######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002570Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن الجوزي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: زاد المسير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002570Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2570_زاد-المسير-ابن-الجوزي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن عبد الرحمن عبد الله
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: جمادى الأولى 1407 - كانون الثاني 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# زاد المسير في علم التفسير للإمام أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المتوفى سنة 597 ه‍ حققه وكتب هوامشه
~~محمد بن عبد الرحمن عبد الله دكتوراه في علوم القران أستاذ بكلية الدراسات
~~الإسلامية بالأزهر خرج أحاديثه أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول الجزء
~~الأول من فاتحة الكتاب حتى الآية 91 من سورة آل عمران دار الفكر للطباعة
~~والنشر والتوزيع PageV0MP001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى جمادى الأولى 1407 ه‍
~~- كانون الثاني 1987 م دار الفكر بيروت لبنان المكاتب: البناية المركزية -
~~هاتف: 244739 - ص ب: 7061 / 11 المطابع والمعمل: حارة حريك - شارع عبد
~~النور - هاتف: 390663 برقيا: فكسي - تلكس: 41392 فكر PageV0MP002
# بسم الله الرحمن الرحيم الإمام ابن الجوزي نسبه: هو أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي ابن أحمد بن
~~محمد بن جعفر الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن
~~عبد الله ابن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، القرشي التيمي البكري البغدادي الفقيه الحنبلي الواعظ.
# فهو عربي قرشي تيمي يتصل نسبه بالصديق رضي الله عنه، ولقد دعي بابن
~~الجوزي لان أحد جدوده وهو جعفر كان يدعى بالجوزي نسبة إلى مشرعة الجوز، وهي
~~فرضة نهر البصرة، وقيل بل نسبة إلى جوزة كانت في داره بواسطة لم يكن بواسط
~~جوزة غيرها، وقيل: نسبة إلى مشرعة الجوز، إحدى محال بغداد الغربي، وتوارث
~~أبناؤه هذا النسب.
# مولده: ولد ابن الجوزي سنة ثمان وخمسمائة، وقيل سنة عشر وخمسمائة للهجرة
~~على وجه التقريب. وقد قال ابن النجار في تاريخ بغداد: كان أبو الفرج ابن
~~الجوزي يقول: لا أتحقق مولدي، غير أن والدي مات سنة أربع عشرة، وقالت
~~الوالدة: كان لك من العمر نحو ثلاث سنين.
# حياته: لم يشتغل أهل ابن الجوزي بالعلم بل كانوا يتعاطون البيع والشراء
~~والتجارة، وأما أبوه فكان يعمل الصفر ms0001 بنهر القلايين، ولقد ذكر أبو الفرج
~~ذلك في كتابه " لفتة الكبد " فقال: واعلم يا بني أننا من أولاد أبي بكر
~~الصديق، ثم تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء، فما كان من رزق همة في
~~طلب العلم غيري. وتوفي أبوه وهو صغير السن، وكان موسرا، خلف أموالا طائلة،
~~ولكنهم أجحفوا عليه وهضموه حقه من ارث أبيه، فلم يعطوه سوى دارين وعشرين
~~دينارا، فما كان منه إلا أن اشترى بذلك كتبا.
# أما أمه فقد أهملته وانصرفت عنه فرعته عمته حتى أدرك، فأخذته إلى مسجد
~~أبي الفضل محمد بن ناصر الحافظ، وهو خاله، وكان حافظا ضابطا متقنا من أهل
~~السنة، فاعتنى به، وأسمعه الحديث، وحفظه القرآن.
# وقد اتفق الذين ترجموا له على أنه كان في صغره منصرفا عن لعب الصبيان
~~ومعاشرتهم، فبينما كان أترابه يقضون أوقاتهم باللعب والنزهات على شواطئ
~~النهر كان يمضي هو في طلب العلم وسماع فنونه من شيوخه وكأنه شيخ كبير،
~~ويقول عن نفسه:
# أذكر نفسي ولي همة عالية وأنا في المكتب ابن ست سنين، وأنا قرين الصبيان
~~الكبار، قد رزقت عقلا وافرا في الصغر يزيد على عقل الشيوخ، فما أذكر أني
~~لعبت مع الصبيان قط، ولا ضحكت ضحكا عاليا، حتى إني ولي سبع سنين أو نحوهما
~~أحضر رحبة الجامع، فأطلب المحدث يتحدث فأحفظ جميع ما أسمعه، وأذهب إلى
~~البيت فأكتبه. PageV0MP003
# وظهرت علامات النجابة على أبي الفري، وتوسم فيه خاله أبو الفضل خيرا
~~كثيرا، فاشتدت عنايته به وحمله إلى الشيوخ، واسمعه المسند وغيره من الكتب
~~الكبار، وأجازه بها.
# وبقي ملازما لخاله حتى توفي رحمه الله وقد أفاد منه معرفة قوية بالحديث
~~والنقل. ووصفه بقوله:
# كان حافظا ضابطا متقنا ثقة من أهل السنة لا مغمز فيه، وكان كثير الذكر
~~سريع الدمعة. وقال: وهو الذي تولى تسميعي الحديث، قرأت عليه ثلاثين سنة،
~~ولم استفد من أحد استفادتي منه.
# وتتابع نهم ابن الجوزي للعلم وقوي، واشتد ولعله بشتى العلوم، فأخذ العلم
~~عن شيوخه الأفذاذ في عصره يساعده على ذلك جلد قوي، وحافظة واعية، وذكاء ms0002
~~متوقد، حتى برع في كثير من العلوم فكان محدثا، حافظا، مفسرا، فقيها، واعظا،
~~أديبا، مؤرخا. وألف في كل هذه العلوم وأكثر حتى حكيت في غزارة تآليفه
~~الحكايات التي تكاد لا تصدق لكثرة إنتاجه وروعة تآليفه.
# والحقيقة أنه لا غرابة أن ينتج هذا الإنتاج الغزير وهو الذي وجد حلاوة
~~الإيمان ولذة العلم تفوقان كل حلاوة ولذة، فكان يأخذ خبزه اليابس ويخرج في
~~طلب الحديث، حتى إذا جاع جلس إلى جانب الماء، يأكل كسرة من الخبر اليابس
~~ويشرب بعدها الماء ليسهل ابتلاعها، ولابد أن هذا الزهد في الدنيا وما فيها
~~من لذات قد ساعده على التحصيل.
# وبقيت هذه حاله حتى علا شأنه، وبرع، وذاع صيته، وقربه الامراء إليهم
~~وعرفوا مكانته.
# وقد أدرك ابن العماد سببا من أسباب نبوغ ابن الجوزي فذكره وقال عنه: وما
~~تناول مالا من جهة لا يتيقن حلها، ولا ذل لأحد. كما قال عنه: وكان يراعي
~~حفظ صحته، وتلطيف مزاجه، وما يفيد عقله قوة وذهنه حدة.
# ولقد أوتي حظا عظيما وصيتا بعيدا في الوعظ، فكان يحضر مجالسه الملوك
~~والوزراء وبعض الخلفاء والأئمة الكبراء، وكان مجلسه لا ينقص عن ألوف كثيرة
~~حتى قيل في بعض مجالسه: إنه حزر الجمع بمائة ألف.
# وأصيب ابن الجوزي بحسد الحساد ودس الدساسين فسجن زمن الخليفة الناصر في
~~واسط، وكان في سجنه يدخل عليه الناس فيستمعون إليه ويملي عليهم ويعظهم،
~~وكان يرسل الاشعار الكثيرة إلى بغداد.
# وبقي في سجنه ذاك سنين خمسا يقوم بخدمة نفسه وقد قارب الثمانين من عمره.
# بقي الشيخ في سجنه من سنة (590) حتى سنة (595) ه‍ حيث أفرج عنه، فقدم
~~بغداد، واستقبله خلق كثير، وخلع عليه الخليفة، وعاد الشيخ إلى الوعظ
~~والارشاد والكتابة ونشر العلم حتى توفاه الله ليلة الجمعة (12 رمضان سنة
~~597 ه‍) بين العشاءين وقد قارب التسعين من العمر، ودفن بباب حرب قرب مدفن
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وأوصى أن يكتب على قبره:
# يا كثير العفو عمن * كثر الذنب لديه PageV0MP004
# جاءك المذنب يرجو * الصفح عن جرم ms0003 يديه أنا ضيف وجزاء * الضيف إحسان إليه
~~شيوخه:
# أما شيوخ ابن الجوزي فكثيرون ذكر منهم سبعة وثمانون شيخا، غير أن هؤلاء
~~ليسوا كل من أخذ عنهم العلم، بل هناك آخرون استفاد منهم وأخذ العلم ومن أهم
~~شيوخه:
# 1 - خاله أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ الثقة.
# 2 - أبو القاسم الهروي وقد لقنه كلمات في الوعظ.
# 3 - أبو الحسن - ابن الزاغوني - وقد قال عنه ابن الجوزي: كان له في كل فن
~~من العلم حظ وافر، ووعظ مرة طويلة، وصحبته زمانا فسمعت منه الحديث، وعلقت
~~عنه من الفقه والوعظ.
# 4 - أبو بكر الدينوري، وابن أبي الدنيا: وقد قرأ عليهما الفقه والخلاف
~~والجدل والأصول.
# 5 - وتتبع مشايخ الحديث والفقه فأخذ عن القاضي أبي بكر الأنصاري، وأبي
~~القاسم الحريري، وأبي السعادات المتوكلي، وأبي عبد الله البارع، وأبي غالب
~~الماوردي، وأبي القاسم السمرقندي، وعبد الوهاب الأنماطي، وإسماعيل بن صالح
~~المؤذن، وعبد الجبار بن مندة.
# وقد قال يصف نفسه وتتبعه الحديث والمحدثين:
# ولم أقنع بفن واحد، بل كنت أسمع الفقه والحديث، وأتبع الزهاد، ثم قرأت
~~اللغة، ولم أترك أحدا ممن يروي ويعظ، ولا غريبا يقدم إلا وأحضره، وأتخير
~~الفضائل.
# ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لئلا أسبق.
# وكن أصبح وليس لي مأكل، وأمسي وليس لي مأكل، وما أذلني الله لمخلوق قط.
# 6 - وكان من شيوخه أبو منصور الجواليقي أستاذ عصره في علوم العربية، وقد
~~قرأ عليه كتابه " المعرب " وتصانيف أخرى، وأفاد منه فائدة جلى.
# علمه وفضله وثناء العلماء عليه:
# لقد امتاز ابن الجوزي بميزات جعلت منه أكبر عالم في عصره، ألقت إليه
~~العلوم مقاليدها، ومن هذه الميزات: حب العلم الذي أولع به صغيرا لم يتجاوز
~~السادسة من العمر وبقي في فؤاده حتى لقي ربه سبحانه وتعالى، ومنها: الجد في
~~الطلب والمثابرة عليه والاشتغال بالعلم دون سواه، ومنها ذكاء متوقد وحافظة
~~مساعدة، وزهر في متاع الدنيا، وورع بلغ حدا لا يبلغه إلا النادر من الناس،
~~وإيمان بالله قوي، وهمة عالية تأبى إلا ms0004 الوصول إلى الغاية.
# يقول ابن الجوزي: إني رجل حبب إلي العلم زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم
~~يحبب إلي فن واحد بل فنونه كلها، ثم لا تقصر همتي في فنه على بعض بل أروم
~~استقصاءه، والزمان لا يتسع، والعمر ضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فيبقى
~~وقوف بعض المطلوبات حسرات.
# وبهذه الميزات، وبعون الله له توصل ابن الجوزي أن يكون المحدث الفقيه
~~العارف لصحيح الحديث من سقيمه، الأديب، الواعظ، الشاعر. PageV0MP005
# وبعونه تعالى كان أيضا المؤلف الذي أغنى المكتبة الإسلامية بعدد كبير من
~~المؤلفات في شتى فنون العلم، مما لا يتيسر لأحد تصنيف مثله إلا إذا أوتي
~~الهمة العالية والذكاء الفذ، والعون من الله سبحانه وتعالى.
# وقد تحدث عنه علماؤنا الأفذاذ بكثير من الإعجاب والاعتراف له بالفضل
~~والتقدير، * - قال أبو عبد الله الدبيثي في تاريخه:
# شيخنا جمال الدين صاحب التصانيف في فنون العلوم من التفسير والفقه
~~والحديث والتواريخ وغير ذلك.
# وإليه انتهت معرفة الحديث وعلومه، والوقوف على صحيحه من سقيمه، وكان من
~~أحسن الناس كلاما، وأتمهم نظاما، وأعذبهم لسانا، وأجودهم بيانا.
# * - وقال عنه الحافظ الذهبي:
# ثم لما ترعرع حملته عمته إلى ابن ناصر، فأسمعه الكثير.
# وأحب الوعظ وهو مراهق فوعظ الناس وهو صبي، ثم ما زال نافق السوق، معظما
~~متغاليا فيه، مضروبا برونق وعظه المثل، كما له في ازدياد اشتهار إلى أن مات
~~رحمه الله وسامحه فليته لم يخض في التأويل ولا خالف إمامه.
# وقال:
# وكان ذا حظ عظيم وصيت بعيد في الوعظ يحضر مجالسه الملوك والوزراء وبعض
~~الخلفاء والأئمة الكبراء، لا يكاد المجلس ينقص عن ألوف كثيرة حتى قيل في
~~بعض مجالسه: إنه حزر الجمع بمائة الف.
# وقال الحافظ الذهبي أيضا:
# ما علمت أن أحدا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل.
# * - وقال سبطه أبو المظفر في مرآة الزمان 8 / 482:
# سمعت جدي على المنبر يقول:
# بإصبعي هاتين كتبت ألفي مجلدة، وتاب على يدي مائة ألف، وأسلم على يدي
~~عشرون ألفا.
# * - وقال ابن خلكان:
# كان علامة عصره، وإمام وقته في الحديث وصناعة ms0005 الوعظ، صنف في فنون كثيرة
~~منها " زاد المسير في علم التفسير " أربعة أجزاء، أتى فيه بأشياء غريبة،
~~وله في الحديث تصانيف كثيرة، وله " المنتظم " في التاريخ وهو كبير، وله "
~~الموضوعات " في أربعة أجزاء. PageV0MP006
# وبالجملة فكتبه أكثر من أن تعد. وكتب بخطه شيئا كثيرا، والناس يغالون في
~~ذلك حتى يقولوا إنه جمعت الكراريس التي كتبها وحسبت مدة عمره وقسمت
~~الكراريس على المدة، فكان ما خص كل يوم تسع كراريس وهذا شئ كثير لا يكاد
~~يقبله العقل. ثم قال:
# وعرف ابن الجوزي بحضور الذهن، وسرعة البديهة، وحسن التصرف، والإجابات
~~اللبقة تجاه الأسئلة المحرجة.
# * - وقال عنه ابن كثير:
# أحد أفراد العلماء، برز في علوم كثيرة، وانفرد بها عن غيره، وجمع
~~المصنفات الكبار والصغار نحوا من ثلاثمائة مصنف، وكتب نحوا من مائتي مجلد.
# وله في العلوم كلها اليد الطولى، والمشاركات في سائر أنواعها من التفسير
~~والحديث، والتاريخ، والحساب، والنجوم، والطلب، والفقه، وغير ذلك من اللغة،
~~والنحو.
# * - وقال ابن جبير بعد أن وصف مجلسا كان ابن الجوزي يعظ الناس فيه:
# وما كنا نحسب أن متكلما في الدنيا يعطى من امتلاك النفوس والتلاعب فيها
~~ما أعطي هذا الرجل. فسبحان من يخص بالكلام من يشاء من عباده.
# آثاره وتصانيفه:
# قال ابن الأثير:
# وله في العلوم كلها اليد الطولى والمشاركات في سائر أنواعها من التفسير
~~والحديث والتاريخ والحساب والنجوم والطب والفقه وغير ذلك من اللغة والنحو.
# وله من المصنفات في ذلك كله ما يضيق هذا المكان عن تعدادها وحصر أفرادها
~~منها كتابة في التفسير المشهور " بزاد السير "، وله تفسير أبسط منه، لكنه
~~ليس بمشهور، وله جامع المسانيد استوعب غالب المسند أحمد وصحيحي البخاري
~~ومسلم وجامع الترمذي.
# وله كتاب المنتظم في تواريخ الأمم من العرب والعجم في عشرين مجلدا.
# وأجمع كل من أرخ ابن الجوزي أنه ألف الكثير في مختلف فنون العلم وحاول
~~استقصاء أي موضوع كتب فيه، وقد أورد له في هداية العارفين ثبتا كبير من
~~المؤلفات. وقد بلغت مؤلفاته عددا كبيرا مما بين مؤلف ضخم في عدة ms0006 اجزاء،
~~ومؤلف قليل الصفحات، حتى إن الأستاذ عبد الحميد العلوجي صنف كتابا في
~~مصنفاته طبع بغداد سنة 1965 وتتبع أسماءها ونسخها ما طبع منها وما لم يطبع.
# وأهم هذه المؤلفات:
# * - في التفسير:
# - المغني - زاد المسير في علم التفسير، وهو الكتاب الذي نقدم له. - غريب
~~الغريب. - نزهة العيون النواظر في الوجوه والنظائر. PageV0MP007
# * - في التوحيد وعلم الكلام:
# منهاج الوصول إلى علم الأصول - بيان غفلة القائل بقدم أفعال العباد -
~~الرد على المتعصب العنيد - دفع شبه التشبه.
# * - في علم الحديث:
# جامع المسانيد - عيون الحكايات - التحقيق في أحاديث التعليق - غرر الأثر
~~- الموضوعات - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية.
# * - علم الرجال:
# الضعفاء والمتروكين - المشيخة - الألقاب - فضائل عمر بن الخطاب - صفة
~~الصفوة.
# * - في الفقه:
# الإنصاف في مسائل الخلاف - المذهب في المذهب - عمد الدلائل في مشتهر
~~المسائل - رد اللوم والضيم في صوم يوم الغيم.
# * - في التاريخ:
# المنتظم في تاريخ الملوك والأمم - شذوذ العقود في تاريخ المعهود.
# * - في الوعظ:
# صيد الخاطر - المدهش - ذم الهوى - كنز المذكر - اللطائف - اليواقيت في
~~الخطب - وغيرها.
# زاد المسير في علم التفسير أحد أهم الكتب التي صنفها ابن الجوزي وقد نيفت
~~على الثلاثمائة مصنف، بل هو من أهم كتب التفسير للقرآن الكريم، فقد عمد ابن
~~الجوزي حين عقد النية على تأليفه إلى كتب الذين سبقوه في التفسير فقرأها
~~وأشبعها دراسة، وإلى العلوم المساعدة للمفسر ليلم بموضوعة تمام الإلمام
~~ورأى من خلا هذه الدراسة لمؤلفات السلف أن المفسرين قبله قد وقعوا في كثير
~~التطويل تارة، والتقصير طورا فاستفاد من الثغرات التي كانت في تفاسيرهم
~~وألف تفسيره هذا مخلصا إياه في التطويل الممل ومن الاختصار المخل. وقال في
~~خطبة الكتاب: [فأتيتك بهذا المختصر اليسير، منطويا على العلم الغزير،
~~ووسمته بزاد المسير في علم التفسير] وزاد المسير ببالغ عناية المؤلف في
~~إخراجه له خصائص يمتاز بها:
# منها: أنه جاء بالألفاظ على قد المعاني، بل حمل الألفاظ في بعض الأحيان
~~أكبر طاقة لها بمن المعاني. وقد قال في المقدمة: " وقد بالغت في اختصار
~~لفظه ".
# ومنها: أنه حين تفسير كل آية ms0007 من الآيات أورد كل روايات أسباب نزولها مما
~~يفيد القارئ إضافة إلى المعنى معرفة في سبب نزول الآية وتعمقا في جوها.
~~PageV0MP008
# ومنها: أنه تحدث عمن نزلت بعض الآيات فيهم.
# ومنها: أنه ذكر القراءات المشهورة، وأحيانا الشاذة.
# ومنها: أنه توقف عند الآيات المنسوخة، والتي اختلف العلماء حولها أمنسوخة
~~هي أم لا؟ وأورد أقوال العلماء في ذلك.
# ومنها: أنه توقف بعض الأحيان عند تفسير آية ليذكر أقوال العرب فيها من
~~ناحية إعراب بعض كلماتها، أو صرف بعضها ذاكرا وجوه الإعراب، رادا ذلك إلى
~~علماء النحو الذين قالوا بها.
# ومنها: أنه أورد في تفسير بعض الآيات، وشرح بعض مفرداتها أبياتا من
~~الشعر، كما اعتمد الحديث النبوي في سبيل توضيح بعض النواحي.
# ومنها: حيث تحدث عن القراءة أعاد القارئ في كثير من الأحيان إلى لهجات
~~العرب واستعمالها مفردات اللغة، واختلافها فيها كقوله في تفسير الآية (66)
~~من سورة الأنفال في تفسير كلمة (ضغفا) " وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~والكسائي بضم الضاد. وقرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد. وكذلك خلافهم في (الروم).
~~قال الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم ".
# ومنها: رده كل قول إلى مصدره فاعتمد على علماء اللغة ومنهم أبو عبيدة
~~والخليل بن أحمد الفراهيدي، وعلى النحاة ومنهم: الزجاج والكسائي والأخفش
~~ومحمد بن القاسم النحوي، وعلى القراء ومنهم: الفراء، وأبو عمرو، والجحدري،
~~وابن كثير، وعاصم وغيرهم.
# بهذه الميزات، إضافة إلى أسلوب ابن الجوزي السلس المتين، السهل الممتنع
~~لقي زاد المسير عناية من جاء بعد مؤلفه وما زال يلقى حتى يوما هذا، وسيبقى
~~منارا من المنارات التي تضئ الطريق، وترشد إلى معرفة معاني كتاب الله
~~سبحانه لمن أراد الهدى والرشاد والصلاح والتقوى..
# عملنا في الكتاب نظر لأن زاد المسير عماد في تفسير القرآن الكريم، ونافذة
~~مضيئة من نوافذه، وأحد كتب التفسير التي تحتل المكانة المرموقة بين هذه
~~الأسفار الكثيرة التي ألفت في هذا العلم. لأنه جاء وسطا بين التفاسير
~~الطويلة والمختصرة الشديدة الاختصار، فقد وجدنا اخراج طبعة جديدة لهذا
~~السفر المفيد في التفسير وقد اعتمدنا ms0008 لطبعتنا هذه المخطوطات التالية:
# 1 - نسخة استامبول.
# كتبت بخط جيد، ينقصها الإعجام أحيانا.
# الجزء الأول: عدد أوراقه 330 وتاريخ النسخ 596 وكتب في حقل الملاحظات
~~لهذه النسخة هي نسخة المؤلف.
# الجزء الثاني: عدد أوراقه 240 وتاريخ النسخ 759.
# الجزءان الثالث والرابع غير موجدين. PageV0MP009
# 2 - نسخة المكتبة التيمورية.
# وهي ذات خط واضح.
# الجزء الأول: غير موجود.
# الجزء الثاني: وعدد أوراقه 422 وتاريخ النسخ 686.
# الجزء الثالث: وعدد أوراقه 418 وتاريخ النسخ 759.
# الجزء الرابع (الأخير): وعدد صفحات 446 وتاريخ النسخ 597.
# 3 - النسخة الأزهرية.
# وجدت منها سور مختلفة من أجزائها الأربعة مشتتة.
# 4 - نسخة الخزانة الملكية في الرباط:
# وقد أرسلنا تجارب الطبع إلى الدكتور شكري فيصل الذي تولى مقابلتها على
~~النسخة المذكورة، وقد زودنا ببعض الملاحظات والتعليقات استفدنا منها وأشرنا
~~إليها.
# 5 - المطبوعة السابقة للكتاب:
# وقد لا حظنا اختلافا بين طبعتنا هذه وبين المطبوعة السابقة للكتاب في بعض
~~المواضع، وهذا الاختلاف كاف يشتمل على تصحيف أحيانا وعلى نقص أو زيادة
~~أحيان أخرى وقد أشرنا إلى ذلك ولكن - وللأمانة العلمية - فإن النقص إن وجد
~~في إحدى المطبوعتين فهو لا يخل بالمعنى عما في المطبوعة الأخرى كما أن
~~الزيادة في إحداهما لا تضيف معنى جديدا مهما.
# وبعد قراءات ومقابلات على المخطوطات المختلفة.
# 1 - عزونا الآيات التي وردت شاهدا في الزاد.
# 2 - خرجنا الأحاديث التي وردت فيه.
# 3 - أرجعنا القارئ في كثير من الأحيان إلى الكتب السابقة على ابن الجوزي
~~والتي اعتمدها في كتابه مبينين أرقام الصفحات التي أخذ ابن الجوزي عنها
~~وأرقام الأجزاء إن كان الكتاب مؤلفا من أجزاء. وقد لاحظنا أنه ينقل حرفيا
~~في أغلب الأحيان، وفي تغيير طفيف بعض الأحيان الأخرى.
# ولعل ذلك يعود إلى أن ابن الجوزي رحمه الله قد أخذ من نسخة غير النسخة
~~التي وصلتنا.
# ومن هذه الكتب التي أعدنا القارئ إليها في حواشينا المفسرة لما ورد عند
~~ابن الجوزي كتاب الجامع البيان للطبري، وكتاب المغني والشرح الكبير لابني
~~قدامة.
# 4 - أثبتنا الآيات المفسرة من المصحف الشريف، وذلك توخيا للدقة والصحة
~~والجمال. ms0009
# 5 - عملنا فهرسا للحديث، وآخر للشعر، لكل جزء من أجزاء الزاد إلى جانب
~~فهرس للموضوعات.
# 6 - كذلك اعتنينا بتصحيح الكتاب تصحيحا دقيقا بحيث خلا من الأخطاء
~~والهفوات.
# ومن الله نستمد المعونة وهو حسبنا وبه نعتصم وهو نعم المولى النصير.
# بيروت في يوم الاثنين 15 ربيع الثاني 1405 ه‍، الموافق 7 كانون الثاني
~~1985 PageV0MP010
# وجه الجزء الأول من مخطوطة استامبول الصفحة الأولى من الجزء الأول من
~~مخطوطة استامبول PageV0MP011
# الصفحة الأولى من الجزء الثاني من مخطوطة استامبول PageV0MP012
# وجه الجزء الثاني من المخطوطة التيمورية PageV0MP013
# الصفحة الأولى من الجزء الثالث من المخطوطة التيمورية PageV0MP014
# وجه الجزء الأخير من المخطوطة التيمورية الصفحة الأخيرة من الجزء الأخير
~~من المخطوطة التيمورية زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي PageV0MP015
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن خطبة الكتاب الحمد لله الذي شرفنا
~~على الأمم بالقرآن المجيد، ودعانا بتوفيقه على الحكم إلى الأمر الرشيد وقوم
~~به نفوسنا بين الوعد والوعيد، وحفظه من تغيير الجهول وتحريف العنيد، لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد أحمده على
~~التوفيق للتحميد حديث وأشكره على التحقيق في التوحيد وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، شهادة يبقى ذخرها على التأبيد، وأن محمدا عبده
~~ورسوله أرسله إلى القريب والبعيد، بشيرا للخلائق ونذيرا، وسراجا في الأكوان
~~منيرا، ووهب له من فضله خيرا كثيرا، وجعله مقدما على الكل كبيرا، ولم يجعل
~~له من أرباب جنسه نظيرا، ونهى أن يدعى باسمه تعظيما له وتوقيرا، وأنزل عليه
~~كلاما قرر صدق قوله القرآن: لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
# فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأزواجه وأشياعه، وسلم تسليما
~~كثيرا.
# وبعد، لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم، كان الفهم لمعانيه أوفى
~~الفهوم، لأن شرف العلم بشرف المعلوم، وإني نظرت في جملة من كتب التفسير،
~~فوجدتها بين كبير قد يئس الحافظ منه، وصغير لا يستفاد كل المقصود منه،
~~والمتوسط منها قليل الفوائد، عديم الترتيب، وربما أهمل فيه المشكل، وشرح
~~غير ms0010 الغريب، فأتيتك بهذا المختصر اليسير، منطويا على العلم الغزير، ووسمته
~~بزاد المسير في علم التفسير.
# وقد بالغت في اختصار لفظه، فاجتهد وفقك الله في حفظه، والله المعين على
~~تحقيقه، فما زال جائدا أخبرنا بتوفيقه.
# فصل في فضيل علم التفسير روى أبو عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود قال:
~~كنا نتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر، PageV01P001
# فلا نجاوزها إلى العشر الآخر حتى نعلم ما فيها من العلم والعمل.
# وروى قتادة عن الحسن أنه قال: ما أنزل الله آية إلا أحب أن أعلم فيم
~~أنزلت، مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا، وليس عندهم مصباح، فتداخلهم
~~لمجئ الكتاب روعة لا يدرون ما فيه، فإذا جاءهم المصباح عرفوا ما فيه فصل
~~اختلف العلماء: هل التفسير والتأويل بمعنى، أم يختلفان؟ فذهب قوم يميلون
~~إلى العربية إلى أنهما بمعنى، وهذا قول جمهور المفسرين المتقدمين. وذهب قوم
~~يميلون إلى الفقه إلى اختلافهما، فقالوا: التفسير: إخراج الشئ من مقام
~~الخفاء إلى مقام التجلي. والتأويل: نقل الكلام عن وضعه فيما يحتاج في
~~إتيانه إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ، فهو مأخوذ من قولك:
# آل الشئ إلى كذا، أي: صار إليه.
# فصل في مدة نزول القرآن روى عكرمة عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة
~~واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر إلى بيت العزة، ثم أنزل بعد ذلك في
~~عشرين سنة.
# وقال الحسن: ذكر لنا أنه كان بين أوله وآخره ثماني عشرة سنة، أنزل عليه
~~بمكة ثماني سنين، وبالمدينة عشر سنين.
# فصل واختلفوا في أول ما نزل من القرآن، فأثبت المنقول: أن أول ما نزل
~~القرآن: (اقرأ PageV01P002
# باسم ربك). العلق رواه عروة عن عائشة وبه قال قتادة وأبو صالح.
# وروي عن جابر به عبد الله: أن أول ما نزل (يا أيها المدثر).
# والصحيح أنه لما نزل عليه (اقرأ باسم ربك) رجع فتدثر فنزل: (يا أيها
~~المدثر) يدل عليه ما أخرج في " الصحيحين " من حديث جابر قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ms0011 يحدث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: " فبينا أنا
~~أمشي إذ سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء
~~جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجثثت منه رعبا، فرجعت فقلت: زملوني،
~~زملوني، فدثروني، فأنزل الله تعالى: (يا أيها المدثر) ومعنى جثتت:
# فرقت. وقد صحفه بعض الرواة فقال: جبنت من الجبن، والصحيح الأول، وروي عن
~~الحسن وعكرمة: أن أول ما نزل: (بسم الله الرحمن الرحيم).
# فصل واختلفوا في آخر ما نزل، فروى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس،
~~قال: آخر آية أنزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، آية الربا، وفي
~~أفراد مسلم عنه: آخر سورة نزلت جميعا (إذا جاء نصر الله والفتح). وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال: آخر آية أنزلت (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
~~وهذا مذهب سعيد بن جبير وأبي صالح. وروى أبو إسحاق عن البراء قال: آخر آية
~~نزلت (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) وآخر سورة نزلت (براءة) وروي عن
~~أبي بن كعب: أن آخر آية نزلت: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم). إلى آخر السورة.
~~PageV01P003
# فصل لما رأيت جمهور كتب المفسرين لا يكاد الكتاب منها يفي بالمقصود كشفه
~~حتى ينظر للآية الواحدة في كتب، فرب تفسير أخل فيه بعلم الناسخ والمنسوخ،
~~أو ببعضه، فإن وجد فيه لم يوجد أسباب النزول، أو أكثرها، فإن وجد لم يوجد
~~بيان المكي من المدني، وإن وجد ذلك لم توجد الإشارة إلى حكم الآية، فإن وجد
~~لم يوجد جواب إشكال يقع في الآية، إلى غير ذلك من الفنون المطلوبة وقد
~~أدرجت في هذا الكتاب من هذه الفنون المذكورة مع ما لم أذكره مما لا يستغني
~~التفسير عنه ما أرجو به وقوع الغناء بهذا الكتاب عن أكثر ما يجانسه.
# وقد حذرت من إعادة تفسير كلمة متقدمة إلا على وجه الإشارة، ولم أغادر من
~~الأقوال التي أحطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ، فإذا رأيت في
~~فرش الآيات ما لم يذكر تفسيره، فهو لا يخلو ms0012 من أمرين: إما أن يكون قد سبق،
~~وإما أن يكون ظاهرا لا يحتاج إلى تفسير.
# وقد انتقى كتابنا هذا أنقى التفاسير فأخذ منها الأصح والأحسن والأصون،
~~فنظمه في عبارة الاختصار. وهذا حين شروعنا فيما ابتدأنا له، والله الموفق.
# فصل في الاستعاذة قد أمر الله عز وجل بالاستعاذة عند القراءة بقوله
~~تعالى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) ومعناه: إذا
~~أردت القراءة. ومعنى أعوذ: ألجأ وألوذ.
# فصل في بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عمر: نزلت في كل سورة. وقد اختلف
~~العلماء: هل هي آية كاملة، أم لا؟ وفيه [عن] أحمد روايتان، واختلفوا: هل هي
~~من الفاتحة، أم لا؟ فيه عن أحمد روايتان أيضا.
# فأما من قال: إنها من الفاتحة، فإنه يوجب قراءتها في الصلاة إذا قال
~~بوجوب الفاتحة، وأما من لم PageV01P004
# يرها من الفاتحة، فإنه يقول: قراءتها في الصلاة سنة. ما عدا مالكا فإنه
~~لا يستحب قراءتها في الصلاة.
# واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به، فنقل جماعة عن أحمد: أنه
~~لا يسن الجهر بها، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وعمار
~~بن ياسر، وابن مغفل، وابن الزبير، وابن عباس، وقال به من كبراء التابعين
~~ومن بعدهم: الحسن، والشعبي، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، وقتادة، وعمر بن عبد
~~العزيز، والأعمش، وسفيان الثوري، ومالك، وأبو حنيفة، وأبو عبيد في آخرين.
# وذهب الشافعي إلى أن الجهر بها مسنون، وهو مروي عن معاوية بن أبي سفيان،
~~وعطاء، وطاووس، ومجاهد.
# فأما تفسيرها:
# فقوله: (بسم الله) اختصار، كأنه قال: أبدأ بسم الله. أو بدأت باسم الله.
~~وفي الاسم خمس لغات: اسم بكسر الألف، وأسم بضم الألف إذا ابتدأت بها، وسم
~~بكسر السين، وسم بضمها، وسما. قال الشاعر:
# والله أسماك سمى مباركا * آثرك الله به إيثاركا وأنشدوا:
# باسم الذي في كل سورة سمه قال الفراء: بعض قيس [يقولون:] سمه، يريدون:
~~اسمه، وبعض قضاعة يقولون:
# سمه. أنشدني بعضهم:
# وعامنا أعجبنا مقدمه * يدعى أبا السمح وقرضاب سمه والقرضاب: القطاع،
~~يقال: سيف قرضاب. ms0013
# واختلف العلماء في اسم الله الذي هو " الله ":
# فقال قوم: إنه مشتق، وقال آخرون: إنه علم ليس بمشتق. وفيه عن الخليل
~~روايتان.
# إحداهما: أنه ليس بمشتق، ولا يجوز حذف الألف واللام منه كما يجوز من
~~الرحمن. والثانية:
# رواها عنه سيبويه: أنه مشتق. وذكر أبو سليمان الخطابي عن بعض العلماء أن
~~أصله في الكلام مشتق من: أله الرجل يأله: إذا فزع إليه من أمر نزل به.
~~فألهه، أي: أجاره وأمنه، فسمي إلها PageV01P005
# كما يسمى الرجل إماما. وقال غيره: أصله ولاه. فأبدلت الواو همزة فقيل:
~~إله كما قالوا: وسادة وإسادة، ووشاح وإشاح.
# واشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه. كقوله تعالى: (ثم إذا مسكم
~~الضر فإليه تجأرون). وكان القياس أن يقال: مألوه، كما قيل: معبود، إلا أنهم
~~خالفوا به البناء ليكون علما، كما قالوا للمكتوب: كتاب، وللمحسوب: حساب.
~~وقال بعضهم: أصله من: أله الرجل يأله إذا تحير، لأن القلوب تتحير عند
~~التفكر في عظمته، وحكي عن بعض اللغويين: أله الرجل يأله إلاهة، بمعنى: عبد
~~يعبد عبادة.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: (ويذرك وإلا هتك) أي: عبادتك. قال: والتأله:
~~التعبد.
# قال رؤبة:
# لله در الغانيات المدة * سبحن واسترجعن من تألهي فمعنى الإله: المعبود.
# فأما " الرحمن ":
# فذهب الجمهور إلى أنه مشتق من الرحمة، مبني على المبالغة، ومعناه: ذو
~~الرحمة التي لا نظير له فيها. وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة: فإنهم
~~يقولون للشديد الامتلاء: ملآن، وللشديد الشبع: شبعان.
# قال الخطابي: ف‍ " الرحمن ": ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في
~~أرزاقهم ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر.
# و " الرحيم ": خاص للمؤمنين. قال عز وجل: (وكان بالمؤمنين رحيما).
~~والرحيم:
# بمعنى الراحم. PageV01P006
# (1) سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2)
~~الرحمن الرحيم (3) ملك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا
~~الصراط المستقيم (6) صرط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~(7) روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال - وقرأ عليه
~~أبي بن كعب أم القآن - فقال: " والذي نفسي بيده، ما أنزل ms0014 في التوراة، ولا
~~في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم الذي أوتيته ".
# فمن أسمائها: الفاتحة، لأنه يستفتح الكتاب بها تلاوة وكتابة. ومن
~~أسمائها: أم القرآن، وأم الكتاب، لأنها أمت الكتاب بالتقدم. ومن أسمائها:
~~السبع المثاني، وإنما سميت بذلك لما سنشرحه في (الحجر) إن شاء الله.
# واختلف العلماء في نزولها على قولين:
# أحدهما: أنها مكية، وهو مروي عن علي بن أبي طالب، والحسن، وأبي العالية،
~~وقتادة، وأبي ميسرة.
# والثاني: أنها مدنية، وهو مروي عن أبي هريرة، ومجاهد، وعبيد بن عمير،
~~وعطاء الخراساني. وعن ابن عباس كالقولين.
# فأما تفسيرها:
# ف‍ (الحمد) رفع بالابتداء، و (لله) الخبر. والمعنى: الحمد ثابت لله،
~~ومستقر له، والجمهور على كسر لام " لله " وضمها ابن عبلة، قال الفراء: هي
~~لغة بعض بني ربيعة وقرأ ابن السميفع: " الحمد " بنصب الدال " لله " بكسر
~~اللام. وقرأ أبو نهيك: بكسر الدال واللام جميعا. PageV01P007
# واعلم أن الحمد: ثناء على المحمود، ويشاركه الشكر، إلا أن بينهما فرقا،
~~وهو: أن الحمد قد يقع ابتداء للثناء، والشكر لا يكون إلا في مقابلة النعمة،
~~وقيل: لفظه لفظ الخبر، ومعناه الأمر، فتقديره: قولوا: الحمد لله.
# وقال ابن قتيبة: الحمد: الثناء على الرجل بما فيه من كرم أو حسب أو
~~شجاعة، وأشباه ذلك. والشكر: الثناء عليه بمعروف أولاكه، وقد يوضع الحمد
~~موضع الشكر. فيقال: حمدته على معروفه عندي، كما يقال: شكرت له على شجاعته.
# فأما " الرب " فهو المالك، ولا يذكر هذا الاسم في حق المخلوق إلا
~~بالإضافة، فيقال: هذا رب الدار، ورب العبد. وقيل: هو مأخوذ من التربية.
# قال شيخنا أبو منصور اللغوي: يقال: رب فلان صنيعته يربها ربا: إذا أتمها
~~وأصلحها، فهو رب وراب.
# قال الشاعر:
# يرب الذي يأتي من الخير إنه * إذا سئل المعروف زاد وتمما قال: والرب يقال
~~على ثلاثة أوجه:
# أحدها: المالك. يقال: رب الدار.
# والثاني: المصلح، يقال: رب الشئ.
# والثالث: السيد المطاع. قال تعالى: (فيسقي ربه خمرا) والجمهور على خفض
~~باء " رب ". وقرأ أبو العالية، وابن السميفع، ms0015 وعيسى بن عمر بنصبها. وقرأ
~~أبو رزين العقيلي، والربيع بن خيثم، برفعها.
# فأما (العالمين) فجمع عالم، وهو عند أهل العربية: اسم للخلق من مبتداهم
~~إلى منتهاهم، وقد سموا أهل الزمان الحاضر عالما.
# فقال الحطيئة:
# أراح الله منك العالمينا فأما أهل النظر، فالعالم عندهم: اسم يقع على
~~الكون الكلي المحدث من فلك، وسماء، وأرض، وما بين ذلك.
# وفي اشتقاق العالم قولان:
# أحدهما: أنه من العلم، وهو يقوي قول أهل اللغة. PageV01P008
# والثاني: أنه من العلامة، وهو يقوي قول أهل النظر، فكأنه إنما سمي عندهم
~~بذلك، لأنه دال على خالقه.
# وللمفسرين في المراد ب‍ " العالمين " هاهنا خمسة أقوال:
# أحدهما: الخلق كله، السماوات والأرضون وما فيهن وما بينهن. رواه الضحاك
~~عن ابن عباس.
# والثاني: كل ذي روح دب على وجه الأرض. رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم الجن والإنس. روي أيضا عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~ومقاتل.
# والرابع: أنهم الجن والإنس والملائكة، نقل عن ابن عباس أيضا، واختاره ابن
~~قتيبة.
# والخامس: أنهم الملائكة، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.
# قوله تعالى: (الرحمن الرحيم).
# قرأ أبو العالية، وابن السميفع، وعيسى بن عمر بالنصب فيهما، وقرأ أبو
~~رزين العقيلي، والربيع بن خيثم، وأبو عمران الجوني بالرفع فيهما.
# قوله تعالى: (مالك يوم الدين).
# قرأ عاصم والكسائي، وخلف ويعقوب: " مالك " بألف. وقرأ ابن السميفع، وابن
~~أبي عبلة كذلك، إلا أنهما نصبا الكاف. وقرأ أبو هريرة، وعاصم الجحدري: "
~~ملك " باسكان اللام من غير الألف مع كسر الكاف، وقرأ أبو عثمان النهدي،
~~والشعبي " ملك " بكسر اللام ونصب الكاف من غير ألف. وقرأ سعد بن أبي وقاص،
~~وعائشة، ومورق العجلي: " ملك " مثل ذلك إلا أنهم رفعوا الكاف. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو رجاء العطاردي " مليك " بياء غير بعد اللام مكسورة الكاف من غير
~~ألف. وقرأ عمرو بن العاص كذلك، إلا أنه ضم الكاف. وقرأ أبو حنيفة، وأبو
~~حيوة " ملك " على الفعل الماضي، " ويوم " بالنصب.
# وروى عبد الوارث عن أبي عمرو: إسكان اللام، والمشهور عن أبي عمرو وجمهور
~~القراء ms0016 " ملك " بفتح الميم مع كسر اللام، وهو أظهر في المدح، لأن كل ملك
~~مالك، وليس كل مالك ملكا.
# وفي " الدين " هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه الحساب. قاله ابن مسعود.
# والثاني: الجزاء. قاله ابن عباس، ولما أخبر الله عز وجل في قوله: (رب
~~العالمين) أنه مالك الدنيا. دل بقوله: (مالك يوم الدين) على أنه مالك
~~الأخرى. وقيل: إنما خص يوم PageV01P009
# الدين، لأنه ينفرد يومئذ بالحكم في خلقه.
# قوله تعالى: (إياك نعبد).
# وقرأ الحسن، وأبو المتوكل، وأبو مجلز " يعبد " بضم الياء وفتح الباء. قال
~~ابن الأنباري:
# المعنى: قل يا محمد: إياك يعبد، والعرب ترجع من الغيبة إلى الخطاب، ومن
~~الخطاب إلى الغيبة، كقوله [تعالى]: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم)
~~وقوله: (وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان لكم جزاء).
# وقال لبيد:
# باتت تشكى إلي النفس مجهشة * وقد حملتك سبعا بعد سبعينا وفي المراد بهذه
~~العبارة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى التوحيد. روي عن علي، وابن عباس في آخرين.
# والثاني: أنها بمعنى الطاعة، كقوله: (لا تعبدوا الشيطان).
# والثالث: أنهما بمعنى الدعاء، كقوله: (إن الذين يستكبرون عن عبادتي).
# قوله [تعالى]: (اهدنا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: ثبتنا. قاله علي، وأبي.
# والثاني: أرشدنا.
# والثالث: وفقنا.
# والرابع: ألهمنا. رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس.
# و (الصراط) الطريق.
# ويقال: إن أصله بالسين، لأنه من الاستراط وهو: الابتلاع، فالسراط كأنه
~~يسترط المارين عليه، فمن قرأ بالسين، كمجاهد، وابن محيصن، ويعقوب، فعلى أصل
~~الكلمة، ومن قرأ بالصاد، كأبي عمرو، والجمهور، فلأنها أخف على اللسان، ومن
~~قرأ بالزاي، كرواية الأصمعي عن أبي عمرو، واحتج بقول العرب. صقر سقر وزقر.
~~وروي عن حمزة: إشمام السين زايا، وروي عنه أنه تلفظ بالصراط بين الصاد
~~والزاي.
# قال الفراء: اللغة الجيدة بالصاد، وهي لغة قريش الأولى، وعامة العرب
~~يجعلونها سينا، PageV01P010
# وبعض قيس يشمون الصاد، فيقول: الصراط بين الصاد والسين، وكان حمزة يقرأ "
~~الزراط " بالزاي، وهي لغة لعذرة وكليب وبني القين. يقولون أزدق.
# وفي المراد بالصراط ها هنا أربعة أقوال:
# أحدها: أنه كتاب الله، رواه ms0017 علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# والثاني: أنه دين الاسلام. قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وأبو
~~العالية في آخرين.
# والثالث: أنه الطريق الهادي إلى دين الله، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد.
# والرابع: أنه طريق الجنة، نقل عن ابن عباس أيضا.
# فإن قيل: ما معنى سؤال المسلمين الهداية وهم مهتدون؟ ففيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: إهدنا لزوم الصراط، فحذف اللزوم. قاله ابن الأنباري.
# والثاني: أن المعنى: ثبتنا على الهدى، تقول العرب للقائم: قم حتى آتيك،
~~أي: أثبت على حالك.
# والثالث: أن المعنى: زدنا هداية.
# قوله [تعالى]: (الذين أنعمت عليهم).
# قال ابن عباس: هم النبيون، والصديقون، والشهداء، والصالحون. وقرأ
~~الأكثرون " عليهم " بكسر الهاء، وكذلك " لديهم " و " إليهم " وقرأهن حمزة
~~بضمها. وكان ابن كثير يصل الميم بواو. وقال ابن الأنباري: حكى اللغويون في
~~" عليهم " عشر لغات، قرئ بعامتها " عليهم " بضم الهاء وإسكان الميم "
~~وعليهم " بكسر الهاء وإسكان الميم، و " عليهم " بكسر الهاء والميم وإلحاق
~~ياء بعد الكسرة، و " عليهمو " بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة،
~~و " عليهمو " بضم الهاء والميم وإدخال واو بعد الميم و " عليهم " بضم الهاء
~~والميم من غير زيادة واو، وهذه الأوجه الستة مأثورة عن القراء، وأوجه أربعة
~~منقولة عن العرب " عليهمي " بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم، و
~~" عليهم " بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء، و " عليهم " بكسر الهاء
~~وضم الميم من غير إلحاق واو، و " عليهم " بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد
~~الميم.
# فأما " المغضوب عليهم " فهم اليهود، " والضالون ": النصارى.
# رواه عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال ابن قتيبة: والضلال: الحيرة والعدول عن الحق. PageV01P011
# فصل ومن السنة في حق قارئ الفاتحة أن يعقبها ب‍ " آمين ". قال شيخنا أبو
~~الحسن علي بن عبيد الله: وسواء كان خارج الصلاة أو فيها، لما روى أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا قال الامام (غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين) ms0018 فقال من خلفه: آمين، فوافق ذلك قول أهل السماء، غفر له ما
~~تقدم من ذنبه.
# وفي معنى آمين: ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معنى آمين: كذلك يكون. حكاه ابن الأنباري عن ابن عباس، والحسن.
# والثاني: أنها بمعنى: اللهم استجب. قاله الحسن والزجاج.
# والثالث: أنه اسم من أسماء الله [تعالى]. قاله مجاهد، وهلال بن يساف،
~~وجعفر بن محمد.
# وقال ابن قتيبة: معناها: يا أمين أجب دعاءنا، فسقطت يا، كما سقطت في
~~قوله:
# (يوسف أعرض عن هذا) تأويله: يا يوسف. ومن طول الألف فقال: آمين، أدخل ألف
~~النداء على ألف أمين، كما يقال: آزيد أقبل: ومعناه: يا زيد. قال ابن
~~الأنباري: وهذا القول خطأ عند جميع النحويين، لأنه إذا أدخل " يا " على "
~~آمين " كان منادى مفردا، فحكم آخره الرفع، فلما أجمعت العرب على فتح نونه،
~~دل على أنه غير منادى، وإنما فتحت نون " آمين " لسكونها وسكون الياء التي
~~قبلها، كما تقول العرب: ليت، ولعل. قال: وفي " آمين " لغتان: " أمين "
~~بالقصر، و " آمين " بالمد، والنون فيهما مفتوحة.
# أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# سقى الله حيا بين صارة والحمى * حمى فيد صوب المدجنات المواطر أمين وأدى
~~الله ركبا إليهم * بخير ووقاهم حمام المقادر وأنشدنا أبو العباس أيضا:
# تباعد مني فطحل وابن أمه * أمين فزاد الله ما بيننا بعدا حتى وأنشدنا أبو
~~العباس أيضا:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا * ويرحم الله عبدا قال آمينا وأنشدني أبي:
# أمين ومن أعطاك مني هوادة * رمى الله في أطرافه فاقفعلت PageV01P012
# وأنشدني أبي:
# فقلت له قد هجت لي بارح الهوى * أصاب حمام الموت أهوننا وجدا أمين وأضناه
~~الهوى فوق ما به * أمين ولاقى من تباريحه جهدا فصل نقل الأكثرون عن أحمد أن
~~الفاتحة شرط في صحة الصلاة، فمن تركها مع القدرة عليها لم تصح صلاته وهو
~~قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة [رحمه الله]: لا تتعين، وهي رواية عن
~~أحمد، ويدل على الرواية الأولى ما روي في " الصحيحين " من حديث عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0019 أنه قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب ". PageV01P013
# (2) سورة البقرة مدنية وآياتها ست وثمانون ومائتان فصل في فضيلتها روى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " لا تجعلوا بيوتكم
~~مقابر، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان ".
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " اقرأوا
~~الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان،
~~أو غيايتان، أو فرقان من طير صواف، اقرؤوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها
~~حسرة، ولا تستطيعها البطلة " والمراد بالزهراوين: المنيرتين. يقال لكل
~~مستنير: زاهر. والغياية: كل شئ أظل الانسان فوق رأسه، مثل السحابة والغبرة.
~~يقال: غايا عنه القوم فوق رأس فلان بالسيف، كأنهم أظلوه به.
# قال لبيد:
# فتدليت عليه قافلا * وعلى الأرض غيايات الطفل ومعنى فرقان: قطعتان.
~~والفرق: القطعة من الشئ. قال الله عز وجل: (فكان كل فرق كالطود العظيم).
~~والصواف: المصطفة المتضامة لتظل قارئها. والبطلة: السحرة.
# فصل في نزولها قال ابن عباس: هي أول ما نزل بالمدينة، وهذا قول الحسن،
~~ومجاهد، وعكرمة، وجابر ابن زيد، وقتادة، ومقاتل. وذكر قوم أنها مدنية سوى
~~آية، وهي قوله [عز وجل]: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله). فإنها أنزلت
~~يوم النحر بمنى في حجة الوداع. PageV01P015
# بسم الله الرحمن الرحيم فصل ألم (1) فأما التفسير فقوله: (ألم) اختلف
~~العلماء فيها وفي سائر الحروف المقطعة في أوائل السور على ستة أقوال:
~~أحدها: أنها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه: لله عز وجل في كل كتاب سر، وسر الله في القرآن أوائل السور، وإلى
~~هذا المعنى ذهب الشعبي، وأبو صالح، وابن زيد.
# والثاني: أنها حروف من أسماء، فإذا ألفت ضربا من التأليف كانت أسماء من
~~أسماء الله عز وجل. قال علي بن أبي طالب عليه السلام: هي أسماء مقطعة لو
~~علم الناس تأليفها علموا اسم الله الذي إذا دعي به أجاب.
# وسئل ابن عباس عن " آلر " و " حم " و " نون " فقال: ms0020 اسم الرحمن على
~~الجهاء، وإلى نحو هذا ذهب أبو العالية، والربيع بن أنس.
# والثالث: أنها حروف أقسم الله بها، قاله ابن عباس، وعكرمة. قال ابن
~~قتيبة: ويجوز أن يكون أقسم بالحروف المقطعة كلها، واقتصر على ذكر بعضها كما
~~يقول القائل: تعلمت " أ ب ت ث " وهو يريد سائر الحروف، وكما يقول: قرأت
~~الحمد، يريد فاتحة الكتاب، فيسميها بأول حرف منها، وإنما أقسم بحروف المعجم
~~لشرفها وأنها مباني كتبه المنزلة، وبها يذكر ويوحد. قال ابن الأنباري:
~~وجواب القسم محذوف، تقديره: وحروف المعجم لقد بين الله لكم السبيل، وأنهجت
~~لكم الدلالات بالكتاب المنزل، وإما حذف لعلم المخاطبين به، ولأن في قوله:
~~(ذلك الكتاب لا ريب فيه) دليلا على الجواب.
# والرابع: انه أشار بما ذكر من الحروف إلى سائرها، والمعنى: أنه لما كانت
~~الحروف أصولا للكلام المؤلف، أخبر أن هذا القرآن إنما هو مؤلف من هذه
~~الحروف، قاله الفراء، وقطرب.
# فإن قيل: فقد علموا أنه حروف، فما الفائدة في أعلامهم بهذا؟
# فالجواب أنه نبه بذلك على إعجازه، فكأنه قال: هو من هذه الحروف التي
~~تؤلفون منها كلامكم، فما بالكم تعجزون عن معارضته؟! فإذا عجزتم فاعلموا أنه
~~ليس من قول محمد [عليه السلام]. PageV01P016
# والخامس: أنها أسماء للسور. روي عن زيد بن أسلم، وابنه، وأبي فاختة سعيد
~~بن علاقة مولى أم هانئ.
# والسادس: أنها من الرمز الذي نستعمله العرب في كلامها. يقول الرجل للرجل:
~~هل تا؟
# فيقول له: بلى، يريد هل تأتي؟ فيكتفي بحرف من حروفه. وأنشدوا:
# قلنا لها قفي لنا فقالت قاف أراد قالت: أقف. ومثله:
# نادوهم ألا الجموا ألا تا * قالوا جميعا كلهم بلى فا يريد: ألا تركبون؟
~~قالوا: بلى فاركبوا. ومثله:
# بالخير خيرات وإن شرا فا * ولا أريد الشر إلا أن تا معناه: وإن شرا فشر
~~ولا أريد الشر إلا أن تشاء. وإلى هذا القول ذهب الأخفش والزجاج، وابن
~~الأنباري.
# وقال أبو روق عطية بن الحارث الهمداني: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يجهر بالقراءة في الصلوات كلها، وكان المشركون يصفقون ms0021 ويصفرون، فنزلت
~~هذه الحروف المقطعة، فسمعوها فبقوا متحيرين.
# وقال غيره: إنما خاطبهم بما لا يفهمون ليقبلوا على استماعه، لأن النفوس
~~تطلع إلى ما غلب عنها، معناه، فإذا أقبلوا اليه خاطبهم بما يفهمون، فصار
~~ذلك كالوسيلة إلى الإبلاغ، إلا أنه لا بد له من معنى يعلمه غيرهم، يكون
~~معلوما عند المخاطب، فهذا الكلام يعم جميع الحروف.
# وقد خص المفسرون قوله " آلم " بخمسة أقوال:
# أحدها: أنه من المتشابه الذي لا يعلم معناه الا الله [عز وجل]، وقد سبق
~~بيانه.
# والثاني: أن معناه: أنا الله أعلم. رواه أبوا الضحى عن ابن عباس، وبه قال
~~ابن مسعود، وسعيد بن جبير.
# والثالث: أنه قسم. رواه أبو صالح عن ابن عباس، وخالد الحذاء عن عكرمة.
# والرابع: أنها حروف من أسماء.
# ثم فيها قولان:
# أحدهما أن الألف من " الله " واللام من " جبريل " والميم من " محمد "
~~قاله ابن عباس.
# فإن قيل: إذا كان قد تنوول فقال من كل اسم حرفه الأول اكتفاء به، فلم
~~أخذت اللام من جبريل وهي أخر الاسم؟!
# فالجواب: أن مبتدأ القرآن من الله [تعالى]، فدل على ذلك بابتداء أول حرف
~~من اسمه، وجبريل انختم به التنزيل والإقراء، أي فتنوول من اسمه نهاية
~~حروفه، و " محمد " مبتدأ في الإقراء، PageV01P017
# فتنوول أول حروفه. والقول الثاني: أن الألف من " الله " [تعالى] واللام
~~من " لطيف " والميم من " مجيد " قاله أبو العالية.
# والخامس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله مجاهد، والشعبي، وقتادة، وابن
~~جريج.
# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) قوله [تعالى]: (ذلك) فيه قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى هذا، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والكسائي،
~~وأبي عبيدة، والأخفش. واحتج بعضهم بقول خفاف بن ندبة:
# أقول له والرمح يأطر متنه * تأمل خفافا إنني أنا ذلكا أي: أنا هذا. وقال
~~ابن الأنباري: إنما أراد: أنا ذلك الذي تعرفه.
# والثاني: أنها إشارة إلى غائب.
# ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أراد به ما تقدم إنزاله عليه من القرآن.
# والثاني: أنه أراد به ما وعده أن يوحيه اليه في قوله: (سنلقي ms0022 عليك قولا
~~ثقيلا).
# والثالث: أنه أراد بذلك ما وعد به أهل الكتب السالفة، لأنهم وعدوا بنبي
~~وكتاب.
# و (الكتاب). القرآن. وسمي كتابا، لأنه جمع بعضه إلى بعض، ومنه الكتيبة،
~~سميت بذلك لاجتماع بعضها إلى بعض. ومنه: كتبت البغلة.
# قوله [تعالى]: (لا ريب فيه) الريب: الشك. والهدى: الإرشاد. والمتقون:
# المحترزون مما اتقوه.
# وفرق شيخنا علي بن عبيد الله بين التقوى والورع، فقال: التقوى: أخذ عدة،
~~والورع:
# دفع شبهة، فالتقوى: متحقق السبب، والورع: مظنون المسبب.
# واختلف العلماء في معنى هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ظاهرها النفي، ومعناها النهى، وتقديرها: لا ينبغي لأحد أن
~~يرتاب به لإتقانه وإحكامه. ومثله: (ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ). أي:
~~ما ينبغي لنا. ومثله: (فلا رفت ولا فسوق). وهذا مذهب الخليل وابن الأنباري.
# والثاني: أن معناها: لا ريب فيه أنه هدى للمتقين. قاله المبرد.
~~PageV01P018
# والثالث: أن معناها: لا ريب فيه أنه من عند الله، قاله مقاتل في آخرين.
~~فان قيل: فقد ارتاب به قوم.
# فالجواب: أنه حق في نفسه، فمن حقق النظر فيه علم.
# فان قيل: فالمتقي مهتد، فما فائدة اختصاص الهداية به؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أنه أراد المتقين، والكافرين، فاكتفى بذكر أحد الفريقين، كقوله
~~[تعالى]:
# (سرابيل تقيكم الحر). أراد: [المتقين والكافرين فاكتفى بذكر أحد
~~الفريقين] والبرد والثاني: أنه خص المتقين لانتفاعهم به، كقوله: (إنما أنت
~~منذر من يخشاها). وكان منذرا لمن يخشى ولمن لا يخشى.
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) قوله تعالى:
~~(الذين يؤمنون بالغيب) الايمان في اللغة: التصديق، والشرع أقره على ذلك،
~~وزاد فيه القول والعمل. وأصل الغيب: المكان المطمئن الذي يستتر فيه لنزوله
~~عما حوله، فسمي كل مستتر: غيبا.
# وفي المراد بالغيب ها هنا ستة أقوال:
# أحدها: أنه الوحي، قاله ابن عباس، وابن جريج.
# والثاني: القرآن، قاله أبو رزين العقيلي، وزر بن حبيش.
# والثالث: الله عز وجل، قاله عطاء، وسعيد بن جبير.
# والرابع: ما غاب عن العياد من أمر الجنة والنار، ونحو ذلك مما ذكر في ms0023
~~القرآن. رواه السدي عن أشياخه، وإليه ذهب أبو العالية، وقتادة.
# والخامس: أنه قدر الله عز وجل، قاله الزهري.
# والسادس: أنه الايمان بالرسول في حق من لم يره. قال عمرو بن مرة: قال
~~أصحاب عبد الله له: طوبى لك، جاهدت مع رسول الله [صلى الله عليه وآله
~~وسلم]، وجالسته. فقال: إن شأن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] كان
~~مبينا لمن رآه، ولكن أعجب من ذلك: قوم يجدون كتابا مكتوبا يؤمنون به ولم
~~يروه، ثم قرأ: (الذين يؤمنون بالغيب).
# قوله [تعالى]: (ويقيمون الصلاة) الصلاة في اللغة: الدعاء، وفي الشريعة:
~~أفعال وأقوال على صفات مخصوصة. وفي تسميتها بالصلاة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها سميت بذلك لرفع الصلاة، وهو مغرز الذنب من الفرس.
~~PageV01P019
# والثاني: أنها من صليت العود إذا لينته، فالمصلي يلين ويخشع.
# والثالث: أنها مبنية على السؤال والدعاء، والصلاة في اللغة الدعاء وهي في
~~هذا المكان اسم جنس.
# قال مقاتل: أراد بها هاهنا: الصلوات الخمس.
# وفي معنى إقامتها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه تمام فعلها على الوجه المأمور به، روي عن ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: أنه المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها، قاله
~~قتادة، ومقاتل.
# والثالث: أنه إدامتها، والعرب تقول في الشئ الراتب: قائم، وفلان يقيم
~~أرزاق الجند، قاله ابن كيسان.
# قوله [تعالى]: (ومما رزقناهم) أي: أعطيناهم (ينفقون) أي يخرجون. وأصل
~~الإنفاق الإخراج. يقال: نفقت الدابة: إذا خرجت روحها.
# وفي المراد بهذه النفقة أربعة أقوال:
# أحدها: أنها النفقة على الأهل والعيال، قاله ابن مسعود، وحذيفة.
# والثاني: أنها الزكاة المفروضة، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثالث: أنها الصدقات النوافل، قاله مجاهد والضحاك.
# والرابع: أنها النفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة، ذكره بعض
~~المفسرين، وقالوا:
# إنه كان فرض على الرجل أن يمسك مما في يده مقدار كفايته يومه وليلته،
~~ويفرق باقيه على الفقراء. فعلى قول هؤلاء، الآية منسوخة بآية الزكاة، وغير
~~هذا القول أثبت. واعمل أن الحكمة في الجمع بين الإيمان بالغيب وهو عقد
~~القلب، وبين الصلاة وهي فعل البدن، وبين الصدقة وهو تكليف يتعلق ms0024 بالمال -
~~أنه ليس في التكليف قسم رابع، إذ ما عدا هذه الأقسام فهو ممتزج بين اثنين
~~منهما، كالحج والصوم ونحوهما.
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
~~قوله [تعالى]: (والذين يؤمنون بما أنزل إليك) اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه، رواه الضحاك عن أبن
~~عباس، واختاره مقاتل. PageV01P020
# والثاني: أنها نزلت في العرب الذي آمنوا بالنبي وما أنزل من قبله. رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس، قال المفسرون: الذي أنزل اليه، القرآن. وقال شيخنا
~~علي بين عبيد الله: القرآن وغيره مما أوحي إليه.
# قوله [تعالى]: (وما أنزل من قبلك) يعني الكتب المتقدمة والوحي، فأما
~~(الآخرة) فهي اسم لما بعد الدنيا، وسميت آخرة، لأن الدنيا قد تقدمتها.
~~وقيل: سميت آخرة لأنها نهاية الأمر.
# قوله [تعالى]: (يوقنون) اليقين: ما حصلت به الثقة، وثلج به الصدر، وهو
~~أبلغ علم مكتسب.
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) قوله [تعالى]: (أولئك على
~~هدى) أي: على رشاد. وقال ابن عباس: على نور واستقامة. قال ابن قتيبة:
~~(المفلحون): الفائزون ببقاء الأبد. وأصل الفلاح: البقاء. ويشهد لهذا قول
~~لبيد:
# نحل بلادا كلها حل قبلنا * ونرجوا الفلاح بعد عاد وحمير يريد: البقاء،
~~وقال الزجاج: المفلح: الفائز بما فيه غاية صلاح حاله. قال ابن الأنباري:
# ومنه: حي على الفلاح، معناه: هلموا إلى سبيل الفوز ودخول الجنة.
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) قوله
~~[تعالى]: (إن الذين كفروا) في نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في قادة الأحزاب، قاله أبو العالية.
# والثاني: أنها نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته، قاله الضحاك.
# الثالث: أنها نزلت في طائفة من اليهود، ومنهم حيي بن أخطب، قاله ابن
~~السائب.
# والرابع: أنها نزلت في مشركي العرب، كأبي جهل وأبي طالب وأبي لهب وغيرهم
~~ممن لم يسلم قال مقاتل.
# فأما تفسيرها، فالكفر في اللغة: التغطية. تقول: كفرت الشئ إذا غطيته،
~~فسمي الكافر كافرا، لأنه يغطي الحق. ms0025
# قوله [تعالى]: (سواء عليهم) أي: متعادل ثم عندهم الانذار وتركه،
~~والانذار: إعلام مع تخويف، وتناذر بنو فلان هذا الأمر: إذا خوفه بعضهم
~~بعضا. PageV01P021
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: هذه الآية وردت بلفظ العموم، والمراد بها
~~الخصوص، لأنها آذنت بأن الكافر حين إنذاره لا يؤمن، وقد آمن كثير من الكفار
~~عند إنذارهم، ولو كانت على ظاهرها في العموم، لكان خبر الله لهم خلاف
~~مخبره، ولذلك وجب نقلها إلى الخصوص.
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصرهم غشوة ولهم عذاب عظيم (7)
~~قوله [تعالى]: (ختم الله على قلوبهم) الختم: الطبع، والقلب: قطعة من دم
~~جامدة سوداء، وهو مستكن في الفؤاد، وهو بين النفس، ومسكن العقل، وسمي قلبا
~~لتقلبه. وقيل:
# لأنه خالص البدن، وإنما خصه بالختم لأنه محل الفهم.
# قوله [تعالى]: (وعلى سمعهم) يريد: على أسماعهم، فذكره بلفظ التوحيد،
~~ومعناه:
# الجمع، ونظيره قوله تعالى: (ثم يخرجكم طفلا).
# وأنشدوا من ذلك:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا * فأن زمانكم زمن خميص أي: في أنصاف بطونكم.
~~ذكر هذا القول أبو عبيدة، والزجاج. وفيه وجه آخر، وهو أن العرب تذهب بالسمع
~~مذهب المصدر، والمصدر يوحد، تقول: يعجبني حديثكم، ويعجبني ضربكم. فأما
~~البصر والقلب فهما اسمان لا يجريان مجرى المصادر في مثل هذا المعنى. ذكره
~~الزجاج، وابن القاسم. وقد قرأ عمرو بن العاص، وأبن أبي عبلة: (ولا وعلى
~~أسماعهم).
# قوله [تعالى]: (وعلى أبصارهم غشاوة) الغشاوة الغطاء قال الفراء: أما قريش
~~وعامة العرب، فيكسرون الغين من " غشاوة "، وعكل يضمون الغين، وبعض العرب
~~يفتحها، وأظنها لربيعة. وروى المفضل عن عاصم " غشاوة " بالنصب على تقدير:
~~جعل على أبصارهم غشاوة. فأما العذاب، فهو الألم المستمر، وماء عذب: إذا
~~استمر في الحلق سائغا.
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين (8) قوله
~~[تعالى]: (ومن الناس من يقول آمنا بالله) اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها في المنافقين، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس، وبه قال
~~أبو العالية، وقتادة، وابن زيد.
# والثاني: أنها في منافقي أهل الكتاب. رواه ms0026 أبو صالح عن ابن عباس. وقال
~~ابن سيرين PageV01P022
# كانوا يتخوفون من هذه الآية. وقال قتادة: هذه الآية نعت المنافق، يعرف
~~بلسانه، وينكر بقلبه، ويصدق بلسانه، ويخالف بعمله، ويصبح على حالة ويمسي
~~على غيرها، ويتكفأ تكفؤ السفينة، كلما هبت ريح هب معها.
# يخدعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) قوله
~~[تعالى]: (يخادعون الله).
# قال ابن عباس: كان عبد الله بن أبي، ومعتب بن قشير، والجد بن القيس، إذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا، ونشهد أن صاحبكم صادق، فإذا خلوا لم يكونوا
~~كذلك، فنزلت هذه الآية.
# فأما التفسير، فالخديعة: الحيلة والمكر، وسميت خديعة، لأنها تكون في
~~خفاء.
# والمخدع: بيت داخل البيت تختفي فيه المرأة، ورجل خادع: إذا فعل الخديعة،
~~سواء حصل مقصوده أو لم يحصل، فإذا حصل مقصوده، قيل: قد خدع. وانخدع الرجل:
~~استجاب للخادع، حدثنا سواء تعمد الاستجابة أو لم يقصدها، والعرب تسمي الدهر
~~خداعا، لتلونه بما يخفيه من خير وشر.
# وفي معنى خداعهم الله خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا يخادعون المؤمنين، فكأنهم خادعوا الله. روي عن ابن
~~عباس، واختاره ابن قتيبة.
# والثاني: أنهم كانوا يخادعون نبي الله، فأقام الله نبيه مقامه، كما قال:
~~(إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) قاله الزجاج.
# والثالث: أن الخادع عند العرب: الفاسد. وأنشدوا:
# طيب اللون إذا الريق خدع أي: فسد. رواه محمد بن القاسم عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي. قال ابن القاسم: فتأويل:
# يخادعون الله: يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر.
# والرابع: أنهم كانوا يفعلون في دين الله ما لو فعلوه بينهم كان خداعا.
# والخامس: أنهم كانوا يخفون كفرهم، ويظهرون الإيمان به.
# قوله [تعالى]: (وما يخدعون إلا أنفسهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو:
~~(وما يخادعون) وقرأ الكوفيون، وابن عامر: (يخدعون) * والمعنى: أن وبال ذلك
~~الخداع عائد عليهم.
# ومتى يعود وبال خداعهم عليهم؟ فيه قولان: PageV01P023
# أحدهما: في دار الدنيا، وذلك بطريقين: أحدهما: بالاستدراج والإمهال الذي
~~يزيدهم عذابا.
# والثاني: باطلاع النبي والمؤمنين على أحوالهم التي أسروها.
# والقول الثاني: أن عود ms0027 الخداع عليهم في الآخرة. وفي ذلك قولان:
# أحدهما: أنه يعود عليهم عند ضرب الحجاب بينهم وبين المؤمنين، وذلك قوله:
~~(قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب) الآية...
# والثاني: أنه يعود عليهم عند اطلاع أهل الجنة عليهم، فإذا رأوهم طمعوا في
~~نيل راحة من قبلهم، فقالوا: (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله)
~~فيجيبونهم: (إن الله حرمهما على الكافرين).
# قوله [تعالي]: (وما يشعرون) أي: وما يعلمون. وفي الذي لم يشعروا به
~~قولان:
# أحدهما: أنه اطلاع الله نبيه على كذبهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه إضرارهم بأنفسهم بكفرهم، قاله ابن زيد.
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
~~قوله [تعالى] (في قلوبهم مرض) المرض ها هنا: الشك، قاله عكرمة، وقتادة.
# (فزادهم الله مرضا) هذا الإخبار من الله عز وجل أنه فعل بهم ذلك، و "
~~الأليم " بمعنى المؤلم، والجمهور يقرأون (يكذبون) بالتشديد، وقرأ الكوفيون
~~سوى أبان، عن عاصم بالتخفيف مع فتح الياء.
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) قوله
~~[تعالى]: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله [صلى الله
~~عليه وآله وسلم]، وهو قول الجمهور، منهم ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: أن المراد بها قوم لم يكونوا خلقوا حين نزولها، قاله سلمان
~~الفارسي. وكان الكسائي يقرأ بضم القاف من " قيل " والحاء من " حيل " والغين
~~من " غيض " والجيم من " جئ "، والسين من " سئ " و " سيئت ". وكان نافع يضم
~~" سئ " و " سيئت "، ويكسر البواقي، والآخرون يكسرون جميع ذلك.
# وقال الفراء: أهل الحجاز من قريش ومن جاورهم من بني كنانة يكسرون القاف
~~في " قيل " PageV01P024
# و " جئ " و " غيض "، وكثير من عقيل ومن جاورهم وعامة أسد، يشيرون إلى
~~الضم من " قيل " و " جئ ".
# أحدها: أنه الكفر، قال ابن عباس.
# والثاني: العمل بالمعاصي، قاله أبو العالية، ومقاتل.
# والثالث: أنه الكفر والمعاصي، قاله السدي عن أشياخه.
# والرابع: أنه ترك امتثال ms0028 الأوامر، واجتناب النواهي، قاله مجاهد.
# والخامس: أنه النفاق الذي صادفوا به الكفار، وأطلعوهم على أسرار
~~المؤمنين، ذكره شيخنا علي بن عبيد الله.
# قوله [تعالى]: (إنما نحن مصلحون) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أن معناه إنكار ما فرقوا به، وتقديره: ما فعلنا شيئا يوجب الفساد.
# والثاني: أن معناه: إنا نقصد الإصلاح بين المسلمين [والكافرين] والقولان
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم أرادوا: في مصافاة الكفار صلاح لا فساد، قاله مجاهد،
~~وقتادة.
# والرابع: أنهم أرادوا أن فعلنا هذا هو الصلاح، وتصديق محمد هو الفساد،
~~قاله السدي.
# والخامس: أنهم ظنوا أن مصافاة الكفا صلاح في الدنيا لا في الله، لأنهم
~~اعتقدوا أن الدولة إن كانت للنبي [صلى الله عليه وآله وسلم] فقد أمنوه
~~بمبايعته وإن كانت للكفار فقد أمنوهم بمصافاتهم، ذكره شيخنا.
# ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) قوله [تعالى]: (ألا إنهم هم
~~المفسدون) قال الزجاج: ألا: كلمة يبتدأ بها، ينبه بها المخاطب، يدل على صحة
~~ما بعدها. و " هم ": تأكيد للكلام.
# وفي قوله [تعالى]: (ولكن لا يشعون) قولان:
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) أحدهما: لا يشعرون أن الله يطلع نبيه على
~~فسادهم.
# والثاني: لا يشعرون أن ما فعلون فساد، لا صلاح.
# قوله [تعالى]: (وإذا قيل لهم آمنوا) في المقول لهم قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: المنافقون، قاله مجاهد، وابن زيد، وفي القائلين لهم قولان:
# أحدهما: انهم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قاله ابن عباس، ولم
~~يعين أحدا من أصحابه. PageV01P025
# والثاني: أنهم معينون، وهم سعد بن معاذ، وأبو لبابة، وأسيد، ذكره مقاتل.
~~وفي الإيمان الذي دعوا إليه قولان:
# أحدهما: أنه التصديق بالنبي، وهو قول من قال: هم اليهود.
# والثاني: أنه العمل بمقتضى ما أظهروه، وهو قول من قال: هم المنافقون.
# وفي المراد بالناس ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: جميع الصحابة، قاله ابن عباس.
# والثاني: عبد الله بن سلام: ومن أسلم معه من اليهود، قاله ms0029 مقاتل.
# والثالث: معاذ بن جبل، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وجماعة من وجوه
~~الأنصار، عدهم الكلبي. وفيمن عنوا بالسفهاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: جميع الصحابة، قاله ابن عباس.
# والثاني: النساء والصبيان، قاله الحسن.
# والثالث: ابن سلام وأصحابه، قاله مقاتل. وفيما عنوه بالغيب من إيمان
~~الذين زعموا أنهم السفهاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أرادوا دين الإسلام، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثاني: أنهم أرادوا البعث والجزاء، قاله مجاهد. والثالث: أنهم عنوا
~~مكاشفة الفريقين بالعداوة من غير نظر في عاقبة، وهذا الوجه والذي قبله يخرج
~~على أنهم المنافقون، والأول يخرج على أنهم اليهود. قال ابن قتيبة:
~~والسفهاء: الجهلة، يقال: سفه فلان رأيه إذا جهله، ومنه قيل للبذاء: سفه،
~~لأنه جهل. قال الزجاج: وأصل السفه في اللغة: خفة الحلم، ويقال: ثوب سفيه:
~~إذا كان رقيقا باليا، وتسفهت الريح الشجر: إذا مالت به. قال الشاعر:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم قوله [تعالى]:
~~(ولكن لا يعلمون).
# قال مقاتل: لا يعلمون أنهم هم السفهاء.
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما
~~نحن مستهزءون (14) قوله [تعالى]: (وإذا لقوا الذين آمنوا).
# اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه. قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في المنافقين وغيرهم من أهل الكتاب الذين كانوا
~~يظهرون للنبي [صلى الله عليه وآله وسلم] PageV01P026
# من الإيمان ما يلقون رؤساءهم بضده، قاله الحسن.
# فأما التفسير: ف‍ " إلى ": بمعنى " مع " والشياطين: جمع شيطان، قال
~~الخليل: كل متمرد عند العرب شيطان. وفي هذا الاسم قولان:
# أحدهما: أنه من شطن، أي: بعد عن الخير، فعلى هذا تكون النون أصلية.
# قال أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان عليه السلام:
# أيما شاطن عصاه عكاه * ثم يلقى في السجن والأغلال عكاه: أوثقه. وقال
~~النابغة:
# نأت بسعاد عنك نوى شطون * فبانت والفؤاد لها رهين والثاني: أنه من شاط
~~يشيط: إذا التهب واحترق، فتكون النون زائدة. وأنشدوا:
# وقد يشيط على أرماحنا البطل أي: يهلك.
# وفي ms0030 المراد: بشياطينهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم رؤوسهم في الكفر، قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن،
~~والسدي.
# والثاني: إخوانهم من المشركين، قاله أبو العالية، ومجاهد.
# والثالث: كهنتهم، قاله الضحاك، والكلبي.
# قوله [تعالى]: (إنا معكم).
# فيه قولان:
# أحدهما: أنهم أرادوا: إنا معكم على دينكم.
# والثاني: إنا معكم على النصرة والمعاضدة. والهزء: السخرية.
# الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) قوله [تعالى]: (يستهزئ
~~بهم).
# اختلف العلماء في المراد، باستهزاء بهم على تسعة أقوال:
# أحدها: أنه يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار، فيسرعون إليه فيغلق، ثم
~~يفتح لهم باب آخر، فيسرعون فيغلق، فيضحك منهم المؤمنون. روي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه إذا كان يوم القيامة جمدت النار لهم كما تجمد الإهالة في
~~القدر، فيمشون فتنخسف بهم. روي عن الحسن البصري.
# والثالث: أن الاستهزاء بهم: إذا ضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب،
~~باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب، فيبقون في الظلمة، فيقال لهم:
~~(ارجعوا وراءكم فالتمسوا PageV01P027
# نورا) قاله مقاتل.
# والرابع: أن المراد به: يجازيهم على استهزائهم، فقوبل اللفظ بمثله لفظا
~~وإن خالفه معنى، فهو كقوله [تعالى]: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وقوله: (فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) قال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا أراد: فنعاقبه بأغلظ
~~من عقوبته.
# والخامس: أن الاستهزاء من الله تعالى التخطئة لهم، والتجهيل، فمعناه:
~~الله يخطئ فعلهم، ويجهلهم في الإقامة على كفرهم.
# والسادس: أن استهزاءه: استدراجه إياهم.
# والسابع: أنه إيقاع استهزائهم بهم، ورد خداعهم ومكرهم عليهم. ذكر هذا
~~الأقوال محمد بن القاسم الأنباري.
# والثامن: أن الاستهزاء بهم أن يقال لأحدهم في النار وهو في غاية الذل:
~~(ذق إنك أنت العزيز الكريم) والتاسع: أنه لما أظهروا من أحكام إسلامهم في
~~الدنيا خلاف ما أبطن لهم في الآخرة، كان كالاستهزاء بهم.
# قوله [تعالى]: (ويمدهم).
# فيه أربعة أقوال:
# أحدها: يمكن لهم، قاله ابن مسعود.
# والثاني: يملي لهم، قاله ابن عباس.
# والثالث: يزيدهم، قاله مجاهد.
# والرابع: يمهلهم، قاله الزجاج.
# والطغيان: الزيادة على القدر، والخروج عن ms0031 حيز الاعتدال في الكثرة، يقال:
~~طغى البحر:
# إذا هاجت أمواجه، وطغى السيل: إذا جاء بماء كثير. وفي المراد بطغيانهم
~~قولان:
# أحدهما: أنه كفرهم، قاله الجمهور.
# والثاني: أنه عتوهم وتكبرهم، قاله ابن قتيبة. و " يعمهون " بمعنى:
~~يتحيرون، يقال:
# رجل عمه وعامه، أي: متحير. PageV01P028
# قال الراجز:
# ومهمه يجتبنه في مهمه * أعمى الهدى بالجاهلين العمة وقال ابن قتيبة:
~~يعمهون: يركبون رؤوسهم، فلا يبصرون.
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16) قوله [تعالى]: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى).
# في نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في جميع الكفار، قاله ابن مسعود، وابن عباس.
# والثاني: أنها في أهل الكتاب، قاله قتادة والسدي ومقاتل.
# والثالث: أنها في المنافقين، قاله مجاهد. واشتروا: بمعنى استبدلوا،
~~والعرب تجعل من آثر شيئا على شئ مشتريا له، وبائعا للآخر. والضلالة والضلال
~~بمعنى واحد.
# وفيها للمفسرين ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المارد بها ها هنا الكفر، والمراد بالهدى: الإيمان، روي عن
~~الحسن وقتادة والسدي.
# والثاني: أنها الشك، والهدى: اليقين.
# والثالث: أنها الجهل، والهدى: العلم.
# وفي كيفية استبدالهم الضلالة بالهدى ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنهم آمنوا ثم كفروا، قاله مجاهد.
# والثاني: أن اليهود آمنوا بالنبي قبل مبعثه، فلما بعث كفروا به، قاله
~~مقاتل.
# والثالث: أن الكفار لما بلغهم ما جاء به النبي من الهدى فردوه واختاروا
~~الضلال، كانوا كمن أبدل شيئا بشئ، ذكره شيخنا علي بن عبيد الله.
# وقوله [تعالى]: (فما ربحت تجارتهم).
# من مجاز الكلام، لأن التجارة لا تربح، وإنما يربح فيها، ومثله قوله
~~تعالى: (بل مكر الليل والنهار) يريد: بل مكرهم في الليل والنهار. ومثله
~~(فإذا عزم الأمر) أي: عزم عليه.
# وأنشدوا:
# حارث قد فرجت عني همي * فنام ليلي وتجلى غمي والليل لا ينام، بل ينام
~~فيه، وإنما يستعمل مثل هذا فيما يزول فيه الإشكال، ويعلم مقصود PageV01P029
# قائله، فأما إذا أضيف إلى ما يصلح أن يوصف به، وأريد به ما سواه، لم يجز،
~~مثل أن يقول:
# ربح عبدك، وتريد: ربحت في عبدك. وإلى هذا المعنى ذهب الفراء وابن قتيبة ms0032
~~والزجاج.
# قوله [تعالى]: (وما كانوا مهتدين).
# فيه خمسة أقوال:
# أحدها: وما كانوا في علم الله مهتدين.
# والثاني: وما كانوا مهتدين من الضلالة.
# والثالث: وما كانوا مهتدين إلى تجارة المؤمنين.
# والرابع: وما كانوا مهتدين في اشتراء الضلالة.
# والخامس: أنه قد لا يربح التاجر، ويكون على هدى من تجارته، غير مستحق
~~للذم فيما اعتمده، فنفى الله عز وجل عنهم الأمرين، مبالغة في ذمهم.
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17) قوله [تعالى]: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا).
# هذه الآية نزلت في المنافقين. والمثل بتحريك الثاء: ما يضرب ويوضع لبيان
~~النظائر في الأحوال. وفي قوله [تعالى] " استوقد " قولان:
# أحدهما: أن السين زائدة، وأنشدوا:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب أراد: فلم
~~يجبه، وهذا قول الجمهور، منهم الأخفش وابن قتيبة.
# والثاني: أن السين داخلة للطلب، أراد: كمن طلب من غيره نارا.
# وفي " أضاءت " قولان:
# أحدهما: أنه من الفعل المتعدي، قال الشاعر:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم * دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه وقال الآخر:
# أضاءت لنا النار وجها أغر * ملتبسا بالفؤاد التباسا والثاني: أنه من
~~الفعل اللازم. قال أبو عبيد: يقال: أضاءت النار، وأضاءها غيرها. وقال
~~الزجاج: يقال: ضاء القمر، وأضاء.
# وفي " ما " قولان:
# أحدهما: أنها زائدة، تقديره: أضاءت حوله. PageV01P030
# والثاني: أنها بمعنى الذي. وحول الشئ: ما دار من جوانبه. والهاء: عادة
~~على المستوقد، فإن قيل: كيف وحد، فقال: " كمثل الذي " * ثم جمع فقال: " ذهب
~~الله بنورهم "؟ فالجواب: أن ثعلبا حكى عن الفراء أنه قال: إنما ضرب المثل
~~للفعل، لا لأعيان الرجال، وهو مثل للنفاق. وإنما قال: " ذهب الله بنورهم "
~~لأن المعنى ذاهب إلى المنافقين، فجمع لذلك. قال ثعلب: وقال غير الفراء:
~~معنى الذي: الجمع، وحد أولا للفظه، وجمع بعد لمعناه، كما قال الشاعر:
# فان الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد فجعل " الذي "
~~جمعا.
# فصل اختلف العلماء في الذي ضرب الله تعالى له هذا ms0033 المثل من أحوال
~~المنافقين على قولين:
# أحدهما: أنه ضرب بكلمة الإسلام التي يلفظون بها، ونورها صيانة النفس وحقن
~~الدماء، فإذا ماتوا سلبهم الله ذلك العز، كما سلب صاحب النار ضوءه. وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس.
# [والثاني: أنه ضرب لإقبالهم على المؤمنين وسماعهم ما جاء به الرسول،
~~فذهاب نورهم:
# إقبالهم على الكافرين والضلال، وهذا قول مجاهد.
# وفي المراد ب‍ " الظلمات " ها هنا أربعة أقوال:
# أحدها: العذاب، قاله ابن عباس].
# والثاني: ظلمة الكفر، قاله مجاهد.
# والثالث: ظلمة يلقيها الله عليهم بعد الموت، قاله قتادة.
# والرابع: أنها نفاقهم، قاله السدي.
# فصل وفي ضرب المثل لهم بالنار ثلاث حكم:
# إحداهن: أن المستضئ بالنار مستضئ بنور من جهة غيره، لا من قبل نفسه، فإذا
~~ذهبت تلك النار بقي في ظلمة، فكأنهم لما أقروا بألسنتهم من غير اعتقاد
~~قلوبهم، كان نور إيمانهم كالمستعار. PageV01P031
# والثانية: أن ضياء النار يحتاج في دوامه إلى مادة الحطب، فهو له كغذاء
~~الحيوان، فكذلك نور الإيمان يحتاج إلى مادة الاعتقاد ليدوم.
# والثالثة: أن الظلمة الحادثة بعد الضوء أشد على الإنسان من ظلمة لم يجد
~~معها ضياء، فشبه حالهم بذلك.
# صم بكم عمى فهم لا يرجعون (18) قوله [تعالى]: (صم بكم عمي).
# الصمم: انسداد منافذ السمع، وهو أشد من الطرش. وفي البكم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الخرس، قاله مقاتل، وأبو عبيد، وابن فارس.
# والثاني: أنه عيب في اللسان لا تتمكن معه من النطق، وقيل: إن الخرس يحدث
~~عنه.
# والثالث: أنه عيب في الفؤاد يمنعه أن يعي شيئا فيفهمه، فيجمع بين الفساد
~~في محل الفهم ومحل النطق. ذكر هذين القولين شيخنا.
# قوله [تعالى]: (فهم لا يرجعون).
# فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يرجعون عن ضلالتهم، قاله قتادة ومقاتل.
# والثاني: لا يرجعون إلى الإسلام، قاله السدي.
# والثالث: لا يرجعون عن الصمم والبكم والعمى، وإنما أضاف الرجوع إليهم،
~~لأنهم انصرفوا باختيارهم، لغلبة أهوائهم عن تصفح الهدى بآلات التصفح، ولم
~~يكن بهم صمم ولا بكم حقيقة، ولكنهم لما التفتوا عن سماع الحق والنطق به،
~~كانوا كالصمم البكم، والعرب ms0034 تسمي المعرض عن الشئ: أعمى، والملتفت عن سماعه:
~~أصم، قال مسكين الدارمي:
# ما ضر لي جارا أجاوره * ألا يكون لبابه ستر أعمى إذا ما جارتي خرجت * حتى
~~يواري جارتي الخدر وتصم عما بينهم أذني * حتى يكون كأنه وقر أو كصيب من
~~السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
~~والله محيط بالكافرين (19) قوله [تعالى]: (أو كصيب من السماء). أو، حرف
~~مردود على قوله: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) واختلف العلماء فيه على ستة
~~أقوال:
# أحدها: أنه داخل هاهنا للتخيير، تقول العرب: جالس الفقهاء أو النحويين،
~~ومعناه: أنت PageV01P032
# مخير في مجالسة أي الفريقين شئت، فكأنه خيرنا بين أن نضرب لهم المثل
~~الأول أو الثاني. والثاني: أنه داخل للابهام فيما قد علم الله تحصيله،
~~فأبهم عليهم ما لا يطلبون تفصيله، فكأنه قال: مثلهم كأحد هذين، ومثله قوله
~~تعالى: (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) والعرب تبهم ما لا فائدة في تفصيله. قال
~~لبيد:
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما * وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر أي: هل أنا
~~إلا من أحد هذين الفريقين، وقد فنيا، فسبيلي أن أفنى كما فنيا.
# والثالث: أنه بمعنى: بل. وأنشد الفراء:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أو أنت في العين أملح
~~والرابع: أنه للتفصيل، ومعناه: بعضهم يشبه بالذي استوقد نارا، وبعضهم
~~بأصحاب الصيب. ومثله قوله تعالى: (كونوا هودا أو نصارى) معناه: قال بعضهم،
~~وهو اليهود: كونوا هودا، وقال النصارى: كونوا نصارى. وكذلك قوله: (فجاءها
~~بأسنا بياتا أو هم قائلون) جاء بعضهم بأسنا وقت القائلة.
# والخامس: أنه بمعنى الواو. ومثله قوله تعالى: (أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم) قال جرير:
# نال الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر السادس: أنه
~~للشك في حق المخاطبين، إذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل، ومثله قوله تعالى:
~~(وهو أهون عليه) يريد: الإعادة أهون من الابتداء فيما تظنون.
# فأما التفسير فمعنى الكلام: أو كأصحاب صيب، فأضمر الأصحاب، لأن في قوله ms0035
~~(يجعلون أصابعهم في آذانهم)، دليلا عليه. والصيب: المطر. قال ابن قتيبة: هو
~~فيعل [من صاب يصوب: إذا نزل من السماء، وقال الزجاج: كل نازل من علو إلى
~~استفال، فق] صاب يصوب، قال الشاعر:
# كأنهم صابت عليهم سحابة * صواعقها لطيرهن دبيب وفي الرعد ثلاثة أقوال:
~~PageV01P033
# أحدها: أنه صوت ملك يزجر السحاب، وقد روي هذا المعنى مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وبه قال ابن عباس ومجاهد. وفي رواية عن مجاهد:
~~أنه صوت ملك يسبح. وقال عكرمة: هو ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي وراعي
~~الإبل.
# والثاني: أنه ريح تختنق بين السماء والأرض. وقد روي عن أبي الجلد أنه
~~قال: الرعد:
# الريح. واسم أبي الجلد: جيلان بن أبي فروة البصري، وقد روى عنه قتادة.
# والثالث: أنه اصطكاك أجرام السحاب، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.
# وفي البرق ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه مخاريق يسوق بها الملك السحاب، روي هذا المعنى مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو قول علي بن أبي طالب. وفي رواية عن علي
~~قال: هو ضربة بمخراق من حديد. وعن ابن عباس: أنه ضربة بسوط من نور. قال ابن
~~الأنباري: المخاريق: ثياب تلف، ويضرب بها بعض القوم بعضا، فشبه السوط الذي
~~يضرب به السحاب بذلك المخراق.
# قال عمرو بن كلثوم:
# كأن سيوفنا فينا وفيهم * مخاريق بأيدي لاعبينا وقال مجاهد: البرق: مصع
~~ملك، والمصع: الضرب والتحريك.
# والثاني: أن البرق: الماء، قاله أبو الجلد. وحكى ابن فارس أن البرق:
~~تلألؤ الماء.
# والثالث: أنه نار تتقدح بين من اصطكاك أجرام السحاب لسيره، وضرب بعضه
~~لبعض، حكاه شيخنا.
# والصواعق: جمع صاعقة، وهي صوت شديد من صوت الرعد يقع معه قطعة من نار
~~تحرق ما تصيبه. وروي عن شهر بن حوشب: أن الملك الذي يسوق السحاب، إذا اشتد
~~غضبه، طار من فيه النار، فهي الصواعق. وقال غيره: هي نار تنقدح من اصطكاك
~~أجرام السحاب. قال ابن قتيبة: وإنما سميت صاعقة، لأنها إذا أصابت قتلت،
~~يقال: صعقتهم أي: قتلتهم.
# قوله [تعالى]: (والله ms0036 محيط بالكافرين).
# فيه ثلاثة أقوال: PageV01P034
# أحدها: أنه لا يفوته أحد منهم، فهو جامعهم يوم القيامة. ومثله قوله
~~[تعالى]: (أحاط بكل شئ علما) قاله مجاهد.
# والثاني: أن الإحاطة: الإهلاك، مثل قوله [تعالى] (وأحيط بثمره).
# والثالث: أنه لا يخفى عليه ما يفعلون.
# يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير (20) قوله
~~تعالى: (يكاد البرق يخطف أبصارهم). يكاد بمعنى: يقارب، وهي كلمة إذا أثبتت
~~انتفى الفعل، وإذا نفيت ثبت الفعل. وسئل بعض المتأخرين فقيل له:
# أنحوي هذا العصر ما هي كلمة * جرت بلساني جرهم وثمود إذا نفيت والله يشهد
~~أثبتت * وإن أثبتت قامت مقام جحود ويشهد للإثبات عند النفي قوله تعالى: (لا
~~يكادون يفقهون حديثا) وقوله (إذا أخرج يده لم يكد يراها) ومثله (لا يكاد
~~يبين) ويشهد للنفي عند الإثبات قوله [تعالى] (يكاد البرق) و (يكاد سنا
~~برقه) و (يكاد زيتها يضئ). وقال ابن قتيبة: كاد: بمعنى هم ولم يفعل. وقد
~~جاءت بمعنى فعل. قال ذو الرمة:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت * لعينيه مي سافرا كاد يبرق أي لو تعرضت له
~~لبرق، أي: دهش وتحير.
# قلت: وقد قال ذو الرمة في المنفية ما يدل على أنها تستعمل على خلاف
~~الأصل، وهو قوله:
# إذا غير النأي المحبين لم يكد * رسيس الهوى من حب مية يبرح أراد: لم
~~يبرح.
# قوله [تعالى]: (يخطف أبصارهم).
# قرأ الجمهور يخطف بفتح الياء، وسكون الخاء وفتح الطاء، وقرأ أبان بن
~~تغلب. وأبان بن يزيد كلاهما عن عاصم، بفتح الياء وسكون الخاء، وكسر الطاء
~~مخففا. ورواه الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، بفتح الياء وكسر الخاء، وتشديد
~~الطاء، وهي قراءة الحسن، وعن الحسن كذلك، PageV01P035
# إلا أنه كسر الياء. وعنه: فتح الياء والخاء مع كسر الطاء المشددة.
# ومعنى " يخطف ": يستلب، وأصل الاختطاف: الاستلاب، ويقال لما يخرج به
~~الدلو:
# خطاف، لأنه يختطف ما علق به. قال النابغة:
# خطاطيف حجن في حبال متينة * تمد بها أيد إليك ms0037 نوازع والحجن المتعقفة وجمل
~~خيطف: سريع المر، وتلك السرعة الخطفى.
# قوله [تعالى]: (كلما أضاء لهم).
# قال الزجاج: يقال: ضاء الشئ يضوء، وأضاء يضئ، وهذه اللغة الثانية هي
~~المختارة.
# فصل واختلف العلماء ما الذي يشبه الرعد مما يتعلق بأحوال المنافقين على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التخويف الذي في القرآن، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه ما يخافون أن يصيبهم من المصائب إذا علم النبي والمؤمنون
~~بنفاقهم، قاله مجاهد والسدي.
# والثالث: أنه ما يخافونه من الدعاء إلى الجهاد، وقتال من يبطنون مودته،
~~مع ذكره شيخنا.
# واختلفوا: ما الذي يشبه البرق من أحوالهم على ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنه ما يتبين لهم من مواعظ القرآن وحكمه.
# والثاني: أنه ما يضئ لهم من نور إسلامهم الذي يظهرونه.
# والثالث: أنه مثل لما ينالونه باظهار الإسلام من حقن دمائهم، فإنه
~~بالإضافة إلى ما ذخر لهم في الأجل كالبرق.
# واختلفوا في معنى قوله: (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق) على
~~قولين:
# أحدهما: أنهم كانوا يفرون من سماع القرآن لئلا يأمرهم بالجهاد مخالفة
~~الموت، قاله الحسن والسدي.
# والثاني: أنه مثل لإعراضهم عن القرآن كراهية له، قاله مقاتل.
# واختلفوا في معنى (كلما أضاء لهم مشوا فيه) على أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: كلما أتاهم القرآن بما يحبون تابعوه، قاله ابن عباس
~~والسدي.
# والثاني: أن إضاءة البرق حصول ما يرجونه من سلامة نفوسهم وأموالهم
~~فيسرعون إلى متابعته، قاله قتادة.
# والثالث: أنه تكلمهم بالاسلام، ومشيهم فيه اهتداؤهم به، فإذا تركوا ذلك
~~سعيد وقفوا في ضلالة، قاله مقاتل. PageV01P036
# والرابع: أن إضاءته لهم: تركهم بلا ابتلاء ولا امتحان، ومشيهم فيه:
~~إقامتهم على المسالمة بإظهار ما يظهرونه. ذكره شيخنا.
# فأما قوله [تعالى]: (وإذا أظلم عليهم) فمن قال: إضاءته: إتيانه إياهم بما
~~يحبون قال: إظلامه: إتيانه إياهم بما يكرهون. وعلى هذا سائر الأقوال التي
~~ذكرناها بالعكس.
# ومعنى (قاموا): وقفوا.
# قوله [تعالى]: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) قال مقاتل: معناه: لو
~~شاء لأذهب أسماعهم وأبصارهم عقوبة لهم. قال مجاهد: من أول البقرة أربع آيات
~~في نعت المؤمنين، ms0038 وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في نعت المنافقين.
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
~~قوله [تعالى]: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم).
# اختلف العلماء فيمن عنى بهذا الخطاب على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه عام في جميع الناس، وهو قول ابن عباس.
# والثاني: أنه خطاب لليهود دون غيرهم، قاله الحسن ومجاهد.
# والثالث: أنه خطاب للكفار من مشركي العرب وغيرهم، قاله السدي.
# والرابع: أنه خطاب للمنافقين واليهود، قاله مقاتل. و (الناس) اسم للحيوان
~~الآدمي وسموا بذلك لتحركهم في مراداتهم. وقيل: سموا ناسا لما يعتريهم من
~~النسيان.
# وفي المراد بالعبادة ها هنا قولان:
# أحدهما: التوحيد، والثاني: الطاعة، رويا عن ابن عباس. والخلق: والإيجاد.
~~وإنما ذكر من قبلهم، لأنه أبلغ في التذكير، وأقطع للجحد، وأحوط في الحجة.
~~وقيل: إنما ذكر من قبلهم، لينبههم على الاعتبار بأحوالهم من إثابة مطيع،
~~ومعاقبة عاص.
# وفي (لعل) قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى كي، وأنشدوا في ذلك:
# وقلتم لنا كفوا الحروب لعنا * نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب
~~كانت عهودكم * كلمع سراب في الملا متألق يريد: لكي نكف، وإلى هذا المعنى
~~ذهب مقاتل وقطرب وابن كيسان. PageV01P037
# والثاني: أنها بمعنى الترجي، ومعناها: اعبدوا الله راجين للتقوى، ولأن
~~تقوا أنفسكم بالعبادة - عذاب ربكم. وهذا قول سيبويه. قال ابن عباس: لعلكم
~~تتقون الشرك، وقال الضحاك: لعلكم تتقون النار. وقال مجاهد: لعلكم تطيعون.
# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) قوله [تعالى]:
~~(الذي جعل لكم الأرض فراشا).
# إنما سميت الأرض أرضا لسعتها، وقيل: لانحطاطها عن السماء، وكل ما سفل:
~~أرض، وقيل: لأن الناس يرضونها بأقدامهم، وسميت السماء سماء لعلوها. قال
~~الزجاج: وكل ما علا على الأرض فاسمه بناء، وقال ابن عباس: البناء هاهنا
~~بمعنى السقف.
# قوله [تعالى]: (وأنزل من السماء ماء) يعني: من السحاب ماء يعني المطر.
# (فلا تجعلوا لله أندادا) يعني: شركاء، أمثالا، يقال: هذا ند هذا، ونديده.
~~وفيما ms0039 أريد بالأنداد هاهنا قولان:
# أحدهما: الأصنام، قاله ابن زيد.
# والثاني: رجال كانوا يطيعونهم في معصية الله، قاله السدي.
# قوله [تعالى]: (وأنتم تعلمون).
# فيه ستة أقوال:
# أحدهما: وأنتم تعلمون أنه خلق السماء. وأنزل الماء، وفعل ما شرحه في هذه
~~الآيات، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وقتادة ومقاتل.
# والثاني: وأنتم تعلمون أنه ليس ذلك في كتابكم التوراة والإنجيل، روي عن
~~ابن عباس أيضا، وهو يخرج على قول من قال: الخطاب لأهل الكتاب.
# والثالث: وأنتم تعلمون أنه لا ند له، قاله مجاهد.
# والرابع: أن العلم هاهنا بمعنى العقل، قاله ابن قتيبة.
# والخامس: وأنتم تعلمون أنه لا يقدر على فعل ما ذكره أحد سواه. ذكره شيخنا
~~علي بن عبيد الله.
# والسادس: وأنتم تعلمون أنها حجارة، سمعته من الشيخ أبي محمد بن الخشاب.
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23) قوله [تعالى]: (وإن كنتم في ريب).
~~PageV01P038
# سبب نزولها أن اليهود قالوا: هذا الذي يأتينا به محمد لا يشبه الوحي،
~~وإنا لفي شك منه، فنزلت هذه الآية. وهذا مروي عن ابن عباس ومقاتل. و " إن "
~~ها هنا لغير شك، لأن الله تعالى علم أنهم مرتابون، ولكن هذا عادة العرب،
~~يقول الرجل لابنه: إن كنت ابني فأطعني. وقيل:
# إنها هاهنا بمعنى إذ، قال أبو زيد: ومنه قوله تعالى: (وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين).
# قوله [تعالى]: (فأتوا بسورة من مثله) قال ابن قتيبة: السورة تهمز ولا
~~تهمز، فمن همزها جعلها من أسأرت، يعني أفضلت لأنها قطعة من القرآن، ومن لم
~~يهمزها جعلها من سورة البناء، أي منزلة بعد منزلة. قال النابغة في النعمان:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب والسورة في هذا
~~البيت: سورة المجد، وهي مستعارة من سورة البناء. وقال ابن الأنباري:
# قال أبو عبيدة: إنما سميت السورة سورة لأنه يرتفع فيها من منزلة إلى
~~منزلة، مثل سورة البناء.
# ومعنى: أعطاك سورة، أي: منزلة شرف ms0040 ارتفعت إليها عن منازل الملوك. قال ابن
~~القاسم:
# ويجوز أن تكون سميت سورة لشرفها، تقول العرب: له سورة في المجد، أي: شرف
~~وارتفاع، أو لأنها قطعة من القرآن من قولك: أسأرت سؤرا، أي: أبقيت بقية،
~~وفي هاء " مثله " قولان:
# أحدهما: أنها تعود على القرآن المنزل، قاله قتادة، والفراء ومقاتل.
# والثاني: أنها تعود على النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، فيكون التقدير:
~~فأتوا بسورة من مثل هذا العبد الأمي، ذكره أبو عبيدة والزجاج وابن القاسم.
~~فعلى هذا القول تكون " من " لابتداء الغاية، وعلى الأول: تكون زائدة.
# قوله [تعالى]: (وادعوا).
# فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: استعينوا من المعونة، قاله السدي والفراء.
# والثاني: استغيثوا من الاستغاثة، وأنشدوا:
# فلما التقت فرساننا ورجالهم * دعوا يال كعب واعتزينا لعامر وهذا قول ابن
~~قتيبة:
# وفي شهدائهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم آلهتهم، قاله ابن عباس والسدي ومقاتل والفراء. قال ابن
~~قتيبة: وسموا شهداء، لأنهم يشهدونهم، ويحضرونهم. وقال غيره: لأنهم عبدوهم
~~ليشهدوا لهم عند الله. PageV01P039
# والثاني: أنهم أعوانهم، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أن معناه: فأتوا بناس يشهدون أن ما تأتون به مثل القرآن، روي عن
~~مجاهد.
# قوله [تعالى]: (إن كنتم صادقين) أي: في قولكم: إن هذا القرآن ليس من عند
~~الله، قاله ابن عباس.
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24) قوله [تعالى]: (فإن لم تفعلوا) في هذه الآية مضمر مقدر،
~~يقتضي الكلام تقديمه، وهو أنه لما تحداهم بما في الآية الماضية من التحدي،
~~فسكتوا عن الإجابة، قال: (فإن لم تفعلوا) وفي قوله [تعالى]: (ولن تفعلوا)
~~أعظم دلالة على صحة نبوة نبينا، لأنه أخبر أنهم لا يفعلون، ولم يفعلوا.
# والوقود: بفتح الواو: الحطب، وبضمها: التوقد، كالوضوء بالفتح: الماء،
~~وبالضم:
# المصدر، وهو: اسم حركات المتوضئ. وقرأ الحسن وقتادة: وقودها، بضم الواو،
~~والاختيار الفتح. والناس أوقدوا فيها بطريق العذاب، والحجارة، لبيان قوتها
~~وشدتها، إذ هي محرقة للحجارة. وفي هذه الحجارة قولان:
# أحدهما: أنها أصنامهم التي عبدوها، قاله الربيع بن أنس.
# والثاني: أنها حجارة ms0041 الكبريت، وهي أشد الأشياء حرا، إذا أحميت يعذبون
~~بها.
# ومعنى " أعدت ": هيئت. وإنما خوفهم بالنار إذا لم يأتوا بمثل القرآن،
~~لأنهم إذا كذبوه، وعجزوا عن الاتيان بمثله، ثبتت عليهم الحجة، وصار الخلاف
~~عنادا، وجزاء المعاندين النار.
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25) قوله [تعالى]: (وبشر
~~الذين آمنوا).
# البشارة: أول خبر يرد على الإنسان، وسمي بشارة، لأنه يؤثر في بشرته، فإن
~~كان خيرا، أثر المسرة والانبساط، وإن شرا، أثر الاجتماع والغم، والأغلب في
~~عرف الاستعمال أن تكون البشارة بالخير، وقد تستعمل في الشر، ومنه قوله
~~تعالى: (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) قوله [تعالى]: (وعملوا
~~الصالحات).
# يشمل كل عمل صالح، وقد روي عن عثمان بن عفان أنه قال: أخلصوا الأعمال.
~~وعن علي عليه السلام أنه قال: أقاموا الصلوات المفروضات. فأما الجنات، فجمع
~~جنة. وسميت الجنة جنة، لاستتار أرضها بأشجارها، وسمي الجن جنا، لاستتارهم،
~~والجنين من ذلك، والدرع جنة، وجن الليل: إذا ستر، وذكر عن المفضل أن الجنة:
~~كل بستان فيه نخل. وقال الزجاج: PageV01P040
# كل نبت كثف وكثر وستر بعضه بعضا، فهو جنة.
# قوله [تعالى]: (تجري من تحتها) أي: من تحت شجرها لا من تحت أرضها.
# قوله [تعالى]: (هذا الذي رزقنا من قبل) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: هذا الذي طعمنا من قبل، فرزق الغداة كرزق العشي، روي عن
~~ابن عباس والضحاك ومقاتل.
# والثاني: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، قاله مجاهد وابن زيد.
# والثالث: أن ثمر الجنة إذا جني خلفه مثله، فإذا رأوا ما خلف الجنى، اشتبه
~~عليهم، فقالوا: (هذا الذي رزقنا من قبل) قاله يحيى بن أبي كثير وأبو عبيدة.
# قوله [تعالى]: (وأوتوا به متشابها).
# فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه متشابه في المنظر واللون، مختلف في الطعم، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وأبو العالية والضحاك والسدي ومقاتل.
# والثاني: أنه متشابه في ms0042 جودته، لا ردئ فيه، قاله الحسن وابن جريج.
# والثالث: أنه يشبه ثمار الدنيا في الخلقة والاسم، غير أنه أحسن في المنظر
~~والطعم، قاله قتادة وابن زيد. فإن قال قائل: ما وجه الامتنان بمتشابهه،
~~وكلما تنوعت المطاعم واختلفت ألوانها كان أحسن؟! فالجواب: أنا إن قلنا: إنه
~~متشابه المنظر مختلف الطعم، كان أغرب عند الخلق وأحسن، فإنك لو رأيت تفاحة
~~فيها طعم سائر الفاكهة، كان نهاية في العجب. وإن قلنا: إنه متشابه في
~~الجودة، جاز اختلافه في الألوان والطعوم. وإن قلنا: إنه يشبه صورة ثمار
~~الدنيا مع اختلاف المعاني، كان أطرف وأعجب، وكل هذه مطالب مؤثرة.
# قوله [تعالى]: (ولهم فيها أزواج مطهرة).
# قال ابن عباس: نقية عن القذى والأذى. قال الزجاج: و (مطهرة) أبلغ من
~~طاهرة، لأنه للتكثير. والخلود: البقاء الدائم الذي لا انقطاع له.
# * إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا الله بهذا مثلا
~~يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) وقوله تعالى:
~~(إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا).
# في سبب نزولها قولان: PageV01P041
# أحدهما: أنه لما نزل قوله تعالى: (ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) ونزل قوله (كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا). قالت اليهود: وما هذا من الأمثال؟! فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس
~~والحسن وقتادة ومقاتل والفراء.
# والثاني: أنه لما ضرب الله المثلين المتقدمين، وهما قوله [تعالى]: (كمثل
~~الذي استوقد نارا) وقوله: (أو كصيب) قال المنافقون: الله أجل وأعلى من أن
~~يضرب هذه الأمثال، فنزلت هذه الآية، رواه السدي عن أشياخه. وروي عن الحسن
~~ومجاهد نحوه.
# والحياء بالمد: الانقباض والاحتشام، غير أن صفات الحق عز وجل لا يطلع لها
~~على ماهية وإنما تمر كما جاءت. وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~إن ربكم حيي كريم " وقيل: معنى لا يستحيي: لا يترك [لأن كل ما يستحيي منه
~~يترك] ms0043 وحكى ابن جرير الطبري عن بعض اللغويين أن معنى لا يستحيي: لا يخشى.
~~ومثله (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) أي: تستحيي منه. فالاستحياء.
# والخشية أينوب كل واحد منهما عن الآخر. وقرأ مجاهد وابن محيصن: لا يستحي
~~بياء واحدة، وهي لغة.
# وقوله [تعالى]: (أن يضرب مثلا).
# قال ابن عباس: أن يذكر شبها، واعلم أن فائدة المثل أن يبين للمضروب له
~~الأمر الذي ضرب لأجله، فينجلي غامضه.
# قوله [تعالى]: (ما بعوضة).
# ما زائدة، وهذا اختيار أبي عبيدة والزجاج والبصريين. وأنشدوا للنابغة:
# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا وذكر أبو جعفر الطبري ان المعنى: ما بين
~~بعوضة إلى ما فوقها، ثم حذف ذكر: " بين " و " إلى " إذ كان في نصب البعوضة،
~~ودخول الفاء في " ما " الثانية، دلالة عليهما، كما قالت العرب: مطرنا ما
~~زبالة فالثعلبية، وله عشرون ما ناقة فجملا، وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما.
~~وقال غيره: نصب البعوضة على البدل من المثل. وروى الأصمعي عن نافع: " بعوضة
~~" بالرفع، على إضمار هو والبعوضة: صغيرة البق.
# وفي قوله [تعالى]: (فما فوقها) فيه قولان: PageV01P042
# أحدهما: أن معناه فما فوقها في الكبر، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج،
~~والفراء.
# والثاني: فما فوقها في الصغر، فيكون معناه: فما دونها، قاله أبو عبيدة.
# قال ابن قتيبة: وقد يكون الفوق بمعنى: دون، وهو من الأضداد، ومثله:
~~الجون، يقال للأسود والأبيض. والصريم: الصبح، والليل. والسدفة: الظلمة،
~~والضوء. والجلل: الصغير، والكبير. والناهل: العطشان، والريان. والمائل:
~~القائم، واللاطئ بالأرض. والصارخ: المغيث، والمستغيث. والهاجد: المصلي
~~بالليل، والنائم. والرهوة: الارتفاع، والانحدار. والتلعة: مجرى الماء من
~~أعلى الوادي وهي ما انهبط من الأرض. والظن: يقين، وشك. والأقراء: الحيض،
~~والأطهار. والمفرع في الجبل: المصعد، وهو المنحدر. والوراء: خلفا خلفا،
~~وقداما. وأسررت الشئ: أخفيته، وأعلنته. وأخفيت الشئ: أظهرته وكتمته. ورتوت
~~الشئ: شددته، وأرخيته.
# وشعبت الشئ جمعته، وفرقته. وبعت الشئ بمعنى: بعته، واشتريته. وشريت الشئ:
~~اشتريته، وبعته. والحي خلوف: غيب، ومتخلفون.
# واختلفوا في قوله: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) هل هو من تمام قول
~~الذين ms0044 قالوا: (ماذا أراد الله بهذا مثلا) أو هو مبتدأ من كلام الله عز وجل؟
~~على قولين:
# أحدهما: أنه تمام الكلام الذي قبله، قاله الفراء، وابن قتيبة. قال
~~الفراء: كأنهم قالوا: ماذا أراد الله بمثل لا يعرفه كل أحد، يضل به هذا،
~~ويهدي به هذا؟!
# فقال الله: (وما يضل به إلا الفاسقين).
# والثاني: أنه مبتدأ من قول الله تعالى، قاله السدي ومقاتل.
# فأما الفسق، فهو في اللغة: الخروج، يقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها
~~فالفاسق:
# الخارج عن طاعة الله إلى معصيته.
# وفي المراد بالفاسقين هاهنا، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس ومقاتل.
# والثاني: المنافقون، قاله أبو العالية والسدي.
# والثالث: جميع الكفار.
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27) قوله [تعالى]: (الذين ينقضون عهد
~~الله) PageV01P043
# هذه صفة للفاسقين، وقد سبقت فيهم الأقوال الثلاثة. والنقض: ضد الإبرام،
~~ومعناه حل الشئ بعد عقده. وينصرف النقض إلى كل شئ بحسبه، فنقض البناء:
~~تفريق جمعه بعد إحكامه.
# ونقض العهد: الإعراض عن المقام على أحكامه.
# وفي هذا العهد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ما عهد إلى أهل الكتاب من صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~والوصية باتباعه، قاله ابن عباس ومقاتل.
# والثاني: ما عهد إليهم في القرآن، فأقروا به ثم كفروا فنقضوه، قاله
~~السدي.
# والثالث: أنه الذي أخذه عليهم حين استخرج ذرية آدم من ظهره، قاله الزجاج.
# وفي " من " قولان:
# أحدهما: أنها زائدة.
# والثاني: أنها لابتداء الغاية، كأنه قال: ابتداء نقض العهد من بعد
~~ميثاقه. وفي هاء " ميثاقه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله سبحانه.
# والثاني: أنها ترجع إلى العهد، فتقديره: بعد إحكام التوثق فيه.
# وفي: الذي أمر الله به أن يوصل: ثلاثة أقوال أحدها: الرحم والقرابة، قاله
~~ابن عباس وقتادة والسدي.
# والثاني: أنه رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم]، قطعوه بالتكذيب، قاله
~~الحسن.
# والثالث: الإيمان بالله، وأن لا يفرق بين أحد من رسله، فآمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض، قاله مقاتل. ms0045
# وفي فسادهم في الأرض ثلاثة أقوال:
# أحدها: استدعاؤهم الناس إلى الكفر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه العمل بالمعاصي، قاله السدي، ومقاتل.
# والثالث: أنه قطعهم الطريق على من جاء مهاجرا إلى النبي [صلى الله عليه
~~وآله وسلم]، ليمنعوا الناس من الإسلام.
# والخسران في اللغة: النقصان.
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28) قوله [تعالى]: (كيف تكفرون بالله) في كيف قولان: PageV01P044
# أحدهما: أنه استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب للمؤمنين، أي: اعجبوا
~~من هؤلاء كيف يكفرون، وقد ثبتت حجة الله عليهم، قاله ابن قتيبة والزجاج.
# والثاني: أنه استفهام خارج مخرج التقرير والتوبيخ، تقديره: ويحكم كيف
~~تكفرون بالله؟! قال العجاج:
# أطربا وأنت قنسري أراد: أتطرب وأنت شيخ كبير؟!، قاله ابن الأنباري.
# قوله [تعالى]: (وكنتم أمواتا).
# قال الفراء: أي: وقد كنتم أمواتا. ومثله (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) أي: قد
~~حصرت. ومثله (إن كان قميصه قد من دبر فكذبت): فقد كذبت، ولولا إضمار " قد "
~~لم يجز مثله في الكلام.
# وفي الحياتين، والموتتين أقول: أصحها: أن الموتة الأولى، كونهم نطفا
~~وعلقا ومضغا، فأحياهم في الأرحام، ثم يميتهم بعد خروجهم إلى الدنيا، ثم
~~يحييهم للبعث يوم القيامة، وهذا قول ابن عباس وقتادة ومقاتل والفراء وثعلب،
~~والزجاج، وابن قتيبة، وابن الأنباري.
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شئ عليم (29) قوله [تعالى]: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا) أي: لأجلكم، فبعضه للانتفاع، وبعضه للاتباع.
# (ثم استوى إلى السماء)، أي: عمد إلى خلقها، والسماء: لفظها لفظ الواحد،
~~ومعناها، معنى الجمع، بدليل قوله: (فسواهن).
# وأيها أسبق في الخلق: الأرض، أم السماء؟ فيه قولان:
# أحدهما: الأرض، قاله مجاهد.
# والثاني: السماء، قاله مقاتل.
# واختلفوا في كيفية تكميل خلق الأرض وما فيها، فقال ابن عباس: بدأ بخلق
~~الأرض في يومين، ثم خلق السماوات في يومين [ثم دحا الأرض وبينها الجبال]،
~~وقدر فيها أقواتها في يومين وقال الحسن ومجاهد: جمع خلق الأرض وما فيها في
~~أربعة ms0046 أيام متوالية، ثم خلق السماء في يومين. PageV01P045
# والعليم: جاء على بناء: فعيل، للمبالغة في وصفه بكمال العلم.
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30) قوله [تعالى]: (وإذ قال ربك للملائكة).
# كان أبو عبيدة يقول: " إذ " ملغاة، وتقدير الكلام: وقال ربك، وتابعه ابن
~~قتيبة، وغاب ذلك عليهما الزجاج وابن القاسم. وقال الزجاج: إذ: معناها:
~~الوقت، فكأنه قال: ابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة.
# والملائكة: من الألوك، وهي الرسالة، قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل وواحد الملائكة: ملك، والأصل
~~فيه: ملأك. وأنشد سيبويه:
# فلست لإنسي ولكن لملأك * تنزل من جو السماء يصوب قال أبو إسحاق: ومعنى
~~ملأك: صاحب رسالة، يقال: مألكة ومألكة وملأكة. ومآلك: جمع مألكة. قال
~~الشاعر:
# أبلغ النعمان عني مألكا * أنه قد طال حبسي وانتظاري وفي هؤلاء الملائكة
~~قولان:
# أحدهما: أنهم جميع الملائكة، قاله السدي عن أشياخه.
# والثاني: أنهم الذين كانوا مع إبليس حين أهبط إلى الأرض، ذكره أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# ونقل أنه كان في الأرض خلق قبل آدم، فأفسدوا، فبعث الله إبليس في جماعة
~~من الملائكة فأهلكوهم.
# واختلفوا ما المقصود في إخبار الله [عز وجل] الملائكة بخلق آدم على ستة
~~أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى علم في نفس إبليس كبرا، فأحب أن يطلع الملائكة
~~عليه، وأن يظهر ما سبق عليه في علمه، رواه الضحاك عن ابن عباس، والسدي عن
~~أشياخه.
# والثاني: أنه أراد أن يبلو طاعة الملائكة، قاله الحسن.
# والثالث: أنه لما خلق النار خافت الملائكة، فقالوا: ربنا لمن خلقت هذه؟
~~قال: لمن عصاني، فخافوا وجود المعصية منهم، وهم لا يعلمون بوجود خلق سواهم،
~~فقال لهم: (إني جاعل PageV01P046
# في الأرض خليفة) قاله ابن زيد.
# والرابع: أنه أراد إظهار عجزهم عن الإحاطة بعلمه. فأخبرهم حتى قالوا:
~~أتجعل فيها من يفسد فيها؟ فأجابهم: إني أعلم ما لا تعلمون.
# والخامس: أنه أراد تعظيم آدم بذكره بالخلافة ms0047 قبل وجوده، ليكونوا معظمين
~~له إذ أوجده.
# والسادس: أنه أراد إعلامهم بأنه خلقه ليسكنه الأرض، وإن كان ابتداء خلقه
~~في السماء.
# والخليفة: هو القائم مقام غيره، يقال: هذا خلف فلان وخليفته. قال ابن
~~الأنباري: والأصل في الخليفة خليف، بغير هاء، فدخلت الهاء للمبالغة بهذا
~~الوصف، كما قالوا: علامة ونسابة.
# وفي معنى خلافة آدم قولان:
# أحدهما: أنه خليفة عن الله تعالى في إقامة شرعه، ودلائل توحيده، والحكم
~~في خلقه، وهذا قول ابن مسعود ومجاهد.
# والثاني: أنه خلف من سلف في الأرض قبله، وهذا قول ابن عباس والحسن.
# قوله [تعالى]: (أتجعل فيها من يفسد فيها).
# فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ظاهر الألف الاستفهام، [ومعناها الإيجاب تقديره ستجعل فيها من
~~يفسد فيها.
# قاله أبو عبيدة].
# والثاني: أنهم قالوه لاستعلام وجه الحكمة، لا على وجه الاعتراض. ذكره
~~الزجاج.
# والثالث: أنهم سألوا عن حال أنفسهم، فتقديره: أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ونحن نسبح بحمدك، أم لا؟
# وهل علمت الملائكة أنهم يفسدون بتوقيف من الله تعالى، أم قاسوا على حال
~~من قبلهم؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه بتوقيف من الله [تعالى]، قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن
~~ومجاهد وقتادة، وابن زيد وابن قتيبة، وروى السدي عن أشياخه: أنهم قالوا:
~~ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون،
~~ويقتل بعضهم بعضا، فقالوا: (أتجعل فيها من يفسد فيها).
# والثاني: أنهم قاسوه على أحوال من سلف قبل آدم، روي نحو هذا عن ابن عباس
~~وأبي العالية ومقاتل. PageV01P047
# قوله [تعالى]: (ويسفك الدماء).
# قرأ الجمهور بكسر الفاء، وضمها طلحة بن مصرف وإبراهيم بن أبي عبلة، وهما
~~لغتان، وروي عن طلحة وابن مقسم: ويسفك: بضم الياء، وفتح السين، وتشديد
~~الفاء مع كسرها، وهي لتكثير الفعل وتكريره. وسفك الدم: صبه وإراقته وسفحه،
~~وذلك مستعمل في كل مضيع، إلا أن السفك يختص الدم، والصب والسفح والإراقة
~~يقال في الدم وفي غيره.
# وفي معنى تسبيحهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الصلاة، قاله ابن مسعود وابن عباس.
# والثاني: أنه قول: سبحان الله، قاله ms0048 قتادة.
# والثالث: أنه التعظيم والحمد، قاله أبو صالح.
# والرابع: أنه الخضوع والذل، قاله محمد بن القاسم الأنباري.
# وقوله [تعالى]: (ونقدس لك).
# القدس: الطهارة، وفي معنى تقديسهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: نتطهر لك من أعمالهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: نعظمك، ونكبرك، قاله مجاهد.
# والثالث: نصلي لك، قاله قتادة.
# قوله [تعالى]: (إني أعلم ما لا تعلمون).
# فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: أعلم ما في نفس إبليس من البغي والمعصية، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، والسدي عن أشياخه.
# والثاني: أعلم أنه سيكون من ذلك الخليفة أنبياء وصالحون، قاله قتادة.
# والثالث: أعلم أني أملأ جهنم من الجنة والناس، قاله ابن زيد.
# والرابع: أعلم عواقب الأمور، فانا أبتلي من تظنون أنه مطيع، فيؤديه
~~الابتلاء إلى المعصية كإبليس، ومن تظنون به المعصية فيطيع، قاله الزجاج.
# الإشارة إلى خلق آدم عليه السلام روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، أنه قال: " إن الله، عز وجل، خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأسود، وبين ذلك، والسهل
~~PageV01P048
# والحزن، وبين ذلك، والخبيث والطيب " قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وقد
~~أخرج البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أنه قال: [" خلق الله تعالى آدم طوله ستون ذراعا ". وأخرج
~~مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه
~~قال: " خلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة " آخر الخلق في آخر ساعة من
~~ساعات الجمعة، ما بين العصر إلى الليل " قال ابن عباس: لما نفخ فيه الروح،
~~أتته النفخة من قبل رأسه، فجعلت لا تجري منه في شئ إلا صار لحما ودما.
# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31) قوله [تعالى]: (وعلم آدم الأسماء كلها).
# في تسمية بآدم قولان:
# أحدهما: لأنه خلق من أديم الأرض، قاله ابن عباس وابن جبير والزجاج.
# والثاني: أنه من الأدمة في اللون، ms0049 قاله الضحاك والنضر بن شميل وقطرب.
# وفي الأسماء التي علمه قولان:
# أحدهما: أنه علمه كل الأسماء، وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة.
# والثاني: أنه علمه أسماء معدودة لمسميات مخصوصة. ثم فيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنه علمه أسماء الملائكة، قاله أبو العالية.
# والثاني: أنه علمه أسماء الأجناس دون أنواعها، كقولك: إنسان وملك وجني
~~وطائر، قاله عكرمة.
# والثالث: أنه علمه أسماء ما خلق من الأرض من الدواب والهوام والطير، قال
~~الكلبي ومقاتل وابن قتيبة.
# والرابع: أنه علمه أسماء ذريته، قاله ابن زيد. PageV01P049
# قوله [تعالى]: (ثم عرضهم).
# يريد: أعيان الخلق على الملائكة، قال ابن عباس: الملائكة هاهنا: هم الذين
~~كانوا مع إبليس خاصة.
# قوله [تعالى] (أنبئوني): أخبروني.
# قوله [تعالى]: (إن كنتم صادقين).
# فيه قولان:
# أحدهما: إن كنتم صادقين أني لا أخلق خلقا هو أفضل منكم وأعلم، قاله
~~الحسن.
# والثاني: أني أجعل فيها من يفسد فيها، قاله السدي عن أشياخه.
# قوله [تعالى]: (قالوا سبحانك).
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32) قال
~~الزجاج: لا اختلاف بين أهل اللغة أن التسبيح هو: التنزيه لله تعالى عن كل
~~سوء.
# والعليم بمعنى: العالم، جاء على بناء " فعيل " للمبالغة. وفي الحكيم
~~قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الحاكم، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: المحكم للأشياء، قاله الخطابي.
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) قال
~~[تعالى]: (قال يا آدم أنبئهم) أي: أخبرهم، وروي عن ابن عباس: أنبئهم بكسر
~~الهاء، قال أبو علي: قراءة الجمهور على الأصل، لأن أصل هذا الضمير أن تكون
~~الهاء مضمومة فيه، ألا ترى أنك تقول: ضربهم وأبناءهم، وهذا لهم. ومن كسر
~~أتبع كسر الهاء التي قبلها وهي PageV01P050
# كسرة الباء. والهاء والميم تعود على الملائكة. وفي الهاء والميم من "
~~أسمائهم " قولان:
# أحدهما: أنها تعود على المخلوقات التي عرضها، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنها تعود على الملائكة، قاله الربيع بن أنس.
# وفي الذي أبدوه قولان:
# أحدهما: ms0050 أنه قولهم: (أتجعل فيها من يفسد فيها) ذكره السدي عن أشياخه.
# والثاني: أنه ما أظهره من السمع والطاعة لله حيث مروا على جسد آدم، فقال
~~إبليس: إن فضل عليكم هذا ما تصنعون؟ فقالوا: نطيع ربنا، فقال إبليس في
~~نفسه: لئن فضلت عليه لأهلكنه، ولئن فضل علي لأعصينه، قاله مقاتل.
# وفي الذي كتموه قولان:
# أحدهما: أنه اعتقاد الملائكة أن الله [تعالى] لا يخلق أكرم منهم، قاله
~~الحسن وأبو العالية وقتادة.
# والثاني: أنه ما أسره إبليس من الكبر والعصيان. رواه السدي عن أشياخه،
~~وبه قال مجاهد وابن جبير ومقاتل.
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34) قوله [تعالى]: (وإذا قلنا للملائكة اسجدوا).
# عامة القراء على كسر التاء من الملائكة، وقرأ أبو جعفر والأعمش بضمها في
~~الوصل، قال الكسائي: هي لغة، أزد شنوءة.
# وفي هؤلاء الملائكة قولان: PageV01P051
# أحدهما: أنهم جميع الملائكة، قاله السدي عن أشياخه.
# والثاني: أنهم طائفة من الملائكة، روي عن ابن عباس، والأول أصح.
# والسجود في اللغة: التواضع والخضوع، وأنشدوا:
# ساجد المنخر ما يرفعه * خاشع الطرف أصم المستمع وفي صفة سجودهم لآدم
~~قولان:
# أحدهما: أنه على صفة سجود الصلاة، وهو الأظهر.
# والثاني: أنه الانحناء والميل المساوي للركوع.
# قوله [تعالى]: (إلا إبليس).
# في هذا الاستثناء قولان:
# أحدهما: أنه استثناء من الجنس، فهو على هذا القول من الملائكة، [قاله ابن
~~مسعود في رواية، وابن عباس. وقد روي عن ابن عباس أنه كان من الملائكة]، ثم
~~مسخه الله [تعالى] شيطانا.
# والثاني: أنه من غير الجنس، فهو من الجن، قاله الحسن والزهري: قال ابن
~~عباس: كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدير أمر السماء الدنيا. فإن قيل: كيف
~~استثني وليس من الجنس؟
# فالجواب: أنه أمر بالسجود معهم، فاستثني من أنه لم يسجد، وهذا كما تقول:
~~أمرت عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي، هذا قول الزجاج.
# وفي إبليس قولان:
# أحدهما: اسم أعجمي ليس بمشتق، ولذلك لا يصرف، هذا قول أبي عبيدة، والزجاج
~~وابن الأنباري.
# والثاني: أنه مشتق من الإبلاس، وهو: اليأس، ms0051 روي عن أبي صالح، وذكره ابن
~~قتيبة PageV01P052
# وقال: إنه لم يصرف، لأنه لا سمي له، فاستثقل. قال شيخنا أبو منصور
~~اللغوي: والأول أصح، لأنه لو كان من الإبلاس لصرف، ألا ترى أنك لو سميت
~~رجلا: بإخريط وإجفيل، لصرفت في المعرفة.
# قوله [تعالى]: (أبى) معناه: امتنع، (واستكبر) استفعل من: الكبر، وفي
~~(كان) قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى: صار، قاله قتادة.
# والثاني: أنها بمعنى الماضي، فمعناه: كان في علم الله كافرا، قاله مقاتل
~~وابن الأنباري.
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوج الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) قوله [تعالى]: (وقلنا يا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة) زوجه: حواء، قال الفراء: أهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل:
~~زوج، ويجمعونها: الأزواج. وتميم وكثير من قيس وأهل نجد يقولون: زوجة،
~~ويجمعونها: زوجات.
# قال الشاعر:
# فإن الذي يسعى يحرش زوجتي * كماش إلى أسد الشرى يستبيلها وأنشدني أبو
~~الجراح:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم * أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب وفي الجنة
~~التي أسكنها آدم قولان:
# أحدهما: جنة عدن.
# والثاني: جنة الخلد.
# والرغد: الرزق الواسع الكثير، يقال: أرغد فلان: إذا صار في خصب وسعة.
~~PageV01P053
# قوله [تعالى]: (ولا تقربا هذه الشجرة) أي: بالأكل، لا بالدنو منها.
# وفي الشجرة ستة أقوال:
# أحدها: أنها السنبلة، وهو قول ابن عباس، وعبد الله بن سلام، وكعب
~~الأحبار، ووهب بن منبه، وقتادة، وعطية العوفي، ومحارب بن دثار، ومقاتل.
# والثاني: أنها الكرم، روي عن ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وجعدة
~~بن هبيرة.
# والثالث: أنها التين، روي عن الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وابن جريج.
# والرابع: أنها شجرة يقال لها: شجرة العلم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والخامس: أنها شجرة الكافور، نقل عن علي بن أبي طالب.
# والسادس: أنها النخلة، روي عن أبي مالك.
# وقد ذكروا وجها سابعا عن وهب بن منبه أنه قال: هي شجرة [يقال لها شجرة
~~الخلد وهذا لا يعد وجها لأن الله تعالى سماها شجرة الخلد وإنما الكلام في
~~جنسها].
# قوله ms0052 [تعالى]: (فتكونا من الظالمين).
# قال ابن الأنباري: الظلم: وضع الشئ في غير موضعه، ويقال: ظلم الرجل سقاءه
~~إذا سقاه قبل أن يخرج زبده. قال الشاعر:
# وصاحب صدق لم تنلني شكاته * ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر أراد بالصاحب:
~~وطلب اللبن، وظلمه إياه: أن يسقيه قبل أن يخرج زبده.
# والعرب تقول: هو أظلم من حية، لأنها تأتي الحفر الذي لم تحفره فتسكنه،
~~ويقال: قد ظلم الماء الوادي: إذا وصل منه إلى مكان لم يكن يصل إليه فيما
~~مضى. فإن قيل: ما وجه الحكمة في PageV01P054
# تخصيص تلك الشجرة بالنهي؟ فالجواب: أنه ابتلاء من الله [تعالى] بما أراد.
~~وقال أبو العالية:
# كان لها ثقل من بين أشجار الجنة، فلما أكل منها، قيل: اخرج إلى الدار
~~التي تصلح لما يكون منك.
# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم في الأرض مستقر ومتع إلى حين (36) قوله [تعالى]: (فأزلهما الشيطان
~~عنها).
# أزلهما بمعنى: استزلهما، وقرأ حمزة: (فأزالهما)، أراد: نحاهما. قال أبو
~~علي الفارسي: لما كان معنى (اسكن أنت وزوجك الجنة) اثبتا فيها، فثبتا
~~فأزالهما وقابل حمزة الثبات بالزوال الذي يخالفه، ويقوي قراءته:
~~(فأخرجهما).
# والشيطان: إبليس، وأضيف الفعل إليه، لأنه السبب. وفي هاء (عنها) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها تعود إلى الجنة.
# والثاني: ترجع إلى الطاعة.
# والثالث: ترجع إلى الشجرة. فمعناه: أزلهما بزلة صدرت عن الشجرة.
# وفي كيفية إزلاله لهما، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه احتال حتى دخل إليهما الجنة، وكان الذي أدخله الحية، قاله ابن
~~عباس والسدي.
# والثاني: أنه وقف على باب الجنة، وناداهما، قاله الحسن.
# والثالث: أنه وسوس إليهما، وأوقع في نفوسهما من غير مخاطبة ولا مشاهدة،
~~قاله ابن إسحاق، وفيه بعد. قال الزجاج: الأجود: أن يكون خاطبها، لقوله:
~~(وقاسمهما).
# واختلف العلماء في معصية آدم بالأكل، فقال قوم: إنه نهي عن شجرة بعينها،
~~فأكل من PageV01P055
# جنسها، وقال آخرون: تأول الكراهة في النهي دون التحريم.
# قوله [تعالى]: (وقلنا اهبطوا) الهبوط بضم الهاء: الانحدار من علو، بفتح
~~الهاء: المكان الذي يهبط فيه، وإلى ms0053 من انصرف هذا الخطاب؟ فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه انصرف إلى آدم وحواء والحية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: إلى آدم وحواء وإبليس والحية، حكاه السدي عن ابن عباس.
# والثالث: إلى آدم وإبليس، قاله مجاهد.
# والرابع: إلى آدم وحواء وإبليس، قاله مقاتل.
# والخامس: إلى آدم وحواء وذريتهما، قاله الفراء.
# والسادس: إلى آدم وحوا فحسب، ويكون لفظ الجمع واقعا على التثنية، كقوله:
~~(وكنا لحكمهم شاهدين) ذكره ابن الأنباري، وهو العلة في قول مجاهد أيضا.
# واختلف العلماء: هل أهبطوا جملة أو متفرقين؟ على قولين:
# أحدهما: أنهم أهبطوا جملة، لكنهم نزلوا في بلاد متفرقة، قاله كعب، ووهب.
# والثاني: أنهم أهبطوا متفرقين، فهبط إبليس قبل آدم، وهبط آدم بالهند،
~~وحواء بجدة، وإبليس بالأبلة قاله مقاتل. وروي عن ابن عباس أنه قال: أهبطت
~~الحية بنصيبين، قال: وأمر الله [تعالى] جبريل بإخراج آدم، فقبض على ناصيته
~~وخلصه من الشجرة التي قبضت عليه، فقال: أيها الملك ارفق بي. قال جبريل: إني
~~لا أرفق بمن عصى الله، فارتعد آدم واضطرب، وذهب كلامه، وجبريل يعاتبه في
~~معصيته، ويعدد نعم الله عليه، قال: وأدخل الجنة ضحوة، وأخرج منها بين
~~الصلاتين، فمكث فيها نصف يوم، خمسمائة عام مما يعد أهل الدنيا.
# وفي العداوة المذكرة هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ذرية بعضهم أعداء لبعض، قاله مجاهد.
# والثاني: أن إبليس عدو لآدم وحواء، وهما له عدو، قاله مقاتل. PageV01P056
# والثالث: أن إبليس عدو للمؤمنين، وهم أعداؤه، قاله الزجاج.
# وفي المستقر قولان:
# أحدهما: أن المراد به القبور، حكاه السدي عن ابن عباس.
# والثاني: موضع الاستقرار، قاله أبو العالية، وابن زيد، والزجاج، وابن
~~قتيبة، وهو أصح.
# والمتاع: المنفعة. والحين: الزمان. قال ابن عباس: (إلى حين)، أي: إلى
~~فناء الأجل بالموت.
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37) قوله
~~[تعالى]: (فتلقى آدم من ربه كلمات).
# تلقى: بمعنى أخذ، وقبل. قاله ابن قتيبة: كأن الله تعالى أوحى إليه أن
~~يستغفره بكلام من عنده، ففعل فتاب عليه وقرأ ابن كثير: (آدم) بالنصب،
~~(كلمات) ms0054 بالرفع، على أن الكلمات هي الفاعلة.
# وفي الكلمات أقوال:
# أحدها: أنها قوله تعالى: (ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين) قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير ومجاهد، وعطاء
~~الخراساني، وعبيد بن عمير، وأبي بن كعب، وابن زيد.
# والثاني: أنه قال: أي رب، ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى. قال: ألم تنفخ في
~~من روحك؟
# قال: بلى، قال: ألم تسبق رحمتك إلي قبل غضبك؟ قال: بلى. قال: أي رب إن
~~تبت وأصلحت، أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم. حكاه السدي عن ابن عباس.
# والثالث: أنه قال: اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي، إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، رب
~~إني ظلمت نفسي [فارحمني، فأنت خير الراحمين، [اللهم] لا إله إلا أنت،
~~سبحانك، وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي] فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم، رواه
~~ابن كثير عن مجاهد وقد ذكرت أقوال من PageV01P057
# كلمات الاعتذار تقارب هذا المعنى.
# قوله [تعالى]: (فتاب عليه).
# أصل التوبة: الرجوع، فالتوبة من آدم: رجوعه عن المعصية، وهي من الله
~~[تعالى]: رجوعه عليه بالرحمة، والثواب الذي كلما تكررت توبة العبد تكرر
~~قبوله، وإنما لم تذكر حواء في التوبة، لأنه لم يجر لها ذكر، لا أن توبتها
~~ما قبلت. وقال قوم: إذا كان معنى فعل الاثنين واحدا، جاز أن يذكر أحدهما
~~ويكون المعنى لهما، كقوله تعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) وقوله: (فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى).
# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (38) قوله [تعالى]: (قلنا اهبطوا منها جميعا).
# في إعادة ذكر الهبوط - وقد تقدم - قولان:
# أحدهما: أنه أعيد لأن آدم أهبط إهباطين، أحدهما من الجنة إلى السماء،
~~والثاني من السماء إلى الأرض. وأيهما الاهباط المذكور في هذه الآية؟ فيه
~~قولان:
# والثاني: أنه إنما كرر الهبوط توكيدا.
# قوله [تعالى]: (فإما) قال الزجاج: هذه " إن " التي للجزاء، ضمت إليها "
~~ما " إلى " ان " لزم الفعل ms0055 النون والأصل في اللفظ " إن ما " مفصولة، ولكنها
~~مدغمة، وكتبت على الإدغام، فإذا ضمت " ما " إلى " إن " لزم الفعل النون
~~الثقيلة أو الخفيفة. وإنما تلزمه النون لأن " ما " تدخل مؤكدة، كما لزمت
~~اللام النون في القسم في قولك: والله لتفعلن، وجواب الجزاء الفاء.
# وفي المراد ب‍ " الهدى " هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه الرسول، قاله ابن عباس ومقاتل.
# والثاني: الكتاب، حكاه بعض المفسرين.
# قوله [تعالى]: (فلا خوف عليهم).
# وقرأ يعقوب: فلا خوف: بفتح الفاء من غير تنوين، وقرأ ابن محيصن بضم الفاء
~~من غير تنوين. والمعنى: فلا خوف عليهم فيما يستقبلون من العذاب، ولا هم
~~يحزنون عند الموت. والخوف لأمر مستقبل، والحزن لأمر ماض.
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39) قوله
~~[تعالى]: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) في الآية: ثلاثة أقوال:
~~PageV01P058
# أحدها: أنها العلامة، فمعنى آية: علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها، والذي
~~بعدها، قال الشاعر:
# ألا أبلغ لديك بني تميم * بآية ما يحبون الطعاما وقال النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها * لستة أعوام وذا العام سابع وهذا اختيار أبي
~~عبيد.
# والثاني: أنها سميت آية، لأنها جماعة حروف من القرآن، وطائفة منه. قال
~~أبو عمرو الشيباني:
# يقال: خرج القوم بآيتهم، أي: بجماعتهم. وأنشدوا:
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا * بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا والثالث:
~~أنها سميت آية، لأنها عجب، وذلك أن قارئها يستدل إذا قرأها على مباينتها
~~كلام المخلوقين، وهذا كما تقول: فلان آية من الآيات، أي: عجب من العجائب.
~~ذكره ابن الأنباري.
# في المراد بهذه الآيات أربعة أقوال:
# أحدها: آيات الكتب التي تتلى.
# والثاني: معجزات الأنبياء.
# والثالث: القرآن.
# والرابع: دلائل الله في مصنوعاته. وأصحاب النار: سكانها، سموا أصحابا،
~~لصحبتهم إياها بالملازمة.
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40) قوله [تعالى]: (يا بني إسرائيل) إسرائيل: هو يعقوب، وهو
~~اسم أعجمي. قال ابن عباس: ومعناه: عبد الله. وقد لفظت به العرب على أوجه،
~~فقالت إسرائل، واسرال، والسرائين.
# قال أمية:
# إنني زارد الحديد على الناس * دروعا ms0056 سوابغ الأذيال لا أرى من يعينني في
~~حياتي * غير نفسي إلا بني إسرال PageV01P059
# وقال أعرابي صاد ضبا، فأتى به أهله:
# يقول أهل السوق لما جينا: * هذا ورب البيت إسرائينا أراد: هذا مما مسخ من
~~بني إسرائيل.
# والنعمة: المنة، ومثلها: النعماء. والنعمة: بفتح النون: التنعم، وأراد
~~بالنعمة: النعم، فوحدها، لأنهم يكتفون بالواحد من الجميع، كقوله تعالى:
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير) أي:
# ظهراء.
# وفي المراد بهذه النعمة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ما استوعدهم من التوراة التي فيها صفة رسول الله [صلى الله
~~عليه وآله وسلم]، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها ما أنعم به على آبائهم وأجدادهم إذ أنجاهم من آل فرعون،
~~وأهلك عدوهم، وأعطاهم التوراة، ونحو ذلك، قاله الحسن والزجاج. وإنما من
~~عليهم بما أعطى آباءهم، لأن فخر الآباء فخر للأبناء، وعار الآباء عار على
~~الأبناء.
# والثالث: أنها جمع نعمة على تصريف الأحوال.
# والمراد من ذكرها: شكرها، إذ من لم يشكر فما ذكر.
# قوله [تعالى]: (وأوفوا).
# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: أوفيت، وأهل نجد يقولون: وفيت، بغير ألف.
~~قال الزجاج. يقال: وفى بالعهد، وأوفى به، وأنشد:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته * كما وفى بقلاص النجم حاديها وقال ابن
~~قتيبة. يقال: وفيت بالعهد، وأوفيت به وأوفيت الكيل لا غير.
# وفي المراد بعهده: أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ما عهده إليهم في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنه امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الإسلام، قاله أبو العالية.
# والرابع: أنه العهد المذكور في قوله تعالى: (ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل وبعثنا منهم PageV01P060
# اثني عشر نقيبا) قاله قتادة.
# قوله [تعالى]: (أوف بعهدكم) قال ابن عباس: أدخلكم الجنة.
# قوله [تعالى]: (وإياي فارهبون) أي: خافون.
# وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) قوله [تعالى]: (وآمنوا بما أنزلت)
~~يعني القرآن (مصدقا لما معكم) يعني التوراة أو الإنجيل، فإن القرآن يصدقهما ms0057
~~أنهما من عند الله، ويوافقهما في صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# (ولا تكونوا أول كافر به).
# إنما قال: أول كافر، لأن المتقدم إلى الكفر أعظم من الكفر بعد ذلك، إذ
~~المبادر لم يتأمل الحجة، وإنما بادر بالعناد، فحاله أشد. وقيل: ولا تكونوا
~~أول كافر به بعد أن آمن، والخطاب لرؤساء اليهود.
# وفي هائه قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى المنزل، قاله ابن مسعود وابن عباس.
# والثاني: أنها تعود على ما معهم، لأنهم إذا كتموا وصف النبي [صلى الله
~~عليه وآله وسلم] وهو معهم، فقد كفروا به، ذكره الزجاج.
# قوله [تعالى]: (ولا تشتروا بآياتي).
# أي: لا تستبدلوا ثمنا قليلا. وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ما كانوا يأخذون من عرض الدنيا.
# والثاني: بقاء رئاستهم عليهم.
# والثالث: أخذ الأجرة على تعليم الدين.
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) قوله [تعالى]:
~~(ولا تلبسوا الحق بالباطل).
# تلبسوا: بمعنى تخلطوا. يقال: لبست الأمر عليهم، ألبسه: إذا عميته عليهم،
~~وتخليطهم:
# أنهم قالوا: إن الله عهد إلينا أن نؤمن بالنبي الأمي، ولم يذكر أنه من
~~العرب.
# وفي المراد بالحق قولان:
# أحدهما: أنه أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاله ابن عباس، ومجاهد
~~وقتادة، وأبو العالية، والسدي ومقاتل.
# والثاني: أنه الإسلام، قاله الحسن. PageV01P061
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43) قوله [تعالى]:
~~(وأقيموا الصلاة).
# يريد: الصلوات الخمس، وهي هاهنا اسم جنس، والزكاة: مأخوذة من الزكاء، وهو
~~الماء، والزيادة. يقال: زكا الزرع يزكو زكاء. [وقال ابن الأنباري: معنى
~~الزكاة في كلام العرب: الزيادة والماء، فسميت زكاة، لأنها تزيد في المال
~~الذي تخرج منه، وتوفره، وتقيه من الآفات، ويقال: هذا أزكى من ذاك، أي: أزيد
~~فضلا منه].
# قوله [تعالى]: (واركعوا).
# أي: صلوا مع المصلين. قال ابن عباس: يريد محمد [صلى الله عليه وآله
~~وسلم]، وأصحابه [رضي الله عنهم ]. وقيل: إنما ذكر الركوع، لأنه ليس في
~~صلاتهم ركوع، والخطاب لليهود. وفي هذه الآية دلالة على أن الكفار مخاطبون
~~بالفروع، وهي إحدى الروايتين عن أحمد رضي الله عنه.
# أتأمرون ms0058 الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
~~قوله [تعالى]: (أتأمرون الناس بالبر).
# قال ابن عباس: نزلت في اليهود، كان الرجل يقول لقرابته من المسلمين في
~~السر: أثبت على ما أنت عليه فإنه حق. والألف في " أتأمرون " ألف الاستفهام،
~~ومعناه التوبيخ.
# وفي " البر " هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التمسك بكتابهم، كانوا يأمرون باتباعه ولا يقومون به.
# والثاني: اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، روي القولان عن ابن عباس.
# والثالث: الصدقة، كانوا يأمرون بها، ويبخلون. ذكره الزجاج.
# قوله [تعالى]: (وتنسون) أي: تتركون. وفي " الكتاب " قولان:
# أحدهما: أنه التوراة، قاله الجمهور.
# والثاني: أنه القرآن، فلا يكون الخطاب على هذا القول لليهود.
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلى علي الخاشعين (45) قوله
~~[تعالى]: (واستعينوا بالصبر والصلاة).
# الأصل في الصبر: الحبس، فالصابر حابس لنفسه عن الجزع. وسمي الصائم صابرا
~~لحبسه PageV01P062
# نفسه عن الأكل والشرب والجماع، والمصبورة: البهيمة تتخذ غرضا. وقال
~~مجاهد: الصبر هاهنا:
# الصوم.
# وفيما أمروا بالصبر عليه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أداء الفرائض، قاله ابن عباس ومقاتل.
# والثاني: أنه ترك المعاصي، قاله قتادة.
# والثالث: عدم الرئاسة، وهو خطاب لأهل الكتابين، ووجه الاستعانة بالصلاة
~~أنه يتلى فيها ما يرغب في الآخرة، ويزهد في الدنيا.
# قوله [تعالى]: (وإنها) في المكنى عنها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الصلاة، قاله ابن عباس والحسن، ومجاهد والجمهور.
# والثاني: أنها الكعبة والقبلة، لأنه لما ذكر الصلاة، دلت على القبلة،
~~ذكره الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
# والثالث: أنها الاستعانة، لأنه لما قال: (واستعينوا) دل على الاستعانة،
~~ذكره محمد بن القاسم النحوي.
# قوله [تعالى]: (لكبيرة) قال الحسن والضحاك: الكبيرة: الثقيلة، مثل قوله
~~[تعالى] (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) أي: ثقل، والخشوع في اللغة:
~~التطامن والتواضع، وقيل:
# السكون.
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) قوله [تعالى]:
~~(الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم).
# الظن هاهنا: بمعنى اليقين، وله وجوه قد ذكرناها في كتاب " الوجوه
~~والنظائر ".
# قوله [تعالى]: (وأني فضلتكم على العالمين) يعني: على عالمي زمانهم، قاله
~~ابن عباس وأبو العالية ومجاهد ms0059 وابن زيد. قال ابن قتيبة: وهو من العام الذي
~~أريد به الخاص.
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47) قوله [تعالى]: (واتقوا يوما).
# قال الزجاج: كانت اليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم يوم القيامة،
~~فآيسهم الله بهذه الآية من ذلك. PageV01P063
# واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48) وفي قوله [تعالى]: (واتقوا يوما) إضمار، تقديره:
~~اتقوا عذاب يوم، أو: ما في يوم.
# والمراد باليوم يوم القيامة و " تجزي " بمعنى تقضي. قال ابن قتيبة: يقال:
~~جزى الأمر عني يجزي، بغير همز، أي: قضى عني، وأجزأني يجزئني، مهموز، أي:
~~كفاني.
# قوله [تعالى]: (نفس عن نفس). قالوا: المراد بالنفس هاهنا: النفس الكافرة،
~~فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص.
# قوله [تعالى]: (ولا تقبل منها شفاعة).
# قرأ ابن كثير وأبوا عمرو بالتاء، وقرأ الباقون بالياء، إلا أن قتادة فتح
~~الياء، ونصب الشفاعة، ليكون الفعل لله تعالى والشفاعة مأخوذة من الشفع الذي
~~يخالف الوتر، وذلك أن سؤال الشفيع يشفع سؤال المشفوع له.
# فأما " العدل " فهو الفداء، وسمي عدلا، لأنه يعادل المفدى. واختلف
~~اللغويون: هل " العدل " و " العدل " بفتح العين وكسرها يختلفان، أم لا؟
~~فقال الفراء: العدل بفتح العين: ما عادل الشئ من غير جنسه، والعدل بكسرها:
~~ما عادل الشئ من جنسه، فهو المثل، تقول: عندي عدل غلامك، بفتح العين: إذا
~~أردت قيمته من غير جنسه، وعندي عدل غلامك، بكسر العين: إذا كان غلام يعدل
~~غلاما. وحكى الزجاج عن البصريين أن العدل والعدل في معنى المثل، وأن المعنى
~~واحد، سواء كان المثل من الجنس أو من غير الجنس.
# قوله [تعالى]: (ولا هم ينصرون) أي: يمنعون من عذاب الله.
# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) قوله [تعالى]: (وإذ نجيناكم)
~~تقديره: واذكروا إذ نجيناكم، وهذه النعم على آبائهم كانت.
# وفي آل فرعون ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل ms0060 مصر، قاله مقاتل.
# والثاني: أهل بيته خاصة، قاله أبو عبيدة.
# والثالث: أتباعه عليه دينه، قال الزجاج وهل الآل والأهل بمعنى، أو
~~يختلفان؟ وفيه قولان: PageV01P064
# وقد شرحت معنى الآل في كتاب " النظائر " وفرعون: اسم أعجمي، وقيل: هو
~~لقبه. وفي اسمه أربعة أقوال:
# أحدها: الوليد بن مصعب، قاله الأكثرون.
# والثاني: فيطوس قاله مقاتل.
# والثالث: مصعب بن الريان، حكاه ابن جرير الطبري.
# والرابع: مغيث، ذكره بعض المفسرين.
# قوله [تعالى]: (يسومونكم) أي: يولونكم. يقال: فلان يسومك خسفا، أي: يوليك
~~ذلا واستخفافا. وسوء العذاب: شديده. وكان الزجاج يرى أن قوله: (يذبحون
~~أبناءكم) تفسير لقوله (يسومونكم سوء العذاب) وأبى هذا بعض أهل العلم، فقال:
~~قد فرق الله بينهما في موضع آخر، فقال: (يسومونكم سوء العذاب، ويذبحون
~~أبناءكم) وإنما سوء العذاب: استخدامهم في أصعب الأعمال وقال الفراء: الموضع
~~الذي فيه الواو، يبين أنه قد مسهم من العذاب غير الذبح، فكأنه قال:
# يعذبونكم بغير الذبح وبالذبح.
# قوله [تعالى]: (ويستحيون) أي: يستبقون نساءكم، أي: بناتكم. وإنما استبقوا
~~نساءهم للاستذلال والخدمة.
# وفي البلاء ههنا قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى النعمة، قاله ابن عباس ومجاهد وأبو مالك، وابن قتيبة
~~والزجاج.
# والثاني: أنه النقمة، رواه السدي عن أشياخه. فعلى هذا القول يكون " ذا "
~~في قوله [تعالى]: (ذلكم): عائدا على سومهم سوء العذاب، وذبح أبنائهم
~~واستحياء نسائهم، وعلى القول الأول يعود على النجاة من آل فرعون. قال أبو
~~العالية: وكان السبب في ذبح الأبناء، أن الكهنة قالت لفرعون: سيولد العام
~~بمصر غلام يكون هلاكك على يديه، فقتل الأبناء. قال الزجاج: فالعجب من حمق
~~فرعون، إن كان الكاهن عنده صادقا، فما ينفع القتل؟! وإن كان كاذبا فما معنى
~~القتل؟!
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) قوله
~~[تعالى]: (وإذ فرقنا بكم البحر) الفرق: الفصل بين الشيئين و " بكم " بمعنى
~~" لكم ". وإنما ذكر آل فرعون دونه، لأنه قد علم كونه فيهم. وفي قوله
~~[تعالى]: (وأنتم تنظرون) قولان:
# أحدهما: أنه من نظر العين، معناه: وأنتم ترونهم يغرقون. PageV01P065
# والثاني: أنه بمعنى: العلم، كقوله [تعالى]: (ألم ms0061 تر إلى ربك كيف مد الظل)
~~قاله الفراء الإشارة إلى قصتهم روى السدي عن أشياخه: أن الله تعالى أمر
~~موسى أن يخرج ببني إسرائيل، وألقى على القبط الموت، فمات بكر كل رجل منهم،
~~فأصبحوا يدفنونهم، فشغلوا عن طلبهم حتى طلعت الشمس، قال عمرو بن ميمون:
~~فلما خرج موسى بلغ ذلك فرعون، فقال: لا تتبعوهم حتى يصيح الديك، فما صاح
~~ديك ليلتئذ. قال أبو السليل: لما انتهى موسى إلى البحر قال: هي أبا خالد،
~~فأخذه أفكل، يعني: رعدة، قال مقاتل: تفرق الماء يمينا وشمالا كالجبلين
~~المتقابلين، وفيهما كوى ينظر كل سبط إلى الآخر. قال السدي: فلما رآه فرعون
~~متفرقا قال: ألا ترون البحر فرق مني، فانفتح لي؟! فأتت خيل فرعون فأبت أن
~~تقتحم، فنزل جبريل على ماذيانة فتشامت الحصن ريح الماذيانة، فاقتحمت في
~~إثرها، حتى إذا هم أولهم أن يخرج، ودخل آخرهم، أمر البحر أن يأخذهم، فالتطم
~~عليهم.
# وإذا واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعد وأنتم ظالمون (51)
~~قوله [تعالى]: (وإذ واعدنا موسى أربعين).
# قرأ أبو جعفر وأبو عمرو: " وعدنا " بغير ألف هاهنا، وفي (الأعراف) و (طه)
~~ووافقهما أبان عن عاصم في (البقرة) خاصة. وقرأ الباقون " واعدنا " بألف.
~~ووجه القراءة الأولى: إفراد الوعد من الله تعالى، ووجه الثانية: أنه لما
~~قبل موسى وعد الله عز وجل، صار ذلك مواعدة بين الله تعالى وبين موسى.
~~ومثله: (لا تواعدوهن سرا). PageV01P066
# ومعنى الآية: وعدنا موسى تتمة أربعين ليلة أو انقضاء أربعين ليلة. وموسى:
~~اسم أعجمي، أصله بالعبرانية: موشا، فمو: هو الماء، وشا: هو الشجر، لأنه وجد
~~عند الماء والشجر، فعرب بالسين. ولماذا كان هذا الوعد؟ فيه قولان:
# أحدهما: لأخذ التوراة.
# والثاني: للتكليم. وفي هذه المدة قولان:
# أحدهما: أنها ذو القعدة وعشر من ذي الحجة! وهذا قول من قال كان الوعد
~~لإعطاء التوراة.
# والثاني: أنها ذو الحجة وعشر من المحرم، وهو قول من قال: كان الوعد
~~للتكليم، وإنما ذكرت الليالي دون الأيام، لأن عادة العرب التأريخ بالليالي،
~~لأن أول شهر ليله، واعتماد العرب ms0062 على الأهلة، فصارت الأيام تبعا لليالي.
~~وقال أبو بكر النقاش: إنما ذكر الليالي، لأنه أمره أن يصوم هذا الأيام
~~ويواصلها الرحمن بالليالي، فلذلك ذكر الليالي وليس بشئ.
# ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) قوله [تعالى]: (ثم اتخذتم
~~العجل من بعده) من بعده، أي: من بعد انطلاقه إلى الجبل.
# الإشارة إلى اتخاذهم العجل روى السدي عن أشياخه أنه لما انطلق موسى،
~~واستخلف هارون، قال هارون: يا بني إسرائيل ! إن الغنيمة لا تحل لكم، وإن
~~حلي القبط غنيمة فاجمعوه واحفروا له حفيرة، فادفنوه، فإن أحله موسى فخذوه،
~~وإلا كان شيئا لم تأكلوه، ففعلوا. قال السدي: وكان جبريل قد أتى إلى موسى
~~ليذهب به إلى ربه، فرآه السامري، فأنكره وقال: إن لهذا شأنا، فأخذ قبضة من
~~أثر حافر الفرس، فقذفها في الحفيرة، فظهر العجل. وقيل: إن السامري أمرهم
~~بالقاء ذلك الحلي، وقال: إنما طالت غيبة موسى عنكم لأجل ما معكم من الحلي،
~~فاحفروا لها حفيرة وقربوه إلى الله، يبعث لكم نبيكم، فإنه كان عارية، ذكره
~~أبو سليمان الدمشقي.
# وفي سبب اتخاذ السامري عجلا قولان:
# أحدهما: أن السامري كان من قوم يعبدون البقر، فكان ذلك في قلبه، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أن بني إسرائيل لما مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم، أعجبهم
~~ذلك، فلما سألوا موسى أن يجعل لهم إلها وأنكر عليهم، أخرج السامري لهم في
~~غيبته عجلا لما رأى من PageV01P067
# استحسانهم ذلك، قاله ابن زيد.
# وفي كيفية اتخاذ العجل قولان:
# أحدهما: أن السامري كان صواغا فصاغه وألقى فيه القبضة، قاله علي وابن
~~عباس.
# والثاني: أنهم حفروا حفيرة، وألقوا فيها حلي قوم فرعون وعواريهم تنزها
~~عنها، فألقى السامري القبضة من التراب فصار عجلا. روي عن ابن عباس أيضا.
~~قال ابن عباس. صار لحما ودما وجسدا، فقال لهم السامري: هذا إلهكم وإله موسى
~~قد جاء، وأخطأ موسى الطريق، فعبدوه وزفنوا حوله.
# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53) قوله تعالى: (وإذ
~~آتينا موسى الكتاب والفرقان) الكتاب: التوراة. وفي الفرقان خمسة أقوال:
# أحدها: ms0063 أنه النصر، قاله ابن عباس وابن زيد.
# والثاني: أنه ما في التوراة من الفرق بين الحق والباطل، فيكون الفرقان
~~نعتا للتوراة، قاله أبو العالية.
# والثالث: أنه الكتاب، فكرره بغير اللفظ. قال عدي بن زيد:
# فألفى قولها كذبا ومينا وقال عنترة:
# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم هذا قول مجاهد، واختيار الفراء والزجاج.
# والرابع: أنه فرق البحر لهم، ذكره الفراء والزجاج وابن القاسم.
# والخامس: أنه القرآن. ومعنى الكلام: لقد آتينا موسى الكتاب، ومحمد
~~الفرقان، ذكره الفراء، وهو قول قطرب.
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا PageV01P068
# أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم (54)
~~قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم).
# القوم: اسم للرجال والنساء، قال الله تعالى: (لا يسخر قوم من قوم ولا
~~نساء من نساء) وقال زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء؟!
# وإنما سموا قوما، لأنهم يقومون بالأمور.
# قوله [تعالى]: (فتوبوا إلى بارئكم) قال أبو علي: كان ابن كثير ونافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يكسرون الهمزة من غير اختلاس ولا تخفيف.
~~وروى اليزيدي وعبد الوارث عن أبي عمرو: (بارئكم) بجزم الهمزة. روى عنه
~~العباس بن الفضل: " بارئكم " مهموزة غير مثقلة. وقال سيبويه: كان أبو عمر
~~يختلس الحركة في: " بارئكم " و " يأمركم " وما أشبه ذلك مما تتوالى فيه
~~الحركات، فيرى من يسمعه أنه قد أسكن ولم يسكن. PageV01P069
# والبارئ: الخالق. ومعنى (فاقتلوا أنفسكم): ليقتل بعضكم بعضا. قاله ابن
~~عباس ومجاهد.
# واختلفوا فيمن خوطب بهذا على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه خطاب للكل، قاله السدي عن أشياخه.
# والثاني: أنه خطاب لمن لم يعبد ليقتل من عبد، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه خطاب للعابدين فحسب، أمروا أن يقتل بعضهم بعضا، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي. وفي الإشارة بقوله: " ذا " في: " ذلكم " قولان:
# أحدهما: أنه يعود إلى القتل.
# والثاني: أنه يعود إلى التوراة.
# الإشارة إلى قصتهم في ذلك قال ابن عباس: قالوا لموسى: كيف يقتل الآباء ms0064
~~الأبناء، والإخوة الإخوة؟ فأنزل الله عليهم ظلمة لا يرى بعضهم بعضا،
~~فقالوا: فما آية توبتنا؟ قال: أن يقوم السلام ولا يقتل، وترفع الظلمة.
# فقتلوا حتى خاضوا في الدماء، وصاح الصبيان: يا موسى: العفو العفو. فبكى
~~موسى، فنزلت التوبة، وقام السلام، وارتفعت الظلمة. قال مجاهد: بلغ القتلى
~~سبعين ألفا. قال قتادة: جعل القتل للقتيل شهادة، وللحي توبة.
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) قوله [تعالى]: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة).
# في القائلين لموسى ذلك قولان:
# أحدهما: أنهم السبعون المختارون، قاله ابن مسعود وابن عباس.
# والثاني: جميع بني إسرائيل إلا من عصم الله منهم، قاله ابن زيد، قال:
~~وذلك أنهم أتاهم بكتاب الله، فقالوا: والله لا نأخذ بقولك حتى نرى الله
~~جهرة، فيقول: هذا كتابي وفي " جهرة " قولان:
# أحدهما: أنه صفة لقولهم، أي: جهروا بذلك القول، قاله ابن عباس، وأبو
~~عبيدة.
# والثاني: أنها الرؤية البينة، أي: أرناه غير مستتر عنا بشئ، يقال: فلان
~~يتجاهر بالمعاصي، أي: لا يستتر من الناس، قاله الزجاج. ومعنى " الصاعقة ":
~~ما يصعقون منه، أي: يموتون. ومن PageV01P070
# ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) الدليل على أنهم ماتوا، قوله
~~[تعالى]: (ثم بعثناكم) هذا قول الأكثرين. وزعم قوم أنهم لم يموتوا، واحتجوا
~~بقوله [تعالى]: (وخر موسى صعقا) وهذا قول ضعيف، لأن الله تعالى فرق بين
~~الموضعين، فقال هناك: (فلما أفاق) وقال هاهنا: (ثم بعثناكم) والإفاقة
~~للمغشي عليه، والبعث للميت.
# قوله [تعالى]: (وأنتم تنظرون) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: ينظر بعضكم إلى بعض كيف يقع ميتا.
# والثاني: ينظر بعضكم إلى إحياء بعض.
# والثالث: تنظرون العذاب كيف ينزل بكم، وهو قول من قال: نزلت نار
~~فأحرقتهم.
# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57) قوله [تعالى]: (وظللنا
~~عليكم الغمام).
# (الغمام): السحاب، سمي غماما، لأنه يغم السماء، أي: يسترها، وكل شئ غطيته
~~فقد غممته، وهذا كان في ms0065 التيه. وفي المن ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه الذي يقع على الشجر فيأكله الناس، قاله ابن عباس والشعبي
~~والضحاك.
# والثاني: أنه الترنجبين، روي عن ابن عباس أيضا، وهو قول مقاتل.
# والثالث: أنه صمغه، قاله مجاهد.
# والرابع: أنه يشبه الرب الغليظ، قاله عكرمة.
# والخامس: أنه شراب، قاله أبو العالية، والربيع بن أنس.
# والسادس: أنه خبز الرقاق مثل الذرة، أو مثل النقي، قاله وهب.
# والسابع: أنه عسل، قاله ابن زيد.
# والثامن: أنه الزنجبيل، قاله السدي.
# وفي السلوى قولان:
# أحدهما: أنه طائر، قال بعضهم: يشبه السماني، وقال بعضهم: هو السماني.
# والثاني: أنه العسل ذكره ابن الأنباري، وأنشد: PageV01P071
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم * ألذ من السلوى إذا ما يشورها قوله [تعالى]:
~~(وما ظلمونا) قال ابن عباس: ما نقصونا وضرونا، بل ضروا أنفسهم.
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) قوله تعالى: (وإذ قلنا
~~ادخلوا هذه القرية).
# في القائل لهم قولان:
# أحدهما: أنه موسى بعد مضي الأربعين سنة.
# والثاني: أنه يوشع بن نون بعد موت موسى. والقرية: مأخوذة من الجمع، ومنه:
~~قريت الماء في الحوض. والمقراة: الحوض يجمع فيه الماء. وفي المراد بهذه
~~القرية قولان:
# أحدهما: أنها بيت المقدس، قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي
~~والربيع، وروي عن ابن عباس أنها أريحا. قال السدي: وأريحا: هي أرض بيت
~~المقدس.
# والثاني: أنها قرية من أداني قرى الشام، قاله وهب.
# قوله [تعالى]: (وادخلوا الباب) قال ابن عباس: وهو أحد أبواب بيت المقدس،
~~وهو يدعى: باب حطة. وقوله: (سجدا) أي: ركعا. قال وهب: أمروا بالسجود شكرا
~~لله عز وجل إذ ردهم إليها.
# قوله [تعالى]: (وقولوا حطة) وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة (حطة)
~~بالنصب.
# وفي معنى حطة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: استغفروا، قاله ابن عباس ووهب. قال ابن قتيبة: وهي كلمة
~~في معنى الاستغفار، من: حططت، أي: حط عنا ذنوبنا.
# والثاني: أن معناها: قولوا: هذا الأمر حق كما قيل لكم، ذكره الضحاك عن
~~ابن عباس. ms0066
# والثالث: أن معناها: لا إله إلا الله، قاله عكرمة. قال ابن جرير الطبري:
~~فيكون المعنى: قولوا الذي يحط عنكم خطاياكم.
# فلماذا أمروا بدخول القرية؟ فيه قولان:
# أحدهما: أن ذلك لذنوب ركبوها فقيل: (ادخلوا القرية)، (وادخلوا الباب سجدا
~~نغفر لكم خطاياكم) قاله وهب.
# والثاني: أنهم ملوا المن والسلوى، فقيل: (اهبطوا مصرا) فكان أول ما لقيهم
~~أريحا، فأمروا بدخولها. PageV01P072
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: (نغفر لكم) بالنون مع
~~كسر الفاء.
# وقرأ نافع وأبان عن عاصم (يغفر) بياء مضمومة وفتح الفاء. وقرأ ابن عامر
~~بتاء مضمومة مع فتح الفاء.
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون (59) قوله [تعالى]: (فبدل الذين ظلموا قولا).
# واعلم أن الله عز وجل، أمرهم في دخولهم بفعل وقول، فالفعل السجود،
~~والقول: حطة، فغير القوم الفعل والقول.
# فأما تغيير الفعل، ففيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم دخلوا متزحفين على أوراكهم. رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# والثاني: أنهم دخلوا من قبل أستاههم، قاله ابن عباس وعكرمة.
# والثالث: أنهم دخلوا مقنعي رؤوسهم، قاله ابن مسعود.
# والرابع: أنهم دخلوا على حروف عيونهم، قاله مجاهد.
# والخامس: أنهم دخلوا مستلقين، قاله مقاتل.
# وأما تغيير القول، ففيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم قالوا مكان " حطة ": حبة في شعرة، رواه أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# والثاني: أنهم قالوا: حنطة، قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، ووهب، وابن
~~زيد.
# والثالث: أنهم قالوا: حنطة حمراء [فيها شعرة، قاله ابن مسعود.
# والرابع: أنهم قالوا: حبة حنطة] مثقوبة فيها شعيرة سوداء، قاله السدي عن
~~أشياخه.
# والخامس: أنهم قالوا: سنبلاثا قاله أبو صالح.
# فأما الرجز، فهو العذاب، قاله الكسائي وأبو عبيدة والزجاج. وأنشدوا
~~لرؤية:
# [كم رأينا في ذي عديد مبزى].
# حتى وقمنا كيدة بالرجز وفي ماهية هذا العذاب ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ظلمة وموت، فمات منهم في ساعة واحدة، أربعة وعشرون ألفا، وهلك
~~سبعون ألفا عقوبة، قاله ابن عباس. PageV01P073
# والثاني: أنه أصابها ms0067 الطاعون، عذبوا به أربعين ليلة ثم ماتوا، قاله وهب
~~بن منبه.
# والثالث: أنه الثلج، هلك به منهم سبعون ألفا، قاله سعيد بن جبير.
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~(60) قوله [تعالى]: (وإذ استسقى موسى لقومه).
# استسقى بمعنى: استدعى ذلك، كقولك: استنصر.
# وفي الحجر قولان:
# أحدهما: أنه حجر معروف عين لموسى، قاله ابن عباس، وابن جبير، وقتادة،
~~وعطية، وابن زيد، ومقاتل، واختلفوا في صفته على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان حجرا مربعا، قاله ابن عباس.
# والثاني: كان مثل رأس الثور، قاله عطية.
# والثالث: مثل رأس الشاة، قاله ابن زيد. وقال سعيد بن جبير: هو الذي ذهب
~~بثياب موسى.
# فجاءه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول لك: ارفع هذا الحجر، فلي فيه قدرة،
~~ولك فيه معجزة، فكان إذا احتاج إلى الماء ضربه.
# والقول الثاني: أنه أمر بضرب أي حجر كان، والأول أثبت.
# قوله [تعالى]: (فانفجرت منه).
# تقدير معناه: فضرب فانفجرت، فلما عرف بقوله: " فانفجرت " أنه قد ضرب،
~~اكتفى بذلك عن ذكر الضرب، ومثله: (أن اضرب بعصاك البحر فانفلق) قاله
~~الفراء. ولما كان القوم اثني عشر سبطا، أخرج الله لهم اثني عشرة عينا،
~~ولأنه كان فيهم تشاحن فسلموا بذلك منه.
# قوله [تعالى]: (ولا تعثوا).
# العثو: أشد الفساد، يقال: عثي، وعثا، وعاث. قال ابن الرقاع:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا * فيه المشيب لزرت أم القاسم وإذ قلتم يا
~~موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها
~~وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءو بغضب من
~~الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (61) PageV01P074
# قوله [تعالى]: (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد) هذا قولهم في
~~التيه. وعنوا بالطعام ms0068 الواحد: المن والسلوى. قال محمد بن القاسم: كان المن
~~يؤكل بالسلوى، والسلوى بالمن، فلذلك كانا طعاما واحدا. والبقل هاهنا: اسم
~~جنس، وعنوا به: البقول وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: تذهب العامة
~~إلى أن البقل: ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من النبات الناجم الذي لا
~~يحتاج في أكله إلى طبخ، وليس كذلك، إنما البقل: العشب، وما ينبت الربيع مما
~~يأكله الناس والبهائم، يقال: بقلت الأرض، وأبقلت، لغتان فصيحتان: إذا أنبت
~~البقل. وابتقلت الإبل وتبقلت: إذا رعت. قال أبو النجم يصف الإبل:
# تبقلت في أول التبقل * وبين رماحي مالك ونهشل وفي " القثاء " لغتان: كسر
~~القاف وضمها، والكسر أجود، وبه قرأ الجمهور. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء،
~~وقتادة وطلحة بن مصرف، والأعمش: بضم القاف. قال الفراء: الكسر لغة أهل
~~الحجاز، والضم لغة تميم، وبعض بني أسد.
# وفي " الفوم " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الحنطة، قاله ابن عباس، والسدي عن أشياخه، والحسن وأبو مالك.
~~قال الفراء هي لغة قديمة، يقول أهلها: فوموا لنا، أي: اختبزوا لنا.
# والثاني: أنه الثوم، وهو قراءة عبد الله وأبي: " وثومها " واختاره
~~الفراء، وعلل بأنه ذكر مع ما يشاكله، والفاء تبدل من الثاء، كما تقول
~~العرب: الجدث، والجدف: للقبر، والأثافي والأفافي:
# للحجارة التي توضع تحت القدر. ومغاثير والمغافير: لضرب من الصمغ. وهذا
~~قول مجاهد، والربيع بن أنس، ومقاتل، والكسائي، والنضر بن شميل وابن قتيبة.
# والثالث: أنه الحبوب، ذكره ابن قتيبة والزجاج.
# قوله [تعالى]: (أتستبدلون الذي هو أدنى): أي: أردأ (بالذي هو خير): أي:
~~أعلى، يريد: أن المن والسلوى أعلى ما طلبتم.
# قوله [تعالى]: (اهبطوا مصرا) فيه قولان: PageV01P075
# أحدهما: أنه اسم لمصر من الأمصار غير معين، قاله ابن مسعود، وابن عباس،
~~وقتادة، وابن زيد، وإنما أمروا بالمصر، الذي طلبوه في الأمصار.
# والثاني: أنه أراد البلد المسمى بمصر. وفي قراءة عبد الله والحسن وطلحة
~~بن مصرف والأعمش " مصر " بغير تنوين، قال أبو صالح عن ابن عباس: أراد مصر
~~فرعون، وهذا قول أبي العالية والضحاك، واختاره الفراء، واحتج بقراءة عبد
~~الله. ms0069 قال: وسئل عنها الأعمش، فقال: هي مصر التي عليها سليمان بن علي. وقال
~~مفضل الضبي: سميت مصرا، لأنها أخر حدود المشرق، وأول حدود المغرب، فهي حد
~~بينهما. والمصر: الحد. وأهل هجر يكتبون في عهدهم: اشترى فلا الدار بمصورها،
~~أي: بحدودها. وقال عدي:
# وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا [وحكى ابن
~~فارس أن قوما قالوا: سميت بذلك لقصد الناس إياها. كقولهم: مصرت الشاة، إذا
~~حلبتها، فالناس يقصدونها، ولا يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها].
# قوله [تعالى]: (وضربت عليهم الذلة): أي: ألزموها، قال الفراء: الذلة
~~والذل: بمعنى واحد وقال الحسن: هي الجزية. وفي المسكنة قولان:
# أحدهما: أنها الفقر والفاقة، قاله أبو العالية، والسدي، وأبو عبيدة، وروي
~~عن السدي قال:
# هي فقر النفس.
# والثاني: انها الخضوع، قاله الزجاج.
# قوله [تعالى]: (وباؤوا) أي: رجعوا. قوله [تعالى] (ذلك) إشارة إلى الغضب.
~~وقيل: إلى جميع ما ألزموه من الذلة والمسكنة وغيرهما.
# قوله [تعالى]: (ويقتلون النبيين).
# كان نافع يهمز " النبيين " و " الأنبياء " و " النبوة " وما جاء من ذلك،
~~إلا في موضعين في PageV01P076
# الأحزاب: (لا تدخلوا بيوت النبي) (إن وهبت نفسها للنبي). وإنما ترك
~~الهمزة في هذين الموضعين لاجتماع همزتين مكسورتين من جنس واحد، وباقي
~~القراء لا يهمزون جميع المواضع.
# قال الزجاج: الأجود ترك الهمز. واشتقاق النبي من: نبأ، وأنبأ، أي: أخبر.
~~ويجوز أن يكون من:
# نبا ينبو: إذا ارتفع، فيكون بغير همز: فعيلا، من الرفعة. قال عبد الله بن
~~مسعود: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبي، ثم تقوم سوق بقلهم في
~~آخر النهار.
# قوله [تعالى]: (بغير الحق) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: بغير جرم، قاله ابن الأنباري.
# والثاني: أنه توكيد كقوله [تعالى]: (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور).
# والثالث: أنه خارج مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم، فهو كقوله [تعالى]: (رب
~~احكم بالحق) فوصف حكمه بالحق، ولم يدل على أنه يحكم بغير الحق.
# قوله [تعالى]: (وكانوا يعتدون) العدوان: أشد الظلم. وقال الزجاج:
~~الاعتداء: مجاوزة القدر في كل شئ.
# قوله [تعالى]: إن ms0070 الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (62) قوله [تعالى]: (إن الذين آمنوا) فيهم خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم قوم كانوا مؤمنين بعيسى قبل أن يبعث محمد [صلى الله عليه
~~وآله وسلم]، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم الذين آمنوا بموسى، وعملوا بشريعته إلى أن جاء عيسى،.
~~فآمنوا به وعملوا بشريعته إلى أن جاء محمد. وهذا قول السدي عن أشياخه.
# والثالث: أنهم المنافقون، قاله سفيان الثوري.
# والرابع: أنهم الذين كانوا يطلبون الإسلام، كقيس بن ساعدة، وبحيرا، وورقة
~~بن PageV01P077
# نوفل، وسلمان.
# والخامس: أنهم المؤمنون من هذه الأمة. قوله [تعالى]: (والذين هادوا) قال
~~الزجاج: أصل هادوا في اللغة: تابوا. وروي عن ابن مسعود أن اليهود سموا
~~بذلك، لقول موسى: (هدنا إليك)، والنصارى لقول عيسى: (من أنصاري إلى الله).
~~وقبل سموا النصارى لقرية: نزلها المسيح، اسمها: ناصرة، وقيل:
# لتناصرهم.
# فأما " الصابئون " فقرأ الجمهور بالهمز في جميع القرآن. وكان نافع لا
~~يهمز كل المواضع. قال الزجاج: معنى الصابئين: الخارجون من دين إلى دين،
~~يقال: صبأ فلان، إذا خرج من دينه.
# وصبأت النجوم: إذا طلعت [وصبأ نابه: إذا خرج].
# وفي الصابئين سبعة أقوال:
# أحدها: أنه صنف من النصارى ألين قولا منهم، وهم السائحون المحلقة أوساط
~~رؤوسهم، روي عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم قوم بين النصارى والمجوس، ليس لهم دين، قاله مجاهد.
# والثالث: أنهم قوم بين اليهود والنصارى، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: قوم كالمجوس، قاله الحسن والحكم.
# والخامس: فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور، قاله أبو العالية.
# والسادس: قوم يصلون القبلة، ويعبدون الملائكة، ويقرأون الزبور، قاله
~~قتادة.
# والسابع: قوم يقولون: لا إله إلا الله، فقط، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا
~~نبي، قاله ابن زيد.
# قوله [تعالى]: (من آمن) في إعادة ذكر الإيمان ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لما ذكر مع المؤمنين طوائف من الكفار رجع قوله: (من آمن)
~~إليهم. PageV01P078
# والثاني: أن المعنى من أقام على إيمانه.
# والثالث: أن الإيمان الأول نطق المنافقين ms0071 بالإسلام. والثاني: اعتقاد
~~القلوب.
# قوله [تعالى]: (وعمل صالحا).
# قال ابن عباس: أقام الفرائض.
# فصل وهل هذه الآية محكمة أم منسوخة؟. فيه قولان:
# أحدهما: أنها محكمة، قاله مجاهد والضحاك في آخرين، وقدروا فيها: إن الذين
~~آمنوا، ومن آمن من الذين هادوا.
# والثاني: أنها منسوخة بقوله: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه)،
~~ذكره جماعة من المفسرين.
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63) قوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاقكم).
# الخطاب بهذه الآية لليهود. والميثاق: مفعال من التوثق بيمين أو عهد أو
~~نحو ذلك من الأمور التي تؤكد القول.
# وفي هذا الميثاق ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أخذ ميثاقهم أن يعملوا بما في التوراة، فكرهوا الإقرار بما
~~فيها، فرفع عليهم الجبل، قاله مقاتل. قال أبو سليمان الدمشقي: أعطوا الله
~~عهدا ليعملن بما في التوراة، فلما جاء بها موسى فرأوا ما فيها من التثقيل،
~~امتنعوا من أخذها، فرفع الطور عليهم.
# والثاني: أنه ما أخذه الله تعالى على الرسل وتابعيهم من الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ذكره الزجاج.
# والثالث: ذكره الزجاج أيضا، فقال: يجوز أن يكون الميثاق يوم أخذ الذرية
~~من ظهر آدم.
# قوله [تعالى]: (ورفعنا فوقكم الطور) قال أبو عبيدة: الطور في كلام العرب:
~~الجبل. وقال ابن قتيبة: الطور: الجبل بالسريانية. وقال ابن عباس. ما أنبت
~~من الجبال فهو طور، وما لم ينبت فليس بطور.
# وأي الجبال هو؟ فيه ثلاثة أ قوال: PageV01P079
# أحدها: جبل من جبال فلسطين، قاله ابن عباس.
# والثاني: جبل نزلوا بأصله، قاله قتادة.
# والثالث: الجبل الذي تجلى له ربه، قاله مجاهد.
# وجمهور العلماء على أنه إنما رفع الجبل عليهم لإبائهم التوراة. وقال
~~السدي لإبائهم دخول الأرض المقدسة.
# قوله [تعالى]: (خذوا ما آتيناكم بقوة).
# وفي المراد بقوة أربعة أقوال:
# أحدها: الجد والاجتهاد، قاله ابن عباس وقتادة والسدي.
# والثاني: الطاعة، قاله أبو العالية.
# والثالث: العمل بما فيه، قاله مجاهد.
# والرابع: الصدق، قاله ابن زيد.
# قوله [تعالى]: (واذكروا ما فيه) قولان:
# أحدهما: اذكروا ما ms0072 تضمنه من الثواب والعقاب، قاله ابن عباس.
# والثاني: ان معناه: ادرسوا ما فيه، قاله الزجاج.
# قوله [تعالى]: (لعلكم تتقون) قال ابن عباس: تتقون العقوبة.
# ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~(64) قوله [تعالى]: (ثم توليتم) أي: أعرضتم عن العمل بما فيه من بعد إعطاء
~~المواثيق ليأخذنه بجد، فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~بالعقوبة.
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
~~قوله [تعالى]: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت).
# السبت: اليوم المعروف، قاله ابن الأنباري: ومعنى السبت في كلام العرب:
~~القطع، يقال:
# قد سبت رأسه: إذا حلقه وقطع الشعر منه، ويقال: نعل سبتية: إذا كانت
~~مدبوغة بالقرظ محلوقة الشعر، فسمي السبت سبتا، لأن الله عز وجل ابتدأ الخلق
~~فيه، وقطع فيه بعض خلق الأرض، أو:
# لأن الله تعالى أمر بني إسرائيل فيه بقطع الأعمال وتركها. قال: وقال
~~بعضهم: سمي سبتا، لأن الله تعالى أمرهم بالاستراحة فيه من الأعمال، وهذا
~~خطأ، لأنه لا يعرف في كلام العرب: سبت بمعنى:
# استراح.
# وفي صفة اعتدائهم في السبت قولان:
# أحدهما: أنهم أخذوا الحيتان يوم السبت، قاله الحسن ومقاتل. PageV01P080
# والثاني: أنهم حبسوها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد، وذلك أن الرجل كان
~~يحفر الحفرة، ويجعل لها نهرا إلى البحر، فإذا كان يوم السبت فتح النهر، وقد
~~حرم الله عليه العمل يوم السبت، فيقبل الموج بالحيتان حتى يلقيها في
~~الحفيرة، فيريد الحوت الخروج فلا يطيق، فيأخذها يوم الأحد، قاله السدي.
# الإشارة إلى قصة مسخهم روى عثمان بن عطاء عن أبيه قال: نودي الدين اعتدوا
~~في السبت ثلاثة أصوات: نودوا: يا أهل القرية، فانتبهت طائفة [ثم نودوا: يا
~~أهل القرية فانتبهت طائفة] أكثر من الأولى، ثم نودوا: يا أهل القرية،
~~فانتبه الرجال والنساء والصبيان، فقال الله لهم: (كونوا قردة خاسئين) فجعل
~~الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون: فلان ألم ننهكم؟ فيقولون برؤوسهم: بلى.
~~قال قتادة: فصار القوم قردة تعاوي، لها أذناب بعدما كانوا رجالا ونساء. ms0073
# وفي رواية عن قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير، وما نجا إلا الذين
~~نهوا، وهلك سائرهم. وقال غيره: كانوا نحوا من سبعين ألفا، وعلى هذا القول
~~العلماء، غير ما روي عن مجاهد أنه قال: مسخت قلوبهم ولم تمسخ أبدانهم، وهو
~~قول بعيد، قال ابن عباس: لم يحيوا على الأرض إلا ثلاثة أيام، ولم يحيي مسخ
~~في الأرض فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل.
# وزعم مقاتل أنهم عاشوا سبعة أيام، وماتوا في اليوم الثامن، وهذا كان في
~~زمان داود عليه السلام.
# قوله [تعالى]: (خاسئين): الخاسئ في اللغة: المبعد، يقال للكلب: اخسأ، أي:
~~تباعد.
# فجعلناها نكالا لما بين يديه وما خلفها وموعظة للمتقين (66) قوله
~~[تعالى]: (فجعلناها).
# في المنكي عنها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الخطيئة، رواه عطية عن ابن عباس.
# والثاني: العقوبة، رواه الضحاك عن ابن عباس، وقال الفراء: الهاء: كناية
~~عن المسخة التي مسخوها.
# والثالث: أنها القرية، والمراد أهلها، قاله قتادة وابن قتيبة.
# والرابع: أنها الأمة التي مسخت، قاله الكسائي، والزجاج.
# وفي النكال قولان:
# أحدهما: أنه العقوبة، قاله مقاتل.
# والثاني: العبرة، قاله ابن قتيبة والزجاج. PageV01P081
# قوله [تعالى]: (لما بين يديها وما خلفها) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لما بين يديها من القرى وما خلفها رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: لما بين يديها من الذنوب، وما خلفها: ما عملوا بعدها، رواه عطية
~~عن ابن عباس.
# والثالث: لما بين يديها من السنين التي عملوا فيها بالمعاصي، وما خلفها:
~~ما كان بعدهم في بني إسرائيل لئلا يعملوا بمثل أعمالهم، قاله عطية.
# وفي المتقين قولان:
# أحدهما: أنه عام في كل متق إلى يوم القيامة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن المراد بهم أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، قاله السدي عن
~~أشياخه، وذكره عطية وسفيان.
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قوله تعالى: (وإذا قال موسى لقومه
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة).
# ذكر السبب في أمرهم بذبح البقرة ms0074 روى ابن سيرين عن عبيدة قال: كان في بني
~~إسرائيل رجل عقيم لا يولد له، وله مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله
~~واحتمله ليلا، فأتى به حيا آخرين، فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه
~~حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى بعض، فأتوا موسى فذكروا له ذلك، فأمرهم بذبح
~~البقرة.
# وروى السدي عن أشياخه أن رجلا من بني إسرائيل كانت له بنت وابن أخ فقير،
~~فخطب إليه ابنته، فأبى، فغضب وقال: والله لأقتلن عمي، ولآخذن ماله ولأنكحن
~~ابنته، ولآكلن ديته، فأتاه فقال: قد قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل،
~~فانطلق معي فخذ لي من تجارتهم لعلي أصيب فيها، فخرج معه، فلما بلغا ذلك
~~السبط، قتله الفتى، ثم رجع، فلما أصبح، جاء كأنه يطلب عمه ولا يدري أين هو،
~~فإذا بذلك السبط قد اجتمعوا عليه، فأمسكهم وقال: قتلتم عمي، وجعل يبكي
~~وينادي: وا عماه. قال أبو العالية: والذي سأل موسى أن يسأل الله البيان:
~~القاتل وقال غيره: بل القوم اجتمعوا فسألوا موسى، فلما أمرهم بذبح بقرة،
~~قالوا: أتتخذنا هزوا؟ قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: هزؤا
~~بضم الهاء والزاي والهمزة، وقرأ حمزة، وإسماعيل، وخلف في اختياره، والفراء
~~عن عبد الوارث، والمفضل: هزئا باسكان الزاي. ورواه حفص بالضم من غير همزة،
~~وحكى أبو علي الفارسي؟ ن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم، فمن العرب من
~~يثقله، ومنهم من يخففه، نحو العسر واليسر. PageV01P082
# قوله [تعالى]: (قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين).
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) وإنما انتفى من الهزء، لأن الهازئ
~~جاهل لاعب، فلما تبين لهم أن الأمر من عند الله، (قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي). قال الزجاج: وإنما سألوا: ما هي، لأنهم لا يعلمون أن بقرة تحيا
~~بضرب بعضها ميت.
# فأما الفارض فهي: المسنة، يقال: فرضت البقرة فهي فارض: إذا أسنت. والبكر:
~~الصغيرة التي ms0075 لم تلد، والعوان: دون المسنة، وفوق الصغير، يقال: حرب عوان:
~~إذا لم تكن أول حرب، وكانت ثانية.
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين (69) قالوا ادع ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه
~~علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قوله [تعالى]: (قالوا ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما لونها قال: إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين.
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون).
# في الصفراء قولان:
# أحدهما: أنه من الصفرة، وهو: اللون المعروف، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن
~~زيد، وابن قتيبة، والزجاج.
# والثاني: أنها السوداء، قال الحسن البصري، ورده جماعة، فقال ابن قتيبة:
~~هذا غلط في نعوت البقر، وإنما يكون ذلك في نعوت الإبل، يقال: بعير أصفر،
~~أي: أسود، لأن السود من الإبل يشوب سوادها صفرة، ويدل على ذلك: قوله
~~[تعالى]: (فاقع لونها).
# قال الزجاج: وفاقع نعت للأصفر الشديد الصفرة، يقال: أصفر فاقع، وأحمر
~~قانئ وأخضر ناضر، وأبيض يقق، وأسود حالك، وحلكوك ودجوجي، فهذه صفات
~~المبالغة في الألوان.
# ومعنى (تسر الناظرين) تعجبهم، قال ابن عباس: شدد القوم فشدد الله عليهم.
~~وروى أبو هريرة [رضي الله عنه]، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "
~~لولا أن بني إسرائيل استثنوا لم يعطوا الذي أعطوا " يعني بذلك قولهم.
# (وإنا إن شاء الله لمهتدون). PageV01P083
# وفي المراد باهتدائهم قولان:
# أحدهما: أنهم أرادوا: المهتدون إلى البقرة، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: إلى القاتل، ذكره أبو صالح عن ابن عباس.
# قوله [تعالى]: قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث
~~مسلمة لاشية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)
~~وقوله [تعالى]: (قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول) قال قتادة: لم يذلها
~~العمل فتثير الأرض.
# وقال ابن قتيبة: يقال في الدواب: دابة ذلول: بينة الذل بكسر الذال، وفي
~~الناس: رجل ذليل بين الذل بضم الذال.
# (تثير ms0076 الأرض): تقلبها للزراعة، ويقال للبقرة: المثيرة. قال الفراء: لا
~~تقفن على ذلول، لأن المعنى: ليست بذلول فتثير الأرض، وحكى ابن القاسم أن
~~أبا حاتم السجستاني أجاز الوقف على ذلول، ثم أنكره عليه جدا، وعلل بأن التي
~~تثير الأرض لا يعدم منها سقي الحرث، ومتى أثارت الأرض كانت ذلولا. ومعنى:
~~ولا تسقي الحرث: لا يستقي عليها الماء لسقي الزرع.
# قوله [تعالى]: (مسلمة) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: مسلمة من العيوب، قاله ابن عباس، وأبو العالية، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: مسلمة من العمل، قاله الحسن وابن قتيبة.
# والثالث: مسلمة من الشية، قاله مجاهد وابن زيد.
# والرابع: مسلمة القوائم والخلق، قاله عطاء الخراساني.
# فأما الشية، فقال الزجاج: الوشي في اللغة: خلط لون بلون. ويقال: وشيت
~~الثوب أشيه شية ووشيا، كقولك: وديت فلانا أدية دية. ونصب: لاشية فيها، على
~~النفي. ومعنى الكلام: ليس فيها لون يفارق سائر لونها، وقال عطاء الخراساني:
~~لونها لون واحد.
# قوله [تعالى]: (الآن جئت بالحق) قال ابن قتيبة: الآن: هو الوقت الذي أنت
~~فيه، وهو حد PageV01P084
# الزمانين، حد الماضي من آخره، وحد المستقبل من أوله، ومعنى (جئت بالحق)
~~بنيت لنا.
# قوله [تعالى]: (وما كادوا يفعلون) فيه قولان:
# أحدهما: لغلاء ثمنها، قاله ابن كعب القرظي.
# والثاني: لخوف الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم، قاله وهب. قال
~~ابن عباس:
# مكثوا يطلبون البقرة أربعين سنة حتى وجدوها عند رجل، فأبى أن يبيعها الا
~~بملء ء مسكها ذهبا، وهذا قول مجاهد، وعكرمة، وعبيدة، ووهب، وابن زيد،
~~والكلبي، ومقاتل في مقدار الثمن. فأما السبب الذي لأجله غلا ثمنها، فيحتمل
~~وجهين:
# أحدهما: أنهم شددوا فشدد عليهم والثاني: لإكرام الله عز وجل صاحبها، فإن
~~كان برا بوالديه. فذكر بعض المفسرين أنه كان شاب من بني إسرائيل برا بأبيه،
~~فجاء رجل يطلب سلعة هي عنده، فانطلق ليبيعه إياها، فإذا مفاتيح حانوته مع
~~أبيه، [وأبوه نائم، فلم يوقظه ورد المشتري فأضعف له المشتري المثمن، فرجع
~~إلى أبيه] فوجده نائما، فعاد إلى المشتري فرده، فأضعف له الثمن، فلم يزل
~~ذلك دأبهما ms0077 حتى ذهب المشتري فأثابه الله على بره بأبيه أن نتجت له بقرة من
~~بقرة، تلك البقرة.
# وروي عن وهب بن منبه في حديث طويل: أن فتى كان برا بوالديه، وكان يحتطب
~~على ظهره، فإذا باعه تصدق بثلثه، وأعطى أمه ثلثه، وأبقى لنفسه ثلثه، فقالت
~~له أمه يوما: إني ورثت من أبيك بقرة، فتركتها في البقر على اسم الله، فإذا
~~أتيت البقر، فادعها باسم إله إبراهيم، فذهب فصاح بها، فأقبلت، فأنطقها
~~الله، فقالت: اركبني يا فتى، فقال لم تأمرني أمي بهذا. فقالت: أيها البر
~~بأمه، لو ركبتني لم تقدر علي، فانطلق، فلوا أمرت الجبل أن ينقلع من أصله
~~لانقلع ببرك لأمك.
# فلما جاء بها قالت أمه: بعها بثلاثة دنانير على رضى مني، فبعث الله ملكا
~~فقال: بكم هذه؟ قال:
# بثلاثة دنانير على رضى من أمي. قال: لك ستة ولا تستأمرها، فأبى، وعاد إلى
~~أمه فأخبرها، فقالت: بعها بستة على رضى مني، فجاء الملك فقال: خذ اثني عشر
~~ولا تستأمرها، فأبي، وعاد إلى أمه فأخبرها، فقالت:، يا بني، ذاك ملك، فقل
~~له: بكم تأمرني أن أبيعها؟ فجاء إليه فقال له PageV01P085
# ذلك، فقال: يا فتى يشتري بقرتك هذه موسى بن عمران لقتيل يقتل في بني
~~إسرائيل.
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) قوله
~~تعالى: (وإذ قتلتم نفسا) هذه الآية مؤخرة في التلاوة، مقدمة في المعنى، لأن
~~السبب في الأمر بذبح البقرة قتل النفس، فتقدير الكلام: وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها، فسألتم موسى فقال:
# (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة). ونظيرها قوله [تعالى]: (ولم يجعل له
~~عوجا قيما) أراد: أنزل الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا، فأخر المقدم وقدم
~~المؤخر، لأنه من عادة العرب، قال الفرزدق:
# إن الفرزدق صخرة ملمومة * طالت فليس تنالها الأوعالا أراد: طالت الأوعال.
~~وقال جرير:
# طاف الخيال وأين منك لماما * فارجع لزورك بالسلام سلاما أراد: طاف الخيال
~~لماما، وأين هو منك؟ وقال الآخر:
# خير من القوم العصاة أميرهم * - يا قوم فاستحيوا - النساء الجلس أراد:
~~خير من ms0078 القوم العصاة النساء، فاستحيوا من هذا.
# ومعنى قوله: (فادارأتم) اختلفتم، قاله ابن عباس ومجاهد. وقال الزجاج:
~~ادارأتم، بمعنى:
# تدارأتم، أي: تدافعتم، وألقى بعضكم على بعض، تقول: درأت فلانا، إذا
~~دفعته، وداريته: إذا لاينته، ودريته إذا ختلته، فأدغمت التاء في الدال،
~~لأنهما من مخرج واحد، فأما الذي كتمود، فهو أمر القتيل.
# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون
~~(73) قوله [تعالى]: (فقلنا اضربوه ببعضها).
# من قال: أقاموا في طلبها أربعين سنة، قال: ضربوا قبره، ومن لم يقل ذلك،
~~قال: ضربوا جسمه قبل دفنه، وفي الذي ضرب به ستة أقوال:
# أحدها: أنه ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف، رواه عكرمة عن ابن عباس. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: وذلك العظم هو أصل الأذن، وزعم قوم أنه لا يكسر ذلك
~~العظم من أحد فيعيش. قال الزجاج: الغضروف في الأذن، وهو: ما أشبه العظم
~~الرقيق من فوق الشحمة، وجميع أعلى صدفة الأذن، وهو معلق الشنوف، فأما
~~العظمان اللذان خلف الأذن الناتئان من مؤخر الأذن، فيقال لهما:
# الخشاوان، وأن الخششاوان، وأحدهما: خشاء، وخششاء. PageV01P086
# والثاني: أنه ضرب بالفخذ، روي عن ابن عباس أيضا، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة،
~~وذكر عكرمة ومجاهد أنه الفخذ الأيمن.
# والثالث: أنه البضعة التي بين الكتفين. رواه السدي عن أشياخه.
# والرابع: أنه الذنب، رواه ليث عن مجاهد.
# والخامس: أنه عجب الذنب، وهو عظم عليه بني البدن، روي عن سعيد بن جبير.
# والسادس: أنه اللسان * قاله الضحاك.
# وفي الكلام اختصار تقديره: فقلنا: اضربوه ببعضها ليحيا، فضربوه فيحي،
~~فقام فأخبر بقاتله.
# وفي قاتله أربعة أقوال:
# أحدها: بنو أخيه، رواه عطية عن ابن عباس.
# والثاني: ابنا عمه، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهذان القولان يدلان على
~~أن قاتله أكثر من واحد.
# والثالث: ابن أخيه، قال السدي عن أشياخه وعبيدة.
# والرابع: أخوه، قاله عبد الرحمن بن زيد.
# قوله [تعالى]: (كذلك يحيي الله الموتى) فيه قولان:
# أحدهما: أنه خطاب لقوم موسى.
# والثاني: لمشركي قريش، احتج عليهم إذ جحدوا البعث بما يوافق عليه أهل
~~الكتاب، قال أبو عبيدة: ms0079 وآياته عجائبه.
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74) PageV01P087
# قوله تعالى: (ثم قست قلوبكم) قال إبراهيم بن السري قست في اللغة: غلظت
~~ويبست وعست. فقسوة القلب: ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه. والقاسي:
~~والعاسي: الشديد الصلابة.
# وقال ابن قتيبة: قست وعست وعتت واحد، أي: يبست.
# وفي المشار إليهم بها قولان:
# أحدهما: جميع بني إسرائيل.
# والثاني: القاتل. قال ابن عباس: قال الذين قتلوه بعد أن سمى قاتله: والله
~~ما قتلناه. وفي كاف " ذلك " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إشارة إلى إحياء الموتى، فيكون الخطاب لجميع بني إسرائيل.
# والثاني: إلى كلام القتيل، فيكون الخطاب للقاتل، ذكرهما المفسرون.
# والثالث: إلى ما شرح من الآيات من مسخ القردة والخنازير، ورفع الجبل
~~وانبجاس الماء، وإحياء القتيل، ذكره الزجاج.
# وفي " أو " أقوال، هي بعينها مذكورة في قوله [تعالى]: (أو كصيب) وقد
~~تقدمت.
# قوله [تعالى]: (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) قال مجاهد: كل حجر
~~ينفجر منه الماء، وينشق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، فمن خشية الله.
# * أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه، من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) قوله [تعالى]: (أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم).
# في المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنهم المؤمنون، تقديره: أفتطمعون أن تصدقوا نبيكم، قاله أبو
~~العالية وقتادة.
# والثالث: أنهم الأنصار، فإنهم لما أسلموا أحبوا إسلام اليهود للرضاعة
~~التي كانت بينهم، ذكره النقاش. قال الزجاج: وألف " أفتطمعون " ألف استخبار،
~~كأنه آيسهم من الطمع في إيمانهم.
# وفي سماعهم لكلام الله قولان:
# أحدهما: أنهم قرؤوا التوراة فحرفوها، هذا قول مجاهد والسدي في آخرين،
~~فيكون سماعهم لكلام الله بتبليغ نبيهم، وتحريفهم: تغيير ما فيها.
# والثاني: أنهم السبعون الذين اختارهم موسى، فسمعوا كلام الله كفاحا ms0080 عند
~~الجبل، فلما PageV01P088
# جاؤوا إلى قومهم قالوا: قال لنا: كذا وكذا، وقال في آخر قوله: إن لم
~~تستطيعوا ترك ما أنهاكم عنه، فافعلوا ما تستطيعون. هذا قول مقاتل، والأول
~~أصح. وقد أنكر بعض أهل العلم، منهم الترمذي صاحب " النوادر " هذا القول
~~إنكار شديدا، وقال: إنما خص بالكلام موسى وحده، وإلا فأي ميزة؟
# وجعل هذا من الأحاديث التي رواها الكلبي وكان كذابا.
# ومعنى (عقلوه): سمعوه ووعوه.
# وفي قوله [تعالى]: (وهم يعلمون) قولان:
# أحدهما: وهم يعلمون أنهم حرفوه.
# والثاني: أنهم يعلمون عقاب تحريفه.
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) قوله
~~تعالى: (وإذا لقوا الذين آمنوا).
# هذه الآية نزلت في نفر من اليهود، كانوا إذا لقوا النبي والمؤمنين قالوا:
~~آمنا، وإذا خلا بعضهم إلى بعض، قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم، هذا
~~قول ابن عباس وأبي العالية، ومجاهد، وقتادة، وعطاء الخراساني، وابن زيد،
~~ومقاتل.
# وفي معنى (بما فتح الله عليكم) قولان:
# أحدهما: بما قضى الله عليكم، والفتح: القضاء، ومنه قوله [تعالى]: (ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق) قال السدي عن أشياخه: كان ناس من اليهود
~~آمنوا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين بما عذبوا به، فقال بعضهم لبعض:
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب، ليقولوا: نحن أحب إلى الله منكم،
~~وأكرم على الله منكم.
# والثاني: أن معناه: بما علمكم الله. قال ابن عباس وأبو العالية وقتادة:
~~الذي فتحه عليهم، ما أنزله من التوراة في صفة محمد، [صلى الله عليه وآله
~~وسلم]، وقال مقاتل: كان المسلم يلقى حليفه، أو أخاه من الرضاعة من اليهود،
~~فيسأله: أتجدون محمدا في كتابكم؟ فيقولون: نعم، إنه لحق. فسمع كعب بن
~~PageV01P089
# الأشرف وغيره، فقال لليهود في السر: أتحدثون ابن أصحاب محمد بما فتح الله
~~عليكم؟ أي: بما بين لكم في التوراة من أمر محمد ليخاصموكم به عند ربكم
~~باعترافكم أنه نبي، أفلا تعقلون أن هذا حجة عليكم؟!
# قوله [تعالى]: (عند ربكم) فيه ms0081 قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى: في حكم ربكم، كقوله [تعالى]: (فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون).
# والثاني: أنه أراد يوم القيامة.
# أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) قوله [تعالى]: (ومنهم
~~أميون) يعنى: اليهود. والأمي: الذي لا يكتب ولا يقرأ، قاله مجاهد. وفي
~~تسميته بالأمي قولان:
# أحدهما: لأنه على خلقة الأمة التي لم تتعلم الكتاب، فهو على جبلته، قاله
~~الزجاج.
# والثاني: أنه ينسب إلى أمه، لأن الكتابة في الرجال كانت دون النساء.
~~وقيل: لأنه على ما ولدته أمه.
# قوله [تعالى]: (لا يعلمون الكتاب) قال قتادة: لا يدرون ما فيه.
# قوله [تعالى]: (إلا أماني) جمهور القراء على تشديد الياء، وقرأ الحسن،
~~وأبو جعفر، بتخفيف الياء، وكذلك: (تلك أمانيهم) و (ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب) (في أمنيته) (وغرتكم الأماني) كله بتخفيف الياء وكسر الهاء من
~~" أمانيهم " ولا خلاف في فتح ياء " الأماني ".
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الأكاذيب. قال ابن عباس: إلا أماني: يريد إلا قولا يقولونه
~~بأفواههم كذبا. وهذا قول مجاهد واختيار الفراء. وذكر الفراء أن بعض العرب
~~قال لابن دأب وهو يحدث: أهذا شئ رويته، أم شئ تمنيته؟ يريد: افتعلته.
# والثاني: أن الأماني: التلاوة، فمعناه: لا يعلمون فقه الكتاب، إنما
~~يقتصرون على ما يسمعونه يتلى عليهم قال الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليلة * تمني داود الزبور على رسل وهذا قول الكسائي
~~والزجاج. PageV01P090
# والثالث: أنها أمانيهم على الله، قاله قتادة.
# قوله [تعالى]: (وإن هم إلا يظنون) قال مقاتل: ليسوا على يقين. فإن كذب
~~الرؤساء أو صدقوا تابعوهم.
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) قوله
~~[تعالى]: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم).
# هذه الآية نزلت في أهل الكتاب بدلوا التوراة وغيروا صفة النبي [صلى الله
~~عليه وآله وسلم] فيها. وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن زيد وسفيان. فأما
~~الويل: فروى أبو ms0082 سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ويل:
# واد في جهنم، يهوي الكافر فيه أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره " وقال
~~الزجاج: الويل: كلمة تقولها العرب لكل من وقع في هلكة، ويستعملها هو أيضا.
~~وأصلها في اللغة: العذاب والهلاك.
# قال ابن الأنباري: ويقال: معنى الويل: المشقة من العذاب ويقال: أصله: وي
~~لفلان، أي: حزن لفلان، وكثر الاستعمال للحرفين، فوصلت اللام ب‍ " وي "
~~وجعلت حرفا واحدا ثم خبر عن " ويل " بلام أخرى وهذا اختيار الفراء والكتاب
~~هاهنا: التوراة. وذكر الأيدي توكيد، والثمن القليل: ما يفنى من الدنيا.
# وفيما يكسبون قولان:
# أحدهما: أنه عوض ما كتبوا.
# والثاني: إثم ما فعلوا.
# وقالوا لن تسمنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون (80) قوله تعالى: (وقالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) وهم: اليهود. وفيما عنوا بهذه الأيام
~~قولان:
# أحدهما: أنهم أرادوا أربعين يوما، قاله ابن عباس وعكرمة، وأبو العالية،
~~وقتادة، والسدي.
# ولماذا قدروها بأربعين؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم قالوا: بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة، ونحن نقطع مسيرة كل
~~سنة في يوم، ثم ينقضي العذاب وتهلك النار، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم قالوا: عتب علينا ربنا في أمر، فأقسم ليعذبنا أربعين ليلة،
~~ثم يدخلنا الجنة، PageV01P091
# فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة القسم، وهذا قول الحسن وأبي
~~العالية.
# والثالث: أنها عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل، قاله مقاتل.
# والقول الثاني: أن الأيام المعدودة سبعة أيام، وذلك لأن عندهم أن الدنيا
~~سبعة آلاف سنة، والناس يعذبون لكل ألف سنة يوما من أيام الدنيا، ثم ينقطع
~~العذاب، قاله ابن عباس.
# (قل اتخذتم عند الله عهدا) أي: عهد إليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا
~~المقدار؟!
# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
~~قوله [تعالى]: (بلى من كسب سيئة) بلى: بمنزلة " نعم " إلا أن " بلى " جواب ms0083
~~النهي، و " نعم " جواب الإيجاب، قال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: مالك
~~علي شئ، فقال الآخر:
# نعم، كان تصديقا أن لا شئ له عليه. ولو قال: بلى، كان ردا لقوله: قال ابن
~~الأنباري: وإنما صارت " بلى " تتصل بالجحد، لأنها رجوع عن الجحد إلى
~~التحقيق، فهي بمنزلة " بل ". و " بل " سبيلها أن تأتي بعد الجحد، كقولهم:
~~ما قام أخوك، بل أبوك. وإذا قال الرجل للرجل: ألا تقوم؟
# فقال له: بلى، أراد: بل أقوم، فزاد الألف على " بل " ليحسن السكوت عليها،
~~لأنه لو قال: بل، قال الزجاج: بلى، رد لقولهم: (لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة) والسيئة هاهنا: الشرك في قول ابن عباس وعكرمة، وأبي وائل، وأبي
~~العالية، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل.
# (وأحاطت به) أي: أحدقت به خطيئته. وقرأ نافع " خطيئاته " بالجمع. قال
~~عكرمة: مات ولم يتب منها، وقال أبو وائل: الخطيئة: صفة، قال أبو علي: إما
~~أن يكون المعنى:
# أحاطت بحسنته خطيئته، أي: أحبطتها، من حيث أن المحيط أكثر من المحاط به،
~~فيكون كقوله [تعالى]: (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) وقوله (أحاط بهم
~~سرادقها) أو يكون معنى أحاطت به: أهلكته، كقوله: (إلا أن يحاط بكم).
# وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم PageV01P092
# وأنتم معرضون (83) قوله [تعالى]: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل) هذا
~~الميثاق مأخوذ عليهم في التوراة.
# وقوله [تعالى]: (لا تعبدون) قرأ عاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر: بالتاء
~~على الخطاب لهم. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: بالياء على الاخبار عنهم.
# قوله [تعالى]: (وبالوالدين احسانا) أي: ووصيناهم بآبائهم وأمهاتهم خيرا.
~~قال الفراء:
# والعرب تقول: أوصيك به خيرا، وآمرك به خيرا والمعنى: آمرك أن تفعل به، ثم
~~تحذف " أن " فيوصل الخير بالوصية والأمر. قال الشاعر:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا * ومن أبي دهماء إذ يوصينا خيرا بها كأننا
~~جافونا وأما الإحسان إلى الوالدين، فهو برهما. قال ابن عباس: لا تنفض ثوبك
~~فيصيبهما الغبار.
# وقالت ms0084 عائشة: ما بر والده من شد النظر إليه، وقال عروة: لا تمتنع عن شئ
~~أحباه.
# قال [تعالى]: (وذي القربى) أي: ووصيناهم بذي القربى أي يصلوا أرحامهم.
~~فأما اليتامى، فجمع: يتيم. قال الأصمعي: اليتم في الناس، من قبل الأب، وفي
~~غير الناس: من قبل الأم.
# وقال ابن الأنباري: قال ثعلب: اليتم معناه في كلام العرب: الانفراد:
~~فمعنى صبي يتيم: منفرد عن أبيه. وأنشدنا:
# أفاطم إني ذاهب فتبيني * ولا تجزعي كل النساء يتيم وقال. يروي: يتيم
~~ويئيم، فمن روى يتيم بالتاء، أراد: كل النساء ضعيف منفرد. ومن روى بالياء
~~أراد: كل النساء يموت عنهن أزواجهن. وقال: أنشدنا ابن الأعرابي:
# ثلاثة أحباب: فحب علاقة * وحب علاق وحب هو القتل قال: فقلنا له: زدنا،
~~فقال: البيت يتيم: أي: هو منفرد. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال:
~~إذا بلغ الصبي، زال عنه اسمه اليتم. يقال منه: يتم يتيم يتما ويتما، وجمع
~~اليتيم:
# يتامى، وأيتام. وكل منفرد عند العرب يتيم ويتيمة. قال: وقيل: أصل اليتم:
~~الغفلة، وبه سمي اليتيم، لأنه يتغافل عن بره. والمرأة تدعى: يتيمة ما لم
~~تزوج، فإذا تزوجت زال عنها اسم اليتم، وقيل: لا يزول عنها اسم اليتم أبدا.
~~وقال أبو عمرو، اليتم: الإبطاء، ومنه أخذ اليتيم، لأن البر PageV01P093
# يبطئ عنه. " والمساكين ": جمع مسكين، وهو اسم مأخوذ من السكون، كأن
~~المسكين قد أسمنه الفقر.
# وقوله [تعالى]: (وقولوا للناس حسنا) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع،
~~وعاصم، وابن عامر: (حسنا) بضم الحاء والتخفيف، وقرأ حمزة والكسائي: (حسنا)
~~بفتح الحاء والتثقيل. قال أبو علي: من قرأ " حسنا " فجائز أن يكون الحسن
~~لغة في الحسن، كالبخل، والبخل، والرشد والرشد. وجاء ذلك في الصفة كما جاء
~~في الاسم، ألا تراهم قالوا: العرب والعرب ويجوز أن يكون الحسن مصدرا كالكفر
~~والشكر والشغل، وحذف المضاف معه، كأنه قولا ذا حسن. ومن قرأ (حسنا) جعله
~~صفة، والتقدير عنده: قولوا للناس قولا حسنا، فحذف الموصوف.
# واختلفوا في المخاطب بهذا على قولين:
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن جبير، وابن ms0085 جريج. ومعناه:
~~اصدقوا وبينوا صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# والثاني: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم قال أبو العالية: قولوا
~~للناس معروفا، وقال محمد بن علي بن الحسين عليه السلام: كلموهم بما تحبون
~~أن يقولوا لكم. وزعم قوم أن المراد بذلك مساهلة الكفار في دعائهم إلى
~~الإسلام. فعلى هذا، تكون منسوخة بآية السيف.
# قوله [تعالى]: (ثم توليتم) أي: أعرضتم إلا قليلا منكم وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم أولهم الذين لم يبدلوا.
# والثاني: أنهم الذين آمنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم في
~~زمانه.
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وأن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بعض فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة PageV01P094
# يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85) قوله [تعالى]: (وإذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم) أي: لا يسفك بعضكم دم بعض، ولا يخرج بعضكم
~~بعضا من داره. قال ابن عباس: ثم أقررتم يومئذ بالعهد، وأنتم اليوم تشهدون
~~على ذلك، فالإقرار على هذا متوجه إلى سلفهم، والشهادة متوجهة إلى خلفهم.
~~(ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) أي: يقتل بعضكم بعضا. روى السدي عن أشياخه
~~قال: كانت قريظة حلفاء الأوس، والنضير حلفاء الخزرج، فكانوا يقاتلون في حرب
~~سمير فيقاتل بنو قريظة مع حلفائها النضير وحلفاءها فيقتلون ويخبرون الديار
~~ويخرجون منها، فإذا أسر الرجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه، فتعيرهم
~~العرب بذلك، فتقول: كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟! فيقولون: أمرنا أن نفديهم،
~~وحرم علينا قتلهم. فتقول العرب: فلم تقاتلونهم؟ فيقولون: نستحيي أن تستذل
~~حلفاؤنا، فعيرهم الله، عز وجل فقال:
# (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم) إلى قوله
~~[تعالى]:
# (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) فكان إيمانهم ببعضه: فداءهم
~~الأسارى، وكفرهم: قتل بعضهم بعضا.
# قوله [تعالى]: (تظاهرون) قرأ عاصم ms0086 وحمزة والكسائي (تظاهرون) وفي التحريم:
# (تظاهرا) بتخفيف الظاء وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بتشديد الظاء مع
~~إثبات الألف. وروي عن الحسن وأبي جعفر (تظهرون) بتشديد الظاء من غير الف،
~~فالتظاهر: التعاون. قال ابن قتيبة:
# وأصله من الظهر، فكأن التظاهر: أن يجعل كل واحد من الرجلين الآخر ظهرا له
~~يتقوى به، ويستند إليه. قال مقاتل: والإثم: المعصية والعدوان: الظلم.
# قوله [تعالى]: (وإن يأتوكم أسارى تفادوهم) أصل الأسر: الشد. قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر (أسارى) وقرأ الأعمش وحمزة (أسرى) قال الفراء: أهل
~~الحجاز يجتمعون الأسير:
# " أسارى " وأهل نجد أكثر كلامهم " أسرى " وهو أجود الوجهين في العربية،
~~لأنه بمنزلة قولهم: جريح وجرحى، وصريع وصرعى، وروى الأصمعي عن أبي عمرو
~~قال: الأسارى: ما شدوا، والأسرى: في أيديهم، إلا أنهم لم يشدوا. قال
~~الزجاج: " فعلى " جمع لكل ما أصيب به الناس PageV01P095
# في أبدانهم وعقولهم. يقال هالك وهلكى، ومريض ومرضى، وأحمق وحمقى، وسكران
~~وسكرى، فمن قرأ: (أسارى)، فهو جمع الجمع. يقال: أسير وأسري وأسارى جمع
~~أسرى.
# قوله [تعالى]: (تفادوهم) قال ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: (تفدوهم)
~~وقرأ نافع وعاصم والكسائي: (تفادوهم) بألف. والمفاداة: إعطاء شئ، وأخذ شئ
~~مكانه.
# (أفتؤمنون ببعض الكتاب) وهو: فكاك الأسرى. (وتكفرون ببعض) وهو: الإخراج
~~والقتل.
# وقال مجاهد: تفديه في يد غيرك، وتقتله أنت بيدك؟!
# وفي المراد بالخزي قولان:
# أحدهما: أنه الجزية، قاله ابن عباس.
# والثاني: قتل قريظة ونفي النضير، قاله مقاتل.
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86) قوله [تعالى]: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة).
~~قال ابن عباس: هم اليهود. وقال مقاتل: باعوا الآخرة بما يصيبونه من الدنيا.
# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) قوله [تعالى]: (ولقد آتينا موسى الكتاب)
~~يريد التوراة: وقفينا: أتبعنا. قال ابن قتيبة: وهو من القفا مأخوذ يقال:
~~قفوت الرجل: إذا سرت في أثره. والبينات: ms0087 الآيات والواضحات كإبراء الأكمه
~~والأبرص، وإحياء الموتى. وأيدناه: قويناه. والأيد: القوة.
# وفي روح القدس ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه جبريل. والقدس: الطهارة، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والضحاك
~~والسدي في آخرين أ وكان ابن كثير يقرأ: (بروح القدس) ساكنة الدال. قال أبو
~~علي: التخفيف والتثقيل فيه حسنان، نحو: العنق والعنق، والطنب والطنب.
# وفي تأييده ثلاثة أقوال: ذكرها الزجاج: PageV01P096
# أحدها: أنه أيد به لإظهار حجته وأمر دينه..
# والثاني: لدفع بني إسرائيل عنه إذ أرادوا قتله.
# والثالث: أنه أيد به في جميع أحواله.
# والقول الثاني: أنه الاسم الذي كان يحيي به الموتى، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أنه الإنجيل، قاله ابن زيد.
# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88) قوله
~~[تعالى]: (وقالوا قلوبنا غلف) قرأ الجمهور بإسكان اللام، وقرأ قوم، منهم
~~الحسن وابن محيصن بضمها. قال الزجاج: [من قرأ: (غلف) بتسكين اللام، فمعناه:
~~ذوات غلف، فكأنهم قالوا: قلوبنا في أوعية] ومن قرأ (غلف) بضم اللام، فهو
~~جمع " غلاف " فكأنهم قالوا: قلوبنا أوعية للعلم، فما بالها لا تفهم وهي
~~أوعية للعلم؟! فعلى الأول، يقصدون إعراضه عنهم، وكأنهم يقولون: ما نفهم
~~شيئا. وعلى الثاني يقولون: لو كان قولك حقا لقبلته قلوبنا.
# وقوله [تعالى]: (فقليلا ما يؤمنون) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: فقليل من يؤمن منهم، قاله ابن عباس وقتادة.
# والثاني: أن المعنى: قليل ما يؤمنون. قال معمر: يؤمنون بقيل مما في
~~أيديهم، ويكفرون بأكثره.
# والثالث: أن المعنى: فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا. ذكره ابن الأنباري.
~~وقال: هذا على لغة قوم من العرب، يقولون: قلما رأيت مثل هذا الرجل، وهم
~~يريدون: ما رأيت مثله.
# والرابع: فيؤمنون قليلا من الزمان: كقوله [تعالى] (آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار) ذكره ابن الأنباري أيضا.
# والخامس: أن المعنى: فإيمانهم قليل، ذكره ابن جرير الطبري. وحكى في " ما
~~" قولين:
# أحدهما: أنها زائدة.
# والثاني: أن " ما " تجمع جميع الأشياء ثم تخص بعض ما عمته بما يذكر
~~بعدها. PageV01P097
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا ms0088 من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فباءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90) قوله
~~[تعالى]: (ولما جاءهم كتاب من عند الله) يعني: القرآن: و " يستفتحون ":
# يستنصرون. وكانت اليهود إذا قاتلت المشركين استنصروا باسم نبي الله، محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# قوله [تعالى]: (بئس ما اشتروا به أنفسهم) بئس: كلمة مستوفية لجميع الذم،
~~ونقيضها:
# " نعم " واشتروا، بمعنى: باعوا: والذي باعوها به قليل من الدنيا.
# قوله [تعالى]: (بغيا) قال قتادة: حسدا. ومعنى الكلام: كفروا بغيا، لأن
~~نزل الله الفضل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وفي قوله [تعالى]: (بغضب على غضب) خمسة أقوال:
# أحدها: أن الغضب الأول لاتخاذهم العجل. والثاني: لكفرهم بمحمد، حكاه
~~السدي عن ابن مسعود وابن عباس.
# والثاني: أن الأول لتكذيبهم رسول الله. والثاني لعداوتهم لجبريل. رواه
~~شهر عن ابن عباس.
# والثالث: أن الأول حين قالوا: (يد الله مغلولة) والثاني: حين كذبوا نبي
~~الله. رواه أبو صالح عن ابن عباس، واختاره الفراء.
# والرابع: أن الأول لتكذيبهم بعيسى والإنجيل. والثاني: لتكذيبهم بمحمد
~~والقرآن قاله الحسن، والشعبي، وعكرمة، وأبو العالية، وقتادة، ومقاتل.
# والخامس: ان الأول لتبديلهم التوراة. والثاني: لتكذيبهم محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم قاله مجاهد. والمهين:
# المذل. PageV01P098
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه، وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91) قوله [تعالى]: (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله) يعني:
~~القرآن، (قالوا نؤمن بما أنزل علينا) يعنون: التوراة.
# وفي قوله: (ويكفرون بما وراءه) قولان:
# أحدهما: انه أراد بما سواه. ومثله (وأحل لكم ما وراء ذلكم) قاله الفراء
~~ومقاتل.
# والثاني: بما بعد الذي أنزل عليهم. قاله الزجاج.
# قوله [تعالى]: (وهو الحق) يعود على ما وراءه.
# قوله [تعالى]: (وهو الحق) هذا جواب قولهم: ms0089 (نؤمن بما أنزل علينا) فإن
~~الأنبياء جاؤوا بتأييد التوراة. وإنما نسب القتل إلى المتأخرين لأنهم في
~~ذلك على رأي المتقدمين. وتقتلون بمعنى: قتلتم، فوضع المستقبل في موضع
~~الماضي، لأن الوهم لا يذهب إلى غيره. وأنشدوا في ذلك:
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه * أن الوليد أحق بالعذر أراد: يشهد.
# ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92) وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم
~~إن كنتم مؤمنين (93) قوله [تعالى]: (ولقد جاءكم موسى بالبينات) فيها قولان:
~~أحدهما: ما في الألواح من الحلال والحرام، قاله ابن عباس.
# والثاني: الآيات التسع، قاله مقاتل.
# وفي هاء " بعده " قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى موسى، فمعناه: من بعد انطلاقه إلى الجبل، قاله ابن
~~عباس ومقاتل والثاني: أنها تعود إلى المجئ، لأن " جاءكم " يدل على المجئ.
~~وفي ذكر عبادتهم العجل.
# تكذيب لقولهم: (نؤمن بما أنزل علينا). PageV01P099
# قوله [تعالى]: (قالوا سمعنا وعصينا) قال ابن عباس: كانوا إذا نظروا إلى
~~الجبل، قالوا سمعنا وأطعنا وإذا نظروا إلى الكتاب، قالوا: سمعنا وعصينا.
# قوله [تعالى]: (وأشربوا في قلوبهم العجل) أي: سقوا حب العجل، فحذف
~~المضاف، وهو الحب، وأقام المضاف إليه مقامه، ومثله قوله: (الحج أشهر
~~معلومات) وقوله: (أجعلتم سقاية الحاج). وقوله: (واسئلوا القرية): أي: أهلها
~~وقوله: (إذا لأذقناك ضعف الحياة): أي:
# ضعف عذاب الحياة. وقوله: (لهدمت صوامع وبيع وصلوات): أي: بيوت صلوات
~~وقوله: (بل مكر الليل والنهار): أي: مكركم فيهما. وقوله: (فليدع نادية) أي:
~~أهله.
# ومن هذا قول الشاعر:
# أنبئت أن النار بعدك أوقدت * واستب بعدك يا كليب المجلس أي: أهل المجلس،
~~وقال الآخر:
# وشر المنايا ميت بين أهله أي: وشر المنايا منية ميت.
# قوله [تعالى]: (قل بئسما يأمركم به إيمانكم) أي: أن تكذبوا المرسلين،
~~وتقتلوا النبيين بغير حق، وتكتموا الهدى.
# قوله [تعالى]: (إن كنتم مؤمنين) في " إن " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى: الجحد، فالمعنى: ما كنتم مؤمنين إذ عصيتم الله،
~~وعبدتم العجل. ms0090
# والثاني: أن تكون " إن " شرطا معلقا بما قبله، فالمعنى: إن كنتم مؤمنين،
~~فبئس الإيمان إيمان يأمركم بعبادة العجل وقتل الأنبياء، ذكرهما ابن
~~الأنباري.
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(95) ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
~~PageV01P100
# قوله [تعالى]: (قل إن كانت لكم الدار الآخرة) كانت اليهود تزعم أن الله
~~تعالى لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وولده، فنزلت هذه الآية. ومن الدليل على
~~علمهم بأن النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] صادق، أنهم ما تمنوا الموت،
~~وأكبر الدليل على صدقه أنه أخبر أنهم لا يتمنونه بقوله [تعالى]: (ولن
~~يتمنوه) فما تمناه أحد منهم. والذي قدمته أيديهم: قتل الأنبياء وتكذيبهم،
~~وتبديل التوراة..
# قوله [تعالى]: (ولتجدنهم) اللام: لام القسم، والنون توكيد له، والمعنى:
~~ولتجدن اليهود في حال دعائهم إلى تمني الموت أحرص الناس على حياة، وأحرص من
~~الذين أشركوا. وفي (الذين أشركوا) قولان:
# أحدهما: أنهم: المجوس، قاله ابن عباس، وابن قتيبة والزجاج.
# والثاني: مشركو العرب، قاله مقاتل.
# قوله [تعالى]: (يود أحدهم) في الهاء والميم من " أحدهم " قولان:
# أحدهما: أنها تعود على الذين أشركوا، قاله الفراء.
# والثاني: ترجع إلى اليهود، قاله مقاتل. قال الزجاج: وإنما ذكر " ألف سنة
~~" لأنها نهاية ما كانت المجوس تدعو بها لملوكها، كان الملك يحيا بأن يقال
~~له: عش ألف نيروز، وألف مهرجان.
# قوله [تعالى]: (وما هو) فيه قولان: ذكرهما الزجاج.
# أحدهما: أنه كناية عن أحدهم الذي جرى ذكره، تقديره: وما أحدهم بمزحزحه من
~~العذاب تعميره.
# والثاني: أن يكون هو كناية عما جرى من التعمير، فيكون المعنى: وما تعميره
~~بمزحزحه من العذاب، ثم جعل " أن يعمر " مبينا عنه، كأنه قال: ذلك الشئ
~~الدنئ ليس بمزحزحه من العذاب.
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه ms0091
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين (98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون (99) PageV01P101
# قوله [تعالى]: (قل من كان عدوا لجبيريل) قال ابن عباس: أقبلت اليهود إلى
~~النبي، [صلى الله عليه وسلم] فقالوا: من يأتيك من الملائكة؟ قال: جبريل.
~~فقالوا: ذاك ينزل بالحرب والقتال، ذاك عدونا، فنزلت هذه الآية والتي تليها.
# وفي جبريل إحدى عشرة لغة:
# إحداها: جبريل، بكسر الجيم والراء من غير همز، وهي لغة أهل الحجاز، وبها
~~قرأ ابن عامر، وأبو عمرو. قال ورقة بن نوفل:
# وجبريل يأتيه وميكال معهما * من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال عمران بن
~~حطان:
# والروح جبريل فيهم لا كفاء له * وكان جبريل عند الله مأمونا وقال حسان:
# وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس له كفاء واللغة الثانية: جبريل
~~بفتح الجيم وكسر الراء، وبعدها ياء ساكنة من غير همز على وزن:
# فعليل، وبها قرأ الحسن البصري، وابن كثير، وابن محيصن. وقال الفراء: لا
~~أشتهيها، لأنه ليس في الكلام فعليل، ولا أرى الحسن قرأها وهو صواب، لأنه
~~اسم أعجمي.
# والثالثة: جبرئيل: بفتح الجيم والراء، وبعدها همزة مكسورة على وزن:
~~جبرعيل، وبها قرأ، الأعمش، وحمزة، والكسائي قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس،
~~وكثير من أهل نجد. وقال الزجاج:
# هي أجود اللغات، وقال جرير:
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد * وبجبرئيل وكذبوا ميكالا والرابعة: جبرئل،
~~بفتح الجيم والراء وهمزة بين الراء اللام، مكسورة من غير مد، على وزن
~~جبرعل، رواها أبو بكر عن عاصم. PageV01P102
# والخامسة: جبرئل، بفتح الجيم وكسر الهمزة وتشديد اللام، وهى قراءة أبان
~~عن عاصم ويحيى بن يعمر.
# والسادسة: جبرائيل، بهمزة مكسورة بعدها ياء مع الألف.
# والسابعة: جبراييل بيائين بعد الألف أولاهما مكسورة.
# والثامنة: جبرين، بفتح الجيم ونون مكان اللام.
# والتاسعة: جبرين بكسر الجيم وبنون، قال الفراء: هي لغة بني أسد. وقرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن الأنباري قال: في جبريل تسعة لغات،
~~فذكرهن.
# وذكر ابن الأنباري في كتاب " الرد على من ms0092 خالف مصحف عثمان ": جبرائل،
~~بفتح الجيم وإثبات الألف مع همزة مكسورة ليس بعدها ياء. وجبرئين، بفتح
~~الجيم مع همزة مكسورة بعدها ياء ونون.
# فأما ميكائيل، ففيه خمس لغات:
# إحداهن: ميكال، مثل: مفعال بغير همز، وهي لغة أهل الحجاز، وبها قرأ أبو
~~عمرو وحفص عن عاصم.
# والثانية: ميكائيل باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة، مثل: ميكاعيل، وهي لغة
~~تميم وقيس، وكثير من أهل نجد، وبها قرأ ابن عامر، وابن كثير، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم.
# والثالثة: ميكائل بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء، مثل ميكاعل، وبها
~~قرأ نافع وابن شنبوذ، وابن الصباح، جميعا عن قنبل.
# والرابعة: ميكئل، على وزن ميكعل، وبها قرأ ابن محيصن.
# والخامسة: ميكائين وكان بهمزة معها ياء ونون بعد الألف، ذكرها ابن
~~الأنباري. قال الكسائي:
# جبريل وميكائيل، اسمان لم تكن العرب تعرفهما، فلما جاءا عربتهما. قال ابن
~~عباس، جبريل وميكائيل، كقولك: عبد الله، وعبد الرحمن، ذهب إلى أن " إيل "
~~اسم الله، واسم الملك " جبر " " وميكا ". وقال عكرمة: معنى جبريل: عبد
~~الله، ومعنى ميكائيل: عبيد الله. وقد دخل جبريل وميكائيل في الملائكة، لكنه
~~أعاد ذكرهما لشرفهما، كقوله [تعالى] (فيهما فاكهة ونخل ورمان).
# وإنما قال: (فإن الله عدو للكافرين) ولم يقل: لهم، ليدل على أنهم كافرون
~~بهذه العداوة.
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما جاءهم
~~رسول PageV01P103
# من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله
~~وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) قوله [تعالى]: (أو كلما عاهدوا عهدا)
~~الواو واو العطف، أدخلت عليها ألف الاستفهام. قال ابن عباس ومجاهد: والمشار
~~إليهم: اليهود، وقيل: العهد الذي عاهدوه، أنهم قالوا: والله لئن خرج محمد
~~لنؤمنن به. وروي عن عطاء أنها العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وبينهم، فنقضوها، كفعل قريظة والنضير. ومعنى نبذه: رفضه.
# قوله [تعالى]: (نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب) يعني اليهود، والكتاب:
~~التوراة. وفي قوله [تعالى]: (كتاب الله) قولان:
# أحدهما: انه القرآن.
# والثاني: أنه التوراة، ms0093 لأن الكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم قد نبذوا
~~التوراة.
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) قوله [تعالى]: (واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين).
# في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن اليهود كانوا لا يسألون النبي عن شئ من التوراة إلا أجابهم،
~~فسألوه عن السحر وخاصموه به، فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية.
# والثاني: أنه لما ذكر سليمان في القرآن قالت يهود المدينة: ألا تعجبون
~~لمحمد يزعم أن ابن PageV01P104
# داود كان نبيا حرا؟! والله ما كان إلا ساحرا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~إسحاق.
# وتتلوا بمعنى: تلت، و " على " بمعنى: " في " قاله المبرد. قال الزجاج:
~~وقوله (على ملك سليمان) أي: على عهد سليمان.
# وفي كيفية ما تلت الشياطين على ملك سليمان ستة أقوال:
# أحدها: أنه لما خرج سليمان عن ملكه، كتبت الشياطين السحر، ودفنته في
~~مصلاه، فلما توفي استخرجوه، وقالوا: بهذا كان يملك الملك، ذكر هذا المعنى
~~أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول مقاتل.
# والثاني: أن آصف كان يكتب ما يأمر به سليمان، ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات
~~سليمان، استخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكذبا، وأضافوه إلى
~~سليمان، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: أن الشياطين كتبت السحر بعد موت سليمان، ثم أضافته إليه، قاله
~~عكرمة.
# والرابع: أن الشياطين ابتدعت السحر، فأخذه سليمان، فدفنه تحت كرسيه لئلا
~~يتعلمه الناس، فلما قبض استخرجته، فعلمته الناس وقالوا: هذا علم سليمان،
~~قاله قتادة.
# والخامس: أن سليمان أخذ عهود الدواب، فكانت الدابة إذا أصابت إنسانا طلب
~~إليها بذلك العهد، فتخلي عنه، فزاد السحرة السجع والكفر، ms0094 قاله أبو مجلز.
# والسادس: أن الشياطين كانت في عهد سليمان تسترق السمع، فتسمع من كلام
~~الملائكة ما يكون في الأرض من موت أو غيث أو أمر، فيأتون الكهنة فيخبرونهم،
~~فتحدث الكهنة الناس، فيجدونه كما قالوا، حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم،
~~فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب، وفشا في
~~بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب، فبعث سليمان في الناس، فجمع تلك الكتب في
~~صندوق، ثم دفنها تحت كرسيه، ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من
~~الكرسي إلا احترق، فلما مات سليمان، جاء شيطان إلى نفر من بني إسرائيل.
~~فدلهم PageV01P105
# على تلك الكتب وقال: إنما كان سليمان يضبط أمر الخلق بهذا، ففشا في الناس
~~أن سليمان كان ساحرا، واتخذ بنو إسرائيل تلك الكتب، فلما جاء محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، خاصموه بها، هذا قول السدي.
# وسليمان: اسم عبراني، وقد تكلمت به العرب في الجاهلية، وقد جعله النابغة
~~سليما ضرورة، فقال:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل واضطر الحطيئة فجعله: سلاما، فقال:
# فيه الرماح وفيه كل سابغة * جدلاء محكمة من نسج سلام وأرادا جميعا: داود
~~أبا سليمان، فلم يستقم لهما الشعر، فجعلاه: سليمان وغيراه. كذلك قرأته على
~~شيخنا أبي منصور اللغوي. وفي قوله: (وما كفر سليمان) دليل على كفر الساحر،
~~لأنهم نسبوا سليمان إلى السحر، لا إلى الكفر.
# قوله [تعالى]: (ولكن الشياطين كفروا).
# وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم بتشديد نون (ولكن) ونصب نون
~~(الشياطين).
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بتخفيف النون من (لكن) ورفع نون
~~(الشياطين).
# قوله [تعالى]: (وما أنزل على الملكين) وقرأ ابن عباس، والحسن، وسعيد بن
~~جبير والزهري (الملكين) بكسر اللام، وقراءة الجمهور أصح.
# وفي " ما " قولان:
# أحدهما: انها معطوفة على " ما " الأولى، فتقديره: واتبعوا ما نتلو
~~الشياطين وما أنزل على الملكين.
# والثاني: أنها معطوفة على السحر، فتقديره. يعلمون الناس السحر، ويعلمونهم
~~ما أنزل على الملكين. فإن قيل: إذا كان السحر نزل على الملكين، فلماذا كره؟
~~فالجواب من وجهين: ذكرهما، ms0095 ابن السري:
# أحدهما: أنهما كانا يعلمان الناس: ما السحر، ويأمران باجتنابه، وفي ذلك
~~حكمة، لأن سائلا لو قال: ما الزنى؟ لوجب أن يوقف عليه، ويعلم أنه حرام.
# والثاني: أنه من الجائز أن يكون الله تعالى امتحن الناس بالملكين، فمن
~~قبل التعلم كان كافرا، ومن لم يقبله فهو مؤمن، كما امتحن بنهر طالوت.
~~PageV01P106
# وفي الذي أنزل على الملكين قولان:
# أحدهما: أنه السحر، روي عن ابن مسعود والحسن، وابن زيد.
# والثاني: أنه التفرقة بين المرء وزوجه، لا السحر، روي عن مجاهد وقتادة،
~~وعن ابن عباس كالقولين. قال الزجاج: وهذا من باب السحر أيضا.
# الإشارة إلى قصة الملكين ذكر العلماء أن الملكين إنما أنزلا إلى الأرض
~~لسبب، وهو أنه لما كثرت خطايا بني آدم، دعت عليهم الملائكة، فقال الله
~~تعالى: لو أنزلت الشهوة والشياطين منكم منزلتهما من بني آدم، لفعلتم مثل ما
~~فعلوا، فحدثوا أنفسهم أنهم إن ابتلوا، اعتصموا، فأوحى الله إليهم أن
~~اختاروا من أفضلكم ملكين، فاختاروا هاروت وماروت. وهذا مروي عن ابن مسعود،
~~وابن عباس.
# واختلف العلماء: ماذا فعلا من المعصية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهما زنيا، وقتلا، وشربا الخمرة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهما جارا في الحكم، قاله عبيد الله بن عتبة.
# والثالث: أنهما هما بالمعصية فقط. ونقل عن علي، عليه السلام، أن الزهرة
~~أتتهما وهي امرأة فأرادها كل واحد منهما على نفسها، ولم يعلم صاحبه، وكانا
~~يصعدان السماء آخر النهار، فقالت لهما: بم تهبطان وتصعدان؟ قالا: باسم الله
~~الأعظم، فقالت: ما أما بمواتيتكما إلى ما تريدان حتى تعلمانيه، فعلماها
~~إياه، فطارت إلى السماء، فمسخها الله كوكبا.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " لعن الزهرة، وقال: إنها
~~فتنت ملكين " وتأول بعضهم، هذا فقال: إنه لما رأى الكوكب، ذكر تلك المرأة،
~~لا أن المرأة مسخت نجما.
# واختلف العلماء في كيفية عذابهما، فروي عن ابن مسعود أنهما معلقان
~~بشعورهما إلى يوم القيامة، وقال مجاهد: إن جبا ملئ نارا فجعلا فيه.
# فأما بابل، فروي عن الخليل أن ألسن الناس تبلبلت ms0096 بها. واختلفوا في حدها
~~على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها: الكوفة وسوادها، قاله ابن مسعود. PageV01P107
# والثاني: أنها من نصيبين إلى رأس العين، قاله قتادة.
# والثالث: أنها جبل في وهدة من الأرض، قاله السدي.
# قوله [تعالى]: (إنما نحن فتنة) أي: اختبار وابتلاء.
# قوله [تعالى]: (إلا بإذن الله) يريد: بقضائه. (ولقد علموا): إشارة إلى
~~اليهود (لمن اشتراه)، يعني: اختاره، يريد: السحر. واللم لام اليمين. فأما
~~الخلاق، فقال الزجاج: هو النصيب والوافر من الخير.
# قوله [تعالى]: (ولبئس ما شروا به أنفسهم) أي: باعوها به (لو كانوا
~~يعلمون) العقاب فيه.
# فصل اختلف الفقهاء في حكم الساحر، فمذهب إمامنا أحمد [رضي الله عنه] انه
~~يكفر بسحره، قتل به، أو لم يقتل، وهل تقبل توبته؟ على روايتين. وقال
~~الشافعي: لا يكفر بسحره، فإن قتل بسحره وقال: سحري يقتل مثله، وتعمدت ذلك،
~~قتل قودا. وإن قال: قد يقتل، وقد يخطئ، لم يقتل، وفيه الدية. فأما ساحر أهل
~~الكتاب، فإنه لا يقتل عند أحمد إلا أن يضر بالمسلمين، فيقتل لنقض العهد،
~~وسواء في ذلك الرجل والمرأة. وقال أبو حنيفة: حكم ساحر أهل الكتاب حكم ساحر
~~المسلمين في ايجاب القتل، فأما المرأة الساحرة، فقال: تحبس، ولا تقتل.
# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103) يا
~~أيها الذين آمنوا PageV01P108
# لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم (104) قوله
~~[تعالى]: (ولو أنهم آمنوا) يعني: اليهود، والمثوبة: الثواب. (لو كانوا
~~يعلمون) قال الزجاج: أي: يعلمون بعلمهم.
# قوله [تعالى]: (لا تقولوا راعنا) قرأ الجمهور بلا تنوين، وقرأ الحسن،
~~والأعمش، وابن محيصن بالتنوين، " وراعنا " بلا تنوين من راعيت، وبالتنوين
~~من الرعونة، قال ابن قتيبة: راعنا بالتنوين: هو اسم مأخوذ من الرعونة،
~~أراد: لا تقولوا جهلا ولا حمقا. وقال غيره: كان الرجل إذا أراد استنصات
~~صاحبه، قال: راعني سمعك، فكان المنافقون يقولون: راعنا، يريدون: أنت أرعن.
# وقوله: (انظرنا) بمعنى: انتظرنا، وقال مجاهد: انظرنا: اسمع منا، وقال ابن
~~زيد: لا تعجل علينا [قوله: (واسمعوا) أي: ما تؤمرون به].
# ما يود الذين ms0097 كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105) قوله [تعالى]:
~~(ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب).
# قال ابن عباس: هم يهود المدينة، ونصارى نجران، فالمشركون مشركو أهل مكة.
~~(أن ينزل عليكم) أي: على رسولكم. (من خير من ربكم) أراد: النبوة والإسلام.
~~وقال أبو سليمان الدمشقي: أراد بالخير: العلم والفقه والحكمة.
# (والله يختص برحمته من يشاء).
# في هذه الرحمة قولان:
# أحدهما: أنها النبوة، قاله علي بن أبي طالب، ومحمد بن علي بن الحسين،
~~ومجاهد والزجاج.
# والثاني: أنها الإسلام، قاله ابن عباس ومقاتل.
# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله علي كل
~~شئ قدير (106) PageV01P109
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (107) قوله تعالى: (ما ننسخ من آية).
# سبب نزولها: أن اليهود قالت لما نسخت القبلة: إن محمدا يحل لأصحابه إذا
~~شاء، ويحرم عليهم إذا شاء، فنزلت هذه الآية.
# قال الزجاج: النسخ في اللغة: إبطال شئ وإقامة آخر مقامه، تقول العرب:
~~نسخت الشمس الظل: إذا أذهبته، وحلت محله، وفي المراد بهذا النسخ ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: رفع اللفظ والحكم.
# والثاني: تبديل الآية بغيرها، رويا عن ابن عباس، والأول قول السدي،
~~والثاني قول مقاتل.
# والثالث:، رفع الحكم مع بقاء اللفظ، رواه مجاهد عن أصحاب ابن مسعود، وبه
~~قال أبو العالية. وقرأ ابن عامر: (ما ننسخ) بضم النون، وكسر السين. قال أبو
~~علي: أي: ما نجده منسوخا كقولك: أحمدت فلانا، أي: وجدته محمودا، وإنما يجده
~~منسوخا بنسخه إياه.
# قوله [تعالى]: (أو ننسها) قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ننسأها) بفتح النون
~~مع الهمزة، والمعنى: نؤخرها. قال أبو زيد: نسأت الإبل عن الحوض، فأنا
~~أنسأها: إذا أخرتها، ومنه: النسيئة في البيع. وفي معنى نؤخرها ثلاثة أقوال:
# أحدها: نؤخرها عن النسخ فلا ننسخها، قاله الفراء.
# والثاني: نؤخر إنزالها، فلا ننزلها البتة.
# والثالث: نؤخرها عن العمل بها ms0098 بنسخنا إياها، حكاهما أبو علي الفارسي.
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص. (تنسها) بتاء مفتوحة ونون. وقرأ سعيد بن المسيب
~~والضحاك: (تنسها) بضم التاء.
# وقرأ نافع: (أو ننسها) بنونين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة. أراد: أو
~~ننسكها، من النسيان.
# قوله [تعالى]: (نأت بخير منها) قال ابن عباس: بألين منها وأيسر على
~~الناس. PageV01P110
# قوله [تعالى]: (أو مثلها) أي: في الثواب والمنفعة، فيكون الحكمة في
~~تبديلها بمثلها الاختبار. (ألم تعلم) لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه التوقيف
~~والتقرير. والملك في اللغة: تمام القدرة واستحكامها، فالله عز وجل يحكم بما
~~يشاء على عباده وبغير ما يشاء من أحكامه.
# أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108) قوله [تعالى]: (أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم).
# في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أن رافع، ووهب بن زيد، قالا لرسول الله: ائتنا بكتاب نقرؤه تنزله
~~من السماء علينا، وفجر لنا أنهارا حتى نتبعك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أن قريشا سألت النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا فقال: " هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل فأبوا " قاله مجاهد.
# والثالث: أن رجلا قال: يا رسول الله لو كانت كفاراتنا ككفارات بني
~~إسرائيل، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " اللهم لا نبغيها، ما
~~أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل، كانوا إذا أصاب أحدهم الخطيئة،
~~وجدها مكتوبة على بابه وكفارتها، فإن كفرها كانت له خزينا في الدنيا، وإن
~~لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة، فقد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني
~~إسرائيل. فقال: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) الآية. وقال: " الصلوات
~~الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن " فنزلت هذه الآية. قال أبو
~~العالية.
# والرابع: أن عبد الله بن أبي أمية المخزومي أتى النبي، [صلى الله عليه
~~وآله وسلم]، في رهط من قريش، فقال: يا محمد: والله لا أؤمن بك حتى تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا، فنزلت هذه الآية. ذكره ابن السائب.
# والخامس: أن جماعة من ms0099 المشركين جاؤوا إلى النبي [صلى الله عليه وآله
~~وسلم]، فقال بعضهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. وقال آخر: لن
~~أؤمن حتى تسير لنا جبال مكة، وقال عبد الله بن أبي PageV01P111
# أمية: لن أؤمن لك حتى تأتي بكتاب من السماء، فيه: من الله رب العالمين
~~إلى ابن أمية: اعلم أني قد أرسلت محمدا إلى الناس. وقال آخر: هلا جئت
~~بكتابك مجتمعا، كما جاء موسى بالتوراة.
# فنزلت هذه الآية. ذكره محمد بن القاسم الأنباري.
# وفي المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم قريش، قاله ابن عباس ومجاهد.
# والثاني: اليهود، قاله مقاتل.
# والثالث: جميع العرب، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وفي (أم) قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى: بل، تقول العرب: هل لك علي حق، أم أنت معروف بالظلم.
# يريدون: بل أنت. وأنشدوا:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أم أنت في العين أملح ذكره
~~الفراء والزجاج.
# والثاني: انها بمعنى الاستفهام. فإن اعترض معترض، فقال: إنما تكون
~~للاستفهام إذا كانت مردودة على استفهام قبلها، فأين الاستفهام الذي تقدمها؟
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه قد تقدمها استفهام، وهو قوله: (ألم تعلم أن الله على كل شئ
~~قدير)، ذكره الفراء، وكذلك قال ابن الأنباري: هي مردودة على الألف في: (ألم
~~تعلم) فإن اعترض على هذا الجواب، فقيل: كيف يصح العطف ولفظ: (ألم تعلم)
~~ينبئ عن الواحد، و (تريدون) عن جماعة؟ فالجواب: أنه إنما رجع الخطاب من
~~التوحيد إلى الجمع، لأن ما خوطب به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد
~~خوطبت به أمته، فاكتفى به من أمته في المخاطبة الأولى، ثم أظهر المعنى في
~~المخاطبة الثانية.
# ومثل هذا قوله [تعالى]: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن). ذكر هذا الجواب ابن الأنباري. فأما الجواب الثاني عن (أم)، فهو
~~أنها للاستفهام، وليست مردودة على شئ. قال الفراء: إذا توسط الاستفهام
~~الكلام، ابتدئ بالألف وبأم، وإذا لم يسبقه كلام، لم يكن إلا بالألف أو ب‍ "
~~هل ". وقال ابن الأنباري: " أم " جارية مجرى " هل "، غير ms0100 أن الفرق بينهما:
~~أن " هل " استفهام مبتدأ، لا يتوسط ولا يتأخر، و " أم ": استفهام متوسط، لا
~~يكون إلا بعد كلام.
# فأما الرسول هاهنا: فهو: محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والذي سئل موسى
~~من قبل قولهم: (أرنا الله جهرة). PageV01P112
# وهل سألوا ذلك نبيا أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهم سألوا ذلك، فقالوا: (لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا) قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم بالغوا في المسائل، فقيل لهم بهذه الآية: لعلكم تريدون أن
~~تسألوا محمدا أن يريكم الله جهرة، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والكفر: الجحود. والإيمان: التصديق. وقال أبو العالية: المعنى: ومن يتبدل
~~الشدة بالرخاء.
# وسواء السبيل: وسطه.
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شئ قدير (109) قوله [تعالى]: (ود كثير من أهل الكتاب).
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن حيي بن أخطب، وأبا ياسر كانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام،
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن كعب بن الأشرف كان يهجو النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ويحرض عليه كفار قريش في شعره، وكان المشركون واليهود من أهل المدينة يؤذون
~~رسول الله حين قدمها، فأمر النبي بالصفح عنهم، فنزلت هذه الآية، قاله عبد
~~الله بن كعب بن مالك.
# والثالث: أن نفرا من اليهود دعوا حذيفة وعمارا إلى دينهم، فأبيا، فنزلت
~~هذه الآية، قاله مقاتل.
# ومعنى " ود ": أحب وتمنى. وأهل الكتاب: اليهود. قال الزجاج من عند أنفسهم
~~موصول:
# ب‍ (ود كثير)، لا بقوله: (حسدا) لأن حسد الإنسان لا يكون إلا من عند
~~نفسه. والمعنى:
# مودتهم لكفركم من عند أنفسهم، لا أنه عندهم الحق. فأما الحسد، فهو تمني
~~زوال النعمة عن PageV01P113
# المحسود، وإن لم يصر للحاسد مثلها، وتفارقه الغبطة، فإنها تمني مثلها من
~~غير حب زوالها عن المغبوط. وحد بعضهم الحسد فقال: هو أذى يلحق بسبب العلم
~~بحسن حال الأخيار، ولا ms0101 يجوز أن يكون الفاضل حسودا، لأن الفاضل يجري على ما
~~هو الجميل. وقال بعض الحكماء: كل أحد يمكن ان ترضيه إلا الحاسد، فإنه لا
~~يرضيه إلا زوال نعمتك. وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: ما رأيت ظالما
~~أشبه بمظلوم من الحاسد، حزن لازم، ونفس دائم، وعقل هائم، وحسرة لا تنقضي.
# قوله [تعالى]: (حتى يأتي الله بأمره) قال ابن عباس: فجاء الله بأمره في
~~النضير بالجلاء والنفي، وفي قريظة بالقتل والسبي.
# فصل وقد روي عن ابن عباس وابن مسعود، وأبي العالية، وقتادة، [رضي الله
~~عنهم]: أن العفو والصفح منسوخ بقوله [تعالى]: (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر، ويحرمون ما حرم الله ورسوله) وأبى هذا القول جماعة
~~من المفسرين والفقهاء، واحتجوا بأن الله لم يأمر بالصفح والعفو مطلقا.
~~وإنما أمر به إلى غاية، وما بعد الغاية يخالف حكم ما قبلها، وما هذا سبيله
~~لا يكون من باب المنسوخ، بل يكون الأول قد انقضت مدته بغايته، والآخر يحتاج
~~إلى حكم آخر.
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير (110) قوله [تعالى]: (تجدوه) أي: تجدوا ثوابه.
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النصارى على شئ
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم PageV01P114
# القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113) قوله [تعالى]: (وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى).
# قال ابن عباس: اختصم يهود المدينة ونصارى نجران عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقالت اليهود: ليست النصارى على شئ، ولا يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا، وكفروا بالإنجيل وعيسى.
# وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا. والهود، جمع: هائد.
~~(تلك أمانيهم) أي: ذاك شئ يتمنونه، وظن ms0102 يظنونه، هذا معنى قول ابن عباس،
~~ومجاهد (قل هاتوا برهانكم) أي: حجتكم [فيما ادعيتم فرد الله عز وجل قولهم:
~~لن يدخل الجنة] من كان هودا أو نصارى. فقال: (بلى من أسلم وجهه) وأسلم،
~~بمعنى: أخلص. وفي الوجه قولان:
# أحدهما: أنه الدين.
# والثاني: العمل.
# قوله [تعالى]: (وهو محسن) أي: في عمله، (فله أجره) قال الزجاج: يريد: فهو
~~يدخل الجنة.
# قوله [تعالى]: (وهم يتلون الكتاب) أي: كل منهم يتلوا كتابه بتصديق ما كفر
~~به، قاله السدي، وقتادة (كذلك قال الذي لا يعلمون) وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم مشركو العرب قاله لمحمد وأصحابه: لستم على شئ قاله السدي عن
~~أشياخه.
# والثاني: أنهم أمم كانوا قبل اليهود والنصارى، كقوم نوح، وهود، وصالح،
~~قاله عطاء.
# قوله [تعالى]: (فالله يحكم بينهم يوم القيامة) قال الزجاج: يريد حكم
~~الفصل بينهم، فيريهم من يدخل الجنة عيانا فأما الحكم بينهم في العقد فقد
~~بينه لهم في الدنيا بما أقام على الصواب من الحجج. PageV01P115
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها أسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114) قوله [تعالى]: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله) اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في الروم، كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس من
~~أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا، فخرب وطرحت الجيف فيه، قاله ابن
~~عباس في آخرين.
# والثاني: أنها في المشركين الذين حالوا بين رسول الله وبين مكة يوم
~~الحديبية، قاله ابن زيد.
# وفي المراد بخرابها قولان: أحدهما: أنه نقضها.
# والثاني: منع ذكر الله منها.
# قوله [تعالى]: (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) فيه قولان:
# أحدهما: أنه إخبار عن أحوالهم بعد ذلك. قال السدي: لا يدخل رومي بيت
~~المقدس إلا وهو خائف أن يضرب عنقه أو قد أخيف بأداء الجزية.
# والثاني: أنه خبر في معنى الأمر، تقديره: عليكم بالجد في جهادهم كي لا
~~يدخلها أحد إلا وهو خائف.
# (لهم ms0103 في الدنيا خزي) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن خزيهم الجزية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه فتح القسطنطينية، قاله السدي.
# والثالث: أنه طردهم عن المسجد الحرام، فلا يدخله مشرك أبدا ظاهرا، قاله
~~ابن زيد.
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
~~قوله [تعالى]: (ولله المشرق والمغرب).
# في نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن الصحابة كانوا مع رسول الله في غزوة في ليلة مظلمة، فلم يعرفوا
~~القبلة، فجعل PageV01P116
# كل واحد منهم مسجدا بين يديه وصلى، فلما أصبحوا إذا هم على غير القبلة،
~~فذكروا ذلك لرسول الله، فأنزل الله تعالى هذه الآية. رواه عامر بن ربيعة.
# والثاني: أنها نزلت في التطوع بالنافلة، قاله ابن عمر والثالث: أنه لما
~~نزل قوله تعالى: (ادعوني أستجب لكم). قالوا: إلى أين؟ فنزلت هذه الآية،
~~قاله مجاهد.
# والرابع: أنه لما مات النجاشي، وأمرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالصلاة عليه، قالوا: إنه كان لا يصلي إلى القبلة، فنزلت هذه الآية، قاله
~~قتادة.
# قوله [تعالى]: (فثم وجه الله) فيه قولان:
# أحدهما: فثم الله، يريد: علمه معكم أين كنتم، وهو قول ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: فثم قبلة الله، قاله عكرمة، ومجاهد. والواسع: الذي وسع غناه
~~مفاقر عباده، ورزقه جميع خلقه. والسعة في كلام العرب: الغنى.
# فصل وهذه الآية مستعملة الحكم في المجتهد إذا صلى إلى غير القبلة، وفي
~~صلاة المتطوع على الراحلة، والخائف. وقد ذهب قوم إلى نسخها، فقالوا: إنها
~~لما نزلت، توجه رسول الله إلى بيت المقدس، ثم نسخ ذلك بقوله: (وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره). وهذا مروي عن ابن عباس. قال شيخنا علي بن عبيد الله:
~~وليس في القرآن أمر خاص بالصلاة إلى بيت المقدس، بل فيه ما يدل على أن
~~الجهات كلها سواء في جواز التوجه إليها، فإذا ثبت هذا، دل على أنه وجب
~~التوجه إلى بيت المقدس بالسنة، ثم نسخ بالقرآن. PageV01P117
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116) قوله تعالى: (وقالوا: اتخذ الله ms0104 ولدا).
# اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في اليهود إذ جعلوا عزيرا ابن الله، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في نصارى نجران حيث قالوا: عيسى ابن الله، قاله
~~مقاتل.
# والثالث: أنها في النصارى ومشركي العرب، لأن النصارى قالت: عيسى ابن
~~الله، والمشركين قالوا: الملائكة بنات الله، ذكره إبراهيم بن السري.
# والرابع: أنها في اليهود والنصارى ومشركي العرب، ذكره الثعلبي.
# فأما القنوت، فقال الزجاج: هو في اللغة بمعنيين:
# أحدهما: القيام.
# والثاني: الطاعة. والمشهور في اللغة والاستعمال أن القنوت: الدعاء في
~~القيام، فالقانت:
# القائم بأمر الله. ويجوز أن يقع في جميع الطاعات، لأنه إن لم يكن قيام
~~على الرجلين، فهو قيام بالنية. وقال ابن قتيبة: لا أرى أصل القنوت إلا
~~الطاعة، لأن جميع الخلال من الصلاة، والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون
~~عنها.
# وللمفسرين في المراد بالقنوت هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الطاعة، قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنه الإقرار بالعبادة، قاله عكرمة، والسدي.
# والثالث: القيام، قاله الحسن، والربيع. PageV01P118
# وفي معنى القيام قولان:
# أحدهما: أنه القيام له بالشهادة بالعبودية.
# والثاني: أنه القيام بين يديه يوم القيامة. فإن قيل: كيف عم بهذا القول
~~وكثير من الخلق ليس له بمطيع؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن يكون ظاهرها ظاهر العموم، ومعناها معنى الخصوص. والمعنى: كل
~~أهل الطاعة له قانتون.
# والثاني: أن الكفار تسجد ظلالهم لله بالغدوات والعشيات، فنسب القنوت
~~إليهم بذلك.
# والثالث: أن كل مخلوق قانت هل بأثر صنعه فيه، وجري أحكامه عليه، فذلك
~~دليل على ذله لربه. ذكرهن ابن الأنباري.
# بديع السماوات والأرض وإذا قضى؟ مرا فإنما يقول له كن فيكون (117) قوله
~~[تعالى]: (بديع السماوات).
# البديع: المبدع، وكل من أنشأ شيئا لم يسبق إليه قيل له: أبدعت. قال
~~الخطابي: البديع، فعيل بمعنى: مفعل، ومعناه: أنه فطر الخلق مخترعا له لا
~~على مثال سبق.
# قوله [تعالى]: (وإذا قضى أمرا) قال ابن عباس: معنى القضاء: الإرادة. وقال
~~مقاتل:
# إذا قضى أمرا في علمه، فإنما يقول له: كن فيكون. والجمهور ms0105 على ضم نون
~~(فيكون)، بالرفع على القطع. والمعنى: فهو يكون. وقرأ ابن عامر بنصب النون.
~~قال مكي بن أبي طالب: النصب على الجواب، لكن وفيه بعد.
# فصل وقد استدل أصحابنا على قدم القرآن بقوله: (كن) فقالوا: لو كانت " كن
~~" مخلوقة، لافتقرت إلى إيجادها بمثلها وتسلسل ذلك، والمتسلسل محال. فإن
~~قيل: هذا خطاب لمعدوم، PageV01P119
# فالجواب أنه خطاب تكوين يظهر أثر القدرة، ويستحيل أن يكون المخاطب به
~~موجودا، لأنه بالخطاب كان، فامتنع وجوده قبله أو معه. ويحقق هذا أن ما
~~سيكون متصور للعلم فضاهى بذلك الموجود، فجاز خطابه لذلك.
# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118) قوله
~~[تعالى]: (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله) فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس.
# والثاني: النصارى، قاله مجاهد.
# والثالث: مشركو العرب، قاله قتادة، والسدي عن أشياخه. و (لولا) بمعنى:
# هلا.
# وفي (الذين من قبلهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله السدي عن أشياخه.
# والثالث: اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار، قاله قتادة. PageV01P120
# (تشابهت قلوبهم) أي: في الكفر.
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (119) قوله
~~[تعالى]: (إنا أرسلناك بالحق).
# في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن النبي قال يوما: " ليت شعري ما فعل أبواي! "، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]: قال: " لو أنزل الله بأسه
~~باليهود لآمنوا " فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# وفي المراد (بالحق) هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه القرآن. قاله ابن عباس.
# والثاني: الإسلام، قاله ابن كيسان.
# والثالث: الصدق.
# قوله [تعالى]: (ولا تسأل) قرأه الأكثرون بضم التاء، على الخبر، والمعنى:
~~لست بمسؤول عن أعمالهم. وقرأ نافع، ويعقوب بفتح التاء وسكون اللام، على
~~السؤال عنهم. وجوز أبو الحسن الأخفش أن يكون معنى هذه القراءة: لا تسأل
~~عنهم فإنهم في أمر عظيم. فيكون ذلك PageV01P121
# على وجه التعظيم لما هم ms0106 فيه فأما الجحيم، فقال الفراء: النار، على النار
~~والجمر على الجمر. وقال أبو عبيدة: الجحيم: النار المستحكمة المسلطة. وقال
~~الزجاج: الجحيم: النار الشديدة الوقود، وقد جحم فلان النار: إذا شدد
~~وقودها، ويقال لعين الأسد: جحمة لشد توقدها. ويقال لوقود الحرب، وهو شدة
~~القتال فيها: جاحم. وقال ابن فارس: الجاحم: المكان الشديد الحر. قال
~~الأعشى:
# يعدون للهيجاء قبل لقائها * غداة احتضار البأس والموت جاحم ولذلك سميت
~~الجحيم. وقال ابن الأنباري: قال أحمد بن عبيد: إنما سميت النار جحيما،
~~لأنها أكثر وقودها، من قول العرب: جحمت النار أجحمها: إذا أكثرت لها
~~الوقود.
# قال عمران بن حطان:
# يرى طاعة الله الهدى وخلافه * الضلالة يصلي أهلها جاحم الجمر ولن ترضى
~~عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير (120) قوله
~~[تعالى]: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى).
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي [صلى
~~الله عليه وآله وسلم] إلى قبلتهم، فلما صرف إلى الكعبة يئسوا منه، فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم دعوه إلى دينهم، فنزلت، قاله مقاتل.
# والثالث: أنهم كانوا يسألونه الهدنة، ويطمعونه في أنه إن هادنهم وافقوه،
~~فنزلت، ذكر PageV01P122
# معناه الزجاج.
# قال الزجاج: والملة في اللغة: السنة والطريقة. قال ابن عباس: و (هدى
~~الله) هاهنا:
# الإسلام. وفي الذي جاءه من العلم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه التحول إلى الكعبة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه البيان بأن دين الله الإسلام.
# والثالث: أنه القرآن.
# والرابع: العلم بضلالة القوم. (مالك من الله من ولي) ينفعك (ولا نصير)
~~يمنعك من عقوبته.
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ms0107 (123) * وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين (124) قوله [تعالى]: (الذين آتيناهم الكتاب).
# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في الذين آمنوا من اليهود، قاله ابن عباس.
# والثاني: في المؤمنين من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قاله
~~عكرمة، وقتادة. وفي الكتاب قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، قاله قتادة.
# والثاني: أنه التوراة، قاله مقاتل.
# قوله [تعالى]: (يتلونه حق تلاوته) أي: يعملون به حق عمله، قاله مجاهد.
~~PageV01P123
# قوله [تعالى]: (أولئك يؤمنون به) في هاء (به) قولان:
# أحدهما: أنها تعود على الكتاب.
# والثاني: على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~إلى قوله: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) والابتلاء: الاختبار. وفي
~~إبراهيم ست لغات:
# أحدها: إبراهيم، وهي اللغة الفاشية.
# والثانية: إبراهم.
# والثالثة: ابراهم.
# والرابعة: إبراهم، ذكرهن الفراء.
# والخامسة: إبراهام.
# والسادسة: إبرهم. قال عبد المطلب:
# عذت بما عاذ به إبرهم * مستقبل الكعبة وهو قائم وقال أيضا:
# نحن آل الله في كعبته * لم يزل ذاك على عهد إبرهم وفي الكلمات خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنها خمس في الرأس، وخمس في الجسد. أما التي في الرأس، فالفرق
~~والمضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك. وفي الجسد: تقليم الأظافر،
~~وحلق العانة، ونتف الإبط، والاستطابة بالماء، والختان، رواه طاوس عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أنها عشر ست في الإنسان، وأربع في المشاعر. فالتي في الإنسان:
~~حلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، والسواك، والغسل من
~~الجنابة، والغسل يوم الجمعة.
# والتي في المشاعر: الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمرة، ورمي الجمار،
~~والإفاضة. رواه حنش بن عبد الله عن ابن عباس. PageV01P124
# والثالث: أنها المناسك، رواه قتادة عن ابن عباس.
# الرابع: أنه ابتلاء بالكوكب، والشمس، والقمر، والهجرة، والنار، وذبح ولده
~~والختان، قاله الحسن.
# والخامس: أنها كل مسألة في القرآن، مثل قوله: (رب اجعل هذا البلد آمنا).
~~ونحو ذلك، قاله مقاتل. فمن قال: هي أفعال فعلها، قال. معنى فأتمهن: عمل
~~بهن. ومن قال: هي ms0108 دعوات ومسائل، قال: معنى فأتمهن: أجابه الله إليهن. وقد
~~روي عن أبي حنيفة أنه قرأ:
# (إبراهيم) برفع الميم (ربه (بنصب الباء، على معنى: اختبر ربه هل يستجيب
~~دعاءه، ويتخذه خليلا أم لا؟.
# قوله [تعالى]: (ومن ذريتي) في الذرية قولان:
# أحدهما: أنها فعلية من الذر، لأن الله أخرج الخلق من صلب آدم كالذر.
# والثاني: أن أصلها ذرورة، على وزن: فعلولة، ولكن لما كثر أبدل من الراء
~~الأخيرة ياء، فصارت: ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء، فصارت: ذرية، ذكرهما
~~الزجاج، وصوب الأول.
# وفي العهد هاهنا سبعة أقوال:
# أحدها: أنه الإمامة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن
~~جبير.
# والثاني: أنه الطاعة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: الرحمة، قاله عطاء وعكرمة.
# والرابع: الدين، قاله أبو العالية.
# والخامس: النبوة، قاله السدي عن أشياخه.
# والسادس: الأمان، قاله أبو عبيدة.
# والسابع: الميثاق، قاله ابن قتيبة. والأول أصح.
# وفي المراد بالظالمين هاهنا قولان: PageV01P125
# أحدهما: أنهم الكفار، قاله ابن جبير، والسدي.
# والثاني: العصاة، قاله عطاء.
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
~~قوله [تعالى]: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس) البيت هاهنا: الكعبة، والألف
~~واللام تدخل للمعهود، أو للجنس، فلما علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس،
~~انصرف إلى المعهود، قال الزجاج:
# والمثاب والمثابة واحد، كالمقام والمقامة، قال ابن قتيبة: والمثابة:
~~المعاد، من قولك: ثبت إلى كذا، أي: عدت إليه، وثاب جسمه إذا رجع بعد العلة:
~~فأراد: أن الناس يعودون إليه مرة بعد مرة.
# قوله [تعالى]: (وأمنا) قال ابن عباس: يريد أن من أحدث حديثا في غيره، ثم
~~لجأ إليه، فهو آمن، ولكن ينبغي لأهل مكة أن لا يبايعوه، ولا يطعموه، ولا
~~يسقوه، ولا يؤووه، ولا يكلم حتى يخرج، فإذا خرج أقيم عليه الحد. قال القاضي
~~أبو يعلي: وصف البيت بالأمن، والمراد جميع الحرم، كما قال: (هديا بالغ
~~الكعبة) والمراد: الحرم كله لأنه لا يذبح في الكعبة، ولا في المسجد ms0109 الحرام،
~~وهذا على طريق الحكم، لا على وجه الخبر فقط.
# وفي (مقام إبراهيم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الحرم كله، قاله ابن عباس.
# والثاني: عرفة والمزدلفة والجمار، قاله عطاء. وعن مجاهد كالقولين. وقد
~~روي عن ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، قالوا: الحج كله مقام إبراهيم.
# والثالث: الحجر، قاله سعيد بن جبير، وهو الأصح. قال عمر بن الخطاب: قلت:
~~يا رسول الله! لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت.
# وفي سبب وقوف إبراهيم على الحجر قولان:
# أحدهما: أنه جاء يطلب ابنه إسماعيل، فلم يجده، فقالت له زوجته: انزل
~~فأبى، فقالت: PageV01P126
# دعني اغسل رأسك، فأتته بحجر فوضع رجله عليه، وهو راكب، فغسلت شقه، ثم
~~رفعته وقد غابت رجله فيه، فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته، فغابت رجله فيه،
~~فجعله الله من شعاره، ذكره السدي عن ابن مسعود وابن عباس.
# والثاني: أنه قام على الحجر لبناء البيت، وإسماعيل يناوله الحجارة، قاله
~~سعيد بن جبير.
# [قرأ الجمهور، منهم: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
~~(واتخذوا) بكسر الخاء، على الأمر]. وقرأ نافع، وابن عامر بفتح الخاء على
~~الخبر. قال ابن زيد: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أين ترون أن أصلي
~~بكم؟ " فقال عمر: إلى المقام، فنزلت: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى). قال
~~رضي الله ذلك من أعمالهم. وقال أبو علي: وجه فتح الخاء: أنه معطوف على ما
~~أضيف إليه، كأنه قال: وإذ اتخذوا. ويؤكد الفتح في الخاء أن الذي بعده خبر،
~~وهو قوله:
# وعهدنا.
# قوله [تعالى]: (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) أي: أمرناهما وأوصيناهما.
~~وإسماعيل:
# اسم أعجمي، وفيه لغتان: إسماعيل، و: اسماعين. وأنشدوا:
# قال جواري الحي لما جينا * هذا ورب البيت إسماعينا قوله [تعالى]: (أن
~~طهرا بيتي) قال قتادة: يريد من عبادة الأوثان والشرك، وقول الزور.
# فإن قيل: لم يكن هناك بيت، فما معنى أمرهما بتطهيره؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه كانت هناك أصنام، فأمرا بإخراجها، قاله عكرمة.
# والثاني: أن معناه: ابنياه مطهرا، قاله السدي، والعاكفون: المقيمون،
~~يقال: عكف يعكف ويعكف عكوف: إذا أقام، ومنه: الاعتكاف. وقد روى ms0110 ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إن الله تعالى في كل ليلة ويوم عشرين
~~ومائة رحمة ينزل على هذا البيت: ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون
~~للناظرين ".
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس PageV01P127
# المصير (126) قوله [تعالى]: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا)
~~البلد: صدر القرى، والبالد:
# المقيم بالبلد، والبلد: الصدر، ووضعت الناقة بلدتها: بركت والمراد بالبلد
~~هاهنا: مكة. ومعنى (آمنا) ذا أمن. وأمن البلدة مجاز، والمراد: أمن من فيه.
~~وفي المراد بهذا الأمن ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سأله الأمن من القتل.
# والثاني: من الخسف والقذف.
# والثالث: من القحط والجدب. قال مجاهد: قال إبراهيم: لمن آمن، فقال الله
~~عز وجل: ومن كفر فسأرزقه.
# قوله [تعالى]: (فأمتعه) وقرأ ابن عامر: (فأمتعه) بالتخفيف، من أمتعت.
~~وقرأ الباقون بالتشديد من: متعت. والإمتاع: إعطاء ما تحصل به المتعة.
~~والمتعة: أخذ الحظ من لذة ما يشتهى. وبماذا يمتعه؟ فيه قولان:
# أحدهما: بالأمن.
# والثاني: بالرزق. والاضطرار: الإلجاء إلى الشئ والمصير ما ينتهي إليه
~~الأمر.
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~(129) قوله تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل).
# القواعد: أساس البيت، واحدها: قاعدة. فأما قواعد النساء، فواحدتها: قاعد،
~~وهي العجوز. (ربنا تقبل منا) أي: يقولان: ربنا، فحذف ذلك، كقوله:
~~(والملائكة يدخلون عليهم PageV01P128
# من كل باب سلام عليكم) أراد: يقولون و (السميع) بمعنى: السامع، لكنه
~~أبلغ، لأن بناء فعيل للمبالغة. قال الخطابي: ويكون السماع بمعنى القبول
~~والإجابة، كقول النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]: " أعوذ بك من دعاء لا
~~يسمع " أي: لا يستجاب. وقول المصلي: سمع الله لمن ms0111 حمده، أي: قبل الله حمد
~~من حمده. وأنشدوا:
# دعوت الله حتى خفت أن لا * يكون الله يسمع ما أقول الإشارة إلى بناء
~~البيت روى أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: كانت الملائكة تحج
~~إلى البيت قبل آدم. وقال ابن عباس:
# لما أهبط آدم، قال الله تعالى له: يا آدم! اذهب فابن لي بيتا فطف به،
~~واذكرني حوله كما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي. فأقبل يسعى حتى انتهى إلى
~~البيت الحرام، وبناه من خمسة أجبل: من لبنان، وطور سيناء، وطور زيتا،
~~والجودي، وحراء، فكان آدم أول من أسس البيت، وطاف به، ولم يزل كذلك حتى بعث
~~الله الطوفان، فدرس موضع البيت، فبعث الله إبراهيم وإسماعيل. وقال علي ابن
~~أبي طالب: عليه السلام لما أمر الله تعالى إبراهيم ببناء البيت، ضاق به
~~ذرعا، ولم يدر كيف يصنع، فأنزل الله عليه كهيئة السحابة فيها، رأس يتكلم،
~~فقال: يا إبراهيم! علم على ظلي، فلما علم ارتفعت. وفي رواية عنه أنه كان
~~يبني عليها كل يوم، قال: وحفر إبراهيم تحت السكينة، فأبدى عن قواعد، ما
~~تحرك احدى القاعدة منها دون ثلاثين رجلا. فلما بلغ موضع الحجر، قال
~~لإسماعيل: التمس لي حجرا، فذهب يطلب حجرا، فجاء جبريل بالحجر الأسود فوضعه،
~~فلما جاء إسماعيل، قال: من جاءك بهذا الحجر؟ قال: جاء به من لم يتكل على
~~بنائي وبنائك. وقال ابن عباس، وابن المسيب، وأبو العالية: رفعا القواعد
~~التي كانت قواعد قبل ذلك. وقال السدي: لما أمره ببناء البيت، لم يدر أين
~~يبني، فبعث الله ريحا، فكنست حول الكعبة عن الأساس الأول الذي كان البيت
~~عليه قبل الطوفان.
# قوله [تعالى]: (ربنا واجعلنا مسلمين لك) قال الزجاج: المسلم في اللغة:
~~الذي قد استسلم لأمر الله، وخضع. والمناسك: المتعبدات. فكل متعبد منسك
~~ومنسك، ومنه قيل للعابد:
# ناسك. وتسمى الذبيحة المتقرب بها إلى الله، تعالى النسيكة. وكأن الأصل في
~~النسك إنما هو من الذبيحة لله تعالى.
# قوله [تعالى]: (وأرنا مناسكنا) أي: مذابحنا. قاله مجاهد. وقال غيره: هي
~~جميع ms0112 أفعال الحج. وقرأ ابن كثير: (وأرنا) بجزم الراء. و (رب أرني) و (أرنا
~~اللذين). وقرأ نافع، وحمزة، PageV01P129
# والكسائي (أرنا) بكسر الراء في جميع ذلك. وقرأ أبو بكر عن عاصم وابن عامر
~~كذلك، إلا أنهما أسكنا الراء من (أرنا اللذين) وحدها. قال الفراء: أهل
~~الحجاز يقولون: (أرنا) وكثير من العرب يجزم الراء، فيقول، (أرنا مناسكنا)
~~وقرأ بها بعض الثقات. وأنشد بعضهم:
# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا * واشتر فعجل خادما لبيقا وأنشدني الكسائي:
# ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله مؤتاب وغادي قال قتادة: أراهما الله
~~مناسكهما: الموقف بعرفات، والإفاضة من جمع، ورمي الجمار، والطواف، والسعي.
~~وقال أبو مجلز: لما فرغ إبراهيم من البيت أتاه جبريل، فأراه الطواف، ثم أتى
~~به جمرة العقبة، فعرض له الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم
~~سبعا، وقال له:
# ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان. ثم أتى به جمرة
~~الوسطى، فعرض لهما الشيطان، فأخذ حتى جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع
~~حصيات، فقال له: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان. ثم أتى
~~به الجمرة القصوى، فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم
~~سبع حصيات. فقال له: ارم وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان، ثم
~~أتى به منى، فقال: هاهنا يحلق الناس رؤوسهم، ثم أتى به جمعا، فقال:
# هاهنا يجمع الناس، ثم أتى به عرفة، فقال: أعرفت؟ قال: نعم. قال: فمن ثم
~~سميت عرفات.
# قوله [تعالى]: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) في الهاء والميم من (فيهم)
~~قولان:
# أحدهما: أنها تعود على الذرية، قاله مقاتل والفراء.
# والثاني: على أهل مكة في قوله: (وارزق أهله) والمراد بالرسول: محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وقد روى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~أنه قيل: يا رسول الله! ما كان بدء أمرك؟ قال: " دعوة أبي إبراهيم، وبشري
~~عيسى، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام " والكتاب: القرآن.
~~والحكمة:
# السنة، قاله ابن عباس. ms0113 وروي عنه: الحكمة: الفقه والحلال والحرام، ومواعظ
~~القرآن. وسميت الحكمة حكمة، لأنها تمنع من الجهل.
# وفي قوله [تعالى]: (ويزكيهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: يأخذ الزكاة منهم فيطهرهم بها، قاله ابن عباس والفراء.
# والثاني: يطهرهم من الشرك والكفر، قاله مقاتل. PageV01P130
# والثالث: يدعوهم إلى ما يصيرون به أزكياء.
# قوله [تعالى]: (إنك أنت العزيز) قال الخطابي: العز في كلام العرب على
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: بمعنى الغلبة، يقولون: من عزبز. أي: من غلب سلب، يقال منه: عز
~~يعز، بضم العين من يعز، ومنه قوله [تعالى]: (وعزني في الخطاب).
# والثاني: بمعنى الشدة والقوة، يقال منه: عز يعز، بفتح العين من يعز.
# والثالث: أن يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعز بكسر العين، من
~~يعز ويتأول معنى العزيز على أنه الذي لا يعادله شئ، ولا مثل له.
# ومن يرغب من ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~(131) ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون (132) قوله [تعالى]: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم).
# سبب نزولها: أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه مهاجرا وسلمة إلى
~~الإسلام، فأسلم سلمة، ورغب عن الإسلام مهاجر، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
~~قال الزجاج: و " من " لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها التقرير والتوبيخ.
~~والمعنى: ما يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نسفه. ويقال:
# رغبت في الشئ: إذا أردته. ورغبت عنه: إذا تركته. وملة إبراهيم: دينه:
# قوله [تعالى]: (إلا من سفه) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: إلا من سفه نفسه، قاله الأخفش ويونس. قال يونس: ولذلك
~~تعدى إلى النفس فنصبها، وقال الأخفش: نصبت النفس لإسقاط حرف الجر، لأن
~~المعنى: إلا من سفه في نفسه.
# قال الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا * ونرخصه إذا نضج القدور والثاني: إلا من أهلك
~~نفسه، قاله أبو عبيدة.
# والثالث: إلا من سفهت نفسه، كما يقال: غبن فلان راية، وهذا ms0114 مذهب الفراء
~~وابن قتيبة. قال PageV01P131
# الفراء: نقل الفعل عن النفس إلى ضمير " من "، ونصبت النفس على التشبيه
~~بالتفسير، كما يقال:
# ضقت بالأمر ذرعا، يريدون: ضاق ذرعي به، ومثله: (واشتعل الرأس شيبا).
# والرابع: إلا من جهة نفسه، فلم يفكر فيها، وهو اختيار الزجاج.
# قوله [تعالى]: (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) قال ابن الأنباري: لمن
~~الصالحي الحال عند الله تعالى. وقال الزجاج: الصالح في الآخرة: الفآئز.
# قوله [تعالى]: (إذ قال له ربه أسلم) وذلك حين وقوع الاصطفاء، قال ابن
~~عباس: لما رأى الكوكب والقمر والشمس، قال له ربه أسلم، أي: أخلص.
# قوله [تعالى]: (ووصى) قرأ ابن عباس وأهل المدينة: (وأوصى) بألف، مع تخفيف
~~الصاد، والباقون بغير ألف مشددة الصاد، وهذا لاختلاف المصاحف. أخبرنا ابن
~~ناصر، قال: أخبرنا ثابت، قال: أخبرنا ابن قشيش، قال: أخبرنا ابن حيويه،
~~قال: ابن الأنباري، قال: أخبرنا ثعلب، قال: أملى علي خلف بن هشام البزار
~~قال: اختلف مصحفا أهل المدينة وأهل العراق في اثني عشر حرفا: كتب أهل
~~المدينة: (وأوصى) وأهل العراق. (ووصى) وكتب أهل المدينة:
# (سارعوا إلى مغفرة) بغير واو، وأهل العراق: (وسارعوا) وكتب أهل المدينة:
~~(يقول الذين آمنوا) وأهل العراق: (ويقول) وكتب أهل المدينة: (من يرتدد)
~~وأهل العراق: (من يرتد) وكتب أهل المدينة: (الذين اتخذوا مسجدا) وأهل
~~العراق (والذين) وكتب أهل المدينة: (خيرا منهما منقلبا) وأهل العراق:
~~(منها) وكتب أهل المدينة: (فتوكل على العزيز) وأهل العراق: (وتوكل) وكتب
~~أهل المدينة: (وأن يظهر في الأرض الفساد) وأهل العراق: (أو أن يظهر) وكتب
~~أهل المدينة في " حم عسق ": (بما كسبت أيديكم) بغير فاء، وأهل العراق:
~~(فبما) وكتب أهل المدينة (ما تشتهيه الأنفس) بالهاء. وأهل العراق: (ما
~~تشتهي) وكتب أهل المدينة: (فإن الله الغني الحميد) في سورة الحديد وأهل
~~العراق (فإن الله هو الغني) وكتب أهل المدينة: (فلا يخاف عقباها) بالفاء،
~~وأهل العراق: (ولا يخاف). PageV01P132
# ووصى آكد من أوصى، لأنها تكون لمرات كثيرة، وهاء " بها " تعود على الملة،
~~قاله عكرمة والزجاج. قال مقاتل: وبنوه أربعة: إسماعيل، وإسحاق، ومدين،
~~ومدائن. ms0115 وذكر غير مقاتل أنهم ثمانية.
# قوله [تعالى]: (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) يريد: الزموا الإسلام، فإذا
~~أدرككم الموت صادفكم عليه.
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل واسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون (134) قوله [تعالى]: (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت).
# سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي، صلى الله عليه وآله وسلم: ألست تعلم
~~أن يعقوب أوصى بنيه يوم مات باليهودية؟
# فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قوله [تعالى]: (تلك أمة قد خلت) أي: مضت، يشير إلى إبراهيم وبنيه، ويعقوب
~~وبنيه.
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) قوله [تعالى]: (وقالوا
~~كونوا هودا). PageV01P133
# معناه: قالت اليهود: كونوا هودا وقالت النصارى: كونوا نصارى، تهتدوا. (بل
~~ملة إبراهيم حنيفا) المعنى: بل نتبع ملة إبراهيم في حال حنيفيته. وفي
~~الحنيف قولان:
# أحدهما: أنه المائل إلى العبادة، قال الزجاج: الحنيف في اللغة: المائل
~~إلى الشئ، أخذ من قولهم: رجل أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما إلى
~~أختها بأصابعها. قالت أم الأحنف ترقصه:
# والله لولا حنف برجله * ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله
~~والثاني: أنه المستقيم، ومنه قيل للأعرج: حنيف، نظرا له إلى السلامة، هذا
~~قول ابن قتيبة.
# وقد وصف المفسرون الحنيف بأوصاف، فقال عطاء: هو المخلص، وقال ابن سائب:
~~هو الذي يحج. وقال غيرهما: هو الذي يوحد ويحج، ويضحي ويختتن، ويستقبل
~~الكعبة.
# فأما الأسباط: فهم بنوا يعقوب، وكانوا اثني عشر رجلا، قال الزجاج: السبط
~~في اللغة:
# الجماعة الذين يرجعون إلى رب واحد. والسبط في اللغة: الشجرة، فالسبط:
~~الذين هم ms0116 من شجرة واحدة.
# فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137) قوله [تعالى]: (فإن آمنوا) يعني:
~~أهل الكتاب.
# وفي قوله تعالى: (بمثل ما آمنتم به) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: مثل إيمانكم، فزيدت الباء للتوكيد، كما زيدت في قوله:
~~(وهزي إليك بجذع النخلة) قاله ابن الأنباري.
# والثاني: أن المراد بالمثل هاهنا: الكتاب، فتقديره: فإن آمنوا بكتابكم
~~كما آمنتم بكتابهم، PageV01P134
# قاله أبو معاذ النحوي.
# والثالث: أن المثل هاهنا: صلة، والمعنى: فإن آمنوا بما آمنتم به. ومثله
~~قوله: (ليس كمثله شئ) أي: ليس كهو شئ. وأنشدوا:
# يا عاذلي دعني من عذلكا * مثلي لا يقبل من مثلكا أي: أنا لا أقبل منك،
~~فأما الشقاق، فهو المشاقة والعداوة، ومنه قولهم: فلان قد شق عصا المسلمين،
~~يريدون: فارق ما اجتمعوا عليه من اتباع إمامهم، فكأنه صار في شق غير شقهم.
# قوله [تعالى]: (فسيكفيكهم الله) هذا ضمان لنصر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138) قوله [تعالى]:
~~(صبغة الله) سبب نزولها أن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد، فأتى عليه
~~سبعة أيام، صبغوه في ماء لهم، يقال له: المعمودية، ليطهروه بذلك، ويقولون:
~~هذا طهور مكان الختان، فإذا فعلوا ذلك، قالوا: صار نصرانيا حقا، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس. قال ابن مسعود وابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد،
~~والنخعي، وابن زيد: (صبغة الله): دينه. قال الفراء: (صبغة الله) مردودة على
~~الملة. وقرأ ابن عبلة: (صبغة الله) بالرفع على معنى: هذه صبغة الله. وكذلك
~~قرأ: (ملة إبراهيم) بالرفع أيضا على معنى: هذه ملة إبراهيم. قال ابن قتيبة:
# المراد بصبغة الله: الختان، فسماه صبغة، لأن النصارى كانوا يصبغون
~~أولادهم في ماء فقال:
# (صبغة الله) أي: الزموا صبغة الله، لا صبغة النصارى وردها على ملة
~~إبراهيم، وقال غيره: إنما سمي الدين صبغة لبيان أثره على الإنسان، كظهور
~~الصبغ على الثوب.
# قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم ms0117 أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139) قوله [تعالى]: (أتحاجوننا في الله) قال ابن عباس: يريد: يهود
~~المدينة، ونصارى نجران.
# والمحاجة: المخاصمة في الدين، فإن اليهود قالت: نحن أهل الكتاب الأول.
~~وقيل: ظاهرت اليهود عبدة الأوثان، فقيل لهم: تزعمون أنكم موحدون، ونحن
~~نوحد، فلم ظاهرتم من لا يوحد؟!
# قوله [تعالى]: (ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم) قال أكثر المفسرين: هذا
~~الكلام اقتضى نوع PageV01P135
# مساهلة، ثم نسخ بآية السيف.
# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون (141) قوله [تعالى]: (أم تقولون إن إبراهيم
~~وإسماعيل).. الآية.
# سبب نزولها: أن يهود المدينة، ونصارى نجران قالوا للمؤمنين: إن أنبياء
~~الله كانوا منا من بني إسرائيل، وكانوا على ديننا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل. ومعنى الآية: إن الله قد أعلمنا بدين الأنبياء، ولا أحد أعلم به
~~منه. قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو (أم يقولون)
~~بالياء على وجه الخبر عن اليهود. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم:
# (تقولون) بالتاء لأن ما قبلها مخاطبة، وهي " أتحاجوننا " وبعدها (قل
~~أأنتم أعلم).
# وفي الشهادة التي كتموها قولان:
# أحدهما: أن الله تعالى شهد عندهم بشهادة لإبراهيم ومن ذكر معه أنهم كانوا
~~مسلمين، فكتموها، قاله الحسن، وزيد بن أسلم.
# والثاني: أنهم كتموا الإسلام وأمر محمد وهم يعلمون أنه نبي دينه الإسلام،
~~قاله أبو العالية، وقتادة.
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) قوله [تعالى]: (سيقول
~~السفهاء من الناس).
# فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله البراء بن عازب، ومجاهد، وسعيد بن جبير.
~~PageV01P136
# والثاني: أنهم أهل مكة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث، أنهم المنافقون، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس. وقد يمكن
~~أن يكون الكل ms0118 قالوا ذلك، والآية نزلت بعد تحويل القبلة. والسفهاء: الجهلة.
~~ما ولاهم. أي: صرفهم عن قبلتهم يريد: قبلة المقدس.
# واختلف العلماء في مدة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت
~~المقدس بعد قدومه إلى المدينة على ستة أقوال:
# أحدها: أنه ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر، قاله البراء به عازب.
# والثاني: سبعة عشر شهرا، قاله ابن عباس.
# والثالث: ثلاثة عشر شهرا، قاله معاذ بن جبل.
# والرابع: تسعة أشهر، قاله أنس بن مالك.
# والخامس: ستة عشر شهرا.
# والسادس: ثمانية عشر شهرا، روي القولان عن قتادة.
# وهل كان استقباله بيت المقدس برأيه، أو عن وحي؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه كان بأمر الله تعالى ووحيه، قاله ابن عباس وابن جريج.
# والثاني: أنه كان باجتهاده ورأيه، قاله الحسن وأبو العالية، وعكرمة،
~~والربيع. وقال قتادة: كان الناس يتوجهون إلى أي جهة شاؤوا بقوله: (ولله
~~المشرق والمغرب). ثم أمرهم باستقبال بيت المقدس. وفي سبب اختياره بيت
~~المقدس قولان:
# أحدهما: ليتألف أهل الكتاب، ذكره بعض المفسرين.
# والثاني: لامتحان العرب بغير ما ألفوه، قاله الزجاج. PageV01P137
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143) قوله [تعالى]: (وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا).
# سبب نزولها: أن اليهود قالوا: قبلتنا قبلة الأنبياء، ونحن عدل بين الناس،
~~فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. والأمة: الجماعة. والوسط: العدل، قاله ابن
~~عباس، وأبو سعيد، ومجاهد، وقتادة: وقال ابن قتيبة: الوسط: العدل، الخيار،
~~ومنه قوله تعالى: (قال أوسطهم) أي: أعدلهم، وخيرهم. قال الشاعر:
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم * إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وأصل ذلك أن
~~خير الأشياء أوساطها، والغلو والتقصير مذمومان. وذكر ابن جرير الطبري أن من
~~التوسط في الفعل، فإن المسلمين لم يقصروا في دينهم كاليهود، فإنهم قتلوا
~~الأنبياء، وبدلوا كتاب الله، ولم يغلوا كالنصارى، فإنهم زعموا أن ms0119 عيسى ابن
~~الله. وقال أبو سليمان الدمشقي: في هذا الكلام محذوف، ومعناه: جعلت قبلتكم
~~وسطا بين القبلتين، فإن اليهود يصلون نحو المغرب، والنصارى نحو المشرق،
~~وأنتم بينهما.
# قوله [تعالى]: (لتكونوا شهداء على الناس) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: لتشهدوا للأنبياء على أممهم. روى أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يجئ النبي يوم القيامة ومعه الرجل،
~~ويجئ النبي ومعه الرجلان، ويجئ النبي فيه ومعه أكثر من ذلك، فيقال لهم:
~~أبلغكم هذا؟ فيقولون: لا، فيقال للنبي: أبلغتهم؟ فيقول: نعم، فيقال: من
~~يشهد لك؟ قال: محمد وأمته، فيشهدون أن الرسل قد بلغوا فيقال: ما علمكم؟
~~فيقولون: أخبرنا نبينا أن الرسل قد بلغوا فصدقناه، فذلك قوله: (لتكونوا
~~شهداء على الناس) وهذا مذهب عكرمة، وقتادة. PageV01P138
# والثاني: أن معناه: لتكونوا شهداء لمحمد [صلى الله عليه وآله وسلم]، على
~~الأمم: اليهود والنصارى والمجوس، قاله مجاهد.
# قوله [تعالى]: (ويكون الرسول عليكم شهيدا) يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وبماذا يشهد عليهم؟
# في ثلاثة أقوال:
# أحدها: بأعمالهم، قاله ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وابن زيد.
# والثاني: بتبليغهم الرسالة، قاله قتادة، ومقاتل.
# والثالث: بإيمانهم، قاله أبو العالية. فيكون على هذا " علكيم " بمعنى:
~~لكم. قال عكرمة:
# لا يسأل عن هذه الأمة إلا نبيها.
# قوله [تعالى]: (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) يريد: قبلة بيت المقدس.
~~(إلا لنعلم) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: لنرى.
# والثاني: لنميز. رؤيا عن ابن عباس.
# والثالث: لنعلمه واقعا، إذ علمه قديم، قاله جماعة من أهل التفسير وهو
~~يرجع إلى قول ابن عباس: " لنرى ".
# والرابع: أن العلم راجع إلى المخاطبين، والمعنى: لتعلموا أنتم، قاله
~~الفراء.
# قوله [تعالى]: (ممن ينقلب على عقبيه) أي: يرجع إلى الكفر، قاله ابن زيد،
~~ومقاتل.
# قوله [تعالى]: (وإن كانت لكبيرة) في المشار إليها قولان:
# أحدهما: أنه التولية إلى الكعبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: أنها قبلة بيت المقدس قبل التحول عنها، قاله أبو العالية،
~~والزجاج.
# قوله [تعالى]: (وما كان الله ليضيع إيمانكم) نزل على سبب، وهو أن ms0120
~~المسلمين قالوا: يا رسول الله، أرأيت إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى
~~بيت المقدس؟! فأنزل الله (وما كان الله ليضيع إيمانكم) والإيمان المذكور
~~هاهنا أريد به: الصلاة في قول الجماعة. وقيل: إنما سميت الصلاة إيمانا،
~~لاشتمالها على قول ونية وعمل. قال الفراء: وإنما أسند الإيمان إلى الأحياء
~~[من PageV01P139
# المؤمنين] والمعنى: فيمن مات [من المسلمين قبل أن تحول القبلة] لأنهم
~~داخلون معهم في الملة. قوله تعالى: (لرؤوف) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم: (لرؤوف) على وزن: لرعوف، في جميع القرآن، ووجهها: أن
~~فعولا أكثر في كلامهم من فعل، فباب ضروب وشكور، أوسع من باب حذر ويقظ. وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم:
# (لرؤف) على وزن: رعف ويقال: هو الغالب على أهل الحجاز. قال جرير:
# ترى للمسلمين عليك حقا * كفعل الوالد الرؤف الرحيم] والرؤوف بمعنى:
~~الرحيم، هذا قول الزجاج. وذكر الخطابي عن بعض أهل العلم ان الرأفة أبلغ
~~الرحمة وأرقها. قال: ويقال: الرأفة أخص، والرحمة أعم.
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) قوله تعالى: (قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء).
# سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كان يحب أن يوجه إلى
~~الكعبة، قاله البراء، وابن عباس، وابن المسيب، وأبو العالية، وقتادة. وذكر
~~بعض المفسرين أن هذه الآية مقدمة في النزول على قوله [تعالى]: (سيقول
~~السفهاء من الناس) واختلفوا في سبب اختيار النبي الكعبة علي بيت المقدس على
~~قولين:
# أحدهما: لأنها كانت قبلة إبراهيم، روى عن ابن عباس.
# والثاني: لمخالفة اليهود، قاله مجاهد. ومعنى تقلب وجهه: نظره إليها يمينا
~~وشمالا و (في) بمعنى (إلى) و (ترضاها) بمعنى: " تحبها " و (الشطر): النحو
~~من غير خلاف. قال ابن عمر: أتى الناس آت وهم في صلاة الصبح بقباء، فقال: إن
~~رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] قد أنزل ms0121 عليه PageV01P140
# الليلة قرآن، وأمر أن يستقبل الكعبة، ألا فاستقبلوها فاستداروا وهم في
~~صلاتهم.
# فصل اختلف العلماء أي وقت حولت القبلة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها حولت في صلاة الظهر يوم الاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة
~~عشر شهرا من مقدم رسول الله المدينة، قاله البراء بن عازب، ومعقل بن يسار.
# والثاني: أنها حولت يوم الثلاثاء للنصف من شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا
~~من مقدم المدينة، قاله قتادة.
# والثالث: جمادى الآخرة، حكاه ابن سلامة المفسر عن إبراهيم الحربي.
# وفي (الذين أوتوا الكتاب) قولان:
# أحدهما: اليهود، قاله مقاتل.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله [تعالى]: (ليعلمون أنه الحق) يشير إلى ما أمر به من التوجه إلى
~~الكعبة، ثم تواعدهم بباقي الآية على كتمانهم ما علموا. ومن أين علموا أنه
~~الحق؟ فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن في كتابهم الأمر بالتوجه إليها، قاله أبو العالية.
# والثاني: يعلمون أن المسجد الحرام قبلة إبراهيم.
# والثالث: أن في كتابهم أن محمدا رسول صادق، فلا يأمر إلا بحق.
# والرابع: انهم يعلمون جواز النسخ.
# ولئن أتيت أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما
~~بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا
~~لمن الظالمين (145) PageV01P141
# قوله [تعالى]: (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية).
# سبب نزولها أن يهود المدينة ونصارى نجران قالوا للنبي: ائتنا بآية كما
~~أتى الأنبياء قبلك، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قوله [تعالى]: (ما تبعوا قبلتك) يريد: الكعبة (وما بعضهم بتابع قبلة بعض)
~~لأن اليهود يصلون قبل المغرب إلى بيت المقدس والنصارى قبل المشرق (ولئن
~~أتبعت أهواءهم) فصليت إلى قبلتهم (من بعد ما جاءك من العلم) قال مقاتل:
~~يريد بالعلم: البيان.
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (142) قوله [تعالى]: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) في
~~هاء " يعرفونه " قولان:
# أحدهما: أنها تعود على النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس والثاني:
~~تعود على صرفه إلى ms0122 الكعبة، قاله أبو العالية، وقتادة، والسدي، ومقاتل. وروي
~~عن ابن عباس أيضا. وفي الحق الذي كتموه قولان:
# أحدهما: أنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قاله مجاهد.
# والثاني: أنه التوجه إلى الكعبة قاله السدي، ومقاتل في آخرين.
# وفي قوله: (وهم يعلمون) قولان:
# أحدهما: وهم يعلمون أنه حق.
# والثاني: وهم يعلمون ما على مخالفه من العقاب.
# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147) PageV01P142
# قوله [تعالى]: (الحق من ربك).
# قال الزجاج: أي: هذا الحق من ربك. والممترون: الشاكون، والخطاب عام.
# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شئ قدير (148) قوله [تعالى]: (ولكل وجهة).
# أي: لكل أهل دين وجهة. المراد بالوجهة: القبلة، قاله ابن عباس في آخرين.
~~قال الزجاج:
# يقال: جهة، ووجهة. وفي " هو " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الله [تعالى]، فالمعنى: الله موليها إياهم، أي:
~~أمرهم بالتوجه إليها.
# والثاني: ترجع إلى المتولي، فالمعنى: هو موليها نفسه، فيكون " هو " ضمير
~~كل.
# والثالث: يرجع إلى البيت، قاله مجاهد: أمر كل قوم أن يصلوا إلى الكعبة.
~~والجمهور يقرأون: (موليها) وقرأ ابن عامر، والوليد عن يعقوب: " هو مولاها "
~~بألف بعد اللام، فضمير " هو " لكل، ومعنى القراءتين متقارب.
# قوله [تعالى]: (فاستبقوا الخيرات) أي: بادروها. وقال قتادة: لا تغلبوا
~~على قبلتكم، (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا) قال ابن عباس وغيره: هذا في
~~يوم القيامة. فأما إعادة قوله:
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) قوله تعالى:
~~(ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام) فإنه تكرير تأكيد، ليحسم طمع
~~أهل الكتاب في رجوع المسلمين أبدا إلى قبلتهم. PageV01P143
# قوله [تعالى]: (لئلا يكون للناس) في الناس قولان:
# أحدهما: انهم أهل الكتاب قاله ابن عباس، وأبو العالية، وقتادة، ms0123 ومقاتل.
# والثاني: مشركوا العرب، رواه السدي عن أشياخه. فمن قال بالأول، قال:
~~احتجاج أهل الكتاب أنهم قالوا للنبي: مالك تركت قبلة بيت المقدس؟! إن كانت
~~ضلالة، فقد دنت الله بها، وإن كانت هدى، فقد نقلت عنها. وقال قتادة: قالوا:
~~اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه. ومن قال بالثاني، قال: احتجاج
~~المشركين أنهم قالوا: قد رجع إلى قبلتكم، ويوشك أن يعود إلى دينكم.
# وتسمية باطلهم حجة على وجه الحكاية عن المحتج به، كقوله [تعالى]: (حجتهم
~~داحضة عند ربهم) وقوله: (فرحوا بما عندهم من العلم).
# قوله [تعالى]: (إلا الذين ظلموا منهم) قال الزجاج: معناه إلا من ظلم
~~باحتجاجه فيما قد وضح له، كما تقول: مالك علي حجة إلا الظلم، أي: إلا أن
~~تظلمني قال ابن عباس: (فلا تخشوهم) في انصرافكم إلى الكعبة (واخشوني) في
~~تركها.
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151) قوله [تعالى]: (كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم) قال الزجاج: " كما " لا تصلح أن تكون جوابا لما قبلها، والأجود
~~أن تكون معلقة بقوله: (فاذكروني) وقد روي معناه عن علي، وابن عباس، ومجاهد،
~~ومقاتل. والآية خطاب لمشركي العرب. وفي قوله: (ويزكيهم) ثلاثة أقوال، قد
~~سبق ذكرها في قصة إبراهيم. والكتاب: القرآن والحكمة: السنة.
# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (153) قوله تعالى: (فاذكروني).
# قال ابن عباس، وابن جبير: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي. وقال إبراهيم
~~بن السري: كما أنعمت عليكم بالرسالة، فاذكروني بتوحيدي وتصديق نبيي. قال:
~~فإن قيل: كيف يكون جواب:
# (كما أرسلنا) (فاذكروني) فإن قوله: (اذكروني) أمر وقوله: (أذكركم) جزاؤه،
~~فالجواب: أن المعنى: إن تذكروني أذكركم.
# قوله [تعالى]: (واشكروا لي) الشكر: الاعتراف بحق المنعم، مع الثناء عليه.
~~PageV01P144
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
~~قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة).
# سبب نزولها: أن المشركين قالوا: سيرجع محمد إلى ديننا، كما رجع إلى
~~قبلتنا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. وقال ابن عباس: استعينوا على طلب
~~الآخرة ms0124 بالصبر على أداء الفرائض، وبالصلاة، وقد سبق الكلام في الصبر، وبيان
~~الاستعانة به وبالصلاة.
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل احياء ولكن لا تشعرون (154)
~~قوله [تعالى]: (ولا تقولوا لمن لا يقتل في سبيل الله أموات).
# سبب نزولها: أنهم كانوا يقولون لقتلى بدر وأحد: مات فلان ببدر، مات فلان
~~بأحد، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس ورفع الأموات باضمار مكنى من
~~أسمائهم، أي: لا تقولوا: هم أموات، ذكر نحوه الفراء، فإن قيل: فنحن نراهم
~~موتى، فما وجه النهي؟ فالجواب أن المعنى: لا تقولوا:
# هم أموات لا تصل أرواحهم إلى الجنات، ولا تنال من تحف الله ما لا يناله
~~الأحياء بل هم أحياء، أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، فهم أحياء
~~من هذه الجهة، وإن كانوا أمواتا من جهة خروج الأرواح، ذكره ابن الأنباري
~~فإن قيل: أليس جميع المؤمنين منعمين بعد موتهم؟ فلم خصصتم الشهداء؟
~~فالجواب: أن الشهداء فضلوا على غيرهم بأنهم مرزوقون من مطاعم الجنة
~~ومآكلها، وغيرهم منعم بما دون ذلك، ذكره ابن جرير الطبري.
# ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(159) قوله [تعالى]: (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع).
# قال الفراء: " من " تدل على أن لكل صنف منها شيئا مضمرا، فتقديره: بشئ من
~~الخوف، وشئ من الجوع، وشئ من نقص الأموال.
# وفيمن أريد في هذه الآية أربعة أقوال: PageV01P145
# أحدها: أنهم أصحاب النبي خاصة، قاله عطاء.
# والثاني: انهم أهل مكة.
# والثالث: أن هذا يكون في آخر الزمان. قال كعب: يأتي على الناس زمان لا
~~تحمل النخلة إلا تمرة.
# والرابع: أن الآية على عمومها.
# فأما الخوف، فقال ابن عباس: وهو الفزع في القتال. والجوع: المجاعة التي
~~أصابت أهل مكة سبع سنين. ونقص من الأموال: ذهاب أموالهم، والأنفس بالموت
~~والقتل الذي نزل بهم، والثمرات لم تخرج كما كانت تخرج. وحكى أبو سليمان
~~الدمشقي عن بعض أهل العلم: أن الخوف في الجهاد والجوع في فرض ms0125 الصوم، ونقص
~~الأموال: ما فرض فيها من الزكاة والحج ونحو ذلك. والأنفس: ما يستشهد منها
~~في القتال، والثمرات: ما فرض فيها من الصدقات. (وبشر الصابرين) على هذه
~~البلاوي بالجنة.
# واعلم أنه إنما أخبرهم بما سيصيبهم، ليوطنوا أنفسهم على الصبر فيكون ذلك
~~أبعد لهم من الجزع. (قالوا إنا لله) يريدون: نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء
~~(وإنا إليه راجعون) يريدون: نحن مقرون بالبعث والجزاء على أعمالنا، والثواب
~~على صبرنا. قال سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة شيئا لم
~~يعطه الأنبياء قبلهم (الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة). ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها
~~يعقوب، إذ يقول (يا أسفى على يوسف) قال الفراء: وللعرب في المصيبة ثلاث
~~لغات: مصيبة، ومصابة، ومصوبة، زعم الكسائي أنه سمع أعرابيا يقول: جبر الله
~~مصوبتك.
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) قوله [تعالى]:
~~(أولئك عليهم صلوات من ربهم).
# قال سعيد بن جبير: الصلوات من الله: المغفرة (وأولئك هم المهتدون)
~~بالاسترجاع. قال عمر بن الخطاب: نعم العدلان، ونعمت العلاوة: (أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون).
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات PageV01P146
# والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون (159) قوله [تعالى]: (إن الصفا والمروة من شعائر الله).
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رجالا من الأنصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية - ومناة: صنم
~~كان بين مكة والمدينة - قالوا: يا رسول الله! إنا كنا لا نطوف بين الصفا
~~والمروة تعظيما لمناة، فهل علينا من حرج أن نطوف بهما؟ فنزلت هذه الآية.
~~رواه عروة عن عائشة.
# والثاني: أن المسلمين كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة، لأنه كان على
~~الصفا تماثيل وأصنام، فنزلت هذه الآية. رواه عكرمة عن ابن عباس وقال
~~الشعبي: ms0126 كان وثن على الصفا يدعى: إساف، ووثن على المروة يدعى: نائلة، وكان
~~أهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما، فلما جاء الإسلام كفوا عن السعي
~~بينهما، فنزلت هذه الآية.
# والثالث: أن الصحابة قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنا كنا نطوف
~~في الجاهلية بين الصفا والمروة، وإن الله تعالى ذكر الطواف بالبيت، ولم
~~يذكره بين الصفا والمروة، فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما، فنزلت هذه
~~الآية. رواه الزهري عن أبي بكر بن بعد الرحمن عن جماعة من أهل العلم. قال
~~إبراهيم بن السري: الصفا في اللغة: الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت
~~شيئا، وهو جمع، واحده صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى. والمروة: الحجارة اللينة،
~~وهذان الموضعان من شعائر الله، أي: من أعلام متعبداته. وواحد الشعائر:
~~شعيرة. والشعائر: كل ما كان من موقف أو مسعى أو ذبح. والشعائر: من شعرت
~~بالشئ: إذا علمت به فسميت الأعلام التي هي متعبدات الله: شعائر. والحج في
~~اللغة: القصد، وكذلك كل قاصد شيئا فقد اعتمره. والجناح: الإثم، أخذ من جنح:
~~إذا مال وعدل، وأصله من جناح الطائر، وإنما اجتنب المسلمون الطواف بينهما،
~~PageV01P147
# لمكان الأوثان، فقيل لهم: إن نصب الأوثان بينهما قبل الاسلام لا يوجب
~~اجتنابهما، فأعلم الله عز وجل أنه لا جناح في التطوف بهما، وأن من تطوع
~~بذلك فإن الله شاكر عليم. والشكر من الله.
# المجازاة والثناء الجميل، والجمهور قرؤوا (ومن تطوع) بالتاء ونصب العين
~~منهم: ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وقرأ حمزة، والكسائي
~~" يطوع " بالياء وجزم العين. وكذلك خلافهم في التي بعدها بآيات.
# فصل اختلفت الرواية عن إمامنا أحمد في السعي بين الصفا والمروة فنقل
~~الأثرم أن من ترك السعي لم يجزه حجه. ونقل أبو طالب: لا شئ في تركه عمدا أو
~~سهوا، ولا ينبغي أن يتركه. ونقل الميموني أنه تطوع.
# قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) قال أبو صالح
~~عن ابن عباس:
# نزلت في رؤساء اليهود، كتموا ما أنزل الله في التوراة من البينات ms0127 والهدى،
~~فالبينات: الحلال والحرام والحدود والفرائض. والهدى: نعت النبي وصفته (من
~~بعد ما بيناه للناس) قال مقاتل: لبني إسرائيل، وفي الكتاب قولان:
# أحدهما: أنه التوراة وهو قول ابن عباس.
# والثاني: التوراة والإنجيل، قاله قتادة. (أولئك) إشارة إلى الكاتمين
~~(يلعنهم الله) قال ابن قتيبة: أصل اللعن في اللغة: الطرد، ولعن الله إبليس،
~~أي: طرده، ثم انتقل ذلك فصار قولا. قال الشماخ وذكر ماء:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين أي: الطريد. وفي
~~اللاعنين أربعة أقوال:
# أحدها: أن المراد بهم: دواب الأرض، رواه البراء عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو قول مجاهد، وعكرمة.
# قال مجاهد: يقولون إنما منعنا القطر بذنوبكم فيلعنوهم.
# والثاني: أنهم المؤمنون، قاله عبد الله بن مسعود.
# والثالث: أنهم الملائكة والمؤمنون، قاله أبو العالية، وقتادة.
~~PageV01P148
# والرابع: أنهم الجن والإنس وكل دابة، قاله عطاء.
# فصل وهذه الآية توجب إظهار علوم الدين، منصوصة كانت أو مستنبطة، وتدل على
~~امتناع جواز أخذ الأجرة على ذلك، إذ غير جائز استحقاق الأجر على ما يجب
~~فعله، وقد روى الأعرج عن أبي هريرة أنه قال: إنكم تقولون: أكثر أبو هريرة
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والله الموعد، وأيم الله: لولا آية في
~~كتاب الله ما حدثت أحدا بشئ أبدا، ثم تلا (إن الذين يكتمون ما أنزلنا)..
~~إلى آخرها.
# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم
~~(160) قوله [تعالى]: (إلا الذين تابوا).
# قال ابن مسعود: إلا الذين تابوا من اليهود وأصلحوا أعمالهم، وبينوا صفة
~~رسول الله في كتابهم.
# فصل وقد ذهب قوم إلى أن الآية التي قبل هذه منسوخة بالاستثناء في هذه،
~~وهذا ليس بنسخ، لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ، وذلك يقتضي التخصيص
~~دون النسخ، ومما يحقق هذا أن الناسخ والمنسوخ لا يمكن العمل بأحدهما إلا
~~بترك العمل بالآخر، وهاهنا يمكن العمل بالمستثنى والمستثنى منه.
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161) قوله [تعالى]: (إن الذين كفروا وماتوا وهم ms0128 كفار).
# إنما شرط الموت على الكفر، لأن حكمه يستقر بالموت عليه، فإن قيل: كيف
~~قال: (والناس أجمعين) وأهل دينه لا يلعنونه، فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنهم يلعنونه في الآخرة. قال الله عز وجل: (ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) وقال: (كلما دخلت أمة لعنت أختها).
# والثاني: أن المراد بالناس هاهنا المؤمنون، قاله ابن مسعود، وقتادة،
~~ومقاتل. فيكون على PageV01P149
# هذا من العام الذي أريد به الخاص.
# والثالث: أن اللعنة من الأكثر يطلق عليها: لعنة جميع الناس تغليبا لحكم
~~الأكثر على الأقل.
# خالدين فيها لا يخفف عنهم الذاب ولا هم ينظرون (162) قوله [تعالى]:
~~(خالدين فيها) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى اللعنة، قاله ابن مسعود، ومقاتل:
# والثاني: أنها ترجع إلى النار، وإن لم يجر لها ذكر فقد علمت.
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) قوله [تعالى]:
~~(وإلهكم إله واحد).
# قال ابن عباس: إن كفار قريش قالوا: يا محمد صف لنا ربك وانسبه، فنزلت هذه
~~الآية، وسورة الإخلاص. والإله بمعنى: المعبود.
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164) قوله [تعالى]: (إن في خلق السماوات والأرض).
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المشركين قالوا للنبي: اجعل لنا الصفا ذهبا إن كنت صادقا،
~~فنزلت هذه الآية، حكاه السدي عن ابن مسعود، وابن عباس.
# والثاني: أنهم لما قالوا: انسب لنا ربك وصفه، فنزلت: (وإلهكم إله واحد)
~~قالوا: فأرنا آية ذلك، فنزلت: (إن في خلق السماوات والأرض) إلى قوله:
~~(يعقلون) رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنه لما نزلت (وإلهكم إله واحد) قال كفار قريش: كيف يسع الناس
~~إله واحد PageV01P150
# فنزلت هذه الآية، قاله عطاء.
# فأما (السماوات)، فتدل على صانعها، إذ هي قائمة بغير عمد، وفيها من
~~الآيات الظاهرة، ما يدل ms0129 يسيره على مبدعة، وكذلك الأرض في ظهور ثمارها،
~~وتمهيد سهولها، وإرساء جبالها، إلى غير ذلك. (واختلاف الليل والنهار) كل
~~واحد منهما حادث بعد أن لم يكن، وزائل بعد أن كان (والفلك): السفن. قال ابن
~~قتيبة: الواحد والجمع بلفظ واحد. وقال اليزيدي: واحدة فلكة، ويذكر ويؤنث.
~~وقال الزجاج: الفلك السفن، ويكون واحدا، ويكون جمعا، لأن فعل، وفعل جمعهما
~~واحد، ويأتيان كثيرا بمعنى واحد. يقال: العجم والعجم، والعرب والعرب والفلك
~~والفلك. والفلك: يقال لكل مستدير، أو فيه استدارة. و (البحر): الماء الغزير
~~(بما ينفع الناس) من المعايش. (وما أنزل الله من السماء من ماء) يعني:
~~المطر، والمطر ينزل على معنى واحد، وأجزاء الأرض والهواء على معنى واحد،
~~والأنواع تختلف في النبات والطعوم الألوان والأشكال المختلفات، وفي ذلك رد
~~على من قال: إن انه من فعل الطبيعة، لأنه لو كان كذلك لوجب أن يتفق موجبها،
~~إذ المتفق لا يوجب المختلف، وقد أشار سبحانه إلى هذا المعنى في قوله:
# (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل).
# قوله [تعالى]: (وبث) أي: فرق.
# قرأ ابن كثير (الرياح) على الجمع في خمسة مواضع: هاهنا: في الحجر (أرسلنا
~~الرياح لواقح) وفي الكهف: (تذروه الرياح) وفي الروم: الحرف الثاني. وفي
~~الجاثية: (تصريف الرياح) وقرأ باقي القرآن (والريح). وقرأ أبو جعفر
~~(الرياح) في خمسة عشر موضعا في البقرة، وفي الأعراف: (يرسل الرياح) وفي
~~إبراهيم: (اشتدت به الرياح) وفي الحجر: (الرياح لواقح) وفي سبحان، وفي
~~الكهف: (تذروه الرياح) وفي الأنبياء، وفي الفرقان: (أرسل الرياح) وفي
~~النمل. والثاني من الروم: وفي سبأ: وفي فاطر (أرسل الرياح) وفي عسق: (يسكن
~~الرياح) وفي الجاثية: (وتصريف الرياح) تابعه نافع إلا في سبحان. ورياح
~~سليمان: وتابع نافعا أبو عمرو إلا في حرفين: (الريح) في إبراهيم، وعسق،
~~ووافق أبا عمر، وعاصم، وابن عامر. وقرأ حمزة (الرياح) جمعا في موضعين: في
~~الفرقان، والحرف الأول من الروم، وباقيهن على التوحيد. وقرأ الكسائي مثل
~~حمزة، إلا إنه زاد عليه في الحجر: (الرياح لواقح) ولم يختلفوا فيما ليس فيه ms0130
~~ألف PageV01P151
# ولام، فمن جمع، فكل ريح تساوي أختها في الدلالة على التوحيد والنفع، ومن
~~وحد، أراد الجنس.
# ومعنى تصريف الرياح: تقلبها شمالا مرة، وجنوبا مرة، ودبورا أخرى،، وعذابا
~~ورحمة (والسحاب المسخر): المذلل. والآية فيه من أربعة أوجه: ابتداء كونه،
~~وانتهاء تلاشيه، وقيامه بلا دعامة ولا علاقة، وإرساله إلى حيث شاء الله
~~تعالى. لآيات. الآية: العلامة. أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال: أخبرنا عاصم
~~قال: أخبرنا ابن بشران قال: أخبرنا ابن صفوان قال: حدثنا ابن أبي الدنيا
~~قال: حدثني هارون قال: حدثني عفان عن مبارك بن فضالة قال: سمعت الحسن يقول:
# كانوا يقولون، يعني: أصحاب النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]: الحمد لله
~~الرفيق، الذي لو جعل هذا الخلق خلقا دائما لا ينصرف، لقال الشاك في الله:
~~لو كان لهذا الخلق رب لحادثه، وإن الله [تعالى] قد حادث بما ترون من
~~الآيات، إنه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين، وجعل فيها معاشا، وسراجا وهاجا،
~~ثم إذا شاء ذهب بذلك الخلق، وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين، وجعل فيه
~~شهبا ونجوما، وقمرا منيرا، وإذا شاء، بنى بناء، جعل فيه المطر، والبرق،
~~والرعد، والصواعق، ما شاء، وإذا شاء صرف ذلك، وإذا شاء جاء ببرد يقرقف
~~الناس، وإذا شاء ذهب بذلك، وجاء بحر يأخذ أنفاس الناس، ليعلم الناس أن لهذا
~~الخلق ربا يحادثه بما ترون من الآيات، كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء
~~بالآخرة.
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165) قوله [تعالى]: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا).
# وفي الأنداد قولان قد تقدما في أول السورة وفي قوله: (يحبونهم كحب الله)
~~قولان:
# أحدهما: أن معناه: يحبونهم كحب الذين آمنوا لله، هذا قول ابن عباس،
~~وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، ومقاتل، والفراء.
# والثاني: يحبونهم كمحبتهم لله، أي: يسوون بين الأوثان وبين الله [تعالى]
~~في المحبة. هذا اختيار الزجاج، قال: ms0131 والقول والأول ليس بشئ، والدليل على
~~نقضه قوله: (والذين آمنوا أشد حبا لله) قال المفسرون: أشد حبا لله من أهل
~~الأوثان لأوثانهم. PageV01P152
# قوله [تعالى]: (ولو يرى الذين ظلموا) قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وعاصم،
~~وحمزة والكسائي: (ويرى) بالياء، ومعناه: لو يرون عذاب الآخرة، لعلموا أن
~~القوة لله جميعا. وقرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب: (ولو ترى) بالتاء، على
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به جميع الناس، وجوابه محذوف،
~~تقديره: لرأيتم أمر عظيما، كما تقول: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه. فإنما
~~حذف الجواب، لأن المعنى معلوم. قال أبو علي: وإنما قال: " إذ " ولم يقل: "
~~إذا " وإن كانت " إذ " لما مضى، لإرادة تقريب الأمر، فأتى بمثال الماضي،
~~وإنما حذف جواب " لو " لأنه أفخم، لذهاب المتوعد إلى كل ضرب من الوعيد.
~~وقرا أبو جعفر: (إن القوة) و: (إن الله) بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف،
~~كأنه يقول: ولا يحزنك ما ترى من محبتهم أصنامهم (إن القوة لله جميعا) قال
~~ابن عباس: القوة: القدرة، والمنعة.
# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~(166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167) قوله
~~[تعالى]: (من الذين اتبعوا) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم القادة والرؤساء، قاله ابن عباس، وأبو العالية، وقتادة،
~~ومقاتل، والزجاج.
# والثاني، أنهم الشياطين، قاله السدي.
# قوله [تعالى]: (ورأوا العذاب) يشمل الكل. (وتقطعت بهم الأسباب) أي: عنهم،
~~مثل قوله: (فسئل به خبيرا). وفي (الأسباب) أربعة أقوال:
# أحدها: أنها المودات، وإلى نحوه يذهب ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنها الأعمال، رواه السدي عن ابن مسعود، وابن عباس وهو قول أبي
~~صالح وابن زيد.
# والثالث: أنها الأرحام. رواه ابن جريج عن ابن عباس. PageV01P153
# والرابع: أنها تشمل جميع ذلك. قال ابن قتيبة: هي الأسباب التي كانوا
~~يتواصلون بها في الدنيا، فأما تسميتها بالأسباب، فالسبب في اللغة: الحبل،
~~ثم قيل لكل ما يتوصل به إلى المقصود:
# سبب. والكرة: الرجعة إلى ms0132 الدنيا، قاله ابن عباس، وقتادة في آخرين (فنتبرأ
~~منهم) يريدون: من القادة (كما تبرؤوا منا) في الآخرة. (كذلك يريهم الله
~~أعمالهم) [قال الزجاج: أي: كتبرؤ بعضهم من بعض، يريهم الله أعمالهم] حسرات
~~عليهم، لأن أعمال الكافر لا تنفعه، وقال ابن الأنباري: يريهم الله أعمالهم
~~القبيحة حسرات عليهم إذا رأوا أحسن المجازاة للمؤمنين بأعمالهم، قال: ويجوز
~~أن يكون: كذلك يريهم الله ثواب أعمالهم وجزاءها، فحذف الجزاء وأقام الأعمال
~~مقامه. قال ابن فارس: والحسرة: التلهف على الشئ الفائت. وقال غيره: الحسرة:
~~أشد الندامة.
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) قوله تعالى: (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا) نزلت في ثقيف، وخزاعة، وبني عامر بن صعصعة، حرموا على أنفسهم من
~~الحرث والأنعام، وحرموا البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، قاله ابن
~~السائب.
# قوله [تعالى]: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) قرأ ابن كثير، وابن عامر،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم (خطوات) مثقلة. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم، وحمزة (خطوات) ساكنة الطاء خفيفة. وقرا الحسن، وأبو الجوزاء (خطوات)
~~بفتح الخاء وسكون الطاء من غير همز.
# وقرأ أبو عمران الجوني بضم الخاء والطاء مع الهمز. قال ابن قتيبة:
~~خطواته: سبيله ومسلكه، وهي جمع خطوة، والخطوة بضم الخاء: ما بين القدمين،
~~وبفتحها: الفعلة الواحدة. واتباعهم خطواته:
# أنهم كانوا يحرمون أشياء قد أحلها الله، ويحلون أشياء قد حرمها الله.
# [قوله تعالى]: (إنه لكم عدو مبين) أي: بين. وقيل: أبان عداوته بما جرى له
~~مع آدم.
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا تعلمون (169)
~~[قوله تعالى]: (إنما يأمركم بالسوء) السوء: كل إثم وقبح. قال ابن عباس:
~~وإنما سمي سوءا، لأنه تسوء عواقبه، وقيل: لأنه يسوء إظهاره (والفحشاء) من:
~~فحش الشئ: إذا جاز قدره. PageV01P154
# وفي المراد بها هاهنا خمسة أقوال:
# أحدها: أنها كل معصية لها حد في الدنيا.
# والثاني: أنها ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.
# والثالث: أنها البخل، وهذه الأقوال الثلاثة منقولة عن ابن ms0133 عباس.
# والرابع: أنها الزنا، قاله السدي:
# والخامس: المعاصي، قاله مقاتل.
# قوله [تعالى]: (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) أي: أنه حرم عليكم ما
~~لم يحرم.
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) قوله [تعالى]: (وإذا قيل
~~لهم اتبعوا ما أنزل الله).
# اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها في الذين قيل لهم: (كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) فعلى هذا
~~تكون الهاء والميم عائدة عليهم، وهذا قول مقاتل.
# والثاني: أنها نزلت في اليهود، وهي قصة مستأنفة، فتكون الهاء والميم
~~كناية عن غير مذكور، ذكره ابن إسحاق عن ابن عباس.
# والثالث: أنها في مشركي العرب وكفار قريش، فتكون الهاء والميم عائدة إلى
~~قوله: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا) فعلى القول الأول، يكون
~~المراد بالذي أنزل الله: تحليل الحلال، وتحريم الحرام. وعلى الثاني يكون:
~~الإسلام. وعلى الثالث: التوحيد والإسلام.
# و (ألفينا) بمعنى: وجدنا.
# قوله [تعالى]: (أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا) من الدين، ولا يهتدون
~~له، أيتبعونهم في خطئهم وافترائهم؟!
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا PageV01P155
# يعقلون (171) يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
~~إن كنتم إياه تعبدون (172) قوله [تعالى]: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق).
# في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناها: ومثل الذين كفروا كمثل البهائم التي ينعق بها الراعي،
~~وهذا قول الفراء، وثعلب، قالا جميعا: أضاف المثل إلى الذين كفروا، ثم شبههم
~~بالراعي، ولم يقل: كالغنم، والمعنى: ومثل الذين كفروا كالبهائم التي لا
~~تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت، فلو قال لها الراعي: ارعي، أو اشربي،
~~لم تدر ما يقول، فكذلك الذين كفروا فيما يأتيهم من القرآن، وإنذار الرسول،
~~فأضيف التشبيه إلى الراعي، والمعنى في المرعي، وهو ظاهر في كلام العرب،
~~يقولون:
# فلان يخافك كخوف الأسد، والمعنى: كخوفه الأسد. ms0134 قال الشاعر:
# كانت فريضة ما تقول كما * كان الزناء فريضة الرجم المعنى: كما كان الرجم
~~فريضة الزنى.
# والثاني أن معناها: ومثل الذين كفروا، ومثلنا في وعظهم، كمثل الناعق
~~والمنعوق به، فحذف: ومثلنا، اختصارا، إذ كان في الكلام ما يدل عليه. وهذا
~~قول ابن قتيبة، والزجاج.
# والثالث: ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم التي يعبدون، كمثل الذي
~~ينعق، هذا قول ابن زيد، والذي ينعق هو الراعي، يقال: نعق بالغنم، ينعق نعقا
~~ونعيقا ونعاقا ونعقانا. قال ابن الأنباري:
# والفاشي في كلام العرب إنه لا يقال: نعق، إلا في الصياح بالغنم وحدها،
~~فالغنم تسمع الصوت ولا تعقل المعنى. (صم بكم) إنما وصفهم بالصم والبكم،
~~لأنهم في تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لا يسمع، وكذلك في النطق والنظر،
~~وقد سبق شرح هذا المعنى.
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) PageV01P156
# قوله [تعالى]: (إنما حرم عليكم الميتة).
# قرأ أبو جعفر " الميتة " هاهنا، وفي المائدة، والنحل: (وبلدة ميتا)
~~بالتشديد، حيث وقع.
# والميتة في عرف الشرع: اسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة. وقيل: إن
~~الحكمة في تحريم الميتة أن جمود الدم فيها بالموت يحدث أذى للآكل، وقد يسمى
~~المذبوح في بعض الأحوال:
# ميتة حكما، لأن حكمه حكم الميتة، كذبيحة المرتد، فأما الدم، فالمحرم منه:
~~المسفوح، لقوله [تعالى]: (أو دما مسفوحا). قال القاضي أبو يعلى: فأما الدم
~~الذي يبقى في خلل اللحم بعد الذبح، وما يبقى في العروق، فهو مباح.
# فأما لحم الخنزير، فالمراد: جملته، وإنما خص اللحم، لأنه معظم المقصود.
~~قال الزجاج:
# الخنزير يشتمل على الذكر والأنثى. ومعنى (وما أهل به لغير الله): ما رفع
~~فيه الصوت بتسمية غير الله، ومثله الإهلال بالحج، إنما هو رفع الصوت
~~بالتلبية.
# قوله [تعالى]: (فمن اضطر) أي: ألجئ بضرورة. وقرأ أبو جعفر: (فمن اضطر)
~~بكسر الطاء حيث كان. وأدغم ابن محيصن الضاد في الطاء.
# قوله [تعالى]: [(غير باغ) قال الزجاج: البغي: ms0135 قصد الفساد، يقال: بغى
~~الجرح: إذا ترامى إلى الفساد. وفي قوله] (غير باغ ولا عاد) أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه غير باغ على الولاة، ولا عاد يقطع السبيل، هذا قول سعيد
~~بن جبير، ومجاهد.
# والثاني: غير باغ في أكله فوق حاجته، ولا متعد بأكلها وهو يجد غيرها. هذا
~~قول الحسن، وعكرمة، وقتادة، والربيع.
# والثالث: غير باغ، أي: مستحل، ولا عاد: غير مضطر، روي عن سعيد بن جبير،
~~ومقاتل.
# والرابع: غير باغ شهوته بذلك، ولا عاد بالشبع منه، قاله السدي.
~~PageV01P157
# فصل معنى الضرورة في إباحة الميتة: أن يخاف على نفسه أو بعض أعضائه. سئل
~~أحمد، رضي الله عنه، عن المضطر إذا لم يأكل الميتة، فذكر عن مسروق أنه قال:
~~من اضطر فلم يأكل فمات دخل النار. وأما مقدار ما يأكل، فنقل حنبل: يأكل
~~مقدار ما يقيمه عن الموت. ونقل ابن منصور: يأكل بقدر ما يستغني. فظاهر
~~الأولى: أنه لا يجوز له الشبع، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وظاهر الثانية:
~~جواز الشبع، وهو قول مالك.
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174) قوله [تعالى]: (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب).
# قال ابن عباس: نزلت في اليهود، كتموا اسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وغيروه في كتابهم. والثمن القليل: ما يصيبونه من أتباعهم من الدنيا. (أولئك
~~ما يأكلون في بطونهم إلا النار) [قال الزجاج:
# معناه: إن الذين يأكلونه يعذبون به، فكأنهم يأكلون النار] (ولا يكلمهم
~~الله) هذا دليل على أن الله لا يكلم الكفار ولا يحاسبهم.
# وفي قوله [تعالى]: (ولا يزكيهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يزكي أعمالهم، قاله مقاتل.
# والثاني: لا يثني عليهم، قاله الزجاج.
# والثالث: لا يطهرهم من دنس كفرهم وذنوبهم، قاله ابن جرير.
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار (175) قوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة) أي: اختاروها على
~~الهدى.
# وفي قوله ms0136 [تعالى]: (فما أصبرهم على النار) أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: فما أصبرهم على عمل يؤديهم إلى النار! قاله عكرمة،
~~والربيع. PageV01P158
# والثاني: ما أجرأهم على النار قاله الحسن، ومجاهد. وذكر الكسائي أن
~~أعرابيا حلف له رجل كاذبا، فقال الأعرابي: ما أصبرك على الله، يريد: ما
~~أجرأك.
# والثالث: ما أبقاهم في النار، كما تقول: ما أصبر فلانا على الحبس، أي: ما
~~أبقاه فيه، ذكره الزجاج.
# والرابع: أن المعنى: فأي شئ صبرهم على النار؟! قاله ابن الأنباري. وفي "
~~ما " قولان:
# أحدهما: أنها للاستفهام، تقديرها: ما الذي أصبرهم؟ قاله عطاء، والسدي،
~~وابن زيد، وأبو بكر بن عياش.
# والثاني: أنها للتعجب، كقولك: ما أحسن زيدا، وما أعلم عمرا. وقال ابن
~~الأنباري: معنى الآية التعجب، والله يعجب المخلوقين، ولا يعجب هو كعجبهم.
# ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد (176) قوله [تعالى]: (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) الإشارة بذلك
~~إلى ما تقدم من الوعيد بالعذاب، فتقديره: ذلك العذاب بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق، فكفروا به واختلفوا فيه. وفي " الكتاب " قولان:
# أحدهما: أنه التوراة.
# والثاني: القرآن. وفي " الحق " قولان:
# أحدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه ضد الباطل، قاله مقاتل.
# قوله [تعالى]: (وإن الذين اختلفوا في الكتاب) فيه قولان:
# أحدهما: أنه التوراة ثم في اختلافهم محمد فيها أربعة أقوال:
# أحدها: أن اليهود والنصارى اختلفوا فيها، فادعى النصارى فيها صفة عيسى،
~~وأنكر اليهود ذلك. PageV01P159
# والثاني: (أنهم خالفوا ما في التوراة من صفة محمد [صلى الله عليه وسلم].
# والثالث: أنهم خالفوا سلفهم في التمسك بها..
# والرابع: أنه القرآن، فمنهم من قال: شعر، ومنهم من قال: إنما يعلمه بشر.
# والشقاق: معاداة بعضهم لبعض. وفي معنى " بعيد " قولان:
# أحدهما: أن بعضهم متباعد في مشاقة بعض، قاله الزجاج.
# والثاني: أنه بعيد من الهدى.
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ms0137 وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177) قوله تعالى: (ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم).
# قال قتادة: ذكر لنا أن رجلا سأل عن " البر "، فأنزلت هذه الآية، فدعاه
~~رسول الله، فتلاها عليه. وفيمن خوطب بها قولان:
# أحدهما: انهم المسلمون.
# والثاني: أهل الكتابين. فعلى القول الأول، معناها: ليس البر كله في
~~الصلاة، لكن البر ما في هذه الآية. وهذا مروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء،
~~والضحاك وسفيان. وعلى القول الثاني، معناها: ليس البر صلاة اليهود إلى
~~المغرب، وصلاة النصارى إلى المشرق، ولكن البر ما في هذه الآية، وهذا قول
~~قتادة، والربيع، وعوف الأعرابي، ومقاتل. PageV01P160
# وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: (ليس البر) بنصب الراء وقرأ الباقون برفعها،
~~قال أبو علي:
# كلاهما حسن، لأن كل واحد من الاسمين، اسم " ليس " وخبرها، معرفة فإذا
~~اجتمعا في التعريف تكافآ في كون أحدهما اسما، والآخر خبرا، كما تتكافأ
~~النكرتان.
# وفي المراد بالبر ثلاثة أقوال:
# أحدها: الإيمان.
# والثاني: التقوى.
# والثالث: العمل الذي يقرب إلى الله.
# قوله [تعالى]: (ولكن البر من آمن بالله) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: ولكن البر بر من آمن بالله.
# والثاني: ولكن ذا البر من آمن بالله حكاهما الزجاج. وقرأ نافع، وابن
~~عامر: (ولكن البر) بتخفيف نون " لكن " ورفع " البر ". وإنما ذكر اليوم
~~الآخر، لأن عبدة الأوثان لا يؤمنون بالبعث. وفي المراد بالكتاب هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: أنه القرآن.
# والثاني: أنه بمعنى الكتب، فيدخل في هذا اليهود، لتكذيبهم بعض النبيين
~~وردهم القرآن.
# قوله [تعالى]: (وآتى المال على حبه) في هاء " حبه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى المال.
# والثاني: إلى الإيتاء. وكان الحسن إذا قرأها قال: سوى الزكاة المفروضة.
# قوله [تعالى]: (ذوي القربى) يريد: قرابة المعطي. وقد شرحنا معنى:
~~(اليتامى والمساكين) عند رأس ثلاث وثمانين آية من هذه السورة. فأما (ابن
~~السبيل) ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الضيف، قاله سعيد بن جبير، والضحاك، ومقاتل، والفراء، وابن
~~قتيبة، والزجاج.
# والثاني: أنه الذي يمر بك مسافرا، ms0138 قاله الربيع بن أنس، وعن مجاهد، وقتادة
~~كالقولين.
# وقد روي عن الإمام أحمد أنه قال: هو المنقطع به يريد بلدا آخر وهو
~~الطريق، وابنه: صاحبه PageV01P161
# الضارب فيه، فله حق على من يمر به إذا كان محتاجا. ولعل أصحاب القول
~~الأول أشاروا إلى هذا، لأنه إن كان مسافرا، فإنه ضيف لم ينزل.
# والقول الثالث: أنه الذي يريد سفرا، ولا يجد نفقة، ذكره الماوردي وغيره
~~عن الشافعي قوله [تعالى]: (وفي الرقاب) أي: في فك الرقاب. ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنهم المكاتبون يعانون في كتابتهم بما يعتقون به، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس، وهو مروي عن علي بن أبي طالب، والحسن، وابن زيد، والشافعي.
# والثاني: أنهم عبيد يشترون بهذا السهم ويعتقون، رواه مجاهد عن ابن عباس،
~~وبه قال مالك ابن أنس، وأبو عبيد، وأبو ثور. وعن أحمد كالقولين.
# وأما البأساء، فهي: الفقر، والضراء: المرض. وحين البأس: القتال، قاله
~~الضحاك. (أولئك الذين صدقوا) قال أبو العالية: تكلموا بالإيمان وحققوه
~~بالعمل.
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
~~قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص). PageV01P162
# روى شيبان عن قتادة أن أهل الجاهلية كان فيهم بغي، فكان الحي منهم إذا
~~كان فيهم عدد وعدة، فقتل عبدهم عبد قوم آخرين، قالوا: لن نقتل به إلا حرا،
~~تعززا على غيرهم. وإذا قتلت امرأة منهم امرأة من آخرين، قالوا: لن نقتل بها
~~إلا رجلا، فنزلت هذه الآية. ومعنى " كتب ":
# فرض، قاله ابن عباس وغيره. والقصاص: مقابلة الفعل بمثله، مأخوذ من: قص
~~الأثر، فإن قيل:
# كيف يكون فرضا والولي مخير بينه وبين العفو؟ فالجواب: أنه فرض على القاتل
~~للولي، لا على الولي.
# قوله [تعالى]: (فمن عفي له من أخيه شئ) أي: من دم أخيه، أي: ترك له
~~القتل، ورضي منه بالدية: ودل قوله: (من أخيه) على ms0139 أن القاتل لم يخرج عن
~~الإسلام، (فاتباع بالمعروف) أي:
# مطالبته بالمعروف، بأمر آخذ الدية بالمطالبة الجميلة التي لا ترهقه كان
~~فيها. (وأداء بإحسان) يأمر المطالب بأن لا يبخس ولا يماطل (ذلك تخفيف من
~~ربكم) قال سعيد بن جبير: كان حكم الله على أهل التوراة أن يقتل قاتل العمد،
~~ولا يعفى عنه ولا يؤخذ منه دية، فرخص الله لأمة محمد، فإن شاء ولي المقتول
~~عمدا، قتل، وإن شاء عفا وإن شاء، أخذ الدية.
# قوله [تعالى]: (فمن اعتدى) أي: ظلم: فقتل قاتل صاحبه بعد أخذ الدية، (فله
~~عذاب أليم) قال قتادة: يقتل ولا تقبل منه الدية. PageV01P163
# فصل ذهب جماعة من المفسرين إلى أن دليل خطاب هذه الآية منسوخ، لأنه لما
~~قال: (الحر بالحر)، اقتضى أن لا يقتل العبد بالحر، وكذلك لما قال: (والأنثى
~~بالأنثى) اقتضى أن لا يقتل الذكر بالأنثى من جهة دليل الخطاب، وذلك منسوخ
~~بقوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) قال شيخنا علي بن عبد
~~الله: وهذا عند الفقهاء ليس بنسخ، لأن الفقهاء يقولون: دليل الخطاب حجة ما
~~لم يعارضه أبو دليل دليل أقوى منه.
# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179) قوله تعالى:
~~(ولكم في القصاص حياة).
# قال الزجاج: إذا علم الرجل أنه إن قتل قتل، أمسك عن القتل وكان، في ذلك
~~حياة للذي هم بقتله ولنفسه، لأنه من أجل القصاص أمسك. وأخذ هذا المعنى
~~الشاعر فقال:
# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة * وفي العتاب حياة بين أقوام يريد: أنهم إذا
~~تعاتبوا أصلح من بينهم العتاب. والألباب: العقول، وإنما خصهم بهذا الخطاب
~~وإن كان الخطاب عاما، لأنهم المنتفعون بالخطاب، لكونهم يأتمرون بأمره
~~وينتهون بنهيه.
# وقوله [تعالى]: (لعلكم تتقون) قال ابن عباس: لعلكم تتقون الدماء. وقال
~~ابن زيد: لعلك تتقي أن يقتله فتقتل به.
# فصل نقل ابن منصور عن أحمد: إذا قتل رجل رجلا بعصا، أو خنقه، أو شدخ رأسه
~~بحجر، يقتل بمثل الذي قتل به، فظاهر هذا: أن القصاص يكون بغير السيف، ويكون
~~بمثل الآلة التي ms0140 قتل بها، وهو قول مالك، والشافعي. ونقل عنه حرب: إذا قتله
~~بخشبة قبل بالسيف. ونقل أبو طالب: إذا خنقه قتل بالسيف. فظاهر هذا: أنه لا
~~يكون القصاص إلا بالسيف، وهو قول أبي حنيفة [رحمه الله]. PageV01P164
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180) قوله [تعالى]: (كتب علكيم إذا حضر أحدكم
~~الموت).
# قال الزجاج: المعنى: وكتب عليكم، إلا أن الكلام إذا طال استغنى عن العطف
~~بالواو. وعلم أن معناه معنى الواو، وليس المراد: كتب عليكم أن يوصي أحدكم
~~عند الموت، لأنه في شغل حينئذ، وإنما المعنى: كتب علكيم أن توصوا وأنتم
~~قادرون على الوصية، فيقول الرجل: إذا أنا مت، فلفلان كذا، فأما الخير
~~هاهنا، فهو المال في قول الجماعة.
# وفي مقدار المال الذي تقع هذه الوصية فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه ألف درهم فصاعدا، روي عن علي وقتادة..
# والثاني: أنه سبعمائة درهم فما فوقها، رواه طاووس عن ابن عباس.
# والثالث: ستون دينار فما فوقها، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والرابع: أنه المال الكثير الفاضل عن نفقة العيال. قالت عائشة لرجل
~~سألها: إني أريد الوصية، فقالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف، قالت: كم عيالك؟
~~قال: أربعة. قالت: هذا شئ يسير، فدعه لعيالك.
# والخامس: أنه من ألف درهم إلى خمسمائة، قاله إبراهيم النخعي.
# والسادس: أنه القليل والكثير، رواه معمر عن الزهري. فأما المعروف، فهو
~~الذي لا حيف فيه.
# فصل وهل كانت الوصية ندبا أو واجبة؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنها كانت ندبا.
# والثاني: أنها كانت فرضا، وهو أصح، لقوله [تعالى]: (كتب) ومعناه: فرض قال
~~ابن عمر:
# نسخت هذه الآية بآية الميراث. وقال ابن عباس: نسختها: (للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان PageV01P165
# والأقربون). والعلماء متفقون على نسخ الوصية للوالدين والأقربين الذين
~~يرثون وهم مختلفون في الأقربين الذين لا يرثون: هل تجب الوصية لهم؟ على
~~قولين، أصحهما أنها لا تجب لأحد.
# فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181) قوله [تعالى]: (فمن بدله) ms0141 قال الزجاج: من بدل أمر الوصية بعد سماعه
~~إياها، فإنما إثمه على مبدله، لا على الموصي، ولا على الموصى له (إن الله
~~سميع) لما قد قاله الموصي (عليم بما يفعله الموصى إليه.
# فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~(182) قوله [تعالى]: (فمن خاف من موص). [قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم (موص) ساكنة الواو، وقرأ حمزة، الواو، وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم " موص " مفتوحة الواو مشددة الصاد] وفي المراد
~~بالخوف هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه العلم.
# والثاني: نفس الخوف. فعلى الأول، يكون الجور قد وجد. وعلى الثاني: يخشى
~~وجوده.
# و " الجنف ": الميل عن الحق. قال الزجاج: جنفا، أي: ميلا، أو إثما، أي
~~قصد الإثم. وقال ابن عباس: الجنف: الخطأ، والإثم: التعمد، إلا أن المفسرين
~~عقلوا الجنف على المخطئ، والإثم على العامد.
# وفي توجيه هذه الآية قولان:
# أحدهما: أن معناه: من حضر رجلا يموت، فأسرف في وصيته، أو قصر عن حق،
~~فليأمره بالعدل، هذا قول مجاهد.
# والثاني: أن معناه: من أوصى بجور، فرد وليه وصيته، أو ردها إمام من أئمة
~~المسلمين إلى كتاب الله وسنة نبيه، فلا إثم عليه، وهذا قول قتادة:
# قوله [تعالى]: (فأصلح بينهم) أي: بين الذين أوصى لهم، ولم يجر لهم ذكر،
~~غير أنه لما ذكر الموصي أفاد مفهوم الخطاب أن هناك موصى له، وأنشر الفراء:
# وما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني؟!
# أألخير الذي أنا أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني PageV01P166
# فكنى في البيت الأول عن الشر بعد ذكره الخير وحده، لما في مفهوم اللفظ من
~~الدلالة.
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183) قوله [تعالى]: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام).
# الصيام في اللغة: الإمساك في الجملة، يقال: صامت الخيل: إذا أمسكت عن
~~السير، وصامت الريح: إذا أمسكت عن الهبوب. والصوم في الشرع: عبارة عن
~~الإمساك عن الطعام والشراب والجماع مع ms0142 انضمام النية إليه. وفي الذين من
~~قبلنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل الكتاب، رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس، وهو قول
~~مجاهد.
# والثاني: أنهم النصارى، قاله الشعبي، والربيع.
# والثالث: انهم جميع أهل الملل، ذكره أبو صالح عن ابن عباس.
# وفي موضع التشبيه في كاف (كما كتب) قولان:
# أحدهما: أن التشبيه في حكم الصوم وصفته، لا في عدده. قال سعيد بن جبير:
~~كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يحل له أن يطعم إلى القابلة،
~~والنساء عليهم حرام ليلة الصيام، وهو عليهم ثابت. وقد أرخص لكم. فعلى هذا
~~تكون هذه الآية منسوخة بقوله: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث). فإنها بين صوم
~~أهل الكتاب وبين صوم المسلمين.
# والثاني: أن التشبيه في عدد الأيام: ثم في ذلك قولان:
# أحدهما: أنه فرض على هذه الأمة صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقد كان ذلك
~~فرضا على من قبلهم. قال عطية عن ابن عباس في قوله [تعالى]: (كما كتب على
~~الذين من قبلكم) قال: كان ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخ برمضان. قال معمر
~~عن قتادة: كان الله قد كتب على الناس قبل رمضان ثلاثة أيام من كل شهر، فعلى
~~هذا القول تكون الآية منسوخة بقوله [تعالى]: (شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن).
# والثاني: أنه فرض على من قبلنا صوم رمضان بعينه. قال ابن عباس: فقدم
~~النصارى يوما ثم يوما، وأخروا يوما، ثم قالوا: نقدم عشرا ونؤخر عشرا. وقال
~~السدي عن أشياخه: اشتد على النصارى صوم رمضان، فجعل يتقلب عليهم في الشتاء
~~والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف،
~~وقالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا. فعلى هذا تكون الآية محكمة غير
~~منسوخة.
# قوله [تعالى]: (لعلكم تتقون) لأن الصيام وصلة إلى التقى، إذ هو يكف النفس
~~عن كثير مما PageV01P167
# تتطلع إليه من المعاصي، وقيل: لعلكم تتقون محظورات الصوم.
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقون فدية طعام ms0143 مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (184) قوله [تعالى]: (أياما معدودات) قال الزجاج: نصب "
~~أياما " على الظرف، كأنه قال: [كتب عليكم الصيام في هذه الأيام. والعامل
~~فيه " الصيام " كأن المعنى]: كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات. وفي هذه
~~الأيام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ثلاثة أيام من كل شهر.
# والثاني: أنها ثلاثة أيام من كل شهر ويوم عاشوراء.
# والثالث: أنها شهر رمضان، وهو الأصح، وتكون الآية محكمة في هذا القول،
~~وفي القولين قبله تكون منسوخة (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام) فيه إضمار: فأفطر.
# فصل وليس المرض والسفر على الإطلاق، فإن المريض إذا لم يضر به الصوم، لم
~~يجز له الإفطار، وإنما الرحمة موقوفة على زيادة المرض بالصوم. واتفق
~~العلماء أن السفر مقدر، واختلفوا في تقديره، فقال أحمد، ومالك، والشافعي:
~~أقله مسيرة ستة عشر فرسخا: يومان، وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقله مسيرة
~~ثلاثة أيام، مسيرة أربعة وعشرين فرسخا. وقال الأوزاعي: أقله مرحلة يوم،
~~مسيرة ثمانية فراسخ. وقيل: إن السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف، يقال:
~~سفرت المرأة عن وجهها، وأسفر الصبح: إذا أضاء، فسمي الخروج إلى المكان
~~البعيد: سفرا، لأنه يكشف عن أخلاق المسافر. PageV01P168
# قوله [تعالى]: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) نقل عن ابن مسعود،
~~ومعاذ بن جبل، وابن عمر، وابن عباس، وسلمة بن الأكوع، وعلقمة، والزهري في
~~آخرين في هذه الآية أنهم قالوا: كان من شاء صام، ومن شاء أفطر وافتدى، يطعم
~~عن كل يوم مسكينا، حتى نزلت:
# (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) فعلى هذا يكون معنى الكلام: وعلى الذين
~~يطيقونه ولا يصومونه فدية، ثم نسخت. وروي عن عكرمة أنه قال: نزلت في الحامل
~~والمرضع. وقرأ أبو بكر الصديق، وابن عباس: (وعلى الذين يطوقونه) بضم الياء
~~وفتح الطاء وتشديد الواو. قال ابن عباس: هو الشيخ والشيخة.
# قوله [تعالى]: (فدية طعام مسكين) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة
~~والكسائي (فدية) منون (طعام المسكين) موحد. وقرأ نافع، وابن ms0144 عامر: " فدية "
~~بغير تنوين " طعام " بالخفض " مساكين " بالجمع وقال أبو علي: معنى القراءة
~~الأولى: على كل واحد طعام مسكين. ومثله: (فاجلدوهم ثمانين). أي: اجلدوا كل
~~واحد ثمانين. قال أبو زيد: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلة، وأعطانا كلنا
~~مئة، أي: فعل ذلك بكل واحد منا. قال: فأما من أضاف الفدية إلى الطعام،
~~فكإضافة البعض إلى ما هو بعض له، وذلك أنه سمى الطعام الذي يفدي به فدية،
~~ثم أضاف الفدية إلى الطعام الذي يعم الفدية وغيرها، فهو على هذا من باب:
~~خاتم حديد.
# وفي قوله [تعالى]: (فمن تطوع خيرا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: من أطعم مسكينين، قال ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: أن التطوع إطعام مساكين، قاله طاوس. PageV01P169
# والثالث: أنه زيادة المسكين على قوته، وهو مروي عن مجاهد، وفعله أنس بن
~~مالك لما كبر (وأن تصوموا خير لكم) عائد إلى من تقدم ذكره من الأصحاء
~~المقيمين المخيرين بين الصوم والإطعام على ما حكينا في أول الآية عن السلف،
~~ولم يرجع ذلك إلى المرضى والمسافرين، والحامل والمرضع، إذ الفطر في حق
~~هؤلاء أفضل من الصوم، وقد نهوا عن تعريض أنفسهم للتلف، وهذا يقوي قول
~~القائلين بنسخ الآية.
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هديكم ولعلكم تشكرون (185) قوله [تعالى]: (شهر رمضان).
# قال الأخفش: شهر رمضان بالرفع على تفسير الأيام، كأنه لما قال: (أياما
~~معدودات) فسرها فقال: هي شهر رمضان: قال أبو عبيد: وقرأ مجاهد: (شهر رمضان)
~~بالنصب، وأراه نصبه على معنى الإغراء: عليكم شهر رمضان فصوموه كقوله: (ملة
~~أبيكم) وقوله: (صبغة الله) قلت: وممن قرأ بالنصب معاوية، والحسن، وزيد بن
~~علي، وعكرمة، ويحيى بن يعمر. قال ابن فارس:
# الرمض: حر الحجارة من شدة حر الشمس، ويقال: شهر رمضان، من شدة الحر،
~~لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة ms0145 القديمة، سموها بالأزمنة التي وقعت
~~فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر، ويجمع على رمضانات، وأرمضاء، وأرمضة.
# قوله [تعالى]: (الذي أنزل فيه القرآن) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أنزل القرآن فيه جملة واحدة وذلك في ليلة القدر إلى بيت العزة
~~من السماء الدنيا. قاله ابن عباس.
# والثاني: أن معناه: أنزل القرآن بفرض صيامه، روي عن مجاهد، والضحاك.
~~PageV01P170
# والثالث: أن معناه: إن القرآن ابتدئ بنزوله فيه على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، قاله ابن إسحاق، وأبو سليمان الدمشقي. قال مقاتل: والفرقان:
~~المخرج في الدين من الشبهة والضلالة.
# [قوله تعالى]: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) أي: من كان حاضرا غير مسافر.
~~فإن قيل:
# ما الفائدة في إعادة ذكر المرض والسفر في هذه الآية، وقد تقدم ذلك؟ قيل:
~~لأن في الآية المتقدمة منسوخا، فأعاده لئلا يكون مقرونا بالمنسوخ.
# قوله [تعالى]: (يريد الله بكم اليسر) قال ابن عباس، ومجاهد وقتادة
~~والضحاك: اليسر:
# الإفطار في السفر، والعسر: الصوم فيه. وقال عمر بن عبد العزيز: أي ذلك
~~كان أيسر عليك فافعل: الصوم في السفر، أو الفطر.
# قوله [تعالى]: (ولتكملوا العدة) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي:
# (ولتكملوا) بإسكان الكاف خفيفة. وقرأ أبو بكر عن عاصم بتشديد الميم، وذلك
~~مثل:
# " وصى " و " أوصى " وقال ابن عباس: ولتكملوا عدة ما أفطرتم. وقال بعضهم:
~~المراد به: لا تزيدوا على ما افترض، كما فعلت النصارى، ولا تنقلوه عن زمانه
~~كما نقلته (ولتكبروا الله على ما هداكم) قال ابن عباس: حق على المسلمين إذا
~~نظروا إلى هلال شوال، أن يكبروا لله حتى يفرغوا من عيدهم. فإن قيل: ما وجه
~~دخول الواو في قوله: (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله) وليس هناك ما يعطف
~~عليه؟ فالجواب: أن هذه الواو عطفت اللام التي بعدها على لام محذوفة،
~~والمعنى: ولا يريد بكم العسر، ليسعدكم، ولتكملوا العدة، فحذفت اللام الأولى
~~لوضوح معناها، ذكره ابن الأنباري.
# فصل ومن السنة إظهار التكبير ليلة الفطر، وليلة النحر، وإذا غدوا إلى
~~المصلى. واختلفت الرواية عن أحمد، رضي الله ms0146 عنه، متى يقطع في عيد الفطر،
~~فنقل عنه حنبل: يقطع بعد فراغ الإمام من الخطبة. ونقل الأثرم: إذا جاء
~~المصلى، قطع. قال القاضي أبو يعلى: يعني: إذا جاء المصلى وخرج الإمام.
~~PageV01P171
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) قوله [تعالى]: (وإذا سألك عبادي عني).
# في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: أقريب
~~ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت هذه الآية، رواه الصلت بن حكيم عن
~~أبيه عن جده.
# والثاني: أن يهود المدينة قالوا: يا محمد! كيف يسمع ربنا دعاءنا، وأنت
~~تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام؟! فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم قالوا: يا رسول الله! لو نعلم آية ساعة أحب إلى الله أن
~~ندعو فيها دعونا، فنزلت هذه الآية، قاله عطاء.
# والرابع: أن أصحاب النبي قالوا له: أين الله؟ فنزلت هذه الآية، قاله
~~الحسن.
# والخامس: أنه لما حرم في الصوم الأول على المسلمين بعد النوم الأكل
~~والجماع، أكل رجل منهم بعد أن نام، ووطئ رجل بعد أن نام، فسألوا: كيف
~~التوبة مما عملوا؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى الكلام: إذا سألوك
~~عني، فأعلمهم أني قريب.
# وفي معنى " أجيب " قولان: أحدهما: أسمع، قاله الفراء، وابن القاسم.
# والثاني: أنه من الإجابة (فليستجيبوا لي) أي: فليجيبوني. قال الشاعر:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب أراد: فلم يجبه. وهذا قول أبي عبيدة، وابن
~~قتيبة، والزجاج (لعلهم يرشدون) قال أبو العالية: يعني: يهتدون.
# فصل إن قال قائل: هذه الآية تدل على أن الله تعلى يجيب أوعيه الداعين
~~وترى كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم! PageV01P172
# فالجواب: أن أبا - روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: " ما
~~من مسلم دعا الله تعالى بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم، إلا أعطاه الله
~~بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، ms0147 وإما
~~أن يدفع عنه من السوء مثلها ".
# وجواب آخر: وهو أن الدعاء تفتقر إجابته إلى شروط أصلها الطاعة لله، ومنها
~~أكل الحلال، فإن أكل الحرام يمنع إجابة الدعاء، ومنها حضور القلب، ففي بعض
~~الحديث: " لا يقبل الله دعاء من قلب غافل لاه ".
# وجواب آخر: وهو أن الداعي قد يعتقد المصلحة في إجابته إلى ما سأل، وقد لا
~~تكون المصلحة في ذلك، فيجاب إلى مقصوده الأصلي، وهو: طلب المصلحة، وقد تكون
~~المصلحة في التأخير أو في المنع.
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
~~قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث).
# سبب نزول هذه الآية: أن الصحابة كانوا إذا نام الرجل قبل الأكل والجماع،
~~حرما عليه إلى أن يفطر، فجاء شيخ من الأنصار وهو صائم إلى أهله، فقال:
~~عشوني، فقالوا: حتى نسخن لك طعاما، فوضع رأسه فنام، فجاؤوا بالطعام، فقال:
~~قد كنت نمت، فبات يتقلب ظهرا لبطن، فلما أصبح أتى النبي [صلى الله عليه
~~وآله وسلم] فأخبره، فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله! إني أردت أهلي
~~الليلة، فقالت:
# إنها قد نامت، فظننتها تعتل، فواقعتها، فأخبرتني أنها قد نامت، فأنزل
~~الله [تعالى] في عمر بن الخطاب: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)
~~وأنزل الله في الأنصاري: (وكلوا واشربوا PageV01P173
# حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) هذا قول جماعة من
~~المفسرين.
# واختلفوا في اسم هذا الأنصاري على أربعة أقوال:
# أحدها: قيس بن صرمة، قاله البراء.
# والثاني: صرمة بن أنس، قاله القاسم بن محمد. وقال عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى: صرمة بن مالك.
# والثالث: ضمرة بن أنس.
# والرابع: أبو قيس ms0148 بن عمر. وذكر القولين أبو بكر الخطيب فأما " الرفث "
~~فقال ابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وعطاء، والحسن، وابن جبير في آخرين: هو
~~الجماع.
# قوله [تعالى]: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) فيه قولان:
# أحدهما: أن اللباس السكن. ومثله (جعل لكم الليل لباسا) أي: سكنا. وهذا
~~قول ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنهن بمنزلة اللباس لإفضاء كل واحد ببشرته إلى بشرة صاحبه، فكنى
~~عن اجتماعهما متجردين باللباس. قال الزجاج: والعرب تسمي المرأة: لباسا
~~وإزارا، قال النابغة الجعدي:
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها * تثنت فكانت عليه لباسا وقال غيره:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا * فدى لك من أخي ثقة إزاري يريد بالإزار: امرأته.
# قوله [تعالى]: (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) قال ابن قتيبة: يريد:
~~تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم. قال ابن عباس: وعنى بذلك فعل عمر، فإنه أتى
~~أهله، فلما اغتسل أخذ يلوم نفسه ويبكي (فالآن باشروهن) أصل المباشرة: إلصاق
~~البشرة بالبشرة. وقال ابن عباس:
# المراد بالمباشرة هاهنا الجماع (وابتغوا ما كتب الله لكم) فيه أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الولد قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد في آخرين. قال بعض أهل
~~العلم: PageV01P174
# لما كانت المباشرة قد تقع على ما دون الجماع، أباحهم الجماع الذي يكون من
~~مثله الولد، فقال:
# (وابتغوا ما كتب الله لكم) يريد: الولد.
# والثاني: أن الذي كتب لهم الرخصة، وهو قول قتادة، وابن زيد.
# والثالث: أنه ليلة القدر. رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس.
# والرابع: أنه القرآن، فمعنى الكلام: اتبعوا القرآن، فما أبيح لكم وأمرتم
~~به فهو المبتغى، وهذا اختيار الزجاج.
# قوله [تعالى]: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض) قال عدي بن
~~حاتم: لما نزلت هذه الآية، عمدت إلى عقالين، أبيض وأسود، فجعلتهما تحت
~~وسادتي، فجعلت أقوم في الليل ولا أستبين الأسود من الأبيض، فلما أصبحت،
~~غدوت على رسول الله فأخبرته، فضحك وقال: " إن كان وسادك إذا لعريض إنما ذاك
~~بياض النهار من سواد الليل " وقال سهل بن سعد:
# نزلت هذه الآية: (حتى يتبين لكم الخيط ms0149 الأبيض من الخيط الأسود) ولم ينزل:
~~(من الفجر) فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود
~~والخيط الأبيض، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له زيهما، فأنزل الله بعد
~~ذلك (من الفجر) فعلموا أنما يعني بذلك الليل والنهار.
# فصل إذا شك في الفجر، فهل يدع السحور أم لا؟ فظاهر كلام أحمد يدل على أنه
~~لا يدع السحور، بل يأكل حتى يستيقن طلوع الفجر. وقال مالك: أكره له أن يأكل
~~إذا شك في طلوع الفجر، فإن أكل فعليه القضاء. وقال الشافعي: لا شئ عليه.
# قوله [تعالى]: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) في هذه المباشرة
~~قولان:
# أحدهما: أنها المجامعة، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنها ما دون الجماع من اللمس والقبلة قاله ابن زيد. وقال قتادة:
~~كان الرجل PageV01P175
# المعتكف إذا خرج من المسجد، فلقي امرأته باشرها إذا أراد ذلك، فوعظهم
~~الله في ذلك.
# فصل الاعتكاف في اللغة: اللبث، يقال: فلان معتكف على كذا، وعاكف. وهو فعل
~~مندوب إليه، إلا أن ينذره الإنسان، فيجب. ولا يجوز إلا في مسجد تقام فيه
~~الجماعات، ولا يشترط في حق المرأة مسجد تقام فيه الجماعة، إذ الجماعة لا
~~تجب عليها. وهل يصح بغير صوم؟ فيه عن أحمد روايتان.
# قوله [تعالى]: (تلك حدود الله) قال ابن عباس: يعني: المباشرة (فلا
~~تقربوها) قال الزجاج: الحدود ما منع الله من مخالفتها، فلا يجوز مجاوزتها.
~~وأصل الحد في اللغة: المنع، ومنه: حد الدار، وهو ما يمنع غيرها من الدخول
~~فيها. والحداد في اللغة: الحاجب والبواب، وكل من منع شيئا فهو حداد، قال
~~الأعشى:
# فقمنا ولما يصح ديكنا * إلى جونة عند حدادها أي: عند ربها الذي يمنعها
~~إلا بما يريده. وأحدت المرأة على زوجها، وحدت فهي حاد، ومحد: إذا قطعت
~~الزينة، وامتنعت منها، وأحددت النظر إلى فلان: إذا منعت نظرك من غيره.
# وسمي الحديد حديدا، لأنه يمتنع به الأعداء.
# قوله [تعالى]: (كذلك يبين الله) أي: مثل هذا البيان الذي ذكر.
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام ms0150 لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188) قوله [تعالى]: (ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل).
# سبب نزولها: أن امرؤ القيس بن عابس وعبدان الحضرمي، اختصما في أرض، وكان
~~عبدان هو الطالب ولا بينة له، فأراد امرؤ القيس أن يحلف، فقرأ عليه النبي
~~[صلى الله عليه وآله وسلم]: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا) فكره أن يخلف، ولم يخاصم في الأرض، فنزلت هذه الآية. هذا قول جماعة،
~~منهم: سعيد بن جبير. ومعنى الآية: لا يأكل بعضكم مال بعض، كقوله: (فاقتلوا
~~أنفسكم) قال القاضي أبو يعلي: والباطل على وجهين: PageV01P176
# أحدهما: أن يأخذه بغير طيب نفس من مالكه، كالسرقة، والغصب، والخيانة.
# والثاني: أن يأخذه بطيب نفسه، كالقمار، والغناء، وثمن الخمر، وقال
~~الزجاج: الباطل:
# الظلم. " وتدلوا " أصله في اللغة من: أدليت الدلو: إذا أرسلتها لتملأها،
~~ودلوتها: إذا أخرجتها.
# ومعنى أدلى فلان بحجته: أرسلها، وأتى بها على صحة. فمعنى الكلام: تعملون
~~على ما يوجبه أدلاء الحجة، وتخونون في الأمانة، وأنتم تعلمون أن الحجة
~~عليكم في الباطن.
# وفي هاء " بها " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الأموال، كأنه قال: لا تصانعوا ببعضها جورة
~~الحكام.
# والثاني: أنها ترجع إلى الخصومة، فإن قيل كيف أعاد ذكر الأكل فقال: " ولا
~~تأكلوا " " لتأكلوا "؟ فالجواب: أنه وصل اللفظة الأولى بالباطل، والثانية
~~بالإثم، فأعادها للزيادة في المعنى، ذكره ابن الأنباري.
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189) قوله [تعالى]: (يسئلونك عن الأهلة).
# هذه الآية من أولها إلى قوله: " والحج " نزلت على سبب وهو أن رجلين من
~~الصحابة قالا:
# يا رسول الله! ما بال الهلال يبدو دقيقا، ثم يزيد ويمتلئ حتى يستدير
~~ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان؟ فنزلت: (يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج) هذا قول ابن عباس.
# ومن قوله [تعالى]: (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) إلى آخرها،
~~يدل على سبب آخر، وهو ms0151 انهم كانوا إذا حجوا، ثم قدموا المدينة، لم يدخلوا من
~~باب، ويأتون البيوت من ظهورها، [فنسي رجل فدخل من باب، فنزلت: (وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها) هذا قول البراء بن عازب. PageV01P177
# وفيما كانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها لأجله أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا يفعلون ذلك لأجل الإحرام، قاله ابن عباس، وأبو
~~العالية، والنخعي، وقتادة، وقيس النهشلي.
# والثاني: لأجل دخول الشهر الحرام، قاله البراء بن عازب.
# والثالث: أن أهل الجاهلية كانوا إذا هم أحدهم بالشئ فاحتبس عنه، لم يأت
~~بيته من بابه حتى يأتي الذي كان هم به، قاله الحسن.
# والرابع: أن أهل المدينة كانوا إذا رجعوا من عيدهم فعلوا ذلك، رواه عثمان
~~بن عطاء عن أبيه.
# فأما التفسير، فإنما سألوه عن وجه الحكمة في زيادة الأهلة ونقصانها،
~~فأخبرهم أنها مقادير لما يحتاج الناس إليه في صومهم وحجهم وغير ذلك.
~~والأهلة: جمع هلال. وكم يبقى الهلال على هذه التسمية؟ فيه للعرب أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنه يسمى هلالا لليلتين من الشهر.
# والثاني: لثلاث ليال، ثم يسمى قمرا.
# والثالث: إلى أن يحجر وتحجيره: أن يسير بخطة دقيقة، وهو قوال الأصمعي.
# والرابع: إلى أن يبهر ضوؤه سواد الليل. حكى هذه الأقوال ابن السري فاختار
~~الأول، قال:
# واشتقاق الهلال من قولهم: استهل الصبي: إذا بكى حين يولد. وأهل القوم
~~بالحج: إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية، فسمي هلالا لأنه حين يرى يهل الناس
~~بذكره.
# [قوله تعالى: (ولكن البر من اتقى) مثل قوله تعالى: (ولكن البر من آمن
~~بالله) وقد سبق بيانه، واختلف القراء في البيوت وما أشبهها، فقرأ ابن كثير،
~~وابن عامر، والكسائي بكسر باء " البيوت " وعي " العيون "] وغين " الغيوب "
~~وروي عن نافع أنه ضم باء " البيوت " وعين " العيون " وغين " الغيوب " وجيم
~~" الجيوب " وشين " الشيوخ وروى عنه قالون أنه كسر باء PageV01P178
# " البيوت " وقرأ أبو عمر وأبو جعفر بضم الأحرف الخمسة، وكسرهن جميعا
~~حمزة، واختلف عن عاصم. قال الزجاج: " البيوت " الجمع: بيت وبيوت، مثل: قلب
~~وقلوب، وفلس وفلوس. ومن كسر، الياء بعد الباء، وذلك عند ms0152 البصريين ردئ جدا،
~~لأنه ليس في الكلام فعول بكسر الفاء وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول:
~~إذا كان الجمع على فعول، وثانيه ياء، جاز فيه الضم والكسر، تقول: بيوت
~~وبيوت، وشيوخ وشيوخ، وقيود وقيود.
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) قوله [تعالى]: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم).
# سبب نزولها: أن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم]، لما صد عن البيت،
~~ونحر هديه بالحديبية، وصالحه المشركون على أن يرجع من العام المقبل، رجع،
~~فلما تجهز في العام المقبل، خاف أصحابه أن لا تفي قريش بذلك، وأن يصدوهم
~~ويقاتلوهم، وكره أصحابه القتال في الشهر الحرام، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس.
# قوله [تعالى]: (ولا تعتدوا) أي: ولا تظلموا. وفي المراد بهذا الاعتداء
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه قتل النساء والولدان، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: أن معناه: لا تقاتلوا من لم يقاتلكم، قاله سعيد بن جبير، وأبو
~~العالية، وابن زيد.
# والثالث: أنه إتيان ما نهوا عنه، قاله الحسن.
# والرابع: أنه ابتداؤهم بالقتال في الحرم في الشهر الحرام، قاله مقاتل.
# فصل اختلف العلماء: هل هذه الآية منسوخة أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة. واختلف أرباب هذا القول في المنسوخ منها على قولين:
# أحدهما: أنه أولها، وهو قوله (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم)
~~قالوا: وهذا يقتضي أن القتال يباح في حق من قاتل من الكفار، ولا يباح في حق
~~من لم يقاتل، وهذا منسوخ بقوله:
# (واقتلوهم حيث ثقفتموهم). PageV01P179
# والثاني: أن المنسوخ منها: (ولا تعتدوا) ولهؤلاء في هذا الاعتداء قولان:
# أحدهما: أنه قتل من لم يقاتل.
# والثاني: أنه ابتداء المشركين بالقتال وهذا منسوخ بآية السيف.
# والقول الثاني: أنها محكمة، ومعناها عند أرباب هذا القول: (وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم) وهم الذين أعدوا أنفسهم للقتال، فأما من ليس
~~بمعد نفسه للقتال، كالرهبان والشيوخ الفناة، والزمنى، والمكافيف،
~~والمجانين، فإن هؤلاء لا يقاتلون وهذا حكم باق غير منسوخ.
# فصل واختلف العلماء في أول آية نزلت في إباحة ms0153 القتال على قولين:
# أحدهما: أنها قوله تعالى: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) قاله أبو بكر
~~الصديق، وابن عباس، وسعيد بن جبير، والزهري.
# والثاني: أنها هذه الآية: (وقاتلوا في سبيل الله) قاله أبو العالية، وابن
~~زيد.
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين (191).
# قوله تعالى: (واقتلوهم حيث ثقفثموهم).
# أي: وجدتموهم. يقال: ثقفته أثقفه: إذا وجدته. قال القاضي أبو يعلى: قوله
~~[تعالى]:
# (واقتلوهم حيث ثقفتموهم). عام في جميع المشركين، إلا من كان بمكة، فإنهم
~~أمروا بإخراجهم منها، إلا من قاتلهم فإنهم أمروا بقتالهم، يدل على ذلك قوله
~~في نسق الآية: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) وكانوا
~~قد آذوا المسلمين بمكة حتى اضطروهم إلى الخروج، فكأنهم أخرجوهم. فأما
~~الفتنة، ففيها قولان:
# أحدهما: أنها الشرك، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وقتادة في
~~آخرين. PageV01P180
# والثاني: أنها ارتداد المؤمن إلى عبادة الأوثان. قاله مجاهد. فيكون معنى
~~الكلام على القول الأول: شرك القوم أعظم من قتلكم إياهم في الحرم.
# وعلى الثاني: ارتداد المؤمن إلى الأوثان أشد عليه من أن يقتل محقا.
# قوله [تعالى]: (ولا تقاتلوهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم
~~وابن عامر:
# (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم)
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم) بحذف
~~الألف فيهن. وقد اتفق الكل على قوله: (فاقتلوهم) فاحتج من قرأ بالألف
~~بقوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) واحتج من حذف الألف بقوله: (فاقتلوهم).
# فصل واختلف العلماء في قوله: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه): هل هو منسوخ أم لا؟ فذهب مجاهد في جماعة من الفقهاء إلى أنه
~~محكم، وأنه لا يقاتل فيه إلا من قاتل، ويدل على ذلك الحديث الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، أنه خطب يوم فتح مكة، فقال: " يا أيها الناس!
# إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، ولم ms0154 تحل لأحد قبلي، ولا تحل
~~لأحد بعدي. وإنما أحلت لي ساعة من النهار، ثم عادت حراما إلى يوم القيامة
~~". فبين صلى الله عليه وآله وسلم أنه خص في تلك الساعة بالإباحة على سبيل
~~التخصيص، لا على وجه النسخ، فثبت بذلك خطر القتال في الحرم، إلا أن يقاتلوا
~~فيدفعون دفعا، وهذا أمر مستمر والحكم غير منسوخ، وقد ذهب قتادة إلى أنه
~~منسوخ بقوله [تعالى]: (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم). فأمر بقتالهم في
~~الحل والحرم وعلى كل حال.
# وذهب الربيع بن أنس، وابن زيد، إلى أنه منسوخ بقوله [تعالى]: (وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة) وزعم مقاتل أنه منسوخ بقوله [تعالى]: (واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم). والقول الأول أصح.
# قوله [تعالى]: (فإن قاتلوكم فاقتلوهم) قال مقاتل: أي: فقاتلوهم.
# فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192) قوله تعالى: (فإن انتهوا).
# فيه ثلاثة أقوال: PageV01P181
# أحدها: أن معناه: فإن انتهوا عن شركهم وقتالكم.
# والثاني: عن كفرهم.
# والثالث: عن قتالكم دون كفرهم. فعلى القولين الأولين تكون الآية محكمة،
~~ويكون معنى:
# (فإن الله غفور رحيم) غفور لشركهم وجرمهم، وعلى القول الأخير، يكون في
~~معنى قوله:
# (غفور رحيم) قولان:
# أحدهما: غفور لكم حيث أسقط عنكم تكليف قتالهم.
# والثاني: أن معناه: يأمركم بالغفران والرحمة لهم. فعلى هذا تكون الآية
~~منسوخة بآية السيف.
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193) قوله [تعالى]: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة).
# قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة في آخرين: الفتنة هاهنا: الشرك.
# قوله [تعالى]: (ويكون الدين لله) قال ابن عباس: أي: يخلص له التوحيد.
~~والعدوان:
# الظلم، وأريد به هاهنا: الجزاء، فسمي الجزاء عدوانا مقابلة للشئ بمثله،
~~كقوله: (فمن اعتد عليكم فاعتدوا عليه) والظالمون هاهنا: المشركون، قاله
~~عكرمة، وقتادة في آخرين.
# فصل وقد روي عن جماعة من المفسرين، منهم قتادة: أن قوله [تعالى]: (فإن
~~انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) منسوخ بآية السيف، وإنما يستقيم هذا
~~إذا قلنا: إن معنى الكلام: فإن انتهوا عن قتالكم مع إقامتهم على دينهم،
~~فأما إذا قلنا: ms0155 إن معناه: فإن انتهوا عن دينهم، فالآية محكمة.
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194) قوله
~~[تعالى]: (الشهر الحرام بالشهر الحرام).
# هذه الآية نزلت على سبب، واختلفوا فيه على قولين:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أقبل هو وأصحابه معتمرين في
~~ذي القعدة ومعهم الهدي، فصدهم المشركون، فصالحهم نبي الله على أن يرجع عنهم
~~ثم يعود في العام المقبل، فيكون بمكة ثلاث PageV01P182
# ليال، ولا يدخلها بسلاح، ولا يخرج بأحد من أهل مكة، فلما كان العام
~~المقبل، أقبل هو وأصحابه فدخلوها، فافتخر المشركون عليه إذ ردوه يوم
~~الحديبية، فأقصه الله منهم وأدخله مكة في الشهر الذي ردوه فيه، فقال:
~~(الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص) وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس،
~~ومجاهد، وعطاء، وأبو العالية، وقتادة في آخرين.
# والثاني: أن مشركي العرب قالوا للنبي، [عليه السلام]: أنهيت عن قتالنا في
~~الشهر الحرام؟ قال: " نعم " وأرادوا أن يفتروه في الشهر الحرام، فيقاتلوه
~~فيه، فنزلت هذه الآية، يقول:
# إن استحلوا منكم شيئا في الشهر الحرام، فاستحلوا منهم مثله، هذا قول
~~الحسن، واختاره إبراهيم بن السري الزجاج. وأما أرباب القول الأول، فيقولون:
~~معنى الآية: الشهر الحرام الذي دخلتم فيه الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم
~~فيه عام أول. (والحرمات قصاص): اقتصصت لكم منهم في ذي القعدة كما صدوكم في
~~ذي القعدة. وقال الزجاج: الشهر الحرام، أي: قتال الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام، فأعلم الله عز وجل أن أمر هذه الحرمات لا تجوز للمسلمين إلا قصاصا،
~~ثم نسخ ذلك بآية السيف، وقيل: إنما جمع الحرمات، لأنه أراد الشهر الحرام
~~بالبلد الحرام، وحرمة الإحرام.
# قوله [تعالى]: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) قال ابن عباس: من قاتلكم
~~في الحرم فقاتلوه. وإنما سمى المقابلة على الاعتداء اعتداء، لأن صورة
~~الفعلين واحدة، وإن كان أحدهما طاعة والآخر معصية. قال الزجاج: والعرب
~~تقول: ظلمني فلان فظلمته، أي: جازيته بظلمه. وجهل فلان علي، فجهلت عليه.
~~وقد ms0156 سبق بيان هذا المعنى في أول السورة.
# قوله [تعالى]: (واتقوا الله) قال سعيد بن جبير. واتقوا الله، ولا تبدأوهم
~~بقتال في الحرم.
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195) وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي فمن لم PageV01P183
# يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(196) قوله [تعالى]: (وأنفقوا في سبيل الله).
# هذه الآية نزلت على سبب، وفيه قولان:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أمر بالتجهز إلى مكة، قال
~~ناس من الأعراب: يا رسول الله! بماذا نتجهز؟ فوالله مالنا زاد ولا مال!
~~فنزلت، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن الأنصار كانوا ينفقون ويتصدقون، فأصابتهم سنة، فأمسكوا،
~~فنزلت، قاله الضحاك وأبو جبيرة. والسبيل في اللغة: الطريق. وإنما استعملت
~~هذه الكلمة في الجهاد، لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين.
~~والتهلكة: بمعنى الهلاك، يقال: هلك الرجل يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة. قال
~~المبرد: وأراد بالأيدي: الأنفس، فعبر بالبعض عن الكل. وفي المراد بالتهلكة
~~هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ترك النفقة في سبيل الله قاله حذيفة، وابن عباس، والحسن،
~~وابن جبير، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك.
# والثاني: أنها القعود عن الغزو شغلا بالمال، قاله أبو أيوب الأنصاري.
# والثالث: أنها القنوط من رحمة الله. قاله البراء، والنعمان بن بشير،
~~وعبيدة. PageV01P184
# والرابع: أنها عذاب الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قوله [تعالى]: (وأحسنوا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: أحسنوا الإنفاق وهو قول أصحاب القول الأول.
# والثاني: أحسنوا الظن بالله، قاله عكرمة، وسفيان، وهو يخرج على قول من
~~قال: التهلكة القنوط.
# والثالث: أن معناه: أدوا الفرائض، رواه سفيان ms0157 عن أبي إسحاق.
# قوله [تعالى]: (وأتموا الحج والعمرة لله) قال ابن فارس: الحج في اللغة:
~~القصد، والاعتمار في الحج أصله: الزيارة. قال ثعلب: الحج بفتح الحاء:
~~المصدر، وبكسرها: الاسم.
# قال: وربما قال الفراء: هما لغتان. وذكر ابن الأنباري في العمرة قولين:
# أحدهما: الزيارة.
# والثاني: القصد. وفي إتمامها أربعة أقوال:
# أحدها: أن معنى إتمامها: أن يفصل بينهما، فيأتي بالعمرة في غير أشهر
~~الحج، قاله عمر بن الخطاب، والحسن، وعطاء.
# والثاني: أن يحرم الرجل من دويرة أهله، قاله علي بن أبي طالب، وطاووس،
~~وابن جبير.
# والثالث: أنه إذا شرع في أحدهما لم يفسخه حتى يتم، قاله ابن عباس.
~~والرابع: أنه فعل ما أمر الله فيهما، قاله مجاهد. وجمهور القراء على نصب "
~~العمرة " بإيقاع الفعل عليها. وقرأ الأصمعي عن نافع والقزاز عن أبي عمرو،
~~والكسائي عن أبي جعفر برفعها، وهي قراءة ابن مسعود، وأبي رزين، والحسن،
~~والشعبي. وممن ذهب إلى أن العمرة واجبة، علي، وابن عمر وابن عباس، والحسن،
~~وابن سيرين، وعطاء، وطاووس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأحمد، PageV01P185
# والشافعي. وروي عن ابن مسعود، وجابر، والشعبي، وإبراهيم، وأبي حنيفة،
~~ومالك، أنها سنة وتطوع.
# قوله [تعالى]: (فإن أحصرتم) قال ابن قتيبة: أحصره المرض والعدو: إذا منعه
~~من السفر، ومنه هذه الآية. وحصره العدو: إذا ضيق عليه. وقال الزجاج: [يقال
~~للرجل إذا منعه الخوف والمرض من التصرف قد أحصر فهو محصر]. يقال للرجل إذا
~~حبس: قد حصر، فهو محصور.
# وللعلماء في هذا الإحصار قولان:
# أحدهما: أنه لا يكون إلا بالعدو، ولا يكون المريض محصرا. وهذا مذهب ابن
~~عمر، وابن عباس، وأنس، ومالك، والليث والشافعي، وأحمد. ويدل عليه قوله:
~~(فإذا أمنتم).
# والثاني: أنه يكون بكل حابس من مرض أو عدو أو عذر، وهو قول عطاء، ومجاهد،
~~وقتادة، وأبي حنيفة. وفي الكلام اختصار وحذف، والمعنى: فإن أحصرتم دون تمام
~~الحج والعمرة فحللتم، فعليكم ما استيسر من الهدي. ومثله: (أو به أذى من
~~رأسه ففدية) والهدي: ما أهدي إلى البيت.
# وأصله: هدي مشدد فخفف، قاله ابن قتيبة. وبالتشديد يقرأ ms0158 الحسن، ومجاهد.
~~وفي المراد (بما استيسر من الهدي) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه شاة قاله علي بن أبي طالب، وابن عباس، والحسن، وعطاء، وابن
~~جبير، وإبراهيم، وقتادة والضحاك ومغيرة.
# والثاني: أنه ما تيسر من الإبل والبقر لا غير، قاله ابن عمر، وعائشة،
~~والقاسم.
# والثالث: أنه على قدر الميسرة، رواه طاووس عن ابن عباس. وروي عن الحسن،
~~وقتادة قالا: أعلاه بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة. وقال أحمد: الهدي من
~~الأصناف الثلاثة، الإبل والبقر، والغنم، وهو قول أبي حنيفة [رحمه الله]،
~~ومالك، والشافعي [رحمهما الله].
# قوله [تعالى]: (حتى يبلغ الهدي محله) قال ابن قتيبة: المحل: الموضع الذي
~~يحل به نحره وهو من: حل يحل. وفي المحل قولان:
# أحدهما: أنه الحرم، قاله ابن مسعود، والحسن، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وابن
~~سيرين، PageV01P186
# والثوري، وأبو حنيفة.
# والثاني: أنه الموضع الذي أحصر به فيذبحه ويحل، قاله مالك، والشافعي،
~~وأحمد.
# قوله [تعالى]: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية) هذا نزل على
~~سبب، وهو أن كعب بن عجرة كثر قمل رأسه حتى تهافت على وجهه، فنزلت هذه الآية
~~فيه، فكان يقول:
# في أنزلت خاصة.
# فصل قال شيخنا علي بن عبيد الله: اقتضى قوله: (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله) تحريم حلاق الشعر، سواء وجد به الأذى، أو لم يجد، حتى
~~نزل: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية) فاقتضى هذا إباحة حلق
~~الشعر عند الأذى مع الفدية، فصار ناسخا لتحريمه المتقدم.
# ومعنى الآية: فمن كان منكم - أي: من المحرمين، محصرا كان أو غير محصر -
~~مريضا، واحتاج إلى لبس أو شئ يحظره الإحرام، ففعله، أو به أذى من رأسه
~~فحلق، ففدية من صيام. وفي الصيام قولان:
# أحدهما: أنه ثلاثة أيام، روي في حديث كعب بن عجرة، [رضي الله عنه]، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو قول الجمهور.
# والثاني: أنه صيام عشرة أيام، روي عن الحسن وعكرمة، ونافع. وفي الصدقة
~~قولان:
# أحدهما: إطعام ستة مساكين، روي في حديث كعب، وهو قول من ms0159 قال: الصوم ثلاثة
~~أيام.
# والثاني: أنها إطعام عشرة مساكين، وهو قول من أوجب صوم عشرة أيام.
~~والنسك: ذبح شاة، يقال: نسكت لله، أي: ذبحت له. وفي النسك لغتان: ضم النون
~~والسين، وبها قرأ الجمهور، وضم النون مع تسكين السين، وهي قراءة الحسن.
# قوله [تعالى]: (فإذا أمنتم)، أي: من العدو، إذ المرض لا تؤمن معاودته
~~وقال علقمة في آخرين: فإذا امنتم من الخوف والمرض. (فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج) معناه: من بدأ PageV01P187
# بالعمرة في أشهر الحج، وأقام الحج من عامه ذلك، فعليه ما استيسر من
~~الهدي. وهذا قول ابن عمر وابن عباس، وابن المسيب، وعطاء، والضحاك. وقد سبق
~~الكلام فيما استيسر من الهدي.
# (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج) قال الحسن: هي قبل التروية بيوم
~~والتروية، وعرفة، وهذا قول عطاء، والشعبي، وأبي العالية، وابن جبير،
~~وطاووس، وإبراهيم. وقد نقل عن علي عليه السلام. وقد روي عن الحسن، وعطاء
~~قالا: في أي العشر شاء صامهن. ونقل عن طاووس، ومجاهد، وعطاء، أنهم قالوا:
~~في أي اشهر الحج شاء فليصمهن. ونقل عن ابن عمر أنه قال: من حين يحرم إلى
~~يوم عرفة.
# فصل فإن لم يجد الهدي، ولم يصم الثلاثة الأيام قبل يوم النحر، فماذا
~~يصنع؟ قال عمر بن الخطاب، وابن عباس، وابن جبير، وطاووس، وإبراهيم: لا
~~يجزيه إلا الهدي ولا يصوم. وقال ابن عمر وعائشة: يصوم أيام منى. ورواه صالح
~~عن أحمد، وهو قول مالك. وذهب آخرون إلى أنه لا يصوم أيام التشريق، بل يصوم
~~بعدهن. روي عن علي. ورواه المروذي عن أحمد، وهو قول الشافعي.
# فصل فإن وجد الهد بعد الدخول في صوم الثلاثة الأيام، لم يلزمه الخروج
~~منه، وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: يلزمه الخروج، وعليه الهدي.
~~وقال عطاء: إن صام يومين ثم أيسر، فعليه الهدي. وإن صام ثلاثة ثم أيسر،
~~فليصم السبعة، ولا هدي عليه. وفي معنى قوله:
# (في الحج) قولان:
# أحدهما: أن معناه: في أشهر الحج.
# والثاني: في زمان الإحرام بالحج. وفي قوله [تعالى]: (وسبعة ms0160 إذا رجعتم)
~~قولان:
# أحدهما: إذا رجعتم إلى أمصاركم، قاله ابن عباس، والحسن، وأبو العالية،
~~والشعبي، وقتادة.
# والثاني: إذا رجعتم من حجكم، وهو قول عطاء، وسعيد بن جبير، وأبي حنيفة،
~~ومالك. قال PageV01P188
# الأثرم: قلت لأبي عبيد الله، يعني: أحمد بن حنبل: فصيام السبعة الأيام
~~إذا رجع متى يصومهن؟ أفي الطريق، أم في أهله؟ قال: كل ذلك قد تأوله الناس.
~~قيل لأبي عبد الله: ففرق بينهن، فرخص في ذلك.
# قوله [تعالى]: (تلك عشرة كاملة) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أن معناه: كاملة في قيامها مقام الهدي، وإلى هذا المعنى ذهب ابن
~~عباس والحسن. قال القاضي أبو يعلى: وقد كان يجوز أن يظن ظان أن الثلاثة قد
~~قامت مقام الهدي في باب استكمال الثواب، فأعلمنا الله تعالى أن العشرة
~~بكمالها هي القائمة مقامه.
# والثاني: أن الواو قد تقوم مقام أو في مواضع، منها قوله: (فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) فأزال الله، عز وجل احتمال التخيير في هذه
~~الآية بقوله: (تلك عشرة كاملة) وإلى هذا المعنى ذهب الزجاج.
# والثالث: أن ذلك للتوكيد. وأنشدوا للفرزدق:
# ثلاث واثنتان فهن خمس * وسادسة تميل إلى شمام وقال آخر:
# هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا وقال آخر:
# كم نعمة كانت له كم كم وكم والقرآن نزل بلغة العرب، وهي تكرر الشئ
~~لتوكيده.
# والرابع: أن معناه: تلك عشرة كاملة في الفصل، وإن كانت الثلاثة في الحج،
~~والسبعة بعد، لئلا يسبق إلى وهم أحد أن السبعة دون الثلاثة، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# والخامس: أنها لفظة خبر ومعناها: الأمر، فتقديره: تلك عشرة فأكملوها.
~~PageV01P189
# قوله تعالى: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) في المشار إليه
~~بذلك قولان:
# أحدهما: أنه التمتع بالعمرة إلى الحج.
# والثاني: أنه الجزاء بالنسك والصيام. " لمن " في هذا القول بمعنى: " على
~~". [فأما حاضروا المسجد الحرام، فقال ابن عباس، وطاوس ومجاهد: هم أهل
~~الحرم. وقال عطاء:] من كان منزله دون المواقيت. قال ابن الأنباري: ومعنى
~~الآية: إن هذا الفرض لمن كان من الغرباء، وإنما ms0161 ذكر أهله، وهو المراد
~~بالحضور، لأن الغالب على الرجل أن يسكن حيث أهله ساكنون.
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197) قوله [تعالى]: (الحج أشهر معلومات).
# في الحج لغتان: فتح الحاء، وهي لأهل الحجاز، وبها قرأ الجمهور. وكسرها،
~~وهي لتميم، وقيل: لأهل نجد، وبها قرأ الحسن. قال سيبويه: يقال: حج حجا،
~~كقولهم: ذكر ذكرا.
# وقالوا: حجة، يريدون: عمل سنة. قال الفراء: المعنى: وقت الحج هذه الأشهر.
~~وقال الزجاج:
# معناه: أشهر الحج أشهر معلومات.
# وفي أشهر الحج قولان:
# أحدهما: أنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، قاله ابن مسعود، وابن
~~عمر، وابن عباس، وابن الزبير، والحسن، وابن سيرين، وعطاء، والشعبي، وطاوس،
~~والنخعي، وقتادة، ومكحول، والضحاك، والسدي، وأبو حنيفة، وأحمد بن حنبل،
~~والشافعي، [رضي الله عنهم].
# والثاني: أنها شوال وذو القعدة وذو الحجة، وهو مروي عن ابن عمر أيضا،
~~وعطاء، وطاوس، ومجاهد، والزهري، والربيع، ومالك بن أنس. قال ابن جرير
~~الطبري: إنما أراد هؤلاء أن هذه الأشهر ليست أشهر العمرة، إنما هي للحج،
~~وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء أيام منى، وقد كانوا يستحبون أن يفعلوا
~~العمرة في غيرها. قال ابن سيرين: ما أحد من أهل العلم شك في أن عمرة في غير
~~أشهر الحج أفضل من عمرة في أشهر الحج، وإنما قال: (الحج أشهر) وهي شهران
~~وبعض الآخر على عادة العرب. قال الفراء: تقول العرب: له اليوم يومان لم
~~أره، وإنما هو يوم، وبعض آخر. وتقول: زرتك العام، وأتيتك اليوم، وإنما وقع
~~الفعل في ساعة. وذكر ابن PageV01P190
# الأنباري في هذا قولين:
# أحدهما: أن العرب توقع الجمع على التثنية، إذا كانت التثنية أقل الجمع.
~~كقوله [تعالى]:
# (أولئك مبرؤون مما يقولون) وإنما يريد عائشة وصفوان، وكذلك قوله: (وكنا
~~لحكمهم شاهدين) يريد: داود وسليمان.
# والثاني: أن العرب توقع الوقت الطويل على الوقت القصير، فيقولون: قتل ابن
~~الزبير أيام الحج، ms0162 وإنما كان القتل في أقصر وقت.
# فصل اختلف العلماء فيمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج، فقال عطاء، وطاوس
~~ومجاهد، والشافعي: لا يجزئه ذلك، وجعلوا فائدة قوله: (الحج أشهر معلومات)
~~أنه لا ينعقد الحج إلا فيهن. وقال أبو حنيفة، ومالك، والثوري، والليث بن
~~سعد، وأحمد بن حنبل: يصح الإحرام بالحج قبل أشهر فعلى هذا يكون قوله: (الحج
~~أشهر معلومات) أي: معظم الحج يقع في هذه الأشهر، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (الحج عرفة).
# قوله [تعالى]: (فمن فرض فيهن الحج) قال ابن مسعود: هو الإهلال بالحج
~~والاحرام به.
# وقال طاوس، وعطاء: هو أن يلبي. وروي عن علي، وابن عمر، ومجاهد، والشعبي
~~في آخرين:
# أنه إذا قلد بدنته فقد أحرم، وهذا محمول على أنه قلدها ناويا للحج ونص
~~الإمام أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، في رواية الأثرم: أن الإحرام بالنية.
~~قيل له: يكون محرما بغير تلبية؟ قال: نعم إذا عزم على الإحرام، وهذا قول
~~مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يجوز الدخول في الإحرام إلا بالتلبية أو
~~تقليد الهدي وسوقه.
# قوله تعالى: (فلا رفث) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر: (فلا رفث ولا
~~فسوق) بالضم والتنوين. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي بغير
~~تنوين، ولم يرفع أحد PageV01P191
# منهم لام " جدال " إلا أبو جعفر. قال أبو علي: حجة من فتح أنه أشد مطابقة
~~للمعنى المقصود، لأنه بالفتح قد نفى جميع الرفث والفسوق، كقوله: (لا ريب
~~فيه) فإذا رفع ونون، كان النفي لواحد منه وإنما فتحوا لام الجدال، ليتناول
~~النفي جميع جنسه، فكذلك ينبغي أن يكون جمع الاسمين قبله. وحجة من رفع أنه
~~قد علم من فحوى الكلام نفي جميع الرفث، وقد يكون اللفظ واحدا، والمراد
~~بالمعنى الجميع، قال الشاعر:
# فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم وفي الرفث ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الجماع، قاله ابن عمر، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة في
~~آخرين.
# والثاني: أنه الجماع، وما دونه من التعريض به، وهو مروي عن ابن عمر أيضا،
~~وابن عباس، وعمرو بن دينار ms0163 في آخرين.
# والثالث: أنه اللغو من الكلام، قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي.
# وفي الفسوق ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه السباب، قاله ابن عمر، وابن عباس، وإبراهيم في آخرين.
# والثاني: أنه التنابز بالألقاب، مثل أن تقول لأخيك: يا فاسق، يا ظالم،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أنه المعاصي، قاله الحسن، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وقتادة في
~~آخرين، وهو الذي نختاره، لأن المعاصي تشمل الكل، ولأن الفاسق: الخارج من
~~الطاعة إلى المعصية.
# قوله [تعالى]: (ولا جدال في الحج) الجدال: المراء. في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أن معناه: لا يمارين أحد أحدا، فيخرجه المراء إلى الغضب، وفعل
~~مالا يليق بالحج، وإلى هذا المعنى ذهب ابن عمر، وابن عباس وطاوس، وعطاء،
~~وعكرمة، والنخعي، وقتادة، والزهري، والضحاك في آخرين.
# والثاني: أن معناه: لا شك في الحج ولا مراء، فإنه قد استقام أمره وعرف
~~وقته وزال النسئ عنه، قال مجاهد: كان يحجون في ذي الحجة عامين، وفي المحرم
~~عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى
~~وافقت حجة أبي بكر الآخر من العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بسنة، ثم حج النبي من قابل في ذي الحجة، فذلك حين قال:
~~PageV01P192
# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض " وإلى هذا
~~المعنى ذهب السدي عن أشياخه، والقاسم بن محمد.
# قوله [تعالى]: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) قال ابن عباس: كان أهل
~~اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون، فيسألون الناس، فأنزل
~~الله تعالى: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) قال الزجاج: أمروا أن يتزودوا،
~~وأعلموا أن خير ما تزود تقوى [الله عز وجل].
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198)
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199) قوله
~~[تعالى]: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم).
# قال ابن ms0164 عباس: كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم، ويقولون: أيام
~~ذكر، فنزلت هذه الآية. والابتغاء: الالتماس. والفضل هاهنا: النفع بالتجارة
~~والكسب، قال ابن قتيبة: أفضتم، بمعنى: دفعتم، وقال الزجاج: معناه: دفعتم
~~بكثرة، يقال: أفاض القوم في الحديث: إذا اندفعوا فيه، وأكثروا التصرف.
# وفي تسمية " عرفات " قولان:
# أحدهما: أن الله تعالى بعث جبريل إلى إبراهيم فحج به، فلما أتى عرفات
~~قال: قد عرفت، فسميت " عرفة " قاله علي عليه السلام.
# والثاني: أنها سميت بذلك لاجتماع آدم وحواء، وتعارفهما بها، قاله الضحاك.
# قال الزجاج: والمشعر: المعلم، سمي بذلك لأن الصلاة عنده. والمقام والمبيت
~~والدعاء من PageV01P193
# معالم الحج، وهو مزدلفة، وهي جمع يسمى بالاسمين. قال ابن عمر، ومجاهد:
~~المشعر الحرام:
# المزدلفة كلها.
# قوله [تعالى]: (واذكروه كما هداكم) أي: جزاء هدايته لكم، فإن قيل: ما
~~فائدة تكرير الذكر؟ قيل: فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أنه كرره للمبالغة في الأمر به.
# والثاني: أنه وصل بالذكر الثاني ما لم يصل بالذكر الأول، فحسن تكريره.
~~فالمعنى: اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته.
# والثالث: أنه كرره ليدل على مواصلته، والمعنى: اذكروه ذكرا بعد ذكر، ذكر
~~هذه الأقوال محمد بن القاسم النحوي.
# والرابع: أن الذكر في قوله: (فاذكروا الله عند المشعر الحرام) هو: صلاة
~~المغرب والعشاء اللتان يجمع بينهما بالمزدلفة. والذكر في قوله: (كما هداكم)
~~هو: الذكر المفعول عند الوقوف بمزدلفة غداة جمع، حكاه القاضي أبو يعلى.
# قوله [تعالى]: (وإن كنتم من قبله) في هاء الكناية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الإسلام، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها ترجع إلى الهدى، قاله مقاتل، والزجاج.
# والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله سفيان الثوري.
# قوله [تعالى]: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) قالت عائشة: كانت قريش ومن
~~يدين بدينها، وهم الحمس، يقفون عشية عرفة بالمزدلفة، يقولون: نحن قطن
~~البيت، وكان بقية العرب والناس يقفون بعرفات، فنزلت هذه الآية. قال الزجاج:
~~سموا الحمس لأنهم تحمسوا في دينهم، أي: تشددوا. والحماسة: الشدة في كل شئ.
# وفي المراد بالناس هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم جميع العرب غير الحمس، ms0165 ويدل عليه حديث عائشة، وهو قول عروة،
~~ومجاهد، وقتادة. PageV01P194
# والثاني: أن المراد بالناس هاهنا: إبراهيم الخليل، [عليه السلام]، قاله
~~الضحاك بن مزاحم.
# والثالث: أن المراد بالناس آدم، قاله الزهري: وقد قرأ أبو المتوكل، وأبو
~~نهيك، ومورق العجلي: " الناسي " باثبات الياء.
# والرابع: أنهم أهل اليمن وربيعة، فإنهم كانوا يفيضون من عرفات، قاله
~~مقاتل.
# وفي المخاطبين بذلك قولان:
# أحدهما: أنه خطاب لقريش، وهو قول الجمهور.
# والثاني: أنه خطاب لجميع المسلمين، وهو يخرج على قول من قال: الناس آدم،
~~أو إبراهيم. والإفاضة هاهنا على ما يقتضيه ظاهر اللفظ: هي الإفاضة من
~~المزدلفة إلى منى صبيحة النحر، إلا أن جمهور المفسرين على أنها الإفاضة من
~~عرفات، فظاهر الكلام لا يقتضي ذلك، كيف يقال: (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله) ثم أفيضوا من عرفات؟! غير أني أقول: وجه الكلام على ما قال أهل
~~التفسير: أن فيه تقديما وتأخيرا، تقديره: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس،
~~فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله.
# و " الغفور ": من أسماء الله، عز وجل، وهو من قولك: غفرت الشئ: إذا
~~غطيته، فكأن الغفور هو الساتر لعبده برحمته، أو الساتر لذنوب عباده.
~~والغفور: هو الذي يكثر المغفرة، لأن بناء المفعول للمبالغة من الكثرة،
~~كقولك: صبور، وضروب، وأكول.
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201) أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) * واذكروا الله في أيام معدودات
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا
~~الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203) قوله [تعالى]: (فإذا قضيتم مناسككم
~~فاذكروا الله).
# في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن أهل الجاهلية كانوا إذا اجتمعوا بالموسم، ذكروا أفعال آبائهم
~~وأيامهم وأنسابهم في PageV01P195
# الجاهلية، فتفاخروا بذلك، فنزلت هذه الآية. وهذا المعنى مروي عن الحسن،
~~وعطاء، ومجاهد.
# والثاني: أن العرب كانوا إذا ms0166 حدثوا أو تكلموا يقولون: وأبيك إنهم لفعلوا
~~كذا وكذا، فنزلت هذه الآية. وهذا مروي عن الحسن أيضا.
# والثالث: أنهم كانوا إذا قضوا مناسكهم، قام الرجل بمنى. فقال: اللهم إن
~~أبي كان عظيم الجفنة، كثير المال، فأعطني مثل ذلك، فلا يذكر الله، إنما
~~يذكر أباه ويسأل أن يعطى في دنياه، فنزلت هذه الآية، هذا قول السدي.
# والمناسك: المتعبدات وفي المراد بها هاهنا قولان:
# أحدهما: أنها أفعال الحج، قاله الحسن.
# والثاني: أنها إراقة الدماء، قاله مجاهد، وفي ذكرهم آبائهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه إقرارهم بهم.
# والثاني: أنه حلفهم بهم.
# والثالث: أنه ذكر إحسان آبائهم إليهم فإنهم كانوا يذكرونهم وينسون إحسان
~~الله إليهم.
# والرابع: أنه ذكر الأطفال الآباء، لأنهم أول نطقهم بذكر آبائهم، روي هذا
~~المعنى عن عطاء، والضحاك. وفي " أو " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى " بل ".
# والثاني: بمعنى الواو. و " الخلاق " قد تقدم ذكره.
# وفي حسنة الدنيا سبعة أقوال:
# أحدها: أنها المرأة الصالحة، قاله علي عليه السلام.
# والثاني: أنها العبادة، رواه سفيان بن حسين عن الحسن.
# والثالث: أنها العلم والعبادة، رواه هشام عن الحسن.
# والرابع: المال، قاله أبو وائل، والسدي، وابن زيد.
# والخامس: العافية، قاله قتادة.
# والسادس: الرزق الواسع، قاله مقاتل.
# والسابع: النعمة، قاله ابن قتيبة. PageV01P196
# وفي حسنة الآخرة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الحور العين، قاله علي، عليه السلام.
# والثاني: الجنة، قاله الحسن، والسدي، ومقاتل.
# والثالث: العفو والمعافاة، روي عن الحسن، والثوري.
# قوله [تعالى]: (أولئك لهم نصيب مما كسبوا) قال الزجاج: معناه: دعاؤهم
~~مستجاب، لأن كسبهم هاهنا هو الدعاء، وهذه الآية متعلقة بما قبلها، إلا أنه
~~قد روي أنها نزلت على سبب يخالف سبب أخواتها، فروى الضحاك عن ابن عباس أن
~~رجلا قال: يا رسول الله: مات أبي ولم يحج، أفأحج عنه؟ فقال: " لو كان علي
~~أبيك دين قضيته، أفكان ذلك عنه؟ " قال: نعم، قال:
# " فدين الله أحق أن يقضى! " قال: فهل لي من أجر؟ فنزلت هذه الآية.
# وفي معنى سرعة الحساب خمسة أقوال:
# أحدها: أنه قلته، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه قرب ms0167 مجيئه، قال مقاتل.
# والثالث: أنه لما علم ما للمحاسب وما عليه قبل حسابه، كان سريع الحساب.
~~والرابع: أن المعنى: والله سريع المجازاة، ذكر هذا القول والذي قبله
~~الزجاج.
# والخامس: أنه لا يحتاج إلى فكر وروية كالعاجزين قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله [تعالى]: (واذكروا الله في أيام معدودات) في هذا الذكر قولان:
# أحدهما: أنه التكبير عند الجمرات، وأدبار الصلوات، وغير ذلك من أوقات
~~الحج.
# والثاني: أنه التكبير عقيب الصلوات المفروضات. واختلف أرباب هذا القول في
~~الوقت الذي يبتدئ فيه بالتكبير ويقطع على ستة أقوال:
# أحدها: أنه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة، إلى ما بعد صلاة العصر من آخر
~~أيام التشريق، قاله علي عليه السلام، وأبو يوسف، ومحمد.
# والثاني: أنه من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر، قاله
~~ابن مسعود، وأبو حنيفة.
# والثالث: من بعد صلاة الظهر يوم النحر إلى ما بعد العصر من آخر أيام
~~التشريق. قاله ابن عمر، PageV01P197
# وزيد بن ثابت وابن عباس، وعطاء.
# والرابع: أنه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى ما بعد صلاة الظهر من يوم
~~النفر، وهو الثاني من أيام التشريق، قاله الحسن.
# والخامس: أنه يكبر من الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق، قاله مالك بن أنس، وهو أحد أقوال الشافعي.
# والسادس: أنه يكبر من صلاة المغرب ليلة النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق، وهذا قول للشافعي، ومذهب إمامنا أحمد أنه إن كان محلا، كبر عقيب
~~ثلاث وعشرين صلاة، أولها الفجر يوم عرفة، وآخرها، العصر من آخر أيام
~~التشريق، وان كان محرما كبر عقيب سبعة عشر، أولها الظهر من يوم النحر،
~~وآخرها العصر من آخر أيام التشريق.
# وهل يختص هذا التكبير عقيب الفرائض بكونها في جماعة، أم لا؟ فيه عن أحمد
~~روايتان:
# إحداهما: يختص بمن صلاها في جماعة، وهو قول أبي حنيفة [رحمه الله]
~~والثانية: يختص بالفريضة، وإن صلاها وحده، وهو قول الشافعي.
# وفي الأيام المعدودات ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها أيام التشريق، قاله ابن عمر، ms0168 وابن عباس، والحسن، وعطاء
~~ومجاهد، وقتادة في آخرين.
# والثاني: أنها يوم النحر ويومان بعده، روي عن علي، وابن عمر.
# والثالث: أنها أيام العشر، قاله سعيد بن جبير، والنخعي. قال الزجاج: و "
~~معدودات " يستعمل كثيرا للشئ القليل، كما يقال: دريهمات وحمامات.
# قوله [تعالى]: (فمن تعجل في يومين) أي: فمن تعجل النفر الأول في اليوم
~~الثاني من أيام منى، فلا إثم عليه، [ومن تأخر إلى النفر الثاني، وهو اليوم
~~الثالث من أيام منى، فلا إثم عليه] فإن قيل، إنما يخاف الإثم المتعجل، فما
~~بال المتأخر ألحق به، والذي أتى به أفضل؟! فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: لا إثم على المتعجل، والمتأخر مأجور، فقال: لا إثم
~~عليه، لتوافق PageV01P198
# اللفظة الثانية الأولى كقوله: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه).
# والثاني: أن المعنى: فلا إثم على المتأخر في ترك استعمال الرخصة.
# والثالث: أن المعنى: قد زالت آثام المتعجل والمتأخر التي كانت عليها قبل
~~حجهما).
# والرابع: أن المعنى: طرح المأثم عن المتعجل والمتأخر إنما يكون بشرط
~~التقوى.
# وفي معنى " لمن اتقى " ثلاثة أقوال:
# أحدها: لمن اتقى قتل الصيد، قاله ابن عباس.
# والثاني: لمن اتقى المعاصي في حجه، قاله قتادة. وقال ابن مسعود: إنما
~~مغفرة الله لمن اتقى الله في حجه.
# والثالث: لمن اتقى فيما بقي من عمره، قاله أبو العالية، وإبراهيم.
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204) قوله [تعالى]: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا).
# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الأخنس بن شريق، كان لين الكلام، كافر القلب، يظهر
~~للنبي الحسن، ويحلف له أنه يحبه، ويتبعه على دينه، وهو يضمر غير ذلك، هذا
~~قول ابن عباس، والسدي ومقاتل.
# والثاني: أنها نزلت فيمن نافق فأظهر بلسانه ما ليس في قلبه. وهذا قول
~~الحسن، وقتادة، وابن زيد.
# والثالث: أنها نزلت في سرية الرجيع، وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى النبي
~~[صلى الله عليه وآله وسلم] وهو بالمدينة: إنا ms0169 قد أسلمنا، فابعث لنا نفرا من
~~أصحابك يعلمونا ديننا، فبعث صلى الله عليه وسلم، خبيب بن عدي، ومرثدا
~~الغنوي، وخالد بن بكير، وعبد الله بن طارق، وزيد بن الدثنة، وأمر عليهم
~~عاصم بن ثابت، فساروا نحو مكة، فنزلوا بين مكة والمدينة ومعهم تمر، فأكلوا
~~منه، فمرت عجوز فأبصرت النوى، فرجعت إلى قومها وقالت: قد سلك هذا الطريق
~~أهل يثرب، فركب سبعون منهم حتى أحاطوا بهم، PageV01P199
# فحاربوهم فقتلوا مرثدا، وخالدا، وابن طارق، ونثر عاصم كنانته وفيها سبعة
~~أسهم، فقتل بكل سهم رجلا من عظمائهم، ثم قال: اللهم إني حميت دينك صدر
~~النهار، فاحم لحمي آخر النهار، ثم أحاطوا به فقتلوه، وأرادوا حز رأسه
~~يبيعوه من سلافة بنت سعد، وكان قتل بعض أهلها، فنذرت:
# لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفه الخمر، فأرسل الله [تعالى] رجلا من
~~الزنابير - فحمته، فلم يقدروا عليه، فقالوا: دعوه حتى يمسي فجاءت سحابة
~~فأمطرت كالعزالي، فبعث الله الوادي، فاحتمله فذهب به، وأسروا خبيبا وزيدا،
~~فابتاع بنو الحارث بن عامر خبيبا ليقتلوه، لأنه قتل آباءهم، فلما خرجوا به
~~ليقتلوه قال: دعوني أصلي ركعتين، ثم قال: لولا أن تقولوا: جزع خبيب، لزدت،
~~وأنشأ يقول:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات
~~الإله وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع فصلبوه حيا فقال: اللهم إنك تعلم
~~أنه ليس حولي من يبلغ رسولك سلامي، فجاءه رجل منهم يقال له: أبو سروعة،
~~ومعه رمح، فوضعه بين يدي خبيب، فقال له خبيب: اتق الله، فما زاده ذلك إلا
~~عتوا فأما زيد، فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه، فجاءه سفيان بن حرب
~~حين قدم ليقتله، فقال:
# يا زيد! أنشدك الله، أتحب أن محمدا مكانك، وأنك في أهلك؟ فقال: والله ما
~~أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في
~~أهلي، ثم قتل. وبلغ النبي الخبر، فقال:
# أيكم يحتمل خبيبا عن خشبته وله الجنة؟ فقال الزبير: أنا وصاحبي المقداد،
~~فخرجا يمشيان ms0170 بالليل ويمكثان بالنهار، حتى وافيا المكان، وإذا حول الخشبة
~~أربعون مشركا نيام نشاوى، وإذا هو رطب يتثنى لم يتغير فيه شئ بعد أربعين
~~يوما، فحمله الزبير على فرسه، وسار فلحقه سبعون منهم، فقذف الزبير خبيبا
~~فابتلعته الأرض، وقال الزبير: ما جرأكم علينا يا معشر قريش؟! ثم رفع
~~العمامة عن رأسه وقال: أنا الزبير بن العوام، وأمي صفية بنت عبد المطلب،
~~وصاحبي المقداد، أسدان رابضان يدفعان عن شبلهما، فإن شئتم ناضلتكم، وإن
~~شئتم نازلتكم، وإن شئتم انصرفتم، فانصرفوا، وقدما على رسول [صلى الله عليه
~~وآله وسلم]: وجبريل عنده، فقال: " يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من
~~أصحابك ".
# وقال بعض المنافقين في أصحاب خبيب: ويح هؤلاء المقتولين لا في بيوتهم
~~قعدوا، ولا PageV01P200
# رسالة صاحبهم أدوا، فأنزل الله تعالى في الزبير والمقداد وخبيب وأصحابه
~~والمنافقين هذه الآية، وثلاث آيات بعدها. وهذا الحديث بطوله مروي عن ابن
~~عباس.
# قوله [تعالى]: (ويشهد الله على ما في قلبه). فيه قولان:
# أحدهما: أنه يقول: إن الله يشهد أن ما ينطق به لساني هو الذي في قلبي.
# والثاني: أنه يقول: اللهم اشهد علي بهذا القول. وقرأ ابن مسعود: "
~~ويستشهد الله " بزيادة سين. وقرأ الحسن، وطلحة بن مصرف، وابن محيصن وابن
~~أبي عبلة: " ويشهد " بفتح الياء " الله " بالرفع.
# قوله [تعالى]: (وهو ألد الخصام). الخصام: جمع خصم، يقال: خصم وخصام
~~وخصوم.
# قال الزجاج: والألد: الشديد الخصومة، واشتقاقه من لديدي العنق، وهما
~~صفحتا العنق، ومعناه:
# أن خصمه في أي وجه أخذ من أبواب الخصومة، غلبه في ذلك.
# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد (205) قوله [تعالى]: (وإذا تولى) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى: غضب، روي عن ابن عباس، وابن جريج.
# والثاني: أنه الانصراف عن القول الذي قاله، قاله الحسن.
# والثالث: أنه من الولاية، فتقديره: إذا صار واليا، قاله مجاهد والضحاك.
# والرابع: أنه الانصراف بالبدن، قاله مقاتل وابن قتيبة.
# وفي معنى: " سعى " قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى: عمل: قاله ابن عباس ومجاهد.
# والثاني: أنه من ms0171 السعي بالقدم، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي الفساد
~~قولان.
# أحدهما: أنه الكفر.
# والثاني: الظلم. والحرث: الزرع. والنسل: نسل كل شئ من الحيوان، هذا قول
~~ابن عباس وعكرمة في آخرين. وحكى الزجاج عن قوم: أن الحرث: النساء، والنسل:
~~الأولاد. قال: وليس هذا بمنكر، لأن المرأة تسمى حرثا.
# وفي معنى إهلاكه للحرث والنسل ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إهلاك ذلك بالقتل والإحراق والافساد، قاله الأكثرون.
~~PageV01P201
# والثاني: أنه إذا ظلم كان الظلم سببا لقطع القطر، فيهلك الحرث والنسل،
~~قاله مجاهد. وهو يخرج على قول من قال: إنه من التولي.
# والثالث: أنه إهلاك ذلك بالضلال الذي يؤول إلى الهلاك، حكاه بعض
~~المفسرين.
# قوله [تعالى]: (والله لا يحب الفساد) قال ابن عباس: لا يرضى بالمعاصي.
~~وقد احتجت المعتزلة بهذه الآية، فأجاب أصحابنا بأجوبة. منها:
# الأول: أنه لا يحبه دينا، ولا يريده شرعا، فأما أنه لم يرده وجودا، فلا.
# والثاني: أنه لا يحبه للمؤمنين دون الكافرين.
# والثالث، أن الإرادة معنى غير المحبة، فإن الانسان قد يتناول المر، ويريد
~~ربط الجرح، ولا يحب شيئا من ذلك. وإذا بان في المعقول الفرق بين الإرادة
~~والمحبة، بطل ادعاؤهم التساوي بينهما، وهذا جواب معتمد. وفي معنى هذه الآية
~~قوله [تعالى]: (ولا يرضى لعباده الكفر).
# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206)
~~قوله [تعالى]: (أخذته العزة) قال ابن عباس: هي الحمية. وأنشدوا:
# أخذته عزة من جهله * فتولى مغضبا فعل الضجر ومعنى الكلام: حملته الحمية
~~على الفعل بالإثم. وفي " جهنم " قولان، ذكرهما ابن الأنباري:
# أحدهما: أنها أعجمية لا تجر للتعريف والعجمة.
# والثاني: أنها اسم عربي، ولم يجر للتأنيث والتعريف. قال رؤبة: ركبة
~~جهنام: بعيدة القعر.
# وقال الأعشي:
# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له * جهنام جدعا للهجين المذمم فترك صرفه يدل على
~~أنه اسم أعجمي معرب.
# وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: فحسبه جهنم جزاء عن إثمه.
# والثاني: فحسبه جهنم ذلا من عزة. والمهاد: الفراش، ومهدت لفلان: إذا وطأت
~~له، ومنه:
# مهد الصبي. PageV01P202
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ms0172 والله رؤوف بالعباد (207) قوله
~~[تعالى]: (ومن الناس من يشري نفسه) اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهو معنى قول عمر
~~وعلي عليهما السلام.
# والثاني: أنها نزلت في الزبير والمقداد حين ذهبا لإنزال خبيب من خشبته،
~~وقد شرحنا القصة.
# وهذا قول ابن عباس والضحاك.
# والثالث: أنها نزلت في صهيب الرومي، واختلفوا في قصته، فروي أنه أقبل
~~مهاجرا نحو النبي، [صلى الله عليه وآله وسلم]، فاتبعه نفر من قريش، فنزل،
~~فانتثل كنانته، وقال: قد علمتم أني من أرماكم بسهم، وأيم الله لا تصلون إلي
~~حتى أرميكم بكل سهم معي، ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شئ، فإن شئتم
~~دللتكم على مالي. قالوا: فدلنا على مالك نخل عنك، فعاهدهم على ذلك، فنزلت
~~فيه هذه الآية، فلما رآه النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] قال: " ربح البيع
~~أبا يحيى "؟ وقرأ عليه القرآن. هذا قول سعيد بن المسيب، وذكر نحوه أبو صالح
~~عن ابن عباس، وقال: إن الذي تلقاه فبشره بما نزل فيه أبو بكر الصديق. وذكر
~~مقاتل أنه قال للمشركين: أنا شيخ كبير لا يضركم إن كنت معكم أو عليكم، ولي
~~عليكم حق لجواري فخذوا مالي غير راحلة، واتركوني وديني، فاشترط أن لا يمنع
~~عن صلاة ولا هجرة، فأقام ما شاء الله، ثم ركب راحلته، فأتى المدينة مهاجرا
~~فلقيه أبو بكر، فبشره وقال: نزلت فيك هذه الآية. وقال عكرمة: انها نزلت في
~~صهيب، وأبي ذر الغفاري، فأما صهيب، فأخذه أهله فافتدى بماله، وأما أبو ذر،
~~فأخذه أهله فأفلت منهم حتى قدم مهاجرا.
# والرابع: أنها نزلت في المجاهدين في سبيل الله، قاله الحسن وابن زيد في
~~آخرين.
# والخامس: أنها نزلت في المهاجرين والأنصار حين قاتلوا على دين الله حتى
~~ظهروا، هذا قول قتادة و " يشري " كلمة من الأضداد، يقال: شرى، بمعنى: باع،
~~وبمعنى: اشترى. فمعناها على قول من قال: نزلت في صهيب، معنى، يشتري. وعلى
~~بقية الأقوال بمعنى: يبيع.
# يبيع. PageV01P203
# يا أيها ms0173 الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فأعلموا أن الله
~~عزيز حكيم (209) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور (210) قوله [تعالى]: (يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت فيمن اسلم من أهل الكتاب، كانوا بعد إسلامهم يتقون
~~السبت ولحم الجمل، وأشياء يتقيها أهل الكتاب. رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بالنبي محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أمروا بالدخول في الإسلام. روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال
~~الضحاك.
# والثالث: أنها نزلت في المسلمين، يأمرهم بالدخول في شرائع الاسلام كلها،
~~قاله مجاهد وقتادة.
# وفي " السلم " ثلاث لغات: كسر السين، وتسكين اللام. وبها قرأ أبو عمرو،
~~وابن عامر في " البقرة " وفتحا السين في " الأنفال " وسورة " محمد " وفتح
~~السين مع تسكين اللام. وبها قرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي في المواضع
~~الثلاثة، وفتح السين واللام. وبها قرأ الأعمش في " البقرة " خاصة.
# وفي معنى " السلم " قولان:
# أحدهما: أنه الإسلام، قاله ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والسدي،
~~وابن قتيبة، والزجاج في آخرين.
# والثاني: أنها الطاعة، روي عن ابن عباس أيضا، وهو قول أبي العالية،
~~والربيع. وقال PageV01P204
# الزجاج: و " كافة " بمعنى الجميع، وهو في اشتقاق اللغة: ما يكف الشئ في
~~آخره، من ذلك:
# كفة القميص، وكل مستطيل فحرفه كفة: بضم الكاف. ويقال في كل مستدير: كفه
~~بكسر الكاف نحو: كفة الميزان. ويقال: إنما سميت كفة الثوب، لأنها تمنعه أن
~~ينتشر، وأصل الكف: المنع، وقيل لطرف اليد: كف، لأنها تكف بها عن سائر
~~البدن، ورجل مكفوف: قد كف بصره أن ينظر.
# واختلفوا: هل قوله: " كافة " يرجع إلى السلم، أو إلى الداخلين فيه؟ على
~~قولين:
# أحدهما: أنه راجع إلى السلم، فتقديره: ادخلوا في جميع شرائع الإسلام.
~~وهذا يخرج على القول الأول الذي ذكرناه في نزول ms0174 الآية.
# والثاني: أنه يرجع إلى الداخلين فيه، فتقديره: ادخلوا كلكم في الإسلام،
~~وبهذا يخرج على القول الثاني. وعلى القول الثالث يحتمل قوله: " كافة "
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يكون أمرا للمؤمنين بألسنتهم أن يؤمنوا بقلوبهم.
# والثاني: أن يكون امر للمؤمنين بالدخول في جميع شرائعه.
# والثالث: أن يكون أمرا لهم بالثبات عليه، كقوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا) " خطوات الشيطان ": المعاصي. وقد سبق شرحها. و " البينات "
~~الدلالات الواضحات. وقال ابن جريج:
# هي الإسلام والقرآن. و " ينظرون " بمعنى: ينتظرون.
# ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال: المراد به: قدرته وأمره. قال: وقد
~~بينه في قوله [تعالى]: (أو يأتي أمر ربك).
# قوله [تعالى]: (في ظلل) أي: بظلل. والظلل: جمع ظلة. و " الغمام ": السحاب
~~الذي لا ماء فيه. قال الضحاك: في قطع من السحاب. ومتى يكون مجئ الملائكة؟
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه يوم القيامة وهو قول الجمهور.
# والثاني: أنه عند الموت. قاله قتادة. وقرأ الحسن بخفض " الملائكة " و
~~(قضي الأمر): فرغ منه. و (إلى الله ترجع الأمور) أي: تصير. قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وعاصم، " ترجع " بضم التاء. وقرأ ابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي بفتحها. فإن قيل: فكأن الأمور كانت إلى غيره؟ فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أن المراد به إعلام الخلق أنه المجازي على الأعمال بالثواب
~~والعقاب، قاله الزجاج.
# والثاني: أنه لما عبد قوم غيره، ونسبوا أفعاله إلى سواه، ثم انكشف الغطاء
~~يوم القيامة، ردوا PageV01P205
# إليه ما أضافوا إلى غيره.
# والثالث: أن العرب تقول: قد رجع علي من فلان مكروه: إذا صار إليه منه
~~مكروه، وإن لم يكن سبق، قال الشاعر:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة * إلي فقد عادت لهن ذنوب ذكرهما ابن الأنباري
~~ومما يشبه هذا قول لبيد وما المرء إلا كالشهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذ
~~هو ساطع أراد: يصير رمادا لا أنه كان رمادا وقال أمية بن أبي الصلت:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا أي: صار.
# والرابع: أنه لما كانت الأمور إليه قبل الخلق، ms0175 ثم أوجدهم فملكهم بعضها
~~رجعت إليه بعد هلاكهم. فإن قيل: قد جرى ذكر اسمه [تعالى] في قوله: (أن
~~يأتيهم الله) فما الحكمة في أنه لم يقل: وإليه ترجع الأمور؟ فالجواب: أن
~~إعادة اسمه أفخم أعظم، والعرب إذا جرى ذكر شئ يفخم أعادوا لفظه، وأنشدوا:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فأعادوا ذكر
~~الموت لفخامته في صدورهم، ذكره الزجاج.
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211) قوله [تعالى]: (سل بني إسرائيل) الخطاب
~~للنبي [صلى الله عليه وآله وسلم]، والمعنى: له وللمؤمنين. قال الفراء: أهل
~~الحجاز يقولون: " سل " بغير همز، وبعض تميم يقولون: " اسأل " بالهمز،
~~وبعضهم يقول: " إسل " بالألف وطرح الهمز، والأولى أغربهن، وبها جاء الكتاب.
~~وفي المراد بالسؤال قولان:
# أحدهما: أنه التقرير والإذكار بالنعم.
# والثاني: التوبيخ على ترك الشكر.
# والآية البينة: العلامة الواضحة، كالعصا، والغمام، والمن، والسلوى،
~~والبحر. وفي المراد بنعمة الله قولان: PageV01P206
# أحدهما: أنها الآيات التي ذكرناها، قاله قتادة.
# والثاني: أنها حجج الله الدالة على أمر النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]،
~~قاله الزجاج.
# وفي معنى تبديلها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الكفر بها، قاله أبو العالية ومجاهد.
# والثاني: تغيير صفة النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] في التوراة. قاله
~~أبو سليمان الدمشقي.
# والثالث: تعطيل حجج الله بالتأويلات الفاسدة.
# زين للذين كفورا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) قوله [تعالى]: (زين
~~للذين كفروا الحياة الدنيا) في نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أبي جهل وأصحابه، قاله ابن عباس.
# والثاني: نزلت في علماء اليهود، قاله عطاء.
# والثالث: في عبد الله بن أبي وأصحابه من المنافقين. قاله مقاتل. قال
~~الزجاج: وإنما جاز في " زين " لفظ التذكير، لأن تأنيث الحياة ليس بحقيقي،
~~إذ معنى الحياة ومعنى العيش واحد.
# وإلى من يضاف هذا لتزيين فيه قولان:
# أحدهما: أنه يضاف إلى الله. وقرأ أبي بن كعب ms0176 والحسن، ومجاهد، وابن محيصن،
~~وابن أبي عبلة: " زين " بفتح الزاي والياء، على معنى: زينها الله لهم.
# والثاني: أنه يضاف إلى الشيطان، روي عن الحسن. قال شيخنا علي بن عبيد
~~الله: والتزيين من الله تعالى: هو التركيب الطبيعي فإنه وضع في الطبائع
~~محبة المحبوب لصورة فيه تزينت للنفس، وذلك من صنعه، وتزيين الشيطان باذكار
~~ما وقع من إغفاله مما مثله يدعو إلى نفسه لزينته، فالله تعالى يزين بالوضع،
~~والشيطان يزين بالإذكار.
# وما السبب في سخرية الكفار من المؤمنين؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم سخروا منهم للفقر.
# والثاني: لتصديقهم بالآخرة.
# والثالث: لاتباعهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقيل إنهم كانوا
~~يوهمونهم أنكم على الحق، سخرية منهم بهم. PageV01P207
# وفي معنى كونهم " فوقهم " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ذلك على أصله، لأن المؤمنين في عليين، والكفار في سجين.
# والثاني: أن حجج المؤمنين فوق شبه الكافرين، فهم المنصورون.
# والثالث: في أن نعيم المؤمنين في الجنة فوق نعيم الكافرين في الدنيا.
# قوله تعالى: (والله يرزق من يشاء بغير حساب) فيه قولان:
# أحدهما: أنه يرزق من يشاء رزقا واسعا غير ضيق.
# والثاني: يرزق من يشاء بلا محاسبة في الآخرة.
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213) قوله تعالى: (كان
~~الناس أمة واحدة) في المراد ب‍ " الناس " هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: جميع بني آدم، وهو قول الجمهور.
# والثاني: آدم وحده، قاله مجاهد. قال ابن الأنباري: وهذا الوجه جائز، لأن
~~العرب توقع الجمع على الواحد. ومعنى الآية: كان آدم ذا دين واحد، فاختلف
~~ولده بعده.
# والثالث: آدم وأولاده كانوا على الحق، فاختلفوا حين قتل قابيل وهابيل.
~~ذكره ابن الأنباري.
# والأمة هاهنا: الصنف والواحد على مقصد واحد.
# وفي ذلك المقصد الذي كانوا عليه قولان:
# أحدهما: أنه الإسلام، قاله ms0177 أبي بن كعب، وقتادة، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنه الكفر، رواه عطية عن ابن عباس.
# ومتى كان ذلك. فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه حين عرضوا على آدم وأقروا بالعبودية، قاله أبي بن كعب.
# والثاني: في عهد إبراهيم كانوا كفارا، قاله ابن عباس.
# والثالث: بين آدم ونوح، وهو قول قتادة. PageV01P208
# والرابع: حين ركبوا السفينة، كانوا على الحق. قاله مقاتل.
# والخامس: في عهد آدم. ذكره ابن الأنباري. (فبعث الله النبيين مبشرين)
~~بالجنة (ومنذرين) بالنار. هذا قول الأكثرين. وقال بعض السلف: مبشرين لمن
~~آمن بك يا محمد، ومنذرين لمن كذبك. والكتاب: اسم جنس، كما تقول: كثر الدرهم
~~في أيدي الناس. وذكر بعضهم أنه في التوراة.
# وفي المراد بالحق هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الصدق والعدل.
# والثاني: أنه القضاء فيما اختلفوا فيه (ليحكم بين الناس) في الحاكم هاهنا
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الله تعالى.
# والثاني: النبي الذي أنزل عليه الكتاب.
# والثالث: الكتاب، كقوله [تعالى]: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) وقرأ أبو
~~جعفر:
# " ليحكم " بضم الياء وفتح الكاف. وقرأ مجاهد " لتحكم " بالتاء على الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قوله [تعالى]: (فيما اختلفوا فيه) يعني: الدين.
# قوله [تعالى]: (وما اختلف فيه) في هذه الهاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها تعود إلى محمد صلى الله عليه وله وسلم قاله ابن مسعود.
# والثاني: إلى الدين. قاله مقاتل.
# والثالث: إلى الكتاب، قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما هاء " أوتوه "
~~فعائدة على الكتاب من غير خلاف. وقال الزجاج: ونصب " بغيا " على معنى
~~المفعول له، فالمعنى: لم يوقعوا الاختلاف إلا للبغي، لأنهم عالمون بحقيقة
~~الأمر في كتبهم. وقال الفراء: في اختلافهم وجهان:
# أحدهما: كفر بعضهم بكتاب بعض.
# والثاني: تبديل ما بدلوا.
# قوله [تعالى]: (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه) أي: لمعرفة ما
~~اختلفوا فيه، أو تصحيح ما اختلفوا فيه.
# وفي الذي اختلفوا فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه الجمعة، جعلها اليهود السبت، والنصارى الأحد، فروى البخاري
~~ومسلم في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة عن رسول الله [صلى الله عليه وآله
~~وسلم] أنه ms0178 قال: " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة يبد أنهم أوتوا الكتاب
~~من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله
~~PageV01P209
# له. فاليوم لنا، وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى.
# والثاني: أنه الصلاة، فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم إلى المغرب.
# والثالث: أنه إبراهيم. قالت اليهود: كان يهوديا. وقالت النصارى: كان
~~نصرانيا.
# والرابع: أنه عيسى، جعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى إلها.
# والخامس: أنه الكتب، آمنوا ببعضها، وكفروا ببعضها.
# والسادس: أنه الدين، وهو الأصح، لأن جميع الأقوال داخلة في ذلك.
# قوله [تعالى]: (بإذنه) قال الزجاج: إذنه: علمه. وقال غيره: أمره. قال
~~بعضهم:
# توفيقه:
# أن حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214) قوله [تعالى]: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) في
~~سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الصحابة أصابهم يوم الأحزاب بلاء وحصر، فنزلت هذه الآية، ذكره
~~السدي عن أشياخه، وهو قول قتادة.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لما دخل المدينة هو وأصحابه
~~اشتد بهم الضر، فنزلت هذه الآية، قاله عطاء.
# والثالث: أن المنافقين قالوا للمؤمنين: لو كان محمد نبيا لم يسلط عليكم
~~القتل، فأجابوهم:
# من قتل منا دخل الجنة، فقالوا: لم تمنون أنفسكم بالباطل؟ فنزلت هذه
~~الآية، قاله مقاتل. وزعم أنها نزلت يوم أحد. قال الفراء: (أم حسبتم) بمعنى:
~~أظننتم، وقال الزجاج: " أم " بمعنى:
# بل. وقد شرحنا " أم " فيما تقدم شرحا كافيا. والمثل بمعنى: الصفة. و "
~~زلزلوا " خوفوا وحركوا بما يؤذي، وأصل الزلزلة في اللغة من: زل الشئ عن
~~مكانه، فإذا قلت: زلزلته، فتأويله: كررت زلزلته من مكانه، وكل ما كان فيه
~~ترجيع كررت فيه فاء الفعل، تقول: أقل فلان الشئ: إذا رفعه من PageV01P210
# مكانه، فإذا كرر رفعه ورده، قيل: قلقله. فالمعنى أنه تكرر عليهم التحريك
~~بالخوف، قاله ابن عباس. البأساء: الشدة والبؤس، والضراء: البلاء والمرض.
~~وكل رسول بعث إلى أمته يقول:
# (متى نصر الله) والنصر: الفتح، ms0179 والجمهور على فتح لام " حتى يقول "، وضمها
~~نافع.
# فصل ومعنى الآية: أن البلاء والجهد بلغ بالأمم المتقدمة إلى أن استبطؤوا
~~النصر لشدة البلاء. وقد دلت على أن طريق الجنة إنما هو الصبر على البلاء.
~~قالت عائشة: ما شبع رسول الله، [صلى الله عليه وآله وسلم]، ثلاثة أيام
~~تباعا من خبز بر حتى مضى لسبيله. وقال حذيفة: أقر أيامي لعيني، يوم أرجع
~~إلى أهلي فيشكون إلي الحاجة. قيل: ولم ذلك؟ قال: لأني سمعت رسول الله، [صلى
~~الله عليه وآله وسلم]، يقول: " إن الله يتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد
~~الوالد ولده، وإن الله ليحمي المؤمن من الدنيا، كما يحمي المريض أهله
~~الطعام " أخبرنا أبو بكر الصوفي، قال: أخبرنا أبو سعيد بن أبي صادق، قال:
~~أبو عبد الله الشيرازي، قال: سمعت أبا الطيب بن الفرخان يقول: سمعت الجنيد
~~يقول: دخلت على سري السقطي وهو يقول:
# وما رمت الدخول عليه حتى * حللت محله العبد الذليل وأغضيت الجفون على
~~قذاها * وصنت وفي النفس عن قال وقيل يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من
~~خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير
~~فإن الله به عليم (215) قوله [تعالى]: (يسئلونك ماذا ينفقون) في سبب نزولها
~~قولان:
# أحدهما: أنها نزلت في عمرو بن الجموح الأنصاري، وكان له مال كثير، فقال:
~~يا رسول الله بماذا نتصدق، وعلى من ننفق؟ فنزلت هذا الآية. رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أن رجلا قال للنبي [صلى الله عليه وآله وسلم]: إن لي دينار،
~~فقال: " أنفقه على نفسك ". فقال: إن لي دينارين، فقال: " أنفقها على أهلك
~~". فقال: إن لي ثلاثة، فقال: " أنفقها على خادمك ".
# فقال: إن لي أربعة، فقال: " أنفقها على والديك ". فقال: إن لي خمسة،
~~فقال: " أنفقها على PageV01P211
# قرابتك " فقال: إن لي ستة، فقال: " أنفقها في سبيل الله، وهو أحسنها "
~~فنزلت فيه هذه الآية. رواه عطاء عن ابن عباس.
# قال الزجاج: " ماذا " في اللغة على ضربين:
# أحدهما: أن تكون " ذا " بمعنى الذي، و " ينفقون ": صلته، فيكون المعنى:
~~يسألونك: ms0180 أي شئ الذي ينفقون؟
# والثاني: أن تكون " ما " مع " ذا " اسما واحدا، فيكون المعنى: يسألونك أي
~~شئ ينفقون، قال: وكأنهم سألوا: على من ينبغي أن يفضلوا، وما وجه الذي
~~ينفقون؟ لأنهم يعلمون ما المنفق.
# فأعلمهم الله أن أولى من أفضل عليه الوالدان والأقربون. والخير: المال،
~~قاله ابن عباس في آخرين. وقال: ومعنى: " فللوالدين ": فعلى الوالدين.
# فصل وأكثر علماء التفسير على أن هذه الآية منسوخة، قال ابن مسعود: نسختها
~~آية الزكاة. وذهب الحسن إلى إحكامها، وقال ابن زيد: هي في النوافل، وهذا
~~الظاهر من الآية، لأن ظاهرها يقتضي الندب، ولا يصح أن يقال: إنها منسوخة،
~~إلا أن يقال: إنها اقتضت وجوب النفقة على المذكورين فيها.
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216) قوله [تعالى]:
~~(كتب عليكم القتال) قال ابن عباس: لما فرض الله على المسلمين الجهاد شق
~~عليهم وكرهوه، فنزلت هذه الآية. و " كتب " بمعنى: فرض في قول الجماعة. قال
~~الزجاج: كرهت الشئ أكرهه كرها وكرها، وكراهة وكراهية. وكل ما في كتاب الله
~~من الكره، فالفتح فيه جائز، إلا أن أبا عبيد ذكر أن الناس مجتمعون على ضم
~~هذا الحرف الذي فيه هذه الآية. وإنما كرهوه لمشقته على النفوس، لا أنهم
~~كرهوا فرض الله تعالى. وقال الفراء: الكره والكره: لغتان.
# وكأن النحويين يذهبون بالكره إلى ما كان منك مما لم تكره عليه، فإذا
~~أكرهت على الشئ استحبوا " كرها " بالفتح. وقال ابن قتيبة: الكره بالفتح،
~~معناه الإكراه والقهر، وبالضم معناه: المشقة. ومن نظائر هذا: الجهد:
~~الطاقة، والجهد: المشقة. ومنهم من يجعلهما واحدا. وعظم الشئ: أكبر وعظمه:
~~نفسه. وعرض الشئ: إحدى نواحيه. وعرضه: خلاف طوله. والأكل: مصدر أكلت،
~~PageV01P212
# والأكل: المأكول، وقال أبو علي: هما لغتان، كالفقر والفقر، والضعف
~~والضعف، والدف والدف، والشهد والشهد.
# قوله [تعالى]: (وعسى أن تكرهوا شيئا) قال ابن عباس: يعنى الجهاد. (وهو
~~خير لكم) فتح وغنيمة أو شهادة. (وعسى أن تحبوا شيئا) ms0181 وهو: القعود عنه. (وهو
~~شر لكم) لا تصيبون فتحا ولا غنيمة ولا شهادة. (والله يعلم) أن الجهاد خير
~~لكم. (وأنتم لا تعلمون) حين أحببتم القعود عنه.
# فصل اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنها من المحكم الناس للعفو عن المشركين.
# والثاني: أنها منسوخة، لأنها أوجبت الجهاد على الكل، فنسخ ذلك بقوله
~~[تعالى]: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة).
# والثالث: أنها ناسخة من وجه، منسوخة من وجه.
# وقالوا: إن الحال في القتال كانت على ثلاث مراتب:
# الأولى: المنع من القتال، ومنه قوله [تعالى]: (ألم تر إلى الذين قيل لهم
~~كفوا أيديكم).
# والثانية: أمر الكل بالقتال، ومنه قوله تعالى: (انفروا خفافا وثقالا)
~~ومثلها هذه الآية.
# والثالثة: كون القتال فرضا على الكفاية، وهو قوله تعالى: (وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة). فيكون الناسخ منها ايجاب القتال بعد المنع منه،
~~والمنسوخ وجوب القتال على الكل.
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونك حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم
~~عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (217) PageV01P213
# قوله [تعالى]: (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه) روى جندب بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بعث رهطا واستعمل عليهم أبا عبيدة
~~بن الحرث فلما انطلق ليتوجه بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فبعث مكانه عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا، وأمره ألا يقرأه إلا
~~بمكان كذا وكذا، وقال: " لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك " فلما
~~صار إلى المكان، قرأ الكتاب واسترجع، وقال: سمعا لله ولرسوله فرجع رجلان من
~~أصحابه، ومضى بقيتهم، فأتوا ابن الحضرمي فقتلوه، فلم يدروا ذلك اليوم، من
~~رجب، أو من جمادى الآخرة؟ فقال المشركون: قتلتم في الشهر الحرام فنزلت هذه
~~الآية، فقال بعض ms0182 المسلمين: لئن كان أصابهم خير فما لهم أجر، فنزلت: (إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا) إلى قوله: (رحيم) وقال الزهري: اسم ابن
~~الحضرمي: عمرو، واسم الذي قتله عبد الله بن واقد الليثي: قال ابن عباس: كان
~~أصحاب النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]، يظنون تلك الليلة من جمادى، وكانت
~~أول رجب.
# وقد روى عطية عن ابن عباس أنها نزلت في شيئين:
# أحدهما: هذا.
# والثاني: دخول النبي، [صلى الله عليه وآله وسلم]، مكة في شهر حرام يوم
~~الفتح، حين عاب المشركون عليه القتال في شهر حرام.
# وفي السائلين النبي، [صلى الله عليه وآله وسلم]، عن ذلك قولان:
# أحدهما: أنهم المسلمون سألوه: هل أخطؤوا أم أصابوا؟ قاله ابن عباس وعكرمة
~~ومقاتل.
# والثاني: أنهم المشركون سألوه على وجه العيب على المسلمين، قاله الحسن،
~~وعروة، ومجاهد.
# والشهر الحرام: شره رجب، وكان يدعى الأصم، لأنه لم يكن يسمع فيه للسلاح
~~قعقعة تعظيما له (قتال فيه) أي: يسألونك عن قتال فيه. (قل: قتال فيه كبير)
~~قال ابن مسعود وابن عباس: لا يحل. قال القاضي أبو يعلى: كان أهل الجاهلية
~~يعتقدون تحريم القتال في هذه الأشهر، فأعلمهم الله [تعالى] في هذه الآية
~~ببقاء التحريم.
# فصل اختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم: هل هو باق أم نسخ؟
~~على قولين:
# أحدهما: أنه باق روى ابن جريج أن عطاء كان يحلف بالله: ما يحل للناس الآن
~~أن يغزوا PageV01P214
# في الحرم، ولا في الأشهر الحرم، إلا أن يقاتلوا فيه أو يغزوا، وما نسخت.
# والثاني: أنه منسوخ، قال سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار: القتال جائز
~~في الشهر الحرام، وهذه الآية منسوخة بقوله [تعالى]: (اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم) وبقوله [تعالى]: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر). وهذا قول فقهاء الأمصار.
# قوله [تعالى]: (وصد عن سبيل الله) هو مرفوع بالابتداء، وخبر هذه الأشياء:
~~(أكبر عند الله). وفي المراد ب‍ " سبيل الله " هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه الحج، لأنهم صدوا رسول الله، [صلى الله عليه وآله وسلم]، عن
~~مكة. قاله ابن عباس ms0183 والسدي عن أشياخه.
# والثاني: أنه الإسلام، قاله مقاتل، وفي هاء الكناية في قوله: (وكفر به)
~~قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى قاله السدي عن أشياخه، وقتادة، ومقاتل،
~~وابن قتيبة.
# والثاني: أنها تعود إلى السبيل. قاله ابن عباس. قال ابن قتيبة: وخفض "
~~المسجد الحرام " نسقا على: (سبيل الله) كأنه قال: وصد عن سبيل الله، وعن
~~المسجد الحرام.
# قوله [تعالى]: (وإخراج أهله منه) لما آذوا رسول الله وأصحابه، اضطروهم
~~إلى الخروج فكأنهم أخرجوهم، فأعلمهم الله أن هذه الأفعال أعظم من قتل كافر.
~~" والفتنة " هاهنا بمعنى الشرك. قاله ابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وابن
~~جبير، وقتادة، والجماعة. والفتنة في القرآن على وجوه كثيرة، قد ذكرتها في
~~كتاب " النظائر " (ولا يزالون) يعني: الكفار، (يقاتلونكم) يعني: المسلمين.
~~و (حبطت) بمعنى: بطلت:
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم (218) قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هاجروا) في
~~سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنه لما نزل القرآن بالرخصة لأصحاب عبد الله بن جحش في قتل ابن
~~الحضرمي، قال بعض المسلمين: ما لهم أجر، فنزلت هذه الآية: وقد ذكرنا هذا في
~~سبب نزول قوله [تعالى]:
# (يسألونك عن الشهر الحرام) عن جندب بن عبد الله.
# والثاني: أنه لما نزلت لهم الرخصة قاموا، فقالوا: أتطمع لنا من ربنا أن
~~تكون لنا هذه غزاة، PageV01P215
# فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال: (هاجروا) من مكة إلى المدينة،
~~(وجاهدوا) في طاعة الله ابن الحضرمي وأصحابه. و (رحمة الله): مغفرته وجنته.
~~قال الشعبي: أول لواء عقد في الإسلام لواء عبد الله بن جحش، وأول مغنم قسم
~~في الإسلام: مغنمه.
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219) قوله [تعالى]: (يسئلونك عن الخمر والميسر) في سبب نزولها
~~قولان:
# أحدهما: أن عمر بن الخطاب، قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أن جماعة من ms0184 الأنصار جاؤوا إلى النبي [صلى الله عليه وآله
~~وسلم]، وفيهم عمر، ومعاذ، فقالوا: أفتنا في الخمر، فإنها مذهبة للعقل مسلبة
~~للمال، فنزلت هذه الآية.
# وفي تسمية الخمر خمرا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها سميت خمرا، لأنها تخامر العقل، أي: تخالطه.
# والثاني: لأنها تخمر العقل، أي: تستره.
# والثالث: لأنها تخمر، أي: تغطي. ذكر هذه الأقوال محمد بن القاسم. وقال
~~الزجاج: الخمر في اللغة: ما ستر على العقل، يقال: دخل فلان في خمار الناس،
~~أي: في الكثير الذي يستتر فيهم، وخمار المرأة قناعها، سمي خمارا لأنه يغطي.
# قال: والخمر هاهنا هي المجمع عليها، وقياس كل ما عمل عملها أن يقال له:
~~خمر، وأن يكون في التحريم بمنزلتها، لأن العلماء أجمعوا على أن القمار كله
~~حرام، وإنما ذكر الميسر من PageV01P216
# بينه، وجعل كله قياسا على الميسر، والميسر إنما يكون قمارا في الجزر
~~خاصة. فأما الميسر، فقال ابن عباس، وابن عمر، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة في الآخرين: هو القمار. قال ابن قتيبة: يقال: يسرت: إذا
~~ضربت بالقداح، ويقال للضارب بالقداح: ياسر وياسرون، ويسر وأيسار.
# وكان أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون
~~جزورا، ويجزئونها أجزاء، ثم يضربون عليها القداح، فإذا قمر القامر، جعل ذلك
~~لذوي الحاجة والمسكنة، وهو النفع الذي ذكره الله تعالى، وكانوا يتمادحون
~~بأخذ القداح، ويتسابون: بتركها ويعيبون من لا ييسر.
# قوله [تعالى]: (قل فيهما إثم كبير) قرأ الأكثرون " كبير " بالباء، وقرأ
~~حمزة والكسائي بالثاء.
# وفي إثم الخمر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن شربها ينقص الدين. قاله ابن عباس.
# والثاني أنه إذا شرب سكر وآذى الناس رواه السدي عن أشياخه.
# والثالث: أنه وقوع العداوة والبغضاء وتغطية العقل الذي يقع به التمييز،
~~قاله الزجاج.
# وفي إثم الميسر قولان:
# أحدهما: أنه يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، ويوقع العداوة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه يدعوا إلى الظلم ومنع الحق. رواه السدي عن أشياخه وجائز أن
~~يراد جميع ذلك.
# وأما منافع الخمر، فمن وجهين:
# أحدهما: الربح في بيعها.
# والثاني: انتفاع الأبدان مع ms0185 التذاذ النفوس. وأما منافع الميسر: فإصابة
~~الرجل المال من غير تعب.
# وفي قوله [تعالى]: (وإثمهما أكبر من نفعها) قولان:
# أحدهما: أن معناه: وإثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم، قاله
~~سعيد بن جبير والضحاك ومقاتل. PageV01P217
# والثاني: وإثمهما قبل التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم أيضا، لأن
~~الإثم الذي يحدث في أسبابهما أكبر من نفعهما. وهذا منقول عن ابن جبير أيضا
~~واختلفوا بماذا كانت الخمرة مباحة؟ على قولين:
# أحدهما: بقوله [تعالى]: (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا).
~~قاله ابن جبير.
# والثاني: بالشريعة الأولى، وأقر المسلمون على ذلك حتى حرمت.
# فصل اختلف العلماء: هل لهذه الآية تأثير في تحريم الخمر أم لا؟ على
~~قولين.
# أحدهما: أنها تقتضي ذمها دون تحريمها، رواه السدي عن أشياخه، وبه قال
~~سعيد بن جبير، ومجاهد وقتادة، ومقاتل. وعلى هذا القول تكون هذه الآية
~~منسوخة.
# والقول الثاني: أن لها تأثيرا في التحريم، وهو أن الله تعالى أخبر أن
~~فيها إثما كبيرا والإثم كله محرم بقوله: (والإثم والبغي). هذا قول جماعة من
~~العلماء، وحكاه الزجاج، واختاره القاضي أبو يعلى للعلة التي بيناها، واحتج
~~لصحته بعض أهل المعاني، فقال: لما قال الله تعالى: (قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس)، وقع التساوي بين الأمرين، فلما قال: (وإثمهما أكبر من
~~نفعهما) صار الغالب الإثم، وبقي النفع مستغرقا في جنب الاثم، فعاد الحكم
~~للغالب المستغرق، فغلب جانب الخطر.
# فصل فأما الميسر، فالقول فيه مثل القول في الخمر، إن قلنا: إن هذه الآية
~~دلت على التحريم، فالميسر حكمها حرام أيضا، وإن قلنا: إنها دلت على
~~الكراهة، فأقوم الأقوال أن نقول: إن الآية التي في المائدة نصت على تحريم
~~الميسر. PageV01P218
# قوله [تعالى]: (ويسئلونك ماذا ينفقون) قال ابن عباس: الذي سأله عن ذلك
~~عمرو بن الجموح: قال ابن قتيبة: والمراد بالنفقة هاهنا: الصدقة والعطاء.
# قوله [تعالى]: (قل العفو) قرأ أبو عمرو برفع واو " العفو " وقرأ الباقون
~~بنصبها قال أبو علي: " ماذا " في موضع نصب، فجوابه العفو بالنصب، كما تقول
~~في جواب. ماذا أنفقت؟
# درهما، ms0186 أي: أنفقت درهما. هذا وجه نصب العفو. ومن رفع جعل " ذا " بمنزلة
~~الذي، ولم يجعل " ماذا " اسما واحدا، فإذا قال قائل: ماذا أنزل ربكم؟ فكأنه
~~قال: ما الذي أنزل ربكم؟ فجوابه:
# قرآن. قال الزجاج: " العفو " في اللغة: الكثرة والفضل، يقال: قد عفا
~~القوم: إذا كثروا.
# و " العفو ": يأتي بغير كلفة. وقال ابن قتيبة: العفو: الميسور. يقال: خذ
~~ما عفاك، أي: ما أتاك سهلا بلا إكراه ولا مشقة.
# وللمفسرين في المراد بالعفو هاهنا خمسة أقوال:
# أحدها: أنه ما يفضل عن حاجة المرء وعياله، رواه مقسم عن ابن عباس.
# والثاني: ما تطيب به أنفسهم من قليل وكثير، رواه عطية عن ابن عباس.
# والثالث: أنه القصد من الإسراف والإقتار، قاله الحسن، وعطاء، وسعيد بن
~~جبير.
# والرابع: أنه الصدقة المفروضة، قاله مجاهد.
# والخامس: أنه ما لا يتبين عليهم مقداره، من قولهم: عفا الأثر إذا خفي
~~ودرس، حكاه شيخنا عن طائفة من المفسرين.
# فصل وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذا الآية، فروى السدي عن أشياخه
~~أنها نسخت بالزكاة، وأبي نسخها آخرون. وفصل الخطاب في ذلك أنا متى قلنا:
~~إنه فرض عليهم بهذه الآية التصدق بفاضل المال، أو قلنا: وجبت عليهم هذه
~~الآية صدقة قبل الزكاة، فالآية منسوخة بآية الزكاة، ومتى قلنا، إنها محمولة
~~على الزكاة المفروضة كما قال مجاهد، أو على الصدقة المندوب PageV01P219
# إليها، فهي محكمة.
# قوله [تعالى]: (كذلك يبين الله) قال الزجاج: إنما قال كذلك، وهو يخاطب
~~جماعة، لأن الجماعة معناها: القبيل، كأنه قال: كذلك يا أيها القبيل. وجائز
~~أن تكون الكاف للنبي، صلى الله عليه وآله وسلم، كأنه قال: كذلك يا أيها
~~النبي، لأن الخطاب له مشتمل على خطاب أمته. وقال ابن الأنباري: الكاف في "
~~كذلك " إشارة إلى ما بين من الإنفاق، فكأنه قال: مثل ذلك الذي بينه لكم في
~~الانفاق يبين الآيات. ويجوز أن يكون " كذلك " غير إشارة إلى ما قبله، فيكون
~~معناه: هكذا قاله ابن عباس.
# (لعلكم تتفكرون) في الدنيا والآخرة فتعرفون فضل ما بينهما، فتعملون
~~للباقي منهما.
# في الدنيا ms0187 والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220) قوله [تعالى]: (ويسئلونك عن اليتامى) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنه لما أنزل الله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتمي إلا بالتي هي
~~أحسن) و (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) انطلق من كان عنده مال يتيم،
~~فعزل طعامه من طعامه، وشرابه، من شرابه، فجعل يفضل الشئ من طعامه فيحبس له
~~حتى يأكله أو يفسد. فاشتد ذلك عليهم، فذكروه للنبي، صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فنزلت هذه الآية هذا قول ابن عباس، وعطاء، وسعيد بن جبير، وقتادة،
~~ومقاتل.
# والثاني: أن العرب كانوا يشددون في أمر اليتيم حتى لا يأكلون معه في
~~قصعته، ولا يستخدمون له خادما. فسألوا النبي، [صلى الله عليه وآله وسلم]،
~~عن مخالطتهم، فنزلت هذه الآية، ذكره السدي عن أشياخه، وهو قول الضحاك.
# وفي السائلين للنبي، [صلى الله عليه وآله وسلم]، عن ذلك قولان:
# أحدهما: أن الذي سأله ثابت بن رفاعة الأنصاري، قاله مقاتل.
# والثاني: عبد الله بن رواحة، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله [تعالى]: (قل إصلاح لهم خير) قال ابن قتيبة: معناه: تثمير أموالهم،
~~والتنزه عن أكلها لمن وليها خير. (وإن تخالطوهم فاخوانكم) أي: فهم إخوانكم،
~~حكمهم في ذلك حكم PageV01P220
# إخوانكم. قال ابن عباس: والمخالطة: أن يشرب من لبنك، وتشرب من لبنه،
~~ويأكل في قصعتك، وتأكل في قصعته. (والله يعلم المفسد من المصلح) يريد:
~~المتعمد أكل مال اليتيم، من المتحرج الذي لا يألو الإصلاح: (ولو شاء الله
~~لأعنتكم) قال ابن عباس: أي لأحرجكم، ولضيق عليكم. وقال ابن الأنباري: أصل
~~العنت: التشديد. تقول العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته، أي:
# يشدد عليه، ويلزمه المشاق واشتقاق الحرف، من قول العرب: أكمة عنوت: إذا
~~كانت شديدة، فجعلت هذه اللفظة مستعملة في كل شدة.
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك ms0188 يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة باذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221) قوله [تعالى]: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) في سبب نزولها
~~قولان:
# أحدهما: أن رجلا يقال له: مرثد بن أبي مرثد بعثه النبي: [صلى الله عليه
~~وآله وسلم] إلى مكة ليخرج ناسا من المسلمين بها أسرى، فلما قدمها سمعت به
~~امرأة يقال لها: عناق، وكانت خليلة له في الجاهلية، فلما أسلم أعرض عنها،
~~فأتته فقالت: ويحك يا مرثد: ألا تخلو؟ فقال: إن الإسلام قد حال بيني وبينك،
~~ولكن إن شئت تزوجتك، إذا رجعت إلى رسول الله، [صلى الله عليه وآله وسلم]،
~~إستأذنته في ذلك، فقالت:
# أبي يتبرم؟! واستغاثت عليه، فضربوه ضربا شديدا، ثم خلوا سبيله، فلما رجع
~~إلى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، فسأله:
# أتحل لي أن أتزوجها؟ فنزلت هذه الآية. هذا قول ابن عباس. وذكر مقاتل بن
~~سليمان أنه أبو مرثد الغنوي.
# والثاني: أن عبد الله بن رواحة كانت له أمة سوداء، وأنه غضب عليها
~~فلطمها، ثم فزع، فأتى النبي، [صلى الله عليه وآله وسلم]: فأخبره خبرها،
~~وقال: يا رسول الله: هي تصوم وتصلي وتحسن الوضوء، وتشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأنك رسول الله. فقال: " يا عبد الله: هذه مؤمنة ". فقال: والذي بعثك
~~بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل، فعابه ناس من المسلمين، وقالوا: أنكح أمة،
~~وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رغبة في أحسابهن، فنزلت هذه الآية. رواه
~~السدي عن أشياخه. وقد ذكر بعض PageV01P221
# المفسرين أن قصة عناق وأبا مرثد كانت سببا لنزول قوله [تعالى]: (ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن) وقصة ابن رواحة كانت سببا لنزول قوله [تعالى]:
~~(ولأمة مؤمنة خير من مشركة).
# فأما التفسير، فقال المفضل: أصل النكاح: الجماع، ثم كثر ذلك حتى قيل
~~للعقد: نكاح.
# وقد حرم الله عز وجل نكاح المشركات عقدا ووطءا.
# وفي " المشركات " هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه يعم الكتابيات وغيرهن، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنه خاص في الوثنيات، وهو قول سعيد بن جبير، والنخعي، وقتادة.
# وفي المراد بالأمة قولان:
# أحدهما: أنها ms0189 المملوكة، وهو قول الأكثرين، فيكون المعنى: ولنكاح أمة
~~مؤمنة خير من نكاح حرة مشركة.
# والثاني: أنها المرأة، وإن لم تكن مملوكة، كما يقال: هذه أمة الله، هذا
~~قول الضحاك، والأول أصح.
# وفي قوله: (ولو أعجبتكم) قولان:
# أحدهما: بجمالها وحسنها.
# والثاني: بحسبها ونسبها.
# فصل اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فقال القائلون بأن
~~المشركات الوثنيات: هي محكمة، وزعم بعض من نصر هذا القول أن اليهود
~~والنصارى ليسوا بمشركين بالله، وإن جحدوا بنبوة نبينا. قال شيخنا: وهو قول
~~فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن حقيقة الشرك ثابتة في حقهم حيث قالوا: عزير ابن الله، والمسيح
~~ابن الله.
# والثاني: أن كفرهم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، يوجب أن يقولوا: إن ما
~~جاء به ليس من عند الله، وإضافة ذلك إلى غير الله شرك. فأما القائلون بأنها
~~عامة في جميع المشركات، فلهم في ذلك قولان:
# أحدهما: أن بعض حكمها منسوخ بقوله: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم). وبقي الحكم في غير أهل الكتاب محكما.
# والثاني: أنها ليست منسوخة، ولا ناسخة، بل هي عامة في جميع المشركات، وما
~~أخرج PageV01P222
# عن عمومها من إباحة كافرة، فدليل خاص، وهو قوله تعالى: (والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)، فهذه خصصت عموم تلك من غير نسخ، وعلى هذا
~~عامة الفقهاء. وقد روي معناه عن جماعة من الصحابة، منهم: عثمان، وطلحة،
~~وحذيفة، وجابر، وابن عباس.
# قوله [تعالى]: (ولا تنكحوا المشركين) أي: لا تزوجوهم بمسلمة حتى يؤمنوا،
~~والكلام في قوله [تعالى]: (ولعبد مؤمن) وفي قوله [تعالى]: (ولو أعجبكم) مثل
~~الكلام في أول الآية.
# قوله [تعالى]: (والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه)، قرأ الجمهور بخفض
~~" المغفرة " وقرأ الحسن، والقزاز، عن أبي عمرو، برفعها.
# يسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) قوله [تعالى]: (ويسألونك عن المحيض) روى ثابت عن أنس قال:
~~كانت اليهود إذا حاضت المرأة منهن لم يؤاكلوها، ولم ms0190 يشاربوها، ولم يجامعوها
~~في البيوت، فسئل النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]، عن ذلك، فنزلت هذه
~~الآية، فأمرهم النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]، أن يؤاكلوهن ويشاربوهن
~~ويكونوا معهن في البيوت، وأن يفعلوا كل شئ ما عدا النكاح. وقال ابن عباس:
~~جاء رجل يقال له: ابن الدحداحة، من الأنصار، إلى النبي [صلى الله عليه وآله
~~وسلم] فقال: كيف نصنع بالنساء إذا حضن؟ فنزلت هذه الآية. وفي المحيض قولان:
# أحدهما: أنه اسم للحيض، قال الزجاج: يقال: قد حاضت المرأة تحيض حيضا
~~ومحاضا ومحيضا. وقال ابن قتيبة: المحيض: الحيض.
# والثاني: أنه اسم لموضع الحيض، كالمقيل، فإنه موضع القيلولة، والمبيت
~~موضع البيتوتة.
# وذكر القاضي أبو يعلى أن هذا ظاهر كلام أحمد. فأما أرباب القول الأول،
~~فأكدوه الذي بأن في اللفظ ما يدل على قولهم، وهو أنه وصفه بالأذى، وذلك صفة
~~لتفسير الحيض، لا لمكانه. وأما أرباب PageV01P223
# القول الثاني: فقالوا: لا يمتنع أن يكون المحيض صفة لموضع، ثم وصفه بما
~~قاربه وجاوره، كالعقيقة، فإنها اسم لشعر الصبي، وسميت بها الشاة التي تذبح
~~عند حلق رأسه مجازا. والرواية:
# اسم للجمل، وسميت المزادة راوية مجازا. والأذى يحصل للواطئ بالنجاسة،
~~ونتن الريح. وقيل:
# يورث جماع الحائض علة بالغة في الألم. (فاعتزلوا النساء في المحيض)
~~المراد به اعتزال الوطء في الفرج، لأن المحيض نفس الدم أو نفس الفرج (ولا
~~تقربوهن) أي: لا تقربوا جماعهن، وهو تأكيد لقوله: (فاعتزلوا النساء).
# قوله [تعالى]: (حتى يطهرن) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحفص، عن عاصم (حتى يطهرن) خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر، عن
~~عاصم (يطهرن) بتشديد الطاء والهاء وفتحهما. قال ابن قتيبة: يطهرن: ينقطع
~~عنهن الدم، يقال: طهرت المرأة وطهرت: إذا رأت الطهر، وإن لم تغتسل بالماء.
~~ومن قرأ: " يطهرن " بالتشديد أراد:
# يغتسلن بالماء والأصل يتطهرن، فأدغمت التاء في الطاء. قال ابن عباس
~~ومجاهد: حتى يطهرن من الدم، فإذا تطهرن اغتسلن بالماء.
# قوله [تعالى]: (فأتوهن) إباحة من حظر، لا على الوجوب.
# قوله [تعالى]:) من حيث أمركم الله) ms0191 فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه. من قبل الطهر: لا من قبل الحيض: قال ابن عباس، وأبو
~~رزين، وقتادة، والسدي في آخرين.
# والثاني: أن معناه: فأتوهن من حيث أمركم الله أن لا تقربوهن فيه، وهو محل
~~الحيض، قاله مجاهد. وقال من نصر هذا القول: إنما قال: (أمركم) والمعنى:
~~نهاكم، لأن النهي أمر بترك المنهي عنه و " من " بمعنى " في ": كقوله تعالى:
~~(إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة).
# والثالث: فأتوهن من قبل التزويج والحلال، لا من قبل الفجور، قاله ابن
~~الحنفية.
# والرابع: أن معناه فاتوهن من الجهات التي يحل أن تقرب فيها المرأة، ولا
~~تقربوهن من حيث لا ينبغي مثل أن كن صائمات أو معتكفات أو محرمات. وهذا قول
~~الزجاج، وابن كيسان. وفي قوله [تعالى]: (إن الله يحب التوابين) قولان:
# أحدهما: التوابين من الذنوب، قاله عطاء، ومجاهد في آخرين.
# والثاني: التوابين من إتيان الحيض ذكره بعض المفسرين.
# وفي قوله: (ويحب المتطهرين) ثلاثة أقوال: PageV01P224
# أحدها: المتطهرين من الذنوب، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو العالية.
# والثاني: المتطهرين بالماء، قاله عطاء.
# والثالث: المتطهرين من إتيان أدبار النساء. روي عن مجاهد.
# فصل أقل الحيض يوم وليلة في إحدى الروايتين عن أحمد. والثانية: يوم. وقال
~~أبو حنيفة: أقله ثلاثة أيام. وقال مالك وداود: ليس لأقله حد. وفي أكثره
~~روايتان عن أحمد:
# إحداهما: خمسة عشر يوما، وهو قول مالك والشافعي.
# والثانية: سبعة عشر يوما. وقال أبو حنيفة: أكثره عشرة أيام.
# والحيض مانع من عشرة أشياء: فعل الصلاة، ووجوبها، وفعل الصوم دون وجوبه،
~~والجلوس في المسجد، والاعتكاف، والطواف، وقراءة القرآن، وحمل المصحف،
~~والاستمتاع في الفرج، وحصول الطلاق.
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا
~~أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223) قوله [تعالى]: (نساؤكم حرث لكم) في سبب
~~نزلها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن اليهود أنكرت جواز إتيان المرأة إلا من بين يديها، وعابت من
~~يأتيها على غير تلك الصفة، فنزلت هذه الآية. روي عن جابر، والحسن، وقتادة.
# والثاني: أن حيا من قريش كانوا يتزوجون النساء ms0192 بمكة، ويتلذذون بهن مقبلات
~~ومدبرات، فلما قدموا المدينة، تزوجوا من الأنصار، فذهبوا ليفعلوا ذلك،
~~فأنكرنه، وانتهى الحديث إلى النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]، فنزلت هذه
~~الآية. رواه مجاهد عن ابن عباس.
# والثالث: أن عمر بن الخطاب جاء إلى النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]،
~~فقال: هلكت، حولت رحلي الليلة، فنزلت هذه الآية. رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. والحرث: المزدرع، وكنى به هاهنا عن PageV01P225
# الجماع، فسماهن حرثا، لأنهن مزدرع الأولاد، كالأرض للزرع، فإن قيل:
~~النساء جمع، فلم يقل:
# حروث؟ فعنه ثلاثة أجوبة، ذكرها ابن القاسم الأنباري النحوي:
# أحدها: أن يكون الحرث مصدرا في موضع الجمع، فلزمه التوحيد، كما تقول
~~العرب:
# إخوتك صوم، وأولادك فطر، يريدون: صائمين ومفطرين، فيؤدي المصدر بتوحيده
~~عن اللفظ المجموع.
# والثاني: أن يكون أراد: حروث لكم، فاكتفى بالواحد من الجمع، كما قال
~~الشاعر:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا أي: في أنصاف بطونكم.
# والثالث: أنه إنما وحد الحرث، لأن النساء شبهن به، ولسن من جنسه،
~~والمعنى: نساؤكم مثل حروث لكم.
# قوله [تعالى]: (أنى شئتم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى: كيف شئتم، ثم فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: كيف شئتم، مقبلة أو مدبرة، وعلى كل حال، إذا كان
~~الإتيان في الفرج. وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وعطية، والسدي، وابن قتيبة
~~في آخرين.
# والثاني: أنها نزلت في العزل. قاله سعيد بن المسيب، فيكون المعنى: إن
~~شئتم فاعزلوا، وإن شئتم فلا تعزلوا.
# والقول الثاني: أنه بمعنى: إذا شئتم، ومتى شئتم، وهو قول ابن الحنفية
~~والضحاك، وروي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أنه بمعنى: حيث شئتم، وهذا محكي عن ابن عمر ومالك بن أنس، وهو
~~فاسد من وجوه:
# أحدها: أن سالم بن عبد الله لما بلغه أن نافعا تحدث بذلك عن ابن عمر،
~~قال: كذب العبد، إنما قال عبد الله: يؤتون في فروجهن من أدبارهن. وأما
~~أصحاب مالك، فإنهم ينكرون صحته عن مالك.
# والثاني: أن أبا هريرة روى عن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال:
~~" ملعون من ms0193 أتى النساء في PageV01P226
# أدبارهن " فدل على أن الآية لا يراد بها هذا. والثالث: أن الآية نبهت على
~~أنه محل الولد بقوله: (فأتوا حرثكم) وموضع الزرع: هو مكان الولد. قال ابن
~~الأنباري: لما نص الله على ذكر الحرث، والحرث به يكون النبات، والولد مشبه
~~بالنبات، لم يجز أن يقع الوطء في محل لا يكون منه ولد:
# والرابع: أن تحريم إتيان الحائض كان لعلة الأذى، والأذى ملازم لهذا المحل
~~لا يفارقه.
# قوله [تعالى]: (وقدموا لأنفسكم) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: وقدموا لأنفسكم من العمل الصالح، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: وقدموا التسمية عند الجماع، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: وقدموا لأنفسكم في طلب الولد، قاله مقاتل:
# والرابع: وقدموا طاعة الله واتباع أمره، قاله الزجاج.
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224) وقوله [تعالى]: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) في سبب
~~نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في عبد الله بن رواحة، كان بينه وبين ختنة شئ، فحلف عبد
~~الله أن لا يدخل عليه ولا يكلمه، وجعل يقول: قد حلفت بالله، ولا يحل لي،
~~إلا أن تبر يميني، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: ان الرجل كان يحلف بالله أن لا يصل رحمه، ولا يصلح بين الناس،
~~فنزلت هذه الآية، قاله الربيع بن أنس.
# والثالث: أنها نزلت في أبي بكر حين حلف: لا ينفق على مسطح، قاله ابن
~~جريج.
# والرابع: نزلت في أبي بكر، حلف أن لا يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم، قاله
~~المقاتلان:
# ابن حيان، وابن سليمان. PageV01P227
# قال الفراء: والمعنى: ولا تجعلوا الله معترضا لأيمانكم. وقال أبو عبيد:
~~نصبا لأيمانكم، كأنه يعني: أنكم تعترضونه في كل شئ فتحلفون به. وفي معنى
~~الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناها: لا تحلفوا بالله أن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين
~~الناس، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وابن جبير، وإبراهيم، والضحاك،
~~وقتادة، والسدي، ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج في آخرين.
# والثاني: ms0194 أن معناها: لا تحلفوا بالله كاذبين لتتقوا المخلوقين وتبروهم،
~~وتصلحوا بينهم بالكذب، روى هذا المعنى عطية عن ابن عباس.
# والثالث: أن معناها: لا تكثروا الحلف بالله وإن كنتم بارين مصلحين، فإن
~~كثرة الحلف بالله ضرب من الجرأة عليه. هذا قول ابن زيد.
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225) قوله [تعالى]: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) قال
~~الزجاج: اللغو في كلام العرب: ما أطرح ولم يعقد عليه أمر، ويسمى ما لا يعتد
~~به، لغوا. وقال ابن فارس: اشتقاق ذلك من قولهم لما لا يعتد به من أولاد
~~الإبل في الدية وغيرها لغو، يقال منه: لغا يلغو، وتقول: لغي بالأمر يلغى:
~~إذا لهج به. وقيل إن اشتقاق اللغة منه. وفي المراد باللغو هاهنا خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أن يحلف على الشئ يظن أنه كما حلف، ثم يتبين له أنه بخلافه. وإلى
~~هذا المعنى ذهب أبو هريرة، وابن عباس، والحسن، وعطاء، والشعبي، وابن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة، والسدي عن أشياخه، ومالك، ومقاتل.
# والثاني: أنه: لا والله، وبلى والله، من غير قصد لعقد اليمين، وهو قول
~~عائشة، وطاووس، وعروة، والنخعي، والشافعي. واستدل أرباب هذا القول بقوله
~~[تعالى] (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) وكسب القلب: عقدة وقصده، وهذان
~~القولان منقولان عن الإمام أحمد، روى عنه ابنه عبد الله أنه قال: اللغو
~~عندي أن يحلف على اليمين، يرى أنه كذلك، ولا كفارة. والرجل يحلف ولا يعقد
~~قلبه على شئ، فلا كفارة.
# والثالث: أنه يمين الرجل وهو غضبان، رواه طاوس عن ابن عباس. PageV01P228
# والرابع: انه حلف الرجل على معصية، فليحنث، وليكفر، ولا إثم عليه. قاله
~~سعيد بن جبير.
# والخامس: أن يحلف الرجل على شئ، ثم ينساه. قاله النخعي. وقول عائشة أصح
~~الجميع. قال حنبل: سئل أحمد عن اللغو فقال: الرجل يحلف فيقول: لا والله،
~~وبلى والله، لا يريد عقد اليمين، فإذا عقد على اليمين لزمته الكفارة.
# قوله [تعالى]: (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) قال مجاهد: أي: ما عقدت
~~عليه قلوبكم ms0195 " والحليم ": ذو الصفح الذي لا يستفزه غضب، فيعجل، ولا يستخفه
~~جهل جاهل مع قدرته على العقوبة. قال أبو سليمان الخطابي: ولا يستحق اسم
~~الحليم من سامح مع العجز عن المجازاة، إنما الحليم الصفوح مع القدرة،
~~المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة. وقد أنعم بعض الشعراء أبياتا في هذا المعنى
~~فقال:
# لا يدرك المجد أقوام وإن كرموا * حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام ويشتموا حتى
~~فترى الألوان مسفرة * لا صفح ذل ولكن صفح أحلام قال، ويقال: حلم الرجل يحلم
~~حلما يضم اللام في الماضي والمستقبل. وحلم في النوم، بفتح اللام، يحلم
~~حلما، اللام في المستقبل والحاء في المصدر مضمومتان.
# فصل الأيمان على ضربين، ماض ومستقبل، فالماضي على ضربين: يمين محرمة،
~~وهي: اليمين الكاذبة، وهي أن يقول: والله ما فعلت، وقد فعل. أو: لقد فعلت،
~~وما فعل. ويمين مباحة، وهي أن يكون صادقا في قوله. ما فعلت. أو: لقد فعلت.
~~والمستقبلة على خمسة أقسام:
# أحدها: يمين عقدها طاعة والمقام عليها طاعة، وحلها معصية، مثل أن يحلف:
~~لأصلين الخمس، ولأصومن رمضان، أو: لا شربت الخمر.
# والثاني: عقدها معصية، والمقام عليها معصية، وحلها طاعة، وهي عكس الأولى.
# والثالث: يمين عقدها طاعة، والمقام عليها طاعة، وحلها مكرهة، مثل ان
~~يحلف: ليفعلن النوافل من العبادات.
# والرابع: يمين عقدها مكروه، والمقام عليها مكروه، وحلها طاعة، وهي عكس
~~التي قبلها. PageV01P229
# والخامس: يمين عقدها مباح، والمقام عليها مباح، وحلها مباح مثل أن يحلف:
~~لا دخلت بلدا فيه من يظلم الناس، ولا سلكت طريقا مخوفا، ونحو ذلك.
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم
~~(226) قوله تعالى: (للذين يؤلون من نسائهم) قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية
~~إذا طلب الرجل من امرأته شيئا، فأبت أن تعطيه، حلف أن لا يقربها السنة،
~~والسنتين، والثلاث، فيدعها لا أيما، ولا ذات بعل، فلما كان الإسلام، جعل
~~الله ذلك أربعة أشهر، وأنزل الله هذه الآية.
# وقال سعيد بن المسيب: كان الإيلاء ضرار أهل الجاهلية، وكان الرجل لا يريد
~~المرأة * ولا يحب ms0196 ان يتزوجها غيره، فيحلف أن لا يقربها أبدا، فجعل الله
~~تعالى الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر، وأنزل هذه
~~الآية. قال ابن قتيبة: يؤلون، أي: يحلفون. يقال آليت من امرأتي، أولي
~~إيلاء: إذا حلف لا يجامعها. والاسم: الألية. وقال الزجاج: يقال من الإيلاء:
~~آليت اولي إيلاء وألية وألوة وألوة وإلوة، وهي بالكسر أقل اللغات، قال
~~كثير:
# قيل الألايا حافظ ليمينه * وإن بدرت منه الألية برت وحكي ابن الأنباري عن
~~بعض اللغويين أنه قال: " من " بمعنى: " في " أو: " على " والتقدير:
# على وطء نسائهم، فحذف الوطء، وأقام النساء مقامه، كقوله [تعالى]: (ما
~~وعدتنا على رسلك) أي: على ألسنة رسلك. وقيل: في الكلام حذف، تقديره: يؤلون،
~~يعتزلون من نسائهم. والتربص:
# الانتظار. ولا يكون مؤليا إلا إذا حلف بالله لا يصيب زوجته أكثر من أربعة
~~أشهر، فإن حلف على أربعة أشهر فما دون، لم يكن مؤليا. وهذا قول مالك،
~~وأحمد، والشافعي. وفاؤوا: رجعوا، ومعنا رجعوا إلى الجماع، قاله علي، وابن
~~عباس وابن جبير، ومسروق، والشعبي، وإذا كان للمؤلي عذر لا يقدر معه على
~~الجماع، فإنه يقول: متى قدرت جامعتها، فيكون ذلك من قوله فيئة، فمتى قدر
~~فلم يفعل، أمر بالطلاق، فإن لم يطلق، طلق الحاكم عليه.
# قوله [تعالى]: (فإن الله غفور رحيم) قال علي، وابن عباس: غفور لإثم
~~اليمين.
# وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (237) قوله [تعالى]: (وإن عزموا
~~الطلاق) أي: حققوه. وفي عزم الطلاق قولان:
# أحدهما: أنه إذا مضت الأربعة الأشهر استحق عليه أن يفي، أو يطلق، وهو
~~مروي عن عمر، PageV01P230
# وعثمان، وعلي، وابن عمر، وسهل بن سعد، وعائشة، وطاووس، ومجاهد، والحكم،
~~وأبي صالح. وحكاه أبو صالح عن اثني عشر رجلا من الصحابة، وهو قول مالك،
~~وأحمد، والشافعي.
# والثاني: أنه لا يفئ حتى يمضي أربعة أشهر، فتطلق بذلك من غير أن يتكلم
~~بطلاق.
# واختلف أرباب هذا القول فيما يلحقها من الطلاق على قولين:
# أحدهما: طلقة بائنة. روي عن عثمان، وعلي، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وقبيصة
~~بن ms0197 ذؤيب.
# والثاني: طلقة رجعية، روي عن سعيد بن المسيب، وأبي بكر بن عبد الرحمن،
~~وابن شبرمة.
# قوله [تعالى]: (فإن الله سميع عليم) فيه قولان:
# أحدهما: سميع لطلاقه، عليم بنيته.
# والثاني: سميع ليمينه، عليم بها.
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228) قوله [تعالى]: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) سبب
~~نزولها: أن المرأة كانت إذا طلقت وهي راغبة في زوجها، قالت: أنا حبلى، لكي
~~يراجعها، وإن كانت حبلى وهي كارهة. قالت: لست بحبلى، لكي لا يقدر على
~~مراجعتها. فلما جاء الإسلام ثبتوا على هذا، فنزل قوله تعالى: (يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة) ثم نزلت:
# (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء). رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# فأما التفسير، فالطلاق: التخلية. قال ابن الأنباري: هي من قول العرب:
~~أطلقت الناقة، فطلقت: إذا كانت مشدودة، فأزلت الشد عنها: وخليتها، فشبه ما
~~يقع للمرأة بذلك، لأنها كانت متصلة الأسباب بالرجل، وكانت الأسباب كالشد
~~لها، فلما طلقها قطع الأسباب. ويقال: طلقت المرأة، وطلقت. وقال غيره:
~~الطلاق: من أطلقت الشئ من يدي، إلا أنهم لكثرة استعمالهم PageV01P231
# اللفظتين فرقوا بينهما، ليكون التطليق مقصورا في الزوجات. وأما القروء:
~~فيراد بها: الأطهار، ويراد بها الحيض. يقال: أقرأت المرأة إذا حاضت،
~~وأقرأت: إذا طهرت. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المستحاضة:
# " تقعد أيام أقرائها ". يريد: أيام حيضها. وقال الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة * تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة مالا، وفي
~~الحي رفعة * لما ضاع فيها من قروء نسائكا أراد بالقروء: الأطهار، لأنه لما
~~خرج عن نسائه أضاع أطهارهن. واختلف أهل اللغة في أصل القروء على قولين:
# أحدهما: أن أصله الوقت، يقال: رجع فلان لقرئه، أي: لوقته الذي كان يرجع
~~فيه.
# فالحيض يأتي لوقت، والطهر يأتي لوقت، هذا قول ابن ms0198 قتيبة.
# والثاني: أن أصله الجمع. وقولهم: قرأت القرآن، أي لفظت به مجموعا.
~~والقروء:
# اجتماع الدم في البدن، وذلك إنما يكون في الطهر، وقد يجوز أن يكون
~~اجتماعه في الرحم، وكلاهما حسن، هذا قول الزجاج.
# واختلف الفقهاء في الأقراء على قولين:
# أحدهما: أنها الحيض، روي عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي موسى، وعبادة بن
~~الصامت، وأبي الدرداء، وعكرمة، والضحاك، والسدي، وسفيان الثوري، والأوزاعي،
~~والحسن بن صالح، وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل رضي الله عنه فإنه قال:
~~قد كنت أقول: ان القروء:
# الأطهار، وأنا اليوم أذهب إلى أنها الحيض.
# والثاني: أنها الأطهار. روي عن زيد بن ثابت، وابن عمر، وعائشة، والزهري،
~~وأبان بن عثمان، ومالك بن أنس، والشافعي، وأومأ إليه أحمد ولفظ قوله
~~[تعالى]: (والمطلقات يتربصن) لفظ الخبر، ومعناه: الأمر، كقوله [تعالى]:
# (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) وقد يأتي لفظ الأمر في معنى
~~الخبر كقوله [تعالى]:
# (فليمدد الرحمن مدا) والمراد بالمطلقات في هذه الآية، البالغات، المدخول
~~بهن غير الحوامل.
# قوله [تعالى]: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) فيه ثلاثة
~~أقوال: PageV01P232
# أحدها: أنه الحمل، قاله عمر، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل، وابن
~~قتيبة:
# والزجاج.
# والثاني: أنه الحيض، قاله عكرمة، وعطية، والنخعي، والزهري.
# والثالث: الحمل والحيض، قاله ابن عمر، وابن زيد.
# وقوله [تعالى]: (إن كن يؤمن بالله) خرج مخرج الوعيد لهن والتوكيد، قال
~~الزجاج: وهو كما تقول للرجل: إن كنت مؤمنا فلا تظلم. وفي سبب وعيدهم بذلك
~~قولان:
# أحدهما: أنه لأجل ما يستحقه الزوج من الرجعة قاله ابن عباس.
# والثاني: لأجل إلحاق الولد بغير أبيه، قاله قتادة. وقيل: كانت المرأة إذا
~~رغبت في زوجها، قالت: إني حائض، وقد طهرت. وإذا زهدت فيه، كتمت حيضها حتى
~~تغتسل، فتفوته.
# والبعولة: الأزواج. و " ذلك ": إشارة إلى العدة. قاله مجاهد، والنخعي،
~~وقتادة في آخرين:
# وفي الآية دليل على أن خصوص آخر اللفظ لا يمنع عموم أوله، ولا يوجب
~~تخصيصه، لأن قوله [تعالى]: (والمطلقات يتربصن) عام في المبتوتات والرجعيات،
~~وقوله [تعالى]: (وبعولتهن أحق بردهن) ms0199 خاص في الرجعيات.
# قوله [تعالى]: (إن أرادوا إصلاحا) قيل: إن الرجل كان إذا أراد الإضرار
~~بامرأته، طلقها واحدة وتركها، فإذا قارب انقضاء عدتها راجعها، ثم تركها
~~مدة، ثم طلقها، فنهوا عن ذلك. وظاهر الآية يقتضي انه إنما يملك الرجعة على
~~غير وجه المضارة بتطويل العدة عليها، غير أنه قد دل قوله [تعالى]: (ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) على صحة الرجعة وإن قصد الضرار، لأن الرجعة لو لم
~~تكن صحيحة إذا وقعت على وجه الضرار لما كان ظالما بفعلها.
# قوله [تعالى]: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) وهو: المعاشرة الحسنة،
~~والصحبة الجميلة. روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن حق
~~المرأة على الزوج، فقال: " أن يطعمها إذا طعم، ويكسوها إذا اكتسى، ولا يضرب
~~الوجه، ولا يقبح، ولا يهجر إلا في البيت " وقال ابن عباس:
# إني أحب أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تتزين لي لهذه الآية.
# قوله [تعالى]: (وللرجال عليهن درجة) قال ابن عباس: بما ساق إليها من
~~المهر، وأنفق عليها من المال. وقال مجاهد: بالجهاد والميراث. وقال أبو
~~مالك: يطلقها، وليس لها من الأمر شئ. وقال الزجاج: تنال منه من اللذة كما
~~ينال منها، وله الفضل بنفقته. وروى أبو هريرة عن النبي PageV01P233
# صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها ". وقالت ابنة سعيد بن المسيب: ما كنا نكلم أزواجنا
~~إلا كما تكلمون أمراءكم.
# فصل اختلف العلماء في هذه الآية: هل تدخل في الآيات المنسوخات أم لا؟ على
~~قولين:
# أحدهما: أنها تدخل في ذلك. واختلف هؤلاء في المنسوخ منها، فقال قوم:
~~المنسوخ منها قوله [تعالى]: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) وقالوا:
~~فكان يجب على كل مطلقة أن تعتد بثلاثة قروء، فنسخ حكم الحامل بقوله
~~[تعالى]: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن).
# وحكم المطلقة قبل الدخول بقوله [تعالى]: (إذا نكحتم المؤمنات، ثم
~~طلقتموهن من قبل ان تمسوهن، فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) وهذا مروي عن
~~ابن عباس، والضحاك في ms0200 آخرين.
# وقال قوم: أولها محكم، والمنسوخ قوله [تعالى]: (وبعولتهن أحق بردهن)
~~قالوا: كان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها، سواء كان الطلاق ثلاثا،
~~أو دون ذلك، فنسخ بقوله [تعالى]: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره) والقول الثاني: أن الآية كلها محكمة، فأولها عام. والآيات
~~الواردة في العدد، خصت ذلك من العموم، وليس بنسخ. وأما ما قيل في الارتجاع،
~~فقد ذكرنا أن معنى قوله [تعالى]: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك)، أي: في
~~العدة قبل انقضاء القروء الثلاثة، وهذا القول هو الصحيح.
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (239) قوله [تعالى]: (الطلاق مرتان) سبب
~~نزولها: أن الرجل كان يطلق امرأته، ثم يراجعها ليس لذلك شئ ينتهي إليه،
~~فقال رجل من الأنصار لامرأته: والله لا أؤيك إلي أبدا ولا تحلين مني.
# فقالت: كيف ذلك؟ قال: أطلقك، فإذا دنا أجلك، راجعتك، فذهبت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، تشكو إليه PageV01P234
# ذلك، فنزلت هذه الآية، فاستقبلها الناس جديدا من كان طلق ومن لم يطلق.
~~رواه هشام بن عروة عن أبيه.
# فأما التفسير، ففي قوله [تعالى]: (الطلاق مرتان) قولان:
# أحدهما: أنه بيان لسنة الطلاق، وأن يوقع في كل قرء طلقة، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد.
# والثاني: أنه بيان للطلاق الذي يملك معه الرجعة، قاله عروة، وقتادة، وابن
~~قتيبة، والزجاج في آخرين.
# قوله [تعالى]: (فإمساك بمعروف) معناه: فالواجب عليكم إمساك بمعروف، وهو
~~ما يعرف من إقامة الحق في إمساك المرأة. وقال عطاء، ومجاهد، والضحاك،
~~والسدي: المراد بقوله [تعالى]: (فإمساك بمعروف): الرجعة بعد الثانية. وفي
~~قوله [تعالى]: (أو تسريح بإحسان) قولان:
# أحدهما: أن المراد به: الطلقة الثالثة، قاله عطاء ومجاهد، ومقاتل.
# والثاني: أنه الإمساك عن رجعتها حتى تنقضي عدتها، قاله الضحاك، والسدي.
~~قال القاضي ms0201 أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء وهذا الصحيح، أنه قال عقيب
~~الآية: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) والمراد بهذه
~~الطلقة: الثالثة بلا شك، فيجب إذن أن يحمل قوله [تعالى]: (أو تسريح بإحسان)
~~على تركها حتى تنقضي عدتها، لأنه إن حمل على الثالثة، وجب ان يحمل قوله
~~[تعالى]: (فإن طلقها) على رابعة، وهذا لا يجوز.
# فصل الطلاق على أربعة أضرب:
# واجب، ومندوب إليه، ومحظور، ومكروه. فالواجب: طلاق المؤلي بعد التربص،
~~إذا لم يف، وطلاق الحكمين في شقاق الزوجين، إذا رأيا الفرقة. والمندوب: إذا
~~لم يتفقا، واشتد الشقاق بينهما، ليتخلصا من الإثم. والمحظور: في الحيض، إذا
~~كانت مدخولا بها، وفي طهر جامعها فيه قبل أن تطهر. والمكروه: إذا كانت
~~حالهما مستقيمة، وكل واحد منهما قيم بحال صاحبه.
# قوله [تعالى]: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) نزلت في ثابت
~~بن قيس بن شماس، أتت زوجته إلى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم فقالت:
~~والله ما أعيب على ثابت في دين ولا خلق، ولكني لا أطيقه بغضا. فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم. فأمره
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أن يأخذها، PageV01P235
# ولا يزداد. رواه عكرمة عن ابن عباس واختلفوا في اسم زوجته، فقال ابن
~~عباس: جميلة.
# ونسبها يحيى بن أبي كثير، فقال: جميلة بنت عبد الله ابن أبي بن سلول،
~~وكناها مقاتل، فقال: أم حبيبة بنت عبد الله بن أبي. وقال آخرون: إنما هي
~~جميلة أخت عبد الله بن أبي وروى يحيى بن سعيد عن عمرة روايتين:
# إحداهما: أنها حبيبة بنت سهل.
# والثانية: سهلة بنت حبيب.
# وهذا الخلع أول خلع كان في الإسلام والخوف في الآية بمعنى: العلم والحدود
~~قد سبق بيان معناها.
# ومعنى الآية: أن المرأة إذا خافت أن تعصي الله في أمر زوجها لبغضها إياه،
~~وخاف الزوج أن يعتدي عليها لامتناعها عن طاعته، جاز له أن يأخذ منها
~~الفدية، إذا طلبت ذلك. هذا على قراءة ms0202 الجمهور في فتح " ياء " (يخافا) وقرأ
~~الحسن، ومجاهد، وأبو جعفر، وحمزة والأعمش: (يخافا) بضم الياء.
# قوله [تعالى]: (فإن خفتم) قال قتادة: هو خطاب للولاة (فلا جناح عليهما)
~~على المرأة (فيما افتدت به) وعلى الزوج فيما أخذ، لأنه ثمن حقه. وقال
~~الفراء: يجوز أن يراد الزوج وحده، وإن كانا قد ذكرا جميعا، كقوله [تعالى]:
~~(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) وإنما يخرج من أحدهما. وقوله: (نسيا حوتهما):
~~وإنما نسي أحدهما.
# فصل وهل يجوز له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها؟ فيه قولان:
# أحدهما: يجوز، وبه قال عمر بن الخطاب، وعثمان، وعلي، وابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، والنخعي، والضحاك، ومالك، والشافعي.
# والثاني: لا يجوز، وبه قال سعيد بن المسيب، وعطاء، والشعبي، وطاووس، وابن
~~جبير، والزهري، وأحمد بن حنبل وقد نقل عن علي، والحسن أيضا. وهل يجوز الخلع
~~دون السلطان؟
# قال عمر، وعثمان، وعلي، وابن عمر، وطاوس، وشريح، والزهري: يجوز، وهو قول
~~جمهور العلماء. وقال الحسن، وابن سيرين، وقتادة: لا يجوز إلا عند السلطان.
~~PageV01P236
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون (230) قوله [تعالى]: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره) ذكر مقاتل أن هذه الآية نزلت في تميمة بنت وهب بن عتيك النضيري، وقي
~~زوجها رفاعة بن عبد الرحمن القرظي. وقال غير مقاتل: إنها عائشة بن عبد
~~الرحمن بن عتيك، كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها، فطلقها
~~ثلاثا، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، ثم طلقها، فأتت إلى النبي [صلى
~~الله عليه وآله وسلم]، فقالت: إني كنت عند رفاعة، فطلقني، فأبت طلاقي،
~~فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنه طلقني قبل أن يمسني، أفأرجع إلى
~~ابن عمي؟ فتبسم رسول الله، [صلى الله عليه وآله وسلم]، وقال: " أتريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ".
# قوله [تعالى]: (فإن طلقها) يعني: الزوج المطلق مرتين. ms0203 قال ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة:
# هي الطلقة الثالثة. واعلم أن الله تعالى عاد بهذه الآية بعد الكلام في
~~حكم الخلع إلى تمام الكلام في الطلاق.
# قوله [تعالى]: (فإن طلقها) يعني: الثاني (فلا جناح عليهما) يعني: المرأة،
~~والزوج الأول (إن ظنا أن يقيما حدود الله) قال طاووس: ما فرض الله على كل
~~واحد منهما من حسن العشرة والصحبة.
# قوله [تعالى]: (يبينها) قراءة الجمهور (يبينها) بالياء. وقرأ الحسن،
~~ومجاهد، والمفضل عن عاصم بالنون (لقوم يعلمون) قال الزجاج: يعلمون أن أمر
~~الله حق.
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم (231) قوله [تعالى]: (وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن) قال ابن عباس: كان الرجل يطلق امرأته، ثم يراجعها قبل
~~انقضاء عدتها، ثم يطلقها، يضارها بذلك، فنزلت هذه الآية. والأجل هاهنا:
~~زمان PageV01P237
# العدة. ومعنى البلوغ هاهنا: مقاربة الأجل دون حقيقة الانتهاء إليه، يقال:
~~بلغت المدينة: إذا قاربتها، وبلغتها: إذا دخلتها، وإنما حمل العلماء هذا
~~البلوغ على المقاربة، لأنه ليس بعد انقضاء العدة رجعة.
# قوله [تعالى]: (فأمسكوهن بمعروف) قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة:
~~المراد به الرجعة قبل انقضاء العدة.
# قوله [تعالى]: (أو سرحوهن بمعروف) وهو تركها حتى تنقضي عدتها. والمعروف
~~في الإمساك: القيام بما يجب لها من حق والمعروف في التسريح: أن لا يقصد
~~إضرارها، بأن يطيل عدتها بالمراجعة، وهو معنى قوله: (ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا) قاله الحسن ومجاهد، وقتادة في آخرين. وقال الضحاك: إنما كانوا
~~يضارون المرأة لتفتدي (ومن يفعل ذلك) الاعتداء، (فقد ظلم نفسه) بارتكاب
~~الإثم.
# قوله [تعالى]: ولا تتخذوا آيات الله هزوا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الرجل يطلق أو يراجع، أو يعتق، ويقول: كنت لاعبا. روي عن
~~عمر، وأبي الدرداء، والحسن.
# والثاني: أنه المضار بزوجته في تطويل عدتها بالمراجعة قبل الطلاق. قاله
~~مسروق، ومقاتل (واذكروا ms0204 نعمة الله عليكم) قال ابن عباس: احفظوا منته عليكم
~~بالإسلام. قال: والكتاب: القرآن.
# والحكمة: الفقه. (واتقوا الله) في الضرار (واعلموا أن الله بكل شئ) به
~~وبغيره (عليم).
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232) قوله [تعالى]: (وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: ما روى الحسن أن معقل بن يسار زوج أخته من رجل من المسلمين،
~~فكانت عنده ما كانت، فطلقها تطليقة العدة، وكانت أحق بنفسها، فخطبها مع
~~الخطاب، فرضيت أن ترجع إليه، فخطبها إلى معقل، فغضب معقل، وقال: أكرمتك
~~بها، فطلقتها؟! لا والله! لا ترجع إليك آخر ما عليك. قال الحسن: فعلم الله،
~~عز وجل، حاجة الرجل إلى امرأته، وحاجة المرأة إلى بعلها، فنزلت PageV01P238
# هذه الآية، فسمعها معقل، فقال: سمعا لربي، وطاعة، فدعا زوجها، فقال:
~~أزوجك، وأكرمك.
# ذكر عبد الغني الحافظ عن الكلبي أنه سمى هذه المرأة، فقال: جميلة بنت
~~يسار.
# والثاني: أن جابر بن عبد الله الأنصاري كانت له ابنة عم، فطلقها زوجها
~~تطليقة، فانقضت عدتها، ثم رجع يريد رجعتها، فأبى جابر، وقال: طلقت ابنة
~~عمنا، ثم تريد أن تنكحها الثانية؟!
# وكانت المرأة تريد زوجها، قد راضته، فنزلت هذه الآية، قال السدي.
# فأما بلوغ الأجل في هذه الآية، فهو انقضاء العدة، بخلاف التي قبلها. قال
~~الشافعي رضي الله عنه. دل اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين.
# قوله [تعالى]: (فلا تعضلوهن) خطاب للأولياء قال ابن عباس، وابن جبير،
~~وابن قتيبة في آخرين: معناه لا تحبسوهن والعرب تقول تقول للشدائد: معضلات.
~~وداء عضال: قد أعيا. قال أوس بن حجر:
# وليس أخوك الدائم العهد بالذي * يذمك إن ولي ويرضيك مقبلا ولكنه النائي
~~إذا كنت آمنا * وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا وقالت ليلى الأخيلية:
# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة * تتبع أقصى دائها فشفاها شفاها من الداء
~~العضال الذي بها * غلام إذا هز ms0205 القناة سقاها قال الزجاج: وأصل العضل، من
~~قولهم: عضلت الدجاجة، فهي معضل: إذا احتبس بيضها ونشب فلم يخرج، وعضلت
~~الناقة أيضا: إذا احتبس ولدها في بطنها.
# قوله [تعالى]: (إذا تراضوا بينهم بالمعروف) قال السدي، وابن قتيبة: معناه
~~إذا تراضى الزوجان بالنكاح الصحيح. قال الشافعي: وهذه الآية أبين آية في
~~أنه ليس للمرأة أن تتزوج إلا بولي.
# قوله [تعالى]: (ذلك يوعظ به) قال مقاتل: الإشارة إلى نهي الولي عن المنع.
~~قال الزجاج:
# إنما قال: " ذلك " ولم يقل: " ذلكم " وهو يخاطب جماعة، لأن لفظ الجماعة
~~لفظ الواحد، فالمعنى، ذلك أيها القبيل.
# قوله [تعالى]: (ذلكم أزكى لكم) يعني رد النساء إلى أزواجهن، أفضل من
~~التفرقة بينهم PageV01P239
# (وأطهر) أي: أنقى لقلوبكم من الريبة لئلا يكون هناك نوع محبة، فيجتمعان
~~على غير وجه صلاح.
# قوله [تعالى]: (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: يعلم ود كل واحد منهما لصحابه، قاله ابن عباس،
~~والضحاك.
# والثاني: يعلم مصالحكم عاجلا وآجلا، قاله الزجاج في آخرين.
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233) قوله [تعالى]: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين) لفظه لفظ الخبر،
~~ومعناه الأمر، كقوله [تعالى]: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) وقال
~~القاضي أبو يعلى: وهذا الأمر انصرف إلى الآباء، لأن عليهم الاسترضاع، لا
~~إلى الوالدات بدليل قوله [تعالى]: (وعلى المولود له رزقهن) وقوله [تعالى]:
~~(فآتوهن أجورهن) فلو كن متحتما على الوالدة، لم تستحق الأجرة. وهل هو عام
~~في جميع الوالدات؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه خاص في المطلقات، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك،
~~والسدي، ومقاتل في آخرين.
# والثاني: أنه عام في الزوجات والمطلقات، ولهذا يقال: لها أن تؤجر ms0206 نفسها
~~لرضاع ولدها، سواء كانت مع الزوج، أو مطلقة، قاله القاضي أبو يعلى، وأبو
~~سليمان الدمشقي في آخرين.
# والحول: السنة، وفي قوله: (كاملين) قولان:
# أحدهما: أنه دخل للتوكيد، كقولك [تعالى]: (تلك عشرة كاملة).
# والثاني: أنه لما جاز أن يقول: " حولين "، ويريد أقل منهما، كما قال:
~~(فمن تعجل في يومين) ومعلوم أنه يتعجل في يوم وبعض آخر. وتقول العرب: لم أر
~~فلانا منذ يومين، وإنما PageV01P240
# يريدون: يوما وبعض آخر - قال كاملين لتبيين أنه لا يجوز أن ينقص منهما،
~~وهذا قول الزجاج، والفراء.
# فصل واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، فقال بعضهم: هو
~~محكم، والمقصود منه بيان مدة الرضاع، ويتعلق به أحكام، منها أنه كمال
~~الرضاع، ومنها أنه يلزم الأب نفقة الرضاع مدة الحولين، ويجبره الحاكم على
~~ذلك، ومنها أنه يثبت تحريم الرضاع في مدة الحولين، ولا يثبت فيما زاد، ونقل
~~عن قتادة، والربيع بن أنس في آخرين أنه منسوخ بقوله [تعالى]: (فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما) قال شيخنا علي بن عبيد الله: وهذا قول بعيد، لأن الله
~~تعالى قال في أولها: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) فلما قال في الثاني (فان
~~أرادا فصالا عن تراض منهما) خير بين الإرادتين، وذلك لا يعارض المدة
~~المقدرة في التمام.
# قوله تعالى: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) أي: هذا التقدير بالحولين لمريدي
~~إتمام الرضاعة.
# وقرأ مجاهد بتاءين " تتم الرضاعة " بالرفع، وهي رواية الحلبي عن عبد
~~الوارث. وقد نبه ذكر التمام على نفي حكم الرضاع بعد الحولين، وأكثر القراء
~~على فتح راء " الرضاعة "، وقرأ طلحة مصرف، وابن أبي عبلة، وأبو رجاء
~~بكسرها، قال الزجاج يقال: الرضاعة بفتح الراء وكسرها، والفتح أكثر، ويقال:
~~ما حمله على ذلك إلا اللؤم والرضاعة بالفتح ها هنا لا غير.
# قوله [تعالى]: (وعلى المولود له) يعني: الأب. (رزقهن وكسوتهن) يعني:
~~المرضعات.
# وفي قوله: (بالمعروف) دلالة على أن الواجب على قدر حال الرجل في إعساره
~~ويساره، إذ ليس من المعروف إلزام المعسر مالا يطيقه، ولا الموسر النزر
~~الطفيف. وفي ms0207 الآية دليل على تسويغ اجتهاد الرأي في أحكام الحوادث، إذ لا
~~يتوصل إلى تقدير النفقة بالمعروف إلا من جهة غالب الظن، إذ هو معتبر
~~بالعادة.
# قوله [تعالى]: (لا تكلف نفس إلا وسعها) أي: إلا ما تطيقه. (لا تضار والدة
~~بولدها) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبا عن عاصم (لا تضار) برفع الراء، وقرأ
~~نافع وعاصم، وحمزة، والكسائي بنصبها، قال أبو علي: من رفع، فلأجل المرفوع
~~قبله، وهو " لا تكلف "، فأتبعه بما قبله ليقع تشابه اللفظ، ومن نصب جعله
~~أمرا، وفتح الراء لتكون حركته موافقة لما قبلها وهو الألف، قال ابن قتيبة:
~~معناه: لا تضارر، فأدغمت الراء في الراء. وقال سعيد بن جبير: لا يحملن
~~المطلقة مضارة الزوج أن تلقي إليه ولده. وقال مجاهد: لا تأبى أن ترضعه
~~ضرارا بأبيه، ولا يضار الولد بولده، فيمنع أمه أن ترضعه، ليحزنها بذلك.
~~وقال عطاء، وقتادة، والزهري، وسفيان، والسدي في PageV01P241
# آخرين: إذا رضيت بما يرضى به غيرها، فهي أحق به، وقرأ أبو جعفر " لا تضار
~~".
# قوله [تعالى]: (وعلى الوارث) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه وارث المولود، وهو قول عطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وابن أبي
~~ليلى، وقتادة، والسدي، والحسن بن صالح، ومقاتل في آخرين. واختلف أرباب هذا
~~القول، فقال بعضهم: هو وارث المولود من عصبته، كائنا من كان، وهذا مروي عن
~~عمر، وعطاء، والحسن، ومجاهد، وإبراهيم، وسفيان. وقال بعضهم: هو وارث
~~المولود على الإطلاق من الرجال والنساء، روي عن ابن أبي ليلى، وقتادة
~~والحسن بن صالح، وإسحاق، وأحمد بن حنبل. وقال آخرون: هو من كان ذا رحم محرم
~~من ورثة المولود، روي عن أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد.
# والقول الثاني: أن المراد بالوارث هاهنا، وارث الوالد، روي عن الحسن
~~والسدي.
# والثالث: أن المراد بالوارث الباقي من والدي الولد بعد وفاة الآخر، روي
~~عن سفيان.
# والرابع: أنه أريد بالوارث الصبي نفسه، فالنفقة عليه، فإن لم يملك شيئا،
~~فعلي عصبته. قاله الضحاك، وقبيصة بن ذؤيب. قال شيخنا علي بن عبيد الله:
~~وهذا القول لا ينافي قول ms0208 من قال:
# المراد بالوارث وارث الصبي، لأن النفقة تجب للموروث على الوارث إذا ثبت
~~إعسار المنفق عليه.
# وفي قوله تعالى: (مثل ذلك) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الإشارة إلى أجرة الرضاع والنفقة، روي عن عمر، وزيد بن ثابت،
~~والحسن، وعطاء، ومجاهد، وإبراهيم، وقتادة، وقبيصة بن ذؤيب، والسدي. واختاره
~~ابن قتيبة.
# والثاني: أن الإشارة بذلك إلى النهي عن الضرار، روي عن ابن عباس،
~~والشعبي، والزهري. واختاره الزجاج.
# والثالث: أنه إشارة إلى جميع ذلك، روي عن سعيد بن جبير، ومجاهد، ومقاتل،
~~وأبي سليمان الدمشقي، واختاره القاضي أبو يعلى. ويشهد لهذا أنه معطوف على
~~ما قبله، وقد ثبت أن على المولود له النفقة والكسوة، وأن لا يضار، فيجب أن
~~يكون قوله: (مثل ذلك) مشيرا إلى جميع ما على المولود له.
# قوله [تعالى]: (فإن أرادا فصالا) الفصال: الفطام. قال ابن قتيبة: يقال:
~~فصلت الصبي من أمه: إذا فطمته. ومنه قيل للحوار إذا قطع عن الرضاع: فصيل،
~~لأنه فصل عن أمه، وأصل الفصل: التفريق. قال مجاهد: التشاور فيما دون
~~الحولين إن أرادت أن تفطم وأبى، فليس لها، وإن أراد هو، ولم ترد، فليس له
~~ذلك حتى يقع ذلك عن تراض منهما وتشاور، يقول: غير مسيئين إلى أنفسهما وإلى
~~صبيهما. PageV01P242
# قوله [تعالى]: (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) قال الزجاج: أي:
~~لأولادكم. قال مقاتل: إذا لم ترض الأم بما يرضى به غيرها، فلا حرج على الأب
~~أن يسترضع لولده.
# وفى قوله [تعالى]: (إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف) قولان:
# أحدهما: إذا سلمتم أيها الآباء إلى أمهات الأولاد أجور ما أرضعن قبل
~~اشباعهن، قاله مجاهد، والسدي.
# والثاني: إذا سلمتم إلى الظئر أجرها بالمعروف، قاله سعيد بن جبير،
~~ومقاتل. وقرأ ابن كثير (ما أتيتم) بالقصر، قال أبو علي: وجهه أن يقدر فيه:
~~ما أتيتم نقده أو أوتيتم سوقه، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كما
~~تقول: أتيت جميلا، أي: فعلته.
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف ms0209 والله بما تعملون
~~خبير (234) قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم) أي: يقبضون بالموت. وقرأ
~~المفضل عن عاصم " يتوفون " بفتح الياء في الموضعين. قال ابن قتيبة: هو من
~~استيفاء العدد، واستيفاء الشئ: أن نستقصيه كله، يقال: توفيته واستوفيته،
~~كما يقاله: تيقنت الخير واستيقنته، هذا الأصل، ثم قيل للموت: وفاة وتوف
~~(ويتربصن) ينتظرن وقال الفراء: وإنما قال: (وعشرا) ولم يقل: عشرة، لأن
~~العرب إذا أبهمت العدد من الليالي والأيام، غلبوا فقال على الليالي على
~~الأيام، حتى إنهم ليقولون:
# صمنا عشرا من شهر رمضان، لكثرة تغليبهم أي الليالي والأيام، فإذا أظهروا
~~مع العدد تفسيره، كانت الإناث بغير هاء، والذكور بالهاء كقوله تعالى:
~~(سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما).
# فإن قيل ما وجه الحكمة في زيادة هذه العشرة؟ فالجواب: أنه يبين صحة الحمل
~~بنفخ الروح فيه، قاله سعيد بن المسيب، وأبو العالية ويشهد له الحديث الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين
~~يوما، نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه
~~الملك، فينفخ فيه الروح ".
# فصل وهذه الآية ناسخة للتي تشابهها، وهي تأتي بعد آيات، وهي قوله:
~~(والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول). لأن
~~تلك كانت تقتضي وجوب العدة سنة، PageV01P243
# وسنذكر ما يتعلق بها هنالك، إن شاء الله. فأما التي نحن في تفسيرها: فقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال: نسختها (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن).
~~والصحيح: أنها عامة دخلها التخصيص، لأن ظاهرها يقتضي وجوب العدة على
~~المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا، سواء كانت حاملا، أو غير حامل، غير
~~أن قوله [تعالى]: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) خص أولات الحمل،
~~وهي خاصة أيضا في الحرائر، فإن الأمة عدتها شهران وخمسة أيام، فبان أنها من
~~العام الذي دخله التخصيص.
# قوله [تعالى]: (فإذا بلغن أجلهن) يعني: انقضاء العدة.
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ms0210 ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذوره واعلموا أن الله غفور حليم (235) قوله [تعالى]: (ولا جناح
~~عليكم) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: فلا جناح على الرجال في تزويجهن بعد ذلك.
# والثاني: فلا جناح على الرجال في ترك الإنكار عليهن إذا تزين وتزوجن. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: وهو خطاب لأوليائهن.
# قوله [تعالى]: (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) فيه قولان:
# أحدهما: أنه التزين والتشوف للنكاح، قاله الضحاك، ومقاتل.
# والثاني: أنه النكاح، قاله الزهري، والسدي. و " الخبير " من أسماء الله
~~تعالى، ومعناه العالم بكنه الشئ، المطلع على حقيقته. " والخبير " في صفة
~~المخلوقين، إنما يستعمل في نوع من العلم، وهو الذي يتوصل إليه بالاجتهاد
~~دون النوع المعلوم ببدائه العقول. وعلم الله تعالى سواء، فيما غمض ولطف،
~~وفيما تجلى وظهر.
# قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) هذا خطاب لمن
~~أراد تزويج معتدة. والتعريض: الإيماء والتلويح من غير كشف، فهو إشارة
~~بالكلام إلى ما ليس له في الكلام ذكر. والخطبة بكسر الخاء: طلب النكاح،
~~والخطبة بضم الخاء: مثل الرسالة التي لها أول PageV01P244
# وآخر. قال ابن عباس: التعريض أن يقول: إني أريد أن أتزوج وقال مجاهد: أن
~~يقول: إنك لجميلة، وإنك لحسنة، وإنك لإلى خير.
# قوله [تعالى]: (أو أكننتم في أنفسكم) قال الفراء: فيه لغتان: كننت الشئ،
~~وأكننته وقال ثعلب: أكننت الشئ: إذا أخفيته في نفسك، وكننته: إذا سترته
~~بشئ. وقال ابن قتيبة: أكننت الشئ: إذا سترته، ومنه هذه الآية، وكننته: إذا
~~صنته، ومنه قوله [تعالى]: (كأنهن بيض مكنون) قال بعضهم: يجعل كننته،
~~وأكننته، بمعنى.
# قوله [تعالى]: (علم الله أنكم ستذكرونهن) قال مجاهد: ذكره إياها في نفسه.
# قوله [تعالى]: (ولكن لا تواعدوهن سرا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن المراد بالسر هاهنا: النكاح، قاله ابن عباس. وأنشد بيت امرئ
~~القيس:
# ألا زعمت بشباشة اليوم أنني * كبرت وأن لا يشهد السر أمثالي وفي رواية:
~~يشهد ms0211 اللهو. قال الفراء: ونرى أنه مما كنى الله عنه، كقوله [تعالى]: (أو
~~جاء أحد منكم من الغائط). وذكر الزجاج عن أبي عبيدة أن السر: الإفضاء
~~بالنكاح وأنشد:
# ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع قال ابن قتيبة: استعير
~~السر للنكاح، لأن النكاح يكون سرا، فالمعنى: لا تواعدوهن بالتزويج، تصريحا
~~(إلا أن تقولوا قولا معروفا) لا تذكرون فيه رفثا ولا نكاحا.
# والثاني: أن المواعدة سرا: أن يقول لها: إني لك محب، وعاهديني أن لا
~~تتزوجي غيري، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أن المراد بالسر الزنى. قاله الحسن، وجابر بن زيد، وأبو مجلز،
~~وإبراهيم، وقتادة، والضحاك.
# والرابع: أن المعنى: لا تنكحوهن في عدتهن سرا، فإذا حلت أظهرتم ذلك، قاله
~~ابن زيد.
# وفي القول المعروف قولان:
# أحدهما: أنه التعريض لها، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطاء،
~~والقاسم بن محمد، والشعبي، ومجاهد، وإبراهيم، وقتادة، والسدي.
# والثاني: أنه إعلام وليها برغبته فيها، وهو قول عبيدة.
# قوله [تعالى]: (ولا تعزموا عقدة النكاح) قال الزجاج: معناه: لا تعزموا
~~على عقدة PageV01P245
# النكاح، وحذفت " على " استخفافا، كما قالوا: ضرب زيد الظهر والبطن،
~~معناه: على الظهر والبطن (حتى يبلغ الكتاب) أي: حتى يبلغ فرض الكتاب أجله.
~~قال: ويجوز أن يكون " الكتاب " بمعنى " الفرض " كقوله [تعالى]: (كتب عليكم
~~الصيام). فيكون المعنى: حتى يبلغ الفرض أجله. قال ابن عباس، ومجاهد،
~~والشعبي، وقتادة، والسدي: بلوغ الكتاب أجله:
# انقضاء العدة.
# قوله تعالى: (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم) قال ابن عباس: من
~~الوفاء، فاحذروه أن تخالفوه في أمره. والحليم قد سبق بيانه.
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
~~قوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن) قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو عمرو " تمسوهن " بغير ألف حيث كان، وبفتح
~~التاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف " تماسوهن " بألف وضم التاء في الموضعين
~~هنا وفي الأحزاب ثالث. قال ms0212 أبو علي: وقد يراد بكل واحد من " فاعل " و " فعل
~~" ما يراد بالآخر، يقول: قال مقاتل بن سليمان:
# نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة، ولم يسم لها
~~مهرا، فطلقها قبل أن يمسها، فقال النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] " هل
~~متعتها بشئ؟ " قال: لا. قال: " متعها ولو بقلنسوتك " ومعنى الآية: ما لم
~~تمسوهن، ولم تفرضوا لهن فريضة. وقد تكون " أو " بمعنى الواو. وكقوله
~~[تعالى]:
# (ولا تطع منهم آثما أو كفورا الدهر).
# والمس: النكاح، والفريضة: الصداق، وقد دلت الآية على جواز عقد النكاح
~~بغير تسمية مهر (ومتعوهن) أي: أعطوهن ما يتمتعن به من أموالكم على قدر
~~أحوالكم في الغنى والفقر. والمتاع:
# اسم لما ينتفع به، فذلك معنى قوله [تعالى]: (على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره). وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو " قدره " باسكان الدال في الحرفين،
~~وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي بتحريك الحرفين، وعن عاصم: كالقرائتين،
~~وهما لغتان.
# فصل وهل هذه المتعة واجبة، أم مستحبة؟ فيه قولان: PageV01P246
# أحدهما: واجبة، واختلف أرباب هذا القول، لأي المطلقات تجب. على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها واجبة لكل مطلقة، روي عن علي، والحسن، وأبو العالية،
~~والزهري.
# والثاني: أنها تجب لكل مطلقة إلا المطلقة التي فرض لها صداقا، ولم يمسها،
~~فإنه يجب لها نصف ما فرض، روي عن ابن عمر، والقاسم بن محمد، وشريح،
~~وإبراهيم.
# والثالث: أنها تجب للمطلقة قبل الدخول إذا لم يسم لها مهرا، فإن دخل بها،
~~فلا متعة، ولها مهر المثل، روي عن الأوزاعي، والثوري، وأبي حنيفة، وأحمد بن
~~حنبل.
# والثاني: أن المتعة مستحبة، ولا تجب على أحد، سواء سمي للمرأة، أو لم
~~يسم، دخل بها، أو لم يدخل، وهو قول مالك، والليث بن سعد، والحكم، وابن أبي
~~ليلى. واختلف العلماء في مقدار المتعة، فنقل عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب:
~~أعلاها خادم، وأدناها كسوة يجوز لها أن تصلي فيها، وروي عن حماد وأبي
~~حنيفة: أنه قدر نصف صداق مثلها. وعن الشافعي وأحمد: أنه قدر يساره وإعساره،
~~فيكون ms0213 مقدرا باجتهاد الحاكم. ونقل عن أحمد: أن المتعة بقدر ما تجزئ فيه
~~الصلاة من الكسوة، وهو درع وخمار.
# قوله [تعالى]: (متاعا بالمعروف) أي: بقدر الإمكان، والحق: الواجب. وذكر
~~المحسنين والمنفقين ضرب من التأكيد.
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) قوله تعالى: (وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن) أي: قبل الجماع (وقد فرضتم لهن) أي: أوجبتم لهن شيئا
~~التزمتم به، وهو المهر (إلا أن يعفون) يعني: النساء، وعفو المرأة: ترك حقها
~~من الصداق وفي: الذي بيده عقدة النكاح ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الزوج، وهو قول علي وابن عباس، وجبير بن مطعم، وابن المسيب،
~~وابن جبير، ومجاهد، وشريح، وجابر بن زيد، والضحاك، ومحمد بن كعب القرظي،
~~والربيع بن أنس، PageV01P247
# وابن شبرمة، والشافعي، وأحمد [رضي الله عنهم] في آخرين.
# والثاني: أنه الولي، روي عن ابن عباس، والحسن، وعلقمة، وطاووس، والشعبي،
~~وإبراهيم في آخرين.
# والثالث: أنه أبو البكر. روي عن ابن عباس، والزهري، والسدي في آخرين.
~~فعلى القول الأول عفو الزوج: أن يكمل لها الصداق، وعلى الثاني: عفو الولي:
~~ترك حقها إذا أبت، روي عن ابن عباس، وأبي الشعثاء. وعلى الثالث يكون قوله:
~~(إلا أن يعفون) يختص بالثيبات. وقوله:
# (أو يعفو) يختص أبا البكر، قاله الزهري، والأول أصح، لأن عقدة النكاح
~~خرجت من يد الولي، فصارت بيد الزوج، والعفو إنما يطلق على ملك الإنسان،
~~وعفو الولي عفو عما لا يملك، ولأنه قال:
# (ولا تنسوا الفضل بينكم) والفضل فيه هبة الإنسان مال نفسه، لا مال غيره.
# قوله [تعالى]: (وأن تعفوا أقرب للتقوى) فيه قولان:
# أحدهما: أنه خطاب للزوجين جميعا، روي عن ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنه خطاب للزوج وحده، قاله الشعبي، وكان يقرأ: " وأن يعفو "
~~بالياء.
# قوله [تعالى]: (ولا تنسوا الفضل بينكم) خطاب للزوجين، قال مجاهد: هو
~~إتمام الرجل الصداق، وترك المرأة شطرها.
# حافظوا على الصلوات ms0214 والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) قوله
~~[تعالى]: (حافظوا على الصلوات) المحافظة: المواظبة والمداومة، والصلوات
~~بالألف واللام ينصرف إلى المعهود، والمراد: الصلوات الخمس.
# قوله [تعالى]: (والصلاة الوسطى) قال الزجاج: هذه الواو تنصرف إلى المعهود
~~والمرا الصلوات الخمس إذا جاءت مخصصة، فهي دالة على فضل الذي تخصصه، كقوله
~~[تعالى]:
# (وجبريل وميكال) قال سعيد بن المسيب: كان أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وآله وسلم، في الصلاة الوسطى هكذا، وشبك بين أصابعه. ثم فيها خمسة أقوال:
# أحدها: أنها العصر، روى مسلم في " أفراده " من حديث علي [رضي الله عنه]
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال يوم الأحزاب: " شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم PageV01P248
# نارا. وروى ابن مسعود، وسمرة، وعائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~أنها صلاة العصر. وروى مسلم في " أفراده " من حديث البراء بن عازب قال:
~~نزلت هذه الآية (حافظوا على الصلوات [والصلاة الوسطى] وصلاة العصر)
~~فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله، فنزلت: (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى) وهذا قول علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]، وابن مسعود، وأبي، وأبي
~~أيوب، وابن عمر في رواية، وسمرة بن جندب، وأبي هريرة، وابن عباس في رواية
~~عطية، وأبي سعيد الخدري، وعائشة في رواية، وحفصة، والحسن، وسعيد بن المسيب،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء في رواية، وطاووس، والضحاك، والنخعي، وعبيد بن عمير،
~~وزر بن حبيش، وقتادة، وأبي حنيفة، ومقاتل في آخرين، وهو مذهب أصحابنا.
# والثاني: أنها الفجر، روي عن عمر، وعلي في رواية، وأبي موسى، ومعاذ،
~~وجابر بن عبد الله، وأبي أمامة، وابن عمر في رواية مجاهد، وزيد بن أسلم، في
~~رواية أبي رجاء العطاردي، وعكرمة، وجابر بن زيد، وأنس بن مالك، وعطاء،
~~وطاووس في رواية ابنه، وعبد الله بن شداد، ومجاهد، ومالك، والشافعي. وروى
~~أبو العالية قال: صليت مع أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم،
~~الغداة فقلت لهم: أيما الصلاة الوسطى؟ فقالوا: التي صليت قبل.
# والثالث: أنها الظهر، روي عن ابن عمر، ms0215 وزيد بن ثابت، وأسامة بن زيد، وأبي
~~سعيد الخدري، وعائشة في رواية، وروى ضميرة عن علي عليه السلام قال: هي صلاة
~~الجمعة وهي سائر الأيام الظهر.
# والرابع: أنها المغرب، روي عن ابن عباس، وقبيصة بن ذؤيب.
# والخامس: أنها العشاء الأخيرة، ذكره علي بن أحمد النيسابوري في " تفسيره
~~". وفي المراد بالوسطى ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها أوسط الصلوات محلا.
# والثاني: أوسطها مقدارا.
# والثالث: أفضلها ووسط الشئ: خيره وأعدله، ومنه قوله تعالى: (وكذلك
~~جعلناكم أمة PageV01P249
# وسطا). فإن قلنا: إن الوسطى بمعنى: الفضلى، جاز أن يدعي هذا كل ذي مذهب
~~فيها. وإن قلنا: إنها أوسطها مقدارا، فهي المغرب، لأن أقل المفروضات
~~ركعتان، وأكثرها أربعا. وإن قلنا:
# أوسطها محلا، فللقائلين: إنها العصر أن يقولوا: قبلها صلاتان في النهار،
~~وبعدها صلاتان في الليل، فهي الوسطى. ومن قال: هي الفجر، فقال عكرمة: هي
~~وسط بين الليل والنهار، وكذلك قال ابن الأنباري: هي وسط بين الليل والنهار،
~~وقال: وسمعت أبا العباس يعني، ثعلبا يقول: النهار عند العرب أوله: طلوع
~~الشمس. قاله ابن الأنباري: فعلى هذا صلاة الصبح من صلاة الليل، قال: وقال
~~آخرون: بل هي من صلاة النهار، لأن أول وقتها أول وقت الصوم. قال: والصواب
~~عندنا أن نقول:
# الليل المحض خاتمته طلوع الفجر، والنهار المحض أوله: طلوع الشمس، والذي
~~بين طلوع الفجر، وطلوع الشمس يجوز أن يسمى نهارا، ويجوز أن يسمى ليلا، لما
~~يوجد فيه من الظلمة والضوء، فهذا قول يصح به المذهبان. قال ابن الأنباري:
~~ومن قال: هي الظهر، قال: هي وسط النهار. فأما من قال: هي المغرب، فاحتج بأن
~~أول صلاة فرضت، الظهر، فصارت المغرب وسطى، ومن قال: هي العشاء، فإنه يقول:
~~هي بين صلاتين لا تقصران.
# قوله [تعالى]: (وقوموا لله قانتين) المراد بالقيام هاهنا: القيام في
~~الصلاة، فأما القنوت، فقد شرحناه فيما تقدم. وفي المراد به هاهنا ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الطاعة، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن جبير، والشعبي،
~~وطاووس، والضحاك، وقتادة في آخرين.
# والثاني: أنه طول القيام في الصلاة، روي عن ابن ms0216 عمر، والربيع بن أنس، وعن
~~عطاء كالقولين.
# والثالث: أنه الإمساك عن الكلام في الصلاة. قال زيد بن أرقم: كنا نتكلم
~~في الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) فأمروا بالسكوت.
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (239) قوله [تعالى]: (فإن خفتم فرجالا) أي: خفتم عدوا، فصلوا
~~رجالا، وهو جمع راجل، PageV01P250
# والركبان جمع راكب، وهذا يدل على تأكيد أمر الصلاة، لأنه أمر بفعلها على
~~كل حال. وقيل: إن هذه الآية أنزلت بعد التي في سورة النساء، لأن الله تعالى
~~وصف لهم صلاة الخوف في قوله:
# (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) ثم أنزل هذه الآية (فإن خفتم) أي: خوفا
~~أشد من ذلك، فصلوا عند المسايفة كيف قدرتم. فإن قيل: كيف الجمع بين هذه
~~الآية، وبين ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى يوم
~~الخندق الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بعد ما غاب الشفق؟
# فالجواب: أن أبا سعيد روى أن ذلك كان قبل نزول قوله [تعالى]: (فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا) قال أبو بكر الأثرم: فقد بين الله أن ذلك الفعل الذي كان
~~يوم الخندق منسوخ.
# قوله [تعالى]: (فإذا أمنتم فاذكروا الله) في هذا الذكر قولان:
# أحدهما: أنه الصلاة، فتقديره: فصلوا كما كنتم تصلون آمنين.
# والثاني: أنه الثناء على الله، والحمد له.
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240) قوله [تعالى]: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) روى ابن حيان
~~أن هذه الآية نزلت في رجل من أهل الطائف، يقال له: حكيم بن الحارث هاجر إلى
~~المدينة، ومعه أبواه وامرأته، وله أولاد، فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فنزلت هذه الآية فأعطى النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]
~~أبويه وأولاده من ميراثه، ولم يعط امرأته شيئا، غير أنه أمرهم أن ينفقوا
~~عليها من تركة زوجها حولا.
# قوله ms0217 [تعالى]: (وصية لأزواجهم) قرأ أبو عمرو، وحمزة، وابن عامر " وصية "
~~بالنصب، وقرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي " وصية " بالرفع. وعن عاصم
~~كالقراءتين: قال أبو علي: من نصب حمله على الفعل، أي: ليوصوا وصية، ومن
~~رفع، فمن وجهين:
# أحدهما: أن يجعل الوصية مبتدأ، والخبر لأزواجهم.
# والثاني: أن يضمر له خبرا، تقديره: فعليهم وصية. والمراد من قارب الوفاة،
~~فليوص، لأن المتوفى لا يؤمر ولا ينهى.
# قوله [تعالى]: (متاعا إلى الحول) أي: متعوهن إلى الحول، ولا تخرجوهن.
~~والمراد بذلك نفقة السنة وكسوتها (فإن خرجن) أي: من قبل أنفسهن (فلا جناح
~~عليكم) يعني: أولياء الميت. PageV01P251
# (فيما فعلن في أنفسهن من معروف) يعني التشوف للنكاح. وفي ماذا رفع الجناح
~~عن الرجال؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول.
# والثاني: في ترك منعهن من الخروج، لأنه ليكن مقامها الحول واجبا عليها،
~~بل كانت مخيرة في ذلك.
# فصل ذكر علماء التفسير أن أهل الجاهلية كان إذا مات أحدهم، مكثت زوجته في
~~بيته حولا، ينفق عليها من ميراثه، فإذا تم الحول، خرجت إلى باب بيتها،
~~ومعها بعرة، فرمت بها كلبا، وخرجت بذلك من عدتها. وكان معنى رميها بالعبرة
~~أنها تقول: مكثي بعد وفاة زوجي أهون عندي من هذه البعرة. ثم جاء الإسلام،
~~فأقرهم على ما كانوا عليه من مكث الحول بهذه الآية، ثم نسخ ذلك بالآية
~~المتقدمة في نظم القرآن على هذه الآية، وهي قوله [تعالى]: (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا).
# ونسخ الأمر بالوصية لها بما فرض لها من ميراثه.
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) قوله [تعالى]: (وللمطلقات
~~متاع بالمعروف) قد سبق الكلام في المتعة بما فيه كفاية.
# كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242) قوله [تعالى]: (كذلك يبين
~~الله لكم آياته) أي: يثبت لكم وصف العقلاء باستعمال ما بين لكم، وثمرة
~~العقل استعمال الأشياء المستقيمة، ألا ترى إلى قوله [تعالى]: (إنما التوبة
~~على الله للذين يعملون السوء بجهالة). وإنما سموا جهالا، لأنهم آثروا
~~أهواءهم على ما ms0218 علموا أنه الحق.
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشركون
~~(243) قوله [تعالى]: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) معناه: ألم تعلم.
~~قال ابن قتيبة: وهذا على جهة التعجب، كما تقول: ألا ترى إلى ما يصنع فلان؟.
# قوله [تعالى]: (وهم ألوف) فيه قولان: PageV01P252
# أحدهما: أن معناه: وهم مؤتلفون، قاله ابن زيد.
# والثاني: أنه من العدد، وعليه العلماء واختلفوا في عددهم على سبعة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا أربعة آلاف.
# والثاني: أربعين ألفا، والقولان عن ابن عباس.
# والثالث: تسعين ألفا، قاله عطاء بن أبي رباح.
# والرابع: سبعة آلاف، قاله أبو صالح. م والخامس: ثلاثين ألفا، قاله أبو
~~مالك.
# والسادس: بضعة وثلاثين ألفا، قاله السدي.
# والسابع: ثمانية آلاف، قاله مقاتل. وفي معنى: حذرهم من الموت، قولان:
# أحدهما: أنهم فروا من الطاعون، وكان قد نزل بهم، قاله الحسن والسدي.
# والثاني: أنهم أمروا بالجهاد، ففروا منه، قاله عكرمة والضحاك، وعن ابن
~~عباس، كالقولين.
# الإشارة إلى قصتهم روى حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال: كانت أمة
~~من بني إسرائيل إذا وقع فيهم الوجع، خرج أغنياؤهم، وأقام فقراؤهم، فمات
~~الذين أقاموا، ونجا الذين خرجوا، فقال الأشراف: لو أقمنا كما أقام هؤلاء
~~لهلكنا، وقال الفقراء: لو ظعنا كما ظعن هؤلاء سلمنا، فأجمع رأيهم في بعض
~~السنين على أن يظعنوا جميعا، فظعنوا فماتوا، وصاروا عظاما تبرق، فكنسهم أهل
~~البيوت والطرق عن بيوتهم وطرقهم، فمر بهم نبي من الأنبياء، فقال: يا رب لو
~~شئت أحييتهم، فعبدوك، وولدوا أولادا يعبدونك ويعمرون بلادك. فقيل له: تكلم
~~بكذا وكذا، فتكلم به، فنظر إلى العظام تكسى لحما وعصبا، ثم قيل له: تكلم
~~بكذا وكذا، فنظر فإذا هم قعود يسبحون الله ويكبرونه. وأنزل الله تعالى فيهم
~~هذه الآية. وهذا الحديث يدل على بعد المدة التي مكثوا فيها أمواتا. وفي بعض
~~الأحاديث: أنهم بقوا أمواتا سبعة أيام، وقيل: ثمانية أيام. وفي النبي ms0219 الذي
~~دعا لهم قولان:
# أحدهما: أنه حزقيل.
# والثاني: أنه شمعون فإن قيل كيف أميت هؤلاء مرتين في الدنيا وقد قال الله
~~تعالى: (إلا الموتة الأولى) فالجواب أن موتهم بالعقوبة لم يفن أعمارهم،
~~فكان كقوله [تعالى]: (والتي لم تمت في منامها) وقيل: كان إحياؤهم آية من
~~آيات نبيهم، وآيات الأنبياء نوادر لا يقاس عليها، فيكون تقدير قوله
~~[تعالى]: (إلا الموتة الأولى) التي ليست من آيات الأنبياء، ولا لأمر نادر.
~~وفي PageV01P253
# هذه القصة احتجاج على اليهود إذ أخبرهم النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]
~~بأمر لم يشاهدوه، وهم يعلمون صحته واحتجاج على المنكرين للبعث، فدلهم عليه
~~باحياء الموتى في الدنيا، ذكر ذلك جميعه ابن الأنباري.
# قوله [تعالى]: (إن الله لذو فضل على الناس) نبه عز وجل بذكر فضله على
~~هؤلاء على فضله على سائر خلقه مع قلة شكرهم.
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) قوله تعالى:
~~(وقاتلوا في سبيل الله) في المخاطبين بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم الذين أماتهم الله، ثم أحياهم، قاله الضحاك.
# والثاني: انه خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فمعناه: لا تهربوا
~~من الموت كما هرب هؤلاء، فما ينفعكم الهرب (واعملوا أن الله سميع) لأقوالكم
~~(عليم) بما تنطوي عليه ضمائركم.
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبسط وإليه ترجعون (245) قوله [تعالى]: (من ذا الذي يقرض الله) قال
~~الزجاج: أصل القرض ما يعطيه الرجل أو يفعله ليجازى عليه، وأصله في اللغة
~~القطع، ومنه أخذ المقراض. فمعنى أقرضته: قطعت له قطعة يجازيني عليها. فإن
~~قيل: ما وجه تسمية الصدقة قرضا؟ فالجواب من ثلاثة أوجه:
# أحدهما: لأن القرض يبدل بالجزاء.
# والثاني: لأنه يتأخر قضاؤه إلى يوم القيامة.
# والثالث: لتأكيد استحقاق الثواب به، إذ لا يكون قرض إلا والعوض مستحق به.
~~فأما اليهود فإنهم جهلوا هذا، فقالوا: أيستقرض الله منا؟ وأما المسلمون
~~فوثقوا بوعد الله، وبادروا إلى معاملته قال ابن مسعود: لما نزلت هذه الآية،
~~قال أبو الدحداح: وإن الله ليريد منا ms0220 القرض، فقال النبي [صلى الله عليه
~~وآله وسلم]: نعم. قال: أرني يدك. قال: إني أقرضت ربي حائطي، قال: وحائطه
~~فيه ستمائة نخلة، ثم جاء إلى الحائط، فقال: يا أم الدحداح أخرجي من الحائط،
~~فقد أقرضته ربي. وفي بعض الألفاظ: فعمدت إلى صبيانها تخرج ما في أفواههم،
~~وتنفض ما في أكمامهم، فقال PageV01P254
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح
~~" وفي معنى القرض الحسن ستة أقوال:
# أحدها: أنه الخالص لله، قاله الضحاك، والثاني: أن يخرج عن طيب نفس، قاله
~~مقاتل.
# والثالث: أن يكون حلالا. قاله ابن المبارك.
# والرابع: أن يحتسب عند الله ثوابه.
# والخامس: أن لا يتبعه منا ولا أذى.
# والسادس: أن يكون من خيار المال.
# قوله [تعالى]: (فيضاعفه له) قرأ أبو عمرو فيضاعفه بألف مع رفع الفاء،
~~وكذلك في جميع القرآن، إلا في الأحزاب (يضعف لها العذاب) وقرأ نافع، وحمزة،
~~والكسائي، جميع ذلك بالألف مع رفع الفاء، وقرأ ابن كثير (فيضعفه) برفع
~~الفاء من غير ألف في جميع القرآن، وقرأ ابن عامر (فيضعفه) بغير ألف مشددة
~~في جميع القرآن، ووافقه عاصم على نصب الفاء في " فيضاعفه " إلا أنه أثبت
~~الألف في جميع القرآن. قال أبو علي: للرفع وجهان:
# أحدهما: أن يعطفه على ما في الصلة، وهو يقرض.
# والثاني: أن يستأنفه، ومن نصب حمل الكلام على المعنى، لأن المعنى: أيكون
~~قرض؟
# فحمل عليه " فيضاعفه " وقال: ومعنى ضاعف وضعف واحد، والمضاعفة: الزيادة
~~على الشئ حتى يصير مثلين أو أكثر. وفي الأضعاف الكثيرة قولان:
# أحدهما: أنها لا يحصى عددها، قاله ابن عباس والسدي. وروى أبو عثمان
~~النهدي عن أبي هريرة أنه قال: إن الله يكتب للمؤمن بالحسنة الواحدة ألفي
~~ألف حسنة. وقرأ هذه الآية، ثم قال [والكثير من الله أكثر من الفي الف والفي
~~الف].
# والثاني: أنها معلومة المقدار، فالدرهم بسبعمائة، كما ذكر في الآية
~~بعدها، قاله ابن زيد.
# قوله [تعالى]: (والله يقبض ويبسط) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي " يبسط " " وبسطة " بالسين، وقرأهما نافع بالصاد. ms0221 وفي معنى الكلام
~~قولان:
# أحدهما: أن معناه: يقتر على من يشاء في الرزق، ويبسطه على من يشاء، قاله
~~ابن عباس، والحسن، وابن زيد ومقاتل.
# والثاني: يقبض يد من يشاء عن الإنفاق في سبيله، ويبسط يد من يشاء
~~بالإنفاق، قاله أبو سليمان الدمشقي في آخرين. PageV01P255
# ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246) قوله
~~[تعالى]: (ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل) قال الفراء: الملأ: الرجال في
~~كل القرآن لا يكون فيهم امرأة، وكذلك القوم والنفر والرهط، وقال الزجاج:
~~الملأ: هم الوجوه، وذوو الرأي، وإنما سموا ملأ، لأنهم مليؤون ذلك بما يحتاج
~~إليه منهم. وفي نبيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أشمويل، قاله ابن عباس، ووهب.
# والثاني: أنه يوشع بن نون، قاله قتادة.
# والثالث: أنه نبي، يقال له: سمعون بالسين المهملة، سمته أمه بذلك، لأنها
~~دعت الله أن يرزقها غلاما، فسمع دعاؤها فيه، هذا قول السدي.
# وسيب سؤالهم ملكا أن عدوهم غلب عليهم.
# قوله [تعالى]: (نقاتل) قراءة الجمهور بالنون والجزم، وقرأ ابن أبي عبلة
~~بالياء والرفع، كناية عن الملك.
# قوله [تعالى]: (هل عسيتم) قراءة الجمهور بفتح السين، وقرأ نافع بكسرها
~~هاهنا، وفي سورة " محمد " وهي لغتان.
# قوله [تعالى]: (إن كتب عليكم القتال) أي: فرض (ان لا تقاتلوا) أي: لعلكم
~~تجبنون.
# قوله [تعالى]: (وقد أخرجنا من ديارنا) يعنون: أخرج بعضنا، وهم الذين سبوا
~~منهم وقهروا.
# فظاهره العموم، ومعناه الخصوص.
# قوله [تعالى]: (تولوا) أي: أعرضوا عن الجهاد. (إلا قليلا) وهم الذين
~~عبروا النهر، وسيأتي ذكرهم.
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت محمد ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده PageV01P256
# بسطة ms0222 في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
~~قوله [تعالى]: (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) ذكر أهل
~~التفسير أن نبي بني إسرائيل سأل الله أن يبعث لهم ملكا، فأتى بعصا وقرن فيه
~~دهن، وقيل له: إن صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه العصا، ومتى دخل
~~عليك رجل فنشق، الدهن، فهو ملك، فادهن به رأسه، وملكه على بني إسرائيل،
~~فقاس القوم أنفسهم بالعصا، فلم يكونوا على مقدارها. قال عكرمة، والسدي: كان
~~طالوت سقاء يسقي على حمار له، فضل حماره، فخرج يطلبه. وقال وهب:
# بل كان دباغا يعمل الأدم، فضلت حمر لأبيه فأرسل مع غلام له في طلبها، فمر
~~ببيت شمويل النبي [صلى الله عليه وآله وسلم]، فدخلا ليسألاه عن ضالتهما،
~~فنشق الدهن، فقام شمويل، فقاس طالوت بالعصا، وكان على مقدارها، فدهنه، ثم
~~قال له: أنت ملك بني إسرائيل، فقال طالوت: أما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني
~~إسرائيل، وبيتي أدنى بيوتهم؟ قال: بلى. قال: فبأي آية؟ قال: بأنك ترجع وقد
~~وجد أبوك حمره، فكان كما قال.
# قال الزجاج: طالوت، وجالوت، وداود لا تنصرف، لأنها أسماء أعجمية، وهي
~~معارف، فاجتمع فيها التعريف والعجمة.
# ومعنى قوله [تعالى]: (أنى له الملك) من أي جهة يكون له الملك علينا. قال
~~ابن عباس: إنما قالوا ذلك، لأنه كان في بني إسرائيل سبطان، في أحدهما
~~النبوة، وفي الآخر الملك، فلم يكن هو من أحد السبطين. قال قتادة. كانت
~~النبوة في سبط لاوي، والملك في سبط يهوذا.
# قوله [تعالى]: (ولم يؤت سعة من المال) أي: لم يؤت ما يتملك به الملوك.
~~(قال إن الله اصطفاه عليكم) أي: اختاره، وهو " افتعل " من الصفوة. والبسطة:
~~السعة، قال ابن قتيبة: هو من قولك: بسطت الشئ: إذا كان مجموعا، ففتحته،
~~ووسعته. قال ابن عباس: كان طالوت أعلم بني إسرائيل بالحرب، وكان يفوق الناس
~~بمنكبيه وعنقه ورأسه. وهل كانت هذه الزيادة قبل الملك، أم أحدثت له بعد؟
~~فيه قولان:
# أحدهما: قبل الملك، قاله ms0223 وهب، والسدي.
# والثاني: بعد الملك، قاله ابن زيد. والمراد بتعظيم الجسم، فضل القوة، إذ
~~العادة أن من كان أعظم جسما، كان أكثر قوة والواسع: الغني.
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248) PageV01P257
# قوله [تعالى]: (وقال لهم نبيهم إن أية ملكه) الآية: العلامة، فمعناه:
~~علامة تمليك الله إياه (أن يأتيكم التابوت) وهذا من مجاز الكلام، لأن
~~التابوت يؤتى به، ولا يأتي، ومثله: (فإذا عزم الأمر) وإنما جاز مثل هذا،
~~لزوال اللبس فيه، كما بينا في قوله [تعالى]: (فما ربحت تجارتهم).
# وروي عن ابن مسعود وابن عباس: أنهم قالوا لنبيهم: إن كنت صادقا، فأتنا
~~بآية تدل على أنه ملك، فقال لهم ذلك. وقال وهب: خيرهم، أي آية يريدون؟
~~فقالوا: أن يرد علينا التابوت. قال ابن عباس: كان التابوت من عود الشمشار
~~عليه صفائح الذهب، وكان يكون مع الأنبياء إذا حضروا قتالا، قدموه بين
~~أيديهم يستنصرون به، وفيه السكينة. وقال وهب بن منبه: كان نحوا من ثلاث
~~أذرع في ذراعين. قال مقاتل: فلما تفرقت بنو إسرائيل، وعصوا الأنبياء، سلط
~~الله عليهم عدوهم، فغلبوهم عليه. وفي السكينة سبعة أقوال:
# والثاني: أنها دابة بقمدار الهر، لها عينان لهما شعاع، وكانوا إذا التقى
~~الجمعان، أخرجت يدها، ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من الرعب. رواه الضحاك عن
~~ابن عباس. وقال مجاهد: السكينة لها رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة،
~~وجناحان.
# لها رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة، وجناحان.
# والثالث: أنها طست من ذهب تغسل فيه قلوب الأنبياء. رواه أبو مالك عن ابن
~~عباس.
# والرابع: أنها روح من الله تتكلم، كانوا إذا اختلفوا في شئ، كلمتهم
~~وأخبرهم ببيان ما يريدون، رواه عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه.
# والخامس: أن السكينة ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها، رواه ابن جريج
~~عن عطاء بن أبي رباح، وذهب إلى نحوه الزجاج، فقال: السكينة: من السكون،
~~فمعناه: فيه ms0224 ما تسكنون إليه إذا أتاكم.
# والسادس: أن السكنية معناها هاهنا: الوقار، رواه معمر عن قتادة.
# والسابع: أن السكينة: الرحمة. قاله الربيع بن أنس.
# وفي البقية تسعة أقوال:
# أحدها: أنها رضاض الألواح التي تكسرت حين ألقاها موسى وعصاه، قاله ابن
~~عباس، وقتادة، والسدي. PageV01P258
# والثاني: أنها رضاض الألواح. قاله عكرمة، ولم يذكر العصا. وقيل: إنما
~~اتخذ موسى التابوت ليجمع رضاض الألواح فيه.
# والثالث: أنها عصى موسى، والسكينة، قاله وهب.
# والرابع: عصا موسى، وعصا هارون، وثيابهما، ولوحان من التوراة، والمن،
~~قاله أبو صالح.
# والخامس: أن البقية، العلم والتوراة، قاله مجاهد، وعطاء بن رباح.
# والسادس: أنها رضاض الألواح، وقفيز من من في طست من ذهب، وعصا موسى
~~وعمامته، قاله مقاتل.
# والسابع: انها قفيز من من ورضاض الألواح، حكاه سفيان الثوري عن بعض
~~العلماء.
# والثامن: أنها عصا موسى والنعلان: ذكره الثوري أيضا عن بعض أهل العلم.
# والتاسع: أن المراد بالبقية: الجهاد في سبيل الله، وبذلك أمروا، قاله
~~الضحاك.
# والمراد بآل موسى، وآل هارون: موسى وهارون. وأنشد أبو عبيدة:
# ولا تبك ميتا بعد ميت أحبة * علي وعباس وآل أبي بكر يريد: أبا بكر نفسه.
# قوله [تعالى]: (تحمله الملائكة) قرأ الجمهور: " تحمله " بالتاء، وقرأ
~~الحسن، ومجاهد، والأعمش بالياء. وفي المكان الذي حملته منه الملائكة إليهم
~~قولان:
# أحدهما: أنه كان مرفوعا مع الملائكة بين السماء والأرض، منذ خرج عن بني
~~إسرائيل، قاله الحسن.
# والثاني: أنه كان في الأرض.
# وفي أي مكان كان؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه كان في أيدي العمالقة قد دفنوه، قال ابن عباس: أخذ التابوت
~~قوم جالوت، فدفنوه في متبرز لهم، فأخذهم الباسور فهلكوا، ثم أخذه أهل مدينة
~~أخرى، فأخذهم بلاء، فهلكوا، ثم اخذه غيرهم كذلك، حتى هلكت خمس مدائن،
~~فأخرجوه على بقرتين، ووجهوهما إلى بني إسرائيل، فساقتهما الملائكة.
# والثاني: أنه كان في برية التيه، خلفه فيها يوشع، ولم يعلموا بمكانه حتى
~~جاءت به الملائكة، PageV01P259
# قاله قتادة.
# وفي كيفية مجئ الملائكة به قولان:
# أحدهما: أنها جاءت به بأنفسها، قال وهب: قالوا لنبيهم: اجعل لنا وقتا
~~يأتينا ms0225 فيه، فقال: الصبح، فلم يناموا ليلتهم، ووافت به الملائكة مع الفجر،
~~فسمعوا حفيف الملائكة تحمله بين السماء والأرض.
# والثاني: أن الملائكة جاءت به على عجلة وثورين، ذكر عن وهب أيضا. فعلى
~~القول الأول: يكون معنى تحمله: تقله. وعلى الثاني: يكون معنى حملها إياه:
~~تسببها في حمله.
# قوله [تعالى]: (إن في ذلك لآية لكم) أي: علامة تدل على تمليك طالوت. قال
~~المفسرون: فلما جاءهم التابوت وأقروا له بالملك، تأهب للخروج، فأسرعوا في
~~طاعته، وخرجوا معه، فذلك قوله [تعالى]:
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249) قوله [تعالى]: (فلما فصل طالوت) أي: خرج وشخص. وفي
~~عدد من خرج معه ثلاثة أقوال:
# أحدها: سبعون ألفا، قاله ابن عباس.
# والثاني: ثمانون ألفا، قاله عكرمة والسدي.
# والثالث: مائة ألف، قاله مقاتل. قال: وساروا في حر شديد، فابتلاهم الله
~~بالنهر. والابتلاء. PageV01P260
# الاختبار، وفي النهر لغتان:
# إحداهما: تحريك الهاء، وهي قراءة الجمهور.
# والثاني: تسكينها، وبها قرأ الحسن ومجاهد، وفي هذا النهر قولان:
# أحدهما: أنه نهر فلسطين قاله ابن عباس والسدي.
# والثاني: نهر بين الأردن وفلسطين، قاله عكرمة، وقتادة، والربيع بن أنس.
~~ووجه الحكمة في ابتلائهم به أن يعلم طالوت من له نية في القتال منهم، ومن
~~ليس له نية.
# وقوله تعالى: (ليس مني) أي ليس من أصحابي.
# قوله [تعالى]: (إلا من اغترف غرفة) قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، "
~~غرفة " بفتح الغين، وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي بضمها، قال
~~الزجاج: من فتح الغين، أراد المرة الواحدة باليد، ومن ضمها، أراد ملء اليد.
~~وزعم مقاتل أن الغرفة كان يشرب منها الرجل ودابته، وخدمه ويملأ قربته. وقال
~~بعض المفسرين: لم يرد به غرفة الكف، وإنما ms0226 أراد المرة الواحدة بقربة أو
~~جرة، أو ما أشبه ذلك. وفي عدد القليل الذين لم يشربوا إلا غرفة قولان:
# أحدهما: أنهم أربعة آلاف، قاله عكرمة والسدي.
# والثاني: ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وهو الصحيح، لما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قاله لأصحابه يوم بدر " أنتم بعدة أصحاب طالوت يوم
~~لقاء جالوت " وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر.
# قوله [تعالى]: (لا طاقة لنا) أي: لا قوة لنا، قال الزجاج: يقال: أطقت
~~الشئ إطاقة وطاقة، وطوقا، مثل قولك: أطعته إطاعة وطاعة وطوعا. واختلفوا في
~~القائلين لهذا على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الذين شربوا أكثر من غرفة، فإنهم انصرفوا، ولم يشهدوا،
~~وكانوا أهل شك ونفاق، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثاني: أنه قول الذين قلت بصائرهم من المؤمنين، قاله الحسن، وقتادة،
~~وابن زيد.
# والثالث: أنه قول الذين جاوزوا معه، وإنما قال ذلك بعضهم لبعض، لما رأوا
~~من قلتهم، وهذا اختيار الزجاج.
# قوله [تعالى]: (قال الذين يظنون) في هذا الظن قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى اليقين، قاله السدي في آخرين.
# والثاني: أنه الظن الذي هو التردد، فإن القوم توهموا لقلة عددهم أنهم
~~سيقتلون فيلقون الله. PageV01P261
# قاله الزجاج في آخرين. وفي الظانين هذا الظن قولان:
# أحدهما: أنهم الثلاثمائة والثلاثة عشر، قالوا للراجعين: كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة، قاله السدي.
# والثاني: أنهم أولو العزم والفضل من الثلاثمائة والثلاثة عشر. والفئة:
~~الفرقة، قال الزجاج:
# وإنما قيل لهم: فئة من قولهم: فأوت رأسه بالعصا، وفأيته: إذ شققته.
# قوله [تعالى]: (بإذن الله) قال الحسن: بنصر الله.
# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250) قوله [تعالى]: (ولما برزوا) أي: صاروا
~~بالبراز من الأرض، وهو ما ظهر واستوى.
# و (أفرغ) بمعنى اصبب (وثبت أقدامنا) أي: قو قلوبنا لتثبيت أقدامنا، وإنما
~~تثبت الأقدام عند قوة القلوب. قال مقاتل: كان جالوت وجنوده يعبدون الأوثان.
# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ms0227 ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251) قوله [تعالى]: (فهزموهم) أي: كسروهم وردوهم، قال الزجاج:
~~أصل الهزم في اللغة: كسر الشئ، وثني بعضه على بعض، يقال: سقاء منهزم ومهزم
~~إذا كان بعضه قد ثني على بعض مع جفاف، وقصب منهزم: قد كسر وشقق، والعرب
~~تقول: هزمت على زيد، أي: عطفت عليه.
# قال الشاعر:
# هزمت عليك اليوم يا بنت مالك * فجودي علينا بالنوال وأنعمي ويقال: سمعت
~~هزمة الرعد، قال الأصمعي: كأنه صوت فيه تشقق.
# وداود: هو نبي الله أبو سليمان، وهو اسم أعجمي، وقيل: إن إخوة داود كانوا
~~مع طالوت، فمضى داود لينظر إليهم، فنادته أحجار: خذني، فأخذها، وجاء إلى
~~طالوت، فقال: مالي إن قتلت جالوت؟ قال: ثلث ملكي، وأنكحك ابنتي، فقتل
~~جالوت.
# قوله [تعالى]: (وآتاه الله الملك) يعني آتى داود ملك طالوت. وفي المراد
~~ب‍ " الحكمة " هاهنا قولان:
# أحدهما: أنها النبوة، قاله ابن عباس. PageV01P262
# والثاني: الزبور، قاله مقاتل. قوله [تعالى]: (وعلمه مما يشاء) فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها صنعة الدروع.
# والثاني: الزبور.
# والثالث: منطق الطير.
# قوله [تعالى]: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) قرأ الجمهور (دفع) بغير
~~ألف هاهنا، وفي " الحج " ان الله يدفع وقرأ نافع، ويعقوب، وأبان (ولولا
~~دفاع الله). قال أبو علي: المعنيان متقاربان، قال الشاعر:
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم * فإذا المنية أقبلت لا تدفع وفي معنى الكلام
~~قولان:
# أحدهما: أن معناه: لولا أن الله يدفع بمن أطاعه عمن عصاه، كما دفع عن
~~المتخلفين عن طالوت بمن أطاعه، لهلك العصاة بسرعة العقوبة، قاله مجاهد.
# والثاني: أن معناه، لولا دفع الله المشركين بالمسلمين، لغلب المشركون على
~~الأرض، فقتلوا المسلمين، وخربوا المساجد، قاله مقاتل. ومعنى: (لفسدت الأرض)
~~لهلك أهلها.
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252) قوله تعالى:
~~(تلك آيات الله نتلوها عليك) أي: نقص عليك من أخبار المتقدمين. (وإنك لمن
~~المرسلين) حكمك حكمهم، فمن صدقك، فسبيله سبيل من صدقهم، ومن عصاك، فسبيله
~~سبيل من عصاهم.
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم ms0228 الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253) قوله [تعالى]: (منهم
~~من كلم الله) يعني: موسى عليه السلام. وقرأ أبو المتوكل، وأبو نهيك، وابن
~~السميفع: منهم من كالم الله بألف خفيفة اللام، ونصب اسم " الله ". وفي
~~المراد بقوله:
# (ورفع بعضهم فوق بعض درجات) قولان:
# أحدهما: عنى بالمرفوع درجات، محمدا عليه السلام، فإنه بعث إلى الناس
~~كافة، وغيره بعث إلى أمته خاصة، هذا قول مجاهد.
# والثاني: أنه عنى تفضيل بعضهم على بعض فيما اتاه الله، هذا قول مقاتل.
~~قال ابن جرير PageV01P263
# الطبري: والدرجات: جمع درجة، وهي المرتبة، وأصل ذلك: مراقي السلم ودرجه،
~~ثم يستعمل في ارتفاع المنازل والمراتب. وقد تقدم تفسير " البينات " و " روح
~~القدس ".
# قوله [تعالى]: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم) أي: من بعد
~~الأنبياء. وقال قتادة:
# من بعد موسى وعيسى. قال مقاتل: وكان بينهما ألف نبي.
# قوله [تعالى]: (ولكن اختلفوا) يعني: الأمم.
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن تأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254) قوله [تعالى]: (يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم) هذه الآية تحث على الصدقات، والإنفاق في
~~وجوه الطاعات. وقال الحسن: أراد الزكاة المفروضة.
# قوله [تعالى]: (من قبل أن يأتي يوم) يعني، يوم القيامة (لا بيع فيه) قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) بالنصب من غير تنوين،
~~ومثله في " إبراهيم " (لا بيع فيه) وفي الطور (لا لغو فيها ولا تأثيم) وقرأ
~~نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، جميع ذلك بالرفع والتنوين. قال
~~ابن عباس: لا فدية فيه، وقيل: إنما ذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة،
~~وأخذ البدل. والخلة: الصداقة. وقيل: إنما نفى هذه الأشياء، لأنه عنى عن
~~الكافرين، وهذه الأشياء لا ms0229 تنفعهم، ولهذا قال: (والكافرون هم الظالمون).
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255) قوله [تعالى]: (الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم) روى مسلم في " صحيحه " عن أبي بن كعب، أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال له: " يا أبا المنذر! أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟ " قال:
~~قلت: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم). قال: فضرب في صدري! قال: " ليهنك
~~العلم يا أبا المنذر " قال أبو عبيدة:
# القيوم: الذي لا يزول، لاستقامة وصفه الوجود، حتى لا يجوز عليه التغيير
~~بوجه من الوجوه. وقال PageV01P264
# الزجاج: القيوم: القائم بتدبير أمر الخلق. وقال الخطابي: القيوم: هو
~~القائم الدائم بلا زوال، وزنه: " فيعول " من القيام، وهو نعت للمبالغة
~~للقيام على الشئ، ويقال: هو القائم على كل شئ بالرعاية، يقال: قمت بالشئ:
~~إذا وليته بالرعاية والمصلحة. وفي " القيوم " ثلاث لغات: القيوم، وبه قرأ
~~الجمهور، والقيام، وبه قرأ عمر بن الخطاب، وابن مسعود: وابن أبي عبلة،
~~والأعمش.
# والقيم، وبه قرأ أبو رزين، وعلقمة. وذكر ابن الأنباري أنه كذلك في مصحف
~~ابن مسعود، قال:
# وأصل القيم: القيوم. فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن، جعلتا ياء
~~مشددة. وأصل القيام:
# القوام، قال الفراء: وأهل الحجاز يصرفون الفعال إلى الفيعال، فيقولون
~~للصواغ: صياغ. فأما " السنة " فهي: النعاس من غير نوم، ومنه: الوسنان. قال
~~ابن الرقاع:
# وكأنها بين النساء أعارها * عينيه أحور من جآذر جاسم وسنان أقصده النعاس
~~فرنقت * في عينه سنة وليس بنائم قوله [تعالى]: (له ما في السماوات) قال بعض
~~العلماء: إنما لم يقل: والأرضين، لأنه قد سبق ذكر الجمع في السماوات،
~~فاستغنى بذلك عن إعادته، ومثله (وجعل الظلمات والنور) ولم يقل: والأنوار.
# قوله [تعالى]: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) ms0230 فيه رد على من قال: ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى.
# قوله [تعالى]: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) ظاهر الكلام يقتضي الإشارة
~~إلى جميع الخلق، وقال مقاتل: المراد بهم الملائكة. وفي المراد (بما بين
~~أيديهم وما خلفهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الذي بين أيديهم أمر الآخرة. والذي خلفهم أمر الدنيا، روي عن
~~ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أن الذي بين أيديهم الدنيا، والذي خلفهم الآخرة، قاله السدي عن
~~أشياخه، ومجاهد، وابن جريج، والحكم بن عتيبة.
# والثالث: ما بين أيديهم: ما قبل خلقهم، وما خلفهم: ما بعد خلقهم، قاله
~~مقاتل.
# قوله [تعالى]: (ولا يحيطون) قال الليث: يقال لكل من أحرز شيئا، أو بلغ
~~علمه أقصاه: قد أحاط به. والمراد بالعلم هاهنا المعلوم (وسع كرسيه) أي
~~احتمل وأطاق. وفي المراد بالكرسي ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كرسي فوق السماء السابعة دون العرش، قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم " ما السماوات السبع في PageV01P265
# الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة " وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء.
# والثاني: ان المراد بالكرسي علم الله تعالى. رواه ابن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: أن الكرسي هو العرش، قاله الحسن.
# قوله [تعالى]: (ولا يؤوده) أي: لا يثقله، يقال: آده الشئ يؤوده أودا
~~وإيادا. والأود:
# الثقل، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والجماعة. والعلي: العالي القاهر، "
~~فعيل " بمعنى " فاعل " قال الخطابي: وقد يكون من العلو الذي هو مصدر: علا
~~يعلو، فهو عال، كقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) ويكون ذلك من علاء
~~المجد والشرف، يقال منه: علي يعلى علاء. ومعنى العظيم: ذو العظمة والجلال،
~~والعظم في حقه [تعالى]: منصرف إلى عظم الشأن، وجلالة القدر، دون العظم الذي
~~هو من نعوت الأجسام.
# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256) قوله
~~[تعالى]: (لا إكراه في الدين) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن المرأة من نساء الأنصار كانت في الجاهلية إذا لم ms0231 يعش لها ولد،
~~تحلف: لئن عاش لها ولد لتهودنه، فلما أجليت يهود بني النضير، كان فيهم ناس
~~من أبناء الأنصار. فقال الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا؟ فنزلت هذه الآية.
~~هذا قول ابن عباس. وقال الشعبي: قالت الأنصار: والله لنكرهن أولادنا على
~~الإسلام، فإنا إنما جعلناهم في دين اليهود إذ لم نعلم دينا أفضل منه، فنزلت
~~هذه الآية.
# والثاني: أن رجلا من الأنصار تنصر له ولدان قبل أن يبعث النبي [صلى الله
~~عليه وآله وسلم]، ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما، وقال: والله لا أدعكما
~~حتى تسلما، فأبيا، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنزلت هذه
~~الآية. هذا قول مسروق.
# والثالث: أن ناسا كانوا مسترضعين في اليهود، فلما أجلى رسول الله [صلى
~~الله عليه وآله وسلم] بني النضير، قالوا: والله ليذهبن معهم، ولندينن
~~بدينهم، فمنعهم أهلوهم، وأرادوا إكراههم على الإسلام، فنزلت الآية.
~~PageV01P266
# والرابع: أن رجلا من الأنصار كان له غلام اسمه صبيح، كان يكرهه على
~~الإسلام، فنزلت هذه الآية، والقولان عن مجاهد.
# فصل واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، فذهب قوم إلى
~~أنه محكم، وأنه من العام المخصوص، فإنه خص منه أهل الكتاب بأنهم لا يكرهون
~~على الإسلام، بل يخيرون بينه وبين أداء الجزية، وهذا معنى ما روي عن ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة. وقال ابن الأنباري: معنى الآية: ليس الدين ما تدين به
~~في الظاهر على جهة الإكراه عليه، ولم يشهد به القلب، وتنطوي عليه الضمائر،
~~إنما الدين هو المنعقد بالقلب، وذهب قوم إلى أنه منسوخ وقالوا هذه الآية
~~نزلت قبل الأمر بالقتال، فعلى قولهم، يكون منسوخا بآية السيف، وهذا مذهب
~~الضحاك، والسدي، وابن زيد. والدين هاهنا: أريد به الإسلام. والرشد: الحق،
~~والغي: الباطل. وقيل: هو الإيمان والكفر.
# وأما الطاغوت، فهو اسم مأخوذ من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، قال ابن
~~قتيبة: الطاغوت: واحد، وجمع، ومذكر، ومؤنث قال تعالى: (أولياؤهم الطاغوت)
~~وقال: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) والمراد بالطاغوت هاهنا خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الشيطان، قاله عمر، وابن ms0232 عباس، ومجاهد، والشعبي، والسدي،
~~ومقاتل في آخرين.
# والثاني: أنه الكاهن، قاله سعيد بن جبير، وأبو العالية.
# والثالث: أنه الساحر، قاله محمد بن سيرين.
# والرابع: أنه الأصنام، قاله اليزيدي، والزجاج.
# والخامس: أنه مردة أهل الكتاب، ذكره الزجاج أيضا.
# قوله [تعالى]: (فقد استمسك بالعروة الوثقى) هذا مثل للإيمان، شبه التمسك
~~به بالتمسك بالعروة الوثيقة. وقال الزجاج: معنى الكلام: فقد عقد لنفسه عقدا
~~وثيقا. والانفصام: كسر الشئ من غير إبانة.
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257) PageV01P267
# قوله [تعالى]: (الله ولي الذين آمنوا) أي: متولي أمورهم، يهديهم،
~~وينصرهم، ويعينهم.
# والظلمات: الضلالة، والنور، الهدى، والطاغوت: الشياطين، هذا قول ابن
~~عباس، وعكرمة في آخرين. وقال مقاتل: الذين كفروا: هم اليهود، والطاغوت: كعب
~~بن الأشرف. قال الزجاج:
# والطاغوت هاهنا: واحد في معنى جماعة، وهذا جائز في اللغة إذا كان في
~~الكلام دليل على الجماعة. قال الشاعر:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب يريد جلودها، فإن
~~قيل: متى كان المؤمنون في ظلمة؟ ومتى كان الكفار في نور؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن عصمة الله للمؤمنين عن مواقعة الضلال، إخراج لهم من ظلام
~~الكفر، وتزيين قرناء الكفار لهم الباطل يحيدون به عن الهدى، إخراج لهم من
~~نور الهدى، و " الإخراج " مستعار هاهنا. وقد يقال للممتنع من الشئ: خرج
~~منه، وإن لم يكن دخل فيه. قال تعالى: (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله)
~~وقال: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر). وقد سبقت شواهد هذا في قوله [تعالى]:
~~(وإلى الله ترجع الأمور).
# والثاني: أن إيمان أهل الكتاب بالنبي قبل أن يظهر نور لهم وكفرهم به بعد
~~أن ظهر، خروج إلى الظلمات.
# والثالث: أنه لما ظهرت معجزات رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم]، كان
~~المخالف له خارجا من نور قد علمه، والموافق له خارجا من ظلمات الجهل إلى
~~نور العلم.
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن ms0233 آتيه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258) قوله [تعالى]: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) قد سبق معنى "
~~ألم تر ". وحاج:
# بمعنى خاصم، وهو نمروذ في قول الجماعة. قال ابن عباس: ملك الأرض شرقها
~~وغربها، مؤمنان.
# وكافران، فالمؤمنان سليمان بن داود، وذو القرنين. والكافران: نمروذ،
~~وبختنصر. قال ابن قتيبة:
# معنى الآية: حاج إبراهيم، لأن الله آتاه الملك، فأعجب بنفسه. PageV01P268
# قوله [تعالى]: (إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت) قال بعضهم: هذا جواب
~~سؤال سابق غير مذكور، تقديره: أنه قال له: من ربك؟ فقال: ربي الذي يحيي
~~ويميت. قال نمروذ: أنا أحيي وأميت. قال ابن عباس: يقول: أترك من شئت، وأقتل
~~من شئت. فإن قيل: لم انتقل إبراهيم إلى حجة أخرى، وعدل عن نصرة الأولى؟
~~فالجواب: ان إبراهيم رأى من فساد معارضته أمرا يدل على ضعف فهمه، فإنه عراض
~~اللفظ بمثله، ونسي اختلاف الفعلين، فانتقل إلى حجة أخرى، قصدا لقطع المحاج
~~لا عجزا عن نصرة الأولى.
# وقرأ أبو رزين العقيلي، وابن السميفع: فبهت: بفتح الباء والهاء، وقرأ أبو
~~الجوزاء، ويحيى ابن يعمر، وأبو حيوة: فبهت، بفتح الباء، وضم الهاء. قال
~~الكسائي: ومن العرب من يقول: بهت، وبهت، بكسر الهاء وضمها (والله لا يهدي
~~القوم الظالمين) يعني: الكافرين. قال مقاتل: لا يهديهم إلى الحجة، وعنى
~~بذلك نمروذ.
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيى هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير (259) قوله [تعالى]: (أو كالذي مر على
~~قرية) قال الزجاج: ms0234 هذا معطوف على معنى الكلام الذي قبله، أرأيت كالذي حاج
~~إبراهيم، أو كالذي مر على قرية؟ وفي المراد بالقرية قولان:
# أحدهما: أنها بيت المقدس لما خربه بختنصر، قاله وهب، وقتادة، والربيع بن
~~أنس.
# والثاني: أنها التي خرج منها الألوف حذر الموت قاله ابن زيد: وفي الذي مر
~~عليها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه عزير، قاله علي بن أبي طالب، وأبو العالية، وعكرمة، وسعيد بن
~~جبير، وناجية ابن كعب، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنه أرمياء، قاله وهب، ومجاهد وعبد الله بن عبيد بن عمير.
# والثالث: أنه رجل كافر شك في البعث، نقل عن مجاهد أيضا. والخالية، قاله
~~الزجاج. وقال ابن قتيبة: الخاوية: الخراب، والعروش: السقوف، وأصل ذلك أن
~~تسقط السقوف، ثم تسقط الحيطان عليها (قال أنى يحيي هذه الله) أي: كيف
~~يحييها. فإن قلنا: إن هذا الرجل PageV01P269
# نبي، فهو كلام من يؤثر أن يرى كيفية الإعادة، أو يستهولها، فيعظم قدرة
~~الله، وإن قلنا: إنه كان رجلا كافرا، فهو كلام شاك، والأول أصح.
# قوله [تعالى]: (فأماته الله مائة عام، ثم بعثه).
# الإشارة إلى قصته روى ناجية بن كعب عن علي عليه السلام قال: خرج عزير نبي
~~الله من مدينته، وهو رجل شاب، فمر على قرية، وهى خاوية على عروشها، فقال:
~~أنى يحيي هذه الله بعد موتها، فأماته الله مائة عام، ثم بعثه، وأول ما خلق
~~الله منه عيناه، فجعل ينظر إلى عظامه تنظم بعضها إلى بعض، ثم كسيت لحما،
~~ونفخ فيها الروح. قال الحسن: قبضه الله أول النهار، وبعثه الله آخر النهار
~~بعد مائة سنة. قال مقاتل: ونودي من السماء: كم لبثت؟ قال قتادة: فقال: لبثت
~~يوما، ثم نظر فرأى بقية من الشمس، فقال: أو بعض يوم. فهذا يدل على أنه
~~عزير، وقال وهب بن منبه: أقام أرميا بأرض مصر فأوحى الله إليه أن الحق بأرض
~~إيلياء، فركب حماره، وأخذ معه سلة من عنب وتين، ومعه سقاء جديد، فيه ماء،
~~فلما بدا له شخص بيت المقدس وما حوله من القرى نظر إلى ms0235 خراب لا يوصف فقال:
~~أنى يحيي هذه الله بعد موتها؟ ثم نزل منها منزلا، وربط حماره، وألقى الله
~~عليه النوم، ونزع روحه مئة عام، فلما مر منها سبعون عاما، أرسل الله ملكا
~~إلى ملك من ملوك فارس، عظيم، فقال:
# إن الله يأمرك أن تنفر بقومك، فتعمر بيت المقدس وإيلياء وأرضها حتى تعود
~~أعمر ما كانت،، فندب ثلاثمائة قهرمان، ودفع إلى كل قهرمان ألف عامل، وما
~~يصلحه من أداة العمل فلما وقعوا في العمل، رد الله روح الحياة في عيني
~~أرميا، وآخر جسده ميت، فنظر إليها تعمر، فلما تمت بعد ثلاثين سنة، رد الله
~~إليه الروح، فنظر إلى طعامه وشرابه فلم يتسنه وزعم مقاتل أن هذه القصة كانت
~~بعد رفع عيسى عليه السلام.
# قوله [تعالى]: (كم لبثت) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم " لبثت " و " لبثتم
~~" في كل القرآن بإظهار التاء وقرأ أبو عمرو وابن عامر، وحمزة والكسائي
~~بالإدغام، قال أبو علي الفارسي: من بين " لبثت " فلتباين المخرجين، وذلك أن
~~الظاء والذال والثاء من حيز، والطاء والتاء والدال من حيز، فلما تباين
~~المخرجان، واختلف الحيزان، لم يدغم. ومن أدغمها أجراها مجرى المثلين،
~~لاتفاق الحرفين في أنهما من طرف اللسان، وأصول الثنايا، واتفاقهما في
~~الهمس، ورأى الذي بينهما من الاختلاف يسيرا، فأجراهما مجرى المثلين. فأما
~~طعامه وشرابه، فقال وهب: كان معه مكتل فيه PageV01P270
# عنب وتين، وقلة فيها ماء. وقال السدي: كان معه تين وعنب، وشرابه من
~~العصير، ولم يحمض التين والعنب، ولم يختمر العصير.
# قوله [تعالى]: (لم يتسنه) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر:
# (يتسنه) و (اقتده) و (ما أغنى عني ماليه) و (سلطانيه) و (ماهية) الهاء في
~~الوصل. وقرأ الكسائي في حذف موضعين (يتسنه) و (اقتده) وكلهم يقف على الهاء.
~~ولم يختلفوا في (كتابيه) و (حسابيه) بالهاء وصلا ووقفا. فأما معنى: (لم
~~يتسنه) فقال ابن عباس، والحسن، وقتادة في آخرين: لم يتغير. وقال ابن قتيبة:
~~لم يتغير بمر السنين عليه، واللفظ مأخوذ من السنة يقال: سانهت النخلة: إذا
~~حملت ms0236 عاما، وحالت عاما.
# قوله [تعالى]: (وانظر إلى حمارك) قال مقاتل: انظر إليه، وقد ابيضت عظامه،
~~وتفرقت أوصاله، فأعاده الله.
# قوله [تعالى]: (ولنجعلك) اللام صلة لفعل مضمر تقديره: فعلنا بك ذلك لنريك
~~قدرتنا، ولنجعلك آية للناس، أي: علما على قدرتنا، فأضمر الفعل لبيان معناه.
~~قال ابن عباس: مات وهو ابن أربعين سنة، وابنه ابن عشرين سنة، ثم بعث وهو
~~ابن أربعين وابنه ابن عشرين ومائة، ثم أقبل حتى اتى قومه في بيت المقدس،
~~فقال لهم: أنا عزير، فقالوا: حدثنا آباؤنا أن عزيرا مات بأرض بابل، فقال
~~لهم: أنا هو أرسلني الله إليكم أجدد لكم توراتكم، وكانت قد ذهبت، وليس منهم
~~أحد يقرؤها فأملاها عليهم.
# قوله [تعالى]: (وانظر إلى العظام) قيل: أراد عظام نفسه، وقيل: عظام
~~حماره، وقيل: هما جميعا.
# قوله [تعالى]: (كيف ننشزها) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو (ننشرها) بضم
~~النون الأولى، وكسر الشين وراء مضمومة. ومعناه: نحييها. يقال: أنشز الله
~~الميت، فنشر. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: ننشزها، بضم النون مع
~~الزاي، وهو من النشز الذي هو الارتفاع.
# والمعنى: نرفع بعضها إلى بعض للإحياء. وقرأ الأعمش: ننشزها، بفتح النون
~~ورفع الشين مع الزاي. وقرأ الحسن، وأبان، عن عاصم: ننشرها، بفتح النون مع
~~الراء، كأنه من النشر عن الطي، فكأن الموت طواها، والإحياء نشرها.
# قوله [تعالى]: (فلما تبين له) أي: بان له إحياء الموتى (قال أعلم) قرأ
~~ابن كثير، ونافع وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: " أعلم " مقطوعة الألف،
~~مضمومة الميم. والمعنى: قد علمت ما كنت أعلمه غيبا مشاهدة. وقرأ حمزة
~~والكسائي بوصل الألف، وسكون الميم على معنى الأمر، PageV01P271
# والابتداء، على قراءتهما بكسر الهمزة، وظاهر الكلام أنه أمر. وقرأ الجعفي
~~عن أبي بكر، " أعلم " بكسر اللام على معنى الأمر بإعلام الغير.
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم أدعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز ms0237 حكيم (260) قوله [تعالى]:
~~(وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى) في سبب سؤاله هذا أربعة أقوال:
# أحدها: أنه رأى ميتة تمزقها الهوام والسباع فسأل هذا السؤال، وهذا قول
~~ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك، وعطاء الخراساني، وابن جريج، ومقاتل:
~~وما الذي كانت هذه الميتة؟
# فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: كان رجلا ميتا، قاله ابن عباس.
# والثاني: كان جيفة حمار، قاله ابن جريج، ومقاتل.
# والثالث: كان حوتا ميتا، قاله ابن زيد.
# والثاني: أنه لما بشر باتخاذ الله له خليلا، سأل هذا السؤال ليعلم صحة
~~البشارة، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس. وروي عن سعيد بن جبير أنه
~~لما بشر بذلك، قال: ما علامة ذلك؟
# قال: أن يجيب الله دعاءك، ويحيي الموتى بسؤالك، فسأل هذا السؤال.
# والثالث: أنه سأل ذلك ليزيل عوارض الوسواس، وهو قول عطاء ابن أبي رباح.
# والرابع: أنه لما نازعه نمرود في إحياء الموتى، سأل ذلك ليرى ما أخبر به
~~عن الله تعالى، وهذا قول محمد بن إسحاق.
# قوله [تعالى]: (أو لم تؤمن) أي: أو لست قد آمنت أني أحيي الموتى؟ وقال
~~ابن جبير: ألم توقن بالخلة؟ PageV01P272
# قوله [تعالى]: (ولكن ليطمئن قلبي) " اللام " متعلقة بفعل مضمر، تقديره:
~~ولكن سألتك ليطمئن، أو أرني ليطمئن قلبي، ثم في المعنى أربعة أقوال:
# أحدها: لأعلم انك تجيبني إذا دعوتك، قاله ابن عباس.
# والثاني: ليزداد قلبي يقينا، قاله سعيد بن جبير. وقال الحسن: كان إبراهيم
~~موقنا، ولكن ليس الخبر كالمعاينة.
# والثالث: ليطمئن قلبي بالخلة، روي عن ابن جبير أيضا.
# والرابع: أنه كان قلبه متعلقا برؤية إحياء الموتى، فأراد: ليطمئن قلبه
~~بالنظر، قاله ابن قتيبة.
# وقال غيره: كنت نفسه تائقة إلى رؤية ذلك، وطالب الشئ قلق إلى أن يظفر
~~بطلبته، يدل على أنه لم يسأل لشك، أنه قال: (أرني كيف تحيي الموتى) وما
~~قال: هل تحيي الموتى؟
# قوله [تعالى]: (فخذ أربعة من الطير) في الذي أخذ سبعة أقوال:
# أحدها: أنها الحمامة، والديك، والكركي، والطاووس، رواه عبد الله بن هبيرة
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أنها الطاووس، ms0238 والديك، والدجاجة السندية، والأوزة، رواه الضحاك
~~عن ابن عباس. وفي لفظ آخر، رواه الضحاك مكان الدجاجة السندية الرأل، وهو
~~فرخ النعام.
# والثالث: أنها الشعانين، وكانت قرباهم يومئذ، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: أنها الطاووس، والنسر، والغراب. والديك، نقل عن ابن عباس أيضا.
# والخامس: أنها الديك، والطاووس والغراب، والحمام، قاله عكرمة، ومجاهد،
~~وعطاء وابن جريج، وابن زيد.
# والسادس: أنها ديك، وغراب، وبط، وطاووس، رواه ليث عن مجاهد.
# والسابع: أنها الديك، والبطة، والغراب، والحمامة، قاله مقاتل. وقال عطاء
~~الخراساني:
# أوحى الله إليه أن خذ بطة وغرابا أسود، وحمامة بيضاء، وديكا أحمر.
# قوله [تعالى]: (فصرهن إليك) قرأ الجمهور بضم الصاد، والمعنى: أملهن إليك،
~~يقال:
# صرت الشئ فانصار، أي: أملته فمال، وأنشدوا:
# الله يعلم أنا في تلفتنا * يوم الفراق إلى جيراننا صور فمعنى الكلام:
~~أجمعهن إليك. (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) فيه إضمار قطعهن. PageV01P273
# قال ابن قتيبة: أضمر " قطعهن " واكتفى بقوله: (واجعل على كل جبل منهن
~~جزءا) من قوله " قطعهن " لأنه يدل عليه، وهذا كما تقول: خذ هذا الثوب،
~~واجعل على كل رمح عندك منه علما.
# يريد: قطعه وافعل ذلك، وقرأ أبو جعفر، وحمزة، وخلف، والمفضل، عن عاصم
~~(فصرهن) بكسر الصاد. قال اليزيدي: هما واحد، وقال ابن قتيبة: الكسر والضم
~~لغتان. قال الفراء: أكثر العرب على ضم الصاد، وحدثني الكسائي أنه سمع بعض
~~بني سليم يقول: صرته، فأنا أصيره.
# وروي عن ابن عباس ووهب، وأبي مالك، وأبي الأسود الدؤلي، والسدي، أن معنى
~~المكسورة الصاد: قطعهن.
# قوله [تعالى]: (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) قال الزجاج: معناه: اجعل
~~على كل جبل من كل واحد منهن جزءا. وروي عوف عن الحسن قال: اذبحهن ونتفهن،
~~ثم قطعهن أعضاء، ثم خلط بينهن جميعا، ثم جزأهما أربعة أجزاء، وضع على كل
~~جبل جزءا. ثم تنحى عنهن، فدعاهن، فجعل يعدو كل عضو إلى صاحبه حتى استوين
~~كما كن، ثم أتينه يسعين. وقال قتادة:
# أمسك رؤوسها بيده، فجعل العظم يذهب إلى العظم، والريشة إلى الريشة،
~~والبضعة ms0239 إلى البضعة، وهو يرى ذلك، ثم دعاهن، فأقبلن على أرجلهن يلقي لكل
~~طائر رأسه. وفي عدد الجبال التي قسمن عليها قولان:
# أحدهما: أنه قسمهن على أربعة أجبال، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة. وروي
~~عن ابن عباس قال: جعلهن أربعة أجزاء في أرباع الأرض، كأنه يعني جهات
~~الانسان الأربع.
# والثاني: أنه قسمهن سبعة أجزاء على سبعة أجبال، قاله ابن جريج، والسدي.
# قوله [تعالى]: (ثم أدعهن يأتينك سعيا) قال ابن قتيبة: يقال: عدوا، ويقال:
~~مشيا على أرجلهن، ولا يقال لطائر إذا طار: سعى (واعلم أن الله عزيز) أي:
~~منيع لا يغلب، (حكيم) فيما يدبر. ويزعم مقاتل أن هذه القصة جرت لإبراهيم
~~بالشام قبل أن يكون له ولد، وقبل نزول الصحف عليه، وهو ابن خمس وسبعين سنة.
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) قوله [تعالى]:
~~(مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) حدثنا عن ثعلب أنه قال: إنما
~~المثل - والله أعلم - للنفقة، لا للرجال، ولكن العرب إذا دل المعنى على ما
~~يريدون، حذفوا، مثل قوله [تعالى]: (وأشربوا في قلوبهم العجل) فأضمر " الحب
~~" لأن المعنى معلوم، فكذلك هاهنا PageV01P274
# أراد: مثل نفقة الذين ينفقون ونحو هذا قوله [تعالى]: (ولا تحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم) يريد: بخل الباخلين فحذف
~~البخل. وفي المراد ب‍ " سبيل الله " قولان:
# أحدهما: أنه الجهاد.
# والثاني: أنه جميع أبواب البر. قال أبو سليمان الدمشقي. والآية مردودة
~~على قوله [تعالى]:
# (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم) وقد أعلم الله عز وجل بضرب هذا
~~المثل، أن الحسنة في النفقة في سبيله تضاعف بسبعمائة ضعف. قال ابن زيد:
~~(والله يضاعف لمن يشاء) أي: يزيد على السبعمائة.
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قوله [تعالى]:
~~(الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) قال ابن ms0240 السائب ومقاتل: نزلت في عثمان
~~بن عفان في نفقته في غزوة تبوك، وشرائه بئر رومة، ركية بالمدينة، تصدق بها
~~على المسلمين. وفي عبد الرحمن بن عوف حين تصدق بأربعة آلاف درهم، وكانت نف
~~ماله. وأما المن ففيه قولان:
# أحدهما: أنه المن على الفقير، ومثل أن يقول: قد أحسنت إليك ونعشتك، وهو
~~قول الجمهور.
# والثاني: أنه المن على الله بالصدقة، روي عن ابن عباس، فإن قيل: كيف
~~مدحهم بترك المن. ووصف نفسه بالمنان؟ فالجواب: يقال: من فلان على فلان: إذا
~~أنعم عليه، فهذا الممدوح، قال الشاعر:
# فمني علينا بالسلام فإنما * كلامك ياقوت ودر منظم أراد بالمن الإنعام.
~~وأما الوجه المذموم، فهو أن يقال: من فلان على فلان: إذا استعظم ما أعطاه،
~~وافتخر بذلك قال الشاعر في ذلك:
# أنلت قليلا ثم أسرعت منة * فنيلك عن ممنون كذاك قليل ذكر ذلك أبو بكر
~~الأنباري. وفي الأذى قولان:
# أحدهما: أنه مواجهة الفقير بما يؤذيه، مثل أن يقول له: أنت أبدا فقير،
~~وقد بليت بك، PageV01P275
# وأراحني الله منك.
# والثاني: أن يخبر بإحسانه إلى الفقير، من يكره الفقير اطلاعه على ذلك،
~~وكلا القولين يؤذي الفقير وليس من صفة المخلصين في الصدقة. ولقد حدثنا عن
~~حسان بن أبي سنان أنه كان يشتري أهل بيت الرجل وعياله، ثم يعتقهم جميعا،
~~ولا يتعرف إليهم، ولا يخبرهم من هو.
# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263) قوله
~~تعالى: (قول معروف) أي: قول جميل، مثل أن يقول له: يوسع الله عليك (ومغفرة)
~~أي: يستر على المسلم خلته وفاقته، وقيل: أراد بالمغفرة التجاوز عن السائل
~~إن استطال على المسؤول وقت رده (خير من صدقة يتبعها أذى) وقد سبق بيانه.
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شئ مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264) قوله [تعالى]: (لا تبطلوا صدقاتكم) أي: لا تبطلوا ثوابها، كما ms0241 تبطل
~~ثواب صدقة المرائي الذي لا يؤمن بالله، وهو المنافق (فمثله) أي: مثل نفقته،
~~كمثل صفوان، قال ابن قتيبة: الصفوان الحجر، والوابل: أشد المطر، والصلد:
~~الأملس. وقال الزجاج: الصفوان: الحجر الأملس، وكذلك الصفا، وقال ثعلب:
~~الصلد: النقي. وروي عن ابن عباس، وقتادة (فتركه صلدا) قالا:
# ليس عليه شئ وهذا مثل ضربه الله تعالى للمرائي بنفقته، لا يقدر يوم
~~القيامة على ثواب شئ مما أنفق.
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265) قوله [تعالى]: (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة
~~الله) أي: طلبا لرضاه. وفي معنى التثبيت قولان:
# أحدهما: أنه الإنفاق على يقين وتصديق، وهذا قول الشعبي، وقتادة، والسدي
~~في، في آخرين: PageV01P276
# والثاني: أنه التثبيت لارتياد محل الإنفاق، فهم ينظرون أين يضعونها، وهذا
~~قول الحسن، ومجاهد، وأبي صالح.
# قوله [تعالى]: (كمثل جنة) الجنة: البستان وقرأ مجاهد، وعاصم الجحدري "
~~حبة " بالحاء. والربوة: ما ارتفع. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي " بربوة " بضم الراء. وقرأ عاصم، وابن عامر بفتح الراء وقرأ الحسن
~~والأعمش بكسر الراء، وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، برباوة بزيادة ألف، وفتح
~~الراء، وقرأ أبي بن كعب، والجحدري كذلك إلا أنهما ضما الواو، وكذلك خلافهم
~~في " الموضعين " قال الزجاج: يقال: ربوة وربوة وربوة ورباوة. والموضع
~~المرتفع من الأرض، إذا كان له ما يرويه من الماء، فهو أكثر ريعا من السفل.
~~وقال ابن قتيبة: الربوة الارتفاع، وكل شئ ارتفع وزاد، فقد ربا، ومنه الربا
~~في البيع.
# قوله [تعالى]: (فآتت أكلها) قرأ ابن كثير، ونافع: أكلها. والأكل بسكون
~~الكاف حيث وقع، ووافقهما أبو عمرو، فيما أضيف إلى مؤنث، مثل: (أكلها) فأما
~~ما أضيف إلى مذكر مثل:
# أكله؟ أو كان غير مضاف إلى مكنى: مثل (أكل خمط) فثقله أبو عمرو. وقرأ
~~عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي جميع ذلك مثقلا وأكلها: ثمرها. (ضعفين)
~~أي: مثلين. فأما " الطل " فقال ابن قتيبة: هو أضعف المطر، ms0242 وقال الزجاج: هو
~~المطر الدائم، الصغار القطر الذي لا تكاد تسيل منه المثاعب. قال ثعلب: وهذا
~~لفظ مستقبل وهو لأمر ماض، فمعناه: فإن لم يكن أصابها وابل فطل.
# ومعنى هذا المثل: أن صاحب هذه الجنة لا يخيب، فإنها إن أصابها الطل حسنت،
~~وإن أصابها الوابل أضعفت، فكذلك نفقة المؤمن المخلص. والبصير من أسماء الله
~~تعالى معناه: المبصر. قال الخطابي: وهو فعيل بمعنى مفعل، كقولهم: أليم
~~بمعنى مؤلم.
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266) قوله [تعالى]: (أيود أحدكم)
~~هذه الآية متصلة بقوله [تعالى]: (لا تبطلوا صدقاتكم) ومعنى: (أيود) أيحب،
~~إنما ذكر النخيل والأعناب، لأنهما من أنفس ما يكون في البساتين، وخص ذلك
~~بالكبير، لأنه قد يئس من سعي الشباب في إكسابهم.
# قوله تعالى: (وله ذرية ضعفاء) أي: ضعاف، وإذا ضعفت الذرية كان أحنى
~~عليهم، وأكثر PageV01P277
# إشفاقا (فأصابها) يعني: الجنة (إعصار) وهي ريح شديدة، تهب بشدة، فترفع
~~إلى السماء ترابا، كأنه عمود.
# قال الشاعر:
# إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا أي: لاقيت أشد منك. فإن قيل: كيف جاز في
~~الكلام أن يكون له جنة فأصابها، ولم يقل:
# فيصيبها؟ أفيجوز أن يقال: أيود أن يصيب مالا، فضاع، والمراد: فيضيع؟
~~فالجواب: أن ذلك جائز في " وددت " لأن العرب تلقاها مرة ب‍ " أن " ومرة ب‍
~~" لو "، فيقولون: وددت لو ذهبت عنا، وددت أن تذهب عنا، قاله الفراء، وثعلب.
# فصل وهذا الآية مثل ضربه الله تعالى في الحسرة بسلب النعمة عند شدة
~~الحاجة. وفيمن قصد به ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه مثل الذي يختم له بالفساد في آخر عمره، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه مثل للمفرط في طاعة الله [تعالى] حتى يموت، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه مثل للمرائي في النفقة، ينقطع عنه نفعها أحوج ما يكون إليه،
~~قاله السدي.
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ms0243 ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267) قوله [تعالى]: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن الأنصار كانوا إذا جذوا النخل، جاء كل رجل بشئ من ذلك فعلقه
~~في المسجد، فيأكل منه فقراء المهاجرين، وكان أناس ممن لا يرغب في الخير يجئ
~~أحدهم بالقنو فيه الحشف والشيص، فيعلقه، فنزلت هذه الآية: هذا قول البراء
~~بن عازب. PageV01P278
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أمر بزكاة الفطر، فجاء رجل
~~بتمر ردئ، فنزلت هذه الآية. هذا قول جابر بن عبد الله. وفي المراد بهذه
~~النفقة قولان:
# أحدهما: أنها الصدقة المفروضة، قاله عبيدة السلماني في آخرين.
# والثاني: أنها التطوع. وفي المراد بالطيب هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه الجيد الأنفس، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الحلال، قاله أبو معقل في آخرين.
# قوله [تعالى]: (ولا تيمموا) أي: لا تقصدوا. والتيمم في اللغة: القصد. قال
~~ميمون بن قيس:
# تيممت قيسا وكم دونه * من الأرض من مهمه ذي شزن وفي الخبيث قولان:
# أحدهما: أنه الردئ، قاله الأكثرون وسبب الآية يدل عليه.
# والثاني: أنه الحرام، قاله ابن زيد.
# قوله [تعالى]: (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) قال ابن عباس: لو كان
~~بعضكم يطلب من بعض حقا له، ثم قضاه ذلك، ولم يأخذه إلى أن يرى أنه قد أغمض
~~عن بعض حقه. وقال ابن قتيبة: أصل هذا أن يصرف المرء بصره عن الشئ، ويغمضه،
~~فسمي الترخص إغماضا. ومنه قول الناس للبائع: أغمض، أي: لا تشخص، وكن كأنك
~~لا تبصر. وقال غيره: لما كان الرجل إذا رأى ما يكره، أغمض عينيه، لئلا يرى
~~جميع ما يكره، جعل التجاوز والمساهلة في كل شئ إغماضا.
# قوله [تعالى]: (واعلموا أن الله غني) قال الزجاج: لم يأمركم بالتصدق عن
~~عوز، لكنه بلا أخباركم، فهو حميد على ذلك. يقال: قد غني زيد، يغنى غنى
~~مقصور: إذا استغنى، وقد غني القوم: إذا نزلوا في ms0244 مكان يغنيهم، والمكان الذي
~~ينزلون فيه مغنى. والغواني: النساء، قيل: إنما سمين بذلك، لأنهن غنين
~~بجمالهن، وقيل: بأزواجهن. فأما " الحميد " فقال الخطابي: هو بمعنى المحمود،
~~فعيل بمعنى مفعول.
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم (268) PageV01P279
# قوله [تعالى]: (الشيطان يعدكم الفقر) قال الزجاج: يقال: وعدته أعده وعدا
~~وعدة وموعدا وموعدة وموعودا، ويقال: الفقر، والفقر. ومعنى الكلام: يحملكم
~~على أن تؤدوا من الردئ، يخوفكم الفقر بإعطاء الجيد. ومعنى: يعدكم الفقر،
~~أي: بالفقر، وحذفت الباء. قال الشاعر:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب وفي الفحشاء
~~قولان:
# أحدهما: البخل.
# والثاني: المعاصي. قال ابن عباس: والله يعدكم مفغرة لفحشائكم، وفضلا في
~~الرزق.
# يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولو الألباب (269) قوله [تعالى]: (يؤتي الحكمة من يشاء) في المراد بهذه
~~الحكمة أحد عشر قولا:
# أحدها: أنها القرآن، قاله ابن مسعود، ومجاهد، والضحاك، ومقاتل في آخرين.
# والثاني: معرفة ناسخ القرآن، ومنسوخه ومحكمه، ومتشابهه، ومقدمه، ومؤخره،
~~ونحو ذلك، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: النبوة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: الفهم في القرآن، قاله أبو العالية، وقتادة، وإبراهيم.
# والخامس: العلم والفقه، رواه ليث عن مجاهد.
# والسادس: الإصابة في القول، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والسابع: الورع في دين الله، قاله الحسن.
# والثامن: الخشية لله، قاله الربيع بن أنس.
# والتاسع: العقل في الدين، قاله ابن زيد.
# والعاشر: الفهم، قاله شريك.
# والحادي عشر: العلم والعمل، لا يسمى الرجل حكيما إلا إذا جمعهما، قاله
~~ابن قتيبة:
# قوله [تعالى]: (ومن يؤت الحكمة) قرأ يعقوب بكسر تاء " يؤت "، ووقف عليها
~~PageV01P280
# والمعنى: ومن يؤته الله الحكمة. وكذلك هي في قراءة ابن مسعود بهاء بعد
~~التاء.
# قوله [تعالى]: (وما يذكر) قال الزجاج: أي: وما يتفكر فكرا يذكره به ما قص
~~من آيات القرآن إلا ذوو العقول. قال ابن قتيبة: " أولو " بمعنى: ذوو، وواحد
~~" أولو " " ذو "، و " أولات ":
# " ذات ".
# وما ms0245 أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270) قوله [تعالى]: (أو نذرتم من نذر) النذر: ما أوجبه الإنسان على
~~نفسه، وقد يكون مطلقا، ويكون معلقا بشرط (فإن الله يعلمه) قال مجاهد:
~~يحصيه، وقال الزجاج: يجازى عليه. وفى المراد بالظالمين هاهنا، قولان:
# أحدهما: انهم المشركون، قاله مقاتل.
# والثاني: المنفقون بالمن والأذى والرياء، والمنذرون في المعصية، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي. والأنصار: المانعون. فمعناه: مالهم مانع يمنعهم من عذاب
~~الله.
# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم والله بما تعلمون خبير.
# قوله [تعالى]: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) قال ابن السائب: لما نزل قوله
~~[تعالى]: (وما أنفقتم من نفقة) قالوا: يا رسول الله، صدقة السر أفضل، أم
~~العلانية؟ فنزلت هذه الآية. قال الزجاج، يقال بدا الشئ يبدو: إذا ظهر،
~~وأبديته إبداء: إذا أظهرته، وبدا لي بداء: إذا تغير رأيي عما كان عليه.
# وقوله تعالى: (فنعما هي) في " نعم " أربع لغات: " نعم " بفتح النون،
~~والعين، مثل:
# علم. و " نعم " بكسرها، و " نعم " بفتح النون، وتسكين العين، و " نعم "
~~بكسر النون، وتسكين العين. وأما قوله (نعما) قرأ نافع في غير رواية " ورش
~~"، وأبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر، والمفضل: " فنعما "، بكسر النون،
~~والعين ساكنة. وقرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حفص، ونافع في رواية " ورش "،
~~ويعقوب بكسر النون والعين. وقرأ ابن عامر، وحمزة والكسائي، وخلف:
# " فنعما " بفتح النون، وكسر العين، وكلهم شددوا الميم. وكذلك خلافهم في
~~سورة النساء. قال PageV01P281
# الزجاج: " ما " في تأويل الشئ، أي: فنعم الشئ هو. وقال أبو علي: نعم الشئ
~~إبداؤها. وقوله [تعالى]: (فهو خير لكم) فهو الإخفاء. واتفق العلماء على أن
~~إخفاء الصدقة النافلة أفضل من إظهارها، وفي الفريضة قولان:
# أحدهما: أن إظهارها أفضل، قاله ابن عباس في آخرين. واختاره القاضي أبو
~~يعلى. وقال الزجاج: كان إخفاء الزكاة على عهد رسول الله [صلى الله عليه
~~وآله وسلم]، أحسن، فأما اليوم، فالناس مسيؤون الظن، فإظهارها أحسن. ms0246
# والثاني: إخفاؤها أفضل، قاله الحسن، وقتادة، ويزيد بن أبي حبيب. وقد حمل
~~أرباب القول الأول الصدقات في الآية على الفريضة، وحملوا (وإن تخفوها) على
~~النافلة، وهذا قول عجيب.
# وإنما فضلت صدقة السر لمعنيين:
# أحدهما: يرجع إلى المعطي، وهو بعده عن الرياء، وقربه من الإخلاص،
~~والإعراض عما تؤثر النفس من العلانية.
# والثاني: يرجع إلى المعطى، وهو دفع الذل عنه بإخفاء الحال، لأنه في
~~العلانية ينكسر.
# قوله [تعالى]: (ويكفر عنكم) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم
~~(ونكفر) بالنون والرفع، والمعنى: ونحن نكفر، ويجوز أن يكون مستأنفا. وقرأ
~~نافع، وحمزة، والكسائي:
# " ونكفر " بالنون وجزم الراء. قال أبو علي: وهذا على حمل الكلام على موضع
~~قوله: (فهو خير لكم) في موضع جزم، ألا ترى أنه لو قال: وإن تخفوها يكن أعظم
~~لأجركم لجزم، ومثله: (لولا أخرتني فأصدق وأكن) حمل قوله و " أكن "، على
~~موضع " فأصدق ". وقرأ ابن عامر: " ويكفر " بالياء والرفع، وكذلك عن حفص عن
~~عاصم على الكناية عن الله عز وجل، وقرأ أبان عن عاصم، " وتكفر " بالتاء
~~المرفوعة، وفتح الفاء مع إسكان الراء.
# قوله [تعالى]: (من سيئاتكم) في " من " قولان:
# أحدهما: أنها زائدة.
# والثاني: أنها داخلة للتبعيض. قال أبو سليمان الدمشقي: ووجه الحكمة في
~~ذلك أن يكون العباد على خوف ووجل.
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272) PageV01P282
# قوله [تعالى]: (ليس عليك هداهم) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن المسلمين كرهوا أن يتصدقوا على أقربائهم من المشركين، فنزلت
~~هذه الآية، هذا قول الجمهور والثاني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم " فنزلت هذه الآية قاله سعيد بن جبير.
~~والخير في الآية، أريد به المال، قاله ابن عباس، ومقاتل. ومعنى:
# (فلأنفسكم)، أي: فلكم ثوابه.
# قوله [تعالى]: (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) قال الزجاج: هذا خاص
~~للمؤمنين، أعلمهم الله أنه قد علم أن ms0247 مرادهم ما عنده، وإذا أعلمهم بصحة
~~قصدهم، فقد أعلمهم بالجزاء عليه.
# قوله [تعالى]: (يوف إليكم) أي: توفون أجره ومعنى الآية: ليس عليك أن
~~يهتدوا، فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الإسلام، فإن تصدقتم عليه أثبتم. والآية
~~محمولة على صدقة التطوع، إذ لا يجوز أن يعطى الكافر من الصدقة المفروضة
~~شيئا.
# للفقراء الذين أحصروا عمرو في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) قوله [تعالى]: (للفقراء الذين
~~أحصروا) لما حثهم على الصدقات والنفقات، دلهم على خير من تصدق عليه. وقد
~~تقدم تفسير الإحصار عند قوله: (فإن أحصرتم) وفي المراد: (الذين أحصروا)
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل الصفة حبسوا أنفسهم على طاعة الله، ولم يكن لهم شئ، قاله
~~ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنهم فقراء المهاجرين، قاله مجاهد.
# والثالث: أنهم قوم حبسوا أنفسهم على الغزو، فلا يقدرون على الاكتساب،
~~قاله قتادة.
# والرابع: أنهم قوم أصابتهم جراحات مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فصاروا زمنى. قاله سعيد بن جبير، PageV01P283
# واختاره الكسائي، وقال: أحصروا من المرض، ولو أراد الحبس، لقال: حصروا،
~~وإنما الإحصار من الخوف، أو المرض. والحصر: الحبس في غيرهما وفي سبيل الله
~~قولان:
# أحدهما: أنه الجهاد.
# والثاني: الطاعة. وفي الضرب في الأرض قولان:
# أحدهما: أنه الجهاد لم يمكنهم لفقرهم، نقل عن ابن عباس. و والثاني:
~~الكسب، قاله قتادة. وفي الذي منعهم من ذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: الفقر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أمراضهم، قاله ابن جبير، وابن زيد.
# والثالث: التزامهم بالجهاد، قاله الزجاج.
# قوله [تعالى]: (يحسبهم الجاهل) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي
~~" يحسبهم " و " يحسبن " بكسر السين في جميع القرآن. وقرأ ابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة، بفتح السين في الكل. قاله أبو علي: فتح السين أقيس، لأن الماضي إذا
~~كان على " فعل "، نحو:
# حسب، كان المضارع على " يفعل " مثل: فرق يفرق، وشرب يشرب، والكسر حسن
~~لموضع السمع. قاله ابن قتيبة: لم يرد الجهل الذي هو ms0248 ضد العقل، إنما أراد
~~الجهل الذي هو ضد الخير، فكأنه قال: يحسبهم من لا يخبر أمرهم. والتعفف: ترك
~~السؤال، يقال: عف عن الشئ وتعفف.
# والسيما: العلامة التي يعرف بها الشئ، وأصله من السمة. وفي المراد
~~بسيماهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: تجملهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: خشوعهم، قاله مجاهد.
# والثالث: أثر الفقر عليهم، قاله السدي والربيع بن أنس، وهذا يدل على أن
~~للسيما حكما يتعلق بها. قال إمامنا أحمد في الميت يوجد في دار الحرب، ولا
~~يعرف أمره: ينظر إلى سيماه، فإن كان عليه سيما الكفار من عدم الختان، حكم
~~له بحكمهم، فلم يدفن في مقابر المسلمين، ولم يصل عليه، وإن كان عليه سيما
~~المسلمين حكم له بحكمهم. فأما الإلحاف، فهو: الإلحاح، قال ابن قتيبة: يقال:
~~ألحف في المسألة: إذا ألح، وقال الزجاج: معنى ألحف: شمل بالمسألة، ومنه
~~اشتقاق اللحاف، لأنه يشمل الانسان بالتغطية، فإن قيل: فهل كانوا يسألون غير
~~ملحفين؟ فالجواب: PageV01P284
# أن لا، وإنما معنى الكلام: أنه لم يكن منهم سؤال، فيكون إلحاف.
# قال الأعشى:
# لا يغمز الساق من أين ولا وصب * ولا يعض على شرسوفه الصفر معناه ليس
~~بساقه أين ولا وصب، فيغمزها لذلك. قال الفراء: ومثله أن تقول: قل ما رأيت
~~مثل هذا الرجل، ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من أشباهه، فهم لا يسألون
~~الناس إلحافا، ولا غير إلحاف. وإلى نحو هذا ذهب الزجاج، وابن الأنباري في
~~آخرين.
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون (274) قوله [تعالى]: (الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الذين يرتبطون الخيل في سبيل الله عز وجل، رواه حنش
~~الصنعاني عن ابن عباس وهو قول أبي الدرداء وأبي أمامة، ومكحول، والأوزاعي
~~في آخرين.
# والثاني: نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام، فإنه كان معه أربعة
~~دراهم، فأنفق في الليل درهما وبالنهار درهما، وفي السر درهما، وفي العلانية
~~درهما، رواه مجاهد عن ابن عباس، ms0249 وبه قال مجاهد، وابن السائب، ومقاتل.
# والثالث: أنها نزلت في علي، وعبد الرحمن بن عوف، فإن عليا بعث بوسق من
~~تمر إلى أهل الصفة ليلا، وبعث عبد الرحمن إليهم بدنانير كثيرة نهارا، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس.
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من PageV01P285
# ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (275) قوله [تعالى]: (الذين يأكلون الربا) الربا: أصله في
~~اللغة: الزيادة، ومنه الربوة والرابية، وأربى فلان على فلان: زاد. وهذا
~~الوعيد يشمل الآكل، والعامل به، وإنما خص الآكل بالذكر، لأنه معظم المقصود.
~~وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه " لعن آكل الربا وموكله
~~وشاهديه وكاتبه ".
# قوله [تعالى]: (لا يقومون) قال ابن قتيبة أي: يوم البعث من القبور.
~~والمس: الجنون، يقال رجل ممسوس، فالناس إذا خرجوا من قبورهم أسرعوا كما قال
~~تعالى: (يخرجون من الأجداث سراعا). إلا أكلة الربا، فإنهم يقومون ويسقطون،
~~لأن الله أربى الربا في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم، فلا يقدرون على
~~الإسراع. وقال سعيد بن جبير: تلك علامة آكل الربا إذا استحله يوم القيامة.
# قوله [تعالى]: (ذلك) أي: هذا الذي ذكر من عقابهم (بأنهم قالوا: إنما
~~البيع مثل الربا) وقيل: إن ثقيف كانوا أكثر العرب ربا، فلما نهوا عنه،
~~قالوا: إنما هو مثل البيع.
# قوله [تعالى]: (فمن جاءه موعظة من ربه) قال الزجاج: كل تأنيث ليس بحقيقي،
~~فتذكيره جائز، ألا ترى أن الوعظ والموعظة معبران عن معنى واحد؟
# قوله [تعالى]: (فله ما سلف) أي: ما أكل من الربا.
# وفي قوله [تعالى]: (وأمره إلى الله) قولان:
# أحدهما: أن " الهاء " ترجع إلى المربي، فتقديره، إن شاء عصمه منه، وإن
~~شاء لم يفعل، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل.
# والثاني: أنها ترجع إلى الربا فمعناه: يعفو الله عما شاء منه، ويعاقب على
~~ما شاء منه، قاله أبو ms0250 سليمان الدمشقي.
# قوله [تعالى]: (ومن عاد) قاله ابن جبير: من عاد إلى الربا مستحلا محتجا
~~بقوله [تعالى]: (إنما البيع مثل الربا).
# يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين
~~آمنوا PageV01P286
# وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (277) قوله [تعالى]: (يمحق الله الربا) فيه قولان:
# أحدهما: أن معنى محقه: تنقيصه واضمحلاله، ومنع: محاق الشهر لنقصان الهلال
~~فيه.
# روي هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.
# والثاني: أنه إبطال ما يكون منه من صدقة ونحوها، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.
# قوله [تعالى]: (ويربي الصدقات) قال ابن جبير: يضاعفها. والكفار: الذي
~~يكثر فعل ما يكفر به، والأثيم: المتمادي في ارتكاب الإثم المصر عليه أ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278)
~~قوله [تعالى]: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) في
~~نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في بني عمرو بن عمير بن عوف من ثقيف. وفي بني المغيرة
~~من بني مخزوم، وكان بنو المغيرة يأخذون الربا من ثقيف، فلما وضع الله
~~الربا، طالبت ثقيف بني المغيرة بما لهم عليهم، فنزلت هذه الآية، والتي
~~بعدها. هذا قول ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في عثمان بن عفان، والعباس، كانا قد أسلفا في التمر،
~~فلما حضر الجذاذ، قال صاحب التمر: إن أخذتما مالكما، لم يبق لي ولعيالي ما
~~يكفي، فهل لكما أن تأخذا النصف وأضعف لكما؟ ففعلا، فلما حل الأجل، طلبا
~~الزيادة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنهاهما، عليه السلام
~~فنزلت هذه الآية، هذا قول عطاء وعكرمة.
# والثالث: أنها نزلت في العباس، وخالد بن الوليد، وكانا شريكين في
~~الجاهلية، وكانا يسلفان في الربا، فجاء الإسلام، ولهما أموال عظيمة في
~~الربا، فنزلت هذه الآية، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " ألا إن كل
~~ربا من ربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربا ms0251 العباس " هذا قول السدي. قال
~~ابن عباس، وعكرمة، والضحاك: إنما قال: (ما بقي من الربا) لأن كل ربا كان قد
~~PageV01P287
# ترك، فلم يبق إلا ربا ثقيف. وقال قوم: الآية محمولة على من أربى قبل
~~إسلامه، وقبض بعضه في كفره، ثم أسلم، فيجب عليه أن يترك ما بقي، ويعفى له
~~عما مضى. فأما المراد بعد الإسلام، فمردودة فيما قبض، ويسقط ما بقي.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279) قوله [تعالى]: (فإن لم تفعلوا فأذنوا) قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر (فأذنوا) مقصورة، مفتوحة. وقرأ حمزة،
~~وأبو بكر عن عاصم: " فآذنوا " بمد الألف وكسر الذال. قال الزجاج: من قرأ:
~~فأذنوا، بقصر الألف، وفتح الذال، فالمعنى: أيقنوا. ومن قرأ بمد الألف، وكسر
~~الذال، فمعناه: أعلموا كل من لم يترك الربا أنه حرب. قال ابن عباس: يقال
~~يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب.
# قوله [تعالى]: (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم) أي: التي أقرضتموها، لا
~~تظلمون، فتأخذون أكثر منها، ولا تظلمون فتنقصون منها، والجمهور على فتح "
~~تاء " تظلمون الأولى، وضم " تاء " تظلمون الثانية. وروى المفضل عن عاصم: ضم
~~الأولى، وفتح الثانية.
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(280) قوله [تعالى]: (وإن كان ذو عسرة) ذكر ابن السائب، ومقاتل أنه لم نزل
~~قوله [تعالى]: (وذروا ما بقي من الربا) قال بنو عمرو بن عمير لبني المغيرة:
~~هاتوا رؤوس أموالنا، وندع لكم الربا، فشكا بنو المغيرة العسرة، فنزلت هذه
~~الآية. فأما العسرة، فهي الفقر، والضيق.
# والجمهور على تسكين السين، وضمها أبو جعفر هاهنا، وفي (ساعة العسرة) وقرأ
~~الجمهور بفتح سين " الميسرة " وضمها نافع، وتابعه زيد عن يعقوب على ضم
~~السين، إلا أنه زاد، فكسر الراء، وقلب الياء هاء، ووصلها بباء. قال الزجاج:
~~ومعنى وإن كان: وإن وقع. والنظرة: التأخير، فأمرهم بتأخير رأس المال بعد
~~إسقاط الربا إذا كان المطالب معسرا، وأعلمهم أن الصدقة عليه بذلك أفضل ms0252
~~بقوله [تعالى]: (وأن تصدقوا) والأكثرون على تشديد الصاد، وخففها عاصم مع
~~تشديد الدال.
# وسكنها ابن أبي عبلة مع ضم الدال فجعله من الصدق. PageV01P288
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(281) قوله تعالى: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) قرأ أبو عمرو بفتح
~~تاء " ترجعون " وضمها الباقون. قاله ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن
~~جبير، وعطية، ومقاتل في آخرين: هذه آخر آية نزلت من القرآن. قال ابن عباس:
~~وتوفي رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] بعدها بأحد وثمانين يوما، وقال
~~ابن جريج: توفي بعدها بتسع ليال. وقال مقاتل: بسبع ليال.
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم (282) قوله [تعالى]: (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) قال الزجاج: يقال: داينت الرجل إذا
~~عاملته، فأخذت منه بدين، وأعطيته.
# قال الشاعر:
# داينت أروى والديون تقضى * فما طلت ولم بعضا وأدت بعضا والمعنى: إذا كان
~~لبعضكم على بعض دين إلى أجل مسمى، فاكتبوه، فأمر الله تعالى بكتب الدين،
~~والإشهاد، حفظا منه للأموال، وللناس من الظلم، لأن من كانت عليه البينة، قل
~~تحديثه لنفسه بالطمع في إذهابه. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية ms0253 في السلم
~~خاصة. فإن قيل: ما الفائدة PageV01P289
# في قوله " بدين " و " تداينتم " يكفي عنه؟ فالجواب: إن تداينتم يقع على
~~معنيين:
# أحدهما: المشاراة والمبايعة والإقراض.
# والثاني: المجازاة بالأفعال، فالأول يقال فيه: الدين بفتح الدال،
~~والثاني: يقال منه: الدين بكسر الدال. قال تعالى: (يسألون أيان يوم
~~القيامة) أي: يوم الجزاء.
# وأنشدوا:
# دناهم كما دانوا فدل قوله " بدين " على المراد بقوله " تداينتم " ذكره
~~ابن الأنباري. فأما العدل فهو الحق.
# قال قتادة: لا تدعن حقا، ولا تزيدن باطلا.
# قوله [تعالى]: (ولا يأب كاتب) أي: لا يمتنع أن يكتب كما علمه الله، وفيه
~~قولان:
# أحدهما: كما علمه الله الكتابة، قاله سعيد بن جبير. وقال الشعبي: الكتابة
~~فرض على الكفاية كالجهاد.
# والثاني: كما أمره الله به الحق، قاله الزجاج.
# قوله [تعالى]: (وليملل الذي عليه الحق) قال سعيد بن جبير: يعني المطلوب،
~~يقول:
# ليمل ما عليه من حق الطالب على الكاتب، (ولا يبخس منه) أي: لا ينقص عند
~~الإملاء. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: يقال: أمللت أمل، وأمليت أملي لغتان:
~~فأمليت من الإملاء وأمللت من الملل والملال، لأن المحل يطيل قوله على
~~الكاتب ويكرره.
# قوله [تعالى]: (فإن كان الذي عليه الحق سفيها) في المراد بالسفيه هاهنا
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الجاهل بالأموال، والجاهل بالإملاء. قاله مجاهد، وابن جبير.
# والثاني: أنه الصبي والمرأة، قاله الحسن.
# والثالث: أنه الصغير، قاله الضحاك، والسدي.
# والرابع أنه المبذر، قاله القاضي أبو يعلى. وفي المراد بالضعيف ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه العاجز والأخرس، ومن به حمق، قاله ابن عباس، وابن جبير.
# والثاني: أنه الأحمق، قاله مجاهد، والسدي.
# والثالث: أنه الصغير قاله القاضي أبو يعلى.
# قوله [تعالى]: (أو لا يستطيع أن يمل هو) قاله ابن عباس: لا يستطيع لعيه.
~~وقال ابن جبير: PageV01P290
# لا يحسن أن يمل ما عليه، وقال القاضي أبو يعلى: هو المجنون.
# قوله [تعالى]: (فليملل وليه) في هاء الكناية قولان:
# أحدها: أنها تعود إلى الحق، فتقديره، فليملل ولي الحق، هذا قول ابن عباس،
~~وابن جبير، والربيع بن أنس، ومقاتل، واختاره ابن قتيبة.
# والثاني: ms0254 أنها تعود إلى الذي عليه الحق، وهذا قول الضحاك، وابن زيد،
~~واختاره الزجاج، وعاب قول الأولين، فقال: كيف يقبل قول المدعي! وما حاجته
~~إلى الكتاب والإشهاد، والقول قوله؟!
# وهذا اختيار القاضي أبي يعلى أيضا، والعدل: الإنصاف. وقي قوله [تعالى]:
~~(من رجالكم) قولان:
# أحدهما: أنه يعني الأحرار، قاله مجاهد.
# والثاني: أهل الإسلام، وهذا اختيار الزجاج، والقاضي أبي يعلى، ويدل عليه
~~أنه خاطب المؤمنين في أول الآية.
# قوله [تعالى]: (فإن لم يكونا رجلين) أراد: فإن لم يكن الشهيدان رجلين
~~(فرجل وامرأتان) ولم يرد به: إن لم يوجد رجلان.
# قوله [تعالى]: (ممن ترضون من الشهداء) قال ابن عباس: من أهل الفضل
~~والدين. قوله [تعالى]: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) ذكر الزجاج،
~~أن الخليل، وسيبويه، وسائر النحويين الموثوق بعلمهم، قالوا: معناه:
~~استشهدوا امرأتين، لأن تذكر إحداهما الأخرى. ومن أجل أن تذكر إحداهما
~~الأخرى. وقرأ حمزة " إن تضل " بكسر الألف. والضلال هاهنا: النسيان قاله ابن
~~عباس والضحاك، والسدي، والربيع، ومقاتل، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. فأما
~~قوله: " فتذكر " فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، بالتخفيف مع نصب الراء، وقرأ
~~حمزة بالرفع مع تشديد الكاف، وقرأ الباقون بالنصب وتشديد الكاف، فمن شدد
~~أراد الإدكار عند النسيان، وفي قراءة من خفف قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى المشددة أيضا، وهذا قول الجمهور. قال الضحاك، والربيع
~~بن أنس، والسدي: ومعنى القراءتين واحد.
# والثاني: أنها بمعنى: تجعل شهادتهما بمنزلة شهادة ذكر، وهذا مذهب سفيان
~~بن عيينة، وحكى الأصمعي عن أبي عمرو نحوه. واختاره القاضي أبو يعلى، وقد
~~رده جماعة، منهم PageV01P291
# ابن قتيبة. قال أبو علي: ليس مذهب ابن عيينة بالقوي، لأنهن لو بلغن ما
~~بلغن، لم تجز شاهدتهن إلا أن يكون معهن رجل، ولأن الضلال هاهنا: النسيان،
~~فينبغي أن يقابل بما يعادله، وهو التذكير.
# قوله [تعالى]: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) قال قتادة: كان الرجل يطوف
~~في الحواء العظيم فلا يتبعه منهم أحد فنزلت هذه الآية. ويكون هذا الدعاء..
~~فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: إلى تحمل الشهادة، وإثباتها في الكتاب، قاله ابن ms0255 عباس، وعطية،
~~وقتادة، والربيع.
# والثاني: إلى إقامتها وأدائها عند الحكام بعد أن تقدمت شهادتهم بها، قاله
~~سعيد بن جبير، وطاووس، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، والشعبي، وأبو مجلز،
~~والضحاك، وابن زيد. ورواه الميموني عن أحمد بن حنبل.
# والثالث: إلى تحملها وإلى أدائها، روي عن ابن عباس، والحسن، واختاره
~~الزجاج، قال القاضي أبو يعلى: إنما يلزم الشاهد أن لا يأبى إذا دعي لإقامة
~~الشهادة إذا لم يوجد من يشهد غيره، فأما إن كان قد تحملها جماعة، لم تتعين
~~عليه، وكذلك في حال تحملها، لأنه فرض على الكفاية كالجهاد، فلا يجوز لجميع
~~الناس الامتناع منه.
# قوله [تعالى]: (ولا تسأموا) أي: لا تملوا وتضجروا أن تكتبوا القليل
~~والكثير الذي قد جرت العادة بتأجيله إلى أجله، أي: إلى محل أجله (ذلكم أقسط
~~عند الله) أي: أعدل، (وأقوم للشهادة) لأن الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا
~~عليه (وأدنى) أي: أقرب (أن لا ترتابوا) أي:
# لا تشكوا (إلا أن تكون) الأموال (تجارة) أي: الا أن تقع تجارة. وقرأ عاصم
~~" تجارة " بالنصب على معنى: إلا أن تكون الأموال تجارة حاضرة، وهي البيوع
~~التي يستحق كل واحد منهما على صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهته بلا تأجيل.
~~فأباح ترك الكتاب فيها توسعة، لئلا يضيق عليهم أمر تبايعهم في مأكول
~~ومشروب.
# قوله [تعالى]: (وأشهدوا إذا تبايعتم) الإشهاد مندوب إليه فيما جرت العادة
~~بالإشهاد عليه.
# فصل وهذا الآية تتضمن الأمر باثبات الدين في كتاب، وإثبات شهادة في البيع
~~والدين. واختلف PageV01P292
# العلماء، هل هذا أمر وجوب، أم على وجه الاستحباب؟ فذهب الجمهور إلى أنه
~~أمر ندب واستحباب فعلى هذا هو محكم، وذهبت طائفة إلى أن الكتاب والإشهاد
~~واجبان، روي عن ابن عمر، وأبي موسى، ومجاهد، وابن سيرين، وعطاء، والضحاك،
~~وأبي قلابة، والحكم وابن زيد. ثم اختلف هؤلاء، هل هذا الحكم باق أم منسوخ؟
~~فذهب أكثرهم إلى أنه محكم غير منسوخ، وذهبت طائفة إلى أنه منسوخ بقوله
~~[تعالى]: (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته) قوله [تعالى]: (ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد) ms0256 قرأ أبو جعفر بتخفيف الراء من " يضار " وسكونها. وفي
~~معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: لا يضار بأن يدعي وهو مشغول، هذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وعكرمة، والسدي، والربيع بن أنس، والفراء، ومقاتل. وقال الربيع: كان أحدهم
~~يجئ إلى الكاتب فيقول:
# اكتب لي، فيقول: إني مشغول، فيلزمه، ويقول: إنك قد أمرت بالكتابة، فيضاره
~~ولا يدعه، وهو يجد غيره، وكذلك يفعل الشاهد، فنزلت (ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد).
# والثاني: أن معناه: النهي للكاتب أن يضار من يكتب له بان يكتب غير ما يمل
~~عليه، وللشاهد أن يشهد بما لم يستشهد عليه، هذا قول الحسن، وطاووس، وقتادة،
~~وابن زيد، واختاره ابن قتيبة، والزجاج واحتج الزجاج على صحته بقوله
~~[تعالى]: (وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم) قال: ولا يسمى من دعا كاتبا ليكتب،
~~وهو مشغول، أو شاهد، فاسقا، إنما يسمى من حرف الكتاب، أو كذب في الشهادة،
~~فاسقا.
# والثالث: أن معنى المضارة: امتناع الكاتب أن يكتب، والشهادة أن يشهد،
~~وهذا قول عطاء في آخرين.
# قوله [تعالى]: (وإن تفعلوا) يعني: المضارة.
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283) PageV01P293
# قوله تعالى: (وإن كنتم على سفر) إنما خص السفر، لأن الأغلب عدم الكاتب،
~~والشاهد فيه، ومقصود الكلام: إذ عدمتم التوثق بالكتاب، والاشهاد، فخذوا
~~الرهن.
# قوله [تعالى]: (فرهان) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعبد الوارث (فرهن) بضم
~~الراء والهاء من غير ألف، وأسكن الهاء عبد الوارث وجماعة. وقرأ نافع، وعاصم
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي (فرهان) بكسر الراء، وفتح الهاء، وإثبات الألف.
~~قال ابن قتيبة: من قرأ (فرهان) أراد: جمع رهن، ومن قرأ (فرهن) أراد: جمع
~~رهان، فكأنه جمع الجمع.
# وقوله [تعالى]: (مقبوضة) يدل على أن من شرط لزوم الرهن القبض، وقبض الرهن
~~أخذه من راهنه منقولا، فإن كان مما لا ينقل، كالدور والأرضين، فقبضه تخلية
~~راهنه بينه وبين مرتهنه قوله [تعالى]: (فإن ms0257 أمن بعضكم بعضا) أي: فإن وثق رب
~~الدين بأمانة الغريم، فدفع ماله بغير كتاب ولا شهود ولا رهن، (فليؤد الذي
~~اؤتمن) وهو المدين (أمانته وليتق الله ربه) أن يخون من ائتمنه.
# وقوله [تعالى]: (فإنه آثم قلبه) قال السدي عن أشياخه: فإنه فاجر قلبه.
~~قال القاضي أبو يعلى: إنما أضاف الإثم إلى القلب، لأن المآثم تتعلق بعقد
~~القلب، وكتمان الشهادة إنما هو عقد النية لترك أدائها.
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيفغر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير (284)
~~قوله [تعالى]: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) أما
~~إبداء ما في النفس، فإنه العمل بما أضمره العبد، أو النطق، وهذا مما يحاسب
~~عليه العبد، ويؤاخذ به، وأما ما يخفيه في نفسه، فاختلف العلماء في المراد
~~بالمخفي في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنه عام في جميع المخفيات، وهو قول الأكثرين. واختلفوا: هل هذا
~~الحكم ثابت في المؤاخذة أم منسوخ؟ على قولين:
# أحدهما: أنه منسوخ بقوله [تعالى]: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) هذا قول
~~ابن مسعود، وأبي هريرة، وابن عباس في رواية، والحسن، والشعبي، وابن سيرين،
~~وسعيد بن جبير، وقتادة، وعطاء الخراساني، والسدي، وابن زيد، ومقاتل.
# والثاني: أنه ثابت في المؤاخذة على العموم، فيؤاخذ به من يشاء، ويغفره
~~لمن يشاء، وهذا PageV01P294
# مروي عن ابن عمر، والحسن، واختاره أبو سليمان الدمشقي، والقاضي أبو يعلى.
~~وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: هذه الآية لم تنسخ، ولكن الله عز
~~وجل إذا جمع الخلائق، يقول لهم: إني مخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم
~~يطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم، ويغفر لهم، مع ما حدثوا به
~~أنفسهم، وهو قوله [تعالى]: (يحاسبكم به الله) يقول: يخبركم به الله، وأما
~~أهل الشرك والريب، فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله تعالى: (فيغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء) والأكثرون على تسكين راء " مغفرة " وباء " يعذب "
~~منهم ms0258 ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي. وإنما جزموا لاتباع هذا
~~ما قبله، وهو " يحاسبكم " وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم ويعقوب: برفع
~~الراء، والباء فيهما. فهؤلاء قطعوا الكلام عن الأول، قال ابن الأنباري: وقد
~~ذهب قوم إلى أن المحاسبة هاهنا هي اطلاع الله العبد يوم القيامة على ما كان
~~حدث به نفسه في الدنيا، ليعلم أنه لم يعزب عنه شئ. قال: والذي نختاره أن
~~تكون الآية محكمة، لأن النسخ إنما يدخل على الأمر والنهي. وقد روي عن عائشة
~~أنها قالت: أما ما أعلنت، فالله يحاسبك به، وأما ما أخفيت، فما عجلت لك به
~~العقوبة في الدنيا، والقول الثاني: أنه أمر خاص في نوع من المخفيات،
~~ولأرباب هذا القول فيه قولان:
# أحدهما: أنه كتمان الشهادة قاله ابن عباس في رواية، وعكرمة والشعبي.
# والثاني: أنه الشك واليقين، قاله مجاهد. فعلى هذا المذكور تكون الآية
~~محكمة.
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285) قوله [تعالى]: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) روى البخاري
~~ومسلم في " صحيحيهما " من حديث أبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، أنه قال " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه
~~" قال أبو بكر النقاش: معناه: كفتاه عن قيام الليل. وقيل: إنهما نزلتا على
~~سبب، وهو ما روى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما أنزل الله تعالى:
~~(وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) اشتد ذلك على أصحاب
~~النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] فقالوا: قد أنزل عليك هذه الآية ولا
~~نطيقها. فقال: " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين، من قبلكم: سمعنا
~~وعصينا؟
# قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير " فلما قالوها فذلت بها
~~ألسنتهم، أنزل الله في أثرها (آمن الرسول) قال الزجاج: لما ذكر ما تشتمل
~~عليه هذه السورة من القصص والأحكام ختمها PageV01P295
# بتصديق نبيه، ms0259 والمؤمنين. وقرأ ابن عباس (وكتابه) فقيل له في ذلك، فقال:
~~كتاب أكثر من كتب، ذهب به إلى اسم الجنس، كما تقول: كثر الدرهم في أيدي
~~الناس. وقد قرأ ابن عباس وفي رواية حمزة، والكسائي، وخلف، وكذلك في "
~~التحريم " وقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر
~~(وكتبه) هاهنا بالجمع، وفي " التحريم " بالتوحيد. وقرأ أبو عمرو بالجمع في
~~الموضعين.
# قوله [تعالى]: (لا نفرق بين أحد من رسله) قرأ أبو عمرو ما أضيف إلى مكنى
~~على حرفين، مثل " رسلنا " و " رسلكم " باسكان السين، وثقل ما عدا ذلك. في
~~قوله [تعالى]: (على رسلك) روايتان، بالتخفيف والتثقيل وقرأ الباقون كل ما
~~[كان] في القرآن من هذا الجنس بالتثقيل وقرأ يعقوب: لا يفرق بالياء مع]
~~ومعنى قوله: (لا نفرق بين أحد من رسله) أي: لا نفعل كما فع أهل الكتاب،
~~آمنوا ببعض، وكفروا ببعض، وقرأ يعقوب " لا يفرق " بالياء، وفتح الراء.
# قوله [تعالى]: (غفرانك) أي: نسألك غفرانك، والمصير: المرجع.
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286) قوله [تعالى]: (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) الوسع: الطاقة. قاله ابن عباس، وقتادة ومعناه: لا يكلفها
~~ما لا قدرة لها عليه لاستحالته، كتكليف الزمن السعي، والأعمى النظر. فأما
~~تكليف ما يستحيل من المكلف، لا لفقد الآلات، فيجوز كتكليف الكافر الذي سبق
~~في العلم القديم أنه لا يؤمن الإيمان، فالآية محمولة على القول الأول. ومن
~~الدليل على ما قلناه قوله [تعالى]: في سياق الآية (ربنا لا تحملنا مالا
~~طاقة لنا به) فلو كان تكليف ما لا يطاق ممتنعا، كان السؤال عبثا، وقد أمر
~~الله تعالى نبيه بدعاء قوم قال فيهم: (وان تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا) وقال ابن الأنباري: المعنى: لا تحملنا ms0260 ما يثقل علينا أداؤه، وان كنا
~~مطيقين له على تجشم، وتحمل مكروه، PageV01P296
# فخاطب العرب على حسب، ما تعقل، فإن الرجل منهم يقول للرجل يبغضه: ما أطيق
~~النظر إليك، وهو مطيق لذلك، لكنه يثق عليه، ومثله قوله [تعالى]: (ما كانوا
~~يستطيعون السمع).
# قوله [تعالى]: (لها ما كسبت) قال ابن عباس: لها ما كسبت من طاعة (وعليها
~~ما اكتسبت) من معصية. قال أبو بكر النقاش: فقوله: " لها " دليل على الخير،
~~و " عليها " دليل على الشر. وقد ذهب قوم إلى أن " كسبت " لمرة ومرات و "
~~اكتسبت " لا يكون إلا لشئ بعد شئ وهما عند آخرين لغتان بمعنى واحد، كقوله
~~[عز وجل]: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا).
# قوله [تعالى]: (ربنا لا تؤاخذنا) هذا تعليم من الله للخلق أن يقولوا ذلك،
~~قال ابن الأنباري: والمراد بالنسيان هاهنا: الترك مع العمد، لأن النسيان
~~الذي هو بمعنى الغفلة قد أمنت الآثام من جهته. والخطأ أيضا هاهنا من جهة
~~العمد، لا من جهة السهو، يقال: أخطأ الرجل: إذا تعمد، كما يقال: أخطأ إذا
~~غفل. وفي " الإصر " قولان:
# أحدهما: أنه العهد، قاله ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والسدي.
# والثاني: الثقل، أي: لا تثقل علينا من الفروض ما ثقلته على بني إسرائيل،
~~قاله ابن قتيبة.
# قوله [تعالى]: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) فيه خمسة أقوال:
# أحدهما: أنه ما يصعب ويشق من الأعمال، قاله الضحاك، والسدي، وابن زيد،
~~والجمهور.
# والثاني: أنه المحبة، رواه الثوري عن منصور عن إبراهيم.
# والثالث: الغلمة قاله مكحول.
# والرابع: حديث النفس ووساوسها.
# والخامس: عذاب النار.
# قوله [تعالى]: (أنت مولانا) أي: أنت ولينا (فانصرنا) أي: أعنا. وكان معاذ
~~إذا فرغ من هذه السورة قال: آمين. PageV01P297
# سورة آل عمران ذكر أهل التفسير أنها مدنية، وأن صدرا من أولها نزل في وفد
~~نجران، قدموا على النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] في ستين راكبا، فيهم
~~العاقب، والسيد، فخاصموه في عيسى، فقالوا: إن لم يكن ولد الله، فمن أبوه؟
~~فنزلت فيهم صدر (آل عمران) إلى بضع وثمانين آية منها.
# بسم الله ms0261 الرحمن الرحيم آلم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل
~~عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل
~~هدى للناس وأنزل الفرقان PageV01P298
# قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب) يعني: القرآن (بالحق) يعني: العدل. (مصدقا
~~لما بين يديه) من الكتب. وقيل: إنما قال في القرآن: " نزل " بالتشديد، وفي
~~التوراة والإنجيل: أنزل، لأن كل واحد منهما أنزل في مرة واحدة، وأنزل
~~القرآن في مرات كثيرة. فأما التوراة. فذكر ابن قتيبة عن الفراء أنه يجعلها
~~من: وري الزند يري: إذا خرجت ناره، وأوريته يريد أنها ضياء. قال ابن قتيبة:
# وفيه لغة أخرى: ورى يري، ويقال: وريت بك زنادي. والإنجيل، من نجلت الشئ:
~~إذا أخرجته، وولد الرجل: نجله، كأنه هو استخرجه، يقال: قبح الله ناجليه،
~~أي: والديه، وقيل للماء يظهر من البئر: نجل، يقال: قد استنجل الوادي:
~~وإنجيل: إفعيل من ذلك، كأن الله أظهر به عافيا من الحق دارسا. قال شيخنا
~~أبو منصور اللغوي: والإنجيل: أعجمي معرب، قال: وقال بعضهم: إن كان عربيا،
~~فاشتقاقه من النجل، وهو ظهور الماء على وجه الأرض، واتساعه، ونجلت الشئ:
~~إذا استخرجته وأظهرته، فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم وقيل: هو إفعيل من
~~النجل وهو الأصل:
# فالإنجيل أصل لعلوم وحكم وفي الفرقان هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، قاله قتادة، والجمهور. قال أبو عبيدة: سمي القرآن
~~فرقانا، لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر.
# والثاني: أنه الفصل بين الحق والباطل في أمر عيسى حين اختلفوا فيه قاله
~~أبو سليمان الدمشقي. وقال السدي: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: وأنزل
~~التوراة، والإنجيل، والفرقان، فيه هدى للناس.
# إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4) قوله
~~[تعالى]: (إن الذين كفروا بآيات الله) قال ابن عباس: يريد وفد نجران
~~النصارى، كفروا بالقرآن، وبمحمد، والانتقام: المبالغة في العقوبة.
# إن الله لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6) PageV01P299
# قوله [تعالى]: (إن الله لا يخفى ms0262 عليه شئ في الأرض ولا في السماء) قال أبو
~~سليمان الدمشقي: هذا تعريض بنصارى أهل نجران فيما كانوا ينطوون عليه من كيد
~~النبي عليه السلام وذكر التصوير في الأرحام تنبيه على أمر عيسى.
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7) قوله [تعالى]: (منه آيات محكمات)
~~المحكم: المتقن المبين، وفي المراد به هاهنا ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه الناسخ، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، والسدي في آخرين.
# والثاني: أنه الحلال والحرام، روي عن ابن عباس ومجاهد.
# والثالث: أنه ما علم العلماء تأويله، روي عن جابر بن عبد الله.
# والرابع: أنه الذي لم ينسخ، قاله الضحاك.
# والخامس: أنه ما لم تتكرر ألفاظه، قاله ابن زيد.
# والسادس: أنه ما استقل بنفسه، ولم يحتج إلى بيان، ذكره القاضي أبو يعلى
~~عن الإمام أحمد. وقال الشافعي، وابن الأنباري: هو ما لم يحتمل من التأويل
~~إلا وجها واحدا.
# والسابع: أنه جميع القرآن غير الحروف المقطعة.
# والثامن: أنه الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والحلال والحرام، ذكر هذا
~~والذي قبله القاضي أبو يعلى بن الفراء، وأم الكتاب أصله. قاله ابن عباس،
~~وابن جبير، فكأنه قال: هن أصل الكتاب اللواتي يعمل عليهن في الأحكام، ومجمع
~~الحلال والحرام. وفي المتشابه سبعة أقوال:
# أحدها: أنه المنسوخ، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، والسدي في
~~آخرين.
# والثاني: أنه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل، كقيام الساعة، روي عن
~~جابر بن عبد الله.
# والثالث: أنه الحروف المقطعة كقوله: " آلم " ونحو ذلك، قاله ابن عباس.
# والرابع: أنه ما اشتبهت معانيه، قاله مجاهد.
# والخامس: أنه ما تكررت ألفاظه، قاله ابن زيد. PageV01P300
# والسادس: أنه [ما احتمل إلى بيان، ذكره القاضي أو يعلى عن أحمد وقال
~~الشافعي ما احتمل من التأويل وجوها. وقال ابن الأنباري: المحكم ما لا ms0263 يحتمل
~~التأويلات، ولا يخفى على مميز، والمتشابه: الذي تعتوره تأويلات.
# والسابع: أنه القصص، والأمثال ذكره القاضي أبو يعلى. فإن قيل: فما فائدة
~~إنزال المتشابه، والمراد بالقرآن البيان والهدى؟ فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أنه لما كان كلام العرب على ضربين:
# أحدهما: الموجز الذي لا يخفى على سامعه، ولا يحتمل غير ظاهره.
# والثاني: المجاز، والكنايات، والإشارات، والتلويحات، وهذا الضرب الثاني
~~هو المستحلى عند العرب، والبديع في كلامهم، أنزل الله تعالى القرآن على
~~هذين الضربين، ليتحقق عجزهم عن الاتيان بمثله، فكأنه قال: عارضوه بأي
~~الضربين شئتم ولو نزل كله محكما واضحا، لقالوا: هلا نزل بالضرب المستحسن
~~عندنا؟ ومتى وقع في الكلام إشارة أو كناية، أو تعريض أو تشبيه، كان أفصح
~~وأغرب.
# قال امرؤ القيس:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي * بسهميك في أعشار قلب مقتل فجعل النظر بمنزلة
~~السهم على جهة التشبيه، فحلا هذا عند كل سامع ومنشد، وزاد في بلاغته، وقال
~~امرؤ القيس أيضا:
# رمتني بسهم أصاب الفؤاد * غداة الرحيل فلم أنتصر وقال أيضا:
# فقلت له لما تمطى بصلبه * وأردف أعجازا وناء بكلكل فجعل لليل صلبا وصدرا
~~على جهة التشبيه، فحسن بذلك شعره. وقال غيره:
# من كميت أجادها طابخاها * لم تمت كل موتها في القدور أراد بالطابخين: منه
~~الليل والنهار على جهة التشبيه. وقال آخر:
# تبكي هاشما في كل فجر * كما تبكي على الفنن الحمام PageV01P301
# قاله آخر:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها * فصيحا ولم تفتح بمنطقها فما فجعل لها غناء
~~وفما على جهة الاستعارة. والجواب الثاني: أن الله تعالى أنزله مختبرا به
~~عباده، ليقف المؤمن عنده، ويرده إلى عالمه، فيعظم بذلك صوابه، ويرتاب به
~~المنافق، فيداخله الزيغ، فيستحق بذلك العقوبة، كما ابتلاهم بنهر طالوت.
# والثالث: أن الله تعالى أراد أن يشغل أهل العلم بردهم المتشابه إلى
~~المحكم فيطول بذلك فكرهم، ويتصل بالبحث عنه اهتمامهم فيثابون على تعبهم،
~~كما أثيبوا على سائر عباداتهم، ولو جعل القرآن كله محكما لاستوى فيه العالم
~~والجاهل، ولم يفضل العالم على غيره، ولماتت الخواطر، وإنما تقع الفكرة
~~والحيلة مع ms0264 الحاجة إلى الفهم، وقد قال الحكماء: عيب الغنى: أنه يورث
~~البلادة، وفضل الفقر: أنه يبعث على الحيلة، لأنه إذا احتاج احتال.
# والرابع: أن أهل كل صناعة يجعلون في علومهم معاني غامضة * ومسائل دقيقة
~~ليحرجوا غير بها من يعلمون، ويمرنوهم على انتزاع الجواب، لأنهم إذا قدروا
~~على الغامض، كانوا على الواضح أقدر، فلما كان ذلك حسنا عند العلماء، جاز أن
~~يكون ما أنزل الله تعالى من المتشابه على هذا النحو، وهذه الأجوبة معنى ما
~~ذكره ابن قتيبة وابن الأنباري.
# قوله [تعالى]: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) في الزيغ قولان:
# أحدهما: أنه الشك، قاله مجاهد، والسدي.
# والثاني: أنه الميل، قاله أبو مالك وعن ابن عباس كالقولين: وقيل: هو
~~الميل عن الهدى. وفي هؤلاء القوم أربعة أقوال:
# أحدها: انهم الخوارج، قاله الحسن:
# والثاني: المنافقون، قاله ابن جريج.
# والثالث: وفد نجران من النصارى، قاله الربيع.
# والرابع: اليهود، طلبوا معرفة بقاء هذه الأمة من حساب الجمل، قاله ابن
~~السائب.
# قوله [تعالى]: (فيتبعون ما تشابه منه) قال ابن عباس: يحيلون المحكم على
~~المتشابه، والمتشابه على المحكم، ويلبسون. وقال السدي: يقولون: ما بال هذه
~~الآية عمل بها كذا وكذا، ثم نسخت وفي المراد بالفتنة ها هنا، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الكفر، قاله السدي، والربيع، ومقاتل، وابن قتيبة.
# والثاني: الشبهات، قاله مجاهد. PageV01P302
# والثالث: إفساد ذات البين، قاله الزجاج: وفي التأويل وجهان.
# أحدهما: أنه التفسير.
# والثاني: العاقبة المنتظرة. والراسخ: الثابت، يقال: رسخ يرسخ رسوخا. وهل
~~يعلم الراسخون تأويله أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهم لا يعلمونه، وأنهم مستأنفون، وقد روى طاووس عن ابن عباس أنه
~~قرأ (ويقول الراسخون في العلم آمنا به) وإلى هذا المعنى ذهب ابن مسعود،
~~وأبي بن كعب، وابن عباس، وعروة، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز، والفراء، وأبو
~~عبيدة، وثعلب، وابن الأنباري، والجمهور. قال ابن الأنباري: في قراءة عبد
~~الله (إن تأويله، إلا عند الله) وفي قراءة أبي، وابن عباس (ويقول الراسخون)
~~وقد أنزل الله تعالى في كتابه أشياء، استأثر بعلمها، وقوله تعالى:
# (وقرونا بين ذلك ms0265 كثيرا) فأنزل [تعالى] المجمل، ليؤمن به المؤمن، فيسعد،
~~ويكفر به الكافر، فيشقى.
# والثاني: أنهم يعلمون، أنهم داخلون في الاستثناء. وقد روى مجاهد عن ابن
~~عباس أنه قال:
# أنا ممن يعلم تأويله، وهذا قول مجاهد، والربيع، واختاره ابن قتيبة، وأبو
~~سليمان الدمشقي. قال ابن الأنباري: الذي روى هذا القول عن مجاهد بن أبي
~~نجيح، ولا تصح روايته التفسير عن مجاهد.
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه أن الله لا يخلف الميعاد (9) قوله
~~[تعالى]: (ربنا لا تزغ قلوبنا) أي يقولون: (ربنا لا تمل قلوبنا عن الهدى
~~بعد إذ هديتنا) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وابن يعمر، والجحدري " لا تزغ
~~" بفتح التاء " قلوبنا " برفع الباء. ولدنك: بمعنى عندك. والوهاب: الذي
~~يجود بالعطاء من غير استثابة، والمخلوقون لا يملكون أن يهبوا شفاء لسقيم،
~~ولا ولدا لعقيم، والله تعالى قادر على أن يهب جميع الأشياء.
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10) قوله [تعالى]: (لن تغني عنهم أموالهم) أي: لن تدفع، لأن
~~المال يدفع عن صاحبه في PageV01P303
# الدنيا، وكذلك الأولاد، فأما في الآخرة، فلا ينفع الكافر ماله، ولا ولده.
~~وقوله [تعالى]: (من الله) أي: من عذابه.
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب (11) قوله [تعالى]: (كدأب آل فرعون) في الدأب قولان:
# أحدهما: أنه العادة، فمعناه: كعادة آل فرعون، يريد: كفر اليهود، ككفر من
~~قبلهم، قاله ابن قتيبة، وقال ابن الأنباري: و " الكاف " في " كدأب " متعلقة
~~بفعل مضمر، كأنه قال: كفرت اليهود، ككفر آل فرعون.
# والثاني: أنه الاجتهاد، فمعناه: أن دأب هؤلاء وهو اجتهادهم في كفرهم،
~~وتظاهرهم على النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] كتظاهر آل فرعون على موسى
~~[عليه السلام] قاله الزجاج.
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قوله [تعالى]:
~~(قل للذين كفروا ستغلبون) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو ms0266 عمرو، وابن عامر
~~(ستغلبون وتحشرون) بالتاء و (يرونهم) بالياء، وقرأ نافع ثلاثتهن بالتاء!
~~وقرأهن حمزة، والكسائي بالياء. وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال.
# أحدها: أن يهود المدينة لما رأوا وقعة بدر، هموا بالإسلام، وقالوا: هذا
~~هو النبي الذي نجده في كتابنا، لا ترد له راية، ثم قال بعضهم لبعض: لا
~~تعجلوا حتى تنظروا له وقعة أخرى، فلما كانت أحد، شكوا، وقالوا: ما هو به،
~~ونقضوا عهدا كان بينهم وبين النبي، وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى
~~أهل مكة، فقالوا: تكون كلمتنا واحدة، فنزلت هذا الآية، رواه أبو صالح، عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في قريش قبل وقعة بدر، فحقق الله وعده يوم بدر، روي
~~عن ابن عباس، والضحاك.
# والثالث: أن أبا سفيان في جماعة من قريش، جمعوا لرسول الله [صلى الله
~~عليه وآله وسلم] بعد وقعة بدر، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.
~~PageV01P304
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (13) قوله [تعالى]: (قد كان لكم آية في فئتين التقتا) في المخاطبين
~~بهذا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم المؤمنون، روي عن ابن مسعود، والحسن.
# والثاني: الكفار، فيكون معطوفا على الذي قبله، وهو يخرج على قول ابن عباس
~~الذي ذكرناه آنفا.
# والثالث: أنهم اليهود، ذكره الفراء، وابن الأنباري، فإن قيل: لم قال: (قد
~~كان لكم) ولم يقل: فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن ما ليس بمؤنث حقيقي، يجوز تذكيره.
# والثاني: أنه رد المعنى إلى البيان، فمعناه: قد كان لكم بيان فذهب إلى
~~المعنى، وترك اللفظ، وأنشدوا:
# إن امرءا غره منكن واحدة * بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقد سبق معنى "
~~الآية "، و " الفئة " وكل مشكل تركت شرحه، فإنك تجده فيما سبق، والمراد
~~بالفئتين: النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، ومشركو قريش يوم بدر.
~~قاله قتادة والجماعة. وفي قوله [تعالى]:
# (يرونهم مثليهم) قولان:
# أحدهما: يرونهم ثلاثة أمثالهم قاله الفراء، واحتج بأنك ms0267 إذا قلت: عندي ألف
~~دينار، وأحتاج إلى مثليهما، فإنك تحتاج إلى ثلاثة آلاف.
# والثاني: أن معناه يرونهم ومثلهم، قال الزجاج: وهو الصحيح قوله [تعالى]:
~~(رأي العين) أي: في رأي العين. قال ابن جرير: جاء هذا على مصدر رأيته يقال
~~رأيته، يقال: رأيته رأيا ورؤية. واختلفوا في الفئة الرائية على ثلاثة
~~أقوال: هي التي ذكرناها في قوله تعالى: (قد كان لكم آية) فإن قلنا: إن
~~الفئة الرائية المسلمون، فوجهه أن المشركين كانوا يضعفون على عدد المسلمين،
~~فرأوهم على ما هم عليه، ثم نصرهم الله، وكذلك إن قلنا: إنهم اليهود. وإن
~~قلنا: إنهم المشركون، فتكثير المسلمين في أعينهم من أسباب النصر. وقد قرأ
~~نافع:
# " ترونهم " بالتاء. قال ابن الأنباري: ذهب إلى أن الخطاب لليهود. قال
~~الفراء: ويجوز لمن قرأ " يرونهم " بالياء أن يجعل الفعل لليهود، وإن كان قد
~~خاطبهم في قوله [تعالى]: (قد كان لكم آية) لأن العرب ترجع من الخطاب إلى
~~الغيبة، ومن الغيبة إلى الخطاب. وقد شرحنا هذا في PageV01P305
# " الفاتحة " وغيرها. فإن قيل: كيف يقال: إن المشركين استكثروا والمسلمين،
~~وإن المسلمين استكثروا المشركين، وقد بين قوله تعالى: (وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم) أن الفئتين تساوتا في استقلال
~~إحداهما للأخرى؟ فالجواب: أنهم استكثروهم في حال، واستقلوهم في حال، فإن
~~قلنا: إن الفئة الرائية المسلمون، فإنهم رأوا عدد المشركين عند بداية
~~القتال على ما هم عليه، ثم قلل الله المشركين في أعينهم حتى اجترأوا عليهم،
~~فنصرهم الله بذلك السبب. قال ابن مسعود: نظرنا إلى المشركين فرأيناهم
~~يضعفون علينا، ثم نظرنا إليهم، فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا. وقال
~~في رواية أخرى: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي:
# تراهم سبعين؟ قال: أراهم مئة، فأسرنا منهم رجلا فقلت: كم كنتم؟ قال:
~~ألفا. وإن قلنا: إن الفئة الرائية المشركون فإنهم استقلوا المسلمين في حال،
~~فاجترؤوا عليهم، واستكثروهم في حال، فكان ذلك سبب خذلانهم، وقد نقل أن
~~المشركين لما أسروا يومئذ، قالوا للمسلمين: كم كنتم؟ قالوا: كنا ثلاثمائة ms0268
~~وثلاثة عشر. قالوا: ما كنا نراكم إلا تضعفون علينا.
# قوله [تعالى]: (والله يؤيد)، أي: يقوي (إن في ذلك) في الإشارة قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى النصر.
# والثاني: إلى رؤية الجيش مثليهم، والعبرة: الدلالة الموصلة إلى اليقين،
~~المؤدية إلى العلم، وهي من العبور، كأنه طريق يعبر به ويتوصل به إلى
~~المراد. وقيل: العبرة: الآية التي يعبر منها من منزلة الجهل إلى العلم.
~~والأبصار: العقول والبصائر.
# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14) قوله [تعالى]: (زين للناس حب الشهوات) قرأ أبو رزين العقيلي
~~وأبو رجاء العطاردي، ومجاهد، وابن محيصن " زين " بفتح الزاي " حب " بنصب
~~الباء، وقد سبق في " البقرة " بيان التزيين. والقناطير: جمع قنطار، قال ابن
~~دريد: ليست النون فيه أصلية، وأحسب أنه معرب. PageV01P306
# واختلف العلماء: هل هو محدود أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه محدود، ثم فيه أحد عشر قولا:
# أحدها: أنه ألف ومئتا أوقية، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبه قال معاذ بن جبل، وابن عمر، وعاصم بن أبي النجود، والحسن في
~~رواية.
# والثاني: أنه اثنا عشر ألف أوقية، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أبي هريرة كالقولين، وفي رواية عن أبي هريرة أيضا: اثنا عشر
~~أوقية.
# والثالث: أنه ألف ومئتا دينار، ذكره الحسن [عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ورواه العوفي عن ابن عباس].
# والرابع: أنه اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وروي عن الحسن، والضحاك، كهذا القول، والذي قبله.
# والخامس: أنه سبعون ألف دينار، روي عن ابن عمر، ومجاهد.
# والسادس: ثمانون ألف درهم، أو مئة رطل من الذهب روي عن سعيد بن المسيب،
~~وقتادة.
# والسابع: أنه سبعة آلاف دينار، قاله عطاء.
# والثامن: ثمانية آلاف مثقال، قاله السدي.
# والتاسع: أنه ألف مثقال ذهب أو فضة، قاله الكلبي.
# والعاشر: أنه ملء مسك ثور ذهبا، قاله ms0269 أبو نضرة، وأبو عبيدة.
# والحادي عشر: أن القنطار: رطل من الذهب، أو الفضة، حكاه ابن الأنباري.
# والقول الثاني: أن القنطار ليس بمحدود. وقال الربيع بن أنس: القنطار:
~~المال الكثير، بعضه على بعض، وروي عن أبي عبيدة أنه ذكر عن العرب أن
~~القنطار وزن لا يحد، وهذا اختيار ابن جرير PageV01P307
# الطبري. قاله ابن الأنباري: قال بعض اللغويين: القنطار: العقدة الوثيقة
~~المحكمة من المال. وفي معنى المقنطرة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها المضعفة، قال ابن عباس: القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة،
~~وهذا قول الفراء.
# والثاني: أنها المكملة، كما تقول: بدرة مبدرة، وألف مؤلفة، وهذا قول ابن
~~قتيبة.
# والثالث: أنها المضروبة حتى صارت دنانير ودراهم، قاله السدي. وفي المسومة
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الراعية، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد في رواية، والضحاك، والسدي، والربيع، ومقاتل. قال ابن قتيبة: يقال:
~~سامت الخيل، وهي سائمة:
# إذا رعت وأسمتها وهي مسامة، وسومتها، فهي مسومة: إذا رعيتها والمسومة في
~~غير هذا: المعلمة في الحرب بالسومة وسلم وبالسيماء أي: بالعلامة.
# والثاني: أنها المعلمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~واختاره الزجاج، وعن الحسن كالقولين وفي معنى المعلمة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها معلمة بالشية، إن وهو اللون الذي يخالف سائر لونها، روي عن
~~قتادة.
# والثاني: بالكي، روي عن المؤرج.
# والثالث: أنها البلق، قاله ابن كيسان.
# والثالث: أنها الحسان، قاله عكرمة، ومجاهد. فأما الانعام، فقال ابن
~~قتيبة: هي: الإبل.
# والبقر، والغنم، واحدها نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه والمآب: المرجع.
~~وهذه الأشياء المذكورة قد تحسن نية العبد بالتلبس بها، فيثاب عليها، وإنما
~~يتوجه الذم إلى سوء القصد فيها.
# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)
~~قوله تعالى: (قل أؤنبئكم إلا بخير من ذلكم) روى عطاء بن السائب عن أبي بكر
~~بن حفص قال: لما نزلت (زين للناس حب الشهوات) قال عمر: يا رب ms0270 الآن حين
~~زينتها؟! فنزلت: (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم) ووجه الآية أنه خبر أن ما عنده
~~خير مما في الدنيا، وإن كان محبوبا، ليتركوا ما يحبون لما يرجون. فأما
~~الرضوان فقرأ عاصم، إلا حفصا وأبان بن يزيد عنه، برفع الراء في PageV01P308
# جميع القرآن، واستثنى يحيى والعليمي كسر الراء في المائدة في قوله
~~[تعالى]: (من اتبع رضوانه) وقرأ الباقون بكسر الراء، والكسر لغة قريش. قال
~~الزجاج: يقال: رضيت الشئ أرضاه رضى ومرضاة ورضوانا ورضوانا (والله بصير
~~بالعباد). يعلم من يؤثر ما عنده ممن يؤثر شهوات الدنيا، فهو يجازيهم على
~~أعمالهم.
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17) قوله
~~[تعالى]: (الصابرين) أي: على طاعة الله [عز وجل]: وعن محارمه (والصادقين)
~~في عقائدهم وأقوالهم (والقانتين) بمعنى المطيعين لله (والمنفقين) في طاعته.
# وقال ابن قتيبة يعني: بالنفقة الصدقة. وفي معنى استغفارهم قولان:
# أحدهما: أنه الاستغفار المعروف باللسان، قاله ابن مسعود، والحسن في
~~آخرين.
# والثاني: أنه الصلاة. قاله مجاهد، وقتادة، والضحاك ومقاتل في آخرين. فعلى
~~هذا إنما سميت الصلاة استغفارا، لأنهم طلبوا بها المغفرة، فأما السحر، فقال
~~إبراهيم بن السري: السحر: الوقت الذي قبل طلوع الفجر، وهو أول إدبار الليل
~~إلى طلوع الفجر، فوصفهم الله بهذه الطاعات، ثم وصفهم بأنهم لشدة خوفهم
~~يستغفرون.
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18) قوله [تعالى]: (شهد الله أنه لا إله إلا هو) سبب
~~نزول هذه الآية أن حبرين من أحبار الشام قدما النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما أبصرا المدنية، قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة
~~النبي الذي يخرج في آخر الزمان، فلما دخلا على النبي [صلى الله عليه وآله
~~وسلم]، عرفاه بالصفة، فقالا: أنت محمد؟
# قال: " نعم ". قالا. وأحمد؟ قال: " نعم ". قالا: نسألك عن شهادة، فإن
~~أخبرتنا بها، آمنا بك، فقال: " سلاني ". فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في
~~كتاب الله، فنزلت هذه الآية، ms0271 فأسلما، قاله ابن السائب. وقال غيره: هذه
~~الآية رد على نصارى نجران فيما ادعوا في عيسى [عليه السلام]، وقد سبق ذكر
~~خبرهم في أول السورة. وقال سعيد بن جبير: كان حول الكعبة ثلاثمائة
~~PageV01P309
# وستون صنما، وكان لكل حي من العرب صنم أو صنمان، فلما نزلت هذا الآية،
~~خرت الأصنام سجدا. وفي معنى (شهد الله) قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى قضى وحكم، قاله مجاهد، والفراء، وأبو عبيدة.
# والثاني: بمعنى بين، قاله ثعلب والزجاج، قال ابن كيسان: شهد الله بتدبيره
~~العجيب، وأموره المحكمة عند خلقه، أنه لا إله إلا هو. وسئل بعض الأعراب: ما
~~الدليل على وجود الصانع؟ فقال:
# إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه
~~اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة، أما يدلان على الصانع الخبير؟! وقرأ ابن
~~مسعود، وأبي بن كعب، وعاصم الجحدري (شهداء الله) بضم " الشين " وفتح "
~~الهاء والدال " وبهمزة مرفوعة بعد المد، وخفض " الهاء " من اسم الله تعالى
~~(قائما بالقسط) أي: بالعدل. قال جعفر الصادق: وإنما كرر (لا إله إلا هو)
~~لأن الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم، أي: قولوا: لا إله إلا هو.
# إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
~~قوله [تعالى]: (إن الدين عند الله الإسلام) الجمهور على كسر " إن " إلا
~~الكسائي، فإنه فتح " الألف "، وهي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، وأبي رزين،
~~وأبي العالية، وقتادة. قال أبو سليمان الدمشقي: لما ادعت اليهود أنه لا دين
~~أفضل من اليهودية، وادعت النصارى أنه لا دين أفضل من النصرانية، نزلت هذه
~~الآية. قال الزجاج: الدين: اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه، وأمرهم
~~بالإقامة عليه، وأن يكون عادتهم، وبه يجزيهم. وقال شيخنا علي بن عبيد الله:
~~الدين: ما التزمه العبد الله عز وجل. قال ابن قتيبة: والإسلام الدخول في
~~السلم، أي: في الانقياد والمتابعة، ومثله الاستسلام، يقال: سلم فلان لأمرك،
~~واستسلم، وأسلم، كما تقول: أشتى ms0272 الرجل، أي: دخل في الشتاء، وأربع: دخل في
~~الربيع. وفي الذين أوتوا الكتاب ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله الربيع.
# والثاني: انهم النصارى، قاله محمد بن جعفر بن الزبير.
# والثالث: انهم اليهود، والنصارى، قاله ابن السائب. وقيل: الكتاب هاهنا:
~~اسم جنس بمعنى الكتب. وفي الذين اختلفوا فيه أربعة أقوال:
# أحدها: دينهم. PageV01P310
# والثاني: أمر عيسى.
# والثالث: دين الإسلام، وقد عرفوا صحته.
# والرابع: نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقد عرفوا صفته.
# قوله [تعالى]: (إلا من بعد ما جاءهم العلم) أي: الإيضاح لما اختلفوا فيه
~~(بغيا بينهم) قال الزجاج: معناه: اختلفوا للبغي، لا لقصد البرهان، وقد
~~ذكرنا في " البقرة " معنى:
# سريع الحساب.
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فان أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20) قوله [تعالى]: (فإن حاجوك) أي: جادلوك، وخاصموك. قال مقاتل:
~~يعني اليهود، وقال ابن جرير: يعني نصارى نجران في أمر عيسى، وقال غيرهما:
~~اليهود والنصارى. (فقل أسلمت وجهي) قال الفراء: معناه: أخلصت عملي، وقال
~~الزجاج: قصدت بعبادتي إلى الله.
# قوله [تعالى]: (ومن اتبعن) أثبت الياء في الوصل دون الوقف أهل المدينة
~~والبصرة، وابن شنبوذ عن قنبل، ووقف ابن شنبوذ ويعقوب بياء. قال الزجاج:
~~والأحب إلى اتباع المصحف. وما حذف من الياءات في مثل قوله [تعالى]: (ومن
~~اتبعن) و (لئن أخرتن) و (ربي أكرمن) و (ربي أهانن). فهو على ضربين:
# أحدهما: ما كان مع النون، فإن كان رأس آية، فأهل اللغة يجيزون حذف الياء،
~~ويسمون أواخر الآي الفواصل، كما أجازوا ذلك في الشعر.
# قال الأعشى:
# ومن شانئ كاسف باله * إذا ما انتسبت له أنكرن وهل يمنعني ارتيادي البلا *
~~د من حذر الموت أن يأتين فأما إذا لم يكن آخر آية أو قافية، فالأكثر إثبات
~~الياء، وحذفها جيد أيضا، خاصة مع النونات، لأن أصل " اتبعني " " اتبعي "
~~ولكن " النون " زيدت لتسلم فتحة العين، فالكسرة وقال مع النون تنوب عن
~~الياء، فأما إذا لم تكن النون، نحو غلامي ms0273 وصاحبي، فالأجود إثباتها، وحذفها
~~عند عدم النون جائز على قلته، تقول: هذا غلام، قد جاء غلامي، وغلامي بفتح
~~الياء وإسكانها، فجاز الحذف، لأن الكسرة تدل عليها. PageV01P311
# قوله [تعالى]: (وقل للذين أوتوا الكتاب) يريد اليهود والنصارى (والأميين)
~~بمعنى مشركي العرب، وقد سبق في البقرة شرح هذا الاسم.
# قوله [تعالى]: (أسلمتم) قال الفراء: هو استفهام ومناه الأمر، كقوله
~~[تعالى]:
# (فهل أنتم منتهون)؟
# فصل اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فذهبت طائفة إلى أنها
~~محكمة، وأن المراد بها تسكين نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند امتناع
~~من لم يجبه، لأنه كان يحرص على إيمانهم، ويتألم من تركهم الإجابة. وذهبت
~~طائفة إلى أن المراد بها الاقتصار على التبليغ، وهذا منسوخ بآية السيف إن
~~الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22) قوله [تعالى]: (إن الذين يكفرون
~~بآيات الله) قال أبو سليمان الدمشقي: عنى بذلك اليهود والنصارى. قال ابن
~~عباس: والمراد بآيات الله محمد والقرآن. وقد تقدم في " البقرة " شرح قتلهم
~~الأنبياء، والقسط، والعدل. وقرأ الجمهور (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط)
~~وقرأ حمزة " ويقاتلون " بألف. وروى أبو عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: (قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول
~~النهار في ساعة واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل،
~~فأمروا من قتلهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا في آخر النهار،
~~فهم الذين كانوا في زمن النبي عليه السلام لأنهم تولوا أولئك، ورضوا بفعلهم
~~(فبشرهم) بمعنى: أخبرهم، وقد تقدم شرحه في " البقرة " ومعنى حبطت: بطلت.
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) قوله [تعالى]: (ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة ms0274 من
~~اليهود، فدعاهم إلى الله فقال رجلان منهم: على أي دين أنت؟ فقال: على ملة
~~إبراهيم. قالا: فإنه كان يهوديا. قال: فهلموا إلى PageV01P312
# التوراة، فأبيا عليه، فنزلت هذه الآية. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~والثاني: أن رجلا وامرأة من اليهود، زنيا. فكرهوا رجمهما لشرفهما، فرفعوا
~~أمرهما إلى النبي عليه السلام رجاء أن يكون عنده رخصة، فحكم عليهما بالرجم،
~~فقالوا: جرت علينا يا محمد، ليس علينا الرجم. فقال: بيني وبينكم التوراة،
~~فجاء ابن صوريا، فقرأ من التوراة، فلما أتى على آية الرجم، وضع كفه عليها،
~~وقرأ ما بعدها، فقال ابن سلام: قد جاوزها، ثم قام، فقرأها، فأمر رسول الله
~~[صلى الله عليه وآله وسلم]: باليهوديين، فرجما، فغضب اليهود. فنزلت هذه
~~الآية. رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا اليهود إلى الإسلام، فقال
~~نعمان بن أبي أوفى: هلم نحاكمك إلى الأحبار. فقال: بل إلى كتاب الله، فقال:
~~بل إلى الأحبار، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# والرابع: أنها نزلت في جماعة من اليهود، دعاهم النبي إلى الإسلام،
~~فقالوا: نحن أحق بالهدى منك، وما أرسل الله نبيا إلا من بني إسرائيل. قال:
~~فأخرجوا التوراة، فإني مكتوب فيها أني نبي، فأبوا فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل بن سليمان.
# فأما التفسير، فالنصيب الذي أوتوه: العلم الذي علموه من التوراة. وفي
~~الكتاب الذي دعوا إليه قولان:
# أحدهما: أنه التوراة، رواه عكرمة، عن ابن عباس، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنه القرآن، رواه أبو صالح، عن ابن عباس، وهو قول الحسن،
~~وقتادة. وفي الذي أريد أن يحكم الكتاب بينهم فيه أربعة أقوال:
# أحدها: ملة إبراهيم.
# والثاني: حد الزنى. رويا عن ابن عباس.
# والثالث: صحة دين الإسلام، قاله السدي.
# والرابع: صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل. فإن قيل: التولي
~~هو الإعراض، فما فائدة تكريره؟ فالجواب من أربعة أوجه: PageV01P313
# أحدها: التأكيد.
# والثاني: أن يكون المعنى: يتولون عن الداعي، ويعرضون عما دعا إليه.
# والثالث: يتولون بأبدانهم، ويعرضون عن الحق ms0275 بقلوبهم.
# والرابع: أن يكون الذين تولوا علماءهم، والذين أعرضوا أتباعهم، قاله ابن
~~الأنباري.
# ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24) قوله [تعالى]: (ذلك بأنهم قالوا) يعني: الذي حملهم على
~~التولي والإعراض أنهم قالوا:
# (لن تمسنا النار إلا أياما معدودات) وقد ذكرناها في " البقرة ". و
~~(يفترون): يختلقون. وفي الذي اختلقوه قولان:
# أحدهما: أنه قولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات، قاله مجاهد،
~~والزجاج.
# والثاني: قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، قاله قتادة، ومقاتل.
# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(25) قوله [تعالى]: (فكيف إذا جمعناهم) معناه: فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم
~~(ليوم) أي: لجزاء يوم، أو لحساب يوم. وقيل " اللام " بمعنى: " في ".
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير (26) قوله [تعالى]: (قل
~~اللهم مالك الملك) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لما فتح مكة، ووعد أمته ملك
~~فارس والروم، قال المنافقون واليهود:
# هيهات هيهات، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس، وأنس بن مالك.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم
~~في أمته، فنزلت هذه الآية، حكاه قتادة. PageV01P314
# والثالث: أن اليهود قالوا: والله لا نطيع رجلا جاء ينقل النبوة من بني
~~إسرائيل إلى غيرهم، فنزلت هذه الآية، قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما
~~التفسير، فقال الزجاج: قال: الخليل، وسيبويه، وجميع النحويين الموثوق
~~بعلمهم: " اللهم " بمعنى " يا الله "، و " الميم " المشددة زيدت عوضا من "
~~يا "، لأنهم لم يجدوا " يا " مع هذه " الميم " في كلمة، ووجدوا اسم الله
~~[عز وجل]: مستعملا ب‍ " يا " إذا لم تذكر الميم، فعلموا أن الميم في آخر
~~الكلمة بمنزلة " يا " في أولها والضمة التي في " الهاء " هي ضمة الاسم
~~المنادى المفرد. قال أبو سليمان الخطابي: ومعنى " مالك الملك ": أنه بيده،
~~يؤتيه من يشاء، ms0276 قال: وقد يكون معناه: مالك الملوك، ويحتمل أن يكون معناه:
~~وارث الملك يوم لا يدعيه مدع، كقوله [تعالى]: (الملك يومئذ الحق للرحمن).
# قوله [تعالى]: (تؤتي الملك من تشاء) في هذا الملك قولان:
# أحدهما: أنه النبوة، قاله ابن جبير، ومجاهد.
# والثاني: أنه المال، والعبيد، والحفدة، ذكره الزجاج. وقال مقاتل: تؤتي
~~الملك من تشاء، يعني محمدا وأمته، وتنزع الملك ممن تشاء، يعني فارس والروم.
~~(وتعز من تشاء) محمدا وأمته (وتذل من تشاء) فارس والروم. وبماذا يكون هذا
~~العز والذل؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: العز بالنصر، والذل بالقهر.
# والثاني: العز بالغنى، والذل بالفقر.
# والثالث: العز بالطاعة، والذل بالمعصية.
# قوله [تعالى]: (بيدك الخير) قال ابن عباس: يعني النصر والغنيمة، وقيل:
~~معناه بيدك الخير والشر، فاكتفى بأحدهما، لأنه المرغوب فيه.
# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27) قوله [تعالى]: (تولج الليل في
~~النهار) أي: تدخل ما نقصت من هذا في هذا. وقال ابن عباس، ومجاهد: ما ينقص
~~من أحدهما يدخل في الآخر. قال الزجاج: يقال: ولج الشئ يلج ولوجا وولجا
~~وولجة.
# قوله [تعالى]: (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي) قرأ ابن كثير،
~~وأبو PageV01P315
# عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (وتخرج الحي من الميت وتخر الميت من
~~الحي) و (لبلد ميت)، و (أو من كان ميتا)، و (وإن يكن ميتة)، و (الأرض
~~الميتة): كله بالتخفيف. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: (وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي) و (لبلد ميت) و (إلى بلد ميت) وخفف حمزة، والكسائي
~~غير هذه الحروف. وقرأ نافع وابن كيسان و (الأرض المية) و (لحم أخيه ميتا)
~~وخفف في سائر القرآن ما لم يمت. وقال أبو علي: الأصل التثقيل، والمخفف
~~محذوف منه، وما مات، وما لم يمت في هذا الباب مستويان في الاستعمال.
~~وأنشدوا:
# ومنهل فيه الغراب ميت * سقيت منه القوم واستقيت فهذا قد مات. وقال آخر:
# ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت ms0277 الأحياء فخفف ما مات، وشدد ما
~~لم يمت. وكذلك قوله [تعالى]: (إنك ميت وإنهم ميتون) ثم في معنى الآية ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه إخراج الإنسان حيا من النطفة، وهي ميتة. وإخراج النطفة من
~~الإنسان، وكذلك إخراج الفرخ من البيضة، والبيضة من الطائر، هذا قول ابن
~~مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، والجمهور.
# والثاني: أنه إخراج المؤمن الحي بالإيمان من الكافر الميت بالكفر، وإخراج
~~الكافر الميت بالكفر من المؤمن الحي بالإيمان، روى نحو هذا الضحاك عن ابن
~~عباس، وهو قول الحسن، وعطاء.
# والثالث: أنه إخراج السنبلة الحية من الحبة الميتة، والنخلة فقال الحية
~~من النواة الميتة، والنواة الميتة من النخلة الحية، قاله السدي. وقال
~~الزجاج: يخرج النبات الغض من الحب اليابس، والحب اليابس من النبات الحي
~~النامي.
# قوله [تعالى]: (بغير حساب) أي: بغير تقتير. قال الزجاج: يقال للذي ينفق
~~موسعا:
# فلان ينفق بغير حساب، كأنه لا يحسب ما أنفقه إنفاقا.
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28) PageV01P316
# قوله [تعالى]: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود، فقال يوم الأحزاب: يا
~~رسول الله إن معي خمسمائة من اليهود، وقد رأيت أن أستظهر بهم على العدو،
~~فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن أبي، وأصحابه من المنافقين كانوا
~~يتولون اليهود، ويأتونهم بالأخبار يرجون لهم الظفر من النبي [صلى الله عليه
~~وسلم]: فنهى الله المؤمنين عن مثل فعلهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أن قوما من اليهود، كانوا يباطنون نفرا من الأنصار ليفتنوهم عن
~~دينهم، فنهاهم قوم من المسلمين عن ذلك، وقالوا: اجتنبوا هؤلاء اليهود،
~~فأبوا، فنزلت هذا الآية. روي عن ابن عباس أيضا.
# والرابع: أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره، كانوا يظهرون المودة
~~لكفار مكة، فنهاهم الله [عز ms0278 وجل] عن ذلك، هذا قول المقاتلين، ابن سليمان،
~~وابن حيان. فأما التفسير، فقال الزجاج: معنى قوله [تعالى]: (من دون
~~المؤمنين) أي: لا يجعل المؤمن ولايته لمن هو غير مؤمن، أي: لا يتناول
~~الولاية من مكان دون مكان المؤمنين، وهذا كلام جرى على المثل في المكان،
~~كما تقول: زيد دونك، ولست تريد المكان، ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع
~~في المكان، والخسة كالاستفال في المكان. ومعنى (فليس من الله في شئ) أي:
~~فالله برئ منه.
# قوله [تعالى]: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) قرأ يعقوب، والمفضل عن عاصم "
~~تقية " بفتح التاء من غير ألف، قال مجاهد: إلا مصانعة في الدنيا. قال أبو
~~العالية: التقاة باللسان، لا بالعمل.
# فصل والتقية رخصة، وليست بعزيمة. قال الإمام أحمد: وقد قيل: إن عرضت على
~~السيف تجيب؟ قال: لا. وقال: إذا أجاب العالم تقية، والجاهل بجهل، فمتى
~~يتبين الحق؟ وسنشرح هذا المعنى في " النحل " عند قوله [تعالى] (إلا من
~~أكره)، إن شاء الله. PageV01P317
# قل إن تخفوا ما صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض والله على كل شئ قدير (29) قوله [تعالى]: (إن تخفوا ما في صدوركم أو
~~تبدوه) قال ابن عباس: يعني اتخاذ الكافرين أولياء.
# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد.
# قوله [تعالى]: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) قال الزجاج: نصب "
~~اليوم " بقوله: (ويحذركم الله نفسه) في ذلك اليوم. قال ابن الأنباري: يجوز
~~أن يكون متعلقا بالمصير، والتقدير: وإلى الله المصير، يوم تجد. ويجوز أن
~~يكون متعلقا بفعل مضمر، والتقدير:
# اذكر يوم نجد. وفي كيفية وجود العمل وجهان:
# أحدهما: وجوده مكتوبا في الكتاب.
# والثاني: وجود الجزاء عليه. والأمد: الغاية.
# قال الطرماح:
# كل حي مستكمل عدة العم * ر ومود إذا انقضى أمده يريد: غاية أجله.
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31) قوله ms0279 [تعالى]: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) في سبب نزولها
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم، وقف على قريش، وقد نصبوا أصنامهم.
~~فقالوا: يا محمد إنما نعبد هذه حبا لله، ليقربونا إلى الله زلفى. فنزلت هذه
~~الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أن اليهود قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، فنزلت هذه الآية،
~~فعرضها النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P318
# عليهم، فلم يقبلوها، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أن ناسا قالوا: إنا لنحب ربنا حبا شديدا، فأحب الله أن يجعل
~~لحبه علما، فأنزل هذه الآية، قال الحسن، وابن جريج.
# والرابع: أن نصارى نجران، قالوا: إنما تقول هذا في عيسى حبا لله، وتعظيما
~~له، فنزلت هذه الآية، ذكره ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، واختار
~~أبو سليمان الدمشقي.
# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32) قوله
~~[تعالى]: (قل أطيعوا الله والرسول) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن عبد الله بن أبي قال لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته كطاعة الله،
~~ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى ابن مريم، فنزلت هذا الآية، هذا قول
~~ابن عباس.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى الإسلام، فقالوا:
~~نحن أبناء الله وأحباؤه، ونحن أشد حبا لله مما تدعونا إليه، فنزلت (قل إن
~~كنتم تحبون الله) ونزلت هذه الآية، هذا قول مقاتل.
# والثالث: أنها نزلت في نصارى نجران، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) قوله
~~[تعالى]: (إن الله اصطفى آدم) قال ابن عباس قالت اليهود نحن أبناء إبراهيم
~~وإسحاق، ويعقوب، ونحن على دينهم، فنزلت هذه الآية. قال الزجاج: ومعنى
~~اصطفاهم في اللغة: اختارهم، فجعلهم صفوة خلقة، وهذا تمثيل بما يرى، لأن
~~العرب تمثل المعلوم بالشئ المرئي، سمع السامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة
~~ما يشاهد عيانا، فنحن نعاين الشئ الصافي أنه النقي من الكدر، فكذلك صفوة
~~الله من خلقه. وفيه ثلاث لغات: صفوة، ms0280 وصفوة، وصفوة. وأما آدم فعربي وقد
~~ذكرنا اشتقاقه في " البقرة ". وأما نوح، فأعجمي معرب، قال أبو سليمان
~~الدمشقي:
# اسم نوح: السكن، وإنما سمي نوحا، لكثرة نوحه وفي سبب نوحه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه كان ينوح على نفسه، قاله يزيد الرقاشي.
# والثاني: أنه كان ينوح لمعاصي أهله، وقومه. PageV01P319
# والثالث: لمراجعته ربه في ولده.
# والرابع: لدعائه على قومه بالهلاك.
# والخامس: أنه مر بكلب مجذوم، فقال: اخسأ يا قبيح، فأوحى الله إليه:
~~أعبتني يا نوح أم عبت الكلب؟ وفي آل إبراهيم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه من كان على دينه، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: أنهم إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، قاله مقاتل.
# والثالث: أن المراد ب‍ " آل إبراهيم " هو نفسه، كقوله: (وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون) ذكره بعض أهل التفسير. وفي " عمران " قولان:
# أحدهما: أنه والد مريم، قاله الحسن، ووهب.
# والثاني: أنه والد موسى، وهارون، قاله مقاتل. وفي " آله " ثلاثة أقوال
~~أحدها: أنه عيسى عليه السلام، قاله الحسن.
# والثاني: أن آله موسى وهارون، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه المراد ب‍ " آله " نفسه، ذكره بعض المفسرين، وإنما خص هؤلاء
~~بالذكر، لأن الأنبياء كلهم من نسلهم، وفي معنى اصطفاء هؤلاء المذكورين
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المراد اصطفى دينهم على سائر الأديان، قاله ابن عباس، واختاره
~~الفراء، والدمشقي.
# والثاني: اصطفاهم بالنبوة، قاله الحسن، ومجاهد، ومقاتل.
# والثالث: اصطفاهم بتفضيلهم في الأمور التي ميزهم بها على أهل زمانهم.
~~والمراد ب‍ " العالمين ": عالمو زمانهم، كما ذكرنا في " البقرة ".
# ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34) قوله [تعالى]: (ذرية بعضها من
~~بعض) قال الزجاج: نصبها على البدل، والمعنى: اصطفى ذرية بعضها من بعض. قال
~~ابن الأنباري: وإنما قال: بعضها، لأن لفظ الذرية مؤنث، ولو قال:
# بعضهم، ذهب إلى معنى الذرية. وفي معنى هذه البعضية قولان:
# أحدهما: أن بعضهم من بعض في التناصر والدين لا في التناسل، وهو معنى قول
~~ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أنه في التناسل، لأن جميعهم ذرية آدم، ثم ذرية نوح، ثم ذرية
~~إبراهيم، ذكره PageV01P320
# بعض أهل التفسير. ms0281 قال أبو بكر النقاش: ومعنى قوله: (ذرية بعضها من بعض)
~~أن الأبناء ذرية للآباء، والآباء ذرية للأبناء. كقوله [تعالى]: (حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون)، فجعل الآباء ذرية للأبناء، وإنما جاز ذلك، لأن
~~الذرية مأخوذة من: ذرأ الله الخلق، فسمي الولد للوالد ذرية، لأنه ذرئ منه،
~~وكذلك يجوز أن يقال للأب: ذرية للابن، لأن ابنه ذرئ منه، فالفعل يتصل به من
~~الوجهين، ومثله: (يحبونهم كحب الله) فأضاف الحب إلى الله، والمعنى: كحب
~~المؤمن لله، ومثله (ويطعمون الطعام على حبه)، فأضاف الحب إلى للطعام.
# إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35) قوله [تعالى]: (إذ قالت امرأة عمران) في " إذ " قولان:
# أحدهما: أنها زائدة، واختاره أبو عبيدة، وابن قتيبة.
# والثاني: أنها أصل في الكلام، وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: اذكر إذ قالت امرأة عمران، قاله المبرد، والأخفش،.
# والثاني: أن العامل في (إذ قالت) معنى الاصطفاء، فيكون المعنى: اصطفى آل
~~عمران، إذ قالت امرأة عمران، واصطفاهم إذ قالت الملائكة: يا مريم، هذا
~~اختيار الزجاج.
# والثالث: أنها من صلة " سميع " تقديره: والله سميع إذ قالت، وهذا اختيار
~~ابن جرير الطبري.
# قال ابن عباس: واسم امرأة عمران حنة، وهي أم مريم، وهذا عمران بن مأتان،
~~وليس ب‍ " عمران أبي موسى " وليست هذه مريم أخت موسى. وبين عيسى وموسى ألف
~~وثمانمائة سنة. والمحرر:
# العتيق. قال ابن قتيبة: يقال: أعتقت الغلام، وحررته: سواء. وأرادت: أي
~~نذرت أن أجعل ما في بطني محررا من التعبيد الدنيا، ليعبدك. وقال الزجاج:
~~كان على أولادهم فرضا أن يطيعوهم في نذرهم، فكان الرجل ينذر في ولده أن
~~يكون خادما في متعبدهم. وقال ابن إسحاق: كان السبب في نذرها أنه أمسك عنها
~~الولد حتى أسنت، فرأت طائرا يطعم فرخا له، فدعت الله أن يهب لها ولدا،
~~وقالت: اللهم لك علي إن ترزقني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس، فحملت
~~بمريم، وهلك عمران، وهي حامل. قال القاضي أبو يعلى: والنذر في مثل ms0282 ما نذرت
~~صحيح في شريعتنا، فإنه إذا نذر الإنسان أن ينشئ ولده الصغير على عبادة الله
~~وطاعته، وأن يعلمه القرآن، والفقه، وعلوم الدين، صح النذر. PageV01P321
# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)
~~قوله [تعالى]: (والله أعلم بما وضعت) قرأ ابن عامر، وعاصم إلا حفصا ويعقوب
~~(بما وضعت) باسكان العين، وضم التاء. وقرأ الباقون بفتح العين، وجزم التاء،
~~قال ابن قتيبة: من قرأ بجزم التاء، وفتح العين، فيكون في الكلام تقديم
~~وتأخير، تقديره: إني وضعتها أنثى، وليس الذكر كالأنثى، والله أعلم بما
~~وضعت. ومن قرأ بضم التاء، فهو كلام متصل من كلام أم مريم.
# قوله [تعالى]: (وليس الذكر كالأنثى) من تمام اعتذارها، ومعناه: لا تصلح
~~الأنثى لما يصلح له الذكر، من خدمته المسجد، والإقامة فيه، قال السدي: ظنت
~~أن ما في بطنها غلام، فلما وضعت جارية، اعتذرت. ومريم: اسم أعجمي وفي
~~الرجيم قولان:
# أحدهما: أنه الملعون، قاله قتادة.
# والثاني: انه المرجوم بالحجارة، كما تقول: قتيل بمعنى مقتول، قاله أبو
~~عبيدة، فعلى هذا سمي رجيما، لأنه يرمى بالنجوم.
# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37) قوله [تعالى]: (فتقبلها ربها بقبول
~~حسن) وقرأ مجاهد (فتقبلها) بسكون اللام (ربها) بنصب الباء (وأنبتها) بكسر
~~الباء وسكون التاء على معنى الدعاء. قال الزجاج: الأصل في العربية:
# فقبلها بتقبل حسن، ولكن " قبول " محمول على قبلها قبولا يقال: قبلت الشئ
~~قبولا، ويجوز قبولا:
# إذا رضيته. (وأنبتها نباتا حسنا)، أي: جعل نشوءها نشوءا حسنا، وجاء "
~~نباتا " على غير لفظ أنبت، على معنى: نبتت نباتا حسنا. وقال ابن الأنباري:
~~لما كان " أنبت " يدل على " نبت " حمل الفعل على المعنى، فكأنه قال:
~~وأنبتها، فنبتت هي نباتا حسنا.
# قال امرؤ القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا * ورضت ms0283 فذلت صعبة أي اذلال أراد: أي رياضة،
~~فلما دل " رضت " على " أذللت " حمله على المعنى. وللمفسرين في معنى
~~PageV01P322
# النبات الحسن، قولان:
# أحدهما: أنه كمال النشوء، قال ابن عباس: كانت تنبت في اليوم ما ينبت
~~المولود في عام.
# والثاني: أنه ترك الخطايا. حدثنا أنها كانت لا تصيب الذنوب، كما يصيب بنو
~~آدم.
# قوله [تعالى]: (وكفلها) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: "
~~وكفلها " بفتح الفاء خفيفة، و " زكرياء " مرفوع ممدود. وروى أبو بكر عن
~~عاصم: تشديد الفاء، ونصب " زكرياء "، وكان يمد " زكرياء " في كل القرآن في
~~رواية أبي بكر. وروى حفص عن عاصم: تشديد الفاء و " زكريا " مقصور في كل
~~القرآن. وكان حمزة والكسائي يشددان و " كفلها "، ويقصران " زكريا " في كل
~~القرآن.
# فأما " زكريا " فقال الفراء: فيه ثلاث لغات: أهل الحجاز يقولون: هذا
~~زكريا قد جاء، مقصور، وزكرياء، ممدود، وأهل نجد يقولون: زكري، فيجرونه،
~~ويلقون الألف. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، عن ابن دريد، قال: زكريا
~~اسم أعجمي، يقال: زكري، وزكرياء ممدود، وزكريا مقصور. وقال غيره: وزكري ولا
~~بتخفيف الياء، فمن قال: زكرياء بالمد، قال في التثنية: زكريا وان، وفي
~~الجمع زكرياوون، ومن قال: زكريا بالقصر، قال في التثنية زكريان كما نقول:
~~مدنيان، ومن قال: زكري بتخفيف الياء، قال في التثنية: زكريان الياء خفيفه،
~~وفي الجمع: زكرون بطرح الياء.
# الإشارة إلى كفالة زكريا مريم قال السدي: انطلقت بها أمها في خرقها،
~~وكانوا يقترعون على الذين يؤتون بهم، فقال زكريا وهو نبيهم يومئذ: أنا
~~أحقكم بها، عندي أختها، فأبوا، وخرجوا إلى نهر الأردن، فألقوا أقلامهم التي
~~يكتبون بها، فجرت الأقلام، وثبت قلم زكريا، فكفلها، قال ابن عباس: كانوا
~~سبعة وعشرين رجلا، فقالوا: نطرح أقلامنا، فمن صعد قلمه مغالبا للجرية فهو
~~أحق بها، فصعد قلم زكريا، فعلى هذا القول كانت غلبة زكريا بمصاعدة قلمه،
~~وعلى قول السدي بوقوفه في جريان الماء وقال مقاتل: كان يغلق عليها الباب،
~~ومعه المفتاح، لا يأمن عليه أحدا، وكانت إذا حاضت، أخرجها إلى منزلة تكون
~~مع ms0284 أختها أم يحيى، فإذا طهرت، ردها إلى بيت المقدس. والأكثرون على أنه
~~كفلها منذ كانت طفلة بالقرعة، وقد ذهب قوم إلى أنه كفلها عند طفولتها بغير
~~قرعة، لأجل أن أمها ماتت، وكانت خالتها عنده، فلما بلغت، أدخلوها الكنيسة
~~لنذر أمها، وإنما كان الاقتراع بعد ذلك بمدة، لأجل سنة أصابتهم. فقال محمد
~~بن إسحاق: كفلها زكريا إلى أن أصابت الناس سنة، فشكا زكريا إلى بني إسرائيل
~~ضيق يده، فقالوا: ونحن أيضا كذلك، فجعلوا يتدافعونها حتى اقترعوا، فخرج
~~السهم على جريج النجار، وكان فقيرا وكان يأتيها باليسير، فينمي، فدخل
~~زكريا، فقال: ما هذا على قدر نفقة جريج، فمن أين هذا؟ قالت: هو من عند الله
~~والصحيح ما عليه الأكثرون، وأن القوم تشاحوا PageV01P323
# على كفالتها، لأنها كانت بنت سيدهم وإمامهم عمران، كذلك قال قتادة في
~~آخرين، وأن زكريا ظهر عليهم بالقرعة منذ طفولتها بغير قرعة المحراب، فقال
~~أبو عبيدة: المحراب سيد المجالس، ومقدمها، وأشرفها، وكذلك هو من المسجد.
~~وقال الأصمعي: المحراب هاهنا: الغرفة. وقال الزجاج: المحراب في اللغة:
~~الموضع العالي الشريف.
# قال الشاعر:
# ربة محراب إذا جئتها * لم ألقها أو أرتقي سلما قوله [تعالى]: (وجد عندها
~~رزقا) قال ابن عباس: ثمار الجنة، فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في
~~الصيف، وهذا قول الجماعة.
# قوله [تعالى]: (أنى لك هذا) أي: من أين؟ قال الربيع بن أنس: كان زكريا
~~إذا خرج، أغلق عليها سبعة أبواب، فإذا دخل وجد عندها رزقا. وقال الحسن: لم
~~ترتضع ثديا قط، وكان يأتيها رزقها من الجنة، فيقول زكريا: أنى لك هذا؟
~~فتقول: هو من عند الله، فتكلمت وهي صفيرة وزعم مقاتل أن زكريا استأجر لها
~~ظئرا، وعلى ما ذكرنا عن ابن إسحاق يكون قوله لها: أنى لك هذا؟ لاستكثار ما
~~يرى عندها. وما عليه الجمهور أصح. والحساب في اللغة: التقتير والتضييق.
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38) قوله [تعالى]: (هنالك دعا زكريا) قال المفسرون: لما عاين زكريا هذه
~~الآية العجيبة من ms0285 رزق الله تعالى مريم الفاكهة في غير حينها، طمع في الولد
~~على الكبر. و (من لدنك) بمعنى: من عندك. والذرية، تقال للجمع، وتقال
~~للواحد، والمراد بها هاهنا: الواحد. قال الفراء: وإنما قال طيبة، لتأنيث
~~الذرية، والمراد بالطيبة: النقية الصالحة. والسميع: بمعنى السامع. وقيل:
~~أراد مجيب الدعاء.
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قوله [تعالى]: (فنادته
~~الملائكة) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر:
# فنادته بالتاء، وقرأ حمزة، والكسائي: فناداه بألف ممالة، قال أبو علي: هو
~~كقوله [تعالى]: (وقال نسوة). وقرأ علي، وابن مسعود، وابن عباس: " فناداه "
~~بألف. وفي الملائكة قولان: PageV01P324
# أحدهما: جبريل وحده، قاله السدي، ومقاتل، ووجهه أن العرب تخبر عن الواحد
~~بلفظ الجمع، تقول: ركبت في السفن، وسمعت هذا من الناس.
# والثاني: أنهم جماعة من الملائكة، وهو مذهب قوم، منهم ابن جرير الطبري.
~~وفي المحراب قولان:
# أحدهما: أنه المسجد.
# والثاني: انه قبلة المسجد وفي تسمية محراب الصلاة محرابا، ثلاثة أقوال:
# أحدها: لانفراد الإمام فيه، وبعده من الناس، ومنه قولهم: فلان حرب لفلان:
~~إذا كان بينهما مباغضة، وتباعد، ذكره ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن
~~عبيد.
# والثاني: أن المحراب في اللغة أشرف الأماكن، وأشرف المسجد مقام الإمام.
# والثالث: أنه من الحرب فالمصلي محارب للشيطان.
# قوله [تعالى]: (أن الله يبشرك) قرأ الأكثرون بفتح الألف على معنى: فنادته
~~الملائكة بأن الله، فلما حذف الجار منها، وصل الفعل إليها، فنصبها. وقرأ
~~ابن عامر، وحمزة، بكسر " إن " فأضمر القول. والتقدير: فنادته، فقالت: إن
~~الله يبشرك. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: يبشرك بضم الياء:
# وفتح الباء، والتشديد في جميع القرآن إلا في حم " عسق ": " يبشر الله
~~عباده " فأنهما فتحا الياء وضما الشين، وخففا. فأما نافع، وابن عامر،
~~وعاصم، فشددا كل القرآن. وقرأ حمزة: " يبشر " خفيفا في كل القرآن، إلا قوله
~~[تعالى]: (فبم تبشرون). وقرأ الكسائي " يبشر " مخففة في خمسة: مواضع:
# قال الزجاج: وفي " يبشرك " ثلاث لغات:
# أحدها: يبشرك ms0286 بفتح الباء وتشديد الشين.
# والثانية: " يبشرك " بإسكان الباء، وضم الشين.
# والثالثة: " يبشرك " بضم الياء وإسكان الباء، فمعنى " يبشرك " بالتشديد و
~~" يبشرك " بضم الياء:
# البشارة. ومعنى " يبشرك " بفتح الياء: يسرك ويفرحك، يقال: بشرت الرجل
~~أبشره: إذا أفرحته، كان وبشر الرجل يبشر:
# وأنشد الأخفش والكسائي:
# وإذا لقيت الباهشين إلى الندى * غبرا أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وأبشر بما
~~بشروا به * وإذا هم نزلوا بضنك فانزل PageV01P325
# فهذا على بشر يبشر: إذا فرح. وأصل هذا كله أن بشرة الإنسان تنبسط عند
~~السرور، ومنه قولهم: يلقاني ببشر، أي: بوجه منبسط، وفي معنى تسميته " يحيى
~~" خمسة أقوال:
# أحدها: لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه. قاله ابن عباس.
# والثاني: لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان. قاله قتادة.
# والثالث: لأنه أحياه بين شيخ وعجوز، قاله مقاتل.
# والرابع: لأنه حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها، قاله الزجاج.
# والخامس: لأن الله أحياه بالطاعة، فلم يعص، ولم يهم، قاله الحسن بن
~~الفضل. وفي " الكلمة " قولان:
# أحدهما: أنها عيسى، وسمي كلمة، لأنه بالكلمة كان، وهي " كن " وهذا قول
~~ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة والسدي، ومقاتل، وقيل: إن يحيى كان أكبر
~~من عيسى بستة أشهر، وقتل يحيى قبل رفع عيسى.
# والثاني: أن الكلمة كتاب الله وآياته، وهو قول أبي عبيدة في آخرين. ووجهه
~~أن العرب تقول:
# أنشدني فلان كلمة، أي: قصيدة. وفي معنى السيد ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه الكريم على ربه، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: أنه الحليم التقي، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك.
# والثالث: أنه الحكيم قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء وأبو
~~الشعثاء، والربيع، ومقاتل.
# والرابع: أنه الفقيه العالم، قاله سعيد بن المسيب.
# والخامس: أنه التقي، رواه سالم عن ابن جبير.
# والسادس: أنه الحسن الخلق، رواه أبو روق عن الضحاك.
# والسابع: أنه الشريف، قاله ابن زيد.
# والثامن: أنه الذي يفوق قومه في الخير، قاله الزجاج. وقال ابن الأنباري:
~~السيد هاهنا الرئيس، والإمام في الخير. فأما " الحصور " فقال ابن قتيبة: هو
~~الذي لا يأتي النساء، وهو فعول بمعنى مفعول، ms0287 كأنه محصور عنهن، أي: محبوس
~~عنهن. وأصل الحصر: الحبس. ومما جاء على " فعول " بمعنى " مفعول ": ركوب
~~بمعنى مركوب، وحلوب بمعنى محلوب، وهيوب بمعنى مهيب واختلف المفسرين لماذا
~~كان لا يأتي النساء؟ على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه لم يكن له ما يأتي به النساء، فروى عبد الله بن عمرو بن العاص
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله
~~ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا " قال: ثم دلى رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] يده إلى الأرض، فأخذ عودا صغيرا، ثم قال: " وذلك أنه لم يكن له ما
~~للرجال إلا مثل هذا العود، PageV01P326
# ولذلك سماه الله سيدا وحصورا " وقال سعيد بن المسيب: كان له كالنواة.
# والثاني: أنه كان لا ينزل الماء، قاله ابن عباس، والضحاك.
# والثالث: أنه كان لا يشتهي النساء قاله الحسن، وقتادة والسدي.
# والرابع: أنه كان يمنع نفسه من شهواتها، ذكره الماوردي.
# قوله [تعالى]: (ونبيا من الصالحين) قال ابن الأنباري: معناه: من الصالحي
~~الحال عند الله.
# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40) قوله [تعالى]: (قال رب أنى يكون لي غلام) أي: كيف
~~يكون؟!.
# قال الكميت:
# أنى ومن أين آبك الطرب قال العلماء، منهم الحسن، وابن الأنباري، وابن
~~كيسان، كأنه قال: من أي وجد يكون لي الولد؟ أيكون بإزالة العقر عن زوجتي،
~~ورد شبابي؟ أم يأتي ونحن على حالنا؟ فكان ذلك على سبيل الاستعلام، لا على
~~وجه الشك، قال الزجاج: يقال: غلام بين الغلومية، وبين الغلامية، وبين
~~الغلومة. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: الغلام: فعال، من الغلمة، وهي شدة
~~شهوة النكاح، ويقال للكهل: غلام.
# قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج:
# غلام إذا هز القناة سقاها وكأن قولهم للكهل: غلام، أي: قد كان مرة غلاما.
~~وقولهم للطفل: غلام على معنى التفاؤل، أي: سيصير غلاما. قال: وقيل: الغلام
~~الطار الشارب، ويقال للجارية: غلامة. قال الشاعر:
# يهان لها الغلامة والغلام قوله [تعالى]: (وقد بلغني ms0288 الكبر) أي: وقد بلغت
~~الكبر، قال الزجاج: كل شئ بلغته فقد PageV01P327
# بلغك. وفي سنة يؤمئذ ستة أقوال:
# أحدها: أنه كان ابن مائة وعشرين سنة، وامرأته بنت ثمان وتسعين، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أنه كان ابن بضع وسبعين سنة، قاله قتادة والثالث: ابن خمس
~~وسبعين، قاله مقاتل.
# والرابع: ابن سبعين، حكاه فضيل بن غزوان.
# والخامس: ابن خمس وستين.
# والسادس: ابن ستين، حكاهما الزجاج. قال اللغويون: والعاقر من الرجال
~~والنساء: الذي لا يأتيه الولد، وإنما قال: " عاقر "، ولم يقل: عاقرة، لأن
~~الأصل في هذا الوصف للمؤنث، والمذكر فيه كالمستعار، فأجري مجرى " طالق " و
~~" حائض " هذا قول الفراء.
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41) قوله [تعالى]: (رب اجعل لي آية) أي:
~~علامة على وجود الحمل. وفي علة سؤاله " آية " قولان:
# أحدهما: ان الشيطان جاءه، فقال: هذا الذي سمعت من صوت الشيطان، ولو كان
~~من وحي الله، لأوحاه إليك، كما يوحي إليك غيره، فسأل الآية، ذكره السدي عن
~~أشياخه.
# والثاني: انه إنما سأل الآية على وجود الحمل ليبادر بالشكر، وليتعجل
~~السرور لأن شأن الحمل لا يتحقق بأوله فجعل الله آية وجود الحمل حبس لسانه
~~ثلاثة أيام. فأما " الرمز " فقال الفراء: الرمز بالشفتين، والحاجبين،
~~والعينين، وأكثره في الشفتين. قال ابن عباس: جعل يكلم الناس بيده، وإنما
~~منع من مخاطبة الناس، ولم يحبس عن الذكر لله تعالى. وقال ابن زيد: كان يذكر
~~الله، ويشير إلى الناس. وقال عطاء بن السائب: اعتقل لسانه من غير مرض.
~~وجمهور العلماء على أنه إنما اعتقل لسانه آية على وجود الحمل. وقال قتادة،
~~والربيع بن أنس: كان ذلك عقوبة له إذ سأل الآية بعد مشافهة الملائكة
~~بالبشارة.
# قوله [تعالى]: (وسبح) قال مقاتل: صل. قال الزجاج: يقال: فرغت من سبحتي،
~~أي: من صلاتي. وسميت الصلاة تسبيحا، لأن التسبيح تعظيم الله، وتبرئته من
~~السوء، فالصلاة يوصف فيها بكل ما يبرئه من السوء.
# قوله [تعالى]: (بالعشي) العشي: من حين نزول ms0289 الشمس إلى آخر النهار
~~(والإبكار) ما بين PageV01P328
# طلوع الفجر إلى وقت الضحى: قال الشاعر:
# فلا الظل في برد الضحى تستطيعه * ولا الفئ من برد العشي يذوق قال الزجاج:
~~يقال: أبكر الرجل يبكر إبكارا، وبكر يبكر تبكيرا، وبكر يبكر في كل شئ تقدم
~~فيه.
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42) قوله [تعالى]: (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك)
~~قال جماعة من المفسرين: المراد بالملائكة: جبريل وحده وقد سبق معنى
~~الاصطفاء وفي المراد بالتطهير هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: انه التطهير من الحيض، قاله ابن عباس. وقال السدي: كانت مريم لا
~~تحيض.
# وقال قوم: من الحيض والنفاس.
# والثاني: من مس الرجال، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: من الكفر، قاله الحسن ومجاهد.
# والرابع: من الفاحشة والإثم، قاله مقاتل. وفي هذا الاصفاء الثاني أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن تأكيد للأول.
# والثاني: أن الأول للعبادة. والثاني: لولادة عيسى عليه السلام.
# والثالث: أن الاصطفاء الأول اختيار منهم، وعموم يدخل فيه صوالح من
~~النساء، فأعاد الاصطفاء لتفضيلها على نساء العالمين.
# والرابع: أنه لما أطلق الاصطفاء الأول، أبان بالثاني أنها مصطفاة على
~~النساء دون الرجال.
# قال ابن عباس، والحسن، وابن جريج: اصطفاها على عالمي زمانها. قال ابن
~~الأنباري: وهذا قول الأكثرين.
# يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) قوله [تعالى]: (يا
~~مريم اقنتي لربك) قد سبق شرح القنوت في " البقرة " وفي المراد به هاهنا
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه العبادة، قاله الحسن. PageV01P329
# والثاني: طول القيام في الصلاة، قاله مجاهد.
# والثالث: الطاعة، قاله قتادة، والسدي، وابن زيد.
# والرابع: الإخلاص، قاله سعيد بن جبير. وفي تقديم السجود على الركوع أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن الواو لا تقتضي الترتيب، وإنما تؤذن بالجمع، فالركوع مقدم،
~~قاله الزجاج في آخرين.
# والثاني: أن المعنى استعملي السجود في حال، والركوع في حال، لا أنها
~~يجتمعان في ركعة، فكأنه حث لها على فعل الخير.
# والثالث: أنه مقدم ومؤخر، والمعنى: اركعي واسجدي، كقوله [تعالى]: (إني
~~متوفيك ورافعك إلي) ذكرهما ابن ms0290 الأنباري.
# والرابع: انه كذلك كان في شريعتهم تقديم السجود على الركوع، ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي. قال مقاتل: ومعناه اركعي مع المصلين قراء بيت المقدس. قال
~~مجاهد: سجدت حتى قرحت.
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين (45) ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) وقوله
~~[تعالى]: (ذلك من أنباء الغيب) " ذلك " إشارة على ما تقدم من قصة زكرياء،
~~ويحيى، وعيسى، ومريم، والأنباء: الأخبار. والغيب: ما غاب عنك. والوحي: كل
~~شئ دللت به من كلام أو كتاب، أو إشارة، أو رسالة، قاله ابن قتيبة. والوحي
~~في القرآن على أوجه تراها في القرآن على أوجه تراها في كتابنا الموسوم ب‍ "
~~الوجوه والنظائر " مونقة. وفي الأقلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها التي يكتب بها، قاله ابن عباس، وابن جبير، والسدي.
# والثاني: أنها العصي قاله الربيع بن أنس.
# والثالث: أنها القداح، وهو اختيار ابن قتيبة، وكذلك قال الزجاج: هي قداح
~~جعلوا عليها PageV01P330
# علامات يعرفونها على جهة القرعة. وإنما قيل للسهم: القلم لأنه يقلم، أي:
~~يبرى. وكل ما قطعت منه شيئا بعد شئ، فقد قلمته، ومنه القلم الذي يكتب به،
~~لأنه قلم مرة بعد مرة، ومنه:
# قلمت أظفاري. قال: ومعنى: (أيهم يكفل مريم) لينظروا أيهم تجب له كفالة
~~مريم، وهو الضمان للقيام بأمرها. ومعنى: (لديهم) عندهم وقد سبق شرح كفالتهم
~~لها آنفا. وفي المراد بالكلمة هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قول الله له: " كن " فكان، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: انها بشارة الملائكة مريم بعيسى، حكاه أبو سليمان.
# والثالث: أن الكلمة اسم لعيسى، وسمي كلمة، لأنه كان عن الكلمة. وقال
~~القاضي أبو يعلى:
# لأنه يهتدى به كما يهتدى بالكلمة من الله تعالى. وفي تسميته بالمسيح خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنه لم يكن لقدمه أخمص، والأخص: ما يتجافى عن الأرض من باطن
~~القدم، رواه عطاء ms0291 عن ابن عباس.
# والثاني: انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أنه مسح بالبركة، قاله الحسن، وسعيد.
# والرابع: أن معنى المسيح: الصديق، قاله مجاهد، وإبراهيم النخعي، وذكره
~~اليزيدي. قال أبو سليمان الدمشقي: ومعنى هذا أن الله مسحه، فطهره من
~~الذنوب.
# والخامس: أنه كان يمسح الأرض أي: يقطعها، ذكره ثعلب. وقال أبو عبيد:
# كلام العرب على معنيين.
# أحدهما: المسيح الدجال، والأصل فيه: الممسوح، لأنه ممسوح أحد العينين.
~~والمسيح عيسى، وأصله بالعبرانية " مشيحا " بالشين، فلما عربته العرب، أبدلت
~~من شينه سينا، كما قالوا:
# موسى، وأصله بالعبرانية موشى [وبيانه انه كان كثير السياحة] قال ابن
~~الأنباري: وإنما بدأ بلقبه، فقال: المسيح عيسى ابن مريم، لأن المسيح أشهر
~~من عيسى، لأنه قل أن يقع على سمي يشتبه به، وعيسى قد يقع على عدد كثير،
~~فقدمه لشهرته، ألا ترى أن ألقاب الخلفاء أشهر من أسمائهم. فأما قوله: عيسى
~~ابن مريم، فإنما نسبه إلى أمه، لينفي ما قال عنه الملحدون من النصارى، إذ
~~أضافوه إلى الله تعالى.
# قوله [تعالى]: (وجيها) قال ابن زيد: الوجيه في كلام العرب: المحبب
~~المقبول. وقال ابن قتيبة: الوجيه: ذو الجاه وقال الزجاج: هو ذو المنزلة
~~الرفيعة عند ذوي القدر والمعرفة، يقال: قد وجه الرجل يوجه وجاهة، ولفلان
~~جاه عند الناس، أي: منزلة رفيعة. PageV01P331
# قوله [تعالى]: (ومن المقربين) قال قتادة: عند الله يوم القيامة. والمهد:
~~مضجع الصبي في رضاعه، وهو مأخوذ من التمهيد، وهو التوطئة. وفي تكليمه للناس
~~في تلك الحال قولان:
# أحدهما: لتبرئه أمه مما قذفت به.
# والثاني: لتحقيق معجزته الدالة على نبوته. قال ابن عباس: تكلم ساعة في
~~مهده، ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق. (وكهلا) قال: ابن ثلاثين سنة أرسله
~~الله تعالى، فمكث في رسالته ثلاثين شهرا، ثم رفعه الله. وقال وهب بن منبه:
~~جاءه الوحي على رأس سنة، فمكث في نبوته ثلاث سنين، ثم رفعه الله. قال ابن
~~الأنباري: كان عليه السلام قد زاد على الثلاثين * ومن أربى عليها، ms0292 فقد دخل
~~في الكهولة. والكهل عند العرب: الذي قد جاوز الثلاثين، وإنما سمي الكهل
~~كهلا، لاجتماع قوته، وكمال شبابه، وهو من قولهم: قد اكتهل النبات. وقال ابن
~~فارس: الكهل:
# الرجل حين وخطه الشيب. فإن قيل: فقد علم أن الكهل يتكلم، فعنه ثلاثة
~~أجوبة:
# أحدها: أن هذا الكلام خرج مخرج البشارة بطول عمره، أي: أنه يبلغ الكهولة،
~~وقد روي عن ابن عباس أنه قال: (وكهلا) قال: ذلك بعد نزوله من السماء.
# والثاني: أنه أخبرهم أن الزمان يؤثر فيه، وأن الأيام تنقله من حال إلى
~~حال. ولو كان إلها لم يدخل عليه هذا التغير، ذكره ابن جرير الطبري.
# والثالث: أن المراد بالكهل: الحليم قاله مجاهد.
# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47) قوله [تعالى]: (قالت رب أنى يكون لي
~~ولد) في علة قولها هذا قولان:
# أحدهما: أنها قالت هذا تعجبا واستفهاما، لا شكا وإنكارا، على ما أشرنا
~~إليه في قصة زكريا، وعلى هذا الجمهور.
# والثاني: أن الذي خاطبها كان جبريل، وكانت تظنه آدميا يريد بها سوءا،
~~ولهذا قالت: (أعوذ بالرحمن منك) فلما بشرها لم تتيقن صحة قوله، لأنها لم
~~تعلم أنه ملك، فلذلك قالت: (أنى يكون لي ولد) قاله ابن الأنباري.
# قوله [تعالى]: (ولم يمسسني بشر) أي: ولم يقربني زوج. والمس: الجماع، قاله
~~ابن فارس. وسمي البشر بشرا، لظهورهم، والبشرة: ظاهر جلد الإنسان، وأبشرت
~~الأرض: أخرجت PageV01P332
# نباتها. وبشرت الأديم: إذا قشرت وجهه، وتباشير الصبح: أوائله. قال: يعني
~~جبريل: (كذلك الله يخلق ما يشاء) أي: بسبب، وبغير سبب. وباقي الآية مفسر في
~~" البقرة ".
# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) قوله [تعالى]: (ويعلمه
~~الكتاب) قرأ الأكثرون " ونعلمه " بالنون. وقرأ نافع، وعاصم بالياء، فعطفاه
~~أن على قوله " يبشرك " وفي الكتاب قولان:
# أحدهما: أنه كتب النبيين وعلمهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: الكتابة. قاله ابن جريج، ومقاتل، قال ابن عباس: والحكمة، الفقه
~~وقضاء النبيين.
# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية ms0293 من ربك أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين (49) قوله [تعالى]: (ورسولا) قال الزجاج: ينتصب على
~~وجهين:
# أحدهما: ونجعله رسولا، والاختيار عندي: ويكلم الناس رسولا.
# قوله [تعالى]: (أني أخلق) قرأ الأكثرون " أني " بالفتح، فجعلوها بدلا من
~~آية، فكأنه قال:
# قد جئتكم بأني أخلق، وقرأ نافع بالكسر، قال أبو علي: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون مستأنفا.
# والثاني: أنه فسر الآية بقوله: إني أخلق، أي: أصور وأقدر. قال ابن عباس:
~~أخذ طينا، وصنع منه خفاشا، ونفخ فيه، فإذا هو يطير، ويقال: لم يصنع غير
~~الخفاش، ويقال: إن بني إسرائيل نعتوه بذلك، لأن الخفاش عجيبة الخلق. وروي
~~عن أبي سعيد الخدري أنه قال لهم: ماذا تريدون؟
# قالوا: الخفاش. فسألوه أشد الطير خلقا، لأنه يطير بغير ريش. وقال وهب:
~~كان الذي صنعه يطير ما دام الناس ينظرونه، فإذا غاب عن أعينهم، سقط ميتا،
~~ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق.
# والأكثرون قرؤوا (فيكون طيرا) وقرأ نافع هاهنا وفي (المائدة) طائرا قال
~~أبو علي: حجة الجمهور قوله [تعالى]: (كهيئة الطير) ولم يقل: كهيئة الطائر.
~~ووجهة قراءة نافع: أنه أراد: يكون ما أنفخ فيه، أو ما أخلقه، طائرا. وفي "
~~الأكمه " أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الذي يولد أعمى، رواه الضحاك عن ابن عباس، وسعيد عن قتادة وبه
~~قال PageV01P333
# اليزيدي، وابن قتيبة، والزجاج.
# والثاني: أنه الأعمى، ذكره ابن جريج عن ابن عباس، ومعمر عن قتادة، وبه
~~قال الحسن، والسدي، وحكى الزجاج عن الخليل أن الأكمه: هو الذي يولد أعمى،
~~وهو الذي يعمى، وإن كان بصيرا.
# والثالث: أنه الأعمش، قال عكرمة.
# والرابع: أنه الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل، قاله مجاهد والضحاك.
~~والأبرص: الذي به وضح. وكان الغالب على زمان عيسى عليه السلام، علم الطب،
~~فأراهم المعجزة من جنس ذلك، إلا أنه ليس في الطب إبراء الأكمه والأبرص،
~~وكان ذلك دليلا على ms0294 صدقه. قال وهب: ربما اجتمع على عيسى من المرضى في اليوم
~~الواحد خمسون ألفا، وإنما كان يداويهم بالدعاء. وذكر المفسرون أنه أحيا
~~أربعة أنفس من الموتى. وعن ابن عباس أن الأربعة كلهم بقي حتى ولد له، إلا
~~سام بن نوح.
# قوله [تعالى]: (وأنبئكم بما تأكلون) قال سعيد بن جبير: كان عيسى إذا كان
~~في المكتب يخبرهم بما يأكلون، ويقول للغلام: يا غلام إن أهلك قد هيئوا لك
~~كذا وكذا من الطعام فتطعمني منه؟ وقال مجاهد: بما أكلتم البارحة، وبما
~~خبأتم منه. وعلى هذا المفسرون، إلا أن قتادة كان يقول: وأنبئكم بما تأكلون
~~من المائدة التي تنزل عليكم، وما تدخرون منها، وكان أخذ عليهم أن يأكلوا
~~منها، ولا يدخروا، فلما خانوا، مسخوا خنازير.
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم قوله [تعالى]: (ومصدقا لما بين يدي) قال الزجاج: نصب " مصدقا " على
~~الحال، أي:
# وجئتكم مصدقا (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) قال قتادة: كان قد حرم
~~عليهم موسى الإبل والثروب وأشياء من الطير، فأحلها عيسى.
# قوله [تعالى]: (وجئتكم بآية) أي: بآيات تعلمون بها صدقي، وإنما وحد، لأن
~~الكل من جنس واحد (من ربكم) أي: من عند ربكم. PageV01P334
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) قوله [تعالى]: (فلما أحس
~~عيسى) أي: علم. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: يقال:
# أحسست بالشئ، وحسست به وقول الناس في المعلومات " محسوسات " خطأ، إنما
~~الصواب " المحسات " فأما المحسوسات، فهي المقتولات، يقال: حسه، إذا قتله.
~~والأنصار: الأعوان.
# و " إلى " بمعنى " مع " في قول الجماعة، قال الزجاج: وإنما حسنت في موضع
~~" مع " لأن " إلى " غاية و " مع " تضم الشئ بالشئ. قال ابن الأنباري: ويجوز
~~أن يكون المعنى: من أنصاري إلى أن أبين أمر الله. واختلفوا في سبب استنصاره
~~بالحواريين، فقال مجاهد: لما كفر به قومه، وأرادوا ms0295 قتله، استنصر الحواريين.
~~وقال غيره: لما كفروا به، وأخرجوه من قريتهم، استنصر الحواريين. وقيل:
# استنصرهم، لإقامة الحق، وإظهار الحجة، والجمهور على تشديد " ياء "
~~الحواريين. وقرأ الجوني، والجحدري، وأبو حيوة: الحواريون بتخفيف الياء. وفي
~~معنى الحواريين ستة أقوال:
# أحدها: أنهم الخواص الأصفياء، قال ابن عباس: الحواريون: أصفياء عيسى.
~~وقال الفراء:
# كانوا خاصة عيسى. وقال الزجاج: الحواريون في اللغة: الذين أخلصوا، ونقوا
~~من كل عيب، وكذلك الدقيق: الحواري، إنما سمي بذلك، لأنه ينقى من لباب البر
~~وخالصه. قال حذاق اللغويين: الحواريون: صفوة الأنبياء الذين خلصوا وأخلصوا
~~في تصديقهم ونصرتهم. ويقال: عين حوراء: إذا اشتد بياضها، وخلص، واشتد
~~سوادها، ولا يقال: امرأة حوراء، إلا أن تكون مع حور عينها بيضاء.
# والثاني: انهم البيض الثياب، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنهم سموا
~~بذلك، لبياض ثيابهم.
# والثالث: أنهم القصارون، سموا بذلك، لأنهم كانوا يحورون الثياب، أي::
~~يبيضونها. قال الضحاك، ومقاتل: الحواريون: هم القصارون. قال اليزيدي: ويقال
~~للقصارين: الحواريون، لأنهم يبيضون الثياب، ومنه سمي الدقيق: الحوارى،
~~والعين الحوراء: النقية المحاجر.
# والرابع: الحواريون: المجاهدون.
# وأنشدوا:
# ونحن أناس يملأ البيض هامنا * ونحن حواريون حين نزاحف جماجمنا يوم اللقاء
~~تراسنا * إلى الموت نمشي ليس فينا تحانف PageV01P335
# والخامس: الحواريون: الصيادون.
# والسادس: الحواريون: الملوك، حكى هذه الأقوال الثلاثة ابن الأنباري. قال
~~ابن عباس: وعدد الحواريين اثنا عشر رجلا. وفي صناعتهم قولان.
# أحدهما: أنهم كانوا يصطادون السمك رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم كانوا يغسلون الثياب، قاله الضحاك، وأبو أرطاة.
# ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) قوله
~~[تعالى]: (ربنا آمنا بما أنزلت) هذا قول الحواريين. والذي أنزل: الإنجيل.
# والرسول: عيسى. وفي المراد بالشاهدين خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم محمد صلى الله عليه وسلم، وأمته، لأنهم يشهدون للرسل
~~بالتبليغ، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم من آمن قبلهم من المؤمنين، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم الأنبياء، لأن كل نبي شاهد أمته، قاله عطاء.
# والرابع: أن الشاهدين: الصادقون، قاله مقاتل.
# والخامس: أنهم الذين ms0296 شهدوا للأنبياء بالتصديق. فمعنى الآية: صدقنا
~~واعترفنا فاكتبنا مع من فعل فعلنا، هذا قول الزجاج.
# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54) قوله [تعالى]: (ومكروا ومكر
~~الله) قال الزجاج: المكر من الخلق: خبث وخداع، ومن الله عز وجل: المجازاة،
~~فسمي باسم ذلك، لأنه مجازاة عليه، كقوله [تعالى]: (الله يستهزئ بهم)،
~~(والله خير الماكرين) لأن مكره مجازاة، ونصر للمؤمنين. قال ابن عباس:
~~ومكرهم، أن اليهود أرادوا قتل عيسى، فدخل خوخة، فدخل رجل منهم، فألقي عليه
~~شبه عيسى، ورفع عيسى إلى السماء، فلما خرج إليهم، ظنوه عيسى، فقتلوه.
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55) قوله [تعالى]: (إذ قال الله يا عيسى إني
~~متوفيك) قال ابن قتيبة: التوفي، من استيفاء العدد: PageV01P336
# يقال: توفيت، واستوفيت، كما يقال: تيقنت الخبر، واستيقنته، ثم قيل للموت:
~~وفاة، وتوف. وأنشد أبو عبيدة:
# إن بني الأدرد ليسوا من أحد * ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد ولا توفاهم
~~قريش في العدد أي: لا تجعلهم وفاء لعددها، والوفاء: التمام. وفي هذا التوفي
~~قولان:
# أحدهما: أنه الرفع إلى السماء.
# والثاني: أنه الموت. فعلى القول الأول يكون نظم الكلام مستقيما من غير
~~تقديم ولا تأخير، ويكون معنى " متوفيك " قابضك من الأرض وافيا تاما من غير
~~أن ينال منك اليهود شيئا، هذا قول الحسن، وابن جريج، وابن قتيبة، واختاره
~~الفراء ومما يشهد لهذا الوجه قوله [تعالى]: (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم)، أي: رفعتني إلى السماء من غير موت، لأنهم إنما بدلوا بعد رفعه، لا
~~بعد موته. وعلى القول الثاني يكون في الآية تقديم وتأخير، وتقديره: إني
~~رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد ذلك، هذا قول الفراء،
~~والزجاج في آخرين. فتكون الفائدة في إعلامه بالتوفي تعريفه أن رفعه إلى
~~السماء لا يمنع من موته. قال سعيد بن المسيب: رفع عيسى وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة. وقال مقاتل: رفع ms0297 من بيت المقدس ليلة القدر في رمضان. وقيل:
# عاشت أمه مريم بعد رفعه ست سنين. ويقال: ماتت قبل رفعه.
# قوله [تعالى]: (ومطهرك من الذين كفروا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه رفعه من بين أظهرهم.
# والثاني: منعهم من قبله. وفي الذين اتبعوه قولان:
# أحدهما: أنهم مسلمون من أمة محمد عليه السلام، لأنهم صدقوا بنبوته، وأنه
~~روح الله وكلمته، هذا قول قتادة، والربيع، وابن السائب.
# والثاني: أنهم، النصارى، فهم فوق اليهود، واليهود مستذلون مقهورون، قاله
~~ابن زيد.
# قوله [تعالى]: (فيما كنتم فيه تختلفون) يعني الدين.
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين (56) قوله تعالى: (فأما الذين كفروا) قيل: هم اليهود والنصارى،
~~وعذابهم في الدنيا بالسيف والجزية، وفي الآخرة بالنار. PageV01P337
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين
~~(57) قوله [تعالى]: (فيوفيهم أجورهم) قرأ الأكثرون بالنون، وقرأ الحسن،
~~وقتادة، وحفص عن عاصم: فيوفيهم بالياء معطوفا على قوله [تعالى] (إذ قال
~~الله يا عيسى).
# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58) قوله [تعالى]: (ذلك نتلوه
~~عليك) يعني ما جرى من القصص. (من الآيات) يعني الدلالات على صحة رسالتك إذ
~~كانت أخبارا لا يعلمها أمي. (والذكر الحكيم) قال ابن عباس: هو القرآن. قال
~~الزجاج: معناه: ذو الحكمة في تأليفه ونظمه، وإبانة الفوائد منه.
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قاله له كن فيكون (59)
~~قوله [تعالى]: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) قال أهل التفسير: سبب نزول
~~هذه الآية، مخاصمة وفد نجران من النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم، في أمر
~~عيسى، وقد ذكرناه في أول السورة. فأما تشبيه عيسى بآدم، فلأنهما جميعا من
~~غير أب.
# وقوله [تعالى]: (خلقه من تراب) يعني: آدم. قال ثعلب: وهذا تفسير لأمر
~~آدم. وليس بحال.
# قوله [تعالى]: (ثم قال له) يعني لآدم، وقيل لعيسى (كن فيكون) أي: فكان:
~~فأريد بالمستقبل الماضي، كقوله [تعالى]: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) أي:
~~ما تلت.
# الحق من ربك فلا تكن من الممترين ms0298 (60) قوله [تعالى]: (الحق من ربك) قال
~~الزجاج: الحق مرفوع على خبر ابتداء محذوف، المعنى: الذي أنبأتك به في قصة
~~عيسى الحق من ربك (فلا تكن من الممترين) أي: الشاكين والخطاب للنبي خطاب
~~للخلق، لأنه لم يشك.
# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين
~~(61) قوله [تعالى]: (فمن حاجك فيه) في هاء " فيه " قولان: PageV01P338
# أحدهما: أنها ترجع إلى عيسى.
# والثاني: إلى الحق. والعلم: البيان والإيضاح.
# قوله تعالى: (فقل تعالوا) قال ابن قتيبة: تعال: تفاعل، من علوت ويقال
~~للاثنين من الرجال والنساء: تعاليا، وللنساء: تعالين. قال الفراء: أصلها من
~~العلو، ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها، صارت عندهم بمنزلة " هلم " حتى
~~استجازوا أن يقولوا للرجل، وهو فوق شرف: تعال، أي:
# اهبط. وإنما أصلها: الصعود. قال المفسرون: أراد بأبنائنا: فاطمة والحسن،
~~والحسين، وروى مسلم في " صحيحه " من حديث سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت
~~هذه الآية (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: " اللهم هؤلاء أهلي ".
# قوله [تعالى]: (وأنفسنا) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أراد علي بن أبي طالب، قاله الشعبي. والعرب تخبر عن ابن العم بأنه
~~نفس ابن عمه.
# والثاني: أراد الاخوان، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أراد أهل دينه، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والرابع: أراد الأزواج.
# والخامس: أراد القرابة القريبة، ذكرهما علي بن أحمد النيسابوري، فأما
~~الابتهال، فقال ابن قتيبة: هو التداعي باللعن، يقال: عليه بهلة الله،
~~وبهلته، أي: لعنته. وقال الزجاج: معنى الابتهال في اللغة: المبالغة في
~~الدعاء وأصله: الالتعان، يقال: بهله الله، أي: لعنه. وأمر بالمباهلة بعد
~~إقامة الحجة. قال جابر بن عبد الله قدم وفد نجران فيهم السيد والعاقب فذكر
~~الحديث.. إلى أن قال:
# فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه أن يغادياه، فغدا رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل إليهما، فأبيا أن
~~يجيباه، فأقرا له بالخراج فقال: ms0299
# " والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهم نارا ".
# إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~(62) قوله [تعالى]: (وما من إله إلا الله) قال الزجاج: دخلت " من " هاهنا
~~توكيدا ودليلا على نفي جميع ما ادعى المشركون من الآلهة. PageV01P339
# فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63) قوله تعالى: (فإن تولوا) فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: عن الملاعنة قاله مقاتل.
# والثاني: أنه عن البيان الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~الزجاج.
# والثالث: عن الإقرار بوحدانية الله، وتنزيهه عن الصاحبة والولد، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي، وفي الفساد هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه العمل بالمعاصي، قاله مقاتل.
# والثاني: الكفر، ذكره الدمشقي.
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون (64) قوله [تعالى]: (يا أهل الكتاب) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله قتادة، وابن جريج، والربيع بن أنس.
# والثاني: وفد نجران الذين حاجوا في عيسى، قاله السدي ومقاتل.
# والثالث: أهل الكتاب جميعا، قاله الحسن. وقال ابن عباس: نزلت في القسيسين
~~والرهبان، فبعث بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى جعفر وأصحابه
~~بالحبشة. فقرأها جعفر، والنجاشي جالس، وأشراف الحبشة. فأما " الكلمة " فقال
~~المفرسون هي: لا إله إلا الله. فإن قيل: فهذه كلمات، فلم قال كلمة؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن الكلمة تعبر عن ألفاظ وكلمات. قال اللغويون: ومعنى كلمة: كلام
~~فيه شرح قالت الخنساء: PageV01P340
# تقد الذؤابة من يذبل * أبت أن تزايل أوعالها نطقت ابن عمرو فسهلتها * ولم
~~ينطق الناس أمثالها فأوقعت القافية على القصيدة كلها، والغالب على القافية
~~أن تكون في آخر كلمة، من البيت، وإنما سميت قافية، لأن الكلمة تتبع البيت،
~~وتقع آخره، فسميت قافية من قول العرب: قفوت فلانا:
# إذا اتبعته، وإلى هذا الجواب يذهب الزجاج وغيره.
# والثاني: أن المراد بالكلمة: كلمات، فاكتفى بالكلمة من كلمات كما قال
~~علقمة بن عبدة:
# بها ms0300 جيف الحسرى فأما عظامها * بين فبيض وأما جلدها فصليب أراد: وأما
~~جلودها، فاكتفى بالواحد من الجمع، ذكره والذي قبله ابن الأنباري.
# قوله [تعالى]: (سواء بيننا وبينكم) قال الزجاج: يعني بالسواء العدل، وهو
~~من استواء الشئ، ويقال: للعدل سواء وسواء وسواء.
# قال زهير بن أبي سلمى:
# أروني خطة لا ضيم فيها * يسوي بيننا فيها السواء فإن تدعوا السواء فليس
~~بيني * وبينكم بني حصن بقاء قال: وموضع " أن " في قوله [تعالى] (ألا تعبدوا
~~إلا الله) خفض على البدل من " كلمة " المعنى: تعالوا إلى أن لا نعبد إلا
~~الله. وجائز أن يكون " أن " في موضع رفع، كأن قائلا قال: ما الكلمة؟ فأجيب،
~~فقيل: هي ألا نعبد إلا الله.
# قوله [تعالى]: (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن سجود بعضهم لبعض، قاله عكرمة.
# والثاني: لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله، قاله ابن جريج.
# والثالث: أن نجعل غير الله ربا، كما قالت النصارى في المسيح، قاله مقاتل
~~والزجاج.
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65) قوله [تعالى]: (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم)
~~قال ابن عباس، والحسن، والسدي: اجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم نصارى
~~نجران، وأحبار اليهود، فقال هؤلاء: ما كان إبراهيم إلا PageV01P341
# يهوديا، وقال هؤلاء: ما كان إلا نصرانيا. فنزلت هذه الآية.
# ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به على
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) قوله [تعالى]: (ها أنتم) قرأ ابن كثير "
~~ها أنتم " مثل: هعنتم، حديث فأبدل من همزة الاستفهام " الهاء " أراد:
~~أأنتم. وقرأ نافع وأبو عمرو " هانتم " ممدودا استفهام بلا همزة وقرأ عاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي، " هأنتم " ممدودا مهموزا ولم يختلفوا في مد "
~~هؤلاء " و " أولاء ".
# قوله [تعالى]: (فيما لكم به علم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه ما رأوا وعاينوا قاله قتادة.
# والثاني: ما أمروا به ونهوا عنه، قاله السدي: فأما الذي ليس لهم به علم، ms0301
~~فهو شأن إبراهيم [عليه السلام]. روى أبو صالح عن ابن عباس أنه كان بين
~~إبراهيم وموسى، خمسمائة سنة وخمس وسبعون سنة. وبين موسى وعيسى ألف وستمائة
~~واثنتان وثلاثون سنة. وقال ابن إسحاق: كان بين إبراهيم وموسى خمسمائة وخمس
~~وستون سنة، وبين موسى وعيسى ألف وتسعمائة وخمس وعشرون سنة وقد سبق في
~~(البقرة) معنى الحنيف.
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين (68) قوله [تعالى]: (إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن رؤساء اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد علمت أنا
~~أولى بدين إبراهيم منك، وأنه كان يهوديا، وما بك إلا الحسد، فنزلت هذه
~~الآية. ومعناها: أحق الناس بدين إبراهيم، الذين اتبعوه على دينه، وهذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على دينه، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن عمرو بن العاص أراد أن يغضب النجاشي على أصحاب النبي [صلى
~~الله عليه وسلم]، فقال للنجاشي: إنهم ليشتمون عيسى. فقال النجاشي: ما يقول
~~صاحبكم في عيسى؟ فقالوا: يقول: إنه عبد الله وروحه، وكلمته ألقاها إلى
~~مريم. فأخذ النجاشي من سواكه قدر ما يقذي العين، فقال: والله ما زاد على ما
~~يقول صاحبكم ما يزن هذا القذى، ثم قال: أبشروا، فلا دهورة اليوم على حزب
~~PageV01P342
# إبراهيم. قال عمرو بن العاص: ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم
~~فأنزل الله يوم خصومتهم على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية، هذا قول
~~عبد الرحمن بن غنم.
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69) قوله [تعالى]: (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم) سبب نزولها أن
~~اليهود قالوا لمعاذ بن جبل، وعمار بن ياسر: تركتما دينكما، واتبعتما دين
~~محمد، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. والطائفة: اسم لجماعة مجتمعين على
~~ما اجتمعوا عليه من دين، ورأي، ومذهب، وغير ذلك. وفي هذه الطائفة قولان:
# أحدهما: أنهم ms0302 اليهود، قاله ابن عباس.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله أبو سليمان الدمشقي. والضلال: الحيرة.
~~وفيه هاهنا قولان:
# أحدهما: أنن الاستنزال عن الحق إلى الباطل، وهو قول ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: الإهلاك، ومنه (أإذا ضللنا في الأرض) قاله ابن جرير، والدمشقي،
~~وفي قوله:
# (وما يشعرون) قولان:
# أحدهما: وما يشعرون أن الله يدل المؤمنين على حالهم.
# والثاني: وما يشعرون أنهم يضلون أنفسهم.
# يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) قوله [تعالى]: (لم
~~تكفرون بآيات الله؟) قال قتادة: يعني: محمدا والإسلام (وأنتم تشهدون) أن
~~بعث محمد في كتابكم، ثم تكفرون به.
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
~~قوله [تعالى]: (لم تلبسون الحق بالباطل؟) قال اليزيدي: معناه: لم تخلطون
~~الحق بالباطل؟ قال ابن فارس: واللبس: اختلاط الأمر، وفي الأمر لبسة، أي:
~~ليس بواضح. وفي الحق والباطل أربعة أقوال: PageV01P343
# أحدها: أن الحق: إقرارهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم، والباطل:
~~كتمانهم بعض أمره.
# والثاني: الحق: إيمانهم بالنبي [صلى الله عليه وسلم] غدوة، والباطل:
~~كفرهم به عشية، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: الحق التوراة، والباطل: ما كتبوه فيها بأيديهم، قاله الحسن،
~~وابن زيد.
# والرابع: الحق: الإسلام. والباطل: اليهودية والنصرانية، قاله قتادة.
# قوله [تعالى]: (وتكتمون الحق) قال قتادة: كتموا الإسلام، وكتموا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) قوله [تعالى]: (وقالت طائفة من أهل الكتاب)
~~في سبب نزلوها قولان:
# أحدهما: أن طائفة من اليهود قالوا: إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار،
~~فآمنوا، وإذا كان آخره، فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون: هؤلاء أهل الكتاب، وهم
~~أعلم منا، فينقلبون عن دينهم، رواه عطية عن ابن عباس. وقال الحسن والسدي:
~~تواطأ اثنا عشر حبرا من اليهود، فقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد
~~باللسان أول النهار، واكفروا آخره، وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا، وشاورنا
~~علماءنا، فوجدنا محمد ليس بذلك، فيشك أصحابه في دينهم، ويقولون: هم أهل
~~الكتاب، وهم أعلم ms0303 منا، فيرجعون إلى دينكم، فنزلت هذه الآية. وإلى هذا
~~المعنى ذهب الجمهور.
# والثاني: أن الله تعالى صرف نبيه إلى الكعبة عند صلاة الظهر، فقال قوم من
~~علماء اليهود:
# (آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار) يقولون: آمنوا بالقبلة
~~التي صلوا إليها الصبح، واكفروا بالتي صلوا إليها آخر النهار، لعلهم يرجعون
~~إلى قبلتكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قال مجاهد وقتادة، والزجاج في آخرين: وجه النهار: أوله.
# وأنشد الزجاج:
# من كان مسرورا بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار PageV01P344
# يجد النساء حواسرا يندبنه * قد قمن قبل تبلج الأسحار ولا تؤمنوا إلا لن
~~تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند
~~ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (73) قوله
~~[تعالى]: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) اختلف العلماء في توجيه هذه الآية
~~على أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد
~~مما أوتيتم من العلم، وفلق البحر، والمن والسلوى، وغير ذلك، ولا تصدقوا أن
~~يجادلوكم عند ربكم، لأنكم أصح دينا منهم، فيكون هذا كله، من كلام اليهود
~~بينهم، وتكون اللام في " لمن " صلة، ويكون قوله [تعالى]: (قل إن الهدى هدى
~~الله) كلاما معترضا بين كلامين، هذا معنى قول مجاهد، والأخفش.
# والثاني: أن كلام اليهود تام عند قوله: (لمن تبع دينكم) والباقي من قول
~~الله تعالى، لا يعترضه شئ من قولهم وتقديره: قل يا محمد: إن الهدى هدى الله
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد، إلا أن تجادلكم اليهود بالباطل،
~~فيقولون: نحن أفضل منكم، هذا معنى قول الحسن، وسعيد بن جبير. وقال الفراء:
~~معنى: " أن يؤتى ": أن لا يؤتى.
# والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم، إلا من تبع دينكم، فأخرت " أن "، وهي مقدمة في النية على
~~مذهب العرب في التقديم والتأخير، ودخلت اللام على جهة التوكيد، كقوله
~~[تعالى]: (عسى ms0304 أن يكون ردف لكم) أي: ردفكم.
# وقال الشاعر:
# ما كنت أخدع للخليل بخلة * حتى يكون لي الخليل خدوعا أراد: ما كنت أخدع
~~الخليل.
# وقال الآخر:
# يذمون الدنيا وهم يحلبونها * أفاويق حتى ما يدر لها ثعل أراد: يذمون
~~الدنيا، ذكره ابن الأنباري.
# والرابع: أن اللام غير زائدة، والمعنى: لا تجعلوا تصديقكم النبي في شئ
~~مما جاء به إلا PageV01P345
# لليهود. فإنكم إن قلتم ذلك للمشركين، كان عونا لهم على تصديقه، قاله
~~الزجاج. وقال ابن الأنباري: لا تؤمنوا أن محمدا وأصحابه على حق، إلا لمن
~~تبع دينكم، مخافة أن يطلع على عنادكم الحق، ويحاجوكم به عند ربكم. فعلى هذا
~~يكون معنى الكلام: لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم،
~~وقد ذكر هذا المعنى مكي بن أبي طالب النحوي. وقرأ ابن كثير: أان يؤتى
~~بهمزتين: الأولى مخففة، والثانية ملينة على الاستفهام، مثل: أأنتم أعلم.
~~قال أبو علي:
# ووجهها أن " أن " في موضع رفع بالابتداء، وخبره: يصدقون به. ويعترفون به،
~~أو يذكرونه لغيركم، ويجوز أن يكون موضع " أن " نصبا، فيكون المعنى:
~~أتشيعون، أو أتذكرون أن يؤتى أحد، ومثله في المعنى: (أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم) وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف: إن يؤتى، بكسر الهمزة، على معنى:
~~ما يؤتى. وفي قوله [تعالى]: (أو يحاجوكم عند ربكم) قولان:
# أحدهما: أن معناه: ولا تصدقوا أنهم يحاجوكم عند ربكم، لأنهم لا حجة لهم،
~~قاله قتادة.
# والثاني: أن معناه: حتى يحاجوكم عند ربكم على طريق التعبد، كما يقال: لا
~~يلقاه أو تقوم الساعة، قاله الكسائي.
# قوله [تعالى]: (إن الفضل بيد الله) قال ابن عباس: يعني النبوة، والكتاب،
~~والهدى (يؤتيه من يشاء) لا ما تمنيتموه أنتم يا معشر اليهود من أنه لا يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم.
# يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74) قوله [تعالى]: (يختص
~~برحمته من يشاء) في الرحمة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الإسلام، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: النبوة، قاله مجاهد.
# والثالث: القرآن والإسلام، قاله ابن جريج.
# ومن أهل الكتاب من ms0305 إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون قوله [تعالى]: (ومن أهل الكتاب من
~~إن تأمنه بقنطار) قال ابن عباس: أودع رجل ألفا ومئتي أوقية من ذهب عبد الله
~~بن سلام، فأداهما إليه، فمدحه الله بهذه الآية وأودع رجل PageV01P346
# فنحاص بن عازوراء دينارا، فخانه، وأهل الكتاب: اليهود. وقد سبق الكلام في
~~القنطار. وقيل: إن " الباء " في قوله: " بقنطار " بمعنى " على " فأما
~~الدينار، فقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال: الدينار فارسي معرب،
~~وأصله: دنار وهو وإن كان معربا، فليس تعرف له العرب اسما غير الدينار، فقد
~~صار كالعربي، ولذلك ذكره الله عز وجل في كتابه، لأنه خاطبهم بما عرفوا،
~~واشتقوا منه فعلا، فقالوا: رجل مدنر: كثير الدنانير. وبرذون مدنر: أشهب
~~مستدير النقش ببياض وسواد. فإن قيل: لم خص أهل الكتاب بأن فيهم خائنا
~~وأمينا والخلق على ذلك، فالجواب: أنهم يخونون المسلمين استحلالا لذلك، وقد
~~بينه في قوله [تعالى]: (ليس علينا في الأميين سبيل) فحذر منهم. وقال مقاتل:
~~الأمانة ترجع إلى من أسلم منهم، والخيانة إلى من لم يسلم. وقيل: إن الذين
~~يؤدون الأمانة: النصارى، والذين لا يؤدونها: اليهود.
# قوله [تعالى]: (إلا ما دمت عليه قائما) قال الفراء: أهل الحجاز يقولون:
~~دمت ودمتم، ومت ومتم وتميم يقولون: مت ودمت بالكسر، ويجتمعون في " يفعل "
~~يدوم ويموت. وفي هذا القيام قولان:
# أحدهما: أنه التقاضي، قاله مجاهد، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج.
~~قال ابن قتيبة:
# والمعنى: ما دمت مواظبا بالاقتضاء له والمطالبة. وأصل هذا أن المطالب
~~بالشئ يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد عنه، (من أهل الكتاب أمة قائمة) أي:
~~عاملة غير تاركة، وقال [تعالى]: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) أي:
~~آخذ لها بما كسبت.
# والثاني: أنه القيام حقيقة، فتقديره: إلا ما دمت قائما على رأسه، فإنه
~~يعترف بأمانته، فإذا ذهبت ثم جئت، جحدك، قاله السدي.
# قوله ms0306 [تعالى]: (ذلك) يعني: الخيانة. والسبيل: الإثم والحرج، ونظيره (ما
~~على المحسنين من سبيل) قال قتادة: إنما استحل اليهود أموال المسلمين، لأنهم
~~عندهم ليسوا أهل كتاب.
# قوله [تعالى]: (ويقولون على الله الكذب) قال السدي: يقولون: قد أحل الله
~~لنا أموال العرب.
# وفي قوله [تعالى]: (وهم يعلمون) قولان:
# أحدهما: يعلمون أن الله قد أنزل في التوراة الوفاء، وأداء الأمانة.
# والثاني: يقولون الكذب، وهم يعلمون أنه كذب.
# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) PageV01P347
# قوله [تعالى]: (بلى) رد الله عز وجل عليهم قولهم: (ليس علينا في الأميين
~~سبيل) بقوله:
# (بلى) قال الزجاج: وهو عندي وقف التمام، ثم استأنف، فقال: (من أوفى
~~بعهده) ويجوز أن يكون استأنف جملة الكلام بقوله: (بلى من أوفى). والعهد: ما
~~عاهدهم الله [عز وجل] عليه في التوراة. وفي " هاء " (عهده) قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى.
# والثاني: إلى الموفي.
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77) قوله [تعالى]: (إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا)
~~في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الأشعث بن قيس خاصم بعض اليهود في أرض، فجحده اليهودي فقدمه
~~إلى النبي [صلى الله عليه وسلم]، فقال: " ألك بينة "؟ قال: لا. قال
~~لليهودي: " أتحلف "؟ فقال الأشعث: إذا يحلف فيذهب بمالي. فنزلت هذه الآية.
~~أخرجه البخاري ومسلم.
# والثاني: أنها نزلت في اليهود، عهد الله إليهم في التوراة تبيين صفة
~~النبي عليه السلام، فجحدوا، وخالفوا لما كانوا ينالون من سفلتهم من الدنيا،
~~هذا قول عكرمة، ومقاتل.
# والثالث: أن رجلا أقام سلعته في السوق أول النهار، فلما كان آخره، جاء
~~رجل، يساومه، فحلف: لقد منعها أول النهار من كذا، ولولا المساء لما باعها
~~به، فنزلت هذه الآية، هذا قول الشعبي، ومجاهد. فعلى القول الأول، والثالث،
~~العهد: لزوم الطاعة، وترك المعصية، وعلى الثاني: ما عهده إلى اليهود في
~~التوراة. واليمين: الحلف. وإن قلنا: إنها في اليهود، ms0307 والكفار، فإن الله لا
~~يكلمهم يوم القيامة أصلا. وإن قلنا: إنها في العصاة، فقد روي عن ابن عباس
~~أنه قال: لا يكلمهم الله كلام خير. ومعنى (ولا ينظر إليهم)، أي: لا يعطف
~~عليهم بخير مقتا لهم، قال الزجاج: تقول: فلان لا ينظر إلى فلان، ولا يكلمه
~~معناه: أنه غضبان عليه. PageV01P348
# قوله [تعالى]: (ولا يزكيهم) أي: لا يطهرهم من دنس كفرهم وذنوبهم.
# وإن منهم لفريقا يلون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78) قوله [تعالى]: (وإن منهم فريقا) اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في اليهود، رواه عطية، عن ابن عباس.
# والثاني: في اليهود والنصارى، رواه الضحاك، عن ابن عباس.
# قوله [تعالى]: (وإن) هي كلمة مؤكدة، واللام في قوله: " لفريقا " توكيد
~~زائد على توكيد " إن " قال ابن قتيبة: ومعنى (يلوون ألسنتهم): يقلبونها
~~بالتحريف والزيادة. والألسنة: جمع لسان، قال أبو عمرو: اللسان يذكر ويؤنث،
~~فمن ذكره جمعه: ألسنة، ومن أنثه، جمعه: ألسنا.
# وقال الفراء: اللسان بعينه لم نسمعه من العرب إلا مذكرا. وتقول: سبق من
~~فلان لسان، يعنون به الكلام، فيذكرونه.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# لسانك معسول ونفسك شحة * وعند الثريا من صديقك مالكا وأنشد ثعلب:
# ندمت على لسان كان مني * فليت بأنه في جوف عكم والعكم: العدل. ودل بقوله:
~~كان مني، على أن اللسان الكلام.
# وأنشد ثعلب:
# أتتني لسان بني عامر * أحاديثها بعد قول نكر فأنث اللسان، لأنه عنى
~~الكلمة والرسالة.
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون (79) قوله [تعالى]: (ما كان لبشر) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
~~PageV01P349
# أحدها: أن قوما من رؤساء اليهود والنصارى، قالوا: يا محمد أتريد أن نتخذك
~~ربا؟ فقال:
# معاذ الله، ما بذلك بعثني، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن رجلا قال للنبي صلى الله ms0308 عليه وسلم: ألا نسجد لك؟ قال: " لا،
~~فإنه لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله " فنزلت هذه الآية، قاله الحسن
~~البصري.
# والثالث: أنها نزلت في نصارى نجران حيث عبدوا عيسى. قاله الضحاك، ومقاتل.
~~وفيمن عنى ب‍ " البشر " قولان:
# أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب: القرآن، قاله ابن عباس،
~~وعطاء.
# والثاني: عيسى، والكتاب: الإنجيل، قاله الضحاك، ومقاتل. والحكم: الفقه
~~والعلم قاله قتادة في آخرين. قال الزجاج: ومعنى الآية: لا يجتمع لرجل نبوة،
~~والقول للناس: كونوا عبادا لي من دون الله، لأن الله لا يصطفي الكذبة.
# قوله [تعالى]: (ولكن كونوا) أي: ولكن يقول لهم: كونوا، فحذف القول لدلالة
~~الكلام عليه.
# فأما الربانيون، فروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: هم الذين
~~يغذون الناس بالحكمة، ويربونهم عليها. وقال ابن عباس، وابن جبير: هم
~~الفقهاء المعلمون. وقال قتادة، وعطاء: هم الفقهاء العلماء الحكماء. قاله
~~ابن قتيبة: واحدهم رباني، وهم العلماء المعلمون. وقال أبو عبيد: أحسب
~~الكلمة ليست بعربية، إنما هي عبرانية، أو سريانية، وذلك أن أبا عبيدة زعم
~~أن العرب لا تعرف الربانيين. وقال أبو عبيد: وإنما عرفها الفقهاء، وأهل
~~العلم، قال: وسمعت رجلا عالما بالكتب يقول: هم العلماء بالحلال والحرام،
~~والأمر والنهي. وحكى ابن الأنباري عن بعض اللغويين: الرباني: منسوب إلى
~~الرب، لأن العلم: مما يطاع الله به، فدخلت الألف والنون في النسبة
~~للمبالغة، كما قالوا: رجل لحياني: إذا بالغوا في وصفه بكبر اللحية.
# قوله [تعالى]: (ما كنتم تعلمون الكتاب) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو:
~~تعلمون، بإسكان العين، ونصب اللام، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~تعلمون مثقلا، وكلهم قرؤوا: " تدرسون " خفيفة. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس،
~~وأبو رزين وسعيد بن جبير، وطلحة بن مصرف، وأبو حيوة: تدرسون، بضم التاء مع
~~التشديد والدراسة: القراءة. قال الزجاج: ومعنى PageV01P350
# الكلام: ليكن هديكم ونيتكم في التعليم هدي العلماء والحكماء، لأن العالم
~~إنما يستحق هذا الاسم إذا عمل بعلمه.
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم ms0309 مسلمون (80) قوله [تعالى]: (ولا يأمركم) قرأ ابن عامر، وحمزة، وخلف،
~~ويعقوب، وعاصم في بعض الروايات عنه وعبد الوارث، عن أبي عمرو، واليزيدي في
~~اختياره، بنصب الراء. وقرأ الباقون برفع الراء، فمن نصب كان المعنى: وما
~~كان لبشر أن يأمركم، ومن رفع قطعه مما قبله. قال ابن جريج:
# ولا يأمركم محمد.
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين (81) قوله [تعالى]: (وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين) قال الزجاج: موضع " إذ " نصب، المعنى:
# واذكر في أقاصيصك إذ أخذ الله. قال ابن عباس: والميثاق: العهد. وفي الذي
~~أخذ ميثاقهم عليه قولان:
# أحدهما: أنه تصديق محمد صلى الله عليه وسلم، روي عن علي، وابن عباس،
~~وقتادة، والسدي.
# والثاني: أنه أخذ ميثاق الأول من الأنبياء ليؤمنن بما جاء به الآخر منهم،
~~قاله طاووس. قال مجاهد، والربيع بن أنس: هذه الآية خطأ من الكتاب، وهي في
~~قراءة ابن مسعود: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) واحتج الربيع
~~بقوله [تعالى]: (ثم جاءكم رسول). وقال بعض أهل PageV01P351
# العلم: إنما أخذ الميثاق على النبيين، وأممهم، فاكتفى بذكر الأنبياء عن
~~ذكر الأمم، لأن في أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على التابع،
~~وهذا معنى قول ابن عباس والزجاج.
# واختلف العلماء في لام " لما " فقرأ الأكثرون " لما " بفتح اللام مع
~~التخفيف، وقرأ حمزة مثلها، إلا أنه كسر اللام، وقرأ سعيد بن جبير " لما "
~~مشددة الميم، فقراءة ابن جبير، معناها: حين آتيتكم. وقال الفراء في قراءة
~~حمزة: يريد أخذ الميثاق للذي آتاهم، ثم جعل قوله: (لتؤمنن به) من الأخذ.
~~قال الفراء: ومن نصب اللام جعلها زائدة. و " ما " هاهنا بمعنى الشرط
~~والجزاء، فالمعنى: لئن آتيتكم ومهما آتيتكم شيئا من كتاب وحكمة. قال ابن
~~الأنباري: اللام في قوله [تعالى]: (لما آتيتكم) على قراءة من شددها أو
~~كسرها: جواب لأخذ الميثاق، وعلى قراءة من خففها، معناها: القسم، ms0310 وجواب
~~القسم اللام في قوله: (لتؤمنن به) وإنما خاطب، فقال: آتيتكم.
# بعد أن ذكر النبيين وهم غيب، لأن في الكلام معنى قول وحكاية، فقال مخاطبا
~~لهم: لما آتيتكم وقرأ نافع " آتيناكم " بالنون والألف.
# قوله [تعالى]: (ثم جاءكم رسول) قال علي عليه السلام: ما بعث نبيا إلا أخذ
~~عليه العهد، إن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وقال غيره: أخذ ميثاق
~~الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا. والإصر هاهنا: العهد في قول الجماعة. قال ابن
~~قتيبة: أصل الإصر: الثقل، فسمي العهد إصرا، لأنه منع من الأمر الذي أخذ له،
~~وثقل وتشديد وكلهم كسر ألف " إصري ". وروى أبو بكر، عن عصام ضمة. قال أبو
~~علي: يشبه أن يكون الضم لغة.
# قوله [تعالى]: (قال فاشهدوا) قال ابن فارس: الشهادة: الإخبار بما شوهد.
~~وفيمن خوطب بهذا قولان:
# أحدهما: أنه خطاب للنبيين ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه معناه: فاشهدوا على أممكم، قاله علي بن أبي طالب.
# والثاني: فاشهدوا على أنفسكم، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه خطاب للملائكة، قاله سعيد بن المسيب، فعلى هذا يكون كناية
~~عن غير مذكور.
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83) قوله [تعالى]: (أفغير
~~دين الله يبغون) قرأ أبو عمرو: " يبغون " بالياء مفتوحة. (وإليه
~~PageV01P352
# ترجعون) بالتاء مضمومة، وقرأها الباقون بالياء في الحرفين. وروى حفص عن
~~عاصم: " يبغون " و " يرجعون " بالياء فيهما، وفتح الياء وكسر الجيم، يعقوب
~~على أصله. قال ابن عباس: اختصم أهل الكتابين، فزعمت كل فرقة أنها أولى بدين
~~إبراهيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كلا الفريقين برئ من دين
~~إبراهيم ". فغضبوا، وقالوا: والله لا نرضى بقضائك، ولا نأخذ بدينك، فنزلت
~~هذه الآية.
# والمراد بدين الله، دين محمد صلى الله عليه وسلم. (وله أسلم) انقاد، وخضع
~~(طوعا وكرها) الطوع: الانقياد بسهولة، والكره: الانقياد بمشقة وإباء من
~~النفس. وفي معنى الطوع والكره ستة أقوال:
# أحدها: أن إسلام الكل كان يوم الميثاق طوعا وكرها، رواه مجاهد عن ابن ms0311
~~عباس، والأعمش عن مجاهد، وبه قال السدي.
# والثاني: أن المؤمن يسجد طائعا، والكافر يسجد ظله وهو كاره، روي عن ابن
~~عباس، ورواه ابن أبي نجيح، وليث عن مجاهد.
# والثالث: أن الكل أقروا له بأنه الخالق، وإن أشرك بعضهم، فإقراره بذلك
~~حجة عليه في إشراكه، هذا قول أبو العالية، ورواه منصور عن مجاهد.
# والرابع: أن المؤمن أسلم طائعا، والكافر أسلم مخافة السيف، هذا قول
~~الحسن.
# والخامس: أن المؤمن أسلم طائعا، والكافر أسلم حين رأى بأس الله، فلم
~~ينفعه في ذلك الوقت، وهذا قول قتادة.
# والسادس: أن إسلام الكل خضوعهم لنفاذ أمره في جبلتهم، لا يقدر أحد هم أن
~~يمتنع من جبلة جبله عليها، ولا على تغييرها، هذا قول الزجاج، وهو معنى قول
~~الشعبي: انقاد كلهم له.
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم
~~أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87) PageV01P353
# قوله [تعالى]: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم) في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رجلا من الأنصار ارتد، فلحق بالمشركين، فنزلت هذه الآية، إلى
~~قوله [تعالى]: (إلا الذين تابوا) فكتب بها قومه إليه، فرجع تائبا. رواه
~~عكرمة عن ابن عباس.
# وذكر مجاهد، والسدي أن اسم ذلك الرجل: الحارث بن سويد.
# والثاني: أنها نزلت في عشرة رهط ارتدوا، فيهم الحارث بن سويد، فندم،
~~فرجع. رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
# والثالث: أنها في أهل الكتاب، عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كفروا
~~به. رواه عطية عن ابن عباس.
# وقال الحسن: هم اليهود والنصارى. وقيل: إن " كيف " هاهنا لفظها لفظ
~~الاستفهام، ومعناها الجحد، أي: لا يهدي الله هؤلاء.
# خالدين فيها لا يخفف ms0312 عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89) قوله [تعالى]: (خالدين فيها) قال
~~الزجاج أي: في عذاب اللعنة (ولا هم ينظرون) أي: يؤخرون عن الوقت. قال:
~~ومعنى: (أصلحوا) أي: أظهروا أنهم كانوا على ضلال، وأصلحوا ما كانوا أفسدوه،
~~وغروا به من تبعهم ممن لا علم له.
# فصل وهذه الآية استثنت من تاب ممن لم يتب وقد زعم قوم أنها نسخت ما
~~تضمنته إلا من تاب قبلها من الوعيد، والاستثناء ليس بنسخ.
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90) قوله [تعالى]: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم) اختلفوا فيمن
~~نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت فيمن لم يتب من أصحاب الحارث بن سويد، فإنهم قالوا:
~~نقيم بمكة ونتربص بمحمد ريب المنون، قاله ابن عباس، ومقاتل. PageV01P354
# والثاني: أنها نزلت في اليهود كفروا بعيسى والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا
~~بمحمد والقرآن، قاله الحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني.
# والثالث: أنها نزلت في اليهود والنصارى، كفروا بمحمد بعد إيمانهم بصفته،
~~ثم ازدادوا كفرا بإقامتهم على كفرهم، قاله أبو العالية. قال الحسن: كلما
~~نزلت آية كفروا بها، فازدادوا كفرا.
# وفي علة امتناع قبول توبتهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم ارتدوا، وعزموا على إظهار التوبة لستر أحوالهم، والكفر في
~~ضمائرهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: انهم قوم تابوا من الذنوب في الشرك، ولم يتوبوا من الشرك، قاله
~~أبو العالية.
# والثالث: أن معناه: لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت، وهو قول الحسن،
~~وقتادة، وعطاء، الخراساني، والسدي.
# والرابع: لن تقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر، وهو قول مجاهد.
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91) قوله [تعالى]: (إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار) روى أبو صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما فتح مكة، دخل من كان من أصحاب الحارث بن سويد حيا في
~~الإسلام، ms0313 فنزلت هذه الآية فيمن مات منهم كافرا. قال الزجاج: وملء الشئ:
~~مقدار ما يملؤه. قال سيبويه، والخليل:
# والملء بفتح الميم: الفعل، تقول: ملأت الشئ أملؤه ملأ، المصدر بالفتح لا
~~غير. والملاءة: التي تلبس ممدودة. والملاوة من الدهر: القطعة الطويلة منه،
~~يقولون: إبل جديدا، وتمل حبيبا، أي:
# عش معه دهرا طويلا. و (ذهبا) منصوب على التمييز. وقال ابن فارس: ربما أنث
~~الذهب، فقيل: ذهبة، ويجمع على الأذهاب.
# قوله [تعالى]: (ولو افتدى به) قال الفراء: الواو هاهنا قد يستغنى عنها،
~~ولو حذفت كان صوابا، كقوله [تعالى]: (وليكون من الموقنين). قال الزجاج: هذا
~~غلط، لأن فائدة الواو بينة، فليست مما يلقى.
# انتهى الجزء الأول من كتاب زاد المسير ويليه الجزء الثاني وأوله لن
~~تنالوا البر... (92) من آل عمران PageV01P355
# زاد المسير في علم التفسير للامام أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المتوفى سنة 597 ه‍ حققه وكتب هوامشه
~~محمد بن عبد الرحمن عبد الله دكتوراه في علوم القرآن أستاذ بكلية الدراسات
~~الإسلامية بالأزهر خرج أحاديثه أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول الجزء
~~الثاني من الآية 92 من آل عمران حتى آخر سورة المائدة دار الفكر للطباعة
~~والنشر والتوزيع PageV02P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى جمادي الأولى 1407 ه‍
~~- كانون الثاني 1987 م PageV02P002
# سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون وما تنفقوا من شئ فإن الله به عليم (92) قوله [تعالى] (لن تنالوا
~~البر) في البر أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الجنة، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي في آخرين. قال ابن
~~جرير: فيكون المعنى: لن تنالوا بر الله بكم الذي تطلبونه بطاعتكم.
# والثاني: التقوى، قاله عطاء، ومقاتل. والثالث: الطاعة، قاله عطية.
# والرابع: الخير الذي يستحق به الأجر، قاله أبو روق. قال القاضي أبو يعلى:
~~لم يرد نفي الأصل، وإنما نفي وجود الكمال.
# قوله [تعالى]: (حتى تنفقوا مما تحبون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه نفقة العبد من ماله، وهو صحيح شحيح، رواه ابن ms0314 عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه الانفاق من محبوب المال، قاله قتادة، والضحاك. وفي المراد
~~بهذه النفقة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الصدقة المفروضة، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك.
# والثاني، أنها جميع الصدقات، قاله ابن عمر.
# والثالث: أنها جميع النفقات التي يبتغي بها وجه الله [تعالى]، سواء كانت
~~صدقة، أو لم تكن، نقل عن الحسن، واختاره القاضي أبو يعلى. وروى البخاري،
~~ومسلم في " الصحيحين " من حديث أنس بن مالك قال: كان أبو طلحة أكثر أنصاري
~~بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال أنس:
~~فلما نزلت: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) قام أبو طلحة، فقال: يا
~~رسول الله إن الله يقول: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وإن أحب
~~أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها عند الله [تعالى]،
~~فضعها حيث أراك الله، فقال [صلى الله عليه وسلم]: " بخ بخ، ذاك مال رابح أو
~~رائح شك الرواي وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين " فقسمها
~~أبو طلحة في أقاربه، وبني عمه. وروي عن عبد الله بن عمر أنه قرأ هذه الآية
~~فقال: لا أجد شيئا أحب إلى من جاريتي رميثة، فهي حرة لوجه الله، ثم قال:
~~لولا أني أعود في شئ جعلته لله، PageV02P003
# لنكحتها، فأنكحها نافعا، فهي أم ولده. وسئل أبو ذر: أي الأعمال أفضل؟
~~فقال: الصلاة: عماد الإسلام، والجهاد: سنام العمل، والصدقة: شئ عجب. فقال
~~السائل: يا أبا ذر لقد تركت شيئا هو أوثق عمل في نفسي ما ذكرته. قال: ما
~~هو؟ قال: الصيام. فقال: قربة وليس هناك، وتلا قوله [تعالى]: (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون). قال الزجاج: ومعنى قوله [تعالى]: (فإن الله به
~~عليم) أي: يجازي عليه.
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التورية قل فأتوا بالتورية فاتلوها إن ms0315 كنتم صادقين (93) قوله [تعالى]:
~~(كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل) سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أنا على ملة إبراهيم " فقالت اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل،
~~وتشرب ألبانها؟ فقال: " كان ذلك حلالا لإبراهيم ". فقالوا: كل شئ نحرمه
~~نحن، فإنه كان محرما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا.
# فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم. قاله أبو روق، وابن السائب و " الطعام ":
~~اسم للمأكول. قال ابن قتيبة: والحل: الحلال، والحرم والحرام، واللبس
~~واللباس. وفي الذي حرمه على نفسه، ثلاثة أقوال:
# أحدها: لحوم الإبل وألبانها. روي عن ابن عباس، وهو قول الحسن، وعطاء بن
~~أبي رباح، وأبي العالية في آخرين.
# والثاني: أنه العروق، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو قول مجاهد،
~~وقتادة، والضحاك، والسدي في آخرين.
# والثالث: أنه زائدتا الكبد، والكليتان، والشحم إلا ما على الظهر، قاله
~~عكرمة، وفي سبب تحريمه لذلك أربعة أقوال:
# أحدها: أنه طال به مرض شديد، فنذر: لئن شفاه الله، ليحرمن أحب الطعام
~~والشراب إليه، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه اشتكى عرق النسا فحرم العروق، قاله ابن عباس في آخرين.
~~PageV02P004
# والثالث: أن الأطباء وصفوا له حين أصابه " النسا " اجتناب ما حرمه،
~~فحرمه، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والرابع: أنه كان إذا أكل ذلك الطعام، أصابه عرق النسا، فيبيت وقيذا
~~فحرمه، قاله أبو سليمان الدمشقي. واختلفوا: هل حرم ذلك بإذن الله، أم
~~باجتهاده؟ على قولين، واختلفوا: بماذا ثبت تحريم الطعام الذي حرمه على
~~اليهود، على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه حرم عليهم بتحريمه، ولم يكن محرما في التوراة، قاله عطية.
~~وقال ابن عباس:
# قال يعقوب: لئن عافاني الله لا يأكله لي ولد.
# والثاني: أنهم وافقوا أباهم يعقوب في تحريمه، لا أنه حرم عليهم بالشرع،
~~ثم أضافوا تحريمه إلى الله، فأكذبهم الله بقوله: (قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها) هذا قول الضحاك.
# والثالث: أن الله حرمه عليهم بعد التوراة لا فيها. وكانوا إذا أصابوا
~~ذنبا عظيما، حرم عليهم به طعام طيب، أو صب عليهم عذاب، ms0316 هذا قول ابن السائب.
~~قال ابن عباس: (فأتوا بالتوراة فاتلوها) هل تجدون فيها تحريم لحوم الإبل
~~وألبانها!.
# فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قوله
~~[تعالى]: (فمن افترى) يقول: اختلق (على الله الكذب من بعد ذلك) * أي: من
~~بعد البيان في كتابهم، وقيل: من بعد مجيئكم بالتوراة وتلاوتكم.
# قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95) قوله
~~تعالى: (قل صدق الله) الصدق: الإخبار بالشئ على ما هو به، وضده الكذب.
# واختلفوا أي خبر عنى بهذه الآية؟ على قولين:
# أحدهما: أنه عنى قوله [تعالى]: (ما كان إبراهيم يهوديا)، قاله مقاتل،
~~وأبو سليمان الدمشقي.
# والثاني: أنه عنى قوله [تعالى]: (كل الطعام كان حلا) قاله ابن السائب.
# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) قوله [تعالى]:
~~(إن أول بيت وضع للناس) قال مجاهد: افتخر المسلمون واليهود، فقالت
~~PageV02P005
# اليهود: بيت المقدس أفضل من الكعبة. وقال المسلمون: الكعبة أفضل. فنزلت
~~هذه الآية. وفي معنى كونه " أولا " قولان:
# أحدهما: أنه أول بيت كان في الأرض، واختلف أرباب هذا القول، كيف كان أول
~~بيت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ظهر على وجه الماء حين خلق الله الأرض، فخلقه قبلها بألفي
~~عام، ودحاها من تحته، فروى سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: كانت الكعبة
~~حشفة على وجه الماء، عليها ملكان يسبحان الليل والنهار قبل الأرض بألفي
~~سنة. وقال ابن عباس: وضع البيت في الماء على أربعة أركان قبل أن تخلق
~~الدنيا بألفي سنة، ثم دحيت الأرض من تحت البيت، وبهذا القول يقول ابن عمر،
~~وابن عمرو، وقتادة، ومجاهد، والسدي في آخرين.
# والثاني: أن آدم استوحش حين أهبط، فأوحى الله إليه، أن: ابن لي بيتا في
~~الأرض، فاصنع حوله نحو ما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي، فبناه، رواه أبو
~~صالح، عن ابن عباس.
# والثالث: أنه أهبط مع آدم، فلما كان الطوفان، رفع فصار معمورا في السماء،
~~وبنى إبراهيم على أثره، رواه شيبان عن قتادة. القول الثاني: أنه أول بيت ms0317
~~وضع للناس للعبادة، وقد كانت قبله بيوت، هذا قول علي بن أبي طالب [رضي الله
~~عنه]، والحسن، وعطاء بن السائب في آخرين.
# فأما بكة، فقال الزجاج: يصلح هذا الاسم أن يكون مشتقا من البك. يقال: بك
~~الناس بعضهم بعضا، أي: دفع. واختلفوا في تسميتها ببكة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: لازدحام الناس بها، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة،
~~وقتادة، والفراء، ومقاتل.
# والثاني: لأنها تبك أعناق الجبابرة، أي: تدقها، فلم يقصدها جبار إلا قصمه
~~الله، روي عن عبد الله بن الزبير، وذكره الزجاج.
# والثالث: لأنها تضع من نخوة المتجبرين، يقال: بككت الرجل، أي: وضعت منه،
~~ورددت نخوته، قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي، وقطرب. واتفقوا على أن مكة اسم
~~لجميع البلدة. واختلفوا في بكة على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه اسم للبقعة التي فيها الكعبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو
~~مالك، وإبراهيم.
# وعطية. PageV02P006
# والثاني: أنها ما حول البيت، ومكة ما وراء ذلك، قاله عكرمة.
# والثالث: أنها المسجد، والبيت. ومكة: اسم للحرم كله، قاله الزهري، وضمرة
~~بن حبيب.
# والرابع: أن بكة هي مكة، قاله الضحاك، وابن قتيبة، واحتج ابن قتيبة بأن
~~الباء تبدل من الميم، يقال: سمد رأسه، وسبد رأسه: إذا استأصله. وشر لازم،
~~ولازب.
# قوله [تعالى]: (مباركا) قال الزجاج: هو منصوب على الحال. المعنى: الذي
~~استقر بمكة في حال بركته.
# (وهدى)، فأما بركته، ففيه تغفر الذنوب، وتضاعف الحسنات، ويأمن من دخله.
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من طاف بالبيت، لم
~~يرفع قدما، ولم يضع أخرى، إلا كتب الله له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة،
~~ورفع له بها درجة ".
# قوله [تعالى [: (وهدى للعالمين)، في معنى الهدى هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى القبلة، فتقديره: وقبلة للعالمين.
# والثاني: أنه بمعنى: الرحمة.
# والثالث: أنه بمعنى: الصلاح، لأن من قصده، صلحت حاله عند ربه.
# والرابع: أنه بمعنى: البيان، والدلالة على الله تعالى بما فيه من الآيات
~~التي لا يقدر عليها غيره، حيث يجتمع الكلب والظبي في الحرم، فلا الكلب ms0318 يهيج
~~الظبي، ولا الظبي يستوحش منه، قاله القاضي أبو يعلى.
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97) قوله [تعالى]:
~~(فيه آيات بينات)، الجمهور يقرأون: آيات. وروى عطاء عن ابن عباس أنه قرأ:
~~(فيه آية بينة مقام إبراهيم)، وبها قرأ مجاهد. قالا: مقام إبراهيم. فأما من
~~قرأ: (آيات) فقال علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]: الآيات: مقام إبراهيم،
~~وأمن من دخله. فعلى هذا يكون الجمع معبرا عن التثنية، وذلك جائز في اللغة،
~~كقوله [تعالى]: (وكنا لحكمهم شاهدين). PageV02P007
# وقال أبو رجاء: كان الحسن يعدهن، وأنا أنظر إلى أصابعه: مقام، إبراهيم
~~ومن دخله كان آمنا، ولله على الناس حج البيت. وقال ابن جرير: في الكلام
~~إضمار: تقديره: منهم مقام إبراهيم. قال المفسرون: الآيات فيه كثيرة، منها
~~مقام إبراهيم، ومنها: أمن من دخله، ومنها: امتناع الطير من العلو عليه،
~~واستشفاء المريض منها به، وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته، وإهلاك أصحاب
~~الفيل لما قصدوا إخرابه، إلى غير ذلك. قال القاضي أبو يعلى: والمراد بالبيت
~~هاهنا: الحرم كله، لأن هذه الآيات موجودة فيه، ومقام إبراهيم ليس في البيت،
~~والآية في مقام إبراهيم أنه قام على حجر، فأثرت: قدماه فيه، فكان ذلك دليلا
~~على قدرة الله، وصدق إبراهيم.
# قوله [تعالى]: (ومن دخله كان آمنا)، قال القاضي أبو يعلى: لفظه لفظ
~~الخبر، ومعناه:
# الأمر، وتقديره: ومن دخله، فأمنوه، وهو عام فيمن جنى جناية قبل دخوله،
~~وفيمن جنى فيه بعد دخوله، إلا أن الإجماع انعقد على أن من جنى فيه لا يؤمن،
~~لأنه هتك حرمة الحرم ورد الأمان، فبقي حكم الآية فيمن جنى خارجا منه، ثم
~~لجأ إلى الحرم. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال احمد في رواية المروذي: إذا
~~قتل، أو قطع يدا، أو أتى حدا في غير الحرم، ثم دخله، لم يقم عليه الحد، ولم
~~يقتص منه، ولكن لا يبايع، ولا يشارى، ولا يؤاكل حتى يخرج، فان فعل ms0319 شيئا من
~~ذلك في الحرم، استوفي منه. وقال أحمد في رواية حنبل: إذا قتل خارج الحرم،
~~ثم دخله، لم يقتل. وإن كانت الجناية دون النفس، فإنه يقام عليه الحد، وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه. وقال مالك والشافعي: يقام عليه جميع ذلك في النفس،
~~وفيما دون النفس.
# وفي قوله [تعالى]: (ومن دخله كان آمنا)، دليل على أنه لا يقام عليه شئ من
~~ذلك، وهو مذهب ابن عمر، وابن عباس، وعطاء، والشعبي، وسعيد بن جبير، وطاوس.
# قوله [تعالى]: (ولله على الناس حج البيت)، الأكثرون على فتح حاء " الحج
~~"، وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: بكسرها. قال مجاهد: لما أنزل قوله
~~[تعالى]: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) قال أهل الملل كلهم:
~~نحن مسلمون، فنزلت هذه الآية، فحجه المسلمون، وتركه المشركون، وقالت
~~اليهود: لا نحجه أبدا.
# قوله [تعالى] (من استطاع إليه سبيلا)، قال النحويون: من بدل من " الناس
~~"، وهذا بدل البعض، كما تقول: ضربت زيدا رأسه. وقد روي عن ابن مسعود، وابن
~~عمر، وأنس، وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل: ما السبيل؟ فقال:
~~" من وجد الزاد والراحلة ". PageV02P008
# قوله [تعالى]: (ومن كفر)، فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أن معناه: من كفر بالحج فاعتقده غير واجب، رواه مقسم عن ابن عباس،
~~وابن جريج عن مجاهد، وبه قال الحسن، وعطاء، وعكرمة، والضحاك، ومقاتل.
# والثاني: من لم يرج ثواب حجه، ولم يخف عقاب تركه، فقد كفر به، رواه علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس، وابن أبي نجيح.
# والثالث: أنه الكفر بالله، لا بالحج، وهذا المعنى مروي عن عكرمة، ومجاهد.
# والرابع: أنه إذا أمكنه الحج، فلم يحج حتى مات، وسم بين عينيه: كافر، هذا
~~قول ابن عمر.
# والخامس: أنه أراد الكفر بالآيات التي أنزلت في ذكر البيت، لأن قوما من
~~المشركين قالوا:
# نحن نكفر بهذه الآيات، هذا قول ابن زيد.
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ms0320 آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون (99) قوله [تعالى]: (قل يا أهل الكتاب). قال الحسن:
~~هم اليهود والنصارى، فأما آيات الله.
# فقال ابن عباس: هي القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم. وأما الشهيد، فقال
~~ابن قتيبة: هو بمعنى الشاهد، وقال الخطابي: هو الذي لا يغيب عنه شئ، كأنه
~~الحاضر الشاهد.
# قوله [تعالى]: (يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن). قال مقاتل:
~~دعت اليهود حذيفة، وعمار بن ياسر، إلى دينهم، فنزلت هذه الآية. وفي المراد
~~بأهل الكتاب هاهنا قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، قاله الحسن.
# والثاني: اليهود. قاله زيد بن أسلم، ومقاتل. قال ابن عباس: لم تصدون عن
~~سبيل الله:
# الإسلام، والحج. وقال قتادة: لم تصدون عن نبي الله، وعن الإسلام. قال
~~السدي: كانوا إذا سئلوا: هل تجدون محمدا في كتبكم؟ قالوا: لا. فصدوا عنه
~~الناس.
# قوله [تعالى]: (تبغونها)، قال اللغويون: الهاء كناية عن السبيل، والسبيل
~~يذكر ويؤنث.
# وأنشدوا: PageV02P009
# فلا تبعد فكل فتى أناس * غير سيصبح سالكا تلك السبيلا ومعنى " تبغونها ":
~~تبغون لها، تقول العرب: ابغني خادما، يريدون: ابتغه لي، فإذا أرادوا:
# ابتغ معي، وأعني على طلبه، قالوا: ابغني، ففتحوا الألف، ويقولون: وهبتك
~~درهما، كما يقولون:
# وهبت لك. قال الشاعر:
# فتولى غلامهم ثم نادى * أظليما أصيدكم أم حمارا؟.
# أراد: أصيد لكم. ومعنى الآية: يلتمسون لسبيل الله الزيغ والتحريف،
~~ويريدون رد الإيمان والاستقامة إلى الكفر والاعوجاج، ويطلبون العدول عن
~~القصد، هذا قول الفراء، والزجاج، واللغويين. قال ابن جرير: خرج هذا الكلام
~~على السبيل، والمعنى: لأهله، كأن المعنى: تبغون لأهل دين الله، ولمن هو على
~~سبيل الحق عوجا. أي: ضلالا. قال أبو عبيدة: العوج بكسر العين، في الدين،
~~والكلام، والعمل، والعوج بفتحها، في الحائط والجذع. وقال الزجاج: العوج
~~بكسر العين: فيما لا ترى له شخصا، وما كان له شخص قلت: عوج بفتحها، تقول:
~~في أمره ودينه عوج، وفي العصا عوج. وروى ابن الأنباري عن ثعلب قال: العوج
~~عند العرب بكسر العين: في كل ما لا يحاط به، ms0321 والعوج بفتح العين في كل مالا
~~يحصل، فيقال: في الأرض عوج، وفي الدين عوج، لأن هذين يتسعان، ولا يدركان.
~~وفي العصا عوج، وفي الدين عوج، لأنهما يحاط بهما، ويبلغ كنههما.
# وقال ابن أبي فارس: العوج بفتح العين: في كل منتصب، كالحائط. والعوج: ما
~~كان في بساط أو أرض، أو دين، أو معاش.
# قوله [تعالى]: (وأنتم شهداء) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه، وأنتم شاهدون بصحة ما صددتم عنه، وبطلان ما أنتم فيه،
~~وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، وقتادة، والأكثرين.
# والثاني: أن معنى الشهداء هاهنا: العقلاء، ذكره القاضي أبو يعلى في
~~آخرين.
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100) سبب نزولها أن الأوس والخزرج كان بينهما حرب في
~~الجاهلية، فلما جاء النبي عليه سلام أطفأ تلك الحرب بالإسلام، فبينما رجلان
~~أوسي وخزرجي يتحدثان، ومعهما يهودي، جعل اليهودي يذكرهما أيامهما، والعداوة
~~التي كانت بينهما حتى اقتتلا، فنادى كل واحد منهما بقومه، فخرجوا
~~PageV02P010
# بالسلاح، فجاء النبي [صلى الله عليه وسلم]، فأصلح بينهم، فنزلت هذه
~~الآية، قاله مجاهد، وعكرمة، والجماعة. قال المفسرون: والخطاب بهذه الآية
~~للأوس والخزرج. قال زيد بن أسلم: وعنى بذلك الفريق: شاس بن قيس اليهودي
~~وأصحابه. قال الزجاج: ومعنى طاعتهم: تقليدهم.
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم (101) قوله [تعالى]: (ومن يعتصم بالله).
# قال ابن قتيبة: أي: يمتنع، وأصل العصمة: المنع، قال الزجاج: ويعتصم جزم ب
~~(من) والجواب (فقد هدي).
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) قال عكرمة: نزلت في الأوس والخزرج حين اقتتلوا، وأصلح النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهم. وفي (حق تقاته) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، رواه
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول ابن مسعود، والحسن،
~~وعكرمة، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: أن يجاهد في الله حق الجهاد، وأن لا يأخذ ms0322 العبد فيه لومة لائم،
~~وأن يقوموا له بالقسط، ولو على أنفسهم، وآبائهم، وأبنائهم، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس والثالث: أن معناه: اتقوه فيما يحق عليكم أن تتقوه فيه،
~~قاله الزجاج.
# فصل واختلف العلماء: هل هذا الكلام محكم أو منسوخ؟ على قولين:
# أحدهما: أنه منسوخ، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد،
~~والسدي، PageV02P011
# ومقاتل. قالوا: لما نزلت هذه الآية، شقت على المسلمين، فنسخها قوله
~~[تعالى]: (فاتقوا الله ما استطعتم).
# والثاني: أنها محكمة، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو قول طاووس.
~~قال شيخنا علي بن عبد الله: والاختلاف في نسخها وإحكامها، يرجع إلى اختلاف
~~المعنى المراد بها، فالمعتقد نسخها يرى أن " حق تقاته " الوقوف على جميع ما
~~يجب له ويستحقه، وهذا يعجز الكل عن الوفاء به، فتحصيله من الواحد ممتنع،
~~والمعتقد إحكامها يرى أن (حق تقاته) أداء ما يلزم العبد على قدر طاقته،
~~فكان قوله [تعالى]: " ما استطعتم " مفسرا ل‍ (حق تقاته) لا ناسخا ولا
~~مخصصا.
# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) قوله [تعالى]
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا) قال الزجاج: اعتصموا: استمسكوا. فأما الحبل،
~~ففيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه كتاب الله: القرآن: رواه شقيق عن ابن مسعود وبه قال قتادة،
~~والضحاك، والسدي.
# والثاني: أنه الجماعة، رواه الشعبي عن ابن مسعود.
# والثالث: أنه دين الله، قاله ابن عباس، وابن زيد، ومقاتل، وابن قتيبة.
~~وقال ابن زيد: هو الإسلام.
# والرابع: عهد الله، قاله مجاهد، وعطاء، وقتادة في رواية، وأبو عبيد،
~~واحتج له الزجاج بقول الأعشى:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة * أخذت من الأخرى إليك حبالها وأنشد ابن
~~الأنباري:
# فلو حبلا تناول من سليمى * لمد بحبلها حبلا متينا والخامس: أنه الإخلاص،
~~قاله أبو العالية. PageV02P012
# والسادس: أنه أمر الله وطاعته، قاله مقاتل بن حيان. قال الزجاج: وقوله: "
~~جميعا " منصوب على الحال، ms0323 أي: كونوا مجتمعين على الاعتصام به. وأصل
~~(تفرقوا): تتفرقوا، إلا أن التاء حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد،
~~والمحذوفة هي الثانية، لأن الأولى دليلة على الاستقبال، فلا يجوز حذف الحرف
~~الذي يدل على الاستقبال، وهو مجزوم بالنهي، والأصل: ولا تتفرقون، فحذفت
~~النون، لتدل على الجزم.
# قوله [تعالى]: (واذكروا نعمة الله عليكم) اختلفوا فيمن أريد بهذا الكلام
~~على قولين:
# أحدهما: أنهم مشركو العرب، كان القوي يستبيح الضعيف، قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: الأوس والخزرج، كان بينهم حرب شديد، قاله ابن إسحاق. والأعداء:
~~جمع عدو.
# قال ابن فارس: وهو من عدا: إذا ظلم.
# قوله [تعالى]: (فأصبحتم) أي: صرتم، قال الزجاج: وأصل الأخ في اللغة أنه
~~الذي مقصده مقصد أخيه، والعرب تقول: فلان يتوخى مسار فلان، أي: ما يسره.
~~والشفا: الحرف.
# واعلم أن هذا مثل ضربه الله لإشرافهم على الهلاك. وقربهم من العذاب، كأنه
~~قال: كنتم على حرف حفرة من النار، ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا الموت
~~على الكفر. قال السدي: فأنقذكم منها محمد صلى الله عليه وسلم.
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104) قوله [تعالى]: (ولتكن منكم أمة) قال الزجاج: معنى
~~الكلام: ولتكونوا كلكم أمة تدعون إلى الخير، وتأمرون بالمعروف، ولكن " من "
~~هاهنا تدخل لتحض المخاطبين من سائر الأجناس، وهي مؤكدة أن الأمر للمخاطبين،
~~ومثله: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) معناه: اجتنبوا الأوثان، فإنها رجس.
~~ومثله قول الشاعر:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر وهو النوفل
~~الزفر. لأنه وصفه باعطاء الرغائب. والنوفل: الكثير الإعطاء للنوافل،
~~والزفر: الذي يحمل الأثقال. ويدل على أن الكل أمروا بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. قوله [تعالى]: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر) قال: ويجوز أن يكون أمر منهم فرقة، لأن الدعاة ينبغي أن يكونوا
~~علماء بما يدعون إليه، وليس الخلق كلهم علماء ينوب بعض الناس فيه عن بعض،
~~كالجهاد. فأما الخير، ففيه قولان: PageV02P013
# أحدهما: أنه الإسلام، قاله مقاتل.
# والثاني: العمل بطاعة الله، قاله أبو ms0324 سليمان الدمشقي. وأما المعروف، فهو
~~ما يعرف كل عاقل صوابه، وضده المنكر، وقيل: المعروف هاهنا: طاعة الله،
~~والمنكر: معصيته.
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم (105) قوله [تعالى]: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا) فيهم
~~قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، والحسن في آخرين.
# والثاني: أنهم الحرورية قاله أبو أمامة.
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) قوله [تعالى]: (يوم تبيض وجوه) قرأ
~~أبو رزين العقيلي، وأبو عمران الجوني، وأبو نهيك: تبيض وتسود، بكسر التاء
~~فيهما. وقرأ الحسن، والزهري، وابن محيصن، وأبو الجوزاء:
# تبياض وتسواد بألف، ومدة فيهما. وقرأ أبو الجوزاء، وابن يعمر: فأما الذين
~~اسوادت وأما الذين ابياضت، بألف ومدة. قال الزجاج: أخبر بوقت ذلك العذاب،
~~فقال: يوم تبيض وجوه. قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل
~~البدعة. وفي الذين اسودت وجوههم، خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم كل من كفر بالله بعد إيمانه يوم الميثاق، قاله أبي بن كعب.
# والثاني: أنهم الحرورية، قاله أبو أمامة، وإسحاق الهمذاني.
# والثالث: اليهود، قاله ابن عباس.
# والرابع: أنهم المنافقون، قاله الحسن.
# والخامس: أنهم أهل البدع، قاله قتادة.
# قوله [تعالى]: (أكفرتم) قال الزجاج: معناه: فيقال لهم: أكفرتم، فحذف
~~القول لأن في الكلام دليلا عليه، كقوله [تعالى]: (وإسماعيل ربنا تقبل منا)،
~~أي ويقولان: ربنا تقبل منا. PageV02P014
# ومثله: (من كل باب. سلام عليكم) والمعنى: يقولون: سلام عليكم. والألف
~~لفظها الاستفهام، ومعناها التقرير والتوبيخ. فإن قلنا: إنهم جميع الكفار،
~~فإنهم آمنوا يوم الميثاق، ثم كفروا، وإن قلنا: إنهم الحرورية، وأهل البدع،
~~فكفرهم بعد إيمانهم: مفارقة الجماعة في الاعتقاد، وإن قلنا:
# اليهود، فإنهم آمنوا بالنبي قبل مبعثه، ثم كفروا بعد ظهوره، وإن قلنا:
~~المنافقون، فإنهم قالوا بألسنتهم، وأنكروا بقلوبهم.
# قوله [تعالى]: (فذوقوا العذاب) أصل الذوق إنما يكون بالفم، وهذا استعارة
~~منه، فكأنهم جعلوا ما يتعرف ويعرف مذوقا على وجه التشبيه بالذي يعرف عند
~~التطعم، تقول العرب: قد ذقت ms0325 من إكرام فلان ما يرغبني في قصده، يعنون: عرفت،
~~ويقولون ذق الفرس، فاعرف ما عنده.
# قال تميم بن مقبل:
# أو كاهتزاز رديني تذاوقه * أيدي التجار فزادوا متنه لينا وقال الآخر:
# وإن الله ذاق حلوم قيس * فلما راء خفتها قلاها يعنون بالذوق: العلم. وفي
~~كتاب الخليل: كل ما نزل بإنسان من مكروه، فقد ذاقه.
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون (107) قوله
~~[تعالى]: (وأما الذين ابيضت وجوههم) قال ابن عباس: هم المؤمنون. ورحمة
~~الله: جنته، قال ابن قتيبة: وسمى الجنة رحمة، لأن دخولهم إياها كان برحمته.
~~وقال الزجاج:
# معناه: في ثواب رحمته، قال: وأعاد ذكر " فيها " توكيدا.
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) قوله
~~[تعالى]: (وما الله يريد ظلما للعالمين) قال بعضهم: معناه: لا يعاقبهم بلا
~~جرم.
# وقال الزجاج: أعلمنا أنه يعذب من عذبه باستحقاق.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109) كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110)
~~PageV02P015
# قوله [تعالى]: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) سبب نزولها أن مالك بن الضيف
~~ووهب ابن يهوذا اليهوديين، قالا لابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة: ديننا
~~خير ما تدعونا إليه، ونحن أفضل منكم فنزلت هذه الآية، هذا قول عكرمة
~~ومقاتل. وفيمن أريد بهذه الآية، أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل بدر.
# والثاني: أنهم المهاجرون.
# والثالث: جميع الصحابة.
# والرابع: جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، نقلت هذه الأقوال كلها عن
~~ابن عباس. وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: " إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها، وأكرمها على الله عز
~~وجل ". قال الزجاج: وأصل الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يعم
~~سائر أمته.
# وفي قوله [تعالى]: (كنتم)، قولان:
# أحدهما: أنها على أصلها، والمراد بها الماضي، ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: كنتم في اللوح ms0326 المحفوظ.
# والثاني: أن معناه: خلقتم ووجدتم. ذكرهما المفسرون.
# والثالث: أن المعنى: كنتم مذ كنتم، ذكره ابن الأنباري.
# والثاني: أن معنى كنتم: أنتم، كقوله [تعالى]: (وكان الله غفورا رحيم).
# ذكره الفراء، والزجاج. قال ابن قتيبة: وقد يأتي الفعل على بنية الماضي،
~~وهو راهن، أو مستقبل، كقوله [تعالى]: (كنتم) ومعناه: أنتم، ومثله: (وإذ قال
~~الله يا عيسى)، أي: وإذ يقول. ومثله: (أتى أمر الله)، أي: سيأتي، ومثله:
~~(كيف نكلم من كان في المهد)، أي: من هو في المهد، ومثله: (وكان الله سميعا
~~بصيرا)، أي: والله سميع بصير، ومثله: (فتثير سحابا فسقناه)، أي: فنسوقه.
# وفي قوله [تعالى]: (خير أمة أخرجت للناس) قولان: PageV02P016
# أحدهما: أن معناه: كنتم خير الناس للناس. قال أبو هريرة: يأتون بهم في
~~السلاسل حتى يدخلوهم في الإسلام.
# والثاني: أن معناه: كنتم خير الأمم التي أخرجت.
# وفي قوله [تعالى]: (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) قولان:
# أحدهما: أنه شرط في الخيرية، وهذا المعنى مروي عن عمر بن الخطاب، ومجاهد،
~~والزجاج.
# والثاني: أنه ثناء من الله عليهم، قاله الربيع بن أنس. قال أبو العالية:
~~والمعروف: التوحيد.
# والمنكر: الشرك. قال ابن عباس: وأهل الكتاب: النصارى.
# (منهم المؤمنون): من أسلم، كعبد الله بن سلام وأصحابه. (وأكثرهم
~~الفاسقون) يعني: الكافرين، وهم الذين لم يسلموا.
# لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111) قوله
~~[تعالى]: (لن يضروكم إلا أذى) قال مقاتل: سبب نزولها أن رؤساء اليهود عمدوا
~~إلى عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم، فنزلت هذه الآية قال ابن
~~عباس: والأذى قولهم: (عزير ابن الله) و (المسيح ابن الله) و (ثالث ثلاثة).
~~وقال الحسن: هو الكذب على الله، ودعاؤهم المسلمين بأنه لن ينالهم منهم إلا
~~الأذى باللسان من دعائهم إياهم إلى الضلال، وإسماعهم الكفر، ثم وعدهم النصر
~~عليهم في قوله: (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار) وكذلك كان.
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا
~~بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون ms0327 الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112) قوله [تعالى]:
~~(أين ما ثقفوا) معناه: أدركوا ووجدوا، وذلك أنهم أين نزلوا احتاجوا إلى عهد
~~من أهل المكان، وأداء جزية. قال الحسن: أدركتهم هذه الآية، وإن المجوس
~~لتجبيهم الجزية. وأما PageV02P017
# الحبل، فقال ابن عباس، وعطاء، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن زيد: الحبل:
~~العهد، قال بعضهم: ومعنى الكلام: إلا بعهد يأخذونه من المؤمنين بإذن الله.
~~قال الزجاج: وما بعد الاستثناء في قوله [تعالى]: (إلا بحبل من الله) ليس من
~~الأول، وإنما المعنى: أنهم أذلاء، إلا أنهم يعتصمون بالعهد إذا أعطوه. وقد
~~سبق في " البقرة " تفسير باقي الآية.
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله اناء الليل وهم
~~يسجدون (113) قوله [تعالى]: (ليسوا سواء)، في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم، احتبس عن صلاة العشاء ليلة حتى ذهب
~~ثلث الليل، ثم جاء فبشرهم، فقال: " إنه لا يصلي هذه الصلاة أحد من أهل
~~الكتاب " فنزلت هذه الآية، قاله ابن مسعود والثاني: أنه لما أسلم ابن سلام
~~في جماعه من اليهود، قال أحبارهم: ما آمن بمحمد إلا أشرارنا، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس، ومقاتل. وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: ليس أمة محمد واليهود سواء، هذا قول ابن مسعود، والسدي.
# والثاني: ليس اليهود كلهم سواء، بل فيهم من هو قائم بأمر الله، هذا قول
~~ابن عباس، وقتادة. وقال الزجاج: الوقف التام (ليسوا سواء) أي: ليس أهل
~~الكتاب متساوين. وفي معنى " قائمة " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الثابتة على أمر الله، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أنها العادلة، قاله الحسن، ومجاهد، وابن جريج.
# والثالث: أنها المستقيمة، قاله أبو عبيد، والزجاج. قال الفراء: ذكر أمة
~~واحدة ولم يذكر بعدها أخرى، والكلام مبني على أخرى، لأن (سواء) لا بد لها
~~من اثنين، وقد تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل
~~عليه، قال أبو ذؤيب:
# عصيت إليها القلب إني لأمره * سميع فما أدري أرشد طلابها؟!
# ولم يقل: أم لا، ولا أم غي، لأن ms0328 الكلام معروف المعنى. PageV02P018
# وقال آخر:
# وما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني أألخير الذي انا أبتغيه
~~* أم الشر الذي هو يبتغيني ومثله قوله [تعالى]: (أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما) ولم يذكر ضده، لأن في قوله: (قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون). دليلا على ما أضمر من ذلك، وقد رد هذا القول الزجاج،
~~فقال: قد جرى ذكر أهل الكتاب في قوله [تعالى]: (كانوا يكفرون بآيات الله،
~~ويقتلون الأنبياء بغير حق) فأعلم الله أن منهم أمة قائمة. فما الحاجة إلى
~~أن يقال: وأمة غير قائمة؟ وإنما بدأ بذكر فعل الأكبر منهم، وهو الكفر
~~والمشاقة، فذكر من كان منهم مباينا لهؤلاء. قال: و (آناء الليل) ساعاته،
~~وواحد الآناء: إني. قال ابن فارس: يقال: مضى من الليل إني وإنيان، والجمع:
~~الآناء.
# واختلف المفسرون: هل هذه الآناء معينة من الليل أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنها معينة، ثم فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها صلاة العشاء، قاله ابن مسعود، ومجاهد.
# والثاني: أنها ما بين المغرب والعشاء، رواه سفيان عن منصور.
# والثالث: جوف الليل، قاله السدي.
# والثاني: أنها ساعات الليل من غير تعيين، قاله قتادة في آخرين.
# وفي قوله [تعالى]: (وهم يسجدون)، قولان:
# أحدهما: أنه كناية عن الصلاة، قاله مقاتل، والفراء، والزجاج.
# والثاني: أنه السجود المعروف، وليس المراد أنهم يتلون في حال السجود،
~~ولكنهم جمعوا الأمرين، التلاوة والسجود.
# يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله
~~عليم بالمتقين (115) قوله [تعالى]: (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: تفعلوا، وتكفروه، بالتاء في
~~الموضعين على الخطاب، لقوله [تعالى]: (كنتم خير أمة).
# قال قتادة: فلن تكفروه: لن يضل عنكم. وقرأ قوم، منهم: حمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم، وعبد الوارث عن أبي عمرو: يفعلوا، ويكفروا بالياء فيهما،
~~إخبارا عن الأمة القائمة. وبقية PageV02P019
# أصحاب أبي عمرو يخيرون بين الياء والتاء.
# إن الذين كفروا ms0329 لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون (117) قوله [تعالى]: (ينفقون في هذه الحياة الدنيا) اختلفوا
~~فيمن أنزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها في نفقات الكفار، وصدقاتهم، قاله مجاهد.
# والثاني: في نفقة سفلة اليهود على علمائهم، قاله مقاتل.
# والثالث: في نفقة المشركين يوم بدر.
# والرابع: في نفقة المنافقين إذا خرجوا مع المسلمين لحرب المشركين، ذكر
~~هذين القولين أبو الحسن الماوردي. وقال السدي: إنما ضرب الإنفاق مثلا
~~لأعمالهم في شركهم. وفي الصر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه البرد، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه النار، قاله ابن عباس، قال ابن الأنباري: وإنما وصفت النار
~~بأنها صر لتصويتها عند الالتهاب.
# والثالث: أن الصر: التصويت، والحركة من الحصى والحجارة، ومنه: صرير
~~النعل، ذكره ابن الأنباري. والحرث: الزرع. وفي معنى (ظلموا أنفسهم) قولان:
# أحدهما: ظلموها بالكفر، والمعاصي، ومنع حق الله تعالى.
# والثاني: بأن زرعوا في غير وقت الزرع.
# قوله [تعالى]: (وما ظلمهم الله) قال ابن عباس: أي: ما نقصهم ذلك بغير جرم
~~أصابوه، وإنما أنزل بهم ذلك لظلمهم أنفسهم بمنع حق الله منه، وهذا مثل ضربه
~~الله لإبطال أعمالهم في الآخرة. وحدثنا عن ثعلب، قال: بدأ الله عز وجل هذه
~~الآية بالريح، والمعنى: على الحرث، كقوله [تعالى]: (كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع) وإنما المعنى على المنعوق به. وقريب منه قوله [تعالى]: (والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن) فخبر عن (الأزواج) وترك (الذين)
~~كأنه قال: أزواج الذين يتوفون منكم يتربصن، فبدأ بالذين، ومراده: بعد
~~الأزواج. وأنشد: PageV02P020
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة * على ابن أبي ديان أن يتندما فخبر عن ابن
~~أبي ديان، وترك نفسه، وإنما أراد: لعل ابن أبي ديان أن يتندما إن مالت بي
~~الريح ميلة. وقد يبدأ بالشئ، والمراد التأخير، كقوله [تعالى]: (ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) والمعنى: ترى ms0330 وجوه الذين
~~كذبوا على الله مسودة يوم القيامة.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118) قوله [تعالى]: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم) قال ابن عباس، ومجاهد:
# نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين، ويواصلون رجالا من
~~اليهود لما كان بينهم من القرابة، والصداقة، والجوار، والرضاع، والحلف،
~~فنهوا عن مباطنتهم قال الزجاج: البطانة:
# الدخلاء الذين يستبطنون وينبسط إليهم، يقال: فلان بطانة لفلان، أي: مداخل
~~له، مؤانس.
# ومعنى لا يألونكم: لا يتقون غاية في إلقائكم فيما يضركم.
# (ودوا ما عنتم) أي: ودوا عنتكم، وهو ما نزل بكم من مكروه وضر، يقال: فلان
~~يعنت فلانا، أي: يقصد إدخال المشقة والأذى عليه، وأصل هذا من قولهم: أكمة
~~عنوت، إذ أكانت طويلة، شاقة المسلك. قال ابن قتيبة: ومعنى (من دونكم) أي:
~~من غير المسلمين. والخبال:
# الشر.
# قوله [تعالى]: (قد بدت البغضاء من أفواههم) قال ابن عباس: أي: قد ظهر لكم
~~منهم الكذب، والشتم، ومخالفة دينكم، قال القاضي أبو يعلى: وفي هذه الآية
~~دلالة على أنه لا يجوز الاستعانة بأهل الذمة في أمور المسلمين من العمالات
~~والكتبة، ولهذا قال أحمد: لا يستعين الإمام بأهل الذمة على قتال أهل الحرب
~~وروي عن عمر أنه بلغه أن أبا موسى استكتب رجلا من أهل الذمة، فكتب إليه
~~يعنفه، وقال: لا تردوهم إلى العز بعد إذ أذلهم الله.
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور (119) PageV02P021
# قوله [تعالى]: (ها أنتم أولاء تحبونهم) قال ابن عباس: كان عامة الأنصار
~~يواصلون اليهود ويواصلونهم، فلما أسلم الأنصار بغضهم اليهود، فنزلت هذه
~~الآية. والخطاب بهذه الآية للمؤمنين.
# قال ابن قتيبة: ومعنى الكلام: ها أنتم يا هؤلاء. فأما " تحبونهم ".
~~فالهاء والميم عائدة إلى الذين نهوا عن ms0331 مصافاتهم. وفي معنى محبة المؤمنين
~~لهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الميل إليهم بالطباع، لموضع القرابة والرضاع والحلف، وهذا
~~المعنى منقول عن ابن عباس.
# والثاني: أنها بمعنى الرحمة لهم، لما يفعلون من المعاصي التي يقابلها
~~العذاب الشديد، وهذا المعنى منقول عن قتادة.
# والثالث: أنها لموضع إظهار المنافقين الإيمان، روي عن أبي العالية.
# والرابع: أنها بمعنى الإسلام لهم، وهم يريدون المسلمين على الكفر، وهذا
~~قول المفضل، والزجاج. والكتاب بمعنى الكتب، قاله الزجاج.
# قوله [تعالى]: (وإذا لقوكم قالوا آمنا) هذه حالة المنافقين، وقال مقاتل:
~~هم اليهود. والأنامل:
# أطراف الأصابع. قال ابن عباس: والغيظ: الحنق عليكم، وقيل: هذا من مجاز
~~الكلام، ضرب مثلا لما حل بهم، وإن لم يكن هناك عض على أنملة، ومعنى (موتوا
~~بغيظكم): ابقوا به حتى تموتوا، وإنما كان غيظهم من رؤية شمل المسلمين
~~ملتئما. قال ابن جرير: هذا أمر من الله تعالى لنبيه أن يدعو عليهم بأن
~~يهلكهم الله كمدا من الغيظ.
# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120) قوله [تعالى]: (إن تمسسكم
~~حسنة) قال قتادة: وهي الألفة والجماعة. والسيئة: الفرقة والاختلاف، وإصابة
~~طرف من المسلمين. وقال ابن قتيبة: الحسنة: النعمة. والسيئة: المصيبة.
# قوله [تعالى]: (وإن تصبروا) فيه قولان:
# أحدهما: على أذاهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: على أمر الله، قاله مقاتل.
# وفي قوله [تعالى]: (وتتقوا) قولان:
# أحدهما: الشرك، قاله ابن عباس.
# والثاني: المعاصي، قاله مقاتل.
# قوله [تعالى]: (لا يضركم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، الضاد
~~PageV02P022
# وتخفيف الراء. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: لا يضركم بضم
~~الضاد وتشديد الراء.
# قال الزجاج: الضر والضير بمعنى واحد. فأما الكيد فقال ابن قتيبة: هو
~~المكر. قال أبو سليمان الخطابي: والمحيط: الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه،
~~وأحاط علمه بالأشياء كلها.
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) قوله
~~[تعالى]: (وإذ غدوت من أهلك) قال المفسرون: في هذا الكلام تقديم وتأخير،
~~تقديره: ولقد نصركم الله ببدر، ms0332 وإذ غدوت من أهلك. وقال ابن قتيبة: تبوئ، من
~~قولك: بوأتك منزلا: إذا أفدتك إياه، أو أسكنتكه. ومعنى مقاعد للقتال:
~~المعسكر والمصاف. واختلفوا في أي يوم كان ذلك، على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يوم أحد، قاله عبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، وابن عباس،
~~والزهري، وقتادة والسدي، والربيع وابن إسحاق، وذلك أنه خرج يوم أحد من بيت
~~عائشة إلى أحد، فجعل يصف أصحابه للقتال.
# والثاني: انه يوم الأحزاب، قاله الحسن، ومجاهد، ومقاتل.
# والثالث: يوم بدر نقل عن الحسن أيضا. قال ابن جرير: والأول أصح، لقوله
~~[تعالى]: (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) وقد اتفق العلماء أن ذلك كان يوم
~~أحد.
# قوله [تعالى]: (والله سميع عليم) قال أبو سليمان الدمشقي: سميع لمشاورتك
~~إياهم في الخروج، ومرادهم للخروج، عليم بما يخفون من حب الشهادة.
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(122) قوله [تعالى]: (إذ همت طائفتان) قال الزجاج: كانت النبوءة في ذلك
~~الوقت. وتفشلا:
# تجبنا، وتخورا. (والله وليهما)، أي: ناصرهما. قال جابر بن عبد الله: نحن
~~هم بنو سلمة، وبنو حارثة، وما نحب أن لو لم يكن ذلك لقول الله: (والله
~~وليهما). وقال الحسن: طائفتان من الأنصار همتا بذلك، فعصمهما الله. وقيل:
~~لما رجع عبد الله بن أبي في أصحابه يوم أحد، همت الطائفتان باتباعه،
~~فعصمهما الله. PageV02P023
# فصل فأما التوكل، فقال ابن عباس: هو الثقة بالله. وقال ابن فارس: هو
~~إظهار العجز والاعتماد على غيرك، ويقال: فلان وكلة تكلة، أي: عاجز، يكل
~~أمره إلى غيره. وقال غيره: هو تفعل من الوكالة، يقال: وكلت أمري إلى فلان
~~فتوكل به، أي: ضمنه، وقام به، وأنا متوكل عليه. وقال بعضهم: هو تفويض الأمر
~~إلى الله ثقة بحسن تدبيره.
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) قوله
~~[تعالى]: (ولقد نصركم الله ببدر) في تسمية بدر قولان:
# أحدهما: أنها بئر لرجل اسمه بدر، قاله الشعبي.
# والثاني: انه اسم للمكان الذي التقوا عليه، ذكره الواقدي عن أشياخه.
# قوله [تعالى]: (وأنتم ms0333 أذلة) أي: لقلة العدد والعدد. (لعلكم تشكرون) أي:
~~لتكونوا من الشاكرين.
# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124) قوله [تعالى]: (إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم)
~~قال الشعبي: قال كرز بن جابر لمشركي مكة: إني أمدكم بقومي، فاشتد ذلك على
~~المسلمين، فنزلت هذه الآية وفي أي يوم كان ذلك؟ فيه قولان:
# أحدهما: يوم بدر، قاله ابن عباس، وعكرمة ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: يوم أحد، وعدهم فيه بالمدد إن صبروا، فلما لم يصبروا لم يمدوا،
~~روي عن عكرمة، والضحاك، ومقاتل، والأول أصح. والكفاية: مقدار سد الخلة.
~~والاكتفاء: الاقتصار على ذلك. والإمداد إعطاء الشئ بعد الشئ.
# قوله [تعالى]: (منزلين) قرأ الأكثرون بتخفيف الزاي، وشددها ابن عامر.
# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~PageV02P024
# الملائكة مسومين (125) قوله [تعالى]: (ويأتوكم من فورهم) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: من وجههم وسفرهم هذا، قاله ابن عباس والحسن، وقتادة
~~ومقاتل، والزجاج.
# والثاني: من غضبهم هذا، قاله عكرمة، ومجاهد، والضحاك في آخرين. قال ابن
~~جرير:
# من قال: من وجههم، أراد ابتداء الأمر يؤخذ فيه، يقال: فارت القدر: إذا
~~ابتدأ ما فيها بالغليان، ثم اتصل. وقال ابن فارس: الفور: الغليان، يقال:
~~فارت القدر تفور، وفار غضبه: إذا جاش، ويقولون: فعله من فوره، أي: قبل أن
~~يسكن.
# وفي يوم فورهم قولان:
# أحدهما: أنه يوم بدر، قاله قتادة.
# والثاني: يوم أحد، قال مجاهد، والضحاك، كانوا غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما
~~لقوا قوله [تعالى]: (مسومين) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم بكسر الواو،
~~والباقون بفتحها، فمن فتح الواو، أراد أن الله سومها، ومن كسرها، أراد أن
~~الملائكة سومت أنفسها. وقال الأخفش: سومت خيلها، وفي الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يوم بدر: " سوموا فإن الملائكة قد سومت " ونسب
~~الفعل إليها، فهذا دليل الكسر. قال ابن قتيبة: ومعنى مسومين: معلمين بعلامة
~~الحرب، وهو من السيماء والسومة: العلامة التي يعلم بها الفارس نفسه. قال
~~علي عليه السلام: ms0334 وكان سيماء خيل الملائكة يوم بدر، الصوف الأبيض في
~~أذنابها ونواصيها. وقال أبو هريرة: العهن الأحمر. وقال مجاهد: كانت أذناب
~~خيولهم مجزوزة، وفيها العهن. وقال هشام بن عروة: كانت الملائكة على خيل
~~بلق، وعليهم عمائم صفر. وروى ابن عباس عن رجل من بني غفار قال: حضرت أنا
~~وابن عم لي بدرا، ونحن على شركنا، فأقبلت سحابة، فلما دنت من الجبل سمعنا
~~فيها حمحمة الخيل، وسمعنا فارسا يقول: أقدم حيزوم، فأما صاحبي فمات مكانه،
~~وأما أنا فكدت أهلك، ثم انتعشت وقال أبو واقد الليثي: إني لأتبع يوم بدر
~~رجلا من المشركين لأضربه، فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أن غيري
~~قد قتله.
# وفي عدد الملائكة يوم بدر خمسة أقوال:
# أحدها: خمسة آلاف، قاله الحسن. وروى جبير بن مطعم عن علي عليه السلام
~~قال: بينا أنا امتح من قليب بدر، جاءت ريح شديدة لم أر أشد منها، ثم جاءت
~~ريح شديدة لم أر أشد منها إلا PageV02P025
# التي كانت قبلها، ثم جاءت ريح شديدة لم أر أشد منها، فكانت الريح الأولى
~~جبريل نزل في ألفين من الملائكة، وكان مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في ألفين من الملائكة عن يمين رسول الله،
~~وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن يسار رسول الله،
~~وكنت عن يساره، وهزم الله أعداءه.
# والثاني: أربعة آلاف، قاله الشعبي.
# والثالث: ألف، قاله مجاهد.
# والرابع: تسعة آلاف، ذكره الزجاج.
# والخامس: ثمانية آلاف، ذكره بعض المفسرين.
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم (126) قوله [تعالى]: (وما جعله الله) يعني المدد (إلا بشرى)،
~~أي: إلا بشارة تطيب أنفسكم، (ولتطمئن به قلوبكم)، فتسكن في الحرب، ولا
~~تجزع، والأكثرون على أن هذا المدد يوم بدر.
# وقال مجاهد: يوم أحد، وروي عنه ما يدل على أن الله أمدهم بالملائكة في
~~اليومين جميعا، غير أن الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر.
# قوله [تعالى]: (وما النصر ms0335 إلا من عند الله) أي: ليس بكثرة العدد والعدد.
# ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) قوله [تعالى]
~~ليقطع طرفا) معناه: نصركم ببدر ليقطع طرفا. قال الزجاج: أي: ليقتل قطعة
~~منهم. وفي أي يوم كان ذلك فيه قولان:
# أحدهما: في يوم بدر، قاله الحسن، وقتادة، والجمهور.
# والثاني: يوم أحد، قتل منهم ثمانية وعشرون، قاله السدي.
# قوله [تعالى]: (أو يكبتهم) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: يهزمهم، قاله ابن عباس، والزجاج.
# والثاني: يخزيهم، قاله قتادة، ومقاتل.
# والثالث: يصرعهم، قاله أبو عبيد، واليزيدي. وقال الخليل: هو الصرع على
~~الوجه.
# والرابع: يهلكهم، قاله أبو عبيدة. PageV02P026
# والخامس: يلعنهم، قاله السدي.
# والسادس: يظفر عليهم، قاله المبرد.
# والسابع: يغيظهم، قاله النضر بن شميل واختاره ابن قتيبة. وقال ابن قتيبة:
~~أهل النظر يرون أن التاء فيه منقلبة عن ذاك، كأن الأصل فيه: يكبدهم، أي:
~~يصيبهم في أكبادهم بالحزن والغيظ، وشدة العداوة، ومنه يقال: فلان قد أحرق
~~الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده، والعرب تقول:
# العدو: اسود الكبد، قال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم * هم الأعداء والأكباد سود كأن الأكباد لما
~~احترقت بشدة العداوة، اسودت، ومنه يقال للعدو: كاشح، لأنه يخبأ العداوة في
~~كشحه. والكشح: الخاصرة، وإنما يريدون الكبد. لأن الكبد هناك. قال الشاعر:
# وأضمر أضغانا علي كشوحها والتاء والدال متقاربتا المخرج، والعرب تدغم
~~إحداهما في الأخرى، وتبدل إحداهما من الأخرى، كقولهم: هرت الثوب وهرده: إذا
~~خرقه، وكذلك: كبت العدو، وكبده، ومثله كثير.
# قوله [تعالى]: (فينقلبوا خائبين) قال الزجاج: الخائب: الذي لم ينل ما
~~أمل. وقال غيره:
# الفرق بين الخيبة واليأس: ان الخيبة لا تكون إلا بعد الأمل، واليأس قد
~~يكون من غير أمل.
# ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128) قوله
~~[تعالى]: (ليس لك من الأمر شئ) في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في جبهته
~~حتى سال الدم على وجهه، فقال: " كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم ms0336
~~إلى ربهم عز وجل؟! " فنزلت هذه الآية.
# أخرجه مسلم في " أفراده " من حديث أنس. وهو قول ابن عباس، والحسن،
~~وقتادة، والربيع.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، لعن قوما من المنافقين، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عمر.
# والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بسب الذين انهزموا يوم أحد،
~~فنزلت هذه الآية، فكف عن ذلك، نقل عن ابن مسعود، وابن عباس. PageV02P027
# والرابع: أن سبعين من أهل الصفة، خرجوا إلى قبيلتين من بني سليم، عصية
~~وذكوان، فقتلوا جميعا، فدعا النبي [صلى الله عليه وسلم] عليهم أربعين يوما،
~~فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل بن سليمان.
# والخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى حمزة ممثلا به، قال: "
~~لأمثلن بكذا وكذا منهم " فنزلت هذه الآية، قاله الواقدي. وفي معنى الآية
~~قولان:
# أحدهما: ليس لك من استصلاحهم أو عذابهم شئ.
# والثاني: ليس لك من النصر والهزيمة شئ. وقيل: إن " لك " بمعنى " إليك ".
# قوله [تعالى]: (أو يتوب عليهم) قال الفراء: في نصبه وجهان، إن شئت جعلته
~~معطوفا على قوله [تعالى]: (ليقطع طرفا) وإن شئت جعلت نصبه على مذهب " حتى "
~~كما تقول: لا أزال معك حتى تعطيني، ولما نفى الأمر عن نبيه، أثبت أن جميع
~~الأمور إليه بقوله [تعالى]: (ولله ما في السماوات وما في الأرض).
# ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون (130) قوله [تعالى]: (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا الربا) قال أهل التفسير: هذه الآية نزلت في ربا الجاهلية. قال سعيد
~~بن جبير: كان الرجل يكون له على الرجل المال، فإذا حل الأجل، فيقول:
# أخر عني، وأزيدك على مالك، فتلك الأضعاف المضاعفة.
# واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) قوله [تعالى]: (واتقوا النار التي
~~أعدت للكافرين) قال ابن عباس: هذا تهديد للمؤمنين، لئلا يستحلوا الربا. قال
~~الزجاج: والمعنى: اتقوا ان تحلوا ما حرم الله فتكفروا. PageV02P028
# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132) * وسارعوا ms0337 إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (133) قوله [تعالى]: (وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم) كلهم أثبت الواو في (وسارعوا) إلا، نافعا وابن عامر، فإنهما
~~لم يذكراها. وقال أبو علي: وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام، فمن قرأ
~~بالواو، عطف (وسارعوا) على (وأطيعوا) ومن حذفها، فلأن الجملة الثانية
~~ملتبسة بالأولى، فاستغنت عن العطف. ومعنى الآية: بادروا إلى ما يوجب
~~المغفرة. وفي المراد بموجب المغفرة هاهنا عشرة أقوال:
# أحدها: أنه الاخلاص، قاله عثمان بن عفان [رضي الله عنه].
# والثاني: أداء الفرائض، قاله علي بن أبي طالب [رضي الله عنه].
# والثالث: الإسلام، قاله ابن عباس.
# والرابع: التكبيرة الأولى من الصلاة، قاله أنس بن مالك.
# والخامس: الطاعة، قاله سعيد بن جبير.
# والسادس: التوبة، قاله عكرمة.
# والسابع: الهجرة، قاله أبو العالية.
# والثامن: الجهاد، قاله الضحاك.
# والتاسع: الصلوات الخمس، قاله يمان.
# والعاشر: الأعمال الصالحة، قاله مقاتل.
# قوله [تعالى]: (وجنة عرضها السماوات والأرض) قال ابن قتيبة: أراد بالعرض
~~السعة، ولم يرد العرض الذي يخالف الطول، والعرب تقول: بلاد عريضة، أي:
~~واسعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد " لقد ذهبتم فيها
~~عريضة ".
# قال الشاعر:
# كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل قال: وأصل هذا من
~~العرض الذي هو خلاف الطول، وإذا عرض الشئ اتسع، وإذا لم يعرض ضاق ودق. وقال
~~سعيد بن جبير: لو ألصق بعضهن إلى بعض كانت الجنة في عرضهن.
# الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين (134) PageV02P029
# قوله [تعالى): (الذين ينفقون في السراء والضراء) قال ابن عباس: في العسر
~~واليسر وفي معنى الآية: أنهم رغبوا في معاملة الله، فلم يبطرهم الرخاء
~~فينسيهم، ولم تمنعهم الضراء فيبخلوا.
# قوله [تعالى]: (والكاظمين الغيظ) قال الزجاج: يقال: كظمت الغيظ: إذا
~~أمسكت على ما في نفسك منه، وكظم البعير على جرته: إذا رددها في حلقه. وقال
~~ابن الأنباري: الأصل في الكظم: الإمساك على غيظ وغم. وروى ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ms0338 قال: " ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ
~~يكظمها ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى.
# قوله [تعالى]: (والعافين عن الناس) فيه قولان:
# أحدهما: أنه العفو عن المماليك، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه على إطلاقه، فهم يعفون عمن ظلمهم، قاله زيد بن أسلم،
~~ومقاتل.
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم
~~مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين
~~(136) قوله [تعالى]: (والذين إذا فعلوا فاحشة) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن امرأة أتت إلى نبهان التمار تشتري منه تمرا فضمها، وقبلها، ثم
~~ندم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، فنزلت هذه الآية، رواه عطاء
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أن أنصاريا وثقفيا آخى النبي [صلى الله عليه وسلم] بينها، فخرج
~~الثقفي مع النبي [صلى الله عليه وسلم] في بعض مغازيه، فكان يتعاهد أهل
~~الثقفي، فجاء ذات يوم فأبصر المرأة قد اغتسلت وهي ناشرة شعرها، فدخل ولم
~~يستأذن، فذهب ليلثمها فوضعت كفها على وجهها، فقبله ثم ندم، فأدبر راجعا،
~~فقالت:
# سبحان الله خنت أمانتك، فخرج يسيح في الجبال، ويتوب من ذنبه. فلما قدم
~~الثقفي أخبرته المرأة فوافقه ساجدا يقول: ذنبي ذنبي: قد خنت أخي. فقال: يا
~~فلان انطلق إلى رسول [صلى الله عليه وسلم] فاسأله عن ذنبك، لعل الله أن
~~يجعل لك منه مخرجا، فرجع إلى المدينة، فنزلت هذه الآية بتوبته، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. وذكره مقاتل. PageV02P030
# والثالث: أن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: بنو إسرائيل أكرم
~~على الله منا! كان أحدهم إذا أذنب، أصبحت كفارة ذنوبه مكتوبة في عتبة بابه،
~~فنزلت هذه الآية، فقال النبي عليه السلام: " ألا أخبركم بخير من ذلك "؟
~~فقرأ هذه الآية، والتي قبلها، هذا قول عطاء واختلفوا هل هذه الآية نعت
~~للمنفقين في السراء والضراء؟ أم لقوم آخرين؟ على قولين:
# أحدهما: أنها نعت لهم، قاله الحسن. ms0339
# والثاني: أنها لصنف آخر، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والفاحشة: القبيحة وكل شئ جاوز قدره، فهو فاحش. وفي المراد بها هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: أنها الزنى، قاله جابر بن زيد، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنها كل كبيرة، قاله جماعة من المفسرين.
# واختلفوا في " الظلم " المذكور بعدها، فلم يفرق قوم بينه وبين الفاحشة،
~~وقالوا: الظلم للنفس فاحشة أيضا، وفرق آخرون، فقالوا: هو الصغائر. وفي قوله
~~[تعالى]: (ذكروا الله) قولان:
# أحدهما: أنه ذكر اللسان، وهو الاستغفار، قاله ابن مسعود، وعطاء في آخرين.
# والثاني: أنه ذكر القلب، ثم فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه ذكر العرض على الله، قاله الضحاك.
# والثاني: أنه ذكر السؤال عنه يوم القيامة، قاله الواقدي.
# والثالث: ذكر وعيد الله لهم على ما أتوا، قاله ابن جرير.
# والرابع: ذكر نهي الله لهم عنه.
# والخامس: ذكر غفران الله: ذكر القولين أبو سليمان الدمشقي.
# فأما الإصرار، فقال الزجاج: هو الإقامة على الشئ. وقال ابن فارس: هو
~~العزم على الشئ والثبات عليه. وللمفسرين في المراد بالاصرار ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه مواقعة الذنب عند الاهتمام به. وهذا مذهب مجاهد.
# والثاني: أنه الثبوت عليه من غير استغفار، وهذا مذهب قتادة، وابن إسحاق..
# والثالث: أنه ترك الاستغفار منه، وهذا مذهب السدي. وفي معنى (وهم يعلمون)
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: وهم يعلمون أن الإصرار يضر، وان تركه أولى من التمادي، قاله ابن
~~عباس، والحسن. PageV02P031
# والثاني: يعلمون أن الله يتوب على من تاب، قاله مجاهد، وأبو عمارة.
# والثالث: يعلمون أنهم قد أذنبوا، قاله السدي، ومقاتل.
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137) قوله [تعالى]: (قد خلت من قبلكم سنن) السنن: جمع سنة، وهي الطريقة.
~~وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: قد مضى قبلكم أهل سنن وشرائع، فانظروا ماذا صنعنا بالمكذبين
~~منهم، وهذا قول ابن عباس.
# والثاني: قد مضت قبلكم سنن الله في إهلاك من كذب من الأمم، فاعتبروا بهم،
~~وهذا قول مجاهد. وفي معنى (فسيروا في الأرض) قولان:
# أحدهما: أنه السير في السفر. قال الزجاج: إذا سرتم في ms0340 أسفاركم، عرفتم
~~أخبار الهالكين بتكذيبهم.
# والثاني: أنه التفكر. ومعنى: فانظروا: اعتبروا، والعاقبة: آخر الأمر.
# هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) قوله [تعالى]: (هذا بيان
~~للناس) قال سعيد بن جبير: هذه الآية أول ما نزل من " آل عمران " في المشار
~~إليه ب‍ " هذا " قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: أنه شرح أخبار الأمم السالفة، قاله ابن إسحاق. والبيان: الكشف
~~عن الشئ، وبان الشئ: اتضح، وفلان أبين من فلان، أي: أفصح. قال الشعبي: هذا
~~بيان للناس من العمى، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل.
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) قوله [تعالى]:
~~(ولا تهنوا ولا تحزنوا) سبب نزولها أن أصحاب رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] لما انهزموا يوم أحد، أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن
~~يعلو عليهم الجبل، فقال النبي [صلى الله عليه وسلم]:
# " اللهم لا يعلن علينا، اللهم لا قوة لنا إلا بك " فنزلت هذه الآيات،
~~قاله ابن عباس قال ابن PageV02P032
# عباس، ومجاهد: (ولا تهنوا) أي: ولا تضعفوا. وفيما نهوا عن الحزن عليه
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه قتل إخوانهم من المسلمين، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه هزيمتهم يوم أحد، وقتلهم، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من شجه، وكسر رباعيته،
~~ذكره الماوردي.
# والرابع: أنه ما فات من الغنيمة، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# قوله [تعالى]: (وأنتم الأعلون) قال ابن عباس: يقول: أنتم الغالبون وآخر
~~الأمر لكم..
# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)
~~قوله [تعالى]: (إن يمسسكم قرح) قال ابن عباس: أصابهم يوم أحد قرح، فشكوا
~~إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] ما لقوا، فنزلت هذه الآية. فأما المس، فهو
~~الإصابة، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ونافع " قرح " بفتح القاف.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم " قرح " بضم القاف.
# واختلفوا هل معنى القراءتين واحد أم لا؟ فقال ms0341 أبو عبيد: القرح بالفتح:
~~الجراح، والقتل. والقرح بالضم: ألم الجراح. وقال الزجاج: هما في اللغة
~~بمعنى واحد، ومعناه الجراح وألمها، قال:
# ومعنى نداولها: أي: نجعل الدولة في وقت كفار على المؤمنين إذا عصى
~~المؤمنون، فأما إذا أطاعوا، فهم منصورون، قال ومعنى (ليعلمه الله) أي:
~~ليعلم واقعا منهم، لأنه عالم قبل ذلك، وإنما يجازي على ما وقع. وقال ابن
~~عباس: معنى العلم هاهنا: الرؤية.
# قوله [تعالى]: (ويتخذ منكم شهداء) قال أبو الضحى: نزلت في قتلى أحد، قال
~~ابن جريج: كان المسلمون يقولون: ربنا أرنا يوما كيوم بدر، نلتمس فيه
~~الشهادة، فاتخذ منهم شهداء يوم أحد. قال ابن عباس: والظالمون هاهنا:
~~المنافقون. وقال غيره: هم الذين انصرفوا يوم أحد مع ابن أبي. PageV02P033
# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) قوله [تعالى]: (وليمحص
~~الله الذين آمنوا) قال الزجاج: معنى الكلام: جعل الله الأيام مداولة بين
~~الناس، ليمحص المؤمنين، ويمحق الكافرين. وفي التمحيص قولان:
# أحدهما: أنه الابتلاء والاختبار، وأنشدوا:
# رأيت فضيلا كان شيئا ملففا * فكشفه التمحيص حتى بدا ليا وهذا قول الحسن،
~~ومجاهد، والسدي، ومقاتل، وابن قتيبة في آخرين.
# والثاني: أنه التنقية، والتخليص، وهو قول الزجاج، وحكي عن المبرد، قال:
~~يقال: محص الحبل محصا: إذا ذهب منه الوبر حتى يتخلص، ومعنى قوله: محص عنا
~~ذنوبنا: أذهبها عنا. وذكر الزجاج عن الخليل أن المحص: التخليص، يقال: محصت
~~الشئ أمحصه محصا: إذا خلصته.
# فعلى القول الأول التمحيص: ابتلاء المؤمنين بما يجري عليهم، وعلى الثاني:
~~هو تنقيتهم من الذنوب بذلك. قال الفراء: معنى الآية: وليمحص الله بالذنوب
~~عن الذين آمنوا.
# قوله [تعالى]: (ويمحق الكافرين) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: يهلكهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: يذهب دعوتهم، قاله مقاتل.
# والثالث: ينقصهم ويقللهم، قاله الفراء.
# والرابع: يحبط أعمالهم، ذكره الزجاج.
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143) قوله [تعالى]: (ولقد كنتم تمنون الموت) قال ابن عباس: لما
~~أخبرهم الله تعالى على لسان نبيه ms0342 صلى الله عليه وسلم، بما فعل بشهداء يوم
~~بدر من الكرامة، رغبوا في ذلك، فتمنوا قتالا يستشهدون فيه، فيلحقون
~~باخوانهم، فأراهم الله يوم أحد، فلم يلبثوا أن انهزموا إلا من شاء الله
~~منهم، فنزل فيهم (ولقد كنتم تمنون الموت) يعني القتال (من قبل أن تلقوه)
~~أي: من قبل أن تنظروا إليه يوم أحد (فقد رأيتموه) يومئذ، قال الفراء، وابن
~~قتيبة: أي: رأيتم أسبابه، وهي السيف ونحوه من السلاح.
# وفي معنى (وأنتم تنظرون) ثلاثة أقوال: PageV02P034
# أحدها: تنظرون إلى السيوف، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه ذكر للتوكيد، قاله الأخفش. وقال الزجاج: معناه: فقد
~~رأيتموه، وأنتم بصراء، كما تقول: رأيت كذا وكذا، وليس في عينك علة، أي:
~~رأيته رؤية حقيقة.
# والثالث: أن معناه: وأنتم تنظرون ما تمنيتم. وفي الآية إضمار فلم
~~انهزمتم؟!
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
~~قوله [تعالى]: (وما محمد إلا رسول) قال ابن عباس: صاح الشيطان يوم أحد: قتل
~~محمد. فقال قوم: لئن كان قتل لنعطينهم بأيدينا إنهم لعشائرنا وإخواننا، ولو
~~كان محمد حيا لم نهزم، فترخصوا في الفرار، فنزلت هذه الآية. وقال الضحاك:
~~قال قوم من المنافقين: قتل محمد، فالحقوا بدينكم الأول، فنزلت هذه الآية.
~~وقال قتادة: قال أناس: لو كان نبيا ما قتل، وقال ناس من علية أصحاب رسول
~~الله: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى تلحقوا به، فنزلت هذه الآية.
# ومعنى الآية: أنه يموت كما ماتت قبله الرسل، أفإن مات على فراشه، أو قتل
~~كمن قتل قبله من الأنبياء، أتنقلبون على أعقابكم؟! أي: ترجعون إلى ما كنتم
~~عليه من الكفر؟! وهذا على سبيل المثل، يقال لكل من رجع عما كان عليه: قد
~~انقلب على عقبيه، وأصله: رجعة القهقرى، والعقب:
# مؤخر القدم.
# قوله [تعالى]: (فلن يضر الله شيئا) أي: لن ينقص الله شيئا برجوعه، وإنما
~~يضر نفسه (وسيجزي) أي: يثيب الشاكرين، وفيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم ms0343 الثابتون على دينهم، قاله علي عليه السلام، وقال: كان أبو
~~بكر أمير الشاكرين.
# والثاني: أنهم الشاكرون على التوفيق والهداية.
# والثالث: على الدين.
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145)
~~PageV02P035
# قوله [تعالى]: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) في الإذن قولان:
# أحدهما: أنه الأمر، قاله ابن عباس.
# والثاني: الإذن نفسه، قاله مقاتل.
# قال الزجاج: ومعنى الآية: وما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله.
# قوله [تعالى]: (كتابا مؤجلا) توكيد، والمعنى: كتب الله ذلك كتابا ذا أجل.
~~والأجل:
# الوقت المعلوم، ومثله في التوكيد (كتاب الله عليكم) لأنه لما قال: (حرمت
~~عليكم أمهاتكم) دل على أنه مرفوض، فأكد بقوله: (كتاب الله عليكم) وكذلك
~~قوله تعالى: (صنع الله) لأنه لما قال: (وترى الجبال تحسبها جامدة) دل على
~~أنه خلق الله فأكد بقوله: (صنع الله).
# قوله [تعالى]: (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) أي: من قصد بعمله الدنيا،
~~أعطي منها، قليلا كان أو كثيرا، ومن قصد الآخرة بعمله، أعطي منها. وقال
~~مقاتل: عنى بالآية: من ثبت يوم أحد، ومن طلب الغنيمة.
# فصل وأكثر العلماء على أن هذا الكلام محكم، وذهبت طائفة إلى نسخه بقوله
~~[تعالى]: (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) والصحيح أنه محكم، لأنه لا يؤتى
~~أحد شيئا إلا بقدرة الله ومشيئته.
# ومعنى قوله [تعالى]: (نؤته منها) أي: ما نشاء، وما قدرنا له، ولم يقل: ما
~~يشاء هو.
# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) قوله [تعالى]: (وكأين من نبي)
~~قرأ الجمهور (وكأين) في وزن " كعين). وقرأ ابن كثير " وكائن " في وزن "
~~كاعن ". قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: " كأين " مثل: " كعين " ينصبون
~~الهمزة، ويشددون الياء. وتميم يقول: " وكائن " كأنها فاعل من كئت. وأنشدني
~~الكسائي:
# وكائن ترى يسعى من الناس جاهدا * على ابن غدا منه شجاع وعقرب وقال آخر:
# وكائن أصابت مؤمنا ms0344 من مصيبة * على الله عقباها ومنه ثوابها وقال ابن
~~قتيبة: كائن بمعنى " كم " مثل قوله تعالى: (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها
~~PageV02P036
# " كأين " بالهمزة وتشديد الياء، و " كائن " على وزن " قائل "، وقد قرئ
~~بهما والأكثر والأفصح تخفيفها. قال الشاعر:
# وكائن أرينا الموت من ذي تحية * إذا ما ازدرانا أو أصر لمأثم وقال الآخر:
~~وكائن ترى من صامت لك معجب * زيادته أو نقصه في التكلم قوله تعالى: (قاتل
~~معه ربيون) قرأ ابن كثير، ونافع، أبو عمرو، وأبان، والمفضل كلاهما عن عاصم:
~~" قتل " بضم القاف، وكسر التاء من غير ألف، وقرأ الباقون: (قاتل) بألف،
~~وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين، وأبو رجاء، والحسن، وابن يعمر، وابن جبير،
~~وقتادة، وعكرمة، وأيوب:
# (ربيون) بضم الراء. وقرأ ابن عباس، وأنس وأبو مجلز، وأبو العالية،
~~والجحدري بفتحها. فعلى حذف الألف يحتمل وجهين ذكرهما الزجاج أحدهما: أن
~~يكون قتل للنبي وحده، ويكون المعنى: وكأين من نبي قتل، ومعه ربيون، فما
~~وهنوا بعد قتله.
# والثاني: أن يكون قتل الربيين، ويكون " فما وهنوا " لمن بقي منهم. وعلى
~~إثبات الألف يكون المعنى: أن القوم قاتلوا، فما وهنوا. وفي معنى الربيين
~~خمسة أقوال:
# أحدهما: أنهم الألوف، قاله ابن مسعود، وابن عباس في رواية، واختاره
~~الفراء.
# والثاني: الجماعات الكثيرة رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والسدي، والربيع، واختاره ابن قتيبة.
# والثالث: أنهم الفقهاء والعلماء، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، واختاره اليزيدي، والزجاج.
# والرابع: أنهم الأتباع، قاله ابن زيد.
# والخامس: أنهم المتألهون العارفون بالله تعالى، قاله ابن فارس.
# قوله تعالى: (فما وهنوا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الضعف، قاله ابن عباس، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه العجز، قاله قتادة.
# قال ابن قتيبة: والاستكانة: الخشوع، والذل، ومنه أخذ المسكين. وفي معنى
~~الكلام قولان: PageV02P037
# أحدهما: فما وهنوا بالخوف، وما ضعفوا بنقصان القوة، ولا استكانوا
~~بالخضوع.
# والثاني: فما وهنوا لقتل نبيهم، ولا ضعفوا عن عدوهم، ولا استكانوا لما
~~أصابهم.
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ms0345 ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) قوله تعالى: (وما كان قولهم)
~~يعني الربيين. (إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا) أي: لم يكن قولهم غير
~~الاستغفار. والإسراف: مجاوزة الحد، وقيل: أريد بالذنوب الصغائر، وبالإسراف:
~~الكبائر.
# قوله تعالى: (وثبت أقدامنا) قال ابن عباس: على القتال. وقال الزجاج:
~~معناه: ثبتنا على دينك، فإن الثابت على دينه ثابت في حربه.
# فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) قوله
~~تعالى: (فآتاهم الله ثواب الدنيا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه النصر، قاله قتادة.
# والثاني: الغنيمة، قاله ابن جريج. وروي عن ابن عباس، أنه النصر والغنيمة.
# وفي حسن ثواب الآخرة قولان:
# أحدهما: أنه الجنة.
# والثاني: الأجر والمغفرة، وهذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين ما يفعلون
~~ويقولون عند لقاء العدو.
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا) قال
~~ابن عباس: نزلت في قول ابن أبي للمسلمين لما رجعوا من أحد: لو كان نبيا ما
~~أصابه الذي أصابه. وفي الذين كفروا هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم المنافقون على قول ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، قاله ابن جريج.
# والثالث: أنهم عبدة الأوثان، قاله السدي. قالوا وكانوا قد أمروا المسلمين
~~بالرجوع عن دينهم. ومعنى (يردوكم على أعقابكم): يصرفوكم إلى الشرك.
~~(فتنقلبوا خاسرين) بالعقوبة. PageV02P038
# بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) قوله تعالى: (بل الله مولاكم) أي:
~~وليكم ينصركم عليهم، فاستغنوا عن موالاة الكفار.
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151) قوله تعالى: (سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب) قال السدي: لما ارتحل المشركون يوم أحد نحو مكة ندموا في بعض
~~الطريق، وقالوا: قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشرذمة، تركتموهم؟!
# ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف الله في قلوبهم الرعب، ونزلت هذه الآية.
~~والإلقاء: القذف.
# والرعب: الخوف. قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة " الرعب "
~~ساكنة العين خفيفة، ms0346 وقرأ ابن عامر، والكسائي، ويعقوب، وأبو جعفر، مضمومة
~~العين، مثقلة، أين وقعت.
# والسلطان هاهنا: الحجة في قول الجماعة. والمأوى: المكان الذي يؤوى إليه.
~~والمثوى: المقام، والثوى: الإقامة. قال ابن عباس: والظالمون هاهنا:
~~الكافرون.
# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم باذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)
~~قوله تعالى: (ولقد صدقكم الله وعده) قال محمد بن كعب القرظي لما رجع النبي
~~[صلى الله عليه وسلم) وأصحابه من أحد، قال قوم منهم: من أين أصابنا هذا،
~~وقد وعدنا الله النصر؟! فنزلت هذه الآية.
# وقال المفسرون: وعد الله تعالى المؤمنين النصر بأحد، فنصرهم فلما خالفوا،
~~وطلبوا الغنيمة، هزموا، وقال ابن عباس: ما نصر رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] في موطن ما نصر في أحد، فأنكر ذلك عليه، فقال: بيني وبينكم كتاب
~~الله، إن الله يقول: (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه) فأما الحس،
~~فهو القتل، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والسدي، والجماعة. وقال ابن
~~قتيبة:
# تحسونهم، أي: تستأصلونهم بالقتل، يقال: سنة حسوس: إذا أتت على كل شئ،
~~وجراد PageV02P039
# محسوس: إذا قتله البرد.
# وفي قوله [تعالى]: (بإذنه) ثلاثة أقوال:
# أحدها: بأمره، قاله ابن عباس.
# والثاني: بعلمه، قاله الزجاج.
# والثالث: بقضائه، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (حتى إذا فشلتم) قال الزجاج: أي: جبنتم (وتنازعتم) أي:
~~اختلفتم (من بعد ما أراكم ما تحبون) يعني: النصرة. وقال الفراء: فيه تقديم
~~وتأخير، معناه: حتى إذا تنازعتم في الأمر، فشلتم وعصيتم، وهذه الواو زائدة،
~~كقوله تعالى: (فلما أسلما وتله للجبين وناديناه) معناه ناديناه.
# فأما تنازعهم، فإن بعض الرماة قال: قد انهزم المشركون، فما يمنعنا من
~~الغنيمة؟ وقال بعضهم: بل نثبت مكاننا كما أمرنا رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] فترك المركز بعضهم، وطلب الغنيمة، وتركوا مكانهم، فذلك عصيانهم، وكان
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] قد أوصاهم: " لو رأيتم الطير ms0347 تخطفنا فلا تبرحوا
~~من مكانكم ".
# قوله تعالى: (منكم من يريد الدنيا) قال المفسرون: هم الذين طلبوا
~~الغنيمة، وتركوا مكانهم (ومنكم من يريد الآخرة) وهم الذين ثبتوا. وقال ابن
~~مسعود: ما كنت أظن أحدا من أصحاب محمد يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: (صرفكم عنهم) أي: ردكم عن المشركين بقتلكم وهزيمتكم.
~~(ليبتليكم) أي: ليختبركم، فيبين الصابر من الجازع.
# قوله تعالى: (ولقد عفا عنكم) فيه قولان:
# أحدهما: عفا عن عقوبتكم، قاله ابن عباس.
# والثاني: عفا عن استئصالكم، قاله الحسن. وكان يقول: هؤلاء مع رسول الله،
~~في سبيل الله غضاب لله، يقاتلون أعداء الله نهوا عن شئ فضيعوه، فما تركوا
~~حتى غموا بهذا الغم، والفاسق اليوم يتجرم كل كبيرة ويركب كل داهية، ويزعم
~~أن لا بأس عليه، فسوف يعلم.
# قوله تعالى: (والله ذو فضل على المؤمنين) فيه قولان:
# أحدهما: إذ عفا عنهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: إذ لم يقتلوا جميعا، قاله مقاتل.
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153)
~~PageV02P040
# قوله تعالى: (إذ تصعدون) قال المفسرون: " إذ " متعلقة بقوله [تعالى]:
~~(ولقد عفا عنكم) وأكثر القراء على ضم التاء، وكسر العين، من قوله تعالى: "
~~تصعدون " وهو من الإصعاد.
# وروى أبان عن ثعلب، عن عاصم فتحها، وهي قراءة الحسن، ومجاهد، وهو من
~~الصعود. قال الفراء: الإصعاد في ابتداء الأسفار، والمخارج، تقول: أصعدنا من
~~بغداد إلى خراسان، فإذا صعدت على سلم أو درجة، قلت: صعدت، ولا تقول: أصعدت.
~~وقال الزجاج: كل من ابتدأ مسيرا من مكان، فقد أصعد، فأما الصعود، فهو من
~~أسفل إلى فوق ومن فتح التاء والمعين، أراد الصعود في الجبل. وللمفسرين في
~~معنى الآية قولان:
# أحدهما: أنه صعودهم في الجبل، قاله ابن عباس ومجاهد.
# والثاني: أنه الإبعاد في الهزيمة، قاله قتادة، وابن قتيبة، (وتلوون)
~~بمعنى: (تعرجون).
# وقوله تعالى: (على أحد) عام، وقد روي عن ابن عباس أنه أريد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0348 قال:
# والنبي [صلى الله عليه وسلم] يناديهم من خلفهم: " إلى عباد الله، أنا
~~رسول الله "، وقرأت عائشة، وأبو مجلز، وأبو الجوزاء، وحميد " على أحد " بضم
~~الألف والحاء، يعنون الجبل.
# قوله تعالى: (فأثابكم) أي: جازاكم. قال الفراء: الإثابة هاهنا بمعنى
~~عقاب، ولكنه كما قال الشاعر:
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه * أداهم سودا أو محدرجة سمرا المحدرجة: إلى
~~السياط. والسود فيما يقال: القيود.
# قوله تعالى: (غما بغم) في هذه الباء أربعة أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى " مع ".
# والثاني: بمعنى " بعد ".
# والثالث: بمعنى " على "، فعلى هذه الثلاثة الأقوال يتعلق الغمان
~~بالصحابة. وللمفسرين في المراد بهذين الغمين خمسة أقوال:
# أحدها: أن الغم الأول ما أصابهم من الهزيمة والقتل.
# والثاني: إشراف خالد بن الوليد بخيل المشركين عليهم، قاله ابن عباس
~~ومقاتل.
# والثاني: أن الأول فرارهم الأول، والثاني: فرارهم حين سمعوا أن محمد قد
~~قتل، قاله مجاهد.
# والثالث: أن الأول، ما فاتهم من الغنيمة وأصابهم من القتل والجراح،
~~والثاني: حين سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل، قاله قتادة.
~~PageV02P041
# والرابع: أن الأول ما فاتهم من الغنيمة، والفتح، والثاني: إشراف أبي
~~سفيان عليهم، قاله السدي.
# والخامس: أن الأول اشراف خالد بن الوليد عليهم، والثاني: إشراف أبي سفيان
~~عليهم، ذكره الثعلبي.
# والقول الرابع: أن الباء بمعنى الجزاء، فتقديره: غمكم كما غممتم غيركم،
~~فيكون أحد الغمين للصحابة، وهو أحد غمومهم التي ذكرناها عن المفسرين، ويكون
~~الغم الذي جوزوا لأجله لغيرهم. وفي المراد بغيرهم قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون غموهم كان يوم بدر، قاله الحسن.
# والثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم غموه حيث خالفوه، فجوزوا على ذلك،
~~بأن غموا بما أصابهم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (لكيلا تحزنوا) في " لا " قولان:
# أحدهما: أنها باقية على أصلها، ومعناها النفي، فعلى هذا في معنى الكلام
~~قولان:
# أحدهما: فأثابكم غما أنساكم الحزن على ما فاتكم وما أصابكم، وقد روي أنهم
~~لما سمعوا أن النبي قد قتل، نسوا ما أصابهم وما فاتهم.
# والثاني: أنه متصل بقوله [تعالى]: (ولقد عفا عنكم] فمعنى الكلام: عفا
~~عنكم، ms0349 لكيلا تحزنوا على ما فاتكم وأصابكم، لأن عفوه يذهب كل غم.
# والقول الثاني: أنها صلة، ومعنى الكلام: لكي تحزنوا على ما فاتكم وأصابكم
~~عقوبة لكم في خلافكم. ومثلها قوله تعالى: (لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون
~~على شئ من فضل الله أي:
# ليعلم. هذا قول المفضل. قال ابن عباس: والذي فاتهم: الغنيمة، والذي
~~أصابهم: القتل والهزيمة.
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شئ قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شئ ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم PageV02P042
# وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور (154) قوله تعالى: (ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم أمنة) قال ابن قتيبة: الأمنة: الأمن. يقال:
# وقعت الأمنة في الأرض. وقال الزجاج: معنى الآية: أعقبكم بما نالكم من
~~الرعب أن أمنكم أمنا تنامون معه، لأن الشديد الخوف لا يكاد ينام. و " نعاسا
~~" منصوب على البدل من " أمنة "، يقال:
# نعس الرجل ينعس نعاسا، فهو ناعس. وبعضهم يقول: نعسان. قال الفراء: قد
~~سمعتها، ولكني لا أشتهيها. قال العلماء: النعاس: أخف النوم. وفي وجه
~~الامتنان عليهم بالنعاس قولان:
# أحدهما: أنه أمنهم بعد خوفهم حتى ناموا، فالمنة بزوال الخوف، لأن الخائف
~~لا ينام.
# والثاني: قواهم بالاستراحة على القتال.
# قوله تعالى: (يغشى طائفة منكم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر:
# " يغشى " بالياء مع التفخيم، وهو يعود إلى النعاس. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وخلف " تغشى " بالتاء مع الإمالة، وهو يرجع إلى الأمنة. فأما الطائفة التي
~~غشيها النوم، فهم المؤمنون، والطائفة الذين أهمتهم أنفسهم: المنافقون،
~~أهمهم خلاص أنفسهم، فذهب النوم عنهم. قال أبو طلحة: كان السيف يسقط من يدي،
~~ثم آخذه، ثم يسقط، وآخذه من النعاس. وجعلت أنظر، وما منهم أحد يومئذ إلا
~~يميد تحت ms0350 حجفته من النعاس. وقال الزبير: ارسل الله علينا النوم، فما منا
~~رجل إلا ذقنه في صدره، فوالله إني لأسمع كالحلم قول معتب بن قشير: (لو كان
~~لنا من الأمر شئ ما قتلنا هاهنا)، فحفظتها منه.
# قوله تعالى: (يظنون بالله غير الحق) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم ظنوا أن الله لا ينصر محمدا وأصحابه، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أنهم كذبوا بالقدر، رواه الضحاك، عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم ظنوا أن محمدا قد قتل، قاله مقاتل.
# والرابع: ظنوا أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم مضمحل، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (ظن الجاهلية) قال ابن عباس: أي: كظن الجاهلية.
# قوله تعالى: (يقولون هل لنا من الأمر من شئ) لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه:
~~الجحد، PageV02P043
# تقديره: ما لنا من الأمر من شئ. قال الحسن: قالوا: لو كان الأمر إلينا ما
~~خرجنا، وإنما أخرجنا كرها. وقال غيره: المراد بالأمر: النصر والظفر،
~~والقضاء والقدر (لله). والأكثرون قرأوا (إن الأمر كله لله) بنصب اللام،
~~وقرأ أبو عمرو برفعها، قال أبو علي: حجة من نصب، أن " كله " بمنزلة "
~~أجمعين " في الإحاطة والعموم، فلو قال: إن الأمر أجمع، لم يكن إلا النصب، و
~~" كله " بمنزلة " أجمعين " ومن رفع، فلأنه قد ابتدأ به، كما ابتدأ بقوله
~~[تعالى]: (وكلهم آتية).
# قوله تعالى: (يخفون في أنفسهم) في الذي أخفوه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قولهم: (لو كنا في بيوتنا ما قتلنا هاهنا).
# والثاني: أنه إسرارهم الكفر، والشك في أمر الله.
# والثالث: الندم على حضورهم مع المسلمين بأحد.
# قال أبو سليمان الدمشقي: والذي قال: (هل لنا من الأمر من شئ) عبد الله
~~ابن أبي.
# والذي قال: (لو كان لنا من الأمر من شئ) معتب بن قشير.
# قوله تعالى: (قل لو كنتم في بيوتكم) أي: لو تخلفتم، لخرج منكم من كتب
~~عليه القتل، ولم ينجه القعود. والمضاجع: المصارع بالقتل. قال الزجاج: ومعنى
~~(برزوا): صاروا إلى براز، وهو المكان المنكشف. ومعنى (وليبتلي الله ما في
~~صدوركم) أي: ليختبره بأعمالكم، لأنه قد علمه غيبا، فيعلمه ms0351 شهادة.
# قوله تعالى: (وليمحص الله ما في قلوبكم) قال قتادة: أراد ليظهرها من الشك
~~والارتياب، بما يريكم من عجائب صنعه من الأمنة، وإظهار سرائر المنافقين.
~~وهذا التمحيص خاص للمؤمنين.
# وقال غيره: أراد بالتمحيص: إبانة ما في القلوب من الاعتقاد لله، ولرسوله،
~~وللمؤمنين، فهو خطاب للمنافقين.
# قوله تعالى: (والله عليم بذات الصدور) أي: بما فيها. وقال ابن الأنباري:
~~معناه: عليم بحقيقة ما في الصدور من المضمرات، فتأنيث ذات بمعنى الحقيقة،
~~كما تقول العرب: لقيته ذات يوم. فيؤنثون لأن مقصدهم: لقيته مرة في يوم.
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155) PageV02P044
# قوله تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان) الخطاب للمؤمنين،
~~وتوليهم:
# فرارهم من العدو. والجمعان: جمع المؤمنين، وجمع المشركين، وذلك يوم أحد.
~~واستزلهم.
# طلب زللهم، قال ابن قتيبة: هو كما تقول: استعجلت فلانا، أي: طلبت عجلته،
~~واستعملته:
# طلبت عمله. والذي كسبوا: يريد به الذنوب. وفي سبب فرارهم يؤمئذ قولان:
# أحدها: أنهم سمعوا أن النبي [صلى الله عليه وسلم: قد قتل، فترخصوا في
~~الفرار، قاله ابن عباس في آخرين.
# والثاني: أن الشيطان أذكرهم خطاياهم، فكرهوا لقاء الله إلا على حال
~~يرضونها، قاله الزجاج.
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156) قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) أي: كالمنافقين الذين قالوا
~~لإخوانهم في النفاق، وقيل: إخوانهم في النسب. قال الزجاج: وإنما قال: " إذا
~~ضربوا " ولم يقل:
# إذ ضربوا، لأنه يريد: شأنهم هذا أبدا، تقول: فلان إذا حدث صدق، وإذا ضرب
~~صبر. و " إذا " لما يستقبل، إلا أنه لم يحكم له بهذا المستقبل إلا لما قد
~~خبر منه فيما مضى. قال المفسرون:
# ومعنى (ضربوا في الأرض): ماتوا، أو غزوا، فقتلوا.
# قوله تعالى: (ليجعل الله ذلك) ms0352 قال ابن عباس: ليجعل الله ما ظنوا من أنهم
~~لو كانوا عندهم، سلموا، (حسرة في قلوبهم) أي: حزنا. قال ابن فارس: الحسرة:
~~التلهف على الشئ الفائت.
# قوله تعالى: (والله يحيي ويميت) أي: ليس تحرز الانسان يمنعه من أجله.
# قوله تعالى: (والله بما تعملون بصير) قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي:
~~يعملون بالياء، PageV02P045
# وقرأ الباقون بالتاء. قال أبو علي: حجة من قرأ بالياء أن قبلها غيبة، وهو
~~قوله عز وجل: (وقالوا لإخوانهم)، ومن قرأ بالتاء، فحجته (لا تكونوا كالذين
~~كفروا).
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
~~(157) قوله تعالى: (ولئن قتلتم) اللام في " لئن " لام القسم، تقديره: والله
~~لئن قتلتم في الجهاد (أو متم) في إقامتكم. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم: " مت " و " متم " و " متنا " برفع الميم في جميع
~~القرآن، وروى حفص عن عاصم: أو متم) (ولئن متم) برفع الميم في هذين دون باقي
~~القرآن. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي كل ما في القرآن بالكسر.
# قوله تعالى: (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون) أي: من أعراض الدنيا
~~التي تتركون الجهاد لجمعها. وقرأ حفص عن عاصم: يجمعون بالياء، ومعناه: خير
~~مما يجمع غيركم مما تركوا الجهاد لجمعه. قال ابن عباس: خير مما يجمع
~~المنافقون في الدنيا.
# ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) قوله تعالى: (ولئن متم) أي: في
~~إقامتكم. (أو قتلتم) في جهادكم. (لإلى الله تحشرون) وهذا تخويف من القيامة.
~~والحشر: الجمع مع سوق.
# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين (159) قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم) قال الفراء وابن
~~قتيبة، والزجاج " ما " هاهنا صلة، ومثله: (فبما نقضهم ميثاقهم) قال ابن
~~الأنباري: دخول " ما " هاهنا يحدث توكيدا.
# قال النابغة:
# المرء يهوى أن يعي * ش وطول عيش قد يضره فأكد بذكر " ما " وفيمن تتعلق ms0353 به
~~هذه الرحمة قولان:
# أحدهما: أنها تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: بالمؤمنين. PageV02P046
# قال قتادة: ومعنى (لنت لهم) لأن جانبك، وحسن خلقك، وكثر احتمالك. قال
~~الزجاج: والفظ: الغليظ الجانب، السئ الخلق، يقال: فظظت تفظ فظاظة وفظظا،
~~والفظ: ماء الكرش والفرث، وإنما سمي فظا لغلظ مشربه. فأما الغليظ القلب،
~~فقيل: هو القاسي القلب، فيكون ذكر الفظاظة والغلظ - وإن كانا بمعنى واحد -
~~توكيدا. وقال ابن عباس: الفظ: في القول، والغليظ القلب: في الفعل.
# قوله تعالى: (لانفضوا) أي: تفرقوا. وتقول: فضضت عن الكتاب ختمه: إذا
~~فرقته عنه.
# (فاعف عنهم) أي: تجاوز عن هفواتهم، وسل الله المغفرة لذنوبهم (وشاورهم في
~~الأمر) معناه: استخرج آراءهم، واعلم ما عندهم. ويقال: إنه من: شرت العسل.
# وأنشدوا:
# وقاسمها بالله حقا لأنتم * ألذ من الشكوى إذا ما نشورها قال الزجاج:
~~يقال: شاورت الرجل مشاورة وشورا، وما يكون عن ذلك اسمه المشورة.
# وبعضهم يقول: المشورة. ويقال: فلان حسن الصورة والشورة، أي: حسن الهيئة
~~واللباس. ومعنى قولهم: شاورت فلانا، أظهرت ما عنده وما عندي. وشرت الدابة:
~~إذا امتحنتها، فعرفت هيئتها في سيرها. وشرت العسل: إذا أخذته من مواضع
~~النحل. وعسل مشار. قال الأعشى:
# كأن القرنفل والزنجبيل * باتا بفيها وأريا مشارا والأري: العسل. واختلف
~~العلماء لأي معنى أمر الله نبيه بمشاورة أصحابه مع كونه كامل الرأي، تام
~~التدبير، على ثلاثة أقوال:
# أحدها: ليستن به من بعده، وهذا قول الحسن، وسفيان بن عيينة.
# والثاني: لتطيب قلوبهم، وهو قول قتادة، والربيع، وابن إسحاق، ومقاتل. قال
~~الشافعي رضي الله عنه: نظير هذا قوله عليه السلام: " البكر تستأمر في نفسها
~~"، إنما أراد استطابة نفسها، فإنها لو كرهت، كان للأب أن يزوجها، وكذلك
~~مشاورة إبراهيم عليه السلام لابنه حين أمر بذبحه.
# والثالث: للإعلام ببركة المشاورة، وهو قول الضحاك. ومن فوائد المشاورة أن
~~المشاور إذا لم ينجح أمره، علم أن امتناع النجاح محض قدر، فلم يلم نفسه،
~~ومنها أنه قد يعزم على أمر، فيبين له الصواب في قول غيره، فيعلم عجز نفسه
~~عن الإحاطة بفنون المصالح. قال ms0354 علي عليه السلام:
# الاستشارة عين الهداية، وقد خاطر من استغنى برأيه، والتدبير قبل العمل
~~يؤمنك من الندم. وقال PageV02P047
# بعض الحكماء: ما استنبط الصواب بمثل المشاورة، ولا حصنت النعم بمثل
~~المواساة، ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر. واعلم أنه إنما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه فيما لم يأته فيه وحي، وعمهم بالذكر،
~~والمقصود أرباب الفضل والتجارب منهم. وفي الذي أمر بمشاورتهم فيه قولان:
~~حكاهما القاضي أبو يعلى.
# أحدهما: أنه أمر الدنيا خاصة.
# والثاني: أمر الدين والدنيا، وهو أصح.
# وقد قرأ ابن مسعود، وابن عباس " وشاورهم في بعض الأمر ".
# قوله تعالى: (فإذا عزمت) قال ابن فارس: العزم: عقد القلب على الشئ ويريد
~~أن يفعله. وقد قرأ أبو رزين، وأبو مجلز، وأبو العالية، وعكرمة، والجحدري:
~~(فإذا عزمت) بضم التاء. فأما التوكل، فقد سبق شرحه.
# ومعنى الكلام: فإذا عزمت على فعل شئ، فتوكل على الله، لا على المشاورة.
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (160) قوله تعالى: (إن ينصركم الله) قال ابن فارس:
~~النصر: العون، والخذلان: ترك العون.
# وقيل: الكناية في قوله تعالى (من بعده) تعود إلى خذلانه.
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161) قوله تعالى: (وما كان لنبي أن يغل) في سبب نزولها
~~سبعة أقوال:
# أحدها: أن قطيفة من المغنم فقدت يوم بدر، فقال ناس: لعل النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] أخذها، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: أن رجلا غل من غنائم هوازن يوم حنين، فنزلت هذه الآية، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. PageV02P048
# والثالث: أن قوما من أشراف الناس طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يخصهم بشئ من الغنائم، فنزلت هذه الآية، نقل عن ابن عباس أيضا.
# والرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث طلائعا، فغنم النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] غنيمة، ولم يقسم للطلائع، فقالوا قسم ms0355 الفئ ولم يقسم لنا، فنزلت
~~هذه الآية، قاله الضحاك.
# والخامس: أن قوما غلوا يوم بدر، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# والسادس: أنها نزلت في الذين تركوا مركزهم يوم أحد طلبا للغنيمة، وقالوا:
~~نخاف أن يقول النبي [صلى الله عليه وسلم]: " من أخذ شيئا، فهو له " فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " ألم أعهد إليكم ألا تبرحوا؟!
# أظننتم أنا نغل؟! " فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والسابع: أنها نزلت في غلول الوحي، قاله القرظي، وابن إسحاق.
# وذكر بعض المفسرين أنهم كانوا يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وآلهتهم،
~~فسألوه أن يطوي ذلك، فنزلت هذه الآية.
# واختلف القراء في " يغل " فقرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: بفتح الياء
~~وضم الغين، ومعناها: يخون. وفي هذه الخيانة قولان:
# أحدهما: خيانة المال على قول الأكثرين.
# والثاني: خيانة الوحي على قول القرظي، وابن إسحاق، وقرأ الباقون: بضم
~~الياء وفتح الغين، ولها وجهان:
# أحدهما: أن يكون المعنى يخان، قاله الحسن، وابن قتيبة.
# والثاني: يخون، قاله الفراء، وأجازه الزجاج، ورده ابن قتيبة، فقال: لو
~~أراد: يخون، لقال:
# يغلل، كما يقال: يفسق.
# وقيل: " اللام " في قوله " لنبي " منقولة، ومعنى الآية: وما كان النبي
~~ليغل، ومثله: (ما كان لله أن يتخذ من ولد)، أي: ما كان الله ليتخذ ولدا.
# وهذه الآية من ألطف التعريض، إذ قد ثبتت براءة ساحة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، من الغلول فدل على أن PageV02P049
# الغلول في غيره. ومثله: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) وقد
~~ذكر عن السدي نحو هذا.
# قوله تعالى: (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) الغلول: أخذ شئ من المغنم
~~خفية، ومنه الغلالة، وهي ثوب يلبس تحت الثياب، والغلل: وهو الماء الذي يجري
~~بين الشجر، والغل:
# وهو الحقد الكامن في الصدر، وأصل الباب الاختفاء وفي إتيانه بما غل ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه يأتي بما غله، يحمله، ويدل عليه ما روى البخاري ومسلم في "
~~الصحيحين " من حديث أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله ms0356 عليه وسلم
~~يوما فذكر الغلول، فعظمه، وعظم أمره، ثم قال: " لا ألفين أحدكم يجئ يوم
~~القيامة على رقبته بعير له رغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك
~~لك شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته فرس له
~~حمحمة، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا
~~ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح، فيقول: يا رسول الله
~~أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة
~~على رقبته رقاع تخفق، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا،
~~قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته صامت، فيقول: يا رسول
~~الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. الرغاء: صوت البعير،
~~والثغاء: صوت الشاة، والنفس: ما يغل من السبي، والرقاع: الثياب، والصامت:
~~المال.
# والقول الثاني: أنه يأتي حاملا إثم ما غل.
# والثالث: أنه يرد عوض ما غل من حسناته، والقول الأول أصح لمكان الأثر
~~الصحيح.
# أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~(162) قوله تعالى: (أفمن اتبع رضوان الله) اختلفوا في معنى هذه الآية على
~~قولين:
# أحدهما: أن معناها: أفمن اتبع رضوان الله، فلم يغل، (كمن باء بسخط من
~~الله) حين غل؟! هذا قول سعيد بن جبير، والضحاك، والجمهور.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المسلمين باتباعه يوم أحد،
~~اتبعه المؤمنون، وتخلف جماعة من المنافقين، فأخبر الله بحال من تبعه، ومن
~~تخلف عنه، هذا قول الزجاج. PageV02P050
# هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163) قوله تعالى: (هم درجات)
~~قال الزجاج: معناه: هم ذوو درجات. وفي معنى درجات قولان:
# أحدهما: أنها درجات الجنة، قاله الحسن.
# والثاني: أنها فضائلهم، فبعضها أفضل من بعض، قاله الفراء، وابن قتيبة.
# وفيمن عنى بهذا الكلام قولان:
# أحدهما: أنهم الذين اتبعوا رضوان الله، والذين باؤوا بسخط من الله، فلمن
~~اتبع رضوانه الثواب، ولمن باء بسخطه ms0357 العذاب، هذا قول ابن عباس.
# والثاني: أنهم الذين اتبعوا رضوان الله فقط، فإنهم يتفاوتون في المنازل،
~~هذا قول سعيد بن جبير، وأبي صالح، ومقاتل.
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164) قوله
~~تعالى: (لقد من الله على المؤمنين) أي: أنعم عليهم. و (أنفسهم): جماعتهم،
~~وقيل: نسبهم. وقرأ الضحاك، وأبو الجوزاء: (من أنفسهم) بفتح الفاء. وفي وجه
~~الامتنان عليهم بكونه من أنفسهم أربعة أقوال:
# أحدها: لكونه معروف النسب فيهم، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: لكونهم قد خبروا أمره، وعلموا صدقه، قاله الزجاج.
# والثالث: ليسهل عليهم التعلم منه، لموافقة لسانه للسانهم، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# والرابع: لأن شرفهم يتم بظهور نبي منهم، قاله الماوردي.
# وهل هذه الآية خاصة أم عامة؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنها خاصة للعرب، روي عن عائشة والجمهور.
# والثاني: أنها عامة لسائر المؤمنين، فيكون المعنى أنه ليس بملك، ولا بني
~~آدم، وهذا اختيار الزجاج. وقد سبق في (البقرة) بيان باقي الآية.
~~PageV02P051
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شئ قدير (165) قوله تعالى: (أو لما أصابتكم مصيبة) قال عمر
~~بن الخطاب [رضي الله عنه]: لما كان يوم أحد، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر، من
~~أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون، وفر أصحاب النبي [صلى الله عليه وسلم]،
~~وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على رأسه، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: (أو لما) قال الزجاج: هذه واو النسق، دخلت عليها ألف
~~الاستفهام، فبقيت مفتوحة على هيئتها قبل دخولها، ومثل ذلك قول القائل: تكلم
~~فلان بكذا وكذا فيقول المجيب له:
# أو هو ممن يقول ذلك؟ فأما " المصيبة " فما أصابهم يوم أحد، وكانوا قد
~~أصابوا مثليها من المشركين يوم بدر، لأنهم قتل منهم سبعون، فقتلوا يوم بدر
~~سبعين، وأسروا سبعين، وهذا قول ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والجماعة، إلا
~~أن الزجاج قال: قد أصبتم يوم أحد مثلها، ويو بدر ms0358 مثلها، فجعل المثلين في
~~اليومين.
# قوله تعالى: (أنى هذا) قال ابن عباس: من أين أصابنا هذا ونحن مسلمون؟
# قوله تعالى: (قل هو من عند أنفسكم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: بأخذكم الفداء يوم بدر، قاله عمر بن الخطاب. وقال علي
~~بن أبي طالب [رضي الله عنه]: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن الله قد كره ما صنع قومك من أخذهم الفداء، وقد أمرك أن تخيرهم بين أن
~~يضربوا أعناق الأسارى، وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم، فذكر
~~ذلك للناس، فقالوا: عشائرنا وإخواننا، بل نأخذ منهم الفداء، ويستشهد منا
~~عدتهم، فقتل منهم يوم أحد سبعون عدد أسارى بدر فعلى هذا يكون المعنى: قل هو
~~بأخذكم الفداء، واختياركم القتل لأنفسكم.
# والثاني: أنه جرى ذلك بمعصية الرماة يوم أحد، وتركهم أمر رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] قاله ابن عباس، ومقاتل في آخرين.
# والثالث: أنه بمخالفتهم الرسول في الخروج من المدينة يوم أحد، فإنه أمرهم
~~بالتحصن فيها، فقالوا: بل نخرج، قاله قتادة، والربيع. قال مقاتل: إن الله
~~على كل شئ من النصر والهزيمة قدير. PageV02P052
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) قوله تعالى: (وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان) الجمعان: النبي وأصحابه، وأبو سفيان وأصحابه، وذلك في يوم أحد،
~~وقد سبق ذكر ما أصابهم.
# قوله تعالى: (فبإذن الله) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أمره.
# والثاني: قضاؤه، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: علمه، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (وليعلم المؤمنين) أي: ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم على ما
~~نالهم، ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم. قال ابن قتيبة: والنفاق
~~مأخوذ من نافقاء اليربوع، وهو جحر من جحرته يخرج منه إذا أخذ عليه الجحر
~~الذي دخل فيه. قال ابن قتيبة: قال الزيادي عن الأصمعي:
# ولليربوع أربعة ms0359 أجحرة، النافقاء: وهو الذي يخرج منه كثيرا، ويدخل منه
~~كثيرا. والقاصعاء، هذه سمي بذلك لأنه يخرج تراب الجحر، ثم يقصع ببعضه كأنه
~~يسد به فم الجحر، ومنه يقال: جرح فلان قد قصع بالدم: إذا امتلأ ولم يسل.
~~والداماء، سمي بذلك، لأنه يخرج التراب من فم الجحر، ثم يدم به فم الجحر،
~~كأنه يطليه، ومنه يقال: ادمم قدرك بشحم، أي اطلها به. والراهطاء، ولم يذكر
~~اشتقاقه، وإنما يتخذ هذه الجحر عددا، فإذا أخذ عليه بعضها، خرج من بعض. قال
~~أبو زيد: فشبه المنافق به، لأنه يدخل في الإسلام بلفظه، ويخرج منه بعقدة،
~~كما يدخل اليربوع من باب ويخرج من باب. قال ابن قتيبة: والنفاق: لفظ إسلامي
~~لم تكن العرب تعرفه قبل الإسلام. قال ابن عباس: والمراد بالذين نافقوا عبد
~~الله بن أبي، وأصحابه. قال موسى بن عقبة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد، ومعه المسلمون، وهم ألف رجل، والمشركون ثلاثة آلاف، فرجع عنه ابن أبي
~~في ثلاثمئة.
# فأما القتال، فمباشرة الحرب. وفي المراد بالدفع ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التكثير بالعدد. رواه مجاهد عن ابن عباس وهو قول الحسن،
~~وعكرمة، PageV02P053
# والضحاك، والسدي، وابن جريج في آخرين.
# والثاني: أن معناه: ادفعوا عن أنفسكم وحريمكم، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وهو قول مقاتل.
# والثالث: أنه بمعنى القتال أيضا. قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: (لو نعلم قتالا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: لو نعلم أن اليوم يجري قتال ما أسلمناكم، ذكره ابن
~~إسحاق.
# والثاني: لو كنا نحسن القتال لاتبعناكم.
# والثالث: إنما معناه: أن هناك قتلا وليس بقتال، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: (هم للكفر) أي: إلى الكفر (أقرب منهم للايمان) أي: إلى
~~الإيمان، وإنما قال: يومئذ، لأنهم فيما قبل لم يظهروا مثل ما أظهروا،
~~فكانوا بظاهر حالهم فيما قبل أقرب إلى الإيمان.
# قوله تعالى: (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) فيه وجهان ذكرهما
~~الماوردي:
# أحدهما: ينطقون بالإيمان، وليس في قلوبهم إلا الكفر.
# والثاني: يقولون: نحن أنصار، وهم أعداء. وذكر في الذي يكتمون ms0360 وجهين:
# أحدهما: أنه النفاق.
# والثاني: العداوة.
# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168) قوله تعالى: (الذين قالوا لإخوانهم) قال ابن
~~عباس: نزلت في عبد الله بن أبي. وفي إخوانهم قولان:
# أحدهما: أنهم إخوانهم في النفاق، قاله ابن عباس.
# والثاني: إخوانهم في النسب، قاله مقاتل. فعلى الأول يكون المعنى: قالوا
~~لإخوانهم المنافقين: لو أطاعنا الذين قتلوا مع محمد ما قتلوا، وعلى الثاني
~~يكون المعنى: قالوا عن إخوانهم الذين استشهدوا بأحد: لو أطاعونا ما قتلوا.
~~PageV02P054
# قوله تعالى: (وقعدوا) يعني القائلين قعدوا عن الجهاد.
# قوله تعالى: (فادرؤوا) أي: فادفعوا (عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) أن
~~الحذر ينفع مع القدر.
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~(169) قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) قرأ ابن
~~عامر: قتلوا بالتشديد.
# واختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في شهداء أحد، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير
~~خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في
~~ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم، وحسن مقيلهم، قالوا: ليت إخواننا
~~يعلمون بما صنع الله لنا، لئلا يزهدوا في الجهاد، قال الله تعالى: أنا
~~أبلغهم عنكم، فأنزل الله تعالى هذه الآية " وهذا قول سعيد بن جبير، وأبي
~~الضحى.
# والثاني: أنها نزلت في شهداء بدر لما أفضوا إلى كرامة الله عز وجل
~~وقالوا: ربنا أعلم إخواننا، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، وهو قول مقاتل.
# والثالث: أنها نزلت في شهداء بئر معونة. روى محمد بن إسحاق عن أشياخ له،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو في سبعين رجلا من خيار
~~المسلمين إلى أهل نجد، فلما نزلوا بئر معونة، خرج حزام بن ملحان إلى عامر
~~بن الطفيل بكتاب رسول الله ms0361 [صلى الله عليه وسلم]، فلم ينظر فيه عامر، وخرج
~~رجل من كسر البيت برمح، فضرب به في جنب حرام حتى خرج من الشق الآخر، فقال:
~~الله أكبر، فزت ورب الكعبة، وقتل سائر أصحابه غير واحد منهم، قال أنس بن
~~مالك: فأنزل الله تعالى فيهم: " بلغوا قومنا عنا أنا قد لقينا ربنا، فرضي
~~عنا ورضينا عنه " ثم رفعت، فنزلت هذه الآية:
# (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا).
# فهذا اختلاف الناس فيمن نزلت، واختلفوا في سبب نزولها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الشهداء بعد استشهادهم سألوا الله أن يخبر إخوانهم بمصيرهم،
~~وقد ذكرناه عن ابن عباس. PageV02P055
# والثاني: أن رجلا قال: يا ليتنا نعلم ما لقي إخواننا الذين استشهدوا،
~~فنزلت، قاله مقاتل.
# والثالث: أن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة أو سرور، تحسروا،
~~وقالوا نحن في النعمة والسرور، وآباؤنا، وأبناؤنا، وإخواننا، في القبور،
~~فنزلت هذه الآية، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# فأما التفسير، فمعنى الآية: لا تحسبنهم أمواتا كالأموات الذين لم يقتلوا
~~في سبيل الله، وقد بينا هذا المعنى في (البقرة) وذكرنا أن معنى حياتهم: أن
~~أرواحهم في حواصل طير تأكل من ثمار الجنة، وتشرب من أنهارها. قال مجاهد:
~~يرزقون من ثمر الجنة.
# فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) قوله تعالى: (فرحين) قال ابن قتيبة:
~~الفرح: المسرة، فأما الذي آتاهم الله، فما نالوا من كرامة الله ورزقه،
~~والاستبشار: السرور بالبشارة (للذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) إخوانهم من
~~المسلمين. وفي سبب استبشارهم بهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى ما أخبر بكرامة الشهداء، أخبر الشهداء بأني قد
~~أنزلت على نبيكم، وأخبرته بأمركم، فاستبشروا، وعلموا أن إخوانهم سيحرصون
~~على الشهادة، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: يستبشرون بإخوانهم الذين يرجون لهم الشهادة، يقولون: إن قتلوا
~~نالوا ما نلنا من الفضل، قاله قتادة.
# والثالث: أن الشهيد يؤتى بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من إخوانه وأهله،
~~وفيه يقدم عليك فلان يوم ms0362 كذا وكذا، فيستبشر بقدومه، كما يستبشر أهل الغائب
~~به، هذا قول السدي. " والهاء " و " الميم " في قوله تعالى: (أن لا خوف
~~عليهم) تعود إلى الذين لم يلحقوا بهم. قال الفراء:
# معناه: يستبشرون لهم بأنهم لا خوف عليهم، ولا حزن. وفي ماذا يرتفع "
~~الخوف " و " الحزن " عنهم؟ فيه قولان:
# أحدهما: لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم، ولا يحزنون على ما خلفوا من
~~أموالهم.
# والثاني: لا خوف عليهم فيما يقدمون عليه، ولا يحزنون على مفارقة الدنيا
~~فرحا بالآخرة.
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)
~~PageV02P056
# قوله تعالى: (يستبشرون بنعمة من الله وفضل) قال مقاتل: برحمة ورزق.
# قوله تعالى: (وأن الله) قرأ الجمهور بالفتح على معنى: ويستبشرون بأن
~~الله، وقرأ الكسائي بالكسر على الاستئناف.
# الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم (172) قوله تعالى: (الذين استجابوا لله والرسول) في سبب
~~نزولها قولان:
# أحدهما: أن المشركين لما انصرفوا يوم أحد، ندب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه لاتباعهم، ثم خرج بمن انتدب معه، فلقي أبو سفيان قوما، فقال: إن
~~لقيتم محمدا، فأخبروه أني في جمع كثير، فلقيهم النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~فسألهم عنه؟ فقالوا: لقيناه في جمع كثير، ونراك في قلة، فأبى إلا أن يطلبه،
~~فسبقه أبو سفيان، فدخل مكة، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: أن أبا سفيان لما أراد الانصراف عن أحد، قال يا محمد، موعد
~~بيننا وبينك موسم بدر، فلما كان العام المقبل، خرج أبو سفيان، ثم ألقى الله
~~في قلبه الرعب، فبدا له الرجوع، فلقي نعيم بن مسعود، فقال: إني قد واعدت
~~محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى، وهذا عام جدب، لا يصلح لنا،
~~فثبطهم عنا، وأعلمهم أنا في جمع كثير، فلقيهم فخوفهم، فقالوا: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه، حتى أقاموا ببدر
~~ينتظرون أبا سفيان، فنزل قوله: (الذين استجابوا لله والرسول) الآيات. وهذا
~~المعنى مروي عن مجاهد، ms0363 وعكرمة. والاستجابة:
# الإجابة. وأنشدوا:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب أي: فلم يجبه.
# وفي المراد النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه وندب الناس إلى الخروج ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: ليرهب العدو باتباعهم.
# والثاني: لموعد أبي سفيان. PageV02P057
# والثالث: لأنه بلغه عن القوم أنهم قالوا: أصبتم شوكتهم، ثم تركتموهم. وقد
~~سبق الكلام في القرح.
# قوله تعالى: (للذين أحسنوا منهم) أي: أحسنوا بطاعة الرسول، واتقوا
~~مخالفته الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) قوله تعالى: (الذين قال لهم الناس) في
~~المراد بالناس ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم ركب لقيهم أبو سفيان، فضمن لهم ضمانا لتخويف النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] وأصحابه، قاله ابن عباس، وابن إسحاق.
# والثاني: أنه نعيم بن مسعود الأشجعي، قاله مجاهد، وعكرمة، ومقاتل في
~~آخرين.
# والثالث: أنهم المنافقون، لما رأوا النبي [صلى الله عليه وسلم] يتجهز،
~~نهوا المسلمين عن الخروج، وقالوا:
# إن أتيتموهم في ديارهم، لم يرجع منكم أحد، هذا قول السدي.
# قوله تعالى: (إن الناس قد جمعوا لكم) يعني أبا سفيان وأصحابه.
# قوله تعالى: (فزادهم إيمانا) قال الزجاج: زادهم ذلك التخويف ثبوتا في
~~دينهم، وإقامة على نصرة نبيهم، وقالوا: (حسبنا الله) أي: هو الذي يكفينا
~~أمرهم. فأما " الوكيل "، فقال الفراء: الوكيل: الكافي، واختاره ابن القاسم.
~~وقال ابن قتيبة: هو الكفيل، قال: ووكيل الرجل في ماله: هو الذي كفله له،
~~وقام به. وقال الخطابي: الوكيل: الكفيل بأرزاق العباد ومصالحهم، وحقيقته:
~~أنه الذي يستقل بالأمر الموكول إليه. وحكى ابن الأنباري: أن قوما قالوا:
~~الوكيل: الرب.
# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو
~~فضل عظيم (174) قوله تعالى: (فانقلبوا بنعمة من الله) الانقلاب: الرجوع.
~~وفي النعمة، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الأجر، قاله مجاهد.
# والثاني: العافية، قاله السدي.
# والثالث: الإيمان والنصر، قاله الزجاج. وفي الفضل، ثلاثة أقوال:
~~PageV02P058
# أحدها: ربح التجارة، قاله مجاهد، والسدي، وهذا قول من يرى أنهم خرجوا
~~لموعد أبي سفيان. قال الزهري: لما استنفر النبي [صلى الله عليه وسلم] ms0364
~~المسلمين لموعد أبي سفيان ببدر، خرجوا ببضائع لهم، وقالوا: إن لقينا أبا
~~سفيان، فهو الذي خرجنا إليه، وإن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا، وكانت بدر متجرا
~~يوافي كل عام، فانطلقوا فقضوا حوائجهم، وأخلف أبو سفيان الموعد.
# والثاني: أنهم أصابوا سرية بالصفراء، فرزقوا منها، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه الثواب، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (لم يمسسهم سوء) قال ابن عباس: لم يؤذهم أحد. (واتبعوا رضوان
~~الله) في طلب القوم. (والله ذو فضل) أي: ذو من بدفع المشركين عن المؤمنين.
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
~~قوله تعالى: (إنما ذلكم الشيطان) قال الزجاج: معناه: ذلك التخويف كان فعل
~~الشيطان، سوله للمخوفين.
# وفي قوله تعالى: (يخوف أولياءه) قولان:
# أحدهما: أن معناه: يخوفكم بأوليائه، قاله الفراء، واستدل بقوله تعالى:
~~(لينذر بأسا شديدا). أي: ببأس، وبقوله تعالى: (لينذر يوم التلاق) أي: بيوم
~~التلاق. وقال الزجاج:
# معناه: يخوفكم من أوليائه، بدليل قوله [تعالى]: (فلا تخافوهم).
# وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وإبراهيم، وابن قتيبة.
# وأنشد ابن الأنباري في ذلك:
# وأيقنت التفرق يوم قالوا * تقسم مال أربد بالسهام أراد: أيقنت بالتفرق.
~~قال: فلما أسقط الباء أعمل الفعل فيما بعدها ونصبه. قال: والذي نختاره في
~~الآية: أن المعنى: يخوفكم أولياءه. تقول العرب: قد أعطيت الأموال، يريدون:
~~أعطيت القوم الأموال، فيحذفون القوم، ويقتصرون على ذكر المفعول الثاني.
~~فهذا أشبه من ادعاء " باء " ما عليها دليل، ولا تدعوا إليها ضرورة.
# والثاني: أن معناه: يخوف أولياءه المنافقين، ليقعدوا عن قتال المشركين،
~~قاله الحسن والسدي، وذكره الزجاج.
# قوله تعالى: (فلا تخافوهم) يعني: أولياء الشيطان (وخافون) في ترك أمري.
~~وفي PageV02P059
# إن قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى: " إذ " قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنها للشرط، وهو قول الزجاج في آخرين.
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) قوله تعالى: (ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر) قرأ نافع ى " حزنك " " ليحزنني " و " ليحزن " ولم بضم
~~الياء ms0365 وكسر الزاي في جميع القرآن، إلا في (الأنبياء) (لا يحزنهم الفزع)،
~~فإنه فتح الياء، وضم الزاي. وقرأ الباقون كل ما في القرآن بفتح الياء وضم
~~الزاي. قال أبو علي: يشبه أن يكون نافع تبع في سورة (الأنبياء) أثرا، أو
~~أحب أن يأخذ بالوجهين. وفي الذين يسارعون في الكفر أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم المنافقون، ورؤساء اليهود، قاله ابن عباس.
# والثاني: المنافقون، قاله مجاهد.
# والثالث: كفار قريش، قاله الضحاك.
# والرابع: قوم ارتدوا عن الإسلام، ذكره الماوردي.
# وقيل: معنى مسارعتهم في الكفر: مظاهرتهم للكفار، ونصرهم إياهم. فإن قيل:
~~كيف لا يحزنه المسارعة في الكفر؟ فالجواب: لا يحزنك فعلهم، فإنك منصور
~~عليهم.
# قوله تعالى: (إنهم لن يضروا الله شيئا) فيه قولان:
# أحدهما: لن ينقصوا الله شيئا بكفرهم، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: لن يضروا أولياء الله شيئا، قاله عطاء. قال ابن عباس: والحظ:
~~النصيب، والآخرة:
# الجنة. (ولهم عذاب عظيم) في النار.
# إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177)
~~قوله تعالى: (إن الذين اشتروا الكفر بالايمان) قال مجاهد: المنافقون آمنوا
~~ثم كفروا، وقد سبق في (البقرة) معنى الاشتراء.
# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم PageV02P060
# عذاب مهين (178) قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم) اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: في اليهود والنصارى والمنافقين، قاله ابن عباس.
# والثاني: في قريظة والنضير، قاله عطاء.
# والثالث: في مشركي مكة، قاله مقاتل.
# والرابع: في كل كافر، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، (ولا يحسبن الذين يبخلون) (ولا يحسبن
~~الذين يفرحون) بالياء وكسر السين، ووافقهم ابن عامر غير أنه فتح السين،
~~وقرأ حمزة بالتاء، وقرأ عاصم والكسائي كل ما في هذه السورة بالتاء غير
~~حرفين (ولا يحسبن الذين كفروا) (ولا يحسبن الذين يبخلون) فإنهما بالياء،
~~إلا أن عاصما فتح السين، وكسرها الكسائي، ولم يختلفوا في (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا) أنها بالتاء. (ونملي لهم): أي: نطيل لهم في ms0366 العمر، ومثله: (واهجرني
~~مليا) قال ابن الأنباري: واشتقاق " نملي لهم " من الملوة، وهي المدة من
~~الزمان، يقال: ملوة من الدهر، وملوة، وملوة، وملاوة، وملاوة، وملاوة،
~~بمعنى، ومنه قولهم وتمل حبيبا، أي: لتطل أيامك معه.
# قال متمم بن نويرة:
# بودي لو أني تمليت عمره * بمالي من مال طريف وتالد وما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا
~~وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) قوله تعالى: (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه) في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أن قريشا قالت: تزعم يا محمد أن من اتبعك، فهو في الجنة، ومن
~~خالفك فهو في النار؟! فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول ابن عباس. PageV02P061
# والثاني: أن المؤمنين سألوا أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن
~~والمنافق، فنزلت هذه الآية، هذا قول أبى العالية.
# والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عرضت علي أمتي، وأعلمت من
~~يؤمن بي، ومن يكفر، فبلغ ذلك المنافقين، فاستهزؤوا، وقالوا: فنحن معه ولا
~~يعرفنا، فنزلت هذه الآية، هذا قول السدي.
# والرابع: أن اليهود، قالت: يا محمد قد كنتم راضين بديننا، فكيف بكم لو
~~مات بعضكم قبل نزول كتابكم؟! فنزلت هذه الآية. هذا قول عمر مولى غفرة.
# والخامس: أن قوما من المنافقين ادعوا أنهم في إيمانهم مثل المؤمنين،
~~فأظهر الله نفاقهم يوم أحد، وأنزل هذه الآية، هذا قول أبي سليمان الدمشقي.
# وفي المخاطب بهذه الآية قولان:
# أحدهما: أنهم الكفار، والمنافقون، وهو قول ابن عباس، والضحاك.
# والثاني: أنهم المؤمنون، فيكون المعنى: ما كان الله ليذركم على ما أنتم
~~عليه من التباس المؤمن بالمنافق. قال الثعلبي: وهذا قول أكثر أهل المعاني.
# قوله تعالى: (حتى يميز الخبيث من الطيب) قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو،
~~وابن عامر (حتى يميز) و (ليميز الله الخبيث) بفتح الياء والتخفيف. وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب: ms0367 " يميز " بالتشديد، وكذلك في الأنفال:
~~(ليميز الله الخبيث).
# قال أبو علي: مزت وميزت لغتان. قال ابن قتيبة: ومعنى يميز: يخلص. فأما
~~الطيب، فهو المؤمن. وفي الخبيث قولان:
# أحدهما: أنه المنافق، قاله مجاهد، وابن جريج.
# والثاني: الكافر، قاله قتادة، والسدي. وفي الذي وقع به التمييز بينهم
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الهجرة والقتال، قاله قتادة، وهو قول من قال: الخبيث: الكافر.
# والثاني: أنه الجهاد، وهو قول من قال: هو المنافق. قال مجاهد: فميز الله
~~يوم أحد بين المؤمنين والمنافقين، حيث أظهروا النفاق وتخلفوا.
# والثالث: أنه جميع الفرائض والتكاليف. فإن المؤمن مستور الحال بالإقرار،
~~فإذا جاءت PageV02P062
# التكاليف بان أمره، هذا قول ابن كيسان.
# وفي المخاطب بقوله [تعالى]: (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) قولان:
# أحدهما: أنهم كفار قريش، فمعناه: ما كان الله ليبين لكم المؤمن من
~~الكافر، لأنهم طلبوا ذلك، فقالوا: أخبرنا بمن يؤمن ومن لا يؤمن، هذا قول
~~ابن عباس.
# والثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، فمعناه: وما كان الله ليطلع
~~محمدا على الغيب، قاله السدي.
# " ويجتبي " بمعنى يختار، قاله الزجاج وغيره. فمعنى الكلام على القول
~~الأول: أن الله لا يطلع على الغيب أحدا إلا الأنبياء الذين اجتباهم، وعلى
~~القول الثاني: أن الله لا يطلع على الغيب أحدا إلا أنه يجتبي من يشاء
~~فيطلعه على ما يشاء.
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180) قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله)
~~اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في الذين يبخلون أن يؤدوا زكاة أموالهم، وهو قول ابن
~~مسعود وأبي هريرة، وابن عباس في رواية أبي صالح، والشعبي، ومجاهد، وفي
~~رواية السدي في آخرين.
# والثاني: أنها في الأحبار الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ونبوته، رواه عطية عن ابن عباس، وابن جريج عن مجاهد، واختاره الزجاج.
# قال الفراء: ومعنى الكلام: لا يحسبن الباخلون ms0368 البخل هو خيرا لهم، فاكتفى
~~بذكر " يبخلون " من البخل، كما تقول: قدم فلان، فسررت به، أي: سررت بقدومه.
# قال الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه إلى خلاف ويدخلون إلى السفه.
~~والذي آتاهم الله على قول من قال: البخل بالزكاة: هو المال، وعلى قول من
~~قال: البخل بذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم هو العلم.
# قوله تعالى: (هو) إشارة إلى البخل وليس مذكورا، ولكنه مدلول عليه ب‍ "
~~يبخلون " وفي معنى تطويقهم به أربعة أقوال: PageV02P063
# أحدها: أنه يجعل كالحية يطوق بها الإنسان، روى ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم
~~القيامة شجاع أقرع يفر منه، وهو يتبعه حتى يطوق في عنقه " ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) وهذا مذهب ابن
~~مسعود، ومقاتل.
# والثاني: أنه يجعل طوقا من نار، رواه منصور عن مجاهد، وإبراهيم.
# والثالث: أن معنى تطويقهم به: تكليفهم أن يأتوا به، رواه ابن أبي نجيح،
~~عن مجاهد.
# والرابع: أن معناه: يلزم أعناقهم إثمه، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (ولله ميراث السماوات والأرض) قال ابن عباس: يموت أهل
~~السماوات وأهل الأرض، ويبقى رب العالمين، قال الزجاج: خوطب القوم بما
~~يعقلون، لأنهم يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثا إذا كان ملكا له، وقال ابن
~~الأنباري: معنى الميراث: انفراد الرجل بما كان لا ينفرد به، فلما مات
~~الخلق، وانفرد عز وجل صار ذلك له وراثة.
# قوله تعالى: (والله بما تعملون خبير) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " يعملون
~~" بالياء اتباعا لقوله تعالى: (سيطوقون) وقرأ الباقون بالتاء، لأن قبله
~~(وإن تؤمنوا وتتقوا).
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) قوله تعالى: (لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن أبا بكر الصديق [رضي الله عنه] دخل بيت مدراس اليهود، ms0369 فوجدهم
~~قد اجتمعوا على رجل منهم، اسمه فنحاص، فقال له أبو بكر: اتق الله وأسلم،
~~فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله. فقال: والله يا أبا بكر ما بنا إلى
~~الله من فقر، وإنه إلينا لفقير، ولو كان غنيا عنا ما استقرضنا فغضب أبو بكر
~~وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال: والله لولا العهد الذي بيننا لضربت عنقك.
~~فذهب فنحاص يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره أبو بكر بما قال،
~~فجحد فنحاص، فنزلت هذه الآية، ونزل فيما بلغ من أبي بكر من الغضب (ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا) هذا قول ابن
~~عباس وإلى نحوه ذهب مجاهد، وعكرمة والسدي، ومقاتل. PageV02P064
# والثاني: أنه لما نزل قوله تعالى (من ذا الذي يقرض الله قرضا) قالت
~~اليهود: إنما يستقرض الفقير من الغني، فنزلت هذه الآية، هذا قول الحسن،
~~وقتادة.
# وفي الذين قالوا: إن الله فقير، أربعة أقوال:
# أحدها: أنه فنحاص بن عازوراء اليهودي، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: حيي بن أخطب، قاله الحسن وقتادة.
# والثالث: أن جماعة من اليهود قالوه. قال مجاهد: صك أبو بكر رجلا من الذين
~~قالوا: (إن الله فقير ونحن أغنياء) لم يستقرضنا وهو غني؟!
# والرابع: أنه النباش بن عمرو اليهودي، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (سنكتب ما قالوا) قرأ حمزة وحده: " سيكتب " بياء مضمومة و
~~(قتلهم) بالرفع و " يقول " بالياء، وقرأ الباقون: (سنكتب ما قالوا) بالنون،
~~و (قتلهم) بالنصب و " نقول " بالنون، وقرأ ابن مسعود " ويقال " وقرأ الأعمش
~~وطلحة: و " يقول ".
# وفي معنى (سنكتب ما قالوا) قولان:
# أحدهما: سنحفظ عليهم ما قالوا، قاله ابن عباس.
# والثاني: سنأمر الحفظة بكتابته، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (وقتلهم الأنبياء) أي: ونكتب ذلك. فإن قيل: هذا القائل لم
~~يقتل نبيا قط، فالجواب أنه رضي بفعل متقدميه لذلك، كما بينا في قوله تعالى:
~~(ويقتلون النبيين بغير الحق).
# قال الزجاج: ومعنى (عذاب الحريق) عذاب محرق، أي: عذاب بالنار، لأن العذاب
~~قد يكون بغير النار.
# ذلك بما قدمت ms0370 أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) قوله تعالى: (ذلك)
~~إشارة إلى العذاب، والذي قدمت أيديهم: الكفر والخطايا..
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين (183) قوله تعالى: (الذين قالوا إن الله عهد إلينا) قال ابن عباس:
~~نزلت في كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، وحيي بن أخطب، وجماعة من اليهود،
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن الله عهد PageV02P065
# إلينا، أي: أمرنا في التوراة: أن لا نؤمن لرسول، أي: لا نصدق رسولا يزعم
~~أنه رسول، حتى يأتينا بقربان تأكله النار. قال ابن قتيبة: والقربان: ما
~~تقرب به إلى الله تعالى من ذبح وغيره. وإنما طلبوا القربان، لأنه لأنه كان
~~من سنن الأنبياء المتقدمين، وكان نزول النار علامة القبول. قال ابن عباس:
# كان الرجل يتصدق، فإذا قبلت منه، نزلت نار من السماء، فأكلته، وكانت نارا
~~لها دوي، وحفيف.
# وقال عطاء: كان بنو إسرائيل يذبحون لله، فيأخذون أطايب اللحم، فيضعونها
~~في وسط البيت تحت السماء، فيقوم النبي في البيت، ويناجي ربه، فتنزل نار،
~~فتأخذ ذلك القربان، فيخر النبي ساجدا، فيوحي الله إليه ما يشاء. قال ابن
~~عباس: قل يا محمد لليهود (قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات) أي: بالآيات،
~~(وبالذي) سألتم من القربان.
# فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير
~~(184) قوله تعالى: (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك) معناه: لست بأول رسول
~~كذب. قال أبو علي: وقرأ ابن عامر وحده " بالبينات والزبر " بزيادة باء،
~~وكذلك في مصاحف أهل الشام، ووجهه أن إعادة الباء ضرب من التأكيد، ووجه
~~قراءة الجمهور أن الواو قد أغنت عن تكرير العامل، تقول:
# مررت بزيد وعمرو، فتستغني عن تكرير الباء.
# قوله تعالى: (والكتاب المنير) قال أبو سليمان: يعني به الكتب النيرة
~~بالبراهين والحجج.
# كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز ms0371 وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185) قوله تعالى:
~~(كل نفس ذائقة الموت) قال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى (قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم) قالوا: يا رسول الله إنما نزل في بني آدم، فأين ذكر
~~الموت في الجن.
# والطير، والأنعام، فنزلت هذه الآية. وفي ذكر الموت تهديد للمكذبين
~~بالمصير، وتزهيد في الدنيا وتنبيه على اغتنام الأجل.
# وفي قوله تعالى: (إنما توفون أجوركم يوم القيامة) بشارة للمحسنين، وتهديد
~~للمسيئين.
# قوله تعالى: (فمن زحزح) قال ابن قتيبة: نجي وأبعد. (فقد فاز) قال الزجاج:
~~تأويل فاز:
# تباعد عن المكروه، ولقي ما يحب، يقال لمن نجا من هلكة، ولمن لقي ما يغتبط
~~به: قد فاز.
# قوله تعالى: (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) يريد أن العيش فيها يغر
~~الإنسان بما يمنيه من PageV02P066
# طول البقاء، وسينقطع عن قريب. قال سعيد بن جبير: هي متاع الغرور لمن لم
~~يشتغل بطلب الآخرة، فأما من يشتغل بطلب الآخرة، فهي له متاع بلاغ إلى ما هو
~~خير منها.
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)
~~قوله تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم) في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي، وعبد
~~الله بن رواحة، فغشي المجلس عجاجة الدابة، فخمر ابن أبي أنفه بردائه، وقال:
~~لا تغبروا علينا، فنزل رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، ثم دعاهم إلى الله،
~~وقرأ عليهم القرآن، فقال ابن أبي: إنه لا أحسن مما تقول، إن كان حقا فلا
~~تؤذنا في مجالسنا. وقال ابن رواحة: اغشنا به في مجالسنا يا رسول الله، فإنا
~~نحب ذلك، فاستب المسلمون، والمشركون، واليهود، فنزلت هذه الآية، رواه عروة
~~عن أسامة بن زيد.
# والثاني: أن المشركين واليهود كانوا يؤذون النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~وأصحابه أشد الأذى، فنزلت هذه الآية، قاله كعب بن مالك الأنصاري.
# والثالث: أنها نزلت فيما جرى بين ms0372 أبي بكر الصديق، وبين فنحاص اليهودي،
~~وقد سبق ذكره عن ابن عباس.
# والرابع: أنها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس. واختاره مقاتل: وقال عكرمة: نزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأبي بكر الصديق، وفنحاص اليهودي.
# والخامس: أنها نزلت في كعب بن الأشرف، كان يحرض المشركين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شعره، وهذا مذهب الزهري.
# قال الزجاج: ومعنى (لتبلون) لتختبرن، أي: توقع عليكم المحن، فيعلم المؤمن
~~حقا من غيره. و " النون " دخلت مؤكدة مع لام القسم، وضمت الواو لسكونها،
~~وسكون النون وفي البلوى في الأموال قولان:
# أحدهما: ذهابها ونقصانها.
# والثاني: ما فرض فيها من الحقوق. PageV02P067
# وفي البلوى في الأنفس أربعة أقوال:
# أحدها: المصائب، والقتل.
# والثاني: ما فرض من العبادات.
# والثالث: الأمراض.
# والرابع: المصيبة بالأقارب، والعشائر.
# وقال عطاء: هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم، وباعوا رباعهم، وعذبوهم.
# قوله تعالى: (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب) قال ابن عباس: هم اليهود
~~والنصارى، والذين أشركوا: مشركو العرب (وإن تصبروا) على الأذى (وتتقوا)
~~الله بمجانبة معاصيه.
# قوله تعالى: (فإن ذلك من عزم الأمور) أي: ما يعزم عليه، لظهور رشدة.
# فصل والجمهور على إحكام هذه الآية، وقد ذهب قوم إلى أن الصبر المذكور
~~منسوخ بآية السيف.
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) قوله تعالى: (وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن جبير، والسدي، ومقاتل. فعلى
~~هذا، الكتاب:
# التوراة.
# والثاني: أنهم اليهود، والنصارى، والكتاب: التوراة والإنجيل.
# والثالث: أنهم جميع العلماء فيكون الكتاب اسم جنس.
# قوله تعالى: (لتبيننه).
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر، والمفضل عن عاصم، وزيد عن يعقوب
~~(ليبيننه للناس ولا يكتمونه) بالياء فيهما، وقرأ الباقون، وحفص عن عاصم
~~بالتاء فيهما. وفي هاء الكناية في " لتبيننه " و " تكتمونه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى النبي محمد صلى الله ms0373 عليه وسلم وهذا قول من قال:
~~هم اليهود.
# والثاني: أنها ترجع إلى الكتاب، قاله الحسن، وقتادة، وهو أصح، لأن الكتاب
~~أقرب المذكورين، ولأن من ضرورة تبيينهم ما فيه إظهار صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا قول من ذهب إلى أنه عام في كل كتاب. وقال علي بن أبي طالب
~~عليه السلام: ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى PageV02P068
# أخذ على أهل العلم أن يعلموا.
# قوله تعالى: (فنبذوه) قال الزجاج: أي: رموا به يقال للذي يطرح الشئ ولا
~~يعبأ به: قد جعلت هذا الأمر بظهر. قال الفرزدق:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي * بظهر ولا يعيا على جوابها معناه: لا تكونن
~~حاجتي مهملة عندك، مطرحة. وفي هاء " فنبذوه " قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى الميثاق.
# والثاني: إلى الكتاب.
# قوله تعالى: (واشتروا به) يعني: استبدلوا بما أخذ الله عليهم القيام به،
~~ووعدهم عليه الجنة (ثمنا قليلا) أي: عرضا يسيرا من الدنيا.
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188) قوله تعالى: (ولا يحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا) وقرأ أهل الكوفة: لا تحسبن بالتاء. وفي سبب نزولها
~~ثمانية أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم، سأل اليهود عن شئ، فكتموه و، أخبروه
~~بغيره، وأروه أنهم قد أخبروه به، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من
~~كتمانهم إياه، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أنها نزلت في قوم من اليهود، فرحوا بما يصيبون من الدنيا،
~~وأحبوا أن يقول الناس:
# إنهم علماء، وهذا القول والذي قبله عن ابن عباس.
# والثالث: أن اليهود قالوا: نحن على دين إبراهيم، وكتموا ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: أن يهود المدينة كتبت إلى يهود العراق واليمن، ومن بلغهم كتابهم
~~من اليهود في الأرض كلها: أن محمدا ليس بنبي، فاثبتوا على دينكم، فاجتمعت
~~كلمتهم على الكفر به، ففرحوا بذلك، وقالوا: نحن أهل الصوم والصلاة، وأولياء
~~الله، فنزلت هذه الآية، ms0374 هذا قول الضحاك، والسدي.
# والخامس: أن يهود خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقالوا:
~~نحن على رأيكم، ونحن لكم ردء، PageV02P069
# وهم مستمسكون بضلالتهم، فأرادوا أن يحمدهم نبي الله بما لم يفعلوا، فنزلت
~~هذه الآية، قاله قتادة.
# والسادس: أن ناسا من اليهود جهزوا جيشا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واتفقوا عليهم، فنزلت هذه الآية، قاله إبراهيم النخعي.
# والسابع: أن قوما من أهل الكتاب دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~خرجوا من عنده فذكروا للمسلمين أنهم قد أخبروا بأشياء قد عرفوها، فحمدوهم،
~~وأبطنوا خلاف ما أظهروا، فنزلت هذه الآية، ذكره الزجاج.
# والثامن: أن رجالا من المنافقين كانوا يتخلفون عن الغزو مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإذا قدم، اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو سعيد الخدري وهذا القول يدل على أنها
~~نزلت في المنافقين، وما قبله من الأقوال يدل على أنها في اليهود.
# وفي الذي أتوا ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه كتمانهم ما عرفوا من الحق.
# والثاني: تبديلهم التوراة.
# والثالث: إيثارهم الفاني من الدنيا على الثواب.
# والرابع: إضلالهم الناس.
# والخامس: اجتماعهم على تكذيب النبي.
# والسادس: نفاقهم باظهار ما في قلوبهم ضده.
# والسابع: اتفاقهم على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه أقوال من
~~قال: هم اليهود.
# والثامن: تخلفهم في الغزوات، وهذا قول من قال: هم المنافقون.
# وفي قوله تعالى: (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) ستة أقوال:
# أحدها: أحبوا أن يحمدوا على إجابة النبي صلى الله عليه وسلم، عن شئ سألهم
~~عنه وما أجابوه.
# والثاني: أحبوا أن يقول الناس: إنهم علماء، وليسوا كذلك.
# والثالث: أحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة والصيام، وهذه الأقوال
~~الثلاثة عن ابن عباس.
# والرابع: أحبوا أن يحمدوا على قولهم: نحن على دين إبراهيم، وليسوا عليه،
~~قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: أحبوا أن يحمدوا على قولهم: إنا راضون بما جاء به النبي، وليسوا
~~كذلك، قاله PageV02P070
# قتادة. وهذه أقوال من قال: هم اليهود.
# والسادس: أنهم كانوا ms0375 يحلفون للمسلمين، إذا نصروا: إنا قد سررنا بنصركم،
~~وليسوا كذلك، قاله أبو سعيد الخدري، وهو قول من قال: هم المنافقون.
# قوله تعالى: (فلا يحسبنهم) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: فلا يحسبنهم، بالياء
~~وضم الباء. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: بالتاء، وفتح
~~الباء. قال الزجاج: إنما كررت " تحسبنهم " لطول القصة، والعرب تعيد إذا
~~طالت القصة " حسبت " وما أشبهها، إعلاما أن الذي يجرى متصل بالأول، وتوكيدا
~~له، فتقول: لا تظنن زيدا إذا جاء وكلمك بكذا وكذا، فلا تظننه صادقا.
# قوله تعالى (بمفازة) قال ابن زيد، وابن قتيبة: بمنجاة.
# ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شئ قدير (189) قوله تعالى (ولله
~~ملك السماوات والأرض) فيه تكذيب القائلين: بأنه فقير.
# وفي قوله تعالى: (والله على كل شئ قدير) تهديد لهم، أي: لو شئت لعجلت
~~عذابهم.
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190) قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن قريشا قالوا لليهود: ما الذي جاءكم به موسى؟ قالوا: عصاه ويده
~~البيضاء. وقالوا للنصارى: ما الذي جاءكم به عيسى؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويحيى الموتى. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ادع ربك
~~يجعل لنا الصفا ذهبا، فنزلت هذه الآية، رواه ابن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أن أهل مكة سألوه أن يأتيهم بآية، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنه لما نزل قوله تعالى: (وإلهكم إله واحد) قالت قريش: قد سوى
~~بين آلهتنا، ائتنا بآية، فنزلت هذه الآية، قاله أبو الضحى، واسمه: مسلم بن
~~صبيح. فأما تفسير الآية فقد سبق.
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) PageV02P071
# قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا) في هذا الذكر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الذكر في الصلاة، يصلي قائما، فإن لم يستطع، فعلى جنب، هذا
~~قول علي، وابن مسعود، وابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أنه ms0376 الذكر في الصلاة وغيرها، وهو قول طائفة من المفسرين.
# والثالث: أنه الخوف، فالمعنى: يخافون الله قياما في تصرفهم وقعودا في
~~دعتهم، وعلى جنوبهم في منامهم.
# قوله تعالى: (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) قال ابن فارس: الفكرة:
~~تردد القلب في الشئ. قال ابن عباس: ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام
~~ليلة، والقلب ساه.
# قوله تعالى: (ربنا) قال الزجاج: معناه: يقولون: ربنا (ما خلقت هذا باطلا)
~~أي: خلقته دليلا عليك، وعلى صدق ما أتت به أنبياؤك. ومعنى (سبحانك) براءة
~~لك من السوء، وتنزيها لك أن تكون خلقتهما باطلا، (فقنا عذاب النار) فقد
~~صدقنا أن لك جنة ونارا.
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) قوله
~~تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) قال الزجاج: المخزى في اللغة
~~المذل المحقور بأمر قد لزمه وبحجة. يقال: أخزيته، أي: ألزمته حجة أذللته
~~معها. وفيمن يتعلق به هذا الخزي قولان:
# أحدهما: أنه يتعلق بمن يدخلها مخلدا، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب،
~~وابن جبير، وقتادة، وابن جريج، ومقاتل.
# والثاني: أنه يتعلق بكل داخل إليها، وهذا المعنى مروي عن جابر بن عبد
~~الله، واختاره ابن جرير الطبري، وأبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (وما للظالمين من أنصار) قال ابن عباس: وما للمشركين من مانع
~~يمنعهم عذاب الله تعالى.
# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) قوله تعالى: (ربنا
~~إننا سمعنا مناديا) في المنادي قولان:
# أحدهما: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، وابن جريج، وابن
~~زيد، ومقاتل. PageV02P072
# والثاني: أنه القرآن، قاله محمد بن كعب القرظي، واختاره ابن جرير الطبري.
# قوله تعالى: (ينادي للإيمان) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: ينادي إلى الإيمان، ومثله: (الذي هدانا لهذا)، (بأن
~~ربك أوحى لها) قاله الفراء.
# والثاني: بأنه مقدم ومؤخر، والمعنى: سمعنا مناديا للإيمان ينادي، قاله
~~أبو عبيدة.
# قوله تعالى: (وكفر عنا سيئاتنا) قال مقاتل: امح عنا خطايانا. وقال غيره:
~~غطها ms0377 عنا، وقيل:
# إنما جمع بين غفران الذنوب، وتكفير السيئات، لأن الغفران بمجرد الفضل،
~~والتكفير بفعل الخير (وتوفنا مع الأبرار) قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي " الأبرار " و " الأشرار " و " ذات قرار " وما كان مثله
~~بين الفتح والكسر، وقرأ ابن كثير، وعاصم بالفتح. ومعنى: (مع الأبرار) فيهم
~~قال ابن عباس: وهم الأنبياء والصالحون.
# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد (194) قوله تعالى: (ربنا وآتنا ما وعدتنا) قال ابن عباس: يعنون:
~~الجنة (على رسلك) أي: على ألسنتهم. فإن قيل: ما وجه هذه المسألة والله لا
~~يخلف الميعاد؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه خرج مخرج المسألة، ومعناه: الخبر، تقديره: فآمنا، فاغفر لنا
~~لتؤتينا ما وعدتنا.
# والثاني: أنه سؤال له، أن يجعلهم ممن آتاه ما وعده، لا أنهم استحقوا ذلك،
~~إذ لو كانوا قد قطعوا أنهم من الأبرار لكانت تزكية لأنفسهم.
# والثالث: أنه سؤال لتعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء، لأنه وعدهم
~~نصرا غير مؤقت، فرغبوا في تعجيله، ذكر هذه الأجوبة ابن جرير، وقال: أولى
~~الأقوال بالصواب، أن هذه صفة المهاجرين، رغبوا في تعجيل النصر على أعدائهم.
~~فكأنهم قالوا: لا صبر لنا على حلمك عن الأعداء فعجل خزيهم، وظفرنا عليهم.
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله
~~والله عنده حسن الثواب (195) PageV02P073
# قوله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم) روي عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله،
~~لا أسمع ذكر النساء في الهجرة بشئ؟ فنزلت هذه الآية، واستجاب: بمعنى أجاب.
~~والمعنى: أجابهم بأن قال لهم: إني لا أضيع عمل عامل منكم ذكرا أو أنثى.
# وفي معنى قوله [تعالى]: (بعضكم من بعض) ثلاثة أقوال:
# أحدها: بعضكم من بعض في الدين، والنصرة والموالاة.
# والثاني: حكم جميعكم في الثواب واحد، لأن الذكور من الإناث والإناث من
~~الذكور. ms0378
# والثالث: كلكم من آدم وحواء.
# قوله تعالى: (فالذين هاجروا) أي: تركوا الأوطان والأهل والعشائر (وأخرجوا
~~من ديارهم) يعني: المؤمنين الذين أخرجوا من مكة بأذى المشركين، فهاجروا،
~~(وقاتلوا) المشركين (وقتلوا) قرأ ابن كثير، وابن عامر: " وقاتلوا وقتلوا "
~~مشددة التاء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم: " وقاتلوا وقتلوا " خفيفة. وقرأ
~~حمزة، والكسائي: و " قتلوا وقاتلوا ". قال أبو علي: تقديم " قتلوا " جائز،
~~لأن المعطوف بالواو يجوز أن يكون أولا في المعنى، مؤخرا في اللفظ.
# قوله تعالى: (ثوابا من عند الله) قال الزجاج: هو مصدر مؤكد لما قبله، لأن
~~معنى لأدخلنهم جنات): لأثيبنهم.
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد (197) قوله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد)
~~اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في اليهود، ثم في ذلك قولان:
# أحدهما: أن اليهود كانوا يضربون في الأرض. فيصيبون الأموال، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، أراد أن يستسلف من بعضهم شعيرا،
~~فأبى إلا على رهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لو أعطاني لأوفيته قد
~~اني لأمين في السماء أمين في الأرض " فنزلت، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# والقول الثاني: أنها نزلت في مشركي العرب كانوا في رخاء، فقال بعض
~~المؤمنين: قد أهلكنا الجهد، وأعداء الله فيما ترون، فنزلت هذه الآية، هذا
~~قول مقاتل. قال قتادة: والخطاب للنبي [صلى الله عليه وسلم]، والمراد غيره.
~~وقال غيره: إنما خاطبه تأديبا وتحذيرا، وإن كان لا يغتر. وفي معنى " تقلبهم
~~" ثلاثة أقوال: PageV02P074
# أحدها: تصرفهم في التجارات، قاله ابن عباس، والفراء، وابن قتيبة،
~~والزجاج.
# والثاني: تقلب ليلهم ونهارهم، وما يجري عليهم من النعم، قاله عكرمة
~~ومقاتل.
# والثالث: تقلبهم غير مأخوذين بذنوبهم، ذكره بعض المفسرين. قال الزجاج:
~~ذلك الكسب والربح متاع قليل، وقال ابن عباس: منفعة يسيرة في الدنيا،
~~والمهاد: الفراش.
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198) قوله تعالى: ms0379 (لكن الذين اتقوا
~~ربهم) قرأ أبو جعفر: " لكن " بالتشديد هاهنا، وفي (الزمر) قال مقاتل:
~~وحدوا. قال ابن عباس: " النزل " الثواب. قال ابن فارس: النزل: ما يهيأ
~~للنزيل، والنزيل: الضيف.
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199) قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله) اختلفوا
~~فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في النجاشي، لأنه لما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال قائل: يصلي على هذا العلج النصراني، وهو في أرضه؟! فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول جابر بن عبد الله، وابن عباس، وأنس. وقال الحسن، وقتادة:
~~فيه وفي أصحابه.
# والثاني: أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب من اليهود والنصارى، روى هذا
~~المعنى أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والثالث: في عبد الله بن سلام، وأصحابه، قاله ابن جريج، وابن زيد،
~~ومقاتل.
# والرابع: في أربعين من أهل نجران، وثلاثين من الحبشة، وثمانية من الروم
~~كانوا على دين عيسى، فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، قاله عطاء.
# قوله تعالى: (وما أنزل إليكم) يعني: القرآن، (وما أنزل إليهم) يعني:
~~كتابهم. والخاشع:
# الذليل. (لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا) أي: عرضا من الدنيا كما فعل
~~رؤساء اليهود، وقد سلف بيان سرعة الحساب. PageV02P075
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~(200) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اصبروا) قال أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن: نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة، وليس يؤمئذ غزو يرابط. وفي الذي
~~أمروا بالصبر عليه خمسة أقوال:
# أحدها: البلاء والجهاد، قاله ابن عباس.
# الثاني: الدين، قاله الحسن، والقرظي، والزجاج.
# والثالث: المصائب، روي عن الحسن أيضا.
# والرابع: الفرائض، قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: طاعة الله، قاله قتادة، وفي الذي أمروا بمصابرته قولان:
# أحدهما: العدو، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: الوعد الذي وعدهم الله: قاله عطاء، والقرظي، وفيما أمروا
~~بالمرابطة ms0380 عليه قولان:
# أحدهما: الجهاد للأعداء، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة في آخرين. قال
~~ابن قتيبة: وأصل المرابطة والرباط: أن يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم في
~~الثغر، كل يعد لصاحبه.
# والثاني: أنه الصلاة، أمروا بالمرابطة عليها، قاله أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، وقد ذكرنا في (البقرة) معنى " لعل "، ومعنى " الفلاح ".
~~PageV02P076
# (4) سورة النساء وآياتها ستة وسبعون ومائة بسم الله الرحمن الرحيم يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا (1) اختلفوا في نزولها على قولين:
# أحدهما: أنها مكية رواه عطية عن ابن عباس، وهو قول الحسن، ومجاهد، وجابر
~~بن زيد، وقتادة.
# والثاني: أنها مدنية، رواه عطاء عن ابن عباس، وهو قول مقاتل. وقيل: إنها
~~مدنية، إلا آية نزلت بمكة في عثمان بن طلحة حين أراد النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] أن يأخذ منه مفاتيح الكعبة، فيسلمها إلى العباس، وهي قوله: [تعالى]:
~~(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (اتقوا ربكم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الطاعة، قاله ابن عباس.
# والثاني: بمعنى الخشية. قاله مقاتل. والنفس الواحدة: آدم، وزوجها حواء و
~~(من) في قوله [تعالى]: (وخلق منها) للتبعيض في قول الجمهور. وقال ابن بحر:
~~منها، أي: من جنسها.
# واختلفوا أي وقت خلقت له، على قولين:
# أحدهما: أنها خلقت بعد دخوله الجنة، قاله ابن مسعود، وابن عباس.
# والثاني: قبل دخوله الجنة، قاله كعب الأحبار، ووهب، وابن إسحاق. قال ابن
~~عباس: لما خلق الله آدم، ألقى عليه النوم، فخلق حواء من ضلع من أضلاعه
~~اليسرى، فلم تؤذه بشئ، ولو PageV02P077
# وجد الأذى ما عطف عليها أبدا، فلما استيقظ، قيل: يا آدم ما هذه؟ قال:
~~حواء.
# قوله تعالى: (وبث منهما) قال الفراء: بث: نشر، ومن العرب من يقول: أبث
~~الله الخلق، ويقولون: بثثتك ما في نفسي، وأبثثتك.
# قوله تعالى: (الذي تساءلون به) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~والبرجمي، عن أبي بكر، ms0381 عن عاصم. واليزيدي، وشجاع، والجعفي، وعبد الوارث، عن
~~أبي عمرو: " تساءلون " بالتشديد.
# وقرأ عاصم، وحمزة والكسائي، وكثير من أصحاب أبي عمرو عنه بالتخفيف.
# قال الزجاج: الأصل: تتساءلون، فمن قرأ بالتشديد. أدغم التاء في السين،
~~لقرب مكان هذه من هذه، ومن قرأ بالتخفيف، حذف التاء الثانية لاجتماع
~~التاءين. وفي معنى " تساءلون به " ثلاثة أقوال:
# أحدها: تتعاطفون به، قاله ابن عباس.
# والثاني: تتعاقدون، وتتعاهدون به، قاله الضحاك، والربيع.
# والثالث: تطلبون حقوقكم به، قاله الزجاج.
# فأما قوله " والأرحام " فالجمهور على نصب الميم على معنى: واتقوا الأرحام
~~أن تقطعوها، وفسرها على هذا ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والسدي، وابن زيد.
~~وقرأ الحسن، وقتادة، والأعمش، وحمزة بخفض الميم على معنى: تساءلون به
~~وبالأرحام، وفسرها على هذا الحسن، وعطاء والنخعي.
# وقال الزجاج: الخفض في " الأرحام " خطأ في العربية لا يجوز إلا في اضطرار
~~الشعر، وخطأ في الدين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تحلفوا
~~بآبائكم " وذهب إلى نحو هذا الفراء، وقال ابن الأنباري: إنما أراد، حمزة
~~الخبر عن الأمر القديم الذي جرت عادتهم به، فالمعنى: الذي كنتم تساءلون به
~~وبالأرحام في الجاهلية. قال أبو علي: من جر، عطف على الضمير المجرور
~~بالباء، وهو ضعيف في القياس، قليل في الاستعمال، فترك الأخذ به أحسن.
# فأما الرقيب، فقال ابن عباس، ومجاهد: الرقيب: الحافظ. وقال الخطابي: هو
~~الحافظ الذي لا يغيب عنه شئ، وهو في نعوت الآدميين الموكل بحفظ الشئ،
~~المترصد له، المتحرز عن الغفلة فيه، يقال منه: رقبت الشئ أرقبه رقبة.
~~PageV02P078
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) قوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم) سبب
~~نزولها: أن رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ، طلب
~~ماله فمنعه، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت، قاله سعيد بن
~~جبير. والخطاب بقوله [تعالى]: " وآتوا " للأولياء والأوصياء. قال الزجاج:
~~وإنما سموا يتامى بعد البلوغ، بالاسم الذي كان لهم، وقد كان يقال للنبي صلى
~~الله عليه ms0382 وسلم: يتيم أبي طالب.
# قوله [تعالى]: (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) قرأ ابن محيصن: " تبدلوا "
~~بتاء واحدة. ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أنه إبدال حقيقة، ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه أخذ الجيد، وإعطاء الردئ مكانه، قاله سعيد بن المسيب،
~~والضحاك، والنخعي، والزهري، والسدي. قال السدي: كان أحدهم يأخذ الشاة
~~السمينة من غنم اليتيم، ويجعل مكانها المهزولة، ويأخذ الدراهم الجياد،
~~ويطرح مكانها الزيوف.
# والثاني: أنه الربح على اليتيم، واليتيم غر لا علم له، قاله عطاء.
# والقول الثاني: أنه ليس بإبدال حقيقة، وإنما هو أخذه مستهلكا، ثم فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا لا يورثون النساء والصغار، وإنما يأخذ الميراث
~~الأكابر من الرجال، فنصيب الرجل من الميراث طيب، وما أخذه من حق اليتيم
~~خبيث، هذا قول ابن زيد.
# والثاني: أنه أكل مال اليتيم بدلا من أكل أموالهم، قاله الزجاج و " إلى "
~~بمعنى " مع " والحوب: الإثم. وقرأ الحسن، وقتادة، والنخعي بفتح الحاء.
# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: حوب بالضم، وتميم يقولونه بالفتح. قال
~~ابن الأنباري:
# وقال الفراء: المضموم الاسم، والمفتوح المصدر. قال ابن قتيبة: وفيه ثلاث
~~لغات: حوب، وحوب، وحاب.
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ورباع
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3)
~~PageV02P079
# قوله تعالى: (وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى) اختلفوا في تنزيلها،
~~وتأويلها على ستة أقوال:
# أحدها: أن القوم كانوا يتزوجون عددا كثيرا من النساء في الجاهلية، ولا
~~يتحرجون من ترك العدل بينهن، وكانوا يتحرجون في شأن اليتامى، فقيل لهم بهذه
~~الآية: احذروا من ترك العدل بين النساء، كما تحذرون من تركه في اليتامى
~~وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير والضحاك، وقتادة، والسدي
~~ومقاتل.
# والثاني: أن أولياء اليتامى كانوا يتزوجون النساء بأموال اليتامى، فلما
~~كثر النساء، مالوا على أموال اليتامى، فقصروا على الأربع حفظا لأموال
~~اليتامى. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس أيضا، وعكرمة.
# والثالث: أن معناها: وإن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا ms0383 تعدلوا في صدقات
~~اليتامى إذا نكحتموهن، فانكحوا سواهن من الغرائب اللواتي أحل الله لكم،
~~وهذا المعنى مروي عن عائشة.
# والرابع: أن معناها: وإن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا في نكاحهن،
~~وحذرتم سوء الصحبة لهن، وقلة الرغبة فيهن، فانكحوا غيرهن، وهذا المعنى مروي
~~عن عائشة أيضا، والحسن.
# والخامس: أنهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى، فأمروا بالتحرج من الزنى
~~أيضا، وندبوا إلى النكاح الحلال، وهذا المعنى مروي عن مجاهد.
# والسادس: أنهم تحرجوا من نكاح اليتامى، كما تحرجوا من أموالهم، فرخص الله
~~لهم بهذه الآية، وقصرهم على عدد يمكن العدل فيه، فكأنه قال: وإن خفتم يا
~~أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن، فانكحوهن، ولا تزيدوا على أربع لتعدلوا،
~~فإن خفتم أن لا تعدلوا فيهن، فواحدة، وهذا المعنى مروي عن الحسن.
~~PageV02P080
# قال ابن قتيبة: ومعنى قوله: وإن خفتم، أي فان علمتم أنكم لا تعدلوا يقال:
~~أقسط الرجل:
# إذا عدل وقسط الرجل: إذا جار وفي معنى العدل في اليتامى قولان:
# أحدهما: في نكاح اليتامى.
# والثاني: في أموالهم.
# قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم) أي: ما حل لكم.
# قال ابن جرير: وأراد بقوله [تعالى]: ما طاب لكم، الفعل دون أعيان النساء،
~~ولذلك قال:
# " ما " ولم يقل: " من " واختلفوا: هل النكاح من اليتامى، أو من غيرهن؟
~~على قولين قد سبقا.
# قوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع).
# قال الزجاج: هو بدل " ما طاب لكم " ومعناه: اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا،
~~وأربعا أربعا، وإنما خاطب الله العرب بأفصح اللغات، وليس من شأن البليغ أن
~~يعبر في العدد عن التسعة باثنتين، وثلاث، وأربع لأن التسعة قد وضعت لهذا
~~العدد، فيكون عيا في الكلام.
# وقال ابن الأنباري: هذه الواو معناها التفرق، وليست جامعة، فالمعنى:
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى، وانكحوا ثلاث في غير الحال الأولى،
~~وانكحوا رباع في غير الحالين.
# وقال القاضي أبو يعلى: الواو هاهنا لإباحة أي الأعداد شاء، لا للجمع،
~~وهذا العدد إنما هو للأحرار، لا للعبيد، وهو قول أبي حنيفة والشافعي.
# وقال مالك: هم كالأحرار. ويدل ms0384 على قولنا: أنه قال: فانكحوا، فهذا منصرف
~~إلى من يملك النكاح، والعبد لا يملك ذلك بنفسه، وقال في سياقها (فواحدة أو
~~ما ملكت أيمانكم)، والعبد لا ملك له، فلا يباح له الجمع إلا بين اثنتين.
# قوله تعالى: (فإن خفتم) فيه قولان:
# أحدهما: علمتم.
# والثاني: خشيتم.
# قوله تعالى: (أن لا تعدلوا) قال القاضي أبو يعلى: أراد العدل في القسم
~~بينهن.
# قوله تعالى: (فواحدة) أي: فانكحوا واحدة، وقرأ الحسن، والأعمش، وحميد:
~~فواحدة بالرفع، المعنى، فواحدة تقنع.
# قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانكم) يعني: السراري. قال ابن قتيبة: معنى
~~الآية: فكما PageV02P081
# تخافون أن لا تعدلوا بين اليتامى إذا كفلتموهم، فخافوا أن لا تعدلوا بين
~~النساء إذا نكحتموهن، فقصرهم على أربع، ليقدروا على العدل، ثم قال: فإن
~~خفتم أن لا تعدلوا بين هؤلاء الأربع، فانكحوا واحدة، واقتصروا على ملك
~~اليمين.
# قوله تعالى: (ذلك أدنى) أي: أقرب. وفي معنى (تعولوا) ثلاثة أقوال:
# أحدهما: تميلوا، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء،
~~وإبراهيم، وقتادة، والسدي، ومقاتل، والفراء. وقال أبو مالك، وأبو عبيد:
~~تجوروا.
# قال ابن قتيبة، والزجاج: تجوروا وتميلوا بمعنى واحد. واحتكم رجلان من
~~العرب إلى رجل، فحكم لأحدهما، فقال المحكوم عليه: إنك والله تعول علي، أي:
~~تميل وتجور.
# والثاني: تضلوا، قاله مجاهد.
# والثالث: تكثر عيالكم، قال ابن زيد، ورواه أبو سليمان الدمشقي في "
~~تفسيره " عن الشافعي، ورده الزجاج، فقال: أهل اللغة يقولون: هذا القول خطأ،
~~لأن الواحدة يعولها، وإباحة ملك اليمين أزيد في العيال من أربع.
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
~~(4) قوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) اختلفوا فيمن خوطب بهذا على
~~قولين:
# أحدهما: أنهم الأزواج، وهو قول الجمهور، واحتجوا بأن الخطاب للناكحين قد
~~تقدم، وهذا معطوف عليه، وقال مقاتل: كان الرجل يتزوج بلا مهر، فيقول: أرثك
~~وترثيني، فتقول المرأة:
# نعم، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أنه متوجه إلى الأولياء ثم فيه قولان:
# أحدهما: أن الزوج كان إذا زوج أيمة جاز صداقها دونها، فنهوا بهذه الآية
~~هذا ms0385 قول أبي PageV02P082
# صالح واختاره الفراء، وابن قتيبة.
# والثاني: أن الرجل كان يعطي الرجل أخته ويأخذ أخته مكانها من غير مهر،
~~فنهوا عن هذا بهذه الآية، رواه أبو سليمان التيمي عن بعض أشياخه.
# قال ابن قتيبة: والصدقات: المهور، واحدها: صدقة. وفي قوله " نحلة) أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى الفريضة، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنها الهبة والعطية، قاله الفراء.
# قال ابن الأنباري: كانت العرب في الجاهلية لا تعطي النساء شيئا من
~~مهورهن، فلما فرض الله لهن المهر، كان نحلة من الله أي: هبة للنساء، فرضا
~~على الرجال.
# وقال الزجاج: هو هبة من الله للنساء. قال القاضي أبو يعلى: وقيل: إنما
~~سمي المهر:
# نحلة، لأن الزوج لا يملك بدله شيئا، لأن البضع بعد النكاح في ملك المرأة،
~~ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة، كان المهر لها دون الزوج، وإنما الذي يستحقه
~~الزوج الاستباحة، لا الملك.
# والثالث: انها العطية بطيب نفس، فكأنه قال: لا تعطوهن مهورهن وأنتم
~~كارهون، قال أبو عبيدة.
# والرابع: أن معنى (النحلة): الديانة، فتقديره: وآتوهن صدقاتهن ديانة،
~~يقال: فلان ينتحل كذا، أي: يدين به، ذكره الزجاج عن بعض العلماء.
# قوله تعالى: (فان طبن لكم) يعني: النساء المنكوحات. وفي (لكم) قولان:
# أحدهما: أنه يعني الأزواج.
# والثاني: الأولياء. و " الهاء " في (منه) كناية عن الصداق، قال الزجاج: و
~~(منه) هاهنا للجنس، كقوله [تعالى]: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) معناه:
~~فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن، فكأنه قال: كلوا الشئ الذي هو مهر، فيجوز أن
~~يسأل الرجل المهر كله. و (نفسا) منصوب على التمييز.
# فالمعنى: فإن طابت أنفسهن لكم بذلك، فكلوه هنيئا مريئا. وفي الهنئ ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه ما تؤمن عاقبته.
# والثاني: ما أعقب نفعا وشفاء. PageV02P083
# والثالث: أنه الذي لا ينغصه شئ. وأما " المرئ " فيقال: مرئ الطعام: إذا
~~انهضم، وحمدت عاقبته.
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5) قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم) المراد بالسفهاء خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم ms0386 النساء، قاله ابن عمر.
# والثاني: النساء والصبيان، قاله سعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، ومقاتل،
~~والفراء، وابن قتيبة. وعن الحسن ومجاهد كالقولين.
# والثالث: الأولاد، قاله أبو مالك وهذه الأقوال الثلاثة مروية عن ابن
~~عباس، وروي عن الحسن، قال: هم الأولاد الصغار.
# والرابع: اليتامى، قاله عكرمة، وسعيد بن جبير في رواية.
# قال الزجاج: ومعنى الآية: ولا تؤتوا السفهاء أموالهم، بدليل قوله
~~[تعالى]: (وارزقوهم فيها) وإنما قال: " أموالكم " ذكرا للجنس الذي جعله
~~الله أموالا للناس. وقال غيره: أضافها إلى الولاة، لأنهم قوامها.
# والخامس: أن القول على إطلاقه، والمراد به كل سفيه يستحق الحجر عليه،
~~ذكره ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي، وغيرهما، وهو ظاهر الآية.
# وفي قوله [تعالى]: (أموالكم) قولان:
# أحدهما: أنه أموال اليتامى.
# والثاني: أموال السفهاء.
# قوله تعالى: (التي جعل الله) قرأ الحسن: " اللاتي جعل الله لكم قواما ".
~~وقرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو عمرو: " قياما " الألف، هاهنا
~~وقرأ نافع، وابن عامر: " قيما " بغير ألف.
# قال ابن قتيبة: قياما وقواما بمنزلة واحدة، تقول: هذا قوام أمرك وقيامه،
~~أي: ما يقوم به. PageV02P084
# وذكر أبو علي الفارسي أن " قواما " و " قياما " و " قيما "، بمعنى القوام
~~الذي يقيم الشأن، قال: وليس قول من قال: " القيم " هاهنا: جمع: " قيمة "
~~بشئ.
# قوله تعالى: (وارزقوهم فيها) أي: منها. وفي " القول المعروف " ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: العدة الحسنة، قال ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، ومقاتل.
# والثاني: الرد الجميل، قاله الضحاك.
# والثالث: الدعاء، كقولك: عافاك الله، قاله ابن زيد.
# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا (6) قوله تعالى: (وابتلوا اليتامى) سبب نزولها أن رجلا، يقال
~~له: رفاعة، مات وترك ولدا صغيرا، يقال له، ثابت، فوليه عمه، فجاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: إن ابن أخي يتيم في حجري، فما يحل لي من ماله؟
~~ومتى أدفع إليه ماله؟ فنزلت هذه الآية، ms0387 ذكر نحوه مقاتل. والابتلاء:
~~الاختبار.
# وبماذا يختبرون؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم يختبرون في عقولهم، قاله ابن عباس، والسدي، وسفيان، ومقاتل.
# والثاني: يختبرون في عقولهم ودينهم، قاله الحسن، وقتادة. وعن مجاهد
~~كالقولين:
# والثالث: في عقولهم ودينهم، وحفظهم أموالهم، ذكره الثعلبي. قال القاضي
~~أبو يعلى:
# وهذا الابتلاء قبل البلوغ.
# قوله تعالى: (حتى إذا بلغوا النكاح) قال ابن قتيبة: أي: بلغوا أن ينكحوا
~~النساء (فإن آنستم) أي: علمتم، وتبينتم. وأصل: آنست: أبصرت. وفي الرشد
~~أربعة أقوال:
# أحدها: الصلاح في الدين، وحفظ المال، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: الصلاح في العقل، وحفظ المال، روي عن ابن عباس والسدي.
# والثالث: أنه العقل، قاله مجاهد، والنخعي.
# والرابع: العقل، والصلاح في الدين، روي عن السدي. PageV02P085
# فصل واعلم أن الله تعالى علق رفع الحجر عن اليتامى بأمرين: بالبلوغ
~~والرشد، وأمر الأولياء باختبارهم، فإذا استبانوا رشدهم، وجب عليهم تسليم
~~أموالهم إليهم.
# والبلوغ يكون بأحد خمسة أشياء، ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء،
~~الاحتلام، واستكمال خمس عشرة سنة، والإنبات، وشيئان يختصان بالنساء: الحيض
~~والحمل.
# قوله تعالى: (ولا تأكلوها إسرافا) خطاب للأولياء، قال ابن عباس: لا
~~تأكلوها بغير حق.
# و (بدارا): تبادرون أكل المال قبل بلوغ الصبي (ومن كان غنيا فليستعفف)
~~بماله عن مال اليتيم.
# وفي الأكل بالمعروف أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الأخذ على وجه القرض، وهذا مروي عن عمر، وابن عباس، وابن
~~جبير، وأبي العالية، وعبيدة، وأبي وائل، ومجاهد، ومقاتل.
# والثاني: الأكل بمقدار الحاجة من غير إسراف، وهذا مروي عن ابن عباس،
~~والحسن، وعكرمة، وعطاء، والنخعي، وقتادة، والسدي.
# والثالث: انه الأخذ بقدر الأجرة إذا عمل لليتيم عملا، روي عن ابن عباس،
~~وعائشة، وهي رواية أبي طالب، وابن منصور، عن أحمد رضي الله عنه والرابع:
~~أنه الأخذ عند الضرورة، فإن أيسر قضاه، وإن لم يوسر، فهو في حل، وهذا قول
~~الشعبي.
# فصل واختلف العلماء هل هذه الآية محكمة أو منسوخة؟ على قولين:
# أحدهما: محكمة، وهو قول عمر، وابن عباس، والحسن، والشعبي، وأبي العالية،
~~ومجاهد، وابن جبير، والنخعي، وقتادة في آخرين. وحكمها ms0388 عندهم أن الغني ليس
~~له أن يأكل من مال اليتيم شيئا، فأما الفقير الذي لا يجد ما يكفيه، وتشغله
~~رعاية مال اليتيم عن تحصيل الكفاية، فله ان يأخذ قدر كفايته بالمعروف من
~~غير إسراف. وهل عليه الضمان إذا أيسر؟ فيه قولان لهم:
# أحدهما: أنه لا ضمان عليه، بل يكون كالأجرة له على عمله، وهو قول الحسن،
~~والشعبي، والنخعي وقتادة، وأحمد بن حنبل. PageV02P086
# والثاني: إذا أيسر وجب عليه القضاء، روي عن عمر وغيره وعن ابن عباس أيضا
~~كالقولين.
# والقول الثاني: أنها منسوخة بقوله [تعالى]: (لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل).
# قوله تعالى: (فأشهدوا عليهم) قال القاضي أبو يعلى: هذا على طريق الاحتياط
~~لليتيم، والولي، وليس بواجب، فأما اليتيم، فإنه إذا كانت عليه بينة، كان
~~أبعد من أن يدعي عدم القبض، وأما الولي، فإن تظهر أمانته، ويسقط عنه اليمين
~~عند إنكار اليتيم للدفع. وفي " الحسيب " ثلاثة أقوال:
# أحدها: انه الشهيد، قاله ابن عباس، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنه الكافي، من قولك: أحسبني هذا الشئ [قاله ابن قتيبة
~~والمخطابي].
# والثالث: أنه المحاسب، فيكون في مذهب جليس، وأكيل، وشريب، حكاه ابن قتيبة
~~والخطابي.
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) قوله تعالى: (للرجال نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون) سبب نزولها أن أوس بن ثابت الأنصاري توفي وترك
~~ثلاث بنات وامرأة فقام رجلان من بني عمه، يقال لهما: قتادة، وعرفطة فأخذوا
~~ماله، ولم يعطيا امرأته، ولا بناته شيئا، فجاءت امرأته إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت له ذلك، وشكت الفقر، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال
~~قتادة: كانوا لا يورثون النساء، فنزلت هذه الآية والمراد بالرجال: الذكور،
~~وبالنساء: الإناث، صغارا كانوا أو كبارا. و (النصيب): الحظ من الشئ، وهو
~~مجمل في هذه الآية، ومقداره معلوم من موضع آخر، وذلك مثل قوله [تعالى]:
# (وآتوا حقه يوم حصاده) وقوله [تعالى]: (خذ من أموالهم صدقة) والمفروض:
~~الذي فرضه الله، وهو آكد من الواجب. PageV02P087
# وإذا حضر القسمة ms0389 أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا (8) قوله تعالى: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى) في هذه
~~القسمة قولان:
# أحدهما: قسمة الميراث بعد موت الموروث، فعلى هذا يكون الخطاب للوارثين،
~~وبهذا قال الأكثرون منهم ابن عباس، والحسن، والزهري.
# والثاني: أنها وصية الميت قبل موته، فيكون مأمورا بأن يعين لمن لا يرثه
~~شيئا، روي عن ابن عباس وابن زيد. قال المفسرون: والمراد بأولي القربى:
~~الذين لا يرثون، (فارزقوهم منه) أي:
# أعطوهم منه، وقيل: أطعموهم، وهذا على الاستحباب عند الأكثرين، وذهب قوم
~~إلى أنه واجب في المال، فإن كان الورثة كبارا، تولوا إعطاءهم، وإن كانوا
~~صغارا تولى ذلك عنهم ولي مالهم، فروي عن عبيدة أنه قسم مال أيتام، فأمر
~~بشاة، فاشتريت من مالهم، وبطعام فصنع، وقال: لولا هذه الآية لأحببت أن يكون
~~من مالي وكذلك فعل محمد بن سيرين في أيتام وليهم، وكذلك روي عن مجاهد: أن
~~ما تضمنته هذه الآية واجب. وفي " القول المعروف " أربعة أقوال:
# أحدها: أن يقول لهم الولي حين يعطيهم: خذ بارك الله فيك، رواه سالم
~~الأفطس، عن ابن جبير.
# والثاني: أن يقول الولي: إنه مال يتامى، ومالي فيه شئ، رواه أبو بشر عن
~~ابن جبير، وفي رواية أخرى عن ابن جبير، قال: إن كان الميت أوصى لهم بشئ
~~أنفذت لهم وصيتهم، وإن كان الورثة كبارا رضخوا لهم، وإن كانوا صغارا، قال
~~وليهم: إني لست أملك هذا المال، إنما هو للصغار، فذلك القول المعروف.
# والثالث: أنه العدة الحسنة، وهو أن يقول لهم أولياء الورثة: إن هؤلاء
~~الورثة صغار، فإذا بلغوا أمرناهم أن يعرفوا حقكم. رواه عطاء بن دينار، عن
~~ابن جبير.
# والرابع: أنهم يعطون من المال، ويقال لهم عند قسمة الأرضين والرقيق: بورك
~~فيكم، وهذا القول المعروف. قال الحسن والنخعي: أدركنا الناس يفعلون هذا.
# فصل اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين: PageV02P088
# أحدهما: أنها محكمة، وهو قول أبي موسى الأشعري، وابن عباس، والحسن، وأبي
~~العالية، والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ms0390 والنخعي،
~~والزهري، وقد ذكرنا أن ما تضمنته من الأمر مستحب عند الأكثرين، وواجب عند
~~بعضهم.
# والقول الثاني: انها منسوخة نسخها قوله [تعالى]: (يوصيكم الله في
~~أولادكم) رواه مجاهد عن ابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب، وعكرمة،
~~والضحاك، وقتادة في آخرين.
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9) قوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا) اختلفوا في المخاطب بهذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه خطاب للحاضرين عند الموصي. وفي معنى الآية على هذا القول
~~قولان:
# أحدهما: وليخش الذين يحضرون موصيا في ماله أن يأمروه بتفريقه فيمن لا
~~يرثه، فيفرقه، ويترك ورثته، كما لو كانوا هم الموصين، لسرهم أن يحثهم من
~~حضرهم على حفظ الأموال للأولاد، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس والحسن وسعيد
~~بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: على الضد من هذا القول، وهو أنه نهي لحاضري الموصي أن يمنعوه من
~~الوصية لأقاربه، وأن يأمروه بالاقتصار على ولده، وهذا قول مقسم، وسليمان
~~التيمي في آخرين.
# والقول الثاني: أنه خطاب لأولياء اليتامى متعلق بقوله [تعالى]: (ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا) فمعنى الكلام: أحسنوا فيمن وليتم من اليتامى، كما
~~تحبون أن يحسن ولاة أولادكم بعدكم، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، وابن
~~السائب.
# والثالث: أنه خطاب للأوصياء أمروا بأداء الوصية على ما رسم الموصي، وأن
~~تكون الوجوه التي عينها مرعية بالمحافظة كرعي الذرية الضعاف من غير تبديل،
~~ثم نسخ ذلك بقوله [تعالى]:
# (فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه) فأمر الوصي بهذه
~~الآية إذا وجد PageV02P089
# ميلا عن الحق أن يستعمل قضية الشرع، ويصلح بين الورثة، ذكره شيخنا علي بن
~~عبيد الله، وغيره في " الناسخ والمنسوخ " فعلى هذا تكون الآية منسوخة، وعلى
~~ما قبله تكون محكمة.
# و " الضعاف ": جمع ضعيف، وهم الأولاد الصغار، وقرأ حمزة: ضعافا بإمالة
~~العين.
# قال أبو علي: ووجهها: أن ما كان على " فعال " وكان أوله حرفا مستعليا
~~مكسورا، نحو ضعاف، ms0391 وقفاف، وخفاف، حسنت فيه الإمالة، لأنه قد يصعد بالحرف
~~المستعلي، ثم يحدر بالكسر، فيستحب أن لا يصعد بالتفخيم بعد التصوب بالكسر،
~~فيجعل الصوت على طريقة واحدة، وكذلك قرأ حمزة: (خافوا عليهم) بإمالة الخاء،
~~والإمالة هاهنا حسنة، وإن كانت " الخاء " حرفا مستعليا، لأنه يطلب الكسرة
~~التي في " خفت " فينحو نحوها بالإمالة. والقول السديد: الصواب.
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10) قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) في سبب
~~نزولها قولان:
# أحدهما: أن رجلا من غطفان، يقال له: مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه،
~~فأكله، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل بن حيان.
# والثاني: أن حنظلة بن الشمردل ولي يتيما، فأكل ماله، فنزلت هذه الآية،
~~ذكره بعض المفسرين. وإنما خص الأكل بالذكر، لأنه معظم المقصود، وقيل: عبر
~~به عن الأخذ.
# قال سعيد بن جبير: ومعنى الظلم: ان يأخذه بغير حق. وأما ذكر " البطون "
~~فللتوكيد، كما تقول: نظرت بعيني، وسمعت بأذني. وفي المراد بأكلهم النار
~~قولان:
# أحدهما: أنهم سيأكلون يوم القيامة نارا، فسمي الأكل بما يؤول إليه أمرهم،
~~كقوله [تعالى]:
# (أعصر خمرا) قال السدي: يبعث آكل مال اليتيم ظلما، ولهب النار يخرج من
~~فيه، ومن مسامعه وأذنيه، وأنفه، وعينيه، يعرفه من رآه يأكل مال اليتيم.
# والثاني: أنه مثل. معناه: يأكلون ما يصيرون به إلى النار، كقوله [تعالى]:
~~(ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه) أي: رأيتم أسبابه.
# قوله تعالى: (وسيصلون) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي،
~~PageV02P090
# " وسيصلون " بفتح الياء، وقرأ الحسن، وابن عامر، بضم الياء، ووافقهما ابن
~~مقسم، إلا أنه شدد.
# والمعنى: سيحرقون بالنار، ويشوون. والسعير: النار المستعرة، واستعار
~~النار: توقدها.
# فصل وقد توهم قوم لا علم لهم بالتفسير وفقهه، أن هذه الآية منسوخة، لأنهم
~~سمعوا أنها لما نزلت، تحرج القوم عن مخالطة اليتامى، فنزل قوله [تعالى]:
~~(وإن تخالطوهم فإخوانكم) وهذا غلط، وإنما ارتفع عنهم الحرج بشرط قصد
~~الإصلاح، لا على إباحة الظلم.
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل ms0392 حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11) قوله
~~تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن جابر بن عبد الله مرض، فعاده رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~فقال: كيف أصنع في مالي يا رسول الله، فنزلت هذه الآية، رواه البخاري
~~ومسلم.
# والثاني: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابنتين لها،
~~فقالت: يا رسول الله قتل أبو هاتين معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما مالهما،
~~فنزلت، روي عن جابر بن عبد الله أيضا.
# والثالث: أن عبد الرحمن أخا حسان بن ثابت مات، وترك امرأة، وخمس بنات،
~~فأخذ ورثته PageV02P091
# ماله، ولم يعطوا امرأته، ولا بناته شيئا، فجاءت امرأته تشكو إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، هذا قول السدي.
# قال الزجاج: ومعنى يوصيكم: يفرض عليكم، لأن الوصية منه فرض، وقال غيره:
~~إنما ذكره بلفظ الوصية لأمرين:
# أحدهما: أن الوصية تزيد على الأمر، فكانت آكد.
# والثاني: أن في الوصية حقا للموصي، فدل على تأكيد الحال بإضافته إلى حقه.
~~وقرأ الحسن.
# وابن أبي عبلة: " يوصيكم " بالتشديد.
# قوله تعالى: (للذكر مثل حظ الأنثيين) يعني، للابن من الميراث مثل حظ
~~الأنثيين، ثم ذكر نصيب الإناث من الأول، فقال (فإن كن) يعني: البنات (نساء
~~فوق اثنتين) وفي قوله [تعالى]:
# (فوق) قولان:
# أحدهما: أنها زائدة، كقوله [تعالى]: (فاضربوا فوق الأعناق).
# والثاني: أنها بمعنى الزيادة. قال القاضي أبو يعلى: إنما نص على ما فوق
~~الاثنتين، والواحدة، ولم ينص على الاثنتين، لأنه لما جعل لكل واحدة مع
~~الذكر الثلث، كان لها مع الأنثى الثلث أولى.
# قوله تعالى: (وإن كانت واحدة) قرأ الجمهور ms0393 بالنصب، وقرأ نافع بالرفع، على
~~معنى: وإن وقعت، أو وجدت واحدة.
# قوله تعالى: (ولأبويه) قال الزجاج: أبواه تثنية أب وأبة، والأصل في الأم
~~أن يقال لها: أبة [ولكن استغنى عنها بأم، والكناية في قوله " لأبويه " عن
~~الميت وإن لم يجر له ذكر].
# وقوله تعالى: (فلأمه الثلث) أي: إذا لم يخلف غير أبوين، فثلث ماله لأمه،
~~والباقي للأب، وإنما خص الأم بالذكر، لأنه لو اقتصر على قوله [تعالى]:
~~(وورثه أبواه) ظن الظان أن المال يكون بينهما نصفين، فلما خصها بالثلث، دل
~~على التفضيل.
# وقرأ ابن كثير، ونافع وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر " فلأمه " و (في بطون
~~أمهاتكم) و (في أمها) و (في أم الكتاب) بالرفع. وقرأ حمزة والكسائي كل ذلك
~~بالكسر إذا وصلا، PageV02P092
# وحجتهما: أنهما أتبعا الهمزة ما قبلها، من ياء أو كسرة.
# قوله تعالى: (فإن كان له إخوة) أي: مع الأبوين، فإنهم يحجبون الأم عن
~~الثلث فيردونها إلى السدس، واتفقوا على أنهم إذا كانوا ثلاثة إخوة، حجبوا،
~~فإن كانا أخوين، فهل يحجبانها، فيه قولان:
# أحدهما: يحجبانها عن الثلث، قاله عمر، وعثمان، وعلي، وزيد، والجمهور.
# والثاني: لا يحجبها إلا ثلاثة، قاله ابن عباس، واحتج بقوله: إخوة.
~~والأخوة: اسم جمع، واختلفوا في أقل الجمع، فقال الجمهور: أقله ثلاثة، وقال
~~قوم: اثنان، والأول: أصح. وإنما حجب العلماء الأم بأخوين لدليل اتفقوا
~~عليه، وقد يسمى الاثنان بالجمع، قال الزجاج: جميع أهل اللغة يقولون: إن
~~الأخوين جماعة، وحكى سيبويه أن العرب تقول: وضعا رحالهما، يريدون:
# رحلي راحلتيهما.
# قوله تعالى: (من بعد وصية) أي: هذه السهام إنما تقسم بعد الوصية والدين.
~~وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر، عن عاصم " يوصى بها " بفتح الصاد في
~~الحرفين. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " يوصي " فيهما بالكسر،
~~وقرأ حفص، عن عاصم الأولى بالكسر، والثانية بالفتح.
# واعلم أن الدين مؤخر في اللفظ، مقدم في المعنى، لأن الدين حق عليه،
~~والوصية حق له، وهما جميعا مقدمان على حق الورثة إذا كانت الوصية في ثلث
~~المال، و " أو " لا توجب الترتيب، ms0394 إنما تدل على أن أحدهما إن كان، فالميراث
~~بعده، وكذلك إن كانا.
# قوله تعالى: (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه النفع في الآخرة، ثم فيه قولان:
# أحدهما: أن الوالد إذا كان أرفع درجة من ولده، رفع إليه ولده، وكذلك
~~الولد، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# والثاني: أنه شفاعة بعضهم في بعض، رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.
# والقول الثاني: أنه النفع في الدنيا، قاله مجاهد. ثم في معناه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: لا تدرون هل موت الآباء أقرب، فينتفع الأبناء
~~بأموالهم، أو موت الأبناء، فينتفع الآباء بأموالهم؟ قاله ابن بحر.
# والثاني: أن المعنى: أن الآباء والأبناء يتفاوتون في النفع، حتى لا يدري
~~أيهم أقرب نفعا، PageV02P093
# لأن الأولاد ينتفعون في صغرهم بالآباء، والآباء ينتفعون في كبرهم
~~بالأبناء، ذكره القاضي أبو يعلى.
# وقال الزجاج: معنى الكلام: أن الله قد فرض الفرائض على ما هو عنده حكمة.
~~ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم، فتضعون الأموال على غير حكمة.
~~إن الله كان عليما بما يصلح خلقه، حكيما فيما فرض. وفي معنى " كان " ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن معناها: كان عليما بالأشياء قبل خلقها، حكيما فيما يقدر تدبيره
~~منها، قاله الحسن.
# والثاني: أن معناها: لم يزل. قال سيبويه: كأن القوم شاهدوا علما وحكمة،
~~فقيل لهم:
# إن الله كان كذلك، أي: لم يزل على ما شاهدتم، ليس ذلك بحادث.
# والثالث: أن لفظة " كان " في الخبر عن الله عز وجل يتساوى ماضيها
~~ومستقبلها، لأن الأشياء عنده على حال واحدة، ذكر هذه الأقوال الزجاج.
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما ms0395 السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12) قوله تعالى: (وإن كان رجل يورث
~~كلالة) قرأ الحسن: " يورث " بفتح الواو، وكسر الراء مع التشديد. وفي
~~الكلالة أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ما دون الوالد والولد، قاله أبو بكر الصديق. وقال عمر ابن
~~الخطاب: أتى على حين وأنا لا أعرف ما الكلالة، فإذا هو: من لم يكن له والد
~~ولا ولد، وهذا قول علي، PageV02P094
# وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء،
~~والزهري، وقتادة والفراء، وذكر الزجاج عن أهل اللغة، أن " الكلالة ": من
~~قولهم: تكلله النسب، أي:
# لم يكن الذي يرثه ابنه، ولا أباه. قال: والكلالة سوى الوالد والولد،
~~وإنما هو كالإكليل على الرأس. وذكر ابن قتيبة عن أبي عبيدة أنه مصدر تكلله
~~النسب: إذا أحاط به. والابن والأب:
# طرفان للرجل، فإذا مات، ولم يخلفهما، فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمي ذهاب
~~الطرفين:
# كلالة.
# والثاني: أن الكلالة: من لا ولد له، رواه ابن عباس، عن عمر بن الخطاب،
~~وهو قول طاووس.
# والثالث: أن الكلالة: ما عدا الوالد، قاله الحكم.
# والرابع: أن الكلالة: بنو العم الأباعد، ذكره ابن فارس، عن ابن الأعرابي.
# واختلفوا على ما يقع اسم الكلالة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اسم للحي الوارث، وهذا مذهب أبي بكر الصديق، وعامة العلماء
~~الذين قالوا: إن الكلالة من دون الوالد والولد، فإنهم قالوا: الكلالة: اسم
~~للورثة إذا لم يكن فيهم ولد ولا والد، قال بعض الأعراب: مالي كثير، ويرثني
~~كلالة متراخ نسبهم.
# والثاني: أنه اسم للميت، قاله ابن عباس، والسدي، وأبو عبيدة في جماعة.
~~قال القاضي أبو يعلى: الكلالة: اسم للميت، ولحاله، وصفته، ولذلك انتصب.
# والثالث: أنه اسم للميت والحي، قاله ابن زيد.
# وفيما أخذت منه الكلالة قولان:
# أحدهما: أنه اسم مأخوذ من الإحاطة، ومنه الإكليل، لإحاطته بالرأس.
# والثاني: أنه مأخوذ من الكلال، وهو التعب، كأنه يصل إلى الميراث من بعد
~~وإعياء. ms0396 قال الأعشى.
# فآليت لا أرثي لها من كلالة * ولا من حفى حتى تزور محمدا قوله: (وله أخ
~~أو أخت) يعني: من الأم باجماعهم.
# قوله تعالى: (فهم شركاء في الثلث) قال قتادة: ذكرهم وأنثاهم فيه سواء.
# قوله تعالى (غير مضار) قال الزجاج: " غير " منصوب على الحال، والمعنى:
~~يوصي بها غير مضار، يعني: للورثة. PageV02P095
# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) قوله تعالى: (تلك حدود الله) قال ابن
~~عباس: يريد ما حد الله من فرائضه في الميراث (ومن يطع الله ورسوله) في شأن
~~المواريث (يدخله جنات) قرأ ابن عامر، ونافع: " ندخله " بالنون في الحرفين
~~جميعا، والباقون بالياء فيهما.
# ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
~~(14) قوله تعالى: (ومن يعص الله) فلم يرض بقسمه (يدخله نارا) فإن قيل: كيف
~~قطع للعاصي بالخلود؟ فالجواب: أنه إذا رد حكم الله، وكفر به، كان كافرا
~~مخلدا في النار.
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) قوله
~~تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة) قال الزجاج: " التي " تجمع اللاتي واللواتي.
~~قال الشاعر:
# من اللواتي والتي واللاتي * زعمن أني كبرت لداتي وتجمع اللاتي باثبات
~~التاء وحذفها. قال الشاعر:
# من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة * ولكن ليقتلن البرئ المغفلا والفاحشة:
~~الزنى في قول الجماعة. وفي قوله: [تعالى] (فاستشهدوا عليهن) قولان:
# أحدهما: أنه خطاب للأزواج.
# والثاني: خطاب للحكام، فالمعنى: اسمعوا شهادة أربعة منكم، ذكرهما
~~الماوردي. قال عمر بن الخطاب: إنما جعل الله عز وجل الشهود أربعة سترا
~~ستركم به دون فواحشكم. ومعنى " منكم ": من المسلمين.
# قوله تعالى: (فأمسكوهن في البيوت) قال ابن عباس: كانت المرأة إذا زنت،
~~حبست في البيت حتى تموت، فجعل الله لهن سبيلا، وهو الجلد، أو الرجم.
~~PageV02P096
# واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله
~~كان توابا رحيما (16) قوله تعالى: (واللذان) قرأ ابن كثير: " واللذان ms0397 "
~~بتشديد النون، " وهذان " في (طه) و (الحج) و " هاتين " في (القصص): " إحدى
~~ابنتي هاتين " و " فذانك " كله بتشديد النون. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، بتخفيف ذلك كله، وشدد أبو عمرو " فذانك " وحدها.
# وقوله: واللذان: يعني: الزانيين. وهل هو عام، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه عام في الأبكار والثيب من الرجال والنساء، قاله الحسن،
~~وعطاء.
# والثاني: أنه خاص في البكرين إذا زنيا، قاله أبو صالح، والسدي، وابن زيد،
~~وسفيان.
# قال القاضي أبو يعلى: والأول أصح، لأن هذا تخصيص بغير دلالة.
# قوله تعالى: (يأتيانها) يعني الفاحشة. قوله [تعالى] (فآذوهما) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الأذى بالكلام، والتعيير، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال قتادة، والسدي، والضحاك، ومقاتل.
# والثاني: أنه التعيير، والضرب بالنعال، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.
~~(فإن تابا) من الفاحشة (وأصلحا) العمل (فأعرضوا) عن أذاهما. وهذا كله كان
~~قبل الحد.
# فصل كان حد الزانيين، فيما تقدم، الأذى لهما، والحبس للمرأة خاصة، فنسخ
~~الحكمان جميعا، واختلفوا بماذا وقع نسخهما، فقال قوم: بحديث عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل
~~الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب جلد مائة، ورجم بالحجارة، والبكر بالبكر جلد
~~مائة، ونفي سنة وهذا على قول من يرى نسخ القرآن بالسنة.
# وقال قوم: نسخ بقوله [تعالى] (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة) PageV02P097
# قالوا: وكان قوله [تعالى] (واللذان يأتيانها) للبكرين، فنسخ حكمهما
~~بالجلد، ونسخ حكم الثيب من النساء بالرجم.
# وقال قوم: يحتمل أن يكون النسخ وقع بقرآن، ثم رفع رسمه، وبقي حكمه، لأن
~~في حديث عبادة " قد جعل الله لهن سبيلا " والظاهر: أنه جعل بوحي لم تستقر
~~تلاوته. قال القاضي أبو يعلى: وهذا وجه صحيح، يخرج على قول من لم ينسخ
~~القرآن بالسنة. قال: ويمتنع أن يقع النسخ بحديث عبادة، لأنه من أخبار
~~الآحاد، والنسخ لا يجوز بذلك.
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم ms0398 وكان الله عليما حكيما (17) قوله تعالى: (إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة) قال الحسن: إنما التوبة التي
~~يقبلها الله. فأما " السوء " فهو المعاصي، سمي سوءا لسوء عاقبته.
# قوله تعالى: (بجهالة) قال مجاهد: كل عاص فهو جاهل حين معصيته وقال الحسن،
~~وعطاء، وقتادة، والسدي في آخرين: إنما سموا جهالا لمعاصيهم، لا أنهم غير
~~مميزين.
# وقال الزجاج: ليس معنى الآية أنهم يجهلون أنه سوء، لأن المسلم لو أتى ما
~~يجهله، كان كمن لم يوقع سوءا، وإنما يحتمل أمرين:
# أحدهما: أنهم عملوه، وهم يجهلون المكروه فيه.
# والثاني: أنهم أقدموا على بصيرة وعلم بأن عاقبته مكروهة، وآثروا العاجل
~~على الآجل، فسموا جهالا، لإيثارهم القليل على الراحة الكثيرة، والعاقبة
~~الدائمة. وفي " القريب " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التوبة في الصحة، رواه أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال السدي،
~~وابن السائب.
# والثاني: أنه التوبة قبل معاينة ملك الموت. رواه ابن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس، وبه قال أبو مجلز. PageV02P098
# والثالث: أنه التوبة قبل الموت، وبه قال ابن زيد في آخرين.
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما (18) قوله
~~تعالى: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات) في السيئات ثلاثة أقوال:
# أحدها: الشرك، قاله ابن عباس، وعكرمة.
# والثاني: أنها النفاق، قاله أبو العالية، وسعيد بن جبير.
# والثالث: أنها سيئات المسلمين، قاله سفيان الثوري، واحتج بقوله [تعالى]:
~~(ولا الذين يموتون وهم كفار).
# قوله تعالى: (حتى إذا حضر أحدهم الموت) في الحضور قولان:
# أحدهما: أنه السوق، قاله ابن عمر.
# والثاني: أنه معاينة الملائكة لقبض الروح، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقد
~~روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال: أنزل الله تعالى بعد هذه الآية
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به) الآية. فحرم المغفرة على من مات مشركا، وأرجأ
~~أهل التوحيد إلى مشيئته، فعلى هذا تكون منسوخة في حق المؤمنين.
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء ms0399 كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) سبب نزولها: أن
~~الرجل كان إذا مات، كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاؤوا زوجوها، وإن شاؤوا
~~لم يزوجوها، PageV02P099
# فنزلت هذه الآية. قاله ابن عباس. وقال في رواية أخرى: كانوا في أول
~~الإسلام إذا مات الرجل، قام أقرب الناس منه، فيلقى على امرأته ثوبا، فيرث
~~نكاحها. وقال مجاهد: كان إذا توفي الرجل، فابنه الأكبر أحق بامرأته،
~~فينكحها إن شاء، أو ينكحها من شاء. وقال أبو أمامة بن سهل ابن حنيف: لما
~~توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته من بعده، وكان ذلك لهم
~~في الجاهلية، فنزلت هذه الآية. قال عكرمة، واسم هذه المرأة: كبيشة بنت معن
~~بن عاصم، وكان هذا في العرب. وقال أبو مجلز: كانت الأنصار تفعله. وقال ابن
~~زيد: كان هذا في أهل المدينة. وقال السدي: إنما كان ذلك للأولياء ما لم
~~تسبق المرأة، فتذهب إلى أهلها، فإن ذهبت، فهي أحق بنفسها. وفي معنى قوله
~~[تعالى]: (أن ترثوا النساء كرها) قولان:
# أحدهما: أن ترثوا نكاح النساء، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: أن ترثوا أموالهن كرها. روى ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال:
~~كان يلقي حميم الميت على الجارية ثوبا، فان كانت جميلة تزوجها، وإن كانت
~~دميمة حبسها حتى تموت، فيرثها.
# واختلف القراء في فتح كاف " الكره " وضمها في أربعة مواضع: هاهنا، وفي
~~(التوبة) وفي (الأحقاف) في موضعين، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو بفتح
~~الكاف فيهن وضمهن حمزة. وقرأ عاصم، وابن عامر بالفتح في (النساء) و
~~(التوبة) وبالضم في (الأحقاف).
# وهما لغتان، قد ذكرناهما في (البقرة). وفيمن خوطب بقوله [تعالى].. (ولا
~~تعضلوهن) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه خطاب للأزواج، ثم في العضل الذي نهى عنه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الرجل كان يكره صحبة امرأته، ولها عليه مهر، فيحبسها، ويضربها ms0400
~~لتفتدي، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والسدي.
# والثاني: أن الرجل كان ينكح المرأة الشريفة، فلعلها لا توافقه، فيفارقها
~~على أن لا تتزوج إلا بإذنه، ويشهد على ذلك، فإذا خطبت، فأرضته، أذن لها،
~~وإلا عضلها، قاله ابن زيد.
# والثالث: أنهم كانوا بعد الطلاق يعضلون، كما كانت الجاهلية تفعل، فنهوا
~~عن ذلك، PageV02P100
# روي عن ابن زيد أيضا. وقد ذكرنا في (البقرة) أن الرجل كان يطلق المرأة،
~~ثم يراجعها، ثم يطلقها كذلك أبدا إلى غير غاية، يقصد إضرارها، حتى نزلت
~~(الطلاق مرتان).
# والقول الثاني: أنه خطاب للأولياء، ثم في ما نهوا عنه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الرجل كان في الجاهلية إذا كانت له قرابة قريبة، ألقى عليها
~~ثوبه، فلم تتزوج أبدا غيره إلا بإذنه، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن اليتيمة كانت تكون عند الرجل، فيحبسها حتى تموت، أو تتزوج
~~بابنه، قاله مجاهد.
# والثالث: أن الأولياء كانوا يمنعون النساء من التزويج، ليرثوهن، وإن روي
~~عن مجاهد أيضا.
# والقول الثالث: أنه خطاب لورثة أزواج النساء الذين قيل لهم: لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها. كان الرجل يرث امرأة قريبه، فيعضلها حتى تموت، أو
~~ترد عليه صداقها. هذا قول ابن عباس في آخرين وعلى هذا يكون الكلام متصلا
~~بالأول، وعلى الأقوال التي قبله يكون ذكر العضل منفصلا عن قوله [تعالى]:
~~(أن ترثوا النساء).
# وفي الفاحشة قولان:
# أحدهما: أنها النشوز على الزوج، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة في
~~جماعة.
# والثاني: الزنى، قاله الحسن، وعطاء، وعكرمة في جماعة. وقد روى معمر، عن
~~عطاء الخراساني، قال: كانت المرأة إذا أصابت فاحشة، أخذ زوجها ما ساق
~~إليها، وأخرجها، فنسخ ذلك بالحد. قال ابن جرير: وهذا القول ليس بصحيح لأن
~~الحد حق الله، والافتداء حق للزوج، وليس أحدهما مبطلا للآخر، والصحيح: أنها
~~إذا أتت بأي فاحشة كانت، من زنى الفرج، أو بذاءة اللسان، جاز له أن يعضلها،
~~ويضيق عليها حتى تفتدي. فأما قوله [تعالى]:
# (مبينة) فقرأ ابن كثير، وأبو بكر، عن عاصم: " مبينة "، و (آيات مبينات)
~~بفتح الياء فيهما ms0401 PageV02P101
# جميعا. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص، عن عاصم: بكسر الياء
~~فيهما، وقرأ نافع، أبو عمرو " مبينة " كسرا و " آيات مبينات " فتحا. وقد
~~سبق ذكر " العشرة ".
# قوله تعالى (فعسى أن تكرهوا شيئا) قال ابن عباس: ربما رزق الله منهما
~~ولدا، فجعل الله في ولدها خيرا كثيرا. وقد ندبت الآية إلى إمساك المرأة مع
~~الكراهة لها، ونبهت على معنيين:
# أحدهما: أن الإنسان لا يعلم وجوه الصلاح، فرب مكروه عاد محمودا، ومحمود
~~عاد مذموما.
# والثاني: أن الإنسان لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره، فليصبر على ما
~~يكره لما يحب.
# وأنشدوا في هذا المعنى:
# ومن لم يغمض عينه عن صديقه * وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع
~~جاهدا كل عثرة * يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا
~~(20) قوله تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج) هذا الخطاب للرجال. والزوج:
~~المرأة. وقد سبق ذكر " القنطار " في (آل عمران).
# قوله تعالى: فلا تأخذوا منه شيئا) إنما ذلك في حق من وطئها، أو خلا بها،
~~وقد بينت ذلك الآية التي بعدها. قال القاضي أبو يعلى: وإنما خص النهي عن
~~أخذ شئ مما أعطى بحال الاستبدال، وإن كان المنع عاما، لئلا يظن ظان أنه لما
~~عاد البضع إلى ملكها، وجب أن يسقط حقها من المهر، أو يظن ظان أن الثانية
~~أولى بالمهر منها، لقيامها مقامها.
# وفي البهتان قولان:
# أحدهما: أنه الظلم، قاله ابن عباس، وابن قتيبة.
# والثاني: الباطل، قاله الزجاج. ومعنى الكلام: أتأخذونه مباهتين آثمين.
# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) قوله
~~تعالى: (وكيف تأخذونه) أي: كيف تستجيزون أخذه. وفي " الإفضاء " قولان:
~~PageV02P102
# أحدهما: أنه الجماع، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، ومقاتل، وابن قتيبة.
# والثاني: الخلوة بها، وإن لم يغشها، قاله الفراء.
# وفي المراد بالميثاق هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الذي أخذه الله للنساء على الرجال، الإمساك بمعروف، أو
~~التسريح بإحسان.
# هذا قول ابن عباس، ms0402 والحسن، وابن سيرين، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنه عقد النكاح قاله مجاهد وابن زيد.
# والثالث: أنه أمانة الله، قاله الربيع.
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22) قوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) قال ابن عباس: كان
~~أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب، والجمع بين الأختين،
~~فنزلت هذه الآية.. وقال بعض الأنصار: توفي أبو قيس بن الأسلت، فخطب ابنه
~~قيس امرأته، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه، وقالت: إنما كنت أعده
~~ولدا، فنزلت هذه الآية.
# قال أبو عمر غلام ثعلب: الذي حصلناه عن ثعلب، عن الكوفيين، والمبرد عن
~~البصريين، أن " النكاح " في أصل اللغة: اسم للجمع بين الشيئين. وقد سموا
~~الوطء نفسه نكاحا من غير عقد.
# قال الأعشى:
# ومنكوحة غير ممهورة يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد. قال القاضي
~~أبو يعلى: قد يطلق النكاح على العقد، قال الله تعالى: (إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) وهو حقيقة في الوطء، مجاز في العقد، لأنه
~~اسم للجمع، والجمع: إنما يكون بالوطء، فسمي العقد نكاحا، لأنه سبب إليه.
# قوله تعالى: (إلا ما قد سلف) فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى: بعد ما قد سلف، فإن الله يغفره، قاله الضحاك،
~~والمفضل. وقال PageV02P103
# الأخفش: المعنى: لا تنكحوا ما نكح آباؤكم فإنكم تعذبون به، إلا ما قد
~~سلف، فقد وضعه الله عنكم.
# والثاني: أنها بمعنى: سوى ما قد سلف، قاله الفراء.
# والثالث: أنها بمعنى: لكن ما قد سلف فدعوه، قاله قطرب. وقال ابن
~~الأنباري: لكن ما قد سلف، فإنه كان فاحشة.
# والرابع: أن المعنى: ولا تنكحوا كنكاح آباؤكم النساء، أي: كما نكحوا على
~~الوجوه الفاسدة التي لا تجوز في الإسلام إلا ما قد سلف في جاهليتكم، من
~~نكاح لا يجور ابتداء مثله في الإسلام، فإنه معفو لكم عنه، وهذا كقول
~~القائل: لا تفعل ما فعلت، أي: لا تفعل مثل ما فعلت، ذكره ابن جرير.
# والخامس: أنها ms0403 بمعنى " الواو " فتقديرها: ولا ما قد سلف، فيكون المعنى:
~~إقطعوا ما أنتم عليه من نكاح الآباء، ولا تبتدئوا، قاله بعض أهل المعاني.
# والسادس: أنها للاستثناء، فتقدير الكلام: لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء بالنكاح الجائز إلا ما قد سلف منهم بالزنى، والسفاح، فإنهن حلال
~~لكم، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: (إنه) يعني النكاح، و " الفاحشة ": ما يفحش ويقبح. " والمقت
~~": أشد البغض. وفي المراد بهذا " المقت " قولان:
# أحدهما: أنه اسم لهذا النكاح، وكانوا يسمون نكاح امرأة الأب في الجاهلية:
~~مقتا، ويسمون الولد منه: " المقتي " فأعلموا أن هذا الذي حرم عليهم لم يزل
~~منكرا ممقوتا عندهم. هذا قول الزجاج.
# والثاني: أنه يوجب مقت الله لفاعله، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله: (وساء سبيلا) قال ابن قتيبة: أي: قبح هذا الفعل طريقا.
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~PageV02P104
# اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن
~~فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين
~~إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23) قوله تعالى: (حرمت عليكم
~~أمهاتكم) قال الزجاج: الأصل في أمهات: أمات، ولكن الهاء زيدت مؤكدة، كما
~~زادوها في: أهرقت الماء، وإنما أصله: أرقت.
# قوله تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) إنما سمين أمهات، لموضع الحرمة.
~~واختلفوا:
# هل يعتبر في الرضاع العدد، أم لا؟ فنقل حنبل، عن أحمد: أنه يتعلق التحريم
~~بالرضعة الواحدة، وهو قول عمر، وعلي، وابن عباس، وابن عمر، والحسن، وطاوس،
~~والشعبي، والنخعي، والزهري، والأوزاعي، والثوري، ومالك، وأبي حنيفة،
~~وأصحابه. ونقل محمد بن العباس، عن أحمد: أنه يتعلق التحريم بثلاث رضعات.
~~ونقل أبو الحارث، عن أحمد: لا يتعلق بأقل من خمس رضعات متفرقات، وهو قول
~~الشافعي.
# قوله تعالى: (وأمهات نسائكم) أمهات النساء: يحرمن بنفس العقد على البنت،
~~سواء دخل بالبنت، أو لم يدخل، وهذا قول عمر، وابن مسعود، وابن عمر، وعمران
~~بن حصين ومسروق، وعطاء، وطاوس، والحسن، والجمهور. ms0404 وقال علي [رضي الله عنه]
~~في رجل طلق امرأته قبل الدخول:
# له أن يتزوج أمها وهذا قول مجاهد، وعكرمة.
# قوله تعالى: (وربائبكم) الربيبة: بنت امرأة الرجل من غيره. ومعنى
~~الربيبة: مربوبة، لأن الرجل يربيها، وخرج الكلام على الأعم من كون التربية
~~في حجر الرجل، لا على الشرط. قوله:
# (وحلائل أبنائكم) قال الزجاج: الحلائل: الأزواج. وحليلة: بمعنى محلة، وهي
~~مشتقة من الحلال. وقال غيره: سميت بذلك، لأنها تحل معه أينما كان. وقرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال: الحليل: الزوج، والحليلة: المرأة، وسميا
~~بذلك، إما لأنهما يحلان في موضع واحد، أو لأن كل واحد منهما يحال صاحبه،
~~أي: ينازله، أو لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه.
# قوله [تعالى]: (الذين من أصلابكم) قال عطاء: إنما ذكر الأصلاب، لأجل
~~الأدعياء. والكلام PageV02P105
# في قوله [تعالى]: (إلا ما قد سلف) على نحو ما تقدم في الآية التي قبلها.
~~وقد زادوا في هذا قولين آخرين:
# أحدهما: إلا ما قد سلف من أمر يعقوب عليه السلام، لأنه جمع بين أم يوسف
~~وأختها، وهذا مروي عن عطاء، والسدي، وفيه ضعف لوجهين:
# أحدهما: أن هذا التحريم يتعلق بشريعتنا، وليس كل الشرائع تتفق، ولا وجه
~~للعفو عنا فيما فعله غيرنا.
# والثاني: أنه لو طولب قائل هذا بتصحيح نقله، لعسر عليه.
# والقول الثاني: أن تكون فائدة هذا الاستثناء أن العقود المتقدمة على
~~الأختين لا تنفسخ، ويكون للإنسان أن يختار إحداهما، ومنه حديث فيروز
~~الديلمي قال: أسلمت وعندي أختان، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~طلق إحداهما " ذكره القاضي أبو يعلى.
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24) قوله: (والمحصنات من النساء) أما سبب نزولها،
~~فروى أبو سعيد الخدري قال: أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج، فكرهنا أن نقع
~~عليهن، فسألنا النبي صلى الله عليه ms0405 وسلم، فنزلت هذه الآية، فاستحللناهن.
# وأما خلاف القراء، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة بفتح الصاد في كل القرآن، وفتح الكسائي الصاد في هذه وحدها، قال ابن
~~قتيبة: والإحصان: أن يحمي الشئ، ويمنع منه، فالمحصنات: ذوات الأزواج، لأن
~~الأزواج أحصنوهن، ومنعوا منهن.
# والمحصنات: الحرائر وإن لم يكن متزوجات، لأن الحرة تحصن وتحصن، وليست
~~كالأمة. والثاني: العفائف: فإنهن حرام على الرجال إلا بعقد نكاح، أو ملك
~~يمين. وهذا قول PageV02P106
# عمر بن الخطاب، وأبي العالية، وعطاء، وعبيدة، والسدي.
# والثالث: الحرائر، فالمعنى: أنهن حرام بعد الأربع اللواتي ذكرن في أول
~~السورة، روي عن ابن عباس، وعبيدة.
# فعلى القول الأول في معنى قوله [تعالى]: (إلا ما ملكت أيمانكم) قولان:
# أحدهما: أن معناه إلا ما ملكت أيمانكم من السبايا في الحروب، وعلى هذا
~~تأول الآية علي، وعبد الرحمن بن عوف، وابن عمر، وابن عباس، وكان هؤلاء لا
~~يرون بيع الأمة طلاقا.
# والثاني: إلا ما ملكت أيمانكم من الإماء ذوات الأزواج، بسبي أو غير سبي،
~~وعلى هذا تأول الآية ابن مسعود، وأبي بن كعب، وجابر، وأنس وكان هؤلاء يرون
~~بيع الأمة طلاقا. وقد ذكر ابن جرير، عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب، والحسن:
~~أنهم قالوا: بيع الأمة طلاقها، والأول أصح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خير بريرة إذ أعتقتها عائشة، بين المقام مع زوجها الذي زوجها منه سادتها في
~~حال رقها، وبين فراقه، ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم عتق عائشة إياها
~~طلاقا، ولو كان طلاقا لم يكن لتخييره إياها معنى. ويدل على صحة القول الأول
~~ما ذكرناه من سبب نزول الآية.
# وعلى القول الثاني: العفائف حرام إلا بملك، والملك يكون عقدا، ويكون ملك
~~يمين.
# وعلى القول الثالث: الحرائر حرام بعد الأربع إلا ما ملكت أيمانكم من
~~الإماء، فإنهن لم يحصرن بعدد.
# قوله تعالى: (كتاب الله عليكم) قال الزجاج: هو منصوب على التوكيد، محمول
~~على المعنى، لأن معنى " حرمت عليكم أمهاتكم ": كتب الله عليكم هذا كتابا،
~~قال: ويجوز أن ينتصب ms0406 على جهة الأمر، ويكون " عليكم " مفسرا له، فيكون
~~المعنى: الزموا كتاب الله. قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) أي: ما بعد هذه
~~الأشياء، إلا أن السنة، قد حرمت تزويج المرأة على عمتها، وتزويجها على
~~خالتها وقرأ ابن السميفع، وأبو عمران: " كتب الله عليكم " بفتح الكاف،
~~والتاء، والباء، من غير ألف، ورفع الهاء. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: وأحل بفتح الحاء، وقرأ حمزة، والكسائي: بضم الألف. PageV02P107
# فصل قال شيخنا علي بن عبيد الله: وعامة العلماء ذهبوا إلى أن قوله
~~[تعالى]: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) تحليل ورد بلفظ العموم، وأنه عموم دخله
~~التخصيص، والمخصص له نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على
~~عمتها، أو على خالتها. وليس هذا على سبيل النسخ. وذهب طائفة إلى أن التحليل
~~المذكور في الآية منسوخ بهذا الحديث.
# قوله تعالى: (أن تبتغوا بأموالكم) أي: تطلبوا إما بصداق في نكاح، أو ثمن
~~في ملك (محصنين) قال ابن قتيبة: متزوجين، وقال الزجاج: عاقدين التزويج،
~~وقال غيرهما: متعففين غير زانين. والسفاح: الزنى، قال ابن قتيبة.. أصله من
~~سفحت القربة: إذا صببتها، فسمي الزنى سفاحا، لأن [حين يسافح] يصب النطفة،
~~وتصب المرأة النطفة. وقال ابن فارس: السفاح: صب الماء بلا عقد، ولا نكاح،
~~فهو كالشئ يسفح ضياعا.
# قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الاستمتاع في النكاح بالمهور، قاله ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، والجمهور.
# والثاني: أنه الاستمتاع إلى أجل مسمى من غير عقد نكاح. وقد روي عن ابن
~~عباس أنه كان يفتي بجواز المتعة، ثم رجع عن ذلك وقد تكلف قوم من مفسري
~~القراء، فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة، ثم نسخت بما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء، وهذا تكلف لا يحتاج إليه، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة، ثم منع منها، فكان قوله منسوخا
~~بقوله. وأما الآية، فإنها لم تتضمن جواز المتعة. لأنه تعالى قال فيها: (أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين ms0407 غير مسافحين) فدل ذلك على النكاح الصحيح. قال
~~الزجاج: ومعنى قوله [تعالى]: (فما استمعتم به منهن) فما نكحتموهن على
~~الشريطة التي جرت، وهو قوله: (محصنين غير مسافحين) أي: عاقدين التزويج
~~(فآتوهن أجورهن) أي: مهورهن. ومن ذهب في الآية إلى غير هذا، فقد أخطأ، وجهل
~~اللغة.
# قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) فيه ستة
~~أقوال:
# أحدها: أن معناه: لا جناح عليكم فيما تركته المرأة من صداقها، ووهبته
~~لزوجها، هذا مروي عن ابن عباس، وابن زيد.
# والثاني: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من مقام، أو فرقة بعد أداء
~~الفريضة، روي عن ابن عباس أيضا. PageV02P108
# والثالث: ولا جناح عليكم أيها الأزواج إذا أعسرتم بعد الفرض لنسائكم فيما
~~تراضيتم به من أن ينقصنكم، وسلم أو يبرئنكم، قاله أبو سليمان التيمي.
# والرابع: لا جناح عليكم إذا انقضى أجل المتعة أن يزدنكم في الأجل،
~~وتزيدونهن في الأجر من غير استبراء، قاله السدي، وهو يعود إلى قصة المتعة.
# والخامس: لا جناح عليكم أن تهب المرأة للرجل مهرها، أو يهب هو للتي لم
~~يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه. قاله الزجاج.
# والسادس: أنه عام في الزيادة، والنقصان، والتأخير، والإبراء، قاله القاضي
~~أبو يعلى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25) قوله تعالى: (ومن
~~لم يستطع منكم طولا) " الطول ": الغنى والسعة في قول الجماعة.
# و " المحصنات ": الحرائر، قال الزجاج: والمعنى: من لم يقدر على مهر
~~الحرة، يقال: قد طال فلان طولا على فلان، أي: كان له فضل عليه في القدرة.
~~والمراد بالفتيات هاهنا: المملوكات، يقال للأمة: فتاة، وللعبد: فتى، وقد
~~سمي بهذا الاسم من ليس بمملوك. قرأت على شيخنا الإمام ms0408 أبي منصور اللغوي
~~قال: المتفتية: الفتاة والمراهقة، ويقال للجارية الحدثة: فتاة، وللغلام:
~~فتى، قال القتيبي: وليس الفتى بمعنى الشاب والحدث، إنما هو بمعنى الكامل
~~الجزل من الرجال. PageV02P109
# فأما ذكر الايمان، فشرط في إباحتهن، ولا يجوز نكاح الأمة الكتابية، هذا
~~قول الجمهور، وقال أبو حنيفة: يجوز.
# قوله تعالى: (والله أعلم بإيمانكم) قال الزجاج: معناه: اعملوا على ظاهركم
~~في الإيمان، فإنكم متعبدون بما ظهر من بعضكم لبعض. قال: وفي قوله [تعالى]:
~~(بعضكم من بعض) وجهان:
# أحدهما: أنه أراد النسب، أي: كلكم ولد آدم. ويجوز أن يكون معناه: دينكم
~~واحد، لأنه ذكر هاهنا المؤمنات. وإنما قيل لهم ذلك، لأن العرب كانت تطعن في
~~الأنساب، وتفخر بالأحساب، وتسمي ابن الأمة: الهجين، فأعلم الله عز وجل أن
~~أمر العبيد وغيرهم مستوفى باب الإيمان، وإنما كره التزويج بالأمة، وحرم إذا
~~وجد إلى الحرة سبيلا، لأن ولد الأمة من الحر يصيرون رقيقا، ولأن الأمة
~~ممتهنة في عشرة الرجال، وذلك يشق على الزوج.
# قال ابن الأنباري: ومعنى الآية كلكم بنو آدم، فلا يتداخلكم شموخ وأنفة من
~~تزوج الإماء عند الضرورة.
# وقال ابن جرير: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: ومن لم يستطع منكم طولا
~~أن ينكح المحصنات فلينكح بعضكم من بعض، أي: لينكح هذا فتاة هذا.
# قوله تعالى: (فانكحوهن) يعني: الإماء (بإذن أهلهن) أي: سادتهن. و "
~~الأجور ":
# المهور. وفي قوله (بالمعروف) قولان:
# أحدهما: أنه مقدم في المعنى، فتقديره: انكحوهن بإذن أهلهن بالمعروف، أي:
~~بالنكاح الصحيح (وآتوهن أجورهن).
# والثاني: أن المعنى: وآتوهن أجورهن بالمعروف، كمهور أمثالهن. قال ابن
~~عباس:
# " محصنات ": عفائف غير زوان (ولا متخذات أخدان) يعني: أخلاء كان الجاهلية
~~يحرمون ما ظهر من الزنى، ويستحلون ما خفي. وقال في رواية أخرى: " المسافحات
~~": المعلنات بالزنى.
# و " المتخذات أخدان ": ذات الخليل الواحد. وقال غيره: كانت المرأة تتخذ
~~صديقا تزني معه، ولا تزني مع غيره.
# قوله تعالى: (فإذا أحصن) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: "
~~أحصن " مضمومة الألف. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، والمفضل عن عاصم:
~~بفتح الألف، والصاد.
# قال ms0409 ابن جرير: من قرأ بالفتح، أراد: أسلمن، فصرن ممنوعات الفروج عن
~~الحرام بالاسلام، ومن PageV02P110
# قرأ بالضم، أراد: فإذا تزوجن، فصرن ممنوعات الفروج من الحرام بالأزواج.
# فأما " الفاحشة "، فهي الزنى، و (المحصنات): الحرائر، و " العذاب ":
~~الحد. قال القاضي أبو يعلى: وليس الإسلام والتزويج شرطا في إيجاب الحد على
~~الأمة، بل يجب وإن عدما، وإنما شرط الإحصان في الحد، لئلا يتوهم متوهم أن
~~عليها نصف ما على الحرة إذا لم تكن محصنة، وعليها مثل ما على الحرة إذا
~~كانت محصنة.
# قوله تعالى: (ذلك) الإشارة إلى إباحة تزويج الإماء. وفي (العنت) خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الزنى، قاله ابن عباس، والشعبي، وابن جبير، ومجاهد، والضحاك،
~~وابن زيد، ومقاتل، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه الهلاك، ذكره أبو عبيدة، والزجاج.
# والثالث: لقاء المشقة في محبة الأمة، حكاه الزجاج.
# والرابع: أن العنت هاهنا: الإثم.
# والخامس: أنه العقوبة التي تعنته، وهي الحد، ذكرهما ابن جرير الطبري.
# قال القاضي أبو يعلى: وهذه الآية تدل على إباحة نكاح الإماء المؤمنات
~~بشرطين:
# أحدهما: عدم طول الحرة.
# والثاني: خوف الزنى، وهذا قول ابن عباس، والشعبي، وابن جبير، ومسروق،
~~ومكحول، وأحمد، ومالك، والشافعي. وقد روي عن علي، والحسن، وابن المسيب،
~~ومجاهد، والزهري، قالوا: ينكح الأمة، وإن كان موسرا، وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه.
# قوله تعالى: (وأن تصبروا خير لكم) قال ابن عباس والجماعة: عن نكاح
~~الإماء، وإنما ندب إلى الصبر عنه، لاسترقاق الأولاد.
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26) قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم) اللام بمعنى " أن " وهذا مذهب
~~جماعة من أهل العربية، واختاره ابن جرير، ومثله (وأمرت لأعدل بينكم)
~~(وأمرنا لنسلم) (يريدون ليطفئوا). PageV02P111
# والبيان من الله تعالى بالنص تارة، وبدلالة النص أخرى. قال الزجاج: و "
~~السنن ": الطرق، فالمعنى يدلكم على طاعته، كما دل الأنبياء وتابعيهم. وقال
~~غيره: معنى الكلام: يريد الله ليبين لكم سنن من قبلكم من أهل الحق والباطل،
~~لتجتنبوا الباطل وتجيبوا الحق، ويهديكم إلى الحق.
# الله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين ms0410 يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما (27) قوله تعالى: (والله يريد أن يتوب عليكم) قال الزجاج: يريد أن
~~يدلكم على ما يكون سببا لتوبتكم. وفي الذين اتبعوا الشهوات أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم الزناة، قاله مجاهد، ومقاتل.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله السدي.
# والثالث: أنهم اليهود خاصة، ذكره ابن جرير.
# والرابع: أهل الباطل، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: (أن تميلوا ميلا عظيما) أي: عن الحق بالمعصية.
# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28) قوله تعالى: (يريد الله
~~أن يخفف عنكم) التخفيف: تسهيل التكليف، أو إزالة بعضه. قاله ابن جرير:
~~والمعنى: يريد أن ييسر لكم بإذنه في نكاح الفتيات المؤمنات لمن لم يستطع
~~طولا لحرة. وفي المراد بضعف الانسان ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الضعف في أصل الخلقة. قال الحسن: هو أنه خلق من ماء مهين.
# والثاني: أنه قلة الصبر عن النساء، قاله طاوس، ومقاتل.
# والثالث: أنه ضعف العزم عن قهر الهوى، وهذا قول الزجاج، وابن كيسان.
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) قوله تعالى:
~~(لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) الباطل: ما لا يحل في الشرع.
# قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: " تجارة " PageV02P112
# بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم بالنصب، وقد بينا العلة في آخر
~~(البقرة).
# قوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه على ظاهره، وأن الله حرم على العبد قتل نفسه، وهذا الظاهر.
# والثاني: أن معناه: لا يقتل بعضكم بعضا، وهذا قول ابن عباس، والحسن،
~~وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، والسدي، ومقاتل، وابن قتيبة.
# والثالث: أن المعنى: لا تكلفوا أنفسكم عملا ربما أدى إلى قتلها وإن كان
~~فرضا، وعلى هذا تأولها عمرو بن العاص في غزاة ذات السلاسل حيث صلى بأصحابه
~~جنبا في ليلة باردة، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، قال له: يا
~~عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فقال: يا رسول الله ms0411 إني احتلمت في ليلة باردة،
~~وأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فذكرت قوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والرابع: أن المعنى: لا تغفلوا عن حظ أنفسكم، فمن غفل عن حظها، فكأنما
~~قتلها، هذا قول الفضيل بن عياض.
# والخامس: لا تقتلوها بارتكاب المعاصي.
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
~~قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما) في المشار إليه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قتل النفس، قاله ابن عباس، وعطاء.
# والثاني: أنه عائد إلى كل ما نهى الله عنه من أول السورة إلى هاهنا، روي
~~عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: قتل النفس، وأكل الأموال بالباطل، قاله مقاتل.
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31) PageV02P113
# قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) اجتناب الشئ: تركه جانبا.
# وفي الكبائر أحد عشر قولا:
# أحدها: أنها سبع، فروى البخاري، ومسلم في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا
~~رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات
~~المؤمنات الغافلات ".
# وقد روي هذا الحديث من طريق آخر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " الكبائر سبع، الإشراك بالله أولهن، وقتل النفس بغير حقها،
~~وأكل الربا، وأكل مال اليتيم بدارا أن يكبروا، والفرار من الزحف، ورمي
~~المحصنات، وانقلاب إلى أعرابية بعد هجرة.
# وروي عن علي عليه السلام قال: هي سبع، فعد هذه.
# وروي عن عطاء أنه قال: هي سبع، وعد هذه، إلا أنه ذكر مكان الإشراك
~~والتعرب شهادة الزور وعقوق الوالدين.
# والثاني: أنها تسع، روى عبيد بن عمير، عن أبيه، وكان من الصحابة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل ما الكبائر؟ فقال: " تسع، أعظمهن الإشراك
~~بالله، وقتل نفس المؤمن بغير حق، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، ms0412
~~والسحر، وأكل الربا، وقذف المحصنة، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلال
~~البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ".
# والثالث: أنها أربع: روى البخاري، ومسلم في " الصحيحين " من حديث عبد
~~الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الكبائر: الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس ". PageV02P114
# وروى أنس بن مالك قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر، أو سئل
~~عنها، فقال: " الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين " وقال: " ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قول الزور، أو شهادة الزور ".
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر أربع: الإشراك بالله، والأمن لمكر
~~الله، والقنوط من رحمة الله، والإياس من روح الله وعن عكرمة نحوه.
# والرابع: أنها ثلاث، فروى عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الشرك بالله، وعقوق الوالدين - وكان
~~متكئا فاحتفز - قال: والزور ". وروى البخاري، ومسلم في " الصحيحين " من
~~حديث أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟
# قلنا: بلى يا رسول الله، فقال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين - وكان
~~متكئا فجلس - فقال: وشهادة الزور " فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت -
~~وأخرجا في " الصحيحين " من حديث ابن مسعود قال: سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أي الذنب أكبر؟ قال: " أن تجعل لله تعالى ندا وهو خلقك ". قلت: ثم
~~أي؟ قال: " ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ". قلت: ثم أي؟ قال: " أن
~~تزاني حليلة جارك ".
# والخامس: أنها مذكورة من أول السورة إلى هذه الآية، قاله ابن مسعود وابن
~~عباس.
# والسادس: أنها إحدى عشرة: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين
~~الغموس، وقتل النفس، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا " والفرار من الزحف، وقذف
~~المحصنات، وشهادة الزور، والسحر، والخيانة. روي عن ابن مسعود أيضا.
# والسابع: أنها كل ذنب يختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب، رواه
~~ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.
# والثامن: أنها كل ما أوجب الله عليه النار في الآخرة، والحد في الدنيا،
~~روى هذا المعنى ms0413 أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
# والتاسع: أنها كل ما عصي الله به، روي عن ابن عباس، وعبيدة، وهو قول
~~ضعيف. PageV02P115
# والعاشر: أنها كل ذنب أوعد الله عليه النار، قاله الحسن، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك في رواية، والزجاج.
# والحادي عشر: أنها ثمان، الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل المؤمن،
~~وقذف المحصنة، والزنا، وأكل مال اليتيم، وقول الزور، واقتطاع الرجل بيمينه
~~وعهده ثمنا قليلا. رواه محرز، عن الحسن البصري.
# قوله تعالى: (نكفر عنكم سيئاتكم) روى المفضل، عن عاصم: " يكفر " "
~~ويدخلكم " بالياء فيهما، وقرأ الباقون بالنون فيهما، وقرأ نافع، وأبان، عن
~~عاصم، والكسائي، عن أبي بكر، عن عاصم: " مدخلا " بفتح الميم هاهنا، وفي
~~(الحج) وضم الباقون " الميم "، ولم يختلفوا في ضم " ميم " (مدخل صدق) و
~~(مخرج صدق) قال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون " المدخل " مصدرا ويجوز أن
~~يكون مكانا، سواء فتح، أو ضم: قال السدي: السيئات هاهنا: هي الصغائر.
~~والمدخل الكريم: الجنة. قال ابن قتيبة: والكريم: بمعنى: الشريف.
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شئ عليما
~~(32) قوله تعالى: (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن أم سلمة قالت: يا رسول الله: يغزو الرجال، ولا نغزو، وإنما لنا
~~نصف الميراث، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
# والثاني: أن النساء قلن: وددن أن الله جعل لنا الغزو، فنصيب من الأجر ما
~~يصيب الرجال، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.
# والثالث: أنه لما نزل (للذكر مثل حظ الأنثيين) قال الرجال: إنا لنرجو أن
~~نفضل على النساء بحسناتنا، كما فضلنا عليهن في الميراث، وقال النساء: إنا
~~لنرجو أن يكون الوزر علينا نصف PageV02P116
# ما على الرجال، كما لنا الميراث على النصف من نصيبهم، فنزلت هذه الآية،
~~قاله قتادة، والسدي.
# وفي معنى هذا التمني قولان:
# أحدهما: أن يتمنى الرجل مال غيره، قاله ابن عباس، وعطاء.
# والثاني: أن يتمنى النساء ms0414 أن يكن رجالا. وقد روي عن أم سلمة أنها قالت:
~~يا ليتنا كنا رجال، فنزلت هذه الآية. وللتمني وجوه:
# أحدها: أن يتمنى الإنسان أن يحصل له مال غيره، ويزول عن الغير، فهذا
~~الحسد.
# والثاني: أن يتمنى مثل ما لغيره، ولا يحب زواله عن الغير، فهذا هو الغبطة
~~وربما لم يكن نيل ذلك مصلحة في حق المتمني. قال الحسن: لا تمن مال فلان،
~~ولا مال فلان، وما يدريك لعل هلاكه في ذلك المال؟
# والثالث: أن تتمنى المرأة أن تكون رجلا، ونحو هذا مما لا يقع، فليعلم
~~العبد أن الله أعلم بالمصالح، فليرض بقضاء الله، ولتكن أمانيه الزيادة من
~~عمل الآخرة.
# قوله تعالى: (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) فيه
~~قولان:
# أحدهما: أن المراد بهذا الاكتساب: الميراث، وهو قول ابن عباس، وعكرمة.
# والثاني: أنه الثواب والعقاب. فالمعنى: أن المرأة تثاب كثواب الرجل،
~~وتأثم كإثمه، هذا قول قتادة، وابن السائب، ومقاتل، واحتج على صحته أبو
~~سليمان الدمشقي بأن الميراث لا يحصل بالاكتساب، وبأن الآية نزلت لأجل
~~التمني والفضل.
# قوله تعالى: (واسألوا الله من فضله) قرأ ابن كثير، والكسائي، وأبان، وخلف
~~في اختياره (وسل الله) (وسل الذين) (وسل بني إسرائيل) (وسل من أرسلنا) وما
~~كان مثله من الأمر المواجه به، وقبله " واو " أو " فاء " فهو غير مهموز
~~عندهم. وكذلك نقل عن أبي جعفر، وشيبة. وقرأ الباقون بالهمز في ذلك كله، ولم
~~يختلفوا في قوله [تعالى]: (وليسألوا ما أنفقوا) أنه مهموز. PageV02P117
# وفي المراد بالفضل قولان:
# أحدهما: أن الفضل: الطاعة، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي.
# والثاني: أنه الرزق، قاله ابن السائب، فيكون المعنى: سلوا الله ما
~~تتمنونه من النعم، ولا تتمنوا مال غيركم.
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا (33) قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي)
~~الموالي: الأولياء، وهم الورثة من العصبة وغيرهم.
# ومعنى الآية: لكل إنسان موالي يرثون ما ترك. وارتفاع الوالدين والأقربين
~~على معنيين من الإعراب:
# أحدهما: أن يكون الرفع ms0415 على خبر الابتداء، والتقدير: وهم الوالدان
~~والأقربون، ويكون تمام الكلام قوله: (مما ترك).
# والثاني: أن يكون رفعا على أنه الفاعل التارك للمال، فيكون الوالدان، هم
~~المولى.
# قوله تعالى: (والذين عقدت أيمانكم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر:
# " عاقدت " بالألف، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " عقدت " بلا ألف. قال
~~أبو علي: من قرأ بالألف، فالتقدير: والذي عاقدتهم أيمانكم، ومن حذف الألف،
~~فالمعنى: عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. وفيهم
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل الحلف، كان الرجل يحالف الرجل، فأيهما مات ورثه الآخر،
~~فنسخ ذلك بقوله [تعالى] (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) رواه ابن أبي
~~طلحة، عن ابن عباس وروى عنه عطية قال: كان الرجل يلحق الرجل في الجاهلية،
~~فيكون تابعه، فإذا مات الرجل، صار لأهله الميراث، وبقي تابعه بغير شئ،
~~فأنزل الله (والذين عاقدت أيمانكم) فأعطي من ميراثه، ثم نزل من بعد ذلك
~~(وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) وممن قال هم الحلفاء: سعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وقتادة.
# والثاني: أنهم الذين آخى بينهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، وهم
~~المهاجرون والأنصار، كان المهاجرون يورثون الأنصار دون ذوي رحمهم للأخوة
~~التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم. رواه سعيد بن جبير،
~~PageV02P118
# عن ابن عباس. وبه قال ابن زيد.
# والثالث: أنهم الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية، هذا قول سعيد
~~ابن المسيب.
# فأما أرباب القول الأول، فقالوا: نسخ حكم الحلفاء الذين كانوا يتعاقدون
~~على النصرة والميراث بآخر (الأنفال)، وإليه ذهب ابن عباس، والحسن، وعكرمة،
~~وقتادة، والثوري، والأوزاعي، ومالك، وأحمد، والشافعي.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: هذا الحكم باق غير أنه جعل ذوي الأرحام أولى من
~~موالي المعاقدة. وذهب قوم إلى أن المراد: فآتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة
~~من غير ميراث، وهذا مروي عن ابن عباس، ومجاهد. وذهب قوم آخرون إلى أن
~~المعاقدة: إنما كانت في الجاهلية على النصرة لا غير، والإسلام لم يغير ذلك،
~~وإنما قرره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أيما حلف كان في ms0416 الجاهلية،
~~فإن الإسلام لم يزده إلا شدة " أراد: النصر والعون. وهذا قول سعيد بن جبير،
~~وهو يدل على أن الآية محكمة.
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34) قوله تعالى: (الرجال قوامون على النساء) سبب
~~نزولها: أن رجلا لطم زوجته لطمة فاستعدت عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس. وذكر المفسرون أنه سعد
~~بن الربيع الأنصاري. قال ابن عباس: " قوامون " أي: مسلطون على تأديب النساء
~~في الحق. وروى هشام بن محمد، عن أبيه في قوله [تعالى]: (الرجال قوامون على
~~النساء) قال: إذا كانوا رجالا، وأنشد: PageV02P119
# أكل امرئ تحسبين امرءا * ونارا توقد بالليل نارا قوله تعالى: (بما فضل
~~الله بعضهم على بعض) يعني: الرجال على النساء، وفضل الرجل على المرأة
~~بزيادة العقل، وتوفير الحظ في الميراث، والغنيمة، والجمعة، والجماعات،
~~والخلافة، والإمارة، والجهاد، وجعل الطلاق إليه إلى غير ذلك.
# قوله تعالى: (وبما أنفقوا من أموالهم) قال ابن عباس يعني: المهر والنفقة
~~عليهن. وفي " الصالحات " قولان:
# أحدهما: المحسنات إلى أزواجهن، قاله ابن عباس.
# والثاني: العاملات بالخير، قاله ابن مبارك. قال ابن عباس. و " القانتات
~~": المطيعات لله في أزواجهن، والحافظات للغيب، أي: لغيب أزواجهن. وقال
~~عطاء، وقتادة: يحفظن ما غاب عنه الأزواج من الأموال، وما يجب عليهن من
~~صيانة أنفسهن لهم.
# قوله تعالى: (بما حفظ الله) قرأ الجمهور برفع اسم " الله " وفي معنى
~~الكلام على قراءتهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: بحفظ الله إياهن، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، ومقاتل، وروى ابن
~~المبارك، عن سفيان، قال: بحفظ الله إياها أن جعلها كذلك.
# والثاني: بما حفظ الله لهن مهورهن، وإيجاب نفقتهن، قاله الزجاج.
# والثالث: أن معناه: حافظات للغيب بالشئ الذي يحفظ به أمر الله، حكاه
~~الزجاج. وقرأ أبو جعفر بنصب اسم الله. والمعنى: بحفظهن الله ms0417 في طاعته.
# قوله تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن) في الخوف قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى العلم، قاله ابن عباس.
# والثاني: بمعنى الظن لما يبدو من دلائل النشوز، قاله الفراء، وأنشد:
# وما خفت يا سلام أنك عائبي قال ابن قتيبة: والنشوز: بغض المرأة للزوج،
~~يقال: نشزت المرأة على زوجها، ونشصت:
# إذا فركته، ولم تطمئن عنده، وأصل النشوز: الانزعاج. قال الزجاج: أصله من
~~النشز، وهو المكان المرتفع من الأرض.
# قوله تعالى: (فعظوهن) قال الخليل: الوعظ: التذكير بالخير فيما يرق له
~~القلب. قال PageV02P120
# الحسن: يعظها بلسانه، فان أبت وإلا هجرها. واختلفوا في المراد بالهجر في
~~المضجع على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ترك الجماع، رواه سعيد بن جبير، وابن أبي طلحة، والعوفي، عن
~~ابن عباس وبه قال ابن جبير، ومقاتل.
# والثاني: أنه ترك الكلام، لا ترك الجماع، رواه أبو الضحى، عن ابن عباس،
~~وخصيف، عن عكرمة، وبه قال السدي، والثوري.
# والثالث: أنه قول الهجر من الكلام في المضاجع، روي عن ابن عباس، والحسن،
~~وعكرمة. فيكون المعنى: قولوا لهن في المضاجع هجرا من القول.
# والرابع: أنه هجر فراشها، ومضاجعتها. روي عن الحسن، والشعبي، ومجاهد،
~~والنخعي، ومقسم، وقتادة. قال ابن عباس: اهجرها وهو في المضجع، فإن أقبلت
~~وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضربا غير مبرح. وقال جماعة من أهل العلم:
~~الآية على الترتيب، فالوعظ عند خوف النشوز، والهجر عند ظهور النشوز، والضرب
~~عند تكرره، واللجاج فيه. ولا يجوز الضرب عند ابتداء النشوز، قال القاضي أبو
~~يعلى: وعلى هذا مذهب أحمد. وقال الشافعي: يجوز ضربها في ابتداء النشوز.
# قوله تعالى: (فإن أطعنكم) قال ابن عباس: يعني في المضجع (فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا) أي: فلا تتجن عليها العلل. وقال سفيان بن عيينة: لا تكلفها الحب،
~~لأن قلبها ليس في يدها.
# وقال ابن جرير: المعنى: فلا تلتمسوا سبيلا إلى ما لا يحل لكم من أبدانهن
~~وأموالهن بالعلل، وذلك أن تقول لها وهي مطيعة لك: لست لي محبة، فتضربها، أو
~~تؤذيها.
# قوله تعالى: (إن الله كان عليا كبيرا) قال أبو ms0418 سليمان الدمشقي: لا تبغوا
~~على أزواجكم، فهو ينتصر لهن منكم. وقال الخطابي: الكبير: الموصوف بالجلال،
~~وكبر الشأن، يصغر دون جلاله كل كبير. ويقال: هو الذي كبر عن شبه المخلوقين.
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35) قوله تعالى: (وإن
~~خفتم شقاق بينهما) في الخوف قولان: PageV02P121
# أحدهما: أنه الحذر من وجود ما لا يتيقن وجوده، قاله الزجاج.
# والثاني: أنه العلم، قاله أبو سليمان الدمشقي. قال الزجاج: والشقاق:
~~العداوة، واشتقاقه من المتشاقين، كل صنف منهم في شق. و " الحكم ": هو القيم
~~بما يسند إليه. وفي المأمور بانفاذ الحكمين قولان:
# أحدهما: أنه السلطان إذا ترافعا إليه، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.
# والثاني: الزوجان، قاله السدي.
# قوله تعالى: (إن يريدا إصلاحا) قال ابن عباس: يعني الحكمين. وفي قوله
~~[تعالى]:
# (يوفق الله بينهما) قولان.
# أحدهما: أنه راجع إلى الحكمين، قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وعطاء،
~~والسدي والجمهور.
# والثاني: أنه راجع إلى الزوجين، ذكره بعض المفسرين.
# فصل والحكمان وكيلان للزوجين، ويعتبر رضى الزوجين فيما يحكمان به، هذا
~~قول أحمد، وأبي حنيفة، وأصحابه. وقال مالك، والشافعي: لا يفتقر حكم الحكمين
~~إلى رضى الزوجين.
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت إيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36) قوله تعالى:
~~(واعبدوا الله) قال ابن عباس: وحدوه.
# قوله تعالى: (وبالوالدين إحسانا) قال الفراء: أغراهم بالإحسان إلى
~~الوالدين.
# قوله تعالى: (والجار ذي القربى) فيه قولان: PageV02P122
# أحدهما: أنه الجار الذي بينك وبينه قرابة، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل في آخرين.
# والثاني: أنه الجار المسلم، قاله نوف الشامي. فيكون المعنى: ذي القربى
~~منكم بالإسلام.
# قوله تعالى: (والجار الجنب) روى المفضل، عن عاصم: والجار الجنب بفتح
~~الجيم، وإسكان النون. قال أبو علي: المعنى: والجار ذي الجنب، فحذف المضاف.
~~وفي الجار الجنب ثلاثة أقوال:
# أحدها: ms0419 أنه الغريب الذي ليس بينك وبينه قرابة، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وعطاء، وعكرمة، والضحاك، وابن زيد، ومقاتل، في آخرين.
# والثاني: أنه جارك عن يمينك، وعن شمالك، وبين يديك، وخلفك، رواه الضحاك،
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أنه اليهودي والنصراني، قاله نوف الشامي وفي الصاحب بالجنب
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الزوجة، قاله علي، وابن مسعود، والحسن، وإبراهيم النخعي، وابن
~~أبي ليلى.
# والثاني: أنه الرفيق في السفر، قاله ابن عباس في رواية مجاهد، وقتادة،
~~والضحاك، والسدي، وابن قتيبة. وعن سعيد بن جبير كالقولين.
# والثالث: أنه الرفيق، رواه ابن جريج، عن ابن عباس، وبه قال عكرمة. قال
~~ابن زيد: هو الذي يلصق بك رجاء خيرك. وقال مقاتل: هو رفيقك حضرا وسفرا. وفي
~~ابن السبيل أقوال قد ذكرناها في (البقرة).
# قوله تعالى: (وما ملكت أيمانكم) يعني: المملوكين. وقال بعضهم: يدخل فيه
~~الحيوان البهيم. قال ابن عباس: والمختال: البطر في مشيته، والفخور: المفتخر
~~على الناس بكبره. وقال مجاهد: هو الذي يعد ما أعطى، ولا يشكر الله، وقال
~~ابن قتيبة: المختال: ذو الخيلاء والكبر.
# وقال الزجاج: المختال: الصلف التياه الجهول. وإنما ذكر الاختيال هاهنا،
~~لأن المختال يأنف من ذوي قراباته، ومن جيرانه إذا كانوا فقراء.
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتهم الله من فضله وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا (37) قوله تعالى: (الذين يبخلون) ذكر المفسرون أنها
~~نزلت في اليهود. فأما سبب نزولها، فقال PageV02P123
# ابن عباس: كان كردم بن زيد، وأسامة بن حبيب، ونافع بن أبي نافع، وبحري بن
~~عمرو، وحيي بن أخطب، ورفاعة بن زيد بن التابوت، يأتون رجالا من الأنصار من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يخالطونهم، وينتصحون لهم،
~~فيقولون لهم: لا تنفقوا أموالكم، فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تسارعوا في
~~النفقة، فإنكم لا تدرون ما يكون، فنزلت هذه الآية. وفي الذي بخلوا به
~~وأمروا الناس بالبخل به قولان:
# أحدهما: أنه المال، قاله ابن عباس، وابن زيد.
# والثاني: أنه إظهار صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونبوته، قاله مجاهد،
~~وقتادة، والسدي.
# قوله ms0420 تعالى: (ويأمرون الناس بالبخل) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر: بالبخل " خفيفا " وقرأ حمزة، والكسائي: " بالبخل "
~~محركا، وكذلك في سورة الحديد وفي الذين آتاهم الله من فضله قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، أوتوا علم نعت محمد صلى الله عليه وسلم فكتموه، هذا
~~قول الجمهور.
# والثاني: أنهم أرباب الأموال بخلوا بها، وكتموا الغنى، ذكره الماوردي في
~~آخرين.
# قوله تعالى: (وأعتدنا) قال الزجاج: معناه: جعلنا ذلك عتادا لهم، أي مثبتا
~~لهم.
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فساء قرينا (38) قوله تعالى: (والذين ينفقون أموالهم رئاء
~~الناس) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل.
# والثاني: أنهم المنافقون، قاله السدي، والزجاج، وأبو سليمان الدمشقي.
# والثالث: مشركو مكة أنفقوا على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره
~~الثعلبي.
# والقرين: الصاحب المؤالف، وهو فعيل من الاقتران بين الشيئين. وفي معنى
~~مقارنة الشيطان قولان: PageV02P124
# أحدها: مصاحبته في الفعل.
# والثاني: مصاحبته في النار.
# وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39) قوله تعالى: (وماذا عليهم) المعنى: وأي شئ على هؤلاء
~~الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله، لو آمنوا!. وفي
~~الإنفاق المذكور هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه الصدقة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الزكاة، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي قوله [تعالى]: (وكان الله
~~بهم عليما) تهديد لهم على سوء مقاصدهم.
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وأن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~(40) قوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) قد شرحنا الظلم فيما سلف،
~~وهو مستحيل على الله عز وجل، لأن قوما قالوا: الظلم: تصرف فيما لا يملك،
~~والكل ملكه، وقال آخرون: هو وضع الشئ في غير موضعه، وحكمته لا تقتضي فعلا
~~لا فائدة تحته. ومثقال الشئ: زنة الشئ. قال ابن قتيبة: يقال: هذا على مثقال
~~هذا، أي: على وزنه. قال الزجاج: وهو مفعال من الثقل.
# وقرأت على شيخنا أبي ms0421 منصور اللغوي قال: يظن الناس أن المثقال وزن دينار
~~لا غير، وليس كما يظنون. مثقال كل شئ: وزنه، وكل وزن يسمى مثقالا، وإن كان
~~وزن ألف. قال الله تعالى:
# (وإن كان مثقال حبة من خردل) قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن صنجة مثقال
~~الميزان، فقال: فارسي، ولا أدري كيف أقول، ولكني أقول: مثقال، فإذا قلت
~~للرجل: ناولني مثقالا، فأعطاك صنجة ألف، أو صنجة حبة، كان ممتثلا.
# وفي المراد بالذرة خمسة أقوال:
# أحدها: أنه رأس نملة حمراء، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: ذرة يسيرة من التراب، رواه يزيد بن الأصم، عن ابن عباس.
# والثالث: أصغر النمل، قاله ابن قتيبة، وابن فارس.
# والرابع: الخردلة.
# والخامس: الواحدة من الهباء الظاهر في ضوء الشمس إذا طلعت من ثقب، ذكرهما
~~الثعلبي. PageV02P125
# واعلم أن ذكر الذرة ضرب مثل بما يعقل، والمقصود أنه لا يظلم قليلا ولا
~~كثيرا.
# قوله تعالى: (وإن تك حسنة) قرأ ابن كثير، ونافع: حسنة بالرفع. وقرأ
~~الباقون بالنصب.
# قال الزجاج: من رفع، فالمعنى: وإن تحدث حسنة، ومن نصب، فالمعنى: وإن تك
~~فعلته حسنة.
# قول تعالى: (يضاعفها) قرأ ابن عامر، وابن كثير: يضعفها بالتشديد من غير
~~ألف. وقرأ الباقون: يضاعفها بألف مع كسر العين. قال ابن قتيبة: يضاعفها
~~بالألف: يعطي مثلها مرات، ويضعفها بغير ألف: يعطي مثلها مرة.
# قوله تعالى: (من لدنه) أي: من قبله. والأجر العظيم: الجنة.
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) قوله
~~تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) قال الزجاج: معنى الآية فكيف يكون
~~حال هؤلاء يوم القيامة، فحذف الحال، لأن في الكلام دليلا عليه. ولفظ " كيف
~~" لفظ الاستفهام، ومعناها: التوبيخ. والشهيد: نبي الأمة. وبماذا يشهد فيه
~~أربعة أقوال:
# أحدها: بأنه قد بلغ أمته. قاله ابن مسعود، وابن جريج، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: بايمانهم، قاله أبو العالية.
# والثالث: بأعمالهم، قاله مجاهد، وقتادة.
# والرابع: يشهد لهم وعليهم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (وجئنا بك) يعني: نبينا صلى الله عليه وسلم. وفي هؤلاء ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: ms0422 أنهم جميع أمته، ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه يشهد عليهم.
# والثاني: يشهد لهم فتكون " على " بمعنى: اللام.
# والقول الثاني: أنهم الكفار يشهد عليهم بتبليغ الرسالة، قاله مقاتل.
# والثالث: اليهود والنصارى، ذكره الماوردي.
# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا (42) PageV02P126
# قوله تعالى: (لو تسوى بهم الأرض) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: لو
~~تسوى، بضم التاء، وتخفيف السين. والمعنى: ودوا لو جعلوا ترابا، فكانوا هم
~~والأرض سواء، هذا قول الفراء في آخرين. قال أبو هريرة: إذا حشر الله
~~الخلائق، قال للبهائم، والدواب، والطير: كوني ترابا. فعندها يقول الكافر:
~~يا ليتني كنت ترابا.
# وقرأ نافع، وابن عامر: لو تسوى، بفتح التاء، وتشديد السين، والمعنى: لو
~~تتسوى، فأدغمت التاء في السين، لقربها منها. قال أبو علي: وفي هذه القراءة
~~اتساع، لأن الفعل مسند إلى الأرض، وليس المراد: ودوا لو صارت الأرض مثلهم،
~~وإنما المعنى: ودوا لو يتسوون بها. ثم في المعنى للمفسرين قولان:
# أحدهما: أن معناه: ودوا لو تخرقت بهم الأرض، فساخوا فيها، قاله قتادة،
~~وأبو عبيدة، ومقاتل.
# والثاني: أن معناه: ودوا أنهم لم يبعثوا، لأن الأرض كانت مستوية بهم قبل
~~خروجهم منها، قاله ابن كيسان، وذكر نحوه الزجاج، وقرأ حمزة، والكسائي: لو
~~تسوى، بفتح التاء، وتخفيف السين والواو مشددة ممالة، وهي بمعنى: تتسوى،
~~فحذف التاء التي أدغمها نافع، وابن عامر. فأما معنى القراءتين، فواحد.
# قوله تعالى: (ولا يكتمون الله حديثا) في " الحديث " قولان:
# أحدهما: أنه قولهم: ما كنا مشركين، هذا قول الجمهور.
# والثاني: أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم وصفته ونعته، قاله عطاء: فعلى
~~الأول يتعلق الكتمان بالآخرة، وعلى الثاني يتعلق بما كان في الدنيا، فيكون
~~المعنى: ودوا أنهم لم يكتموا ذلك.
# وفي معنى الآية ستة أقوال:
# أحدها: ودوا إذا فضحتهم جوارحهم أنهم لم يكتموا الله شركهم، وهذا المعنى
~~مروي عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم لما شهدت عليهم جوارحهم لم يكتموا الله حديثا بعد ذلك، روي
~~عن ابن عباس أيضا. PageV02P127
# والثالث: أنهم في موطن ms0423 لا يكتمونه حديثا، وفي موطن يكتمون، ويقولون: ما
~~كنا مشركين، قاله الحسن.
# والرابع: أن قوله [تعالى]: (ولا يكتمون الله حديثا) كلام مستأنف لا يتعلق
~~بقوله: لو تسوى بهم الأرض، هذا قول الفراء، والزجاج. ومعنى: لا يكتمون الله
~~حديثا: لا يقدرون على كتمانه، لأنه ظاهر عند الله.
# والخامس: أن المعنى: ودوا لو سويت بهم الأرض، وأنهم لم يكتموا الله
~~حديثا.
# والسادس: أنهم لم يعتقدوا قولهم: ما كنا مشركين كذبا، وإنما اعتقدوا أن
~~عبادة الأصنام طاعة، ذكر القولين ابن الأنباري.
# وقال القاضي أبو يعلى: أخبروا بما توهموا، إذ كانوا يظنون أنهم ليسوا
~~بمشركين وذلك لا يخرجهم عن أن يكونوا قد كذبوا.
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43) قوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) روى أبو عبد الرحمن السلمي، عن علي بن
~~أبي طالب قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما، فدعانا، وسقانا من الخمر،
~~فأخذت منا، وحضرت الصلاة، فقدموني، فقرأت " قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون، ونحن نعبد ما تعبدون " فنزلت هذه الآية. وفي رواية أخرى، عن أبي
~~عبد الرحمن، عن علي [رضي الله عنه] أن الذي قدموه، وخلط في هذه السورة، عبد
~~الرحمن بن عوف.
# وفي معنى قوله [تعالى]: (لا تقربوا الصلاة) قولان:
# أحدهما: لا تتعرضوا بالسكر في أوقات الصلاة.
# والثاني: لا تدخلوا في الصلاة في حال السكر، والأول أصح، لأن السكران لا
~~يعقل ما PageV02P128
# يخاطب به. وفي معنى: (وأنتم سكارى) قولان:
# أحدهما: من الخمر، قاله الجمهور.
# والثاني: من النوم، قاله الضحاك، وفيه بعد. وهذه الآية اقتضت إباحة السكر
~~في غير أوقات الصلاة، ثم نسخت بتحريم الخمر.
# قوله تعالى: (ولا جنبا) قال ابن قتيبة: الجنابة: البعد، قال الزجاج:
~~يقال: رجل ms0424 جنب، ورجلان جنب، ورجال جنب، كما يقال: رجل رضى، وقوم رضى. وفي
~~تسمية الجنب بهذا الاسم قولان:
# أحدهما: لمجانبة مائه محله.
# والثاني: لما يلزمه من اجتناب الصلاة، وقراءة القرآن، ومس المصحف، ودخول
~~المسجد.
# قوله تعالى: (إلا عابري سبيل) فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين
~~غير واجدين للماء فتيمموا، وتصلوا. وهذا المعنى مروي عن علي [رضي الله
~~عنه]. ومجاهد، والحكم، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل، والفراء، والزجاج.
# والثاني: لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد وأنتم جنب إلا مجتازين، ولا
~~تقعدوا. وهذا المعنى مروي عن ابن مسعود، وأنس بن مالك، والحسن، وسعيد بن
~~المسيب، وعكرمة، وعطاء الخراساني، والزهري، وعمرو بن دينار، وأبي الضحى،
~~وأحمد، والشافعي، وابن قتيبة. وعن ابن عباس، وسعيد بن جبير، كالقولين، فعلى
~~القول الأول: " عابر السبيل ": المسافر، و " قربان الصلاة ": فعلها، وعلى
~~الثاني: " عابر السبيل ": المجتاز في المسجد، و " قربان الصلاة ": دخول
~~المسجد الذي تفعل فيه الصلاة.
# قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى) في سبب نزول هذا الكلام قولان:
# أحدهما: أن رجلا من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ، ولم يكن
~~له خادم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك، فنزلت: (وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر) قاله مجاهد.
# والثاني: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جراحات، ففشت
~~فيهم، وابتلوا بالجنابة، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت (وإن كنتم مرضى) الآية كلها، قاله إبراهيم النخعي. قال PageV02P129
# القاضي أبو يعلى: وظاهر الآية يقتضي جواز التيمم مع حصول المرض الذي
~~يستضر معه باستعمال الماء، سواء كان يخاف التلف، أو لا يخاف، وكذلك السفر
~~يجوز فيه التيمم عند عدم الماء، سواء كان قصيرا، أو طويلا، وعدم الماء ليس
~~بشرط في جواز التيمم للمريض، وإنما الشرط: حصول الضرر، وأما السفر، فعدم
~~الماء شرط في إباحة التيمم، وليس السفر بشرط، وإنما ذكر السفر، لأن الماء
~~يعدم فيه غالبا.
# قوله تعالى: (أو جاء أحد منكم من الغائط) ms0425 " أو " بمعنى الواو، لأنها لو
~~لم تكن كذلك، لكان وجوب الطهارة على المريض والمسافر غير متعلق بالحدث.
~~والغائط: المكان المطمئن من الأرض، فكني عن الحدث بمكانه، قاله ابن قتيبة.
~~وكذلك قالوا للمزادة: راوية، وإنما الراوية للبعير الذي يسقى عليه، وقالوا
~~للنساء: ظعائن، وإنما الظعائن: الهوادج، وكن يكن فيها، وسموا الحدث عذرة،
~~لأنهم كانوا يلقون الحدث بأفنية الدور.
# قوله تعالى: (أو لامستم النساء) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر: أو لامستم بألف هاهنا، وفي (المائدة) وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف
~~في اختياره، والمفضل عن عاصم، والوليد بن عتبة، عن ابن عامر (أو لمستم)
~~بغير ألف هاهنا، وفي (المائدة) وفي المراد بالملامسة قولان:
# أحدهما: أنها الجماع، قاله علي، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنها الملامسة باليد، قاله ابن مسعود، وابن عمر، والشعبي،
~~وعبيدة، وعطاء، وابن سيرين، والنخعي، والنهدي والحكم، وحماد.
# قال أبو علي: اللمس يكون باليد، وقد اتسع فيه، فأوقع على غيره، فمن ذلك
~~(وأنا لمسنا السماء) أي: عالجنا غيب السماء، ومنا من يسترقه فيلقيه إلى
~~الكهنة، ويخبرهم به. فلما كان اللمس يقع على غير المباشرة باليد، قال:
~~(فلمسوه بأيديهم) فخص اليد، لئلا يلتبس بالوجه الآخر، كما قال: (وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم) لأن الابن قد يتبنى وليس من الصلب. PageV02P130
# قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا) سبب نزولها: أن عائشة رضي الله عنها
~~كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فانقطع عقد لها، فأقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء،
~~فنزلت هذه الآية، فقال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر.
~~أخرجه البخاري، ومسلم، وفي رواية أخرى أخرجها البخاري، ومسلم أيضا: أن
~~عائشة استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجالا في طلبها، فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء، فصلوا بغير وضوء، وشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت آية التيمم. والتيمم في
~~اللغة:
# القصد، وقد ذكرناه في ms0426 قوله [تعالى]: (ولا تيمموا الخبيث) وأما الصعيد:
~~فهو التراب، قاله علي، وابن مسعود، والفراء، وأبو عبيد، والزجاج، وابن
~~قتيبة. وقال الشافعي: لا يقع اسم الصعيد إلى علي تراب ذي غبار. وفي الطيب
~~قولان:
# أحدهما: أنه الطاهر.
# والثاني: الحلال.
# قوله تعالى: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) الوجه الممسوح في التيمم: هو
~~المحدود في الوضوء. وفيما يجب مسحه من الأيدي ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إلى الكوعين حيث يقطع السارق، روى عمار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " التيمم ضربة للوجه والكفين " وبهذا قال سعيد بن
~~المسيب، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة، والأوزاعي، ومكحول، ومالك، وأحمد،
~~وإسحاق، وداود.
# والثاني: أنه إلى حد المرفقين، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه تيمم، فمسح ذراعيه.
# وبهذا قال ابن عمر، وابنه سالم، والحسن، وأبو حنيفة، والشافعي، وعن
~~الشعبي كالقولين.
# والثالث: أنه يجب المسح من رؤوس الأنامل إلى الآباط، روى عمار بن ياسر
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلت الرخصة في المسح،
~~فضربنا بأيدينا ضربة لوجوهنا، وضربة لأيدينا إلى المناكب والآباط. وهذا قول
~~الزهري. PageV02P131
# قوله تعالى: (إن الله كان عفوا) قال الخطابي: [" العفو "]: بناء
~~للمبالغة. و (العفو):
# الصفح عن الذنوب، وترك مجازاة المسئ. وقيل: إنه مأخوذ من عفت الريح
~~الأثر: إذا درسته، وكأن العافي عن الذنوب يمحوه بصفحه عنه.
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44) قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) اختلفوا
~~فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت.
# والثاني: أنها نزلت في رجلين كانا إذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لويا ألسنتهما وعاباه، روي القولان عن ابن عباس.
# والثالث: أنها نزلت في اليهود، قاله قتادة.
# وفي النصيب الذي أوتوه قولان:
# أحدهما: أنه علم نبوة محمد النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: العلم بما في كتابهم دون العمل.
# قوله تعالى: (يشترون الضلالة) قال ابن قتيبة: هذا من الاختصار، ms0427 والمعنى:
~~يشترون الضلالة بالهدى، ومثله (وتركنا عليه في الآخرين) أي: تركنا عليه
~~ثناء حسنا، فحذف الثناء لعلم المخاطب.
# وفي معنى اشترائهم الضلالة أربعة أقوال:
# أحدها: أنه استبدالهم الضلالة بالإيمان، قاله أبو صالح، عن ابن عباس.
# والثاني: أنه استبدالهم التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ظهوره
~~بإيمانهم به قبل ظهوره، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه إيثارهم التكذيب بالنبي لأخذ الرشوة، وثبوت الرئاسة لهم،
~~قاله الزجاج. PageV02P132
# والرابع: أنه إعطاؤهم أحبارهم أموالهم على ما يصنعونه من التكذيب بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (ويريدون أن تضلوا) خطاب للمؤمنين. والمراد بالسبيل: طريق
~~الهدى.
# والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) قوله تعالى:
~~(والله أعلم بأعدائكم) فهو يعلمكم ما هم عليه، فلا تستنصحوهم، وهم اليهود،
~~(وكفى بالله وليا) لكم، فمن كان وليه، لم يضره عدوه. قال الخطابي: " الولي
~~":
# الناصر، و " الولي ": المتولي للأمر، والقائم به، وأصله، من الولي، وهو
~~القرب، و " النصير ":
# فعيل بمعنى فاعل.
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46) قوله تعالى: (من الذين هادوا) قال مقاتل: نزلت في رفاعة بن زيد،
~~ومالك ابن الضيف، وكعب بن أسيد، وكلهم يهود. وفي " من " قولان: ذكرهما
~~الزجاج:
# أحدهما: أنها من صلة الذين أوتوا الكتاب، فيكون المعنى: ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا.
# والثاني: أنها مستأنفة، فالمعنى: من الذين هادوا قوم يحرفون، فيكون قوله:
~~يحرفون، صفة، ويكون الموصوف محذوفا، وأنشد سيبويه:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح والمعنى:
~~فمنهما تارة أموت فيها. قال أبو علي الفارسي: والمعنى: وكفى بالله نصيرا من
~~الذين هادوا، أي: إن الله ينصر عليهم.
# فأما " التحريف "، فهو التغيير. و (الكلم): جمع كلمة. وقيل: إن " الكلام
~~" مأخوذ من " الكلم "، وهو الجرح الذي يشق الجلد واللحم، فسمي الكلام
~~كلاما، ms0428 لأنه يشق الأسماع بوصوله إليها، وقيل: بل لتشقيقه المعاني المطلوبة
~~في أنواع الخطاب. PageV02P133
# وفي معنى تحريفهم الكلم قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الشئ، فإذا
~~خرجوا، حرفوا كلامه، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه تبديلهم التوراة، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (عن مواضعه) أي: عن أماكنه ووجوهه.
# قوله تعالى: (ويقولون سمعنا وعصينا) قال مجاهد: سمعنا قولك، وعصينا أمرك.
# قوله تعالى: (واسمع غير مسمع فيه قولان:
# [أحدهما: أن معناه: اسمع لا سمعت، قاله ابن عباس، وابن زيد، وابن قتيبة].
# والثاني: أن معناه: اسمع غير مقبول ما تقول، قاله الحسن، ومجاهد، وقد
~~تقدم في (البقرة) معنى: وراعنا.
# قوله تعالى: (ليا بألسنتهم) قال قتادة: " اللي ": تحريك ألسنتهم بذلك.
~~وقال ابن قتيبة معنى " ليا بألسنتهم " أنهم يحرفون " راعنا " عن طريق
~~المراعاة، والانتظار إلى السب بالرعونة.
# قال ابن عباس: (لكان خيرا لهم) مما بدلوا، و (أقوم) أي: أعدل، (ولكن
~~لعنهم الله بكفرهم) بمحمد.
# قوله تعالى: (فلا يؤمنون إلا قليلا) فيه قولان:
# [أحدهما: فلا يؤمن منهم إلا قليل، وهم عبد الله بن سلام، ومن تبعه، قاله
~~ابن عباس].
# والثاني: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا، قاله قتادة، والزجاج. قال مقاتل:
~~وهو اعتقادهم أن الله خلقهم ورزقهم.
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47) قوله تعالى: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا) سبب نزولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا قوما من أحبار اليهود،
~~منهم عبد الله بن صوريا، وكعب إلى الإسلام، وقال لهم: إنكم لتعلمون أن الذي
~~PageV02P134
# جئت به حق، فقالوا: ما نعرف ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس. وفي
~~الذين أوتوا الكتاب قولان:
# أحدهما: أنه اليهود، قاله الجمهور.
# والثاني: اليهود والنصارى، ذكره الماوردي. وعلى الأول يكون الكتاب:
~~التوراة، وعلى الثاني: التوراة والإنجيل. والمراد بما نزلنا: القرآن، وقد
~~سبق في (البقرة) بيان تصديقه لما معهم.
# قوله تعالى: ms0429 (من قبل أن نطمس وجوها) في طمس الوجوه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إعماء العيون، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك.
# والثاني: أنه طمس ما فيها من عين، وأنف، وحاجب، وهذا المعنى مروي عن ابن
~~عباس، واختيار ابن قتيبة.
# والثالث: أنه ردها عن طريق الهدى، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، ومجاهد،
~~والضحاك، والسدي. وقال مقاتل: من قبل أن نطمس وجوها، أي: نحول الملة عن
~~الهدى والبصيرة. فعلى هذا القول يكون ذكر الوجه مجازا. والمراد: البصيرة
~~والقلوب. وعلى القولين قبله يكون المراد بالوجه: العضو المعروف.
# قوله تعالى: (فنردها على أدبارها) خمسة أقوال:
# أحدها: نصيرها في الأقفاء، ونجعل عيونها في الأقفاء، هذا قول ابن عباس،
~~وعطية.
# والثاني: نصيرها كالأقفاء، ليس فيها فم، ولا حاجب، ولا عين، وهذا قول
~~قوم، منهم ابن قتيبة.
# والثالث: نجعل الوجه منبتا للشعر، كالقرود، هذا قول الفراء.
# والرابع: ننفيها مدبرة عن ديارها ومواضعها. وإلى نحوه ذهب ابن زيد. قال
~~ابن جرير:
# فيكون المعنى: من قبل أن نطمس وجوههم التي هم فيها. وناحيتهم التي هم بها
~~نزول، فنردها على أدبارها من حيث جاؤوا بديا من الشام.
# والخامس: نردها في الضلالة، وهذا قول الحسن، ومجاهد، والضحاك، والسدي،
~~ومقاتل. PageV02P135
# قوله تعالى: (أو نلعنهم) يعود إلى أصحاب الوجوه. وفي معنى لعن أصحاب
~~السبت قولان:
# أحدهما: مسخهم قردة، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: طردهم في التيه حتى هلك فيه أكثرهم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (وكان أمر الله مفعولا) قال ابن جرير: الأمر هاهنا بمعنى
~~المأمور، سمي باسم الأمر لحدوثه عنه.
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما (48) قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) قال
~~ابن عمر: لما نزلت (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# والشرك؟ فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فنزلت هذه. وقد سبق معنى
~~الإشراك.
# والمراد من الآية: ms0430 لا يغفر لمشرك مات على شركه. وفي قوله [تعالى]: (لمن
~~يشاء) نعمة عظيمة من وجهين:
# أحدهما: أنها تقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك لا يقطع عليه بالعذاب،
~~وإن مات مصرا.
# والثاني: أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع للمسلمين، وهو أن يكونوا على خوف
~~وطمع.
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49) قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) سبب نزولها: أن مرحب بن
~~زيد.
# وبحري بن عون - وهما من اليهود - أتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأطفالهما، ومعهما طائفة من اليهود فقالوا: يا محمد هل على هؤلاء من ذنب؟
~~قال: لا، قالوا: والله ما نحن إلا كهيئتهم، ما من ذنب نعمله بالنهار إلا
~~كفر عنا بالليل، وما من ذنب نعمله بالليل إلا كفر عنا بالنهار، فنزلت هذه
~~الآية. هذا قول ابن عباس. PageV02P136
# وفي قوله (ألم تر) قولان:
# أحدهما: ألم تخبر، قاله ابن قتيبة:
# والثاني: ألم تعلم، قاله الزجاج. وفي الذين يزكون أنفسهم قولان:
# أحدهما: اليهود على ما ذكرنا عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنهم اليهود، والنصارى، وبه قال الحسن، وابن زيد. ومعنى " يزكون
~~أنفسهم ":
# يزعمون أنهم أزكياء، يقال: زكى الشئ: إذا نما في الصلاح. وفي الذي زكوا
~~به أنفسهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم برؤوا أنفسهم من الذنوب، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# والثاني: أن اليهود قالوا: إن أبناءنا الذين ماتوا يزكوننا عند الله،
~~ويشفعون لنا، رواه عطية، عن ابن عباس.
# والثالث: أن اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة فيؤمونهم، يزعمون
~~أنهم لا ذنوب لهم، هذا قول عكرمة، ومجاهد، وأبي مالك.
# والرابع: أن اليهود والنصارى قالوا: (نحن أبناء الله وأحباؤه) وقالوا:
~~(لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) هذا قول الحسن، وقتادة.
# قوله تعالى: (بل الله يزكي من يشاء) أي: يجعله زاكيا، ولا يظلم الله أحدا
~~مقدار فتيل.
# قال ابن جرير: وأصل " الفتيل ": المفتول، صرف عن مفعول إلى فعيل، كصريع،
~~ودهين.
# وفي الفتيل قولان:
# أحدهما: ms0431 أنه ما يكون في شق النواة، رواه عكرمة، عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد، وعطاء بن أبي رباح، والضحاك، وقتادة، وعطية، وابن زيد، ومقاتل، وأبو
~~عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج.
# والثاني: أنه ما يخرج بين الأصابع من الوسخ إذا دلكن، رواه العوفي، عن
~~ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وأبو مالك، والسدي، والفراء.
# أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) PageV02P137
# قوله تعالى: (انظر كيف يفترون على الله الكذب) وهو قولهم (نحن أبناء الله
~~وأحباؤه)] وقولهم (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) وقولهم: لا ذنب
~~لنا ونحو ذلك مما كذبوا فيه (وكفى به) أي: وحسبهم بقيلهم الكذب (إثما
~~مبينا) يتبين كذبهم لسامعيه.
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) قوله تعالى: (ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن جماعة من اليهود قدموا على قريش، فسألوهم: أديننا خير، أم دين
~~محمد؟
# فقال اليهود: بل دينكم، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.
# والثاني: أن كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، قدما مكة، فقالت لهما قريش:
~~أنحن خير، أم محمد؟ فقالا: أنتم، فنزلت هذه الآية، هذا قول عكرمة في رواية.
~~وقال قتادة: نزلت في كعب، وحيي، ورجلين آخرين من بني النضير قالوا لقريش:
~~أنتم أهدى من محمد.
# والثالث: أن كعب بن الأشرف وهو الذي قال لكفار قريش: أنتم أهدى من محمد،
~~فنزلت هذه الآية. وهذا قول مجاهد، والسدي، وعكرمة في رواية.
# والرابع: أن حيي بن أخطب قال للمشركين: نحن وإياكم خير من محمد، فنزلت
~~هذه الآية، هذا قول ابن زيد. والمراد بالمذكورين في هذه الآية اليهود.
# وفي " الجبت " سبعة أقوال:
# أحدها: أنه السحر، قاله عمر بن الخطاب، ومجاهد، والشعبي.
# والثاني: الأصنام، رواه عطية، عن ابن عباس. وقال عكرمة: الجبت: صنم.
# والثالث: حيي بن أخطب، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال الضحاك،
~~والفراء.
# والرابع: ms0432 كعب بن الأشرف، رواه الضحاك، عن ابن عباس، وليث عن مجاهد.
# والخامس: الكاهن، روي عن ابن عباس، وبه قال ابن سيرين، ومكحول.
~~PageV02P138
# والسادس: الشيطان، قاله سعيد بن جبير في رواية، وقتادة، والسدي.
# والسابع: الساحر، قاله أبو العالية، وابن زيد. وروى أبو بشر، عن سعيد بن
~~جبير، قال:
# الجبت: الساحر بلسان الحبشة.
# وفي المراد بالطاغوت هاهنا ستة أقوال:
# أحدها: الشيطان، قاله عمر بن الخطاب، ومجاهد في رواية، والشعبي، وابن
~~زيد.
# والثاني: أنه اسم للذين يكونون بين يدي الأصنام يعبرون عنها ليضلوا
~~الناس، رواه العوفي، عن ابن عباس.
# والثالث: كعب بن الأشرف، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال
~~الضحاك، والفراء.
# والرابع: الكاهن، وبه قال سعيد بن جبير، وأبو العالية، وقتادة، والسدي.
# والخامس: أنه الصنم، قاله عكرمة. وقال. الجبت والطاغوت صنمان.
# والسادس: الساحر، روي عن ابن عباس، وابن سيرين، ومكحول، فهذه الأقوال تدل
~~على أنهما اسمان لمسميين. وقال اللغويون منهم ابن قتيبة، والزجاج: كل معبود
~~من دون الله، من حجر، أو صورة، أو شيطان، فهو جبت وطاغوت.
# قوله تعالى: (ويقولون للذين كفروا) يعني لمشركي قريش: أنتم (أهدى) من
~~الذين آمنوا، يعنون النبي وأصحابه (طريقا) في الديانة والاعتقاد.
# أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52) أم لهم نصيب
~~من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) قوله تعالى: (أم لهم نصيب من
~~الملك) هذا استفهام معناه الإنكار، فالتقدير: ليس لهم.
# وقال الفراء: قوله (فإذا لا يؤتون الناس نقيرا) جواب لجزاء مضمر، تقديره:
~~ولئن كان لهم نصيب لا يؤتون الناس نقيرا. وفي " النقير " أربعة أقوال:
# أحدها: أنه النقطة التي في ظهر النواة، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن زيد،
~~ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة في آخرين.
# والثاني: أنه القشر الذي يكون في وسط النواة، رواه التيمي عن ابن عباس.
~~وروي عن PageV02P139
# مجاهد: أنه الخيط الذي يكون في وسط النواة.
# والثالث: أنه نقر الرجل الشئ بطرف إبهامه، رواه أبو ms0433 العالية، عن ابن
~~عباس.
# والرابع: أنه حبة النواة التي في وسطها رواه ابن أبي نجيح، عن مجاهد. قال
~~الأزهري:
# و " الفتيل " و " النقير " و " القطمير ": تضرب أمثالا للشئ التافه
~~الحقير.
# أم يحسدون الناس على ما آتهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54) قوله تعالى: (أم يحسدون الناس) سبب
~~نزولها: أن أهل الكتاب قالوا: يزعم محمد أنه أوتي ما أوتي في تواضع، وله
~~تسع نسوة، فأي ملك أفضل من هذا، فنزلت، رواه العوفي، عن ابن عباس.
# وفي " أم " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى ألف الاستفهام، قاله ابن قتيبة:
# والثاني: بمعنى " بل " قاله الزجاج، وقد سبق ذكر " الحسد " في (سورة
~~البقرة) والحاسدون هاهنا: اليهود. وفي المراد بالناس هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: النبي محمد صلى الله عليه وسلم، رواه عطية، عن ابن عباس، وبه قال
~~عكرمة، ومجاهد، والضحاك، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، روي عن علي بن أبي
~~طالب [رضي الله عنه].
# والثالث: العرب، قاله قتادة.
# والرابع: النبي، والصحابة، ذكره الماوردي. وفي الذي آتاهم الله من فضله
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: إباحة الله تعالى نبيه أن ينكح ما شاء من النساء من غير عدد، روي
~~عن ابن عباس، والضحاك، والسدي.
# والثاني: أنه النبوة، قاله ابن جريج، والزجاج.
# والثالث: بعثة نبي منهم على قول من قال: هم العرب. PageV02P140
# قوله تعالى: (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب) يعني: التوراة، والإنجيل،
~~والزبور. كله كان في آل إبراهيم، وهذا النبي من أولاد إبراهيم. وفي الحكمة
~~قولان:
# أحدهما: النبوة، قاله السدي، ومقاتل.
# والثاني: الفقه في الدين، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وفي الملك العظيم خمسة أقوال:
# أحدها: ملك سليمان، رواه عطية، عن ابن عباس.
# والثاني: ملك داود، وسليمان في النساء، كان لداود مائة امرأة، ولسليمان
~~سبعمائة امرأة، وثلاثمائة سرية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال
~~السدي.
# والثالث: النبوة، قاله مجاهد.
# والرابع: التأييد بالملائكة، قاله ابن زيد في آخرين.
# والخامس: الجمع بين سياسة الدنيا، وشرع الدين، ذكره الماوردي.
# فمنهم ms0434 من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55) قوله تعالى:
~~(فمنهم من آمن به) فيمن تعود عليه الهاء، والميم قولان:
# أحدهما: اليهود الذين أنذرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول
~~مجاهد، ومقاتل، والفراء في آخرين. فعلى هذا القول في هاء (به) ثلاثة أقوال:
# أحدها: تعود على ما أنزل الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~مجاهد. قال أبو سليمان: فيكون الكلام مبنيا على قوله [تعالى]: (على ما
~~آتاهم الله من فضله) وهو النبوة، والقرآن.
# والثاني: أنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتكون متعلقة بقوله:
~~(أم يحسدون الناس) يعني بالناس: محمدا صلى الله عليه وسلم، ويكون المراد
~~بقوله: (فمنهم من آمن به) عبد الله بن سلام، وأصحابه.
# والثالث: أنها تعود إلى النبأ عن آل إبراهيم، قاله الفراء.
# والقول الثاني: أن الهاء، والميم في قوله (فمنهم) تعود إلى آل إبراهيم،
~~فعلى هذا في هاء (به) قولان:
# أحدهما: أنها عائدة إلى إبراهيم، قاله السدي.
# والثاني: إلى الكتاب، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (ومنهم من صد عنه) وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن جبير،
~~وعكرمة، PageV02P141
# وابن يعمر، والجحدري: " من صد عنه " برفع الصاد. وقرأ أبي بن كعب، وأبو
~~الجوزاء: بكسر الصاد.
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) قوله تعالى: (فسوف
~~نصليهم نارا) قال الزجاج: أي نشويهم في نار. ويروى أن يهودية أهدت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية، أي: مشوية. وفي قوله [تعالى] (بدلناهم
~~جلودا غيرها) قولان:
# أحدهما: أنها غيرها حقيقة، ولا يلزم على هذا أن يقال: كيف بدلت جلود
~~التذت بالمعاصي بجلود ما التذت، لأن الجلود آلة في إيصال العذاب إليهم، كما
~~كانت آلة في إيصال اللذة، وهم المعاقبون لا الجلود.
# والثاني: أنها هي بعينها تعاد بعد احتراقها، كما تعاد بعد البلى في
~~القبور. فتكون الغيرية عائدة إلى الصفة، لا إلى الذات، فالمعنى: بدلناهم
~~جلودا غير محترقة، كما تقول: صغت ms0435 من خاتمي خاتما آخر. وقال الحسن البصري:
~~في هذه الآية: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة، كلما أكلتهم قيل لهم:
~~عودوا، فعادوا.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) قوله تعالى:
~~(وندخلهم ظلا ظليلا) قال الزجاج: هو الذي يظل من الحر والريح، وليس كل ظل
~~كذلك، فأعلم الله تعالى أن ظل الجنة ظليل لا حر معه، ولا برد. فإن قيل: أفي
~~الجنة برد أو حر يحتاجون معه إلى ظل؟ فالجواب: أن لا، وإنما خاطبهم بما
~~يعقلون مثله، كقوله [تعالى]: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا)، وجواب آخر: وهو
~~أنه إشارة إلى كمال وصفها، وتمكين بنائها، فلو كان البرد أو الحر يتسلط
~~عليها، لكان في أبنيتها وشجرها ظل ظليل.
# * إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا PageV02P142
# بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) قوله تعالى:
~~(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، طلب مفتاح البيت من
~~عثمان بن أبي طلحة، فذهب ليعطيه إياه، فقال العباس: بأبي أنت وأمي اجمعه لي
~~مع السقاية، فكف عثمان يده مخافة أن يعطيه للعباس، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " هات المفتاح " فأعاد العباس قوله، وكف عثمان، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# " أرني المفتاح إن كنت تؤمن بالله وباليوم الآخر " فقال: هاكه يا رسول
~~الله بأمانة الله، فأخذ المفتاح، ففتح البيت، فنزل جبريل بهذه الآية، فدعا
~~عثمان، فدفعه إليه. رواه أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والزهري،
~~وابن جريج، ومقاتل.
# والثاني: أنها نزلت في الأمراء. رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال
~~زيد بن أسلم، وابنه، ومكحول، واختاره أبو سليمان الدمشقي، وقال: أمر
~~الأمراء أن يؤدوا الأمانة في أموال المسلمين.
# والثالث: أنها نزلت عامة، وهو مروي عن أبي بن كعب، وابن ms0436 عباس، والحسن،
~~وقتادة، واختاره القاضي أبو يعلى. واعلم أن نزولها على سبب لا يمنع عموم
~~حكمها. فإنها عامة في الودائع وغيرها من الأمانات. وقال ابن مسعود: الأمانة
~~في الوضوء، وفي الصلاة، وفي الصوم، وفي الحديث، وأشد ذلك في الودائع.
# قوله تعالى: (نعما يعظكم به) يقول: نعم الشئ يعظكم به، وقد ذكرناه في
~~(البقرة).
# يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي إذ بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سرية، أخرجه البخاري، ومسلم، من حديث ابن عباس.
# والثاني: أن عمار بن ياسر كان مع خالد بن الوليد في سرية، فهرب القوم،
~~ودخل رجل منهم PageV02P143
# على عمار، فقال: إني قد أسلمت، هل ينفعني، أو أذهب كما ذهب قومي؟ قال
~~عمار: أقم فأنت آمن، فرجع الرجل، وأقام فجاء خالد، فأخذ الرجل، فقاد عمار:
~~إني قد أمنته، وإنه قد أسلم، قال: أتجير علي وأنا الأمير؟ فتنازعا، وقدما
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح، عن ابن
~~عباس.
# قوله تعالى: (وأطيعوا الرسول) طاعة الرسول في حياته: امتثال أمره،
~~واجتناب نهيه، وبعد مماته: اتباع سنته. وفي أولي الأمر أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم الأمراء، قاله أبو هريرة، وابن عباس في رواية، وزيد بن أسلم،
~~والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنهم العلماء، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وهو قول جابر بن
~~عبد الله، والحسن، وأبي العالية، وعطاء، والنخعي، والضحاك، ورواه خصيف، عن
~~مجاهد.
# والثالث: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، وبه قال بكر بن عبد الله المزني.
# والرابع: أنهم أبو بكر، وعمر، وهذا قول عكرمة.
# قوله تعالى: (فإن تنازعتم في شئ) قال الزجاج: معناه: اختلفتم. وقال كل
~~فريق: ms0437 القول قولي. واشتقاق المنازعة: أن كل واحد ينتزع الحجة.
# قوله تعالى: (فردوه إلى الله والرسول) في كيفية هذا الرد قولان:
# أحدهما: أن رده إلى الله رده إلى كتابه، ورده إلى النبي رده إلى سنته،
~~هذا قول مجاهد، وقتادة، والجمهور. قال القاضي أبو يعلى: وهذا الرد يكون من
~~وجهين:
# أحدهما: إلى المنصوص عليه باسمه ومعناه.
# والثاني: الرد إليهما من جهة الدلالة عليه، واعتباره من طريق القياس،
~~والنظائر.
# والقول الثاني: أن رده إلى الله ورسوله أن يقول من لا يعلم الشئ: الله
~~ورسوله أعلم، ذكره قوم، منهم الزجاج. PageV02P144
# وفي المراد بالتأويل أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الجزاء، والثواب، وهو قول مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنه العاقبة، وهو قول السدي، وابن زيد، وابن قتيبة، والزجاج.
# والثالث: أنه التصديق، مثل قوله [تعالى]: (هذا تأويل رؤياي). قاله ابن
~~زيد في رواية.
# والرابع: أن معناه: ردكم إياه إلى الله ورسوله أحسن من تأويلكم، ذكره
~~الزجاج ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60) قوله تعالى: (ألم ترى إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا)
~~في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال
~~اليهودي، انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف، فأبى
~~اليهودي، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى لليهودي، فلما خرجا، قال
~~المنافق: ننطلق إلى عمر بن الخطاب، فأقبلا إليه، فقصا عليه القصة، فقال:
~~رويدا حتى أخرج إليكما، فدخل البيت، فاشتمل على السيف، ثم خرج، فضرب به
~~المنافق حتى برد، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله، فنزلت
~~هذه الآية. رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# والثاني: أن أبا بردة الأسلمي كان كاهنا يقضي بين اليهود، فتنافر إليه
~~ناس من المسلمين، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة، عن ابن عباس.
# والثالث: أن يهوديا ومنافقا كانت بينهما خصومة، فدعا اليهودي المنافق إلى ms0438
~~النبي، لأنه لا يأخذ الرشوة، ودعا المنافق إلى حكامهم، لأنهم يأخذون
~~الرشوة، فلما اختلفا، اجتمعا أن يحكما كاهنا، فنزلت هذه الآية، هذا قول
~~الشعبي. PageV02P145
# والرابع: أن رجلا من بني النضير قتل رجلا من بني قريظة، فاختصموا، فقال
~~المنافقون منهم: إنطلقوا إلى أبي برذة الكاهن، فقال المسلمون من الفريقين:
~~بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى المنافقون، فانطلقوا إلى الكاهن،
~~فنزلت هذه الآية. هذا قول السدي.
# والزعم والزعم لغتان، وأكثر ما يستعمل في قول ما لا تتحقق صحته، وفي
~~(الذين زعموا أنهم آمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من قبله) قولان:
# أحدهما: أنه المنافق.
# والثاني: أن الذي زعم أنه آمن بما أنزل إليه المنافق، والذي زعم أنه آمن
~~بما أنزل من قبله اليهودي. والطاغوت: كعب بن الأشرف، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد، والضحاك، والربيع، ومقاتل.
# قوله تعالى: (وقد أمروا أن يكفروا به) قال مقاتل: أن يتبرؤوا من الكهنة،
~~" والضلال البعيد ": الطويل.
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61) قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله) قال
~~مجاهد: هذه الآية والتي قبلها نزلتا في خصومة اليهودي، والمنافق، والهاء
~~والميم في (لهم): إشارة إلى الذين يزعمون و (الذي أنزل الله): أحكام
~~القرآن. و (إلى الرسول) أي: إلى حكمه.
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا (62) قوله تعالى: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة) أي: كيف
~~يصنعون ويحتالون إذا أصابتهم عقوبة من الله؟ وفي المراد بالمصيبة قولان:
# أحدهما: أنه تهديد ووعيد.
# والثاني: أنه قتل المنافق الذي قتله عمر. وفي الذي قدمت أيديهم ثلاثة
~~أقوال: PageV02P146
# أحدها: نفاقهم واستهزاؤهم.
# والثاني: ردهم حكم النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: معاصيهم المتقدمة.
# قوله تعالى: (إن أردنا) بمعنى. ما أردنا.
# قوله تعالى: (إلا إحسانا وتوفيقا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لما قتل عمر صاحبهم، جاؤوا يطلبون بدمه، ويحلفون ما أردنا في
~~المطالبة بدمه إلا إحسانا إلينا، وما يوافق الحق في أمرنا. ms0439
# والثاني: ما أردنا بالترافع إلى عمر إلا إحسانا وتوفيقا.
# والثالث: أنهم جاؤوا يعتذرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من محاكمتهم
~~إلى غيره، ويقولون: ما أردنا في عدولنا عنك إلا إحسانا بالتقريب في الحكم،
~~وتوفيقا بين الخصوم دون الحمل على مر الحق.
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63) قوله تعالى: (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) أي: من
~~النفاق والزيغ. وقال ابن عباس: إضمارهم خلاف ما يقولون (فأعرض عنهم) ولا
~~تعاقبهم (وعظهم) بلسانك (وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) أي: تقدم إليهم: إن
~~فعلتم الثانية، عاقبتكم. وقال الزجاج: يقال: بلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو
~~بليغ: إذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه.
# وقد تكلم العلماء في حد " البلاغة " فقال بعضهم: " البلاغة " إيصال
~~المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ، وقيل: " البلاغة ": حسن العبارة
~~مع صحة المعنى، وقيل: البلاغة:
# الإيجاز مع الإفهام، والتصرف من غير إضجار. قال خالد بن صفوان: أحسن
~~الكلام ما قلت ألفاظه، وكثرت معانيه، وخير الكلام ما شوق أوله إلى سماع
~~آخره، وقال غيره: إنما يستحق الكلام اسم البلاغة إذا سابق لفظه معناه،
~~ومعناه لفظه، ولم يكن لفظه إلى سمعك أسبق من معناه إلى قلبك.
# فصل وقد ذهب قوم إلى أن " الإعراض " المذكور في هذه الآية منسوخ بآية
~~السيف. PageV02P147
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64) قوله
~~تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع) قال الزجاج: (من) دخلت للتوكيد.
# والمعنى: وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع. وفي قوله: (بإذن الله) قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى: الأمر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الإذن نفسه، قاله مجاهد. وقال الزجاج: المعنى: إلا ليطاع
~~بأن الله أذن له في ذلك.
# وقوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) يرجع إلى المتحاكمين اللذين سبق
~~ذكرهما. قال ابن عباس: ظلموا أنفسهم بسخطهم قضاء الرسول: (جاؤوك فاستغفروا
~~الله) ms0440 من صنيعهم.
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) قوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون) في
~~سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنها نزلت في خصومة كانت بين الزبير وبين رجل من الأنصار في شراج
~~الحرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير: " اسق ثم أرسل إلى جارك "
~~فغضب الأنصاري، قال: يا رسول الله: أن كان ابن عمتك! فتلون وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال للزبير: " اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يبلغ
~~الجدر " قال الزبير: فوالله ما أحسب هذه الآية نزلت إلى في ذلك. أخرجه
~~البخاري، ومسلم.
# والثاني: أنها نزلت في المنافق، واليهودي اللذين تحاكما إلى كعب بن
~~الأشرف، وقد سبقت قصتهما، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون) أي: لا يكونون مؤمنين حتى يحكموك،
~~وقيل: (لا) رد لزعمهم أنهم مؤمنون، والمعنى: فلا، أي: ليس الأمر كما يزعمون
~~أنهم آمنوا، وهم يخالفون PageV02P148
# حكمك. ثم استأنف، فقال: وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، أي:
~~فيما اختلفوا فيه.
# وفي " الحرج " قولان:
# أحدهما: أنه الشك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي في آخرين.
# والثاني: الضيق، قاله أبو عبيدة، والزجاج. وفي قوله: (ويسلموا تسليما)
~~قولان:
# أحدهما: يسلموا لما أمرتهم به، فلا يعارضونك، هذا قول ابن عباس، والزجاج،
~~والجمهور.
# والثاني: يسلموا ما تنازعوا فيه لحكمك، قاله الماوردي.
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)
~~وإذا لأتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68) قوله
~~تعالى: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم) سبب نزولها: أن رجلا من
~~اليهود قال:
# والله لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم، فقتلناها. فقال ثابت بن قيس
~~بن الشماس: والله لو كتب الله علينا ذلك لفعلنا، فنزلت هذه الآية. هذا قول
~~السدي. قال الزجاج: (لو) يمتنع به الشئ لامتناع غيره، تقول: لو ms0441 جاءني زيد
~~لجئته. والمعنى: أن مجيئك امتنع لامتناع مجيئه، و (كتبنا) بمعنى:
# فرضنا. والمعنى: لو أنا فرضنا على المؤمنين بك أن اقتلوا أنفسكم. قرأ أبو
~~عمرو: أن اقتلوا أنفسكم، بكسر النون، أو اخرجوا بضم الواو. وقرأ ابن عامر،
~~وابن كثير، ونافع، والكسائي: أن اقتلوا أو اخرجوا بضم النون والواو، وقرأ
~~عاصم، وحمزة بكسرهما. والمعنى: لو فرضنا عليهم كما فرضنا على قوم موسى، لم
~~يفعله إلا قليل منهم، هذه قراءة الجمهور. وقرأ ابن عامر: إلا قليلا بالنصب.
~~(ولو أنهم) يعني: المنافقين الذين يزعمون أنهم آمنوا، وهم يتحاكمون إلى
~~الطاغوت، ويصدون عنك (فعلوا ما يوعظون به) أي: ما يذكرون به من طاعة الله،
~~والوقوف مع أمره، (لكان خيرا لهم) وأثبت لأمورهم. وقال السدي: (وأشد
~~تثبيتا) أي: تصديقا.
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء PageV02P149
# والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما
~~(70) قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد المحبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فرآه رسول الله يوما فعرف الحزن في وجهه، فقال
~~يا ثوبان ما غير وجهك؟ قال: ما بي من وجع غير أني إذا لم ارك اشتقت إليك،
~~فأذكر الآخرة، فأخاف أن لا أراك هناك، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له: ما ينبغي أن
~~نفارقك في الدنيا، فإنك إذا فارقتنا رفعت فوقنا، فنزلت هذه الآية. هذا قول
~~مسروق.
# والثالث: أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محزون، فقال مالي أراك محزونا؟
# فقال: يا رسول الله غدا ترفع مع الأنبياء، فلا نصل إليك. فنزلت هذه
~~الآية. هذا قول سعيد بن جبير. قال ابن عباس: ومن يطع الله في الفرائض،
~~والرسول في السنن. قال ابن قتيبة:
# والصديق: الكثير الصدق، كما يقال: فسيق، وسكير، وشريب، وخمير، وسكيت، ms0442
~~وفجير، وعشيق، وضليل، وظليم: إذا كثر منه ذلك. ولا يقال ذلك لمن فعل الشئ
~~مرة، أو مرتين حتى يكثر منه ذلك، أو يكون عادة. فأما الشهداء، فجمع شهيد
~~وهو القتيل في سبيل الله.
# وفي تسميته بالشهيد خمسة أقوال:
# أحدها: لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة، قاله ثعلب.
# والثاني: لأن ملائكة الرحمة تشهده.
# والثالث: لسقوطه بالأرض، والأرض: هي الشاهدة، ذكر القولين ابن فارس
~~اللغوي.
# والرابع: لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.
# والخامس: لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل، قاله شيخنا علي بن
~~عبيد الله.
# فأما الصالحون، فهم اسم لكل من صلحت سريرته وعلانيته. والجمهور على أن
~~النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين عام في جميع من هذه صفته.
# وقال عكرمة: المراد بالنبيين هاهنا محمد، والصديقين أبو بكر، وبالشهداء
~~عمرو عثمان PageV02P150
# وعلي، وبالصالحين سائر الصحابة.
# قوله تعالى: (وحسن أولئك رفيقا) قال الزجاج: " رفيقا " منصوب على
~~التمييز، وهو ينوب عن رفقاء، قال الشاعر:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب وقال آخر:
# في حلقكم عظم وقد شجينا يريد: في حلوقكم عظام (ذلك الفضل) الذي أعطى
~~المذكورين (من الله وكفى بالله عليما) بالمقاصد والنيات.
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) قوله
~~تعالى: (خذوا حذركم) فيه قولان:
# أحدهما: احذروا عدوكم.
# والثاني: خذوا سلاحكم.
# قوله تعالى: (فانفروا ثبات) قال ابن قتيبة: أي: جماعات، واحدتها: ثبة،
~~يريد جماعة بعد جماعة. وقال الزجاج: " الثبات ": الجماعات المتفرقة. قال
~~زهير:
# وقد أغدوا على ثبة كرام * نشاوى واجدين لما نشاء قال ابن عباس: فانفروا
~~ثبات، أي: عصبا، سرايا متفرقين، أو انفروا كلكم.
# فصل وقد نقل عن ابن عباس أن هذه الآية وقوله (انفروا خفافا وثقالا) وقوله
~~[تعالى]: (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) منسوخات بقوله: (وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة) قال أبو سليمان الدمشقي: والأمر في ذلك بحسب ما
~~يراه الإمام، وليس في هذا من المنسوخ شئ.
# وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم ms0443 الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة يا ليتني PageV02P151
# كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) قوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن)
~~اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها في المنافقين، كعبد الله بن أبي، وأصحابه كانوا يتثاقلون عن
~~الجهاد، فإن لقيت السرية نكبة، قال من أبطأ منهم: لقد أنعم الله علي، وإن
~~لقوا غنيمة، قال: يا ليتني كنت معهم. هذا قول ابن عباس، وابن جريج.
# والثاني: أنها نزلت في المسلمين الذين قلت علومهم بأحكام الدين، فتثبطوا
~~لقلة العلم، لا لضعف الدين، ذكره الماوردي وغيره. فعلى الأول تكون إضافتهم
~~إلى المؤمنين بقوله " منكم " لموضع نطقهم بالإسلام، وجريان أحكامه عليهم،
~~وعلى الثاني تكون الإضافة حقيقة. قال ابن جرير: اللام في (لمن) لام تأكيد.
~~قال الزجاج: واللام في (ليبطئن) لام القسم، كقولك: إن منكم لمن أحلف بالله
~~ليبطئن، يقال: " أبطأ الرجل " و " بطؤ " فمعنى " أبطأ " تأخر، ومعنى " بطؤ
~~": ثقل. وقرأ أبو جعفر: (ليبطئن) بتخفيف الهمزة. وفي معنى " ليبطئن "
~~قولان:
# أحدهما: ليبطئن هو نفسه، وهو قول ابن عباس:
# والثاني: ليبطئن غيره، قاله ابن جريج. قال ابن عباس: و " المصيبة ":
~~النكبة. و " الفضل من الله ": الفتح والغنيمة.
# قوله تعالى: (كأن لم يكن بينكم وبينه مودة) قرأ ابن كثير، وحفص، والمفضل،
~~عن عاصم:
# كأن لم تكن بالتاء، لأن الفاعل المسند إليه مؤنث في اللفظ وقرأ نافع،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم: يكن بالياء، لأن التأنيث ليس بحقيقي.
~~قال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى:
# ليقولن يا ليتني كنت معهم، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة، أي: كأنه لم
~~يعاقدكم على أن يجاهد معكم، ويجوز أن يكون هذا الكلام معترضا به، فيكون
~~المعنى: ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فإن أصابتكم
~~مصيبة، قال: قد أنعم الله علي، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة. فيكون معنى "
~~المودة " أي: كأنه لم يعاقدكم على الإيمان.
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن ms0444 يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) PageV02P152
# قوله تعالى: (الذين يشترون الحياة الدنيا) يشترون هاهنا: بمعنى يبتغون في
~~قول الجماعة.
# وأنشدوا:
# وشريت... بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه و " برد ": غلام له باعه.
~~ومعنى الآية: ليكن قتال المقاتلين على وجه الإخلاص، وطلب الآخرة.
# قوله تعالى: (فيقتل أو يغلب) خرج مخرج الغالب، وقد يثاب من لم يغلب ولم
~~يقتل.
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) قوله تعالى: (والمستضعفين من الرجال)
~~قال الفراء: تقديره: وفي المستضعفين. وكذلك روي عن ابن عباس. وقال الزجاج:
~~المستضعفون في موضع خفض، والمعنى في سبيل الله، وسبيل المستضعفين، أي: ما
~~لكم لا تسعون في خلاص هؤلاء؟ قال ابن عباس: وهم ناس مسلمون كانوا بمكة لا
~~يستطيعون أن يخرجوا. و (القرية): مكة في قول الجماعة. قال الفراء: وإنما
~~خفض (الظالم) لأنه نعت للأهل، فلما عاد الأهل على القرية كان فعل ما أضيف
~~إليها بمنزلة فعلها، تقول: مررت بالرجل الواسعة داره.
# قوله تعالى: (واجعل لنا من لدنك وليا) قال أبو سليمان: سألوا الله وليا
~~من عنده يلي إخراجهم منها، ونصيرا يمنعهم من المشركين. قال ابن عباس: فلما
~~فتح رسول الله مكة، جعل الله عز وجل النبي عليه السلام وليهم، واستعمل
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد، فكان نصيرا لهم، ينصف
~~الضعيف من القوي.
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76) قوله تعالى:
~~(يقاتلون في سبيل الطاغوت) الطاغوت هاهنا في معنى جماعة، كقوله (ولحم
~~الخنزير) معناه: ولحم الخنازير.
# قوله تعالى: (إن كيد الشيطان) يعني: مكره وصنيعه (كان ضعيفا) حيث خذل
~~أصحابه يوم بدر. PageV02P153
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون ms0445 الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77) قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين
~~قيل لهم كفوا أيديكم) اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في نفر من المهاجرين، كانوا يحبون أن يؤذن لهم في قتال
~~المشركين وهم بمكة قبل أن يفرض القتال، فنهوا عن ذلك، فلما أذن لهم فيه،
~~كرهه بعضهم. روى هذا المعنى أبو صالح، عن ابن عباس وهو قول قتادة، والسدي،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنها نزلت واصفة أحوال قوم كانوا في الزمان المتقدم، فحذرت هذه
~~الأمة من مثل حالهم، روى هذا المعنى عطية، عن ابن عباس. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: كأنه يومئ إلى قصة الذين قالوا: ابعث لنا ملكا. وقال مجاهد: هي في
~~اليهود.
# فأما كف اليد، فالمراد به: الامتناع عن القتال، ذلك كان بمكة و " كتب "
~~بمعنى: فرض، وذلك بالمدينة، هذا على القول الأول.
# قوله تعالى: (إذا فريق منهم) في هذا الفريق ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم المنافقون.
# والثاني: أنهم كانوا مؤمنين، فلما فرض القتال، نافقوا جبنا وخوفا.
# والثالث: أنهم مؤمنون غير أن طبائعهم غلبتهم، فنفرت نفوسهم عن القتال.
# قوله: (يخشون الناس) في المراد بالناس قولان:
# أحدهما: كفار مكة.
# والثاني: جميع الكفار.
# قوله تعالى: (أو أشد خشية) قيل: إن " أو " بمعنى الواو، و " كتبت "
~~بمعنى: فرضت. PageV02P154
# و " لولا " بمعنى " هلا "، وإذا رأيت بعدها اسما مرفوعا، فهي التي جوابها
~~اللام، تقول: لولا عبد الله لضربتك. وقال ابن قتيبة: إذا رأيتها بغير جواب،
~~فهي بمعنى " هلا " تقول: لولا فعلت كذا، ومثلها " لوما " فإذا رأيت ل‍
~~(لولا) جوابا، فليست بمعنى " هلا " إنما هي التي تكون لأمر يقع بوقوع غيره،
~~كقوله [تعالى]: (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه) قلت: فأما (لولا)
~~التي لها جواب فكثيرة في الكلام، وأنشدوا في ذلك:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا * فيه المشيب لزرت أم القاسم وأما التي
~~بمعنى " هلا " فأنشدوا منها:
# تعدون ذلك ms0446 عقر النبيب أفضل مجدكم * بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا أراد:
~~فهلا تعدون الكمي، والكمي: الداخل في السلاح.
# وفي الأجل القريب قولان:
# أحدهما: أنه الموت، فكأنهم قالوا: هلا تركتنا نموت موتا، وعافيتنا من
~~القتل، هذا قول السدي، ومقاتل.
# والثاني: أنه إمهال زمان، فكأنهم قالوا: هلا أخرت فرض الجهاد عنا قليلا
~~حتى نكثر ونقوى، قاله أبو سليمان الدمشقي في آخرين.
# قوله تعالى: (قل متاع الدنيا قليل) أي: مدة الحياة فيها قليلة.
# قوله تعالى: (ولا تظلمون فتيلا) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: ولا يظلمون بالياء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم: بالتاء، وقد
~~سبق ذكر المتاع والفتيل.
# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) قوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم
~~الموت) سبب نزولها أن المنافقين قالوا في حق شهداء أحد: لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا، وما قتلوا، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، ومقاتل.
# والبروج: الحصون، قاله ابن عباس وابن قتيبة. وفي " المشيدة " خمسة أقوال:
~~PageV02P155
# أحدها: أنها الحصينة، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: المطولة، قاله أبو مالك، ومقاتل، وابن قتيبة.
# والثالث: المجصصة، قاله هلال بن خباب، واليزيدي.
# والرابع: أنها المبنية بالشيد، وهو الجص، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والخامس: أنها بروج في السماء، قاله الربيع بن أنس، والثوري. وقال السدي:
~~هي قصور بيض في السماء مبنية.
# قوله تعالى: (وإن تصبهم) اختلفوا فيهم على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم المنافقون واليهود، قاله ابن عباس.
# والثاني: المنافقون، قاله الحسن.
# والثالث: اليهود، قاله ابن السري. وفي الحسنة والسيئة قولان:
# أحدهما: أن الحسنة: الخصب، والمطر. والسيئة: الجدب، والغلاء، رواه أبو
~~صالح، عن ابن عباس.
# والثاني: أن الحسنة: الفتح والغنيمة، والسيئة: الهزيمة والجراح، ونحو
~~ذلك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وفي قوله تعالى: (من عندك) قولان:
# أحدهما: بشؤمك، قاله ابن عباس.
# والثاني: بسوء تدبيرك، قاله ابن زيد.
# قوله ms0447 تعالى: (قل كل من عند الله) قال ابن عباس: الحسنة والسيئة، أما
~~الحسنة، فأنعم بها عليك، وأما السيئة، فابتلاك بها.
# قوله تعالى: (فما لهؤلاء القوم) وقف أبو عمرو، والكسائي على الألف من
~~(فما) في قوله [تعالى]: (فما لهؤلاء القوم) و (ما لهذا الكتاب) و (ما لهذا
~~الرسول) و (فما للذين كفروا) والباقون وقفوا على اللام. فأما " الحديث "،
~~فقيل: هو القرآن، فكأنه قال: لا يفقهون القرآن، فيؤمنون به، ويعلمون أن
~~الكل من عند الله.
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79) قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله) في
~~المخاطب بهذا الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه عام، فتقديره: ما أصابك أيها الإنسان، قاله قتادة.
~~PageV02P156
# والثاني: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو المراد به غيره، ذكره
~~الماوردي. وقال ابن الأنباري: ما أصابك الله من حسنة، وما أصابك الله به من
~~سيئة، فالفعلان يرجعان إلى الله عز وجل. وفي " الحسنة " و " السيئة " ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن الحسنة: ما فتح عليه يوم بدر، والسيئة: ما أصابه يوم أحد، رواه
~~ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.
# والثاني: الحسنة: الطاعة، والسيئة: المعصية، قاله أبو العالية.
# والثالث: الحسنة: النعمة، والسيئة: البلية، قاله ابن قتيبة، وعن أبي
~~العالية نحوه، وهو أصح، لأن الآية عامة.
# وروى كرداب، عن يعقوب: (ما أصابك من حسنة فمن الله) بتشديد النون،
~~ورفعها، ونصب الميم، وخفض اسم (الله) (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) بنصب
~~الميم، ورفع السين. وقرأ ابن عباس: وما أصابك من سيئة، فمن نفسك، وأنا
~~كتبتها عليك. وقرأ ابن مسعود: وأنا عددتها عليك قوله تعالى: (فمن نفسك) أي:
~~فبذنبك، قاله الحسن، وقتادة، والجماعة، وذكر فيه ابن الأنباري وجها آخر،
~~فقال: المعنى: أفمن نفسك فأضمرت ألف الاستفهام، كما أضمرت في قوله (وتلك
~~نعمة) أي: أو تلك نعمة.
# قوله تعالى: (وأرسلناك للناس رسولا) قال الزجاج: ذكر الرسول مؤكد لقوله
~~[تعالى]:
# (وأرسلناك) والباء في " بالله " مؤكدة. والمعنى: وكفى بالله شهيدا. ms0448 و "
~~شهيدا " منصوب على التمييز، لأنك إذا قلت: كفى بالله، ولم تبين في أي شئ
~~الكفاية كنت مبهما.
# وفي المراد بشهادة الله هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: شهيدا لك بأنك رسوله، قاله مقاتل.
# والثاني: على مقالتهم، قاله ابن السائب.
# والثالث: لك بالبلاغ، وعليهم بالتكذيب والنفاق، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~فان قيل:
# كيف عاب الله هؤلاء حين قالوا: إن الحسنة من عند الله، والسيئة من عند
~~النبي عليه السلام، ورد عليهم بقوله [تعالى]: (كل من عند الله) ثم عاد،
~~فقال: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) فهل قال
~~القوم إلا هكذا؟ فعنه جوابان: PageV02P157
# أحدهما: أنهم أضافوا السيئة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشاؤما به، فرد
~~عليهم، فقال: كل بتقدير الله.
# ثم قال: ما أصابك من حسنة، فمن الله، أي: من فضله، وما أصابك من سيئة،
~~فبذنبك، وإن كان الكل من الله تقديرا.
# والثاني: أن جماعة من أرباب المعاني قالوا: في الكلام محذوف مقدر،
~~تقديره: فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا، يقولون: ما أصابك من
~~حسنة، فمن الله، وما أصابك من سيئة، فمن نفسك. فيكون هذا من قولهم.
~~والمحذوف المقدر في القرآن كثير، ومنه قوله [تعالى]: (ربنا تقبل منا) أي:
~~يقولان: ربنا. ومثله (أو به أذى من رأسه ففدية) أي: فحلق، ففدية. ومثله
~~(فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم) أي: فيقال لهم. ومثله (والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم) أي: يقولون سلام. ومثله (أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر) أراد: لكان هذا القرآن. ومثله (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله رؤوف رحيم) أراد: لعذبكم. ومثله (ربنا أبصرنا وسمعنا) أي: يقولون.
~~وقال النمر بن تولب:
# فإن المنية من يخشها * فسوف تصادفه أينما أراد: أينما ذهب.
# وقال غيره:
# فأقسم لو شئ أتانا رسوله * سواك ولكن لم نجد لك مدفعا أراد: لرددناه.
# ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)
~~قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) سبب نزولها: أن ms0449 النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من أطاعني، فقد أطاع الله، ومن أحبني، فقد أحب الله "
~~فقال المنافقون: لقد قارب هذا الرجل الشرك، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
~~ومعنى الكلام: من قبل ما أتى به الرسول، فإنما قبل: ما أمر الله به، ومن
~~تولى، أي: أعرض عن طاعته. وفي " الحفيظ " قولان:
# أحدهما: أنه الرقيب، قاله ابن عباس. PageV02P158
# والثاني: المحاسب، قاله السدي، وابن قتيبة.
# فصل قال المفسرون: وهذا كان قبل الأمر بالقتال، ثم نسخ بآية السيف.
# ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81) قوله
~~تعالى: (ويقولون طاعة) نزلت في المنافقين، كانوا يؤمنون عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليأمنوا، فإذا خرجوا، خالفوا، هذا قول ابن عباس. قال
~~الفراء: والرفع في " طاعة " على معنى: أمرك طاعة.
# قوله تعالى: (بيت طائفة) قرأ أبو عمرو، وحمزة: بيت، بسكون " التاء "،
~~وإدغامها في " الطاء " ونصب الباقون " التاء " قال أبو علي: التاء والطاء
~~والدال من حيز واحد، فحسن الإدغام، ومن بين، فلانفصال الحرفين، واختلاف
~~المخرجين. قال ابن قتيبة: والمعنى قالوا:
# وقدروا ليلا غير ما أعطوك نهارا. قال الشاعر:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا * وكانوا أتوني بشئ نكر والعرب تقول: هذا أمر قد
~~قدر بليل وقال بعضهم: بيت، بمعنى: بدل، وأنشد:
# وبيت قولي عند المليك * قاتلك الله عبدا كفورا وفي قوله (غير الذي تقول)
~~قولان:
# أحدهما: غير الذي تقول الطائفة عندك، وهو قول ابن عباس، وابن قتيبة.
# والثاني: غير الذي تقول أنت يا محمد، وهو قول قتادة، والسدي.
# قوله تعالى: (والله يكتب ما يبيتون) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يكتبه في الأعمال التي تثبتها الملائكة، قاله مقاتل في آخرين.
# والثاني: ينزله إليك في كتابه.
# والثالث: يحفظه عليهم ليجازوا به، ذكر القولين الزجاج، قال ابن عباس:
~~فأعرض عنهم: PageV02P159
# فلا تعاقبهم، وثق بالله [عز وجل]، وكفى بالله ثقة لك، قال: ثم نسخ هذا
~~الإعراض، وأمر بقتالهم.
# فإن قيل: ما الحكمة في أنه ابتدأ ms0450 بذكرهم جملة، ثم قال: (بيت طائفة) والكل
~~منافقون؟ فالجواب من وجهين: ذكرهما أهل التفسير.
# أحدهما: أنه أخبر عمن سهر ليله، ودبر أمره منهم دون غيره منهم، والثاني:
~~أنه ذكر من علم أنه يبقى على نفاقه من علم أنه يرجع.
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82) قوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن) قال الزجاج: " التدبر ": النظر في
~~عاقبة الشئ.
# و " الدبر " النحل، سمي دبرا، لأنه يعقب ما ينتفع به، و " الدبر ": المال
~~الكثير، سمي دبر لكثرته، لأنه يبقى للأعقاب، والأدبار. وقال ابن عباس: أفلا
~~يتدبرون القرآن، فيتفكرون فيه، فيرون تصديق بعضه لبعض، وأن أحدا من الخلائق
~~لا يقدر عليه. قال ابن قتيبة: والقرآن من قولك: ما قرأت الناقة سلى قط، أي:
~~ما ضمت في رحمها ولدا، وأنشد أبو عبيدة:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا وإنما سمي قرآنا، لأنه جمع السور، وضمها.
# قوله تعالى: (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التناقض، قاله ابن عباس، وابن زيد، والجمهور.
# والثاني: الكذب، قاله مقاتل، والزجاج.
# والثالث: أنه اختلاف تفاوت من جهة بليغ من الكلام، ومرذول، أبو لا بد
~~للكلام إذا طال من مرذول، وليس في القرآن إلا بليغ، ذكره الماوردي في
~~جماعة.
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) PageV02P160
# قوله تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتزل نساءه، دخل عمر المسجد،
~~فسمع الناس يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فدخل على
~~النبي عليه السلام فسأله أطلقت نساءك؟ قال: " لا ". فخرج فنادى: ألا إن
~~رسول الله لم يطلق نساءه. فنزلت هذه الآية. فكان هو الذي استنبط الأمر.
~~انفرد باخراجه مسلم، من حديث ابن عباس، عن عمر.
# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث ms0451 سرية من السرايا
~~فغلبت أو غلبت، تحدثوا بذلك، وأفشوه، ولم يصبروا حتى يكون النبي هو المتحدث
~~به. فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# وفي المشار إليهم بهذه الآية قولان:
# أحدهما: أنهم المنافقون. قاله ابن عباس، والجمهور. والثاني: أهل النفاق،
~~وضعفة المسلمين، ذكره الزجاج. وفي المراد بالأمن أربعة أقوال:
# أحدها: فوز السرية بالظفر والغنيمة، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنه الخبر يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ظاهر على قوم،
~~فيأمن منهم، قاله الزجاج.
# والثالث: أنه ما يعزم عليه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] من الموادعة
~~والأمان لقوم، ذكره الماوردي.
# والرابع: أنه الأمن يأتي من المأمن وهو المدينة، ذكره أبو سليمان الدمشقي
~~مخرجا من حديث عمر. وفي (الخوف) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه النكبة التي تصيب السرية، ذكره جماعة من المفسرين.
# والثاني: أنه الخبر يأتي أن قوما يجمعون للنبي [صلى الله عليه وسلم]،
~~فيخاف منهم، قاله الزجاج.
# والثالث: ما يعزم عليه النبي من الحرب والقتال، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (أذاعوا به) قال ابن قتيبة: أشاعوه. وقال ابن جرير: والهاء
~~عائدة على الأمر.
# قوله تعالى: (ولو ردوه) يعني: الأمر (إلى الرسول) حتى يكون هو المخبر به
~~(وإلى أولي الأمر منهم) وفيهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم مثل أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم أبو بكر، وعمر، قاله عكرمة. PageV02P161
# والثالث: العلماء، قاله الحسن، وقتادة، وابن جريج.
# والرابع: أمراء السرايا، قاله ابن زيد، ومقاتل. وفي (الذين يستنبطونه)
~~قولان:
# أحدهما: أنهم الذين يتتبعونه من المذيعين له، قاله مجاهد.
# والثاني: أنهم أولو الأمر، قاله ابن زيد. و " الاستنباط " في اللغة:
~~الاستخراج. قال الزجاج: أصله من النبط، وهو الماء الذي يخرج من البئر أول
~~ما تحفر، يقال من ذلك: قد أنبط فلان في غضراء، أي: استنبط الماء من طين حر.
~~والنبط: سموا نبطا، لاستنباطهم ما يخرج من الأرض. قال ابن جرير: ومعنى
~~الآية: وإذا جاءهم خبر عن سرية للمسلمين بخير أو بشر أفشوه، ولو سكتوا حتى
~~يكون الرسول وذوو الأمر ms0452 يتولون الخبر عن ذلك، فيصححوه إن كان صحيحا، أو
~~يبطلوه إن كان باطلا، لعلم حقيقة ذلك من يبحث عنه من أولي الأمر.
# قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم).
# في المراد بالفضل أربعة أقوال:
# أحدها: أنه رسول الله.
# والثاني: الإسلام.
# والثالث: القرآن.
# والرابع: أولو الأمر. وفي الرحمة أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الوحي.
# والثاني: اللطف.
# والثالث: النعمة.
# والرابع: التوفيق.
# قوله تعالى: (لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) في معنى هذا الاستثناء ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه راجع إلى الإذاعة، فتقديره: أذاعوا به إلا قليلا. وهذا قول
~~ابن عباس، وابن زيد، واختاره الفراء، وابن جرير.
# والثاني: أنه راجع إلى المستنبطين، فتقديره: لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~إلا قليلا، وهذا قول الحسن، وقتادة، واختاره ابن قتيبة. فعلى هذين القولين،
~~في الآية تقديم وتأخير.
# والثالث: أنه راجع إلى اتباع الشيطان، فتقديره: لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا منكم، وهذا قول الضحاك، واختاره الزجاج. وقال بعض العلماء: المعنى:
~~لولا فضل الله بإرسال النبي إليكم، لضللتم إلا قليلا منكم كانوا يستدركون
~~بعقولهم معرفة الله، ويعرفون ضلال من يعبد غيره، كقيس بن ساعدة.
~~PageV02P162
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) قوله تعالى: (فقاتل في سبيل
~~الله) سبب نزولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ندب الناس لموعد أبي
~~سفيان ببدر الصغرى بعد أحد، كره بعضهم ذلك، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح، عن ابن عباس. وفي " فاء " (فقاتل) قولان:
# أحدهما: أنه جواب قوله (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب).
# والثاني: أنها متصلة بقوله (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) ذكرهما ابن
~~السري.
# والمراد بسبيل الله: الجهاد.
# قوله تعالى: (لا تكلف إلا نفسك) أي: إلا المجاهدة بنفسك. و " حرض ":
~~بمعنى حضض. قال الزجاج: ومعنى (عسى) في اللغة: معنى الطمع والإشفاق.
~~والإطماع من الله واجب. و " البأس ": الشدة. وقال ابن عباس. والله أشد
~~عذابا. قال قتادة: و " التنكيل ":
# العقوبة.
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ms0453 ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على شئ مقيتا (85) قوله تعالى: (من يشفع شفاعة حسنة) في
~~المراد بالشفاعة أربعة أقوال:
# أحدها: أنها شفاعة الإنسان للانسان، ليجتلب له نفعا، أو يخلصه من بلاء،
~~وهذا قول الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد.
# والثاني: أنها الإصلاح بين اثنين، قاله ابن السائب.
# والثالث: أنه الدعاء للمؤمنين والمؤمنات. ذكره الماوردي.
# والرابع: أن المعنى: من يصر شفعا لوتر أصحابك يا محمد، فيشفعهم في جهاد
~~عدوهم وقتالهم في سبيل الله، قاله ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي. وفي
~~الشفاعة السيئة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها السعي بالنميمة، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والثاني: أنها الدعاء على المؤمنين والمؤمنات، وكانت اليهود تفعله، ذكره
~~الماوردي.
# والثالث: أن المعنى من يشفع وتر أهل الكفر، فيقاتل المؤمنين، قاله ابن
~~جرير، وأبو PageV02P163
# سليمان الدمشقي. قال الزجاج: و " الكفل " في اللغة: النصيب، وأخذ من
~~قولهم: اكتفلت البعير: إذ أدرت على سنامه، أو على موضع من ظهره كساء، وركبت
~~عليه. وإنما قيل له:
# كفل، لأنه لم يستعمل الظهر كله، وإنما استعمل نصيبا منه. وفي " المقيت "
~~سبعة أقوال:
# أحدها: أنه المقتدر، قال أحيحة بن الجلاح:
# وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مساءته مقيتا وإلى هذا المعنى ذهب ابن
~~عباس، وابن جرير، والسدي، وابن زيد، والفراء، وأبو عبيد، وابن قتيبة،
~~والخطابي.
# والثاني: أنه الحفيظ، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والزجاج.
# وقال: هو بالحفيظ أشبه، لأنه مشتق من القوت، يقال: قت الرجل أقوته قوتا:
~~إذا حفظت عليه نفسه بما يقوته. والقوت: اسم الشئ الذي يحفظ نفسه، فمعنى
~~المقيت: الحافظ الذي يعطي الشئ على قدر الحاجة من الحفظ. قال الشاعر:
# ألي الفضل أم علي إذا حو * سبت إني على الحساب مقيت والثالث: أنه الشهيد،
~~رواه ابن أبي نجيح، عن مجاهد، واختاره أبو سليمان الدمشقي.
# والرابع: أنه الحسيب، رواه خصيف عن مجاهد.
# والخامس: الرقيب، رواه أبو شيبة عن عطاء.
# والسادس: الدائم، رواه ابن جريج عن عبد الله بن كثير.
# والسابع: أنه معطي القوت، ms0454 قاله مقاتل بن سليمان. وقال الخطابي: المقيت
~~يكون بمعنى معطي القوت، قال الفراء: يقال: قاته وأقاته.
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شئ حسيبا
~~(86) قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية) في التحية قولان:
# أحدهما: أنها السلام، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: الدعاء، ذكره ابن جرير، والماوردي. فأما " أحسن منها " فهو
~~الزيادة عليها، وردها: قول مثلها. قال الحسن: إذا قال أخوك المسلم: السلام
~~عليكم، فرد السلام، وزد:
# ورحمة الله. أو رد ما قال ولا تزد. وقال الضحاك: إذا قال: السلام عليك،
~~قلت: وعليكم السلامة ورحمة الله بركاته وإذا قال: السلام عليك ورحمة الله،
~~قلت: وعليكم السلام، ورحمة الله وبركاته، وهذا منتهى السلام. وقال قتادة:
~~بأحسن منها للمسلم، أو ردوها على أهل الكتاب. PageV02P164
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87) قوله تعالى: (الله لا إله إلا هو) قال مقاتل: نزلت في
~~الذين شكوا في البعث. قال الزجاج: وللأم في " ليجمعنكم " لام القسم، كقولك:
~~والله ليجمعنكم، قال: وجائز أن تكون سميت القيامة، لقيام الناس من قبورهم،
~~وجائز أن تكون، لقيامهم للحساب.
# قوله تعالى: (ومن أصدق من الله حديثا) إنما وصف نفسه بهذا، لأن جميع
~~الخلق يجوز عليهم الكذب، ويستحيل في حقه.
# * فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) قوله تعالى: (فما لكم في
~~المنافقين فئتين) في سبب نزولها سبعة أقوال:
# أحدها: أن قوما أسلموا، فأصابهم وباء بالمدينة وحماها، فخرجوا فاستقبلهم
~~نفر من المسلمين، فقالوا: ما لكم خرجتم؟ قالوا: أصابنا وباء بالمدينة،
~~واجتويناها، فقالوا: أما لكم في رسول الله أسوة؟ فقال بعضهم: نافقوا، وقال
~~بعضهم: لم ينافقوا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه.
# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد، رجع ناس ممن
~~خرج معه، فافترق فيهم أصحاب رسول الله، ففرقة تقول: نقتلهم، ms0455 وفرقة تقول: لا
~~نقتلهم، فنزلت هذه الآية، هذا في " الصحيحين " من قول زيد بن ثابت.
# والثالث: أن قوما كانوا بمكة تكلموا بالإسلام وكانوا يعاونون المشركين،
~~فخرجوا من مكة لحاجة لهم، فقال قوم من المسلمين: اخرجوا إليهم، فاقتلوهم،
~~فإنهم يظاهرون عدوكم. وقال قوم: كيف نقتلهم وقد تكلموا بمثل ما تكلمنا به؟
~~فنزلت هذه الآية، رواه عطية، عن ابن عباس. PageV02P165
# والرابع: أن قوما قدموا المدينة، فأظهروا الإسلام، ثم رجعوا إلى مكة،
~~فأظهروا الشرك، فنزلت هذه الآية، هذا قول الحسن، ومجاهد.
# والخامس: أن قوما أعلنوا الإيمان بمكة وامتنعوا من الهجرة، فاختلف
~~المؤمنون فيهم، فنزلت هذه الآية، وهذا قول الضحاك.
# والسادس: أن قوما من المنافقين أرادوا الخروج من المدينة، فقالوا
~~للمؤمنين: إنه قد أصابتنا أوجاع في المدينة، فلعلنا نخرج فنتماثل، فإنا كنا
~~أصحاب بادية، فانطلقوا واختلف فيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية. هذا قول السدي.
# والسابع: أنها نزلت في شأن ابن أبي حين تكلم في عائشة بما تكلم، وهذا قول
~~ابن زيد.
# وقوله تعالى: (فما لكم) خطاب للمؤمنين. والمعنى: أي شئ لكم في الاختلاف
~~في أمرهم؟ و " الفئة ": الفرقة. وفي معنى " أركسهم " أربعة أقوال:
# أحدها: ردهم، رواه عطاء، عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: ركست الشئ،،
~~وأركسته:
# لغتان، أي: نكسهم وردهم في كفرهم، وهذا قول الفراء، والزجاج.
# والثاني: أوقعهم، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.
# والثالث: أهلكهم، قاله قتادة.
# والرابع: أضلهم، قاله السدي.
# فأما الذي كسبوا، فهو كفرهم، وارتدادهم. قال أبو سليمان. إنما قال:
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله، لأن قوما من المؤمنين قالوا: إخواننا،
~~وتكلموا بكلمتنا.
# قوله تعالى: (فلن تجد له سبيلا) فيه قولان:
# أحدهما: إلى الحجة، قاله الزجاج. PageV02P166
# والثاني: إلى الهدى، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89) قوله تعالى: (ودوا لو تكفرون كما كفروا) أخبر
~~الله عز وجل المؤمنين ms0456 بما في ضمائر تلك الطائفة، لئلا يحسنوا الظن بهم، ولا
~~يجادلوا عنهم، وليعتقدوا عداوتهم.
# قوله تعالى: (فلا تتخذوا منهم أولياء) أي: لا توالوهم فإنهم أعداء لكم
~~(حتى يهاجروا) أي: يرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: فإن
~~تولوا عن الهجرة والتوحيد، (فخذوهم) أي:
# ائسروهم، واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم.
# فصل قال القاضي أبو يعلى: كانت الهجرة فرضا إلى أن فتحت مكة. وقال الحسن:
~~فرض الهجرة باق، واعلم أن الناس في الهجرة على ثلاثة أضرب:
# أحدها: من تجب عليه، وهو الذي لا يقدر على إظهار الإسلام في دار الحرب،
~~خوفا على نفسه، وهو قادر على الهجرة، فتجب عليه لقوله (ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها).
# والثاني: من لا تجب عليه بل تستحب له، وهو من كان قادرا على إظهار دينه
~~في دار الحرب.
# والثالث: من لا تستحب له وهو الضعيف الذي لا يقدر على إظهار دينه، ولا
~~على الحركة كالشيخ الفاني، والزمن فلم تستحب له للحوق المشقة.
# إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~(90) قوله تعالى: (إلا الذين يصلون) هذا الاستثناء راجع إلى القتل، لا إلى
~~الموالاة وفي " يصلون " قولان: PageV02P167
# أحدهما: أنه بمعنى يتصلون ويلجؤون. قال ابن عباس: كان هلال بن عويمر
~~الأسلمي وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يعينه ولا يعين عليه.
~~فكان من وصل إلى هلال من قومه وغيرهم، فلهم من الجوار مثل ما لهلال.
# والثاني: أنه بمعنى ينتسبون، قاله ابن قتيبة، وأنشد.
# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل * وبكر سبتها والأنوف رواغم يريد: إذا
~~انتسبت، قالت: أبكرا، أي: يا آل بكر.
# وفي القوم المذكورين أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم بنو بكر بن زيد مناة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم هلال بن عويمر الأسلمي، وسراقة بن مالك، وخزيمة بن عامر بن
~~عبد ms0457 مناف، قاله عكرمة.
# والثالث: أنهم بنو مدلج، قاله الحسن.
# والرابع: خزاعة وبنو مدلج، قاله مقاتل. قال ابن عباس: " والميثاق ":
~~العهد.
# قوله تعالى: (أو جاؤوكم) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: أو يصلون إلى قوم جاؤوكم، قاله الزجاج في جماعة.
# والثاني: أنه يعود إلى المطلوبين للقتل. فتقديره: أو رجعوا فدخلوا فيكم،
~~وهو بمعنى قول السدي.
# قوله تعالى: (حصرت صدورهم) فيه قولان:
# أحدهما: أن فيه إضمار " قد ".
# والثاني: أنه خبر، فقوله (جاؤوكم): خبر قد تم، وحصرت: خبر مستأنف، حكاهما
~~الزجاج، وقرأ الحسن، ويعقوب، والمفضل، عن عاصم: (حصرة صدورهم) على الحال. و
~~" حصرت " ضاقت، ومعنى الكلام: ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم
~~وبينهم، أو PageV02P168
# يقاتلوا قومهم، يعني قريشا. قال مجاهد: هلال بن عويمر هو الذي حصر صدره
~~أن يقاتلكم، أو يقاتل قومه.
# قوله تعالى: (ولو شاء الله لسلطهم عليكم) قال الزجاج: أخبر انه إنما كفهم
~~بالرعب الذي قذف في قلوبهم. وفي (السلم) قولان:
# أحدهما: أنه الإسلام، قاله الحسن.
# والثاني: الصلح، قاله الربيع، ومقاتل.
# فصل قال جماعة من المفسرين: معاهدة المشركين وموادعتهم المذكورة في هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف. قال القاضي أبو يعلى: لما أعز الله الإسلام أمروا
~~أن لا يقبلوا من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف.
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91) قوله
~~تعالى: ستجدون آخرين) اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أسد وغطفان، كانوا قد تكلموا بالإسلام ليأمنوا
~~المؤمنين بكلمتهم، ويأمنوا قومهم بكفرهم، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في بني عبد الدار، رواه الضحاك، عن ابن عباس،
~~والثالث: أنها نزلت في قوم أرادوا أخذ الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقالوا: لا نقاتلك ولا نقاتل قومنا، قاله قتادة.
# والرابع: أنها نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي، كان يأمن في المسلمين
~~والمشركين، فينقل الحديث بين النبي عليه ms0458 السلام وبينهم، ثم أسلم نعيم، هذا
~~قول السدي. ومعنى الآية: PageV02P169
# ستجدون قوما يظهرون الموافقة لكم ولقومهم، ليأمنوا الفريقين، كلما دعوا
~~إلى الشرك، عادوا فيه، فإن لم يعتزلوكم في القتال، ويلقوا إليكم الصلح،
~~ويكفوا أيديهم عن قتالكم، فخذوهم أي:
# ائسروهم، واقتلوهم حيث أدركتموهم، وأولائكم جعلنا لكم عليهم حجة بينة في
~~قتلهم.
# فصل قال أهل التفسير: والكف عن هؤلاء المذكورين في هذه الآية منسوخ بآية
~~السيف.
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92) قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) في
~~سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن عياش بن أبي ربيعة أسلم بمكة قبل هجرة رسول الله، ثم خاف ان
~~يظهر إسلامه لقومه، فخرج إلى المدينة فقالت أمه لابنيها أبي جهل، والحارث
~~ابني هشام، وهما أخواه لأمه: والله لا يظلني سقف، ولا أذوق طعام ولا شرابا
~~حتى تأتياني به. فخرجا في طلبه، ومعهما الحارث بن زيد، حتى أتوا عياشا وهو
~~متحصن في أطم، فقالوا له انزل فإن أمك لم يؤوها سقف، ولو تذق طعاما، ولا
~~شرابا، ولك علينا أن لا نحول بينك وبين دينك، فنزل، فأوثقوه، وجلده كل واحد
~~منهم مائة جلدة، فقدموا به على أمه، فقالت: والله لا أحلك من وثاقك حتى
~~تكفر، فطرح موثقا في الشمس حتى أعطاهم ما أرادوا، فقال له الحارث بن زيد:
~~يا عياش لئن كان ما كنت عليه هدى لقد تركته، وإن كان ضلالا لقد ركبته.
~~فغضب، وقال: والله لا ألقاك خاليا إلا قتلتك، ثم أفلت عياش بعد ذلك، وهاجر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ثم أسلم الحارث بعده، وهاجر
~~ولم يعلم عياش، فلقيه يوما فقتله، فقيل له: ms0459 إنه قد أسلم، فجاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان، وقال: لم أشعر بإسلامه، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس. وهو قول سعيد بن جبير، والسدي،
~~والجمهور. PageV02P170
# والثاني: أن أبا الدرداء قتل رجلا قال لا إله إلا الله في بعض السرايا،
~~ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر له ما صنع، فنزلت هذه الآية، هذا
~~قول ابن زيد. قال الزجاج: معنى الآية: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة.
~~والاستثناء ليس من الأول، وإنما المعنى: إلا أن يخطئ المؤمن. روى أبو
~~عبيدة، عن يونس: أنه سأل رؤبة عن هذه الآية، فقال: ليس له أن يقتله عمدا
~~ولا خطأ، ولكنه أقام " إلا " مقام " الواو " قال الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان أراد: والفرقدان. وقال بعض
~~أهل المعاني: تقدير الآية: لكن قد يقتله خطأ، وليس ذلك فيما جعل الله له،
~~لأن الخطأ لا تصح فيه الإباحة، ولا النهي. وقيل: إنما وقع الاستثناء على ما
~~تضمنته الآية من استحقاق الاثم، وإيجاب القتل.
# قوله تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) قال سعيد بن جبير: عتق الرقبة واجب على
~~القاتل في ماله، واختلفوا في عتق الغلام الذي لا يصح منه فعل الصلاة
~~والصيام، فروي عن أحمد جوازه، وكذلك روى ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وهذا
~~قول عطاء، ومجاهد. وروي عن أحمد: لا يجزئ إلا من صام وصلى، وهو قول ابن
~~عباس في رواية، والحسن، والشعبي، وإبراهيم، وقتادة.
# قوله تعالى: (ودية مسلمة إلى أهله) قال القاضي أبو يعلى: ليس في هذه
~~الآية بيان من تلزمه هذه الدية، واتفق الفقهاء على أنها عاقلة القاتل،
~~تحملها عنه على طريق المواساة، وتلزم العاقلة في ثلاث سنين، كل سنة ثلثها،
~~والعاقلة: العصبات من ذوي الأنساب. ولا يلزم الجاني منها شئ.
# وقال أبو حنيفة: هو كواحد من العاقلة.
# وللنفس ستة أبدال: من الذهب ألف دينار، ومن الورق اثنا عشر ألف درهم، ومن
~~الإبل مائة، ومن البقر مائتا بقرة، ومن الغنم ألفا شاة، ms0460 وفي الحلل روايتان
~~عن أحمد. إحداهما: أنها أصل، فتكون مائتا حلة. فهذه دية الذكر الحر المسلم،
~~ودية الحرة المسلمة على النصف من ذلك. PageV02P171
# قوله تعالى: (إلا أن يصدقوا) قال سعيد بن جبير: إلا أن يتصدق أولياء
~~المقتول بالدية على القاتل.
# قوله تعالى: (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: وإن كان المقتول خطأ من قوم كفار، ففيه تحرير رقبة من
~~غير دية، لأن أهل ميراثه كفار.
# والثاني: وإن كان مقيما بين قومه، فقتله من لا يعلم بإيمانه، فعليه تحرير
~~رقبة ولا دية، لأنه ضيع نفسه بإقامته مع الكفار، والقولان مرويان عن ابن
~~عباس، وبالأول قال النخعي، وبالثاني سعيد ابن جبير. وعلى الأول تكون " من "
~~للتبعيض، وعلى الثاني تكون بمعنى في.
# قوله تعالى: (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الرجل من أهل الذمة يقتل خطأ، فيجب على قاتله الدية،
~~والكفارة، هذا قول ابن عباس، والشعبي، وقتادة، والزهري. وأبي حنيفة،
~~والشافعي، ولأصحابنا تفصيل في مقدار ما يجب من الدية.
# والثاني: أنه المؤمن يقتل، وقومه مشركون، ولهم عقد، فديته لقومه، وميراثه
~~للمسلمين، هذا قول النخعي.
# قوله تعالى: (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين) اختلفوا هل هذا الصيام
~~بدل من الرقبة وحدها إذا عدمها، أو بدل من الرقبة والدية؟ فقال الجمهور: عن
~~الرقبة وحدها، وقال مسروق، ومجاهد، وابن سيرين: عنهما: واتفق العلماء على
~~أنه إذا تخلل صوم الشهرين إفطار لغير عذر، فعليه الابتداء، فأما إذا تخللها
~~المرض، أو الحيض، فعندنا لا ينقطع التتابع. وبه قال مالك.
# وقال أبو حنيفة: المرض يقطع! والحيض لا يقطع، وفرق بينهما بأنه يمكن في
~~العادة صوم شهرين بلا مرض، ولا يمكن ذلك في الحيض، وعندنا أنها معذورة في
~~الموضعين.
# قوله تعالى: (توبة من الله) قال الزجاج: معناه: فعل الله ذلك توبة منه.
~~قوله: (وكان الله عليما) أي: لم يزل عليما بما يصلح خلقه من التكليف
~~(حكيما) فيما يقضي بينهم، ويدبره في أمورهم. PageV02P172
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ms0461 خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما (93) قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) سبب نزولها: أن
~~مقيس بن صبابة وجد أخاه هشام بن صبابة قتيلا في بني النجار، وكان مسلما،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأرسل رسول الله رسولا من
~~بني فهر، فقال له: إيت بني النجار، فأقرئهم مني السلام، وقل لهم: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن علمتم قاتل هشام، فادفعوه إلى مقيس، وإن
~~لم تعلموا له قاتلا، فادفعوا إليه ديته، فأبلغهم الفهري ذلك، فقالوا: والله
~~ما نعلم له قاتلا، ولكنا نعطي ديته، فأعطوه مائة من الإبل، ثم انصرفا
~~راجعين إلى المدينة، فأتى الشيطان مقيس بن صبابة، فقال: تقبل دية أخيك،
~~فيكون عليك سبة ما بقيت. اقتل الذي معك مكان أخيك، وأفضل بالدية، فرمى
~~الفهري بصخرة فشدخ رأسه، ثم ركب بعيرا منها، وساق بقيتها راجعا إلى مكة،
~~وهو يقول:
# قتلت به فهرا وحملت عقله * سراة بني النجار أرباب فارع وأدركت ثأري
~~واضطجعت موسدا * وكنت إلى الأصنام أول راجع فنزلت هذه الآية، ثم أهدر النبي
~~صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح، فقتل، رواه أبو صالح، عن ابن عباس وفي
~~قوله [تعالى]: (متعمدا) قولان:
# أحدهما: متعمدا لأجل أنه مؤمن، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: متعمدا لقتله، ذكره بعض المفسرين. وفي قوله [تعالى]: (فجزاؤه
~~جهنم) قولان:
# أحدهما: أنها جزاؤه قطعا.
# والثاني: انها جزاؤه إن جازاه. واختلف العلماء هل للمؤمن إذا قتل مؤمنا
~~متعمدا توبة أم لا؟
# فذهب الأكثرون إلى أن له توبة، وذهب ابن عباس إلى أنه لا توبة له.
# فصل اختلف العلماء في هذه الآية هل هي محكمة أم منسوخة؟ فقال قوم: هي
~~محكمة، واحتجوا بأنها خبر، والأخبار لا تحتمل النسخ، ثم افترق هؤلاء
~~فرقتين، إحداهما قالت: هي على ظاهرها، PageV02P173
# وقاتل المؤمن مخلد في النار، والفرقة الثانية قالت: هي عامة قد دخلها
~~التخصيص بدليل أنه لو قتله كافر، ثم أسلم الكافر، انهدرت عنه العقوبة في
~~الدنيا والآخرة، فإذا ثبت ms0462 كونها من العام المخصص، فأي دليل صلح للتخصيص،
~~وجب العمل به. ومن أسباب التخصيص أن يكون قتله مستحلا، فيستحق الخلود
~~لاستحلاله. وقال قوم: هي مخصوصة في حق من لم يتب، واستدلوا بقوله تعالى في
~~الفرقان: (إلا من تاب) وقال آخرون: هي منسوخة بقوله [تعالى]: (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعلمون خبيرا
~~(94) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) في
~~سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها المقداد بن الأسود،
~~فلما أتوا القوم، وجدوهم قد تفرقوا، وبقي رجل له مال كثير لم يبرح فقال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، فأهوى إليه المقداد بن الأسود فقتله.. فلما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول الله إن رجلا شهد أن لا
~~إله إلا الله، فقتله المقداد، فقال: ادعوا لي المقداد فقال: يا مقداد أقتلت
~~رجلا قال: لا إله إلا الله، فكيف لك ب‍ " لا إله إلا الله غدا "! فنزلت هذه
~~الآية. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أن رجلا من بني سليم مر على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه غنم، فسلم عليهم، فقالوا: ما سلم عليكم إلا ليتعوذ، فعمدوا
~~إليه فقتلوه وأخذوا غنمه، فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت
~~هذه الآية. رواه عكرمة، عن ابن عباس.
# والثالث: أن قوما من أهل مكة سمعوا بسرية لرسول الله أنها تريدهم فهربوا،
~~وأقام رجل منهم كان قد أسلم، يقال له: مرداس، وكان على السرية رجل، يقال
~~له: غالب بن فضالة، فلما رأى مرداس الخيل، كبر، ونزل إليهم، فسلم عليهم،
~~فقتله أسامة بن زيد، ms0463 واستاق غنمه، ورجعوا إلى PageV02P174
# النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه، فوجد رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~من ذلك وجدا شديدا، وأنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال
~~السدي: كان أسامة أمير السرية.
# والرابع: أن رسول الله بعث أبا حدرد الأسلمي، وأبا قتادة، ومحلم بن جثامة
~~في سرية إلى إضم، فلقوا عامر بن الأضبط الأشجعي، فحياهم بتحية الإسلام،
~~فجعل عليه محلم بن جثامة، قتله، وسلبه بعيرا وسقاء. فلما قدموا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أخبروه، فقال: أقتلته بعد ما قال آمنت؟!
# ونزلت هذه الآية. رواه ابن أبي حدرد، عن أبيه.
# فأما التفسير، فقوله [تعالى]: (إذا ضربتم في سبيل الله) أي: سرتم وغزوتم.
~~وقوله [تعالى]: (فتبينوا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: فتبينوا بالنون من التبيين للأمر قبل الإقدام عليه. وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف (فتثبتوا) بالثاء من الثبات وترك الاستعجال، وكذلك قرؤوا في
~~(الحجرات).
# قوله تعالى: (لمن ألقى إليكم السلام) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر،
~~وحفص، عن عاصم، والكسائي: " السلام " بالألف مع فتح السين. قال الزجاج:
~~يجوز أن يكون بمعنى التسليم، ويجوز أن يكون بمعنى الاستسلام. وقرأ نافع.
~~وابن عامر، وحمزة، وخلف، وجبلة عن المفضل عن عاصم: (السلم) بكسر السين
~~وإسكان اللام من غير ألف. و " السلم ": الصلح وقرأ الجمهور: لست مؤمنا،
~~بكسر الميم، وقرأ علي، وابن عباس، وعكرمة، وأبو العالية، ويحيى بن يعمر
~~وأبو جعفر: بفتح الميم من الأمان.
# قوله تعالى: (تبتغون عرض الحياة الدنيا) و " عرضها ": ما فيها من مال، قل
~~أو كثر. قال المفسرون: والمراد به: ما غنموه من الرجل الذي قتلوه.
# قوله تعالى: (فعند الله مغانم كثيرة) فيه قولان:
# أحدهما: أنه ثواب الجنة، قاله مقاتل.
# والثاني: أنها أبواب الرزق في الدنيا، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~PageV02P175
# قوله تعالى: (كذلك كنتم من قبل) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: كذلك كنتم تأمنون من قومكم المؤمنين بهذه الكلمة، فلا
~~تخيفوا من قالها، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: كذلك كنتم ms0464 تخفون إيمانكم بمكة كما كان هذا يخفي إيمانه، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: كذلك كنتم من قبل مشركين، قاله مسروق، وقتادة، وابن زيد.
# قوله تعالى: (فمن الله عليكم) في الذي من به أربعة أقوال:
# أحدها: الهجرة، قاله ابن عباس.
# والثاني: إعلان الإيمان، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: الإسلام، قاله قتادة، ومسروق.
# والرابع: التوبة على الذي قتل ذلك الرجل، قاله السدي.
# قوله تعالى: (فتبينوا) تأكيد للأول.
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
~~قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون) قال أبو سليمان الدمشقي: نزلت هذه الآية
~~من أجل قوم كانوا إذا حضرت غزاة يستأذنون في القعود. وقال زيد بن ثابت: إني
~~لقاعد إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ غشيته السكينة، ثم سري
~~عنه، فقال: " اكتب " (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون) الآية،
~~فقام ابن أم مكتوم، فقال: يا رسول الله، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد؟
# فوالله ما قضى كلامه حتى غشيت رسول الله السكينة، ثم سري عنه، فقال: اقرأ
~~فقرأت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (غير أولي الضرر) فألحقتها.
# قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون) يعني عن الجهاد، والمعنى: أن المجاهدين
~~أفضل. قال PageV02P176
# ابن عباس: وأريد بهذا الجهاد غزوة بدر. وقال مقاتل: غزاة تبوك.
# قوله تعالى: (غير أولي الضرر) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة: (غير)
~~برفع الراء، وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وخلف، والمفضل: بنصبها. قال
~~أبو علي: من رفع الراء، جعل " غير " صفة للقاعدين، ومن نصبها، جعلها
~~استثناء من القاعدين. وفي " الضرر " قولان:
# أحدهما: أنه العجز بالزمانة والمرض ونحوهما. قال ابن عباس: هم قوم كانت
~~تحبسهم عن الغزاة أمراض وأوجاع. وقال ابن جبير، وابن قتيبة: هم أولو
~~الزمانة. وقال الزجاج: الضرر: أن يكون ضريرا أو أعمى أو زمنا.
# والثاني: أنه العذر، رواه ms0465 ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) في
~~هؤلاء القاعدين قولان:
# أحدهما: انهم القاعدون بالضرر، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: القاعدون من غير ضرر، قاله أبو سليمان الدمشقي. قال ابن جرير:
~~والدرجة:
# الفضيلة. فأما الحسنى فهي الجنة في قول الجماعة.
# قوله تعالى: (وفضل الله المجاهدين على القاعدين) قال ابن عباس: القاعدون
~~هاهنا: غير أولي الضرر، وقال سعيد بن جبير: هم الذين لا عذر لهم.
# درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96) قوله تعالى: (درجات
~~منه) قال الزجاج: درجات في موضع نصب بدلا من قوله [تعالى]: أجرا عظيما، وهو
~~مفسر للأجر. وفي المراد بالدرجات قولان:
# أحدهما: أنها درجات الجنة، قال ابن محيريز: الدرجات: سبعون درجة ما بين
~~كل درجتين حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة، وإلى نحوه ذهب مقاتل.
# والثاني: أن معنى الدرجات: الفضائل، قاله سعيد بن جبير. قال قتادة: كان
~~يقال: الإسلام درجة، والهجرة في الإسلام درجة، والجهاد في الهجرة درجة،
~~والقتل في الجهاد درجة، PageV02P177
# وقال ابن زيد: الدرجات: هي السبع التي ذكرها الله تعالى في براءة حين
~~قال: (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ.. إلى قوله: ولا يقطعون واديا إلا كتب
~~لهم...) فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر في أول الكلام درجة، وفي
~~آخره درجات؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الدرجة الأولى تفضيل المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر
~~منزلة، والدرجات: تفضيل المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر منازل
~~كثيرة، وهذا معنى قول ابن عباس.
# والثاني: أن الدرجة الأولى درجة المدح والتعظيم، والدرجات: منازل الجنة،
~~ذكره القاضي أبو يعلى.
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) قوله تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن أناسا كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فلما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بدر لم ms0466 تدع قريش أحدا إلا أخرجوه معهم، فقتل أولئك الذين
~~أقروا بالإسلام، فنزلت فيهم هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس وقال قتادة:
~~نزلت في أناس تكلموا بالإسلام، فخرجوا مع أبي جهل، فقتلوا يوم بدر،
~~واعتذروا بغير عذر، فأبى الله أن يقبل منهم.
# والثاني: أن قوما نافقوا يوم بدر، وارتابوا، وقالوا: غر هؤلاء دينهم
~~وأقاموا مع المشركين حتى قتلوا، فنزلت فيهم هذه الآية. رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أنها نزلت في قوم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يخرجوا معه، فمن مات منهم قبل أن يلحق بالنبي، ضربت الملائكة وجهه ودبره،
~~رواه العوفي عن ابن عباس. وفي " التوفي " قولان:
# أحدهما: أنه قبض الأرواح بالموت، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: الحشر إلى النار، قاله الحسن. قال مقاتل: والمراد بالملائكة ملك
~~الموت وحده.
# وقال في موضع آخر: ملك الموت وأعوانه، وهم ستة، ثلاثة يلون أرواح
~~المؤمنين، وثلاثة يلون PageV02P178
# أرواح الكفار. قال الزجاج: " ظالمي أنفسهم " نصب على الحال، والمعنى:
~~تتوفاهم في حال ظلمهم أنفسهم، والأصل. ظالمين، لأن النون حذفت استخفافا.
~~فأما ظلمهم لأنفسهم، فيحتمل على ما ذكر في قصتهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ترك الهجرة.
# والثاني: رجوعهم إلى الكفر.
# والثالث: الشك بعد اليقين.
# والرابع: إعانة المشركين.
# قوله تعالى: (فيم كنتم) قال الزجاج: هو سؤال توبيخ، والمعنى: كنتم في
~~المشركين أو في المسلمين.
# قوله تعالى: (قالوا كنا مستضعفين في الأرض: قال مقاتل: كنا مقهورين في
~~أرض مكة، لا نستطيع أن نذكر الإيمان، قالت الملائكة: (ألم تكن أرض الله
~~واسعة) يعني المدينة (فتهاجروا فيها) يعني: إليها. وقول الملائكة لهم يدل
~~على أنهم كانوا يستطيعون الهجرة.
# إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99) قوله
~~تعالى: (إلا المستضعفين) سبب نزولها: أن المسلمين قالوا في حق المستضعفين
~~من المسلمين بمكة: هؤلاء بمنزلة الذين قتلوا ببدر، فنزلت هذه الآية. قاله
~~مجاهد. قال الزجاج:
# " المستضعفين " نصب على الاستثناء من قوله [تعالى]: (مأواهم ms0467 جهنم) قال
~~أبو سليمان:
# " المستضعفون ": ذوو الأسنان، والنساء، والصبيان.
# قوله تعالى: (لا يستطيعون حيلة) أي: لا يقدرون على حيلة في الخروج من
~~مكة، ولا على نفقة، ولا قوة. وفي قوله تعالى: (ولا يهتدون سبيلا) قولان:
# أحدهما: أنهم لا يعرفون الطريق إلى المدينة، قاله ابن عباس، وعكرمة،
~~ومجاهد، والثاني: أنهم لا يعرفون طريقا يتوجهون إليه، فإن خرجوا هلكوا،
~~قاله ابن زيد. وفي (عسى) قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى الإيجاب، قاله الحسن.
# والثاني: أنها بمعنى الترجي، فالمعنى: أنهم يرجون العفو، قاله الزجاج.
~~PageV02P179
# * ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان
~~الله غفورا رحيما (100) قوله تعالى: (يجد في الأرض مراغما) قال سعيد بن
~~جبير، ومجاهد: متزحزحا عما يكره.
# وقال ابن قتيبة: المراغم والمهاجر: واحد، يقال: راغمت وهاجرت، وأصله: أن
~~الرجل كان إذا أسلم، عن قومه، مراغما، أي: مغاضبا لهم، ومهاجرا، أي: مقاطعا
~~من الهجران فقيل للمذهب:
# مراغم، وللمصير إلى النبي عليه السلام هجرة، لأنها كانت بهجرة الرجل
~~قومه.
# وفي السعة قولان:
# أحدهما: أنها السعة في الزرق، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: التمكن من إظهار الدين، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) اتفقوا على أنه
~~نزل في رجل خرج مهاجرا، فمات في الطريق، واختلفوا فيه على ستة أقوال:
# أحدها: (أنه ضمرة بن العيص، وكان ضريرا موسرا، فقال: احملوني فحمل، وهو
~~مريض، فمات عند التنعيم، فنزل فيه هذا الكلام، رواه سعيد بن جبير.
# والثاني: أنه العيص بن ضمرة بن زنباع الخزاعي أمر أهله ان يحملوه على
~~سريره، فلما بلغ التنعيم، مات، فنزلت فيه هذه الآية، رواه أبو بشر عن سعيد
~~بن جبير.
# والثالث: أنه ابن ضمرة الجندعي، مرض فقال لبنيه: أخرجوني من مكة، فقد
~~قتلني غمها، فقالوا: أين؟ فأومأ بيده نحو المدينة، يريد الهجرة، فخرجوا به،
~~فمات في الطريق، فنزل فيه هذا، ذكره ابن إسحاق. وقال مقاتل: هو جندب بن ms0468
~~ضمرة.
# والرابع: أن اسمه سبرة، فلما نزل قوله [تعالى]: (إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم) إلى قوله: (مراغما كثيرا) قال لأهله وهو مريض:
~~احملوني، فإني موسر، ولي من المال ما يبلغني إلى المدينة، فلما جاوز الحرم،
~~مات فنزل فيه هذا، قاله قتادة. PageV02P180
# والخامس: أنه رجل من بني كنانة هاجر فمات في الطريق، فسخر منه قومه،
~~فقالوا: لا هو بلغ ما يريد، ولا أقام في أهله حتى يدفن، فنزل فيه هذا، قاله
~~ابن زيد.
# والسادس: أنه خالد بن حزام أخو حكيم بن حزام، خرج مهاجرا، فمات في
~~الطريق، ذكره الزبير بن بكار وقوله: (وقع) معناه وجب.
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) قوله تعالى:
~~(وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) روى مجاهد عن
~~أبي عياش الزرقي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى
~~المشركين خالد بن الوليد، فصلينا الظهر، فقال المشركون: لقد أصبنا غرة، لو
~~كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة، فنزلت آية القصر فيما بين الظهر والعصر.
~~والضرب في الأرض: السفر، والجناح: الإثم، والقصر: النقص، والفتنة: القتل.
~~وفي القصر قولان:
# أحدهما: أنه القصر من عدد الركعات.
# والثاني: أنه القصر من حدودها. وظاهر الآية يدل على أن القصر لا يجوز إلا
~~عند الخوف، وليس الأمر كذلك، وإنما نزلت الآية على غالب أسفار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأكثرها لم يخل عن خوف العدو. وقيل: إن قوله: (أن
~~تقصروا من الصلاة) كلام تام. وقوله [تعالى]: (إن خفتم) كلام مبتدأ، ومعناه:
~~وإن خفتم.
# واختلف العلماء هل صلاة المسافر ركعتين مقصورة أم لا؟ فقال قوم: ليست
~~مقصورة، وإنما فرض المسافر ذلك، وهو قول ابن عمر، وجابر بن عبد الله، وسعيد
~~بن جبير، والسدي، وأبي حنيفة، فعلى هذا القول قصر الصلاة أن تكون ركعة ولا
~~يجوز ذلك إلا بوجود السفر والخوف. لأن عند هؤلاء أن الركعتين في السفر ms0469 إذا
~~لم يكن فيه خوف تمام غير قصر، واحتجوا بما روى ابن عباس أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] صلى بذي قرد، فصف الناس خلفه صفين، صفا خلفه، وصفا موازي العدو،
~~فصلى بالذين خلفه ركعة، ثم انصرف هؤلاء، إلى مكان هؤلاء، وجاء أولئك فصلى
~~بهم ركعة، ولم PageV02P181
# يقضوا. وعن ابن عباس أنه قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا، وفي السفر ركعتين: وفي الخوف ركعة.
# والثاني: انها مقصورة، وليست بأصل، وهو قول مجاهد: وطاووس، وأحمد،
~~والشافعي.
# قال يعلى بن أمية: قلت لعمر بن الخطاب: عجبت من قصر الناس اليوم، وقد
~~أمنوا وإنما قال الله تعالى: (إن خفتم) فقال عمر: عجبت مما عجبت منه، فذكرت
~~ذلك لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فقال:
# صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته.
# فصل وإنما يجوز للمسافر القصر إذا كان سفره مباحا، وبهذا قال مالك،
~~والشافعي، وقال أبو حنيفة: يجوز له القصر في سفر المعصية. فأما مدة الإقامة
~~التي إذا نواها أتم الصلاة، وإن نوى أقل منها، قصر، فقال أصحابنا: إقامة
~~اثنين وعشرين صلاة وقال أبو حنيفة: خمسة عشر يوما.
# وقال مالك، والشافعي: أربعة أيام.
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
~~قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) سبب نزولها: أن المشركين لما
~~رأوا النبي [صلى الله عليه وسلم]، وأصحابه قد صلوا الظهر، ندموا إذ لم
~~يكبوا عليهم، فقال بعضهم لبعض: دعوهم فإن PageV02P182
# لهم صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم، يعنون العصر، فإذا قاموا
~~فشدوا عليهم، فلما قاموا، إلى صلاة العصر، نزل جبريل بهذه الآية. رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# قوله تعالى: ms0470 (وإذا كنت فيهم) خطاب للنبي [عليه السلام]، ولا يدل على أن
~~الحكم مقصور عليه، فهو كقوله [تعالى] (خذ من أموالهم صدقة) وقال أبو يوسف:
~~لا تجوز صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم، والهاء والميم من (فيهم)
~~تعود على الضاربين في الأرض.
# قوله تعالى: (فأقمت لهم الصلاة) أي: ابتدأتها، (فلتقم طائفة منهم معك)
~~أي: لتقف.
# ومثله (وإذا أظلم عليهم قاموا). (وليأخذوا أسلحتهم) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم الباقون، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم المصلون معه، ذكره ابن جرير، قال: وهذا السلاح كالسيف،
~~يتقلده الإنسان، والخنجر يشده إلى ذراعه.
# قوله تعالى: (فإذا سجدوا) يعني المصلين معه (فليكونوا) في المشار إليهم
~~قولان:
# أحدهما: أنهم الطائفة التي لم تصل، أمرت ان تحرس الطائفة المصلية، وهذا
~~معنى قول ابن عباس.
# والثاني: أنهم المصلون معه أمروا إذا سجدوا أن ينصرفوا إلى الحرس.
# واختلف العلماء كيف ينصرفون بعد السجود، فقال قوم: إذا أتموا مع الإمام
~~ركعة أتموا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا، وانصرفوا، وقد تمت صلاتهم وقال آخرون:
~~ينصرفون عن ركعة، واختلف هؤلاء، فقال بعضهم: إذا صلوا مع الإمام ركعة
~~وسلموا، فهي تجزئهم. وقال آخرون منهم أبو حنيفة: بل ينصرفون عن تلك الركعة
~~إلى الحرس وهم على صلاتهم، فيكونون في وجه العدو مكان الطائفة التي لم تصل،
~~وتأتي تلك الطائفة. واختلفوا في الطائفة الأخرى، فقال قوم: إذا صلى بهم
~~الإمام أطال التشهد حتى يقضوا الركعة الفائتة، ثم يسلم بهم، وقال آخرون: بل
~~يسلم هو عند فراغه من الصلاة بهم، فإذا سلم قضوا ما فاتهم. وقال آخرون: بل
~~يصلي بالطائفة الثانية ركعة ويسلم هو، ولا تسلم هي، بل ترجع إلى وجه العدو،
~~ثم تجئ الأولى، فتقضي ما بقي من صلاتها وتسلم، وتمضي وتجئ الأخرى، فتتم
~~صلاتها، وهذا مذهب أبي حنيفة. PageV02P183
# قوله تعالى: (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) قال ابن عباس: يريد الذين صلوا
~~أولا. وقال الزجاج: يجوز أن يريد به الذين وجاه العدو، لأن المصلي غير
~~مقاتل، ويجوز أن يكون الجماعة أمروا بحمل السلاح، لأنه أرهب للعدو، وأحرى
~~أن لا ms0471 يقدموا عليهم. و " الجناح " الإثم، وهو من:
# جنحت: إذا عدلت عن المكان، وأخذت جانبا عن القصد. فالمعنى: أنكم إذا
~~وضعتم أسلحتكم، لم تعدلوا عن الحق.
# قوله تعالى: (إن كان بكم أذى من مطر) قال ابن عباس: رخص لهم في وضع
~~الأسلحة لثقلها على المريض وفي المطر، وقال: وخذوا حذركم كي لا يتغفلوكم.
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) قوله
~~تعالى: (فإذا قضيتم الصلاة) يعني صلاة الخوف، و (قضيتم) بمعنى: فرغتم.
# قوله تعالى: (فاذكروا الله) في هذا الذكر قولان:
# أحدهما: أنه الذكر لله في غير الصلاة، وهذا قول ابن عباس، والجمهور
~~قالوا: وهو التسبيح، والتكبير، والدعاء، والشكر.
# والثاني: انه الصلاة فيكون المعنى: فصلوا قياما، فإن لم تستطيعوا فقعودا،
~~فإن لم تستطيعوا فعلى جنوبكم، هذا قول ابن مسعود. وفي المراد بالطمأنينة
~~قولان:
# أحدهما: أنه الرجوع إلى الوطن عن السفر، وهو قول الحسن، ومجاهد وقتادة.
# والثاني: أنه الأمن بعد الخوف، وهو قول السدي، والزجاج وأبي سليمان
~~الدمشقي.
# وفي إقامة الصلاة قولان:
# أحدهما: إتمامها، قاله مجاهد، وقتادة، والزجاج، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه إقامة ركوعها وسجودها، وما يجب فيها مما قد يترك في حالة
~~الخوف، هذا قول السدي.
# قوله تعالى: (كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) أي: فرضا. وفي " الموقوت "
~~قولان:
# أحدهما: انه بمعنى المفروض، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد.
# والثاني: انه الموقت في أوقات معلومة، وهو قول ابن مسعود، وقتادة، وزيد
~~بن أسلم، وابن قتيبة. PageV02P184
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله مالا يرجون وكان الله عليما حكيما (104) قوله تعالى: (ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم) قال أهل التفسير: سبب نزولها: أن النبي [عليه
~~السلام] أمر أصحابه لما انصرفوا من أحد أن يسيروا في أثر أبي سفيان
~~وأصحابه، فشكوا ما بهم من الجراحات، فنزلت هذه الآية، قال الزجاج: ومعنى "
~~تهنوا ": تضعفوا، يقال: وهن يهن: إذا ضعف، وكل ضعف فهو وهن. وابتغى القوم: ms0472
~~طلبهم بالحرب. و " القوم " هاهنا: الكفار (إن تكونوا تألمون) أي: توجعون،
~~فإنهم يجدون من الوجع بما ينالهم من الجراح والتعب، كما تجدون، وأنتم مع
~~ذلك ترجون مالا يرجون. وفي هذا الرجاء قولان:
# أحدهما: أنه الأمل، قاله مقاتل. قال الزجاج: وهو إجماع أهل اللغة الموثوق
~~بعلمهم.
# والثاني: أنه الخوف، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال الفراء: ولم نجد
~~الخوف بمعنى الرجاء إلا ومعه جحد، كقوله [تعالى]: (ما لكم لا ترجون لله
~~وقارا) وقوله: (لا يرجون أيام الله) قال الشاعر:
# لا ترتجي حين تلاقي الزائدا * أسبعة لاقت معا أم واحدا وقال الهذلي:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك، ولا خفتك
~~وأنت تريد رجوتك، قال الزجاج: وإنما اشتمل الرجاء على معنى الخوف، لأنه أمل
~~قد يخاف أن لا يتم، فعلى القول الأول يكون المعنى:
# ترجون النصر وإظهار دينكم والجنة. وعلى الثاني: تخافون من عذاب الله ما
~~لا يخافون.
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) قوله تعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن طعمة بن أبيرق سرق درعا لقتادة بن النعمان، وكان الدرع في جراب
~~فيه دقيق، فجعل الدقيق ينتشر من خرق الجراب، حتى انتهى إلى الدار، ثم خبأها
~~عند رجل من اليهود، فالتمست الدرع عند طعمة، فلم توجد عنده، وحلف: مالي بها
~~علم، فقال أصحابها: بلى والله، PageV02P185
# لقد دخل علينا فأخذها، وطلبنا أثره حتى دخل داره، فرأينا أثر الدقيق،
~~فلما حلف تركوه، واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهوا إلى منزل اليهودي فأخذوه،
~~فقال: دفعها إلي طعمة، فقال قوم طعمة: إنطلقوا إلى رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم]، وليجادل عن صاحبنا فإنه برئ، فأتوه فكلموه في ذلك، فهم أن
~~يفعل، وأن يعاقب اليهودي، فنزلت هذه الآيات كلها. رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أن رجلا من اليهود، استودع طعمة بن أبيرق درعا، فخانها، فلما
~~خاف اطلاعهم عليها، ألقاها في دار أبي مليل ms0473 الأنصاري، فجادل قوم طعمة عنه،
~~وأتوا إلى النبي [صلى الله عليه وسلم]، فسألوه ان يبرئه، ويكذب اليهودي،
~~فنزلت الآيات هذا قول السدي، ومقاتل.
# والثالث: أن مشربة رفاعة بن زيد نقبت، وأخذ طعامه وسلاحه، فاتهم به بنو
~~أبيرق، وكانوا ثلاثة بشير، ومبشر، وبشر، فذهب قتادة بن النعمان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أهل بيت منا فيهم جفاء نقبوا
~~مشربة لعمي رفاعة بن زيد، وأخذوا سلاحه، وطعامه، فقال: أنظر في ذلك، فذهب
~~قوم من قوم بني أبيرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن قتادة بن
~~النعمان، وعمه عمدوا إلى أهل بيت منا يرمونهم بالسرقة وهم أهل بيت إسلام
~~وصلاح، فقال النبي لقتادة: رميتهم بالسرقة على غير بينة! فنزلت هذه الآيات.
~~قاله قتادة بن النعمان والكتاب: القرآن. والحق: الحكم بالعدل. (لتحكم بين
~~الناس) أي: لتقضي بينهم. وفي قوله [تعالى]: (بما أراك الله) قولان:
# أحدهما: أنه الذي علمه، والذي علمه أن لا يقبل دعوى أحد على أحد إلا
~~ببرها.
# والثاني: أنه ما يؤدي إليه اجتهاده، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيما) قال الزجاج: لا تكن مخاصما، ولا
~~دافعا عن خائن واختلفوا هل خاصم عنه أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنه قام خطيبا فعذره. رواه العوفي عن ابن عباس:
# والثاني: أنه هم بذلك، ولم يفعله، قاله سعيد بن جبير، وقتادة. قال القاضي
~~أبو يعلى:
# وهذه الآية تدل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن غيره في إثبات حق أو
~~نفيه، وهو غير عالم بحقيقة أمره، لأن الله تعالى عاتب نبيه على مثل ذلك.
# واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) PageV02P186
# قوله تعالى: (واستغفر الله) في الذي أمر بالاستغفار منه قولان:
# أحدهما: أنه القيام بعذر.
# والثاني: انه العزم على ذلك.
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
~~(107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول وكان الله بما يعملون محيطا ms0474 (108) قوله تعالى: (ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم) أي: يخونون أنفسهم، فيجعلونها خائنة بارتكاب
~~الخيانة. قال عكرمة: والمراد بهم:: طعمة بن أبيرق، وقومه الذين جادلوا عنه.
~~وفي حديث العوفي عن ابن عباس قال: انطلق نفر من عشيرة طعمة ليلا إلى رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم]، فقالوا:
# إن صاحبنا برئ. و " الاستخفاء ": الاستتار، والمعنى: يستترون من الناس
~~لئلا يطلعوا على خيانتهم وكذبهم، ولا يستترون من الله، وهو معهم بالعلم.
~~وكل ما فكر فيه، أو خيض فيه بليل، فقد بيت. وجمهور العلماء على أن المشار
~~إليه بالاستخفاء والتبييت، قوم طعمة. والذي بيتوا: احتيالهم في براءة
~~صاحبهم بالكذب. وقال الزجاج: هو السارق نفسه، والذي بيت أنه قال: أرمي
~~اليهودي بأنه سارق الدرع، وأحلف أني لم أسرقها، فتقبل يميني، ولا تقبل يمين
~~اليهودي ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم
~~يوم القيمة أم من يكون عليهم وكيلا (109) قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم) قال الزجاج: " ها " للتنبيه، وأعيدت في أوله.
# والمعنى: ها أنتم الذين جادلتم. و " المجادلة، والجدال ": شدة المخاصمة،
~~و " الجدل ": شدة الفتل. والكلام يعود إلى من احتج عن السارق. فأما قوله: "
~~عنهم " فإنه عائد إلى السارق.
# و " عليهم " بمعنى " لهم ". والوكيل: القائم بأمر من وكله. فكأنه قال: من
~~الذي يتوكل لهم منكم في خصومة ربهم؟!
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)
~~قوله تعالى: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) اختلفوا في نزولها على ثلاثة
~~أقوال: PageV02P187
# أحدها: أنها نزلت خطابا للسارق، وعرضا للتوبة عليه. رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال ابن زيد، ومقاتل.
# والثاني: أنها للذين جادلوا عنه من قومه، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أنه عنى بها كل مسئ ومذنب. ذكره أبو سليمان الدمشقي. وإطلاقها
~~لا يمنع أن تكون نزلت على سبب. وفي هذا السوء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه السرقة.
# والثاني: الشرك.
# والثالث: أنه كل ما يأثم به. وفي هذا الظلم قولان:
# أحدهما: أنه رمي ms0475 البرئ بالتهمة.
# والثاني: ما دون الشرك.
# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111) قوله
~~تعالى: (ومن يكسب إثما) أي: ومن يعمل ذنبا (فإنما يكسبه على نفسه) يقول:
~~إنما يعود وباله عليه. قاله مقاتل. وهذه في طعمة أيضا.
# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتنا وإثما مبينا
~~(112) قوله تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو إثما) جمهور العلماء على أنها نزلت
~~متعلقة بقصة طعمة ابن أبيرق. وقد روى الضحاك عن ابن عباس أنها نزلت في عبد
~~الله ابن أبي بن سلول إذ رمى عائشة عليها السلام بالإفك وفي قوله [تعالى]:
~~(خطيئة أو إثما) أربعة أقوال:
# أحدها: أن " الخطيئة " يمين السارق الكاذبة و " الإثم ": سرقته الدرع،
~~ورميه اليهودي، قاله ابن السائب.
# والثاني: أن " الخطيئة " ما يتعلق به من الذنب، و " الإثم ": قذفه البرئ،
~~قاله مقاتل.
# والثالث: أن " الخطيئة " قد تقع عن عمد، وقد تقع عن خطأ، و " الإثم ":
~~يختص العمد. قاله ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي. وذكر الزجاج أن الخطيئة
~~نحو قتل الخطأ الذي يرتفع فيه الإثم.
# والرابع: انه لما سمى الله عز وجل بعض المعاصي خطيئة، وبعضها إثما، أعلم
~~أن من كسب ما يقع عليه أحد هذين الاسمين، ثم قذف به بريئا، فقد احتمل
~~بهتانا، ذكره الزجاج أيضا فأما قوله [تعالى]: (ثم يرم به) أي: يقذف بما
~~جناه بريئا منه. PageV02P188
# فإن قيل: الخطيئة والإثم اثنان، فكيف قال: به، فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أنه أراد: ثم يرم بهما، فاكتفى بإعادة الذكر على الاثم من إعادته
~~على الخطيئة، كقوله [تعالى]: (انفضوا إليها) فخص التجارة، والمعنى للتجارة
~~واللهو.
# والثاني: أن الهاء تعود على الكسب، فلما دل ب " يكسب " على الكسب، كنى
~~عنه.
# والثالث: ان الهاء راجعة على معنى الخطيئة والإثم، كأنه قال: ومن يكسب
~~ذنبا، ثم يرم به.
# ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري.
# والرابع: أن الهاء تعود على الإثم خاصة، قاله ابن جرير الطبري. وفي
~~المراد بالبرئ الذي قذفه هذا السارق قولان:
# أحدهما: أنه كان يهوديا، قاله ms0476 ابن عباس، وعكرمة، وابن سيرين وقتادة وابن
~~زيد، وسماه عكرمة، وقتادة: زيد بن السمير.
# والثاني: أنه كان مسلما، روي عن ابن عباس، وقتادة بن النعمان، والسدي،
~~ومقاتل، واختلفوا في ذلك المسلم، فقال الضحاك عن ابن عباس: هو عائشة لما
~~قذفها ابن أبي، وقال قتادة ابن النعمان: هو لبيد بن سهل، وقال السدي،
~~ومقاتل: هو أبو مليل الأنصاري، فأما البهتان: فهو الكذب الذي يحير من عظمه،
~~يقال: بهت الرجل: إذا تحير. قال ابن السائب: فقد احتمل بهتانا برميه البرئ،
~~وإثما مبينا بيمينه الكاذبة.
# ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شئ وأنزل الله عليك الكتب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113) قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنها متعلقة بقصة طعمة وقومه، حيث لبسوا على النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] أمر صاحبهم، هذا قول ابن عباس من طريق ابن السائب.
# والثاني: أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقالوا:
~~جئناك نبايعك على أن لا نحشر ولا نعشر، وعلى أن تمتعنا بالعزى سنة، فلم
~~يجبهم، فنزلت هذه الآية، وهذا قول ابن عباس في PageV02P189
# رواية الضحاك. وفي المراد بفضل الله ورحمته قولان:
# أحدهما: النبوة والعصمة.
# والثاني: الإسلام والقرآن، رويا عن ابن عباس.
# قال مقاتل: لولا فضل الله عليك حيث بين لك امر طعمة، وحولك بالقرآن عن
~~تصديق.
# الخائن، لهمت طائفة منهم أن يضلوك. قال الفراء: والمعنى لقد همت فإن قيل:
~~كيف قال:
# (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة) وقد همت بإضلاله؟ فالجواب: أنه
~~لولا فضل الله، لظهر تأثير ما هموا به. فأما الطائفة، فعلي رواية ابن
~~السائب عن ابن عباس: قوم طعمة، وعلى رواية الضحاك: وفد ثقيف، وفي الإضلال
~~قولان:
# أحدهما: التخطئة في الحكم:
# والثاني: الاستزلال عن الحق.
# قال الزجاج: وما يضلون إلا أنفسهم، لأنهم يعملون عمل الضالين، فيرجع
~~الضلال إليهم.
# فأما " الكتاب "، فهو القرآن وفي " الحكمة ms0477 " ثلاثة أقوال:
# أحدها: القضاء بالوحي، قاله ابن عباس.
# والثاني: الحلال والحرام، قاله مقاتل.
# والثالث: بيان ما في الكتاب، وإلهام الصواب، وإلقاء صحة الجواب في الروع،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي، وفي قوله [تعالى]: (وعلمك ما لم تكن تعلم) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الشرع، قاله ابن عباس ومقاتل.
# والثاني: أخبار الأولين والآخرين، قاله أبو سليمان.
# والثالث: الكتاب والحكمة، ذكره الماوردي. وفي قوله [تعالى]: (وكان فضل
~~الله عليك عظيما) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه المنة بالإيمان.
# والثاني: المنة بالنبوة، هذان عن ابن عباس.
# والثالث: انه عام في جميع الفضل الذي خصه [الله] به، قاله أبو سليمان.
# لا خير في كثير من نجوهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) PageV02P190
# قوله تعالى: (لا خير في كثير من نجواهم) قال ابن عباس: هم قوم طعمة، وقال
~~مقاتل:
# وكلهم يهود تناجوا في أمر طعمة، وقال مجاهد: هو عام في نجوى جميع الناس.
~~قال الزجاج:
# ومعنى النجوى: ما تنفرد به الجماعة أو الاثنان، سرا كان أو ظاهرا. ومعنى
~~" نجوت الشئ " في اللغة. خلصته وألقيته، يقال: نجوت الجلد: إذا ألقيته عن
~~البعير وغيره. قال الشاعر:
# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه * سيرضيكما منها سنام وغاربه وقد نجوت
~~فلانا إذا استنكهته، قال الشاعر:
# نجوت مجالدا فوجدت منه * كريح الكلب مات قديم عهد وأصله كله من النجوة،
~~وهو ما ارتفع من الأرض، قال الشاعر يصف سيلا:
# فمن بنجوته كمن بعقوته * والمستكن كمن يمشي بقرواح والمراد بنجواهم: ما
~~يدبرونه بينهم من الكلام.
# فأما قوله: (إلا من أمر بصدقة) فيجوز أن يكون بمعنى: إلا في نجوى من أمر
~~بصدقة، ويجوز أن يكون استثناء ليس من الأول فيكون بمعنى: لكن من أمر بصدقة،
~~ففي نجواهم خير.
# وأما قوله [تعالى]: (أمر بصدقة فالمعنى: حث عليها. وأما المعروف، ففيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه الفرض، روي عن ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنه عام في جميع أفعال البر، وهو اختيار القاضي أبي يعلى، وأبي
~~سليمان الدمشقي. ms0478
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول في
~~سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنه لما نزل القرآن بتكذيب طعمة، وبيان ظلمه، وخاف على نفسه من
~~القطع والفضيحة، هرب إلى مكة، فلحق بأهل الشرك، فنزلت هذه الآية، هذا قول
~~ابن عباس، وقتادة، PageV02P191
# وابن زيد، والسدي. وقال مقاتل: لما قدم مكة نزل على الحجاج بن علاط
~~السلمي فأحسن نزله، فبلغه أن في بيته ذهبا، فخرج في الليل فنقب حائط البيت،
~~فعلموا به فأحاطوا البيت، فلما رأوه، أرادوا أن يرجموه، فاستحيا الحجاج،
~~لأنه ضيفه، فتركوه، فخرج، فلحق بحرة بني سليم يعبد صنمهم حتى مات على
~~الشرك، فنزل فيه: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) وقال غيره: بل خرج مع تجار
~~فسرق منهم شيئا، فرموه بالحجارة حتى قتلوه، وقيل: ركب سفينة، فسرق فيها
~~مالا، فعلم به، فألقي في البحر.
# والقول الثاني: أن قوما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا،
~~ثم ارتدوا، فنزلت فيهم هذه الآية، روي عن ابن عباس. ومعنى الآية: ومن يخالف
~~الرسول في التوحيد، والحدود، من بعد ما تبين له التوحيد والحكم، ويتبع غير
~~دين المسلمين، نوله ما تولى، أي: نكله إلى ما اختار لنفسه، ونصله جهنم:
~~ندخله إياها.
# قال ابن فارس: تقول صليت اللحم أصليه: إذا شويته، فإن أردت أنك أحرقته،
~~قلت:
# أصليته. وساءت مصيرا، أي: مرجعا يصار إليه.
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضللا بعيدا (116) قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) في سبب
~~نزولها قولان:
# أحدهما: أنها نزلت في حق طعمة بن أبيرق لما هرب من مكة، ومات على الشرك،
~~وهذا قول الجمهور، منهم سعيد بن جبير.
# والثاني: أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~فقال: إني منهمك في الذنوب، إلا أني لم أشرك بالله منذ عرفته، وإني ms0479 لنادم
~~مستغفر، فما حالي؟ فنزلت هذه الآية، روي عن ابن عباس. فأما تفسيرها، فقد
~~تقدم. PageV02P192
# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله
~~وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) قوله تعالى: (إن يدعون من دونه
~~إلا إناثا) (إن) بمعنى: " ما " و (يدعون) بمعنى: يعبدون.
# والهاء في (دونه) ترجع إلى الله عز وجل. والقراءة المشهورة إناثا. وقرأ
~~سعيد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، وأبو مجلز، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء: إلا وثنا، بفتح الواو، والثاء من غير ألف.
# وقرأ ابن عباس، وأبو رزين: أنثا، برفع الهمزة والنون من غير ألف. وقرأ
~~أبو العالية، ومعاذ القارئ، وأبو نهيك: إناثا، برفع الهمزة وبألف بعد
~~الثاء. وقرأ أبو السوار العدوي، وأبو شيخ الهنائي: أوثانا، بهمزة مفتوحة
~~بعدها واو وبألف بعد الثاء. وقرأ أبو هريرة، والحسن، والجوني: إلا أنثى،
~~على وزن " فعلى ". وقرأ أيوب السختياني: إلا وثنا، برفع الواو والثاء من
~~غير ألف. وقرأ مورق العجلي: اثنا، برفع الهمزة والثاء من غير ألف. قال
~~الزجاج: فمن قال: إناثا، فهو جمع أنثى وإناث، ومن قال: أنثا، فهو جمع إناث،
~~ومن قال: اثنا، فهو جمع وثن، والأصل: وثن، إلا أن الواو إذا انضمت جاز
~~إبدالها همزة، كقوله تعالى: (وإذا الرسل أقتت) الأصل: وقتت. وجائز أن يكون
~~أثن أصلها: أثن، فأتبعت الضمة الضمة وجائز أن يكون أثن، مثل أسد وأسد. فأما
~~المفسرون، فلهم في معنى الإناث أربعة أقوال:
# أحدها: إن الإناث بمعنى الأموات، قاله ابن عباس، والحسن في رواية،
~~وقتادة. قال الحسن: كل شئ لا روح فيه، كالحجر، والخشبة، فهو إناث. قال
~~الزجاج: والموات كلها يخبر عنها، كما يخبر عن المؤنث، تقول من ذلك: الأحجار
~~تعجبني، والدراهم تنفعني.
# والثاني: أن الإناث. الأوثان، وهو قول عائشة، ومجاهد.
# والثالث: أن الإناث اللات والعزى ومناة، كلهن مؤنث، وهذا قول أبي مالك،
~~وابن زيد والسدي. وروى أبو رجاء عن الحسن قال: لم يكن حي من أحياء العرب
~~إلا ولهم صنم يسمونه:
# أنثى بني فلان، فنزلت هذه ms0480 الآية. قال الزجاج: والمعنى: ما يدعون إلا ما
~~يسمونه باسم الإناث.
# والرابع: أنها الملائكة كانوا يزعمون أنها بنات الله، قاله الضحاك.
# وفي المراد بالشيطان ثلاثة أقوال:
# أحدها: شيطان يكون في الصنم. قال ابن عباس: في كل صنم شيطان يتراءى
~~للسدنة فيكلمهم.
# وقال أبي بن كعب: مع كل صنم جنية.
# والثاني: أنه إبليس وعبادته: طاعته فيما سول لهم، هذا قول مقاتل،
~~والزجاج.
# والثالث: أنه أصنامهم التي عبدوا، ذكره الماوردي، فأما " المريد " فقال
~~الزجاج: PageV02P193
# و " المريد ": المارد، وهو الخارج عن الطاعة، ومعناه: أنه قد مرد في
~~الشر، يقال: مرد الرجل يمرد مرودا: إذا عتا، وخرج عن الطاعة. وتأويل
~~المرود: أن يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه ذلك الصنف، وأصله في
~~اللغة: املساس الشئ، ومنه قيل للإنسان: أمرد: إذا لم يكن في وجهه شعر،
~~وكذلك يقال: شجرة مرداء: إذا تناثر ورقها، وصخرة مرداء: إذا كانت ملساء.
~~وفي قوله [تعالى]: (لعنه الله) قولان:
# أحدهما: أنه ابتداء دعاء علي باللعن، وهو قول من قال: هو الأوثان.
# والثاني: أنه إخبار عن لعن متقدم، وهو قول من قال: هو إبليس، قال ابن
~~جرير: المعنى: قد لعنه الله قالا بن عباس: معنى الكلام: دحره الله، وأخرجه
~~من الجنة. وقال - يعني إبليس -:
# لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. قال ابن قتيبة: أي: حظا افترضته لنفسي
~~منهم، فأضلهم. وقال مقاتل: النصيب المفروض [في اللغة: القطع] أن من كل ألف
~~إنسان واحد في الجنة، وسائرهم في النار قال الزجاج: " الفرض " في اللغة:
~~القطع، و " الفرضة ": الثلمة تكون في النهر.
# و " الفرض " في القوس: الحز الذي يشد فيه الوتر، والفرض فيما ألزمه الله
~~العباد: جعله حتما عليهم قاطعا.
# ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعم ولأمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) قوله
~~تعالى: (ولأضلنهم) قال ابن عباس: عن سبيل الهدى، وقال غيره: ليس له من
~~الضلال سوى الدعاء إليه. وفي قوله [تعالى]: (ولأمنينهم) أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الكذب الذي يخبرهم به، قال ms0481 ابن عباس: يقول لهم: لا جنة، ولا
~~نار، ولا بعث.
# والثاني: أنه التسويف بالتوبة، روي عن ابن عباس.
# والثالث: أنه إيهامهم أنهم سينالون من الآخرة حظا، قاله الزجاج.
# والرابع: أنه تزيين الأماني لهم، قاله أبو سليمان.
# قوله تعالى: (فليبتكن آذان الأنعام) قال قتادة، وعكرمة، والسدي: هو شق
~~أذن البحيرة، قال الزجاج: ومعنى " يبتكن " يشققن، يقال: بتكت الشئ أبتكه
~~بتكا: إذا قطعته، وبتكه وبتك، مثل: PageV02P194
# قطعه وقطع. وهذا في البحيرة كانت الجاهلية إذا ولدت الناقة خمسة أبطن،
~~وكان الخامس ذكرا، شقوا أذن الناقة، وامتنعوا من الانتفاع بها، ولم تطرد عن
~~ماء، ولا مرعى، وإذا لقيها المعيي، لم يركبها. سول لهم إبليس أن هذا قربة
~~إلى الله تعالى وفي المراد بتغيير خلق الله خمسة أقوال:
# أحدها: أنه تغيير دين الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن في رواية، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، والنخعي، والضحاك والسدي،
~~وابن زيد، ومقاتل: وقيل: معنى تغيير الدين: تحليل الحرام، وتحريم الحلال.
# والثاني: أنه تغيير الخلق بالخصاء، رواه عكرمة عن ابن عباس، وهو مروي عن
~~أنس بن مالك، وعن مجاهد، وقتادة، وعكرمة، كالقولين.
# والثالث: أنه التغيير بالوشم، وهو قول ابن مسعود، والحسن في رواية.
# والرابع: أنه تغيير أمر الله، رواه أبو شيبة عن عطاء.
# والخامس: أنه عبادة الشمس والقمر والحجارة، وتحريم ما حرموا من الأنعام،
~~وإنما خلق ذلك للانتفاع به، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله) في المراد بالولي
~~قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الرب، قاله مقاتل.
# والثاني: من الموالاة، قاله أبو سليمان الدمشقي، فإن قال قائل: من أين
~~لإبليس العلم بالعواقب حتى قال: ولأضلنهم. وقال في [سورة] الأعراف (ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين). وقال في [سورة] بني إسرائيل: (لأحتنكن ذريته إلا قليلا)
~~فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه ظن ذلك، فتحقق ظنه، وذلك قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه) قاله الحسن، وابن زيد وفي سبب ذلك الظن قولان:
# أحدهما: أنه لما قال الله تعالى له: (لأملأن جهنم منك وممن ms0482 تبعك منهم
~~أجمعين) علم أنه ينال ما يريد.
# والثاني: أنه لما استزل آدم، قال: ذرية هذا أضعف منه. PageV02P195
# والثاني: أن المعنى: لأحرضن بين ولأجتهدن في ذلك، لا أنه كان يعلم الغيب،
~~قاله ابن الأنباري.
# والثالث: أن من الجائز أن يكون علم من جهة الملائكة بخبر من الله تعالى
~~أن أكثر الخلق لا يشكرون، ذكره الماوردي، فإن قيل: فلم اقتصر على بعضهم؟
~~فقال: (نصيبا مفروضا) وقال:
# (ولا تجد أكثرهم شاكرين) وقال: (إلا قليلا)، فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه يجوز أن يكون علم مآل الخلق من جهة الملائكة، كما بينا.
# والثاني: أنه لما لم ينل من آدم كل ما يريد، طمع في بعض أولاده، وأيس من
~~بعض.
# والثالث: أنه لما عاين الجنة والنار، علم أنهما خلقتا لمن يسكنهما، فأشار
~~بالنصيب المفروض إلى ساكني النار.
# قوله تعالى: (يعدهم) يعني: الشيطان يعد أولياءه. وفيما يعدهم به قولان:
# أحدهما: أنه لا بعث لهم، قاله مقاتل.
# والثاني: النصرة لهم، ذكره أبو سليمان الدمشقي، وفيما يمنيهم قولان:
# أحدهما: الغرور والأماني، مثل أن يقول: سيطول عمرك، وتنال من الدنيا
~~مرادك:
# والثاني: الظفر بأولياء الله.
# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا
~~يجدون عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
~~قوله تعالى: (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) أي: باطلا يغرهم به، فأما
~~المحيص، فقال الزجاج: هو المعدل والملجأ، يقال: حصت عن الرجل أحيص، ورووا:
~~جضت أجيض بالجيم والضاد، بمعنى: حصت، ولا يجوز ذلك في القرآن، وإن كان
~~المعنى واحدا، لأن القراءة سنة، والذي في القرآن أفصح مما يجوز، ويقال: حصت
~~أحوص حوصا وحياصة: إذا خطت، قال الأصمعي: يقال: حص عين صقرك، أي: خط عينه،
~~والحوص في العين: ضيق مؤخرها، ويقال:
# وقع في حيص بيص، وحاص باص: إذا وقع فيما لا يقدر على التخلص منه.
~~PageV02P196
# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من ms0483 دون
~~الله وليا ولا نصيرا (123) قوله تعالى: (ليس بأمانيكم) في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن أهل الأديان اختصموا، فقال أهل التوراة: كتابنا خير الكتب،
~~ونبينا خير الأنبياء، وقال أهل الإنجيل مثل ذلك، وقال المسلمون: كتابنا نسخ
~~كل كتاب، ونبينا خاتم الأنبياء، فنزلت هذه الآية، ثم خير بين الأديان بقوله
~~[تعالى]: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله) رواه العوفي عن ابن عباس وإلى
~~هذا المعنى ذهب مسروق، وأبو صالح، وقتادة والسدي.
# والثاني: أن العرب قالت: لا نبعث، ولا نعذب، ولا نحاسب، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول مجاهد.
# والثالث: أن اليهود والنصارى قالوا: لا يدخل الجنة غيرنا، وقالت قريش: لا
~~نبعث، فنزلت هذه الآية، هذا قول عكرمة.
# قال الزجاج: اسم " ليس " مضمر، والمعنى: ليس ثواب الله عز وجل بأمانيكم،
~~وقد جرى ما يدل على الثواب، وهو قوله تعالى: (سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) وفي المشار إليهم بقوله " أمانيكم " قولان:
# أحدهما: أنهم المسلمون على قول الأكثرين:
# والثاني: المشركون على قول مجاهد. فأما أماني المسلمين، فما نقل من
~~قولهم: كتابنا ناسخ للكتب، ونبينا خاتم الأنبياء، وأماني المشركين قولهم:
~~لا نبعث، وأماني أهل الكتاب قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وإن النار لا
~~تمسنا إلا أياما معدودة، وإن كتابنا خير الكتب، ونبينا خير الأنبياء، فأخبر
~~الله عز وجل أن دخول الجنة والجزاء، بالأعمال لا بالأماني. وفي المراد "
~~بالسوء " قولان:
# أحدهما: أنه المعاصي، ومنه حديث أبي بكر الصديق أنه قال: يا رسول الله
~~كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ (من يعمل سوءا يجز به) فإذا عملنا سوءا جزينا
~~به، فقال: غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك
~~اللأواء؟ فذلك ما تجزون به.
# والثاني: أنه الشرك، قاله ابن عباس، ويحيى بن أبي كثير. وفي هذا الجزاء
~~قولان: PageV02P197
# أحدهما: أنه عام في كل من عمل سوءا فإنه يجازى به، وهو معنى قول أبي بن
~~كعب، وعائشة، واختاره ابن جرير، واستدل عليه بحديث أبي بكر الذي قدمناه.
# والثاني: أنه خاص في الكفار يجازون ms0484 بكل ما فعلوا، فأما المؤمن فلا يجازى
~~بكل ما جنى، قاله الحسن البصري. وقال ابن زيد: وعد الله المؤمنين أن يكفر
~~عنهم سيئاتهم، ولم يعد المشركين.
# قوله تعالى: (ولا يجد له من دون الله وليا) قال أبو سليمان: لا يجد من
~~أراد الله أن يجزيه بشئ من عمله وليا، وهو القريب، ولا ناصرا يمنعه من عذاب
~~الله وجزائه.
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124) قوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن) قال مسروق: لما نزلت (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) قال أهل
~~الكتاب: نحن وأنتم سواء، فنزلت (ومن يعمل من الصالحات...)، وهذه تدل على
~~ارتباط الإيمان بالعمل الصالح، فلا يقبل أحدهما إلا بوجود الآخر، وقد سبق
~~ذكر " النقير ".
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا (125) قوله تعالى: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله)
~~قال ابن عباس: خير الله بين الأديان بهذه الآية. و (أسلم) بمعنى: أخلص. وفي
~~" الوجه " قولان:
# أحدهما: أنه الدين.
# والثاني: العمل. وفي الاحسان قولان:
# أحدهما: أنه التوحيد، قاله ابن عباس.
# والثاني: القيام لله بما فرض الله، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي اتباع
~~ملة إبراهيم قولان: PageV02P198
# أحدهما: اتباعه على التوحيد والطاعة.
# والثاني: اتباع شريعته، اختاره القاضي، أبو يعلى. فأما الخليل، فقال ابن
~~عباس: الخليل الصفي، وقال غيره: المصافي، وقال الزجاج: هو المحب الذي ليس
~~في محبته خلل. قال: وقيل:
# الخليل: الفقير، فجائز أن يكون إبراهيم سمي خليل الله بأنه أحبه محبة
~~كاملة، وجائز أن يكون لأنه لم يجعل فقره وفاقته إلا إليه، و " الخلة ":
~~الصداقة، لأن كل واحد يسد خلل صاحبه، و " الخلة " بفتح الخاء: الحاجة: سميت
~~خلة للاختلال الذي يلحق الانسان فيما يحتاج إليه، وسمي الخل الذي يؤكل خلا،
~~لأنه اختل منه طعم الحلاوة. وقال ابن الأنباري: الخليل: فعيل من الخلة،
~~والخلة: المودة. وقال بعض أهل اللغة: الخليل، المحب، والمحب ms0485 الذي ليس في
~~محبته نقص ولا خلل، والمعنى: أنه كان يحب الله، ويحبه الله محبة لا نقص
~~فيها، ولا خلل، ويقال: الخليل:
# الفقير، فالمعنى: اتخذه فقيرا إليه ينزل فقره وفاقته به، لا بغيره. وفي
~~سبب اتخاذ الله له خليلا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اتخذه خليلا لإطعامه الطعام، روى عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ قال: لإطعامه الطعام ".
# والثاني: أن الناس أصابتهم سنة فأقبلوا إلى باب إبراهيم يطلبون الطعام،
~~وكانت له ميرة من صديق له بمصر في كل سنة، فبعث غلمانه بالإبل إلى صديقه،
~~فلم يعطهم شيئا، فقالوا: لو احتملنا من هذه البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا
~~بميرة، فملؤوا الغرائر رملا، ثم أتوا إبراهيم عليه السلام، فأعلموه، فاهتم
~~إبراهيم لأجل الخلق. فنام وجاءت سارة وهي لا تعلم ما كان، ففتحت الغرائر،
~~فإذا دقيق حواري، فأمرت الخبازين فخبزوا، وأطعموا الناس، فاستيقظ إبراهيم،
~~فقال: من أين هذا الطعام؟ فقالت: من عند خليلك المصري، فقال: بل من عند
~~خليلي الله عز وجل، فيومئذ اتخذه الله خليلا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنه اتخذه خليلا لكسره الأصنام، وجداله قومه، قاله مقاتل.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شئ محيطا (126) قوله
~~تعالى: (وكان الله بكل شئ محيطا) أي: أحاط علمه بكل شئ. PageV02P199
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتب في
~~يتامى النساء التي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127) قوله تعالى: (ويستفتونك في النساء) في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال، فلما فرض الله
~~المواريث في هذه السورة، شق ذلك عليهم، فسألوا رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] عن ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد،
~~وقتادة، وابن زيد.
# والثاني: أن ms0486 ولي اليتيمة كان يتزوجها إذا كانت جميلة وهويها، فيأكل
~~مالها، وإن كانت دميمة منعها الرجال حتى تموت، فإذا ماتت ورثها، فنزلت هذه
~~الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن، ويتملك ذلك أولياؤهن، فلما
~~نزل قوله [تعالى]: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) سألوا رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] عن ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول عائشة [عليها السلام].
# والرابع: أن رجلا كانت له امرأة كبيرة، وله منها أولاد، فأراد طلاقها،
~~فقالت: لا تفعل، وأقسم لي في كل شهر إن شئت أو أكثر فقال: لئن كان هذا
~~يصلح، فهو أحب إلي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك، فقال:
~~" قد سمع الله ما تقول، فإن شاء أجابك "، فنزلت هذه الآية، والتي بعدها،
~~رواه سالم الأفطس عن سعيد بن جبير.
# والخامس: أن ولي اليتيمة كان إذا رغب في مالها وجمالها لم يبسط لها في
~~صداقها، فنزلت هذه الآية، ونهوا أن ينكحوهن، أو يبلغوا بهن أعلى سنتهن من
~~الصداق، ذكره القاضي أبو يعلى.
# وقوله [تعالى]: (ويستفتونك) أي: يطلبون منك الفتوى، وهي تبيين المشكل من
~~الأحكام.
# وقيل: الاستفتاء: الاستخبار. قال المفسرون: والذي استفتوه فيه، ميراث
~~النساء، وذلك أنهم قالوا: PageV02P200
# كيف ترث المرأة والصبي الصغير؟
# قوله تعالى: (وما يتلى عليكم) قال الزجاج: موضع " ما " رفع: المعنى: الله
~~يفتيكم فيهن، وما يتلى عليكم في الكتاب أيضا يفتيكم فيهن. وهو قوله
~~[تعالى]: (وآتوا اليتامى أموالهم...) الآية.
# والذي تلي عليهم في التزويج قوله تعالى: (فإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء) وفي يتامى النساء قولان:
# أحدهما: أنهن النساء اليتامى، فأضيفت الصفة إلى الاسم، كما تقول: يوم
~~الجمعة.
# والثاني: أنهن أمهات اليتامى، فأضيف إليهن أولادهن اليتامى.
# وفي الذي كتب لهن قولان:
# أحدهما: أنه الميراث، قاله ابن عباس، ومجاهد في آخرين.
# والثاني: أنه الصداق. ثم في المخاطب بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم أولياء المرأة كانوا يحوزون صداقها دونها.
# والثاني: ولي اليتيمة، كان إذا تزوجها لم ms0487 يعدل في صداقها، وفي قوله
~~[تعالى]: (وترغبون أن تنكحوهن) قولان:
# أحدهما: وترغبون في نكاحهن رغبة في جمالهن، وأموالهن، هذا قول عائشة،
~~وعبيدة.
# والثاني: وترغبون عن نكاحهن لقبحهن، فتمسكوهن رغبة في أموالهن، وهذا قول
~~الحسن.
# قوله تعالى: (والمستضعفين من الولدان) قال الزجاج: موضع المستضعفين خفض
~~على قوله [تعالى]: (وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء) المعنى: وفي
~~الولدان. قال ابن عباس:
# يريد أنهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان والجواري، فنهاهم الله عن
~~ذلك، وبين لكل ذي سهم سهمه.
# قوله تعالى: (وأن تقوموا لليتامى بالقسط) قال الزجاج: موضع " أن " خفض،
~~فالمعنى: في يتامى النساء، وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط. قال ابن عباس:
~~يريد العدل في مهورهن ومواريثهن.
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128) PageV02P201
# قوله تعالى: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن سودة خشيت أن يطلقها رسول لله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله لا تطلقني، وأمسكني، واجعل يومي لعائشة، ففعل، فنزلت هذه الآية،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: أن بنت محمد بن مسلمة كانت تحت رافع بن خديج، فكره منها أمرا،
~~إما كبرا، وإما غيره، فأراد طلاقها، فقالت: لا تطلقني، واقسم لي ما شئت،
~~فنزلت هذه الآية، رواه الزهري عن سعيد بن المسيب وقال مقاتل: واسمها خويلة.
# والثالث: قد ذكرناه عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في نزول الآية التي
~~قبلها، وقالت عائشة: نزلت في المرأة تكون عند الرجل، فلا يستكثر منها،
~~ويريد فراقها، ولعلها تكون له محبة أو يكون لها ولد فتكره فراقه، فتقول له:
~~لا تطلقني وأمسكني، وأنت في حل من شأني. رواه البخاري، ومسلم.
# وفي خوف النشوز قولان:
# أحدهما: أنه العلم به عند ظهوره.
# والثاني: الحذر من وجوده لأماراته. قال الزجاج: والنشوز من بعل المرأة:
~~أن يسئ عشرتها، وأن يمنعها نفسه ونفقته. وقال ms0488 أبو سليمان: نشوزا، أي: نبوا
~~عنها إلى غيرها، أو إعراضا عنها، واشتغالا بغيرها. (فلا جناحا عليهما أن)
~~يصالحا قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
# " يصالحا " بفتح الياء، والتشديد. والأصل: " يتصالحا "، فأدغمت التاء في
~~الصاد. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " يصلحا " بضم الياء، والتخفيف. قال
~~المفسرون: والمعنى: أن يوقعا بينهما أمرا يرضيان به، وتدوم بينهم الصحبة،
~~مثل أن تصبر على تفضيله. وروي عن علي، وابن عباس:
# أنهما أجازا لهما أن يصطلحا على ترك بعض مهرها، أو بعض أيامها، بأن يجعله
~~لغيرها. وفي قوله [تعالى]: (والصلح خير) قولان:
# أحدهما: خير من الفرقة، قاله مقاتل، والزجاج.
# والثاني: خير من النشوز والإعراض، ذكره الماوردي، قال قتادة: متى ما رضيت
~~بدون ما كان لها، واصطلحا عليه، جاز، فإن أبت لم يصلح أن يحبسها على الخسف.
~~PageV02P202
# قوله تعالى: (وأحضرت الأنفس الشح) " أحضرت " بمعنى: ألزمت. و " الشح ":
~~الإفراط في الحرص على الشئ. وقال ابن فارس: " الشح ": البخل مع الحرص،
~~وتشاح الرجلان على الأمر: لا يريدان أن يفوتهما، وفيمن يعود إليه هذا الشح
~~قولان:
# أحدهما: المرأة، فتقديره: وأحضرت نفس المرأة الشح بحقها من زوجها، هذا
~~قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# والثاني: الزوجان جميعا، فالمرأة تشح على مكانها من زوجها، والرجل يشح
~~عليها بنفسه إذا كان غيرها أحب إليه، هذا قول الزجاج. وقال ابن زيد: لا
~~تطيب نفسه أن يعطيها شيئا فتحلله، ولا تطيب نفسها أن تعطيه شيئا من مالها،
~~فتعطفه عليها.
# قوله تعالى: (وإن تحسنوا) فيه قولان:
# أحدهما: بالصبر على التي يكرهها.
# والثاني: بالإحسان إليها في عشرتها.
# قوله تعالى: (وتتقوا) يعني الجور عليها (فإن الله كان بما تعملون خبيرا)
~~فيجازيكم عليه.
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129) قوله
~~تعالى: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) قال أهل التفسير: لن تطيقوا أن
~~تسووا بينهن في المحبة التي هي ميل الطباع، لأن ذلك ليس من كسبكم (ولو
~~حرصتم) على ذلك (فلا تميلوا) ms0489 إلى التي تحبون في النفقة والقسم. وقال مجاهد:
~~لا تتعمدوا الإساءة فتذروا الأخرى كالمعلقة قال ابن عباس: المعلقة: التي لا
~~هي أيم، ولا ذات بعل. وقال قتادة:
# المعلقة: المسجونة و قوله تعالى: (وإن تصلحوا) أي: بالعدل في القسمة
~~(وتتقوا) الجور (فإن الله كان غفورا) لميل القلوب.
# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله وسعا حكيما (130) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا PageV02P203
# تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا (131)
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132) قوله تعالى: (وإن
~~يتفرقا) يقول: وإن أبت المرأة أن تسمح لزوجها بإيثار التي يميل إليها،
~~واختارت الفرقة، فإن الله يغني كل واحد من سعته. قال ابن السائب: يغني
~~المرأة برجل، والرجل بامرأة، ثم ذكر ما يوجب الرغبة إليه في طلب الخير،
~~فقال: (ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم) يعني: أهل التوراة، والإنجيل، وسائر الكتب (وإياكم) يا أهل القرآن
~~(أن اتقوا الله) قيل: وحدوه (وإن تكفروا) بما أوصاكم به (فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض) فلا يضره خلافكم. وقيل: له ما في السماوات، وما في
~~الأرض من الملائكة، فهم أطوع له منكم. وقد ذكرنا في سورة البقرة معنى "
~~الغني الحميد "، وفي آل عمران معنى " الوكيل ".
# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133)
~~قوله تعالى: (إن يشأ يذهبكم أيها الناس) قال ابن عباس: يريد المشركين
~~والمنافقين (ويأت بآخرين) أطوع له منكم. وقال أبو سليمان: هذا تهدد للكفار،
~~يقول: إن يشأ يهلككم كما أهلك من قبلكم إذ كفروا به، وكذبوا رسله.
# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا (134) قوله تعالى: (من كان يريد ثواب الدنيا) قيل: إن هذه الآية نزلت
~~من أجل المنافقين كانوا لا يصدقون بالقيامة، وإنما يطلبون عاجل الدنيا،
~~ذكره أبو سليمان. ms0490 وقال الزجاج: كان مشركو العرب يتقربون إلى الله ليعطيهم
~~من خير الدنيا، ويصرف عنهم شرها، ولا يؤمنون بالبعث، فأعلم الله عز وجل أن
~~خير الدنيا والآخرة عنده. وذكر الماوردي أن المراد بثواب الدنيا: الغنيمة
~~في الجهاد، وثواب الآخرة: الجنة. قال: والمراد بالآية: حث المجاهد على قصد
~~ثواب الله.
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135)
~~PageV02P204
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) في سبب نزولها
~~قولان:
# أحدهما: أن فقيرا وغنيا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فكان صغوه
~~مع الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني، فنزلت هذه الآية، هذا قولا السدي.
# والثاني: أنها متعلقة بقصة ابن أبيرق، فهي خطاب للذين جادلوا عنه، ذكره
~~أبو سليمان الدمشقي. و " القوام ": مبالغة من قائم. و " القسط ": العدل.
~~قال ابن عباس: كونوا قوالين بالعدل في الشهادة على من كانت، ولو على
~~أنفسكم. وقال الزجاج: معنى الكلام: قوموا بالعدل، واشهدوا لله بالحق، وإن
~~كان الحق على الشاهد، أو على والديه، أو قريبه، (إن يكن) المشهود له (غنيا)
~~فالله أولى به، وإن يكن (فقيرا) فالله أولى به. فأما الشهادة على النفس،
~~فهي إقرار الإنسان بما عليه من حق. وقد أمرت الآية بأن لا ينظر إلى فقر
~~المشهود عليه، ولا إلى غناه، فإن الله تعالى أولى بالنظر إليهما. قال عطاء:
~~لا تحيفوا على الفقير، ولا تعظموا الغني، فتمسكوا عن القول فيه. وممن قال:
~~إن الآية نزلت في الشهادات، ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، والزهري،
~~وقتادة، والضحاك.
# قوله تعالى: (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: فلا تتبعوا الهوى، واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق، قاله
~~مقاتل.
# والثاني: ولا تتبعوا الهوى لتعدلوا، قاله الزجاج.
# والثالث: فلا تتبعوا الهوى كراهية أن تعدلوا عن الحق.
# والرابع: فلا تتبعوا الهوى فتعدلوا، ذكرهما ms0491 الماوردي.
# قوله تعالى: (وإن تلووا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~والكسائي، تلووا، بواوين، الأولى مضمومة، واللام ساكنة. وفي معنى هذه
~~القراءة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يلوي الشاهد لسانه بالشهادة إلى غير الحق. قال ابن عباس: يلوي
~~لسانه بغير الحق، ولا يقيم الشهادة على وجهها، أو يعرض عنها ويتركها. وهذا
~~قول مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن زيد.
# والثاني: أن يلوي الحاكم وجهه إلى بعض الخصوم، أو يعرض عن بعضهم، روي عن
~~ابن عباس أيضا. PageV02P205
# والثالث: أن يلوي الإنسان عنقه إعراضا عن أمر الله لكبره وعتوه. ويكون: "
~~أو تعرضوا " بمعنى: وتعرضوا، ذكره الماوردي. وقرأ الأعمش، وحمزة، وابن
~~عامر: " تلوا " بواو واحدة، واللام مضمومة. والمعنى: أن تلوا أمور الناس،
~~أو تتركوا، فيكون الخطاب للحكام.
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فقد ضل ضلالا بعيدا (136) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن عبد الله بن سلام، وأسدا، وأسيد ابني كعب، وثعلبة بن قيس،
~~وسلاما، وسلمة، ويامين. وهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا رسولا الله نؤمن بك، وبكتابك، وبموسى، والتوراة،
~~وعزير، ونكفر بما سوى ذلك من الكتب والرسل، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أن مؤمني أهل الكتاب كان بينهم وبين اليهود كلام لما أسلموا،
~~فنزلت هذه الآية، هذا قول مقاتل. وفي المشار إليهم بقوله [تعالى]: (يا أيها
~~الذين آمنوا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم المسلمون، قاله الحسن، فيكون المعنى: يا أيها الذين آمنوا
~~بمحمد والقرآن اثبتوا على إيمانكم.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله الضحاك، فيكون المعنى: يا أيها الذين
~~آمنوا بموسى، والتوراة، وبعيسى، والإنجيل: آمنوا بمحمد والقرآن.
# والثالث: المنافقون، قاله مجاهد، فيكون المعنى: يا أيها الذين آمنوا في
~~الظاهر بألسنتهم، آمنوا بقلوبكم.
# قوله تعالى: (والكتاب الذي نزل على رسوله) قرأ ابن كثير، وأبو ms0492 عمرو، وابن
~~عامر:
# " نزل " على رسوله، والكتاب الذي أنزل من قبل، مضمومتين. وقرأ نافع،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي: نزل على رسوله، والكتاب الذي أنزل مفتوحتين.
~~والمراد بالكتاب: الذي نزل على PageV02P206
# رسوله القرآن، والكتاب الذي أنزل من قبل: كل كتاب أنزل قبل القرآن، فيكون
~~" الكتاب " هاهنا اسم جنس.
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) قوله تعالى: (إن الذين آمنوا ثم كفروا)
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها في اليهود آمنوا بموسى، ثم كفروا بعد موسى، ثم آمنوا بعزير،
~~ثم كفروا بعده بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد عليه السلام، هذا قول ابن
~~عباس. وروي عن قتادة قال: آمنوا بموسى، ثم كفروا بعبادة العجل، ثم آمنوا به
~~بعد عوده، ثم كفروا بعده بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد.
# والثاني: أنها في اليهود والنصارى، آمن اليهود بالتوراة، وكفروا
~~بالإنجيل. وآمن النصارى بالإنجيل، ثم تركوه فكفروا به، ثم ازدادوا كفرا
~~بالقرآن وبمحمد، رواه شيبان عن قتادة. وروي عن الحسن قال: هم قوم من أهل
~~الكتاب، قصدوا تشكيك المؤمنين، فكانوا يظهرون بالإيمان ثم الكفر، ثم
~~ازدادوا كفرا بثبوتهم على دينهم. وقال مقاتل: آمنوا بالتوراة وموسى، ثم
~~كفروا من بعد موسى، ثم آمنوا بعيسى والإنجيل، ثم كفروا من بعده، ثم ازدادوا
~~كفرا بمحمد والقرآن.
# والثالث: أنها في المنافقين آمنوا، ثم ارتدوا، ثم ماتوا على كفرهم، قاله
~~مجاهد. وروى ابن جريج عن مجاهد (ثم ازدادوا كفرا) قال: ثبتوا عليه حتى
~~ماتوا. قال ابن عباس: (لم يكن الله ليغفر لهم) ما أقاموا على ذلك (ولا
~~ليهديهم سبيلا) أي: لا يجعلهم بكفرهم مهتدين. قال: وإنما علق امتناع
~~المغفرة بكفر بعد كفر، لأن المؤمن بعد الكفر يغفر له كفره، فإذا ارتد طولب
~~بالكفر الأول.
# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) قوله تعالى: (بشر المنافقين)
~~زعم مقاتل أنه لما نزلت المغفرة في (سورة الفتح) للنبي والمؤمنين قال عبد
~~الله بن أبي ونفر معه: فما لنا؟ فنزلت هذه الآية. ms0493 وقال غيره: كان المنافقون
~~يتولون اليهود، فألحقوا بهم في التبشير بالعذاب. وقال الزجاج: معنى الآية:
~~اجعل موضع بشارتهم العذاب. والعرب تقول: تحيتك الضرب، أي: هذا بدل لك من
~~التحية. قال الشاعر: PageV02P207
# وخيل قد دلفت لها بخيل * تحية بينهم ضرب وجيع الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139)
~~قوله تعالى: (الذين يتخذون الكافرين أولياء) قال ابن عباس: يتخذون اليهود
~~أولياء في العون والنصرة.
# قوله تعالى: (أيبتغون عندهم العزة) أي: القوة بالظهور على محمد وأصحابه،
~~والمعنى: أيتقون بهم؟ قال مقاتل: وذلك أن اليهود أعانوا مشركي العرب على
~~قتال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]. وقال الزجاج: أيبتغي المنافقون عند
~~الكافرين العزة. و " العزة ": المنعة، وشدة الغلبة، وهو مأخوذ من قولهم:
~~أرض عزاز. قال الأصمعي: " العزاز ": الأرض التي لا تنبت.
# فتأويل العزة: الغلبة والشدة التي لا يتعلق بها إذلال. قالت الخنساء:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى * إذ الناس إذ ذاك من عز بزا أي: من قوي وغلب
~~سلب. ويقال: قد استعز على المريض، أي: اشتد وجعه. وكذلك قول الناس: يعز علي
~~أن يفعل، أي: يشتد، وقولهم قد عز الشئ: إذا لم يوجد، معناه:
# صعب أن يوجد، والباب واحد.
# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في
~~الكتاب) وقرأ عاصم، ويعقوب: " نزل " بفتح النون والزاي. قال المفسرون: الذي
~~نزل عليهم في النهي عن مجالستهم، قوله في (الأنعام) (وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) وكان المنافقون يجلسون إلى أحبار اليهود،
~~فيسخرون من القرآن ويكذبون به، فنهى الله المسلمين عن مجالستهم. وآيات
~~الله: هي القرآن.
# والمعنى: إذا سمعتم الكفر بآيات الله، والاستهزاء بها، فلا تقعدوا معهم
~~حتى يأخذوا في حديث غير الكفر، والاستهزاء. (إنكم) إن جالستموهم على ما هم
~~عليه من ذلك، فأنتم (مثلهم) وفي ماذا ms0494 تقع المماثلة فيه، قولان: PageV02P208
# أحدهما: في العصيان.
# والثاني: في الرضى بحالهم، لأن مجالس الكافر غير كافر. وقد نبهت الآية
~~على التحذير من مجالسة العصاة، قال إبراهيم النخعي: إن الرجل ليجلس في
~~المجلس فيتكلم بالكلمة، فيرضي الله بها، فتصيبه الرحمة فتعم من حوله، وإن
~~الرجل ليجلس في المجلس، فيتكلم بالكلمة، فيسخط الله بها، فيصيبه السخط،
~~فيعم من حوله.
# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيمة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) قوله
~~تعالى: (الذين يتربصون بكم) قال أبو سليمان: هذه الآية نزلت في المنافقين
~~خاصة. قال مقاتل: كان المنافقون يتربصون بالمؤمنين الدوائر، فإن كان الفتح،
~~قالوا: ألم نكن معكم؟ فأعطونا من الغنيمة. وإن كان للكافرين نصيب، أي: دولة
~~على المؤمنين، قالوا للكفار:
# ألم نستحوذ عليكم؟ قال المبرد: ومعنى: ألم نستحوذ عليكم: ألم نغلبكم على
~~رأيكم. وقال الزجاج: ألم نغلب عليكم بالموالاة لكم. و " نستحوذ " في اللغة،
~~بمعنى: نستولي، يقال:
# حذت الإبل، وحزتها: إذا استوليت عليها وجمعتها. وقال غيره: ألم نستول
~~عليكم بالمعونة والنصرة؟ وقال ابن جريج: ألم نبين لكم أنا على دينكم؟ وفي
~~قوله [تعالى]: (ونمنعكم من المؤمنين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: نمنعكم منهم بتخذيلهم عنكم.
# والثاني: بما نعلمكم من أخبارهم.
# والثالث: بصرفنا سعيد إياكم عن الدخول في الإيمان. ومراد الكلام: إظهار
~~المنة من المنافقين على الكفار، أي: فاعرفوا لنا هذا الحق عليكم.
# قوله تعالى: (فالله يحكم بينكم يوم القيامة) يعني المؤمنين والمنافقين.
~~قال ابن عباس:
# يريد أنه أخر عقاب المنافقين.
# قوله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه لا سبيل لهم عليهم يوم القيامة، روى يسيع الحضرمي عن علي بن
~~أبي طالب أن رجلا جاءه، فقال: أرأيت قول الله [عز وجل]: (ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين PageV02P209
# سبيلا) وهم يقاتلوننا، فقال: ولن يجعل الله للكافرين يوم القيامة على
~~المؤمنين سبيلا. هذا مروي ms0495 عن ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أن المراد بالسبيل: الظهور عليهم، يعني: أن المؤمنين هم
~~الظاهرون، والعاقبة لهم، وهذا المعنى في رواية عكرمة، عن ابن عباس.
# والثالث: أن السبيل: الحجة. قال السدي: لم يجعل الله عليهم حجة، يعني
~~فيما فعلوا بهم من القتل والإخراج من الديار. قال ابن جرير: لما وعد الله
~~المؤمنين أنه لا يدخل المنافقين مدخلهم من الجنة، ولا المؤمنين مدخل
~~المنافقين، لم يكن للكافرين على المؤمنين حجة بأن يقولوا لهم: أنتم كنتم
~~أعداءنا، وكان المنافقون أولياءنا، وقد اجتمعتم في النار.
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) قوله تعالى: (إن المنافقين
~~يخادعون الله) أي: يعملون عمل المخادع. وقيل: يخادعون نبيه، وهو خادعهم،
~~أي: مجازيهم على خداعهم. وقال الزجاج: لما أمر بقبول ما أظهروا، كان خادعا
~~لهم بذلك. وقيل: خداعه إياهم يكون في القيامة باطفاء نورهم، وقد شرحنا طرفا
~~من هذا في (البقرة).
# قوله تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) أي: متثاقلين. و
~~(كسالى): جمع كسلان، و " الكسل ": التثاقل عن الأمر. وقرأ أبو عمران
~~الجوني: " كسلى " بفتح الكاف، وقرأ ابن السميفع: " كسلى " بفتح الكاف من
~~غير ألف. وإنما كانوا هكذا، لأنهم يصلون حذرا على دمائهم، لا يرجون بفعلها
~~ثوابا، ولا يخافون بتركها عقابا.
# قوله تعالى: (يراؤون الناس) أي: يصلون ليراهم الناس. قال قتادة: والله
~~لولا الناس ما صلى المنافق. وفي تسمية ذكرهم بالقليل ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سمي قليلا، لأنه غير مقبول، قاله علي [رضي الله عنه]، وقتادة.
# والثاني: لأنه رياء، ولو كان لله لكان كثيرا، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثالث: أنه قليل في نفسه، لأنهم يقتصرون على ما يظهر، دون ما يخفى من
~~القراءة والتسبيح، ذكره الماوردي. PageV02P210
# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا (143) قوله تعالى: (مذبذبين بين ذلك) المذبذب: المتردد بين أمرين،
~~وأصل التذبذب:
# التحرك، والاضطراب، وهذه صفة المنافق، لأنه محير في دينه لا يرجع ms0496 إلى
~~اعتقاد صحيح. قال قتادة: ليسوا بالمشركين المصرحين بالشرك، ولا بالمؤمنين
~~المخلصين. قال ابن زيد: ومعنى (بين ذلك): بين الاسلام والكفر، لم يظهروا
~~الكفر فيكونوا إلى الكفار، ولم يصدقوا الإيمان، فيكونوا إلى المؤمنين. قال
~~ابن عباس: (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) إلى الهدى. وقد روى ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مثل المنافق: مثل الشاة العائرة بين
~~الغنمين تعير إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة، ولا تدري أيها تتبع ".
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144) قوله تعالى: (لا تتخذوا الكافرين
~~أولياء) في المراد بالكافرين قولان:
# أحدهما: اليهود، قاله ابن عباس.
# والثاني: المنافقون، قال الزجاج: ومعنى الآية: لا تجعلوهم بطانتكم
~~وخاصتكم.
# والسلطان: الحجة الظاهرة، وإنما قيل للأمير: سلطان، لأنه حجة الله في
~~أرضه، واشتقاق السلطان: من السليط. والسليط: ما يستضاء به، ومن هذا قيل
~~للزيت: السليط. والعرب تؤنث السلطان وتذكره، تقول: قضت عليك السلطان،
~~وأمرتك السلطان، والتذكير أكثر، وبه جاء القرآن، فمن أنث، ذهب إلى معنى
~~الحجة، ومن ذكر، أراد صاحب السلطان. قال ابن الأنباري: تقدير الآية:
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم بموالاة الكافرين حجة بينة تلزمكم عذابه،
~~وتكسبكم غضبه؟
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145) قوله
~~تعالى: (إن المنافقين في الدرك الأسفل) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن PageV02P211
# عامر: بفتح الراء، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: بتسكين الراء. قال
~~الفراء: وهي لغتان. قال أبو عبيدة: جهنم أدراك، أي: منازل، وأطباق. فكل
~~منزل منها: درك. وحكى ابن الأنباري عن بعض العلماء أنه قال: الدركات: مراق،
~~بعضها تحت بعض. وقال الضحاك:
# الدرج: إذا كان بعضها فوق بعضها، والدرك: إذا كان بعضها أسفل من بعض.
~~وقال ابن فارس:
# الجنة درجات، والنار دركات. وقال ابن مسعود في هذه الآية: هم في توابيت
~~من حديد مبهمة.
# قال ابن الأنباري: المبهمة: التي لا أقفال عليها، يقال: أمر مبهم: إذا
~~كان ملتبسا ولا ms0497 يعرف معناه، ولا بابه.
# قوله تعالى: (ولن تجد لهم نصيرا) قال ابن عباس: مانعا من عذاب الله.
# إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) قوله تعالى: (إلا الذين
~~تابوا) قال مقاتل: سبب نزولها: أن قوما قالوا عند ذكر مستقر المنافقين: فقد
~~كان فلان وفلان منافقين، فتابوا، فكيف يفعل بهم؟ فنزلت هذه الآية. ومعنى
~~الآية: إلا الذين تابوا من النفاق (وأصلحوا) أعمالهم بعد التوبة (واعتصموا
~~بالله) أي:
# استمسكوا بدينه. (وأخلصوا دينهم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الإسلام، وإخلاصه: رفع الشرك عنه، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه العمل، وإخلاصه: رفع شوائب النفاق والرياء منه، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (فأولئك مع المؤمنين) في " مع " قولان:
# أحدهما: أنها على أصلها، وهو الاقتران. وفي ماذا اقترنوا بالمؤمنين؟ فيه
~~قولان:
# أحدهما: في الولاية، قاله مقاتل.
# والثاني: في الدين والثواب. قاله أبو سليمان.
# والثاني: أنها بمعنى " من " فتقديره: فأولئك من المؤمنين، قاله الفراء.
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147) قوله
~~تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم) " ما " حرف استفهام، ومعناه: التقرير، أي:
~~إن الله لا يعذب الشاكر المؤمن، ومعنى الآية: ما يصنع الله بعذابكم إن
~~شكرتم نعمه، وآمنتم به PageV02P212
# وبرسوله. والإيمان مقدم في المعنى وإن أخر في اللفظ. وروي عن ابن عباس أن
~~المراد بالشكر:
# التوحيد.
# قوله تعالى: (وكان الله شاكرا عليما) أي: للقليل من أعمالكم، عليما
~~بنياتكم، وقيل:
# شاكرا، أي: قابلا.
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148) قوله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول) في سبب نزولها
~~قولان:
# أحدهما: أن ضيفا تضيف فأساؤوا قراه فاشتكاهم، فنزلت هذه الآية رخصة في أن
~~يشكوا، قاله مجاهد.
# والثاني: أن رجلا نال من أبي بكر الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر،
~~فسكت عنه أبو بكر مرارا، ثم رد عليه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~أبو بكر: يا رسول الله شتمني فلم تقل ms0498 له شيئا، حتى إذا رددت عليه قمت؟!
~~فقال: " إن ملكا كان يجيب عنك، فلما رددت عليه، ذهب الملك، وجاء الشيطان،
~~فنزلت هذه الآية، هذا قول مقاتل. واختلف القراء في قراءة (إلا من ظلم) فقرأ
~~الجمهور بضم الظاء، وكسر اللام. وقرأ عبد الله بن عمرو، والحسن، وابن
~~المسيب، وأبو رجاء، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، وزيد بن أسلم،
~~بفتحهما. فعلى قراءة الجمهور، في معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: إلا أن يدعو المظلوم علة من ظلمه، فإن الله قد أرخص له، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: إلا أن ينتصر المظلوم من ظالمه، قاله الحسن، والسدي.
# والثالث: إلا أن يخبر المظلوم بظلم من ظلمه، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
~~وروى ابن جريج عنه قال: إلا أن يجهر الضيف بذم من لم يضيفه. فأما قراءة من
~~فتح الظاء، فقال ثعلب:
# هي مردودة على قوله [تعالى]: (ما يفعل الله بعذابكم) إلا من ظلم. وذكر
~~الزجاج فيها قولين:
# أحدهما: أن المعنى: إلا أن الظالم يجهر بالسوء ظلما.
# والثاني: إلا أن تجهروا بالسوء للظالم. فعلى هذا تكون " إلا " في هذا
~~المكان استثناء PageV02P213
# منقطعا، ومعناها: لكن المظلوم يجوز له أن يجهر لظالمه بالسوء. ولكن
~~الظالم قد يجهر له بالسوء..
# فاجهروا له بالسوء. وقال ابن زيد: إلا من ظلم، أي: أقام على النفاق،
~~فيجهر له بالسوء حتى ينزع.
# قوله تعالى: (وكان الله سميعا) أي: لما تجهرون به من سوء القول (عليما)
~~بما تخفون.
# وقيل: سميعا لقوم المظلوم، عليما بما في قلبه، فليتق الله، ولا يقل إلا
~~الحق. وقال الحسن: من ظلم، فقد رخص له أن يدعو على ظالمه من غير أن يعتدي،
~~مثل أن يقول: اللهم أعني عليه، اللهم استخرج لي حقي، اللهم حل بينه وبين ما
~~يريد.
# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149)
~~قوله تعالى: (إن تبدوا خيرا) قال ابن عباس: يريد من أعمال البر كالصيام
~~والصدقة. وقال بعضهم: إن تبدوا خيرا بدلا من السوء. وأكثرهم على أن " الهاء
~~" في ms0499 (تخفوه) تعود إلى الخير.
# وقال بعضهم: تعود إلى السوء.
# قوله تعالى: (فإن الله كان عفوا) قال أبو سليمان: أي: لم يزل ذا عفو مع
~~قدرته، فاعفوا أنتم مع القدرة.
# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) قوله تعالى:
~~(إن الذين يكفرون بالله ورسله) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود كانوا يؤمنون بموسى، وعزير، والتوراة، ويكفرون
~~بعيسى، والإنجيل، ومحمد، والقرآن، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، آمن اليهود بالتوراة وموسى، وكفروا
~~بالإنجيل وعيسى، وآمن النصارى بالإنجيل وعيسى، وكفروا بمحمد والقرآن، قاله
~~قتادة. ومعنى قوله [تعالى]: (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله) أي: يريدون
~~أن يفرقوا بين الإيمان بالله، والإيمان برسله، ولا يصح الإيمان به والتكذيب
~~برسله أو ببعضهم (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك) أي: بين إيمانهم ببعض
~~PageV02P214
# الرسل، وتكذيبهم ببعض (سبيلا) أي: مذهبا يذهبون إليه. وقال ابن جريج:
~~دينا يدينون به.
# أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله
~~غفورا رحيما (152) قوله تعالى: (أولئك هم الكافرون حقا) ذكر " الحق " هاهنا
~~توكيدا لكفرهم إزالة لتوهم من يتوهم أن إيمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم اسم
~~الكفر.
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) قوله
~~تعالى: (يسألك أهل الكتاب) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم سألوه أن ينزل كتابا عليهم خاصة، هذا قول الحسن، وقتادة.
# والثاني: أن اليهود والنصارى أتوا إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~فقالوا: لا نبايعك حتى تأتينا بكتاب من عند الله إلى فلان أنك رسول الله،
~~وإلى فلان كل بكتاب أنك رسول الله، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن جريج.
# والثالث: أن اليهود سألوا النبي [عليه السلام] أن ms0500 ينزل عليهم كتابا من
~~السماء مكتوبا كما نزلت التوراة على موسى، هذا قول القرظي، والسدي. وفي
~~المراد بأهل الكتاب قولان:
# أحدهما: اليهود والنصارى.
# والثاني: اليهود وفي المراد بأهل الكتاب المنزل من السماء قولان:
# أحدهما: كتاب مكتوب غير القرآن.
# والثاني: كتاب بتصديقه في رسالته، وقد بينا في (البقرة) معنى سؤالهم رؤية
~~الله جهرة، واتخاذهم العجل. و (البينات) الآيات التي جاء بها موسى. فإن
~~قيل: كيف قال: ثم اتخذوا العجل، و " ثم " تقتضي التراخي. والتأخر: أفكان
~~اتخاذ العجل بعد قولهم: (أرنا الله جهرة)؟
# فعنه أربعة أجوبة: ذكرهن ابن الأنباري. PageV02P215
# أحدهن: أن تكون " ثم " مردودة على فعلهم القديم، والمعنى: وإذ وعدنا موسى
~~أربعين فخالفوا أيضا، ثم اتخذوا العجل.
# والثاني: أن تكون مقدمة في المعنى، مؤخرة في اللفظ، والتقدير: فقد اتخذوا
~~العجل، ثم سألوا موسى أكبر من ذلك ومثله (فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون) المعنى: فألقه إليهم، ثم انظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم.
# والثالث: أن المعنى، ثم كانوا اتخذوا العجل، فأضمر الكون.
# والرابع: أن معناها التأخير في الإخبار، والتقديم في الفعل، كما يقول
~~القائل: شربت الماء، ثم أكلت الخبز، يريد: شربت الماء، ثم أخبركم أني أكلت
~~الخبز بعد إخباري بشرب الماء.
# قوله تعالى: (فعفونا عن ذلك) أي: لم نستأصل عبدة العجل. و " السلطان
~~المبين ":
# الحجة البينة. قال ابن عباس: اليد والعصا. وقال غيره: الآيات التسع.
# ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) قوله تعالى: (ورفعنا فوقهم
~~الطور بميثاقهم) أي: بما أعطوا الله من العهد والميثاق: ليعملن بما في
~~التوراة.
# قوله تعالى: (لا تعدوا في السبت) قرأ نافع: (لا تعدوا) بتسكين العين،
~~وتشديد الدال، وقرأ الباقون " تعدوا " خفيفة، وقد ذكرنا هذا وغيره في
~~(البقرة) و " الميثاق الغليظ ": العهد المؤكد.
# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155) قوله
~~تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم) " ما " صلة مؤكدة. ms0501 قال الزجاج: والمعنى:
~~فبنقضهم ميثاقهم، وهو أن الله أخذ عليهم الميثاق أن يبينوا ما أنزل عليهم
~~من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. والجالب للباء العامل ما أنزل
~~عليهم فيها، وقوله [تعالى]: (حرمنا عليهم طيبات) أي: بنقضهم ميثاقهم،
~~والأشياء التي ذكرت بعده حرمنا عليهم. وقوله [تعالى]: (فبظلم) بدل من قوله
~~[تعالى]: (فبما PageV02P216
# نقضهم) وجعل الله جزاءهم على كفرهم أن طبع على قلوبهم. وقال ابن فارس:
~~الطبع: الختم قوله تعالى: (فلا يؤمنون إلا قليلا) فيه قولان:
# أحدهما: فلا يؤمن منهم إلا القليل، وهم عبد الله بن سلام، وأصحابه، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: المعنى: إيمانهم قليل، وهو قولهم: ربنا الله، قاله مجاهد.
# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) قوله تعالى: (وبكفرهم) في
~~إعادة ذكر الكفر فائدة وفيها قولان:
# أحدهما: أنه أراد: وبكفرهم بمحمد والقرآن، قاله ابن عباس.
# والثاني: وبكفرهم بالمسيح، وقد بشروا به، قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما
~~" البهتان " فهو في قول الجماعة: قذفهم مريم بالزنى.
# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158)
~~قوله تعالى: (وقولهم إنا قتلنا المسيح) قال الزجاج: أي باعترافهم بقتلهم
~~إياه، وما قتلوه، يعذبون عذاب من قتل، لأنهم قتلوا الذي قتلوا على أنه نبي
~~وفي قوله [تعالى]: (رسول الله) قولان:
# أحدهما: أنه من قول اليهود، فيكون المعنى: أنه رسول الله على زعمه.
# والثاني: أنه من قول الله، لا على وجه الحكاية عنهم.
# قوله تعالى: (ولكن شبه لهم) أي: ألقي شبهه على غيره.
# وفيمن ألقي عليه شبهه قولان:
# أحدهما: أنه بعض من أراد قتله من اليهود روى أبو صالح عن ابن عباس: أن
~~اليهود لما اجتمعت على قتل عيسى، أدخله جبريل خوخة لها روزنة، ودخل وراءه
~~رجل منهم، فألقى الله عليه شبه عيسى، فلما خرج على أصحابه، قتلوه يظنونه
~~عيسى، ثم صلبوه، وبهذا ms0502 قال مقاتل وأبو سليمان.
# والثاني: أنه رجل من أصحاب عيسى، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن عيسى
~~خرج PageV02P217
# على أصحابه لما أراد الله رفعه، فقال: أيكم يلقى عليه شبهي، فيقتل مكاني،
~~ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب، فقال: أنا، فقال: اجلس، ثم أعاد القول، فقام
~~الشاب، فقال عيسى: اجلس، ثم أعاد، فقال الشاب: أنا، فقال: نعم أنت ذاك،
~~فألقي عليه شبه عيسى، ورفع عيسى، وجاء اليهود، فأخذوا الرجل، فقتلوه، ثم
~~صلبوه وبهذا القول قال وهب بن منبه، وقتادة، والسدي.
# قوله تعالى: (وإن الذين اختلفوا فيه) في المختلفين قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، فعلى هذا في هاء " فيه " قولان:
# أحدهما: أنها كناية عن قتله، فاختلفوا هل قتلوه أم لا؟ وفي سبب اختلافهم
~~في ذلك قولان:
# أحدهما: أنهم لما قتلوا الشخص المشبه كان الشبه قد ألقي على وجهه دون
~~جسده، فقالوا:
# الوجه وجه عيسى، والجسد جسد غيره، ذكره ابن السائب.
# والثاني: أنهم قالوا: إن كان هذا عيسى، فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا صاحبنا،
~~فأين عيسى يعنون الذي دخل في طلبه، هذا قول السدي.
# والثاني: أن " الهاء " كناية عن عيسى، واختلافهم فيه قول بعضهم: هو ولد
~~زنى، وقول بعضهم، هو ساحر.
# والثاني: أن المختلفين النصارى، فعلى هذا في هاء " فيه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى قتله، هل قتل أم لا؟
# والثاني: أنها ترجع إليه، هل هو إله أم لا؟ وفي هاء " منه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى قتله.
# والثاني: إلى نفسه، هل هو إله، أم لغير رشدة، أم هو ساحر؟
# قوله تعالى: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) قال الزجاج: " اتباع "
~~منصوب بالاستثناء، وهو استثناء ليس من الأول. والمعنى: ما لهم به من علم
~~إلا أنهم يتبعون الظن، وإن رفع جاز على أن يجعل علمهم اتباع الظن، كما تقول
~~العرب: تحيتك الضرب.
# قوله تعالى: (وما قتلوه) في " الهاء " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الظن فيكون المعنى: وما قتلوا ظنهم يقينا، هذا قول
~~ابن عباس. PageV02P218
# والثاني: أنها ترجع إلى العلم، ms0503 أي: ما قتلوا [العلم به] يقينا، تقول:
~~قتلته يقينا، وقتلته علما.
# هذا قول الفراء، وابن قتيبة. قال ابن قتيبة: وأصل هذا: أن القتل للشئ
~~يكون عن قهر واستعلاء وغلبة، يقول: فلم يكن علمهم بقتل المسيح علما أحيط
~~به، إنما كان ظنا.
# والثالث: أنها ترجع إلى عيسى، فيكون المعنى: وما قتلوا عيسى حقا، هذا قول
~~الحسن، وقال ابن الأنباري: اليقين مؤخر في المعنى، فالتقدير: وما قتلوه، بل
~~رفعه الله إليه يقينا.
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا
~~(159) قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به) قال الزجاج: المعنى:
~~وما منهم أحد إلا ليؤمنن به، ومثله (وإن منكم إلا واردها) وفي أهل الكتاب
~~قولان:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله الحسن، وعكرمة. وفي هاء " به " قولان:
# أحدهما: أنها راجعة إلى عيسى، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: أنها راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، قاله عكرمة. وفي هاء "
~~موته " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى المؤمن. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ليس
~~يهودي يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى، فقيل لابن عباس: إن خر من فوق بيت؟ قال:
~~يتكلم به في الهوي قال:
# وهي في قراءة أبي: " قبل موتهم " وهذا قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال: يؤمن اليهودي قبل أن يموت، ولا تخرج روح النصراني
~~حتى يشهد أن عيسى عبد. وقال عكرمة: لا تخرج روح اليهودي والنصراني حتى يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنها تعود إلى عيسى، روى عطاء عن ابن عباس قال: إذا نزل إلى
~~الأرض لا يبقى يهودي ولا نصراني، ولا أحد يعبد غير الله إلا اتبعه، وصدقه،
~~وشهد أنه روح الله، وكلمته، وعبده ونبيه. وهذا قول قتادة، وابن زيد، وابن
~~قتيبة، واختاره ابن جرير، وعن الحسن كالقولين. وقال الزجاج: هذا بعيد،
~~لعموم قوله [تعالى]: (وإن من أهل الكتاب)، والذين يبقون حينئذ شرذمة منهم،
~~إلا أن يكون المعنى: أنهم ms0504 كلهم يقولون: إن عيسى الذي ينزل لقتل الدجال نؤمن
~~به، PageV02P219
# قوله تعالى: (ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا) قال قتادة: يكون عليهم
~~شهيدا أنه قد بلغ رسالات ربه، وأقر بالعبودية على نفسه.
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~(160) قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا) قال مقاتل: حرم الله على أهل
~~التوراة الربا، وأن يأكلوا أموال الناس ظلما، ففعلوا، وصدوا عن دين الله،
~~وعن الإيمان بمحمد عليه السلام، فحرم الله عليهم ما ذكر في قوله [تعالى]:
~~(وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) عقوبة لهم. قال أبو سليمان: وظلمهم:
~~نقضهم ميثاقهم، وكفرهم بآيات الله، وما ذكر في الآيات قبلها. وقال مجاهد:
# (وبصدهم عن سبيل الله) قال: صدهم أنفسهم وغيرهم عن الحق. قال ابن عباس:
~~صدهم عن سبيل الله، يعني الإسلام، وأكلهم أموال الناس بالباطل، أي: بالكذب
~~على دين الله، وأخذ الرشى على حكم الله، وتبديل الكتب التي أنزلها الله
~~ليستديموا المأكل.
# وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين
~~منهم عذابا أليما (161) قوله تعالى: (وأعتدنا) أي: أعددنا للكافرين، يعني
~~اليهود، وقيل: إنما قال " منهم "، لأنه علم أن قوما منهم يؤمنون، فيأمنون
~~العذاب.
# لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما (162) قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم) قال ابن
~~عباس: هذا استثناء لمؤمني أهل الكتاب، فأما الراسخون. فهم الثابتون في
~~العلم. قال أبو سليمان: وهم عبد الله بن سلام، ومن PageV02P220
# آمن معه، والذين آمنوا من أهل الإنجيل ممن قدم مع جعفر من الحبشة،
~~والمؤمنون، يعني أصحاب رسول الله، فأما قوله [تعالى]: (والمقيمين الصلاة)
~~فهم القائمون بأدائها كما أمروا وفي نصب " المقيمين " أربعة أقوال:
# أحدها: أنه خطأ من الكاتب، وهذا قول عائشة، وروي عن عثمان بن عفان أنه
~~قال: إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها. وقد قرأ ابن مسعود، وأبي،
~~وسعيد بن جبير، وعكرمة، والجحدري: ms0505 " والمقيمون الصلاة " بالواو. وقال
~~الزجاج: قول من قال إنه خطأ، بعيد جدا، لأن الذين جمعوا القرآن هم أهل
~~اللغة، والقدوة، فكيف يتركون في كتاب الله شيئا يصلحه غيرهم؟! فلا ينبغي أن
~~ينسب هذا إليهم. وقال ابن الأنباري: حديث عثمان لا يصح، لأنه غير متصل،
~~ومحال أن يؤخر عثمان شيئا فاسدا، ليصلحه من بعده.
# والثاني: أنه نسق على " ما " والمعنى: يؤمنون بما أنزل إليك، وبالمقيمين
~~الصلاة، فقيل:
# هم الملائكة، وقيل: الأنبياء.
# والثالث: أنه نسق على الهاء والميم من قوله (منهم) فالمعنى: لكن الراسخون
~~في العلم منهم، ومن المقيمين الصلاة يؤمنون بما أنزل إليك. قال الزجاج:
~~وهذا ردئ عند النحويين، لا ينسق بالظاهر المجرور على المضمر المجرور إلا في
~~الشعر.
# والرابع: أنه منصوب على المدح، فالمعنى: اذكر المقيمين الصلاة، وهم
~~المؤتون الزكاة. وأنشدوا:
# لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك *
~~والطيبون معاقد الأزر وهذا على معنى: اذكر النازلين، وهم الطيبون، ومن هذا
~~قولك: مررت بزيد الكريم، إن أردت أن تخلصه من غيره، فالخفض هو الكلام، وإن
~~أردت المدح والثناء، فإن شئت نصبت، فقلت: بزيد الكريم، كأنك قلت: اذكر
~~الكريم، وإن شئت رفعت على معنى: هو الكريم، وتقول: جاءني قومك المطعمين في
~~المحل، والمغيثون في الشدائد على معنى: اذكر المطعمين، وهم المغيثون، وهذا
~~القول اختيار الخليل، وسيبويه. فهذه الأقوال حكاها الزجاج، واختار هذا
~~القول.
# * إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم PageV02P221
# وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا
~~داود زبورا (163) قوله تعالى: (إنا أوحينا إليك) قال ابن عباس: قال عدي بن
~~زيد، وسكين: يا محمد ما نعلم الله أنزل على بشر من شئ بعد موسى، فنزلت هذه
~~الآية. وقد ذكرنا في " آل عمران " معنى الوحي، وذكر نوحا هنالك. وإسحاق:
~~أعجمي، وإن وافق لفظ العربي، يقال: أسحقه الله يسحقه إسحاقا، ويعقوب:
~~أعجمي. فأما اليعقوب، وهو ذكر الحجل وهي القبج فعربي، كذلك قرأته على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي. وأيوب: أعجمي، ويونس: ms0506 اسم أعجمي. قال أبو عبيدة، يقال:
~~يونس ويونس بضم النون وكسرها، وحكى أبو زيد الأنصاري عن العرب همزة مع
~~الكسرة والضمة والفتحة. وقال الفراء: يونس بضم النون من غير همز لغة أهل
~~الحجاز، وبعض بني أسد يقول: يؤنس بالهمز، وبعض بني عقيل يقول: يونس بفتح
~~النون من غير همز.
# والمشهور في القراءة يونس برفع النون من غير همز. وقد قرأ ابن مسعود،
~~وقتادة، ويحيى بن يعمر، وطلحة: يؤنس بكسر النون مهموزا. قرأ أبو الجوزاء،
~~وأبو عمران، والجحدري: يونس بفتح النون من غير همز. وقرأ أبو المتوكل: يؤنس
~~بفتح النون مهموزا. وقرأ أبو السماك العدوي.
# يونس بكسر النون من غير همز. وقرأ عمرو بن دينار برفع النون مهموزا.
~~وهارون: اسم أعجمي، وباقي الأنبياء قد تقدم ذكرهم. فأما الزبور، فأكثر
~~القراء على فتح الزاي، وقرأ أبو رزين، وأبو رجاء، والأعمش، وحمزة بضم
~~الزاي. قال الزجاج: فمن فتح الزاي، أراد: كتابا، ومن ضم، أراد: كتبا. ومعنى
~~ذكر " داود " أي: لا تنكروا تفضيل محمد بالقرآن، فقد أعطى الله داود
~~الزبور. وقال أبو علي: كأن حمزة جعل كتاب داود أنحاء، وجعل كل نحو زبرا، ثم
~~جمع، فقال: زبورا. وقال ابن قتيبة: الزبور فعول بمعنى مفعول، كما تقول:
~~حلوب وركوب بمعنى:
# محلوب ومركوب، وهو من قولك: زبرت الكتاب أزبره زبرا: إذا كتبته، قال:
~~وفيه لغة أخرى الزبور بضم الزاي، كأنه جمع.
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164) قوله تعالى: (وكلم الله موسى تكليما) تأكيد كلم بالمصدر يدل
~~على أنه سمع كلام الله PageV02P222
# حقيقة. روى أبو سليمان الدمشقي، قال: سمعت إسماعيل بن محمد الصفار يقول:
~~سمعت ثعلبا يقول: لولا أن الله تعالى أكد الفعل بالمصدر، لجاز أن يكون كما
~~يقول أحدنا للآخر: قد كلمت لك فلانا بمعنى: كتبت اليه رقعة، أو بعثت إليه
~~رسولا، فلما قال: تكليما لم يكن إلا كلاما مسموعا من الله.
# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما ms0507 (165) قوله تعالى: (لئلا يكون للناس على الله حجة) أي: لئلا
~~يحتجوا في ترك التوحيد والطاعة بعدم الرسل، لأن هذه الأشياء إنما تجب
~~بالرسل.
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا (166) قوله تعالى: (لكن الله يشهد) في سبب نزلها قولان:
# أحدهما: أن النبي عليه السلام دخل على جماعة من اليهود، فقال: " إني
~~والله أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله "، فقالوا: ما نعلم ذلك، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول ابن عباس.
# والثاني: أن رؤساء أهل مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~سألوا عنك اليهود، فزعموا أنهم لا يعرفونك، فائتنا بمن يشهد لك أن الله
~~بعثك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن السائب. قال الزجاج: الشاهد: المبين لم
~~يشهد به، فالله عز وجل بين ذلك، ويعلم مع إبانته أنه حق. وفي معنى (أنزله
~~بعلمه) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنزله وفيه علمه، قاله الزجاج.
# والثاني: أنزله من علمه، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# والثالث: أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه، قاله ابن جرير.
# قوله تعالى: (والملائكة يشهدون).
# [فيه قولان:
# أحدهما: يشهدون أن الله أنزله.
# والثاني: يشهدون بصدقك. PageV02P223
# قوله تعالى: (وكفى بالله شهيدا) قال الزجاج: " الباء " دخلت مؤكدة.
~~والمعنى: اكتفوا بالله في شهادته.
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضللا بعيدا (167) قوله تعالى:
~~(إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) قال مقاتل وغيره: هم اليهود كفروا
~~بمحمد، وصدوا الناس عن الإسلام. قال أبو سليمان: وكان صدهم عن الإسلام
~~قولهم للمشركين ولأتباعهم: ما نجد صفة محمد في كتابنا.
# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168)
~~إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) قوله تعالى:
~~(إن الذين كفروا وظلموا) قال مقاتل وغيره: شهم اليهود أيضا كفروا بمحمد
~~والقرآن. وفي الظلم المذكور هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه الشرك، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه جحدهم صفة محمد النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم.
# قوله تعالى: (لم يكن الله ليغفر ms0508 لهم) يريد من مات منهم على الكفر. وقال
~~أبو سليمان لم يكن الله ليستر عليهم قبيح فعالهم، بل يفضحهم في الدنيا،
~~ويعاقبهم بالقتل والجلاء والسبي، وفي الآخرة بالنار (ولا ليهديهم طريقا)
~~ينجون فيه. وقال مقاتل: طريقا إلى الهدى (وكان ذلك على الله يسيرا) يعني
~~كان عذابهم على الله هينا.
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فأمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) قوله تعالى:
~~(يا أيها الناس) الكلام عام، وروي عن ابن عباس أنه قال: أراد المشركين. (قد
~~جاءكم الرسول بالحق) أي: بالهدى، والصدق.
# قوله تعالى: (فآمنوا خيرا لكم) قال الزجاج عن الخليل وجميع البصريين: إنه
~~منصوب بالحمل على معناه، لأنك إذا قلت: انته خيرا لك، وأنت تدفعه عن أمر
~~فتدخله في غيره، كان المعنى: انته وأت خيرا لك، وادخل في ما هو خير لك.
~~وأنشد الخليل، وسيبويه قول عمر بن أبي ربيعة: PageV02P224
# فواعديه سرحتي مالك * أو الربا بينهما سهلا كأنه قال: إيتي مكانا أسهل
~~قوله تعالى: (وإن تكفروا فان لله ما في السماوات والأرض) أي: هو غني عنكم.
~~وعن إيمانكم، (وكان الله عليما) بما يكون من إيمان أو كفر (حكيما في
~~تكليفكم مع علمه بما يكون منكم.
# يا أهل الكتب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقها إلى مريم وروح منه فأمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله وحد سبحانه أن
~~يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171) قوله
~~تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) قال مقاتل: نزلت في نصارى نجران،
~~السيد والعاقب ومن معهما. والجمهور على أن المراد بهذه الآية: النصارى،
~~وقال الحسن:
# نزلت في اليهود والنصارى. والغلو: الإفراط ومجاوزة الحد، ومنه غلا السعر.
~~وقال الزجاج:
# الغلو: مجاوزة القدر في الظلم. وغلو النصارى في عيسى: قول بعضهم: هو
~~الله، وقول بعضهم: هو ms0509 ابن الله، وقول بعضهم: هو ثالث ثلاثة. وعلى قول الحسن
~~غلو اليهود فيه قولهم:
# إنه لغير رشدة. وقال بعض العلماء: لا تغلوا في دينكم بالزيادة في التشدد
~~فيه قوله تعالى: (ولا تقولوا على الله إلا الحق) أي: لا تقولوا: إن الله له
~~شريك أو ابن أو زوجة. وقد ذكرنا معنى " المسيح " فالكلمة في (آل عمران).
~~وفي معنى (وروح منه) سبعة أقوال:
# أحدها: أنه روح من أرواح الأبدان. قال أبي بن كعب: لما أخذ الله الميثاق
~~على بني آدم كان عيسى روحا من تلك الأرواح، فأرسله إلى مريم، فحملت به.
# والثاني: أن الروح النفخ، فسمي روحا، لأنه حدث عن نفخة جبريل في درع
~~مريم. ومنه قول ذي الرمة:
# وقلت له ارفعها إليك وأحيها * بروحك واقتته لها قيتة قدرا هذا قول أبي
~~روق. PageV02P225
# والثالث: أن معنى (وروح منه) إنسان حي باحياء الله له.
# والرابع: أن الروح: الرحمة، فمعناه: ورحمة منه، ومثله (وأيدهم بروح منه)
~~والخامس: أن الروح هاهنا جبريل. فالمعنى: ألقاها الله إلى مريم، والذي
~~ألقاها روح منه: ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو سليمان الدمشقي.
# والسادس: أنه سماه روحا، لأنه يحيا به الناس كما يحيون بالأرواح، ولهذا
~~المعنى سمي القرآن روحا، ذكره القاضي أبو يعلى.
# والسابع: أن الروح: الوحي أوحى الله إلى مريم يبشرها به، وأوحى إلى جبريل
~~بالنفخ في درعها، وأوحى إلى ذات عيسى أن: كن فكان. ومثله: (ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره) أي.
# بالوحي، ذكره الثعلبي.
# فأما قوله: " منه " فإنه إضافة تشريف، كما تقول: بيت الله، والمعنى من
~~أمره، ومما يقاربها قوله [تعالى]: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه).
# قوله تعالى: (ولا تقولوا ثلاثة) قال الزجاج: رفعه باضمار: لا تقولوا
~~آلهتنا ثلاثة (إنما الله إله واحد) أي: ما هو إلا إله واحد (سبحانه) ومعنى
~~" سبحانه ": تبرئته من أن يكون له ولد. قال أبو سليمان: (وكفى بالله وكيلا)
~~أي: قيما على خلقه، مدبرا لهم.
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن ms0510
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح
~~أن يكون عبدا لله) سبب نزولها: أن وفد نجران وفدوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: يا محمد لم تذكر صاحبنا؟ قال: ومن صاحبكم؟ قالوا:
# عيسى، قال: وأي شئ أقول له؟ هو عبد الله، قالوا: بل هو الله، فقال: إنه
~~ليس بعار عليه أن يكون عبدا لله، قالوا: بلى، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. قال الزجاج.
# معنى يستنكف: يأنف، وأصله في اللغة من نكفت الدمع: إذا نحيته بإصبعك من
~~خدك.
# قال الشاعر:
# فبانوا فلولا ما تذكر منهم * من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع PageV02P226
# قوله تعالى: (ولا الملائكة المقربون) قال ابن عباس: هم حملة العرش.
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا (173) قوله تعالى: (فيوفيهم أجورهم) أي: ثواب أعمالهم
~~(ويزيدهم من فضله) مضاعفة الحسنات. وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله [تعالى]: (فيوفيهم أجورهم) قال:
# يدخلون الجنة، ويزيدهم من فضله: الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليهم
~~المعروف في الدنيا يا أيها الناس قد جاءكم برهن من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا (174) قوله تعالى: (قد جاءكم برهان من ربكم) في البرهان ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الحجة، قاله مجاهد، والسدي.
# والثاني: القرآن، قاله قتادة.
# والثالث: أنه النبي محمد [عليه وسلم]، قاله سفيان الثوري. فأما النور
~~المبين، فهو القرآن، قاله قتادة، وإنما سماه نورا، لأن الأحكام تبين به
~~بيان الأشياء بالنور.
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175) قوله تعالى: (واعتصموا به) أي: استمسكوا. وفي "
~~هاء " به قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى النور وهو القرآن، قاله ابن جريج.
# والثاني: تعود إلى الله تعالى، قاله مقاتل. وفي " الرحمة " قولان:
# أحدهما: أنها الجنة، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنها نفس الرحمة، والمعنى: سيرحمهم، قاله أبو سليمان. وفي ms0511 "
~~الفضل " قولان: PageV02P227
# أحدهما: أنه الرزق في الجنة، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه الإحسان، قاله أبو سليمان.
# قوله تعالى: (ويهديهم إليه صراطا مستقيما) أي: يوفقهم لإصابة الطريق
~~المستقيم. وقال ابن الحنفية: الصراط المستقيم: دين الله.
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شئ عليم (176) قوله تعالى: (يستفتونك) في سبب
~~نزولها قولان:
# أحدهما: أنها نزلت في جابر بن عبد الله. روى أبو الزبير عن جابر قال:
~~مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر فوجدني قد
~~أغمي علي، فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صب علي من وضوئه، فأفقت،
~~وقلت: يا رسول الله كيف أصنع في مالي وكان لي تسع أخوات، ولم يكن لي ولد؟
~~فلم يجبني بشئ، ثم خرج وتركني، ثم رجع إلي وقال: يا جابر لا أراك ميتا من
~~وجعك هذا، وإن الله عز وجل قد أنزل في أخواتك، وجعل لهن الثلثين، فقرأ علي
~~هذه الآية: (يستفتونك قل الله يفتيكم) فكان جابر يقول: أنزلت هذه الآية في.
# والثاني: أن الصحابة أهمهم بيان شأن الكلالة فسألوا عنها نبي الله، فنزلت
~~هذه الآية، هذا قول قتادة. وقال سعيد بن المسيب: سأل عمر بن الخطاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف نورث الكلالة؟
# فأنزل الله [عز وجل] (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة).
# قوله تعالى: (إن امرؤ هلك) أي: مات (ليس له ولد) يريد: ولا والد: فاكتفى
~~بذكر أحدهما، ويدل على المحذوف أن الفتيا في الكلالة، وهي من ليس له ولد
~~ولا والد.
# قوله تعالى: (وله أخت) يريد من أبيه وأمه (فلها نصف ما ترك) عند انفرادها
~~(وهو يرثها) أي: يستغرق ميراث الأخت إذا لم يكن لها ولد ولا والد، وهذا هو
~~الأخ من الأب والأم، ms0512 PageV02P228
# أو من الأب (فإن كانتا اثنتين) يعني: أختين. وسئل الأخفش ما فائدة قوله "
~~اثنتين " و (كانتا) لا يفسر إلا باثنتين؟ فقال: أفادت العدد العاري عن
~~الصفة، لأنه يجوز في (كانتا) صغيرتين، أو حرتين، أو صالحتين، أو طالحتين،
~~فلما قال: (اثنتين) فإذا اطلاق العدد على أي وصف كانتا عليه. (فلهما
~~الثلثان) من تركة أخيهما الميت (وإن كانوا) يعني المخلفين.
# قوله تعالى: (يبين الله لكم أن تضلوا) قال ابن قتيبة: لئلا تضلوا. وقال
~~الزجاج: فيه قولان:
# أحدهما: أن لا تضلوا، فأضمرت لا.
# والثاني: كراهية أن تضلوا، وهو قول البصريين. قال ابن جريج: أن تضلوا في
~~شأن المواريث. PageV02P229
# (5) سورة المائدة مدنية وآياتها عشرون ومائة بسم الله الرحمن الرحيم قال
~~ابن عباس، والضحاك: هي مدنية. وقال مقاتل: نزلت نهارا وكلها مدنية. وقال
~~أبو سليمان الدمشقي: فيها من المكي (اليوم أكملت لكم دينكم) قال: وقيل:
~~فيها من المكي (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) والصحيح أن قوله
~~[تعالى]: (اليوم أكملت لكم دينكم) نزلت بعرفه يوم عرفة، فلهذا نسبت إلى
~~مكة.
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) قوله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا) اختلفوا في المخاطبين بهذا على قولين:
# أحدهما: أنهم المؤمنون من أمتنا، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: أنهم أهل الكتاب، قاله ابن جريج. و (العقود): العهود، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، وابن جبير، وقتادة، والضحاك، والسدي، والجماعة. وقال الزجاج:
~~" العقود ":
# أوكد العهود. واختلفوا في المراد بالعهود هاهنا على خمسة أقوال:
# أحدها: أنها عهود الله التي أخذها على عباده فيما أحل وحرم، وهذا قول ابن
~~عباس، ومجاهد.
# والثاني: أنها عهود الدين كلها، قاله الحسن.
# والثالث: أنها عهود الجاهلية، وهي الحلف الذي كان بينهم، قاله قتادة.
# والرابع: أنها العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب من الإيمان بالنبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن جريج، وقد ذكرنا عنه أن الخطاب
~~للكتابيين.
# والخامس: أنها عقود الناس بينهم، من ms0513 بيع، ونكاح، أو عقد الإنسان على نفسه
~~من نذر، أو يمين وهذا قول ابن زيد. PageV02P230
# قوله تعالى: (أحلت لكم بهيمة الأنعام) في بهيمة الأنعام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها أجنة الأنعام التي توجد ميتة في بطون أمهاتها إذا ذبحت
~~الأمهات، قاله ابن عمر، وابن عباس.
# والثاني: أنها الإبل، والبقر، والغنم، قاله الحسن، وقتادة، والسدي. وقال
~~الربيع: هي الأنعام كلها. وقال ابن قتيبة: هي الإبل، والبقر، الغنم،
~~والوحوش كلها.
# والثالث: أنها وحش الأنعام كالظباء، وبقر الوحش، روي عن ابن عباس. وأبي
~~صالح.
# وقال الفراء: بهيمة الأنعام: بقر الوحش، والظباء، والحمر الوحشية. قال
~~الزجاج: وإنما قيل لها بهيمة، لأنها أبهمت عن أن تميز، وكل حي لا يميز فهو
~~بهيمة.
# قوله تعالى: (إلا ما يتلى عليكم) روي عن ابن عباس أنه قال: هي الميتة
~~وسائر ما في القرآن تحريمه. وقال ابن الأنباري: المتلو علينا من المحظور
~~الآية التي بعدها، وهي قوله [تعالى]: (حرمت عليكم الميتة).
# قوله تعالى: (غير محلي الصيد) قال أبو الحسن الأخفش: أوفوا بالعقود غير
~~محلي الصيد، فانتصب على الحال. وقال غيره: المعنى: أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~غير مستحلي اصطيادها، وأنتم حرم، قال الزجاج: الحرم: المحرومون، وواحد
~~الحرم: حرام، يقال: رجل حرام، وقوم حرم. قال الشاعر:
# فقلت لها فيئي إليك فإنني * حرام وإني بعد ذاك لبيب أي: ملب. وقوله
~~[تعالى]: (إن الله يحكم ما يريد) أي: الخلق له يحل ما يشاء لمن يشاء، ويحرم
~~ما يريد على من يريد.
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2) قوله تعالى: (لا تحلوا شعائر الله) في سبب نزولها
~~قولان.
# أحدهما: أن شريح بن ضبيعة أتى المدينة، فدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إلام تدعو؟ PageV02P231
# فقال: " إلى شهادة ms0514 أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله "، فقال: إن لي
~~أمراء خلفي أرجع إليهم أشاورهم، ثم خرج، فقال النبي [صلى الله عليه وسلم]:
~~" لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر، وما الرجل بمسلم "، فمر شريح بسرح
~~لأهل المدينة، فاستاقه، فلما كان عام الحديبية، خرج شريح إلى مكة معتمرا،
~~ومعه تجارة، فأراد أهل السرح أن يغيروا عليه كما أغار عليهم، فاستأذنوا
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وقال السدي: اسمه الحطم ابن هند البكري. قال: ولما ساق السرح جعل
~~يرتجز:
# قد لفها الليل بسواق حطم * ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم
~~* باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم * خدلج الساقين
~~ممسوح القدم والثاني: أن ناسا من المشركين، جاؤوا يؤمون البيت يوم الفتح
~~مهلين بعمرة، فقال المسلمون: لا ندع هؤلاء بل نغير عليهم، فنزل قوله
~~[تعالى] (ولا آمين البيت الحرام).
# قال ابن قتيبة: وشعائر الله: ما جعله الله علما لطاعته. وفي المراد بها
~~هاهنا سبعة أقوال:
# أحدها: أنها مناسك الحج، رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال الفراء: كانت
~~عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر، ولا يطوفون بينهما، فقال
~~الله تعالى: لا تستحلوا ترك ذلك.
# والثاني: أنها ما حرم الله تعالى في حال الإحرام، رواه العوفي عن ابن
~~عباس.
# والثالث: دين الله كله، قاله الحسن.
# والرابع: حدود الله، قاله عكرمة، وعطاء.
# والخامس: حرم الله، قاله السدي.
# والسادس: الهدايا المشعرة لبيت الله الحرام، قاله أبو عبيدة، والزجاج.
# والسابع: أنها أعلام الحرم، نهاهم أن يتجاوزوها غير محرمين إذا أرادوا
~~دخول مكة، ذكره الماوردي، والقاضي أبو يعلى PageV02P232
# قوله تعالى: (ولا الشهر الحرام) قال ابن عباس: لا تحلوا القتال فيه. وفي
~~المراد بالشهر الحرام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ذو القعدة، قاله عكرمة، وقتادة.
# والثاني: أن المراد به الأشهر الحرم. قال مقاتل: كان جنادة بن عوف يقوم
~~في سوق عكاظ كل سنة فيقول: ألا إني قد أحللت كذا، وحرمت ms0515 كذا.
# والثالث: أنه رجب، ذكره ابن جرير الطبري. والهدي: كل ما أهدي إلى بيت
~~الله تعالى من شئ. وفي (القلائد) قولان:
# أحدهما: أنها المقلدات من الهدي، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنها ما كان المشركون يقلدون به إبلهم وأنفسهم في الجاهلية،
~~ليأمنوا به عدوهم، لأن الحرب كانت قائمة بين العرب إلا في الأشهر الحرم،
~~فمن لقوه مقلدا نفسه، أو بعيره، أو مشعرا بدنه أو سائقا هديا لم يتعرض له.
~~قال ابن عباس: كان من أراد أن يسافر في غير الأشهر الحرم، قلد بعيره من
~~الشعر والوبر، فيأمن حيث ذهب. وروى مالك بن مغول عن عطاء قال:
# كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم، فيأمنون به إذا خرجوا من الحرم، فنزلت
~~هذه الآية وقال قتادة: كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج
~~تقلد من السمر، فلم يعرض له أحد، وإذا رجع تقلد قلادة شعر، فلم يعرض له
~~أحد.
# وقال الفراء: كان أهل مكة يقلدون بلحاء الشجر، وسائر العرب يقلدون بالوبر
~~والشعر وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تستحلوا المقلدات من الهدي.
# والثاني: لا تستحلوا أصحاب القلائد.
# والثالث: أن هذا نهي للمؤمنين أن ينزعوا شيئا من شجر الحرم، فيتقلدوه كما
~~كان المشركون يفعلون في جاهليتهم، رواه عبد الملك عن عطاء، وبه قال مطرف:
~~والربيع بن أنس.
# قوله تعالى: (ولا آمين البيت الحرام) " الآم ": القاصد، و (البيت
~~الحرام): الكعبة، PageV02P233
# والفضل: الربح في التجارة، والرضوان من الله يطلبونه في حجهم على زعمهم.
~~ومثله قوله تعالى: (وانظر إلى إلهك الذي) وقيل: ابتغاء الفضل عام، وابتغاء
~~الرضوان للمؤمنين خاصة.
# قوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا) لفظه لفظ الأمر، ومعناه الإباحة،
~~نظيره (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) وهو يدل على إحرام متقدم.
# قوله تعالى: (ولا يجرمنكم) وروى الوليد عن يعقوب " يجرمنكم " بسكون
~~النون، وتخفيفها.
# قال ابن عباس: لا يحملنكم، وقال غيره: لا يدخلنكم في الجرم، كما تقول:
~~آثمته، أي: أدخلته في الاثم، وقال ابن قتيبة: لا يكسبنكم يقال: فلان جارم
~~أهله، أي: كاسبهم، ms0516 وكذلك جريمتهم.
# وقال الهذلي: ووصف عقابا:
# جريمة ناهض في رأس نيق * ترى لعظام ما جمعت صليبا والناهض: فرخها، يقول:
~~هي تكسب له، وتأتيه بقوته. و " الشنآن " البغض، يقال: شنئته أشنؤه: إذا
~~أبغضته. وقال ابن الأنباري: " الشنآن "، البعض، و " الشنآن " بتسكين النون:
~~البغيض.
# واختلف القراء في نون الشنآن، فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: بتحريكها، وأسكنها ابن عامر، وروى حفص عن عاصم تحريكها، وأبو بكر
~~عنه تسكينها، وكذلك اختلف عن نافع.
# قال أبو علي: " الشنآن "، قد جاء وصفا، وقد جاء اسما، فمن حرك، فلأنه
~~مصدر، والمصدر يكثر على فعلان، نحو النزوان، ومن سكن. قال: هو مصدر، وقد
~~جاء المصدر على فعلان، تقول: لويته دينه ليانا، فالمعنى في القراءتين واحد،
~~وإن اختلف اللفظان. واختلفوا في قوله تعالى: (أن صدوكم) فقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو بالكسر، وقرأ الباقون بالفتح، فمن فتح جعل الصد ماضيا، فيكون
~~المعنى من أجل ان صدوكم، ومن كسرها، جعلها للشرط، فيكون الصد مترقبا. قال
~~أبو الحسن الأخفش: وقد يكون الفعل ماضيا مع الكسر، كقوله تعالى: (إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل) وقد كانت السرقة عندهم قد وقعت، وأنشد أبو علي
~~الفارسي:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني أميمة * ولم تجدي من أن تقري بها بدا قال ابن
~~جرير: وقراءة من فتح الألف أبين، لأن هذه السورة نزلت بعد الحديبية، وقد
~~كان الصد تقدم. فعلى هذا في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: ولا يحملنكم بغض أهل مكة ان صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~فيه، PageV02P234
# فتقاتلوهم، وتأخذوا أموالهم إذا دخلتموه، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: لا يحملنكم بغض أهل مكة، وصدهم إياكم أن تعتدوا باتيان ما لا
~~يحل لكم من الغارة على المعتمرين من المشركين، على ما سبق في نزول الآية..
# قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) قال الفراء: ليعن بعضكم بعضا.
~~قال ابن عباس:
# البر ما أمرت به، و " التقوى ": ترك ما نهيت عنه. فأما " الإثم "
~~فالمعاصي. والعدوان: التعدي في حدود الله، قاله عطاء.
# فصل اختلف ms0517 علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها محكمة، روي عن الحسن أنه قال: ما نسخ من المائدة شئ، وكذلك
~~قال أبو ميسرة في آخرين قالوا: ولا يجوز استحلال الشعائر، ولا الهدي قبل
~~أوان ذبحه، واختلفوا في القلائد) فقال قوم: يحرم رفع القلادة عن الهدي حتى
~~ينحر، وقال آخرون: كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم، فقيل لهم: لا تستحلوا
~~أخذ القلائد من الحرم، ولا تصدوا القاصدين إلى البيت.
# والثاني: انها منسوخة، وفي المنسوخ منها أربعة أقوال:
# أحدها: أن جميعها منسوخ، وهو قول الشعبي.
# والثاني: انها وردت في حق المشركين كانوا يقلدون هداياهم، ويظهرون شعائر
~~الحج من الاحرام والتلبية، فنهي المسلمون بهذه الآية عن التعرض لهم، ثم نسخ
~~ذلك بقوله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) وهذا قول الأكثرين.
# والثالث: أن الذي نسخ قوله تعالى: (ولا آمين البيت الحرام) نسخه قوله
~~[تعالى]: (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) روي عن ابن عباس،
~~وقتادة.
# والرابع: أن المنسوخ منها: تحريم الشهر الحرام، وآمون البيت الحرام: إذا
~~كانوا مشركين.
# وهدي المشركين. إذا لم يكن لهم من المسلمين أمان، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.
# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تسقسموا: PageV02P235
# بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر
~~في مخصمة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3) قوله تعالى: (حرمت عليكم
~~الميتة) مفسر في البقرة، فأما (المنخنقة) فقال ابن عباس:
# هي التي تختنق فتموت، وقال الحسن، وقتادة: هي التي تختنق بحبل الصائد
~~وغيره. قلت:
# والمنخنقة حرام كيف وقع ذلك، قال ابن قتيبة: و (لموقوذة): التي تضرب حتى
~~توقذ، أي:
# تشرف على الموت، ثم تترك حتى تموت، وتؤكل بغير ذكاة، ومنه يقال: فلان
~~وقيذ، وقد وقذته العبادة. و " المتردية ": الواقعة من جبل أو حائط، أو في
~~بئر، ms0518 يقال: تردى: إذا سقط. و (النطيحة):
# التي تنطحها شاة أخرى، أو بقرة، " فعيلة " في معنى " مفعولة " (وما أكل
~~السبع) وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو مجلز، وابن أبي ليلى: السبع: بسكون
~~الباء. والمراد: ما افترسه فأكل بعضه (إلا ما ما ذكيتم) أي: إلا ما لحقتم
~~من هذا كله وبه حياة، فذبحتموه. فأما الاستثناء، ففيه قولان:
# أحدهما: أنه يرجع إلى المذكور من عند قوله [تعالى]: (والمنخنقة).
# والثاني: أنه يرجع إلى ما أكل السبع خاصة، والعلماء على الأول.
# فصل في الذكاة قال الزجاج: أصل الذكاة في اللغة: تمام الشئ، فمنه الذكاء
~~في السن، وهو تمام السن.
# قال الخليل: الذكاء: ان تأتي على قروحه سنة، وذلك تمام استكمال القوة،
~~ومنه الذكاء في الفهم، وهو أن يكون فهما تاما، سريع القبول. وذكيت النار،
~~أي: أتممت إشعالها. وقد روي عن علي، وابن عباس، والحسن، وقتادة أنهم قالوا:
~~ما أدركت ذكاته بأن توجد له عين تطرف، أو ذنب يتحرك، فأكله حلال. قال
~~القاضي أبو يعلى: ومذهب أصحابنا أنه إن كان يعيش مع ما به، حل بالذبح، فإن
~~كان لا يعيش مع ما به، نظرت، فإن لم تكن حياته مستقرة، وإنما حركته حركة
~~المذبوح، مثل أن شق جوفه، وأبينت حشوته، فانفصلت عنه، لم يحل أكله، وإن
~~كانت حياته مستقرة يعيش اليوم واليومين، مثل أن يشق جوفه، ولم تقطع
~~الأمعاء، حل أكله ومن الناس من يقول: إذا كانت فيه حياة في الجملة أبيح
~~بالذكاة، والصحيح ما ذكرنا، لأنه إذا لم تكن فيه حياة مستقرة، فهو في
~~PageV02P236
# حكم الميت. ألا ترى أن رجلا لو قطع حشوة آدمي، ثم ضرب عنقه آخر، فالأول
~~هو القاتل، لأن الحياة لا تبقى مع الفعل الأول. وفي ما يجب قطعه في الذكاة
~~روايتان:
# إحداهما: أنه الحلقوم والمرئ، فإن نقص من ذلك شيئا، لم يؤكل، هذا ظاهر
~~كلام أحمد في رواية عبد الله.
# والثاني: يجزئ قطع الحلقوم والمرئ، وهو ظاهر كلامه في رواية حنبل، وبه
~~قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يجزئ قطع الحلقوم والمرئ وأحد ms0519 الودجين. وقال
~~مالك: يجزئ قطع الأوداج، وإن لم يقطع الحلقوم. وقال الزجاج: الحلقوم بعد
~~الفم، وهو موضع النفس، وفيه شعب تتشعب منه في الرئة. والمرئ: مجرى الطعام،
~~والودجان: عرقان يقطعهما الذابح.
# فأما الآلة التي تجوز بها الذكاة، فهي كل ما أنهر الدم، وفرى الأوداج سوى
~~السن والظفر، سواء كانا منزوعين، أو غير منزوعين. وأجاز أبو حنيفة الذكاة
~~بالمنزوعين. فأما البعير إذا توحش، أو تردى في بئر، فهو بمنزلة الصيد ذكاته
~~عقره. وقال مالك: ذكاته ذكاة المقدور عليه. فإن رمى صيدا، فأبان بعضه، وفيه
~~حياة مستقرة، فذكاه، أو تركه حتى مات جاز أكله، وفي أكل ما بان منه
~~روايتان.
# قوله تعالى: (وما ذبح على النصب) في النصب قولان:
# أحدهما: أنها أصنام تنصب، فتعبد من دون الله، قاله ابن عباس، والفراء،
~~والزجاج، فعلى هذا القول يكون المعنى، وما ذبح على اسم النصب، وقيل لأجلها،
~~فتكون " على " بمعنى " اللام "، وهما يتعاقبان في الكلام، كقوله تعالى:
~~(فسلام لك) أي: عليك، وقوله تعالى: (وإن أسأتم فلها).
# والثاني: أنها حجارة كانوا يذبحون عليها، ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها،
~~وهو قول ابن جريج. وقرأ الحسن، وخارجة عن أبي عمرو: على النصب، بفتح النون،
~~وسكون الصاد، قال ابن قتيبة، يقال: نصب ونصب ونصب، وجمعه أنصاب.
~~PageV02P237
# قوله تعالى: (وأن تستقسموا بالأزلام) قال ابن جرير: أي: وأن تطلبوا علم
~~ما قسم لكم، أو لم يقسم بالأزلام، واستفعلت من القسم. قال ابن قتيبة:
~~الأزلام: القداح، واحدها: زلم وزلم.
# والاستقسام بها: أن يضرب فيعمل بما يخرج فيها من أمر أو نهي، فكانوا إذا
~~أرادوا أن يقتسموا شيئا بينهم، فأحبوا أن يعرفوا قسم كل امرئ تعرفوا ذلك
~~منها، فأخذ الاستقسام من القسم وهو النصيب. قال سعيد بن جبير: الأزلام: حصى
~~بيض، كانوا إذا أرادوا غدوا، أو رواحا، كتبوا في قدحين، في أحدهما: أمرني
~~ربي، وفي الآخر: نهاني ربي، ثم يضربون بهما، فأيهما خرج، عملوا به. وقال
~~مجاهد: الأزلام: سهام العرب، وكعاب فارس التي يتقامرون بها. وقال السدي:
~~كانت الأزلام تكون عند الكهنة. وقال مقاتل: ms0520 في بيت الأصنام. وقال قوم: كانت
~~عند سدنة الكعبة قال الزجاج: ولا فرق بين ذلك، وبين قول المنجمين: لا تخرج
~~من أجل نجم كذا، أو اخرج من أجل نجم كذا.
# قوله تعالى: (ذلكم فسق) في المشار إليه بذلكم قولان:
# أحدهما: أنه جميع ما ذكر في الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~وبه قال سعيد ابن جبير.
# والثاني: أنه الاستقسام بالأزلام، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والفسق:
~~الخروج عن طاعة الله إلى معصيته.
# قوله تعالى: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) في هذا (اليوم) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه اليوم الذي دخل فيه رسول الله مكة في حجة الوداع، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. وقال ابن السائب: نزلت ذلك اليوم.
# والثاني: أنه يوم عرفة، قاله مجاهد، وابن زيد.
# والثالث: أنه لم يرد يوما بعينه، وإنما المعنى: الآن يئسوا، كما تقول:
~~أنا اليوم قد كبرت، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: العرب توقع اليوم على
~~الزمان الذي يشتمل على الساعات والليالي، فيقولون: قد كنت في غفلة، فاليوم
~~استيقظت، يريدون: فالآن، ويقولون: كان فلان يزورنا، وهو اليوم يجفونا، ولا
~~يقصدون باليوم قصد يوم واحد. قال الشاعر:
# فيوم علينا ويوم لنا * ويوم نساء ويوم نسر أراد: فزمان لنا، وزمان علينا،
~~ولم يقصد ليوم واحد لا ينضم إليه غيره. وفي معنى يأسهم قولان:
# أحدهما: أنهم يئسوا أن يرجع المؤمنون إلى دين المشركين، قاله ابن عباس،
~~والسدي. PageV02P238
# والثاني: يئسوا من بطلان الإسلام، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: وإنما
~~يئسوا من إبطال دينهم لما نقل الله خوف المسلمين إليهم. وأمنهم إلى
~~المسلمين، فعلموا أنهم لا يقدرون على إبطال دينهم، ولا على استئصالهم،
~~وإنما قاتلوهم بعد ذلك ظنا منهم أن كفرهم يبقى.
# قوله تعالى: (فلا تخشوهم) قال ابن جريج: لا تخشوهم أن يظهروا عليكم، وقال
~~ابن السائب: لا تخشوهم أن يظهروا على دينكم، واخشوني في مخالفة أمري.
# قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم) روى البخاري، ومسلم في " الصحيحين "
~~من حديث طارق بن شهاب قال: جاء ms0521 رجل من اليهود إلى عمر فقال: يا أمير
~~المؤمنين إنكم تقرؤون آية من كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتخذنا
~~ذلك اليوم عيدا، قال: وأي آية هي؟ قال: قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي) فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه على رسول
~~الله، والساعة التي نزلت فيها، والمكان الذي نزلت فيه على رسول الله وهو
~~قائم بعرفة في يوم جمعة. وفي لفظ " نزلت عشية عرفة " قال سعيد بن جبير: عاش
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بعد ذلك أحدا وثمانين يوما. فأما قوله
~~تعالى: (اليوم) ففيه قولان:
# أحدهما: أنه يوم عرفة، وهو قول الجمهور.
# والثاني: أنه ليس بيوم معين، رواه عطية عن ابن عباس، وقد ذكرنا هذا آنفا.
~~وفي معنى إكمال الدين خمسة أقوال:
# أحدها: أنه إكمال فرائضه وحدوده، ولم ينزل بعد هذه الآية تحليل ولا
~~تحريم، قاله ابن عباس، والسدي، فعلى هذا يكون المعنى: اليوم أكملت لكم
~~شرائع دينكم.
# والثاني: انه بنفي المشركين عن البيت، فلم يحج معهم مشرك عامئذ، قاله
~~سعيد بن جبير، وقتادة. وقال الشعبي: كمال الدين هاهنا: عزه وظهوره، وذل
~~الشرك ودروسه، لا تكامل الفرائض والسنن، لأنها لن تزل تنزل إلى أن قبض رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم]، فعلى هذا يكون المعنى: اليوم أكملت لكم نصر
~~دينكم.
# والثالث: أنه رفع النسخ عنه. وأما الفرائض فلم تزل تنزل عليه حتى قبض،
~~روي عن ابن جبير أيضا.
# والرابع: أنه زوال الخوف من العدو، والظهور عليهم، قاله الزجاج.
# والخامس: أنه أمن هذه الشريعة من أن تنسخ بأخرى بعدها، كما نسخ بها ما
~~تقدمها. وفي إتمام النعمة ثلاثة أقوال: PageV02P239
# أحدها: منع المشركين من الحج معهم، قاله ابن عباس، وابن جبير، وقتادة.
# والثاني: الهداية إلى الإيمان، قاله ابن زيد.
# والثالث: الإظهار على العدو، قاله السدي.
# قوله تعالى: (فمن اضطر) أي: دعته الضرورة إلى أكل ما حرم عليه. (في
~~مخمصة) أي:
# مجاعة، والخمص: الجوع. قال الشاعر يذم رجلا:
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة * يبت قلبه ms0522 من قلة الهم مبهما وهذا الكلام
~~يرجع إلى المحرمات المتقدمة من الميتة والدم، وما ذكر معهما.
# قوله تعالى: (غير متجانف) قال ابن قتيبة: غير مائل إلى ذلك، و " الجنف "
~~الميل. وقال ابن عباس، والحسن، ومجاهد: غير متعمد لإثم. وفي معنى " تجانف
~~لإثم " قولان:
# أحدهما: أن يتناول منه بعد زوال الضرورة، روي عن ابن عباس في آخرين.
# والثاني: أن يتعرض لمعصية في مقصده، قاله قتادة. وقال مجاهد: من بغى وخرج
~~في معصية، حرم عليه أكله. قال القاضي أبو يعلى: وهذا أصح من القول الأول،
~~لأن الآية تقتضي اجتماع تجانف الاثم مع الاضطرار، وذلك إنما يصح في سفر
~~العاصي، ولا يصح حمله على تناول الزيادة على سد الرمق، لأن الاضطرار قد
~~زال. قال أبو سليمان: ومعنى الآية: فمن اضطر فأكله غير متجانف لإثم، فإن
~~الله غفور، أي: متجاوز عنه، رحيم إذ أحل ذلك للمضطر.
# يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4) قوله تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم)
~~في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب، قال الناس: يا
~~رسول الله ماذا أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت هذه الآية،
~~أخرجه أبو عبد الله الحاكم في " صحيحه " من حديث أبي رافع عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان السبب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها أن
~~جبريل عليه السلام استأذن على PageV02P240
# رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فأذن له، فلم يدخل وقال: " إنا لا ندخل
~~بيتا فيه كلب ولا صورة " فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو.
# والثاني: أن عدي بن حاتم، وزيد الخيل الذي سماه رسول الله: زيد الخير،
~~قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، فمنه ما ندرك ذكاته،
~~ومنه مالا ندرك ذكاته، وقد حرم الله الميتة، فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت هذه
~~الآية، ms0523 قاله سعيد بن جبير قال الزجاج: ومعنى الكلام: يسألونك أي شئ أحل
~~لهم؟ قل: أحل لكم الطيبات، وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح: والتأويل
~~أنهم سألوا عنه ولكن حذف ذكر صيد ما علمتم، لأن في الكلام دليلا عليه. وفي
~~الطيبات قولان:
# أحدهما: أنها المباح من الذبائح.
# والثاني: أنها ما استطابه العرب مما لم يحرم. فأما (الجوارح) فهي ما صيد
~~به من سباع البهائم والطير، كالكلب، والفهد، والصقر والبازي، ونحو ذلك مما
~~يقبل التعليم، قال ابن عباس: كل شئ صاد فهو جارح. وفي تسميتها بالجوارح
~~قولان:
# أحدهما: لكسب أهلها بها. قال ابن قتيبة: أصل الاجتراح: الاكتساب، يقال:
~~امرأة لا جارح لها، أي: لا كاسب.
# والثاني: لأنها تجرح ما تصيد في الغالب، ذكره الماوردي. قال أبو سليمان
~~الدمشقي:
# وعلامة التعليم أنك إذا دعوته أجاب، وإذا أسدته على الصيد استأسد، ومضى
~~في طلبه، وإذا أمسك أمسك عليك لا على نفسه، وعلامة إمساكه عليك: أن لا يأكل
~~منه شيئا، هذا في السباع والكلاب، فأما تعليم جوارح الطير فبخلاف السباع،
~~لأن الطائر إنما يعلم الصيد بالأكل، والفهد، والكلب، وما أشبههما يعلمون
~~بترك الأكل، فهذا فرق ما بينهما.
# وفي قوله تعالى: (مكلبين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أصحاب الكلاب، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول ابن عمر،
~~وسعيد ابن جبير، وعطاء، والضحاك، والسدي، والفراء، والزجاج، وابن قتيبة.
~~قال الزجاج: يقال: رجل مكلب وكلابي، أي: صاحب صيد بالكلاب. PageV02P241
# والثاني: أن معنى (مكلبين): مصرين على الصيد، وهذا مروي عن ابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد.
# والثالث: أن (مكلبين) بمعنى: معلمين. قال أبو سليمان الدمشقي: وإنما قيل
~~لهم:
# مكلبين، لأن الغالب من صيدهم إنما يكون بالكلاب. قال ثعلب: وقرأ الحسن،
~~وأبو رزين:
# مكلبين، بسكون الكاف، يقال: أكلب الرجل: إذا كثرت كلابه، وأمشى: إذا كثرت
~~ماشيته، والعرب تدعو الصائد مكلبا.
# قوله تعالى: (تعلمونهن مما علمكم الله) قال سعيد بن جبير: تؤدبونهن لطلب
~~الصيد. وقال الفراء: تؤدبونهن أن لا يأكلن صيدهن. واختلفوا هل إمساك الصائد
~~عن الأكل شرط في صحة التعليم ms0524 أم لا؟ على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه شرط في كل الجوارح، فإن أكلت، لم يؤكل، روي عن ابن عباس،
~~وعطاء.
# والثاني: أنه ليس بشرط الكل، ويؤكل وإن أكلت، روي عن سعد ابن أبي وقاص،
~~وابن عمر، وأبي هريرة، وسلمان الفارسي.
# والثالث: أنه شرط في جوارح البهائم، وليس بشرط في جوارح الطير، وبه قال
~~الشعبي، والنخعي، والسدي، وهو أصح لما بينا أن جارح الطير يعلم على الأكل،
~~فأبيح ما أكل منه. وسباع البهائم تعلم على ترك الأكل، فأبيح ما أكلت منه.
~~فعلى هذا إذا أكل الكلب والفهد من الصيد، لم يبح أكله. فأما ما أكل منه
~~الصقر والبازي، فمباح، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وقال مالك: يباح أكل ما
~~أكل منه الكلب، والفهد، والصقر، فطن قتل الكلب، ولم يأكل، أبيح. وقال أبو
~~حنيفة: لا يباح، فان أدرك الصيد، وفيه حياة، فمات قبل أن يذكيه، فإن كل ذلك
~~قبل القدرة على ذكاته أبيح، وإن أمكنه فلم يذكه، لم يبح، وبه قال مالك،
~~والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يباح في الموضعين.
# فأما الصيد بكلب المجوسي، فروي عن أحمد أنه لا يكره، وهو قول الأكثرين،
~~وروي عنه الكراهة، وهو قول الثوري لقوله تعالى: (وما علمتم) وهذا خطاب
~~للمؤمنين. قال القاضي أبو يعلى: ومنع أصحابنا الصيد بالكلب الأسود، وإن كان
~~معلما، لأن النبي [صلى الله عليه وسلم] أمر بقتله، والأمر بالقتل: يمنع
~~ثبوت اليد، ويبطل حكم الفعل، فيصير وجوده كالعدم، فلا يباح صيده.
# قوله تعالى: (فكلوا مما أمسكن عليكم) قال الأخفش: " من " زائدة كقوله
~~تعالى: (فيها من برد). PageV02P242
# قوله تعالى: (واذكروا اسم الله عليه) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الإرسال، قاله ابن عباس، والسدي، وعندنا أن
~~التسمية شرط في إباحة الصيد.
# والثاني: ترجع إلى الأكل فتكون التسمية مستحبة.
# قوله تعالى: (واتقوا الله) قال سعيد بن جبير: لا تستحلوا ما لم يذكر اسم
~~الله عليه.
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من ms0525 الذين أوتوا الكتب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5) قوله تعالى: (اليوم أحل لكم
~~الطيبات) قال القاضي أبو يعلى: يجوز ان يريد باليوم اليوم الذي أنزلت فيه
~~الآية، ويجوز ان يريد اليوم الذي تقدم ذكره في قوله تعالى: (اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم)، وفي قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم)، وقيل:
~~ليس بيوم معين، وقد سبق الكلام في " الطيبات " وإنما كرر إحلالها تأكيدا.
~~فأما أهل الكتاب، فهم اليهود والنصارى.
# وطعامهم: ذبائحهم، هذا قول ابن عباس، والجماعة. وإنما أريد بها الذبائح
~~خاصة، لأن سائر طعامهم لا يختلف بمن تولاه من مجوسي وكتابي، وإنما الذكاة
~~تختلف، فلما خص أهل الكتاب بذلك، دل على أن المراد الذبائح، فأما ذبائح
~~المجوس، فأجمعوا على تحريمها. واختلفوا في ذبائح من دان باليهودية
~~والنصرانية من عبدة الأوثان، فروي عن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى
~~العرب، فقال: لا بأس بها، وتلا قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)
~~وهذا قول الحسن، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي، وعكرمة، وقتادة، والزهري،
~~والحكم، وحماد. وقد روي عن علي، وابن مسعود في آخرين أن ذبائحهم لا تحل.
~~ونقل الخرقي عن أحمد في نصارى بني تغلب روايتين.
# إحداهما: تباح ذبائحهم، وهو قول أبي حنيفة، ومالك. PageV02P243
# والثانية: لا تباح. وقال الشافعي: من دخل في دين أهل الكتاب بعد نزول
~~القرآن، لم يبح أكل ذبيحته.
# قوله تعالى: (وطعامكم حل لهم) أي: وذبائحكم لهم حلال، فإذا اشتروا منا
~~شيئا كان الثمن لنا حلالا، واللحم لهم حلالا. قال الزجاج. والمعنى: أحل لكم
~~أن تطعموهم.
# فصل وقد زعم قوم أن هذه الآية اقتضت إباحة ذبائح أهل الكتاب مطلقا وإن
~~ذكروا غير اسم الله عليها، فكان هذا ناسخا لقوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه) والصحيح أنها أطلقت إباحة ذبائحهم، لأن الأصل أنهم
~~يذكرون الله، وإلى هذا الذي قلته ذهب، علي، وابن عمر، وعبادة، وأبو
~~الدرداء، والحسن ms0526 في جماعة.
# قوله تعالى: (والمحصنات من المؤمنات) فيهن قولان:
# أحدهما: العفائف، قاله ابن عباس.
# والثاني: الحرائر، قاله مجاهد.
# وفي قوله تعالى: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) قولان:
# أحدهما: الحرائر أيضا، قاله ابن عباس.
# والثاني: العفائف، قاله الحسن، والشعبي، والنخعي، والضحاك والسدي، فعلى
~~هذا القول يجوز تزويج الحرة منهن والأمة.
# فصل وهذه الآية أباحت نكاح الكتابية. وقد روي عن عثمان أنه تزوج نائلة
~~بنت الفرافصة على نسائه وهي نصرانية. وعن طلحة بن عبيد الله: انه تزوج
~~يهودية. وقد روي عن عمر، وابن عمر كراهة ذلك. واختلفوا في نكاح الكتابية
~~الحربية، فقال ابن عباس: لا تحل، والجمهور على خلافه، وإنما كرهوا ذلك،
~~لقوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله) والنكاح يوجب الود. واختلفوا في نكاح نساء تغلب، فروي عن علي رضي
~~الله عنه الحظر، وبه قال جابر بن زيد، والنخعي، وروي عن ابن عباس الإباحة.
~~وعن أحمد روايتان واختلفوا في إماء أهل الكتاب، فروي عن ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد: أنه لا يجوز نكاحهن، PageV02P244
# وبه قال الأوزاعي، ومالك، والليث بن سعد، والشافعي، وأصحابنا، وروي عن
~~الشعبي، وأبي ميسرة جواز ذلك، وبه قال أبو حنيفة. فأما المجوس: فالجمهور
~~على أنهم ليسوا بأهل كتاب، وقد شذ من قال: إنهم أهل كتاب، ويبطل قولهم قوله
~~عليه السلام: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب ".
# فأما " الأجور "، و " الإحصان "، و " السفاح "، و " الأخدان " فقد سبق في
~~(سورة النساء).
# قوله تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) سبب نزول هذا الكلام: أن
~~الله تعالى لما رخص في نكاح الكتابيات قلن بينهن: لولا أن الله تعالى قد
~~رضي علينا، لم يبح للمؤمنين تزويجنا، وقال المسلمون: كيف يتزوج الرجل منا
~~الكتابية، وليست على ديننا، فنزلت: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل بن حيان: نزلت فيما أحصن المسلمون من
~~نساء أهل الكتاب، يقول: ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر.
# وروى ليث عن مجاهد: (ومن يكفر بالإيمان) ms0527 بالله تعالى، قال الزجاج: معنى
~~الآية: من أحل ما حرم الله، أو حرم ما أحله الله فهو كافر. وقال أبو
~~سليمان: من جحد ما أنزله الله من شرائع الإيمان، وعرفه من الحلال والحرام،
~~فقد حبط عمله المتقدم. وسمعت الحسن بن أبي بكر النيسابوري الفقيه يقول:
~~إنما أباح الله عز وجل الكتابيات، لأن بعض المسلمين قد يعجبه حسنهن، فحذر
~~ناكحهن من الميل إلى دينهن بقوله [تعالى]: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله).
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6) قوله
~~تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة) قال الزجاج: المعنى: إذا أردتم القيام إلى
~~الصلاة، كقوله [تعالى]: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) قال ابن الأنباري:
~~وهذا كما تقول: إذا آخيت فآخ أهل الحسب، وإذا اتجرت فاتجر في البز. قال:
~~ويجوز أن يكون الكلام مقدما ومؤخرا، تقديره:
# إذا غسلتم وجوهكم، واستوفيتم الطهور، فقوموا إلى الصلاة. وللعلماء في
~~المراد بالآية قولان: PageV02P245
# أحدهما: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، فاغسلوا، فصار الحدث مضمرا في وجوب
~~الوضوء، وهذا قول سعد بن أبي وقاص، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس،
~~والفقهاء.
# والثاني: أن الكلام على إطلاقه من غير إضمار، فيجب الوضوء على كل من يريد
~~الصلاة، محدثا كان، أو غير محدث، وهذا مروي عن علي رضي الله عنه وعكرمة،
~~وابن سيرين. ونقل عنهم أن هذا الحكم غير منسوخ، ونقل عن جماعة من العلماء
~~أن ذلك كان واجبا، ثم نسخ بالسنة، وهو ما روى بريدة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: لقد صنعت شيئا لم
~~تكن تصنعه؟ فقال: " عمدا فعلته يا عمر " وقال قوم: في الآية ms0528 تقديم وتأخير،
~~ومعناها: إذا قمتم إلى الصلاة من النوم أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء، فاغسلوا وجوهكم.
# قوله تعالى: (وأيديكم إلى المرافق) " إلى " حرف موضوع للغاية، وقد تدخل
~~الغاية فيها تارة، وقد لا تدخل، فلما كان الحدث يقينا، لم يرتفع إلا بيقين
~~مثله، وهو غسل المرفقين. فأما الرأس فنقل عن أحمد وجوب مسح جميعه، وهو قول
~~مالك، وروي عنه: يجب مسح أكثره، وروي عن أبي حنيفة روايتان.
# إحداهما: أنه يتقدر بربع الرأس.
# والثانية: بمقدار ثلاث أصابع.
# قوله تعالى: (وأرجلكم إلى الكعبين) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو
~~بكر عن عاصم: بكسر اللام عطفا على مسح الرأس، وقرأ نافع، وابن عامر،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب: بفتح اللام عطفا على الغسل، فيكون من
~~المقدم والمؤخر. قال الزجاج:
# الرجل من أصل الفخذ إلى القدم، فلما حد الكعبين، علم أن الغسل ينتهي
~~إليهما، ويدل على وجوب الغسل التحديد بالكعبين، كما جاء في تحديد اليد "
~~إلى المرافق " ولم يجئ في شئ من المسح تحديد، ويجوز أن يراد الغسل على
~~قراءة الخفض، لأن التحديد بالكعبين يدل على الغسل، فينسق وإن بالغسل على
~~المسح. قال الشاعر:
# يا ليت بعلك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا PageV02P246
# والمعنى: وحاملا رمحا. وقال الآخر.
# علفتها تبنا وماء باردا والمعنى: وسقيتها ماء باردا. وقال أبو الحسن
~~الأخفش: يجوز الجر على الاتباع، والمعنى:
# الغسل، نحو قولهم جحر ضب خرب. وقال ابن الأنباري: لما تأخرت الأرجل بعد
~~الرؤوس، نسقت عليها للقرب والجوار، وهي في المعنى نسق على الوجوه كقولهم:
~~جحر ضب خرب، ويجوز أن تكون منسوقة عليها، لأن العرب تسمي الغسل مسحا، لأن
~~الغسل لا يكون إلا بمسح. وقال أبو علي: من جر فحجته أنه وجد في الكلام
~~عاملين:
# أحدهما: الغسل، والآخر: الباء الجارة، ووجه العاملين إذا اجتمعا: أن يحمل
~~الكلام على الأقرب منهما دون الأبعد، وهو " الباء " هاهنا، وقد قامت
~~الدلالة على أن المراد بالمسح: الغسل من وجهين:
# أحدهما: أن أبا زيد قال: المسح الخفيف الغسل، قالوا: تمسحت للصلاة، ms0529 وقال
~~أبو عبيدة:
# فطفق مسحا بالسوق، أي: ضربا، فكأن المسح في الآية غسل خفيف. فإن قيل:
~~فالمستحب التكرار ثلاثا؟ قيل: إنما جاءت الآية بالمفروض دون المسنون.
# والوجه الثاني: ان التحديد والتوقيت إنما جاء في المغسول دون الممسوح،
~~فلما وقع التحديد مع المسح، علم أنه في حكم الغسل لموافقته الغسل في
~~التحديد، وحجة من نصب أنه حمل ذلك على الغسل لاجتماع فقهاء الأمصار على
~~الغسل.
# قوله تعالى: (إلى الكعبين) " إلى " بمعنى " مع " والكعبان: العظمان
~~الناتئان من جانبي القدم.
# قوله تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) أي: فتطهروا، فأدغمت التاء في
~~الطاء، لأنهما من مكان واحد، وقد بين الله عز وجل طهارة الجنب في سورة
~~(النساء) بقوله [تعالى]: (حتى تغتسلوا) وقد ذكرنا هناك الكلام في تمام
~~الآية إلى قوله [تعالى]: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) و " الحرج ":
~~الضيق، فجعل الله الدين واسعا حين رخص في التيمم.
# قوله تعالى: (ولكن يريد ليطهركم) أي: يريد أن يطهركم. قال مقاتل: من
~~الأحداث والجنابة، وقال غيره: من الذنوب والخطايا، لأن الوضوء يكفر الذنوب.
# قوله تعالى: (وليتم نعمته عليكم) في الذي يتم به النعمة أربعة أقوال:
# أحدها: بغفران الذنوب. قال محمد بن كعب القرظي: حدثني عبد الله بن دارة،
~~عن حمران قال: مررت على عثمان بفخارة من ماء، فدعا بها فتوضأ، فأحسن الوضوء
~~ثم قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة أو مرتين أو
~~ثلاثا ما حدثتكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما توضأ
~~PageV02P247
# عبد فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة، إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة
~~الأخرى " قال محمد بن كعب: وكنت إذا سمعت الحديث التمسته في القرآن.
~~فالتمست هذا فوجدته في قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك) فعلمت أن الله لم يتم
~~النعمة عليه حتى غفر له ذنوبه، ثم قرأت الآية التي في " المائدة ": (إذا
~~قمتم إلى الصلاة) إلى قوله (وليتم ms0530 نعمته عليكم) فعلمت انه لم يتم النعمة
~~عليهم حتى غفر لهم.
# والثاني: بالهداية إلى الإيمان، وإكمال الدين، وهذا قول ابن زيد.
# والثالث: بالرخصة في التيمم، قاله مقاتل، وأبو سليمان.
# والرابع: ببيان الشرائع، ذكره بعض المفسرين.
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) قوله تعالى: (واذكروا نعمة الله
~~عليكم) يعني النعم كلها. وفي هذا حث على الشكر. وفي الميثاق أربعة أقوال:
# أحدها: أنه إقرار كل مؤمن بما آمن به. قال ابن عباس: لما أنزل الله
~~الكتاب، وبعث الرسول، فقالوا: آمنا، ذكرهم ميثاقه الذي أقروا به على
~~أنفسهم، وأمرهم بالوفاء.
# والثاني: أنه الميثاق الذي أخذه من بني آدم حين أخرجهم من ظهره، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وابن زيد.
# والثالث: أنه ما وثق على المؤمنين على لسان نبيه عليه السلام من الأمر
~~بالوفاء بما أقروا به من الإيمان. روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.
# والرابع: أنه الميثاق الذي أخذ من الصحابة على السمع والطاعة في بيعة
~~العقبة، وبيعة الرضوان، ذكره بعض المفسرين.
# قوله تعالى: (واتقوا الله) قال مقاتل: اتقوه في نقض الميثاق (إن الله
~~عليم بذات الصدور) أي: بما فيها من إيمان وشك. PageV02P248
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قومين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~(8) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله) في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: من أجل كفار قريش أيضا، وقد تقدم ذكرهم في قوله تعالى: (ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام) روى نحو هذا أبو صالح، عن ابن
~~عباس، وبه قال مقاتل.
# والثاني: ان قريشا بعثت رجلا ليقتل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فأطلع
~~الله نبيه على ذلك، ونزلت هذه الآية، والتي بعدها، هذا قول الحسن.
# والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى يهود بني ms0531 النضير يستعينهم
~~في دية، فهموا بقتله، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد، وقتادة، ومعنى الآية:
~~كونوا قوامين لله بالحق، ولا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل (اعدلوا) في
~~الولي والعدو (هو أقرب للتقوى) أي: إلى التقوى. والمعنى: أقرب إلى أن
~~تكونوا متقين، وقيل: هو أقرب إلى اتقاء النار.
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين
~~كفروا وكذبوا بآيتنا أولئك أصحب الجحيم (10) قوله تعالى: (وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة) في معناها قولان:
# أحدهما: أن المعنى: وعدهم الله أن يغفر لهم ويأجرهم فاكتفى بما ذكر عن
~~هذا المعنى.
# والثاني: أن المعنى: وعدهم فقال: لهم مغفرة. وقد بينا في (البقرة) معنى "
~~الجحيم ".
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن رجلا من محارب قال لقومه: الا أقتل لكم محمدا، فقالوا: وكيف
~~تقتله؟ فقال. PageV02P249
# أفتك به، فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيفه في حجره، فأخذه
~~وجعل يهزه، ويهم به، فيكبته الله، ثم قال: يا محمد ما تخافني؟ قال: لا،
~~قال: لا تخافني وفي يدي السيف؟! قال: يمنعني الله منك، فأغمد السيف، فنزلت
~~هذه الآية، رواه الحسن البصري عن جابر بن عبد الله. وفي بعض الألفاظ:
# فسقط السيف من يده. وفي لفظ آخر: فما قال له النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~شيئا ولا عاقبه. واسم هذا الرجل:
# غورث بن الحارث من محارب خصفة.
# والثاني: أن اليهود عزموا على الفتك برسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~فكفاه الله شرهم قال ابن عباس:
# صنعوا له طعاما، فأوحي إليه بشأنهم، فلم يأت. وقال مجاهد، وعكرمة: خرج
~~إليهم يستعينهم في دية، فقالوا: اجلس حتى نعطيك، فجلس هو وأصحابه، فخلا
~~بعضهم ببعض، وقالوا: لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن، فمن يظهر ms0532 على هذا
~~البيت، فيطرح عليه صخرة؟ فقال عمرو بن جحاش: أنا، فجاء إلى رحى عظيمة
~~ليطرحها عليه، فأمسك الله يده، وجاء جبريل، فأخبره، وخرج، ونزلت هذه الآية.
# والثالث: أن بني ثعلبة، وبني محارب أرادوا أن يفتكوا بالنبي وبأصحابه،
~~وهم ببطن نخلة في غزاة رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: السابعة، فقالوا:
~~إن لهم صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم، فإذا سجدوا وقعنا بهم فأطلع
~~الله نبيه على ذلك، وأنزل صلاة الخوف، ونزلت هذه الآية، هذا قول قتادة.
# والرابع: أنها نزلت في حق اليهود حين ظاهروا المشركين على رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم]، هذا قول ابن زيد.
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعززتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيأتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) PageV02P250
# قوله تعالى: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) قال أبو العالية: أخذ
~~الله ميثاقهم أن يخلصوا له العبادة، ولا يعبدوا غيره. وقال مقاتل: أن
~~يعملوا بما في التوراة. وفي معنى النقيب ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الضمين، قاله الحسن، ومعناه: أنه ضمين ليعرف أحوال من تحت
~~يده، ولا يجوز أن يكون ضمينا عنهم بالوفاء، لأن ذلك لا يصح ضمانة. وقال ابن
~~قتيبة: هو الكفيل على القوم.
# والنقابة شبيهة بالعرافة.
# والثاني: أنه الشاهد، قاله قتادة. وقال ابن فارس: النقيب: شاهد القوم،
~~وضمينهم.
# والثالث: الأمين، قاله الربيع بن أنس، وهذه الأقوال تتقارب. قال الزجاج:
# النقيب في اللغة، كالأمين والكفيل، يقال: نقب الرجل على القوم ينقب: إذا
~~صار نقيبا عليهم، وصناعته النقابة، وكذلك عرف عليهم: إذا صار عريفا، ويقال
~~لأول ما يبدو من الجرب: النقبة، ويجمع النقب والنقب. وقال الشاعر:
# متبذلا تبدو محاسنه * يضع الهناء مواضع النقب ويقال: في فلان مناقب
~~جميلة، وكل الباب معناه: التأثير الذي له عمق ودخول، ومن ذلك نقبت الحائط،
~~أي: بلغت في النقب آخره، والنقبة من ms0533 الجرب: داء شديد الدخول. وإنما قيل:
# نقيب، لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرف مناقبهم، وهو الطريق إلى معرفة
~~أمورهم. ونقل ان الله تعالى أمر موسى وقومه بالسير إلى الأرض المقدسة، وكان
~~يسكنها الجبارون، فقال تعالى: يا موسى اخرج إليها وجاهد من فيها من العدو،
~~وخذ من قومك اثني عشر نقيبا، من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء
~~بما أمروا به، فاختاروا النقباء. وفيما بعثوا له قولان:
# أحدهما: أن موسى بعثهم إلى بيت المقدس، ليأتوه بخبر الجبارين، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، والسدي.
# والثاني: أنهم بعثوا ضمناء على قومهم بالوفاء بميثاقهم، قاله الحسن، وابن
~~إسحاق. وفي نبوتهم قولان: أصحهما: أنهم ليسوا بأنبياء.
# قوله تعالى: (وقال الله) في الكلام محذوف. تقديره: وقال الله لهم، وفي
~~المقول لهم قولان:
# أحدهما: أنهم بنو إسرائيل، قاله الجمهور.
# والثاني: أنهم النقباء، قاله الربيع، ومقاتل. ومعنى (إني معكم)، أي:
~~بالعون والنصرة.
# وفي معنى: (وعزرتموهم) قولان:
# أحدهما: أنه الإعانة والنصر، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد وقتادة
~~والسدي. PageV02P251
# والثاني: أنه التعظيم والتوقير، قاله عطاء واليزيدي، وأبو عبيدة، وابن
~~قتيبة.
# قوله تعالى: (وأقرضتم الله قرضا) في هذا الاقراض قولان:
# أحدهما: أنه الزكاة الواجبة.
# والثاني: صدقة التطوع. وقد شرحنا في البقرة معنى القرض الحسن.
# قوله تعالى: (فمن كفر بعد ذلك منكم) يشير إلى الميثاق (فقد ضل سواء
~~السبيل) أي:
# أخطأ قصد الطريق.
# فبما نقضهم ميثاقهم لعنهم وجعلنا قلوبهم قسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13) قوله تعالى: (فبما نقضهم) في الكلام
~~محذوف، تقديره: فنقضوا، فبنقضهم لعناهم. وفي المراد بهذه اللعنة ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها التعذيب بالجزية، قاله ابن عباس.
# والثاني: التعذيب بالمسخ، قاله الحسن، ومقاتل.
# والثالث: الإبعاد من الرحمة، قاله عطاء، والزجاج.
# قوله تعالى: (وجعلنا قلوبهم قاسية) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو
~~عمرو، وابن عامر:
# (قاسية) بالألف، يقال: قست، فهي قاسية، وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، عن
~~عاصم:
# (قسية) بغير ألف ms0534 مع تشديد الياء، لأنه قد يجئ فاعل وفعيل، مثل شاهد
~~وشهيد، وعالم وعليم.
# و " القسوة ": خلاف اللين والرقة. وقد ذكرنا هذا في (البقرة) وفي تحريفهم
~~الكلم ثلاثة أقوال:
# أحدها: تغيير حدود التوراة، قاله ابن عباس.
# والثاني: تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.
# والثالث: تفسيره على غير ما أنزل، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (عن مواضعه) مبين في (سورة النساء).
# قوله تعالى: (ونسوا حظا مما ذكروا به) النسيان هاهنا: الترك عن عمد.
~~والحظ: النصيب.
# قال مجاهد: نسوا كتاب الله الذي أنزل عليهم، وقال غيره: تركوا نصيبهم من
~~الميثاق المأخوذ عليهم. وفي معنى (ذكروا به) قولان:
# أحدهما: أمروا.
# والثاني: أوصوا. PageV02P252
# قوله تعالى: (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) وقرأ الأعمش " على خيانة
~~منهم " قال ابن قتيبة: الخائنة: الخيانة. ويجوز أن تكون صفة للخائن، كما
~~يقال: رجل طاغية، وراوية للحديث.
# قال ابن عباس: وذلك مثل نقض قريظة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخروج كعب بن الأشرف إلى أهل مكة للتحريض على رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] (إلا قليلا منهم) لم ينقضوا العهد، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه،
~~وقيل: بل القليل ممن لم يؤمن.
# قوله تعالى: (فاعف عنهم واصفح) واختلفوا في نسخها على قولين:
# أحدهما: انها منسوخة، قاله الجمهور. واختلفوا في ناسخها على ثلاثة
~~أقوال:.
# أحدها: أنها آية السيف.
# والثاني: قوله [تعالى]: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...).
# والثالث: قوله [تعالى]: (وإما تخافن من قوم خيانة).
# والثاني: أنها نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~عهد، فغدروا، وأرادوا قتل النبي [صلى الله عليه وسلم [فأظهره الله عليهم،
~~ثم أنزل الله هذه الآية، ولم تنسخ. قال ابن جرير: يجوز أن يعفى عنهم في
~~غدرة فعلوها، ما لم ينصبوا حربا، ولم يمتنعوا من أداء الجزية والإقرار
~~بالصغار، فلا يتوجه النسخ.
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيمة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
~~(14) قوله تعالى: ms0535 (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) قال الحسن:
~~إنما قال: قالوا: إنا نصارى، ولم يقل: من النصارى، ليدل على أنهم ليسوا على
~~منهاج النصارى حقيقة، هم الذين اتبعوا المسيح. وقال قتادة: كانوا بقرية،
~~يقال لها: ناصرة، فسموا بهذا الاسم، قال مقاتل: أخذ عليهم الميثاق، كما أخذ
~~على أهل التوراة أن يؤمنوا بمحمد، فتركوا ما أمروا به.
# قوله تعالى: (فأغرينا بينهم) قال النضر: هيجنا، وقال المؤرج: حرشنا بعضهم
~~على بعض.
# وقال الزجاج: ألصقنا بهم ذلك، يقال: غريت بالرجل غرى مقصورا: إذا لصقت
~~به، هذا قول الأصمعي. وقال غير الأصمعي: غريت به غراء ممدود، وهذا الغراء
~~الذي يغرى به إنما يلصق به PageV02P253
# الأشياء، ومعنى أغرينا بينهم العداوة والبغضاء: أنهم صاروا فرقا يكفر
~~بعضهم بعضا. وفي الهاء والميم من قوله (بينهم) قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى اليهود والنصارى، قاله مجاهد، وقتادة، والسدي.
# والثاني: ترجع إلى النصارى خاصة، قاله الربيع. وقال الزجاج: هم النصارى،
~~منهم النسطورية، واليعقوبية، والملكية، وكل فرقة منهم تعادي الأخرى. وفي
~~تمام الآية وعيد شديد لهم.
# يا أهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتب
~~ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) قوله تعالى: (يأهل
~~الكتاب) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود.
# والثاني: اليهود والنصارى. والرسول: محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) قال ابن عباس:
~~أخفوا آية الرجم وأمر محمد [عليه السلام] وصفته (ويعفو عن كثير) يتجاوز،
~~فلا يخبرهم بكتمانه. فإن قيل: كيف كان له أن يمسك عن حق كتموه فلا يبينه؟
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه كان متلقيا ما يؤمر به، فإذا أمر باظهار شئ من أمرهم، أظهره،
~~وأخذهم به، وإلا سكت.
# والثاني: أن عقد الذمة إنما كان على أن يقروا على دينهم، فلما كتموا
~~كثيرا مما أمروا به، واتخذوا غيره دينا، أظهر عليهم ما كتموه من صفته
~~وعلامة نبوته، لتتحقق معجزته عندهم، واحتكموا إليه في الرجم، فأظهر ما
~~كتموا مما يوافق شريعته، وسكت ms0536 عن أشياء ليتحقق إقرارهم على دينهم.
# قوله تعالى: (قد جاءكم من الله نور) قال قتادة: يعني بالنور: النبي محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وقال غيره:
# هو الإسلام، فأما الكتاب المبين، فهو القرآن.
# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلم ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~باذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16) PageV02P254
# قوله تعالى: (يهدي به الله) يعني: بالكتاب. ورضوانه: ما رضيه الله تعالى.
~~و " السبل "، جمع سبيل، قال ابن عباس: سبل السلام: دين الاسلام. وقال
~~السدي: " السلام ": هو الله، و " سبله ": دينه الذي شرعه. قال الزجاج:
~~وجائز أن يكون " سبل السلام " طريق السلامة التي من سلكها سلم في دينه،
~~وجائز أن يكون " السلام " اسم الله عز وجل، فيكون المعنى: طرق الله عز وجل.
~~قوله تعالى: (ويخرجهم من الظلمات) قال ابن عباس: يعني الكفر (إلى النور)
~~يعني:
# الإيمان (بإذنه) أي: بأمره (ويهديهم إلى صراط مستقيم) وهو الإسلام. وقال
~~الحسن: طريق الحق.
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير (17) قوله
~~تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) قال ابن عباس:
~~هؤلاء نصارى أهل نجران، وذلك أنهم اتخذوه إلها (قل فمن يملك من الله شيئا)
~~أي: فمن يقدر أن يدفع من عذابه شيئا (إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم) أي:
~~فلو كان إلها كما تزعمون لقدر أن يرد أمر الله إذا جاءه باهلاكه أو إهلاك
~~أمه، ولما نزل أمر الله بأمه، لم يقدر أن يدفع عنها. وفي قوله [تعالى]:
~~(يخلق ما يشاء) رد عليهم حيث قالوا للنبي: فهات مثله من غير أب فإن قيل:
~~فلم قال (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) ولم يقل: وما بينهن؟
~~فالجواب أن المعنى: وما بين هذين النوعين من الأشياء، قاله ابن جرير.
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله ms0537 وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18) قوله تعالى: (وقالت اليهود والنصارى) قال
~~مقاتل: هم يهود المدينة، ونصارى نجران.
# وقال السدي: قالوا: إن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل، إن ولدك بكري من
~~الولد. فأدخلهم النار PageV02P255
# فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم، وتأكل خطاياهم، ثم ينادي مناد:
~~أخرجوا كل مختون من بني إسرائيل. وقيل: إنهم لما قالوا: المسيح ابن الله،
~~كان معنى قولهم: (نحن أبناء الله) أي: منا ابن الله. وفي قوله: (قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم) إبطال لدعواهم، لأن الأب لا يعذب ولده، والحبيب لا يعذب
~~حبيبه وهم يقولون: إن الله يعذبنا أربعين يوما بالنار. وقيل: معنى الكلام:
~~فلم عذب منكم من مسخه قردة وخنازير؟ وهم أصحاب السبت والمائدة.
# قوله تعالى: (بل أنتم ممن خلق) أي: أنتم كسائر بني آدم تجازون بالإحسان
~~والإساءة. قال عطاء: يغفر لمن يشاء، وهم الموحدون، ويعذب من يشاء، وهم
~~المشركون.
# يا أهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شئ قدير (19)
~~قوله تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا) سبب نزولها: أن معاذ بن جبل،
~~وسعد بن عبادة، وعقبة بن وهب، قالوا: يا معشر اليهود اتقوا الله، والله
~~إنكم لتعلمون أنه رسول الله، كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتصفونه بصفته.
~~فقال وهب بن يهوذا، ورافع: ما قلنا هذا لكم، وما أنزل الله بعد موسى من
~~كتاب، ولا أرسل رسولا بشيرا ولا نذيرا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# فأما " الفترة " فأصلها السكون، يقال: فتر الشئ يفتر فتورا: إذا سكنت
~~حدته، وانقطع عما كان عليه، والطرف الفاتر: الذي ليس بحديد. والفتور:
~~الضعف. وفي مدة الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام أربعة أقوال:
# أحدها: أنه كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس، وبه قال سلمان الفارسي، ms0538 ومقاتل.
# والثاني: خمسمائة سنة وستون سنة، قاله قتادة.
# والثالث: أربع مائة وبضع وثلاثون سنة، قاله الضحاك.
# والرابع: خمسمائة سنة وأربعون سنة، قاله ابن السائب. وقال أبو صالح عن
~~ابن عباس (على فترة من الرسل) أي: انقطاع منهم، قال: وكان بين ميلاد عيسى،
~~وميلاد محمد عليهما السلم خمسمائة سنة وتسعة وتسعون سنة، وهي فترة. وكان
~~بعد عيسى أربعة من الرسل، فذلك قوله [تعالى]: (إذا أرسلنا إليهم اثنين
~~فكذبوهما فعززنا بثالث). قال: والرابع لا أدري من هو. PageV02P256
# وكان بين تلك السنين مائة سنة، وأربع وثلاثون نبوة وسائرها فترة. قال أبو
~~سليمان الدمشقي: والرابع - والله أعلم - خالد بن سنان الذي قال فيه رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] نبي ضيعه قومه ".
# قوله تعالى: (أن تقولوا) قال الفراء: كي لا تقولوا: مثل قوله [تعالى]:
~~(يبين الله لكم أن تضلوا). وقال غيره: لئلا تقولوا، وقيل: كراهة أن تقولوا.
# وإذ قال موسى لقومه يقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العلمين (20) قوله تعالى: (إذ جعل
~~فيكم أنبياء) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم السبعون الذين اختارهم موسى، وانطلقوا معه إلى الجبل، جعلهم
~~الله أنبياء بعد موسى، وهارون، وهذا قول ابن السائب، ومقاتل.
# والثاني: أنهم الأنبياء الذين أرسلوا من بني إسرائيل بعد موسى، ذكره
~~الماوردي. وبماذا جعلهم ملوكا؟ فيه ثمانية أقوال:
# أحدها: بالمن والسلوى والحجر.
# والثاني: بأن جعل للرجل منهم زوجة وخادما.
# والثالث: بالزوجة والخادم والبيت، رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس، وهذا
~~الثالث اختيار الحسن، ومجاهد.
# والرابع: بالخادم والبيت، قاله عكرمة.
# والخامس: بتمليكهم الخدم. وكانوا أول من ملك الخدم، ومن اتخذ خادما فهو
~~ملك، قاله قتادة.
# والسادس: بكونهم أحرارا يملك الإنسان منهم نفسه وأهله وماله، قاله السدي.
# والسابع: بالمنازل الواسعة، فيها المياه الجارية، قاله الضحاك.
# والثامن: بأن جعل لهم الملك والسلطان، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) اختلفوا فيمن خوطب بهذا
~~على قولين:
# أحدهما: أنهم قوم موسى، وهذا مذهب ابن عباس، ومجاهد. قال ms0539 ابن عباس: ويعني
~~PageV02P257
# بالعالمين: الذين هم بين ظهرانيهم. وفي الذي آتاهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: المن والسلوى والحجر والغمام، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به..
# والثاني: أنه الدار والخادم والزوجة، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن
~~جرير: ما أوتي أحد من النعم في زمان قوم موسى ما أوتوا.
# والثالث: كثرة الأنبياء فيهم، ذكره الماوردي.
# والثاني: أن الخطاب لأمة محمد [صلى الله عليه وسلم]، وهذا مذهب سعيد بن
~~جبير وأبي مالك.
# يقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين (21) قوله تعالى: (يا قوم ادخلوا) وقرأ ابن محيصن: يا قوم
~~ادخلوا بضم الميم، وكذلك (يا قوم اذكروا) و (يا قوم اعبدوا) وفي معنى
~~(المقدسة) قولان:
# أحدهما: المطهرة، قاله ابن عباس، والزجاج. قال: وقيل للسطل: القدس، لأنه
~~يتطهر منه، وسمي بيت المقدس، لأنه يتطهر فيه من الذنوب. وقيل: سماها مقدسة،
~~لأنها طهرت من الشرك، وجعلت مسكنا للأنبياء والمؤمنين.
# والثاني: أن المقدسة: المباركة، قاله مجاهد.
# وفي المراد بتلك الأرض أربعة أقوال:
# أحدها: أنها أريحا: هي أرض بيت المقدس. وروي عن الضحاك أنه قال: المراد
~~بهذه الأرض إيلياء بيت المقدس فهذا يدل على أن إيلياء الأرض التي فيها بيت
~~المقدس. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي أن إيلياء بيت المقدس، وهو معرب.
~~قال الفرزدق:
# وبيتان بيت الله نحن ولاته * وبيت بأعلى إيلياء مشرف والقول الثاني: انها
~~الطور وما حوله، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به. PageV02P258
# والقول الثالث: أنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والرابع: أنها الشام كلها، قاله قتادة. وفي قوله تعالى: (التي كتب الله
~~لكم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى أمركم وفرض عليكم دخولها، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثاني: أنه بمعنى: وهبها الله لكم، قاله محمد بن إسحاق. وقال ابن
~~قتيبة: جعلها لكم.
# والثالث: كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكنكم.
# فإن قيل: كيف؟ قال: فإنها محرمة عليهم، وقد كتبها لهم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه إنما جعلها لهم بشرط الطاعة، فلما عصوا ms0540 حرمها عليهم.
# والثاني: أنه كتبها لبني إسرائيل، وإليهم صارت، ولم يعن موسى أن الله
~~كتبها للذين أمروا بدخولها بأعيانهم. قال ابن جرير: ويجوز أن يكون الكلام
~~خرج مخرج العموم، وأريد به الخصوص فتكون مكتوبة لبعضهم، وقد دخلها يوشع،
~~وكالب.
# قوله تعالى: (ولا ترتدوا على أدباركم) فيه قولان:
# أحدهما: لا ترجعوا عن أمر الله إلى معصيته.
# والثاني: لا ترجعوا إلى الشرك به.
# * * * قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها
~~فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قوله تعالى: (إن فيها قوما جبارين) قال
~~الزجاج: الجبار من الآدميين: الذي يجبر الناس على ما يريد، يقال: جبار: بين
~~الجبرية، والجبرية بكسر الجيم والباء، والجبروة والجبورة والتجبار
~~والجبروت.
# وفي معنى وصفه هؤلاء بالجبارين ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا ذوي قوة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم كانوا عظام الخلق والأجسام، قاله قتادة.
# والثالث: أنهم كانوا قتالين، قاله مقاتل.
# الإشارة إلى القصة قال ابن عباس: لم نزل موسى وقومه بمدينة الجبارين، بعث
~~اثني عشر رجلا، ليأتوه بخبرهم، فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في كسائه،
~~فأتى بهم المدينة، ونادى في قومه، فاجتمعوا، PageV02P259
# فقالوا لهم: من أين أنتم؟ فقالوا: نحن قوم موسى بعثنا لنأتيه بخبركم،
~~فأعطوهم حبة من عنب توقر الرجل، وقالوا لهم، قولوا لموسى وقومه: اقدروا قدر
~~فاكههم، فلما رجعوا، قالوا: يا موسى إن فيها قوما جبارين. وقال السدي: كان
~~الذي لقيهم، يقال له: عاج، يعني: عوج بن عناق، فأخذ الاثني عشر، فجعلهم في
~~حجرته وعلى رأسه حزمة حطب، وانطلق بهم إلى امرأته، فقال:
# انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون قتالنا، فطرحهم بين يديها،
~~قال: ألا أطحنهم برجلي؟
# فقالت امرأته: لا، بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا. فلما خرجوا
~~قالوا: يا قوم إن أخبرتم بني إسرائيل بخبر القوم، ارتدوا عن نبي الله،
~~فأخذوا الميثاق بينهم على كتمان ذلك، فنكث عشرة، وكتم رجلان، وقال مجاهد:
~~لما رأى النقباء الجبارين، وجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم، ولا يحمل
~~عنقود عنبهم إلا ms0541 خمسة أو أربعة، ويدخل في شطر الرمانة إذ نزع حبها خمسة أو
~~أربعة، فرجع النقباء كلهم ينهى سبطه عن قتالهم إلا يوشع، وابن يوقنا.
# قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قوله تعالى:
~~(قال رجلان من الذين يخافون) في الرجلين ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهما يوشع بن نون، وكالب بن يوقنة، قاله ابن عباس. وقال مجاهد:
~~ابن يوقنا، وهما من النقباء.
# والثاني: أنهما كانا من الجبارين فأسلما، روي عن ابن عباس.
# والثالث: أنهما كانا في مدينة الجبارين، وهما على دين موسى، قاله الضحاك:
~~وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو رجاء، وأيوب: " يخافون " بضم
~~الياء، على معنى أنهما كانا من العدو، فخرجا مؤمنين. وفي معنى " خوفهم "
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم خافوا الله وحده.
# والثاني: خافوا الجبارين، ولم يمنعهم خوفهم قول الحق.
# والثالث: يخاف منهم، على قراءة ابن جبير. وفيما أنعم به عليهما أربعة
~~أقوال:
# أحدها: الإسلام، قاله ابن عباس.
# والثاني: الصلاح والفضل واليقين، قاله عطاء.
# والثالث: الهدى، قاله الضحاك. PageV02P260
# والرابع: الخوف، ذكره ابن جرير عن بعض السلف.
# قوله تعالى: (ادخلوا عليهم الباب) قال ابن عباس: قال الرجلان: ادخلوا
~~عليهم باب القرية فإنهم قد ملئوا منا رعبا وفرقا.
# قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقتلا
~~إنا ههنا قاعدون (24) قوله تعالى: (فاذهب أنت وربك فقاتلا) قال ابن زيد:
~~قالوا له: انظر كما صنع ربك بفرعون وقومه، فليصنع بهؤلاء. وقال مقاتل:
~~فاذهب أنت وسل ربك النصر. وقال غيرهما: اذهب أنت وليعنك ربك. قال ابن
~~مسعود: لقد شهدت من المقداد مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به، أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين، فقال: لا نقول لك، كما
~~قال قوم موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكنا نقاتل
~~عن يمينك وعن شمالك، ومن بين يديك ومن خلفك. فرأيت رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] ms0542 أشرق لذلك وجهه وسر به. وقال أنس: استشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس يوم خرج إلى بدر، فأشار عليه أبو بكر، ثم استشارهم، فأشار
~~عليه عمر فسكت، فقال رجل من الأنصار: إنما يريدكم، فقالوا: يا رسول الله!
~~لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون، ولكن والله لو ضربت أكبادها حتى تبلغ برك الغماد لكنا معك.
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
~~قوله تعالى: (لا أملك إلا نفسي وأخي) فيه قولان:
# أحدهما: لا أملك إلا نفسي، وأخي لا يملك إلا نفسه.
# والثاني: لا أملك إلا نفسي وإلا أخي، أي: وأملك طاعة أخي، لأن أخاه إذا
~~أطاعه فهو كالملك له، وهذا على وجه المجاز، كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر " فبكى أبو بكر، وقال:
~~هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله يعني: أني متصرف حيث صرفتني، وأمرك جائز
~~في مالي. PageV02P261
# قوله تعالى: (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) قال ابن عباس: اقض بيننا
~~وبينهم. وقال أبو عبيدة: باعد، وافصل، وميز. وفي المراد بالفاسقين ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: العاصون، قاله ابن عباس.
# والثاني: الكاذبون، قاله ابن زيد.
# والثالث: الكافرون، قاله أبو عبيدة: قال السدي: غضب موسى حين قالوا له:
~~اذهب أنت وربك، فدعا عليهم، وكانت عجلة من موسى عجلها.
# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26) قوله تعالى: (فإنها محرمة عليهم) الإشارة إلى الأرض المقدسة.
~~ومعنى تحريمها عليهم:
# منعهم منها. فأما نصب " الأربعين "، فقال الفراء: هو منصوب بالتحريم،
~~وجائز أن يكون منصوبا ب " يتيهون ". وقال الزجاج: لا يجوز أن ينتصب
~~بالتحريم، لأن التفسير جاء أنها محرمة عليهم أبدا قلت: وقد اختلف المفسرون
~~في ذلك، فذهب الأكثرون، منهم عكرمة، وقتادة، إلى ما قال الزجاج، وأنها حرمت
~~عليهم أبدا، قال عكرمة: فإنها محرمة عليهم أبدا يتيهون في الأرض أربعين
~~سنة، ms0543 وذهب قوم، منهم البيع بن أنس، إلى انها حرمت عليهم أربعين سنة، ثم
~~أمروا بالسير إليها، وهذا اختيار ابن جرير. قال: إنما نصبت بالتحريم،
~~والتحريم كان عاما في حق الكل، ولم يدخلها في هذه المدة منهم أحد، فلما
~~انقضت، أذن لمن بقي منهم بالدخول مع ذراريهم.
# قال أبو عبيدة: ومعنى: يتيهون: يحورون ويضلون.
# الإشارة إلى قصتهم قال ابن عباس: حرم الله على الذين عصوا دخول بيت
~~المقدس، فلبثوا في تيههم أربعين سنة، وماتوا في التيه، ومات موسى وهارون،
~~ولم يدخل بيت المقدس إلا يوشع وكالب بأبناء القوم، وناهض يوشع بمن بقي معه
~~مدينة الجبارين فافتتحها. وقال مجاهد: تاهوا أربعين سنة يصبحون حيث أمسوا،
~~ويمسون حيث أصبحوا. وقال السدي: لما ضرب الله عليهم التيه، ندم موسى على
~~دعائه عليهم، وقالوا له: ما صنعت بنا، أين الطعام؟ فأنزل الله المن. قالوا:
~~فأين الشراب؟ فأمر موسى أن يضرب بعصاه الحجر. قالوا: فأين الظل؟ فظلل عليهم
~~الغمام. قالوا: فأين اللباس؟ وكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان، ولا
~~يتخرق لهم ثوب، وقبض موسى ولم يبق PageV02P262
# أحد ممن أبى دخول قرية الجبارين إلا مات، ولم يشهد الفتح. وفيه قول آخر
~~أنه لما مضت الأربعون خرج موسى ببني إسرائيل من التيه، وقال لهم: ادخلوا
~~هذه القرية، فكلوا منها حيث شئتم رغدا، وادخلوا الباب سجدا، وقولوا حطة...
~~إلى آخر القصة. وهذا قول الربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن زيد. وقال ابن جرير
~~الطبري، وأبو سليمان الدمشقي: وهذا الصحيح، وان موسى هو الذي فتح مدينة
~~الجبارين مع الصالحين من بني إسرائيل، لأن أهل السيرة أجمعوا على أن موسى
~~هو قاتل عوج، وكان عوج ملكهم، وكان بلعم بن باعوراء فيمن سباه موسى وقتله،
~~ولم يدخل مع موسى من قدمائهم غير يوشع وكالب، وإنما حرمت على الذين لم
~~يطيعوا. وفي مسافة أرض التيه قولان، أحدهما: تسعة فراسخ، قاله ابن عباس.
~~وقال مقاتل: هذا عرضها، وطولها ثلاثون فرسخا.
# والثاني: ستة فراسخ في طول اثني عشر فرسخا، حكاه مقاتل أيضا.
# قوله تعالى: ms0544 (فلا تأس على القوم الفاسقين) قال الزجاج: لا تحزن على قوم
~~شأنهم المعاصي، ومخالفة الرسل. وقال ابن قتيبة: يقال أسيت على كذا، أي:
~~حزنت، فأنا آسي أسى.
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الأخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) قوله تعالى:
~~(واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق) النبأ: الخبر. وفي ابني آدم قولان:
# أحدهما: أنهما ابناه لصلبه، وهما قابيل وهابيل، قاله ابن عمر، وابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنها أخوان من بني إسرائيل، ولم يكونا ابني آدم لصلبه، هذا قول
~~الحسن، والعلماء على الأول، وهو أصح لقوله [تعالى]: (ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه) ولو كان من بني إسرائيل، لكان قد عرف الدفن، ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عنه: " إنه أول من سن القتل " وقوله تعالى:
# (بالحق) أي: كما كان. والقربان: فعلان من القرب، وقد ذكرناه في (آل
~~عمران) PageV02P263
# وفي السبب الذي قربا لأجله قولان:
# أحدهما: أن آدم عليه السلام كان قد نهي أن ينكح المرأة أخاها الذي هو
~~توأمها، وأجيز له أن ينكحها غيره من إخوتها، وكان يولد له في كل بطن ذكر
~~وأنثى، فولدت له ابنة وسيمة، وأخرى دميمة، فقال أخو الدميمة لأخي الوسيمة:
~~أنكحني أختك، وأنكحك أختي، فقال أخو الوسيمة: أنا أحق بأختي، وكان أخو
~~الوسيمة صاحب حرث، وأخو الدميمة صاحب غنم، فقال: هلم فلنقرب قربانا، فأينا
~~تقبل قربانه فهو أحق بها، فجاء صاحب الغنم بكبش أبيض أعين أقرن، وجاء صاحب
~~الحرث بصبرة من طعام، فتقبل الكبش، فخزنه الله في الجنة أربعين خريفا، فهو
~~الذي ذبحه إبراهيم، فقتله صاحب الحرث، فولد آدم كلهم من ذلك الكافر، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أنهما قرباه من غير سبب. روى العوفي عن ابن عباس أن ابني آدم
~~كانا قاعدين يوما، فقالا: لو قربنا قربانا، فجاء صاحب الغنم بخير غنمه
~~وأسمنها، وجاء الآخر ببعض زرعه، فنزلت النار، فأكلت الشاة، وتركت الزرع،
~~فقال لأخيه: أتمشي في ms0545 الناس وقد علموا أن قربانك تقبل، وأنك خير مني
~~لأقتلنك، واختلفوا هل قابيل وأخته ولدا قبل هابيل وأخته، أم بعدهما؟ على
~~قولين، وهل كان قابيل كافرا أو فاسقا غير كافر؟ فيه قولان: وفي سبب قبول
~~قربان هابيل قولان:
# أحدهما: أنه كان أتقى لله من قابيل.
# والثاني: أنه تقرب بخيار ماله، وتقرب قابيل بشر ماله. وهل كان قربانهما
~~بأمر آدم، أم من قبل أنفسهما؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه كان وآدم قد ذهب إلى زيارة البيت.
# والثاني: أن آدم أمرهما بذلك. وهل قتل هابيل بعد تزويج أخت قابيل، أم لا؟
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه قتله قبل ذلك لئلا يصل إليها.
# والثاني: أنه قتله بعد نكاحها.
# قوله تعالى: (قال لأقتلنك) وروى زيد عن يعقوب: " لأقتلنك " بسكون النون
~~وتخفيفها.
# والقائل: هو الذي لم يتقبل منه. قال الفراء: إنما حذف ذكره، لأن المعنى
~~يدل عليه، ومثل ذلك في PageV02P264
# الكلام أن تقول: إذا رأيت الظالم والمظلوم أعنت، وإذا اجتمع السفيه
~~والحليم حمد، وإنما كان ذلك، لأن المعنى لا يشكل، فلو قلت: مر بي رجل
~~وامرأة، فأعنت، وأنت تريد أحدهما، لم يجز، لأنه ليس هناك علامة تدل على
~~مرادك. وفي المراد بالمتقين قولان:.
# أحدهما: أنهم الذين يتقون المعاصي، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم الذين يتقون الشرك، قاله الضحاك.
# لئن بسطت إلى يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العلمين (28) قوله تعالى: (ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك) فيه قولان:
# أحدهما: ما أنا بمنتصر لنفسي، قاله ابن عباس.
# والثاني: ما كنت لأبتدئك، قاله عكرمة. وفي سبب امتناعه من دفعه عنه
~~قولان:
# أحدهما: أنه منعه التحرج مع قدرته على الدفع وجوازه له، قاله ابن عمر،
~~وابن عباس.
# والثاني: أن دفع الإنسان عن نفسه لم يكن في ذلك الوقت جائزا، قاله الحسن،
~~ومجاهد.
# وقال ابن جرير: ليس في الآية دليل على أن المقتول علم عزم القاتل على
~~قتله، ثم ترك الدفع عن نفسه، وقد ذكر أنه قتله غيلة، فلا يدعى ما ليس في
~~الآية إلا ms0546 بدليل.
# إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحب النار وذلك جزاء الظالمين
~~(29) قوله تعالى: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك) فيه قولان:
# أحدهما: إني أريد أن ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي في عنقك، هذا قول ابن
~~مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك.
# والثاني: أن تبوء بإثمي في خطاياي، وإثمك في قتلك لي، وهو مروي عن مجاهد
~~أيضا قال ابن جرير: والصحيح عن مجاهد القول الأول، وقد روى البخاري، ومسلم
~~في " صحيحهما " من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه كان أول من
~~سن القتل " فإن قيل: كيف أراد هابيل وهو من المؤمنين أن يبوء قابيل بالإثم
~~وهو معصية، والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه ما أراد لأخيه الخطيئة، وإنما أراد: إن قتلتني أردت أن تبوء
~~بالإثم، وإلى هذا المعنى ذهب الزجاج. PageV02P265
# والثاني: أن في الكلام محذوفا، تقديره: إني أريد أن لا تبوء بإثمي وإثمك،
~~فحذف " لا " كقوله تعالى: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) أي: أن لا
~~تميد بكم، ومنه قول امرئ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي أراد: لا أبرح.
~~وهذا مذهب ثعلب.
# والثالث: أن المعنى: أريد زوال أن تبوء بإثمي وإثمك، وبطلان أن تبوء
~~بإثمي وإثمك، فحذف ذلك، وقامت " أن " مقامه، كقوله تعالى: (وأشربوا في
~~قلوبهم العجل) أي: حب العجل، ذكره والذي قبله ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (وذلك جزاء الظالمين) الإشارة إلى مصاحبة النار.
# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) قوله تعالى: (فطوعت
~~له نفسه) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: تابعته على قتل أخيه، قاله ابن عباس.
# والثاني: شجعته، قاله مجاهد.
# والثالث: زينت له، قاله قتادة.
# والرابع: رخصت له، قاله أبو الحسن الأخفش.
# والخامس: أن " طوعت " فعلت من " الطوع " والعرب تقول: طاع لهذه الظبية
~~أصول هذا الشجر، وطاع له كذا، أي: أتاه طوعا، حكاه الزجاج ms0547 عن المبرد. وقال
~~ابن قتيبة: شايعته وانقادت له، يقال: لساني لا يطوع بكذا، أي: لا ينقاد
~~وهذه المعاني تتقارب. وفي كيفية قتله ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه رماه بالحجارة حتى قتله، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: ضرب رأسه بصخرة وهو نائم، رواه مجاهد عن ابن عباس، والسدي عن
~~أشياخه.
# والثالث: رضخ رأسه بين حجرين. قال ابن جريج: لم يدر كيف يقتله، فتمثل له
~~إبليس، وأخذ طائرا فوضع رأسه على حجر، ثم شدخه بحجر آخر، ففعل به هكذا،
~~وكان ل‍ " هابيل " يومئذ عشرون سنة. وفي موضع مصرعه ثلاثة أقوال:
# أحدها: على جبل ثور، قاله ابن عباس.
# والثاني: بالبصرة، قاله جعفر الصادق. PageV02P266
# والثالث: عند عقبة حراء، حكاه ابن جرير الطبري. وفي قوله [تعالى]: (فأصبح
~~من الخاسرين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: من الخاسرين الدنيا والآخرة، فخسرانه الدنيا: أنه أسخط والديه،
~~وبقي بلا أخ، وخسرانه الآخرة: أنه أسخط ربه، وصار إلى النار، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أنه أصبح من الخاسرين الحسنات، قاله الزجاج.
# والثالث: من الخاسرين أنفسهم باهلاكهم إياها، قاله القاضي أبو يعلى.
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه، كيف يوري سوءة أخيه قال يا ويلتي
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من الندمين (31) قوله
~~تعالى: (فبعث الله غرابا يبحث) قال ابن عباس: حمله على عاتقه، فكان إذا مشى
~~تخط يداه ورجلاه في الأرض، وإذا قعد وضعه إلى جنبه حتى رأى غرابين اقتتلا،
~~فقتل أحدهما الآخر، ثم بحث له الأرض حتى واراه بعد أن حمله سنين. وقال
~~مجاهد: حمله على عاتقه مائة سنة. وقال عطية: حمله حتى أروح. وقال مقاتل:
~~حمله ثلاثة أيام. وفي المراد بسوأة فقال أخيه قولان:
# أحدهما: عورة أخيه.
# والثاني: جيفة أخيه.
# قوله تعالى: (فأصبح من النادمين) فإن قيل: أليس الندم توبة، فلم لم يقبل
~~منه؟ فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أنه يجوز أن لا يكون الندم توبة لمن تقدمنا: ويكون توبة لهذه
~~الأمة، لأنها خصت بخصائص لم تشارك فيها، قاله الحسن بن الفضل.
# والثاني: أنه ندم ms0548 على حمله لا على قتله.
# والثالث: أنه ندم إذ لم يواره حين قتله.
# والرابع: أنه ندم على فوات أخيه، لا على ركوب الذنب. وفي هذه القصة تحذير
~~من الحسد، لأنه الذي أهلك قابيل.
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
~~PageV02P267
# قوله تعالى: (من أجل ذلك) قال الضحاك: من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه
~~ظلما، وقال أبو عبيدة: من جناية ذلك، ومن جري ذلك. قال الشاعر:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم * قد احتربوا في عاجل أنا آجله أي: جانيه وجار
~~عليهم. وقال قوم: الكلام متعلق بما قبله، والمعنى: فأصبح من النادمين من
~~أجل ذلك. فعلى هذا يحسن الوقف هاهنا، وعلى الأول لا يحسن الوقف. والأول
~~أصح. و (كتبنا) بمعنى: فرضنا. ومعنى (قتل نفسا بغير نفس) أي: قتلها ظلما
~~ولم تقتل نفسا. (أو فساد في الأرض) " فساد " منسوق على (نفس)، المعنى: أو
~~بغير فساد تستحق به القتل. وقيل: أراد بالفساد هاهنا: الشرك، وفي معنى قوله
~~[تعالى]: (فكأنما قتل الناس جميعا) خمسة أقوال:
# أحدها: أن عليه إثم من قتل الناس جميعا، قاله الحسن، والزجاج.
# والثاني: أنه يصلى النار بقتل المسلم، كما لو قتل الناس جميعا، قاله
~~مجاهد، وعطاء. وقال ابن قتيبة: يعذب كما يعذب قاتل الناس جميعا.
# والثالث: أنه يجب عليه من القصاص مثل ما لو قتل الناس جميعا، قاله ابن
~~زيد والرابع: أن معنى الكلام: ينبغي لجميع الناس أن يعينوا ولي المقتول حتى
~~يقيدوه منه، كما لو قتل أولياءهم جميعا، ذكره القاضي أبو يعلى.
# والخامس: أن المعنى: من قتل نبيا أو إماما عادلا، فكأنما قتل الناس
~~جميعا، رواه عكرمة عن ابن عباس. والقول بالعموم أصح. فإن قيل: إذا كان إثم
~~قاتل الواحد كإثم من قتل الناس جميعا، دل هذا على أنه لا إثم عليه في قتل
~~من يقتله ms0549 بعد قتل الواحد إلى أن يفنى الناس؟ فالجواب: أن المقدار الذي
~~يستحقه قاتل الناس جميعا، معلوم عند الله محدود، فالذي يقتل الواحد يلزمه
~~ذلك الإثم المعلوم، والذي يقتل الاثنين يلزمه مثلاه، وكلما زاد قتلا زاده
~~الله إثما، ومثل هذا قوله [تعالى]: (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها)
~~فالحسنة معلوم عند الله مقدار ثوابها، فعاملها يعطى بمثل ذلك عشر مرات.
~~وهذا الجواب عن سؤال سائل إن قال: إذا كان من أحيا نفسا فله ثواب من أحيا
~~الناس، فما ثواب من أحيا الناس كلهم؟ هذا كله منقول عن المفسرين. والذي
~~أراه أن التشبيه بالشئ تقريب منه، لأنه لا يجوز أن يكون إثم قاتل شخصين
~~كإثم قاتل شخص، وإنما وقع التشبيه ب " كأنما "، لأن جميع الخلائق من شخص
~~واحد، فالمقتول يتصور منه نشر عدد الخلق كلهم. PageV02P268
# وفي قوله [تعالى]: (ومن أحياها) خمسة أقوال:
# أحدها: استنقذها من هلكة، روي عن ابن مسعود، ومجاهد. قال الحسن. من
~~أحياها من غرق أو حرق أو هلاك. وفي رواية عكرمة عن ابن عباس: من شد عضد نبي
~~أو إمام عادل، فكأنما أحيا الناس جميعا.
# والثاني: ترك قتل النفس المحرمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد في رواية.
# والثالث: أن يعفو أولياء المقتول عن القصاص، قاله الحسن، وابن زيد، وابن
~~قتيبة.
# والرابع: أن يزجر عن قتلها، وينهى.
# والخامس: أن يعين الولي على استيفاء القصاص، لأن في القصاص حياة، ذكرهما
~~القاضي أبو يعلى. وفي قوله [تعالى]: (فكأنما أحيا الناس جميعا) قولان:
# أحدهما: فله أجر من أحيا الناس جميعا، قاله الحسن، وابن قتيبة.
# والثاني: فعلى جميع الناس شكره، كما لو أحياهم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (ولقد جاءتهم رسلنا) يعني: بني إسرائيل الذين جرى ذكرهم.
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) قوله تعالى: (إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله) في ms0550 سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في ناس من عرينة قدموا المدينة، فاجتووها، فبعثهم رسول
~~الله في إبل الصدقة، وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا، فصحوا،
~~وارتدوا عن الإسلام، وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل، فأرسل رسول الله في
~~آثارهم، فجئ بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم، وألقاهم
~~بالحرة حتى ماتوا، ونزلت هذه الآية، رواه قتادة عن أنس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، والسدي.
# والثاني: أن قوما من أهل الكتاب كان بينهم وبين النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] عهد وميثاق، فنقضوا العهد، PageV02P269
# وأفسدوا في الأرض، فخير الله رسوله بهذه الآية: إن شاء أن يقتلهم، وإن
~~شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه
~~قال الضحاك.
# والثالث: أن أصحاب أبي بردة الأسلمي قطعوا الطريق على قوم جاؤوا يريدون
~~الاسلام، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال ابن السائب:
~~كان أبو بردة، واسمه هلال بن عويمر، وادع النبي صلى الله عليه وسلم على أن
~~لا يعينه ولا يعين عليه، ومن أتاه من المسلمين لم يهج، ومن مر بهلال إلى
~~سول الله [صلى الله عليه وسلم] لم يهج، فمر قوم من بني كنانة يريدون
~~الاسلام بناس من قوم هلال، فنهدوا إليهم، فقتلوهم وأخذوا أموالهم، ولم يكن
~~هلال حاضرا، فنزلت هذه الآية.
# والرابع: أنها نزلت في المشركين، رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال الحسن.
~~واعلم أن ذكر " المحاربة " لله عز وجل في الآية مجاز. وفي معناها للعلماء
~~قولان:
# أحدهما: أنه سماهم محاربين له تشبيها بالمحاربين حقيقة، لأن المخالف
~~محارب، وإن لم يحارب، فيكون المعنى: يخالفون الله ورسوله بالمعاصي.
# والثاني: أن المراد: يحاربون أولياء الله، وأولياء رسوله. وقال سعيد بن
~~جبير: أراد بالمحاربة لله ورسوله، الكفر بعد الاسلام. وقال مقاتل: أراد بها
~~الشرك. فأما " الفساد " فهو القتل والجراح وأخذ الأموال، وإخافة السبيل.
# قوله تعالى: (أن يقتلوا أو يصلبوا) اختلف العلماء هل هذه العقوبة على
~~الترتيب، أم على التخيير؟ فمذهب أحمد رضي الله ms0551 عنه أنها على الترتيب، وإنهم
~~إذا قتلوا، وأخذوا المال، أو قتلوا ولم يأخذوا، قتلوا وصلبوا، وإن أخذوا
~~المال، ولم يقتلوا، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن لم يأخذوا المال،
~~نفوا. قال ابن الأنباري: فعلى هذا تكون " أو " مبعضة فالمعنى: بعضهم يفعل
~~به كذا، وبعضهم كذا، ومثله قوله [تعالى]: (كونوا هودا أو نصارى) المعنى:
~~قال بعضهم هذا، وقال بعضهم هذا. وهذا القول اختيار أكثر اللغويين. وقال
~~الشافعي: إذا قتلوا وأخذوا المال، قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا
~~المال، قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف. وقال مالك: الإمام مخير في إقامة أي الحدود شاء، سواء
~~قتلوا أو لم PageV02P270
# يقتلوا، أخذوا المال أو لم يأخذوا، والصلب بعد القتل. وقال أبو حنيفة،
~~ومالك: يصلب ويبعج برمح حتى يموت. واختلفوا في مقدار زمان الصلب. فعندنا
~~أنه يصلب بمقدار ما يشتهر صلبه.
# واختلف أصحاب الشافعي، فقال بعضهم: ثلاثة أيام، وهو مذهب أبي حنيفة، وقال
~~بعضهم: يترك حتى يسيل صديده. قال أبو عبيدة: معنى " من خلاف " أن تقطع يده
~~اليمنى ورجله اليسرى، يخالف بين قطعهما. فأما " النفي " فأصله الطرد
~~والإبعاد. وفي صفة نفيهم أربعة أقوال:
# أحدها: إبعادهم من بلاد الإسلام إلى دار الحرب، قاله أنس بن مالك،
~~والحسن، وقتادة، وهذا إنما يكون في حق المحارب المشرك، فأما المسلم فلا
~~ينبغي أن يضطر إلى ذلك.
# والثاني: أن يطلبوا لتقام عليهم الحدود، فيبعدوا، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثالث: إخراجهم من مدينتهم إلى مدينة أخرى، قاله سعيد بن جبير. وقال
~~مالك: ينفى إلى بلد غير بلده، فيحبس هناك.
# والرابع: أنه الحبس، قاله أبو حنيفة وأصحابه. وقال أصحابنا: صفة النفي:
~~أن يشرد ولا يترك يأوي في بلد، فكلما حصل في بلد نفي إلى بلد غيره، وفي
~~(الخزي) قولان:
# أحدهما: انه العقاب.
# والثاني: الفضيحة.
# وهل يثبت لهم حكم المحاربين في المصر، أم لا؟ ظاهر كلام أصحابنا أنه لا
~~يثبت لهم ذلك في المصر وهو قول أبي حنيفة. وقال الشافعي، وأبو يوسف: المصر
~~والصحارى سواء، ويعتبر ms0552 في المال المأخوذ قدر نصاب، كما يعتبر في حق السارق،
~~خلافا لمالك.
# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
~~قوله تعالى: (إلا الذين تابوا) قال أكثر المفسرين: هذا الاستثناء في
~~المحاربين المشركين إذا تابوا من شركهم وحربهم وفسادهم، وآمنوا قبل القدرة
~~عليهم، فلا سبيل عليهم فيما أصابوا من مال أو دم، وهذا لا خلاف فيه. فأما
~~المحاربون المسلمون، فاختلفوا فيهم، ومذهب أصحابنا: أن حدود الله تسقط عنهم
~~من انحتام القتل والصلب والقطع والنفي. فأما حقوق الآدميين من الجراح
~~والأموال، فلا تسقطها التوبة، وهذا قول الشافعي. PageV02P271
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيمة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخرجين منها ولهم عذاب مقيم (37) قوله تعالى:
~~(وابتغوا إليه الوسيلة) في (الوسيلة) قولان:
# أحدهما: أنها القربة، قاله ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، والفراء وقال قتادة:
~~تقربوا إليه بما يرضيه. قال أبو عبيدة: يقال: توسلت إليه، أي: تقربت إليه.
~~وأنشد:
# إذا غفل الواشون عدنا لو صلنا * وعاد التصافي بيننا والوسائل والثاني:
~~المحبة، يقول: تحببوا إلى الله، هذا قول ابن زيد.
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكلا من الله والله عزيز
~~حكيم (38) قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) قال ابن السائب:
~~نزلت في طعمة بن أبيرق، وقد مضت قصته في (سورة النساء). و (السارق): إنما
~~سمي سارقا، لأنه يأخذ الشئ في خفاء، واسترق السمع: إذا تسمع مستخفيا. قال
~~المبرد: والسارق هاهنا مرفوع بالابتداء، لأنه ليس القصد منه واحدا بعينه،
~~وإنما هو، كقولك: من سرق فاقطع يده. وقال ابن الأنباري: وإنما دخلت الفاء،
~~لأن في الكلام معنى الشرط، تقديره: من سرق فاقطعوا يده. قال الفراء: وإنما
~~قال: (فاقطعوا أيديهما) لأن كل شئ موحد من خلق الإنسان إذا ذكر مضافا إلى
~~اثنين فصاعدا، جمع تقول: قد هشمت ms0553 رؤوسهما وملأت [ظهورهما] وبطونهما ومثله
~~(فقد صنعت قلوبكما) وإنما اختير الجمع على التثنية، لأن أكثر ما تكون عليه
~~الجوارح اثنين اثنين في الانسان: اليدين، والرجلين، والعينين، فلما جرى
~~أكثره على هذا، ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنين مذهب التثنية، وقد يجوز
~~تثنيتهما. قال أبو ذؤيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ * كنوافذ العبط التي لا
~~ترقع PageV02P272
# فصل وهذه الآية اقتضت وجوب القطع على كل سارق، وبينت السنة أن المراد به
~~السارق لنصاب من حرز مثله، كما قال تعالى: (فاقتلوا المشركين) ونهى النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] عن قتل النساء، والصبيان، وأهل الصوامع. واختلف في
~~مقدار النصاب، فمذهب أصحابنا: أن للسرقة نصابين: أحدهما: من الذهب ربع
~~دينار، ومن الورق ثلاثة دراهم، أو قيمة ثلاثة دراهم من العروض وهو قول
~~مالك.
# وقال أبو حنيفة: لا يقطع حتى تبلغ السرقة عشرة دراهم. وقال الشافعي:
~~الاعتبار في ذلك بربع دينار، وغيره مقوم به، فلو سرق درهمين قيمتهما ربع
~~دينار، قطع فإن سرق نصابا من التبر، فعليه القطع. وقال أبو حنيفة: لا يقطع
~~حتى يبلغ ذلك نصابا مضروبا، فإن سرق منديلا لا يساوي نصابا، في طرفه دينار،
~~وهو لا يعلم، لا يقطع. وقال الشافعي: يقطع. فإن سرق ستارة الكعبة، قطع،
~~خلافا لأبي حنيفة. فإن سرق صبيا صغيرا حرا، لم يقطع، وإن كان على الصغير
~~حلي، وقال مالك:
# يقطع بكل حال. وإذا اشترك جماعة في سرقة نصاب، قطعوا، وبه قال مالك، إلا
~~أنه اشترط أن يكون المسروق ثقيلا يحتاج إلى معاونة بعضهم لبعض في إخراجه.
~~وقال أبو حنيفة، والشافعي: لا قطع عليه بحال ويجب القطع على جاحد العارية
~~عندنا، وبه قال سعيد بن المسيب، والليث بن سعد، خلافا لأكثر الفقهاء.
# فأما الحرز، فهو ما جعل للسكنى، وحفظ الأموال، كالدور والمضارب والخيم
~~التي يسكنها الناس، ويحفظون أمتعتهم بها، فكل ذلك حرز، وإن لم يكن فيه حافظ
~~ولا عنده، وسواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب، أو لا باب له إلا أنه محجر
~~بالبناء. فأما ما كان في غير بناء ms0554 ولا خيمة، فإنه ليس في حرز إلا أن يكون
~~عنده من يحفظه. ونقل الميموني عن أحمد: إذا كان المكان مشتركا في الدخول
~~إليه، كالحمام والخيمة لم يقطع السارق منه، ولم يعتبر الحافظ. ونقل عنه ابن
~~منصور:
# لا يقطع سارق الحمام إلا أن يكون على المتاع أجير حافظ. فأما النباش،
~~فقال أحمد في رواية أبي طالب: يقطع، وبه قال مالك، والشافعي، وابن أبي
~~ليلى. وقال الثوري، والأوزاعي، وأبو حنيفة: لا يقطع.
# فصل فأما موضع قطع السارق، فمن مفصل الكف، وممن مفصل الرجل. فأما اليد
~~اليسرى PageV02P273
# والرجل اليمنى، فروي عن أحمد: لا تقطع، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعلي،
~~وأبي حنيفة، وروي عنه: أنها تقطع، وبه قال مالك، والشافعي. ولا يثبت القطع
~~إلا باقراره مرتين، وبه قال ابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وأبو يوسف. وقال أبو
~~حنيفة، ومالك، والشافعي: يثبت بمرة. ويجتمع القطع والغرم موسرا كان أو
~~معسرا. وقال أبو حنيفة لا يجتمعان، فإن كانت العين باقية أخذها ربها، وإن
~~كانت مستهلكة، فلا ضمان. وقال مالك: يضمنها إن كان موسرا، ولا شئ عليه إن
~~كان معسرا.
# قوله تعالى: (نكالا من الله) قد ذكرنا " النكال " في (البقرة).
# قوله تعالى: (والله عزيز حكيم) قال سعيد بن جبير: شديد في انتقامه، حكيم
~~إذ حكم بالقطع. قال الأصمعي: قرأت هذه الآية، وإلى جنبي أعرابي، فقلت:
~~والله غفور رحيم، سهوا، فقال الأعرابي: كلام من هذا؟ قلت: كلام الله. قال:
~~أعد فأعدت: والله غفور رحيم، فقال: ليس هذا كلام الله، فتنبهت، فقلت: والله
~~عزيز حكيم. فقال: أصبت، هذا كلام الله. فقلت له: أتقرأ القرآن؟ قال: لا.
~~قلت: فمن أين علمت أني أخطأت؟ فقال: يا هذا عز فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما
~~قطع.
# فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شئ قدير (40) قوله تعالى: (فمن تاب من بعد ظلمه) سبب نزولها:
~~أن امرأة كانت ms0555 قد سرقت، فقالت: يا رسول الله هل لي من توبة؟ فنزلت هذه
~~الآية. قاله عبد الله بن عمرو. وقال سعيد بن جبير: فمن تاب من بعد ظلمه،
~~أي: سرقته، وأصلح العمل، فإن الله يتجاوز عنه، إن الله غفور لما كان منه
~~قبل التوبة، رحيم لمن تاب.
# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسرعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من PageV02P274
# بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41) قوله تعالى: (يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) اختلفوا فيمن نزلت على خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بيهودي وقد حمموه وجلدوه، فقال:
~~أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم، فدعا رجلا من علمائهم، فقال:
~~أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى، هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟
~~قال: لا، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا نترك الشريف، ونقيمه على الوضيع،
~~فقلنا: تعالوا نجمع على شئ نقيمه على الشريف والوضيع، فاجتمعنا على التحميم
~~والجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أول من أحيا أمرك
~~إذا أماتوه " فأمر به فرجم، ونزلت هذه الآية، رواه البراء بن عازب.
# والثاني: أنها نزلت في ابن صوريا آمن ثم كفر، وهذا المعنى مروي عن أبي
~~هريرة.
# والثالث: أنها نزلت في يهودي قتل يهوديا، ثم قال: سلوا محمدا فإن كان بعث
~~بالدية، اختصمنا إليه، وإن كان بعث بالقتل، لم نأته، قال الشعبي.
# والرابع: أنها نزلت في المنافقين، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والخامس: أن رجلا من الأنصار أشارت إليه قريظة يوم حصارهم على ماذا ننزل؟
~~فأشار إليهم: أنه الذبح، قاله السدي، قال مقاتل: هو أبو لبابة بن عبد
~~المنذر، قالت له قريظة: أننزل ms0556 PageV02P275
# على حكم سعد؟ فأشار بيده: أنه الذبح، وكان حليفا لهم. قال أبو لبابة:
~~فعلمت أني قد خنت الله ورسوله، فنزلت هذه الآية. ومعنى الكلام: لا يحزنك
~~مسارعة الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم وهم
~~المنافقون، ومن الذين هادوا وهم اليهود.
# (سماعون للكذب) قال سيبويه: هو مرفوع بالابتداء. قال أبو الحسن الأخفش:
~~ويجوز أن يكون رفعه على معنى: ومن الذين هادوا سماعون للكذب.
# وفي معناه أربعة أقوال:
# أحدها: سماعون منك ليكذبوا عليك.
# والثاني: سماعون للكذب، أي: قائلون له.
# والثالث: سماعون للكذب الذي بدلوه في توراتهم.
# والرابع: سماعون للكذب، أي: قابلون له، ومنه: " سمع الله لمن حمده " أي:
~~قبل.
# وفي قوله [تعالى]: (سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) قولان:
# أحدهما: يسمعون لأولئك، فهم عيون لهم.
# والثاني: سماعون من قوم آخرين، وهم رؤساؤهم المبدلون التوراة.
# وفي السماعين للكذب، وللقوم الآخرين قولان:
# أحدهما: أن " السماعين للكذب " يهود المدينة، والقوم الآخرون يهود فدك.
# والثاني: بالعكس من هذا. وفي تحريفهم الكلم خمسة أقوال:
# أحدها: أنه تغيير حدود الله في التوراة، وذلك أنهم غيروا الرجم، قاله ابن
~~عباس، والجمهور.
# والثاني: تغيير ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب عليه،
~~قاله الحسن.
# والثالث: إخفاء صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
# والرابع: إسقاط القود بعد استحقاقه.
# والخامس: سوء التأويل. وقال ابن جرير: المعنى يحرفون حكم الكلم، فحذف ذكر
~~الحكم لمعرفة السامعين بذلك. PageV02P276
# قوله تعالى: (من بعد مواضعه) قال الزجاج: أي: من بعد أن وضعه الله
~~مواضعه، فأحل حلاله وحرم حرامه.
# قوله تعالى: (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه) في القائلين لهذا قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، وذلك أن رجلا وامرأة من أشرافهم زنيا، فكان حدهما
~~الرجم، فكرهت اليهود رجمهما، فبعثوا إلى النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~يسألونه عن قضائه في الزانيين إذا أحصنا، وقالوا: إن أفتاكم بالجلد فخذوه
~~وإن أفتاكم بالرجم فلا تعملوا به، هذا قول الجمهور.
# والثاني: أنهم المنافقون. قال قتادة: وذلك أن بني النضير كانوا لا يعطون
~~قريظة القود إذا قتلوا منهم، وإنما يعطونهم الدية، ms0557 فإذا قتلت قريظة من
~~النضير لم يرضوا إلا بالقود تعززا عليهم، فقتل بنو النضير رجلا من قريظة
~~عمدا، فأرادوا رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رجل من
~~المنافقين: إن قتيلكم قتيل عمد، ومتى ترفعوا ذلك إلى محمد خشيت عليكم
~~القود، فإن قبلت منكم الدية فأعطوا، وإلا فكونوا منه على حذر. وفي معنى
~~(فاحذروا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: فاحذروا أن تعملوا بقوله الشديد.
# والثاني: فاحذروا أن تطلعوه على ما في التوراة فيأخذكم بالعمل به.
# والثالث: فاحذروا أن تسألوه بعدها.
# قوله تعالى: (ومن يرد الله فتنته) في " الفتنة " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى الضلالة، قاله ابن عباس ومجاهد.
# والثاني: العذاب، قاله الحسن، وقتادة.
# والثالث: الفضيحة، ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: (فلن تملك له من الله شيئا) أي: لا تغني عنه، ولا تقدر على
~~استنقاذه. وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم من حزنه على مسارعتهم في
~~الكفر.
# قوله تعالى: (لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) قال السدي: يعني المنافقين
~~واليهود، لم يرد أن يطهر قلوبهم من دنس الكفر، ووسخ الشرك بطهارة الإيمان
~~والإسلام.
# قوله تعالى: (لهم في الدنيا خزي) أما خزي المنافقين، فبهتك سترهم وإطلاع
~~النبي على كفرهم، وخزي اليهود بفضيحتهم في إظهار كذبهم إذ كتموا الرجم،
~~وبأخذ الجزية منهم. قال PageV02P277
# مقاتل، وخزي قريظة بقتلهم وسبيهم، وخزي النضير بإجلائهم.
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42) قوله تعالى: (سماعون للكذب) قال الحسن: يعني حكام اليهود يسمعون الكذب
~~ممن يكذب عندهم في دعواه، ويأتيهم برشوة فيأخذونها. وقال أبو سليمان: هم
~~اليهود يسمعون الكذب، وهو قول بعضهم لبعض: محمد كاذب، وليس بنبي، وليس في
~~التوراة رجم، وهم يعلمون كذبهم.
# قوله تعالى: (أكالون للسحت) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو
~~جعفر " السحت " مضمومة الحاء مثقلة. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة
~~(السحت) ساكنة الحاء خفيفة. وروى خارجة بن مصعب عن نافع " أكالون للسحت ms0558 "
~~بفتح السين وجزم الحاء. قال أبو علي: السحت والسحت لغتان، وهما اسمان للشئ
~~المسحوت، وليسا بالمصدر، فأما من فتح السين، فهو مصدر سحت، فأوقع اسم
~~المصدر على المسحوت، كما أوقع الضرب على المضروب في قولهم: هذا الدرهم ضرب
~~الأمير. وفي المراد بالسحت ثلاثة أقوال:
# أحدها: الرشوة في الحكم.
# والثاني: الرشوة في الدين، والقولان عن ابن مسعود.
# والثالث: أنه كل كسب لا يحل، قاله الأخفش.
# قوله تعالى: (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) فيمن أريد بهذا الكلام
~~قولان:
# أحدهما: اليهوديان اللذان زنيا، قاله الحسن، ومجاهد، والسدي.
# والثاني: رجلان من قريظة والنضير قتل أحدهما الآخر، قاله قتادة. وقال ابن
~~زيد: كان حيي بن أخطب قد جعل للنضيري ديتين، والقرظي دية، لأنه كان من
~~النضير، فقالت قريظة: لا نرضى بحكم حيي، ونتحاكم إلى محمد، فقال الله تعالى
~~لنبيه: (فان جاؤوك فاحكم بينهم) الآية.
# فصل اختلف علماء التفسير في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مخيرا، إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم، ثم نسخ
~~ذلك بقوله تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل PageV02P278
# الله) فلزمه الحكم، وزال التخيير، وهذا مروي عن ابن عباس، وعطاء ومجاهد،
~~وعكرمة، والسدي.
# والثاني: أنها محكمة، وأن الإمام ونوابه في الحكم مخيرون إذا ترافعوا
~~إليهم، إن شاؤوا حكموا بينهم، وإن شاؤوا أعرضوا عنهم، وهذا مروي عن الحسن،
~~والشعبي، والنخعي، والزهري، وبه قال أحمد بن حنبل، وهو الصحيح، لأنه لا
~~تنافي بين الآيتين، لأن إحداهما: خيرت بين الحكم وتركه. والثانية: بينت
~~كيفية الحكم إذا كان.
# وكيف يحكمونك وعندهم التورة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43) قوله تعالى: (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة) قال
~~المفسرون: هذا تعجيب من الله عز وجل لنبيه من تحكيم اليهود إياه بعد علمهم
~~بما في التوراة من حكم ما تحاكموا إليه فيه، وتقريع لليهود إذ يتحاكمون إلى
~~من يجحدون نبوته، ويتركون حكم التوراة التي يعتقدون صحتها. ms0559
# قوله تعالى: (فيها حكم الله) فيه قولان:
# أحدهما: حكم الله بالرجم، وفيه تحاكموا، قاله الحسن.
# والثاني: حكمه بالقود، وفيه تحاكموا، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (ثم يتولون من بعد ذلك) فيه قولان:
# أحدهما: من بعد حكم الله في التوراة.
# والثاني: من بعد تحكيمك. وفي قوله تعالى: (وما أولئك بالمؤمنين) قولان:
# أحدهما: ليسوا بمؤمنين لتحريفهم التوراة.
# والثاني: ليسوا بمؤمنين أن حكمك من عند الله لجحدهم نبوتك.
# إنا أنزلنا التورة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتب الله وكانوا عليه شهداء فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44) قوله تعالى: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور) قال المفسرون: سبب نزول هذه الآية: PageV02P279
# استفتاء اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الزانيين، وقد سبق.
~~و " الهدى ": البيان. فالتوراة مبينة صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ومبينة ما تحاكموا فيه إليه. و " النور ": الضياء الكاشف للشبهات، والموضح
~~للمشكلات. وفي النبيين الذين أسلموا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الأنبياء من لدن موسى إلى عيسى، قاله الأكثرون.
# فعلى هذا القول في معنى " أسلموا " أربعة أقوال:
# أحدها: سلموا لحكم الله، ورضوا بقضائه.
# والثاني: انقادوا لحكم الله، فلم يكتموه كما كتم هؤلاء.
# والثالث: أسلموا أنفسهم إلى الله عز وجل.
# والرابع: أسلموا لما في التوراة ودانوا بها، لأنه قد كان فيهم من لم يعمل
~~بكل ما فيها كعيسى عليه السلام. قال ابن الأنباري: وفي " المسلم " قولان:
# أحدهما: أنه سمي بذلك لاستسلامه وانقياده لربه.
# والثاني: لإخلاصه لربه، من قوله تعالى: (ورجلا سالما لرجل) أي: خالصا له.
# والثاني: أن المراد بالنبيين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن،
~~والسدي. وذلك حين حكم على اليهود بالرجم، وذكره بلفظ الجمع كقوله تعالى:
~~(أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله).
# وفي الذي حكم به منها قولان:
# أحدهما: الرجم والقود.
# والثاني: الحكم بسائرها ما لم يرد في شرعه ما يخالف.
# والثالث: ms0560 النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ومن قبله من الأنبياء صلوات
~~الله عليهم، قاله عكرمة.
# قوله تعالى: (الذين هادوا) قال ابن عباس: تابوا من الكفر. قال الحسن: هم
~~اليهود. قال الزجاج: ويجوز أن يكون في الآية تقديم وتأخير. على معنى: إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين أسلموا.
~~فأما " الربانيون " فقد سبق ذكرهم في (آل عمران). وأما (الأحبار) فهم
~~العلماء واحدهم حبر وحبر، والجمع أحبار وحبور. وقال الفراء: أكثر ما سمعت
~~العرب تقول في واحد الأحبار: حبر بكسر الحاء. وفي اشتقاق هذا الاسم ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه من الحبار وهو الأثر الحسن، قاله الخليل. PageV02P280
# والثاني: أنه من الحبر الذي يكتب به، قاله الكسائي.
# والثالث: أنه من الحبر الذي هو الجمال والبهاء. وفي الحديث " يخرج رجل من
~~النار قد ذهب حبره وسبره " أي: جماله وبهاؤه. فالعالم بهي بجمال العلم،
~~وهذا قول قطرب. وهل بين الربانيين والأحبار فرق أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: لا فرق، والكل العلماء، هذا قول الأكثرين، منهم ابن قتيبة،
~~والزجاج. وقد روي عن مجاهد أنه قال: الربانيون: الفقهاء العلماء، وهم فوق
~~الأحبار. وقال السدي: الربانيون العلماء، والأحبار القراء. وقال ابن زيد:
~~الربانيون: الولاة، والأحبار: العلماء، وقيل: الربانيون:
# علماء النصارى، والأحبار: علماء اليهود.
# قوله تعالى: (بما استحفظوا من كتاب الله) قال ابن عباس: بما استودعوا من
~~كتاب الله وهو التوراة. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: يحكمون بحكم ما استحفظوا.
# والثاني: العلماء بما استحفظوا. قال ابن جرير: " الباء " في قوله تعالى:
~~(بما استحفظوا) من صلة الأحبار.
# وفي قوله تعالى: (وكانوا عليه شهداء) قولان:
# أحدهما: وكانوا على ما في التوراة من الرجم شهداء، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: وكانوا شهداء لمحمد عليه السلام بما قال أنه حق. رواه العوفي عن
~~ابن عباس.
# قوله تعالى: (فلا تخشوا الناس واخشوني) قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، وابن
~~عامر، والكسائي " واخشون " بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ أبو عمرو بياء
~~في الوصل، وبغير ياء في الوقف، وكلاهما حسن. ms0561 وقد أشرنا إلى هذا في [سورة]
~~آل عمران. ثم في المخاطبين بهذا قولان.
# أحدهما: أنهم رؤساء اليهود، قيل لهم: فلا تخشوا الناس في إظهار صفة محمد،
~~والعمل بالرجم، واخشوني في كتمان ذلك، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن
~~عباس. قال مقاتل:
# الخطاب ليهود المدينة، قيل لهم: لا تخشوا يهود خيبر أن تخبروهم بالرجم،
~~ونعت محمد، واخشوني في كتمانه.
# والثاني: أنهم المسلمون، قيل لهم: لا تخشوا الناس، كما خشيت اليهود
~~الناس، فلم يقولوا الحق، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) في المراد بالآيات قولان:
~~PageV02P281
# أحدهما: أنها صفة محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# والثاني: الأحكام والفرائض. والثمن القليل مذكور في (البقرة). فأما قوله:
~~(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون). وقوله تعالى بعدها:
~~(فأولئك هم الظالمون) (فأولئك هم الفاسقون). فاختلف العلماء فيمن نزلت على
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في اليهود خاصة، رواه عبيد بن عبد الله عن ابن عباس،
~~وبه قال قتادة.
# والثاني: أنها نزلت في المسلمين، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس نحو هذا
~~المعنى.
# والثالث: أنها عامة في اليهود، وفي هذه الأمة، قاله ابن مسعود، والحسن،
~~والنخعي، والسدي.
# والرابع: أنها نزلت في اليهود والنصارى، قاله أبو مجلز.
# والخامس: أن الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في
~~النصارى، قاله الشعبي وفي المراد بالكفر المذكور في الآية الأولى قولان:
# أحدهما: أنه الكفر بالله تعالى.
# والثاني: أنه الكفر بذلك الحكم، وليس بكفر ينقل عن الملة.
# وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا له، وهو يعلم أن الله
~~أنزله، كما فعلت اليهود، فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلا إلى الهوى من غير
~~جحود، فهو ظالم وفاسق. وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: من
~~جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم به فهو فاسق وظالم.
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح ms0562 قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) PageV02P282
# قوله تعالى: (وكتبنا) أي: فرضنا (عليهم) أي: على اليهود (فيها) أي: في
~~التوراة.
# قال ابن عباس: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس، فما بالهم يخالفون،
~~فيقتلون النفسين بالنفس، ويفقؤون العينين بالعين؟ وكان على بني إسرائيل
~~القصاص أو العفو، وليس بينهم دية في نفس ولا جرح، فخفف الله عن أمة محمد
~~بالدية. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: النفس بالنفس:
# والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، ينصبون ذلك
~~كله ويرفعون " والجروح " وكان نافع، وعاصم، وحمزة ينصبون ذلك كله، وكان
~~الكسائي يقرأ: " أن النفس بالنفس " نصبا، ويرفع ما بعد ذلك. قال أبو علي:
~~وحجته أن الواو لعطف الجمل، لا لاشتراك في العامل، ويجوز أن يكون حمل
~~الكلام على المعنى، لأن معنى: وكتبنا عليهم: قلنا لهم: النفس بالنفس، فحمل
~~العين على هذا، وهذه حجة من رفع الجروح. ويجوز أن يكون مستأنفا، لا أنه مما
~~كتب على القوم، وإنما هو ابتداء إيجاب. قال القاضي أبو يعلى: وقوله
~~[تعالى]: العين بالعين، ليس المراد قلع العين بالعين، لتعذر استيفاء
~~المماثلة، لأنا لا نقف على الحد الذي يجب قلعه، وإنما يجب فيما ذهب ضوؤها
~~وهي قائمة، وصفة ذلك أن تشد عين القالع، وتحمى مرآة، فتقدم من العين التي
~~فيها القصاص حتى يذهب ضوؤها. وأما الأنف فإذا قطع المارن، وهو ما لان منه،
~~وتركت قصبته، ففيه القصاص، وأما إذا قطع من أصله، فلا قصاص فيه، لأنه لا
~~يمكن استيفاء القصاص، كما لو قطع يده من نصف الساعد. وقال أبو يوسف، ومحمد:
~~فيه القصاص إذا استوعب. وأما الأذن، فيجب القصاص إذا استوعبت، وعرف
~~المقدار. وليس في عظم قصاص إلا في السن، فإن قلعت قلع مثلها، وإن كسر
~~بعضها، برد بمقدار ذلك. وقوله [تعالى]: (والجروح قصاص) يقتضي إيجاب القصاص
~~في سائر الجراحات التي يمكن استيفاء المثل فيها.
# قوله تعالى: (فمن تصدق به) يشير إلى القصاص.
# (فهو كفارة له) في هاء " له ms0563 " قولان:
# أحدهما: أنها إشارة إلى المجروح، فإذا تصدق بالقصاص كفر من ذنوبه، وهو
~~قول ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والحسن، والشعبي.
# والثاني: إشارة إلى الجارح إذا عفا عنه المجروح، كفر عنه ما جنى، وهذا
~~قول ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل، وهو محمول على أن الجاني تاب من جنايته،
~~لأنه إذا كان مصرا فعقوبة الإصرار باقية.
# وقفينا على آثرهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التورة وآتيناه
~~الإنجيل PageV02P283
# فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التورة وهدى وموعظة للمتقين (46)
~~قوله تعالى: (وقفينا على آثارهم) أي: وأتبعنا على آثار النبيين الذين
~~أسلموا (بعيسى) فجعلناه يقفو آثارهم (مصدقا) أي: بعثناه مصدقا (لما بين
~~يديه) (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا) ليس هذا تكرارا للأول، لأن
~~الأول لعيسى، والثاني للإنجيل، لأن عيسى كان يدعو إلى التصديق بالتوراة،
~~والإنجيل أنزل وفيه ذكر التصديق بالتوراة.
# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون قوله تعالى: (وليحكم أهل الإنجيل) قرأ الأكثرون بجزم اللام على
~~معنى الأمر، تقديره:
# وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه. وقرأ الأعمش، وحمزة بكسر
~~اللام، وفتح الميم على معنى " كي "، فكأنه قال: وآتيناه الإنجيل لكي يحكم
~~أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه.
# وأنزلنا إليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتكم
~~ابن فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
~~(48) قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب) يعني القرآن (بالحق) أي: بالصدق
~~(مصدقا لما بين يديه من الكتاب) قال ابن عباس: يريد كل كتاب أنزله الله
~~تعالى. وفي " المهيمن " أربعة أقوال:
# أحدها: أنه المؤيمن قوله رواه التميمي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، وعكرمة، وعطاء، والضحاك. وقال المبرد: " مهيمن " في معنى: " مؤيمن "
~~إلا أن الهاء ms0564 بدل من الهمزة، كما قالوا:
# أرقت الماء، وهرقت، وإياك وهياك. وأرباب هذا القول يقولون: المعنى: أن
~~القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب إلا أن ابن أبي نجيح روى عن مجاهد:
~~ومهيمنا عليه. قال: محمد مؤتمن على القرآن. فعلى قوله [تعالى]: في الكلام
~~محذوف، كأنه قال: وجعلناك يا محمد مهيمنا عليه، فتكون هاء " عليه " راجعة
~~إلى القرآن. وعلى غير قول مجاهد ترجع إلى الكتب المتقدمة. PageV02P284
# والثاني: أنه الشاهد، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة،
~~والسدي، ومقاتل.
# والثالث: أنه المصدق على ما أخبر عن الكتب، وهذا قول ابن زيد، وهو قريب
~~من القول الأول.
# والرابع: أنه الرقيب الحافظ، قاله الخليل.
# قوله تعالى: (فاحكم بينهم) يشير إلى اليهود (بما أنزل الله إليك) في
~~القرآن (ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق). قال أبو سليمان: المعنى:
~~فترجع عما جاءك. قال ابن عباس: لا تأخذ بأهوائهم في جلد المحصن.
# قوله تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) قال مجاهد: الشرعة: السنة،
~~والمنهاج:
# الطريق. وقال ابن قتيبة: الشرعة والشريعة واحد، والمنهاج: الطريق الواضح.
~~فإن قيل: كيف نسق " المنهاج " على " الشرعة " وكلاهما بمعنى واحد؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن بينهما فرقا من وجهين:
# أحدهما: أن " الشرعة " ابتداء الطريق، والمنهاج: الطريق المستمر، قاله
~~المبرد.
# والثاني: أن " الشرعة " الطريق الذي ربما كان واضحا، وربما كان غير واضح،
~~والمنهاج:
# الطريق الذي لا يكون إلا واضحا، ذكره ابن الأنباري. فلما وقع الاختلاف
~~بين الشرعة والمنهاج، حسن نسق أحدهما على الآخر.
# والثاني: أن الشرعة والمنهاج بمعنى واحد، وإنما نسق أحدهما على الآخر
~~لاختلاف اللفظين. قال الحطيئة:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها النأي والبعد فنسق البعد
~~على النأي لما خالفه في اللفظ، وإن كان موافقا له في المعنى، ذكره ابن
~~الأنباري. وأجاب عنه أرباب القول الأول، فقالوا: " النأي " كل ما قل بعده
~~أو كثر كأنه المفارقة، والبعد إنما يستعمل فيما كثرت مسافة مفارقته.
~~وللمفسرين في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: لكل ملة جعلنا شرعة ومنهاجا، فلأهل ms0565 التوراة شريعة، ولأهل الإنجيل
~~شريعة، ولأهل القرآن شريعة، هذا قول الأكثرين. قال قتادة: الخطاب للأمم
~~الثلاث: أمة موسى، وعيسى، وأمة محمد، فللتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة،
~~وللفرقان شريعة يحل الله فيها ما يشاء، ويحرم ما يشاء بلاء، ليعلم من يطيعه
~~ممن يعصيه، والدين الواحد الذي لا يقبل غيره، التوحيد والإخلاص لله الذي
~~جاءت به الرسل. PageV02P285
# والثاني: أن المعنى: لكل من دخل في دين محمد جعلنا القرآن شرعة ومنهاجا،
~~هذا قول مجاهد.
# قوله تعالى: (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) فيه قولان:
# أحدهما: لجمعكم على الحق.
# والثاني: لجعلكم على ملة واحدة (ولكن ليبلوكم) أي: ليختبركم (في ما
~~آتاكم) من الكتب، وبين لكم من الملل. فإن قيل: إذا كان المعنى بقوله
~~[تعالى]: (لكل جعلنا منكم شرعة): نبينا محمد مع سائر الأنبياء قبله، فمن
~~المخاطب بقوله [تعالى]: (ليبلوكم)؟
# فالجواب: أنه خطاب لنبينا، والمراد به سائر الأنبياء والأمم. قال ابن
~~جرير: والعرب من شأنها إذا خاطبت غائبا، فأرادت الخبر عنه أن تغلب المخاطب،
~~فتخرج الخبر عنهما على وجه الخطاب.
# قوله تعالى: (فاستبقوا الخيرات) قال ابن عباس، والضحاك: هو خطاب لأمة
~~محمد عليه السلام. قال مقاتل: و " الخيرات ": الأعمال الصالحة. (إلى الله
~~مرجعكم) في الآخرة (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) من الدين. قال ابن جرير:
~~قد بين ذلك في الدنيا بالأدلة والحجج، وغدا يبينه بالمجازاة.
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) قوله تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله) سبب نزولها: أن جماعة من اليهود منهم كعب بن أسيد، وعبد الله بن
~~صوريا، وشأس بن قيس، قال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد، لعلنا نفتنه عن
~~دينه فأتوه، فقالوا: يا محمد، قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم، وأنا إن
~~تبعناك، اتبعك اليهود، وإن بيننا وبين قوم خصومة، فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا
~~عليهم، ونحن نؤمن بك، فأبى ذلك رسول الله ms0566 [صلى الله عليه وسلم]، ونزلت هذه
~~الآية، هذا قول ابن عباس. وذكر مقاتل: أن جماعة من بني النضير قالوا له: هل
~~لك أن تحكم لنا على أصحابنا أهل قريظة في أمر الدماء. كما كنا عليه من قبل،
~~ونبايعك؟ فنزلت هذه الآية. قال القاضي أبو يعلى: وليس هذه الآية تكرارا لما
~~تقدم، وإنما نزلتا في شيئين مختلفين:
# أحدهما: في شأن الرجم. PageV02P286
# والآخر: في التسوية في الديات حتى تحاكموا إليه في الأمرين.
# قوله تعالى: (واحذرهم أن يفتنوك) أي: يصرفوك (عن بعض ما أنزل الله إليك)
~~وفيه قولان:
# أحدهما: أنه الرجم، قاله ابن عباس.
# والثاني: شأن القصاص والدماء، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (فإن تولوا) فيه قولان:
# أحدهما: عن حكمك.
# والثاني: عن الإيمان، فاعلم أن إعراضهم من أجل أن الله يريد أن يعذبهم
~~ببعض ذنوبهم.
# وفي ذكر البعض قولان:
# أحدهما: أنه على حقيقته، وإنما يصيبهم ببعض ما يستحقونه.
# والثاني: أن المراد به الكل، كما يذكر لفظ الواحد، ويراد به الجماعة،
~~كقوله [تعالى]:
# (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) والمراد: جميع المسلمين. وقال الحسن:
~~أراد ما عجله من إجلاء بني النضير وقتل بني قريظة.
# قوله تعالى: (وإن كثيرا من الناس لفاسقون) قال المفسرون: أراد اليهود.
~~وفي المراد بالفسق هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: الكفر، قاله ابن عباس.
# والثاني: الكذب، قاله ابن زيد.
# والثالث: المعاصي، قاله مقاتل.
# أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50) قوله
~~تعالى: (أفحكم الجاهلية يبغون) قرأ الجمهور " يبغون " بالياء، لأن قبله
~~غيبة، وهي قوله [تعالى]: (وإن كثيرا من الناس لفاسقون). وقرأ ابن عامر "
~~تبغون " بالتاء، على معنى:
# قل لهم. وسبب نزولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم بالرجم على
~~اليهوديين تعلق بنو قريظة ببني النضير، وقالوا: يا محمد هؤلاء إخواننا،
~~أبونا واحد، وديننا واحد، إذا قتلوا منا قتيلا أعطونا سبعين وسقا من تمر،
~~وإن قتلنا منهم واحدا أخذوا منا أربعين ومائة وسق، وإن قتلنا منهم رجلا
~~قتلوا به رجلين، وإن قتلنا امرأة قتلوا بها رجلا، فاقض بيننا بالعدل، ms0567 فقال
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: " ليس لبني النضير على بني قريظة فضل في
~~عقل ولا دم " فقال بنو النضير: والله لا نرضى بقضائك، ولا نطيع أمرك،
~~ولنأخذن PageV02P287
# بأمرنا الأول، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال الزجاج:
~~ومعنى الآية:
# أتطلب اليهود حكما لم يأمر الله به، وهم أهل كتاب الله، كما تفعل
~~الجاهلية؟!.
# قوله تعالى: (ومن أحسن من الله حكما) قال ابن عباس: ومن أعدل؟!.
# وفي قوله تعالى: (لقوم يوقنون) قولان:
# أحدهما: يوقنون بالقرآن، قاله ابن عباس.
# والثاني: يوقنون بالله، قاله مقاتل. وقال الزجاج: من أيقن تبين عدل الله
~~في حكمه.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أبي لبابة حين قال لبني قريظة إذ رضوا بحكم سعد: إنه
~~الذبح، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول عكرمة.
# والثاني: أن عبادة بن الصامت قال: يا رسول الله إن لي موالي من اليهود،
~~وإني أبرأ إلى الله من ولاية يهود، فقال عبد الله بن أبي: إني رجل أخاف
~~الدوائر، ولا أبرأ إلى الله من ولاية يهود، فنزلت هذه الآية، قاله عطية
~~العوفي.
# والثالث: أنه لما كانت وقعة أحد خافت طائفة من الناس أن يدال عليهم
~~الكفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فألحق بفلان اليهودي، فآخذ منه أمانا، أو
~~أتهود معه، فنزلت هذه الآية، قاله السدي، ومقاتل. قال الزجاج: لا تتولوهم
~~في الدين. وقال غيره: لا تستنصروا بهم، ولا PageV02P288
# تستعينوا، (بعضهم أولياء بعض) في العون والنصرة.
# قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) فيه قولان:
# أحدهما: من يتولهم في الدين، فإنه منهم في الكفر.
# والثاني: من يتولهم في العهد فإنه منهم في مخالفة الأمر.
# فترى الذين في قلوبهم مرض يسرعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى
~~الله أن يأتي ms0568 بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
~~(52) قوله تعالى: (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم) قال المفسرون:
~~نزلت في المنافقين، ثم لهم في ذلك قولان:
# أحدهما: أن اليهود والنصارى كانوا يميرون المنافقين ويقرضونهم فيوادونهم،
~~فلما نزلت (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) قال المنافقون: كيف نقطع
~~مودة قوم إن أصابتنا سنة وسعوا علينا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس. وممن قال: نزلت في المنافقين، ولم يعين: مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن أبي، قاله عطية العوفي. وفي المراد
~~بالمرض قولان:
# أحدهما: أنه الشك، قاله مقاتل.
# والثاني: النفاق، قاله الزجاج.
# وفي قوله [تعالى]: (يسارعون فيهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: يسارعون في موالاتهم ومناصحتهم، قاله مجاهد: وقتادة.
# والثاني: في رضاهم، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: في معاونتهم على المسلمين، قاله الزجاج. وفي المراد " بالدائرة
~~" قولان:
# أحدهما: الجدب والمجاعة، قاله ابن عباس. قال ابن قتيبة: نخشى أن يدور
~~علينا الدهر PageV02P289
# بمكروه، يعنون الجدب، فلا يبايعوننا، ولا يميروننا.
# والثاني: انقلاب الدولة لليهود على المسلمين، قاله مقاتل.
# وفي المراد بالفتح أربعة أقوال:
# أحدها: فتح مكة، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثاني: فتح قرى اليهود، قاله الضحاك.
# والثالث: نصر النبي [صلى الله عليه وسلم] على من خالفه، قاله قتادة،
~~والزجاج.
# والرابع: الفرج، قاله ابن قتيبة. وفي الأمر أربعة أقوال:
# أحدها: إجلاء بني النضير وأخذ أموالهم، وقتل قريظة، وسبي ذراريهم، قاله
~~ابن السائب، ومقاتل.
# والثاني: الجزية، قاله السدي.
# والثالث: الخصب، قاله ابن قتيبة.
# والرابع: أن يؤمر النبي [صلى الله عليه وسلم] باظهار أمر المنافقين
~~وقتلهم، قاله الزجاج. وفيما أسروا قولان:
# أحدهما: موالاتهم.
# والثاني: قولهم: لعل محمدا لا ينصر.
# ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمنهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعملهم فأصبحوا خاسرين (53) قوله تعالى: (ويقول الذين آمنوا) قرأ أبو عمرو،
~~بنصب اللام على معنى: وعسى أن يقول.
# ورفعه الباقون، فجعلوا الكلام مستأنفا. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~يقول، بغير واو، مع رفع اللام، وكذلك في مصاحف أهل ms0569 مكة والمدينة. قال
~~المفسرون: لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير، اشتد ذلك على
~~المنافقين، وجعلوا يتأسفون على فراقهم، وجعل المنافق يقول لقريبه المؤمن
~~إذا رآه جادا في معاداة اليهود: أهذا جزاؤهم منك، طال والله ما أشبعوا
~~بطنك؟ فلما قتلت قريظة، لم يطق أحد من المنافقين ستر ما في نفسه، فجعلوا
~~يقولون: أربعمائة حصدوا في ليلة، فلما رأى المؤمنون ما قد ظهر من
~~المنافقين، قالوا: (أهؤلاء) يعنون المنافقين (الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم) قال ابن عباس: أغلظوا في الأيمان. وقال مقاتل: جهد أيمانهم: القسم
~~بالله. PageV02P290
# وقال الزجاج: اجتهدوا في المبالغة في اليمين (إنهم لمعكم) على عدوكم
~~(حبطت أعمالهم) بنفاقهم.
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54) قوله
~~تعالى: (من يرتد منكم عن دينه) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة
~~والكسائي: يرتد، بادغام الدال الأولى في الأخرى، وقرأ نافع، وابن عامر:
~~يرتدد، بدالين. قال الزجاج: " يرتدد " هو الأصل، لأن الثاني إذا سكن من
~~المضاعف، ظهر التضعيف. فأما " يرتد " فأدغمت الدال الأولى في الثانية،
~~وحركت الثانية بالفتح، لالتقاء الساكنين. قال الحسن: علم الله أن قوما
~~يرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم عليه السلام، فأخبرهم أنه سيأتي بقوم
~~يحبهم ويحبونه.
# وفي المراد بهؤلاء القوم ستة أقوال:
# أحدها: أبو بكر الصديق وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة، قاله علي بن أبي
~~طالب، والحسن عليهما السلام، وقتادة، والضحاك، وابن جريج. قال أنس بن مالك:
~~كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة، وقالوا: أهل القبلة، فتقلد أبو بكر سيفه،
~~وخرج وحده، فلم يجدوا بدا من الخروج على أثره والثاني: أبو بكر، وعمر، روي
~~عن الحسن، أيضا.
# والثالث: أنهم قوم أبي موسى الأشعري، روى عياض الأشعري أنه لما نزلت هذه
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هم قوم هذا " يعني: أبا موسى.
# والرابع: ms0570 أنهم أهل اليمن، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والخامس: أنهم الأنصار، قاله السدي.
# والسادس: المهاجرون والأنصار، ذكره أبو سليمان الدمشقي. قال ابن جرير:
~~وقد أنجز الله ما وعد فأتى بقوم في زمن عمر كانوا أحسن موقعا في الإسلام
~~ممن ارتد.
# قوله تعالى: (أذلة على المؤمنين) قال علي بن أبي طالب عليه السلام: أهل
~~رقة على أهل PageV02P291
# دينهم، أهل غلظة على من خالفهم في دينهم. وقال الزجاج: معنى " أذلة ":
~~جانبهم لين على المؤمنين، لا أنهم أذلاء. (يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم) لأن المنافقين يراقبون الكفار، ويظاهرونهم، ويخافون لومهم،
~~فأعلم الله عز وجل أن الصحيح الإيمان لا يخاف في الله لومة لائم، ثم أعلم
~~أن ذلك لا يكون إلا بتوفيقه، فقال: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) يعني:
# محبتهم لله، ولين جانبهم للمسلمين، وشدتهم على الكافرين.
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (56) قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) اختلفوا فيمن نزلت على
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن عبد الله بن سلام وأصحابه جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا: إن قوما قد أظهروا لنا العداوة، ولا نستطيع أن نجالس أصحابك
~~لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقالوا: رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين،
~~وأذن بلال بالصلاة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا مسكين يسأل
~~الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل أعطاك أحد شيئا "؟ قال:
~~نعم. قال: " ماذا "؟ قال: خاتم فضة. قال:
# " من أعطاكه "؟ قال: ذاك القائم، فإذا هو علي بن أبي طالب، أعطانيه وهو
~~راكع، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال مقاتل. وقال مجاهد: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.
# والثاني: أن عبادة بن الصامت لما تبرأ من حلفائه اليهود نزلت هذه الآية
~~في حقه، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: ms0571 أنها نزلت في أبي بكر الصديق، قاله عكرمة.
# والرابع: أنها نزلت فيمن مضى من المسلمين ومن بقي منهم، قاله الحسن.
# قوله تعالى: (ويؤتون الزكاة وهو راكعون) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم فعلوا ذلك في ركوعهم، وهو تصدق علي عليه السلام بخاتمه في
~~ركوعه.
# والثاني: أن من شأنهم إيتاء الزكاة وفعل الركوع. وفي المراد بالركوع
~~ثلاثة أقوال: PageV02P292
# أحدها: أنه نفس الركوع على ما روى أبو صالح عن ابن عباس. وقيل: إن الآية
~~نزلت وهم في الركوع.
# والثاني: أنه صلاة التطوع بالليل والنهار، وإنما أفرد الركوع بالذكر
~~تشريفا له، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أنه الخضوع والخشوع،
~~وأنشدوا:
# لا تذل الفقير علك أن تر * كع يوما والدهر قد رفعه ذكره الماوردي. فأما
~~(حزب الله) فقال الحسن: هم جند الله. وقال أبو عبيدة: أنصار الله. ثم فيهم
~~قولان:
# أحدهما: أنهم المهاجرون والأنصار، قاله ابن عباس.
# والثاني: الأنصار، ذكره أبو سليمان.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57) قوله
~~تعالى: (لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا) سبب نزولها: أن رفاعة بن
~~زيد ابن التابوت، وسويد بن الحارث كانا قد أظهرا الإسلام، ثم نافقا، وكان
~~رجال من المسلمين يوادونهما، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. فأما اتخاذهم
~~الدين هزوا ولعبا، فهو إظهارهم الإسلام، وإخفاؤهم الكفر، وتلاعبهم بالدين.
~~والذين أوتوا الكتاب: اليهود والنصارى، والكفار:
# عبدة الأوثان. قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحمزة: (والكفار) بالنصب
~~على معنى: لا تتخذوا الكفار أولياء. وقرأ أبو عمرو، والكسائي: " والكفار "
~~خفضا، لقرب الكلام من العامل الجار، وأمال أبو عمرو الألف. (واتقوا الله)
~~أن تولوهم.
# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
~~قوله تعالى: (وإذا ناديتم إلى الصلاة) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نادى إلى الصلاة،
~~وقام المسلمون إليها، قالت PageV02P293
# اليهود: قاموا لا قاموا، صلوا لا صلوا، ms0572 على سبيل الاستهزاء والضحك، فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن السائب.
# والثاني: أن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين على ذلك، وقالوا: يا محمد لقد أبدعت شيئا لم نسمع به فيما مضى من
~~الأمم الخالية، فإن كنت تدعي النبوة، فقد خالفت في هذا الأذان الأنبياء
~~قبلك، فما أقبح هذا الصوت، وأسمج هذا الأمر، فنزلت هذه الآية، ذكره بعض
~~المفسرين. وقال السدي: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المنادي ينادي:
# أشهد أن محمدا رسول الله، قال: حرق الكاذب، فدخلت خادمه ذات ليلة بنار
~~وهو نائم، وأهله نيام، فسقطت شرارة فأحرقت البيت، فاحترق هو وأهله.
~~والمناداة: هي الأذان، واتخاذهم إياها هزوا: تضاحكهم وتغامزهم (ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون) ما لهم في إجابة الصلاة، وما عليهم في استهزائهم بها.
# قل يأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون
~~منا) سبب نزولها: أن نفرا من اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل، فذكر جميع الأنبياء، فلما ذكر عيسى، جحدوا
~~نبوته، وقالوا: والله ما نعلم دينا شرا من دينكم، فنزلت هذه الآية والتي
~~بعدها، قاله ابن عباس.
# وقرأ الحسن، والأعمش: " تنقمون " بفتح القاف. قال الزجاج: يقال: نقمت على
~~الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأول أجود. ومعنى " نقمت ": بالغت في كراهة
~~الشئ، والمعنى: هل تكرهون منا إلا إيماننا، وفسقكم، لأنكم علمتم أننا على
~~حق، وأنكم فسقتم.
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل
~~(60) PageV02P294
# قوله تعالى: (هل أنبئكم بشر من ذلك) قال المفسرون: سبب نزولها قول اليهود
~~للمؤمنين:
# والله ما علمنا أهل دين أقل حظا منكم في الدنيا والآخرة، ولا دينا شرا من
~~دينكم. وفي قوله [تعالى]: (بشر من ذلك) قولان:
# أحدهما: بشر من المؤمنين، ms0573 قاله ابن عباس.
# والثاني بشر مما نقمتم من إيماننا، قاله الزجاج. فأما " المثوبة " فهي
~~الثواب. قال الزجاج:
# وموضع " من " في قوله [تعالى]: (من لعنه الله) إن شئت كان رفعا، وإن شئت
~~كان خفضا، فمن خفض جعله بدلا من " شر " فيكون المعنى: أنبئكم بمن لعنه
~~الله؟ ومن رفع فبإضمار " هو " كأن قائلا قال: من ذلك؟ فقيل: هو من لعنه
~~الله. قال أبو صالح عن ابن عباس: من لعنه الله بالجزية، وغضب عليه بعبادة
~~العجل، فهم شر مثوبة عند الله. وروي عن ابن عباس أن المسخين من أصحاب
~~السبت: مسخ شبابهم قردة، ومشايخهم خنازير. وقال غيره: الردة: أصحاب السبت،
~~والخنازير:
# كفار مائدة عيسى. وكان ابن قتيبة يقول: أنا أظن أن هذه القردة، والخنازير
~~هي المسوخ بأعيانها توالدت. قال: واستدللت بقوله تعالى: (وجعل منهم القردة
~~والخنازير) فدخول الألف واللام يدل على المعرفة، وعلى أنها القرود التي
~~تعاين، ولو كان أراد شيئا انقرض ومضى، لقال: وجعل منهم قردة وخنازير، إلا
~~أن يصح حديث أم حبيبة في " المسوخ " فيكون كما قال عليه السلام. قلت أنا:
# وحديث أم حبيبة في " الصحيح " انفرد باخراجه مسلم، وهو أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، القردة والخنازير هي مما مسخ؟
~~فقال النبي عليه السلام: " لم يمسخ قوما أو يهلك قوما، فيجعل لهم نسلا ولا
~~عاقبة، وإن القردة والخنازير قد كانت قبل ذلك " وقد ذكرنا في سورة (البقرة)
~~عن ابن عباس زيادة بيان ذلك، فلا يلتفت إلى ظن ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (وعبد الطاغوت) فيها عشرون قراءة. قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، ونافع، والكسائي: " وعبد " بفتح العين والباء والدال،
~~ونصب تاء " الطاغوت ". وفيها وجهان:
# أحدهما: أن المعنى: وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت.
# والثاني: أن المعنى: من لعنه الله وعبد الطاغوت، وقرأ حمزة: " وعبد
~~الطاغوت " بفتح العين والدال، وضم الباء، وخفض تاء الطاغوت. قال ثعلب: ليس
~~لها وجه إلا أن يجمع فعل على فعل. PageV02P295
# وقال الزجاج: وجهها أن الاسم بني على ms0574 " فعل " كما تقول: علم زيد، ورجل
~~حذر، أي: مبالغ في الحذر. فالمعنى: جعل منهم خدمة الطاغوت ومن بلغ في طاعة
~~الطاغوت الغاية. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، " وعبدوا " بفتح العين
~~والباء، ورفع الدال على الجمع " الطاغوت " بالنصب. وقرأ ابن عباس، وابن أبي
~~عبلة: " وعبد " بفتح العين والباء والدال، إلا أنهما كسرا تاء " الطاغوت ".
# قال الفراء: أرادا " عبدة " فحذفا الهاء. وقرأ أنس بن مالك: " وعبيد "
~~بفتح العين والدال وبياء بعد الباء وخفض تاء " الطاغوت ". وقرأ أيوب،
~~والأعمش: " وعبد "، برفع العين ونصب الباء والدال مع تشديد الباء، وكسر تاء
~~" الطاغوت ". وقرأ أبو هريرة، وأبو رجاء، وابن السميفع، " وعابد " بألف،
~~مكسورة الباء، مفتوحة الدال، مع كسر تاء الطاغوت. وقرأ أبو العالية، ويحيى
~~ابن وثاب:
# " وعبد " برفع العين والباء وفتح الدال، مع كسر تاء الطاغوت. قال الزجاج:
~~هو جمع عبيد، وعبد مثل رغيف، ورغف، وسرير، وسرر، والمعنى: وجعل منهم عبيد
~~الطاغوت. وقرأ أبو عمران الجوني، ومورق العجلي، والنخعي: " وعبد " برفع
~~العين وكسر الباء مخففة، وفتح الدال مع ضم تاء " الطاغوت ". وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو الجوزاء، وعكرمة: " وعبد " بفتح العين والدال، وتشديد الباء
~~مع نصب تاء الطاغوت. وقرأ الحسن، وأبو مجلز، وأبو نهيك: " وعبد " بفتح
~~العين والدال وسكون الباء خفيفة مع كسر تاء الطاغوت. وقرأ قتادة، وهذيل بن
~~شرحبيل: " وعبدة " بفتح العين والباء والدال وتاء في اللفظ منصوبة بعد
~~الدال " الطواغيت " بألف وواو وياء بعد الغين على الجمع.
# وقرأ الضحاك، وعمرو بن دينار: " وعبد " برفع العين وفتح الباء والدال مع
~~تخفيف الباء، وكسر تاء " الطاغوت ". وقرأ سعيد بن جبير، والشعبي: " وعبدة "
~~مثل حمزة، إلا أنهما رفعا تاء " الطاغوت ". وقرأ يحيى بن يعمر، والجحدري: "
~~وعبد " بفتح العين ورفع الباء والدال مع كسر تاء " الطاغوت ". وقرأ أبو
~~الأشهب العطاردي: " وعبد " برفع العين وتسكين الباء، ونصب الدال، مع كسر
~~تاء " الطاغوت " وقرأ أبو السماك: " وعبدة " بفتح العين والباء والدال وتاء
~~في اللفظ بعد الدال مرفوعة مع كسر تاء " الطاغوت " وقرأ معاذ القارئ: "
~~وعابد " مثل قراءة أبي هريرة ms0575 إلا أنه ضم الدال. وقرأ أبو حيوة: " وعباد "
~~بتشديد الباء وبألف بعدها مع رفع العين، وفتح الدال. وقرأ ابن حذلم، وعمرو
~~بن فائد: " وعباد " مثل أبي حيوة إلا أن العين مفتوحة والدال مضمومة. وقد
~~سبق ذكر " الطاغوت " في (سورة البقرة). وفي المراد به هاهنا قولان:
# أحدهما: الأصنام.
# والثاني: الشيطان.
# قوله تعالى: (أولئك شر مكانا) أي: هؤلاء الذين وصفناهم شر مكانا من
~~المؤمنين، ولا شر في مكان المؤمنين، ولكن الكلام مبني على كلام الخصم، حين
~~قالوا للمؤمنين: لا نعرف شرا منكم، فقيل: من كان بهذه الصفة، فهو شر منهم.
~~PageV02P296
# وإذا جاؤكم ما قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون (61) قوله تعالى: (وإذا جاؤوكم قالوا آمنا) قال قتادة:
~~هؤلاء ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيخبرونه أنهم مؤمنون بما جاء به، وهم متمسكون بضلالتهم.
# قوله تعالى: (وقد دخلوا بالكفر) أي: دخلوا كافرين، وخرجوا كافرين، فالكفر
~~معهم في حالتيهم: (والله أعلم بما كانوا يكتمون) من الكفر والنفاق.
# وترى كثيرا منهم يسرعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون (62) قوله تعالى: (وترى كثيرا منهم) يعني: اليهود (يسارعون)، أي:
~~يبادرون (في الإثم) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه المعاصي، قاله ابن عباس.
# والثاني: الكفر، قاله السدي. فأما العدوان فهو الظلم. وفي " السحت "
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: الرشوة في الحكم.
# والثاني: الرشوة في الدين.
# والثالث: الربا.
# لولا ينههم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون (63) قوله تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) " لولا "
~~بمعنى: " هلا " و " الربانيون " مذكورون في (آل عمران)، و (الأحبار) قد
~~تقدم ذكرهم في هذه السورة. وهذه الآية من أشد الآيات على تاركي الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، لأن الله تعالى جمع بين فاعل المنكر وتارك
~~الإنكار في الذم. قال ابن عباس: ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية.
# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن ms0576 كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العدوة PageV02P297
# والبغضاء إلى يوم القيمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في
~~الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64) قوله تعالى: (وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة) قال أبو صالح عن ابن عباس: نزلت في فنحاص اليهودي وأصحابه، قالوا:
~~يد الله مغلولة. وقال مقاتل: فنحاص وابن صلوبا، وعازر ابن أبي عازر. وفي
~~سبب قولهم هذا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى كان قد بسط لهم الرزق، فلما عصوا الله تعالى في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا به كف عنهم بعض ما كان بسط لهم، فقالوا: يد
~~الله مغلولة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.
# والثاني: أنه الله تعالى استقرض منهم كما استقرض من هذه الأمة، فقالوا:
~~إن الله بخيل، ويده مغلولة فهو يستقرضنا، قاله قتادة.
# والثالث: أن النصارى لما أعانوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس،
~~قالت اليهود: لو كان الله صحيحا، لمنعنا منه، فيده مغلولة، ذكره قتادة
~~أيضا. والمغلولة: الممسكة المنقبضة. وعن ماذا عنوا أنها ممسكة، فيه قولان:
# أحدهما: عن العطاء، قاله ابن عباس، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة،
~~والزجاج.
# والثاني: ممسكة عن عذابنا، فلا يعذبنا إلا تحلة القسم بقدر عبادتنا
~~العجل، قاله الحسن.
# وفي قوله [تعالى]: (غلت أيديهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: غلت في جهنم، قاله الحسن.
# والثاني: أمسكت عن الخير، قاله مقاتل.
# والثالث: جعلوا بخلاء، فهم أبخل قوم، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري:
~~وهذا خبر أخبر الله تعالى به الخلق أن هذا قد نزل بهم، وموضعه نصب على معنى
~~الحال. تقديره: قالت اليهود هذا في حال حكم الله بغل أيديهم، ولعنته إياهم،
~~ويجوز أن يكون المعنى: فغلت أيديهم، ويجوز أن يكون دعاء، معناه: تعليم الله
~~لنا كيف ندعو عليهم، كقوله [تعالى] (تبت يدا أبي PageV02P298
# لهب) وقوله [تعالى]: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) وفي قوله
~~[تعالى]:
# (ولعنوا بما قالوا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أبعدوا من رحمة الله.
# والثاني: عذبوا في الدنيا بالجزية، وفي الآخرة ms0577 بالنار.
# الثالث: مسخوا قردة وخنازير. وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " من لعن شيئا لم يكن للعنه أهلا رجعت اللعنة على اليهود بلعنة
~~الله إياهم ". قال الزجاج: وقد ذهب قوم إلى أن معنى " يد الله ": نعمته،
~~وهذا خطأ ينقضه (بل يداه مبسوطتان) فيكون المعنى على قولهم:
# نعمتاه، ونعم الله أكثر من أن تحصى، والمراد بقوله: بل (يداه مبسوطتان):
~~أنه جواد ينفق كيف يشاء وإلى نحو هذا ذهب ابن الأنباري. قال ابن عباس: إن
~~شاء وسع في الرزق، وإن شاء قتر.
# قوله تعالى: (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) قال
~~الزجاج: كلما أنزل عليك شئ كفروا به فيزيد كفرهم. و " الطغيان " هاهنا:
~~الغلو في الكفر. وقال مقاتل:
# وليزيدن بني النضير ما أنزل إليك من ربك من أمر الرجم والدماء طغيانا
~~وكفرا.
# قوله تعالى: (وألقينا بينهم العداوة والبغضاء) فيمن عني بهذا قولان:
# أحدهما: اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. فإن قيل: فأين
~~ذكر النصارى؟ فالجواب: أنه قد تقدم في قوله [تعالى]: (لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء).
# والثاني: أنهم اليهود، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) ذكر إيقاد النار مثل
~~ضرب لاجتهادهم في المحاربة، وقيل: إن الأصل في استعارة اسم النار للحرب أن
~~القبيلة من العرب كانت إذا أرادت حرب أخرى أوقدت النار على رؤوس الجبال،
~~والمواضع المرتفعة، ليعلم استعدادهم للحرب، فيتأهب من يريد إعانتهم. وقيل:
~~كانوا إذا تحالفوا على الجد في حربهم، أوقدوا نارا، وتحالفوا. وفي معنى
~~الآية قولان:
# أحدهما: كلما جمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فرقهم الله.
# والثاني: كلما مكروا مكرا رده الله.
# قوله تعالى: (ويسعون في الأرض فسادا) فيه أربعة أقوال: PageV02P299
# أحدها: بالمعاصي، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: بمحو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم، ودفع الإسلام،
~~قاله الزجاج.
# والثالث: بالكفر.
# والرابع: بالظلم، ذكرهما الماوردي.
# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65) قوله تعالى: (ولو أن أهل ms0578 الكتاب) يعني: اليهود والنصارى
~~(آمنوا) بالله وبرسله (واتقوا) الشرك (لكفرنا عنهم سيئاتهم) التي سلفت.
# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66) قوله
~~تعالى: (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) قال ابن عباس: عملوا بما فيهما.
~~وفيما أنزل إليهم من ربهم قولان:
# أحدهما: كتب أنبياء بني إسرائيل.
# والثاني: القرآن، لأنهم لما خوطبوا به، كان نازلا إليهم.
# قوله تعالى: (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) فيه قولان:
# أحدهما: لأكلوا بقطر السماء، ونبات الأرض، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة.
# والثاني: أن المعنى: لوسع عليهم، كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى
~~قدمه، ذكره الفراء، والزجاج. وقد أعلم الله تعالى بهذا أن التقوى سبب في
~~توسعة الرزق كما قال: (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) وقال: (ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب).
# قوله تعالى: (منهم أمة مقتصدة) يعني: من أهل الكتاب، وهم الذين أسلموا
~~منهم، قاله ابن عباس، ومجاهد. وقال القرظي: هم الذين قالوا: المسيح عبد
~~الله ورسوله. و " الاقتصاد " الاعتدال في القول والعمل من غير غلو ولا
~~تقصير. PageV02P300
# يا أيها على الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قوله تعالى: (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) ذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت على أسباب،
~~روى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما بعثني الله برسالته، ضقت
~~بها ذرعا، وعرفت أن من الناس من يكذبني "، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يهاب قريشا واليهود والنصارى، فأنزل الله هذه الآية. وقال مجاهد: لما
~~نزلت (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) قال: " يا رب كيف أصنع؟
~~إنما أنا وحدي يجتمع علي الناس ". فأنزل الله (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس) وقال مقاتل: لما دعا اليهود، وأكثر عليهم، جعلوا
~~يستهزئون به، فسكت عنهم، ms0579 فحرض بهذه الآية. وقال ابن عباس: كان رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] يحرس فيرسل معه أبو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم
~~يحرسونه حتى نزلت عليه هذه الآية، فقال: " يا عماه إن الله قد عصمني من
~~الجن والإنس ". وقال أبو هريرة: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~تحت شجرة وعلق سيفه فيها، فجاء رجل فأخذه، فقال: يا محمد من يمنعني منك؟
~~فقال: " الله " فنزل قوله [تعالى]: (والله يعصمك من الناس). قالت عائشة:
~~سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقلت: ما شأنك؟ قال: ألا رجل
~~صالح يحرسني الليلة، فبينما نحن في ذلك إذ سمعت صوت السلاح، فقال: " من هذا
~~"؟ فقال: سعد وحذيفة جئنا نحرسك، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~سمعت غطيطه، فنزلت (والله يعصمك من الناس) فأخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه من قبة أدم وقال:
# انصرفوا أيها الناس، فقد عصمني الله تعالى " قال الزجاج: قوله [تعالى]:
~~(بلغ ما أنزل إليك) معناه: بلغ جميع ما أنزل إليك، ولا تراقبن أحدا ولا
~~تتركن شيئا منه مخافة أن ينالك مكروه، فإن تركت منه شيئا، فما بلغت. قال
~~ابن قتيبة: يدل على هذا المحذوف قوله [تعالى]: (والله يعصمك) وقال ابن
~~عباس: إن كتمت آية فما بلغت رسالتي. وقال غيره: PageV02P301
# المعنى: بلغ جميع ما أنزل إليك جهرا، فإن أخفيت شيئا منه لخوف أذى يلحقك،
~~فكأنك ما بلغت شيئا. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " رسالته " على
~~التوحيد. وقرأ نافع " رسالاته " على الجمع.
# قوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) قال ابن قتيبة: أي: يمنعك منهم.
~~وعصمة الله: منعه للعبد من المعاصي، ويقال: طعام لا يعصم، أي: لا يمنع من
~~الجوع. فإن قيل:
# فأين ضمان العصمة وقد شج جبينه، وكسرت رباعيته، وبولغ في أذاه؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أنه عصمة من القتل والأسر وتلف الجملة، فأما عوارض الأذى، فلا
~~تمنع عصمة الجملة.
# والثاني: أن هذه الآية نزلت بعدما جرى عليه ذلك، لأن " المائدة " من
~~أواخر ما ms0580 نزل.
# قوله تعالى: (إن الله لا يهدي القوم الكافرين) فيه قولان:
# أحدهما: لا يهديهم إلى الجنة.
# والثاني: لا يعينهم على بلوغ غرضهم.
# قل يأهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التورة والإنجيل وما أنزل إليكم
~~من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على
~~القوم الكافرين (68) قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لستم على شئ) سبب
~~نزولها: أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألست تؤمن بما عندنا من
~~التوراة، وتشهد أنها حق؟ قال: بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها، فأنا برئ
~~من إحداثكم. فقالوا: نحن على الهدى، ونأخذ بما في أيدينا، ولا نؤمن بك،
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس فأما أهل الكتاب، فالمراد بهم اليهود
~~والنصارى، وقوله [تعالى]: (لستم على شئ) أي: لستم على شئ من الدين الحق حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل، وإقامتهما: العمل بما فيهما، ومن ذلك الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. وفي الذي أنزل إليهم من ربهم قولان قد سبقا،
~~وكذلك باقي الآية.
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الأخر وعمل PageV02P302
# صلحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) قوله تعالى: (إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون) قد ذكرنا تفسيرها في البقرة.
# وكذلك اختلفوا في إحكامها ونسخها كما بينا هناك. فأما رفع " الصائبين "
~~فذكر الزجاج عن البصريين، منهم الخليل، وسيبويه أن قوله: " والصائبون "
~~محمول على التأخير، ومرفوع بالابتداء. والمعنى: إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
~~والصائبون والنصارى كذلك أيضا، وأنشدوا:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق المعنى: فاعلموا أنا
~~بغاة ما بقينا في شقاق، وأنتم أيضا كذلك.
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) قوله تعالى: (لقد أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل) قال مقاتل: أخذ ميثاقهم في التوراة بأن يعملوا بما فيها. قال
~~ابن عباس: كان فيمن كذبوا، ms0581 محمد، وعيسى، وفيمن قتلوا، زكريا، ويحيى. قال
~~الزجاج: فأما التكذيب، فاليهود، والنصارى يشتركون فيه. وأما القتل فيختص
~~اليهود.
# وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون (71) قوله تعالى: (وحسبوا أن لا تكون فتنة) قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر:
# (تكون) بالنصب، وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " تكون " بالرفع، ولم
~~يختلفوا في رفع (فتنة). قال مكي بن أبي طالب: من رفع جعل " أن " مخففة من
~~الثقيلة، وأضمر معها (الهاء)، وجعل (حسبوا) بمعنى: أيقنوا، لأن " أن "
~~للتأكيد، والتأكيد لا يجوز إلا مع اليقين.
# والتقدير: أنه لا تكون فتنة. ومن نصب جعل " أن " هي الناصبة للفعل، وجعل
~~(حسبوا) بمعنى: ظنوا. ولو كان قبل " أن " فعل لا يصلح للشك، لم يجز أن تكون
~~إلا مخففة من الثقيلة، ولم يجز نصب الفعل بها، كقوله [تعالى]: (أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم) و (علم أن PageV02P303
# سيكون) وقال أبو علي: الأفعال ثلاثة: فعل يدل على ثبات الشئ واستقراره،
~~نحو العلم والتيقن، وفعل يدل على خلاف الثبات والاستقرار، وفعل يجذب إلى
~~هذا مرة، وإلى هذا أخرى، فما كان معناه العلم، وقعت بعده " أن " الثقيلة،
~~لأن معناها ثبوت الشئ واستقراره، كقوله [تعالى]: (ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين) (ألم يعلم بأن الله يرى) وما كان على غير وجه الثبات والاستقرار
~~نحو: أطمع وأخاف وأرجو، وقعت بعده " أن " الخفيفة، كقوله [تعالى]: (فإن
~~خفتم أن لا يقيما حدود الله) (تخافون أن يتخطفكم) (فخشينا أن يرهقهما)
~~(أطمع أن يغفر لي) وما كان مترددا بين الحالين مثل حسبت وظننت، فإنه يجعل
~~تارة بمنزلة العلم، وتارة بمنزلة أرجو وأطمع وكلتا القراءتين في (وحسبوا
~~ألا تكون فتنة) قد جاء بها التنزيل. فمثل من نصب (أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم) (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا) (أحسب الناس
~~أن يتركوا) ومثل مذهب من رفع (أيحسبون أنما نمدهم) (أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم) قال ابن عباس: ظنوا أن الله لا يعذبهم، ولا ms0582 يبتليهم بقتلهم الأنبياء،
~~وتكذبيهم الرسل.
# قوله تعالى: (فعموا وصموا) قال الزجاج: هذا مثل تأويله: أنهم لم يعملوا
~~بما سمعوا، ورأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصم.
# قوله تعالى: (ثم تاب الله عليهم) فيه قولان:
# أحدهما: رفع عنهم البلاء، قاله مقاتل. وقال غيره: هو ظفرهم بالأعداء،
~~وذلك مذكور في قوله [تعالى]: (ثم رددنا لكم الكرة عليهم).
# والثاني: أن معنى " تاب عليهم ": أرسل إليهم محمدا يعلمهم أن الله قد تاب
~~عليهم إن آمنوا وصدقوا، قاله الزجاج. وفي قوله [تعالى]: (ثم عموا وصموا)
~~قولان:
# أحدهما: لم يتوبوا بعد رفع البلاء، قاله مقاتل.
# والثاني: لم يؤمنوا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (كثير منهم) أي: عمي وصم وكثير منهم، كما تقول: جاءني قومك
~~PageV02P304
# أكثرهم. قال ابن الأنباري: هذه الآية نزلت في قوم كانوا على الكفر قبل أن
~~يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بعث كذبوه بغيا وحسدا، وقدروا أن
~~هذا الفعل لا يكون موبقا لهم، وجانيا عليهم، فقال الله تعالى: (وحسبوا أن
~~لا تكون فتنة) أي: ظنوا ألا تقع بهم فتنة في الإصرار على الكفر، فعموا
~~وصموا بمجانبة الحق. (ثم تاب الله عليهم) أي: عرضهم للتوبة بأن أرسل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وإن لم يتوبوا، ثم عموا وصموا بعد بيان الحق بمحمد،
~~كثير منهم فخص بعضهم بالفعل الأخير، لأنهم لم يجتمعوا كلهم على خلاف رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم].
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله هو المسيح ابن مريم) قال مقاتل: نزلت في نصارى نجران، قالوا ذلك.
# قوله تعالى: (وقال المسيح) أي: وقد كان المسيح قال لهم وهو بين أظهرهم:
~~إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة.
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله ms0583 إلا إله وحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73) قوله تعالى: (لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) قال مجاهد: هم النصارى. قال وهب بن
~~منبه: لما ولد عيسى لم يبق صنم إلا خر لوجهه، فاجتمعت الشياطين إلى إبليس،
~~فأخبروه، فذهب فطاف أقطار الأرض، ثم رجع، فقال: هذا المولود الذي ولد من
~~غير ذكر، أردت أن أنظر إليه، فوجدت الملائكة قد حفت بأمه، فليتخلف عندي
~~اثنان من مردتكم، فلما أصبح، خرج بهما في صورة الرجال، فأتوا مسجد بني
~~إسرائيل وهم يتحدثون بأمر عيسى، ويقولون: مولود من غير أب. فقال إبليس: ما
~~هذا ببشر، ولكن الله أحب أن يتمثل في امرأة ليختبر العباد، فقال أحد
~~صاحبيه: ما أعظم ما قلت، ولكن الله أحب أن يتخذ ولدا. وقال الثالث: ما أعظم
~~ما قلت، ولكن الله أراد أن يجعل إلها في الأرض، فألقوا هذا الكلام على
~~ألسنة الناس، ثم تفرقوا، فتكلم به الناس. وقال محمد بن كعب: لما رفع عيسى
~~اجتمع مئة من علماء بني إسرائيل، وانتخبوا منهم أربعة، فقال أحدهم: عيسى هو
~~الله كان في الأرض ما بدا له، ثم PageV02P305
# صعد إلى السماء، لأنه لا يحيي الموتى ولا يبرئ الأكمه والأبرص إلا الله.
~~وقال الثاني: ليس كذلك، لأنا قد عرفنا عيسى، وعرفنا أمه، ولكنه ابن الله.
~~وقال الثالث: لا أقول كما قلتما، ولكن جاءت به أمه من عمل غير صالح. فقال
~~الرابع: لقد قلتم قبيحا، ولكنه عبد الله ورسوله، وكلمته، فخرجوا، فاتبع كل
~~رجل منهم عنق من الناس. قال المفسرون: ومعنى الآية: أن النصارى قالت:
~~الإلهية مشتركة بين الله وعيسى ومريم، وكل واحد منهم إله. وفي الآية إضمار،
~~فالمعنى: ثالث ثلاثة آلهة، فحذف ذكر الآلهة، لأن المعنى مفهوم، لأنه لا
~~يكفر من قال: هو ثالث ثلاثة، ولم يرد الآلهة، لأنه ما من اثنين إلا وهو
~~ثالثهما، وقد دل على المحذوف قوله [تعالى]: (وما من إله إلا إله واحد). قال
~~الزجاج: ومعنى ثالث ثلاثة: أنه أحد ثلاثة. ms0584
# ودخلت " من " في قوله [تعالى]: (وما من إله) للتوكيد. والذين كفروا منهم،
~~هم المقيمون على هذا القول. وقال ابن جرير: المعنى: ليمسن الذين يقولون:
~~المسيح هو الله، والذين يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، وكل كافر يسلك سبيلهم،
~~عذاب أليم.
# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74) قوله تعالى: (أفلا
~~يتوبون إلى الله) قال الفراء: لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الأمر، كقوله
~~[تعالى]: (فهل أنتم منتهون).
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75) قوله
~~تعالى: (ما المسيح ابن مريم إلا رسول) فيه رد على اليهود في تكذيبهم
~~رسالته، وعلى النصارى في ادعائهم إلهيته. والمعنى: أنه ليس بإله، وإنما
~~حكمه حكم من سبقه من الرسل. وفي قوله [تعالى]: (وأمه صديقة) رد على من
~~نسبها من اليهود إلى الفاحشة. قال الزجاج: والصديقة: المبالغة في الصدق،
~~وصديق " فعيل " من أبنية المبالغة، كما تقول: فلان سكيت، أي: مبالغ في
~~السكوت. وفي قوله [تعالى]: (كانا يأكلان الطعام) قولان:
# أحدهما: أنه بين أنهما يعيشان بالغذاء، ومن لا يقيمه إلا أكل الطعام فليس
~~بإله، قاله الزجاج. PageV02P306
# والثاني: أنه نبه بأكل الطعام على عاقبته، وهو الحدث، إذ لا بد لآكل
~~الطعام من الحدث، قاله ابن قتيبة. قال: وقوله [تعالى]: (انظر كيف نبين لهم
~~الآيات) من ألطف ما يكون من الكناية. و " يؤفكون ": يصرفون عن الحق
~~ويعدلون، يقال: أفك الرجل عن كذا: إذا عدل عنه، وأرض مأفوكة: محرومة المطر
~~والنبات، كأن ذلك صرف عنها وعدل.
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم (76) قوله تعالى: (قل أتعبدون من دون الله) قال مقاتل: قل لنصارى
~~نجران: أتعبدون من دون الله، يعني عيسى ولا يملك لكم ضرا في الدنيا، ولا
~~نفعا في الآخرة. والله هو السميع لقولهم: المسيح ابن الله، وثالث ثلاثة،
~~العليم بمقالتهم.
# قل يأهل الكتب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء ms0585 قوم قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77) قوله تعالى: (قل يا أهل
~~الكتاب) قال مقاتل: هم نصارى نجران. والمعنى: لا تغلوا في دينكم، فتقولوا
~~غير الحق في عيسى. وقد بينا معنى " الغلو " في آخر سورة (النساء) قوله
~~تعالى: (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل) قال أبو سليمان: من قبل أن
~~تضلوا. وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم رؤساء الضلالة من اليهود.
# والثاني: رؤساء اليهود والنصارى، والآية خطاب للذين كانوا في عصر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم نهوا أن يتبعوا أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم.
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78) قوله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل) في
~~لعنهم قولان:
# أحدهما: أنه نفس اللعن، ومعناه: المباعدة من الرحمة. قال ابن عباس: لعنوا
~~على لسان داود، فصاروا قردة، ولعنوا على لسان عيسى في الإنجيل. قال الزجاج:
~~وجائز أن يكون داود وعيسى أعلما أن محمدا نبي، ولعنا من كفر به.
~~PageV02P307
# والثاني: أنه المسخ، قاله مجاهد، لعنوا على لسان داود فصاروا قردة، وعلى
~~لسان عيسى، فصاروا خنازير. وقال الحسن، وقتادة: لعن أصحاب السبت على لسان
~~داود، فإنهم لما اعتدوا، قال داود: اللهم العنهم، واجعلهم آية، فمسخوا
~~قردة. ولعن أصحاب المائدة على لسان عيسى، فإنهم لما أكلوا منها ولم يؤمنوا،
~~قال عيسى: اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت، فجعلوا خنازير.
# قوله تعالى: (ذلك بما عصوا) أي: ذلك اللعن بمعصيتهم لله تعالى في
~~مخالفتهم أمره ونهيه، وباعتدائهم في مجاوزة ما حده لهم.
# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79) قوله تعالى:
~~(كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) التناهي: تفاعل من النهي، أي: كانوا لا
~~ينهى بعضهم بعضا عن المنكر. وذكر المفسرون في هذا المنكر ثلاثة أقوال:
# أحدها: صيد السمك يوم السبت.
# والثاني: أخذ الرشوة في الحكم.
# والثالث: أكل الربا، وأثمان الشحوم. وذكر المنكر منكرا يدل على الإطلاق
~~ويمنع هذا الحصر، ويدل على ما قلنا ما روي عن ms0586 النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه
~~تعذيرا، فإذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريبه،
~~فلما رأى الله تعالى ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ولعنهم على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم ".
# قوله تعالى: (لبئس ما كانوا يفعلون) قال الزجاج: اللام دخلت للقسم
~~والتوكيد، والمعنى: لبئس شيئا فعلهم.
# ترى كثير منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خلدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) قوله تعالى: (ترى
~~كثيرا منهم) في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم المنافقون، روي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد. PageV02P308
# والثاني: أنهم اليهود، قاله مقاتل في آخرين، فعلى هذا القول انتظام
~~الآيات ظاهر، وعلى الأول يرجع الكلام إلى قوله [تعالى] (فترى الذين في
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم) وفي الذين كفروا قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله أرباب القول الأول.
# والثاني: أنهم مشركو العرب، قاله أرباب هذا القول الثاني.
# قوله تعالى: (لبئسما قدمت لهم أنفسهم) أي: بئسما قدموا لمعادهم (أن سخط
~~الله عليهم) قال الزجاج: يجوز أن تكون " أن " في موضع رفع على إضمار هو،
~~كأنه قيل: هو أن سخط الله عليهم.
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) قوله تعالى:
~~(لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود) قال المفسرون: نزلت هذه الآية
~~وما بعدها مما يتعلق بها في النجاشي وأصحابه. قال سعيد بن جبير: بعث
~~النجاشي قوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، فنزلت فيهم هذه
~~الآية والتي بعدها، وسنذكر قصتهم فيما بعد. قال الزجاج: واللام في " لتجدن
~~" لام ms0587 القسم، والنون دخلت تفصل بين الحال والاستقبال، و " عداوة " منصوب
~~على التمييز، واليهود ظاهروا المشركين على المؤمنين حسدا للنبي [عليه
~~السلام].
# قوله تعالى: (والذين أشركوا) يعني: عبدة الأوثان. فأما الذين قالوا: إنا
~~نصارى، فهل هذا عام في كل النصارى، أم خاص؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه خاص، ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد النجاشي وأصحابه لما أسلموا، قاله ابن عباس، وابن جبير.
# والثاني: أنهم قوم من النصارى كانوا متمسكين بشريعة عيسى، فلما جاء محمد
~~عليه السلام أسلموا، قاله قتادة. PageV02P309
# والقول الثاني: أنه عام. قال الزجاج: يجوز أن يراد به النصارى، لأنهم
~~كانوا أقل مظاهرة للمشركين من اليهود.
# قوله تعالى: (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) وليس ذلك من أمر شريعتنا؟
~~فالجواب: أنه مدحهم بالتمسك بدين عيسى حين استعملوا في أمر محمد ما أخذ
~~عليهم في كتابهم، وقد كانت الرهبانية مستحسنة في دينهم. والمعنى بأن فيهم
~~علماء بما أوصى به عيسى من أمر محمد [صلى الله عليه وسلم]. قال القاضي أبو
~~يعلى: وربما ظن جاهل أن في هذه الآية مدح النصارى، وليس كذلك، لأنه إنما
~~مدح من آمن منهم، ويدل عليه ما بعد ذلك، ولا شك أن مقالة النصارى أقبح من
~~مقالة اليهود.
# قوله تعالى: (وأنهم لا يستكبرون)، أي: لا يتكبرون عن اتباع الحق.
# قوله تعالى: (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول) قال ابن عباس: لما حضر
~~أصحاب النبي [صلى الله عليه وسلم] بين يدي النجاشي، وقرؤوا القرآن، سمع ذلك
~~القسيسون والرهبان، فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق، فقال الله تعالى:
~~(ذلك بأن منهم قسيسين) إلى قوله [تعالى]:
# (الشاهدين). وقال سعيد بن جبير: بعث النجاشي من خيار أصحابه ثلاثين رجلا
~~إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقرأ عليهم القرآن، فبكوا ورقوا،
~~وقالوا: نعرف والله، وأسلموا، وذهبوا إلى النجاشي فأخبروه فأسلم، فأنزل
~~الله فيهم (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول...) الآية. وقال السدي:
# كانوا اثني عشر رجلا، سبعة من القسيسين، وخمسة من الرهبان، فلما قرأ
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، ms0588 بكوا وآمنوا، فنزلت هذه الآية
~~فيهم.
# قوله تعالى: (فاكتبنا مع الشاهدين)، أي: مع من يشهد بالحق، وللمفسرين في
~~المراد بالشاهدين هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: محمد وأمته، رواه علي بن أبي طلحة، وعكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: أصحاب محمد [صلى الله عليه وسلم]، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: الذين. يشهدون بالإيمان، قاله الحسن.
# والرابع: الأنبياء والمؤمنون، قاله الزجاج.
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحب
~~الجحيم (86) قوله تعالى: (وما لنا لا نؤمن بالله) قال ابن عباس: لامهم
~~قومهم على الإيمان، فقالوا PageV02P310
# هذا. وفي القوم الصالحين ثلاثة أقوال:
# أحدها: أصحاب رسول الله، قاله ابن عباس.
# والثاني: رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وأصحابه، قاله ابن زيد.
# والثالث: المهاجرون الأولون، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (وذلك جزاء المحسنين) قال ابن عباس: ثواب المؤمنين.
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون (88) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عثمان بن
~~مظعون، حرموا اللحم والنساء على أنفسهم، وأرادوا جب أنفسهم ليتفرغوا
~~للعبادة، فقال رسول الله: " لم أومر بذلك "، ونزلت هذه الآية، رواه العوفي
~~عن ابن عباس. وروى أبو صالح عن ابن عباس، قال: كانوا عشرة:
# أبو بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود، وعثمان بن مظعون، والمقداد بن الأسود،
~~وسالم مولى أبي حذيفة، وسلمان الفارسي، وأبو ذر، وعمار بن ياسر، اجتمعوا في
~~دار عثمان بن مظعون، فتواثقوا على ذلك، فبلغ ذلك رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] فقال: " من رغب عن سنتي فليس مني " ونزلت هذه الآية. قال السدي: كان
~~سبب عزمهم ms0589 على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوما، فلم يزدهم
~~على التخويف، فرق الناس، وبكوا، فعزم هؤلاء على ذلك، وحلفوا على ما عزموا
~~عليه. وقال عكرمة: إن علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وعثمان ابن مظعون،
~~والمقداد، وسالما مولى أبي حذيفة في أصحابه، تبتلوا، فجلسوا في البيوت،
~~واعتزلوا النساء، ولبسوا المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس، إلا ما يأكل
~~ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل، وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل
~~وصيام النهار، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أن رجلا أتى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فقال: إني إذا
~~أكلت من هذا اللحم، أقبلت على النساء، وإني حرمته علي، فنزلت هذه الآية،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثالث: أن ضيفا نزل بعبد الله بن رواحة، ولم يكن حاضرا، فلما جاء، قال
~~لزوجته:
# هل أكل الضيف؟ فقالت: انتظرتك. فقال: حبست ضيفي من أجلي؟! طعامك علي
~~حرام. PageV02P311
# فقالت: وهو علي حرام إن لم تأكله، فقال الضيف: وهو علي حرام إن لم
~~تأكلوه، فلما رأى ذلك ابن رواحة قال: قربي طعامك، كلوا بسم الله، ثم غدا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بذلك فقال:
# أحسنت، ونزلت هذه الآية، وقرأ حتى بلغ (لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم) رواه عبد الرحمن بن زيد عن أبيه. فأما " الطيبات " فهي اللذيذات
~~التي تشتهيها النفوس مما أبيح وفي قوله [تعالى]: " ولا تعتدوا " خمسة
~~أقوال:
# أحدها: لا تجبوا أنفسكم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وإبراهيم.
# والثاني: لا تأتوا ما نهى الله عنه، قاله الحسن.
# والثالث: لا تسيروا بغير سيرة المسلمين من ترك النساء، وإدامة الصيام،
~~والقيام، قاله عكرمة.
# والرابع: لا تحرموا الحلال، قاله مقاتل.
# والخامس: لا تغصبوا من الأموال المحرمة، ذكره الماوردي.
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفرة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم ms0590 تشكرون (89) قوله تعالى: (لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) سبب نزولها: أنه لما نزل قوله [تعالى]:
~~(لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) قال القوم الذين كانوا حرموا النساء
~~واللحم: يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ فنزلت هذه
~~الآية، رواه العوفي عن ابن عباس.
# وقد سبق ذكر " اللغو " في سورة (البقرة).
# قوله تعالى: (بما عقدتم الأيمان) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص
~~عن عاصم: " عقدتم " بغير ألف، مشددة القاف. قال أبو عمرو: معناها: وكدتم،
~~وقرأ أبو بكر، والمفضل عن عاصم: " عقدتم " خفيفة بغير ألف، واختارها أبو
~~عبيد. قال ابن جرير: معناها:
# أوجبتموها على أنفسكم. وقرأ ابن عامر: " عاقدتم " بألف، مثل " عاهدتم ".
~~قال القاضي أبو يعلى: وهذه القراءة المشددة لا تحتمل إلا عقد قول. فأما
~~المخففة، فتحتمل عقد القلب، وعقد القول. وذكر المفسرون في معنى الكلام
~~قولين: PageV02P312
# أحدهما: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم عليه قلوبكم في التعمد لليمين، قاله
~~مجاهد.
# والثاني: بما عقدتم عليه قلوبكم أنه كذب، قاله سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: (فكفارته) قال ابن جرير: الهاء عائدة على " ما " في قوله: "
~~بما عقدتم ".
# فصل فأما إطعام المساكين، فروي عن ابن عمر، وزيد بن ثابت، وابن عباس،
~~والحسن في آخرين: أن لكل مسكين مدبر، وبه قال مالك، والشافعي. وروي عن عمر،
~~وعلي، وعائشة في آخرين: لكل مسكين نصف صاع من بر، قال عمر، وعائشة: أو صاعا
~~من تمر، وبه قال أبو حنيفة. ومذهب أصحابنا في جميع الكفارات التي فيها
~~إطعام، مثل كفارة اليمين، والظهار، وفدية الأذى، والمفرطة في قضاء رمضان،
~~مد بر، أو نصف صاع تمر أو شعير. ومن شرط صحة الكفارة، تمليك الطعام
~~للفقراء، فإن غداهم وعشاهم، لم يجزئه، وبه قال سعيد بن جبير، والحكم،
~~والشافعي. وقال الثوري، والأوزاعي: يجزئه، وبه قال أبو حنيفة، ومالك. ولا
~~يجوز صرف مدين إلى مسكين واحد، ولا إخراج القيمة في الكفارة، وبه قال
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: يجوز. قال الزجاج: وإنما وقع لفظ الذكير في
~~المساكين، ولو كانوا إناثا لأجزأ، ms0591 لأن المغلب في كلام العرب التذكير. وفي
~~قوله [تعالى]: (من أوسط ما تطعمون أهليكم) قولان:
# أحدهما: من أوسطه في القدر، قاله عمر، وعلي، وابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: من أوسط أجناس الطعام، قاله ابن عمر، والأسود، وعبيدة، والحسن
~~وابن سيرين. وروي عن ابن عباس قال: كان أهل المدينة [يقرون] للحر من القوت
~~أكثر ما للمملوك، وللكبير أكثر ما للصغير، فنزلت (من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم) ليس بأفضله ولا بأخسه. وفي كسوتهم خمسة أقوال:
# أحدها: أنها ثوب واحد، قاله ابن عباس، ومجاهد، وطاووس، وعطاء، والشافعي.
# والثاني: ثوبان، قاله أبو موسى الأشعري، وابن المسيب، والحسن، وابن
~~سيرين، والضحاك والثالث: إزار ورداء وقميص، قاله ابن عمر.
# والرابع: ثوب جامع كالملحفة، قاله إبراهيم النخعي.
# والخامس: كسوة تجزئ فيها الصلاة، قاله مالك. ومذهب أصحابنا: أنه إن كسا
~~الرجل، كساه ثوبا، والمرأة ثوبين، درعا وخمارا، وهو أدنى ما تجزئ فيه
~~الصلاة. وقرأ أبو عبد الرحمن PageV02P313
# السلمي، وأبو الجوزاء، ويحيى بن يعمر: " أو كسوتهم "، بضم الكاف. وقد قرأ
~~سعيد بن جبير، وأبو العالية، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ: " أو كإسوتهم "
~~بهمزة مكسورة، مفتوحة الكاف، مكسورة التاء والهاء. وقرأ ابن السميفع، وأبو
~~عمران الجوزي مثله، إلا أنهما فتحا الهمزة. قال المصنف: ولا أرى هذه
~~القراءة جائزة، لأنها تسقط أصلا من أصول الكفارة.
# قوله تعالى: (أو تحرير رقبة) تحريرها: عتقها، والمراد بالرقبة: جملة
~~الشخص. واتفقوا على اشتراط إيمان الرقبة في كفارة القتل لموضع النص.
# واختلفوا في إيمان الرقبة المذكورة في هذه الكفارة على قولين:
# أحدهما: أنه شرط، وبه قال الشافعي، لأن الله تعالى قيد بذكر الإيمان في
~~كفارة القتل، فوجب حمل المطلق على المقيد.
# والثاني: ليس بشرط، وبه قال أبو حنيفة، وعن أحمد رضي الله عنه في إيمان
~~الرقبة المعتقة في كفارة اليمين، وكفارة الظهار، وكفارة الجماع، والمنذورة،
~~روايتان.
# قوله تعالى (فمن لم يجد) اختلفوا فيما إذا لم يجده، صام، على خمسة أقوال:
# أحدها: أنه إذا لم يجد درهمين صام، قاله الحسن.
# والثاني: ثلاثة دراهم، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: إذا ms0592 لم يجد إلا قدر ما يكفر به، صام، قاله قتادة.
# والرابع: مئتي درهم، قاله أبو حنيفة.
# والخامس: إذا لم يكن له إلا قدر قوته وقوت عائلته يومه وليلته، قاله
~~أحمد، والشافعي، وفي تتابع الثلاثة أيام، قولان:
# أحدهما: أنه شرط، وكان أبي، وابن مسعود يقرآن: " فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات " وبه قال ابن عباس، ومجاهد، وطاوس، وعطاء، وقتادة، وأبو حنيفة،
~~وهو قول أصحابنا.
# والثاني: ليس بشرط، ويجوز التفريق، وبه قال الحسن، ومالك. والشافعي فيه
~~قولان:
# قوله تعالى: (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) فيه إضمار تقديره: إذا حلفتم
~~وحنثتم.
# وفي قوله [تعالى]: (واحفظوا أيمانكم) ثلاثة أقوال: PageV02P314
# أحدها: أقلوا منها، ويشهد له قوله [تعالى]: (ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم) وأنشدوا:
# قليل الألايا حافظ ليمينه والثاني: احفظوا أنفسكم من الحنث فيها.
# والثالث: راعوها لكي تؤدوا الكفارة عند الحنث فيها.
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلم رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن سعد بن أبي وقاص أتى نفرا من المهاجرين والأنصار، فأكل عندهم،
~~وشرب الخمر، قبل أن تحرم، فقال: المهاجرون خير من الأنصار، فأخذ رجل لحي
~~جمل فضربه، فجدع أنفه، فأتى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فأخبره، فنزلت
~~هذه الآية، رواه مصعب بن سعد عن أبيه.
# وقال سعيد بن جبير: صنع رجل من الأنصار صنيعا، فدعا سعد بن أبي وقاص،
~~فلما أخذت فيهم الخمرة افتخروا واستبوا، فقام الأنصاري إلى لحي بعير، فضرب
~~به رأس سعد، فإذا الدم على وجهه، فذهب سعد يشكو إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنزل تحريم الخمر في قوله [تعالى]: (إنما الخمر والميسر) إلى قوله
~~[تعالى]: (تفلحون).
# والثاني: أن عمر بن الخطاب قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~فنزلت هذه الآية رواه أبو ميسرة عن عمر.
# والثالث: أن أناسا من المسلمين شربوها، فقاتل بعضهم بعضا، وتكلموا بما لا
~~يرضاه الله من القول، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة ms0593 عن ابن عباس.
# والرابع: أن قبيلتين من الأنصار شربوا، فلما ثملوا عبث بعضهم ببعض، فلما
~~صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته، فيقول: صنع بي هذا أخي
~~فلان!! والله لو كان بي رؤوفا PageV02P315
# ما صنع بي هذا، حتى وقعت في قلوبهم الضغائن، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم
~~ضغائن، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقد ذكرنا الخمر
~~والميسر في البقرة وذكرنا في " النصب " في أول هذه السورة قولين، وهما
~~اللذان ذكرهما المفسرون في الأنصاب. وذكرنا هناك " الأزلام " فأما الرجس،
~~فقال الزجاج: هو اسم لكل ما استقذر من عمل، يقال: رجس الرجل يرجس، ورجس
~~يرجس: إذا عمل عملا قبيحا، والرجس بفتح الراء: شدة الصوت، فكأن الرجس،
~~العمل الذي يقبح ذكره، ويرتفع في القبح، ويقال: رعد رجاس، إذا كان شديد
~~الصوت.
# قوله تعالى: (من عمل الشيطان) قال ابن عباس: من تزيين الشيطان. فإن قيل:
~~كيف نسب إليه، وليس من فعله؟ فالجواب: أن نسبته إليه مجاز، وإنما نسب إليه،
~~لأنه هو الداعي إليه، المزين له، ألا ترى أن رجلا لو أغرى رجلا بضرب رجل،
~~لجاز أن يقال له: هذا من عملك.
# قوله تعالى: (فاجتنبوه) قال الزجاج: اتركوه. واشتقاقه في اللغة: كونوا
~~جانبا منه. فإن قيل: كيف ذكر في هذه الآية أشياء، ثم قال: فاجتنبوه؟
~~فالجواب: أن الهاء عائدة على الرجس، والرجس واقع على الخمر، والميسر،
~~والأنصاب، والأزلام، ورجوع الهاء عليه بمنزلة رجوعها على الجمع الذي هو
~~واقع عليه، ومنبئ عنه، ذكره ابن الأنباري.
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلغ المبين (92) قوله
~~تعالى: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر) أما " الخمر " فوقوع العداوة والبغضاء فيها على نحو ما ذكرنا في
~~سبب نزول الآية من القتال والمماراة.
# وأما الميسر، فقال قتادة: كان الرجل يقامر على أهله وماله، فيقمر ويبقى ms0594
~~حزينا سليبا، فينظر إلى ماله في يد غيره، فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء.
# قوله تعالى: (فهل أنتم منتهون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه لفظ استفهام، ومعناه: الأمر. تقديره: انتهوا. قال الفراء:
~~ردد علي أعرابي: هل أنت ساكت، هل أنت ساكت؟ وهو يريد: اسكت، اسكت.
~~PageV02P316
# والثاني: أنه استفهام، لا بمعنى: الأمر، ذكر شيخنا علي بن عبيد الله أن
~~جماعة كانوا يشربون الخمر بعد هذه الآية، ويقولون: إنها لم يحرمها، إنما
~~قال: (فهل أنتم منتهون)، فقال بعضنا: انتهينا وقال بعضنا: لم ننته فلما
~~نزلت (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم) حرمت، لأن "
~~الإثم " اسم للخمر. وهذا القول ليس بشئ، والأول أصح.
# قوله تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) فيما أمراكم، واحذروا خلافهما
~~(فإن توليتم) أي: أعرضتم، فاعلموا أنكم قد استحققتم العقاب لتوليكم.
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93) قوله تعالى: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا) سبب نزولها:
# أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا وهم يشربون الخمر، إذ
~~كانت مباحة، فلما حرمت، قال ناس: كيف بأصحابنا وقد ماتوا وهم يشربونها؟!
~~فنزلت هذه الآية، قاله البراء بن عازب.
# و " الجناح ": الإثم. وفيما طعموا ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما شربوا من الخمر قبل تحريمها، قاله ابن عباس، قال ابن قتيبة:
~~يقال: لم أطعم خبزا وأدما ولا ماء ولا نوما. قال الشاعر:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا النقاخ:
~~الماء [البارد] الذي ينقخ الفؤاد ببرده، والبرد: النوم.
# والثاني: ما شربوا من الخمر وأكلوا من الميسر.
# والثالث: ما طعموا من المباحات. وفي قوله [تعالى]: (إذا ما اتقوا) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: اتقوا بعد التحريم، قاله ابن عباس.
# والثاني: اتقوا المعاصي والشرك.
# والثالث: اتقوا مخالفة الله في أمره. وفي قوله [تعالى]: (وآمنوا) قولان:
# أحدهما: امنوا بالله ورسوله.
# والثاني: آمنوا بتحريمها. قوله تعالى: (وعملوا الصالحات) قال مقاتل: ms0595
~~أقاموا على الفرائض. PageV02P317
# قوله تعالى: (ثم اتقوا) في هذه التقوى المعادة أربعة أقوال:
# أحدها: أن المراد خوف الله عز وجل.
# والثاني: أنها تقوى الخمر والميسر بعد التحريم.
# والثالث: أنها الدوام على التقوى.
# والرابع: أن التقوى الأولى مخاطبة لمن شربها قبل التحريم، والثانية لمن
~~شربها بعد التحريم.
# قوله تعالى: (وآمنوا) في هذا الإيمان المعاد قولان:
# أحدهما: صدقوا بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: آمنوا بما يجئ من الناسخ والمنسوخ.
# قوله تعالى: (ثم اتقوا وأحسنوا) في هذه التقوى الثالثة أربعة أقوال:
# أحدها: اجتنبوا العود إلى الخمر بعد تحريمها، قاله ابن عباس.
# والثاني: اتقوا ظلم العباد.
# والثالث: توقوا الشبهات.
# والرابع: اتقوا جميع المحرمات.
# وفي الإحسان قولان:
# أحدهما: أحسنوا العمل بترك شربها بعد التحريم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أحسنوا العمل بعد تحريمها، قاله مقاتل.
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94) قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد) قال المفسرون:
~~لما كان عام الحديبية، وأقام النبي صلى الله عليه وسلم بالتنعيم، كانت
~~الوحوش والطير تغشاهم في رحالهم، وهم محرمون، فنزلت هذه الآية، ونهوا عنها
~~ابتلاء. قال الزجاج: اللام في " ليبلونكم " لام القسم، ومعناه: لنختبرن
~~طاعتكم من معصيتكم. وفي " من " قولان:
# أحدهما: أنها للتبعيض، ثم فيه قولان: PageV02P318
# أحدهما: أنه عنى صيد البر دون صيد البحر.
# والثاني: أنه عنى الصيد ما داموا في الإحرام كأن ذلك بعض الصيد.
# والثاني: أنها لبيان الجنس، كقوله [تعالى]: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان).
# قوله تعالى: (تناله أيديكم ورماحكم) قال مجاهد: الذي تناله اليد: الفراخ
~~والبيض، وصغار الصيد، والذي تناله الرماح: كبار الصيد.
# قوله تعالى: (ليعلم الله) قال مقاتل: ليرى الله من يخافه بالغيب ولم يره،
~~فلا يتناول الصيد وهو محرم (فمن اعتدى) فأخذ الصيد عمدا بعد النهي للمحرم
~~عن قتل الصيد (فله عذاب أليم) قال ابن عباس: يوسع بطنه وظهره جلدا، وتسلب
~~ثيابه.
# يا أيها الذين ms0596 آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بلغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مسكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95) قوله تعالى: (لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم) بين الله عز وجل بهذه الآية من أي وجه تقع البلوى، وفي أي زمان،
~~وما على من قتله بعد النهي؟. وفي قوله: (وأنتم حرم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: وأنتم محرمون بحج أو عمرة، قاله الأكثرون.
# والثاني: وأنتم في الحرم، يقال: أحرم: إذا دخل في الحرم، وأنجد: إذا أتى
~~نجدا والثالث: الجمع بين القولين.
# قوله تعالى: (ومن قتله منكم متعمدا) فيه قولان:
# أحدهما: أن يتعمد قتله ذاكرا لإحرامه، قاله ابن عباس، وعطاء.
# والثاني: أن يتعمد قتله ناسيا لإحرامه، قاله مجاهد. فأما قتله خطأ، ففيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه كالعمد، قاله عمر، وعثمان، والجمهور. قال الزهري: نزل القرآن
~~بالعمد، وجرت السنة في الخطأ، يعني: ألحقت المخطئ بالمتعمد في وجوب الجزاء
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الضبع صيد وفيه كبش إذا قتله
~~المحرم " وهذا عام في العامد والمخطئ. PageV02P319
# قال القاضي أبو يعلى: أفاد تخصيص العمد بالذكر ما ذكر في أثناء الآية من
~~الوعيد، وإنما يختص ذلك بالعامد.
# والثاني: أنه لا شئ فيه، قاله ابن عباس، وابن جبير، وطاووس، وعطاء،
~~وسالم، والقاسم، وداود. وعن أحمد روايتان: أصحهما الوجوب.
# قوله تعالى: (فجزاء مثل ما قتل من النعم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: (فجزاء مثل) مضافة وبخفض " مثل ". وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي: " فجزاء " منون " مثل " مرفوع. قال أبو علي: من أضاف، فقوله
~~[تعالى]: (من النعم) يكون صفة للجزاء، وإنما قال: مثل ما قتل، وإنما عليه
~~جزاء المقتول لا جزاء مثله، لأنهم يقولون: أنا أكرم مثلك، يريدون: أن
~~أكرمك، فالمعنى: جزاء ما قتل. ومن رفع " المثل "، فالمعنى: فعليه جزاء من
~~النعم مماثل للمقتول، والتقدير: فعليه جزاء. قال ms0597 ابن قتيبة: النعم: الإبل،
~~وقد يكون البقر والغنم، والأغلب عليها الإبل. وقال الزجاج: النعم في اللغة:
~~الإبل والبقر والغنم، فإن انفردت الإبل، قيل لها: نعم، وإن انفردت البقر
~~والغنم، لم تسم نعما.
# فصل قال القاضي أبو يعلى: والصيد الذي يجب الجزاء بقتله: ما كان مأكول
~~اللحم، كالغزال، وحمار الوحش، والنعامة، ونحو ذلك، أو كان متولدا من حيوان
~~يؤكل لحمه، كالسمع، فإنه متولد من الضبع، والذئب، وما عدا ذلك من السباع
~~كلها، فلا جزاء على قاتلها، سواء ابتدأ قتلها، أو عدت عليه، فقتلها دفعا عن
~~نفسه، لأن السبع لا مثل له صورة ولا قيمة، فلم يدخل تحت الآية، ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجاز للمحرم قتل الحية، والعقرب، والفويسقة، والغراب،
~~والحدأة، والكلب العقور، والسبع العادي. قال: والواجب بقتل الصيد فيما له
~~مثل من الأنعام مثله، وفيما لا مثل له قيمته، وهو قول مالك، والشافعي. وقال
~~أبو حنيفة: الواجب فيه القيمة، وحمل المثل على القيمة، وظاهر الآية يرد ما
~~قال، ولأن الصحابة حملوا الآية على المثل من طريق الصورة، فقال ابن عباس:
~~المثل: النظير، ففي الظبية شاة، وفي النعامة بعير.
# قوله تعالى: (يحكم به ذوا عدل منكم) يعني بالجزاء، وإنما ذكر اثنين، لأن
~~الصيد يختلف في نفسه، فافتقر الحكم بالمثل إلى عدلين.
# قوله تعالى: (منكم) يعني: من أهل ملتكم. PageV02P320
# قوله تعالى: (هديا بالغ الكعبة) قال الزجاج: هو منصوب على الحال،
~~والمعنى:
# يحكمان به مقدرا أن يهدى. ولفظ قوله " بالغ الكعبة " لفظ معرفة، ومعناه:
~~النكرة. والمعنى:
# بالغا الكعبة، إلا أن التنوين حذف استخفافا. قال ابن عباس: إذا أتى مكة
~~ذبحه، وتصدق به.
# قوله تعالى: (أو كفارة) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: (أو كفارة) منونا (طعام) رفعا. وقرأ نافع، وابن عامر: (أو كفارة)
~~رفعا غير منون (طعام المساكين) على الإضافة. قال أبو علي: من رفع ولم يضف،
~~جعله عطفا على الكفارة عطف بيان، لأن الطعام هو الكفارة، ولم يضف الكفارة
~~إلى الطعام، لأن الكفارة لقتل الصيد، لا للطعام، ومن أضاف ms0598 الكفارة إلى
~~الطعام، فلأنه لما خير المكفر بين الهدي، والطعام، والصيام، جازت الإضافة
~~لذلك، فكأنه قال: كفارة طعام، لا كفارة هدي، ولا صيام. والمعنى: أو عليه
~~بدل الجزاء والكفارة، وهي طعام مساكين. وهل يعتبر في إخراج الطعام قيمة
~~النظير، أو قيمة الصيد؟ فيه قولان:
# أحدهما: قيمة النظير، وبه قال عطاء، والشافعي، وأحمد.
# والثاني: قيمة الصيد، وبه قال قتادة، وأبو حنيفة، ومالك. وفي قدر الإطعام
~~لكل مسكين قولان:
# أحدهما: مدان من بر، وبه قال ابن عباس، وأبو حنيفة.
# والثاني: مد بر، وبه قال الشافعي، وعن أحمد روايتان، كالقولين.
# قوله تعالى: (أو عدل ذلك صياما) قرأ أبو رزين، والضحاك، وقتادة،
~~والجحدري، وطلحة: (أو عدل ذلك)، بكسر العين. وقد شرحنا هذا المعنى في
~~(البقرة). قال أصحابنا: يصوم عن كل مد بر، أو نصف صاع تمر، أو شعير يوما.
~~وقال أبو حنيفة: يصوم يوما عن نصف صاع في الجميع. وقال مالك، والشافعي:
~~يصوم يوما عن كل مد من الجميع.
# فصل وهل هذا الجزاء على الترتيب، أم على التخيير؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه على التخيير بين إخراج النظير، وبين الصيام، وبين الإطعام.
# والثاني: أنه على الترتيب، إن لم يجد الهدي، اشترى طعاما، فإن كان معسرا
~~صام، قاله ابن سيرين. والقولان مرويان عن ابن عباس، وبالأول قال جمهور
~~الفقهاء. PageV02P321
# قوله تعالى: (ليذوق وبال أمره) أي: جزاء ذنبه. قال الزجاج: " الوبال ":
~~ثقل الشئ في المكروه، ومنه قولهم: طعام وبيل، وماء وبيل: إذا كانا ثقيلين.
~~قال الله عز وجل:
# (فأخذناه أخذا وبيلا) أي: ثقيلا شديدا.
# قوله تعالى: (عفا الله عما سلف) فيه قولان:
# أحدهما: ما سلف في الجاهلية، من قتلهم الصيد، وهم محرمون، قاله عطاء.
# والثاني: ما سلف من قتل الصيد في أول مرة، حكاه ابن جرير، والأول أصح.
~~فعلى القول الأول يكون معنى قوله: (ومن عاد) في الإسلام، وعلى الثاني: (ومن
~~عاد) ثانية بعد أولى.
# قال أبو عبيدة: " عاد " في موضع يعود، وأنشد:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا * وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا قوله تعالى:
~~(فينتقم ms0599 الله منه) " الانتقام " المبالغة في العقوبة، وهذا الوعيد
~~بالانتقام لا يمنع إيجاب جزاء ثان إذا عاد، وهذا قول الجمهور، وبه قال مالك
~~والشافعي، وأحمد. وقد روي عن ابن عباس، والنخعي، وداود: أنه لا جزاء عليه
~~في الثاني، إنما وعد بالانتقام.
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) قوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر)
~~قال أحمد: يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع والتمساح، لأن التمساح يأكل
~~الناس يعني: أنه يفرس. وقال أبو حنيفة، والثوري: لا يباح منه إلا السمك،
~~وقال ابن أبي ليلى، ومالك: يباح كل ما فيه من ضفدع وغيره فأما طعامه، ففيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما نبذه البحر ميتا، قاله أبو بكر، وعمر، وابن عمر، وأبو أيوب،
~~وقتادة.
# والثاني: أنه مليحه، قاله سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير والسدي، وعن ابن
~~عباس ومجاهد، وعكرمة كالقولين. واختلفت الرواية عن النخعي. فروي عنه
~~كالقولين، وروي عنه أنه جمع بينهما، فقال: طعامه المليح وما لفظه.
~~PageV02P322
# والثالث: أنه ما نبت بمائة من زروع البر، وإنما قيل لهذا: طعام البحر،
~~لأنه ينبت بمائه، حكاه الزجاج، وفي المتاع قولان:
# أحدهما: أنه المنفعة، قاله ابن عباس، والحسن وقتادة.
# والثاني: أنه الحل قاله النخعي. قال مقاتل: متاعا لكم صيد البحر.
# قوله تعالى: (صيد البحر ما دمتم حرما) أما الاصطياد فمحرم على المحرم،
~~فإن صيد لأجله، حرم عليه أكله خلافا لأبي حنيفة، فإن أكل فعليه الضمان
~~خلافا لأحد قولي الشافعي، فإن ذبح المحرم صيدا، فهو ميتة خلافا لأحد قولي
~~الشافعي أيضا. فإن ذبح الحلال صيدا في الحرم، فهو ميتة أيضا، خلافا لأكثر
~~الحنفية.
# * جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما للناس والشهر الحرام والهدى
~~والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شئ عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) قوله
~~تعالى: (جعل الله الكعبة) جعل بمعنى: صير. وفي تسمية الكعبة كعبة قولان:
# أحدهما: لأنها ms0600 مربعة، قاله عكرمة، ومجاهد.
# والثاني: لعلوها ونتوئها، يقال: كعبت المرأة كعابة، وهي كاعب، إذا نتأ
~~ثديها. ومعنى تسمية البيت بأنه حرام: أنه حرم أن يصاد عنده، وأن يختلى ما
~~عنده من الخلا، وأن يعضد شجره، وعظمت حرمته. والمراد بتحريم البيت سائر
~~الحرم، كما قال: (هديا بالغ الكعبة) وأراد: الحرم.
# والقيام: بمعنى القوام. وقرأ ابن عامر: قيما بغير ألف. قال أبو علي: وجهه
~~على أحد أمرين، إما أن يكون جعله مصدرا، كالشبع. أو حذف الألف وهو يريدها،
~~كما يقصر الممدود. وفي معنى الكلام ستة أقوال:
# أحدها: قياما للدين، ومعالم للحج، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: قياما لأمر من توجه إليها، رواه العوفي عن ابن عباس. قال قتادة:
~~كان الرجل لو جر كل جريرة، ثم لجأ إليها، لم يتناول.
# والثالث: قياما لبقاء الدين، فلا يزال في الأرض دين ما حجت واستقبلت،
~~قاله الحسن.
# والرابع: قوام دنيا وقوام دين، قاله أبو عبيدة.
# والخامس: قياما للناس، أي: مما أمروا أن يقوموا بالفرض فيه، ذكره الزجاج.
~~PageV02P323
# والسادس: قياما لمعايشهم ومكاسبهم بما يحصل لهم من التجارة عندها، ذكره
~~بعض المفسرين.
# فأما الشهر الحرام، فالمراد به الأشهر الحرم، كانوا يأمن بعضهم بعضا
~~فيها، فكان ذلك قواما لهم، وكذلك إذا أهدى الرجل هديا أو قلد بعيره أمن كيف
~~تصرف، فجعل الله تعالى هذه الأشياء عصمة للناس بما جعل في صدورهم من
~~تعظيمها.
# قوله تعالى: (ذلك لتعلموا) ذكر ابن الأنباري في المشار إليه بذلك أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى أخبر في هذه السورة بغيوب كثيرة من أخبار الأنبياء
~~وغيرهم، وأطلع على أشياء من أحوال اليهود والمنافقين، فقال: ذلك لتعلموا،
~~أي: ذلك الغيب الذي أنبأتكم به عن الله يدلكم على أنه يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض، ولا تخفى عليه خافية.
# والثاني: أن العرب كانت تسفك الدماء بغير حلها، وتأخذ الأموال بغير حقها،
~~ويقتل أحدهم غير القاتل، فإذا دخلوا البلد الحرام، أو دخل الشهر الحرام،
~~كفوا عن القتل. والمعنى: جعل الله الكعبة أمنا، والشهر الحرام ms0601 أمنا، إذ لو
~~لم يجعل للجاهلية وقتا يزول فيه الخوف لهلكوا، فذلك يدل على أنه يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض.
# والثالث: أن الله تعالى صرف قلوب الخلق إلى مكة في الشهور المعلومة، فإذا
~~وصلوا إليها عاش أهلها معهم، ولولا ذلك ماتوا جوعا، لعلمه بما في ذلك من
~~صلاحهم، وليستدلوا بذلك على أنه يعلم ما في السماوات وما في الأرض.
# والرابع: أن الله تعالى جعل مكة أمنا، وكذلك الشهر الحرام، فإذا دخل
~~الظبي الوحشي الحرم، أنس بالناس، ولم ينفر من الكلب، ولم يطلبه الكلب، فإذا
~~خرجا عن حدود الحرم، طلبه الكلب، وذعر هو منه، والطائر يأنس بالناس في
~~الحرم، ولا يزال يطير حتى يقرب من البيت، فإذا قرب منه عدل عنه، ولم يطر
~~فوقه إجلالا له، فإذا لحقه وجع طرح نفسه على سقف البيت استشفاء به، فهذه
~~الأعاجيب في ذلك المكان، وفي ذلك الشهر قد دللن على أن الله تعالى يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض.
# ما على الرسول إلا البلغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قوله
~~تعالى: (ما على الرسول إلا البلاغ) في هذه الآية تهديد شديد. وزعم مقاتل
~~أنها نزلت والتي بعدها، في أمر شريح بن ضبيعة وأصحابه، وهم حجاج اليمامة
~~حين هم المسلمون بالغارة عليهم، وقد سبق ذكر ذلك في أول السورة. وهل هذه
~~الآية محكمة، أم لا؟ فيه قولان: PageV02P324
# أحدهما: أنها محكمة، وأنها تدل على أن الواجب على الرسول التبليغ، وليس
~~عليه الهدى.
# والثاني: أنها كانت قبل الأمر بالقتال، ثم نسخت بآية السيف.
# قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون (100) قوله تعالى: (لا يستوي الخبيث والطيب) روى جابر
~~بن عبد الله أن رجلا قال: يا رسول الله إن الخمر كانت تجارتي، فهل ينفعني
~~ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
# " إن الله لا يقبل إلا الطيب " فنزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ms0602 وفي الخبيث والطيب أربعة أقوال:
# أحدها: الحلال والحرام، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: المؤمن والكافر، قاله السدي.
# والثالث: المطيع والعاصي.
# والرابع: الردئ والجيد، ذكرهما الماوردي. ومعنى الاعجاب هاهنا: السرور
~~بما يتعجب منه.
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101) قوله
~~تعالى: (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) في سبب نزولها ستة أقوال:
# أحدها: أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة،
~~فقام مغضبا خطيبا، فقال:
# " سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ ما دمت في مقامي هذا إلا بينته لكم "،
~~فقام رجل من قريش، يقال له: عبد الله بن حذافة كان إذا لاحى يدعى إلى غير
~~أبيه، فقال: يا نبي الله من أبي؟ قال:
# أبوك حذافة، فقام آخر، فقال: أين أبي؟ قال: في النار، فقام عمر فقال:
~~رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، إنا حديثو
~~عهد بجاهلية، والله أعلم من آباؤنا، PageV02P325
# فسكن غضبه، ونزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن أبي هريرة، وقتادة عن أنس.
# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس، فقال: " إن الله
~~كتب عليكم الحج، فقام عكاشة ابن محصن، فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟
~~فقال: أما إني لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ثم تركتم لضللتم، اسكتوا عني ما
~~سكت عنكم، فإنما هلك من هلك ممن كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على
~~أنبيائهم " فنزلت هذه الآية، رواه محمد بن زياد عن أبي هريرة. وقيل: إن
~~السائل عن ذلك الأقرع بن حابس.
# والثالث: أن قوما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء،
~~فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فنزلت هذه الآية،
~~رواه أبو الجورية عن ابن عباس.
# والرابع: أن قوما سألوا الرسول [صلى الله عليه وسلم] عن البحيرة،
~~والسائبة، والوصيلة، والحام، فنزلت هذه الآية، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه
~~قال ms0603 ابن جبير.
# والخامس: أن قوما كانوا يسألون الآيات والمعجزات، فنزلت هذه الآية، روي
~~هذا المعنى عن عكرمة.
# والسادس: أنها نزلت في تمنيهم الفرائض، وقولهم: وددنا أن الله تعالى أذن
~~لنا في قتال المشركين، وسؤالهم عن أحب الأعمال إلى الله، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي. قال الزجاج:
# (أشياء) في موضع خفض إلا أنها فتحت، لأنها لا تنصرف. و (تبد لكم): تظهر
~~لكم. فأعلم الله تعالى أن السؤال عن مثل هذا الجنس لا ينبغي أن يقع، لأنه
~~يسوء الجواب عنه. وقال ابن عباس: إن تبد لكم، أي: إن نزل القرآن فيها
~~بتغليظ، ساءكم ذلك.
# قوله تعالى: (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن) أي: حين ينزل القرآن فيها
~~بفرض أو إيجاب، أو نهي أو حكم، وليس في ظاهر ما نزل دليل على شرح ما بكم
~~إليه حاجة، فإذا سألتم حينئذ عنها تبد لكم. وفي قوله [تعالى]: (عفا الله
~~عنها) قولان:
# أحدهما: أنه إشارة إلى الأشياء.
# والثاني: إلى المسألة، فعلى القول الأول في الآية تقديم وتأخير. والمعنى:
~~لا تسألوا عن PageV02P326
# أشياء إن تبد لكم تسؤكم، عفا الله عنها. ويكون معنى: عفا الله عنها: أمسك
~~عن ذكرها، فلم يوجب فيها حكما. وعلى القول الثاني، الآية على نظمها، ومعنى:
~~عفا الله عنها: لم يؤاخذ بها.
# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كفرين (102) قوله تعالى: (قد سألها
~~قوم من قبلكم) في هؤلاء القوم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم الذين سألوا عيسى نزول المائدة، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: أنهم قوم صالح حين سألوا الناقة، هذا على قول السدي. وهذان
~~القولان يخرجان على أنهما سألوا الآيات.
# والثالث: أن القوم هم الذين سألوا في شأن البقرة وذبحها، فلو ذبحوا بقرة
~~لأجزأت، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم، قاله ابن زيد. وهذا يخرج على سؤال
~~من سأل عن الحج، إذ لو أراد الله أن يشدد عليهم بالزيادة في الفرض لشدد.
# والرابع: أنهم الذين قالوا لنبي لهم: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله،
~~وهذا عن ابن زيد أيضا، وهو يخرج على ms0604 من قال: إنما سألوا عن الجهاد والفرائض
~~تمنيا لذلك. قال مقاتل: كان بنو إسرائيل يسألون أنبياءهم عن أشياء، فإذا
~~أخبروهم بها تركوا قولهم ولم يصدقوهم، فأصبحوا بتلك الأشياء كافرين.
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103) قوله تعالى: (ما جعل الله
~~من بحيرة) أي: ما أوجب ذلك، ولا أمر به. وفي " البحيرة " أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس، فإن كان ذكرا
~~نحروه، فأكله الرجال والنساء، وإن كان أنثى شقوا أذنها، وكانت حراما على
~~النساء لا ينتفعن بها، ولا يذقن من لبنها، ومنافعها للرجال خاصة، فإذا
~~ماتت، اشترك فيها الرجال والنساء، قاله ابن عباس، واختاره ابن قتيبة.
# والثاني: أنها الناقة تلد خمس إناث ليس فيهن ذكر، فيعمدون إلى الخامسة،
~~فيبتكون أذنها، قاله عطاء. PageV02P327
# والثالث: أنها ابنة السائبة، قاله ابن إسحاق، والفراء: قال ابن إسحاق:
~~كانت الناقة إذا تابعت بين عشر إناث، ليس فيهن ذكر، سيبت، فإذا نتجت بعد
~~ذلك أنثى، شقت أذنها، وسميت بحيرة، وخليت مع أمها.
# والرابع: أنها الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن، وكان آخرها ذكرا بحروا
~~أذنها، أي:
# شقوها، وامتنعوا من ركوبها وذبحها، ولا تطرد عن ماء، ولا تمنع عن مرعى،
~~وإذا لقيها لم يركبها، قاله الزجاج. فأما " السائبة "، فهي فاعلة بمعنى:
~~مفعولة، وهي المسيبة، كقوله [تعالى]: (في عيشة راضية): أي مرضية. وفي
~~السائبة خمسة أقوال:
# أحدها: أنها التي تسيب من الأنعام للآلهة، لا يركبون لها ظهرا، ولا
~~يحلبون لها لبنا، ولا يجزون منها وبرا، ولا يحملون عليها شيئا، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أن الرجل كان يسيب من ماله ما شاء، فيأتي به خزنة الآلهة،
~~فيطعمون ابن السبيل من ألبانه ولحومه إلا النساء، فلا يطعمونهن شيئا منه
~~إلا أن يموت، فيشترك فيه الرجال والنساء، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وقال
~~الشعبي: كانوا يهدون لآلهتهم الإبل والغنم، ويتركونها عند الآلهة، فلا يشرب
~~منها إلا ms0605 رجل، فان مات منها شئ أكله الرجال والنساء.
# والثالث: أنها الناقة إذا ولدت عشرة أبطن، كلهن إناث، سيبت، فلم تركب،
~~ولم يجزلها وبر، ولم يشرب لبنها إلا ضيف أو ولدها حتى تموت، فإذا ماتت
~~أكلها الرجال والنساء، ذكره الفراء.
# والرابع: أنها البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله تعالى من
~~مرض أو بلغه منزله أن يفعل ذلك، قاله ابن قتيبة. قال الزجاج: كان الرجل إذا
~~نذر لشئ من هذا، قال: ناقتي سائبة، فكانت كالبحيرة في أن لا ينتفع بها ولا
~~تمنع من ماء ومرعى.
# والخامس: أنه البعير يحج عليه الحجة، فيسيب، ولا يستعمل شكرا لنجحها، حكا
~~الماوردي عن الشافعي. وفي " الوصيلة " خمسة أقوال:
# أحدها: أنها الشاة إذا نتجت سبعة أبطن، نظروا إلى السابع، فإن كان أنثى،
~~لم ينتفع النساء منها بشئ إلا أن تموت، فيأكلها الرجال والنساء، وإن كان
~~ذكرا، ذبحوه، فأكلوه جميعا.
# وإن كان ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فتترك مع أخيها فلا تذبح،
~~ومنافعها للرجال دون النساء، فإذا ماتت، اشترك فيها الرجال والنساء، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس. وذهب إلى نحوه ابن قتيبة، فقال: إن كان السابع ذكرا،
~~ذبح فأكل منه الرجال والنساء، وإن كان أنثى، تركت في النعم، وإن كان ذكرا
~~وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فلم تذبح، لمكانها، وكانت لحومها حراما
~~PageV02P328
# على النساء، ولبن الأنثى حراما على النساء إلا أن يموت منها شئ فيأكله
~~الرجال والنساء.
# والثاني: أنها الناقة البكر تبتكر في أول نتاج الإبل بالأنثى، ثم تثني
~~بالأنثى، فكانوا يستبقونها لطواغيتهم، ويدعونها الوصيلة، أي: وصلت إحداهما
~~بالأخرى، ليس بينهما ذكر، رواه الزهري عن ابن المسيب.
# والثالث: أنها الشاة تنتج عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن، فيدعونها
~~الوصيلة، وما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الإناث، قاله ابن إسحاق.
# والرابع: أنها الشاة تنتج سبعة أبطن، عناقين عناقين، فإذا ولدت في سابعها
~~عناقا وجديا، قيل: وصلت أخاها، فجرت مجرى السائبة، قاله الفراء.
# والخامس: أن الشاة كانت إذا ولدت أنثى، فهي لهم، وإذا ولدت ذكرا جعلوه
~~لآلهتم ms0606 فإن ولدت ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم،
~~قاله الزجاج.
# وفي " الحام " ستة أقوال:
# أحدها: أنه الفحل، ينتج من صلبه عشرة أبطن، فيقولون: قد حمى ظهره،
~~فيسيبونه لأصنامهم، ولا يحمل عليه، قاله ابن مسعود، وابن عباس، واختاره أبو
~~عبيدة، والزجاج.
# والثاني: أنه الفحل يولد لولده، فيقولون: قد حمى هذا ظهره، فلا يحملون
~~عليه، ولا يجزون وبره، ولا يمنعونه ماء، ولا مرعى، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس، واختاره الفراء، وابن قتيبة.
# والثالث: أنه الفحل يظهر من أولاده عشر إناث من بناته، وبنات بناته، قاله
~~عطاء والرابع: أنه الذي ينتج له سبع إناث متواليات، قاله ابن زيد.
# والخامس: أنه الذي لصلبه عشرة كلها تضرب في الإبل، قاله أبو روق.
# والسادس: أنه الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين، فيخلى ويقال: قد حمى
~~ظهره، ذكره الماوردي عن الشافعي. قال الزجاج: والذي ذكرناه في البحيرة،
~~والسائبة، والوصيلة، والحام أثبت ما روينا عن أهل اللغة. وقد أعلم الله عز
~~وجل في هذه الآية أنه لم يحرم من هذه الأشياء شيئا، وإن الذين كفروا افتروا
~~على الله عز وجل. قال مقاتل: وافتراؤهم: قولهم: إن الله حرمه، وأمرنا به.
~~وفي قوله [تعالى]: (وأكثرهم لا يعقلون) قولان:
# أحدهما: وأكثرهم، يعني: الأتباع لا يعقلون أن ذلك كذب على الله من
~~الرؤساء الذين حرموا، قاله الشعبي.
# والثاني: لا يعقلون أن هذا التحريم من الشيطان، قاله قتادة. PageV02P329
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104) قوله تعالى:
~~(وإذا قيل لهم) يعني: إذا قيل لهؤلاء المشركين الذين حرموا على أنفسهم هذه
~~الأنعام: تعالوا إلى ما أنزل الله في القرآن من تحليل ما حرمتهم على
~~أنفسكم، قالوا: (حسبنا) أي: يكفينا (ما وجدنا عليه آباءنا) من الدين
~~والمنهاج (أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا) من الدين (ولا يهتدون) له،
~~أيتبعونهم في خطئهم.
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا ms0607 اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105) قوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هجر، وعليهم المنذر بن ساوي
~~يدعوهم إلى الاسلام، فإن أبوا فليؤدوا الجزية، فلما أتاه الكتاب، عرضه على
~~من عنده من العرب واليهود والنصارى والمجوس، فأقروا بالجزية، وكرهوا
~~الإسلام، فكتب إليهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: " أما العرب فلا تقبل
~~منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس، فاقبل منهم الجزية "
~~فلما قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت العرب، وأعطى أهل
~~الكتاب والمجوس الجزية، فقال منافقو مكة:
# عجبا لمحمد يزعم أن الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتى يسلموا، وقد قبل من
~~مجوس هجر، وأهل الكتاب الجزية، فهلا أكرههم على الاسلام، وقد ردها على
~~إخواننا من العرب، فشق ذلك على المسلمين، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس. وقال مقاتل: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لا يقبل
~~الجزية إلا من أهل الكتاب فلما أسلمت العرب طوعا وكرها، قبلها من مجوس هجر،
~~فطعن المنافقون في ذلك، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أن الرجل كان إذا أسلم، قالوا له: سفهت آباءك وضللتهم، وكان
~~ينبغي لك أن تنصرهم، فنزلت هذه الآية، قاله ابن زيد. قال الزجاج: ومعنى
~~الآية: إنما ألزمكم الله أمر أنفسكم، ولا يؤاخذكم بذنوب غيركم، وهذه الآية
~~لا توجب ترك الأمر بالمعروف، لأن المؤمن إذا تركه وهو مستطيع له، فهو ضال،
~~وليس بمهتد. وقال عثمان بن عفان: لم يأت تأويلها بعد. وقال ابن PageV02P330
# مسعود: تأويلها في آخر الزمان: قولوا ما قبل منكم، فإذا غلبتم، فعليكم
~~أنفسكم. وفي وقاله [تعالى]: (لا يضركم من ضل) قولان:
# أحدهما: لا يضركم من ضل بترك الأمر بالمعروف إذا اهتديتم أنتم للأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، قاله حذيفة بن اليمان، وابن المسيب.
# والثاني: لا يضركم من ضل من أهل الكتاب إذا أدوا الجزية، قاله مجاهد. وفي
~~قوله [تعالى]: (فينبئكم بما ms0608 كنتم تعملون (تنبيه على الجزاء.
# فصل فعلى ما ذكرنا عن الزجاج في معنى الآية، هي محكمة، وقد ذهب قوم من
~~المفسرين إلى أنها منسوخة، ولهم في ناسخها قولان:
# أحدهما: أنه آية السيف.
# والثاني: أن آخرها نسخ أولها. روي عن أبي عبيد أنه قال: ليس في القرآن
~~آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه، وموضع المنسوخ منها إلى قوله [تعالى]:
~~(لا يضركم من ضل) والناسخ: قوله: إذا اهتديتم. والهدى هاهنا: الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# يا أيها الذين آمنوا شهدة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهدة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان
~~تميم الداري، وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة، فصحبهما رجل من قريش من بني
~~سهم، فمات بأرض ليس فيها أحد من المسلمين، فأوصى إليهما بتركته، فلما قدما،
~~دفعاها إلى أهله، وكتما جاما كان معه من فضة، وكان مخوصا بالذهب، فقالا: لم
~~نره، فأتي بهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما بالله: ما كتما،
~~وخلى سبيلهما، ثم إن الجام وجد عند قوم من أهل مكة، فقالوا: ابتعناه من
~~تميم PageV02P331
# الداري، وعدي بن بداء، فقام أولياء السهمي، فأخذوا الجام، وحلف رجلان
~~منهم بالله: إن هذا الجام جام صاحبنا، وشهادتنا أحق من شهادتهما، وما
~~اعتدينا، فنزلت هذه الآية، والتي بعدها.
# قال مقاتل: واسم الميت: بزيل بن أبي مارية مولى العاص بن وائل السهمي،
~~وكان تميم، وعدي نصرانيين، فأسلم تميم، ومات عدي نصرانيا. فأما التفسير:
~~فقال الفراء: معنى الآية: ليشهدكم اثنان إذا حضر أحدكم الموت. قال الزجاج:
~~المعنى: شهادة هذه الحال شهادة اثنين، فحذف " شهادة " ويقوم " اثنان "
~~مقامهما. وقال ابن الأنباري: معنى الآية: ليشهدكم في سفركم إذا حضركم
~~الموت، وأردتم الوصية ms0609 اثنان. وفي هذه الشهادة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الشهادة على الوصية التي ثبتت عند الحكام، وهو قول ابن
~~مسعود، وأبي موسى، وشريح، وابن أبي ليلى، والأوزاعي، والثوري، والجمهور.
# والثاني: أنها أيمان الوصي بالله تعالى إذا ارتاب الورثة بهما، وهو قول
~~مجاهد.
# والثالث: أنها شهادة الوصية، أي: حضورها، كقوله [تعالى]: (أم كنتم شهداء
~~إذ حضر يعقوب الموت) جعل الله الوصي هاهنا اثنين تأكيدا، واستدل أرباب هذا
~~القول بقوله [تعالى]:
# (فيقسمان بالله) قالوا: والشاهد لا يلزمه يمين. فأما " حضور الموت " فهو
~~حضور أسبابه ومقدماته. وقوله [تعالى]: (حين الوصية)، أي: وقت الوصية. وفي
~~قوله: " منكم " قولان:
# أحدهما: من أهل دينكم وملتكم، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن
~~المسيب، وسعيد بن جبير وشريح، وابن سيرين، والشعبي، وهو قول أصحابنا.
# والثاني: من عشيرتكم وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا، قاله الحسن وعكرمة،
~~والزهري، والسدي.
# قوله تعالى: (أو آخران) تقديره: أو شهادة آخرين من غيركم. وفي قوله
~~[تعالى]: (من غيركم) قولان.
# أحدهما: من غير ملتكم ودينكم، قاله أرباب القول الأول.
# والثاني: من غير عشيرتكم وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا، قاله أرباب القول
~~الثاني. وفي " أو " قولان:
# أحدهما: أنها ليست للتخيير، وإنما المعنى: أو آخران من غيركم إن لم تجدوا
~~منكم، وبه قال ابن عباس، وابن جبير. PageV02P332
# والثاني: أنها للتخيير، ذكره الماوردي.
# فصل والقائل بأن المراد بالآية شهادة مسلمين من القبيلة، أو من غير
~~القبيلة لا يشك في إحكام هذه الآية. فأما القائل بأن المراد بقوله: " أو
~~آخران من غيركم " أهل الكتاب إذا شهدوا على الوصية في السفر، فلهم فيها
~~قولان:
# أحدهما: أنها محكمة، والعمل على هذا باق، وهو قول ابن عباس، وابن المسيب،
~~وابن جبير، وابن سيرين، وقتادة، والشعبي، والثوري، وأحمد في آخرين.
# والثاني: أنها منسوخة بقوله [تعالى]: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) وهو قول زيد
~~بن أسلم، وإليه يميل أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، قالوا: وأهل الكفر ليسوا
~~بعدول، والأول أصح، لأن هذا موضع ضرورة كما يجوز في بعض الأماكن شهادة نساء
~~لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال.
# قوله ms0610 تعالى: (إن أنتم ضربتم) هذا الشرط متعلق بالشهادة، والمعنى: ليشهدكم
~~اثنان إن أنتم ضربتم في الأرض، أي: سافرتم. (فاصابتكم مصيبة الموت) فيه
~~محذوف، تقديره: وقد أسندتم الوصية إليهما، ودفعتم إليهما مالكم (تحبسونهما
~~من بعد الصلاة) خطاب للورثة إذا ارتابوا. وقال ابن عباس: هذا من صلة قوله:
~~" أو آخران من غيركم " أي: من الكفار، فأما إذا كانا مسلمين، فلا يمين
~~عليهما. وفي هذه الصلاة قولان:
# أحدهما: صلاة العصر، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال شريح، وابن
~~جبير، وإبراهيم، وقتادة، والشعبي.
# والثاني: من بعد صلاتهما في دينهما، حكاه السدي عن ابن عباس، وقال به.
~~وقال الزجاج:
# كان الناس بالحجاز يحلفون بعد صلاة العصر، لأنه وقت اجتماع الناس. وقال
~~ابن قتيبة: لأنه وقت يعظمه أهل الأديان.
# قوله تعالى: (فيقسمان بالله) أي: فيحلفان (إن ارتبتم) أي: شككتم يا
~~أولياء الميت.
# ومعنى الآية: إذا قدم الموصى إليهما بتركة المتوفي، فاتهمهما الوارث،
~~استحلفا بعد صلاة العصر:
# أنهما لم يسرقا، ولم يخونا. فالشرط في قوله: " إن ارتبتم " متعلق
~~بتحبسونهما، كأنه قال: إن ارتبتم حبستموهما فاستخلفتموهما، فيحلفان بالله:
~~(لا نشتري به) أي: بأيماننا، وقيل: بتحريف شهادتنا، فالهاء عائدة على
~~المعنى. (ثمنا) أي: عرضا من الدنيا (ولو كان ذا قربى) أي: ولو كان المشهود
~~له ذا قرابة منا، وخص ذا القرابة، لميل القريب إلى قريبه. والمعنى: لا
~~نحابي في شهادتنا PageV02P333
# أحدا، ولا نميل مع ذي القربى في قول الزور (ولا نكتم شهادة الله) إنما
~~أضيفت إليه، لأمره بإقامتها، ونهيه عن كتمانها، وقرأ سعيد بن جبير: " ولا
~~نكتم شهادة " بالتنوين " الله " بقطع الهمزة وقصرها، وكسر الهاء، ساكنة
~~النون في الوصل. وقرأ سعيد بن المسيب، وعكرمة " شهادة " بالتنوين والوصل
~~منصوبة الهاء. وقرأ أبو عمران الجوني " شهادة " بالتنوين وإسكانها في الوصل
~~الله بقطع الهمزة وقصرها مفتوحة الهاء وقرأ الشعبي وابن السميفع " شهادة "
~~بالتنوين وإسكانها في الوصل " الله " بقطع الهمزة، ومدها، وكسر الهاء. وقرأ
~~أبو العالية، وعمرو بن دينار مثله، إلا أنهما نصبا الهاء. واختلف العلماء
~~لأي معنى وجبت اليمين على ms0611 هذين الشاهدين، على ثلاثة أقوال:
# أحدها: لكونهما من غير أهل الاسلام، روي هذا المعنى عن أبي موسى الأشعري.
# والثاني: لوصية وقعت بخط الميت وفقد ورثته بعض ما فيها، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثالث: لأن الورثة كانوا يقولون: كان مال ميتنا أكثر، فاستخانوا
~~الشاهدين، قاله الحسن، ومجاهد.
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأولين فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهدتهما وما اعتدينا إنا إذا
~~لمن الظالمين (107) قوله تعالى: (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) قال
~~المفسرون: لما نزلت الآية الأولى، دعا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عديا
~~وتميما، فاستحلفهما عند المنبر: أنهما لم يخونا شيئا مما دفع إليهما فحلفا،
~~وخلى سبيلهما، ثم ظهر الإناء الذي كتماه، فرفعهما أولياء الميت إلى رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] فنزلت (فإن عثر على أنهما استحقا إثما) ومعنى "
~~عثر ": اطلع أي: إن عثر أهل الميت، أو من يلي أمره، على أن الشاهدين اللذين
~~هما آخران من غيرنا (استحقا إثما) لميلهما عن الاستقامة في شهادتهما
~~(فآخران يقومان مقامهما) أي: مقام هذين الخائنين (من الذين استحق عليهم
~~الأوليان) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: " استحق "
~~بضم التاء، (الأوليان) على التثنية وفي قوله [تعالى]: (من الذين استحق
~~عليهم) قولان:
# أحدهما: أنهما الذميان.
# والثاني: الوليان فعلى الأول في معنى (استحق عليهم) أربعة أقوال:
# أحدها: استحق عليهم الإيصاء، قال ابن الأنباري: المعنى: من القوم الذين
~~استحق فيهم الإيصاء، استحقه الأوليان بالميت، وكذلك قال الزجاج: المعنى: من
~~الذين استحقت الوصية أو الإيصاء عليهم. PageV02P334
# والثاني: أنه الظلم، والمعنى: من الذين استحق عليهم ظلم الأوليين فحذف
~~الظلم، وأقام الأوليين مقامه، ذكره ابن القاسم أيضا.
# والثالث: أنه الخروج مما قاما به من الشهادة، لظهور خيانتهما.
# والرابع: أنه الاثم، والمعنى: استحق منهم الاثم، ونابت " على " عن " من "
~~كقوله [تعالى]: (على الناس يستوفون) أي: منهم. وقال الفراء: " على " بمعنى
~~" في " كقوله [تعالى]:
# (على ملك سليمان) أي: في ملكه، ذكر القولين أبو علي الفارسي. ms0612 وعلى هذه
~~الأقوال مفعول " استحق " محذوف مقدر، وعلى القول الثاني في معنى (استحق
~~عليهم) قولان:
# أحدهما: استحق منهم الأوليان، وهو اختيار ابن قتيبة.
# والثاني: عليهم الاثم، ذكره الزجاج.
# فأما " الأوليان " فقال الأخفش: الأوليان: اثنان، وأحدهما: الأولى،
~~والجمع: الأولون: ثم للمفسرين فيهما قولان:
# أحدهما: أنهما أولياء الميت، قاله الجمهور، قال الزجاج: " الأوليان " في
~~قول أكثر البصريين يرتفعان على البدل مما في " يقومان " والمعنى: فليقم
~~الأوليان بالميت مقام هذين الخائنين. وقال أبو علي: لا يخلو الأوليان أن
~~يكون ارتفاعهما على الابتداء، أو يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال:
# فآخران يقومان مقامهما هما الأوليان، أو يكون بدلا من الضمير الذي في "
~~يقومان " والتقدير: فيقوم الأوليان.
# والقول الثاني: أن الأوليان: هما الذميان، والمعنى: أنهما الأوليان
~~بالخيانة ذكرهما ابن الأنباري وروى قرة عن ابن كثير، وحفص وعاصم: " استحق "
~~بفتح التاء والحاء " الأوليان " على التثنية، والمعنى: استحق عليهم
~~الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها، فحذف المفعول. وقرأ حمزة، وأبو بكر
~~عن عاصم: " استحق " برفع التاء، وكسر الحاء، " الأولين " بكسر اللام، وفتح
~~النون على الجمع، والتقدير: من الأولين الذين استحق فيهم الإثم، أي: جني
~~عليهم، لأنهم كانوا أولين في الذكر. ألا ترى أنه قد تقدم (ذوا عدل منكم)
~~على قوله [تعالى]: (أو آخران من غيركم) وروى الحلبي عن عبد الوارث "
~~الأولين " بفتح الواو وتشديدها، وفتح اللام، وسكون الياء، وكسر النون، وهي
~~تثنية: أول. وقرأ الحسن البصري: " استحق " بفتح التاء والحاء، " الأولان "
~~تثنية " أول " على البدل من قوله: " فآخران " وقال ابن قتيبة: أشبه الأقوال
~~بالآية أن الله تعالى أراد أن يعرفنا كيف يشهد بالوصية عند حضور الموت
~~فقال: (ذوا عدل منكم) أي: عدلان من المسلمين وعلم أن من الناس من يسافر
~~فيصحبه في سفره أهل الكتاب دون المسلمين، وينزل القرية التي لا يسكنها
~~غيرهم، ويحضره الموت، فلا يجد من يشهده من المسلمين، فقال: (أو PageV02P335
# آخران من غيركم)، أي: من غير أهل دينكم، فالذميان في السفر خاصة إذا لم
~~يوجد غيرهما (تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم) ms0613 أراد:
~~تحبسونهما من بعد صلاة العصر إن ارتبتم في شهادتهما، وخشيتم أن يكونا قد
~~خانا، أو بدلا فإذا حلفا، مضت شهادتهما، فإن عثر أي:
# ظهر على أنهما استحقا إثما، أي: حنثا في اليمين بكذب أو خيانة، فآخران،
~~أي: قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت الذين استحق منهم
~~الأوليان، وهما الوليان يقال: هذا الأولى بفلان، ثم يحذف من الكلام " بفلان
~~" فيقال: هذا الأولى، وهذان الأوليان، و " عليهم " بمعنى: " منهم " فيحلفان
~~بالله: لقد ظهرنا على خيانة الذميين، وكذبهما، وما اعتدينا عليهما،
~~ولشهادتنا أصح، لكفرهما وإيماننا، فيرجع على الذميين بما اختانا، وينقض ما
~~مضى من الحكم بشهادتهما تلك.
# وقال غيره: لشهادتنا، أي: ليميننا أحق، وسميت اليمين شهادة، لأنها
~~كالشهادة على ما يحلف عليه أنه كذلك. قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية
~~قام عمرو بن العاص، والمطلب بن أبي وداعة السهميان، فحلفا بالله، ودفع
~~الاناء إليهما وإلى أولياء الميت.
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمن بعد أيمنهم
~~واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108) قوله تعالى: (ذلك
~~أدنى) أي: ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين، أقرب إلى إتيان أهل الذمة
~~بالشهادة على وجهها، أي: على ما كانت، وأقرب أن يخافوا أن ترد أيمان أولياء
~~الميت بعد أيمانهم، فيحلفون على خيانتهم، فيفتضحوا، ويغرموا، فلا يحلفون
~~كاذبين إذا خافوا ذلك.
# (واتقوا الله) أن تحلفوا كاذبين، أو تخونوا أمانة، واسمعوا الموعظة.
# * يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لاعلم لنا إنك أنت علم
~~الغيوب (109) قوله تعالى: (يوم يجمع الله الرسل) قال الزجاج: نصب (يوم)
~~محمول على قوله [تعالى]: (واتقوا يوم): واتقوا جمعة للرسل. ومعنى مسألته
~~للرسل توبيخ الذين أرسلوا إليهم. فأما قول الرسل: (لا علم لنا) ففيه ستة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم طاشت عقولهم حين زفرت جهنم، فقالوا: (لا علم لنا) ثم ترد
~~إليهم عقولهم، فينطلقون بحجتهم، رواه أبو الضحى عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، ومجاهد، والسدي.
# والثاني: أن المعنى: (لا علم لنا) إلا علم أنت ms0614 أعلم به منا، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. PageV02P336
# والثالث: أن المراد بقوله [تعالى]: (ماذا أجبتم): ماذا عملوا بعدكم،
~~وأحدثوا، فيقولون: (لا علم لنا)، قاله ابن جريج، وفيه بعد.
# والرابع: أن المعنى: (لا علم لنا) مع علمك، لأنك تعلم الغيب، ذكره
~~الزجاج.
# والخامس: أن المعنى: (لا علم لنا) كعلمك، إذ كنت تعلم ما أظهر القوم وما
~~أضمروا، ونحن نعلم ما أظهروا، ولا نعلم ما أضمروا، فعلمك فيهم أنفذ من
~~علمنا، هذا اختيار ابن الأنباري.
# والسادس: (لا علم لنا) بجميع أفعالهم إذ كنا نعلم بعضها وقت حياتنا، ولا
~~نعلم ما كان بعد وفاتنا، وإنما يستحق الجزاء بما تقع به الخاتمة، حكاه ابن
~~الأنباري. قال المفسرون: إذا رد الأنبياء العلم إلى الله أبلست الأمم،
~~وعلمت أن ما أتته في الدنيا غير غائب عنه، وأن الكل لا يخرجون عن قبضته.
# قوله تعالى: (علام الغيوب) قال الخطابي: العلام: بمنزلة العليم، وبناء "
~~فعال " بناء التكثير، فأما " الغيوب " فجمع غيب، وهو ما غاب عنك.
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
~~قوله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى) قال ابن عباس: معناه: وإذ يقول.
# قوله تعالى: (اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك) في تذكيره النعم فائدتان:
# إحداهما: إسماع الأمم ما خصه به من الكرامة.
# والثانية: توكيد حجته على جاحده. ومن نعمه على مريم أنه اصطفاها وطهرها،
~~وأتاها برزقها من غير سبب. وقال الحسن: المراد بذكر النعمة: الشكر. فأما
~~النعمة، فلفظها لفظ الواحد، ومعناها الجمع. فإن قيل: لم قال هاهنا: *
~~(فتنفخ فيها) * وفي (آل عمران) " فيه "؟ فالجواب: أنه جائز أن يكون ذكر
~~الطير على معنى الجميع، وأنث على معنى الجماعة، ms0615 وجاز أن يكون " فيه "
~~للطير، PageV02P337
# و " فيها " للهيئة ذكره أبو علي الفارسي.
# قوله تعالى: (إن هذا إلا سحر مبين) قرأ ابن كثير، وعاصم هاهنا، وفي (هود)
~~و (الصف) (إلا سحر مبين)، وقرأ في (يونس) (لساحر مبين) بألف. وقرأ نافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، الأربعة (سحر مبين) بغير ألف، فمن قرأ " سحر " أشار
~~إلى ما جاء به، ومن قرأ " ساحر "، أشار إلى الشخص.
# وإذ أوحيت إلى الحوارين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111) وفي الوحي إلى الحواريين قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الإلهام، قاله الفراء. وقال السدي: قذف في قلوبهم.
# والثاني: أنه بمعنى الأمر، فتقديره: أمرت الحواريين و " إلى " صلة، قاله
~~أبو عبيدة. وفي قوله [تعالى]: (واشهد) قولان:
# أحدهما: أنهم يعنون الله تعالى.
# والثاني: عيسى عليه السلام.
# وقوله [تعالى]: (بأننا مسلمون) أي: مخلصون للعبادة والتوحيد. وقد سبق شرح
~~ما أهمل هاهنا فيما تقدم.
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قوله تعالى: (هل يستطيع ربك)
~~قال الزجاج: أي: هل يقدر. وقرأ الكسائي: " هل تستطيع " بالتاء، ونصب الرب.
~~قال الفراء: معناه: هل تقدر أن تسأل ربك. قال ابن الأنباري: ولا يجوز لأحد
~~أن يتوهم أن الحواريين شكوا في قدرة الله، وإنما هذا كما يقول الإنسان
~~لصاحبه: هل تستطيع أن تقوم معي، وهو يعلم أنه مستطيع، ولكنه يريد: هل يسهل
~~عليك. وقال أبو علي: المعنى: هل يفعل ذلك بمسألتك إياه. وزعم بعضهم أنهم
~~قالوا ذلك قبل استحكام إيمانهم ومعرفتهم، فرد عليهم عيسى بقوله: اتقوا
~~الله، أن تنسبوه إلى عجز، والأول أصح. فأما " المائدة " فقال اللغويون:
# المائدة: كل ما كان عليه من الأخونة طعام، فإذا لم يكن عليه طعام، فليس
~~بمائدة، والكأس: كل إناء فيه شراب، فإذا لم يكن فيه شراب، فليس بكأس، ذكره
~~الزجاج. قال الفراء: وسمعت بعض PageV02P338
# العرب يقول للطبق الذي تهدى عليه الهدية: هو المهدى، مقصور، ما دامت عليه
~~الهدية، فإذا كان فارغا رجع ms0616 إلى اسمه إن كان طبقا أو خوانا أو غير ذلك.
~~وذكر الزجاج عن أبي عبيدة أن لفظها فاعلة، وهي في المعنى مفعولة، مثل (عيشة
~~راضية). قال أبو عبيدة: وهي من العطاء، والممتاد: المفتعل المطلوب منه
~~العطاء، قال الشاعر:
# إلى أمير المؤمنين الممتاد وماد زيد عمرا: إذا أعطاه. قال الزجاج: والأصل
~~عندي في " مائدة " أنها فاعلة من: ماد يميد: إذا تحرك، فكأنها تميد بما
~~عليها. وقال ابن قتيبة: المائدة: الطعام، من: مادني يميدني، كأنها تميد
~~الآكلين، أي: تعطيهم، أو تكون فاعلة بمعنى: مفعول بها، أي: ميد بها
~~الآكلون.
# قوله تعالى: * (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: اتقوه أن تسألوه البلاء، لأنها إن نزلت وكذبتم، عذبتم، قاله
~~مقاتل.
# والثاني: أن تسألوه ما لم تسأله الأمم قبلكم، ذكره أبو عبيد.
# والثالث: أن تشكوا في قدرته.
# قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين (113) قوله تعالى: (قالوا نريد أن نأكل منها) هذا اعتذار منهم
~~بينوا به سبب سؤالهم حين نهوا عنه. وفي إرادتهم للأكل منها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أرادوا ذلك للحاجة، وشدة الجوع، قاله ابن عباس.
# والثاني: ليزدادوا إيمانا، ذكره ابن الأنباري.
# والثالث: للتبرك بها، ذكره الماوردي. وفي قوله [تعالى]: (وتطمئن قلوبنا)
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: تطمئن إلى أن الله تعالى قد بعثك إلينا نبيا.
# والثاني: إلى أن الله تعالى قد اختارنا يكون أعوانا لك.
# والثالث: إلى أن الله تعالى قد أجابك. وقال ابن عباس: قال لهم عيسى: هل
~~لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوما، ثم لا تسألونه شيئا إلا أعطاكم؟ فصاموا، ثم
~~سألوا المائدة. فمعنى:
# (ونعلم أن صدقتنا) في أنا إذا صمنا ثلاثين يوما لم نسأل الله شيئا إلا
~~أعطانا. وفي هذا العلم قولان: PageV02P339
# أحدهما: أنه علم يحدث لهما لم يكن، وهو قول من قال: كان سؤالهم قبل
~~استحكام معرفتهم.
# والثاني: أنه زيادة علم إلى علم، ويقين إلى يقين، وهو قول من قال: كان
~~سؤالهم بعد معرفتهم. وقرأ الأعمش: " وتعلم " بالتاء، والمعنى: وتعلم ms0617 القلوب
~~أن قد صدقتنا. وفي قوله [تعالى]: من الشاهدين أربعة أقوال:
# أحدها: من الشاهدين لله بالقدرة، ولك بالنبوة.
# والثاني: عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم، وذلك أنهم كانوا مع عيسى في
~~البرية عند هذا السؤال.
# والثالث: من الشاهدين عند من يأتي من قومنا بما شاهدنا من الآيات الدالة
~~على أنك نبي.
# والرابع: من الشاهدين لك عند الله بأداء ما بعثت به.
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قوله تعالى: (تكون
~~لنا عيدا لأولنا وآخرنا) وقرأ ابن محيصن، وابن السميفع، والجحدري:
# " لأولانا وأخرانا " برفع الهمزة، وتخفيف الواو، والمعنى: يكون اليوم
~~الذي نزلت فيه عيدا لنا، نعظمه نحن ومن بعدنا، قاله قتادة، والسدي. وقال
~~كعب: أنزلت عليهم يوم الأحد، فاتخذوه عيدا.
# وقال ابن قتيبة: عيدا، أي: مجمعا. قال الخليل بن أحمد: العيد: كل يوم
~~يجمع، كأنهم عادوا إليه. وقال ابن الأنباري: سمي عيدا للعود من الترح إلى
~~الفرح.
# قوله تعالى: (وآية منك) أي: علامة منك تدل على توحيدك، وصحة نبوة نبيك.
~~وقرأ ابن السميفع، وابن محيصن، والضحاك " وأنه منك " بفتح الهمزة، وبنون
~~مشددة. وفي قوله [تعالى]: (وارزقنا) قولان.
# أحدهما: ارزقنا ذلك من عندك.
# والثاني: ارزقنا الشكر على ما أنعمت به من إجابتك لنا.
# قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العلمين (115) PageV02P340
# قوله تعالى: (قال الله إني منزلها عليكم) قرأ نافع، وعاصم، وابن عامر "
~~منزلها " بالتشديد، وقرأ الباقون خفيفة. وهذا وعد بإجابة سؤال عيسى. واختلف
~~العلماء: هل نزلت، أم لا؟
# على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت، قاله الجمهور، فروى وهب بن منبه عن أبي عثمان النهدي،
~~عن سلمان الفارسي قال: لما رأى عيسى أنهم قد جدوا في طلبها لبس جبة من شعر،
~~ثم توضأ، واغتسل، وصف قدميه في محرابه حتى استويا، وألصق الكعب بالكعب،
~~وحاذى الأصابع بالأصابع، ووضع يده اليمنى على اليسرى فوق صدره، وطأطأ رأسه
~~خضوعا، ثم أرسل ms0618 عينيه بالبكاء، فما زالت تسيل دموعه على خده، وتقطر من
~~أطراف لحيته حتى ابتلت الأرض من دموعه حيال وجهه، ثم رفع رأسه إلى السماء،
~~فقال: اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء، فبينما عيسى كذلك، هبطت
~~عليهم مائدة من السماء، سفرة حمراء بين غمامتين، غمامة من تحتها، وغمامة من
~~فوقها، وعيسى يبكي ويتضرع، ويقول: إلهي اجعلها سلامة، لا تجعلها عذابا، حتى
~~استقرت بين يديه، والحواريون من حوله، فأقبل هو وأصحابه حتى قعدوا حولها،
~~وإذا عليهم منديل مغطى، فقال عيسى: أيكم أوثق بنفسه وأقل بلاء عند ربه
~~فليأخذ هذا المنديل، وليكشف لنا عن هذه الآية. قالوا: يا روح الله أنت
~~أولانا بذلك، فاكشف عنها، فاستأنف وضوءا جديدا، وصلى ركعتين، وسأل ربه أن
~~يأذن له بالكشف عنها، ثم قعد إليها، وتناول المنديل، فإذا عليها سمكة
~~مشوية، ليس فيها شوك، وحولها من كل البقل ما خلا الكراث، وعند رأسها الخل،
~~وعند ذنبها الملح، وحولها خمسة أرغفة، على رغيف تمر، وعلى رغيف زيتون، وعلى
~~رغيف خمس رمانات. فقال شمعون رأس الحواريين: يا روح الله أمن طعام الدنيا
~~هذا، أمن طعام الجنة؟ فقال عيسى: سبحان الله أما تنتهون! ما أخوفني عليكم.
# قال شمعون. لا وإله بني إسرائيل ما أردت بهذا سوءا. قال عيسى: ليس ما
~~ترون عليها من طعام الدنيا، ولا من طعام الجنة، إنما هو شئ ابتدعه الله،
~~فقال له: " كن " فكان أسرع من طرفة عين.
# فقال الحواريون: يا روح الله إنما نريد أن ترينا في هذه الآية آية، فقال:
~~سبحان الله! ما اكتفيتم بهذه الآية؟! ثم أقبل على السمكة فقال: عودي بإذن
~~الله حية طرية، فعادت تضطرب على المائدة، ثم قال: عودي كما كنت، فعادت
~~مشوية، فقال: يا روح الله كن أنت أول من يأكل منها، فقال: معاذ الله بل
~~يأكل منها من سألها، فلما رأوا امتناعه، خافوا أن يكون نزولها عقوبة، فلما
~~رأى عيسى ذلك دعا لها الفقراء والزمنى واليتامى، فقال: كلوا من رزق ربكم،
~~ودعوة نبيكم، ليكون مهنؤها لكم، وعقوبتها على ms0619 غيركم، فأكل منها ألف
~~وسبعمائة إنسان، يصدرون عنها شباعا وهي كهيئتها حين نزلت، فصح كل مريض،
~~واستغنى كل فقير أكل منها، ثم نزلت بعد ذلك عليهم، فازدحموا عليها، فجعلها
~~عيسى نوبا بينهم، فكانت تنزل عليهم أربعين يوما، تنزل يوما وتغب يوما،
~~وكانت تنزل عند ارتفاع الضحى، فيأكلون منها حتى إذا قالوا، ارتفعت إلى
~~السماء وهم ينظرون إلى ظلها في PageV02P341
# الأرض. وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشية، حيث كانوا: وقال غيره:
~~نزلت يوم الأحد مرتين. وقيل: نزلت غدوة وعشية يوم الأحد، فلذلك جعلوه عيدا.
~~وفي الذي كان على المائدة ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه خبز ولحم، روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " نزلت المائدة من السماء خبزا ولحما ".
# والثاني: أنها سمكة مشوية، وخمس أرغفة، وتمر، وزيتون، ورمان. وقد ذكرناه
~~عن سلمان.
# والثالث: ثمر من ثمار الجنة، قاله عمار بن ياسر، وقال قتادة: ثمر من ثمار
~~الجنة، وطعام من طعامها.
# والرابع: خبز، وسمك، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن: وأبو عبد
~~الرحمن السلمي.
# والخامس: قطعة من ثريد، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والسادس: أنه أنزل عليها كل شئ إلا اللحم، قاله سعيد بن جبير.
# والسابع: سمكة فيها طعم كل شئ من الطعام، قاله عطية العوفي.
# والثامن: خبز أرز وبقل، قاله ابن السائب.
# والقول الثاني: أنها لم تنزل، روى قتادة عن الحسن أن المائدة لم تنزل،
~~لأنه لم قال الله تعالى: (فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين) قالوا: لا حاجة لنا فيها. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد،
~~قال: أنزلت مائدة عليها ألوان من الطعام، فعرضها عليهم، وأخبرهم أنه العذاب
~~إن كفروا، فأبوها فلم تنزل. وروى ليث عن مجاهد قال: هذا مثل ضربه الله
~~تعالى لخلقه، لينهاهم عن مسألة الآيات لأنبيائه، ولم ينزل عليهم شئ، والأول
~~أصح.
# قوله تعالى: (فمن يكفر بعد منكم) أي: بعد إنزال المائدة. وفي العذاب
~~المذكور قولان:
# أحدهما: أنه المسخ. PageV02P342
# والثاني: جنس من العذاب ms0620 لم يعذب به أحد سواهم. قال الزجاج: ويجوز أن يعجل
~~لهم في الدنيا، ويجوز أن يكون في الآخرة. وفي " العالمين " قولان:
# أحدهما: أنه عام.
# والثاني: عالمو زمانهم. وقد ذكر المفسرون أن جماعة من أصحاب المائدة
~~مسخوا. وفي سبب مسخهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أمروا أن لا يخونوا، ولا يدخروا، فخانوا وادخروا، فمسخوا
~~قردة وخنازير، رواه عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أن عيسى خص بالمائدة الفقراء، فتكلم الأغنياء بالقبيح من القول،
~~وشككوا الناس فيها، وارتابوا، فلما أمسى المرتابون بها، وأخذوا مضاجعهم،
~~مسخهم الله خنازير، قاله سلمان الفارسي.
# والثالث: أن الذين شاهدوا المائدة، ورجعوا إلى قومهم، فأخبروهم، فضحك بهم
~~من لم يشهد، وقالوا: إنما سحر أعينكم، وأخذ بقلوبكم، فمن أراد الله به
~~خيرا، ثبت على بصيرته، ومن أراد به فتنة، رجع إلى كفره. فلعنهم عيسى،
~~فأصبحوا خنازير، فمكثوا ثلاثة أيام، ثم هلكوا، قاله ابن عباس.
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علم الغيوب (116) قوله تعالى:
~~(وإذ قال الله يا عيسى بن مريم) في زمان هذا القول قولان:
# أحدهما: أنه يقوله له يوم القيامة، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج.
# والثاني: أنه قاله له حين رفعه إليه، قاله السدي، والأول أصح. وفي (إذ)
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها زائدة، والمعنى: وقال الله، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: أنها على أصلها، والمعنى: وإذ يقول الله له، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أنها بمعنى: " إذا "، كقوله [تعالى]: (ولو ترى إذ فزعوا)
~~والمعنى: إذا. قال أبو النجم: PageV02P343
# ثم جزاك الله عني إذ جزى * جنات عدن في السماوات العلا ولفظ الآية لفظ
~~الاستفهام، ومعناها التوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى. قال أبو عبيدة: وإنما
~~قال: " إلهين "، لأنهم إذ أشركوا فعل ذكر مع فعل أنثى ذكروهما. فإن قيل:
~~فالنصارى ms0621 لم يتخذوا مريم إلها، فكيف قال الله تعالى ذلك فيهم؟ فالجواب:
~~أنهم لما قالوا: لم تلد بشرا، وإنما ولدت إلها، لزمهم أن يقولوا: إنها من
~~حيث البعضية بمثابة من ولدته، فصاروا بمثابة من قاله.
# قوله تعالى: (قال سبحانك) أي: براءة لك من السوء (ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق) أي: لست أستحق العبادة، فأدعو الناس إليها. وروى عطاء بن
~~السائب عن ميسرة قال: لما قال الله تعالى لعيسى: (أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله) رعد كل مفصل منه حتى وقع مخافة أن يكون قد قاله،
~~وما قال: إني لم أقل، ولكنه قال: (إن كنت قلته، فقد علمته) فإن قيل: ما
~~الحكمة في سؤال الله تعالى له عن ذلك وهو يعلم أنه ما قاله؟ فالجواب: أنه
~~تثبيت للحجة على قومه، وإكذاب لهم في ادعائهم عليه أنه أمرهم بذلك، ولإنه
~~إقرار من عيسى بالعجز في قوله [تعالى]: (ولا أعلم ما في نفسك) وبالعبودية
~~في قوله [تعالى]: (أن اعبدوا الله ربي وربكم).
# قوله تعالى: (تعلم ما في نفسي) قال الزجاج: تعلم ما أضمره، ولا أعلم ما
~~عندك علمه، والتأويل: تعلم ما أعلم وأنا لا أعلم ما تعلم.
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد (117)
~~قوله تعالى: (أن اعبدوا الله) قال مقاتل: وحدوه.
# قوله تعالى: (وكنت عليهم شهيدا) أي: على ما يفعلون ما كنت مقيما فيهم،
~~(فلما توفيتني) فيه قولان:
# أحدهما: بالرفع إلى السماء.
# والثاني: بالموت عند انتهاء الأجل. و " الرقيب " مشروح في سورة (النساء)،
~~و " الشهيد " في (آل عمران).
# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قوله
~~تعالى: (إن تعذبهم فإنهم عبادك) * قال الحسن، وأبو العالية: إن تعذبهم،
~~فبإقامتهم PageV02P344
# على كفرهم، وإن تغفر لهم، فبتوبة كانت منهم. وقال الزجاج: علم عيسى أن
~~منهم من آمن، ومنهم من أقام على الكفر، فقال ms0622 في جملتهم: (إن تعذبهم) أي: إن
~~تعذب من كفر منهم فإنهم عبادك، وأنت العادل فيهم، لأنك قد أوضحت لهم الحق،
~~فكفروا، وإن تغفر لهم، أي: وإن تغفر لمن أقلع منهم، وآمن، ذلك تفضل منك،
~~لأنه قد كان لك أن لا تغفر لهم بعد عظيم فريتهم، وأنت في مغفرتك لهم عزيز،
~~لا يمتنع عليك ما تريد، حكيم في ذلك. وقال ابن الأنباري: معنى الكلام:
# لا ينبغي لأحد أن يعترض عليك، فإن عذبتهم، فلا اعتراض عليك، وإن غفرت لهم
~~- ولست فاعلا إذا ماتوا على الكفر - فلا اعتراض عليك. وقال غيره: العفو لا
~~ينقص عزك، ولا يخرج عن حكمك.
# وقد روى أبو ذر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام ليلة بآية
~~يرددها: (إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) قال
~~الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شئ قدير (120) قوله تعالى: (قال الله
~~هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) قرأ الجمهور برفع اليوم، وقرأ نافع بنصبه على
~~الظرف. قال الزجاج: المعنى: قال الله هذا لعيسى في يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم، ويجوز أن يكون على معنى: قال الله هذا الذي ذكرناه يقع في يوم ينفع
~~في يوم ينفع الصادقين صدقهم. والمراد باليوم: يوم القيامة. وإنما خص نفع
~~الصدق به، لأنه يوم الجزاء. وفي هذا الصدق قولان:
# أحدهما: أنه صدقهم في الدنيا ينفعهم في الآخرة.
# والثاني: صدقهم في الآخرة ينفعهم هنالك. وفي هذه الآية تصديق لعيسى فيما
~~قال.
# قوله تعالى: (رضي الله عنهم) أي: بطاعتهم، (ورضوا عنه) بثوابه. وفي قوله
~~[تعالى]: (لله ملك السماوات والأرض) تنبيه على عبودية عيسى، وتحريض على
~~تعليق الآمال بالله وحده.
# تم - بعون الله تبارك وتعالى - الجزء الثاني، من كتاب " زاد المسير في
~~علم التفسير " ويليه الجزء الثالث وأوله تفسير " سورة الأنعام "
~~PageV02P345
# زاد المسير في علم التفسير للامام أبي الفرج ms0623 جمال الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المتوفى سنة 597 ه‍ حققه وكتب هوامشه
~~محمد بن عبد الرحمن عبد الله دكتوراه في علوم القرآن أستاذ بكلية الدراسات
~~الإسلامية بالأزهر خرج أحاديثه أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول الجزء
~~الثالث من سورة الأنعام حتى نهاية التوبة دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع PageV03P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى جمادي الأولى 1407 ه‍
~~- كانون الثاني 1987 م دار الفكر - بيروت - لبنان PageV03P002
# (6) سورة الأنعام مكية وآياتها خمس وستون ومائة بسم الله الرحمن الرحيم
~~فصل في نزولها روى مجاهد عن ابن عباس: أن [سورة] الأنعام مما نزل بمكة.
~~وهذا قول الحسن، وقتادة، وجابر بن زيد.
# وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس، قال: نزلت سورة الأنعام جملة ليلا بمكة،
~~وحولها سبعون ألف ملك.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هي مكية، نزلت جملة واحدة، ونزلت ليلا،
~~وكتبوها من ليلتهم، [غير ست آيات منها مدنيات] (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم...) إلى آخر الثلاث آيات وقوله: (وما قدروا الله حق قدره...) الآية.
~~وقوله: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي) إلى آخر
~~الآيتين. وذكر نحو هذا. وزاد آيتين: قوله: (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق)، وقوله: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه...) وروى عن
~~ابن عباس، وقتادة قالا: هي مكية، إلا آيتين نزلتا بالمدينة، قوله: (وما
~~قدروا الله حق قدره...) وقوله: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات).
~~وذكر أبو الفتح بن شيطاء: أنها مكية، غير آيتين نزلتا بالمدينة (قل
~~تعالوا...) والتي بعدها. PageV03P003
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1) فأما التفسير، فقال كعب: فاتحة التورية فاتحة الأنعام،
~~وخاتمتها خاتمة هود، وإنما ذكر السماوات والأرض، لأنهما من أعظم المخلوقات.
~~والمراد " بالجعل ": الخلق. وقيل: إن " جعل " ههنا: صلة، والمعنى:
~~والظلمات. وفي المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال:
# أحدها: الكفر والإيمان، قاله الحسن.
# والثاني: الليل والنهار، قاله السدي.
# والثالث: ms0624 جميع الظلمات والأنوار.
# قال قتادة خ: لق الله السماوات قبل الأرض، والظلمات قبل النور، والجنة
~~قبل النار.
# قوله تعالى: (ثم الذين كفروا) يعني: المشركين بعد هذا البيان (بربهم
~~يعدلون)، أي:
# يجعلون له عديلا: فيعبدون الحجارة الموات، مع إقرارهم بأنه الخالق لما
~~وصف. يقال: عدلت هذا بهذا: إذا ساويته به. قال أبو عبيدة: هو مقدم ومؤخر،
~~تقديره: يعدلون بربهم. وقال النضر بن شميل: الباء: بمعنى " عن ".
# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2)
~~قوله تعالى: (هو الذي خلقكم من طين) يعني: آدم، وذلك أنه لما شك المشركون
~~في البعث، وقالوا: من يحيي هذه العظام؟ أعلمهم أنه خلقهم من طين، فهو قادر
~~على إعادة خلقهم.
# قوله تعالى: (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) فيه ستة أقوال:
# أحدها: أن الأجل الأول: أجل الحياة إلى الموت [والأجل] الثاني: أجل الموت
~~إلى البعث، روي عن ابن عباس، والحسن، وابن المسيب، وقتادة، والضحاك،
~~ومقاتل.
# والثاني: أن الأجل الأول: النوم الذي تقبض فيه الروح، ثم ترجع في حال
~~اليقظة، والأجل لمسمى عنده: أجل موت الإنسان. رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أن الأجل الأول: أجل الآخرة متى يأتي، والأجل الثاني: أجل
~~الدنيا، قاله مجاهد في رواية. PageV03P004
# والرابع: أن الأول: خلق الأشياء في ستة أيام، والثاني: ما كان بعد ذلك
~~إلى يوم القيامة، قاله عطاء الخراساني.
# والخامس: أن الأول: قضاه حين أخذ الميثاق على خلقه، والثاني: الحياة في
~~الدنيا، قاله ابن زيد، كأنه يشير إلى أجل الذرية حين أحياهم وخاطبهم.
# والسادس: أن الأول: أجل من قد مات من قبل، والثاني: أجل من يموت من بعد،
~~ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (ثم أنتم) أي بعد هذا البيان (تمترون) وفيه قولان:
# أحدهما: تشكون، قاله قتادة، والسدي. وفيما شكوا فيه قولان: أحدهما:
~~الوحدانية. والثاني:
# البعث.
# والثاني: يختلفون: مأخوذ من المراء، ذكره الماوردي.
# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)
~~قوله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) فيه أربعة أقوال: ms0625
# أحدها: هو المعبود في السماوات وفي الأرض، قاله ابن الأنباري.
# والثاني: وهو المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الأرض، قاله الزجاج.
# والثالث: وهو الله في السماوات، ويعلم سركم وجهركم في الأرض، قاله ابن
~~جرير.
# والرابع: أنه مقدم ومؤخر. والمعنى: وهو الله يعلم سركم وجهركم في
~~السماوات والأرض، ذكره بعض المفسرين.
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (5) قوله تعالى:
~~(وما تأتيهم من آية من آيات ربهم) نزلت في كفار قريش. وفي الآية قولان:
# أحدهما: أنها الآية من القرآن.
# والثاني: المعجزة، مثل انشقاق القمر.
# والمراد بالحق: القرآن. والأنباء: الأخبار. والمعنى: سيعلمون عاقبة
~~استهزائهم.
# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء PageV03P005
# عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين (6) قوله تعالى: (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) القرن: اسم
~~أهل كل عصر. وسموا بذلك، لاقترانهم في الوجود. وللمفسرين في المراد بالقرن
~~سبعة أقوال.
# أحدها: أنه أربعون سنة، ذكره ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: ثمانون سنة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: مائة سنة، قاله عبد الله بن بشر المازني، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن.
# والرابع: مائة وعشرون سنة، قاله زرارة بن أوفى، وإياس بن معاوية.
# والخامس: عشرون سنة، حكاه الحسن البصري.
# والسادس: سبعون سنة، ذكره الفراء.
# والسابع: أن القرن: أهل كل مدة كان فيها نبي، أو طبقة من العلماء، قلت
~~السنون، أو كثرت، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " خيركم قرني " يعني:
~~أصحابي " ثم الذين يلونهم " يعني: التابعين " ثم الذين يلونهم " يعني:
~~الذين أخذوا عن التابعين. فالقرن: مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان، فهو
~~في كل قوم على مقدار أعمالهم، واشتقاق القرن: من الاقتران. وفي معنى ذلك
~~الاقتران قولان:
# أحدهما: أنه سمي قرنا، لأنه المقدار الذي هو أكثر ما يقترن فيه أهل ذلك
~~الزمان في بقائهم. ms0626
# هذا اختيار الزجاج.
# والثاني: أنه سمي قرنا، لأنه يقر زمانا بزمان، وأمة بأمة، قاله ابن
~~الأنباري. وحكى ابن قتيبة عن أبي عبيدة قال: يرون أن أقل ما بين القرنين:
~~ثلاثون سنة.
# قوله تعالى: (مكناهم في الأرض) قال ابن عباس: أعطيناهم ما لم نعطكم.
~~يقال: مكنته ومكنت له: إذا أقدرته على الشئ بإعطاء ما يصح به الفعل من
~~العدة. وفي هذه الآية رجوع من الخبر إلى الخطاب.
# فأما السماء: فالمراد بها المطر. ومعنى " أرسلنا ": أنزلنا. و " المدرار
~~": مفعال، من در، يدر، والمعنى: نرسلها كثيرة الدر. PageV03P006
# ومفعال: من أسماء المبالغة، كقولهم: امرأة مذكار: إذا كانت كثيرة الولادة
~~للذكور، وكذلك مئناث.
# فإن قيل: السماء مؤنثة، فلم ذكرا مدرارا؟!
# فالجواب: أن حكم ما انعدل من النعوت عن منهاج الفعل وبنائه، أن يلزم
~~التذكير في كل حال، سواء كان وصفا لمذكر أو مؤنث، كقولهم: امرأة مذكار،
~~ومعطار، وامرأة مذكر، ومؤنث: وهي ككفور، وشكور. ولو بنيت هذه الأوصاف على
~~الفعل، لقيل: كافرة، وشاكرة، ومذكرة، فلما عدل عن بناء الفعل، جرى مجرى ما
~~يستغني بقيام معنى التأنيث فيه عن العلامة، كقولهم: النعل لبستها، والفأس
~~كسرتها، وكان إيثارهم التذكير للفرق بين المبني على الفعل، والمعدول عن مثل
~~الأفاعيل.
# والمراد بالمدرار: المبالغة في اتصال المطر ودوامه، يعني: أنها تدر وقت
~~الحاجة إليها، لا أنها تدوم ليلا ونهارا، فتفسد ذكره ابن الأنباري.
# ولو أنزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7) قوله تعالى: (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس) سبب نزولها:
~~أن مشركي مكة قالوا: يا محمد، والله لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند
~~الله، ومعه أربعة من الملائكة، يشهدون أنه من عند الله، وأنك رسوله، فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن السائب. قال ابن قتيبة: والقرطاس:
# الصحيفة، يقال للرامي إذا أصاب الصحيفة: قرطس. قال شيخنا أبو منصور
~~اللغوي: القرطاس قد تكلموا به قديما. ويقال: إن أصله غير عربي. والجمهور
~~على كسر قافه، وضمها أبو رزين، وعكرمة، وطلحة، ويحيى بن يعمر.
# فأما ms0627 قوله تعالى: (فلمسوه بأيدهم) فهو توكيد لنزوله، وقيل: إنما علقه
~~باللمس باليد إبعادا له عن السحر، لأن السحر يتخيل في المرئيات، دون
~~الملموسات. ومعنى الآية: إنهم يدفعون الصحيح.
# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8)
~~قوله تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه ملك) قال مقاتل: نزلت في النضر بن
~~الحارث: وعبد PageV03P007
# الله بن أبي أمية، ونوفل بن خويلد و " لولا " بمعنى " هلا " (أنزل عليه
~~ملك) نصدقه: (ولو أنزلنا ملكا) فعاينوه ولم يؤمنوا، (لقضي الأمر)، وفيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: لماتوا، ولم يؤخروا طرفة عين لتوبة، قاله ابن عباس.
# والثاني: لقامت الساعة، قاله عكرمة، ومجاهد.
# والثالث: لعجل لهم العذاب، قاله قتادة.
# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9) قوله تعالى:
~~(ولو جعلناه) أي: ولو جعلناه الرسول إليهم ملكا، لجعلناه في صورة رجل،
~~لأنهم لا يستطيعون رؤية الملك على صورته، (وللبسنا عليهم) أي: لشبهنا
~~عليهم. يقال: ألبست الأمر على القوم، ألبسه، أي: شبهته عليهم، وأشكلته.
~~والمعنى: لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكوا، فلا يدرون أملك هو،
~~أم آدمي؟ فأضللناهم بما به ضلوا، قبل أن يبعث الملك. وقال الزجاج: كانوا
~~يلبسون على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فيقولون: إنما هذا بشر
~~مثلكم، فقال تعالى: لو رأوا الملك رجلا، لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما
~~لحق ضعفتهم منه.
# وقرأ الزهري، ومعاذ القارئ، وأبو رجاء: " وللبسنا "، بالتشديد، " عليهم
~~ما يلبسون "، مشددة أيضا.
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) قوله تعالى:
~~(فحاق بالذين سخروا) أي: أحاط. قال الزجاج: الحيق في اللغة: ما اشتمل على
~~الإنسان من مكروه فعله، ومنه: (ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله)، أي: لا
~~ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم. قال السدي: وقع بهم العذاب الذي استهزؤوا به.
# قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم
~~PageV03P008
# إلى يوم ms0628 القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) قوله
~~تعالى: (قل لمن ما في السماوات والأرض) المعنى: فإن أجابوك، وإلا ف‍ (قل:
~~لله، كتب على نفسه الرحمة) قال ابن عباس: قضى لنفسه أنه أرحم الراحمين. قال
~~الزجاج: ومعنى كتب: أوجب ذلك إيجابا مؤكدا، وجائز أن يكون كتب في اللوح
~~المحفوظ، وإنما خوطب الخلق بما يعقلون، فهم يعقلون أن توكيد الشئ المؤخر أن
~~يحفظ بالكتاب. وقال غيره: رحمته عامة، فمنها تأخير العذاب عن مستحقه، وقبول
~~توبة العاصي.
# قوله تعالى: (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) اللام: لام القسم. كأنه قال:
~~والله ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه. وذهب قوم إلى أن " إلى " بمعنى: "
~~في ثم اختلفوا، فقال قوم: في يوم القيامة. وقال آخرون: في قبوركم إلى يوم
~~القيامة.
# قوله تعالى: (الذين خسروا أنفسهم) أي: بالشرك، (فهم لا يؤمنون)، لما سبق
~~فيهم من القضاء. وقال ابن قتيبة: قوله: (الذين خسروا أنفسهم) مردود إلى
~~قوله: (كيف كان عاقبة المكذبين) الذين خسروا.
# وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13) قوله تعالى: (وله ما
~~سكن في الليل والنهار) سبب نزولها أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: قد علمنا أنه إنما يحملك على ما تدعونا إليه الحاجة، فنحن نجعل لك
~~نصيبا في أموالنا حتى تكون من أغنانا رجلا، وترجع عما أنت عليه، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس. وفي معنى " سكن " قولان:
# أحدهما: أنه من السكنى. قال ابن الأعرابي: " سكن " بمعنى حل.
# والثاني: أنه من السكون الذي يضاد الحركة. قال مقاتل: من المخلوقات ما
~~يستقر بالنهار، وينتشر بالليل، ومنها ما يستقر بالليل، وينتشر بالنهار.
# فإن قيل: لم خص السكون بالذكر دون الحركة؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها أن السكون أعم وجودا من الحركة.
# والثاني: أن كل متحرك قد يسكن، وليس كل ساكن يتحرك.
# والثالث: أن في الآية إضمارا، والمعنى: وله ما سكن وتحرك، كقوله [تعالى]
~~(تقيكم الحر) أراد: والبرد، فاختصر. PageV03P009
# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل ms0629 إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قوله تعالى: (قل أغير
~~الله أتخذ وليا) ذكر مقاتل أن سبب نزولها، أن كفار قريش قالوا: يا محمد،
~~ألا ترجع إلى دين آبائك؟ فنزلت هذه الآية، وهذا الاستفهام معناه الإنكار،
~~أي: لا أتخذ وليا غير الله أتولاه، وأعبده، وأستعينه.
# قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) الجمهور على كسر راء " فاطر ". وقرأ
~~ابن أبي عبلة برفعها. قال أبو عبيدة: الفاطر، معناه الخالق. وقال ابن
~~قتيبة: المبتدئ. ومنه " كل مولود يولد على الفطرة " أي: على ابتداء الخلقة،
~~وهو الإقرار بالله حين أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم.
# وقال ابن عباس: كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض، حتى أتاني أعرابيان
~~يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: أنا ابتدأتها. قال الزجاج:
~~إن قيل: كيف يكون الفطر بمعنى الخلق، والانفطار الانشقاق في قوله تعالى:
~~(إذا السماء انفطرت) فالجواب: إنما يرجعان إلى شئ واحد، لأن معنى " فطرهما
~~": خلقهما خلقا قاطعا. والانفطار، والفطور: تقطع وتشقق.
# قوله تعالى: (وهو يطعم ولا يطعم) قرأ الجمهور بضم الياء من الثاني،
~~ومعناه: وهو يرزق ولا يرزق، لأن بعض العبيد يرزق مولاه. وقرأ عكرمة والأعمش
~~" ولا يطعم " بفتح الياء. قال الزجاج: وهذا الاختيار عند البصراء بالعربية،
~~ومعناه: وهو يرزق ويطعم ولا يأكل.
# قوله تعالى: (إني أمرت أن أكون أول من أسلم) أي: أول مسلم من هذه الأمة،
~~(ولا تكونن من المشركين) قال الأخفش: معناه: وقيل لي: لا تكونن، فصارت:
~~أمرت، بدلا من ذلك، لأنه حين قال: أمرت، قد أخبر أنه قيل له.
# قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قوله تعالى: (قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم) زعم بعض المفسرين أنه كان يجب عليه أن يخاف عاقبة
~~الذنوب، ثم نسخ ذلك بقوله: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)
~~والصحيح أن الآيتين خبر، والخبر لا يدخله النسخ، وإنما هو معلق بشرط،
~~ومثله: (لئن أشركت ليحبطن عملك). PageV03P010
# من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه ms0630 وذلك الفوز المبين (16) قوله تعالى: (من يصرف
~~عنه) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم (من يصرف)
~~بضم الياء وفتح الراء، يعنون: العذاب. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم (يصرف) بفتح الياء وكسر الراء، الضمير قوله: (إن عصيت ربي)، ومما يحسن
~~هذه القراءة قوله [تعالى]: (فقد رحمه)، فقد اتفق إسناد الضميرين إلى اسم
~~الله عز وجل، ويعني بقوله: (يصرف) العذاب (يومئذ)، يعني يوم القيامة،
~~(وذلك) يعني: صرف العذاب.
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ
~~قدير (17) قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر) الضر: اسم جامع لكل ما يتضرر
~~به الإنسان، من فقر، ومرض وغير ذلك، والخير: اسم جامع لكل ما ينتفع به
~~الإنسان. وللمفسرين في الضر والخير قولان:
# أحدهما: أن الضر: السقم، والخير: العافية.
# والثاني: أن الضر: الفقر، والخير: الغنى.
# وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قوله تعالى: (وهو القاهر
~~فوق عباده) القاهر: الغالب، والقهر: الغلبة. والمعنى: أنه قهر الخلق فصرفهم
~~على ما أراد طوعا وكرها، فهو المستعلي عليهم، وهم تحت التسخير والتذليل.
# قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني برئ مما تشركون (19) قوله تعالى: (قل أي شئ أكبر شهادة)
~~سبب نزلها: أن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا
~~محمد، ما نرى أحدا يصدقك بما تقول، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى، فزعموا
~~أنه PageV03P011
# ليس لك عندهم ذكر ولا صفة، فأرنا من يشهد أنك رسول الله، فنزلت هذه الآية
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس. ومعنى الآية: قل لقريش: أي شئ أعظم شهادة؟ فإن
~~أجابوك، وإلا فقل: الله، وهو شهيد بيني وبينكم على ما أقول.
# وقال الزجاج: أمره الله تعالى أن يحتج عليهم بأن شهادة الله [عز وجل] في
~~نبوته أكبر شهادة، وأن القرآن ms0631 الذي أتى به، يشهد له أنه رسول الله، وهو
~~قوله: (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به) ففي الإنذار به دليل على نبوته،
~~لأنه لم يأت أحد بمثله، ولا يأتي، وفيه خبر ما كان وما يكون، ووعد فيه
~~بأشياء، فكانت كما قال. وقرأ عكرمة، وابن السميفع، والجحدري (وأوحى إلي)
~~بفتح الهمزة والحاء (القرآن) بالنصب، فأما " الإنذار "، فمعناه: التخويف،
~~ومعنى (ومن بلغ) أي: من بلغ إليه هذا القرآن، فإني نذير له. قال القرظي: من
~~بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وكلمه. وقال أنس بن
~~مالك: لما نزلت هذه الآية، كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى
~~وقيصر وكل جبار يدعوهم إلى الله عز وجل.
# قوله تعالى: (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) هذا استفهام معناه
~~الإنكار عليهم.
# قال الفراء: وإنما قال: " أخرى " ولم يقل: " آخر " لأن الآلهة جمع،
~~والجمع يقع عليه التأنيث، كما قال: (ولله الأسماء الحسنى). وقال: (فما بال
~~القرون الأولى).
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون (20) قوله تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب) في الكتاب قولان:
# أحدهما: أنه التوراة والإنجيل، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: أنه القرآن. وفي هاء (يعرفونه) ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاله السدي. وروي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لعبد الله بن سلام: إن الله قد أنزل على
~~نبيه بمكة (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما PageV03P012
# يعرفون أبناءهم)، فكيف هذه المعرفة؟ فقال: لقد عرفته حين رأيته كما أعرف
~~ابني، ولأنا أشد معرفة بمحمد [صلى الله عليه وسلم] مني بابني. فقال عمر:
~~وكيف ذاك؟ فقال: إني أشهد أنه رسول الله حقا، ولا أدري ما يصنع النساء.
# والثاني: أنها ترجع إلى الدين والنبي. فالمعنى: يعرفون الإسلام أنه دين
~~الله عز وجل، وأن محمدا رسول الله، قاله قتادة.
# والثالث: أنها ترجع إلى القرآن. فالمعنى: يعرفون الكتاب الدال على صدقه،
~~ذكره الماوردي. وفي (الذين خسروا أنفسهم) قولان:
# أحدهما: أنهم مشركو مكة. ms0632
# والثاني: كفار أهل الكتابين.
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون
~~(21) قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي: اختلق على الله
~~الكذب في ادعاء شريك معه. وفي " آياته " قولان:
# أحدهما: أنها محمد والقرآن، قاله ابن السائب.
# والثاني: القرآن، قاله مقاتل.
# والمراد بالظلم المذكور في هذه الآية: الشرك.
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~(22) قوله تعالى: (ويوم نحشرهم جميعا) انتصب " اليوم " بمحذوف تقديره:
~~واذكر يوم نحشرهم. قال ابن جرير: والمعنى: لا يفلحون اليوم، ولا يوم
~~نحشرهم. وقرأ يعقوب:
# (يحشرهم) (ثم يقول) بالياء فيهما. وفي الذين عني قولان:
# أحدهما: المسلمون والمشركون.
# والثاني: العابدون والمعبودون. PageV03P013
# وقوله: (أين شركاؤكم) سؤال توبيخ. والمراد بشركائهم: الأوثان، وإنما
~~أضافها إليهم لأنهم زعموا أنها شركاء الله.
# وفي معنى (تزعمون) قولان:
# أحدهما: يزعمون أنهم شركاء مع الله.
# والثاني: يزعمون أنها تشفع لهم.
# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23) قوله
~~تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم: " ثم لم
~~تكن " بالتاء، " فتنتهم " بالرفع. وقرأ نافع، وأبو عمر وأبو بكر عن عاصم: "
~~تكن بالتاء أيضا، " فتنتهم " بالنصب، وقد رويت عن ابن كثير أيضا. وقرأ
~~حمزة، والكسائي: " يكن بالياء، " فتنتهم " بالنصب. وفي " الفتنة " أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى الكلام والقول. قال ابن عباس، والضحاك: لم يكن كلامهم.
# والثاني: أنها المعذرة. قال قتادة، وابن زيد: لم تكن معذرتهم. قال ابن
~~الأنباري: فالمعنى:
# اعتذروا بما هو مهلك لهم، وسبب لفضيحتهم.
# والثالث: أنها بمعنى البلية. قال عطاء الخراساني: لم تكن بليتهم. وقال
~~أبو عبيد: لم تكن بليتهم التي ألزمتهم الحجة، وزادتهم لائمة.
# والرابع: أنها بمعنى الافتتان. والمعنى: لم تكن عاقبة فتنتهم.
# قال الزجاج: لم يكن افتتانهم بشركهم، وإقامتهم عليه، إلا أن تبرؤوا منه.
~~ومثل ذلك في اللغة أن ترى إنسانا يحب غاويا، فإذا وقع في هلكة تبرأ منه،
~~فيقول: ما كانت محبتك لفلان إلا أن انتفيت منه. ms0633 قال: وهذا تأويل لطيف، لا
~~يعرفه إلا من عرف معاني الكلام، وتصرف العرب في ذلك.
# وقال ابن الأنباري: المعنى: أنهم افتتنوا بقولهم هذا، إذا كذبوا فيه،
~~ونفوا عن أنفسهم ما كانوا معروفين به في الدنيا.
# قوله تعالى:: (إلا أن قالوا والله ربنا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر:
# " والله ربنا " بكسر الباء. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بنصب الباء. وفي
~~هؤلاء القوم الذين هذا وصفهم قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون. PageV03P014
# والثاني: المنافقون.
# ومتى يحلفون؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: إذا رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا من كان مسلما، قالوا: تعالوا
~~نكابر عن شركنا، فحلفوا، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم إذا دخلوا النار، ورأوا أهل التوحيد يخرجون، فحلفوا، قاله
~~سعيد بن جبير، ومجاهد.
# والثالث: أنهم إذا سئلوا: أين شركاؤكم؟ تبرؤوا، وحلفوا: ما كنا مشركين،
~~قاله مقاتل.
# انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) قوله تعالى:
~~(انظر كيف كذبوا على أنفسهم) أي: باعتذارهم بالباطل.
# (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي: ذهب ما كانوا يدعون ويختلقون من أن
~~الأصنام شركاء لله، وشفعاؤهم في الآخرة.
# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25) وهم ينهون عنه وينؤن عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون (26) قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك) سبب نزولها: أن
~~نفرا من المشركين، منهم عتبة، وشيبة، والنضر بن الحارث، وأمية وأبي ابنا
~~خلف، جلسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستمعوا إليه، ثم قالوا
~~للنضر بن الحارث، ما يقول محمد؟ فقال: والذي جعلها بنية، ما أدري ما يقول؟
~~إلا أني أرى تحرك شفتيه، وما يقول إلا أساطير الأولين، مثلما كنت أحدثكم عن
~~القرون الماضية، وكان النضر كثير الحديث عن القرون الأولى، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# فأما " الأكنة "، فقال الزجاج: هي جمع كنان، وهو الغطاء، مثل عنان وأعنة. ms0634
# وأما: " أن يفقهوه "، فمنصوب على أنه مفعول له. المعنى: وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة لكراهة أن يفقهوه، فلما حذفت اللام، نصبت الكراهة، ولما حذفت
~~الكراهة، انتقل نصبها إلى " أن ". PageV03P015
# " الوقر ": ثقل السمع، يقال: في أذنه وقر، وقد وقرت الأذن، توقر.
# قال الشاعر:
# وكلام سئ قد وقرت * أذني عنه وما بي من صمم والوقر، بكسر الواو، أن يحمل
~~البعير وغيره مقدار ما يطيق، يقال: عليه وقر، ويقال: نخلة موقر، وموقرة،
~~وإنما فعل ذلك بهم مجازاة لهم بإقامتهم على كفرهم، وليس المعنى أنهم لم
~~يفهموه، ولم يسمعوه، ولكنهم لما عدلوا عنه، وصرفوا فكرهم عما عليهم في سوء
~~العاقبة، كانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع. (وإن يروا كل آية) أي: كل
~~علامة تدل على رسالتك، (لا يؤمنوا بها).
# ثم أعلم الله عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم، وأنهم إنما يستعملون في
~~الاحتجاج أن يقولوا: (إن هذا)، أي: ما هذا (إلا أساطير الأولين) وفيها
~~قولان:
# أحدهما: أنها ما سطر من أخبارهم وأحاديثهم. روى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال: أساطير الأولين: كذبهم، وأحاديثهم في دهرهم. وقال أبو الحسن الأخفش:
~~يزعم بعضهم أن واحدة الأساطير: أسطورة. وقال بعضهم: أسطارة، ولا أراه إلا
~~من الجمع الذي ليس له واحد، نحو عباديد ومذاكير، وأبابيل. وقال ابن قتيبة:
~~أساطير الأولين: أخبارهم وما سطر منها، أي: ما كتب، ومنه قوله [تعالى]: (ن.
~~والقلم وما يسطرون) أي: يكتبون، واحدها سطر، ثم أسطار، ثم أساطير جمع
~~الجمع، مثل قول، وأقوال، وأقاويل.
# والقول الثاني: أن معنى أساطير الأولين: الترهات. قال أبو عبيدة: واحد
~~الأساطير: أسطورة، وإسطارة، ومجازها مجاز الترهات. قال ابن الأنباري:
~~الترهات عند العرب: طرق غامضة، ومسالك مشكلة، يقول قائلهم: قد أخذنا في
~~ترهات البسابس، يعني: قد عدلنا عن الطريق الواضح إلى المشكل، وعما يعرف إلى
~~مالا يعرف. و " البسابس ": كما الصحاري الواسعة، والترهات: طرق تتشعب من
~~الطريق الأعظم، فتكثر وتشكل، فجعلت مثلا لما لا يصح وينكشف.
# فإن قيل: لم عابوا القرآن بأنه أساطير الأولين، وقد سطر الأولون ما فيه
~~علم وحكمة، ms0635 وما لا عيب على قائله؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنهم نسبوه إلى أنه ليس بوحي من الله.
# والثاني: أنهم عابوه بالإشكال والغموض، استراحة منهم إلى البهت والباطل.
~~فعلى الجواب الأول تكون " أساطير " من التسطير، وعلى الثاني تكون بمعنى
~~الترهات، وقد شرحنا معنى الترهات. PageV03P016
# قوله تعالى: (وهم ينهون عنه وينأون عنه) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن أبا طالب كان ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويتباعد عما جاء به، فنزلت فيه هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، وهو قول عمرو بن دينار، وعطاء بن دينار، والقاسم بن مخيمرة. وقال
~~مقاتل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب يدعوه إلى الإسلام،
~~فاجتمعت قريش إلى أبي طالب يريدون بالنبي صلى الله عليه وسلم سوءا، فسألوا
~~أبا طالب أن يدفعه إليهم، فيقتلوه، فقال: ما لي عنه صبر، فقالوا: ندفع إليك
~~من شبابنا من شئت مكان ابن أخيك، فقال أبو طالب: حين تروح الإبل، فإن حنت
~~ناقة إلى غير فصيلها دفعته إليكم، وقال:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى هو أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك
~~ما عليك غضاضة * وأبشر وقر بذاك منك عيونا وعرضت دينا لا محالة أنه * من
~~خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذاري سبة * لوجدتني سمحا بذاك
~~مبينا فنزلت فيه هذه الآية:
# والثاني: أن كفار مكة كانوا ينهون الناس عن اتباع النبي [صلى الله عليه
~~وسلم]، ويتباعدون بأنفسهم عنه، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~الحنفية، والضحاك، والسدي. فعلى القول الأول، يكون قوله [تعالى]: " وهم "
~~كناية عن واحد، وعلى الثاني: عن جماعة. وفي هاء " عنه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم فيه قولان:
# أحدهما: ينهون عن أذاه، والثاني: عن اتباعه.
# والقول الثاني: أنها ترجع إلى القرآن، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
~~(وينأون) بمعنى يبعدون. وفي هاء " عنه " قولان:
# أحدهما: أنها راجعة إلى النبي [صلى الله عليه وسلم].
# والثاني: إلى القرآن.
# قوله تعالى: (وإن ms0636 يهلكون) أي: وما يهلكون (إلا أنفسهم) بالتباعد عنه (وما
~~يشعرون) أنهم يهلكونها.
# وهو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27) PageV03P017
# قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار) في معنى " وقفوا ستة أقوال.
# أحدها: حبسوا عليها، قاله ابن السائب.
# والثاني: عرضوا عليها، قاله مقاتل.
# والثالث: عاينوها.
# والرابع: وقفوا عليها وهي تحتهم.
# والخامس: دخلوا إليها فعرفوا مقدار عذابها، تقول: وقفت على ما عند فلان،
~~أي: فهمته وتبينته، ذكر هذه الأقوال الثلاثة الزجاج، واختار الأخير. وقال
~~ابن جرير: (على) هاهنا بمعنى " في ".
# السادس: جعلوا عليها وقفا، كالوقوف المؤبدة على سبلها، ذكره الماوردي.
~~والخطاب بهذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم، والوعيد للكفار، وجواب " لو
~~" محذوف، ومعناه: لو رأيتهم في تلك الحال، لرأيت عجبا.
# قوله تعالى: (ولا نكذب بآيات ربنا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم برفع الباء من " نكذب "، والنون من " نكون ".
# قال الزجاج: والمعنى أنهم تمنوا الرد، وضمنوا أنهم لا يكذبون. والمعنى:
~~يا ليتنا نرد، ونحن لا نكذب بآيات ربنا، رددنا أو لم نرد، ونكون من
~~المؤمنين، لأنا قد عاينا مالا نكذب معه أبدا.
# قال: ويجوز الرفع على وجه آخر، على معنى " يا ليتنا نرد " يا ليتنا لا
~~نكذب، كأنهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق.
# وقال الأخفش: إذا رفعت جعلته على مثل اليمين، كأنهم قالوا: ولا نكذب -
~~والله - بآيات ربنا، ونكون - والله - من المؤمنين. وقرأ حمزة إلا العجلي،
~~وحفص عن عاصم، ويعقوب: بنصب الباء من " نكذب " والنون من " نكون ".
# قال مكي بن أبي طالب: وهذا النصب على جواب التمني، وذلك بإضمار " أن "
~~حملا على مصدر " نرد "، فأضمرت " أن " لتكون مع الفعل مصدرا، فعطف بالواو
~~مصدرا. وتقديره: يا ليت لنا ردا، وانتفاء من التكذيب، وكونا من المؤمنين.
~~وقرأ ابن عامر برفع الباء من " نكذب "، ونصب النون من " نكون "، بالرفع قد
~~بينا علته، والنصب على جواب التمني.
# بل بدل لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا ms0637 عنه وإنهم
~~لكاذبون (28) PageV03P018
# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29) قوله تعالى: (بل
~~بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) " بل ": هاهنا رد لكلامهم، أي: ليس الأمر
~~على ما قالوا من أنهم لو ردوا لآمنوا.
# وقال الزجاج: " بل " استدراك وإيجاب بعد نفي، تقول: ما جاء زيد بل عمرو.
~~وفي معنى الآية أربعة أقوال.
# أحدها: بدا ما كان يخفيه بعضهم عن بعض، قاله الحسن.
# والثاني: بدا بنطق الجوارح ما كانوا يخفون من قبل بألسنتهم، قاله مقاتل.
# والثالث: بدا لهم جزاء ما كانوا يخفونه، قاله المبرد.
# والرابع: بدا للأتباع ما كان يخفيه الرؤساء، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) قال ابن عباس: لعادوا إلى ما
~~نهوا عنه من الشرك، وإنهم لكاذبون في قولهم: (ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين).
# قال ابن الأنباري: كذبهم الله في إخبارهم عن أنفسهم، أنهم إن ردوا آمنوا
~~ولم يكذبوا، ولم يكذبهم في التمني.
# قوله تعالى: (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) هذا إخبار عن منكري البعث.
~~قال مقاتل: لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث، قالوا هذا.
~~وكان عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول: هذا حكاية قولهم، لو ردوا لقالوه.
# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30) قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على
~~ربهم) قال مقاتل: عرضوا على ربهم (قال: أليس هذا) العذاب (بالحق). وقال
~~غيره: أليس هذا البعث حقا؟ فعلى قول مقاتل: (بما كنتم تكفرون) بالعذاب،
~~وعلى قول غيره: (تكفرون) بالبعث.
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31) قوله تعالى: (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) إنما وصفوا بالخسران،
~~لأنهم باعوا الإيمان بالكفر، فعظم خسرانهم. PageV03P019
# والمراد بلقاء الله: البعث والجزاء، والساعة: القيامة، والبغتة: الفجأة.
# قال الزجاج: كل ما أتى فجأة فقد بغت، ms0638 يقال: قد بغته الأمر يبغته بغتا
~~وبغتة: إذا أتاه فجأة.
# قال الشاعر:
# ولكنهم بانوا ولم أخش بغتة * وأفظع شئ حين يفجؤك البغت قوله تعالى: (يا
~~حسرتنا) الحسرة: التلهف على الشئ، وأهل التفسير يقولون: يا ندامتنا. فإن
~~قيل: ما معنى دعاء الحسرة، وهي لا تعقل؟
# فالجواب: أن العرب إذا اجتهدت في المبالغة في الإخبار عن عظيم ما تقع
~~فيه، جعلته نداء، فتدخل عليه " يا " للتنبيه، والمراد تنبيه الناس، لا
~~تنبيه المنادي. ومثله قولهم: لا أرينك هاهنا. لفظه لفظ الناهي لنفسه،
~~والمعنى للمنهي، ومن هذا قولهم: يا خيل الله اركبي، يراد: يا فرسان خيل
~~الله. وقال سيبويه: إذا قلت: يا عجباه، فكأنك قلت: احضر وتعال يا عجب، فهذا
~~زمانك. فأما التفريط فهو: التضييع.
# وقال الزجاج: التفريط في اللغة: تقدمة العجز. وفي المكني عنه بقوله: "
~~فيها " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الدنيا، فالمعنى: على ما ضيعنا في الدنيا من عمل الآخرة،
~~قاله مقاتل.
# والثاني: أنها الصفقة، لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة، وترك ذكرها
~~اكتفاء بذكر الخسران، قاله ابن جرير.
# والثالث: أنها الطاعة، ذكره بعض المفسرين.
# فأما الأوزار، فقال ابن قتيبة: هي الآثام، وأصل الوزر: الحمل على الظهر.
~~وقال ابن فارس:
# الوزر: الثقل. وهل هذا الحمل حقيقة؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه على حقيقته. قال عمير بن هانئ: يحشر مع كل كافر عمله في صورة
~~رجل قبيح، كلما كان هول عظمه عليه، وزاده خوفا، فيقول: بئس الجليس أنت،
~~مالي ولك؟ فيقول: أنا عملك، طالما ركبتني في الدنيا، فلأركبنك اليوم حتى
~~أخزيك على رؤوس الناس، فيركبه ويتخطى به الناس حتى يقف بين يدي ربه، فذلك
~~قوله: (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم) وهذا قول السدي، وعمرو بن قيس
~~الملائي، ومقاتل.
# والثاني: أنه مثل، والمعنى: يحملون ثقل ذنوبهم، قاله الزجاج. قال. فجعل
~~ما ينالهم من العذاب بمنزلة أثقل ما يتحمل، ومعنى (ألا ساء ما يزرون): بئس
~~الشئ شيئا يزرونه، أي يحملونه.
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32) PageV03P020
# قوله تعالى: (وما ms0639 الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: وما الحياة الدنيا في سرعة انقطاعها، وقصر عمرها، إلا كالشئ يلعب
~~به.
# والثاني: وما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو، فأما فعل الخير، فهو
~~من عمل الآخرة، لا من الدنيا.
# والثالث: وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو، لاشتغالهم عما أمروا
~~به. واللعب: مالا يجدي نفعا.
# قوله تعالى: (وللدار الآخرة خير) اللام: لام القسم، والدار الآخرة: الجنة
~~(أفلا يعقلون) فيعملون لها. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة والكسائي،
~~(يعقلون) بالياء، في (الأنعام) و (الأعراف و (يوسف) و (يس)، وقرؤوا في
~~(القصص) بالتاء. وقرأ نافع كل ذلك بالياء، وروى حفص، عن عاصم كل ذلك
~~بالتاء، إلا في (يس) (في الخلق أفلا يعقلون)، بالياء وقرأ ابن عامر الذي في
~~(يس) بالياء، والباقي بالتاء.
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33) قوله تعالى: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) في سبب
~~نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن رجلا من قريش يقال له: الحارث بن عامر، قال: والله يا محمد ما
~~كذبتنا قط فنتهمك اليوم، ولكنا إن نتبعك نتخطف من أرضنا، فنزلت هذه الآية،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل: كان الحارث بن عامر يكذب النبي في
~~العلانية، فإذا خلا مع أهل بيته، قال:
# ما محمد من أهل الكذب، فنزلت فيه هذه الآية.
# والثاني: أن المشركين كانوا إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~فيما بينهم: إنه لنبي، فنزلت هذه الآية قاله أبو صالح.
# والثالث: أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك، ولكن
~~نكذب الذي جئت به، فنزلت هذه الآية، قاله ناجية بن كعب.
# وقال أبو يزيد المدني: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل، فصافحه
~~أبو جهل، فقيل له: أتصافح هذا الصابئ؟ فقال: والله إني لأعلم أنه نبي، ولكن
~~متى كنا تبعا لبني عبد مناف فأنزل الله هذه الآية.
# والرابع: أن الأخنس بن شريق لقي أبا ms0640 جهل فقال الأخنس: يا أبا الحكم،
~~أخبرني عن محمد PageV03P021
# أصادق هو، أم كاذب؟ فليس هاهنا من يسمع كلامك غيري. فقال أبو جهل: والله
~~إن محمدا لصادق، وما كذب قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء، والسقاية،
~~والحجابة، والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟ فنزلت هذه الآية، قاله السدي
~~ذكره الطبري مطولا فأما الذي يقولون، فهو التكذيب للنبي [صلى الله عليه
~~وسلم]، والكفر بالله. وفي الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما
~~يواجهونه به.
# قوله تعالى: (فإنهم لا يكذبونك) قرأ نافع، والكسائي: " يكذبونك "
~~بالتخفيف وتسكين الكاف. وفي معناها قولان:
# أحدهما: لا يلفونك كاذبا، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: لا يكذبون الشئ الذي جئت به، إنما يجحدون آيات الله، ويتعرضون
~~لعقوباته، قال ابن الأنباري. وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة بأن العرب
~~تقول: كذبت الرجل: إذا نسبته إلى الكذب وصنعة الأباطيل من القول، وأكذبته:
~~إذا أخبرت أن الذي يحدث به كذب، ليس هو الصانع له. قال: وقال غير الكسائي:
~~يقال: أكذبت الرجل: إذا أدخلته في جملة الكذابين، ونسبته إلى صفتهم، كما
~~يقال: ابخلت الرجل: إذا نسبته إلى البخل، وأجبنته: إذا وجدته وجبانا.
# قال الشاعر:
# فطائفة قد أكفروني بحبكم * وطائفة قالوا مسئ ومذنب وقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وعاصم، وحمزة وابن عامر: " يكذبونك " بالتشديد وفتح الكاف، وفي
~~معناها خمسة أقوال:
# أحدها: لا يكذبونك بحجة، وإنما هو تكذيب عناد وبهت، قاله قتادة، والسدي.
# والثاني: لا يقولون لك: إنك كاذب، لعلمهم بصدقك، ولكن يكذبون ما جئت، به
~~قاله ناجية ابن كعب.
# والثالث: لا يكذبونك في السر، ولكن يكذبونك في العلانية، عداوة لك، قاله
~~ابن السائب، ومقاتل.
# والرابع: لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأت به مما في كتبهم: كذبت.
# والخامس: لا يكذبونك بقلوبهم، لأنهم يعلمون أنك صادق، ذكر القولين
~~الزجاج.
# وقال أبو علي: يجوز أن يكون معنى القراءتين واحدا وإن اختلفت اللفظتان،
~~إلا أن " فعلت ".
# إذا أرادوا أن ينسبوه إلى أمر أكثر من " فعلت " ويؤكد أن القراءتين
~~بمعنى، ما حكاه سيبويه أنهم قالوا: قللت، وأقللت، وكثرت، ms0641 وأكثرت بمعنى.
~~PageV03P022
# قال أبو علي: ومعنى " لا يكذبونك ": لا يقدرون أن ينسبوك إلى الكذب فيما
~~أخبرت به مما جاء في كتبهم، ويجوز أن يكون معنى الحقيقة: لا يصادفونك
~~كاذبا، كما تقول: أحمدت فلانا: إذا أصبته محمودا، لأنهم يعرفونك بالصدق
~~والأمانة (ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون * بألسنتهم ما يعلمونه يقينا،
~~لعنادهم. وفي " آيات الله " هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها محمد [صلى الله عليه وسلم]، قاله السدي.
# والثاني: محمد والقرآن، قاله ابن السائب.
# والثالث: القرآن، قاله مقاتل.
# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأي المرسلين (34) قوله تعالى: (ولقد كذبت
~~رسل من قبلك) هذه تعزية له على ما يلقى منهم. قال ابن عباس:
# (فصبروا على ما كذبوا) رجاء ثوابي، (وأوذوا) حتى نشروا بالمناشير، وحرقوا
~~بالنار (حتى أتاهم نصرنا) بتعذيب من كذبهم.
# قوله تعالى: (ولا مبدل لكلمات الله) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: لا خلف لمواعيده، قاله ابن عباس.
# والثاني: لا مبدل لما أخبر به وما أمر به، قاله الزجاج.
# والثالث: لا مبدل لحكوماته وأقضيته النافذة في عباده، فعبرت الكلمات عن
~~هذا المعنى، كقوله [تعالى]: (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين) أي: وجب
~~ما قضي عليهم. فعلى هذا القول، والذي قبله، يكون المعنى: لا مبدل لحكم
~~كلمات الله، ولا ناقض لما حكم به، وقد حكم بنصر أنبيائه بقوله: (لأغلبن أنا
~~ورسلي).
# والرابع: أن معنى الكلام معنى النهي، وإن كان ظاهره الإخبار، فالمعنى: لا
~~يبدلن أحد كلمات الله، فهو كقوله: (لا ريب فيه).
# والخامس: أن المعنى: لا يقدر أحد على تبديل كلام الله، وإن زخرف واجتهد،
~~لأن الله [تعالى] صانه برصين اللفظ، وقويم الحكم، أن يختلط بألفاظ أهل
~~الزيغ، ذكر هذه الألفاظ الثلاثة ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) أي: فيما صبروا عليه من الأذى
~~فنصروا. وقيل:
# إن " من " صلة. PageV03P023
# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو ms0642 شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~(35) قوله تعالى: (وإن كان كبر عليك إعراضهم) سبب نزولها: أن الحارث بن
~~عامر أتى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في نفر من قريش فقال: يا محمد،
~~ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات، فإن فعلت آمنا بك، فنزلت
~~هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. و " كبر ": بمعنى " عظم ". وفي
~~إعراضهم قولان.
# أحدهما: عن استماع القرآن.
# والثاني: عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
# فأما " النفق "، فقال ابن قتيبة: النفق في الأرض: المدخل، وهو السرب.
~~والسلم في السماء: المصعد. وقال الزجاج: النفق: الطريق النافذ في الأرض.
~~والنافقاء، ممدود: أحد جحرة اليربوع يخرقه من باطن الأرض إلى جلدة الأرض،
~~فإذا بلغ الجلدة أرقها، حتى إن رابه ريب، دفع برأسه ذلك المكان وخرج، ومنه
~~سمي المنافق، لأنه أبطن غير ما أظهر، كالنافقاء الذي ظاهره غير بين، وباطنه
~~حفر في الأرض.
# و " السلم " مشتق من السلامة، وهو الشئ الذي يسلمك إلى مصعدك. والمعنى:
~~فإن استطعت هذا فافعل، وحذف " فافعل "، لأن في الكلام دليلا عليه.
# وقال أبو عبيدة: السلم: السبب والمرقاة، تقول اتخذتني سلما لحاجتك، أي:
~~سببا. وفي قوله [تعالى]: (فتأتيهم بآية) قولان:
# أحدهما: بآية قد سألوك إياها، وذلك أنهم سألوا نزول ملك [الموت]، ومثل
~~آيات الأنبياء، كعصا موسى، وناقة صالح.
# والثاني: بآية هي أفضل من آيتك.
# قوله تعالى: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لو شاء أن يطبعهم على الهدى لطبعهم.
# والثاني: لو شاء لأنزل ملائكة تضطرهم إلى الإيمان. ذكرهما الزجاج.
# والثالث: لو شاء لآمنوا كلهم، فأخبر أنما تركوا الإيمان بمشيئته، ونافذ
~~قضائه. PageV03P024
# قوله تعالى: (فلا تكونن من الجاهلين) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تجهل أنه لو شاء لجمعهم على الهدى.
# والثاني: لا تجهل أنه يؤمن بك بعضهم، ويكفر بعضهم.
# والثالث: لا تكونن ممن لا صبر له، لأن قلة الصبر من أخلاق الجاهلين.
# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36) قوله
~~تعالى: (إنما يستجيب ms0643 الذين يسمعون) أي: إنما يجيبك من يسمع، والمراد به
~~سماع قبول. وفي المراد بالموتى قولان:
# أحدهما: أنهم الكفار، قاله الحسن، ومجاهد وقتادة، فيكون المعنى: إنما
~~يستجيب المؤمنون، فأما الكفار، فلا يستجيبون حتى يبعثهم الله [تعالى]:، ثم
~~يحشرهم كفارا، فيجيبون اضطرارا.
# والثاني: أنهم الموتى حقيقة، ضربهم الله [تعالى] مثلا، والمعنى: أن
~~الموتى لا يستجيبون حتى يبعثهم الله، فكذلك الذين لا يسمعون.
# قوله تعالى: (ثم إليه يرجعون) يعني: المؤمنين والكافرين، فيجازي الكل.
# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37) قوله تعالى: (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه) قال
~~ابن عباس: نزلت في رؤساء قريش.
# و " لولا ": بمعنى " هلا "، وقد شرحناها في سورة (النساء) وقال مقاتل:
~~أرادوا بالآية مثل آيات الأنبياء.
# وقال غيره: أرادوا نزول ملك يشهد له بالنبوة. وفي قوله تعالى: (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يعلمون بأن الله [سبحانه وتعالى] قادر على إنزال الآية.
# والثاني: لا يعلمون ما عليهم من البلاء في إنزالها، لأنهم إن لم يؤمنوا
~~بها، زاد عذابهم.
# والثالث: لا يعلمون المصلحة في نزول الآية.
# وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون (38) PageV03P025
# قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض) قال ابن عباس: يريد كل ما دب على
~~الأرض. قال الزجاج: وذكر الجناحين توكيد، وجميع ما خلق لا يخلو إما أن يدب،
~~وإما أن يطير.
# وقوله تعالى: (إلا أمم أمثالكم) قال مجاهد: أصناف مصنفة.
# وقال أبو عبيدة: أجناس يعرفون الله ويعبدونه. وفي معنى " أمثالكم " أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أمثالكم في كون بعضها يفقه عن بعض، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: في معرفة الله، قاله عطاء.
# والثالث: أمثالكم في الخلق والموت والبعث، قاله الزجاج.
# والرابع: أمثالكم في كونها تطلب الغذاء، وتبتغي الرزق، وتتوقى المهالك،
~~قاله ابن قتيبة.
# قال ابن الأنباري: وموضع الاحتجاج من هذه الآية ان الله تعالى ركب ms0644 في
~~المشركين عقولا، وجعل لهم أفهاما ألزمهم بها أن يتدبروا أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويتمسكوا بطاعته، كما جعل للطير أفهاما يعرف بها بعضها إشارة
~~بعض، وهدى الذكر منها لإتيان الأنثى، وفي كل ذلك دليل على نفاذ قدرة المركب
~~ذلك فيها.
# قوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) في الكتاب قولان:
# أحدهما: أنه اللوح المحفوظ. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس: ما تركنا شيئا
~~إلا وقد كتبناه في أم الكتاب، وإلى هذا المعنى ذهب قتادة، وابن زيد.
# والثاني: أنه القرآن. روى عطاء عن ابن عباس: ما تركنا من شئ إلا وقد
~~بيناه لكم. فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص، فيكون المعنى: ما
~~فرطنا في شئ بكم إليه حاجة إلا وبيناه في الكتاب، إما نصا، وإما مجملا،
~~وإما دلالة، كقوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ) أي: لكل شئ
~~يحتاج إليه في أمر الدين.
# قوله تعالى: (ثم إلى ربهم يحشرون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الجمع يوم القيامة، روى أبو ذر قال: " انتطحت شاتان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر، أتدري فيما انتطحتا؟ قلت: لا.
~~قال: لكن الله يدري، وسيقضي بينهما ". وقال أبو هريرة:
# يحشر الله الخلق يوم القيامة، البهائم والدواب والطير وكل شئ فيبلغ من
~~عدله أن يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا، فيقول الكافر: يا
~~ليتني كنت ترابا.
# والثاني: أن معنى حشرها: موتها، قاله ابن عباس، والضحاك. PageV03P026
# والذين كذبوا بآياتنا صم بكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم (39) قوله تعالى: (والذين كذبوا بآياتنا) يعني ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم (صم) عن القرآن لا يسمعونه، (وبكم) عنه لا ينطقون
~~به، (في الظلمات) أي: في الشرك والضلالة. (من يشأ الله يضلله) فيموت على
~~الكفر، (ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم)، وهو الإسلام.
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين (40) قوله تعالى: (قل ms0645 أرأيتكم) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة:
# " أرأيتم " و " أرأيتكم " و " أرأيت " بالألف في كل القرآن مهموزا، ولين
~~الهمزة نافع في الكل. وقرأ الكسائي بغير همز ولا ألف. قال الفراء: العرب
~~تقول: أرأيتك، وهم يريدون: أخبرني. فأما عذاب الله، ففي المراد به هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: أنه الموت، قاله ابن عباس.
# والثاني: العذاب الذي كان يأتي الأمم الخالية، قاله مقاتل.
# فأما الساعة، فهي القيامة. قال الزجاج: وهو اسم للوقت الذي يصعق فيه
~~العباد، وللوقت الذي يبعثون فيه.
# قوله تعالى: (أغير الله تدعون) أي: أتدعون صنما أو حجرا لكشف ما بكم؟!
~~فاحتج عليهم بما لا يدفعونه، لأنهم كانوا إذا مسهم الضر دعوا الله.
# وقوله [تعالى]: (إن كنتم صادقين) جواب لقوله [تعالى]: " أرأيتكم "، لأنه
~~بمعنى أخبروا، كأنه قيل لهم: إن كنتم صادقين، فأخبروا من تدعون عند نزول
~~البلاء بكم؟
# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41) قوله
~~تعالى: (بل إياه تدعون) قال الزجاج: أعلمهم أنهم لا يدعون في الشدائد إلا
~~إياه، وفي ذلك أعظم الحجج عليهم، لأنهم عبدوا الأصنام.
# (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) المعنى: فيكشف الضر الذي من أجله دعوتهم،
~~وهذا على اتساع الكلام مثل قوله [تعالى]: (واسأل القرية)، أي: أهل القرية.
# (وتنسون): يجوز أن يكون بمعنى " تتركون "، ويجوز أن يكون المعنى: إنكم في
~~ترككم PageV03P027
# دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم.
# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~(42) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) في الآية محذوف، تقديره:
~~ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا فخالفوهم، فأخذناهم بالبأساء، وفيها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الزمانة والخوف، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها البؤس، وهو الفقر، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أنها الجوع، ذكره الزجاج. وفي الضراء ثلاثة أقوال:
# أحدها: البلاء، والجوع، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: النقص في الأموال والأنفس، ذكره الزجاج.
# والثالث: الأسقام والأمراض، قاله أبو سليمان.
# قوله تعالى: (لعلهم يتضرعون) أي: لكي يتضرعوا. والتضرع: ms0646 التذلل
~~والاستكانة. وفي الكلام محذوف تقديره: فلم يتضرعوا.
# فلو إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون (43) قوله تعالى: (فلولا) معناه: " فهلا ". والبأس: العذاب. ومقصود
~~الآية: أن الله تعالى أعلم نبيه [صلى الله عليه وسلم] أنه قد أرسل إلى قوم
~~قبله بلغوا من القسوة أنهم أخذوا بالشدائد، فلم يخضعوا، وأقاموا على كفرهم،
~~وزين لهم الشيطان ضلالتهم فأصروا عليها.
# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) قوله تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به) قال
~~ابن عباس: تركوا ما وعظوا به. (فتحنا عليهم أبواب كل شئ) يريد رخاء الدنيا
~~وسرورها. وقرأ أبو جعفر، وابن عامر: " فتحنا " بالتشديد هنا وفي (الأعراف)،
~~وفي (الأنبياء): " فتحت "، وفي (القمر): " فتحنا "، والجمهور على تخفيفهن.
# قال الزجاج: أبواب كل شئ كان مغلقا عنهم من الخير، حتى إذا ظنوا أن ما
~~كان نزل بهم، لم يكن انتقاما، وما فتح عليهم، باستحقاقهم، أخذناهم بغتة، أي
~~فاجأهم عذابنا.
# وقال ابن الأنباري: إنما أراد بقوله تعالى: " كل شئ ": التأكيد، كقول
~~القائل: أكلنا عند PageV03P028
# فلان كل شئ، وكنا عنده في كل سرور، يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه
~~والإطناب فيه، كقوله [تعالى]: (وأوتيت من كل شئ). وقال الحسن: من وسع عليه
~~فلم ير أنه لم يمكر به، فلا رأي له، ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له، فلا
~~رأي له، ثم قرأ هذه الآية، وقال: مكر بالقوم ورب الكعبة، أعطوا حاجاتهم ثم
~~أخذوا.
# قوله تعالى: (فإذا هم مبلسون) في المبلس خمسة أقوال.
# أحدها: أنه الآيس من رحمة الله عز وجل، رواه الضحاك عن ابن عباس، وقال في
~~رواية أخرى: الآيس من كل خير. وقال الفراء: المبلس: اليائس المنقطع رجاؤه،
~~ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته، فلا يكون عنده جواب: قد أبلس. قال
~~العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم! أعرفه! وأبلسا!
# أي: لم يحر جوابا. وقيل: المكرس: الذي قد بعرت فيه ms0647 الإبل، وبولت، فيركب
~~بعضه بعضا.
# والثاني: أنه المفتضح. قال مجاهد: الإبلاس: الفضيحة.
# والثالث: أنه المهلك، قاله السدي.
# والرابع: أنه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر مالا يستطيعه، قاله
~~ابن زيد.
# والخامس: أنه الحزين النادم، قاله أبو عبيدة، وأنشد لرؤبة:
# وحضرت يوم الخميس الأخماس * وفي الوجوه صفرة وإبلاس أي: اكتئاب، وكسوف،
~~وحزن.
# وقال الزجاج: هو الشديد الحسرة، الحزين، اليائس. وقال في موضع آخر:
~~المبلس: الساكت المتحير.
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) قوله تعالى:
~~(فقطع دابر القوم الذين ظلموا) قال ابن السائب: دابرهم: الذي يتخلف في
~~آخرهم. والمعنى: أنهم استؤصلوا. وقال أبو عبيدة: دابرهم: آخرهم الذي
~~يدبرهم: قال ابن قتيبة: هو كما يقال: اجتث أصلهم.
# قال المفسرون: وإنما حمد نفسه على قطع دابرهم، لأن ذلك إنعام على رسلهم
~~الذين كذبوهم، وعلم الحمد على كفايته شر الظالمين.
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به أنظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) PageV03P029
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم) أي: أذهبها، (وختم
~~على قلوبكم) حتى لا تعرفون شيئا (من آله غير الله يأتيكم به)؟ في هاء " به
~~" ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها تعود على الفعل، والمعنى: يأتيكم بما أخذ الله منكم، قاله
~~الزجاج. وقال الفراء: إذا كنيت عن الأفاعيل، وإن كثرت، وحدت الكناية، كقولك
~~للرجل: إقبالك وإدبارك يؤذيني.
# والثاني: أنها تعود إلى الهدى، ذكره الفراء. فعلى هذا تكون الكناية عن
~~غير مذكور، ولكن المعنى يشتمل عليه، لأن من أخذ سمعه وبصره وختم على قلبه
~~لم يهتد.
# والثالث: أنها تعود على السمع، ويكون ما عطف عليه داخلا معه في القصة،
~~لأنه معطوف عليه، ذكره الزجاج. والجمهور يقرؤون: (من إله غير الله يأتيكم
~~به انظر) بكسر هاء " به ". وروى المسيبي عن نافع: " به انظر ": بالضم. قال
~~أبو علي: من كسر، حذف الياء التي تلحق الهاء في نحو: بهي عيب: ومن ضم، فعلى
~~قول من قال: فخسفنا بهو وبدار هو الأرض، ms0648 فحذف الواو.
# قوله تعالى: (انظر كيف نصرف الآيات) قال مقاتل: يعني تكون العلامات في
~~أمور شتى، فيخوفهم بأخذ الأسماع والأبصار والقلوب، وبما صنع بالأمم الخالية
~~(ثم هم يصدفون)، أي:
# يعرضون فلا يعتبرون.
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون
~~(47) قوله تعالى: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة) قال
~~الزجاج: البغتة المفاجأة، والجهرة: أن يأتيهم وهم يرونه. (هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون) أي: هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم، لأنكم كفرتم معاندين،
~~فقد علمتم أنكم ظالمون.
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون (48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
~~قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين) أي: بالثواب، ومنذرين بالعقاب،
~~وليس إرسالهم ليأتوا بما يقترحونه من الآيات. ثم ذكر ثواب من صدق، وعقاب من
~~كذب في تمام الآية والتي بعدها. وقال ابن عباس: يفسقون: بمعنى يكفرون.
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع PageV03P030
# إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50) قوله
~~تعالى: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) سبب نزولها: أن أهل مكة قالوا: يا
~~محمد، لو أنزل الله عليك كنزا فتستغني به، فإنك فقير محتاج، أو تكون لك جنة
~~تأكل منها، فإنك تجوع، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قال الزجاج: وهذه الآية متصلة بقوله [تعالى]: (لولا أنزل عليه آية من
~~ربه)، فأعلمهم أنه لا يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي، ولا يعلم
~~الغيب فيخبرهم به إلا بوحي، ولا يقول: إنه ملك، لأن الملك يشاهد من أمور
~~الله تعالى مالا يشاهده البشر. وقرأ ابن مسعود، وابن جبير، وعكرمة،
~~والجحدري: " إني ملك " بكسر اللام. وفي الأعمى والبصير قولان:
# أحدهما: أن الأعمى: الكافر والبصير: المؤمن، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: الأعمى: الضال، والبصير: المهتدي، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد.
~~وفي قوله تعالى: (أفلا ms0649 تتفكرون) قولان:
# أحدهما: فيما بين لكم من الآيات الدالة على وحدانيته، وصدق رسوله.
# والثاني: فيما ضرب لكم من مثل الأعمى والبصير، وأنهما لا يستويان.
# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51) قوله تعالى: (وأنذر به) قال الزجاج: يعني بالقرآن، وإنما
~~ذكر الذين يخافون الحشر دون غيرهم، وإن كان منذرا لجميع الخلق، لأن الحجة
~~على الخائفين الحشر أظهر، لاعترافهم بالمعاد، فهم أحد رجلين: إما مسلم،
~~فينذر ليؤدي حق الله عليه في إسلامه، وإما كتابي، فأهل الكتاب مجمعون على
~~البعث. وذكر الولي والشفيع، لأن اليهود والنصارى ذكرت أنها أبناء الله
~~وأحباؤه، فأعلم عز وجل أن أهل الكفر ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقال
~~غيره: ليس لهم من دونه ولي، أي: ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع، لأن شفاعة
~~الشافعين بأمره.
# وقال أبو سليمان الدمشقي: هذه الآية متعلقة بقوله: (وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به). PageV03P031
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي يريدون وجهه ما عليك من
~~حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين (52)
~~قوله تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) روى سعد بن أبي وقاص قال: نزلت
~~هذه الآية في ستة: في، وفي ابن مسعود، وصهيب، وعمار، والمقداد، وبلال. قالت
~~قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهؤلاء،
~~فاطردهم عنك. فدخل على رسول الله من ذلك ما شاء الله أن يدخل، فنزلت هذه
~~الآية.
# وقال خباب بن الأرت: نزلت فينا، كنا ضعفاء عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يعلمنا بالغداة والعشي ما ينفعنا، فجاء الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن،
~~فقالا: إنا من أشراف قومنا، وإنا نكره أن يرونا معهم، فاطردهم إذا جالسناك.
~~قال: " نعم ". فقالوا: لا نرضى حتى تكتب بيننا كتابا، فأتي بأديم ودواة،
~~ودعا عليا ليكتب، فلما أراد ذلك، ونحن قعود في ناحية، إذ نزل جبريل بقوله
~~تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) إلى قوله: ms0650 (فتنا بعضهم ببعض)، فرمى
~~بالصحيفة ودعانا، فأتيناه وهو يقول: " سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~". فدنونا منه يومئذ حتى وضعنا ركبنا على ركبته. وقال ابن مسعود: مر الملأ
~~من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده خباب، وصهيب، وبلال،
~~وعمار، فقالوا: يا محمد، رضيت بهؤلاء، أتريد أن نكون تبعا لهم؟! فنزلت:
~~(ولا تطرد الذين يدعون ربهم). وقال عكرمة: جاء عتبة، وشيبة ابنا ربيعة،
~~ومطعم بن عدي والحارث بن نوفل، في أشراف بني عبد مناف، إلى أبي طالب
~~فقالوا: لو أن ابن أخيك يطرد عنه موالينا وعبيدنا كان أعظم في صدورنا،
~~وأدنى لاتباعنا إياه، فأتاه أبو طالب فحدثه بذلك، فقال عمر بن الخطاب: لو
~~فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي يريدون، فنزلت هذه الآيات، فأقبل عمر يعتذر من
~~مقالته. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن هذه الآيات نزلت في الموالي، منهم
~~بلال، وصهيب، وخباب، وعمار، ومهجع، وسلمان، وعامر بن فهيرة، وسالم مولى أبي
~~حذيفة، وأن قوله: (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) نزلت فيهم
~~أيضا. وقد روى العوفي عن ابن عباس: أن أناسا من الأشراف قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: نؤمن لك، وإذا صلينا فأخر هؤلاء الذين معك، فليصلوا خلفنا.
~~فعلى هذا، إنما سألوه تأخيرهم عن الصف، وعلى الأقوال التي قبله، سألوه
~~طردهم عن مجلسه.
# قوله تعالى: (يدعون ربهم) في هذا الدعاء خمسة أقوال: PageV03P032
# أحدها: أنه الصلاة المكتوبة، قاله ابن عمر، وابن عباس: وقال مجاهد: هي
~~الصلوات الخمس، وفي رواية عن مجاهد، وقتادة قالا: يعني صلاة الصبح والعصر.
~~وزعم مقاتل أن الصلاة يومئذ كانت ركعتين بالغداة، وركعتين بالعشي، ثم فرضت
~~الصلوات الخمس بعد ذلك.
# والثاني: أنه ذكر الله تعالى، قاله إبراهيم النخعي، وعنه كالقول الأول.
# والثالث: أنه عبادة الله، قاله الضحاك.
# والرابع: أنه تعلم القرآن غدوة وعشية، قاله أبو جعفر.
# والخامس: أنه دعاء الله بالتوحيد، والإخلاص له، وعبادته، قاله الزجاج.
~~وقرأ الجمهور:
# " بالغداة "، وقرأ ابن عامر هاهنا وفي [سورة] الكهف أيضا: (بالغدوة) بضم
~~الغين ms0651 وإسكان الدال وبعدها واو.
# قال الفراء: والعرب لا ندخل الألف واللام على " الغدوة " لأنها معرفة
~~بغير ألف ولام، ولا تضيفها العرب، يقولون: أتيتك غداة الخميس، ولا يقولون:
~~غدوة الخميس، فهذا دليل على أنها معرفة.
# وقال أبو علي الوجه: الغداة لأنها تستعمل نكرة، وتتعرف باللام، وأما
~~غدوة، فمعرفة.
# وقال الخليل: يجوز أن تقول: أتيتك اليوم غدوة وبكرة، فجعلها بمنزلة ضحوة،
~~فهذا وجه قراءة ابن عامر.
# فإن قيل: دعاء القوم كان متصلا بالليل والنهار، فلماذا خص الغداة والعشي؟
# فالجواب: أنه نبه بالغداة على جميع النهار، وبالعشي على الليل، لأنه إذا
~~كان عمل النهار خالصا له، كان عمل الليل أصفى.
# قوله تعالى: (يريدون وجهه) قال الزجاج: أي يريدون الله، فشهد * الله لهم
~~بصحة النيات، وأنهم مخلصون في ذلك. وأما الحساب المذكور في الآية، ففيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه حساب الأعمال، قاله الحسن.
# والثاني: حساب الأرزاق.
# والثالث: أنه بمعنى الكفاية، والمعنى: ما عليك من كفايتهم، ولا عليهم
~~كفايتك.
# قوله تعالى: (فتكون من الظالمين) قال ابن الأنباري: عظم هذا الأمر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وخوف بالدخول في جملة الظالمين، لأنه كان قد هم
~~بتقديم الرؤساء على الضعفاء.
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم PageV03P033
# بالشاكرين (53) قوله تعالى: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) المعنى: وكما
~~ابتلينا قبلك الغني بالفقير، ابتلينا أيضا بعضهم ببعض، و " فتنا " بمعنى:
~~ابتلينا واختبرنا، (ليقولوا)، يعني الكبراء (أهؤلاء) يعنون الفقراء
~~والضعفاء (من الله عليهم) بالهدى؟ وهذا استفهام معناه الانكار، كأنهم
~~أنكروا أن يكونوا سبقوهم بفضيلة.
# قال ابن السائب: ابتلى الله الرؤساء بالموالي، فإذا نظر الشريف إلى
~~الوضيع قد آمن قبله، أنف أن يسلم، ويقول: سبقني هذا؟.
# قوله تعالى: (أليس الله بأعلم بالشاكرين) أي: بالذين يشكرون نعمته إذا من
~~عليهم بالهداية. والمعنى: إنما يهدي الله من يعلم أنه يشكر. والاستفهام في
~~" أليس "، معناه التقرير، أي:
# إنه كذلك.
# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~أنه من عمل منكم سوءا ms0652 بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم (54)
~~قوله تعالى: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا) اختلفوا فيمن نزلت على خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في رجال أتوا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقالوا:
~~إنا أصبنا ذنوبا عظيمة، فسكت عنهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فنزلت
~~هذه الآية قاله أنس بن مالك.
# والثاني: أنها نزلت في الذين نهى عن طردهم، فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني
~~أن أبدأهم بالسلام، قاله الحسن وعكرمة.
# والثالث: أنها نزلت في أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وحمزة، وجعفر،
~~وعثمان بن مظعون، وأبي عبيدة، ومصعب بن عمير، وسالم وأبي سلمة والأرقم بن
~~أبي الأرقم، وعمار، وبلال، قاله عطاء.
# والرابع: أن عمر بن الخطاب كان أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتأخير الفقراء، استمالة للرؤساء إلى الإسلام فلما نزلت تطرد الذين يدعون
~~ربهم)، جاء عمر بن الخطاب يعتذر من مقالته ويستغفر منها فنزلت فيه هذه
~~الآية قاله ابن السائب.
# والخامس: أنها نزلت مبشرة باسلام عمر بن الخطاب فلما جاء وأسلم تلاها
~~عليه رسول PageV03P034
# الله صلى الله عليه وسلم، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# فأما قوله تعالى: (يؤمنون بآياتنا) فمعناه: يصدقون بحججنا وبراهيننا.
# قوله تعالى: (قل سلام عليكم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه أمر بالسلام عليهم تشريفا لهم، وقد ذكرناه عن الحسن، وعكرمة.
# والثاني: أنه أمر بإبلاغ السلام إليهم عن الله تعالى: قاله ابن زيد. قال
~~الزجاج: ومعنى السلام: دعاء للانسان بأن يسلم من الآفات. وفي السوء قولان:
# أحدهما: أنه الشرك.
# والثاني: المعاصي.
# وقد ذكرنا في سورة (النساء) معنى " الجهالة ". قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وحمزة والكسائي:
# " إنه من عمل " " فإنه غفور " بكسر الألف فيهما. وقرأ عاصم، وابن عامر:
~~بفتح الألف فيهما. وقرأ نافع. بنصب ألف " أنه " وكسر ألف " فإنه غفور ".
~~قال أبو علي: من كسر ألف " إنه " جعله تفسيرا للرحمة، ومن كسر ألف " فإنه
~~غفور " فلأن ما بعد الفاء حكمه الابتداء، ومن ms0653 فتح ألف " أنه من عمل " جعل "
~~أن " بدلا من الرحمة، والمعنى: كتب ربكم " أنه من عمل "، ومن فتحها بعد
~~الفاء أضمر خبرا تقديره: فله (أنه غفور رحيم) والمعنى: فله غفرانه. وكذلك
~~قوله [تعالى]: (فأن له نار جهنم)، معناه: فله أن له نار جهنم، وأما قراءة
~~نافع، فإنه أبدل من الرحمة: واستأنف ما بعد الفاء.
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قوله تعالى: (وكذلك نفصل
~~الآيات) أي: وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا وأعلامنا على المشركين،
~~كذلك نبين لك حجتنا في كل حق ينكره أهل الباطل. قال ابن قتيبة: ومعنى
~~تفصيلها: إتيانها متفرقة شيئا بعد شئ.
# قوله تعالى: (ولتستبين) وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: " ولتستبين
~~" بالتاء، " سبيل " بالرفع. وقرأ نافع، وزيد عن يعقوب: بالتاء أيضا، إلا
~~أنهما نصبا السبيل. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " وليستبين "
~~بالياء، " سبيل " بالرفع. فمن قرأ (ولتستبين) بالياء أو التاء، فلأن السبيل
~~تذكر وتؤنث على ما بينا في (آل عمران)، ومن نصب اللام، فالمعنى: ولتستبين
~~أنت يا محمد سبيل المجرمين. وفي سبيلهم التي بينت له، قولان:
# أحدهما: أنها طريقهم في الشرك، ومصيرهم إلى الخزي، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها مقصودهم في طرد الفقراء عنه، وذلك إنما هو الحسد، لا إيثار
~~مجالسته واتباعه، قاله أبو سليمان PageV03P035
# فإن قيل: كيف انفردت لام " كي " في قوله: " ولتستبين " وسبيلها أن تكون
~~شرطا لفعل يتقدمها أو يأتي بعدها؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري بجوابين:
# أحدهما: أنها شرط لفعل مضمر، يراد به: ونفعل ذلك لكي تستبين.
# والثاني: أنها معطوفة على لام مضمرة، تأويله: نفصل الآيات ليتكشف أمرهم،
~~ولتستبين سبيلهم.
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين (56) قوله تعالى: (قل إني نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله) يعني الأصنام. وفي معنى (تدعون) قولان:
# أحدهما: تدعونهم آلهة.
# والثاني: تعبدون، قاله ابن عباس. وأهواؤهم: دينهم. قال الزجاج: أراد إنما
~~عبدتموها على طريق الهوى، لا على ms0654 طريق البينة والبرهان. ومعنى " إذا " معنى
~~الشرط، والمعنى: قد ضللت إن عبدتها. وقرأ طلحة، وابن أبي ليلى: " قد ضللت "
~~بكسر اللام.
# قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قوله تعالى: (قل إني على بينة من ربي)
~~سبب نزولها أن النضر بن الحارث وسائر قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~يا محمد ائتنا بالعذاب الذي تعدنا به، استهزاء، وقام النضر عند الكعبة
~~وقال:
# اللهم إن كان ما يقول حقا، فائتنا بالعذاب، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. فأما البينة، فهي الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل.
~~قال الزجاج: أنا على أمر بين، لا متبع لهوى.
# قوله تعالى: (وكذبتم به) في هاء الكناية، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الرب.
# والثاني: ترجع إلى البيان.
# والثالث: ترجع إلى العذاب الذي طلبوه استهزاء. PageV03P036
# قوله تعالى: (ما عندي ما تستعجلون به) أي: ما بيدي. وفي الذي استعجلوا به
~~قولان:
# أحدهما: أنه العذاب، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: أنه الآيات التي كانوا يقترحونها، ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: (إن الحكم إلا لله) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الحكم الذي يفصل به بين المختلفين بإيجاب الثواب والعقاب.
# والثاني: أنه القضاء بإنزال العذاب على المخالف.
# قوله تعالى: (يقص الحق) قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع " يقص الحق " بالصاد
~~المشددة، من القصص، والمعنى: أن كل ما أخبر به فهو حق. وقرأ أبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: " يقضي الحق " من القضاء، والمعنى: يقضي القضاء
~~الحق.
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين (58) قوله تعالى: (قل لو أن عندي ما تستعجلون به) أي: من العذاب
~~(لقضي الأمر بيني وبينكم) قال ابن عباس: يقول: لم أمهلكم ساعة، ولأهلكتكم.
# قوله تعالى: (والله أعلم بالظالمين) فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: إن شاء عاجلهم، وإن شاء أخر عقوبتهم.
# والثاني: أعلم بما يؤول إليهم أمرهم، وأنه قد يهتدي منهم قوم، ولا يهتدي ms0655
~~آخرون، فلذلك يؤخرهم.
# * وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين (59) قوله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب) قال ابن جرير: المفاتح: جمع
~~مفتح، ومفتاح، فمن قال: مفتح، جمعه: مفاتح. ومن قال: مفتاح، جمعه: مفاتيح.
~~وفي " مفاتح الغيب " سبعة أقوال: PageV03P037
# أحدها: أنها خمس لا يعلمها إلا الله عز وجل. روى البخاري في أفراده من
~~حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مفاتح الغيب خمس لا
~~يعلمهن إلا الله، لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله، ولا يعلم ما تغيض
~~الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا تعلم نفس بأي أرض تموت
~~إلا الله، ولا يعلم متى ينزل الغيث إلا الله " قال ابن مسعود: أوتى نبيكم
~~علم كل شئ إلا مفاتيح الغيب.
# والثاني: أنها خزائن غيب السماوات من الأقدار والأرزاق، قاله ابن عباس.
# والثالث: ما غاب عن الخلق من الثواب والعقاب، وما تصير إليه الأمور، قاله
~~عطاء.
# والرابع: خزائن غيب العذاب، متى ينزل، قاله مقاتل.
# والخامس: الوصلة إلى علم الغيب إذا استعلم، قاله الزجاج.
# والسادس: عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال.
# والسابع: ما لم يكن، هل يكون، أم لا يكون؟ وما يكون كيف يكون، وما لا
~~يكون إن كان، كيف يكون؟ فأما البر، فهو القفر. وفي البحر قولان:
# أحدهما: أنه الماء، قاله الجمهور.
# والثاني: أنه القرى، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) قال الزجاج: المعنى أنه
~~يعلمها ساقطة وثابتة، كما تقول: ما يجيئك أحد إلا وأنا أعرفه، ليس تأويله:
~~أعرفه في حال مجيئه فقط. فأما ظلمات الأرض، فالمراد بها بطن الأرض. وفي
~~الرطب واليابس، خمسة أقوال:
# أحدها: أن الرطب: الماء، واليابس: البادية. والثاني: الرطب. ما ينبت،
~~واليابس: مالا ينبت. والثالث: الرطب: الحي، واليابس: الميت. والرابع:
~~الرطب: لسان المؤمن يذكر الله، واليابس: لسان الكافر لا يتحرك بذكر الله.
~~والخامس: أنهما الشئ ms0656 ينتقل من إحدى الحالتين إلى الأخرى، فهو يعلمه رطبا،
~~ويعلمه يابسا، وفي الكتاب المبين قولان:
# أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه علم الله المتقن، ذكره الزجاج. فإن قيل: ما الفائدة في
~~إحصاء هذه الأشياء في كتاب؟ فعنه ثلاثة أجوبة، ذكرهن ابن الأنباري:
# أحدها: أنه أحصاها في كتاب، لتقف الملائكة على نفاذ علمه. PageV03P038
# والثاني: أنه نبه بذلك عباده على تعظيم الحساب، وأعلمهم أنه لا يفوته ما
~~يصنعون، لأن من يثبت مالا ثواب فيه ولا عقاب، فهو إلى إثبات ما فيه ثواب
~~وعقاب أسرع.
# والثالث: أن المراد بالكتاب: العلم، فالمعنى: أنها مثبتة في علمه.
# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60) قوله تعالى: (وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل) يريد به النوم، لأنه قبض الأرواح عن التصرف، كما يقبض
~~بالموت. وقال ابن عباس: يقبض أرواحكم في منامكم. وجرحتم: بمعنى كسبتم. (ثم
~~يبعثكم) أي: يوقظكم فيه، أي: في النهار. (ليقضى أجل مسمى) أي: لتبلغوا
~~الأجل المسمى لانقطاع حياتكم، فدل باليقظة بعد النوم على البعث بعد الموت.
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61) قوله تعالى: (ويرسل عليكم حفظة) الحفظة:
~~الملائكة، واحدهم: حافظ، والجمع:
# حفظة، مثل كاتب وكتبة، وفاعل وفعلة. وفيما يحفظونه قولان:
# أحدهما: أعمال بني آدم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أعمالهم وأجسادهم، قاله السدي.
# قوله تعالى: (توفته رسلنا) وقرأ حمزة: " توفاه رسلنا " وحجته أنه فعل
~~مسند إلى مؤنث غير حقيقي، وإنما التأنيث للجمع، فهو مثل: (وقال نسوة). وفي
~~المراد بالرسل ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أعوان ملك الموت، قاله ابن عباس. وقال النخعي: أعوانه يتوفون
~~النفوس، وهو يأخذها منهم.
# والثاني: أن المراد بالرسل: ملك الموت وحده، قاله مقاتل.
# والثالث: أنهم الحفظة، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (وهم لا يفرطون) قال ابن عباس: لا يضيعون. فإن قيل: كيف
~~الجمع بين PageV03P039
# قوله [تعالى]: (توفته رسلنا) وبين قوله [تعالى]: (قل يتوفاكم ملك الموت)؟ ms0657
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه يجوز أن يريد بالرسل ملك الموت وحده، وقد يقع الجمع على
~~الواحد.
# والثاني: أن أعوان ملك الموت يفعلون بأمره، فأضيف الكل إلى فعله. وقيل:
~~توفي أعوان ملك الموت بالنزع، وتوفي ملك الموت بأن يأمر الأرواح فتجيب،
~~ويدعوها فتخرج، وتوفي الله تعالى بأن يخلق الموت في الميت.
# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62) قوله
~~تعالى: (ثم ردوا إلى الله) يعني العباد. وفي متولي الرد قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة، ردتهم بالموت إلى الله تعالى.
# والثاني: أنه الله عز وجل، ردهم بالبعث في الآخرة. وفي معنى ردهم إلى
~~الله تعالى، قولان:
# أحدهما: أنهم ردوا إلى المكان الذي لا يملك الحكم فيه إلا الله وحده.
# والثاني: أنهم ردوا إلى تدبيره وحده، لأنه لما أنشأهم كان منفردا
~~بتدبيرهم، فلما مكنهم من التصرف، صاروا في تدبير أنفسهم، ثم كفهم عنه
~~بالموت، فصاروا مردودين إلى تدبيره.
# قوله تعالى: (ألا له الحكم) يعني القضاء. وبيان سرعة الحساب، في [سورة]
~~البقرة.
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا بكر من
~~هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم
~~تشركون (64) قوله تعالى: (قل من ينجيكم) قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~جعفر: (قل من ينجيكم) (قل الله ينجيكم)، مشددين. وقرأ يعقوب، والقزاز عن
~~عبد الوارث: بسكون النون وتخفيف الجيم. قال الزجاج: والمشددة أجود للكثرة.
~~وظلمات البر والبحر: شدائدها، والعرب تقول لليوم الذي تلقى فيه شدة: يوم
~~مظلم، حتى إنهم يقولون: يوم ذو كواكب، أي: قد اشتدت ظلمته حتى صار كالليل.
~~قال الشاعر:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا PageV03P040
# قوله تعالى: (تدعونه تضرعا) أي: مظهرين الضراعة، وهي شدة الفقر إلى الشئ،
~~والحاجة.
# قوله تعالى: (وخفية) قرأ عاصم إلا حفصا: " وخفية " بكسر الخاء، وكذلك في
~~[سورة] الأعراف. وقرأ الباقون بضم الخاء، وهما لغتان. قال الفراء: وفيها
~~لغة أخرى بالواو، ولا تصلح في القراءة، خفوة، وخفوة. ومعنى الكلام، ms0658 أنكم
~~تدعونه في أنفسكم، كما تدعونه ظاهرا: " لئن أنجيتنا "، كذلك قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو: لئن أنجيتنا "، وقرأ عاصم وحمزة، والكسائي: "
~~لئن أنجانا " بألف، لمكان الغيبة في قوله: " تدعونه ". وكان حمزة،
~~والكسائي، وخلف، يميلون الجيم.
# قوله تعالى: (من هذه) يعني: في أي شدة وقعتم، قلتم: " لئن أنجيتنا من هذه
~~". قال ابن عباس: و " الشاكرون " هاهنا: المؤمنون. وكانت قريش تسافر في
~~البر والبحر، فإذا ضلوا الطريق وخافوا الهلاك، دعوا الله مخلصين، فأنجاهم.
~~فأما " الكرب " فهو الغم الذي يأخذ بالنفس، ومنه اشتقت الكربة.
# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض أنظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
~~قوله تعالى: (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم) فيه قولان:
# أحدهما: أن الذي فوقهم: العذاب النازل من السماء، كما حصب قوم لوط،
~~وأصحاب الفيل. والذي من تحت أرجلهم: كما خسف بقارون، قاله ابن عباس،
~~والسدي، ومقاتل. وقال غيرهم: ومنه الطوفان، والريح، والصيحة، والرجفة.
# والقول الثاني: أن الذي من فوقهم: من قبل أمرائهم. والذي من تحتهم من
~~سفلتهم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال في رواية أخرى: الذي من
~~فوقهم: أئمة السوء، والذي من تحت أرجلهم: عبيد السوء.
# قوله تعالى: (أو يلبسكم شيعا) قال ابن عباس: يبث فيكم الأهواء المختلفة،
~~فتصيرون فرقا. قال ابن قتيبة: يلبسكم: من الالتباس عليهم. والمعنى: حتى
~~تكونوا شيعا، أي: فرقا مختلفين. ثم يذيق بعضكم بأس بعض بالقتال والحرب.
~~وقال الزجاج: يلبسكم، أي: يخلط أمركم خلط اضطراب، لا خلط اتفاق. يقال: لبست
~~عليهم الأمر، ألبسه: إذا لم أبينه. ومعنى شيعا: أي PageV03P041
# يجعلكم فرقا، فإذا كنتم مختلفين، قاتل بعضكم بعضا.
# قوله تعالى: (ويذيق بعضكم بأس بعض) أي: يقتل بعضكم بيد بعض. وفيمن عني
~~بهذه الآية، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها في المسلمين أهل الصلاة، هذا مذهب ابن عباس، وأبي العالية،
~~وقتادة. وقال أبي بن كعب في هذه ms0659 الآية: هن أربع خلال، وكلهن عذاب، وكلهن
~~واقع قبل يوم القيامة، فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخمس وعشرين سنة، ألبسوا شيعا، وأذيق بعضهم بأس بعض. وثنتان واقعتان لا
~~محالة: الخسف، والرجم.
# والثاني: أن العذاب للمشركين، وباقي الآية للمسلمين، قاله الحسن. وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين،
~~ومنعني واحدة، سألته أن لا يصيبكم بعذاب أصابه من كان قبلكم، فأعطانيها،
~~وسألتها أن لا يسلط عليكم عدوا يستبيح بيضتكم، فأعطانيها، وسألته أن لا
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض، فمنعنيها ".
# والثالث: أنها تهدد للمشركين، قاله ابن جرير الطبري، وأبو سليمان
~~الدمشقي.
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) قوله تعالى: (وكذب به
~~قومك) في هاء " به " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها كناية عن القرآن.
# والثاني: عن تصريف الآيات.
# والثالث: عن العذاب.
# قوله تعالى: (قل لست عليكم بوكيل) فيه قولان:
# أحدهما: لست حفيظا على أعمالكم لأجازيكم بها، إنما أنا منذر، قاله الحسن.
# والثاني: لست حفيظا عليكم، أخذكم بالإيمان، إنما أدعوكم إلى الله
~~[تعالى]، قاله الزجاج.
# فصل وفي هذا القدر من الآية قولان: PageV03P042
# أحدهما: أنه اقتضى الاقتصار في حقهم على الإنذار من غير زيادة، ثم نسخ
~~ذلك بآية السيف.
# والثاني: أن معناه: لست حفيظا عليكم، إنما أطالبكم بالظواهر من الإقرار
~~والعمل، لا بالإسرار، فعلى هذا هو محكم.
# لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون (67) قوله تعالى: (لكل نبأ مستقر) أي: لكل خبر
~~يخبر الله به وقت يقع فيه من غير خلف ولا تأخير. قال السدي: فاستقر نبأ
~~القرآن بما كان يعدهم من العذاب يوم بدر. وقال مقاتل: منه في الدنيا يوم
~~بدر، وفي الآخرة جهنم.
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68) قوله
~~تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) فيمن أريد بهذه الآية ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: المشركون.
# والثاني: اليهود.
# والثالث: أصحاب الأهواء. والآيات: القرآن. وخوض ms0660 المشركين فيه: تكذيبهم به
~~واستهزاؤهم، ويقاربه خوض اليهود، وخوض أهل الأهواء والمراء والخصومات.
# قوله تعالى: (فأعرض عنهم) أي: فاترك مجالستهم، حتى يكون خوضهم في غير
~~القرآن.
# (وإما ينسينك) وقرأ ابن عامر: " ينسينك "، بفتح النون، وتشديد السين،
~~والنون الثانية. ومثل هذا: غرمته وأغرمته. وفي التنزيل: (فهل الكافرين
~~أمهلهم). والمعنى: إذا أنساك الشيطان، فقعدت معهم ناسيا نهينا لك، فلا تقعد
~~بعد الذكرى. والذكر والذكرى: واحد. قال ابن عباس: قم إذا ذكرت، والظالمون:
~~المشركون.
# وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69) قوله
~~تعالى: (وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المسلمين قالوا: لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن، وخاضوا
~~فيه، فمنعناهم، لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام، ولا أن نطوف بالبيت،
~~فنزلت هذه الآية. PageV03P043
# والثاني: أن المسلمين قالوا: إنا نخاف الإثم إن لم ننههم عن الخوض، فنزلت
~~هذه الآية.
# والثالث: أن المسلمين قالوا: لو قمنا عنهم إذا خاضوا، فإنا نخشى الإثم في
~~مجالستهم، فنزلت هذه الآية. هذا عن مقاتل، والأولان عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (وما على الذين يتقون) فيه قولان:
# أحدهما: يتقون الشرك.
# والثاني: يتقون الخوض.
# قوله تعالى: (من حسابهم) يعني: حساب الخائضين. وفي " حسابهم " قولان:
# أحدهما: أنه كفرهم وآثامهم.
# والثاني: عقوبة خوضهم.
# قوله تعالى: (ولكن ذكرى) أي: ولكن عليكم أن تذكروهم. وفيما تذكرونهم به،
~~قولان:
# أحدهما: المواعظ.
# والثاني: قيامكم عنهم. قال مقاتل: إذا قمتم عنهم، منعهم من الخوض الحياء
~~منكم، والرغبة في مجالستكم.
# قوله تعالى: (لعلهم يتقون) فيه قولان:
# أحدهما: يتقون الاستهزاء.
# والثاني: يتقون الوعيد.
# فصل وقد ذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة، لأنها اقتضت جواز مجالسة
~~الخائضين والاقتصار على تذكيرهم، ثم نسخت بقوله [تعالى]: (وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم).
~~والصحيح أنها محكمة، لأنها خبر، وإنما دلت على أن كل عبد يختص بحساب نفسه،
~~ولا يلزمه حساب غيره.
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ms0661 وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70) PageV03P044
# قوله تعالى: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم الكفار.
# والثاني: اليهود والنصارى. وفي اتخاذهم دينهم لعبا ولهوا، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه استهزاؤهم بآيات الله إذا سمعوها.
# والثاني: أنهم دانوا بما اشتهوا، كما يلهون بما يشتهون.
# والثالث: أنهم يحافظون على دينهم إذا اشتهوا كما يلهون إذا اشتهوا. قال
~~الفراء: ويقال:
# إنه ليس من قوم إلا ولهم عيد، فهم يلهون في أعيادهم، إلا أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فإن أعيادهم صلاة وتكبير وبر وخير.
# فصل ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، قولان:
# أحدهما: أنه خرج مخرج التهديد، كقوله [تعالى]: (ذرني ومن خلقت وحيدا).
# فعلى هذا، هو محكم، وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد.
# والثاني: أنه اقتضى المسامحة لهم والإعراض عنهم، ثم نسخ بآية السيف، وإلى
~~هذا ذهب قتادة، والسدي.
# قوله تعالى: (وذكر به) أي: عظ بالقرآن. وفي قوله: (أن تبسل) قولان:
# أحدهما: لئلا تبسل نفس، كقوله [تعالى]: (أن تضلوا).
# والثاني: ذكرهم إبسال المبسلين بجناياتهم لعلهم يخافون. وفي معنى " تبسل
~~" سبعة أقوال:
# أحدها: تسلم، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد، والسدي.
~~وقال ابن قتيبة: تسلم إلى الهلكة. قال الشاعر:
# وإبسالي بني بغير جرم * بعوناه ولا بدم مراق أي: بغير جرم أجرمناه،
~~والبعو: الجناية. وقال الزجاج: تسلم بعملها غير قادرة على التخلص.
~~والمستبسل: المستسلم الذي لا يعلم أنه يقدر على التخلص.
# والثاني: تفضح، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: تدفع، رواه الضحاك عن ابن عباس. PageV03P045
# والرابع: تهلك، روي عن ابن عباس أيضا.
# والخامس: تحبس وتؤخذ، قاله قتادة، وابن زيد.
# والسادس: تجزي، قاله ابن السائب، والكسائي.
# والسابع: ترتهن، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: ترتهن وتسلم، وأنشد:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني * سمير الليالي مبسلا بالجرائر ms0662 سمير الليالي:
~~أبد الليالي. فأما الولي: فهو الناصر الذي يمنعها من عذاب الله. والعدل:
# الفداء. قال ابن زيد: وإن تفتد كل فداء لا يقبل منها. فأما الحميم، فهو
~~الماء الحار. قال ابن قتيبة: ومنه سمي الحمام.
# قل أندعوا من دون الله مالا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدي الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) قوله تعالى: (قل أندعوا من
~~دون الله) أي: أنعبد مالا يضرنا إن لم نعبده، ولا ينفعنا إن عبدناه، وهي
~~الأصنام. (ونرد على أعقابنا) أي: نرجع إلى الكفر (بعد إذ هدانا الله) إلى
~~الإسلام، فنكون (كالذي استهوته الشياطين). وقرأ حمزة: " استهواه الشياطين
~~"، على قياس قراءته: (توفاه رسلنا). وفي معنى " استهوائها " قولان:
# أحدهما: أنها هوت به وذهبت، قاله ابن قتيبة. وقال أبو عبيدة: تشبه له
~~الشياطين، فيتبعها حتى تهوي به في الأرض، فتضله.
# والثاني: زينت له هواه، قاله الزجاج. قال: و " حيران " منصوب على الحال،
~~أي: استهوته في حال حيرته. قال السدي: قال المشركون للمسلمين: اتبعوا
~~سبيلنا، واتركوا دين محمد، فقال تعالى: (قل أندعو من دون الله مالا ينفعنا
~~ولا يضرنا، ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) فنكون كرجل كان مع قوم على
~~طريق، فضل، فخيرته الشياطين، وأصحابه على الطريق يدعونه: يا فلان هلم
~~إلينا، فإنا على الطريق، فيأبى. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق، دعاه أبوه وأمه إلى الإسلام فأبى. قال مقاتل:
~~والمراد بأصحابه: أبواه.
# قوله تعالى: (قل إن هدى الله هو الهدى) هذا رد على من دعا إلى عبادة
~~الأصنام، وزجر PageV03P046
# عن إجابته كأنه قيل له: لا تفعل ذلك، لأن هدى الله هو الهدى، لا هدى
~~غيره.
# قوله تعالى: (وأمرنا لنسلم) قال الزجاج: العرب تقول: أمرتك أن تفعل،
~~وأمرتك لتفعل، وأمرتك بأن تفعل. فمن قال: " بأن " فالباء للالصاق. والمعنى:
~~وقع ms0663 الأمر بهذا الفعل، ومن قال:
# " أن تفعل " فعلى خذف الباء، ومن قال: " لتفعل " فقد أخبر بالعلة التي
~~لها وقع الأمر. قال: وفي قوله: (وأن أقيموا الصلاة) وجهان:
# أحدهما: أمرنا لأن نسلم، ولأن نقيم الصلاة.
# والثاني: أن يكون محمولا على المعنى، لأن المعنى: أمرنا بالإسلام،
~~وبإقامة الصلاة.
# وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73) قوله
~~تعالى: (وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: خلقهما للحق.
# والثاني: خلقهما حقا.
# والثالث: خلقهما بكلامه وهو الحق.
# والرابع: خلقهما بالحكمة.
# قوله تعالى: (ويوم يقول كن فيكون) قال الزجاج: الأجود أن يكون منصوبا على
~~معنى:
# واذكر يوم يقول كن فيكون، لأن بعده (وإذ قال إبراهيم) فالمعنى: واذكر هذا
~~وهذا. وفي الذي يقول له كن فيكون، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يوم القيامة، قاله مقاتل.
# والثاني: ما يكون في القيامة.
# والثالث: أنه الصور، وما ذكر من أمر الصور يدل عليه، قالهما الزجاج. قال:
~~وخص ذلك اليوم بسرعة إيجاد الشئ، ليدل على سرعة أمر البعث.
# قوله تعالى: (قوله الحق) أي: الصدق الكائن لا محالة (وله الملك يوم ينفخ
~~في الصور). وروى إسحاق بن يوسف الأزرق عن أبي عمير: " ننفخ " بنونين. ومعنى
~~الكلام: أن الملوك يومئذ لا ملك لهم، فهو المنفرد بالملك وحده كما قال:
~~(والأمر يومئذ لله). وفي " الصور " قولان: PageV03P047
# أحدهما: أنه قرن ينفخ فيه، روى عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصور، فقال: " هو قرن ينفخ فيه. وقال مجاهد:
~~الصور كهيأة البوق. وحكى ابن قتيبة: أن الصور: القرن، في لغة قوم من أهل
~~اليمن، وأنشد:
# نحن نطحنا غداة الجمعين * بالضابحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح
~~الصورين وأنشد الفراء:
# لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم * ولا خراسان حتى ينفخ الصور وهذا اختيار
~~الجمهور.
# والثاني: أن الصور جمع صورة، يقال: صورة وصور، بمنزلة سورة وسور، كسورة
~~البناء، والمراد نفخ ms0664 الأرواح في صور الناس، قاله قتادة، وأبو عبيدة. وكذلك
~~قرأ الحسن، ومعاذ القارئ، وأبو مجلز، وأبو المتوكل " في الصور " بفتح
~~الواو. قال ثعلب: الأجود أن يكون الصور: القرن، لأنه قال عز وجل: (ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض)، ثم قال: (ثم نفخ فيه أخرى)، ولو
~~كان الصور، كان: ثم نفخ فيها، أو فيهن، وهذا يدل على أنه واحد، وظاهر
~~القرآن يشهد أنه ينفخ في الصور مرتين. وقد روى أهل التفسير عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الصور قرن ينفخ فيه ثلاث نفخات:
# الأولى: نفخة الفزع.
# والثانية نفخة الصعق.
# والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين ". قال ابن عباس: وهذه النفخة
~~المذكورة في هذه الآية هي الأولى، يعني: نفخة الصعق.
# قوله تعالى: (عالم الغيب) وهو ما غاب عن العباد مما لم يعاينوه،
~~(فالشهادة) وهي ما شهدوه ورأوه. وقال الحسن: يعني بذلك السر والعلانية.
~~PageV03P048
# * وإذا قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74) قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) في " آزر " أربعة
~~أقوال.
# أحدها: أنه اسم أبيه، روي عن ابن عباس، والحسن، والسدي، وابن إسحاق.
# والثاني: أنه اسم صنم، فأما اسم أبي إبراهيم، فتارح، قاله مجاهد. فيكون
~~المعنى: أتتخذ آزر أصناما؟ فكأنه جعل أصناما بدلا من آزر، والاستفهام معناه
~~الإنكار.
# والثالث: أنه ليس باسم، إنما هو سب بعيب، وفي معناه قولان:
# أحدهما: أنه المعوج، كأنه عابه بزيغه وتعويجه عن الحق، ذكره الفراء.
# والثاني: أنه المخطئ، فكأنه قال: يا مخطئ أتتخذ أصناما؟ ذكره الزجاج.
# والرابع: أنه لقب لأبيه، وليس باسمه، قاله مقاتل بن حيان. قال ابن
~~الأنباري: قد يغلب على اسم الرجل لقبه، حتى يكون به أشهر منه باسمه،
~~والجمهور على قراءة " آزر " بالنصب. وقرأ الحسن، ويعقوب بالرفع. قال
~~الزجاج: من نصب، فموضع " آزر " خفض بدلا من أبيه، ومن رفع فعلى النداء.
# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75) قوله
~~تعالى: (وكذلك نري إبراهيم) أي: وكما أريناه ms0665 البصيرة في دينه، والحق في
~~خلاف قومه، نريه (ملك السماوات والأرض). وقيل: " نري " بمعنى أرينا. قال
~~الزجاج: والملكوت بمنزلة الملك، إلا أن الملكوت أبلغ في اللغة، لأن الواو
~~والتاء يزادان للمبالغة، ومثل الملكوت:
# الرغبوت والرهبوت. قال مجاهد: ملكوت السماوات والأرض: آياتها، تفرجت له
~~السماوات السبع، حتى العرش، فنظر فيهن، وتفرجت له الأرضون السبع، فنظر
~~فيهن. وقال قتادة: ملكوت السماوات:
# الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال والشجر والبحار. وقال السدي:
~~أقيم على صخرة، وفتحت له السماوات والأرض، فنظر إلى ملك الله عز وجل، حتى
~~نظر إلى العرش، وإلى منزله من الجنة، وفتحت له الأرضون السبع، حتى نظر إلى
~~الصخرة التي عليها الأرضون.
# قوله تعالى: (وليكون من الموقنين) هذا عطف على المعنى، لأن معنى الآية:
~~نريه ملكوت السماوات والأرض ليستدل به، وليكون من الموقنين. وفي ما يوقن به
~~ثلاثة أقوال: PageV03P049
# أحدها: وحدانية الله وقدرته.
# والثاني: نبوته ورسالته.
# والثالث: ليكون موقنا بعلم كل شئ حسا، لا خبرا.
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~(76) قوله تعالى: (فلما جن عليه الليل) قال الزجاج: يقال: جن عليه الليل،
~~وأجنه الليل: إذا أظلم، حتى يستر بظلمته، ويقال لكل ما ستر: جن، وأجن،
~~والاختيار أن يقال: جن عليه الليل، وأجنه الليل.
# الإشارة إلى بدء قصة إبراهيم عليه السلام روى أبو صالح عن ابن عباس قال:
~~ولد إبراهيم في زمن نمروذ، وكان لنمروذ كهان، فقالوا له: يولد في هذه السنة
~~مولود يفسد آلهة أهل الأرض، ويدعوهم إلى غير دينهم، ويكون هلاك أهل بيتك
~~على يديه، فعزل النساء عن الرجال، ودخل آزر إلى بيته، فوقع على زوجته،
~~فحملت، فقال الكهان لنمروذ: إن الغلام قد حمل به الليلة. فقال: كل من ولدت
~~غلاما فاقتلوه. فلما أخذ أم إبراهيم المخاض، خرجت هاربة، فوضعته في نهر
~~يابس، ولفته في خرقة، ثم وضعته في حلفاء، وأخبرت به أباه، فأتاه، فحفر له
~~سربا، وسد عليه بصخرة، وكانت أمه تختلف إليه فترضعه، حتى شب وتكلم، فقال
~~لأمه: ms0666 من ربي؟ فقالت: أنا. قال: فمن ربك؟ قالت: أبوك. قال: فمن رب أبي؟
~~قالت: اسكت. فسكت، فرجعت إلى زوجها، فقالت: إن الغلام الذي كنا نتحدث أنه
~~يغير دين أهل الأرض، ابنك. فأتاه، فقال له مثل ذلك. فلما جن عليه الليل،
~~دنا من باب السرب، فنظر فرأى كوكبا. قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم " رأى "،
~~بفتح الراء والهمزة، وقرأ أبو عمرو:
# " رأى "، بفتح الراء وكسر الهمزة، وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر عن عاصم.
# " رأى "، بكسر الراء والهمزة، واختلفوا فيها إذا لقيها ساكن، وهو آت في
~~ستة مواضع: (رأى القمر) (فلما رأى الشمس) وفي النحل (وإذا رأى الذين ظلموا)
~~(وإذا رأى الذين أشركوا) وفي الكهف: (ورأى المجرمون النار)، وفي الأحزاب:
~~(ولما رأى المؤمنون). وقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة إلا العبسي، وخلف في
~~اختياره: بكسر الراء وفتح الهمزة في الكل، وروى العبسي كسرة الهمزة أيضا،
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: بفتح الراء
~~والهمزة. فإن اتصل ذلك بمكنى، فقال نحو: رآك، ورآه، ورآها، فإن حمزة،
~~PageV03P050
# والكسائي، وخلف، والوليد عن ابن عامر، والمفضل، وأبان، والقزاز عن عبد
~~الوارث، والكسائي عن أبي بكر: يكسرون الراء، ويميلون الهمزة. وفي الكوكب
~~الذي رآه قولان:
# أحدهما: أنه الزهرة، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: المشتري، قاله مجاهد، والسدي.
# قوله تعالى: (قال هذا ربي) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه على ظاهره. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قال هذا ربي،
~~فعبده حتى غاب، وعبد القمر حتى غاب، وعبد الشمس حتى غابت، واحتج أرباب هذا
~~القول بقوله [تعالى]: (لئن لم يهدني ربي) وهذا يدل على نوع تحيير، قالوا:
~~وإنما قال هذا في حال طفولته على ما سبق إلى وهمه، قبل أن يثبت عنده دليل.
~~وهذا القول لا يرتضى، والمتأهلون للنبوة محفوظون من مثل هذا على كل حال.
~~فأما قوله: (لئن لم يهدني ربي) فما زال الأنبياء يسألون الهدى، ويتضرعون في
~~دفع الضلال عنهم، كقولهم: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) ولأنه قد آتاه
~~رشده ms0667 من قبل، وأراه ملكوت السماوات والأرض ليكون موقنا، فكيف لا يعصمه عن
~~مثل هذا التخيير؟!.
# والثاني: أنه قال ذلك استدراجا للحجة، ليعيب آلهتهم ويريهم بغضها عند
~~أفولها، ولا بد أن يضمر في نفسه: إما على زعمكم، وفيما تظنون، فيكون كقوله:
~~(أين شركائي)، وإما أن يضمر:
# يقولون، فيكون كقوله [تعالى]: (ربنا تقبل منا)، أي: يقولان ذلك، ذكر نحو
~~هذا أبو بكر بن الأنباري، ويكون مراده استدراج الحجة عليهم، كما نقل عن بعض
~~الحكماء أنه نزل بقوم يعبدون صنما، فأظهر تعظيمه، فأكرموه، وصدروا عن رأيه،
~~فدهمهم عدو، فشاورهم ملكهم، فقال: ندعو إلهنا ليكشف ما بنا، فاجتمعوا
~~يدعونه، فلم ينفع، فقال هاهنا إله ندعوه، فيستجيب، فدعوا الله، فصرف عنهم
~~ما يحذرون، وأسلموا.
# والثالث: أنه قال مستفهما، تقديره: أهذا ربي؟ أضمرت ألف الاستفهام،
~~كقوله: (أفإن مت، فهم الخالدون)؟ أي: أفهم الخالدون؟ قال الشاعر:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا أراد: أكذبتك؟ قال
~~ابن الأنباري: وهذا القول شاذ، لأن حرف الاستفهام لا يضمر إذ كان فارقا بين
~~الإخبار والاستخبار، وظاهر قوله: (هذا ربي) أنه إشارة إلى الصانع. وقال
~~الزجاج:
# كانوا أصحاب نجوم، فقال: هذا ربي، أي: هذا الذي يدبرني، فاحتج عليهم أن
~~هذا الذي تزعمون PageV03P051
# أنه مدبر، لا نرى فيه إلا أثر مدبر. و " أفل " بمعنى: غاب، يقال: أفل
~~النجم يأفل ويأفل أفولا.
# قوله تعالى: (لا أحب الآفلين) أي: حب رب معبود، لأن ما ظهر وأفل كان
~~حادثا مدبرا.
# فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني برئ مما تشركون (78) قوله تعالى: (فلما رأى القمر) قال
~~ابن قتيبة: سمي القمر قمرا لبياضه، والأقمر: الأبيض، وليلة قمراء، أي:
~~مضيئة. فأما البازغ، فهو الطالع. ومعنى (لئن لم يهدني): لئن لم يثبتني على
~~الهدى. فإن قيل: لم قال في الشمس: هذا، ولم يقل: هذه؟ فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أنه ms0668 رأى ضوء الشمس، لا عينها، قاله محمد بن مقاتل.
# والثاني: أنه أراد: هذا الطالع ربي، قاله الأخفش.
# والثالث: أن الشمس بمعنى الضياء والنور، فحمل الكلام على المعنى.
# والرابع: أن الشمس ليس في لفظها علامة من علامات التأنيث، وإنما يشبه
~~لفظها لفظ المذكر، فجاز تذكيرها. ذكره والذي قبله ابن الأنباري.
# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)
~~وحاجة قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شئ علما أفلا تتذكرون (80) قوله تعالى: (إني وجهت
~~وجهي) قال الزجاج: جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله رب العالمين عز وجل.
~~وباقي الآية قد تقدم.
# وقوله تعالى: (وحاجه قومه) قال ابن عباس: جادلوه في آلهتهم، وخوفوه بها،
~~فقال منكرا عليهم: (أتحاجوني). قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~(أتحاجوني) و (تأمروني) بتشديد النون. وقرأ نافع، وابن عامر بتخفيفها،
~~فحذفا النون الثانية لالتقاء النونين.
# ومعنى (أتحاجوني في الله) أي: في توحيده. (وقد هدان)، أي: بين لي ما به
~~اهتديت. وقرأ الكسائي: " هداني "، بإمالة الدال. والإمالة حسنة فيما كان
~~أصله الياء، وهذا من هدى يهدي.
# قوله تعالى: (ولا أخاف ما تشركون به) أي: لا أرهب آلهتكم، وذلك أنهم
~~قالوا: نخاف PageV03P052
# أن تمسك آلهتنا بسوء، فقال: لا أخافها لأنها لا تضر ولا تنفع (إلا أن
~~يشاء ربي شيئا) فله أخاف (وسع ربي كل شئ علما) أي: علمه علما تاما.
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82) قوله تعالى: (وكيف
~~أخاف ما أشركتم) أي: من هذه الأصنام التي لا تضر ولا تنفع، ولا تخافون أنتم
~~أنكم أشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم وهو قادر على ضركم ونفعكم (ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا) أي: حجة (فأي الفريقين أحق بالأمن) أي: بأن يأمن العذاب،
~~الموحد الذي يعبد من بيده ms0669 الضر والنفع؟ أم المشرك الذي يعبد ما لا يضر ولا
~~ينفع؟ ثم بين الأحق من هو بقوله [تعالى]:
# (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) أي: لم يخلطوه بشرك. روى البخاري،
~~ومسلم في " صحيحيهما " من حديث ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية، شق ذلك
~~على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، رأينا ذلك؟ فقال: إنما هو الشرك، ألم
~~تسموا ما قاله لقمان لابنه: (إن الشرك لظلم عظيم)؟ وفيمن عني بهذه الآية،
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إبراهيم وأصحابه، وليست في هذه الأمة، قاله علي بن أبي طالب.
~~وقال في رواية أخرى: هذه الآية لإبراهيم خاصة، ليس لهذه الأمة منها شئ.
# والثاني: أنه من هاجر إلى المدينة، قاله عكرمة.
# والثالث: أنها عامة، ذكره بعض المفسرين. وهل هي من قول إبراهيم لقومه، أم
~~جواب من الله تعالى؟ فيه قولان:
# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم (83) قوله تعالى: (وتلك حجتنا) يعني ما جرى بينه وبين قومه من
~~الاستدلال على حدوث الكوكب والقمر والشمس، وعيبهم، إذ سووا بين الصغير
~~والكبير، وعبدوا من لا ينطق، وإلزامه إياهم الحجة. (آتيناها إبراهيم)
~~أرشدناه إليها بالإلهام. وقال مجاهد: الحجة قول إبراهيم (فأي PageV03P053
# الفريقين أحق بالأمن)؟.
# قوله تعالى: (نرفع درجات من نشاء) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عمرو وابن
~~عامر:
# (درجات من نشاء، مضافا. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي (درجات)، منونا،
~~وكذلك قرؤوا في (يوسف) ثم في المعنى قولان:
# أحدهما: أن الرفع بالعلم والفهم والمعرفة.
# والثاني: بالاصطفاء للرسالة.
# قوله تعالى: (إن ربك حكيم) قال ابن جرير: حكيم في سياسة خلقه، وتلقينه
~~أنبياءه الحج على أممهم المكذبة (عليم) بما يؤول إليه أمر الكل.
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم (87) قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق) ولدا لصلبه ms0670 (ويعقوب) ولدا
~~لإسحاق (كلا) من هؤلاء المذكورين (هدينا) أي: أرشدنا.
# قوله تعالى: (ومن ذريته) في " هاء الكناية "، قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى نوح، رواه أبو صالح عن ابن عباس، واختاره الفراء،
~~ومقاتل، وابن جرير الطبري.
# والثاني: إلى إبراهيم، قاله عطاء. وقال الزجاج: كلا القولين جائز، لأن
~~ذكرهما جميعا قد جرى، واحتج ابن جرير للقول الأول بأن الله تعالى، ذكر في
~~سياق الآيات لوطا، وليس من ذرية إبراهيم. وأجاب عنه أبو سليمان الدمشقي
~~بأنه يحتمل أن يكون أراد: ووهبنا له لوطا في المعاضدة والنصرة، ثم قوله
~~[تعالى]: (وكذلك نجزي المحسنين) من أبين دليل على أنه إبراهيم، لأن افتتاح
~~الكلام إنما هو بذكر ما أثاب به إبراهيم. فأما " يوسف " فهو اسم أعجمي. قال
~~الفراء:
# " يوسف ". بضم السين من غير همز، لغة أهل الحجاز، وبعض بني أسد يقول: "
~~يؤسف "، بالهمز، وبعض العرب يقول: " يوسف بكسر السين، وبعض بني عقيل يقول:
~~" يوسف " بفتح السين. PageV03P054
# قوله تعالى: (وكذلك نجزي المحسنين) أي: كما جزينا إبراهيم على توحيده
~~وثباته على دينه، بأن رفعنا درجته، ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء، كذلك
~~نجزي المحسنين. فأما عيسى، وإلياس، واليسع، ولوطا، فأسماء أعجمية، وجمهور
~~القراء يقرؤون " اليسع " بلام واحدة مخففة، منهم ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وأبو عمرو وابن عامر. وقرأ حمزة، والكسائي هاهنا وفي (ص):
# " إلليسع " بلامين مع التشديد. قال الفراء: وهي أشبه بالصواب، وبأسماء
~~الأنبياء من بني إسرائيل، ولأن العرب لا تدخل على " يفعل "، إذا كان في
~~معنى فلان، ألفا ولاما، يقولون: هذا يسع قد جاء، وهذا يعمر، وهذا يزيد،
~~فهكذا الفصيح من الكلام. وأنشدني بعضهم.
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا * شديدا بأحناء الخلافة كاهله فلما ذكر
~~الوليد بالألف واللام، أتبعه يزيد بالألف واللام، وكل صواب. وقال مكي: من
~~قرأه بلام واحدة، فالأصل عنده: يسع، ومن قرأه بلامين، فالأصل عنده: ليسع،
~~فأدخلوا عليه حرف التعريف. وباقي أسماء الأنبياء قد تقدم بيانها، والمراد
~~بالعالمين: عالمو زمانهم.
# قوله تعالى: (ومن آبائهم وذرياتهم) " من " هاهنا للتبعيض. قال الزجاج:
~~المعنى: هدينا هؤلاء، وهدينا بعض ms0671 آبائهم وذرياتهم. (واجتبيناهم) مثل
~~اخترناهم واصطفيناهم، وهو مأخوذ من جبيت الشئ: إذا أخلصته لنفسك. وجبيت
~~الماء في الحوض: إذا جمعته فيه. فأما الصراط المستقيم، فهو التوحيد.
# ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون (88) قوله تعالى: (ذلك هدى الله) قال ابن عباس: ذلك دين الله الذي
~~هم عليه (يهدي به من يشاء من عباده) (ولو أشركوا) يعني الأنبياء المذكورين
~~(لحبط) أي: لبطل وزال عملهم، لأنه لا يقبل عمل مشرك.
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) قوله تعالى: (أولئك الذين آتيناهم الكتاب)
~~يعني الكتب التي أنزلها عليهم. والحكم:
# الفقه، والعلم (فإن يكفر بها) يعني بآياتنا.
# وفيمن أشير إليه ب‍ " هؤلاء " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وقتادة.
~~PageV03P055
# والثاني: أنهم قريش، قاله السدي.
# والثالث: أمة النبي صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن.
# قوله تعالى: (فقد وكلنا بها) قال أبو عبيدة: فقد رزقناها قوما. وقال
~~الزجاج: وكلنا بالإيمان بها قوما. وفي هؤلاء القوم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل المدينة من الأنصار، قاله ابن عباس، وابن المسيب،
~~وقتادة، والسدي.
# والثاني: الأنبياء والصالحون، قاله الحسن. وقال قتادة: هم النبيون
~~الثمانية عشر، المذكورون في هذا المكان، وهذا اختيار الزجاج، وابن جرير.
# والثالث: أنهم الملائكة، قاله أبو رجاء.
# والرابع: أنهم المهاجرون والأنصار.
# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين (90) قوله تعالى: (أولئك الذين هدى الله) يعني النبيين
~~المذكورين.
# وفي قوله تعالى: (فبهداهم اقتده) قولان:
# أحدهما: بشرائعهم وبسننهم فاعمل، قاله ابن السائب.
# والثاني: اقتد بهم في صبرهم، قاله الزجاج. وكان ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم، يثبتون الهاء من قوله: " اقتده " في الوصل ساكنة. وكان حمزة،
~~والكسائي وخلف، ويعقوب، والكسائي عن أبي بكر، واليزيدي في اختياره، يحذفون
~~الهاء في الوصل. ولا خلاف في إثباتها في الوقف، وإسكانها فيه.
# قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه ms0672 أجرا) يعني على القرآن. والذكرى: العظة.
~~والعالمون هاهنا: الجن والإنس.
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91) قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره) في سبب نزولها سبعة
~~أقوال: PageV03P056
# أحدها: أن مالك بن الصيف رأس اليهود، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم، فقال له رسول الله [صلى الله عليه وسلم] " أنشدك بالذي أنزل
~~التوراة على موسى، أتجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين "؟ قال:
# نعم. قال: " فأنت الحبر السمين ". فغضب، ثم قال: (ما أنزل الله على بشر
~~من شئ) فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وكذلك قال سعيد بن
~~جبير، وعكرمة: نزلت في مالك بن الصيف.
# والثاني: أن اليهود قالوا: يا محمد، أنزل الله عليك كتابا؟ قال: " نعم ".
~~قالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا، فنزلت هذه الآية، رواه الوالبي
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أن اليهود قالوا: يا محمد، إن موسى جاء بألواح يحملها من عند
~~الله، فائتنا بآية كما جاء موسى، فنزل: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء)، إلى قوله:
# (عظيما). فلما حدثهم بأعمالهم الخبيثة، قالوا: والله ما أنزل الله عليك
~~ولا على موسى وعيسى، ولا على بشر، من شئ، فنزلت هذه الآية، قاله محمد بن
~~كعب.
# والرابع: أنها نزلت في اليهود والنصارى، آتاهم الله علما، فلم ينتفعوا
~~به، قاله قتادة.
# والخامس: أنها نزلت في فنحاص اليهودي، وهو الذي قال: (ما أنزل الله على
~~بشر من شئ) قاله السدي.
# والسادس: أنها نزلت في مشركي قريش، قالوا: والله ما أنزل الله على بشر من
~~شئ، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والسابع: أن أولها، إلى قوله: (من شئ) في مشركي قريش. وقوله [تعالى]: (من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) في اليهود، رواه ms0673 ابن كثير عن مجاهد. وفي
~~معنى (وما قدروا الله حق قدره) ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما عظموا الله حق عظمته، قاله ابن عباس، والحسن، والفراء، وثعلب،
~~والزجاج.
# والثاني: ما وصفوه حق صفته، قاله أبو العالية، واختاره الخليل.
# والثالث: ما عرفوه حق معرفته، قاله أبو عبيدة. PageV03P057
# قوله تعالى: (يجعلونه قراطيس) معناه: يكتبونه في قراطيس. وقيل: إنما قال:
~~قراطيس، لأنهم كانوا يكتبونه في قراطيس مقطعة، حتى لا تكون مجموعة، ليخفوا
~~منها ما شاؤوا.
# قوله تعالى: (يبدونها) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " يجعلونه قراطيس
~~يبدونها " و " يخفون " بالياء فيهن. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: بالتاء فيهن. فمن قرأ بالياء، فلأن القوم غيب، بدليل قوله
~~[تعالى]: (وما قدروا الله حق قدره). ومن قرأ بالتاء، فعلى الخطاب، والمعنى:
~~تبدون منها ما تحبون، وتخفون كثيرا، مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وآية
~~الرجم، ونحو ذلك مما كتموه.
# قوله تعالى: (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم) في المخاطب بهذا
~~قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله الجمهور.
# والثاني: أنه خطاب للمسلمين، قاله مجاهد. فعلى الأول: علموا ما في
~~التوراة، وعلى الثاني: علموا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (قل الله) هذا جواب لقوله: (من أنزل الكتاب) وتقديره: فإن
~~أجابوك، وإلا فقل: الله أنزله.
# قوله تعالى: (ثم ذرهم) تهديد. وخوضهم: باطلهم. وقيل: إن هذا أمر بالإعراض
~~عنهم، ثم نسخ بآية السيف.
# قوله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه) يعني القرآن. قال الزجاج: والمبارك:
~~الذي يأتي من قبله الخير الكثير. والمعنى: أنزلناه للبركة والإنذار.
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92) قوله تعالى:
~~(مصدق الذي بين يديه) من الكتب.
# قوله تعالى: (ولتنذر أم القرى) قرأ عاصم إلا حفصا: " ولينذر " بالياء،
~~فيكون الكتاب هو المنذر. وقرأ الباقون: بالتاء، على الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. فأما أم القرى، فهي مكة. قال الزجاج:
# والمعنى: لتنذر أهل أم القرى. وفي تسميتها بأم القرى أربعة أقوال: ms0674
# أحدها: أنها سميت بذلك، لأن الأرض دحيت من تحتها، قاله ابن عباس.
~~PageV03P058
# والثاني: لأنها أقدمها، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: لأنها قبلة جميع الناس، يؤمونها.
# والرابع: لأنها كانت أعظم القرى شأنا، ذكرهما الزجاج.
# قوله تعالى: (ومن حولها) قال ابن عباس: يريد الأرض كلها.
# قوله تعالى: (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن.
# والثاني: إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى: من آمن بالآخرة
~~آمن به، ومن لم يؤمن به، فليس إيمانه بالآخرة حقيقة، ولا يعتد به، ألا ترى
~~إلى قوله: (وهم على صلاتهم يحافظون) فدل على أنه أراد المؤمنين الذين
~~يحافظون على الصلوات.
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93) قوله تعالى: (ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن أولها، إلى قوله: (ولم يوح إليه شئ) نزل في مسيلمة الكذاب.
# وقوله تعالى: (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) نزل في عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح، كان قد تكلم بالإسلام، وكان يكتب لرسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] في بعض الأحايين، فإذا أملي عليه: " عزيز حكيم " كتب: " غفور رحيم "
~~فيقول رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: هذا وذاك سواء. فلما نزلت: (ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين) أملاها عليه، فلما انتهى إلى قوله: (خلقا
~~آخر) عجب عبد الله بن سعد، فقال: (تبارك الله أحسن الخالقين) فقال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم]: " كذا أنزلت علي، فاكتبها " فشك حينئذ، وقال:
~~لئن كان محمد صادقا، لقد أوحي إلي كما أوحي إليه، ولئن كان كاذبا، لقد قلت
~~كما قال، رواه أبو صالح عن ابن عباس قال عكرمة: ثم رجع ms0675 إلى الإسلام قبل فتح
~~مكة. PageV03P059
# والقول الثاني: أن جميع الآية في عبد الله بن سعد، قاله السدي.
# والثالث: أنها نزلت في مسيلمة، والأسود العنسي، قاله قتادة. فإن قيل: كيف
~~أفرد قوله:
# (أو قال أوحي إلي) من قوله: (ومن أظلم ممن افترى) وذاك مفتر أيضا؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن الوصفين لرجل واحد، وصف بأمر بعد أمر ليدل على جرأته.
# والثاني: أنه خص بقوله: (أو قال أوحي إلي) بعد أن عم بقوله: (افترى على
~~الله) لأنه ليس كل مفتر على الله يدعي أنه أوحي إليه، ذكرهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (سأنزل مثل ما أنزل الله) أي: سأقول. قال ابن عباس: يعنون
~~الشعر، وهم المستهزئون. وقيل: هو قول عبد الله بن سعد بن أبي سرح. قال
~~الزجاج: وهذا جواب لقولهم:
# (لو نشاء لقلنا مثل هذا).
# قوله تعالى: (ولو ترى إذ الظالمون) فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم قوم كانوا مسلمين بمكة، فأخرجهم الكفار معهم إلى قتال بدر،
~~فلما أبصروا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عن الإيمان،
~~فنزل فيهم هذا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم الذين قالوا: (ما أنزل الله على بشر من شئ) قاله أبو
~~سليمان.
# والثالث: الموصوفون في هذه الآية، وهم المفترون والمدعون الوحي إليهم،
~~ومماثلة كلام الله. قال الزجاج: وجواب " لو " محذوف، والمعنى: لو تراهم في
~~غمرات الموت لرأيت عذابا عظيما. ويقال لكل من كان في شئ كبير: قد غمر فلانا
~~ذلك. قال ابن عباس: غمرات الموت:
# سكراته. قال ابن الأنباري: قال اللغويون: سميت غمرات، لأن أهوالها يغمرن
~~من يقعن به.
# قوله تعالى: (والملائكة باسطوا أيديهم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: بالضرب، قاله ابن عباس.
# والثاني: بالعذاب، قاله الحسن، والضحاك.
# والثالث: باسطوها لقبض الأرواح من الأجساد، قاله الفراء وفي الوقت الذي
~~يكون هذا فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: عند الموت. قال ابن عباس: هذا عند الموت، الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم، وملك الموت يتوفاهم. PageV03P060
# والثاني: يوم القيامة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: في النار، قاله الحسن. ms0676
# قوله تعالى: (أخرجوا أنفسكم) فيه إضمار " يقولون " وفي معناه قولان:
# أحدهما: استسلموا لإخراج أنفسكم.
# والثاني: أخرجوا أنفسكم من العذاب إن قدرتم.
# قوله تعالى: (تخرجون عذاب الهون) قال أبو عبيدة: الهون: مضموم، وهو
~~الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدعة. قال الزجاج: والمعنى: تجزون
~~العذاب الذي يقع به الهوان الشديد.
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94) قوله تعالى: (ولقد جئتمونا فرادى) سبب نزولها: أن
~~النضر قال: سوف تشفع لي اللات والعزى: فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة. ومعنى
~~فرادى: وحدانا. وهذا إخبار من الله تعالى بما يوبخ به المشركين يوم
~~القيامة. قال أبو عبيدة: فرادى، أي: فرد فرد. وقال ابن قتيبة: فرادى:
# جمع فرد.
# وللمفسرين في معنى " فرادى " خمسة أقوال متقاربة المعنى:
# أحدها: فرادى من الأهل والمال والولد، قاله ابن عباس.
# والثاني: كل واحد على حدة، قاله الحسن.
# والثالث: ليس معكم من الدنيا شئ، قاله مقاتل.
# والرابع: كل واحد منفرد عن شريكه في الغي، وشقيقه، قاله الزجاج.
# والخامس: فرادى من المعبودين، قاله ابن كيسان.
# قوله تعالى: (كما خلقناكم أول مرة) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا مال ولا أهل ولا ولد.
# والثاني: حفاة عراة غرلا. والغرل: القلف.
# والثالث: أحياء. وخولناكم: بمعنى ملكناكم. (وراء ظهوركم) أي: في الدنيا.
~~والمعنى أن ما دأبتم في تحصيله في الدنيا فني، وبقي الندم على سوء
~~الاختيار. وفي شفعائهم، قولان:
# أحدهما: أنها الأصنام. قال ابن عباس: شفعاؤكم، أي: آلهتكم الذين زعمتم
~~أنهم يشفعون PageV03P061
# لكم. و (زعمتم أنهم فيكم) أي: عندكم شركاء. وقال ابن قتيبة: زعمتم أنهم
~~لي في خلقكم شركاء.
# والثاني: أنها الملائكة، كانوا يعتقدون شفاعتها، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (لقد تقطع بينكم) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، وأبو بكر عن عاصم: بالرفع. وقرأ نافع، والكسائي، وحفص عن عاصم: بنصب
~~النون على الظرف. قال الزجاج: الرفع أجود، ومعناه: لقد تقطع وصلكم، والنصب
~~جائز، ms0677 ومعناه: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم. وقال ابن الأنباري:
~~التقدير: لقد تقطع ما بينكم، فحذف " ما " لوضوح معناها. قال أبو علي: الذين
~~رفعوه، جعلوه اسما، فأسندوا الفعل الذي هو " تقطع " إليه، والمعنى: لقد
~~تقطع وصلكم. والذين نصبوا، أضمروا اسم الفاعل في الفعل، والمضمر هو الوصل،
~~فالتقدير: لقد تقطع وصلكم بينكم. وفي الذي كانوا يزعمون قولان:
# أحدهما: شفاعة آلهتهم.
# والثاني: عدم البعث والجزاء.
# * إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنا تؤفكون (95) قوله تعالى: (إن الله فالق الحب والنوى) في معنى
~~الفلق قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الخلق، فالمعنى: خالق الحب والنوى، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال الضحاك، ومقاتل.
# والثاني: أن الفلق بمعنى الشق. ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أنه فلق الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة، روى هذا المعنى
~~أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والسدي، وابن زيد.
# والثاني: أنه الشقان اللذان في الحب والنوى، قاله مجاهد، وأبو مالك. قال
~~ابن السائب:
# الحب: ما لم يكن له نوى، كالبر والشعير، والنوى: مثل نوى التمر.
# قوله تعالى: (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) قد سبق تفسير في
~~(آل عمران).
# قوله تعالى: (فأني تؤفكون) أي: كيف تصرفون عن الحق بعد هذا البيان.
# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~PageV03P062
# العليم (96) قوله تعالى: (فالق الإصباح) في معنى الفلق قولان قد سبقا.
~~فأما الإصباح، فقال الأخفش:
# هو مصدر من أصبح. وقال الزجاج: الإصباح والصبح واحد.
# وللمفسرين في الإصباح، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس:
# والثاني: أنه إضاءة الفجر، قاله مجاهد. وقال ابن زيد: فلق الإصباح من
~~الليل.
# والثالث: أنه نور النهار، قاله الضحاك. وقرأ أنس بن مالك، والحسن، وأبو
~~مجلز، وأيوب، والجحدري: " فالق الأصباح " بفتح الهمزة. قال أبو عبيدة:
~~ومعناه جمع صبح.
# قوله تعالى: (وجاعل الليل سكنا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو ms0678 عمرو، وابن
~~عامر: " جاعل " بألف، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " وجعل " بغير ألف. "
~~الليل " نصبا. قال أبو علي: من قرأ:
# " وجاعل " فلأجل " فالق " وهم يراعون المشاكلة. ومن قرأ: " جعل " فلأن "
~~فاعلا " هاهنا. بمعنى:
# " فعل " بدليل قوله: (والشمس والقمر حسبانا) فأما السكن، فهو ما سكنت
~~إليه. والمعنى: أن الناس يسكنون فيه سكون راحة. وفي الحسبان قولان:
# أحدهما: أنه الحساب، قاله الجمهور. قال ابن قتيبة: يقال: خذ من كل شئ
~~بحسبانه أي: بحسابه، وفي المراد بهذا الحساب، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهما يجريان إلى أجل جعل لهما، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: يجريان في منازلهما بحساب، ويرجعان إلى زيادة ونقصان، قاله
~~السدي.
# والثالث: أن جريانهما سبب لمعرفة حساب الشهور، والأعوام، قاله مقاتل.
# والقول الثاني: أن معنى الحسبان: الضياء، قاله قتادة. قال الماوردي، كأنه
~~أخذه من قوله تعالى: (ويرسل عليها حسبانا من السماء) أي: نارا. قال ابن
~~جرير: وليس هذا من ذاك في شئ.
# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون (97) قوله تعالى: (وهو الذي جعل لكم النجوم) جعل، بمعنى
~~خلق. وإنما امتن عليهم بالنجوم، لأن سالكي القفار وراكبي البحار، إنما
~~يهتدون في الليل لمقاصدهم بها. PageV03P063
# وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98) قوله تعالى: (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة) يعني آدم (فمستقر)
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، إلا رويسا: بكسر القاف. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
# بفتحها. قال الزجاج: من كسر، فالمعنى: " فمنكم مستقر " ومن نصب، فالمعنى:
~~" فلكم مستقر ".
# فأما مستودع، فبالفتح، لا غير. ومعناه على فتح القاف: " ولكم مستودع "
~~وعلى كسرها و " منكم مستودع ". وللمفسرين في معني المستقر والمستودع تسعة
~~أقوال:
# أحدها: فمستقر في الأرحام، ومستودع في الأصلاب، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، والنخعي، وقتادة، والسدي،
~~وابن زيد.
# والثاني: المستقر في الأرحام، والمستودع في القبر، قاله ابن مسعود.
# والثالث: المستقر في الأرض، والمستودع في الأصلاب، ms0679 رواه ابن جبير عن ابن
~~عباس.
# والرابع: المستقر والمستودع في الرحم، رواه قابوس عن أبيه عن ابن عباس.
# والخامس: المستقر حيث يأوي، والمستودع حيث يموت، رواه مقسم عن ابن عباس.
# والسادس: المستقر في الدنيا، والمستودع في القبر.
# والسابع: المستقر في القبر، والمستودع في الدنيا، وهو عكس الذي قبله،
~~رويا عن الحسن.
# والثامن: المستقر في الدنيا، والمستودع عند الله تعالى، قاله مجاهد.
# والتاسع: المستقر في الأصلاب، والمستودع في الأرحام، قاله ابن بحر، وهو
~~عكس الأول.
# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه أنظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذالكم لآيات لقوم يؤمنون (99) قوله تعالى: (وهو الذي أنزل من السماء ماء)
~~يعني المطر (فأخرجنا به) أي: بالمطر. وفي قوله تعالى: (نبات كل شئ) قولان:
# أحدهما: نبات كل شئ من الثمار، لأن كل ما ينبت، فنباته بالماء.
# والثاني: رزق كل شئ وغذاؤه. وفي قوله تعالى: (فأخرجنا منه) قولان:
# أحدهما: من الماء، أي: به.
# والثاني: من النبات. قال الزجاج: الخضر بمعنى الأخضر، يقال: اخضر، فهو
~~أخضر، PageV03P064
# وخضر، مثل أعور، فهو أعور، وعور.
# قوله تعالى: (نخرج منه) أي: من الخضر (حبا متراكبا) كالسنبل والشعير.
~~والمتراكب: الذي بعضه فوق بعض.
# قوله تعالى: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) وروى الخفاف عن أبي عمرو:
~~" قنوان " بضم القاف، وروى هارون عنه بفتحها. قال الفراء: معناه: ومن النخل
~~ما قنوانه دانية، وأهل الحجاز يقولون: " قنوان " بكسر القاف، وقيس يضمونها،
~~وضبة، وتميم يقولون: " قنيان " أنشدني المفضل عنهم:
# فأثت أعاليه وآدت أصوله * ومال بقنيان من البسر أحمرا ويجتمعون جميعا،
~~فيقولون: " قنو " و " قنو " ولا يقولون: " قني " ولا " قني " وكلب تقول: "
~~ومال بقينان ". قلت هذا البيت لامرئ القيس، رواه أبو سعيد السكري: " ومال
~~بقنوان " مكسورة القاف مع الواو، ففيه أربع لغات: قنوان، وقنوان، وقنيان،
~~وقنيان، و " أثت ": كثرت، ومنه، شعر أثيت. و " آدت ": اشتدت. وقال ms0680 ابن
~~قتيبة: القنوان: عذوق النخل، واحدها: قنو، جمع على لفظ تثنية، ومثله: صنو
~~وصنوان في التثنية، وصنوان في الجميع. وقال الزجاج: قنوان: جمع قنو، وإذا
~~ثنيته فهما قنوان، بكسر النون. ودانية، أي: قريبة المتناول، ولم يقل: "
~~ومنها قنوان بعيدة " لأن في الكلام دليلا أن البعيدة السحيقة، قد كانت غير
~~سحيقة، فاجتزئ بذكر القريبة عن ذكر البعيدة، كقوله [تعالى]: (سرابيل تقيكم
~~الحر). وقال ابن عباس: القنوان الدانية: قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض.
# قوله تعالى: (وجنات من أعناب) قال الزجاج: هو نسق على قوله: " خضرا "
~~(والزيتون والرمان) المعنى: وأخرجنا منه شجر الزيتون والرمان، وقد روى أبو
~~زيد عن المفضل: " وجنات " بالرفع.
# قوله تعالى: (مشتبها وغير متشابه) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: مشتبها في المنظر وغير متشابه في الطعم، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: مشتبها ورقه، مختلفا ثمره، قاله قتادة، وهو في معنى الأول.
# والثالث: منه ما يشبه بعضه بعضا، ومنه ما يخالف. قال الزجاج: وإنما قرن
~~الزيتون بالرمان، لأنهما شجرتان تعرف العرب أن ورقهما يشتمل على الغصن من
~~أوله إلى آخره. قال الشاعر.
# بورك الميت الغريب كما بورك * نضح الرمان والزيتون ومعناه: أن البركة في
~~ورقه اشتماله على عوده كله. PageV03P065
# قوله تعالى: (انظروا إلى ثمره) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم:
# (انظروا إلى ثمره)، و (كلوا من ثمره)، و (ليأكلوا من ثمره): بالفتح في
~~ذلك. وقرأ حمزة.
# والكسائي، وخلف: بالضم فيهن. قال الزجاج: يقال: ثمرة، وثمر، وثمار، وثمر،
~~فمن قرأ: " إلى ثمر " بالضم أراد جمع الجمع. وقال أبو علي: يحتمل وجهين:
# أحدهما: هذا، وهو أن يكون الثمر جمع ثمار، والثاني: أن تكون الثمر جمع
~~ثمرة، وكذلك: أكمة، وأكم، وخشبة وخشب. قال الفراء:
# يقول: انظروا إليه أول ما يعقد، وانظروا إلى ينعه، وهو نضجه وبلوغه. وأهل
~~الحجاز يقولون: ينع، بفتح الياء، وبعض أهل نجد يضمونها. قال ابن قتيبة:
~~يقال: ينعت الثمر، وأينعت: إذا أدركت، وهو الينع والينع. وقرأ الحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، والأعمش، وابن ميصن: " وينعه " بضم الياء.
# قال الزجاج: ms0681 الينع: النضج. قال الشاعر:
# في قباب حول دسكرة * حولها الزيتون قد ينعا وبين الله تعالى لهم بتصريف
~~ما خلق، ونقله من حال إلى حال لا يقدر عليه الخلق، أنه كذلك يبعثهم.
# قوله تعالى: (إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) قال ابن عباس: يصدقون أن
~~الذي أخرج هذا النبات قادر على أن يحيي الموتى. وقال مقاتل يصدقون
~~بالتوحيد.
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100) قوله تعالى: (وجعلوا لله شركاء الجن) جعلوا، بمعنى
~~وصفوا. قال الزجاج: نصب " الجن " من وجهين:
# أحدهما: أن يكون مفعولا، فيكون المعنى: وجعلوا لله الجن شركاء، ويكون
~~الجن مفعولا ثانيا، كقوله تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا).
# والثاني: أن يكون الجن بدلا من شركاء، ومفسرا للشركاء. وقرأ أبو المتوكل،
~~وأبو عمران، وأبو حيوة، والجحدري: (شركاء الجن) " برفع النون، وقرأ ابن أبي
~~عبلة، ومعاذ القارئ:
# " الجن " بخفض النون. وفي معنى جعلهم الجن شركاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أطاعوا الشياطين في عبادة الأوثان، فجعلوهم شركاء لله، قاله
~~الحسن، والزجاج. PageV03P066
# والثاني: قالوا إن الملائكة بنات الله فهم شركاؤه، كقوله [تعالى]: وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا) فسمى الملائكة جنا لاجتنانهم، قاله قتادة والسدي،
~~وابن زيد.
# والثالث: أن الزنادقة قالوا: الله خالق النور والماء والدواب والأنعام،
~~وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب، وفيهم نزلت هذه الآية. قاله
~~ابن السائب.
# قوله تعالى: (وخلقهم) في الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الجاعلين له الشركاء، فيكون المعنى: وجعلوا للذي
~~خلقهم شركاء لا يخلقون.
# والثاني: أنها ترجع إلى الجن، فيكون المعنى: والله خلق الجن، فكيف يكون
~~الشريك لله محدثا؟ ذكرهما الزجاج.
# قوله تعالى: (وخرقوا له بنين وبنات) وقرأ نافع: " وخرقوا " بالتشديد،
~~للمبالغة والتكثير، لأن المشركين ادعوا الملائكة بنات الله، والنصارى
~~المسيح واليهود عزيرا. وقرأ ابن عباس، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: " وحرفوا "
~~بحاء غير معجمة وبتشديد الراء وبالفاء. وقرأ ابن السميفع، والجحدري:
~~(وخارقوا " بألف وخاء معجمة قال السدي: أما " البنون "، فقول اليهود، عزير
~~ابن الله، وقول النصارى: ms0682 المسيح ابن الله، وأما " البنات " فقول مشركي
~~العرب: الملائكة بنات الله. قال الفراء: خرقوا، واخترقوا، وخلقوا،
~~واختلقوا، بمعنى افتروا. وقال أبو عبيدة: خرقوا: جعلوا. قال الزجاج: ومعنى:
~~" بغير علم " أنهم لم يذكروه من علم، إنما ذكروه تكذبا بديع السماوات
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شئ وهو بكل شئ عليم (101)
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل (102)
~~قوله تعالى: (أنى يكون له ولد) قال الزجاج: أي: من أين يكون له ولد، والولد
~~لا يكون إلا من صاحبة؟! واحتج عليهم في نفي الولد بقوله [تعالى]: (وخلق كل
~~شئ) فليس مثل خالق الأشياء، فكيف يكون الولد لمن لا مثل له؟ فإذا نسب إليه
~~الولد، فقد جعل له مثل.
# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103) PageV03P067
# قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) في الإدراك قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الإحاطة.
# والثاني: بمعنى الرؤية. وفي " الأبصار " قولان:
# أحدهما: أنها العيون، قاله الجمهور.
# والثاني: أنها العقول، رواه عبد الرحمن بن مهدي عن أبي حصين القارئ. ففي
~~معنى الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تحيط به الأبصار، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وعطاء. وقال الزجاج: معنى الآية: الإحاطة بحقيقته، وليس فيها دفع
~~للرؤية، لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرؤية، وهذا مذهب أهل
~~السنة والعلم والحديث.
# والثاني: لا تدركه الأبصار إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس.
# والثالث: لا تدركه الأبصار في الدنيا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، ومقاتل، ويدل على أن الآية مخصوصة بالدنيا، قوله تعالى: (وجوه
~~يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة) فقيد النظر إليه بالقيامة، وأطلق في هذه
~~الآية، والمطلق يحمل على المقيد.
# وقوله تعالى: (وهو يدرك الأبصار) فيه القولان: قال الزجاج: وفي هذا
~~الإعلام دليل على أن خلقه لا يدركون الأبصار، أي: لا يعرفون حقيقة البصر،
~~وما الشئ الذي صار به الإنسان يبصر ms0683 من عينيه، دون أن يبصر من غيرهما من
~~أعضائه، فأعلم الله أن خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه، ولا يحيطون
~~بعلمه، فكيف به عز وجل؟! فأما " اللطيف "، فقال أبو سليمان الخطابي: هو
~~البر بعباده، الذي يلطف لهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا
~~يحتسبون.
# قال ابن الاعرابي: اللطيف: الذي يوصل إليك أربك في رفق، ومنه قولهم: لطف
~~الله بك، ويقال:
# هو الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية. وقد يكون اللطف بمعنى الدقة والغموض،
~~ويكون بمعنى الصغر في نعوت الأجسام، وذلك مما لا يليق بصفات الباري سبحانه.
~~وقال الأزهري: اللطيف من أسماء الله، معناه: الرفيق بعباده، والخبير:
~~العالم بكنه الشئ، المطلع على حقيقته.
# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104) قوله تعالى: (قد جاءكم بصائر من ربكم) البصائر: جمع بصيرة، وهي
~~الدلالة التي توجب البصر بالشئ والعلم به. قال الزجاج: والمعنى: قد جاءكم
~~القرآن الذي فيه البيان والبصائر (فمن PageV03P068
# أبصر فلنفسه) نفع ذلك (ومن عمي) فعلى نفسه ضرر ذلك، لأن الله عز وجل غني
~~عن خلقه (وما أنا عليكم بحفيظ) أي: لست آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ والوكيل،
~~وهذا قبل الأمر بالقتال.
# فصل وذكر المفسرون أن هذه الآية نسخت بآية السيف. وقال بعضهم: معناها:
~~لست رقيبا عليكم، أحصي أعمالكم، فعلى هذا لا وجه للنسخ.
# وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105) قوله تعالى:
~~(وكذلك نصرف الآيات) قال الأخفش: (وكذلك) معناها: وهكذا. وقال الزجاج:
~~المعنى: ومثل ما بينا فيما تلي عليك، نبين الآيات قال ابن عباس: نصرف
~~الآيات، أي نبينها في كل وجه، ندعوهم بها مرة، ونخوفهم بها أخرى.
~~(وليقولوا) يعني أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن " دارست " قال. ابن
~~الأنباري: معنى الآية: وكذلك نصرف الآيات، لنلزمهم الحجة، وليقولوا: دارست،
~~وإنما صرف الآيات ليسعد قوم بفهمها والعمل بها، ويشقى آخرون بالإعراض عنها،
~~فمن عمل بها سعد، ومن قال: دارست، شقي. قال الزجاج: وهذه اللام في "
~~ليقولوا " يسميها أهل اللغة ms0684 لام الصيرورة. والمعنى: ان السبب الذي أداهم
~~إلى أن يقولوا: دارست!، هو تلاوة الآيات، وهذا كقوله تعالى: [فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) وهم لم يطلبوا بأخذه أن يعاديهم، ولكن كان
~~عاقبة الأمر أن صار لهم عدوا وحزنا. ومثله أن تقول كتبت فلان الكتاب لحتفه،
~~فهو لم يقصد أن يهلك نفسه بالكتاب. ولكن العاقبة كانت الهلاك. فأما " دارست
~~" فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " دارست " بالألف وسكون السين وفتح التاء،
~~ومعناها: ذاكرت أهل الكتاب. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " درست " بسكون
~~السين وفتح التاء، من غير ألف، على معنى: قرأت كتب أهل الكتاب. قال
~~المفسرون: معناها: تعلمت من جبر، ويسار. وسنبين هذا في قوله: (إنما يعلمه
~~بشر) إن شاء الله. وقرأ ابن عامر، ويعقوب: " درست " بفتح الراء والسين
~~وسكون التاء من غير ألف. والمعنى: هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة قد
~~درست. أي: قد مضت وامحت.
# وجميع من ذكرنا فتح الدال في قراءته. وقد روي عن نافع أنه قال: " درست "
~~برفع الدال وكسر الراء وتخفيف التاء، وهي قراءة ابن يعمر، ومعناها، قرئت.
~~وقرأ أبي بن كعب: " درست " بفتح الدال والسين وضم الراء وتسكين التاء. قال
~~الزجاج: وهي بمعنى: " درست " أي: امحت، إلا أن المضمومة الراء أشد مبالغة.
~~وقرأ معاذ القارئ، وأبو العالية، ومورق: " درست " برفع الدال، وكسر الراء
~~وتشديدها ساكنة السين. وقرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف: " درس " بفتح الراء
~~والسين بلا ألف ولا تاء. وروى عصمة عن الأعمش: " دارس " بألف. PageV03P069
# قوله تعالى: (ولنبينه) يعني: التصريف (لقوم يعلمون) ما تبين لهم من الحق
~~فيقبلوه.
# أتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107) قوله
~~تعالى: (وأعرض عن المشركين) قال المفسرون: نسخ بآية السيف.
# قوله تعالى: (ولو شاء الله ما أشركوا) فيه ثلاثة أقوال حكاها الزجاج:
# أحدها: لو شاء لجعلهم مؤمنين.
# والثاني: لو شاء لأنزل آية تضطرهم إلى الإيمان.
# والثالث: لو شاء لاستأصلهم، فقطع سبب ms0685 شركهم. قال ابن عباس: وباقي الآية
~~نسخ بآية السيف.
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108) قوله
~~تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنه لما قال للمشركين: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم)
~~قالوا:
# لتنتهين يا محمد عن سب آلهتنا وعيبها، أو لنهجون إلاهك الذي تعبده، فنزلت
~~هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن المسلمين كانوا يسبون أوثان الكفار، فيردون ذلك عليهم،
~~فنهاهم الله تعالى أن يستسبوا لربهم قوما جهلة لا علم لهم بالله، قاله
~~قتادة. ومعنى " يدعون ": يعبدون، وهي الأصنام. (فيسبوا الله) أي: فيسبوا من
~~أمركم بعيبها، فيعود ذلك إلى الله تعالى، لا أنهم كانوا يصرحون بسبب الله
~~تعالى، لأنهم كانوا يقرون أنه خالقهم، وإن أشركوا به.
# وقوله تعالى: (عدوا بغير علم) أي: ظلما بالجهل. وقرأ يعقوب: " عدوا "،
~~بضم العين والدال وتشديد الواو. والعرب تقول في الظلم: عدا فلان عدوا وعدوا
~~وعدوانا. وعدا، أي: ظلم.
# قوله تعالى: (كذلك قبل زينا لكل أمة عملهم) أي: كما زينا لهؤلاء المشركين
~~عبادة الأصنام، وطاعة الشيطان، كذلك زينا لكل جماعة اجتمعت على حق أو باطل
~~عملهم من خير أو شر. قال PageV03P070
# المفسرون: وهذه الآية نسخت بتنبيه الخطاب في آية السيف.
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) قوله تعالى: (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنه لما نزل في (الشعراء): (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية)
~~قال المشركون: أنزلها علينا حتى والله نؤمن بها، فقال المسلمون: يا رسول
~~الله، أنزلها عليهم لكي يؤمنوا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أن قريشا قالوا: يا محمد، تخبرنا أن موسى كان معه عصى يضرب بها
~~الحجر، فينفجر منها اثنتا عشرة عينا، وأن عيسى كان ms0686 يحيي الموتى، وأن ثمود
~~كانت لهم ناقة، فائتنا بمثل هذه الآيات حتى نصدقك: فقال: " أي شئ تحبون؟ "
~~قالوا: أن تجعل لنا الصفا ذهبا. قال: " فإن فعلت تصدقوني؟ " فقالوا: نعم،
~~والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعين. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو،
~~فجاءه جبريل فقال: إن شئت أصبح الصفا ذهبا، ولكني لم أرسل آية فلم يصدق
~~بها، إلا أنزلت العذاب، وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " اتركهم حتى يتوب تائبهم "، فنزلت هذه الآية إلى قوله:
~~(يجهلون)، هذا قول محمد بن كعب القرظي. وقد ذكرنا معنى (جهد أيمانهم) في
~~(المائدة)، وإنما حلفوا على ما اقترحوا من الآيات، كقولهم: (لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا).
# قوله تعالى: (قل إنما الآيات عند الله) أي: هو القادر على الإتيان بها
~~دوني ودون أحد من خلقه. (وما يشعركم أنها) أي: يدريكم أنها. قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وخلف في اختياره: بكسر الألف، فعلى هذه
~~القراءة يكون الخطاب بقوله " يشعركم " للمشركين، ويكون تمام الكلام عند
~~قوله تعالى: (وما يشعركم) ويكون المعنى: وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت؟
~~وتكون " إنها " مكسورة على الاستئناف والإخبار عن حالهم. وقال أبو علي:
~~التقدير: وما يشعركم إيمانهم؟ فحذف المفعول. والمعنى: لو جاءت الآية التي
~~اقترحوها، لم يؤمنوا. فعلى هذا يكون الخطاب للمؤمنين. قال سيبويه: سألت
~~الخليل عن قوله: (وما يشعركم إنها)، فقلت:
# ما منعها أن تكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال: لا يحسن ذلك في هذا
~~الموضع، إنما PageV03P071
# قال: (وما يشعركم) ثم ابتدأ فأوجب، فقال: (إنها إذا جاءت لا يؤمنون) ولو
~~قال: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون)، كان ذلك عذرا لهم. وقرأ نافع،
~~وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي: " أنها " بفتح الألف، فعلى هذا، المخاطب
~~بقوله: (وما يشعركم) رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وأصحابه، ثم في معنى
~~الكلام قولان:
# أحدهما: وما يدريكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون. وفي قراءة أبي: لعلها إذا
~~جاءت ms0687 لا يؤمنون.
# والعرب تجعل " أن " بمعنى " لعل ". يقولون: ائت السوق أنك تشتري لنا
~~شيئا، أي: لعلك.
# قال عدي بن زيد:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي * إلى ساعة في اليوم أو في ضحى غد أي: لعل
~~منيتي. وإلى هذا المعنى ذهب الخليل، والفراء في توجيه هذه القراءة.
# والثاني: أن المعنى: وما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون، وتكون " لا " صلة،
~~كقوله [تعالى]:
# (ما منعك أن لا تسجد) وقوله [تعالى]: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون) ذكره الفراء ورده الزجاج واختار الأول. والأكثرون على قراءة: "
~~يؤمنون " بالياء، منهم ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم، وقرأ ابن عامر، وحمزة: بالتاء، على الخطاب للمشركين. قال أبو علي: من
~~قرأ بالياء، فلأن الذين أقسموا أغيب، ومن قرأ بالتاء، فهو انصراف من الغيبة
~~إلى الخطاب.
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110) قوله تعالى: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) التقليب: تحويل الشئ عن
~~وجهه. وفي معنى الكلام، أربعة أقوال:
# أحدها: لو أتيناهم بآية كما سألوا، لقلبنا أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان
~~بها، وحلنا بينهم وبين الهدى، فلم يؤمنوا كما لم يؤمنوا بما رأوا قبلها،
~~عقوبة لهم على ذلك. وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد.
# والثاني: أنه جواب لسؤالهم في الآخرة الرجوع إلى الدنيا، فالمعنى: لو
~~ردوا لحلنا بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا،
~~روى هذا المعنى ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: ونقلب أفئدة هؤلاء وأبصارهم عن الإيمان بالآيات كما لم يؤمن
~~أوائلهم من الأمم PageV03P072
# الخالية بما رأوا من الآيات، قاله مقاتل.
# والرابع: أن ذلك التقليب في النار، عقوبة لهم، ذكره الماوردي: وفي هاء "
~~به " أربعة أقوال.
# أحدها: أنها كناية عن القرآن.
# والثاني: عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: عما ظهر من الآيات.
# والرابع: عن التقليب. وفي المراد ب " أول مرة " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المرة الأولى: دار الدنيا.
# والثاني: أنها معجزات الأنبياء قبل محمد عليه السلام.
# والثالث: أنها ms0688 صرف قلوبهم عن الإيمان قبل نزول الآيات أن لو نزلت،
~~والطغيان والعمه مذكوران في (البقرة).
# * ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111) قوله تعالى:
~~(ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) سبب نزولها: أن المستهزئين أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رهط من أهل مكة، فقالوا له: ابعث لنا بعض موتانا حتى
~~نسألهم: أحق ما تقول، أم باطل؟ أو أرنا الملائكة يشهدون لك أنك رسول الله،
~~أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس ومعنى الآية: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة كما سألوا، وكلمهم
~~الموتى، فشهدوا لك بالنبوة (وحشرنا) أي: جمعنا: (عليهم كل شئ) في الدنيا
~~(قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله)، فأخبر أن وقوع الإيمان بمشيئته،
~~لا كما ظنوا أنهم متى شاؤوا آمنوا، ومتى شاؤوا لم يؤمنوا. فأما قوله
~~[تعالى]: " قبلا " فقرأ ابن عامر، ونافع: بكسر القاف وفتح الباء. قال ابن
~~قتيبة:
# معناها: معاينة. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة والكسائي: "
~~قبلا " بضم القاف والباء.
# وفي معناها، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه جمع قبيل، وهو الصنف، فالمعنى: وحشرنا عليهم كل شئ قبيلا
~~قبيلا، قاله مجاهد، واختاره أبو عبيدة، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه جمع قبيل أيضا، إلا أنه: الكفيل، فالمعنى: وحشرنا عليهم كل
~~شئ، فكفل بصحة ما تقول، اختاره الفراء وعليه اعتراض، وهو أن يقال: إذا لم
~~يؤمنوا بإنزال الملائكة، وتكليم PageV03P073
# الموتى، فلأن لا يؤمنوا بالكفالة التي هي قول، أولى. فالجواب: أنه لو
~~كفلت الأشياء المحشورة، فنطق ما لم ينطق، كان ذلك آية بينة.
# والثالث: أنه بمعنى المقابل، فيكون المعنى: وحشرنا عليهم كل شئ، فقابلهم،
~~قاله ابن زيد. قال أبو زيد: يقال: لقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا وقبيلا
~~[وقبليا] ومقابلة، وكله واحد، وهو المواجهة. قال أبو علي: فالمعنى في
~~القرآن - على ما قاله أبو زيد - واحد، وإن اختلفت الألفاظ.
# قوله تعالى: (ولكن أكثرهم يجهلون) فيه قولان:
# أحدهما: ms0689 يجهلون أن الأشياء لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى.
# والثاني: أنهم يجهلون أنهم لو أوتوا بكل آية ما آمنوا.
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) قوله تعالى:
~~(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) أي: وكما جعلنا لك ولأمتك شياطين الإنس والجن
~~أعداء، كذلك جعلنا لمن تقدمك من الأنبياء وأممهم، والمعنى: كما ابتليناك
~~بالأعداء، ابتلينا من قبلك، ليعظم الثواب عند الصبر على الأذى. قال الزجاج:
~~" وعدو ": في معنى أعداء، و " شياطين الإنس والجن ": منصوب على البدل من "
~~عدو "، ومفسر له، ويجوز أن يكون: " عدوا " منصوب على أنه مفعول ثان،
~~المعنى: وكذلك جعلنا شياطين الإنس والجن أعداء لأممهم. وفي شياطين الإنس
~~والجن ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم مردة الإنس والجن، قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: أن شياطين الإنس: الذين مع الإنس، وشياطين الجن: الذين مع الجن،
~~قاله عكرمة، والسدي.
# والثالث: أن شياطين الإنس والجن: كفارهم، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (يوحى) أصل الوحي: الإعلام والدلالة بستر وإخفاء. وفي المراد
~~به هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: يأمر.
# والثاني: يوسوس.
# والثالث: يشير.
# وأما (زخرف القول)، فهو ما زين منه، وحسن، وموه، وأصل الزخرف: الذهب. قال
~~أبو عبيدة: كل شئ حسنته وزينته وهو باطل، فهو زخرف. وقال الزجاج: " الزخرف
~~" في اللغة: PageV03P074
# الزينة، فالمعنى: أن بعضهم يزين لبعض الأعمال القبيحة، و " غرورا " منصوب
~~على المصدر، وهذا المصدر محمول على المعنى، لأن معنى إيحاء الزخرف من
~~القول: معنى الغرور، فكأنه قال:
# يغرون غرورا. وقال ابن عباس: (زخرف القول غرورا): الأماني بالباطل. قال
~~مقاتل: وكل إبليس بالإنس شياطين يضلونهم، فإذا التقى شيطان الإنس بشيطان
~~الجن، قال أحدهما لصاحبه:
# إني أضللت صاحبي بكذا وكذا، فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا، فذلك وحي بعضهم
~~إلى بعض.
# وقال غيره: إن المؤمن إذا أعيا شيطانه، ذهب إلى متمرد من الإنس، وهو
~~شيطان الإنس، فأغراه بالمؤمن ليفتنه. وقال قتادة: إن من الجن شياطين، وإن
~~من الإنس شياطين. وقال مالك بن ms0690 دينار:
# إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن، لأني إذ تعوذت من ذاك ذهب عني،
~~وهذا يجرني إلى المعاصي عيانا.
# قوله تعالى: (ولو شاء ربك ما فعلوه) في هاء الكناية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الوسوسة.
# والثاني: ترجع إلى الكفر.
# والثالث: إلى الغرور، وأذى النبيين.
# قوله تعالى: (فذرهم وما يفترون) قال مقاتل: يريد كفار مكة وما يفترون من
~~الكذب. وقال غيره: فذر المشركين وما يخاصمونك به مما يوحي إليهم أولياؤهم،
~~وما يختلقون من كذب، وهذا القدر من هذه الآية منسوخ بآية السيف.
# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون (113) قوله تعالى: (ولتصغى إليه) أي: ولتميل، والهاء: كناية عن
~~الزخرف والغرور. والأفئدة:
# جمع فؤاد، مثل غراب وأغربة. قال ابن الأنباري: فعلنا بهم ذلك لكي تصغي
~~إلى الباطل أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة، (وليرضوا) الباطل، (وليفترقوا)
~~أي: ليكتسبوا، وليعلموا ما هم عاملون.
# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) قوله
~~تعالى: (أفغير الله أبتغي حكما) سبب نزولها: أن مشركي قريش قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك حكما، إن شئت من أحبار اليهود، وإن شئت
~~من أحبار النصارى، ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك، فنزلت هذه الآية،
~~ذكره الماوردي، فأما الحكم، فهو بمعنى الحاكم، والمعنى: أفغير الله أطلب
~~قاضيا بيني وبينكم؟! و (الكتاب): القرآن، و " المفصل ": المبين الذي
~~PageV03P075
# بان فيه الحق من الباطل، والأمر من النهي، والحلال من الحرام.
# (والذين آتيناهم الكتاب) فيهم قولان:
# أحدهما: علماء أهل الكتابين، قاله الجمهور.
# والثاني: رؤساء أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كأبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي، وأشباههم، قاله عطاء.
# قوله تعالى: (يعلمون أنه منزل) قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: " منزل "
~~بالتشديد، وخففها الباقون.
# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) قوله
~~تعالى: (وتمت كلمة ربك) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ونافع: ms0691 "
~~كلمات " على الجمع، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، " كلمة " على
~~التوحيد، وقد ذكرت العرب الكلمة، وأرادت الكثرة، يقولون: قال قس في كلمته،
~~أي: في خطبته، وزهير في كلمته، أي: في قصيدته. وفي المراد بهذه الكلمات
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها القرآن، قاله قتادة.
# والثاني: أقضيته وعداته.
# والثالث: وعده ووعيده وثوابه وعقابه. وفي قوله [تعالى]: (صدقا وعدلا)
~~قولان:
# أحدهما: صدقا فيما أخبر، وعدلا فيما قضى وقدر.
# والثاني: صدقا فيما وعد وأوعد، وعدلا فيما أمر ونهى. وفي قوله: (لا مبدل
~~لكلماته) قولان:
# أحدهما: لا يقدر المفترون على الزيادة فيها والنقصان منها.
# والثاني: لا خلف لمواعيده، ولا مغير لحكمه.
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (116) قوله تعالى: (وإن تطع أكثر من في الأرض) سبب نزولها: أن
~~الكفار قالوا للمسلمين:
# أتأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل ربكم؟ فنزلت هذه الآية، ذكره الفراء
~~والمراد به (أكثر من PageV03P076
# في الأرض): الكفار، وفي ماذا يطيعهم فيه أربعة أقوال:
# أحدها: في أكل الميتة.
# والثاني: في أكل ما ذبحوا للأصنام.
# والثالث: في عبادة الأوثان.
# والرابع: في اتباع ملل الآباء، و (سبيل الله): دينه. قال ابن قتيبة:
~~ومعنى (يخرصون):
# يحدسون ويوقعون، ومنه قيل للحازر: خارص. فإن قيل: كيف يجوز تعذيب من هو
~~على ظن من شركه، وليس على يقين من كفره؟! فالجواب: انهم لما تركوا التماس
~~الحجة، واتبعوا أهواءهم، واقتصروا على الظن والجهل، عذبوا، ذكره الزجاج.
# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117) قوله تعالى:
~~(إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله) قال الزجاج، موضع " من " رفع بالابتداء،
~~ولفظها لفظ الاستفهام، والمعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس يضل عن سبيله.
~~وقرأ الحسن:
# " من يضل " بضم الياء وكسر الضاد، وهي رواية ابن أبي شريح. قال أبو
~~سليمان: ومقصود الآية:
# لا تلتفت إلى قسم من أقسم أنه يؤمن عند مجئ الآيات، فلن يؤمن إلا من سبق
~~له القدر بالإيمان.
# فكلوا مما ذكر اسم الله ms0692 عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118) قوله تعالى:
~~(فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) سبب نزولها: أن الله تعالى لما حرم الميتة،
~~قال المشركون للمؤمنين: إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله، فما قتل الله لكم
~~أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم، يريدون الميتة، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين (119) قوله تعالى: (وما لكم ألا تأكلوا) قال الزجاج: المعنى: وأي
~~شئ يقع لكم في أن لا تأكلوا؟ وموضع " أن " نصب، لأن " في " سقطت، فوصل
~~المعنى إلى " أن " فنصبها.
# قوله تعالى: (وقد فصل لكم) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: " فصل
~~لكم ما حرم PageV03P077
# عليكم " مرفوعتان، وقرأ نافع، وحفص عن عاصم، ويعقوب، والقزاز عن عبد
~~الوارث: " فصل " بفتح الفاء، " ما حرم " بفتح الحاء، وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: " فصل " بفتح الفاء، " ما حرم " بضم الحاء. قال الزجاج:
~~أي: فصل لكم الحلال من الحرام، وأحل لكم في الاضطرار ما حرم. وقال سعيد بن
~~جبير: فصل لكم ما حرم عليكم، يعني: ما بين في (المائدة) من الميتة، والدم،
~~إلى آخر الآية. (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم) يعني: مشركي العرب يضلون في
~~أمر الذبائح وغيره، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " ليضلون "، وفي (يونس):
~~(ربنا ليضلوا) وفي (إبراهيم): (أندادا ليضلوا) وفي (الحج): (ثاني عطفه
~~ليضل) وفي (لقمان): (ليضل عن سبيل الله بغير علم) وفي (الزمر): (أندادا
~~ليضل) بفتح الياء في هذه المواضع الستة، وضمهن عاصم وحمزة، والكسائي، وقرأ
~~نافع، وابن عامر: " ليضلون بأهوائهم). وفي (يونس) (ليضلوا) بالفتح، وضما
~~الأربعة الباقية. فمن فتح، أراد: أنهم هم الذين ضلوا، ومن ضم، أراد: أنهم
~~أضلوا. غيرهم، وذلك أبلغ في الضلال، لأن كل مضل ضال؟ وليس كل ضال مضلا.
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120) قوله تعالى: (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) ms0693 في الإثم هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الزنا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، فعلى هذا، في ظاهره وباطنه
~~قولان:
# أحدهما: أن ظاهره: الإعلام به، وباطنه: الاستسرار به، قاله الضحاك،
~~والسدي. قال الضحاك:
# وكانوا يرون الاستسرار بالزنا حلالا.
# والثاني: أن ظاهره نكاح المحرمات، كالأمهات، والبنات، وما نكح الآباء.
~~وباطنه: الزنا، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: أنه عام في كل إثم. والمعنى: ذروا المعاصي، سرها وعلانيتها،
~~وهذا مذهب أبي العالية، ومجاهد، وقتادة، والزجاج. وقال ابن الأنباري:
~~المعنى: ذروا الإثم من جميع جهاته.
# والثالث: أن الإثم: المعصية، إلا أن المراد به هاهنا أمر خاص. قال ابن
~~زيد: ظاهره هاهنا: نزع أثوابهم، إذ كانوا يطوفون بالبيت عراة، وباطنه:
~~الزنا.
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعمتموهم إنكم لمشركون (121) قوله تعالى: (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) سبب نزولها: مجادلة المشركين
~~PageV03P078
# للمؤمنين في قولهم: أتأكلون مما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله! على ما
~~ذكرنا في سبب قوله تعالى:
# (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) هذا قول ابن عباس. وقال عكرمة: كتبت فارس
~~إلى قريش: إن محمدا وأصحابه لا يأكلون ما ذبحه الله، ويأكلون ما ذبحوا
~~لأنفسهم، فكتب المشركون إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فوقع في
~~أنفس ناس من المسلمين من ذلك شئ، فنزلت هذه الآية وفي المراد بما لم يذكر
~~اسم الله عليه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الميتة، رواه ابن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أنه الميتة والمنخنقة، إلى قوله [تعالى]: (وما ذبح على النصب)
~~روي عن ابن عباس.
# والثالث: أنها ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها، قاله عطاء.
# والرابع: أنه عام فيما لم يسم الله عند ذبحه، وإلى هذا المعنى ذهب عبد
~~الله بن يزيد الخطمي، ومحمد بن سيرين.
# فصل فإن تعمد ترك التسمية، فهل يباح؟ فيه عن أحمد روايتان. وإن تركها
~~ناسيا أبيحت. وقال الشافعي: لا يحرم في الحالين جميعا. وقال شيخنا علي بن
~~عبيد الله: ms0694 فإذا قلنا. إن ترك التسمية عمدا يمنع الإباحة، فقد نسخ من هذه
~~الآية ذبائح أهل الكتاب بقوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم)
~~وعلى قول الشافعي: الآية محكمة.
# قوله تعالى: (وإنه لفسق) يعني: وإن أكل ما لم يذكر عليه اسم الله لفسق،
~~أي: خروج عن الحق والدين. وفي المراد بالشياطين هاهنا قولان:
# أحدهما: قوم من أهل فارس، وقد ذكرناه عن عكرمة، فعلى الأول: وحيهم
~~الوسوسة، وعلى الثاني: وحيهم الرسالة. والمراد ب‍ " أوليائهم " الكفار
~~الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك أكل الميتة. ثم فيهم
~~قولان:
# أحدهما: أنهم مشركو قريش.
# والثاني: اليهود، (وإن أطعمتموهم) في استحلال الميتة (إنكم لمشركون).
# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات PageV03P079
# ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) قوله تعالى: (أو
~~من كان ميتا فأحييناه) اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وأبي جهل، وذلك أن أبا جهل رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث، وحمزة لم يؤمن بعد، فأخبر حمزة بما فعل
~~أبو جهل، فأقبل حتى علا أبا جهل بالقوس، فقال له: أما ترى ما جاء به؟ سفه
~~عقولنا، وسب آلهتنا، فقال حمزة: ومن أسفه منكم؟
# تعبدون الحجارة من دون الله؟! أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في عمار بن ياسر، وأبي جهل، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال عكرمة.
# والثالث: في عمر بن الخطاب، وأبي جهل، قاله زيد بن أسلم، والضحاك.
# والرابع: في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي جهل، قاله مقاتل.
# والخامس: أنها عامة في كل مؤمن وكافر، قاله الحسن في آخرين. وفي قوله
~~[تعالى]: (وكان ميتا فأحييناه) قولان:
# أحدهما: كان ضالا فهديناه، قاله مجاهد.
# والثاني: كان جاهلا، فعلمناه، قاله الماوردي: وقرأ نافع: " ميتا "
~~بالتشديد قال أبو عبيدة:
# الميتة، مخففة: من ميتة، والمعنى واحد. ms0695 وفي " النور " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الهدى، قاله ابن عباس.
# والثاني: القرآن، قاله الحسن.
# والثالث: العلم. وفي قوله [تعالى]: (يمشي به في الناس) ثلاثة أقوال:
# أحدها: يهتدي به في الناس، قاله مقاتل.
# والثاني: يمشي به بين الناس إلى الجنة.
# والثالث: ينشر به دينه في الناس، فيصير كالماشي! ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: (كمن مثله) المثل: صلة، والمعنى: كمن هو في الظلمات. وقيل:
~~المعنى:
# كمن لو شبه بشئ، كان شبيهه من في الظلمات. وقيل: المراد بالظلمات هاهنا:
~~الكفر.
# قوله تعالى: (كذلك زين) أي: كما بقي هذا في ظلماته لا يتخلص منها، كذلك
~~زين PageV03P080
# (للكافرين ما كانوا يعملون) من الشرك والمعاصي.
# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123) قوله تعالى: (وكذلك جعلنا في كل قرية) أي: وكما
~~زينا للكافرين عملهم، فكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها، وقيل معناه:
~~وكما جعلنا فساق مكة أكابرها، فكذلك جعلنا فساق كل قرية أكابرها. وإنما جعل
~~الأكابر فساق كل قرية، لأنهم أقرب إلى الكفر بما أعطوا من الرياسة والسعة.
~~وقال ابن قتيبة: تقدير الآية: وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، "
~~وأكابر " لا ينصرف، وهم العظماء.
# قوله تعالى: (ليمكروا فيها) قال أبو عبيدة: المكر: والخديعة، والحيلة،
~~والفجور، والغدر، والخلاف. قال ابن عباس: ليقولوا فيها الكذب. قال مجاهد:
~~أجلسوا على كل طريق من طرق مكة أربعة، ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، يقولون للناس: هذا شاعر، وكاهن.
# قوله تعالى: (وما يمكرون إلا بأنفسهم) أي: ذلك المكر بهم يحيق.
# وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون (124) قوله تعالى: وإذا جاءتهم آية) سبب نزولها: أن أبا جهل قال:
~~زاحمتنا بنو عبد مناف في الشرف، حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي
~~يوحى إليه. والله لا نؤمن به ولا نتبعه أو أن يأتينا وحي كما يأتيه، فنزلت ms0696
~~هذه الآية، قاله مقاتل. قال الزجاج: الهاء والميم تعود على الأكابر الذين
~~جرى ذكرهم. وقال أبو سليمان: تعود على المجادلين في تحريم الميتة، قال
~~مقاتل: والآية:
# انشقاق القمر، والدخان، قال ابن عباس في قوله [تعالى]: (مثل ما أوتي رسل
~~الله) قال: حتى يوحى إلينا، ويأتينا جبريل، فيخبرنا أن محمدا صادق. قال
~~الضحاك: سأل كل واحد منهم أن يختص بالرسالة والوحي.
# قوله تعالى: (الله أعلم حيث يجعل رسالاته) وقرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم:
~~" رسالته " بنصب التاء على التوحيد، والمعنى: أنهم ليسوا لها بأهل، وذلك أن
~~الوليد بن المغيرة قال: والله لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك، لأني
~~أكبر منك سنا، وأكثر منك مالا، فنزل قوله تعالى:
# (الله أعلم حيث يجعل رسالاته). وقال أهل المعاني: الأبلغ في تصديق الرسل
~~أن لا يكونوا قبل PageV03P081
# مبعثهم مطاعين في قومهم، لأن الطعن كان يتوجه عليهم، فيقال: إنما كانوا
~~رؤساء فاتبعوا، فكان الله اعلم حيث جعل الرسالة ليتيم أبي طالب، دون أبي
~~جهل والوليد، وأكابر مكة.
# قوله تعالى: (سيصيب الذين أجرموا صغار) قال أبو عبيدة: الصغار: أشد الذل.
~~وقال الزجاج: المعنى: هم، وإن كانوا أكابر في الدنيا، فسيصبهم صغار عند
~~الله، أي: صغار ثابت لهم عند الله. وجائز أن يكون المعنى: سيصيبهم عند الله
~~صغار، وقال الفراء: معناه: صغار من عند الله، فحذفت " من ". وقال أبو روق:
~~صغار في الدنيا: وعذاب شديد في الآخرة.
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)
~~قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه) قال مقاتل: نزلت في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأبي جهل.
# قوله تعالى: (يشرح صدره) قال ابن الأعرابي: الشرح: الفتح. قال ابن قتيبة:
~~ومنه يقال:
# شرحت لك الأمر، وشرحت اللحم: إذا فتحته. وقال: ابن عباس: " يشرح صدره "
~~أي: يوسع قلبه للتوحيد والإيمان. وقد روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ: ms0697 " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام)، فقيل له: يا رسول
~~الله، وما هذا الشرح؟ قال: " نور يقذفه الله في القلب، فينفتح القلب ".
~~قالوا: فهل لذلك من أمارة؟ قال: " نعم ". قيل: وما هي؟ قال: " الإنابة إلى
~~دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله ".
# قوله تعالى: (ضيقا) قرأ الأكثرون بالتشديد. وقرأ ابن كثير: " ضيقا "، وفي
~~(الفرقان):
# (مكانا ضيقا) بتسكين الياء خفيفة. قال أبو علي: الضيق، والضيق: مثل
~~الميت، والميت.
# قوله تعالى: (حرجا) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: (حرجا) بفتح الراء. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: بكسر الراء،
~~قال الفراء: وهما لغتان. وكذلك قال يونس بن حبيب النحوي: هما لغتان، إلا أن
~~الفتح أكثر من ألسنة العرب من الكسر، ومجراهما مجرى الدنف والدنف. وقال
~~الزجاج: الحرج في اللغة: أضيق الضيق.
# قوله تعالى: (كأنما يصاعد) قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي:
# " يصعد " بتشديد الصاد والعين وفتح الصاد من غير ألف. وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم: " يصاعد " بتشديد الصاد وبعدها ألف. وقرأ ابن كثير: " يصعد " بتخفيف
~~الصاد والعين من غير ألف والصاد ساكنة، وقرأ PageV03P082
# ابن مسعود، وطلحة: " تصعد " بتاء من غير ألف. وقرأ أبي بن كعب: " يتصاعد
~~" بألف وتاء. قال الزجاج: قوله [تعالى]: (كأنما يصاعد في السماء). و " يصعد
~~"، أصله: " يتصاعد "، و " يتصعد "، إلا أن التاء تدغم في الصاد لقربها
~~منها، والمعنى كأنه قد كلف أن يصعد إلى السماء إذا دعي إلى الإسلام من ضيق
~~صدره عنه. ويجوز أن يكون المعنى: كأن قلبه يصعد في السماء نبوا عن الإسلام
~~والحكمة. وقال الفراء: ضاق عليه المذهب، فلم يجد إلا أن يصعد في السماء،
~~وليس يقدر على ذلك. وقال أبو علي: " يصعد " و " يصاعد ": من المشقة، وصعوبة
~~الشئ، ومنه قول عمر: ما تصعدني شئ كما تصعدتني خطبة النكاح، أي: ما شق علي
~~شئ مشقتها.
# قوله تعالى: (كذلك) أي: مثل ما قصصنا عليك. (يجعل الله الرجس) وفيه خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الشيطان، رواه ابن أبي طلحة ms0698 عن ابن عباس. يعني: أن الله يسلطه
~~عليهم.
# والثاني: أنه المأتم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنه مالا خير فيه، قاله مجاهد.
# والرابع: العذاب، قاله عطاء، وابن زيد، وأبو عبيدة.
# والخامس: أنه اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة، قاله الزجاج. وهذه
~~الآية تقطع كلام القدرية، إذ قد صرحت بأن الهداية والإضلال متعلقة بإرادة
~~الله تعالى.
# وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126) قوله تعالى:
~~(وهذا صراط ربك) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه القرآن، قاله ابن مسعود.
# والثاني: التوحيد، قاله ابن عباس.
# والثالث: ما هو عليه من الدين، قاله عطاء. ومعنى استقامته: أنه يؤدي
~~بسالكه إلى الفوز:
# قال مكي بن أبي طالب: و " مستقيما ": نصب على الحال من " صراط "، وهذه
~~الحال يقال لها:
# الحال المؤكدة، لأن صراط الله، لا يكون إلا مستقيما، ولم يؤت بها لتفرق
~~بين حالتين، إذ لا يتغير صراط الله عن الاستقامة أبدا، وليست هذه الحال
~~كحال من قولك: " هذا زيد راكبا "، لأن زيدا قد يخلو من الركوب.
# ) لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127) قوله تعالى:
~~(لهم دار السلام) يعني الجنة. وفي تسميتها بذلك أربعة أقوال:
# أحدها: أن السلام، هو الله، وهي داره، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة
~~والسدي. PageV03P083
# والثاني: أنها دار السلامة التي لا تنقطع، قاله الزجاج.
# والثالث: أن تحية أهلها فيها السلام، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# والرابع: أن جميع حالاتها مقرونة بالسلام، ففي ابتداء دخولهم: (ادخلوها
~~بسلام)، وبعد استقرارهم (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم).
~~وقوله [تعالى]: (تحيتهم يوم قيلا سلاما سلاما) وعند لقاء الله (سلام قولا
~~من رب رحيم)، وقوله [تعالى]: (تحيتهم يوم يلقونه سلام) ومعنى: (عند ربهم)
~~أي: مضمونة لهم عنده، (وهو وليهم) أي: متولي إيصال المنافع إليهم، ودفع
~~المضار عنهم (بما كانوا يعملون) من الطاعات.
# ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها ms0699 إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) قوله تعالى: (ويوم
~~نحشرهم جميعا) يعني الجن والإنس. وقرأ حفص عن عاصم:
# " يحشرهم " بالياء. قال أبو سليمان: يعني: المشركين وشياطينهم الذين
~~كانوا يوحون إليهم بالمجادلة لكم فيما حرمه الله من الميتة.
# قوله تعالى: (يا معشر الجن) فيه إضمار، فيقال لهم: يا معشر، والمعشر:
~~الجماعة، أمرهم واحد، والجمع: المعاشر.
# وقوله: (قد استكثرتم من الإنس) أي: من إغوائهم وإضلالهم. (وقال أولياؤهم
~~من الإنس) يعني الذين أضلهم الجن. (ربنا استمتع بعضنا ببعض) فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن استمتاع الإنس بالجن: أنهم كانوا إذا سافروا، فنزلوا واديا،
~~وأرادوا مبيتا، قال أحدهم: أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر أهله، واستمتاع
~~الجن بالإنس: أنهم كانوا يفخرون على قومهم، ويقولون: قد سدنا الإنس حتى
~~صاروا يعوذون بنا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل، والفراء.
# والثاني: أن استمتاع الجن بالإنس: طاعتهم لهم فيما يغرونهم به من الضلالة
~~والكفر والمعاصي. واستمتاع الإنس بالجن: أن الجن زينت لهم الأمور التي
~~يهوونها، وشهوها إلى إليهم حتى PageV03P084
# سهل عليهم فعلها، روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وبه قال محمد بن كعب،
~~والزجاج.
# والثالث: أن استمتاع الجن بالإنس: إغواؤهم إياهم. واستمتاع الإنس بالجن:
~~ما يتلقون منهم من السحر والكهانة ونحو ذلك. والمراد بالجن في هذه الآية:
~~الشياطين.
# قوله تعالى: (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) فيه قولان:
# أحدهما: الموت، قاله الحسن، والسدي.
# والثاني: الحشر، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (قال النار مثواكم) قال الزجاج: المثوى: المقام، و " خالدين
~~" منصوب على الحال. المعنى: النار مقامكم في حال خلود دائم (إلا ما شاء
~~الله) هو استثناء من يوم القيامة، والمعنى: (خالدين فيها) مذ يبعثون (إلا
~~ما شاء الله) من مقدار حشرهم من قبورهم، ومدتهم في محاسبتهم. ويجوز أن تكون
~~(إلا ما شاء الله) أن يزيدهم من العذاب. وقال بعضهم: إلا ما شاء الله من
~~كونهم في الدنيا بغير عذاب، وقيل في هذا غير قول، ستجدها مشروحة في (هود)
~~إن شاء الله.
# وكذلك نولي بعض الظالمين ms0700 بعضا بما كانوا يكسبون (129) قوله تعالى: (وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا) في معناه أربعة أقوال:
# أحدها: نجعل بعضهم أولياء بعض، رواه سعيد عن قتادة.
# والثاني: نتبع بعضهم بعضا في النار بأعمالهم من الموالاة، وهي المتابعة،
~~رواه معمر عن قتادة.
# والثالث: نسلط بعضهم على بعض، قاله ابن زيد.
# والرابع: نكل بعضهم إلى بعض ولا نعينهم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (بما كانوا يكسبون) أي: من المعاصي.
# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130) قوله تعالى: (يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم) قرأ الحسن، وقتادة: " تأتكم " بالتاء، (رسل منكم). واختلفوا في
~~الرسالة إلى الجن على أربعة أقوال:
# أحدها: أن الرسل كانت تبعث إلى الإنس خاصة، وأن الله تعالى بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإنس PageV03P085
# والجن، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن رسل الجن، هم الذين سمعوا القرآن، فولوا إلى قومهم منذرين،
~~روي عن ابن عباس أيضا. وقال مجاهد: الرسل من الإنس، والنذر من الجن، وهم
~~قوم يسمعون كلام الرسل، فيبلغون الجن ما سمعوا.
# والثالث: أن الله تعالى: بعث إليهم رسلا منهم، كما بعث إلى الإنس رسلا
~~منهم، قاله الضحاك، ومقاتل، وأبو سليمان، وهو ظاهر الكلام.
# والرابع: أن الله تعالى لم يبعث إليهم رسلا منهم، وإنما جاءتهم رسل
~~الإنس، قاله ابن جريج، والفراء، والزجاج. قالوا: ولا يكون الجمع في قوله
~~[تعالى]: (ألم يأتكم رسل منكم) مانعا أن تكون الرسل من أحد الفريقين، كقوله
~~تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)، وإنما هو خارج من الملح وحده.
# وفي دخول الجن الجنة إذا آمنوا قولان:
# أحدهما: يدخلونها، ويأكلون ويشربون، قاله الضحاك.
# والثاني: ثوابهم أن يجاروا من النار ويصيروا ترابا، رواه سفيان عن ليث.
# قوله تعالى: (يقصون عليكم آياتي) أي: يقرؤون عليكم كتبي: (وينذرونكم) أي:
# يخوفونكم بيوم القيامة. وفي قوله [تعالى]: (شهدنا على أنفسنا) قولان:
# أحدهما: أقررنا على أنفسنا بانذار الرسل لنا.
# والثاني: شهد ms0701 بعضنا على بعض بانذار الرسل إياهم. ثم أخبرنا الله تعالى
~~بحالهم، فقال:
# (وغرتهم الحياة الدنيا) أي: بزينتها. وإمهالهم فيها. (وشهدوا على أنفسهم)
~~أي: أقروا أنهم كانوا في الدنيا كافرين. وقال مقاتل: ذلك حين شهدت عليهم
~~جوارحهم بالشرك والكفر.
# ذلكم أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) قوله تعالى:
~~(ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم) قال الزجاج: ذلك الذي قصصنا عليك من
~~أمر الرسل، وأمر عذاب من كذب، لأنه لم يكن ربك مهلك القرى بظلم، أي: لا
~~يهلكهم حتى يبعث إليهم رسولا. قال ابن عباس: " بظلم " أي: بشرك (وأهلها
~~غافلون) لم يأتهم رسول.
# ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132) قوله تعالى: (ولكل
~~درجات مما عملوا) أي: لكل عامل بطاعة الله أو بمعصيته درجات، أي: منازل
~~يبلغها بعمله، إن كان خيرا فخيرا، وإن كان شرا فشرا. وإنما سميت درجات
~~لتفاضلها PageV03P086
# في الارتفاع والانحطاط، كتفاضل الدرج.
# قوله تعالى: (عما يعملون) قرأ الجمهور بالياء، وقرأ ابن عامر بالتاء على
~~الخطاب.
# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134) قوله
~~تعالى: (وربك الغني) يريد: الغني عن خلقه (ذو الرحمة) قال ابن عباس:
~~بأوليائه وأهل طاعته. وقال غيره: بالكل. ومن رحمته تأخير الانتقام من
~~المخالفين. (إن يشأ يذهبكم) بالهلاك، وقيل: هذا الوعيد لأهل مكة، (ويستخلف
~~من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم) أي: ابتدأكم (من ذرية قوم آخرين) يعني:
~~آباءهم الماضين. (إن ما توعدون) به من مجئ الساعة والحشر (لآت وما أنتم
~~بمعجزين) أي: بفائتين. قال أبو عبيدة: يقال: أعجزني كذا، أي: فاتني وسبقني.
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون (135) قوله تعالى: (على مكانتكم) وقرأ أبو بكر
~~عن عاصم: " مكاناتكم " على الجمع. قال ابن قتيبة: أي: على موضعكم، يقال:
~~مكان ومكانة، ومنزل ومنزلة وقال الزجاج: اعملوا على تمكنكم. قال: ويجوز ms0702 أن
~~يكون المعنى: اعملوا على ما أنتم عليه. تقول للرجل إذا أمرته أن يثبت على
~~حال: كن على مكانتك.
# قوله تعالى: (إني عامل) أي: عامل ما أمرني به ربي (فسوف تعلمون من تكون
~~له عاقبة الدار). قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم: "
~~تكون " بالتاء. وقرأ ما حمزة، والكسائي: بالياء. وكذلك خلافهم في (القصص)،
~~ووجه التأنيث، اللفظ، ووجه التذكير، أنه ليس بتأنيث حقيقي. وعاقبة الدار:
~~الجنة. والظالمون هاهنا: المشركون. فإن قيل: ظاهر هذه الآية أمرهم بالإقامة
~~على ما هم عليه، وذلك لا يجوز. فالجواب: أن معنى هذا الأمر المبالغة في
~~الوعيد، فكأنه قال: أقيموا على ما أنتم عليه، إن رضيتم بالعذاب، قاله
~~الزجاج.
# فصل وفي هذه الآية قولان:
# أحدهما: أن المراد بها التهديد، فعلى هذا هي محكمة.
# والثاني: أن المراد بها ترك القتال، فعلى هذا هي منسوخة بآية السيف.
~~PageV03P087
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136) قوله تعالى: (وجعلوا الله مما ذرأ) قال ابن
~~قتيبة: ذرأ، بمعنى خلق. (من الحرث) وهو الزرع. (والأنعام): الإبل والبقر
~~والغنم، وكانوا إذا زرعوا، خطوا خطا، فقالوا: هذا لله، وهذا لآلهتنا، فإذا
~~حصدوا ما جعلوه لله، فوقع منه شئ فيما جعلوه لآلهتهم، تركوه وقالوا: هي
~~إليه محتاجة، وإذا حصدوا ما جعلوه لآلهتهم، فوقع منه شئ فيما مال الله،،
~~أعادوه إلى موضعه. وكانوا يجعلون من الأنعام شيئا لله، فإذا ولدت إناثها
~~ميتا أكلوه، وإذا ولدت أنعام آلهتهم ميتا عظموه فلم يأكلوه. وقال الزجاج:
~~معنى الآية: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا، وجعلوا لشركائهم
~~نصيبا، يدل عليه قوله [تعالى]: (فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا)، فدل
~~بالإشارة إلى النصيبين على نصيب الشركاء، وكانوا إذا زكا ما لله، ولم يزك
~~ما لشركائهم، ردوا الزاكي على أصنامهم، وقالوا: هذه أحوج، والله غني، وإذا
~~زكا ما للأصنام، ولم يزك ما لله، أقروه ms0703 على ما به.
# قال المفسرون: وكانوا يصرفون ما جعلوا لله إلى الضيفان والمساكين. فمعنى
~~قوله (فلا يصل إلى الله) أي: إلى هؤلاء. ويصرفون نصيب آلهتهم في الزرع إلى
~~النفقة على خدامها. فأما نصيبها في الأنعام، ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان للنفقة عليها. أيضا.
# والثاني: أنهم كانوا يتقربون به، فيذبحونه لها.
# والثالث: أنه البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام. وقال الحسن: كان إذا
~~هلك ما لأوثانهم غرموه، وإذا هلك مالله لم يغرموه. وقال ابن زيد: كانوا لا
~~يأكلون ما جعلوه لله حتى يذكروا عليه اسم أوثانهم، ولا يذكرون الله على ما
~~جعلوه للأوثان. فأما قوله: " بزعمهم " فقرأ الجمهور: بفتح الزاي، وقرأ
~~الكسائي، والأعمش: بضمها. وفي الزعم ثلاث لغات: ضم الزاي، وفتحها، وكسرها
~~ومثله السقط، والسقط، والسقط، والفتك، والفتك، والفتك، والزعم، والزعم،
~~والزعم، قال الفراء: فتح الزاي في الزعم، لأهل الحجاز، وضمها لأسد، وكسرها
~~لبعض قيس فيما يحكي الكسائي.
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137) قوله تعالى: (كذلك
~~زين) أي: ومثل ذلك الفعل القبيح فيما قسموا بالجهل زين. قال ابن
~~PageV03P088
# الأنباري: ويجوز أن يكون " وكذلك " مستأنفا، غير مشار به إلى ما قبله،
~~فيكون المعنى: وهكذا زين. وقرأ الجمهور: " زين " بفتح الزاي والياء، ونصب
~~اللام من " قتل " وكسر الدال من " أولادهم "، ورفع " الشركاء "، ووجه هذه
~~القراءة ظاهر. وقرأ ابن عامر: بضم زاي " زين "، ورفع اللام، ونصب الدال من
~~" أولادهم "، وخفض " الشركاء ". قال أبو علي: ومعناها: قتل شركائهم
~~أولادهم، ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول به، وهذا قبيح، قليل في
~~الاستعمال. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن: " زين " بالرفع، " قتل "
~~بالرفع أيضا، " أولادهم " بالجر، " شركاؤهم " رفعا. قال الفراء: رفع القتل
~~إذ لم يسم فاعله، ورفع الشركاء بفعل نواه، كأنه قال: زينه لهم شركاؤهم.
# وكذلك قال سيبويه في هذه القراءة، كأنه قيل: من زينه؟ فقال: شركاؤهم. قال
~~مكي بن أبي طالب: وقد روي عن ابن عامر أيضا أنه قرأ بضم الزاي، ورفع ms0704 اللام،
~~وخفض الأولاد والشركاء، فيصير الشركاء اسما للأولاد، لمشاركتهم للآباء في
~~النسب والميراث والدين.
# وللمفسرين في المراد بشركائهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم الشياطين، قاله الحسن، ومجاهد، والسدي.
# والثاني: شركاؤهم في الشرك، قاله قتادة.
# والثالث: قوم كانوا يخدمون الأوثان، قاله الفراء، والزجاج.
# والرابع: أنهم الغواة من الناس، ذكره الماوردي. وإنما أضيف الشركاء
~~إليهم، لأنهم هم الذين اختلقوا ذلك وزعموه. وفي الذي زينوه لهم من قتل
~~أولادهم قولان:
# أحدهما: أنه وأد البنات أحياء خيفة الفقر، قاله مجاهد.
# والثاني: أنه كان يحلف أحدهم أنه إن ولد له كذا وكذا غلاما أن ينحر
~~أحدهم، كما حلف عبد المطلب في نحر عبد الله، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# قوله تعالى: (ليردوهم) أي: ليهلكوهم. وفي هذه اللام قولان:
# أحدهما: أنها لام " كي ".
# والثاني: أنها لام العاقبة، كقوله [تعالى]: (ليكون لهم عدوا) أي: آل
~~أمرهم إلى الردى، لا أنهم قصدوا ذلك.
# قوله تعالى: (وليلبسوا عليهم دينهم) أي: ليخلطوا. قال ابن عباس ليدخلوا
~~عليهم الشك في دينهم، وكانوا على دين إسماعيل، فرجعوا عنه بتزيين الشياطين.
# قوله تعالى: (فذرهم وما يفترون) قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية إذا
~~دفنوا بناتهم قالوا:
# إن الله أمرنا بذلك، فقال: (فذرهم وما يفترون)، أي: يكذبون، وهذا تهديد
~~ووعيد، فهو محكم، وقال قوم: مقصوده ترك قتالهم، فهو منسوخ بآية السيف.
~~PageV03P089
# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138) قوله تعالى: (وقالوا هذه أنعام وحرث وحجر) الحرث: الزرع،
~~والحجر: الحرام، والمعنى: أنهم حرموا أنعاما وحرثا جعلوه لأصنامهم. قال ابن
~~قتيبة: وإنما قيل للحرام: حجر، لأنه حجر على الناس أن يصيبوه. وقرأ الحسن،
~~وقتادة: " حجر " بضم الحاء. قال الفراء: يقال: حجر، وحجر، بكسر الحاء
~~وضمها، وهي في قراءة ابن مسعود: " حرج "، مثل: " جذب " و " جبذ " وفي هذه
~~الأنعام التي جعلوها للأصنام قولان:
# أحدهما: أنها البحيرة والسائبة، والوصيلة، والحام.
# والثاني: أنها الذبائح للأوثان، وقد سبق ذكرهما.
# قوله تعالى: (لا يطعمها ms0705 إلا من نشاء) هو كقوله: لا يذوقها إلا من نريد.
# وفيمن أطلقوا له تناولها قولان:
# أحدهما: أنهم منعوا منها النساء، وجعلوها للرجال قاله ابن السائب.
# والثاني: عكسه، قاله ابن زيد. قال الزجاج: أعلم الله عز وجل أن هذا
~~التحريم زعم منهم، لا حجة فيه ولا برهان. وفي قوله [تعالى]: (أنعام حرمت
~~ظهورها) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الحام، قاله ابن عباس.
# والثاني: البحيرة، كانوا لا يحجون عليها، قاله أبو وائل.
# والثالث: البحيرة، والسائبة، والحام، قاله السدي.
# قوله تعالى: (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) هي قربان آلهتهم، يذكرون
~~عليها اسم الأوثان خاصة. وقال أبو وائل هي التي كانوا لا يحجون عليها وقد
~~ذكرنا هذا عنه في قوله [تعالى]: (حرمت ظهورها)، فعلى قوله الصفتان لموصوف
~~واحد. وقال مجاهد: كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها في شئ، لا
~~إن ركبوا، ولا إن حملوا، ولا إن حلبوا ولا إن نتجوا وفي قوله: (افتراء الله
~~قولان:
# أحدهما: أن ذكر أسماء أوثانهم وترك ذكر الله هو الافتراء.
# والثاني: أن إضافتهم ذلك إلى الله تعالى: هو الافتراء لأنهم كانوا يقولون
~~هو حرم ذلك.
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن لم
~~يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139) PageV03P090
# قوله تعالى: (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام) يعني بالأنعام: المحرمات
~~عندهم، من البحيرة، والسائبة، والوصيلة. وللمفسرين في المراد بما في بطونها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اللبن، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: الأجنة، قاله مجاهد.
# والثالث: الولد واللبن، قاله السدي، ومقاتل.
# قوله تعالى: (خالصة لذكورنا) قرأ الجمهور: " خالصة " على لفظ التأنيث.
~~وفيها أربعة أوجه.
# أحدها: أنه إنما أنثت، لأن الأنعام مؤنثة، وما في بطونها مثلها، قاله
~~الفراء.
# والثاني: أن معنى " ما " التأنيث، لأنها في معنى الجماعة، فكأنه قال:
~~جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة، قاله الزجاج.
# والثالث: أن الهاء دخلت للمبالغة في الوصف، كما قالوا: " علامة " و "
~~نسابة ".
# والرابع: أنه أجري مجرى المصادر التي تكون بلفظ التأنيث ms0706 عن الأسماء
~~المذكرة، كقولك:
# عطاؤك عافية، والرخص نعمة، ذكرهما ابن الأنباري. وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~العالية، والضحاك، والأعمش، وابن أبي عبلة: " خالص " بالرفع، من غير هاء.
~~قال الفراء: وإنما ذكر لتذكير " ما ".
# وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وعكرمة، وابن يعمر: " خالصه " برفع الصاد
~~والهاء على ضمير مذكر، قال الزجاج: والمعنى: ما خلص حيا. وقرأ قتادة: "
~~خالصة " بالنصب. فأما الذكور، فهم الرجال، والأزواج النساء.
# قوله تعالى: (وإن يكن ميتة) قرأ الأكثرون: " يكن بالياء، " ميتة "
~~بالنصب، وذلك مردود على لفظ " ما ". والمعنى وإن يكن ما في بطون هذه
~~الأنعام ميتة. وقرأ ابن كثير: " يكن " بالياء، " ميتة " بالرفع. وافقه ابن
~~عامر في رفع الميتة، غير أنه قرأ: " تكن " بالتاء. والمعنى: وإن تحدث وتقع،
~~فجعل " كان ": تامة لا تحتاج إلى خبر. وقرأ أبو بكر عن عاصم: " تكن "
~~بالتاء، " ميتة " بالنصب. والمعنى وإن تكن الأنعام التي في البطون ميتة.
# قوله تعالى: (فهم فيف شركاء) يعني الرجال والنساء. (سيجزيهم وصفهم) قال
~~الزجاج:
# أراد جزاء وصفهم الذي هو كذب.
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140) قوله تعالى: (قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم) وقرأ ابن كثير، وابن عامر: " قتلوا " بالتشديد. PageV03P091
# قال ابن عباس: نزلت في ربيعة، ومضر، والذين كانوا يدفنون بناتهم أحياء في
~~الجاهلية من العرب.
# وقال قتادة: كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم بنته مخافة السبي والفاقة،
~~ويغذو كلبه. قال الزجاج:
# وقوله: " سفها " منصوب على معنى اللام. تقديره: للسفه، تقول: فعلت ذلك
~~حذر الشر. وقرأ ابن السميفع، والجحدري، ومعاذ القارئ: " سفهاء " برفع السين
~~وفتح الفاء والهمزة وبالمد وبالنصب والهمز.
# قوله تعالى: (بغير علم) أي: كانوا يفعلون ذلك للسفه من غير أن أتاهم علم
~~في ذلك، وحرموا ما رزقهم الله من الأنعام والحرث، وزعموا أن الله أمرهم
~~بذلك.
# * وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا ms0707 إنه لا يحب المسرفين (141) قوله تعالى: (وهو الذي أنشأ
~~جنات معروشات وغير معروشات) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن المعروشات ما انبسط على وجه الأرض، وانتشر مما يعرش، كالكرم،
~~والقرع، والبطيخ، وغير معروشات: ما قام على ساق، كالنخل، والزرع، وسائر
~~الأشجار.
# والثاني: أن المعروشات: ما أنبته الناس، وغير معروشات: ما خرج في البراري
~~والجبال من الثمار، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: أن المعروشات، وغير المعروشات: الكرم، منه ما عرش، ومنه ما لم
~~يعرش، قاله الضحاك.
# والرابع: أن المعروشات: الكروم التي قد عرش عنبها، وغير المعروشات: سائر
~~الشجر الذي لا يعرش، قاله أبو عبيدة. والأكل: الثمر. (والزيتون والرمان
~~متشابها) قد سبق تفسيره.
# قوله تعالى: (كلوا من ثمره إذا أثمر) هذا أمر إباحة، وقيل: إنما قدم
~~الأكل لينهي عن فعل الجاهلية في زروعهم من تحريم بعضها.
# قوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) قرأ ابن عامر، وعاصم وأبو عمرو: بفتح
~~الحاء، وهي PageV03P092
# لغة أهل نجد، وتميم. وقرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، والكسائي: بكسرها، وهي
~~لغة أهل الحجاز، ذكره الفراء. وفي المراد بهذا الحق قولان:
# أحدهما: أنه الزكاة، روي عن أنس بن مالك، وابن عباس، وسعيد بن المسيب،
~~والحسن، وطاووس، وجابر بن زيد، وابن الحنفية، وقتادة في آخرين، فعلى هذا،
~~الآية محكمة.
# والثاني: أنه حق غير الزكاة فرض يوم الحصاد، وهو إطعام من حضر، وترك ما
~~سقط من الزرع والثمر، قاله عطاء، ومجاهد. وهل نسخ ذلك، أم لا؟ إن قلنا: إنه
~~أمر وجوب، فهو منسوخ بالزكاة، وإن قلنا: إنه أمر استحباب، فهو باقي الحكم.
# فإن قيل: هل يجب إيتاء الحق يوم الحصاد؟ فالجواب: إن قلنا: إنه إطعام من
~~حضر من الفقراء، فذلك يكون يوم الحصاد، وإن قلنا: إنه الزكاة، فقد ذكرت عنه
~~ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن الأمر بالإيتاء محمول على النخيل، لأن صدقتها تجب يوم الحصاد.
~~فأما الزروع، فالأمر بالإيتاء منها محمول على وجوب الإخراج، إلا أنه لا
~~يمكن ذلك عند الحصاد، فيؤخر إلى زمان التنقية، ذكره بعض السلف.
# والثاني: أن اليوم ظرف للحق، لا ms0708 للايتاء، فكأنه قال: وآتوا حقه الذي وجب
~~يوم حصاده بعد التنقية.
# والثالث: أن فائدة ذكر الحصاد ان الحق لا يجب فيه بنفس خروجه وبلوغه،
~~إنما يجب يوم حصوله في يد صاحبه. وقد كان يجوز أن يتوهم أن الحق يلزم بنفس
~~نباته قبل قطعه، فأفادت الآية أن الوجوب فيما يحصل في اليد، دون ما يتلف،
~~ذكر الجوابين القاضي أبو يعلى. وفي قوله [تعالى]: (ولا تسرفوا) ستة أقوال:
# أحدها: أنه تجاوز المفروض في الزكاة إلى حد يجحف به، قاله أبو العالية،
~~وابن جريج.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن ثابت بن قيس بن شماس صرم خمسمائة نخلة، ثم
~~قسمها في يوم واحد، فأمسى ولم يترك لأهله شيئا، فكره الله تعالى له ذلك،
~~فنزلت: (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين).
# والثاني: أن الإسراف: يمنع الصدقة الواجبة! قاله سعيد بن المسيب.
# والثالث: أنه الإنفاق في المعصية، قاله مجاهد، والزهري.
# والرابع: أنه إشراك الآلهة في الحرث والأنعام، قاله عطية، وابن السائب.
# والخامس: أنه خطاب للسلطان لئلا يأخذ فوق الواجب من الصدقة، قاله ابن
~~زيد.
# والسادس أنه الإسراف في الأكل قبل أداء الزكاة، قاله ابن بحر.
~~PageV03P093
# ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142) قوله تعالى: (ومن الأنعام حمولة) هذا نسق على ما
~~قبله، والمعنى: أنشأ جنات وأنشأ حمولة وفرشا. وفي ذلك خمسة أقوال:
# أحدها: أن الحمولة: ما حمل من الإبل، والفرش: صغارها، قاله ابن مسعود،
~~والحسن، ومجاهد، وابن قتيبة.
# والثاني: أن الحموله: ما انتفعت بظهورها، والفرش: الراعية، رواه الضحاك
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أن الحمولة الإبل: والخيل، والبغال، والحمير، وكل شئ يحمل عليه.
~~والفرش:
# الغنم: رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والرابع: الحمولة: من الإبل، والفرش: من الغنم، قاله الضحاك.
# والخامس: الحمولة: الإبل والبقر. والفرش: الغنم، وما لا يحمل عليه من
~~الإبل، قاله قتادة. وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: " حمولة " بضم
~~الحاء.
# قوله تعالى: (كلوا مما رزقكم الله) قال الزجاج: المعنى: لا تحرموا ما ms0709
~~حرمتم مما جرى ذكره، (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) أي: طرقه. قال: وقوله
~~[تعالى]: (ثمانية أزواج) بدل من قوله [تعالى]: (حمولة وفرشا). والزوج، في
~~اللغة: الواحد الذي يكون معه آخر. قلت: وهذا كلام يفتقر إلى تمام، وهو أن
~~يقال: الزوج: ما كان معه آخر من جنسه، فحينئذ يقال لكل واحد منهما: زوج.
# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل أالذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143)
~~ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل أالذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
~~قوله تعالى: (من الضأن اثنين) الضأن: ذوات الصوف من الغنم، والمعز: ذوات
~~الشعر PageV03P094
# منها. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: من " المعز " بفتح العين.
~~وقرأ نافع، وحمزة، وعاصم، والكسائي: بتسكين العين. والمراد بالأنثيين الذكر
~~والأنثى. (قل أالذكرين) من الضأن والمعز حرم الله عليكم (أم الأنثيين)
~~منها؟ المعنى: فإن كان ما حرم الله عليكم الذكرين. فكل الذكور حرام، وإن
~~كان حرم الأنثيين، فكل الإناث حرام، وإن كان حرم ما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين، فهي تشتمل على الذكور، وتشتمل على الإناث، وتشتمل على الذكور
~~والإناث، فيكون كل جنين حراما. وقال ابن الأنباري: معنى الآية: ألحقكم
~~التحريم من جهة الذكرين، أم من جهة الأنثيين؟
# فإن قالوا: من جهة الذكرين حرم عليهم كل ذكر، وإن قالوا: من جهة
~~الأنثيين، حرمت عليهم كل أنثى، وإن قالوا: من جهة الرحم، حرم عليهم الذكر
~~والأنثى. وقال ابن جرير الطبري: إن قالوا:
# حرم الذكرين، أوجبوا تحريم كل ذكر من الضأن والمعز، وهم يستمتعون بلحوم
~~بعض الذكران منها وظهوره، وفي ذلك فساد دعواهم. وإن قالوا: حرم الأنثيين
~~أوجبوا تحريم لحوم كل أنثى من ولد الضأن والمعز، وهم يستمتعون بلحوم بعض
~~ذلك وظهوره. وإن قالوا: ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، فقد كانوا يستمتعون
~~ببعض ذكورها ms0710 وإناثها. قال المفسرون: فاحتج الله تعالى عليهم بهذه الآية
~~والتي بعدها، لأنهم كانوا يحرمون أجناسا من النعم، بعضها على الرجال
~~والنساء، وبعضها على النساء دون الرجال.
# وفي قوله [تعالى]: (الذكرين حرم أم الأنثيين)، إبطال لما حرموه من
~~البحيرة، والسائبة، والوصيلة والحام.
# وفي قوله [تعالى]: (أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين)، إبطال قولهم: (ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا).
# قوله تعالى: (نبئنوني بعلم) قال الزجاج: المعنى: فسروا ما حرمتم بعلم،
~~أي: أنتم لا علم لكم، لأنكم لا تؤمنون بكتاب. (أم كنتم شهداء) أي: هل
~~شاهدتم الله قد حرم هذا، إذا كنتم لا تؤمنون برسول؟
# قوله تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم) قال
~~ابن عباس:
# يريد عمرو بن لحي، ومن جاء بعده. والظالمون هاهنا: المشركون.
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) قوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه) نبههم بهذا على أن PageV03P095
# التحريم والتحليل، إنما يثبت بالوحي، وقال طاووس، ومجاهد: معنى الآية: لا
~~أجد محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية إلا هذا. والمراد بالطاعم: الآكل.
~~(إلا أن يكون ميتة) أي: إلا أن يكون المأكول ميتة. قرأ ابن كثير، وحمزة: "
~~إلا أن يكون " بالياء، " ميتة " نصبا! وقرأ ابن عامر: " إلا أن تكون "
~~بالتاء، " ميتة " بالرفع، على معنى: إلا أن تقع ميتة، أو تحدث ميتة. (أو
~~دما مسفوحا) قال قتادة: إنما حرم المسفوح. فأما اللحم إذا خالطه دم، فلا
~~بأس به قال الزجاج: المسفوح:
# المصبوب. وكانوا إذا ذكوا يأكلون الدم كما يأكلون اللحم. والرجس: اسم لما
~~يستقذر، وللعذاب.
# (أو فسقا) المعنى: أو أن يكون المأكول فسقا. (أهل لغير الله به) أي: رفع
~~الصوت على ذبحه باسم غير الله فسمى ما ذكر عليه غير اسم الله فسقا، والفسق: ms0711
~~الخروج من الدين.
# فصل اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها محكمة. ولأرباب هذا القول في سبب إحكامها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها خبر، والخبر لا يدخله النسخ.
# والثاني: أنها جاءت جوابا عن سؤال سألوه، فكان الجواب بقدر السؤال، ثم
~~حرم بعد ذلك ما حرم.
# والثالث: أنه ليس في الحيوان محرم إلا ما ذكر فيها.
# والقول الثاني: أنها منسوخة بما ذكر في (المائدة) من المنخنقة والموقوذة
~~وفي السنة من تحريم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع، ومخلب من الطير.
~~وقيل: إن آية (المائدة) داخلة في هذه الآية، لأن تلك الأشياء كلها ميتة.
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146) قوله تعالى: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) وقرأ الحسن،
~~والأعمش: " ظفر " بسكون الفاء، وهذا التحريم تحريم بلوى وعقوبة. وفي ذي
~~الظفر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ما ليس بمنفرج الأصابع، كالإبل، والنعام، والإوز، والبط، قاله
~~ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي.
# والثاني: انه الإبل فقط، قاله ابن زيد.
# والثالث: كل ذي حافر من الدواب، ومخلب من الطير، قاله ابن قتيبة. قال:
~~وسمي الحافر ظفرا PageV03P096
# على الاستعارة، والعرب تجعل الحافر والأظلاف موضع القدم، استعارة،
~~وأنشدوا:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها * إلى ملك أظلافه لم تشقق أراد قدميه، وإنما
~~الأظلاف للشاء والبقر. قال ابن الأنباري: الظفر هاهنا، يجري مجرى الظفر
~~للانسان. وفيه ثلاث لغات أعلاهن: ظفر، ويقال: ظفر، وأظفور. وقال الشاعر:
# ألم تر أن الموت أدرك من مضى * فلم يبق منه ذا جناح وذا ظفر وقال الآخر:
# لقد كنت ذا ناب وظفر على العدى * فأصبحت ما يخشون نابي ولا ظفري وقال
~~الآخر:
# ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت * وبين أخرى تليها قيد أظفور وفي شحوم
~~البقر والغنم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إنما حرم من ذلك شحوم الثروب خاصة، قاله قتادة.
# والثاني: شحوم الثروب والكلى، قاله السدي، ms0712 وابن زيد.
# والثالث: كل شحم لم يكن مختلطا بعظم، ولا على عظم، قاله ابن جريج. وفي
~~قوله [تعالى]: (إلا ما حملت ظهورهما) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ما علق بالظهر من الشحوم، قاله ابن عباس.
# والثاني: الألية، قاله أبو صالح، والسدي.
# والثالث: ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما، قاله قتادة. فأما
~~الحوايا، فللمفسرين فيها أقوال تتقارب معانيها. قال ابن عباس، والحسن، وابن
~~جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن قتيبة: هي المباعر. وقال ابن زيد: هي
~~بنات اللبن، وهي المرابض التي تكون فيها الأمعاء.
# وقال الفراء: الحوايا: هي المباعر، وبنات اللبن، وقال الأصمعي: هي بنات
~~اللبن، واحدها:
# حاوياء، وحاوية، وحوية.
# قال الشاعر:
# أقتلهم ولا أرى معاوية * الجاحظ العين العظيم الحاويه وقال الآخر:
# كأن نقيق الحب في حاويائه * فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب وقال أبو
~~عبيدة: الحوايا [اسم لجميع] ما تحوي من البطن، أي: ما استدار منها. وقال
~~PageV03P097
# الزجاج: الحوايا: اسم لجميع ما تحوي من الأمعاء، أي: استدار. وقال ابن
~~جرير الطبري:
# الحوايا: ما تحوى من البطن. فاجتمع واستدار، وهي بنات اللبن، وهي
~~المباعر، وتسمى:
# المرابض، وفيها الأمعاء.
# قوله تعالى: (أو ما اختلط بعظم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه شحم البطن والألية، لأنهما على عظم، قاله السدي.
# والثاني: كل شحم في القوائم، والجنب، والرأس. والعينين، والأذنين، فهو
~~مما اختلط بعظم، قاله ابن جريج. واتفقوا على أن ما حملت ظهورهما حلال،
~~بالاستثناء من التحريم. فأما ما حملت الحوايا، أو ما اختلط بعظم، ففيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه داخل في الاستثناء، فهو مباح، والمعنى: وأبيح لهم ما حملت
~~الحوايا من الشحم وما اختلط بعظم، وهذا قول الأكثرين.
# والثاني: أنه نسق على ما حرم، لا على الاستثناء، فالمعنى: حرمنا عليهم
~~شحومهما، أو الحوايا، أو ما اختلط بعظم، إلا ما حملت الظهور، فإنه غير
~~محرم، قاله الزجاج. فأما " أو " المذكورة هاهنا، فهي بمعنى الواو، كقوله
~~[تعالى] (آثما أو كفورا).
# قوله تعالى: (ذلك جزيناهم) أي: ذلك التحريم عقوبة لهم على بغيهم. وفي
~~بغيهم قولان:
# أحدهما: أنه قتلهم الأنبياء، وأكلهم الربا. ms0713
# والثاني: أنه تحريم ما أحل لهم.
# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
~~قوله تعالى: (فإن كذبوك) قال ابن عباس: لما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمشركين: " هذا ما أوحي إلي أنه محرم على المسلمين وعلى اليهود "،
~~قالوا: فإنك لم تصب، فنزلت هذه الآية. وفي المكذبين قولان:
# أحدهما: المشركون قاله ابن عباس.
# والثاني: اليهود، قاله مجاهد، والمراد بذكر الرحمة الواسعة، أنه لا يعجل
~~بالعقوبة. والبأس:
# العذاب. وفي المراد بالمجرمين قولان:
# أحدهما: المشركون.
# والثاني: المكذبون.
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ
~~كذلك PageV03P098
# كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قوله تعالى: (سيقول الذين
~~أشركوا) أي: إذا لزمتهم الحجة، وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك وتحريم ما
~~لم يحرمه الله (لو شاء الله ما أشركنا)، فجعلوا هذا حجة لهم في إقامتهم على
~~الباطل، فكأنهم قالوا: لو لم يرض ما نحن عليه، لحال بيننا وبينه، وإنما
~~قالوا ذلك مستهزئين، ودافعين للاحتجاج عليهم، فيقال لهم: لم تقولون عن
~~مخالفيكم إنهم ضالون، وإنما هم على المشيئة أيضا؟ فلا حجة لهم، لأنهم
~~تعلقوا بالمشيئة، وتركوا الأمر، ومشيئة الله تعم جميع الكائنات، وأمره لا
~~يعم مراداته، فعلى العبد اتباع الأمر، وليس له أن يتعلل بالمشيئة بعد ورود
~~الأمر.
# قوله تعالى: (كذلك كذب الذين من قبلهم) قال ابن عباس: أي: قالوا لرسلهم
~~مثلما قال هؤلاء لك، (حتى ذاقوا بأسنا) أي: عذابنا. (قل هل عندكم من علم)
~~أي: كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم (إن تتبعون إلا الظن) لا
~~اليقين، و " إن " بمعنى " ما ". و " تخرصون ":
# تكذبون.
# قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قوله تعالى: (قل فلله
~~الحجة البالغة) قال الزجاج: حجته البالغة: تبيينه انه الواحد، وإرساله
~~الأنبياء بالحجج المعجزة. قال السدي: (فلو شاء لهداكم أجمعين) يوم أخذ
~~الميثاق.
# قل هلم شهداءكم ms0714 الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون (150) قوله تعالى: (قل هلم شهداءكم) قال الزجاج: زعم سيبويه أن
~~(هلم) هاء ضمت إليها " لم "، وجعلتا كالكلمة الواحدة، فأكثر اللغات أن
~~يقال: " هلم ": للواحد والاثنين والجماعة، بذلك جاء القرآن. ومن العرب من
~~يثني ويجمع ويؤنث، فيقول للذكر: " هلم " وللمرأة: " هلمي "، وللاثنين "
~~هلما "، وللثنتين: " هلما "، وللجماعة: " هلموا "، وللنسوة: " هلممن ".
~~وقال ابن قتيبة: " هلم "، بمعنى: " تعال ". وأهل الحجاز لا يثنونها ولا
~~يجمعونها، وأهل نجد يجعلونها من " هلممت " فيثنون ويجمعون ويؤنثون، وتوصل
~~باللام، فيقال: " هلم لك "، " وهلم لكما ". قال: وقال الخليل:
# أصلها " لم "، وزيدت الهاء في أولها. وخالفه الفراء فقال: أصلها " هل "
~~ضم إليها " أم "، والرفعة التي في اللام من همزة " أم " لما تركت انتقلت
~~إلى ما قبلها، وكذلك " اللهم " ترى أصلها: " يا الله PageV03P099
# أمنا بخير " فكثرت في الكلام، فاختلطت، وتركت الهمزة. وقال ابن الأنباري:
~~معنى " هلم ": أقبل، وأصله: " أم يا رجل "، أي: " اقصد "، فضموا " هل " إلى
~~" أم " وجعلوهما حرفا واحدا، وأزالوا " أم " عن التصرف، وحولوا ضمة همزة "
~~أم " إلى اللام، وأسقطوا الهمزة، فاتصلت الميم باللام. وإذا قال الرجل
~~للرجل، " هلم "، فأراد أن يقول: لا أفعل، قال: " لا أهلم " ولا أهلم ". قال
~~مجاهد: هذه الآية جواب قولهم: إن الله حرم البحيرة، والسائبة. قال مقاتل:
~~الذين يشهدون أن الله حرم هذا الحرث والأنعام، (فإن شهدوا) أن الله حرمه
~~(فلا تشهد معهم) أي: لا تصدق قولهم.
# * قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151) قوله تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) " ما "
~~بمعنى " الذي ". وفي " لا " قولان:
# أحدهما: أنها زائدة كقوله [تعالى]: " أن لا تسجد ".
# والثاني: أنها ليست زائدة، وإنما هي باقية، فعلى هذا القول، ms0715 في تقدير
~~الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يكون قوله: " أن لا تشركوا "، محمولا على المعنى، فتقديره: أتل
~~عليكم أن لا تشركوا، أي أتل تحريم الشرك.
# والثاني: أن يكون المعنى: أوصيكم أن لا تشركوا، لأن قوله [تعالى]:
~~(وبالوالدين إحسانا) محمول على معنى: أوصيكم بالوالدين إحسانا، ذكرهما
~~الزجاج.
# والثالث: أن الكلام تم عند قوله: (حرم ربكم). ثم في قوله: " عليكم "
~~قولان:
# أحدهما: أنها إغراء، كقوله: (عليكم أنفسكم). فالتقدير: عليكم أن لا
~~تشركوا، ذكره ابن الأنباري.
# والثاني: أن يكون بمعنى: فرض عليكم، ووجب عليكم أن لا تشركوا وفي هذا
~~الشرك قولان:
# أحدهما: أنه ادعاء شريك مع الله عز وجل.
# والثاني: أنه طاعة غيره في معصيته.
# قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم) يريد دفن البنات أحياء و (من إملاق)
~~أي: من خوف فقر.
# قوله تعالى: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) فيه خمسة أقوال:
~~PageV03P100
# أحدها: أن الفواحش: الزنا، وما ظهر منه: الإعلان به، وما بطن: الاستسرار
~~به، قاله ابن عباس، والحسن، والسدي.
# والثاني: أن ما ظهر: الخمر، ونكاح المحرمات. وما بطن: الزنا، قاله سعيد
~~بن جبير، ومجاهد.
# والثالث: أن ما ظهر: الخمر، وما بطن: الزنا، قاله الضحاك.
# والرابع: أنه عام في الفواحش. وظاهرها: علانيتها، وباطنها: سرها، قاله
~~قتادة.
# والخامس: أن ما ظهر: أفعال الجوارح، وما بطن: اعتقاد القلوب، ذكره
~~الماوردي في تفسير هذا الموضع، وفي تفسير قوله: (وذروا ظاهر الإثم وباطنه).
# والنفس التي حرم الله: نفس مسلم أو معاهد. والمراد بالحق: إذن الشرع.
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) قوله تعالى: (ولا
~~تقربوا مال اليتيم) إنما خص مال اليتيم، لأن الطمع فيه، لقلة مراعيه وضعف
~~مالكه، أقوي. وفي قوله: (إلا بالتي هي أحسن) أشده إنما خص مال أربعة أقوال:
# أحدها: أنه أكل الوصي المصلح للمال بالمعروف وقت حاجته، قاله ابن عباس،
~~وابن زيد.
# والثاني: ms0716 التجارة فيه، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك، والسدي.
# والثالث: أنه حفظه له إلى وقت تسليمه إليه، قاله ابن السائب.
# والرابع: أنه حفظه عليه، وتثميره له، قاله الزجاج. قال: و " حتى " محمولة
~~على المعنى، فالمعنى: احفظوه عليه حتى يبلغ أشده، فإذا بلغ أشده، فادفعوه
~~إليه. فأما الأشد، فهو استحكام قوة الشباب والسن. قال ابن قتيبة: ومعنى
~~الآية: حتى يتناهى في النبات إلى حد الرجال. يقال: بلغ أشده: إذا انتهى
~~منتهاه قبل أن يأخذ في النقصان. وقال أبو عبيدة: الأشد لا واحد له منه، فإن
~~أكرهوا على ذلك، قالوا: شد، بمنزلة: ضب، والجمع: أضب. قاله ابن الأنباري:
~~وقال جماعة من البصريين: واحد الأشد: شد، بضم الشين. وقال بعض البصريين:
~~واحد الأشد: شدة، كقولهم: نعمة، وأنعم. وقال بعض أهل اللغة: الأشد: اسم لا
~~واحد له. وللمفسرين في الأشد ثمانية أقوال: PageV03P101
# أحدها: أنه ثلاث وثلاثون سنة، رواه ابن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أربعون سنة، روي عن عائشة عليها السلام.
# والرابع: ثماني عشرة سنة، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل.
# والخامس: خمس وعشرون سنة، قاله عكرمة.
# والسادس أربعة وثلاثون سنة، قاله سفيان الثوري.
# والسابع ثلاثون سنة، قاله السدي. وقال: ثم جاء بعد هذه الآية: (حتى إذا
~~بلغوا النكاح) فكأنه يشير إلى النسخ.
# والثامن: بلوغ الحلم، قاله زيد بن أسلم، والشعبي، ويحيى بن يعمر، وربيعة،
~~ومالك بن أنس، وهو الصحيح. ولا أظن بالذين حكينا عنهم الأقوال التي قبله
~~فسروا هذه الآية بما ذكر عنهم، وإنما أظن أن الذين جمعوا التفاسير، نقلوا
~~هذه الأقوال من تفسير قوله تعالى: (ولما بلغ أشده) إلى هذا المكان، وذلك
~~نهاية الأشد، وهذا ابتداء تمامه، وليس هذا مثل ذاك قال ابن جرير: وفي
~~الكلام محذوف، ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ظهر عما حذف، لأن المعنى: حتى
~~يبلغ أشده، فإذا بلغ أشده، وآنستم منه رشدا، فادفعوا إليه ماله.
# وهذا الذي ذكره ابن جرير ليس بصحيح، لأن إيناس الرشد ms0717 استفيد من سورة
~~النساء وكذلك أولياء اليتامى، فحمل المطلق على التقييد.
# قوله تعالى: (وأوفوا الكيل) أي: أتموه ولا تنقصوا منه. و (الميزان) أي:
~~وزن الميزان.
# والقسط: العدل. (لا نكلف نفسا إلا وسعها) أي: ما يسعها. ولا تضيق عنه.
~~قال القاضي أبو يعلى: لما كان الكيل والوزن يتعذر فيهما التحديد بأقل
~~القليل، كلفنا الاجتهاد في التحري، دون تحقيق الكيل والوزن.
# قوله تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا) أي: إذا تكلمتم أو شهدتم، فقولوا الحق،
~~ولو كان المشهود له أو عليه ذا قرابة. وعهد الله يشتمل على ما عهده إلى
~~الخلق وأوصاهم به، وعلى ما أوجبه الإنسان على نفسه من نذر وغيره. (دلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون) أي: لتذكروه وتأخذوا به. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
~~" تذكرون " و " يذكرون " و " يذكر الإنسان " و " أن يذكر "، و " ليذكروا "
~~مشددا ذلك كله. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم، وابن عامر كل ذلك بالتشديد،
~~إلا قوله [تعالى]: (أولا يذكر الإنسان) فإنهم خففوه. روى أبان، وحفص عن
~~عاصم: " يذكرون " خفيفة الذال في جميع القرآن. قرأ حمزة، والكسائي: "
~~يذكرون " مشددا إذا كان بالياء، ومخففا إذا كان بالتاء. PageV03P102
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون (153) قوله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما) قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو:
# " وأن " بفتح الألف مع تشديد النون. قال الفراء: إن شئت جعلت " أن "
~~مفتوحة بوقوع " أتل " عليها، وإن شئت جعلتها خفضا، على معنى: ذلكم وصاكم
~~به، وبأن هذا صراطي مستقيما. وقرأ ابن عامر بفتح الألف أيضا، إلا أنه خفف
~~النون، فجعلها مخففة من الثقيلة، وحكم إعرابها حكم تلك. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: بتشديد النون مع كسر الألف. قال الفراء: وكسر الألف على
~~الاستئناف.
# وفي الصراط قولان:
# أحدهما: أنه القرآن.
# والثاني: الإسلام. وقد بينا إعراب قوله: " مستقيما ". فأما " السبل "،
~~فقال ابن عباس: هي الضلالات. وقال مجاهد: البدع والشبهات. وقال مقاتل: أراد
~~ما حرموا على أنفسهم من الأنعام والحرث. (فتفرق بكم عن سبيله) أي: فتضلكم
~~عن ms0718 دينه.
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) قوله تعالى: (ثم آتينا موسى الكتاب) قال
~~الزجاج: " ثم " هاهنا للعطف على معنى التلاوة، فالمعنى: أتل ما حرم ربكم،
~~ثم أتل عليكم ما آتاه الله موسى. وقال ابن الأنباري: الذي بعد " ثم " مقدم
~~على الذي قبلها في النية، والتقدير: ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل
~~إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (تماما على الذي أحسن) في قوله (تعالى]: (تماما) قولان:
# أحدهما: أنها كلمة متصلة بما بعدها، تقول: أعطيتك كذا تماما على كذا،
~~وتماما لكذا، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: أن قوله: (تماما) كلمة قائمة بنفسها، غير متصلة بما بعدها،
~~والتقدير: آتينا موسى الكتاب تماما، أي: في دفعة واحدة، لم نفرق إنزاله كما
~~فرق إنزال القرآن، ذكره أبو سليمان الدمشقي. وفي المشار إليه بقوله: (أحسن)
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الله عز وجل. ثم في معنى الكلام قولان: PageV03P103
# أحدهما: تماما على إحسان الله إلى أنبيائه، قاله ابن زيد.
# والثاني: تماما على إحسان الله [تعالى] إلى موسى، وعلى هذين القولين،
~~يكون " الذي " بمعنى " ما ".
# والقول الثاني: أنه إبراهيم الخليل [عليه السلام]، فالمعنى: تماما للنعمة
~~على إبراهيم الذي أحسن في طاعة الله، وكانت نبوة موسى نعمة على إبراهيم،
~~لأنه من ولده، ذكره الماوردي.
# والقول الثالث: أنه كل محسن من الأنبياء، وغيرهم. وقال مجاهد: تماما على
~~المحسنين، أي: تماما لكل محسن. وعلى هذا القول، يكون " الذي " بمعنى " من
~~"، و " على " بمعنى لام الجر، ومن هذا قول العرب: أتم عليه، وأتم له. قال
~~الراعي:
# رعته أشهرا وخلا عليها أي: لها.
# قال ابن قتيبة: ومثل هذا أن تقول: أوصي بمالي للذي غزا وحج، تريد:
~~للغازين والحاجين.
# والقول الرابع: أنه موسى. ثم في معنى: " أحسن " قولان:
# أحدهما: أحسن في الدنيا بطاعة الله عز وجل. قال الحسن، وقتادة: تماما
~~لكرامته في الجنة إلى إحسانه في الدنيا. وقال الربيع: هو إحسان موسى
~~بطاعته. وقال ابن جرير: تماما لنعمنا ms0719 عنده على إحسانه في قيامه بأمرنا
~~ونهينا.
# والثاني: أحسن في العلم وكتب الله القديمة، وكأنه زيد على ما أحسنه من
~~التوراة، ويكون " التمام " بمعنى الزيادة، ذكره ابن الأنباري. فعلى هذين
~~القولين، يكون " الذي " بمعنى: " ما ".
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رزين، والحسن، وابن يعمر: " على الذي
~~أحسن "، بالرفع.
# قال الزجاج: معناه: على الذي هو أحسن الأشياء. وقرأ عبد الله بن عمرو،
~~وأبو المتوكل، وأبو العالية: " على الذي أحسن " برفع الهمزة وكسر السين
~~وفتح النون، وهي تحتمل الإحسان، وتحتمل العلم.
# قوله تعالى: (وتفصيلا لكل شئ) أي: تبيانا لكل شئ من أمر شريعتهم مما
~~يحتاجون إلى علمه، لكي يؤمنوا بالبعث والجزاء.
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155) قوله تعالى:
~~(وهذا كتاب أنزلناه مبارك) يعني القرآن، (فاتبعوه واتقوا) أن تخالفوه
~~PageV03P104
# (لعلكم ترحمون). قال الزجاج: لتكونوا راجين للرحمة.
# أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين (156) قوله تعالى: (أن تقولوا) سبب نزولها: أن كفار مكة قالوا:
~~قاتل الله اليهود والنصارى، كيف كذبوا أنبياءهم، فوالله لو جاءنا نذير
~~وكتاب، لكنا أهدى منهم، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. قال الفراء: " أن "
~~في موضع نصب في مكانين:
# أحدهما: أنزلناه لئلا تقولوا.
# والآخر: من قوله: واتقوا أن تقولوا. وذكر الزجاج عن البصريين، أن معناه:
~~أنزلناه، كراهة أن تقولوا، ولا يجيزون إضمار " لا ". فأما الخطاب بهذه
~~الآية، فهو لأهل مكة، والمراد إثبات الحجة عليهم بانزال القرآن كي لا
~~يقولوا يوم القيامة: إن التوراة والإنجيل أنزلا على اليهود والنصارى، وكنا
~~غافلين عما فيهما. و " دراستهم ": قراءتهم الكتب. قال الكسائي. (وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين) لا نعلم ما هي، لأن كتبهم لم تكن بلغتنا، فأنزل الله
~~كتابا بلغتهم لتنقطع حجتهم.
# أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157) قوله تعالى: (لكنا أهدى منهم)
~~قال الزجاج: ms0720 إنما كانوا يقولون هذا، لأنهم مدلون بالأذهان والأفهام، وذلك
~~أنهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم، وهم أميون لا يكتبون. (فقد جاءكم بينة) أي:
~~ما فيه البيان وقطع الشبهات. قال ابن عباس: (فقد جاءكم بينة) أي: حجة، وهو
~~النبي، والقرآن، والهدى، والبيان، والرحمة، والنعمة. (فمن أظلم) أي: أكفر.
~~(ممن كذب بآيات الله) يعني محمدا والقرآن. (وصدف عنها): أعرض فلم يؤمن بها.
~~وسوء العذاب: قبيحة.
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158) PageV03P105
# قوله تعالى: (هل ينظرون) أي: ينتظرون (إلا أن تأتيهم الملائكة) قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: " تأتيهم " بالتاء. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: " يأتيهم " بالياء. وهذا الإتيان لقبض أرواحهم. وقال مقاتل:
~~المراد بالملائكة: ملك الموت وحده.
# قوله تعالى: (أو يأتي ربك) قال الحسن: أو يأتي أمر ربك. وقال الزجاج: أو
~~يأتي إهلاكه وانتقامه، إما بعذاب عاجل، أو بالقيامة.
# قوله تعالى: (أو يأتي بعض آيات ربك) وروى عبد الوارث إلا القزاز: بتسكين
~~ياء " أو يأتي "، وفتحها الباقون. وفي هذه الآية أربعة أقوال:
# أحدها: أنه طلوع الشمس من مغربها، رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وبه قال ابن مسعود. وفي رواية زرارة بن أوفى عنه، وعبد
~~الله ابن عمرو، ومجاهد وقتادة، والسدي. وقد روى البخاري، ومسلم في "
~~الصحيحين " من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس، آمن من
~~عليها، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا ". وروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا
~~طلعت، طبع على كل قلب بما فيه، [و] كفي الناس العمل ".
# والثاني: أنه ms0721 طلوع الشمس والقمر من مغربهما، رواه مسروق عن ابن مسعود.
# والثالث: أنه إحدى الآيات الثلاث، طلوع الشمس من مغربها، والدابة، وفتح
~~يأجوج ومأجوج، روى هذا المعنى القاسم عن ابن مسعود.
# والرابع: أنه طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض، قاله أبو
~~هريرة، والأول أصح. والمراد بالخير هاهنا: العمل الصالح، وإنما لم ينفع
~~الإيمان والعمل الصالح حينئذ، لظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان. وقال
~~الضحاك: من أدركه بعض الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه، قبل منه، كما
~~يقبل منه قبل الآية. وقيل: إن الحكمة في طلوع الشمس من مغربها، أن الملحدة
~~والمنجمين، زعموا أن ذلك لا يكون، فيريهم الله [تعالى] قدرته، ويطلعها من
~~المغرب كما أطلعها من المشرق، ولتحقق عجز نمرود حين قال له إبراهيم: [فأت
~~بها من المغرب، فبهت). PageV03P106
# فصل وفي قوله: (قل انتظروا إنا منتظرون) قولان:
# أحدهما: أن المراد به التهديد، فهو محكم.
# والثاني: أنه أمر بالكف عن القتال، فهو منسوخ بآية السيف.
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) قوله تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم) قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو: " فرقوا " مشددة. وقرأ حمزة، والكسائي: " فارقوا " بألف.
~~" وكذلك قرؤوا في (الروم)، فمن قرأ: " فرقوا "، أراد: آمنوا ببعض، وكفروا
~~ببعض. ومن قرأ: " فارقوا "، أراد: باينوا. وفي المشار إليهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل الضلالة من هذه الأمة، قاله أبو هريرة.
# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والسدي.
# والثالث: اليهود، قاله مجاهد.
# والرابع: جميع المشركين، قاله الحسن. فعلى هذا القول، دينهم: الكفر الذي
~~يعتقدونه دينا، وعلى ما قبله، دينهم: الذي أمرهم الله به. والشيع: الفرق
~~والأحزاب. قال الزجاج: ومعنى " شيعت " في اللغة: اتبعت. والعرب تقول: شاعكم
~~السلام، وأشاعكم، أي: تبعكم.
# قال الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق * برود الظل شاعكم السلام وتقول: أتيتك غدا، أو
~~شيعة، أي: أو اليوم الذي يتبعه. فمعنى الشيعة: الذين يتبع بعضهم بعضا، وليس
~~كلهم متفقين.
# وفي قوله تعالى: ms0722 (لست منهم في شئ) قولان:
# أحدهما: لست من قتالهم في شئ، ثم نسخ بآية السيف، وهذا مذهب السدي،
~~والثاني: لست منهم، أي: أنت برئ منهم، وهم منك برءاء، إنما أمرهم إلى الله
~~في جزائهم، فتكون الآية محكمة.
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160) PageV03P107
# قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) وقرأ يعقوب، والقزاز عن
~~عبد الوارث:
# " عشر " بالتنوين، " أمثالها " بالرفع. قال ابن عباس: يريد: من عملها،
~~كتبت له عشر حسنات.
# (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا) جزاء (مثلها). وفي الحسنة والسيئة هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: أن الحسنة: قول لا إله إلا الله. والسيئة: الشرك، قاله ابن
~~مسعود، ومجاهد، والنخعي.
# والثاني: أنه عام في كل حسنة وسيئة. روى مسلم في " صحيحه " من حديث أبي
~~ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله عز وجل: من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر " فإن
~~قيل: إذا كانت الحسنة كلمة التوحيد، فأي مثل لها حتى يجعل جزاء قائلها عشر
~~أمثالها؟ فالجواب: أن جزءا الحسنة معلوم القدر عند الله، فهو يجازي فاعلها
~~بعشر أمثاله، وكذلك السيئة. وقد أشرنا إلى هذا في (المائدة) عند قوله:
~~(فكأنما قتل الناس جميعا) فإن قيل: المثل مذكر، فلم قال: (عشر أمثالها)
~~والهاء إنما تسقط في عدد المؤنث؟ فالجواب: أن الأمثال خلقت حسنات مؤنثة،
~~وتلخيص المعني: فله عشر حسنات أمثالها، فسقطت الهاء من عشر، لأنها عدد
~~مؤنث، كما تسقط عند قولك: عشر نعال، وعشر جباب.
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161) قوله تعالى: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم) قال
~~الزجاج: أي: دلني على الدين الذي هو دين الحق. ثم فسر ذلك بقوله: (دينا
~~قيما) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " قيما " مفتوحة القاف، مشددة
~~الياء. والقيم: المستقيم. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " قيما "
~~بكسر القاف وتخفيف الياء. ms0723 قال الزجاج: وهو مصدر، كالصغر والكبر. وقال مكي
~~من خففه بناه على " فعل " وكان أصله أن يأتي بالواو، فيقول: " قوما " كما
~~قالوا: عوض، وحول، ولكنه شذ عن القياس. قال الزجاج: ونصب قوله: (دينا قيما)
~~محمول على المعنى، لأنه لما قال:
# " هداني " دل على عرفني دينا، ويجوز أن يكون على البدل من قوله: (إلى
~~صراط مستقيم)، فالمعنى: هداني صراطا مستقيما دينا قيما. و " حنيفا " منصوب
~~على الحال من إبراهيم، والمعنى:
# هداني ملة إبراهيم في حال حنيفيته.
# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين (163) PageV03P108
# قوله تعالى: (قل إن صلاتي) يريد: الصلاة المشروعة. والنسك: جمع نسيكة.
~~وفي النسك هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الذبائح، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وابن قتيبة.
# والثاني: الدين، قاله الحسن.
# والثالث: العبادة.
# قال الزجاج: النسك كل ما تقرب به إلى الله عز وجل، إلا أن الغالب عليه
~~أمر الذبح.
# والرابع: أنه الدين، والحجج، والذبائح، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (ومحياي ومماتي) الجمهور على تحريك ياء " محياي "، وتسكين
~~ياء " مماتي ". وقرأ نافع: بتسكين ياء " محياي "، ونصب ياء " مماتي "، ثم
~~للمفسرين في معناه قولان:
# أحدهما: أن معناه: لا يملك حياتي ومماتي إلا الله.
# والثاني: حياتي لله في طاعته، ومماتي لله في رجوعي إلى جزائه. ومقصود
~~الآية أنه أخبرهم أن أفعالي وأحوالي لله وحده، لا لغيره كما تشركون أنتم
~~به.
# قوله تعالى: (وأنا أول المسلمين) قال الحسن، وقتادة: أول المسلمين من هذه
~~الأمة.
# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شئ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164)
~~قوله تعالى: (قل أغير الله أبغي ربا) سبب نزولها أن كفار قريش قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: ارجع عن هذا الأمر، ونحن لك الكفلاء بما أصابك من
~~تبعة، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) أي: لا ms0724 يؤخذ سواها بعملها.
~~وقيل: المعنى:
# إلا عليها عقاب معصيتها، ولها ثواب طاعتها.
# (ولا تزر وازرة وزر أخرى) قال الزجاج: لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى.
~~والمعنى: لا يؤخذ أحد بذنب غيره. قال أبو سليمان: ولما ادعت كل فرقة من
~~اليهود والنصارى والمشركين أنهم أولى بالله من غيرهم. عرفهم أنه الحاكم
~~بينهم بقوله [تعالى]: (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) ونظيره (إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة). PageV03P109
# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165) قوله تعالى: وهو الذي
~~جعلكم خلائف الأرض) قال أبو عبيدة: الخلائف: جمع خليفة. قال الشماخ:
# تصيبهم وتخطئني المنايا * واخلف في ربوع عن ربوع وللمفسرين فيمن خلفوه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم خلفوا الجن الذين كانوا سكان الأرض، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن بعضهم يخلف بعضا، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أن أمة محمد خلفت سائر الأمم، ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: (ورفع بعضكم فوق بعض درجات) أي: في الرزق، والعلم، والشرف،
~~والقوة، وغير ذلك (ليبلوكم) أي: ليختبركم، فيظهر منكم ما يكون عليه الثواب
~~والعقاب.
# قوله تعالى: (إن ربك سريع العقاب) فيه قولان:
# أحدهما: أنه سماه سريعا، لأنه آت، وكل آت قريب.
# والثاني: أنه إذا شاء العقوبة، أسرع عقابه. PageV03P110
# (7) سورة الأعراف مكية وآياتها ست ومائتان فصل في نزولها روى العوفي،
~~وابن أبي طلحة، وأبو صالح عن ابن عباس، أن سورة الأعراف من المكي، وهذا قول
~~الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، وجابر بن زيد، وقتادة. وروي عن ابن عباس،
~~وقتادة أنها مكية، إلا خمس آيات، أولها قوله تعالى: (واسألهم عن القرية).
~~وقال مقاتل: كلها مكية، إلا قوله: (واسألهم عن القرية) إلى قوله: (وإذا أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم) فإنهن مدنيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم المص (1) فأما التفسير، فقوله تعالى: (المص) قد
~~ذكرنا في أول سورة (البقرة) كلاما مجملا في الحروف المقطعة أوائل السور،
~~فهو يعم هذه أيضا. فأما ما يختص بهذه الآية ففيه سبعة أقوال:
# أحدها: أن ms0725 معناه: أنا الله أعلم وأفضل، رواه أبو الضحى عن ابن عباس.
# والثاني: أنه أقسم أقسم الله به، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أنها اسم من أسماء الله تعالى، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: أن الألف مفتاح اسمه " الله "، واللام مفتاح اسمه " لطيف "،
~~والميم مفتاح اسمه " مجيد "، قاله أبو العالية.
# والخامس: أن (المص) اسم للسورة، قاله الحسن.
# والسادس أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.
# والسابع: أنها بعض كلمة. ثم في تلك الكلمة قولان: PageV03P111
# أحدهما: المصور، قاله السدي.
# والثاني: المصير إلى كتاب أنزل إليك، ذكره الماوردي.
# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2)
~~قوله تعالى: (كتاب أنزل إليك) قال الأخفش: رفع الكتاب بالابتداء. ومذهب
~~الفراء أن الله [تعالى] اكتفى في مفتتح السور ببعض حروف المعجم عن جميعها،
~~كما يقول القائل: " ا ب ت ث " ثمانية وعشرون حرفا، فالمعنى: حروف المعجم:
~~كتاب أنزلناه إليك. قال ابن الأنباري:
# ويجوز أن يرتفع الكتاب باضمار: هذا الكتاب. وفي الحرج قولان:
# أحدهما: أنه الشك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه الضيق، قاله الحسن، والزجاج. وفي هاء " منه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الكتاب، فعلى هذا، في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: لا يضيقن صدرك بالإبلاغ، ولا تخافن، قاله الزجاج.
# والثاني: لا تشكن أنه من عند الله.
# والقول الثاني أنها ترجع إلى مضمر، وقد دل عليه الإنذار، وهو التكذيب،
~~ذكره ابن الأنباري. قال الفراء: فمعنى الآية: لا يضيقن صدرك أن كذبوك. قال
~~الزجاج: وقوله تعالى:
# (لتنذر به) مقدم، والمعنى: أنزل إليه لتنذر به وذكرى للمؤمنين، فلا يكن
~~في صدرك حرج منه.
# (وذكرى) يصلح أن يكون في موضع رفع ونصب وخفض، فأما النصب، فعلى قوله:
~~أنزل إليك لتنذر به، وذكر للمؤمنين أي الرفع على: ولتذكر به ذكرى، لأن في
~~الإنذار معنى التذكير. ويجوز أن يكون: وهو ذكرى، كقولك: وهو ذكرى للمؤمنين.
~~فأما الخفض، فعلى معنى: لتنذر، لأن معنى " لتنذر ": لأن تنذر، وهو في موضع ms0726
~~خفض، المعنى للإنذار والذكرى.
# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
~~(3) قوله تعالى: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) إن قيل: كيف خاطبه
~~بالإفراد في الآية الأولى، ثم جمع بقوله: " اتبعوا "؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه لما علم أن الخطاب له ولأمته، حسن الجمع لذلك المعنى.
# والثاني: أن الخطاب الأول خاص له، والثاني محمول على الإنذار، والإنذار
~~في طريق القول، فكأنه قال: لتقول لهم منذرا: " اتبعوا "، ذكرهما ابن
~~الأنباري. PageV03P112
# والثالث: أن الخطاب الثاني للمشركين، ذكره جماعة من المفسرين، قالوا:
~~والذي أنزل إليهم القرآن. وقال الزجاج: الذي أنزل: القرآن وما أتى به عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه مما أنزل عليه، لقوله تعالى: (وما آتاكم
~~الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا) (ولا تتبعوا من دونه أولياء) أي:
# لا تتولوا من عدل عن دين الحق، وكل من ارتضى مذهبا فهو ولي أهل المذهب.
~~وقوله تعالى:
# (قليلا ما تذكرون) ما: زائدة مؤكدة، والمعنى: قليلا تتذكرون. قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: " تذكرون " مشددة الذال والكاف.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " تذكرون " خفيفة الذال مشددة الكاف.
~~قال أبو علي: من قرأ " تذكرون " بالتشديد، أراد " تتذكرون " فأدغم التاء في
~~الذال، وإدغامها فيها حسن، لأنها التاء مهموسة، والذال مجهورة، والمجهور
~~أزيد صوتا من المهموس وأقوى، فادغام الأنقص في الأزيد حسن. فأما حمزة ومن
~~وافقه، فإنهم حذفوا التاء التي أدغمها هؤلاء، وذلك حسن لاجتماع ثلاثة أحرف
~~متقاربة. وقرأ ابن عامر:
# " يتذكرون " بياء وتاء، على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى:
~~قليلا ما يتذكر هؤلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب.
# وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4) قوله تعالى:
~~(وكم من قرية أهلكناها) و " كم " تدل على الكثرة، و " رب ": موضوعة للقلة.
~~قال الزجاج: المعنى: وكم من أهل قرية، فحذف الأهل، لأن في الكلام دليلا
~~عليه.
# وقوله تعالى: (فجاءها) محمول على لفظ القرية، والمعنى: فجاءهم بأسنا غفلة
~~وهم غير متوقعين له، إما ms0727 ليلا وهم نائمون، أو نهارا وهم قائلون. قال ابن
~~قتيبة: بأسنا عذابنا وبياتا: ليلا.
# وقائلون: من القائلة نصف النهار. فإن قيل: إنما أتاها البأس قبل الإهلاك،
~~فكيف يقدم الهلاك؟
# فعنه ثلاثة أجوبة.
# أحدها: أن الهلاك والبأس يقعان معا، كما تقول: أعطيتني فأحسنت، وليس
~~الإحسان بعد الإعطاء ولا قبله، وإنما وقعا معا، قاله الفراء.
# والثاني: أن الكون مضمر في الآية، تقديره: أهلكناها، وكان بأسنا قد
~~جاءها، فأضمر الكون، كما أضمر في قوله: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين)، أي:
~~ما كانت الشياطين تتلوه. وقوله تعالى: (إن يسرق)، أي: إن يكن سرق.
# والثالث: أن في الآية تقديما وتأخيرا، تقديره: وكم من قرية جاءها بأسنا
~~بياتا، أو هم قائلون PageV03P113
# فأهلكناها، كقوله تعالى: (إني متوفيك ورافعك إلي) أي: رافعك ومتوفيك،
~~ذكرهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (أو هم قائلون) قال الفراء: فيه واو مضمرة، والمعنى: فجاءها
~~بأسنا بياتا، أو وهم قائلون، فاستثقلوا نسقا على نسق.
# فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) قوله
~~تعالى: (فما كان دعواهم) قال اللغويون: الدعوى هاهنا بمعنى الدعاء والقول.
~~والمعنى: ما كان قولهم وتداعيهم إذ جاءهم العذاب إلا الاعتراف بالظلم. قال
~~ابن الأنباري: وللدعوى في الكلام موضعان:
# أحدهما: الادعاء.
# والثاني: القول والدعاء.
# قال الشاعر:
# إذا مذلت رجلي دعوتك أشتفي * بدعواك من مذل بها فيهون فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7) قوله
~~تعالى: (فلنسألن الذين أرسل إليهم) يعني: الأمم يسألون: هل بلغكم الرسل،
~~وماذا أجبتم؟ ويسأل الرسل: هل بلغتم، وماذا أجبتم؟. (فلنقصن عليهم) أي:
~~فلنخبرنهم بما عملوا بعلم منا (وما كنا غائبين) عن الرسل والأمم. وقال ابن
~~عباس: يوضع الكتاب، فيتكلم بما كانوا يعملون.
# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9) قوله
~~تعالى: (والوزن يومئذ الحق) أي: العدل. وإنما قال: " موازينه " لأن " من "
~~في معنى جميع، يدل عليه قوله: (فأولئك). وفي معنى (يظلمون) قولان:
# أحدهما: يجحدون.
# والثاني: يكفرون. PageV03P114
# قال ms0728 الفراء: والمراد بموازينه، وزنه. والعرب تقول: هل لك في درهم بميزان
~~درهمك، ووزن درهمك، ويقولون: داري بميزان دارك، ووزن دارك، ويريدون: حذاء
~~دارك.
# قال الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة * عندي لكم مخاصم ميزانه يعني: مثل كلامه
~~ولفظه.
# فصل والقول بالميزان مشهور في الحديث، وظاهر القرآن ينطق به. وأنكرت
~~المعتزلة ذلك، وقالوا:
# الأعمال أعراض، فكيف توزن؟ فالجواب: أن الوزن يرجع إلى الصحائف، بدليل
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن
~~الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الناس يوم القيامة، فينشر عليه
~~تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مد البصر، ثم يقول له:
# أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمتك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب. فيقول: ألك
~~عذر أو حسنة؟
# فيبهت الرجل، فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة واحدة، لا
~~ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، قال: فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة " أخرجه أحمد في " مسنده "، والترمذي وروى أبو هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب، فلا
~~يزن جناح بعوضة "، فعلى هذا يوزن الإنسان. قال ابن عباس: توزن الحسنات
~~والسيئات في ميزان، له لسان وكفتان. فأما المؤمن، فيؤتى بعمله في أحسن
~~صورة، فيوضع في كفة الميزان، فتثقل حسناته على سيئاته، وأما الكافر، فيؤتى
~~بعمله في أقبح صورة، فيوضع في كفة الميزان، فيخف وزنه. وقال الحسن: للميزان
~~لسان وكفتان. وجاء في الحديث: أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه
~~الميزان، فأراه إياه، فقال: يا إلهي، من يقدر أن يملأ كفتيه حسنات؟ فقال:
~~يا داود، إني إذا رضيت عن عبدي، ملأتها بتمرة. وقال حذيفة: جبريل صاحب
~~الميزان يوم القيامة يقول له ربه: زن بينهم، ورد من بعضهم على بعض، فيرد
~~على المظلوم من الظالم ما وجد له من حسنة. فإن لم تكن ms0729 له حسنة، أخذ من
~~سيئات المظلوم، فرد على سيئات الظالم، فيرجع وعليه مثل الجبل.
# فإن قيل: أليس الله عز وجل يعلم مقادير الأعمال، فما الحكمة في وزنها؟
~~فالجواب أن فيه PageV03P115
# خمسة حكم:
# إحداها: امتحان الخلق بالإيمان بذلك في الدنيا.
# والثانية إظهار علامة السعادة والشقاوة في الأخرى.
# والثالثة تعريف العباد ما لهم من خير وشر.
# والرابعة: إقامة الحجة عليهم.
# والخامسة: الإعلام بأن الله عادل لا يظلم. ونظير هذا أنه أثبت الأعمال في
~~كتاب، واستنسخها من غير جواز النسيان عليه.
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10) قوله
~~تعالى: (ولقد مكناكم في الأرض) فيه قولان:
# أحدهما: مكناكم إياها.
# والثاني: سهلنا عليكم التصرف فيها. وفي المعايش قولان:
# أحدهما: ما تعيشون به من المطاعم والمشارب.
# والثاني: ما تتوصلون به إلى المعايش، من زراعة، وعمل، وكسب. وأكثر القراء
~~على ترك الهمز في " معايش " وقد رواها خارجة عن نافع مهموزة. قال الزجاج:
~~وجميع النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ، لأن الهمز إنما يكون في
~~الياء الزائدة، نحو صحيفة وصحائف، فصحيفة من الصحف، والياء زائدة، فأما
~~معايش، فمن العيش، فالياء أصلية.
# قوله تعالى: (قليلا ما تشكرون) أي: شكركم قليل. وقال ابن عباس: يريد أنكم
~~غير شاكرين.
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11) قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) فيه ثمانية
~~أقوال:
# أحدها: ولقد خلقناكم في ظهر آدم، ثم صورناكم في الأرحام، رواه عبد الله
~~بن الحارث عن ابن عباس.
# والثاني: ولقد خلقناكم في أصلاب الرجال، وصورناكم في أرحام النساء، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة. PageV03P116
# والثالث: " ولقد خلقناكم "، يعني آدم، " ثم صورناكم "، يعني ذريته من
~~بعده، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والرابع: " ولقد خلقناكم "، يعني آدم، " ثم صورناكم " في ظهره، قاله
~~مجاهد.
# والخامس: " خلقناكم " نطفا في أصلاب الرجال، وترائب النساء، " ثم صورناكم
~~" عند اجتماع النطف في الأرحام، قاله ابن السائب.
# والسادس: " خلقناكم " في بطون أمهاتكم، " ثم صورناكم " فيما بعد ms0730 الخلق
~~بشق السمع والبصر، قاله معمر.
# والسابع: " خلقناكم "، يعني آدم خلقناه من تراب، " ثم صورناكم "، أي:
~~صورناه، قاله الزجاج، وابن قتيبة. قال ابن قتيبة: فجعل الخلق لهم إذ كانوا
~~منه، فمن قال: عني بقوله " خلقناكم " آدم، فمعناه: خلقنا أصلكم، ومن قال:
~~صورنا ذريته في ظهره، أراد إخراجهم يوم الميثاق كهيئة الذر.
# والثامن: " ولقد خلقناكم " يعني الأرواح، " ثم صورناكم " يعني الأجساد،
~~حكاه القاضي أبو يعلى في " المعتمد ". وفي " ثم " المذكورة مرتين قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى الواو، قاله الأخفش.
# والثاني: أنها للترتيب، قاله الزجاج.
# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12) قوله تعالى: (ما منعك ألا تسجد) " ما " استفهام، ومعناها الإنكار.
~~قال الكسائي:
# " لا " ها هنا زائدة. والمعنى: ما منعك أن تسجد؟. وقال الزجاج: موصع " ما
~~" رفع.
# والمعنى أي شئ منعك من السجود؟ و " لا " زائدة مؤكدة، ومثله: (لئلا يعلم
~~أهل الكتاب) قال ابن قتيبة: وقد تزاد " لا " في الكلام. والمعنى: طرحها
~~لإباء في الكلام، أو جحد، كهذه الآية. وإنما زاد " لا " لأنه لم يسجد.
~~ومثله: (أنها إذا جاءت لا يؤمنون) على قراءة من فتح " أنها "، فزاد " لا "
~~لأنهم لم يؤمنوا، ومثله: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون).
# وقال الفراء: " لا " ها هنا جحد محض، وليست بزائدة، والمنع راجع إلى
~~تأويل القول، والتأويل: من قال لك: لا تسجد، فأحل المنع محل القول، ودخلت
~~بعده " أن " ليدل على تأويل PageV03P117
# القول الذي لم يتصرح لفظه. وقال ابن جرير: في الكلام محذوف، تقديره: ما
~~منعك من السجود، فأحوجك أن لا تسجد؟. قال الزجاج: وسؤال الله تعالى لإبليس
~~" ما منعك " توبيخ له، وليظهر أنه معاند، ولذلك لم يتب، وأتى بشئ في معنى
~~الجواب، ولفظه غير جواب، لأن قوله: (أنا خير منه) إنما هو جواب، أيكما خير؟
~~ولكن المعنى: منعني من السجود فضلي عليه. ومثله قولك للرجل: كيف كنت؟
~~فيقول: أنا صالح، وإنما الجواب: كنت صالحا فيجيب بما يحتاج إليه وزيادة.
~~قال العلماء: وقع الخطأ من ms0731 إبليس حين قاس مع وجود النص، وخفي عليه فضل
~~الطين على النار، وفضله من وجوه.
# أحدها: أن من طبع النار الطيش والالتهاب والعجلة، ومن طبع الطين الهدوء
~~والرزانة.
# والثاني: أن الطين سبب الإنبات والإيجاد، والنار سبب الإعدام والإهلاك.
# والثالث: أن الطين سبب جمع الأشياء، والنار سبب تفريقها.
# قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فأخرج إنك من الصاغرين (13)
~~قوله تعالى: (فاهبط منها) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى السماء، لأنه كان فيها، قاله الحسن.
# والثاني: إلى الجنة، قاله السدي.
# قوله تعالى: (فما يكون لك أن تتكبر فيها) إن قيل: فهل لأحد أن يتكبر في
~~غيرها؟
# فالجواب: أن المعنى: ما للمتكبر أن يكون فيها، وإنما المتكبر في غيرها.
~~وأما الصاغر، فهو الذليل. والصغار: الذل. قال الزجاج: استكبر إبليس بإبائه
~~السجود، فأعلمه الله أنه صاغر بذلك.
# قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15) قوله تعالى:
~~(قال أنظرني) أي أمهلني وأخرني (إلى يوم يبعثون)، فأراد أن يعبر فنظرة
~~الموت، وسأل الخلود، فلم يجبه إلى ذلك، وأنظره إلى النفخة الأولى حين يموت
~~الخلق كلهم.
# وقد بين مدة إمهاله في (الحجر) بقوله: (إلى يوم الوقت المعلوم). وفي ما
~~سأل الإمهال له قولان:
# أحدهما: الموت.
# والثاني: العقوبة. فإن قيل: كيف قيل له: (إنك من المنظرين) وليس أحد أنظر
~~سواه؟ PageV03P118
# فالجواب: أن الذين تقوم عليهم الساعة منظرون إلى ذلك الوقت بآجالهم، فهو
~~منهم.
# قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) قوله تعالى: (فبما
~~أغويتني) في معنى هذا الإغواء قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الإضلال، قاله ابن عباس، والجمهور.
# الثاني: أنه بمعنى الإهلاك، ومنه قوله: (فسوف يلقون غيا) أي: هلاكا، ذكره
~~ابن الأنباري. وفي معنى " فبما " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى القسم، أي: فباغوائك لي.
# والثاني: أنها بمعنى الجزاء، أي: فبأنك أغويتني، ولأجل أنك أغويتني
~~(لأقعدن لهم صراطك). قال الفراء، والزجاج: أي: على صراطك. ومثله قولهم: ضرب
~~زيد الظهر والبطن.
# وفي المراد بالصراط ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه طريق مكة، قاله ابن مسعود، ms0732 والحسن، وسعيد بن جبير، كأن المراد
~~صدهم عن الحج.
# والثاني: أنه الإسلام، قاله جابر بن عبد الله، وابن الحنفية، ومقاتل.
# والثالث: أنه الحق، قاله مجاهد.
# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين (17) قوله تعالى: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: " من بين أيديهم " أشككهم في آخرتهم، " ومن خلفهم " أرغبهم في
~~دنياهم، " وعن أيمانهم " أي: من قبل حسناتهم، " وعن شمائلهم " من قبل
~~سيئاتهم، قاله ابن عباس [قتادة].
# والثاني: مثله، إلا أنهم جعلوا " من بين أيديهم " الدنيا، " ومن خلفهم "
~~الآخرة، قاله النخعي، والحكم بن عتيبة. PageV03P119
# والثالث: مثل الثاني، إلا أنهم جعلوا " وعن أيمانهم " من قبل الحق أصدهم
~~عنه، " وعن شمائلهم) من قبل الباطل أردهم إليه، قاله مجاهد، والسدي.
# والرابع: (من بين أيديهم) من سبيل الحق، (ومن خلفهم) من سبيل الباطل،
~~(وعن أيمانهم) من قبل آخرتهم، " وعن شمائلهم " من أمر الدنيا، قاله أبو
~~صالح.
# والخامس: (من بين أيديهم) وعن أيمانهم " من حيث يبصرون، (ومن خلفهم) "
~~وعن شمائلهم " من حيث لا يبصرون، نقل عن مجاهد أيضا.
# والسادس: أن المعنى: لأتصرفن لهم في الإضلال من جميع جهاتهم، قاله
~~الزجاج، وأبو سليمان الدمشقي. فعلى هذا، يكون ذكر هذه الجهات، للمبالغة في
~~التأكيد.
# والسابع: (من بين أيديهم) فيما بقي من أعمارهم، فلا يقدمون فيه على طاعة،
~~" ومن خلفهم " فيما مضى من أعمارهم، فلا يتوبون فيه من معصية، (وعن
~~أيمانهم) من قبل الغنى، فلا ينفقونه في مشكور، " وعن شمائلهم " من قبل
~~الفقر، فلا يمتنعون فيه من محظور، قاله الماوردي.
# قوله تعالى: (ولا تجد أكثرهم شاكرين) فيه قولان:
# أحدهما: موحدين، قاله ابن عباس.
# والثاني: شاكرين لنعمتك، قاله مقاتل. فإن قيل: من أين علم إبليس ذلك؟ فقد
~~أسلفنا الجواب عن هذا في سورة (النساء).
# قال أخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)
~~ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين ms0733 (19) قوله تعالى: (قال اخرج منها مذؤوما) وقرأ الأعمش:
~~" مذوما " بضم الذال من غير همز.
# قال الفراء: الذأم: الذم، يقال: ذأمت الرجل، أذأمه ذأما، وذممته، أذمه
~~ذما، وذمته، أذيمه ذيما، ويقال: رجل مذؤوم، ومذموم، ومذيم، بمعنى. قال حسان
~~بن ثابت:
# وأقاموا أبي حتى أبيروا جميعا * في مقام وكلهم مذؤوم قال ابن قتيبة:
~~المذؤوم: المذموم بأبلغ الذم. والمدحور: المقصى المبعد. وقال الزجاج: معنى
~~المذؤوم كمعنى المذموم، والمدحور: المبعد من رحمة الله. واللام من
~~PageV03P120
# " لأملأن ": لام القسم، والكلام بمعنى الشرط والجزاء، كأنه قيل له: من
~~تبعك، أعذبه، فدخلت اللام للمبالغة والتوكيد. فلام " لأملأن " هي لام
~~القسم، ولام " لمن تبعك " توطئة لها.
# فأما قوله: " منهم " فقال ابن الأنباري: الهاء والميم عائدتان على ولد
~~آدم، لأنه حين قال:
# (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) كان مخاطبا لولد آدم، فرجع إليهم، فقال: (لمن
~~تبعك منهم) فجعلهم غائبين، لأن مخاطبتهم في ذا الموضع توقع لبسا، والعرب
~~ترجع من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى الخطاب. ومن قال: (ولقد خلقناكم
~~ثم صورناكم) خطاب لآدم، قال:
# أعاد الهاء والميم على ولده، لأن ذكره يكفي من ذكرهم، والعرب تكتفي بذكر
~~الوالد من ذكر الأولاد إذا انكشف المعنى وزال اللبس. قال الشاعر:
# أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره * ولكن لا خيرا من كليب مجاشع أراد: أرى ابن
~~الخطفي، فاكتفى بالخطفي من ابنه.
# قوله تعالى: (لأملأن جهنم منكم) يعني أولاد آدم المخالفين وقرناءهم من
~~الشياطين.
# فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20) قوله
~~تعالى: (فوسوس لهما الشيطان) قيل: إن الوسوسة: إخفاء الصوت. قال ابن فارس:
~~الوسواس: صوت الحلي، ومنه وسواس الشيطان. و " لهما " بمعنى " إليهما "،
~~(ليبدي لهما) أي: ليظهر لهما (ما ووري عنهما) أي: ستر. وقيل: إن لام "
~~ليبدي " لام العاقبة، وذلك أن عاقبة الوسوسة أدت إلى ظهور عورتهما، ولم تكن
~~الوسوسة لظهورها.
# قوله تعالى: (إلا أن تكونا ملكين) قال الأخفش، والزجاج: معناه: ما نهاكما
~~إلا كراهة ms0734 أن تكونا ملكين. وقال ابن الأنباري: المعنى: إلا أن لا تكونا،
~~فاكتفى ب‍ " أن " من " لا " فأسقطها. فإن قيل: كيف انقاد آدم لإبليس،
~~مستشرفا إلى أن يكون ملكا، وقد شاهد الملائكة ساجدة له؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه عرف قربهم من الله، واجتماع أكثرهم حول عرشه، فاستشرف لذلك،
~~قاله ابن الأنباري.
# والثاني: أن المعنى: إلا أن تكونا طويلي العمر مع الملائكة (أو تكونا من
~~الخالدين) لا تموتان أبدا، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقد روى يعلى بن حكيم
~~عن ابن كثير: " أن تكونا PageV03P121
# ملكين " بكسر اللام، وهي قراءة الزهري.
# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21) فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23) قال اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال فيها تحيون وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون (25) قوله تعالى: (وقاسمهما) قال الزجاج: حلف لهما،
~~فدلاهما في المعصية بأن غرهما.
# قال ابن عباس: غرهما باليمين، وكان آدم لا يظن أن أحدا يحلف بالله كاذبا.
# قوله تعالى: (فلما ذاقا الشجرة) أي: فلما ذاقا ثمر الشجرة. قال الزجاج:
~~وهذا يدل على أنهما إنما ذاقاها ذواقا، ولم يبالغا في الأكل. والسوأة كناية
~~عن الفرج، لا أصل له في تسميته. ومعنى (طفقا) أخذا في الفعل، والأكثر: طفق
~~يطفق، وقد رويت: طفق يطفق، بكسر الفاء، ومعنى (يخصفان) يجعلان ورقة على
~~ورقة، ومنه قيل للذي يرقع النعل:
# خصاف.
# وفي الآية دليل على أن إظهار السوأة قبيح من لدن آدم، ألا ترى إلى قوله:
~~(ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما) فإنهما بادرا يستتران لقبح التكشف.
~~وقيل: إنما سميت السوأة سوأة، لأن كشفها يسوء صاحبها. قال وهب بن منبه: كان
~~لباسهما نورا على فروجهما، لا يرى أحدهما عورة الآخر، فلما أصابا الخطيئة،
~~بدت لهما سوءاتهما. وقرأ الحسن: " سوأتهما " على التوحيد، وكذلك قرأ "
~~يخصفان " بكسر ms0735 الياء والخاء مع تشديد الصاد. وقرأ الزهري: بضم الياء وفتح
~~الخاء مع تشديد الصاد.
# وفي الورق قولان:
# أحدهما: ورق التين، قاله ابن عباس.
# والثاني: ورق الموز، ذكره المفسرون. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله:
~~(قال فيها تحيون) يعني الأرض. واختلف العلماء في تاء " تخرجون "، فقرأ ابن
~~كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو: بضم التاء وفتح الراء، ها هنا، وفي الروم:
~~(وكذلك تخرجون). وفي الزخرف: PageV03P122
# (كذلك تخرجون) وفي الجاثية: (لا يخرجون منها). وقرأهن حمزة، والكسائي:
~~بفتح التاء وضم الراء. وفتح ابن عامر التاء في (الأعراف) فقط. فأما التي في
~~(الروم) (إذا أنتم تخرجون)، وفي (سأل سائل) (يوم يخرجون) فمفتوحتان من غير
~~خلاف.
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) قوله تعالى: (يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا) سبب نزولها: أن ناسا من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة،
~~فنزلت هذه الآية قاله مجاهد. وقيل: إنه لما ذكر عري آدم، من علينا باللباس.
~~وفي معنى (أنزلنا عليكم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: خلقنا لكم.
# والثاني: ألهمناكم كيفية صنعه.
# والثالث: أنزلنا المطر الذي هو سبب نبات ما يتخذ لباس. وأكثر القراء
~~قرؤوا: " وريشا ".
# وقرأ ابن عباس، والحسن، وزر بن حبيش، وقتادة، والمفضل، وأبان عن عاصم: "
~~ورياشا " بألف. قال الفراء: يجوز أن تكون الرياش جمع الريش. ويجوز أن تكون
~~بمعنى الريش كما قالوا: لبس، ولباس.
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه * بأطراف طفل زان غيلا موشما قال ابن عباس،
~~ومجاهد: " الرياش ": المال، وقال عطاء: المال والنعيم. وقال ابن زيد:
~~الريش: الجمال، وقال معبد الجهني: الريش: الرزق، وقال ابن قتيبة: الريش
~~والرياش: ما ظهر من اللباس. وقال الزجاج: الريش: اللباس وكل ما ستر الإنسان
~~في جسمه ومعيشته. يقال: تريش فلان، أي: صار له ما يعيش به. أنشد سيبويه:
# رياشي منكم وهواي معكم * وإن كانت زيارتكم لماما وعلى قول الأكثرين:
~~الريش والرياش بمعنى. قال قطرب: الريش والرياش واحد. وقال سفيان الثوري:
~~الريش: المال، والرياش: الثياب. ms0736
# قوله تعالى: (ولباس التقوى) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة: "
~~ولباس التقوى " بالرفع. وقرأ ابن عامر، ونافع، والكسائي: بنصب اللباس. قال
~~الزجاج: من نصب PageV03P123
# اللباس، عطف به على الريش، ومن رفعه، فيجوز أن يكون مبتدأ، ويجوز أن يكون
~~مرفوعا باضمار: هو، المعنى: وهو لباس التقوى، أي: وستر العورة لباس
~~المتقين. وللمفسرين في لباس التقوى عشرة أقوال:
# أحدها: أنه السمت الحسن، قاله عثمان بن عفان، ورواه الذيال بن عمرو عن
~~ابن عباس.
# والثاني: العمل الصالح، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: الإيمان، قاله قتادة، وابن جريج، والسدي، فعلى هذا، سمي لباس
~~التقوى، لأنه يقي العذاب.
# والرابع: خشية الله تعالى، قاله عروة بن الزبير.
# والخامس: الحياء، قاله معبد الجهني، وابن الأنباري.
# والسادس: ستر العورة للصلاة، قاله ابن زيد.
# والسابع أنه الدرع، وسائر آلات الحرب، قاله زيد بن علي.
# والثامن: العفاف، قاله ابن السائب.
# والتاسع: أنه ما يتقى به الحر والبرد، قاله ابن بحر.
# والعاشر: أن المعنى: ما يلبسه المتقون في الآخرة، خير ما يلبسه أهل
~~الدنيا، رواه عثمان ابن عطاء عن أبيه.
# قوله تعالى: (ذلك خير) قال ابن قتيبة: المعنى: ولباس التقوى خير من
~~الثياب، لأن الفاجر، وإن كان حسن الثوب، فهو بادي العورة، و " ذلك " زائدة.
# قال الشاعر في هذا المعنى:
# إني كأني أرى من لا حياء له * ولا أمانة وسط القوم عريانا قال ابن
~~الأنباري: ويقال: لباس التقوى، هو اللباس الأول، وإنما أعاده لما أخبر عنه
~~بأنه خير من التعري، إذ كانوا يتعبدون في الجاهلية بالتعري في الطواف.
# قوله تعالى: (ذلك من آيات الله) قال مقاتل: يعني: الثياب والمال من آيات
~~الله وصنعه، لكي يذكروا فيعتبروا في صنعه.
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27) PageV03P124
# قوله تعالى: (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان) قال المفسرون: هذا الخطاب
~~للذين كانوا يطوفون عراة، والمعنى: لا يخدعنكم ولا ms0737 يضلنكم بغروره، فيزين
~~لكم كشف عوراتكم، كما أخرج أبويكم من الجنة بغروره. وأضيف الإخراج ونزع
~~اللباس إليه، لأنه السبب. وفي " لباسهما " أربعة أقوال:
# أحدها: أنه النور، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وقد ذكرناه عن ابن منبه.
# والثاني: أنه كان كالظفر، فلما أكلا، لم يبق عليهما منه إلا الظفر، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وابن زيد.
# والثالث: أنه التقوى، قاله مجاهد.
# والرابع: أنه كان من ثياب الجنة، ذكره القاضي أبو يعلى.
# قوله تعالى: (ليريهما سوءاتهما) أي: ليري كل واحد منهما سوأة صاحبه. (إنه
~~يراكم هو وقبيله) قال مجاهد: قبيله: الجن والشياطين. قال ابن عباس: جعلهم
~~الله [تعالى] يجرون من بني آدم مجرى الدم، وصدور بني آدم مساكن لهم، فهم
~~يرون بني آدم، وبنو آدم لا يرونهم.
# قوله تعالى: (إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) قال الزجاج:
~~سلطناهم عليهم، يزيدون في غيهم. وقال أبو سليمان: جعلناهم موالين لهم.
# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون (28) قوله تعالى: (وإذا
~~فعلوا فاحشة) فيمن عني بهذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة. والفاحشة: كشف العورة، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وزيد بن أسلم، والسدي.
# والثاني: أنهم الذين جعلوا السائبة والوصيلة والحام وتلك الفاحشة، روى
~~هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم المشركون، والفاحشة: الشرك، قاله الحسن، وعطاء. قال
~~الزجاج: فأعلمهم عز وجل، أنه لا يأمر بالفحشاء، لأن حكمته تدل على أنه لا
~~يفعل إلا المستحسن. والقسط: العدل.
# والعدل: ما استقر في النفوس أنه مستقيم لا ينكره مميز، فكيف يأمر
~~بالفحشاء، وهي ما عظم قبحه؟!.
# قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما PageV03P125
# بدأكم تعودون (29) قوله تعالى: (وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) فيه أربعة
~~أقوال:
# أحدها: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد، فصلوا فيه، ولا يقولن أحدكم:
~~أصلي ms0738 في مسجدي، قاله ابن عباس، والضحاك، واختاره ابن قتيبة.
# والثاني: توجهوا حيث كنتم في الصلاة إلى الكعبة، قاله مجاهد، والسدي،
~~وابن زيد.
# والثالث: اجعلوا سجودكم خالصا لله تعالى دون غيره، قاله الربيع بن أنس.
# والرابع: اقصدوا المسجد في وقت كل صلاة، أمرا بالجماعة لها، ذكره
~~الماوردي. وفي قوله: (وادعوه) قولان:
# أحدهما: أنه العبادة.
# والثاني: الدعاء. وفي قوله [تعالى]: (مخلصين له الدين) قولان:
# أحدهما: مفردين له العبادة.
# والثاني: موحدين غير مشركين. وفي قوله: (كما بدأكم تعودون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: كما بدأكم سعداء وأشقياء، كذلك تبعثون، روى هذا المعنى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والقرظي، والسدي، ومقاتل، والفراء.
# والثاني: كما خلقتم بقدرته، كذلك يعيدكم، روى هذا المعنى العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن، وابن زيد، والزجاج، وقال: هذا الكلام متصل بقوله:
~~(فيها تحيون وفيها تموتون).
# والثالث: كما بدأكم لا تملكون شيئا، كذلك تعودون، ذكره الماوردي.
# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30) قوله تعالى: (فريقا هدى) قال الفراء: نصب
~~الفريق ب‍ " تعودون ". وقال ابن الأنباري:
# نصب " فريقا " و " فريقا " على الحال من الضمير الذي في " تعودون "،
~~يريد: تعودون كما ابتدأ خلقكم مختلفين، بعضكم سعداء، وبعضكم أشقياء.
# قوله تعالى: (حق عليهم الضلالة) أي: بالكلمة القديمة، والإرادة السابقة.
# * يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب PageV03P126
# المسرفين (31) قوله تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم) سبب نزولها: أن ناسا
~~من الأعراب كانوا يطوفون بالبيت عراة، الرجال بالنهار، والنساء بالليل،
~~وكانت المرأة تعلق على فرجها سيورا، وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله * وما بدا منه فلا أحله فنزلت هذه الآية قاله ابن
~~عباس. وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: كانوا إذا حجوا، فأفاضوا من منى، لا
~~يصلح لأحد منهم في دينه الذي اشترعوا أن يطوف في ثوبيه، فيلقيهما حتى يقضي
~~طوافه، فنزلت هذه الآية وقال الزهري: كانت العرب تطوف بالبيت عراة، إلا
~~الحمس، قريش ms0739 وأحلافها، فمن جاء من غيرهم، وضع ثيابه وطاف في ثوبي أحمس، فإن
~~لم يجد من يعيره من الحمس، ألقى ثيابه وطاف عريانا، فإن طاف في ثياب نفسه،
~~جعلها حراما عليه إذا قضى الطواف، فلذلك جاءت هذه الآية. وفي هذه الزينة
~~قولان:
# أحدهما: الثياب. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ورد في ستر العورة في الطواف، قاله ابن عباس، والحسن في
~~جماعة.
# والثاني: أنه ورد في ستر العورة في الصلاة، قاله مجاهد، والزجاج.
# والثالث: أنه ورد في التزين بأجمل الثياب في الجمع والأعياد، ذكره
~~الماوردي.
# والثاني: أن المراد بالزينة: المشط، قاله أبو رزين.
# قوله تعالى: (وكلوا واشربوا) قال ابن السائب: كان أهل الجاهلية لا يأكلون
~~في أيام حجهم دسما، ولا ينالون من الطعام إلا قوتا، تعظيما لحجتهم، فنزل
~~قوله: (وكلوا واشربوا). وفي قوله:
# (ولا تسرفوا) أربعة أقوال:
# أحدها: لا تسرفوا بتحريم ما أحل لكم، قاله ابن عباس.
# والثاني: لا تأكلوا حراما، فذلك الإسراف، قاله ابن زيد.
# والثالث: لا تشركوا، فمعنى الإسراف هاهنا: الإشراك، قاله مقاتل.
# والرابع: لا تأكلوا من الحلال فوق الحاجة، قاله الزجاج.
# ونقل أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن واقد:
~~ليس في كتابكم من علم الطب شئ، فقال علي: قد جمع الله تعالى الطب في نصف
~~آية من كتابنا. قال: PageV03P127
# ما هي؟ قال: قوله تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا). قال النصراني: ولا
~~يؤثر عن نبيكم شئ من الطب، فقال: قد جمع رسولنا علم الطب في ألفاظ يسيرة.
~~قال: وما هي؟ قال: " المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وعودوا كل بدن
~~ما اعتاد ". فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# قال المصنف: هكذا نقلت هذه الحكاية، إلا أن هذا الحديث المذكور فيها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت. وقد جاءت عنه في الطب أحاديث قد ذكرتها
~~في كتاب " لقط المنافع في الطب ".
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ms0740 خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(32) قوله تعالى: (قل من حرم زينة الله) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المشركين عيروا المسلمين، إذ لبسوا الثياب في الطواف، وأكلوا
~~الطيبات، فنزلت، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم كانوا يحرمون أشياء أحلها الله، من الزروع وغيرها، فنزلت
~~هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: نزلت في طوافهم بالبيت عراة، قاله طاووس، وعطاء. وفي زينة الله
~~قولان:
# أحدهما: أنها ستر العورة، فالمعنى: من حرم أن تلبسوا في طوافكم ما
~~يستركم؟.
# والثاني: أنها زينة اللباس. وفي الطيبات قولان:
# أحدهما: أنها الحلال.
# والثاني: المستلذ. ثم في ما عني بها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها البحائر، والسوائب، والوصائل، والحوامي التي حرموها، قاله
~~ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أنها السمن، والألبان، واللحم، وكانوا حرموه في الإحرام، قاله
~~ابن زيد.
# والثالث: الحرث، والأنعام، والألبان، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة) قال ابن
~~الأنباري: " خالصة " PageV03P128
# نصب على الحال من لام مضمرة، تقديرها: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~مشتركة، وهي لهم في الآخرة خالصة، فحذفت اللام لوضوح معناها، كما تحذف
~~العرب أشياء لا يلبس سقوطها.
# قال الشاعر:
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا * كأنك يحميك الطعام طبيب * تتابع أحداث تخر
~~من إخوتي * فشيبن رأسي، والخطوب تشيب أراد: فقلت لها: الذي أكسبني ما ترين،
~~تتابع أحداث، فحذف لانكشاف المعنى: قال المفسرون: إن المشركين شاركوا
~~المؤمنين في الطيبات، فأكلوا ولبسوا ونكحوا، ثم يخلص الله الطيبات في
~~الآخرة للمؤمنين، وليس للمشركين فيها شئ. وقيل: خالصة لهم من ضرر أو إثم.
~~وقرأ نافع: " خالصة " بالرفع. قال الزجاج: ورفعها على أنه خبر بعد خبر، كما
~~تقول: زيد عاقل لبيب، والمعنى: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الدنيا، خالصة
~~يوم القيامة.
# قوله تعالى: (كذلك نفصل الآيات) أي: هكذا نبينها.
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على ms0741 الله مالا تعلمون
~~(33) قوله تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش) قرأ حمزة: (ربي الفواحش)
~~بإسكان الياء.
# (ما ظهر منها وما بطن) فيه ستة أقوال:
# أحدها: أن المراد بها الزنا، ما ظهر منه: علانيته، وما بطن: سره، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.
# والثاني: أن ما ظهر: نكاح الأمهات، وما بطن: الزنا، رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس وبه قال علي بن الحسين.
# والثالث: أن ما ظهر: نكاح الأبناء نساء الآباء، والجمع بين الأختين، وأن
~~تنكح المرأة على عمتها أو خالتها، وما بطن: الزنا روي عن ابن عباس أيضا.
# والرابع: أن ما ظهر: الزنا، وما بطن: العزل قاله شريح.
# والخامس: أن ما ظهر: طواف الجاهلية عراة، وما بطن الزنا، قاله مجاهد.
# والسادس أنه عام في جميع المعاصي. ثم في " ما ظهر منها وما بطن " قولان:
# أحدهما: أن الظاهر: العلانية، والباطن: السر قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~PageV03P129
# والثاني: أن ما ظهر: أفعال الجوارح، والباطن: اعتقاد القلوب، قاله
~~الماوردي. وفي الإثم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الذنب الذي لا يوجب الحد، قاله ابن عباس، والضحاك، والفراء.
# والثاني: المعاصي كلها، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه الخمر، قاله الحسن، وعطاء. قال ابن الأنباري: أنشدنا رجل في
~~مجلس ثعلب بحضرته، وزعم أن أبا عبيدة أنشده:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا * ونرى المتك بيننا مستعارا فقال أبو العباس:
~~لا أعرفه، ولا أعرف الإثم: الخمر، في كلام العرب. وأنشدنا رجل آخر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم تذهب بالعقول قال أبو بكر: وما هذا
~~البيت معروفا أيضا في شعر من يحتج بشعره، وما رأيت أحدا من أصحاب الغريب
~~أدخل الإثم في أسماء الخمر، ولا سمتها العرب بذلك في جاهلية وإسلام.
# فإن قيل: إن الخمر تدخل تحت الإثم، فصواب، لا لأنه اسم لها.
# فإن قيل: كيف فصل الإثم عن الفواحش، وفي كل الفواحش إثم؟
# فالجواب: أن كل فاحشة إثم، وليس كل إثم فاحشة، فكان الإثم كل فعل مذموم،
~~والفاحشة:
# العظيمة. فأما البغي، فقال الفراء: هو ms0742 الاستطالة على الناس.
# قوله تعالى: (وأن تشركوا) قال الزجاج: " أن " نصب، فالمعنى: حرم الفواحش،
~~وحرم الشرك. والسلطان: الحجة.
# قوله تعالى: (وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) عام في تحريم القول في
~~الدين من غير يقين.
# ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) قوله
~~تعالى: (ولكل أمة أجل) سبب نزولها: أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~العذاب، فأنزلت، قاله مقاتل. وفي الأجل قولان:
# أحدهما: أنه أجل العذاب.
# والثاني: أجل الحياة. قال الزجاج: الأجل: الوقت المؤقت. (فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة) المعنى: ولا أقل من ساعة. وإنما ذكر الساعة، لأنها أقل
~~أسماء الأوقات. PageV03P130
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا
~~أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين (37) قوله تعالى: (يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم) قال
~~الأخفش: أضمر: " فأطيعوهم ".
# وقد سبق معنى " إما " في سورة (البقرة)، والباقي ظاهر إلى قوله: (ينال
~~نصيبهم من الكتاب) ففي معناه سبعة أقوال:
# أحدها: ما قدر لهم من خير وشر، رواه مجاهد عن ابن عباس.
# والثاني: نصيبهم من الأعمال، فيجزون عليها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.
# والثالث: ما كتب عليهم من الضلالة والهدى، قاله الحسن. وقال مجاهد، وابن
~~جبير: من السعادة والشقاوة.
# والرابع: ما كتب لهم من الأرزاق والأعمار والأعمال، قاله الربيع،
~~والقرظي، وابن زيد.
# والخامس: ما كتب لهم من العذاب، قاله عكرمة، وأبو صالح، والسدي.
# والسادس: ما أخبر الله تعالى في الكتب كلها: أنه من افترى على الله كذبا،
~~اسود وجهه، قاله مقاتل.
# والسابع: ما أخبر في الكتاب من جزائهم، نحو قوله: (فأنذرتكم نارا تلظى)،
~~قاله الزجاج. فاذن في الكتاب خمسة أقوال:
# أحدها: أنه ms0743 اللوح المحفوظ.
# والثاني: كتب الله كلها.
# والثالث: القرآن.
# والرابع: كتاب أعمالهم. PageV03P131
# والخامس: القضاء.
# قوله تعالى: (حتى إذا جاءتهم رسلنا) فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أعوان ملك الموت، قاله النخعي.
# والثاني: ملك الموت وحده، قاله مقاتل.
# والثالث: ملائكة العذاب يوم القيامة. وفي قوله: " يتوفونهم " ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: يتوفونهم بالموت، قاله الأكثرون.
# والثاني: يتوفونهم بالحشر إلى النار يوم القيامة، قاله الحسن.
# والثالث: يتوفونهم عذابا، كما تقول: قتلت فلانا بالعذاب، وإن لم يمت،
~~قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (أين ما كنتم تدعون) أي: تعبدون (من دون الله)، وهذا سؤال
~~تبكيت وتقريع. قال مقاتل: المعنى: فليمنعوكم من النار. قال الزجاج: ومعنى
~~(ضلوا عنا): بطلوا وذهبوا، فيعترفون عند موتهم أنهم كانوا كافرين. وقال
~~غيره: ذلك الاعتراف يكون يوم القيامة.
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا بعد فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38)
~~قوله تعالى: (قال ادخلوا) إن الله تعالى يقول لهم ذلك بواسطة الملائكة، لأن
~~الله تعالى لا يكلم الكفار يوم القيامة. قال ابن قتيبة: و " في " بمعنى: "
~~مع ".
# وفي قوله: (قد خلت من قبلكم) قولان:
# أحدهما: مضت إلى العذاب.
# والثاني: مضت في الزمان، يعني كفار الأمم الماضية.
# قوله تعالى: (كلما دخلت أمة لعنت أختها) وهذه أخوة الدين والملة، لا أخوة
~~النسب. قال ابن عباس: يلعنون من كان قبلهم. قال مقاتل: كلما دخل أهل ملة،
~~لعنوا أهل ملتهم، فيلعن اليهود اليهود، والنصارى النصارى، والمشركون
~~المشركين، والأتباع القادة، ويقولون: أنتم ألقيتمونا هذا الملقى حين
~~أطعناكم. وقال الزجاج: إنما تلاعنوا، لأن بعضهم ضل باتباع بعض.
# قوله تعالى: (حتى إذا اداركوا) قال ابن قتيبة: أي: تداركوا، فأدغمت التاء
~~في الدال، وأدخلت الألف ليسلم السكون لما بعدها، يريد: تتابعوا فيها
~~واجتمعوا. PageV03P132
# قوله تعالى: (قالت أخراهم لأولاهم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: آخر أمة لأول أمة، قاله ابن عباس.
# والثاني: آخر أهل الزمان لأوليهم ms0744 الذين شرعوا له ذلك الدين، قاله السدي.
# والثالث: آخرهم دخولا إلى النار، وهم الأتباع، لأولهم دخولا، وهم القادة،
~~قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (هؤلاء أضلونا) قال ابن عباس: شرعوا لنا أن نتخذ من دونك
~~إلها.
# قوله تعالى: (فآتهم عذابا ضعفا) قال الزجاج: أي: عذابا مضاعفا.
# قوله تعالى: (قال لكل ضعف) أي: عذاب مضاعف ولكن لا تعلمون. قرأ أبو بكر،
~~والمفضل عن عاصم: " يعلمون "، بالياء. قال الزجاج: والمعنى: لا يعلم كل
~~فريق مقدار عذاب الفريق الآخر. وقرأ الباقون: " تعلمون " بالتاء، وفيها
~~وجهان ذكرهما الزجاج:
# أحدهما: لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق من العذاب.
# والثاني: لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ذلك، وقيل: إنما طلب الأتباع
~~مضاعفة عذاب القادة، ليكون أحد العذابين على الكفر، والثاني على إغرائهم
~~به، فأجيبوا (لكل ضعف) أي: كما كان للقادة ذلك، فلكم عذاب بالكفر، وعذاب
~~بالاتباع. قوله: (فما كان لكم علينا من فضل) فيه قولان:
# أحدهما: في الكفر، نحن وأنتم فيه سواء، قاله ابن عباس.
# والثاني: في تخفيف العذاب، قاله مجاهد.
# وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون (39) قوله تعالى: (بما كنتم تكسبون) قال مقاتل: من الشرك والتكذيب.
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) قوله
~~تعالى: (إن الذين كذبوا بآياتنا) أي: بحججنا وأعلامنا التي تدل على توحيد
~~الله ونبوة الأنبياء، وتكبروا عن الإيمان بها (لا تفتح لهم أبواب السماء).
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم: وابن عامر: " تفتح "، بالتاء، وشددوا التاء
~~الثانية. وقرأ أبو عمرو: " لا تفتح " بالتاء خفيفة، ساكنة الفاء. وقرأ
~~حمزة، والكسائي: " لا يفتح " بالياء مضمومة خفيفة. وقرأ اليزيدي عن
~~اختياره: " لا تفتح " بتاء مفتوحة (أبواب السماء) بنصب الباء، فكأنه أشار
~~إلى أفعالهم. وقرأ PageV03P133
# الحسن: بياء مفتوحة، مع نصب الأبواب، كأنه يشير إلى الله عز وجل. وفي
~~معنى الكلام أربعة أقوال:
# أحدها: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء، رواه الضحاك عن ابن عباس، ms0745 وهو قول
~~أبي موسى الأشعري، والسدي في آخرين، والأحاديث تشهد به.
# والثاني: لا تفتح لأعمالهم، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: لا تفتح لأعمالهم ولا لدعائهم، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والرابع: لا تفتح لأرواحهم ولا لأعمالهم، قاله ابن جريج، ومقاتل. وفي
~~السماء قولان:
# أحدهما: أنها السماء المعروفة، وهو المشهور.
# والثاني: أن المعنى: لا تفتح لهم أبواب الجنة ولا يدخلونها، لأن الجنة في
~~السماء، ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: (حتى يلج الجمل في سم الخياط) الجمل: هو الحيوان المعروف.
# فإن قال قائل: كيف خص الجمل دون سائر الدواب، وفيها ما هو أعظم منه؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن ضرب المثل بالجمل يحصل المقصود، والمقصود أنهم لا يدخلون
~~الجنة، كما لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة، ولو ذكر أكبر منه أو أصغر منه،
~~جاز، والناس يقولون: فلان لا يساوي درهما، وهذا لا يغني عنك فتيلا، وإن كنا
~~نجد أقل من الدرهم والفتيل.
# والثاني: أن الجمل أكبر شأنا عند العرب من سائر الدواب، فإنهم يقدمونه في
~~القوة على غيره، لأنه يوقر بحمله فينهض به دون غيره من الدواب، ولهذا عجبهم
~~من خلق الإبل، فقال: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)، فآثر الله [تعالى]
~~ذكره على غيره لهذا المعنى. ذكر الجوابين ابن الأنباري. قال: وقد روى شهر
~~بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ: " حتى يلج الجمل " بضم الجيم وتشديد الميم،
~~وقال هو القلس الغليظ.
# قلت: وهي قراءة أبي رزين، ومجاهد، وابن محيصن، وأبي مجلز، وابن يعمر،
~~وأبان عن عاصم. قال: وروى مجاهد عن ابن عباس: " حتى يلج الجمل " بضم الجيم
~~وفتح الميم وتخفيفها. PageV03P134
# قلت: وهي قراءة قتادة، وقد رويت عن سعيد بن جبير، وأنه قرأ: " حتى يلج
~~الجمل " بضم الجيم وتسكين الميم. قلت: وهي قراءة عكرمة.
# قال ابن الأنباري: فالجمل يحتمل أمرين: يجوز أن يكون بمعنى الجمل، ويجوز
~~أن يكون بمعنى جملة من الجمال، قيل في جمعها: جمل، كما يقال: حجرة، وحجر،
~~وظلمة، وظلم.
# وكذلك من قرأ: " الجمل " يسوغ له أن يقول: الجمل، بمعنى ms0746 الجمل، وأن يقول:
~~الجمل، جمع جملة، مثل بسرة، وبسر. وأصحاب هذه القراءات يقولون: الحبل
~~والحبال، أشبه بالإبرة والخيوط من الجمال. وروى عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~أنه قرأ: " الجمل " بضم الجيم والميم، وبالتخفيف، وهي قراءة الضحاك،
~~والجحدري. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء: " الجمل " بفتح الجيم، وبسكون
~~الميم خفيفة.
# قوله تعالى: (في سم الخياط) السم في اللغة: الثقب. وفيها ثلاث لغات: فتح
~~السين وبها قرأ الأكثرون، وضمها، وبه قرأ ابن مسعود، وأبو رزين، وقتادة،
~~وابن محيصن، وطلحة بن مصرف، وكسرها، وبه قرأ أبو عمران الجوني، وأبو نهيك،
~~والأصمعي عن نافع. قال ابن القاسم:
# والخياط: المخيط، بمنزلة اللحاف والملحف، والقرام والمقرم. وقد قرأ ابن
~~مسعود، وأبو رزين، وأبو مجلز: في " سم المخيط ". قال الزجاج: الخياط:
~~الإبرة، وسمها: ثقبها. والمعنى: أنهم لا يدخلون الجنة أبدا. قال ابن قتيبة:
~~هذا كما يقال: لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب، ويبيض القار.
# قوله تعالى: (وكذلك نجزي المجرمين) أي: مثل ذلك نجزي الكافرين أنهم لا
~~يدخلون الجنة.
# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~(42) قوله تعالى: (لهم من جهنم مهاد) المهاد: الفراش. وفي المراد بالغواشي
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: اللحف، قاله ابن عباس، والقرظي، وابن زيد.
# والثاني: ما يغشاهم من فوقهم من الدخان، قاله عكرمة.
# والثالث: غاشية فوق غاشية من النار، قاله الزجاج قال ابن عباس: والظالمون
~~هاهنا:
# الكافرون.
# ونزعنا في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة PageV03P135
# أورثتموها بما كنتم تعملون (43) قوله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل)
~~فيمن عني بهذه الآية أربعة أقوال:
# أحدها: أهل بدر. روى الحسن عن علي عليه السلام أنه قال: فينا والله أهل
~~بدر نزلت:
# (ونزعنا ما في صدورهم من غل). وروى عمرو بن الشريد عن علي أنه قال: إني ms0747
~~لأرجو أن أكون أنا، وعثمان، وطلحة، والزبير، من الذين قال الله: (ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل).
# والثاني: أنهم أهل الأحقاد من أهل الجاهلية حين أسلموا. روى كثير النواء
~~عن أبي جعفر قال: نزلت هذه الآية في علي، وأبي بكر، وعمر، قلت لأبي جعفر:
~~فأي غل هو؟ قال: غل الجاهلية، كان بين بني هاشم وبني تيم وبني عدي في
~~الجاهلية شئ، فلما أسلم هؤلاء، تحابوا، فأخذت أبا بكر الخاصرة، فجعل علي
~~يسخن يده ويكمد بها خاصرة أبي بكر، فنزلت هذه الآية.
# والثالث: عشرة من الصحابة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الله بن مسعود،
~~قاله أبو صالح.
# والرابع: أنها في صفة أهل الجنة إذا دخلوها. روى أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، حتى إذا
~~هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة. فوالذي نفسي بيده، لأحدهم أهدى بمنزله
~~في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا ". وقال ابن عباس: أول ما يدخل أهل
~~الجنة الجنة، تعرض لهم عينان، فيشربون من إحدى العينين، فيذهب الله ما في
~~قلوبهم من غل وغيره مما كان في الدنيا، ثم يدخلون إلى العين الأخرى،
~~فيغتسلون منها، فتشرق ألوانهم، وتصفو وجوههم، وتجري عليهم نضرة النعيم.
# فأما النزع، فهو قلع الشئ من مكانه. والغل: الحقد الكامن في الصدر.
# وقال ابن قتيبة: الغل: الحسد والعداوة.
# قوله تعالى: (الحمد لله الذي هدانا لهذا) قال الزجاج: معناه: هدانا لما
~~صيرنا إلى هذا.
# قال ابن عباس: يعنون ما وصلوا إليه من رضوان الله وكرامته. وروى عاصم بن
~~ضمرة عن علي عليه السلام: قال تستقبلهم الولدان كأنهم لؤلؤ منثور، فيطوفون
~~بهم كإطافتهم بالحميم جاء من الغيبة، ويبشرونهم بما أعد الله لهم، ويذهبون
~~إلى أزواجهم فيبشرونهن، فيستخفهن الفرح، فيقمن على أسكفة الباب، فيقلن: أنت
~~رأيته، أنت رأيته؟ قال: فيجئ إلى منزله فينظر في أساسه فإذا صخر من ms0748 لؤلؤ،
~~ثم يرفع بصره، فلولا أن الله ذلله لذهب بصره، ثم ينظر أسفل من ذلك، فإذا هو
~~بالسرر PageV03P136
# الموضونة، والفرش المرفوعة، والزرابي المبثوثة، فعند ذلك قالوا: (الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) كلهم قرأ " وما
~~كنا " باثبات الواو، غير ابن عامر، فإنه قرأ " ما كنا لنهتدي " بغير واو،
~~وكذلك هي في مصاحف أهل الشام. قال أبو علي: وجه الاستغناء عن الواو، أن
~~القصة ملتبسة بما قبلها، فأغنى التباسها به عن حرف العطف، ومثله (رابعهم
~~كلبهم).
# قوله تعالى: (لقد جاءت رسل ربنا بالحق) هذا قول أهل الجنة حين رأوا ما
~~وعدهم الرسل عيانا. (ونودوا أن تلكم الجنة) قال الزجاج: إنما قال " تلكم "
~~لأنهم وعدوا بها في الدنيا، فكأنه قيل لهم: هذه تلكم التي وعدتم بها. وجائز
~~أن يكون هذا قيل لهم حين عاينوها قبل دخولهم إليها.
# وقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر " أورثتموها " غير مدغمة. وقرأ
~~أبو عمرو، وحمزة، والكسائي " أورتموها " مدغمة، وكذلك قرؤوا في (الزخرف)
~~قال أبو علي: من ترك الادغام، فلتباين مخرج الحرفين، ومن أدغم، فلأن التاء
~~والثاء مهموستان متقاربتان. وفي معنى " أورثتموها " أربعة أقوال:
# أحدها: ما روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من
~~أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما الكافر فإنه يرث المؤمن
~~منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة ".
# فذلك قوله: (أورثتموها بما كنتم تعملون). وقال بعضهم: لما سمي الكفار
~~أمواتا بقوله:
# (أموات غير أحياء). وسمى المؤمنين أحياء بقوله: (لتنذر من كان حيا) أورث
~~الأحياء الموتى.
# والثاني: أنهم أورثوها عن الأعمال، لأنها جعلت جزاء لأعمالهم، وثوابا
~~عليها، إذ هي عواقبها، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# والثالث: أن دخول الجنة برحمة الله، واقتسام الدرجات بالأعمال. فلما كان
~~يفسر نيلها لا عن عوض، سميت ميراثا. والميراث: ما أخذته عن غير عوض.
# والرابع: أن معنى الميراث هاهنا: أن أمرهم يؤول إليها كما يؤول الميراث
~~إلى الوارث.
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن ms0749 قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45)
~~PageV03P137
# قوله تعالى: (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا) أي: من العذاب؟ وهذا سؤال تقرير
~~وتعيير.
# (قالوا نعم). قرأ الجمهور بفتح العين في سائر القرآن، وكان الكسائي
~~يكسرها. قال الأخفش:
# هما لغتان.
# قوله تعالى: (فأذن مؤذن بينهم) أي: نادى مناد. (أن لعنة الله) قرأ ابن
~~كثير في رواية قنبل، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: " أن لعنة الله " خفيفة
~~النون ساكنة. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: " أن " بالتشديد، " لعنة
~~الله " بالنصب. قال الأخفش: و " أن " في قوله: (أن تلكم الجنة) وقوله: (أن
~~لعنة الله)، وقوله: (أن الحمد لله)، و: (أن قد وجدنا)، هي " أن " الثقيلة
~~خففت.
# قال الشاعر:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل وأنشد أيضا:
# أكاشره أنه وأعلم أن كلانا * على ما ساء صاحبه حريص ومعناه: أنه كلانا،
~~وتكون " أن قد وجدنا " في معنى: أي: قال ابن عباس: والظالمون هاهنا:
# الكافرون.
# قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله) أي: أذن المؤذن أن لعنة الله على
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله، وهو الإسلام. (ويبغونها عوجا) مفسر في
~~[سورة] آل عمران. (وهم بالآخرة) أي: وهم بكون الآخرة كافرون.
# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) قوله تعالى: (وبينهما حجاب) أي:
~~بين الجنة والنار حاجز، وهو السور الذي ذكره الله تعالى في قوله: (فضرب
~~بينهم بسور له باب)، فسمي هذا السور بالأعراف لارتفاعه. قال ابن عباس:
~~الأعراف هو السور الذي بين الجنة والنار له عرف كعرف الديك. وقال أبو
~~هريرة:
# الأعراف: جبال بين الجنة والنار، فهم على أعرافها، يعني: على ذراها،
~~خلقتها كخلقة عرف PageV03P138
# الديك. قال اللغويون: الأعراف عند العرب: كل ما ارتفع من الأرض وعلا،
~~يقال لكل عال:
# عرف، وجمعه: أعراف.
# قال الشاعر:
# كل ms0750 كناز لحمه نياف * كالعلم الموفي على الأعراف وقال الآخر:
# ورثت بناء آباء كرام * علوا بالمجد أعراف البناء وفي " أصحاب الأعراف "
~~قولان:
# أحدهما: أنهم من بني آدم، قاله الجمهور. وزعم مقاتل أنهم من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم خاصة. وفي أعمالهم تسعة أقوال:
# أحدها: أنهم قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم من دخول الجنة
~~معصية آبائهم، ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله، وهذا مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم، فلم تبلغ بهم حسناتهم دخول
~~الجنة، ولا سيئاتهم دخول النار، قاله ابن مسعود، وحذيفة، وابن عباس، وأبو
~~هريرة، والشعبي، وقتادة.
# والثالث: أنهم أولاد الزنا، رواه صالح مولى التوأمة عن ابن عباس.
# والرابع: أنهم قوم صالحون فقهاء علماء، قاله الحسن، ومجاهد، فعلى هذا
~~يكون لبثهم على الأعراف على سبيل النزهة.
# والخامس: أنهم قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم، أو أمهاتهم دون آبائهم،
~~رواه عبد الوهاب بن مجاهد عن إبراهيم.
# والسادس: أنهم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم، قاله عبد العزيز
~~بن يحيى.
# والسابع: أنهم أنبياء، حكاه ابن الأنباري.
# والثامن: أنهم أولاد المشركين، ذكره المنجوفي في تفسيره.
# والتاسع: أنهم قوم عملوا لله [تعالى]، لكنهم راءوا في عملهم، ذكره بعض
~~العلماء.
# والقول الثاني: أنهم ملائكة، قاله أبو مجلز، واعترض عليه، فقيل: إنهم
~~رجال، فكيف تقول: ملائكة؟ فقال: إنهم ذكور وليسوا بإناث. وقيل: معنى قوله
~~[تعالى]: (وعلى الأعراف رجال) أي: على معرفة أهل الجنة من أهل النار، ذكره
~~الزجاج، وابن الأنباري. وفيه بعد وخلاف للمفسرين. PageV03P139
# قوله تعالى: (يعرفون كلا بسيماهم) أي: يعرف أصحاب الأعراف أهل الجنة وأهل
~~النار.
# وسيما أهل الجنة: بياض الوجوه، وسيما أهل النار: سواد الوجوه، وزرقة
~~العيون. ولا سيما:
# العلامة. وإنما عرفوا الناس، لأنهم على مكان عال يشرفون فيه على أهل
~~الجنة والنار. (ونادوا) يعني: أصحاب الأعراف (أصحاب الجنة أن سلام عليكم).
~~وفي قوله: (لم يدخلوها وهم يطمعون) قولان:
# أحدهما: أنه إخبار من الله تعالى لنا أن أصحاب الأعراف لم ms0751 يدخلوا الجنة
~~وهم يطمعون في دخولها، قاله الجمهور.
# والثاني: أنه إخبار من الله تعالى لأهل الأعراف إذا رأوا زمرة يذهب بها
~~إلى الجنة أن هؤلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها، هذا قول السدي.
# * وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين (47) قوله تعالى: (وإذا صرفت أبصارهم) يعني أصحاب الأعراف.
~~والتلقاء: جهة اللقاء، وهي جهة المقابلة. وقال أبو عبيدة: تلقاء أصحاب
~~النار، أي: حيالهم.
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون (48) قوله تعالى: (ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم
~~بسيماهم) روى أبو صالح عن ابن عباس قال: ينادون: يا وليد بن المغيرة، يا
~~أبا جهل بن هشام، يا عاص بن وائل، يا أمية بن خلف، يا أبي بن خلف، يا سائر
~~رؤساء الكفار، ما أغنى عنكم جمعكم في الدنيا المال والولد.
# (وما كنتم تستكبرون) أي: تتعظمون عن الإيمان.
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون (49) قوله تعالى: (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة)
~~فيه قولان:
# أحدهما أن أهل النار أقسموا أن أهل الأعراف داخلون النار معنا، وأن الله
~~لن يدخلهم الجنة، فيقول الله تعالى لأهل النار: (أهؤلاء) يعني أهل الأعراف
~~(الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة، ادخلوا الجنة) رواه وهب بن منبه عن
~~ابن عباس. قال حذيفة: بينا أصحاب الأعراف PageV03P140
# هنالك، اطلع عليهم ربهم فقال لهم: " ادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم ".
# والثاني: أن أهل الأعراف يرون في الجنة الفقراء والمساكين الذين كان
~~الكفار يستهزئون بهم، كسلمان، وصهيب، وخباب، فينادون الكفار: (أهؤلاء الذين
~~أقسمتم) وأنتم في الدنيا (لا ينالهم الله برحمة) قاله ابن السائب. فعلى هذا
~~ينقطع كلام أهل الأعراف عند قوله: (برحمة)، ويكون الباقي من خطاب الله لأهل
~~الجنة. وقد ذكر المفسرون في قوله: (ادخلوا الجنة) ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون خطابا من الله لأهل الأعراف، وقد ذكرناه.
# والثاني: أن يكون خطابا من الله لأهل الجنة.
# والثالث: أن يكون ms0752 خطابا من أهل الأعراف لأهل الجنة، ذكرهما الزجاج. فعلى
~~هذا الوجه الأخير، يكون معنى قول أهل لأعراف لأهل الجنة: (ادخلوا الجنة):
~~اعلوا إلى القصور المشرفة، وارتفعوا إلى المنازل المنيفة، لأنهم قد رأوهم
~~في الجنة. وروى مجاهد عن عبد الله بن الحارث قال: يؤتى بأصحاب الأعراف إلى
~~نهر يقال له: الحياة، عليه قضبان الذهب مكللة باللؤلؤ، فيغمسون فيه،
~~فيخرجون، فتبدو في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها، ويقال لهم: تمنوا ما
~~شئتم، ولكم سبعون ضعفا، فهم مساكين أهل الجنة.
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) قوله تعالى: (ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة) قال ابن عباس: لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة، وطمع
~~أهل النار في الفرج بعد اليأس، فقالوا: يا رب، إن لنا قرابات من أهل الجنة،
~~فائذن لنا حتى نراهم ونكلمهم، فنظروا إليهم وإلى ما هم فيه من النعيم
~~فعرفوهم. ونظر أهل الجنة إلى قراباتهم من أهل جهنم فلم يعرفوهم، قد اسودت
~~وجوههم وصاروا خلقا آخر، فنادى أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم، وأخبروهم
~~بقراباتهم، فينادي الرجل أخاه: يا أخي قد احترقت فأغثني، فيقول: (إن الله
~~حرمهما على الكافرين). قال السدي: عني بقوله: (أو مما رزقكم الله) الطعام.
~~قال الزجاج: أعلم الله عز وجل أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام والشراب، وإن
~~كان معذبا.
# الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما
~~نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51) PageV03P141
# قوله تعالى: (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) قال ابن عباس: هم
~~المستهزئون. والمعنى:
# أنهم تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم. وقال أبو روق: دينهم: عيدهم. وقال
~~قتادة: (لهوا ولعبا) أي: أكلا وشربا. وقال غيره: هو ما زينه الشيطان لهم من
~~تحريم البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، والمكاء، والتصدية، ونحو ذلك
~~من خصال الجاهلية.
# قوله تعالى: (فاليوم ننساهم) قال الزجاج: أي: نتركهم في العذاب كما تركوا
~~العمل للقاء يومهم هذا. و " ما " نسق على " كما " في موضع ms0753 جر. والمعنى:
~~وكجحدهم. قال ابن الأنباري:
# ويجوز أن يكون المعنى: فاليوم نتركهم في النار على علم منا ترك ناس غافل
~~كما استعملوا في الإعراض عن آياتنا وهم ذاكرون ما يستعمله من نسي وغفل.
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) قوله
~~تعالى: (ولقد جئناهم بكتاب) يعني القرآن. (فصلناه) أي: بيناه بإيضاح الحق
~~من الباطل. وقيل: فصلناه فصولا مرة بتعريف الحلال، ومرة بتعريف الحرام،
~~ومرة بالوعد، ومرة بالوعيد، ومرة بحديث الأمم. وفي قوله [تعالى]: (على علم)
~~قولان:
# أحدهما: على علم منا بما فصلناه.
# والثاني: على علم منا بما يصلحكم مما أنزلناه فيه. وقرأ ابن السميفع،
~~وابن محيصن، وعاصم، والجحدري، ومعاذ القارئ: " فضلناه " بضاد معجمة.
# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53) قوله تعالى: (هل
~~ينظرون إلا تأويله) قال ابن عباس: تصديق ما وعدوا في القرآن. (يوم يأتي
~~تأويله) وهو يوم القيامة (يقول الذين نسوه) أي: تركوه (من قبل) في الدنيا
~~(قد جاءت رسل ربنا بالحق) أي: بالبعث بعد الموت.
# قوله تعالى: (أو نرد) قال الزجاج: المعنى: أو هل نرد. وقوله. (فنعمل)
~~منصوب على جواب الفاء للاستفهام.
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشى PageV03P142
# الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54) قوله تعالى: (إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام) اختلفوا أي يوم بدأ بالخلق على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه يوم السبت. روى مسلم في " صحيحه " من حديث أبي هريرة قال: أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: " خلق الله عز وجل التربة يوم
~~السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه
~~يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب ms0754 يوم الخميس، وخلق
~~آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين
~~العصر إلى الليل "، وهذا اختيار محمد بن إسحاق. وقال ابن الأنباري: وهذا
~~إجماع أهل العلم.
# والثاني: يوم الأحد، قاله عبد الله بن سلام، وكعب، والضحاك، ومجاهد،
~~واختاره ابن جرير الطبري، وبه يقول أهل التوراة.
# والثالث: يوم الاثنين، قاله ابن إسحاق، وبهذا يقول أهل الإنجيل. ومعنى
~~قوله: (في ستة أيام) أي: في مقدار ذلك، لأن اليوم يعرف بطلوع الشمس
~~وغروبها، ولم تكن الشمس حينئذ. قال ابن عباس: مقدار كل يوم من تلك الأيام
~~ألف سنة، وبه قال كعب، ومجاهد، والضحاك، ولا نعلم خلافا في ذلك. ولو قال
~~قائل: إنها كأيام الدنيا، كان قوله بعيدا من وجهين:
# أحدهما: خلاف الآثار.
# والثاني: أن الذي يتوهمه المتوهم من الإبطاء في ستة آلاف سنة، يتوهمه في
~~ستة أيام عند تصفح قوله: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون).
~~فإن قيل: فهلا خلقها في لحظة، فإنه قادر؟ فعنه خمسة أجوبة:
# أحدها: أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمرا تستعظمه الملائكة ومن يشاهده،
~~ذكره ابن الأنباري.
# والثاني: أن التثبت في تمهيد ما خلق لآدم وذريته قبل وجوده، أبلغ في
~~تعظيمه عند الملائكة.
# والثالث: أن التعجيل أبلغ في القدرة، والتثبيت أبلغ في الحكمة، فأراد
~~إظهار حكمته في PageV03P143
# ذلك، كما يظهر قدرته في قول: (كن فيكون).
# والرابع: أنه علم عباده التثبت، فإذا تثبت من لا يزل، كان ذو الزلل أولى
~~بالتثبت.
# والخامس: أن ذلك الإمهال في خلق شئ بعد شئ، أبعد من أن يظن أن ذلك وقع
~~بالطبع أو بالاتفاق.
# قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) قال الخليل بن أحمد: العرش: السرير،
~~وكل سرير لملك يسمى عرشا، وقلما يجمع العرش إلا في اضطرار، واعلم أن ذكر
~~العرش مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام. قال أمية بن أبي الصلت:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل * ربنا في السماء أمسى كبيرا بالبناء الأعلى
~~الذي سبق الناس * وسوى فوق السماء سريرا ms0755 شرجعا لا يناله ناظر العين * ترى
~~دونه الملائك صورا وقال كعب: إن السماوات في العرش كالقنديل معلق بين
~~السماء والأرض. وروى إسماعيل بن أبي خالد، عن سعد الطائي قال: العرش ياقوتة
~~حمراء. وإجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية. وقد شذ قوم
~~فقالوا: العرش بمعنى الملك. وهذا عدول عن الحقيقة إلى التجوز، مع مخالفة
~~الأثر، ألم يسمعوا قوله [عز وجل]: (وكان عروشه على الماء) أتراه كان الملك
~~على الماء؟ وكيف يكون الملك ياقوتة حمراء؟ وبعضهم يقول: استوى بمعنى
~~استولى، ويحتج بقول الشاعر:
# حتى استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق ويقول الشاعر أيضا:
# هما استويا بفضلهما جميعا * على عرش الملوك بغير زور وهذا منكر عند
~~اللغويين. قال ابن الأعرابي: العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى، ومن قال
~~ذلك فقد أعظم. قالوا: وإنما يقال: استولى فلان على كذا، إذا كان بعيدا عنه
~~غير متمكن منه، ثم تمكن منه، والله عز وجل لم يزل مستوليا على الأشياء،
~~والبيتان لا يعرف قائلهما، كذا قال ابن فارس اللغوي. ولو صحا، فلا حجة
~~فيهما لما بينا من استيلاء من لم يكن مستوليا. نعوذ بالله من تعطيل الملحدة
~~وتشبيه المجسمة.
# قوله تعالى: (يغشي الليل النهار) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: " يغشي " ساكنة الغين خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~" يغشي " مفتوحة الغين مشددة، PageV03P144
# وكذلك قرؤوا في [سورة] الرعد. قال الزجاج: المعنى: أن الليل يأتي على
~~النهار فيغطيه، وإنما لم يقل: ويغشي النهار الليل، لأن في الكلام دليلا
~~عليه، وقد قال في موضع آخر: (يكور الليل على النهار، ويكور النهار على
~~الليل). وقال أبو علي: إنما لم يقل: يغشي النهار الليل، لأنه معلوم من فحوى
~~الكلام، كقوله: (سرابيل تقيكم الحر)، وانتصب الليل والنهار، لأن كل واحد
~~منهما مفعول به. فأما الحثيث، فهو السريع.
# قوله تعالى: (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) قرأ الأكثرون: بالنصب فيهن،
~~على معنى: خلق السماوات والشمس. وقرأ ابن عامر: " والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات " بالرفع فيهن ms0756 هاهنا وفي (النحل)، تابعه حفص في قوله تعالى:
~~(والنجوم مسخرات) في (النحل) فحسب. والرفع على الاستئناف. والمسخرات:
~~المذللات لما يراد منهن من طلوع وأفول وسير على حسب إرادة المدبر لهن.
# قوله تعالى: (ألا له الخلق) لأنه خلقهم (والأمر) فله أن يأمر بما يشاء.
~~وقيل: الأمر:
# القضاء.
# قوله تعالى: (تبارك الله) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: تفاعل من البركة، رواه الضحاك عن ابن عباس، وكذلك قال القتيبي،
~~والزجاج.
# وقال أبو مالك: افتعل من البركة. وقال الحسن: تجئ البركة من قبله. وقال
~~الفراء: تبارك: من البركة، وهو في العربية كقولك: تقدس ربنا.
# والثاني: أن تبارك بمعنى تعالى، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وكذلك قال
~~أبو العباس:
# تبارك: ارتفع، والمتبارك: المرتفع.
# والثالث: أن المعنى: باسمه يتبرك في كل شئ، قاله ابن الأنباري.
# والرابع: أن معنى " تبارك " تقدس، أي: تطهر، ذكره ابن الأنباري أيضا.
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) قوله تعالى: (ادعوا
~~ربكم تضرعا) التضرع: التذلل والخضوع. والخفية: خلاف العلانية.
# قال الحسن: كانوا يجتهدون في الدعاء، ولا تسمع إلا همسا. ومن هذا حديث
~~أبي موسى: " أربعوا PageV03P145
# على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ". وفي الاعتداء المذكور هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: أنه الاعتداء في الدعاء. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يدعو على المؤمنين بالشر، كالخزي واللعنة، قاله سعيد بن جبير،
~~ومقاتل.
# والثاني: أن يسأل مالا يستحقه من منازل الأنبياء، قاله أبو مجلز.
# والثالث: أنه الجهر في الدعاء، قاله ابن السائب.
# والثاني: أنه مجاوزة المأمور به، قاله الزجاج.
# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين (56) قوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) فيه ستة
~~أقوال:
# أحدها: لا تفسدوها بالكفر بعد إصلاحها بالإيمان.
# والثاني: لا تفسدوها بالظلم بعد إصلاحها بالعدل.
# والثالث: لا تفسدوها بالمعصية بعد إصلاحها بالطاعة.
# والرابع: لا تعصوا، فيمسك الله المطر، ويهلك الحرث بمعاصيكم بعد أن
~~أصلحها بالمطر والخصب.
# والخامس: لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه.
# والسادس: لا تفسدوها بتكذيب الرسل ms0757 بعد إصلاحها بالوحي.
# وفي قوله (واعوه خوفا وطمعا) قولان:
# أحدهما: خوفا من عقابه، وطمعا في ثوابه.
# والثاني: خوفا من الرد وطمعا في الإجابة.
# قوله تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) قال الفراء: رأيت العرب تؤن
~~القريبة في النسب، لا يختلفون في ذلك، فإذا قالوا: دارك منا قريب، أو فلانة
~~منا قريب، ومن القرب والبعد، ذكروا وأنثوا، وذلك أنهم جعلوا القريب خلفا من
~~المكان، كقوله: (وما هي من الظالمين ببعيد)، وقوله تعالى: (وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا)، ولو أنث ذلك لكان صوابا. PageV03P146
# قال عروة:
# عشية لاعفراء منك قريبة * فتدنو ولا عفراء منك بعيد وقال الزجاج: إنما
~~قيل: " قريب " لأن الرحمة والغفران والعفو بمعنى واحد، وكذلك كل تأنيث ليس
~~بحقيقي. وقال الأخفش: جائز أن تكون الرحمة هاهنا في معنى المطر.
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون (57) قوله تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح) قرأ أبو عمرو،
~~ونافع، وابن عامر، وعاصم:
# " الرياح " على الجمع. وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي: " الريح " على
~~التوحيد. وقد يأتي لفظ التوحيد، ويراد به الكثرة، كقولهم: كثر الدرهم في
~~أيدي الناس، ومثله: (إن الإنسان لفي خسر).
# قوله تعالى: (نشرا) قرأ أبو عمرو، وابن كثير، ونافع: " نشرا " بضم النون
~~والشين، أرادوا جمع نشور، وهي الريح الطيبة الهبوب، تهب من كل ناحية وجانب.
~~قال أبو عبيدة:
# النشر: المتفرقة من كل جانب. قال أبو علي: يحتمل أن تكون النشور بمعنى
~~المنشر، وبمعنى المنتشر، وبمعنى الناشر، يقال: أنشر الله الريح، مثل
~~أحياها، فنشرت، أي: حييت. والدليل على أن إنشار الربح إحياؤها قول الفقعسي:
# وهبت له ريح الجنوب وأحييت * له ريدة يحيي المياه نسيمها ويدل على ذلك أن
~~الريح قد وصفت بالموت.
# قال الشاعر:
# إني لأرجو أن تموت الريح * وأقعد اليوم وأستريح والريدة والريدانة:
~~الريح. وقرأ ابن عامر، وعبد الوارث، والحسن البصري: " نشرا " بالنون مضمومة
~~وسكون الشين، وهي في معنى ms0758 " نشرا ". يقال: كتب وكتب، ورسل ورسل.
# وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، والمفضل عن عاصم: " نشرا " بفتح النون وسكون
~~الشين. قال الفراء: النشر: الريح الطيبة اللينة التي تنشئ السحاب. وقال ابن
~~الأنباري: النشر: المنتشرة PageV03P147
# الواسعة الهبوب. وقال أبو علي: يحتمل النشر أن يكون خلاف الطي، كأنها
~~كانت بانقطاعها كالمطوية. ويحتمل أن يكون معناها ما قاله أبو عبيدة في
~~النشر: أنها المتفرقة في الوجوه، ويحتمل أن يكون من النشر الذي هو الحياة،
~~كقول الشاعر: يا بن عجبا للميت الناشر قال: وهذا هو الوجه. وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي، وإبراهيم النخعي، ومسروق، ومورق العجلي: " نشرا " بفتح النون
~~والشين. قال ابن القاسم: وفي النشر وجهان:
# أحدهما: أن يكون جمعا، للنشور، كما قالوا: عمود وعمد، وإهاب وأهب.
# والثاني: أن يكون جمعا، واحده ناشر، يجري مجرى قوله: غائب وغيب، وحافد
~~وحفد، وكل هؤلاء القراء نون الكلمة. وكذلك اختلافهم في (سورة الفرقان) و
~~(سورة النمل).
# هذه قراءات من قرأ بالنون. وقد قرأ آخرون بالباء، فقرأ عاصم إلا المفضل:
~~" بشرى " بالباء المضمومة وسكون الشين مثل فعلى. قال ابن الأنباري: وهي جمع
~~بشيرة، وهي التي تبشر بالمطر. والأصل ضم الشين، إلا أنهم استثقلوا الضمتين.
~~وقرأ ابن خثيم، وابن حذلم مثله، إلا أنهما نونا الراء. وقرأ أبو الجوزاء،
~~وأبو عمران، وابن أبي عبلة: بضم الباء والشين، وهذا على أنها جمع بشيرة.
~~والرحمة ها هنا: المطر، سماه رحمة لأنه كان بالرحمة. و " أقلت " بمعنى
~~حملت. قال الزجاج: جمع سحابة. قال ابن فارس: سمي السحاب لانسحابه في
~~الهواء.
# قوله تعالى: (ثقالا) أي: بالماء. وقوله تعالى: (سقناه) رد الكناية إلى
~~لفظ السحاب، ولفظه لفظ واحد. وفي قوله: " لبلد " قولان:
# أحدهما: إلى بلد. والثاني: لإحياء بلد. والميت: الذي لا ينبت فيه، فهو
~~محتاج إلى المطر. وفي قوله تعالى: (فأنزلناه به) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الكناية ترجع إلى السحاب.
# والثاني: إلى المطر، ذكرهما الزجاج.
# والثالث: إلى البلد، ذكره ابن الأنباري. فأما هاء (فأخرجناه به) فتحتمل
~~الأقوال الثلاثة.
# قوله تعالى: (كذلك نخرج الموتى) أي: كما أحيينا هذا البلد. ms0759 وقال مجاهد:
~~نحيي الموتى بالمطر كما أحيينا البلد الميت به. قال ابن عباس: يرسل الله
~~تعالى بين النفختين مطرا كمني الرجال، فينبت الناس به في قبورهم كما نبتوا
~~في بطون أمهاتهم. PageV03P148
# قوله تعالى: (لعلكم تذكرون) قال الزجاج: لعل: ترج. وإنما خوطب العباد على
~~ما يرجوه بعضهم من بعض والمعنى: لعلكم بما بيناه لكم تستدلون على توحيد
~~الله، وأنه يبعث الموتى.
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون (58) قوله تعالى: (والبلد الطيب) يعني الأرض الطيبة
~~التربة، (يخرج نباته) وقرأ ابن أبي عبلة: " يخرج " بضم الياء وكسر الراء، "
~~نباته " بنصب التاء، (والذي خبث لا يخرج) كذلك أيضا. وقد روى أبان عن عاصم:
~~" لا يخرج " بضم الياء وكسر الراء. والمراد بالذي خبث: الأرض السبخة.
# قوله تعالى: (إلا نكدا) قرأ الجمهور: بفتح النون وكسر الكاف وقرأ أبو
~~جعفر: " نكدا " بفتح الكاف. وقرأ مجاهد، وقتادة، وابن محيصن: " نكدا "
~~بإسكان الكاف. قال أبو عبيدة: قليلا عسيرا في شدة، وأنشد:
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن * أعطيت أعطيت تافها نكدا قال المفسرون: هذا
~~مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، فالمؤمن إذا سمع القرآن وعقله انتفع
~~به وبان أثره عليه، فشبه بالبلد الطيب الذي يمرع ويخصب ويحسن أثر المطر
~~عليه، وعكسه الكافر.
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين
~~(60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون (62) قوله تعالى: (اعبدوا
~~الله) قال مقاتل: وحدوه، وكذلك في سائر القصص بعدها.
# قوله تعالى: (مالكم من إله غيره) قرأ الكسائي: " غيره " بالخفض. قال أبو
~~علي:
# جعل غيرا صفة ل‍ " آله " على اللفظ.
# قوله تعالى: (أبلغكم) قرأ أبو عمرو: " أبلغكم " ساكنة الباء خفيفة اللام.
~~وقرأ الباقون: PageV03P149
# " أبلغكم " مفتوحة الباء مشددة اللام.
# قوله تعالى: (وأنصح لكم) يقال: نصحته ms0760 ونصحت له، وشكرته وشكرت له.
# قوله تعالى: (وأعلم من الله مالا تعلمون) أي: من مغفرته لمن تاب عليه
~~وعقوبته لمن أصر. وقال مقاتل: أعلم من نزول العذاب مالا تعلمونه، وذلك أن
~~قوم نوح لم يسمعوا بقوم عذبوا قبلهم.
# أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64) قوله تعالى: (أو عجبتم) قال الزجاج: هذه
~~واو العطف، دخلت عليها ألف الاستفهام، فبقيت مفتوحة. وفي الذكر قولان:
# أحدهما: الموعظة.
# والثاني: البيان.
# وفي قوله: (على رجل منكم) قولان:
# أحدهما: أن " على " بمعنى: " مع "، قاله الفراء.
# والثاني: أن المعنى: على لسان رجل منكم، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (قوما عمين) قال ابن عباس: عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته
~~وشدة بطشه.
# * وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67)
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (70)
~~PageV03P150
# قوله تعالى: (وإلى عاد) المعنى: وأرسلنا إلى عاد (أخاهم هودا). قال
~~الزجاج:
# وإنما قيل: أخوهم، لأنه بشر مثلها من ولد أبيهم آدم. ويجوز أن يكون أخاهم
~~لأنه من قومهم.
# وقال أبو سليمان الدمشقي: وعاد قبيلة من ولد سام بن نوح، وإنما سماه
~~أخاهم، لأنه كان نسيبا لهم، وهو وهم من ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام.
# قوله تعالى: (إنا لنراك في سفاهة) قال ابن قتيبة: السفاهة: الجهل. وقال
~~الزجاج:
# السفاهة: خفة الحلم والرأي، يقال: ثوب سفيه، إذا كان خفيفا. (وإنا ms0761 لنظنك
~~من الكاذبين) فكفروا به، ظانين، لا مستيقنين. (قال يا قوم ليس بي سفاهة)
~~هذا موضع أدب للخلق في حسن المخاطبة، فإنه دفع ما سبوه به من السفاهة بنفيه
~~فقط.
# قوله تعالى: (وأنا لكم ناصح أمين) قال الضحاك: أمين على الرسالة. وقال
~~ابن السائب: كنت فيكم أمينا قبل اليوم.
# قوله تعالى: (واذكروا إذ جعلكم خلفاء) ذكرهم النعمة حيث أهلك من كان
~~قبلهم، وأسكنهم مساكنهم. (وزادكم في الخلق بسطة) أي: طولا وقوة. وقال ابن
~~عباس: كان أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين ذراعا. قال الزجاج: وآلاء الله:
~~نعمه، واحدها: إلى. قال الشاعر:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا * يقطع رحما ولا يخون إلى ويجوز أن يكون واحدها
~~" إليا "، " وألى ".
# قوله تعالى: (فائتنا بما تعدنا) أي: من نزول العذاب (إن كنت من الصادقين)
~~في أن العذاب نازل بنا. وقال عطاء: في نبوتك وإرسالك إلينا.
# قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71)
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا
~~مؤمنين (72) قوله تعالى: (قال قد وقع) أي: وجب عليكم (من ربكم رجس وغضب)
~~قال ابن عباس: عذاب وسخط. وقال أبو عمرو بن العلاء: الرجز، والرجس: بمعنى
~~واحد، قلبت السين زايا.
# قوله تعالى: (أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) يعني: الأصنام.
~~PageV03P151
# وفي تسميتهم لها قولان:
# أحدهما: أنهم سموها آلهة.
# والثاني: أنهم سموها بأسماء مختلفة. والسلطان: الحجة: (فانتظروا) نزول
~~العذاب (إني معكم من المنتظرين) الذي يأتيكم من العذاب في تكذيبكم إياي.
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قوله تعالى: (وإلى ثمود) قال ms0762 أبو عمرو
~~بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها. قال ابن فارس: الثمد: الماء القليل الذي
~~لا مادة له.
# قوله تعالى: (هذه ناقة الله) في إضافتها إليه قولان:
# أحدهما: أن ذلك للتخصيص والتفضيل، كما يقال: بيت الله.
# والثاني: لأنها كانت بتكوينه من غير سبب.
# قوله تعالى: (لكم آية) أي: علامة تدل على قدرة الله، وإنما قال: " لكم "
~~لأنهم هم الذين اقترحوها، وإن كانت آية لهم ولغيرهم. وفي وجه كونها آية
~~قولان:
# أحدهما: أنها خرجت من صخرة ملساء، فتمخضت بها تمخض الحامل، ثم انفلقت
~~عنها على الصفة التي طلبوها.
# والثاني: أنها كانت تشرب ماء الوادي كله في يوم، وتسقيهم اللبن مكانه.
# قوله تعالى: (فذروها تأكل في أرض الله) قال ابن الأنباري: ليس عليكم
~~مؤنتها وعلفها.
# و " تأكل " مجزوم على جواب الشرط المقدر، أي: إن تذروها تأكل.
# قوله تعالى: (ولا تمسوها بسوء)، أي: لا تصيبوها بعقر.
# قوله تعالى: (وبوأكم في الأرض) أي: أنزلكم، يقال: تبوأ فلان منزلا: إذا
~~نزله.
# وبوأته: أنزلته. قال الشاعر: PageV03P152
# وبوئت في صميم معشرها * فتم في قومها مبوؤها قوله تعالى: (تتخذون من
~~سهولها قصورا) السهل: ضد الحزن. والقصر: ما شيد وعلا من المنازل. قال ابن
~~عباس: اتخذوا القصور في سهول الأرض للصيف، ونقبوا في الجبال للشتاء. قال
~~وهب بن منبه: كان الرجل منهم يبني البنيان، فيمر عليه مائة سنة، فيخرب، ثم
~~يجدده، فيمر عليه مائة سنة، فيخرب ثم يجدده، فيمر عليه مائة سنة، فيخرب،
~~فأضجرهم ذلك، فاخذوا من الجبال بيوتا.
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76) قوله تعالى: (قال الملأ الذين
~~استكبروا) وقرأ ابن عامر (وقال الملأ) بزيادة واو، وكذلك هي في مصاحفهم.
~~ومعنى الآية: تكبروا عن عبادة الله. (للذين استضعفوا) يريد:
# المساكين. (لمن آمن منهم) بدل من قوله " للذين استضعفوا " لأنهم المؤمنون
~~(أتعلمون أن صالحا مرسل) هذا استفهام إنكار.
# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ms0763 ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) قوله تعالى:
~~(فعقروا الناقة) أي: قتلوها. قال ابن قتيبة: والعقر يكون بمعنى: القتل،
~~ومنه قوله عليه السلام عند ذكر الشهداء: " من عقر جواده " وقال ابن إسحاق:
~~كمن لها قاتلها في أصل شجرة فرماها بسهم، فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد
~~عليها بالسيف فكسر عرقوبها، ثم نحرها قال الأزهري: العقر عند العرب: قطع
~~عرقوب البعير، ثم جعل العقر نحرا، لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره.
# قوله تعالى: (وعتوا) قال الزجاج: جازوا المقدار في الكفر. قال أبو
~~سليمان: عتوا عن اتباع أمر ربهم. PageV03P153
# قوله تعالى: (بما تعدنا) أي: من العذاب.
# قوله تعالى: (فأخذتهم الرجفة) قال الزجاج: الرجفة: الزلزلة الشديدة.
# قوله تعالى: (فأصبحوا في دارهم) أي: في مدينتهم. فإن قيل: كيف وحد الدار
~~ها هنا، وجمعها في موضع آخر، فقال: (في ديارهم) فعنه جوابان، ذكرهما ابن
~~الأنباري:
# أحدهما: أنه أراد بالدار: المعسكر، أي: فأصبحوا في معسكرهم. وأراد بقوله:
~~في ديارهم: المنازل التي ينفرد كل واحد منها بمنزل.
# والثاني: أنه أراد بالدار: الديار، فاكتفى بالواحد من الجميع، كقول
~~الشاعر:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا وشواهد هذا كثيرة في هذا الكتاب.
# قوله تعالى: (جاثمين) قال الفراء: أصبحوا رمادا جاثما. وقال أبو عبيدة:
~~أي: بعضهم على بعض جثوم. والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للإبل. وقال
~~ابن قتيبة: الجثوم: البروك على الركب. وقال غيره: كأنهم أصبحوا موتى على
~~هذه الحال. وقال الزجاج: أصبحوا أجساما ملقاة في الأرض كالرماد الجاثم. قال
~~المفسرون: معنى " جاثمين ": بعضهم على بعض، أي:
# إنهم سقط بعضهم على بعض عند نزول العذاب.
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين (80) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون
~~(81) وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~(82) قوله تعالى: (فتولى ms0764 عنهم) يقول: انصرف صالح عنهم بعد عقر الناقة، لأن
~~الله تعالى أوحى إليه أن أخرج من بين أظهرهم، فإني مهلكهم. وقال قتادة: ذكر
~~لنا أن صالحا أسمع قومه كما أسمع نبيكم قومه، يعني: بعد موتهم.
# قوله تعالى: (أتأتون الفاحشة) يعني إتيان الرجال. (ما سبقكم بها من أحد)
~~قال عمرو ابن دينار: ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان قوم لوط. وقال
~~بعض اللغويين: لوط: مشتق من لطت الحوض: إذا ملسته بالطين. قال الزجاج وهذا
~~غلط، لأنه اسم أعجمي كإسحاق، ولا يقال: إنه PageV03P154
# مشتق من السحق وهو البعد.
# قوله تعالى: (إنكم لتأتون الرجال) هذا استفهام إنكار. والمسرف: المجاوز
~~ما أمر به.
# وقوله تعالى: (أخرجوهم من قريتكم) يعني: لوطا وأتباعه المؤمنين (إنهم
~~أناس يتطهرون) قال ابن عباس: يتنزهون عن أدبار الرجال وأدبار النساء.
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84) قوله تعالى: (فأنجيناه وأهله) في أهله
~~قولان:
# أحدهما: ابنتاه.
# والثاني: المؤمنون به. (إلا امرأته كانت من الغابرين) أي: الباقين في
~~عذاب الله تعالى.
# قال أبو عبيدة: وإنما قال: " من الغابرين " لأن صفة النساء مع صفة الرجال
~~تذكر إذا أشرك بينهما.
# قوله تعالى: (وأمطرنا عليهم مطرا) قال ابن عباس: يعني: الحجارة. قال
~~مجاهد: نزل جبريل، فأدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط، ورفعها، ثم قلبها، فجعل
~~أعلاها أسفلها، ثم أتبعوا بالحجارة.
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) قوله تعالى:
~~(وإلى مدين) قال قتادة: مدين: ماء كان عليه قوم شعيب، وكذلك قال الزجاج،
~~وقال: لا ينصرف، لأنه اسم البقعة. وقال مقاتل: مدين: هو ابن إبراهيم الخليل
~~لصلبه. وقال أبو سليمان الدمشقي: مدين: هو ابن مديان بن إبراهيم، والمعنى:
~~أرسلنا إلى ولد مدين، فعلى هذا: هو اسم قبيلة. وقال بعضهم: هو اسم للمدينة.
~~فالمعنى: وإلى ms0765 أهل مدين.
# قال شيخنا أبو منصور اللغوي: مدين اسم أعجمي. فإن كان عربيا، فالياء
~~زائدة، من قولهم:
# مدن بالمكان: إذا أقام به.
# قوله تعالى: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) قال الزجاج: البخس: النقص
~~والقلة، يقال: PageV03P155
# بخست أبخس، بالسين، وبخصت عينه، بالصاد لا غير. (ولا تفسدوا في الأرض)
~~أي: لا تعملوا فيها بالمعاصي بعد أن أصلحها الله بالأمر بالعدل، وإرسال
~~الرسل.
# قوله تعالى: (إن كنتم مؤمنين) أي: مصدقين بما أخبرتكم عن الله.
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثرتم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) قوله
~~تعالى: (ولا تقعدوا بكل صراط) أي: بكل طريق (توعدون) من آمن بشعيب بالشر،
~~وتخوفونهم بالعذاب والقتل. فإن قيل: كيف أفرد الفعل، وأخلاه من المفعول،
~~فهلا قال: توعدون بكذا؟ فالجواب: أن العرب إذا أخلت هذا الفعل من المفعول،
~~لم يدل إلا على شر، يقولون: أوعدت فلانا. وكذلك إذا أفردوا: وعدت من مفعول،
~~لم يدل إلا على الخير.
# قال الفراء: يقولون: وعدته خيرا، ووعدته شرا، فإذا أسقطوا الخير والشر،
~~قالوا: وعدته: في الخير، ووعدته: في الشر، فإذا جاؤوا بالباء، قالوا: وعدته
~~بالشر، وقال الراجز:
# أوعدني بالسجن والأداهم قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي،
~~قال: إذا أرادوا أن يذكروا ما تهددوا به مع أوعدت، جاؤوا بالباء، فقالوا:
~~أوعدته بالضرب، ولا يقولون: أوعدته الضرب. قال السدي: كانوا عشارين. وقال
~~أبو زيد: كانوا يقطعون الطريق.
# قوله تعالى: (وتصدون عن سبيل الله) أي: تصرفون عن دين الله من آمن به.
~~(وتبغونها عوجا) مفسر في (آل عمران).
# قوله تعالى: (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم) قال الزجاج: جائز أن يكون
~~المعنى:
# جعلكم أغنياء بعد أن كنتم فقراء، وجائز أن يكون: كثر عددكم بعد أن كنتم
~~قليلا، وجائز أن يكونوا غير ذوي مقدرة وأقدار، فكثرهم.
# وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا ms0766 شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو
~~كنا كارهين (88) PageV03P156
# قوله تعالى: (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا)
~~أي: إن اختلفتم في رسالتي، فصرتم فريقين، مصدقين ومكذبين (فاصبروا حتى يحكم
~~الله بيننا) بتعذيب المكذبين، وإنجاء المصدقين (وهو خير الحاكمين) لأنه
~~العدل الذي لا يجور.
# قوله تعالى: (أو لتعودن في ملتنا) يعنون ديننا، وهو الشرك. قال الفراء:
~~جعل في قوله:
# " لتعودن " لاما كجواب اليمين، وهو في معنى شرط، ومثله في الكلام: والله
~~لأضربنك أو تقر لي، فيكون معناه معنى: " إلا "، أو معنى: " حتى ". (قال أو
~~لو كنا كارهين) أي:
# أو تجبروننا على ملتكم إن كرهناها؟! والألف للاستفهام. فإن قيل: كيف
~~قالوا: " لتعودن "، وشعيب لم يكن في كفر قط، فيعود إليه؟ ففيه جوابان:
# أحدهما: أنهم لما جمعوا في الخطاب معه من كان كافرا، ثم آمن، خاطبوا
~~شعيبا بخطاب أتباعه، وغلبوا لفظهم على لفظه، لكثرتهم، وانفراده.
# والثاني: أن المعنى: لتصيرن إلى ملتنا، فوقع العود على معنى الابتداء،
~~كما يقال: قد عاد علي من فلان مكروه، أي: قد لحقني منه ذلك، وإن لم يكن سبق
~~منه مكروه. قال الشاعر:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة * إلي عمر فقد عادت لهن ذنوب وقد شرحنا هذا في
~~قوله: (وإلى الله ترجع الأمور) في (سورة البقرة): وقد ذكر معنى الجوابين
~~الزجاج، وابن الأنباري.
# قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شئ علما على الله
~~توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89) وقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90) فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93) PageV03P157
# قوله تعالى: (قد افترينا على الله ms0767 كذبا إن عدنا في ملتكم) وذلك أن القوم
~~كانوا يدعون أن الله أمرهم بما هم عليه، فلذلك سموه ملة. (وما يكون لنا أن
~~نعود فيها) أي: في الملة، (إلا أن يشاء الله) أي: إلا أن يكون قد سبق في
~~علم الله ومشيئته أن نعود فيها، (وسع ربنا كل شئ علما) قال ابن عباس: يعلم
~~ما يكون قبل أن يكون.
# قوله تعالى: (على الله توكلنا) أي: فيما توعدتمونا به، وفي حراستنا عن
~~الضلال. (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) قال أبو عبيدة: احكم بيننا،
~~وأنشد.
# ألا أبلغ بني عصم رسولا * بأني عن فتاحتكم غني قال الفراء: وأهل عمان
~~يسمون القاضي: الفاتح والفتاح. قال الزجاج: وجائز أن يكون المعنى: أظهر
~~أمرنا حتى ينفتح ما بيننا وينكشف، فجائز أن يكونوا سألوا بهذا نزول العذاب
~~بقومهم ليظهر أن الحق معهم.
# قوله تعالى: (كأن لم يغنوا فيها) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: كأن لم يعيشوا في دارهم، قاله ابن عباس، والأخفش. قال حاتم طيئ:
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى * فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر فما زادنا
~~بغيا على ذي قرابة * غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر قال الزجاج: معنى
~~غنينا: عشنا. والتصعلك: الفقر، والعرب تقول للفقير: الصعلوك.
# والثاني: كأن لم يتنعموا فيها، قاله قتادة.
# والثالث: كأن لم يكونوا فيها، قاله ابن زيد، ومقاتل.
# والرابع: كأن لم ينزلوا فيها، قاله الزجاج. قال الأصمعي: المغاني:
~~المنازل، يقال: غنينا بمكان كذا، أي: نزلنا به. وقال ابن قتيبة: كأن لم
~~يقيموا فيها، ومعنى: غنينا بمكان كذا: أقمنا.
# قال ابن الأنباري: وإنما كرر قوله: (والذين كذبوا شعيبا) للمبالغة في
~~ذمهم، كما تقول: أخوك الذي أخذ أموالنا، أخوك الذي شتم أعراضنا.
# قوله تعالى: (فتولى عنهم) فيه قولان:
# أحدهما: أعرض.
# والثاني: انصرف (وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي) قال قتادة: أسمع
~~شعيب قومه، وأسمع صالح قومه، كما أسمع نبيكم قومه يوم بدر، يعني: أنه
~~خاطبهم بعد الهلاك. (فكيف آسى) أي:
# أحزن. وقال أبو إسحاق: أصاب شعيبا على قومه حزن شديد، ثم عاتب نفسه،
~~فقال: كيف ms0768 آسى على PageV03P158
# قوم كافرين.
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94) قوله تعالى: (وما أرسلنا في قرية) قال الزجاج: يقال لكل مدينة:
~~قرية، لاجتماع الناس فيها. وقال غيره: في الآية اختصار، تقديره: فكذبوه.
~~(إلا أخذنا أهلها بالبأساء) وقد سبق تفسير البأساء والضراء في [سورة
~~الأنعام]، وتفسير التضرع في هذه السورة. ومقصود الآية: إعلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسنه الله في المكذبين، وتهديد قريش.
# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون
~~(96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) قوله تعالى:
~~(ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) فيه قولان:
# أحدها: أن السيئة: الشدة، والحسنة، الرخاء، قاله ابن عباس.
# والثاني: السيئة: الشر، والحسنة: الخير، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (حتى عفوا) قال ابن عباس: كثروا، وكثرت أموالهم. (وقالوا قد
~~مس آباءنا الضراء والسراء) فنحن مثلهم، يصيبنا ما أصابهم، يعني: أنهم
~~أرادوا أن هذا دأب الدهر، وليس بعقوبة. (فأخذناهم بغتة) أي: فجأة بنزول
~~العذاب (وهم لا يشعرون) بنزوله، حتى أهلكهم.
# قوله تعالى: (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) قال الزجاج: المعنى:
~~أتاهم الغيث من السماء، والنبات من الأرض، وجعل ذلك زاكيا كثيرا.
# أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99) قوله تعالى: (أو أمن أهل القرى)
~~قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع: (أو أمن أهل) بإسكان الواو. وقرأ عاصم،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: (أو أمن) بتحريك الواو. وروى ورش عن نافع: (أو
~~امن) يدغم الهمزة، ويلقي حركتها على الساكن. PageV03P159
# أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك ms0769 يطبع الله
~~على قلوب الكافرين (101) قوله تعالى: (أو لم يهد للذين) وقرأ يعقوب: " نهد
~~" بالنون، وكذلك في (طه)، و السجدة) قال الزجاج: من قرأ بالياء، فالمعنى:
~~أو لم يبين الله لهم. ومن قرأ بالنون، فالمعنى:
# أو لم نبين. وقوله تعالى: (ونطبع) ليس بمحمول على " أصبناهم "، لأنه لو
~~حمل على " أصبناهم " لكان: ولطبعنا. وإنما المعنى: ونحن نطبع على قلوبهم.
~~ويجوز أن يكون محمولا على الماضي، ولفظه لفظ المستقبل، كما قال: (أن لو
~~نشاء)، والمعنى: لو شئنا. وقال ابن الأنباري: يجوز أن يكون معطوفا على:
~~أصبنا، إذ كان بمعنى نصيب، فوضع الماضي في موضع المستقبل عند وضوح معنى
~~الاستقبال، كما قال: (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) أي: إن يشأ،
~~يدل عليه قوله: (ويجعل لك قصورا) قال الشاعر:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا * مني، وما سمعوا من صالح دفنوا أي:
~~يدفنوا:
# قوله تعالى: (فهم لا يسمعون) أي: لا يقبلون، ومنه: " سمع الله لمن حمده
~~"، قال الشاعر:
# دعوت الله حتى خفت أن لا * يكون الله يسمع ما أقول قوله تعالى: (فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: فما كانوا ليؤمنوا عند مجئ الرسل بما سبق في علم الله أنهم يكذبون
~~به يوم أقروا له بالميثاق حين أخرجهم من صلب آدم، هذا قول أبي بن كعب.
# والثاني: فما كانوا ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا به يوم أخذ
~~ميثاقهم حين أخرجهم من صلب آدم، فآمنوا كرها حيث أقروا بالألسن، وأضمروا
~~التكذيب، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثالث: فما كانوا لو رددناهم إلى الدنيا بعد موتهم ليؤمنوا بما كذبوا
~~به من قبل هلاكهم، هذا قول مجاهد.
# والرابع: فما كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الخالية، بل
~~شاركوهم في التكذيب، قاله يمان بن رباب. PageV03P160
# والخامس: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات والعجائب بما كذبوا قبل
~~رؤيتها.
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102) قوله تعالى:
~~(وما وجدنا لأكثرهم) قال مجاهد: يعني: القرون الماضية. (من عهد) ms0770 قال أبو
~~عبيدة:
# أي: وفاء. قال ابن عباس: يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم حين أخرجهم من
~~صلب آدم. وقال الحسن: العهد هاهنا: ما عهده إليهم مع الأنبياء أن لا يشركوا
~~به شيئا.
# قوله تعالى: (وإن وجدنا) قال أبو عبيدة: وما وجدنا أكثرهم إلا الفاسقين.
# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~(104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين
~~(106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) قوله تعالى: (ثم بعثنا من
~~بعدهم) يعني: الأنبياء المذكورين.
# قوله تعالى: (فظلموا بها) قال ابن عباس: فكذبوا بها. وقال غيره: فجحدوا
~~بها.
# قوله تعالى: (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) " على " بمعنى
~~الباء. قال الفراء:
# العرب تجعل الباء في موضع " على "، تقول: رميت بالقوس، وعلى القوس، وجئت
~~بحال حسنة، وعلى حال حسنة. وقال أبو عبيدة: " حقيق " بمعنى: حريص. وقرأ
~~نافع، وأبان عن عاصم:
# (حقيق علي) بتشديد الياء وفتحها، على الإضافة. والمعنى: واجب علي.
# قوله تعالى: (قد جئتكم ببينة) قال ابن عباس: يعني العصا. (فأرسل معي بني
~~إسرائيل) أي: أطلق عنهم، وكان قد استخدمهم في الأعمال الشاقة. (فإذا هي
~~ثعبان مبين) قال أبو عبيدة:
# أي: حية ظاهرة. قال الفراء: الثعبان: أعظم الحيات، وهو الذكر. وكذلك روى
~~الضحاك عن ابن عباس: الثعبان: الحية الذكر.
# ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه
~~وأرسل في المدائن حاشرين PageV03P161
# يأتوك بكل ساحر عليم (112) وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا
~~نحن الغالبين (113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي وإما أن نكون نحن المقلين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ms0771 (116) * وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب
~~العالمين (121) رب موسى وهارون (122) قوله تعالى: (ونزع يده) قال ابن عباس:
~~أدخل يده في جيبه، ثم أخرجها، فإذا هي تبرق مثل البرق، لها شعاع غلب نور
~~الشمس، فخروا على وجوههم، ثم أدخلها جيبه فصارت كما كانت. قال مجاهد: بيضاء
~~من غير برص.
# قوله تعالى: (فماذا تأمرون) قال ابن عباس: ما الذي تشيرون به علي؟ وهذا
~~يدل على أنه من قول فرعون، وأن كلام الملأ انقطع عند قوله: (من أرضكم). قال
~~الزجاج: يجوز أن يكون من قول الملأ، كأنهم خاطبوا فرعون ومن يخصه، أو
~~خاطبوه وحده، لأنه قد يقال للرئيس المطاع: ماذا ترون؟.
# قوله تعالى: (أرجئه) قرأ ابن كثير " أرجهؤ " مهموز بواو بعد الهاء في
~~اللفظ. وقرأ ابن عمرو مثله، غير أنه يضم الهاء ضمة، من غير أن يبلغ بها
~~الواو، وكانا يهمزان: (مرجؤن) و (ترجئ) وقرأ قالون والمسيبي عن نافع " أرجه
~~" بكسر الهاء، ولا يبلغ بها الياء، ولا يهمز. وروى عنه ورش:
# " أرجهي " يصلها بياء، ولا يهمز بين الجيم والهاء. وكذلك قال إسماعيل بن
~~جعفر عن نافع، وهي قراءة الكسائي. وقرأ حمزة: " أرجه " ساكنة الهاء غير
~~مهموز، وكذلك قرأ عاصم في غير رواية المفضل، وقد روى عنه المفضل كسر الهاء
~~من غير إشباع ولا همز، وهي قراءة أبي جعفر، وكذلك اختلافهم في سورة
~~(الشعراء). وقال ابن قتيبة: أرجه: أخره، وقد يهمز، يقال: أرجأت الشئ،
~~وأرجيته. ومنه قوله: (ترجي من تشاء منهن). قال الفراء: بنو أسد تقول: أرجيت
~~الأمر، بغير همز، وكذلك عامة قيس، وبعض بني تميم يقولون: أرجأت الأمر،
~~بالهمز، والقراء مولعون بهمزها، وترك الهمز أجود.
# قوله تعالى: (وأرسل في المدائن) يعني مدائن مصر، (حاشرين) أي: من يحشر
~~السحرة إليك ويجمعهم. وقال ابن عباس: هم الشرط. PageV03P162
# قوله تعالى: (يأتوك بكل ساحر) قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر:
# (ساحر)، وفي (يونس): ms0772 (بكل ساحر)، وقرأ حمزة، والكسائي: (سحار) في
~~الموضعين، ولا خلاف في (الشعراء) أنها: (سحار).
# قوله تعالى: (إن لنا لأجرا) قرأ ابن كثير، ونافع، وحفص عن عاصم (إن لنا
~~لأجرا) مكسورة الألف على الخبر، وفي (الشعراء): (أين) ممدودة مفتوحة الألف،
~~غير أن حفصا روى عن عاصم في (الشعراء): (أإن) بهمزتين. وقرأ أبو عمرو: (آين
~~لنا) ممدودة في السورتين. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: بهمزتين في الموضعين. قال أبو علي:
# الاستفهام أشبه بهذا الموضع، لأنهم لم يقطعوا على أن لهم الأجر، وإنما
~~استفهموا عنه.
# قوله تعالى: (وإنكم لمن المقربين) أي: ولكم مع الأجر المنزلة الرفيعة
~~عندي.
# قوله تعالى: (سحروا أعين الناس) قال أبو عبيدة: عشوا أعين الناس وأخذوها.
# (واسترهبوهم) أي: خوفوهم. وقال الزجاج: استدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس.
# قوله تعالى: (فإذا هي تلقف) وقرأ عاصم: (تلقف) ساكنة اللام، خفيفة القاف
~~هاهنا وفي (طه)، و (الشعراء). وروى البزي. وابن فليح عن ابن كثير: (تلقف)
~~بتشديد التاء. قال الفراء:
# يقال: لقفت الشئ، فأنا ألقفه لقفا ولقفانا، والمعنى: تبتلع.
# قوله تعالى: (ما يأفكون) أي: يكذبون، لأنهم زعموا أنها حيات.
# قوله تعالى: (فوقع الحق) قال ابن عباس: استبان. (وبطل ما كانوا يعملون)
~~من السحر.
# الإشارة إلى قصتهم اختلفوا في عدد السحرة على ثلاثة عشر قولا.
# أحدها: اثنان وسبعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: اثنان وسبعون ألفا، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مقاتل.
# والثالث: سبعون، روي عن ابن عباس أيضا.
# والرابع: اثنا عشر ألفا، قاله كعب.
# والخامس: سبعون ألفا، قاله عطاء، وكذلك قال وهب في رواية، ألا أنه قال:
~~فاختار منهم سبعة آلاف.
# والسادس: سبعمائة. وروى عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب أنه قال: كان
~~عدد السحرة الذين عارضوا موسى سبعين ألفا متخيرين من سبعمائة ألف، ثم إن
~~فرعون اختار من السبعين الألف سبعمائة. PageV03P163
# والسابع: خمسة وعشرون ألفا، قاله الحسن.
# والثامن: تسعمائة، قاله عكرمة.
# والتاسع: ثمانون ألفا، قاله محمد بن المنكدر.
# والعاشر: بضعة وثلاثون ألفا، قاله السدي. ms0773
# والحادي عشر: خمسة عشر ألفا، قاله ابن إسحاق.
# والثاني عشر: تسعة عشر ألفا، رواه أبو سليمان الدمشقي.
# والثالث عشر: أربع مائة، حكاه الثعلبي، فأما أسماء رؤسائهم، فقال ابن
~~إسحاق: رؤوس السحرة ساتور، وعاذور، وحطحط، ومصفى، وهم الذين آمنوا، كذا
~~حكاه ابن ماكولا. ورأيت عن غير ابن إسحاق: سابورا، وعازورا. وقال مقاتل:
~~اسم أكبرهم. شمعون. قال ابن عباس: ألقوا حبالا غلاظا، وخشبا طوالا، فكانت
~~ميلا في ميل، فألقى موسى عصاه، فإذا هي أعظم من حبالهم وعصيهم، قد سدت
~~الأفق، ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا، فابتلعت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم،
~~وجعلت تأكل جميع ما قدرت عليه من صخرة أو شجرة، والناس ينظرون، وفرعون يضحك
~~تجلدا، فأقبلت الحية نحو فرعون، فصاح: يا موسى، يا موسى، فأخذها موسى،
~~وعرفت السحرة ان هذا من السماء، وليس هذا بسحر، فخروا سجدا، وقالوا آمنا
~~برب العالمين فقال فرعون: إياي تعنون؟ فقالوا: رب موسى وهارون، فأصبحوا
~~سحرة، وأمسوا شهداء. وقال وهب ابن منبه: لما صارت ثعبانا حملت على الناس
~~فانهزموا منها، فقتل بعضهم بعضا، فمات منهم خمسة وعشرون ألفا. وقال السدي:
~~لقي موسى أمير السحرة، فقال: أرأيت إن غلبتك غدا، أتؤمن بي؟ فقال الساحر:
~~لآتين غدا بسحر لا يغلبه السحر، فوالله لئن غلبتني لأومنن بك. فإن قيل: كيف
~~جاز أن يأمرهم موسى بالإلقاء، وفعل السحر كفر؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن مضمون أمره: إن كنتم محقين فألقوا.
# والثاني: ألقوا على ما يصح، لا على ما يفسد ويستحيل، ذكرهما الماوردي:
# والثالث: إنما أمرهم بالإلقاء لتكون معجزته أظهر، لأنهم إذا ألقوا، ألقى
~~عصاه فابتلعت ذلك، ذكره الواحدي. فإن قيل: كيف قال: (وألقي السحرة ساجدين)
~~وإنما سجدوا باختيارهم؟
# فالجواب أنه لما زالت كل شبهة بما أظهر الله تعالى من أمره، اضطرهم عظيم
~~ما عاينوا إلى مبادرة السجود، فصاروا مفعولين في الإلقاء تصحيحا وتعظيما
~~لشأن ما رأوا من الآيات، ذكره ابن الأنباري.
# قال ابن عباس: لما آمنت السحرة، اتبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل.
# قال فرعون آمنتم به قبل أن ms0774 آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم PageV03P164
# أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) قوله تعالى: (آمنتم به)
~~قرأ نافع، وابن عامر، وأبو عمرو: " ءآمنتم به " بهمزة ومدة على الاستفهام.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " أآمنتم به " فاستفهموا بهمزتين،
~~الثانية ممدودة. وقرأ حفص عن عاصم: " آمنتم به " على الخبر. وروى ابن
~~الإخريط عن ابن كثير: " قال فرعون وآمنتم به " فقلب همزة الاستفهام واوا،
~~وجعل الثانية ملينة بين بين. وروى قنبل عن القواس مثل رواية ابن الإخريط،
~~غير أنه كان يهمز بعد الواو. وقال أبو علي: همز بعد الواو، لأن هذه الواو
~~منقلبة عن همزة الاستفهام، وبعد همزة الاستفهام " أفعلتم " فحققها ولم
~~يخففها.
# قوله تعالى: (إن هذا لمكر مكرتموه) قال ابن السائب: لصنيع صنعتموه فيما
~~بينكم وبين موسى في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع لتستولوا على مصر
~~فتخرجوا منها أهلها (فسوف تعلمون) عاقبة ما صنعتم، (لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف) وهو قطع اليد اليمنى، والرجل اليسرى. قال ابن عباس: أول من فعل
~~ذلك، وأول من صلب، فرعون.
# وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون
~~(127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء
~~من عباده والعاقبة للمتقين (128) قوله تعالى: (وما تنقم منا) أي: وما تكره
~~منا شيئا، ولا تعطن علينا إلا لأنا آمنا. (ربنا أفرغ علينا صبرا) قال
~~مجاهد: على القطع والصلب حتى لا نرجع كفارا (وتوفنا مسلمين) أي:
# مخلصين على دين موسى.
# قوله تعالى: (أتذر موسى وقومه) هذا إغراء من الملأ لفرعون. وفيما أرادوا
~~بالفساد في الأرض قولان:
# أحدهما: قتل أبناء القبط، واستحياء نسائهم، كما فعلوا ببني إسرائيل، قاله
~~مقاتل.
# والثاني: دعاؤهم الناس إلى مخالفة فرعون وترك عبادته.
# قوله تعالى: (ويذرك) جمهور ms0775 القراء على نصب الراء، وقرأ الحسن برفعها. قال
~~الزجاج:
# من نصب " ويذرك " نصبه على جواب الاستفهام بالواو، والمعنى: أيكون منك أن
~~تذر موسى وأن PageV03P165
# يذرك؟ ومن رفعه جعله مستأنفا، فيكون المعنى: أتذر موسى وقومه، وهو يذرك
~~وآلهتك، والأجود أن يكون معطوفا على " أتذر " فيكون المعنى: أتذر موسى،
~~وأيذرك موسى؟ أي: أتطلق له هذا؟.
# قوله تعالى: (وآلهتك) قال ابن عباس: كان فرعون قد صنع لقومه أصناما
~~صغارا، وأمرهم بعبادتها، وقال أنا ربكم ورب هذه الأصنام، فذلك قوله: (أنا
~~ربكم الأعلى). وقال غيره: كان قومه يتعبدون تلك الأصنام تقربا إليه. وقال
~~الحسن: كان يعبد تيسا في السر. وقيل: كان يعبد البقر سرا. وقيل: كان يجعل
~~في عنقه شيئا يعبده. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد ابن جبير،
~~ومجاهد، وأبو العالية، وابن محيصن: " وإلاهتك " بكسر الهمزة وقصرها وفتح
~~اللام وبألف بعدها. قال الزجاج: المعنى: ويذرك وربوبيتك وقال ابن الأنباري:
~~قال اللغويون: الإلاهة: العبادة، فالمعنى: ويذرك وعبادة الناس إياك. قال
~~ابن قتيبة: من قرأ: " وإلاهتك " أراد: ويذرك والشمس التي تعبد، وقد كان في
~~العرب قوم يعبدون الشمس ويسمونها آلهة. قال الأعشى:
# فما أذكر الرهب حتى انقلبت * قبيل الإلهة منها قريبا يعني الشمس، والرهب:
~~ناقته. يقول: اشتغلت بهذه المرأة عن ناقتي إلى هذا الوقت.
# قوله تعالى: (سنقتل أبناءهم) قرأ أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي:
# " سنقتل " و " يقتلون أبناءكم " بالتشديد، وخفضهما نافع. وقرأ ابن كثير:
~~" سنقتل " خفيفة، و " يقتلون " مشددة وإنما عدل عن قتل موسى إلى قتل
~~الأبناء لعلمه أنه لا يقدر عليه. (وإنا فوقهم قاهرون) أي: عالون بالملك
~~والسلطان. فشكا بنو إسرائيل إعادة القتل على أبنائهم، فقال موسى: (استعينوا
~~بالله واصبروا) على ما يفعل بكم (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده).
~~وقرأ الحسن، وهبيرة عن حفص عن عاصم: " يورثها " بالتشديد. فأطعمهم موسى أن
~~يعطيهم الله أرض فرعون وقومه بعد إهلاكهم.
# قوله تعالى: (والعاقبة للمتقين) فيها قولان:
# أحدهما: الجنة.
# والثاني: النصر والظفر.
# قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما ms0776 جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130) قوله تعالى: (قالوا أوذينا من
~~قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا) في هذا الأذى ستة أقوال: PageV03P166
# أحدها: أن الأذى الأول والثاني أخذ الجزية، قاله الحسن.
# والثاني: أن الأول ذبح الأبناء، والثاني إدراك فرعون يوم طلبهم، قاله
~~السدي.
# والثالث: أن الأول أنهم كانوا يسخرون في الأعمال إلى نصف النهار، ويرسلون
~~في بقيته يكتسبون. والثاني تسخيرهم جميع النهار بلا طعام ولا شراب، قاله
~~جويبر.
# والرابع: أن الأول تسخيرهم في ضرب اللبن، وكانوا يعطونهم التبن الذي يخلط
~~به الطين، والثاني أنهم كلفوا ضرب اللبن وجعل التبن عليهم، قاله ابن
~~السائب.
# والخامس: أن الأول قتل الأبناء. واستحياء البنات، والثاني تكليف فرعون
~~إياهم مالا يطيفون، قاله مقاتل.
# والسادس: أن الأول استخدامهم وقتل أبنائهم واستحياء نسائهم، والثاني
~~إعادة ذلك العذاب.
# وفي قوله [تعالى]: (من قبل أن تأتينا) قولان:
# أحدهما: تأتينا بالرسالة، ومن بعد جئتنا بها، قاله ابن عباس.
# والثاني: تأتينا بعهد الله أنه سيخلصنا، ومن بعد ما جئتنا به، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: (عسى ربكم أن يهلك عدوكم) قال الزجاج: عسى: طمع وإشفاق، إلا
~~أن ما يطمع الله فيه فهو واجب.
# قوله تعالى: (ويستخلفكم في الأرض) في هذا الاستخلاف قولان:
# أحدهما: أنه استخلاف من فرعون وقومه.
# والثاني: استخلاف عن الله تعالى، لأن المؤمنين خلفاء الله في أرضه وفي
~~الأرض قولان:
# أحدهما: أرض مصر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أرض الشام، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (فينظر كيف تعملون) قال الزجاج: أي: يراه بوقوعه منكم، لأنه
~~إنما يجازيهم على ما وقع منهم، لا على ما علم أنه سيقع منهم.
# قوله تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) قال أبو عبيدة: مجازه:
~~ابتليناهم بالجدوب.
# وآل فرعون: أهل دينه وقومه. وقال مقاتل: هم أهل مصر. قال الفراء: "
~~بالسنين " أي: بالقحط والجدوب عاما بعد عام. وقال الزجاج السنون في كلام
~~العرب: الجدوب، يقال: مستهم السنة، ومعناه: جدب السنة، وشدة ms0777 السنة. وإنما
~~أخذهم بالضراء، لأن أحوال الشدة، ترق القلب، وترغب فيما عند الله وفي
~~الرجوع إليه. قال قتادة: أما السنون، فكانت في بواديهم ومواشيهم، وأما نقص
~~الثمرات، فكان في أمصارهم وقراهم. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: يبس لهم كل
~~شئ، وذهبت مواشيهم، حتى يبس نيل مصر، فاجتمعوا إلى فرعون فقالوا له: إن كنت
~~ربا كما PageV03P167
# تزعم، فاملأ لنا نيل مصر، فقال غدوة يصبحكم الماء، فلما خرجوا من عنده،
~~قال: أي شئ صنعت؟ أنا أقدر أن أجئ بالماء في نيل مصر غدوة أصبح، فيكذبوني؟!
~~فلما كان جوف الليل، اغتسل، ثم لبس مدرعة من صوف، ثم خرج حافيا حتى أتى بطن
~~نيل مصر فقام في بطنه، فقال:
# اللهم إنك تعلم أني أعلم أنك تقدر أن تملأ نيل مصر ماء، فاملأه، فما علم
~~إلا بخرير الماء لما أراد الله به من الهلكة. قلت: وهذا الحديث بعيد الصحة،
~~لأن الرجل كان دهريا لا يثبت إلها. ولو صح، كان إقراره بذلك كإقرار إبليس،
~~وتبقى مخالفته عنادا.
# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131) قوله تعالى: (فإذا
~~جاءتهم الحسنة) وهي الغيث والخصب وسعة الرزق والسلامة (قالوا لنا هذه) أي:
~~نحن مستحقوها على ما جرى لنا من العادة في سعة الرزق، ولم يعلموا أنه من
~~الله فيشكروا عليه. (وإن تصبهم سيئة) وهي القحط والجدب والبلاء (يطيروا
~~بموسى ومن معه) أي:
# يتشاءموا بهم. وكانت العرب تزجر الطير، فتتشاءم بالبارح، وهو الذي يأتي
~~من جهة الشمال، وتتبرك بالسانح، وهو الذي يأتي من جهة اليمين.
# قوله تعالى: (ألا إنما طائرهم عند الله) قال أبو عبيدة: " ألا " تنبيه
~~وتوكيد ومجاز. " طائرهم " حظهم ونصيبهم وقال ابن عباس " ألا إنما طائرهم
~~عند الله " أي: إن الذي أصابهم من الله. وقال الزجاج: المعنى: ألا إن الشؤم
~~الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الآخرة، لا ما ينالهم في الدنيا.
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما ms0778 نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133) قوله تعالى: (وقالوا مهما) قال الزجاج:
~~زعم النحويون أن أصل " مهما " ماما، ولكن أبدل من الألف الأولى الهاء
~~ليختلف اللفظ، ف‍ " ما " الجزاء، و " ما " الثانية هي التي تزاد تأكيدا
~~للجزاء، ودليل النحويين على ذلك أنه ليس شئ من حروف الجزاء إلا و " ما "
~~تزاد فيه، قال الله [عز وجل] (فأما تثقفنهم) كقولك: إن تثقفنهم، وقال:
~~(وإما تعرضن عنهم)، وتكون " ما " الثانية للشرط والجزاء، والتفسير الأول هو
~~الكلام، وعليه استعمال الناس. قال ابن الأنباري: فعلى قول من PageV03P168
# قال: إن معنى " مه " الكف، يحسن الوقف على " مه "، والاختيار عندي أن لا
~~يوقف على مه دون " ما " لأنهما في المصحف حرف واحد. وفي الطوفان ثلاثة
~~أقوال.
# أحدها: أنه الماء. قال ابن عباس: أرسل عليهم مطر دائم الليل والنهار
~~ثمانية أيام، وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، وأبو
~~مالك، ومقاتل، واختاره الفراء، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه الموت، روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال
~~مجاهد، وعطاء، ووهب بن منبه.
# وابن كثير.
# والثالث: أنه الطاعون، نقل عن مجاهد، ووهب، أيضا. وفي القمل سبعة أقوال:
# أحدها: أنه السوس الذي يقع في الحنطة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس،
~~وقال به.
# والثاني: أنه الدبى، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء.
~~وقال قتادة:
# القمل: أولاد الجراد. وقال ابن فارس: الدبى: الجراد إذا تحرك قبل أن تنبت
~~أجنحته.
# والثالث: أنه دواب سود صغار، قاله الحسن، وسعيد بن جبير. وقيل: هذه
~~الدواب هي السوس.
# والرابع: أنه الجعلان، قاله حبيب بن ثابت.
# والخامس: أنه القمل، ذكره عطاء الخراساني، وزيد بن أسلم.
# والسادس: أنه البراغيث، حكاه ابن زيد.
# والسابع: أنه الحمنان، واحدتها: حمنانة، وهي ضرب من القردان، قاله أبو
~~عبيدة. وقرأ الحسن، وعكرمة، وابن يعمر: " القمل " برفع القاف وسكون الميم.
# وفي الدم قولان:
# أحدهما: أن ماءهم صار دما، قاله الجمهور.
# والثاني: أنه رعاف أصابهم، قاله ms0779 زيد بن أسلم.
# الإشارة إلى شرح القصة قال ابن عباس: جاءهم الطوفان، فكان الرجل لا يقدر
~~ان يخرج إلى ضيعته، حتى خافوا الغرق، فقالوا: يا موسى ادع لنا يكشفه عنا،
~~ونؤمن بك، ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا لهم، فكشفه الله عنهم، وأنبت لهم
~~شيئا لم ينبته قبل ذلك، فقالوا: هذا ما كنا نتمنى، فأرسل الله عليهم الجراد
~~فأكل ما أنبتت الأرض، فقالوا: ادع لنا ربك، فدعا، فكشف عنهم، فأحرزوا
~~زروعهم في البيوت، فأرسل الله عليهم القمل، فكان الرجل يخرج بطحين عشرة
~~أجربة إلى الرحى، فلا يرى منها ثلاثة أقفزة، فسألوه، فدعا لهم، فلم يؤمنوا،
~~فأرسل الله عليهم الضفادع، ولم يكن شئ أشد PageV03P169
# منها، كانت تجئ إلى القدور وهي تغلي وتفور، فتلقي أنفسها فيها، فتفسد
~~طعامهم وتطفئ نيرانهم، وكانت الضفادع برية، فأورثها الله عز وجل برد الماء
~~والثرى إلى يوم القيامة، فسألوه، فدعا لهم، فلم يؤمنوا، فأرسل الله عليهم
~~الدم، فجرت أنهارهم وقلبهم دما، فلم يقدروا على الماء العذب، وبنو إسرائيل
~~في الماء العذب، فإذا دخل الرجل منهم يستقي من أنهار بني إسرائيل صار ما
~~دخل فيه دما، والماء من بين يديه ومن خلفه صاف عذب لا يقدر عليه، فقال
~~فرعون: أقسم بإلهي يا موسى لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن بك، ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل، فدعا موسى، فذهب الدم وعذب ماؤهم، فقالوا: والله لا نؤمن بك ولا
~~نرسل معك بني إسرائيل.
# قوله تعالى: (آيات مفصلات) قال ابن قتيبة: بين الآية والآية فصل. قال
~~المفسرون: كانت الآية تمكث من السبت إلى السبت، ثم يبقون عقيب رفعها شهرا
~~في عافية، ثم تأتي الآية الأخرى.
# وقال وهب بن منبه: بين كل آيتين أربعون يوما. وروى عكرمة عن ابن عباس
~~قال: مكث موسى في آل فرعون بعدما غلب السحرة عشرين سنة يريهم الآيات،
~~الجراد والقمل والضفادع والدم.
# وفي قوله [تعالى]: " فاستكبروا " قولان:
# أحدهما: عن الإيمان.
# والثاني: عن الانزجار.
# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز ms0780 لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136) قوله تعالى: (ولما وقع عليهم
~~الرجز) أي: نزل بهم العذاب. وفي هذا العذاب قولان:
# أحدهما: أنه طاعون أهلك منهم سبعين ألفا، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# والثاني: أنه العذاب الذي سلطه الله عليهم من الجراد والقمل وغير ذلك،
~~قاله ابن زيد. قال الزجاج: " الرجز ": العذاب، أو العمل الذي يؤدي إلى
~~العذاب. ومعنى الرجز في العذاب: أنه المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة.
~~وأصل الرجز في اللغة: تتابع الحركات، فمن ذلك قولهم:
# ناقة رجزاء، إذا كانت ترتعد قوائمها عند قيامها. ومنه رجز الشعر، لأنه
~~أقصر أبيات الشعر، والانتقال من بيت إلى بيت، سريع، نحو قوله:
# يا ليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع PageV03P170
# وزعم الخليل أن الرجز ليس بشعر، وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث.
# قوله تعالى: (بما عهد عندك) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناه: بما أوصاك أن تدعوه به.
# والثاني: بما تقدم به إليك أن تدعوه فيجيبك.
# والثالث: بما عهد عندك في كشف العذاب عمن آمن.
# والرابع: أن ذلك منهم على معنى القسم، كأنهم أقسموا عليه بما عهد عنده أن
~~يدعو لهم.
# قوله تعالى: (إلى أجل هم بالغوه) أي: إلى وقت غرقهم. (إذا هم ينكثون) أي:
~~ينقضون العهد.
# قوله تعالى: (فانتقمنا منهم) قال أبو سليمان الدمشقي: انتصرنا منهم
~~بإحلال نقمتنا بهم، وتلك النقمة تغريقنا إياهم في اليم. قال ابن قتيبة:
~~اليم: البحر بالسريانية.
# قوله تعالى: (وكانوا عنها غافلين) فيه قولان:
# أحدهما: عن الآيات، وغفلتهم: تركهم الاعتبار بها.
# والثاني: عن النقمة.
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون ms0781 (138) قوله تعالى: (وأورثنا القوم) يعني بني إسرائيل.
~~(الذين كانوا يستضعفون) أي: يستذلون بذبح الأبناء، واستخدام النساء، وتسخير
~~الرجال. (مشارق الأرض ومغاربها) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: مشارق الشام ومغاربها، قاله الحسن.
# والثاني: مشارق أرض الشام ومصر.
# والثالث: أنه على إطلاق في شرق الأرض وغربها.
# قوله تعالى: (التي باركنا فيها) قال ابن عباس: بالماء والشجر.
# قوله تعالى: (وتمت كلمة ربك الحسنى) وهي وعد الله لبني إسرائيل بإهلاك
~~عدوهم، واستخلافهم في الأرض، وذلك في قوله: (ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض)، PageV03P171
# وقد بينا علة تسمية ذلك كله في (آل عمران).
# وقوله تعالى: (بما صبروا) فيه قولان:
# أحدهما: على طاعة الله تعالى.
# والثاني: على أذى فرعون.
# قوله تعالى: (ودمرنا) أي: أهلكنا (ما كان يصنع فرعون وقومه) من العمارات
~~والمزارع، والدمار: الهلاك. (وما كانوا يعرشون) أي: يبنون. قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " يعرشون " بكسر الراء
~~هاهنا وفي (النحل). وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: بضم الراء فيهما.
~~وقرأ ابن أبي عبلة: " يعرشون " بالتشديد قال الزجاج: يقال: عرش يعرش ويعرش:
~~إذا بنى.
# قوله تعالى: (يعكفون) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر،: " يعكفون " بضم الكاف. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل: بكسر الكاف.
~~وقرأ ابن أبي عبلة: بضم الياء وتشديد الكاف. قال الزجاج: ومعنى (يعكفون على
~~أصنام لهم): يواظبون عليها ويلازمونها، يقال لكل من لزم شيئا وواظب عليه:
~~عكف يعكف ويعكف. قال قتادة: كان أولئك القوم نزولا بالرقة، وكانوا من لخم.
~~وقال غيره: كانت أصنامهم تماثيل البقر. وهذا إخبار عن عظيم جهلهم حيث
~~توهموا جواز عبادة غير الله بعدما رأوا الآيات.
# إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139) قوله تعالى: (إن
~~هؤلاء متبر ما هم فيه) قال ابن قتيبة: مهلك. والتبار: الهلاك.
# قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140) قوله تعالى:
~~(قال أغير الله أبغيكم إلها) أي: أطلب لكم، وهذا استفهام إنكار. قال
~~المفسرون، منهم ابن عباس، ومجاهد: والعالمون هاهنا: عالمو زمانهم. ms0782
# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم (141) قوله تعالى: (وإذا أنجيناكم) قرأ
~~ابن عامر: " وإذ أنجاكم " على لفظ الغائب المفرد.
# * ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142)
~~PageV03P172
# قوله تعالى: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) المعنى: وعدناه انقضاء ثلاثين
~~ليلة قال ابن عباس: قال موسى لقومه: إن ربي وعدني ثلاثين ليلة، فلما فصل
~~إلى ربه زاده عشرا، فكانت فتنتهم في ذلك العشر. فإن قيل: لم زيد هذا العشر؟
~~فالجواب: أن ابن عباس قال: صام تلك الثلاثين ليلهن ونهارهن، فلما انسلخ
~~الشهر، كره أن يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصائم، فتناول شيئا من نبات الأرض
~~فمضغه، فأوحى الله تعالى إليه: لا كلمتك حتى يعود فوك على ما كان عليه، أما
~~علمت أن رائحة فم الصائم أحب إلي من ريح المسك؟ وأمره بصيام عشرة أيام.
~~وقال أبو العالية: مكث موسى على الطور أربعين ليلة، فبلغنا أنه لم يحدث حتى
~~هبط منه.
# فإن قيل: ما معنى (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) وقد علم ذلك عند انضمام
~~العشر إلى الثلاثين.
# فالجواب من وجوه.
# أحدها: أنه للتأكيد.
# والثاني: ليدل أن العشر، ليال لا ساعات.
# والثالث: لينفي تمام الثلاثين بالعشر أن تكون من جملة الثلاثين، لأنه
~~يجوز أن يسبق إلى الوهم أنها كانت عشرين ليلة فأتمت بعشر. وقد بينا في
~~(البقرة) لماذا كان هذا الوعد.
# قوله تعالى: (وأصلح) قال ابن عباس: مرهم بالإصلاح. وقال مقاتل: ارفق.
# ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
~~قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144) قوله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا) قال الزجاج، ms0783 أي:
~~للوقت الذي وقتنا له. (وكلمه ربه) أسمعه كلامه، ولم يكن بينه وبين الله عز
~~وجل فيما سمع أحد. (قال رب أرني أنظر إليك) أي: أرني نفسك.
# قوله تعالى: (قال لن تراني) تعلق بهذا نفاة الرؤية وقالوا: " لن " لنفي
~~الأبد، وذلك غلط، لأنها قد وردت وليس لمراد بها الأبد في قوله: (ولن يتمنوه
~~أبدا بما قدمت أيديهم) ثم أخبر عنهم بتمنيه في النار بقوله [تعالى]: (يا
~~مالك ليقض علينا ربك)، ولأن ابن عباس قال في تفسيرها: لن PageV03P173
# تراني في الدنيا. وقال غيره: هذا جواب لقول موسى: " أرني "، ولم يرد:
~~أرني في الآخرة، وإنما أراد في الدنيا، فأجيب عما سأل. وقال بعضهم: لن
~~تراني بسؤالك. وفي هذه الآية دلالة على جواز الرؤية، لأن موسى مع علمه
~~بالله تعالى، سألها، ولو كانت مما يستحيل لما جاز لموسى أن يسألها، ولا
~~يجوز أن يجهل موسى مثل ذلك، لأن معرفة الأنبياء لله ليس فيها نقص، ولأن
~~الله تعالى لم ينكر عليه المسألة وإنما منعه من الرؤية، ولو استحالت عليه
~~لقال: " لا أرى "، ألا ترى أن نوحا لما قال:
# (إن ابني من أهلي) أنكر عليه بقوله: (إنه ليس من أهلك)، ومما يدل على
~~جواز الرؤية أنه علقها باستقرار الجبل، وذلك جائز غير مستحيل، فدل على أنها
~~جائزة، ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما استحال علقه بمستحيل فقال: (حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط).
# قوله تعالى: (فإن استقر مكانه) أي: ثبت ولم يتضعضع.
# قوله تعالى: (فلما تجلى ربه) قال الزجاج: ظهر، وبان. (جعله دكا) قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: " دكا " منونة مقصورة هاهنا وفي
~~(الكهف). وقرأ عاصم: " دكا " ها هنا منونة مقصورة، وفي (الكهف): " دكاء "
~~ممدودة غير منونة. وقرأ حمزة، والكسائي: " دكاء " ممدودة غير منونة في
~~الموضعين. قال أبو عبيدة: " جعله دكا " أي: مندكا والمندك: المستوي،
~~والمعنى: مستويا مع وجه الأرض، يقال: ناقة دكاء، أي: ذاهبة السنام مستو
~~ظهرها. قال ابن قتيبة: كأن سنامها دك، أي: التصق، قال: ويقال: إن أصل دككت: ms0784
~~دققت فأبدلت القاف كافا لتقارب المخرجين. وقال أنس بن مالك في قوله: " جعله
~~دكا ": ساخ الجبل. قال ابن عباس: واسم الجبل: زبير، وهو أعظم جبل بمدين،
~~وإن الجبال تطاولت ليتجلى لها، وتواضع زبير فتجلى له.
# قوله تعالى: (وخر موسى صعقا) فيه قولان:
# أحدهما: مغشيا عليه، قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد.
# والثاني: ميتا، قاله قتادة، ومقاتل، والأول أصح، لقوله [تعالى]: (فلما
~~أفاق) وذلك لا يقال للميت. وقيل: بقي في غشيته يوما وليلة.
# قوله تعالى: (سبحانك تبت إليك) فيما تاب منه ثلاثة أقوال:
# أحدها: سؤاله الرؤية، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: الإقدام على المسألة قبل الإذن فيها.
# والثالث: اعتقاد جواز رؤيته في الدنيا وفي قوله [تعالى]: (وأنا أول
~~المؤمنين) قولان:
# أحدهما: أنك لن ترى في الدنيا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أول المؤمنين من بني إسرائيل، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (إني اصطفيتك) فتح ياء " إني " ابن كثير، وأبو عمرو. وقرأ
~~ابن كثير، ونافع PageV03P174
# " برسالتي " قال الزجاج: المعنى: اتخذتك صفوة على الناس برسالاتي
~~وبكلامي، ولو كان إنما سمع كلام غير الله لما قال: " برسالاتي وبكلامي "
~~لأن الملائكة تنزل إلى الأنبياء بكلام الله.
# وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين (145) قوله تعالى: (وكتبنا له في
~~الألواح من كل شئ) في ماهية الألواح سبعة أقوال:
# أحدها: أنها زبرجد، قاله ابن عباس.
# والثاني: ياقوت، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: زمرد أخضر، قاله مجاهد.
# والرابع: برد، قاله أبو العالية.
# والخامس: خشب، قاله الحسن.
# والسادس: صخر، قاله وهب بن منبه.
# والسابع: زمرد وياقوت، قاله مقاتل. وفي عددها أربعة أقوال:
# أحدها: سبعة رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: لوحان، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره الفراء. قال: وإنما
~~سماها الله تعالى ألواحا، على مذهب العرب في إيقاع الجمع على التثنية،
~~كقوله [تعالى]: (وكنا لحكمهم شاهدين) يريد داود، وسليمان، وقوله [تعالى]:
~~(فقد صغت قلوبكما).
# والثالث: عشرة، قاله وهب. ms0785
# والرابع: تسعة، قاله مقاتل. وفي قوله تعالى: (من كل شئ) قولان:
# أحدهما: من كل شئ يحتاج إليه في دينه من الحلال والحرام والواجب وغيره.
# والثاني: من الحكم والعبر.
# قوله تعالى: (موعظة) أي: نهيا عن الجهل. (وتفصيلا) أي: تبيينا لكل شئ من
~~الأمر والنهي والحدود والأحكام.
# قوله تعالى: (فخذها بقوة) فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: بجد وحزم، قاله ابن عباس.
# والثاني: بطاعة، قاله أبو العالية، والثالث: بشكر، قاله جويبر.
# قوله تعالى: (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) إن قيل: كأن فيها ما ليس بحسن؟
~~فعنه جوابان. PageV03P175
# أحدهما: أن المعنى: يأخذوا بحسنها، وكلها حسن، قاله قطرب، وقال ابن
~~الأنباري: ناب " أحسن " عن " حسن " كما قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول أي: عزيزة طويلة.
~~وقال غيره: " الأحسن " هاهنا صلة، والمعنى أن يأخذوا بها.
# والثاني: أن بعض ما فيها أحسن من بعض. ثم في ذلك خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم أمروا فيها بالخير ونهوا عن الشر، ففعل الخير هو الأحسن.
# والثاني: أنها اشتملت على أشياء حسنة بعضها أحسن من بعض، كالقصاص والعفو
~~والانتصار والصبر، فأمروا أن يأخذوا بالأحسن، ذكر القولين الزجاج. فعلى هذا
~~القول، يكون المعنى: انهم يتبعون العزائم والفضائل، وعلى الذي قبله، يكون
~~المعنى: أنهم يتبعون الموصوف بالحسن وهو الطاعة، ويجتنبون الموصوف بالقبح
~~وهو المعصية.
# والثالث: أحسنها، الفرائض والنوافل، وأدونها في الحسن: المباح.
# والرابع: أن يكون للكلمة معنيان أو ثلاثة، فتصرف إلى الأشبه بالحق.
# والخامس: أن أحسنها: الجمع بين الفرائض والنوافل.
# قوله تعالى: (سأريكم دار الفاسقين) فيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها جهنم، قاله الحسن، ومجاهد.
# والثاني: أنها دار فرعون وقومه، وهي مصر، قاله عطية العوفي.
# والثالث: أنها منازل من هلك من الجبابرة والعمالقة، يريهم إياها عند
~~دخولهم الشام، قاله قتادة.
# والرابع: أنها مصارع الفاسقين، قاله السدي. ومعنى الكلام: سأريكم عاقبة
~~من خالف أمري، وهذا تهديد للمخالف، وتحذير للموافق.
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ms0786 وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147)
~~قوله تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) في هذه
~~الآية قولان: PageV03P176
# أحدهما: أنها خاصة لأهل مصر فيما رأوا من الآيات.
# والثاني: أنها عامة، وهو أصح. وفي الآيات قولان:
# أحدهما: أنها آيات الكتب المتلوة. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أمنعهم فهمها.
# والثاني: أمنعهم من الإيمان بها.
# والثالث: أصرفهم عن الاعتراض عليها بالإبطال.
# والثاني: أنها آيات المخلوقات كالسماء والأرض والشمس والقمر وغيرها،
~~فيكون المعنى:
# أصرفهم عن التفكر والاعتبار بما خلقت. وفي معنى يتكبرون قولان:
# أحدهما: يتكبرون عن الإيمان واتباع الرسول.
# والثاني: يحقرون الناس ويرون لهم الفضل عليهم.
# قوله تعالى: (وإن يروا سبيل الرشد) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم:
# " سبيل الرشد " بضم الراء خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي: " سبيل الرشد "
~~بفتح الراء والشين مثقلة.
# قوله تعالى: (ذلك بأنهم) قال الزجاج: فعل الله بهم ذلك بأنهم (كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين)، أي: كانوا في تركهم الإيمان بها والتدبر لها
~~بمنزلة الغافلين. ويجوز أن يكون المعنى:
# وكانوا عن جزائها غافلين.
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) قوله تعالى: (واتخذ
~~قوم موسى من بعده) أي: من بعد انطلاقه إلى الجبل للميقات. (من حليهم) قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: " من حليهم " بضم الحاء.
~~وقرأ حمزة، والكسائي: " حليهم " بكسر الحاء. وقرأ يعقوب: بفتحها وسكون
~~اللام وتخفيف الياء.
# والحلي: جمع حلي، مثل ثدي وثدي، وهو اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة.
~~قال الزجاج:
# ومن كسر الحاء من " حليهم " أتبع الحاء كسر اللام. والجسد: هو الذي لا
~~يعقل ولا يميز، إنما هو بمعنى الجثة فقط. قال ابن الأنباري: ذكر الجسد
~~دلالة على عدم الروح منه، وأن شخصه شخص مثال وصورة، غير منضم إليهما روح ms0787
~~ولا نفس. فأما الخوار، فهو صوت البقرة، يقال: خارت البقرة تخور، وجأرت
~~تجأر، وقد نقل عن العرب أنهم يقولون في مثل صوت الإنسان من البهائم: رغا
~~البعير وجرجر وهدر وقبقب، وصهل الفرس وحمحم، وشهق الحمار ونهق، وشحج البغل،
~~وثغت الشاة ويعرت، وثأجت النعجة، وبغم الظبي ونزب، وزأر الأسد ونهت ونأت،
~~ووعوع الذئب، ونهم PageV03P177
# الفيل، وزقح القرد، وضبح الثعلب، وعوى الكلب ونبح، وماءت السنور، وصأت
~~الفأرة، ونغق الغراب معجمة الغين، وزقأ الديك وسقع، وصفر النسر، وهدر
~~الحمام وهدل، ونقضت الضفادع ونقت، وعزفت الجن. قال ابن عباس: كان العجل إذا
~~خار سجدوا وإذا سكت رفعوا رؤوسهم.
# وفي رواية أبي صالح عنه: أنه خار خورة واحدة ولم يتبعها مثلها، وبهذا قال
~~وهب، ومقاتل: وكان مجاهد يقول: خواره حفيف الريح فيه، وهذا يدل على أنه لم
~~يكن فيه روح. وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو مجلز: " له جوار " بجيم مرفوعة.
# قوله تعالى: (ألم يروا أنه لا يكلمهم) أي: لا يستطيع كلامهم. (ولا يهديهم
~~سبيلا) أي:
# لا يبين لهم طريقا إلى حجة. (اتخذوه) يعني اتخذوه إلها. (وكانوا ظالمين)
~~قال ابن عباس:
# مشركين.
# ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين (149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما
~~خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك
~~وأنت أرحم الراحمين (151) إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة
~~في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين (152) قوله تعالى: (ولما سقط في
~~أيديهم) أي: ندموا. قال الزجاج: يقال للرجل النادم على ما فعل، المتحسر على
~~ما فرط: قد سقط في يده وأسقط في يده. وقرأ ابن السميفع، وأبو عمران الجوني:
~~" سقط " بفتح السين. قال الزجاج: والمعنى: ولما سقط الندم في أيديهم، يشبه
~~ما في القلب وفي النفس بما ms0788 يرى بالعين. قال المفسرون: هذا الندم منهم إنما
~~كان بعد رجوع موسى.
# قوله تعالى: (لئن لم يرحمنا ربنا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم:
# " يرحمنا ربنا " " ويغفر لنا " بالياء والرفع. وقرأ حمزة، والكسائي " "
~~ترحمنا " " وتغفر لنا " بالتاء، " ربنا " بالنصب.
# قوله تعالى: (غضبان أسفا) في الأسف ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الحزين، قاله ابن عباس، والحسن، والسدي. PageV03P178
# والثاني: الجزع، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه الشديد الغضب، قاله ابن قتيبة، والزجاج. وقال أبو الدرداء:
~~الأسف: منزلة وراء الغضب أشد منه.
# قوله تعالى: (قال) أي: لقومه (بئسما خلفتموني من بعدي) فتح ياء " بعدي "
~~أهل الحجاز، وأبو عمرو، والمعنى: بئس ما عملتم بعد فراقي من عبادة العجل.
~~(أعجلتم أمر ربكم) قال الفراء: يقال: عجلت الأمر والشئ: سبقته، ومنه هذه
~~الآية. وأعجلته: استحثثته. قال ابن عباس:
# أعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبروا؟! قال الحسن: يعني وعد الأربعين ليلة.
# قوله تعالى: (وألقى الألواح) التي فيها التوراة. وفي سبب إلقائه إياها
~~قولان:
# أحدهما: أنه الغضب حين رآهم قد عبدوا العجل، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه لما رأى فضائل غير أمته من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~اشتد عليه، فألقاها، قاله قتادة، وفيه بعد. قال ابن عباس لما: رمى بالألواح
~~فتحطمت، رفع منها ستة أسباع، وبقي سبع.
# قوله تعالى: (وأخذ برأس أخيه) في ما أخذ به من رأسه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لحيته وذؤابته.
# والثاني: شعر رأسه.
# والثالث: أذنه. وقيل: إنما فعل به ذلك، لأنه توهم أنه عصى الله بمقامه
~~بينهم وترك اللحوق به، وتعريفه ما أحدثوا بعده ليرجع إليهم فيتلافاهم
~~ويردهم إلى الحق، وذلك قوله [تعالى]: (ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا
~~تتبعن).
# قوله تعالى: (يا ابن أم) قرأ ابن كثير: ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم:
~~" قال ابن أم " نصبا. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~بكسر الميم، وكذلك في (طه).
# قال الزجاج: من فتح الميم، فلكثرة استعمال هذا الاسم، ومن كسر، اضافه إلى
~~نفسه بعد أن جعله اسما واحدا، ومن العرب ms0789 من يقول: " يا ابن أمي " بإثبات
~~الياء. قال الشاعر:
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي * أنت خلفتني لدهر شديد قال: يحتمل أن يريد من
~~فتح: " يا ابن أم " أما، ويحذف الألف، ومن كسر: " ابن أمي " فيحذف الياء.
~~فإن قيل: لم قال: " يا ابن أم " ولم يقل: " يا ابن أب "؟ فالجواب أن ابن
~~عباس قال:
# كان أخاه لأبيه وأمه، وإنما قال له ذلك ليرفقه عليه. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: والإنسان عند ذكر الوالدة أرق منه عند ذكر الوالد. وقيل: كان لأمه
~~دون أبيه، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: (إن القوم) يعني عبدة العجل. (استضعفوني) أي: استذلوني (فلا
~~تشمت بي PageV03P179
# الأعداء) قرأ ابن عباس، وابن محيصن وحميد: " فلا تشمت " بتاء مفتوحة مع
~~فتح الميم، " الأعداء " بالرفع، وقرأ مجاهد، وأبو العالية، والضحاك، وأبو
~~رجاء: " فلا تشمت " بفتح التاء وكسر الميم، " الأعداء " بالنصب. وقرأ أبو
~~الجوزاء، وابن أبي عبلة مثل ذلك، إلا أنهما رفعا " الأعداء ". ويعني
~~بالأعداء: عبدة العجل. (ولا تجعلني) في موجدتك وعقوبتك لي (مع القوم
~~الظالمين) وهم عبدة العجل. فلما تبين له عذر أخيه (قال رب اغفر لي).
# قوله تعالى: (وذلة في الحياة الدنيا) فيها قولان:
# أحدهما: أنها الجزية، قاله ابن عباس.
# والثاني: ما أمروا به من قتل أنفسهم، قاله الزجاج. فعلى الأول يكون ما
~~أضيف إليهم من الجزية في حق أولادهم، لأن أولئك قتلوا ولم يؤدوا جزية. قال
~~عطية: وهذه الآية فيما أصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء لتوليهم
~~متخذي العجل ورضاهم به.
# قوله تعالى: (وكذلك نجزي المفترين) قال ابن عباس: كذلك أعاقب من اتخذ
~~إلها دوني، وقال مالك بن أنس: ما من مبتدع إلا وهو يجد فوق رأسه ذله، وقرأ
~~هذه الآية. وقال سفيان بن عيينة: ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذلة
~~تغشاه، قال: وهي في كتاب الله تعالى:
# قالوا: وأين هي؟ قال: أوما سمعتم قوله تعالى: (إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا) قالوا: يا أبا محمد، هذه
~~لأصحاب العجل خاصة، ms0790 قال: كلا، اتلوا ما بعدها. (وكذلك نجزي المفترين) فهي
~~لكل مفتر ومبتدع إلى يوم القيامة.
# والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (153) قوله تعالى: (والذين عملوا السيئات) فيها قولان:
# أحدهما: أنها الشرك.
# والثاني: الشرك وغيره من الذنوب. (ثم تابوا من بعدها) يعني السيئات. وفي
~~قوله [تعالى]:
# (وآمنوا) قولان:
# أحدهما: آمنوا بالله، وهو يخرج على قول من قال: هي الشرك.
# والثاني: آمنوا بأن الله تعالى يقبل التوبة. (إن ربك من بعدها) يعني
~~السيئات.
# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون (154) قوله تعالى: (ولما سكت عن موسى الغضب) وقرأ ابن عباس، وأبو
~~عمران " سكت " بفتح PageV03P180
# السين وتشديد الكاف وبتاء بعدها، " الغضب " بالنصب. وقرأ سعيد بن جبير،
~~وابن يعمر، والجحدري " سكت " بضم السين وتشديد الكاف مع كسرها. وقرأ ابن
~~مسعود، وعكرمة، وطلحة " سكن " بنون. قال الزجاج " سكت " بمعنى سكن، يقال:
~~سكت يسكت سكتا: إذا سكن، وسكت يسكت سكتا وسكوتا: إذا قطع الكلام. قال: وقال
~~بعضهم: المعنى: ولما سكت موسى عن الغضب، على القلب، كما قالوا: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي. والمعنى: أدخلت رأسي في القلنسوة، والأول هو قول أهل
~~العربية.
# قوله تعالى: (أخذ الألواح) يعني التي كان ألقاها. وفي قوله [تعالى]: (وفي
~~نسختها) قولان:
# أحدهما: وفيما بقي منها، قاله ابن عباس.
# والثاني: وفيما نسخ فيهما، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (للذين هم لربهم يرهبون) فيهم قولان:
# أحدهما: أنه عام في الذين يخافون الله، وهو معنى قول قتادة.
# والثاني: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وهو معنى قول قتادة.
# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~(155) قوله تعالى: (واختار موسى قومه) المعنى: اختار من قومه، فحذف " من "
~~تقول العرب:
# اخترتك القوم، أي: اخترتك من ms0791 القوم، وأنشدوا:
# منا الذي اختير الرجال سماحة * وجودا إذا هب الرياح الزعازع هذا قول ابن
~~قتيبة، والفراء، والزجاج. وفي هذا الميقات أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الميقات الذي وقته الله لموسى ليأخذ التوراة، أمر ان يأتي معه
~~بسبعين، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال نوف البكالي.
# والثاني: أنه ميقات وقته الله تعالى لموسى، وأمره أن يختار من قومه سبعين
~~رجلا، ليدعوا ربهم، فدعوا فقالوا: اللهم أعطنا ما لم تعط أحدا قبلنا، ولا
~~تعطيه أحدا بعدنا، فكره الله ذلك، وأخذتهم الرجفة، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أنه ميقات وقته لموسى، لأن بني إسرائيل قالوا له: إن طائفة تزعم
~~أن الله لا يكلمك، فخذ معك طائفة منا ليسمعوا كلامه فيؤمنوا فتذهب التهمة،
~~فأوحى الله إليه ان اختر من PageV03P181
# خيارهم سبعين، ثم ارتق بهم على الجبل أنت وهارون، واستخلف يوشع بن نون،
~~ففعل ذلك، قاله وهب بن منبه.
# والرابع: أنه ميقات وقته الله لموسى ليلقاه في ناس من بني إسرائيل،
~~فيعتذر إليه من فعل عبدة العجل، قاله السدي. وقال ابن السائب: كان موسى لا
~~يأتي إلا بإذن منه.
# فأما الرجفة فهي الحركة الشديدة. وفي سبب أخذها إياهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ادعاؤهم على موسى قتل هارون: قاله علي بن أبي طالب.
# والثاني: اعتداؤهم في الدعاء، وقد ذكرناه في رواية ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أنهم لم ينهوا عبدة العجل ولم يرضوا، نقل عن ابن عباس أيضا وقال
~~قتادة، وابن جريج: لم يأمروهم بالمعروف، ولم ينهوهم عن المنكر، ولم
~~يزايلوهم.
# والرابع: أنهم طلبوا سماع الكلام من الله تعالى، فلما سمعوه قالوا: (لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)، قاله السدي وابن إسحاق.
# قوله تعالى: (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) قال السدي: قام موسى
~~يبكي ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم (لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي) وقال الزجاج: لو شئت أمتهم قبل أن تبتليهم بما
~~أوجب عليهم الرجفة. وقيل: ms0792 لو شئت أهلكتهم من قبل خروجنا وإياي، فكان بنو
~~إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني.
# قوله تعالى: (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) قال المبرد: هذا استفهام
~~استعطاف، أي: لا تهلكنا. وقال ابن الأنباري: هذا استفهام على تأويل الجحد،
~~إذا أراد لست تفعل ذلك. و " السفهاء " هاهنا: عبدة العجل. وقال الفراء: ظن
~~موسى أنهم أهلكوا باتخاذ أصحابهم العجل. وإنما أهلكوا بقولهم:
# (أرنا الله جهرة).
# قوله تعالى: (إن هي إلا فتنتك) فيها قولان:
# أحدهما: أنها الابتلاء، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، وأبو العالية.
# والثاني: العذاب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# قوله تعالى: (أنت ولينا) أي: ناصرنا وحافظنا.
# * واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم PageV03P182
# بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون (157) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) قوله تعالى: (واكتب
~~لنا) أي: حقق لنا وأوجب (في هذه الدنيا حسنة) وهي الأعمال الصالحة (وفي
~~الآخرة) المغفرة والجنة (إنا هدنا إليك) أي: تبنا، قاله ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وأبو العالية، وقتادة، والضحاك، والسدي. وقال ابن قتيبة:
~~ومنه (الذين هادوا) كأنهم رجعوا من شئ إلى شئ. وقرأ أبو وجزة السعدي: " إنا
~~هدنا " بكسر الهاء. قال ابن الأنباري: المعنى: لا تتغير، يقال: هاد يهود
~~ويهيد.
# قوله تعالى: (قال عذابي أصيب به من أشاء). وقرأ الحسن البصري، والأعمش،
~~وأبو العالية: " من أساء " بسين غير معجمة مع النصب.
# قوله تعالى: (ورحمتي ms0793 وسعت كل شئ) في هذا الكلام أربعة أقوال:
# أحدها: أن مخرجه عام ومعناه خاص، وتأويله: ورحمتي وسعت المؤمنين من أمة
~~محمد [صلى الله عليه وسلم]، لقوله [تعالى]: (فسأكتبها للذين يتقون)، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: أن هذه الرحمة على العموم في الدنيا، والخصوص في الآخرة،
~~وتأويلها: ورحمتي وسعت كل شئ في الدنيا، البر والفاجر، وفي الآخرة هي
~~للمتقين خاصة، قاله الحسن، وقتادة.
# فعلى هذا، معنى الرحمة في الدنيا للكافر أنه يرزق ويدفع عنه، كقوله في حق
~~قارون: (وأحسن كما أحسن الله إليك).
# والثالث: أن الرحمة: التوبة، فهي على العموم، قاله ابن زيد.
# والرابع: أن الرحمة تسع كل الخلق، إلا أن أهل الكفر خارجون منها، فلو قدر
~~دخولهم فيها لوسعتهم، قاله ابن الأنباري. قال الزجاج: وسعت كل شئ في الدنيا
~~(فسأكتبها للذين يتقون) في الآخرة. قال المفسرون: معنى " فسأكتبها ":
~~فسأوجبها. وفي الذين يتقون قولان: PageV03P183
# أحدهما: أنهم المتقون للشرك، قاله ابن عباس.
# والثاني: للمعاصي، قاله قتادة. وفي قوله تعالى: (ويؤتون الزكاة) قولان:
# أحدهما: أنها زكاة الأموال، قاله الجمهور.
# والثاني: أن المراد بها طاعة الله ورسوله، قاله ابن عباس والحسن، ذهبا
~~إلى أنها العمل بما يزكي النفس ويطهرها. وقال ابن عباس، وقتادة: لما نزلت
~~(ورحمتي وسعت كل شئ) قال إبليس: أنا من ذلك الشئ، فنزعها الله من إبليس،
~~فقال: (فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآيتنا يؤمنون) فقالت
~~اليهود والنصارى: نحن نتقي، ونؤتي الزكاة، ونؤمن بآيات ربنا، فنزعها الله
~~منهم، وجعلها لهذه الأمة، فقال: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي). وقال
~~نوف:
# قال الله تعالى لموسى: أجعل لكم الأرض طهورا ومسجدا، وأجعل السكينة معكم
~~في بيوتكم، وأجعلكم تقرؤون التوراة عن ظهور قلوبكم، يقرؤها الرجل منكم،
~~والمرأة، والحر، والعبد، والصغير، والكبير. فأخبر موسى قومه بذلك، فقالوا:
~~لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس ولا أن تكون السكينة إلا في التابوت، ولا
~~أن نقرأ التوراة إلا نظرا، فقال الله تعالى: (فسأكتبها للذين يتقون) إلى
~~قوله: (المفلحون). وفي هؤلاء المذكورين في قوله: (للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة) إلى ms0794 قوله: (المفلحون) قولان:
# أحدهما: أنهم كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وتبعه، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي، وقتادة. وفي تسميته
~~بالأمي قولان:
# أحدهما: لأنه لا يكتب.
# والثاني: لأنه من أم القرى.
# قوله تعالى: (الذي يجدونه مكتوبا عندهم) أي: يجدون نعته ونبوته.
# قوله تعالى: (يأمرهم بالمعروف) قال الزجاج: يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز
~~أن يكون " يجدونه مكتوبا عندهم " أنه يأمرهم بالمعروف. قال ابن عباس:
~~المعروف: مكارم الأخلاق، وصلة الأرحام. والمنكر: عبادة الأوثان، وقطع
~~الأرحام. وقال مقاتل: المعروف: الإيمان، والمنكر:
# الشرك. وقال غيره: المعروف: الحق، لأن العقول تعرف صحته، والمنكر:
~~الباطل، لأن العقول تنكر صحته. وفي الطيبات أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الحلال، والمعنى: يحل لهم الحلال.
# والثاني: أنها ما كانت العرب تستطيبه.
# والثالث: أنها الشحوم المحرمة على بني إسرائيل. PageV03P184
# والرابع: ما كانت العرب تحرمه من البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام.
# وفي الخبائث ثلاثة أقوال أحدها: أنها الحرام، فالمعنى: ويحرم عليهم
~~الحرام.
# والثاني: أنها ما كانت العرب تستخبثه ولا تأكله، كالحيات، والحشرات.
# والثالث: ما كانوا يستحلونه من الميتة، والدم، ولحم الخنزير.
# قوله تعالى: (ويضع عنهم إصرهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي " إصرهم ". وقرأ ابن عامر " آصارهم " ممدودة الألف على
~~الجمع. وفي هذا الإصر قولان:
# أحدهما: أنه العهد الذي أخذ الله على بني إسرائيل أن يعملوا بما في
~~التوراة قاله ابن عباس.
# والثاني: التشديد الذي كان عليهم من تحريم السبت، والشحوم والعروق، وغير
~~ذلك من الأمور الشاقة، قاله قتادة. وقال مسروق: لقد كان الرجل من بني
~~إسرائيل يذنب الذنب، فيصبح وقد كتب على باب بيته: إن كفارته أن تنزع عينيك،
~~فينزعهما.
# قوله تعالى: (والأغلال التي كانت عليهم) قال الزجاج: ذكر الأغلال تمثيل،
~~ألا ترى أنك تقول: جعلت هذا طوقا في عنقك، وليس هناك طوق، إنما جعلت لزومه
~~كالطوق. والأغلال: أنه كان عليهم أن لا يقبل منهم في القتل دية، وأن لا
~~يعملوا في السبت، وأن يقرضوا ما أصاب جلودهم من البول.
# قوله ms0795 تعالى: (والذين آمنوا به) يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم (وعزروه)
~~وروى أبان " وعزروه " بتخفيف الزاي. وفي المعنى قولان:
# أحدهما: نصروه وأعانوه، قاله مقاتل.
# والثاني: عظموه، قاله ابن قتيبة. والنور الذي أنزل معه: القرآن، سماه
~~نورا، لأن بيانه في القلوب كبيان النور في العيون. وفي قوله " معه " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى " عليه ".
# والثاني: بمعنى أنزل في زمانه. قال قتادة: أما نصره، فقد سبقتم إليه،
~~ولكن خيركم من آمن به واتبع النور الذي أنزل معه.
# قوله تعالى: (الذي يؤمن بالله وكلماته) في الكلمات قولان: PageV03P185
# أحدهما: أنها القرآن، قاله ابن عباس. وقال قتادة: كلماته: آياته.
# والثاني: أنها عيسى بن مريم، قاله مجاهد، والسدي.
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159) قوله تعالى: (ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق) فيه قولان:
# أحدهما: يدعون إلى الحق.
# والثاني: يعملون به.
# قوله تعالى: (وبه يعدلون) قال الزجاج: وبالحق يحكمون. وفي المشار إليهم
~~بهذا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم قوم وراء الصين لم تبلغهم دعوة الإسلام، قاله ابن عباس،
~~والسدي.
# والثاني: أنهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن سلام وأصحابه،
~~قاله ابن السائب.
# والثالث: أنهم الذين تمسكوا بالحق في زمن أنبيائهم، ذكره الماوردي.
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيأتكم سنزيد
~~المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم
~~رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162) قوله تعالى: (وقطعناهم) يعني قوم
~~موسى، يقول: فرقناهم (اثنتي عشرة أسباطا) يعني أولاد يعقوب، وكانوا اثنى
~~عشر ولدا. فولد كل واحد منهم سبطا. قال الفراء: وإنما قال " اثنتي عشرة "
~~والسبط ذكر، لأن بعده " أمما " فذهب بالتأنيث إلى الأمم، ولو كان " اثني ms0796
~~عشر " لتذكير السبط، كان جائزا. وقال الزجاج: المعنى: وقطعناهم اثنتي عشرة
~~فرقة، " أسباطا " نعت " فرقة " كأنه يقول: جعلناهم أسباطا، وفرقناهم
~~أسباطا، فيكون " أسباطا " بدلا من " اثنتي عشرة " و " أمما " من نعت أسباط.
~~والأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل ليفصل بين ولد إسماعيل وبين ولد
~~PageV03P186
# إسحاق. وقال أبو عبيدة: الأسباط: قبائل بني إسرائيل، واحدهم: سبط. ويقال:
~~من أي سبط أنت؟ أي: من أي قبيلة وجنس؟
# قوله تعالى: (فانبجست منه) قال ابن قتيبة: انفجرت، يقال: تبجس الماء، كما
~~يقال:
# تفجر، والقصة مذكورة في سورة (البقرة).
# قوله تعالى: (نغفر لكم خطاياكم) قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي: "
~~نغفر لكم خطيئاتكم " بالتاء مهموزة على الجمع. وقرأ أبو عمرو " نغفر لكم
~~خطاياكم " مثل: قضاياكم، ولا تاء فيها. وقرأ نافع " تغفر " بالتاء مضمومة "
~~خطيئاتكم " بالهمز وضم التاء، على الجمع، وافقه ابن عامر في " تغفر "
~~بالتاء المضمومة، لكنه قرأ " خطيئتكم " على التوحيد.
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163) قوله تعالى: (واسألهم) يعني أسباط اليهود، وهذا سؤال تقرير
~~وتوبيخ يقررهم على قديم كفرهم، ومخالفة أسلافهم الأنبياء، ويخبرهم بما لا
~~يعلم إلا بوحي. وفي القرية خمسة أقوال:
# أحدها: أنها أيلة، رواه مرة عن ابن مسعود، وأبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، والسدي.
# والثاني: أنها مدين، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثالث: أنها ساحل مدين، روي عن قتادة.
# والرابع: أنها طبرية، قاله الزهري. والخامس: أنها قرية يقال لها: مقنا،
~~بين مدين وعينونا، قاله ابن زيد. ومعنى (حاضرة البحر) مجاورة البحر وبقربه
~~وعلى شاطئه. (إذ يعدون) قال الزجاج: أي يظلمون، يقال: عدا فلان يعدو عدوانا
~~وعداء وعدوا وعدوا: إذا ظلم، وموضع " إذ " نصب، والمعنى: سلهم عن وقت عدوهم
~~في السبت. (إذ تأتيهم حيتانهم) في موضع نصب أيضا ب‍ " يعدون " والمعنى:
~~سلهم إذ عدوا في وقت الإتيان. (شرعا) أي: ظاهرة. (كذلك نبلوهم) أي: مثل هذا ms0797
~~الاختبار الشديد نختبرهم بفسقهم. ويحتمل على بعد أن يكون المعنى (ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم) كذلك، أي:
# لا تأتيهم شرعا، ويكون (نبلوهم) مستأنفا. وقرأ الأعمش، وأبان، والمفضل عن
~~عاصم:
# " يسبتون " بضم الياء. PageV03P187
# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) قوله تعالى: (وإذ قالت أمة منهم)
~~قال المفسرون: افترق أهل القرية ثلاث فرق، فرقة صادت وأكلت، وفرقة نهت
~~وزجرت، وفرقة أمسكت عن الصيد، وقالت للفرقة الناهية: (لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم) لاموهم على موعظة قوم يعلمون أنهم غير مقلعين، فقالت الفرقة
~~الناهية:
# (معذرة إلى ربكم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: " معذرة " رفعا، أي: موعظتنا إياهم معذرة، والمعنى أن الأمر
~~بالمعروف واجب علينا، فعلينا موعظة هؤلاء عذرا إلى الله. وقرأ حفص عن عاصم:
~~" معذرة " نصبا، وذلك على معنى نعتذر معذرة. (ولعلهم يتقون) أي: وجائز أن
~~ينتفعوا بالموعظة فيتركوا المعصية.
# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين (166) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) قوله تعالى:
~~(فلما نسوا ما ذكروا به) يعني: تركوا ما وعظوا به (أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء) وهم الناهون عن المنكر. والذين ظلموا هم المعتدون في السبت.
# قوله تعالى: (بعذاب بئيس) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: "
~~بئيس " على وزن فعيل، فالهمزة بين الباء والياء. وقرأ نافع: " بيس " بكسر
~~الباء من غير همز. وقرأ ابن عامر كذلك، إلا أنه همز. وروى خارجة عن نافع: "
~~بيس " بفتح الباء من غير همز، على وزن " فعل ". وروى أبو بكر عن عاصم: "
~~بيأس " على وزن " فيعل ". وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأيوب: " بيآس " على
~~وزن " فيعال ". وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، ومعاذ القارئ: " بئس " بفتح
~~الباء وكسر الهمزة من غير ياء ms0798 على وزن " نعس ". وقرأ الضحاك، وعكرمة: " بيس
~~" بتشديد الياء مثل " قيم ". وقرأ أبو العالية، وأبو مجلز: " بئس " بفتح
~~الباء والسين وبهمزة مكسورة من غير ياء ولا ألف على وزن " فعل ". وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو رجال: " بائس " بألف ومدة بعد الباء وبهمزة مكسورة بوزن "
~~فاعل ". قال أبو عبيدة: البئيس: الشديد، وأنشد: PageV03P188
# حيفا علي وما ترى * لي فيهم أثرا بئيسا وقال الزجاج: يقال بئس يبأس بأسا،
~~والعاتي: الشديد الدخول في الفساد، المتمرد الذي لا يقبل موعظة. وقال ابن
~~جرير: " فلما عتوا " أي: تمردوا فيما نهوا عنه، وقد ذكرنا في سورة
~~(البقرة): قصة مسخهم. وكان الحسن البصري يقول: والله ما لحوم هذه الحيتان
~~بأعظم عند الله من دماء قوم مسلمين.
# قوله تعالى: (وإذ تأذن ربك) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أعلم، قاله الحسن، وابن قتيبة، وقال: هو من آذنتك بالأمر. وقال
~~ابن الأنباري:
# " تأذن " بمعنى آذن، كما يقال: تعلم أن فلانا قائم، أي: اعلم. وقال أبو
~~سليمان الدمشقي: أي:
# أعلم أنبياء بني إسرائيل.
# والثاني: حتم، قاله عطاء.
# والثالث: وعد، قاله قطرب.
# والرابع: تألى، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (ليبعثن عليهم) أي: على اليهود. وقال مجاهد: على اليهود
~~والنصارى بمعاصيهم. (من يسومهم) أي: يوليهم (سوء العذاب). وفي المبعوث
~~عليهم قولان:
# أحدهما: أنه محمد [صلى الله عليه وسلم]، وأمته، قاله ابن عباس.
# والثاني: العرب، كانوا يجبونهم الخراج، قاله سعيد بن جبير، قال: ولم يجب
~~الخراج نبي قط إلا موسى، جباه ثلاث عشرة سنة، ثم أمسك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال السدي: بعث الله عليهم العرب يأخذون منهم الجزية
~~ويقتلونهم. وفي سوء العذاب أربعة أقوال:
# أحدها: الجزية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: المسكنة والجزية، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: الخراج، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.
# والرابع: أنه القتال حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية.
# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168) قوله تعالى: (وقطعناهم في الأرض أمما) قال أبو
~~عبيدة: فرقناهم ms0799 فرقا. قال ابن عباس:
# هم اليهود، ليس من بلد إلا وفيه منهم طائفة. وقال مقاتل: هم بنو إسرائيل.
~~وقيل: معناه: شتات PageV03P189
# أمرهم وافتراق كلمتهم. (منهم الصالحون) وهم المؤمنون بعيسى ومحمد عليهما
~~السلام. (ومنهم دون ذلك) وهم الكفار. وقال ابن جرير: إنما كانوا على هذه
~~الصفة قبل أن يبعث عيسى، وقبل ارتدادهم.
# قوله تعالى: (وبلوناهم) أي: اختبرناهم (بالحسنات) وهي الخير، والخصب،
~~والعافية، (والسيئات) وهي الجدب، والشر، والشدائد، فالحسنات والسيئات تحث
~~على الطاعة، أما النعم فطلب الازدياد منها، وخوف زوالها، والنقم فلكشفها،
~~والسلامة منها. (لعلهم يرجعون) أي:
# لكي يتوبوا.
# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
~~(169) قوله تعالى: (فخلف من بعدهم) أي: من بعد الذي وصفناهم. (خلف) وقرأ
~~الجوني، والجحدري: " خلف " بفتح اللام. قال أبو عبيدة: الخلف والخلف واحد،
~~وقوم يجعلون المحرك اللام، للصالح، والمسكن، لغير الصالح. وقال ابن قتيبة:
~~الخلف: الردئ من الناس ومن الكلام، يقال: هذا خلف من القول. وقال ابن
~~الأنباري: أكثر ما تستعمل العرب الخلف، بإسكان اللام، في الردئ المذموم،
~~وتفتح اللام في الفاضل الممدوح. وقد يوقع الخلف على الممدوح، والخلف على
~~المذموم، غير أن المختار ما ذكرناه. وفي المراد بهذا الخلف ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن زيد.
# والثاني: النصارى.
# والثالث: أن الخلف من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والقولان عن مجاهد.
# فإن قيل: الخلف واحد، فكيف قال: " يأخذون " وكذلك قال في (مريم) " أضاعوا
~~"؟ فقد ذكر ابن الأنباري عنه جوابين:
# أحدهما: أن الخلف: جمع خالف، كما أن الركب: جمع راكب، والشرب: جمع شارب.
# والثاني: أي الخلف مصدر يكون للاثنين والجميع، والمذكر والمؤنث.
# قوله تعالى: (ورثوا الكتاب) أي: انتقل إليهم انتقال الميراث من سلف إلى
~~خلف، فيخرج في الكتاب ثلاثة أقوال: PageV03P190
# أحدها: أنه التوراة.
# والثاني: الإنجيل.
# والثالث: القرآن.
# قوله تعالى: (يأخذون ms0800 عرض هذا الأدنى) أي: هذه الدنيا، وهو ما يعرض لهم
~~منها.
# وقيل: سماه عرضا، لقلة بقائه. قال ابن عباس: يأخذون ما أحبوا من حلال أو
~~حرام. وقيل: هو الرشوة في الحكم. وفي وصفه بالأدنى قولان:
# أحدهما: أنه من الدنو.
# والثاني: أنه من الدناءة.
# قوله تعالى: (سيغفر لنا) فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: إنا لا نؤاخذ، تمنيا على الله الباطل.
# والثاني: أنه ذنب يغفره الله لنا، تأميلا لرحمة الله تعالى.
# وفي قوله تعالى: وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) قولان:
# أحدهما: أن المعنى: لا يشبعهم شئ، فهم يأخذون لغير حاجة، قاله الحسن.
# والثاني: أنهم أهل إصرار على الذنوب، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق) قال ابن عباس: وكد الله عليهم في التوراة أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق، فقالوا الباطل، وهو ما أوجبوا على الله من مغفرة ذنوبهم التي لا
~~يتوبون منها، وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الإصرار.
# قوله تعالى: (ودرسوا ما فيه) معطوف على " ورثوا ". ومعنى " درسوا ما فيه
~~": قرؤوه، فكأنه قال: خالفوا على علم. (والدار الآخرة) أي: ما فيها من
~~الثواب (خير للذين يتقون أفلا يعقلون) أن الباقي خير من الفاني. قال ابن
~~عامر، ونافع، وحفص عن عاصم: بالتاء، والباقون:
# بالياء.
# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
~~قوله تعالى: (والذين يمسكون بالكتاب) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم " يمسكون " مشددة، وقرؤوا (ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر) مخففة وقرأهما أبو عمرو بالتشديد.
# وروى أبو بكر عن عاصم أنه خففهما. ويقال: مسكت بالشئ، وتمسكت به،
~~واستمسكت PageV03P191
# به، وامتسكت به، وهذه الآية نزلت في مؤمني أهل الكتاب الذين حفظوا حدوده
~~ولم يحرفوه، منهم:
# ابن سلام وأصحابه. قال ابن الأنباري: وخبر " الذين ": " إنا " وما بعده،
~~وله ضمير مقدر بعد " المصلحين " تأويله: والذين يمسكون بالكتاب إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين منهم، ولهذه العلة وعدهم حفظ الأجر بشرط، إذ كان منهم من لم
~~يصلح. قال: وقال ms0801 بعض النحويين: المصلحون يرجعون على الذين، وتلخيص المعنى
~~عنده: والذين يمسكون بالكتاب، وأقاموا الصلاة، إنا لا نضيع أجرهم، فأظهرت
~~كنايتهم بالمصلحين، كما يقال: علي لقيت الكسائي، وأبو سعيد رويت عن الخدري،
~~يراد: لقيته ورويت عنه. قال الشاعر:
# فيا رب ليلى أنت في كل موطن * وأنت الذي في رحمة الله أطمع أراد في
~~رحمته، فأظهر ضمير الهاء.
# * وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) قوله تعالى: (إذ نتقنا الجبل فوقهم)
~~أي: واذكر لهم إذ نتقنا الجبل، أي: رفعناه. قال مجاهد: أخرج الجبل من
~~الأرض، ورفع فوقهم كالظلة، فقيل لهم: لتؤمنن أو ليقعن عليكم. وقال قتادة:
~~نزلوا في أصل جبل، فرفع فوقهم، فقال: لتأخذن أمري، أو لأرمينكم به.
# قوله تعالى: (وظنوا أنه واقع بهم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الظن المعروف.
# والثاني: أنه بمعنى اليقين. وباقي الآية مفسر في (البقرة).
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) قوله
~~تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم) روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان "، فأخرج من صلبه كل ذرية
~~ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا، وقال (ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) ومعنى الآية: وإذا أخذ
~~ربكم من ظهور بني آدم. فقوله [تعالى]: (من ظهورهم) بدل من (بني PageV03P192
# آدم). وقيل: إنما قال: (من ظهورهم) ولم يقل: من ظهر آدم، لأنه أخرج بعضهم
~~من ظهور بعض، فاستغنى عن ذكر ظهر آدم لأنه قد علم أنهم بنوه، وقد أخرجوا من
~~ظهره. وقوله تعالى:
# (ذرياتهم) قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي " ذريتهم " على التوحيد.
~~وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر " ذرياتهم " على الجمع. قال أبو علي:
~~الذرية تكون جمعا، وتكون واحدا.
# وفي قوله [تعالى]: (وأشهدهم على ms0802 أنفسهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أشهدهم على أنفسهم بإقرارهم، قاله مقاتل.
# والثاني: دلهم بخلقه على توحيده، قاله الزجاج.
# والثالث: أنه أشهد بعضهم على بعض بإقرارهم بذلك، قاله ابن جرير.
# قوله تعالى: (ألست بربكم) والمعنى: وقال لهم: ألست بربكم؟ وهذا سؤال
~~تقرير.
# قالوا: بلى شهدنا أنك ربنا. قال السدي: قوله " شهدنا " خبر من الله تعالى
~~عن نفسه وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم. ويحسن الوقف على قوله "
~~بلى " لأن كلام الذرية قد انقطع. وزعم الكلبي أن الذرية لما قالت " بلى "
~~قال الله تعالى للملائكة " اشهدوا " فقالوا " شهدنا ". وروى أبو العالية عن
~~أبي بن كعب قال: جمعهم جميعا، فجعلهم أزواجا، ثم صورهم، ثم استنطقهم، ثم
~~قال: (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) أنك إلهنا. قال: فإني أشهد عليكم
~~السماوات السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم (أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) لم نعلم بهذا. وقال السدي: أجابته طائفة
~~طائعين، وطائفة كارهين تقية.
# قوله تعالى: (أن يقولوا) قرأ أبو عمرو " أن يقولوا "، " أو يقولوا "
~~بالياء فيهما. وقرأ الباقون بالتاء فيهما. قال أبو علي: حجة أبي عمرو قوله:
~~" وإذ أخذ ربك " وقوله [تعالى] " قالوا بلى "، وحجة من قرأ بالتاء أنه قد
~~جرى في الكلام خطاب " ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ".
# ومعنى قوله: " يقولوا ": لئلا يقولوا، ومثله: (أن تميد بكم). وفي قوله
~~[تعالى] (إنا كنا عن هذا) قولان:
# أحدهما: أنه إشارة إلى الميثاق والإقرار.
# والثاني: أنه إشارة إلى معرفة أنه الخالق. قال المفسرون: وهذه الآية
~~تذكير من الله تعالى بما أخذ على جميع المكلفين من الميثاق، واحتجاج عليهم
~~لئلا يقول الكفار: إنا كنا عن هذا الميثاق غافلين لم نذكره، ونسيانهم لا
~~يسقط الاحتجاج بعد أن أخبر الله تعالى بذلك على لسان النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصادق. وإذا ثبت هذا بقول الصادق، قام في النفوس مقام الذكر،
~~فالاحتجاج به قائم. PageV03P193
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) قوله تعالى: (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا ms0803 من قبل وكنا ذرية
~~من بعدهم) فاتبعنا منهاجهم على جهل منا بآلهيتك (أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون) في دعواهم أن معك إلها، فقطع الله احتجاجهم بمثل هذا، إذ أذكرهم
~~أخذ الميثاق على كل واحد منهم. وجماعة أهل العلم على ما شرحنا من أنه
~~استنطق الذر، وركب فيهم عقولا وأفهاما عرفوا بها ما عرض عليهم. وقد ذكر
~~بعضهم أن معنى أخذ الذرية: إخراجهم إلى الدنيا بعد كونهم نطفا، ومعنى
~~إشهادهم على أنفسهم: اضطرارهم إلى العلم بأنه خالقهم بما أظهر لهم من
~~الآيات والبراهين. ولما عرفوا ذلك ودعاهم كل ما يرون ويشاهدون إلى التصديق،
~~كانوا بمنزلة الشاهدين والمشهدين على أنفسهم بصحته، كما قال:
# (شاهدين على أنفسهم بالكفر) يريدهم بمنزلة الشاهدين، وإن لم يقولوا: نحن
~~كفرة، كما يقول الرجل: قد شهدت جوارحي بصدقك، أي: قد عرفته. ومن هذا الباب
~~قوله [تعالى]:
# (شهد الله) أي: بين وأعلم وقد حكى نحو هذا القول ابن الأنباري، والأول
~~أصح، لموافقة الآثار.
# وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174) قوله تعالى: (وكذلك نفصل الآيات)
~~أي: وكما بينا في أخذ الميثاق الآيات، ليتدبرها العباد فيعملوا بموجبها.
~~(ولعلهم يرجعون) أي: ولكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر إلى التوحيد.
# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (175) قوله تعالى: (واتل عليهم) قال الزجاج: هذا نسق على ما قبله،
~~والمعنى: أتل عليهم إذ أخذ ربك، (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) وفيه
~~ستة أقوال:
# أحدها: أنه رجل من بني إسرائيل يقال له: بلعم بن أبر، قاله ابن مسعود.
~~وقال ابن عباس: بلعم بن باعوراء. وروي عنه: أنه بلعام بن باعور، وبه قال
~~مجاهد، وعكرمة، والسدي. وروى العوفي عن ابن عباس أن بلعما من أهل اليمن.
~~وروى عنه ابن أبي طلحة أنه من مدينة الجبارين.
# والثاني: أنه أمية بن أبي الصلت، قاله عبد الله بن عمرو بن العاص، وسعيد
~~بن المسيب، وأبو روق، وزيد بن أسلم، وكان أمية قد قرأ الكتب، وعلم أن الله
~~مرسل رسولا، ورجا أن يكون PageV03P194
# هو، ms0804 فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم، حسده وكفر.
# والثالث: أنه أبو عامر الراهب، روى الشعبي عن ابن عباس قال: الأنصار
~~تقول: هو الراهب الذي بني له مسجد الشقاق، وروي عن ابن المسيب نحوه.
# والرابع: أنه رجل كان في بني إسرائيل، أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن،
~~وكانت له امرأة له منها ولد، وكانت سمجة دميمة، فقالت: ادع الله أن يجعلني
~~أجمل امرأة في بني إسرائيل، فدعا الله لها، فلما علمت أنه ليس في بني
~~إسرائيل مثلها، رغبت عن زوجها وأرادت غيره، فلما رغبت عنه، دعا الله أن
~~يجعلها كلبة نباحة، فذهبت منه فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا: ليس بنا على
~~هذا صبر أمنا كلبة نباحة يعيرنا الناس بها، فادع الله أن يردها إلى الحال
~~التي كانت عليها أولا، فدعا الله، فعادت كما كانت، فذهبت فيها الدعوات
~~الثلاث، رواه عكرمة عن ابن عباس، والذي روي لنا في هذا الحديث " وكانت سمجة
~~" بكسر الميم، وقد روى سيبويه عن العرب أنهم يقولون: رجل سمج: بتسكين
~~الميم، ولم يقولوا: سمج، بكسرها.
# والخامس: أنه المنافق، قاله الحسن.
# والسادس: أنه كل من انسلخ من الحق بعد أن أعطيه من اليهود والنصارى
~~والحنفاء، قاله عكرمة. وفي الآيات خمسة أقوال:
# أحدها: أنه اسم الله الأعظم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~ابن جبير.
# والثاني: أنها كتاب من كتب الله [عز وجل]. روى عكرمة عن ابن عباس قال: هو
~~بلعام، أوتي كتابا فانسلخ منه.
# والثالث: أنه أوتي نبوة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل، وتركهم على ما هم
~~عليه، قاله مجاهد، وفيه بعد، لأن الله تعالى لا يصطفي لرسالته إلا معصوما
~~عن مثل هذه الحال.
# والرابع: أنها حجج التوحيد، وفهم أدلته.
# والخامس: أنها العلم بكتب الله عز وجل. والمشهور في التفسير أنه بلعام
~~وكان من أمره على ما ذكره المفسرون أن موسى عليه السلام غزا البلد الذي هو
~~فيه، وكانوا كفارا، وكان هو مجاب الدعوة، فقال ملكهم: ادع على موسى، فقال:
~~إنه من أهل ms0805 ديني، ولا ينبغي لي أن أدعو عليه، فأمر الملك أن تنحت خشبة
~~لصلبه، فلما رأى ذلك، خرج على أتان ليدعو على موسى، فلما عاين عسكرهم، وقفت
~~الأتان فضربها، فقالت: لم تضربني، وهذه نار تتوقد قد منعتني أن أمشي؟
~~فارجع، فرجع إلى الملك فأخبره، فقال: إما أن تدعو عليهم، وإما أن أصلبك،
~~فدعا PageV03P195
# على موسى باسم الله الأعظم أن لا يدخل المدينة، فاستجاب الله له، فوقع
~~موسى وقومه في التيه بدعائه، فقال موسى: يا رب، بأي ذنب وقعنا في التيه؟
~~فقال: بدعاء بلعم. فقال: يا رب، فكما سمعت دعاءه علي، فاسمع دعائي عليه،
~~فدعا الله أن ينزع منه الاسم الأعظم، فنزع منه.
# وقيل: إنه أمر قومه أن يزينوا النساء ويرسلوهن في العسكر ليفشوا الزنا
~~فيهم، فينصروا عليهم.
# وقيل: إن موسى قتله بعد ذلك. وروى السدي عن أشياخه أن بلعم أتى إلى قومه
~~متبرعا، فقال:
# لا ترهبوا بني إسرائيل، فإنكم إذا خرجتم لقتالهم، دعوت عليهم فهلكوا،
~~فكان فيما شاء عندهم من الدنيا، وذلك بعد مضي الأربعين سنة التي تاهوا
~~فيها، وكان نبيهم يوشع، لا موسى.
# قوله تعالى: (فانسلخ منها) أي: خرج من العلم بها.
# قوله تعالى: (فأتبعه الشيطان) قال ابن قتيبة: أدركه. يقال: اتبعت القوم:
~~إذا لحقتهم، وتبعتهم: سرت في أثرهم. وقرأ طلحة بن مصرف: " فاتبعه "
~~بالتشديد. وقال اليزيدي: أتبعه واتبعه: لغتان. وكأن " اتبعه " خفيفة بمعنى:
~~قفاه، و " اتبعه " مشددة: حذا حذوه. ولا يجوز أن تقول: أتبعناك، وأنت تريد:
~~اتبعناك، لأن معناها: اقتدينا بك. وقال الزجاج: يقال: تبع الرجل الشئ
~~واتبعه بمعنى واحد. قال الله تعالى: (فمن تبع هداي) وقال: (فأتبعهم فرعون).
# قوله تعالى: (فكان من الغاوين) فيه قولان:
# أحدهما: من الضالين، قاله مقاتل.
# والثاني: من الهالكين الفاسدين، قاله الزجاج.
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176) قوله تعالى: (ولو شئنا لرفعناه بها) في هاء
~~الكناية في " رفعناه " قولان: ms0806
# أحدهما: أنها تعود إلى الإنسان المذكور، وهو قول الجمهور، فيكون المعنى:
~~ولو شئنا لرفعنا منزلة هذا الإنسان بما علمناه.
# والثاني: أنها تعود إلى الكفر بالآيات، فيكون المعنى: لو شئنا لرفعنا عنه
~~الكفر بآياتنا، PageV03P196
# وهذا المعنى مروي عن مجاهد. وقال الزجاج: لو شئنا لحلنا بينه وبين
~~المعصية.
# قوله تعالى: (ولكنه أخلد إلى الأرض) أي: ركن إلى الدنيا وسكن. قال
~~الزجاج:
# يقال: أخلد وخلد، والأول أكثر في اللغة. والأرض هاهنا عبارة عن الدنيا،
~~لأن الدنيا هي الأرض بما عليها. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أنه ركن إلى أهل الدنيا، ويقال: إنه أرضى امرأته بذلك، لأنها
~~حملته عليه.
# وقيل: أرضي بني عمه وقومه.
# والثاني: أنه ركن إلى شهوات الدنيا، وقد بين ذلك بقوله [تعالى]: (واتبع
~~هواه) والمعنى أنه انقاد لما دعاه إليه الهوى. قال ابن زيد: كان هواه مع
~~قومه. وهذه الآية من أشد الآيات على أهل العلم إذ مالوا عن العلم إلى
~~الهوى.
# قوله تعالى: (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) معناه:
~~أن هذا الكافر، إن زجرته لم ينزجر، وإن تركته لم يهتد، فالحالتان عنده سواء
~~كحالتي الكلب، فإنه إن طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا، وإن ترك وربض كان
~~أيضا لاهثا، والتشبيه بالكلب اللاهث خاصة، فالمعنى: فمثله كمثل الكلب
~~لاهثا، وإنما شبهه بالكلب اللاهث، لأنه أخس الأمثال على أخس الحالات
~~وأبشعها. وقال ابن قتيبة: كل لاهث إنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب،
~~فإنه يلهث في حال راحته وحال كلاله، فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته، فقال:
~~إن وعظته فهو ضال، وإن لم تعظه فهو ضال، كالكلب إن طردته وزجرته فسعى لهث،
~~أو تركته على حاله رابضا لهث. قال المفسرون: زجر في منامه عن الدعاء على
~~بني إسرائيل فلم ينزجر، وخاطبته أتانه فلم ينته، فضرب له هذا المثل ولسائر
~~الكفار، فذلك قوله [تعالى]: (ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا) لأن
~~الكافر إن وعظته فهو ضال، وإن تركته فهو ضال، وهو مع إرسال الرسل إليه كمن
~~لم ms0807 يأته رسول ولا بينة.
# قولا تعالى: (فاقصص القصص) قال عطاء: قصص الذين كفروا وكذبوا أنبياءهم.
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178) قوله تعالى: (ساء
~~مثلا) يقال: ساء الشئ يسوء: إذا قبح، والمعنى: ساء مثلا مثل القوم، فحذف
~~المضاف، فنصب " مثلا " على التمييز.
# قوله تعالى: (وأنفسهم كانوا يظلمون) أي: يضرون بالمعصية. PageV03P197
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179) قوله تعالى: (ولقد ذرأنا) أي: خلقنا قال ابن قتيبة: ومنه
~~ذرية الرجل، إنما هي الخلق منه، ولكن همزها يتركه أكثر العرب.
# قوله تعالى: (لجهنم) هذه اللام يسميها بعض أهل المعاني لام العاقبة،
~~كقوله [تعالى]: (ليكون لهم عدوا وحزنا) ومثله قول الشاعر:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها * ودورنا لخراب الدهر نبنيها ودخل رجل على
~~عمر بن عبد العزيز يعزيه بموت ابنه، فقال:
# تعز أمير المؤمنين فإنه * لما قد ترى يغذى الصغير ويولد وقد أخبر الله عز
~~وجل في هذه الآية بنفاذ علمه فيهم أنهم يصيرون إليها بسبب كفرهم.
# قوله تعالى: (لهم قلوب لا يفقهون بها) لما أعرض القوم عن الحق والتفكر
~~فيه، كانوا بمنزلة من لم يفقه ولم يبصر ولم يسمع. وقال محمد بن القاسم
~~النحوي: أراد بهذا كله أمر الآخرة، فإنهم يعقلون أمر الدنيا.
# قوله تعالى: (أولئك كالأنعام) شبههم بالأنعام لأنها تسمع وتبصر ولا
~~تعتبر، ثم قال:
# (بل هم أضل) لأن الأنعام تبصر منافعها ومضارها، فتلزم بعض ما تبصره،
~~وهؤلاء يعلم أكثرهم أنه معاند، فيقدم على النار، (أولئك هم الغافلون) عن
~~أمر الآخرة.
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون (180) قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى) سبب نزولها أن رجلا
~~دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن، فقال أبو جهل: أليس يزعم محمد وأصحابه
~~أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو اثنين؟ ms0808 فأنزل الله هذه الآية،
~~قاله مقاتل. فأما الحسنى، فهي تأنيث الأحسن. ومعنى الآية أن أسماء الله
~~حسنى، وليس المراد أن فيها ما ليس بحسن. وذكر الماوردي أن المراد بذلك ما
~~مالت إليه النفوس من ذكره بالعفو والرحمة دون السخط والنقمة. وقوله
~~[تعالى]: (فادعوه بها) أي:
# نادوه بها، كقولك: يا الله، يا رحمن.
# قوله تعالى: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، PageV03P198
# وعاصم، وابن عامر: " يلحدون " بضم الياء، وكذلك في سورة (النحل) و
~~(السجدة). وقرأ حمزة: " يلحدون " بفتح الحاء والياء فيهن، ووافقه الكسائي،
~~وخلف في [سورة] (النحل). قال الأخفش: ألحد ولحد: لغتان، فمن قرأ بهما أراد
~~الأخذ باللغتين، فكأن الإلحاد: العدول عن الاستقامة. وقال ابن قتيبة:
~~يجورون عن الحق ويعدلون، ومنه لحد القبر، لأنه في جانب. قال الزجاج: ولا
~~ينبغي لأحد أن يدعوه بما لم يسم به نفسه، فيقول: يا جواد، ولا يقول: يا
~~سخي، ويقول: يا قوي، ولا يقول: يا جلد، ويقول: يا رحيم، ولا يقول: يا رفيق،
~~لأنه لم يصف نفسه بذلك. قال أبو سليمان الخطابي: ودليل هذه الآية أن الغلط
~~في أسمائه والزيغ عنها إلحاد، ومما يسمع على ألسنة العامة قولهم: يا سبحان،
~~يا برهان، وهذا مهجور مستهجن لا قدوة فيه، وربما قال بعضهم: يا رب طه ويس.
~~وقد أنكر ابن عباس على رجل قال: يا رب القرآن. وروي ابن عباس أن إلحادهم في
~~أسمائه أنهم سموا بها أوثانهم، وزادوا فيها ونقصوا منها، فاشتقوا اللات من
~~الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان.
# فصل - والجمهور على أن هذه الآية محكمة، لأنها خارجة مخرج التهديد، كقوله
~~[تعالى]:
# (ذرني ومن خلقت وحيدا)، وقد ذهب بعضهم إلى أنها منسوخة بآية القتال، لأن
~~قوله [تعالى]: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) يقتضي الإعراض عن الكفار،
~~وهذا قول ابن زيد.
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) قوله تعالى: (وممن خلقنا
~~أمة يهدون بالحق) أي: يعملون به، (وبه يعدلون) أي:
# وبالعمل به يعدلون. وفيمن أريد بهذه الآية أربعة أقوال.
# أحدها: ms0809 أنهم المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان من هذه الأمة، قاله ابن
~~عباس. وكان ابن جريج يقول: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هذه
~~أمتي، بالحق يأخذون ويعطون ويقضون).
# وقال قتادة: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تلا هذه الآية
~~قال: " هذه لكم وقد أعطي القوم مثلها " ثم يقرأ: (من قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون). PageV03P199
# والثاني: أنهم من جميع الخلق، قاله ابن السائب.
# والثالث: أنهم الأنبياء.
# والرابع: أنهم العلماء، ذكر القولين الماوردي.
# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن
~~كيدي متين (183) قوله تعالى: (والذين كذبوا بآياتنا) قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: هم أهل مكة. وقال مقاتل: نزلت في المستهزئين من قريش.
# قوله تعالى: (سنستدرجهم) قال الخليل بن أحمد: سنطوي أعمارهم في اغترار
~~منهم.
# وقال أبو عبيدة: الاستدراج: أن يتدرج إلى الشئ في خفية قليلا قليلا ولا
~~يهجم عليه، وأصله من الدرجة، وذلك أن الراقي والنازل يرقى وينزل مرقاة
~~مرقاة، ومنه: درج الكتاب: إذا طواه شيئا بعد شئ، ودرج القوم: إذا ماتوا
~~بعضهم في إثر بعض. وقال اليزيدي: الاستدراج: أن يأتي من حيث لا يعلم. وقال
~~ابن قتيبة: هو أن يذيقهم من بأسه قليلا قليلا من حيث لا يعلمون، ولا
~~يباغتهم به ولا يجاهرهم. وقال الأزهري: سنأخذهم قليلا قليلا من حيث لا
~~يحتسبون، وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعم ما يغتبطون به ويركنون
~~إليه، ثم يأخذهم على غرتهم أغفل ما يكونون. قال الضحاك: كلما جددوا لنا
~~معصية جددنا لهم نعمة.
# وفي قوله [تعالى]: (من حيث لا يعلمون) قولان:
# أحدهما: من حيث لا يعلمون بالاستدراج.
# والثاني: بالهلكة.
# قوله تعالى: (وأملي لهم) الإملاء: الإمهال والتأخير.
# قوله تعالى: (إن كيدي متين) قال ابن عباس: إن مكري شديد. وقال ابن فارس:
# الكيد: المكر، فكل شئ عالجته فأنت تكيده. قال المفسرون: مكر الله وكيده:
~~مجازاة أهل المكر والكيد على نحو ما بينا في (البقرة) و (آل عمران) من ذكر
~~الاستهزاء والخداع والمكر.
# أولم ms0810 يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184) أولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فبأي PageV03P200
# حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (186) قوله تعالى: (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة) سبب نزولها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، علا على الصفا ليلة، ودعا قريشا فخذا فخذا:
~~يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، فحذرهم بأس الله وعقابه، فقال
~~قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون، بات يصوت حتى الصباح، فنزلت هذه الآية، قاله
~~الحسن، وقتادة. ومعنى الآية: أولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة، أي:
# جنون، فحثهم على التفكر في أمره ليعلموا أنه برئ من الجنون قوله تعالى:
~~(إن هو) أي: ما هو (إلا نذير) أي: مخوف (مبين) يبين طريق الهدى. ثم حثهم
~~على النظر المؤدي إلى العلم فقال (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض)
~~ليستدلوا على أن لها صانعا مدبرا، وقد سبق بيان الملكوت في (الأنعام).
# قوله تعالى: (وما خلق الله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) قرأ
~~ابن مسعود، وأبي، والجحدري: " آجالهم ". ومعنى الآية: أولم ينظروا في
~~الملكوت وفيما خلق [الله] من الأشياء كلها، وفي أن عسى أن تكون آجالهم قد
~~قربت فيهلكوا على الكفر، ويصيروا إلى النار (فبأي حديث بعده يؤمنون) يعني
~~القرآن وما فيه من البيان. ثم ذكر سبب إعراضهم عن الإيمان، فقال: (من يضلل
~~الله فلا هادي له ويذرهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
# [" ونذرهم "] بالنون والرفع. وقرأ أبو عمرو: بالياء وبالرفع. وقرأ حمزة،
~~والكسائي:
# " ويذرهم " بالياء مع الجزم خفيفة. فمن قرأ بالرفع، استأنف، ومن جزم "
~~ويذرهم " عطف على موضع الفاء. قال سيبويه: وموضعها جزم، فالمعنى: من يضلل
~~الله يذره، وقد سبق في سورة (البقرة): معنى الطغيان والعمه.
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا ms0811 بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187) قوله تعالى:
~~(يسألونك عن الساعة) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن قوما من اليهود قالوا: يا محمد، أخبرنا متى الساعة؟ فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس. PageV03P201
# والثاني: أن قريشا قالت: يا محمد، بيننا وبينك قرابة، فبين لنا متى
~~الساعة؟ فنزلت هذه الآية، قاله قتادة وقال عروة: الذي سأله عن الساعة عتبة
~~بن ربيعة. والمراد بالساعة ها هنا التي يموت فيها الخلق.
# قوله تعالى: (أيان مرساها) قال أبو عبيدة: أي: متى مرساها؟ أي: منتهاها.
~~ومرسى السفينة: حيث تنتهي. وقال ابن قتيبة: " أيان " بمعنى: متى، و " متى "
~~بمعنى: أي حين، ونرى أن أصلها: أي أوان، فحذفت الهمزة، وجعل الحرفان واحدا،
~~ومعنى الآية: متى ثبوتها؟
# يقال: رسا في الأرض، أي: ثبت، ومنه قيل للجبال: رواسي. قال الزجاج: ومعنى
~~الكلام:
# متى وقوعها؟
# قوله تعالى: (قل إنما علمها عند ربي) أي: قد استأثر بعلمها (لا يجليها)
~~أي: لا يظهرها في وقتها (إلا هو).
# قوله تعالى: (ثقلت في السماوات والأرض) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: ثقل وقوعها على أهل السماوات والأرض، قاله ابن عباس، ووجهه أن
~~الكل يخافونها، محسنهم ومسيئهم.
# والثاني: عظم شأنها في السماوات والأرض، قاله عكرمة، ومجاهد، وابن جريج.
# والثالث: خفي أمرها، فلم يعلم متى كونها، قاله السدي.
# والرابع: أن " في " بمعنى " على فالمعنى: ثقلت على السماوات والأرض، قاله
~~قتادة.
# قوله تعالى: (لا تأتيكم إلا بغتة) أي: فجأة.
# قوله تعالى: (كأنك حفي عنها) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه من المقدم والمؤخر، فتقديره: يسألونك عنها كأنك حفي، أي: بر
~~بهم، كقوله تعالى: (إنه كان بي حفيا). قال العوفي عن ابن عباس، وأسباط عن
~~السدي: كأنك صديق لهم.
# والثاني: كأنك حفي بسؤالهم، مجيب لهم. قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~كأنك يعجبك سؤالهم. وقال خصيف عن مجاهد: كأنك تحب أن يسألوك عنها. وقال
~~الزجاج: كأنك فرح بسؤالهم.
# والثالث: كأنك عالم بها، قاله الضحاك عن ابن عباس، وهو قول ابن زيد،
~~والفراء. ms0812
# والرابع: كأنك استحفيت السؤال عنها حتى علمتها، قاله ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد. وقال PageV03P202
# عكرمة: كأنك مسؤول عنها. وقال ابن قتيبة: كأنك معني بطلب علمها. وقال ابن
~~الأنباري: فيه تقديم وتأخير، تقديره: يسألونك عنها كأنك حفي بها، والحفي في
~~كلام العرب: المعني.
# قوله تعالى: (قل إنما علمها عند الله) أي: لا يعلمها إلا هو (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) قال مقاتل في آخرين: المراد بالناس ها هنا أهل مكة. وفي
~~قوله [تعالى]: " لا يعلمون " قولان:
# أحدهما: لا يعلمون أنها كائنة، قاله مقاتل.
# والثاني: لا يعلمون أن هذا مما استأثر الله بعلمه، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
~~قوله تعالى: (لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) سبب نزولها أن أهل مكة قالوا: يا
~~محمد، ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو، فتشتري فتربح، وبالأرض
~~التي تريد أن تجدب، فترتحل عنها إلى ما قد أخصب؟ فنزلت هذه الآية، روي عن
~~ابن عباس. وفي المراد بالنفع والضر قولان:
# أحدهما: أنه عام في جميع ما ينفع ويضر، قاله الجمهور.
# والثاني: أن النفع: الهدى، والضر: الضلالة، قاله ابن جريج.
# قوله تعالى: (إلا ما شاء الله) أي: إلا ما أراد أن أملكه بتمليكه إياي،
~~ومن هو على هذه الصفة فكيف يعلم علم الساعة؟.
# قوله تعالى: (ولو كنت أعلم الغيب) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: لو كنت أعلم بجدب الأرض وقحط المطر قبل كون ذلك لهيأت لسنة الجدب
~~ما يكفيها، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: لو كنت أعلم ما أربح فيه إذا اشتريته لاستكثرت من الخير، قاله
~~الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح، قاله مجاهد.
# والرابع: لو كنت أعلم ما أسأل عنه من الغيب لأجبت عنه. (وما مسني السوء)
~~أي: لم PageV03P203
# يلحقني تكذيب، قاله الزجاج. فأما الغيب، فهو كل ما غاب ms0813 عنك. ويخرج في
~~المراد بالخير ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه العمل الصالح.
# والثاني: المال.
# والثالث: الرزق.
# قوله تعالى: (وما مسني السوء) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الفقر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه كل ما يسوء، قاله ابن زيد.
# والثالث: الجنون، قاله الحسن.
# والرابع: التكذيب، قاله الزجاج. فعلى قول الحسن، يكون هذا الكلام مبتدأ،
~~والمعنى:
# وما بي من جنون إنما أنا نذير، وعلى باقي الأقوال يكون متعلقا بما قبله.
# * هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190) قوله تعالى: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة)
~~يعني بالنفس: آدم، وبزوجها: حواء.
# ومعنى (ليسكن إليها): ليأنس بها ويأتي إليها. (فلما تغشاها) أي: جامعها.
~~قال الزجاج:
# وهذا أحسن كناية عن الجماع. والحمل، بفتح الحاء: ما كان في بطن، أو
~~أخرجته شجرة.
# والحمل، بكسر الحاء: ما يحمل. والمراد بالحمل الخفيف: الماء.
# قوله تعالى: (فمرت به) أي: استمرت به، قعدت وقامت ولم يثقلها. وقرأ سعد
~~بن أبي وقاص، وابن مسعود، وابن عباس، والضحاك: " فاستمرت به " وقرأ أبي بن
~~كعب، والجوني:
# " فاستمارت به " بزيادة ألف. وقرأ عبد الله بن عمرو، والجحدري: " فمارت
~~به " بألف وتشديد الراء. وقرأ أبو العالية، وأيوب، ويحيى بن يعمر: " فمرت
~~به " خفيفة الراء، أي: شكت وتمارت أحملت، أم لا؟ (فلما أثقلت)، أي: صار
~~حملها ثقيلا. وقال الأخفش: صارت ذا ثقل. يقال:
# أثمرنا، أي: صرنا ذوي ثمر.
# قوله تعالى: (دعوا الله ربهما) يعني آدم وحواء (لئن آتيتنا صالحا) وفي
~~المراد بالصالح قولان: PageV03P204
# أحدهما: أنه الإنسان المشابه لهما، وخافا أن يكون بهيمة، هذا قول
~~الأكثرين.
# والثاني: أنه الغلام، قاله الحسن، وقتادة.
# شرح السبب في دعائهما ذكر أهل التفسير أن إبليس جاء حواء، فقال: ما يدريك
~~ما في بطنك، لعله كلب أو خنزير أو حمار، وما يدريك من أين يخرج، أيشق بطنك، ms0814
~~أم يخرج من فيك، أو من منخريك؟ فأحزنها ذلك، فدعوا الله حينئذ، فجاء إبليس
~~فقال: كيف تجدينك؟ قالت: ما أستطيع القيام إذا قعدت، قال: أفرأيت إن دعوت
~~الله، فجعله إنسانا مثلك ومثل آدم، أتسمينه باسمي؟ قالت: نعم. فلما ولدته
~~سويا، جاءها إبليس فقال: لم لا تسمينه بي كما وعدتني؟ فقالت: وما اسمك؟
~~قال: الحارث، وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث، فسمته: عبد الحارث، وقيل:
~~عبد شمس برضى آدم، فذلك قوله [تعالى]: (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء).
~~قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: "
~~شركاء " بضم الشين والمد، جمع شريك. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: " شركا "
~~مكسورة الشين على المصدر، لا على الجمع. قال أبو علي:
# من قرأ " شركا "، حذف المضاف، كأنه أراد: جعلا له ذا شرك، وذوي شريك،
~~فيكون المعنى:
# جعلا لغيره شركا، لأنه إذا كان التقدير: جعلا له ذوي شرك، فالمعنى: جعلا
~~لغيره شركا، وهذه القراءة في المعنى كقراءة من قرأ " شركاء ". وقال غيره:
~~معنى " شركاء ": شريكا، فأوقع الجمع موقع الواحد كقوله [تعالى]: (الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم). والمراد بالشريك: إبليس، لأنهما أطاعاه
~~في الاسم، فكان الشرك في الطاعة، لا في العبادة، ولم يقصدا أن الحارث
~~ربهما، لكن قصدا أنه سبب نجاة ولدهما، وقد يطلق العبد على من ليس بمملوك.
~~قال الشاعر:
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تلك من شيمة العبد وقال
~~مجاهد: كان لا يعيش لآدم ولد، فقال الشيطان: إذا ولد لكما ولد فسمياه عبد
~~الحارث، فأطاعاه في الاسم، فذلك قوله [تعالى]: (جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما)، هذا قول الجمهور، وفيه قول ثان، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: ما أشرك آدم، إن أول الآية لشكر، وآخرها مثل ضربه الله لمن يعبده في
~~قوله عز وجل: (جعلا له شركاء فيما آتاهما). وروى قتادة عن الحسن، قال: هم
~~اليهود والنصارى، رزقهم الله أولادا فهودوهم ونصروهم. وروي عن الحسن،
~~وقتادة قالا: الضمير في ms0815 قوله: " جعلا له شركاء " عائد إلى النفس وزوجه من
~~ولد آدم، لا PageV03P205
# إلى آدم وحواء. وقيل: الضمير راجع إلى الولد الصالح، وهو السليم الخلق،
~~فالمعنى: جعل له ذلك الولد شركاء. وإنما قال: " جعلا " لأن حواء كانت تلد
~~في كل بطن ذكرا وأنثى. قال ابن الأنباري: الذين جعلوا له شركاء اليهود
~~والنصارى وغيرهم من الكفار الذين هم أولاد آدم وحواء.
# فتأويل الآية: فلما آتاهما صالحا، جعل أولادهما له شركاء، فحذف الأولاد
~~وأقامهما مقامهم كما قال: " واسأل القرية). وذهب السدي إلى أن قوله:
~~(فتعالى الله عما يشركون) في مشركي العرب خاصة، وأنها مفصولة عن قصة آدم
~~وحواء.
# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) قوله تعالى: (أيشركون مالا
~~يخلق شيئا) قال ابن زيد: هذه لآدم وحواء حيث سميا ولدهما عبد شمس، والشمس
~~لا تخلق شيئا. وقال غيره: هذا راجع إلى الكفار حيث أشركوا بالله الأصنام،
~~وهي لا تخلق شيئا. وقوله تعالى: (وهم يخلقون) أي: وهي مخلوقة. قال ابن
~~الأنباري: وإنما قال: " ما " ثم قال: " وهم يخلقون " لأن " ما " تقع على
~~الواحد والاثنين والجميع، وإنما قال:
# " وهم " وهو يعني الأصنام، لأن عابديها ادعوا أنها تعقل وتميز، فأجريت
~~مجرى الناس، فهو كقوله تعالى: (رأيتهم لي ساجدين)، وقوله تعالى: (يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم)، وقوله تعالى: (وكل في فلك يسبحون)، قال الشاعر:
# تمززتها والديك يدعو صباحه * إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وأنشد ثعلب
~~لعبدة بن الطبيب:
# إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته * لدى الصباح وهم قوم معازيل لما جعله
~~يدعو، جعل الديكة قوما، وجعلهم معازيل، وهم الذين لا سلاح معهم، وجعلهم
~~أسرة، وأسرة الرجل: رهطه وقومه.
# ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) قوله تعالى: (ولا
~~يستطيعون لهم نصرا) يقول: إن الأصنام لا تستطيع نصر من عبدها، ولا تمنع من
~~نفسها.
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعونكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~(193) PageV03P206
# قوله تعالى: (وإن تدعوهم) فيه قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الأصنام، فالمعنى: وإن دعوتم أيها المشركون
~~أصنامكم إلى سبيل رشاد لا ms0816 يتبعوكم، لأنهم لا يعقلون.
# والثاني: أنها ترجع إلى الكفار، فالمعنى: وإن تدع يا محمد هؤلاء المشركين
~~إلى الهدى، لا يتبعوكم، فدعاؤكم إياهم وصمتكم عنهم سواء، لأنهم لا ينقادون
~~إلى الحق. وقرأ نافع " لا يتبعوكم " بسكون التاء.
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها
~~أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون إن وليي الله
~~الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) قوله تعالى: (إن الذين تدعون من
~~دون الله) يعني الأصنام (عباد أمثالكم) في أنهم مسخرون مذللون لأمر الله.
~~وإنما قال " عباد " وقال (فادعوهم)، وإن كانت الأصنام جمادا، لما بينا عند
~~قوله تعالى: (وهم يخلقون).
# قوله تعالى: (فليستجيبوا لكم) أي: فليجيبوكم (إن كنتم صادقين) أن لكم
~~عندهم نفعا وثوابا. (ألهم أرجل يمشون بها) في المصالح (أم لهم أيد يبطشون
~~بها) في دفع ما يؤذي.
# وقرأ أبو جعفر " يبطشون " بضم الطاء هاهنا وفي (القصص) و (الدخان). (أم
~~لهم أعين يبصرون بها) المنافع من المضار (أم لهم آذان يسمعون بها) تضرعكم
~~ودعاءكم؟ وفي هذا تنبيه على تفضيل العابدين على المعبودين، وتوبيخ لهم حيث
~~عبدوا من هم أفضل منه. (قل ادعوا شركاءكم) قال الحسن: كانوا يخوفونه
~~بآلهتهم، فقال [الله] تعالى: (قل ادعوا شركاءكم، (ثم كيدوني) أنتم وهم (فلا
~~تنظرون) أي: لا تؤخروا ذلك. وكان ابن كثير، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي يقرؤون " ثم كيدون " بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ أبو عمرو،
~~ونافع في رواية ابن حماد بالياء في الوصل. وروى ورش، وقالون، والمسيبي بغير
~~ياء في الوصل، ولا وقف.
# فأما " تنظرون " فأثبت فيها الياء يعقوب في الوصل والوقف. (إن وليي الله)
~~أي: ناصري (الذي نزل الكتاب) وهو القرآن، أي: كما أيدني بإنزال الكتاب
~~ينصرني.
# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197)
~~PageV03P207
# قوله تعالى: (والذين تدعون من دونه) يعني الأصنام (لا يستطيعون نصركم)
~~أي: لا يقدرون ms0817 على منعكم ممن أرادكم بسوء، ولا يمنعون أنفسهم من سوء أريد
~~بهم.
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
~~قوله تعالى: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا) في المراد بهؤلاء قولان:
# أحدهما: أنهم الأصنام. ثم في قوله [تعالى]: (وتراهم ينظرون إليك) قولان:
# أحدهما: يواجهونك، تقول العرب: داري تنظر إلى دارك، (وهم لا يبصرون) لأنه
~~ليس فيهم أرواح.
# والثاني: وتراهم كأنهم ينظرون إليك، لأن لهم أعينا مصنوعة، فأسقط كاف
~~التشبيه، كقوله [تعالى]: (وترى الناس سكارى) أي: كأنهم سكارى، (وهم لا
~~يبصرون) في الحقيقة.
# وإنما أخبر عنهم بالهاء والميم، لأنهم على هيئة بني آدم.
# والقول الثاني: أنهم المشركون، فالمعنى: وتراهم ينظرون إليك بأعينهم ولا
~~يبصرون بقلوبهم.
# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) قوله تعالى: (خذ العفو)
~~العفو: الميسور، وقد سبق شرحه في سورة البقرة. وفي الذي أمر بأخذ العفو منه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أخلاق الناس، قاله ابن الزبير، والحسن، ومجاهد فيكون المعنى: اقبل
~~الميسور من أخلاق الناس، ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء.
# والثاني: أنه المال، وفيه قولان:
# أحدهما: أن المراد بعفو المال: الزكاة، قاله مجاهد في رواية والضحاك.
# والثاني: أنها صدقة كانت تؤخذ قبل فرض الزكاة، ثم نسخت بالزكاة، روي عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أن المراد به: مساهلة المشركين والعفو عنهم، ثم نسخ بآية السيف،
~~قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: (وأمر بالعرف) أي: بالمعروف.
# وفي قوله: (وأعرض عن الجاهلين) قولان: PageV03P208
# أحدهما: أنهم المشركون، أمر بالإعراض عنهم، ثم نسخ ذلك بآية السيف.
# والثاني: أنه عام فيمن جهل، أمر بصيانة النفس عن مقابلتهم على سفههم، وإن
~~وجب عليه الإنكار عليهم. وهذه الآية عند الأكثرين كلها محكمة، وعند بعضهم
~~أن وسطها محكم، وطرفيها منسوخان على ما بينا.
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) قوله تعالى:
~~(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) قال ابن زيد: لما نزلت " خذ العفو " قال
~~النبي صلى الله عليه ms0818 وسلم " يا رب كيف بالغضب "؟ فنزلت هذه الآية. فأما
~~قوله تعالى: (وإما) فقد سبق بيانه في (البقرة) في قوله: (فإما يأتينكم مني
~~هدى)، وقال أبو عبيدة: ومجاز الكلام: وإما تستخفنك منه خفة وغضب وعجلة.
~~وقال السدي: النزغ: الوسوسة وحديث النفس. قال الزجاج: النزغ: أدنى حركة
~~تكون، تقول: قد نزغته: إذا حركته. وقد سبق معنى الاستعاذة.
# قوله تعالى: (إذا مسهم طيف) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي: " طيف "
~~بغير ألف.
# وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة: " طائف " بألف ممدودا مهموزا. وقرأ
~~ابن عباس، وابن جبير، والجحدري، والضحاك: " طيف " بتشديد الياء من غير ألف.
~~وهل الطائف والطيف بمعنى واحد، أم يختلفان؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهما بمعنى واحد، وهما ما كان كالخيال والشئ يلم بك، حكي عن
~~الفراء. وقال الأخفش: الطيف أكثر في كلام العرب من الطائف، قال الشاعر:
# ألا يا لقوم لطيف الخيال * أرق من نازح ذي دلال والثاني: أن الطائف: ما
~~يطوف حول الشئ، والطيف: اللمة والوسوسة والخطرة، حكي عن أبي عمرو وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: الطائف: اللمة من الشيطان، والطيف: الغضب. وقال ابن
~~الأنباري: الطائف: الفاعل من الطيف، والطيف عند أهل اللغة: اللمم من
~~الشيطان، وزعم مجاهد أنه الغضب.
# قوله تعالى: (تذكروا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: تذكروا الله إذا هموا بالمعاصي فتركوها، قاله مجاهد. PageV03P209
# والثاني: تفكروا فيما أوضح الله لهم من الحجة، قاله الزجاج.
# والثالث: تذكروا غضب الله، والمعنى: إذا جرأهم الشيطان على مالا يحل،
~~تذكروا غضب الله، فأمسكوا، فإذا هم مبصرون لمواضع الخطأ بالتفكر.
# وإخوانهم يمدونها في الغي ثم لا يقصرون (202) قوله تعالى: (وإخوانهم) في
~~هذه الهاء والميم قولان:
# أحدهما: أنها عائدة على المشركين، فتكون هذه الآية مقدمة على التي قبلها،
~~والتقدير:
# وأعرض عن الجاهلين، وإخوان الجاهلين، وهم الشياطين (يمدونهم في الغي) قرأ
~~نافع:
# " يمدونهم " بضم الياء وكسر الميم. والباقون: بفتح الياء وضم الميم. قال
~~أبو علي: عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب: أمددت، على أفعلت،
~~كقوله تعالى: (أتمدونني بمال) (أنما نمدهم به من مال) ms0819 (وأمددناهم بفاكهة)،
~~وما كان على خلافه يجئ على: مددت، كقوله تعالى: (ويمدهم في طغيانهم)، فهذا
~~يدل على أن الوجه فتح الياء، إلا أن وجه قراءة نافع بمنزلة (فبشرهم بعذاب
~~أليم). قال المفسرون: " يمدونهم في الغي " أي: يزينونه لهم، ويريدون منهم
~~لزومه، فيكون معنى الكلام: إن الذين اتقوا إذا جرهم الشيطان إلى خطيئة،
~~تابوا منها، وإخوان الجاهلين، وهم الشياطين، يمدونهم في الغي، هذا قول
~~الأكثرين من العلماء. وقال بعضهم: الهاء والميم ترجع إلى الشياطين، وقد جرى
~~ذكرهم لقوله تعالى: " من الشيطان "، فالمعنى: وإخوان الشياطين يمدونهم.
# والثاني: أن الهاء والميم ترجع إلى المتقين، فالمعنى: وإخوان المتقين من
~~المشركين، وقيل:
# من الشياطين يمدونهم في الغي، أي: يريدون من المسلمين أن يدخلوا معهم في
~~الكفر، ذكر هذا القول جماعة منهم ابن الأنباري. فإن قيل: كيف قال: "
~~وإخوانهم " وليسوا على دينهم؟
# فالجواب: أنا إن قلنا: إنهم المشركون، فجائز أن يكونوا إخوانهم في النسب،
~~أو في كونهم من بني آدم، أو لكونهم يظهرون النصح كالإخوان، فإن قلنا: إنهم
~~الشياطين، فجائز أن يكونوا لكونهم مصاحبين لهم، والقول الأول أصح.
# قوله تعالى: (ثم لا يقصرون) وقرأ الزهري، " يقصرون " بالتشديد. قال
~~الزجاج: يقال:
# أقصر يقصر، وقصر يقصر. قال ابن عباس: لا الإنس يقصرون عما يعملون من
~~السيئات، ولا الشياطين تقصر عنهم، فعلى هذا يكون قوله تعالى: (يقصرون) من
~~فعل الفريقين، وهذا على القول المشهور، ويخرج على القول الثاني أن يكون هذا
~~وصفا للاخوان فقط.
# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي
~~هذا PageV03P210
# بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203) قوله تعالى: (وإذا لم تأتهم
~~بآية) يعني به المشركين. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: إذا لم تأتهم بآية، سألوها تعنتا، قاله ابن السائب.
# والثاني: إذا لم تأتهم بآية لإبطاء الوحي، قاله مقاتل:
# وفي قوله: (لولا اجتبيتها) قولان:
# أحدهما: هلا افتعلتها من تلقاء نفسك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~والسدي، وابن زيد، والفراء، والزجاج، وابن قتيبة في آخرين، وحكي عن الفراء
~~أنه قال: ms0820 العرب تقول: اجتبيت الكلام، واختلقته، وارتجلته، إذا افتعلته من
~~قبل نفسك.
# والثاني: هلا طلبتها لنا قبل مسألتك؟ ذكره الماوردي، والأول أصح.
# قوله تعالى: (قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) أي: ليس الأمر لي.
# قوله تعالى: (هذا بصائر من ربكم) يعني القرآن. قال أبو عبيدة: البصائر
~~بمعنى الحجج والبرهان والبيان أ واحدتها: بصيرة. وقال الزجاج: معنى
~~البصائر: ظهور الشئ وبيانه.
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) قوله تعالى:
~~(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له) اختلفوا في نزولها على خمسة أقوال:
# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتوبة، فقرأ
~~أصحابه وراءه رافعين أصواتهم، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن المشركين كانوا يأتون رسول الله إذا صلى، فيقول بعضهم لبعض:
~~لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه، فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن المسيب.
# والثالث: أن فتى من الأنصار كان كلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم شيئا،
~~قرأ هو فنزلت هذه الآية، قاله الزهري.
# والرابع: أنهم كانوا يتكلمون في صلاتهم أول ما فرضت، فيجئ الرجل فيقول
~~لصاحبه: كم صليتم؟ فيقول: كذا وكذا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
~~PageV03P211
# والخامس: أنها نزلت تأمر بالإنصات للامام في الخطبة يوم الجمعة، روي عن
~~عائشة، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، وعمرو بن دينار في آخرين.
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205) قوله تعالى: (واذكر ربك في نفسك) في هذا الذكر أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنه القراءة في الصلاة، قاله ابن عباس، فعلى هذا، أمر أن يقرأ في
~~نفسه في صلاة الإسرار.
# والثاني: أنه القراءة خلف الإمام سرا في نفسه، قاله قتادة.
# والثالث: أنه ذكر الله باللسان.
# والرابع: أنه ذكر الله باستدامة الفكر، لا يغفل عن الله تعالى، ذكر
~~القولين الماوردي. وفي المخاطب بهذا الذكر قولان:
# أحدهما: أنه المستمع للقرآن، إما في الصلاة، وإما من الخطيب، قاله ابن
~~زيد.
# والثاني: أنه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه عام في ms0821 جميع
~~المكلفين.
# قوله تعالى: (تضرعا وخيفة) التضرع: الخشوع في تواضع، والخيفة: الحذر من
~~عقابه.
# قوله تعالى: (ودون الجهر من القول) الجهر: الإعلان بالشئ، ورجل جهير
~~الصوت: إذا كان صوته عاليا. وفي هذا نص على أنه الذكر باللسان، ويحتمل
~~وجهين.
# أحدهما: قراءة القرآن.
# والثاني: الدعاء وكلاهما مندوب إلى إخفائه، إلا أن صلاة الجهر قد بين
~~أدبها في قوله [تعالى]: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها). فأما الغدو فهو
~~جمع غدوة، والآصال جمع أصل، والأصل جمع أصيل، فالآصال جمع الجمع، والآصال:
~~العشيات. وقال أبو عبيدة: هي ما بين العصر إلى المغرب، وأنشد:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل وروي عن ابن عباس
~~أنه قال: يعني بالغدو: صلاة الفجر، والآصال: صلاة العصر. PageV03P212
# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206) قوله
~~تعالى: (إن الذين عند ربك) يعني الملائكة. (لا يستكبرون) أي: لا يتكبرون
~~ويتعظمون (عن عبادته) وفي هذه العبادة قولان:
# أحدهما: الطاعة.
# الثاني: الصلاة والخضوع فيها.
# وفي قوله [تعالى]: (ويسبحونه) قولان:
# أحدهما: ينزهونه عن السوء.
# والثاني: يقولون: سبحان الله.
# قوله تعالى: (وله يسجدون) أي: يصلون. وقيل: سبب نزول هذه الآية أن كفار
~~مكة قالوا: أنسجد لما تأمرنا؟ فنزلت هذه الآية تخبر أن الملائكة وهم أكبر
~~شأنا، لا يتكبرون عن عبادة الله. وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي ويقول:
~~يا ويله، أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار
~~". PageV03P213
# بسم الله الرحمن (8) سورة الأنفال مدنية آياتها خمس وسبعون وهي مدنية
~~بإجماعهم. وحكى الماوردي عن ابن عباس أن فيها سبع آيات مكيات، أولها: (وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا) يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) قوله
~~تعالى: (يسألونك عن الأنفال) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: " من قتل قتيلا فله ms0822
~~كذا وكذا، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا "، فأما المشيخة، فثبتوا تحت
~~الرايات، وأما الشبان، فسارعوا إلى القتل والغنائم، فقال المشيخة للشبان:
~~أشركونا معكم، فإنا كنا لكم ردءا، فأبوا، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت سورة (الأنفال)، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: أن سعد بن أبي وقاص أصاب سيفا يوم بدر، فقال: يا رسول الله، هبه
~~لي، فنزلت هذه الآية، رواه مصعب بن سعد عن أبيه. وفي رواية أخرى عن سعد
~~قال: قتلت سعيد بن العاص، وأخذت سيفه فأتيت به رسول الله، فقال: " اذهب
~~فاطرحه في القبض " فرجعت، وبي مالا يعلمه إلا الله، فما جاوزت إلا قريبا
~~حتى نزلت سورة (الأنفال) فقال " اذهب فخذ سيفك ". وقال السدي: اختصم سعد
~~وناس آخرون في ذلك السيف، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه النبي
~~[صلى الله عليه وسلم منهم]، فنزلت هذه الآية. PageV03P214
# والثالث: أن الأنفال كانت خالصة لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، ليس
~~لأحد منها شئ، فسألوه أن يعطيهم منها شيئا، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وفي المراد بالأنفال ستة أقوال:
# أحدها: أنها الغنائم، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~وعطاء، وعكرمة، والضحاك، وأبو عبيدة، والزجاج، وابن قتيبة في آخرين. وواحد
~~الأنفال: نفل، قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل * وباذن الله ريثي وعجل والثاني: أنها ما نفله رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] القاتل من سلب قتيله.
# والثالث: أنها ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة بغير قتال،
~~قاله عطاء. وهذا والذي قبله مرويان عن ابن عباس أيضا.
# والرابع: أنه الخمس الذي أخذه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] من
~~الغنائم، قاله مجاهد.
# والخامس: أنه أنفال السرايا، قاله علي بن صالح بن حي. وحكي عن الحسن قال:
~~هي السرايا التي تتقدم أمام الجيوش.
# والسادس: أنها زيادات يؤثر بها الإمام بعض الجيش لما يراه من المصلحة،
~~ذكره الماوردي. وفي " عن " قولان:
# أحدهما: أنها زائدة، والمعنى: يسألونك ms0823 الأنفال، وكذلك قرأ سعد بن أبي
~~وقاص، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو العالية: " يسألونك الأنفال " بحذف "
~~عن ".
# والثاني: أنها أصل، والمعنى: يسألونك عن الأنفال لمن هي؟ أو عن حكم
~~الأنفال، وقد ذكرنا في سبب نزولها ما يتعلق بالقولين. وذكر أنهم إنما سألوا
~~عن حكمها لأنها كانت حراما على الأمم قبلهم.
# فصل واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فقال بعضهم: إنها ناسخة
~~من وجه، منسوخة PageV03P215
# من وجه، وذلك أن الغنائم كانت حراما في شرائع الأنبياء المتقدمين، فنسخ
~~الله ذلك بهذه الآية، وجعل الأمر في الغنائم إلى ما يراه الرسول [صلى الله
~~عليه وسلم]، ثم نسخ ذلك بقوله [تعالى]: (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله
~~خمسه). وقال آخرون: المراد بالأنفال شيئان.
# أحدهما: ما يجعله الرسول صلى الله عليه وسلم لطائفة من شجعان العسكر
~~ومتقدميه، يستخرج به نصحهم، ويحرضهم على القتال.
# والثاني: ما يفضل من الغنائم بعد قسمتها كما روي عن ابن عمر قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فغنمنا إبلا، فأصاب كل واحد منا
~~اثنا عشر بعيرا، ونفلنا بعيرا بعيرا، فعلى هذا هي محكمة، لأن هذا الحكم باق
~~إلى وقتنا هذا.
# فصل ويجوز النفل قبل إحراز الغنيمة، وهو أن يقول الإمام: من أصاب شيئا
~~فهو له، وبه قال الجمهور. فأما بعد إحرازها، ففيه عن أحمد روايتان وهل
~~يستحق القاتل سلب المقتول إذا لم يشرطه له الإمام، فيه قولان:
# أحدهما: يستحقه، وبه قال الأوزاعي، والليث، والشافعي.
# والثاني: لا يستحقه، ويكون غنيمة للجيش، وبه قال أبو حنيفة، ومالك، وعن
~~أحمد روايتان كالقولين:
# قوله تعالى: (قل الأنفال لله والرسول) أي يحكمان فيها ما أرادا، (فاتقوا
~~الله) بترك مخالفته (وأصلحوا ذات بينكم) قال الزجاج: معنى " ذات بينكم "
~~حقيقة وصلكم. والبين:
# الوصل، كقوله [تعالى]: (لقد تقطع بينكم).
# ثم في المراد بالكلام قولان:
# أحدهما: أن يرد القوي على الضعيف، قاله عطاء.
# والثاني: ترك المنازعة تسليما لله ورسوله.
# قوله تعالى: (وأطيعوا الله ورسوله) أي: أقبلوا ما أمرتم به في الغنائم
~~وغيرها. PageV03P216
# إنما ms0824 المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله) قال الزجاج: إذا ذكرت عظمته وقدرته وما خوف به من عصاه، فزعت
~~قلوبهم، قال الشاعر:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول يقال: وجل يوجل
~~وياجل وييجل وييجل، هذه أربع لغات حكاها سيبويه. وأجودها: يوجل.
# وقال السدي: هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر الله فينزع عنها.
# قوله تعالى: (وإذا تليت عليهم آياته) أي: آيات القرآن.
# وفي قوله: (زادتهم إيمانا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: تصديقا، قاله ابن عباس. والمعنى: أنهم كلما جاءهم شئ عن الله
~~آمنوا به فيزدادوا إيمانا بزيادة الآيات.
# والثاني: يقينا، قاله الضحاك.
# والثالث: خشية الله، قاله الربيع بن أنس. وقد ذكرنا معنى التوكل في
~~[سورة] آل عمران:
# الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) قوله تعالى: (الذين يقيمون
~~الصلاة) قال ابن عباس: يعني الصلوات الخمس. (ومما رزقناهم ينفقون) يعني
~~الزكاة.
# أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4) قوله
~~تعالى: (أولئك هم المؤمنون حقا) قال الزجاج: " حقا " منصوب بمعنى دلت عليه
~~الجملة، والجملة (أولئك هم المؤمنون)، فالمعنى: أحق ذلك حقا. وقال مقاتل:
~~المعنى:
# أولئك هم المؤمنون لا شك في إيمانهم كشك المنافقين.
# قوله تعالى: (لهم درجات عند ربهم) قال عطاء: درجات الجنة يرتقونها
~~بأعمالهم، والرزق الكريم: ما أعد لهم فيها. PageV03P217
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) قوله تعالى:
~~(كما أخرجك ربك) في متعلق هذه الكاف خمسة أقوال:
# أحدها: أنها متعلقة بالأنفال. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن تأويله: امض لأمر الله في الغنائم وإن كرهوا، كما مضيت في
~~خروجك من بيتك وهم كارهون، قاله الفراء.
# والثاني: أن الأنفال لله والرسول صلى الله عليه وسلم بالحق الواجب، كما
~~أخرجك ربك بالحق، وإن كرهوا ذلك، قاله الزجاج.
# والثالث: أن المعنى: يسألوك عن الأنفال مجادلة، ms0825 كما جادلوك في خروجك،
~~حكاه جماعة من المفسرين.
# والثاني: أنها متعلقة بقوله تعالى: (فاتقوا الله وأصلحوا)، والمعنى: إن
~~التقوى والإصلاح خير لكم، كما كان إخراج الله نبيه محمدا خيرا لكم وإن كرهه
~~بعضكم، هذا قول عكرمة.
# والثالث: أنها متعلقة بقوله تعالى: (يجادلونك)، فالمعنى: مجادلتهم إياك
~~في الغنائم كإخراج الله إياك إلى بدر وهم كارهون، قاله الكسائي.
# والرابع: أنها متعلقة بقوله تعالى: (أولئك هم المؤمنون)، والمعنى: وهم
~~المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، ذكره بعض ناقلي التفسير.
# والخامس: أن " كما " في موضع قسم، معناها: والذي أخرجك من بيتك، قاله أبو
~~عبيدة، واحتج بأن " ما " في موضع " الذي " ومنه قوله: (وما خلق الذكر
~~والأنثى) قال ابن الأنباري:
# وفي هذا القول بعد، لأن الكاف ليست من حروف الأقسام. وفي هذا الخروج
~~قولان:
# أحدهما: أنه خروجه إلى بدر، وكره ذلك طائفة من أصحابه، لأنهم علموا أنهم
~~لا يظفرون بالغنيمة إلا بالقتال. PageV03P218
# والثاني: أنه خروجه من مكة إلى المدينة للهجرة.
# وفي معنى قوله: " بالحق " قولان:
# أحدهما: أنك خرجت ومعك الحق.
# والثاني: أنك خرجت بالحق الذي وجب عليك.
# وفي قوله تعالى: (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) قولان:
# أحدهما: كارهون خروجك.
# والثاني: كارهون صرف الغنيمة عنهم، وهذه كراهة الطبع لمشقة السفر
~~والقتال، وليست كراهة لأمر الله تعالى.
# قوله تعالى: (يجادلونك في الحق) يعني في القتال يوم بدر، لأنهم خرجوا
~~بغير عدة، فقالوا: هلا أخبرتنا بالقتال لنأخذ العدة، فجادلوه طلبا للرخصة
~~في ترك القتال. وفي قوله تعالى:
# (بعد ما تبين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: تبين لهم فرضه.
# والثاني: تبين لهم صوابه.
# والثالث: تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرت به. وفي " المجادلين " قولان:
# أحدهما: أنهم طائفة من المسلمين، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: أنهم المشركون، قاله ابن زيد، فعلى هذا، يكون جدالهم في الحق
~~الذي هو التوحيد، لا في القتال. فعلى الأول، يكون معنى قوله تعالى: (كأنما
~~يساقون إلى الموت) أي:
# في لقاء العدو (وهم ينظرون)، لأن أشد حال من يساق إلى الموت أن يكون
~~ناظرا ms0826 إليه، وعالما به. وعلى قول ابن زيد: كأنما يساقون إلى الموت حين
~~يدعون إلى الإسلام لكراهتهم إياه.
# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق
~~ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8) قوله تعالى: (وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين) قال أهل التفسير: أقبل أبو سفيان من الشام في عير لقريش، حتى
~~إذا دنا من بدر، نزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فخرج في
~~جماعة من أصحابه يريدهم، فبلغهم ذلك فبعثوا عمرو بن ضمضم الغفاري إلى مكة
~~مستغيثا، فخرجت قريش PageV03P219
# للمنع عنها، ولحق أبو سفيان بساحل البحر، ففات رسول الله، ونزل جبريل
~~بهذه الآية: (وإذ يعدكم الله)، والمعنى: اذكروا إذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين: والطائفتان: أبو سفيان وما معه من المال، وأبو جهل ومن معه من
~~قريش، فلما سبق أبو سفيان بما معه، كتب إلى قريش: إن كنتم خرجتم لتحرزوا
~~ركائبكم، فقد أحرزتها لكم. فقال أبو جهل: والله لا نرجع. وسار رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] يريد القوم. فكره أصحابه ذلك وودوا أن لو نالوا
~~الطائفة التي فيها الغنيمة دون القتال، فذلك قوله: (وتودون أن غير ذات
~~الشوكة) أي: ذات السلاح. يقال: فلان شاكي السلاح، بالتخفيف، وشاك في
~~السلاح، بالتشديد، وشائك. قال أبو عبيدة: ومجاز الشوكة الحد، يقال: ما أشد
~~شوكة بني فلان، أي: حدهم. وقال الأخفش: إنما أنث " ذات الشوكة " لأنه يعني
~~الطائفة.
# قوله تعالى: (ويريد الله أن يحق الحق) في المراد بالحق قولان:
# أحدهما: أنه الإسلام، قاله ابن عباس في آخرين.
# والثاني: أنه القرآن، والمعنى: يحق ما أنزل إليك من القرآن.
# قوله تعالى: (بكلماته) أي: بعداته التي سبقت من إعزاز الدين، كقوله
~~تعالى: (ليظهره على الدين كله).
# قوله تعالى: (ويقطع دابر الكافرين) أي: يجتث أصلهم، وقد بينا ذلك في
~~(الأنعام).
# قوله تعالى: (ليحق الحق) المعنى: ويريد أن يقطع دابر الكافرين كيما يحق
~~الحق. وفي هذا الحق القولان المتقدمان. فأما الباطل، ms0827 فهو الشرك، والمجرمون
~~هاهنا: المشركون.
# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم إني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9) وما
~~جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله
~~عزيز حكيم (10) قوله تعالى: (إذ تستغيثون ربكم) سبب نزولها ما روى عمر بن
~~الخطاب [رضي الله عنه] قال: لما كان يوم بدر، نظر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف، ونظر إلى المشركين وهم ألف وزيادة، فاستقبل
~~القبلة، ثم مد يديه وعليه رداؤه وإزاره، ثم قال: " اللهم أنجز ما وعدتني،
~~اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا " فما زال يستغيث ربه
~~ويدعوه، حتى سقط PageV03P220
# رداؤه، فأتاه أبو بكر الصديق فأخذ رداءه فرداه به، ثم التزمه من ورائه
~~وقال: يا نبي الله كذاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: (إذ) قال ابن جرير: هي من صلة " يبطل ". وفي قوله تعالى:
~~(تستغيثون) قولان:
# أحدهما: تستنصرون.
# والثاني: تستجيرون. والفرق بينهما أن المستنصر يطلب الظفر، والمستجير
~~يطلب الخلاص.
# وفي المستغيثين قولان:
# أحدهما: أنه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] والمؤمنون، قاله الزهري.
# والثاني: أنه رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، قاله السدي. فأما الإمداد
~~فقد سبق في (آل عمران). وقوله [تعالى]: (بألف) قرأ الضحاك، وأبو رجاء: "
~~بآلاف " بهمزة ممدودة وبألف على الجمع. وقرأ أبو العالية، وأبو المتوكل: "
~~بألوف " برفع الهمزة واللام وبواو بعدها على الجمع. وقرأ ابن حذلم،
~~والجحدري: " بألف " بضم الألف واللام من غير واو ولا ألف، وقرأ أبو
~~الجوزاء، وأبو عمران:
# " بيلف " عند بياء مفتوحة وسكون اللام من غير واو ولا ألف. فأما قوله:
~~(مردفين) فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: "
~~مردفين " بكسر الدال. قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، والفراء:
~~هم المتتابعون. وقال أبو علي: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكونوا مردفين مثلهم، تقول: أردفت زيدا دابتي، فيكون المفعول
~~الثاني محذوفا في الآية.
# والثاني: أن يكونوا جاؤوا بعدهم، تقول العرب: ms0828 بنو فلان مردوفونا، أي: هم
~~يجيؤون بعدنا.
# قال أبو عبيدة: مردفين: جاؤوا بعد. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: "
~~مردفين " بفتح الدال. قال الفراء: أراد: فعل ذلك بهم، أي: إن الله أردف
~~المسلمين بهم. وقرأ معاذ القارئ، وأبو المتوكل الناجي، وأبو مجلز: " مردفين
~~" بفتح الراء والدال مع التشديد. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران:
# " مردفين " برفع الراء وكسر الدال. وقال الزجاج: يقال: ردفت الرجل: إذا
~~ركبت خلفه، وأردفته:
# إذا أركبته خلفي. ويقال: هذه دابة لا ترادف، ولا يقال: لا تردف. ويقال:
~~أردفت الرجل: إذا جئت بعده. فمعنى " مردفين " يأتون فرقة بعد فرقة. ويجوز
~~في اللغة: مردفين ومردفين ومردفين، فالدال مكسورة مشددة على كل حال، والراء
~~يجوز فيها الفتح والضم والكسر. قال سيبويه: الأصل PageV03P221
# مرتدفين، فأدغمت التاء في الدال فصارت مردفين لأنك طرحت حركة التاء على
~~الراء، وإن شئت لم تطرح حركة التاء، وكسرت الراء لالتقاء الساكنين. والذين
~~ضموا الراء، جعلوها تابعة لضمة الميم.
# وقد سبق في (آل عمران) تفسير قوله [تعالى]: (وما جعله الله إلا بشرى)،
~~وكان مجاهد يقول: ما أمد الله النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذه الألف
~~التي ذكرت في [سورة] الأنفال وما ذكر الثلاثة والخمسة إلا بشرى، ولم يمدوا
~~بها، والجمهور على خلافه، وقد ذكرنا اختلافهم في عدد الملائكة في [سورة]
~~(آل عمران).
# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11) قوله تعالى: (إذ
~~يغشاكم النعاس أمنة منه) قال الزجاج: " إذ " موضعها نصب على معنى:
# وما جعله الله إلا بشرى، في ذلك الوقت، ويجوز أن يكون المعنى: اذكروا إذ
~~يغشاكم النعاس.
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " إذ يغشاكم " بفتح الياء وجزم الغين وفتح
~~الشين وألف " النعاس " بالرفع. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: "
~~يغشيكم " بضم الياء وفتح الغين مشددة الشين مكسورة " النعاس " بالنصب. وقرأ
~~نافع: " يغشيكم " بضم الياء وجزم الغين وكسر الشين " النعاس " بالنصب. وقال
~~أبو سليمان الدمشقي: الكلام راجع على قوله ms0829 تعالى: (ولتطمئن به قلوبكم) إذ
~~يغشاكم النعاس. قال الزجاج: و " أمنة " منصوب: مفعول له، كقولك: فعلت ذلك
~~حذر الشر. يقال: أمنت آمن أمنا وأمانا وأمنة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي،
~~وأبو المتوكل، وأبو العالية، وابن يعمر، وابن محيصن: " أمنة منه " بسكون
~~الميم.
# قوله تعالى: (وينزل عليكم من السماء ماء) قال ابن عباس: نزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر، وبينه وبين الماء رملة، وغلبهم المشركون على
~~الماء، فأصاب المسلمين الظمأ، وجعلوا يصلون محدثين، وألقى الشيطان في
~~قلوبهم الوسوسة، يقول: تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله، وقد غلبكم
~~المشركون على الماء، وأنتم تصلون محدثين، فأنزل الله عليهم مطرا، فشربوا
~~وتطهروا، واشتد الرمل حين أصابه المطر، وأزال الله رجز الشيطان، وهو
~~وسواسه، حيث قال: قد غلبكم المشركون على الماء، وقال ابن زيد: رجز الشيطان:
~~كيده، حيث أوقع في قلوبهم أنه ليس لكم PageV03P222
# بهؤلاء القوم طاقة. وقال ابن الأنباري: ساءهم عدم الماء عند فقرهم إليه،
~~فأرسل الله السماء، فزالت وسوسة الشيطان التي تكسب عذاب الله وغضبه، إذ
~~الرجز: العذاب.
# قوله تعالى: (وليربط على قلوبك) الربط: الشد. و " على " في قول بعضهم
~~صلة، فالمعنى: وليربط قلوبكم. وفي الذي ربط به قلوبهم وقواها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الصبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنه الإيمان، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه المطر الذي أرسله يثبت به قلوبهم بعد اضطرابها بالوسوسة
~~التي تقدم ذكرها.
# قوله تعالى: (ويثبت به الأقدام) في هاء " به " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الماء، فإن الأرض كانت رملة، فاشتدت بالمطر، وثبتت
~~عليها الأقدام، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي في آخرين.
# والثاني: أنها ترجع إلى الربط، فالمعنى: ويثبت بالربط الأقدام، ذكره
~~الزجاج.
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13)
~~ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) قوله تعالى: (إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة إني ms0830 معكم) قال الزجاج: " إذ " في موضع نصب، والمعنى: وليربط إذ
~~يوحي. ويجوز أن يكون المعنى: واذكروا إذ يوحي. قال ابن عباس:
# وهذا الوحي إلهام.
# قوله تعالى: (إلى الملائكة) وهم الذين أمد بهم المسلمين. (أني معكم)
~~بالعون والنصرة. (فثبتوا الذين آمنوا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: قاتلوا معهم، قاله الحسن.
# والثاني: بشروهم بالنصر، فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل،
~~ويقول: أبشروا فإن الله ناصركم، قاله مقاتل.
# والثالث: ثبتوهم بأشياء تلقونها في قلوبهم تقوى بها، ذكره الزجاج.
~~PageV03P223
# والرابع: صححوا عزائمهم ونياتهم على الجهاد، ذكره الثعلبي. فأما الرعب،
~~فهو الخوف.
# قال السائب بن يسار: كنا إذا سألنا يزيد بن عامر السوائي عن الرعب الذي
~~ألقاه الله في قلوب المشركين كيف؟ كان يأخذ الحصى فيرمي به الطست فيطن،
~~فيقول: كما نجد في أجوافنا مثل هذا.
# قوله تعالى: (فاضربوا فوق الأعناق) في المخاطب بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة. قال ابن الأنباري: لم تعلم الملائكة أين تقصد
~~بالضرب من الناس، فعلمهم الله تعالى ذلك.
# والثاني: أنهم المؤمنون، ذكره جماعة من المفسرين. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: فاضربوا الأعناق، و " فوق " صلة، وهذا قول عطية، والضحاك،
~~والأخفش، وابن قتيبة، وقال أبو عبيدة: " فوق " بمعنى " على "، تقول: ضربته
~~فوق الرأس، وضربته على الرأس.
# والثاني: اضربوا الرؤوس لأنها فوق الأعناق، وبه قال عكرمة.
# وفي المراد بالبنان ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الأطراف، قاله ابن عباس، والضحاك، وقال الفراء: علمهم الضرب،
~~فقال:
# اضربوا الرؤوس والأيدي والأرجل. وقال أبو عبيدة، وابن قتيبة: البنان:
~~أطراف الأصابع. قال ابن الأنباري: واكتفى بهذا من جملة اليد والرجل.
# والثاني: أنه كل مفصل، قاله عطية، والسدي.
# والثالث: أنه الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء، والمعنى: أنه أباحهم قتلهم
~~بكل نوع، هذا قول الزجاج. قال: واشتقاق البنان من قولهم: أبن بالمكان: إذا
~~أقام به، فالبنان به يعتمل كل ما يكون للإقامة والحياة.
# قوله تعالى: (ذلك بأنهم شاقوا الله) " ذلك " إشارة إلى الضرب، و " شاقوا
~~" بمعنى:
# جانبوا، فصاروا في شق غير شق المؤمنين.
# قوله تعالى: (دلكم فذوقوه) خطاب للمشركين، ms0831 والمعنى: ذوقوا هذا في عاجل
~~الدنيا. وفي فتح " أن " قولان:
# أحدهما: بإضمار فعل، تقديره: ذلكم فذوقوه واعلموا أن للكافرين.
# والثاني: أن يكون المعنى: ذلك بأن للكافرين عذاب النار. فإذا ألقيت
~~الباء، نصبت. وإن شئت، جعلت " أن " في موضع رفع، يريد: ذلكم فذوقوه، وذلكم
~~أن للكافرين عذاب النار، هذا PageV03P224
# معنى قول الفراء.
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) قوله تعالى: (لقيتم الذين كفروا زحفا)
~~الزحف: جماعة يزحفون إلى عدوهم، قاله الليث.
# والتزاحف: التداني والتقارب، قال الأعشى:
# لمن الظعائن سيرهن تزحف قال الزجاج: ومعنى الكلام: إذا واقفتموهم للقتال
~~فلا تدبروا (ومن يولهم) يوم حربهم (دبره) إلا أن يتحرف ليقاتل، أو يتحيز
~~إلى فئة، ف‍ " متحرفا " و " متحيزا " منصوبان على الحال. ويجوز أن يكون
~~نصبهما على الاستثناء، فيكون المعنى: إلا رجلا متحرفا أو متحيزا.
# وأصل متحيز: متحيوز، فأدغمت الياء في الواو.
# قوله تعالى: (ومأواهم جهنم) أي: مرجعه إليها، ولا يدل ذلك على التخليد.
# فصل اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هذه خاصة في أهل بدر، وهو
~~مروي عن ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، والحسن، وابن جبير، وقتادة، والضحاك.
~~وقال آخرون: هي على عمومها في كل منهزم، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. وقال
~~آخرون هي على عمومها، غير أنها نسخت بقوله [تعالى]: (فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين) فلس للمسلمين أن يفروا من مثليهم، وبه قال عطاء بن
~~أبي رباح. وروى أبو طالب عن أحمد أنه سئل عن الفراء من الزحف، فقال: لا يفر
~~رجل من رجلين، فإن كانوا ثلاثة، فلا بأس. وقد نقل نحو هذا عن ابن عباس،
~~وقال محمد بن الحسن: إذا بلغ الجيش اثني عشر ألفا، فليس لهم أن يفروا من
~~عدوهم، وإن كثر عددهم. ونقل نحو هذا عن مالك، ووجهه ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ms0832 " ما هزم قوم إذا بلغوا اثني عشر ألفا من قلة "
~~إذا صبروا وصدقوا. PageV03P225
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين (18) قوله تعالى: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) وقرأ ابن عامر،
~~وأهل الكوفة إلا عاصما " ولكن الله قتلهم " " ولكن الله رمى " بتخفيف النون
~~ورفع اسم الله فيهما. وسبب نزول هذا الكلام أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما رجعوا عن بدر جعلوا يقولون: قتلنا وقتلنا، هذا معنى قول
~~مجاهد.
# فأما قوله [تعالى]: (وما رميت إذ رميت) ففي سبب نزوله ثلاثة أقوال:
# أحدها: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: ناولني كفا من حصباء،
~~فناوله، فرمى به في وجوه القوم، فما بقي منهم أحد إلا وقعت في عينه حصاة ".
~~وقيل: أخذ قبضة من تراب، فرمى بها، وقال:
# " شاهت الوجوه "، فما بقي مشرك إلا شغل بعينه يعالج التراب الذي فيها،
~~فنزلت (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) وذلك يوم بدر، هذا قول الأكثرين.
~~وقال ابن الأنباري: وتأويل شاهت:
# قبحت، يقال: شاه وجهه يشوه شوهد وشوهة، ويقال: رجل أشوه، وامرأة شوهاء:
~~إذا كانا قبيحين.
# والثاني: أن أبي بن خلف أقبل يوم أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يريده، فاعترض له رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فخلوا سبيله، وطعنه النبي صلى الله عليه وسلم بحربته، فسقط أبي عن فرسه،
~~ولم يخرج من طعنته دم، فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور، فقالوا: إنما هو
~~خدش، فقال: والذي نفسي بيده، لو كان الذي بي بأهل الحجاز لماتوا أجمعون،
~~فمات قبل أن يقدم مكة، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن المسيب عن أبيه.
# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى يوم خيبر بسهم، فأقبل
~~السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو على فراشه، فنزلت هذه الآية، ذكره
~~أبو سليمان الدمشقي في آخرين.
# قوله تعالى: (ولكن ms0833 الله قتلهم) اختلفوا في معنى إضافة قتلهم إليه على
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه قتلهم بالملائكة الذين أرسلهم.
# والثاني: أنه أضاف القتل إليه لأنه تولى نصرهم.
# والثالث: لأنه ساقهم إلى المؤمنين، وأمكنهم منهم. PageV03P226
# والرابع: لأنه ألقى الرعب في قلوبهم، وفي قوله [تعالى]: (وما رميت إذ
~~رميت) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: وما ظفرت أنت ولا أصبت، ولكن الله أظفرك وأيدك، قاله
~~أبو عبيدة.
# والثاني: وما بلغ رميك كفا من تراب أو حصى أن تملأ عيون ذلك الجيش
~~الكثير، إنما الله تولى ذلك، قاله الزجاج.
# والثالث: وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب، ذكره ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: (وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا) أي: لينعم عليهم نعمة عظيمة
~~بالنصر والأجر.
# (إن الله سميع) لدعائهم (عليم) بنياتهم.
# قوله تعالى: (ذلكم) قال الزجاج: موضعه رفع، والمعنى: الأمر ذلكم. وقال
~~غيره:
# " ذلكم " إشارة إلى القتل والرمي والبلاء الحسن. (وأن الله) أي: واعلموا
~~أن الله. والذي ذكرناه في فتح " أن " في قوله [تعالى]: (وأن للكافرين عذاب
~~النار) هو مذكور في فتح " أن " هذه.
# قوله تعالى: (موهن) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمر " موهن " بفتح الواو
~~وتشديد الهاء منونة " كيد " بالنصب. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر عن عاصم " موهن " ساكنة الواو " كيد " بالنصب. وروى حفص عن عاصم " موهن
~~كيد " مضاف. والموهن: المضعف، والكيد: المكر.
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20) قوله تعالى: (إن
~~تستفتحوا) في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصروا الله وسألوه
~~الفتح، فنزلت هذه الآية، وهذا المعنى مروي عن أبي بن كعب، وعطاء الخراساني.
# والثاني: أن أبا جهل قال: اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره
~~اليوم، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. PageV03P227
# والثالث: أن المشركين أخذوا بأستار الكعبة قبل ms0834 خروجهم إلى بدر، وقالوا
~~اللهم انصر أعلى الجندين وأكرم القبيلتين، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# والرابع: أن المشركين قالوا: اللهم إنا لا نعرف ما جاء به محمد، فافتح
~~بيننا وبينه بالحق، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.
# والخامس: أنهم قالوا بمكة: (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء...)، فعذبوا يوم بدر، قاله ابن زيد فخرج من هذه
~~الأقوال أن في المخاطبين بقوله [تعالى]: " إن تستفتحوا " قولان:
# أحدهما: أنهم المؤمنون.
# والثاني: المشركون، وهو الأشهر. وفي الاستفتاح قولان:
# أحدهما: أنه الاستنصار، قاله ابن عباس، والزجاج في آخرين. فإن قلنا: إنهم
~~المسلمون، كان المعنى: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر بالملائكة، وإن قلنا:
~~هم المشركون، احتمل وجهين. أحدهما: إن تستنصروا فقد جاء النصر عليكم.
# والثاني: إن تستنصروا لأحب الفريقين إلى الله، فقد جاءكم النصر لأحب
~~الفريقين.
# والثاني: الاستفتاح: طلب الحكم، والمعنى: إن تسألوا الحكم بينكم وبين
~~المسلمين، فقد جاءكم الحكم، وإلى هذا المعنى ذهب عكرمة، ومجاهد، وقتادة.
~~فأما قوله [تعالى]:
# (وإن تنتهوا فهو خير لكم) فهو خطاب للمشركين على قول الجماعة. وفي معناه
~~قولان:
# أحدهما: إن تنتهوا عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم، والكفر، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# والثاني: إن تنتهوا عن استفتاحكم، فهو خير لكم، لأنه كان عليهم، لا لهم،
~~ذكره الماوردي.
# وفي قوله [تعالى]: (وإن تعودوا نعد) قولان:
# أحدهما: وإن تعودوا إلى القتال، نعد إلى هزيمتكم، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: وإن تعودوا إلى الاستفتاح، نعد إلى الفتح لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، قاله السدي.
# قوله تعالى: (ولن تغني عنكم فئتكم شيئا) أي: جماعتكم وإن كثرت، (وأن الله
~~مع المؤمنين) بالعون والنصر. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر عن
~~عاصم: " وإن PageV03P228
# الله " بكسر الألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: " وأن " بفتح
~~الألف. فمن قرأ بكسر " أن " استأنف. قال الفراء: وهو أحب إلي من فتحها. ومن
~~فتحها، أراد: ولأن الله مع المؤمنين.
# قوله تعالى: (ولا تولوا عنه) فيه قولان: ms0835
# أحدهما: لا تولوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: لا تولوا عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأنتم تسمعون)
~~ما نزل من القرآن، روي القولان عن ابن عباس.
# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون (22) قوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين قالوا
~~سمعنا) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: في اليهود، قريظة والنضير، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: في المنافقين، قاله ابن إسحاق، والواقدي، ومقاتل وفي معنى
~~الكلام قولان:
# أحدهما: أنهم قالوا: سمعنا، ولم يتفكروا فيما سمعوا، فكانوا كمن لم يسمع،
~~قاله الزجاج.
# والثاني: أنهم قالوا: سمعنا سماع من يقبل، وليسوا كذلك، حكي عن مقاتل.
# قوله تعالى: (إن شر الدواب عند الله الصم البكم) اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: في المنافقين، قاله ابن إسحاق، والواقدي. والدواب: اسم كل حيوان
~~يدب، وقد بينا في سورة (البقرة) معنى الصم والبكم، ولم سماهم بذلك.
# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) قوله
~~تعالى: (ولو علم الله فيهم خيرا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: ولو علم فيهم صدقا وإسلاما. PageV03P229
# والثاني: لو علم فيهم خيرا في سابق القضاء.
# والثالث: لو علم أنهم يصلحون.
# والرابع: لو علم أنهم يصغون.
# وفي قوله: (لأسمعهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه، قاله الزجاج.
# والثاني: لرزقهم الفهم، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والثالث: لأسمعهم كلام الموتى يشهدون بنبوتك، حكاه الماوردي. وفي قوله
~~[تعالى]:
# (وهم معرضون) قولان:
# أحدهما: مكذبون، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: وهم معرضون عما أسمعهم لمعاندتهم، قاله الزجاج.
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) قوله تعالى:
~~(استجيبوا) أي: أجيبوا. ms0836
# قوله تعالى: (وإذا دعاكم) يعني الرسول (لما يحييكم) وفيه ستة أقوال:
# أحدها: أن الذي يحييكم: كل ما يدعو الرسول إليه، وهو معنى قول أبي صالح
~~عن ابن عباس. وفي أفراد البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي
~~في المسجد، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم أجبه، ثم أتيته فقلت:
~~يا رسول الله، إني كنت أصلي، فقال " ألم يقل الله: استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم؟ " قلت: بلى، ولا أعود إن شاء الله.
# والثاني: أنه الحق، رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والثالث: أنه الإيمان، رواه ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال
~~السدي.
# والرابع: أنه اتباع القرآن، قاله قتادة، وابن زيد.
# والخامس: أنه الجهاد، قاله ابن إسحاق. وقال ابن قتيبة: هو الجهاد الذي
~~يحيي دينهم ويعليهم.
# والسادس: أنه إحياء أمورهم، قاله الفراء. فيخرج في إحيائهم خمسة أقوال:
# أحدها: أنه إصلاح أمورهم في الدنيا والآخرة. PageV03P230
# والثاني: بقاء الذكر الجميل لهم في الدنيا، وحياة الأبد في الآخرة.
# والثالث: أنه دوام نعيمهم في الآخرة.
# والرابع: أنه كونهم مؤمنين، لأن الكافر كالميت.
# والخامس: أنه يحييهم بعد موتهم، وهو على قول من قال: هو الجهاد، لأن
~~الشهداء أحياء، ولأن الجهاد يعزهم بعد ذلهم، فكأنهم صاروا به أحياء.
# قوله تعالى: (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) وفيه عشرة أقوال:
# أحدها: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.
# والثاني: يحول بين المؤمن وبين معصيته، وبين الكافر وبين طاعته، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال الضحاك والفراء.
# والثالث: يحول بين المرء وقلبه حتى لا يتركه يعقل، قاله مجاهد. قال ابن
~~الأنباري:
# المعنى يحول بين المرء وعقله، فبادروا الأعمال، فإنكم لا تأمنون زوال
~~العقول، فتحصلون على ما قدمتم.
# والرابع: أن المعنى: هو قريب من المرء، لا يخفى عليه شئ من سره، كقوله:
~~(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وهذا معنى قول قتادة.
# والخامس: ms0837 يحول بين المرء وقلبه، فلا يستطيع إيمانا ولا كفرا إلا بإذنه،
~~قاله السدي.
# والسادس: يحول بين المرء وبين هواه، ذكره ابن قتيبة.
# والسابع: يحول بين المرء وبين ما يتمنى بقلبه من طول العمر والنصر وغيره.
# والثامن: يحول بين المر وقلبه بعلمه، فلا يضمر العبد شيئا في نفسه إلا
~~والله عالم به، لا يقدر على تغييبه عنه.
# والعاشر: يحول بين ما يوقعه في قلبه من خوف أو أمن، فيأمن بعد خوفه،
~~ويخاف بعد أمنه، ذكر معنى هذه الأقوال ابن الأنباري.
# وحكى الزجاج أنهم لما فكروا في كثرة عدوهم وقلة عددهم، فدخل الخوف
~~قلوبهم، أعلمهم الله تعالى أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدله بالخوف
~~الأمن، ويبدل عدوه بالقوة الضعف، وقد أعلمت هذه الآية أن الله تعالى هو
~~المقلب للقلوب، المتصرف فيها.
# قوله تعالى: (وأنه إليه تحشرون) أي: للجزاء على أعمالكم. PageV03P231
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(25) قوله تعالى: (واتقوا فتنة) اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله ابن
~~عباس، والضحاك. وقال الزبير ابن العوام: لقد قرأناها زمانا، وما نرى أنا من
~~أهلها، فإذا نحن المعنيون بها.
# والثاني: أنها نزلت في رجلين من قريش، قاله أبو صالح عن ابن عباس، ولم
~~يسمهما.
# والثالث: أنها عامة، قال ابن أبي صالح عن ابن عباس: في هذه الآية، أمر
~~الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم الله بالعذاب. وقال
~~مجاهد: هذه الآية لكم أيضا.
# والرابع: أنها نزلت في علي، وعمار، وطلحة، والزبير، قاله الحسن. وقال
~~السدي:
# نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل.
# وفي الفتنة هاهنا سبعة أقوال:
# أحدها: القتال.
# والثاني: الضلالة.
# والثالث: السكوت عن إنكار المنكر.
# والرابع: الاختبار.
# والخامس: الفتنة بالأموال والأولاد.
# والسادس: البلاء.
# والسابع: ظهور البدع. فأما قوله [تعالى]: (لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة) فقال الفراء: أمرهم، ثم نهاهم، وفيه طرف من الجزاء. وإن كان نهيا،
~~كقوله [تعالى]: (يا أيها النمل ms0838 ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان) أمرهم،
~~ثم نهاهم، وفيه تأويل الجزاء. وقال الأخفش: " لا تصيبن " ليس بجواب، وإنما
~~هو نهي بعد نهي، ولو كان جوابا ما دخلت النون.
# وذكر ابن الأنباري فيها قولين:
# أحدهما: أن الكلام تأويله تأويل الخبر، إذ كان المعنى: إن لا يتقوها، تصب
~~الذين ظلموا، أي: لا تقع بالظالمين دون غيرهم، لكنها تقع بالصالحين
~~والطالحين، فلما ظهر الفعل ظهور النهي، والنهي راجع إلى معنى الأمر، إذ
~~القائل يقول: لا تقم، يريد: دع القيام، ووقع مع هذا جوابا للأمر، أو
~~كالجواب له، فأكد له شبه النهي، فدخلت النون المعروف دخولها في PageV03P232
# النهي وما يضارعه.
# والثاني: أنها نهي محض، معناه: لا يقصدن الظالمون هذه الفتنة، فيهلكوا،
~~فدخلت النون لتوكيد الاستقبال، كقوله [تعالى]: " لا يحطمنكم ". وللمفسرين
~~في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا.
# والثاني: لا يصيبن عقاب الفتنة. فإن قيل: فما ذنب من لم يظلم؟ فالجواب:
~~أنه بموافقته للأشرار، أو بسكوته عن الإنكار، أو بتركه للفرار، استحق
~~العقوبة، وقد قرأ علي، وابن مسعود، وأبي بن كعب " لتصيبن الذين ظلموا "
~~بغير ألف.
# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) قوله تعالى: (واذكروا إذ
~~أنتم قليل) قال ابن عباس: نزلت في المهاجرين خاصة، كانت عدتهم قليلة، وهم
~~مقهورون في أرض مكة، يخافون أن يستلبهم المشركون. وفي المراد بالناس ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس.
# والثاني: فارس والروم، قاله وهب بن منبه.
# والثالث: أنهم المشركون الذين حضروا بدرا، والمسلمون قليلون يومئذ، قاله
~~قتادة.
# قوله تعالى: (فآواكم) فيه قولان:
# أحدهما: فآواكم إلى المدينة بالهجرة، قاله ابن عباس، والأكثرون.
# والثاني: جعل لكم مأوى تسكنون فيه آمنين، ذكره الماوردي.
# وفي قوله [تعالى]: (وأيديكم بنصره) قولان:
# أحدهما: قواكم بالملائكة يوم بدر، قاله الجمهور.
# والثاني: عضدكم بنصره في بدر وغيرها، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي قوله
~~[تعالى] (ورزقكم من الطيبات) قولان:
# أحدهما: أنها الغنائم التي أحلها لهم، قاله السدي.
# والثاني: ms0839 أنها الخيرات التي مكنهم منها، ذكره الماوردي.
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27) PageV03P233
# قوله تعالى: (لا تخونوا الله والرسول) اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، وذاك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لما حاصر قريظة سألوه أن يصالحهم على ما صالح عليه بني النضير،
~~على أن يسيروا إلى أرض الشام، فأبى أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ، فأبوا، وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابة، وكان مناصحا لهم، لأن
~~ولده وأهله كانوا عندهم، فبعثه إليهم، فقالوا: ما ترى، أننزل على حكم سعد
~~بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه: إنه الذبح فلا تفعلوا، فأطاعوه،
~~فكانت تلك خيانته، قال أبو لبابة: فما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله
~~ورسوله، ونزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، والأكثرين. وروي أن أبا لبابة
~~ربط نفسه بعد نزول هذه الآية إلى سارية من سواري المسجد، وقال: والله لا
~~أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي، فمكث سبعة أيام كذلك، ثم
~~تاب الله عليه، فقال: والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يحلني، فجاء فحله بيده، فقال أبو لبابة: إن من تمام توبتي أن
~~أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يجزئك الثلث ".
# والثاني: أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان
~~في مكان كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " اخرجوا إليه
~~واكتموا "، فكتب إليه رجل من المنافقين: إن محمدا يريدكم، فخذوا حذركم،
~~فنزلت هذه الآية، قاله جابر بن عبد الله.
# والثالث: أنها نزلت في قتل عثمان بن عفان، قاله المغيرة بن شعبة.
# والرابع: أن قوما كانوا يسمعون الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيفشونه حتى يبلغ المشركين، فنزلت هذه الآية، قاله السدي. ms0840 وفي خيانة الله
~~قولان:
# أحدهما: ترك فرائضه.
# والثاني: معصية رسوله. وفي خيانة الرسول قولان:
# أحدهما: مخالفته في السر بعد طاعته في الظاهر.
# والثاني: ترك سنته. PageV03P234
# وفي المراد بالأمانات ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الفرائض، قاله ابن عباس. وفي خيانتها قولان: أحدهما:
~~تنقيصها.
# والثاني: تركها والثاني: أنها الدين، قاله ابن زيد، فيكون المعنى: لا
~~تظهروا الإيمان وتبطنوا الكفر.
# والثالث: أنها عامة في خيانة كل مؤتمن، ويؤكده نزولها في ما جرى لأبي
~~لبابة.
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (28) يا أيها
~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيأتكم ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم (29) قوله تعالى: (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة) قال ابن عباس: هذا خطاب لأبي لبابة، لأنه كانت له أموال وأولاد عند
~~بني قريظة. فأما الفتنة، فالمراد بها: الابتلاء والامتحان الذي يظهر ما في
~~النفس من اتباع الهوى أو تجنبه (وأن الله عنده أجر عظيم) خير من الأموال
~~والأولاد.
# قوله تعالى: (إن تتقوا الله) أي: بترك معصيته، واجتناب الخيانة لله
~~ورسوله.
# قوله تعالى: (يجعل لكم فرقانا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه المخرج، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والضحاك، وابن قتيبة، والمعنى: يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال.
# والثاني: أنه النجاة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والسدي.
# والثالث: أنه النصر، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الفراء.
# والرابع: أنه هدى في قلوبهم يفرقون به بين الحق والباطل، قاله ابن زيد،
~~وابن إسحاق.
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين (30) قوله تعالى: (وإذ يمكر بك الذين كفروا) هذه الآية
~~متعلقة بقوله: (واذكروا إذ أنتم قليل) فالمعنى: أذكر المؤمنين ما من الله
~~به عليهم، واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا. PageV03P235
# الإشارة إلى كيفية مكرهم قال أهل التفسير: لما بويع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة العقبة، وأمر أصحابه أن يلحقوا بالمدينة، أشفقت قريش أن
~~يعلو أمره، ms0841 وقالوا: والله لكأنكم به، عليكم بالرجال، فاجتمع * جماعة من
~~أشرافهم ليدخلوا دار الندوة فيتشاوروا في أمره، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ
~~كبير، فقالوا: من أنت؟
# قال: أنا شيخ من أهل نجد، سمعت ما اجتمعتم له، فأردت أن أحضركم، ولن
~~تعدموا من رأيي نصحا، فقالوا: ادخل، فدخل معهم، فقالوا: انظروا في أمر هذا
~~الرجل، فقال بعضهم:
# احبسوه في وثاق، وتربصوا به ريب المنون. فقال إبليس: ما هذا برأي، يوشك
~~أن يثب أصحابه فيأخذوه من أيديكم. فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم. فقال:
~~ما هذا برأي، يوشك أن يجمع عليكم ثم يسير إليكم. فقال أبو جهل: نأخذ من كل
~~قبيلة غلاما، ثم نعطي كل غلام سيفا فيضربوه به ضربة رجل واحد، فيفرق دمه في
~~القبائل، فما أظن هذا الحي من قريش يقوى على حرب قريش كلها، فيقبلون العقل
~~ونستريح. فقال إبليس: هذا والله الرأي. فتفرقوا عن ذلك.
# وأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه،
~~وأخبره بمكر القوم، فلم يبت في مضجعه تلك الليلة، وأمر عليا فبات في مكانه،
~~وبات المشركون يحرسونه، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، أذن له
~~الله في الخروج إلى المدينة، وجاء المشركون لما أصبحوا، فرأوا عليا،
~~فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري، فاقتصوا أثره حتى بلغوا الجبل، فمروا
~~بالغار، فرأوا نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخله لم يكن عليه نسج العنكبوت.
~~فأما قوله [تعالى]: (ليثبتوك) فقال ابن قتيبة: معناه: ليحبسوك. يقال: فلان
~~مثبت وجعا: إذا لم يقدر على الحركة. وللمفسرين فيه قولان:
# أحدهما: ليثبتوك في الوثاق، قاله ابن عباس، والحسن في آخرين.
# والثاني: ليثبتوك في الحبس، قاله عطاء، والسدي في آخرين. وكان القوم
~~أرادوا أن يحبسوه في بيت ويشدوا عليه بابه ويلقوا إليه الطعام والشراب، وقد
~~سبق بيان المكر في (آل عمران).
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31) قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا) ذكر أهل التفسير
~~أن هذه ms0842 الآية نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة، وأنه لما سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر قصص القرون الماضية، قال: لو شئت لقلت مثل
~~هذا. وفي قوله تعالى: (قد سمعنا) قولان: PageV03P236
# أحدهما: قد سمعنا منك ولا نطيعك.
# والثاني: قد سمعنا قبل هذا مثله، وكان النضر يختلف إلى فارس تاجرا، فيسمع
~~العباد يقرؤون الإنجيل. وقد بين التحدي كذب من قال: (لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا). وقد سبق معنى الأساطير في (الأنعام).
# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم (32) قوله تعالى: (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في النضر أيضا، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال سعيد
~~بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والسدي.
# والثاني: أنها نزلت في أبي جهل، فهو القائل لهذا، قاله أنس بن مالك، وهو
~~مخرج في " الصحيحين ".
# والثالث: أنها نزلت في قريش، قالوا هذا، ثم ندموا فقالوا: غفرانك اللهم،
~~فأنزل الله (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) رواه أبو معشر عن يزيد بن
~~رومان، ومحمد بن قيس. وفي المشار إليه بقوله [تعالى]: (إن كان هذا) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه القرآن.
# والثاني: كل ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر بالتوحيد
~~وغيره.
# والثالث: أنه إكرام محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة من بين قريش.
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
~~قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) في المشار إليه قولان:
# أحدهما: أهل مكة. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: وما كان الله ليعذبهم وأنت مقيم بين أظهرهم. قال ابن عباس: لم
~~تعذب قرية حتى يخرج نبيها والمؤمنون معه. PageV03P237
# والثاني: وما كان الله ليعذبهم وأنت حي، قاله أبو سليمان.
# والثاني: أن المشار إليهم المؤمنون، والمعنى: وما كان الله ليعذب
~~المؤمنين بضرب من العذاب الذي أهلك به من قبلهم وأنت حي، ذكره أبو ms0843 سليمان
~~الدمشقي.
# فصل قال الحسن، وعكرمة: هذه الآية منسوخة بقوله [تعالى]: (وما لهم ألا
~~يعذبهم الله)، وفيه بعد، لأن النسخ لا يدخل على الأخبار. وقال ابن أبزى:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فأنزل الله عز وجل (وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم) فخرج إلى المدينة، فأنزل الله (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) وكان أولئك البقية من المسلمين بمكة يستغفرون! فلما خرجوا أنزل
~~الله (وما لهم ألا يعذبهم الله). وجميع أقوال المفسرين تدل على أن قوله:
~~[تعالى]: (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)، كلام مبتدأ من إخبار الله عز
~~وجل. وقد روي عن محمد بن إسحاق أنه قال: هذه الآية من قول المشركين، قالوا:
~~والله إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر، فرد الله تعالى: عليهم ذلك بقوله:
# (وما لهم ألا يعذبهم الله).
# قوله تعالى: (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) وفي معنى هذا الكلام
~~خمسة أقوال:
# أحدها: وما كان الله معذب المشركين، وفيهم من قد سبق له أن يؤمن، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس، واختاره الزجاج.
# والثاني: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الله، فإنهم كانوا يلبون
~~ويقولون: غفرانك، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وفيه ضعف، لأن استغفار
~~المشرك لا أثر له في القبول.
# والثالث: وما كان الله معذبهم، يعني المشركين، وهم - يعني المؤمنين الذين
~~بينهم - يستغفرون، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك، وأبو مالك. قال
~~ابن الأنباري: وصفوا بصفة بعضهم، لأن المؤمنين بين أظهرهم، فأوقع العموم
~~على الخصوص، كما يقال: قتل أهل المسجد رجلا، وأخذ أهل البصرة فلانا، ولعله
~~لم يفعل ذلك إلا رجل واحد.
# والرابع: وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر [الله]، قاله مجاهد.
~~قال ابن الأنباري:
# فيكون معنى تعذيبهم: إهلاكهم، فالمعنى: وما كان الله مهلكهم، وقد سبق في
~~علمه أنه يكون لهم أولاد يؤمنون به ويستغفرونه، فوصفهم بصفة ذراريهم،
~~وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم على كلهم في الجواب الذي قبله.
# والخامس: أن المعنى لو استغفروا لما عذبهم الله، ms0844 ولكنهم لم يستغفروا
~~فاستحقوا العذاب، وهذا كما تقول العرب: ما كنت لأهينك وأنت تكرمني، يريدون:
~~ما كنت لأهينك لو أكرمتني، فأما إذ لست تكرمني، فإنك مستحق لإهانتي، وإلى
~~هذا القول ذهب قتادة والسدي. قال ابن الأنباري: PageV03P238
# وهو اختيار اللغويين. وذكر المفسرون في معنى هذا الاستغفار ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الاستغفار المعروف، وقد ذكرناه عن ابن عباس.
# والثاني: أنه بمعنى الصلاة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، ومنصور عن
~~مجاهد، وبه قال الضحاك.
# والثالث: أنه بمعنى الإسلام، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال عكرمة.
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) قوله تعالى: (وما لهم
~~ألا يعذبهم الله) هذه الآية أجازت تعذيبهم، والأولى نفت ذلك.
# وهل المراد بهذا: العذاب الأول، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه هو الأول، إلا أن الأول امتنع بشيئين.
# أحدهما: كون النبي صلى الله عليه وسلم فيهم.
# والثاني: كون المؤمنين المستغفرين بينهم، فلما وقع التمييز بالهجرة، وقع
~~العذاب بالباقين يوم بدر، وقيل: بل وقع بفتح مكة.
# والثاني: أنهما مختلفان، وفي ذلك قولان:
# أحدهما: أن العذاب الثاني قتل بعضهم يوم بدر، والأول استئصال الكل، فلم
~~يقع الأول لما قد علم من إيمان بعضهم، وإسلام بعض ذراريهم، ووقع الثاني.
# والثاني: أن العذاب الأول عذاب الدنيا.
# والثاني: أن العذاب الأول عذاب الدنيا. والثاني: عذاب الآخرة، قاله ابن
~~عباس، فيكون المعنى: وما كان الله معذب المشركين لاستغفارهم في الدنيا، وما
~~لهم ألا يعذبهم الله في الآخرة.
# قوله تعالى: (وهم يصدون) قال الزجاج: المعنى وهم يصدون (عن المسجد
~~الحرام) أولياءه. وفي هاء الكناية في قوله [تعالى]: (وما كانوا أولياءه)
~~قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى " المسجد الحرام "، وهو قول الجمهور. قال الحسن:
~~إن المشركين قالوا: نحن أولياء المسجد الحرام، فرد الله عليهم بهذا.
# والثاني: أنها تعود إلى الله عز وجل، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (إن أولياؤه) أي: ما أولياؤه (إلا المتقون) للشرك والمعاصي،
~~ولكن ms0845 أكثر أهل مكة لا يعلمون من الأولى ببيت الله. PageV03P239
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(35) قوله تعالى: (وما كان صلاتهم عند البيت) سبب نزولها أنهم كانوا يطوفون
~~بالبيت ويصفقون ويصفرون ويضعون خدودهم بالأرض، فنزلت هذه الآية قاله ابن
~~عمر فأما المكاء، ففيه قولان:
# أحدهما: أنه الصفير، قاله ابن عمر، وابن عباس، وابن جبير، وقتادة، وأبو
~~عبيدة، والزجاج وابن قتيبة. قال ابن فارس: يقال مكا الطائر مكاء: إذا صفر،
~~ويقال: مكيت يده مكي، مقصور، أي: غلظت وخشنت، ويقال: تمكى: إذا توضأ.
~~وأنشدوا:
# كالمتمكي بدم القتيل وسئل أبو سلمة بن عبد الرحمن عن المكاء، فجمع كفيه،
~~وجعل يصفر فيهما..
# والثاني: أنه إدخال أصابعهم في أفواههم يخلطون به وبالتصدية على محمد صلى
~~الله عليه وسلم صلاته، قاله مجاهد، قال ابن الأنباري: أهل اللغة ينكرون أن
~~يكون المكاء إدخال الأصابع في الأفواه، وقالوا:
# لا يكون إلا الصفير. وفي التصدية قولان:
# أحدهما: أنها التصفيق، قاله ابن عمر، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة،
~~والجمهور. قال ابن قتيبة: يقال صدى: إذا صفق بيديه. قال الراجز:
# ضنت بخد وجلت عن خد * وأنا من غرو الهوى أصدي الغرو: العجب، يقال: لا غرو
~~من كذا، أي: لا عجب.
# والثاني: أن التصدية: صدهم الناس عن البيت الحرام، قاله سعيد بن جبير:
~~وقال ابن زيد:
# وهو صدهم عن سبيل الله ودينه، وزعم مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى في المسجد الحرام، قام رجلان من المشركين من بني عبد الدار عن
~~يمينه فيصفران، ورجلان عن يساره فيصفقان، فتختلط على النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاته وقراءته، فقتلهم الله ببدر، فذلك قوله تعالى: (فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون) بتوحيد الله.
# فإن قيل: كيف سمى المكاء والتصدية صلاة؟
# فعنه: جوابان ذكرهما ابن الأنباري.
# أحدهما: أنهم جعلوا ذلك مكان الصلاة، ومشهور في كلام العرب أن يقول
~~الرجل: زرت عبد الله، فجعل جفائي صلتي، أي: أقام الجفاء مقام الصلة، قال
~~الشاعر: PageV03P240
# قلت اطعمني عميم تمرا * فكان ms0846 تمري كهرة وزبرا أي: أقام الصياح علي مقام
~~التمر.
# والثاني: أن من كان المكاء والتصدية صلاته، فلا صلاة له، كما تقول العرب:
~~ما لفلان عيب إلا السخاء، يريدون: من السخاء عيبه، فلا عيب له، قال الشاعر:
# فتى كملت خيراته غير أنه * جواد فلا يبقى من المال باقيا إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم
~~يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) قوله تعالى: (إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في المطعمين ببدر، وكانوا اثني عشر رجلا يطعمون الناس
~~الطعام، كل رجل يطعم يوما، وهم: عتبة وشيبة، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وأبو
~~البختري، والنضر بن الحارث، وأبو جهل، وأخوه الحارث، وحكيم بن حزام وأبي بن
~~خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، هذا قول أبي صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر يوم أحد ألفين من
~~الأحابيش لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب، قاله
~~سعيد بن جبير. وقال مجاهد: نزلت في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد.
# والثالث: أنها نزلت في أهل بدر، وبه قال الضحاك. فأما سبيل الله، فهو دين
~~الله.
# قوله تعالى: (ثم تكون عليهم حسرة) أي: تكون عاقبة نفقتهم ندامة، لأنهم لم
~~يظفروا.
# ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37) PageV03P241
# قوله تعالى: (ليميز الله الخبيث من الطيب) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وأبو عمرو، وابن عامر " ليميز " خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي " ليميز "
~~بالتشديد وهما لغتان: مزته وميزته وفي لام " ليميز " قولان:
# أحدهما: أنها متعلقة بقوله تعالى: (فسينفقونها) قاله ابن الأنباري.
# والثاني: أنها متعلقة بقوله: (إلى جهنم يحشرون) قاله ابن جرير الطبري.
~~وفي معنى الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: ليميز أهل السعادة من أهل الشقاء، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~وقال السدي، ومقاتل: ms0847 يميز المؤمن من الكفار.
# والثاني: ليميز العمل الطيب من العمل الخبيث، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: ليميز الإنفاق الطيب في سبيله، من الانفاق الخبيث في سبيل
~~الشيطان، قاله ابن زيد، والزجاج.
# قوله تعالى: (ويجعل الخبيث بعضه على بعض) أي: يجمع بعضه فوق بعض، وهو
~~قوله تعالى: (فيركمه). قال الزجاج: الركم: أن يجعل بعض الشئ على بعض، يقال:
~~ركمت الشئ أركمه ركما، والركام: الاسم، فمن قال: المراد بالخبيث: الكفار،
~~فإنهم في النار بعضهم على بعض، ومن قال: أموالهم، فله في ذلك قولان:
# أحدهما: أنها ألقيت في النار ليعذب بها أربابها، كما قال تعالى: (فتكوى
~~بها جباههم).
# والثاني: أنهم لما عظموها في الدنيا، أراهم هوانها بإلقائها في النار كما
~~تلقى الشمس والقمر في النار، ليرى من عبدهما ذلهما.
# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38) قوله تعالى: (قل للذين كفروا) نزلت في أبي سفيان وأصحابه،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: إن ينتهوا عن المحاربة يغفر لهم ما قد سلف من حربهم، فلا يؤاخذون
~~به، وإن يعودوا إلى المحاربة، فقد مضت سنة الأولين في نصر الله أولياءه،
~~وقيل: في قتل من قتل يوم بدر وأسر.
# والثاني: إن ينتهوا عن الكفر، يغفر لهم ما قد سلف من الإثم، وإن يعودوا
~~إليه، فقد مضت سنة الأولين من الأمم السالفة حين أخذوا بالعذاب المستأصل.
~~قال يحيى بن معاذ في هذه الآية: إن PageV03P242
# توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر، لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب.
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير (39) قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي: شرك. وقال
~~الزجاج: حتى لا يفتن الناس فتنة كفر، ويدل عليه قوله تعالى: (ويكون الدين
~~كله لله).
# قوله تعالى: (فإن انتهوا) أي: عن الكفر والقتال، (فإن الله بما يعملون
~~بصير) وقرأ يعقوب إلا روحا " بما تعملون ms0848 " بالتاء.
# وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40) قوله
~~تعالى: (وإن تولوا) أي: أعرضوا عن الإيمان وعادوا إلى القتال (فاعلموا أن
~~الله مولاكم) أي: وليكم وناصركم. قال ابن قتيبة: (نعم المولى) أي: نعم
~~الولي (ونعم النصير) أي: الناصر، مثل قدير وقادر، وسميع وسامع.
# واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير (41) قوله تعالى: (واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ) اختلفوا، هل الغنيمة والفئ بمعنى واحد، أم يختلفان؟ على
~~قولين:
# أحدهما: أنهما يختلفان، ثم في ذلك قولان:
# أحدهما: أن الغنيمة ما طهر عليه من أموال المشركين، والفئ: ما ظهر عليه
~~من الأرضين، قاله عطاء بن السائب.
# والثاني: أن الغنيمة ما أخذ عنوة، والفئ: ما أخذ عن صلح، قاله سفيان
~~الثوري. وقيل: بل الفئ: ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، كالعشور والجزية،
~~وأموال المهادنة والصلح، وما هربوا عنه.
# والثاني: أنهما واحد، وهما: كل ما نيل من المشركين، ذكره الماوردي: وقال
~~الزجاج: PageV03P243
# الأموال ثلاثة أصناف، فما صار إلى المسلمين من المشركين في حال الحرب،
~~فقد سماه الله تعالى:
# أنفالا وغنائم، وما صار من المشركين من خراج أو جزية مما لم يؤخذ في
~~الحرب، فقد سماه:
# فيئا، وما خرج من أموال المسلمين، كالزكاة، والنذر، والقرب، سماه: صدقة.
~~وأما قوله [تعالى]:
# (من شئ) فالمراد به: كل ما وقع عليه اسم شئ. قال مجاهد: المخيط من الشئ.
# قوله تعالى: (فإن لله خمسه) وروى عبد الوارث: " خمسه " بسكون الميم. وفي
~~المراد بالكلام قولان:
# أحدهما: أن نصيب الله مستحق يصرف إلى بيته. قال أبو العالية: كان يجاء
~~بالغنيمة فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم، فيقسم أربعة
~~بين الناس، ثم يجعل من السهم الخامس للكعبة، وهذا مما انفرد به أبو العالية
~~فيما يقال.
# والثاني: أن ذكر الله هاهنا لأحد وجهين.
# أحدهما: لأنه المتحكم فيه، والمالك له، والمعنى: ms0849 فإن للرسول خمسه ولذي
~~القربى، كقوله تعالى: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول).
# والثاني: أن يكون المعنى: إن الخمس مصروف في وجوه القرب إلى الله تعالى،
~~وهذا قول الجمهور. فعلى هذا تكون الواو زائدة، كقوله تعالى: (فلما أسلما
~~وتله للجبين وناديناه) المعنى: ناديناه، ومثله كثير.
# فصل أجمع العلماء على أن أربعة أخماس الغنيمة لأهل الحرب خاصة، فأما
~~الخمس الخامس، فكيف يقسم؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يقسم منه لله وللرسول ولمن ذكر في الآية. وقد ذكرنا أن هذا مما
~~انفرد به أبو العالية، وهو يقتضي أن يقسم على ستة أسهم.
# والثاني: أنه مقسوم على خمسة أسهم: سهم للرسول، وسهم لذوي القربى، وسهم
~~لليتامى وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل، على ظاهر الآية، وبه قال
~~الجمهور.
# والثالث: أنه يقسم على أربعة أسهم. فسهم الله عز وجل وسهم رسوله عائد على
~~ذوي القربى، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ منه شيئا، وهذا
~~المعنى رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. PageV03P244
# فصل فأما سهم الرسول [صلى الله عليه وسلم]، فإنه كان يصنع فيه ما بينا.
~~وهل سقط بموته، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: لم يسقط بموته، وبه قال أحمد والشافعي في آخرين. وفيما يصنع به
~~قولان:
# أحدهما: أنه للخليفة بعده، قاله قتادة.
# والثاني: أنه يصرف في المصالح، وبه قال أحمد والشافعي.
# والثاني: أنه يسقط بموته كما يسقط الصفي، فيرجع إلى جملة الغنيمة، وبه
~~قال أبو حنيفة، وأما ذوو القربى، ففيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم جميع قريش. قال ابن عباس: كنا نقول: نحن هم، فأبى علينا
~~قومنا، وقالوا: قريش كلها ذوو قربى.
# والثاني: بنو هاشم، وبنو المطلب، وبه قال أحمد، والشافعي.
# والثالث: أنهم بنو هاشم فقط، قاله أبو حنفية. وبماذا يستحقون؟ فيه قولان:
# أحدهما: بالقرابة، وإن كانوا أغنياء، وبه قال أحمد، والشافعي.
# والثاني: بالفقر، لا بالاسم، وبه قال أبو حنيفة. وقد سبق في (البقرة)
~~معنى اليتامى والمساكين وابن السبيل. وينبغي أن تعتبر في اليتيم أربعة
~~أوصاف: موت الأب، وإن كانت الأم ms0850 باقية. والصغر، لقوله [عليه السلام]: " لا
~~يتم بعد حلم " والإسلام، لأنه مال للمسلمين. والحاجة، لأنه معد للمصالح.
# قوله تعالى: (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان) هو يوم بدر، فرق فيه بين
~~الحق والباطل بنصر المؤمنين. والذي أنزل عليه يومئذ قوله [تعالى]: (يسألونك
~~عن الأنفال) نزلت حين اختلفوا فيها. فالمعنى: إن كنتم آمنتم بذلك، فاصدروا
~~عن أمر الرسول في هذا أيضا.
# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى PageV03P245
# من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) قوله تعالى: (إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " بالعدوة " و " العدوة " العين فيهما
~~مكسورة. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: بضم العين فيهما.
~~قال الأخفش: لم يسمع من العرب إلا الكسر. وقال ثعلب: بل الضم أكثر اللغتين.
~~قال ابن السكيت:
# عدوة الوادي وعدوته: جانبه، والجمع: عدى وعدى. والدنيا: تأنيث الأدنى،
~~وضدها: القصوى، وهي تأنيث الأقصى، وما كان من النعوت على " فعلى " من ذوات
~~الواو، فإن العرب تحوله إلى الياء، نحو: الدنيا، من: دنوت، والعلى، ا من:
~~علوت، لأنهم يستثقلون الواو مع ضم الأول، وليس في هذا اختلاف، إلا أن أهل
~~الحجاز قالوا: القصوى، فأظهروا الواو، وهو نادر، وغيرهم يقول:
# القصيا. قال المفسرون: إذ أنتم بشفير الوادي الأدنى من المدينة، وعدوكم
~~بشفيره الأقصى إلى مكة، وكان الجمعان قد نزلا وادي بدر على هذه الصفة،
~~والركب: أبو سفيان وأصحابه. قال الزجاج: من نصب " أسفل " أراد: والركب
~~مكانا أسفل منكم، ويجوز الرفع على معنى: والركب أشد تسفلا منكم. قال قتادة
~~وكان المسلمون أعلى الوادي، والمشركون أسفله.
# وفي قوله: (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) قولان:
# أحدهما: لو تواعدتم، ثم بلغكم كثرتهم، لتأخرتم عن الميعاد، قاله ابن
~~إسحاق..
# والثاني: لو تواعدتم على الاجتماع في المكان الذي اجتمعتم فيه من عدوتي
~~وادي بدر لاختلفتم في الميعاد، قاله أبو سليمان. وقال الماوردي: كانت تقع
~~الزيادة والنقصان، أو التقدم ms0851 والتأخر من غير قصد لذلك.
# قوله تعالى: (ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا) وهو إعزاز الإسلام،
~~وإذلال الشرك.
# قوله تعالى: (ليهلك من هلك عن بينة) وروى خلف عن يحيى: " ليهلك " بضم
~~الياء وفتح اللام.
# قوله تعالى: (ويحيى من حي عن بينة) قرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: " من حي " بياء واحدة مشددة، وهذه رواية حفص عن عاصم، وقنبل عن
~~ابن كثير. وروى شبل عن ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم: " حيي " بياءين الأولى
~~مكسورة، والثانية مفتوحة، وهي قراءة نافع. فمن قرأ بياءين، بين ولم يدغم.
~~ومن أدغم ياء " حيي " فلاجتماع حرفين من جنس واحد. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: ليقتل من قتل من المشركين عن حجة، ويبقى من بقي منهم عن حجة.
# والثاني: ليكفر من كفر بعد حجة، ويؤمن من آمن عن حجة. PageV03P246
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) قوله تعالى: (إذا يريكهم
~~الله في منامك قليلا) فيه قولان:
# أحدهما: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى عسكر المشركين في المنام قبل
~~لقائهم في قلة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد: لما أخبر أصحابه
~~بأنه رآهم في المنام قليلا، كان ذلك تثبيتا لهم.
# قال أبو سليمان الدمشقي: والكلام متعلق. بما قبله، فالمعنى: وإن الله
~~لسميع لما يقوله أصحابك، عليم بما يضمرونه، إذ حدثتهم بما رأيت في منامك.
# والثاني: إذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها، قاله الحسن. قال الزجاج:
~~وكثير من النحويين يذهبون إلى هذا المذهب. ومعناه عندهم: إذ يريكهم الله في
~~موضع منامك، أي:
# بعينك، ثم حذف الموضع، وأقام المنام مقامه.
# قوله تعالى: (لفشلتم) أي: لجبنتم وتأخرتم عن حربهم. وقال مجاهد: لفشل
~~أصحابك، ولرأوا ذلك في وجهك.
# قوله تعالى: (ولتنازعتم في الأمر) أي: لاختلفتم في حربهم، فكان ذلك من
~~دواعي هزيمتكم، (ولكن الله سلم) من المخالفة والفشل.
# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله
~~أمرا كان ms0852 مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44) قوله تعالى: (وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا) قال مقاتل: صدق الله رؤيا رسوله التي أخبر بها
~~المؤمنين عن قلة عدوهم قبل لقائهم، بأن قللهم وقت اللقاء في أعينهم. وقال
~~ابن مسعود: لقد قلوا في أعيننا، حتى قلت لرجل إلى جانبي: أتراهم سبعين؟
~~قال: أراهم مائة، حتى أخذنا رجلا منهم، فسألناه، فقال: كنا ألفا. قال أبو
~~صالح عن ابن عباس: استقل المسلمون المشركين، والمشركون المسلمين، فاجترأ
~~بعضهم على بعض.
# فإن قيل: ما فائدة تكرير الرؤية هاهنا. وقد ذكرت في قوله [تعالى]: (إذ
~~يريكهم الله)؟ فعنه جوابان: PageV03P247
# أحدهما: أن الأولى كانت في المنام، والثانية في اليقظة.
# والثاني: أن الأولى للنبي [صلى الله عليه وسلم] خاصة، والثانية له
~~ولأصحابه، فإن قيل: تكثير المؤمنين في أعين الكافرين أولى، لمكان إعزازهم،
~~فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنهم لو كثروا في أعينهم، لم يقدموا عليهم، فلم يكن قتال، والقتال
~~سبب النصر، فقللهم لذلك.
# والثاني: أنه قللهم لئلا يتأهب المشركون كل التأهب، فإذا تحقق القتال،
~~وجدهم المسلمون غير مستعدين، فظفروا بهم.
# والثالث: أنه قللهم ليحمل الأعداء عليهم في كثرتهم، فيغلبهم المسلمون،
~~فيكون ذلك آية للمشركين ومنبها على نصرة الحق.
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين (46) قوله تعالى: (إذا لقيتم فئة فاثبتوا) الفئة:
~~الجماعة. (واذكروا الله كثيرا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الدعاء والنصر.
# والثاني: ذكر الله على الإطلاق.
# قوله تعالى: (ولا تنازعوا فتفشلوا) قد سبق ذكر التنازع والفشل آنفا.
# قوله تعالى: (وتذهب ريحكم) وروى أبان: " ويذهب " بالياء والجزم. وفيه
~~أربعة أقوال:
# أحدها: تذهب شدتكم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال السدي: حدتكم وجدكم.
~~وقال الزجاج: صولتكم وقوتكم.
# والثاني: يذهب نصركم، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثالث: تتقطع دولتكم، قاله أبو عبيدة. وقال ابن قتيبة: يقال: هبت له
~~ريح النصر: إذا كانت له الدولة. ويقال: له الريح اليوم، أي: الدولة.
# والرابع: أنها ريح حقيقة، ms0853 ولم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله فتضرب
~~وجوه العدو، ومنه قوله عليه السلام: " نصرت بالصبا "، وأهلكت عاد بالدبور "
~~وهذا قول ابن زيد، ومقاتل.
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
~~والله PageV03P248
# بما يعملون محيط (47) قوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم
~~بطرا) قال المفسرون: هم أبو جهل ومن خرج معه من مكة، خرجوا ليدفعوا عن
~~عيرهم التي كانت مع أبي سفيان، ومعهم القيان والمعازف، وهم يشربون الخمور.
~~فلما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز ما معه، كتب إليهم: إني قد أحرزت أموالكم
~~فارجعوا. فقال أبو جهل: والله لا نفعل حتى نرد بدرا فنقيم ثلاثا، وننحر
~~الجزر، ونطعم الطعام، ونسقى الخمور، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابونا.
~~فساروا إلى بدر، فكانت الوقعة، فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم
~~النوائح مكان القيان، فأما البطر، فهو الطغيان في النعم، وترك شكرها.
~~والرياء: العمل من أجل رؤية الناس. وسبيل الله هاهنا: دينه.
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني حار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم إني أرى مالا ترون
~~إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) قوله تعالى: (وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم) قال عروة بن الزبير: لما أجمعت قريش المسير إلى بدر، ذكروا ما
~~بينهم وبين كنانة من الحرب، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك
~~المدلجي، وكان من أشراف بني كنانة، فقال لهم: (لا غالب لكم اليوم من الناس،
~~وإني جار لكم) من أن تأتيكم كنانة بشئ تكرهونه، فخرجوا سراعا. وفي المراد
~~بأعمالهم هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: شركهم.
# والثاني: مسيرهم إلى بدر.
# والثالث: قتالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (فلما تراءت الفئتان) أي: صارتا بحيث رأت إحداهما الأخرى.
~~وفي المراد بالفئتين قولان:
# أحدهما: فئة المسلمين، وفئة المشركين، وهو قول الجمهور.
# والثاني: فئة المسلمين، وفئة الملائكة، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (نكص على عقبيه) قال أبو عبيدة: رجع من ms0854 حيث جاء. وقال ابن
~~قتيبة: رجع PageV03P249
# القهقري. قال ابن السائب: كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة، آخذا
~~بيد الحارث ابن هشام، فرأى الملائكة فنكص على عقبيه، فقال له الحارث:
~~أفرارا من غير قتال؟ فقال: (إني أرى مالا ترون): فلما هزم المشركون، قالوا:
~~هزم الناس سراقة، فبلغه ذلك، فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني
~~هزيمتكم. قال قتادة: صدق عدو الله في قوله: (إني أرى مالا ترون)، ذكر لنا
~~أنه رأى جبريل ومعه الملائكة، فعلم أنه لا يد له بالملائكة، وكذب عدو الله
~~في قوله: (إني أخاف الله)، والله ما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له
~~بهم. وقال عطاء: معناه: إني أخاف الله أن يهلكني. وقال ابن الأنباري: لما
~~رأى نزول الملائكة، خاف أن تكون القيامة، فيكون انتهاء إنظاره، فيقع به
~~العذاب. ومعنى " نكص " رجع هاربا بخزي وذل.
# واختلفوا في قوله [تعالى]: (والله شديد العقاب) هل هو ابتداء كلام، أو
~~تمام الحكاية عن إبليس، على قولين.
# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49) قوله تعالى: (إذ يقول المنافقون) قال ابن
~~عباس: هم قوم من أهل المدينة من الأوس والخزرج. فأما الذين في قلوبهم مرض،
~~ففيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: انهم قوم كانوا قد تكلموا بالإسلام، بمكة، فأخرجهم المشركون معهم
~~يوم بدر كرها، فلما رأوا قلة المسلمين وكثرة المشركين، ارتابوا ونافقوا،
~~وقالوا: (غر هؤلاء دينهم)، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وإليه ذهب الشعبي في
~~آخرين. وعدهم مقاتل، فقال: كانوا سبعة: قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس
~~بن الفاكه بن المغيرة، والحارث بن زمعة، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن
~~منبه بن الحجاج، والوليد بن الوليد بن المغيرة، والوليد بن عتبة بن ربيعة.
# والثاني: أنهم المشركون، لما رأوا قلة المسلمين، قالوا: " غر هؤلاء دينهم
~~" رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن.
# والثالث: أنهم قوم مرتابون، لم يظهروا عداوة النبي صلى الله عليه ms0855 وسلم،
~~ذكره الماوردي. والمرض هاهنا:
# الشك، والإشارة بقوله [تعالى]: " هؤلاء " إلى المسلمين، وإنما قالوا هذا،
~~لأنهم رأوا قلة المسلمين، فلم يشكوا في أن قريشا تغلبهم.
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50) PageV03P250
# قوله تعالى: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة) قرأ الجمهور "
~~يتوفى " بالياء. وقرأ ابن عامر " تتوفى " بتاءين. قال المفسرون: نزلت في
~~الرهط الذين قالوا: " غر هؤلاء دينهم ". وفي المراد بالملائكة ثلاثة أقوال:
# أحدها: ملك الموت وحده، قاله مقاتل.
# والثاني: ملائكة العذاب، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والثالث: الملائكة الذين قاتلوا يوم بدر، ذكره الماوردي. وفي قوله
~~[تعالى]: (يضربون وجوههم وأدبارهم) أربعة أقوال:
# أحدها: يضربون وجوههم ببدر لما قاتلوا، وأدبارهم لما انهزموا.
# والثاني: أنهم جاؤوهم من بين أيديهم ومن خلفهم، فالذين أمامهم ضربوا
~~وجوههم، والذين وراءهم ضربوا أدبارهم.
# والثالث: يضربون وجوههم يوم القيامة إذا لقوهم، وأدبارهم إذا ساقوهم إلى
~~النار.
# والرابع: أنهم يضربون وجوههم وأدبارهم عند الموت بسياط من نار. وهل
~~المراد نفس الوجوه والأدبار، أم المراد ما أقبل من أبدانهم وأدبر؟ فيه
~~قولان:
# وفي قوله [تعالى] (وذوقوا عذاب الحريق) قولان:
# أحدهما: أنه في الدنيا، وفيه إضمار " يقولون "، فالمعنى: يضربون ويقولون،
~~كقوله [تعالى]. (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا) أي:
~~ويقولان. قال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش * يقعقع خلف رجليه بشن والمعنى: كأنك جمل من جمال
~~بني أقيش، هذا قول الفراء وأبي عبيدة.
# والثاني: أن الضرب لهم في الدنيا، فإذا وردوا يوم القيامة إلى النار، قال
~~خزنتها: ذوقوا عذاب الحريق، هذا قول مقاتل.
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) قوله تعالى: (وذلك
~~بما قدمت أيديكم) أي: بما كسبتم من قبائح أعمالكم. (وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد) لا يظلم عباده بعقوبتهم على الكفر، وإن كان كفرهم بقضائه، لأنه
~~مالك، فله التصرف في ملكه كما شاء فيستحيل نسبة الظلم إليه.
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي PageV03P251
# شديد العقاب (52) قوله تعالى: ms0856 (كدأب آل فرعون) أي: كعادتهم. والمعنى: كذب
~~هؤلاء كما كذب أولئك، فنزل بهم العذاب كما نزل بأولئك. قال ابن عباس: أيقن
~~آل فرعون أن موسى نبي الله وكذبوه، فكذلك هؤلاء في حق محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم (53) قوله تعالى: (ذلك بأن الله) أي: ذلك الأخذ والعقاب بأن
~~الله (لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا) إلى بالكفران وترك
~~الشكر. قال مقاتل: والمراد بالقوم هاهنا أهل مكة، أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف، ثم بعث فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فلم يعرفوا المنعم عليهم، فغير
~~الله ما بهم. وقال السدي: كذبوا بمحمد، فنقله الله إلى الأنصار. قال أبو
~~سليمان الخطابي: والقوي يكون بمعنى القادر، فمن قوي على شئ فقد قدر عليه،
~~وقد يكون معناه: التام القوة الذي لا يستولي عليه العجز في حال، والمخلوق،
~~وإن وصف بالقوة، فقوته متناهية، وعن بعض الأمور قاصرة.
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) قوله تعالى: (كدأب آل فرعون والذين
~~من قبلهم) أي: كذب أهل مكة بمحمد والقرآن، كما كذب آل فرعون بموسى
~~والتوراة، وكذب من قبلهم بأنبيائهم. قال مكي بن أبي طالب: الكاف من " كدأب
~~" في موضع نصب، نعت لمحذوف تقديره: غيرنا بهم لما غيروا تغييرا مثل عادتنا
~~في آل فرعون، ومثلها الآية الأولى، إلا أن الأولى للعادة في العذاب،
~~تقديره: فعلنا بهم ذلك فعلا مثل عادتنا في آل فرعون.
# قوله تعالى: (فأهلكناهم) يعني الأمم المتقدمة، بعضهم بالرجفة، وبعضهم
~~بالريح، فكذلك أهلكنا كفار مكة ببدر. وقال بعضهم: يعني بقوله: " فأهلكناهم
~~" الذين أهلكوا ببدر.
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) قوله تعالى: (إن
~~شر الدواب عند الله الذين كفروا) قال أبو صالح عن ابن عباس: نزلت
~~PageV03P252
# في بني قريظة من اليهود، منهم كعب بن الأشرف وأصحابه.
# الذين عاهدت منهم ثم ms0857 ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) قوله
~~تعالى: (الذين عاهدت منهم) في " من " أربعة أقوال:
# أحدها: أنها صلة، والمعنى: الذين عاهدتهم.
# والثاني: أنها للتبعيض، فالمعنى: إن شر الدواب الكفار. وشرهم الذين عاهدت
~~ونقضوا والثالث: أنها بمعنى " مع "، والمعنى: عاهدت معهم.
# والرابع: أنها دخلت، لأن العهد أخذ منهم.
# قوله تعالى: (ثم ينقضون عهدهم في كل مرة) أي: كلما عاهدتهم نقضوا. وفي
~~قوله [تعالى]: (وهم لا يتقون) قولان:
# أحدهما: لا يتقون نقض العهد.
# والثاني: لا يتقون الله في نقض العهد. قال المفسرون: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد عاهد يهود قريظة أن لا يحاربوه ولا يعاونوا عليه، فنقضوا
~~العهد وأعانوا عليه مشركي مكة بالسلاح، ثم قالوا:
# نسينا وأخطأنا، ثم عاهدوه الثانية، فنقضوا ومالؤوا الكفار يوم الخندق،
~~وكتب كعب بن الأشرف إلى مكة يوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) قوله تعالى:
~~(فإما تثقفنهم) قال أبو عبيدة: مجازه: فإن تثقفنهم. فعلى قوله، تكون " ما "
~~زائدة. وقد سبق بيان " فإما " في (البقرة). قال ابن قتيبة: فمعنى " تثقفنهم
~~" تظفر بهم. (فشرد بهم من خلفهم) أي: افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل
~~يتفرق به من وراءهم من أعدائك. قال:
# ويقال: شرد بهم، أي: سمع بهم، بلغة قريش. قال الشاعر:
# أطوف في الأباطح كل يوم * مخافة أو أن يشرد بي حكيم وقال ابن عباس نكل
~~بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد، لعلهم يذكرون النكال فلا ينقضون
~~العهد.
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~(58) قوله تعالى: (وإما تخافن من قوم خيانة) قال المفسرون: الخوف هاهنا
~~بمعنى العلم، والمعنى: إن علمت من قوم قد عاهدتهم خيانة، وهي نقض عهد. وقال
~~مجاهد: نزلت في بني قريظة. PageV03P253
# وفي قوله [تعالى]: (فانبذ إليهم على سواء) أربعة أقوال:
# أحدها: فألق إليهم نقضك العهد لتكون وإياهم في العلم بالنقض سواء، هذا
~~قول الأكثرين، واختاره الفراء، وابن قتيبة، وأبو عبيدة. ms0858
# والثاني: فانبذ إليهم جهرا غير سر، ذكره الفراء أيضا في آخرين.
# والثالث: فانبذ إليهم على مهل، قاله الوليد بن مسلم.
# والرابع: فانبذ إليهم على عدل من غير حيف، وأنشدوا:
# فاضرب وجوه الغدر الأعداء * حتى عبد يجيبوك إلى السواء ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي.
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) قوله تعالى: (ولا تحسبن
~~الذين كفروا سبقوا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم " ولا تحسبن " بالتاء وكسر السين، إلا أن عاصما فتح السين. وقرأ ابن
~~عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم: بالياء وفتح السين، وفي الكافرين هاهنا قولان:
# أحدهما: جميع الكفار، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم الذين انهزموا يوم بدر، ذكره محمد بن القاسم النحوي وغيره.
~~و " سبقوا " بمعنى فاتوا. قال ابن الأنباري: وذلك أنهم أشفقوا من هلكة تنزل
~~بهم في بعض الأوقات، فلما سلموا منها، قيل: لا تحسبن أنهم فاتونا بسلامتهم
~~الآن، فإنهم لا يعجزونا، أي: لا يفوتونا فيما يستقبلون من الأوقات.
# قوله تعالى: (إنهم لا يعجزون) قرأ الجمهور: بكسر الألف. وقرأ ابن عامر:
~~بفتحها، وعلى قراءته اعتراض. لقائل أن يقول: إذا كان قد قرأ " يحسبن "
~~بالياء، وقرأ " أنهم " بالفتح، فقد أقرهم على أنهم لا يعجزون، ومتى علموا
~~أنهم لا يعجزون لم يلاموا. فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال:
# المعنى: " لا يحسبن الذين كفروا سبقوا " لا يحسبن أنهم يعجزون، ولا زائدة
~~مؤكدة. وقال أبو علي: المعنى: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا وآباءهم
~~سبقوا، لأنهم لا يفوتون، فهم يجزون على كفرهم.
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شئ في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم PageV03P254
# لا تظلمون (60) قوله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) في المراد
~~بالقوة أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الرمي، رواه عقبة بن عامر عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وقال الحكم بن أبان: هي النبل.
# والثاني: ذكور الخيل، قاله عكرمة. ms0859
# والثالث: السلاح، قاله السدي، وابن قتيبة.
# والرابع: أنه كل ما يتقوى به على حرب العدو من آلة الجهاد.
# قوله تعالى: (ومن رباط الخيل) يعني ربطها واقتناءها للغزو، وهو عام في
~~الذكور والإناث في قول الجمهور. وكان عكرمة يقول: المراد بقوله [تعالى]: "
~~ومن رباط الخيل " إناثها.
# قوله تعالى: (ترهبون به) روى رويس، وعبد الوارث " ترهبون " بفتح الراء
~~وتشديد الهاء، أي: تخيفون وترعبون به عدو الله وعدوكم، وهم مشركو مكة وكفار
~~العرب.
# قوله تعالى: (وآخرين من دونهم) أي: من دون كفار العرب. واختلفوا فيهم على
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم الجن. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " هم
~~الجن، فإن الشيطان لا يخبل أحدا في داره فرس عتيق ".
# والثاني: أنهم بنو قريظة، قاله مجاهد.
# والثالث: أهل فارس، قاله السدي.
# والرابع: المنافقون، قاله ابن زيد.
# والخامس: اليهود، قاله مقاتل.
# * وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61)
~~قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم) قرأ أبو بكر عن عاصم " للسلم " بكسر السين.
~~قال الزجاج: السلم: الصلح والمسالمة. يقال: سلم وسلم وسلم في معنى واحد،
~~أي: إن مالوا إلى الصلح فمل إليه. قال الفراء: إن شئت جعلت " لها " كناية
~~عن السلم لأنها تؤنث، وإن شئت جعلتها للفعلة، كقوله [تعالى]: (إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم). PageV03P255
# فإن قيل: لم قال " لها " ولم يقل: " إليها "؟
# فالجواب: أن " اللام " و " إلى " تنوب كل واحدة منهما عن الأخرى. وفيمن
~~أريد بهذه الآية قولان:
# أحدهما: المشركون، وأنها نسخت بآية السيف.
# والثاني: أهل الكتاب.
# فإن قيل: إنها نزلت في ترك حربهم إذ بذلوا الجزية وقاموا بشرط الذمة، فهي
~~محكمة وإن قيل: نزلت في موادعتهم على غير جزية، توجه النسخ لها بآية
~~الجزية.
# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) قوله تعالى: (وإن يريدوا) قال مقاتل: يعني
~~يهود قريظة (أن يخدعوك) ms0860 بالصلح لتكف عنهم، حتى إذا جاء مشركو العرب،
~~أعانوهم عليك (فإن حسبك الله). قال الزجاج: فإن الذي يتولى كفايتك الله (هو
~~الذي أيدك) أي: قواك. وقال مقاتل: قواك بنصره وبالمؤمنين من الأنصار يوم
~~بدر.
# قوله تعالى: (وألف بين قلوبهم) يعني الأوس والخزرج، وهم الأنصار، كانت
~~بينهم عداوة في الجاهلية، فألف الله بينهم بالإسلام. وهذا من أعجب الآيات،
~~لأنهم كانوا ذوي أنفة شديدة، فلو أن رجلا لطم رجلا، لقاتلت عنه قبيلته حتى
~~تدرك ثأره، فآل بهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل ابنه وأباه.
# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) قوله تعالى: (حسبك
~~الله ومن اتبعك) فيه قولان:
# أحدهما: حسبك الله، وحسب من اتبعك، هذا قول أبي صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال ابن زيد، ومقاتل، والأكثرون.
# والثاني: حسبك الله ومتبعوك، قاله مجاهد. وعن الشعبي كالقولين. وأجاز
~~الفراء والزجاج الوجهين. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أسلم مع رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] تسعة وثلاثون، ثم أسلم عمر فصاروا أربعين، فنزلت
~~هذه الآية. قال أبو سليمان الدمشقي: وهذا لا يحفظ، والسورة مدنية باجماع،
~~والقول الأول أصح. PageV03P256
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
~~قوله تعالى: (حرص المؤمنين على القتال) قال الزجاج: تأويله: حثهم. وتأويل
~~التحريض في اللغة: أن يحث الإنسان على الشئ حثا يعلم معه أنه حارض إن تخلف
~~عنه. والحارض:
# الذي قد قارب الهلاك.
# قوله تعالى: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) لفظ هذا الكلام
~~لفظ الخبر، ومعناه الأمر، والمراد: يقاتلوا مائتين، وكان هذا فرضا في أول
~~الأمر، ثم نسخ بقوله [تعالى]: (الآن خفف الله عنكم) ففرض على الرجل أن يثبت
~~لرجلين، فإن زادوا جاز له الفرار. قال ms0861 مجاهد: وهذا التشديد كان في يوم بدر.
~~واتفق القراء على قوله (إن يكن منكم) فقرؤوا " يكن " بالياء واختلفوا في
~~قوله [تعالى]: (وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا)، وفي قوله [تعالى]: (فإن
~~تكن منكم مائة صابرة) فقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: بالتاء فيهما.
~~وقرأهما عاصم، وحمزة، والكسائي: بالياء. وقرأ أبو عمرو " يكن منكم مائة
~~يغلبوا " بالياء، " فإن تكن منكم صابرة " بالتاء. قال الزجاج: من أنث،
~~فللفظ المائة، ومن ذكر، فلأن المائة وقعت على عدد مذكر. وقال أبو علي: من
~~قرأ بالياء، فلأنه أريد منه المذكر، بدليل قوله [تعالى]: " يغلبوا "، وكذلك
~~المائة الصابرة هم رجال، فقرؤوها بالياء، لموضع التذكير. فأما أبو عمرو،
~~فإنه لما رأى صفة المائة مؤنثة بقوله [تعالى]: " صابرة " أنث الفعل، ولما
~~رأى " يغلبوا " مذكرا، ذكر. ومعنى الكلام: إن يكن منكم عشرون صابرون يثبتون
~~عند اللقاء، يغلبوا مائتين، لأن المؤمنين يحتسبون أفعالهم، وأهل الشرك
~~يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب، فإذا صدقهم المؤمنون القتال لم
~~يثبتوا، وذلك معنى قوله [تعالى]: (لا يفقهون).
# قوله تعالى: (وعلم) وروى المفضل " وعلم " بضم العين " أن فيكم ضعفا "
~~[وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ابن عامر والكسائي] بضم الضاد. وقرأ عاصم،
~~وحمزة: بفتح الضاد. وكذلك خلافهم في (الروم). قال الفراء: الضم لغة قريش،
~~والفتح لغة تميم. قال الزجاج: والمعنى في القراءتين واحد، يقال: هو الضعف
~~والضعف، والمكث والمكث، والفقر والفقر، وفي اللغة كثير من باب فعل وفعل،
~~PageV03P257
# والمعنى واحد. وقرأ أبو جعفر " وعلم أن فيكم ضعفاء " على فعلاء. فأما
~~قوله [تعالى]: (بإذن الله) فهو إعلام بأن الغلبة لا تقع إلا بإرادته.
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) قوله تعالى: (ما كان لنبي أن تكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض) روى مسلم في أفراده من حديث عمر بن الخطاب قال:
~~لما هزم الله المشركين يوم بدر، وقتل منهم سبعون وأسر سبعون، استشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر ms0862 وعمر وعليا، فقال أبو بكر: يا نبي الله هؤلاء
~~بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذنا
~~منهم قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدا. فقال رسول
~~الله " ما ترى يا ابن الخطاب "؟ قلت: والله ما أرى ما رأى أبو بكر، ولكن
~~أرى أن تمكنني من فلان، قريب لعمر، فأضرب عنقه، وتمكن عليا من عقيل فيضرب
~~عنقه، وتمكن حمزة من أخيه فلان فيضرب عنقه، حتى يعلم الله عز وجل أنه ليس
~~في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم. فهوي رسول الله
~~ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت، فأخذ منهم الفداء. فلما كان من الغد، غدوت
~~إلى رسول الله، فإذا هو قاعد وأبو بكر الصديق وهما يبكيان. فقلت: يا رسول
~~الله، أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء
~~تباكيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أبكي للذي عرض علي أصحابك من
~~الفداء. لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة " لشجرة قريبة، فأنزل الله
~~" ما كان لنبي أن تكون له أسرى " إلى قوله " عظيم ".
# وروي عن ابن عمر قال: لما أشار عمر بقتلهم، وفاداهم رسول الله، أنزل الله
~~تعالى " ما كان لنبي " إلى قوله " حلالا طيبا " فلقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمر، فقال " كاد يصيبنا في خلافك بلاء ".
# فأما الأسرى، فهو جمع أسير، وقد ذكرناه في [سورة] (البقرة). والجمهور
~~قرؤوا " أن يكون له بالياء، لأن الأسرى مذكر. وقرأ أبو عمرو " أن تكون "،
~~قال أبو علي: أنث على لفظ الأسرى، لأن الأسرى وإن كان المراد به التذكير
~~والرجال فهو مؤنث اللفظ. والأكثرون قرؤوا PageV03P258
# " أسرى " وكذلك " لمن في أيديكم من الأسرى ". وقرأ أبو جعفر، والمفضل "
~~أسارى " في الموضعين، ووافقهما أبو عمرو، وأبان في الثاني. قال الزجاج:
~~والإثخان في كل شئ: قوة الشئ وشدته. يقال: قد أثخنه المرض: إذا اشتدت قوته
~~عليه. والمعنى: حتى يبالغ في قتل أعدائه. ويجوز أن يكون المعنى: حتى يتمكن
~~في ms0863 الأرض. قال المفسرون: معنى الآية. ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه
~~للفداء أو المن قبل الإثخان في الأرض. وكانت غزاة بدر أول قتال قاتله رسول
~~الله، ولم يكن قد أثخن في الأرض بعد. (تريدون عرض الدنيا) وهو المال. وكان
~~أصحاب رسول الله قد فادوا يومئذ بأربعة آلاف أربعة آلاف. وفي قوله [تعالى]:
~~(والله يريد الآخرة) قولان:
# أحدهما: يريد لكم الجنة، قاله ابن عباس.
# والثاني: يريد العمل بما يوجب ثواب الآخرة، ذكره الماوردي.
# فصل وقد روي عن ابن عباس، ومجاهد في آخرين: أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~[تعالى]:
# (فإما منا بعد وإما فداء)، وليس للنسخ وجه، لأن غزاة بدر كانت وفي
~~المسلمين قلة، فلما كثروا واشتد سلطانهم، نزلت الآية الأخرى، ويبين هذا
~~قوله [تعالى]: (حتى يثخن في الأرض).
# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) قوله تعالى:
~~(لولا كتاب من الله سبق) في معناه خمسة أقوال:
# أحدها: لولا أن الله كتب في أم الكتاب أنه سيحل لكم الغنائم لمسكم فيما
~~تعجلتم من المغانم والفداء يوم بدر قبل أن تؤمروا بذلك عذاب عظيم، روى هذا
~~المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مقاتل. وقال أبو هريرة: تعجل
~~ناس من المسلمين فأصابوا الغنائم، فنزلت الآية.
# والثاني: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب من أتى ذنبا على جهالة
~~لعوقبتم، روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وابن جريج عن مجاهد. وقال ابن
~~إسحاق: سبق أن لا أعذب إلا بعد النهي، ولم يكن نهاهم.
# والثالث: لولا ما سبق لأهل بدر أن الله لا يعذبهم، لعذبتم، قاله الحسن،
~~وابن جبير، وابن أبي نجيح عن مجاهد. PageV03P259
# والرابع: لولا كتاب من الله سبق من أنه يغفر لمن عمل الخطايا ثم علم ما
~~عليه فتاب، ذكره الزجاج.
# والخامس: لولا القرآن الذي اقتضى غفران الصغائر، لعذبتم، ذكره الماوردي.
~~فيخرج في الكتاب قولان:
# أحدهما: أنه كتاب مكتوب حقيقة. ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه ما كتبه الله في اللوح المحفوظ.
# والثاني: أنه ms0864 القرآن.
# والثاني: أنه بمعنى القضاء.
# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69) يا أيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) قوله تعالى: (فكلوا مما
~~غنمتم) قال الزجاج: الفاء للجزاء. والمعنى: قد أحللت لكم الفداء فكلوا.
~~والحلال منصوب على الحال. قال مقاتل: إن الله غفور لما أخذتم من الغنيمة
~~قبل حلها، رحيم بكم إذ أحلها لكم. فجعل رسول الله عمر بن الخطاب، وخباب بن
~~الأرت يوم بدر على القبض، وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة،
~~وانطلق بالأسارى، فيهم العباس، وعقيل، ونوفل ابن الحارث بن عبد المطلب.
~~وكان مع العباس يومئذ عشرون أوقية من ذهب، فلم تحسب له من فدائه، وكلف أن
~~يفدي ابني أخيه، فأدى عنهما ثمانين أوقية من ذهب. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أضعفوا على العباس الفداء " فأخذوا منه ثمانين أوقية، وكان فداء كل
~~أسير أربعين أوقية. فقال العباس لرسول الله: لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا
~~بكفي. فقال له: " أين الذهب الذي تركته عند أم الفضل "؟ فقال: أي الذهب؟
~~فقال: " إنك قلت لها: إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي حدث،
~~فهو لك ولولدك " فقال: " ابن أخي، من أخبرك؟ فقال: " الله أخبرني "، فقال
~~العباس: أشهد أنك صادق، وما علمت أنك رسول الله قبل اليوم، وأمر ابني أخيه
~~فأسلما.
# وفيهم نزلت: (قل لمن في أيديكم من الأسارى) الآية. وروى العوفي عن ابن
~~عباس أنها نزلت في جميع من أسر يوم بدر. وقال ابن زيد: لما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه رجال، فقالوا: لولا أنا نخاف هؤلاء القوم لأسلمنا،
~~ولكنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فلما كان يوم بدر، قال
~~PageV03P260
# المشركون: لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره واستحللنا ماله، فخرج أولئك
~~القوم، فقتلت طائفة منهم وأسرت طائفة. فأما الذين قتلوا، فهم الذين قال
~~الله فيهم: ms0865 (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم). وأما الذين أسروا
~~فقالوا: يا رسول الله أنت تعلم أنا كنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله، وإنما خرجنا مع هؤلاء خوفا منهم. فذلك قوله [تعالى]: (قل لمن في
~~أيديكم من الأسارى) إلى قوله [تعالى]: (عليم حكيم). فأما قوله: (إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا) فمعناه إسلاما وصدقا (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) من
~~الفداء. وفيه قولان:
# أحدهما: أكثر مما أخذ منكم.
# والثاني: أحل وأطيب. وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن أبي عبلة: " مما
~~أخذ منكم " بفتح الخاء، يشيرون إلى الله تعالى. وفي قوله [تعالى]: ويغفر
~~لكم) قولان:
# أحدهما: يغفر لكم كفركم وقتالكم رسول الله، قاله الزجاج.
# والثاني: يغفر لكم خروجكم مع المشركين، قاله ابن زيد في تمام كلامه
~~الأول.
# وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم
~~(71) إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من
~~ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72).
# قوله تعالى: (وإن يريدوا خيانتك) يعني: إن أراد الأسراء خيانتك بالكفر
~~بعد الإسلام (فقد خانوا الله من قبل) إذ كفروا به قبل أسرهم. وقال ابن زيد:
~~فقد خانوا بخروجهم مع المشركين، وقد ذكرنا عنه أنها نزلت في قوم تكلموا
~~بالإسلام. وقال مقاتل: المعنى: إن خانوك أمكنتك منهم فقتلتهم وأسرتهم كما
~~أمكنتك ببدر. قال الزجاج: (والله عليم) بخيانة إن خانوها، (حكيم) في تدبيره
~~عليهم ومجازاته إياهم.
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله) يعني:
# المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأموالهم وقومهم في نصرة الدين PageV03P261
# (والذين آووا ونصروا) يعني: الأنصار، آووا رسول الله، وأسكنوا المهاجرين
~~ديارهم، ونصروهم على أعدائهم. (أولئك بعضهم أولياء بعض) فيه قولان:
# أحدهما: في النصرة.
# والثاني: في الميراث.
# قال المفسرون: كانوا يتوارثون بالهجرة، وكان المؤمن الذي لم يهاجر لا يرث
~~قريبه ms0866 المهاجر، وهو معنى قوله [تعالى]: (مالكم من ولايتهم من شئ) قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر، وعاصم، والكسائي: " ولايتهم " بفتح
~~الواو. وقرأ حمزة: بكسر الواو. قال الزجاج: المعنى: ليس بينكم وبينهم ميراث
~~حتى يهاجروا. ومن كسر واو الولاية، فهي بمنزلة الإمارة، وإذا فتحت، فهي من
~~النصرة، وقال يونس النحوي: الولاية، بالفتح، لله عز وجل، والولاية، بالكسر،
~~من وليت الأمر. وقال أبو عبيدة: الولاية، بالفتح، للخالق، والولاية،
~~للمخلوق. قال ابن الأنباري: الولاية، بالفتح، مصدر الولي، والولاية: مصدر
~~الوالي، يقال:
# ولي بين الولاية، ووال بين الولاية، فهذا هو الاختيار، ثم يصلح في ذا ما
~~يصلح في ذا. وقال ابن فارس: الولاية، بالفتح: النصرة، وقد تكسر. والولاية:
~~بالكسر: السلطان.
# فصل وذهب قوم إلى أن المراد بهذه الولاية موالاة النصر والمودة. قالوا:
~~ونسخ هذا الحكم بقوله [تعالى]: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
~~فأما القائلون بأنها ولاية الميراث، فقالوا: نسخت بقوله [تعالى]:) وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض).
# قوله تعالى: (وإن استنصروكم في الدين) أي: إن استنصركم المؤمنون الذين لم
~~يهاجروا فانصروهم، إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم عهد، فلا تغدروا
~~بأرباب العهد. وقال بعضهم: لم يكن على المهاجر أن ينصر من لم يهاجر إلا أن
~~يستنصره.
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(73) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74).
# قوله تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) فيه قولان: PageV03P262
# أحدهما: في الميراث، قاله ابن عباس.
# والثاني: في النصرة، قاله قتادة.
# وفي قوله [تعالى]: (إلا تفعلوه) قولان:
# أحدهما: أنه يرجع إلى الميراث، فالمعنى: إلا تأخذوا في الميراث بما
~~أمرتكم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه يرجع إلى التناصر. فالمعنى: إلا تتعاونوا وتتناصروا في
~~الدين، قاله ابن جريج. وبيانه: أنه إذا لم يتول المؤمن المؤمن توليا حقا،
~~ويتبرأ من الكافر جدا، أدى ذلك إلى الضلال والفساد في الدين. فإذا هجر
~~المسلم أقاربه الكفار، ونصر المسلمين، كان ذلك أدعى ms0867 لأقاربه الكفار إلى
~~الإسلام وترك الشرك.
# قوله تعالى: (وفساد كبير) قرأ أبو هريرة، وابن سيرين، وابن السميفع: "
~~كثير " بالثاء.
# قوله تعالى: (أولئك هم المؤمنون حقا) أي: هم الذين حققوا إيمانهم بما
~~يقتضيه من الهجرة والنصرة، بخلاف من أقام بدار الشرك. والرزق الكريم: هو
~~الحسن، وذلك في الجنة.
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ عليم (75) قوله تعالى:
~~(والذين آمنوا من بعد) أي: من بعد المهاجرين الأولين. قال ابن عباس:
# هم الذين هاجروا بعد الحديبية.
# قوله تعالى: (وأولو الأرحام بعضهم أولى بعض) أي: في المواريث بالهجرة.
~~قال ابن عباس: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، وكانوا يتوارثون
~~بذلك الإخاء حتى نزلت هذه الآية، فتوارثوا بالنسب.
# قوله تعالى: (في كتاب الله) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اللوح المحفوظ.
# والثاني: أنه القرآن - وقد بين لهم قسمة الميراث في سورة (النساء).
# والثالث: أنه حكم الله، ذكره الزجاج. PageV03P263
# (9) سورة التوبة مدنية وآياتها تسع وعشرون ومائة براءة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فصل في نزولها هي مدنية باجماعهم، سوى
~~الآيتين اللتين في آخرها (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) فإنها نزلت بمكة. روى
~~البخاري في " صحيحه " من حديث البراء قال: آخر سورة نزلت براءة. وقد نقل عن
~~بعض العرب أنه سمع قارئا يقرأ هذه السورة، فقال الأعرابي: إني لأحسب هذه من
~~آخر ما نزل من القرآن. قيل له: ومن أين علمت؟ فقال: إني لأسمع عهودا تنبذ،
~~ووصايا تنفذ.
# فصل واختلفوا في أول ما نزل من (براءة) على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن أول ما نزل منها قوله [تعالى]: (لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة)، قاله مجاهد.
# والثاني: (انفروا خفافا وثقالا) قاله أبو الضحى، وأبو مالك.
# والثالث: (إلا تنصروه)، قاله مقاتل. وهذا الخلاف إنما هو في أول ما نزل
~~منها بالمدينة، فإنهم قد قالوا: نزلت الآيتان اللتان في آخرها بمكة.
# فصل ولها تسعة أسماء:
# أحدها: سورة التوبة. PageV03P264
# والثاني: براءة، وهذان ms0868 مشهوران بين الناس.
# والثالث: سورة العذاب، قاله حذيفة.
# والرابع: المقشقشة، قاله ابن عمر.
# والخامس: سورة البحوث، لأنها بحثت عن سرائر المنافقين، قاله المقداد بن
~~الأسود.
# والسادس: الفاضحة، لأنها فضحت المنافقين، قاله ابن عباس.
# والسابع: المبعثرة، لأنها بعثرت أخبار الناس، وكشفت عن سرائرهم، قاله
~~الحارث بن يزيد، وابن إسحاق.
# والثامن: المثيرة، لأنها أثارت مخازي المنافقين ومثالبهم، قاله قتادة.
# والتاسع: الحافرة، لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قاله الزجاج.
# فصل وفي سبب امتناعهم من كتابة التسمية في أولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: رواه ابن عباس، قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم
~~إلى (الأنفال) وهي من المثاني، وإلى (براءة) وهي من المئين، فقرنتم بينهما
~~ولم تكتبوا بينهما " بسم الله الرحمن الرحيم "؟ فقال: كان رسول الله إذا
~~أنزل عليه الشئ يدعو بعض من يكتب، فيقول: " ضعوا هذا في السورة التي يذكر
~~فيها كذا وكذا "، وكانت (الأنفال) من أوائل ما نزل بالمدينة، و (براءة) من
~~آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، وقبض رسول الله ولم يبين لنا أنها
~~منها، فظننا أنها منها، فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما: " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " وذكر نحو هذا المعنى عن أبي بن كعب. قال الزجاج: والشبه
~~الذي بينهما، أن في (الأنفال) ذكر العهود، وفي (براءة) نقضها. وكان قتادة
~~يقول: هما سورة واحدة.
# والثاني: رواه محمد ابن الحنفية، قال: قلت لأبي: لم لم تكتبوا في (براءة)
~~" بسم الله الرحمن الرحيم "؟ فقال: يا بني، إن (براءة) نزلت بالسيف، وإن "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " أمان. وسئل سفيان بن عيينة عن هذا، فقال: لأن
~~التسمية رحمة، والرحمة أمان، وهذه السورة نزلت في المنافقين.
# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما كتب في صلح الحديبية "
~~بسم الله الرحمن الرحيم "، لم يقبلوها وردوها، فما ردها الله عليهم، قاله
~~عبد العزيز بن يحيى المكي. PageV03P265
# فصل فأما سبب نزولها، فقال المفسرون: أخذت العرب تنقض عهودا بنتها مع
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فأمره الله تعالى بإلقاء عهودهم إليهم،
~~فأنزل (براءة) ms0869 في سنة تسع، فبعث رسول الله أبا بكر أميرا على الموسم ليقيم
~~للناس الحج في تلك السنة، وبعث معه صدرا من (براءة) ليقرأها على أهل
~~الموسم، فلما سار، دعا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عليا، فقال: " اخرج
~~بهذه القصة من صدر (براءة) وأذن في الناس بذلك " فخرج علي على ناقة رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] العضباء حتى أدرك أبا بكر، فرجع أبو بكر فقال:
~~يا رسول الله، أنزل في شأني شئ؟ قال: " لا، ولكن لا يبلغ عني إلا رجل مني،
~~أما ترضى أنك كنت صاحبي في الغار، وأنك صاحبي على الحوض "؟ قال: بلى يا
~~رسول الله. فسار أبو بكر أميرا على الحج، وسار علي ليؤذن ب‍ (براءة).
# فصل وفي عدد الآيات التي بعثها رسول الله [صلى الله عليه وسلم] من أول
~~(براءة) خمسة أقوال:
# أحدها: أربعون آية، قاله علي عليه السلام.
# والثاني: ثلاثون آية، قاله أبو هريرة.
# والثالث: عشر آيات، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: سبع آيات، رواه ابن جريج عن عطاء.
# والخامس: تسع آيات، قاله مقاتل.
# فصل فإن توهم متوهم أن في أخذ (براءة) من أبي بكر، وتسليمها إلى علي،
~~تفضيلا لعلي على أبي بكر، فقد جهل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجرى
~~العرب في ذلك على عادتهم. قال الزجاج: وقد جرت عادة العرب في عقد عهدها
~~ونقضها، أن يتولى ذلك على القبيلة رجل منها فكان. وجائز أن تقول العرب إذا
~~تلا عليها نقض العهد من ليس من رهط النبي صلى الله عليه وسلم: هذا خلاف ما
~~نعرف فينا في نقض العهود، فأزاح النبي صلى الله عليه وسلم العلة بما فعل.
~~وقال عمرو بن بحر: ليس هذا بتفضيل لعلي على أبي بكر، وإنما عاملهم بعادتهم
~~المتعارفة في حل العقد، وكان لا يتولى ذلك إلا السيد منهم، أو رجل من رهطه
~~دنيا، كأخ، أو عم، وقد كان أبو بكر في تلك الحجة الإمام، وعلي يأتم به،
~~وأبو بكر الخطيب، وعلي يستمع. وقال أبو هريرة: بعثني ms0870 أبو بكر في تلك الحجة
~~مع المؤذنين الذين بعثهم يؤذنون بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان، فأذن معنا علي ب‍ (براءة) وبذلك الكلام. وقال الشعبي: بعث
~~رسول الله عليا يؤذن بأربع كلمات: " ألا لا يحج بعد العام مشرك، ألا ولا
~~يطوف بالبيت عريان، ألا ولا يدخل الجنة إلا مسلم، ألا ومن كانت بينه وبين
~~محمد مدة فأجله إلى مدته، والله برئ من المشركين ورسوله ". PageV03P266
# فصل فأما التفسير، فقوله تعالى: (براءة) قال الفراء: هي مرفوعة بإضمار "
~~هذه "، ومثله (سورة أنزلناها). وقال الزجاج: يقال: برئت من الرجل والدين
~~براءة، وبرئت من المرض، وبرأت أيضا أبرأ برءا، وقد رووا: برأت أبرؤ بروءا.
~~ولم نجد في ما لامه همزة: فعلت أفعل، إلا هذا الحرف.
# ويقال: بريت القلم، وكل شئ نحته: أبريه بريا، غير مهموز. وقرأ أبو رجاء،
~~ومورق، وابن يعمر:
# " براءة " بالنصب. قال المفسرون: والبراءة هاهنا: قطع الموالاة، وارتفاع
~~العصمة، وزوال الأمان.
# والخطاب في قوله [تعالى]: (إلى الذين عاهدتم) لأصحاب رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم]، والمراد رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، لأنه هو الذي يتولى
~~المعاهدة، وأصحابه راضون، فكأنهم بالرضا عاهدوا أيضا، وهذا عام في كل من
~~عاهد رسول الله. وقال مقاتل: هم ثلاثة أحياء من العرب: خزاعة، وبنو مدلج،
~~وبنو جذيمة.
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي
~~الكافرين (2) قوله تعالى: (فسيحوا في الأرض) أي: انطلقوا فيها آمنين لا يقع
~~بكم منا مكروه.
# إن قال قائل: هذه مخاطبة شاهد، والآية الأولى إخبار عن غائب، فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أنه جائز عند العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب. قال عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت * عسرا علي طلابك ابنة مخرم هذا قول أبي عبيدة.
# والثاني: أن في الكلام إضمارا، تقديره: فقل لهم: سيحوا في الأرض، أي
~~اذهبوا فيها، وأقبلوا، وأدبروا، وهذا قول الزجاج.
# واختلفوا فيمن جعلت له هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها أمان لأصحاب العهد، فمن كان عهده أكثر منها، ms0871 حط إليها، ومن
~~كان عهده أقل منها، رفع إليها، ومن لم يكن له عهد، فأجله انسلاخ المحرم
~~خمسون ليلة، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك.
# والثاني: أنها للمشركين كافة، من له عهد، ومن ليس له عهد، قاله مجاهد،
~~والزهري، والقرظي. PageV03P267
# والثالث: أنها أجل لمن كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قد آمنه أقل
~~من أربعة أشهر، أو كان أمانه غير محدود، فأما من لا أمان له، فهو حرب، قاله
~~ابن إسحاق.
# والرابع: أنها أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهد، فأما أرباب العهود، فهم
~~على عهودهم إلى حين انقضاء مددهم، قاله ابن السائب. ويؤكده ما روي أن عليا
~~نادى يومئذ: ومن كان بينه وبين رسول الله عهد، فعهده إلى مدته. وفي بعض
~~الألفاظ: فأجله أربعة أشهر. واختلفوا في مدة هذه الأربعة الأشهر على أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها الأشهر الحرم: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: أن أولها يوم الحج الأكبر، وهو يوم النحر، وآخرها العاشر من
~~ربيع الآخر، قاله مجاهد، والسدي، والقرظي.
# والثالث: أنها شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، لأن هذه الآية نزلت
~~في شوال، قاله الزهري. قال أبو سليمان الدمشقي: وهذا أضعف الأقوال، لأنه لو
~~كان كذلك، لم يجز تأخير إعلامهم به إلى ذي الحجة، إذ كان لا يلزمهم الأمر
~~إلا بعد الإعلام.
# والرابع: أن أولها العاشر من ذي القعدة، وآخرها العاشر من ربيع الأول،
~~لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك اليوم، ثم صار في السنة الثانية في العشر
~~من ذي الحجة، وفيها حج رسول الله وقال: " إن الزمان قد استدار "، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: (واعلموا أنكم غير معجزي الله) أي: وإن أجلتم هذه الأربعة
~~الأشهر فلن تفوتوا الله.
# قوله تعالى: (وأن الله مخزي الكافرين) قال الزجاج: الأجود فتح " أن " على
~~معنى:
# اعلموا أن، ويجوز كسرها على الاستئناف. وهذا ضمان من الله نصرة المؤمنين
~~على الكافرين.
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برئ من المشركين
~~ورسوله ms0872 فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر
~~الذين كفروا بعذاب أليم (3) PageV03P268
# قوله تعالى: (وأذان من الله ورسوله) أي: إعلام، ومنه أذان الصلاة. وقرأ
~~الضحاك، وأبو المتوكل، وعكرمة، والجحدري، وابن يعمر: " وإذن " بكسر الهمزة
~~وقصرها ساكنة الذال من غير ألف.
# قوله تعالى: (إلى الناس) أي: للناس. يقال: هذا إعلام لك، وإليك. والناس
~~هاهنا عام في المؤمنين والمشركين. وفي يوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يوم عرفة، قاله عمر بن الخطاب، وابن الزبير، وأبو جحيفة،
~~وطاووس، وعطاء.
# والثاني: يوم النحر، قاله أبو موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله
~~بن أبي أوفى، وابن المسيب، وابن جبير، وعكرمة، والشعبي، والنخعي، والزهري،
~~وابن زيد، والسدي في آخرين. وعن علي، وابن عباس، كالقولين.
# والثالث: أنه أيام الحج كلها، فعبر عن الأيام باليوم، قاله سفيان الثوري.
~~قال سفيان: كما يقال: يوم بعاث، ويوم الجمل، ويوم صفين يراد به: أيام ذلك،
~~لا كل حرب من هذه الحروب دامت أياما. وعن مجاهد، كالأقوال الثلاثة.
# وفي تسميته بيوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سماه بذلك لأنه اتفق في سنة حج فيها المسلمون والمشركون،
~~ووافق ذلك عيد اليهود والنصارى، قاله الحسن.
# والثاني: أن الحج الأكبر: هو الحج، والأصغر: هو العمرة، قاله عطاء،
~~والشعبي.
# والثالث: أن الحج الأكبر: القران، والأصغر: الإفراد، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (أن الله برئ) وقرأ الحسن، ومجاهد، وابن يعمر: (إن الله)
~~بكسر الهمزة. (من المشركين) أي: من عهد المشركين، فحذف المضاف. (ورسوله)
~~رفع على الابتداء، وخبره مضمر على معنى: ورسوله أيضا برئ. وقرأ أبو رزين،
~~وأبو مجلز، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن يعمر، وزيد عن يعقوب: " ورسوله "
~~بالنصب. ثم رجع إلى خطاب المشركين بقوله [تعالى]: (فإن تبتم) أي: رجعتم عن
~~الشرك، (وإن توليتم) عن الإيمان.
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4) قوله تعالى: (إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين) قال أبو صالح عن ابن عباس: ms0873 فلما قرأ PageV03P269
# علي (براءة)، قالت بنو ضمرة: ونحن مثلهم أيضا؟ قال: لا، لأن الله تعالى
~~قد استثناكم، ثم قرأ هذه الآية. وقال مجاهد: هم قوم كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد ومدة، فأمر أن يفي لهم.
# قال الزجاج: معنى الكلام: وقعت البراءة من المعاهدين الناقضين للعهود،
~~إلا الذين عاهدتم ثم لم ينقضوكم، فليسوا داخلين في البراءة ما لم ينقضوا
~~العهد. قال القاضي أبو يعلى: وفصل الخطاب في هذا الباب: أنه قد كان بين
~~رسول الله وبين جميع المشركين عهد عام، وهو أن لا يصد أحد عن البيت، ولا
~~يخاف أحد في الشهر الحرام، فجعل الله عهدهم أربعة أشهر، وكان بينه وبين
~~أقوام منهم عهود إلى آجال مسماة، فأمر بالوفاء لهم، وإتمام مدتهم إذا لم
~~يخش غدرهم.
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5) قوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) فيها قولان:
# أحدهما: أنها رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنها الأربعة الأشهر التي جعلت لهم فيها السياحة، قاله الحسن في
~~آخرين، فعلى هذا، سميت حرما لأن دماء المشركين حرمت فيها.
# قوله تعالى: (فاقتلوا المشركين) أي: من لم يكن له عهد (حيث وجدتموهم) قال
~~ابن عباس: في الحل والحرم والأشهر الحرم.
# قوله تعالى: (وخذوهم) أي: ائسروهم، والأخيذ: الأسير. (واحصروهم) أي:
# احبسوهم، والحصر: الحبس. قال ابن عباس: إن تحصنوا فاحصروهم.
# قوله تعالى: (واقعدوا لهم كل مرصد) قال الأخفش: أي على كل مرصد، فألقى "
~~على " وأعمل الفعل، قال الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا * ونرخصه إذا نضج القدور المعنى: نغالي باللحم،
~~فحذف الباء كما حذف " على ". وقال الزجاج: " كل مرصد " ظرف، كقولك: ذهبت
~~مذهبا، فلست تحتاج أن تقول في هذه الآية إلا ما تقوله في الظروف، مثل:
# خلف، وقدام. PageV03P270
# قوله تعالى: (فإن تابوا) أي: من شركهم.
# في قوله [تعالى]: (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) قولان:
# أحدهما: اعترفوا بذلك.
# والثاني: ms0874 فعلوه.
# فصل واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن حكم الأسارى كان وجوب قتلهم، ثم نسخ بقوله [تعالى]: (فأما منا
~~بعد وإما فداء)، قاله الحسن، وعطاء في آخرين.
# والثاني: بالعكس، وأنه كان الحكم في الأسارى: أنه لا يجوز قتلهم صبرا،
~~وإنما يجوز المن أو الفداء بقوله (تعالى] (فأما منا بعد وإما فداء) ثم نسخ
~~بقوله [تعالى]: (فاقتلوا المشركين)، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثالث: أن الآيتين محكمتان، والأسير إذا حصل في يد الإمام، فهو مخير،
~~إن شاء من عليه، وإن شاء فأداه، وإن شاء قتله صبرا، أي ذلك رأى فيه المصلحة
~~للمسلمين فعل، هذا قول جابر بن زيد، وعليه عامة الفقهاء وهو قول الإمام
~~أحمد.
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك)
~~قال المفسرون: وإن أحد من المشركين الذين أمرتك بقتلهم استأمنك يبتغي أن
~~يسمع القرآن وينظر فيما أمر به ونهي عنه، فأجره، ثم أبلغه الموضع الذي يأمن
~~فيه.
# وفي قوله [تعالى]: (ذلك بأنهم قوم لا يعلمون) قولان:
# أحدهما: أن المعنى: ذلك الذي أمرناك به من أن يعرفوا ويجاروا لجهلهم
~~بالعلم.
# والثاني: ذلك الذي أمرناك به من رده إلى مأمنه إذا امتنع من الإيمان،
~~لأنهم قوم جهلة بخطاب الله.
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~PageV03P271
# الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7) قوله
~~تعالى: (كيف يكون للمشركين عهد) أي: لا يكون لهم ذلك، (إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام) وفيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم بنو ضمرة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم قريش، قاله ابن عباس أيضا. وقال قتادة: هم مشركو قريش
~~الذين عاهدهم نبي الله زمن الحديبية، فنكثوا وظاهروا المشركين.
# والثالث: أنهم خزاعة، قاله مجاهد. وذكر أهل العلم بالسير أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما صالح سهيل بن عمرو في غزوة الحديبية، كتب بينه
~~وبينه: " هذا ما ms0875 اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو، اصطلحا على
~~وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه لا إسلال
~~ولا إغلال، وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد وعقده
~~فعل، ومن أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدها فعل، وأنه من أتى محمدا منهم بغير
~~إذن وليه رده إليه، وأنه من أتى قريشا من أصحاب محمد لم يردوه، وأن محمدا
~~يرجع عنا عامه هذا بأصحابه، ويدخل علينا في قابل في أصحابه، فيقيم بها
~~ثلاثا لا يدخل علينا بسلاح، إلا سلاح المسافر، السيوف في القرب " فوثبت
~~خزاعة فقالوا: نحن ندخل في عهد محمد وعقده، ووثبت بنو بكر فقالوا: نحن ندخل
~~في عهد قريش وعقدها. ثم إن قريشا أعانت بني بكر على خزاعة بالرجال والسلاح
~~فبيتوا خزاعة ليلا، فقتلوا منهم عشرين رجلا. ثم إن قريشا ندمت على ما صنعت،
~~وعلموا أن هذا نقض للعهد والمدة التي بينهم وبين رسول الله، وخرج قوم من
~~خزاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصابهم، فخرج إليهم
~~وكانت غزاة الفتح. قال أبو عبيدة: الإسلال: السرقة، والإغلال:
# الخيانة. قال ابن الأعرابي: وقوله: " وأن بيننا عيبة مكفوفة " مثل، أراد
~~إن صلحنا محكم مستوثق منه، كأنه عيبة مشرجة. وزعم بعض المفسرين أن قوله
~~[تعالى] (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) نسخ بقوله [تعالى]: (فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم).
# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) قوله تعالى: (كيف وإن يظهروا عليكم) قال الزجاج:
~~المعنى: كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم، فحذف ذلك، لأنه قد سبق، قال
~~الشاعر: PageV03P272
# وخبرتماني أنما الموت بالقرى * فكيف وهذي هضبة وقليب أي فكيف مات وليس
~~بقرية؟ ومثله قول الحطيئة:
# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم * على معظم ولا أديمكم قدوا أي: فكيف تلومونني
~~على مدح قوم؟ واستغني عن ذكر ذلك، لأنه قد جرى في القصيدة ما يدل على ما
~~أضمر. وقوله [تعالى]: (يظهروا) ms0876 يعني: يقدروا ويظفروا.
# وفي قوله [تعالى]: (لا يرقبوا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يحفظوا، قاله ابن عباس.
# والثاني: لا يخافوا، قاله السدي.
# والثالث: لا يراعوا، قاله قطرب. وفي الإل خمسة أقوال:
# أحدها: أنه القرابة، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، والسدي،
~~ومقاتل، والفراء، وأنشدوا:
# إن الوشاة كثير إن أطعتهم * لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما وقال الآخر:
# لعمرك إن إلك من قريش * كإل السقب من رأل النعام والثاني: أنه الجوار،
~~قاله الحسن.
# والثالث: أنه الله عز وجل: رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال عكرمة.
# والرابع: أنه العهد، رواه خصيف عن مجاهد، وبه قال ابن زيد، وأبو عبيدة.
# والخامس: أنه الحلف، قاله قتادة. وقرأ عبد الله بن عمرو، وعكرمة، وأبو
~~رجاء، وطلحة بن مصرف: " إيلا " بياء بعد الهمزة. وقرأ ابن السميفع،
~~والجحدري: " ألا " بفتح الهمزة وتشديد اللام. وفي المراد بالذمة ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها العهد، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك في
~~آخرين.
# والثاني: التذمم ممن لا عهد له، قاله أبو عبيدة، وأنشد:
# لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما * PageV03P273
# والثالث: الأمان، قاله اليزيدي، واستشهد بقوله: " ويسعى بذمتهم أدناهم ".
# قوله تعالى: (يرضونكم بأفواههم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يرضونكم بأفواههم في الوفاء، وتأبى قلوبهم إلا الغدر.
# والثاني: يرضونكم بأفواههم في العدة بالإيمان، وتأبى قلوبهم إلا الشرك.
# والثالث: يرضونكم بأفواههم في الطاعة، وتأبى قلوبهم إلا المعصية، ذكرهن
~~الماوردي.
# قوله تعالى: (وأكثرهم فاسقون) قال ابن عباس: خارجون عن الصدق، ناكثون
~~للعهد.
# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~(9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(11) قوله تعالى: (اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا) في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه، قاله مجاهد.
# والثاني: أنهم قوم من اليهود، قاله أبو صالح. فعلى الأول، آيات الله:
~~حججه. وعلى الثاني: هي آيات التوراة. والثمن القليل: ما ms0877 حصلوه بدلا من
~~الآيات. وفي وصفه بالقليل وجهان:
# أحدهما: لأنه حرام، والحرام قليل.
# والثاني: لأنه من عرض الدنيا الذي بقاؤه قليل. وفي قوله [تعالى]: (فصدوا
~~عن سبيله) ثلاثة أقوال:
# أحدها: عن بيته، وذلك حين منعوا النبي بالحديبية دخول مكة.
# والثاني: عن دينه بمنع الناس منه.
# والثالث: عن طاعته في الوفاء بالعهد.
# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا PageV03P274
# إيمان لهم لعلهم ينتهون (12) قوله تعالى: (وإن نكثوا أيمانهم) قال ابن
~~عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وعكرمة
~~بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش الذين نقضوا العهد حين أعانوا بني بكر على
~~خزاعة حلفاء رسول الله، فأمر رسول الله أن يسير إليهم فينصر خزاعة، وهم
~~الذين هموا بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم. فأما النكث، فمعناه: النقض.
~~والإيمان هاهنا:
# العهود. والطعن في الدين: أن يعاب، وهذا يوجب قتل الذمي إذا طعن في
~~الإسلام، لأن المأخوذ عليه أن لا يطعن فيه.
# قوله تعالى: (فقاتلوا أئمة الكفر) قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~" أئمة " بتحقيق الهمزتين. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: بتحقيق الأولى
~~وتليين الثانية. والمراد بأئمة الكفر: رؤوس المشركين وقادتهم. (إنهم لا
~~أيمان لهم) أي: لا عهود لهم صادقة، هذا على قراءة من فتح الألف، وهم
~~الأكثرون. وقرأ ابن عامر " لا إيمان لهم " بالكسر، وفيها وجهان ذكرهما
~~الزجاج.
# أحدهما: أنه وصف لهم بالكفر ونفي الإيمان.
# والثاني: لا أمان لهم، تقول آمنته إيمانا، والمعنى: فقد بطل أمانكم لهم
~~بنقضهم.
# وفي قوله [تعالى]: (لعلهم ينتهون) قولان:
# أحدهما: عن الشرك.
# والثاني: عن نقض العهود. وفي " لعل " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى الترجي، المعنى: ليرجى منهم الانتهاء، قاله الزجاج.
# والثاني: أنها بمعنى: " كي "، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله ms0878 على من يشاء والله عليم حكيم (15) PageV03P275
# قوله تعالى: (ألا تقاتلون قوما) قال الزجاج: هذا على وجه التوبيخ، ومعناه
~~الحض على قتالهم. قال المفسرون: وهذا نزل في نقض قريش عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي عاهدهم بالحديبية حيث أعانوا على خزاعة.
# وفي قوله [تعالى]: (وهموا بإخراج الرسول) قولان:
# أحدهما: أنهم أبو سفيان في جماعة من قريش، كانوا فيمن هم بإخراج الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من مكة.
# والثاني: أنهم قوم من اليهود، غدروا برسول الله، ونقضوا عهده وهموا
~~بمعاونة المنافقين على إخراجه من المدينة.
# قوله تعالى: (وهم بدؤوكم أول مرة) فيه قولان:
# أحدهما: بدؤوكم بإعانتهم على حلفائكم، قاله ابن عباس.
# والثاني: بالقتال يوم بدر، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (أتخشونهم) قال الزجاج: أتخشون أن ينالكم من قتالهم مكروه؟!
~~فمكروه عذاب الله أحق أن يخشى إن كنتم مصدقين بعذابه وثوابه.
# قوله تعالى: (ويشف صدور قوم مؤمنين) قال ابن عباس، ومجاهد: يعني خزاعة.
# قوله تعالى: (ويذهب غيظ قلوبهم) أي: كربها ووجدها بمعونة قريش بني بكر
~~عليها.
# قوله تعالى: (ويتوب الله على من يشاء) قال الزجاج: هو مستأنف، وليس بجواب
~~" قاتلوهم ". وفيمن عني به قولان:
# أحدهما: بنو خزاعة، والمعنى: ويتوب الله على من يشاء من بني خزاعة، قاله
~~عكرمة.
# والثاني: أنه عام في المشركين كما تاب على أبي سفيان، وعكرمة، وسهيل.
~~(والله عليم) بنيات المؤمنين، (حكيم) فيما قضى.
# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16) قوله تعالى:
~~(أم حسبتم أن تتركوا) في المخاطب بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم المؤمنون، خوطبوا بهذا حين شق على بعضهم القتال، قاله
~~الأكثرون.
# والثاني: أنهم قوم من المنافقين كانوا يسألون رسول الله الخروج معه إلى
~~الجهاد تعذيرا، قاله PageV03P276
# ابن عباس. وإنما دخلت الميم في الاستفهام، لأنه استفهام معترض في وسط
~~الكلام، فدخلت لتفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ. قال الفراء: ولو أريد به
~~الابتداء، لكان إما بالألف، أو ب‍ " هل "، ومعنى الكلام: أن ms0879 تتركوا بغير
~~امتحان يبين به الصادق من الكاذب. (ولما يعلم الله) أي: ولم تجاهدوا فيعلم
~~الله وجود ذلك منكم، وقد كان يعلم ذلك غيبا، فأراد إظهار ما علم ليجازي على
~~العمل.
# فأما الوليجة، فقال ابن قتيبة: هي البطانة من غير المسلمين، وهو أن يتخذ
~~الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا ووادا، وأصله من الولوج. قال
~~أبو عبيدة: وكل شئ أدخلته في شئ ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم
~~وليس منهم فهو وليجة فيهم.
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين (18) قوله تعالى: (ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد
~~الله) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " مسجد الله " على التوحيد، " إنما يعمر
~~مساجد الله " على الجمع. وقرأ عاصم، ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي على
~~الجمع فيهما. وسبب نزولها أن جماعة من رؤساء قريش أسروا يوم بدر فيهم
~~العباس بن عبد المطلب، فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله فعيروهم بالشرك،
~~وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بقتال رسول الله وقطيعة الرحم، فقال
~~العباس: مالكم تذكرون مساوئنا وتكتمون محاسننا؟ فقالوا: وهل لكم من محاسن؟
~~قالوا: نعم، لنحن أفضل منكم أجرا، إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة،
~~ونسقي الحجيج، ونفك العاني، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل في جماعة. وفي
~~المراد بالعمارة قولان:
# أحدهما: دخوله والجلوس فيه.
# والثاني: البناء له وإصلاحه، فكلاهما محظور على الكافر. والمراد من قوله
~~[تعالى]: (ما كان للمشركين) أي: يجب على المسلمين منعهم من ذلك. قال
~~الزجاج: وقوله [تعالى]:
# (شاهدين) حال. المعنى: ما كانت لهم عمارته في حال إقرارهم بالكفر، (أولئك
~~حبطت أعمالهم) لأن كفرهم أذهب ثوابها. PageV03P277
# فإن قيل: كيف يشهدون على أنفسهم بالكفر، وهم يعتقدون أنهم على الصواب،
~~فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه قول اليهودي: أنا يهودي، وقول النصراني: أنا نصراني، قاله ms0880
~~السدي.
# والثاني: أنهم ثبتوا على أنفسهم الكفر بعدولهم عن أمر النبي، وهو حق لا
~~يخفى على مميز، فكانوا بمنزلة من شهد على نفسه.
# والثالث: أنهم آمنوا بأنبياء شهدوا لمحمد بالتصديق، وحرضوا على اتباعه،
~~فلما آمنوا بهم وكذبوه، دلوا على كفرهم، وجرى ذلك مجرى الشهادة على أنفسهم
~~بالكفر، لأن الشهادة هي تبيين وإظهار، ذكرهما ابن الأنباري.
# فإن قيل: ما وجه قوله [تعالى]: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر) ولم يذكر الرسول، والإيمان لا يتم إلا به؟ فالجواب: أن فيه
~~دليلا على الرسول، لقوله: [تعالى]:
# (وأقام الصلاة) أي: الصلاة التي جاء بها الرسول، قاله الزجاج. فإن قيل:
~~(فعسى) ترج، وفاعل هذه الخصال مهتد بلا شك. فالجواب، أن " عسى " من الله
~~واجبة، قاله ابن عباس. فإن قيل: قد يعمر مساجد الله من ليس فيه هذه الصفات.
~~فالجواب: أن المراد أنه من كان على هذه الصفات المذكورة، كان من أهل
~~عمارتها، وليس المراد أن من عمرها كان بهذه الصفة.
# * أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) قوله تعالى:
~~(أجعلتم سقاية الحاج) في سبب نزولها ستة أقوال:
# أحدها: رواه مسلم في " صحيحه " من حديث النعمان بن بشير قال: كنت عند
~~منبر رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا
~~بعد أن أسقي الحاج، وقال الآخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر
~~المسجد الحرام، وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر،
~~وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وهو يوم
~~الجمعة، ولكني إذا PageV03P278
# صليت الجمعة دخلت واستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه، فنزلت هذه ms0881 الآية.
# والثاني: أن العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر: لئن كنتم سبقتمونا
~~بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك
~~العاني فنزلت هذه الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أن المشركين قالوا: عمارة بيت الله الحرام، والقيام على
~~السقاية، خير ممن آمن وجاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله،
~~فنزلت هذه الآية، رواه عطية العوفي عن ابن عباس.
# والرابع: أن عليا والعباس وطلحة - يعني سادن الكعبة - افتخروا، فقال
~~طلحة: أنا صاحب البيت، بيدي مفتاحه، ولو أشاء بت فيه. وقال العباس: أنا
~~صاحب السقاية، والقائم عليها، ولو أشاء بت في المسجد. وقال علي: ما أدري ما
~~تقولون، لقد صليت ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فنزلت هذه الآية،
~~قاله الحسن، والشعبي، والقرظي.
# والخامس: أنهم لما أمروا بالهجرة قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال طلحة:
~~أنا صاحب الكعبة فلا نهاجر، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله مجاهد.
# والسادس: أن عليا قال للعباس: ألا تلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~ألست في أفضل من الهجرة، ألست أسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام؟
~~فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله مرة الهمداني، وابن سيرين. قال الزجاج:
~~ومعنى الآية: أجعلتم أهل سقاية الحاج وأهل عمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله؟ فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. قال الحسن: كان ينبذ زبيب،
~~فيسقون الحاج في الموسم. وقال ابن عباس: عمارة المسجد: تجميره، وتخليقه،
~~فأخبر الله أن أفعالهم تلك لا تنفعهم مع الشرك، وسماهم ظالمين لشركهم.
# قوله تعالى: (أعظم درجة) قال الزجاج: هو منصوب على التمييز. والمعنى:
~~أعظم من غيرهم درجة. والفائز: الذي يظفر بأمنيته من الخير. فأما النعيم،
~~فهو لين العيش. والمقيم:
# الدائم. PageV03P279
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) قوله تعالى: (لا
~~تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء) في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أنه لما أمر المسلمون بالهجرة، جعل الرجل يقول لأهله: ms0882 إنا قد
~~أمرنا بالهجرة، فمنهم من يسرع إلى ذلك، ومنهم من يتعلق به عياله وزوجته
~~فيقولون: ننشدك الله أن تدعنا إلى غير شئ، فيرق قلبه فيجلس معهم، فنزلت هذه
~~الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنه لما أمر الله المؤمنين بالهجرة، قال المسلمون: يا نبي الله،
~~إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين، قطعنا آباءنا وعشائرنا، وذهبت تجارتنا،
~~وخربت ديارنا، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أنه لما قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال طلحة: أنا أحجب
~~الكعبة فلا نهاجر، نزلت هذه الآية والتي قبلها، هذا قول قتادة، وقد ذكرناه
~~عن مجاهد.
# والرابع: أن نفرا ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة، فنهى الله عن ولايتهم،
~~وأنزل هذه الآية، قاله مقاتل.
# والخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالجهاز لنصرة خزاعة
~~على قريش، قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، نعاونهم على قومنا؟ فنزلت هذه
~~الآية، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24) قوله
~~تعالى: (قل إن كان آباؤكم..) الآية، في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الذين تخلفوا مع عيالهم بمكة ولم يهاجروا، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن علي بن أبي طالب قدم مكة، فقال لقوم: ألا تهاجرون؟ فقالوا:
~~نقيم مع إخواننا PageV03P280
# وعشائرنا ومساكننا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن سيرين.
# والثالث: أنه لما نزلت الآية التي قبلها، قالوا: يا رسول الله، إن نحن
~~اعتزلنا من خالفنا في الدين، قطعنا آباءنا وعشيرتنا، وذهبت تجارتنا، وخربت
~~ديارنا، فنزلت هذه الآية، ذكره بعض المفسرين في هذه الآية، وذكره بعضهم في
~~الآية الأولى كما حكيناه عن ابن عباس. فأما العشيرة، فهم الأقارب الأدنون.
~~وروى أبو بكر عن عاصم " وعشيراتكم " على الجمع. قال أبو علي: وجهه أن كل
~~واحد من المخاطبين له عشيرة، ms0883 فإذا جمعت قلت: عشيراتكم، وحجة من أفرد: أن
~~العشيرة واقعة على الجمع، فاستغنى بذلك عن جمعها. وقال الأخفش: لا تكاد
~~العرب تجمع عشيرة:
# عشيرات، إنما يجمعونها على عشائر. والاقتراف بمعنى الاكتساب. والتربص:
~~الانتظار.
# وفي قوله [تعالى]: (حتى يأتي الله بأمره) قولان:
# أحدهما: أنه فتح مكة، قاله مجاهد والأكثرون، ومعنى الآية: إن كان المقام
~~في أهاليكم، وكانت الأموال التي اكتسبتموها (وتجارة تخشون كسادها) لفراقكم
~~بلدكم (ومساكن ترضونها أحب إليكم) من الهجرة، فأقيموا غير مثابين، حتى تفتح
~~مكة، فيسقط فرض الهجرة.
# والثاني: أنه العقاب، قاله الحسن.
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) قوله تعالى: (لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة) أي: في أماكن. قال الفراء: وكل جمع كانت فيه
~~ألف قبلها حرفان وبعدها حرفان لم يجر، مثل صوامع، ومساجد: وجرى " حنين "
~~لأنه اسم لمذكر، وهو واد بين مكة والطائف، وإذا سميت ماء أو واديا أو جبلا
~~باسم مذكر لا علة فيه، أجريته، من ذلك: حنين، وبدر، وحراء، وثبير، ودابق.
~~ومعنى الآية: أن الله عز وجل أعلمهم أنهم إنما يغلبون بنصر الله لا
~~بكثرتهم. وفي عددهم يوم حنين أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا ستة عشر ألفا، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: عشرة آلاف، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: كانوا اثني عشر ألفا، قاله قتادة، وابن زيد، وابن إسحاق،
~~والواقدي.
# والرابع: أحد عشر ألفا وخمسمائة، قاله مقاتل. قال ابن عباس: فقال ذلك
~~اليوم سلمة بن سلامة بن وقش، وقد عجب لكثرة الناس: لن تغلب اليوم من قلة،
~~فساء رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كلامه، PageV03P281
# ووكلوا إلى كلمة الرجل، فذلك قوله [تعالى] (إذ أعجبتكم كثرتكم فلن تغن
~~عنكم شيئا). وقال سعيد بن المسيب: القائل لذلك أبو بكر الصديق. وحكى ابن
~~جرير أن القائل لذلك رسول الله [صلى الله عليه وسلم]. وقيل: بل العباس.
~~وقيل: رجل من بني بكر.
# قوله تعالى: (وضاقت عليكم الأرض بما ms0884 رحبت) أي: برحبها. قال الفراء:
~~والباء هاهنا بمنزلة " في " كما تقول: ضاقت عليكم الأرض في رحبها وبرحبها.
# الإشارة إلى القصة قال أهل العلم بالسيرة: لما فتح رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] مكة، تآمر عليه أشراف هوازن وثقيف، فجاؤوا حتى نزلوا أوطاس،
~~وأجمعوا المسير إليه، فخرج إليهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فلما
~~التقوا أعجبتهم كثرتهم فهزموا.
# وقال البراء بن عازب: لما حملنا عليهم انكشفوا، فأكببنا على الغنائم،
~~فأقبلوا بالسهام، فانكشف المسلمون عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم].
~~وبعضهم يقول: ثبت مع النبي [صلى الله عليه وسلم] يومئذ جماعة من أصحابه
~~منهم أبو بكر، وعمر، وعلي، والعباس، وأبو سفيان بن الحارث.
# وبعضهم يقول: لم يبق معه سوى العباس وأبي سفيان، فجعل النبي يقول للعباس:
~~" ناد: يا معشر الأنصار، يا أصحاب السمرة، يا أصحاب سورة البقرة " فنادى،
~~وكان صيتا، فأقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت إلى أولادها، يقولون: يا لبيك،
~~فنظر النبي [صلى الله عليه وسلم] إلى قتالهم، فقال: " الآن حمي الوطيس، أنا
~~النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب " ثم قال للعباس: " ناولني حصيات "
~~فناوله، فقال: (شاهت الوجوه) ورمى بها، وقال: " انهزموا ورب الكعبة "، فقذف
~~الله في قلوبهم الرعب فانهزموا. وقيل: أخذ رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~كفا من تراب، فرماهم به فانهزموا. وكانوا يقولون: ما بقي منا أحد إلا
~~امتلأت عيناه بالتراب. PageV03P282
# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم (27) قوله تعالى: (ثم أنزل الله سكينته) أي: بعد الهزيمة.
~~قال أبو عبيدة: هي فعلية من السكون، وأنشد:
# لله قبر غالها ماذا يجن * لقد أجن سكينة ووقارا قوله تعالى: (وأنزل جنودا
~~لم تروها) قال ابن عباس: يعني الملائكة. وفي عددهم يومئذ ثلاثة أقوال:
# أحدها: ستة عشر ألفا، قاله الحسن.
# والثاني: خمسة آلاف، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: ثمانية، قاله مجاهد، يعني: ثمانية آلاف. وهل قاتلت الملائكة ms0885
~~يومئذ، أم لا؟ فيه قولان:
# وفي قوله [تعالى]: (وعذب الذين كفروا) أربعة أقوال:
# أحدها: بالقتل، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثاني: بالقتل والهزيمة، قاله ابن أبزى، ومقاتل.
# والثالث: بالخوف والحذر، ذكره الماوردي.
# والرابع: بالقتل، والأسر، وسبي الأولاد، وأخذ الأموال، ذكره بعض ناقلي
~~التفسير.
# قوله تعالى: (ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء) أي: يوفقه للتوبة من
~~الشرك.
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28) قوله تعالى: (إنما المشركون نجس) قال أبو عبيدة: معناه: قذر. قال
~~الزجاج: يقال لكل شئ مستقذر: نجس. وقال الفراء: لا تكاد العرب تقول: نجس،
~~إلا وقبلها رجس، فإذا أفردوها قالوا: نجس. وفي المراد بكونهم نجسا ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم أنجاس الأبدان، كالكلب والخنزير، حكاه الماوردي عن الحسن،
~~وعمر بن عبد PageV03P283
# العزيز. وروى ابن جرير عن الحسن قال: من صافحهم فليتوضأ.
# والثاني: أنهم كالأنجاس لتركهم ما يجب عليهم من غسل الجنابة، وإن لم تكن
~~أبدانهم أنجاسا، قاله قتادة.
# والثالث: أنه لما كان علينا اجتنابهم كما تجتنب الأنجاس، صاروا بحكم
~~الاجتناب كالأنجاس، وهذا قول الأكثرين، وهو الصحيح.
# قوله تعالى: (فلا يقربوا المسجد الحرام) قال أهل التفسير: يريد جميع
~~الحرم. (بعد عامهم هذا) وهو سنة تسع من الهجرة، وهي السنة التي حج فيها أبو
~~بكر الصديق وقرئت (براءة) وقد أخذ أحمد رضي الله عنه بظاهر الآية، وأنه
~~يحرم عليهم دخول الحرم، وهو قول مالك، والشافعي. واختلفت الرواية عنه في
~~دخولهم غير المسجد الحرام من المساجد، فروي عنه المنع أيضا إلا لحاجة،
~~كالحرم، وهو قول مالك. وروي عنه جواز ذلك، وهو قول الشافعي. وقال أبو
~~حنيفة: يجوز لهم دخول المسجد الحرام، وسائر المساجد.
# قوله تعالى: (وإن خفتم عيلة) وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، والشعبي،
~~وابن السميفع: " عايلة ". قال سعيد بن جبير: لما نزلت (إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) شق على المسلمين، ms0886 وقالوا: من
~~يأتينا بطعامنا؟ وكانوا يقدمون عليهم بالتجارة، فنزلت (وإن خفتم عيلة..)
~~قال الأخفش: العيلة: الفقر. يقال: عال يعيل عيلة: إذا افتقر. وأعال إعالة
~~فهو يعيل: إذا صار صاحب عيال. وقال أبو عبيدة: العيلة هاهنا مصدر عال فلان:
~~إذا افتقر، وأنشد:
# وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل وللمفسرين في قوله:
~~" وإن " قولان:
# أحدهما: أنها للشرط، وهو الأظهر.
# والثاني: أنها بمعنى " وإذ "، قاله عمرو بن فايد. قالوا: وإنما خاف
~~المسلمون الفقر، لأن المشركين كانوا يحملون التجارات إليهم، ويجيئون
~~بالطعام وغيره.
# وفي قوله [تعالى]: (فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أنزل عليهم المطر عند انقطاع المشركين عنهم، فكثر خيرهم، قاله
~~عكرمة.
# والثاني: أنه أغناهم بالجزية المأخوذة من أهل الكتاب، قاله قتادة،
~~والضحاك. PageV03P284
# والثالث: أن أهل نجد، وجرش، وأهل صنعاء أسلموا، فحملوا الطعام إلى مكة
~~على الظهر، فأغناهم الله به، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (إن الله عليم) قال ابن عباس: عليم بما يصلحكم، (حكيم) فيما
~~حكم في المشركين.
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29) قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) قال المفسرون:
~~نزلت في اليهود والنصارى. قال الزجاج: ومعناها: لا يؤمنون بالله إيمان
~~الموحدين، لأنهم أقروا بأنه خالقهم وأنه له ولد، وكذلك إيمانهم بالبعث
~~لأنهم لا يقرون بأن أهل الجنة يأكلون ويشربون. وقال الماوردي: إقرارهم
~~باليوم الآخر يوجب الإقرار بحقوقه، وهم لا يقرون بها، فكانوا كمن لا يقر
~~به.
# قوله تعالى: (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) قال سعيد بن جبير: يعني
~~الخمر والخنزير.
# قوله تعالى: (ولا يدينون دين الحق) في الحق قولان:
# أحدهما: أنه اسم الله، فالمعنى: دين الله، قاله قتادة.
# والثاني: أنه صفة للدين، والمعنى: ولا يدينون الدين الحق، فأضاف الاسم
~~إلى الصفة. وفي معنى " يدينون " قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الطاعة، والمعنى: لا يطيعون الله طاعة حق، قاله ms0887 أبو
~~عبيدة.
# والثاني: أنه من: دان الرجل يدين كذا: إذا التزمه. ثم في جملة الكلام
~~قولان:
# أحدهما: أن المعنى: لا يدخلون في دين محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه ناسخ
~~لما قبله.
# والثاني: لا يعملون بما في التوراة من اتباع محمد.
# قوله تعالى: (حتى يعطوا الجزية) قال ابن الأنباري: الجزية: الخراج
~~المجعول عليهم، سميت جزية، لأنها قضاء لما عليهم، أخذ من قولهم: جزى يجزي:
~~إذا قضى، ومنه قوله تعالى:
# (لا تجزى نفس عن نفس شيئا)، وقوله: " ولا تجزي عن أحد بعدك ". وفي قوله
~~PageV03P285
# [تعالى] (عن يد) ستة أقوال:
# أحدها: عن قهر، قاله قتادة، والسدي. وقال الزجاج: عن قهر وذل.
# والثاني: أنه النقد العاجل، قاله شريك، وعثمان بن مقسم.
# والثالث: أنه إعطاء المبتدئ بالعطاء، لا إعطاء المكافئ، قاله ابن قتيبة.
# والرابع: أن المعنى: عن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم.
# والخامس: عن إنعام عليهم بذلك، لأن قبول الجزية منهم إنعام عليهم، حكاهما
~~الزجاج.
# والسادس: يؤدونها بأيديهم، ولا ينفذونها مع رسلهم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (وهم صاغرون) الصاغر: الذليل الحقير.
# وفي ما يكلفونه من الفعل الذي يوجب صغارهم خمسة أقوال:
# أحدها: أن يمشوا بها ملببين، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن لا يحمدوا على إعطائهم، قاله سلمان الفارسي.
# والثالث: أن يكونوا قياما والآخذ جالسا، قاله عكرمة.
# والرابع: أن دفع الجزية هو الصغار.
# والخامس: أن إجراء أحكام الإسلام عليهم هو الصغار.
# فصل واختلف في الذين تؤخذ منهم الجزية من الكفار، فالمشهور عن أحمد: أنها
~~لا تقبل إلا من اليهود والنصارى والمجوس، وبه قال الشافعي. ونقل الحسن بن
~~ثواب عن أحمد: أنه من سبي من أهل الأديان من العرب والعجم، فالعرب إن
~~أسلموا، وإلا السيف، وأولئك إن أسلموا، وإلا الجزية، فظاهر هذا أن الجزية
~~تؤخذ من الكل، إلا من عابدي الأوثان من العرب فقط، وهو قول أبي حنيفة،
~~ومالك.
# فصل فأما صفة الذين تؤخذ منهم الجزية، فهم أهل القتال. فأما الزمن،
~~والأعمى، والمفلوج، والشيخ الفاني، والنساء، والصبيان، والراهب الذي لا
~~يخالط الناس، ms0888 فلا تؤخذ منهم.
# فصل فأما مقدارها، فقال أصحابنا: على الموسر: ثمانية وأربعون درهما، وعلى
~~المتوسط: أربعة وعشرون، وعلى الفقير المعتمل: اثنا عشر، وهو قول أبي حنيفة.
~~وقول مالك: على أهل الذهب PageV03P286
# أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعون درهما، وسواء في ذلك الغني والفقير.
~~وقال الشافعي: على الغني والفقير دينار. وهل تجوز الزيادة والنقصان مما
~~يؤخذ منهم؟ نقل الأثرم عن أحمد أنها تزاد وتنقص على قدر طاقتهم، فظاهر هذا:
~~أنها على اجتهاد الإمام ورأيه. ونقل يعقوب بن بختان:
# أنه لا يجوز للإمام أن ينقص من ذلك، وله أن يزيد.
# فصل ووقت وجوب الجزية: آخر الحول، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: تجب
~~في أول الحول. فأما إذا دخلت سنة في سنة، فهل تسقط جزية السنة الماضية؟
~~عندنا لا تسقط - وقال أبو حنيفة: تسقط. فأما إذا أسلم، فإنها تسقط
~~بالإسلام. فأما إن مات، فكان ابن حامد يقول: لا تسقط. وقال القاضي أبو
~~يعلى: يحتمل أن تسقط.
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) قوله تعالى:
~~(وقالت اليهود عزير ابن الله) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة: " عزير ابن الله " بغير تنوين. وقرأ عاصم، والكسائي، ويعقوب، وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو: منونا. قال مكي بن أبي طالب: من نون عزيرا رفعه على
~~الابتداء، و " ابن " خبره. ولا يحسن حذف التنوين على هذا من " عزير "
~~لالتقاء الساكنين. ولا تحذف ألف " ابن " من الخط، ويكسر التنوين لالتقاء
~~الساكنين. ومن لم ينون " عزيرا " جعله أيضا مبتدأ، و " ابن " صفة له، فيحذف
~~التنوين على هذا استخفافا لالتقاء الساكنين، ولأن الصفة مع الموصوف كالشئ
~~الواحد، وتحذف ألف " ابن " من الخط، والخبر مضمر تقديره: عزير بن الله
~~نبينا وصاحبنا. وسبب نزولها أن سلام بن مشكم، ونعمان بن ms0889 أوفى، وشاس بن قيس،
~~ومالك بن الصيف، أتوا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] PageV03P287
# فقالوا: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزير ابن الله؟
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال ابن عمر، وابن جريج: إن القائل لذلك
~~فنحاص. فأما عزير، فقال شيخنا أبو منصور اللغوي: هو اسم أعجمي معرب، وإن
~~وافق لفظ العربية، فهو عبراني، كذا قرأته عليه. وقال مكي ابن أبي طالب:
~~العزير عند كل النحويين: عربي مشتق من قوله: يعزروه. وقال ابن عباس: إنما
~~قالوا ذلك، لأنهم لما عملوا بغير الحق، أنساهم الله التوراة، ونسخها من
~~صدورهم، فدعا عزير الله تعالى، فعاد إليه الذي نسخ من صدروهم، ونزل نور من
~~السماء فدخل جوفه، فأذن في قومه فقال:
# قد آتاني الله التوراة، فقالوا: ما أوتيها إلا لأنه ابن الله. وفي رواية
~~أخرى عن ابن عباس: أن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل، وهدم بيت المقدس،
~~وقتل من قرأ التوراة، كان عزير غلاما، فتركه.
# فلما توفي عزير ببابل، ومكث مائة عام، ثم بعثه الله تعالى إلى بني
~~إسرائيل، فقال: أنا عزير، فكذبوه وقالوا: قد حدثنا آباؤنا أن عزيرا مات
~~ببابل، فإن كنت عزيرا فأملل علينا التوراة، فكتبها لهم، فقالوا: هذا ابن
~~الله.
# وفي الذين قالوا هذا عن عزير ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم جميع بني إسرائيل، روي عن ابن عباس.
# والثاني: طائفة من سلفهم، قاله الماوردي.
# والثالث: جماعة كانوا على عهد رسول الله، وفيهم قولان:
# أحدهما: فنحاص وحده، وقد ذكرناه عن ابن عمر، وابن جريج.
# والثاني: الذين ذكرناهم في أول الآية عن ابن عباس.
# فإن قيل: إن كان قول بعضهم، فلم أضيف إلى جميعهم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن إيقاع اسم الجماعة على الواحد معروف في اللغة، تقول العرب:
~~جئت من البصرة على البغال، وإن كان لم يركب إلا بغلا واحدا.
# والثاني: أن من لم يقله، لم ينكره.
# قوله تعالى: (وقالت النصارى المسيح ابن الله) في سبب قولهم هذا قولان:
# أحدهما: لكونه ولد من غير ذكر.
# والثاني: لأنه ms0890 أحيى الموتى، وأبرأ الكمه والبرص، وقد شرحنا هذا المعنى في
~~(المائدة).
# قوله تعالى: (ذلك قولهم بأفواههم) إن قال قائل: هذا معلوم، فما فائدته؟
~~فالجواب: أن PageV03P288
# المعنى: إنه قول بالفم، لا بيان فيه، ولا برهان، ولا تحته معنى صحيح،
~~قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (يضاهون) قرأ الجمهور: من غير همز. وقرأ عاصم: " يضاهئون ".
~~قال ثعلب: لم يتابع عاصما أحد على الهمز. قال الفراء: وهي لغة. قال الزجاج:
~~" يضاهون يشابهون قول من تقدمهم من كفرتهم، فإنما قالوه اتباعا لمتقدميهم.
~~وأصل المضاهاة في اللغة: المشابهة، والأكثر ترك الهمز، واشتقاقه من قولهم:
~~امرأة ضهياء، وهي التي لا ينبت لها ثدي. وقيل: هي التي لا تحيض، والمعنى:
~~أنها قد أشبهت الرجال. قال ابن الأنباري: يقال: ضاهيت، وضاهأت: إذا شبهت.
~~وفي (الذين كفروا) هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم عبدة الأوثان، والمعنى: أن أولئك قالوا: الملائكة بنات الله،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم اليهود، فالمعنى: أن النصارى في قولهم: المسيح ابن الله،
~~شابهوا اليهود في قولهم: عزير ابن الله، قاله قتادة، والسدي.
# والثالث: أنهم أسلافهم، تابعوهم في أقوالهم تقليدا، قاله الزجاج، وابن
~~قتيبة. وفي قوله [تعالى]: (قاتلهم الله) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: لعنهم الله، قاله ابن عباس:
# والثاني: قتلهم الله، قاله أبو عبيدة.
# والثالث: عاداهم الله، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (أنى يؤفكون) أي: من أين يصرفون عن الحق.
# قوله تعالى: (اتخذوا أحبارهم) قد سبق في (المائدة) معنى الأحبار
~~والرهبان. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية،
~~فقال: " أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ". فعلى هذا المعنى: إنهم جعلوهم
~~كالأرباب وإن لم يقولوا: إنهم أرباب.
# قوله تعالى: (والمسيح ابن مريم) قال ابن عباس: اتخذوه ربا.
# يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32) قوله تعالى: (يريدون أن يطفئوا نور الله) قال ابن عباس:
~~يخمدوا دين الله بتكذيبهم، PageV03P289
# يعني: أنهم يكذبون به ويعرضون عنه ms0891 يريدون إبطاله بذلك. وقال الحسن
~~وقتادة: نور الله: القرآن والإسلام. فأما تخصيص ذلك بالأفواه، فلما ذكرنا
~~في الآية قبلها. وقيل: إن الله تعالى لم يذكر قولا مقرونا بالأفواه والألسن
~~إلا وهو زور.
# قوله تعالى: (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) قال الفراء: إنما دخلت " إلا "
~~هاهنا، لأن في الإباء طرفا من الجحد، ألا ترى أن " أبيت " كقولك: " لم أفعل
~~"، فكأنه بمنزلة قولك: ما ذهب إلا زيد، قال الشاعر:
# فهل لي أم غيرها إن تركتها * أبى الله إلا أن أكون لها ابنما وقال
~~الزجاج: المعنى: ويأبى الله كل شئ إلا إتمام نوره. قال مقاتل: " يتم نوره "
~~أي:
# يظهر دينه.
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33) قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله) يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم (بالهدى) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التوحيد.
# والثاني: القرآن.
# والثالث: تبيان الفرائض. فأما دين الحق، فهو الإسلام. وفي قوله [تعالى]:
~~(ليظهره) قولان:
# أحدهما: أن الهاء عائدة على رسول الله، فالمعنى: ليعلمه شرائع الدين
~~كلها، فلا يخفى عليه منها شئ، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها راجعة إلى الدين. ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: ليظهر هذا الدين على سائر الملل. ومتى يكون ذلك؟ فيه قولان:
# أحدهما: عند نزول عيسى عليه السلام، فإنه يتبعه أهل كل دين، وتصير الملل
~~واحدة، فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام أو أدوا الجزية، قاله أبو
~~هريرة، والضحاك.
# والثاني: أنه عند خروج المهدي، قاله السدي.
# والقول الثاني: أن إظهار الدين إنما هو بالحجج الواضحة، وإن لم يدخل
~~الناس فيه.
# * يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل PageV03P290
# ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم (34) قوله تعالى: (إن كثيرا من الأحبار) الأحبار من
~~اليهود، والرهبان من النصارى. وفي الباطل أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الظلم، قاله ابن عباس.
# والثاني: الرشا في الحكم، قاله الحسن.
# والثالث: الكذب، قاله أبو سليمان. ms0892
# والرابع: أخذه من الجهة المحظورة، قاله القاضي أبو يعلى: والمراد: أخذ
~~الأموال، وإنما ذكر الأكل، لأنه معظم المقصود من المال. وفي المراد بسبيل
~~الله هاهنا قولان:
# أحدهما: الإيمان برسول الله [صلى الله عليه وسلم]، قاله ابن عباس،
~~والسدي.
# والثاني: أنه الحق في الحكم.
# قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت عامة في أهل الكتاب والمسلمين، قاله أبو ذر، والضحاك.
# والثاني: أنها خاصة في أهل الكتاب، قاله معاوية بن أبي سفيان.
# والثالث: أنها في المسلمين، قاله ابن عباس، والسدي.
# وفي الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ما لم تؤد زكاته. قال ابن عمر: كل مال أديت زكاته وإن كان تحت
~~سبع أرضين فليس بكنز، وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه
~~الأرض، وإلى هذا المعنى ذهب الجمهور. فعلى هذا، معنى الإنفاق: إخراج
~~الزكاة.
# والثاني: أنه ما زاد على أربعة آلاف، روي عن علي بن أبي طالب أنه قال:
~~أربعة آلاف نفقة، وما فوقها كنز.
# والثالث: ما فضل عن الحاجة، وكان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام ثم
~~نسخ بالزكاة. PageV03P291
# فإن قيل: كيف قال: " ينفقونها " وقد ذكر شيئين؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: يرجع إلى الكنوز والأموال.
# والثاني: أنه يرجع إلى الفضة، وحذف الذهب، لأنه داخل في الفضة، قال
~~الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف يريد: نحن بما عندنا
~~راضون، وأنت بما عندك راض، ذكر القولين الزجاج. وقال الفراء: إن شئت اكتفيت
~~بأحد المذكورين، كقوله [تعالى]: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا)،
~~وقوله [تعالى]: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها)، وأنشد:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى * وأبى وكان وكنت غير غدور ولم يقل: غدورين،
~~وإنما اكتفى بالواحد لاتفاق المعنى. قال أبو عبيدة: والعرب إذا أشركوا بين
~~اثنين قصروا، فخبروا عن أحدهما استغناء بذلك، وتحقيقا، لمعرفة السامع بأن
~~الآخر قد شاركه، ودخل معه في ذلك الخبر، وأنشد: ms0893
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب والنصب في " قيار "
~~أجود، وقد يكون الرفع. وقال حسان بن ثابت:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل: يعاصيا.
# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35) قوله تعالى: (يوم يحمى عليها)
~~أي: على الأموال. قال ابن مسعود: والله ما من رجل يكوى بكنز، فيوضع دينار
~~على دينار ولا درهم على درهم، ولكن يوسع جلده، فيوضع كل دينار ودرهم على
~~حدته. وقال ابن عباس: هي حية تنطوي على جنبيه وجبهته، فتقول: أنا مالك الذي
~~بخلت به. PageV03P292
# قوله تعالى: (هذا ما كنزتم) فيه محذوف تقديره: ويقال لهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم (فذوقوا ما كنتم تكنزون) أي: عذاب ذلك.
# فإن قيل: لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن؟
# فالجواب: أن هذه المواضع مجوفة، فيصل الحر إلى أجوافها، بخلاف اليد
~~والرجل. وكان أبو ذر يقول: بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي
~~في الظهور، حتى يلتقي الحر في أجوافهم. وجواب آخر: وهو أن الغني إذا رأى
~~الفقير، انقبض، وإذا ضمه وإياه مجلس، أزور عنه وولاه ظهره، قاله أبو بكر
~~الوراق.
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) قوله
~~تعالى: (إن عدة الشهور عند الله) قال المفسرون: نزلت هذه الآية من أجل
~~النسئ الذي كانت العرب تفعله، فربما وقع حجهم في رمضان، وربما وقع في شوال،
~~إلى غير ذلك، وكانوا يستحلوا المحرم عاما، ويحرمون مكانه صفر، وتارة يحرمون
~~المحرم ويستحلون صفر. قال الزجاج: أعلم الله عز وجل أن عدد شهور المسلمين
~~التي تعبدوا بأن يجعلوه لسنتهم: اثنا عشر شهرا على منازل القمر، فجعل حجهم
~~وأعيادهم على هذا العدد، فتارة يكون الحج والصوم في الشتاء، وتارة في
~~الصيف، ms0894 بخلاف ما يعتمده أهل الكتاب، فإنهم يعملون على أن السنة ثلاثمائة
~~يوم وخمسة وستون يوما وبعض يوم. وجمهور القراء على فتح عين " اثنا عشر ".
~~وقرأ أبو جعفر: اثنا عشر، وأحد عشر، وتسعة عشر، بسكون العين فيهن.
# قوله تعالى: (في كتاب الله) أي: في اللوح المحفوظ. قال ابن عباس: في
~~الإمام الذي عند الله، كتبه (يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم)
~~وفيها قولان:
# أحدهما: أنها رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله الأكثرون. وقال
~~القاضي أبو يعلى: إنما سماها حرما لمعنيين.
# أحدهما: تحريم القتال فيها، وقد كان أهل الجاهلية يعتقدون ذلك أيضا.
~~PageV03P293
# والثاني: لتعظيم انتهاك المحارم فيها أشد من تعظيمه في غيرها، وكذلك
~~تعظيم الطاعات فيها.
# والثاني: أنها الأشهر التي أجل المشركون فيها للسياحة، ذكره ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (وذلك الدين القيم) فيه قولان:
# أحدهما: ذلك القضاء المستقيم، قاله ابن عباس.
# والثاني: ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) اختلفوا في كناية " فيهن " على
~~قولين:
# أحدهما: أنها تعود على الاثني عشر شهرا، قاله ابن عباس. فعلى هذا يكون
~~المعنى: لا تجعلوا حرامها حلالا، ولا حلالها حراما، كفعل أهل النسئ.
# والثاني: أنها ترجع إلى الأربعة الحرم، وهو قول قتادة، والفراء، واحتج
~~بأن العرب تقول لما بين الثلاثة إلى العشرة: لثلاث خلون، وأيام خلون، فإذا
~~جزت العشرة قالوا: خلت ومضت، ويقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة: هن،
~~وهؤلاء، فإذا جزت العشرة، قالوا: هي، وهذه، إرادة أن تعرف سمة القليل من
~~الكثير. وقال ابن الأنباري: العرب تعيد الهاء والنون على القليل من العدد،
~~والهاء والألف على الكثير منه، والقلة: ما بين الثلاثة إلى العشرة،
~~والكثرة: ما جاوز العشرة. يقولون: وجهت إليك أكبشا فاذبحهن، وكباشا
~~فاذبحها، فلهذا قال: (منها أربعة حرم) وقال: (فلا تظلموا فيهن) لأنه يعني
~~بقوله [تعالى]: " فيهن " الأربعة. ومن قال من المفسرين: إنه يعني بقوله:
~~[تعالى] " فيهن " الاثني عشر، فإنه ممكن، لأن العرب ربما جعلت علامة القليل
~~للكثير، وعلامة الكثير للقليل. وعلى قول من ms0895 قال: ترجع " فيهن " إلى
~~الأربعة، يخرج في معنى الظلم فيهن أربعة أقوال:
# أحدها: أنه المعاصي، فتكون فائدة تخصيص النهي عنه بهذه الأشهر، أن شأن
~~المعاصي يعظم فيها أشد من تعظيمه في غيرها، وذلك لفضلها على ما سواها،
~~كقوله [تعالى]: (وجبريل وميكال) وإن كانا قد دخلا في جملة الملائكة، وقوله:
~~(فاكهة ونخل ورمان) وإن كانا قد دخلا في جملة الفاكهة، وقوله [تعالى]: (فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) وإن كان منهيا عنه في غير الحج، وكما أمر
~~بالمحافظة على الصلاة الوسطى وإن كان مأمورا بالمحافظة على غيرها، هذا قول
~~الأكثرين.
# والثاني: أن المراد بالظلم فيهن فعل النسئ، وهو تحليل شهر محرم، وتحريم
~~شهر حلال، قاله ابن إسحاق. PageV03P294
# والثالث: أنه البداية بالقتال فيهن، فيكون المعنى: فلا تظلموا أنفسكم
~~بالقتال فيهن إلا أن تبدؤوا بالقتال، قاله مقاتل.
# والرابع: أنه ترك القتال فيهن، فيكون المعنى: فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~بترك المحاربة لعدوكم، قاله ابن بحر، وهو عكس قول مقاتل. والسر في أن الله
~~تعالى عظم بعض الشهور على بعض، ليكون الكف عن الهوى فيها ذريعة إلى استدامة
~~الكف في غيرها تدريجا للنفس إلى فراق مألوفها المكروه شرعا.
# إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا
~~يهدى القوم الكافرين (37) قوله تعالى: (إنما النسئ زيادة في الكفر) الجمهور
~~على همز النسئ ومده وكسر سينه. وروى شبل عن ابن كثير: " النس ء " على وزن
~~النسع. وفي رواية أخرى عن شبل:
# " النسي " مشددة الياء من غير همز، وهي قراءة أبي جعفر، والمراد بالكلمة
~~التأخير. قال اللغويون: النسئ: تأخير الشئ. وكانت العرب تحرم الأشهر
~~الأربعة، وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم، فربما احتاجوا إلى تحليل
~~المحرم للحرب تكون بينهم، فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر، ثم يحتاجون إلى
~~تأخير صفر أيضا إلى الشهر الذي بعده، ثم تتدافع الشهور شهرا بعد شهر حتى
~~يستدير التحريم على السنة ms0896 كلها، فكأنهم يستنسئون الشهر الحرام ويستقرضونه،
~~فأعلم الله تعالى أن ذلك زيادة في كفرهم، لأنهم أحلوا الحرام، وحرموا
~~الحلال (ليواطئوا) أي: ليوافقوا (عدة ما حرم الله) فلا يخرجون من تحريم
~~أربعة، ويقولون: هذه بمنزلة الأربعة الحرم، ولا يبالون بتحليل الحرام،
~~وتحريم الحلال. وكان القوم لا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة إذا اجتمعت العرب
~~للموسم، قال الفراء: كانت العرب في الجاهلية إذا أرادوا الصدر عن منى، قام
~~رجل من بني كنانة يقال له: نعيم بن ثعلبة، وكان رئيس الموسم، فيقول:
# أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ولا يرد لي قضاء، فيقولون: أنسئنا شهرا،
~~يريدون: أخر عنا حرمة المحرم، واجعلها في صفر، فيفعل ذلك. وإنما دعاهم إلى
~~ذلك توالي ثلاثة أشهر حرم لا يغيرون فيها، وإنما كان معاشهم من الإغارة،
~~فتستدير الشهور كما بينا. وقيل: إنما كانوا يستحلون المحرم عاما، فإذا كان
~~من قابل ردوه إلى تحريمه. قال أبو عبيد: والتفسير الأول أحب إلي، لأن هذا
~~القول ليس فيه استدارة. وقال مجاهد: كان أول من أظهر النسئ جنادة بن عوف
~~الكناني، فوافقت حجة أبي بكر ذا القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العام القابل في ذي الحجة، فذلك حين PageV03P295
# قال: " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ".
~~وقال الكلبي: أول من فعل ذلك نعيم بن ثعلبة.
# قوله تعالى: (يضل به الذين كفروا) وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم: " يضل " بفتح الياء وكسر الضاد، والمعنى: أنهم
~~يكتسبون الضلال به. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " يضل " بضم الياء
~~وفتح الضاد، على ما لم يسم فاعله. وقرأ الحسن البصري، ويعقوب إلا الوليد: "
~~يضل " بضم الياء وكسر الضاد، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: يضل الله به.
# والثاني: يضل الشيطان به، ذكرهما ابن القاسم.
# والثالث: يضل به الذين كفروا الناس، لأنهم الذين سنوه لهم. قال أبو علي:
~~التقدير:
# يضل به الذين كفروا تابعيهم. وقال ابن القاسم: الهاء في " به " راجعة إلى
~~النسئ، وأصل ms0897 النسئ: المنسوء، أي: المؤخر، فينصرف عن " مفعول " إلى " فعيل "
~~كما قيل: مطبوخ وطبيخ، ومقدور وقدير، قال: وقيل: الهاء راجعة إلى الظلم،
~~لأن النسئ كشف تأويل الظلم، فجرى مجرى المظهر، والأول اختيارنا.
# يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38) قوله تعالى: (مالكم إذا قيل لكم انفروا) قال المفسرون: لما
~~أمر رسول الله بغزوة تبوك، وكان في زمن عسرة وجدب وحر شديد، وقد طابت
~~الثمار، عظم ذلك على الناس وأحبوا المقام، فنزلت هذه الآية. وقوله [تعالى]
~~" مالكم " استفهام معناه التوبيخ. وقوله [تعالى]:
# (انفروا) معناه: اخرجوا، وأصل النفر: مفارقة مكان إلى مكان آخر لأمر هاج
~~إلى ذلك. وقوله [تعالى]: (اثاقلتم) قال ابن قتيبة: أراد: تثاقلتم، فأدغم
~~التاء في الثاء، وأحدثت الألف ليسكن ما بعدها، وأراد: قعدتم. وفي قراءة ابن
~~مسعود، والأعمش: " تثاقلتم ". PageV03P296
# وفي معنى (إلى الأرض) ثلاثة أقوال:
# أحدها: تثاقلتم إلى شهوات الدنيا حين أخرجت الأرض ثمرها، قاله مجاهد.
# والثاني: اطمأننتم إلى الدنيا، قاله الضحاك.
# والثالث: تثاقلتم إلى الإقامة بأرضكم، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (أرضيتم بالحياة الدنيا) أي: بنعيمها من نعيم الآخرة، فما
~~يتمتع به في الدنيا قليل بالإضافة إلى ما يتمتع به الأولياء في الجنة.
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله
~~على كل شئ قدير (39) قوله تعالى: (إلا تنفروا يعذبكم) سبب نزولها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما حثهم على غزو الروم تثاقلوا، فنزلت هذه الآية،
~~قاله ابن عباس. وقال قوم: هذه خاصة فيمن استنفره رسول الله فلم ينفر، قال
~~ابن عباس: استنفر رسول الله حيا من أحياء العرب فتثاقلوا عنه، فأمسك عنهم
~~المطر فكان عذابهم. وفي قوله [تعالى]: (ويستبدل قوما غيركم) وعيد شديد في
~~التخلف عن الجهاد، وإعلام بأنه يستبدل لنصر نبيه قوما غير متثاقلين. ثم
~~أعلمهم أنهم إن تركوا نصره لم يضروه، كما لم يضرره ذلك إذ كان بمكة. وفي
~~هاء ms0898 " تضروه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله، والمعنى: لا تضروا الله بترك النفير، قاله
~~الحسن.
# والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله، فالمعنى: لا تضروه بترك نصره، قاله
~~الزجاج.
# فصل وقد روي عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، قالوا: نسخ قوله [تعالى]: (إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما) بقوله: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) وقال
~~أبو سليمان الدمشقي: ليس هذا من المنسوخ، إذ لا تنافي بين الآيتين، وإنما
~~حكم كل آية قائم في موضعها. وذكر القاضي أبو يعلى عن بعض العلماء أنهم
~~قالوا: ليس هاهنا نسخ، ومتى لم يقاوم أهل الثغور العدو، ففرض على الناس
~~النفير إليهم، ومتى استغنوا عن إعانة من وراءهم، عذر القاعدون عنهم. وقال
~~قوم هذا في غزوة تبوك، ففرض على الناس النفير مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV03P297
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40) قوله تعالى: (إلا تنصروه) أي: بالنفير معه (فقد نصره الله)
~~إعانة على أعدائه، (إذ أخرجه الذين كفروا) حين قصدوا إهلاكه على ما شرحنا
~~في قوله [تعالى]: (وإذ يمكر بك الذين كفروا) فأعلمهم أن نصره ليس بهم.
# قوله تعالى: (ثاني اثنين) العرب تقول: هو ثاني اثنين، أي: أحد الاثنين،
~~وثالث ثلاثة، أي: أحد الثلاثة، قال الزجاج: وقوله [تعالى]: (ثاني اثنين)
~~منصوب على الحال، المعنى: فقد نصره الله أحد اثنين، أي: نصره منفردا إلا من
~~أبي بكر، وهذا معنى قول الشعبي:
# عاتب الله أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر. وقال ابن جرير:
~~المعنى: أخرجوه وهو أحد الاثنين، وهما رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وأبو
~~بكر. فأما الغار، فهو ثقب في الجبل، وقال ابن فارس:
# الغار: الكهف، والغار: نبت طيب الريح، والغار: الجماعة من الناس،
~~والغاران: البطن والفرج، وهما الأجوفان، يقال: إنما هو عبد غاريه. قال ms0899
~~الشاعر:
# ألم تر أن الدهر يوم وليلة * وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا قال قتادة:
~~وهذا الغار في جبل بمكة يقال له: ثور. قال مجاهد: مكثا فيه ثلاثا. وقد ذكرت
~~حديث الهجرة في كتاب " الحدائق ". قال أنس بن مالك: أمر الله عز وجل شجرة
~~فنبتت في وجه رسول الله فسترته، وأمر العنكبوت فنسجت في وجهه، وأمر حمامتين
~~وحشيتين فوقعتا في فم الغار، فلما دنوا من الغار، عجل بعضهم لينظر، فرأى
~~حمامتين، فرجع فقال: رأيت حمامتين على فم الغار، فعلمت أنه ليس فيه أحد
~~وقال مقاتل: جاء القائف فنظر إلى الأقدام فقال: هذه قدم ابن أبي قحافة،
~~والأخرى لا أعرفها، إلا أنها تشبه القدم التي في المقام. وصاحبه في هذه
~~الآية أبو بكر، وكان أبو بكر قد بكى لما مر المشركون على باب الغار، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "؟ PageV03P298
# وفي السكينة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الرحمة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الوقار، قاله قتادة.
# والثالث: السكون والطمأنينة، قاله ابن قتيبة، وهو أصح.
# وفي هاء " عليه " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى أبي بكر، وهو قول علي بن أبي طالب، وابن عباس،
~~وحبيب بن أبي ثابت. واحتج من نصر هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مطمئنا.
# والثاني: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.
# والثالث: أن الهاء ها هنا في معنى تثنية، والتقدير: فأنزل الله سكينته
~~عليهما، فاكتفى بإعادة الذكر على أحدهما من إعادته عليهما، كقوله [تعالى]:
~~(والله ورسوله أحق أن يرضوه)، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (وأيده) أي: قواه، يعني النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف.
~~(بجنود لم تروها) وهم الملائكة. ومتى كان ذلك؟ فيه قولان:
# أحدهما: يوم بدر، ويوم الأحزاب، ويوم حنين، قاله ابن عباس.
# والثاني: لما كان في الغار، صرفت الملائكة وجوه الكفار وأبصارهم عن
~~رؤيته، قاله الزجاج.
# فإن قيل: إذا وقع الاتفاق أن هاء الكناية في " أيده " ترجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فكيف تفارقها ms0900 هاء " عليه " وهما متفقتان في نظم الكلام؟
# فالجواب: أن كل حرف يرد إلى الأليق به، والسكينة إنما يحتاج إليها
~~المنزعج، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم منزعجا. فأما التأييد
~~بالملائكة، فلم يكن إلا للنبي ونظير هذا قوله [تعالى]: (لتؤمنوا بالله
~~ورسوله وتعزروه وتوقروه) يعني النبي [صلى الله عليه وسلم]، (وتسبحوه) يعني
~~الله عز وجل.
# قوله تعالى: (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) فيها قولان:
# أحدهما: أن كلمة الكافرين الشرك، جعلها [الله] السفلى لأنها مقهورة،
~~وكلمة الله وهي التوحيد، هي العليا، لأنها ظهرت، هذا قول الأكثرين.
~~PageV03P299
# والثاني: أن كلمة الكافرين ما قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه، وكلمة
~~الله أنه ناصره، رواه عطاء عن ابن عباس. وقرأ ابن عباس، والحسن، وعكرمة،
~~وقتادة، والضحاك، ويعقوب:
# " وكلمة الله " بالنصب.
# قوله تعالى: (والله عزيز) أي: في انتقامه من الكافرين (حكيم) في تدبيره.
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41) قوله تعالى: (انفروا خفافا وثقالا) سبب نزولها أن
~~المقداد جاء إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، وكان عظيما سمينا، فشكا
~~إليه وسأله أن يأذن له، فنزلت هذه الآية، قاله السدي. وفي معنى " خفافا
~~وثقالا " أحد عشر قولا:
# أحدها: شيوخا وشبابا، رواه أنس عن أبي طلحة، وبه قال الحسن، والشعبي،
~~وعكرمة، ومجاهد، وأبو صالح، وشمر بن عطية، وابن زيد في آخرين.
# والثاني: رجالة وركبانا، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الأوزاعي.
# والثالث: نشاطا وغير نشاط، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~ومقاتل.
# والرابع: أغنياء وفقراء، روي عن ابن عباس. ثم في معنى هذا الوجه قولان:
# أحدهما: أن الخفاف: ذوو العسرة وقلة العيال، والثقال: ذوو العيال
~~والميسرة، قاله الفراء.
# والثاني: أن الخفاف: أهل الميسرة، والثقال: أهل العسرة، حكي عن الزجاج.
# والخامس: ذوي عيال، وغير عيال. قاله زيد بن أسلم.
# والسادس ذوي ضياع، وغير ذوي ضياع، قاله ابن زيد.
# والسابع: ذوي أشغال، وغير ذوي أشغال، قاله الحكم.
# والثامن: أصحاء، ومرضى، قاله مرة الهمداني، وجويبر.
# والتاسع: عزابا ms0901 ومتأهلين، قاله يمان بن رياب.
# والعاشر: خفافا إلى الطاعة، وثقالا عن المخالفة، ذكره الماوردي.
# والحادي عشر: خفافا من السلاح، وثقالا بالاستكثار منه، ذكره الثعلبي.
~~PageV03P300
# فصل روى عطاء الخراساني عن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بقوله [تعالى]:
~~(وما كان المؤمنون لينفروا كافة). وقال السدي: نسخت بقوله [تعالى]: (ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى).
# قوله تعالى: (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم) قال القاضي أبو يعلى: أوجب
~~الجهاد بالمال والنفس جميعا، فمن كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا
~~يصلح للقتال، فعليه الجهاد بماله، بأن يعطيه غيره فيغزو به، كما يلزمه
~~الجهاد بنفسه إذا كان قويا. وإن كان له مال وقوة، فعليه الجهاد بالنفس
~~والمال. ومن كان معدما عاجزا، فعليه الجهاد بالنصح لله ورسوله، لقوله
~~[تعالى]: (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله).
# قوله تعالى: (ذلكم خير لكم) فيه قولان:
# أحدهما: ذلكم خير لكم من تركه والتثاقل عنه.
# والثاني: ذلكم الجهاد خير حاصل لكم (إن كنتم تعلمون) مالكم من الثواب.
# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
~~قوله تعالى: (لو كان عرضا قريبا) قال المفسرون: نزلت في المنافقين الذين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك. ومعنى الآية: لو كان ما دعوا إليه عرضا قريبا.
~~والعرض: كل ما عرض لك من منافع الدنيا، فالمعنى: لو كانت غنيمة قريبة، أو
~~كان سفرا قاصدا، أي: سهلا قريبا، لاتبعوك طمعا في المال (ولكن بعدت عليهم
~~الشقة) قال ابن قتيبة: الشقة: السفر، وقال الزجاج: الشقة:
# الغاية التي تقصد، وقال ابن فارس: الشقة: مصير إلى أرض بعيدة، تقول: شق
~~شاقة.
# قوله تعالى: (وسيحلفون بالله) يعني المنافقين إذا رجعتم إليهم (لو
~~استطعنا) وقرأ زائدة عن الأعمش، والأصمعي عن نافع: " لو استطعنا " بضم
~~الواو، وكذا أين وقع، مثل (لو اطلعت عليهم)، كأنه لما احتيج إلى حركة
~~الواو، حركت بالضم لأنها أخت الواو، والمعنى: لو قدرنا وكان لنا سعة في
~~المال. ms0902 (يهلكون أنفسهم) بالكذب والنفاق (والله يعلم إنهم لكاذبون) لأنهم
~~كانوا أغنياء ولم يخرجوا. PageV03P301
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
~~قوله تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) كان عليه السلام قد أذن لقوم من
~~المنافقين في التخلف لما خرج إلى تبوك، قال ابن عباس: ولم يكن يومئذ يعرف
~~المنافقين. قال عمرو بن ميمون: اثنتان فعلهما رسول الله ولم يؤمر بهما:
~~إذنه للمنافقين، وأخذه الفداء من الأسارى، فعاتبه الله كما تسمعون. قال
~~مورق: عاتبه ربه بهذا. وقال سفيان بن عيينة: انظر إلى هذا اللطف، بدأه
~~بالعفو قبل أن يعيره بالذنب. وقال ابن الأنباري: لم يخاطب بهذا لجرم أجرمه،
~~لكن الله وقره ورفع من شأنه حين افتتح الكلام بقوله [تعالى]: (عفا الله
~~عنك) كما يقول الرجل لمخاطبة إذا كان كريما عليه: عفا الله عنك، ما صنعت في
~~حاجتي؟ ورضي الله عنك، هلا زرتني.
# قوله تعالى: (حتى يتبين لك الذين صدقوا) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: حتى تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له.
# والثاني: لو لم تأذن لهم لقعدوا وبان لك كذبهم في اعتذارهم. قال قتادة:
~~ثم إن الله تعالى نسخ هذه الآية بقوله [تعالى]: (فائذن لمن شئت منهم).
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) قوله تعالى: (لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله) قال ابن عباس: هذا تعيير للمنافقين حين استأذنوا في القعود.
~~قال الزجاج: أعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن علامة النفاق في
~~ذلك الوقت الاستئذان.
# فصل وروي عن ابن عباس أنه قال: نسخت هذه الآية بقوله [تعالى]: (لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه..) إلى آخر الآية. قال أبو سليمان الدمشقي: وليس للنسخ هاهنا
~~مدخل، لإمكان العمل بالآيتين، وذلك أنه إنما عاب على المنافقين أن يستأذنوه
~~في القعود عن الجهاد من غير عذر، وأجاز للمؤمنين الاستئذان لما يعرض لهم ms0903 من
~~حاجة، وكان المنافقون إذا كانوا معه فعرضت PageV03P302
# لهم حاجة، ذهبوا من غير استئذانه.
# * ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) قوله
~~تعالى: (ولو أرادوا الخروج) يعني المستأذنين له في القعود.
# وفي المراد بالعدة قولان:
# أحدهما: النية، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: السلاح، والمركوب، وما يصلح للخروج، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والانبعاث: الانطلاق. والتثبط: ردك الإنسان عن الشئ يفعله.
# قوله تعالى: (وقيل اقعدوا) في القائل لهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم ألهموا ذلك خذلانا لهم. قاله مقاتل.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله غضبا عليهم.
# والثالث: أنه قول بعضهم لبعض، ذكرهما الماوردي.
# وفي المراد بالقاعدين قولان:
# أحدهما: أنهم القاعدون بغير عذر، قاله ابن السائب.
# والثاني: أنهم القاعدون بعذر، كالنساء والصبيان، ذكره علي بن عيسى. قال
~~الزجاج: ثم أعلم الله عز وجل لم كره خروجهم، فقال: (لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا) والخبال: الفساد وذهاب الشئ. وقال ابن قتيبة: الخبال:
~~الشر.
# فإن قيل: كأن الصحابة كان فيهم خبال حتى قيل: (ما زادوكم إلا خبالا)؟
# فالجواب: أنه من الاستثناء المنقطع، والمعنى: ما زادوكم قوة، لكن أوقعوا
~~بينكم خبالا، وقيل: سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~خرج، ضرب عسكره على ثنية الوداع، وخرج عبد الله بن أبي، فضرب عسكره على
~~أسفل من ذلك، فلما سار رسول الله، تخلف ابن أبي فيمن تخلف من المنافقين،
~~فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: (ولأوضعوا خلالكم) قال الفراء: الإيضاع: السير بين القوم.
~~وقال أبو عبيدة: PageV03P303
# لأسرعوا بينكم، وأصله من التخلل. قال الزجاج: يقال: أوضعت في السير:
~~أسرعت.
# قوله تعالى: (يبغونكم الفتنة) قال الفراء: يبغونها لكم. وفي الفتنة
~~قولان:
# أحدهما: الكفر، قاله الضحاك، ومقاتل، وابن قتيبة.
# والثاني: تفريق الجماعة، وشتات الكلمة. قال الحسن: لأوضعوا خلالكم
~~بالنميمة لإفساد ذات بينكم.
# قوله تعالى: (وفيكم سماعون لهم) ms0904 فيه قولان:
# أحدهما: عيون ينقلون إليهم أخباركم، قاله مجاهد، وابن زيد.
# والثاني: من يسمع كلامهم ويطيعهم، قاله قتادة، وابن إسحاق.
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48) قوله تعالى: (لقد ابتغوا الفتنة) في الفتنة قولان:
# أحدهما: الشر، قاله ابن عباس.
# والثاني: الشرك، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (من قبل) أي: من قبل غزوة تبوك.
# وفي قوله [تعالى]: (وقلبوا لك الأمور) خمسة أقوال:
# أحدها: بغوا لك الغوائل، قاله ابن عباس. وقيل: إن اثني عشر رجلا من
~~المنافقين وقفوا على طريقه ليلا ليفتكوا به، فسلمه الله منهم.
# والثاني: احتالوا في تشتت أمرك وإبطال دينك، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~قال ابن جرير:
# وذلك كانصراف ابن أبي يوم أحد بأصحابه.
# والثالث: أنه قولهم ما ليس في قلوبهم.
# والرابع: أنه ميلهم إليك في الظاهر، وممالأة المشركين في الباطن.
# والخامس: أنه حلفهم بالله (لو استطعنا لخرجنا معكم) ذكر هذه الأقوال
~~الثلاثة الماوردي.
# قوله تعالى: (حتى جاء الحق) يعني النصر (وظهر أمر الله) يعني الإسلام.
# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين (49) قوله تعالى: (ومنهم من يقول ائذن لي) سبب نزولها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للجد بن قيس:
# " يا جد، هل لك في جلاد بني الأصفر، لعلك أن تغنم بعض بنات الأصفر "،
~~فقال: يا رسول الله، ائذن لي فأقيم، ولا تفتني ببنات الأصفر. فأعرض عنه،
~~وقال: " قد أذنت لك "، ونزلت هذه الآية، PageV03P304
# قاله أبو صالح عن ابن عباس. وهذه الآية وما بعدها إلى قوله [تعالى]:
~~(إنما الصدقات) في المنافقين.
# قوله تعالى: (ومنهم) يعني المنافقين (من يقول ائذن لي) أي: في القعود عن
~~الجهاد، وهو الجد بن قيس. وفي قوله [تعالى]: (ولا تفتني) أربعة أقوال:
# أحدها: لا تفتني بالنساء، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد.
# والثاني: لا تكسبني الإثم بأمرك إياي بالخروج وهو غير متيسر لي، فآثم
~~بالمخالفة، قاله الحسن، وقتادة، والزجاج.
# والثالث: لا تكفرني بإلزامك إياي الخروج، ms0905 قاله الضحاك.
# والرابع: لا تصرفني عن شغلي، قاله ابن بحر.
# قوله تعالى: (ألا في الفتنة سقطوا) في هذه الفتنة أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الكفر، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الحرج، قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: الإثم، قاله قتادة، والزجاج.
# والرابع: العذاب في جهنم، ذكره الماوردي.
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (51) قوله تعالى: (إن تصبك حسنة) أي: نصر وغنيمة.
~~والمصيبة: القتل والهزيمة. (يقولوا قد أخذنا أمرنا) أي: عملنا بالحزم فلم
~~نخرج. (ويتولوا وهم فرحون) بمصابك وسلامتهم.
# قوله تعالى: (إلا ما كتب الله لنا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما قضى علينا، قاله ابن عباس.
# والثاني: ما بين لنا في كتابه من أنا نظفر فيكون ذلك حسنى لنا، أو نقتل
~~فتكون الشهادة حسنى لنا أيضا، قاله الزجاج.
# والثالث: لن يصيبنا في عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا من النصر الذي
~~وعدنا، ذكره الماوردي. PageV03P305
# قوله تعالى: (هو مولانا) أي: ناصرنا.
# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52).
# قوله تعالى: (قل هل تربصون بنا) أي: تنتظرون والحسنيان: النصر والشهادة.
~~(ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده) في هذا العذاب قولان:
# أحدهما: الصواعق، قاله ابن عباس.
# والثاني: الموت، قاله ابن جريج.
# قوله تعالى: (أو بأيدينا) يعني: القتل.
# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53) قوله
~~تعالى: (أنفقوا طوعا أو كرها) سبب نزولها أن الجد بن قيس قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لما عرض عليه غزو الروم: إذا رأيت النساء افتتنت، ولكن هذا
~~مالي أعينك به فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. قال الزجاج: وهذا لفظ أمر،
~~ومعناه معنى الشرط والجزاء، المعنى: إن أنفقتم طائعين أو مكرهين لن يتقبل
~~منكم. ومثله في ms0906 الشعر قول كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت لم يأمرها
~~بالإساءة، ولكن أعلمها أنها إن أساءت أو أحسنت فهو على عهدها. قال الفراء.
# ومثله (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم).
# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) قوله تعالى: (وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: " تقبل " بالتاء: وقرأ حمزة، والكسائي: " يقبل " بالياء. وقال أبو
~~علي: من أنث، فلأن PageV03P306
# الفعل مسند إلى مؤنث في اللفظ، ومن قرأ بالياء. فلأنه ليس بتأنيث حقيقي،
~~فجاز تذكيره، كقوله [تعالى]: (فمن جاءه موعظة من ربه). وقرأ الجحدري: " أن
~~يقبل " بياء مفتوحة، " نفقاتهم " بكسر التاء. وقرأ الأعمش: " نفقتهم " بغير
~~ألف، مرفوعة التاء. وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء: " أن يقبل " بالياء " نفقتهم
~~" بنصب التاء على التوحيد.
# قوله تعالى: (ألا أنهم كفروا بالله) قال ابن الأنباري: " أن " هاهنا
~~مفتوحة، لأنها بتأويل المصدر مرتفعة ب‍ " منعهم " والتقدير: وما منعهم قبول
~~النفقة منهم إلا كفرهم بالله.
# قوله تعالى: (إلا وهم كسالى) قد شرحناه في سورة (النساء).
# قوله تعالى: (ولا ينفقون إلا وهم كارهون) لأنهم يعدون الإنفاق مغرما.
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55) قوله تعالى: (فلا تعجبك أموالهم) أي:
~~لا تستحسن ما أنعمنا به عليهم من الأموال والأولاد.
# وفي معنى الآية أربعة أقوال:
# أحدها: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن
~~قتيبة. فعلى هذا، في الآية تقديم وتأخير، ويكون تعذيبهم في الآخرة بما
~~صنعوا في كسب الأموال وإنفاقها.
# والثاني: أنها على نظمها، والمعنى: ليعذبهم بها في الدنيا بالمصائب في
~~الأموال والأولاد، فهي لهم عذاب، وللمؤمنين أجر، قاله ابن زيد.
# والثالث: أن المعنى: ليعذبهم بأخذ الزكاة من أموالهم والنفقة في سبيل
~~الله، قاله الحسن.
# فعلى ms0907 هذا، ترجع الكناية إلى الأموال وحدها.
# والرابع: ليعذبهم بسبي أولادهم وغنيمة أموالهم، ذكره الماوردي. فعلى هذا
~~تكون في المشركين.
# قوله تعالى: (وتزهق أنفسهم) أي: تخرج، يقال: زهق السهم: إذا جاوز الهدف.
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم لكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون
~~ملجأ PageV03P307
# أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57) قوله تعالى: (ويحلفون
~~بالله إنهم لمنكم) أي: مؤمنون، و (يفرقون) بمعنى يخافون. فأما الملجأ، فقال
~~الزجاج: الملجأ واللجأ مقصور مهموز، وهو المكان الذي يتحصن فيه. والمغارات:
# جمع مغارة، وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان، أي: يستتر فيه. وقرأ سعيد
~~بن جبير، وابن أبي عبلة: " أو مغارات " بضم الميم، لأنه يقال: أغرت وغرت:
~~إذا دخلت الغور. وأصل مدخل:
# مدتخل، ولكن التاء تبدل بعد الدال دالا، لأن التاء مهموسة، والدال
~~مجهورة، والتاء والدال من مكان واحد، فكان الكلام من وجه واحد أخف. وقرأ
~~أبي، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: " أو متدخلا " برفع الميم، وبتاء ودال
~~مفتوحتين، مشددة الخاء. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران: " مندخلا " بنون بعد
~~الميم المضمومة. وقرأ الحسن، وابن يعمر، ويعقوب: " مدخلا " بفتح الميم
~~وتخفيف الدال وسكونها. قال الزجاج: من قال: " مدخلا " فهو من دخل يدخل
~~مدخلا، ومن قال: " مدخلا " فهو من أدخلته مدخلا، قال الشاعر:
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا * بالخير صبحنا ربي ومسانا ومعنى مدخل ومدخل:
~~أنهم لو وجدوا قوما يدخلون في جملتهم (لولوا) إليه، أي: إلى أحد هذه
~~الأشياء (وهم يجمحون) أي: يسرعون إسراعا لا يرد فيه وجوههم شئ. يقال: جمح
~~وطمح:
# إذا أسرع ولم يرد وجهه شئ، ومنه قيل: فرس جموح للذي إذا حمل لم يرده
~~اللجام.
# ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58) قوله تعالى: (ومنهم من يلمزك في الصدقات) فيمن نزلت فيه قولان:
# أحدهما: أنه ذو الخويصرة التميمي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوما:
~~اعدل يا رسول الله، فنزلت هذه الآية. ويقال: أبو الخواصر. ويقال: ابن ذي
~~الخويصرة.
# والثاني: أنه ثعلبة بن حاطب، كان ms0908 يقول: إنما يعطي محمد من يشاء، فنزلت
~~هذه الآية. قال ابن قتيبة: " يلمزك " يعيبك ويطعن عليك. يقال: همزت فلانا
~~ولمزته: إذا اغتبته وعبته، والأكثرون على كسر ميم " يلمزك ". وقرأ يعقوب،
~~ونظيف عن قنبل، وأبان عن عاصم، والقزاز عن عبد الوارث: " يلمزون " و "
~~يلمزك " و " لا تلمزوا " بضم الميم فيهن. وقرأ ابن السميفع: " يلامزك "
~~مثل:
# يفاعلك. وقد رواها حماد بن سلمة عن ابن كثير. قال أبو علي الفارسي:
~~وينبغي أن تكون فاعلت في هذا من واحد، نحو: طارقت النعل، وعافاه الله، لأن
~~هذا لا يكون من النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ PageV03P308
# الأعمش: " يلمزك " بتشديد الميم من غير ألف، مثل: يفعلك. قال الزجاج:
~~يقال: لمزت الرجل ألمزه وألمزه، بكسر الميم وضمها: إذا عبته، وكذلك: همزته
~~أهمزه، قال الشاعر:
# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة * وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه ولو أنهم رضوا
~~ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا
~~إلى الله راغبون (59) * إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم (60) قوله تعالى: (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله) أي: قنعوا بما أعطوا. (إنا إلى الله راغبون) في الزيادة، أي: لكان
~~خيرا لهم. وهذا جواب " لو " وهو محذوف في اللفظ.
# ثم بين المستحق للصدقات بقوله [تعالى]: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين)
~~اختلفوا في صفة الفقير والمسكين على ستة أقوال:
# أحدها: أن الفقير: المتعفف عن السؤال، والمسكين: الذي يسأل، وبه، قال ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد، وجابر بن زيد، والزهري، والحكم، وابن زيد، ومقاتل.
# والثاني: أن الفقير: المحتاج الذي به زمانة، والمسكين: المحتاج الذي لا
~~زمانة به، قاله قتادة.
# والثالث: الفقير: المهاجر، والمسكين: الذي لم يهاجر، قاله الضحاك بن
~~مزاحم، والنخعي.
# والرابع: الفقير: فقير المسلمين، والمسكين: من أهل الكتاب، قاله عكرمة.
# والخامس: أن الفقير: من له البلغة من الشئ، والمسكين: الذي ليس له شئ،
~~قاله أبو حنيفة، ويونس بن حبيب، ويعقوب بن السكيت، وابن قتيبة. ms0909 واحتجوا
~~بقول الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته * وفق علي العيال فلم يترك له سسد فسماه
~~فقيرا، وله حلوبة تكفيه وعياله. وقال يونس: قلت لأعرابي: أفقير أنت؟ قال:
~~لا والله، بل مسكين، يريد: أنه أسوأ حالا من الفقير.
# والسادس: أن الفقير أمس حاجة من المسكين، وهذا مذهب أحمد، لأن الفقير
~~مأخوذ من انكسار الفقار، والمسكنة مأخوذة من السكون والخشوع، وذلك أبلغ.
~~قال ابن الأنباري: ويروى PageV03P309
# عن الأصمعي أنه قال: المسكين أحسن حالا من الفقير. وقال أحمد بن عبيد:
~~المسكين أحسن حالا من الفقير، لأن الفقير أصله في اللغة: المفقود الذي نزعت
~~فقرة من فقر ظهره، فكأنه انقطع ظهره من شدة الفقر، فصرف عن مفقور إلى فقير،
~~كما قيل: مجروح وجريح، ومطبوخ وطبيخ، قال الشاعر:
# لما رأى لبد النسور تطايرت * رفع القوادم كالفقير الأعزل قال: ومن الحجة
~~لهذا القول قوله [تعالى]: (وأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر)
~~فوصف بالمسكنة من له سفينة تساوي مالا، قال: وهو الصحيح عندنا.
# قوله تعالى: (والعاملين عليها) وهم السعاة لجباية الصدقة، يعطون منها
~~بقدر أجور أمثالهم، وليس ما يأخذونه بزكاة.
# قوله تعالى: (والمؤلفة قلوبهم) وهم قوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتألفهم على الإسلام بما يعطيهم، وكانوا ذوي شرف، وهم صنفان: مسلمون،
~~وكافرون. فأما المسلمون، فصنفان، صنف كانت نياتهم في الإسلام ضعيفة،
~~فتألفهم تقوية لنياتهم، كعيينة بن حصن، والأقرع، وصنف كانت نياتهم حسنة،
~~فأعطوا تألفا لعشائرهم من المشركين، مثل عدي بن حاتم. وأما المشركون،
~~فصنفان، صنف يقصدون المسلمين بالأذى، فتألفهم دفعا لأذاهم، مثل عامر بن
~~الطفيل، وصنف كان لهم ميل إلى الإسلام، تألفهم بالعطية ليؤمنوا، كصفوان بن
~~أمية. وقد ذكرت عدد المؤلفة في كتاب " التلقيح ". وحكمهم باق عند أحمد في
~~رواية، وقال أبو حنيفة، والشافعي: حكمهم منسوخ. قال الزهري: لا اعلم شيئا
~~نسخ حكم المؤلفة قلوبهم.
# قوله تعالى: (وفي الرقاب) قد ذكرناه في سورة (البقرة).
# قوله تعالى: (والغارمين) وهم الذين لزمهم الدين ولا يجدون القضاء. قال
~~قتادة: هم ناس عليهم دين من غير ms0910 فساد ولا إسراف ولا تبذير، وإنما قال هذا،
~~لأنه لا يؤمن في حق المفسد إذا قضي دينه أن يعود إلى الاستدانة لذلك، ولا
~~خلاف في جواز قضاء دينه ودفع الزكاة إليه، ولكن قتادة قاله على وجه
~~الكراهية.
# قوله تعالى: (وفي سبيل الله) يعني: الغزاة والمرابطين. ويجوز عندنا أن
~~يعطي الأغنياء منهم والفقراء، وهو قول الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يعطى
~~إلا الفقير منهم. وهل يجوز أن يصرف من الزكاة إلى الحج، أم لا؟ فيه عن أحمد
~~روايتان. PageV03P310
# قوله تعالى: (وابن السبيل) هو المسافر المنقطع به، وإن كان له مال في
~~بلده، قاله مجاهد، وقتادة، وأبو حنيفة، وأحمد فأما إذا أراد أن ينشئ سفرا،
~~فهل يجوز أن يعطى؟ قال الشافعي: يجوز، وعن أحمد نحوه، وقد ذكرنا في سورة
~~(البقرة) فيه أقوالا عن المفسرين.
# قوله تعالى: (فريضة من الله) يعني أن الله افترض هذا.
# فصل وحد الغني الذي يمنع أخذ الزكاة عند أصحابنا بأحد شيئين: أن يكون
~~مالكا لخمسين درهما، أو عدلها من الذهب، سواء كان ذلك يقوم بكفايته أو لا
~~يقوم، والثاني:
# أن يكون له كفاية، إما بصنعة، أو أجرة عقار، أو عروض للتجارة يقوم ربحها
~~بكفايته. وقال أبو حنيفة الاعتبار في ذلك أن يكون مالكا لنصاب تجب عليه فيه
~~الزكاة. فأما ذوو القربى الذين تحرم عليهم الصدقة، فهم بنو هاشم، وبنو
~~المطلب. وقال أبو حنيفة: تحرم على ولد هاشم، ولا تحرم على ولد المطلب.
~~ويجوز أن يعمل على الصدقة من بني هاشم وبني المطلب ويأخذ عمالته منها،
~~خلافا لأبي حنيفة. فأما موالي بني هاشم وبني المطلب، فتحرم عليهم الصدقة،
~~خلافا لمالك. ولا يجوز أن يعطي صدقته من تلزمه نفقته، وبه قال مالك،
~~والثوري. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يعطي والدا وإن علا، ولا ولدا وإن
~~سفل، ولا زوجة ويعطي من عداهم.
# فأما الذمي، فالأكثرون على أنه لا يجوز إعطاؤه. وقال عبيد الله بن الحسن:
~~إذا لم يجد مسلما، أعطي الذمي. ولا يجب استيعاب الأصناف، ولا اعتبار عدد من
~~كل صنف، ms0911 وهو قول أبي حنيفة، ومالك، وقال الشافعي: يجب الاستيعاب من كل صنف
~~ثلاثة.
# فأما إذا أراد نقل الصدقة من بلد المال إلى موضع تقصر فيه الصلاة، فلا
~~يجوز له ذلك، فإن نقلها لم يجزئه، وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة:
~~يكره نقلها، وتجزئه. قال أحمد: ولا يعطي الفقير أكثر من خمسين درهما. وقال
~~أبو حنيفة: أكره أن يعطي رجل واحد من الزكاة مائتي درهم، وإن أعطيته أجزأك.
~~فأما الشافعي، فاعتبر ما يدفع الحاجة من غير حد. فإن اعطى من يظنه فقيرا،
~~فبان أنه غني، فهل يجزئ، فيه عن أحمد روايتان.
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين PageV03P311
# ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61) قوله
~~تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن خذام بن خالد، والجلاس بن سويد، وعبيد بن هلال في آخرين، كانوا
~~يؤذون رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقال بعضهم لبعض: لا تفعلوا، فانا
~~نخاف أن يبلغه فيقع بنا، فقال الجلاس: بل نقول ما شئنا، فإنما محمد أذن
~~سامعة، ثم نأتيه فيصدقنا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن رجلا من المنافقين يقال له: نبتل بن الحارث، كان ينم حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين، فقيل له: لا تفعل، فقال: إنما
~~محمد أذن، من حدثه شيئا صدقه، نقول ما شئنا، ثم نأتيه فنحلف له فيصدقنا،
~~فنزلت هذه الآية، قاله محمد بن إسحاق.
# والثالث: أن ناسا من المنافقين منهم جلاس بن سويد، ووديعة بن ثابت،
~~اجتمعوا، فأرادوا أن يقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم، وعندهم غلام من
~~الأنصار يدعى عامر بن قيس، فحقروه، فتكلموا وقالوا:
# لئن كان ما يقوله محمد حقا، لنحن شر من الحمير، فغضب الغلام، وقال: والله
~~إن ما يقوله محمد حق، وإنكم لشر من الحمير، ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره، فدعاهم فسألهم، فحلفوا أن عامرا كاذب، ms0912 وحلف عامر أنهم كذبوا،
~~وقال: اللهم لا تفرق بيننا حتى تبين صدق الصادق، وكذب الكاذب، فنزلت هذه
~~الآية، ونزل قوله [تعالى]: (يحلفون بالله لكم ليرضوكم)، قاله السدي. فأما
~~الأذى، فهو عيبه ونقل حديثه. ومعنى (أذن) يقبل كل ما قيل له: قال ابن
~~قتيبة: الأصل في هذا أن الأذن هي السامعة، فقيل لكل من صدق بكل خبر يسمعه:
~~أذن. وجمهور القراء يقرؤون (هو أذن قل أذن) بالتثقيل. وقرأ نافع " هو أذن
~~قل أذن خير " بإسكان الذال فيهما. ومعنى " أذن خير لكم " أي:
# أذن خير، لا أذن شر، يسمع الخير فيعمل به، ولا يعمل بالشر إذا سمعه. وقرأ
~~ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن يعمر، وابن أبي عبلة " أذن "
~~بالتنوين " خير " بالرفع. والمعنى: إن كان كما قلتم، يسمع منكم ويصدقكم،
~~خير لكم من أن يكذبكم. قال أبو علي: يجوز أن تطلق الأذن على الجملة، كما
~~قال الخليل: إنما سميت الناب من الإبل لمكان الناب البازل، فسميت الجملة
~~كلها به، فأجروا على الجملة اسم الجارحة لإرادتهم كثرة استعماله لها في
~~الإصغاء بها.
# ثم بين ممن يقبل، فقال (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) قال ابن قتيبة: الباء
~~واللام زائدتان، PageV03P312
# والمعنى: يصدق الله ويصدق المؤمنين. وقال الزجاج: يسمع ما ينزله الله
~~عليه، فيصدق به، ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه به. (ورحمة) أي: وهو رحمة،
~~لأنه كان سبب إيمان المؤمنين.
# وقرأ حمزة " ورحمة " بالخفض. قال أبو علي: المعنى: أذن خير ورحمة.
~~والمعنى: مستمع خير ورحمة.
# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62) قوله تعالى: (يحلفون بالله لكم ليرضوكم) قال ابن السائب: نزلت في
~~جماعة من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك، فلما رجع النبي [صلى الله عليه
~~وسلم]، أتوا المؤمنين يعتذرون إليهم، ويحلفون ويعتلون.
# وقال مقاتل: منهم عبد الله بن أبي، حلف لا يتخلف عن رسول الله وليكونن
~~معه على عدوه.
# وقد ذكرنا في الآية التي قبلها أنهم حلفوا أنهم ما نطقوا بالعيب. وحكى
~~الزجاج عن بعض النحويين أنه قال: اللام في " ليرضوكم ms0913 " بمعنى القسم،
~~والمعنى: يحلفون بالله لكم لنرضينكم. قال: وهذا خطأ، لأنهم حلفوا أنهم ما
~~قالوا ما حكي عنهم ليرضوا باليمين، ولم يحلفوا أنهم يرضون في المستقبل.
~~قلت: وقول مقاتل يؤكد ما أنكره الزجاج، وقد مال إليه الأخفش.
# قوله تعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) فيه قولان:
# أحدهما: بالتوبة والإنابة.
# والثاني: بترك الطعن والعيب.
# فإن قيل: لم قال: " يرضوه " ولم يقل: يرضوهما؟ فقد شرحنا هذا عند قوله
~~[تعالى]: (ولا ينفقونها في سبيل الله).
# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63) قوله تعالى: (ألم يعلموا) روى أبو زيد عن المفضل " ألم
~~تعلموا " بالتاء. (أنه من يحادد الله) فيه قولان:
# أحدهما: من يخالف الله، قاله ابن عباس. PageV03P313
# والثاني: من يعادي الله، كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: يكون في حد،
~~والله ورسوله في حد.
# قوله تعالى: (فأن له نار جهنم) قرأ الجمهور: " فأن " بفتح - الهمزة وقرأ
~~أبو رزين، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: بكسرها، فمن كسر فعلى الاستئناف بعد
~~الفاء، كما تقول: فله نار جهنم.
# ودخلت " إن " مؤكدة. ومن قال: " فإن له " فإنما أعاد " أن " الأولى
~~توكيدا، لأنه لما طال الكلام، كان إعادتها أوكد.
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون (64) قوله تعالى: (يحذر المنافقون) في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المنافقين كانوا يعيبون رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فيما
~~بينهم، ويقولون: عسى الله أن لا يفشي سرنا فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
# والثاني: أن بعض المنافقين قال: لوددت أني جلدت مائة جلدة، ولا ينزل فينا
~~شئ يفضحنا، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# والثالث: أن جماعة من المنافقين وقفوا للنبي [صلى الله عليه وسلم] في
~~ليلة مظلمة عند مرجعه من تبوك ليفتكوا به، فأخبره جبريل عليه السلام، ونزلت
~~هذه الآية، قاله ابن كيسان.
# وفي قوله: [تعالى]: (يحذر المنافقون) قولان:
# أحدهما: أنه إخبار من الله عز وجل عن حالهم، قاله الحسن، وقتادة واختاره ms0914
~~ابن القاسم.
# والثاني: أنه أمر من الله عز وجل لهم بالحذر، فتقديره: ليحذر المنافقون،
~~قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: والعرب ربما أخرجت الأمر على لفظ الخبر،
~~فيقولون: يرحم الله المؤمن، ويعذب الكافر، يريدون: ليرحم وليعذب، فيسقطون
~~اللام، ويجرونه مجرى الخبر في الرفع، وهم لا ينوون إلا الدعاء، والدعاء
~~مضارع للأمر.
# قوله تعالى: (قل استهزئوا) هذا وعيد خرج مخرج الأمر تهديدا. وفي قوله
~~[تعالى]: (إن الله مخرج ما تحذرون) وجهان: PageV03P314
# أحدهما: مظهر ما تسرون.
# والثاني: ناصر من تخذلون، ذكرهما الماوردي.
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66) قوله تعالى: (ولئن سألتهم) في سبب نزولها
~~ستة أقوال:
# أحدها: أن جد بن قيس، ووديعة بن خذام، والجهير بن خمير، كانوا يسيرون بين
~~يدي رسول الله مرجعه من تبوك، فجعل رجلان منهم يستهزئان برسول الله.
~~والثالث: يضحك مما يقولان ولا يتكلم بشئ، فنزل جبريل فأخبره بما يستهزئون
~~به ويضحكون، فقال لعمار بن ياسر " اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه، وقل
~~لهم: أحرقكم الله " فلما سألهم، وقال: أحرقكم الله، علموا أنه قد نزل فيهم
~~قرآن، فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله، وقال الجهير: والله ما تكلمت بشئ،
~~وإنما ضحكت تعجبا من قولهم، فنزل قوله [تعالى]: (لا تعتذروا) يعني جد بن
~~قيس، ووديعة (إن يعف عن طائفة منكم) يعني الجهير (نعذب طائفة) يعني الجد
~~ووديعة، هذا قول أبي صالج عن ابن عباس.
# والثاني: أن رجلا من المنافقين قال: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء، ولا أرغب
~~بطونا، ولا أكذب، ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وأصحابه، فقال له عوف بن مالك: كذبت، لكنك منافق، لأخبرن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم]، فذهب ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل،
~~فقال:
# يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، هذا قول ابن عمر، وزيد بن أسلم،
~~والقرظي.
# والثالث: أن قوما من المنافقين ms0915 كانوا يسيرون مع رسول الله، فقالوا: إن
~~كان ما يقول هذا حقا، لنحن شر من الحمير، فأعلم الله نبيه ما قالوا، ونزلت
~~(ولئن سألتهم)، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: أن رجلا من المنافقين قال: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا
~~وكذا، وما يدريه ما الغيب؟ فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد. PageV03P315
# والخامس: أن ناسا من المنافقين قالوا: يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها، هيهات، فأطلع الله نبيه على ذلك، فقال نبي الله: " احبسوا علي
~~الركب "، فأتاهم، فقال: " قلتم كذا وكذا "، فقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب،
~~فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# والسادس: أن عبد الله بن أبي، ورهطا معه، كانوا يقولون في رسول الله
~~وأصحابه مالا ينبغي، فإذا بلغ رسول الله قالوا: إنما كنا نخوض ونلعب، فقال
~~الله تعالى: (قل) لهم (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون)، قاله الضحاك.
~~فقوله [تعالى]: (ولئن سألتهم) أي: عما كانوا فيه من الاستهزاء (ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب) أي: نلهو بالحديث. وقوله [تعالى]: (قد كفرتم) أي: قد ظهر
~~كفركم بعد إظهاركم الإيمان، وهذا يدل على أن الجد واللعب في إظهار كلمة
~~الكفر سواء.
# قوله تعالى: (إن يعف عن طائفة منكم) قرأ الأكثرون " إن يعف " بالياء، "
~~تعذب " بالتاء. وقرأ عاصم غير أبان " إن نعف "، " نعذب "، بالنون فيهما
~~ونصب " طائفة "، والمعنى: إن نعف عن طائفة منكم بالتوفيق للتوبة، نعذب
~~طائفة بترك التوبة. وقيل: الطائفتان هاهنا ثلاثة، فاستهزأ اثنان، وضحك
~~واحد. ثم أنكر عليهم بعض ما سمع. وقد ذكرنا عن ابن عباس أسماء الثلاثة، وأن
~~الضحاك اسمه الجهير، وقال غيره: هو مخشي بن خمير. وقال ابن عباس ومجاهد:
~~الطائفة: الواحد فما فوقه. وقال الزجاج: أصل الطائفة في اللغة: الجماعة،
~~ويجوز أن يقال للواحد: طائفة، يراد به: نفس طائفة. قال ابن الأنباري: إذا
~~أريد بالطائفة الواحد، كان أصلها طائفا، على مثال: قائم وقاعد، فتدخل الهاء
~~للمبالغة في الوصف، كما يقال: رواية، علامة، نسابة. قال عمر بن الخطاب: ما
~~فرغ من تنزيل (براءة) حتى ظننا أن لن يبقى منا ms0916 أحد إلا ينزل فيه شئ.
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67) وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا PageV03P316
# بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم
~~كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69)
~~ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين
~~والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (70) قوله تعالى: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض) قاله ابن
~~عباس: بعضهم على دين بعض. وقال مقاتل: بعضهم أولياء بعض، (يأمرون بالمنكر)
~~وهو الكفر، (وينهون عن المعروف) وهو الإيمان.
# وفي قوله [تعالى]: (ويقبضون أيديهم) أربعة أقوال:
# أحدها: يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله، قاله ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد.
# والثاني: عن كل خير، قاله قتادة.
# والثالث: عن الجهاد في سبيل الله.
# والرابع: عن رفعها في الدعاء إلى الله، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم) قال الزجاج: تركوا أمره، فتركهم من رحمته
~~وتوفيقه. قال:
# وقوله [تعالى]: (هي حسبهم) أي: هي كفاية ذنوبهم، كما تقول: عذبتك حسب
~~فعلك، وحسب فلان ما نزل به، أي: ذلك على قدر فعله. وموضع الكاف في قوله
~~[تعالى]: (كالذين من قبلكم) نصب، أي: وعدكم الله على الكفر به كما وعد
~~الذين من قبلكم. وقال غيره: رجع عن الخبر عنهم إلى مخاطبتهم، وشبههم في
~~العدول عن أمره بمن كان قبلهم من الأمم الماضية.
# قوله تعالى: (فاستمتعوا بخلاقهم) قال ابن عباس: استمتعوا بنصيبهم من
~~الآخرة في الدنيا.
# وقال الزجاج: بحظهم من الدنيا.
# قوله تعالى: (وخضتم) أي: في الطعن على الدين وتكذيب نبيكم كما خاضوا.
~~(أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا) لأنها لم تقبل منهم، وفي الآخرة، لأنهم لا
~~يثابون عليها، (وأولئك هم الخاسرون) بفوت الثواب وحصول العقاب.
# قوله تعالى: (وقوم إبراهيم) قال ابن ms0917 عباس: يريد نمرود بن كنعان. (وأصحاب
~~مدين) يعني قوم شعيب. (والمؤتفكات) قرى لوط. قال الزجاج: وهم جمع مؤتفكة،
~~ائتفكت بهم الأرض، أي: انقلبت. قال: ويقال: إنهم جميع من أهلك، يقال
~~للهالك: انقلبت عليه الدنيا.
# قوله تعالى: (أتتهم) يعني هذه الأمم (رسلهم بالبينات) فكذبوا بها، (فما
~~كان الله PageV03P317
# ليظلمهم) قال ابن عباس: ليهلكهم حتى يبعث فيهم نبيا ينذرهم، والمعنى أنهم
~~أهلكوا باستحقاقهم.
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم (71) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم (72) قوله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) أي:
~~بعضهم يوالي بعضا، فهم يد واحدة، يأمرون بالإيمان، وينهون عن الكفر.
# قوله تعالى: (في جنات عدن) قال أبو عبيدة: في جنات خلد، يقال: عدن فلان
~~بأرض كذا، أي: أقام، ومنه: المعدن، وهو في معدن صدق، أي: في أصل ثابت *.
~~قال الأعشى:
# وإن تستضيفوا إلى حلمه * تضافوا إلى راجح قد عدن أي: رزين لا يستخف. قال
~~ابن عباس: جنات عدن، هي بطنان الجنة، وبطنانها: وسطها، وهي أعلى درجة في
~~الجنة، وهي دار الرحمن عز وجل، وسقفها عرشه، خلقها بيده، وفيها عين
~~التسنيم، والجنان حولها محدقة بها.
# قوله تعالى: (ورضوان من الله أكبر) قال ابن عباس: أكبر مما يوصف. وقال
~~الزجاج: أكبر مما هم فيه من النعيم.
# فإن قيل: لم يكن الرضوان أكبر من النعيم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن سرور القلب برضى الرب نعيم يختص بالقلب، وذاك أكبر من نعيم
~~الأكل والشرب. وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" يقول الله عز وجل لأهل الجنة: يا أهل الجنة، هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا
~~ومالنا لا نرضى، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: أفلا أعطيكم
~~أفضل من ذلك؟ فيقولون: وأي شئ أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني، فلا ms0918
~~أسخط عليكم أبدا ". PageV03P318
# والثاني: أن الموجب للنعيم الرضوان، والموجب ثمرة الموجب، فهو الأصل.
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73) قوله تعالى: (جاهد الكفار والمنافقين) أما جهاد الكفار،
~~فبالسيف. وفي جهاد المنافقين قولان:
# أحدهما: أنه باللسان، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك، والربيع بن أنس.
# والثاني: جهادهم بإقامة الحدود عليهم، روي عن الحسن، وقتادة.
# فإن قيل: إذا كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قد أمر بجهادهم وهو
~~يعلم أعيانهم، فكيف تركهم بين أظهر أصحابه فلم يقتلهم؟.
# فالجواب: أنه إنما أمر بقتال من أظهر كلمة الكفر وأقام عليها، فأما من
~~إذا أطلع على كفره، أنكر وحلف وقال: إني مسلم، فإنه أمر أن يأخذه بظاهر
~~أمره، ولا يبحث عن سره.
# قوله تعالى: (واغلظ عليهم) قال ابن عباس: يريد شدة الانتهار لهم، والنظر
~~بالبغضة والمقت. وفي الهاء والميم من " عليهم " قولان:
# أحدهما: أنه يرجع إلى الفريقين، قاله ابن عباس.
# والثاني: إلى المنافقين، قاله مقاتل.
# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير (74) قوله تعالى: (يحلفون بالله ما قالوا) في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ذكر المنافقين فعابهم، فقال
~~الجلاس بن سويد: إن كان ما يقول على إخواننا حقا، لنحن شر من الحمير. فقال
~~عامر بن قيس: والله إنه لصادق، ولأنتم شر من الحمير، وأخبر رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] بذلك، فأتى الجلاس فقال: ما قلت شيئا، فحلفا عند المنبر،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وذهب إلى نحوه الحسن، ومجاهد،
~~وابن سيرين.
# والثاني: أن عبد الله بن أبي قال: والله لئن رجعنا إلى المدينة، ليخرجن
~~الأعز منها الأذل، PageV03P319
# فسمعه رجل من المسلمين، فأخبر رسول الله، فأرسل إليه، فجعل يحلف ms0919 بالله ما
~~قال، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# والثالث: أن المنافقين كانوا إذا خلوا، سبوا رسول الله وأصحابه، وطعنوا
~~في الدين، فنقل حذيفة إلى رسول الله بعض ذلك، فحلفوا ما قالوا شيئا، فنزلت
~~هذه الآية، قاله الضحاك. فأما كلمة الكفر، فهي سبهم الرسول [صلى الله عليه
~~وسلم] وطعنهم في الدين. وفي سبب قوله [تعالى]: (وهموا بما لم ينالوا) أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في ابن أبي حين قال: لئن رجعنا إلى المدينة، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# والثاني: أنها نزلت فيهم حين هموا بقتل رسول الله، رواه مجاهد عن ابن
~~عباس، قال:
# والذي هم رجل يقال له: الأسود. وقال مقاتل: هم خمسة عشر رجلا، هموا بقتله
~~ليلة العقبة.
# والثالث: أنه لما قال بعض المنافقين: إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن شر
~~من الحمير، وقال له رجل من المؤمنين: لأنتم شر من الحمير، هم المنافق
~~بقتله، فذلك قوله [تعالى]:
# (وهموا بما لم ينالوا)، هذا قول مجاهد.
# والرابع: أنهم قالوا في غزوة تبوك: إذا قدمنا المدينة، عقدنا على رأس عبد
~~الله بن أبي تاجا نباهي به رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فلم ينالوا ما
~~هموا به.
# قوله تعالى: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله) قال ابن قتيبة: أي: ليس
~~ينقمون شيئا، ولا يتعرفون من الله إلا الصنع، ومثله قول الشاعر:
# ما نقم الناس من أمية إلا * أنهم يحلمون إن غضبوا وأنهم سادة الملوك ولا
~~* تصلح إلا عليهم العرب وكقول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب أي: ليس فيهم
~~عيب. قال ابن عباس: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في
~~ضنك من معاشهم، فلما قدم عليهم، غنموا، وصارت لهم الأموال. فعلى هذا، يكون
~~الكلام عاما، وقال قتادة: هذا في عبد الله بن أبي. وقال عروة: هو الجلاس بن
~~سويد، قتل له مولى، فأمر له رسول الله بديته، فاستغنى، فلما نزلت (فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم) قال الجلاس: أنا ms0920 أتوب إلى الله.
# قوله تعالى: (وإن يتولوا) أي: يعرضوا عن الإيمان. قال ابن عباس: كما تولى
~~عبد الله بن أبي، (يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا) بالقتل، وفي الآخرة
~~بالنار. PageV03P320
# * ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
~~قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري، أتى رسول الله فقال: يا رسول الله،
~~ادع الله أن يرزقني مالا، فقال: " ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره، خير من
~~كثير لا تطيقه " قال: ثم قال مرة أخرى، فقال: " أما ترضى أن تكون مثل نبي
~~الله؟ فوالذي نفسي بيده، لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة، لسارت "
~~فقال: والذي بعثك بالحق، لئن دعوت الله أن يرزقني مالا، لأوتين كل ذي حق
~~حقه. فقال رسول الله: " اللهم ارزق ثعلبة مالا " فاتخذ غنما، فنمت، فضاقت
~~عليه المدينة، فتنحى عنها، ونزل واديا من أوديتها، حتى جعل يصلي الظهر
~~والعصر في جماعة، ويترك ما سواهما. ثم نمت، حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، ثم
~~نمت، فترك الجمعة. فسأل عنه رسول الله، فأخبر خبره، فقال: " يا ويح ثعلبة،
~~يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة " فأنزل الله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة)
~~وأنزل فرائض الصدقة، فبعث رسول الله رجلين على الصدقة، وكتب لهما كتابا
~~يأخذان الصدقة، وقال: " مرا بثعلبة، وبفلان " رجل من بني سليم، فخرجا حتى
~~أتيا ثعلبة، فسألاه الصدقة، وأقرآه كتاب رسول الله، فقال: ما هذا إلا جزية،
~~ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدري ما هذا، انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلي.
~~فانطلقا، فأخبر السلمي، فاستقبلهما بخيار ماله، فقالا: لا يجب هذا عليك،
~~فقال: خذاه، فإن نفسي بذلك طيبة، فأخذا منه. فلما فرغا من صدقتهما، مرا
~~بثعلبة، فقال: أروني كتابكما، فقال: ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى أرى
~~رأيي، فانطلقا، فأخبرا رسول الله بما كان، فنزلت هذه الآية إلى قوله
~~[تعالى]: (بما كانوا يكذبون)، وكان عند رسول الله رجل من أقارب ثعلبة، فخرج ms0921
~~إلى ثعلبة، فأخبره، فأتى رسول الله، وسأله أن يقبل منه صدقته، فقال: " إن
~~الله قد منعني أن أقبل صدقتك "، فجعل يحثو التراب على رأسه. فقال: " هذا
~~عملك، قد أمرتك فلم تطعني ". فرجع إلى منزله، وقبض رسول الله، ولم يقبل منه
~~شيئا، فلما ولي أبو بكر، سأله أن يقبل منه، فأبى، فلما ولي عمر، سأله أن
~~يقبل منه، فأبى، فلما ولي عثمان، سأله أن يقبلها، فقال: لم يقبلها رسول
~~الله ولا أبو بكر ولا عمر، فلم يقبلها، وهلك ثعلبة في خلافة عثمان.
# روى هذا الحديث القاسم عن أبي أمامة الباهلي وقال ابن عباس: مر ثعلبة على
~~مجلس، فأشهدهم على نفسه: لئن آتاني الله من فضله، آتيت كل ذي حق حقه، وفعلت
~~كذا وكذا. فآتاه الله PageV03P321
# من فضله، فأخلف ما وعد، فقص الله علينا شأنه.
# والثاني: أن رجلا من بني عمرو بن عوف، كان له مال بالشام، فأبطأ عنه،
~~فجهد له جهدا شديدا، فحلف بالله لئن آتانا من فضله، أي: من ذلك المال،
~~لأصدقن منه، ولأصلن، فأتاه ذلك المال، فلم يفعل، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~السائب عن أبي صالح عن ابن عباس: قال ابن السائب: والرجل حاطب بن أبي
~~بلتعة.
# والثالث: أن ثعلبة ومعتب بن قشير، خرجا على ملأ، فقالا: والله لئن رزقنا
~~الله لنصدقن.
# فلما رزقهما، بخلا به، فنزلت هذه الآية، قاله الحسن، ومجاهد. والرابع: أن
~~نبتل بن الحارث، وجد بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، قالوا: لئن
~~آتانا الله من فضله لنصدقن. فلما آتاهم من فضله بخلوا به فنزلت هذه الآية،
~~قاله الضحاك.
# فأما التفسير، فقوله [تعالى]: (ومنهم) يعني المنافقين (من عاهد الله) أي:
~~قال: علي عهد الله (لنصدقن) الأصل: لنتصدقن، فأدغمت التاء في الصاد لقربها
~~منها. (ولنكونن من الصالحين) أي: لنعملن ما يعمل أهل الصلاح في أموالهم من
~~صلة الرحم والإنفاق في الخير. وقد روى كهمس عن معبد بن ثابت أنه قال: إنما
~~هو شئ نووه في أنفسهم، ولم يتكلموا به، ألم تسمع إلى قوله تعالى: ms0922 (ألم
~~يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم).
# فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) قوله تعالى: (فلما
~~آتاهم من فضله) أي: ما طلبوا من المال (بخلوا به) ولم يفوا بما عاهدوا
~~(وتولوا وهم معرضون) عن عهدهم.
# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام
~~الغيوب (78) قوله تعالى: (فأعقبهم) أي: صير عاقبة أمرهم النفاق. وفي الهاء
~~والميم قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله، فالمعنى: جازاهم الله بالنفاق، وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد.
# والثاني: أنها ترجع إلى البخل، فالمعنى: اعقبهم بخلهم بما نذروا انفاقا،
~~قاله الحسن.
# قوله تعالى: (ألم يعلموا) يعني المنافقين (أن الله يعلم سرهم) وهو ما في
~~نفوسهم PageV03P322
# (ونجواهم) حديثهم بينهم.
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79) قوله تعالى: (الذين يلمزون
~~المطوعين) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنه لما نزلت آية الصدقة، جاء رجل فتصدق بصاع، فقالوا: إن الله
~~لغني عن صاع هذا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو مسعود.
# والثاني: أن عبد الرحمن بن عوف جاء بأربعين أوقية من ذهب، وجاء رجل من
~~الأنصار بصاع من طعام، فقال بعض المنافقين: والله ما جاء عبد الرحمن بما
~~جاء به إلا رياء، وإن كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع، قاله ابن عباس.
~~وفي هذا الأنصاري قولان:
# أحدهما: أنه أبو خيثمة، قاله كعب بن مالك.
# والثاني: أنه أبو عقيل. وفي اسم أبي عقيل ثلاثة أقوال:
# أحدها: عبد الرحمن بن بيجان، رواه أبو صالح عن ابن عباس، ويقال: ابن
~~بيحان، ويقال:
# سيحان. وقال مقاتل: هو أبو عقيل بن قيس.
# والثاني: أن اسمه الحبحاب، قاله قتادة.
# والثالث: الحباب. قال قتادة: جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف، وجاء عاصم بن
~~عدي بن العجلان بمائة وسق من تمر. و (يلمزون) بمعنى يعيبون. و (المطوعين)
~~أي: المتطوعين، قال الفراء: أدغمت التاء في الطاء، فصارت طاء ms0923 مشددة. والجهد
~~لغة أهل الحجاز، ولغة غيرهم الجهد. قال أبو عبيدة: الجهد، بالفتح والضم
~~سواء، ومجازه: طاقتهم. وقال ابن قتيبة: الجهد:
# الطاقة، والجهد: المشقة. قال المفسرون: عني بالمطوعين عبد الرحمن، وعاصم،
~~وبالذين لا يجدون إلا جهدهم:، أبو عقيل. وقوله [تعالى]: (سخر الله منهم)
~~أي: جازاهم على فعلهم، وقد سبق هذا المعنى.
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
~~PageV03P323
# قوله تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) سبب نزولها: أنه لما نزل وعيد
~~اللامزين قالوا: يا رسول الله استغفر لنا، فنزلت هذه الآية، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " سوف أستغفر لهم أكثر من سبعين، لعل الله يغفر لهم "
~~فنزل قوله [تعالى]: (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم).
# قاله أبو صالح عن ابن عباس. وظاهر قوله: " استغفر لهم " الأمر، وليس
~~كذلك، إنما المعنى: إن استغفرت، وإن لم تستغفر، لا يغفر لهم، فهو كقوله
~~[تعالى]: (أنفقوا طوعا أو كرها)، وقد سبق شرح هذا المعنى هناك، هذا قول
~~المحققين. وذهب قوم إلى أن ظاهر اللفظ يعطي أنه إن زاد على السبعين، رجي
~~لهم الغفران. ثم نسخت بقوله [تعالى]: (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم).
# فإن قيل: كيف جاز أن يستغفر لهم، وقد أخبر بأنهم كفروا؟
# فالجواب: أنه إنما استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير أن يتحقق
~~خروجهم عن الإسلام، ولا يجوز أن يقال: علم كفرهم ثم استغفر.
# فإن قيل: ما معنى حصر العدد بسبعين؟
# فالجواب: أن العرب تستكثر في الآحاد من سبعة، وفي العشرات من سبعين.
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81) قوله تعالى: (فرح المخلفون) يعني المنافقين الذين تخلفوا عن
~~رسول الله في غزوة تبوك.
# والمخلف: المتروك خلف من مضى. " بمقعدهم " أي: بقعودهم. وفي قوله
~~[تعالى]: ms0924 (خلاف رسول الله) قولان:
# أحدهما: أن معناه: بعد رسول الله، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: أن معناه: مخالفة رسول الله، وهو منصوب، لأنه مفعول له،
~~فالمعنى: بأن قعدوا لمخالفة رسول الله، قاله الزجاج. وقرأ ابن مسعود، وابن
~~يعمر، والأعمش، وابن أبي عبلة: " خلف رسول الله "، ومعناها: أنهم تأخروا عن
~~الجهاد. وفي قوله [تعالى]: (لا تنفروا في الحر) قولان:
# أحدهما: أنه قول بعضهم لبعض، قاله ابن إسحاق، ومقاتل.
# والثاني: أنهم قالوه للمؤمنين، ذكره الماوردي. وإنما قالوا هذا، لأن
~~الزمان كان حينئذ شديد الحر. (قل نار جهنم أشد حرا) لمن خالف أمر الله.
# وقوله [تعالى] (يفقهون) معناه: يعلمون. قال ابن فارس: الفقه: العلم
~~بالشئ. تقول: PageV03P324
# فقهت الحديث أفقهه، وكل علم بشئ: فقه. ثم اختص به علم الشريعة، فقيل لكل
~~عالم بها:
# فقيه. قال المصنف. وقال شيخنا علي بن عبيد الله: الفقه في إطلاق اللغة
~~الفهم، وفي عرف الشريعة: عبارة عن معرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال
~~المكلفين، بنحو التحليل، والتحريم، والإيجاب، والإجزاء، والصحة، والفساد،
~~والغرم، والضمان، وغير ذلك. وبعضهم يختار أن يقال: الفقه: فهم الشئ وبعضهم
~~يختار أن يقال: علم الشئ.
# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82) قوله تعالى:
~~(فليضحكوا قليلا) لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد. وفي قلة ضحكهم وجهان:
# أحدهما: أن الضحك في الدنيا، لكثرة حزنها وهمومها، قليل، وضحكهم فيه أقل،
~~لما يتوجه إليهم من الوعيد.
# والثاني: أنهم إنما يضحكون في الدنيا، وبقاؤها قليل. (وليبكوا كثيرا) في
~~الآخرة. قال أبو موسى الأشعري: إن أهل النار ليبكون الدموع في النار، حتى
~~لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، ثم إنهم ليبكون الدم بعد الدموع، فلمثل ما
~~هم فيه فليبكى.
# قوله تعالى: (جزاء بما كانوا يكسبون) أي: من النفاق والمعاصي.
# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
~~قوله تعالى: (فإن رجعك الله) أي: ردك من غزوة تبوك إلى المدينة (إلى طائفة)
~~من المنافقين الذين تخلفوا بغير ms0925 عذر. وإنما قال: (إلى طائفة) لأنه ليس كل
~~من تخلف عن تبوك كان منافقا. (فاستأذنوك للخروج) معك إلى الغزو، (فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا) إلى غزاة، (إنكم رضيتم بالقعود) عني (أول مرة) حين لم
~~تخرجوا إلى تبوك. وذكر الماوردي في قوله [تعالى]:
# (أول مرة) قولين:
# أحدهما: أول مرة دعيتم.
# والثاني: قبل استئذانكم.
# وأما الخالفون، فقال أبو عبيدة: الخالف: الذي خلف بعد شاخص، فقعد في
~~رحله، وهو الذي يتخلف عن القوم. وفي المراد بالخالفين قولان:
# أحدهما: أنهم الرجال الذين تخلفوا لأعذار، قاله ابن عباس. PageV03P325
# والثاني: أنهم النساء والصبيان، قاله الحسن، وقتادة.
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84) قوله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم) سبب نزولها:
~~أنه لما توفي عبد الله بن أبي، جاء ابنه إلى رسول الله، فقال: أعطني قميصك
~~حتى أكفنه فيه، وصل عليه، واستغفر له. فأعطاه قميصه، فقال: آذني أصلي عليه،
~~فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه، جذبه عمر بن الخطاب، وقال:
# أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟ فقال: " أنا بين خيرتين ":
~~(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) فصلى عليه، فنزلت هذه الآية، رواه نافع عن
~~ابن عمر. قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله كان يقول: " ما يغني عنه قميصي من
~~عذاب الله تعالى، والله. إني لأرجو أن يسلم به ألف من قومه ".
# قال الزجاج: فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب
~~رسول الله، وأراد الصلاة عليه. فأما قوله [تعالى]: " منهم " فإنه يعني
~~المنافقين. وقوله [تعالى]: (ولا تقم على قبره) قال المفسرون: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إذا دفن الميت، وقف على قبره ودعا له، فنهي عن ذلك في
~~حق المنافقين. وقال ابن جرير: معناه: لا تتول دفنه، وهو من قولك: قام فلان
~~بأمر فلان.
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله ms0926 وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن الرسول والذين
~~آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم PageV03P326
# وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89) وقد تقدم تفسير قوله
~~تعالى (ولا تعجبك أموالهم).
# قوله تعالى: (وإذا أنزلت سورة) هذا عام في كل سورة. وقال مقاتل: المراد
~~بها سورة (براءة).
# قوله تعالى: (أن آمنوا) أي: بأن آمنوا. وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: استديموا الإيمان.
# والثاني: افعلوا فعل من آمن.
# والثالث: آمنوا بقلوبكم كما آمنتم بألسنتكم، فعلى هذا يكون الخطاب
~~للمنافقين.
# قوله تعالى: (استأذنك) أي: في التخلف: (أولو الطول) يعني الغني، وهم
~~الذين لا عذر لهم في التخلف. وفي " الخوالف " قولان:
# أحدهما: أنهم النساء، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وشمر بن عطية، وابن
~~زيد، والفراء. وقال أبو عبيدة: يجوز أن تكون الخوالف هاهنا النساء، ولا
~~يكادون يجمعون الرجال على تقدير فواعل، غير أنهم قد قالوا: فارس، والجميع:
~~فوارس، وهالك هوالك. قال ابن الأنباري:
# الخوالف لا يقع إلا على النساء، إذ العرب تجمع فاعلة: فواعل، فيقولون:
~~ضاربة، وضوارب، وشاتمة، وشواتم، ولا يجمعون فاعلا: فواعل، إلا في حرفين:
~~فوارس، وهوالك، فيجوز أن يكون مع الخوالف: المتخلفات في المنازل. ويجوز أن
~~يكون: مع المخالفات العاصيات. ويجوز أن يكون: مع النساء العجزة اللاتي لا
~~مدافعة عندهن.
# والقول الثاني: أن الخوالف: خساس الناس وأدنياؤهم، يقال: فلان خالفة
~~أهله: إذا كان دونهم، ذكره ابن قتيبة، فأما " طبع "، فقال أبو عبيدة:
~~معناه: ختم. و " الخيرات " جمع خيرة.
# وللمفسرين في المراد بالخيرات ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الفاضلات من كل شئ، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: الجواري الفاضلات، قاله المبرد.
# والثالث: غنائم الدنيا ومنافع الجهاد، ذكره الماوردي.
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين PageV03P327
# كفروا منهم عذاب أليم (90) قوله تعالى: (وجاء المعذرون) وقرأ ابن مسعود:
~~" المعتذرون ". وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن ms0927 يعمر، ويعقوب "
~~المعذرون " بسكون العين وتخفيف الذال. وقرأ ابن السميفع " المعاذرون "
~~بألف. قال أبو عبيدة: المعذرون من يعذر وليس بجاد وإنما يعرض بما لا يفعله،
~~أو يظهر غير ما في نفسه. وقال ابن قتيبة: يقال: عذرت في الأمر: إذا قصرت،
~~وأعذرت: جددت.
# وقال الزجاج: من قرأ " المعذرون " بتشديد الذال، فتأويله: المعتذرون
~~الذين يعتذرون، كان لهم عذر، أو لم يكن، وهو هاهنا أشبه بأن يكون لهم عذر،
~~وأنشدوا:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي: فقد
~~جاء بعذر، ويجوز أن يكون " المعذرون " الذين يعذرون، يوهمون ان لهم عذرا،
~~ولا عذر لهم، ويجوز في النحو: المعذرون، بكسر العين، والمعذرون، بضم العين،
~~غير أنه لم يقرأ بهما، لأن اللفظ بهما يثقل. ومن قرأ " المعذرون " بتسكين
~~العين، فتأويله: الذين أعذروا وجاؤوا بعذر. وقال ابن الأنباري: المعذرون
~~هاهنا: المعتذرون بالعذر الصحيح. وأصل الكلمة عند أهل النحو: المعتذرون،
~~فحولت فتحة التاء إلى العين، وأبدلت الذال من التاء، وأدغمت في الذال التي
~~بعدها، فصارتا ذالا مشددة، ويقال في كلام العرب: اعتذر إذا جاء بعذر صحيح،
~~وإذا لم يأت بعذر. قال الله تعالى: (قل لا تعتذروا) فدل على فساد العذر،
~~وقال لبيد:
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي: فقد جاء بعذر صحيح. وكان ابن عباس يقرأ
~~" المعذرون " ويقول: لعن الله المعذرين.
# يريد: لعن الله المقصرين من المنافقين وغيرهم. والمعذرون: الذين يأتون
~~بالعذر الصحيح، فبان من هذا الكلام أن لهم عذرا على قراءة من خفف. وهل يثبت
~~لهم عذر على قراءة من شدد؟ فيه قولان:
# قال المفسرون: جاء هؤلاء ليؤذن لهم في التخلف عن تبوك، فأذن لهم رسول
~~الله، وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علة، وجرأة على الله تعالى.
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا
~~على الذين إذا ما أتوك PageV03P328
# لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم ms0928 تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون (92) * إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) قوله
~~تعالى: (ليس على الضعفاء) اختلفوا فيهن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في عائذ بن عمرو وغيره من أهل العذر، قاله قتادة.
# والثاني: في ابن مكتوم، قاله الضحاك.
# وفي المراد بالضعفاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الزمنى والمشايخ الكبار، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنهم الصغار.
# والثالث: المجانين، سموا ضعافا لضعف عقولهم، ذكر القولين الماوردي.
~~والصحيح انهم الذين يضعفون لزمانة، أو عمى، أو سن أو ضعف في الجسم.
~~والمرضى: الذين بهم أعلال مانعة من الخروج للقتال، (والذين لا يجدون) هم
~~المقلون، والحرج: الضيق في القعود عن الغزو بشرط النصح لله ولرسوله، وفيه
~~وجهان:
# أحدهما: أن المعنى: إذا برئوا من النفاق.
# والثاني: إذا قاموا بحفظ الذراري والمنازل.
# فإن قيل بالوجه الأول، فهو يعم جميع المذكورين. وإن قيل بالثاني. فهو يخص
~~المقلين.
# وإنما شرط النصح، لأن من تخلف بقصد السعي بالفساد، فهو مذموم، ومن النصح
~~لله، حث المسلمين على الجهاد، والسعي في إصلاح ذات بينهم، وسائر ما يعود
~~باستقامة الدين.
# قوله تعالى: (ما على المحسنين من سبيل) أي: من طريق بالعقوبة، لأن المحسن
~~قد سد بإحسانه باب العقاب.
# قوله تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) نزلت في البكائين،
~~واختلف في عددهم وأسمائهم، فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هم ستة: عبد
~~الله بن مغفل، وصخر بن سلمان، وعبد الله بن كعب الأنصاري، وعلية بن زيد
~~الأنصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة بن عنمة، أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليحملهم، فقال: " لا أجد ما أحملكم عليه " فانصرفوا باكين. وقد ذكر
~~محمد بن PageV03P329
# سعد كاتب الواقدي مكان صخر بن سلمان: سلمة بن صخر، ومكان ثعلبة بن عنمة:
~~عمرو بن عنمة. قال: وقيل منهم معقل بن يسار، وروى أبو إسحاق عن أشياخ له أن
~~البكائين سبعة من الأنصار: سالم بن عمير، وعلية بن زيد، ms0929 وأبو ليلى عبد
~~الرحمن بن كعب، وعمرو بن الحمام بن الجموح، وعبد الله بن مغفل. وبعض الناس
~~يقول: بل، عبد الله بن عمرو والمزني، وعرباض بن سارية، وهرمي بن عبد الله
~~أخو بني واقف. وقال مجاهد: نزلت في بني مقرن، وهم سبعة، وقد ذكرهم محمد بن
~~سعد، فقال: النعمان بن عمرو بن مقرن. وقال أبو خيثمة: هو النعمان بن مقرن،
~~وسويد بن مقرن، ومعقل بن مقرن، وسنان بن مقرن، وعقيل بن مقرن، وعبد الرحمن
~~بن مقرن، وعبد الرحمن بن عقيل بن مقرن. وقال الحسن البصري: نزلت في أبي
~~موسى وأصحابه.
# وفي الذي طلبوا من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أن يحملهم عليه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الدواب، قاله ابن عباس.
# والثاني: الزاد، قاله أنس بن مالك.
# والثالث: النعال، قاله الحسن.
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94) قوله تعالى: (يعتذرون إليكم) قال ابن عباس:
~~نزلت في المنافقين، يعتذرون إليكم إذا رجعتم من غزوة تبوك، فلا تعذروهم
~~فليس لهم عذر. فلما رجع رسول الله أتوه يعتذرون، فقال الله تعالى: (قل لا
~~تعتذروا) لن نصدقكم، قد أخبرنا الله أنه ليس لكم عذر (وسيرى الله عملكم
~~ورسوله) إن عملتم خيرا وتبتم من تخلفكم (ثم تردون) بعد الموت (إلى عالم
~~الغيب والشهادة) فيخبركم بما كنتم تعملون في السر والعلانية.
# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) قوله تعالى: (سيحلفون بالله لكم)
~~قال مقاتل: حلف منهم بضعة وثمانون رجلا، منهم جد ابن قيس، ومعتب بن قشير.
~~PageV03P330
# قوله تعالى: (لتعرضوا عنهم) فيه قولان:
# أحدهما: لتصفحوا عن ذنبهم.
# والثاني: لأجل إعراضكم. وقد شرحنا في (المائدة) معنى الرجس.
# يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين (96) قوله تعالى: (يحلفون لكم لترضوا عنهم) قال مقاتل: حلف عبد
~~الله ms0930 بن أبي للنبي صلى الله عليه وسلم لا أتخلف عنك، ولأكونن معك على عدوك،
~~وطلب منه أن يرضى عنه، وحلف عبد الله بن سعد بن أبي سرح لعمر بن الخطاب،
~~وجعلوا يترضون النبي وأصحابه، وكان رسول الله قال لما قدم المدينة: " لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم ".
# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم (97) قوله تعالى: (الأعراب أشد كفرا) قال ابن عباس: نزلت
~~في أعاريب أسد وغطفان وأعراب من حول المدينة، أخبر الله أن كفرهم ونفاقهم
~~أشد من كفر أهل المدينة، لأنهم أقسى وأجفى من أهل الحضر.
# قوله تعالى: (وأجدر ألا يعلموا) قال الزجاج: " أن " في موضع نصب، لأن
~~الباء محذوفة من " أن "، المعنى: أجدر بترك العلم. تقول: جدير أن تفعل،
~~وجدير بأن تفعل، كما تقول: أنت خليق بأن تفعل، أي: هذا الفعل ميسر فيك،
~~فإذا حذفت الباء لم يصلح إلا ب‍ " أن "، وإن أتيت بالباء، صلح ب‍ " أن "
~~وغيرها، فنقول: أنت جدير بأن تقوم وجدير بالقيام. فإذا قلت: أنت جدير
~~القيام، كان خطأ، وإنما صلح مع " أن " لأن " أن " تدل على الاستقبال،
~~فكأنها عوض من المحذوف. فأما قوله [تعالى]:
# (حدود ما أنزل الله) فيعني به الحلال والحرام والفرائض. وقيل: المراد
~~بالآية أن الأعم في العرب هذا.
# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
~~والله سميع عليم (98) قوله تعالى: (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق) إذا خرج
~~في الغزو، وقيل: ما يدفعه من الصدقة (مغرما) لأنه لا يرجو له ثوابا. قال
~~ابن قتيبة: المغرم: هو الغرم والخسر. وقال ابن فارس: PageV03P331
# الغرم: ما يلزم أداؤه، والغرام: اللازم، وسمي الغريم لإلحاحه. وقال غيره:
~~وفي الالتزام مالا يلزم.
# قوله تعالى: (ويتربص) أي: وينتظر (بكم الدوائر) أي: دوائر الزمان
~~بالمكروه، بالموت، أو القتل، أو الهزيمة. وقيل: ينتظر موت الرسول وظهور
~~المشركين.
# قوله تعالى: (عليهم دائرة السوء) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بضم السين.
~~وقرأ نافع، وعاصم وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " السوء ms0931 " بفتح السين، وكذلك
~~قرؤوا في سورة (الفتح)، والمعنى عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء. قال
~~الفراء: وفتح السين من السوء هو وجه الكلام. فمن فتح أراد المصدر من: سؤته
~~سوءا ومساءة ومن رفع السين، جعله اسما، كقولك:
# عليهم دائرة البلاء والعذاب. لا يجوز ضم السين في قوله [تعالى]: (ما كان
~~أبوك امرأ سوء) ولا في قوله [تعالى]: (وظننتم ظن السوء) لأنه ضد لقولك: رجل
~~صدق. وليس للسوء هاهنا معنى في عذاب ولا بلاء، فيضم.
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم
~~(99) قوله تعالى: (ومن الأعراب من يؤمن بالله) قال ابن عباس: وهم من أسلم
~~من الأعراب، مثل جهينة، وأسلم، وغفار.
# وفي قوله [تعالى]: (ويتخذ ما ينفق) قولان:
# أحدهما: في الجهاد.
# والثاني: في الصدقة. فأما القربات، فجمع قربة، وهي: ما يقرب العبد من رضى
~~الله ومحبته. قال الزجاج: وفي القربات ثلاثة أوجه: ضم الراء، وفتحها،
~~وإسكانها. وفي المراد بصلوات الرسول قولان:
# أحدهما: استغفاره، قاله ابن عباس.
# والثاني: دعاؤه، قاله قتادة، وابن قتيبة، والزجاج، وأنشد الزجاج:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي * نوما، فإن لجنب المرء مضطجعا قال: إن شئت
~~قلت: مثل الذي، ومثل الذي، فالأول أمر لها بالدعاء، كأنه قال: ادعي لي مثل
~~الذي دعوت. والثاني بمعنى: عليك مثل هذا الدعاء. PageV03P332
# قوله تعالى: (ألا إنها قربة لهم) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: " قربة لهم " خفيفة. وروى ورش، وإسماعيل بن جعفر عن
~~نافع، وأبان، والمفضل عن عاصم: " قربة لهم " بضم الراء.
# وفي المشار إليها وجهان:
# أحدهما: أن الهاء ترجع إلى نفقتهم وإيمانهم.
# والثاني: إلى صلوات الرسول.
# قوله تعالى: (سيدخلهم الله في رحمته) قال ابن عباس: في جنته.
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم (100) قوله تعالى: (والسابقون الأولون) فيهم ms0932 ستة أقوال:
# أحدها: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~قاله أبو موسى الأشعري، وسعيد بن المسيب، وابن سيرين، وقتادة.
# والثاني: أنهم بايعوا رسول الله بيعة الرضوان، وهي الحديبية، قاله
~~الشعبي.
# والثالث: أنهم أهل بدر، قاله عطاء بن أبي رباح.
# والرابع: أنهم جميع أصحاب رسول الله، حصل لهم السبق بصحبته. قال محمد بن
~~كعب القرظي: إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب
~~لهم الجنة محسنهم ومسيئهم في قوله [تعالى]: (والسابقون الأولون).
# والخامس: أنهم السابقون بالموت والشهادة، سبقوا إلى ثواب الله تعالى.
~~ذكره الماوردي.
# والسادس: أنهم الذين أسلموا قبل الهجرة، ذكره القاضي أبو يعلى.
# قوله تعالى: (من المهاجرين والأنصار) قرأ يعقوب: " والأنصار " برفع
~~الراء.
# قوله تعالى: (والذين اتبعوهم باحسان) من قال: إن السابقين جميع الصحابة،
~~جعل هؤلاء تابعي الصحابة، وهم الذين لم يصحبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: والذين اتبعوهم باحسان إلى أن تقوم
~~الساعة. ومن قال: هم المتقدمون من الصحابة، قال: هؤلاء تبعوهم في طريقهم،
~~واقتدوا بهم في أفعالهم، ففضل أولئك بالسبق، وإن كانت الصحبة حاصلة للكل.
~~وقال عطاء: اتباعهم إياهم بإحسان: أنهم يذكرون محاسنهم ويترحمون عليهم.
~~PageV03P333
# قوله تعالى: (تجري تحتها الأنهار) قرأ ابن كثير: " من تحتها " فزاد " من
~~" وكسر التاء الثانية.
# قوله تعالى: (رضي الله عنهم) يعم الكل، قال الزجاج: رضي الله أفعالهم،
~~ورضوا ما جازاهم به.
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101) قوله تعالى:
~~(وممن حولكم من الأعراف منافقون) قال ابن عباس: مزينة، وجهينة، وأسلم،
~~وغفار، وأشجع، كان فيهم بعد إسلامهم منافقون. قال مقاتل: وكانت منازلهم حول
~~المدينة.
# قوله تعالى: (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق) قال ابن عباس: مرنوا
~~عليه وثبتوا، منهم عبد الله بن أبي، وجد بن قيس، والجلاس، ومعتب، ووحوح،
~~وأبو عامر الراهب. وقال أبو عبيدة: عتوا ومرنوا عليه، وهو من ms0933 قولهم: تمرد
~~فلان، ومنه: شيطان مريد.
# فإن قيل: كيف قال: (ومن أهل المدينة مردوا)، وليس يجوز في الكلام: من
~~القوم قعدوا؟
# فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدهن: أن تكون " من " الثانية مردودة على الأولى، والتقدير: وممن حولكم
~~من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون، ثم استأنف " مردوا ".
# والثاني: أن يكون في الكلام " من " مضمر، تقديره: ومن أهل المدينة من
~~مردوا، فاضمرت " من " لدلالة " من " عليها، كقوله [تعالى]: (وما منا إلا له
~~مقام معلوم) يريد: إلا من له مقام معلوم، وعلى هذا ينقطع الكلام عند قوله
~~[تعالى]: " منافقون ".
# والثالث: أن " مردوا " متعلق بمنافقين، تقديره: ومن أهل المدينة منافقون
~~مردوا، ذكر هذه الأجوبة ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (لا تعلمهم) فيه وجهان:
# أحدهما: لا تعلمهم أنت حتى نعلمك بهم.
# والثاني: لا تعلم عواقبهم.
# قوله تعالى: (سنعذبهم مرتين) فيه عشرة أقوال:
# أحدها: أن العذاب الأول في الدنيا، وهو فضيحتهم بالنفاق. والعذاب.
~~PageV03P334
# والثاني: عذاب القبر، قاله ابن عباس. قال: وقام رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] يوم جمعة خطيبا، فقال " يا فلان اخرج فإنك منافق، ويا فلان اخرج "
~~ففضحهم.
# والثاني: ان العذاب الأول: إقامة الحدود عليهم، والثاني: عذاب القبر،
~~وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أن أحد العذابين: الزكاة التي تؤخذ منهم، والآخر: الجهاد الذي
~~يؤمرون به، قاله الحسن.
# والرابع: الجوع، وعذاب القبر، رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه
~~قال أبو مالك.
# والخامس: الجوع والقتل، رواه سفيان عن أبي نجيح عن مجاهد.
# والسادس: القتل والسبي، رواه معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال ابن
~~قتيبة: القتل والأسر.
# والسابع: أنهم عذبوا بالجوع مرتين، رواه خصيف عن مجاهد.
# والثامن أن عذابهم في الدنيا بالمصائب في الأموال والأولاد، وفي الآخرة
~~بالنار، قاله ابن زيد.
# والتاسع: أن الأول: عند الموت، تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، والثاني:
~~في القبر بمنكر ونكير، قاله مقاتل بن سليمان.
# والعاشر: أن الأول بالسيف، والثاني عند الموت، قاله مقاتل بن حيان.
# قوله تعالى: (ثم يردون إلى عذاب عظيم) يعني عذاب جهنم.
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم ms0934 خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102) قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم)
~~اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنهم عشرة رهط تخلفوا عن النبي في غزوة تبوك فلما دنا رجوع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد. فلما رآهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال " من هؤلاء "؟ قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب
~~له تخلفوا عنك، فأقسموا بالله لا يطلقون أنفسهم حتى تطلقهم أنت وتعذرهم،
~~فقال " وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله تعالى هو الذي
~~يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا PageV03P335
# عن الغزو مع المسلمين " فنزلت هذه الآية، فأرسل إليهم فأطلقهم وعذرهم،
~~رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: وروى العوفي عن ابن عباس أن الذين
~~تخلفوا كانوا ستة، فأوثق أبو لبابة نفسه ورجلان معه، وبقي ثلاثة لم يوثقوا
~~أنفسهم فلما نزلت هذه الآية، أطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذرهم.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنهم كانوا ثلاثة: أبو لبابة بن عبد المنذر،
~~وأوس بن ثعلبة، ووديعة بن خذام الأنصاري. وقال سعيد بن جبير، ومجاهد، وزيد
~~بن أسلم: كانوا ثمانية. وقال قتادة: ذكر لنا أنهم كانوا سبعة.
# والثاني: أنها نزلت في أبي لبابة وحده، واختلفوا في ذنبه على قولين:
# أحدهما: أنه خان الله ورسوله بإشارته إلى بني قريظة حين شاوروه في النزول
~~على حكم سعد أنه الذبح، وهذا قول مجاهد، وقد شرحناه في [سورة] الأنفال.
# والثاني: أنه تخلفه عن تبوك. قاله الزهري. فأما الاعتراف، فهو الاقرار
~~بالشئ عن معرفة.
# والاعتراف بالذنب أدعى إلى صدق التوبة والقبول.
# قوله تعالى: (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) قال ابن جرير: وضع الواو مكان
~~الباء، والمعنى: بآخر سئ، كما يقال: خلطت الماء واللبن.
# وفي ذلك العمل قولان:
# أحدهما: أن العمل الصالح: ما سبق من جهادهم، والسئ: التأخر عن الجهاد،
~~قاله السدي.
# والثاني: أن العمل الصالح: توبتهم، والسئ: تخلفهم، ذكره الفراء. وفي قوله
~~[تعالى]:
# (عسى الله) قولان:
# أحدهما: أنه ms0935 واجب من الله تعالى، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه ترديد لهم بين الطمع والإشفاق، وذلك يصد عن اللهو والإهمال.
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103) قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة) قال المفسرون: لما تاب
~~الله [عز وجل] على أبي لبابة وأصحابه، قالوا: يا رسول الله، هذه أموالنا
~~فتصدق بها عنا، فقال " ما أمرت أن آخذ من أموالكم PageV03P336
# شيئا " فنزلت هذه الآية. " وفي هذه الصدقة " قولان:
# أحدهما: أنها الصدقة التي بذلوها تطوعا، قاله ابن زيد، والجمهور.
# والثاني: الزكاة، قاله عكرمة.
# قوله تعالى: (تطهرهم) وقرأ الحسن " تطهرهم بها " بجزم الراء. قال الزجاج:
~~يصلح أن يكون قوله " تطهرهم " نعتا للصدقة كأنه قال: خذ من أموالهم صدقة
~~مطهرة. والأجود أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم، المعنى: فإنك تطهرهم بها
~~ف‍ " تطهرهم " بالجزم، على جواب الأمر، المعنى: إن تأخذ من أموالهم،
~~تطهرهم. ولا يجوز في " تزكيهم " إلا إثبات الياء. اتباعا للمصحف. قال ابن
~~عباس:
# " تطهرهم " من الذنوب، " وتزكيهم ": تصلحهم. وفي قوله [تعالى]: (وصل
~~عليهم) قولان:
# أحدهما: استغفر لهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: ادع لهم، قاله السدي.
# قوله تعالى: (إن صلواتك) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم " إن صلواتك " على الجمع. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم " إن صلاتك " على التوحيد. وفي قوله [تعالى]: (سكن لهم) خمسة أقوال:
# أحدها: طمأنينة لهم أن الله قد قبل منهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~وقال أبو عبيدة:
# تثبيت وسكون.
# والثاني: رحمة لهم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: قربة لهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والرابع: وقار لهم، قاله قتادة.
# والخامس: تزكية لهم، حكاه الثعلبي. قال الحسن، وقتادة: وهؤلاء سوى
~~الثلاثة الذين خلفوا.
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) قوله تعالى: (ألم ms0936
~~يعلموا أن الله هو يقبل التوبة) قرأ الجمهور " يعلموا " بالياء. وروى عبد
~~PageV03P337
# الوارث " تعلموا " بالتاء. وقوله [تعالى]: (يقبل التوبة عن عباده) قال
~~أبو عبيدة: أي: من عبيده، تقول: أخذته منك، وأخذته عنك.
# قوله تعالى: (ويأخذ الصدقات) قال ابن قتيبة: أي: يقبلها. ومثله (خذ
~~العفو) أي: اقبله.
# قوله تعالى: (وقل اعملوا) قال ابن زيد: هذا خطاب للذين تابوا.
# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~(106) قوله تعالى: (وآخرون مرجؤن) وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي " مرجون "
~~بغير همز.
# والآية نزلت في كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، وكانوا
~~فيمن تخلف عن تبوك من غير عذر، ثم لم يبالغوا في الاعتذار كما فعل أبو
~~لبابة وأصحابه، ولم يوثقوا أنفسهم بالسواري، فوقف رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] أمرهم، ونهى الناس عن كلامهم ومخالطتهم حتى نزل قوله [تعالى]: (وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا). قال الزجاج: " وآخرون " عطف على قوله: " ومن أهل
~~المدينة "، فالمعنى: منهم منافقون، ومنهم (آخرون مرجون) أي: مؤخرون، و "
~~إما " لوقوع أحد الشيئين، والله تعالى عالم بما يصير إليه أمرهم، لكنه خاطب
~~العباد بما يعلمون، فالمعنى: ليكن أمرهم عندكم على الخوف والرجاء.
# قوله تعالى: (والله عليم حكيم) أي: عليم بما يؤول إليه حالهم، حكيم بما
~~يفعله بهم.
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107) قوله تعالى: (والذين اتخذوا مسجدا) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: " والذين " بواو، وكذلك هي في مصاحفهم. وقرأ نافع، وابن
~~عامر: " الذين " بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام. قال أبو
~~علي: من قرأ بالواو، فهو معطوف على ما قبله، نحو قوله [تعالى]: (ومنهم من
~~عاهد الله)، (ومنهم من يلمزك) (ومنهم الذين يؤذون النبي)، والمعنى: ومنهم
~~الذين اتخذوا مسجدا. ومن حذف الواو، فعلى وجهين: PageV03P338
# أحدهما: أن يضمر - ومنهم الذين اتخذوا - كقوله [تعالى]: أكفرتم، المعنى:
~~فيقال لهم: أكفرتم.
# والثاني: أن يضمر الخبر ms0937 بعد، كما أضمر في قوله [تعالى]: (إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام) المعنى: ينتقم منهم ويعذبون. قال أهل
~~التفسير: لما اتخذ بنو عمرو بن عوف مسجد قباء، وبعثوا إلى رسول الله،
~~فأتاهم، فصلى فيه، حسدهم إخوتهم بنو غنم بن عوف، وكانوا من منافقي الأنصار،
~~فقالوا: نبني مسجدا، ونرسل إلى رسول الله فيصلي فيه، ويصلي فيه أبو عامر
~~الراهب إذا قدم من الشام، وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية وتنصر، فلما
~~قدم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] المدينة، عاداه، فخرج إلى الشام، وأرسل
~~إلى المنافقين أن أعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا لي مسجدا، فإني
~~ذاهب إلى قيصر فآتي بجند الروم فأخرج محمدا وأصحابه، فبنوا هذا المسجد إلى
~~جنب مسجد قباء، وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا: خذام بن خالد ومن داره أخرج
~~المسجد، ونبتل بن الحارث، وبجاد بن عثمان، وثعلبة بن حاطب، ومعتب ابن قشير،
~~وعباد بن حنيف، ووديعة بن ثابت، وأبو حبيبة بن الأزعر، وجارية بن عامر،
~~وابناه يزيد ومجمع، وكان مجمع إمامهم فيه، ثم صلحت حاله، وبحزج جد عبد الله
~~بن حنيف، وهو الذي قال له رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: " ما أردت بما
~~أرى "؟ فقال: والله ما أردت إلا الحسنى، وهو كاذب. وقال مقاتل: الذي حلف
~~مجمع. وقيل: كانوا سبعة عشر، فلما فرغوا منه، أتوا رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] فقالوا: إنا قد ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي فيه، فدعا بقميصه ليلبسه، فنزل عليه
~~القرآن وأخبره الله خبرهم، فدعا معن بن عدي، ومالك بن الدخشم في آخرين،
~~وقال: " انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه وأحرقوه "، وأمر به
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أن يتخذ كناسة تلقى فيها الجيف. ومات أبو
~~عامر بالشام وحيدا غريبا.
# فأما التفسير، فقال الزجاج: " الذين " في موضع رفع، المعنى: ومنهم الذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا. و " ضرارا " انتصب مفعولا له، المعنى: اتخذوه للضرار
~~والكفر والتفريق والإرصاد. فلما ms0938 حذفت اللام، أفضى الفعل فنصب. قال
~~المفسرون: والضرار بمعنى المضارة لمسجد قباء، (وكفرا) بالله ورسوله
~~(وتفريقا بين المؤمنين) لأنهم كانوا يصلون في مسجد قباء جميعا، فأرادوا
~~تفريق جماعتهم، والإرصاد: الانتظار، فانتظروا به مجئ أبي عامر، وهو الذي
~~PageV03P339
# حارب الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار. (وليحلفن إن أردنا) أي: ما
~~أردنا (إلا الحسنى) أي: ما أردنا بابتنائه إلا الحسنى، وفيها ثلاثة أوجه:
# أحدها: طاعة الله.
# والثاني: الجنة.
# والثالث: فعل التي هي أحسن من إقامة الدين والاجتماع للصلاة. وقد ذكرنا
~~اسم الحالف.
# لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين (108) قوله تعالى: (لا تقم فيه)
~~أي: لا تصل فيه أبدا. (لمسجد أسس على التقوى) أي:
# بني على الطاعة، وبناه المتقون (من أول يوم) أي: منذ أول يوم. قال
~~الزجاج: " من " في الزمان، والأصل: منذ ومذ، وهو الأكثر في الاستعمال.
~~وجائز دخول " من " لأنها الأصل في ابتداء الغاية والتبعيض، ومثله قول زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر * أقوين من حجج ومن شهر أحدها: أنه مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة الذي فيه منبره وقبره. روى سهل بن سعد أن
~~رجلين اختلفا في عهد رسول الله في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال
~~أحدهما: هو مسجد الرسول، وقال الآخر: هو مسجد قباء، فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال " هو مسجدي هذا " وبه قال ابن عمر، وزيد بن ثابت،
~~وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن المسيب.
# والثاني: أنه مسجد قباء، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد
~~بن جبير، وقتادة، وعروة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك، ومقاتل.
# والثالث: أنه كل مسجد بني في المدينة، قاله محمد بن كعب.
# قوله تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) سبب نزولها أن رجالا من أهل
~~قباء كانوا يستنجون بالماء، فنزلت هذه الآية، قاله الشعبي. قال ابن عباس:
~~لما نزلت هذه الآية، أتاهم PageV03P340
# رسول الله فقال ms0939 " ما الذي أثنى الله به عليكم " فقالوا: إنا نستنجي
~~بالماء. فعلى هذا، المراد به الطهارة بالماء. وقال أبو العالية: أن يتطهروا
~~من الذنوب.
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109) قوله
~~تعالى: (أفمن أسس بنيانه) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي
~~" أسس " بفتح الألف في الحرفين جميعا وفتح النون فيهما. وقرأ نافع، وابن
~~عامر " أسس " بضم الألف " بنيانه " برفع النون. والبنيان مصدر يراد به
~~المبني. والتأسيس: إحكام أس البناء، وهو أصله، والمعنى: المؤسس بنيانه
~~متقيا يخاف الله ويرجو رضوانه خير، أم المؤسس بنيانه غير متق؟. قال الزجاج:
~~وشفا الشئ: حرفه وحده. والشفا مقصور، يكتب بالألف، ويثنى شفوان.
# قوله تعالى: (جرف) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي " جرف "
~~مثقلا. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم: " جرف " ساكنة الراء. قال
~~أبو علي: فالضم الأصل، والإسكان تخفيف، ومثله: الشغل والشغل. قال ابن
~~قتيبة: المعنى: على حرف جرف هائر.
# والجرف: ما يتجرف بالسيول من الأودية. والهائر: لأن الساقط. ومنه: تهور
~~البناء وانهار: إذا سقط. وقرأ ابن كثير: وحمزة " هار " بفتح الهاء. وأمال
~~الهاء نافع، وأبو عمرو. وعن عاصم كالقراءتين.
# قوله تعالى: (فانهار به) أي: بالباني (في نار جهنم). قال الزجاج: وهذا
~~مثل، والمعنى: أن بناء هذا المسجد كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها.
~~وقال قتادة: ذكر لنا أنهم حفروا فيه حفرة، فرؤي فيها الدخان. قال جابر:
~~رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان.
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم (110) قوله تعالى: (لا يزال بنيانهم) يعني: مسجد الضرار (الذي بنوا
~~ريبة في قلوبهم) وفيها ثلاثة أقوال: PageV03P341
# أحدها: شكا ونفاقا، لأنهم كانوا يحسبون أنهم محسنون في بنائه، قاله ابن
~~عباس، وابن زيد.
# والثاني: حسرة وندامة، لأنهم ندموا على بنائه، قاله ابن السائب ومقاتل.
# والثالث: أن المعنى: لا يزال هدم بنيانهم ms0940 حزازة وغيظا في قلوبهم، قاله
~~السدي، والمبرد.
# قوله تعالى: (إلا أن تقطع قلوبهم) قرأ الأكثرون: " إلا " وهو حرف
~~استثناء. وقرأ يعقوب " إلى أن " فجعله حرف جر. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " تقطع " بضم التاء. وقرأ ابن عامر،
~~وحمزة، وحفص عن عاصم: " تقطع " بفتح التاء. ثم في المعنى قولان:
# أحدهما: إلا أن يموتوا، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة في آخرين.
# والثاني: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم،
~~ذكره الزجاج.
# * إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111) قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) سبب نزولها أن
~~الأنصار لما بايعت رسول الله ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا، قال عبد الله
~~بن رواحة: يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال " أشترط لربي أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم "،
~~قالوا: فإذا فعلنا ذلك، فما لنا؟ قال: " الجنة " قالوا: ربح البيع، لا نقيل
~~ولا نستقيل، فنزلت (إن الله اشترى...) الآية، قاله محمد بن كعب القرظي.
~~فأما اشتراء النفس، فبالجهاد.
# وفي اشتراء الأموال وجهان:
# أحدها: بالإنفاق في الجهاد.
# والثاني: بالصدقات. وذكر الشراء ها هنا مجاز، لأن المشتري حقيقة هو الذي
~~لا يملك PageV03P342
# المشترى، فهو كقوله [تعالى]: (من ذا الذي يقرض الله) والمراد من الكلام
~~أن الله أمرهم بالجهاد بأنفسهم وأموالهم ليجازيهم عن ذلك بالجنة، فعبر عنه
~~بالشراء لما تضمن من عوض ومعوض. وكان الحسن يقول: لا والله، إن في الدنيا
~~مؤمن إلا وقد أخذت بيعته. وقال قتادة:
# ثامنهم والله فأغلى لهم.
# قوله تعالى: (فيقتلون ويقتلون) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم " فيقتلون ويقتلون " فاعل ومفعول. وقرأ حمزة، والكسائي "
~~فيقتلون ويقتلون " مفعول وفاعل. قال أبو علي: القراءة الأولى بمعنى أنهم
~~يقتلون أولا ويقتلون، ms0941 والأخرى يجوز أن تكون في المعنى كالأولى، لأن المعطوف
~~بالواو يجوز أن يراد به التقديم، فإن لم يقدر فيه التقديم، فالمعنى: يقتل
~~من بقي منهم بعد قتل من قتل، كما أن قوله [تعالى]: (فما وهنوا لما أصابهم)
~~ما وهن من بقي بقتل من قتل. ومعنى الكلام: إن الجنة عوض عن جهادهم، قتلوا
~~أو قتلوا. (وعدا عليه قال الزجاج: نصب " وعدا " بالمعنى، لأن معنى قوله
~~(بأن لهم الجنة): (وعدا عليه حقا)، قال: وقوله [تعالى]: (في التوراة
~~والإنجيل) يدل على أن أهل كل ملة أمروا بالقتال ووعدوا عليه الجنة.
# قوله تعالى: (ومن أوفى) أي: لا أحد أوفى بما وعد (من الله). (فاستبشروا)
~~أي:
# فافرحوا بهذا البيع.
# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) قوله تعالى:
~~(التائبون) سبب نزولها: أنه لما نزلت التي قبلها، قال رجل: يا رسول الله،
~~وإن سرق وإن زنى وإن شرب الخمر؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. قال
~~الزجاج:
# يصلح الرفع هاهنا على وجوه أحدها: المدح، كأنه قال: هؤلاء التائبون، أو
~~هم التائبون.
# ويجوز أن يكون على البدل، والمعنى: يقاتل التائبون، فهذا مذهب أهل اللغة،
~~والذي عندي أنه رفع بالابتداء، وخبره مضمر، المعنى: التائبون ومن ذكر معهم
~~لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا إذا لم يقصدوا ترك الجهاد ولا العناد، لأن
~~بعض المسلمين يجزئ عن بعض في الجهاد.
# وللمفسرين في قوله [تعالى]: " التائبون " قولان: PageV03P343
# أحدهما: الراجعون عن الشرك والنفاق والمعاصي.
# والثاني: الراجعون إلى الله في فعل ما أمر واجتناب ما حظر.
# وفي قوله [تعالى]: (العابدون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: المطيعون لله بالعبادة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: المقيمون الصلاة، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: الموحدون، قاله سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: (الحامدون) قال قتادة: يحمدون الله تعالى على كل حال.
# وفي السائحين أربعة أقوال:
# أحدها: الصائمون، قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة في آخرين. قال الفراء: ويرى أهل النظر أن الصائم إنما سمي ms0942 سائحا
~~تشبيها بالسائح، لأن السائح لا زاد معه، والعرب تقول للفرس إذا كان قائما
~~لا علف بين يديه: صائم، وذلك أن له قوتين، غدوة وعشية، فشبه به صيام الآدمي
~~لتسحره وإفطاره.
# والثاني: أنهم الغزاة، قاله عطاء.
# والثالث: طلاب العلم، قاله عكرمة.
# والرابع: المهاجرون، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: (الراكعون الساجدون) يعني في الصلاة (الآمرون بالمعروف) وهو
~~طاعة الله. (والناهون عن المنكر) وهو معصية الله.
# فإن قيل: ما وجه دخول الواو في قوله [تعالى]: (والناهون)؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الواو إنما دخلت ها هنا لأنها الصفة الثامنة، والعرب تعطف
~~بالواو على السبعة، كقوله [تعالى]: (وثامنهم كلبهم) وقوله في صفة الجنة:
~~(وفتحت أبوابها)، ذكره جماعة من المفسرين.
# والثاني: أن الواو إنما دخلت على الناهين لأن الآمر بالمعروف ناه عن
~~المنكر في حال أمره، فكان دخول الواو دلالة على أن الأمر بالمعروف لا ينفرد
~~دون النهي عن المنكر كما ينفرد الحامدون بالحمد دون السائحين، والسائحون
~~بالسياحة دون الحامدين في بعض الأحوال والأوقات.
# قوله تعالى: (والحافظون لحدود الله) قال الحسن: القائمون بأمر الله.
~~PageV03P344
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم (114) قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن أبا طالب لما حضرته الوفاة، دخل عليه رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية، فقال: " أي عم، قل معي: لا
~~إله إلا الله، أحاج لك بها عند الله "، فقال أبو جهل وابن أبي أمية: يا أبا
~~طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم يزالا يكلمانه، حتى قال آخر شئ كلمهم
~~به: أنا على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لأستغفرن لك
~~ما لم أنه عنك "، فنزلت (ما كان للنبي والذين آمنوا...) الآية، ms0943 ونزلت (إنك
~~لا تهدي من أحببت) أخرجه البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث سعيد بن
~~المسيب عن أبيه. وقيل: إنه لما مات أبو طالب، جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستغفر له، فقال المسلمون: ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قراباتنا،
~~وقد استغفر إبراهيم لأبيه، وهذا محمد يستغفر لعمه؟ فاستغفروا للمشركين،
~~فنزلت هذه الآية. قال أبو الحسين بن المنادي: هذا لا يصح، إنما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمه " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " قبل أن يموت، وهو
~~في السياق، فأما أن يكون استغفر له بعد الموت، فلا، فانقلب ذلك على الرواة،
~~وبقي على انقلابه.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر أمه آمنة، فتوضأ وصلى
~~ركعتين، ثم بكى فبكى الناس لبكائه، ثم انصرف إليهم، فقالوا: ما الذي أبكاك؟
~~فقال: " مررت بقبر أمي فصليت ركعتين، ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها، فنهيت،
~~فبكيت، ثم عدت فصليت ركعتين، واستأذنت ربي أن أستغفر لها، فزجرت زجرا،
~~فأبكاني "، ثم دعا براحلته فركبها، فما سار إلا هنيأة، حتى قامت الناقة
~~لثقل الوحي، فنزلت (ما كان للنبي والذين آمنوا) والآية التي بعدها، رواه
~~بريدة عن رسول الله.
# والثالث: أن رجلا استغفر لأبويه، وكانا مشركين، فقال له علي بن أبي طالب:
~~أتستغفر PageV03P345
# لهما وهما مشركان؟ فقال: أولم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكر ذلك علي لرسول
~~الله، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، رواه أبو الخليل عن علي عليه السلام.
# والرابع: أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبي
~~الله، إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الرحم، ويفك العاني، ويوفي
~~بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ فقال: " بلى، والله لأستغفرن لأبي كما استغفر
~~إبراهيم لأبيه "، فنزلت هذه الآية، وبين عذر إبراهيم، قاله قتادة.
# ومعنى قوله [تعالى]: (من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) أي: من بعد
~~ما بان أنهم ماتوا كفارا.
# قوله تعالى: (إلا عن موعدة وعدها إياه) فيه قولان:
# أحدهما: أن إبراهيم وعد أباه الاستغفار، وذلك قوله [تعالى]: ms0944 (سأستغفر لك
~~ربي)، وما كان يعلم أن الاستغفار للمشركين محظور حتى أخبره الله تعالى
~~بذلك.
# والثاني: أن أباه وعده أنه إن استغفر له آمن، فلما تبين لإبراهيم عداوة
~~أبيه لله تعالى بموته على الكفر، ترك الدعاء له. فعلى الأول، تكون هاء
~~الكناية في " إياه " عائدة على آزر، وعلى الثاني، تعود على إبراهيم. وقرأ
~~ابن السميفع، ومعاذ القارئ، وأبو نهيك: " وعدها أباه " بالباء.
# وفي الأواه ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه الخاشع الدعاء المتضرع، رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه الدعاء، رواه زر عن عبد الله، وبه قال عبيد بن عمير.
# والثالث: الرحيم، رواه أبو العبيد بن العامري عن ابن مسعود، وبه قال
~~الحسن، وقتادة، وأبو ميسرة.
# والرابع: أنه الموقن، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء،
~~وعكرمة، والضحاك.
# والخامس: أنه المؤمن، رواه العوفي، ومجاهد، وابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والسادس: أنه المسبح، رواه أبو إسحاق عن أبي ميسرة، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وابن جبير.
# والسابع: أنه المتأوه لذكر عذاب الله، قاله الشعبي. قال أبو عبيدة: مجاز
~~أواه مجاز فعال من التأوه، ومعناه: متضرع شفقا وفرقا ولزوما لطاعة ربه، قال
~~المثقب:
# إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين والثامن: أنه الفقيه،
~~رواه ابن جريج عن مجاهد. فأما الحليم، فهو الصفوح عن الذنوب. PageV03P346
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شئ عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (116) قوله تعالى: (وما كان الله ليضل قوما...)
~~الآية، سبب نزولها: أنه لما نزلت آية الفرائض، وجاء النسخ، وقد غاب قوم وهم
~~يعلمون بالأمر الأول مثل أمر القبلة والخمر، ومات أقوام على ذلك، سألوا
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# وقال قوم: المعنى: أنه بين أنه لم يكن ليأخذهم بالاستغفار ms0945 للمشركين قبل
~~تحريمه، فإذا حرمه ولم يمتنعوا عنه، فقد ضلوا. وقال ابن الأنباري: في الآية
~~حذف واختصار، والتأويل: حتى يتبين لهم ما يتقون، فلا يتقونه، فعند ذلك
~~يستحقون الضلال، فحذف ما حذف لبيان معناه، كما تقول العرب:
# أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال، يريدون: فتجرت فكسبت.
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم (117)
~~قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي) قال المفسرون: تاب عليه من إذنه
~~للمنافقين في التخلف. وقال أهل المعاني: هو مفتاح كلام، وذلك أنه لما كان
~~سبب توبة التائبين ذكر معهم، كقوله [تعالى]: (فأن لله خمسه وللرسول).
# قوله تعالى: (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) قال الزجاج: هم الذين اتبعوه
~~في غزوة تبوك، والمراد بساعة العسرة: وقت العسرة، لأن الساعة تقع على كل
~~الزمان، وكان في ذلك الوقت حر شديد، والقوم في ضيقة شديدة، كان الجمل بين
~~جماعة يعتقبون عليه، وكانوا في فقر، فربما اقتسم التمرة اثنان، وربما مص
~~التمرة الجماعة ليشربوا عليها الماء، وربما نحروا الإبل فشربوا من ماء
~~كروشها من الحر. وقيل لعمر بن الخطاب: حدثنا عن ساعة العسرة، فقال: خرجنا
~~إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا
~~ستقطع، حتى إن الرجل ليذهب يلتمس الماء، فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع،
~~وحتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده. فقال
~~أبو بكر: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا، PageV03P347
# فادع لنا. قال: " تحب ذلك "؟ قال: نعم. فرفع يديه، فلم يرجعهما حتى قالت
~~السماء، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر، فلم نجدها جاوزت العسكر.
# قوله تعالى: (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) قرأ حمزة، وحفص عن
~~عاصم: " كاد يزيغ " بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. وفي معنى الكلام ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: تميل إلى التخلف عنه، وهم ناس من المسلمين هموا بذلك، ثم لحقوه، ms0946
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن القلوب مالت إلى الرجوع للشدة التي لقوها، ولم تزغ عن
~~الإيمان، قاله الزجاج.
# والثالث: أن القلوب كادت تزيغ تلفا بالجهد والشدة، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (ثم تاب عليهم) كرر ذكر التوبة، لأنه ليس في ابتداء الآية
~~ذكر ذنبهم، فقدم ذكر التوبة فضلا منه، ثم ذكر ذنبهم، ثم أعاد ذكر التوبة.
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118) قوله تعالى: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) وقرأ أبو
~~رزين، وأبو مجلز، والشعبي، وابن يعمر: " خالفوا " بألف. وقرأ معاذ القارئ،
~~وعكرمة، وحميد: " خلفوا " بفتح الخاء واللام المخففة. وقرأ أبو الجوزاء،
~~وأبو العالية: " خلفوا " بفتح الخاء واللام مع تشديدها. وهؤلاء هم المرادون
~~بقوله [تعالى]: (وآخرون مرجون) وقد تقدمت أسماؤهم. وفي معنى " خلفوا "
~~قولان:
# أحدهما: خلفوا عن التوبة، قاله ابن عباس، ومجاهد. فيكون المعنى: خلفوا عن
~~توبة الله على أبي لبابة وأصحابه إذ لم يخضعوا كما خضع أولئك.
# والثاني: خلفوا عن غزوة تبوك، قاله قتادة. وحديثهم مندرج في توبة كعب بن
~~مالك، وقد رويتها في كتاب " الحدائق ".
# قوله تعالى: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) أي: ضاقت مع سعتها،
~~وذلك أن المسلمين منعوا من معاملتهم وكلامهم، وأمروا باعتزال أزواجهم، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم. PageV03P348
# (وضاقت عليهم أنفسهم) بالهم والغم. (وظنوا) أي: أيقنوا (أن لا ملجأ) أي:
~~لا معتصم من الله ومن عذابه إلا هو. (ثم تاب عليهم) أعاد التوبة تأكيدا،
~~(ليتوبوا) قال ابن عباس: ليستقيموا. وقال غيره: وفقهم للتوبة ليدوموا عليها
~~ولا يرجعوا إلى ما يبطلها. وسئل بعضهم عن التوبة النصوح، فقال: أن تضيق على
~~التائب الأرض، وتضيق عليه نفسه، كتوبة كعب وصاحبيه.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونا مع الصادقين (119) قوله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أنها نزلت ms0947 في قصة الثلاثة المتخلفين.
# والثاني: أنها في أهل الكتاب. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى
~~اتقوا الله في إيمانكم بمحمد وكونوا مع الصادقين.
# وفي المراد بالصادقين خمسة أقوال:
# أحدها: أنه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قاله ابن عمر.
# والثاني: أبو بكر وعمر، قاله سعيد بن جبير، والضحاك. وقد قرأ ابن
~~السميفع، وأبو المتوكل، ومعاذ القارئ: " مع الصادقين " بفتح القاف وكسر
~~النون على التثنية.
# والثالث: أنهم الثلاثة الذين خلفوا، صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~تأخرهم، قاله السدي.
# والرابع: أنهم المهاجرون، لأنهم لم يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجهاد، قاله ابن جريج. قال أبو سليمان الدمشقي: وقيل: إن أبا بكر
~~الصديق احتج بهذه الآية يوم السقيفة، فقال: يا معشر الأنصار، إن الله يقول
~~في كتابه: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا) إلى قوله [تعالى]:
# (أولئك هم الصادقون) من هم؟ قالت الأنصار: أنتم هم. قال: فإن الله تعالى
~~يقول: (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) فأمركم أن تكونوا معنا، ولم يأمرنا
~~أن نكون معكم، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء.
# والخامس: أنه عام، قاله قتادة. و " مع " بمعنى: " من "، وكذلك هي في
~~قراءة ابن مسعود:
# " وكونوا من الصادقين ".
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا PageV03P349
# يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا
~~يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121) قوله
~~تعالى: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب) قال ابن عباس: يعني:
# مزينة، وجهينة، وأشجع، وأسلم، وغفار، (أن يتخلفوا عن رسول الله) في غزوة
~~غزاها، (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) لا يرضوا لأنفسهم بالخفض والدعة ورسول
~~الله في الحر والمشقة.
# يقال: رغبت بنفسي عن الشئ: إذا ترفعت عنه.
# قوله تعالى: ms0948 (ذلك) أي: ذلك النهي عن التخلف (بأنهم لا يصيبهم ظمأ) وهو
~~العطش (ولا نصب) وهو التعب (ولا مخمصة) وهي المجاعة (ولا ينالون من عدو
~~نيلا) أسرا أو قتلا أو هزيمة، فأعلمهم الله أنه يجازيهم على جميع ذلك.
# قوله تعالى: (ولا ينفقون نفقة صغيرة) قال ابن عباس: تمرة فما فوقها. (ولا
~~يقطعون واديا) مقبلين أو مدبرين (إلا كتب لهم) أي: أثبت لهم أجر ذلك.
~~(ليجزيهم الله أحسن) أي: بأحسن (ما كانوا يعملون).
# فصل قال شيخنا علي بن عبيد الله: اختلف المفسرون في هذه الآية، فقالت
~~طائفة: كان في أول الأمر لا يجوز التخلف عن رسول الله حيث كان الجهاد يلزم
~~الكل، ثم نسخ ذلك بقوله [تعالى]:
# (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)، وقالت طائفة: فرض الله تعالى على جميع
~~المؤمنين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ممن لا عذر له الخروج معه
~~لشيئين:
# أحدهما: أنه من الواجب عليهم أن يقوه بأنفسهم.
# والثاني: أنه إذا خرج الرسول فقد خرج الدين كله، فأمروا بالتظاهر لئلا
~~يقل العدد، وهذا الحكم باق إلى وقتنا، فلو خرج أمير المؤمنين إلى الجهاد،
~~وجب على عامة المسلمين متابعته لما ذكرنا. فعلى هذا، الآية محكمة. قال أبو
~~سليمان: لكل آية وجهها، وليس للنسخ على إحدى الآيتين طريق.
# * وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين PageV03P350
# ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122) قوله تعالى: (وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أنه لما أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك، قال
~~المؤمنون: والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله ولا سرية أبدا. فلما
~~أرسل السرايا بعد تبوك، نفر المسلمون جميعا، وتركوا رسول الله وحده، فنزلت
~~هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لما دعا على مضر، أجدبت
~~بلادهم، فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها إلى المدينة من الجهد * وتظهر
~~الإسلام وهم كاذبون، فضيقوا على أصحاب رسول الله ms0949 [صلى الله عليه وسلم]
~~فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أن ناسا أسلموا، وخرجوا إلى البوادي يعلمون قومهم، فنزلت: (إلا
~~تنفروا يعذبكم)، فقال ناس من المنافقين: هلك من لم ينفر من أهل البوادي،
~~فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.
# والرابع: أن ناسا خرجوا إلى البوادي يعلمون الناس ويهدونهم، ويصيبون من
~~الحطب ما ينتفعون به، فقال لهم الناس: ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم
~~وجئتمونا، فأقبلوا من البادية كلهم، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد. قال
~~الزجاج: ولفظ الآية لفظ الخبر، ومعناها الأمر، كقوله [تعالى]: (ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين)، والمعنى: ينبغي أن ينفر بعضهم،
~~ويبقى البعض. قال الفراء: ينفر وينفر، بكسر الفاء وضمها، لغتان. واختلف
~~المفسرون في المراد بهذا النفير على قولين:
# أحدهما: أنه النفير إلى العدو، فالمعنى: ما كان لهم أن ينفروا بأجمعهم،
~~بل تنفر طائفة، وتبقى مع النبي [صلى الله عليه وسلم] طائفة. (ليفقهوا في
~~الدين) يعني الفرقة القاعدين. فإذا رجعت السرايا، وقد نزل بعدهم قرآن أو
~~تجدد أمر، أعلموهم به وأنذروهم به إذا رجعوا إليهم، وهذا المعنى مروي عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أنه النفير إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، بل تنفر منهم
~~طائفة ليتفقه هؤلاء الذين ينفرون، ولينذروا قومهم المتخلفين، هذا قول
~~الحسن، وهو أشبه بظاهر الآية. فعلى القول الأول، يكون نفير هذه الطائفة مع
~~رسول الله إن خرج إلى غزاة أو مع سراياه. وعلى القول الثاني، يكون نفير
~~الطائفة إلى رسول الله لاقتباس العلم. PageV03P351
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) أولا
~~يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126)
~~قوله تعالى: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) قد أمر بقتال الكفار ms0950 على
~~العموم، وإنما يبتدأ بالأقرب فالأقرب. وفي المراد بمن يليهم خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم الروم، قاله ابن عمر.
# والثاني: قريظة، والنضير، وخيبر، وفدك، قاله ابن عباس.
# والثالث: الديلم، قاله الحسن.
# والرابع: العرب، قاله ابن زيد.
# والخامس: أنه عام في قتال الأقرب فالأقرب، فالأقرب، قاله قتادة. وقال
~~الزجاج: وفي هذه الآية دليل على أنه ينبغي أن يقاتل أهل كل ثغر الذين
~~يلونهم. قال: وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تخطى في حربه الذين
~~يلونه من الأعداء ليكون ذلك أهيب له، فأمر بقتال من يليه ليستن بذلك. وفي
~~الغلظة ثلاث لغات: غلظة، بكسر الغين، وبها قرأ الأكثرون. وغلظة، بفتح
~~الغين، رواها جبلة عن عاصم، وغلظة، بضم الغين، رواها المفضل عن عاصم،
~~ومثلها: جذوة وجذوة وجذوة، ووجنة ووجنة ووجنة، ورغوة ورغوة ورغوة، وربوة
~~وربوة وربوة، وقسوة وقسوة وقسوة، وإلوة وألوة وألوة، في اليمين. وشاة لجبة
~~ولجبة ولجبة: قد ولى لبنها. قال ابن عباس في قوله " غلظة ": شجاعة. وقال
~~مجاهد: شدة.
# قوله تعالى: (فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا) هذا قول المنافقين
~~بعضهم لبعض استهزاء بقول الله تعالى. (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا)
~~لأنهم إذا صدقوا بها وعملوا بما فيها، زادتهم إيمانا. (وهم يستبشرون) أي:
~~يفرحون بنزولها. (وأما الذين في قلوبهم مرض) أي: شك ونفاق.
# وفي المراد بالرجس ثلاثة أقوال:
# أحدها: الشك، قاله ابن عباس.
# والثاني: الإثم، قاله مقاتل.
# والثالث: الكفر، لأنهم كلما كفروا بسورة زاد كفرهم، قاله الزجاج.
~~PageV03P352
# قوله تعالى: (أولا يرون) يعني المنافقين. وقرأ حمزة: " أولا ترون "
~~بالتاء على الخطاب للمؤمنين. وفي معنى (يفتنون) ثمانية أقوال:
# أحدها: يكذبون كذبة أو كذبتين يضلون بها، قاله حذيفة بن اليمان.
# والثاني: ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: يبتلون بالغزو في سبيل الله، قاله الحسن، وقتادة.
# والرابع: يفتنون بالسنة والجوع، قاله مجاهد.
# والخامس: بالأوجاع والأمراض، قاله عطية.
# والسادس: ينقضون عهدهم مرة أو مرتين، قاله يمان.
# والسابع: يكفرون، وذلك أنهم كانوا إذا أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ms0951
~~بما تكلموا به إذ خلوا، علموا أنه نبي، ثم يأتيهم الشيطان فيقول: إنما بلغه
~~هذا عنكم، فيشركون، قاله مقاتل بن سليمان.
# والثامن: يفضحون بإظهار نفاقهم، قاله مقاتل بن حيان.
# قوله تعالى: (ثم لا يتوبون) أي: من نفاقهم. (ولا هم يذكرون) أي: يعتبرون
~~ويتعظون.
# وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) قوله تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة
~~نظر بعضهم إلى بعض) قال ابن عباس: كانت إذا أنزلت سورة فيها عيب المنافقين،
~~وخطبهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وعرض بهم في خطبته، شق ذلك عليهم،
~~ونظر بعضهم إلى بعض يريدون الهرب، يقولون: (هل يراكم من أحد) من المؤمنين
~~إن قمتم؟
# فإن لم يرهم أحد، خرجوا من المسجد. قال الزجاج: كأنهم يقولون ذلك إيماء
~~لئلا يعلم بهم أحد، (ثم انصرفوا) عن المكان، وجائز عن العمل بما يسمعون.
~~وقال الحسن: ثم انصرفوا على عزم التكذيب بمحمد [صلى الله عليه وسلم] وبما
~~جاء به.
# قوله تعالى: (صرف الله قلوبهم) قال ابن عباس: عن الإيمان. وقال الزجاج:
~~أضلهم مجازاة على فعلهم.
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم (128) قوله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) قرأ الجمهور بضم الفاء.
~~وقرأ ابن عباس، وأبو العالية، والضحاك، وابن محيصن، ومحبوب عن أبي عمرو:
~~بفتحها. وفي المضمومة أربعة أقوال: PageV03P353
# أحدها: من جميع العرب، قاله ابن عباس، وقال: ليس في العرب قبيلة إلا وقد
~~ولدت رسول الله [صلى الله عليه وسلم].
# والثاني: ممن تعرفون، قاله قتادة.
# والثالث: من نكاح لم يصبه شئ من ولادة الجاهلية، قاله جعفر الصادق.
# والرابع: بشر مثلكم، فهو آكد للحجة، لأنكم تفقهون عمن هو مثلكم، قاله
~~الزجاج. وفي المفتوحة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أفضلكم خلقا.
# والثاني: أشرفكم نسبا.
# والثالث: أكثركم طاعة لله عز وجل.
# قوله تعالى: (عزيز عليه ما عنتم) فيه قولان:
# أحدهما: شديد عليه ما شق عليكم، رواه الضحاك عن ابن عباس. قال الزجاج: ms0952
~~شديد عليه عنتكم. والعنت: لقاء الشدة.
# والثاني: شديد عليه ما آثمكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (حريص عليكم) قال الحسن: حريص عليكم أن تؤمنوا.
# قوله تعالى: (بالمؤمنين رؤوف رحيم) قال ابن عباس: سماه باسمين من أسمائه.
~~وقال أبو عبيدة: " رؤوف " فعول، من الرأفة، وهي أرق من الرحمة، ويقال: "
~~رؤوف "، وأنشد:
# ترى للمؤمنين عليك حقا * كفعل الوالد الرؤف الرحيم وقيل رؤوف بالمطيعين،
~~رحيم بالمذنبين.
# فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~(129) قوله تعالى: (فإن تولوا) أي: أعرضوا عن الإيمان (فقل حسبي الله) أي:
~~يكفيني (رب العرش العظيم). وقرأ ابن محيصن: " العظيم " برفع الميم. وإنما
~~خص العرش بالذكر، لأنه الأعظم، فيدخل فيه الأصغر. قال أبي بن كعب: آخر آية
~~أنزلت (لقد جاءكم رسول...) إلى آخر السورة.
# تم بعون الله تعالى الجزء الثالث من زاد المسير ويليه الجزء الرابع
~~مبتدئا بتفسير سورة يونس PageV03P354
# زاد المسير في علم التفسير للإمام أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المتوفى سنة 597 ه‍ حققه وكتب هوامشه
~~محمد بن عبد الرحمن عبد الله دكتوراه في علوم القرآن أستاذ بكلية الدراسات
~~الاسلامية بالأزهر خرج أحاديثه أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول الجزء
~~الرابع من أول سورة يونس حتى نهاية سورة النخل دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع PageV04P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى جمادى الأولى 1407 ه‍
~~- كانون الثاني 1987 م بيروت - لبنان المكاتب: البناية المركزية - هاتف:
~~244739 - ص ب: 7061 11 المطابع والمعمل: حارة حريك - شارع عبد النور -
~~هاتف: 390663 838202 - 837898 برقيا: فكسي - تلكس: 41392 فكر LE FIKR 41392
~~PageV04P002
# بسم الله الرحمن الرحيم (10) سورة يونس مكية وآياتها تسع ومائة فصل في
~~نزولها روى عطية، وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية، وبه قال الحسن،
~~وعكرمة. وروى أبو صالح عن ابن عباس أن فيها من المدني قوله: (ومنهم من يؤمن
~~به ومنهم من لا يؤمن به) [الآية] وفي ms0953 رواية عن ابن عباس: فيها ثلاث آيات من
~~المدني، أولها قوله: (فان كنت في شك) إلى رأس ثلاث آيات، وبه قال قتادة.
# وقال مقاتل: هي مكية، غير آيتين، قوله: (فان كنت في شك) والتي تليها.
# وقال بعضهم: هي مكية إلا آيتين، وهي قوله (تعالى): (قل بفضل الله
~~وبرحمته) (فبذلك فليفرحوا) والتي تليها.
# * * * الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) فأما قوله (تعالى): (الر): قرأ ابن
~~كثير: (الر) بفتح الراء، وقرأ أبو عمرو وابن عامر، وحمزة، والكسائي: (الر)
~~على الهجاء مكسورة. وقد ذكرنا في أول سورة (البقرة) ما يشتمل على بيان هذا
~~الجنس.
# وقد خصت هذه الكلمة بستة أقوال: PageV04P003
# أحدها: أن معناها: أنا الله أرى، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنا الله الرحمن، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: أنه بعض اسم من أسماء الله. روى عكرمة عن ابن عباس قال: (الر) و
~~(حم) و (نون) حروف الرحمن.
# والرابع: أنه قسم أقسم الله به، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والخامس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله مجاهد، وقتادة.
# والسادس: أنه اسم للسورة، قاله ابن زيد.
# وفي قوله (تعالى): (تلك) قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى (هذه)، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره أبو عبيدة.
# والثاني: أنه على أصله.
# ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الإشارة إلى الكتب المتقدمة من التوراة والإنجيل. قاله مجاهد،
~~وقتادة: فيكون المعنى: هذه الأقاصيص التي تسمعونها، تلك الآيات التي وصفت
~~في التوراة والإنجيل.
# والثاني: أن الإشارة إلى الآيات التي جرى ذكرها، من القرآن، قاله الزجاج.
# والثالث: أن (تلك) إشارة إلى (الر) وأخواتها من حروف المعجم، أي: تلك
~~الحروف المفتتحة بها السور هي (آيات الكتاب) لأن الكتاب بها يتلى، وألفاظه
~~إليها ترجع، ذكره ابن الأنباري.
# قال أبو عبيدة: (الحكيم) بمعنى المحكم المبين الموضح. والعرب قد تضع
~~فعيلا في معنى مفعل: قال الله تعالى: (ما لدى عتيد) أي: معد * * * أكان
~~للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم ms0954 قال الكافرون إن هذا لسحر مبين (2) إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر مامن
~~PageV04P004
# شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون (3) قوله
~~تعالى: (أكان للناس عجبا): سبب نزولها: أن الله تعالى لما بعث محمدا (صلى
~~الله عليه وسلم) أنكرت الكفار ذلك، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله
~~بشرا مثل محمد. فنزلت هذه الآية.
# والمراد بالناس هاهنا: أهل مكة، والمراد بالرجل: محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومعنى (منهم): يعرفون نسبه، قاله ابن عباس.
# فأما الألف فهي للتوبيخ والإنكار. قال ابن الأنباري: والاحتجاج عليهم في
~~كونهم عجبوا من إرسال محمد، محذوف هاهنا، وهو مبين في قوله: (نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم) أي:
# فكما وضح لكم هذا التفاضل بالمشاهدة فلا تنكروا تفضيل الله من شاء
~~بالنبوة. وإنما حذفه هاهنا اعتمادا على ما بينه في موضع آخر.
# قال: وقيل: إنا عجبوا من ذكر البعث والنشور لأن الإنذار والتبشير يتصلان
~~بهما، فكان جوابهم في مواضع كثيرة تدل على كون ذلك مثل قوله: (وهو أهون
~~عليه) وقوله: (يحيها الذي أنشأها أول مرة).
# وفي المراد بقوله: (قدم صدق) سبعة أقوال:
# أحدها: أنه الثواب الحسن بما قدموا من أعمالهم. رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وروى عنه أبو صالح قال: عمل صالح يقدمون عليه.
# والثاني: أنه ما سبق لهم من السعادة في الذكر الأول، رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال أبو عبيدة: سابقة صدق.
# والثالث: شفيع صدق، وهو محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم يوم القيامة.
~~قاله الحسن.
# والرابع: سلف صدق تقدموهم بالإيمان، قاله مجاهد، وقتادة.
# والخامس: مقام صدق لا زوال عنه، قاله عطاء.
# والسادس: أن قدم الصدق: المنزلة الرفيعة. قاله الزجاج. PageV04P005
# والسابع: أن القدم هاهنا: مصيبة المسلمين بنبيهم صلى الله عليه وسلم وما
~~يلحقهم من ثواب الله عند أسفهم على فقده ومحبتهم لمشاهدته، ذكره ابن
~~الأنباري.
# فإن قيل: لم آثر القدم هاهنا على اليد، والعرب تستعمل اليد في موضع
~~الإحسان؟
# فالجواب: أن ms0955 القدم ذكرت هاهنا للتقدم، لأن العادة جارية بتقدم الساعي على
~~قدميه، والعرب تجعلها كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تأخر، قال
~~ذو الرمة:
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها * مع الحسب العادي طمت على البحر فإن قيل: ما
~~وجه إضافة القدم إلى الصدق؟
# فالجواب: أن ذلك مدح للقدم، وكل شئ أضفته إلى الصدق، فقد مدحته، ومثله:
# (أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) وقوله: (في مقعد صدق).
# وفي الكلام محذوف تقديره: أن أوحينا إلى رجل منهم، فلما اتاهم الوحي (قال
~~الكافرون إن هذا لسحر مبين) قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي: (لسحار)
~~بألف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر: (لسحر) بغير ألف. قال أبو علي: قد
~~تقدم قوله تعالى: (أن أوحينا إلى رجل منهم) فمن قال: (ساحر)، أراد الرجل،
~~ومن قال: (سحر) أراد الذي أوحي سحر، أي: الذي تقولون أنتم فيه: إنه وحي:
~~سحر.
# قال الزجاج: لما أنذرهم بالبعث والنشور، فقالوا: هذا سحر، أخبرهم أن الذي
~~خلق السماوات والأرض قادر على بعثهم بقوله تعالى: (إن ربكم الله) وقد سبق
~~تفسيره في سورة الأعراف.
# قوله تعالى: (يدبر الأمر) قال مجاهد: يقضيه. وقال غيره: يأمر به ويمضيه.
# قوله تعالى: (مامن شفيع إلى من بعد إذنه) فيه قولان:
# أحدهما: لا يشفع أحد إلا أن يأذن له، قاله ابن عباس. قال الزجاج: لم يجر
~~للشفيع PageV04P006
# ذكر قبل هذا، ولكن الذين خوطبوا كانوا يقولون: الأصنام شفعاؤنا.
# والثاني: أن المعنى: لا ثاني معه، مأخوذ من الشفع، لأنه لم يكن معه أحد،
~~ثم خلق الأشياء. فقوله (تعالى): (إلا من بعد إذنه) أي: من بعد أمره أن يكون
~~الخلق فكان. ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (فاعبدوه): قال مقاتل: وحدوه. وقال الزجاج: المعنى: فاعبدوه
~~وحده.
# وقوله (تعالى): (تذكرون) معناه: تتعظون.
# * * * إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون (4) قوله تعالى: (إليه مرجعكم) أي: مصيركم يوم
~~القيامة. (وعد الله ms0956 حقا) قال الزجاج:
# (وعد الله) منصوب على معنى: وعدكم الله وعدا، لأن قوله: (إليه مرجعكم)
~~معناه: الوعد بالرجوع، و (حقا) منصوب على: أحق ذلك حقا.
# قوله تعالى: (إنه يبدأ الخلق) قرأه الأكثرون بكسر الألف. وقرأت عائشة،
~~وأبو رزين، وعكرمة، وأبو العالية، والأعمش (أنه) بفتحها. قال الزجاج: من
~~كسر، فعلى الاستئناف ومن فتح، فالمعنى: إليه مرجعكم، لأنه يبدأ الخلق. قال
~~مقاتل: يبدأ الخلق ولم يكن شيئا، ثم يعيده بعد الموت. فأما (القسط) فهو
~~العدل.
# فان قيل: كيف خص جزاء المؤمنين بالعدل، وهو في جزاء الكافرين عادل أيضا؟
# فالجواب: أنه لو جمع الفريقين في القسط، لم يتبين في حال اجتماعهما ما
~~يقع بالكافرين من العذاب الأليم والشرب من الحميم، ففصلهم من المؤمنين
~~ليبين ما يجزيهم به مما هو عدل أيضا. ذكره ابن الأنباري.
# فأما (الحميم) فهو الماء الحار، وقال أبو عبيدة: كل حار فهو حميم.
~~PageV04P007
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~(6) إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم (9) دعويهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعويهم أن
~~الحمد لله رب العالمين (10) قوله تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء) قرأ
~~الأكثرون (ضياء) بهمزة واحدة، وقرأ ابن كثير: (ضئاء) بهمزتين في كل القرآن،
~~أي: ذات ضياء. (والقمر نورا) أي: ذا نور.
# (وقدره منازل) أي: قدر له، فحذف الجار، والمعنى: هيأ ويسر له منازل. قال
~~الزجاج: الهاء ترجع إلى (القمر): لأنه المقدر لعلم السنين والحساب. وقد
~~يجوز أن يعود إلى الشمس والقمر، فحذف أحدهما اختصارا. وقال الفراء: إن شئت
~~جعلت تقدير المنازل للقمر خاصة، لأن به تعلم الشهور، وإن شئت جعلت التقدير
~~لهما، فاكتفي ms0957 بذكر أحدهما من صاحبه كقوله (تعالى): (والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه).
# قال ابن قتيبة: منازل القمر ثمانية وعشرون منزلا من أول الشهر إلى ثماني
~~وعشرين ليلة، ثم يستسر. وهذه المنازل، هي النجوم التي كانت العرب تنسب
~~إليها الأنواء، وأسماؤها عندهم:
# الشرطان، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع،
~~والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواءأ، والسماك، والغفر،
~~والزباني، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح،
~~وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو
~~المؤخر، والرشاء وهو الحوت.
# قوله تعالى: (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) أي: للحق، من إظهار صنعه وقدرته
~~والدليل PageV04P008
# على وحدانيته.
# (يفصل الآيات): قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: (يفصل) بالياء.
~~وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي وأبو بكر عن عاصم: (نفصل الآيات)
~~بالنون، والمعنى:
# نبينها.
# (لقوم يعلمون) يستدلون بالأمارات على قدرته.
# قوله تعالى: (لآيات لقوم يتقون): فيه قولان:
# أحدهما: يتقون الشرك.
# والثاني: عقوبة الله تعالى. فيكون المعنى: إن الآيات لمن لم يحمله هواه
~~على خلاف ما وضح له من الحق.
# قوله تعالى: (لا يرجون لقاءنا): قال ابن عباس: لا يخافون البعث. (ورضوا
~~بالحياة الدنيا): اختاروا ما فيها على الآخرة. (واطمأنوا بها): آثروها.
# وقال غيره: ركنوا إليها، لأنهم لا يؤمنون بالآخرة.
# (والذين هم عن آياتنا غافلون): فيها قولان:
# أحدهما: أنها آيات القرآن ومحمد (صلى الله عليه وسلم)، قاله ابن عباس.
# والثاني: ما ذكره في أول السورة من صنعه، قاله مقاتل. فأما قوله (تعالى):
~~(غافلون) فقال ابن عباس: مكذبون. وقال غيره: معرضون. قال ابن زيد: وهؤلاء
~~هم الكفار.
# قوله تعالى: (بما كانوا يكسبون): قال مقاتل: من الكفر والتكذيب.
# قوله تعالى: (يهديهم ربهم بأيمانهم) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: يهديهم إلى الجنة ثوابا بإيمانهم.
# والثاني: يجعل لهم نورا يمشون به بإيمانهم.
# والثالث: يزيدهم هدى بإيمانهم.
# والرابع: يثيبهم بإيمانهم، فأما الهداية فقد سبقت لهم.
# قوله تعالى: (تجري من تحتهم الأنهار) أي: تجري بين أيديهم وهم يرونها من
~~علو.
# قوله تعالى: (دعواهم فيها) أي: دعاؤهم. وقد شرحنا ذلك في ms0958 أول الأعراف.
~~PageV04P009
# وفي المراد بهذا الدعاء قولان:
# أحدهما: أنه استدعاؤهم ما يشتهون. قال ابن عباس: كلما اشتهى أهل الجنة
~~شيئا، قالوا: (سبحانك اللهم) فيأتيهم ما يشتهون، فإذا طعموا، قالوا: (الحمد
~~لله رب العالمين) فذلك آخر دعواهم.
# وقال ابن جريج: إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا: (سبحانك اللهم) فيأتيهم
~~الملك بما اشتهوا، فيسلم عليهم فيردون عليه: فذلك قوله: (وتحيتهم فيها
~~سلام). فإذا أكلوا، حمدوا ربهم فذلك قوله: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين).
# والثاني: أنهم إذا أرادوا الرغبة إلى الله تعالى في دعاء يدعونه به،
~~قالوا (سبحانك اللهم). قاله قتادة:
# قوله تعالى: (وتحيتهم فيها سلام): فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها تحية بعضهم لبعض وتحية الملائكة لهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن الله تعالى يحييهم بالسلام.
# والثالث: أن التحية: الملك، فالمعنى: ملكهم فيها سالم، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: (وآخر دعواهم) أي: دعاؤهم.
# وقولهم: (أن الحمد لله رب العالمين) قرأ أبو مجلز، وعكرمة، ومجاهد، وابن
~~يعمر، وقتادة، ويعقوب: (أن الحمد لله) بتشديد النون ونصب الدال. قال
~~الزجاج: أعلم الله أنهم يبتديون بتعظيم الله وتنزيهه، ويختمون بشكره
~~والثناء عليه. وقال ابن كيسان: يفتتحون كلامهم بالتوحيد، ويختمونه
~~بالتوحيد.
# * ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر
~~الذين PageV04P010
# لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) قوله تعالى: (ولو يعجل الله
~~للناس الشر): ذكر بعضهم أنها نزلت في النضر بن الحارث حيث قال: (اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك) والتعجيل: تقديم الشئ قبل وقته، وفي المراد
~~بالآية قولان:
# أحدهما: ولو يعجل الله للناس الشر إذا دعوا على أنفسهم عند الغضب وعلى
~~أهليهم، واستعجلوا به، كما يعجل لهم الخير، لهلكوا. هذا قول ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: ولو يعجل الله للكافرين العذاب على كفرهم كما عجل لهم خير
~~الدنيا من المال والولد، لعجل لهم قضاء آجالهم ليتعجلوا عذاب الآخرة. حكاه
~~الماوردي. ويقوي هذا تمام الآية وسبب نزولها. وقد قرأ الجمهور: (لقضي
~~إليهم) بضم القاف (أجلهم) بضم اللام. وقرأ ابن عامر: (لقضى) بفتح القاف ms0959
~~(أجلهم) بنصب اللام. وقد ذكرنا في أول سورة (البقرة) معنى الطغيان والعمة.
# * * * وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون
~~(12) قوله تعالى: (وإذا مس الإنسان الضر): اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
~~أحدهما: أنها نزلت في أبي حذيفة، واسمه هاشم بن المغيرة بن عبد الله
~~المخزومي. قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنها نزلت في عتبة بن ربيعة، والوليد بن المغيرة. قاله عطاء.
# و (الضر): الجهد والشدة. واللام في قوله: (لجنبه) بمعنى (على).
# وفي معنى الآية قولان: أحدهما: إذا مسه الضر دعا على جنبه، أو دعا قاعدا،
~~أو دعا قائما، قاله ابن عباس. والثاني: إذا مسه الضر في هذه الأحوال، دعا،
~~ذكره الماوردي. PageV04P011
# قوله تعالى: (فلما كشفنا عنه ضره مر) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أعرض عن الدعاء، قاله مقاتل. والثاني: مر في العافية على ما كان
~~عليه قبل أن يبتلى، ولم يتعظ بما يناله، قاله الزجاج: والثالث: مر طاغيا
~~على ترك الشكر.
# قوله تعالى: (كأن لم يدعنا) قال الزجاج: (كأن) هذه مخففة من الثقيلة،
~~المعنى: كأنه لم يدعنا، قالت الخنساء:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى * إذ الناس إذ ذاك من عز بزا قوله تعالى: (كذلك
~~زين للمسرفين) المعنى: كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والإعراض عند
~~الرخاء، كذلك زين للمسرفين وهم المجاوزون الحد في الكفر والمعصية - عملهم.
# * * * ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما
~~كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13) قوله تعالى: (ولقد أهلكنا
~~القرون من قبلكم): قال مقاتل: هذا تخويف لكفار مكة.
# والظلم هاهنا بمعنى الشرك.
# وفي قوله: (وما كانوا ليؤمنوا): قولان:
# أحدهما: أنه عائد على أهل مكة، قاله مقاتل.
# والثاني: على القرون المتقدمة، قاله أبو سليمان. قال ابن الأنباري.
~~ألزمهم الله ترك الإيمان لمعاندتهم الحق وإيثارهم الباطل. وقال الزجاج:
~~جائز أن يكون جعل جزاءهم الطبع على قلوبهم، وجائز أن يكون أعلم ما قد علم
~~منهم.
# قوله ms0960 تعالى: (كذلك نجزي) أي: نعاقب ونهلك، (القوم المجرمين): يعني
~~المشركين من قومك.
# * * * ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)
~~PageV04P012
# قوله تعالى: (ثم جعلناكم خلائف): قال ابن عباس: جعلناكم يا أمة محمد
~~خلائف، أي: استخلفناكم في الأرض.
# وقال قتادة: ما جعلنا الله خلائف إلا لينظر إلى أعمالنا، فأروا الله من
~~أعمالكم خيرا بالليل والنهار.
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقائي نفسي أن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي إني أخاف أن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا): اختلفوا فيمت نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في المستهزئين بالقرآن من أهل مكة، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في مشركي مكة، قاله مجاهد، وقتادة.
# والمراد (بالآيات): آيات القرآن. و (يرجون) بمعنى: يخافون.
# وفي علة طلبهم سوى هذا القرآن أو تبديله قولان: أحدهما: أنهم أرادوا
~~تغيير آية العذاب بالرحمة، وآية الرحمة بالعذاب، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم كرهوا منه ذكر البعث والنشور، لأنهم لا يؤمنون به، وكرهوا
~~عيب آلهتهم، فطلبوا ما يخلوا من ذلك، قاله الزجاج.
# والفرق بين تبديله والإتيان بغيره، أن تبديله لا يجوز أن يكون معه،
~~والإتيان بغيره قد يجوز أن يكون معه. قوله تعالى: (ما يكون لي) حرك هذه
~~الياء ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، (وأسكنها الباقون.
# (من تلقاء نفسي) حركها نافع، وأبو عمرو، وأسكنها الباقون. والمعنى: من
~~عند نفسي، فالمعنى: أن الذي أتيت به من عند الله لا من عندي فأبدله.
# (إني أخاف) فتح هذه الياء ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو. PageV04P013
# (إن عصيت ربي) أي: في تبديله أو تغييره، (عذاب يوم عظيم) يعني في
~~القيامة.
# (فصل) وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ما بينا في
~~نظيرتها في (الأنعام)، ومقصود الآيتين تهديد المخالفين، وأضيف ذلك إلى
~~الرسول ليصعب الأمر فيه.
# * * * قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدريكم ms0961 به فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~إنه لا يفلح المجرمون (17) قوله تعالى: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم)
~~يعني القرآن. وذلك أنه كان لا ينزله علي فيأمرني بتلاوته عليكم (ولا أدراكم
~~به) أي: ولا أعلمكم الله به.
# قرأ ابن كثير: (ولأدراكم) بلام التوكيد من غير ألف بعدها، يجعلها لاما
~~دخلت على (أدراكم). وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~(أدريكم) بالإمالة. وقرأ الحسن، وابن أبي عبلة، وشيبة بن نصاح: (ولا
~~أدرأتكم) بتاء بين الألف والكاف.
# (فقد لبثت فيكم عمرا): وقرأ الحسن، والأعمش: (عمرا) بسكون الميم. قال أبو
~~عبيدة: وفي (العمر) ثلاث لغات: عمر، وعمر، وعمر. قال ابن عباس: أقمت فيكم
~~أربعين سنة لا أحدثكم بشئ من القرآن.
# (أفلا تعقلون) أنه ليس من قبلي.
# (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) يريد: إني لم أفتر على الله ولم أكذب
~~عليه، وأنتم فعلتم ذلك حيث زعمتم أن معه شريكا.
# والمجرمون هاهنا: المشركون.
# * * * ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون (18) PageV04P014
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله مالا يضرهم) أي: لا يضرهم إن لم
~~يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه. قاله مقاتل، والزجاج.
# قوله تعالى: (ويقولون) - يعني المشركين - (هؤلاء) يعنون: الأصنام. قال
~~أبو عبيدة:
# خرجت كنايتها على لفظ كناية الآدميين. وقد ذكرنا هذا المعنى في سورة
~~الأعراف عند قوله: (وهم يخلقون).
# وفي قوله: (شفعاؤنا عند الله) قولان:
# أحدهما: شفعاؤنا في الآخرة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: شفعاؤنا في إصلاح معايشنا في الدنيا، لأنهم لا يقرون بالبعث،
~~قاله الحسن.
# قوله تعالى: (قل أتنبئون الله بما لا يعلم) قال الضحاك: أتخبرون الله أن
~~له شريكا، ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السماوات ولا في الأرض.
# * * * وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك ms0962 لقضي
~~بينهم فيما فيه يختلفون (19) قوله تعالى: (وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~فاختلفوا) قد شرحنا هذا في (سورة) البقرة وأحسن الأقوال أنهم كانوا على دين
~~واحد موحدين، فاختلفوا وعبدوا الأصنام، فكان أول من بعث إليهم نوح عليه
~~السلام.
# قوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ولولا كلمة سبقت بتأخير هذه الأمة أنه لا يهلكهم بالعذاب كما أهلك
~~الذين من قبلهم لقضي بينهم بنزول العذاب، فكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه
~~يختلفون من الدين.
# والثاني: أن الكلمة: أن لكل أمة أجلا، وللدنيا مدة لا يتقدم ذلك على
~~وقته. PageV04P015
# والثالث: أن الكلمة: أنه لا يأخذ أحدا إلا بعد إقامة الحجة عليه.
# وفي قوله: (لقضي بينهم) قولان:
# أحدهما: لقضي بينهم بإقامة الساعة.
# والثاني: بنزول العذاب على المكذبين.
# * * * ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين. (20) قوله تعالى: (ويقولون) - يعني المشركين -
~~(لولا) - أي هلا - (أنزل عليه آية من ربه) مثل العصا واليد وآيات الأنبياء.
# (فقل إنما الغيب لله) فيه قولان:
# أحدهما: أن سؤالكم: (لم لم تنزل الآية) غيب، ولا يعلم علة امتناعها إلا
~~الله.
# والثاني: أن (نزول الآية متى يكون؟) غيب، ولا يعلمه إلى الله.
# قوله تعالى: (فانتظروا) فيه قولان:
# أحدهما: انتظروا نزول الآية.
# والثاني: قضاء الله بيننا باظهار المحق على المبطل.
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) * * * قوله تعالى: (وإذا أذقنا
~~الناس رحمة) سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على أهل مكة
~~بالجذب فقحطوا سبع سنين أتاه أبو سفيان فقال: (ادع لنا بالخصب، فإن أخصبنا
~~صدقناك).
# فدعا لهم، فسقوا ولم يؤمنوا ذكره الماوردي.
# قال المفسرون: المراد بالناس هاهنا: الكفار.
# وفي المراد بالرحمة والضراء ثلاثة أقوال: PageV04P016
# أحدها: أن الرحمة: العافية والسرور، والضراء: الفقر والبلاء، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: الرحمة: الإسلام، والضراء: الكفر، وهذا في حق المنافقين، قاله
~~الحسن.
# والثالث: أن الرحمة: ms0963 الخصب، والضراء: الجدب، قاله الضحاك.
# وفي المراد بالمكر هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الاستهزاء والتكذيب، قاله مجاهد، ومقاتل.
# والثاني: أنه الجحود والرد، قاله أبو عبيدة.
# والثالث: أنه إضافة النعم إلى غير الله، فيقولون: سقينا بنوء كذا، قاله
~~مقاتل بن حيان.
# والرابع: أن المكر: النفاق، لأنه إظهار الإيمان وإبطان الكفر، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: (قل الله أسرع مكرا) أي: جزاء على المكر (إن رسلنا) يعني
~~الحفظة (يكتبون ما تمكرون) أي: يحفظون ذلك لمجازاتكم عليه. وقرأ يعقوب إلا
~~رويسا وأبا حاتم، وأبان عن عاصم: (يمكرون) بالياء.
# * * * هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم
~~أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين
~~(23) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم متع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون (23) PageV04P017
# قوله تعالى: (هو الذي يسيركم) أي: الله هو أسرع مكرا، هو الذي يسيركم (في
~~البر) على الدواب، وفي البحر على السفن، فلو شاء انتقم منكم في البر أو في
~~البحر.
# وقرأ ابن عامر، وأبو جعفر: (ينشركم) بالنون والشين من النشر، وهو في
~~المعنى مثل قوله: (وبث منهما رجالا كثيرا). والفلك: السفن. قال الفراء:
~~الفلك تذكر وتؤنث، وتكون واحدة وتكون جمعا، قال تعالى هاهنا: (جاءتها)
~~فأنث، وقال في يس (في الفلك المشحون) فذكر.
# قوله تعالى: (وجرين بهم): عاد بعد المخاطبة لهم إلى الإخبار عنهم. قال
~~الزجاج: كل من أقام الغائب مقام من يخاطبه جاز أن يرده إلى الغائب، قال
~~الشاعر:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت * عسرا علي طلابك ابنة مخرم قوله تعالى: (بريح
~~طيبة) أي: لينة. (وفرحوا بها) للينها.
# (جاءتها) يعني الفلك. قال الفراء: وإن شئت جعلتها للريح، كأنك قلت: جاءت
~~الريح الطيبة ريح عاصف، والعرب تقول: عاصف وعاصفة، وقد عصفت الريح وأعصفت،
~~والألف لغة لبني أسد. قال ابن عباس: الريح ms0964 العاصف: الشديدة. قال الزجاج:
~~يقال: عصفت الريح، فهي عاصف وعاصفة، وأعصفت، فهي معصف ومعصفة.
# (وجاءهم الموج من كل مكان) أي: من كل أمكنة الموج.
# قوله تعالى: (وظنوا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى اليقين.
# والثاني: أنه التوهم.
# وفي قوله (تعالى): (أحيط بهم) قولان:
# أحدهما: دنوا من الهلكة. قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن العدو إذا أحاط
~~ببلد، فقد دنا أهله من الهلكة. وقال الزجاج: يقال لكل من وقع في بلاء: قد
~~أحيط بفلان، أي: أحاط به البلاء.
# والثاني: أحاطت بهم الملائكة، ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: (دعوا الله مخلصين له الدين) دون أوثانهم. قال ابن عباس:
~~تركوا الشرك، وأخلصوا لله الربوبية، وقالوا: (لئن أنجيتنا من هذه) الريح
~~العاصف (لنكونن من الشاكرين) أي: الموحدين.
# قوله تعالى: (يبغون في الأرض) البغي: الترامي في الفساد. قال الأصمعي:
~~يقال:
# بغى الجرح، إذا ترامى إلى فساد. قال ابن عباس: يبغون في الأرض بالدعاء
~~إلى عبادة الله PageV04P018
# والعمل بالمعاصي والفساد.
# (يا أيها الناس) يعني أهل مكة. (إنما بغيكم على أنفسكم) أي: جناية
~~مظالمكم بينكم على أنفسكم. وقال الزجاج: عملكم بالظلم عليكم يرجع.
# قوله تعالى: (متاع الحياة الدنيا) قرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي، والحسن، وحفص، وأبان عن عاصم: (متاع الحياة الدنيا) بنصب
~~المتاع. قال الزجاج: من رفع المتاع، فالمعنى أن ما تنالونه بهذا البغي إنما
~~تنتفعون به في الدنيا، ومن نصب المتاع، فعلى المصدر. فالمعنى: تمتعون متاع
~~الحياة (قال ابن عباس: متاع الحياة الدنيا أي منفعة في الدنيا) وقرأ أبو
~~المتوكل، واليزيدي عن اختياره، وهارون العتكي عن عاصم: (متاع الحياة الدنيا
~~بكسر العين.
# * * * إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها آتها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) قوله تعالى: (إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء) هذا مثل ضربه الله للدنيا الفانية، فشبهها
~~بمطر نزل ms0965 من السماء (فاختلط به نبات الأرض) يعني التف النبات بالمطر وكثر.
# (مما يأكل الناس) من الحبوب وغيرها، (والأنعام) من المرعى. (حتى إذا أخذت
~~الأرض زخرفها). قال ابن قتيبة: زينتها بالنبات. وأصل الزخرف: الذهب، ثم
~~يقال للنقش والنور والزهر وكل شئ زين: زخرف. وقال الزجاج: الزخرف: كمال حسن
~~الشئ.
# قوله تعالى: (وازينت) قرأه الجمهور (وازينت) بالتشديد. وقرأ سعد ابن أبي
~~وقاص، وأبو عبد الرحمن، والحسن، وابن يعمر: بفتح الهمزة وقطعها ساكنة
~~الزاي، على وزن:
# وأفعلت. قال الزجاج: من قرأ (وازينت) بالتشديد، فالمعنى: وتزينت، فأدغمت
~~التاء في الزاي، وسكنت الزاي فاجتلبت لها ألف الوصل: ومن قرأ (وأزينت)
~~بالتخفيف على أفعلت، فالمعنى: جاءت بالزينة. وقرأ أبي، وابن مسعود:
~~(وتزينت). PageV04P019
# قوله تعالى: (وظن أهلها) أي: أيقن أهل الأرض (أنهم قادرون عليها) أي: على
~~ما انبتته، فأخبر عن الأرض، والمراد النبات، لأن المعنى مفهوم. (أتاها
~~أمرنا) أي: قضاؤنا بإهلاكها (فجعلناها حصيدا) أي: محصودا لا شئ فيها.
~~والحصيد: المقطوع المستأصل.
# (كأن لم تغن بالأمس) قال الزجاج: لم تعمر. والمغاني: المنازل التي يعمرها
~~الناس بالنزول فيها. يقال: غنينا بالمكان: إذا نزلوا به. وقرأ الحسن: (كأن
~~لم يغن) بالياء، يعني الحصيد.
# قال بعض المفسرين: تأويل الآية: أن الحياة في الدنيا سبب لاجتماع المال
~~وما يروق من زهرة الدنيا ويعجب، حتى إذا استتم ذلك عند صاحبه، وظن أنه ممتع
~~بذلك، سلب عنه بموته، أو بحادثة تهلكه، كما أن الماء سبب لالتفاف النبات
~~وكثرته، فإذا تزينت به الأرض، وظن الناس أنهم مستمتعون بذلك، أهلكه الله،
~~فعاد ما كان فيها كأن لم يكن.
# * * * والله يدعوا إلى دار السلم ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25) *
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحب الجنة
~~هم فيها خالدون (26) قوله تعالى: (والله يدعوا إلى دار السلام): يعني
~~الجنة. وقد ذكرنا معنى تسميتها بذلك عند قوله: (لهم دار السلام عند ربهم).
~~واعلم أن الله عم بالدعوة، وخص بالهداية من شاء، لأن الحكم له في خلقه.
# وفي المراد بالصراط المستقيم أربعة أقوال: ms0966
# أحدها: كتاب الله، رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. PageV04P020
# والثاني: الإسلام، رواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: الحق، قاله مجاهد، وقتادة.
# والرابع: المخرج من الضلالات والشبه، قاله أبو العالية.
# قوله تعالى: (للذين أحسنوا): قال ابن عباس: قالوا: لا إله إلا الله.
# قال ابن الأنباري: الحسنى: كلمة مستغنى عن وصفها ونعتها، لأن العرب
~~توقعها على الخلة المحبوبة المرغوب فيها المفروح بها، فكان الذي تعلمه
~~العرب من أمرها يغني عن نعتها، فكذلك المزيد عليها محمول على معناها ومتعرف
~~من جهتها، يدل على هذا قول امرئ القيس:
# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت بغصن ذي شماريخ ميال فصرنا فلا إلى
~~الحسنى ورق كلامنا * ورضت فذلت صعبة أي إذلال أي: إلى الأمر المحبوب. وهصرت
~~بمعنى: مددت. والغصن كناية عن المرأة. والباء مؤكدة للكلام كما تقول العرب:
~~(ألفي بيده إلى الهلاك)، يريدون: ألقى يده. والشماريخ:
# كناية عن الذوائب. ورضت معناه: أذللت. ومن أجل هذا قال: أي إذلال، ولم
~~يقل: أي رياضة.
# وللمفسرين في المراد بالحسنى خمسة أقوال:
# أحدها: أنها الجنة، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال
~~الأكثرون.
# والثاني: أنها الواحدة من الحسنات بواحدة، قاله ابن عباس.
# والثالث: النصرة، قاله عبد الرحمن بن سابط. PageV04P021
# والرابع: الجزاء في الآخرة، قاله ابن زيد. والخامس: الأمنية، ذكره ابن
~~الأنباري.
# وفي الزيادة ستة أقوال:
# أحدها: أنها النظر إلى الله عز وجل. روى مسلم في (صحيحة) من حديث صهيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل).
~~وبهذا القول قال أبو بكر الصديق، وأبو موسى الأشعري، وحذيفة، وابن عباس،
~~وعكرمة، وقتادة، والضحاك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أن الزيادة: غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب، رواه الحكم
~~عن علي، ولا يصح.
# والثالث: أن الزيادة: مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها، قاله ابن عباس،
~~والحسن.
# والرابع: أن الزيادة: مغفرة ورضوان، قاله مجاهد.
# والخامس: أن الزيادة: أن ما أعطاهم في الدنيا لا يحاسبهم ms0967 به في القيامة،
~~قاله ابن زيد.
# والسادس: أن الزيادة: ما يشتهونه، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (ولا يرهق) أي: لا يغشى (وجوههم قتر) وقرأ الحسن، وقتادة،
~~والأعمش: (قتر) باسكان التاء، وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه السواد. قال ابن عباس: سواد الوجوه من الكآبة. وقال الزجاج:
~~القتر: الغبرة التي معها سواد.
# والثاني: أنه دخان جهنم، قاله عطاء.
# والثالث: الخزي، قاله مجاهد.
# والرابع: الغبار، قاله أبو عبيدة.
# وفي الذلة قولان: PageV04P022
# أحدهما: الكآبة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الهوان، قاله أبو سليمان.
# * * * والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله
~~من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (27) قوله تعالى: (والذين كسبوا السيئات) قال ابن عباس: عملوا
~~الشرك. (جزاء سيئة بمثلها): في الآية محذوف، وفي تقديره قولان:
# أحدهما: أن فيها إضمار (لهم)، المعنى: لهم جزاء سيئة بمثلها وأنشد ثعلب:
# فإن سأل الواشون عنه فقل لهم * وذاك عطاء للوشاة جزيل ملم بليلى لمة ثم
~~إنه * لهاجر ليلى بعدها فمطيل أراد: هو ملم، وهذا قول الفراء.
# والثاني: أن فيها إضمار (منهم)، المعنى: جزاء سيئة منهم بمثلها، تقول
~~العرب: رأيت القوم صائم وقائم، أي: منهم صائم وقائم، أنشد الفراء:
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس * وغودر البقل ملوي ومحصود أي: منه ملوي،
~~وهذا قول ابن الأنباري. وقال بعضهم: الباء زائدة هاهنا، و (من) في قوله
~~(تعالى): (من عاصم) صلة، والعاصم: المانع.
# (كأنما أغشيت وجوههم): أي: ألبست (قطعا) قرأ نافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وأبو عمرو، وحمزة: (قطعا) مفتوحة الطاء، وهي جمع قطعة. وقرأ ابن كثير،
~~والكسائي، ويعقوب: (قطعا) بتسكين الطاء. قال ابن قتيبة: وهو اسم ما قطع.
# قال ابن جرير: وإنما قال: (مظلما) ولم يقل: (مظلمة) لأن المعنى: قطعا من
~~الليل المظلم، ثم حذفت الألف واللام من (المظلم)، فلما صار نكره، وهو من
~~نعت الليل، نصب على القطع: وقوم يسمون ما كان كذلك حالا، وقوم قطعا.
# * * * PageV04P023
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا ms0968
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29) قوله تعالى: (ويوم نحشرهم جميعا):
~~قال ابن عباس: يجمع الكفار وآلهتهم، (ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم): أي: آلهتكم. قال الزجاج: (مكانكم) منصوب على الأمر، كأنهم قيل
~~لهم: انتظروا مكانكم حتى نفصل بينكم، والعرب تتوعد فتقول: مكانك، أي: انتظر
~~مكانك، فهي كلمة جرت على الوعيد.
# قوله تعالى: (فزيلنا بينهم) وقرأ ابن أبي عبلة: (فزايلنا) بألف، قال ابن
~~عباس: فرقنا بينهم وبين آلهتهم. وقال ابن قتيبة: هو من زال يزول وأزلته.
~~وقال ابن جرير: إنما قال (فزيلنا) ولم يقل: (فزلنا) لا راده تكرير الفعل
~~وتكثيره.
# فإن قيل: (كيف تقع الفرقة بينهم وهم معهم في النار، لقوله: (إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم)؟
# فالجواب: أن الفرقة وقعت بتبري كل معبود ممن عبده، وهو قوله: (وقال
~~شركاؤهم) قال ابن عباس: آلهتهم، ينطق الله الأوثان، فتقول: (ما كنتم إيانا
~~تعبدون) أي: لا نعلم بعبادتكم لنا، لأنه ما كان فينا روح، فيقول العابدون:
~~بلى قد عبدناكم! فتقول الآله: ة (فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين) لا نعلم بها. قال الزجاج: (إن كنا) معناه: ما كنا إلا
~~غافلين.
# فإن قيل: ما وجه دخول الباء في قوله: (فكفى بالله شهيدا)؟ PageV04P024
# فعنه جوابان:
# أحدهما، أنها دخلت للمبالغة في المدح كما قالوا: أظرف بعبد الله، وأنبل
~~بعبد الرحمن، وناهيك بأخينا، وحسبك بصديقنا، هذا قول الفراء وأصحابه.
# والثاني: أنها دخلت توكيدا للكلام، إذ سقوطها ممكن، كما يقال: خذ
~~بالخطام، وخذ الخطام، قاله ابن الأنباري.
# * * * هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون (30) قوله تعالى: (هنالك تبلو) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم، وابن عامر:
# (تبلو) بالباء. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وزيد عن يعقوب: (تتلو)
~~بالتاء. قال الزجاج:
# (هنالك) ظرف.
# والمعنى: في ذلك الوقت تبلو، وهو منصوب بتبلو، وقد إلا أنه غير متمكن،
~~والام زائدة، والأصل: هناك، وكسرت ms0969 اللام لسكونها وسكون الألف، والكاف
~~للمخاطبة. و (تبلو) تختبر، أي: تعلم. ومن قرأ (تتلو) بتاءين. فقد فسرها
~~الأخفش وغيره: تتلو من التلاوة، أي: تقرأ.
# وفسروه أيضا: تتبع كل نفس ما أسلفت. ومثله قول الشاعر:
# قد جعلت دلوي تستتليني أي: تستتبعني، أي: من ثقلها تستدعي اتباعي إياها.
# قوله تعالى: (وردوا) أي: في الآخرة (إلى الله مولاهم الحق) الذي يملك
~~أمرهم حقا، لامن جعلوا معه من الشركاء. (وضل عنهم) أي: زال وبطل (ما كانوا
~~يفترون) من الآلهة.
# * * * قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصر ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون (31) قوله تعالى: (قل من يرزقكم من السماء) المطر، ومن الأرض النبات،
~~(أم من يملك PageV04P025
# السمع) أي: خلق السمع والأبصار. وقد سبق معنى إخراج الحي من الميت،
~~والميت من الحي.
# قوله تعالى: (ومن يدبر الأمر) أي: أمر الدنيا والآخرة (فسيقولون الله)
~~لأنهم خوطبوا بما لا يقدر عليه إلا الله، فكان في ذلك دليل توحيده.
# وفي قوله: (أفلا تتقون) قولان:
# أحدهما: أفلا تتعظون، قاله ابن عباس.
# والثاني: تتقون الشرك، قاله مقاتل.
# * * * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلل فأنى تصرفون (32)
~~قوله تعالى: (فذلكم الله ربكم الحق) قال الخطابي: الحق هو المتحقق وجوده،
~~وكل شئ صح وجوده وكونه، فهو حق.
# قوله تعالى: (فأنى تصرفون) قال ابن عباس: كيف تصرفون عقولكم إلى عبادة من
~~لا يرزق ولا يحيى ولا يميت؟
# * * * كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل من
~~شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون
~~(34) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون (35) قوله
~~تعالى: (كذلك حقت كلمة ربك) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: (كلمة ربك)، وفى آخر السورة كذلك. وقرأ نافع، وابن عامر الحرفين ms0970
~~(كلمات) على الجمع.
# قال الزجاج: الكاف في موضع نصب، أي: مثل أفعالهم جازاهم ربك، والمعنى: حق
~~PageV04P026
# عليهم أنهم لا يؤمنون، وقوله: (أنهم لا يؤمنون) بدل من (كلمة ربك). وجائز
~~أن تكون الكلمة حقت عليهم لأنهم لا يؤمنون، وتكون الكلمة ما وعدوا به من
~~العقاب.
# وذكر ابن الأنباري في (كذلك) قولين:
# أحدهما: أنها إشارة إلى مصدر (تصرفون)، والمعنى: مثل ذلك الصرف حقت كلمة
~~ربك.
# والثاني: أنه بمعنى هكذا.
# وفي معنى (حقت) قولان:
# أحدهما: وجبت.
# والثاني: سبقت.
# وفي كلمته قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى وعده.
# والثاني: بمعنى قضائه. ومن قرأ (كلمات) جعل كل واحدة من الكلم التي
~~توعدوا بها كلمة. وقد شرحنا معنى الكلمة في (الأعراف).
# قوله تعالى: (قل الله يهدي للحق) أي: إلى الحق.
# قوله تعالى: (أم من لا يهدي) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وورش عن نافع:
~~(يهدي) بفتح الياء والهاء وتشديد الدال. قال الزجاج: الأصل يهتدي، فأدغمت
~~التاء في الدال فطرحت فتحتها على الهاء. وقرأ نافع إلا ورشا، وأبو عمرو:
~~(يهدي) بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال، غير أن أبا عمرو كان يشم
~~الهاء شيئا من الفتح. وقرأ حمزة، والكسائي: (يهدي) بفتح الياء وسكون الهاء
~~وتخفيف الدال. قال أبو علي: والمعنى: لا يهدي غيره إلا أن يهدى هو، ولو هدي
~~الصم لم يهتد، ولكن لما جعلوها كمن يعقل، أجريت مجراه. وروى يحيى بن آدم عن
~~أبي بكر عن عاصم: (يهدي) بكسر الياء والهاء وتشديد الدال، وكذلك روى أبان
~~وجبلة عن المفضل وعبد الوارث، قال الزجاج: أتبعوا الكسرة الكسرة، وهي رديئة
~~لثقل الكسرة في الياء. وروى حفص عن عاصم، والكسائي عن أبي بكر عنه: (يهدي)
~~بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال، قال الزجاج: وهذه في الجودة كالمفتوحة
~~الهاء، إلا أن الهاء كسرت لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن السميفع: (يهتدي)
~~بزيادة تاء. والمراد بقوله: (أم من لا يهدي) الصم (إلا أن يهدى).
# وظاهر الكلام يدل على أن الأصنام إن هديت اهتدت، وليست كذلك، لأنها حجارة
~~لا تهتدى، إلا أنهم لما اتخذوها آلهة، عبر ms0971 عنها كما يعبر عمن يعقل، ووصفت
~~صفة من يعقل وإن لم تكن في PageV04P027
# الحقيقة كذلك: ولهذا المعنى قال في صفتها: (أمن) لأنهم جعلوها كمن يعقل.
~~ولما أعطاها حقها في أصل وضعها. قال: (يا أبت لم تعبد مالا يسمع). وقال
~~الفراء: (أمن لا يهدي) أي: أتعبدون مالا يقدر أن ينتقل من مكانه إلا أن
~~يحول؟ وقد صرف بعضهم الكلام إلى الرؤساء والمضلين، والأول أصح.
# قوله تعالى: (فمالكم) قال الزجاج: هو كلام تام، كأنه قيل لهم: أي شئ لكم
~~في عبادة الأوثان؟ ثم قيل لهم: (كيف تحكمون) أي: على أي حال تحكمون؟ وقال
~~ابن عباس:
# كيف تقضون لأنفسكم؟ وقال مقاتل: كيف تقضون بالجور؟
# * * * وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله
~~عليم بما يفعلون (36) قوله تعالى: (وما يتبع أكثرهم) أي: كلهم (إلا ظنا)
~~أي: ما يستيقنون أنها آلهة، بل يظنون شيئا فيتبعونه. (إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا) أي: ليس هو كاليقين، ولا يقوم مقام الحق، وقال مقاتل: ظنهم
~~بأنها آلهة لا يدفع عنهم من العذاب شيئا، وقال غيره: ظنهم أنها تشفع لهم لا
~~يغني عنهم.
# * * * وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) قوله تعالى: (وما كان هذا
~~القرآن أن يفترى من دون الله) قال الزجاج: هذا جواب قولهم: (ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله) وجواب قولهم: (افتراه). قال الفراء: ومعنى الآية: ما ينبغي
~~لمثل هذا القرآن أن يفترى (من دون الله) فجاءت (أن) على معنى ينبغي.
# وقال ابن الأنباري: يجوز أن تكون (أن) مع (يفترى) مصدرا، وتقديره: وما
~~كان هذا القرآن افتراء. ويجوز أن تكون (كان) تامة، فيكون المعنى: ما نزل
~~هذا القرآن، وما ظهر هذا القرآن لأن يفترى، وبأن يفترى، فتنصب (أن) بفقد
~~الخافض في قول الفراء، وتخفض باضمار الخافض في قول الكسائي: وقال ابن
~~قتيبة: معنى (أن يفترى) أي: يضاف إلى غير الله، أو يختلق. PageV04P028
# قوله تعالى: ms0972 (ولكن تصديق الذي بين يديه) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه تصديق الكتب المتقدمة، قاله ابن عباس. فعلى هذا، إنما قال:
~~(الذي) لأنه يريد الوحي.
# والثاني: ما بين يديه من البعث والنشور، ذكره الزجاج.
# والثالث: تصديق النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين يدي القرآن، لأنهم
~~شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه قبل سماعهم القرآن، ذكره ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: (وتفصيل الكتاب) أي: وبيان الكتاب الذي كتبه الله على أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والفرائض التي فرضها عليهم.
# * * * أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين (38) قوله تعالى: (أم يقولون افتراه) في (أم) قولان.
~~أحدهما: أنها بمعنى الواو، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: بمعنى بل، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (فأتوا بسورة مثله) قال الزجاج: المعنى: فأتوا بسورة مثل
~~سورة منه، فذكر المثل لأنه إنما التمس شبه الجنس (وادعوا من استطعتم) ممن
~~هو في التكذيب مثلكم (إن كنتم صادقين) أنه اختلقه.
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39) قوله تعالى: (بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه) فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: بما لم يحيطوا بعلم ما فيه ذكر الجنة والنار والبعث
~~والجزاء.
# والثاني: بما لم يحيطوا بعلم التكذيب به، لأنهم شاكون فيه.
# وفي قوله: (ولما يأتهم تأويله) قولان:
# أحدهما: تصديق ما وعدوا به من الوعيد. والتأويل: ما يؤول إليه الأمر.
# والثاني: ولم يكن معهم علم تأويله، قاله الزجاج. PageV04P029
# قيل لسفيان بن عيينة: يقول الناس: كل إنسان عدو ما جهل، فقال: هذا في
~~كتاب الله.
# قيل له: أين؟ فقال: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه).
# وقيل للحسين بن الفضل: هل تجد في القرآن: من جهل شيئا عاداه؟ فقال: نعم،
~~في موضعين. قوله: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) وقوله: (إذ لم يهتدوا به
~~فسيقولون هذا إفك قديم).
# ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) قوله
~~تعالى: (ومنهم ms0973 من يؤمن به) في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: قريش، قاله مقاتل بن سليمان.
# وفي هاء (به) قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم ودينه، قاله مقاتل.
# والثاني: إلى القرآن، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وهذه الآية تضمنت الإخبار عما سبق في علم الله، فالمعنى: ومنهم من سيؤمن
~~به. وقال الزجاج: منهم من يعلم أنه حق فيصدق به ويعاند فيظهر الكفر. (ومنهم
~~من لا يؤمن به) أي:
# يشك ولا يصدق.
# قوله تعالى: (وربك أعلم بالمفسدين) قال عطاء: يريد المكذبين، وهذا تهديد
~~لهم.
# * * * وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريؤن مما أعمل وأنا برئ
~~مما تعملون (41) قوله تعالى: (وإن كذبوك فقل لي عملي...) الآية. قال أبو
~~صالح عن ابن عباس:
# نسختها آية السيف، وليس هذا بصحيح، لأنه لا تنافي بين الآيتين.
# * * * ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42)
~~PageV04P030
# قوله تعالى: (ومنهم من يستمعون إليك) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: في يهود المدينة، كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويستمعون القرآن فيعجبون ويشتهونه ويغلب عليهم الشقاء، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أنها نزلت في المستهزئين، كانوا يستمعون إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب، فلم ينتفعوا، فنزلت فيهم هذه الآية،
~~والقولان مرويان عن ابن عباس.
# والثالث: أنها نزلت في مشركي قريش قاله مقاتل. قال الزجاج: ظاهرهم ظاهر
~~من يستمع، وهم لشدة عداوتهم بمنزلة الصم. (ولو كانوا لا يعقلون) أي: ولو
~~كانوا مع ذلك جهالا، وقال ابن عباس: يريد أنهم شر من الصم، لأن الصم لهم
~~عقول وقلوب، وهؤلاء قد أصم الله قلوبهم.
# * * * ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)
~~قوله تعالى: (ومنهم من ينظر إليك) قال ابن عباس: يريد: متعجبين منك. (أفأنت
~~تهدي العمي) يريد أن الله أعمى قلوبهم فلا يبصرون. وقال الزجاج: ومنهم من
~~يقبل عليك بالنظر، وهو من بغضه لك وكراهته لما يرى من آياتك كالأعمى. ms0974 وقال
~~ابن جرير: ومنهم من يستمع قولك وينظر إلى حججك على نبوتك، ولكن الله قد
~~سلبه التوفيق. وقال مقاتل: (ولو) في الآيتين بمعنى (إذا).
# * * * إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44) قوله
~~تعالى: (إن الله لا يظلم الناس شيئا) لما ذكر الذين سبق لقضاء عليهم
~~بالشقاوة، أخبر أن تقدير ذلك عليهم ليس بظلم، لأنه يتصرف في ملكه كيف شاء،
~~وهم إذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا أنفسهم، لأن الفعل منسوب إليهم، وإن كان
~~بقضاء الله.
# قوله (تعالى): (ولكن الناس) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (ولكن الناس)
~~بتخفيف النون وكسرها، ورفع الاسم بعدها.
# * * * PageV04P031
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45) قوله تعالى: (ويوم نحشرهم)
~~وقرأ حفص (يحشرهم) بالياء. قال أبو سليمان الدمشقي: هم المشركون.
# قوله تعالى: (كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار) فيه قولان:
# أحدهما: كأن لم يلبثوا في قبورهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: في الدنيا، قاله مقاتل. قال الضحاك: قصر عندهم مقدار الوقت الذي
~~بين موتهم وبعثهم، فصار كالساعة من النهار، لهول ما استقبلوا من القيامة.
# قوله تعالى: (يتعارفون بينهم) قال ابن عباس: إذا بعثوا من القبور
~~تعارفوا، ثم تنقطع المعرفة. قال الزجاج: وفي معرفة بعضهم بعضا. وعلم بعضهم
~~باضلال بعض، التوبيخ لهم، وإثبات الحجة عليهم. وقيل: إذا تعارفوا وبخ بعضهم
~~بعضا، فيقول هذا لهذا: أنت أضللتني، وكسبتني دخول النار.
# قوله تعالى: (قد خسر الذين كذبوا) هو من قول الله عز وجل، لا من قولهم:
~~والمعنى خسروا ثواب الجنة إذ كذبوا بالبعث (وما كانوا مهتدين) من الضلالة.
# * * * وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون (47) قوله تعالى: (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) قال المفسرون: كانت
~~وقعة بدر مما أراه الله في حياته من عذابهم.
# (أو نتوفينك) قبل أن نريك (فإلينا مرجعهم) بعد الموت، والمعنى: إن لم ms0975
~~ننتقم منهم عاجلا، انتقمنا آجلا.
# قوله تعالى: (ثم الله شهيد على ما يفعلون) من الكفر والتكذيب. قال
~~الفراء: (ثم) ها PageV04P032
# هنا عطف، ولو قيل: معناها: هناك الله شهيد، كان جائزا. وقال غيره: (ثم)
~~هاهنا بمعنى الواو. وقرأ ابن أبي عبلة: (ثم الله شهيد) بفتح الثاء، يراد
~~به: هنالك الله شهيد.
# قوله تعالى: (فإذا جاء رسولهم قضي بينهم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: إذا جاء في الدنيا بعد الإذن له في دعائهم، قضي بينهم بتعجيل
~~الانتقام منهم، قاله الحسن. وقال غيره: إذا جاءهم في الدنيا، حكم عليهم عند
~~اتباعه وخلافه بالطاعة والمعصية.
# والثاني: إذا جاء يوم القيامة، قاله مجاهد. وقال غيره: إذا جاء شاهدا
~~عليهم.
# والثالث: إذا جاء في القيامة وقد كذبوه في الدنيا، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (قضي بينهم بالقسط) فيه قولان:
# أحدهما: بين الأمة، فأثيب المحسن وعوقب المسئ.
# والثاني: بينهم وبين نبيهم.
# * * * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قوله تعالى: (ويقولون
~~متى هذا الوعد) في القائلين هذا قولان:
# أحدهما: الأمم المتقدمة، أخبر عنهم باستعجال العذاب لأنبيائهم، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أنهم المشركون الذين أنذرهم نبينا صلى الله عليه وسلم، قاله أبو
~~سليمان.
# وفي المراد بالوعد قولان:
# أحدهما: العذاب، قاله ابن عباس.
# والثاني: قيام الساعة. (إن كنتم صادقين) أنت وأتباعك.
# * * * قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا
~~جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49) قل أرءيتم إن أتاكم عذابه
~~بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50) أثم إذا ما وقع امنتم به
~~الان وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل
~~تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52) PageV04P033
# قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي ضرا...) الآية، قد ذكرت تفسيرها في آيتين
~~من الأعراف.
# قوله تعالى: (إن أتاكم عذابه بياتا) قال الزجاج: البيات: كل ما كان بليل.
~~وقوله:
# (ماذا) في موضع رفع من جهتين. إحداهما: أن يكون (ذا) بمعنى الذي، المعنى:
~~ما الذي يستعجل منه المجرمون؟ ويجوز أن يكون (ماذا) ms0976 اسما واحدا، فيكون
~~المعنى: أي شئ يستعجل منه المجرمون؟ والهاء في (منه) تعود على العذاب.
~~وجائز أن تعود على ذكر الله تعالى، فيكون المعنى: أي شئ يستعجل المجرمون من
~~الله تعالى؟ وعودها على العذاب أجود، لقوله:
# (أثم إذا ما وقع آمنتم به). وذكر بعض المفسرين أن المراد بالمجرمين:
~~المشركون، وكانوا يقولون: نكذب بالعذاب ونستعجله، ثم إذا وقع العذاب آمنا
~~به: فقال الله تعالى موبخا لهم:
# (أثم إذا ما وقع آمنتم به) أي: هنالك تؤمنون فلا يقبل منكم الإيمان،
~~ويقال لكم: الآن تؤمنون فأضمر: تؤمنون به مع (الآن وقد كنتم به تستعجلون)
~~مستهزئين، وهو قوله: (ثم قيل للذين ظلموا) أي: كفروا، عند نزول العذاب
~~(ذوقوا عذاب الخلد)، لأنه إذا نزل بهم العذاب، أفضوا منه إلى عذاب الآخرة
~~الدائم.
# * * * ويستنبؤنك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53) قوله
~~تعالى: (ويستنبؤنك) أي: ويستخبرونك (أحق هو) يعنون البعث والعذاب.
# (قل إي) المعنى: نعم (وربي)، وفتح هذه الياء نافع، وأبو عمرو. وإنما أقسم
~~مع أخباره تأكيدا. وقال ابن قتيبة: (إي) بمعنى (بل) ولا تأتي إلا قبل
~~اليمين صلة لها.
# قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين) قال ابن عباس: بسابقين. وقال الزجاج:
~~لستم ممن يعجز أن يجازى على كفره.
# * * * ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في
~~السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي
~~ويميت وإليه ترجعون (56) PageV04P034
# قوله تعالى: (ولو أن لكل نفس ظلمت) قال ابن عباس: أشركت. (لافتدت به) عند
~~نزول العذاب. (وأسروا الندامة) يعني: الرؤساء أخفوها من الأتباع. (وقضي
~~بينهم أي:
# بين الفريقين. وقال آخرون منهم أبو عبيدة والمفضل: (أسروا الندامة) بمعنى
~~أظهروا لأنه ليس بيوم تصنع ولا تصبر، والإسرار من الأضداد: يقال: أسررت
~~الشئ، بمعنى: أخفيته.
# وأسررته: أظهرته، قال الفرزدق:
# ولما رأى الحجاج جرد سيفه * أسر الحروري الذي كان أضمرا يعني: أظهر. فعلى
~~هذا القول: أظهروا الندامة ms0977 عند إحراق النار لهم لأن النار ألهتهم عن التصنع
~~والكتمان. وعلى الأول: كتموها قبل إحراق النار إياهم.
# وقوله تعالى: (ألا إن وعد الله حق) قال ابن عباس: ما وعد أولياءه من
~~الثواب، وأعداءه من العقاب. (ولكن أكثرهم) يعني المشركين (لا يعلمون).
# * * * يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين (57) قوله تعالى (يا أيها الناس) قال ابن عباس: يعني قريشا.
~~(قد جاءتكم موعظة) يعني القرآن. (وشفاء لما في الصدور) أي: دواء لداء
~~الجهل. (وهدى) أي: بيان من الضلالة.
# * * * قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58) قوله
~~تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته) فيه ثمانية أقوال:
# أحدها: أن فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وبه قال قتادة: وهلال بن يساف. وروي عن الحسن، ومجاهد في بعض الرواية
~~عنهما، وهو اختيار ابن قتيبة. PageV04P035
# والثاني: أن فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلهم من أهل القرآن، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال أبو سعيد الخدري، والحسن في رواية.
# والثالث: أن فضل الله: العلم، ورحمته: محمد صلى الله عليه وسلم، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس.
# والرابع: أن فضل الله: الإسلام، ورحمته: تزيينه في القلوب، قاله ابن عمر.
# والخامس: أن فضل الله: القرآن، ورحمته: الإسلام، قاله الضحاك، وزيد بن
~~أسلم، وابنه، ومقاتل.
# والسادس: أن فضل الله ورحمته: القرآن، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد،
~~واختاره الزجاج.
# والسابع: أن فضل الله: القرآن، ورحمته: السنة، قاله خالد بن معدان.
# والثامن: فضل الله: التوفيق، ورحمته: العصمة، قاله ابن عيينة.
# قوله تعالى: (فبذلك فليفرحوا) وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز، وقتادة، وأبو
~~العالية، ورويس عن يعقوب: (فلتفرحوا) بالتاء. وقرأ الحسن، ومعاذ القارئ،
~~وأبو المتوكل مثل ذلك، إلا أنهم كسروا اللام. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران:
~~(فبذلك فافرحوا). قال ابن عباس: بذلك الفضل والرحمة. (هو خير مما يجمعون)
~~أي: مما يجمع الكفار من الأموال. وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، ورويس:
~~(تجمعون) بالتاء. وحكى ابن الأنباري أن ms0978 الباء في قوله: (بفضل الله) خبر
~~لاسم مضمر، تأويله: هذا الشفاء وهذه الموعظة بفضل الله وبرحمته، فبذلك
~~التطول من الله فليفرحوا.
# * * * قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحللا قل الله
~~أذن لكم أم على الله تفترون (59) قوله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم
~~من رزق) قال المفسرون: هذا خطاب لكفار قريش، كانوا يحرمون ما شاؤوا، ويحلون
~~ما شاؤوا. و (أنزل) بمعنى خلق. وقد شرحنا بعض مذاهبهم فيما كانوا يفعلون من
~~البحيرة والسائبة وغير ذلك في سورة المائدة وسورة الأنعام.
# قوله تعالى: (قل الله أذن لكم) أي: في هذا التحليل والتحريم. PageV04P036
# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيمة إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60) قوله تعالى: (وما ظن الذين يفترون على
~~الله الكذب) في الكلام محذوف، تقديره: ما ظنهم أن الله فاعل بهم يوم
~~القيامة بكذبهم، (إن الله لذو فضل على الناس) حين لم يعجل عليهم بالعقوبة
~~(ولكن أكثرهم لا يشكرون) تأخير العذاب عنهم.
# * * * وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتب مبين (61) قوله تعالى: (وما
~~تكون في شأن) أي: في عمل من الأعمال، وجمعه: شؤون.
# (وما تتلو منه) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى الشأن. قال الزجاج: معنى الآية: أي وقت تكون في
~~شأن من عبادة الله، وما تلوت من الشأن من قرآن.
# والثاني: أنها تعود إلى الله تعالى، فالمعنى: وما تلوت من الله، أي: من
~~نازل منه من قرآن، ذكره جماعة من العلماء. والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته داخلون فيه، بدليل قوله: (ولا تعملون من عمل) قال ابن الأنباري:
~~جمع في هذا، ليدل على أنهم داخلون في الفعلين الأولين.
# قوله تعالى: (إذ تفيضون فيه) الهاء عائدة على العمل. قال ابن ms0979 قتيبة:
~~تفيضون بمعنى تأخذون فيه. وقال الزجاج: تنتشرون فيه، يقال: أفاض القوم في
~~الحديث: إذا انتشروا فيه وخاضوا. (وما يعزب) معناه: وما يبعد. وقال ابن
~~قتيبة: ما يبعد ولا يغيب. وقرأ الكسائي (يعزب) بكسر الزاي هاهنا وفي (سبأ).
~~وقد بينا (مثقال ذرة) في سورة النساء:
# قوله تعالى: (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) قرأ الجمهور بفتح الراء فيهما.
~~وقرأ حمزة، وخلف، ويعقوب، برفع الراء فيهما. قال الزجاج: من قرأ بالفتح،
~~فالمعنى: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة، ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر،
~~والموضع موضع خفض، إلا أنه فتح لأنه PageV04P037
# لا ينصرف. ومن رفع، فالمعنى: وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا أصغر ولا
~~أكبر. ويجوز رفعه على الابتداء، فيكون المعنى: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر،
~~والموضع موضع خفض، إلا أنه فتح لأنه لا ينصرف. ومن رفع: فالمعنى: وما يعزب
~~عن ربك مثقال ذرة ولا أصغر ولا أكبر. ويجوز رفعه على الابتداء، فيكون
~~المعنى: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، (إلا في كتاب مبين) قال ابن عباس: هو
~~اللوح المحفوظ.
# * * * ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمت
~~الله ذلك هو الفوز العظيم (64) قوله تعالى: (ألا إن أولياء الله) روى ابن
~~عباس أن رجلا قال: يا رسول الله، من أولياء الله: (الذين إذا رؤوا ذكر
~~الله) وروى عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن من عباد
~~الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم
~~القيامة لمكانهم من الله عز وجل) قالوا: يا رسول الله، من هم، وما أعمالهم
~~لعلنا نحبهم؟ قال (هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال
~~يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى منابر من نور، لا يخافون إذا
~~خاف الناس (ولا يحزنون إذا حزن الناس)، ثم قرأ (ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم ms0980 يحزنون).
# قوله تعالى: (لهم البشرى في الحياة الدنيا) فيها ثلاثة أقوال:
~~PageV04P038
# أحدها: أنها الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح، أو ترى له، رواه عبادة
~~بن الصامت، وأبو الدرداء، وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والثاني: أنها بشارة الملائكة لهم عند الموت، قاله الضحاك، وقتادة،
~~والزهري.
# والثالث: أنها ما بشر الله عز وجل به في كتابه من جنته وثوابه، كقوله:
~~(وبشر الذين آمنوا)، (وأبشروا بالجنة)، (يبشرهم ربهم)، وهذا قول الحسن،
~~واختاره الفراء، والزجاج، واستدلا بقوله: (لا تبديل لكلمات الله) قال ابن
~~عباس: لا خلف لمواعيده، وذلك أن مواعيده بكلماته، فإذا لم تبدل الكلمات، لم
~~تبدل المواعيد.
# فأما بشراهم في الآخرة، ففيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الجنة، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم واختاره
~~ابن قتيبة.
# والثاني: أنه عند خروج الروح تبشر برضوان الله، قاله ابن عباس.
# والثالث: أنها عند الخروج من قبورهم، قاله مقاتل.
# * * * ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65) قوله
~~تعالى: (ولا يحزنك قولهم) قال ابن عباس: تكذيبهم. وقال غيره: تظاهرهم عليك
~~PageV04P039
# بالعداوة وإنكارهم وأذاهم. وتم الكلام هاهنا. ثم ابتدأ فقال: (إن العزة
~~لله جميعا) أي:
# الغلبة له، فهو ناصرك وناصر دينك، (هو السميع) لقولهم (العليم) باضمارهم،
~~فيجازيهم على ذلك.
# * * * ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء أن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66) قوله تعالى:
~~(ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض) قال الزجاج: (ألا) افتتاح كلام
~~وتنبيه، أي: فالذي هم له، يفعل فيهم وبهم ما يشاء.
# قوله تعالى: (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) أي: ما يتبعون
~~شركاء على الحقيقة، لأنهم يعدونها شركاء لله شفعاء لهم، وليست على ما
~~يظنون. (إن يتبعون إلا الظن) في ذلك (وإن هم إلا يخرصون) قال ابن عباس:
~~يكذبون. وقال ابن قتيبة: يحدسون ويحزرون.
# * * * هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك ms0981 لآيات
~~لقوم يسمعون (67) قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) المعنى:
~~إن ربكم الذي يجب أن تعتقدوا ربوبيته، هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه،
~~فيزول تعب النهار وكلاله بالسكون في الليل، وجعل النهار مبصرا، أي: مضيئا
~~تبصرون فيه. وإنما أضاف الابصار إليه، لأنه قد فهم السامع المقصود، إذ
~~النهار لا يبصر، وإنما هو ظرف يفعل فيه غيره، كقوله: (عيشة راضية)، إنما هي
~~مرضية، وهذا كما يقال: ليل نائم، قال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم قوله تعالى
~~(إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) سماع اعتبار، فيعلمون أنه لا يقدر على
~~PageV04P040
# ذلك إلا الإله القادر.
# * * * قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في
~~الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله مالا تعلمون (68) قل إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم
~~ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70) قوله تعالى (قالوا اتخذ
~~الله ولدا) قال ابن عباس: يعني أهل مكة، جعلوا الملائكة بنات لله.
# قوله تعالى: (سبحانه) تنزيه له عما قالوا. (هو الغني) عن الزوجة والولد.
~~(إن عندكم) أي: ما عندكم (من سلطان) أي: جحة بما تقولون.
# قوله تعالى: (لا يفلحون) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يبقون في الدنيا.
# والثاني: لا يسعدون في العاقبة.
# والثالث: لا يفوزون. قال الزجاج: وهذا وقف التمام، وقوله (متاع في
~~الدنيا) مرفوع على معنى: ذلك متاع في الدنيا.
# * * * * واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ
~~نوح) فيه دليل على نبوته، حيث أخبر عن قصص الأنبياء ولم يكن يقرأ الكتب،
~~وتحريض على الصبر، وموعظة لقومه بذكر قوم نوح وما حل بهم من العقوبة
~~بالتكذيب.
# قوله تعالى: (إن كان كبر) أي: عظم وشق ms0982 (عليكم مقامي) أي: طول مكثي. وقرأ
~~PageV04P041
# أبو مجلز، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء (مقامي) برفع الميم. (وتذكيري) وعظي.
~~(فعلى الله توكلت) في نصرتي ودفع شركم عني. (فأجمعوا أمركم) قرأ الجمهور:
~~(فأجمعوا بالهمز وكسر الميم، من (أجمعت). وروى الأصمعي عن نافع: (فاجمعوا)
~~بفتح الميم، من (جمعت). ومعنى (أجمعوا أمركم): أحكموا أمركم واعزموا عليه.
~~قال المؤرج: (أجمعت الأمر) أفصح من (أجمعت عليه) وأنشد:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع * هل أغدون يوما وأمري مجمع فأما رواية
~~الأصمعي، فقال أبو علي: يجوز أن يكون معناها: اجمعوا ذوي الأمر منكم، أي:
~~رؤساءكم. ويجوز أن يكون جعل الأمر ما كانوا يجمعونه من كيدهم الذي يكيدونه،
~~فيكون كقوله: (فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا).
# قوله تعالى: (وشركاءكم) قال الفراء وابن قتيبة: المعنى: وادعوا شركاءكم.
~~وقال الزجاج: الواو هاهنا بمعنى (مع)، فالمعنى: مع شركائكم. تقول: لو تركت
~~الناقة وفصيلها لرضعها، أي: مع فصيلها. وقرأ يعقوب (وشركاؤكم) بالرفع.
# قوله تعالى: (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) فيه قولان:
# أحدهما: لا يكن أمركم مكتوما، قاله ابن عباس.
# والثاني: غما عليكم، كما تقول: كرب وكربة، قاله ابن قتيبة. وذكر الزجاج
~~القولين: وفي قوله: (ثم اقضوا إلي) قولان:
# أحدهما: ثم أقضوا إلي ما في أنفسكم، قاله مجاهد.
# والثاني: افعلوا ما تريدون، قاله الزجاج، وابن قتيبة. وقال ابن الأنباري:
~~معناه: اقضوا إلي بمكروهكم وما توعدونني به، كما تقول العرب: قد قضى فلان،
~~يريدون: مات ومضى.
# * * * فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون
~~من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عقبة المنذرين (73) PageV04P042
# قوله تعالى: (فإن توليتم) أي: أعرضتم عن الإيمان: (فما سألتكم من أجر)
~~أي: لم يكن دعائي إياكم طمعا في أموالكم.
# قوله تعالى: (إن أجري) حرك هذه الياء ابن عامر، وأبو عمرو، ونافع، وحفص
~~عن عاصم، وأسكنها الباقون.
# قوله تعالى: (وجعلناهم له خلائف) أي: جعلنا الذين نجوا مع نوح خلفا ممن
~~هلك.
# * * * ثم بعثنا من بعده رسلا ms0983 إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) قوله تعالى:
~~(ثم بعثنا من بعده) أي: من بعد نوح (رسلا إلى قومهم) قال ابن عباس:
# يريد: إبراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا. (فجاؤوهم بالبينات) أي: بأن
~~لهم أنهم رسل الله. (فما كانوا) أي: أولئك الأقوام (ليؤمنوا بما كذبوا)
~~يعني الذين قبلهم. والمراد: أن المتأخرين مضوا على سنن المتقدمين في
~~التكذيب. وقال مقاتل: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من العذاب من قبل
~~نزوله.
# قوله تعالى: (كذلك نطبع) أي: كما طبعنا على قلوب أولئك، (كذلك نطبع على
~~قلوب المعتدين) يعني المتجاوزين ما أمروا به.
# * * * ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملأه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين (75) قوله تعالى: (ثم بعثنا من بعدهم) يعني الرسل الذين
~~أرسلوا بعد نوح.
# * * * فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى
~~أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا PageV04P043
# وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) وقال فرعون
~~ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون (80) فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82)
~~قوله تعالى: (فلما جاءهم الحق من عندنا) وهو ما جاء به موسى من الآيات.
# قوله تعالى: (أسحر هذا) قال الزجاج: المعنى: أتقولون للحق لما جاءكم هذا
~~اللفظ، وهو قولهم: (إن هذا لسحر مبين). ثم قررهم فقال: (أسحر هذا)؟. قال
~~ابن الأنباري:
# إنما أدخلوا الألف على جهة تفظيع الأمر، كما يقول الرجل إذا نظر إلى
~~الكسوة الفاخرة: أكسوة هذه؟ يريد بالاستفهام تعظيمها، وتأتي الرجل جائزة،
~~فيقول: أحق ما أرى؟ معظما لما ورد عليه. وقال غيره: تقدير الكلام: أتقولون
~~للحق لما جاءكم: هو سحر؟ أسحر هذا؟ فحذف السحر الأول اكتفاء بدلالة الكلام
~~عليه، كقوله: (فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا ms0984 وجوهكم) المعنى: بعثناهم
~~ليسوؤوا وجوهكم.
# قوله تعالى: (أجئتنا لتلفتنا) قال ابن قتيبة: لتصرفنا. يقال: لفت فلانا
~~عن كذا: إذا صرفته. ومنه الالتفات، وهو الانصراف عما كنت مقبلا عليه.
# قوله تعالى: (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) وروى أبان، وزيد عن يعقوب
~~(ويكون لكما) بالياء. وفي المراد بالكبرياء ثلاثة أقوال:
# أحدها: الملك والشرف، قاله ابن عباس.
# والثاني: الطاعة، قاله الضحاك.
# والثالث: العلو، قاله ابن زيد. قال ابن عباس: والأرض هاهنا: أرض مصر.
# قوله تعالى: (بكل ساحر) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف (بكل سحار) بتشديد
~~الحاء وتأخير الألف.
# قوله تعالى: (ما جئتم به السحر) قرأ الأكثرون (السحر) بغير مد، على لفظ
~~الخبر، والمعنى: الذي جئتم به من الحبال والعصي، هو السحر، وهذا رد لقولهم
~~للحق: هذا سحر:
# فتقديره: الذي جئتم به السحر، فدخلت الألف واللام، لأن النكرة إذا عادت،
~~عادت معرفة، كما تقول: رأيت رجلا، فقال لي الرجل. وقرأ مجاهد، وأبو عمرو،
~~وأبو جعفر، وابان عن عاصم، PageV04P044
# وأبو حاتم عن يعقوب: (آلسحر) بمد الألف، استفهاما. قال الزجاج: والمعنى:
~~أي شئ جئتم به؟ أسحر هو؟ على جهة التوبيخ لهم. وقال ابن الأنباري: هذا
~~الاستفهام معناه التعظيم للسحر، لا على سبيل الاستفهام عن الشئ الذي يجهل،
~~وذلك مثل قول الإنسان في الخطأ الذي يستعظمه من إنسان: أخطأ هذا؟ أي: هو
~~عظيم الشأن في الخطأ. والعرب تستفهم عما هو معلوم عندها.
# قال امرؤ القيس:
# أغرك مني أن حبك قاتلي * وأنك مهما تأمري القلب يفعل وقال قيس بن ذريح:
# أراجعة يا لبن أيامنا الألى * بذي الطلح أم لا ما لهن رجوع فاستفهم وهو
~~يعلم أنهن لا يرجعن.
# قوله تعالى: (إن الله سيبطله) أي: يهلكه، ويظهر فضيحتكم، (إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين) لا يجعل عملهم نافعا لهم. (ويحق الله الحق) أي: يظهره
~~ويمكنه، (بكلماته) بما سبق من وعده بذلك.
# * * * فما امن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم أن يفتنهم
~~وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يقوم إن كنتم
~~آمنتم بالله ms0985 فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا
~~لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86)
~~وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبؤا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89) * وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق
~~PageV04P045
# قال امنت أنه لا إله إلا الذي امنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين
~~(90) الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك لتكون
~~لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92) قوله تعالى: (فما
~~آمن لموسى إلا ذرية) في المراد بالذرية هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المراد (بالذرية: القليل. قاله ابن عباس والثاني: أنه أولاد
~~الذين أرسل إليهم موسى) مات آباؤهم لطول الزمان، وآمنوا هم، قاله مجاهد.
~~وقال ابن زيد: هم الذين نشؤ وا مع موسى حين كف فرعون عن ذبح الغلمان. قال
~~ابن الأنباري: وإنما قيل لهؤلاء: (ذرية) لأنهم أولاد الذين بعث إليهم موسى،
~~وإن كانوا بالغين.
# والثالث: أنهم قوم، أمهاتهم من بني إسرائيل، وآباؤهم من القبط، قاله
~~مقاتل، واختاره الفراء. قال: وإنما سموا ذرية كما قيل لأولاد فارس:
~~الأبناء، لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم. وفي هاء (قومه) قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى موسى، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: إلى فرعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس فعلى القول الأول يكون
~~قوله: (على خوف من فرعون وملئهم) أي: وملأ فرعون. قال الفراء: إنما قال:
~~(وملئهم) بالجمع، وفرعون واحد، لأن الملك إذا ذكر ذهب الوهم إليه وإلى من
~~معه، تقول: قدم الخليفة فكثر الناس، تريد: بمن معه. وقد يجوز أن يريد
~~بفرعون: آل فرعون، كقوله (واسأل القرية).
# وعلى القول الثاني: يرجع ذكر الملأ ms0986 إلى الذرية. قال ابن جرير: وهذا أصح،
~~لأنه كان في الذرية من أبوه قبطي وأمه إسرائيلية، فهو مع فرعون على موسى.
# قوله تعالى: (أن يفتنهم) يعني فرعون، ولم يقل: يفتنوهم، لأن قومه كانوا
~~على من كان عليه. وفي هذه الفتنة قولان:
# أحدهما: أنها القتل، قاله ابن عباس.
# والثاني: التعذيب، قاله ابن جرير. PageV04P046
# قوله تعالى: (وإن فرعون لعال في الأرض) قال ابن عباس: متطاول في أرض مصر
~~(وإنه لمن المسرفين) حين كان عبدا فادعى الربوبية.
# قوله تعالى: (إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا) لما شكا بنوا إسرائيل
~~إلى موسى ما يهددهم به فرعون من ذبح أولادهم، واستحياء نسائهم، قال لهم
~~هذا.
# وفي قوله: (لا تجعلنا فتنة) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تهلكنا بعذاب على أيدي قوم فرعون، ولا بعذاب من قبلك، فيقول
~~قوم فرعون: لو كانوا على حق ما عذبوا ولا سلطنا عليهم.
# والثاني: لا تسلطهم علينا فيفتنونا، والقولان مرويان عن مجاهد.
# والثالث: لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا، لظنهم أنهم على حق، قاله أبو
~~الضحى، وأبو مجلز.
# قوله تعالى: (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) قال المفسرون: لما أرسل موسى،
~~أمر فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها، ومنعوا من الصلاة، وكانوا لا
~~يصلون إلى في الكنائس: فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلون فيها خوفا
~~من فرعون. و (تبوآ) معناه: اتخذا، وقد شرحناه في (سورة) الأعراف. وفي
~~المراد بمصر قولان:
# أحدهما: أنه البلد المعروف بمصر، قاله الضحاك.
# والثاني: أنه الإسكندرية، قاله مجاهد. وفي البيوت قولان:
# أحدهما: أنها المساجد، قاله الضحاك، والثاني: القصور، قاله مجاهد.
# وفي قوله: (واجعلوا بيوتكم قبلة) أربعة أقوال:
# أحدها: اجعلوها مساجد، رواه مجاهد، وعكرمة، والضحاك عن ابن عباس، وبه قال
~~النخعي، وابن زيد. وقد ذكرنا أن فرعون أمر بهدم مساجدهم، فقيل لهم: اجعلوا
~~بيوتكم قبلة بدلا من المساجد.
# والثاني: اجعلوها قبل القبلة، رواه العوفي عن ابن عباس. وروى الضحاك عن
~~ابن عباس، قال: قبل مكة. وقال مجاهد: أمروا أن يجعلوها مستقبلة الكعبة، وبه
~~قال مقاتل، وقتادة، والفراء.
# والثالث: اجعلوها يقابل ms0987 بعضها بعضا، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال
~~سعيد بن جبير. PageV04P047
# والرابع: واجعلوا بيوتكم التي بالشام قبلة لكم في الصلاة، فهي قبلة
~~اليهود إلى اليوم، قاله ابن بحر.
# فإن قيل: البيوت جمع، فكيف قال (قبلة) على التوحيد؟ فقد أجاب عنه ابن
~~الأنباري، فقال: من قال: المراد بالقبلة الكعبة، قال: وحدت القبلة لتوحيد
~~الكعبة. قال: ويجوز أن يكون أراد: اجعلوا بيوتكم قبلا، فاكتفى بالواحد من
~~الجميع، كما قال العباس بن مرداس:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم * فقد برئت من الإحن الصدور يريد: إنا إخوتكم.
~~ويجوز أن يكون وحد (قبلة) لأنه أجراها مجرى المصدر، فيكون المعنى: واجعلوا
~~بيوتكم إقبالا على الله، وقصدا لما كنتم تستعملونه في المساجد. ويجوز أن
~~يكون وحدها، والمعنى: واجعلوا بيوتكم شيئا قبلة، ومكانا قبلة، ومحلة قبلة.
# قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة) قال ابن عباس: أتموا الصلاة (وبشر
~~المؤمنين) أنت يا محمد. قال سعيد بن جبير: بشرهم بالنصر في الدنيا، وبالجنة
~~في الآخرة.
# قوله تعالى: (ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا) قال ابن عباس: كان
~~لهم من لدن فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن ذهب وفضة وزبرجد
~~وياقوت.
# قوله تعالى: (ليضلوا عن سبيلك) وفي لام (ليضلوا) أربعة أقوال:
# أحدها: أنها لام (كي) والمعنى: إنك آتيتهم ذلك كي يضلوا وهذا قول الفراء.
# والثاني: أنها لام العاقبة، والمعنى: إنك آتيتهم ذلك فأصارهم إلى الضلال،
~~ومثله قوله:
# (ليكون لهم عدوا وحزنا) أي: آل أمرهم إلى أن صار لهم عدوا، لا أنهم قصدوا
~~ذلك، وهذا كما تقول للذي كسب مالا فأداه إلى الهلاك: إنما كسب فلان لحتفه،
~~وهو لم يكسب المال طلبا للحتف، وأنشدوا:
# وللمنايا تربي كل مرضعة * وللخراب يجد الناس عمرانا وقال آخر:
# وللموت تغذو الوالدات سخالها * كما لخراب الدور تبنى المساكن وقال آخر:
# فإن يكن الموت أفناهم * فللموت ما تلد الوالدة أراد: عاقبة الأمر ومصيره
~~إلى ذلك، هذا قول الزجاج. PageV04P048
# والثالث: أنها لام الدعاء، والمعنى: ربنا ابتلاهم بالضلال عن سبيلك، ذكره
~~ابن الأنباري.
# والرابع: أنها لام أجل، فالمعنى: ms0988 آتيتهم لأجل ضلالتهم عقوبة منك، ومثله
~~قوله:
# (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم) أي: لأجل إعراضكم،
~~حكاه بعض المفسرين. وقرأ أهل الكوفة إلا المفضل، وزيد، وأبو حاتم عن يعقوب:
~~(ليضلوا) بضم الياء، اي: ليضلوا غيرهم.
# قوله تعالى: (ربنا اطمس) روى الحلبي عن عبد الوارث: (اطمس) بضم الميم،
~~(على أموالهم) وفيه قولان:
# أحدهما: أنها جعلت حجارة، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والضحاك، وأبو صالح، والفراء. وقال القرظي: جعل سكرهم حجارة. وقال ابن زيد:
~~صار ذهبهم ودراهمهم الله وعدسهم وكل شئ لهم حجارة. وقال مجاهد: مسخ الله
~~النخل والثمار والأطعمة حجارة، فكانت إحدى الآيات التسع. وقال الزجاج:
~~تطميس الشئ: إذهابه عن صورته والانتفاع به على الحال الأولى التي كان
~~عليها.
# والثاني: أنها هلكت، فالمعنى: أهلك أموالهم، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، ومنه يقال: طمست عينه، أي: ذهبت،
~~وطمس الطريق: إذا عفا ودرس.
# وفي قوله: (واشدد على قلوبهم) أربعة أقوال:
# أحدها: اطبع عليها، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مقاتل، والفراء،
~~والزجاج.
# والثاني: أهلكهم كفارا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
# والثالث: اشدد عليها بالضلالة، قاله مجاهد.
# والرابع: أن معناه: قس قلوبهم، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (فلا يؤمنوا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه دعاء عليهم أيضا، كأنه قال: اللهم فلا يؤمنوا، قاله الفراء.
~~وأبو عبيدة، والزجاج. وقال ابن الأنباري: معناه: فلا آمنوا، قال الأعشى:
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى * ولا تلقني إلا وأنفك راغم معناه: لا
~~أنبسط، ولا لقيتني.
# والثاني: أنه عطف على قوله: (ليضلوا عن سبيلك)، فالمعنى: أنك آتيتهم
~~ليضلوا فلا يؤمنوا، PageV04P049
# حكاه الزجاج عن المبرد.
# قوله تعالى: (حتى يروا العذاب الأليم) قال ابن عباس: هو الغرق، وكان موسى
~~يدعو، وهارون يؤمن، فقال الله تعالى: (وقد أجيبت دعوتكما) وكان بين الدعاء
~~والإجابة أربعون سنة.
# فإن قيل: كيف قال: (دعوتكما) وهما دعوتان؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن الدعوة تقع على دعوتين وعلى دعوات وكلام يطول ms0989 كما بينا في سورة
~~الأعراف أن الكلمة تقع على كلمات، قال الشاعر:
# وكان دعا دعوة قومه * هلم إلى أمركم قد صرم فأوقع (دعوة) على ألفاظ بينها
~~آخر بيته.
# والثاني: أن يكون المعنى: قد أجيبت دعواتكما، فاكتفى بالواحد من ذكر
~~الجميع، ذكر الجوابين ابن الأنباري. وقد روى حماد بن سلمة عن عاصم أنه قرأ
~~(دعواتكما) بالألف وفتح العين.
# والثالث: أن موسى هو الذي دعا، فالدعوة له، غير أنه لما أمن هارون، أشرك
~~بينهما في الدعوة، لأن التأمين على الدعوة منها.
# وفي قوله: (فاستقيما) أربعة أقوال:
# أحدها: فاستقيما على الرسالة وما أمرتكما به، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: فاستقيما على دعاء فرعون وقومه إلى طاعة الله، قاله ابن جرير.
# والثالث: فاستقيما في دعائكما على فرعون وقومه.
# والرابع: فاستقيما على ديني، ذكرهما أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (ولا تتبعان) قرأ الأكثرون بتشديد تاء (تتبعان). وقرأ ابن
~~عامر بتخفيفها مع الاتفاق على تشديد نون (تتبعان) (إلا أن النون الشديدة
~~دخلت للنهي مؤكدة، وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها، واختير لها الكسر
~~لأنها بعد الألف، فشبهت بنون الاثنين. قال أبو علي: ومن خفض النون أمكن أن
~~يكون خفف النون الثقيلة، فإن شئت كان على لفظ الخبر، والمعنى الأمر، كقوله:
~~(يتضربن بأنفسهن) و (لا تضار والدة) أي: لا ينبغي ذلك، وإن شئت جعلته حالا
~~من قوله: (فاستقيما) تقديره: استقيما غير متبعين. وفي المراد بسبيل الذين
~~لا يعلمون قولان: PageV04P050
# أحدهما: أنهم فرعون وقومه، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الذين يستعجلون القضاء قبل مجيئه، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# فإن قيل: كيف جاز أن يدعو موسى على قومه؟
# فالجواب: أن بعضهم يقول: كان ذلك بوحي، وهو قول صحيح، لأنه لا يظن بنبي
~~أن يقدم على مثل ذلك إلا عن إذن من الله عز وجل، لأن دعاءه سبب للانتقام.
# قوله تعالى: (فأتبعهم فرعون وجنوده) قال أبو عبيدة: أتبعهم وتبعهم سواء.
~~وقال ابن قتيبة: أتبعهم: لحقهم. (بغيا وعدوا) أي: ظلما. وقرأ الحسن
~~(فأتبعهم) بالتشديد، وكذلك شددوا (عدوا) ms0990 مع ضم العين.
# قوله تعالى: (إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وأبو عمرو، وابن عامر (أنه) بفتح الألف، والمعنى: آمنت بأنه، فلما حذف حرف
~~الجر، وصل الفعل إلى (أن) فنصب. وقرأ حمزة والكسائي (إنه) بكسر الألف،
~~فحملوه على القول المضمر، كأنه قال: آمنت، فقلت: إنه. قال ابن عباس: لم
~~يقبل الله إيمانه عند رؤية العذاب. قال ابن الأنباري: جنح فرعون إلى التوبة
~~حين أغلق بابها لحضور الموت ومعاينة الملائكة، فقيل له:
# (آلآن) أي: الآن تتوب وقد أضعت التوبة في وقتها، وكنت من المفسدين
~~بالدعاء إلى عبادة غير الله تعالى؟ والمخاطب له بهذا كان جبريل عليه
~~السلام. وجاء في الحديث أن جبريل جعل يدس الطين في فم فرعون خشية أن يغفر
~~له. قال الضحاك بن قيس: اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، إن يونس
~~عليه السلام كان عبدا صالحا، وكان يذكر الله، فلما وقع في بطن الحوت سأل
~~الله، فقال الله: (فلولا أنه من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) وإن
~~فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله (تعالى)، فلما أدركه الغرق قال:
~~آمنت، فقال الله: آلآن وقد عصيت قبل).
# قوله تعالى: (فاليوم ننجيك) وقرأ يعقوب (ننجيك) مخففة. قال اللغويون،
~~منهم يونس وأبو عبيدة: نلقيك على نجوة من الأرض، أي: ارتفاع، ليصير علما
~~أنه قد غرق. وقرأ ابن السميفع (ننحيك) بحاء. وفي سبب إخراجه من البحر بعد
~~غرقه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن موسى وأصحابه لما خرجوا، قال من بقي من المدائن من قوم فرعون:
~~ما أغرق PageV04P051
# فرعون، ولكنه هو وأصحابه يتصيدون في جزائر البحر، فأوحى الله إلى البحر
~~أن الفظ فرعون عريانا، فكانت نجاة عبرة، وأوحى الله تعالى إلى البحر: أن
~~الفظ ما فيك، فلفظهم البحر بالساحل، ولم يكن يلفظ غريقا، إلى يوم القيامة،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أن أصحاب موسى قالوا: إنا نخاف أن يكون فرعون ما غرق، ولا نؤمن
~~بهلاكه، فدعا موسى ربه، فأخرجه حتى أيقنوا بهلاكه، رواه سعيد بن ms0991 جبير عن
~~ابن عباس، وإلى نحوه ذهب قيس بن عباد، وعبد الله بن شداد، والسدي، ومقاتل.
~~وقال السدي: لما قال بنو إسرائيل: لم يغرق فرعون، دعا موسى، فخرج فرعون في
~~ستمائة الف وعشرين ألفا عليهم الحديد، فأخذته بنو إسرائيل يمثلون به. وذكر
~~غيره أنه إنما أخرج من البحر وحده دون أصحابه. وقال ابن جريج: كذب بعض بني
~~إسرائيل بغرقه، فرمى به البحر على ساحل البحر حتى رآه بنوا إسرائيل قصيرا
~~أحمر كأنه ثور. وقال أبو سليمان: عرفه بنوا إسرائيل بدرع كان له من لؤلؤ لم
~~يكن لأحد مثلها. فأما وجهه فقد غيره سخط الله تعالى.
# والثالث: أنه كان يدعي أنه رب، وكان يعبده قوم، فبين الله تعالى أمره،
~~فأغرقه وأصحابه، ثم أخرجه من بينهم، قاله الزجاج. وفي قوله (تعالى):
~~(ببدنك) أربعة أقوال:
# أحدها: بجسدك من غير روح، قاله مجاهد. وذكر البدن دليل على عدم الروح.
# والثاني: بدرعك، قاله أبو صخر. وقد ذكرنا أنه كانت له درع من لؤلؤ، وقيل:
~~من ذهب، فعرف بدرعه.
# والثالث: نلقيك عريانا، قاله الزجاج.
# والرابع: ننجيك وحدك، قاله ابن قتيبة.
# وفي قوله: (لتكون لمن خلفك آية) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لتكون لمن بعدك في النكال آية لئلا يقولوا مثل مقالتك، فإنك لو
~~كنت إلها ما غرقت، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال أبو عبيدة: (خلفك) بمعنى
~~بعدك، والآية:
# العلامة.
# والثاني: لتكون لبني إسرائيل آية، قاله السدي.
# والثالث: لمن تخلف من قومه، لأنهم أنكروا غرقه على ما ذكرنا في أول
~~الآية، فخرج في معنى الآية قولان:
# أحدهما: عبرة للناس.
# والثاني: علامة تدل على غرقه. وقال الزجاج: الآية أنه كان يدعي أنه رب،
~~فبان أمره، PageV04P052
# وأخرج من بين أصحابه لما غرقوا. وقرأ ابن السميفع، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء (لمن خلقك) بالقاف.
# * * * ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
~~حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(93) فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك ms0992 لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون (96)
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97) قوله تعالى: (ولقد بوأنا
~~بني إسرائيل) أي: أنزلناهم منزل صدق، أي منزلا كريما. وفي المراد ببني
~~إسرائيل قولان:
# أحدهما: أصحاب موسى.
# والثاني: قريظة والنضير. وفي المراد بالنزل الذي أنزلوه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه الأردن، وفلسطين، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الشام، وبيت المقدس، قاله الضحاك وقتادة.
# والثالث: مصر، روي عن الضحاك أيضا.
# والرابع: بيت المقدس، قاله مقاتل.
# والخامس: ما بين المدينة والشام من أرض يثرب، ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري. والمراد بالطيبات: ما أحل لهم من الخيرات الطيبة. (فما
~~اختلفوا) يعني بني إسرائيل. قال ابن عباس: ما اختلفوا في محمد، لم يزالوا
~~به مصدقين، (حتى جاءهم العلم) يعني: القرآن، وروي عنه: حتى جاءهم العلم،
~~يعني محمدا. فعلى هذا يكون العلم هاهنا: عبارة عن المعلوم. وبيان هذا أنه
~~لما جاءهم، اختلفوا في تصديقه، وكفر به أكثرهم بغيا وحسدا بعد أن كانوا
~~مجتمعين على تصديقه قبل ظهوره. قوله تعالى: (فإن كنت في شك) في تأويل هذه
~~الآية ثلاثة أقوال: PageV04P053
# أحدها: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره من الشاكين،
~~بدليل قوله في آخر السورة: (إن كنتم في شك من ديني)، ومثله قوله (تعالى):
~~(يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما) ثم قال (تعالى): (بما تعملون خبيرا) ولم يقل:
# بما تعمل، وهذا قول الأكثرين.
# والثاني: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو المراد به. ثم في
~~المعنى قولان:
# أحدهما: أنه خوطب بذلك وإن لم يكن في شك، لأنه من المستفيض في لغة العرب
~~أن يقول الرجل لولده: إن كنت أبني فبرني، ولعبده: إن كنت عبدي فأطعني، وهذا
~~اختيار الفراء. وقال ابن عباس: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شك،
~~ولا سأل.
# والثاني: أن ms0993 تكون (إن) بمعنى (ما) فالمعنى: ما كنت في شك (فاسأل)،
~~المعنى:
# لسنا نريد أن نأمرك أن تسأل لأنك شاك، ولكن لتزداد بصيرة، ذكره الزجاج.
# والثالث: أن الخطاب للشاكين، فالمعنى: إن كنت أيها الإنسان في شك مما
~~أنزل إليك على لسان محمد، فسل، روي عن ابن قتيبة.
# وفي الذي أنزل إليه قولان:
# أحدهما: أنه أنزل إليه أنه رسول الله.
# والثاني: أنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل.
# قوله تعالى: (فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) وهم اليهود والنصارى.
~~وفي الذين أمر بسؤالهم منهم قولان:
# أحدهما: من آمن منهم، كعبد الله بن سلام، قاله ابن عباس، ومجاهد في أخرى.
~~PageV04P054
# والثاني: أهل الصدق منهم، قاله الضحاك، وهو يرجع إلى الأول، لأنه لا يصدق
~~إلا من آمن.
# قوله تعالى: (لقد جاءك الحق) هذا كلام مستأنف.
# قوله تعالى: (إن الذين حقت) أي: وجبت (عليهم كلمة ربك) أي: قوله. وبماذا
~~حقت الكلمة عليهم؟ فيه أربعة أقوال:
# أحدها: باللعنة.
# والثاني: بنزول العذاب.
# والثالث: بالسخط. والرابع: بالنقمة.
# قوله تعالى: (ولو جاءتهم كل آية) قال الأخفش: إنما أنث فعل (كل) لأنه
~~أضافه إلى (آية) وهي مؤنثة.
# * * * فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) قوله تعالى:
~~(فلولا كانت قرية (آمنت)) أي: أهل قرية. وفي (لولا) قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى: لم تكن قرية آمنت (فنفعها إيمانها) أي: قبل منها (إلا
~~قوم يونس)، قاله ابن عباس. وقال قتادة: لم يكن هذا لأمة آمنت عند نزول
~~العذاب، إلا لقوم يونس.
# والثاني: أنها بمعنى: فهلا، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج. قال
~~الزجاج:
# والمعنى: فهلا كانت قرية آمنت في وقت ينفعها إيمانها، إلا قوم يونس؟ و
~~(إلا) هاهنا استثناء ليس من الأول، كأنه قال: لكن قوم يونس. قال الفراء:
~~نصب القوم على الانقطاع مما قبله، ألا ترى أن (ما) بعد (إلا) في الجحد يتبع
~~ما قبلها؟ تقول: ما قام أحد إلا أخوك، فإذا قلت: ما فيها أحد إلا كلبا أو
~~حمارا، ms0994 نصبت، لانقطاعهم من الجنس، كذلك كان قوم يونس منقطعين من غيرهم من
~~أمم الأنبياء، ولو كان الاستثناء وقع على طائفة منهم لكان رفعا. وذكر ابن
~~الأنباري في قوله: (إلا) قولين آخرين.
# أحدهما: أنها بمعنى الواو، والمعنى: وقوم يونس لما آمنوا فعلنا بهم كذا
~~وكذا، وهذا PageV04P055
# مروي عن أبي عبيدة، والفراء ينكره.
# والثاني: أن الاستثناء من الآية التي قبل هذه، تقديره: حتى يروا العذاب
~~الأليم إلا قوم يونس، فالاستثناء على هذا متصل غير منقطع.
# قوله تعالى: (كشفنا عنهم) أي: صرفنا عنهم (عذاب الخزي) أي: عذاب الهوان
~~والذل (ومتعناهم إلى حين) أي: إلى حين آجالهم.
# الإشارة إلى شرح قصتهم ذكر أهل العلم بالسير والتفسير أن قوم يونس كانوا
~~ب‍ (نينوى) من أرض الموصل، فأرسل الله عز وجل إليهم يونس يدعوهم إلى الله
~~ويأمرهم بترك الأصنام، فأبوا، فأخبرهم أن العذاب مصبحهم بعد ثلاث، فلما
~~تغشاهم العذاب، قال ابن عباس، وأنس: لم يبق بين العذاب وبينهم إلا قدر ثلثي
~~ميل، وقال مقاتل: قدر ميل، وقال أبو صالح عن ابن عباس: وجدوا حر العذاب على
~~أكتافهم، وقال سعيد بن جبير: غشيهم العذاب كما يغشى الثوب القبر، وقال
~~بعضهم: غامت السماء غيما أسود يظهر دخانا شديدا، فغشي مدينتهم، واسودت
~~سطوحهم، فلما أيقنوا بالهلاك لبسوا المسوح، وحثوا على رؤوسهم الرماد،
~~وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام، وعجوا إلى الله (تعالى)
~~بالتوبة الصادقة، وقالوا: آمنا بما جاء به يونس، فاستجاب الله منهم.
# قال ابن مسعود: بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم بينهم، حتى أن كان الرجل
~~ليأتي إلى الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه فيقتلعه، فيرده. وقال أبو الجلد:
~~لما غشيهم العذاب، مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم، فقالوا: ما ترى؟ قال:
~~قولوا: يا حي حين لا حي، يا حي محيي الموتى، يا حي لا إله إلا أنت،
~~فقالوها، فكشف العذاب عنهم. قال مقاتل: عجوا إلى الله أربعين ليلة، فكشف
~~العذاب عنهم. وكانت التوبة عليهم في يوم عاشوراء يوم الجمعة. قالوا: وكان
~~يونس قد خرج من ms0995 بين أظهرهم، فقيل له: ارجع إليهم، فقال كيف أرجع إليهم
~~فيجدوني كاذبا؟ وكان من يكذب بينهم ولا بينة له يقتل، فانصرف مغاضبا،
~~فالتقمه الحوت. وقال أبو صالح عن ابن عباس: أوحى (الله) إلى نبي من أنبياء
~~بني إسرائيل يقال له شعيا، فقيل له: ائت فلانا الملك، فقل له يبعث إلى بني
~~إسرائيل نبيا قويا أمينا، وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال الملك
~~ليونس: اذهب إليهم، فقال: ابعث غيري، فعزم عليه أن يذهب، فأتى بحر الروم،
~~فركب سفينة، فالتقمه الحوت، فلما خرج من بطنها أمر أن ينطلق إلى قومه نذيرا
~~لهم، فأبوا عليه، فوعدهم بالعذاب، وخرج، فلما تابوا رفع عنهم. والقول الأول
~~أثبت عند العلماء، وأنه إنما PageV04P056
# التقمه الحوت بعد إنذاره لهم وتوبتهم. وسيأتي شرح قصته في التقام الحوت
~~إياه في مكانه إنشاء الله تعالى.
# فإن قيل: كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد إتيانه إليهم، ولم يكشف عن
~~فرعون حين آمن؟
# فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن ذلك كان خاصا لهم كما ذكرنا في أول الآية.
# والثاني: أن فرعون باشره العذاب، وهؤلاء دنا منهم ولم يباشرهم، فكانوا
~~كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية، فأما الذي يعاين، فلا توبة له، ذكره
~~الزجاج.
# والثالث: أن الله تعالى علم منهم صدق النيات، بخلاف من تقدمهم من
~~الهالكين، ذكره ابن الأنباري.
# * * * ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين (99) قوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض) قال ابن
~~عباس: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حريصا على إيمان جميع الناس،
~~فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلى من سبقت له السعادة.
# قال الأخفش: جاء بقوله: (جميعا) مع (كل) تأكيدا كقوله: (وقال الله لا
~~تتخذوا إلهين اثنين) قوله تعالى: (أفأنت تكره الناس) قال المفسرون منهم
~~مقاتل: (هذا منسوخ بآية السيف)، والصحيح أنه ليس هاهنا نسخ، لأن الإكراه
~~على الإيمان لا يصح، لأنه عمل القلب.
# * * * وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين ms0996 لا
~~يعقلون (100) PageV04P057
# قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) فيه ستة أقوال:
# أحدها: بقضاء الله وقدره.
# والثاني: بأمر الله،؟ رويا عن ابن عباس.
# والثالث: بمشيئة الله، قاله عطاء.
# الرابع: إلا أن يأذن الله في ذلك، قاله مقاتل.
# والخامس: بعلم الله.
# والسادس: بتوفيق الله، ذكرهما الزجاج، وابن الأنباري.
# قوله تعالى: (ويجعل الرجس) أي: ويجعل الله الرجس. وروى أبو بكر عن عاصم
~~(ونجعل الرجس) بالنون.
# وفيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه السخط، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: الإثم والعدوان، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنه مالا خير فيه، قاله مجاهد.
# والرابع: العذاب، قاله الحسن، وأبو عبيدة، والزجاج.
# والخامس: العذاب والغضب، قاله الفراء.
# قوله تعالى: (غلى الذين لا يعقلون) أي: لا يعقلون عن الله أمره ونهيه.
~~وقيل: لا يعقلون حججه ودلائل توحيده.
# * * * قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون (101) قوله تعالى: (قل انظروا ماذا في السماوات والأرض) قال
~~المفسرون: قل للمشركين الذين يسألونك الآيات على توحيد الله انظروا بالتفكر
~~والاعتبار ماذا في السماوات والأرض من الآيات والعبر التي تدل على وحدانيته
~~ونفاذ قدرته كالشمس، والقمر، والنجوم، والجبال، والشجر، وكل هذا يقتضي
~~خالقا مدبرا. (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون) في علم الله.
~~PageV04P058
# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~(103) قوله تعالى: (فهل ينتظرون) قال ابن عباس: يعني كفار قريش. (إلا مثل
~~أيام الذين خلوا من قبلهم) قال ابن الأنباري: أي: مثل وقائع الله بمن سلف
~~قبلهم، والعرب تكني بالأيام عن الشرور والحروب، وقد تقصد بها أيام السرور
~~والأفراح إذا قام دليل بذلك.
# قوله تعالى: (قل فانتظروا) هلاكي (إني معكم من المنتظرين) لنزول العذاب
~~بكم.
# (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) من العذاب إذا نزل، فلم يهلك قوم قط إلا
~~نجا نبيهم والذين آمنوا معه.
# قوله تعالى: (كذلك حقا علينا ننجي ms0997 المؤمنين) وقرأ يعقوب، وحفص، والكسائي
~~في قراءته وروايته عن أبي بكر: (ننج المؤمنين) بالتخفيف. ثم في هذا الإنجاء
~~قولان:
# أحدهما: ننجيهم من العذاب إذا نزل بالمكذبين، قاله الربيع بن أنس.
# والثاني: ننجيهم في الآخرة من النار، قاله مقاتل.
# * * * قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن
~~أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون الله
~~مالا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) قوله تعالى: (قل
~~يا أيها الناس) قال ابن عباس: يعني أهل مكة (كنتم في شك من ديني) الإسلام
~~(فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله) وهي الأصنام (ولكن أعبد الله الذي)
~~يقدر أن يميتكم. وقال ابن جرير: معنى الآية: لا ينبغي لكم أن تشكوا في
~~ديني، لأني أعبد الله الذي يميت وينفع ويضر، ولا تستنكر عبادة من يفعل هذا،
~~وإنما ينبغي لكم أن تشكوا وتنكروا ما أنتم عليه من عبادة الأصنام التي لا
~~تضر ولا تنفع.
# فإن قيل: لم قال: (الذي يتوفاكم) ولم يقل: (الذي خلقكم)؟
# فالجواب: أن هذا يتضمن تهديدهم، لأن ميعاد عذابهم الوفاة. PageV04P059
# قوله تعالى: (وأن أقم وجهك) المعنى: وأمرت أن أقم وجهك، وفيه قولان:
# أحدهما: أخلص عملك.
# والثاني: استقم باقبالك على ما أمرت به بوجهك. وفي المراد بالحنيف ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه المتبع، قاله مجاهد.
# والثاني: المخلص، قاله عطاء.
# والثالث: المستقيم، قاله القرظي.
# قوله تعالى: (ولا تدع من دون الله مالا ينفعك) إن دعوته (ولا يضرك) إن
~~تركت عبادته. و (الظالم) الذي يضع الشئ في غير موضعه.
# * * * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس
~~قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~وما أنا عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك ms0998 واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين (109) قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر) أي: بشدة وبلاء (فلا
~~كاشف) لذلك (إلا هو) دون ما يعبده المشركون من الأصنام. وإن يصبك بخير، أي:
~~برخاء ونعمة وعافية، فلا يقدر أحد أن يمنعك إياه. (يصيب به) أي: بكل واحد
~~من الضر والخير.
# قوله تعالى: (قد جاءكم الحق من ربكم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه القرآن.
# والثاني: محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (ومن ضل فإنما يضل عليها) أي: فإنما يكون وبال ضلاله على
~~نفسه.
# قوله تعالى: (وما أنا عليكم بوكيل) أي: في منعكم من اعتقاد الباطل،
~~والمعنى: لست بحفيظ عليكم من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك. قال
~~ابن عباس: وهذه منسوخة بآية القتال، والتي بعدها أيضا، وهي قوله: (واصبر
~~حتى يحكم الله) لأن الله تعالى حكم بقتل المشركين، والجزية على أهل الكتاب،
~~والصحيح: أنه ليس هاهنا نسخ. أما الآية الأولى، فقد ذكرنا الكلام عليها في
~~نظيرتها في (الأنعام) وأما الثانية، فقد ذكرنا نظيرتها في سورة (البقرة)
~~قوله: (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره). PageV04P060
# سورة هود مكية وآياتها ثلاث وعشرون ومائة فصل في نزولها روى ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس أنها مكية كلها، وبه قال الحسن، وعكرمة، ومجاهد، وجابر بن زيد،
~~وقتادة. وروي عن ابن عباس أنه قال: هي مكية، إلا آية، وهي قوله (تعالى):
# (أقم الصلاة طرفي النهار)، وعن قتادة نحوه. وقال مقاتل: هي مكية كلها،
~~إلا قوله: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) وقوله: (أوليك يؤمنون به) وقوله:
~~(إن الحسنات يذهبن السيئات).
# روى أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، عجل إليك
~~الشيب، قال:
# (شيبتني هود وأخواتها: الحاقة، والواقعة، وعم يتساءلون، وهل أتاك حديث
~~الغاشية).
# بسم الله الرحمن الرحيم آلر كتب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~(1) فأما (آلر) فقد ذكرنا تفسيرها في سورة يونس.
# قال الفراء: و (كتاب) مرفوع بالهجاء الذي قبله، كأنك قلت: حروف الهجاء
~~هذا القرآن، وإن شئت رفعته باضمار (هذا ms0999 كتاب)، والكتاب: القرآن.
~~PageV04P061
# وفي قوله: (أحكمت آياته) أربعة أقوال:
# أحدها: أحكمت فما تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع، قاله ابن عباس،
~~واختاره ابن قتيبة.
# والثاني: أحكمت بالأمر والنهي، قاله الحسن، وأبو العالية.
# والثالث: أحكمت عن الباطل، أي: منعت، قاله قتادة، ومقاتل.
# والرابع: أحكمت بمعنى جمعت، قاله ابن زيد.
# فإن قيل: كيف عم الآيات هاهنا بالإحكام، وخص بعضها في قوله: (منه آيات
~~محكمات)؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الإحكام الذي عم به هاهنا، غير الذي خص به هناك.
# وفي معنى الإحكام العام خمسة أقوال، قد أسلفنا منها أربعة في قوله:
~~(أحكمت آياته).
# والخامس: أنه إعجاز النظم والبلاغة وتضمين الحكم المعجزة.
# ومعنى الإحكام الخاص: زوال اللبس، واستواء السامعين في معرفة معنى الآية.
# والجواب الثاني: أن الإحكام في الموضعين بمعنى واحد. والمراد بقوله:
~~(أحكمت آياته): أحكم بعضها بالبيان الواضح ومنع الالتباس، فأوقع العموم على
~~معنى الخصوص، كما تقول العرب: قد أكلت طعام زيد، يعنون: بعض طعامه،
~~ويقولون: قتلنا ورب الكعبة يعنون: قتل بعضنا، ذكر ذلك ابن الأنباري.
# وفي قوله: (ثم فصلت) ستة أقوال:
# أحدها: فصلت بالحلال والحرام، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: فصلت بالثواب والعقاب، رواه جسر بن فرقد عن الحسن.
# والثالث: فصلت بالوعد والوعيد، رواه أبو بكر الهذلي عن الحسن أيضا.
# والرابع: فصلت بمعنى فسرت، قاله مجاهد.
# الخامس: أنزلت شيئا بعد شئ، ولم تنزل جملة، ذكره ابن قتيبة.
# والسادس: فصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على التوحيد، وتثبيت نبوة
~~الأنبياء، وإقامة الشرائع، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (من لدن حكيم) أي: من عنده.
# * * * PageV04P062
# ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شئ قدير (4)
~~قوله تعالى: (ألا تعبدوا إلا الله) قال الفراء. المعنى: فصلت آياته بأن لا
~~تعبدوا إلا الله (وأن استغفروا). و (أن) في موضع النصب بالقائك الخافض.
# وقال ms1000 الزجاج: المعنى: آمركم أن تعبدوا (إلها غيره) وأن استغفروا.
# قال مقاتل: والمراد بهذه العبادة: التوحيد والخطاب لكفار مكة.
# قوله تعالى: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) فيه قولان:
# أحدهما: أن الاستغفار والتوبة هاهنا من الشرك، قاله مقاتل.
# والثاني: استغفروه من الذنوب السالفة، ثم توبوا إليه من المستأنفة متى
~~وقعت. وذكر عن الفراء أنه قال: (ثم) هاهنا بمعنى الواو.
# قوله تعالى: (يمتعكم متاعا حسنا) قال ابن عباس: يتفضل عليكم بالرزق
~~والسعة. وقال ابن قتيبة: يعمركم. وأصل الإمتاع: الإطالة، يقال: أمتع الله
~~بك، ومتع الله بك، إمتاعا ومتاعا، والشئ الطويل: ماتع، يقال: جبل ماتع، وقد
~~متع النهار: إذا تطاول.
# وفي المراد بالأجل المسمى قولان:
# أحدهما: أنه الموت، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة.
# والثاني: أنه يوم القيامة، قاله سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: (ويؤت كل ذي فضل فضله) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى. ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: ويؤت كل ذي فضل من حسنة وخير فضله، وهو الجنة.
# والثاني: يؤتيه فضله من الهداية إلى العمل الصالح.
# والثاني: أنها ترجع إلى العبيد، فيكون المعنى: ويؤت كل من زاد في إحسانه
~~وطاعاته ثواب ذلك الفضل الذي زاده، فيفضله في الدنيا بالمنزلة الرفيعة، وفي
~~الآخرة بالثواب الجزيل.
# قوله تعالى: (وإن تولوا) أي: تعرضوا عما أمرتم به. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي، وأبو مجلز، وأبو رجاء: و (إن تولوا) بضم التاء. (فإني أخاف عليكم)
~~فيه إضمار (فقل).
# واليوم الكبير: يوم القيامة. PageV04P063
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5) قوله تعالى: (ألا إنهم يثنون
~~صدورهم) في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الأخنس بن شريق، وكان يجالس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويحلف إنه ليحبه، ويضمر خلاف ما يظهر له، فنزلت فيه هذه الآية، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في ناس كانوا يستحيون أن يفضوا إلى السماء في ms1001 الخلاء
~~ومجامعة النساء، فنزلت فيهم هذه الآية، رواه محمد بن عباد عن ابن عباس.
# والثالث: أنها نزلت في بعض المنافقين، كان إذا مر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه لئلا يراه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قاله عبد الله ابن شداد والرابع: أن طائفة من المشركين
~~قالوا: إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا
~~على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، كيف يعلم بنا؟ فأخبر الله عما كتموا،
~~ذكره الزجاج.
# والخامس: أنها نزلت في قوم كانوا لشدة عداوتهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إذا سمعوا منه القرآن حنوا صدورهم، ونكسوا رؤوسهم، وتغشوا ثيابهم
~~ليبعد عنهم صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل أسماعهم شئ من
~~القرآن، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (يثنون صدورهم) يقال: ثنيت الشئ: إذا عطفته وطويته. وفي معنى
~~الكلام خمسة أقوال:
# أحدها: يكتمون ما فيها من العداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# والثاني: يثنون صدورهم على الكفر، قاله مجاهد.
# والثالث: يحنونها لئلا يسمعوا كتاب الله، قاله قتادة.
# والرابع: يثنونها إذا ناجى بعضهم بعضا في أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، قاله ابن زيد.
# والخامس: يثنونها حياء من الله تعالى، وهو يخرج على ما حكينا عن ابن
~~عباس. قال ابن الأنباري: وكان ابن عباس يقرؤها (ألا إنهم تثنوني صدورهم)
~~وفسرها أن ناسا كانوا يستحيون أن PageV04P064
# يفضوا إلى السماء في الخلاء ومجامعة النساء. فتثنوني: تفعوعل، وهو فعل
~~للصدور، معناه:
# المبالغة في تثني الصدور، كما تقول العرب: احلولى الشئ، يحلولي: إذا
~~بالغوا في وصفه بالحلاوة، قال عنترة:
# ألا قاتل الله الطلول البواليا * وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشئ
~~الذي لا تناله * إذا ما هو احلولي ألا ليت ذا ليا فعلى هذا القول، هو في حق
~~المؤمنين، وعلى بقية الأقوال: هو في حق المنافقين. وقد خرج من هذه الأقوال
~~في معنى (يثنون صدورهم) قولان:
# أحدهما: أنه حقيقة في الصدور.
# والثاني: أنه ms1002 كتمان ما فيها.
# قوله تعالى: (ليستخفوا منه) في هاء (منه) قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى.
# والثاني: إلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (ألا حين يستغشون ثيابهم) قال أبو عبيدة: العرب تدخل (ألا)
~~توكيدا وإيجابا وتنبيها. قال ابن قتيبة: (يستغشون ثيابهم): أي: يتغشونها
~~ويستترون بها. قال قتادة:
# أخفى ما يكون ابن آدم، إذا حنى ظهره، واشتغشى ثيابه، وأضمر همه في نفسه.
~~قال ابن الأنباري: أعلم الله أنه يعلم سرائرهم كما يعلم مظهراتهم.
# قوله تعالى: (إنه عليم بذات الصدور) قد شرحنا في (سورة) آل عمران.
# * وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل
~~في كتب مبين (6) وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفورا إن هذا إلا سحر مبين (7) قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض)
~~قال أبو عبيدة: (من) من حروف الزوائد، والمعنى: وما دابة، والدابة: اسم لكل
~~حيوان يدب. وقوله (تعالى) (إلا على الله رزقها) قال العلماء: فضلا منه، لا
~~وجوبا عليه. و (على) هاهنا بمعنى (من). وقد ذكرنا المستقر والمستودع في
~~سورة الأنعام. PageV04P065
# قوله تعالى: (كل في كتاب) أي: ذلك عند الله في اللوح المحفوظ، هذا قول
~~المفسرين. وقال الزجاج: المعنى: ذلك ثابت في علم الله عز وجل.
# قوله تعالى: (وكان عرشه على الماء) قال ابن عباس: عرشه: سريره، وكان
~~الماء إذ كان العرش عليه على الريح. قال قتادة: ذلك قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض.
# قوله تعالى: (ليبلوكم) أي: ليختبركم الاختبار الذي يجازي عليه، فيثيب
~~المعتبر بما يرى من آيات السماوات والأرض، ويعاقب أهل العناد.
# قوله تعالى: (أيكم أحسن عملا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أيكم أحسن عقلا، وأورع من محارم الله عز وجل، وأسرع في طاعة الله،
~~رواه ابن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
# والثاني: أيكم أعمل بطاعة الله، قاله ابن عباس.
# والثالث: أيكم أتم عقلا، قاله قتادة.
# والرابع: ms1003 أيكم أزهد في الدنيا، قاله الحسن وسفيان.
# قوله تعالى: (إن هذا إلا سحر مبين) قال الزجاج: السحر باطل عندهم، فكأنهم
~~قالوا:
# إن هذا إلا باطل بين، فأعلمهم الله تعالى أن القدرة على خلق السماوات
~~والأرض تدل على بعث الموتى.
# * * * ولين أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون (8) PageV04P066
# قوله تعالى: (ولئن أخرنا عنهم العذاب) قال المفسرون: هؤلاء كفار مكة،
~~والمراد بالأمة المعدودة: الأجل المعلوم، والمعنى: إلى مجئ أمة وانقراض
~~أخرى قبلها. (ليقولن ما يحبسه) وإنما قالوا ذلك تكذيبا واستهزاء.
# قوله تعالى: (ألا يوم يأتيهم) وقال: (ليس مصروفا عنهم). وقال بعضهم: لا
~~يصرف عنهم العذاب إذا أتاهم. وقال آخرون: إذا أخذتهم سيوف رسول (الله صلى
~~الله عليه وسلم) لم تغمد عنهم حتى يباد أهل الكفر وتعلو كلمة الإخلاص.
# قوله تعالى: (وحاق بهم) قال أبو عبيدة: نزل بهم وأصابهم.
# وفي قوله: (ما كانوا به يستهزؤون) قولان:
# أحدهما: انه الرسول (صلى الله عليه وسلم) والكتاب، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس، فيكون المعنى:
# حاق بهم جزاء استهزائهم.
# والثاني: أنه العذاب، كانوا يستهزئون بقولهم: (ما يحبسه)، وهذا قول
~~مقاتل.
# * * * ولين أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9)
~~قوله تعالى: (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة. قاله ابن عباس.
# والثاني: في عبد الله بن أبي أمية المخزومي، ذكره الواحدي.
# والثالث: أن الإنسان هاهنا اسم جنس، والمعنى: ولئن أذقنا الناس، قاله
~~الزجاج.
# والمراد بالرحمة: النعمة، من العافية، والمال، والولد. واليؤوس: القنوط،
~~قال أبو عبيدة: هو فعول من يئست. قال مقاتل: إنه ليؤوس عند الشدة من الخير،
~~كفور لله في نعمه في الرخاء.
# * * * ولين أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح
~~فخور (10) قوله تعالى: (ولئن أذقناه نعماء) قال ابن عباس: صحة وسعة في
~~الرزق. (بعد ضراء) بعد مرض وفقر. (ليقولن ذهب السيئات عني) يريد الضر ms1004
~~والفقر. (إنه لفرح) أي: بطر.
# (فخور) قال ابن عباس: يفاخر أوليائي بما أوسعت عليه.
# فإن قيل: ما وجه عيب الإنسان في قوله: (ذهب السيئات عني)، وما وجه ذمه
~~على الفرح، وقد وصف الله الشهداء فقال (تعالى): (فرحين)؟ PageV04P067
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: إنما عابه بقوله: (ذهب السيئات عني)
~~لأنه لم يعترف بنعمة الله، ولم يحمده على ما صرف عنه. وإنما ذمه بهذا
~~الفرح، لأنه يرجع إلى معنى المرح والتكبر عن طاعة الله، قال الشاعر:
# ولا ينسيني الحدثان عرضي * ولا ألقي من الفرح الإزارا يعني من المرح.
~~وفرح الشهداء فرح لا كبر فيه ولا خيلاء، بل هو مقرون بالشكر فهو مستحسن.
# * * * إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
~~قوله تعالى: (إلا الذين صبروا) قال الفراء: هذا الاستثناء من الإنسان، لأنه
~~في معنى الناس، كقوله: (إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا) وقال الزجاج:
~~هذا استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن الذين صبروا. قال ابن عباس: الوصف
~~الأول للكافر، والذين صبروا أصحاب محمد عليه السلام.
# * * * فلعلك تارك بعض ما يوحي إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل (12) قوله
~~تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) سبب نزولها أن كفار قريش قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: (أئت بقرآن غير هذا أو بدله)، فهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يسمعهم عيب آلهتهم رجاء أن يتبعوه، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل. وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: فلعلك تارك تبليغ بعض ما يوحى إليك من أمر الآلهة، وضائق بما
~~كلفته من ذلك صدرك، خشية أن يقولوا. لولا أنزل عليه كنز.
# والثاني: فلعلك لعظيم ما يرد على قلبك من تخليطهم تتوهم أنهم يزيلونك عن
~~بعض ما أنت عليه من أمر ربك. فأما الضائق، فهو بمعنى الضيق. قال الزجاج:
~~ومعنى (أن يقولوا):
# كراهية أن يقولوا: وإنما عليك أن تنذرهم بما يوحى إليك، وليس عليك أن
~~تأتيهم ms1005 باقتراحهم من الآيات.
# قوله تعالى: (والله على كل شئ وكيل) فيه قولان: PageV04P068
# أحدهما: أنه الحافظ.
# والثاني: الشهيد، وقد ذكرناه في (سورة) آل عمران.
# * * * أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (13) فالم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14) قوله تعالى: (أم
~~يقولون افتراه) (أم) بمعنى (بل)، و (افتراه) أتى به من قبل نفسه.
# (قل فأتوا) أنتم في معارضتي (بعشر سور مثله) في البلاغة (مفتريات) أي
~~بزعمكم ودعواكم (وادعوا من استطعتم من دون الله) إلى المعاونة على المعارضة
~~(إن كنتم صادقين) في قولكم: (افتراه).
# (فإن لم يستجيبوا لكم) أي: يجيبوكم إلى المعارضة، فقد مات الحجة عليهم
~~لكم.
# فإن قيل: كيف وحد القول في قوله: (قل فأتوا) ثم جمع في قوله: (فإن لم
~~يستجيبوا لكم)؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحده في الموضعين، فيكون
~~الخطاب له بقوله:
# لكم) تعظيما، لأن خطاب الواحد بلفظ الجميع تعظيم، هذا قول المفسرين.
# والثاني: أنه وحد في الأول لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وجمع في
~~الثاني لمخاطبة النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه، قاله ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) فهي قولان:
# أحدهما: أنزله وهو عالم بانزاله، وعالم بأنه حق من عنده.
# والثاني: أنزله بما أخبر فيه من الغيب، ودل على ما سيكون وما سلف، ذكرهما
~~الزجاج.
# قوله تعالى: (وأن لا إله إلا هو) أي: واعلموا ذلك: (فهل أنتم مسلمون)
~~استفهام بمعنى الأمر. وفيمن خوطب به قولان:
# أحدهما: أهل مكة، ومعنى إسلامهم: إخلاصهم لله العبادة، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أنهم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قاله مجاهد.
~~PageV04P069
# ومن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعملهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وبطل ما كانوا يعملون (16) قوله تعالى، (من كان يريد الحياة الدنيا ms1006
~~وزينتها) اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها عامة في جميع الخلق، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنها في أهل القبلة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أنها في اليهود والنصارى، قاله أنس.
# والرابع: أنها في أهل الرياء، قاله مجاهد. وروى عطاء عن ابن عباس: من كان
~~يريد عاجل الدنيا ولا يؤمن بالبعث والجزاء. وقال غيره: إنما هي في الكافر،
~~لأن المؤمن يريد الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: (نوف إليهم أعمالهم) أي: أجور أعمالهم (فيها) قال سعيد بن
~~جبير:
# أعطوا ثواب ما عملوا من خير في الدنيا. وقال مجاهد: من عمل عملا من صلة،
~~أو صدقة، لا يريد به وجه الله، أعطاه الله ثواب ذلك في الدنيا، ويدرأ به
~~عنه في الدنيا.
# قوله تعالى: (وهم فيها) قال ابن عباس: أي في الدنيا. (لا يبخسون) أي: لا
~~ينقصون من أعمالهم في الدنيا شيئا. (أولئك الذين) عملوا لغير الله (ليس لهم
~~في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا) أي: ما عملوا في الدنيا من حسنة (وباطل
~~ما كانوا) لغير الله (سبحانه) (يعلمون).
# فصل وذكر قوم من المفسرين، منهم مقاتل، أن هذه الآية اقتضت أن من أراد
~~الدنيا بعمله، أعطي فيها ثواب عمله من الرزق والخير، ثم نسخ ذلك بقوله:
~~(عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)، وهذا لا يصح، لأنه لا يوفي إلا لمن
~~يريد.
# * * * أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا PageV04P070
# أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين (18) قوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه) في
~~المراد أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الدين، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الضحاك.
# والثالث: القرآن، قاله ابن ms1007 زيد.
# والرابع: البيان، قاله مقاتل. وفي المشار إليه ب‍ (من) قولان:
# أحدهما: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس والجمهور.
# والثاني: أنهم المسلمون، وهو يخرج على قول الضحاك.
# وفي قوله (تعالى): (ويتلوه) قولان:
# أحدهما: يتبعه.
# والثاني: يقرؤه. وفي هاء (يتلوه) قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: إلى القرآن، وقد سبق ذكره في قوله: (فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات).
# وفي المراد بالشاهد ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه جبريل، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة،
~~وإبراهيم في آخرين.
# والثاني، أنه لسان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي كان يتلو القرآن،
~~قاله علي بن أبي طالب، والحسن، وقتادة في آخرين.
# والثالث: أنه علي بن أبي طالب. و (يتلوه) بمعنى يتبعه، رواه جماعة عن علي
~~بن أبي طالب، وبه قال محمد بن علي، وزيد بن علي.
# والرابع: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شاهد من الله عز وجل قاله
~~الحسين بن علي عليه السلام.
# والخامس: أنه ملك يحفظه ويسدده، قاله مجاهد.
# والسادس: أنه الإنجيل يتلو القرآن بالتصديق، وإن كان قد أنزل قبله، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشرت به التوراة، قاله الفراء.
# والسابع: أنه القرآن ونظمه وإعجازه، قاله الحسين بن الفضل. PageV04P071
# والثامن: أنه صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخايله، لأن كل
~~عاقل نظر إليه علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي هاء (منه) ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنها ترجع إلى الله تعالى.
# والثاني: إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: إلى البينة.
# قوله تعالى: (ومن قبله) في هذه الهاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد.
# والثاني: إلى القرآن، قاله ابن زيد.
# والثالث: إلى الإنجيل، أي: ومن قبل الإنجيل (كتاب موسى) يتبع محمدا
~~بالتصديق له، ذكره ابن الأنباري. قال الزجاج: والمعنى: وكان من قبل هذا
~~كتاب موسى دليلا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون (كتاب موسى) عطفا
~~على قوله ms1008 (تعالى): (ويتلوه شاهد منه) أي: ويتلوه كتاب موسى (عليه السلام)
~~لأن موسى وعيسى (عليهما السلام) بشرا بالنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة
~~والإنجيل. ونصب (إماما) على الحال.
# فإن قيل: كيف تتلوه التوراة، وهي قبله؟
# قيل: لما بشرت به، كانت كأنها تاليه له، لأنها تبعته بالتصديق له.
# وقال ابن الأنباري: (كتاب موسى) مفعول في المعنى، لأن جبريل تلاه على
~~موسى (عليه السلام)، فارتفع الكتاب، وهو مفعول بمضمر بعده، تأويله: ومن
~~قبله كتاب موسى كذاك، أي: تلاه جبريل أيضا، كما تقول العرب: أكرمت أخاك
~~وأبوك، فيرفعون الأب، وهو مكرم على الاستئناف، بمعنى. وأبوك مكرم أيضا.
~~قال: وذهب قوم إلى أن كتاب موسى فاعل، لأنه تلا محمدا بالتصديق كما تلاه
~~الإنجيل.
# فصل فتلخيص الآية: أفمن كان على بينة من ربه كمن لم يكن؟ قال الزجاج: ترك
~~المضاد له، لأن في ما بعده دليلا عليه، وهو قوله: (مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم). وقال ابن قتيبة: لما ذكر قبل هذه الآية قوما ركنوا إلى الدنيا،
~~جاء بهذه الآية، وتقدير الكلام: أفمن كانت هذه حاله كمن يريد الدنيا؟
~~فاكتفى من الجواب بما تقدم، إذ كان فيه دليل عليه. وقال ابن الأنباري: إنما
~~حذف لانكشاف المعنى، والمحذوف المقدر كثير في القرآن والشعر، قال الشاعر:
# فأقسم لو شئ أتانا رسوله * سواك، ولكن لم نجد لك مدفعا PageV04P072
# فإن قلنا: إن المراد بمن كان على بينة ربه، رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فمعنى الآية: ويتبع هذا النبي شاهد، وهو جبريل (عليه السلام) (منه)
~~أي: من الله. وقيل: (شاهد) هو علي بن أبي طالب عليه السلام، (منه) أي: من
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: (يتلوه) يعني القرآن، يتلوه جبريل، وهو
~~شاهد لمحمد صلى الله عليه وسلم أن الذي يتلوه جاء من عند الله تعالى. وقيل.
~~ويتلو رسول الله (صلى الله عليه وسلم) القرآن وهو شاهد من الله تعالى.
~~وقيل: ويتلو لسان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) القرآن، فلسانه شاهد منه.
# وقيل: ويتبع محمدا شاهد له بالتصديق، وهو الإنجيل ms1009 من الله تعالى. وقيل:
~~ويتبع هذا النبي شاهد من نفسه، وهو سمته وهديه الدال على صدقه. وإن قلنا:
~~إن المراد بمن كان على بينة من ربه المسلمون، فالمعنى: أنهم يتبعون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو البينة، ويتبع هذا النبي شاهد له بصدقه.
# قوله تعالى: (إماما ورحمة) إنما سماه إماما، لأنه كان يهتدى به، (ورحمة)
~~أي: وذا رحمة، وأراد بذلك التوراة، لأنها كانت إماما وسببا لرحمة من آمن
~~بها.
# قوله تعالى: (أولئك) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إشارة إلى أصحاب موسى.
# والثاني: إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: إلى أهل الحق من أمة موسى وعيسى ومحمد.
# وفي هاء (به) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى التوراة.
# والثاني: إلى القرآن.
# والثالث: إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي المراد بالأحزاب هاهنا أربعة أقوال:
# أحدها: جميع الملل، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله قتادة.
# والثالث: قريش، قاله السدي.
# والرابع: بنو أمية، وبنو المغيرة بن عبد الله المخزومي، وآل أبي طلحة بن
~~عبد العزي، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (فالنار موعده) أي: إليها مصيره، قال حسان بن ثابت:
# أوردتموها حياض الموت ضاحية * فالنار موعدها والموت لاقيها قوله تعالى:
~~(فلا تك في مرية منه) قرأ الحسن، وقتادة (مرية) بضم الميم أين وقع. وفي
~~المكني عنه قولان: PageV04P073
# أحدهما: أنه الإخبار بمصير الكافر به، فالمعنى: فلا تك في شك أن موعد
~~المكذب به النار، وهذا قول ابن عباس.
# والثاني: أنه القرآن، فالمعنى: فلا تك في شك من أن القرآن من الله تعالى،
~~قاله مقاتل.
# قال ابن عباس: والمراد بالناس هاهنا: أهل مكة.
# قوله تعالى: (أولئك يعرضون على ربهم) قال الزجاج: ذكر عرضهم توكيدا
~~لحالهم في الانتقام منهم، وإن كان غيرهم يعرض أيضا.
# فأما (الأشهاد) ففيهم خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم الرسل، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الملائكة، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثالث: الخلائق، روي عن قتادة أيضا. وقال مقاتل: (الأشهاد) الناس، كما
~~يقال:
# على رؤوس الأشهاد، أي: على رؤوس الناس.
# والرابع: الملائكة ms1010 والنبيون وأمة محمد (صلى الله عليه وسلم) يشهدون على
~~الناس، والجوارح تشهد على ابن آدم، قاله ابن زيد.
# والخامس: الأنبياء والمؤمنون، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: وفائدة
~~إخبار الأشهاد بما يعلمه الله تعظيم بالأمر المشهود عليه، ودفع المجاحدة
~~فيه.
# * * * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون
~~(19) قوله تعالى: (الذين يصدون عن سبيل الله) قد تقدم تفسيرها في (سورة)
~~الأعراف.
# قوله تعالى: (وهم بالآخرة هم كافرون) قال الزجاج: ذكرت (هم) ثانية على
~~جهة التوكيد لشأنهم في الكفر.
# * * * أوليك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء يضعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20)
~~أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) PageV04P074
# قوله تعالى: (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) قال ابن عباس: لم يعجزوني
~~أن آمر الأرض فتخسف بهم. (وما كان لهم من دون الله من أولياء) أي: لا ولي
~~لهم ممن يعبدون يمنعهم مني. وقال ابن الأنباري: لما كانت عادة العرب جارية
~~بقولهم: لا وزر لك مني ولا نفق، يعنون بالوزر: الجبل، والنفق: السرب،
~~وكلاهما يلجأ إليه الخائف، أعلم الله تعالى أن هؤلاء الكافرين لا يسبقونه
~~هربا، ولا يجدون ما يحجز بينهم وبين عذابه من جميع ما يستر من الأرض ويلجأ
~~إليه. قال: وقوله: (من أولياء) يقتضي محذوفا، تلخيصه: من أولياء يمنعونهم
~~من عذاب الله، فحذف هذا لشهرته.
# قوله تعالى: (يضاعف لهم العذاب) يعني الرؤساء الصادين عن سبيل الله، وذلك
~~لإضلالهم أتباعهم واقتداء غيرهم بهم. وقال الزجاج: (لم يكونوا معجزين في
~~الأرض) أي: في دار الدنيا، ولا لهم ولي يمنع من انتقام الله، ثم استأنف
~~(يضاعف لهم العذاب) لعظم كفرهم بنبيه وبالبعث والنشور.
# قوله تعالى: (ما كانوا يستطيعون السمع) فيمن عني بهذا قولان.
# أحدهما: أنهم الكفار. ثم في معناه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم لم يقدروا على استماع الخير، وإبصار الحق، وفعل الطاعة، لأن
~~الله تعالى حال بينهم وبين ذلك، هذا معنى قول ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أن ms1011 المعنى: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا
~~يسمعونه، وبما كانوا يبصرون حجج الله ولا يعتبرون بها، فحذف الباء، كما
~~تقول العرب: لأجزينك ما عملت، وبما عملت، ذكره الفراء، وأنشد ابن الأنباري
~~في الاحتجاج له:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا * ونبذله إذا نضج القدور أراد: نغالي باللحم.
# والثالث: أنهم من شدة كفرهم وعداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا
~~يستطيعون ليفهموا ما يقول، قاله الزجاج.
# والقول الثاني: أنهم الأصنام، فالمعنى ما كان للآلهة سمع ولا بصر، فلم
~~تستطع لذلك السمع، ولم تكن تبصر. فعلى هذا، يرجع قوله: (ما كانوا) إلى
~~أوليائهم، وهي الأصنام، وهذا المعنى منقول عن ابن عباس أيضا.
# * * * PageV04P075
# لاجرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) مثل الفريقين
~~كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24) قوله
~~تعالى: (لا جرم) قال ابن عباس: يريد: حقا إنهم الأخسرون. وقال الفراء: (لا
~~جرم) كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرت على ذلك، وكثر
~~استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة (حقا)، ألا ترى أن العرب تقول: لا جرم
~~لآتينك، لا جرم لقد أحسنت، وأصلها من جرمت، أي: كسبت الذنب. قال الزجاج:
~~ومعنى (لا جرم): (لا) نفي لما ظنوا أنه ينفعهم، كأن المعنى: لا ينفعهم ذلك
~~جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون، أي: كسب لهم ذلك الفعل الخسران. وذكر ابن
~~الأنباري أن (لا) على أهل الكفر فيما قدروه من اندفاع الشر عنهم في الآخرة،
~~والمعنى: لا يندفع عنهم عذابي، ولا يجدون وليا يصرف عنهم نقمتي، ثم ابتدأ
~~مستأنفا (جرم)، قال: وفيها قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى: كسب كفرهم وما قدروا من الباطل وقوع العذاب بهم. ف‍
~~(جرم) فعل ماض، معناه: كسب، وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر وتقرير الباطل.
# والثاني: أن معنى جرم: أحق وصحح، وهو فعل ماض، وفاعله مضمر فيه، والمعنى:
# أحق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم، قال الشاعر:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة ms1012 بعدها أن يغضبوا أراد: حقت الطعنة
~~فزارة بالغضب. ومن العرب من يغير لفظ (جرم) مع (لا) خاصة، فيقول بعضهم: (لا
~~جرم) ويقول آخرون: (لاجر) باسقاط الميم، ويقال: (لاذا جرم) و (لاذا جر)
~~بغير ميم، و (لا إن ذا جرم) و (لا عن ذا جرم)، ومعنى اللغات كلها: حقا.
# قوله تعالى: (وأخبتوا إلى ربهم) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: خافوا ربهم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أنابوا إلى ربهم، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: ثابوا إلى ربهم، قاله قتادة.
# والرابع: اطمأنوا، قاله مجاهد.
# والخامس: أخلصوا، قاله مقاتل.
# والسادس: تخشعوا لربهم، قاله الفراء. PageV04P076
# والسابع: تواضعوا لربهم، قاله ابن قتيبة.
# فإن قيل: لم أوثرت (إلى) على اللام في قوله: (وأخبتوا إلى ربهم) والعادة
~~جارية بأن يقال: أخبتوا لربهم؟
# فالجواب: أن المعنى: وجهوا خوفهم وخشوعهم وإخلاصهم إلى ربهم، واطمأنوا
~~إلى ربهم. قال الفراء: وربما جعلت العرب (إلى) في موضع اللام، كقوله
~~(تعالى): (بأن ربك أوحى لها)، وقوله (تعالى): (الذي هدانا لهذا). وقد يجوز
~~في العربية: فلان يخبت إلى الله، يريد: يفعل ذلك موجهه إلى الله. قال بعض
~~المفسرين: هذه الآية نازلة في أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم)، وما قبلها
~~نازل في المشركين. ثم ضرب للفريقين مثلا، فقال (تعالى): (مثل الفريقين
~~كالأعمى والأصم) قال مجاهد: الفريقان: المؤمن والكافر. فأما الأعمى والأصم
~~فهو الكافر، وأما البصير والسميع فهو المؤمن. قال قتادة: الكافر عمي عن
~~الحق وصم عنه، والمؤمن أبصر الحق وسمعه ثم انتفع به. وقال أبو عبيدة: في
~~الكلام ضمير، تقديره: مثل الفريقين كمثل الأعمى. وقال الزجاج: مثل الفريقين
~~المسلمين كالبصير والسميع، ومثل فريق الكافرين كالأعمى والأصم، لأنهم في
~~عداوتهم وتركهم للفهم بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر.
# قوله تعالى: (هل يستويان مثلا) أي: هل يستويان في المشابهة؟
# والمعنى: كما لا يستويان عندكم، كذلك لا يستوي المؤمن والكافر عند الله
~~(عز وجل) وقال أبو عبيدة: (هل) هاهنا بمعنى الإيجاب، لا بمعنى الاستفهام،
~~والمعنى: لا يستويان.
# قال الفراء: وإنما لم يقل: (يستوون) لأن ms1013 الأعمى والأصم من صفة واحد،
~~والسميع والبصير من صفة واحد، كقول القائل: مررت بالعاقل واللبيب، وهو يعني
~~واحدا، قال الشاعر:
# وما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني فقال: أيهما. وإنما ذكر
~~الخير وحده، لأن المعنى يعرف، إذا لمبتغي للخير متق للشر.
# وقال ابن الأنباري: الأعمى والأصم صفتان لكافر، والسميع والبصير صفتان
~~لمؤمن، فرد الفعل إلى الموصوفين بالأوصاف الأربعة، كما تقول: العاقل
~~والعالم، والظالم والجاهل، حضرا مجلسي، فتثني الخبر بعد ذكرك أربعة، لأن
~~الموصوف بالعلم هو الموصوف بالعقل، وكذلك المنعوت بالجهل هو المنعوت
~~بالظلم، فلما كان المنعوتان اثنين، رجع الخبر إليهما، ولم يلتفت إلى تفريق
~~الأوصاف، ألا ترى أنه يسوغ أن تقول: الأديب واللبيب والكريم والجميل قصدني،
~~فتوحد الفعل بعد أوصاف لعلة أن الموصوف بهن واحد، ولا يمتنع عطف النعوت على
~~PageV04P077
# النعوت بحروف العطف، والموصوف واحد، فقد قال تعالى: (التائبون العابدون)
~~ثم قال:
# (الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر) فلم يقتض دخول الواو وقوع خلاف
~~بين الآمرين والناهين، وقد قيل: الآمر بالمعروف ناه عن المنكر في حال أمره،
~~وكان دخول الواو دلالة على الآمر بالمعروف، لأن الأمر بالمعروف لا ينفرد
~~دون النهي عن المنكر، كما ينفرد الحامدون بالحمد دون السائحين، والسائحون
~~بالسياحة دون الحامدين، ويدل أيضا على أن العرب تنسق النعت على النعت
~~والمنعوت واحد، كقول الشاعر يخاطب سعيد بن عمرو بن عثمان بن عفان:
# يظن سعيد وابن عمرو بأنني * إذا سامني ذلا أكون به أرضى فنسق ابن عمرو
~~على سعيد، وهو سعيد.
# * * * ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا
~~إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نريك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كذبين (27) قال يا قوم أرءيتم إن
~~كنت على بينة من ربي واتني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون (28) ويقوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا ms1014 على الله وما أنا بطارد
~~الذين آمنوا إنهم ملقوا ربهم ولكني أريكم قوما تجهلون (29) قوله تعالى:
~~(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه أني) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي (أني)
~~بفتح الألف، والتقدير: أرسلناه بأني، وكأن الوجه بأنه لهم نذير، ولكنه على
~~الرجوع من الإخبار عن الغائب إلى خطاب نوح لقومه. وقرأ نافع، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة (إني) بكسر الألف، فحملوه على القول المضمر، والتقدير: فقال
~~لهم: إني لكم نذير.
# قوله تعالى: (ما نراك إلا بشرا مثلنا) أي: إنسانا مثلنا، لا فضل لك
~~علينا. فأما الأراذل، فقال ابن عباس: هم السفلة. وقال ابن قتيبة: هم جمع
~~(أرذل)، يقال: رجل رذل، وقد رذل رذالة ورذولة. ومعنى الأراذل: الشرار.
# قوله تعالى: (بادي الرأي) قرأ الأكثرون (بادي) بغير همز. وقرأ أبو عمرو
~~بالهمز بعد الدال. وكلهم همز (الرأي) غير أبي عمرو. وللعلماء في معنى
~~(بادي) إذا لم يهمز ثلاثة أقوال: PageV04P078
# أحدها: أن المعنى: ما نرى أتباعك إلى سفلتنا وأرذالنا في بادي الرأي لكل
~~ناظر، يعنون أن ما وصفناهم به من النقص لا يخفى على أحد فيخالفنا، هذا مذهب
~~مقاتل في آخرين.
# والثاني: أن المعنى: أن هؤلاء القوم اتبعوك في ظاهر ما يرى منهم، وطويتهم
~~على خلافك.
# والثالث: أن المعنى: اتبعوك في ظاهر رأيهم، ولم يتدبروا ما قلت، ولو
~~رجعوا إلى التفكر لم يتبعوك، ذكر هذين القولين الزجاج. قال ابن الأنباري:
~~وهذه الثلاثة الأقوال على قراءة من لم يهمز، لأنه من بدا، يبدو: إذا ظهر.
~~فأما من همز (بادئ) فمعناه: ابتداء الرأي، أي: اتبعوك أول ما ابتدؤوا
~~ينظرون، ولو فكروا لم يعدلوا عن موافقتنا في تكذيبك.
# قوله تعالى: (وما نرى لكم علينا من فضل) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من فضل في الخلق، قاله ابن عباس.
# والثاني: في الملك والمال ونحو ذلك، قاله مقاتل.
# والثالث: ما فضلتم باتباعكم نوحا، ومخالفتكم لنا بفضيلة نتبعكم طلبا لها،
~~ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (بل نظنكم كاذبين) فيه قولان:
# أحدهما: نتيقنكم، قاله الكلبي.
# والثاني: نحسبكم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: ms1015 (أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) أي: على يقين وبصيرة. قال
~~ابن الأنباري: وقوله: (إن كنت) شرط لا يوجب شكا يلحقه، لكن الشك يلحق
~~المخاطبين من أهل الزيغ، فتقديره: إن كنت على بينة من ربي عندكم. (وآتاني
~~رحمة من عنده) فيها قولان:
# أحدهما: أنها النبوة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الهداية، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (فعميت عليكم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: (فعميت) بتخفيف الميم وفتح العين. قال ابن قتيبة:
~~والمعنى: عميتم عنها، يقال: عمي علي هذا الأمر: إذا لم أفهمه، وعميت عنه
~~بمعنى. قال الفراء: وهذا مما حولت العرب الفعل إليه، وهو في الأصل لغيره،
~~كقولهم: دخل الخاتم في يدي، والخف في رجلي، وإنما الإصبع تدخل في الخاتم،
~~والرجل في الخف، واستجازوا ذلك إذ كان المعنى معروفا. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم: (فعميت) بضم العين وتشديد الميم. قال ابن الأنباري: ومعنى
~~ذلك: فعماها الله عليكم إذ كنتم ممن حكم عليه بالشقاء. وكذلك قرأ أبي بن
~~كعب، والأعمش: (فعماها عليكم). PageV04P079
# وفي المشار إليها قولان:
# أحدهما: البينة.
# والثاني: الرحمة.
# قوله تعالى: (أنلزمكموها) أي: أنلزمكم قبولها؟ وهذا استفهام معناه
~~الإنكار، يقول: لا نقدر أن نلزمكم من ذات أنفسنا. قال قتادة: والله لو
~~استطاع نبي الله (صلى الله عليه وسلم) لألزمها قومه، ولكن لم يملك ذلك.
~~وقيل: كان مراد نوح عليه السلام رد قولهم: (وما نرى لكم علينا من فضل) فبين
~~فضله وفضل من آمن به بأنه على بينة من ربه، وقد آتاه رحمة من عنده، وسلب
~~المكذبون ذلك.
# قوله تعالى: (لا أسألكم عليه) أي: على نصحي ودعائي إياكم (مالا) لا
~~فتتهموني.
# وقال ابن الأنباري: لما كانت الرحمة بمعنى الهدى والإيمان، جاز تذكيرها.
# قوله تعالى: (وما أنا بطارد الذين آمنوا) قال ابن جريج: سألوه طردهم أنفة
~~منهم، فقال:
# لا يجوز لي طردهم، إذ كانوا يلقون الله فيجزيهم بإيمانهم، ويأخذ لهم ممن
~~ظلمهم وصغر شؤونهم.
# وفي قوله (تعالى): (ولكني أراكم قوما تجهلون) قولان:
# أحدهما: تجهلون أن ms1016 هذا الأمر من الله تعالى، قاله ابن عباس.
# والثاني: تجهلون لأمركم إياي بطرد المؤمنين، قاله أبو سليمان.
# * * * ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين
~~(31) قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون (34) قوله تعالى: (ويا قوم من ينصرني) اي: من يمنعني من عذاب الله
~~إن طردتهم. PageV04P080
# قوله تعالى: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) قال ابن الأنباري: أراد
~~بالخزائن: علم الغيب المطوي عن الخلق، لأنهم قالوا له: إنما اتبعك هؤلاء في
~~الظاهر وليسوا معك، فقال لهم: ليس عندي خزائن غيوب الله فأعلم ما تنطوي
~~عليه الضمائر. وإنما قيل للغيوب: خزائن، لغموضها عن الناس واستتارها عنهم.
~~قال سفيان بن عيينة: إنما آيات القرآن خزائن، فإذا دخلت خزانة فاجتهد أن لا
~~تخرج منها حتى تعرف ما فيها.
# قوله تعالى: (ولا أعلم الغيب) قيل: إنما قال لهم هذا، لأن أرضهم أجدبت،
~~فسألوه:
# متى يجئ المطر؟ وقل: بل سألوه: متى يجئ العذاب؟ فقال: ولا أعلم الغيب،
~~وقوله (عز وجل): (ولا أقول إني ملك) جواب لقولهم: (ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا). (ولا أقول للذين تزدري أعينكم) أي: تحتقر وتستصغر المؤمنين. قال
~~الزجاج: (تزدري) تستقل وتستخس، يقال: زريت على الرجل: إذا عبت عليه وخسست
~~فعله، وأزريت به: إذا قصرت به. وأصل تزدري: تزتري، إلا أن هذه التاء تبدل
~~بعد الزاي دالا، لأن التاء من حروف الهمس، وحروف الهمس خفية، فالتاء بعد
~~الزاي تخفى، فأبدلت منها الدال لجهرها.
# قوله تعالى: (لن يؤتيهم الله خيرا) قال ابن عباس: إيمانا. ومعنى الكلام:
~~ليس لي أن أطلع على ما في نفوسهم فأقطع عليهم بشئ، ms1017 وليس لاحتقاركم إياهم
~~يبطل أجرهم. (إني إذا لمن الظالمين) إن قلت هذا الذي تقدم ذكره، وقيل: إن
~~طردتهم.
# قوله تعالى: (قد جادلتنا) قال الزجاج: الجدال: هو المبالغة في الخصومة
~~والمناظرة، وهو مأخوذ من الجدل، وهو شدة الفتل، ويقال للصقر: أجدل، لأنه من
~~أشد الطير. ويقرأ (فأكثرت عن جدالنا).
# قوله تعالى: (فائتنا بما تعدنا) قال ابن عباس: يعنون العذاب. (إن كنت من
~~الصادقين) أنه يأتينا.
# قوله تعالى: (إن أردت أن أنصح لكم) أي: أنصحكم. وفي هذه الآية شرطان:
~~فجواب الأول: النصح، وجواب الثاني: النفع.
# قوله تعالى: (إن كان الله يريد أن يغويكم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يضلكم، قاله ابن عباس.
# والثاني: يهلككم، حكاه ابن الأنباري. وقال: هو قول مرغوب عنه.
# الثالث: يضلكم ويهلككم، قاله الزجاج. PageV04P081
# قوله تعالى: (هو ربكم) أي: هو أولى بكم، يتصرف في ملكه كما يشاء (وإليه
~~ترجعون) بعد الموت.
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا برئ مما تجرمون (35)
~~قوله تعالى: (أم يقولون) قال الزجاج: المعنى: أيقولون: (افتراه)؟ قال ابن
~~قتيبة؟
# الافتراء: الاختلاق. (فعلي هذه إجرامي) أي: جرم ذلك الاختلاق إن كنت
~~فعلت. (وأنا برئ مما تجرمون) في التكذيب. وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع:
~~(فعلي أجرامي) بفتح الهمزة.
# * * * وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون (36) قوله تعالى: (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن) قال المفسرون: لما أوحي إليه هذا، استجاز الدعاء عليهم، فقال (لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا).
# قوله تعالى: (فلا تبتئس) قال ابن عباس، ومجاهد: لا تحزن. وقال الفراء،
~~والزجاج:
# لا تستكن ولا تحزن. قال أبو صالح عن ابن عباس: فلا تحزن إذا نزل بهم
~~الغرق (بما كانوا يفعلون).
# * * * واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~(37) ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فانا نسخر منكم كما تسخرون (38) قوله تعالى: (واصنع الفلك) أي: واعمل
~~السفينة.
# وفى ms1018 قوله: (بأعيننا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: بمرأى منا، قاله ابن عباس.
# والثاني: بحفظنا، قاله الربيع.
# والثالث: بعلمنا، قاله مقاتل. قال ابن الأنباري: إنما جمع على مذهب العرب
~~في إيقاعها الجمع على الواحد، تقول: خرجنا إلى البصرة في السفن، وإنما جمع،
~~لأن من عادة الملك أن يقول: أمرنا ونهينا. PageV04P082
# وفى قوله: (ووحينا) قولان:
# أحدهما: وأمرنا لك أن تصنعها.
# والثاني: وبتعليمنا إياك كيف تصنعها.
# قوله تعالى: (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) فيه قولان:
# أحدهما: لا تسألني الصفح عنهم.
# والثاني: لا تخاطبني قبل في إمهالهم. وإنما نهي عن الخطاب في ذلك صيانة
~~له عن سؤال لا يجاب فيه.
# الإشارة إلى كيفية عمل السفينة روى الضحاك عن ابن عباس قال: كان نوح يضرب
~~ثم يلف في لبد فيلقى في بيته، يرون أنه قد مات، ثم يخرج فيدعوهم. حتى إذا
~~يئس من إيمان قومه، جاءه رجل ومعه ابنه وهو يتوكأ على عصا، فقال: يا بني،
~~انظر هذا الشيخ لا يغررك، قال: يا أبت أمكني من العصا، فأخذها فضربه ضربة
~~شجة موضحة، وسالت الدماء على وجهه، فقال: رب قد ترى ما يفعل بي عبادك، فان
~~يكن لك فيهم حاجة فاهدهم، وإلا فصبرني إلى أن تحكم، فأوحى الله إليه (أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) إلى قوله (تعالى): (واصنع الفلك)، قال: يا
~~رب، وما الفلك؟ قال، بيت من خشب يجري على وجه الماء أنجي فيه أهل طاعتي،
~~وأغرق أهل معصيتي، قال: يا رب، وأين الماء؟ قال: إني على ما أشاء قدير،
~~قال: يا رب، وأين الخشب؟ قال: اغرس الشجر، فغرس الساج عشرين سنة، وكف عن
~~دعائهم، وكفوا عنه، إلا أنهم يستهزؤون به، فلما أدرك الشجر، أمره ربه،
~~فقطعه وجففه ولفقه، فقال: يا رب، كيف أتخذ هذا البيت؟ قال: اجعله على ثلاث
~~صور، رأسه كرأس الطاووس، وجؤجؤه كجؤجؤ الطائر، وذنبه كذنب الديك، واجعلها
~~مطبقة، وبعث الله إليه جبريل يعلمه وأوحى الله إليه أن عجل عمل السفينة فقد
~~اشتد غضبي على من عصاني، فاستأجر نجارين يعملون معه، ms1019 وسام، وحام، ويافث،
~~معه ينحتون السفينة، فجعل طولها ستمائة ذراع، وعرضها ثلاثمائة وثلاثين
~~ذراعا، وعلوها ثلاثا وثلاثين، وفجر الله له عين القار تغلي غليانا حتى
~~طلاها. وعن ابن عباس قال: جعل لها ثلاث بطون، فحمل في البطن الأول الوحوش
~~والسباع والهوام، وفي الأوسط الدواب والأنعام، وركب هو ومن معه البطن
~~الأعلى. وروي عن الحسن أنه قال: كانت سفينة نوح طولها ألف ذراع، ومائتا
~~ذراع، وعرضها ستمائة ذراع. وقال قتادة: كانت فيما ذكر لنا طولها ثلاثمائة
~~ذراع، وعرضها خمسمائة ذراع، وطولها في السماء ثلاثون ذراعا. وقال ابن جريج:
~~كان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين ومائة ذراع، وطولها في السماء
~~ثلاثون ذراع، وكان في PageV04P083
# أعلاها الطير، وفي وسطها الناس، وفي أسفلها السباع. وزعم مقاتل أنه عمل
~~السفينة في أربعمائة سنة.
# قوله تعالى: (وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم رأوه يبني السفينة وما رأوا سفينة قط، فكانوا يسخرون
~~ويقولون: صرت بعد النبوة نجارا؟ وهذا قول ابن إسحاق.
# والثاني: أنهم قالوا له: ما تصنع؟ فقال: أبني بيتا يمشي على الماء،
~~فسخروا من قوله، وهذا قول مقاتل.
# وفي قوله: (إن تسخروا منا فانا نسخر منكم) خمسة أقوال:
# أحدها: إن تسخروا من قولنا فانا نسخر من غفلتكم.
# والثاني: إن تسخروا من فعلنا عند بناء السفينة، فانا نسخر منكم عند
~~الغرق، ذكره المفسرون.
# والثالث: إن تسخروا منا في الدنيا، فانا نسخر منكم في الآخرة، قاله ابن
~~جرير والرابع: إن تستجهلونا، فانا نستجهلكم، قاله الزجاج.
# والخامس: إن تسخروا منا، فانا نستنصر الله عليكم، فسمى هذا سخرية، ليتفق
~~اللفظان كما بينا في قوله (تعالى): (الله يستهزئ بهم) هذا قول ابن
~~الأنباري. قال ابن عباس: لم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر، فلذلك
~~سخروا منه، وإنما مياه البحار بقية الطوفان.
# * * * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39) قوله
~~تعالى: (فسوف تعلمون) هذا وعيد، ومعناه: فسوف تعلمون من هو أحق بالسخرية،
~~ومن هو أحمد عاقبه.
# قوله تعالى: (من يأتيه عذاب ms1020 يخزيه) أي: يذله، وهو الغرق. (ويحل عليه) أي:
# ويجب عليه (عذاب مقيم) في الآخرة.
# * * * حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
~~PageV04P084
# قوله تعالى: (حتى إذا جاء أمرنا) فيه قولان:
# أحدهما: جاء أمرنا بعذابهم وإهلاكهم.
# والثاني: جاء عذابنا وهو الماء، ابتدأ بجنبات الأرض فدار حولها كالإكليل،
~~وجعل المطر ينزل من السماء كأفواه القرب، فجعلت الوحوش يطلبن وسط الأرض
~~هربا من الماء حتى اجتمعن عند السفينة، فحينئذ حمل فيها من كل زوجين اثنين.
# قوله تعالى: (وفار التنور) الفور: الغليان: والفوارة: ما يفور من القدر،
~~قاله ابن فارس.
# قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن دريد قال: التنور:
~~اسم فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غير هذا، فلذلك جاء في التنزيل،
~~لأنهم خوطبوا بما عرفوا. وروي عن ابن عباس أنه قال: التنور، بكل لسان عربي
~~وعجمي.
# وفي المراد بهذا التنور ستة أقوال:
# أحدها: أنه اسم لوجه الأرض، رواه عكرمة عن علي عليه السلام. وروى الضحاك
~~عن ابن عباس: التنور: وجه الأرض، قال: قيل له: إذا رأيت الماء قد علا وجهه
~~الأرض، فاركب أنت وأصحابك، وهذا قول عكرمة، والزهري.
# والثاني: أنه تنوير الصبح، رواه أبو جحيفة عن علي رضي الله عنه. وقال ابن
~~قتيبة: التنوير عند الصلاة.
# والثالث: أنه طلوع الفجر، روي عن علي أيضا، قال: (وفار التنور): طلع
~~الفجر.
# والرابع: أنه طلوع الشمس، و هو منقول عن علي أيضا.
# والخامس: أنه تنور أهله، روى العوفي عن ابن عباس قال: إذا رأيت تنور أهلك
~~يخرج منه الماء، فإنه هلاك قومك. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أنه تنور آدم
~~عليه السلام، وهبه الله لنوح، وقيل له: إذا فار الماء منه، فاحمل ما أمرت
~~به. وقال الحسن: كان تنورا من حجارة، وهذا قول مجاهد، والفراء، ومقاتل.
# والسادس: أنه أعلى الأرض وأشرفها. PageV04P085
# قال ابن الأنباري: شبهت أعالي الأرض وأماكنها المرتفعة لعلوها،
~~بالتنانير.
# واختلفوا ms1021 في المكان الذي فار منه التنور على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه فار من مسجد الكوفة، رواه حبة العرني عن علي عليه السلام.
~~وقال زر بن حبيش: فار التنور من زاوية مسجد الكوفة اليمنى. وقال مجاهد: نبع
~~الماء من التنور، فعلمت به امرأته فأخبرته، وكان ذلك بناحية الكوفة. وكان
~~الشعبي يحلف بالله ما كان التنور إلا بناحية الكوفة.
# والثاني: أنه فار بالهند، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثالث: أنه كان في أقصى دار نوح، وكانت بالشام في مكان يقال له: عين
~~وردة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (قلنا احمل فيها) أي: في السفينة (من كل زوجين اثنين). وروى
~~حفص عن عاصم: (من كل) بالتنوين. قال أبو علي: والمعنى: من كل شئ، ومن كل
~~زوج زوجين، فحذف المضاف. وانتصاب (اثنين) على أنهما صفة لزوجين، وقد علم أن
~~الزوجين اثنان، ولكنه توكيد. قال مجاهد: من كل صنف. ذكرا وأنثى. وقال ابن
~~قتيبة: الزوج يكون واحدا، ويكون اثنين، وهو هاهنا واحد، ومعنى الآية: احمل
~~من كل ذكر وأنثى اثنين. وقال الزجاج: المعنى: احمل زوجين اثنين من كل شئ،
~~والزوج في كلام العرب يجوز أن يكون معه واحد، والاثنان يقال لهما: زوجان،
~~يقال: عندي زوجان من الطير، إنما يريد ذكر أو أنثى فقط.
# وقال ابن الأنباري: إنما قال (اثنين) فثنى الزوج، لأنه قصد قصد الذكر
~~والأنثى من الحيوان، وتقديره: من كل ذكر وأنثى.
# قوله تعالى: (وأهلك) أي: وأحمل أهلك. قال المفسرون: أراد بأهله: عياله
~~وولده.
# (إلا من سبق عليه القول) أي: سبق عليه القول من الله بالإهلاك. قال
~~الضحاك: وهم امرأته وابنه كنعان.
# قوله تعالى: (ومن آمن) معناه: واحمل من آمن. (وما آمن معه إلا قليل) وفي
~~عددهم ثمانية أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا ثمانين رجلا معهم أهلوهم، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: أن نوحا حمل معه ثمانين إنسانا، وبنيه الثلاثة، وثلاث نسوة
~~لبنيه، وامرأة نوح.
# رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس.
# والثالث: كانوا ثمانين إنسانا، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل
~~كانوا ms1022 وأربعين رجلا PageV04P086
# وأربعين امرأة.
# والرابع: كانوا أربعين، ذكره ابن جريج عن ابن عباس.
# والخامس: كانوا ثلاثين رجلا، رواه أبو نهيك عن ابن عباس.
# والسادس: كانوا ثمانية، قال الحكم بن عتيبة: كان نوح وثلاثة بنيه وأربع
~~كنائنه. قال قتادة: ذكر لنا أنه لم ينج في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة
~~بنين له، ونساؤهم، فجماعتهم ثمانية، وهذا قول القرظي، وابن جريج.
# والسابع: كانوا سبعة، نوح، وثلاث كنائن له وثلاثة بنين، قاله الأعمش.
# والثامن: كانوا عشرة سوى نسائهم، قاله ابن إسحاق. وروي عنه أنه قال:
~~الذين نجوا مع نوح بنوه الثلاثة، ونساؤهم ثلاث، وستة ممن آمن به.
# * * * * وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم
~~(41) قوله تعالى: (وقال) يعني نوحا للذين أمر بحملهم (اركبوا) السفينة. قال
~~ابن عباس:
# ركبوا فيها لعشر مضين من رجب، وخرجوا منها يوم عاشوراء. وقال ابن جريج:
~~دفعت من عين وردة يوم الجمعة لعشر مضين من رجب، فأتت موضع البيت فطافت به
~~أسبوعا، وكان البيت قد رفع في ذلك الوقت، ورست بباقردى على الجودي يوم
~~عاشوراء. وقال ابن عباس: قرض الفأر حبال السفينة، فشكا نوح ذلك، فأوحى الله
~~تعالى إليه، فمسح ذنب الأسد، فخرج سنوران، وكان في السفينة عذرة، فشكا ذلك
~~إلى ربه، فأوحى الله تعالى إليه، فمسح ذنب الفيل، فخرج خنزيران فأكلا ذلك.
# قوله تعالى: (بسم الله مجراها ومرساها) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: (مجراها) بضم الميم. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم:
# (مجراها) بفتح الميم، وكسر الراء. وكلهم قرؤوا بضم الميم من (مرساها)،
~~إلا أن ابن كثير، وأبا عمرو، وابن عامر، وحفصا عن عاصم، كانوا يفتحون
~~السين. ونافع، وأبو بكر عن عاصم، كانا يقرآنها بين الكسر والتفخيم. وكان
~~حمزة، والكسائي، وخلف، يميلونها. وليس في هؤلاء أحد جعلها نعتا لله، وإنما
~~جعل الوصفين نعتا لله تعالى، الحسن، وقتادة، وحميد الأعرج، PageV04P087
# وإسماعيل بن مجالد عن عاصم، فقرؤوا (مجريها ومرسيها) بضم الميم، وبباءين
~~صحيحتين، مثل مبديها ومنشيها. وقرأ ابن مسعود: ms1023 (مجراها) بفتح الميم، وإمالة
~~الراء بعدها ألف، (ومرساها) برفع الميم، وإمالة السين بعدها ألف. وقرأ أبو
~~رزين، وأبو المتوكل: (مجراها) بفتح الميم والراء، وبألف بعدها، ومرساها،
~~برفع الميم وفتح السين، وبألف بعدها. وقرأ أبو الجوزاء، وابن يعمر: (مجراها
~~ومرساها) بفتح الميم فيهما جميعا، وفتح الراء والسين، وبألف بعدهما. وقرأ
~~يحيى بن وثاب بفتح الميمين، إلا أنه أمال الراء والسين فيهما. وقرأ أبو
~~عمران الجوني، وابن جبير، برفع الميم فيهما، وفتح الراء والسين، وبألف
~~بعدهما جميعا. فمن قرأ بضم الميمين، جعله من أجرى وأرسى. ومن فتحهما، جعله
~~مصدرا من جرى الشئ يجري مجرى، ورسى يرسي مرسى. قال الزجاج: قوله (تعالى):
~~(بسم الله) أي: بالله، والمعنى: أنه أمرهم أن يسموا في وقت جريها ووقت
~~استقرارها.
# ومن قرأ بضم الميمين، فالمعنى: بالله إجراؤها، وبالله إرساؤها. ومن
~~فتحهما فالمعنى:
# بالله يكون جريها، وبالله يقع إرساؤها، أي: إقرارها. وسمعت شيخنا أبا
~~منصور اللغوي يقول:
# من ضم الميم في (مجراها) أراد: أجراها الله مجرى، ومن فتحها، أراد: جرت
~~مجرى. وقال الضحاك: كان إذا أراد أن تجري، قال: بسم الله، فجرت. وإذا أراد
~~أن ترسى، قال: بسم الله، فرست.
# * * * وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يبني
~~اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال
~~لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
~~(43) قوله تعالى: (وهي تجري بهم في موج كالجبال) شبهه في بالجبال في عظمه
~~وارتفاعه، ويقال: إن الماء أرتفع على أطول جبل في الأرض أربعين ذراعا،
~~ويروي خمس عشرة ذراعا.
# وذكر بعض المفسرين أنه ارتفع نحو السماء سبعين فرسخا من الأرض.
# قوله تعالى: (ونادى نوح ابنه) لا يختلفون أنه كان كافرا. وفي اسمه قولان:
# أحدهما: كنعان، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: اسمه يام، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عبيد بن عمير،
~~وابن إسحاق.
# قوله تعالى: (وكان في معزل) المعزل: المكان المنقطع. ومعنى العزل:
~~التنحية. PageV04P088
# وفي ms1024 معنى الكلام وجهان ذكرهما الزجاج:
# أحدهما: في معزل من السفينة.
# والثاني: في معزل من دين أبيه.
# قوله تعالى: (يا بني اركب معنا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي (يا بني اركب) مضافة، بكسر الياء. وروى أبو بكر
~~عن عاصم (يا بني) مفتوحة الياء هاهنا، وباقي القرآن مكسورة. وروى حفص عنه
~~بالفتح في كل القرآن (يا بني) إذا كان واحدا. قال النحويون: الأصل في (بني)
~~ثلاث ياءات، ياء التصغير، وياء بعدها هي لام الفعل، وياء بعد لام الفعل هي
~~ياء الإضافة. فمن قرأ (يا بني) أراد: يا بنيي، فحذف ياء الإضافة، وترك
~~الكسرة تدل عليها، كما يقال: يا غلام أقبل. ومن فتح الياء أبدل من كسرة لام
~~الفعل فتحة، استثقالا لاجتماع الياءات مع الكسرة، فانقلبت ياء الإضافة
~~ألفا، ثم حذفت الألف كما تحذف الياء، فبقيت الفتحة على حالها. وقيل: إن
~~المعنى: يا بني آمن واركب معنا.
# قوله تعالى: (سآوي) أي: سأصير وأرجع (إلى جبل يعصمني) أي: يمنعني (من
~~الماء) أي: من تغريق الماء.
# (قال لا عاصم اليوم) فيه قولان:
# أحدهما: لا مانع اليوم من أمر الله، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: لا معصوم، ومثله ماء دافق، أي: مدفوق، وسر كاتم، وليل نائم،
~~قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (إلا من رحم) قال الزجاج: هذا استثناء ليس من الأول،
~~والمعنى: لكن من رحم الله فإنه معصوم. قال مقاتل: إلا من رحم فركب السفينة.
# قوله تعالى: (وحال بينهما الموج) في المكني عنهما قولان:
# أحدهما: أنهما ابن نوح والجبل الذي زعم أنه يعصمه، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد.
# والثاني: نوح وابنه، قاله مقاتل.
# * * * وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
~~واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى نوح ربه فقال رب إن
~~ابني من أهلي PageV04P089
# وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحكمين (45) قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل
~~غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم ms1025 إني أعظك أن تكون من الجهلين (46) قال
~~رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين (47) قوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) وقف قوم على ظاهر
~~الآية، وقالوا إنما ابتلعت ما نبع منها، ولم تبتلع ماء السماء، فصار ذلك
~~بحارا وأنهارا، وهو معنى قول ابن عباس. وذهب آخرون إلى أن المراد: ابلعي
~~ماءك الذي عليك، وهو ما نبع من الأرض ونزل من السماء، وذلك بعد أن غرق ما
~~على وجه الأرض.
# قوله تعالى: (ويا سماء أقلعي) أي: أمسكي عن إنزال الماء. قال ابن
~~الأنباري: لما تقدم ذكر الماء، علم أن المعنى: أقلعي عن إنزال الماء.
# قوله تعالى: (وغيض الماء) أي: نقص. قال الزجاج: يقال: غاض الماء يغيض:
~~إذا غاب في الأرض. ويجوز إشمام الضم في الغين.
# قوله تعالى: (وقضي الأمر) قال ابن عباس: غرق من غرق، ونجا من نجا. وقال
~~مجاهد: (قضي الأمر): هلاك قوم نوح. وقال ابن قتيبة: (وقضي الأمر) أي: فرغ
~~منه. قال ابن الأنباري: والمعنى: أحكمت هلكة قوم نوح، فلما دلت القصة على
~~ما يبين هلكتهم، أغنى عن PageV04P090
# أحدهما: أنه لم يغرق، لأن الجبال تشامخت يومئذ وتطاولت، وتواضع هو فلم
~~يغرق، فأرست عليه، قاله مجاهد.
# والثاني: أنه لما قل الماء أرست عليه، فكان استواؤها عليه دلالة على قلة
~~الماء.
# قوله تعالى: (وقيل بعدا للقوم الظالمين) قال ابن عباس: بعدا من رحمة الله
~~للقوم الكافرين.
# فإن قيل: ما ذنب من أغرق من البهائم والأطفال؟
# فالجواب: أن آجالهم حضرت، فأميتوا بالغرق، قاله الضحاك، وابن جريج.
# قوله تعالى: (رب إن ابني من أهلي) إنما قال نوح هذا، لأن الله تعالى وعده
~~نجاة أهله، فقال [تعالى]: (وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين) قال ابن
~~عباس: أعدل العادلين.
# وقال ابن زيد: فأنت أحكم الحاكمين بالحق.
# واختلفوا في هذا الذي سأل فيه نوح على قولين:
# أحدهما: أنه ابن نوح لصلبه، قاله ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك، والجمهور.
# والثاني: أنه ولد ms1026 على فراشه من لغير رشدة ولم يكن ابنه. روى ابن الأنباري
~~بإسناده عن الحسن أنه قال: لم يكن ابنه، إن امرأته فجرت. وعن الشعبي قال:
~~لم يكن ابنه، إن امرأته خانته، وعن مجاهد نحو ذلك. وقال ابن جريج: ناداه
~~نوح وهو يحسب أنه ابنه، وكان ولد على فراشه. فعلى القول الأول، يكون في
~~معنى قوله [تعالى]: (إنه ليس من أهلك) قولان:
# أحدهما: ليس من أهل دينك.
# والثاني: ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم. قال ابن عباس: ما بغت امرأة
~~نبي قط، وإنما المعنى: ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم. وعلى القول الآخر:
~~الكلام على ظاهره، والأول أصح، لموافقته ظاهر القرآن، ولاجتماع الأكثرين
~~عليه، وهو أولى من رمي زوجة نبي بفاحشة.
# قوله تعالى: (إنه عمل غير صالح) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، PageV04P091
# وحمزة: " إنه عمل " رفع منون " غير صالح " برفع الراء، وفيه قولان:
# أحدهما: أنه يرجع إلى السؤال فيه، فالمعنى: سؤالك إياي فيه عمل غير صالح،
~~قاله ابن عباس، وقتادة، وهذا ظاهر، لأنه قد تقدم السؤال فيه في قوله [عز
~~وجل]: " رب إن ابني من أهلي "، فرجعت الكناية إليه.
# والثاني: أنه يرجع إلى المسؤول فيه.
# وفي هذا المعنى قولان:
# أحدهما: أنه لغير رشدة، قاله الحسن.
# والثاني: أن المعنى: إنه ذو عمل غير صالح، قاله الزجاج. قال ابن
~~الأنباري: من قال: هو لغير رشدة، قال: المعنى: إن أصل ابنك الذي تظن أنه
~~ابنك عمل غير صالح. ومن قال: إنه ذو عمل غير صالح، قال: حذف المضاف، وأقام
~~العمل مقامه، كما تقول العرب: عبد الله إقبال وأدبار، أي: صاحب إقبال
~~وإدبار. وقرأ الكسائي: " عمل " بكسر الميم وفتح اللام " غير صالح " بفتح
~~الراء، يشير إلى أنه مشرك.
# قوله تعالى: (فلا تسألن ما ليس لك به علم) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر: " فلا تسألن " بفتح اللام، وتشديد النون، غير أن نافعا، وابن عامر،
~~كسرا النون، وفتحها ابن كثير، وحذفوا الياء في الوصل والوقف. وقرأ عاصم،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، بسكون اللام ms1027 وتخفيف النون، غير أن أبا عمرو،
~~وأبا جعفر، أثبتا الياء في الوصل، وحذفاها في الوقف، ووقف عليها يعقوب
~~بالياء، والباقون يحذفونها في الحالين. قال أبو علي: من كسر النون، فقد عدى
~~السؤال إلى مفعولين، أحدهما: اسم المتكلم، والآخر: الاسم الموصول، وحذفت
~~النون المتصلة بياء المتكلم لاجتماع النونات. وأما إثبات الياء في الوصل
~~فهو الأصل، وحذفها أخف، والكسرة تدل عليها، وتعلم أن المفعول مراد في
~~المعنى.
# ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه نسبته إليه، وليس منه.
# والثاني: في إدخاله إياه في جملة أهله الذين وعده نجاتهم.
# والثالث: سؤاله في إنجاء كافر من العذاب.
# قوله تعالى: (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن تكون من الجاهلين في سؤالك من ليس من حزبك.
# والثاني: من الجاهلين بوعدي، لأني وعدت بإنجاء المؤمنين.
# والثالث: من الجاهلين بنسبك، لأنه ليس من أهلك. PageV04P092
# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم (48) قوله تعالى: (يا نوح اهبط) قال ابن عباس: يريد:
~~من السفينة إلى الأرض. (بسلام منا) أي: بسلامة.
# قوله تعالى: (وبركات عليك) قال المفسرون: البركات عليه: أنه صار أبا
~~للبشر جميعا، لأن جميع الخلق من نسله. (وعلى أمم ممن معك) قال ابن عباس:
~~يريد: من ولدك. قال ابن الأنباري: المعنى: من ذراري من معك، والمراد:
~~المؤمنون من ذريته. ثم ذكر الكفار، فقال [عز وجل]: (وأمم) أي: من الذرية
~~أيضا، والمعنى: وفيمن نصف لك أمم، وفيمن نقص عليك أمره أمم. (سنمتعهم) أي:
~~في الدنيا (ثم يمسهم منا عذاب أليم) في الآخرة.
# قال محمد بن كعب القرظي: لم يبق مؤمن ولا مؤمنة في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا وقد دخل في ذلك السلام والبركات، ولم
~~يبق كافر إلا دخل في ذلك المتاع والعذاب.
# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) وإلى عاد أخاهم هودا قال ms1028 يا قوم اعبدوا الله
~~مالكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون (50) يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن
~~أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين
~~(52) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن
~~لك بمؤمنين (53) قوله تعالى: (تلك من أنباء الغيب) في المشار إليه ب‍ " تلك
~~" قولان:
# أحدهما: قصة نوح.
# والثاني: آيات القرآن، والمعنى: تلك من أخبار ما غاب عنك وعن قومك.
# فإن قيل: كيف قال ها هنا: " تلك "، وفي مكان آخر " ذلك "؟ PageV04P093
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: " تلك " إشارة إلى آيات القرآن، و "
~~ذلك " إشارة إلى الخبر والحديث، وكلاهما معروف في اللغة الفصيحة، يقول
~~الرجل: قد قدم فلان، فيقول سامع قوله: قد فرحت به، وقد سررت بها، فإذا ذكر،
~~عنى القدوم، وإذا أنث، ذهب إلى القدمة.
# قوله تعالى: (من قبل هذا) يعني القرآن. (فاصبر) كما صبر نوح على أذى قومه
~~(إن العاقبة) أي: آخر الأمر بالظفر والتمكين (للمتقين) أي: لك ولقومك كما
~~كان لمؤمني قوم نوح.
# قوله تعالى: (إن أنتم إلا مفترون) أي: ما أنتم إلا كاذبون في إشراككم مع
~~الله الأوثان.
# وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله: (يرسل السماء عليكم مدرارا) وهذا
~~أيضا قد سبق تفسيره في سورة الأنعام والسبب في قولهم ذلك، أن الله حبس
~~المطر عنهم ثلاث سنين وأعقم أرحام نسائهم، فوعدهم إحياء بلادهم وبسط الرزق
~~لهم إن آمنوا.
# قوله تعالى: (ويزدكم قوة إلى قوتكم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الولد وولد الولد، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: يزدكم شدة إلى شدتكم، قال مجاهد، وابن زيد.
# والثالث: خصبا إلى خصبكم، قاله الضحاك.
# قوله تعالى: (ولا تتولوا مجرمين) قال مقاتل: لا تعرضوا عن التوحيد
~~مشركين.
# قوله تعالى: (ما جئتنا ببينة) أي: بحجة واضحة. (وما نحن بتاركي آلهتنا)
~~يعنون الأصنام. (عن قولك) أي: بقولك، و " الباء " و " عن ms1029 " يتعاقبان.
# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله وأشهدوا أني برئ
~~مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم
~~(56) PageV04P094
# قوله تعالى: (إن نقول) أي: ما نقول في سبب مخالفتك إيانا إلا أن بعض
~~آلهتنا أصابك بجنون لسبك إياها، فالذي تظهر من عيبها لما لحق عقلك من
~~التغيير. قال ابن قتيبة: يقال:
# عراني كذا، واعتراني: إذا ألم بي. ومنه قيل لمن أتاك يطلب نائلك: عار،
~~ومنه قول النابغة:
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي * على خوف تظن بي الظنون قوله تعالى: (إني أشهد
~~الله...) إلى آخر الآية. حرك ياء " إني " نافع. ومعنى الآية: إن كنتم
~~تقولون: إن الآلهة عاقبتني لطعني عليها، فإني على يقين من عيبها والبراءة
~~منها، وها أنا ذا أزيد في الطعن عليها، (فكيدوني جميعا) أي: احتالوا أنتم
~~وأوثانكم في ضري، ثم لا تمهلون. قال الزجاج: وهذا من أعظم آيات الرسل، أن
~~يكون الرسول وحده وأمته متعاونة عليه، فيقول لهم: كيدوني، فلا يستطيع أحد
~~منهم ضره، وكذلك قال نوح لقومه: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم). وقال محمد صلى
~~الله عليه وسلم: (فإن كان لكم كيد فكيدون).
# قوله تعالى: (إلا هو آخذ بناصيتها) قال أبو عبيدة: المعنى: أنها في قبضته
~~وملكه وسلطانه.
# فإن قيل: لم خص الناصية؟
# فالجواب: أن الناصية هي شعر مقدم الرأس، فإذا أخذت بها من شخص، فقد ملكت
~~سائر بدنه، وذل لك.
# قوله تعالى: (إن ربي على صراط مستقيم) قال مجاهد: على الحق. وقال غيره:
~~في الكلام إضمار، تقديره: إن ربي يدل على صراط مستقيم.
# فإن قيل: ما وجه المناسبة بين قوله: (إلا هو اخذ بناصيتها) وبين كونه على
~~صراط مستقيم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه لما أخبر أنه آخذ بنواصي الخلق، كان معناه: أنهم لا يخرجون
~~عن قبضته، فأخبر أنه على طريق لا يعدل عنه هارب، ولا يخفي عليه مستتر.
# والثاني: أن المعنى: أنه وإن كان قادرا عليهم، ms1030 فهو لا يظلمهم، ولا يريد
~~إلا العدل، ذكرهما ابن الأنباري.
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~PageV04P095
# تضرونه شيئا إن ربي على كل شئ حفيظ (57) قوله تعالى: (فإن تولوا) فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه فعل ماض، معناه: فإن أعرضوا: فعلى هذا، في الآية إضمار،
~~تلخيصه:
# فإن أعرضوا فقل لهم: قد أبلغتكم، هذا مذهب مقاتل في آخرين.
# والثاني: أنه خطاب للحاضرين، وتقديره: فإن تتولوا، فاستثقلوا الجمع بين
~~تاءين متحركتين، فاقتصر على إحداهما، وأسقطت الأخرى، كما قال النابغة:
# المرء يهوى أن يعيش * وطول عيش قد يضره تفنى بشاشته ويبقى * بعد حلو
~~العيش مره وتصرف الأيام حتى * ما يرى شيئا يسره أراد: وتتصرف الأيام، فأسقط
~~إحدى التاءين، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (ويستخلف ربي قوما غيركم) فيه وعيد لهم بالهلاك. (إن ربي على
~~كل شئ حفيظ) فيه قولان:
# أحدهما: حفيظ على أعمال العباد حتى يجازيهم بها.
# والثاني: أن " على " بمعنى اللام، فالمعنى: لكل شئ حافظ، فهو يحفظني من
~~أن تنالوني بسوء.
# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ (58) قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا) فيه قولان:
# أحدهما: جاء عذابنا، قاله ابن عباس.
# والثاني: جاء أمرنا بهلاكهم.
# قوله تعالى: (نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا) فيه قولان:
# أحدهما: نجيناهم من العذاب بنعمتنا.
# والثاني: نجيناهم بأن هديناهم إلى الإيمان، وعصمناهم من الكفر، روي
~~القولان عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (ونجيناهم من عذاب غليظ) أي: شديد، وهو ما استحقه قوم هود من
~~عذاب الدنيا والآخرة. PageV04P096
# وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59)
~~قوله تعالى: (وتلك عاد) يعني القبيلة. (وعصوا رسله) لقائل أن يقول: إنما
~~أرسل إليهم هود وحده، فكيف ذكر بلفظ الجمع؟
# فالجواب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه قد يذكر لفظ الجمع ويراد به الواحد، كقوله: (أم يحسدون الناس)
~~والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وحده.
# والثاني: أن من كذب رسولا واحدا فقد كذب الكل.
# والثالث: أن كل ms1031 مرة ينذرهم فيها هي رسالة مجددة وهو بها رسول.
# قوله تعالى: (واتبعوا) أي: واتبع الأتباع أمر الرؤساء.
# والجبار: الذي طال وفات اليد.
# وللعلماء في الجبار أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الذي يقتل على الغضب ويعاقب على الغضب، قاله الكلبي.
# والثاني: أنه الذي يجبر الناس على ما يريد، قاله الزجاج.
# والثالث: أنه المسلط.
# والرابع: أنه العظيم في نفسه، المتكبر على العباد، ذكرهما ابن الأنباري.
~~والذي ذكرناه يجمع هذه الأقوال، وقد زدنا هذا شرحا في (المائدة).
# وأما العنيد: فهو الذي لا يقبل الحق. قال ابن قتيبة: العنود، والعنيد،
~~والعاند: المعارض لك بالخلاف عليك.
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة إلا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود (60) * وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله
~~مالكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه إن ربي قريب مجيب (61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
~~أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)
~~قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن PageV04P097
# ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) ويا قوم هذه ناقة
~~الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب
~~(64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) فلما
~~جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو
~~القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67)
~~كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68) ولقد جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ (69)
~~قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة) أي: ألحقوا لعنة تنصرف معهم.
~~(ويوم القيامة) أي: وفي يوم القيامة لعنوا أيضا. (ألا إن عادا كفروا ربهم)
~~أي: بربهم، فحذف الباء، وأنشدوا:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به قال الزجاج: قوله: ms1032 " ألا " ابتداء وتنبيه،
~~و " بعدا " منصوب على معنى: أبعدهم الله فبعدوا بعدا، والمعنى: أبعدهم من
~~رحمته.
# قوله تعالى: (هو أنشأكم من الأرض) فيه قولان:
# أحدهما: خلقكم من آدم، وآدم خلق من الأرض.
# والثاني: أنشأكم في الأرض.
# وفي قوله: (واستعمركم فيها) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أعمركم فيها، أي: جعلكم ساكنيها مدة أعماركم، ومنه العمرى، وهذا
~~قول مجاهد.
# والثاني: أطال أعماركم، وكانت أعمارهم من ألف سنة إلى ثلاثمائة، قاله
~~الضحاك.
# والثالث: جعلكم عمارها، قاله أبو عبيدة.
# قوله تعالى: (قد كنت فينا مرجوا قبل هذا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا يرجونه للمملكة بعد ملكهم، لأنه كان ذا حسب وثروة،
~~قاله كعب.
# والثاني: أنه كان يبغض أصنامهم ويعدل عن دينهم، وكانوا يرجون رجوعه إلى
~~دينهم، فلما PageV04P098
# أظهر إنذارهم، انقطع رجاؤهم منه، وإلى نحو هذا ذهب مقاتل.
# والثالث: أنهم كانوا يرجون خيره، فلما أنذرهم، زعموا أن رجاءهم لخيره قد
~~انقطع، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (وإننا لفي شك) إن قال قائل: لم قال ها هنا: " وإننا " وقال
~~في (إبراهيم): " وإنا "؟
# فالجواب: أنهما لغتان من لغات قريش السبع التي نزل القرآن عليها. قال
~~الفراء: من قال:
# " إننا " أخرج الحرف على أصله، لأن كناية المتكلمين " نا " فاجتمعت ثلاث
~~نونات، نونا " إن " والنون المضمومة إلى الألف، ومن قال: " إنا " استثقل
~~الجمع بين ثلاث نونات، فأسقط الثالثة، وأبقى الأولتين، وكذلك يقال: إني
~~وإنني، ولعلي ولعلني، وليتي وليتني، قال الله تعالى في اللغة العليا: (لعلي
~~أبلغ الأسباب)، وقال الشاعر في اللغة الأخرى:
# أريني جوادا مات هزلا لعلني * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وقال الله
~~تعالى: (يا ليتني كنت معهم)، وقال الشاعر:
# كمنية جابر إذ قال ليتي * أصادقه وأتلف بعض مالي فأما المريب، فهو الموقع
~~للريبة والتهمة. والرحمة يراد بها هاهنا: النبوة.
# قوله تعالى: (فما تزيدونني غير تخسير) التخسير: النقصان.
# وفي معني الكلام قولان:
# أحدهما: فما تزيدونني غير بصارة في خسارتكم، قاله ابن عباس. وقال الفراء:
~~المعنى:
# فما تزيدونني غير تخسير لكم، أي: كلما اعتذرتم عندي بعذر فهو يزيدكم
~~تخسيرا. وقال ms1033 ابن الأعرابي: غير تخسير لكم، لا لي. وقال بعضهم: المعنى: فما
~~تزيدونني بما قلتم إلا نسبتي لكم إلى الخسارة.
# والقول الثاني: فما تزيدونني غير الخسران إن رجعت إلى دينكم، وهذا معنى
~~قول مقاتل.
# فإن قيل: فظاهر هذا أنه كان خاسرا، فزادوه خسارا، فقد أسلفنا الجواب في
~~قوله: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا).
# قوله تعالى: (هذه ناقة الله) قد شرحناها في سورة الأعراف.
# قوله تعالى: (تمتعوا في داركم) أي: استمتعوا بحياتكم، وعبر عن الحياة
~~بالتمتع، لأن الحي يكون متمتعا بالحواس. PageV04P099
# قوله تعالى: (ثلاثة أيام) قال المفسرون: لما عقرت الناقة صعد فصيلها إلى
~~الجبل، ورغا ثلاث مرات، فقال صالح: لكل رغوة أجل يوم، ألا إن اليوم الأول
~~تصبح وجوهكم مصفرة، واليوم الثاني محمرة، واليوم الثالث مسودة، فلما أصبحوا
~~في اليوم الأول، إذا وجوههم مصفرة، فصاحوا وضجوا، وبكوا، وعرفوا أنه
~~العذاب، فلما أصبحوا في اليوم الثاني، إذا وجوههم محمرة، فضجوا، وبكوا،
~~فلما أصبحوا في اليوم الثالث، إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار، فصاحوا
~~جميعا: ألا قد حضركم العذاب، فتكفنوا وألقوا أنفسهم بالأرض، لا يدرون من
~~أين يأتيهم العذاب، فلما أصبحوا في اليوم الرابع، أتتهم صيحة من السماء
~~فيها صوت كل صاعقة، فتقطعت قلوبهم في صدورهم. وقال مقاتل: حفروا لأنفسهم
~~قبورا، فلما ارتفعت الشمس من اليوم الرابع، ولم يأتهم العذاب، ظنوا أن الله
~~قد رحمهم، فخرجوا من قبورهم يدعو بعضهم بعضا، إذ نزل جبريل، فقام فوق
~~المدينة فسد ضوء الشمس، فلما عاينوه، دخلوا قبورهم، فصاح بهم صيحة: موتوا،
~~عليكم لعنة الله، فخرجت أرواحهم، وتزلزلت بيوتهم فوقعت على قبورهم.
# قوله تعالى: (ذلك وعد) أي: العذاب (غير مكذوب) أي: غير كذب.
# قوله تعالى: (ومن خزي يومئذ) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر " يومئذ
~~" بكسر الميم. وقرأ الكسائي بفتحها مع الإضافة. قال مكي: من كسر الميم،
~~أعرب وخفض، لإضافة الخزي إلى اليوم، ولم يبنه، ومن فتح، بنى اليوم على
~~الفتح، لإضافته إلى غير متمكن، وهو " إذ ". وقرأ ابن مسعود " ومن خزي "
~~بالتنوين، " يومئذ " بفتح ms1034 الميم. قال ابن الأنباري: هذه الواو في قوله: "
~~ومن خزي " معطوفة على محذوف، تقديره: نجيناهم من العذاب ومن خزي يومئذ.
~~قال: ويجوز أن تكون دخلت لفعل مضمر، تأويله: نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا، ونجيناهم من خزي يومئذ. قال: وإنما قال: " وأخذ " لأن الصيحة
~~محمولة على الصياح.
# قوله تعالى: (ألا بعدا لثمود) اختلفوا في صرف " ثمود " وترك إجرائه في
~~خمسة مواضع:
# في (هود:) (ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود)، وفي (الفرقان)
~~(وعادا وثمودا وأصحاب الرس)، وفي (العنكبوت) (وعادا وثمودا وقد تبين لكم)،
~~وفي (النجم) (وثمود فما أبقي) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر
~~بالتنوين في أربعة مواضع منها، وتركوا (ألا بعدا لثمود) فلم يصرفوه. وقرأ
~~حمزة بترك صرف هذه الخمسة الأحرف، وصرفهن الكسائي. واختلف عن عاصم، فروى
~~حسين الجعفي عن أبي بكر عنه أنه أجرى الأربعة الأحرف مثل أبي عمرو، وروى
~~يحيى بن آدم أنه أجرى ثلاثة، في (هود) (ألا إن ثمودا)، وفي PageV04P100
# (الفرقان) و (العنكبوت). وروى حفص عنه أنه لم يجر شيئا منها مثل حمزة.
# واعلم أن ثمودا يراد به القبيلة تارة، ويراد به الحي تارة. فإذا أريد به
~~القبيلة، لم يصرف، وإذا أريد به الحي، صرف. وما أخللنا به، فقد سبق تفسيره
~~إلى قوله: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم).
# والرسل ها هنا: الملائكة. وفي عددهم ستة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا ثلاثة، جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، قاله ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير. وقال مقاتل: جبريل، وميكائيل، وملك الموت.
# والثاني: أنهم كانوا اثني عشر، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: ثمانية، قاله محمد بن كعب.
# والرابع: تسعة، قاله الضحاك.
# والخامس: أحد عشر، قاله السدي.
# والسادس: أربعة، حكاه الماوردي.
# وفي هذه البشرى أربعة أقوال:
# أحدها: أنها البشرى بالولد، قاله الحسن، ومقاتل.
# والثاني: بهلاك قوم لوط، قاله قتادة.
# والثالث: بنبوته، قاله عكرمة.
# والرابع: بأن محمدا صلى الله عليه وسلم يخرج من صلبه، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (قالوا سلاما) قال ابن الأنباري: انتصب بالقول، لأنه حرف
~~مقول، والسلام الثاني مرفوع ms1035 باضمار " عليكم ". وقال الفراء: فيه وجهان:
# أحدهما: أنه أضمر " عليكم " كما قال الشاعر:
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها * فما كان إلا ومؤها بالحواجب والعرب تقول:
~~التقينا فقلنا: سلام سلام.
# والثاني: أن القوم سلموا، فقال حين أنكرهم هو: سلام، فمن أنتم؟ لإنكاره
~~إياهم. وقرأ حمزة، والكسائي: " قال سلم "، وهو بمعنى سلام، كما قالوا: حل
~~وحلال، وحرم وحرام، فعلى هذا، يكون معنى " سلم ": سلام عليكم. قال أبو علي:
~~فيكون معنى القراءتين واحدا وإن اختلف اللفظان. وقال الزجاج: من قرأ " سلم
~~" فالمعنى: أمرنا سلم، أي: لا بأس علينا.
# قوله تعالى: (فما لبث) أي: ما أقام حتى جاء بعجل حنيذ، لأنه ظنهم أضيافا،
~~وكانت الملائكة قد جاءته في صورة الغلمان الوضاء. PageV04P101
# وفي الحنيذ ستة أقوال:
# أحدها: أنه النضيج، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنه الذي يقطر ماؤه ودسمه وقد شوي، قاله شمر بن عطية.
# والثالث: أنه ما حفرت الأرض ثم غممته، وهو من فعل أهل البادية، معروف،
~~وأصله:
# محنوذ، فقيل: حنيذ، كما قيل: طبيخ للمطبوخ، وقتيل للمقتول. هذا قول
~~الفراء.
# والرابع: أنه المشوي، قاله أبو عبيدة.
# والخامس: المشوي بالحجارة المحماة، قاله مقاتل، وابن قتيبة.
# والسادس: السميط، ذكره الزجاج، وقال: يقال: إنه المشوي فقط، ويقال:
~~المشوي الذي يقطر، ويقال: المشوي بالحجارة.
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط (70) قوله تعالى: (فلما رأى أيديهم) يعنى الملائكة (لا
~~تصل إليه) يعني العجل (نكرهم) أي: أنكرهم. قال أبو عبيدة: نكرهم وأنكرهم
~~واستنكرهم، سواء، قال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا قوله تعالى:
~~(وأوجس منهم خيفة) أي: أضمر في نفسه خوفا. قال الفراء: وكانت سنة في زمانهم
~~إذا ورد عليهم القوم فأتوهم بالطعام فلم يمسوه، ظنوا أنهم عدو أو لصوص،
~~فهنالك أوجس في نفسه خيفة، فرأوا ذلك في وجهه، فقالوا: (لا تخف).
# قوله تعالى: (إنا أرسلنا إلى قوم لوط) قال الزجاج: أي: أرسلنا بالعذاب
~~إليهم. قال ابن الأنباري: وإنما أضمر ذلك ها ms1036 هنا، لقيام الدليل عليه بذكر
~~الله تعالى له في سورة أخرى.
# وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا
~~ويلتا PageV04P102
# أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخنا إن هذا لشئ عجيب (72) قوله تعالى:
~~(وامرأته قائمة) واسمها سارة. واختلفوا أين كانت قائمة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: وراء الستر تسمع كلامهم، قاله وهب.
# والثاني: كانت قائمة تخدمهم، قاله مجاهد، والسدي.
# والثالث: كانت قائمة تصلي، قاله محمد بن إسحاق.
# وفي قوله: (فضحكت) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الضحك ها هنا بمعنى التعجب، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن معنى " ضحكت " حاضت. قال ابن الأنباري: أنكر الفراء، وأبو
~~عبيدة، وأبو عبيد، أن يكون " ضحكت " بمعنى حاضت وعرفه غيرهم. قال الشاعر:
# تضحك الضبع لقتلى هذيل * وترى الذئب لها يستهل قال بعض أهل اللغة: معناه:
~~تحيض.
# والثالث: أنه الضحك المعروف، وهو قول الأكثرين.
# وفي سبب ضحكها ستة أقوال:
# أحدها: أنها ضحكت من شدة خوف إبراهيم من أضيافه، وقالت: من ماذا يخاف
~~إبراهيم، وإنما هم ثلاثة، وهو في أهله وغلمانه؟! رواه الضحاك عن ابن عباس،
~~وبه قال مقاتل.
# والثاني: أنها ضحكت من بشارة الملائكة لإبراهيم بالولد، وهذا مروي عن ابن
~~عباس أيضا، ووهب بن منبه، فعلى هذا، إنما ضحكت سرورا بالبشارة، ويكون في
~~الآية تقديم وتأخير، المعنى: وامرأته قائمة فبشرناها فضحكت، وهو اختيار ابن
~~قتيبة.
# والثالث: ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم، قاله قتادة.
# والرابع: ضحكت من إمساك الأضياف عن الأكل، وقالت: عجبا لأضيافنا، نخدمهم
~~بأنفسنا، وهم لا يأكلون طعامنا! قاله السدي.
# والخامس: ضحكت سرورا بالأمن، لأنها خافت كخوف إبراهيم، قاله الفراء.
# والسادس: أنها كانت قالت لإبراهيم: اضمم إليك ابن أخيك لوطا، فإنه سينزل
~~العذاب بقومه، فلما جاءت الملائكة بعذابهم، ضحكت سرورا بموافقتها للصواب،
~~ذكره ابن الأنباري.
# قال المفسرون: قال جبريل لسارة: أبشري أيتها الضاحكة بولد اسمه إسحاق،
~~ومن وراء إسحاق يعقوب، فبشروها أنها تلد إسحاق، وأنها تعيش إلى أن ترى ولد
~~الولد. PageV04P103
# وفي معنى الوراء قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى " بعد "، قاله ms1037 أبو صالح عن ابن عباس، واختاره مقاتل،
~~وابن قتيبة.
# والثاني: أن الوراء: ولد الولد، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الشعبي،
~~واختاره أبو عبيدة.
# فإن قيل: كيف يكون يعقوب وراء إسحاق وهو ولده لصلبه، وإنما الوراء: ولد
~~الولد؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: المعنى: ومن وراء المنسوب إلى
~~إسحاق يعقوب، لأنه قد كان الوراء لإبراهيم من جهة إسحاق، فلو قال: ومن
~~الوراء يعقوب، لم يعلم أهذا الوراء منسوب إلى إسحاق، أم إلى إسماعيل؟ فأضيف
~~إلى إسحاق لينكشف المعنى ويزول اللبس. قال: ويجوز أن ينسب ولد إبراهيم من
~~غير إسحاق إلى سارة على جهة المجاز، فكان تأويل الآية. من الوراء المنسوب
~~إلى سارة، وإلى إبراهيم من جهة إسحاق، يعقوب. ومن حمل الوراء على " بعد "
~~لزم ظاهر العربية.
# واختلف القراء في " يعقوب "، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: (يعقوب) بالرفع. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم:
~~(يعقوب) بالنصب.
# قال الزجاج: وفي رفع " يعقوب " وجهان:
# أحدهما: على الابتداء المؤخر، معناه التقديم، والمعنى: ويعقوب يحدث لها
~~من وراء إسحاق.
# والثاني: وثبت لها من وراء إسحاق يعقوب.
# ومن نصبه، حمله على المعنى، والمعنى: وهبنا لها إسحاق ووهبنا لها يعقوب.
# قوله تعالى: (يا ويلتي أألد وأنا عجوز) هذه الكلمة تقال عند الإيذان
~~بورود الأمر العظيم.
# ولم ترد بها الدعاء على نفسها، وإنما هي كلمة تخف على ألسنة النساء عند
~~الأمر العجيب وقولها:
# (أألد) استفهام تعجب. قال الزجاج: و (شيخا) منصوب على الحال. قال ابن
~~الأنباري:
# إنما أشارت بقولها هذا لتنبه على شيخوخيته.
# واختلفوا في سن إبراهيم وسارة يومئذ على أربعة أقوال: PageV04P104
# أحدها: أنه كان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة، وسارة بنت ثمان وتسعين قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنه كان إبراهيم ابن مائة سنة، وسارة بنت تسع وتسعين، قاله
~~مجاهد.
# والثالث: كان إبراهيم ابن تسعين، وسارة مثله، قاله قتادة.
# والرابع: كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة، وسارة بنت تسعين، قاله عبيد
~~بن عمير، وابن إسحاق.
# قالوا ms1038 أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73) قوله تعالى: (قالوا أتعجبين من أمر الله) أي: من قضائه وقدرته،
~~وهو إيجاد ولد من بين كبيرين. قال السدي: قالت سارة لجبرئيل: ما آية ذلك؟
~~فأخذ بيده عودا يابسا فلواه بين أصابعه فاهتز أخضر، فقالت: هو إذن لله
~~ذبيح.
# قوله تعالى: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) فيه وجهان:
# أحدهما: أنه من دعاء الملائكة لهم.
# والثاني: أنه إخبار عن ثبوت ذلك لهم.
# من تلك البركات وجود أكثر الأنبياء والأسباط من إبراهيم وسارة.
# والحميد بمعنى المحمود. فأما المجيد، فقال ابن قتيبة: المجيد * بمعنى
~~الماجد، وهو الشريف. وقال أبو سليمان الخطابي، هو الواسع الكرم. وأصل المجد
~~في كلامهم: السعة، يقال: رجل ماجد: إذا كان سخيا واسع العطاء. وفي بعض:
~~الأمثال في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار، أي: استكثرا منها.
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) قوله تعالى: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع)
~~يعني الفزع الذي أصابه حين امتنعوا من الأكل. (يجادلنا) فيه إضمار أخذ
~~وأقبل يجادلنا، والمراد: يجادل رسلنا. PageV04P105
# قال المفسرون: لما قال قالوا له (إنا مهلكو أهل هذه القرية) قال: أتهلكون
~~قرية فيها مائة مؤمن؟ قالوا: لا. قال: أتهلكون قرية فيها خمسون مؤمنا؟
~~قالوا: لا. أربعون؟ قالوا: لا: فما زال ينقص حتى قال: فواحد؟ قالوا: لا.
~~فقال حينئذ: (إن فيها لوطا، قالوا نحن أعلم بمن فيها)، هذا قول ابن إسحاق.
~~وقال غيره: قيل له: إن كان فيهم خمسة لم نعذبهم، فما كان فيهم سوى لوط
~~وابنتيه. وقال سعيد بن جبير: قال لهم: أتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنا؟
# قالوا: لا، وكان إبراهيم يعدهم أربعة عشر مع امرأة لوط، فسكت واطمأنت
~~نفسه، وإنما كانوا ثلاثة عشر فأهلكوا.
# قوله تعالى: (إن إبراهيم لحليم أواه) قد فسرناه في (براءة). فعند ذلك
~~قالت الرسل لإبراهيم: (يا ms1039 إبراهيم أعرض عن هذا) يعنون الجدال. (إنه قد جاء
~~أمر ربك) بعذابهم.
# وقيل: قد جاء عذاب ربك، فليس بمردود، لأن الله تعالى قد قضى به.
# ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77) وجاءه
~~قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78) قالوا لقد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو أن لي بكم قوة
~~أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم
~~إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) قوله تعالى: (ولما جاءت رسلنا لوطا)
~~قال المفسرون: خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط، فأتوها عشاء.
~~وقال السدي عن أشياخه: أتوها نصف النهار، فلما بلغوا نهر سدوم، لقوا بنت
~~لوط تستقي الماء لأهلها، فقالوا لها: يا جارية، هل من منزل؟ قالت: نعم،
~~مكانكم لا تدخلوا حتى آتيكم فرقا عليهم من قومها، فأتت أباها، فقالت: يا
~~أبتاه، أدرك فتيانا على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم هي أحسن منهم، لا
~~يأخذهم قومك فيفضحوهم، وقد كان قومه نهوه PageV04P106
# أن يضيف رجلا، فجاء بهم، ولم يعلم بهم أحد إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته
~~فأخبرت قومها، فجاؤوا يهرعون إليه.
# قوله تعالى: (سئ بهم) فيه قولان:
# أحدهما: ساء ظنه بقومه، قاله ابن عباس.
# والثاني: ساءه مجئ الرسل، لأنه لم يعرفهم، وأشفق عليهم من قومه، قاله ابن
~~جرير.
# قال الزجاج: وأصل " سئ بهم " سوئ بهم، من السوء، إلا أن الواو أسكنت
~~ونقلت كسرتها إلى السين.
# قوله تعالى: (وضاق بهم ذرعا) قال ابن عباس: ضاق ذرعا بأضيافه. قال
~~الفراء: الأصل فيه: وضاق ذرعه بهم، فنقل الفعل عن الذرع إلى ضمير لوط، ونصب
~~الذرع بتحول الفعل عنه، كما قال: (واشتعل الرأس شيبا) ومعناه: اشتعل شيب
~~الرأس. ms1040
# قال الزجاج: يقال: ضاق فلان بأمره ذرعا: إذا لم يجد من المكروه في ذلك
~~الأمر مخلصا.
# وذكر ابن الأنباري فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: وقع به مكروه عظيم لا يصل إلى دفعه عن نفسه، فالذرع
~~كناية عن هذا المعنى.
# والثاني: أن معناه: ضاق صبره وعظم المكروه عليه، وأصله من ذرع فلانا
~~القئ: إذا غلبه وسبقه.
# والثالث: أن المعنى: ضاق بهم وسعه، فناب الذرع والذراع عن الوسع، لأن
~~الذراع من اليد، والعرب تقول: ليس هذا في يدي، يعنون: ليس هذا في وسعي،
~~ويدل على صحة هذا أنهم يجعلون الذراع في موضع الذرع، فيقولون: ضقت بهذا
~~الأمر ذراعا، قال الشاعر:
# إليك إليك ضاق بهم ذراعا فأما العصيب، فقال أبو عبيدة: العصيب: الشديد
~~الذي يعصب الناس بالشر، وأنشد:
# يوم عصيب يعصب الأبطالا * عصب القوي السلم الطوالا وقال أبو عبيد: يقال:
~~يوم عصيب: إذا كان شديدا.
# قوله تعالى: (يهرعون إليه) قال ابن عباس، ومجاهد: " يهرعون " يسرعون.
~~وقال الفراء، والكسائي: لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة. قال ابن
~~قتيبة: الإهراع شبيه بالرعدة، يقال: أهرع الرجل: إذا أسرع، على لفظ ما لم
~~يسم فاعله، كما يقال: أرعد. قال ابن PageV04P107
# الأنباري: الإهراع فعل واقع بالقوم وهو لهم في المعنى، كما قالت العرب:
~~قد أولع الرجل بالأمر، فجعلوه مفعولا، وهو صاحب الفعل، ومثله: أرعد زيد،
~~وسهي عمرو من السهو، كل واحد من هذه الأفاعيل خرج الاسم معه مقدرا تقدير
~~المفعول، وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره. قال: وقال بعض النحويين: لا
~~يجوز للفعل أن يجعل فاعله مفعولا، وهذه الأفعال المذكورة فاعلوها محذوفون،
~~وتأويل " أولع زيد ": أولعه طبعه وجبلته، و " أرعد الرجل ": أرعده غضبه، و
~~" سهي عمرو " جعله ساهيا ماله أو جهله، و " أهرع " معناه: أهرعه خوفه
~~ورعبه، فلهذه العلة خرج هؤلاء الأسماء مخرج المفعول به. قال: وقال بعض
~~اللغويين: لا يكون الإهراع إلا إسراع المذعور الخائف، لا يقال لكل مسرع:
~~مهرع حتى ينضم إلى إسراعه جزع وذعر. قال المفسرون: سبب إهراعهم، أن امرأة
~~لوط ms1041 أخبرتهم بالأضياف.
# (ومن قبل) أي: ومن قبل مجيئهم إلى لوط (كانوا يعملون السيئات) يعني فعلهم
~~المنكر.
# وفي قوله: (هؤلاء بناتي) قولان:
# أحدهما: أنهن بناته لصلبه، قاله ابن عباس.
# فإن قيل: كيف جمع، وإنما كن اثنتين؟
# فالجواب: أنه قد يقع الجمع على اثنين، كقوله: (وكنا لحكمهم شاهدين).
# والثاني: أنه عنى نساء أمته، لأن كل نبي أبو أمته، والمعنى: أنه عرض
~~عليهم التزويج، أو أمرهم أن يكتفوا بنسائهم، وهذا مذهب مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وقتادة، وابن جريج.
# فإن قيل: كيف عرض تزويج المؤمنات على الكافرين؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه قد كان يجوز ذلك في شريعته، وكان جائزا في صدر الإسلام حتى
~~نسخ، قاله الحسن.
# والثاني: أنه عرض ذلك عليهم بشرط إسلامهم، قاله الزجاج، ويؤكده أن عرضهن
~~عليهم موقوف على عقد النكاح، فجاز أن يقف على شرط آخر.
# قوله تعالى: (هن أطهر لكم) قال مقاتل: هن أحل من إتيان الرجال.
# قوله تعالى: (فاتقوا الله) فيه قولان:
# أحدهما: اتقوا عقوبته.
# والثاني: اتقوا معصيته.
# قوله تعالى: (ولا تخزون في ضيفي) حرك ياء " ضيفي " أبو عمرو، ونافع.
# وفي معنى هذا الخزي ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الفضيحة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الاستحياء، والمعنى: لا تفعلوا بأضيافي فعلا يلزمني الاستحياء
~~منه، لأن PageV04P108
# المضيف يلزمه الاستحياء من كل فعل يصل إلى ضيفه. والعرب تقول: قد خزي
~~الرجل يخزي خزاية: إذا استحيا، قال الشاعر:
# من البيض لا تخزي إذا الريح ألصقت * بها مرطها أو زايل الحلي جيدها
~~والثالث: أنه بمعنى الهلاك، لأن المعرة التي تقع بالمضيف في هذه الحال
~~تلزمه هلكة، ذكرهما ابن الأنباري.
# قال ابن قتيبة: والضيف هاهنا: بمعنى الأضياف، والواحد يدل على الجميع،
~~كما تقول:
# هؤلاء رسولي ووكيلي.
# قوله تعالى: (أليس منكم رجل رشيد) في المراد بالرشيد قولان:
# أحدهما: المؤمن.
# والثاني: الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، رويا عن ابن عباس.
# قال ابن الأنباري: يجوز أن يكون الرشيد بمعنى المرشد، فيكون المعنى: أليس
~~منكم مرشد يعظكم ويعرفكم قبيح ما تأتون؟ فيكون الرشيد من صفة الفاعل،
~~كالعليم، والشهيد.
# ويجوز أن ms1042 يكون الرشيد بمعنى المرشد، فيكون المعنى: أليس منكم رجل قد
~~أسعده الله بما منحه من الرشاد يصرفكم عن إتيان هذه المعرة؟ فيجري رشيد
~~مجرى مفعول، كالكتاب الحكيم بمعنى المحكم.
# قوله تعالى: (مالنا في بناتك من حق) فيه قولان:
# أحدهما: مالنا فيهن حاجة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: لسن لنا بأزواج فنستحقهن، قاله ابن إسحاق، وابن قتيبة.
# قوله تعالى: (وإنك لتعلم ما نريد) قال عطاء: وإنك لتعلم أنا نريد الرجال،
~~لا النساء.
# قوله تعالى: (لو أن لي بكم قوة) أي: جماعة أقوى بهم عليكم. وقيل: أراد
~~بالقوة البطش. (أو آوي إلى ركن شديد) أي: أنضم إلى عشيرة وشيعة تمنعني.
~~وجواب " لو " محذوف على تقدير: لحلت بينكم وبين المعصية. قال أبو عبيدة:
~~قوله [تعالى]: " آوي " من قولهم: أويت إليك، فأنا آوي أويا، والمعنى: صرت
~~إليك وانضممت. ومجاز الركن ها هنا:
# العشيرة العزيزة الكثيرة المنيعة، وأنشد:
# يأوى إلى ركن من الأركان * في عدد طيس ومجد باني والطيس: الكثير، يقال:
~~أتانا لبن طيس، وشراب طيس، أي: كثير.
# واختلفوا أي: وقت قال هذا لوط، فروي عن ابن عباس أن لوطا كان قد أغلق
~~بابه والملائكة معه في الدار، وهو يناظرهم ويناشدهم وراء الباب، وهم
~~يعالجون الباب ويرومون تسور الجدار، PageV04P109
# فلما رأت الملائكة ما يلقى من الكرب، قالوا: يا لوط إنا رسل ربك، فافتح
~~الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب، فدخلوا، واستأذن جبريل ربه في عقوبتهم،
~~فأذن له، فضرب بجناحه وجوههم فأعماهم، فانصرفوا يقولون: النجاء النجاء، فإن
~~في بيت لوط أسحر قوم في الأرض، وجعلوا يقولون: يا لوط، كما أنت حتى تصبح،
~~يوعدونه، فقال لهم لوط: متى موعد هلاكهم؟ قالوا:
# الصبح، قال: لو أهلكتموهم الآن، فقالوا: أليس الصبح بقريب؟ وقال أبو صالح
~~عن ابن عباس: إنهم لما تواعدوه، قال في نفسه: ينطلق هؤلاء القوم غدا من
~~عندي، وأبقى مع هؤلاء فيهلكوني، فقال: لو أن لي بكم قوة.
# قلت: وإنما يتوجه هذا إذا قلنا: إنه كان قبل علمه أنهم ملائكة. وقال قوم:
~~إنه إنما قال هذا ms1043 لما كسروا بابه وهجموا عليه. وقال آخرون: لما نهاهم عن
~~أضيافه فأبوا قال هذا.
# وفي الجملة، ما أراد بالركن نصر الله وعونه، لأنه لم يخل من ذلك، وإنما
~~ذهب إلى العشيرة والأسرة.
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " رحم الله
~~لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، وما بعث الله نبيا بعده إلا في ثروة من
~~قومه ".
# قوله تعالى: (لن يصلوا إليك) قال مقاتل: فيه إضمار، تقديره: لن يصلوا
~~إليك بسوء، وذلك أنهم قالوا للوط: إنا نرى معك رجالا سحروا أبصارنا، فستعلم
~~غدا ما تلقى أنت وأهلك، فقال له جبريل: (إنا رسل ربك لن يصلوا إليك).
# قوله تعالى: (فأسر بأهلك) قرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي " فأسر " بإثبات الهمز في اللفظ من أسريت. وقرأ ابن كثير، ونافع "
~~فاسر بأهلك " بغير همز من سريت، وهما لغتان. قال الزجاج: يقال: سريت،
~~وأسريت: إذا سرت ليلا، قال الشاعر:
# سريت بهم حتى تكل مطيهم * وحتى الجياد ما يقدن بأرسان وقال النابغة:
# أسرت عليه من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد وقد رووه: سرت
~~فأما أهله، فقال مقاتل: هم امرأته وابنتاه، واسم ابنتيه: ربثا وزعرثا.
# وقال السدي: اسم الكبرى: رية، واسم الصغرى: عروبة، والمراد بأهله:
~~ابنتاه. فأما القطع، فهو بمعنى القطعة، يقال: مضى قطع من الليل، أي: قطعة.
~~قال ابن عباس: يريد به: آخر الليل. وقال ابن قتيبة: " بقطع " أي: ببقية
~~تبقي من آخره. وقال ابن الأنباري: ذكر القطع بمعنى القطعة مختص بالليل، ولا
~~يقال: عندي قطع من الثوب، بمعنى: عندي قطعة. PageV04P110
# قوله تعالى: (ولا يلتفت منكم أحد) فيه قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى: لا يتخلف منكم أحد، قاله أبو صالح عن ابن عباس،
~~والثاني: أنه الالتفات المعروف، قاله مجاهد، ومقاتل.
# قوله تعالى: (إلا امرأتك) قرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~بنصب التاء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن جماز عن أبي جعفر برفع التاء.
~~قال الزجاج: من قرأ بالنصب، فالمعنى: فأسر بأهلك إلا امرأتك. ومن ms1044 قرأ
~~بالرفع، حمله على " ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ". وإنما أمروا بترك
~~الالتفات لئلا يروا عظيم ما ينزل بهم من العذاب. قال ابن الأنباري: وعلى
~~قراءة الرفع، يكون الاستثناء منقطعا، معناه: لكن امرأتك، فإنها تلتفت
~~فيصيبها ما أصابهم، فإذا كان استثناء منقطعا، كان التفاتها معصية لربها،
~~لأنه ندب إلى ترك الالتفاف. قال قتادة: ذكر لنا أنها كانت مع لوط حين خرج
~~من القرية، فلما سمعت هدة العذاب، التفتت فقالت: وا قوماه، فأصابها حجر
~~فأهلكها، وهو قوله: (إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم) للعذاب (الصبح).
# قوله تعالى: (أليس الصبح بقريب) قال المفسرون: قالت الملائكة: (إن موعدهم
~~الصبح) فقال: أريد أعجل من ذلك، فقالوا له: (أليس الصبح بقريب)؟
# فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83) قوله تعالى: (فلما جاء
~~أمرنا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أمر الله الملائكة بعذابهم.
# والثاني: أن الأمر بمعنى العذاب.
# والثالث: أنه بمعنى القضاء بعذابهم.
# قوله تعالى: (جعلنا عاليها سافلها) الكناية تعود إلى المؤتفكات، وهي قرى
~~قوم لوط، وقد ذكرناها في [سورة] براءة، ونحن نشير إلى قصة هلاكهم ها هنا.
~~قال ابن عباس: أمر جبريل لوطا بالخروج، وقال: اخرج وأخرج غنمك وبقرك، فقال:
~~كيف لي بذلك وقد أغلقت أبواب المدينة؟ فبسط جناحه، فحمله وبنتيه ومالهم من
~~شئ، فأخرجهم من المدينة، وسأل جبريل ربه، فقال: يا رب ولني هلاك هؤلاء
~~القوم، فأوحى الله إليه أن تول هلاكهم، فلما أن بدا PageV04P111
# الصبح، غدا عليهم جبريل فاحتملها على جناحه، ثم صعد بها حتى خرج الطير في
~~الهواء لا يدري أين يذهب، ثم كفأها عليهم، وسمعوا وجبة شديدة، فالتفت امرأة
~~لوط، فرماها جبريل بحجر فقتلها، ثم صعد حتى أشرف على الأرض، فجعل يتبع
~~مسافرهم ورعاتهم ومن تحول عن القرية، فرماهم بالحجارة حتى قتلهم. وقال
~~السدي: اقتلع جبريل الأرض من سبع أرضين، فاحتملها حتى بلغ بها إلى أهل
~~السماء الدنيا، حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم، ثم قلبها.
# وقال غيره: ms1045 كانت خمس قرى، أعظمها سدوم، وكان القوم أربعة آلاف ألف. وقيل:
~~كان في كل قرية مائة ألف مقاتل، فلما رفعها إلى السماء، لم ينكسر لهم إناء
~~ولم يسقط حتى قلبها عليهم.
# وقيل: نجت من الخمس واحدة لم تكن تعمل مثل عملهم. وانفرد سعيد بن جبير،
~~فقال: إن جبريل وميكائيل توليا قلبها.
# قوله تعالى: (وأمطرنا عليها) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى القرى.
# والثاني: إلى الأمة.
# وفي * السجيل سبعة أقوال:
# أحدها: أنها بالفارسية سنك وكل، السنك: الحجر، والكل: الطين، هذا قول ابن
~~عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير. وقال مجاهد: أولها حجر، وآخرها طين. وقال
~~الضحاك:
# يعني الآجر. قال ابن قتيبة: من ذهب إلى هذا القول، اعتبره بقوله: (حجارة
~~من طين) يعنى الآجر. وحكى الفراء أنه طين قد طبخ حتى صار بمنزلة الرحاء *.
# والثاني: أنه بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض، ومنه نزلت الحجارة،
~~قاله عكرمة.
# والثالث: أن السجيل: اسم السماء الدنيا، فالمعنى: حجارة من السماء
~~الدنيا، قاله ابن زيد.
# والرابع: أنه الشديد من الحجارة الصلب، قاله أبو عبيدة، وأنشد لابن مقبل:
# ضربا تواصت به الأبطال سجينا ورد هذا القول ابن قتيبة، فقال: هذا بالنون،
~~وذاك باللام، وإنما هو في هذا البيت فعيل PageV04P112
# من سجنت، أي: حبست، كأنه يثبت صاحبه.
# والخامس: أن قوله: " من سجيل " كقولك: من سجل، أي: مما كتب لهم أن يعذبوا
~~به، وهذا اختيار الزجاج.
# والسادس: أنه من أسجلته، أي: أرسلته، فكأنها مرسلة عليهم.
# والسابع: أنه من أسجلت: إذا أعطيت، حكى القولين الزجاج.
# وفي قوله: (منضود) ثلاثة أقوال:
# أحدها: يتبع بعضه بعضا، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه مصفوف، قاله عكرمة، وقتادة.
# والثالث: نضد بعضه على بعض، لأنه طين جمع فجعل حجارة، قاله الربيع بن
~~أنس.
# قوله تعالى: (مسومة) قال الزجاج: أي معلمة، أخذ من السومة، وهي العلامة.
# وفي علامتها ستة أقوال:
# أحدها: بياض في حمرة، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الحسن.
# والثاني: أنها كانت مختومة، فالحجر أبيض وفيه نقطة سوداء، أو أسود وفيه
~~نقطة ms1046 بيضاء، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أنها المخططة بالسواد والحمرة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: عليها نضح من حمرة فيها خطوط حمر على هيئة الجزع، قاله عكرمة،
~~وقتادة.
# والخامس: أنها كانت معلمة بعلامة يعرف بها أنها ليست من حجارة الدنيا،
~~قاله ابن جريج.
# والسادس: أنه كان على كل حجر منها اسم صاحبه، قاله الربيع: وحكي عن بعض
~~من رأى تلك الحجارة أنه قال: كانت مثل رأس الإبل، ومثل مبارك الإبل، ومثل
~~قبضة الرجل.
# وفي قوله: (عند ربك) أربعة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: جاءت من عند ربك، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: عند ربك معدة، قاله أبو بكر الهذلي.
# والثالث: أن المعنى: هذا التسويم لزم هذه الحجارة عند الله إيذانا بنفاذ
~~قدرته وشدة عذابه، قاله ابن الأنباري. PageV04P113
# والرابع: أن معنى قوله تعالى: " عند ربك " في خزائنه التي لا يتصرف في شئ
~~منها إلا بإذنه.
# قوله تعالى: (وما هي من الظالمين ببعيد) في المراد بالظالمين ها هنا
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المراد بالظالمين ها هنا: كفار قريش، خوفهم الله بها، قاله
~~الأكثرون.
# والثاني: أنه عام في كل ظالم، قال قتادة: والله ما أجار الله منها ظالما
~~بعد قوم لوط، فاتقوا الله وكونوا منه على حذر.
# والثالث: أنهم قوم لوط، فالمعنى: وما هي من الظالمين، أي: من قوم لوط
~~ببعيد، والمعنى: لم تكن لتخطئهم، قاله الفراء.
# * وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85) قوله تعالى: (وإلى مدين) قد فسرناه في [سورة]
~~الأعراف.
# قوله تعالى: (ولا تنقصوا المكيال والميزان) أي: لا تطففوا، وكانوا يطففون
~~مع كفرهم.
# قوله تعالى: (إني أراكم بخير) فيه قولان:
# أحدهما: أنه رخص الأسعار، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد.
# والثاني: سعة المال، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال قتادة، وابن
~~زيد. ms1047 وقال الفراء: أموالكم كثيرة، وأسعاركم رخيصة، فأي حاجة بكم إلى سوء
~~الكيل والوزن؟!
# قوله تعالى: (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه غلاء السعر، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: القحط والجدب
~~والغلاء.
# والثاني: العذاب في الدنيا، وهو الذي أصابهم، قاله مقاتل.
# والثالث: عذاب النار في الآخرة، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (أوفوا المكيال والميزان بالقسط) أي: أتموا ذلك بالعدل.
~~والإيفاء:
# الإتمام. (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) بنقص المكيال والميزان.
~~PageV04P114
# بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86) قالوا يا
~~شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) ويا
~~قوم لا يجر منكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم
~~صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب
~~وارتقبوا إني معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم
~~يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95) قوله تعالى: (بقية الله خير
~~لكم) فيه ثمانية أقوال:
# أحدها: ما أبقى الله بكم الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن، خير من البخس،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: رزق الله خير لكم، روى عن ابن عباس أيضا، وبه قال سفيان.
# والثالث: طاعة الله خير لكم، قاله ms1048 مجاهد، والزجاج.
# والرابع: حظكم من الله خير لكم، قاله قتادة.
# والخامس: رحمة الله خير لكم، قال ابن زيد. PageV04P115
# والسادس: وصية الله خير لكم، قاله الربيع.
# والسابع: ثواب الله في الآخرة خير لكم، قال مقاتل.
# والثامن: مراقبة الله خير لكم، ذكره الفراء.
# وقرأ الحسن البصري: " تقية الله خير لكم " بالتاء.
# قوله تعالى: (إن كنتم مؤمنين) شرط الإيمان في كونه خيرا لهم، لأنهم إن
~~كانوا مؤمنين بالله عز وجل، عرفوا صحة ما يقول.
# وفي قوله [عز وجل]: (وما أنا عليكم بحفيظ) ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما أمرت بقتالكم وإكراهكم على الإيمان.
# والثاني: ما أمرت بمراقبتكم عند كيلكم لئلا تبخسوا.
# والثالث: ما أحفظكم من عذاب الله إن نالكم.
# قوله تعالى: (أصلواتك تأمرك) وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: " أصلاتك
~~" على التوحيد.
# وفي المراد بصلواته ثلاثة أقوال:
# أحدها: دينه، قاله عطاء.
# والثاني: قراءته، قاله الأعمش.
# والثالث: أنها الصلوات المعروفة. وكان شعيب كثير الصلاة.
# قوله تعالى: (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) قال الفراء: معنى الآية:
~~أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء؟
# وفي معنى الكلام على قراءة من قرأ بالنون قولان:
# أحدهما: أن فعلهم في أموالهم هو البخس والتطفيف، قاله ابن عباس، فالمعنى:
~~قد تراضينا فيما بيننا بذلك.
# والثاني: أنهم كانوا يقطعون الدراهم والدنانير، فنهاهم عن ذلك، قاله ابن
~~زيد. وقال القرظي: عذبوا في قطعهم الدراهم. قال ابن الأنباري: وقرأ الضحاك
~~بن قيس الفهري " ما تشاء " بالتاء، ونسق " أن تفعل " على " أن تترك "،
~~واستغنى عن الإضمار. قال سفيان الثوري:
# في معنى هذه القراءة أنه أمرهم بالزكاة فامتنعوا. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي، والضحاك، وابن PageV04P116
# أبي عبلة: " أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء " بالتاء فيهما، ومعنى هذه
~~القراءة كمعنى قراءة الفهري.
# وفي قوله [تعالى]: (إنك لأنت الحليم الرشيد) أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم قالوه استهزاء به، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والفراء.
# والثاني: أنهم قالوا له: إنك لأنت السفيه الجاهل، فكنى بهذا عن ms1049 ذلك، ذكره
~~الزجاج.
# والثالث: أنهم سبوه بأنه ليس بحليم ولا رشيد، فأثنى الله عز وجل عليه
~~فقال: بل إنك لأنت الحليم الرشيد، لا كما قال لك الكافرون، حكاه أبو سليمان
~~الدمشقي عن أبي الحسن المصيصي.
# والرابع: أنهم اعترفوا له بالحلم والرشد حقيقة، وقالوا: أنت حليم رشيد،
~~فلم تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ حكاه الماوردي، وذهب إلى نحوه ابن
~~كيسان.
# قوله تعالى: (إن كنت على بينة من ربي) قد تقدم تفسيره.
# وفي قوله [تعالى]: (ورزقني منه رزقا حسنا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الحلال، قال ابن عباس: وكان شعيب كثير المال.
# والثاني: النبوة.
# والثالث: العلم والمعرفة.
# قال الزجاج: وجواب الشرط هاهنا متروك، والمعنى: إن كنت على بينة من ربي،
~~أتبع الضلال؟ فترك الجواب، لعلم المخاطبين بالمعنى، وقد مر مثل هذا.
# قوله تعالى: (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) قال قتادة: لم أكن
~~لأنهاكم عن أمر ثم ارتكبه. وقال الزجاج: ما أقصد بخلافكم القصد إلى
~~ارتكابه.
# قوله تعالى: (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) أي: ما أريد بما آمركم به
~~إلا إصلاح أموركم بقدر طاقتي. وقدر طاقتي: إبلاغكم لا إجباركم.
# قوله تعالى: (وما توفيقي إلا بالله) فتح تاء " توفيقي " أهل المدينة،
~~وابن عامر. ومعنى الكلام: ما إصابتي الحق في محاولة صلاحكم إلى بالله.
~~(عليه توكلت) أي: فوضت أمري، وذلك أنهم تواعدوه بقولهم: (لنخرجنك يا شعيب)
~~(وإليه أنيب) أي: أرجع.
# قوله تعالى: (لا يجرمنكم شقاقي) حرك هذه الياء ابن كثير، وأبو عمرو،
~~ونافع. قال PageV04P117
# الزجاج: لا تكسبنكم عداوتكم إياي أن تعذبوا.
# قوله تعالى: (وما قوم لوط منكم ببعيد) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا قريبا من مساكنهم.
# والثاني: أنهم كانوا حديثي عهد بعذاب قوم لوط. قال الزجاج: كان إهلاك قوم
~~لوط أقرب الإهلاكات التي عرفوها. قال ابن الأنباري: إنما وحد بعيدا، لأنه
~~أزاله عن صفة القوم، وجعله نعتا مكان محذوف، تقديره: وما قوم لوط منكم
~~بمكان بعيد.
# قوله تعالى: (إن ربي رحيم ودود) قد سبق معنى الرحيم.
# فأما الودود: فقال ابن ms1050 الأنباري: معناه: المحب لعباده، من قولهم: وددت
~~الرجل أوده ودا وودا، ويقال: وددت الرجل ودادا وودادة وودادة. وقال
~~الخطابي: هو اسم مأخوذ من الود، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون فعولا في محل مفعول، كما قيل: رجل هيوب، بمعنى مهيب،
~~وفرس ركوب، بمعنى مركوب، فالله سبحانه مودود في قلوب أوليائه لما يتعرفونه
~~من إحسانه إليهم.
# والوجه الآخر: أن يكون بمعنى الواد، أي: أنه يود عباده الصالحين، بمعنى
~~أنه يرضى عنهم بتقبل أعمالهم، ويكون معناه: أن يوددهم إلى خلقه، كقوله [عز
~~وجل]: (سيجعل لهم الرحمن ودا).
# قوله تعالى: (ما نفقه كثيرا مما تقول) قال ابن الأنباري: معناه: ما نفقه
~~صحة كثير مما تقول، لأنهم كانوا يتدينون بغيره، ويجوز أن يكونوا لاستثقالهم
~~ذلك كأنهم لا يفقهونه.
# قوله تعالى: (وإنا لنراك فينا ضعيفا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: ضريرا، قال ابن عباس، وابن جبير، وقتادة: كان أعمى. قال الزجاج:
~~ويقال:
# إن حمير تسمي المكفوف ضعيفا.
# والثاني: ذليلا، قاله الحسن، وأبو روق، ومقاتل.
# وزعم أبو روق أن الله لم يبعث نبيا أعمى، ولا نبيا به زمانة.
# والثالث: ضعيف البصر، قاله سفيان.
# والرابع: عاجزا عن التصرف في المكاسب، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (ولولا رهطك لرجمناك) قال الزجاج: لولا عشيرتك لقتلناك
~~بالرجم، والرجم PageV04P118
# من سئ القتلات، وكان رهطه من أهل ملتهم، فلذلك أظهروا الميل إليهم
~~والإكرام لهم. وذكر بعضهم أن الرجم هاهنا بمعنى الشتم والأذى.
# قوله تعالى: (وما أنت علينا بعزيز) فيه قولان:
# أحدهما: بكريم.
# والثاني: بممتنع أن نقتلك.
# قوله تعالى: (أرهطي أعز عليكم من الله) وأسكن ياء " رهطي " أهل الكوفة،
~~ويعقوب، والمعنى: أتراعون إذا رهطي في، ولا تراعون الله في؟
# قوله تعالى: (واتخذتموه وراءكم) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله الجمهور. قال الفراء: المعنى:
~~رميتم بأمر الله وراء ظهوركم. قال الزجاج: والعرب تقول لكل من لا يعبأ
~~بأمر: قد جعل فلان هذا الأمر بظهر، قال الشاعر:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا علي جوابها والثاني: أنها
~~كناية عما ms1051 جاء به شعيب، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (إن ربي بما تعملون محيط) أي: عالم بأعمالكم، فهو يجازيكم
~~بها. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله: (سوف تعلمون).
# فإن قال قائل: كيف قال هاهنا " سوف " وفي سورة أخرى " فسوف "؟.
# فالجواب: أن كلا الأمرين حسن عند العرب، إن أدخلوا الفاء، دلوا على اتصال
~~ما بعد الكلام بما قبله، وإن أسقطوها، بنوا الكلام الأول على أنه قد تم،
~~وما بعده مستأنف، كقوله [تعالى]: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا
~~أتتخذنا هزوا) والمعنى: فقالوا: أتتخذنا، بالفاء، فحذفت الفاء لتمام ما
~~قبلها. قال امرؤ القيس:
# فقالت يمين الله مالك حيلة * وما إن أرى عنك الغواية تنجلي خرجت بها أمشي
~~تجر وراءنا * على إثرنا أذيال مرط مرحل قال ابن الأنباري: أراد: فخرجت،
~~فأسقط الفاء لتمام ما قبلها. ويروى: فقمت بها أمشي.
# قوله تعالى: (وارتقبوا إني معكم رقيب) قال ابن عباس: ارتقبوا العذاب،
~~فإني أرتقب الثواب. PageV04P119
# قوله تعالى: (وأخذت الذين ظلموا الصيحة) قال المفسرون: صاح بهم جبريل
~~فماتوا في أمكنتهم. قال محمد بن كعب: عذب أهل مدين بثلاثة أصناف من العذاب،
~~أخذتهم رجفة في ديارهم، حتى خافوا أن تسقط عليهم، فخرجوا منها فأصابهم حر
~~شديد، فبعث الله الظلة، فتنادوا: هلم إلى الظل، فدخلوا جميعا في الظلة،
~~فصيح بهم صيحة واحدة فماتوا كلهم. قال ابن عباس: لم تعذب أمتان قط بعذاب
~~واحد، إلا قوم شعيب وصالح، فأما قوم صالح، فأخذتهم الصيحة من تحتهم، وأما
~~قوم شعيب، فأخذتهم من فوقهم، نشأت لهم سحابة كهيئة الظلة فيها ريح بعد أن
~~امتنعت الريح عنهم، فأتوها يستظلون تحتها فأحرقتهم.
# قوله تعالى: (كما بعدت ثمود) أي: كما هلكت ثمود.
# قال ابن قتيبة: يقال: بعد يبعد: إذا كان بعده هلكة، وبعد يبعد: إذا نأى.
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملأه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا)
~~قال الزجاج: بعلاماتنا التي تدل على صحة نبوته (وسلطان مبين) أي: حجة بينة.
# قوله تعالى: (فاتبعوا ms1052 أمر فرعون) وهو ما أمرهم به من عبادته واتخاذه
~~إلها. (وما أمر فرعون برشيد) أي: مرشد إلى خير.
# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98) قوله
~~تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة) قال الزجاج: يقال: قدمت القوم أقدمهم، قدما
~~وقدوما: إذا تقدمتهم، والمعنى: يقدمهم إلى النار، ويدل عليه قوله [تعالى]:
~~(فأوردهم النار) قال ابن عباس: أوردهم بمعنى أدخلهم. وقال قتادة: يمضي بين
~~أيديهم حتى يهجم بهم على النار.
# قوله تعالى: (وبئس الورد المورود) قال المفسرون: الورد: الموضع الذي
~~ترده. وقال ابن الأنباري: الورد: مصدر معناه: الورود، تجعله العرب بمعنى
~~الموضع المورود، فتلخيص PageV04P120
# الحرف: وبئس المدخل المدخول النار.
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) قوله تعالى:
~~(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة).
# في هذه اللعنة قولان:
# أحدهما: أنها في الدنيا الغرق، وفي الآخرة عذاب النار، هذا قول الكلبي،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنها اللعنة في الدنيا من المؤمنين، وفي الآخرة من الملائكة،
~~ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (بئس الرفد المرفود) قال ابن قتيبة: الرفد: العطية، يقول:
~~اللعنة بئس العطية، يقال: رفدته أرفده: إذا أعطيته وأعنته. والمرفود:
~~المعطى.
# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) قوله تعالى: (ذلك من
~~أنباء القرى) يعني ما تقدم من الخبر عن القرى المهلكة. (تقصه عليك) أي:
~~نخبرك به (منها قائم وحصيد) قال قتادة: القائم: ما يرى مكانه، والحصيد: لا
~~يرى أثره. وقال ابن قتيبة: القائم: الظاهر العين، والحصيد: الذي قد أبيد
~~وحصد. وقال الزجاج: القائم: ما بقيت حيطانه، والحصيد: الذي خسف به وما قد
~~أمحى أثره.
# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شئ لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101) قوله تعالى: (وما
~~ظلمناهم) أي: بالعذاب والإهلاك. (ولكن ظلموا أنفسهم) بالكفر والمعاصي. (فما
~~أغنت عنهم آلهتهم) أي: فما نفعتهم ولا دفعت عنهم شيئا (لما جاء أمر ربك)
~~بالهلاك. (وما زادوهم) يعني الآلهة (غير تتبيب) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه التخسير، رواه أبو صالح ms1053 عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة،
~~واختاره ابن قتيبة، والزجاج.
# والثاني: أنه الشر، قاله ابن زيد.
# والثالث: التدمير والإهلاك، قاله أبو عبيدة. PageV04P121
# فإن قيل: الآلهة جماد، فكيف قال: " زادوهم "؟ فعنه جوابان.
# أحدهما: وما زادتهم عبادتها.
# والثاني: أنها في القيامة تكون عونا عليهم فتزيدهم شرا.
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في
~~ذلك لأية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103)
~~وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) قوله تعالى: (وكذلك أخذ ربك) أي: وكما ذكر
~~من إهلاك الأمم وأخذهم بالعذاب أخذ ربك. (إذا أخذ القرى وهي ظالمة) وصف
~~القرى بالظلم، والمراد أهلها. وقال ابن عباس:
# الظلم ها هنا: بمعنى الكفر.
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآية) يعني ما ذكر من عذاب الأمم وأخذهم. والآية:
~~العبرة والعظة. (ذلك يوم مجموع له الناس) لأن الخلق يحشرون فيه، ويشهده
~~البر والفاجر، وأهل السماء والأرض.. (وما نؤخره) وروى زيد عن يعقوب، وأبو
~~زيد عن المفضل " وما يؤخره بالياء " والمعنى: وما نؤخر ذلك اليوم إلا لوقت
~~معلوم لا يعلمه إلا الله [عز وجل].
# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا
~~ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108)
~~قوله تعالى: (يوم يأت) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي: " يوم
~~يأتي " بياء في الوصل، وحذفوها في الوقف، غير أن ابن كثير كان يقف بالياء،
~~ويصل بالياء. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة بغير ياء في الوصل والوقف. قال
~~الزجاج: الذي يختاره النحويون " يوم يأتي " PageV04P122
# بإثبات الياء، والذي في المصحف وعليه أكثر القراءات بكسر التاء، وهذيل
~~تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا. وقد حكى الخليل، وسيبويه، أن العرب تقول: لا
~~أدر، فتحذف الياء، وتجتزئ بالكسرة، ويزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال. ms1054 وقال
~~الفراء: كل ياء ساكنة وما قبلها مكسور، أو واو ساكنة وما قبلها مضموم، فإن
~~العرب تحذفهما وتجتزئ بالكسرة من الياء وبالضمة من الواو، وأنشدني بعضهم:
# كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما قال المفسرون:
~~وقوله [تعالى]: (يوم يأتي) يعني: يأتي ذلك اليوم، لا تكلم نفس إلا بإذن
~~الله، فكل الخلائق ساكتون، إلا من أذن الله له في الكلام. وقيل: المراد
~~بهذا الكلام الشفاعة.
# قوله تعالى: (فمنهم شقي) قال ابن عباس: منهم من كتبت عليه الشقاوة، ومنهم
~~من كتبت له السعادة.
# قوله تعالى: (لهم فيها زفير وشهيق) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الزفير كزفير الحمار في الصدر، وهو أول ما ينهق، والشهيق كشهيق
~~الحمار في الحلق، وهو آخر ما يفرغ من نهيقه، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال الضحاك، ومقاتل، والفراء. وقال الزجاج: الزفير: شديد الأنين
~~وقبيحه، والشهيق: الأنين الشديد المرتفع جدا، وهما من أصوات المكروبين.
~~وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار
~~في النهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته في النهيق.
# والثاني: أن الزفير في الحلق، والشهيق في الصدور، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس، وبه قال أبو العالية، والربيع بن أنس، وفي رواية أخرى عن ابن عباس:
~~الزفير: الصوت الشديد، والشهيق: الصوت الضعيف. وقال ابن فارس: الشهيق ضد
~~الزفير، لأن الشهيق رد النفس، والزفير إخراج النفس. وقال غيره: الزفير:
~~الشديد، مأخوذ من الزفر، وهو الحمل على الظهر لشدته، والشهيق: النفس الطويل
~~الممتد، مأخوذ من قولهم: جبل شاهق، أي: طويل.
# والثالث: أن الزفير زفير الحمار، والشهيق شهيق البغال، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) المعروف فيه قولان:
# أحدهما: أنها السماوات المعروفة عندنا، والأرض المعروفة. قال ابن قتيبة،
~~وابن الأنباري: للعرب في معنى الأبد ألفاظ، تقول: لا أفعل ذلك ما اختلف
~~الليل والنهار، وما دامت السماوات والأرض، وما اختلفت الحرة والدرة، وما
~~أطت الإبل، في أشباه لهذا كثيرة، ظنا منهم أن هذه الأشياء لا تتغير،
~~فخاطبهم الله ms1055 بما يستعملون في كلامهم. PageV04P123
# والثاني: أنها سماوات الجنة والنار وأرضهما.
# قوله تعالى: (إلا ما شاء ربك) في الاستثناء المذكور في حق أهل النار سبعة
~~أقوال:
# أحدها: أن الاستثناء في حق الموحدين الذين يخرجون بالشفاعة، قاله ابن
~~عباس، والضحاك.
# والثاني: أنه استثناء لا يفعله، تقول: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك،
~~وعزيمتك على ضربه، ذكره الفراء، وهو معنى قول أبي صالح عن ابن عباس: " إلا
~~ما شاء ربك " قال: فقد شاء أن يخلدوا فيها. قال الزجاج: وفائدة هذا، أنه لو
~~شاء أن يرحمهم لرحمهم، ولكنه أعلمنا أنهم خالدون أبدا.
# والثالث: أن المعنى: خالدين فيها أبدا، غير أن الله تعالى يأمر النار
~~فتأكلهم وتفنيهم، ثم يجدد خلقهم، فيرجع الاستثناء إلى تلك الحال، قاله ابن
~~مسعود.
# والرابع: أن " إلا " بمعنى " سوى " تقول: لو كان معنا رجل إلا زيد، أي:
~~سوى زيد، فالمعنى: خالدين فيها مقدار دوام السماوات والأرض سوى ما شاء ربك
~~من الخلود والزيادة، وهذا اختيار الفراء. قال ابن قتيبة: ومثله في الكلام
~~أن تقول: لأسكننك في هذه الدار حولا إلا ما شئت، تريد: سوى ما شئت أن
~~أزيدك.
# والخامس: أنهم إذا حشروا وبعثوا، فهم في شروط القيامة، فالاستثناء واقع
~~في الخلود بمقدار موقفهم في الحساب، فالمعنى: خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا مقدار موقفهم للمحاسبة، ذكره الزجاج. وقال ابن كيسان: الاستثناء
~~يعود إلى مكثهم في الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب، قال ابن قتيبة: فالمعنى:
~~خالدين في النار وخالدين في الجنة دوام السماء والأرض إلا ما شاء ربك من
~~تعميرهم في الدنيا قبل ذلك، فكأنه جعل دوام السماء والأرض بمعنى الأبد على
~~ما كانت العرب تستعمل، وإن كانتا قد تتغيران. واستثنى المشيئة من دوامهما،
~~لأن أهل الجنة والنار قد كانوا في وقت من أوقات دوام السماء والأرض في
~~الدنيا، لا في الجنة، ولا في النار.
# والسادس: أن الاستثناء وقع على أن لهم فيها زفيرا وشهيقا، إلا ما شاء ربك
~~من أنواع العذاب التي لم تذكر، وكذلك لأهل الجنة نعيم مما ذكر، ms1056 ولهم مما لم
~~يذكر ما شاء ربك، ذكره الزجاج أيضا.
# والسابع: أن " إلا " بمعنى " كما "، ومنه قوله [تعالى]: (ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف)، ذكره الثعلبي. PageV04P124
# فأما الاستثناء في حق أهل الجنة، ففيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه استثناء لا يفعله.
# والثاني: أن " إلا " بمعنى " سوى ".
# والثالث: أنه يرجع إلى وقوفهم للحساب ولبثهم في القبور.
# والرابع: أنه بمعنى: إلا ما شاء أن يزيدهم من النعيم الذي لم يذكر.
# والخامس: أن " إلا " بمعني " كما " وهذه الأقوال قد سبق شرحها.
# والسادس: أن الاستثناء يرجع إلى لبث من لبث في النار من الموحدين، ثم
~~أدخل الجنة، قاله ابن عباس، والضحاك، ومقاتل. قال ابن قتيبة: فيكون
~~الاستثناء من الخلود مكث أهل الذنوب من المسلمين في النار، فكأنه قال: إلا
~~ما شاء ربك من إخراج المذنبين إلى الجنة، وخالدين في الجنة إلا ما شاء ربك
~~من إدخال المذنبين النار مدة.
# واختلف القراء في " سعدوا " فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: " سعدوا " بفتح السين. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: بضمها، وهما لغتان.
# قوله تعالى: (عطاء غير مجذوذ) نصب عطاء بما دل عليه الكلام، كأنه قال:
~~أعطاهم النعيم عطاء. والمجذوذ: المقطوع، قال ابن قتيبة: يقال: جذذت، وجددت،
~~وجذفت، وجدفت: إذا قطعت.
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109) قوله تعالى: (فلا تك في مرية) أي: فلا
~~تك يا محمد في شك (مما يعبد هؤلاء PageV04P125
# المشركون من الأصنام، أنه باطل وضلال، إنما يقلدون آباءهم، (وإنا لموفوهم
~~نصيبهم) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما قدر لهم من خير وشر، قاله ابن عباس.
# والثاني: نصيبهم من الرزق، قاله أبو العالية.
# والثالث: نصيبهم من العذاب، قاله ابن زيد. وقال بعضهم: لا ينقصهم من عذاب
~~آبائهم.
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (110) قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى ms1057 الكتاب) يعني
~~التوراة (فاختلف فيه) فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك بالقرآن. قال
~~المفسرون: وهذه تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك) قال ابن عباس: يريد: إني أخرت أمتك
~~إلى يوم القيامة، ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك. وقال ابن قتيبة: لولا نظرة
~~لهم إلى يوم الدين لقضي بينهم في الدنيا. وقال ابن جرير: سبقت من ربك أنه
~~لا يعجل على خلقه بالعذاب، لقضي بين المصدق منهم والمكذب بإهلاك المكذب
~~وإنجاء المصدق.
# قوله تعالى: (وإنهم لفي شك منه) أي: من القرآن (مريب) أي: موقع للريب.
# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111) قوله تعالى:
~~(وإن كلا) يشير إلى جميع من قص قصته في هذه السورة. وقال مقاتل:
# يعني به كفار هذه الأمة. وقيل: المعنى: وإن كلا لخلق أو بشر (ليوفينهم).
~~قرأ أبو عمرو، والكسائي " وإن " مشددة النون، " لما " خفيفة. واللام في "
~~لما " لام التوكيد، دخلت على " ما " وهي خبر " إن ". واللام في " ليوفينهم
~~" اللام التي يتلقى بها القسم، والتقدير: والله ليوفينهم، ودخلت " ما "
~~للفصل بين اللامين. قال مكي بن أبي طالب: وقيل: إن " ما " زائدة، لكن دخلت
~~لتفصل بين اللامين اللذين يتلقيان القسم وكلاهما مفتوح، ففصل ب‍ " ما "
~~بينهما. وقرأ ابن كثير " وإن " بالتخفيف، وكذلك " لما ". قال سيبويه: حدثنا
~~من نثق به أنه سمع من العرب من يقول: PageV04P126
# إن عمرا لمنطلق، فيخففون " إن " ويعملونها، وأنشد:
# ووجه حسن النحر * كأن ثدييه حقان وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: " وإن "
~~خفيفة، " لما " مشددة، والمعنى: وما كلا إلا، وهذا كما تقول: سألتك لما
~~فعلت، وإلا فعلت، ومثله قوله: (إن كل نفس لما عليها حافظ) وقرأ حمزة، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم: " وإن " بالتشديد، " لما " بالتشديد أيضا. قال أبو
~~علي: هذه قراءة مشكلة، لأنه كما لا يحسن: إن زيدا إلا منطلق، كذلك لا يحسن
~~تثقيل " إن " وتثقيل " لما ". وحكى عن الكسائي أنه قال: لا أعرف وجه
~~التثقيل في " لما "، ولم يبعد فيما قال. وقال ms1058 مكي بن أبي طالب: الأصل فيها
~~" لمن ما " ثم أدغمت النون في الميم، فاجتمعت ثلاث ميمات في اللفظ، فحذفت
~~الميم المكسورة، والتقدير: وإن كلا لمن خلق ليوفينهم. قال:
# وقيل: التقدير: " لمن ما " بفتح الميم في " من " فتكون " ما " زائدة،
~~وتحذف إحدى الميمات لتكرير الميم في اللفظ، والتقدير: لخلق ليوفينهم، ومعنى
~~الكلام: ليوفينهم جزاء أعمالهم.
# فاستقيم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112) قوله
~~تعالى: (فاستقم كما أمرت) قال ابن عيينة: استقم على القرآن. وقال ابن
~~قتيبة:
# امض على ما أمرت به.
# قوله تعالى: (ومن تاب معك) قال ابن عباس: من تاب معك من الشرك.
# قوله تعالى: (ولا تطغوا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تطغوا في القرآن، فتحلوا وتحرموا ما لم آمركم به، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: لا تعصوا ربكم ولا تخالفوه، قاله ابن زيد.
# والثالث: لا تخلطوا التوحيد بشك، قاله مقاتل.
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113) قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) روى عبد
~~الوارث عن أبي عمرو: " تركنوا " بفتح التاء وضم الكاف، وهي قراءة قتادة.
~~وروى هارون عن أبي عمرو " تركنوا " بفتح التاء وكسر الكاف. وروى محبوب عن
~~أبي عمرو: " تركنوا " بكسر التاء وفتح الكاف. وقرأ ابن أبي عبلة " تركنوا "
~~بضم التاء وفتح الكاف على ما لم يسم فاعله. وفي المراد بهذا الركون أربعة
~~أقوال. PageV04P127
# أحدها: لا تميلوا إلى المشركين، قاله ابن عباس.
# والثاني: لا ترضوا أعمالهم، قاله أبو العالية.
# والثالث: لا تلحقوا بالمشركين، قاله قتادة.
# والرابع: لا تداهنوا الظلمة، قاله السدي، وابن زيد.
# وفي قوله (فتمسكم النار) وجهان. أحدهما: فتصيبكم النار، قاله ابن عباس.
# والثاني: فيتعدى إليكم ظلمهم كما تتعدى النار إلى إحراق ما جاورها، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: (وما لكم من دون الله من أولياء) أي: ليس لكم أعوان يمنعونكم
~~من العذاب.
# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114) قوله تعالى: (وأقم الصلاة ms1059 طرفي النهار) أما سبب
~~نزولها، فروى علقمة والأسود عن ابن مسعود أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إني أخذت امرأة في البستان فقبلتها، وضممتها إلي، وباشرتها، وفعلت
~~بها كل شئ، غير أني لم أجامعها، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله
~~تعالى: (وأقم الصلاة طرفي النهار...) الآية، فدعا الرجل فقرأها عليه، فقال
~~عمر: أهي له خاصة، أم للناس كافة؟ قال: " لا، بل للناس كافة ". وفي رواية
~~أخرى عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله، فذكر ذلك
~~له، فنزلت هذه الآية، فقال الرجل: إلي هذه الآية؟
# فقال: " لمن عمل بها من أمتي ". وقال معاذ بن جبل: كنت قاعدا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل، فقال: يا رسول الله، ما تقول في رجل
~~أصاب من امرأة ما لا يحل له، فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته إلا أصابه
~~منها، غير أنه لم يجامعها؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " توضأ وضوءا
~~حسنا، ثم قم فصل "، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال معاذ: أهي له خاصة،
~~أم للمسلمين عامة؟
# فقال: " بل هي للمسلمين عامة ". واختلفوا في اسم هذا الرجل، فقال أبو
~~صالح عن ابن عباس: هو عمرو بن غزية الأنصاري، وفيه نزلت هذه الآية، كان
~~يبيع التمر، فأتته امرأة تبتاع منه تمرا، فأعجبته، فقال: إن في البيت تمرا
~~أجود من هذا، فانطلقي معي حتى أعطيك منه، فذكر PageV04P128
# نحو حديث معاذ. وقال مقاتل: هو أبو مقبل عامر بن قيس الأنصاري. وذكر أحمد
~~بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ أنه أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري. وذكر في
~~الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم، أله خاصة؟ ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أبو اليسر صاحب القصة.
# والثاني: معاذ بن جبل.
# والثالث: عمر بن الخطاب.
# فأما التفسير، فقوله [عز وجل]: (وأقم الصلاة) أي: أتم ركوعها وسجودها.
# فأما طرفا النهار، ففي الطرف الأول قولان:
# أحدهما: أنه صلاة الفجر، قاله الجمهور.
# والثاني: أنه الظهر، حكاه ابن ms1060 جرير.
# وفي الطرف الثاني ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه صلاة المغرب، قاله ابن عباس، وابن زيد.
# والثاني: العصر، قاله قتادة. وعن الحسن كالقولين.
# والثالث: الظهر، والعصر، قاله مجاهد، والقرظي. وعن الضحاك كالأقوال
~~الثلاثة:
# قوله تعالى: (وزلفا من الليل) وقرأ أبو جعفر، وشيبة " وزلفا " بضم اللام.
~~قال أبو عبيدة: الزلف: الساعات، واحدها: زلفة، أي: ساعة ومنزلة وقربة، ومنه
~~سميت المزدلفة، قال العجاج:
# ناج طواه الأين مما أوجفا * طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا قال ابن قتيبة: ومنه يقال: أزلفني كذا عندك، أي: أدناني، والمزالف:
~~المنازل والدرج، وكذلك الزلف.
# وفيها للمفسرين قولان:
# أحدهما: أنها صلاة العتمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وعوف عن
~~الحسن، وابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال ابن زيد.
# والثاني: أنها صلاة المغرب والعشاء، روي عن ابن عباس أيضا، ورواه يونس عن
~~الحسن، ومنصور عن مجاهد، وبه قال قتادة، ومقاتل، والزجاج.
# قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) في المراد بالحسنات قولان:
~~PageV04P129
# أحدهما: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وابن المسيب،
~~ومسروق، ومجاهد، والقرظي، والضحاك، والمقاتلان: ابن سليمان، وابن حيان.
# والثاني: أنها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~رواه منصور عن مجاهد. والأول أصح، لأن الجمهور عليه، وفيه حديث مسند عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه توضأ، وقال: " من توضأ وضوئي هذا، ثم صلى الظهر، غفر له ما
~~كان بينها وبين صلاة الصبح، ومن صلى العصر، غفر له ما بينها وبين صلاة
~~الظهر، ومن صلى المغرب، غفر له ما بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء،
~~غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب، ثم لعله أن يبيت ليلته يتمرغ، ثم إن قام
~~فتوضأ وصلى الصبح، غفر له ما بينه وبين صلاة العشاء، وهن الحسنات يذهبن
~~السيئات ".
# فأما السيئات المذكورة ها هنا، فقال المفسرون: هي الصغائر من الذنوب. وقد
~~روى معاذ ابن جبل، قال: قلت: يا رسول الله، ms1061 أوصني، قال: " اتق الله حيثما
~~كنت "، قال: قلت:
# زدني، قال: " أتبع السيئة الحسنة تمحها "، قلت: زدني، قال: " خالق الناس
~~بخلق حسن ".
# قوله تعالى: (ذلك ذكرى للذاكرين) في المشار إليه ب‍ (ذلك) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه القرآن.
# والثاني: إقام الصلاة.
# والثالث: جميع ما تقدم من الوصية بالاستقامة، والنهي عن الطغيان، وترك
~~الميل إلى الظالمين، والقيام بالصلاة.
# وفي المراد بالذكرى قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى التوبة.
# والثاني: بمعنى العظة.
# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115) قوله تعالى: (واصبر) فيما أمر
~~بالصبر عليه قولان:
# أحدهما: لما يلقاه من أذى قومه. PageV04P130
# والثاني: الصلاة.
# وفي المراد بالمحسنين ثلاثة أقوال:
# أحدها: المصلون، قاله ابن عباس.
# والثاني: المخلصون، قاله مقاتل.
# والثالث: أنهم المحسنون في أعمالهم، قاله أبو سليمان.
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116) قوله تعالى: (فلولا كان من القرون) قال ابن عباس، والفراء: المعنى:
~~فلم يكن. وقال ابن قتيبة: المعنى: فهلا كان من القرون من قبلكم أولو بقية.
~~وروى ابن جماز عن أبي جعفر (أولو بقية) بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف
~~الياء.
# وفي معنى " أولو بقية " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أولو دين، قاله ابن عباس. قال ابن قتيبة: يقال: قوم لهم بقية،
~~وفيهم بقية: إذا كانت بهم مسكة وفيهم خير.
# والثاني: أولو تمييز.
# والثالث: أولو طاعة، ذكرهما الزجاج، وقال: إذا قلت: فلان فيه بقية،
~~فمعناه: فيه فضل.
# قوله تعالى: (إلا قليلا) استثناء منقطع، أي: لكن قليلا ممن أنجينا منهم
~~ممن نهى عن الفساد. قال مقاتل: لم يكن من القرون من ينهى عن المعاصي والشرك
~~إلا قليلا ممن أنجينا من العذاب مع الرسل.
# قوله تعالى: (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) أي: اتبعوا مع ظلمهم ما
~~أترفوا فيه مع استدامة نعيمهم، فلم يقبلوا ما ينقص من ترفهم. قال الفراء:
~~آثروا اللذات على أمر الآخرة.
# قال: ويقال: اتبعوا ذنوبهم السيئة إلى النار.
# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها ms1062 مصلحون (117) PageV04P131
# قوله تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم) فيه قولان:
# أحدهما: بغير جرم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: بشرك، ذكره ابن جرير، وأبو سليمان. وفي قوله: (وأهلها مصلحون)
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: ينتصف بعضهم من بعض، رواه قيس بن أبي حازم عن جرير. قال أبو جعفر
~~الطبري: فيكون المعنى: لا يهلكهم إذا تناصفوا وإن كانوا مشركين، وإنما
~~يهلكهم إذا تظالموا.
# والثاني: مصلحون لأعمالهم، متمسكون بالطاعة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: مؤمنون، قاله مقاتل.
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)
~~قوله تعالى: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) قال ابن عباس: لو شاء أن
~~يجعلهم كلهم مسلمين لفعل.
# قوله تعالى: (ولا يزالون مختلفين) في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم أهل الحق وأهل الباطل، رواه الضحاك عن ابن عباس، فيكون
~~المعنى: إن هؤلاء يخالفون هؤلاء.
# والثاني: أنهم أهل الأهواء لا يزالون مختلفين، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (إلا من رحم ربك) قال ابن عباس: هم أهل الحق، وقال الحسن:
~~أهل رحمة الله لا يختلفون.
# قوله تعالى: (ولذلك خلقهم) في المشار إليه بذلك أربعة أقوال:
# أحدها: أنه يرجع إلى ما هم عليه. قال ابن عباس: خلقهم فريقين، فريقا يرحم
~~فلا يختلف، وفريقا لا يرحم يختلف.
# والثاني: أنه يرجع إلى الشقاء والسعادة، قاله ابن عباس أيضا، واختاره
~~الزجاج، قال: لأن اختلافهم مؤديهم إلى سعادة وشقاوة. قال ابن جرير: واللام
~~في قوله: " ولذلك " بمعنى " على ". PageV04P132
# والثالث: أنه يرجع إلى الاختلاف، رواه مبارك عن الحسن.
# والرابع: أنه يرجع إلى الرحمة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~ومجاهد، والضحاك، وقتادة، فعلى هذا يكون المعنى: ولرحمته خلق الذين لا
~~يختلفون في دينهم.
# قوله تعالى: (وتمت كلمة ربك) قال ابن عباس: وجب قول ربك: (لأملأن جهنم)
~~من كفار الجنة، وكفار الناس.
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ms1063 وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120) قوله تعالى: (وكلا نقص) قال الزجاج: " كلا " منصوب ب‍
~~" نقص "، المعنى: كل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقص عليك. و " ما "
~~منصوبة بدلا من كل، المعنى: نقص عليك ما نثبت به فؤادك، ومعنى تثبيت الفؤاد
~~تسكين القلب ها هنا، ليس للشك، ولكن كلما كان البرهان والدلالة أكثر، كان
~~القلب أثبت.
# قوله تعالى: (وجاءك في هذه الحق) في المشار إليه ب‍ " هذه " أربعة أقوال:
# أحدها: أنها السورة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير وأبو العالية،
~~ورواه شيبان عن قتادة.
# والثاني: أنها الدنيا، فالمعنى: وجاءك في هذه الدنيا، رواه سعيد عن
~~قتادة، وعن الحسن كالقولين.
# والثالث: أنها الأقاصيص المذكورة.
# والرابع: أنها هذه الآية بعينها، ذكر القولين ابن الأنباري.
# وفي المراد بالحق ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها البيان.
# والثاني: صدق القصص والأنباء.
# والثالث: النبوة.
# فإن قيل: أليس قد جاءه الحق في كل القرآن، فلم خص هذه السورة؟
~~PageV04P133
# فالجواب أنا إن قلنا: إن الحق النبوة، فالإشارة ب‍ " هذه " إلى الدنيا،
~~فيكون المعنى:
# وجاءك في هذه الدنيا النبوة، فيرتفع الإشكال. وإن قلنا: إنها السورة،
~~فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أن المراد بالحق البيان، وهذه السورة جمعت من تبيين إهلاك الأمم،
~~وشرح مآلهم، ما لم يجمع غيرها، فبان أثر التخصيص، وهذا مذهب بعض المفسرين.
# والثاني: أن بعض الحق أوكد من بعض في ظهوره عندنا وخفائه علينا، ولهذا
~~يقول الناس:
# فلان في الحق، إذا كان في الموت، وإن لم يكن قبله في باطل، ولكن لتعظيم
~~ما هو فيه، فكأن الحق المبين في هذه السورة أجلى من غيره، وهذا مذهب
~~الزجاج.
# والثالث: أنه خص هذه السورة بذلك لبيان فضلها، وإن كان في غيرها حق أيضا،
~~فهو كقوله [عز وجل]: (والصلاة الوسطى)، وقوله [عز وجل]: (وجبريل وميكال)،
~~وهذا مذهب ابن الأنباري.
# والرابع: أن المعنى: وجاءك في هذه السورة الحق مع ما جاءك من سائر السور،
~~قاله ابن جرير الطبري.
# قوله تعالى: (وموعظة وذكرى للمؤمنين) أي: يتعظون إذا سمعوا هذه السورة ms1064
~~وما نزل بالأمم فتلين قلوبهم.
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا
~~منتظرون (122) قوله تعالى: (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم) هذا
~~تهديد ووعيد، والمعنى:
# اعملوا ما أنتم عاملون، فستعلمون عاقبة أمركم، (وانتظروا) ما يعدكم
~~الشيطان (إنا منتظرون) ما يعدنا ربنا.
# فصل قال المفسرون: وهذه الآية اقتضت تركهم على أعمالهم، والاقتناع
~~بإنذارهم، وهي منسوخة بآية السيف.
# واعلم أنه إذا قلنا: إن المراد بالآية التهديد، لم يتوجه نسخ.
~~PageV04P134
# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون (123) قوله تعالى: (ولله غيب السماوات والأرض) أي:
~~علم ما غاب عن العباد فيهما. (وإليه يرجع الأمر كله) قرأ نافع، وحفص عن
~~عاصم " يرجع الأمر كله " بضم الياء. وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم " يرجع
~~" بفتح الياء، والمعنى: إن كل الأمور ترجع إليه في المعاد. (فاعبده) أي:
~~وحده. (وتوكل عليه) أي: ثق به. (وما ربك بغافل عما يعملون) قرأ نافع، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم " تعملون " بالتاء. وقرأ الباقون بالياء. قال أبو علي:
~~فمن قرأ بالتاء، فالمعنى: قل لهم: وما ربك بغافل عما يعملون. ومن قرأ
~~بالياء، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم،
~~فهو أعم من التاء، وهذا وعيد، والمعنى: إنه يجزي المحسن بإحسانه، والمسئ
~~بإساءته. قال كعب: خاتمة التوراة خاتمة " هود ". PageV04P135
# (12) سورة يوسف مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة بسم الله الرحمن الرحيم آلر
~~تلك آيات الكتاب المبين (1) فصل في نزولها هي مكية بالإجماع. وفي سبب
~~نزولها قولان: أما القول الأول، فروي عن سعد بن أبي وقاص قال: أنزل القرآن
~~على رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول
~~الله، لو قصصت علينا، فأنزل الله تعالى: (آلر. تلك آيات الكتاب المبين) إلى
~~قوله [تعالى]:
# (نحن نقص عليك أحسن القصص)، فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله، لو
~~حدثتنا، فأنزل الله تعالى (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني) كل
~~ذلك يؤمرون بالقرآن. وقال عون بن ms1065 عبد الله: مل أصحاب رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] ملة، فقالوا: يا رسول الله حدثنا، فأنزل الله تعالى:
# (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني)، ثم إنهم ملوا ملة أخرى،
~~فقالوا: يا رسول الله، فوق الحديث، ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله:
~~(نحن نقص عليك أحسن القصص)، فأراد الحديث، فدلهم على أحسن الحديث، وأرادوا
~~القصص، فدلهم على أحسن القصص.
# والثاني: رواه الضحاك عن ابن عباس قال: سألت اليهود النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: حدثنا عن أمر يعقوب وولده وشأن يوسف، فأنزل الله عز وجل:
~~(الر تلك آيات الكتاب المبين. إنا أنزلناه قرآنا عربيا) وذلك أن التوراة
~~بالعبرانية، والإنجيل بالسريانية، وأنتم قوم عرب، ولو أنزلته بغير العربية
~~ما فهمتموه. وقد بينا تفسير أول هذه السورة في أول [سورة] يونس، إلا أنه قد
~~ذكر ابن الأنباري زيادة وجه في هذه السورة. فقال: لما لحق أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملل وسآمة، فقالوا له: حدثنا PageV04P136
# بما يزيل عنا هذا الملل، فقال: تلك الأحاديث التي تقدرون الانتفاع بها
~~وانصراف الملل، هي آيات الكتاب المبين.
# وفي معنى " المبين " خمسة أقوال:
# أحدها: البين حلاله وحرامه، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: المبين للحروف التي تسقط عن ألسن الأعاجم، رواه خالد بن معدان
~~عن معاذ بن جبل.
# والثالث: البين هداه ورشده، قاله قتادة.
# والرابع: المبين للحق من الباطل.
# والخامس: البين إعجازه فلا يعارض، ذكرهما الماوردي.
# إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2) قوله تعالى: (إنا أنزلناه) في
~~هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الكتاب، قاله الجمهور.
# والثاني: إلى خبر يوسف، ذكره الزجاج، وابن القاسم.
# قوله تعالى: (قرآنا عربيا) قد ذكرنا معنى القرآن واشتقاقه في سورة
~~النساء. وقد اختلف الناس، هل في القرآن شئ بغير العربية، أم لا، فمذهب
~~أصحابنا أنه ليس فيه شئ بغير العربية. وقال أبو عبيدة: من زعم أن في القرآن
~~لسانا سوى العربية فقد أعظم على الله القول، واحتج بقوله: (إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا) وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة أن ms1066 فيه من غير لسان العرب،
~~مثل " سجيل " و " المشكاة " و " اليم " و " الطور " و " أباريق " و "
~~إستبرق " وغير ذلك. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: قال أبو عبيد:
~~وهؤلاء أعلم من أبي عبيدة، ولكنهم ذهبوا إلى مذهب، وذهب هو إلى غيره،
~~وكلاهما مصيب إن شاء الله، وذلك أن هذه الحروف بغير لسان العرب في الأصل،
~~فقال: أولئك على الأصل، ثم لفظت به العرب بألسنتها فعربته فصار عربيا
~~بتعريبها إياه، فهي عربية في هذه الحالة، أعجمية الأصل، فهذا القول يصدق
~~الفريقين جميعا.
# قوله تعالى: (لعلكم تعقلون) قال ابن عباس: لكي تفهموا. PageV04P137
# نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين (3) قوله تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص) قد ذكرنا سبب نزولها
~~في أول الكلام.
# وقد خصت بسبب آخر، فروي عن سعيد بن جبير قال: اجتمع أصحاب محمد عليه
~~السلام إلى سلمان، فقالوا: حدثنا عن التوراة فإنها حسن ما فيها، فأنزل الله
~~تعالى (نحن نقص عليك أحسن القصص) يعني: قصص القرآن أحسن مما في التوراة.
~~قال الزجاج: والمعنى نحن نبين لك أحسن البيان، والقاص: الذي يأتي بالقصة
~~على حقيقتها قال: وقوله [تعالى]: (بما أوحينا إليك) أي: بوحينا إليك هذا
~~القرآن.
# قال العلماء: وإنما سميت قصة يوسف أحسن القصص، لأنها جمعت ذكر الأنبياء،
~~والصالحين، والملائكة، والشياطين، والأنعام، وسير الملوك، والمماليك،
~~والتجار، والعلماء، والرجال، والنساء، وحيلهن، وذكر التوحيد، والفقه،
~~والسر، وتعبير الرؤيا، والسياسة، والمعاشرة، وتدبير المعاش، والصبر على
~~الأذى، والحلم، والعز، والحكم، إلى غير ذلك من العجائب.
# قوله تعالى: (وإن كنت) في " إن " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى " قد ".
# والثاني: بمعنى " ما " قوله تعالى: (من قبله) قال ابن عباس: من قبل نزول
~~القرآن (لمن الغافلين) عن علم خبر يوسف وما صنع به إخوته.
# إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين (5) قوله تعالى: ms1067 (إذ قال يوسف لأبيه) في " إذ "
~~قولان:
# أحدهما: أنها صلة للفعل المتقدم، والمعنى: نحن نقص عليك إذ قال يوسف.
# والثاني: أنها صلة لفعل مضمر، تقديره: اذكر إذ قال يوسف، ذكرهما الزجاج،
~~وابن الأنباري. PageV04P138
# قوله تعالى: (يا أبت) قرأ أبو جعفر، وابن عامر بفتح التاء، ووقفا بالهاء،
~~وافقهما ابن كثير في الوقف بالهاء، وقرأ الباقون بكسر التاء. فمن فتح
~~التاء، أراد: يا أبتا، فحذف الألف كما تحذف الياء، فبقيت الفتحة دالة على
~~الألف، كما أن الكسرة تبقى دالة على الياء. ومن وقف على الهاء، فلأن تاء
~~التأنيث تبدل منها الهاء في الوقف. وقرأ أبو جعفر أحد عشر، وتسعة عشر،
~~بسكون العين فيهما.
# وفيما رآه يوسف قولان:
# أحدهما: أنه رأى الشمس والقمر والكواكب، وهو قول الأكثرين. قال الفراء:
~~وإنما قال:
# " رأيتهم " على جمع ما يعقل، لأن السجود فعل ما يعقل، كقوله [تعالى] (يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم). قال المفسرون: كانت الكواكب في التأويل إخوته،
~~والشمس أمه، والقمر أباه، فلما قصها على يعقوب أشفق من حسد إخوته. وقال
~~السدي: الشمس أبوه، والقمر خالته، لأن أمه كانت قد ماتت.
# والثاني: أنه رأي أبويه وإخوته ساجدين له، فكنى عن ذكرهم، وهذا مروي عن
~~ابن عباس، وقتادة. فأما تكرار قوله [تعالى]: (رأيتهم) فقال الزجاج: إنما
~~كرره لما طال الكلام توكيدا.
# وفي سن يوسف لما رأى هذا المنام ثلاثة أقوال:
# أحدها: سبع سنين.
# والثاني: اثنتا عشرة سنة.
# والثالث: سبع عشرة سنة.
# قال المفسرون: علم يعقوب أن إخوة يوسف يعلمون تأويل رؤياه، فقال: (لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا)، قال ابن قتيبة: يحتالوا لك حيلة
~~ويغتالوك. وقال غيره:
# اللام صلة، والمعنى: فيكيدوك. والعدو المبين: الظاهر العداوة.
# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)
~~قوله تعالى: (وكذلك يجتبيك ربك) قال الزجاج، وابن الأنباري: ومثل ما رأيت
~~من الرفعة والحال الجليلة، يختارك ربك ويصطفيك من بين إخوتك. وقد شرحنا في ms1068
~~الأنعام معنى PageV04P139
# الاجتباء. وقال ابن عباس: يصطفيك بالنبوة.
# قوله تعالى: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه تعبير الرؤيا، قاله ابن عباس ومجاهد، وقتادة، فعلى هذا سمي
~~تأويلا لأنه بيان ما يؤول أمر المنام إليه.
# والثاني: أنه العلم والحكمة، قاله ابن زيد.
# والثالث: تأويل أحاديث الأنبياء والأمم والكتب، ذكره الزجاج. قال مقاتل:
~~و " من " ها هنا صلة.
# قوله تعالى: (ويتم نعمته عليك) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: بالنبوة، قاله ابن عباس.
# والثاني: بإعلاء الكلمة.
# والثالث: بأن أحوج إخوته إليه حتى أنعم عليهم، ذكرهما الماوردي. وفي (آل
~~يعقوب) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم ولده، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: يعقوب وامرأته وأولاده الأحد عشر، أتم عليهم نعمته بالسجود
~~ليوسف، قاله مقاتل.
# والثالث: أهله، قاله أبو عبيدة، واحتج بأنك إذا صغرت الآل، قلت: أهيل.
# قوله تعالى: (كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق) قال عكرمة:
~~فنعمته على إبراهيم أن نجاه من النار، ونعمته على إسحاق أن نجاه من الذبح.
# قوله تعالى: (إن ربك عليم) أي: عليم حيث يضع النبوة (حكيم) في تدبير
~~خلقه.
# * لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) قوله تعالى: (لقد كان في
~~يوسف وإخوته) أي: في خير يوسف وقصة إخوته آيات أي:
# عبر لمن سأل عنهم، فكل حال من أحواله آية. وقرأ ابن كثير " آية ". قال
~~المفسرون: وكان اليهود قد سألوا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن قصة
~~يوسف، فأخبرهم بها كما في التوراة، فعجبوا من ذلك.
# وفي وجه هذه الآيات خمسة أقوال:
# أحدها: الدلالة على صدق محمد عليه السلام حين أخبر أخبار قوم لم يشاهدهم،
~~ولا نظر في الكتب. PageV04P140
# والثاني: ما أظهر الله في قصة يوسف من عواقب البغي عليه.
# والثالث: صدق رؤياه وصحة تأويله.
# والرابع: ضبط نفسه وقهر شهوته حتى قام بحق الأمانة.
# والخامس: حدوث السرور بعد اليأس.
# فإن قيل: لم خص السائلين، ولغيرهم فيها آيات أيضا؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: للسائلين، وغيرهم، فاكتفى بذكر السائلين من غيرهم،
~~كما اكتفى بذكر الحر ms1069 من البرد في قوله [تعالى]: (تقيكم الحر).
# والثاني: أنه إذا كان للسائلين عن خبر يوسف آية، كان لغيرهم آية أيضا،
~~وإنما خص السائلين، لأن سؤالهم نتج الأعجوبة وكشف الخبر.
# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين (8) قوله تعالى: (إذ قالوا) يعني إخوة يوسف. (ليوسف وأخوه) يعنون بن
~~يامين. وإنما قيل له: ابن يامين، لأن أمه ماتت نفساء. ويامين بمعنى الوجع،
~~وكان أخاه لأمه وأبيه. والباقون إخوته لأبيه دون أمه.
# فأما العصبة، فقال الزجاج: هي في اللغة الجماعة الذين أمرهم واحد يتابع
~~بعضهم بعضا في الفعل، ويتعصب بعضهم لبعض.
# وللمفسرين في العصبة ستة أقوال:
# أحدها: أنها ما كان أكثر من عشرة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنها ما بين العشرة إلى الأربعين، روي عن ابن عباس أيضا، وبه
~~قال قتادة.
# والثالث: أنها ستة أو سبعة، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: أنها من عشرة إلى خمسة عشر، قاله مجاهد.
# والخامس: الجماعة، قاله ابن زيد، وابن قتيبة، والزجاج.
# والسادس: عشرة، قاله مقاتل. وقال الفراء: العصبة عشرة فما زاد.
# قوله تعالى: (إن أبانا لفي ضلال مبين) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لفي خطأ من رأيه، قاله ابن زيد.
# والثاني: في شقاء، قاله مقاتل، والمراد به عناء الدنيا.
# والثالث: لفي ضلال عن طريق الصواب الذي يقتضي تعديل المحبة بيننا، لأن
~~نفعنا له PageV04P141
# أعم. قال الزجاج: ولو نسبوه إلى الضلال في الدين كانوا كفارا، إنما
~~أرادوا: إنه قدم ابنين صغيرين علينا في المحبة ونحن جماعة نفعنا أكثر.
# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين (9) قوله تعالى: (اقتلوا يوسف) قال أبو علي: قرأ ابن كثير، ونافع،
~~والكسائي: " مبين اقتلوا " بضم التنوين، لأن تحريكه يلزم لالتقاء الساكنين،
~~فحركوه بالضم ليتبعوا الضمة الضمة، كما قالوا: " مد " " وظلمات ". وقرأ أبو
~~عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، بكسر التنوين، فلم يتبعوا الضمة كما قالوا:
~~" مد " " ظلمات ". قال المفسرون: وهذا قولهم بينهم (أو اطرحوه أرضا) قال
~~الزجاج: نصب ms1070 " أرضا " على إسقاط " في "، وإفضاء الفعل إليها، والمعنى: أو
~~اطرحوه أرضا يبعد بها عن أبيه. وقال غيره: أرضا تأكله فيها السباع.
# قوله تعالى: (يخل لكم وجه أبيكم) أي: يفرغ لكم من الشغل بيوسف. (وتكونوا
~~من بعده) أي: من بعد يوسف. (قوما صالحين) فيه قولان:
# أحدهما: صالحين بالتوبة من بعد قتله، قاله ابن عباس.
# والثاني: يصلح حالكم عند أبيكم، قاله مقاتل.
# وفي قصتهم نكتة عجيبة، وهو أنهم عزموا على التوبة قبل الذنب، وكذلك
~~المؤمن لا ينسى التوبة وإن كان مرتكبا للخطايا.
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10) قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون (11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا
~~لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) قوله تعالى: (قال قائل
~~منهم) فيه ثلاثة أقوال: PageV04P142
# أحدها: أنه يهوذا، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب بن منبه،
~~والسدي، ومقاتل.
# والثاني: أنه شمعون، قاله مجاهد.
# والثالث: روبيل، قاله قتادة، وابن إسحاق.
# فأما غيابة الجب، فقال أبو عبيدة: كل شئ غيب عنك شيئا فهو غيابة.
# والجب: الركية التي لم تطو. وقال الزجاج: الغيابة: كل ما غاب عنك، أو غيب
~~شيئا عنك، قال المنخل:
# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي * فسيروا بسيري في العشيرة والأهل والجب:
~~البئر التي لم تطو، سميت جبا من أجل أنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها غير
~~القطع من طي وما أشبهه. وقال ابن عباس: " في غيابة الجب " أي: في ظلماته.
~~وقال الحسن:
# في قعره. وقرأ نافع: " غيابات الجب " فجعل كل جزء منه غيابة. وروى خارجة
~~عن نافع:
# " غيابات " بتشديد الياء. وقرأ الحسن، وقتادة، ومجاهد: " غيبة الجب "
~~بغير ألف مع إسكان الياء. وأين كان هذا الجب، فيه قولان:
# أحدهما: بأرض الأردن، قاله وهب. وقال مقاتل: هو بأرض الأردن على ثلاث
~~فراسخ من منزل يعقوب.
# والثاني: ببيت المقدس، قاله ms1071 قتادة.
# قوله تعالى: (يلتقطه بعض السيارة) قال ابن عباس: يأخذه بعض من يسير.
# (إن كنتم فاعلين) أي: إن أضمرتم له ما تريدون. وأكثر القراء قرؤوا "
~~يلتقطه " بالياء. وقرأ الحسن، وقتادة، وابن أبي عبلة بالتاء. قال الزجاج:
~~وجميع النحويين يجيزون ذلك، لأن بعض السيارة سيارة، فكأنه قال: تلتقطه
~~سيارة بعض السيارة. وقال ابن الأنباري: من قرأ بالتاء، فقد أنث فعل بعض،
~~وبعض مذكر، وإنما فعل ذلك حملا على المعنى، إذ التأويل: تلتقطه السيارة،
~~قال الشاعر:
# رأت مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال أراد: رأت السنين،
~~وقال الآخر:
# طول الليالي أسرعت في نقضي * طوين طولي وطوين عرضي أراد: الليالي أسرعت،
~~وقال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع PageV04P143
# أراد: تواضعت المدينة، وقال الآخر:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم أراد: كما
~~شرقت القناة.
# قال المفسرون: فلما عزم القوم على كيد يوسف، قالوا لأبيه: (مالك لا
~~تأمنا) قرأ الجماعة " تأمنا " بفتح الميم وإدغام النون الأولى في الثانية
~~والإشارة إلى إعراب النون المدغمة بالضم، قال مكي: لأن الأصل " تأمننا " ثم
~~أدغمت النون الأولى، وبقي الإشمام يدل على ضمه النون الأولى. والإشمام: هو
~~ضمك شفتيك من غير صوت يسمع، فهو بعد الإدغام وقبل فتحه النون الثانية. وابن
~~كيسان يسمي الإشمام الإشارة، ويسمى الروم إشماما، والروم: صوت ضعيف يسمع
~~خفيا. وقرأ أبو جعفر " تأمنا " بفتح النون من غير إشمام إلى إعراب المدغم.
~~وقرأ الحسن " مالك لا تأمنا " بضم الميم. وقرأ ابن مقسم " تأمننا " بنونين
~~على الأصل، والمعنى: مالك لا تأمنا على يوسف فترسله معنا، فإنه قد كبر ولا
~~يعلم شيئا من أمر المعاش (وإنا له لناصحون) فيما أشرنا به عليك، (أرسله
~~معنا غدا) إلى الصحراء. وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وذلك أنهم
~~قالوا له: أرسله معنا، فقال: إني ليحزنني أن تذهبوا به، فقالوا: مالك لا
~~تأمنا.
# قوله تعالى: (نرتع ونلعب) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو " نرتع
~~ونلعب " بالنون فيهما، والعين ساكنة، وافقهم ms1072 زيد عن يعقوب في " نرتع "
~~فحسب.
# وفي معنى " نرتع " ثلاثة أقوال:
# أحدها: نله، قاله الضحاك.
# والثاني: نسع، قاله قتادة.
# والثالث: نأكل، يقال: رتعت الإبل: إذا رعت، وأرتعتها: إذا تركتها ترعى.
~~قال الشاعر:
# وحبيب لي إذا لاقيته * وإذا يخلوا له لحمي رتع أي أكله، هذا قول ابن
~~الأنباري، وابن قتيبة. وقرأ عاصم، وحمزة والكسائي: " يرتع ويلعب " بالياء
~~فيهما وجزم العين والباء، يعنون " يوسف ". وقرأ نافع: " نرتع " بكسر العين
~~من " نرتع " من غير بلوغ إلى الياء. قال ابن قتيبة: ومعناها: نتحارس، ويرعى
~~بعضنا بعضا، أي:
# يحفظ، ومنه يقال: رعاك الله، أي: حفظك. ورويت عن ابن كثير أيضا " نرتعي "
~~بإثبات ياء بعد العين في الوصل والوقف. وقرأ أنس، وأبو رجاء " نرتعى "
~~بإثبات ياء بعد العين في الوصل والوقف. وقرأ أنس، وأبو رجاء " نرتع " بنون
~~مرفوعة وكسر التاء وسكون العين، و " نلعب " بالنون. قال أبو عبيدة: أي:
~~نرتع إبلنا. PageV04P144
# فأما قوله [تعالى]: (ونلعب) فقال ابن عباس: نلهو.
# فإن قيل: كيف لم ينكر عليهم يعقوب ذكر اللعب؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أنهم لم يكونوا حينئذ أنبياء، قاله أبو عمرو بن العلاء.
# والثاني: أنهم عنوا مباح اللعب، قاله الماوردي.
# قوله تعالى: (إني ليحزنني أن تذهبوا به) أي: يحزنني ذهابكم به، لأنه
~~يفارقني فلا أراه. (وأخاف أن يأكله الذئب) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر، وحمزة: " الذئب " بالهمز في الثلاثة المواضع. وقرأ
~~الكسائي، وأبو جعفر، وشيبة بغير همز. قال أبو علي: " الذئب " مهموز في
~~الأصل. يقال: تذاءبت الريح: إذا جاءت من كل جهة كما يأتي الذئب.
# وفي علة تخصيص الذئب بالذكر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه رأى في منامه أن الذئب شد على يوسف، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أن أرضهم كانت كثيرة الذئاب، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه خافهم عليه فكنى بذكر الذئب، قاله الماوردي.
# قوله تعالى: (وأنتم عنه غافلون) فيه قولان:
# أحدهما: غافلون في اللعب.
# والثاني: مشتغلون برعيتكم.
# قوله تعالى: (لئن أكله الذئب ونحن عصبة) أي: جماعة نرى الذئب قد قصده ولا ms1073
~~نرد عنه (إنا إذا لخاسرون) أي: عاجزون. قال ابن الأنباري: ومن قرأ " عصبة "
~~بالنصب، فتقديره:
# ونحن نجتمع عصبة.
# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) قوله تعالى: (فلما ذهبوا به) في الكلام
~~اختصار وإضمار، تقديره: فأرسله معهم فلما ذهبوا. (وأجمعوا) أي: عزموا على
~~أن يجعلوه في غيابة الجب. PageV04P145
# الإشارة إلى قصة ذهابهم به * قال المفسرون: قالوا ليوسف: أما تشتاق أن
~~تخرج معنا فتلعب وتتصيد؟ قال: بلى، قالوا: فسل أباك أن يرسلك معنا، قال:
~~أفعل، فدخلوا بجماعتهم على يعقوب، فقالوا: يا أبانا إن يوسف قد أحب أن يخرج
~~معنا، فقال: ما تقول يا بني؟ قال: نعم يا أبت، قد أرى من إخوتي اللين
~~واللطف، فأنا أحب أن تأذن لي، فأرسله معهم، فلما أصحروا، أظهروا له ما في
~~أنفسهم من العداوة، وأغلظوا له القول، وجعل يلجأ إلى هذا، فيضربه، وإلى
~~هذا، فيؤذيه، فلما فطن لما قد عزموا عليه، جعل ينادي: يا أبتاه، يا يعقوب،
~~لو رأيت يوسف وما ينزل به من إخوته لأحزنك ذلك وأبكاك، يا أبتاه ما أسرع ما
~~نسوا عهدك، وضيعوا وصيتك، وجعل يبكي بكاء شديدا. قال الضحاك عن ابن عباس:
~~فأخذه روبيل فجلد به الأرض، ثم جثم على صدره وأراد قتله، فقال له يوسف:
~~مهلا يا أخي لا تقتلني، قال: يا ابن راحيل صاحب الأحلام، قل لرؤياك تخلصك
~~من أيدينا، ولوى عنقه ليكسرها، فنادى يوسف: يا يهوذا اتق الله في، وخل بيني
~~وبين من يريد قتلي، فأدركته له رحمة، فقال يهوذا: يا إخوتاه، ألا أدلكم على
~~أمر هو خير لكم وأرفق به؟ قالوا: وما ذاك؟ قال: تلقونه في هذا الجب فيلتقطه
~~بعض السيارة، قالوا: نفعل، فانطلقوا به إلى الجب، فخلعوا قميصه، فقال: يا
~~إخوتاه، لم نزعتم قميصي؟ ردوه علي أستر به عورتي ويكون كفنا لي في مماتي،
~~فأخرج الله له حجرا في البئر مرتفعا من الماء، فاستقرت عليه قدماه.
# وقال السدي: جعلوا يدلونه في البئر، فيتعلق بشفير البئر، فربطوا ms1074 يديه
~~ونزعوا قميصه فقال: يا إخوتاه، ردوا علي قميصي أتوارى به، فقالوا: ادع
~~الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا، فدلوه في البئر، حتى إذا بلغ نصفها ألقوه
~~إرادة أن يموت، فكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى صخرة فيها فقام
~~عليها، فلما ألقوه في الجب جعل يبكي، فنادوه، فظن أنها رحمة أدركتهم
~~فأجابهم، فأرادوا أن يرضخوه بصخرة، فمنعهم يهوذا، وكان يهوذا يأتيه
~~بالطعام. وقال كعب: جمعوا يديه إلى عنقه ونزعوا قميصه، فبعث الله إليه
~~ملكا، فحل عنه وأخرج له حجرا من الماء، فقعد عليه، وكان يعقوب قد أدرج قميص
~~إبراهيم الذي كساه الله إياه يوم ألقي في النار في قصبة، وجعلها في عنق
~~يوسف، فألبسه إياه الملك حينئذ، وأضاء له الجب. وقال الحسن: ألقي في الجب،
~~فعذب ماؤه، فكان يغنيه عن الطعام والشراب، ودخل عليه جبريل، فأنس به، فلما
~~أمسى نهض جبريل ليذهب، فقال له يوسف: إنك إذا خرجت عني استوحشت، فقال: إذا
~~رهبت شيئا فقل:
# يا صريخ المستصرخين، ويا غوث المستغيثين، ويا مفرج كرب المكروبين، قد ترى
~~مكاني وتعلم حالي ولا يخفى عليك شئ من أمري. فلما قالها حفته الملائكة،
~~فاستأنس في الجب ومكث فيه ثلاثة أيام، وكان إخوته يرعون حول الجب. وقال
~~محمد بن مسلم الطائفي: لما ألقي يوسف في الجب، قال: يا شاهدا غير غائب، ويا
~~قريبا غير بعيد، ويا غالبا غير مغلوب، اجعل لي فرجا مما PageV04P146
# أنا فيه، قال: فما بات فيه.
# وفي مقدار سنه حين ألقي في الجب أربعة أقوال:
# أحدها: اثنتا عشرة سنة، قاله الحسن.
# والثاني: ست سنين، قاله الضحاك.
# والثالث: سبع عشرة، قاله ابن السائب، وروي عن الحسن أيضا.
# والرابع: ثمان عشرة.
# قوله تعالى: (وأوحينا إليه) فيه قولان:
# أحدهما: أنه إلهام، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنه وحي حقيقة.
# قال المفسرون: أوحي إليه لتخبرن إخوتك بأمرهم، أي: بما صنعوا بك وأنت عال
~~عليهم.
# وفي قوله [تعالى]: (وهم لا يشعرون) قولان:
# أحدهما: لا يشعرون أنك يوسف وقت إخبارك لهم، قاله أبو ms1075 صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال مقاتل.
# والثاني: لا يشعرون بالوحي، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد. فعلى الأول
~~يكون الكلام من صلة " لتنبئنهم "، وعلى الثاني من صلة " وأوحينا إليه ".
~~قال حميد: قلت للحسن: أيحسد المؤمن المؤمن؟ قال: لا أبا لك، ما نساك بني
~~يعقوب؟
# وجاء أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) قوله تعالى:
~~(وجاؤوا أباهم عشاء يبكون) وقرأ أبو هريرة، والحسن، وابن السميفع، والأعمش:
~~" عشاء " بضم العين.
# قال المفسرون: جاؤوا وقت العتمة ليكونوا أجرأ في الظلمة على الاعتذار
~~بالكذب، فلما سمع صوتهم فزع، وقال: مالكم يا بني، هل أصابكم في غنمكم شئ؟
~~قالوا: لا، قال: فما أصابكم؟ وأين يوسف؟ (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق)
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ننتضل، قاله ابن عباس، وابن قتيبة، قال: والمعنى، يسابق بعضنا
~~بعضا في الرمي. PageV04P147
# والثاني: نشتد، قاله السدي.
# والثالث: نتصيد، قاله مقاتل. فيكون المعنى على الأول: نستبق في الرمي
~~لننظر أينا أسبق سهما، وعلى الثاني: نستبق على الأقدام، وعلى الثالث:
~~للصيد.
# قوله تعالى: (وتركنا يوسف عند متاعنا) أي: ثيابنا. (وما أنت بمؤمن لنا)
~~أي:
# بمصدق.
# وفي قوله [تعالى]: (ولو كنا صادقين) قولان:
# أحدهما: أن المعنى: وإن كنا قد صدقنا، قاله ابن إسحاق.
# والثاني: لو كنا عندك من أهل الصدق لا تهمتنا في يوسف لمحبتك إياه، وظننت
~~أنا قد كذبناك، قاله الزجاج.
# وجاء وعلى قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون (18) قوله تعالى: (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال
~~اللغويون: معناه: بدم مكذوب فيه، والعرب تجعل المصدر في كثير من الكلام
~~مفعولا، فيقولون للكذب مكذوب، وللعقل معقول، وللجلد مجلود، قال الشاعر:
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه * لحما ولا لفؤاده معقولا أراد: عقلا. وقال
~~الآخر:
# قد والذي سمك السماء بقدرة * بلغ العزاء وأدرك المجلود يريد: أدرك الجلد.
~~ويقولون: ليس لفلان عقد رأي، ولا معقود رأي، ويقولون: هذا ماء سكب، ms1076 يريدون:
~~مسكوبا، وهذا شراب صب، يريدون: مصبوبا، وماء غور، يعنون: غائرا، ورجل صوم،
~~يريدون: صائما، وامرأة نوح، يريدون: نائحة، وهذا الكلام مجموع قول الفراء،
~~والأحفش، والزجاج، وابن قتيبة في آخرين.
# قال ابن عباس: أخذوا جديا فذبحوه، ثم غمسوا قميص يوسف في دمه، وأتوه به
~~وليس فيه خرق، فقال: كذبتم، لو كان أكله الذئب لخرق القميص. وقال قتادة:
~~كان دم ظبية. وقرأ ابن أبي عبلة: " بدم كذبا " بالنصب. وقرأ ابن عباس،
~~والحسن، وأبو العالية: " بدم كدب " بالدال غير معجمة، أي: بدم طري.
~~PageV04P148
# قوله تعالى: (بل سولت) أي: زينت (لكم أنفسكم أمرا) غير ما تصفون (فصبر
~~جميل) قال الخليل: المعنى: فشأني صبر جميل، والذي أعتقده صبر جميل. وقال
~~الفراء:
# الصبر مرفوع، لأنه عزى نفسه وقال: ما هو إلا الصبر، ولو أمرهم بالصبر،
~~لكان نصبا. وقال قطرب: المعنى: فصبري صبر جميل. وقرأ ابن مسعود، وأبي، وأبو
~~المتوكل: " فصبرا جميلا " بالنصب. قال الزجاج: والصبر الجميل لا جزع فيه،
~~ولا شكوى إلى الناس.
# قوله تعالى: (والله المستعان على ما تصفون) فيه قولان:
# أحدهما: على ما تصفون من الكذب.
# والثاني: على احتمال ما تصفون.
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19) قوله تعالى: (وجاءت سيارة) أي: قوم
~~يسيرون (فأرسلوا واردهم) قال الأخفش: أنث السيارة وذكر الوارد، لأن السيارة
~~في المعنى للرجال. وقال الزجاج: الوارد: الذي يرد الماء ليستقي للقوم.
# وفي اسم هذا الوارد قولان:
# أحدهما: مالك بن ذعر بن يؤيب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والثاني: مجلث بن رعويل، قاله وهب بن منبه.
# قوله تعالى: (فأدلى دلوه) أي: أرسلها. قال الزجاج: يقال: أدليت الدلو:
~~إذا أرسلتها لتملأها، ودلوتها: إذا أخرجتها. (قال يا بشراي) قرأه ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: " يا بشراي " بفتح الياء وإثبات الألف. وروى
~~ورش عن نافع " بشراي " و " محياي " و " مثواي " بسكون الياء. وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي " يا بشرى " بألف بغير ياء. وعاصم بفتح ms1077 الراء، وحمزة،
~~والكسائي يميلانها. قال الزجاج: من قرأ " يا بشراي " فهذا النداء تنبيه
~~للمخاطبين، لأن البشرى لا تجيب ولا تعقل، فالمعنى: أبشروا، ويا أيها البشرى
~~هذا من أوانك، وكذلك إذا قلت: يا عجباه، فكأنك قلت: اعجبوا، ويا أيها العجب
~~هذا من حينك، وقد شرحنا هذا المعنى. PageV04P149
# فأما قراءة من قرأ " يا بشرى " فيجوز أن يكون المعنى: يا من حضر، هذه
~~بشرى. ويجوز أن يكون المعنى: يا بشرى هذا أوانك على ما سبق بيانه من تنبيه
~~الحاضرين. وذكر السدي أنه نادى بذاك أحدهم وكان اسمه بشرى. وقال ابن
~~الأنباري: يجوز فيه هذه الأقوال، ويجوز أن يكون اسم امرأة. وقرأ أبو رجاء،
~~وابن أبي عبلة: " يا بشري " بتشديد الياء وفتحها من غير ألف. قال ابن عباس:
~~لما أدلى دلوه، تعلق يوسف بالحبل فنظر إليه فإذا غلام أحسن ما يكون من
~~الغلمان، فقال لأصحابه: البشرى، فقالوا: ما وراءك؟ قال: هذا غلام في البئر،
~~فأقبلوا يسألونه الشركة فيه، واستخرجوه من الجب، فقال بعضهم لبعض: اكتموه
~~عن أصحابكم لئلا يسألونكم الشركة فيه، فإن قالوا: ما هذا؟ فقولوا:
~~استبضعناه أهل الماء لنبيعه لهم بمصر، فجاء إخوة يوسف فطلبوه فلم يجدوه في
~~البئر، فنظروا، فإذا هم بالقوم ومعهم يوسف، فقالوا لهم: هذا غلام أبق منا،
~~فقال مالك بن ذعر: فأنا أشتريه منكم، فباعوه بعشرين درهما وحلة ونعلين،
~~وأسره مالك بن ذعر من أصحابه، وقال: استبضعناه أهل الماء لنبيعه لهم بمصر.
# قوله تعالى: (وأسروه بضاعة) قال الزجاج: " بضاعة " منصوب على الحال، كأنه
~~قال:
# وأسروه جاعليه بضاعة. وقال ابن قتيبة: أسروا في أنفسهم أنه بضاعة وتجارة.
~~وفي الفاعلين لذاك قولان:
# أحدهما: أنهم واردوا الجب، أسروا ابتياعه عن باقي أصحابهم، وتواصوا أنه
~~بضاعة استبضعهم إياها أهل الماء، وقد ذكرنا هذا المعنى عن ابن عباس، وبه
~~قال مجاهد.
# والثاني: أنهم إخوته، أسروا أمره، وباعوه، وقالوا: هو بضاعة لنا، وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس أيضا.
# قوله تعالى: (والله عليم بما يعملون) يعم الباعة والمشترين.
# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه ms1078 من الزاهدين (20) قوله تعالى:
~~(وشروه) هذا حرف من حروف الأضداد، تقول: شريت الشئ، بمعنى بعته، وشريته،
~~بمعنى اشتريته. فإن كان بمعنى باعوه، ففيهم قولان:
# أحدهما: أنهم إخوته، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنهم السيارة، ولم يبعه إخوته، قاله الحسن، وقتادة. وإن كان
~~بمعنى اشتروه، فإنهم السيارة. PageV04P150
# قوله تعالى: (بثمن بخس) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الحرام، قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة في آخرين.
# والثاني: أنه القليل، قاله عكرمة، والشعبي. قال ابن قتيبة: البخس: الخسيس
~~الذي بخس به البائع.
# والثالث: الناقص، وكانت الدراهم عشرين درهما في العدد، وهي تنقص عن عشرين
~~في الميزان، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (دراهم معدودة) قال الفراء: إنما قيل: " معدودة " ليستدل بها
~~على القلة.
# وقال ابن قتيبة: أي: يسيرة، سهل عددها لقلتها، فلو كانت كثيرة لثقل
~~عددها. وقال ابن عباس: كانوا في ذلك الزمان لا يزنون أقل من أربعين درهما،
~~وقيل: إنما لم يزنوها لزهدهم فيه.
# وفي عدد تلك الدراهم خمسة أقوال:
# أحدها: عشرون درهما، قاله ابن مسعود، وابن عباس في رواية، وعكرمة في
~~رواية، ونوف الشامي، ووهب بن منبه، والشعبي، وعطية، والسدي، ومقاتل في
~~آخرين.
# والثاني: عشرون درهما وحلة، ونعلان، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: اثنان وعشرون درهما، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والرابع: أربعون درهما، قاله عكرمة في رواية، وابن إسحاق.
# والخامس: ثلاثون درهما، ونعلان، وحلة، وكانوا قالوا له بالعبرانية: إما
~~أن تقر لنا بالعبودية، وإما أن نأخذك منهم فنقتلك، قال: بل أقر لكم
~~بالعبودية، ذكره إسحاق بن بشر عن بعض أشياخه.
# قال المفسرون: اقتسموا ثمنه، فاشتروا به نعالا وخفافا.
# وكان بعض الصالحين يقول: والله ما يوسف - وإن باعه أعداؤه - بأعجب منك في
~~بيعك نفسك بشهوة ساعة من معاصيك.
# قوله تعالى: (وكانوا فيه من الزاهدين) الزهد: قلة الرغبة في الشئ.
~~PageV04P151
# وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم إخوته، قال ابن عباس، فعلى هذا، في هاء " فيه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى يوسف، لأنهم لم يعلموا مكانه من الله تعالى، قاله ms1079
~~الضحاك، وابن جريج.
# والثاني: أنها ترجع إلى الثمن. وفي علة زهدهم قولان:
# أحدهما: رداءته.
# والثاني: أنهم قصدوا بعد يوسف، لا الثمن.
# والثاني: أنهم السيارة الذين اشتروه.
# وفي علة زهدهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم ارتابوا لقلة ثمنه.
# والثاني: أن إخوته وصفوه عندهم بالخيانة والإباق.
# والثالث: لأنهم علموا أنه حر.
# وقال الذين اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) قوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من
~~مصر) قال وهب: لما ذهبت به السيارة إلى مصر، وقفوه في سوقها يعرضونه للبيع،
~~فتزايد الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا، ووزنه ورقا، ووزنه حريرا،
~~فاشتراه بذلك الثمن رجل يقال له: قطفير، وكان أمين فرعون وخازنه، وكان
~~مؤمنا. وقال ابن عباس: إنما اشتراه قطفير من مالك بن ذعر بعشرين دينارا،
~~وزوجي نعل، وثوبين أبيضين، فلما رجع إلى منزله قال لامرأته: أكرمي مثواه.
~~وقال قوم: اسمه أطفير.
# وفي اسم المرأة قولان:
# أحدهما: راعيل بنت رعاييل، قاله ابن إسحاق.
# والثاني: أزليخا بنت تمليخا، قاله مقاتل. قال ابن قتيبة: " أكرمي مثواه "
~~يعني منزله ومقامه عندك، من قولك: ثويت بالمكان: إذا أقمت به. وقال الزجاج:
~~أحسني إليه في طول مقامه عندنا. قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة: العزيز
~~حين تفرس في يوسف، فقال لامرأته: PageV04P152
# " أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا "، وابنة شعيب حين قالت: (يا أبت استأجره)،
~~وأبو بكر حين استخلف عمر.
# وفي قوله [تعالى]: (عسى أن ينفعنا) قولان:
# أحدهما: يكفينا إذا بلغ أمورنا.
# والثاني: بالربح في ثمنه.
# قوله تعالى: (أو نتخذه ولدا) قال ابن عباس: نتبناه. وقال غيره: لم يكن
~~لهما ولد، وكان العزيز لا يأتي النساء.
# قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف) أي: وكما أنجيناه من إخوته وأخرجناه من
~~ظلمة الجب، مكنا له في الأرض، أي: ملكناه في أرض مصر فجعلناه على خزائنها.
~~(ولنعلمه) قال ابن الأنباري: إنما دخلت الواو في " ولنعلمه " لفعل مضمر هو
~~المجتلب ms1080 للام، والمعنى: مكنا ليوسف في الأرض، واختصصناه بذلك لكي نعلمه من
~~تأويل الأحاديث. وقد سبق تفسير " تأويل الأحاديث ".
# (والله غالب على أمره) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله [تعالى] فالمعنى: أنه غالب على ما أراد من
~~قضائه، وهذا معنى قول ابن عباس.
# والثاني: أنها ترجع إلى يوسف، فالمعنى: غالب على أمر يوسف حتى يبلغه ما
~~أراده له، وهذا معنى قول مقاتل. وقال بعضهم: والله غالب على أمره حيث أمر
~~يعقوب يوسف أن لا يقص رؤياه على إخوته، فعلموا بها، ثم أراد يعقوب أن
~~يلتقطه بعض السيارة فيندرس أمره، فعلا أمره، ثم باعوه ليكون مملوكا، فغلب
~~أمره حتى ملك، وأرادوا أن يعطفوا أباهم، فأباهم، ثم أرادوا أن يغروا يعقوب
~~بالبكاء والدم الذي ألقوه على القميص، فلم يخف عليه، ثم أرادوا أن يكونوا
~~بعده قوما صالحين، فنسوا ذنبهم إلى أن أقروا به بعد سنين. فقالوا: (إنا كنا
~~خاطئين)، ثم أرادوا أن يمحوا محبته من قلب أبيه، فازدادت، ثم أرادت أزليخا
~~أن تلقي عليه التهمة بقولها: (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا)، فغلب أمره، حتى
~~شهد شاهد من أهلها، وأراد يوسف أن يتخلص من السجن بذكر الساقي، فنسي الساقي
~~حتى لبث في السجن بضع سنين.
# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22) PageV04P153
# قوله تعالى: (ولما بلغ أشده) قد ذكرنا معنى الأشد في [سورة]، واختلف
~~العلماء في المراد به ها هنا على ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه ثلاث وثلاثون سنة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. وبه قال
~~مجاهد، وقتادة.
# والثاني: ثماني عشرة سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.
# والثالث: أربعون سنة، قاله الحسن.
# والرابع: بلوغ الحلم، قاله الشعبي، وربيعة، وزيد بن أسلم، وابنه.
# والخامس: عشرون سنة، قاله الضحاك.
# والسادس: أنه من نحو سبع عشرة سنة إلى نحو الأربعين، قاله الزجاج.
# والسابع: أنه بلوغ ثمان وثلاثين سنة، حكاه ابن قتيبة.
# والثامن: ثلاثون سنة، ذكره بعض المفسرين.
# قوله تعالى: (آتيناه حكما) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ms1081 الفقه والعقل، قاله مجاهد.
# والثاني: النبوة، قاله ابن السائب.
# والثالث: أنه جعل حكيما، قاله الزجاج، قال: وليس كل عالم حكيما، إنما
~~الحكيم:
# العالم المستعمل علمه، الممتنع به من استعمال ما يجهل فيه.
# والرابع: أنه الإصابة في القول: ذكره الثعلبي. قال اللغويون: الحكم عند
~~العرب ما يصرف عن الجهل والخطأ، ويمنع منهما، ويرد النفس عما يشينها ويعود
~~عليها بالضرر، ومنه:
# حكمة الدابة. وأصل أحكمت في اللغة: منعت، وسمي الحاكم حاكما، لأنه يمنع
~~من الظلم والزيغ.
# وفي المراد بالعلم ها هنا قولان:
# أحدهما: الفقه.
# والثاني: علم الرؤيا.
# قوله تعالى: (وكذلك نجزي المحسنين) أي: ومثل ما وصفنا من تعليم يوسف
~~وحراسته، نثيب من أحسن عمله، واجتنب المعاصي، فننجيه من الهلكة، ونستنقذه
~~من الضلالة ونجعله من أهل العلم والحكمة كما فعلنا بيوسف. PageV04P154
# وفي المراد بالمحسنين ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: الصابرون على النوائب.
# والثاني: المهتدون، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: المؤمنون. قال محمد بن جرير: هذا، وإن كان مخرج ظاهره على كل
~~محسن، فالمراد به محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: كما فعلت بيوسف بعد ما
~~لقي من البلاء فمكنته في الأرض وآتيته العلم، كذلك أفعل بك وأنجيك من مشركي
~~قومك.
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23) قوله تعالى: (وراودته
~~التي هو في بيتها عن نفسه) أي: طلبت منه المواقعة، وقد سبق اسمها. قال
~~الزجاج: المعنى: راودته عما أرادته مما يريد النساء من الرجال (وقالت هيت
~~لك) قرأ ابن كثير: " هيت لك " بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء. وقرأ
~~نافع، وابن عامر: " هيت لك " بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح التاء، وهي
~~مروية عن علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] وروى الحلواني عن هشام عن ابن
~~عامر مثله، إلا أنه همزه. قال أبو علي الفارسي: هو خطأ. وروي عن ابن عامر:
# " هئت لك " بكسر الهاء وهمز الياء وضم التاء، وهي قراءة ابن عباس، وأبي
~~الدرداء، وقتادة. قال ms1082 الزجاج: هو من الهيئة، كأنها قالت: تهيأت لك. وعن ابن
~~محيصن، وطلحة بن مصرف مثل قراءة ابن عباس، إلا أنها بغير همز. وعن ابن
~~محيصن بفتح الهاء وكسر التاء، وهي قراءة أبي رزين، وحميد.
# وعن الوليد بن عتبة بكسر الهاء والتاء مع الهمز، وهي قراءة أبي العالية.
~~وقرأ ابن خثيم مثله، إلا أنه لم يهمز. وعن الوليد بن مسلم عن نافع بكسر
~~الهاء وفتح التاء مع الهمز. وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع، وابن يعمر،
~~والجحدري: " هيئت لك " برفع الهاء والتاء وبياء مشددة مكسورة بعدها همزة
~~ساكنة. وقرأ أبي بن كعب: " ها أنا لك ". وقرأ الباقون بفتح الهاء والتاء
~~بغير همز. قال الزجاج: وهو أجود اللغات، PageV04P155
# وأكثرها في كلام العرب، ومعناها: هلم لك، أي: أقبل على ما أدعوك إليه،
~~وقال الشاعر:
# أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا أن العراق وأهله عنق إليك فهيت
~~هيتا أي: فأقبل وتعال. وقال ابن قتيبة: يقال: هيت فلان لفلان: إذا دعاه
~~وصاح به، قال الشاعر:
# قد رابني أن الكري أسكتا * لو كان معنيا بها لهيتا أي: صار ذا سكوت.
~~واختلف العلماء في قوله: " هيت لك " بأي لغة هي، على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها عربية، قاله مجاهد. وقال ابن الأنباري: وقد قيل: إنها من
~~كلام قريش، إلا أنها مما درس وقل في أفواههم آخرا، فأتى الله به، لأن أصله
~~من كلامهم، وهذه الكلمة لا مصدر لها، ولا تصرف، ولا تثنية، ولا جمع، ولا
~~تأنيث، يقال للاثنين: هيت لكما، وللجميع: هيت لكم، وللنسوة: هيت لكن.
# والثاني: أنها بالسريانية، قاله الحسن.
# والثالث: بالحورانية، قاله عكرمة، والكسائي. وقال الفراء: يقال: إنها لغة
~~لأهل حوران، سقطت إلى أهل مكة فتكلموا بها.
# والرابع: أنها بالقبطية، قاله السدي.
# قوله تعالى: (قال معاذ الله) قال الزجاج: هو مصدر، والمعنى: أعوذ بالله
~~أن أفعل هذا، يقال: عذت عياذا ومعاذا ومعاذة. (إنه ربي) أي: إن العزيز
~~صاحبي (أحسن مثواي)، قال: ويجوز أن يكون " إنه ربي " يعني الله عز وجل "
~~أحسن مثواي " أي: تولاني في طول ms1083 مقامي.
# قوله تعالى: (إنه لا يفلح الظالمون) أي: إن فعلت هذا فخنته في أهله بعدما
~~أكرمني فأنا ظالم. وقيل: الظالمون ها هنا: الزناة.
# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24) قوله تعالى: (ولقد همت به) الهم
~~بالشئ في كلام العرب: حديث المرء نفسه بمواقعته ما لم يواقع. فأما هم
~~أزليخا، فقال المفسرون: دعته إلى نفسها واستلقت له. واختلفوا في همه
~~PageV04P156
# بها على خمسة أقوال:
# أحدها: أنه كان من جنس همها، ولولا أن الله تعالى عصمه لفعل، وإلى هذا
~~المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وهو قول عامة المفسرين
~~المتقدمين، واختاره من المتأخرين جماعة منهم ابن جرير، وابن الأنباري. وقال
~~ابن قتيبة: لا يجوز في اللغة: هممت بفلان، وهم بي، وأنت تريد اختلاف
~~الهمين. واحتج من نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من السلف والعلماء
~~الأكابر، ويدل عليه ما سنذكره من أمر البرهان الذي رآه. قالوا: ورجوعه عما
~~هم به من ذلك خوفا من الله تعالى يمحو عنه سئ الهم، ويوجب له علو المنازل،
~~ويدل على هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ثلاثة
~~خرجوا فلجؤوا إلى غار، فانطبقت عليهم، فقالوا:
# ليذكر كل واحد منكم أفضل عمله. فقال أحدهم: اللهم إنك تعلم أنه كانت لي
~~بنت عم فراودتها عن نفسها فأبت إلا بمائة دينار، فلما أتيت بها وجلست منها
~~مجلس الرجل من المرأة أرعدت وقالت: إن هذا لعمل ما عملته قط، فقمت عنها
~~وأعطيتها المائة الدينار، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج
~~عنا، فزال ثلث الحجر. والحديث معروف، وقد ذكرته في " الحدائق " فعلى هذا
~~نقول: إنما همت، فترقت همتها إلى العزيمة، فصارت مصرة على الزنا.
# فأما هو، فعارضه ما يعارض البشر من خطرات القلب، وحديث النفس، من غير
~~عزم، فلم يلزمه هذا الهم ذنبا، فإن الرجل الصالح قد يخطر بقلبه وهو صائم
~~شرب الماء البارد، فإذا لم يشرب لم يؤاخذ ms1084 بما هجس في نفسه، وقد قال عليه
~~السلام " عفي لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل " وقال عليه
~~السلام " هلك المصرون " وليس الإصرار إلا عزم القلب، فقد فرق بين حديث
~~النفس وعزم القلب. وسئل سفيان الثوري: أيؤاخذ العبد بالهمة؟ فقال: إذا كانت
~~عزما، ويؤيده الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~يقول الله تعالى: إذا هم عبدي بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه، فإن عملها
~~كتبتها عليه سيئة ". واحتج القاضي أبو يعلى على أن همته لم تكن من جهة
~~العزيمة، وإنما كانت من جهة دواعي الشهوة بقوله: " قال معاذ الله إنه ربي "
~~وقوله:
# (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) وكل ذلك إخبار ببراءة ساحته من العزيمة
~~على المعصية، [وعلى هذا تكون همته مجرد خاطر لم يخرج إلى العزم] *.
# فإن قيل: فقد سوى القرآن بين الهمتين، فلم فرقتم؟ PageV04P157
# فالجواب: أن الاستواء وقع في بداية الهمة، ثم ترقت همتها إلى العزيمة،
~~بدليل مراودتها واستلقائها بين يديه، ولم تتعد همته مقامها، بدليل هربه
~~منها، وقوله: " معاذ الله " [وعلى] ما يروى عن المفسرين أنه حل السراويل
~~وقعد منها مقعد الرجل، فإنه لو كان هذا، دل، على العزم، والأنبياء معصومون
~~من العزم على الزنا.
# والقول الثاني: أنها همت به أن يفترشها، وهم بها، أي: تمناها أن تكون له
~~زوجة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والقول الثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: ولقد همت به، ولولا
~~أن رأى برهان ربه لهم بها فلما رأى البرهان، لم يقع منه الهم، فقدم جواب "
~~لولا " عليها، كما يقال: قد كنت من الهالكين، لولا أن فلانا خلصك لكنت من
~~الهالكين، ومنه قول الشاعر:
# فلا يدعني قومي صريحا لحرة * لئن كنت مقتولا وتسلم عامر أراد: لئن كنت
~~مقتولا وتسلم عامر، فلا يدعني قومي، فقدم الجواب. وإلى هذا القول ذهب قطرب،
~~وأنكره قوم، منهم ابن الأنباري، وقالوا: تقديم جواب " لولا " عليها شاذ
~~مستكره، لا يوجد في فصيح كلام العرب، فأما البيت المستشهد به، فمن اضطرار ms1085
~~الشعراء، لأن الشاعر يضيق الكلام به عند اهتمامه بتصحيح أجزاء شعره، فيضع
~~الكلمة في غير موضعها، ويقدم ما حكمه التأخير، ويؤخر ما حكمه التقديم،
~~ويعدل عن الاختيار إلى المستقبح للضرورة، قال الشاعر:
# وجزى ربه عني عدي بن حاتم * بتركي وخذلاني جزاء موفرا تقديره: جزى عني
~~عدي بن حاتم ربه، فاضطر إلى تقديم الرب، وقال الآخر:
# لما جفا إخوانه مصعبا * أدى بذاك البيع صاعا بصاع أراد: لما جفا مصعبا
~~إخوانه، وأنشد الفراء:
# طلبا لعرفك يا ابن يحيى بعدما * تتقطعت بي دونك الأسباب فزاد تاء على تاء
~~" تقطعت " لا أصل لها ليصلح وزن شعره، وأنشد ثعلب:
# إن شكلي وإن شكلك شتى * فالزمي الخفش وانعمي تبيضضي فزاد ضادا لا أصل لها
~~لتكمل أجزاء البيت، وقال الفرزدق:
# هما تفلا في في من فمويهما * على النابح العاوي أشد لجاميا PageV04P158
# فزاد واوا بعد الميم ليصلح شعره. ومثل هذه الأشياء لا يحمل عليها كتاب
~~الله النازل بالفصاحة، لأنها من ضرورات الشعراء.
# والقول الرابع: أنه هم أن يضربها ويدفعها عن نفسه، فكان البرهان الذي رآه
~~من ربه أن الله أوقع في نفسه أنه إن ضربها كان ضربه إياها حجة عليه، لأنها
~~تقول: راودني فمنعته فضربني، ذكره ابن الأنباري.
# والقول الخامس: أنه هم بالفرار منها، حكاه الثعلبي، وهو قول مرذول،
~~أفتراه أراد الفرار منها، فلما رأى البرهان أقام عندها؟! قال بعض العلماء:
~~كان هم يوسف خطيئة من الصغائر الجائزة على الأنبياء، وإنما ابتلاهم بذلك
~~ليكونوا على خوف منه، وليعرفهم مواقع نعمته في الصفح عنهم، وليجعلهم أئمة
~~لأهل الذنوب في رجاء الرحمة. قال الحسن: إن الله [تعالى] لم يقصص عليكم
~~ذنوب الأنبياء تعييرا لهم، ولكن لئلا تقنطوا من رحمته. يعني الحسن أن الحجة
~~للأنبياء ألزم، فإذا قبل التوبة منهم، كان إلى قبولها منكم أسرع. وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من أحد يلقى الله [تعالى] إلا
~~وقد هم بخطيئة أو عملها، إلى يحيى بن زكريا، فإنه لم يهم ولم يعملها ".
# قوله تعالى: (لولا أن رأى ms1086 برهان ربه) جواب " لولا " محذوف. قال الزجاج:
~~المعنى:
# لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به. قال ابن الأنباري: لزنى، فلما رأى
~~البرهان كان سبب انصراف الزنا عنه.
# وفي البرهان ستة أقوال:
# أحدها: أنه مثل له يعقوب. روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: نودي يا
~~يوسف، أتزني فتكون مثل الطائر الذي نتف ريشه فذهب يطير فلم يستطع؟ فلم يعط
~~على النداء شيئا، فنودي الثانية، فلم يعط على النداء شيئا فتمثل له يعقوب
~~فضرب صدره، فقام، فخرجت شهوته من أنامله. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: رأى
~~صورة أبيه يعقوب في وسط البيت عاضا على أنامله، فأدبر هاربا، وقال: وحقك يا
~~أبت لا أعود أبدا. وقال أبو صالح عن ابن عباس: رأى مثال يعقوب في الحائط
~~عاضا على شفتيه. وقال الحسن: مثل له جبريل في صورة يعقوب في سقف البيت عاضا
~~على إبهامه أو بعض أصابعه. وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد، وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وقتادة، وابن سيرين، والضحاك في آخرين. وقال عكرمة: كل ولد يعقوب،
~~قد ولد له اثنا عشر ولدا، إلا يوسف فإنه ولد له أحد عشر ولدا، فنقص بتلك
~~الشهوة ولدا.
# والثاني: أنه جبريل عليه السلام. روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: مثل
~~له يعقوب PageV04P159
# فلم يزدجر، فنودي: أتزني فتكون مثل الطائر نتف ريشه؟! فلم يزدجر حتى ركضه
~~جبريل في ظهره، فوثب.
# والثالث: أنها قامت إلى صنم في زاوية البيت فسترته بثوب، فقال لها يوسف:
~~أي شئ تصنعين؟ قالت: أستحي من إلهي هذا أن يراني على هذه السوأة، فقال:
~~أتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع، ولا أستحي من إلهي القائم على كل نفس بما
~~كسبت؟ فهو البرهان الذي رأى قاله علي بن أبي طالب، وعلي بن الحسين،
~~والضحاك.
# والرابع: أن الله [تعالى] بعث إليه ملكا، فكتب في وجه المرأة بالدم: (ولا
~~تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا) قاله الضحاك عن ابن عباس. وروي عن
~~محمد بن كعب القرظي:
# أنه رأى هذه ms1087 الآية مكتوبة بين عينيها، وفي رواية أخرى عنه، أنه رآها
~~مكتوبة في الحائط. وروى مجاهد عن ابن عباس قال: بدت فيما بينهما كف ليس
~~فيها عضد ولا معصم، وفيها مكتوب (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا)، فقام هاربا، وقامت، فلما ذهب عنها الروع عادت وعاد، فلما قعد إذا
~~بكف قد بدت فيما بينهما فيها مكتوب (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله...)،
~~الآية، فقام هاربا، فلما عاد، قال الله تعالى لجبرئيل: أدرك عبدي قبل أن
~~يصيب الخطيئة، فانحط جبريل عاضا على كفه أو أصبعه وهو يقول: يا يوسف، أتعمل
~~عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء؟!. وقال وهب بن منبه: ظهرت
~~تلك الكف وعليها مكتوب بالعبرانية (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت)،
~~فانصرفا، فلما عادا رجعت وعليها مكتوب (وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين)،
~~فلما عادا عادت وعليها مكتوب (ولا تقربوا الزنا...) الآية، فعاد، فعادت
~~الرابعة وعليها مكتوب (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)، فولى يوسف هاربا.
# والخامس: أنه سيده العزيز دنا من الباب، رواه ابن إسحاق عن بعض أهل
~~العلم. وقال ابن إسحاق: يقال: إن البرهان خيال سيده، رآه عند الباب فهرب.
# والسادس: أن البرهان أنه علم ما أحل الله مما حرم الله، فرأى تحريم
~~الزنا، روي عن محمد بن كعب القرظي. قال ابن قتيبة: رأى حجة الله عليه، وهي
~~البرهان، وهذا هو القول الصحيح، وما تقدمه فليس بشئ، وإنما هي أحاديث من
~~أعمال القصاص، وقد أشرت إلى فسادها في كتاب " المغني في التفسير ". وكيف
~~يظن بنبي [لله] كريم أنه يخوف ويرعب ويضطر PageV04P160
# إلى ترك هذه المعصية وهو مصر؟! هذا غاية القبح.
# قوله تعالى: (كذلك) أي: كذلك أريناه البرهان (لنصرف عنه السوء) وهو خيانة
~~صاحبه (والفحشاء) ركوب الفاحشة (إنه من عبادنا المخلصين) قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وابن عامر بكسر اللام، والمعنى: إنه من عبادنا الذين أخلصوا
~~دينهم. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بفتح اللام، أرادوا: من الذين أخلصهم
~~الله من الأسواء والفواحش. وبعض المفسرين يقول: السوء: ms1088
# الزنى، والفحشاء: المعاصي. PageV04P161
# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) قوله تعالى: (واستبقا
~~الباب) يعني يوسف والمرأة، تبادرا إلى الباب يجتهد كل واحد منهما أن يسبق
~~صاحبه، وأراد يوسف أن يسبق ليفتح الباب ويخرج، وأرادت هي إن سبقت إمساك
~~الباب لئلا يخرج، فأدركته فتعلقت بقميصه من ورائه، فجذبته إليها، فقدت
~~قميصه من دبر، أي: قطعته من خلفه، لأنه كان هو الهارب وهي الطالبة له. قال
~~المفسرون: قطعت قميصه نصفين، فلما خرجا، ألفيا سيدها، أي: صادفا زوجها عند
~~الباب، فحضرها في ذلك الوقت PageV04P162
# كيد، فقالت سابقة بالقول مبرئة لنفسها من الأمر (ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا) قال ابن عباس:
# تريد الزنى (إلا أن يسجن) أي: ما جزاؤه إلا السجن (أو عذاب أليم) تعني
~~الضرب بالسياط، فغضب يوسف حينئذ وقال: (هي راودتني عن نفسي) * وقال وهب بن
~~منبه: قال له العزيز حينئذ: أخنتني يا يوسف في أهلي، وغدرت بي، وغررتني بما
~~كنت أرى من صلاحك! فقال حينئذ:
# (هي راودتني عن نفسي).
# قوله تعالى: (وشهد شاهد من أهلها) وذلك أنه لما تعارض قولاهما، احتاجا
~~إلى شاهد يعلم به قول الصادق.
# وفي ذلك الشاهد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان صبيا في المهد، رواه عكرمة عن ابن عباس، وشهر بن حوشب عن
~~أبي هريرة، وبه قال سعيد بن جبير، والضحاك، وهلال بن يساف في آخرين.
# والثاني: [أنه كان من خاصة الملك. رواه ابن مليكة عن ابن عباس] وقال أبو
~~صالح عن ابن عباس: كان ابن عم لها، وكان رجلا حكيما، فقال: قد سمعنا
~~الاشتداد والجلبة من وراء الباب، فإن كان شق القميص من قدامه فأنت صادقة
~~وهو كاذب، وإن كان من خلفه فهو صادق وأنت كاذبة، وقال بعضهم:
# كان ms1089 ابن خالة المرأة.
# والثالث: أنه شق القميص، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وفيه ضعف، لقوله: "
~~من أهلها ".
# فإن قيل: كيف وقعت شهادة الشاهد ها هنا معلقة بشرط، والشارط غير عالم بما
~~يشرطه؟
# فعنه جوابان ذكرهما ابن الأنباري.
# أحدهما: أن الشاهد شاهد بأمر قد علمه، فكأنه سمع بعض كلام يوسف وأزليخا،
~~فعلم، غير أنه أوقع في شهادته شرطا ليلزم المخاطبين قبول شهادته من جهة
~~العقل والتمييز، فكأنه قال:
# هو الصادق عندي، فإن تدبرتم ما أشترطه لكم، عقلتم قولي، ومثل هذا قول
~~الحكماء: إن كان القدر حقا، فالحرص باطل، وإن كان الموت يقينا، فالطمأنينة
~~إلى الدنيا حمق.
# والجواب الثاني أن الشاهد لم يقطع بالقول، ولم يعلم حقيقة ما جرى، وإنما
~~قال ما قال على جهة إظهار ما يسنح له من الرأي، فكأن معنى قوله: " وشهد
~~شاهد ": أعلم وبين. فقال:
# الذي عندي من الرأي أن نقيس القميص ليوقف على الخائن. فهذان الجوابان
~~يدلان على أن المتكلم رجل. فإن قلنا: إنه صبي في المهد، كان دخول الشرط
~~مصححا لبراءة يوسف، لأن كلام مثله أعجوبة ومعجزة لا يبقى معها شك.
~~PageV04P163
# فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) قوله
~~تعالى: (فلما رأى قميصه) في هذا الرائي والقائل: (إنه من كيدكن) قولان:
# أحدهما: أنه الزوج.
# والثاني: الشاهد.
# وفي هاء الكناية في قوله: " إنه من كيدكن " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى تمزيق القميص، قاله مقاتل.
# والثاني: إلى قولها: " ما جزاء من أراد بأهلك سوءا "، فالمعنى: قولك هذا
~~من كيدكن، قاله الزجاج.
# والثالث: إلى السوء الذي دعته إليه، ذكره الماوردي. قال ابن عباس: " إن
~~كيدكن " أي:
# عملكن " عظيم " تخلطن البرئ والسقيم.
# يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29) * وقال نسوة
~~في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في
~~ضلال مبين (30) قوله تعالى: (يوسف أعرض عن هذا) المعنى: يا يوسف أعرض.
# وفي القائل له هذا قولان:
# أحدهما: أنه ابن عمها وهو الشاهد، قاله ms1090 ابن عباس.
# والثاني: أنه الزوج، ذكره جماعة من المفسرين. قال ابن عباس: أعرض عن هذا
~~الأمر فلا تذكره لأحد، واكتمه عليها. وروى الحلبي عن عبد الوراث: " يوسف
~~أعرض عن هذا " بفتح الراء على الخبر.
# قوله تعالى: (واستغفري لذنبك) فيه قولان:
# أحدهما: استعفي زوجك لئلا يعاقبك، قاله ابن عباس.
# والثاني: توبي من ذنبك فإنك قد أثمت.
# وفي القائل لهذا قولان:
# أحدهما: ابن عمها.
# والثاني: الزوج. PageV04P164
# قوله تعالى: (إنك كنت من الخاطئين) يعني: من المذنبين. قال المفسرون: ثم
~~شاع ذلك الحديث في مصر حتى تحدث بذلك النساء، وهو قوله: (وقال نسوة في
~~المدينة)، وفي عددهن قولان:
# أحدهما: أنهن كن أربعا: امرأة ساقي الملك، وامرأة صاحب دواته، وامرأة
~~خبازه، وامرأة صاحب سجنه، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهن خمس: امرأة الخباز، وامرأة الساقي، وامرأة السجان، وامرأة
~~صاحب الدواة، وامرأة الآذن، قاله مقاتل.
# وأما العزيز، فهو بلغتهم الملك، والفتى بمعنى العبد. قال الزجاج: كانوا
~~يسمون المملوك فتى. وإنما تكلم النسوة في حقها، طعنا فيها، وتحقيقا لبراءة
~~يوسف.
# قوله تعالى: (قد شغفها حبا) أي: بلغ حبه شغاف قلبها.
# وفي الشغاف أربعة أقوال:
# أحدها: أنه جلدة بين القلب والفؤاد، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: أنه غلاف القلب، قاله أبو عبيدة. قال ابن قتيبة: ولم يرد
~~الغلاف، إنما أراد القلب، يقال: شغفت فلانا: إذا أصبت شغافه، كما يقال:
~~كبدته: إذا أصبت كبده، وبطنته: إذا أصبت بطنه.
# والثالث: أنه حبة القلب وسويداؤه.
# والرابع: أنه داء يكون في الجوف في الشراسيف، وأنشدوا:
# وقد حال هم دون ذلك داخل * دخول الشغاف تبتغيه الأصابع ذكر القولين
~~الزجاج. وقال الأصمعي: الشغاف عند العرب: داء يكون تحت الشراسيف في الجانب
~~الأيمن من البطن، والشراسيف: مقاط رؤوس الأضلاع، واحدها: شرسوف.
# وقرأ عبد الله بن عمرو، وعلي بن الحسين، والحسن البصري، ومجاهد، وابن
~~محيصن، وابن أبي عبلة " قد شعفها " بالعين، قال الفراء: كأنه ذهب بها كل
~~مذهب، والشعف: رؤوس الجبال.
# قوله تعالى: (إنا لنراها في ضلال مبين) أي: عن طريق الرشد، لحبها إياه.
~~والمبين:
# الظاهر. ms1091
# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن
~~PageV04P165
# سكينا وقالت أخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما
~~هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته
~~عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32)
~~قوله تعالى: (فلما سمعت) يعني: امرأة العزيز، (بمكرهن) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه قولهن وعيبهن لها، قاله ابن عباس، وقتادة، والسدي، وابن
~~قتيبة. قال الزجاج: وإنما سمي هذا القول مكرا، لأنها كانت أطلعتهن على
~~أمرها، واستكتمتهن، فمكرن وأفشين سرها.
# والثاني: أنه مكر حقيقة، وإنما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف، قاله ابن
~~إسحاق.
# قوله تعالى: (واعتدت) قال الزجاج: أفعلت من العتاد، وكل ما اتخذته عدة
~~لشئ فهو عتاد، والعتاد: الشئ الثابت اللازم. فأما المتكأ، ففيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه المجلس، فالمعنى: هيأت لهن مجلسا، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنه الوسائد اللائي يتكئن عليها، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~وقال الزجاج:
# المتكأ: ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث.
# والثالث: أنه الطعام، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة. قال ابن قتيبة: يقال:
~~اتكأنا عند فلان: إذا طعمنا، قال جميل بن معمر:
# فظللنا في نعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله والأصل في هذا أن من
~~دعوته ليطعم، أعددت له التكأة للمقام والطمأنينة، فسمي الطعام متكأ على
~~الاستعارة. قال الأزهري: إنما قيل للطعام: متكأ، لأن القوم إذا قعدوا على
~~الطعام اتكؤوا، ونهيت هذه الأمة عن ذلك. وقرأ مجاهد " متكا " بإسكان التاء
~~خفيفة، وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الأترج، قاله ابن عباس، ومجاهد، ويحيى بن يعمر في آخرين، ومنه
~~قول الشاعر:
# وترى المتك بيننا مستعارا يريد: الأترج. PageV04P166
# والثاني: أنه الطعام أيضا، قاله عكرمة.
# والثالث: كل شئ يحز بالسكاكين، قاله الضحاك.
# والرابع: أنه الزماورد، روي عن الضحاك أيضا. وقد روي عن جماعة أنهم فسروا
~~المتكأ بما فسروا به المتك، فروي عن ابن جريج أنه قال: المتكأ: الأترج، وكل
~~ما يحز بالسكاكين.
# وعن الضحاك ms1092 قال: المتكأ: كل ما يحز السكاكين. وفرق آخرون بين القراءتين،
~~فقال مجاهد:
# من قرأ " متكأ " بالتثقيل، فهو الطعام، ومن قرأ بالتخفيف، فهو الأترج.
~~قال ابن قتيبة: من قرأ " متكا " فإنه يريد الأترج، ويقال: الزماورد. وأيا
~~ما كان، فإني لا أحسبه سمي متكا إلا بالقطع، كأنه مأخوذ من البتك، فأبدلت
~~الميم منه باء، كما يقال: سمد رأسه وسبده: إذا استأصله، وشر لازم، ولازب،
~~والميم تبدل من الباء كثيرا، لقرب مخرجيهما.
# قوله تعالى: (وآتت كل واحدة منهن سكينا) إنما فعلت ذلك، لأن الطعام الذي
~~قدمت لهن يحتاج إلى السكاكين. وقيل: كان مقصودها افتضاحهن بتقطيع أيديهن
~~كما فضحنها. قال وهب بن منبه: ناولت كل واحدة منهن أترجة وسكينا، وقالت
~~لهن: لا تقطعن ولا تأكلن حتى أعلمكن، ثم قالت ليوسف: اخرج عليهن. قال
~~الزجاج: إن شئت ضممت التاء من قوله:
# " وقالت "، وإن شئت كسرت، والكسر الأصل لسكون التاء والخاء، ومن ضم
~~التاء، فلثقل الضمة بعد الكسرة. ولم يمكنه أن لا يخرج، لأنه بمنزلة العبد
~~لها. وذكر بعض أهل العلم أنها إنما قالت: " اخرج " وأضمرت في نفسها " عليهن
~~"، فأخبر الحق عما في النفس كأن اللسان قد نطق به، ومثله (إنما نطعمكم لوجه
~~الله..) الآية لم يقولوا ذلك، إنما أضمروه، ويدل على صحة هذا أنها لو قالت
~~له وهو شاب مستحسن: اخرج على نسوة من طبعهن الفتنة، ما فعل.
# وفي قوله (أكبرنه) قولان:
# أحدهما: أعظمنه، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه
~~قال قتادة، وابن زيد.
# والثاني: حضن، رواه الضحاك عن ابن عباس. وروى علي بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه قال: حضن [من الفرح]، قال: وفي ذلك يقول الشاعر:
# نأتي النساء لدى أطهارهن ولا * نأتي النساء إذا أكثرن إكبارا وقد روى هذا
~~المعنى ليث عن مجاهد، واختاره ابن الأنباري، ورده بعض اللغويين، فروي عن
~~أبي عبيدة أنه قال: ليس في كلام العرب " أكبرن " بمعنى " حضن "، ولكن عسى
~~أن يكن من PageV04P167
# شدة ما أعظمنه حضن، وكذلك روي عن الزجاج أنه ms1093 أنكره.
# قوله تعالى: (وقطعن أيديهن) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: حززن أيديهن، وكن يحسبن أنهن يقطعن طعاما، قاله ابن عباس، وابن
~~زيد.
# والثاني: قطعن أيديهن حتى ألقينها، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثالث: كلمن الأكف وابن الأنامل، قاله وهب بن منبه.
# قوله تعالى: (وقلن حاشا لله) قرأ أبو عمرو " حاشا " بألف في الوصل في
~~الموضعين، واتفقوا على حذف الألف في الوقف، وأبو عمرو جاء به على التمام
~~والأصل، والباقون حذفوا.
# وهذه الكلمة تستعمل في موضعين.
# أحدهما: الاستثناء.
# والثاني: التبرئة من الشر. والأصل " حاشا " وهي مشتقة من قولك: كنت في
~~حشا فلان، أي: في ناحيته، والحشا: الناحية، وأنشدوا:
# بأي الحشا أمسى الخليط المباين أي: بأي النواحي، والمعنى: صار يوسف في
~~حشا من أن يكون بشرا، لفرط جماله.
# وقيل: صار في حشا مما قرفته به امرأة العزيز. وقال ابن عباس، ومجاهد: "
~~حاش لله " بمعنى:
# معاذ الله. قال الفراء: و " بشرا " منصوب، لأن الباء قد استعملت فيه، فلا
~~يكاد أهل الحجاز ينطقون إلا بالباء، فلما حذفوها أحبوا أن يكون لها أثر
~~فيما خرجت منه، فنصبوا على ذلك، وكذلك قوله: (ما هن أمهاتهم)، وأما أهل نجد
~~فيتكلمون بالباء وبغير الباء، فإذا أسقطوها، رفعوا، وهو أقوى الوجهين في
~~العربية. قال الزجاج: قوله: الرفع أقوى الوجهين، غلط، لأن كتاب الله أقوى
~~اللغات، ولم يقرأ بالرفع أحد. وزعم الخليل. وسيبويه، وجميع النحويين
~~القدماء أن " بشرا " منصوب، لأنه خبر " ما " و " ما " بمنزلة " ليس ". قلت:
~~وقد قرأ أبو المتوكل، وأبو نهيك، وعكرمة، ومعاذ القارئ في آخرين: " ما هذا
~~بشر " بالرفع. وقرأ أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وأبو السوار: " ما هذا بشرى
~~" بكسر الباء والشين مقصورا منونا. قال الفراء: أي: ما هذا بمشترى. وقرأ
~~ابن مسعود: " بشراء " بالمد والهمز مخفوضا منونا.
# قوله تعالى: (إن هذا إلا ملك كريم) قرأ أبي، وأبو رزين، وعكرمة، وأبو
~~حيوة، والجحدري: " ملك " بكسر اللام.
# قوله تعالى: (فذلكن الذي لمتنني فيه) قال المفسرون: لما ذهلت عقولهن
~~فقطعن أيديهن، قالت لهن ذلك. PageV04P168
# فإن قيل: كيف أشارت إليه وهو حاضر ms1094 بقولها: " فذلكن "؟ فعنه جوابان ذكرهما
~~ابن الأنباري.
# أحدهما: أنها أشارت ب‍ " ذلكن " إلى يوسف بعد انصرافه من المجلس.
# والثاني: أن في الكلام إضمار " هذا " تقديره: فهذا ذلكن. ومعنى " لمتنني
~~فيه " أي: في حبه. ثم أقرت عندهن، فقالت: (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم)
~~أي: امتنع.
# قوله تعالى: (وليكونن من الصاغرين) قال الزجاج: القراءة الجيدة تخفيف "
~~وليكونن " والوقوف عليها بالألف، لأن النون الخفيفة تبدل منهما في الوقف
~~الألف، تقول: اضربا زيدا، وإذا وقفت قلت: اضربا. وقد قرئت " وليكونن "
~~بتشديد النون، وأكرهها، لخلاف المصحف، لأن الشديدة لا يبدل منها شئ.
~~والصاغرون: المذلون.
# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم
~~(34) قوله تعالى: (قال رب السجن أحب إلي) قال وهب بن منبه: لما قالت: "
~~فذلكن الذي لمتنني فيه " قلن: لا لوم عليك، قالت: فأطلبن إلى يوسف أن
~~يسعفني بحاجتي، فقلن: يا يوسف افعل، فقالت: لئن لم يفعل لأخلدنه السجن،
~~فعند ذلك قال: (رب السجن أحب إلي). وقرأ يعقوب: " السجن " بفتح السين ها
~~هنا فحسب. قال الزجاج: من كسر سين " السجن " فعلى اسم المكان، فيكون
~~المعنى: نزول السجن أحب إلي من ركوب المعصية، ومن فتح، فعلى المصدر،
~~المعنى: أن أسجن أحب إلي. (وإلا تصرف عني كيدهن) أي: إلا تعصمني (أصب
~~إليهن) أي: أمل إليهن. يقال: صبا إلى اللهو يصبو صبوا وصبوا وصباء: إذا مال
~~إليه. وقال ابن الأنباري: ومعنى هذا الكلام: اللهم اصرف عني كيدهن، ولذلك
~~قال:
# (فاستجاب له ربه).
# قال: فإن قيل: إنما كادته امرأة العزيز وحدها، فكيف قال: " كيدهن "؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن العرب توقع الجمع على الواحد، فيقول قائلهم: خرجت إلى البصرة
~~في السفن، وهو لم يخرج إلا في سفينة واحدة. PageV04P169
# والثاني: أن المكني عنه امرأة العزيز والنسوة اللاتي عاضدنها على أمرها.
# والثالث: أنه عنى امرأة العزيز وغيرها من نساء العالمين اللاتي لهن مثل
~~كيدها.
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا ms1095 الآيات ليسجننه حتى حين (35) قوله تعالى: (ثم
~~بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات) في المراد بالآيات ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها شق القميص، وقضاء ابن عمها عليها، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أنها قد القميص، وشهادة الشاهد، وقطع الأيدي، وإعظام النساء
~~إياه، رواه مجاهد عن ابن عباس.
# والثالث: جماله وعفته، ذكره الماوردي. قال وهب بن منبه: فأشار النسوة
~~عليها بسجنه رجاء أن يستهوينه حين يخلو لهن في السجن، وقلن: متى سجنتيه قطع
~~ذلك عنك قالة الناس التي قد شاعت، ورأوا أنك تبغضينه، ويذله السجن لك، فلما
~~انصرفن عادت إلى مراودته فلم يزدد إلا بعدا عنها، فلما يئست، قالت لسيدها:
~~إن هذا العبد قد فضحني، وقد أبغضت رؤيته، فائذن لي في سجنه، فأذن لها،
~~فسجنته وأضرت به. وقال السدي: قالت: إما أن تأذن لي فأخرج وأعتذر بعذري،
~~وإما أن تحبسه كما حبستني، فظهر للعزيز وأصحابه من الرأي حبس يوسف. قال
~~الزجاج: كان العزيز أمر بالإعراض فقط، ثم تغير رأيه عن ذلك. قال ابن
~~الأنباري: وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: " ثم بدا لهم " أي: ظهر لهم بالقول والرأي والفكر سجنه.
# والثاني: ثم بدا لهم في يوسف بداء، فقالوا: والله لنسجننه، فاللام جواب
~~يمين مستمرة فأما الحين، فهو يقع على قصير الزمان وطويله. وفي المراد به ها
~~هنا للمفسرين خمسة أقوال:
# أحدها: خمس سنين، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: سنة، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: سبع سنين، قاله عكرمة.
# والرابع: إلى انقطاع القالة، قاله عطاء.
# والخامس: أنه زمان غير محدود، ذكره الماوردي، وهذا هو الصحيح، لأنهم لم
~~يعزموا على حبسه مدة معلومة، وإنما ذكر المفسرون قدر ما لبث.
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~PageV04P170
# أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36) قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان) قال الزجاج: فيه دليل
~~على أنه حبس، وإن لم يذكر ذلك. و " فتيان " جائز أن يكونا حدثين ms1096 أو شيخين،
~~لأنهم يسمون المملوك فتى. قال ابن الأنباري: إنما قال: " فتيان " لأنهما
~~كانا مملوكين، والعرب تسمي المملوك فتى، شابا كان أو شيخا. قال المفسرون:
~~عمر ملك مصر فملوه، فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن يسماه، فبلغه ذلك
~~فحبسهما، فكان يوسف قال لأهل السجن: إني أعبر الأحلام، فقال أحد الفتيين:
~~هلم فلنجرب هذا العبد العبراني. واختلفوا هل كانت رؤياهما صادقة، أم لا؟
~~على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها كانت كذبا، وإنما سألاه تجريبا، قاله ابن مسعود، والسدي.
# والثاني: أنها كانت صدقا، قاله مجاهد، وابن إسحاق.
# والثالث: أن الذي صلب منهما كان كاذبا، وكان الآخر صادقا، قاله أبو مجلز.
# قوله تعالى: (قال أحدهما:) يعني الساقي (إني أراني) أي: في النوم (أعصر
~~خمرا) أي: عنبا. وفي تسمية العنب خمرا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سماه باسم ما يؤول إليه، لأن المعنى لا يلتبس، كما يقال: فلان
~~يطبخ الآجر ويعمل الدبس، وإنما يطبخ اللبن ويصنع التمر، وهذا قول أكثر
~~المفسرين. قال ابن الأنباري:
# وإنما كان كذلك، لأن العرب توقع بالفرع ما هو واقع بالأصل. كقولهم: فلان
~~يطبخ آجرا.
# والثاني: أن الخمر في لغة أهل عمان اسم للعنب، قاله الضحاك، والزجاج. قال
~~ابن القاسم: وقد نطقت قريش بهذه اللغة وعرفتها.
# والثالث: أن المعنى: أعصر عنب خمر، وأصل خمر، وسبب خمر، فحذف المضاف،
~~وخلفه المضاف إليه، كقوله [تعالى]: (واسأل القرية) قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: رأى يوسف ذات يوم الخباز والساقي مهمومين، فقال: ما شأنكما؟ قالا:
~~رأينا رؤيا، قال: قصاها علي، فقال الساقي: إني رأيت كأني دخلت كرما فجنيت
~~ثلاثة عناقيد عنب، فعصرتهن في الكأس، ثم أتيت به الملك فشربه، وقال الخباز:
~~رأيت أني خرجت من مطبخ الملك أحمل فوق رأسي ثلاث سلال من خبز، فوقع طير على
~~أعلاهن فأكل منها، (نبئنا بتأويله) أي: أخبرنا بتفسيره. وفي قوله [تعالى]:
~~(إنا نراك من المحسنين) خمسة أقوال:
# أحدها: أنه كان يعود المرضى ويداويهم ويعزي الحزين، رواه مجاهد عن ابن
~~عباس.
# والثاني: إنا نراك محسنا إن أنبأتنا بتأويله، قاله ms1097 ابن إسحاق.
# والثالث: إنا نراك من العالمين قد أحسنت العلم، قاله الفراء. قال ابن
~~الأنباري: فعلى PageV04P171
# هذا يكون مفعول الإحسان محذوفا، كما حذف في قوله: (وفيه يعصرون) يعني
~~العنب والسمسم. وإنما علموا أنه عالم، لنشره العلم بينهم.
# والرابع: إنا نراك ممن يحسن التأويل، ذكره الزجاج.
# والخامس: إنا نراك محسنا إلى نفسك بلزومك طاعة الله، ذكره ابن الأنباري.
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~(37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38) يا
~~صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) قوله تعالى:
~~(قال لا يأتيكما طعام ترزقانه) في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة إلا أخبرتكما به قبل أن يصل
~~إليكما، لأنه كان يخبر بما غاب كعيسى عليه السلام، وهو قول الحسن.
# والثاني: لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما في اليقظة، هذا قول السدي. قال ابن عباس: فقالا له: وكيف تعلم ذلك،
~~ولست بساحر، ولا عراف، ولا صاحب نجوم، فقال: (ذلكما مما علمني ربي).
# فإن قيل: هذا كله ليس بجواب سؤالهما، فأين جواب سؤالهما؟ فعنه أربعة
~~أجوبة:
# أحدها: أنه لما علم أن أحدهما مقتول، دعاهما إلى نصيبهما من الآخرة، قاله
~~قتادة.
# والثاني: أنه عدل عن الجواب لما فيه من المكروه لأحدهما، قاله ابن جريج.
# والثالث: أنه ابتدأ بدعائهما إلى الإيمان قبل جواب السؤال، قاله الزجاج.
# والرابع: أنه ظنهما كاذبين في رؤياهما، فعدل عن جوابهما ليعرضا عن
~~مطالبته بالجواب، فلما ألحا أجابهما، ذكره ابن الأنباري. فأما الملة فهي
~~الدين. وتكرير قوله: (هم) للتوكيد.
# قوله تعالى: (ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ) قال ابن عباس: يريد: أن
~~الله عصمنا من الشرك (ذلك من فضل الله علينا) أي: اتباعنا الإيمان بتوفيق
~~الله. ms1098 (وعلى الناس) يعني PageV04P172
# المؤمنين بأن دلهم على دينه. وقال ابن عباس: " ذلك من فضل الله علينا "
~~أن جعلنا أنبياء " وعلى الناس " أن بعثنا إليهم، (ولكن أكثر الناس) من أهل
~~مصر (لا يشكرون) نعم الله فيوحدونه.
# قوله تعالى: (أأرباب متفرقون) يعني: الأصنام من صغير وكبير (خير) أي:
~~أعظم صفة في المدح (أم الله الواحد القهار) يعني أنه أحق بالإلهية من
~~الأصنام؟. فأما الواحد، فقال الخطابي: هو الفرد الذي لم يزل وحده، وقيل: هو
~~المنقطع القرين، المعدوم الشريك والنظير، وليس كسائر الآحاد من الأجسام
~~المؤلفة، فإن كل شئ سواه يدعى واحدا من جهة، غير واحد من جهات، والواحد لا
~~يثنى من لفظه، لا يقال: واحدان. والقهار: الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه
~~بالعقوبة، وقهر الخلق كلهم بالموت. وقال غيره: القهار: الذي قهر كل شئ
~~فذلله، فاستسلم وذل له.
# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الآخر
~~فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41) قوله تعالى:
~~(ما تعبدون من دونه) إنما جمع في الخطاب لهما، لأنه أراد جميع من شاركهما
~~في شركهما. وقوله: " من دونه " أي: من دون الله (إلا أسماء) يعني: الأرباب
~~والآلهة، ولا يصح معاني تلك الأسماء للأصنام، فكأنهما أسماء فارغة، فكأنهم
~~يعبدون الأسماء، لأنها لا تصح معانيها. (ما أنزل الله بها من سلطان) أي: من
~~حجة بعبادتها. (إن الحكم إلا لله) أي: ما القضاء والأمر والنهي إلا له.
~~(ذلك الدين القيم) أي: المستقيم، يشير إلى التوحيد.
# (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه لا يجوز عبادة غيره.
# والثاني: لا يعلمون ما للمطيعين من الثواب وللعاصين من العقاب.
# قوله تعالى: (أما أحدكما فيسقي ربه خمرا) الرب ها هنا: السيد. قال ابن
~~السائب: لما قص الساقي رؤياه على يوسف، قال له: ما أحسن ms1099 ما رأيت! أما
~~الأغصان الثلاثة، فثلاثة أيام، يبعث إليك الملك عند انقضائها، فيردك إلى
~~عملك، فتعود كأحسن ما كنت فيه، وقال للخباز: PageV04P173
# بئس ما رأيت، السلال الثلاث، ثلاثة أيام، ثم يبعث إليك الملك عند
~~انقضائهن، فيقتلك ويصلبك ويأكل الطير من رأسك، فقالا: ما رأينا شيئا، فقال:
~~(قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) أي: فرغ منه، وسيقع بكما، صدقتما أو كذبتما.
# فإن قيل: لم حتم على وقوع التأويل، وربما صدق تأويل الرؤيا وكذب؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أنه حتم ذلك لوحي أتاه من الله، وسبيل المنام المكذوب فيه أن لا
~~يقع تأويله، فلما قال: " قضي الأمر "، دل على أنه بوحي.
# والثاني: أنه لم يحتم، بدليل قوله: " وقال للذي ظن أنه ناج منهما "، قال
~~أصحاب هذا الجواب: معنى " قضي الأمر ": قطع الجواب الذي التمستماه من جهتي،
~~ولم يعن أن الأمر واقع بكما. وقال أصحاب الجواب الأول: الظن ها هنا بمعنى
~~العلم.
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين (42) قوله تعالى: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما) يعني
~~الساقي. وفي هذا الظن قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى العلم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الظن الذي يخالف اليقين، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (اذكرني عند ربك) أي: عند صاحبك، وهو الملك، وقل له: إن في
~~السجن غلاما حبس ظلما. واسم الملك: الوليد بن الريان.
# قوله تعالى: (فأنساه الشيطان ذكر ربه) فيه قولان:
# أحدهما: فأنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف لربه، قاله أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال ابن إسحاق.
# والثاني: فأنسى الشيطان يوسف ذكر ربه، وأمره بذكر الملك ابتغاء الفرج من
~~عنده، قاله مجاهد، ومقاتل، والزجاج، وهذا نسيان عمد، لا نسيان سهو، وعكسه
~~القول الذي قبله.
# قوله تعالى: (فلبث في السجن بضع سنين) أي: غير ما كان قد لبث قبل ذلك،
~~عقوبة له على تعلقه بمخلوق. وفي البضع تسعة أقوال:
# أحدها: ما بين السبع والتسع، روى ابن عباس أن أبا بكر لما ناحب قريشا عند
~~نزول (آلم ms1100 غلبت الروم)، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا احتطت،
~~فإن البضع ما بين السبع إلى PageV04P174
# التسع ".
# والثاني: اثنتا عشرة سنة، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: سبع سنين، قاله عكرمة.
# والرابع: أنه ما بين الخمس إلى السبع، قاله الحسن.
# والخامس: أنه ما بين الأربع إلى التسع، قاله مجاهد.
# والسادس: ما بين الثلاث إلى التسع، قاله الأصمعي، والزجاج.
# والسابع: أن البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشر، قاله قتادة.
# والثامن: أنه ما دون العشرة، قاله الفراء، وقال الأخفش: البضع: من واحد
~~إلى عشرة.
# والتاسع: أنه ما لم يبلغ العقد ولا نصفه، قاله أبو عبيدة. قال ابن قتيبة:
~~يعني ما بين الواحد إلى الأربعة. وروى الأثرم عن أبي عبيدة: البضع: ما بين
~~ثلاث وخمس. وفي جملة ما لبث في السجن ثلاثة أقوال:
# أحدها: اثنتا عشرة سنة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أربع عشرة، قاله الضحاك.
# والثالث: سبع سنين، قاله قتادة.
# قال مالك بن دينار: لما قال يوسف للساقي " اذكرني عند ربك "، قيل له: يا
~~يوسف، أتخذت من دوني وكيلا؟ لأطيلن حبسك، فبكى، وقال: يا رب، أنسى قلبي
~~كثرة البلوى، فقلت كلمة، فويل لإخوتي.
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون (43) قوله
~~تعالى: (وقال الملك) يعني ملك مصر الأكبر (إني أرى) يعني في المنام، ولم
~~يقل: رأيت، وهذا جائز في اللغة أن يقول القائل: أرى، بمعنى رأيت. قال وهب
~~بن منبه: لما انقضت المدة التي وقتها الله تعالى ليوسف في حبسه، دخل عليه
~~جبريل إلى السجن، فبشره بالخروج وملك مصر ولقاء أبيه، فلما أمسى الملك من
~~ليلتئذ، رأى سبع بقرات سمان خرجن من البحر في آثارهن سبع عجاف، فأقبلت
~~العجاف على السمان، فأخذن بأذنابهن فأكلنهن إلى PageV04P175
# القرنين، ولم يزد في العجاف شئ، ورأى سبع سنبلات خضر وقد أقبل عليهن سبع
~~يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن، ولم يزدد في اليابسات شئ، فدعا أشراف قومه
~~فقصها ms1101 عليهم، فقالوا: (أضغاث أحلام). قال الزجاج: والعجاف: التي قد بلغت في
~~الهزال الغاية: والملأ:
# الذين يرجع إليهم في الأمور ويقتدى برأيهم، واللام في قوله (للرؤيا) دخلت
~~على المفعول للتبيين، المعنى: إن كنتم تعبرون. ثم بين باللام فقال. "
~~للرؤيا ". ومعنى عبرت الرؤيا وعبرتها: أخبرت بآخر ما يؤول إليه أمرها،
~~واشتقاقه من عبر النهر، وهو شاطئ النهر، فتأويل عبرت النهر: بلغت إلى عبره،
~~أي: إلى شطه، وهو آخر عرضه. وذكر ابن الأنباري في اللام قولين:
# أحدهما: أنها للتوكيد.
# والثاني: أنها أفادت معنى " إلى " والمعنى: إن كنتم توجهون العبارة إلى
~~الرؤيا.
# قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) قوله تعالى:
~~(قالوا أضغاث أحلام) قال أبو عبيدة: واحدها ضغث، مكسورة، وهي ما لا تأويل
~~له من الرؤيا تراه جماعات، تجمع من الرؤيا كما يجمع الحشيش، فيقال: ضغث، أي
~~ملء كف منه، وقال الكسائي: الأضغاث: الرؤيا المختلطة. وقال ابن قتيبة: "
~~أضغاث أحلام " أي: أخلاط مثل أضغاث النبات يجمعها الرجل، فيكون فيها ضروب
~~مختلفة. وقال الزجاج:
# الضغث في اللغة: الحزمة والباقة من الشئ، كالبقل وما أشبهه، فقالوا له:
~~رؤياك أخلاط أضغاث، أي: حزم أخلاط، ليست برؤيا، وما نحن بتأويل الأحلام
~~العالمين) أي: ليس للرؤيا المختلطة عندنا تأويل. وقال غيره: وما نحن بتأويل
~~الأحلام الذي هذا وصفها بعالمين.
# والأحلام: جمع حلم، وهو ما يراه الإنسان في نومه مما يصح ومما يبطل.
# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف
~~أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا
~~فما حصدتم فذروه في سنبله إلى قليلا مما تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد يأكلن ما PageV04P176
# قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48) قوله تعالى (وقال الذي نجا منهما)
~~يعني الذي تخلص من القتل من الفتيين، وهو الساقي، (وادكر) أي: تذكر شأن
~~يوسف وما وصاه به. قال الزجاج: وأصل ادكر: ادتكر، ولكن التاء أبدلت منها
~~الدال، ms1102 وأدغمت الذال في الدال. وقرأ الحسن: " وادكر " بالدال المشددة.
~~وقوله تعالى: (بعد أمة) أي: بعد حين، وهو الزمان الذي لبثه يوسف بعده في
~~السجن، وقد سبق بيانه. وقرأ ابن عباس، والحسن " بعد أمة " أراد: بعد نسيان.
# فإن قيل: هذا يدل على أن الناسي في قوله: " فأنساه الشيطان ذكر ربه " هو
~~الساقي، ولا شك أن من قال: إن الناسي يوسف يقول: لم ينس الساقي.
# فالجواب: أن من قال: إن يوسف نسي، يقول: معنى قوله: " وادكر " ذكر، كما
~~تقول العرب: احتلب بمعنى حلب، واغتدى بمعنى غدا، فلا يدل إذا على نسيان
~~سبقه. وقد روى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: إنما لم يذكر الساقي خبر يوسف
~~للملك حتى احتاج الملك إلى تأويل رؤياه، خوفا من أن يكون ذكره ليوسف سببا
~~لذكره الذنب الذي من أجله حبس، ذكر هذا الجواب ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (أنا أنبئكم بتأويله) أي: من جهة يوسف (فأرسلون) أثبت الياء
~~فيها وفي (ولا تقربون) (أن تفندون) يعقوب في الحالين، فخاطب الملك وحده
~~بخطاب الجميع، تعظيما، وقيل: خاطبه وخاطب أتباعه. وفي الكلام اختصار،
~~المعنى: فأرسلوه فأتى يوسف فقال: يا يوسف يا أيها الصديق. والصديق: الكثير
~~الصدق، كما يقال: فسيق، وسكير، وقد سبق بيانه.
# قوله تعالى: (لعلي أرجع إلى الناس) يعني الملك وأصحابه والعلماء الذين
~~جمعهم لتعبير رؤياه. وفي قوله: (لعلهم يعلمون) قولان:
# أحدهما: يعلمون تأويل رؤيا الملك.
# والثاني: يعلمون بمكانك فيكون سبب خلاصك. وذكر ابن الأنباري في تكرير "
~~لعلي " قولين.
# أحدهما: أن " لعل " الأولى متعلقة بالإفتاء، والثانية: مبنية على الرجوع،
~~وكلتاهما بمعنى " كي ".
# والثاني: أن الأولى بمعنى " عسى "، والثانية بمعنى " كي " فأعيدت لاختلاف
~~المعنيين، PageV04P177
# وهذا هو الجواب عن قوله: (لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم
~~يرجعون. قال المفسرون: كان سيده العزيز قد مات، واشتغلت عنه امرأته. وقال
~~بعضهم: لم يكن العزيز قد مات، فقال يوسف للساقي: قل للملك: هذه سبع سنين
~~مخصبات، ومن بعدهن سبع سنين شداد، إلا أن يحتال لهن، فانطلق الرسول إلى
~~الملك فأخبره، فقال له ms1103 الملك: ارجع إليه فقل له: كيف يصنع؟ فقال: (تزرعون
~~سبع سنين دأبا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم " دأبا " ساكنة الهمزة، إلا أن أبا عمرو كان
~~إذا أدرج القراءة لم يهمزها. وروى حفص عن عاصم " دأبا " بفتح الهمزة. قال
~~أبو علي: الأكثر في " دأب " الإسكان، ولعل الفتح لغة، ومعنى " دأبا " أي:
~~زراعة متوالية على عادتكم، والمعنى:
# تزرعون دائبين. فناب " دأب " عن " دائبين ". وقال الزجاج: المعنى: تدأبون
~~دأبا، ودل على تدأبون " تزرعون " والدأب: الملازمة للشئ والعادة.
# فإن قيل: كيف حكم بعلم الغيب، فقال: " تزرعون " ولم يقل: إن شاء الله؟
~~فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أنه كان بوحي من الله [عز وجل].
# والثاني: أنه بنى على علم ما علمه الله من التأويل الحق، فلم يشك.
# والثالث: أنه أضمر " إن شاء الله " كما أضمر إخوته في قولهم: (ونمير
~~أهلنا ونحفظ أخانا)، فأضمروا الاستثناء في نياتهم، لأنهم على غير ثقة مما
~~وعدوا، ذكره ابن الأنباري.
# والرابع: أنه كالآمر لهم، فكأنه قال: ازرعوا.
# قوله تعالى: (فذروه في سنبله) فإنه أبقى له، وأبعد من الفساد. والشداد:
~~المجدبات التي تشتد على الناس. (يأكلن) أي: يذهبن ما قدمتم لهن في السنين
~~المخصبة، فوصف السنين بالأكل، وإنما يؤكل فيها، كما يقال: ليله نائم.
# قوله تعالى: (إلا قليلا مما تحصنون) أي: تحرزون وتدخرون.
# ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49) قوله تعالى: (ثم
~~يأتي من بعد ذلك عام) إن قيل: لم أشار إلى السنين وهي مؤنثة ب‍ " ذلك "؟
~~فعنه جوابان: ذكرهما ابن القاسم. PageV04P178
# أحدهما: أن السبع مؤنثه، ولا علامة للتأنيث في لفظها، فأشبهت المذكر،
~~كقوله [تعالى]: (السماء منفطر به) فذكر منفطرا لما لم يكن في السماء علم
~~التأنيث، قال الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها فذكر " أبقل " لما وصفنا.
# والثاني: أن " ذلك " إشارة إلى الجدب، وهذا قول مقاتل، والأول قول
~~الكلبي. قال قتادة: زاده الله علم عام لم يسألوه عنه.
# قوله تعالى: (فيه يغاث الناس) فيه ms1104 قولان:
# أحدهما: يصيبهم الغيث، قاله ابن عباس.
# والثاني: يغاثون بالخصب. ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (وفيه يعصرون) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وعاصم:
# " يعصرون " بالياء. وقرأ حمزة، والكسائي بالتاء، فوجها الخطاب إلى
~~المستفتين. وفي قوله:
# " يعصرون " خمسة أقوال:
# أحدها: يعصرون العنب والزيت والثمرات، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والجمهور.
# والثاني: " يعصرون " بمعنى يحتلبون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وروى
~~ابن الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عبيد قال: تفسير " يعصرون " يحتلبون
~~الألبان لسعة خيرهم واتساع خصبهم، واحتج بقول الشاعر:
# فما عصمة الأعراب إن لم يكن لهم * طعام ولا در من المال يعصر أي: يحلب.
# والثالث: ينجون، وهو من العصر، والعصر: النجاء، والعصرة: المنجاة. ويقال:
~~فلان في عصرة: إذا كان في حصن لا يقدر عليه، قال الشاعر:
# صاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصرة المنجود أي: غياثا للمغلوب
~~المقهور، وقال عدي:
# [لو بغير الماء حلقي شرق * كنت كالغصان بالماء اعتصاري هذا قول أبي
~~عبيدة.
# والرابع: يصيبون ما يحبون، روي عن أبي عبيدة أيضا أنه قال: المعتصر: الذي
~~يصيب الشئ ويأخذه، ومنه هذه الآية. ومنه قول ابن أحمر:] PageV04P179
# فإنما العيش بريانه * وأنت من أفنانه معتصر والخامس: يعطون ويفضلون لسعة
~~عيشهم، رواه ابن الأنباري عن بعض أهل اللغة. وقرأ سعيد بن جبير: " يعصرون "
~~بضم الياء وفتح الصاد. وقال الزجاج: أراد: يمطرون من قوله:
# (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا).
# وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة التي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) قوله تعالى: (وقال
~~الملك ائتوني به) قال المفسرون: لما رجع الساقي إلى الملك وأخبره بتأويل
~~رؤياه، وقع في نفسه صحة ما قال، فقال: ائتوني بالذي عبر رؤياي، فجاءه
~~الرسول، فقال: أجب الملك، فأبى أن يخرج حتى تبين ms1105 براءته مما قرف به، فقال:
~~(ارجع إلى ربك) يعني الملك (فاسأله ما بال النسوة) وقرأ ابن أبي عبلة: "
~~النسوة " بضم النون، والمعنى: فاسأل الملك أن يتعرف ما شأن تلك النسوة
~~وحالهن ليعلم صحة براءتي، وإنما أشفق أن يراه الملك بعين مشكوك في أمره أو
~~متهم بفاحشة، وأحب أن يراه بعد استقرار براءته عنده. وظاهر قوله: (إن ربي
~~بكيدهن عليم) أنه يعني الله عز وجل، وحكى ابن جرير الطبري أنه أراد به سيده
~~العزيز، والمعنى: أنه يعلم براءتي. وقد روي عن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أنه استحسن حزم يوسف وصبره عن التسرع إلى الخروج، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الكريم ابن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، لو
~~لبثت في السجن ما لبث يوسف، ثم جاءني الداعي لأجبت " وفي ذكره للنسوة دون
~~امرأة العزيز أربعة أقوال:
# أحدها: أنه خلطها بالنسوة، لحسن عشرة فيه وأدب، قاله الزجاج.
# والثاني: لأنها زوجة ملك، فصانها.
# والثالث: لأن النسوة شاهدات عليها له.
# والرابع: لأن في ذكره لها نوع تهمة، ذكر الأقوال الثلاثة الماوردي. قال
~~المفسرون: فرجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف، فدعا الملك النسوة وفيهن
~~امرأة العزيز، فقال: (ما خطبكن) PageV04P180
# أي: ما شأنكن وقصتكن (إذ راودتن يوسف). فإن قيل: إنما راودته واحدة، فلم
~~جمعهن؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه جمعهن في السؤال ليعلم عين المراودة.
# والثاني: أن أزليخا راودته على نفسه، وراوده باقي النسوة على القبول
~~منها.
# والثالث: أنه جمعهن في الخطاب، والمعنى لواحدة منهن، لأنه قد يوقع على
~~النوع وصف الجنس إذا أمن من اللبس، يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للنساء: " إنكن أكثر أهل النار " فجمعهن في الخطاب والمعنى لبعضهن، ذكره
~~ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (قلن حاش لله) قال الزجاج: قرأ الحسن [حاش] بتسكين الشين،
~~ولا اختلاف بين النحويين أن الإسكان غير جائز، لأن الجمع بين ساكنين لا
~~يجوز، ولا هو من كلام العرب. فأعلم النسوة الملك براءة يوسف من السوء،
~~فقالت امرأة العزيز: (الآن حصحص ms1106 الحق) أي: برز وتبين، واشتقاقه في اللغة من
~~الحصة، أي: بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل. وقال ابن القاسم: " حصحص "
~~بمعنى وضح وانكشف، تقول العرب: حصحص البعير في بروكة: إذا تمكن، وأثر في
~~الأرض، وفرق الحصى. وللمفسرين في ابتداء أزليخا بالإقرار قولان:
# أحدهما: أنها لما رأت النسوة قد برأنه، قالت: لم يبق إلا أن يقبلن علي
~~بالتقرير، فأقرت، قاله الفراء.
# والثاني: أنها أظهرت التوبة وحققت صدق يوسف، قاله الماوردي.
# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) قوله
~~تعالى: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) قال مقاتل: " ذلك " بمعنى هذا. وقال
~~ابن الأنباري: قال اللغويون: هذا وذلك يصلحان في هذا الموضع وأشباهه، لقرب
~~الخبر من أصحابه، فصار كالمشاهد الذي يشار إليه بهذا، ولما كان متقضيا أمكن
~~أن يشار إليه بذلك، لأن المقتضي كالغائب. واختلفوا في القائل لهذا على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يوسف، وهو من أغمض ما يأتي من الكلام أن تحكي عن شخص شيئا ثم
~~تصله بالحكاية عن آخر، ونظير هذا قوله: (يريد أن يخرجكم من أرضكم) هذا قول
~~الملأ (فماذا PageV04P181
# تأمرون) قول فرعون. ومثله (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) هذا قول بلقيس (وكذلك
~~يفعلون) قول الله عز وجل. ومثله (من بعثنا من مرقدنا) هذا قول الكفار،
~~فقالت الملائكة: (هذا ما وعد الرحمن) وإنما يجوز مثل هذا في الكلام، لظهور
~~الدلالة على المعنى. واختلفوا، أين قال يوسف هذا؟ على قولين:
# أحدهما: أنه لما رجع الساقي إلى يوسف فأخبره وهو في السجن بجواب امرأة
~~العزيز والنسوة للملك، قال حينئذ: " ذلك ليعلم "، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال ابن جريج.
# والثاني: أنه قاله بعد حضوره مجلس الملك، رواه عطاء عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (ذلك ليعلم) أي: ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك، ليعلم.
# واختلفوا في المشار إليه بقوله: " ليعلم " وقوله تعالى: (لم أخنه) على
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه العزيز، والمعنى: ليعلم العزيز أني لم أخنه في امرأته
~~(بالغيب) أي: إذا غاب عني، رواه ms1107 أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، والجمهور.
# والثاني: أن المشار إليه بقوله: " ليعلم " الملك، والمشار إليه بقوله: "
~~لم أخنه " العزيز، والمعنى: ليعلم الملك أني لم أخن العزيز في أهله بالغيب،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أن المشار إليه بالشيئين، الملك، فالمعنى: ليعلم الملك أني لم
~~أخنه، يعني الملك أيضا، بالغيب. وفي وجه خيانة الملك في ذلك قولان:
# أحدهما: لكون العزيز وزيره، فالمعنى: لم أخنه في امرأة وزيره، قاله ابن
~~الأنباري.
# والثاني: لم أخنه في بنت أخته، وكانت أزليخا بنت أخت الملك، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# والثالث: أن المشار إليه بقوله: " ليعلم " الله عز وجل، فالمعنى: ليعلم
~~الله أني لم أخنه، روي عن مجاهد، قال ابن الأنباري: نسب العلم إلى الله في
~~الظاهر، وهو في المعنى للمخلوقين، كقوله: (حتى نعلم المجاهدين منكم).
# فإن قيل: إن كان يوسف قال هذا في مجلس الملك، فكيف قال: " ليعلم " ولم
~~يقل:
# لتعلم، وهو يخاطبه؟
# فالجواب: أنا إن قلنا: إنه كان حاضرا عند الملك، فإنما آثر الخطاب بالياء
~~توقيرا للملك، PageV04P182
# كما يقول الرجل للوزير: إن رأى الوزير أن يوقع في قصتي. وإن قلنا: إنه
~~كان غائبا، فلا وجه لدخول التاء، وكذلك إن قلنا: إنه عني العزيز، والعزيز
~~غائب عن مجلس الملك حينئذ.
# والقول الثاني: أنه قول امرأة العزيز، فعلى هذا يتصل بما قبله، والمعنى:
~~ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته الآن بالكذب عليه.
# والثالث: أنه قول العزيز، والمعنى: ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب، فلم
~~أغفل عن مجازاته على أمانته، حكى القولين الماوردي.
# قوله تعالى: (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) قال ابن عباس: لا يصوب عمل
~~الزناة، وقال غيره: لا يرشد من خان أمانته ويفضحه في عاقبته.
# * وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
~~(53) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض ms1108 يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر
~~المحسنين (56) قوله تعالى: (وما أبرئ) في القائل لهذا ثلاثة أقوال: وهي
~~تقدمت في الآية قبلها.
# فالذين قالوا: هو يوسف، اختلفوا في سبب قوله لذلك على خمسة أقوال:
# أحدها: أنه لما قال: " ليعلم أني لم أخنه بالغيب " غمزه جبريل عليه
~~السلام، فقال: ولا حين هممت؟ فقال: " وما أبرئ نفسي "، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وبه قال الأكثرون.
# والثاني: أن يوسف لما قال: " لم أخنه " ذكر أنه قد هم بها، فقال: " وما
~~أبرئ نفسي " رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أنه لما قال ذلك، خاف أن يكون قد زكى نفسه، فقال: " وما أبرئ
~~نفسي "، قاله الحسن.
# والرابع: أنه لما قاله، قال له الملك الذي معه: اذكر ما هممت به، فقال: "
~~وما أبرئ نفسي "، قاله قتادة.
# والخامس: أنه لما قاله، قالت امرأة العزيز: ولا يوم حللت سراويلك؟ فقال:
~~" وما أبرئ نفسي "، قاله السدي. والذين قالوا: هذا قول امرأة العزيز،
~~فالمعنى: وما أبرئ نفسي من PageV04P183
# سوء الظن بيوسف، لأنه قد خطر لي.
# قوله تعالى: (لأمارة بالسوء) قرأ ابن عامر، وأهل الكوفة، ويعقوب إلا
~~رويسا: " بالسوء إلا " بتحقيق الهمزتين. وقرأ أبو عمرو، وابن شنبوذ عن قنبل
~~بتحقيق الثانية وحذف الأولى. وروى نظيف عن قنبل بتحقيق الأولى وقلب الثانية
~~ياء. وقرأ أبو جعفر، وورش، ورويس بتحقيق الأولى وتليين الثانية بين بين،
~~مثل: " السوء علا ". وروى ابن فليح بتحقيق الثانية وقلب الأولى واوا،
~~وأدغمها في الواو التي قبلها، فتصير واوا مكسورة مشددة قبل همزة " إلا ".
# قوله تعالى: (إلا ما رحم ربي) قال ابن الأنباري: قال اللغويون: هذا
~~استثناء منقطع، والمعنى: إلا أن رحمة ربي عليها المعتمد. قال أبو صالح عن
~~ابن عباس: المعنى: إلا من قول امرأة العزيز، فالمعنى: إلا من رحم ربي في
~~قهره لشهوته، أو في نزعها عنه. ومن قال: هو قول العزيز، فالمعنى: إلا من
~~رحم ربي بأن يكفيه سوء الظن، أو يثبته، فلا يعجل. قال ابن الأنباري: والقول
~~بأن هذا قول يوسف ms1109 أصح الوجهين:
# أحدهما: لأن العلماء عليه.
# والثاني: لأن المرأة كانت عابدة وثن، وما تضمنته الآية أليق أن يكون قول
~~يوسف من قول من لا يعرف الله تعالى. وقال المفسرون: فلما تبين الملك عذر
~~يوسف وعلم أمانته، قال:
# (أئتوني به أستخلصه لنفسي) أي: أجعله خالصا لي، لا يشركني فيه أحد.
# فإن قيل: فقد رويتم في بعض ما مضى أن يوسف قال في مجلس الملك: " ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب "، فكيف قال الملك: " ائتوني به " وهو حاضر
~~عنده؟!
# فالجواب: أن أرباب هذا القول يقولون: أمر الملك بإحضاره ليقلده الأعمال
~~في غير المجلس الذي استحضره فيه لتعبير الرؤيا. قال وهب: لما دخل يوسف على
~~الملك، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، كان كلما كلمة بلسان، أجابه يوسف
~~بذلك اللسان، فعجب الملك، وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة، فقال إني أسمع
~~رؤياي منك شفاها، فذكرها له، قال: فما ترى أيها الصديق؟ قال: أرى أن تزرع
~~زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة، وتجمع الطعام، فيأتيك الناس فيمتارون،
~~وتجمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد، فقال الملك: ومن لي بهذا؟ فقال
~~يوسف: " اجعلني على خزائن الأرض ". قال ابن عباس: ويريد بقوله: (مكين أمين)
~~أي: قد مكنتك في ملكي وائتمنتك فيه. وقال مقاتل: المكين: الوجيه، والأمين:
~~الحافظ.
# قوله تعالى: (اجعلني على خزائن الأرض) أي: خزائن أرضك. وفي المراد
~~بالخزائن قولان: PageV04P184
# أحدهما: خزائن الأموال، قاله الضحاك، والزجاج.
# والثاني: خزائن الطعام فحسب، قاله ابن السائب. قال الزجاج: وإنما سأل
~~ذلك، لأن الأنبياء بعثوا بالعدل، فعلم أنه لا أحد أقوم بذلك منه، وفي قوله
~~تعالى: (إني حفيظ عليم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: حفيظ لما وليتني، عليم بالمجاعة متى تكون، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: حفيظ لما استودعتني، عليم بهذه السنين، قاله الحسن.
# والثالث: حفيظ للحساب، عليم بالألسن، قاله السدي، وذلك أن الناس كانوا
~~يردون على الملك من كل ناحية فيتكلمون بلغات مختلفة.
# واختلفوا، هل ولاه الملك يومئذ، أم لا؟ على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ولاه بعد سنة، روى ms1110 الضحاك عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# " رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني على خزائن الأرض، لاستعمله من
~~ساعته، ولكنه أخر ذلك سنة ". وذكر مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" لو أن يوسف قال إني حفيظ عليم إن شاء الله، لملك من وقته ". قال مجاهد:
~~أسلم الملك على يد يوسف. وقال أهل السير: أقام في بيت الملك سنة، فلما
~~انصرمت، دعاه الملك، فتوجه، ورداه بسيفه، وأمر له بسرير من ذهب، وضرب عليه
~~كلة من إستبرق، فجلس على السرير كالقمر، ودانت له الملوك، ولزم الملك بيته،
~~وفوض أمره إليه، وعزل قطفير عما كان عليه، وجعل يوسف مكانه، ثم إن قطفير
~~هلك في تلك الليالي، فزوج الملك يوسف بامرأة قطفير، فلما دخل عليها، قال:
~~أليس هذا خيرا مما تريدين؟ فقالت: أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة
~~حسناء في ملك ودنيا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، فغلبتني نفسي، فلما بنى
~~بها يوسف وجدها عذراء، فولدت له ابنين، إفراييم، وميشا، واستوسق له ملك
~~مصر.
# والقول الثاني: أنه ملكه بعد سنة ونصف، حكاه مقاتل عن ابن عباس.
# والثالث: أنه سلم إليه الأمر من وقته، قاله وهب، وابن السائب. فإن قيل:
~~كيف قال يوسف: (إني حفيظ عليم) ولم يقل: إن شاء الله؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن ترك الاستثناء أوجب عقوبة بأن أخر تمليكه، على ما ذكرنا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه أضمر الاستثناء، كما أضمروه في قولهم: (ونمير أهلنا).
# والثالث: أنه أراد أن حفظي وعلمي يزيدان على حفظ غيري وعلمه، فلم يحتج
~~هذا إلى الاستثناء، لعدم الشك فيه، ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري. فإن قيل:
~~كيف مدح نفسه بهذا القول، ومن شأن الأنبياء والصالحين التواضع؟ PageV04P185
# فالجواب: أنه لما خلا مدحه لنفسه من بغي وتكبر، وكان مراده به الوصول إلى
~~حق يقيمه وعدل يحييه وجور يبطله، كان ذلك جميلا جائزا، وقد قال نبينا [عليه
~~السلام]: " أنا أكرم ولد آدم على ربه "، وقال ms1111 علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~والله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت، أم بنهار. وقال ابن مسعود: لو
~~أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته. فهذه الأشياء، خرجت
~~مخرج الشكر لله، وتعريف المستفيد ما عند المفيد، ذكر هذا محمد بن القاسم.
~~قال القاضي أبو يعلى: في قصة يوسف دلالة على أنه يجوز للانسان أن يصف نفسه
~~بالفضل عند من لا يعرفه، وأنه ليس من المحظور في قوله: (فلا تزكوا أنفسكم).
# قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف) في الكلام محذوف، تقديره: اجعلني على
~~خزائن الأرض، قال: قد فعلت، فحذف ذلك، لأن قوله: " وكذلك مكنا ليوسف " يدل
~~عليه، والمعنى: ومثل ذلك الإنعام الذي أنعمنا عليه في دفع المكروه عنه،
~~وتخليصه من السجن، وتقريبه من قلب الملك، أقدرناه على ما يريد في أرض مصر
~~(يتبوأ منها حيث يشاء) قال ابن عباس: ينزل حيث أراد. وقرأ ابن كثير،
~~والمفضل: " حيث نشاء " بالنون.
# [قوله تعالى]: (نصيب برحمتنا) أي: نختص بنعمتنا من النبوة والنجاة (من
~~نشاء ولا نضيع أجر المحسنين) يعني المؤمنين. يقال: إن يوسف باع أهل مصر
~~الطعام بأموالهم، وحليهم، ومواشيهم، وعقارهم، وعبيدهم، ثم بأولادهم، ثم
~~برقابهم، ثم قال للملك: كيف ترى صنع ربي؟ فقال الملك: إنما نحن لك تبع،
~~قال: فإني أشهد الله وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر ورددت عليهم أملاكهم.
~~وكان يوسف لا يشبع في تلك الأيام، ويقول: إني أخاف أن أنسى الجائع.
# ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57) قوله تعالى: (ولأجر
~~الآخرة خير) المعنى: ما نعطي يوسف في الآخرة، خير مما أعطيناه في الدنيا،
~~وكذلك غيره من المؤمنين ممن سلك طريقه في الصبر.
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) قوله تعالى: (وجاء
~~إخوة يوسف) روى الضحاك عن ابن عباس قال: لما فوض الملك إلى يوسف أمر مصر،
~~تلطف يوسف للناس، ولم يزل يدعوهم إلى الإسلام، فآمنوا وأحبوه، فلما
~~PageV04P186
# أصاب الناس القحط، نزل ذلك بأرض كنعان، فأرسل يعقوب ولده للميرة، وذاع
~~أمر يوسف في ms1112 الآفاق، وانتشر عدله ورحمته ورأفته، فقال يعقوب: يا بني، إنه
~~قد بلغني أن بمصر ملكا صالحا، فانطلقوا إليه وأقرئوه مني السلام، وانتسبوا
~~له لعله يعرفكم، فانطلقوا فدخلوا عليه، فعرفهم وأنكروه، فقال: من أين
~~أقبلتم؟ قالوا: من أرض كنعان، ولنا شيخ يقال له: يعقوب، وهو يقرئك السلام،
~~فبكى وعصر عينيه وقال: لعلكم جواسيس جئتم تنظرون عورة بلدي، فقالوا:
# لا والله، ولكنا من كنعان، أصابنا الجهد، فأمرنا أبونا أن نأتيك، فقد
~~بلغه عنك خير، قال:
# فكم أنتم؟ قالوا: أحد عشر أخا، وكنا اثنى عشر فأكل أحدنا الذئب، قال: فمن
~~يعلم صدقكم؟
# ائتوني بأخيكم الذي من أبيكم. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: لما دخلوا
~~عليه كلموه بالعبرانية، فأمر الترجمان فكلمهم ليشبه عليهم، فقال للترجمان:
~~قل لهم: أنتم عيون، بعثكم ملككم لتنظروا إلى أهل مصر فتخبرونه فيأتينا
~~بالجنود، فقالوا: لا، ولكنا قوم لنا أب شيخ كبير، وكنا اثنى عشر، فهلك منا
~~واحد في الغنم، وقد خلفنا عند أبينا أخا له من أمه، فقال: إن كنتم صادقين،
~~فخلفوا عندي بعضكم رهنا، وائتوني بأخيكم، فحبس عنده شمعون.
# واختلفوا بماذا عرفهم يوسف على قولين:
# أحدهما: أنه عرفهم برؤيتهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه ما عرفهم حتى تعرفوا إليه، قاله الحسن.
# قوله تعالى: (وهم له منكرون) قال مقاتل: لا يعرفونه. وفي علة كونهم لم
~~يعرفوه قولان:
# أحدهما: أنهم جاؤوه مقدرين أنه ملك كافر، فلم يتأملوا منه ما يزول به
~~عنهم الشك.
# والثاني: أنهم عاينوا من زيه وحليته ما كان سببا لإنكارهم. وقد روى أبو
~~صالح عن ابن عباس أنه كان لا بسا ثياب حرير، وفي عنقه طوق من ذهب.
# فإن قيل: كيف يخفى من قد أعطي نصف الحسن، وكيف يشتبه بغيره؟
# فالجواب: أنهم فارقوه طفلا ورأوه كبيرا، والأحوال تتغير، وما توهموا أنه
~~ينال هذه المرتبة.
# وقال ابن قتيبة: معنى كونه أعطي نصف الحسن، أن الله تعالى جعل للحسن غاية
~~وحدا، وجعله لمن شاء من خلقه، إما للملائكة، أو للحور، فجعل ليوسف نصف ذلك
~~الحسن، فكأنه كان ms1113 حسنا مقاربا لتلك الوجوه الحسنة، وليس كما يزعم الناس من
~~أنه أعطي هذا الحسن، وأعطي الناس كلهم نصف الحسن. PageV04P187
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
~~قوله تعالى: (ولما جهزهم بجهازهم) يقال: جهزت القوم تجهيزا: إذا هيأت لهم
~~ما يصلحهم، وجهاز البيت: متاعه. قال المفسرون: حمل لكل رجل منهم بعيرا،
~~وقال: (ألا ترون أني أوفي الكيل) أي:
# أتمه ولا أبخسه، (وأنا خير المنزلين) يعني: المضيفين، وذلك أنه أحسن
~~ضيافتهم. ثم أوعدهم على ترك الإتيان بأخيهم، فقال: (فإن لم تأتوني به فلا
~~كيل لكم عندي) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه يعني به: فيما بعد، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنه منعهم الكيل في الحال، قاله وهب بن منبه.
# قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) قوله تعالى: (قالوا سنراود عنه
~~أباه) أي: نطلبه منه، والمراودة: الاجتهاد في الطلب.
# وفي قوله تعالى: (وإنا لفاعلون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: وإنا لجاؤوك به، وضامنون لك المجئ به، هذا مذهب
~~الكلبي.
# والثاني: أنه توكيد، قاله الزجاج، فعلى هذا، يكون الفعل الذي ضمنوه عائدا
~~إلى المراودة، فيصح معنى التوكيد.
# والثالث: وإنا لمديمون المطالبة به لأبينا، ومتابعون المشورة عليه
~~بتوجيهه، وهذا غير المراودة، ذكره ابن الأنباري.
# فإن قيل: كيف جاز ليوسف أن يطلب أخاه، وهو يعلم ما في ذلك من إدخال الحزن
~~على أبيه؟ فعنه خمسة أجوبة:
# أحدها: أنه يجوز أن يكون ذلك بأمر عن الله تعالى زيادة لبلاء يعقوب ليعظم
~~ثوابه، وهذا الأظهر.
# والثاني: أنه طلبه لا ليحبسه، فلما عرفه قال: لا أفارقك يا يوسف، قال: لا
~~يمكنني حبسك إلا أن أنسبك إلى أمر فظيع، قال: أفعل ما بدا لك، قاله كعب.
# والثالث: أن يكون قصد تنبيه يعقوب بذلك على حال يوسف. PageV04P188
# والرابع: ليتضاعف سرور يعقوب برجوع ولديه.
# والخامس: ليعجل سرور أخيه باجتماعه به قبل إخوته. وكل هذه الأجوبة
~~مدخولة، إلا الأول، فإنه الصحيح. ويدل عليه ما روينا ms1114 عن وهب بن منبه، قال:
~~لما جمع الله بين يوسف ويعقوب، قال له يعقوب: بيني وبينك هذه المسافة
~~القريبة، ولم تكتب إلى تعرفني؟! فقال: إن جبريل أمرني أن لا أعرفك، فقال
~~له: سل جبريل، فسأله، فقال: إن الله أمرني بذلك، فقال:
# سل ربك، فسأله، فقال: قل ليعقوب: خفت عليه الذئب، ولم تؤمني؟
# وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون (62) قوله تعالى: (وقال لفتيته) قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم:
# " لفتيته ". وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " لفتيانه ". قال أبو
~~علي: الفتية جمع فتى في العدد القليل، والفتيان في الكثير. والمعنى: قال
~~لغلمانه: (اجعلوا بضاعتهم) وهي التي اشتروا بها الطعام) (في رحالهم)،
~~والرحل: كل شئ يعد للرحيل. (لعلهم يعرفونها) أي: ليعرفوها (إذا انقلبوا)
~~أي: رجعوا (إلى أهلهم، لعلهم يرجعون) أي: لكي يرجعوا. وفي مقصوده بذلك خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنه تخوف أن لا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون به مرة أخرى،
~~فجعل دراهمهم في رحالهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنه أراد أنهم إذا عرفوها، لم يستحلوا إمساكها حتى يردوها، قاله
~~الضحاك.
# والثالث: أنه استقبح أخذ الثمن من والده وإخوته مع حاجتهم إليه، فرده
~~عليهم من حيث لا يعلمون سبب رده تكرما وتفضلا، ذكره ابن جرير الطبري، وأبو
~~سليمان الدمشقي.
# والرابع: ليعلموا أن طلبه لعودهم لم يكن طمعا في أموالهم، ذكره الماوردي.
# والخامس: أنه أراهم كرمه وبره ليكون ادعى إلى عودهم.
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له الحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (64) PageV04P189
# قوله تعالى: (فلما رجعوا إلى أبيهم) قال المفسرون: لما عادوا إلى يعقوب،
~~قالوا: يا أبانا: قدمنا على خير رجل، أنزلنا، وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من
~~ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته.
# وفي قوله تعالى: (منع منا الكيل) قولان قد تقدما في قوله: ms1115 (فلا كيل لكم
~~عندي).
# فإن قلنا: إنه لم يكل لهم، فلفظ " منع " بين. وإن قلنا: إنه خوفهم منع
~~الكيل، ففي المعنى قولان:
# أحدهما: حكم علينا بمنع الكيل بعد هذا الوقت، كما تقول للرجل: دخلت والله
~~النار بما فعلت.
# والثاني: أن المعنى: يا أبانا يمنع منا الكيل إن لم ترسله معنا، فناب "
~~منع " عن " يمنع " كقوله تعالى: (يحسب أن ماله أخلده) أي: يخلده، وقوله:
~~(ونادى أصحاب النار)، (وإذ قال الله يا عيسى) أي: وإذ يقول، ذكرهما ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: (فأرسل معنا أخانا نكتل) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر: " نكتل " بالنون. وقرأ حمزة، والكسائي: " يكتل " بالياء.
~~والمعنى: إن أرسلته معنا اكتلنا، وإلا فقد منعنا الكيل.
# قوله تعالى: (هل آمنكم عليه) [أي لا آمنكم عليه] إلا كأمني على يوسف،
~~يريد أنه لم ينفعه ذلك الأمن إذ خانوه. (فالله خير حفظا) قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " حفظا "، والمعنى: خير
~~حفظا من حفظكم، وقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم:
# " خير حافظا " بألف. قال أبو علي: ونصبه على التمييز دون الحال.
# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
~~(65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط
~~بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم PageV04P190
# من الله من شئ إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67)
~~ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شئ إلا حاجة في
~~نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68)
~~قوله تعالى: (ولما فتحوا متاعهم) يعني أوعية الطعام (وجدوا بضاعتهم) التي
~~حملوها ثمنا للطعام (ردت) قال الزجاج: الأصل " رددت "، فأدغمت الدال الأولى
~~في الثانية، وبقيت ms1116 الراء مضمومة. ومن قرأ بكسر الراء جعل كسرتها منقولة من
~~الدال، كما فعل ذلك في: قيل، وبيع، ليدل على أن أصل الدال الكسر.
# قوله تعالى: (ما نبغي) في " ما " قولان:
# أحدهما: أنها استفهام، المعنى: أي شئ نبغي وقد ردت بضاعتنا إلينا؟
# والثاني: أنها نافية، المعنى: ما نبغي شيئا، أي: لسنا نطلب منك دراهم
~~نرجع بها إليه، بل تكفينا هذه في الرجوع إليه، وأرادوا بذلك تطييب قلبه
~~ليأذن لهم بالعود. وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، والجحدري، وأبو حيوة " ما
~~تبغي " بالتاء، على الخطاب ليعقوب.
# قوله تعالى: (ونمير أهلنا) أي: نجلب لهم الطعام. قال ابن قتيبة: يقال:
~~مار أهله يميرهم ميرا، وهو مائر لأهله: إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده.
# قوله تعالى: (ونحفظ أخانا) فيه قولان:
# أحدهما: نحفظ أخانا ابن يامين الذي ترسله معنا، قاله الأكثرون.
# والثاني: ونحفظ أخانا شمعون الذي أخذه رهينة عنده، قاله الضحاك عن ابن
~~عباس.
# قوله تعالى: (ونزداد كيل بعير) أي: وقر بعير، يعنون بذلك نصيب أخيهم، لأن
~~يوسف كان لا يعطي الواحد أكثر من حمل بعير.
# قوله تعالى: (ذلك كيل يسير) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ذلك كيل سريع، لا حبس فيه، يعنون: إذا جاء معنا، عجل الملك لنا
~~الكيل، قاله مقاتل.
# والثاني: ذلك كيل سهل على الذي نمضي إليه، قاله الزجاج.
# والثالث: ذلك الذي جئناك به كيل يسير لا يقنعنا، قاله الماوردي.
# قوله تعالى: (حتى تؤتون موثقا من الله) أي: تعطوني عهدا أثق به، والمعنى:
~~حتى تحلفوا لي بالله (لتأتنني به) أي: لتردنه إلي. قال ابن الأنباري: وهذه
~~اللام جواب لمضمر، PageV04P191
# تلخيصه: وتقولوا: والله لتأتنني به.
# قوله تعالى: (إلا أن يحاط بكم) فيه قولان:
# أحدهما: أن يهلك جميعكم، قاله مجاهد.
# والثاني: أن يحال بينكم وبينه فلا تقدرون على الإتيان به، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (فلما آتوه موثقهم) أي: أعطوه العهد، وفيه قولان:
# أحدهما: أنهم حلفوا له بحق محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته من ربه، قاله
~~الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم حلفوا بالله تعالى، قاله ms1117 السدي.
# قوله تعالى: (قال الله على ما نقول وكيل) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الشهيد.
# والثاني: كفيل بالوفاء، رويا عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (لا تدخلوا من باب واحد) قال المفسرون: لما تجهزوا للرحيل،
~~قال لهم يعقوب: " لا تدخلوا " يعني مصر " من باب واحد ". وفي المراد بهذا
~~الباب قولان:
# أحدهما: أنه أراد بابا من أبواب مصر، وكان لمصر أربعة أبواب، قاله
~~الجمهور.
# والثاني: أنه أراد الطريق لا الأبواب، قاله السدي، وروى نحوه أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# وفي ما أراد بذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه خاف عليهم العين، وكانوا أولي جمال وقوة، وهذا قول ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنه خاف أن يغتالوا لما ظهر لهم في أرض مصر من التهمة، قاله وهب
~~بن منبه.
# والثالث: أنه أحب أن يلقوا يوسف في خلوة، قاله إبراهيم النخعي.
# قوله تعالى: (وما أغني عنكم من الله من شئ) أي: لن أدفع عنكم شيئا قضاه
~~الله، فإنه إن شاء أهلككم متفرقين، ومصداقه في الآية التي بعدها (ما كان
~~يغني عنهم من الله من شئ إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) وهي إرادته أن يكون
~~دخولهم كذلك شفقة عليهم. قال الزجاج:
# " إلا حاجة " استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها. قال ابن عباس: " قضاها " أي: أبداها وتكلم بها.
# قوله تعالى: (وإنه لذو علم لما علمناه) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: إنه حافظ لما علمناه، قاله أبو صالح عن ابن عباس. PageV04P192
# والثاني: وإنه لذو علم أن دخلوهم من أبواب متفرقة لا يغني عنهم من الله
~~شيئا، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: وإنه لعامل بما علم، قاله قتادة. وقال ابن الأنباري: سمي العمل
~~علما، لأن العلم أول أسباب العمل.
# والرابع: وإنه لمتيقن لوعدنا، قاله الضحاك.
# والخامس: وإنه لحافظ لوصيتنا، قاله ابن السائب.
# والسادس: وإنه لعالم بما علمناه أنه لا يصيب بنيه إلا ما قضاه الله، قاله
~~مقاتل.
# والسابع: وإنه لذو علم لتعليمنا إياه، قاله الفراء.
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني ms1118 أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون (69) قوله تعالى: (ولما دخلوا على يوسف) يعني إخوته (آوى إليه أخاه)
~~يعني بنيامين، وكان أخاه لأبيه وأمه، قاله قتادة، وضمه إليه وأنزله معه.
~~قال ابن قتيبة: يقال: آويت فلانا إلي، بمد الألف: إذا ضممته إليك، وأويت
~~إلى بني فلان، بقصر الألف: إذا لجأت إليهم. وفي قوله: (قال إني أنا أخوك)
~~قولان:
# أحدهما: أنهم لما دخلوا عليه حبسهم بالباب، وأدخل أخاه، فقال له: ما
~~اسمك؟ فقال:
# بنيامين، قال: فما اسم أمك؟ قال: راحيل بنت لاوي، فوثب إليه فاعتنقه،
~~فقال: " إني أنا أخوك "، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وكذلك قال ابن إسحاق:
~~أخبره أنه يوسف.
# والثاني: أنه لم يعترف له بذلك، وإنما قال: أنا أخوك مكان أخيك الهالك،
~~قاله وهب بن منبه. وقيل: إنه أجلسهم كل اثنين على مائدة، فبقي بنيامين
~~وحيدا يبكي، وقال: لو كان أخي حيا لأجلسني معه، فضمه يوسف إليه وقال: إني
~~أرى هذا وحيدا، فأجسله معه على مائدته، فلما جاء الليل، نام كل اثنين على
~~منام، فبقي وحيدا، فقال يوسف: هذا ينام معي. فلما خلا به، قال: هل لك أخ من
~~أمك؟ قال: كان لي أخ من أمي فهلك، فقال: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك
~~الهالك؟ فقال: أيها الملك، ومن يجد أخا مثلك؟ ولكن لم يلدك يعقوب ولا
~~راحيل، فبكى يوسف، وقام إليه فاعتنقه، وقال: (إني أنا أخوك) يوسف (فلا
~~تبتئس) قال قتادة: لا تأس ولا تحزن، وقال الزجاج: لا تحزن ولا تستكن. قال
~~ابن الأنباري: " تبتئس ":
# تفتعل، من البؤس، وهو الضر والشدة، أي: لا يلحقنك بؤس بالذي فعلوا.
# قوله تعالى: (بما كانوا يعملون) فيه ثلاثة أقوال: PageV04P193
# أحدها: أنهم كانوا يعيرون يوسف وأخاه بعبادة جدهما أبي أمهما للأصنام،
~~فقال: لا تبتئس بما كانوا يعملون من التعيير لنا، روى هذا المعنى أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والثاني: لا تحزن بما سيعملون بعد هذا الوقت حين يسرقونك، فتكون " كانوا
~~" بمعنى " يكونون " قال الشاعر:
# فأدركت من قد كان قبلي ولم أدع * لمن ms1119 كان بعدي في القصائد مصنعا وقال
~~آخر:
# وانضح جوانب قبره بدمائها * فلقد يكون أخا دم وذبائح أراد: فقد كان، وهذا
~~مذهب مقاتل.
# والثالث: لا تحزن بما عملوا من حسدنا، وحرصوا على صرف وجه أبينا عنا،
~~وإلى هذا المعنى ذهب ابن إسحاق.
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72) قوله تعالى: (فلما جهزهم
~~بجهازهم) قال المفسرون: أوفى لهم الكيل، وحمل ل‍ " لابن يامين " بعيرا
~~باسمه كما حمل لهم، وجعل السقاية في رحل أخيه، وهي الصواع، فهما اسمان
~~واقعان على شئ واحد، كالبر والحنطة، والمائدة والخوان. وقال بعضهم: الاسم
~~الحقيقي:
# الصواع، والسقاية وصف، كما يقال: كوز، وإناء، فالاسم الخاص: الكوز. قال
~~المفسرون:
# جعل يوسف ذلك الصاع مكيالا لئلا يكال بغيره. وقيل: كال لإخوته بذلك،
~~إكراما لهم. قالوا:
# ولما ارتحل إخوة يوسف وأمعنوا، أرسل الطلب في أثرهم، فأدركوا وحبسوا، (ثم
~~أذن مؤذن) قال الزجاج: أكثرت الإعلام بالشئ، يعني: أنه إعلام بعد إعلام.
~~(أيتها العير) يريد: أهل العير: فأنث لأنه جعلها للعير. قال الفراء: لا
~~يقال: عير، إلا لأصحاب الإبل. وقال أبو عبيدة:
# العير: الإبل المرحولة المركوبة. وقال ابن قتيبة: العير: القوم على
~~الإبل.
# فإن قيل: كيف جاز ليوسف أن يسرق من لم يسرق؟ فعنه أربعة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: إنكم لسارقون يوسف حين قطعتموه عن أبيه وطرحتموه في
~~الجب، قاله الزجاج. PageV04P194
# والثاني: أن المنادي نادى وهو لا يعلم أن يوسف أمر بوضع السقاية في رحل
~~أخيه، فكان غير كاذب في قوله، قاله ابن جرير.
# والثالث: أن المنادي نادى بالتسريق لهم بغير أمر يوسف.
# والرابع: أن المعنى: إنكم لسارقون فيما يظهر لمن لم يعلم حقيقة أخباركم،
~~كقوله:
# (ذق إنك أنت العزيز الكريم) أي: عند نفسك، لا عندنا، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " كذب إبراهيم ثلاث كذبات " أي: قال قولا يشبه الكذب، وليس به.
# قوله تعالى: (قالوا) يعني: إخوة ms1120 يوسف (وأقبلوا عليهم) فيه قولان:
# أحدهما: على المؤذن وأصحابه.
# والثاني: أقبل المنادي ومن معه على إخوة يوسف بالدعوى. (ماذا تفقدون) ما
~~الذي ضل عنكم؟ (قالوا نفقد صواع الملك) قال الزجاج: الصواع هو الصاع بعينه،
~~وهو يذكر ويؤنث، وكذلك الصاع يذكر ويؤنث، وقد قرئ: " صياع " بياء، وقرئ: "
~~صوغ " بغين معجمة، وقرئ: " صوع " بعين غير معجمة مع فتح الصاد، وضمها، وقرأ
~~أبو هريرة: " صاع الملك " وكل هذه لغات ترجع إلى معنى واحد، إلا أن الصوغ،
~~بالغين المعجمة، مصدر صغت، وصف الإناء به، لأنه كان مصوغا من ذهب. واختلفوا
~~في جنسه على خمسة أقوال:
# أحدها: أنه كان قدحا من زبرجد.
# والثاني: أنه كان من نحاس، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: أنه كان شربة من فضة مرصعة بالجوهر، قاله عكرمة.
# والرابع: كان كأسا من ذهب، قاله ابن زيد.
# والخامس: كان من مس، حكاه الزجاج. وفي صفته قولان:
# أحدهما: أنه كان مستطيلا يشبه المكوك.
# والثاني: أنه كان يشبه الطاس.
# قوله تعالى: (ولمن جاء به) يعني الصواع (حمل بعير) من الطعام (وأنا به
~~زعيم) أي: كفيل لمن رده بالحمل، يقوله المؤذن.
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما جزاؤه إن كنتم PageV04P195
# كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين
~~(75) قوله تعالى: (قالوا تالله) قال الزجاج: " تالله " بمعنى: والله، إلا
~~أن التاء لا يقسم بها إلى في الله عز وجل. ولا يجوز: تالرحمن لأفعلن، ولا:
~~تربي لأفعلن. والتاء تبدل من الواو، كما قالوا في وراث: تراث، وقالوا:
~~يتزن، وأصله: يوتزن، من الوزن. قال ابن الأنباري: أبدلت التاء من الواو،
~~كما أبدلت في التخمة والتراث والتجاه، وأصلهن من الوخمة والوراث والوجاه،
~~لأنهن من الوخامة والوراثة والوجه. ولا تقول العرب: تالرحمن، كما قالوا:
~~تالله، لأن الاستعمال في الإقسام كثر بالله، ولم يكن بالرحمن، فجاءت التاء
~~بدلا من الواو في الموضع الذي يكثر استعماله.
# قوله تعالى: (لقد علمتم) يعنون يوسف (ما جئنا لنفسد في الأرض) أي: لنظلم
~~أحدا أو ms1121 نسرق. فإن قيل: كيف حلفوا على علم قوم لا يعرفونهم؟ فالجواب من
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنهم قالوا ذلك، لأنهم رددوا الدراهم ولا يستحلوها، فالمعنى: لقد
~~علمتم أنا رددنا عليكم دراهمكم وهي أكثر من ثمن الصاع، فكيف نستحل صاعكم،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
# والثاني: لأنهم لما دخلوا مصر كعموا أفواه إبلهم وحميرهم حتى لا تتناول
~~شيئا، وكان غيرهم لا يفعل ذلك، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أن أهل مصر كانوا قد عرفوهم أنهم لا يظلمون أحدا.
# قوله تعالى: (فما جزاؤه) المعنى: قال المنادي وأصحابه: فما جزاؤه. قال
~~الأخفش:
# إن شئت رددت الكناية إلى السارق، وإن شئت رددتها إلى السرق.
# قوله تعالى: (إن كنتم كاذبين) أي: في قولكم، (وما كنا سارقين). (قالوا)
~~يعني:
# إخوة يوسف (جزاؤه من وجد في رحلة فهو جزاؤه) أي: يستعبد بذلك. قال ابن
~~عباس: وهذه كانت سنة آل يعقوب.
# فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق
~~كل ذي علم عليم (76) PageV04P196
# قوله تعالى: (فبدأ بأوعيتهم) قال المفسرون: انصرف بهم المؤذن إلى يوسف،
~~وقال: لا بد من تفتيش أمتعتكم، (فبدأ) يوسف (بأوعيتهم قبل وعاء أخيه)
~~لإزالة التهمة، فلما وصل إلى وعاء أخيه، قال: ما أظن هذا أخذ شيئا، فقالوا:
~~والله لا نبرح حتى تنظر في رحله، فهو أطيب لنفسك. فلما فتحوا متاعه وجدوا
~~الصاع، فذلك قوله: (ثم استخرجها). وفي هاء الكناية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى السرقة، قاله الفراء.
# والثاني: إلى السقاية، قاله الزجاج.
# والثالث: إلى الصاع على لغة من يؤنثه، ذكره ابن الأنباري. قال المفسرون:
~~فأقبلوا على ابن يامين، وقالوا: أي شئ صنعت؟! فضحتنا وأزريت بأبيك الصديق،
~~فقال: وضع هذا في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم، وقد كان يوسف أخبر أخاه
~~بما يريد أن يصنع به.
# قوله تعالى: (كذلك كدنا ليوسف) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: كذلك صنعنا له، قاله ms1122 الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: احتلنا له، والكيد: الحيلة، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أردنا ليوسف، ذكره ابن القاسم.
# والرابع: دبرنا له بأن ألهمناه ما فعل بأخيه ليتوصل إلى حبسه. قال ابن
~~الأنباري: لما دبر الله ليوسف ما دبر من ارتفاع المنزلة وكمال النعمة على
~~غير ما ظن إخوته، شبه بالكيد من المخلوقين، لأنهم يسترون ما يكيدون به عمن
~~يكيدونه.
# قوله تعالى: (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) في المراد بالدين ها هنا
~~قولان:
# أحدهما: أنه السلطان، فالمعنى: في سلطان الملك، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه القضاء، فالمعنى: في قضاء الملك، لأن قضاء الملك أن من سرق
~~إنما يضرب ويغرم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وبيانه أنه لو أجرى أخاه على
~~حكم الملك ما أمكنه حبسه، لأن حكم الملك الغرم والضرب فحسب، فأجرى الله على
~~ألسنة إخوته أن جزاء السارق الاسترقاق، فكان ذلك مما كاد الله ليوسف لطفا
~~حتى أظفره بمراده بمشيئة الله، فذلك معنى قوله [تعالى]: (إلا أن يشاء
~~الله). وقيل: إلا أن يشاء الله إظهار علة يستحق بها أخاه.
# قوله تعالى: (نرفع درجات من نشاء) وقرأ يعقوب " يرفع درجات من يشاء ".
~~بالياء فيهما.
# وقرأ أهل الكوفة " درجات " بالتنوين، والمعنى: نرفع الدرجات بصنوف
~~العطاء، وأنواع الكرامات، وأبواب العلوم، وقهر الهوى، والتوفيق للهدى، كما
~~رفعنا يوسف. (وفوق كل ذي علم عليم) أي: فوق كل ذي علم رفعه الله بالعلم من
~~هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله PageV04P197
# تعالى، والكمال في العلم معدوم من غيره. وفي مقصود هذا الكلام ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن المعنى: يوسف أعلم من إخوته، وفوقه من هو أعلم منه.
# والثاني: أنه نبه على تعظيم العلم، وبين أنه أكثر من أن يحاط به.
# والثالث: أنه تعليم للعالم التواضع لئلا يعجب.
# * قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77) قالوا يا أيها العزيز إن له
~~أبا شيخا كبيرا فخذ ms1123 أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين (78) قال معاذ الله
~~أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79) قوله تعالى:
~~(قالوا) يعني: إخوة يوسف (إن يسرق) يعنون ابن يامين (فقد سرق أخ له من قبل)
~~يعنون يوسف. قال المفسرون: عوقب يوسف ثلاث مرات، قال للساقي: " اذكرني عند
~~ربك " فلبث في السجن بضع سنين، وقال للعزيز: " ليعلم أني لم أخنه بالغيب "،
~~فقال له جبريل: ولا حين هممت؟ فقال: " وما أبرئ نفسي "، وقال لإخوته: "
~~إنكم لسارقون "، فقالوا: " إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ". وفي ما عنوا
~~بهذه السرقة سبعة أقوال:
# أحدها: أنه كان يسرق الطعام من مائدة أبيه في سني المجاعة، فيطعمه
~~للمساكين، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: أنه سرق مكحلة لخالته، رواه أبو مالك عن ابن عباس.
# والثالث: أنه سرق صنما لجده أبي أمه، فكسره وألقاه في الطريق، فعيره
~~إخوته بذلك، قاله سعيد بن جبير، ووهب بن منبه، وقتادة.
# والرابع: أن عمة يوسف - وكانت أكبر ولد إسحاق - كانت تحضن يوسف وتحبه حبا
~~شديدا، فلما ترعرع، طلبه يعقوب، فقالت: ما أقدر أن يغيب عني، فقال: والله
~~ما أنا بتاركه، فعمدت إلى منطقة إسحاق، فربطتها على يوسف تحت ثيابه، ثم
~~قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق، فانظروا من أخذها، فوجدوها مع يوسف، فأخبرت
~~يعقوب بذلك، وقالت: والله إنه لي أصنع فيه ما شئت، فقال: أنت وذاك، فما قدر
~~عليه يعقوب حتى ماتت، فذاك الذي عيره به إخوته، رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد. PageV04P198
# والخامس: أنه جاءه سائل يوما، فسرق شيئا، فأعطاه السائل، فعيروه بذلك.
~~وفي ذلك الشئ ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنه كان بيضة، قاله مجاهد.
# والثاني: أنه شاة، قاله كعب.
# والثالث: دجاجة، قاله سفيان بن عيينة.
# والسادس: أن بني يعقوب كانوا على طعام، فنظر يوسف إلى عرق، فخبأه، فعيروه
~~بذلك، قاله عطية العوفي، وإدريس الأودي. قال ابن الأنباري: وليس في هذه
~~الأفعال كلها ما يوجب السرقة، لكنها تشبه السرقة، فعيره إخوته بذلك عند
~~الغضب.
# والسابع أنهم كذبوا عليه فيما نسبوه ms1124 إليه، قاله الحسن. وقرأ أبو رزين،
~~وابن أبي عبلة:
# " فقد سرق " بضم السين وكسر الراء وتشديدها.
# قوله تعالى: (فأسرها يوسف في نفسه) في هاء الكناية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الكلمة التي ذكرت بعد هذا، وهي قوله [تعالى]: (أنتم
~~شر مكانا)، روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنها ترجع إلى الكلمة التي قالوها في حقه، وهي قولهم: " فقد سرق
~~أخ له من قبل "، وهذا معنى قول أبي صالح عن ابن عباس، فعلى هذا يكون
~~المعنى: أسر جواب الكلمة فلم يجبهم عليها.
# والثالث: أنها ترجع إلى الحجة، المعنى: فأسر الاحتجاج عليهم في ادعائهم
~~عليه السرقة، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (أنتم شر مكانا) فيه قولان:
# أحدهما: شر صنيعا من يوسف لما قدمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: شر منزلة عند الله، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (والله أعلم بما تصفون) فيه قولان:
# أحدهما: تقولون، قاله مجاهد.
# والثاني: بما تكذبون، قاله قتادة. قال الزجاج: المعنى: والله أعلم أسرق
~~أخ له أم لا.
# وذكر بعض المفسرين أنه لما استخرج الصواع من رحل أخيه، نقر الصواع، ثم
~~أدناه من أذنه، فقال: إن صواعي هذا يخبرني أنكم كنتم اثنى عشر رجلا، وأنكم
~~انطلقتم بأخ لكم فبعتموه، فقال ابن يامين: أيها الملك، سل صواعك عن أخي،
~~أحي هو؟ فنقره، ثم قال: هو حي، وسوف PageV04P199
# تراه، فقال: سل صواعك، من جعله في رحلي؟ فنقره، وقال: إن صواعي هذا
~~غضبان، وهو يقول: كيف تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من كنت؟ فغضب روبيل،
~~وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا، فإذا مس أحدهم الآخر ذهب غضبه، فقال:
~~والله أيها الملك لتتركنا، أو لأصيحن صيحة لا يبقى بمصر امرأة حامل إلا
~~ألقت ما في بطنها، فقال يوسف لابنه: قم إلى جنب روبيل فامسسه، ففعل الغلام،
~~فذهب غضبه، فقال روبيل: ما هذا؟! إن في هذا البلد من ذرية يعقوب؟ قال يوسف:
~~ومن يعقوب؟ فقال: أيها الملك، لا تذكر يعقوب، فإنه إسرائيل الله ابن ms1125 ذبيح
~~الله ابن خليل الله. فلما لم يجدوا إلى خلاص أخيهم سبيلا، سألوه أن يأخذ
~~منهم بديلا به، فذلك قوله [تعالى]: (يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا)
~~أي: في سنه، وقيل: في قدره، (فخذ أحدنا مكانه) أي: تستعبده بدلا عنه (إنا
~~نراك من المحسنين) فيه قولان:
# أحدهما: فيما مضى.
# والثاني: إن فعلت. (قال معاذ الله) قد سبق تفسيره، والمعنى: أعوذ بالله
~~أن نأخذ بريئا بسقيم.
# فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81) قوله
~~تعالى: (فلما استيأسوا منه) أي: يئسوا. وفي هاء " منه " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى يوسف، فالمعنى: يئسوا من يوسف أن يخلي سبيل أخيهم.
# والثاني: إلى أخيهم، فالمعنى: يئسوا من أخيهم.
# قوله تعالى: (خلصوا نجيا) أي: اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم، يتناجون
~~ويتناظرون ويتشاورون، يقال: قوم نجي، والجمع أنجية، قال الشاعر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه * واضطربت أعناقهم كالأرشيه وإنما وحد "
~~نجيا " لأنه يجري مجرى المصدر الذي يكون للاثنين، والجمع والمؤنث بلفظ
~~واحد. وقال الزجاج: انفردوا متناجين فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم وليس
~~معهم أخوهم. PageV04P200
# قوله تعالى: (قال كبيرهم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه كبيرهم في العقل، ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه يهوذا، ولم يكن أكبرهم سنا، وإنما كان أكبرهم سنا روبيل،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، ومقاتل.
# والثاني: أنه شمعون، قاله مجاهد.
# والثاني: أنه كبيرهم في السن وهو روبيل، قاله قتادة، والسدي.
# قوله تعالى: (ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثق من الله) في حفظ
~~أخيكم ورده إليه (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) قال الفراء: " ما " في موضع
~~رفع، كأنه قال: ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف، وإن شئت جعلتها ms1126 نصبا، المعنى:
~~ألم تعلموا هذا، وتعلموا من قبل تفريطكم في يوسف. وإن شئت جعلت " ما " صلة،
~~كأنه قال: ومن قبل فرطتم في يوسف. قال الزجاج: وهذا أجود الوجوه، أن تكون "
~~ما " لغوا.
# قوله تعالى: (فلن أبرح الأرض) أي: لن أخرج من أرض مصر، يقال: برح الرجل
~~براحا: إذا تنحى عن موضعه. (حتى يأذن لي) قال ابن عباس: حتى يبعث إلي أن
~~آتيه (أو يحكم الله لي) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أو يحكم الله لي، فيرد أخي علي.
# والثاني: يحكم الله لي بالسيف، فأحارب من حبس أخي.
# والثالث: يقضي في أمري شيئا، (وهو خير الحاكمين) أي: أعدلهم وأفضلهم.
# قوله تعالى: (إن ابنك سرق) وقرأ ابن عباس، والضحاك، وابن أبي سريج عن
~~الكسائي: " سرق " بضم السين وتشديد الراء وكسرها.
# قوله تعالى: (وما شهدنا إلا بما علمنا) فيه قولان:
# أحدهما: وما شهدنا عليه بالسرقة إلا بما علمنا، لأنا رأينا المسروق في
~~رحله، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: وما شهدنا عند يوسف بأن السارق يؤخذ بسرقته إلا بما علمنا من
~~دينك، قاله ابن زيد. وفي قوله: (وما كنا للغيب حافظين) ثمانية أقوال:
# أحدها: أن الغيب هو الليل، والمعنى: لم نعلم ما صنع بالليل، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس، وهذا يدل على أن التهمة وقعت به ليلا.
# والثاني: ما كنا نعلم أن ابنك يسرق، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال
~~عكرمة، PageV04P201
# وقتادة، ومكحول. قال ابن قتيبة: فالمعنى: لم نعلم الغيب حين أعطيناك
~~الموثق لنأتينك به أنه يسرق فيؤخذ.
# والثالث: لم نستطع أن نحفظه فلا يسرق، رواه عبد الوهاب عن مجاهد.
# والرابع: لم نعلم أنه سرق للملك شيئا، ولذلك حكمنا باسترقاق السارق، قاله
~~ابن زيد.
# والخامس: أن المعنى: قد رأينا السرقة قد أخذت من رحله، ولا علم لنا
~~بالغيب فلعلهم سرقوه، قاله ابن إسحاق.
# والسادس: ما كنا لغيب ابنك حافظين، إنما نقدر على حفظه في محضره، فإذا
~~غاب عنا، خفيت عنا أموره.
# والسابع: لو علمنا من الغيب أن هذه البلية تقع ms1127 بابنك ما سافرنا به،
~~ذكرهما ابن الأنباري.
# والثامن: لم نعلم أنك تصاب به كما أصبت بيوسف، ولو علمنا لم نذهب به،
~~قاله ابن كيسان.
# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
~~قوله تعالى: (واسأل القرية) المعنى: قولوا لأبيكم: سل أهل القرية (التي كنا
~~فيها) يعنون مصر (والعير التي أقبلنا فيها) وأهل العير، وكان قد صحبهم قوم
~~من الكنعانيين. قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون المعنى: وسل القرية والعير
~~فإنها تعقل لأنك نبي والأنبياء قد تخاطبهم الأحجار والبهائم، فعلى هذا تسلم
~~الآية من إضمار.
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83) قوله تعالى: (قال بل سولت لكم أنفسكم) في الكلام
~~اختصار، والمعنى: فرجعوا إلى أبيهم فقالوا له ذلك، فقال لهم هذا، وقد
~~شرحناه في أول السورة.
# واختلفوا لأي علة قال لهم هذا القول، على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ظن أن الذي تخلف منهم، إنما تخلف حيلة ومكرا ليصدقهم، قاله
~~وهب بن منبه.
# والثاني: أن المعنى: سولت لكم أنفسكم أن خروجكم بأخيكم يجلب نفعا، فجر
~~ضررا، PageV04P202
# قاله ابن الأنباري.
# والثالث: سولت لكم أنه سرق، وما سرق.
# قوله تعالى: (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا) يعني: يوسف وابن يامين
~~وأخاهما المقيم بمصر. وقال مقاتل: أقام بمصر يهوذا وشمعون، فأراد بقوله: "
~~أن يأتيني بهم ". يعني: الأربعة.
# قوله تعالى: (إنه هو العليم) أي: بشدة حزني، وقيل: بمكانهم (الحكيم) فيما
~~حكم علي.
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)
~~قوله تعالى: (وتولى عنهم) أي: أعرض عن ولده أن يطيل معهم الخطب، وانفرد
~~بحزنه، وهيج عليه ذكر يوسف (وقال يا أسفى على يوسف) قال ابن عباس: يا طول
~~حزني على يوسف. قال ابن قتيبة: الأسف: أشد الحسرة. قال سعيد بن جبير: لقد
~~أعطيت هذه الأمة عند المصيبة ما لم يعط الأنبياء قبلهم (إنا لله وإنا إليه
~~راجعون)، ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها يعقوب، إذ يقول: " يا أسفى ms1128 على يوسف
~~". فإن قيل: هذا لفظ الشكوى، فأين الصبر؟ فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أنه شكا إلى الله تعالى، لا منه.
# والثاني: أنه أراد به الدعاء، فالمعنى يا رب ارحم أسفي على يوسف. وذكر
~~ابن الأنباري عن بعض اللغويين أنه قال: نداء يعقوب الأسف في اللفظ من
~~المجاز الذي يعني به غير المظهر في اللفظ، وتلخيصه: يا إلهي ارحم أسفي، أو
~~أنت راء أسفي، وهذا أسفي، فنادى الأسف في اللفظ، والمنادى في المعنى سواه،
~~كما قال: " يا حسرتنا " والمعنى: يا هؤلاء تنبهوا على حسرتنا، قال: والحزن
~~ونفور النفس من المكروه والبلاء لا عيب فيه ولا مأثم إذا لم ينطق اللسان
~~بكلام مؤثم ولم يشك إلا إلى ربه، فلما كان قوله: " يا أسفى " شكوى إلى ربه،
~~كان غير ملوم.
# وقد روي عن الحسن أن أخاه مات، فجزع الحسن جزعا شديدا، فعوتب في ذلك،
~~فقال: ما وجدت الله عاب على يعقوب الحزن حيث قال: يا أسفى على يوسف ".
# قوله تعالى: (وابيضت عيناه من الحزن) أي: انقلبت إلى حال البياض. وهل ذهب
~~بصره أم لا؟ فيه قولان: PageV04P203
# أحدهما: أنه ذهب بصره، قاله مجاهد.
# والثاني: ضعف بصره لبياض تغشاه من كثرة البكاء، ذكره الماوردي. وقال
~~مقاتل: لم يبصر بعينيه ست سنين.
# قال ابن عباس: وقوله: " من الحزن) أي: من البكاء، يريد أن عينيه ابيضتا
~~لكثرة بكائه، فلما كان الحزن سببا للبكاء، سمي البكاء حزنا. وقال ثابت
~~البناني: دخل جبريل على يوسف، فقال: أيها الملك الكريم على ربه، هل لك علم
~~بيعقوب؟ قال: نعم. قال: ما فعل، قال:
# ابيضت عيناه، قال: ما بلغ حزنه؟ قال: حزن سبعين ثكلى، قال: فهل له على
~~ذلك من أجر؟
# قال: أجر مائة شهيد.
# وقال الحسن البصري: ما فارق يعقوب الحزن ثمانين سنة، وما جفت عينه، وما
~~أحد يومئذ أكرم على الله منه حين ذهب بصره.
# قوله تعالى: (فهو كظيم) الكظيم بمعنى الكاظم، وهو الممسك على حزنه فلا
~~يظهره، قاله ابن قتيبة، وقد شرحنا هذا عند قوله: (والكاظمين الغيظ).
# قالوا تالله ms1129 تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله مالا تعلمون (86) يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون (87) قوله تعالى: (قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف)
~~قال ابن الأنباري: معناه: والله، وجواب هذا القسم " لا " المضمرة التي
~~تأويلها: تالله لا تفتأ، فلما كان موضعها معلوما خفف الكلام بسقوطها من
~~ظاهره، كما تقول العرب: والله أقصدك أبدا، يعنون: لا أقصدك، قال امرؤ
~~القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي يريد: لا أبرح،
~~وقالت الخنساء:
# فأقسمت آسى على هالك * أو اسأل نائحة مالها PageV04P204
# أرادت: لا آسى، وقال الآخر:
# لم يشعر النعش ما عليه من * العرف ولا الحاملون ما حملوا تالله أنسى
~~مصيبتي أبدا * ما أسمعتني حنينها الإبل وقرأ أبو عمران، وابن محيصن، وأبو
~~حيوة: " قالوا بالله " بالباء، وكذلك كل قسم في القرآن. وأما قوله: " تفتأ
~~" فقال المفسرون وأهل اللغة: معنى " تفتأ " تزال، فمعنى الكلام: لا تزال
~~تذكر يوسف، وأنشد أبو عبيدة:
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي * ويلحق منها لا حق وتقطع وأنشد ابن القاسم.
# فما فتئت منا رعال كأنها * رعال القطا حتى احتوين وقد بني صخر قوله
~~تعالى: (حتى تكون حرضا).
# فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الدنف، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: يقال:
~~أحرضه الحزن، أي: أدنفه. قال أبو عبيدة: الحرض: الذي قد أذابه الحزن أو
~~الحب، وهي في موضع محرض. وأنشد.
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني * حتى بليت وحتى شفني السقم أي: أذابني. وقال
~~الزجاج: الحرض: الفاسد في جسمه، والمعنى: حتى تكون مدنفا مريضا.
# والثاني: أنه الذاهب العقل، قاله الضحاك عن ابن عباس. وقال ابن إسحاق:
~~الفاسد العقل. قال الزجاج: وقد يكون الحرض: الفاسد في أخلاقه.
# والثالث: أنه الفاسد في جسمه وعقله، يقال: رجل حارض وحرض، فحارض يثني
~~ويجمع ويؤنث، وحرض لا يجمع ولا يثنى، لأنه مصدر، قاله ms1130 الفراء.
# والرابع: أنه الهرم، قاله الحسن، وقتادة، وابن زيد.
# قوله تعالى: (أو تكون من الهالكين) يعنون: الموتى. فإن قيل: كيف حلفوا
~~على شئ يجوز أن يتغير؟ فالجواب: أن في الكلام إضمارا، تقديره: إن هذا في
~~تقديرنا وظننا.
# قوله تعالى: (إنما أشكو بثي) قال ابن قتيبة: البث: أشد الحزن، سمي بذلك،
~~لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه. PageV04P205
# قوله تعالى: (إلى الله) المعنى: إني لا أشكو إليكم، وذلك لما عنفوه بما
~~تقدم ذكره.
# وروى الحاكم أبو عبد الله في " صحيحه " من حديث أنس بن مالك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " كان ليعقوب أخ مؤاخ، فقال له ذات يوم: يا يعقوب، ما الذي أذهب بصرك؟
~~وما الذي قوس ظهرك؟ قال: أما الذي أذهب بصري، فالبكاء على يوسف، وأما الذي
~~قوس ظهري، فالحزن على بنيامين، فأتاه جبريل، فقال: يا يعقوب إن الله يقرئك
~~السلام ويقول لك: أما تستحي أن تشكو إلى غيري؟ فقال: إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله، فقال جبريل: الله أعلم بما تشكو، ثم قال يعقوب: أي رب، أما ترحم
~~الشيخ الكبير؟ أذهبت بصري، وقوست ظهري، فاردد علي ريحاني أشمه شمة قبل
~~الموت، ثم اصنع بي يا رب ما شئت، فأتاه جبريل، فقال: يا يعقوب، إن الله
~~يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر، فوعزتي لو كانا ميتين لنشرتهما لك، اصنع
~~طعاما للمساكين، فإن أحب عبادي إلي المساكين، وتدري لم أذهبت بصرك، وقوست
~~ظهرك، وصنع إخوة يوسف بيوسف ما صنعوا؟ لأنكم ذبحتم شاة، فأتاكم فلان
~~المسكين وهو صائم، فلم تطعموه منها. فكان يعقوب بعد ذلك إذا أراد الغداء
~~أمر مناديا فنادى: ألا من أراد الغداء من المساكين فليتغد مع يعقوب، وإذا
~~كان صائما أمر مناديا فنادى: من كان صائما فليفطر مع يعقوب. وقال وهب بن
~~منبه: أوحى الله تعالى إلى يعقوب: أتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين
~~سنة؟
# قال: لا، قال: لأنك شويت عناقا وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه. وذكر
~~بعضهم أن السبب في ذلك أن يعقوب ms1131 ذبح عجل بقرة بين يديها، وهي تخور، فلم
~~يرحمها.
# فإن قيل: كيف صبر يوسف عن أبيه بعد أن صار ملكا؟ فقد ذكر المفسرون عنه
~~ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه يجوز أن يكون ذلك عن أمر الله تعالى، وهو الأظهر.
# والثاني: لئلا يظن الملك بتعجيل استدعائه أهله، شدة فاقتهم.
# والثالث: أنه أحب بعد خروجه من السجن أن يدرج نفسه إلى كمال السرور.
~~والصحيح أن ذلك كان عن أمر الله تعالى، ليرفع درجة يعقوب بالصبر على
~~البلاء. وكان يوسف يلاقي من الحزن لأجل حزن أبيه عظيما، ولا يقدر على دفع
~~سببه.
# قوله تعالى: (وأعلم من الله مالا تعلمون) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأنا سنسجد له، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أعلم من سلامة يوسف مالا تعلمون. قال ابن السائب: وذلك أن ملك
~~الموت أتاه، فقال له يعقوب: هل قبضت روح ابني يوسف؟ قال: لا.
# والثالث: أعلم من رحمة الله وقدرته مالا تعلمون، قاله عطاء. PageV04P206
# والرابع: أنه لما أخبره بنوه بسيرة العزيز، طمع أن يكون هو يوسف، قاله
~~السدي، قال:
# ولذلك قال لهم: (اذهبوا فتحسسوا). وقال وهب بن منبه: لما قال له ملك
~~الموت: ما قبضت روح يوسف، تباشر عند ذلك، ثم أصبح، فقال لبنيه: (اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه).
# قال أبو عبيدة: " تحسسوا " أي: تخبروا والتمسوا في المظان.
# فإن قيل: كيف قال: " من يوسف " والغالب أن يقال: تحسست عن كذا؟ فعنه
~~جوابان ذكرهما ابن الأنباري.
# أحدهما: أن المعنى: عن يوسف، ولكن نابت عنها " من " كما تقول العرب:
~~حدثني فلان من فلان، يعنون عنه.
# والثاني: أن " من " أوثرت للتبعيض، والمعنى: تحسسوا خبرا من أخبار يوسف.
# قوله تعالى: (ولا تيأسوا من روح الله) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من رحمة الله، قاله ابن عباس، والضحاك.
# والثاني: من فرج الله، قاله ابن زيد.
# والثالث: من توسعة الله، حكاه ابن القاسم. قال الأصمعي: الروح: الاستراحة
~~من غم القلب. وقال أهل المعاني: لا تيأسوا من الروح الذي يأتي به الله،
~~(إنه لا ييأس ms1132 من روح الله إلا القوم الكافرون) لأن المؤمن يرجوا الله في
~~الشدائد.
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88) قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت يوسف قال
~~أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92) اذهبوا بقميصي
~~هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين (93) قوله تعالى:
~~(فلما دخلوا عليه) في الكلام محذوف، تقديره: فخرجوا إلى مصر، PageV04P207
# فدخلوا على يوسف، ف‍ (قالوا: يا أيها العزيز) وكانوا يسمون ملكهم بذلك،
~~(مسنا وأهلنا الضر) يعنون الفقر والحاجة (وجئنا ببضاعة مزجاة). وفي ماهية
~~تلك البضاعة سبعة أقوال:
# أحدها: أنها كانت دراهم، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنها كانت متاعا رثا كالحبل والغرارة، رواه ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس.
# والثالث: كانت أقطا قاله الحسن.
# والرابع: كانت نعالا وأدما، رواه جويبر عن الضحاك.
# والخامس: كانت سويق المقل، روي عن الضحاك أيضا.
# والسادس: حبة الخضراء وصنوبر، قاله أبو صالح.
# والسابع: كانت صوفا وشيئا من سمن، قاله عبد الله بن الحارث. وفي المزجاة
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أنها القليلة. روى العوفي عن ابن عباس قال: دراهم غير طائلة، وبه
~~قال مجاهد، وابن إسحاق، وابن قتيبة. قال الزجاج: تأويله في اللغة أن
~~التزجية: الشئ الذي يدافع به، يقال: فلان يزجي العيش، أي: يدفع بالقليل
~~ويكتفي به، فالمعنى: جئنا ببضاعة إنما ندافع بها ونتقوت، وليست مما يتسع
~~به، قال الشاعر:
# الواهب المائة الهجان وعبدها * عوذا تزجي خلفها أطفالها أي: تدفع
~~أطفالها.
# والثاني: أنها الرديئة، رواه الضحاك عن ابن عباس. قال أبو عبيدة: إنما
~~قيل للرديئة:
# مزجاة، لأنها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها، قال: وهي من الإزجاء،
~~والإزجاء عند العرب: السوق والدفع، وأنشد:
# ليبك ms1133 على ملحان ضيف مدفع * وأرملة تزجي مع الليل أرملا أي: تسوقه.
# والثالث: الكاسدة، رواه الضحاك أيضا عن ابن عباس.
# والرابع: الرثة، وهي المتاع الخلق، رواه ابن أبي مليكة عن ابن عباس.
# والخامس: الناقصة، رواه أبو حصين عن عكرمة.
# قوله تعالى: (فأوف لنا الكيل) أي: أتمه لنا ولا تنقصه لرداءة بضاعتنا.
# قوله تعالى: (وتصدق علينا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: تصدق علينا بما بين سعر الجياد والرديئة، قاله سعيد بن جبير،
~~والسدي. قال ابن PageV04P208
# الأنباري: كان الذي سألوه من المسامحة يشبه التصدق، وليس به.
# والثاني: برد أخينا، قاله ابن جريج، قال: وذلك أنهم كانوا أنبياء،
~~والصدقة لا تحل للأنبياء.
# والثالث: وتصدق علينا بالزيادة على حقنا، قاله ابن عيينة، وذهب إلى أن
~~الصدقة قد كانت تحل للأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، حكاه أبو
~~سليمان الدمشقي، وأبو الحسن الماوردي، وأبو يعلى بن الفراء.
# قوله تعالى: (إن الله يجزي المتصدقين) أي: بالثواب. قال الضحاك: لم
~~يقولوا: إن الله يجزيك إن تصدقت علينا، لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن.
# قوله تعالى: (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه) في سبب قوله لهم هذا، ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه أخرج إليهم نسخة الكتاب الذي كتبوه على أنفسهم ببيعه من مالك
~~بن ذعر، وفي آخر الكتاب: " وكتب يهوذا " فلما قرؤوا الكتاب اعترفوا بصحته
~~وقالوا: هذا كتاب كتبناه على أنفسنا عند بيع عبد كان لنا، فقال يوسف عند
~~ذلك: إنكم تستحقون العقوبة، وأمر بهم ليقتلوا، فقالوا: إن كنت فاعلا، فاذهب
~~بأمتعتنا إلى يعقوب، ثم أقبل يهوذا على بعض إخوته، وقال: قد كان أبونا متصل
~~الحزن لفقد واحد من ولده، فكيف به إذا أخبر بهلكنا أجمعين؟ فرق يوسف عند
~~ذلك وكشف لهم أمره، وقال لهم هذا القول، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم لما قالوا: " مسنا وأهلنا الضر " أدركته الرحمة، فقال لهم
~~هذا، قاله ابن إسحاق.
# والثالث: أن يعقوب كتب إليه كتابا: إن رددت ولدي، وإلا دعوت عليك دعوة
~~تدرك السابع من ولدك، فبكى، وقال لهم هذا. وفي " هل ms1134 " قولان:
# أحدهما: أنها استفهام لتعظيم القصة لا يراد به نفس الاستفهام. قال ابن
~~الأنباري:
# والمعنى: ما أعظم ما ارتكبتم، وما أسمج ما آثرتم من قطيعة الرحم وتضييع
~~الحق، وهذا مثل قول العربي: أتدري من عصيت؟ هل تعرف من عاديت؟ لا يرد بذلك
~~الاستفهام، ولكن يريد تفظيع الأمر، قال الشاعر:
# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي لم يرد الاستفهام، إنما أراد أن هذا غير
~~مرجو عندهم. قال: ويجوز أن يكون المعنى: هل علمتم عقبى ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه من تسليم الله لهما من المكروه؟ وهذه الآية تصديق قوله:
# (لتنبئنهم بأمرهم). PageV04P209
# والثاني: أن " هل " بمعنى " قد " ذكره بعض أهل التفسير.
# فإن قيل: فالذي فعلوا بيوسف معلوم، فما الذي فعلوا بأخيه، وما سعوا في
~~حبسه ولا أرادوه؟
# فالجواب من وجوه:
# أحدها: أنهم فرقوا بينه وبين يوسف، فنغصوا عيشه بذلك.
# والثاني: أنهم آذوه بعد فقد يوسف.
# والثالث: أنهم سبوه لما قذف بسرقة الصاع. وفي قوله: (إذ أنتم جاهلون)
~~أربعة أقوال:
# أحدها: إذ أنتم صبيان، قاله ابن عباس.
# والثاني: مذنبون، قاله مقاتل.
# والثالث: جاهلون بعقوق الأب، وقطع الرحم، وموافقة الهوى.
# والرابع: جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف، ذكرهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (ائنك لأنت يوسف) قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وابن محيصن: "
~~إنك " على الخبر، وقرأه آخرون بهمزتين محققتين، وأدخل بعضهم بينهما ألفا
~~واختلف المفسرون، هل عرفوه، أم شبهوه؟ على قولين:
# أحدهما: أنهم شبهوه بيوسف، قاله ابن عباس في رواية.
# والثاني: أنهم عرفوه، قاله ابن إسحاق. وفي سبب معرفتهم له ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه تبسم، فشبهوا ثناياه بثنايا يوسف، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنه كانت له علامة كالشامة في قرنه، وكان ليعقوب مثلها، ولإسحاق
~~مثلها، ولسارة، فلما وضع التاج عن رأسه، عرفوه، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: أنه كشف الحجاب، فعرفوه، قاله ابن إسحاق.
# قوله تعالى: (قال أنا يوسف) قال ابن الأنباري: إنما أظهر الاسم، ولم يقل:
~~أنا هو، تعظيما لما وقع به من ظلم إخوته، فكأنه قال: أنا المظلوم المستحل
~~منه، المراد ms1135 قتله، فكفى ظهور الاسم من هذه المعاني، ولهذا قال: (وهذا أخي)
~~وهم يعرفونه، وإنما قصد: وهذا المظلوم كظلمي.
# قوله تعالى: (وقد من الله علينا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: بخير الدنيا والآخرة.
# والثاني: بالجمع بعد الفرقة. PageV04P210
# والثالث: بالسلامة ثم بالكرامة.
# قوله تعالى: (إنه من يتق ويصبر) قرأ ابن كثير في رواية قنبل: " من يتقي
~~ويصبر " بياء في الوصل والوقف، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين. وفي معنى
~~الكلام أربعة أقوال:
# أحدها: من يتق الزنى ويصبر على البلاء.
# والثاني: من يتق الزنى ويصبر على العزوبة.
# والثالث: من يتق الله ويصبر على المصائب، رويت هذه الأقوال عن ابن عباس.
# والرابع: يتق معصية الله ويصبر على السجن، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) أي: أجر من كان هذا حاله.
# قوله تعالى: (لقد آثرك الله علينا) أي: اختارك وفضلك. وبماذا عنوا أنه
~~فضله فيه؟ أربعة أقوال:
# أحدها: بالملك، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: بالصبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: بالحلم والصفح عنا، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# والرابع: بالعلم والعقل والحسن وسائر الفضائل التي أعطاه.
# قوله تعالى: (وإن كنا لخاطئين) قال ابن عباس: لمذنبين آثمين في أمرك. قال
~~ابن الأنباري: ولهذا اختير " خاطئين " على " مخطئين "، وإن كان " أخطأ "
~~على ألسن الناس أكثر من " خطئ يخطأ " لأن معنى خطئ يخطأ، فهو خاطئ: أثم،
~~ومعنى أخطأ يخطئ، فهو مخطئ: ترك الصواب ولم يأثم، قال الشاعر:
# عبادك يخطأون وأنت رب * بكفيك المنايا والحتوم أراد: يأثمون. قال: ويجوز
~~أن يكون آثر " خاطئين " على " مخطئين " لموافقة رؤوس الآيات، لأن " خاطئين
~~" أشبه بما قبلها. وذكر الفراء في معنى " إن " قولين:
# أحدهما: وقد كنا خاطئين.
# والثاني: وما كنا إلا خاطئين.
# قوله تعالى: (لا تثريب عليكم اليوم) قال أبو صالح عن ابن عباس: لا أعيركم
~~بعد اليوم بهذا أبدا. قال ابن الأنباري: إنما أشار إلى ذلك اليوم، لأنه أول
~~أوقات العفو، وسبيل العافي في مثله أن لا يراجع عقوبة. وقال ثعلب: قد ثرب
~~فلان على فلان: إذا ms1136 عدد عليه ذنوبه. وقال ابن قتيبة: لا تعيير عليكم بعد
~~هذا اليوم بما صنعتم، وأصل التثريب: الإفساد، يقال: ثرب علينا: PageV04P211
# إذا أفسد، وفي الحديث: " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد، ولا يثرب "
~~أي: لا يعيرها بالزنى. قال ابن عباس: جعلهم في حل، وسأل الله المغفرة لهم.
~~وقال السدي: لما عرفهم نفسه، سألهم عن أبيه، فقالوا: ذهبت عيناه، فأعطاهم
~~قميصه، وقال: (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي) وهذا القميص كان في
~~قصبة من فضة معلقا في عنق يوسف لما ألقي في الجب، وكان من الجنة، وقد سبق
~~ذكره.
# قوله تعالى: (يأت بصيرا) قال أبو عبيدة: يعود مبصرا.
# فإن قيل: من أين قطع على الغيب؟ فالجواب: أن ذلك كان بالوحي إليه، قاله
~~مجاهد.
# قوله تعالى: (وائتوني بأهلكم أجمعين) قال الكلبي: كان أهله نحوا من سبعين
~~إنسانا.
# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94) قوله
~~تعالى: (ولما فصلت العير) أي: خرجت من مصر متوجهة إلى كنعان. وكان الذي حمل
~~القميص يهوذا. قال السدي: قال يهوذا ليوسف: أنا الذي حملت القميص إلى يعقوب
~~بدم كذب فأحزنته، وأنا الآن أحمل قميصك لأسره، فحمله، قال ابن عباس: فخرج
~~حافيا حاسرا يعدو، ومعه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها.
# قوله تعالى: (قال أبوهم) يعني يعقوب لمن حضره من أهله وقرابته وولد ولده
~~((إني لأجد ريح يوسف) ومعنى أجد: أشم، قال الشاعر:
# وليس صرير النعش ما تسمعونه * ولكنها أصلاب قوم تقصف وليس فتيق المسك ما
~~تجدونه * ولكنه ذاك الثناء المخلف فإن قيل: كيف وجد يعقوب ريحه وهو بمصر،
~~ولم يجد ريحه من الجب وبعد خروجه منه، والمسافة هناك أقرب؟
# فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الله أخفى أمر يوسف على يعقوب في بداية الأمر لتقع البلية
~~التي يتكامل بها الأجر، وأوجده ريحه من المكان النازح عند تقضي البلاء ومجئ
~~الفرج. PageV04P212
# والثاني: أن هذا القميص كان في قصبة من فضة معلقا في عنق يوسف على ما سبق
~~بيانه، فلما نشره فاحت روائح الجنان في الدنيا فاتصلت ms1137 بيعقوب، فعلم أن
~~الرائحة من جهة ذلك القميص. قال مجاهد: هبت ريح فضربت القميص، ففاحت روائح
~~الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة، فعلم أنه ليس في الدنيا من
~~ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص، فمن ثم قال: (إني لأجد ريح يوسف).
~~وقيل: إن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل البشير
~~فأذن لها، فلذلك يستروح كل محزون إلى ريح الصبا، ويجد المكروبون لها روحا،
~~وهي ريح لينة تأتي من ناحية المشرق، قال أبو صخر الهذلي:
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني * نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر قال ابن
~~عباس: وجد ريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال ثمانين فرسخا.
# قوله تعالى: (لولا أن تفندون) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: تجهلون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
# والثاني: تسفهون، رواه عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس، وبه قال
~~عطاء، وقتادة، ومجاهد في رواية. وقال في رواية أخرى: لولا أن تقولوا: ذهب
~~عقلك.
# والثالث: تكذبون، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
~~والضحاك.
# والرابع: تهرمون، قاله الحسن، ومجاهد في رواية. قال ابن فارس: الفند:
~~إنكار العقل من هرم.
# والخامس: تعجزون قاله ابن قتيبة. وقال أبو عبيدة: تسفهون وتعجزون
~~وتلومون، وأنشد:
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي * فليس ما فات من أمر بمردود قال ابن جرير:
~~وأصل التفنيد: الإفساد، وأقوال المفسرين تتقارب معانيها، وسمعت الشيخ أبا
~~محمد بن الخشاب يقول: قوله: " لولا أن تفندون فيه إضمار، تقديره: لأخبرتكم
~~أنه حي.
# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) قوله تعالى: (قالوا تالله إنك لفي
~~ضلالك القديم) قال ابن عباس: بنو بنيه خاطبوه بهذا، وكذلك قال السدي: هذا
~~قول بني بنيه، لأن بنيه كانوا بمصر. وفي معنى هذا الضلال ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى الخطأ، قاله ابن عباس، وابن زيد.
# والثاني: أنه الجنون، قاله سعيد بن جبير. PageV04P213
# والثالث: الشقاء والعناء، قاله مقاتل، يريد بذلك شقاء الدنيا.
# فلما أن جاء البشير ms1138 ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~من الله مالا تعلمون (96) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين
~~(97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98) قوله تعالى: (فلما
~~أن جاء البشير) فيه قولان:
# أحدهما: أنه يهوذا، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب بن منبه،
~~والسدي، والجمهور.
# والثاني: أنه سمعون، قاله الضحاك.
# فإن قيل: ما الفرق بين قوله ها هنا: (فلما أن جاء) وقال في موضع: (فلما
~~جاءهم).
# فالجواب: أنهما لغتان لقريش خاطبهم الله بهما جميعا، فدخول " أن " لتوكيد
~~مضي الفعل، وسقوطها للاعتماد على إيضاح الماضي بنفسه، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (ألقاه) يعني القميص (على وجهه) يعني يعقوب (فارتد بصيرا)،
~~الارتداد: رجوع الشئ إلى حال قد كان عليها. قال ابن الأنباري: إنما قال:
~~ارتد، ولم يقل:
# رد، لأن هذا من الأفعال المنسوبة إلى المفعولين، كقولهم: طالت النخلة،
~~والله حركها. قال الضحاك: رجع إليه بصره بعد العمى، وقوته بعد الضعف،
~~وشبابه بعد الهرم، وسروره بعد الحزن.
# وروى يحيى بن يمان عن سفيان قال: لما جاء البشير يعقوب، قال: على أي دين
~~تركت يوسف؟ قال: على الإسلام، قال: الآن تمت النعمة.
# قوله تعالى: (ألم أقل لكم إني أعلم من الله مالا تعلمون) فيه أقوال قد
~~سبق ذكرها قبل هذا بقليل.
# قوله تعالى: (يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا) سألوه أن يستغفر لهم ما أتوا،
~~لأنه نبي مجاب الدعوة. (قال سوف أستغفر لكم ربي) في سبب تأخيره لذلك ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه أخرهم لانتظار الوقت الذي هو مظنة الإجابة، ثم فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه أخرهم إلى ليلة الجمعة، رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال وهب: كان PageV04P214
# يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة.
# والثاني: إلى وقت السحر من ليلة الجمعة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال
~~طاوس:
# فوافق ذلك ليلة عاشوراء.
# والثالث: إلى وقت السحر، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال ابن مسعود، ms1139
~~وابن عمر، وقتادة، والسدي، ومقاتل. قال الزجاج: إنما أراد الوقت الذي هو
~~أخلق لإجابة الدعاء، لا أنه ضن عليهم بالاستغفار، وهذا أشبه بأخلاق
~~الأنبياء عليهم السلام.
# والقول الثاني: أنه دفعهم عن التعجيل بالوعد. قال عطاء الخراساني: طلب
~~الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ، ألا ترى إلى قول يوسف: " لا
~~تثريب عليكم اليوم " وإلى قول يعقوب: " سوف أستغفر لكم ربي ".
# والثالث: أنه أخرهم ليسأل يوسف، فإن عفا عنهم، استغفر لهم، قاله الشعبي.
~~وروي عن أنس بن مالك أنهم قالوا: يا أبانا إن عفا الله عنا، وإلا فلا قرة
~~عين لنا في الدنيا، فدعا يعقوب وأمن يوسف، فلم يجب فيهم عشرين سنة، ثم جاء
~~جبريل فقال: إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك، وعفا عما صنعوا به، واعتقد
~~مواثيقهم من بعد على النبوة. قال المفسرون: وكان يوسف قد بعث مع البشير إلى
~~يعقوب جهازا ومائتي راحلة، وسأله أن يأتيه بأهله وولده. فلما ارتحل يعقوب
~~ودنا من مصر، استأذن يوسف الملك الذي فوقه في تلقي يعقوب، فأذن له، وأمر
~~الملأ من أصحابه بالركوب معه، فخرج في أربعة آلاف من الجند، وخرج معهم أهل
~~مصر.
# وقيل: إن الملك خرج معهم أيضا. فلما التقى يعقوب ويوسف، بكيا جميعا، فقال
~~يوسف: يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك، أما علمت أن القيامة تجمعني وإياك؟
~~قال: أي:
# بني، خشيت أن تسلب دينك فلا نجتمع.
# وقيل: إن يعقوب ابتدأه بالسلام، فقال: السلام عليك يا مذهب الأحزان.
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99) قوله تعالى: (فلما دخلوا على يوسف) يعني: يعقوب وولده. وفي هذا الدخول
~~قولان:
# أحدهما: أنه دخول أرض مصر، ثم قال لهم: (ادخلوا مصر) يعني البلد.
# والثاني: أنه دخول مصر، ثم قال لهم: " ادخلوا مصر " أي: استوطنوها. وفي
~~قوله:
# (آوى إليه أبويه) قولان: PageV04P215
# أحدهما: أبوه وخالته، لأن أمه كانت قد ماتت، قاله ابن عباس والجمهور.
# والثاني: أبوه وأمه، قاله الحسن، وابن إسحاق. وفي قوله: (إن شاء الله
~~آمنين) ms1140 أربعة أقوال:
# أحدها: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، فالمعنى: سوف أستغفر لكم ربي إن شاء
~~الله، إنه هو الغفور الرحيم، هذا قول ابن جريج.
# والثاني: أن الاستثناء يعود إلى الأمن. ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه لم يثق بانصراف الحوادث عنهم.
# والثاني: أن الناس كانوا فيما خلا يخافون ملوك مصر، فلا يدخلون إلا
~~بجوارهم..
# والثالث: أنه يعود إلى دخول مصر، لأنه قال لهم هذا حين تلقاهم قبل
~~دخولهم، على ما سبق بيانه.
# والرابع: أن " إن " بمعنى: " إذ ": (إن أردن تحصنا) قال ابن عباس: دخلوا
~~مصر يومئذ وهم نيف وسبعون بين ذكر وأنثى. وقال ابن مسعود: دخلوا وهم ثلاثة
~~وتسعون، وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا.
# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل
~~قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم
~~(100) * رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات
~~والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)
~~قوله تعالى: (ورفع أبويه على العرش) في " أبويه " قولان: في الآية التي
~~قبلها.
# والعرش ها هنا: سرير المملكة، أجلس أبويه عليه (وخروا له) يعني: أبويه
~~وإخوته. وفي هاء " له " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى يوسف، قاله الجمهور. قال أبو صالح عن ابن عباس:
~~كان سجودهم كهيئة الركوع كما يفعل الأعاجم. وقال الحسن: أمرهم الله بالسجود
~~لتأويل الرؤيا. قال ابن الأنباري: سجدوا له على جهة التحية، لا على معنى
~~العبادة، وكان أهل ذلك الدهر يحيى PageV04P216
# بعضهم بعضا بالسجود والانحناء، فحظره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فروى
~~أنس بن مالك قال: " قال رجل:
# يا رسول الله! أحدنا يلقى صديقه، أينحني له؟ قال: لا ".
# والثاني: أنها ترجع إلى الله، فالمعنى: وخروا لله سجدا، رواه عطاء،
~~والضحاك عن ابن عباس، فيكون المعنى: أنهم سجدوا شكرا لله إذ جمع بينهم ms1141 وبين
~~يوسف.
# قوله تعالى: (هذا تأويل رؤياي) أي: تصديق ما رأيت، وكان قد رآهم في
~~المنام يسجدون له، فأراه الله ذلك في اليقظة. واختلفوا فيما بين رؤياه
~~وتأويلها على سبعة أقوال:
# أحدها: أربعون سنة، قاله سلمان الفارسي، وعبد الله بن شداد بن الهاد،
~~ومقاتل.
# والثاني: اثنتان وعشرون سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: ثمانون سنة، قاله الحسن، والفضيل بن عياض.
# والرابع: ست وثلاثون سنة، قاله سعيد بن جبير، وعكرمة، والسدي.
# والخامس: خمس وثلاثون سنة، قاله قتادة.
# والسادس: سبعون سنة، قاله عبد الله بن شوذب.
# والسابع: ثماني عشرة سنة، قاله ابن إسحاق.
# قوله تعالى: (وقد أحسن بي) أي: إلي. والبدو: البسط من الأرض. وقال ابن
~~عباس:
# البدو: البادية، وكانوا أهل عمود وماشية.
# قوله تعالى: (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي) أي: أفسد بيننا.
~~قال أبو عبيدة: يقال: نزغ بينهم ينزغ، أي: أفسد وهيج، وبعضهم يكسر زاي
~~ينزغ. (إن ربي لطيف لما يشاء) أي: عالم بدقائق الأمور. وقد شرحنا معنى "
~~اللطيف " في سورة (الأنعام).
# فإن قيل: قد توالت على يوسف نعم جمة، فما السر في اقتصاره على ذكر السجن،
~~وهلا ذكر الجب، وهو أصعب؟ فالجواب من وجوه.
# أحدها: أنه ترك ذكر الجب تكرما، لئلا يذكر إخوته صنيعهم، وقد قال: " لا
~~تثريب عليكم اليوم ".
# والثاني: أنه خرج من الجب إلى الرق، ومن السجن إلى الملك، فكانت هذه
~~النعمة أوفى.
# والثالث: أن طول لبثه في السجن كان عقوبة له، بخلاف الجب، فشكر الله على
~~عفوه.
# قال العلماء بالسير: أقام يعقوب بعد قدومه مصر أربعا وعشرين سنة. وقال
~~بعضهم: سبع PageV04P217
# عشرة سنة في أهنأ عيش، فلما حضرته الوفاة أوصى إلى يوسف أن يحمل إلى
~~الشام حتى يدفنه عند أبيه إسحاق، ففعل به ذلك، وكان عمره مائة وسبعا
~~وأربعين سنة، ثم إن يوسف تاق إلى الجنة، وعلم أن الدنيا لا تدوم فتمنى
~~الموت، قال ابن عباس، وقتادة: ولم يتمن الموت نبي قبله، فقال:
# (رب قد آتيتني من الملك) يعني: ملك مصر (وعلمتني ms1142 من تأويل الأحاديث) وقد
~~سبق تفسيرها وفي " من " قولان:
# أحدهما: أنها صلة، قاله مقاتل.
# والثاني: أنها للتبعيض، لأنه لم يؤت كل الملك، ولا كل تأويل الأحاديث.
# قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) قد شرحناه في (الأنعام) (أنت وليي)
~~أي:
# الذي تلي أمري (توفني مسلما) قال ابن عباس: يريد: لا تسلبني الإسلام حتى
~~تتوفاني عليه.
# وكان ابن عقيل يقول: لم يتمن يوسف الموت، وإنما سأل أن يموت على صفة،
~~والمعنى: توفني إذا توفيتني مسلما، وهذا الصحيح.
# قوله تعالى: (وألحقني بالصالحين) والمعنى: ألحقني بدرجاتهم، وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم أهل الجنة، قاله عكرمة.
# والثاني: آباؤه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، قاله الضحاك، قالوا: فلما احتضر
~~يوسف، أوصى إلى يهوذا، ومات، فتشاح الناس في دفنه، كل يحب أن يدفن في محلته
~~رجاء البركة، فاجتمعوا على دفنه في النيل ليمر الماء عليه ويصل إلى الجميع،
~~فدفنوه في صندوق من رخام، فكان هنا لك إلى أن حمله موسى حين خرج من مصر
~~ودفنه بأرض كنعان. قال الحسن: مات يوسف وهو ابن مائة وعشرين سنة. وذكر
~~مقاتل أنه مات بعد يعقوب بسنتين.
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~(102) قوله تعالى: (ذلك من أنباء الغيب) أي: ذلك الذي قصصنا عليك من أمر
~~يوسف وإخوته من الأخبار التي كانت غائبة عنك، فأنزلته عليك دليلا على
~~نبوتك. (وما كنت لديهم) أي: عند إخوة يوسف (إذ أجمعوا أمرهم) أي: عزموا على
~~إلقائه في الجب (وهم يمكرون) بيوسف، وفي هذا احتجاج على صحة نبوة نبينا
~~عليه السلام، لأنه لم يشاهد تلك القصة، ولا كان يقرأ الكتاب، وقد أخبر عنها
~~بهذا الكلام المعجز، فدل على أنه أخبر بوحي.
# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا
~~ذكر PageV04P218
# للعالمين (104) قوله تعالى: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) قال ابن
~~الأنباري: إن قريشا واليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف
~~وإخوته، فشرحها شرحا شافيا، وهو يؤمل أن يكون ذلك سببا ms1143 لإسلامهم، فخالفوا
~~ظنه، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعزاه الله تعالى بهذه الآية. قال
~~الزجاج:
# ومعناها: وما أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت على أن تهديهم. (وما تسألهم
~~عليه) أي: على القرآن وتلاوته وهدايتك إياهم (من أجر، إن هو) أي: ما هو إلا
~~تذكرة لهم لما فيه صلاحهم ونجاتهم.
# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) قوله
~~تعالى: (وكأين) أي: وكم (من آية) أي: علامة ودلالة تدلهم على توحيد الله،
~~من أمر السماوات والأرض، (يمرون عليها) أي: يتجاوزونها غير مفكرين ولا
~~معتبرين.
# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) قوله تعالى: (وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم المشركون، ثم في معناها المتعلق بهم قولان:
# أحدهما: أنهم يؤمنون بأن الله خالقهم ورازقهم وهم يشركون به، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة.
# والثاني: أنها نزلت في تلبية مشركي العرب، كانوا يقولون: لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، رواه الضحاك عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أنهم النصارى، يؤمنون بأنه خالقهم ورازقهم، ومع ذلك يشركون به،
~~رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أنهم المنافقون، يؤمنون في الظاهر رئاء الناس، وهم في الباطن
~~مشركون، قاله الحسن.
# فإن قيل: كيف وصف المشرك بالإيمان؟ فالجواب: أنه ليس المراد به حقيقة
~~الإيمان، وإنما المعنى: أن أكثرهم، مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم، مشركون.
~~PageV04P219
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107) قوله تعالى: (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله) قال ابن
~~قتيبة: الغاشية: المجللة تغشاهم. وقال الزجاج: المعنى: يأتيهم ما يغمرهم من
~~العذاب. والبغتة: الفجأة من حيث لم تتوقع.
# قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين (108) قوله تعالى: (قل هذه سبيلي) المعنى: قل يا محمد
~~للمشركين: هذه الدعوة التي أدعو إليها، والطريقة التي أنا عليها، سبيلي،
~~أي: سنتي ومنهاجي. ms1144 والسبيل تذكر وتؤنث، وقد ذكرنا ذلك في (آل عمران).
~~(ادعوا إلى الله على بصيرة) أي: على يقين. قال ابن الأنباري: وكل مسلم لا
~~يخلو من الدعاء إلى الله [عز وجل]، لأنه إذا تلا القرآن، فقد دعا إلى الله
~~بما فيه.
# ويجوز أن يتم الكلام عند قوله: (إلى الله)، ثم ابتدأ فقال: (على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني).
# قوله تعالى: (وسبحان الله) المعنى: وقل: سبحان الله تنزيها له عما
~~أشركوا.
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109) قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) هذا نزل من
~~أجل قولهم: هلا بعث الله ملكا، فالمعنى: كيف تعجبوا من إرسالنا إياك، وسائر
~~الرسل كانوا على مثل حالك (يوحي إليهم)؟ وقرأ حفص عن عاصم: " نوحي "
~~بالنون. والمراد بالقرى: المدائن. وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل
~~البادية، ولا من الجن، ولا من النساء، قال قتادة: لأن أهل القرى أعلم وأحلم
~~من أهل العمود.
# قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض) يعني: المشركين المنكرين نبوتك
~~(فينظروا) إلى مصارع الأمم المكذبة فيعتبروا بذلك. (ولدار الآخرة) يعني:
~~الجنة (خير) من الدنيا PageV04P220
# (للذين اتقوا) الشرك. قال الفراء: أضيفت الدار إلى الآخرة، وهي الآخرة،
~~لأن العرب قد تضيف الشئ إلى نفسه إذا اختلف لفظه، كقوله: (لهو حق اليقين)
~~والحق: هو اليقين، وقولهم: أتيتك عام الأول، ويوم الخميس.
# قوله تعالى: (أفلا يعقلون) قرأ أهل المدينة، وابن عامر، وحفص، والمفضل،
~~ويعقوب: " تعقلون " بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء، والمعنى: أفلا يعقلون هذا
~~فيؤمنوا.
# حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) قوله تعالى: (حتى إذا استيأس الرسل)
~~المعنى متعلق بالآية الأولى، فتقديره: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا، فدعوا
~~قومهم، فكذبوهم، وصبروا وطال دعاؤهم وتكذيب قومهم حتى إذا استيأس الرسل،
~~وفيه قولان:
# أحدهما: استيأسوا من تصديق قومهم، قاله ابن عباس. ms1145
# والثاني: من أن نعذب قومهم، قاله مجاهد. (وظنوا أنهم قد كذبوا) قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: " كذبوا " مشددة الذال مضمومة الكاف،
~~والمعنى: وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم، فيكون الظن ها هنا بمعنى اليقين،
~~هذا قول الحسن، وعطاء، وقتادة. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " كذبوا "
~~خفيفة، والمعنى: ظن قومهم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر، لأن
~~الرسل لا يظنون ذلك. وقرأ أبو رزين، ومجاهد، والضحاك: " كذبوا " بفتح الكاف
~~والذال خفيفة، والمعنى: ظن قومهم أيضا أنهم قد كذبوا، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (جاءهم نصرنا) يعني: الرسل (فننجي من نشاء) قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " فننجي " بنونين، الأولى مضمومة
~~والثانية ساكنة والياء ساكنة.
# وقرأ ابن عامر، وأبو بكر، وحفص، جميعا عن عاصم، ويعقوب: " فنجي " مشدده
~~الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة، يعني: المؤمنين، نجوا عند نزول العذاب.
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) PageV04P221
# قوله تعالى: (لقد كان في قصصهم) أي: في خبر يوسف وإخوته. وروى عبد الوارث
~~كسر القاف، وهي قراءة قتادة، وأبي الجوزاء. (عبرة) أي: عظة (لأولي الألباب)
~~أي: لذوي العقول السليمة، وذلك من وجهين:
# أحدهما: ما جرى ليوسف من إعزازه وتمليكه بعد استعباده، فإن من فعل ذلك به
~~قادر على إعزاز محمد صلى الله عليه وسلم وتعلية كلمته.
# والثاني: أن من تفكر، علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مع كونه أميا، لم
~~يأت بهذه القصة على موافقة ما في التوراة من قبل نفسه، فاستدل بذلك على صحة
~~نبوته.
# قوله تعالى: (ما كان حديثا يفترى) في المشار إليه قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، قاله قتادة.
# والثاني: ما تقدم من القصص، قاله ابن إسحاق، فعلى القول الأول، يكون معنى
~~قوله:
# (ولكن تصديق الذي بين يديه): ولكن كان تصديقا لما بين يديه من الكتب
~~(وتفصيل كل شئ) يحتاج إليه من أمور الدين (وهدى) بيانا (ورحمة لقوم يؤمنون)
~~أي: يصدقون ms1146 بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى القول الثاني: وتفصيل
~~كل شئ من نبأ يوسف وإخوته. PageV04P222
# (13) سورة الرعد مدنية وآياتها ثلاث وأربعون فصل اختلفوا في نزولها على
~~قولين:
# أحدهما: أنها مكية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء، وقتادة. وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية، إلا
~~آيتين منها، قوله [تعالى]: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة...) إلى آخر الآية، وقوله:
# (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) والثاني: أنها مدنية، رواه عطاء الخراساني
~~عن ابن عباس، وبه قال جابر بن زيد. وروي عن ابن عباس أنها مدنية، إلا آيتين
~~نزلتا بمكة، وهما قوله [تعالى]: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال...) إلى
~~آخرها. وقال بعضهم: المدني منها قوله تعالى: (هو الذي يريكم البرق إلى قوله
~~[تعالى]: (له دعوة الحق).
# بسم الله الرحمن الرحيم المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك
~~الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر
~~يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون (2) PageV04P223
# قوله تعالى: (آلمر) قد ذكرنا في سورة (البقرة) جملة من الكلام في معاني
~~هذه الحروف. وقد روي عن ابن عباس في تفسير هذه الكلمة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناها: أنا الله أعلم وأرى، رواه أبو الضحى عنه.
# والثاني: أنا الله أرى، رواه سعيد بن جبير عنه.
# والثالث: أنا الله الملك الرحمن، رواه عطاء عنه.
# قوله تعالى: (تلك آيات الكتاب) في " تلك " قولان، وفي " الكتاب " قولان:
~~قد تقدمت في أول (يونس).
# قوله تعالى: (والذي أنزل إليك من ربك الحق) يعني: القرآن وغيره من الوحي
~~(ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) قال ابن عباس: يعني أهل مكة. قال الزجاج: لما
~~ذكر أنهم لا يؤمنون، عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال [عز وجل]:
~~(الله الذي رفع السماوات بغير عمد) قال أبو عبيدة: العمد: متحرك الحروف
~~بالفتحة وبعضهم يحركها ms1147 بالضمة، لأنها جمع عمود، وهو القياس، لأن كل كلمة
~~هجاؤها أربعة أحرف الثالث منها ألف أو ياء أو واو، فجميعه مضموم الحروف،
~~نحو رسول، والجمع: رسل، وحمار، والجمع: حمر، غير أنه قد جاءت أسامي
~~استعملوا جميعها بالحركة والفتحة، نحو عمود، وأديم، وإهاب، قالوا: أدم،
~~وأهب.
# ومعنى " عمد ": سوار، ودعائم، وما يعمد البناء. وقرأ أبو حيوة: " بغير
~~عمد " بضم العين والميم.
# وفي قوله (ترونها) قولان:
# أحدهما: أن هاء الكناية ترجع إلى السماوات، فالمعنى: ترونها بغير عمد،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والجمهور. وقال ابن
~~الأنباري: " ترونها " خبر مستأنف، والمعنى: رفع السماوات بلا دعامة تمسكها،
~~ثم قال: " ترونها " أي: ما تشاهدون من هذا الأمر العظيم، يغنيكم عن إقامة
~~الدلائل عليه.
# والثاني: أنها ترجع إلى العمد، فالمعنى: إنها بعمد لا ترونها، رواه عطاء،
~~والضحاك عن ابن عباس، وقال: لها عمد على قاف، ولكنكم لا ترون العمد، وإلى
~~هذا القول ذهب مجاهد، وعكرمة، والأول أصح.
# قوله تعالى: (وسخر الشمس والقمر) أي: ذللهما لما يراد منهما (كل يجري
~~لأجل مسمى) أي:
# إلى وقت معلوم، وهو فناء الدنيا. (يدبر الأمر) أي: يصرفه بحكمته. (يفصل
~~الآيات) أي: يبين الآيات التي تدل أنه قادر على البعث لكي توقنوا بذلك.
~~وقرأ أبو رزين، وقتادة، والنخعي: " ندبر الأمر نفصل PageV04P224
# الآيات " بالنون فيهما.
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3) قوله
~~تعالى: (وهو الذي مد الأرض) قال ابن عباس: بسطها على الماء.
# قوله تعالى: (وجعل فيها رواسي) قال الزجاج: أي جبالا ثوابت، يقال: رسا
~~الشئ يرسو رسوا، فهو راس: إذا ثبت. (وجعل فيها زوجين اثنين) أي: نوعين.
~~والزوج:
# الواحد الذي له قرين من جنسه. قال المفسرون: ويعني بالزوجين: الحلو
~~والحامض، والعذب والملح، والأبيض والأسود.
# قوله تعالى: (يغشى الليل النهار) قد شرحناه في سورة الأعراف.
# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ms1148 ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
~~قوله تعالى: (وفي الأرض قطع متجاورات) فيها قولان:
# أحدهما: أنها الأرض السبخة، والأرض العذبة، تنبت هذه، وهذه إلى جنبها لا
~~تنبت، هذا قول ابن عباس، وأبي العالية، ومجاهد، والضحاك.
# والثاني: أنها القرى المتجاورات، قاله قتادة، وابن قتيبة، وهو يرجع إلى
~~معنى الأول.
# قوله تعالى: (وزرع ونخيل) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: (وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان) رفعا في الكل. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان " خفضا في
~~الكل. قال أبو علي: من رفع، فالمعنى: وفي الأرض قطع وجنات، وفي الأرض زرع،
~~ومن خفض حمله على الأعناب، فالمعنى: جنات من أعناب، ومن زرع، ومن نخيل.
# قوله تعالى: (صنوان وغير صنوان) هذا من صفة النخيل. قال الزجاج: الصنوان:
~~جمع صنو وصنو، ومعناه: أن يكون الأصل واحدا وفيه النخلتان والثلاث والأربع.
~~وكذلك قال PageV04P225
# المفسرون: الصنوان: النخل المجتمع وأصله واحد، وغير صنوان: المتفرق. وقرأ
~~أبو رزين، وأبو عبد الرحمن السلمي، وابن جبير، وقتادة: " صنوان " بضم
~~الصاد. قال الفراء: لغة أهل الحجاز " صنوان " بكسر الصاد، وتميم وقيس يضمون
~~الصاد.
# قوله تعالى: (تسقى بماء واحد) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو " تسقى "
~~بالتاء، " ونفضل " بالنون. وقرأ حمزة، والكسائي " تسقى " بالتاء أيضا،
~~لكنهما أمالا القاف. وقرأ الحسن " ويفضل " بالياء. وقرأ عاصم، وابن عامر "
~~يسقى " بالياء، " ونفضل " بالنون، وكلهم كسر الضاد. وروى الحلبي عن عبد
~~الوارث ضم الياء من " يفضل " وفتح الضاد، " بعضها " برفع الضاد. وقال
~~الفراء: من قرأ " تسقى " بالتاء ذهب إلى تأنيث الزرع، والجنات، والنخيل،
~~ومن ذهب إلى النبت، وذلك كله يسقى بماء واحد، وأكله مختلف حامض وحلو، ففي
~~هذا آية. قال المفسرون: الماء الواحد: ماء المطر، والأكل: الثمر، بعضه أكبر
~~من بعض، وبعضه أفضل من بعض، وبعضه حامض وبعضه حلو، إلى غير ذلك، وفي هذا
~~دليل على بطلان قول الطبائعيين، لأنه لو كان حدوث الثمر من طبع الأرض
~~والهواء، والماء، وجب ms1149 أن يتفق ما يحدث لاتفاق ما أوجب الحدوث، فلما وقع
~~الاختلاف، دل على مدبر قادر، (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) أنه لا تجوز
~~العبادة إلا لمن يقدر على هذا.
# * وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(5) قوله تعالى: (وإن تعجب) أي: من تكذيبهم وعبادتهم مالا ينفع ولا يضر
~~بعدما رأوا من تأثير قدرة الله عز وجل في خلق الأشياء، فإنكارهم البعث موضع
~~عجب. وقيل: المعنى: وإن تعجب بما وقفت عليه من القطع المتجاورات وقدرة ربك
~~في ذلك، فعجب جحدهم البعث، لأنه قد بان لهم من خلق السماوات والأرض ما يدل
~~على أن البعث أسهل في القدرة.
# قوله تعالى: (أإذا كنا ترابا) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو " آيذا كنا ترابا
~~آينا " جميعا بالاستفهام، غير أن أبا عمرو يمد الهمزة ثم يأتي بالياء
~~ساكنة، وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد. وقرأ نافع " آيذا
~~" مثل أبي عمرو، واختلف عنه في المد، وقرأ " إنا لفي خلق " مكسورة على
~~الخبر. وقرأ عاصم، وحمزة " أإذا كنا " " أإنا " بهمزتين فيهما. وقرأ ابن
~~عامر " إذا كنا ترابا " مكسورة الألف من غير استفهام، " أإنا " يهمز ثم يمد
~~ثم يهمز على وزن: فاعنا. وروي عن ابن عامر أيضا " أإذا " بهمزتين لا ألف
~~بينهما. PageV04P226
# والأغلال جمع غل، وفيها قولان:
# أحدهما: أنها أغلال يوم القيامة، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنها الأعمال التي هي أغلال، قاله الزجاج.
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7) الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار (8) عالم الغيب
~~والشهادة الكبير المتعال (9) قوله تعالى: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة)
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في كفار مكة، سألوا ms1150 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيهم بالعذاب، استهزاء منهم بذلك، قاله ابن عباس.
# والثاني: في مشركي العرب، قاله قتادة.
# والثالث: في النضر بن الحارث حين قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك،
~~قاله مقاتل. وفي السيئة والحسنة قولان:
# أحدهما: بالعذاب قبل العافية، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: بالشر قبل الخير، قاله قتادة.
# فأما (المثلات) فقرأ الجمهور بفتح الميم. وقرأ عثمان، وأبو رزين، وأبو
~~مجلز، وسعيد ابن جبير، وقتادة، والحسن، وابن أبي عبلة برفع الميم. ثم في
~~معناها قولان:
# أحدهما: أنها العقوبات، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: المعنى: قد تقدم من
~~العذاب ما هو مثله وما فيه نكال، لو أنهم اتعظوا. وقال ابن الأنباري:
~~المثلة: العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه، من قولهم: مثل
~~فلان بفلان، إذا شان خلقه بقطع أنفه أو أذنه، أو سمل عينيه ونحو ذلك.
# والثاني: أن المثلات: الأمثال التي ضربها الله تعالى لهم، قاله مجاهد،
~~وأبو عبيدة.
# قوله تعالى: (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) قال ابن عباس: لذو
~~تجاوز عن المشركين إذا آمنوا، وإنه لشديد العقاب للمصرين على الشرك. وقال
~~مقاتل: لذو تجاوز عن PageV04P227
# شركهم في تأخير العذاب، وإنه لشديد العقاب إذا عذب.
# فصل وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله: (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به)، والمحققون على أنها محكمة.
# قوله تعالى: (لولا أنزل عليه آية من ربه) " لولا " بمعنى هلا، والآية
~~التي طلبوها، مثل عصا موسى وناقة صالح. ولم يقنعوا بما رأوا، فقال الله
~~تعالى: (إنما أنت منذر) أي: مخوف عذاب الله، وليس لك من الآيات شئ. وفي
~~قوله تعالى: (ولكل قوم هاد) ستة أقوال:
# أحدها: أن المراد بالهادي: الله عز وجل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال سعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، والضحاك، والنخعي.
# والثاني: أن الهادي: الداعي رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أن الهادي: النبي [صلى الله عليه وسلم]، قاله الحسن، وعطاء،
~~وقتادة، وابن زيد، فالمعنى: ms1151 ولكل قوم نبي ينذرهم.
# والرابع: أن الهادي: رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا، قاله عكرمة،
~~وأبو الضحى، والمعنى: أنت منذر، وأنت هاد.
# والخامس: أن الهادي: العمل، قاله أبو العالية.
# والسادس: أن الهادي: القائد إلى الخير أو إلى الشر، قاله أبو صالح.
# وقد روى المفسرون من طرق ليس فيها ما يثبت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: لما نزلت هذه الآية، وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره،
~~فقال:
# " أنا المنذر "، وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال: " أنت الهادي يا علي بك
~~يهتدى من بعدي ". قال المصنف: وهذا من موضوعات الرافضة.
# ثم إن الله تعالى أخبرهم عن قدرته، ردا على منكري البعث، فقال: (الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى) أي: من علقة أو مضغة، أو زائد أو ناقص، أو ذكر أو
~~أنثى، أو واحد أو اثنين أو أكثر، (وما تغيض الأرحام) أي: وما تنقص، (وما
~~تزداد) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: ما تغيض: بالوضع لأقل من تسعة أشهر، وما تزداد: بالوضع لأكثر من
~~تسعة أشهر، PageV04P228
# رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، والضحاك، ومقاتل، وابن
~~قتيبة، والزجاج.
# والثاني: وما تغيض: بالسقط الناقص، وما تزداد: بالولد التام، رواه العوفي
~~عن ابن عباس، وعن الحسن كالقولين.
# والثالث: وما تغيض: بإراقة الدم في الحمل حتى يتضاءل الولد، وما تزداد:
~~إذا أمسكت الدم فيعظم الولد، قاله مجاهد.
# والرابع: " ما تغيض الأرحام " من ولدته من قبل، " وما تزداد " من تلده من
~~بعد، روي عن قتادة، والسدي.
# قوله تعالى: (وكل شئ عنده بمقدار) أي: بقدر. قال أبو عبيدة: هو مفعال من
~~القدر.
# قال ابن عباس: علم كل شئ فقدره تقديرا.
# قوله تعالى: (عالم الغيب والشهادة) قد شرحنا ذلك في (الأنعام). و
~~(الكبير) بمعنى: العظيم. ومعناه: يعود إلى كبر قدره واستحقاقه صفات العلو،
~~فهو أكبر من كل كبير، لأن كل كبير يصغر بالإضافة إلى عظمته. ويقال: "
~~الكبير " الذي كبر عن مشابهة المخلوقين.
# فأما (المتعال) فقرأ ابن كثير " المتعالي " بياء في ms1152 الوصل والوقف، وكذلك
~~روى عبد الوارث عن أبي عمرو، وأثبتها في الوقف دون الوصل ابن شنبوذ عن
~~قنبل، والباقون بغير ياء في الحالين. والمتعالي هو المتنزه عن صفات
~~المخلوقين، قال الخطابي: وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه وروي عن الحسن أنه
~~قال: المتعالي عما يقول المشركون.
# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~(10) قوله تعالى: (سواء منكم) قال ابن الأنباري: ناب " سواء " عن مستو،
~~والمعنى: مستو منكم (من أسر القول) أي أخفاه وكتمه (ومن جهر به) أعلنه
~~وأظهره، والمعنى: أن السر والجهر سواء عنده.
# قوله تعالى: (ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) فيه قولان:
# أحدهما: أن المستخفي: هو المستتر المتواري في ظلمة لليل، والسارب
~~بالنهار: الظاهر المتصرف في حوائجه. يقال: سربت الإبل تسرب: إذا مضت في
~~الأرض ظاهرة، وأنشدوا:
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم * ونحن خلعنا قيده فهو سارب أي: ذاهب. ومعنى
~~الكلام: أن الظاهر والخفي عنده سواء، هذا قول الأكثرين. وروى PageV04P229
# العوفي عن ابن عباس: " ومن هو مستخف " قال: صاحب ريبة بالليل، فإذا خرج
~~بالنهار أرى الناس أنه برئ من الإثم.
# والثاني: أن المستخفي بالليل: الظاهر، والسارب بالنهار: المستتر، يقال:
~~انسرب الوحش: إذا دخل في كناسه، وهذا قول الأخفش، وذكره قطرب أيضا واحتج له
~~ابن جرير بقولهم: خفيت الشئ: إذا أظهرته، ومنه (أكاد أخفيها) بفتح الألف،
~~أي: أظهرها، قال:
# وإنما قيل للمتواري: سارب، لأنه صار في السرب مستخفيا.
# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11) قوله تعالى: (له معقبات) في هاء " له " أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس.
# والثاني: إلى الملك من ملوك الدنيا، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: إلى الإنسان، قاله الزجاج.
# والرابع: إلى الله تعالى، ذكره ms1153 ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي. وفي
~~المعقبات قولان:
# أحدهما: أنها الملائكة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والحسن،
~~وقتادة في آخرين. قال الزجاج: والمعنى: للإنسان ملائكة يعتقبون، يأتي بعضهم
~~بعقب بعض. وقال أكثر المفسرين: هم الحفظة، اثنان بالنهار واثنان بالليل،
~~إذا مضى فريق، خلف بعده فريق، ويجتمعون عند صلاة المغرب والفجر. وقال قوم،
~~منهم ابن زيد: هذه الآية خاصة في رسول الله صلى الله عليه وسلم، عزم عامر
~~بن الطفيل وأربد بن قيس على قتله، فمنعه الله منهما، وأنزل هذه الآية.
# والقول الثاني: أن المعقبات حراس الملوك الذين يتعاقبون الحرس، وهذا مروي
~~عن ابن عباس، وعكرمة. وقال الضحاك: هم السلاطين المشركون المحترسون من الله
~~[تعالى]:
# وفي قوله [تعالى]: (يحفظونه من أمر الله) سبعة أقوال:
# أحدها: يحرسونه من أمر الله ولا يقدرون، هذا على قول من قال: هي في
~~المشركين PageV04P230
# المحترسين من أمر الله.
# والثاني: أن المعنى: حفظهم له من أمر الله، قاله ابن عباس، وابن جبير،
~~فيكون تقدير الكلام: هذا الحفظ مما أمرهم الله به.
# والثالث: يحفظونه بأمر الله، قاله الحسن، ومجاهد، وعكرمة. قال اللغويون:
~~والباء تقوم مقام " من "، وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض.
# والرابع: يحفظونه من الجن، قاله مجاهد، والنخعي. وقال كعب: لولا أن الله
~~تعالى وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم، إذن لتخطفتكم
~~الجن. وقال مجاهد:
# ما من عبد إلا وملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس
~~والهوام، فإذا أراده شئ، قال: وراءك وراءك، إلا شئ قد قضي له أن يصيبه.
~~وقال أبو مجلز: جاء رجل من مراد إلى علي عليه السلام، فقال: احترس، فإن
~~ناسا من مراد يريدون قتلك، فقال: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر،
~~فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه، وإن الأجل جنة حصينة.
# والخامس: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: له معقبات من أمر الله
~~يحفظونه، قاله أبو صالح، والفراء.
# والسادس: يحفظونه لأمر الله فيه حتى يسلموه إلى ما قدر له، ذكره ms1154 أبو
~~سليمان الدمشقي، واستدل بما روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: يحفظونه من أمر
~~الله، حتى إذا جاء القدر خلوا عنه، وقال عكرمة: يحفظونه لأمر الله.
# والسابع: يحفظون عليه الحسنات والسيئات، قاله ابن جريج. قال الأخفش:
~~وإنما أنث المعقبات لكثرة ذلك منها، نحو النسابة، والعلامة ثم ذكر في قوله:
~~" يحفظونه " لأن المعنى مذكر.
# قوله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم) أي: لا يسلبهم نعمه (حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم) فيعملوا بمعاصيه. قال مقاتل: ويعني بذلك كفار مكة.
# قوله تعالى: (وإذا أراد الله بقوم سوءا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه العذاب.
# والثاني: البلاء.
# قوله تعالى: (فلا مرد له) أي: لا يرده شئ ولا تنفعه المعقبات. (وما لهم
~~من دونه) يعني: من دون الله (من وال) أي: من ولي يدفع عنهم العذاب والبلاء.
~~PageV04P231
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12) قوله تعالى:
~~(هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: خوفا للمسافر وطمعا للمقيم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال
~~قتادة: فالمسافر خاف أذاه ومشقته والمقيم يرجو منفعته.
# والثاني: خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن.
# والثالث: خوفا للبلد الذي يخاف ضرر المطر وطمعا لمن يرجو الانتفاع به،
~~ذكره الزجاج.
# والرابع: خوفا من العقاب وطمعا في الثواب، ذكره الماوردي. وكان ابن
~~الزبير إذا سمع صوت الرعد يقول إن هذا وعيد شديد لأهل الأرض.
# قوله تعالى: (وينشئ السحاب الثقال) أي: ويخلق السحاب الثقال بالماء. قال
~~الفراء: السحاب، وإن كان لفظه واحدا، فإنه جمع واحدته سحابة، جعل نعته على
~~الجمع، كما قال (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان) ولم يقل: أخضر، ولا حسن.
# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13) قوله تعالى: (ويسبح الرعد بحمده)
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه اسم الملك الذي يزجر السحاب، وصوته: تسبيحه، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه الصوت المسموع. وإنما خص الرعد بالتسبيح، لأنه من أعظم
~~الأصوات. ms1155 قال ابن الأنباري: وإخباره عن الصوت بالتسبيح مجاز، كما يقول
~~القائل: قد غمني كلامك.
# قوله تعالى: (والملائكة من خيفته) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله [عز وجل]، وهو الأظهر. قال ابن عباس: يخافون
~~الله، وليس كخوف ابن آدم، لا يعرف أحدهم من على يمينه ومن على يساره، ولا
~~يشغله عن عبادة الله شئ.
# والثاني: أنها ترجع إلى الرعد، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أربد بن قيس، وعامر بن الطفيل، أتيا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريدان PageV04P232
# الفتك به، فقال: " اللهم اكفنيهما بما شئت "، فأما أربد فأرسل الله عليه
~~صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته، وأما عامر فأصابته غدة فهلك، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، هذا قول الأكثرين، منهم ابن جريج، وأربد هو أخو لبيد بن
~~ربيعة لأمه.
# والثاني: أنها نزلت في رجل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~حدثني يا محمد عن إلهك، أياقوت هو؟ أذهب هو؟ فنزلت على السائل صاعقة
~~فأحرقته، ونزلت هذه الآية، قاله علي بن أبي طالب عليه السلام. قال مجاهد:
~~وكان يهوديا. وقال أنس بن مالك: بعث رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلى
~~بعض فراعنة العرب يدعوه إلى الله تعالى، فقال للرسول: وما الله، أمن ذهب
~~هو، أم من فضة، أم من نحاس؟ فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فقال: " ارجع إليه فادعه "، فرجع، فأعاد عليه الكلام، إلى أن رجع إليه
~~ثالثة، فبينما هما يتراجعان الكلام، إذ بعث الله سحابة حيال رأسه، فرعدت
~~ووقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه، ونزلت هذه الآية.
# والثالث: أنها في رجل أنكر القرآن وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل الله عليه صاعقة فأهلكته ونزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (وهم يجادلون في الله) فيه قولان:
# أحدهما: يكذبون بعظمة الله، قاله ابن عباس.
# والثاني: يخاصمون في الله، حيث قال قائلهم أهو من ذهب، ms1156 أم من فضة؟ على ما
~~تقدم بيانه.
# قوله تعالى: (وهو شديد المحال) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: شديد الأخذ، قاله علي عليه السلام.
# والثاني: شديد المكر، شديد العداوة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: شديد العقوبة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وقال مجاهد في رواية
~~عنه: شديد الانتقام. وقال أبو عبيدة: شديد العقوبة والمكر والنكال، وأنشد
~~للأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المجد * غزير الندى، شديد المحال إن يعاقب يكن غراما
~~وإن يغط * جزيلا فإنه لا يبالي وقال ابن قتيبة: شديد المكر واليد، وأصل
~~المحال: الحيلة.
# والرابع: شديد القوة، قاله مجاهد. قال الزجاج: يقال: ما حلته محالا: إذا
~~قاويته حتى تبين له أيكما الأشد، والمحل في اللغة: الشدة.
# والخامس: شديد الحقد، قاله الحسن البصري فيما سمعناه من طرق وقد رواه عنه
~~جماعة من المفسرين منهم ابن الأنباري، والنقاش، ولا يجوز هذا في صفات الله
~~عز وجل. قال PageV04P233
# النقاش: هذا قول منكر عند أهل الخبر والنظر في اللغة لا يجوز أن تكون هذه
~~صفة من صفات الله تعالى. والذي اختاره في هذا ما قاله علي عليه السلام:
~~شديد الأخذ، يعني: أنه إذا أخذ الكافر والظالم لم يفلته من عقوباته.
# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
~~قوله تعالى: (له دعوة الحق) فيه قولان:
# أحدهما: أنها كلمة التوحيد، وهي: لا إله إلا الله، قاله علي، وابن عباس،
~~والجمهور، فالمعنى له من خلقه الدعوة الحق، فأضيفت الدعوة إلى الحق،
~~لاختلاف اللفظين.
# والثاني: أن الله [عز وجل] هو الحق، فمن دعاه دعا الحق، قاله الحسن.
# قوله تعالى: (والذين يدعون من دونه) يعني الأصنام آلهة. قال أبو عبيدة:
~~المعنى:
# والذين يدعون غيره من دونه.
# قوله تعالى: (لا يستجيبون لهم) أي: لا يجيبونهم.
# قوله تعالى: (إلا كباسط كفيه إلى الماء) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه العطشان يمد يده إلى البئر ليرتفع الماء إليه وما هو ببالغه، ms1157
~~قاله علي عليه السلام، وعطاء.
# والثاني: أنه الرجل العطشان قد وضع كفيه في الماء وهو لا يرفعهما، رواه
~~العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أنه العطشان يرى خياله في الماء من بعيد، فهو يريد أن يتناوله
~~فلا يقدر عليه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والرابع: أنه الرجل يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا،
~~قاله مجاهد.
# والخامس: أنه الباسط كفيه ليقبض على ماء حتى يؤديه إلى فيه، لا يتم له
~~ذلك، والعرب تقول: من طلب ما لا يجد فهو القابض على الماء، وأنشدوا:
# وإني وإياكم وشوقا إليكم * كقابض ماء لم تسقه أنامله أي: لم تحمله،
~~والوسق: الحمل، وقال آخر:
# فأصبحت مما كان بيني وبينها * من الود مثل القابض الماء باليد
~~PageV04P234
# هذا قول أبي عبيدة، وابن قتيبة.
# قوله تعالى: (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) فيه قولان:
# أحدهما: وما دعاء الكافرين ربهم إلى في ضلال، لأن أصواتهم محجوبة عن الله
~~عز وجل، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: وما عبادة الكافرين الأصنام إلا في خسران وباطل، قاله مقاتل.
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
~~قوله تعالى: (ولله يسجد من في السماوات) أي: من الملائكة، ومن في الأرض من
~~المؤمنين (طوعا وكرها). وفي معنى سجود الساجدين كرها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سجود من دخل في الإسلام بالسيف، قاله ابن زيد.
# والثاني: أنه سجود ظل الكافر، قاله مقاتل.
# والثالث: أن سجود الكاره تذلله وانقياده لما يريده الله عز وجل منه من
~~عافية ومرض وغنى وفقر.
# قوله تعالى: (وظلالهم) أي: وتسجد ظلال الساجدين طوعا وكرها، وسجودها:
~~تمايلها من جانب إلى جانب، وانقيادها للتسخير بالطول والقصر. قال ابن
~~الأنباري: قال اللغويون: الظل ما كان بالغدوات قبل انبساط الشمس، والفئ ما
~~كان بعد انصراف الشمس، وإنما سمي فيئا، لأنه فاء، أي: رجع إلى الحال التي
~~كان عليها قبل أن تنبسط الشمس، وما كان سوى ذلك فهو ظل، نحو ظل الإنسان،
~~وظل الجدار، وظل الثوب، وظل الشجرة، قال حميد ms1158 بن ثور:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه * ولا الفئ من برد العشي تذوق وقال لبيد:
# بينما الظل ظليل مونق * طلعت شمس عليه فاضمحل وقال آخر:
# أيا أثلات القاع من بطن توضح * حنيني إلى أظلالكن طويل وقيل: إن الكافر
~~يسجد لغير الله، وظله يسجد لله. وقد شرحنا معنى الغدو والآصال في
~~(الأعراف).
# قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا
~~PageV04P235
# يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شئ وهو الواحد القهار (16) قوله تعالى: (قل من رب السماوات والأرض
~~قل الله) إنما جاء السؤال والجواب من جهة، لأن المشركين لا ينكرون أن الله
~~خالق كل شئ، فلما لم ينكروا، كان كأنهم أجابوا. ثم ألزمهم الحجة بقوله: (قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء) يعني: الأصنام توليتموهم فعبدتموهم وهم لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا، فكيف لغيرهم؟! ثم ضرب مثلا للذي يعبد الأصنام والذي
~~يعبد الله بقوله: (قل هل يستوي الأعمى والبصير) يعني المشرك والمؤمن (أم هل
~~تستوي الظلمات والنور) وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص
~~عن عاصم: " تستوي " بالتاء.
# وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " يستوي " بالياء. قال أبو علي:
~~التأنيث حسن، لأنه فعل مؤنث، والتذكير سائغ، لأنه تأنيث غير حقيقي. ويعني
~~بالظلمات والنور: الشرك والإيمان. (أم جعلوا لله شركاء) قال ابن الأنباري:
~~معناه: اجعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه، فتشابه خلق الله بخلق هؤلاء؟ وهذا
~~استفهام إنكار، والمعنى: ليس الأمر على هذا، بل إذا فكروا علموا أن الله هو
~~المنفرد بالخلق، وغيره لا يخلق شيئا.
# قوله تعالى: (قل الله خالق كل شئ) قال الزجاج: قل ذلك وبينه بما أخبرت به
~~من الدلالة في هذه السورة مما يدل على أنه خالق كل شئ، وقد ذكرنا في (يوسف)
~~معنى الواحد القهار.
# أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه ms1159 في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له
~~لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب
~~ومأواهم جهنم وبئس المهاد (18) PageV04P236
# قوله تعالى: (أنزل من السماء ماء) يعني: المطر (فسالت أودية) وهي جمع
~~واد، وهو كل منفرج بين جبلين يجتمع إليه ماء المطر فيسيل (بقدرها) أي:
~~بمبلغ ما تحمل، فإن صغر الوادي، قل الماء، وإن هو اتسع، كثر. وقرأ الحسن،
~~وابن جبير، وأبو العالية، وأيوب، وابن يعمر، وأبو حاتم عن يعقوب: " بقدرها
~~" بإسكان الدال. وقوله تعالى: " فسالت أودية " توسع في الكلام، والمعنى:
~~سالت مياهها، فحذف المضاف، وكذلك قوله: " بقدرها " أي: بقدر مياهها.
~~(فاحتمل السيل زبدا رابيا) أي: عاليا فوق الماء، فهذا مثل ضربه الله عز
~~وجل. ثم ضرب مثلا آخر، فقال: (ومما توقدون عليه في النار) قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " توقدون عليه " بالتاء.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم بالياء. قال أبو علي: من قرأ بالتاء،
~~فلما قبله من الخطاب، وهو قوله: " أفاتخذتم "، ويجوز أن يكون خطابا عاما
~~للكافة، ومن قرأ بالياء فلأن ذكر الغيبة قد تقدم في قوله: " أم جعلوا لله
~~شركاء ".
# ويعني بقوله: (ومما توقدون عليه) ما يدخل إلى النار فيذاب من الجواهر
~~(ابتغاء حلية) يعني: الذهب والفضة (أو متاع) يعني: الحديد والصفر والنحاس
~~والرصاص تتخذ منه الأواني والأشياء التي ينتفع بها، (زبد مثله) أي: له زبد
~~إذا أذيب مثل زبد السيل، فهذا مثل آخر.
# وفيما ضرب له هذان المثلان ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه القرآن، شبه نزوله من السماء بالماء، وشبه قلوب العباد
~~بالأودية تحمل منه على قدر اليقين والشك، والعقل والجهل، فيستكن فيها،
~~فينتفع المؤمن بما في قلبه كانتفاع الأرض التي يستقر فيها المطر، ولا ينتفع
~~الكافر بالقرآن لمكان شكه وكفره، فيكون ما حصل عنده ms1160 من القرآن كالزبد وكخبث
~~الحديد لا ينتفع به.
# والثاني: أنه الحق والباطل، فالحق شبه بالماء الباقي الصافي، والباطل
~~مشبه بالزبد الذاهب، فهو وإن علا على الماء فإنه سيمحق، كذلك الباطل، وإن
~~ظهر على الحق في بعض الأحوال، فان الله سيبطله.
# والثالث: أنه مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فمثل المؤمن واعتقاده وعمله
~~كالماء المنتفع به، ومثل الكافر واعتقاده وعمله كالزبد.
# قوله تعالى: (وكذلك) أي: كما ذكر هذا، يضرب الله مثل الحق والباطل. وقال
~~أبو عبيدة: كذلك يمثل الله الحق ويمثل الباطل. PageV04P237
# فأما الجفاء، فقال ابن قتيبة: هو ما رمى به الوادي إلى جنباته، يقال:
~~أجفأت القدر بزبدها: إذا ألقته عنها. قال ابن فارس: الجفاء: ما نفاه السيل،
~~ومنه اشتقاق الجفاء، وقال ابن الأنباري: " جفاء " أي: باليا متفرقا. قال
~~ابن عباس: إذا مس الزبد لم يكن شيئا.
# قوله تعالى: (وأما ما ينفع الناس) من الماء والجواهر التي زال زبدها
~~(فيمكث في الأرض) فينتفع به (كذلك) يبقى الحق لأهله.
# قوله تعالى: (للذين استجابوا لربهم) يعني: المؤمنين، (والذين لم يستجيبوا
~~له) يعني: الكفار. قال أبو عبيدة: استجبت لك واستجبتك سواء، وهو بمعنى:
~~أجبت. وفي الحسنى ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الجنة، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: أنها الحياة والرزق، قاله مجاهد.
# والثالث: كل خير من الجنة فما دونها، قاله أبو عبيدة.
# قوله تعالى: (لافتدوا به) أي: لجعلوه فداء أنفسهم من العذاب، ولا يقبل
~~منهم. وفي سوء الحساب ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها المناقشة بالأعمال، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس. وقال
~~النخعي: هو أن يحاسب بذنبه كله، فلا يغفر له منه شئ.
# والثاني: أن لا تقبل منهم حسنة، ولا يتجاوز لهم عن سيئة.
# والثالث: أنه التوبيخ والتقريع عند الحساب.
# * أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب (19) قوله تعالى: (أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى) قال ابن عباس:
# نزلت في حمزة، وأبي جهل. (إنما يتذكر) أي: إنما يتعظ ذوو العقول.
~~والتذكر: الاتعاظ.
# الذين ms1161 يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر الله
~~به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21) PageV04P238
# قوله تعالى: (الذين يوفون بعهد الله) في هذا العهد قولان:
# أحدهما: أنه ما عاهدهم عليه حين استخرجهم من ظهر آدم.
# والثاني: ما أمرهم به وفرضه عليهم. وفي الذي أمر الله به، [عز وجل]، أن
~~يوصل، ثلاثة أقوال قد نسبناها إلى قائلها في أول سورة (البقرة)، وقد ذكرنا
~~سوء الحساب آنفا.
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) قوله تعالى:
~~(والذين صبروا) أي: على ما أمروا به (ابتغاء وجه ربهم) أي: طلبا لرضاه
~~(وأقاموا الصلاة) أتموها (وأنفقوا مما رزقناهم) من الأموال في طاعة الله.
~~قال ابن عباس: يريد بالصلاة: الصلوات الخمس، وبالإنفاق: الزكاة.
# قوله تعالى: (ويدرؤون) أي: يدفعون (بالحسنة السيئة). وفي المراد بهما
~~خمسة أقوال:
# أحدها: يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل، قاله ابن عباس.
# والثاني: يدفعون بالمعروف المنكر، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: بالعفو الظلم، قاله جويبر.
# والرابع: بالحلم السفه، كأنهم إذا سفه عليهم حلموا، قاله ابن قتيبة.
# والخامس: بالتوبة الذنب، قاله ابن كيسان.
# قوله تعالى: (أولئك لهم عقبى الدار) قال ابن عباس: يريد: عقباهم الجنة،
~~أي: تصير الجنة آخر أمرهم.
# قوله تعالى: (ومن صلح) وقرأ ابن أبي عبلة: " صلح " بضم اللام. ومعنى "
~~صلح ":
# آمن، وذلك أن الله تعالى ألحق المؤمن أهله المؤمنين إكراما له، لتقر عينه
~~بهم. (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) قال ابن عباس: بالتحية من الله
~~والتحفة والهدايا.
# قوله تعالى: (سلام عليكم) قال الزجاج: أضمر القول ها هنا، لأن في الكلام
~~دليلا PageV04P239
# عليه. وفي هذا السلام قولان:
# أحدهما: أنه التحية المعروفة، يدخل الملك فيسلم وينصرف. قال ابن
~~الأنباري: وفي قول المسلم: سلام عليكم، قولان:
# أحدهما: أن السلام: الله عز وجل، والمعنى: الله عليكم، ms1162 أي: على حفظكم.
# والثاني: أن المعنى: السلامة عليكم، فالسلام جمع سلامة.
# والثاني: أن معناه: إنما سلمكم الله تعالى من أهوال القيامة وشرها بصبركم
~~في الدنيا.
# وفيما صبروا عليه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه أمر الله، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: فضول الدنيا، قاله الحسن.
# والثالث: الدين.
# والرابع: الفقر، رويا عن أبي عمران الجوني.
# والخامس: أنه فقد المحبوب، قاله ابن زيد.
# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25) قوله تعالى:
~~(والذين ينقضون عهد الله) قد سبق تفسيره في سورة (البقرة). وقال مقاتل:
~~نزلت في كفار أهل الكتاب.
# قوله تعالى: (أولئك لهم اللعنة) أي: عليهم.
# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع (26) قوله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء) أي: يوسع
~~على من يشاء (ويقدر) أي:
# يضيق. (وفرحوا بالحياة الدنيا) قال ابن عباس: يريد مشركي مكة، فرحوا بما
~~نالوا من الدنيا فطغوا وكذبوا الرسل.
# قوله تعالى: (وما الحياة الدنيا في الآخرة) أي: بالقياس إليها (إلا متاع)
~~أي: كالشئ PageV04P240
# الذي يتمتع به، ثم يفنى.
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27) قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا) نزلت في مشركي
~~مكة حين طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل آيات الأنبياء. (قل إن
~~الله يضل من يشاء) أي: يرده عن الهدى كما ردكم بعدما أنزل من الآيات وحرمكم
~~الاستدلال بها، (ويهدي إليه من أناب) أي: رجع إلى الحق، وإنما يرجع إلى
~~الحق من شاء الله رجوعه، فكأنه قال: ويهدي من يشاء.
# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29) قوله تعالى: (الذين
~~آمنوا) هذا بدل من قوله: (أناب)، والمعنى: يهدي الذين آمنوا، ا (وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله) في هذا الذكر قولان:
# أحدهما: أنه القرآن.
# والثاني: ms1163 ذكر الله على الإطلاق. وفي معنى هذه الطمأنينة قولان:
# أحدهما: أنها الحب له والأنس به.
# والثاني: السكون إليه من غير شك، بخلاف الذين إذا ذكر الله اشمأزت
~~قلوبهم.
# قوله تعالى: (ألا بذكر الله) قال الزجاج: " ألا " حرف تنبيه وابتداء،
~~والمعنى: تطمئن القلوب التي هي قلوب المؤمنين، لأن الكافر غير مطمئن القلب.
# قوله تعالى: (طوبى لهم) فيه ثمانية أقوال:
# قوله تعالى: (طوبى لهم) فيه ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه اسم شجرة في الجنة. روى أبو سعيد الخدري " عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، ما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة
~~مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها "، وقال أبو هريرة: طوبى:
~~شجرة في الجنة، يقول الله عز وجل لها: تفتقي لعبدي PageV04P241
# عما شاء، فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها، وعن الإبل بأزمتها، وعما
~~شاء من الكسوة.
# وقال شهر بن حوشب: طوبى: شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها أغصانها، من
~~وراء سور الجنة، وهذا مذهب عطية، وشمر بن عطية، ومغيث بن سمي، وأبي صالح.
# والثاني: أنه اسم الجنة بالحبشية، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال
~~المصنف:
# وقرأت على شيخنا أبي منصور عن سعيد بن مسجوح قال: طوبى: اسم الجنة
~~بالهندية، وممن ذهب إلى أنه اسم الجنة عكرمة، وعن مجاهد كالقولين.
# والثالث: أن معنى طوبى لهم: فرح وقرة عين لهم، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.
# والرابع: أن معناه: نعمى لهم، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.
# والسادس: أن معناه: خير لهم، قاله النخعي في رواية، وفي أخرى عنه قال:
~~الخير والكرامة اللذان أعطاهم الله. وروى معمر عن قتادة قال: يقول الرجل
~~للرجل: طوبى لك، أي:
# أصبت خيرا، وهي كلمة عربية.
# والسابع حسنى لهم، رواه سعيد عن قتادة عن الحسن.
# والثامن: أن المعنى: العيش الطيب لهم. و " طوبى " عند النحويين: فعلى من
~~الطيب، هذا قول الزجاج. وقال ابن الأنباري: تأويلها: الحال المستطابة،
~~والخلة المستلذة، وأصلها:
# " طيبي " فصارت الياء واوا لسكونها وانضمام ما ms1164 قبلها كما صارت في " موقن
~~" والأصل فيه " ميقن " لأنه مأخوذ من اليقين، فغلبت الضمة فيه الياء
~~فجعلتها واوا.
# قوله تعالى: (وحسن مآب) المآب: المرجع والمنقلب.
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)
~~قوله تعالى: (كذلك أرسلناك) أي: كما أرسلنا الأنبياء قبلك.
# قوله تعالى: (وهم يكفرون بالرحمن) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
~~PageV04P242
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لكفار قريش: اسجدوا للرحمن،
~~قالوا: وما الرحمن؟ فنزلت هذه الآية، وقيل لهم: إن الرحمن الذي أنكرتم هو
~~ربي، هذا قول الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم لما أرادوا كتاب الصلح يوم الحديبية، كتب علي عليه السلام:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة،
~~فنزلت هذه الآية، قاله قتادة، وابن جريج، ومقاتل.
# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما في الحجر يدعو، وأبو
~~جهل يستمع إليه وهو يقول: يا رحمن، فولى مدبرا إلى المشركين فقال: إن محمدا
~~كان ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين!
# فنزلت هذه الآية، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# قوله تعالى: (وإليه متاب) قال أبو عبيدة: هو مصدر تبت إليه.
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32) قوله تعالى: (ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال) سبب نزولها أن مشركي قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو
~~وسعت لنا أودية مكة بالقرآن، وسيرت جبالها فاحترثناها، وأحييت من مات منا،
~~فنزلت هذه الآية، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال الزبير بن ms1165 العوام: قالت
~~قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن يسير عنا هذه الجبال
~~ويفجر لنا الأرض أنهارا فنزرع، أو يحيى لنا موتانا فنكلمهم، أو يصير هذه
~~الصخرة ذهبا فتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فقد كان للأنبياء آيات، فنزلت
~~هذه الآية، ونزل قوله: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون). ومعنى قوله: (أو قطعت به الأرض) أي: شققت فجعلت أنهارا، (أو كلم
~~به الموتى) أي: أحيوا حتى كلموا. PageV04P243
# واختلفوا في جواب " لو " على قولين:
# أحدهما: أنه محذوف. وفي تقدير الكلام قولان:
# أحدهما: أن تقديره: لكان هذا القرآن، ذكره الفراء، وابن قتيبة. قال
~~قتادة: لو فعل هذا بقرآن غير قرآنكم لفعل بقرآنكم.
# والثاني: أن تقديره: لو كان هذا كله لما آمنوا. ودليله قوله تعالى: (ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة...) إلى آخر الآية، قاله الزجاج.
# والثاني: أن جواب " لو " مقدم، والمعنى: وهم يكفرون بالرحمن، ولو أنزلنا
~~عليهم ما سألوا، ذكره الفراء أيضا.
# قوله تعالى: (بل لله الأمر جميعا) أي: لو شاء أن يؤمنوا لآمنوا، وإذا لم
~~يشأ، لم ينفع ما اقترحوا من الآيات. ثم أكد ذلك بقوله: (أفلم ييأس الذين
~~آمنوا) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أفلم يتبين، رواه العوفي عن ابن عباس، وروى عنه عكرمة أنه كان
~~يقرؤها كذلك، ويقول: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس، وهذا قول مجاهد، وعكرمة،
~~وأبي مالك، ومقاتل.
# والثاني: أفلم يعلم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد. وقال ابن قتيبة: ويقال: هي لغة للنخع " ييأس " بمعنى "
~~يعلم "، قال الشاعر:
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني * ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم وإنما وقع
~~اليأس في مكان العلم، لأن في علمك الشئ وتيقنك به يأسك من غيره.
# والثالث: أن المعنى: قد يئس الذين آمنوا أن يهدوا واحدا، ولو شاء الله
~~لهدى الناس جميعا، قاله أبو العالية.
# والرابع: أفلم ييأس الذين آمنوا أن يؤمن هؤلاء المشركون، قاله الكسائي.
~~وقال الزجاج:
# المعنى عندي: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء ms1166 الذين وصفهم الله
~~بأنهم لا يؤمنون، لأنه لو شاء لهدى الناس جميعا.
# قوله تعالى: (ولا يزال الذين كفروا) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم جميع الكفار، قاله ابن السائب.
# والثاني: كفار مكة، قاله مقاتل.
# فأما القارعة، فقال الزجاج: هي في اللغة: النازلة الشديدة تنزل بأمر
~~عظيم. وفي المراد بها ها هنا قولان:
# أحدهما: أنها عذاب من السماء، رواه العوفي عن ابن عباس. PageV04P244
# والثاني: السرايا والطلائع التي كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله عكرمة. وفي قوله: (أو تحل قريبا من دارهم) قولان:
# أحدهما: أنه رسول الله، صلى الله عليه وسلم فالمعنى: أو تحل أنت يا محمد،
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة.
# والثاني: أنها القارعة، قاله الحسن. وفي قوله: (حتى يأتي وعد الله)
~~قولان:
# أحدهما: فتح مكة، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: القيامة، قاله الحسن.
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت) يعني: نفسه عز وجل. ومعنى القيام هاهنا: التولي لأمور خلقه،
~~والتدبير لأرزاقهم وآجالهم، وإحصاء أعمالهم للجزاء، والمعنى: أفمن هو مجازي
~~كل نفس بما كسبت، يثيبها إذا أحسنت، ويأخذها بما جنت، كمن ليس بهذه الصفة
~~من الأصنام؟ قال الفراء: فترك جوابه، لأن المعنى معلوم، وقد بينه بعد هذا
~~بقوله: (وجعلوا لله شركاء) كأنه قيل: كشركائهم.
# قوله تعالى: (قل سموهم) أي: بما يستحقونه من الصفات وإضافة الأفعال إليهم
~~إن كانوا شركاء لله كما يسمى الله بالخالق، والرازق، والمحيي، والمميت، ولو
~~سموهم بشئ من هذا لكذبوا.
# قوله تعالى: (أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض) هذا استفهام منقطع مما
~~قبله، والمعنى:
# فإن سموهم بصفات الله، فقل لهم: أتنبئونه، أي: أتخبرونه بشريك له في
~~الأرض وهو لا يعلم لنفسه شريكا، ولو كان لعلمه؟
# قوله ms1167 تعالى: (أم بظاهر من القول) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أم بظن من القول، قاله مجاهد.
# والثاني: بباطل، قاله قتادة. PageV04P245
# والثالث: بكلام لا أصل له ولا حقيقة.
# قوله تعالى: (بل زين للذين كفروا مكرهم) قال ابن عباس: زين لهم الشيطان
~~الكفر.
# قوله تعالى: (وصدوا عن السبيل) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر:
# " وصدوا " بفتح الصاد، ومثله في (حم المؤمن). وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي:
# " وصدوا " بالضم فيهما. فمن فتح، أراد: صدوا المسلمين، إما عن الإيمان،
~~أو عن البيت الحرام. ومن ضم، أراد: صدهم الله عن سبيل الهدى.
# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق
~~(34) قوله تعالى: (لهم عذاب في الحياة الدنيا) وهو القتل، والأسر، والسقم،
~~فهو لهم في الدنيا عذاب، وللمؤمنين كفارة، (ولعذاب الآخرة أشق) أي: أشد
~~(وما لهم من الله من واق) أي: مانع يقيهم عذابه.
# * مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها
~~تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35) قوله تعالى: (مثل الجنة)
~~أي: صفتها أن الأنهار تجري من تحتها، هذا قول الجمهور.
# وقال ثعلب: خبر المثل مضمر قبله، والمعنى: فيما نصف لكم مثل الجنة، وفيما
~~نقصه عليكم خبر الجنة (أكلها دائم) قال الحسن: يريد أن ثمارها لا تنقطع
~~كثمار الدنيا (وظلها) لأنه لا يزول ولا تنسخه الشمس.
# قوله تعالى: (تلك عقبى الذين اتقوا) أي: عاقبة أمرهم المصير إليها.
# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه ادعوا وإليه مآب (36) قوله تعالى:
~~(والذين آتيناهم الكتاب) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم مسلمو اليهود، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل: هم
~~عبد الله بن PageV04P246
# سلام وأصحابه.
# والثاني: أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة.
# والثالث: مؤمنو أهل الكتابين من اليهود والنصارى، ذكره الماوردي. والذي
~~أنزل إليه:
# القرآن، فرح به المسلمون وصدقوه، وفرح به مؤمنو أهل الكتاب، لأنه صدق ما ms1168
~~عندهم. وقيل: إن عبد الله بن سلام ومن آمن معه من أهل الكتاب، ساءهم قلة
~~ذكر الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في التوراة، فلما نزل ذكره فرحوا، وكفر
~~المشركون به، فنزلت هذه الآية.
# فأما الأحزاب، فهم الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمعاداة، وفيهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود والنصارى، قاله قتادة.
# والثاني: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله ابن زيد.
# والثالث: بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبي طلحة بن عبد العزى، قاله مقاتل.
# والرابع: كفار قريش، ذكره الماوردي. وفي بعضه الذي أنكروه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ذكر الرحمن والبعث ومحمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.
# والثاني: أنهم عرفوا بعثة الرسول في كتبهم وأنكروا نبوته.
# والثالث: أنهم عرفوا صدقه، وأنكروا تصديقه، ذكرهما الماوردي.
# وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك
~~من الله من ولي ولا واق (37) قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه) أي: وكما أنزلنا
~~الكتب على الأنبياء بلغاتهم، أنزلنا عليك القرآن (حكما عربيا) قال ابن
~~عباس: يريد ما فيه من الفرائض. وقال أبو عبيدة: دينا عربيا.
# قوله تعالى: (ولئن اتبعت أهواءهم) فيه قولان:
# أحدهما: في صلاتك إلى بيت المقدس (بعد ما جاءك من العلم) أن قبلتك
~~الكعبة، قاله ابن السائب.
# والثاني: في قبول ما دعوك إليه من ملة آبائك، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (مالك من الله من ولي) أي: مالك من عذاب الله من قريب ينفعك
~~(ولا PageV04P247
# واق) يقيك.
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك...) الآية، سبب نزولها أن اليهود عيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكثرة التزويج، وقالوا: لو كان نبيا كما يزعم، شغلته النبوة عن تزويج
~~النساء، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. ومعنى الآية: أن
~~الرسل قبلك كانوا بشرا لهم أزواج، يعني النساء، وذرية، يعني: الأولاد. (وما
~~كان لرسول أن يأتي ms1169 بآية إلا بإذن الله) أي: بأمره، وهذا جواب للذين اقترحوا
~~عليه الآيات.
# قوله تعالى: (لكل أجل كتاب) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لكل أجل من آجال الخلق كتاب عند الله، قاله الحسن.
# والثاني: أنه من المقدم والمؤخر، والمعنى: لكل كتاب ينزل من السماء أجل،
~~قاله الضحاك والفراء.
# والثالث: لكل أجل قدره الله [عز وجل]، ولكل أمر قضاه، كتاب أثبت فيه، ولا
~~تكون آية ولا غيرها إلا بأجل قد قضاه الله في كتاب، هذا معنى قول ابن جرير.
# يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39) قوله تعالى: (يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم: " ويثبت " ساكنة الثاء
~~خفيفة الباء. وقرأ ابن عامر: وحمزة، والكسائي: " ويثبت " مشددة الباء
~~مفتوحة الثاء. قال أبو علي: المعنى: ويثبته، فاستغنى بتعدية الأول من
~~الفعلين عن تعدية الثاني.
# واختلف المفسرون في المراد بالذي يمحو ويثبت على ثمانية أقوال:
~~PageV04P248
# إحداها: أنه عام، في الرزق، والأجل، والسعادة. والشقاوة، وهذا مذهب عمر،
~~وابن مسعود، وأبي وائل، والضحاك، وابن جريج.
# والثاني: أنه الناسخ والمنسوخ، فيمحو المنسوخ، ويثبت الناسخ، روى هذا
~~المعنى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وقتادة،
~~والقرظي، وابن زيد. وقال ابن قتيبة: " يمحو الله ما يشاء " أي: ينسخ من
~~القرآن ما يشاء " ويثبت " أي: يدعه ثابتا لا ينسخه، وهو المحكم.
# والثالث: أنه يمحو ما يشاء، ويثبت، إلا الشقاوة والسعادة، والحياة
~~والموت، رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس، ودليل هذا القول، ما روى مسلم في
~~" صحيحه " من حديث حذيفة بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " إذا مضت على النطفة خمس وأربعون ليلة، يقول الملك الموكل: أذكر أم
~~أنثى؟ فيقضي الله عز وجل، ويكتب الملك، فيقول: أشقي، أم سعيد؟ فيقضي الله،
~~ويكتب الملك، فيقول: عمله وأجله؟ فيقضي الله، ويكتب الملك، ثم تطوى
~~الصحيفة، فلا يزاد فيها ولا ينقص منها ".
# والرابع: يمحو ما يشاء ويثبت، إلا الشقاوة والسعادة لا يغيران، قاله
~~مجاهد.
# والخامس: يمحو من جاء ms1170 أجله، ويثبت من لم يجئ أجله، قاله الحسن.
# والسادس: يمحو من ذنوب عباده ما يشاء فيغفرها، ويثبت ما يشاء فلا يغفرها،
~~روي عن سعيد بن جبير.
# والسابع: يمحو ما يشاء بالتوبة، ويثبت مكانها حسنات، قاله عكرمة.
# والثامن: يمحو من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه
~~ثواب وعقاب، قاله الضحاك، وأبو صالح. وقال ابن السائب: القول كله يكتب، حتى
~~إذا كان في يوم الخميس، طرح منه كل شئ ليس فيه ثواب ولا عقاب، مثل قولك:
~~أكلت، شربت، دخلت، خرجت، ونحوه، وهو صادق، ويثبت ما فيه الثواب والعقاب.
# قوله تعالى: (وعنده أم الكتاب) [قال الزجاج أصل الكتاب] قال المفسرون:
~~وهو اللوح المحفوظ الذي أثبت فيه ما يكون ويحدث. وروى أبو الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله سبحانه في PageV04P249
# ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره،
~~فيمحو ما يشاء ويثبت ".
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: هما كتابان، كتاب سوى أم الكتاب يمحو منه ما
~~يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب لا يغير منه شئ.
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40) قوله تعالى: (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) أي: من العذاب وأنت حي (أو
~~نتوفينك) قبل أن نريك ذلك، فليس عليك إلا أن تبلغ، (وعلينا الحساب) قال
~~مقاتل: يعني الجزاء. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله: " فإنما عليك
~~البلاغ " نسخ بآية السيف وفرض الجهاد، وبه قال قتادة.
# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41) قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه ما يفتح الله على نبيه من الأرض، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال الحسن، والضحاك. قال مقاتل: " أولم يروا " يعني: كفار مكة " أنا
~~نأتي الأرض " يعني: أرض مكة " ننقصها من أطرافها " يعني: ما حولها.
# والثاني: أنها القرية تخرب ms1171 حتى تبقى الأبيات في ناحيتها، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس، وبه قال عكرمة.
# والثالث: أنه نقص أهلها وبركتها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال
~~الشعبي:
# نقص الأنفس والثمرات.
# والرابع: أنه ذهاب فقهائها وخيار أهلها، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والخامس: أنه موت أهلها، قاله مجاهد، وعطاء، وقتادة.
# قوله تعالى: (والله يحكم لا معقب لحكمه) قال ابن قتيبة: لا يتعقبه أحد
~~بتغيير ولا PageV04P250
# نقص. وقد شرحنا معنى سرعة الحساب في سورة (البقرة).
# وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار (42) قوله تعالى: (وقد مكر الذين من قبلهم) يعني:
~~كفار الأمم الخالية، مكروا بأنبيائهم يقصدون قتلهم، كما مكرت قريش برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه. (فلله المكر جميعا) يعني: أن مكر
~~الماكرين مخلوق له، ولا يضر إلا بإرادته، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتسكين له. (يعلم ما تكسب كل نفس) من خير وشر، ولا يقع ضرر
~~إلا بإذنه. (وسيعلم الكافر) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " وسيعلم
~~الكافر ". قال ابن عباس: يعني أبا جهل. وقال الزجاج: الكافر ها هنا: اسم
~~جنس وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " الكفار " على الجمع.
# قوله تعالى: (لمن عقبى الدار) أي: لمن الجنة آخر الأمر.
# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43) قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى.
# والثاني: كفار قريش. (قل كفى بالله شهيدا) أي: شاهدا (بيني وبينكم) بما
~~أظهر من الآيات، وأبان من الدلالات على نبوتي.
# قوله تعالى: (ومن عنده علم الكتاب) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: أنهم علماء اليهود والنصارى، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه عبد الله بن سلام، قاله الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وابن زيد،
~~وابن السائب، ومقاتل. PageV04P251
# والثالث: أنهم قوم من أهل الكتاب كانوا يشهدون بالحق، منهم عبد الله بن
~~سلام، وسلمان الفارسي، وتميم الداري، قاله قتادة.
# والرابع: أنه جبريل عليه السلام، ms1172 قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: أنه علي بن أبي طالب، قاله ابن الحنفية.
# والسادس: أنه ابن يامين، قاله شمر.
# والسابع: أنه الله عز وجل، روي عن الحسن، ومجاهد، واختاره الزجاج واحتج
~~له بقراءة من قرأ: " ومن عنده علم الكتاب " وهي قراءة ابن السميفع، وابن
~~أبي عبلة، ومجاهد، وأبي حيوة. ورواية ابن أبي سريج عن الكسائي: " ومن "
~~بكسر الميم " عنده " بكسر الدال " علم " بضم الميم وكسر اللام وفتح الميم "
~~الكتاب " بالرفع. وقرأ الحسن " ومن " بكسر الميم " عنده " بكسر الدال " علم
~~" بكسر العين وضم الميم " الكتاب " مضاف، كأنه قال: أنزل من علم الله عز
~~وجل. PageV04P252
# (14) سورة إبراهيم مكية وآياتها ثنتان وخمسون وهي مكية من غير خلاف
~~علمناه بينهم، إلا ما روي عن ابن عباس، وقتادة أنهما قالا:
# سوى آيتين منها، وهما قوله: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا)
~~والتي بعدها.
# بسم الله الرحمن الرحيم آلر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد (2) قوله تعالى: (آلر)
~~قد سبق بيانه. وقوله: (كتاب) قال الزجاج: المعنى: هذا كتاب، والكتاب:
~~القرآن. وفي المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الظلمات: الكفر. والنور: الإيمان، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أن الظلمات: الضلالة. والنور: الهدى، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثالث: أن الظلمات: الشك. والنور: اليقين، ذكره الماوردي. وفي قوله:
~~(بإذن ربهم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: بأمر ربهم، قاله مقاتل.
# والثاني: بتوفيق ربهم، قاله أبو سليمان.
# والثالث: أنه الإذن نفسه، فالمعنى: بما أذن لك من تعليمهم، قاله الزجاج،
~~قال: ثم بين ما النور، فقال: (إلى صراط العزيز الحميد) قال ابن الأنباري:
~~وهذا مثل قول العرب:
# جلست إلى زيد، إلى العاقل الفاضل، وإنما تعاد " إلى " بمعنى التعظيم
~~للأمر، قال الشاعر: PageV04P253
# إذا خدرت رجلي تذكرت من لها * فناديت لبني باسمها ودعوت دعوت التي لو أن
~~نفسي تطيعني * لألقيتها من حبها وقضيت فأعاد " دعوت " لتفخيم الأمر.
# قوله تعالى: (الله ms1173 الذي له ما في السماوات) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي: " الحميد الله " على البدل. وقرأ نافع، وابن عامر،
~~وأبان، والمفضل:
# " الحميد. الله " رفعا على الاستئناف، وقد سبق بيان ألفاظ الآية.
# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6) قوله تعالى: (الذين يستحبون الحياة الدنيا)
~~أي: يؤثرونها (على الآخرة) قال ابن عباس: يأخذون ما تعجل لهم منها تهاونا
~~بأمر الآخرة.
# قوله تعالى: (ويصدون عن سبيل) أي: يمنعون الناس من الدخول في دينه،
~~(ويبغونها عوجا) قد شرحناه في (آل عمران).
# قوله تعالى: (أولئك في ضلال) أي: في ذهاب عن الحق (بعيد) من الصواب.
# قوله تعالى: (إلا بلسان قومه) أي: بلغتهم. قال ابن الأنباري: ومعنى اللغة
~~عند العرب: الكلام المنطوق به، وهو مأخوذ من قولهم: لغا الطائر يلغو: إذا
~~صوت في الغلس. وقرأ أبو رجاء، وأبو المتوكل، والجحدري: " إلا بلسان قومه "
~~برفع اللام والسين من غير ألف. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران: " بلسان قومه
~~" بكسر اللام وسكون السين من غير ألف. PageV04P254
# قوله تعالى: (ليبين لهم) أي: الذي أرسل به فيفهمونه عنه. وهذا نزل، لأن
~~قريشا قالوا: ما بال الكتب كلها أعجمية، وهذا عربي!
# قوله تعالى: (أن أخرج قومك) قال الزجاج: " أن " مفسر، والمعنى: قلنا له:
~~أخرج قومك، وقد سبق بيان الظلمات والنور. وفي قوله: (وذكرهم بأيام الله)
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نعم الله، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبه
~~قال مجاهد، وقتادة، وابن قتيبة.
# والثاني: أنها وقائع الله في الأمم قبلهم، ms1174 قاله ابن زيد، وابن السائب،
~~ومقاتل.
# والثالث: أنها أيام نعم الله عليهم وأيام نقمه ممن كفر من قوم نوح وعاد
~~ثمود، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (إن في ذلك) يعني: التذكير (لآيات لكل صبار) على طاعة الله
~~وعن معصيته (شكور) لأنعمه. والصبار: الكثير الصبر، والشكور: الكثير الشكر،
~~وإنما خصه بالآيات، لانتفاعه بها. وما بعد هذا مشروح في (البقرة).
# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (7) وقال
~~موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8) ألم يأتكم
~~نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9) * قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما PageV04P255
# كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله
~~وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
~~وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم
~~ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي
~~وخاف وعيد (14) قوله تعالى: (وإذ تأذن ربكم) مذكور في (الأعراف). وفي قوله
~~(لئن شكرتم لأزيدنكم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لئن شكرتم لأزيدنكم من طاعتي، قاله الحسن.
# والثاني: لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي، قاله الربيع.
# والثالث: لئن وحدتموني لأزيدنكم خيرا في الدنيا، قاله مقاتل. وفي قوله:
~~(ولئن كفرتم) قولان:
# أحدهما: أنه كفر بالتوحيد.
# والثاني: كفران النعم.
# قوله تعالى: (فإن الله لغني حميد) أي: غني عن خلقه، محمود في أفعاله،
~~لأنه إما متفضل بفعله، أو عادل.
# قوله تعالى: (لا يعلمهم إلا ms1175 الله) قال ابن الأنباري: أي: لا يحصي عددهم
~~إلا هو، على أن الله تعالى أهلك أمما من العرب وغيرها، فانقطعت أخبارهم،
~~وعفت آثارهم، فليس يعلمهم أحد إلا الله.
# قوله تعالى: (فردوا أيديهم في أفواههم) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: أنهم عضوا أصابعهم غيظا، قاله ابن مسعود، وابن زيد. وقال ابن
~~قتيبة: " في " ها هنا بمعنى: " إلى "، ومعنى الكلام: عضوا عليها حنقا
~~وغيظا، كما قال الشاعر:
# يردون في فيه عشر الحسود يعني: أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه
~~العشر، ونحوه قول الهذلي:
# قد افنى أنامله أزمه * فأضحى يعض علي الوظيفا PageV04P256
# يقول: قد أكل أصابعه حتى أفناها بالعض، فأضحى يعض علي وظيف الذراع.
# والثاني: أنهم كانوا إذا جاءهم الرسول فقال: إني رسول، قالوا له: اسكت،
~~وأشاروا بأصابعهم إلى أفواه أنفسهم، ردا عليه وتكذيبا، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أنهم لما سمعوا كتاب الله، عجوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم،
~~رواه العوفي عن ابن عباس.
# والرابع: أنهم وضعوا أيديهم على أفواه الرسل. ردا لقولهم، قاله الحسن.
# والخامس: أنهم كذبوهم بأفواههم، وردوا عليهم قولهم، قاله مجاهد، وقتادة.
# والسادس: أنه مثل، ومعناه: أنهم كفوا عما أمروا بقبوله من الحق، ولم
~~يؤمنوا به، يقال:
# رد فلان يده إلى فمه، أي: أمسك فلم يجب، قاله أبو عبيدة.
# والسابع: ردوا ما لو قبلوه لكان نعما وأيادي من الله، فتكون الأيدي
~~بمعنى: الأيادي، و " في " بمعنى: الباء، والمعنى: ردوا الأيادي بأفواههم،
~~ذكره الفراء، وقال: قد وجدنا من العرب من يجعل " في " موضع الباء، فيقول:
~~أدخلك الله بالجنة، يريد: في الجنة، وأنشدني بعضهم:
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه * ولكنني عن سنبس لست أرغب فقال، أرغب فيها،
~~يعني: بنتا له، يريد: أرغب بها، وسنبس: قبيلة.
# قوله تعالى: (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به) أي: على زعمكم أنكم
~~أرسلتم، لا أنهم أقروا بإرسالهم. وباقي الآية قد سبق. (قالت رسلهم أفي الله
~~شك) هذا استفهام إنكار، والمعنى: لا شك في الله، أي: في توحيده (يدعوكم)
~~بالرسل والكتب (ليغفر لكم من ذنوبكم) قال ms1176 أبو عبيدة: " من " زائدة، كقوله:
~~(فما منكم من أحد عنه حاجزين)، قال أبو ذؤيب:
# جزيتك ضعف الحب لما شكوته * وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي أي: أحد.
~~وقوله [تعالى]: (ويؤخركم إلى أجل مسمى) وهو الموت، والمعنى: لا يعاجلكم
~~بالعذاب. (قالوا) للرسل (إن أنتم) أي: ما أنتم (إلا بشر مثلنا) أي: ليس لكم
~~علينا فضل، والسلطان: الحجة. قالت الرسل: (إن نحن إلا بشر مثلكم) فاعترفوا
~~لهم بذلك، (ولكن الله يمن على من يشاء) يعنون: بالنبوة والرسالة، (وما كان
~~لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله) أي: ليس ذلك من قبل أنفسنا.
~~PageV04P257
# قوله تعالى: (وقد هدانا سبلنا) فيه قولان:
# أحدهما: بين لنا رشدنا.
# والثاني: عرفنا طريق التوكل. وإنما نص هذا وأمثاله على نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ليقتدي بمن قبله في الصبر وليعلم ما جرى لهم.
# قوله تعالى: (لنهلكن الظالمين) يعني: الكافرين بالرسل. وقوله: (من بعدهم)
~~أي:
# بعد هلاكهم. (ذلك) الإسكان (لمن خاف مقامي) قال ابن عباس: خاف مقامه بين
~~يدي.
# قال الفراء: العرب قد تضيف أفعالها إلى أنفسها، وإلى ما أوقعت عليه،
~~فتقول: قد ندمت على ضربي إياك، وندمت على ضربك، فهذا من ذاك، ومثله
~~(وتجعلون رزقكم) أي: رزقي إياكم.
# قوله تعالى: (وخاف وعيد) أثبت ياء " وعيدي " في الحالين يعقوب، وتابعه
~~ورش في الوصل.
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب
~~غليظ (17) قوله تعالى: (واستفتحوا) يعني: استنصروا. وقرأ ابن عباس، ومجاهد،
~~وعكرمة، وحميد، وابن محيصن: " واستفتحوا " بكسر التاء على الأمر. وفي
~~المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم الرسل، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنهم الكفار، واستفتاحهم: سؤالهم العذاب، كقولهم: (ربنا عجل لنا
~~قطنا) وقولهم: (إن كان هذا هو الحق من عندك...) الآية، هذا قول ابن زيد.
# قوله تعالى: (وخاب كل جبار) قال ابن السائب: خسر عند الدعاء، وقال مقاتل:
~~خسر عند نزول العذاب، وقال أبو سليمان الدمشقي: يئس من الإجابة. ms1177 وقد شرحنا
~~معنى الجبار والعنيد في [سورة] (هود).
# قوله تعالى: (من ورائه جهنم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى القدام، قال ابن عباس، يريد: أمامه جهنم. وقال أبو
~~عبيدة: " من PageV04P258
# ورائه " أي: قدامة وأمامه، يقال: الموت من ورائك، وأنشد:
# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا والثاني: أنها
~~بمعنى: " بعد "، قال ابن الأنباري: " من ورائه " أي: من بعد يأسه، فدل "
~~خاب " على اليأس، فكنى عنه، وحملت " وراء " على معنى: " بعد " كما قال
~~النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب أراد: ليس بعد
~~الله مذهب. قال الزجاج: والوراء يكون بمعنى الخلف والقدام، لأن ما بين يديك
~~وما قدامك إذا توارى عنك فقد صار وراءك، قال الشاعر:
# أليس ورائي إن تراخت منيتي * لزوم العصا تحنى عليها الأصابع قال: وليس
~~الوراء من الأضداد كما يقول بعض أهل اللغة. وسئل ثعلب: لم قيل: الوراء
~~للأمام؟ فقال: الوراء: اسم لما توارى عن عينك، سواء أكان أمامك أو خلفك.
~~وقال الفراء: إنما يجوز هذا في المواقيت من الأيام والليالي والدهر، تقول:
~~وراءك برد شديد، وبين يديك برد شديد. ولا يجوز أن تقول للرجل وهو بين يديك:
~~هو وراءك، ولا للرجل: وراءك: هو بين يديك.
# قوله تعالى: (ويسقى من ماء صديد) قال عكرمة، ومجاهد، واللغويون: الصديد:
# القيح والدم، قاله قتادة، وهو ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه. وقال
~~القرظي: هو غسالة أهل النار، وذلك ما يسيل من فروج الزناة. وقال ابن قتيبة:
~~المعنى: يسقى الصديد مكان الماء، قال: ويجوز أن يكون على التشبيه، أي: ما
~~يسقى ماء صديد.
# قوله تعالى: (يتجرعه) والتجرع: تناول المشروب جرعة جرعة، لا في مرة
~~واحدة، وذلك لشدة كراهته له، وإنما يكره على شربه.
# قوله تعالى: (ولا يكاد يسيغه) قال الزجاج: لا يقدر على ابتلاعه، تقول:
~~ساغ لي الشئ، وأسغته. وروى أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " يقرب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا
~~شربه قطع أمعاءه ms1178 حتى يخرج من دبره ".
# قوله تعالى: (ويأتيه الموت) أي: هم الموت وكربه وألمه (من كل مكان) وفيه
~~ثلاثة أقوال: PageV04P259
# أحدها: من كل شعرة في جسده، رواه عطاء عن ابن عباس. وقال سفيان الثوري:
~~من كل عرق. وقال ابن جريج: تتعلق نفسه عند حنجرته، فلا تخرج من فيه فتموت،
~~ولا ترجع إلى مكانها فتجد راحة.
# والثاني: من كل جهة، من فوقه وتحته، وعن يمينه وشماله، وخلفه وقدامة،
~~قاله ابن عباس أيضا.
# والثالث: أنها البلايا التي تصيب الكافر في النار، سماها موتا، قاله
~~الأخفش.
# قوله تعالى: (وما هو بميت) أي: موتا تنقطع معه الحياة. (ومن ورائه) أي:
~~من بعد هذا العذاب. قال ابن السائب: من بعد الصديد (عذاب غليظ). وقال
~~إبراهيم التيمي: بعد الخلود في النار. والغليظ: الشديد.
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو الضلال البعيد (18) قوله تعالى: (مثل الذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد) قال الفراء: أضاف المثل إليهم، وإنما المثل
~~للأعمال، فالمعنى: مثل أعمال الذين كفروا. ومثله: (ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة) أي: ترى وجوههم. وجعل العصوف تابعا لليوم في
~~إعرابه، وإنما العصوف للريح، وذلك جائز على جهتين:
# إحداهما: أن العصوف، وإن كان للريح، فإن اليوم يوصف به، لأن الريح فيه
~~تكون، فجاز أن تقول: يوم عاصف، كما تقول: يوم بارد، ويوم حار. والوجه
~~الآخر: أن تريد: في يوم عاصف الريح، فتحذف الريح، لأنها قد ذكرت في أول
~~الكلام، قال الشاعر:
# وتضحك عرفان الدروع جلودنا * إذا كان يوم مظلم الشمس كاسف يريد: كاسف
~~الشمس. وروي عن سيبويه أنه قال: في هذه الآية إضمار، والمعنى: ومما نقص
~~عليك مثل الذين كفروا، ثم ابتدأ فقال: " أعمالهم كرماد ". وقرأ النخعي،
~~وابن يعمر، والجحدري: " في يوم عاصف " بغير تنوين اليوم. قال المفسرون:
~~ومعنى الآية: أن كل ما يتقرب به المشركون يحبط ولا ينتفعون به، كالرماد
~~الذي سفته الريح فلا يقدر على شئ منه، فهم لا يقدرون مما ms1179 كسبوا في الدنيا
~~على شئ في الآخرة، أي: لا يجدون ثوابه، (ذلك هو الضلال البعيد) من النجاة.
~~PageV04P260
# ألم ترى أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~(19) وما ذلك على الله بعزيز (20) قوله تعالى: (ألم ترى) فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: ألم تخبر، قاله ابن السائب.
# والثاني: ألم تعلم، قاله مقاتل، وأبو عبيدة.
# قوله تعالى: (خلق السماوات والأرض بالحق) قال المفسرون: أي: لم يخلقهن
~~عبثا، وإنما خلقهن لأمر عظيم. (إن يشأ يذهبكم) قال ابن عباس: يريد: يميتكم
~~يا معشر الكفار ويخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع، وهذا خطاب لأهل مكة.
# قوله تعالى: (وما ذلك على الله بعزيز) أي: بممتنع متعذر.
# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21) قوله تعالى: (وبرزوا لله جميعا) لفظه
~~لفظ الماضي، ومعناه المستقبل، والمعنى: خرجوا من قبورهم يوم البعث، واجتمع
~~التابع والمتبوع، (فقال الضعفاء) وهم الأتباع (للذين استكبروا) وهم
~~المتبوعون: (إنا كنا لكم تبعا) قال الزجاج: هو جمع تابع، يقال: تابع وتبع،
~~مثل: غائب وغيب، والمعنى: تبعناكم فيما دعوتمونا إليه.
# قوله تعالى: (فهل أنتم مغنون عنا) أي: دافعون عنا (من عذاب الله من شئ).
~~قال القادة: (لو هدانا الله) أي: لو أرشدنا في الدنيا لأرشدناكم، يريدون:
~~أن الله أضلنا فدعوناكم إلى الضلال، (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) قال ابن
~~زيد: إن أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالوا نبكي ونتضرع، فإنما أدرك أهل
~~الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم، فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم،
~~قالوا: تعالوا نصبر، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، فصبروا صبرا لم ير
~~مثله قط، فلم ينفعهم ذلك، فعندها قالوا: " سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما
~~لنا من محيص ". وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم قال: جزعوا مائة سنة،
~~وصبروا مائة سنة. وقال مقاتل: جزعوا خمسمائة عام، PageV04P261
# وصبروا خمسمائة عام. ms1180 وقد شرحنا معنى المحيص في سورة النساء.
# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) قوله تعالى:
~~(وقال الشيطان) قال المفسرون: يعني به إبليس، (لما قضي الأمر) أي:
# فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، فحينئذ يجتمع أهل
~~النار باللوم على إبليس، فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول: (إن الله وعدكم وعد
~~الحق) أي: وعدكم كون هذا اليوم فصدقكم (ووعدتكم) أنه لا يكون (فأخلفتكم)
~~الوعد (وما كان لي عليكم من سلطان) أي: ما أظهرت لكم حجة على ما ادعيت.
~~وقال بعضهم: ما كنت أملككم فأكرهكم (إلا أن دعوتكم) وهذا من الاستثناء
~~المنقطع، والمعنى: لكن دعوتكم (فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) حيث
~~أجبتموني من غير برهان، (ما أنا بمصرخكم) أي: بمغيثكم (وما أنتم بمصرخي)
~~أي: بمغيثي.
# قرأ حمزة " بمصرخي " فحرك الياء إلى الكسر، وحركها الباقون إلى الفتح.
~~قال قطرب: هي لغة في بني يربوع، يعني: قراءة حمزة. قال اللغويون: يقال:
~~استصرخني فلان فأصرخته، أي:
# استغاثني فأغثته. (إني كفرت) اليوم بإشراككم إياي في الدنيا مع الله في
~~الطاعة، (إن الظالمين) يعني: المشركين.
# قوله تعالى: (بإذن ربهم) أي: بأمر ربهم. وقوله: (تحيتهم فيها سلام) قد
~~ذكرناه في [سورة] (يونس).
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24) PageV04P262
# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون
~~(25) قوله تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا)، أي: بين شبها، (كلمة طيبة)
~~قال ابن عباس: هي شهادة أن لا إله إلا الله. (كشجرة طيبة) أي: طيبة الثمرة،
~~فترك ذكر الثمرة اكتفاء بدلالة الكلام عليه. وفي هذه الشجرة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ms1181 النخلة، وهو في " الصحيحين " من حديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقد رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال ابن مسعود،
~~وأنس بن مالك، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك في آخرين.
# والثاني: أنها شجرة في الجنة، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.
# والثالث: أنها المؤمن، وأصله الثابت أنه يعمل في الأرض ويبلغ عمله
~~السماء. وقوله [عز وجل]: (تؤتي أكلها كل حين) فالمؤمن يذكر الله كل ساعة من
~~النهار، رواه عطية عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (أصلها ثابت) أي: في الأرض، (وفرعها) أعلاها عال (في السماء)
~~أي: نحو السماء، وأكلها: ثمرها. وفي الحين ها هنا ستة أقوال:
# أحدها: أنه ثمانية أشهر، قال علي عليه السلام.
# والثاني: ستة أشهر، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وعكرمة، وقتادة.
# والثالث: أنه بكرة وعشية، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.
# والرابع: أنه السنة، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مجاهد، وابن زيد.
# والخامس: أنه شهران، قاله سعيد بن المسيب.
# والسادس: أنه غدوة وعشية وكل ساعة، قاله ابن جرير. PageV04P263
# فمن قال: ثمانية أشهر، أشار إلى مدة حملها باطنا وظاهرا، ومن قال: ستة
~~أشهر، فهي مدة حملها إلى حين صرامها، ومن قال: بكرة وعشية، أشار إلى
~~الاجتناء منها، ومن قال: سنة، أشار إلى أنها لا تحمل في السنة إلا مرة، ومن
~~قال: شهران، فهو مدة صلاحها. قال ابن المسيب: لا يكون في النخلة أكلها إلا
~~شهرين. ومن قال: كل ساعة، أشار إلى أن ثمرتها تؤكل دائما. قال قتادة: تؤكل
~~ثمرتها في الشتاء والصيف. وقال ابن جرير: الطلع في الشتاء من أكلها، والبلح
~~والبسر والرطب والتمر في الصيف.
# فأما الحكمة في تمثيل الإيمان بالنخلة، فمن أوجه:
# أحدها: أنها شديدة الثبوت، فشبه ثبات الإيمان في قلب المؤمن بثباتها.
# والثاني: أنها شديدة الارتفاع، فشبه ارتفاع عمل المؤمن بارتفاع فروعها.
# والثالث: أن ثمرتها تأتي في كل حين، فشبه ما يكسب المؤمن من بركة الإيمان
~~وثوابه في كل وقت بثمرتها المجتناة في كل حين ms1182 على اختلاف صنوفها، فالمؤمن
~~كلما قال: لا إله إلا الله، صعدت إلى السماء، ثم جاءه خيرها ومنفعتها.
# والرابع: أنها أشبه الشجر بالإنسان، فإن كل شجرة يقطع رأسها تتشعب غصونها
~~من جوانبها، إلا هي، إذا قطع رأسها يبست، ولأنها لا تحمل حتى تلقح، ولأنها
~~فضلة تربة آدم عليه السلام فيما يروى.
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)
~~قوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة) قال ابن عباس: هي الشرك.
# وقوله: (كشجرة خبيثة) فيها خمسة أقوال:
# أحدها: أنها الحنظلة، رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبه
~~قال أنس، ومجاهد.
# والثاني: أنها الكافر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وروى العوفي عنه
~~أنه قال: الكافر لا يقبل عمله، ولا يصعد إلى الله تعالى، فليس له أصل في
~~الأرض ثابت، ولا فرع في السماء.
# والثالث: أنها الكشوثى، رواه الضحاك عن ابن عباس. PageV04P264
# والرابع: أنه مثل، وليست بشجرة مخلوقة، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.
# والخامس: أنها الثوم، روي عن ابن عباس أيضا.
# قوله تعالى: (اجتثت) قال ابن قتيبة: استؤصلت وقطعت. قال الزجاج: ومعنى
~~اجتثت الشئ في اللغة: أخذت جثته بكمالها. وفي قوله [تعالى]: (مالها من
~~قرار) قولان:
# أحدهما: مالها من أصل، لم تضرب في الأرض عرقا.
# والثاني: ما لها من ثبات.
# ومعنى تشبيه الكافر بهذه الشجرة أنه لا يصعد للكافر عمل صالح، ولا قول
~~طيب، ولا لقوله أصل ثابت.
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27) قوله تعالى: (يثبت الله الذين
~~آمنوا) أي: يثبتهم على الحق بالقول الثابت، وهو شهادة أن لا إله إلا الله.
# قوله تعالى: (في الحياة الدنيا وفي الآخرة) فيه قولان:
# أحدهما: أن الحياة الدنيا: زمان الحياة على وجه الأرض، والآخرة: زمان
~~المسألة في القبر، وإلى هذا المعنى ذهب البراء بن عازب، وفيه أحاديث تعضده.
# والثاني: أن الحياة الدنيا: زمن السؤال في القبر، والآخرة: السؤال في
~~القيامة، وإلى هذا المعنى ms1183 ذهب طاوس، وقتادة. قال المفسرون: هذه الآية وردت
~~في فتنة القبر، وسؤال الملكين، وتلقين الله تعالى للمؤمنين كلمة الحق عند
~~السؤال، وتثبيته إياهم على الحق. (ويضل الله الظالمين) يعنى: المشركين،
~~يضلهم عن هذه الكلمة، (ويفعل الله ما يشاء) من هداية المؤمن وإضلال الكافر.
~~PageV04P265
# * ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29) قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا) في المشار إليهم سبعة أقوال:
# أحدها: أنهم الأفجران من قريش: بنو أمية، وبنو المغيرة، روي عن عمر بن
~~الخطاب، وعلي بن أبي طالب.
# والثاني: أنهم منافقو قريش، رواه أبو الطفيل عن علي.
# والثالث: بنو أمية، وبنو المغيرة، ورؤساء أهل بدر الذين ساقوا أهل بدر
~~إلى بدر، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: أهل مكة، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
# والخامس: المشركون من أهل بدر، قاله مجاهد، وابن زيد.
# والسادس: أنهم الذين قتلوا ببدر من كفار قريش، قاله سعيد بن جبير، وأبو
~~مالك.
# والسابع: أنها عامة في جميع المشركين، قاله الحسن. قال المفسرون:
~~وتبديلهم نعمة الله كفرا، أن الله أنعم عليهم برسوله، وأسكنهم حرمه، فكفروا
~~بالله وبرسوله، ودعوا قومهم إلى الكفر به، فذلك قوله [عز وجل]: (وأحلوا
~~قومهم دار البوار) أي: الهلاك. ثم فسر الدار بقوله تعالى: (جهنم يصلونها)
~~أي: يقاسون حرها (وبئس القرار) أي: بئس المقر هي.
# وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30)
~~قوله تعالى: وجعلوا لله أندادا) قد بيناه في [سورة] البقرة، واللام في "
~~ليضلوا " لام العاقبة، وقد سبق شرحها، ومن قرأ " ليضلوا " بضم الياء، أراد:
~~ليضلوا الناس عن دين الله.
# قوله تعالى: (قل تمتعوا) أي: في حياتكم الدنيا، وهذا وعيد لهم. قال ابن
~~عباس: لو كان الكافر مريضا لا ينام، جائعا لا يأكل ولا يشرب، لكان هذا
~~نعيما يتمتع به بالقياس إلى ما يصير إليه من العذاب، ولو كان المؤمن في
~~أنعم عيش، لكان بؤسا عندما يصير إليه من ms1184 نعيم الآخرة. PageV04P266
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31) الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم
~~الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~إن الإنسان لظلوم كفار (34) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم (36) قوله تعالى: (قل لعبادي الذين
~~آمنوا) أسكن ابن عامر، وحمزة، والكسائي ياء " عبادي ".
# قوله تعالى: (يقيموا الصلاة) قاله ابن الأنباري: معناه: قل لعبادي:
~~أقيموا الصلاة وأنفقوا، يقيموا وينفقوا، فحذف الأمران، وترك الجوابان، قال
~~الشاعر:
# فأي امرئ أنت أي امرئ * إذا قيل في الحرب من يقدم أراد: إذا قيل: من يقدم
~~تقدم. ويجوز أن يكون المعنى: قل لعبادي أقيموا الصلاة، وأنفقوا، فصرف عن
~~لفظ الأمر إلى لفظ الخبر. ويجوز أن يكون المعنى: قل لهم ليقيموا الصلاة،
~~ولينفقوا، فحذف لام الأمر، لدلالة " قل " عليها. قال ابن قتيبة: والخلال
~~مصدر خاللت فلانا خلالا ومخالة، والاسم الخلة، وهي الصداقة.
# قوله تعالى: (وسخر لكم الأنهار) أي: ذللها، تجري حيث تريدون، وتركبون
~~فيها حيث تشاؤون. (وسخر لكم الشمس والقمر) لتنتفعوا بهما وتستضيئوا بضوئهما
~~(دائبين) في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، لا يفتران. ومعنى الدؤوب:
~~مرور الشئ في العمل على عادة جارية فيه. (وسخر لكم الليل) لتسكنوا فيه،
~~راحة لأبدانكم، (والنهار) لتنتفعوا بمعاشكم، (وآتاكم من كل ما سألتموه) فيه
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: من كل الذي سألتموه، قاله الحسن، وعكرمة.
# والثاني: من كل ما سألتموه، لو سألتموه، قاله الفراء.
# والثالث: وآتاكم من كل شئ سألتموه شيئا، فأضمر الشئ، كقوله [تعالى]:
~~(وأوتيت من PageV04P267
# كل شئ) أي، من كل شئ في زمانها شيئا، قاله الأخفش.
# والرابع: من ms1185 كل ما سألتموه وما لم تسألوه، لأنكم لم تسألوا شمسا ولا قمرا
~~ولا كثيرا من النعم التي ابتدأكم بها، فاكتفي بالأول من الثاني، كقوله [عز
~~وجل]: (سرابيل تقيكم الحر)، قاله ابن الأنباري.
# والخامس: على قراءة ابن مسعود، وأبي رزين، والحسن، وعكرمة، وقتادة، وأبان
~~عن عاصم، وأبي حاتم عن يعقوب: " من كل ما " بالتنوين من غير إضافة،
~~فالمعنى: آتاكم من كل ما لم تسألوه، قاله قتادة، والضحاك.
# قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله) أي: إنعامه (لا تحصوها) لا تطيقوا
~~الإتيان على جميعها بالعد لكثرتها. (إن الإنسان) قال ابن عباس: يريد أبا
~~جهل. وقال الزجاج: الإنسان اسم للجنس يقصد به الكافر خاصة.
# قوله تعالى: (لظلوم كفار) الظلوم ها هنا: الشاكر غير من أنعم عليه،
~~والكفار: الجحود لنعم الله تعالى.
# قوله تعالى: (اجعل هذا البلد آمنا) قد سبق تفسيره في سورة البقرة.
# قوله تعالى: (واجنبني وبني) أي: جنبني وإياهم، والمعنى: ثبتني على اجتناب
~~عبادتها.
# (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) يعني: الأصنام، وهي لا توصف بالإضلال ولا
~~بالفعل، ولكنهم لما ضلوا بسببها، كانت كأنها أضلتهم. (فمن تبعني) أي: على
~~ديني التوحيد (فإنه مني) أي: فهو على ملتي، (ومن عصاني فإنك غفور رحيم) فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: ومن عصاني ثم تاب فإنك غفور رحيم، قاله السدي.
# والثاني: من عصاني فيما دون الشرك، قاله مقاتل بن حيان.
# والثالث: ومن عصاني فكفر فإنك غفور رحيم أن تتوب عليه فتهديه إلى
~~التوحيد، قاله مقاتل بن سليمان. وقال ابن الأنباري: يحتمل أن يكون دعا بهذا
~~قبل أن يعلمه الله تعالى أنه لا يغفر الشرك كما استغفر لأبيه.
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~(37) PageV04P268
# قوله تعالى: (ربنا إني أسكنت من ذريتي) في " من " قولان:
# أحدهما: أنها للتبعيض، قاله الأخفش، والفراء.
# والثاني: أنها للتوكيد، والمعنى: أسكنت ذريتي، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (بواد غير ذي زرع) يعني: مكة، ولم يكن ms1186 فيها حرث ولا ماء. عند
~~(بيتك المحرم) إنما سمي محرما، لأنه يحرم استحلال حرماته والاستخفاف بحقه
~~فإن قيل: ما وجه قوله:
# (عند بيتك المحرم) ولم يكن هناك بيت حينئذ، إنما بناه إبراهيم بعد ذلك
~~بمدة؟ فالجواب من ثلاثة وجوه:
# أحدها: أن الله تعالى حرم موضع البيت منذ خلق السماوات والأرض، قاله ابن
~~السائب.
# والثاني: عند بيتك الذي كان قبل أن يرفع أيام الطوفان.
# والثالث: عند بيتك الذي قد جرى في سابق علمك أنه يحدث ها هنا، ذكرهما ابن
~~جرير.
# وكان أبو سليمان الدمشقي يقول: ظاهر الكلام يدل على أن هذا الدعاء إنما
~~كان بعد أن بني البيت وصارت مكة بلدا. والمفسرون على خلاف ما قال. وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد أن إبراهيم خرج من الشام ومعه ابنه إسماعيل وأمه هاجر
~~ومعه جبريل حتى قدم مكة وبها ناس يقال لهم:
# العماليق، خارجا من مكة، والبيت يومئذ ربوة حمراء، فقال إبراهيم لجبريل:
~~أهاهنا أمرت أن أضعهما؟ قال: نعم، فأنزلهما في مكان من الحجر، وأمر هاجر أن
~~تتخذ فيه عريشا، ثم قال:
# (ربنا إني أسكنت من ذريتي..) الآية وفتح أهل الحجاز، وأبو عمرو ياء " إني
~~أسكنت ".
# قوله تعالى: (ليقيموا الصلاة) في متعلق هذه اللام قولان:
# أحدهما: أنها تتعلق بقوله [تعالى]: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)
~~فالمعنى: جنبهم الأصنام ليقيموا الصلاة، هذا قول مقاتل.
# والثاني: أنها تتعلق بقوله [تعالى]: (أسكنت)، فالمعنى: أسكنتهم عند بيتك
~~ليقيموا الصلاة، لأن البيت قبلة الصلوات، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (فاجعل أفئدة من الناس) [فيه قولان:
# أحدهما: أنها القلوب. قاله الأكثرون].
# قال ابن الأنباري: وإنما عبر عن القلوب بالأفئدة، لقرب القلب من الفؤاد
~~ومجاورته، قال امرؤ القيس: PageV04P269
# رمتني بسهم أصاب الفؤاد * غداة الرحيل فلم أنتصر وقال آخر:
# كأن فؤادي كلما مر راكب * جناح غراب رام نهضا إلى وكر وقال آخر:
# وإن فؤادا قادني لصبابة * إليك على طول الهوى لصبور يعنون بالفؤاد:
~~القلب.
# [والقول الثاني: أن المراد بالأفئدة الجماعة من الناس. قاله الزجاج].
# قوله تعالى: (تهوي إليهم) قال ابن عباس: ms1187 تحن إليهم. وقال قتادة: تنزع
~~إليهم. وقال الفراء: تريدهم، كما تقول: رأيت فلانا يهوي نحوك، أي: يريدك.
~~وقرأ بعضهم: " تهوى إليهم " بمعنى: تهواهم، كقوله: (ردف لكم)، أي: ردفكم. و
~~" إلى " توكيد للكلام. وقال ابن الأنباري: " تهوي إليهم ": تنحط إليهم
~~وتنحدر. وفي معنى هذا الميل قولان:
# أحدهما: أنه الميل إلى الحج، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه حب سكنى مكة، رواه عطية عن ابن عباس. وروى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: لو كان إبراهيم قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم، لحجه
~~اليهود والنصارى، ولكنه قال: من الناس.
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي على الله من شئ في الأرض ولا في
~~السماء (38) قوله تعالى: (ربنا إنك تعلم ما نخفي) قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: ما نخفي من الوجد بمفارقة إسماعيل، وما نعلن من الحب له. قال
~~المفسرون: إنما قال هذا لما نزل إسماعيل الحرم، وأراد فراقه.
# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء
~~(39) PageV04P270
# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40) قوله تعالى:
~~(الحمد لله الذي وهب لي على الكبر) أي: بعد الكبر (إسماعيل وإسحاق) قال ابن
~~عباس: ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين، وولد له إسحاق وهو ابن مائة
~~واثنتي عشرة سنة.
# قوله تعالى: (ربنا وتقبل دعائي) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وهبيرة
~~عن حفص عن عاصم: " وتقبل دعائي ربنا " بياء في الوصل. وقال البزي عن ابن
~~كثير: يصل ويقف بياء. وقال قنبل عن ابن كثير: يشم الياء في الوصل، ولا
~~يثبتها، ويقف عليها بالألف. الباقون " دعاء " بغير ياء. قال أبو علي: الوقف
~~والوصل بياء هو القياس، والإشمام جائز، لدلالة الكسرة على الياء.
# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) قوله تعالى: (ربنا
~~اغفر لي ولوالدي) قال ابن الأنباري: استغفر لأبويه وهما حيان، طمعا في أن
~~يهديا إلى الإسلام. وقيل: أراد بوالديه: آدم، وحواء. وقرأ ابن مسعود، وأبي،
~~والنخعي، والزهري: " ولولدي " يعني: إسماعيل وإسحاق، يدل عليه ms1188 ذكرهما قبل
~~ذلك. وقرأ مجاهد:
# " ولوالدي " على التوحيد. وقرأ عاصم الجحدري: " ولولدي " بضم الواو. وقرأ
~~يحي بن يعمر، والجوني: " ولولدي " بفتح الواو وكسر الدال على التوحيد. (يوم
~~يقوم الحساب) أي: يظهر الجزاء على الأعمال. وقيل: معناه: يوم يقوم الناس
~~للحساب، فاكتفي بذكر الحساب من ذكر الناس إذ كان المعنى مفهوما.
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار (42) مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
~~قوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) قال ابن عباس: هذا
~~وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم.
# قوله تعالى: (إنما يؤخرهم) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رزين،
~~وقتادة:
# " نؤخرهم " بالنون، أي: يؤخر جزاءهم (ليوم تشخص فيه الأبصار) أي: تشخص
~~أبصار الخلائق لظهور الأحوال فلا تغتمض. PageV04P271
# قوله تعالى: (مهطعين) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الإهطاع: النظر من غير أن يطرف الناظر، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك، وأبو الضحى.
# والثاني: أنه الإسراع، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وأبو عبيدة.
~~وقال ابن قتيبة:
# يقال: أهطع البعير في سيره، واستهطع: إذا أسرع. وفي ما أسرعوا إليه
~~قولان:
# أحدهما: إلى الداعي، قاله قتادة.
# والثاني: إلى النار، قاله مقاتل.
# والثالث: أن المهطع: الذي لا يرفع رأسه، قاله ابن زيد. وفي قوله: (مقنعي
~~رؤوسهم) قولان:
# أحدهما: رافعي رؤوسهم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وقتادة، وأبو عبيدة، وأنشد أبو عبيدة.
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا * كأنما أبصر شيئا أطمعا وقال ابن قتيبة: المقنع
~~رأسه: الذي رفعه وأقبل بطرفه على ما بين يديه. وقال الزجاج: رافعي رؤوسهم،
~~ملتصقة بأعناقهم. و " مهطعين مقنعي رؤوسهم " نصب على الحال، المعنى: ليوم
~~تشخص فيه أبصارهم مهطعين.
# والثاني: ناكسي رؤوسهم، حكاه الماوردي عن المؤرج.
# قوله تعالى: (لا يرتد إليهم طرفهم) أي: لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة
~~النظر، فهي شاخصة، قال ابن قتيبة: والمعنى: أن نظرهم إلى شئ واحد، وقال
~~الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى ms1189 أحد.
# قوله تعالى: (وأفئدتهم هواء) الأفئدة: مساكن القلوب. وفي معنى الكلام
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن القلوب خرجت من مواضعها فصارت في الحناجر، رواه عطاء عن ابن
~~عباس.
# وقال قتادة: خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم، فأفئدتهم هواء ليس فيها شئ.
# والثاني: وأفئدتهم ليس فيها شئ من الخير، فهي كالخربة، رواه العوفي عن
~~ابن عباس. PageV04P272
# والثالث: وأفئدتهم منخرقة لا تعي شيئا، قاله مرة بن شراحيل. وقال الزجاج:
~~متخرقة لا تعي شيئا من الخوف.
# والرابع: وأفئدتهم جوف لا عقول لها، قاله أبو عبيدة، وأنشد لحسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني * فأنت مجوف نخب هواء فعلى هذا يكون المعنى: أن
~~قلوبهم خلت عن العقول، لما رأوا من الهول. والعرب تسمي كل أجوف خاو هواء.
~~قال ابن قتيبة: ويقال: أفئدتهم منخوبة من الخوف والجبن.
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال (44)
~~قوله تعالى: (وأنذر الناس) أي: خوفهم (يوم يأتيهم العذاب) يعني به يوم
~~القيامة، وإنما خصه بذكر العذاب، وإن كان فيه ثواب، لأن الكلام خرج مخرج
~~التهديد للعصاة. قال ابن عباس: يريد بالناس هاهنا: أهل مكة.
# قوله تعالى: (فيقول الذين ظلموا) أي: أشركوا (ربنا أخرنا إلى أجل قريب)
~~أي:
# أمهلنا مدة يسيرة. وقال مقاتل: سألوا الرجوع إلى الدنيا، لأن الخروج من
~~الدنيا قريب. (نجب دعوتك) يعني: التوحيد، فيقال لهم: (أولم تكونوا أقسمتم
~~من قبل) أي: حلفتم في الدنيا أنكم لا تبعثون ولا تنتقلون من الدنيا إلى
~~الآخرة.
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45) قوله تعالى: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) أي: نزلتم
~~في أماكنهم وقراهم، كالحجر ومدين، والقرى التي عذب أهلها. ومعنى " ظلموا
~~أنفسهم " ضروها بالكفر والمعصية.
# (وتبين لكم) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو المتوكل الناجي " وتبين "
~~بضم التاء. (كيف فعلنا بهم) يعني: كيف عذبناهم، يقول: فكان ينبغي لكم أن
~~تنزجروا عن المخالفة اعتبارا بمساكنهم ms1190 بعدما علمتم فعلنا بهم، (وضربنا لكم
~~الأمثال) قال ابن عباس: يريد الأمثال التي في القرآن. PageV04P273
# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46)
~~فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47) قوله تعالى:
~~(وقد مكروا مكرهم) في المشار إليهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه نمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، قال: لا أنتهي حتى أنظر إلى
~~السماء، فأمر بفرخي نسر فربيا حتى سمنا واستعلجا، ثم أمر بتابوت فنحت، ثم
~~جعل في وسطه خشبة، وجعل على رأس الخشبة لحما شديد الحمرة، ثم جوعهما وربط
~~أرجلهما بأوتاد إلى قوائم التابوت. ودخل هو وصاحب له في التابوت وأغلق
~~بابه، ثم أرسلهما، فجعلا يريدان اللحم، فصعدا في السماء ما شاء الله، ثم
~~قال لصاحبه: افتح وانظر ماذا ترى؟ ففتح، فقال: أرى الأرض كأنها الدخان،
~~فقال له: أغلق، ثم صعد ما شاء الله، ثم قال: افتح فانظر، ففتح، فقال: ما
~~أرى إلا السماء، وما نزداد منها إلا بعدا، قال: فصوب خشبتك، فصوبها، فانقضت
~~النسور تريد اللحم، فسمعت الجبال هدتها، فكادت تزول عن مراتبها. هذا قول
~~علي بن أبي طالب عليه السلام وفي رواية عنه: كانت النسور أربعة. وروى السدي
~~عن أشياخه: أنه ما زال يصعد إلى أن رأى الأرض يحيط بها بحر، فكأنها فلكة في
~~ماء، ثم صعد حتى وقع في ظلمة، فلم ير ما فوقه ولم ير ما تحته، ففزع، فصوب
~~اللحم، فانقضت النسور، فلما نزل أخذ في بناء الصرح. وروى عن ابن عباس أنه
~~بني الصرح، ثم صعد منه مع النسور، فلما لم يقدر على السماء، اتخذه حصنا،
~~فأتى الله بنيانه من القواعد. وقال عكرمة: كان معه في التابوت غلام قد حمل
~~القوس والنشاب، فرمى بسهم فعاد إليه ملطخا بالدم، فقال: كفيت إله السماء،
~~وذلك من دم سمكة في بحر معلق في الهواء، فلما هاله الارتفاع، قال لصاحبه:
~~صوب الخشبة، فصوبها، فانحطت النسور، فظنت الجبال أنه أمر نزل من السماء
~~فزالت عن مواضعها. وقال غيره: لما رأت ms1191 الجبال ذلك، ظنت أنه قيام الساعة،
~~فكادت تزول، وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير، وأبو مالك.
# والقول الثاني: أنه يخت نصر، وأن هذه القصة له جرت، وأن النسور لما
~~ارتفعت تطلب اللحم إلى حيث شاء الله، نودي: يا أيها الطاغية، أين تريد؟
~~ففرق، ثم سمع الصوت فوقه، فنزل، فلما رأت الجبال ذلك، ظنت أنه قيام الساعة
~~فكادت تزول، وهذا قول مجاهد.
# والثالث: أن المشار إليهم الأمم المتقدمة. قال ابن عباس، وعكرمة: مكرهم:
~~شركهم.
# والرابع: أنهم الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله
~~وإخراجه.
# وفي قوله [تعالى]: (وعند الله مكرهم) قولان: PageV04P274
# أحدهما: أنه محفوظ عنده حتى يجازيهم به، قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: وعند الله جزاء مكرهم.
# قوله تعالى: (وإن كان مكرهم) وقرأ أبو بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود،
~~وأبي، وابن عباس، وعكرمة، وأبو العالية: " وإن كاد مكرهم " بالدال. (لتزول
~~منه الجبال). وقرأ الأكثرون " لتزول " بكسر اللام الأولى من " لتزول " وفتح
~~الثانية. أراد: وما كان مكرهم لتزول منه الجبال، أي: هو أضعف وأوهن، كذلك
~~فسرها الحسن البصري. وقرأ الكسائي " لتزول " بفتح اللام الأولى وضم
~~الثانية، أراد: قد كادت الجبال تزول من مكرهم، كذلك فسرها ابن الأنباري.
~~وفي المراد بالجبال قولان:
# أحدهما: أنها الجبال المعروفة، قاله الجمهور.
# والثاني: أنها ضربت مثلا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وثبوت دينه
~~كثبوت الجبال الراسية، والمعنى: لو بلغ كيدهم إلى إزالة الجبال، لما زال
~~أمر الإسلام، قاله الزجاج. قال أبو علي: ويدل على صحة هذا قوله [عز وجل]:
~~(فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) أي: فقد وعدك الظهور عليهم قال ابن عباس:
# يريد بوعده: النصر والفتح وإظهار الدين. (إن الله عزيز) أي: منيع (ذو
~~انتقام) من الكافرين، وهو أن يجازيهم بالعقوبة على كفرهم.
# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48) قوله
~~تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض) وروى أبان " يوم نبدل " بالنون وكسر
~~الدال " الأرض " بالنصب، " والسماوات " بخفض التاء، ولا خلاف في نصب " غير
~~". وفي معنى تبديل الأرض ms1192 قولان:
# أحدهما: أنها تلك الأرض، وإنما يزاد فيها وينقص منها، وتذهب آكامها
~~وجبالها وأوديتها وشجرها، وتمد مد الأديم، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن
~~عباس. وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض) قال: " يبسطها ويمدها مد الأديم ". PageV04P275
# والثاني: أنها تبدل بغيرها. ثم فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنها تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيئة، رواه
~~عمرو بن ميمون عن ابن مسعود، وعطاء عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والثاني: أنها تبدل نارا، قاله أبي بن كعب.
# والثالث: أنها تبدل بأرض من فضة، قاله أنس بن مالك.
# والرابع: تبدل بخبزة بيضاء، فيأكل المؤمن من تحت قدميه، قاله أبو هريرة،
~~وسعيد بن جبير، والقرظي. وقال غيرهم: يأكل منها أهل الإسلام حتى يفرغ من
~~حسابهم. فأما تبديل السماوات، فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنها تجعل من ذهب، قاله علي عليه السلام.
# والثاني: أنها تصير جنانا، قاله أبي بن كعب.
# والثالث: أن تبديلها: تكوير شمسها وتناثر نجومها، قاله ابن عباس.
# والرابع: أن تبديلها: اختلاف أحوالها، فمرة كالمهل، ومرة تكون كالدهان،
~~قاله ابن الأنباري.
# والخامس: أن تبديلها أن تطوى كطي السجل للكتاب. والسادس: أن تنشق فلا
~~تظل، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: (وبرزوا لله الواحد القهار) أي: خرجوا من القبور.
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51)
~~قوله تعالى: (وترى المجرمين) يعني: الكفار (مقرنين) يقال: قرنت الشئ إلى
~~الشئ: إذا وصلته به. وفي معنى " مقرنين " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم يقرنون مع الشياطين، قاله ابن عباس. PageV04P276
# والثاني: أن أيديهم وأرجلهم قرنت إلى رقابهم، قاله ابن زيد.
# والثالث: يقرن بعضهم إلى بعض، قاله ابن قتيبة. وفي الأصفاد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الأغلال، قاله ابن عباس، وابن زيد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة،
~~والزجاج، وابن الأنباري.
# والثاني: القيود والأغلال، قاله قتادة.
# والثالث: القيود، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# فأما السرابيل، فقال أبو عبيدة: هي القمص، واحدها ms1193 سربال. وقال الزجاج:
~~السربال: كل ما لبس. وفي القطران ثلاث لغات: فتح القاف وكسر الطاء، وفتح
~~القاف مع تسكين الطاء، وكسر القاف مع تسكين الطاء وفي معناه قولان:
# أحدهما: أنه النحاس المذاب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أنه قطران الإبل، قاله الحسن، وهو شئ يتحلب من شجر تهنأ به
~~الإبل. قال الزجاج: وإنما جعل لهم القطران، لأنه يبالغ في اشتعال النار في
~~الجلود، ولو أراد الله تعالى المبالغة في إحراقهم بغير ذلك لقدر، ولكنه
~~حذرهم ما يعرفون حقيقته. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو مجلز، وعكرمة،
~~وقتادة، وابن أبي عبلة، وأبو حاتم عن يعقوب: " من قطر " بكسر القاف وسكون
~~الطاء والتنوين " آن " بقطع الهمزة وفتحها ومدها. والقطر: النحاس، وآن: قد
~~انتهى حره.
# قوله تعالى: (وتغشى وجوهم النار): أي تعلوها. واللام في (ليجزي) متعلقة
~~بقوله:
# (وبرزوا).
# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب (52) قوله تعالى: (هذا بلاغ للناس) في المشار إليه قولان:
# أحدهما: أنه القرآن.
# والثاني: الإنذار. والبلاغ: الكفاية. قال مقاتل: والمراد بالناس: أهل
~~مكة.
# قوله تعالى: (ولينذروا به) أي: أنزل لينذروا به، وليعملوا بما فيه من
~~الحجج (أنما هو إله واحد، وليذكر) أي: وليتعظ (أولو الألباب). PageV04P277
# (15) سورة الحجر مكية وآياتها تسع وتسعون وهي مكية كلها من غير خلاف
~~نعلمه.
# بسم الله الرحمن الرحيم آلر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) قوله تعالى:
~~(آلر تلك آيات الكتاب) قد سبق بيانه.
# قوله تعالى: (وقرآن مبين) فيه قولان:
# أحدهما: أن القرآن: هو الكتاب، جمع له بين الاسمين.
# والثاني: أن الكتاب: هو التوراة والإنجيل، والقرآن: كتابنا. وقد ذكرنا في
~~أول [سورة] يوسف معنى المبين.
# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2) قوله تعالى: (ربما) وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي " ربما " مشددة. وقرأ نافع،
~~وعاصم، وعبد الوارث " ربما " بالتخفيف. قال الفراء: أسد وتميم يقولون:
# " ربما " بالتشديد، وأهل الحجاز وكثير من قيس يقولون: " ربما " بالتخفيف.
~~وتيم الرباب يقولون:
# " ربما " بفتح الراء. وقيل: إنما قرئت ms1194 بالتخفيف، لما فيها من التضعيف،
~~والحروف المضاعفة قد تحذف، نحو " إن " و " لكن " فإنهم قد خففوها. قال
~~الزجاج: يقولون: رب رجل جاءني، ورب رجل جاءني، وأنشد: PageV04P278
# أزهير إن يشب القذال فإنني * رب هيضل مرس لففت بهيضل و " رب " كلمة
~~موضوعة للتقليل، كما أن " كم " للتكثير، وإنما زيدت " ما " مع " رب "
~~ليليها الفعل، تقول: رب رجل جاءني، وربما جاءني زيد. وقال الأخفش: أدخل مع
~~" رب " ما، ليتكلم بالفعل بعدها، وإن شئت جعلت " ما " بمنزلة " شئ "، فكأنك
~~قلت: رب شئ، أي: رب ود يوده الذين كفروا. وقال أبو سليمان الدمشقي: " ما "
~~ها هنا بمعنى " حين "، فالمعنى: رب حين يودون فيه. واختلف المفسرون متى يقع
~~هذا من الكفار، على قولين:
# أحدهما: أنه في الآخرة. ومتى يكون ذلك؟ فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل
~~القبلة، قال الكفار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما
~~أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا
~~بها، فسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا،
~~فلما رأى ذلك الكفار، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما أخرجوا، رواه
~~أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذهب إليه ابن عباس في
~~رواية وأنس بن مالك، ومجاهد، وعطاء، وأبو العالية، وإبراهيم.
# والثاني: أنه ما يزال الله يرحم ويشفع حتى يقول: من كان من المسلمين
~~فليدخل الجنة، فذلك حين يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين، رواه مجاهد عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أن الكفار إذا عاينوا القيامة، ودوا لو كانوا مسلمين، ذكره
~~الزجاج.
# والرابع: أنه كلما رأى أهل الكفر حالا من أحوال القيامة يعذب فيها الكافر
~~ويسلم من مكروهها المؤمن، ودوا ذلك، ذكره ابن الأنباري.
# والقول الثاني: أنه في الدنيا، إذا عاينوا وتبين لهم الضلال من الهدى
~~وعلموا مصيرهم، ودوا ذلك، قاله الضحاك.
# فإن قيل: إذا قلتم: إن " رب " للتقليل، وهذه الآية خارجة مخرج الوعيد،
~~فإنما يناسب الوعيد ms1195 تكثير ما يتواعد به؟ فعنه ثلاثة أجوبة ذكرها ابن
~~الأنباري.
# أحدها: أن " ربما " تقع على التقليل والتكثير، كما يقع الناهل على
~~العطشان والريان، والجون على الأسود والأبيض.
# والثاني: أن أهوال القيامة وما يقع بهم من الأهوال تكثر عليهم، فإذا عادت
~~إليهم عقولهم، ودوا ذلك. PageV04P279
# والثالث: أن هذا الذي خوفوا به، لو كان مما يود في حال واحدة من أحوال
~~العذاب، أو كان الإنسان يخاف الندم إذا حصل فيه ولا يتيقنه، لوجب عليه
~~اجتنابه.
# فإن قيل: كيف جاء بعد " ربما " مستقبل، وسبيلها أن يأتي بعدها الماضي،
~~تقول: ربما لقيت عبد الله؟
# فالجواب: أن ما وعد الله حق، فمستقبله بمنزلة الماضي، يدل عليه قوله
~~[تعالى]: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم) وقوله: (ونادى أصحاب الجنة) (ولو
~~ترى إذ فزعوا فلا فوت)، على أن الكسائي والفراء حكيا عن العرب أنهم يقولون:
~~ربما يندم فلان، قال الشاعر:
# ربما تجزع النفوس من الأمر * له فرجة كحل العقال ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) قوله تعالى: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) أي: دع
~~الكفار يأخذوا حظوظهم في الدنيا، (ويلههم الأمل) أي: ويشغلهم ما يأملون في
~~الدنيا عن أخذ حظهم من الإيمان والطاعة (فسوف يعلمون) إذا وردوا القيامة
~~وبال ما صنعوا، وهذا وعيد وتهديد، وهذه الآية عند المفسرين منسوخه بآية
~~السيف.
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون (5) قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية) أي: ما عذبنا من أهل قرية
~~(إلا ولها كتاب معلوم) أي أجل مؤقت لا يتقدم ولا يتأخر عنه. (ما تسبق من
~~أمة أجلها) " من " صلة، والمعنى: ما تتقدم وقتها الذي قدر لها بلوغه، ولا
~~تستأخر عنه. قال الفراء: إنما قال: " أجلها " لأن الأمة لفظها مؤنث، وإنما
~~قال: " يستأخرون " إخراجا له على معنى الرجال.
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا
~~إذا منظرين (8) PageV04P280
# قوله تعالى: (وقالوا يا أيها الذي ms1196 نزل عليه الذكر) قال مقاتل: نزلت في
~~عبد الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث، ونوفل بن خويلد، والوليد بن
~~المغيرة. قال ابن عباس: والذكر، القرآن.
# وإنما قالوا هذا استهزاء، لو أيقنوا أنه نزل عليه الذكر، ما قالوا: (إنك
~~لمجنون). قال أبو علي الفارسي: وجواب هذه الآية في سورة أخرى في قوله
~~[تعالى]: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون).
# قوله تعالى: (لو ما تأتينا) قال الفراء: " لو ما و " لولا " لغتان
~~معناهما: هلا، وكذلك قال أبو عبيدة: هما بمعنى واحد، وأنشد لابن مقبل:
# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما * ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري قال
~~المفسرون: إنما سألوا الملائكة ليشهدوا له بصدقه، وأن الله أرسله، فأجابهم
~~الله تعالى بقوله: (ما تنزل الملائكة إلا بالحق) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر " ما تنزل " بالتاء المفتوحة " الملائكة " بالرفع. وروى
~~أبو بكر عن عاصم " ما تنزل " بضم التاء على ما لم يسم فاعله. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف " ما ننزل " بالنون والزاي مشددة " الملائكة
~~" نصبا. وفي المراد بالحق أربعة أقوال:
# أحدها: أنه العذاب إن لم يؤمنوا، قال الحسن.
# والثاني: الرسالة، قاله مجاهد.
# والثالث: قبض الأرواح عند الموت، قاله ابن السائب.
# والرابع: أنه القرآن، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (وما كانوا) يعني: المشركين (إذا منظرين) أي: عند نزول
~~الملائكة إذا نزلت.
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا
~~الذكر) من عادة الملوك إذا فعلوا شيئا، قال أحدهم: نحن فعلنا، يريد نفسه
~~وأتباعه، ثم صار هذا عادة للملك في خطابه، وإن انفرد بفعل الشئ، فخوطبت
~~العرب بما تعقل من كلامها. والذكر: القرآن في قول جميع المفسرين. وفي هاء "
~~له " قولان: PageV04P281
# أحدهما: أنها ترجع إلى الذكر، قاله الأكثرون. قال قتادة: أنزله الله ثم
~~حفظه، فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه باطلا، ولا ينقص منه حقا.
# والثاني: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: (وإنا له
~~لحافظون) من الشياطين والأعداء، لقولهم: " إنك لمجنون "، هذا قول ابن
~~السائب، ومقاتل. ms1197
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا من
~~قبلك) يعني: رسلا، فحذف المفعول، لدلالة الإرسال عليه. والشيع: الفرق، وحكي
~~عن الفراء أنه قال: الشيعة: الأمة المتابعة بعضها بعضا فيما يجتمعون عليه
~~من أمر.
# وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون (11) قوله تعالى: (وما يأتيهم
~~من رسول إلا كانوا به يستهزئون) هذا تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمعنى:
# إن كل نبي قبلك كان مبتلى بقومه كما ابتليت.
# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (13)
~~قوله تعالى: (كذلك نسلكه) في المشار إليه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الشرك، قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد.
# والثاني: أنه الاستهزاء، قاله قتادة.
# والثالث: التكذيب، قاله ابن جريج، والفراء.
# ومعنى الآية: كما سلكنا الكفر في قلوب شيع الأولين، ندخل في قلوب هؤلاء
~~التكذيب فلا يؤمنوا. ثم أخبر عن هؤلاء المشركين، فقال [تعالى]: (لا يؤمنون
~~به). وفي المشار إليه ثلاثة أقوال: PageV04P282
# أحدها: أنه الرسول.
# والثاني: القرآن.
# والثالث: العذاب.
# قوله تعالى: وقد خلت سنة الأولين) فيه قولان:
# أحدهما: مضت سنة الله في إهلاك المكذبين.
# والثاني: مضت سنتهم بتكذيب الأنبياء.
# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15) قوله تعالى: (ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء) يعني: كفار مكة (فظلوا فيه يعرجون) أي: يصعدون، يقال: ظل يفعل كذا:
~~إذا فعله بالنهار. وفي المشار إليهم بهذا الصعود قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله ابن عباس، والضحاك، فالمعنى: لو كشف عن
~~أبصار هؤلاء فرأوا بابا مفتوحا في السماء والملائكة تصعد فيه، لما آمنوا
~~به.
# والثاني: أنهم المشركون، قاله الحسن، وقتادة، فيكون المعنى: لو وصلناهم
~~إلى صعود السماء، لم يستشعروا إلا الكفر، لعنادهم.
# قوله تعالى: (لقالوا إنما سكرت أبصارنا) قرأ الأكثرون بتشديد الكاف. وقرأ
~~ابن كثير، وعبد الوارث بتخفيفها. قال الفراء: ومعنى القراءتين متقارب،
~~والمعنى: حبست، من قولهم: سكرت الريح: إذا سكنت وركدت. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: معنى " سكرت " بالتخفيف، مأخوذ من سكر ms1198 الشراب، يعني: أن الأبصار
~~حارت، ووقع بها من فساد النظر مثل ما يقع بالرجل السكران من تغير العقل.
~~قال ابن الأنباري: إذا كان هذا معنى الوصف، فسكرت، بالتشديد، يراد به وقوع
~~هذا الأمر مرة بعد مرة. وقال أبو عبيدة: " سكرت " بالتشديد، من السكور التي
~~تمنع الماء الجرية، فكأن هذه الأبصار منعت من النظر كما يمنع السكر الماء
~~من الجري. وقال الزجاج: " سكرت " بالتشديد، فسروها: أغشيت، و " سكرت "
~~بالتخفيف: تحيرت وسكنت عن أن تنظر، والعرب تقول: سكرت الريح تسكر: إذا
~~سكنت. وروى العوفي عن ابن عباس: " إنما سكرت أبصارنا " PageV04P283
# قال: أخذ بأبصارنا وشبه علينا، وإنما سحرنا. وقال مجاهد: " سكرت " سدت
~~بالسحر، فيتماثل لأبصارنا غير ما ترى.
# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) قوله تعالى: (ولقد
~~جعلنا في السماء بروجا) في البروج ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بروج الشمس والقمر، أي: منازلهما، قاله ابن عباس، وأبو عبيدة
~~في آخرين.
# قال ابن قتيبة: وأسماؤها: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد،
~~والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت.
# والثاني: أنها قصور، روي عن ابن عباس أيضا. وقال عطية: هي قصور في السماء
~~فيها الحرس. وقال ابن قتيبة: أصل البروج: الحصون.
# والثالث: أنها الكواكب، قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل. قال أبو صالح: هي
~~النجوم العظام.
# قال قتادة: سميت بروجا، لظهورها.
# قوله تعالى: (وزيناها) أي: حسناها بالكواكب. وفي المراد بالناظرين قولان:
# أحدهما: أنهم المبصرون.
# والثاني: المعتبرون.
# قوله تعالى: وحفظناها من كل شيطان رجيم) أي: حفظناها أن يصل إليها شيطان
~~أو يعلم من أمرها شيئا إلا استراقا، ثم يتبعه الشهاب. والرجيم مشروح في
~~[سورة] آل عمران.
# واختلف العلماء: هل كانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنها لم ترم حتى بعث صلى الله عليه وسلم، وهذا المعنى: مذكور في
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقد أخرج في الصحيحين من حديث سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس ms1199 قال: " انطلق رسول PageV04P284
# الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد
~~حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب "، وظاهر هذا الحديث
~~أنها لم تكن قبل ذلك. قال الزجاج: ويدل على أنها إنما كانت بعد مولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن شعراء العرب الذين يمثلون بالبرق والأشياء
~~المسرعة، لم يوجد في أشعارها ذكر الكواكب المنقضة، فلما حدثت بعد مولد
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، استعملت الشعراء ذكرها، فقال ذو الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية * مسوم في سواد الليل منقضب والثاني: أنه قد كان
~~ذلك قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، فروى مسلم في صحيحه من حديث علي بن
~~الحسين عن ابن عباس قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من
~~أصحابه، إذ رمي بنجم، فاستنار، فقال: " ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في
~~الجاهلية "؟ قالوا: كنا نقول: يموت عظيم، أو يولد عظيم، قال:
# " فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا إذا قضى أمرا، سبح
~~حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه
~~السماء، ثم يستخبر أهل كل سماء أهل سماء، حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء،
~~وتخطف الجن ويرمون، فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه
~~ويزيدون ". وروي عن ابن عباس أن الشياطين كانت لا تحجب عن السماوات، فلما
~~ولد عيسى، منعت من ثلاث سماوات، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~منعوا من السماوات كلها. وقال الزهري: قد كان يرمى بالنجوم قبل مبعث رسول
~~الله، ولكنها غلظت حين بعث صلى الله عليه وسلم، وهذا مذهب ابن قتيبة، قال:
~~وعلى هذا وجدنا الشعر القديم، قال بشر بن أبي خازم، وهو جاهلي:
# والعير يرهقها الغبار وجحشها * ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال أوس بن
~~حجر، وهو جاهلي:
# فانقض كالدرئ يتبعه * نقع يثور تخاله طنبا قوله تعالى: (إلا من استرق
~~السمع) أي: اختطف ما سمعه من كلام ms1200 الملائكة. قال ابن فارس: استرق السمع:
~~إذا تسمع * مستخفيا. (فأتبعه) أي: لحقه (شهاب مبين) قال ابن قتيبة:
# كوكب مضئ. وقيل: " مبين " بمعنى: ظاهر يراه أهل الأرض. وإنما يسترق
~~الشيطان ما يكون من أخبار الأرض، فأما وحي الله عز وجل، فقد صانه عنهم.
~~واختلفوا هل يقتل الشهاب، أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنه يحرق ويخبل ولا يقتل، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنه يقتل، قاله الحسن. فعلى هذا القول، هل يقتل الشيطان قبل أن
~~يخبر بما سمع، فيه قولان: PageV04P285
# أحدهما: أنه يقتل قبل ذلك، فعلى هذا، لا تصل أخبار السماء إلى غير
~~الأنبياء. قال ابن عباس: ولذلك انقطعت الكهانة.
# والثاني: أنه يقتل بعد إلقائه ما سمع إلى غيره من الجن، ولذلك يعودون إلى
~~الاستراق، ولو لم يصل لقطعوا الاستراق.
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شئ موزون (19)
~~وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) قوله تعالى: (والأرض
~~مددناها) أي: بسطناها على وجه الماء (وألقينا فيها رواسي) وهي الجبال
~~الثوابت (وأنبتنا فيها) في المشار إليها قولان:
# أحدهما: أنها الأرض، قاله الأكثرون.
# والثاني: الجبال، قاله الفراء.
# وفي قوله (ومن كل شئ موزون) قولان:
# أحدهما: أن الموزون: المعلوم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، والضحاك. وقال مجاهد، وعكرمة في آخرين: الموزون: المقدور. فعلى هذا
~~يكون المعنى: معلوم القدر كأنه قد وزن، لأن أهل الدنيا لما كانوا يعلمون
~~قدر الشئ بوزنه، أخبر الله تعالى عن هذا أنه معلوم القدر عنده بأنه موزون.
~~وقال الزجاج: المعنى: أنه جرى على وزن من قدر الله تعالى، لا يجاوز ما قدره
~~الله تعالى عليه، ولا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا.
# والثاني: أنه عنى به الشئ الذي يوزن كالذهب، والفضة، والرصاص، والحديد،
~~والكحل، ونحو ذلك، وهذا المعنى مروي عن الحسن، وعكرمة، وابن زيد، وابن
~~السائب، واختاره الفراء.
# قوله تعالى: (وجعلنا لكم فيها معايش) في المشار إليها قولان:
# أحدهما: أنها الأرض.
# والثاني: أنها الأشياء التي أنبتت.
# والمعايش جمع معيشة. والمعنى: جعلنا لكم ms1201 فيها أرزاقا تعيشون بها.
~~PageV04P286
# وفي قوله تعالى: (ومن لستم له برازقين) أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الدواب والأنعام، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والثاني: الوحوش، رواه منصور عن مجاهد. وقال ابن قتيبة: الوحش، والطير،
~~والسباع، وأشباه ذلك مما لا يرزقه ابن آدم.
# والثالث: العبيد والإماء، قاله الفراء.
# والرابع: العبيد، والأنعام، والدواب، قاله الزجاج. قال الفراء: و " من "
~~في موضع نصب، فالمعنى: جعلنا لكم فيها المعايش، والعبيد، والإماء. ويقال:
~~إنها في موضع خفض، فالمعنى: جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين.
~~وقال الزجاج: المعنى: جعلنا لكم الدواب، والعبيد، وكفيتم مؤونة أرزاقها.
# فإن قيل: كيف قلتم: إن " من " ها هنا للوحوش والدواب، وإنما تكون لمن
~~يعقل؟
# فالجواب: أنه لما وصفت الوحوش وغيرها بالمعاش الذي الغالب عليه أن يوصف
~~به الناس، فيقال: للآدمي معاش، ولا يقال: للفرس معاش، جرت مجرى الناس، كما
~~قال: (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم)، وقال: (رأيتهم لي ساجدين)، وقال: (كل
~~في فلك يسبحون)، وإن قلنا: أريد به العبيد، والوحوش، فإنه إذا اجتمع الناس
~~وغيرهم، غلب الناس على غيرهم، لفضيلة العقل والتمييز.
# وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21) قوله تعالى:
~~(وإن من شئ) أي: وما من شئ (إلا عندنا خزائنه) وهذا الكلام عام في كل شئ.
~~وذهب قوم من المفسرين إلى أن المراد به المطر خاصة، فالمعنى عندهم: وما من
~~شئ من المطر إلا عندنا خزائنه، أي: في حكمنا وتدبيرنا (وما ننزله) كل عام
~~(إلا بقدر معلوم) لا PageV04P287
# يزيد ولا ينقص، فما من عام أكثر مطرا من عام، غير أن الله تعالى يصرفه
~~إلى من يشاء، ويمنعه من يشاء.
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23) قوله تعالى:
~~(وأرسلنا الرياح لواقح) وقرأ حمزة، وخلف: " الريح ". وكان أبو عبيدة يذهب
~~إلى أن " لواقح " بمعنى ملاقح، فسقطت الميم منه، قال الشاعر:
# ليبك يزيد بائس لضراعة * وأشعث ممن طوحته الطوائح أراد: المطاوح، فحذف
~~الميم، فمعنى الآية ms1202 عنده: وأرسلنا الرياح ملقحة، فيكون ها هنا فاعل، بمعنى
~~مفعل، كما أتى فاعل بمعنى مفعول، كقوله تعالى: (ماء دافق) أي: مدفوق، و
~~(عيشة راضية) أي: مرضية، وكقولهم: ليل نائم، أي: منوم فيه، ويقولون: أبقل
~~النبت، فهو بأقل، أي: مبقل. قال ابن قتيبة: يريد أبو عبيدة أنها تلقح
~~الشجر، وتلقح السحاب كأنها تنتجه.
# ولست أدري ما اضطره إلى هذا التفسير بهذا الاستكراه وهو يجد العرب تسمي
~~الرياح لواقح، والريح لاقحا، قال الطرماح، وذكر بردا مده على أصحابه في
~~الشمس يستظلون به:
# قلق لأفنان الرياح * للاقح منها وحائل فاللاقح: الجنوب، والحائل: الشمال،
~~ويسمون الشمال أيضا: عقيما، والعقيم: التي لا تحمل، كما سموا الجنوب لا
~~قحا، قال كثير:
# ومر بسفساف التراب عقيمها يعني: الشمال. وإنما جعلوا الريح لاقحا، أي:
~~حاملا، لأنها تحمل السحاب وتقلبه وتصرفه، ثم تحله فينزل، فهي على هذا حامل،
~~ويدل على هذا قوله [تعالى]: (حتى إذا أقلت سحابا) أي: حملت، قال ابن
~~الأنباري: شبه ما تحمله الريح من الماء وغيره، بالولد الذي تشتمل عليه
~~الناقة، وكذلك يقولون: حرب لاقح، لما تشتمل عليه من الشر، فعلى قول أبي
~~عبيدة، يكون معنى " لواقح ": أنها ملقحة لغيرها، وعلى قول ابن قتيبة: أنها
~~لاقحة نفسها، وأكثر الأحاديث تدل على القول الأول. قال عبد الله بن مسعود:
~~يبعث الله الرياح لتلقح السحاب، فتحمل الماء، PageV04P288
# فتمجه في السحاب ثم تمريه *، فيدر كما تدر اللقحة. وقال الضحاك: يبعث
~~الله الرياح على السحاب فتلقحه فيمتلئ ماء. قال النخعي: تلقح السحاب ولا
~~تلقح الشجر. وقال الحسن في آخرين: تلقح السحاب والشجر، يعنون أنها تلقح
~~السحاب حتى يمطر والشجر حتى يثمر.
# قوله تعالى: (فأنزلنا من السماء) يعني السحاب (ماء) يعني المطر
~~(فأسقيناكموه) أي:
# جعلناه سقيا لكم. قال الفراء: العرب مجتمعون على أن يقولوا: سقيت الرجل،
~~فأنا أسقيه: إذا سقيته لشفته، فإذا أجروا للرجل نهرا قالوا: أسقيته وسقيته،
~~وكذلك السقيا من الغيث، قالوا فيها:
# سقيت وأسقيت، وقال أبو عبيدة: كل ما كان من السماء، ففيه لغتان: أسقاه
~~الله، وسقاه الله، قال ms1203 لبيد:
# سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال فجاء باللغتين. وتقول:
~~سقيت الرجل ماء وشرابا من لبن وغيره، وليس فيه إلا لغة واحدة بغير ألف، إذا
~~كان في الشفة، وإذا جعلت له شربا، فهو: أسقيته، وأسقيت أرضه، وإبله، ولا
~~يكون غير هذا، وكذلك إذا استسقيت له، كقول ذي الرمة:
# وقفت على رسم لمية ناقتي * فما زلت أبكي عنده وأخاطبه وأسقيه حتى كاد مما
~~أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه فإذا وهبت له إهابا ليجعله سقاء، فقد أسقيته
~~إياه.
# قوله تعالى: (وما أنتم له) يعني: الماء المنزل (بخازنين) وفيه قولان:
# أحدهما: بحافظين، أي: ليست خزائنه بأيديكم، قاله مقاتل.
# والثاني: بمانعين، قاله سفيان الثوري.
# قوله تعالى: (ونحن الوارثون) يعني: أنه الباقي بعد فناء الخلق.
# ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو
~~يحشرهم إنه حكيم عليم (25) قوله تعالى: (ولقد علمنا المستقدمين) يقال:
~~استقدم الرجل، بمعنى: تقدم، واستأخر، بمعنى: تأخر، وفي سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكان بعضهم يستقدم حتى يكون PageV04P289
# في أول صف لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون في آخر صف، فإذا ركع نظر من
~~تحت إبطه، فنزلت هذه الآية، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم حرض على الصف الأول، فازدحموا
~~عليه، وقال قوم بيوتهم قاصية عن المدينة: لنبيعن دورنا، ولنشترين دورا
~~قريبة من المسجد حتى ندرك الصف المتقدم، فنزلت هذه الآية، ومعناها: إنما
~~تجزون على النيات، فاطمأنوا وسكنوا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# وللمفسرين في معنى المستقدمين والمستأخرين ثمانية أقوال:
# أحدها: التقدم في الصف الأول، والتأخر عنه، وهذا على القولين المذكورين
~~في سبب نزولها، فعلى الأول: هو التقدم للتقوى، والتأخر للخيانة بالنظر،
~~وعلى الثاني: هو التقدم لطلب الفضيلة، والتأخر للعذر.
# والثاني: أن المستقدمين: من مات، والمستأخرين: من هو حي لم يمت، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وخصيف عن مجاهد، وبه قال عطاء، والضحاك، والقرظي.
# والثالث: أن المستقدمين: من خرج ms1204 من الخلق فكان. والمستأخرين: الذين في
~~أصلاب الرجال، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.
# والرابع: أن المستقدمين: من مضى من الأمم، والمستأخرين: أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، رواه ابن نجيح عن مجاهد.
# والخامس: أن المستقدمين: المتقدمون في الخير، والمستأخرين، المثبطون عنه،
~~قاله الحسن، وقتادة.
# والسادس: أن المستقدمين في صفوف القتال، والمستأخرين عنها، قاله الضحاك.
# والسابع: أن المستقدمين: من قتل في الجهاد، والمستأخرين: من لم يقتل،
~~قاله القرظي.
# والثامن: أن المستقدمين: أول الخلق، والمستأخرين: آخر الخلق، قاله
~~الشعبي. PageV04P290
# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم (27) وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) قوله تعالى: (ولقد
~~خلقنا الإنسان) يعني آدم (من صلصال) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الطين اليابس الذي لم تصبه نار، فإذا نقرته صل، فسمعت له
~~صلصلة، قاله ابن عباس، وقتادة، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه الطين المنتن، قاله مجاهد، والكسائي، وأبو عبيد. ويقال: صل
~~اللحم: إذا تغيرت رائحته.
# والثالث: أنه طين خلط برمل، فصار له صوت عند نقره، قاله الفراء.
# فأما الحمأ، فقال أبو عبيدة: هو جمع حمأة، وهو الطين المتغير. وقال ابن
~~الأنباري: لا خلاف أن الحمأ: الطين الأسود المتغير الريح، وروى السدي عن
~~أشياخه قال: بل التراب حتى صار طينا. ثم ترك حتى أنتن وتغير، وفي المسنون
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه المنتن أيضا، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة
~~في آخرين.
# قال ابن قتيبة: المسنون: المتغير الرائحة.
# والثاني: أنه الطين الرطب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أنه المصبوب، قاله أبو عمرو بن العلاء، وأبو عبيد.
# والرابع: أنه المحكوك، ذكره ابن الأنباري، قال: فمن قال: المسنون:
~~المنتن، قال: هو من قولهم: قد تسنى الشئ: إذا أنتن، ومنه قوله تعالى: (لم
~~يتسنه)، وإنما قيل له: مسنون، لتقادم السنين عليه، ومن قال: الطين الرطب،
~~قال: سمي مسنونا، لأنه ms1205 يسيل وينبسط، فيكون كالماء المسنون المصبوب. ومن
~~قال: المصبوب، احتج بقول العرب: قد سننت علي الماء: إذا صببته. ويجوز أن
~~يكون المصبوب على صورة ومثال، من قوله: رأيت سنة وجهه، أي: صورة وجهه. قال
~~الشاعر:
# تريك سنة وجهه غير مقرفة * ملساء ليس بها خال ولا ندب ومن قال: المحكوك،
~~احتج بقول العرب: سننت الحجر على الحجر، إذا حككته عليه. PageV04P291
# وسمي المسن مسنا، لأن الحديد يحك عليه. قال: وإنما كررت " من " لأن
~~الأولى متعلقة ب‍ " خلقنا "، والثانية متعلقة بالصلصال، تقديره: ولقد خلقنا
~~الإنسان من الصلصال الذي هو من حمأ مسنون.
# قوله تعالى: (والجان) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه مسيخ الجن، كما أن القردة والخنازير مسيخ الإنس، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أنه أبو الجن، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وروى عنه الضحاك أنه
~~قال: الجان أبو الجن، وليسوا بشياطين، والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا
~~مع إبليس والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر.
# والثالث: أنه إبليس، قاله الحسن، وعطاء، وقتادة، ومقاتل.
# فإن قيل أليس أبو الجن هو إبليس؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه هو، فيكون هذا القول هو الذي قبله.
# والثاني: أن الجان أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين، فبينهما إذا فرق على
~~ما ذكرنا عن ابن عباس، قال العلماء: وإنما سمي جانا، لتواريه عن العيون.
# قوله تعالى: (من قبل) يعني قبل خلق آدم (من نار السموم) وقال ابن مسعود:
~~من نار الريح الحارة، وهي جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. والسموم في
~~اللغة: الريح الحارة وفيها نار، قال ابن السائب: وهي نار لا دخان لها.
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31)
~~قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته
~~من صلصال من حمأ مسنون (33) قال فأخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة
~~إلى يوم الدين (35) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من
~~المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) قال رب بما أغويتني لأزينن لهم
~~في الأرض ولأغوينهم ms1206 أجمعين (39) إلا عبادك منهم المخلصين (40) قال هذا صراط
~~على مستقيم (41) PageV04P292
# قوله تعالى: (فإذا سويته) أي: عدلت صورته، وأتممت خلقته (ونفخت فيه من
~~روحي) هذه الروح هي التي يحيا بها الإنسان، ولا تعلم ماهيتها، وإنما أضافها
~~إليه، تشريفا لآدم، وهذه إضافة ملك. وإنما سمي إجراء الروح فيه نفخا، لأنها
~~جرت في بدنه على مثل جري الريح فيه.
# قوله تعالى: (فقعوا) أمر من الوقوع. وقوله [تعالى]: (كلهم أجمعون) قال
~~فيه سيبويه والخليل: هو توكيد بعد توكيد. وقال المبرد: " أجمعون " يدل على
~~اجتماعهم في السجود، فالمعنى: سجدوا كلهم في حالة واحدة. قال ابن الأنباري:
~~وهذا، لأن " كلا " تدل على اجتماع القوم في الفعل، ولا تدل على اجتماعهم في
~~الزمان. قال الزجاج: وقول سيبويه أجود، لأن " أجمعين " معرفة، ولا تكون
~~حالا.
# قوله تعالى: (وإن عليك اللعنة) قال المفسرون: معناه: يلعنك أهل السماء
~~والأرض إلى يوم الحساب. قال ابن الأنباري: وإنما قال: (إلى يوم الدين) لأنه
~~يوم له أول وليس له آخر، فجرى مجرى الأبد الذي لا يفنى، والمعنى: عليك
~~اللعنة أبدا.
# قوله تعالى: (إلى يوم الوقت المعلوم) يعني: المعلوم بموت الخلائق فيه،
~~فأراد أن يذيقه ألم الموت قبل أن يذيقه العذاب الدائم في جهنم.
# قوله تعالى: (لأزينن لهم في الأرض) مفعول التزيين محذوف، والمعنى: لأزينن
~~لهم الباطل حتى يقعوا فيه. (ولأغوينهم) أي: ولأضلنهم. والمخلصون: الذين
~~أخلصوا دينهم لله عن كل شائبة تناقض الإخلاص. وما أخللنا به من الكلمات
~~هاهنا، فقد سبق تفسيرها في [سورة] الأعراف وغيرها.
# قوله تعالى: (قال هذا صراط علي مستقيم) اختلفوا في معنى هذا الكلام على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يعني بقوله هذا: الإخلاص، فالمعنى: إن الإخلاص طريق إلي
~~مستقيم، و " علي " بمعنى " إلي ".
# والثاني: هذا طريق علي جوازه، لأني بالمرصاد، فأجازيهم بأعمالهم، وهو
~~خارج مخرج الوعيد، كما تقول للرجل تخاصمه: طريقك علي، فهو كقوله: (إن ربك
~~لبالمرصاد).
# والثالث: هذا صراط علي استقامته، أي: أنا ضامن لاستقامته بالبيان
~~والبرهان. وقرأ قتادة، ويعقوب: " هذا صراط علي " بكسر اللام ورفع الياء
~~وتنوينها، أي: ms1207 رفيع.
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم
~~PageV04P293
# لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44) قوله
~~تعالى: (إن عبادي) فيهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم المؤمنون.
# والثاني: المعصومون، رويا عن قتادة.
# والثالث: المخلصون، قاله مقاتل.
# والرابع: المطيعون، قاله ابن جرير. فعلى هذه الأقوال، تكون الآية من
~~العام الذي أريد به الخاص، وفي المراد بالسلطان قولان:
# أحدهما: أنه الحجة، قاله ابن جرير، فيكون المعنى: ليس لك حجة في إغوائهم.
# والثاني: أنه القهر والغلبة، إنما له أن يغر ويزين، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية، فقال: ليس لك عليهم سلطان أن
~~تلقيهم في ذنب يضيق عفوي عنه.
# قوله تعالى: (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) يعني: الذين اتبعوه.
# قوله تعالى: (لها سبعة أبواب) وهي دركاتها بعضها فوق بعض، قال علي عليه
~~السلام:
# أبواب جهنم ليست كأبوابكم هذه، ولكنها هكذا وهكذا وهكذا بعضها فوق بعض،
~~ووصف الراوي عنه بيده وفتح أصابعه. قال ابن جرير: لها سبعة أبواب، أولها
~~جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية. وقال
~~الضحاك: هي سبعة أدراك بعضها فوق بعض، فأعلاها فيه أهل التوحيد يعذبون على
~~قدر ذنوبهم ثم يخرجون، والثاني فيه النصارى، والثالث فيه اليهود، والرابع
~~فيه الصابئون، والخامس فيه المجوس، والسادس فيه مشركو العرب، والسابع فيه
~~المنافقون. قال ابن الأنباري: لما اتصل العذاب بالباب، وكان الباب من سببه،
~~سمي باسمه للمجاورة، كتسميتهم الحدث غائطا.
# قوله تعالى: (لكل باب منهم) أي: من أتباع إبليس (جزء مقسوم) والجزء: بعض
~~الشئ.
# إن المتقين في جناب وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين (48) PageV04P294
# قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون) قد شرحنا في سورة (البقرة) معنى
~~التقوى والجنات. فأما العيون، فهي عيون الماء، والخمر، والسلسبيل،
~~والتسنيم، وغير ذلك مما ذكر أنه من شراب الجنة.
# قوله تعالى: (ادخلوها بسلام) المعنى: يقال ms1208 لهم: ادخلوها بسلام، وفيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: بسلامة من النار.
# والثاني: بسلامة من كل آفة.
# والثالث: بتحية من الله [تعالى]، وفي قوله: (آمنين) أربعة أقوال:
# أحدها: آمنين من عذاب الله.
# والثاني: من الخروج.
# والثالث: من الموت.
# والرابع: من الخوف والمرض.
# قوله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل) قد ذكرنا تفسيرها في سورة
~~الأعراف فإن المفسرين ذكروا ما هناك هاهنا من تفسير وسبب نزول.
# قوله تعالى: (إخوانا) منصوب على الحال، والمعنى: أنهم متوادون.
# فإن قيل: كيف نصب " إخوانا " على الحال، فأوجب ذلك أن التآخي وقع مع نزع
~~الغل وقد كان التآخي بينهم في الدنيا؟
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: ما مضى من التآخي قد كان تشويه ضغائن
~~وشحناء، وهذا التآخي بينهم الموجود عند نزع الغل هو تآخي المصافاة
~~والإخلاص، ويجوز أن ينتصب على المدح، المعنى: اذكر إخوانا. فأما السرر،
~~فجمع سرير، قال ابن عباس: على سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت،
~~السرير مثل ما بين عدن إلى أيلة، (متقابلين) لا يرى بعضهم قفا بعض، حيثما
~~التفت رأى وجها يحبه يقابله.
# قوله تعالى: (لا يمسهم فيها نصب) أي: لا يصيبهم في الجنة إعياء وتعب.
# * نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
~~ونبئهم PageV04P295
# عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون (52)
~~قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53) قوله تعالى: (نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم) سبب نزولها ما روى ابن المبارك بإسناد له عن رجل من أصحاب
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: طلع علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة، ونحن نضحك، فقال: " ألا أراكم
~~تضحكون؟ " ثم أدبر، حتى إذا كان عند الحجر، رجع إلينا القهقرى، فقال: " إني
~~لما خرجت، جاء جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، يقول الله [تعالى]: لم
~~تقنط عبادي؟ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ". وقرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو بتحريك ياء " عبادي " وياء " أني أنا " وأسكنها ms1209 الباقون.
# قوله تعالى: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) قد شرحنا القصة في (هود) وبينا
~~هنالك معنى الضيف والسبب في خوفه منهم، وذكرنا معنى الوجل في (الأنفال).
# قوله تعالى: (بغلام عليم) أي: إنه يبلغ ويعلم.
# قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا
~~تكن من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) قال فما
~~خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط
~~إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60) فلما جاء
~~آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك بما كانوا
~~فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا PageV04P296
# حيث تؤمرون (65) وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66)
~~قوله تعالى: (قال أبشرتموني) أي: بالولد (على أن مسني الكبر) أي: على حالة
~~الكبر والهرم (فبم تبشرون) قرأ أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: " تبشرون " بفتح النون. وقرأ نافع بكسر النون، ووافقه ابن كثير
~~في كسرها، لكنه شددها. وهذا استفهام تعجب، كأنه عجب من الولد على كبره.
~~(قالوا بشرناك بالحق) أي: بما قضى الله أنه كائن (فلا تكن من القانطين)
~~يعني: الآيسين. (قال ومن يقنط) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة:
# " ومن يقنط " بفتح النون في جميع القرآن. وقرأ أبو عمرو، والكسائي: "
~~يقنط " بكسر النون.
# وكلهم قرؤوا (من بعد ما قنطوا) بفتح النون، وروى خارجة عن أبي عمرو " ومن
~~يقنط " بضم النون. قال الزجاج: يقال: قنط، وقنط يقنط، والقنوط بمعنى اليأس،
~~ولم يكن إبراهيم قانطا، ولكنه استبعد وجود الولد. (قال فما خطبكم) أي: ما
~~أمركم؟ (قالوا إنا أرسلنا) أي: بالعذاب. وقوله [تعالى]: (إلا آل لوط)
~~استثناء ليس من الأول، فأما آل لوط، فهم أتباعه المؤمنون.
# قوله تعالى: (إنا لمنجوهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر:
# " لمنجوهم " مشددة الجيم. وقرأ حمزة والكسائي " لمنجوهم " خفيفة.
# قوله تعالى: (إلا امرأته) المعنى: إنا لمنجوهم إلا امرأته ms1210 (قدرنا) وروى
~~أبو بكر عن عاصم " قدرنا " بالتخفيف، والمعنى واحد، يقال: قدرت وقدرت،
~~والمعنى: قضينا (إنها لمن الغابرين) يعني: الباقين في العذاب.
# قوله تعالى: (إنكم قوم منكرون) يعني: لا أعرفكم، (قالوا بل جئناك بما
~~كانوا فيه يمترون) يعنون: العذاب، كانوا يشكون في نزوله. (وأتيناك بالحق)
~~أي: بالأمر الذي لا شك فيه من عذاب قومك.
# قوله تعالى: (واتبع أدبارهم) أي: سر خلفهم (وامضوا حيث تؤمرون) أي: حيث
~~يأمركم جبريل، وفي المكان الذي أمروا إليه قولان:
# أحدهما: أنه الشام، قاله ابن عباس.
# والثاني: قرية من قرى لوط، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (وقضينا إليه ذلك الأمر) أي: أوحينا إليه ذلك الأمر، أي:
~~الأمر بهلاك قومه.
# قال الزجاج: فسر: ما الأمر بباقي الآية، والمعنى: وقضينا إليه أن دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين. فأما الدابر، فقد سبق تفسيره، والمعنى: إن آخر من يبقى
~~منكم يهلك وقت الصبح. PageV04P297
# وجاء أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68)
~~واتقوا الله ولا تخزون (69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) قال هؤلاء
~~بناتي إن كنتم فاعلين (71) قوله تعالى: (وجاء أهل المدينة) وهي قرية * لوط،
~~واسمها سدوم، (يستبشرون) بأضياف لوط، طمعا في ركوب الفاحشة، فقال لهم لوط:
~~(إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون) أي:
# بقصدكم إياهم بالسوء، يقال: فضحه يفضحه: إذا أبان من أمره ما يلزمه به
~~العار. وقد أثبت يعقوب ياء " تفضحون "، وياء " تخزون " في الوصل والوقف.
# قوله تعالى: (أولم ننهك عن العالمين) أي: عن ضيافة العالمين.
# قوله تعالى: (بناتي إن كنتم) حرك ياء " بناتي " نافع، وأبو جعفر.
# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~(75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77) قوله تعالى:
~~(لعمرك) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: وحياتك يا محمد، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس.
# والثاني: لعيشك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الأخفش، وهو
~~يرجع إلى معنى الأول.
# والثالث: أن معناه: وحقك على أمتك، تقول العرب: ms1211 لعمر الله لا أقوم،
~~يعنون: وحق الله، ذكره ابن الأنباري، قال: وفي العمر ثلاث لغات: عمر وعمر،
~~وعمر، وهو عند العرب: البقاء.
# وحكى الزجاج أن الخليل وسيبويه وجميع أهل اللغة قالوا: العمر والعمر في
~~معنى واحد، فإذا استعمل في القسم، فتح لا غير، وإنما آثروا الفتح في القسم،
~~لأن الفتح أخف عليهم، وهم يؤثرون القسم " لعمري " و " لعمرك " فلما كثر
~~استعمالهم إياه، لزموا الأخف عليهم، قال: وقال PageV04P298
# النحويون: ارتفع " لعمرك " بالابتداء، والخبر محذوف، والمعنى: لعمرك
~~قسمي، ولعمرك ما أقسم به، وحذف الخبر، لأن في الكلام دليلا عليه. المعنى:
~~أقسم (إنهم لفي سكرتهم يعمهون) وفي المراد بهذه السكرة قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى الضلالة، قاله قتادة.
# والثاني: بمعنى الغفلة، قاله الأعمش، وقد شرحنا معنى العمة في سورة
~~البقرة. وفي المشار إليهم بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم قوم لوط، قاله الأكثرون.
# والثاني: قوم نبينا صلى الله عليه وسلم قاله عطاء.
# قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة) يعني: صيحة العذاب، وهي صيحة جبريل عليه
~~السلام.
# (مشرقين) قال الزجاج: يقال: أشرقنا، فنحن مشرقون: إذا صادفوا شروق الشمس
~~وهو طلوعها، كما يقال: أصبحنا: إذا صادفوا الصبح، يقال: شرقت الشمس: إذا
~~طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت وصفت، هذا أكثر اللغة، وقد قيل: شرقت وأشرقت في
~~معنى واحد، إلا أن " مشرقين " في معنى مصادفين لطلوع الشمس.
# قوله تعالى: (فجعلنا عاليها سافلها) قد فسرنا الآية في سورة (هود) وفي
~~المتوسمين أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم المتفرسون، روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله " ثم قرأ (إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين) قال: المتفرسين، وبهذا قال مجاهد، وابن قتيبة. قال ابن
~~قتيبة: يقال: توسمت في فلان الخير، أي: تبينته. وقال الزجاج:
# المتوسمون، في اللغة: النظار المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة
~~الشئ، يقال: توسمت في فلان كذا، أي: عرفت وسم ذلك فيه. وقال غيره: المتوسم:
~~الناظر في السمة الدالة على الشئ.
# والثاني: المعتبرون، قاله قتادة.
# والثالث: الناظرون، قاله الضحاك. PageV04P299
# والرابع: المتفكرون، قاله ابن ms1212 زيد، والفراء.
# قوله تعالى: (وإنها) يعني: قرية قوم لوط (لبسبيل مقيم) فيه قولان:
# أحدهما: لبطريق واضح، رواه نهشل عن الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والزجاج.
# وقال ابن زيد: لبطريق مبين.
# والثاني: لبهلاك. رواه أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس، والمعنى: إنها
~~بحال هلاكها لم تعمر حتى الآن! فالاعتبار بها ممكن، وهي على طريق قريش إذا
~~سافروا إلى الشام.
# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين
~~(79) قوله تعالى: (وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) قال الزجاج: معنى " إن "
~~واللام: التوكيد، والأيك: الشجر الملتف، فالفصل بين واحده وجمعه، الهاء.
~~فالمعنى: أصحاب الشجرة. قال المفسرون: هم قوم شعيب، كان مكانهم ذا شجر،
~~فكذبوا شعيبا فأهلكوا بالحر كما بينا في سورة (هود).
# قوله تعالى: (وإنهما) في المكنى عنهما قولان:
# أحدهما: أنهما الأيكة ومدينة قوم لوط، قاله الأكثرون.
# والثاني: لوط وشعيب، ذكره ابن الأنباري. وفي قوله: (لبإمام مبين) قولان:
# أحدهما: لبطريق ظاهر، قاله ابن عباس، قال ابن قتيبة: وقيل للطريق: إمام،
~~لأن المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع الذي يريده.
# والثاني: لفي كتاب مستبين، قاله السدي. قال ابن الأنباري: " وإنهما "
~~يعني: لوطا وشعيبا لبطريق من الحق يؤتم به.
# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~(81) قوله تعالى: (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) يعني بهم ثمود. قال ابن
~~عباس: كانت منازلهم بالحجر بين المدينة والشام، وفي الحجر قولان:
~~PageV04P300
# أحدهما: أنه اسم الوادي الذي كانوا به، قاله قتادة، والزجاج.
# والثاني: اسم مدينتهم، قاله الزهري، ومقاتل.
# قال المفسرون: والمراد بالمرسلين: صالح وحده، لأن من كذب نبيا فقد كذب
~~الكل.
# والمراد بالآيات: الناقة، قال ابن عباس: كان فيها آيات: خروجها من
~~الصخرة، ودنو نتاجها عند خروجها، وعظم خلقها فلم تشبهها ناقة، وكثرة لبنها
~~حتى كان يكفيهم جميعا، (فكانوا عنها معرضين) لم يتفكروا فيها ولم يستدلوا
~~بها.
# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83)
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وإن ms1213 الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق
~~العليم (86) قوله تعالى: (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا) قد شرحناه في
~~(الأعراف) وفي قوله: (آمنين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: آمنين أن تقع عليهم.
# والثاني: آمنين من خرابها.
# والثالث: من عذاب الله عز وجل، وفي قوله: (ما كانوا يكسبون) قولان:
# أحدهما ما كانوا يعملون من نحت الجبال.
# والثاني: ما كانوا يكسبون من الأموال والأنعام.
# قولة تعالي (إلا بالحق) أي: للحق ولإظهار الحق، وهو ثواب المصدق وعقاب
~~المكذب.
# (وإن الساعة لآتية) أي: وإن القيامة لتأتي، فيجازى المشركون بأعمالهم،
~~(فاصفح الصفح الجميل) عنهم، وهو الإعراض الخالي من جزع وفحش، قال المفسرون:
~~وهذا منسوخ بآية السيف.
# فأما (الخلاق) فهو خالق كل شئ. و (العليم) قد سبق شرحه في سورة [البقرة].
~~PageV04P301
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني
~~أنا النذير المبين (89) قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) سبب
~~نزولها أن سبع قوافل وافت من بصرى وأذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم
~~واحد، فيها أنواع من البز والطيب والجواهر، فقال المسلمون: لو كانت هذه
~~الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وقال: أعطيتكم سبع آيات هي خير لكم من هذه السبع القوافل، ويدل على
~~صحة هذا قوله: (لا تمدن عينيك..) الآية، قاله الحسين بن الفضل وفي المراد
~~بالسبع المثاني أربعة أقوال:
# أحدها: أنها فاتحة الكتاب، قاله عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن
~~مسعود في رواية، وابن عباس في رواية الأكثرين عنه، وأبو هريرة، والحسن،
~~وسعيد بن جبير في رواية، ومجاهد في رواية، وعطاء، وقتادة في آخرين. فعلى
~~هذا، إنما سميت بالسبع، لأنها سبع آيات.
# وفي تسميتها بالمثاني سبعة أقوال:
# أحدها: لأن الله تعالى استثناها لأمة محمد [صلى الله عليه وسلم]، فلم
~~يعطها أمة قبلهم، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: لأنها تثنى في كل ركعة، رواه أبو صالح عن ابن ms1214 عباس. قال ابن
~~الأنباري:
# والمعنى: آتيناك السبع الآيات التي تثنى في كل ركعة، وإنما دخلت " من "
~~للتوكيد، كقوله [تعالى]: (ولهم فيها من كل الثمرات). وقال ابن قتيبة: سمي "
~~الحمد " مثاني، لأنها تثنى في كل صلاة.
# والثالث: لأنها ما أثنى به على الله تعالى، لأن فيها حمد الله وتوحيده
~~وذكر مملكته، ذكره الزجاج.
# والرابع: لأن فيها " الرحمن الرحيم " مرتين، ذكره أبو سليمان الدمشقي عن
~~بعض اللغويين، وهذا على قول من يرى التسمية منها. PageV04P302
# والخامس: لأنها مقسومة بين الله تعالى وبين عبده، ويدل عليه حديث أبي
~~هريرة " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ".
# والسادس: لأنها نزلت مرتين، ذكره الحسين بن الفضل.
# والسابع: لأن كلماتها مثناة، مثل: الرحمن الرحيم، إياك إياك، الصراط
~~صراط، عليهم عليهم، غير غير، ذكره بعض المفسرين، ومن أعظم فضائلها أن الله
~~تعالى جعلها في حيز، والقرآن كله في حيز، وامتن عليه بها كما امتن عليه
~~بالقرآن كله.
# والقول الثاني: أنها السبع الطول، قاله ابن مسعود في رواية، وابن عباس في
~~رواية، وسعيد بن جبير في رواية، ومجاهد في رواية، والضحاك. فالسبع الطول
~~هي: (البقرة)، و (آل عمران)، و (النساء)، و (المائدة)، و (الأنعام)، و
~~(الأعراف)، وفي السابعة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها (يونس)، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: (براءة) قاله أبو مالك.
# والثالث: (الأنفال) و (براءة) جميعا، رواه سفيان عن مسعر عن بعض أهل
~~العلم، قال ابن قتيبة: وكانوا يرون (الأنفال) و (براءة) سورة واحدة، ولذلك
~~لم يفصلوا بينهما. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: هي الطول بضم الطاء، ولا
~~تقلها بالكسر، فعلى هذا، في تسميتها بالمثاني قولان:
# أحدهما: لأن الحدود والفرائض والأمثال ثنيت فيها، قاله ابن عباس.
# والثاني: لأنها تجاوز المائة الأولى إلى المائة الثانية، ذكره الماوردي.
# والقول الثالث: أن السبع المثاني سبع معان أنزلت في القرآن: أمر، ونهي،
~~وبشارة، وإنذار، وضرب الأمثال وتعداد النعم، وأخبار الأمم، قاله زياد بن
~~أبي مريم.
# والقول الرابع: أن المثاني: القرآن كله، قاله طاوس، والضحاك، وأبو مالك،
~~فعلى هذا، في تسمية القرآن بالمثاني أربعة أقوال: ms1215
# أحدها: لأن بعض الآيات يتلو بعضا، فتثنى الآخرة على الأولى، ولها مقاطع
~~تفصل الآية بعد PageV04P303
# الآية حتى تنقضي السورة، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: أنه سمي بالمثاني لما يتردد فيه من الثناء على الله عز وجل.
# والثالث: لما يتردد فيه من ذكر الجنة، والنار، والثواب، والعقاب.
# والرابع: لأن الأقاصيص، والأخبار، والمواعظ، والآداب، ثنيت فيه، ذكرهن
~~ابن الأنباري.
# وقال ابن قتيبة: قد يكون المثاني سور القرآن كله، قصارها وطوالها، وإنما
~~سمي مثاني، لأن الأنباء والقصص تثنى فيه، فعلى هذا القول، المراد بالسبع:
~~سبعة أسباع القرآن، ويكون في الكلام إضمار، تقديره: وهي القرآن العظيم،
~~فأما قوله [تعالى] (من المثاني) ففي " من " قولان:
# أحدهما: أنها للتبعيض، فيكون المعنى: آتيناك سبعا من جملة الآيات التي
~~يثنى بها على الله تعالى، وآتيناك القرآن.
# والثاني: أنها للصفة، فيكون السبع هي المثاني، ومنه قوله [تعالى]:
~~(فاجتنبوا الرجس من الأوثان) لا أن بعضها رجس، ذكر الوجهين الزجاج، وقد
~~ذكرنا عن ابن الأنباري قريبا من هذا المعنى.
# قوله تعالى: (والقرآن العظيم) يعني: العظيم القدر، لأنه كلام الله
~~[تعالى]، ووحيه، وفي المراد به هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه جميع القرآن. قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والضحاك.
# والثاني: أنه الفاتحة أيضا، قاله أبو هريرة، وقد روينا فيه حديثا في أول
~~تفسير (الفاتحة). قال ابن الأنباري: فعلى القول الأول، يكون قد نسق الكل
~~على البعض، كما يقول العربي: رأيت جدار الدار والدار، وإنما يصلح هذا، لأن
~~الزيادة التي في الثاني من كثرة العدد أشبه بها ما يغاير الأول، فجوز ذلك
~~عطفه عليه. وعلى القول الثاني، نسق الشئ على نفسه لما زيد عليه معنى المدح
~~والثناء، كما قالوا: روي ذلك عن عمر، وابن الخطاب، يعنون بابن الخطاب:
~~الفاضل العالم الرفيع المنزلة، فلما دخلته زيادة، أشبه ما يغاير الأول،
~~فعطف عليه.
# ولما ذكر الله تعالى منته عليه بالقرآن، نهاه عن النظر إلى الدنيا
~~ليستغني بما آتاه من القرآن عن الدنيا، فقال: (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم) أي: أصنافا من اليهود والمشركين، ms1216 والمعنى: أنه نهاه عن
~~الرغبة في الدنيا، وفي قوله: (ولا تحزن عليهم) قولان:
# أحدهما: لا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا. PageV04P304
# والثاني: لا تحزن بما أنعمت عليهم في الدنيا.
# قوله تعالى: (واخفض جناحك للمؤمنين) أي: ألن جانبك لهم، وخفض الجناح:
~~عبارة عن السكون وترك التصعب والإباء، قال ابن عباس: ارفق بهم ولا تغلظ
~~عليهم.
# قوله تعالى: (وقل إني أنا النذير المبين) حرك ياء " إني " ابن كثير، وأبو
~~عمرو، ونافع. وذكر بعض المفسرين أن معناها منسوخ بآية السيف.
# كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91) فوربك
~~لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) قوله تعالى: (كما أنزلنا على
~~المقتسمين) في هذه الكاف قولان:
# أحدهما: أنها متعلقة بقوله [تعالى]: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) ثم في
~~معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أن المعنى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني، كما أنزلنا الكتب على
~~المقتسمين، قاله مقاتل.
# والثاني: أن المعنى: ولقد شرفناك وكرمناك بالسبع المثاني، كما شرفناك
~~وأكرمناك بالذي أنزلناه على المقتسمين من العذاب، والكاف بمعنى " مثل " و "
~~ما " بمعنى " الذي " ذكره ابن الأنباري.
# والثاني: أنها متعلقة بقوله: (إني أنا النذير)، والمعنى: إني أنا النذير،
~~أنذرتكم مثل الذي أنزل على المقتسمين من العذاب، وهذا معنى قول الفراء.
~~فخرج في معنى " أنزلنا " قولان:
# أحدهما: أنزلنا الكتب، فيه على قول مقاتل.
# والثاني: العذاب، على قول الفراء، وفي " المقتسمين " ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~ومجاهد.
# فعلى هذا، في تسميتهم بالمقتسمين ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم آمنوا ببعض القرآن، وكفروا ببعضه، رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أنهم اقتسموا القرآن، فقال بعضهم: هذه السورة لي، وقال آخر: هذه
~~السورة لي، PageV04P305
# استهزاء به، قاله عكرمة،.
# والثالث: أنهم اقتسموا كتبهم، فآمن بعضهم ببعضها وكفر ببعضها، وآمن آخرون
~~بما كفر به غيرهم، قاله مجاهد.
# والثاني: أنهم مشركو قريش، قاله قتادة، وابن السائب، فعلى هذا في تسميتهم
~~بالمقتسمين قولان:
# أحدهما: أن أقوالهم تقسمت في القرآن، فقال بعضهم: إنه سحر، وزعم بعضهم
~~أنه كهانة، وزعم بعضهم ms1217 أنه أساطير الأولين، منهم الأسود بن عبد يغوث،
~~والوليد بن المغيرة، وعدي بن قيس السهمي، والعاص بن وائل، قاله قتادة.
# والثاني: أنهم اقتسموا على عقاب مكة، قال ابن السائب: هم رهط من أهل مكة
~~اقتسموا على عقاب مكة حين حضر الموسم، قال لهم الوليد بن المغيرة: انطلقوا
~~فتفرقوا على عقاب مكة حيث يمر بكم أهل الموسم، فإذا سألوكم عنه، يعني: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فليقل بعضكم: كاهن، وبعضكم: ساحر، وبعضكم: شاعر،
~~وبعضكم: غاو، فإذا انتهوا إلي صدقتكم، ومنهم حنظلة بن أبي سفيان، وعتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل، والعاص بن هشام، وأبو قيس
~~بن الوليد، وقيس بن الفاكه، وزهير بن أبي أمية، وهلال بن عبد اسود، والسائب
~~بن صيفي، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الحجاج، وأمية
~~بن خلف، وأوس بن المغيرة.
# والثالث: أنهم قوم صالح الذين تقاسموا بالله: (لنبيتنه وأهله) فكفاه الله
~~شرهم، قاله عبد الرحمن بن زيد فعلى هذا هو من القسم، لا من القسمة.
# قوله تعالى: (الذين جعلوا القرآن عضين) في المراد بالقرآن قولان:
# أحدهما: أنه كتابنا، وهو الأظهر، وعليه الجمهور.
# والثاني: أن المراد به: كتب المتقدمين قبلنا وفي " عضين " قولان:
# أحدهما: أنه مأخوذ من الأعضاء. قال الكسائي، وأبو عبيدة: اقتسموا بالقرآن
~~وجعلوه أعضاء.
# ثم فيما فعلوا فيه قولان:
# أحدهما: أنهم عضوه أعضاء، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه، والمعضي: المفرق،
~~والتعضية: تجزئة الذبيحة أعضاء، قال علي عليه السلام: لا تعضية في ميراث،
~~أراد: تفريق ما يوجب تفريقه ضررا على الورثة كالسيف، ونحوه وقال رؤبة:
# وليس دين الله بالمعضى PageV04P306
# وهذا المعنى في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم عضوا القول فيه، أي: فرقوا، فقالوا: شعر، وقالوا: سحر،
~~وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأولين، وهذا المعنى في رواية ابن جريج عن
~~مجاهد، وبه قال قتادة، وابن زيد.
# والثاني: أنه مأخوذ من العضه، والعضه، بلسان قريش: السحر، ويقولون
~~للساحرة: عاضهة.
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن العاضهة ms1218 والمستعضهة،
~~فيكون المعنى: جعلوه سحرا، وهذا المعنى في رواية عكرمة عن ابن عباس، وبه
~~قال عكرمة، والفراء.
# قوله تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) هذا سؤال توبيخ،
~~يسألون عن ما عملوا في ما أمروا به من التوحيد والإيمان، فيقال لهم: لم
~~عصيتهم وتركتم الإيمان؟ فتظهر فضيحتهم عند تعذر الجواب. قال أبو العالية:
~~يسأل العباد كلهم يوم القيامة عن خلتين: عما كانوا يعبدون، وعما أجابوا
~~المرسلين.
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية، وبين قوله: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
~~إنس ولا جان) فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه لا يسألهم: هل عملتم كذا؟ لأنه أعلم، وإنما يقول: لم عملتم
~~كذا؟ رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم يسألون في بعض مواطن القيامة، ولا يسألون في بعضها، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس.
# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) قوله تعالى: (فاصدع بما تؤمر) فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: فامض لما تؤمر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أظهر أمرك، رواه ليث عن مجاهد، قال ابن قتيبة: " فاصدع بما تؤمر
~~" أي: أظهر ذلك. وأصله: الفرق والفتح، يريد: اصدع الباطل بحقك. وقال
~~الزجاج: اظهر بما تؤمر به، أخذ PageV04P307
# ذلك من الصديع، وهو الصبح، قال الشاعر:
# كأن بياض غرته صديع وقال الفراء: إنما لم يقل: بما تؤمر به، لأنه أراد:
~~فاصدع بالأمر. وذكر ابن الأنباري أن " به " مضمرة، كما تقول: مررت بالذي
~~مررت.
# والثالث: أن المراد به: الجهر بالقرآن في الصلاة، رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد. قال موسى بن عبيدة: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا
~~حتى نزلت هذه الآية، فخرج هو وأصحابه. وفي قوله: (وأعرض عن المشركين) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: اكفف عن حربهم.
# والثاني: لا تبال بهم، ولا تلتفت إلى لومهم على إظهار أمرك.
# والثالث: أعرض عن الاهتمام باستهزائهم. وأكثر المفسرين على أن هذا القدر
~~من الآية منسوخ بآية السيف.
# إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون
~~(96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك ms1219 وكن من
~~الساجدين (98) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99) قوله تعالى: (إنا كفيناك
~~المستهزئين) المعنى: فاصدع بأمري كما كفيتك المستهزئين، وهم قوم كانوا
~~يستهزئون به وبالقرآن، وفي عددهم قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا خمسة: الوليد بن المغيرة، وأبو زمعة، والأسود بن عبد
~~يغوث، والعاص بن وائل، والحارث بن قيس، قاله ابن عباس، واسم أبي زمعة:
~~الأسود بن المطلب.
# وكذلك ذكرهم سعيد بن جبير، إلا أنه قال مكان الحارث بن قيس: الحارث بن
~~غيطلة، قال الزهري: غيطلة أمه، وقيس أبوه، فهو واحد، وإنما ذكرت ذلك، لئلا
~~يظن أنه غيره، وقد ذكرت في كتاب " التلقيح " من ينسب إلى أمه من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم، وسميت آباءهم ليعرفوا إلى أي الأبوين نسبوا. وفي
~~رواية عن ابن عباس مكان الحارث بن قيس: عدي بن قيس. PageV04P308
# والثاني: أنهم كانوا سبعة، قاله الشعبي، وابن أبي بزة، وعدهم ابن أبي
~~بزة، فقال:
# العاص بن وائل، والوليد بن المغيرة، والحارث بن عدي، والأسود بن المطلب،
~~والأسود بن عبد يغوث، وأصرم وبعكك ابنا عبد الحارث بن السباق. وكذلك عدهم
~~مقاتل، إلا أنه قال مكان الحارث بن عدي: الحارث بن قيس السهمي، وقال: أصرم
~~وبعكك ابنا الحجاج بن السباق.
# ذكر ما أهلكهم الله به فكفى رسوله صلى الله عليه وسلم أمرهم قال
~~المفسرون: أتى جبريل رسول الله، والمستهزئون يطوفون بالبيت، فمر الوليد بن
~~المغيرة، فقال جبريل: يا محمد، كيف تجد هذا؟ فقال: " بئس عبد الله "، قال:
~~قد كفيت، وأومأ إلى ساق الوليد، فمر الوليد برجل يريش نبلا له، فتعلقت شظية
~~من نبل بإزاره، فمنعه الكبر أن يطامن لينزعها، وجعلت تضرب ساقه، فمرض ومات.
~~وقيل: تعلق سهم بثوبه فأصاب أكحله فقطعه، فمات. ومر العاص بن وائل، فقال
~~جبريل: كيف تجد هذا يا محمد، فقال: " بئس عبد الله " فأشار إلى أخمص رجله،
~~وقال: قد كفيت، فدخلت شوكة في أخمصه، فانتفخت رجله ومات. ومر الأسود بن
~~المطلب، فقال: كيف تجد هذا؟ قال: " عبد سوء " فأشار بيده إلى عينيه، فعمي
~~وهلك. وقيل: جعل ينطح برأسه الشجر ms1220 ويضرب وجهه بالشوك، فاستغاث بغلامه،
~~فقال: لا أرى أحدا يصنع بك هذا غير نفسك، فمات وهو يقول: قتلني رب محمد.
~~ومر الأسود بن عبد يغوث، فقال جبريل: كيف تجد هذا؟ فقال: " بئس عبد الله "،
~~فقال: قد كفيت، وأشار إلى بطنه، فسقى بطنه، فمات. وقيل: أصاب عينه شوك،
~~فسالت حدقتاه، وقيل: خرج عن أهله فأصابه السموم، فاسود حتى عاد حبشيا، فلما
~~أتى أهله لم يعرفوه، فأغلقوا دونه الأبواب حتى مات. ومر به الحارث بن قيس،
~~فقال: كيف تجد هذا؟ قال: " عبد سوء " فأومأ إلى رأسه، وقال: قد كفيت،
~~فانتفخ رأسه فمات، وقيل: أصابه العطش، فلم يزل يشرب الماء حتى انقد بطنه،
~~وأما أصرم وبعكك، فقال مقاتل: أخذت أحدهما الدبيلة والآخر ذات الجنب، فماتا
~~جميعا قال عكرمة:
# هلك المستهزئون قبل بدر. وقال ابن السائب: أهلكوا جميعا في يوم وليلة.
# قوله تعالى: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه التكذيب.
# والثاني: الاستهزاء.
# قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك) فيه قولان:
# أحدهما: قل سبحان الله وبحمده، قاله الضحاك. PageV04P309
# والثاني: فصل بأمر ربك، قاله مقاتل وفي قوله: (وكن من الساجدين) قولان:
# أحدهما: من المصلين.
# والثاني: من المتواضعين رويا عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (حتى يأتيك اليقين) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الموت، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور. وسمي يقينا، لأنه
~~موقن به.
# وقال الزجاج: معنى الآية: اعبد ربك أبدا، ولو قيل: اعبد ربك، بغير توقيت،
~~لجاز إذا عبد الإنسان مرة أن يكون مطيعا، فلما قال: (حتى يأتيك اليقين) أمر
~~بالإقامة على العبادة ما دام حيا.
# والثاني: أنه الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على أعدائك، حكاه الماوردي.
# [آخر الجزء الثاني من كتاب زاد المسير في علم التفسير يتلوه في [الجزء]
~~الثالث إن شاء الله تعالى سورة النحل وهذه منقولة من خط المصنف رضوان الله
~~عليه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، الحاج إدريس بن
~~عبد الله بن عبد الخالق الصوفي في المحرم من شهور سنة ست ms1221 وثمانين وستماية
~~من الهجرة حامدا لله ومصليا على رسوله محمد النبي وآله الطاهرين وصحبه
~~الكرام المنتجبين وسلم تسليما كثيرا]. PageV04P310
# (16) سورة النخل مكية وآياتها ثمان وعشرون ومائة فصل في نزولها روى
~~مجاهد، وعطية، وابن أبي طلحة عن ابن عباس: أنها مكية، وكذلك روي عن الحسن،
~~وعكرمة، وعطاء: أنها مكية [كلها] وقال ابن عباس في رواية: إنه نزل منها بعد
~~قتل حمزة:
# (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) وقال في رواية: هي مكية إلا ثلاث
~~آيات نزلن بالمدينة، وهي قوله: (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) إلى
~~قوله: (يعملون). وقال الشعبي: كلها مكية إلا قوله: (وإن عاقبتم...) إلى آخر
~~الآيات. وقال قتادة: هي مكية إلا خمس آيات: (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا...) الآيتين، ومن قوله: (وإن عاقبتم...) إلى آخرها.
# وقال ابن السائب: هي مكية إلا خمس آيات: (والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا...) الآية، وقوله: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا...)
~~الآية وقوله: (وإن عاقبتم..) إلى آخرها. وقال مقاتل: مكية إلا سبع آيات،
~~قوله: (ثم إن ربك للذين هاجروا...) الآية، وقوله:
# (من كفر بالله من بعد إيمانه...) الآية، وقوله: (والذين هاجروا في
~~الله...) الآية، وقوله:
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة...) الآية، وقوله: (وإن عاقبتم) إلى آخرها
~~قال جابر بن زيد: أنزل من أول النحل أربعون آية بمكة وبقيتها بالمدينة.
~~وروى حماد عن علي بن زيد قال: كان يقال لسورة النحل: سورة النعم يريد لكثرة
~~تعداد النعم فيها.
# بسم الله الرحمن الرحيم أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (1) ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا
~~أنه لا إله إلا أنا PageV04P311
# خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) قوله تعالى: (أتى أمر
~~الله) قرأ حمزة، والكسائي بالإمالة.
# سبب نزولها: أنه لما نزل قوله تعالى: (اقتربت الساعة)، فقال الكفار بعضهم
~~لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد اقتربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون
~~حتى ننظر، فلما رأوا أنه ms1222 لا ينزل شئ، قالوا: ما نرى شيئا، فأنزل الله
~~تعالى: (اقترب للناس حسابهم) فأشفقوا، وانتظروا قرب الساعة، فلما امتدت
~~الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به، فأنزل الله تعالى:
# (أتى أمر الله)، فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورفع الناس رؤوسهم،
~~فنزل: (فلا تستعجلوه) فاطمأنوا، قاله ابن عباس.
# وفي قوله: (أتى) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أتى بمعنى: يأتي، كما يقال: أتاك الخير فأبشر، أي: سيأتيك، قاله
~~ابن قتيبة، وشاهده: (ونادى أصحاب الجنة)، (وإذ قال الله يا عيسى) ونحو ذلك.
# والثاني: أتى بمعنى: قرب، قال الزجاج: أعلم الله تعالى أن ذلك في قربه
~~بمنزلة ما قد أتى.
# والثالث: أن " أتى " للماضي، والمعنى: أتى بعض عذاب الله، وهو: الجدب
~~الذي نزل بهم، والجوع. (فلا تستعجلوه) فينزل بكم مستقبلا كما نزل ماضيا،
~~قاله ابن الأنباري.
# وفي المراد ب‍ " أمر الله " خمسة أقوال:
# أحدها: أنها الساعة، وقد يخرج على قول ابن عباس الذي قدمناه، وبه قال ابن
~~قتيبة.
# والثاني: خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه الضحاك عن ابن عباس،
~~يعني: أن خروجه من أمارات الساعة.
# وقال ابن الأنباري: أتى أمر الله من أشراط الساعة، فلا تستعجلوا قيام
~~الساعة.
# والثالث: أنه الأحكام والفرائض، قاله الضحاك.
# والرابع: عذاب الله، ذكره ابن الأنباري.
# والخامس: وعيد المشركين، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (فلا تستعجلوه) أي: لا تطلبوه قبل حينه، (سبحانه) أي: تنزيه
~~له وبراءة من السوء عما يشركون به من الأصنام. PageV04P312
# قوله تعالى: (ينزل الملائكة) قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ينزل) بإسكان
~~النون وتخفيف الزاي. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: (ينزل)
~~بالتشديد، وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: (تنزل) بالتاء مضمومة، وفتح
~~الزاي مشددة. (الملائكة) رفع. قال ابن عباس: يريد بالملائكة جبريل عليه
~~السلام وحده. وفي المراد بالروح ستة أقوال:
# أحدها: الوحي، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أنه النبوة، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثالث: أن المعنى تنزل الملائكة بأمره، رواه العوفي عن ابن عباس. فعلى
~~هذا يكون ms1223 المعنى: أن أمر الله كله روح. قال الزجاج: الروح ما كان فيه من
~~أمر الله حياة النفوس بالإرشاد.
# والرابع: أنه الرحمة، قاله الحسن، وقتادة.
# والخامس: أنه أرواح الخلق: لا ينزل ملك إلا ومعه روح، قاله مجاهد.
# والسادس: أنه القرآن، قاله ابن زيد. فعلى هذا سماه روحا، لأن الدين يحيا
~~به، كما أن الروح تحيي البدن. وقال بعضهم: الباء في قوله: (بالروح) بمعنى:
~~مع، فالتقدير: مع الروح، (من أمره) أي: بأمره، (على من يشاء من عباده)
~~يعني: الأنبياء، (أن أنذروا) قال الزجاج:
# والمعنى: أنذروا أهل الكفر والمعاصي (أنه لا إله إلا أنا) أي: مروهم
~~بتوحيدي، وقال غيره:
# أنذروا بأنه لا إله إلا أنا، أي: مروهم بالتوحيد مع تخويفهم إن لم يقروا.
# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) قوله تعالى: (خلق الإنسان من
~~نطفة) قال المفسرون: أخذ أبي بن خلف عظما رميما، فجعل يفته ويقول: يا محمد
~~كيف يبعث الله هذا بعدما رم؟ فنزلت فيه هذه الآية. والخصيم:
# المخاصم، والمبين: الظاهر الخصومة.
# والمعنى: أنه مخلوق من نطفة، وهو مع ذلك يخاصم وينكر البعث، أفلا يستدل
~~بأوله على آخره، وأن من قدر على إيجاده أولا، يقدر على إعادته ثانيا؟! وفيه
~~تنبيه علي إنعام الله عليه حين نقله من حال ضعف النطفة إلى القوة التي
~~أمكنه معها الخصام.
# والأنعام خلقها لكم فيها دف ومنافع ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم PageV04P313
# لرؤف رحيم (7) قوله تعالى: (والأنعام خلقها لكم) الأنعام: الإبل، والبقر،
~~والغنم.
# قوله تعالى: (لكم فيها دف ء) فيه قولان:
# أحدهما: أنه ما استدفئ به من أوبارها تتخذ ثيابا، وأخبية، وغير ذلك. روى
~~العوفي عن ابن عباس أنه قال: يعني بالدف ء: اللباس، وإلى هذا المعنى ذهب
~~الأكثرون.
# والثاني: أنه نسلها. روى عكرمة عن ابن عباس: (فيها دف ء) قال: الدف ء:
~~نسل كل دابة وذكر ابن السائب قال: يقال: الدف ء أولادها، ومن لا يحمل من
~~الصغار، ms1224 وحكى ابن فارس اللغوي عن الأموي، قال: الدف ء عند العرب: نتاج
~~الإبل وألبانها.
# قوله تعالى: (ومنافع) أي: سوى الدف ء من الجلود، والألبان، والنسل،
~~والركوب، والعمل عليها، إلى غير ذلك، (ومنها تأكلون) يعني: من لحوم
~~الأنعام.
# قوله تعالى: (ولكم فيها جمال) أي: زينة، (حين تريحون) أي: حين تردونها
~~إلى مراحلها، وهو المكان الذي تأوي إليه، فترجع عظام الضروع والأسنمة،
~~فيقال: هذا مال فلان، (حين تسرحون): ترسلونها بالغداة إلى مراعيها.
# فإن قيل: لم قدم الرواح وهو مؤخر؟
# فالجواب: أنها في حال الرواح تكون أجمل، لأنها قد رعت، وامتلأت ضروعها،
~~وامتدت أسنمتها.
# قوله تعالى: (وتحمل أثقالكم) الإشارة بهذا إلى ما يطيق الحمل منها،
~~والأثقال: جمع ثقل، وهو متاع المسافر. وفي قوله تعالى: (إلى بلد) قولان:
# أحدهما: أنه عام في كل بلد يقصده المسافر، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أن المراد به: مكة، قاله عكرمة، والأول أصح، والمعنى: أنها
~~تحملكم إلى كل بلد تكلفتم أنتم بلوغه لم تبلغوه إلا بشق الأنفس. وفي معنى "
~~شق الأنفس " قولان:
# أحدهما: أنه المشقة، قاله الأكثرون. قال ابن قتيبة: يقال: نحن بشق من
~~العيش، أي:
# بجهد، وفي حديث أم زرع: " وجدني في أهل غنيمة بشق ". PageV04P314
# والثاني: أن الشق: النصف، فكان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه كأنه قد
~~ذهب نصفه، ذكره الفراء.
# قوله تعالى: (إن ربكم لرؤوف رحيم) أي: حين من عليكم بالنعم التي فيها هذه
~~المرافق.
# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق مالا تعلمون (8) قوله
~~تعالى: (والخيل) أي: وخلق الخيل (والبغال والحمير لتركبوها وزينة) قال
~~الزجاج:
# المعنى: وخلقها زينة.
# فصل ويجوز أكل لحم الخيل، وإنما لم يذكر في الآية، لأنه ليس هو المقصود،
~~وإنما معظم المقصود بها الركوب والزينة، وبهذا قال الشافعي. وقال أبو
~~حنيفة، ومالك: لا تؤكل لحوم الخيل.
# قوله تعالى: (ويخلق مالا تعلمون) ذكر قوم من المفسرين: أن المراد به
~~عجائب المخلوقات في السماوات والأرض التي لم يطلع عليها، مثل ما يروى: أن
~~لله ملكا من صفته كذا، وتحت العرش نهر من صفته كذا. وقال ms1225 قوم. هو ما أعد
~~الله لأهل الجنة فيها، ولأهل النار. وقال أبو سليمان الدمشقي: في الناس من
~~كره تفسير هذا الحرف. وقال الشعبي: هذا الحرف من أسرار القرآن.
# وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9) هو الذي أنزل
~~من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون
~~(11) قوله تعالى: (وعلى الله قصد السبيل) القصد: استقامة الطريق، يقال:
~~طريق قصد وقاصد:
# إذا قصد بك ما تريد. قال الزجاج: المعنى: وعلى الله تبيين الطريق
~~المستقيم، والدعاء إليه بالحجج والبرهان.
# قوله تعالى: (ومنها جائر) قال أبو عبيدة: السبيل لفظه لفظ الواحد، وهو في
~~موضع الجميع، فكأنه قال: ومن السبل سبيل جائر. قال ابن الأنباري: لما ذكر
~~السبيل، دل على السبل، فلذلك PageV04P315
# قال: (ومنها جائر) كما دل الحدثان على الحوادث في قول العبدي:
# ولا يبقى على الحدثان حي * فهل يبقى عليهن السلام أراد: فهل يبقى على
~~الحوادث، والسلام: الصخور، قال: ويجوز أن يكون إنما قال: (ومنها) لأن
~~السبيل تؤنث وتذكر، فالمعنى: من السبيل جائر. وقال ابن قتيبة: المعنى: ومن
~~الطرق جائر لا يهتدون فيه، والجائر: العادل عن القصد، قال ابن عباس: (ومنها
~~جائر) الأهواء المختلفة. وقال ابن المبارك: الأهواء والبدع.
# قوله تعالى: (هو الذي أنزل من السماء ماء) يعني: المطر (لكم منه شراب)
~~وهو ما تشربونه، (ومنه شجر) ذكر ابن الأنباري في معناه قولين.
# أحدهما: ومنه سقي شجر، وشرب شجر، فخلف المضاف إليه المضاف، كقوله:
~~(وأشربوا في قلوبهم العجل).
# والثاني: أن المعنى: ومن جهة الماء شجر، ومن سقيه شجر، ومن ناحيته شجر،
~~فحذف الأول، وخلفه الثاني، قال زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر * أقوين من حجج ومن شهر أي: من ممر حجج. قال ابن
~~قتيبة: والمراد بهذه الشجر: المرعى. وقال الزجاج: كل ما نبت على الأرض فهو
~~شجر، قال الشاعر يصف الخيل:
# يعلفها اللحم إذا عز الشجر * والخيل في إطعامها اللحم ضرر يعني: أنهم
~~يسقون ms1226 الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض. و (تسيمون) بمعنى: ترعون، يقال:
# سامت الإبل فهي سائمة: إذا رعت، وإنما أخذ ذلك من السومة، وهي: العلامة،
~~وتأويلها: أنها تؤثر في الأرض برعيها علامات.
# قوله تعالى: (ينبت لكم به الزرع) وروى أبو بكر عن عاصم: " ننبت " بالنون.
~~قال ابن عباس: يريد الحبوب، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: (والنجوم
~~مسخرات بأمره) قال الأخفش: المعنى: وجعل النجوم مسخرات، فجاز إضمار فعل غير
~~الأول، لأن هذا المضمر في المعنى مثل المظهر، وقد تفعل العرب أشد من هذا،
~~قال الراجز:
# تسمع في أجوافهن صردا * وفي اليدين جسأة وبددا PageV04P316
# المعنى: وترى في اليدين. والجسأة: اليبس. والبدد: السعة. وقال غيره: قوله
~~تعالى:
# (مسخرات) حال مؤكدة، لأن تسخيرها قد عرف بقوله تعالى: (وسخر) وقرأ ابن
~~عامر: والشمس والقمر والنجوم مسخرات، رفعا كله، وروى حفص عن عاصم: بالنصب،
~~كالجمهور، إلا قوله تعالى: (والنجوم مسخرات) فإنه رفعها.
# وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية
~~لقوم يذكرون (13) وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14)
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15) وعلامات
~~وبالنجم هم يهتدون (16) قوله تعالى: (وما ذرأ لكم) أي: وسخر ما ذرأ لكم.
~~وذرأ بمعنى: خلق. و (سخر البحر) أي: ذلله للركوب والغوص فيه (لتأكلوا منه
~~لحما طريا) يعني: السمك (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) يعني: الدر،
~~واللؤلؤ، والمرجان، وفي هذا دلالة على أن حالفا لو حلف: لا يلبس حليا، فلبس
~~لؤلؤا، أنه يحنث، وقال أبو حنيفة: لا يحنث.
# قوله تعالى: (وترى الفلك) يعني: السفن. وفي معنى (مواخر) قولان:
# أحدهما: جواري، قاله ابن عباس. قال اللغويون: يقال: مخرت السفينة مخرا:
~~إذا شقت الماء في جريانها.
# والثاني: المواخر، يعني: المملوءة، قاله الحسن. وفي قوله تعالى:
~~(ولتبتغوا من فضله) قولان:
# أحدهما: بالركوب فيه للتجارة ابتغاء الربح ms1227 من فضل الله؟!
# والثاني: بما تستخرجون من حليته، وتصيدون من حيتانه، قال ابن الأنباري:
~~وفي دخول الواو في قوله تعالى: (ولتبتغوا من فضله) وجهان: PageV04P317
# أحدهما: أنها معطوفة على لام محذوفة تقديره: وترى الفلك مواخر فيه
~~لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا.
# والثاني: أنها دخلت لفعل مضمر، تقديره: وفعل ذلك لكي تبتغوا.
# قوله تعالى: (وألقى في الأرض رواسي) أي: نصب فيها جبالا ثوابت (أن تميد)
~~أي: لئلا تميد، وقال الزجاج: كراهة أن تميد، يقال: ماد الرجل يميد ميدا:
~~إذا أدير به، وقال ابن قتيبة:
# الميد: الحركة والميل، يقال: فلان يميد في مشيته، أي: يتكفأ.
# قوله تعالى: (وأنهارا) قال الزجاج: المعنى: وجعل فيها سبلا، لأن معنى "
~~ألقى ": " جعل "، فأما السبل، فهي الطرق، (ولعلكم تهتدون) أي: لكي تهتدوا
~~إلى مقاصدكم.
# قوله تعالى: (وعلامات) فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها معالم الطرف بالنهار، وبالنجم هم يهتدون بالليل، رواه العوفي
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أنها النجوم أيضا، منها ما يكون علامة لا يهتدى به، ومنها ما
~~يهتدى به، قاله مجاهد، وقتادة، والنخعي.
# والثالث: الجبال، قاله ابن السائب، ومقاتل وفي المراد بالنجم أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الثريا، والفرقدان، وبنات نعش، والجدي، قاله السدي.
# والثاني: أنه الجدي، والفرقدان، قاله ابن السائب.
# والثالث: أنه الجدي وحده، لأنه أثبت النجوم كلها في مركزه، ذكره
~~الماوردي.
# والرابع: أنه اسم جنس، والمراد جميع النجوم، قاله الزجاج. وقرأ الحسن،
~~والضحاك، وأبو المتوكل، ويحيى بن وثاب: " وبالنجم " بضم النون وإسكان
~~الجيم، وقرأ الجحدري:
# " وبالنجم " بضم النون والجيم، وقرأ مجاهد: " وبالنجوم " بواو على الجمع.
~~وفي المراد بهذا الاهتداء قولان:
# أحدهما: الاهتداء إلى القبلة.
# والثاني: إلى الطريق في السفر.
# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) قوله تعالى:
~~(أفمن يخلق كمن لا يخلق) يعني: الأوثان، وإنما عبر عنها ب‍ " من " لأنهم
~~نحلوها العقل والتمييز، (أفلا تذكرون) يعني: المشركين، يقول: أفلا تتعظون
~~كما اتعظ المؤمنون؟ PageV04P318
# قال الفراء: وإنما جاز أن يقول: (كمن لا يخلق)، ms1228 لأنه ذكر مع الخالق،
~~كقوله: (فمنهم من يمشي على بطنه، ومنهم من يمشي على رجلين)، والعرب تقول:
~~اشتبه علي الراكب وجمله، فما أدري من ذا من ذا، لأنهم لما جمعوا بين
~~الإنسان وغيره، صلحت " من " فيهما جميعا.
# قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) قد فسرناه في [سورة]
~~إبراهيم.
# قوله تعالى: (إن الله لغفور) أي: لما كان منكم من تقصيركم في شكر نعمه
~~(رحيم) بكم إذا لم يقطعها عنكم بتقصيركم.
# قوله تعالى: (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) روى عبد الوارث، إلا
~~القزاز " يسرون " و " يعلنون " بالياء.
# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21) قوله تعالى: (والذين تدعون من دون الله)
~~قرأ عاصم: يدعون، بالياء.
# قوله تعالى: (أموات غير أحياء) يعني: الأصنام. قال الفراء: ومعنى الأموات
~~هاهنا: أنها لا روح فيها. قال الأخفش: وقوله: (غير أحياء) توكيد..
# قوله تعالى: (وما يشعرون أيان يبعثون) " أيان " بمعنى: " متى ". وفي
~~المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنها الأصنام، عبر عنها كما يعبر عن الآدميين. قال ابن عباس:
~~وذلك أن الله تعالى يبعث الأصنام لها أرواح ومعها شياطينها، فيتبرؤون من
~~عبادتهم، ثم يؤمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها إلى النار.
# الثاني: أنهم الكفار، لا يعلمون متى بعثهم، قاله مقاتل.
# إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
~~لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23) وإذا
~~قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين PageV04P319
# يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25) قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركاءي الذين كنتم تشاقون
~~فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27) قوله
~~تعالى: (إلهكم إله واحد) قد ذكرناه في سورة (البقرة).
# قوله تعالى: (فالذين لا يؤمنون بالآخرة) أي: ms1229 بالبعث والجزاء (قلوبهم
~~منكرة) أي: جاحدة لا تعرف التوحيد (وهم مستكبرون) أي: ممتنعون من قبول
~~الحق.
# قوله تعالى: (لا جرم) قد فسرناه في (هود)، ومعنى الآية: أنه يجازيهم
~~بسرهم وعلنهم، لأنه يعلمه، والمستكبرون: المتكبرون عن التوحيد والإيمان.
~~وقال مقاتل: " ما يسرون " حين بعثوا في كل طريق من يصد الناس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، " وما يعلنون " حين أظهروا العداوة لرسول الله.
# قوله تعالى: (وإذا قيل لهم) يعني: المستكبرين (ماذا أنزل ربكم) على محمد
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال الزجاج: " ماذا " بمعنى " ما الذي ". و (أساطير
~~الأولين) مرفوعة على الجواب، كأنهم قالوا: الذي أنزل: أساطير الأولين، أي:
~~الذي تذكرون أنتم أنه منزل أساطير الأولين. وقد شرحنا معنى الأساطير في
~~[سورة] الأنعام. قال مقاتل: الذين بعثهم الوليد بن المغيرة في طرق مكة
~~يصدون الناس عن الإيمان، ويقول بعضهم: إن محمدا ساحر، ويقول بعضهم: شاعر،
~~وقد شرحنا هذا المعنى في الحجر: في ذكر المقتسمين.
# قوله تعالى: (ليحملوا أوزارهم) هذه لام العاقبة، وقد شرحناها في غير
~~موضع، والأوزار:
# الآثام، وإنما قال: كاملة، لأنه لم يكفر منها شئ بما يصيبهم من نكبة، أو
~~بلية، كما يكفر عن المؤمن، (ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) أي: أنهم
~~أضلوهم بغير دليل، وإنما حملوا من أوزار الأتباع، لأنهم كانوا رؤساء يقتدى
~~بهم في الضلالة، وقد ذكر ابن الأنباري في " من " وجهين.
# أحدهما: أنها للتبعيض، فهم يحملون ما شركوهم فيه، فأما ما ركبه أولئك
~~باختيارهم من غير تزيين هؤلاء، فلا يحملونه، فيصح معنى التبعيض.
# والثاني: أن " من " مؤكدة، والمعنى: وأوزار الذين يضلونهم. (ألا ساء ما
~~يزرون) أي: بئس PageV04P320
# ما حملوا على ظهورهم.
# قوله تعالى: (قد مكر الذين من قبلهم) قال المفسرون: يعني به: النمرود بن
~~كنعان، وذلك أنه بنى صرحا طويلا، واختلفوا في طوله، فقال ابن عباس: خمسة
~~آلاف ذراع، وقال مقاتل: كان طوله فرسخين، قالوا: ورام أن يصعد إلى السماء
~~ليقاتل أهلها بزعمه. ومعنى " المكر " هاهنا:
# التدبير الفاسد: وفي الهاء والميم من " قبلهم " قولان:
# أحدهما: أنها ms1230 للمقتسمين على عقاب مكة، قاله ابن السائب.
# والثاني: لكفار مكة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (فأتى الله بنيانهم من القواعد) أي: من الأساس. قال
~~المفسرون: أرسل الله ريحا فألقت رأس الصرح في البحر، وخر عليهم الباقي.
# قال السدي: لما سقط الصرح، تبلبلت ألسن الناس من الفزع، فتكلموا بثلاثة
~~وسبعين لسانا، فلذلك سميت " بابل " وإنما كان لسان الناس قبل ذلك
~~بالسريانية، وهذا قول مردود، لأن التبلبل يوجب الاختلاط والتكلم بشئ غير
~~مستقيم، فأما ان يوجب إحداث لغة مضبوطة الحواشي، فباطل، وإنما اللغات تعليم
~~من الله تعالى.
# فإن قيل: إذا كان الماكر واحدا، فكيف قال: " الذين " ولم يقل: " الذي "؟
~~فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه كان الماكر ملكا له أتباع، فأدخلوا معه في الوصف.
# والثاني: أن العرب توقع الجمع على الواحد، فيقول قائلهم: خرجت إلى البصرة
~~على البغال، وإنما خرج على بغل واحد.
# والثالث: أن " الذين " غير موقع على واحد معين، لكنه يراد به: قد مكر
~~الجبارون الذين من قبلهم، فكان عاقبة مكرهم رجوع البلاء عليهم، ذكر هذه
~~الأجوبة ابن الأنباري. قال: وذكر بعض العلماء: أنه إنما قال: " من فوقهم "
~~لينبه على أنهم كانوا تحته، إذ لو لم يقل ذلك، لاحتمل أنهم لم يكونوا تحته،
~~لأن العرب تقول: سقط علينا البيت، وخر علينا الحانوت، وتداعت علينا الدار،
~~وليسوا تحت ذلك.
# قوله تعالى: (وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) أي: من حيث ظنوا أنهم
~~آمنوا فيه. قال السدي: أخذوا من مأمنهم، وروى عطية عن ابن عباس قال: خر
~~عليهم عذاب من السماء وعامة المفسرين على ما حكيناه من أنه بنيان سقط. وقال
~~ابن قتيبة: هذا مثل، والمعنى: أهلكهم الله، PageV04P321
# كما هلك من هدم مسكنه من أسفله، فخر عليه.
# قوله تعالى: (ثم يوم القيامة يخزيهم) أي: يذلهم بالعذاب. (ويقول أين
~~شركائي) قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، " شركائي
~~الذين " بهمزة وفتح الياء، وقال البزي عن ابن كثير: " شركاي " مثل: هداي،
~~والمعنى: أين شركائي على زعمكم؟ هلا دفعوا عنكم!. (الذين كنتم تشاقون فيهم)
~~أي: ms1231 تخالفون المسلمين فتعبدونهم وهم يعبدون الله، وقرأ نافع: " تشاقون "
~~بكسر النون، أراد: تشاقونني، فحذف النون الثانية، وأبقى الكسرة تدل عليها،
~~والمعنى: كنتم تنازعونني فيهم، وتخالفون أمري لأجلهم.
# قوله تعالى: (قال الذين أوتوا العلم) فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الملائكة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الحفظة من الملائكة، قاله مقاتل.
# والثالث: أنهم المؤمنون.
# فأما " الخزي " فقد شرحناه في مواضع و " السوء " هاهنا: العذاب.
# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين (29) قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم) قال عكرمة: هؤلاء قوم كانوا بمكة أقروا بالإسلام ولم يهاجروا،
~~فأخرجهم المشركون كرها إلى بدر، فقتل بعضهم، وقد شرحنا هذا في سورة
~~(النساء).
# قوله تعالى: (فألقوا السلم) قال ابن قتيبة: انقادوا واستسلموا، والسلم:
~~الاستسلام. قال المفسرون: وهذا عند الموت يتبرؤون من الشرك، وهم قولهم: (ما
~~كنا نعمل من سوء) وهو الشرك، فترد عليهم الملائكة فتقول: " بلى ". وقيل:
~~هذا رد خزنة جهنم عليهم (بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون) من الشرك
~~والتكذيب. ثم يقال لهم: ادخلوا أبواب جهنم، وقد سبق تفسير ألفاظ الآية.
~~PageV04P322
# * وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها
~~تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين (31)
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون (32) قوله تعالى: (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم) روى أبو صالح
~~عن ابن عباس أن مشركي قريش بعثوا ستة عشر رجلا إلى عقاب مكة أيام الحج على
~~طريق الناس، ففرقوهم على كل عقبة أربعة رجال، ليصدوا الناس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا لهم: من أتاكم من الناس يسألكم عن محمد فليقل
~~بعضكم: شاعر، وبعضكم: كاهن، وبعضكم: مجنون، وألا تروه ولا يراكم خير لكم،
~~فإذا انتهوا إلينا، صدقناكم، فبلغ ذلك رسول الله صلى ms1232 الله عليه وسلم، فبعث
~~إلى كل أربعة منهم أربعة من المسلمين، فيهم عبد الله بن مسعود، فأمروا أن
~~يكذبوهم، فكان الناس إذا مروا على المشركين، فقالوا ما قالوا، رد عليهم
~~المسلمون، وقالوا: كذبوا، بل يدعو إلى الحق، ويأمر بالمعروف، وينهى عن
~~المنكر، ويدعو إلى الخير، فيقولون: وما هذا الخير الذي يدعوا إليه؟
~~فيقولون: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة).
# قوله تعالى: (قالوا خيرا) أي: أنزل خيرا، ثم فسر ذلك الخير فقال: (للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا) قالوا: لا إله إلا الله، وأحسنوا العمل (حسنة) أي:
~~كرامة من الله تعالى في الآخرة، وهي الجنة، وقيل: " للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة " في الدنيا وهي ما رزقهم من خيرها وطاعته فيها، (ولدار
~~الآخرة) يعني: الجنة (خير) من الدنيا. وفي قوله تعالى: (ولنعم دار المتقين)
~~قولان:
# أحدهما: أنها الجنة، قاله الجمهور. قال ابن الأنباري: في الكلام محذوف،
~~تقديره: ولنعم دار المتقين الآخرة، غير أنه لما ذكرت أولا، عرف معناها
~~آخرا، ويجوز أن يكون المعنى: ولنعم دار المتقين جنات عدن.
# والثاني: أنها الدنيا. قال الحسن: ولنعم دار المتقين الدنيا، لأنهم نالوا
~~بالعمل فيها ثواب الآخرة.
# قوله تعالى: (جنات عدن) قد شرحناه في (براءة).
# قوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكة) وقرأ حمزة " يتوفاهم " بياء مع
~~الإمالة. وفي معنى PageV04P323
# " طيبين " خمسة أقوال:
# أحدها: مؤمنين.
# والثاني: طاهرين من الشرك.
# والثالث: زاكية أفعالهم وأقوالهم.
# والرابع: طيبة وفاتهم سهل خروج أرواحهم.
# والخامسة طيبة أنفسهم بالموت، ثقة بالثواب.
# قوله تعالى: (يقولون) يعني الملائكة (سلام عليكم) وفي أي: وقت يكون هذا
~~السلام؟ فيه قولان:
# أحدهما: عند الموت. قال البراء بن عازب: يسلم عليه ملك الموت إذا دخل
~~عليه. وقال القرظي: ويقول له: الله عز وجل يقرأ عليك السلام، ويبشره
~~بالجنة.
# والثاني: عند دخول الجنة. قال مقاتل: هذا قول خزنة الجنة لهم في الآخرة.
~~يقولون: سلام عليكم.
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم سيئات ما
~~عملوا ms1233 وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (34) قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة) وقرأ حمزة، والكسائي " يأتيهم " بالياء، وهذا تهديد
~~للمشركين، وقد شرحناه في [سورة] البقرة: وآخر سورة الأنعام: وفي قوله
~~تعالى: (أو يأتي أمر ربك) قولان:
# أحدهما: أمر الله فيهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: العذاب في الدنيا، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (كذلك فعل الذين من قبلهم) يريد: كفار الأمم الماضية، كذبوا
~~كما كذب هؤلاء. (وما ظلمهم الله) بإهلاكهم (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)،
~~بالشرك (فأصابهم سيئات ما PageV04P324
# عملوا) أي: جزاؤها، قال ابن عباس: جزاء ما عملوا من الشرك، (وحاق بهم) قد
~~بيناه في [سورة] الأنعام، والمعنى: أحاط بهم (ما كانوا به يستهزئون) من
~~العذاب.
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلى البلاغ
~~المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما
~~لهم من ناصرين (37) قوله تعالى: (وقال الذين أشركوا) يعني: كفار مكة (ولو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ) يعني: الأصنام، أي: لو شاء ما أشركنا ولا
~~حرمنا من دونه من شئ من البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، والحرث، وذلك
~~أنه لما نزل (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) قالوا هذا، على سبيل الاستهزاء،
~~لا على سبيل الاعتقاد، وقيل: معنى كلامهم: لو لم يأمرنا بهذا ويرده منا، لم
~~نأته.
# قوله تعالى: (كذلك فعل الذين من قبلهم) أي: من تكذيب الرسل وتحريم ما أحل
~~الله، (فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) يعني: ليس عليهم إلا التبليغ،
~~فأما الهداية، فهي إلى الله تعالى، وبين ذلك بقوله: (ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا) أي: كما بعثناك في هؤلاء (أن اعبدوا الله) أي: وحدوه (واجتنبوا
~~الطاغوت) وهو الشيطان ms1234 (فمنهم من هدى الله) أي: أرشده (ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة) أي: وجبت في سابق علم الله، فأعلم الله عز وجل أنه إنما بعث الرسل
~~بالأمر بالعبادة، وهو من وراء الإضلال والهداية، (فسيروا في الأرض) أي:
~~معتبرين بآثار الأمم المكذبة، ثم أكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي،
~~فقال: (إن تحرص على هداهم) أي:
# [إن] تطلب هداهم بجهدك (فإن الله لا يهدي من يضل) قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، ونافع، وابن عامر، " لا يهدى " برفع الياء وفتح الدال، والمعنى: من
~~أضله، فلا هادي له، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " يهدي " بفتح الياء وكسر
~~الدال، ولم يختلفوا في " يضل " أنها بضم الياء وكسر الضاد، PageV04P325
# وهذه القراءة تحتمل معنيين، ذكرهما ابن الأنباري.
# إحداهما: لا يهدي من طبعه ضالا، وخلقه شقيا.
# والثاني: لا يهدي، أي: لا يهتدي من أضله، أي: من أضله الله لا يهتدي،
~~فيكون معنى يهدي، يهتدي، تقول العرب: قد هدى فلان الطريق، يريدون: اهتدى.
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~(40) والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) قوله
~~تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) سبب نزولها أن رجلا من المسلمين كان له
~~على رجل من المشركين دين، فأتاه يتقاضاه، فكان فيما تكلم به: والذي أرجوه
~~بعد الموت، فقال المشرك: وإنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت؟! فأقسم بالله (لا
~~يبعث الله من يموت)، فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية.
# و (جهد أيمانهم) مفسر في المائدة. وقوله: (بلى) رد عليهم، قال الفراء:
~~والمعنى:
# (بلى) ليبعثنهم (وعدا عليه حقا).
# قوله تعالى: (ليبين لهم الذي يختلفون فيه) قال الزجاج: يجوز أن يكون
~~متعلقا بالبعث، فيكون المعنى: بلى يبعثهم فيبين لهم، ويجوز أن يكون متعلقا
~~بقوله تعالى: ms1235 (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) ليبين لهم.
# وللمفسرين في قوله (ليبين لهم) قولان:
# أحدهما: أنهم جميع الناس، قاله قتادة.
# والثاني أنهم المشركون، يبين لهم بالبعث ما خالفوا المؤمنين فيه.
# قوله تعالى: (أنهم كانوا كاذبين) أي: فيما أقسموا عليه من نفي البعث. ثم
~~أخبر بقدرته PageV04P326
# على البعث بقوله: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة " فيكون " رفعا، وكذلك في كل
~~القرآن. وقرأ ابن عامر، والكسائي " فيكون " نصبا. قال مكي بن إبراهيم: من
~~رفع، قطعه عما قبله، والمعنى: فهو يكون، ومن نصب، عطفه على " يقول "، وهذا
~~مثل قوله: (وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)، وقد فسرناه في البقرة.
# فإن قيل: كيف سمي الشئ قبل وجوده شيئا؟.
# فالجواب: أن الشئ وقع على المعلوم عند الله قبل الخلق، لأنه بمنزلة ما قد
~~عوين وشوهد.
# قوله تعالى: (والذين هاجروا في الله) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلال،
~~وعمار، وصهيب، وخباب بن الأرت، وعايش وجبر موليان لقريش، أخذهم أهل مكة
~~فجعلوا يعذبونهم، ليردوهم عن الإسلام، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في أبي جندل بن سهيل بن عمرو، قاله داود بن أبي هند.
# والثالث: أنهم جميع المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله قتادة. ومعنى " هاجروا في الله "، أي: في طلب رضاه وثوابه (من بعد ما
~~ظلموا) بما نال المشركون منهم، (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) وفيها خمسة
~~أقوال:
# أحدها: لننزلنهم المدينة، روى هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، والشعبي، وقتادة، فيكون المعنى: لنبوئنهم دارا حسنة وبلدة حسنة.
# والثاني: لنرزقنهم في الدنيا الرزق الحسن، قاله مجاهد.
# والثالث: النصر على العدو، قاله الضحاك.
# والرابع: أنه ما بقي بعدهم من الثناء الحسن، وصار لأولادهم من الشرف،
~~ذكره الماوردي، وقد روي معناه عن مجاهد، فروى عنه ابن أبي نجيح أنه قال:
~~(لنبوئنهم ms1236 في الدنيا حسنة) قال:
# لسان صادق.
# والخامس: أن المعنى: لنحسنن إليهم في الدنيا، قال بعض أهل المعاني: فتكون
~~على هذه الأقوال " لنبوئنهم "، على سبيل الاستعارة، إلا على القول الأول.
# قوله تعالى: (ولأجر الآخرة أكبر) قال ابن عباس: يعني: الجنة، (لو كانوا
~~يعلمون) يعني:
# أهل مكة. PageV04P327
# ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه كان إذا أعطى الرجل من
~~المهاجرين عطاءه، قال: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا،
~~وما ذخر لك في الآخرة أفضل، ثم يتلو هذه الآية.
# ثم إن الله أثنى عليهم ومدحهم بالصبر فقال: (الذين صبروا) أي: على دينهم،
~~لم يتركوه لأذى نالهم، وهم في ذلك واثقون بربهم.
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (44) قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) قال
~~المفسرون: لما أنكر مشركو قريش نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: الله
~~أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا! فنزلت هذه الآية،
~~والمعنى: أن الرسل كانوا مثلك آدميين، إلا أنهم يوحى إليهم، وقرأ حفص عن
~~عاصم: " نوحي " بالنون وكسر الحاء. (فاسألوا) يا معشر المشركين (أهل الذكر)
~~وفيهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل التوراة والإنجيل، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أهل التوراة، قاله مجاهد.
# والثالث: أهل القرآن، قاله ابن زيد.
# والرابع: العلماء بأخبار من سلف، ذكره الماوردي. وفي قوله تعالى: (إن
~~كنتم لا تعلمون) قولان:
# أحدهما: لا تعلمون أن الله تعالى بعث رسولا من البشر.
# والثاني: لا تعلمون أن محمدا رسول الله، فعلى القول الأول، جائز أن يسأل
~~من آمن برسول الله ومن كفر، لأن أهل الكتاب والعلم بالسير متفقون على أن
~~الأنبياء كلهم من البشر، وعلى الثاني إنما يسأل من آمن من أهل الكتاب، وقد
~~روي عن مجاهد (فاسألوا أهل الذكر) قال: عبد الله بن سلام، وعن قتادة، قال:
~~سليمان الفارسي.
# قوله تعالى: ms1237 (بالبينات والزبر) في هذه " الباء " قولان:
# أحدهما: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا أرسلناهم بالبينات. والزبر: الكتب. وقد شرحنا هذا في آل عمران.
~~PageV04P328
# قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر) وهو القرآن بإجماع المفسرين (لتبين
~~للناس ما نزل إليهم) [فيه] من حلال وحرام، ووعد ووعيد (ولعلهم يتفكرون) في
~~ذلك فيعتبرون.
# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على
~~تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47) قوله تعالى: (أفأمن الذين مكروا السيئات) قال
~~المفسرون: أراد مشركي مكة. ومكرهم السيئات: شركهم وتكذيبهم، وسمي ذلك مكرا،
~~لأن المكر في اللغة: السعي بالفساد، وهذا استفهام إنكار، ومعناه: ينبغي أن
~~لا يأمنوا العقوبة، وكان مجاهد يقول: عنى بهذا الكلام نمرود بن كنعان.
# قوله تعالى: (أو يأخذهم في تقلبهم) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: في أسفارهم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# والثاني: في منامهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: في ليلهم ونهارهم، قاله الضحاك، وابن جريج، ومقاتل.
# والرابع: أنه جميع ما يتقلبون فيه، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف) فيه قولان:
# أحدهما: على تنقص، قاله ابن عباس، ومجاهد، والضحاك. قال ابن قتيبة:
~~التخوف:
# التنقص، ومثله التخون. يقال: تخوفته الدهور وتخونته: إذا نقصته وأخذت من
~~ماله وجسمه. وقال الهيثم بن عدي: التخوف: التنقص، بلغة أزد شنوءة.
# ثم في هذا التنقص ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه تنقص من أعمالهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أخذ واحد بعد واحد، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: تنقص أموالهم وثمارهم حتى يهلكهم، قاله الزجاج. PageV04P329
# والثاني: أنه التخوف نفسه، ثم فيه قولان:
# أحدهما: يأخذهم على خوف أن يعاقب أو يتجاوز، قاله قتادة.
# والثاني: أنه يأخذ قرية لتخاف القرية الأخرى، قاله الضحاك. وقال الزجاج:
~~يأخذهم بعد أن يخيفهم بأن يهلك قرية فتخاف التي التي تليها، فعلى هذا خوفهم
~~قبل هلاكهم، فلم يتوبوا، فاستحقوا العذاب.
# قوله تعالى: (فإن ربكم ms1238 لرؤوف رحيم) إذ لم يعجل بالعقوبة، وأمهل للتوبة.
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيئ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(50) قوله تعالى: (أولم يروا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~" أولم يروا " بالياء وقرأ حمزة، والكسائي: " تروا " بالتاء، واختلف عن
~~عاصم.
# قوله تعالى: (إلى ما خلق الله من شئ) أراد من شئ له ظل، من جبل، أو شجر،
~~أو جسم قائم (يتفيأ) قرأ الجماعة بالياء، وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بالتاء
~~(ضلاله) وهو جمع ظل، وإنما جمع وهو مضاف إلى واحد، لأنه واحد يراد به
~~الكثرة، كقوله تعالى: (لتستووا على ظهوره) قال ابن قتيبة: ومعنى يتفيأ
~~ظلاله: يدور ويرجع من جانب إلى جانب، والفئ: الرجوع، ومنه قيل للظل بالعشي:
~~فئ، لأنه فاء عن المغرب إلى المشرق، قال المفسرون: إذا طلعت الشمس وأنت
~~متوجه إلى القبلة، كان الظل قدامك، فإذا ارتفعت كان عن يمينك، فإذا كان بعد
~~ذلك كان خلفك، وإذا دنت للغروب كان على يسارك، وإنما وحد اليمين، والمراد
~~به: الجمع، ايجازا في اللفظ، كقوله تعالى: (ويولون الدبر)، ودلت " الشمائل
~~" على أن المراد به الجميع، وقال الفراء: إنما وحد اليمين، وجمع الشمائل،
~~ولم يقل: الشمال، لأن كل ذلك جائز في اللغة، وأنشد:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس PageV04P330
# ولم يقل: جلود، ومثله:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا * فإن زمانكم زمن خميص وإنما جاز التوحيد، لأن
~~أكثر الكلام يواجه به الواحد.
# وقال غيره: اليمين راجعة إلى لفظ ما، وهو واحد، والشمائل راجعة إلى
~~المعنى.
# قوله تعالى: (سجدا لله) قال ابن قتيبة: مستسلمة، منقادة، وقد شرحنا هذا
~~المعنى عند قوله تعالى: (وظلالهم بالغدو والآصال) وفي قوله تعالى: (وهم
~~داخرون) قولان:
# أحدهما: والكفار صاغرون.
# والثاني: وهذه الأشياء داخرة مجبولة على الطاعة، قال الأخفش: إنما ذكر من
~~ليس من الإنس، لأنه لما وصفهم ms1239 بالطاعة أشبهوا الإنس في الفعل.
# قوله تعالى: (ولله يسجد ما في السماوات..) الآية. الساجدون على ضربين.
# أحدهما: من يعقل، فسجوده عبادة.
# والثاني: من لا يعقل، فسجوده بيان أثر الصنعة فيه، والخضوع الذي يدل على
~~أنه مخلوق، هذا قول جماعة من العلماء، واحتجوا في ذلك بقول الشاعر:
# بجيش تضل البلق في حجراته ترى الأكم فيه سجدا للحوافر قال ابن قتيبة:
~~حجراته، أي: جوانبه، يريد أن حوافر الخيل قد قلعت الأكم ووطئتها حتى خشعت
~~وانخفضت. فأما الشمس والقمر والنجوم، فألحقها جماعة بمن يعقل، فقال أبو
~~العالية:
# سجودها حقيقة، ما منها غارب إلا خر ساجدا بين يدي الله عز وجل، ثم لا
~~ينصرف حتى يؤذن له، ويشهد لقول أبي العالية، حديث أبي ذر قال: كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين وجبت الشمس، فقال: " يا أبا ذر!
~~تدري أين ذهبت الشمس " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " فإنها تذهب حتى تسجد
~~بين يدي ربها عز وجل، فتستأذن في الرجوع، فيؤذن لها، فكأنها قد قيل لها:
~~ارجعي من حيث جئت، فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها، ثم قرأ: (والشمس تجري
~~لمستقر لها) أخرجه البخاري ومسلم. وأما النبات والشجر، فلا يخلو سجوده من
~~أربعة أشياء.
# أحدها: أن يكون سجودا لا نعلمه وهذا إذا قلنا: إن الله يودعه فهما.
# والثاني: أنه تفيؤ ظلاله.
# والثالث: بيان الصنعة فيه. PageV04P331
# والرابع: الانقياد لما سخر له.
# قوله تعالى: (والملائكة) إنما أخرج الملائكة من الدواب، لخروجهم بالأجنحة
~~عن صفة الدبيب. وفي قوله: (وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون
~~ما يؤمرون) قولان:
# أحدهما: أنه من صفة الملائكة خاصة، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والثاني: أنه عام في جميع المذكورات، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# في قوله: (من فوقهم) قولان: ذكرهما ابن الأنباري.
# أحدهما: أنه ثناء على الله تعالى، وتعظيم لشأنه، وتلخيصه: يخافون ربهم
~~عاليا رفيعا عظيما.
# والثاني: أنه حال، وتلخيصه: يخافون ربهم معظمين له عالمين بعظيم سلطانه.
# * وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
~~وله ms1240 ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) قوله
~~تعالى: (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين) سبب نزولها: أن رجلا من المسلمين
~~دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن، فقال رجل من المشركين: أليس يزعم محمد
~~وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو ربين اثنين؟ فنزلت هذه
~~الآية، قاله مقاتل، قال الزجاج: ذكر الاثنين توكيد، كما قال تعالى: (إنما
~~هو إله واحد).
# قوله تعالى: (وله الدين واصبا) في المراد بالدين أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الإخلاص، قاله مجاهد.
# والثاني: العبادة، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقامة الحدود، والفرائض، قاله
~~عكرمة.
# والرابع: الطاعة، قاله ابن قتيبة. وفي معنى " واصبا " أربعة أقوال:
# أحدها: دائما، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعكرمة،
~~ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، والثوري، واللغويون. قال أبو الأسود
~~الدؤلي:
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه * يوما بذم الدهر أجمع واصبا قال ابن قتيبة:
~~معنى الكلام: أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك عنه بزوال أو
~~PageV04P332
# هلكة، غير الله عز وجل، فإن الطاعة تدوم له.
# والثاني: واجبا، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثالث: خالصا، قاله الربيع بن أنس.
# والرابع: وله الدين موصبا، أي: متعبا، لأن الحق ثقيل، وهو كما تقول
~~العرب: هم ناصب، أي: منصب، قال النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطئ الكواكب ذكره ابن الأنباري.
~~قال الزجاج: ويجوز أن يكون المعنى: له الدين، والطاعة، رضي العبد بما يؤمر
~~به وسهل عليه، أو لم يسهل، فله الدين وإن كان فيه الوصب. والوصب: شدة
~~التعب.
# وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53) ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا
~~فسوف تعلمون (55) قوله تعالى: (وما بكم من نعمة) قال الزجاج: المعنى: ما حل
~~بكم من نعمة، من صحة في جسم، أو سعة في رزق، أو متاع من مال وولد (فمن
~~الله) وقرأ ابن ms1241 أبي عبلة: " فمن الله " بتشديد النون.
# قوله تعالى: (ثم إذا مسكم الضر) قال ابن عباس: يريد الأسقام، والأمراض،
~~والحاجة.
# قوله تعالى: (فإليه تجأرون) قال الزجاج: " تجأرون ": ترفعون أصواتكم إليه
~~بالاستغاثة، يقال: جأر يجأر جؤارا، والأصوات مبنية على " فعال " و " فعيل
~~"، فأما " فعال " فنحو " الصراخ " و " الخوار "، وأما " الفعيل " فنحو "
~~العويل " و " الزئير "، والفعال أكثر.
# قوله تعالى: (إذا فريق منكم) قال ابن عباس: يريد أهل النفاق. قال ابن
~~السائب: يعني الكفار.
# قوله تعالى: (ليكفروا بما آتيناهم) قال الزجاج: المعنى: ليكفروا بأنا
~~أنعمنا عليهم، فجعلوا نعمنا سببا إلى الكفر، وهو كقوله تعالى: (ربنا إنك
~~آتيت فرعون) إلى قوله: (ليضلوا عن PageV04P333
# سبيلك)، ويجوز أن يكون " ليكفروا "، أي: ليجحدوا نعمة الله في ذلك.
# قوله تعالى: (فتمتعوا) تهدد، (فسوف تعلمون) عاقبة أمركم.
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~(56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59) قوله تعالى:
~~(ويجعلون لما لا يعلمون) يعني: الأوثان. وفي الذين لا يعلمون قولان:
# أحدهما: أنهم الجاعلون، وهم المشركون، والمعنى: لما لا يعلمون لها ضرا
~~ولا نفعا، فمفعول العلم محذوف، وتقديره: ما قلنا، هذا قول مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنها الأصنام التي لا تعلم شيئا، وليس لها حس ولا معرفة، وإنما
~~قال: يعلمون، لأنهم لما نحلوها الفهم، أجراها مجرى من يعقل على زعمهم، قاله
~~جماعة من أهل المعاني، قال المفسرون،: وهؤلاء مشركو العرب جعلوا لأوثانهم
~~جزءا من أموالهم، كالبحيرة والسائبة وغير ذلك مما شرحناه في الأنعام.
# قوله تعالى: (تالله لتسألن) رجع عن الإخبار عنهم إلى الخطاب لهم، وهذا
~~سؤال توبيخ.
# قوله تعالى: (ويجعلون لله البنات) قال المفسرون: يعني: خزاعة وكنانة،
~~زعموا أن الملائكة بنات الله (سبحانه) أي: تنزه عما زعموا. (ولهم ما
~~يشتهون) يعني: البنين. قال أبو سليمان: المعنى: ويتمنون لأنفسهم الذكور.
# قوله تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى) ms1242 أي: أخبر بأنه قد ولد له بنت (ظل
~~وجهه مسودا) قال الزجاج: أي: متغيرا تغير مغتم، يقال لكل من لقي مكروها: قد
~~اسود وجهه غما وحزنا.
# قوله تعالى: (وهو كظيم) أي: يكظم شدة وجده، فلا يظهره، وقد شرحناه في
~~سورة يوسف:
# قوله تعالى: (يتوارى من القوم) قال المفسرون: وهذا صنيع مشركي العرب، كان
~~أحدهم PageV04P334
# إذا ضرب امرأته المخاض، توارى إلى أن يعلم ما يولد له، فإن كان ذكرا، سر
~~به، وإن كانت أنثى، لم يظهر أياما يدبر كيف يصنع في أمرها، وهو قوله:
~~(أيمسكه على هون) فالهاء ترجع إلى ما في قوله: (ما بشر به)، والهون في كلام
~~العرب: الهوان. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة، والجحدري: " على هوان "،
~~والدس: إخفاء الشئ في الشئ، وكانوا يدفنون البنت وهي حية (ألا ساء ما
~~يحكمون) إذ جعلوا لله البنات اللاتي محلهن منهم هذا، ونسبوه إلى الولد،
~~وجعلوا لأنفسهم البنين.
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60) قوله تعالى: (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء) أي: صفة السوء من
~~احتياجهم إلى الولد، وكراهتهم للإناث، خوف الفقر والعار (ولله المثل
~~الأعلى) أي: الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد.
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) قوله تعالى: (ولو
~~يؤاخذ الله الناس بظلمهم) أي: بشركهم ومعاصيهم، كلما وجد شئ منهم أو خذوا
~~به (ما ترك على ظهرها) يعني: الأرض، وهذه كناية عن غير مذكور، غير أنه
~~مفهوم، لأن الدواب إنما هي على الأرض. وفي قوله: (من دابة) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه عنى جميع ما يدب على وجه الأرض، قاله ابن مسعود. قال قتادة:
~~وقد فعل ذلك في زمن نوح عليه السلام، وقال السدي: المعنى: لأقحط المطر فلم
~~تبق دابة إلا هلكت، وإلى نحوه ذهب مقاتل.
# والثاني: أنه المراد من الناس خاصة، قاله ابن جريج.
# والثالث: من الإنس والجن، قاله ابن السائب، وهو اختيار ms1243 الزجاج.
# قوله تعالى: (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) وهو منتهى آجالهم، وباقي الآية
~~قد تقدم. PageV04P335
# ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون (62) قوله تعالى: (ويجعلون لله ما يكرهون) المعنى:
~~ويحكمون له بما يكرهونه لأنفسهم، وهو البنات، (وتصف ألسنتهم الكذب) أي:
~~تقول الكذب، وقرأ أبو العالية، والنخعي، وابن أبي عبلة: " الكذب " بضم
~~الكاف والذال. ثم فسر ذلك الكذب بقوله: (أن لهم الحسنى) وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها البنون، قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: أنها الجزاء الحسن من الله تعالى، قاله الزجاج.
# والثالث: [أنها] الجنة، وذلك أنه لما وعد الله المؤمنين الجنة، قال
~~المشركون: إن كان ما تقولونه حقا، لندخلنها قبلكم، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي.
# قوله تعالى: (لا جرم) قد شرحناها فيما مضى. وقال الزجاج: " لا " رد
~~لقولهم، والمعنى: ليس ذلك كما وصفوا " جرم " أن لهم النار، المعنى: جرم
~~فعلهم، أي: كسب فعلهم هذا (أن لهم النار وأنهم مفرطون) وفيه أربعة أوجه،
~~قرأ الأكثرون: " مفرطون " بسكون الفاء وتخفيف الراء وفتحها، وفي معناها
~~قولان:
# أحدهما: متركون، قاله ابن عباس. وقال الفراء: منسيون في النار.
# والثاني: معجلون، قاله ابن عباس أيضا. وقال ابن قتيبة: معجلون إلى النار.
~~قال الزجاج:
# معنى " الفرط " في اللغة: المتقدم، فمعنى " مفرطون " مقدمون إلى النار،
~~ومن فسرها " متركون " فهو كذلك [أيضا]، أي: قد جعلوا مقدمين إلى العذاب
~~أبدا، متروكين فيه. وقرأ نافع، ومحبوب عن أبي عمرو، وقتيبة عن الكسائي "
~~مفرطون " بسكون الفاء وكسر الراء وتخفيفها، قال الزجاج: ومعناها:
# أنهم أفرطوا في معصية الله. وقرأ أبو جعفر وابن أبي عبلة " مفرطون " بفتح
~~الفاء وتشديد الراء وكسرها، قال الزجاج: ومعناها: أنهم فرطوا في الدنيا فلم
~~يعملوا فيها للآخرة، وتصديق هذه القراءة (يا حسرتي على ما فرطت في جنب
~~الله) وروى الوليد بن مسلم عن ابن عامر " مفرطون " بفتح الفاء والراء
~~وتشديدها، قال الزجاج: وتفسيرها كتفسير القراءة الأولى، فالمفرط والمفرط
~~بمعنى واحد. PageV04P336
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم ms1244 فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) قوله تعالى: (تالله لقد أرسلنا
~~إلى أمم من قبلك) قال المفسرون: هذه تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم (فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم) الخبيثة حتى عصوا وكذبوا، (فهو وليهم اليوم) فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله ابن السائب، ومقاتل، كأنهما أرادا: فهو
~~وليهم يوم تكون لهم النار.
# والثاني: أنه الدنيا، فالمعنى: فهو مواليهم في الدنيا (ولهم عذاب أليم)
~~في الآخرة، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (إلا لتبين لهم) يعني: الكفار (الذي اختلفوا فيه) أي: ما
~~خالفوا فيه المؤمنين من التوحيد والبعث والجزاء، فالمعنى: أنزلناه بيانا
~~لما وقع فيه الاختلاف.
# والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) قوله تعالى: (والله أنزل من
~~السماء ماء) يعني: المطر (فأحيا به الأرض بعد موتها) أي:
# بعد يبسها (إن في ذلك لآية لقوم يسمعون) أي: يعتبرون.
# قوله تعالى: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم) قرأ أبو عمرو، وابن كثير،
~~وحمزة، والكسائي: " نسقيكم " بضم النون، ومثله في المؤمنين وقرأ نافع، وابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم:
# " نسقيكم " بفتح النون فيهما. وقرأ أبو جعفر: " نسقيكم " بتاء مفتوحة،
~~وكذلك في المؤمنين وقد PageV04P337
# سبق بيان الأنعام، وذكرنا معنى " العبرة " في آل عمران والفرق بين " سقى
~~" و " أسقى " في الحجر.
# فأما قوله: (مما في بطونه) فقال الفراء: النعم والأنعام شئ واحد، وهما
~~جمعان، فرجع التذكير إلى معنى " النعم " إذ كان يؤدي عن الأنعام، أنشدني
~~بعضهم.
# وطاب ألبان اللقاح وبرد فرجع إلى اللبن، لأن اللبن والألبان في معنى،
~~قال: وقال الكسائي: أراد: نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا، وهو صواب، أنشدني
~~بعضهم:
# مثل الفراخ نتفت حواصله وقال المبرد: هذا ms1245 فاش في القرآن، كقوله للشمس:
~~(هذا ربي) يعني: هذا الشئ الطالع، وكذلك (وإني مرسلة إليهم بهدية) ثم قال:
~~(فلما جاء سليمان) ولم يقل: " جاءت " لأن المعنى: جاء الشئ الذي ذكرنا،
~~وقال أبو عبيدة: الهاء في " بطونه " للبعض، والمعنى:
# نسقيكم مما في بطون البعض الذي له لبن، لأنه ليس لكل الأنعام لبن، وقال
~~ابن قتيبة: ذهب بقوله: " مما في بطونه " إلى النعم، والنعم تذكر وتؤنث،
~~والفرث: ما في الكرش، والمعنى: أن اللبن كان طعاما، فخلص من ذلك الطعام دم،
~~وبقي فرث في الكرش، وخلص من ذلك الدم (لبنا خالصا سائغا للشاربين) أي: سهلا
~~في الشرب لا يشجى به شاربه، ولا يغص. وقال بعضهم:
# سائغا، أي: لا تعافه النفس وإن كان قد خرج من بين فرث ودم، وروى أبو صالح
~~عن ابن عباس قال: إذا استقر العلف في الكرش طحنه فصار أسفله فرثا، وأعلاه
~~دما، وأوسطه لبنا، والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة، فيجري الدم في
~~العروق، واللبن في الضرع، ويبقى الفرث في الكرش.
# قوله تعالى: (ومن ثمرات النخيل والأعناب) تقدير الكلام: ولكم من ثمرات
~~النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا. والعرب تضمر " ما " كقوله: (وإذا رأيت
~~ثم) أي: ما ثم.
# والكناية في " منه " عائدة على " ما " المضمرة. وقال الأخفش: إنما لم
~~يقل: منهما، لأنه أضمر الشئ، كأنه قال: ومنها شئ تتخذون منه سكرا. وفي
~~المراد بالسكر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الخمر، قاله ابن مسعود، وابن عمر، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، PageV04P338
# وإبراهيم بن أبي ليلى، والزجاج، وابن قتيبة. وروى عمرو بن سفيان عن ابن
~~عباس قال: السكر:
# ما حرم من ثمرتها، وقال هؤلاء المفسرون: وهذه الآية نزلت إذ كانت الخمرة
~~مباحة، ثم نسخ [ذلك] بقوله: (فاجتنبوه) وممن ذكر أنها منسوخة، سعيد بن
~~جبير، ومجاهد، والشعبي، والنخعي.
# والثاني: أن السكر: الخل، بلغة الحبشة، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال
~~الضحاك: هو الخل، بلغة اليمن.
# والثالث: " أن السكر " الطعم، يقال: هذا له سكر، أي: طعم، وأنشدوا:
# جعلت عيب الأكرمين سكرا قاله أبو عبيدة: ms1246 فعلى هذين القولين، الآية محكمة،
~~فأما الرزق الحسن، فهو ما أحل منهما، كالتمر، والعنب، والزبيب، والخل، ونحو
~~ذلك.
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69) قوله تعالى:
~~(وأوحى ربك إلى النحل) في هذا الوحي قولان:
# أحدهما: أنه إلهام، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنه أمر، رواه العوفي عن ابن عباس. وروى ابن مجاهد عن أبيه قال:
~~أرسل إليها.
# والنحل: زنابير العسل، واحدتها نحلة، و " يعرشون " يجعلونه عريشا، وقرأ
~~ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم " يعرشون " بضم الراء، وهما لغتان، يقال: "
~~يعرش " و " يعرش " مثل " يعكف " و " يعكف " ثم فيه قولان:
# أحدهما: ما يعرشون من الكروم، قاله ابن زيد.
# والثاني: أنها سقوف البيوت، قاله الفراء، وقال ابن قتيبة: كل شئ عرش، من
~~كرم، أو نبات، أو سقف، فهو عرش، ومعروش. وقيل: المراد ب‍ " مما يعرشون ":
~~مما يبنون لهم من الأماكن التي تلقي فيها العسل، ولولا التسخير، ما كانت
~~تأوي إليها. PageV04P339
# قوله تعالى: (ثم كلي من كل الثمرات) قال ابن قتيبة: أي: من الثمرات، و "
~~كل " هاهنا ليست على العموم، ومثله قوله: (تدمر كل شئ). قال الزجاج: فهي
~~تأكل الحامض، والمر، وما لا يوصف طعمه، فيحيل الله عز وجل من ذلك عسلا.
# قوله تعالى: (فاسلكي سبل ربك) السبل: الطرق، وهي التي يطلب فيها الرعي. و
~~" الذلل " جمع ذلول. وفي الموصوف بها قولان:
# أحدهما: أنها السبل، فالمعنى: اسلكي السبل مذللة لك، فلا يتوعر عليها
~~مكان سلكته، وهذا قول مجاهد، واختيار الزجاج.
# والثاني: أنها النحل، فالمعنى، إنك مذللة بالتسخير لبني آدم، وهذا قول
~~قتادة، واختيار ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (يخرج من بطونها شراب) يعني: العسل (مختلف ألوانه) قال ابن
~~عباس: منه أحمر، وأبيض، وأصفر. قال الزجاج: [يخرج] من بطونها، إلا أنها
~~تلقيه من أفواهها، وإنما قال:
# من بطونها، ms1247 لأن استحالة الأطعمة لا تكون إلا في البطن، فيخرج كالريق
~~الدائم الذي يخرج من فم ابن آدم.
# قوله تعالى: (فيه شفاء للناس) في هاء الكناية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى العسل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~مسعود، واختلفوا، هل الشفاء الذي فيه يختص بمرض دون غيره، أم لا؟ على
~~قولين:
# أحدهما: أنه عام في كل مرض. قال ابن مسعود: العسل شفاء من كل داء. وقال
~~قتادة: فيه شفاء للناس من الأدواء، وقد روى أبو سعيد الخدري قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال: " اسقه
~~عسلا " فسقاه، ثم اتى فقال: قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، قال: " اسقه،
~~عسلا "، فذكر الحديث.. إلى أن قال: فشفي، إما في الثالثة، وإما في الرابعة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صدق الله وكذب بطن أخيك " أخرجه
~~البخاري، ومسلم.
# ويعني بقوله " صدق الله ": هذه الآية.
# والثاني: فيه شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه، قاله السدي. والصحيح أن ذلك
~~خرج مخرج PageV04P340
# الغالب. قال ابن الأنباري: الغالب على العسل أنه يعمل في الأدواء، ويدخل
~~في الأدوية، فإذا لم يوافق آحاد المرضى، فقد وافق الأكثرين، وهذا كقول
~~العرب: الماء حياة كل شئ، وقد نرى من يقتله الماء، وإنما الكلام على
~~الأغلب.
# والثاني: أن الهاء ترجع إلى الاعتبار. والشفاء: بمعنى الهدى، قاله
~~الضحاك.
# والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله مجاهد.
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير (70) قوله تعالى: (والله خلقكم) أي: أو جدكم ولم
~~تكونوا شيئا (ثم يتوفاكم) عند انقضاء آجالكم، (ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر) وهو أردؤه، وأدونه، وهي حالة الهرم. وفي مقداره من السنين ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: خمس وسبعون سنة، قاله علي عليه السلام.
# والثاني: تسعون سنة، قاله قتادة.
# والثالث: ثمانون سنة، قاله قطرب.
# قوله تعالى: (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) قال الفراء: لكي لا يعقل من بعد ms1248
~~عقله الأول شيئا. وقال ابن قتيبة: أي: حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا،
~~لشدة هرمه. وقال الزجاج:
# المعنى: أن منكم من يكبر حتى يذهب عقله خرفا، فيصير بعد أن كان عالما
~~جاهلا، ليريكم من قدرته، كما قدر على إماتته وإحيائه، أنه قادر على نقله من
~~العلم إلى الجهل. وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: ليس هذا في المسلمين،
~~المسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء إلا كرامة عند الله، وعقلا، ومعرفة.
~~وقال عكرمة: من قرأ القرآن، لم يرد إلى أرذل العمر.
# والله فضل بعضكم على بعض في الزرق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71) قوله تعالى: (والله
~~فضل بعضكم على بعض في الرزق) يعني: فضل السادة على المماليك (فما الذين
~~فضلوا) يعني: السادة (برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) فعبرت PageV04P341
# " ما " عن " من " لأنه موضع إبهام، تقول: ما في الدار؟ فيقول المخاطب:
~~رجلان أو ثلاثة، ومعنى الآية: أن المولى لا يرد على ما ملكت يمينه من ماله
~~حتى يكون المولى والمملوك في المال سواء، وهو مثل ضربه الله تعالى للمشركين
~~الذين جعلوا الأصنام شركاء له، والأصنام ملكا له، يقول: إذا لم يكن عبيدكم
~~معكم في الملك سواء، فكيف تجعلون عبيدي معي سواء، وترضون لي ما تأنفون
~~لأنفسكم منه؟! وروى العوفي عن ابن عباس، قال: لم يكونوا أشركوا عبيدهم في
~~أموالهم ونسائهم، فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني؟
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في نصارى نجران حين قالوا: عيسى ابن
~~الله تعالى.
# قوله تعالى: (أفبنعمة الله يجحدون) قرأ أبو بكر عن عاصم: " تجحدون "
~~بالتاء. وفي هذه النعمة قولان:
# أحدهما: حجته وهدايته.
# والثاني: فضله ورزقه.
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون
~~الله مالا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم ms1249 لا تعلمون (74) قوله تعالى: (والله
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا) يعني النساء وفي معنى " من أنفسكم " قولان:
# أحدهما: أنه خلق آدم، ثم خلق زوجته منه، قاله قتادة.
# والثاني: " من أنفسكم "، أي: من جنسكم من بني آدم، قاله ابن زيد. وفي
~~الحفدة خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم الأصهار، أختان الرجل على بناته، قاله ابن مسعود، وابن عباس
~~في رواية، ومجاهد في رواية، وسعيد بن جبير، والنخعي، وأنشدوا من ذلك:
# ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحت * لها حفد مما يعد كثير PageV04P342
# ولكنها نفس علي أبية * عيوف لأصهار اللئام قذور والثاني: أنهم الخدم،
~~رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في رواية الحسن، وطاوس وعكرمة في
~~رواية الضحاك، وهذا القول يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه يراد بالخدم: الأولاد، فيكون المعنى: أن الأولاد يخدمون. قال
~~ابن قتيبة:
# الحفدة: الخدم والأعوان، فالمعنى: هم بنون، وهم خدم. وأصل الحفد: مداركة
~~الخطو والإسراع في المشي، وإنما يفعل الخدم هذا، فقيل لهم: حفدة. ومنه يقال
~~في دعاء الوتر:
# " وإليك نسعى ونحفد ".
# والثاني: أن يراد بالخدم: المماليك، فيكون معنى الآية: وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين، وجعل لكم حفدة من غير الأزواج، ذكره ابن الأنباري.
# والثالث: أنهم بنو امرأة الرجل من غيره، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال الضحاك.
# والرابع: [أنهم] ولد الولد، رواه مجاهد عن ابن عباس.
# والخامس: أنهم: كبار الأولاد، والبنون: صغارهم، قاله ابن السائب، ومقاتل.
~~قال مقاتل: وكانوا في الجاهلية تخدمهم أولادهم. قال الزجاج: وحقيقة هذا
~~الكلام أن الله تعالى جعل من الأزواج بنين، ومن يعاون على ما يحتاج إليه
~~بسرعة وطاعة.
# قوله تعالى: (ورزقكم من الطيبات) قال ابن عباس: يريد: من أنواع الثمار
~~والحبوب والحيوان.
# قوله تعالى: (فبالباطل يؤمنون) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الأصنام، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الشريك والصاحبة والولد، فالمعنى: يصدقون أن لله ذلك؟! قاله
~~عطاء.
# والثالث: أنه الشيطان، أمرهم بتحريم البحيرة والسائبة، فصدقوا. وفي
~~المراد ب‍ " نعمة الله " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها التوحيد، قاله ابن عباس.
# والثاني: القرآن، والرسول.
# والثالث: الحلال الذي ms1250 أحله الله لهم.
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا) وفي المشار إليه
~~قولان:
# أحدهما: أنها الأصنام، قاله قتادة.
# والثاني: الملائكة، قاله مقاتل. PageV04P343
# قوله تعالى: (من السماوات) يعني: المطر، (و) من (الأرض) النبات، والثمر.
# قوله تعالى: (شيئا) قال الأخفش: جعل " شيئا " بدلا من الرزق، والمعنى: لا
~~يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا، (ولا يستطيعون) أي: لا يقدرون على شئ. قال
~~الفراء: وإنما قال في أول الكلام: " يملك " وفي آخره: " يستطيعون "، لأن "
~~ما " في مذهب: جمع لآلهتهم، فوحد " يملك " على لفظ " ما " وتوحيدها، وجمع
~~في " يستطيعون " على المعنى، كقوله: (ومنهم من يستمعون إليك).
# قوله تعالى: (فلا تضربوا لله الأمثال) أي: لا تشبهوه بخلقه، لأنه لا يشبه
~~شيئا، ولا يشبهه شئ، فالمعنى: لا تجعلوا له شريكا. وفي قوله: (إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون) أربعة أقوال:
# أحدها: يعلم ضرب المثل، وأنتم لا تعلمون ذلك، قاله ابن السائب.
# والثاني: يعلم أنه ليس له شريك، وأنتم لا تعلمون أنه ليس له شريك، قاله
~~مقاتل.
# والثالث: يعلم خطأ ما تضربون من الأمثال، وأنتم لا تعلمون صواب ذلك من
~~خطئه.
# والرابع: يعلم ما كان ويكون، وأنتم لا تعلمون قدر عظمته حين أشركتم به
~~ونسبتموه إلى العجز عن بعث خلقه.
# * ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شئ وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) قوله
~~تعالى: (ضرب الله مثلا) أي: بين شبها فيه بيان المقصود، وفيه قولان:
# أحدهما: أنه مثل للمؤمن والكافر. فالذي (لا يقدر على شئ) هو الكافر، لأنه
~~لا خير عنده، وصاحب الرزق هو المؤمن، لما عنده من الخير هذا قول عباس،
~~وقتادة.
# والثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه وللأوثان، لأنه مالك كل شئ، وهي
~~لا تملك شيئا، هذا ms1251 قول مجاهد، والسدي. وذكر في التفسير أن هذا المثل ضرب
~~بقوم كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيهم قولان: PageV04P344
# أحدهما: أن المملوك: أبو الجوار، وصاحب الرزق الحسن: سيده هشام بن عمرو،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال مقاتل: المملوك: أبو الحواجر.
# والثاني: أن المملوك: أبو جهل بن هشام، وصاحب الرزق الحسن: أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه، قاله ابن جريج. فأما قوله: (هل يستوون) ولم يقل:
~~يستويان، لأن المراد:
# الجنس. وقال ابن الأنباري: لفظ " من " لفظ توحيد، ومعناها معنى الجمع،
~~ولم يقع المثل بعبد معين، ومالك معين، لكن عني بهما جماعة عبيد، وقوم
~~مالكون، فلما فارق من تأويل الجمع، جمع عائدها لذلك.
# وقوله تعالى: (الحمد لله) أي: هو المستحق للحمد، لأنه المنعم، ولا نعمة
~~للأصنام، (بل أكثرهم) يعني المشركين (لا يعلمون) أن الحمد الله. قال
~~العلماء: وصف أكثرهم بذلك، والمراد: جميعهم.
# قوله تعالى: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم) قد فسرنا " البكم " في
~~[سورة] (البقرة). ومعنى (لا يقدر على شئ) أي: من الكلام، لأنه لا يفهم ولا
~~يفهم عنه. (وهو كل على مولاه) قال ابن قتيبة: أي: ثقل على وليه وقرابته.
~~وفيمن أريد بهذا المثل أربعة أقوال:
# أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، فالكافر هو الأبكم،
~~والذي يأمر بالعدل [هو] المؤمن، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في عثمان بن عفان، هو الذي يأمر بالعدل، وفي مولى له
~~كان يكره الإسلام وينهى عثمان عن النفقة في سبيل الله، وهو الأبكم، رواه
~~إبراهيم بن يعلى بن منية عن ابن عباس.
# والثالث: أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه، وللوثن. فالوثن: هو الأبكم،
~~والله تعالى: هو الآمر بالعدل، وهذا قول مجاهد، وقتادة، وابن السائب،
~~ومقاتل.
# والرابع: أن المراد بالأبكم: أبي بن خلف، وبالذي يأمر بالعدل: حمزة،
~~وعثمان بن عفان، وعثمان بن مظعون، قاله عطاء. فيخرج على هذه الأقوال في
~~معنى مولاه " قولان:
# أحدهما: أنه مولى حقيقة، إذا قلنا: إنه رجل من الناس. PageV04P345
# والثاني: أنه بمعنى الولي، ms1252 إذا قلنا: إنه الصنم، فالمعنى: وهو ثقل على
~~وليه الذي يخدمه ويزينه. ويخرج في معنى " أينما يوجهه " قولان: إن قلنا:
~~إنه رجل، فالمعنى: أينما يرسله.
# والتوجيه: الإرسال في وجه من الطريق. وإن قلنا: إنه الصنم، ففي معنى
~~الكلام قولان:
# أحدهما: أينما يدعوه، لا يجيبه، قاله مقاتل.
# والثاني: أينما توجه تأميله إياه ورجاه له، لا يأته ذلك بخير، فحذف
~~التأميل، وخلفه الصنم، كقوله: (ما وعدتنا على رسلك) أي: على ألسنة رسلك.
~~وقرأ البزي عن ابن محيصن " أينما توجهه " بالتاء على الخطاب. فأما قوله:
~~(لا يأت بخير) فإن قلنا: هو رجل، فإنما كان كذلك، لأنه لا يفهم ما يقال له،
~~ولا يفهم عنه، إما لكفره وجحوده، أو لبكم به. وإن قلنا: إنه الصنم، فلكونه
~~جمادا. (هل يستوي هو) أي: هذا الأبكم (ومن يأمر بالعدل) أي:
# ومن هو قادر على التكلم، ناطق بالحق.
# ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شئ قدير (77) قوله تعالى: (ولله غيب السماوات والأرض) قد
~~ذكرناه في آخر (هود) وسبب نزول هذه الآية أن كفار مكة سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: متى الساعة؟ فنزلت هذه، قاله مقاتل. وقال ابن السائب:
# المراد بالغيب ها هنا: قيام الساعة.
# قوله تعالى: (وما أمر الساعة) يعني: القيامة (إلا كلمح البصر) واللمح:
~~النظر بسرعة، والمعنى: إن القيامة في سرعة قيامها وبعث الخلائق، كلمح
~~العين، لأن الله تعالى يقول: (كن فيكون) أو هو أقرب) قال مقاتل: بل هو
~~أسرع. وقال الزجاج: ليس المراد أن الساعة تأتي في أقرب من لمح البصر، ولكنه
~~يصف سرعة القدرة على الإتيان بها متى شاء.
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون (78) PageV04P346
# قوله تعالى: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) قرأ حمزة " أمهاتكم " بكسر
~~الألف والميم، وقرأ الكسائي بكسر الألف وفتح الميم، والباقون بضم الألف
~~وفتح الميم، وكذلك في النور والزمر والنجم ولا خلاف بينهم في الابتداء بضم
~~الهمزة.
# قوله تعالى: ms1253 (وجعل لكم السمع) لفظه لفظ الواحد، والمراد به الجميع، وقد
~~بينا علة ذلك في أول البقرة والأفئدة: جمع فؤاد. قال الزجاج: مثل: غراب
~~وأغربة، ولم يجمع " فؤاد " على أكثر العدد، لم يقل فيه: " فئدان " مثل غراب
~~وغربان. وقال أبو عبيدة: وإنما جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة قبل أن
~~يخرجهم، غير أن العرب تقدم وتؤخر، وأنشد:
# ضخم تعلق أشناق الديات به * إذا المئون أمرت فوقه حملا [الشنق: ما بين
~~الفريضتين]. والمئون أعظم من الشنق، فبدأ بالأقل قبل الأعظم. قال المفسرون:
~~ومقصود الآية: أن الله تعالى أبان نعمه عليهم حيث أخرجهم جهالا بالأشياء،
~~وخلق لهم الآلات التي يتوصلون بها إلى العلم.
# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (79) قوله تعالى: (مسخرات في جو السماء) قال الزجاج: هو
~~الهواء البعيد من الأرض.
# قوله تعالى: (ما يمسكهن إلا الله) فيه قولان:
# أحدهما: ما يمسكهن عند قبض أجنحتهن وبسطها أن يقعن على الأرض إلا الله،
~~قاله الأكثرون.
# والثاني: ما يمسكهن أن يرسلن الحجارة على شرار هذه الأمة، كما فعل
~~بغيرهم، إلا الله، قاله ابن السائب.
# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم PageV04P347
# ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين
~~(80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~(81) فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83) قوله تعالى: (والله جعل لكم من بيوتكم
~~سكنا) أي: موضعا تسكنون فيه، وفي المساكن المتخذة من الحجر والمدر تستر
~~العورات والحرم، وذلك أن الله تعالى خلق الخشب والمدر والآلة التي بها يمكن
~~بناء البيت وتسقيفه، (وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا) وهي القباب والخيم
~~المتخذة من الأدم (تستخفونها) أي: يخف عليكم حملها (يوم ظعنكم) قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو " ظعنكم " بفتح العين. وقرأ عاصم، وحمزة، ms1254 والكسائي
~~بتسكين العين، وهما لغتان، كالشعر والشعر، والنهر والنهر، والمعنى: إذا
~~سافرتم، (ويوم إقامتكم) أي: لا تثقل عليكم في الحالين (ومن أصوافها) يعني:
~~الضأن (وأوبارها) يعني: الإبل (وأشعارها) يعني:
# المعز (أثاثا) قال الفراء: الأثاث: المتاع، لا واحد له، كما أن المتاع لا
~~واحد له. والعرب تقول: جمع المتاع أمتعة، ولو جمعت الأثاث، لقلت: ثلاثة
~~أإثة، وأثث: مثل أعثة وعثث لا غير. وقال ابن قتيبة: الأثاث: متاع البيت من
~~الفرش والأكسية. قال أبو زيد: واحد الأثاث:
# أثاثة. وقال الزجاج: يقال: قد أث يأث أثا: إذا صار ذا أثاث. وروي عن
~~الخليل أنه قال:
# أصله من الكثرة واجتماع بعض المتاع إلى بعض، ومنه: شعر أثيث.
# فأما قوله: (ومتاعا) فقيل: إنما جمع بينه وبين الأثاث، لاختلاف اللفظين.
~~وفي قوله:
# (إلى حين) قولان:
# أحدهما: أنه الموت، والمعنى: ينتفعون به إلى حين الموت، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد.
# والثاني: أنه إلى حين البلى، فالمعنى: إلى أن يبلى ذلك الشئ، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) أي: مال يقيكم حر الشمس، وفيه
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أنه ظلال الغمام، قاله ابن عباس.
# والثاني: ظلال البيوت، [قاله ابن السائب.
# والثالث: ظلال الشجر، قاله قتادة، والزجاج. PageV04P348
# والرابع: ظلال الشجر والجبال]، قاله ابن قتيبة:
# والخامس: أنه كل شئ له ظل من حائط، وسقف، وشجر، وجبل، وغير ذلك، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (وجعل لكم من الجبال أكنانا) أي: ما يكنكم من الحر والبرد،
~~وهي الغيران والأسراب. وواحد الأكنان " كن " وكل شئ وقى شيئا وستره فهو "
~~كن ". (وجعل لكم سرابيل) وهي القمص (تقيكم الحر) ولم يقل: البرد، لأن ما
~~وقى من الحر، وقى من البرد، وأنشد:
# وما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني وقال الزجاج: إنما خص
~~الحر، لأنهم كانوا في مكاناتهم أكثر معاناة له من البرد، وهذا مذهب عطاء
~~الخراساني.
# قوله تعالى: (وسرابيل تقيكم بأسكم) يريد الدروع التي يتقون بها شدة الطعن
~~والضرب في الحرب.
# قوله تعالى: (كذلك يتم نعمته عليكم) أي: مثلما أنعم ms1255 الله عليكم بهذه
~~الأشياء، يتم نعمته عليكم في الدنيا (لعلكم تسلمون) والخطاب لأهل مكة، وكان
~~أكثرهم حينئذ كفارا، ولو قيل: إنه خطاب للمسلمين، فالمعنى: لعلكم تدومون
~~على الإسلام، وتقومون بحقه. وقرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وأبو
~~رجاء: " لعلكم تسلمون " بفتح التاء واللام، على معنى: لعلكم إذا لبستم
~~الدروع تسلمون من الجراح في الحرب.
# قوله تعالى: (فإن تولوا) أعرضوا عن الإيمان (فإنما عليك البلاغ المبين)
~~وهذه عند المفسرين منسوخة بآية السيف.
# قوله تعالى: (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) وفي هذه النعمة قولان:
# أحدهما: أنها [المساكن] نعم الله عز وجل عليهم في الدنيا. وفي إنكارها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم يقولون: هذه ورثناها عن آبائنا. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال:
# نعم الله المساكن، والأنعام، وسرابيل الثياب، والحديد، يعرفه كفار قريش،
~~ثم ينكرونه بأن يقولوا: هذا كان لآبائنا ورثناه عنهم، وهذا عن مجاهد.
# والثاني: أنهم يقولون: لولا فلان، لكان كذا، فهذا إنكارهم، قال عون بن
~~عبد الله.
# والثالث: يعرفون أن النعم من الله، ولكن يقولون: هذه بشفاعة آلهتنا، قاله
~~ابن السائب، والفراء، وابن قتيبة. PageV04P349
# والثاني: أن المراد بالنعمة ها هنا: محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه
~~نبي ثم يكذبونه، وهذا مروي عن مجاهد، والسدي، والزجاج.
# قوله تعالى: (وأكثرهم الكافرون) قال الحسن: وجميعهم كفار، فذكر الأكثر،
~~والمراد به الجميع.
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (87) قوله تعالى: (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) يعني:
~~يوم القيامة، وشاهد كل أمة نبيها يشهد عليها بتصديقها وتكذيبها، (ثم لا
~~يؤذن للذين كفروا) في الاعتذار (ولا هم يستعتبون) أي: لا يطلب منهم أن
~~يرجعوا إلى ما أمر الله به لأن الآخرة ليست بدار تكليف.
# قوله تعالى: ms1256 (وإذا رأى الذين ظلموا) أي: أشركوا (العذاب) يعني: النار
~~(فلا يخفف عنهم) العذاب (ولا هم ينظرون) لا يؤخرون، ولا يمهلون. (وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم) يعني: الأصنام التي جعلوها شركاء لله في العبادة،
~~وذلك أن الله يبعث كل معبود من دونه، فيقول المشركون: (ربنا هؤلاء شركاؤنا
~~الذين كنا ندعو) أي: نعبد من دونك.
# فإن قيل: فهذا معلوم عند الله تعالى، فما فائدة قولهم: " هؤلاء شركاؤنا
~~"؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنهم لما كتموا الشرك في قولهم: والله ما كنا مشركين، عاقبهم
~~الله تعالى بإصمات ألسنتهم، وإنطاق جوارحهم، فقالوا عند معاينة آلهتهم:
~~(ربنا هؤلاء شركاؤنا) أي: قد أقررنا بعد الجحد، وصدقنا بعد الكذب، التماسا
~~للرحمة، وفرارا من الغضب، وكأن هذا القول منهم على وجه الاعتراف بالذنب، لا
~~على وجه إعلام من لا يعلم.
# والثاني: أنهم لما عاينوا عظم غضب الله تعالى قالوا: هؤلاء شركاؤنا،
~~تقدير أن يعود عليهم من هذا القول روح، وأن تلزم الأصنام إجرامهم، أو بعض
~~ذنوبهم إذ كانوا يدعون لها العقل والتمييز، فأجابتهم الأصنام بما حسم
~~طمعهم. PageV04P350
# قوله تعالى: (فألقوا إليهم القول) أي: أجابوهم وقالوا لهم (إنكم لكاذبون)
~~قال الفراء:
# ردت عليهم آلهتهم قولهم. وقال أبو عبيدة: " فألقوا "، أي: قالوا لهم.
~~يقال: ألقيت إلى فلان كذا، أي: قلت له. قال العلماء: كذبوهم في عبادتهم
~~إياهم، وذلك أن الأصنام كانت جمادا لا تعرف عابديها فظهرت فضيحتهم يومئذ إذ
~~عبدوا من لم يعلم بعبادتهم وذلك كقوله: [سيكفرون بعبادتهم).
# قوله تعالى: (وألقوا إلى الله يومئذ السلم) المعنى: أنهم استسلموا له.
~~وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون، قاله الأكثرون. ثم في معنى استسلامهم قولان:
# أحدهما: أنهم استسلموا له بالإقرار بتوحيده وربوبيته.
# والثاني: أنهم استسلموا لعذابه.
# والثاني: أنهم المشركون والأصنام كلهم. قال الكلبي: والمعنى: أنهم
~~استسلموا لله منقادين لحكمه.
# قوله تعالى: (وضل عنهم ما كانوا يفترون) فهي قولان:
# أحدهما: بطل قولهم أنها تشفع لهم.
# والثاني: ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان أن لله شريكا وولدا.
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق ms1257 العذاب بما كانوا
~~يفسدون (88) ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
~~قوله تعالى: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) قال ابن عباس: منعوا الناس
~~من طاعة الله والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (زدناهم عذابا فوق العذاب) إنما نكر العذاب [الأول]، لأنه
~~نوع خاص لقوم بأعيانهم، وعرف العذاب الثاني، لأنه العذاب الذي يعذب به أكثر
~~أهل النار، فكأن في شهرته بمنزلة النار في قول القائل: نعوذ بالله من
~~النار، وقد قيل: إنما زيدوا هذا العذاب على ما يستحقونه من عذابهم، بصدهم
~~عن سبيل الله. وفي صفة هذا العذاب الذي زيدوا أربعة أقوال: PageV04P351
# أحدها: أنها عقارب كأمثال النخل الطوال، رواه مسروق عن ابن مسعود.
# والثاني: أنها حيات كأمثال الفيلة، وعقارب كأمثال البغال، رواه زر عن ابن
~~مسعود.
# والثالث: أنها خمسة أنهار من صفر مذاب تسيل من تحت العرش يعذبون بها،
~~ثلاثة على مقدار الليل، واثنان على مقدار النهار، قاله ابن عباس.
# والرابع: أنه الزمهرير، ذكره ابن الأنباري.
# قال الزجاج: يخرجون من حر المزمهر، فيتبادرون من شدة برده إلى النار.
# قوله تعالى: (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء) وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم قومه، قال ابن عباس.
# والثاني: أمته قاله مقاتل. وتم الكلام ها هنا. ثم قال: (ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا) قال الزجاج: التبيان: اسم في معنى البيان.
# فأما قوله تعالى: (لكل شئ) فقال العلماء بالمعاني: يعني: لكل شئ من أمور
~~الدين، إما بالنص عليه، أو بالإحالة على ما يوجب العلم، مثل بيان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين.
# * إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون (91) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون ms1258 أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون (93) قوله تعالى: إن
~~الله يأمر بالعدل) فيه أربعة أقوال: PageV04P352
# أحدها: أنه شهادة أن لا إله إلا الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أنه الحق، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أنه استواء السريرة والعلانية في العمل لله تعالى، قاله سفيان
~~بن عيينة.
# والرابع: أنه القضاء بالحق، ذكره الماوردي. قال أبو سليمان: العدل في
~~كلام العرب: الإنصاف، وأعظم الإنصاف: الاعتراف للمنعم بنعمته.
# وفي المراد بالإحسان خمسة أقوال:
# أحدها: أنه أداء الفرائض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: العفو، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: الإخلاص، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: أن تعبد الله كأنك تراه، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والخامس: أن تكون السريرة أحسن من العلانية، قاله سفيان بن عيينة.
# فأما قوله تعالى: (وإيتاء ذي القربى) فالمراد به: صلة الأرحام. وفي
~~الفحشاء قولان:
# أحدهما: أنها الزنا، قاله ابن عباس.
# والثاني: المعاصي، قاله مقاتل وفي (المنكر) أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الشرك، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.
# والثالث: أنه ما وعد الله عليه النار، ذكرهما ابن السائب.
# والرابع: أن تكون علانية الإنسان أحسن من سريرته، قاله سفيان بن عيينة.
# فأما (البغي) فقال ابن عباس: هو الظلم، وقد سبق شرحه في مواضع.
# قوله تعالى: (يعظكم) قال ابن عباس: يؤدبكم، وقد ذكرنا معنى الوعظ في سورة
~~النساء. و (تذكرون) بمعنى: تتعظون. قال ابن مسعود: هذه الآية أجمع آية في
~~القرآن لخير أو لشر. وقال الحسن: والله ما ترك العدل والإحسان شيئا من طاعة
~~الله إلا جمعاه، ولا تركت الفحشاء والمنكر والبغي شيئا من معصية الله إلا
~~جمعوه.
# قوله تعالى: (وأوفوا بعهد الله) اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في حلف أهل الجاهلية، قاله مجاهد، وقتادة. ms1259 PageV04P353
# والثاني: أنها نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~المفسرون: العهد الذي يجب الوفاء به، هو الذي يحسن فعله، فإذا عاهد العبد
~~عليه، وجب الوفاء به، والوعد من العهد (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها)
~~أي: بعد تغليظها وتشديدها بالعزم والعقد على اليمين، بخلاف لغو اليمين،
~~ووكدت الشئ توكيدا، لغة أهل الحجاز. فأما أهل نجد، فيقولون: أكدته تأكيدا.
~~وقال الزجاج: يقال: وكدت الأمر، وأكدت، لغتان جيدتان، والأصل الواو،
~~والهمزة بدل منها.
# قوله تعالى: (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) أي: بالوفاء، وذلك أن من حلف
~~بالله، فكأنه أكفل الله بالوفاء بما حلف عليه. وللمفسرين في معنى " كفيلا "
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: شهيدا، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: وكيلا، قاله مجاهد.
# والثالث: حفيظا مراعيا لعقدكم، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها) قال مجاهد: هذا فعل نساء أهل
~~نجد، تنقض إحداهن حبلها، ثم تنقشه، ثم تخلطه بالصوف فتغزله. وقال مقاتل: هي
~~امرأة من قريش تسمى " ريطة " بنت عمرو بن كعب، كانت إذا غزلت، نقضته. وقال
~~ابن السائب: اسمها " رائطة " وقال ابن الأنباري: اسمها " ريطة " بنت عمرو
~~المرية، ولقبها الجعراء، وهي من أهل مكة، وكانت معروفة عند المخاطبين،
~~فعرفوها بوصفها، ولم يكن لها نظير في فعلها ذلك، كانت متناهية الحمق، تغزل
~~الغزل من القطن أو الصوف فتحكمه، ثم تأمر جاريتها بتقطيعه. وقال بعضهم:
~~كانت تغزل هي وجواريها، ثم تأمرهن أن ينقضن ما غزلن، فضربها الله مثلا لنا
~~قضي العهد. و " نقضت "، بمعنى: تنقض، كقوله: (ونادى أصحاب الجنة) بمعنى:
~~وينادي.
# وفي المراد بالغزل قولان:
# أحدهما: أنه الغزل المعروف، سواء كان من قطن أو صوف أو شعر، وهو قول
~~الأكثرين.
# والثاني: أنه الحبل، قاله مجاهد. وقوله: (من بعد قوة) قال قتادة: من بعد
~~إبرام، وقوله:
# (أنكاثا) أي: أنقاضا. قال ابن قتيبة: الأنكاث: ما نقض من غزل الشعر
~~وغيره. وواحدها: نكث.
# يقول: لا تؤكدوا على أنفسكم الأيمان والعهود، ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا فيه،
~~فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت، ثم نقضت ذلك ms1260 النسج، فجعلته أنكاثا.
# قوله تعالى: (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) أي: دغلا، ومكرا، وخديعة، وكل
~~شئ دخله عيب، فهو مدخول، وفيه دخل. PageV04P354
# قوله تعالى: (أن تكون أمة) قال ابن قتيبة: لأن تكون أمة، (هي أربى) أي:
~~هي أغنى (من أمة) وقال الزجاج: المعنى: بأن تكون أمة هي أكثر، يقال: ربا
~~الشئ يربو: إذا كثر. قال ابن الأنباري: قال اللغويون: " أربى ": أزيد عددا.
~~قال مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف
~~هؤلاء ويحالفون أولئك، فنهوا عن ذلك! وقال الفراء: المعنى: لا تغدروا بقوم
~~لقلتهم وكثرتكم، أو قلتكم وكثرتهم وقد غررتموهم بالأيمان.
# قوله تعالى: (إنما يبلوكم الله به) في هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الكثرة، قاله سعيد بن جبير، وابن السائب، ومقاتل،
~~فيكون المعنى: إنما يختبركم الله بالكثرة، فإذا كان بين قومين عهد فكثر
~~أحدهما، فلا ينبغي أن يفسخ الذي بينه وبين الأقل. فإن قيل: إذا كنى عن
~~الكثرة، فهلا قيل بها؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري. بأن الكثرة ليس تأنيثها
~~حقيقيا، فحملت على معنى التذكير، كما حملت الصيحة على معنى الصباح.
# والثاني: أنها ترجع إلى العهد، فإنه لدلالة الأيمان عليه، يجرى مجرى
~~المظهر، ذكره ابن الأنباري.
# والثالث: أنها ترجع إلى الأمر بالوفاء، ذكره بعض المفسرين.
# قوله تعالى: (ولو شاء لجعلكم أمة واحدة) قد فسرناه في آخر هود.
# قوله تعالى: (ولكن يضل من يشاء) صريح في تكذيب القدرية، حيث أضاف الإضلال
~~والهداية إليه، وعلقهما بمشيئته.
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) قوله تعالى:
~~(ولا تتخذوا أيمانكم دخلا) هذا استئناف للنهي عن أيمان الخديعة. (فتزل قدم
~~بعد ثبوتها) قال أبو عبيدة: هذا مثل يقال لكل مبتلى بعد عافية، أو ساقط في
~~ورطة بعد سلامة: زلت ms1261 به قدمه. قال مقاتل: ناقض العهد يزل في دينه كما تزل
~~قدم الرجل بعد الاستقامة. PageV04P355
# قال المفسرون: وهذا نهي للذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام ونصرة الدين عن نقض العهد، ويدل عليه قوله تعالى: (وتذوقوا السوء)
~~يعني: العقوبة (بما صددتم عن سبيل الله) يريد أنهم إذا نقضوا عهدهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، صدوا الناس عن الإسلام، فاستحقوا العذاب.
# وقوله تعالى: (ولكم عذاب عظيم) يعني: في الآخرة. ثم أكد ذلك بقوله: (ولا
~~تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) قال أبو صالح عن ابن عباس: نزلت في رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض، يقال لأحدهما: " عيدان بن
~~أشوع " وهو صاحب الأرض، وللآخر: " امرؤ القيس " وهو المدعى عليه، فهم امرؤ
~~القيس أن يحلف، فأخره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية. وذكر
~~أبو بكر الخطيب أن اسم صاحب الأرض " ربيعة بن عبدان "، وقيل: " عيدان "،
~~بفتح العين وياء معجمة باثنتين. ومعنى الآية: لا تنقضوا عهودكم، تطلبون
~~بنقضها عرضا يسيرا من الدنيا، إن ما عند الله من الثواب على الوفاء هو خير
~~لكم من العاجل. (ما عندكم ينفذ) أي: يفنى (وما عند الله) في الآخرة (باق)
~~وقف بالياء ابن كثير في رواية عنه، ولا خلاف في حذفها في الوصل. (ولنجزين
~~الذين صبروا) قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " وليجزين
~~" بالياء. وقرأ ابن كثير، وعاصم " ولنجزين " بالنون. ولم يختلفوا في
~~(ولنجزينهم أجرهم) أنها بالنون، ومعنى هذه الآية: وليجزين الذين صبروا على
~~أمره أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون في الدنيا، ويتجاوز عن سيئاتهم.
# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) قوله تعالى: (من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن امرأ القيس المتقدم ذكره أقر بالحق الذي كان هم أن يحلف عليه،
~~فنزلت فيه:
# (من عمل صالحا)، وهو إقراره بالحق، قاله أبو صالح عن ms1262 ابن عباس.
# والثاني: أن ناسا من أهل التوراة، وأهل الإنجيل، وأهل الأوثان، جلسوا،
~~فتفاضلوا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح.
# قوله تعالى: (فلنحيينه حياة طيبة) اختلفوا أين تكون هذه الحياة الطيبة
~~على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها في الدنيا، رواه العوفي عن ابن عباس. ثم فيها للمفسرين تسعة
~~أقوال: PageV04P356
# أحدها: أنها القناعة، قاله علي عليه السلام، وابن عباس في رواية، والحسن
~~في رواية، ووهب بن منبه.
# والثاني: أنها الرزق الحلال، رواه أبو مالك عن ابن عباس. وقال الضحاك:
~~يأكل حلالا ويلبس حلالا. والثالث: أنها السعادة، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.
# والرابع: أنها الطاعة، قاله عكرمة.
# والخامس: أنها رزق يوم بيوم، قاله قتادة.
# والسادس: أنها الرزق الطيب، والعمل الصالح، قاله إسماعيل بن أبي خالد.
# والسابع: أنها حلاوة الطاعة، قاله أبو بكر الوراق.
# والثامن: العافية والكفاية.
# والتاسع: الرضى بالقضاء، ذكرهما الماوردي.
# والثاني: أنها في الآخرة، قاله الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة،
~~وابن زيد، وذلك إنما يكون في الجنة.
# والثالث: أنها في القبر، رواه أبو غسان عن شريك.
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا
~~إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق
~~ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) قوله تعالى: (فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: فإذا أردت القراءة فاستعذ، ومثله (إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم) وقوله: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب)
~~وقوله: (إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة). PageV04P357
# ومثله في الكلام: إذا أكلت، فقل بسم الله، هذا قول عامة العلماء
~~واللغويين.
# والثاني: أنه على ظاهره، وأن الاستعاذة بعد القراءة. روي عن أبي هريرة،
~~وداود.
# والثالث: أنه من المقدم والمؤخر، فالمعنى: فإذا استعذت بالله فاقرأ، قاله
~~أبو حاتم السجستاني، والأول أصح.
# (فصل) والاستعاذة ms1263 عند القراءة سنة في الصلاة وغيرها. وفي صفتها عن أحمد
~~روايتان.
# إحداهما: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم، رواها
~~أبو بكر المروزي.
# والثانية: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، إن الله هو
~~السميع العليم، رواها حنبل. وقد بينا معنى " أعوذ " في أول الكتاب، وشرحنا
~~اشتقاق الشيطان في البقرة، والرجيم في آل عمران.
# قوله تعالى: (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا) في المراد بالسلطان
~~قولان:
# أحدهما: أنه التسلط. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ليس له عليهم سلطان بحال، لأن الله صرف سلطانه عنهم بقوله: (إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين).
# والثاني: ليس له عليهم سلطان، لاستعاذتهم منه.
# والثالث: ليس له قدرة على أن يحملهم على ذنب لا يغفر.
# والثاني: أنه الحجة. فالمعنى: ليس له حجة على ما يدعوهم إليه من المعاصي،
~~قاله مجاهد.
# فأما قوله: (يتولونه) معناه: يطيعونه. وفي هاء الكناية في قوله: (والذين
~~هم به مشركون) قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله مجاهد، والضحاك.
# والثاني: أنها ترجع إلى الشيطان، فالمعنى: الذين هم من أجله مشركون
~~بالله، وهذا كما PageV04P358
# يقال: صار فلان بك عالما، أي: من أجلك، هذا قول ابن قتيبة. وقال ابن
~~الأنباري: المعنى:
# والذين هم بإشراكهم إبليس في العبادة، مشركون بالله تعالى.
# قوله تعالى: (وإذا بدلنا آية مكان آية) سبب نزولها أن الله تعالى كان
~~ينزل الآية، فيعمل بها مدة، ثم ينسخها، فقال كفار قريش: والله ما محمد إلا
~~يسخر من أصحابه، يأمرهم اليوم بأمر، ويأتيهم غدا بما هو أهون عليهم منه،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والمعنى: إذا نسخنا آية بآية، إما نسخ الحكم والتلاوة، أو نسخ الحكم مع
~~بقاء التلاوة (والله أعلم بما ينزل) من ناسخ ومنسوخ، وتشديد وتخفيف، فهو
~~عليم بالمصلحة في ذلك (قالوا إنما أنت مفتر) أي: كاذب (بل أكثرهم لا
~~يعلمون) فيه قولان:
# أحدهما: لا يعلمون أن الله أنزله.
# والثاني: لا يعلمون فائدة النسخ.
# قوله تعالى: (قل ms1264 نزله) يعني: القرآن (روح القدس) يعني: جبريل. وقد شرحنا
~~هذا الاسم في البقرة.
# قوله تعالى: (من ربك) أي: من كلامه (بالحق) أي: بالأمر الصحيح (ليثبت
~~الذين آمنوا) بما فيه من البينات فيزدادوا يقينا.
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم (104) إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون (105) قوله تعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون) يعني: قريشا (إنما
~~يعلمه بشر) أي: آدمي، وما هو من عند الله. وفيمن أرادوا بهذا البشر تسعة
~~أقوال:
# أحدها: أنه كان لبني المغيرة غلام يقال له " يعيش " يقرأ التوراة،
~~فقالوا: منه يتعلم محمد، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال
~~عكرمة في رواية: كان هذا الغلام لبني عامر بن لؤي، وكان روميا. PageV04P359
# والثاني: أنه فتى كان بمكة يسمى " بلعام " وكان نصرانيا أعجميا، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه، فلما رأى المشركون دخوله إليه وخروجه،
~~قالوا ذلك، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أنه نزلت في كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيملي عليه " سميع عليم " فيكتب هو " عزيز حكيم " أو نحو هذا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أي ذلك كتبت فهو كذلك "، فافتتن، وقال: إن
~~محمدا يكل ذلك إلي فأكتب ما شئت، روي عن سعيد بن المسيب.
# والرابع: أنه غلام أعجمي لامرأة من قريش يقال له: " جابر "، وكان جابر
~~يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتعلم منه، فقال المشركون: إنما يتعلم
~~محمد من هذا، قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: أنهم عنوا سلمان الفارسي، قاله الضحاك، وفيه بعد من جهة أن
~~سلمان أسلم بالمدينة، وهذه مكية.
# والسادس: أنه عنوا به رجلا حدادا كان يقال " بحنس " النصراني، قاله ابن
~~زيد.
# والسابع: أنهم عنوا به غلاما لعامر بن الحضرمي، وكان يهوديا أعجميا،
~~واسمه " يسار "، ويكنى " أبا فكيهة "، قاله مقاتل. وقد روي عن سعيد بن ms1265 جبير
~~نحو هذا، إلا أنه لم يقل: إنه كان يهوديا.
# والثامن: أنهم عنوا غلاما أعجميا اسمه " عايش "، وكان مملوكا لحويطب،
~~وكان قد أسلم قاله الفراء، والزجاج.
# والتاسع: أنهما رجلان، قال عبد الله بن مسلم الحضرمي: كان لنا عبدان من
~~أهل عين التمر، يقال لأحدهما: " يسار " وللآخر " جبر " وكانا يصنعان السيوف
~~بمكة، ويقرآن الإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن،
~~فيقف يستمع، فقال المشركون: إنما يتعلم منهما. قال ابن الأنباري، فعلى هذا
~~القول، يكون البشر واقعا على اثنين، والبشر من أسماء الأجناس، يعبر عن
~~اثنين، كما يعبر " أحد " عن الاثنين والجميع، والمذكر والمؤنث.
# قوله تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وعاصم: " يلحدون " بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ حمزة،
~~والكسائي: " يلحدون " بفتح الياء والحاء. فأما القراءة الأولى، فقال ابن
~~قتيبة: " يلحدون " أي: يميلون إليه، ويزعمون أنه يعلمه، وأصل الإلحاد
~~الميل. وقال الفراء: " يلحدون " بضم الياء: يعترضون، ومنه قول: " ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم) أي: باعتراض، و " يلحدون " بفتح الياء: يميلون. وقال
~~الزجاج: يلحدون إليه، PageV04P360
# أي: يميلون القول فيه أنه أعجمي. قال ابن قتيبة: لا يكاد عوام الناس
~~يفرقون بين العجمي والأعجمي، والعربي والأعرابي، فالأعجمي: الذي لا يفصح
~~وإن كان نازلا بالبادية، والعجمي:
# منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا، والأعرابي: هو البدوي، والعربي: منسوب
~~إلى العرب وإن لم يكن بدويا.
# قوله تعالى: (وهذا لسان) يعني: القرآن، (عربي) قال الزجاج: أي: أن صاحبه
~~يتكلم بالعربية.
# قوله تعالى: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) أي: الذين
~~إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله، كذبوا بها، (وأولئك هم
~~الكاذبون) أي: أن الكذب نعت لازم لهم، وعادة من عاداتهم، وهذا رد عليهم إذ
~~قالوا: (إنما أنت مفتر). وهذه الآية من أبلغ الزجر عن الكذب، لأنه خص به من
~~لا يؤمن.
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ms1266 ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110) * يوم تأتي كل
~~نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون (111) قوله تعالى:
~~(من كفر بالله من بعد إيمانه) قال مقاتل: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح القرشي، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن أنس بن خطل، وطعمة بن أبيرق،
~~وقيس بن الوليد بن المغيرة، وقيس بن الفاكه المخزومي. فأما قوله تعالى:
~~(إلا من أكره) فاختلفوا فيمن نزل على أربعة أقوال: PageV04P361
# أحدها: أنه نزل في عمار بن ياسر، أخذه المشركون فعذبوه، فأعطاهم ما
~~أرادوا بلسانه، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# والثاني: أنه لما نزل قوله: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم..)
~~إلى آخر الآيتين اللتين في سورة النساء كتب بها المسلمون الذين بالمدينة
~~إلى من كان بمكة، فخرج ناس ممن أقر بالإسلام، فاتبعهم المشركون، فأدركوهم،
~~فأكرهوهم حتى أعطوا الفتنة، فنزل (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والثالث: أنه نزل في عياش بن أبي ربيعة، كان قد هاجر فحلفت أمه ألا تستظل
~~ولا تشبع من طعام حتى يرجع، فرجع إليها، فأكرهه المشركون حتى أعطاهم بعض ما
~~يريدون، قاله ابن سيرين.
# والرابع: أنه نزل في جبر، غلام ابن الحضرمي، كان يهوديا فأسلم، فضربه
~~سيده حتى رجع إلى اليهودية، قاله مقاتل. وأما قوله: (ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا) فقال مقاتل: هم النفر المسمون في أول الآية.
# فأما التفسير، فاختلف النحاة في قوله: (من كفر) وقوله: (ولكن من شرح)
~~فقال الكوفيون: جوابهما جميعا في قوله: (فعليهم غضب)، فقال البصريون: بل
~~قوله: (من كفر) مرفوع بالرد على (الذين لا يؤمنون). قال ابن الأنباري:
~~ويجوز أن ms1267 يكون خبر (من كفر) محذوفا، لوضوح معناه، تقديره: من كفر بالله،
~~فالله عليه غضبان.
# قوله تعالى: (وقلبه مطمئن بالإيمان) أي: ساكن إليه راض به. (ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا) قال قتادة: من أتاه بإيثار واختيار. وقال ابن قتيبة: من فتح
~~له صدره بالقبول. وقال أبو عبيدة: المعنى: من تابعته نفسه، وانبسط إلى ذلك،
~~يقال: ما ينشرح صدري بذلك، أي: ما يطيب. وجاء قوله: (فعليهم غضب) على معنى
~~الجميع، لأن " من " تقع على الجميع.
# فصل الإكراه على كلمة الكفر يبيح النطق بها. وفي الإكراه المبيح لذلك عن
~~أحمد روايتان:
# إحداهما: أنه يخاف على نفسه أو على بعض أعضائه التلف إن لم يفعل ما أمر
~~به.
# والثانية: أن التخويف لا يكون إكراها حتى ينال بعذاب. وإذ ثبت جواز "
~~التقية " فالأفضل ألا يفعل، نص عليه أحمد، في أسير خير بين القتل وشرب
~~الخمر، فقال: إن صبر على القتل فله PageV04P362
# الشرف، وإن لم يصبر، فله الرخصة، فظاهر هذا، الجواز. وروى عنه الأثرم أنه
~~سئل عن التقية في شرب الخمر فقال: إنما التقية في القول. فظاهر هذا أنه لا
~~يجوز له ذلك. فأما إذا أكره على الزنا، لم يجز له الفعل، ولم يصح إكراهه،
~~نص عليه أحمد. فإن أكره على الطلاق، لم يقع طلاقه، نص عليه أحمد، وهو قول
~~مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: يقع.
# قوله تعالى: (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا) في المشار إليه بذلك
~~قولان:
# أحدهما: أنه الغضب والعذب، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه شرح الصدر للكفر. و " استحبوا " بمعنى: أحبوا الدنيا
~~واختاروها على الآخرة.
# قوله تعالى: (وأن الله) أي: وبأن الله لا يريد هدايتهم. وما بعد هذا قد
~~سبق شرحه إلى قوله: (وأولئك هم الغافلون) ففيه قولان.
# أحدهما: الغافلون عما يراد بهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: عن الآخرة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (لا جرم) قد شرحناها في هود.
# قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا) اختلفوا فيمن نزلت
~~على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت فيمن كان يفتن بمكة من ms1268 أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أن قوما من المسلمين خرجوا للهجرة، فلحقهم المشركون فأعطوهم
~~الفتنة، فنزل فيهم (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله)، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا، وأدركهم
~~المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا، وقتل من قتل، فنزلت فيهم هذه الآية،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثالث: أنها نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان الشيطان قد أزله
~~حتى لحق بالكفار، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح،
~~فاستجار له عثمان بن عفان، فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا مروي
~~عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وفيه بعد، له لأن المشار إليه وإن كان قد عاد
~~إلى الإسلام، فإن الهجرة انقطعت بالفتح. PageV04P363
# والرابع: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل بن عمرو،
~~وعبد الله بن أسيد الثقفي، قاله مقاتل.
# فأما قوله تعالى: (من بعد ما فتنوا) فقرأ الأكثرون: " فتنوا " بضم الفاء
~~وكسر التاء، على معنى: من بعد ما فتنهم المشركون عن دينهم. قال ابن عباس:
~~فتنوا بمعنى: عذبوا. وقرأ عبد الله بن عامر: " فتنوا " بفتح الفاء والتاء،
~~على معنى: من بعد ما فتنوا الناس عن دين الله، يشير إلى من أسلم من
~~المشركين. وقال أبو علي: من بعد ما فتنوا أنفسهم بإظهار ما أظهروا للتقية،
~~لأن الرخصة لم تكن نزلت بعد.
# قوله تعالى: (ثم جاهدوا) أي: قاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(وصبروا) على الدين والجهاد.
# (إن ربك من بعدها) في المكني عنها أربعة أقوال:
# أحدها: الفتنة، وهو مذهب مقاتل.
# والثاني: الفعلة التي فعلوها، قاله الزجاج.
# والثالث: المجاهدة، والمهاجرة، والصبر.
# والرابع: المهاجرة. ذكرهما واللذين قبلهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: (يوم تأتي) قال الزجاج: هو منصوب على أحد شيئين، إما على
~~معنى: إن ربك لغفور يوم تأتي، وإما على معنى: اذكر يوم تأتي. ومعنى (تجادل
~~عن ms1269 نفسها) أي: عنها.
# والمراد: أن كل إنسان يجادل عن نفسه. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال
~~لكعب الأحبار: يا كعب خوفنا، فقال: إن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل إلا وقع جاثيا على ركبتيه، حتى إن إبراهيم خليل الرحمن ليدلي بالخلة
~~فيقول: " يا رب أنا خليلك إبراهيم، لا أسألك إلا نفسي "، وإن تصديق ذلك في
~~كتاب الله (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها). وقد شرحنا معنى " الجدال " في
~~هود.
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~PageV04P364
# قوله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة) في هذه القرية قولان:
# أحدهما: أنها مكة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور، وهو الصحيح.
# والثاني: أنها قرية أوسع الله على أهلها حتى كانوا يستنجون بالخبز، فبعث
~~الله عليهم الجوع حتى كانوا يأكلون ما يقعدون، قاله الحسن. فأما ما يروى عن
~~حفصة أنها قالت: هي المدينة، فذلك على سبيل التمثيل، لا على وجه التفسير،
~~وبيانه: ما روى سليم بن عنز، قال: صدرنا من الحج مع حفصة، وعثمان محصور
~~بالمدينة، فرأت راكبين فسألتهما عنه، فقالا: قتل، فقالت: والذي نفسي بيده
~~إنها للقرية، تعني المدينة التي قال الله تعالى في كتابه: (وضرب الله مثلا
~~قرية كانت آمنة مطمئنة)، تعني حفصة: أنها كانت على قانون الاستقامة في أيام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، (فكفرت بأنعم
~~الله) عند قتل عثمان رضي الله عنه. ومعنى (كانت آمنة) أي: ذات أمن يأمن
~~فيها أهلها أن يغار عليهم، (مطمئنة) أي: ساكنة بأهلها لا يحتاجون إلى
~~الانتقال عنها لخوف أو ضيق. وقد شرحنا معنى الرغد في البقرة.
# وقوله: (من كل مكان) أي: يجلب إليها من كل بلد، وذلك كله بدعوة إبراهيم
~~عليه السلام، (فكفرت بأنعم الله) بتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وفي واحد الأنعم قولان:
# أحدهما: أن واحدها " نعم " قاله أبو عبيدة، وابن ms1270 قتيبة.
# والثاني: " نعمة " قاله الزجاج. قال ابن قتيبة: ليس قول من قال: هو جمع "
~~نعمة " بشئ، لأن " فعلة " لا تجمع على " أفعل "، وإنما هو جمع " نعم "،
~~يقال: يوم نعم، ويوم بؤس، ويجمع " أنعما "، و " أبؤسا ".
# قوله تعالى: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) وروى عبيد بن عقيل، وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو: " والخوف " بنصب الفاء. وأصل الذوق إنما هو بالفم،
~~وهذا استعارة منه، وقد شرحنا هذا المعنى في آل عمران. وإنما ذكر اللباس
~~هاهنا تجوزا، لما يظهر عليهم من أثر الجوع والخوف، فهو كقوله: (ولباس
~~التقوى) وذلك لما يظهر على المتقي من أثر التقوى. قال المفسرون: عذبهم الله
~~بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف والعظام المحترقة. فأما الخوف، فهو خوفهم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سراياه التي كان يبعثها حولهم.
~~والكلام في هذه الآية خرج على القرية، والمراد أهلها، ولذلك قال: (بما
~~كانوا يصنعون) يعني به: بتكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإخراجهم
~~إياه وما هموا به من قتله. PageV04P365
# ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) قوله تعالى:
~~(ولقد جاءهم) يعني أهل مكة (رسول منهم) يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم
~~(فكذبوه فأخذهم العذاب) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه الجوع، قاله ابن عباس.
# والثاني: القتل ببدر، قاله مجاهد. قال ابن السائب: (وهم ظالمون) أي:
~~كافرون.
# فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون
~~(114) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) قوله تعالى: (فكلوا مما
~~رزقكم الله) في المخاطبين بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم المسلمون، وهو قول الجمهور.
# والثاني: أنهم أهل مكة المشركون، لما اشتدت مجاعتهم، كلم رؤساؤهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن كنت عاديت الرجال، فما بال النساء
~~والضبيان؟! فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس أن يحملوا الطعام
~~إليهم، حكاه الثعلبي، وذكر نحوه الفراء، وهذه الآية والتي تليها مفسرتان في
~~البقرة.
# ولا ms1271 تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم (117) قوله تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) قال ابن
~~الأنباري: اللام في " لما " بمعنى من أجل، وتلخيص الكلام: ولا تقولوا: هذه
~~الميتة حلال، وهذه البحيرة حرام، من أجل كذبكم، وإقدامكم على الوصف،
~~والتخرص لما لا أصل له، فجرت اللام هاهنا مجراها في قوله:
# (وإنه لحب الخير لشديد) أي: وإنه من أجل حب الخير لبخيل، و " ما " بمعنى
~~المصدر، والكذب منصوب ب‍ " تصف "، والتلخيص: لا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب.
~~وقرأ ابن أبي PageV04P366
# عبلة: " الكذب "، قال ابن القاسم: هو نعت الألسنة، وهو جمع كذوب. قال
~~المفسرون:
# والمعنى: أن تحليلكم وتحريمكم ليس له معنى إلا الكذب. والإشارة بقوله:
~~(هذا حلال وهذا حرام) إلى ما كانوا يحلون ويحرمون، (لتفتروا على الله
~~الكذب) وذلك أنهم كانوا ينسبون ذلك التحليل والتحريم إلى الله تعالى،
~~ويقولون: هو أمرنا بهذا.
# وقوله: (متاع قليل) أي: متاعهم بهذا الذي فعلوه قليل.
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119) قوله تعالى: (وعلى الذين
~~هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل) يعني به ما ذكر في الأنعام وهو قوله:
~~(وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) (وما ظلمناهم) بتحريمنا ما حرمنا
~~عليهم، (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) بالبغي والمعاصي.
# قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة) قد شرحناه في سورة
~~النساء، وشرحنا في البقرة التوبة والاصلاح، وذكرنا معنى قوله: (من بعدها)
~~آنفا.
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين (122) قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة) قال ابن
~~الأنباري: هذا مثل قول العرب: فلان رحمة، وفلان علامة، ونسابة، ms1272 ويقصدون
~~بهذا التأنيث قصد التناهي في المعنى الذي يصفونه، والعرب قد توقع الأسماء
~~المبهمة على الجماعة، وعلى الواحد، كقوله: (فنادته الملائكة)، وإنما ناداه
~~PageV04P367
# جبريل وحده. وللمفسرين في المراد بالأمة هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الأمة: الذي يعلم الخير، قاله ابن مسعود، والفراء، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه المؤمن وحده في زمانه، روى هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد.
# والثالث: أنه الإمام الذي يقتدى به، قاله قتادة، ومقاتل، وأبو عبيدة، وهو
~~في معنى القول الأول. فأما القانت فقال ابن مسعود: هو المطيع. وقد شرحنا "
~~القنوت " في البقرة وكذلك الحنيف.
# قوله تعالى: (ولم يك) قال الزجاج: أصلها: لم يكن، وإنما حذفت النون عند
~~سيبويه، لكثرة استعمال هذا الحرف، وذكر الجلة من البصريين أنها إنما احتملت
~~الحذف، لأنه اجتمع فيها كثرة الاستعمال، وأنها عبارة عن كل ما يمضي من
~~الأفعال وما يستأنف، وأنها قد أشبهت حروف اللين، وأنها تكون علامة كما تكون
~~حروف اللين علامة، وأنها غنة تخرج من الأنف، فلذلك احتملت الحذف.
# قوله تعالى: (شاكرا لأنعمه) انتصب بدلا من قوله: (أمة قانتا) وقد ذكرنا
~~واحد الأنعم آنفا، وشرحنا معنى " الاجتباء " في (الأنعام) قال مقاتل:
~~والمراد بالصراط المستقيم هاهنا:
# الإسلام.
# قوله تعالى: (وآتيناه في الدنيا حسنة) فيها ستة أقوال:
# أحدها: أنه الذكر الحسن، قاله ابن عباس. والثاني: النبوة، قاله الحسن.
# والثالث: لسان صدق، قاله مجاهد.
# والرابع: اجتماع الملل على ولايته، فكلهم يتولونه ويرضونه، قاله قتادة.
# والخامس: أنها الصلاة عليه مقرونة بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قاله مقاتل بن حيان.
# والسادس: الأولاد الأبرار على الكبر، حكاه الثعلبي. وباقي الآية مفسر في
~~البقرة.
# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123)
~~PageV04P368
# قوله تعالى، (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم) ملته: دينه.
# وفيما أمر باتباعه من ذلك قولان:
# أحدهما: أنه أمر باتباعه في جميع ملته، إلا ما أمر بتركه، وهذا هو
~~الظاهر.
# [والثاني: اتباعه في التبرؤ من الأوثان، والتدين بالإسلام، قاله أبو جعفر
~~الطبري]. وفي هذه الآية ms1273 دليل على جواز اتباع المفضول، لأن رسولنا أفضل
~~الرسل، وإنما أمر باتباعه، لسبقه إلى القول بالحق.
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124) قوله تعالى: (إنما جعل السبت) أي: إنما فرض
~~تعظيمه وتحريمه، وقرأ الحسن، وأبو حيوة: " إنما جعل " بفتح الجيم والعين "
~~السبت " بنصب التاء (على الذين اختلفوا فيه) والهاء ترجع إلى السبت. وفي
~~معنى اختلافهم فيه قولان:
# أحدهما: أن موسى قال لهم: تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما، فاعبدوه في
~~يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه شيئا من صنيعكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك، وقالوا:
~~لا نبتغي إلا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق، وهو يوم السبت، فجعل ذلك عليهم،
~~وشدد عليهم فيه، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# وقال مقاتل: لما أمرهم موسى بيوم الجمعة، قالوا: نتفرغ يوم السبت، فإن
~~الله لم يخلق فيه شيئا، فقال: إنما أمرت بيوم الجمعة، فقال أحبارهم: انتهوا
~~إلى أمر نبيكم، فأبوا فذلك اختلافهم، فلما رأى موسى حرصهم على السبت، أمرهم
~~به، فاستحلوا فيه المعاصي. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: رأى موسى
~~رجلا يحمل قصبا يوم السبت، فضرب عنقه، وعكفت عليه الطير أربعين صباحا. وذكر
~~ابن قتيبة في " مختلف الحديث ": أن الله تعالى بعث موسى بالسبت، ونسخ السبت
~~بالمسيح.
# والثاني: أن بعضهم استحله، وبعضهم حرمه، قاله قتادة.
# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) PageV04P369
# قوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك) قال ابن عباس: نزلت مع الآية التي بعدها،
~~وسنذكر هناك السبب. فأما السبيل، فقال مقاتل: هو دين الإسلام. وفي المراد
~~(بالحكمة) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها القرآن، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الفقه، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: النبوة، ذكره الزجاج. وفي (الموعظة الحسنة) قولان:
# أحدهما: مواعظ القرآن، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الأدب الجميل الذي يعرفونه، قاله الضحاك عن ابن عباس. ms1274
# قوله تعالى: (وجادلهم) في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم أهل مكة، قاله أبو صالح.
# والثاني: أهل الكتاب، قاله مقاتل. وفي قوله: (بالتي هي أحسن) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: جادلهم بالقرآن.
# والثاني: ب‍ " لا إله إلا الله "، روي القولان عن ابن عباس.
# والثالث: جادلهم غير فظ ولا غليظ، وألن لهم جانبك، قاله الزجاج. وقال بعض
~~علماء التفسير: وهذا منسوخ بآية السيف.
# قوله تعالى: (إن ربك هو أعلم) المعنى: هو أعلم بالفريقين، فهو يأمرك
~~فيهما بما فيه الصلاح.
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126)
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128) قوله تعالى: (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على حمزة، فرآه صريعا، فلم
~~ير شيئا كان أوجع لقلبه منه، فقال: " والله لأمثلن بسبعين منهم "، فنزل
~~جبريل، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف، بقوله: (وإن عاقبتم...) إلى أخرها،
~~فصبر رسول الله وكفر عن يمينه، قاله أبو هريرة. وقال ابن عباس: رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV04P370
# حمزة قد شق بطنه، وجدعت أذناه، فقال: " لولا أن تحزن النساء، أو تكون سنة
~~بعدي لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير، ولأقتلن مكانه سبعين
~~رجلا منهم "، فنزل قوله: (ادع إلى سبيل ربك) إلى قوله: (وما صبرك إلا
~~بالله). وروى الضحاك عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يومئذ: " لئن ظفرت بقاتل حمزة لأمثلن به مثلة تتحدث بها العرب "، وكانت هند
~~وآخرون معها قد مثلوا به، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أنه أصيب من الأنصار يوم أحد أربعة وستون، ومن المهاجرين ستة
~~منهم حمزة، ومثلوا بقتلاهم، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما من الدهر،
~~لنزيدن على عدتهم مرتين، فنزلت هذه الآية، قاله أبي بن كعب. وروى أبو صالح
~~عن ابن عباس أن المسلمين قالوا: لئن أمكننا الله ms1275 منهم لنمثلن بالأحياء فضلا
~~عن الأموات، فنزلت هذه الآية، يقول: إن كنتم فاعلين، فمثلوا بالأموات، كما
~~مثلوا بأمواتكم. قال ابن الأنباري: وإنما سمى فعل المشركين معاقبة وهم
~~ابتدؤوا بالمثلة، ليزدوج اللفظان، فيخف على اللسان، كقوله: (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها).
# فصل واختلف العلماء، هل هذه [الآية] منسوخة، أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت قبل (براءة) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقاتل من قاتله، ولا يبدأ بالقتال، ثم نسخ ذلك، وأمر بالجهاد، قاله ابن
~~عباس، والضحاك، فعلى هذا يكون المعنى: (ولئن صبرتم) عن القتال، ثم نسخ هذا
~~بقوله: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم).
# والثاني: أنها محكمة، وإنما نزلت فيمن ظلم ظلامة، فلا يحل له أن ينال من
~~ظالمه أكثر مما ناله الظالم منه، قاله مجاهد، والشعبي، والنخعي، وابن
~~سيرين، والثوري، وعلى هذا يكون المعنى: ولئن صبرتم عن المثلة، لا عن
~~القتال.
# قوله تعالى: (واصبر وما صبرك إلا بالله) أي: بتوفيقه ومعونته. وهذا أمر
~~بالعزيمة. وفي قوله: (ولا تحزن عليهم) قولان:
# أحدهما: على كفار مكة إن لم يسلموا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: ولا تحزن على قتلى أحد، فإنهم أفضوا إلى رحمة الله، ذكره علي بن
~~أحمد النيسابوري.
# قوله تعالى: (ولا تك في ضيق) قرأ الأكثرون بنصب الضاد، وقرأ ابن كثير: "
~~في ضيق " PageV04P371
# بكسر الضاد ها هنا وفي النمل. قال الفراء: الضيق بفتح الضاد: ما ضاق عنه
~~صدرك، والضيق:
# ما يكون في الذي يضيق ويتسع، مثل الدار والثوب وأشباه ذلك. وقال ابن
~~قتيبة: الضيق: تخفيف ضيق، مثل: هين ولين. وهو، إذا كان على هذا التأويل:
~~صفة، كأنه قال: لا تك في أمر ضيق من مكرهم. قال: ويقال: مكان ضيق وضيق،
~~بمعنى واحد، كما يقال: رطل ورطل، وهذا أعجب إلي. فأما مكرهم المذكور ها
~~هنا، فقال أبو صالح عن ابن عباس: فعلهم وعملهم.
# قوله تعالى: (إن الله مع الذين اتقوا) ما نهاهم عنه، وأحسنوا فيما أمرهم
~~به، بالعون والنصر.
# تم - بعون الله تعالى وتوفيقه - الجزء الرابع من كتاب " زاد ms1276 المسير في
~~عليم التفسير " للحافظ ابن الجوزي ويليه الجزء الخامس، وأوله: تفسير سورة "
~~بني إسرائيل " * * * PageV04P372
# زاد المسير في علم التفسير للإمام أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المتوفى سنة 597 ه‍ حققه وكتب هوامشه
~~محمد بن عبد الرحمن عبد الله دكتوراه في علوم القرآن أستاذ بكلية الدراسات
~~الإسلامية بالأزهر خرج أحاديثه أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول الجزء
~~الخامس سورة الإسراء - سورة النور دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~PageV05P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى جمادى الأولى 1407 ه‍
~~- كانون الثاني 1987 م PageV05P002
# (17) سورة الإسراء مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة فصل في نزولها هي مكية
~~في قول الجماعة، إلا أن بعضهم يقول: فيها مدني، فروي عن ابن عباس أنه قال:
~~هي مكية إلا ثمان آيات: من قوله [تعالى]: * (وإن كادوا ليفتنونك) * إلى
~~قوله [تعالى]:
# * (نصيرا) *، وهذا قول قتادة. وقال مقاتل: فيها من المدني: * (وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق) * وقوله [تعالى]: * (إن الذين أوتوا العلم من قبله) *
~~وقوله [تعالى]: * (إن ربك أحاط بالناس) * وقوله [تعالى]: * (وإن كادوا
~~ليفتنونك) * وقوله [تعالى]: * (وإن كادوا ليستفزونك) * وقوله [تعالى]: *
~~(ولولا أن ثبتناك) * والتي تليها.
# بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير " 1
~~" PageV05P003
# قوله تعالى: * (سبحان) * روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~تفسير " سبحان الله "، فقال:
# " تنزيه الله عن كل سوء "، وقد ذكرنا هذا المعنى في البقرة قال الزجاج: و
~~" أسري ":
# بمعنى: سير عبده، يقال: أسريت وسريت: إذا سرت ليلا. وقد جاءت اللغتان في
~~البقرة، قال الله تعالى: * (والليل إذا يسر) *.
# وفي معنى التسبيح ها هنا قولان:
# أحدهما: أن العرب تسبح عند الأمر المعجب، فكأن الله تعالى عجب العباد مما
~~أسدى إلى رسوله من النعمة.
# والثاني: أن يكون خرج مخرج الرد عليهم، لأنه لما حدثهم بالاسراء، كذبوه،
~~فيكون المعنى: تنزه الله أن يتخذ رسولا كذابا. ولا ms1277 خلاف أن المراد بعبده
~~هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي قوله تعالى: * (من المسجد الحرام) * قولان:
# أحدهما: أنه أسري به من نفس المسجد، قاله الحسن، وقتادة، ويسنده حديث
~~مالك بن صعصعة، وهو في " الصحيحين " " بينما أنا في الحطيم " وربما قال بعض
~~الرواة: في " الحجر ".
# والثاني: أنه أسري به من بيت أم هانئ، وهو قول أكثر المفسرين، فعلى هذا
~~يعني بالمسجد الحرام. والحرم كله مسجد، ذكره القاضي أبو يعلى وغيره.
# فأما * (المسجد الأقصى) * فهو بيت المقدس، وقيل له: الأقصى، لبعد المسافة
~~بين المسجدين. ومعنى * (باركنا حوله) *: أن الله أجرى حوله الأنهار، وأنبت
~~الثمار. وقيل: لأنه مقر الأنبياء، ومهبط الملائكة.
# واختلف العلماء، هل دخل بيت المقدس، أم لا؟ فروى أبو هريرة أنه دخل بيت
~~المقدس، وصلى فيه بالأنبياء، ثم عرج به إلى السماء. وقال حذيفة بن اليمان:
~~لم يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه، ولا نزل عن البراق حتى عرج به.
# فإن قيل: ما معنى قوله [تعالى]: * (إلى المسجد الأقصى) * وأنتم تقولون:
~~صعد إلى السماء؟
# فالجواب: أن الإسراء كان إلى هنالك، والمعراج كان من هنالك.
# وقيل: إن الحكمة في ذكر ذلك، أنه لو أخبر بصعوده إلى السماء في بدء
~~الحديث، لاشتد PageV05P004
# إنكارهم، فلما أخبر ببيت المقدس، وبان لهم صدقه فيما أخبرهم به من
~~العلامات الصادقة، أخبر بمعراجه.
# قوله تعالى: * (لنريه من آياتنا) * يعني: ما رأى تلك الليلة من العجائب
~~التي أخبر بها الناس. * (إنه هو السميع) * لمقالة قريش، * (البصير) * بها.
~~وقد ذكرنا في كتابنا المسمى ب‍ " الحدائق " أحاديث المعراج، وكرهنا الإطالة
~~هاهنا.
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا "
~~2 " ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا " 3 " قوله تعالى: * (وآتينا
~~موسى الكتاب) * لما ذكر في الآية الأولى إكرام محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ذكر في هذه كرامة موسى. و * (الكتاب) *: التوراة. * (وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل) * أي: دللناهم به على الهدى. * (ألا تتخذوا) * قرأ أبو عمرو: "
~~يتخذوا " بالياء، والمعنى: هديناهم لئلا يتخذوا وقرأ الباقون ms1278 بالتاء، قال
~~أبو علي: وهو على الانصراف إلى الخطاب بعد الغيبة، مثل * (الحمد لله) * ثم
~~قال * (إياك نعبد) *.
# قوله تعالى: * (وكيلا) * قال مجاهد: شريكا. وقال الزجاج: ربا. قال ابن
~~الأنباري: وإنما قيل للرب: وكيل، لكفايته وقيامه بشأن عباده، من أجل أن
~~الوكيل عند الناس قد علم أنه يقوم بشؤون أصحابه، وتفقد أمورهم، فكان الرب
~~وكيلا من هذه الجهة، لا على معنى ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط أمر الوكيل.
# قوله تعالى: * (ذرية من حملنا) * قال مجاهد: هو نداء: يا ذرية من حملنا.
~~قال ابن الأنباري: من قرأ: " ألا تتخذوا " بالتاء، فإنه يقول: بعد الذرية
~~مضمر حذف اعتمادا على دلالة ما سبق، تلخيصه: يا ذرية من حملنا مع نوح لا
~~تتخذوا وكيلا، ويجوز أن يستغني عن الإضمار بقوله [تعالى]: * (إنه كان عبدا
~~شكورا) * لأنه بمعنى: اشكروني كشكره. ومن قرأ: " ألا يتخذوا " بالياء، جعل
~~النداء متصلا بالخطاب، و " الذرية " تنتصب بالنداء، ويجوز نصبها بالاتخاذ
~~على أنها مفعول ثان، تلخيص الكلام: ألا يتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا.
~~قال قتادة:
# الناس كلهم ذرية من أنجى الله في تلك السفينة. PageV05P005
# لله " وإذا شرب قال: " الحمد لله ". وقال غيره: كان إذا لبس ثوبا قال: "
~~الحمد لله " فسماه الله عبدا شكورا.
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبير " 4 " فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا " 5 " ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا " 6 " قوله تعالى: * (وقضينا
~~إلى بني إسرائيل) * فيه قولان:
# أحدهما: أخبرناهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: قضينا عليهم، رواه العوفي عن ابن عباس. وبه قال قتادة، فعلى
~~الأول: تكون * (إلى) * على أصلها، ويكون الكتاب: التوراة، وعلى الثاني:
~~تكون * (إلى) * بمعنى " على "، ويكون * (الكتاب) *: الذكر الأول.
# قوله تعالى: * (لتفسدون في الأرض) * يعني: أرض مصر * (مرتين) * بالمعاصي
~~ومخالفة التوراة.
# وفيمن قتلوه من الأنبياء في الفساد الأول قولان:
# أحدهما: زكريا، قاله السدي عن أشياخه. PageV05P006
# والثاني: ms1279 شعيا، قاله ابن إسحاق. فأما المقتول من الأنبياء في الفساد
~~الثاني:، فهو يحيى ابن زكريا. قال مقاتل: كان بين الفسادين مائتا سنة وعشر
~~سنين. فأما السبب في قتلهم زكريا، فإنهم اتهموه بمريم، وقالوا: منه حملت،
~~فهرب منهم، فانفتحت له شجرة فدخل فيها وبقي من ردائه هدب، فجاءهم الشيطان
~~فدلهم عليه، فقطعوا الشجرة بالمنشار وهو فيها. وأما السبب في قتلهم " شعيا
~~"، فهو أنه قام فيهم برسالة من الله ينهاهم عن المعاصي. وقيل: هو الذي هرب
~~منهم فدخل في الشجرة حتى قطعوه بالمنشار، وأن زكريا مات حتف أنفه. فأما
~~السبب في قتلهم يحيى بن زكريا، ففيه قولان:
# أحدهما: أن ملكهم أراد نكاح امرأة لا تحل له، فنهاه عنها يحيى.
# ثم فيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ابنة أخيه، قاله ابن عباس.
# والثاني: ابنته، قاله عبد الله بن الزبير.
# والثالث: أنها امرأة أخيه، وكان ذلك لا يصلح عندهم، قاله الحسين بن علي
~~عليهما السلام.
# والرابع: ابنة امرأته، قاله السدي عن أشياخه، وذكر أن السبب في ذلك: أن
~~ملك بني إسرائيل هوي بنت امرأته، فسأل يحيى عن نكاحها، فنهاه، فحنقت أمها
~~على يحيى حين نهاه أن يتزوج ابنتها، وعمدت إلى ابنتها فزينتها وأرسلتها إلى
~~الملك حين جلس على شرابه، وأمرتها أن تسقيه، وأن تعرض له، فإن أرادها على
~~نفسها، أبت حتى يؤتى برأس يحيى بن زكريا في طست، ففعلت ذلك، فقال: ويحك
~~سليني غير هذا، فقالت: ما أريد إلا هذا، فأمر، فأتي برأسه والرأس يتكلم
~~ويقول: لا تحل لك، لا تحل لك.
# والقول الثاني: أن امرأة الملك رأت يحيى عليه السلام وكان قد أعطي حسنا
~~وجمالا، فأرادته على نفسه، فأبى، فقالت لابنتها: سلي أباك رأس يحيى،
~~فأعطاها ما سألت، قاله الربيع ابن أنس. قال العلماء بالسير: ما زال دم يحيى
~~يغلي حتى قتل عليه من بني إسرائيل سبعون ألفا، فسكن، وقيل: لم يسكن حتى جاء
~~قاتله، فقال: أنا قتلته، فقتل، فسكن.
# قوله تعالى: * (ولتعلن علوا كبيرا) * أي: لتعظمن عن الطاعة ولتبغن.
# قوله تعالى: * (فإذا جاء ms1280 وعد أولاهما) * أي: عقوبة أولى المرتين (بعثنا)
~~أي: أرسلنا * (عليكم عبادا لنا) * وفيهم خمسة أقوال: PageV05P007
# أحدها: أنهم جالوت وجنوده، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: " بختنصر "، قاله سعيد بن المسيب، واختاره الفراء، والزجاج.
# والثالث: العمالقة، وكانوا كفارا، قاله الحسن.
# والرابع: سنحاريب، قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: قوم من أهل فارس، قاله مجاهد. وقال ابن زيد: سلط الله عليهم
~~سابور ذا الأكتاف من ملوك فارس.
# قوله تعالى: * (أولي بأس شديد) * أي: ذوي عدد وقوة في القتال.
# وفي قوله: * (فجاسوا خلال الديار) * ثلاثة أقوال:
# أحدها: مشوا بين منازلهم، قاله ابن أبي طلحة. وقال الزجاج: طافوا خلال
~~الديار ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه؟ و " الجوس ": طلب الشئ باستقصاء.
# والثاني: قتلوهم بين بيوتهم، قاله الفراء، وأبو عبيدة.
# والثالث: عاثوا وأفسدوا، يقال: جاسوا وحاسوا، فهم يجوسون ويحوسون إذا
~~فعلوا ذلك، قاله ابن قتيبة.
# فأما الخلال: فهي جمع خلل، وهو الانفراج بين الشيئين. وقرأ أبو رزين،
~~والحسن، وابن جبير، وأبو المتوكل: " خلل الديار " بفتح الخاء واللام من غير
~~ألف. * (وكان وعدا مفعولا) * أي: لا بد من كونه.
# قوله تعالى: * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * أي: أظفرناكم بهم. والكرة،
~~معناها: الرجعة والدولة، وذلك حين قتل داود جالوت وعاد ملكهم إليهم. وحكى
~~الفراء أن رجلا دعى على " بختنصر "; فقتله الله، وعاد ملكهم إليهم. وقيل:
~~غزوا ملك بابل فأخذوا ما كان في يده من المال والأسرى.
# قوله تعالى: * (وجعلناكم أكثر نفيرا) * أي: أكثر عددا وأنصارا منهم. قال
~~ابن قتيبة: النفير والنافر واحد، كما يقال: قدير وقادر، وأصله: من ينفر مع
~~الرجل من عشيرته وأهل بيته. PageV05P008
# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسئوا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا " 7 "
~~عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا " 8 " قوله
~~تعالى: * (إن أحسنتم) * أي: وقلنا لكم إن أحسنتم فأطعتم الله * (أحسنتم
~~لأنفسكم) * أي: عاقبة الطاعة لكم * (وإن أسأتم) * بالفساد والمعاصي *
~~(فلها) * وفيه قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى: فإليها. ms1281
# والثاني: فعليها.
# * (فإذا جاء وعد الآخرة) * جواب " فإذا " محذوف، تقديره: فإذا جاء وعد
~~عقوبة المرة الآخرة من إفسادكم، بعثناهم ليسوءوا وجوهكم، وهذا الفساد
~~الثاني، هو قتلهم يحيى بن زكريا، وقصدهم قتل " عيسى " فرفع، وسلط الله
~~عليهم ملوك فارس والروم فقتلوهم وسبوهم، فذلك قوله [تعالى]: * (ليسوءوا
~~وجوهكم) *. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم:
# " ليسوؤوا " بالياء على الجميع والهمز بين الواوين، والإشارة إلى
~~المبعوثين. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم: " ليسوء وجوهكم " على
~~التوحيد; قال أبو علي: فيه وجهان.
# أحدهما: ليسوء الله عز وجل. والثاني: ليسوء البعث. وقرأ الكسائي: " لنسوء
~~" بالنون، وذلك راجع إلى الله تعالى.
# وفيمن بعث عليهم في المرة الثانية قولان:
# أحدهما: بختنصر، قاله مجاهد، وقتادة. وكثير من الرواة يأبى هذا القول،
~~ويقولون: كان بين تخريب " بختنصر " بيت المقدس، وبين مولد يحيى بن زكريا
~~زمان طويل.
# والثاني: انطياخوس الرومي قاله مقاتل. ومعنى * (ليسوءوا وجوهكم) * أي:
~~ليدخلوا عليكم الحزن بما يفعلون من قتلكم وسبيكم، وخصت المساءة بالوجوه،
~~والمراد: أصحاب الوجوه، لما يبدو عليها من أثر الحزن والكآبة.
# قوله تعالى: * (وليدخلوا المسجد) * يعني: بيت المقدس * (كما دخلوه) * في
~~المرة الأولى * (وليتبروا) * أي: ليدمروا ويخربوا. قال الزجاج: يقال لكل شئ
~~ينكسر من الزجاج والحديد والذهب: تبر. ومعنى * (ما علوا) * أي: ليدمروا في
~~حال علوهم عليكم.
# قوله تعالى: * (عسى ربكم أن يرحمكم) * هذا مما وعدوا، به في التوراة، و "
~~عسى " من الله واجبة فرحمهم الله بعد انتقامه منهم، وعمر بلادهم، وأعاد
~~نعمهم بعد سبعين سنة. * (وإن PageV05P009
# عدتم) * إلى معصيتنا * (عدنا) * إلى عقوبتكم. قال المفسرون: ثم إنهم
~~عادوا إلى المعصية، فبعث الله عليهم ملوكا من ملوك فارس والروم. قال قتادة:
~~ثم كان آخر ذلك أن بعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فهم في عذاب
~~إلى يوم القيامة، فيعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.
# قوله تعالى: * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) * فيه قولان:
# أحدهما: سجنا، قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة. وقال مجاهد: يحصرون فيها.
# وقال أبو عبيدة، وابن قتيبة: محبسا، ms1282 وقال الزجاج: " حصيرا ": حبسا، أخذ
~~من قولك:
# حصرت الرجل، إذا حبسته، فهو محصور، وهذا حصيره، أي: محبسه، والحصير:
# المنسوج، سمي حصيرا، لأنه حصرت طاقاته بعضها مع بعض، ويقال للجنب: حصير،
~~لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض. وقال ابن الأنباري: حصيرا: بمعنى: حاصرة،
~~فصرف من حاصرة إلى حصير، كما صرف " مؤلم " إلى أليم.
# والثاني: فراشا ومهادا، قاله الحسن. قال أبو عبيدة: ويجوز أن تكون جهنم
~~لهم مهادا بمنزلة الحصير، والحصير: البساط الصغير.
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا " 9 " وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا
~~أليما " 10 " قوله تعالى: * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) * قال ابن
~~الأنباري: " التي " وصف للجمع، والمعنى: يهدي إلى الخصال التي هي أقوم
~~الخصال. قال المفسرون: وهي توحيد الله والإيمان به وبرسله والعمل بطاعته، *
~~(ويبشر المؤمنين أن لهم) * أي: بأن لهم * (أجرا) * وهو الجنة، * (وأن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة) * أي: ويبشرهم بالعذاب، لأعدائهم، وذلك أن المؤمنين
~~كانوا في أذى من المشركين، فعجل الله لهم البشرى في الدنيا بعقاب الكافرين.
~~PageV05P010
# ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا " 11 " قوله تعالى:
~~* (ويدعو الإنسان بالشر) * وذلك أن الإنسان يدعو في حال الضجر والغضب على
~~نفسه وأهله بما لا يحب أن يستجاب له كما يدعو لنفسه بالخير. * (وكان
~~الإنسان عجولا) * يعجل بالدعاء بالشر عند الغضب والضجر عجلته بالدعاء
~~بالخير.
# وفي المراد بالإنسان ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اسم جنس يراد به الناس، قال الزجاج وغيره.
# والثاني: آدم، فاكتفى بذكره من ذكر ولده، ذكره ابن الأنباري.
# والثالث: أنه النضر بن الحارث حين قال: * (فأمطر مع علينا حجارة من
~~السماء) *، قاله مقاتل. وقال سلمان الفارسي: أول ما خلق الله من آدم رأسه،
~~فجعل ينظر إلى جسده كيف يخلق، قال: فبقيت رجلاه، فقال: يا رب عجل، فذلك
~~قوله: * (وكان الإنسان عجولا) *.
# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد ms1283 السنين والحساب وكل شئ فصلناه تفصيلا "
~~12 " قوله تعالى: * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) * أي: علامتين يدلان على
~~قدرة خالقهما.
# * (فمحونا آية الليل) * فيه قولان:
# أحدهما: أن آية الليل: القمر، ومحوها: ما في بعض القمر من الاسوداد. وإلى
~~هذا المعنى ذهب علي [رضي الله عنه]، وابن عباس في آخرين.
# والثاني: آية الليل محيت بالظلمة التي جعلت ملازمة لليل; فنسب المحو إلى
~~الظلمة إذ كانت تمحو الأنوار وتبطلها، ذكره ابن الأنباري. ويروى أن الشمس
~~والقمر كانا في النور والضوء سواء، فأرسل الله جبريل فأمر جناحه على وجه
~~القمر وطمس عنه الضوء.
# قوله تعالى: * (وجعلنا آية النهار) * يعني: الشمس * (مبصرة) * فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: منيرة، قاله قتادة. قال ابن الأنباري: وإنما صلح وصف الآية
~~بالإبصار على جهة المجاز، كما يقال: لعب الدهر ببني فلان.
# والثاني: أن معنى * (مبصرة) *: مبصرا بها، قاله ابن قتيبة. PageV05P011
# والثالث: أن معنى * (مبصرة) * مبصرة، فجرى " مفعل "، مجرى " مفعل "،
~~والمعنى: أنها تبصر الناس، أي: تريهم الأشياء، قاله ابن الأنباري. ومعاني
~~الأقوال تتقارب.
# قوله تعالى: * (لتبتغوا فضلا من ربكم) * أي: لتبصروا كيف تتصرفون في
~~أعمالكم وتطلبون رزقكم بالنهار * (ولتعلموا عدد السنين والحساب) * بمحو آية
~~الليل، ولولا ذلك، لم يعرف الليل من النهار، ولم يتبين العدد. * (وكل شئ) *
~~أي: ما يحتاج إليه، * (فصلناه تفصيلا) * بيناه تبيينا لا يلتبس معه بغيره.
# وكل إنسان ألزمنا طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~" 13 " اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا " 14 " قوله تعالى: * (وكل
~~إنسان) * وقرأ ابن أبي عبلة " وكل " برفع وقرأ ابن مسعود، وأبي، والحسن *
~~(ألزمناه طيره) * بياء ساكنة من غير ألف.
# وفي الطائر أربعة أقوال:
# أحدها: شقاوته وسعادته، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد: ما من
~~مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي، أو سعيد.
# والثاني: عمله، قاله الفراء، وعن الحسن كالقولين.
# والثالث: أنه ما يصيبه، قاله خصيف. وقال أبو عبيدة: حظه.
# قال ابن قتيبة: والمعنى فيما أرى - والله أعلم -: أن لكل امرئ حظا من ms1284
~~الخير والشر قد قضاه الله، فهو لازم عنقه، والعرب تقول لكل ما لزم الإنسان:
~~قد لزم عنقه، وهذا لك علي وفي عنقي حتى أخرج منه، وإنما قيل للحظ من الخير
~~والشر: " طائر "، لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من الخير، وجرى له الطائر
~~بكذا من الشر، على طريق الفأل والطيرة، فخاطبهم الله بما يستعملون، وأعلمهم
~~أن ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطائر، هو الذي يلزمه أعناقهم.
# وقال الأزهري: الأصل في هذا أن الله تعالى لما خلق آدم، علم المطيع من
~~ذريته، والعاصي، فكتب ما علمه منهم أجمعين، وقضى سعادة من علمه مطيعا،
~~وشقاوة من علمه عاصيا، فصار لكل منهم ما هو صائر إليه عند خلقه وإنشائه،
~~فذلك قوله: * (ألزمناه طائره في عنقه) *.
# والرابع: أنه ما يتطير من مثله من شئ عمله، وذكر العنق عبارة عن اللزوم
~~له، كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس، هذا قول الزجاج. وقال ابن
~~الأنباري: الأصل في تسميتهم العمل طائرا، PageV05P012
# أنهم كانوا يتطيرون من بعض الأعمال.
# قوله تعالى: * (ونخرج له) * قرأ أبو جعفر: " ويخرج " بياء مضمومة وفتح
~~الراء. وقرأ يعقوب.
# وعبد الوارث: بالياء مفتوحة وضم الراء. وقرأ قتادة، وأبو المتوكل: "
~~ويخرج " بياء مرفوعة وكسر الراء.
# وقرأ أبو الجوزاء، والأعرج: " وتخرج " بتاء مفتوحة ورفع الراء، * (يوم
~~القيامة كتابا) * وقرأ ابن عباس، وعكرمة، والضحاك: " كتاب " بالرفع، وقرأ
~~ابن عامر، وأبو جعفر " يلقاه " بضم الياء وتشديد القاف.
# وأمال حمزة، والكسائي القاف. قال المفسرون: هذا كتابه الذي فيه ما عمل.
~~وكان أبو السوار العدوي إذا قرأ هذه الآية قال: نشرتان وطية، أما ما حييت
~~يا ابن آدم، فصحيفتك منشورة، فأمل فيها ما شئت، فإذا مت، طويت، ثم إذا
~~بعثت، نشرت.
# قوله تعالى: * (اقرأ كتابك) *. قال الحسن: يقرؤه أميا كان أو غير أمي،
~~ولقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك.
# وفي معنى * (حسيبا) * ثلاثة أقوال:
# أحدها: محاسبا.
# والثاني: شاهدا.
# والثالث: كافيا، والمعنى: أن الإنسان يفوض إليه حسابه، ليعلم عدل الله
~~بين العباد، ويرى وجوب حجة الله عليه، واستحقاقه العقوبة، ويعلم أنه ms1285 إن دخل
~~الجنة، فبفضل الله، لا بعمله، وإن دخل النار، فبذنبه. قال ابن الأنباري:
~~وإنما قال: * (حسيبا) * والنفس مؤنثة، لأنه يعني بالنفس:
# الشخص، أو لأنه لا علامة للتأنيث في لفظ النفس، فشبهت بالسماء والأرض،
~~قال الله تعالى:
# * (السماء منفطر به) *، قال الشاعر:
# ولا أرض أبقل إبقالها من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " 15 " قوله تعالى:
~~* (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) * أي: له ثواب اهتدائه، وعليه عقاب ضلاله.
# قوله تعالى: * (ولا تزر وازرة) * أي: نفس وازرة * (وزر أخرى) * قال ابن
~~عباس: إن الوليد بن PageV05P013
# المغيرة قال: اتبعوني وأنا أحمل أوزاركم، فقال الله تعالى: * (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) *، قال أبو عبيدة: والمعنى: ولا تأثم آثمة إثم أخرى. قال
~~الزجاج: يقال: وزر، يزر، فهو وازر، وزرا، ووزرا، ووزرة، ومعناه: أثم إثما.
# وفي تأويل هذه الآية وجهان:
# أحدهما: أن الآثم لا يؤخذ بذنب غيره.
# والثاني: أنه لا ينبغي أن يعمل الإنسان بالإثم، لأن غيره عمله، كما قال
~~الكفار: * (إنا وجدنا آباءنا على أمة) * ومعنى * (حتى نبعث رسولا) * أي:
~~حتى نبين ما به نعذب، وما من أجله ندخل الجنة.
# فصل قال القاضي أبو يعلى: في هذا دليل على أن معرفة الله لا تجب عقلا،
~~وإنما تجب بالشرع، وهو بعثة الرسل، وأنه لو مات الإنسان قبل ذلك، لم يقطع
~~عليه بالنار. قال: وقيل معناه: أنه لا يعذب في ما طريقه السمع إلا بقيام
~~حجة السمع من جهة الرسول، ولهذا قالوا: لو أسلم بعض أهل الحرب في دار الحرب
~~ولم يسمع بالصلاة والزكاة ونحوها، لم يلزمه قضاء شئ منها، لأنها لم تلزمه
~~إلا بعد قيام حجة السمع، والأصل فيه قصة أهل قباء حين استداروا إلى الكعبة
~~ولم يستأنفوا، ولو أسلم في دار الإسلام ولم يعلم بفرض الصلاة، فالواجب عليه
~~القضاء، لأنه قد رأى الناس يصلون في المساجد بأذان وإقامة، وذلك دعاء
~~إليها.
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ms1286 فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا " 16 " وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا " 17 " قوله تعالى: * (وإذا أردنا أن نهلك قرية) * في
~~سبب إرادته لذلك قولان:
# أحدهما: ما سبق لهم في قضائه من الشقاء.
# والثاني: عنادهم الأنبياء وتكذيبهم إياهم.
# قوله تعالى: * (أمرنا مترفيها) * قرأ الأكثرون: " أمرنا " مخففة، على وزن
~~" فعلنا "، وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه من الأمر، وفي الكلام إضمار، تقديره: أمرنا مترفيها بالطاعة،
~~ففسقوا، هذا PageV05P014
# مذهب سعيد بن جبير. قال الزجاج: ومثله في الكلام: أمرتك فعصيتني، فقد علم
~~أن المعصية مخالفة الأمر.
# والثاني: يقال: أمرت الشئ وآمرته، أي: كثرته، ومنه قولهم: مهرة مأمورة،
~~أي: كثيرة النتاج، يقال: أمر بنو فلان يأمرون أمرا: إذا كثروا، هذا قول أبي
~~عبيدة، وابن قتيبة.
# والثالث: أن معنى " أمرنا ": أمرنا، يقال: أمرت الرجل، بمعنى: أمرته،
~~والمعنى: سلطنا مترفيها بالإمارة، ذكره ابن الأنباري. وروى خارجة عن نافع:
~~" آمرنا " ممدودة، مثل " آمنا "، وكذلك روى حماد بن سلمة عن ابن كثير، وهي
~~قراءة ابن عباس، وأبي الدرداء، وأبي رزين، والحسن، والضحاك، ويعقوب. قال
~~ابن قتيبة: وهي اللغة العالية المشهورة، ومعناه: كثرنا، أيضا. وروى ابن
~~مجاهد أن أبا عمرو قرأ: " أمرنا " مشددة الميم، وهي رواية أبان عن عاصم،
~~وهي قراءة أبي العالية، والنخعي، والجحدري. قال ابن قتيبة: المعنى: جعلناهم
~~أمراء، وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن يعمر: " أمرنا " بفتح الهمزة
~~مكسورة الميم مخففة. فأما المترفون، فهم المتنعمون الذين أبطرتهم النعمة
~~وسعة العيش، والمفسرون يقولون: هم الجبارون والمسلطون والملوك، وإنما خص
~~المترفين بالذكر، لأنهم الرؤساء، ومن عداهم تبع لهم.
# قوله تعالى: * (ففسقوا فيها) * أي: تمردوا في كفرهم، لأن الفسق في الكفر:
~~الخروج إلى أفحشه. وقد شرحنا معنى " الفسق " في البقرة.
# قوله تعالى: * (فحق عليها القول) * قال مقاتل: وجب عليها العذاب. وقد
~~ذكرنا معنى " التدمير " في الأعراف.
# قوله تعالى: * (وكم أهلكنا من القرون) * وهي جمع قرن. وقد ذكرنا اختلاف
~~الناس فيه في الأنعام وشرحنا معنى " الخبير " و " البصير " في سورة
~~(البقرة) قال مقاتل: وهذه ms1287 الآية تخويف لكفارة مكة.
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا " 18 " ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا " 19 " PageV05P015
# قوله تعالى: * (من كان يريد العاجلة) * يعني: من كان يريد بعمله الدنيا،
~~فعبر بالنعت عن الاسم، * (عجلنا له فيها ما نشاء) * من عرض الدنيا، وقيل:
~~من البسط والتقتير، * (لمن نريد) * فيه قولان:
# أحدهما: لمن نريد هلكته، قاله أبو إسحاق الفزاري.
# والثاني: لمن نريد أن نعجل له شيئا وفي هذا ذم لمن أراد بعمله الدنيا،
~~وبيان أنه لا ينال ما يقصده منها إلا ما قدر له، ثم يدخل النار في الآخرة.
~~وقال ابن جرير: هذه الآية لمن لا يوقن بالمعاد. وقد ذكرنا معنى " جنهم " في
~~البقرة، ومعنى * (يصلاها) * في سورة النساء، ومعنى * (مذموما مدحورا) * في
~~الأعراف.
# قوله تعالى: * (ومن أراد الآخرة) * يعني: الجنة * (وسعى لها سعيها) * أي:
~~عمل لها العمل الذي يصلح لها، وإنما قال: * (وهو مؤمن) * لأن الإيمان شرط
~~في صحة الأعمال، * (فأولئك كان سعيهم مشكورا) * أي: مقبولا. وشكر الله عز
~~وجل لهم: ثوابه إياهم، وثناؤه عليهم.
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا " 20 " انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا " 21 " لا تجعل
~~مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا " 22 " قوله تعالى: * (كلا نمد
~~هؤلاء) * قال الزجاج: " كلا " منصوب ب‍ " نمد "، " هؤلاء " بدل من " كل "
~~والمعنى: نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك، قال المفسرون: كلا نعطي من الدنيا،
~~البر والفاجر، والعطاء هاهنا: الرزق، والمحظور: الممنوع، والمعنى: أن الرزق
~~يعم المؤمن والكافر، PageV05P016
# والآخرة للمتقين خاصة. * (انظر) * يا محمد * (كيف فضلنا بعضهم على بعض) *
~~وفيما وفضلوا فيه قولان:
# أحدهما: الرزق، منهم مقل، ومنهم مكثر.
# والثاني: الرزق والعمل، فمنهم موفق لعمل صالح، ومنهم ممنوع من ذلك.
# قوله تعالى: * (لا تجعل مع الله إلها آخر) * الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى عام لجميع المكلفين. والمخذول: ms1288 الذي لا ناصر له، والخذلان:
~~ترك العون. قال مقاتل: نزلت حين دعوا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلى
~~ملة آبائه.
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما " 23 "
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا " 24 "
~~ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا " 25 "
~~قوله تعالى: * (وقضى ربك) * روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أمر ربك.
~~ونقل عنه الضحاك أنه قال: إنما هي " ووصى ربك " فالتصقت إحدى الواوين ب‍ "
~~الصاد "، وكذلك قرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وسعيد بن جبير: " ووصى "،
~~وهذا على خلاف ما انعقد عليه الإجماع، فلا يلتفت إليه. وقرأ أبو عمران،
~~وعاصم الجحدري، ومعاذ القارئ: " وقضاء ربك " بقاف وضاد بالمد والهمز والرفع
~~وخفض اسم الرب. قال ابن الأنباري: هذا القضاء ليس من باب الحتم والوجوب،
~~لكنه من باب الأمر والفرض، وأصل القضاء في اللغة: قطع الشئ بإحكام وإتقان،
~~قال الشاعر يرثي عمر:
# - قضيت أمورا ثم غادرت بعدها * بوائق في أكمامها لم تفتق - أراد: قطعتها
~~محكما لها. PageV05P017
# قوله تعالى: * (وبالوالدين إحسانا) * وهو البر والإكرام، وقد ذكرنا هذا
~~في البقرة.
# قوله تعالى: * (إما يبلغن) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو وعاصم، وابن
~~عامر: " يبلغن " على التوحيد. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: " يبلغان " على
~~التثنية. قال الفراء: جعلت " يبلغن " فعلا لأحدهما وكرت عليهما " كلاهما "
~~ومن قرأ " يبلغان " فإنه ثنى لأن الوالدين قد ذكرا قبل هذا، فصار الفعل على
~~عددهما، ثم قال: * (أحدهما أو كلاهما) * على الاستئناف، كقوله [تعالى]: *
~~(فعموا وصموا) * ثم استأنف فقال: * (كثير منهم) *.
# قوله تعالى: * (فلا تقل لهما أف) * قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر عن عاصم:
# " أف " بالكسر من غير تنوين، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، ويعقوب، والمفضل:
~~" أف " بالفتح من غير تنوين. وقرأ نافع، وحفص عن عاصم: * (أف) * بالكسر
~~والتنوين. وقرأ أبو الجوزاء وابن يعمر: ms1289
# " أف " بالرفع والتنوين وتشديد الفاء. وقرأ معاذ القارئ، وعاصم، الجحدري،
~~وحميد بن قيس:
# " أفا " مثل " تعسا ". وقرأ أبو عمران الجوني، وأبو السماك العدوي: " أف
~~" بالرفع من غير تنوين مع تشديد الفاء، وهي رواية الأصمعي عن أبي عمرو.
~~وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل، و أبو رجاء، وأبو الجوزاء: " أف " بإسكان الفاء
~~وتخفيفها; قال الأخفش: وهذا لأن بعض العرب يقول: أف لك، على الحكاية،
~~والرفع قبيح، لأنه لم يجئ بعده بلام. [وقرأ أبو العالية، وأبو حصين الأسدي:
# " أفي " بتشديد الفاء وبياء] وروى ابن الأنباري أن بعضهم قرأها: " إف "
~~بكسر الهمزة. وقال الزجاج: فيها سبع لغات: الكسر بلا تنوين، وبتنوين، والضم
~~بلا تنوين، وبتنوين والفتح بلا تنوين، وبتنوين، واللغة السابعة لا تجوز في
~~القراءة: " أفي " بالياء، هكذا قال الزجاج. وقال ابن الأنباري:
# في " أف " عشرة أوجه: " أف " بفتح الفاء، و " أف " بكسرها، و " أف "، و "
~~أفا " لك بالنصب والتنوين على مذهب الدعاء كما تقول: " ويلا " للكافرين، و
~~" أف " لك، بالرفع والتنوين، وهو رفع باللام، كقوله تعالى: * (ويل
~~للمطففين) *، و * (أف) * لك، بالخفض والتنوين، تشبيها بالأصوات، كقولك: "
~~صه " و " مه "، و " أفها " لك، على مذهب الدعاء أيضا، و " أفي " لك، على
~~الإضافة إلى النفس، و " أف " لك، بسكون الفاء تشبيها بالأدوات، مثل: " كم "
~~و " هل " و " بل "، و " إف " لك، بكسر الألف، وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي، قال: وتقول: " أف " منه، و " أف "، و " أف "، و " أف "، و " أفا "،
~~و " أف "، و " أفي " مضاف، و " أفها " و " أفا " بالألف، ولا تقل: " أفي "
~~بالياء فإنه خطأ.
# فأما معنى * (أف) * ففيه خمسة أقوال: PageV05P018
# أحدها: أنه وسخ الظفر، قاله الخليل.
# والثاني: وسخ الأذن، قاله الأصمعي.
# والثالث: قلامة الظفر، قاله ثعلب.
# والرابع: أن " الأف " الاحتقار والاستصغار، من " الأفف "، والأفف عند
~~العرب: القلة، ذكره ابن الأنباري.
# والخامس: أن " الأف " ما رفعته من الأرض من عود أو قصبة، حكاه ابن فارس
~~اللغوي.
# وقرأت على شيخنا أبي منصور قال: معنى " الأف ": النتن، والتضجر، وأصلها:
~~نفخك الشئ يسقط عليك من تراب ورماد، ms1290 وللمكان تريد إماطة الأذى عنه، فقيلت
~~لكل مستثقل، قلت: وأما قولهم: " تف "، فقد جعلها قوم بمعنى " أف "، فروي عن
~~أبي عبيد أنه قال: أصل " الأف " و " التف ": الوسخ على الأصابع إذا فتلته.
~~وحكى ابن الأنباري فرقا، فقال: قال اللغويون: أصل " الأف " في اللغة: وسخ
~~الأذن، و " التف ": وسخ الأظفار، فاستعملتهما العرب فيما يكره ويستقذر
~~ويضجر منه. وحكى الزجاج فرقا آخر، فقال: قد قيل: إن " أف ": وسخ الأظفار، و
~~" التف ":
# الشئ الحقير، نحو وسخ الأذن، أو الشظية تؤخذ من الأرض، ومعنى " أف ":
~~النتن، ومعنى الآية:
# لا تقل لهما كلاما تتبرم فيه بهما إذا كبرا وأسنا، فينبغي أن تتولى من
~~خدمتهما مثل الذي توليا من القيام بشأنك وخدمتك، * (ولا تنهرهما) * أي: لا
~~تكلمهما ضجرا صائحا في وجوههما. وقال عطاء ابن أبي رباح: لا تنفض يدك
~~عليهما، يقال: نهرته أنهره نهرا، وانتهرته انتهارا، بمعنى واحد، وقال ابن
~~فارس: نهرت الرجل وانتهرته مثل: زجرته. قال المفسرون: وإنما نهى عن أذاهما
~~في الكبر، وإن كان منهيا عنه على كل حال، لأن حالة الكبر يظهر فيها منهما
~~ما يضجر ويؤذي، وتكثر خدمتهما.
# قوله تعالى: * (وقل لهما قولا كريما) * أي: لينا لطيفا أحسن ما تجد. وقال
~~سعيد بن المسيب:
# قول العبد المذنب للسيد الفظ.
# قوله تعالى: * (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) * أي: ألن لهما جانبك
~~متذللا لهما من رحمتك إياهما. وخفض الجناح قد شرحناه في الحجر. قال عطاء:
~~جناحك: يداك، فلا ترفعهما على والديك. والجمهور يضمون الذال من " الذل "
~~وقرأ أبو رزين، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعاصم الجحدري، وابن أبي
~~عبلة: بكسر الذال. قال الفراء الذل: أن تتذلل لهما، من الذل والذل، أن
~~تتذلل ولست بذليل في الخلق والذل والذلة: مصدر الذليل، والذل بالكسر:
# مصدر الذلول، مثل الدابة والأرض. قال ابن الأنباري: من قرأ " الذل " بكسر
~~الذال، جعله بمعنى PageV05P019
# الذل، بضم الذال، والذي عليه كبراء أهل اللغة أن الذل من الرجل الذليل،
~~والذل من الدابة الذلول.
# قوله تعالى: * (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) * أي: ms1291 مثل رحمتهما إياي
~~في صغري حتى ربياني، وقد ذهب قوم إلى أن هذا الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء
~~لأهل الشرك بقوله تعالى:
# * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) *، وهذا المعنى
~~منقول عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومقاتل. ولا أرى هذا نسخا عند الفقهاء،
~~لأنه عام دخله التخصيص، وقد ذكر قريبا مما قلته ابن جرير.
# قوله تعالى: * (ربكم أعلم بما في نفوسكم) * أي: بما تضمرون من البر
~~والعقوق، فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر العقوق، غفر له ذلك، وهو قوله
~~تعالى: * (إن تكونوا صالحين) * أي: طائعين لله، وقيل بارين، وقيل: توابين،
~~* (فإنه كان للأوابين غفورا) * في الأواب عشرة أقوال:
# أحدها: أنه المسلم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: [أنه التواب، رواه أبو صالح عن ابن عباس]، وبه قال مجاهد، وسعيد
~~بن جبير، والضحاك، وأبو عبيدة، وقال ابن قتيبة: هو التائب مرة بعد مرة.
~~وقال الزجاج: هو التواب المقلع عن جميع ما نهاه الله عنه، يقال: قد آب يؤوب
~~أوبا: إذا رجع.
# والثالث: أنه المسبح، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والرابع: أنه المطيع لله تعالى، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والخامس: أنه الذي يذكر ذنبه في الخلاء، فيستغفر الله منه، قاله عبيد بن
~~عمير.
# والسادس: أنه المقبل إلى الله [تعالى] بقلبه وعمله، قاله الحسن.
# والسابع: المصلي، قاله قتادة.
# والثامن: هو الذي يصلي بين المغرب والعشاء، قاله ابن المنكدر.
# والتاسع: الذي يصلي صلاة الضحى، قاله عون العقيلي.
# والعاشر: انه الذي يذنب سرا ويتوب سرا، قاله السدي. PageV05P020
# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا " 26 " إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا " 27 " وإما تعرضن
~~عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا " 28 " قوله تعالى: *
~~(وآت ذا القربى حقه) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه قرابة الرجل من قبل أبيه وأمه،، قاله ابن عباس، والحسن، فعلى
~~هذا في حقهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المراد به: برهم وصلتهم.
# والثاني: النفقة الواجبة ms1292 لهم وقت الحاجة.
# والثالث: الوصية لهم عند الوفاة.
# والثاني: أنهم قرابة الرسول، قال علي بن الحسين [عليهما السلام] والسدي.
~~فعلى هذا، يكون حقهم: إعطاؤهم من الخمس، ويكون الخطاب للولاة.
# قوله تعالى: * (والمسكين وابن السبيل) * قال القاضي أبو يعلى: يجوز أن
~~يكون المراد:
# الصدقات الواجبة، يعني، الزكاة، ويجوز أن يكون الحق الذي يلزمه إعطاؤه
~~عند الضرورة إليه.
# وقيل: حق المسكين، من الصدقة، وابن السبيل، من الضيافة.
# قوله تعالى: * (ولا تبذر تبذيرا) * في التبذير قولان:
# أحدهما: أنه إنفاق المال في غير حق، قاله ابن مسعود، وابن عباس. وقال
~~مجاهد: لو أنفق الرجل ماله كله في حق، ما كان مبذرا، وأنفق مدا في غير حق،
~~كان مبذرا. قال الزجاج: التبذير:
# النفقة في غير طاعة الله، وكانت الجاهلية تنحر الإبل وتبذر الأموال تطلب
~~بذلك الفخر والسمعة، فأمر الله [عز وجل] بالنفقة في وجهها فيما يقرب منه.
# والثاني: أنه الإسراف المتلف للمال، ذكره الماوردي. وقال أبو عبيدة:
~~المبذر: هو المسرف المفسد العائث.
# قوله تعالى: * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) * لأنهم يوافقونهم
~~فيما يدعونهم إليه، ويشاكلونهم في معصية الله تعالى: * (وكان الشيطان لربه
~~كفورا) * أي: جاحدا لنعمه. وهذا يتضمن أن المسرف كفور للنعم.
# قوله تعالى: * (وإما تعرضن عنهم) * في المشار إليهم أربعة أقوال:
~~PageV05P021
# أحدها: انهم الذين تقدم ذكرهم من الأقارب والمساكين وأبناء السبيل، قاله
~~الأكثرون، فعلى هذا في علة هذا الإعراض قولان:
# أحدهما: الإعسار، قاله الجمهور.
# والثاني: خوف إنفاقهم ذلك في معصية الله، قاله ابن زيد. وعلى هذا في
~~الرحمة قولان:
# أحدهما: الرزق، قاله الأكثرون.
# والثاني: انه الصلاح والتوبة. هذا على قول ابن زيد.
# والثاني: أنهم المشركون، فالمعنى: وإما تعرضن عنهم لتكذيبهم، قاله سعيد
~~بن جبير.
# فتحتمل إذا الرحمة وجهين:
# أحدهما: انتظار النصر عليهم.
# والثاني: الهداة لهم.
# والثالث: أنهم ناس من مزينة جاؤوا يستحملون رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، فقال: " لا أجد من أحملكم عليه "، فبكوا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~عطاء الخراساني.
# والربع: انها نزلت في خباب، وبلال، وعمار، ومهجع، من الفقراء، كانوا
~~يسألون رسول ms1293 الله [صلى الله عليه وسلم] فلا يجد ما يعطيهم، فيعرض عنهم
~~ويسكت، قاله مقاتل، فعلى هذا القول والذي قبله تكون الرحمة بمعنى الرزق.
# قوله تعالى: * (فقل لهم قولا ميسورا) * قال أبو عبيدة: لينا هينا، وهو من
~~اليسر. وللمفسرين فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه العدة الحسنة، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد.
# والثاني: انه القول الجميل، مثل أن يقول: رزقنا الله وإياك، قاله ابن
~~زيد; وهذا على ما تقدم من قوله.
# والثالث: أنه المداراة لهم باللسان، على قول من قال: هم المشركون، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي، وعلى هذا القول، تحتمل الآية النسخ.
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا "
~~29 " إن PageV05P022
# ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا " 30 " ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا " 31
~~" قوله تعالى: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) * سبب نزولها: أن غلام جاء
~~إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقال، إن أمي تسألك كذا وكذا، قال: "
~~ما عندنا اليوم شئ "، قال: فتقول لك: اكسني قميصك، قال: فخلع قميصه فدفعه
~~إليه، وجلس في البيت حاسرا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن مسعود. وروى جابر بن
~~عبد الله نحو هذا، فزاد فيه، فأذن بلال للصلاة، وانتظروه فلم يخرج، فشغل
~~قلوب الصحابة، فدخل عليه بعضهم، فرأوه عريانا، فنزلت هذه الآية، والمعنى:
~~لا تمسك يدك عن البذل كل الإمساك حتى كأنها مقبوضة إلى عنقك، * (ولا تبسطها
~~كل البسط) * في الإعطاء والنفقة * (فتقعد ملوما) * تلوم نفسك ويلومك الناس،
~~* (محسورا) * قال ابن قتيبة: تحسرك العطية وتقطعك كما يحسر السفر البعير
~~فيبقى منقطعا به. قال الزجاج: المحسور: الذي قد بلغ الغاية في التعب
~~والإعياء، فالمعنى: فتقعد وقد بالغت في الحمل على نفسك وحالك حتى صرت
~~بمنزلة من قد حسر. قال القاضي أبو يعلى: وهذا الخطاب أريد به غير رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] لأنه لم يكن يدخر شيئا لغد، وكان يجوع حتى يشد الحجر
~~على ms1294 بطنه، وقد كان كثير من فضلاء الصحابة ينفقون جميع ما يملكون، فلم ينههم
~~الله، لصحة يقينهم، وإنما نهى من خيف عليه التحسر على ما خرج من يده، فأما
~~من وثق بوعد الله تعالى، فهو غير مراد بالآية.
# قوله تعالى: * (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * أي: يوسع على من
~~يشاء ويضيق، * (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) * حيث أجرى أرزاقهم على ما علم
~~فيه صلاحهم.
# قوله تعالى: * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) * قد فسرناه في [سورة]
~~الأنعام.
# قوله تعالى: * (كان خطءا كبيرا) * قرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي:
# " خطءا " مكسورة الخاء ساكنة الطاء مهموزة مقصورة. وقرأ ابن كثير،: " خطأ
~~" مكسورة الخاء ممدودة مهموزة. وقرأ ابن عامر: " خطأ " بنصب الخاء والطاء
~~وبالهمز من غير مد. وقرأ أبو رزين كذلك، إلا أنه مد وقرأ الحسن، وقتادة، "
~~خطءا " بفتح الخاء وسكون الطاء مهموز مقصورا، وقرأ الزهري، وحميد بن قيس: "
~~خطا " بكسر الخاء وتنوين الطاء من غير همز ولا مد. قال الفراء:
# الخطء: الإثم، وقد يكون في معنى " خطأ " كما قالوا: " قتب " و " قتب " و
~~" حذر " و " حذر " و " نجس " و " نجس "، والخط، والخطاء، والخطاء، ممدود:
~~لغات. وقال أبو عبيده: خطئت وأخطأت، لغتان.
# وقال أبو علي: قراءة ابن كثير " خطأ "، يجوز أن تكون مصدر " خاطأ " وإن
~~لم يسمع " خاطأ " ولكن قد جاء ما يدل عليه، أنشد أبو عبيدة: PageV05P023
# تخاطأت إليك أحشاؤه وقال الأخفش: خطىء يخطأ بمعنى " أذنب " وليس بمعنى "
~~أخطأ "، لأن " أخطأ ": فيما لم يصنعه عمدا. وتقول فيما أتيته عمدا، " خطئت
~~"، وفيما لم تتعمده: " أخطأت ". وقال ابن الأنباري: " الخطء ": الإثم،
~~يقال: قد خطىء يخطأ: إذا أثم، وأخطأ يخطئ: إذا فارق الصواب. وقد شرحنا هذا
~~في [سورة] يوسف عند قوله: * (وإن كنا لخاطئين) *.
# ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا " 32 " ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا " 33 " قوله تعالى: * (ولا تقربوا الزنا) * وقرأ أبو
~~رزين، وأبو ms1295 الجوزاء، والحسن: بالمد. وقال أبو عبيدة:
# وقد يمد " الزنا " في كلام أهل نجد، قال الفرزدق:
# - أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه * ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا - وقال آخر:
# - أخضبت فعلك للزناء ولم تكن * يوم اللقاء لتخضب الأبطالا - وقال آخر:
# - كانت فريضة ما تقول كما * كان الزناء فريضة الرجم - قوله تعالى: * (ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله) * قد ذكرناه في [سورة] الأنعام.
# قوله تعالى: * (فقد جعلنا) * قال الزجاج: الأجود إدغام الدال مع الجيم،
~~والإظهار جيد بالغ، إلا أن الجيم من وسط اللسان، والدال من طرف اللسان،
~~والإدغام جائز، لأن حروف وسط اللسان تقرب من حروف طرف اللسان. ووليه: الذي
~~بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه، فإن لم يكن له ولي، فالسلطان وليه.
# وللمفسرين في السلطان قولان:
# أحدهما: أنه الحجة، قاله ابن عباس. PageV05P024
# والثاني: أنه الوالي، والمعنى: * (فقد جعلنا لوليه سلطانا) * ينصره
~~وينصفه في حقه، قاله ابن زيد:
# قوله تعالى: * (فلا يسرف في القتل) * قرأ ابن كثير، نافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم: * (فلا يسرف) * بالياء. وقرأ ابن عامر، وحمزة والكسائي: بالتاء.
# وفي المشار إليه في الآية قولان:
# أحدهما: أنه ولي المقتول. وفي المراد بإسرافه خمسة أقوال:
# أحدها: أن يقتل غير القاتل، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: أن يقتل اثنين بواحد، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: أن يقتل أشرف من الذي قتل، قاله ابن زيد.
# والرابع: أن يمثل، قاله قتادة.
# والخامس:: أن يتولى هو قتل القاتل دون السلطان، ذكره الزجاج.
# والثاني: أن الإشارة إلى القاتل الأول، والمعنى: فلا يسرف القاتل بالقتل
~~تعديا وظلما، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: * (إن كان منصورا) * أي: معانا عليه.
# وفي هاء الكناية أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الولي، فالمعنى: أنه كان منصورا بتمكينه من القود،
~~قاله قتادة، والجمهور.
# والثاني: أنها ترجع إلى المقتول، فالمعنى: أنه كان منصورا بقتل قاتله،
~~قاله مجاهد.
# والثالث: أنها ترجع إلى الدم، فالمعنى: أن دم المقتول كان منصورا، أي:
~~مطلوبا به.
# والرابع: أنها ترجع إلى القتل، ذكر القولين الفراء.
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي ms1296 هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤولا " 34 " وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~ذلك خير وأحسن تأويلا " 35 " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " 36 " PageV05P025
# قوله تعالى: * (ولا تقربوا مال اليتيم) * قد شرحناه في [سورة] الأنعام.
# قوله تعالى: * (وأوفوا بالعهد) * وهو عام فيما بين العبد وبين ربه، وفيما
~~بينه وبين الناس. قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد.
# قوله تعالى: * (كان مسؤولا) * قال ابن قتيبة: أي: مسؤولا عنه.
# قوله تعالى: * (وأوفوا الكيل) * أي: أتموه ولا تبخسوا منه.
# قوله تعالى: * (وزنوا بالقسطاس) * فيه خمس لغات:
# إحداها. " قسطاس "، بضم القاف وسينين، وهذه قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي
~~عمرو، وابن عامر، وأبي بكر عن عاصم هاهنا وفي [سورة] الشعراء.
# والثانية: كذلك; إلا أن القاف مكسورة، وهذه قراءة حمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم. قال الفراء: هما لغتان:
# والثالثة: " قصطاص "، بصادين.
# والرابعة: " قصطاس "، بصاد قبل الطاء وسين بعدها، وهاتان مرويتان عن
~~حمزة.
# والخامسة: " قسطان "، بالنون. قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن
~~دريد قال:
# القسطاس: الميزان، رومي معرب، " قسطاس " و " قسطاس ".
# قوله تعالى: * (ذلك خير) * أي: ذلك الوفاء خير عند الله وأقرب إليه، *
~~(وأحسن تأويلا) * أي:
# عاقبة في الجزاء.
# قوله تعالى: * (ولا تقف ما ليس لك به علم) * قال الفراء: أصل " تقف " من
~~القيافة، وهي:
# تتبع الأثر، وفيه لغتان: قفا يقفو، وقاف يقوف وأكثر القراء يجعلونها من "
~~قفوت " فيحرك الفاء إلى الواو ويجزم القاف كما تقول: لا تدع وقرأ معاذ
~~القارئ: " لا تقف "، مثل: تقل; والعرب تقول:
# قفت أثره، وقفوت، ومثله: عاث وعثا، وقاع الجمل الناقة، وقعاها: إذا
~~ركبها. قال الزجاج: من قرأ بإسكان الفاء وضم القاف من: قاف يقوف، فكأنه
~~مقلوب من قفا يقفو، والمعنى واحد، تقول:
# قفوت الشئ أقفوه قفوا: إذا تبعت أثره. وقال ابن قتيبة: " لا تقف "، أي:
~~لا تتبعه الظنون والحدس، وهو من القفاء مأخوذ، كأنك تقفو الأمور، أي: ms1297 تكون
~~في أقفائها وأواخرها تتعقبها، والقائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها فكأنه
~~مقلوب عن القافي.
# وللمفسرين في المراد به أربعة أقوال:
# أحدها: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم، رواه العوفي عن ابن عباس:
# والثاني: لا تقل: رأيت، ولم تر، ولا سمعت، ولم تسمع. رواه عثمان بن عطاء
~~عن أبيه عن PageV05P026
# ابن عباس، وبه قال قتادة.
# والثالث: لا تشرك بالله شيئا، رواه عطاء أيضا عن ابن عباس.
# والربع: لا تشهد بالزور، قاله محمد بن الحنفية.
# قوله تعالى: * (كل أولئك) * قال الزجاج: إنما قال: * (كل) *، ثم قال: *
~~(كان) *، لأن كلا في لفظ الواحد، وإنما قال: * (أولئك) * لغير الناس، لأن
~~كل جمع أشرت إليه من الناس وغيرهم من الموات، تشير إليه بلفظ " أولئك " قال
~~جرير:
# - ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام - قال المفسرون:
~~الإشارة إلى الجوارح المذكورة، يسأل العبد يوم القيامة فيما إذا استعملها،
~~وفي هذا زجر عن النظر إلى ما لا يحل، والاستماع إلى ما يحرم، والعزم على
~~مالا يجوز.
# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا " 37 " كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها " 38 " ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا " 39 " قوله تعالى: *
~~(ولا تمش في الأرض مرحا) * وقرأ الضحاك، وابن يعمر: " مرحا " بكسر الراء،
~~قال الأخفش: والكسر أجود، لأن " مرحا " اسم الفاعل; قال الزجاج: كلاهما في
~~الجودة سواء، غير أن المصدر أوكد في الاستعمال، تقول: جاء زيد ركضا، وجاء
~~زيد راكضا، ف‍ " ركضا " أوكد في الاستعمال، لأنه يدل على توكيد الفعل،
~~وتأويل الآية: لا تمش في الأرض مختالا فخورا، والمرح:
# الأشر والبطر. وقال ابن فارس: المرح: شدة الفرح.
# قوله تعالى: * (إنك لن تخرق الأرض) * فيه قولان:
# أحدهما: لن تقطعها إلى آخرها.
# والثاني: لن تنفذها وتنقبها. قال ابن عباس: لن تخرق الأرض بكبرك، ولن
~~تبلغ الجبال طولا بعظمتك. قال ابن قتيبة: والمعنى: لا ينبغي للعاجز أن يبذخ
~~ويستكبر. ms1298
# قوله تعالى: * (كل ذلك كان سيئه) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: "
~~سيئه " منونا غير مضاف، على معنى: كان خطيئة، فعلى هذا يكون قوله تعالى: *
~~(كل ذلك) * إشارة إلى المنهي، عنه من المذكور فقط. وقرأ عاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: " سيئه " مضافا مذكرا، فتكون PageV05P027
# لفظة " كل " يشار بها إلى سائر ما تقدم ذكره. وكان أبو عمرو لا يرى هذه
~~القراءة. قال الزجاج: وهذا غلط من أبي عمرو، لأن في هذه الأقاصيص سيئا
~~وحسنا، وذلك أن فيها الأمر ببر الوالدين، وإيتاء ذي القربى، والوفاء
~~بالعهد، ونحو ذلك، فهذه القراءة أحسن من قراءة من نصب السيئة، وكذلك قال
~~أبو عبيدة: تدبرت الآيات من قوله [تعالى]: * (وقضى ربك...) * فوجدت فيها
~~أمورا حسنة.
# وقال أبو علي: من قرأ " سيئة " رأى أن الكلام انقطع عند قوله [تعالى]: *
~~(وأحسن تأويلا) *، وأن قوله: * (ولا تقف) * لا حسن فيه.
# قوله تعالى: * (ذلك مما أوحى إليك ربك) * يشير إلى ما تقدم من الفرائض
~~والسنن، * (من الحكمة) *، أي: من الأمور المحكمة والأدب الجامع لكل خير.
~~وقد سبق معنى " المدحور " أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا
~~إنكم لتقولون قولا عظيما " 40 " قوله تعالى: * (أفأصفاكم ربكم بالبنين) *
~~قال مقاتل: نزلت في مشركي العرب الذين قالوا:
# الملائكة بنات الرحمن. وقال أبو عبيدة: ومعنى * (أفأصفاكم) *: اختصكم.
~~وقال المفضل:
# أخلصكم. وقال الزجاج: اختار لكم صفوة الشئ، وهذا توبيخ للكفار، والمعنى:
~~اختار لكم البنين دونه، وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه، فاختصكم بالأعلى
~~وجعل لنفسه الأدون؟!
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا " 41 " قوله
~~تعالى: * (ولقد صرفنا) * معنى التصريف هاهنا: التبيين، وذلك أنه إنما يصرف
~~القول ليبين. وقال ابن قتيبة: " صرفنا " بمعنى: وجهنا، وهو من قولك: صرفت
~~إليك كذا، أي: عدلت به إليك، وشدد للتكثير، كما تقول: فتحت الأبواب.
# قوله تعالى: * (ليذكروا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم وابن
~~عامر: " ليذكروا " مشددا. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: " ليذكروا " مخففا،
~~وكذلك قرؤوا في الفرقان:
# والتذكر: الاتعاظ والتدبر. * (وما يزيدهم) * تصريفنا وتذكيرنا * (إلا
~~نفورا) ms1299 * قال ابن عباس: ينفرون من الحق، ويتبعون الباطل. PageV05P028
# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا " 42 "
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا " 43 " تسبح له السماوات السبع والأرض
~~ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا " 44 " قوله تعالى: * (كما تقولون) * قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " تقولون " بالتاء. وقرأ ابن
~~كثير، وحفص عن عاصم: " يقولون " بالياء.
# قوله تعالى: * (إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) * فيه قولان:
# أحدهما: لابتغوا سبيلا إلى ممانعته وإزالة ملكه، قاله الحسن، وسعيد بن
~~جبير.
# والثاني: لابتغوا سبيلا إلى رضاه، لأنهم دونه، قاله قتادة.
# قوله تعالى: * (عما يقولون) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر، وحفص عن عاصم: " يقولون " بالياء. وقرأ حمزة، والكسائي:
~~بالتاء..
# قوله تعالى: * (تسبح له السماوات) * قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم:
# " تسبح " بالتاء. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: "
~~يسبح " بالياء. قال الفراء:
# وإنما حسنت " الياء " هاهنا، لأنه عدد قليل، وإذا قل العدد من المؤنث
~~والمذكر، كانت الياء فيه أحسن من التاء، قال عز وجل في المؤنث القليل: *
~~(وقال نسوة) * وقال في المذكر: * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) *. قال
~~العلماء: والمراد بهذا التسبيح: الدلالة على أنه الخالق القادر.
# قوله تعالى: * (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) * * (إن) * بمعنى " ما ". وهل
~~هذا على إطلاقه، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه على إطلاقه، فكل شئ يسبحه حتى الثوب والطعام وصرير الباب،
~~قاله إبراهيم النخعي.
# والثاني: أنه عام يراد به الخاص. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كل شئ فيه الروح، قاله الحسن، وقتادة والضحاك.
# والثاني: أنه كل ذي روح، وكل نام من شجر أو نبات; قال عكرمة: الشجرة
~~تسبح، والأسطوانة لا تسبح وجلس الحسن على طعام فقدموا الخوان، فقيل له:
~~أيسبح هذا الخوان؟، فقال: قد كان يسبح مرة.
# والثالث: أنه كل شئ لم يغير عن حاله، ms1300 فإذا تغير انقطع تسبيحه، روى خالد
~~بن معدان عن PageV05P029
# المقدام بن معد يكرب قال: إن التراب ليسبح ما لم يبتل، فإذا ابتل ترك
~~التسبيح، وإن الورقة تسبح ما دامت على الشجرة، فإذا سقطت تركت التسبيح، وإن
~~الثوب ليسبح ما دام جديدا، فإذا توسخ ترك التسبيح.
# فأما تسبيح الحيوان الناطق، فمعلوم، وتسبيح الحيوان غير الناطق، فجائز أن
~~يكون بصوته، وجائز أن يكون بدلالته على صانعه.
# وفي تسبيح الجمادات ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه تسبيح لا يعلمه إلا الله.
# والثاني: أنه خضوعه وخشوعه لله.
# والثالث: دلالته على صانعه، فيوجب ذلك تسبيح مبصره. فإن قلنا: إنه تسبيح
~~حقيقة، كان قوله [تعالى]: * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) * لجميع الخلق; وإن
~~قلنا: إنه دلالته على صانعه، كان الخطاب للكفار، لأنهم لا يستدلون، ولا
~~يعتبرون. وقد شرحنا معنى " الحليم " و " الغفور " في [سورة] البقرة.
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~" 45 " وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا " 46 " نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا " 47
~~" أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا " 48 " وقالوا أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا " 49 " * قل كونوا حجارة أو
~~حديدا " 50 " أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم
~~أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا " 51 "
~~يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا " 52 " PageV05P030
# قوله تعالى: * (حجابا مستورا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الحجاب: هو الأكنة على قلوبهم، قاله قتادة.
# والثاني: أنه حجاب يستره فلا يرونه; وقيل: إنها نزلت في قوم كانوا يؤذون
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إذا قرأ القرآن; قال الكلبي: وهم أبو
~~سفيان، والنضر بن الحارث، وأبو جهل، وأم جميل امرأة أبي لهب، فحجب الله
~~رسوله عن أبصارهم عند ms1301 قراءة القرآن، فكانوا يأتونه ويمرون به، ولا يرونه.
# والثالث: أنه منع الله عز وجل إياهم عن أذاه، حكاه الزجاج.
# وفي معنى * (مستورا) * قولان:
# أحدهما: انه بمعنى ساتر; قال الزجاج: وهذا قول أهل اللغة. قال الأخفش:
~~وقد يكون الفاعل في لفظ المفعول، كما تقول: إنك مشؤوم علينا، وميمون علينا،
~~وإنما هو شائم ويامن، لأنه من " شأمهم " و " يمنهم ".
# والثاني: أن المعنى: حجابا مستورا عنكم لا ترونه، ذكره الماوردي. وقال
~~ابن الأنباري: إذا قيل: الحجاب هو الطبع على قلوبهم، فهو مستور عن الأبصار،
~~فيكون " مستورا " باقيا على لفظه.
# قوله تعالى: * (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) * قد شرحناه في [سورة]
~~الأنعام.
# قوله تعالى: * (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده) * يعني: قلت: لا إله إلا
~~الله، وأنت تتلو القرآن * (ولوا على أدبارهم) * قال أبو عبيدة: أي على
~~أعقابهم، * (نفورا) * وهو: جمع نافر، بمنزلة قاعد وقعود، وجالس وجلوس. وقال
~~الزجاج: تحتمل مذهبين:
# أحدهما: المصدر، فيكون المعنى: ولوا نافرين نفورا.
# والثاني: أن يكون " نفورا " جمع نافر.
# وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم الشياطين، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم المشركون، وهذا مذهب ابن زيد.
# قوله تعالى: * (نحن أعلم بما يستمعون) * قال المفسرون: أمر رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] عليا [رضي الله عنه] أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف
~~قريش من المشركين، ففعل ذلك، ودخل عليهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~فقرأ عليهم القرآن، ودعاهم إلى التوحيد، وكانوا يستمعون ويقولون فيما
~~بينهم:
# هو ساحر، هو مسحور، فنزلت هذه الآية: * (نحن أعلم بما يستمعون به) *، أي:
# يستمعونه، والباء زائدة. * (إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى) * قال أبو
~~عبيدة: هي مصدر من PageV05P031
# " ناجيت " واسم منها، فوصف القوم بها، والعرب تفعل ذلك، كقولهم: إنما هو
~~عذاب، وأنتم غم، فجاءت في موضع " متناجين ". وقال الزجاج: والمعنى: وإذ هم
~~ذوو نجوى، وكانوا يستمعون من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ويقولون
~~بينهم: هو ساحر، وهو مسحور، وما أشبه ذلك من القول.
# قوله تعالى: * (إذ يقول الظالمون) * يعني: أولئك المشركون * (إن ms1302 تتبعون)
~~* أي: ما تتبعون * (إلا رجلا مسحورا) * وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الذي سحر فذهب بعقله، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: مخدوعا مغرورا، قاله مجاهد.
# والثالث: له سحر، أي: رئة; وكل دابة أو طائر أو بشر يأكل فهو: مسحور
~~ومسحر، لأن له سحرا، قال لبيد:
# - فأن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر - وقال امرؤ
~~القيس:
# - أرانا مرصدين لأمر غيب * ونسحر بالطعام وبالشراب - أي: نغذى، لأن أهل
~~السماء لا يأكلون، فأراد أن يكون ملكا. فعلى هذا يكون المعنى: إن تتبعون
~~إلا رجلا به سحر، خلقه الله كخلقكم، وليس بملك، وهذا قول أبي عبيدة.
# قال ابن قتيبة: والقول قول مجاهد، لأن السحر حيلة وخديعة; ومعنى قول لبيد
~~" المسحر ":
# المعلل، وقول امرئ القيس: " ونسحر " أي: نعلل، وكأنا نخدع، والناس
~~يقولون: سحرتني بكلامك، أي: خدعتني، ويدل عليه قوله [تعالى]: * (انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال) *، لأنهم لو أرادوا رجلا ذا رئة، لم يكن في ذلك مثل
~~ضربوه، فلما أرادوا مخدوعا - كأنه بالخديعة سحر - كان مثلا ضربوه، وكأنهم
~~ذهبوا إلى أن قوما يعلمونه ويخدعونه. قال المفسرون: ومعنى * (ضربوا لك
~~الأمثال) * بينوا لك الأشباه، حتى شبهوك بالساحر والشاعر والمجنون *
~~(فضلوا) * عن الحق، * (فلا يستطيعون سبيلا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يجدون سبيلا إلى تصحيح ما يعيبونك به.
# والثاني: لا يستطيعون سبيلا إلى الهدى، لأنا طبعنا على قلوبهم.
# والثالث: لا يأتون سبيل الحق، لثقله عليهم; ومثله قولهم: لا أستطيع أن
~~أنظر إلى فلان، يعنون; أنا مبغض له، فنظري إليه يثقل، ذكرهن ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (أئذا كنا عظاما) * قرأ ابن كثير: * (أيذا) * بهمزة ثم
~~يأتي بياء ساكنة من غير مد، * (أينا) *، مثله وكذلك في كل القرآن. وكذلك
~~روى قالون عن نافع، إلا أن نافعا كان لا يستفهم في * (أينا) *، كان يجعل
~~الثاني خبرا في كل القرآن، وكذلك مذهب الكسائي، غير أنه يهمز الأولى
~~PageV05P032
# همزتين. وقرأ عاصم، وحمزة بهمزتين في الحرفين جميعا. وقرأ ابن عامر: "
~~إذا كنا " بغير استفهام بهمزة واحدة " آئنا " بهمزتين يمد ms1303 بينهما مدة.
# قوله تعالى: * (ورفاتا) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه التراب ولا واحد له، فهو بمنزلة الدقاق والحطام، قاله
~~الفراء، وهو مذهب مجاهد.
# والثاني: أنه العظام ما لم تتحطم، والرفات: الحطام، قاله أبو عبيدة. وقال
~~الزجاج: الرفات:
# التراب. والرفات: كل شئ حطم وكسر، و * (خلقا جديدا) * في معنى مجددا.
# قوله تعالى: * (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الموت، قاله ابن عمر، وابن عباس والحسن، والأكثرون.
# والثاني: أنه السماء والأرض والجبال، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه ما يكبر في صدوركم، من كل ما استعظموه من خلق الله تعالى،
~~قاله قتادة.
# فإن قيل: كيف قيل لهم: * (كونوا حجارة أو حديدا) * وهم لا يقدرون على
~~ذلك؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: إن قدرتم على تغير حالاتكم، فكونوا حجارة أو أشد منها، فإنا
~~نميتكم، وننفذ أحكامنا فيكم، ومثل هذا قولك للرجل: اصعد إلى السماء فإني
~~لاحقك.
# والثاني: تصوروا أنفسكم حجارة أو أصلب منها، فإنا سنبيدكم، قال الأحوص:
# - إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا * فكن حجرا من يابس الصخر جامدا معناه:
~~فتصور نفسك حجرا، وهؤلاء قوم اعترفوا أن الله خالقهم، وجحدوا البعث،
~~فأعلموا أن الذي ابتدأ خلقهم هو الذي يحييهم.
# قوله تعالى: * (فسينغضون إليك رؤوسهم) * قال قتادة: يحركونها تكذيبا
~~واستهزاء. قال الفراء: يحركونها، كما يحرك الآيس من الشئ والمستبعد له
~~رأسه، يقال: نغضت سنه: إذا تحركت.
# قوله تعالى: * (ويقولون متى هو؟) * يعنون البعث * (قل عسى أن يكون قريبا)
~~* أي: هو قريب.
# ثم بين متى يكون فقال: * (يوم يدعوكم) * يعني: من القبور بالنداء الذي
~~يسمعكم، وهو النفخة PageV05P033
# الأخيرة * (فتستجيبون) * أي: تجيبون. قال مقاتل: يقوم إسرافيل على صخرة
~~بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن، فيقول: أيتها العظام البالية، وأيتها
~~اللحوم المتمزقة، وأيتها الشعور المتفرقة، وأيتها العروق المتقطعة، اخرجوا
~~إلى فصل القضاء لتجزوا بأعمالكم، فيسمعون الصوت، فيسعون إليه.
# وفي معنى: * (بحمده) * أربعة أقوال:
# أحدها: بأمره، قاله ابن عباس، وابن جريج، وابن زيد.
# والثاني: يخرجون من القبور وهم يقولون: سبحانك وبحمدك، قاله سعيد بن
~~جبير.
# والثالث: أن ms1304 معنى * (بحمده) *: بمعرفته، وطاعته، قاله قتادة، قال الزجاج:
~~تستجيبون مقرين أنه خالقكم.
# والرابع: تجيبون بحمد الله لا بحمد أنفسكم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: * (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) * في هذا الظن قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى اليقين.
# والثاني: أنه على أصله. وأين يظنون أنهم لبثوا قليلا؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: بين النفختين ومقداره أربعون سنة، ينقطع في ذلك العذاب عنهم،
~~فيرون لبثهم في زمان الراحة قليلا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: في الدنيا، لعلمهم بطول اللبث في الآخرة، قاله الحسن.
# والثالث: في القبور، قاله مقاتل. فعلى هذا إنما قصر اللبث في القبور
~~عندهم، لأنهم خرجوا إلى ما هو أعظم عذابا من عذاب القبور. وقد ذهب بعض
~~المفسرين إلى أن هذه الآية خطاب للمؤمنين، لأنهم يجيبون المنادي يحمدون
~~الله على إحسانه إليهم، ويستقلون مدة اللبث في القبور، لأنهم كانوا غير
~~معذبين.
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا " 53 " قوله تعالى: * (وقل عبادي يقولوا التي هي أحسن)
~~* في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن المشركين كانوا يؤذون أصحاب رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~بمكة، بالقول والفعل، فشكوا PageV05P034
# ذلك إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فنزلت هذه الآية. قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والثاني: أن رجلا من الكفار شتم عمر بن الخطاب، فهم به عمر [رضي الله
~~عنه]، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل، والمعنى: وقل لعبادي المؤمنين يقولوا
~~الكلمة التي هي أحسن. واختلفوا فيمن تقال له هذه الكلمة على قولين:
# أحدهما: أنهم المشركون، قال الحسن: تقول له: يهديك الله، وما ذكرنا من
~~سبب نزول الآية يؤيد هذا القول. وذهب بعضهم إلى أنهم أمروا بهذه الآية
~~بتحسين خطاب المشركين قبل الأمر بقتالهم، ثم نسخت هذه الآية بآية السيف.
# والثاني: أنهم المسلمون، قاله ابن جرير. المعنى: وقل لعبادي يقول بعضهم
~~لبعض التي هي أحسن من المحاورة والمخاطبة. وقد روى مبارك عن الحسن قال: "
~~التي هي أحسن " أن يقول له مثل قوله، ولكن ms1305 يقول له: يرحمك الله، ويغفر الله
~~لك. قال الأخفش: وقوله * (يقولوا) * مثل قوله: * (يقيموا الصلاة) *، وقد
~~شرحنا ذلك في سورة إبراهيم.
# قوله تعالى: * (إن الشيطان ينزغ بينهم) * أي: يفسد ما بينهم، والعدو
~~المبين: الظاهر العداوة.
# ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا "
~~54 " قوله تعالى: * (ربكم أعلم بكم) * فيمن خوطب بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم المؤمنون. ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: * (إن يشأ يرحمكم) * فينجيكم من أهل مكة، * (وإن يشأ يعذبكم) *
~~فيسلطهم عليكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: إن يشأ يرحمكم بالتوبة، أو يعذبكم بالإقامة على الذنوب، قاله
~~الحسن.
# والثاني: أنهم المشركون. ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: إن يشأ يرحكم، فيهديكم للإيمان، أو إن يشأ يعذبكم، فيميتكم على
~~الكفر، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه لما نزل القحط بالمشركين فقالوا: * (ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون) *، قال الله تعالى: * (ربكم أعلم بكم) * من الذي يؤمن، ولا
~~يؤمن * (إن يشأ يرحمكم) * فيكشف القحط عنكم * (أو إن يشأ يعذبكم) * فيتركه
~~عليكم، ذكره أبو سليمان الدمشقي. قال ابن الأنباري: PageV05P035
# و " أو " هاهنا دخلت لسعة الأمرين عند الله [تعالى]، وانه لا يرد عنهما،
~~فكانت ملحقة ب‍ " أو " المبيحة في قولهم: جالس الحسن، أو ابن سيرين، يعنون:
~~قد وسعنا لك الأمر.
# قوله تعالى: * (وما أرسلناك عليهم وكيلا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: كفيلا تؤخذ بهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: حافظا وربا، قاله الفراء.
# والثالث: كفيلا بهدايتهم وقادرا على إصلاح قلوبهم، ذكره ابن الأنباري.
~~وذهب بعض المفسرين إلى أن هذا منسوخ بآية السيف.
# وربك أعلم بمن السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داود زبورا " 55 " قوله تعالى: * (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض) *
~~لأنه خالقهم، فهدى من شاء، وأضل من شاء، وكذلك فضل بعض النبيين على بعض،
~~وذلك عن حكمة منه وعلم، فخلق آدم بيده، ورفع إدريس، وجعل الذرية لنوح،
~~واتخذ إبراهيم خليلا، وموسى كليما، وجعل عيسى روحا، وأعطى سليمان ملكا
~~جسيما، ورفع ms1306 محمدا [صلى الله عليه وسلم] فوق السماوات، وغفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر. ويجوز أن يكون المفضلون أصحاب الكتب، لأنه ختم الكلام بقوله
~~[تعالى]: * (وآتينا داود زبورا) *. وقد شرحنا معنى " الزبور " في سورة
~~النساء.
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا " 56
~~" أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا " 57 " قوله تعالى: * (قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه) * في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن نفرا من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجن والنفر
~~من العرب لا يشعرون، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، روي عن ابن مسعود.
# والثاني: أن المشركين كانوا يعبدون الملائكة، ويقولون: هي تشفع لنا عند
~~الله، فلما ابتلوا PageV05P036
# بالقحط سبع سنين، قيل لهم: " ادعوا الذين زعمتم "، قاله مقاتل، والمعنى:
~~قل ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة، * (فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا)
~~* له إلى غيركم.
# قوله تعالى: * (أولئك الذين يدعون) * في المشار إليهم ب‍ * (أولئك) *
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الجن الذين أسلموا.
# والثاني: الملائكة، وقد سبق بيان القولين.
# والثالث: أنهم المسيح، وعزير، والملائكة! والشمس، والقمر، قاله ابن عباس.
~~وفى معنى " يدعون " قولان:
# أحدهما: يعبدون، أي: يدعونهم آلهة، وهذا قول الأكثرين.
# والثاني: أنه بمعنى يتضرعون إلى الله في طلب الوسيلة. وعلى هذا يكون قوله
~~[تعالى]:
# " يدعون " راجعا إلى " أولئك "، ويكون قوله: " يبتغون " تماما للكلام.
~~وعلى القول الأول: يكون " يدعون " راجعا إلى المشركين، ويكون قوله: "
~~يبتغون " وصفا ل‍ " أولئك " مستأنفا. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو عبد
~~الرحمن: " تدعون " بالتاء. قال ابن الأنباري: فعلى هذا، الفعل مردود إلى
~~قوله [تعالى]: * (فلا يملكون كشف الضر عنكم) * ومن قرأ " يدعون " بالياء،
~~قال: العرب تنصرف من الخطاب إلى الغيبة إذا أمن اللبس. ومعنى " يدعون ":
~~يدعونهم آلهة. وقد فسرنا معنى " الوسيلة " في المائدة.
# وفي قوله [تعالى]: * (أيهم أقرب) * قولان: ذكرهما الزجاج.
# أحدهما: أن يكون " أيهم " مرفوعا بالابتداء، وخبره أقرب إليه فيتوسلون
~~إلى الله ms1307 به.
# والثاني: أن يكون " أيهم أقرب " بدلا من الواو في " يبتغون "، فيكون
~~المعنى: يبتغي أيهم هو أقرب الوسيلة إلى الله، أي: يتقرب إليه بالعمل
~~الصالح.
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا " 58 " قوله تعالى: * (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها)
~~* " إن " بمعنى " ما "، والقرية الصالحة هلاكها بالموت، والعاصية بالعذاب،
~~والكتاب: اللوح المحفوظ، والمسطور: المكتوب. PageV05P037
# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا " 59 " قوله تعالى: * (وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات) * في سبب نزولها فيه قولان:
# أحدهما: أن أهل مكة سألوا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا، وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعون، فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم
~~لعلنا نجتبي منهم، وإن شئت نؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلك
~~من كان قبلهم، قال: " لا، بل أستأني "، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس.
# والثاني: قد ذكرناه عن الزبير في قوله تعالى * (ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال) *، ومعنى الآية: وما منعنا إرسال الآيات التي سألوها إلا تكذيب
~~الأولين، يعني أن هؤلاء سألوا الآيات التي استوجب بتكذيبها الأولون العذاب،
~~فلم يرسلها لئلا يكذب بها هؤلاء، فيهلكوا كما هلك أولئك، وسنة الله في
~~الأمم أنهم إذا سألوا الآيات ثم كذبوا بها عذبهم.
# قوله تعالى: * (وآتينا ثمود الناقة مبصرة) * قال ابن قتيبة: أي: بينة،
~~يريد: مبصرا بها. قال ابن الأنباري: ويجوز أن تكون مبصرة، ويصلح أن يكون
~~المعنى: مبصر مشاهدوها، فنسب إليها فعل غيرها تجوزا، كما يقال: لا أرينك
~~هاهنا، فأدخل حرف النهي على غير المنهي عنه، إذ المعنى: لا تحضر هاهنا، حتى
~~إذا جئت لم أرك فيه. ومن قرأ " مبصرة " بفتح الميم والصاد، فمعناه:
~~المبالغة في وصف الناقة بالتبيان، كقولهم: " الولد مجبنة ".
# قوله تعالى: * (فظلموا بها) * قال ابن عباس: فجحدوا بها. وقال الأخفش:
~~بها كان ظلمهم.
# قوله ms1308 تعالى: * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * أي: نخوف العباد ليتعظوا.
# وللمفسرين في المراد بهذه الآيات أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الموت الذريع، قاله الحسن.
# والثاني: معجزات الرسل جعلها الله تعالى تخويفا للمكذبين.
# والثالث: آيات الانتقام تخويفا من المعاصي.
# والرابع: تقلب أحوال الإنسان من صغر إلى شباب، ثم إلى كهولة، ثم إلى
~~مشيب، ليعتبر بتقلب أحواله فيخاف عاقبة أمره، ذكر هذه الأقوال الثلاثة
~~الماوردي، ونسب الأخير منها إلى إمامنا أحمد رضي الله عنه. PageV05P038
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا "
~~60 " قوله تعالى: * (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أحاط علمه بالناس، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الربيع بن
~~أنس. وقال مقاتل: أحاط علمه بالناس، يعني: أهل مكة، أن يفتحها لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# والثاني: أحاطت قدرته بالناس، فهم في قبضته، قاله مجاهد.
# والثالث: حال بينك وبين الناس أن يقتلوك، لتبلغ رسالته، قاله الحسن،
~~وقتادة.
# قوله تعالى: * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) * في هذه
~~الرؤيا قولان:
# أحدهما: أنها رؤيا عين، وهي ما رأى ليلة أسري به من العجائب والآيات. روى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: هي رؤيا ليلة أسري به، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، ومسروق، والنخعي، وقتادة، وأبو مالك، وأبو
~~صالح، وابن جريج، وابن زيد في آخرين. فعلى هذا يكون معنى الفتنة: الاختبار،
~~فإن قوما آمنوا بما قال، وقوما كفروا. قال ابن الأنباري: المختار في هذه
~~الرؤية أن تكون يقظة، ولا فرق بين أن يقول القائل: رأيت فلانا رؤية، ورأيته
~~رؤيا، إلا أن الرؤية يقل استعمالها في المنام، والرؤيا يكثر استعمالها في
~~المنام، ويجوز كل واحد منهما في المعنيين.
# والثاني: أنها رؤيا منام. ثم فيها قولان:
# أحدهما: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كان قد أرى أنه يدخل مكة، هو
~~وأصحابه، وهو يومئذ بالمدينة، فعجل ms1309 قبل الأجل، فرده المشركون، فقال أناس:
~~قد رد، وكان حدثنا أنه سيدخلها، فكان رجوعهم فتنتهم، رواه العوفي عن ابن
~~عباس. وهذا لا ينافي حديث المعراج، لأن هذا كان بالمدينة، والمعراج كان
~~بمكة: قال أبو سليمان الدمشقي: وإنما ذكره ابن عباس على وجه الزيادة في
~~الإخبار لنا أن المشركين بمكة افتتنوا برؤيا عينه، والمنافقين بالمدينة
~~افتتنوا برؤيا نومه.
# والثاني: أنه أري بني أمية على المنابر، فساءه ذلك، فقيل له: إنها الدنيا
~~يعطونها، فسري عنه. فالفتنة هاهنا: البلاء، رواه علي بن زيد بن جدعان عن
~~سعيد بن المسيب، وإن كان مثل هذا لا يصح، ولكن قد ذكره عامة المفسرين.
~~PageV05P039
# وروى ابن الأنباري أن سعيد بن المسيب قال: رأى رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] قوما على منابر، فشق ذلك عليه، وفيه نزل: * (والشجرة الملعونة في
~~القرآن) *، قال: ومعنى قوله: * (إلا فتنة للناس) *:
# إلا بلاء للناس. قال ابن الأنباري: فمن ذهب إلى أن الشجرة رجال رآهم
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] في منامه يصعدون على المنابر، احتج بأن الشجرة
~~يكنى بها عن المرأة لتأنيثها، وعن الجماعة لاجتماع أغصانها.
# قالوا: ووقعت اللعنة بهؤلاء الذين كنى عنهم بالشجرة. قال المفسرون: وفي
~~الآية تقديم و تأخير، تقديره: وما جعلنا الرؤيا والشجرة إلا فتنة للناس.
# وفي هذه الشجرة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها شجرة الزقوم، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد
~~بن جبير، وعكرمة، ومسروق، والنخعي، والجمهور. وقال مقاتل: لما ذكر الله
~~تعالى شجرة الزقوم، قال أبو جهل: يا معشر قريش إن محمدا يخوفكم بشجرة
~~الزقوم، ألستم تعلمون أن النار تحرق الشجر، ومحمد يزعم أن النار تنبت
~~الشجر، فهل تدرون ما الزقوم، فقال عبد الله بن الزبعرى: إن الزقوم بلسان
~~بربر: التمر والزبد، فقال أبو جهل: يا جارية ابغينا تمرا وزبدا، فجاءته به،
~~فقال لمن حوله: تزقموا من هذا الذي يخوفكم به محمد، فأنزل الله عز وجل: *
~~(ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) *: قال ابن قتيبة: كانت فتنتهم
~~بالرؤيا قولهم: كيف يذهب إلى بيت المقدس، ms1310 ويرجع في ليلة؟! وبالشجرة قولهم:
~~كيف يكون في النار شجرة؟!
# وللعلماء في معنى " الملعونة " ثلاثة أقوال:
# أحدها: المذمومة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الملعون آكلها، ذكره الزجاج، وقال: إن لم يكن في القرآن ذكر
~~لعنها، ففيه لعن آكليها; قال: والعرب تقول لكل طعام مكروه وضار: ملعون;
~~فأما قوله [تعالى]: * (في القرآن) * فالمعنى: التي ذكرت في القرآن، وهي
~~مذكورة في قوله: * (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) *.
# والثالث: أن معنى " الملعونة ": المبعدة عن منازل أهل الفضل، ذكره ابن
~~الأنباري.
# والقول الثاني: أن الشجرة الملعونة هي التي تلتوي على الشجر، يعني:
~~الكشوثى، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أن الشجرة كناية عن الرجال على ما ذكرنا عن سعيد بن المسيب.
# قوله تعالى; * (ونخوفهم) * قال ابن الأنباري: مفعول " نخوفهم " محذوف،
~~تقديره: PageV05P040
# ونخوفهم العذاب، * (فما يزيدهم) * أي: فما يزيدهم التخويف * (إلا طغيانا)
~~*; وقد ذكرنا معنى الطغيان في سورة البقرة، وذكرنا هناك تفسير قوله
~~[تعالى]: * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا) *.
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~" 61 " قال أرأيتك هذا الذي كرمت على لئن أخرتن يكون إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا " 62 " قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم
~~جزاء موفورا " 63 " واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا " 64 " إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا " 65 " قوله تعالى: * (آسجد) *
~~قرأه الكوفيون: بهمزتين. وقرأه الباقون: بهمزة مطولة; وهذا استفهام إنكار،
~~يعني به: لم أكن لأفعل.
# قوله تعالى: * (لمن خلقت طينا) * قال الزجاج: " طينا " منصوب على وجهين.
# أحدهما: التمييز، المعنى: لمن خلقته من طين.
# والثاني: على الحال، المعنى: أنشأته في حال كونه من طين. ولفظ * (قال
~~أرأيتك) * جاء هاهنا بغير حرف عطف، لأن المعنى: قال آسجد لمن خلقت طينا،
~~وأرأيتك، وهي: في معنى:
# أخبرني، والكاف ذكرت في المخاطبة توكيدا، والجواب محذوف، والمعنى: أخبرني
~~عن هذا الذي كرمت علي، لم كرمته علي ms1311 وقد خلقتني من نار وخلقته من طين؟!
~~فحذف هذا، لأن في الكلام دليلا عليه.
# قوله تعالى: * (لئن أخرتن إلى يوم القيامة) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمر: " أخرتني " بياء في الوصل. ووقف أبن كثير بالياء. وقرأ ابن عامر،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي بغير ياء في وصول ولا في وقف. PageV05P041
# قوله تعالى: * (لأحتنكن ذريته) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لأستولين عليهم، قاله ابن عباس، والفراء.
# والثاني: لأضلنهم، قاله ابن زيد.
# والثالث: لأستأصلنهم; يقال: احتنك الجراد ما على الأرض: إذا أكله; واحتنك
~~فلان ما عند فلان من العلم: إذا استقصاه، فالمعنى: لأقودنهم كيف شئت، هذا
~~قول ابن قتيبة.
# فإن قيل: من أين علم الغيب. فقد أجبنا عنه في سورة النساء.
# قوله تعالى: * (إلا قليلا) * قال ابن عباس: هم أولياء الله الذين عصمهم.
# قوله تعالى: * (قال اذهب) * هذا اللفظ يتضمن إنظاره; * (فمن تبعك) *، أي:
~~تبع أمرك منهم، يعني: ذرية آدم. والموفور: الموفر. قال ابن قتيبة: يقال:
~~وفرت ماله عليه، ووفرته، بالتخفيف والتشديد.
# قوله تعالى: * (واستفزز من استطعت منهم) * قال ابن قتيبة: استخف، ومنه
~~تقول: استفزني فلان.
# وفي المراد بصوته قولان:
# أحدهما: أنه كل داع دعا إلى معصية الله، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الغناء والمزامير، قاله مجاهد.
# وقوله تعالى: * (وأجلب عليهم) * أي: صح * (بخيلك ورجلك) * واحثثهم عليهم
~~بالإغراء; يقال: أجلب القوم وجلبوا: إذا صاحوا. وقال الزجاج: المعنى: اجمع
~~عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك; فعلى هذا تكون الباء زائدة. قال ابن
~~قتيبة: والرجل: الرجالة; يقال: راجل ورجل، مثل تاجر وتجر، وصاحب وصحب. قال
~~ابن عباس: كل خيل تسير في معصية الله، وكل رجل يسير في معصية الله. وقال
~~قتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس. وروى حفص عن عاصم: " بخيلك ورجلك
~~" بكسر الجيم، وهي قراءة ابن عباس، وأبي رزين، وأبي عبد الرحمن السلمي. قال
~~أبو زيد: يقال: رجل رجل: للرجل، ويقال: جاءنا حافيا رجلا. وقرأ ابن
~~السميفع، والجحدري:
# " بخيلك ورجالك " برفع الراء وتشديد الجيم مفتوحة وبألف بعدها. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو الجوزاء، وعكرمة: ms1312 " ورجالك " بكسر الراء وتخفيف الجيم مع
~~ألف.
# قوله تعالى: * (وشاركهم في الأموال) * فيه أربعة أقوال: PageV05P042
# أحدها: أنها ما كانوا يحرمونه من أنعامهم، رواه عطية عن ابن عباس.
# والثاني: الأموال التي أصيبت من حرام، قاله مجاهد. والثالث: التي أنفقوها
~~في معاصي.
# الله، قال الحسن.
# والرابع: ما كانوا يذبحون لآلهتهم، قاله الضحاك.
# فأما مشاركته إياهم في الأولاد، ففيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أولاد الزنا، رواه عطية عن ابن عباس، به قال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك.
# والثاني: الموؤودة من أولادهم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أنه تسمية أولادهم عبيدا لأوثانهم كعبد شمس، وعبد العزى، وعبد
~~مناف، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: ما مجسوا وهودوا ونصروا، وصبغوا من أولادهم غير صبغة الإسلام،
~~قاله الحسن، وقتادة.
# قوله تعالى: * (وعدهم) * قد ذكرناه في قوله [تعالى]: * (يعدهم ويمنيهم..)
~~* إلى آخر الآية. وهذه الآية لفظها لفظ الأمر، ومعناها التهديد، ومثلها في
~~الكلام أن تقول للإنسان: اجهد جهدك فسترى ما ينزل بك. قال الزجاج: إذا تقدم
~~الأمر نهي عما يؤمر به، فمعناه التهديد والوعيد، تقول للرجل: لا تدخلن هذه
~~الدار; فإذا حاول أن يدخلها قلت: ادخلها وأنت رجل، فلست تأمره بدخولها،
~~ولكنك توعده وتهدده، ومثله: * (اعملوا ما شئتم) * وقد نهوا أن يعملوا
~~بالمعاصي.
# وقال ابن الأنباري: هذا أمر معناه التهديد، تقديره: إن فعلت هذا عاقبناك
~~وعذبناك، فنقل إلى لفظ الأمر عن الشرط، كقوله: * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر) *.
# قوله تعالى: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * قد شرحناه في الحجر.
# قوله تعالى: * (وكفى بربك وكيلا) * قال الزجاج: كفى به وكيلا لأوليائه
~~يعصمهم من القبول من إبليس.
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما "
~~66 " وإذا PageV05P043
# مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم قد إلى البر أعرضتم
~~وكان الإنسان كفورا " 67 " أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم
~~حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا " 68 " أم أمنتم أن يعيدكم ms1313 فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا " 69 " * ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا " 70 " قوله تعالى: * (ربكم
~~الذي يزجي لكم الفلك) * أي: يسيرها. قال الزجاج: يقال: زجيت الشئ، أي:
~~قدمته.
# قوله تعالى: * (لتبتغوا من فضله) * أي: في طلب التجارة.
# وفي " من " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها زائدة.
# والثاني: أنها للتبعيض.
# والثالث: أن المفعول محذوف، والتقدير: لتبتغوا من فضله الرزق والخير،
~~ذكرهن ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (إنه كان بكم رحيما) * هذا الخطاب خاص للمؤمنين، ثم خاطب
~~المشركين فقال:
# * (وإذا مسكم الضر في البحر) * يعني: خوف الغرق * (ضل من تدعون) * أي:
~~يضل من يدعون من الآلهة، إلا الله تعالى. ويقال: ضل بمعنى غاب، يقال: ضل
~~الماء في اللبن: إذا غاب، والمعنى: أنكم أخلصتم الدعاء لله، ونسيتم
~~الأنداد. وقرأ مجاهد، وأبو المتوكل: " ضل من يدعون " بالياء. * (فلما نجاكم
~~إلى البر أعرضتم) * عن الإيمان والإخلاص * (وكان الإنسان) * يعني الكافر *
~~(كفورا) * بنعمة ربه. * (أفأمنتم) * إذا خرجتم من البحر * (أن يخسف بكم) *
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " نخسف بكم " " أو نرسل " " أن نعيدكم " " فنرسل
~~" " فنغرقكم " بالنون في الكل. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، بالياء في الكل. وقرأ نافع، عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي،
~~بالياء في الكل. ومعنى * (نخسف بكم جانب البر) *، أي: نغيبكم ونذهبكم في
~~ناحية البر، والمعنى: إن حكمي نافذ في البر نفوذه في البحر، * (أو نرسل
~~عليكم حاصبا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الحاصب: حجارة من السماء، قاله قتادة. PageV05P044
# والثاني: أنه الريح العاصف تحصب، قاله أبو عبيدة، وأنشد للفرزدق:
# - مستقبلين شمال الريح تضربهم * بحاصب منه كنديف القطن منثور - وقال ابن
~~قتيبة: الحاصب: الريح، سميت بذلك لأنها تحصب، أي: ترمي بالحصباء، وهي الحصى
~~الصغار. وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الحاصب: الريح التي فيها الحصى.
~~وإنما قال في الريح: * (حاصبا) * ولم يقل: " حاصبة " لأنه وصف لزم الريح
~~ولم يكن لها مذكر تنتقل ms1314 إليه في حال، فكان بمنزلة قولهم: " حائض " للمرأة،
~~حين لم يقل: رجل حائض. قال: وفيه جواب آخر، وهو أن نعت الريح عري من علامة
~~التأنيث، فأشبهت بذلك أسماء المذكر، كما قالوا: السماء أمطر، والأرض أنبت.
# والثالث: أن الحاصب: التراب الذي فيه حصباء، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: * (ثم لا تجدوا لكم وكيلا) * أي: مانعا وناصرا.
# قوله تعالى: * (أم أمنتم أن يعيدكم فيه) * أي: في البحر * (تارة أخرى) *
~~أي: مرة أخرى، والجمع: تارات. * (فيرسل عليكم قاصفا من الريح) * قال أبو
~~عبيدة: هي التي تقصف كل شئ.
# قال ابن قتيبة: القاصف: الريح التي تقصف الشجر، أي: تكسره.
# قوله تعالى: * (فيغرقكم) * وقرأ أبو المتوكل، وأبو جعفر، وشيبة، ورويس: "
~~فتغرقكم " بالتاء، وسكون الغين، وتخفيف الراء. وقرا أبو الجوزاء، وأيوب: "
~~فيغرقكم " بالياء، وفتح الغين، وتشديدها. وقرأ أبو رجاء مثله، إلا أنه
~~بالتاء * (بما كفرتم) * أي: بكفركم حيث نجوتم في المرة الأولى، * (ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا) * قال ابن قتيبة: أي: من يتبع بدمائكم، أي:
~~يطالبنا.
# قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ريح العذاب أربع، اثنتان في البر،
~~واثنتان في البحر، فاللتان في البر: الصرصر، والعقيم، واللتان في البحر:
~~العاصف، والقاصف.
# قوله تعالى: * (ولقد كرمنا بني آدم) * أي: فضلناهم. قال أبو عبيدة: و "
~~كرمنا " أشد مبالغة من " أكرمنا ".
# وللمفسرين فيما فضلوا به أحد عشر قولا:
# أحدها: أنهم فضلوا على سائر الخلق غير طائفة من الملائكة: جبريل،
~~وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وأشباههم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~فعلى هذا يكون المراد:
# المؤمنين منهم، ويكون تفضيلهم بالإيمان.
# والثاني: أن سائر الحيوان يأكل بفيه، إلا ابن آدم فإنه يأكل بيده، رواه
~~ميمون بن مهران PageV05P045
# عن ابن عباس. وقال بعض المفسرين: المراد بهذا التفضيل: أكلهم بأيديهم، و
~~نظافة ما يقتاتونه، إذ الجن يقتاتون العظام والروث.
# والثالث: فضلوا بالعقل، روي عن ابن عباس.
# والرابع: بالنطق والتمييز، قاله الضحاك.
# والخامس: بتعديل القامة وامتدادها، قاله عطاء.
# والسادس: بأن جعل محمدا صلى الله عليه وسلم منهم، قاله محمد بن كعب. ms1315
# والسابع: فضلوا بالمطاعم واللذات في الدنيا، قاله زيد بن أسلم.
# والثامن: بحسن الصورة، قاله يمان.
# والتاسع: بتسليطهم على غيرهم من الخلق، وتسخير سائر الخلق لهم، قاله محمد
~~بن جرير.
# والعاشر: بالأمر والنهي، ذكره الماوردي.
# والحادي عشر: بأن جعلت اللحى للرجال، والذوائب للنساء، ذكره الثعلبي.
# فإن قيل: كيف أطلق ذكر الكرامة على الكل، وفيهم الكافر المهان؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أنه عامل الكل معاملة المكرم بالنعم الوافرة.
# والثاني: أنه لما كان فيهم من هو بهذه الصفة، أجرى الصفة على جماعتهم،
~~كقوله [تعالى]: * (كنتم خيرة أمة أخرجت للناس) *.
# قوله تعالى: * (وحملناهم في البر) * على أكباد رطبة، وهي: الإبل، والخيل،
~~والبغال، والحمير، * (و) * في * (البحر) * على أعواد يابسة، وهي: السفن. *
~~(ورزقناهم من الطيبات) * فيه قولان:
# أحدهما: الحلال. والثاني: المستطاب في الذوق.
# قوله تعالى: * (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه على لفظه، وأنهم لم يفضلوا على سائر المخلوقات. وقد ذكرنا عن
~~ابن عباس أنهم فضلوا على سائر الخلق غير طائفة من الملائكة. وقال غيره: بل
~~الملائكة أفضل.
# والثاني: أن معناه: وفضلناهم على جميع من خلقنا. والعرب تضع الأكثر
~~والكثير في موضع الجمع، كقوله تعالى: * (يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) *.
~~وقد روى أبو هريرة عن رسول الله PageV05P046
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: " المؤمن أكرم على الله عز وجل من الملائكة
~~الذين عنده ".
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا " 71 " ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا " 72 " قوله تعالى * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) * والمراد به: يوم
~~القيامة. وقرأ الحسن البصري:
# " يوم يدعو " بالياء (كل) بالنصب. وقرأ أبو عمران الجوني: " يوم يدعى "
~~بياء مرفوعة، وفتح العين، وبعدها ألف، " كل " بالرفع.
# وفي المراد بإمامهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه رئيسهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وروى عنه سعيد بن جبير
~~أنه قال:
# إمام هدى، أو إمام ضلالة.
# والثاني: عملهم، رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وأبو العالية. ms1316
# والثالث: نبيهم، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد في
~~رواية.
# والرابع: كتابهم، قاله عكرمة، ومجاهد في رواية. ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه كتابهم الذي فيه أعمالهم، قاله قتادة، ومقاتل.
# والثاني: كتابهم الذي أنزل عليهم، قاله الضحاك، وابن زيد. فعلى القول
~~الأول يقال: يا متبعي موسى، يا متبعي عيسى، يا متبعي محمد; ويقال: يا متبعي
~~رؤساء الضلالة.
# وعلى الثاني: يا من عمل كذا وكذا.
# وعلى الثالث: يا أمة موسى، يا أمة عيسى، يا أمة محمد.
# وعلى الرابع: يا أهل التوراة، يا أهل الإنجيل، يا أهل القرآن. أو يا صاحب
~~الكتاب الذي فيه عمل كذا وكذا.
# قوله تعالى: * (فأولئك يقرؤون كتابهم) * معناه: يقرؤون حسابهم، لأنهم
~~أخذوا كتبهم بأيمانهم.
# قوله تعالى: * (ولا يظلمون فتيلا) * أي: لا ينقصون من ثوابهم بقدر
~~الفتيل، وقد بيناه في سورة النساء. PageV05P047
# قوله تعالى: * (ومن كان في هذه أعمى) * قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~" أعمى فهو في الآخرة أعمى " مفتوحتي الميم، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر
~~عن عاصم بكسر الميمين.
# وقرأ أبو عمرو: " في هذه أعمى " بكسر الميم، " فهو في الآخرة أعمى "
~~بفتحها.
# المشار إليها ب‍ * (هذه) * قولان:
# أحدهما: أنها الدنيا، قاله مجاهد. ثم في معنى الكلام خمسة أقوال:
# أحدها: من كان في الدنيا أعمى عن معرفة قدرة الله في خلق الأشياء، فهو
~~عما وصف له في الآخرة أعمى، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: من كان في الدنيا أعمى بالكفر، فهو في الآخرة أعمى، لأنه في
~~الدنيا تقبل توبته، وفي الآخرة لا تقبل، قاله الحسن.
# والثالث: من عمي عن آيات الله في الدنيا، فهو عن الذي غيب عنه من أمور
~~الآخرة أشد عمى.
# والرابع: من عمي عن نعم الله التي بينها في قوله [تعالى]: * (ربكم الذي
~~يزجي لكم الفلك في البحر) * إلى قوله: * (تفضيلا) * فهو في الآخرة أعمى عن
~~رشاده وصلاحه، ذكرهما ابن الأنباري.
# والخامس: من كان فيها أعمى عن الحجة، فهو في الآخرة أعمى عن الجنة، قاله
~~أبو بكر الوراق.
# والثاني: أنها النعم. ms1317 ثم في الكلام قولان:
# أحدهما: من كان أعمى عن النعم التي ترى وتشاهد، فهو في الآخرة التي لم تر
~~أعمى، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: من كان أعمى عن معرفة حق الله في
~~هذه النعم المذكورة في قوله تعالى: * (ولقد كرمنا بني آدم) * ولم يؤد
~~شكرها، فهو فيما بينه وبين الله مما يتقرب به إليه أعمى * (وأضل سبيلا) *،
~~قاله السدي. قال أبو علي الفارسي: ومعنى قوله: * (في الآخرة أعمى) * أي:
~~أشد عمى، لأنه كان في الدنيا يمكنه الخروج عن عماه بالاستدلال، ولا سبيل له
~~في الآخرة إلى الخروج من عماه. وقيل: معنى العمى في الآخرة. أنه لا يهتدي
~~إلى طريق الثواب، وهذا كله من عمى القلب.
# فإن قيل: لم قال: * (فهو في الآخرة أعمى) * ولم يقل: أشد عمى، لأن العمى
~~خلقة بمنزلة الحمرة، والزرقة، والعرب تقول: ما أشد سواد زيد، وما أبين زرقة
~~عمرو وقلما يقولون:
# ما أسود زيدا، وما أزرق عمرا؟ PageV05P048
# فالجواب: أن المراد بهذا العمى عمى القلب، وذلك يتزايد ويحدث منه شئ بعد
~~شئ، فيخالف الخلق اللازمة التي لا تزيد، نحو عمى العين، والبياض، والحمرة،
~~ذكره ابن الأنباري.
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا " 73 " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " 74 " إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا " 75 " وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا " 76 "
~~سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا " 77 " قوله تعالى:
~~* (وإن كادوا ليفتنونك) * في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: متعنا
~~باللات سنة، وحرم وادينا كما حرمت مكة، فأبى ذلك، فأقبلوا يكثرون مسألتهم،
~~وقالوا: إنا نحب أن تعرف العرب فضلنا عليهم، فان خشيت أن يقول العرب:
~~أعطيتهم ما لم تعطنا، فقل: الله أمرني بذلك; فأمسك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنهم ودخلهم الطمع، ms1318 فنزلت هذه الآية، رواه عطاء عن ابن عباس. وروى
~~عطية عن ابن عباس أنهم قالوا: أجلنا سنة، ثم نسلم ونكسر أصنامنا، فهم أن
~~يؤجلهم، فنزلت هذه الآية.
# والثاني: أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لا نكف عنك إلا
~~بأن تلم بآلهتنا، ولو بأطراف أصابعك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ما علي لو فعلت والله يعلم إني لكاره "؟ فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن
~~جبير، وهذا باطل لا يجوز أن يظن برسول الله [صلى الله عليه وسلم]، ولا ما
~~ذكرنا عن عطية من أنه هم أن ينظرهم سنة، وكل ذلك مخالف في حقه.
# والثالث: أن قريشا خلوا برسول الله ليلة إلى الصباح يكلمونه ويفخمونه;
~~ويقولون: أنت سيدنا وابن سيدنا، وما زالوا به حتى كاد يقاربهم في بعض ما
~~يريدون، ثم عصمه الله من ذلك، ونزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# والرابع: أنهم قالوا لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]: اطرد عنك سقاط
~~الناس، ومواليهم، وهؤلاء الذين رائحتها رائحة الضأن، وذلك أنهم كانوا
~~يلبسون الصوف، حتى نجالسك ونسمع منك، فهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~أن يفعل ما يستدعي به إسلامهم، فنزلت هذه الآيات، حكاه الزجاج; قال:
~~PageV05P049
# ومعنى الكلام: كادوا يفتنونك، ودخلت " إن " واللام للتوكيد. قال
~~المفسرون: وإنما قال:
# " ليفتنونك "، لأن في إعطائهم ما سألوا مخالفة لحكم القرآن.
# قوله تعالى: * (لتفتري) * أي: لتختلق * (علينا غيره) * وهو قولهم: قل
~~الله أمرني بذلك، * (وإذا) * لو فعلت ذلك * (لاتخذوك خليلا) * أي: والوك
~~وصافوك.
# قوله تعالى: * (ولولا أن ثبتناك) * على الحق، لعصمتنا إياك * (لقد كدت
~~تركن إليهم) * أي: هممت وقاربت أن تميل إلى مرادهم * (شيئا قليلا) * قال
~~ابن عباس: وذلك حين سكت عن جوابهم، والله أعلم بنيته. وقال ابن الأنباري:
~~الفعل في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي الباطن للمشركين، وتقديره:
~~لقد كادوا يركنونك إليهم، وينسبون إليك ما يشتهونه مما تكرهه، فنسب الفعل
~~إلى غير فاعله عند أمن اللبس، كما يقول الرجل للرجل: كدت تقتل نفسك اليوم،
~~يريد:
# كدت تفعل فعلا ms1319 يقتلك غيرك من أجله; فهذا المجاز والاتساع وشبيه بهذا قوله
~~[تعالى]: * (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *، وقول القائل: لا أرينك في هذا
~~الموضع.
# قوله تعالى: * (إذا لأذقناك) * المعنى: لو فعلت ذلك الشئ القليل *
~~(لأذقناك ضعف الحياة) * أي: ضعف عذاب الحياة * (وضعف) * عذاب * (الممات) *،
~~ومثله قول الشاعر:
# واستب بعدك يا كليب المجلس أي: أهل المجلس. وقال ابن عباس: ضعف عذاب
~~الدنيا والآخرة. وكان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] معصوما، ولكنه تخويف
~~لأمته، لئلا يركن أحد من المؤمنين إلى أحد من المشركين في شئ من أحكام الله
~~وشرائعه.
# قوله تعالى: * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض) * في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لما قدم المدينة، حسدته
~~اليهود على مقامه بالمدينة، وكرهوا قربه، فأتوه، فقالوا: يا محمد أنبي أنت؟
~~قال: نعم، قالوا: فوالله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء، وأن أرض الأنبياء
~~الشام، فإن كنت نبيا فائت الشام، فنزلت هذه الآية، قاله أبو PageV05P050
# صالح عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: هم رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~أن يشخص عن المدينة، فنزلت هذه الآية. وقال عبد الرحمن بن غنم: لما قالت له
~~اليهود هذا، صدق ما قالوا، وغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ
~~تبوك، نزلت هذه الآية.
# والثاني: أنهم المشركون أهل مكة هموا بإخراج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة، فأمره الله بالخروج، وأنزل هذه الآية إخبارا عما هموا به،
~~قاله الحسن، ومجاهد. وقال قتادة: هم أهل مكة بإخراجه من مكة، ولو فعلوا ذلك
~~ما نوظروا، ولكن الله كفهم عن إخراجه حتى أمره بالخروج. وقيل: ما لبثوا بعد
~~ذلك حتى بعث الله عليهم القتل ببدر.
# فعلى القول الأول، المشار إليهم: اليهود، والأرض: المدينة.
# وعلى الثاني: هم المشركون، والأرض: مكة، وقد ذكرنا معنى " الاستفزاز "
~~آنفا، وقيل: المراد به هاهنا: القتل، ليخرجوه من الأرض كلها، روي عن الحسن.
# قوله تعالى: * (وإذا لا يلبثون خلفك) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وأبو بكر عن ms1320 عاصم: " خلفك ". وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: " خلافك ". قال الأخفش " خلافك " في معنى خلفك، والمعنى: لا يلبثون
~~بعد خروجك * (إلا قليلا) * أي: لو أخرجوك لاستأصلناهم علي بعد خروجك بقليل،
~~وقد جازاهم الله على ما هموا به، فقتل صناديد المشركين ببدر، وقتل من
~~اليهود بني قريظة، وأجلى النضير. وقال ابن الأنباري: معنى الكلام:
# لا يلبثون على خلافك ومخالفتك، فسقط حرف الخفض. وقرأ أبو رزين، وأبو
~~المتوكل:
# " خلافك " بضم الخاء، وتشديد اللام، ورفع الفاء.
# قوله تعالى: * (سنة من قد أرسلنا) * قال الفراء: نصب السنة على العذاب
~~يعذبون كسنتنا فيمن أرسلنا. وقال الأخفش: المعنى: سنها سنة. وقال الزجاج:
~~المضمر، أي: انتصب بمعنى " لا يلبثون " وتأويله: إنا سننا هذه السنة فيمن
~~أرسلنا قبلك أنهم إذا أخرجوا نبيهم أو قتلوه، لم يلبث العذاب أن ينزل بهم.
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~PageV05P051
# مشهودا " 78 " ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا " 79 " وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا " 80 " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " 81 "
~~قوله تعالى: * (أقم الصلاة) * أي: أدها * (لدلوك الشمس) * أي: عند دلوكها.
~~وذكر ابن الأنباري في " اللام " قولين:
# أحدهما: أنها بمعنى " في ".
# والثاني: أنها مؤكدة، كقوله تعالى: * (ردف لكم) *. وقال أبو عبيدة:
~~دلوكها: من عند زوالها إلى أن تغيب. وقال الزجاج: ميلها وقت الظهيرة دلوك،
~~وميلها للغروب دلوك. وقال الأزهري: معنى " الدلوك " في كلام العرب: الزوال،
~~ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار: دالكة، وإذا أفلت: دالكة، لأنها في
~~الحالين زائلة.
# وللمفسرين في المراد بالدلوك هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه زوالها نصف النهار. روى جابر بن عبد الله قال: دعوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء من أصحابه، فطعموا عندي، ثم خرجوا حين
~~زالت الشمس، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " اخرج يا أبا بكر
~~فهذا حيث دلكت الشمس "; وهذا قول ms1321 ابن عمر، وأبي برزة، وأبي هريرة، والحسن،
~~والشعبي، وسعيد ابن جبير، وأبي العالية، ومجاهد، وعطاء، وعبيد بن عمير،
~~وقتادة، والضحاك، ومقاتل، وهو اختيار الأزهري. قال الأزهري: لتكون الآية
~~جامعة للصلوات الخمس، فيكون المعنى: أقم الصلاة من وقت زوال الشمس إلى غسق
~~الليل، فيدخل فيها الأولى، والعصر، وصلاتا غسق الليل، وهما العشاءان، ثم
~~قال: * (وقرآن الفجر) *، فهذه خمس صلوات.
# والثاني: أنه غروبها، قاله ابن مسعود، والنخعي، وابن زيد، وعن ابن عباس
~~كالقولين، قال الفراء: ورأيت العرب تذهب في الدلوك إلى غيبوبة الشمس، وهذا
~~اختيار ابن قتيبة، قال:
# لأن العرب تقول: دلك النجم: إذا غاب; قال ذو الرمة:
# - مصابيح ليست باللواتي تقودها * نجوم ولا بالآفلات الدوالك - وتقول في
~~الشمس: دلكت براح، يريدون: غربت، والناظر قد وضع كفه على حاجبه ينظر
~~PageV05P052
# إليها، قال الشاعر:
# - والشمس قد كادت تكون دنفا * أدفعها وإن بالراح كي تزحلفا - فشبهها
~~بالمريض الدنف، لأنها قد همت بالغروب كما قارب الدنف الموت، وإنما ينظر
~~إليها من تحت الكف ليعلم كم بقي لها إلى أن تغيب، ويتوقى الشعاع بكفه. فعلى
~~هذا، المراد بهذه الصلاة: المغرب. فأما غسق الليل فهو فظلامه.
# وفي المراد بالصلاة المتعلقة بغسق الليل ثلاثة أقوال:
# أحدها: العشاء، قاله ابن مسعود.
# والثاني: المغرب، قاله ابن عباس. قال القاضي أبو يعلى: فيحتمل أن يكون
~~المراد بيان وقت المغرب، أنه من غروب الشمس إلى غسق الليل.
# والثالث: المغرب والعشاء، قاله الحسن.
# قوله تعالى: * (وقرآن الفجر) * المعنى: وأقم قراءة الفجر. قال المفسرون:
~~المراد به:
# صلاة الفجر. قال الزجاج: وفي هذا فائدة عظيمة تدل على أن الصلاة لا تكون
~~إلا بقراءة، حين سميت الصلاة قرآنا.
# قوله تعالى: * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) * روى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " تشهده ملائكة الليل، وملائكة النهار ".
# قوله تعالى: * (ومن الليل فتهجد به) * قال ابن عباس: فصل بالقرآن. قال
~~مجاهد، وعلقمة، والأسود: التهجد بعد النوم. قال ابن قتيبة: تهجدت: سهرت،
~~وهجدت: نمت.
# وقال ابن الأنباري: التهجد هاهنا بمعنى: التيقظ والسهر، واللغويون
~~يقولون: هو ms1322 من حروف الأضداد; يقال للنائم: هاجد ومتهجد، وكذلك للساهر، قال
~~النابغة:
# - ولو أنها عرضت لأشمط راهب * عبد الإله صرورة متهجد - - لرنا فيه
~~لبهجتها وحسن حديثها * ولخاله رشدا وإن لم يرشد - يعني بالمجتهد: الساهر،
~~وقال لبيد:
# قال هجدنا فقد طال السرى أي: نومنا. وقال الأزهري: المتهجد: القائم إلى
~~الصلاة من النوم: وقيل له: متهجد، PageV05P053
# لإلقائه الهجود عن نفسه، كما يقال: تحرج وتأثم.
# قوله تعالى: * (نافلة لك) * النافلة في اللغة: ما كان زائدا على الأصل.
# وفي معنى هذه الزيادة في حقه قولان:
# أحدهما: أنها زائدة فيما فرض عليه، فيكون المعنى: فريضة عليك، وكان قد
~~فرض عليه قيام الليل، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# والثاني: أنها زائدة على الفرض، وليست فرضا; فالمعنى: تطوعا وفضيلة. قال
~~أبو أمامة، والحسن، ومجاهد: إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
~~قال مجاهد: وذلك أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما زاد على فرضه
~~فهو نافلة له وفضيلة، وهو لغيره كفارة. وذكر بعض أهل العلم: أن صلاة الليل
~~كانت فرضا عليه في الابتداء، ثم رخص له في تركها، فصارت نافلة. وذكر ابن
~~الأنباري في هذا قولين:
# أحدهما: يقارب ما قاله مجاهد، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تنفل لا يقدر له أن يكون بذلك ماحيا للذنوب، لأنه قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وغيره إذا تنفل كان راجيا، ومقدرا محو السيئات عنه بالتنفل،
~~فالنافلة لرسول الله [صلى الله عليه وسلم] زيادة على الحاجة، وهي لغيره
~~مفتقر إليها، ومأمول بها دفع المكروه.
# والثاني: أن النافلة للنبي [صلى الله عليه وسلم] وأمته، والمعنى: ومن
~~الليل فتهجدوا به نافلة لكم، فخوطب النبي [صلى الله عليه وسلم] بخطاب أمته.
# قوله تعالى: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * " عسى " من الله واجبة،
~~ومعنى يبعثك " يقيمك * (مقاما محمودا) * وهو الذي يحمده لأجله جميع أهل
~~الموقف. وفيه قولان:
# أحدهما: أنه الشفاعة للناس يوم القيامة، قاله ابن مسعود، وحذيفة بن
~~اليمان، وابن عمر، ms1323 وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله، والحسن، وهي رواية
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والثاني: يجلسه على العرش يوم القيامة. روى أبو وائل عن عبد الله أنه قرأ
~~هذه الآية، وقال: يقعده على العرش، وكذلك روى الضحاك عن ابن عباس، وليث عن
~~مجاهد.
# قوله تعالى: * (وقل رب أدخلني مدخل صدق) * وقرأ الحسن، وعكرمة، والضحاك،
~~وحميد بن قيس، وقتادة، وابن أبي عبلة بفتح الميم في " مدخل " و " مخرج ".
~~قال الزجاج:
# المدخل، بضم الميم: مصدر أدخلته مدخلا، ومن قال: مدخل صدق، فهو على
~~أدخلته، فدخل مدخل صدق، وكذلك شرح " مخرج " مثله. PageV05P054
# وللمفسرين في المراد بهذا المدخل والمخرج أحد عشر قولا.
# أحدها: أدخلني المدينة مدخل صدق، وأخرجني من مكة مخرج صدق. روى أبو ظبيان
~~عن ابن عباس قال: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بمكة، ثم أمر
~~بالهجرة، فنزلت عليه هذه الآية. وإلى هذا المعنى ذهب الحسن في رواية سعيد
~~بن جبير، وقتادة، وابن زيد.
# والثاني: أدخلني القبر مدخل صدق، وأخرجني منه مخرج صدق، رواه العوفي عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أدخلني المدينة، وأخرجني إلى مكة، يعني: لفتحها، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والرابع: أدخلني مكة مدخل صدق، وأخرجني منها مخرج صدق، فخرج منها آمنا من
~~المشركين، ودخلها ظاهرا عليها يوم الفتح، قاله الضحاك.
# والخامس: أدخلني مدخل صدق الجنة، وأخرجني مخرج صدق من مكة إلى المدينة،
~~رواه قتادة عن الحسن.
# والسادس: أدخلني في النبوة والرسالة، وأخرجني منها مخرج صدق، قاله مجاهد،
~~يعني:
# أخرجني مما يجب علي فيها.
# والسابع: أدخلني في الإسلام، وأخرجني منه، قاله أبو صالح; يعني من أداء
~~ما وجب علي فيه إذا جاء الموت.
# والثامن: أدخلني في طاعتك، وأخرجني منها، أي، سالما غير مقصر في أدائها،
~~قاله عطاء.
# والتاسع: أدخلني الغار، وأخرجني منه، قاله محمد بن المنكدر.
# والعاشر: أدخلني في الدين، وأخرجني من الدنيا وأنا على الحق، ذكره
~~الزجاج.
# والحادي عشر: أدخلني مكة، وأخرجني إلى حنين، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# وأما إضافة الصدق إلى المدخل والمخرج، فهو مدح لهما. وقد ms1324 شرحنا هذا
~~المعنى في سورة يونس. PageV05P055
# قوله تعالى: * (واجعل لي من لدنك) * أي: من عندك * (سلطانا) * وفيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه التسلط على الكافرين بالسيف، وعلى المنافقين بإقامة الحدود،
~~قاله الحسن.
# والثاني: أنه الحجة البينة، قاله مجاهد.
# والثالث: الملك العزيز الذي يقهر به العصاة، قاله قتادة. وقال ابن
~~الأنباري: وقوله [تعالى]: * (نصيرا) * يجوز أن يكون بمعنى منصرا، ويصلح أن
~~يكون تأويله ناصرا.
# قوله تعالى: * (وقل جاء الحق وزهق الباطل) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن الحق: الإسلام، والباطل: الشرك، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن الحق: القرآن، والباطل: الشيطان، قاله قتادة.
# والثالث: أن الحق: الجهاد، والباطل: الشرك، قاله ابن جريج.
# والرابع: الحق: عبادة الله، والباطل: عبادة الأصنام، قاله مقاتل. ومعنى "
~~زهق ": بطل واضمحل. وكل شئ هلك وبطل فقد زهق، وزهقت نفسه: تلفت.
# وروى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وحول البيت
~~ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها ويقول: " * (جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا) * ".
# فإن قيل: كيف قلتم: إن * (زهق) * بمعنى بطل، والباطل موجود معمول عليه
~~عند أهله؟
# فالجواب: أن المراد من بطلانه وهلكته: وضوح عيبه، فيكون هالكا عند
~~المتدبر الناظر.
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~" 82 " قوله تعالى: * (وننزل من القرآن ما هو شفاء) * " من " هاهنا لبيان
~~الجنس، فجميع القرآن شفاء. وفي هذا الشفاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: شفاء من الضلال، لما فيه من الهدى.
# والثاني: شفاء من السقم، لما فيه من البركة.
# والثالث: شفاء من البيان للفرائض والأحكام.
# وفي " الرحمة " قولان:
# أحدهما: النعمة. PageV05P056
# والثاني: سبب الرحمة.
# قوله تعالى: * (ولا يزيد الظالمين) * يعني المشركين * (إلا خسارا) *
~~لأنهم يكفرون به، ولا ينتفعون بمواعظه، فيزيد خسرانهم.
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه وإذ مسه الشر كان يئوسا " 83 "
~~قل كل يعمل على شا كلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا " 84 " قوله تعالى: *
~~(وإذا أنعمنا على الإنسان) * قال ابن عباس: الإنسان هاهنا: الكافر، والمراد
~~به الوليد ms1325 بن المغيرة. قال المفسرون: وهذا الإنعام: سعة الرزق، وكشف
~~البلاء. * (ونأى بجانبه) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم:
~~" ونأى " على وزن " نعى " بفتح النون والهمزة.
# وقرأ ابن عامر: " ناء " مثل " باع ". وقرأ الكسائي، وخلف عن سليم عن
~~حمزة: " وناء " بإماله النون والهمزة. وروى خلاد عن سليم: " نئي " بفتح
~~النون، وكسر الهمزة، والمعنى: تباعد عن القيام بحقوق النعم، وقيل: تعظم
~~وتكبر. * (وإذا مسه الشر) * أي: نزل به البلاء والفقر * (كان يؤوسا) * أي:
~~قنوطا شديد اليأس، لا يرجو فضل الله.
# قوله تعالى: * (قل كل يعمل على شاكلته) * فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: على ناحيته، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير. قال الفراء: الشاكلة:
~~الناحية، والجديلة، والطريقة، سمعت بعض العرب يقول: وعبد الملك إذ ذاك على
~~جديلته، وابن الزبير على جديلته، يريد: على ناحيته. وقال أبو عبيدة: على
~~ناحيته وخليقته. وقال ابن قتيبة: على خليقته وطبيعته، وهو من الشكل. يقال:
~~لست على شكلي، ولا شاكلتي. وقال الزجاج: على طريقته، وعلى مذهبه.
# والثاني: على نيته; قاله الحسن، ومعاوية بن قرة. وقال الليث: الشاكلة من
~~الأمور: ما وافق فاعله.
# والثالث: على دينه، قاله ابن زيد. وتحرير المعنى: أن كل واحد يعمل على
~~طريقته التي تشاكل أخلاقه، فالكافر يعمل ما يشبه طريقته من الإعراض عند
~~النعم واليأس عند الشدة، والمؤمن يعمل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء
~~والصبر عند البلاء، والله يجازي الفريقين. وذكر أبو صالح عن ابن عباس: أن
~~هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) *، وليس
~~بشئ. PageV05P057
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا "
~~85 " قوله تعالى: * (ويسألونك عن الروح) * في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بناس من اليهود، فقالوا:
~~سلوه عن الروح، فقال بعضهم: لا تسألوه، فيستقبلكم بما تكرهون. فأتاه نفر
~~منهم، فقالوا: يا أبا القاسم: ما تقول في الروح؟
# فسكت، ونزلت هذه الآية، قاله ابن مسعود.
# والثاني: أن اليهود قالت لقريش: سلوا محمدا ms1326 عن ثلاث، فإن أخبركم عن
~~اثنتين وأمسك عن الثالثة فهو نبي; سلوه عن فتية فقدوا، وسلوه عن ذي
~~القرنين، وسلوه عن الروح. فسألوه عنها، ففسر لهم أمر الفتية في الكهف، وفسر
~~لهم قصة ذي القرنين، وأمسك عن قصة الروح، فنزلت هذه الآية، رواه عطاء عن
~~ابن عباس.
# وفي المراد بالروح هاهنا ستة أقوال:
# أحدها: أنه الروح الذي يحيا به البدن، روى هذا المعنى العوفي عن ابن
~~عباس. وقد اختلف الناس في ماهية الروح، ثم اختلفوا هل الروح النفس، أم هما
~~شيئان فلا يحتاج إلى ذكر اختلافهم لأنه لا برهان على شئ من ذلك وإنما هو شئ
~~أخذوه عن الطب والفلاسفة؟ فأما السلف، فإنهم أمسكوا عن ذلك، لقوله تعالى: *
~~(قل الروح من أمر ربي) *، فلما رأوا أن القوم سألوا عن الروح فلم يجابوا،
~~والوحي ينزل، والرسول حي، علموا أن السكوت عما لم يحط بحقيقة علمه أولى.
# والثاني: أن المراد بهذا الروح; ملك من الملائكة على خلقه هائلة، روي عن
~~علي عليه السلام، وابن عباس، ومقاتل.
# والثالث: أن الروح: خلق من خلق الله عز وجل صورهم على صور بني آدم، رواه
~~مجاهد عن ابن عباس.
# والرابع: أنه جبريل عليه السلام، قاله الحسن، وقتادة.
# والخامس: أنه القرآن، روي عن الحسن أيضا.
# والسادس: أنه عيسى ابن مريم، حكاه الماوردي. قال أبو سليمان الدمشقي: قد
~~ذكر الله تعالى الروح في مواضع من القرآن، فغالب ظني أن الناقلين نقلوا
~~تفسيره من موضعه إلى موضع لا يليق به، وظنوه مثله، وإنما هو الروح الذي
~~يحيى به ابن آدم. وقوله تعالى: * (من أمر ربي) * أي:
# من عمله الذي منع أن يعرفه أحد.
# قوله تعالى: * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * في المخاطبين بهذا
~~قولان: PageV05P058
# أحدهما: أنها اليهود، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنهم جميع الخلق، علمهم قليل بالإضافة إلى علم الله عز وجل،
~~ذكره الماوردي.
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية، وبين قوله تعالى: * (ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا) *؟
# فالجواب: أن ما أوتيه الناس من العلم، وإن ms1327 كان كثيرا، فهو بالإضافة إلى
~~علم الله قليل.
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا " 86 "
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا " 87 " قوله تعالى: * (ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك) * قال الزجاج: المعنى: لو شئنا لمحوناه من
~~القلوب والكتب، حتى لا يوجد له أثر، * (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) * أي
~~لا تجد من يتوكل عليه في رد شئ منه، * (إلا رحمة من ربك) * هذا استثناء ليس
~~من الأول، والمعنى: لكن الله رحمك فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين. وقال
~~ابن الأنباري: المعنى: لكن رحمة من ربك تمنع من أن تسلب القرآن، وكان
~~المشركون قد خاطبوا نساءهم من المسلمين في الرجوع إلى دين آبائهم، فهددهم
~~الله عز وجل بسلب النعمة، فكان ظاهر الخطاب للرسول، ومعنى التهدد للأمة.
# وقال أبو سليمان: " ثم لا تجد لك به " أي: بما نفعله بك، من إذهاب ما
~~عندك " وكيلا " يدفعنا عما نريده بك. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
~~يسرى على القرآن في ليلة واحدة، فيجئ جبريل من جوف الليل، فيذهب به من
~~صدورهم ومن بيوتهم، فيصبحون لا يقرؤون آية، ولا يحسنونها. ورد أبو سليمان
~~الدمشقي صحة هذا الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام: " إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا " وحديث ابن مسعود مروي من طرق حسان، فيحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أراد بالعلم ما سوى القرآن، فإن العلم ما يزال ينقرض
~~حتى يكون رفع القرآن آخر الأمر.
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " 88 " PageV05P059
# قوله تعالى: * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن) * قال المفسرون: هذا تكذيب
~~للنضر بن الحارث حين قال: " لو شئنا لقلنا مثل هذا ". والمثل الذي طلب
~~منهم: كلام له نظم كنظم القرآن، في أعلى طبقات البلاغة. والظهير: المعين.
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا "
~~89 " وقالوا ms1328 لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا " 90 " أو تكون لك
~~جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا " 91 " أو تسقط السماء كما
~~زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا " 92 " أو يكون لك بيت من
~~زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل
~~سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا " 93 " قوله تعالى: * (ولقد صرفنا للناس
~~في هذا القرآن) * قد فسرناه في هذه السورة، والمعني:
# من كل مثل من الأمثال التي يكون بها الاعتبار * (فأبى أكثر الناس) * يعني
~~أهل مكة * (إلا كفورا) * أي: جحودا للحق وإنكارا.
# قوله تعالى: * (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) * سبب
~~نزول هذه الآية وما يتبعها، أن رؤساء قريش، كعتبة، وشيبة، وأبي جهل، وعبد
~~الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث في آخرين، اجتمعوا عند الكعبة، فقال
~~بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه:
~~إن أشراف قومك قد اجتمعوا ليكلموك، فجاءهم سريعا، وكان حريصا على رشدهم،
~~فقالوا: يا محمد، إنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت
~~على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة، فإن
~~كنت إنما جئت بهذا لتطلب مالا، جعلنا لك من أموالنا ما تكون به أكثر مالا،
~~وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا، سودناك علينا، وإن كان هذا الرئي الذي يأتيك
~~قد غلب عليك، بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه، أو نعذر فيك.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن تقبلوا منى ما جئتكم به، فهو حظكم
~~في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم ". قالوا يا محمد، فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا، فقد علمت أنه ليس
~~من الناس أحد أضيق بلادا ولا أشد عيشا منا، سل لنا ربك يسير لنا هذه الجبال
~~التي ضيقت علينا، ويجري لنا أنهارا، ويبعث من مضى من ms1329 آبائنا، PageV05P060
# وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عما
~~تقول: أحق هو؟
# فإن فعلت صدقناك، فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: " ما بهذا بعثت،
~~وقد أبلغتكم ما أرسلت به "; قالوا:
# فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك، وسله أن يجعل لك جنانا، وكنوزا، وقصورا من
~~ذهب وفضة تغنيك; قال: " ما أنا بالذي يسأل ربه هذا "; قالوا: فأسقط السماء
~~علينا كما زعمت بأن ربك إن شاء فعل; فقال: " ذلك إلى الله عز وجل "; فقال
~~قائل منهم: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا، وقال عبد الله بن
~~أبي أمية: لا أؤمن لك حتى تتخذ إلى السماء سلما، وترقى فيه وأنا أنظر،
~~وتأتي بنسخة منشورة معك، ونفر من الملائكة يشهدون لك فانصرف رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] حزينا لما رأى من مباعدتهم إياه، فأنزل الله تعالى: *
~~(وقالوا لن نؤمن لك...) * الآيات، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: * (حتى تفجر) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~" حتى تفجر " بضم التاء، وفتح الفاء، وتشديد الجيم مع الكسرة. وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي: " حتى تفجر " بفتح التاء، وتسكين الفاء، وضم الجيم مع
~~التخفيف. فمن ثقل، أراد كثرة الانفجار من الينبوع، ومن خفف، فلأن الينبوع
~~واحد. فأما الينبوع: فهو عين ينبع الماء منها; قال أبو عبيدة: وهو يفعول،
~~من نبع الماء، أي: ظهر وفار.
# قوله تعالى: * (أو تكون لك جنة) * أي: بستان * (فتفجر الأنهار) * أي:
~~تفتحها وتجريها * (خلالها) * أي: وسط تلك الجنة.
# قوله تعالى: * (أو تسقط السماء) * وقرأ مجاهد، وأبو مجلز، وأبو رجاء،
~~وحميد، والجحدري: " أو تسقط " بفتح التاء، ورفع القاف " السماء " بالرفع.
# قوله تعالى: * (كسفا) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: "
~~كسفا " بتسكين السين في جميع القرآن إلا في (الروم) فإنهم حركوا السين.
~~وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم بتحريك السين في الموضعين، وفي باقي القرآن
~~بالتسكين. وقرأ ابن عامر هاهنا بفتح السين، وفي باقي القرآن بتسكينها. قال
~~الزجاج: من قرأ " كسفا " بفتح السين، ms1330 جعلها جمع كسفة، وهي:
# القطعة، ومن قرأ " كسفا " بتسكين السين، فكأنهم قالوا: أسقطها طبقا
~~علينا; واشتقاقه من كسفت الشئ: إذا غطيته، يعنون: أسقطها علينا قطعة واحدة.
~~وقال ابن الأنباري: من سكن قال: تأويله:
# سترا وتغطية، من قولهم: قد انكسفت الشمس: إذا غطاها ما يحول بين الناظرين
~~إليها وبين أنوارها.
# قوله تعالى: * (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) * فيه ثلاثة أقوال:
~~PageV05P061
# أحدها: عيانا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة، وابن جريج،
~~ومقاتل. وقال أبو عبيدة: معناه: مقابلة، أي: معاينة، وأنشد الأعشى:
# - نصالحكم حتى تبوؤوا بمثلها * كصرخة حبلى يسرتها قبيلها - أي: قابلتها.
~~ويروى: وجهتها.
# والثاني: كفيلا أنك رسول الله، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره
~~الفراء، قال: القبيل، والكفيل، والزعيم، سواء; تقول: قبلت، وكفلت، وزعمت.
# والثالث: قبيلة قبيلة، كل قبيلة على حدتها، قاله الحسن، ومجاهد. فأما
~~الزخرف، فالمراد به الذهب، وقد شرحنا أصل هذه الكلمة في [سورة] يونس، و *
~~(ترقى) *: بمعنى " تصعد "; يقال:
# رقيت أرقي رقيا.
# قوله تعالى: * (حتى تنزل علينا كتابا) * قال ابن عباس: كتابا من رب
~~العالمين إلى فلان بن فلان يصبح عند كل واحد منا يقرؤه.
# قوله تعالى: * (قل سبحان ربي) * قرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي:
# " قل ". وقرأ ابن كثير، وابن عامر: " قال "، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة
~~والشام، * (هل كنت إلا بشرا رسولا) *، أي: أن هذه الأشياء ليست في قوى
~~البشر.
# فإن قيل: لم اقتصر على حكاية " قالوا " من غير إيضاح الرد؟
# فالجواب: أنه لما خصهم بقوله تعالى: * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن) * فلم يكن في وسعهم، عجزهم، فكأنه يقول: قد أوضحت
~~لكم بما سبق من الآيات ما يدل على نبوتي، ومن ذلك التحدي بمثل هذا القرآن،
~~فأما عنتكم فليس في وسعي، ولأنهم ألحوا عليه في هذه الأشياء، ولم يسألوه أن
~~يسأل ربه، فرد قولهم بكونه بشرا، فكفى ذلك في الرد.
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا " 94 ms1331 " قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا " 95 " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا " 96 " PageV05P062
# قوله تعالى: * (وما منع الناس أن يؤمنوا) * قال ابن عباس: يريد أهل مكة.
~~قال المفسرون:
# ومعنى الآية: وما منعهم من الإيمان * (إذ جاءهم الهدى) * وهو البيان
~~والإرشاد في القرآن * (إلا أن قالوا) * قولهم في التعجب والإنكار: * (أبعث
~~الله بشرا رسولا) *؟ وفي الآية اختصار، تقديره: هلا بعث الله ملكا رسولا،
~~فأجيبوا على ذلك بقوله [تعالى]: قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين)
~~* أي: مستوطنين الأرض. ومعنى الطمأنينة: السكون; والمراد من الكلام أن رسول
~~كل جنس ينبغي أن يكون منهم.
# قوله تعالى: * (قل كفى بالله شهيدا) * قد فسرناه في الرعد * (إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا) * قال مقاتل: حين اختص الله محمدا بالرسالة.
# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~" 97 " ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا " 98 " * أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا
~~" 99 " قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا " 100 " قوله تعالى: * (من يهدي الله فهو المهتدي) * قرأ
~~نافع، وأبو عمرو بالياء في الوصل، وحذفاها في الوقف. وأثبتها يعقوب في
~~الوقف، وحذفها الأكثرون في الحالتين. قال ابن عباس: من يرد الله هداه *
~~(فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه) * يهدونهم.
# قوله تعالى: * (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يمشيهم على وجوههم، وشاهده ما روى البخاري ومسلم في "
~~صحيحيهما " من حديث أنس بن مالك أن رجلا سأل رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟
# قال: " إن الذي ms1332 أمشاه على رجليه في الدنيا، قادر على أن يمشيه على وجهه
~~يوم القيامة ". PageV05P063
# والثاني: أن المعنى: ونحشرهم مسحوبين على وجوههم، قاله ابن عباس.
# والثالث: نحشرهم مسرعين مبادرين، فعبر بقوله [تعالى]: " على وجوههم " عن
~~الإسراع، كما تقول العرب: قد مر القوم على وجوههم: إذا أسرعوا، قاله ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: * (عميا وبكما وصما) * فيه قولان:
# أحدهما: عميا لا يرون شيئا يسرهم، وبكما لا ينطقون بحجة، وصما لا يسمعون
~~شيئا يسرهم، قاله ابن عباس. وقال في رواية: عميا عن النظر إلى ما جعل الله
~~تعالى لأوليائه، وبكما عن مخاطبة الله تعالى، وصما عما مدح به أولياءه،
~~وهذا قول الأكثرين.
# والثاني: أن هذا الحشر في بعض أحوال القيامة بعد الحشر الأول. قال مقاتل:
~~هذا يكون حين يقال لهم: * (اخسؤوا فيها) * فيصيرون عميا بكما صما لا يرون
~~ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك.
# قوله تعالى: * (كلما خبت) * قال ابن عباس: أي: سكنت. قال المفسرون: وذلك
~~أنهم تأكلهم، فإذا لم تبق منهم شيئا وصاروا فحما ولم تجد شيئا تأكله، سكنت،
~~فيعادون خلقا جديدا، فتعود لهم. وقال ابن قتيبة: يقال: خبت النار: إذا سكن
~~لهبها. فاللهب يسكن، والجمر يعمل، فإن سكن اللهب، ولم يطفأ الجمر، قيل:
~~خمدت تخمد خمودا، فإن طفئت ولم يبق منها شئ، قيل:
# همدت تهمد همودا. ومعنى * (زدناهم سعيرا) *: نارا تتسعر، أي: تتلهب. وما
~~بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله تعالى: * (قادر على أن يخلق مثلهم) * أي:
~~على أن يخلقهم مرة ثانية، وأراد ب‍ " مثلهم " إياهم، وذلك أن مثل الشئ مساو
~~له، فجاز أن يعبر به عن نفس الشئ يقال: مثلك لا يفعل هذا، أي: أنت، ومثله
~~قوله تعالى: * (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) * وقدتم الكلام عند قوله
~~تعالى: * (مثلهم) *، ثم قال: * (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) * يعني: أجل
~~البعث * (فأبى الظالمون إلا كفورا) * أي: جحودا بذلك الأجل قوله تعالى: *
~~(قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي) * قال الزجاج: المعنى: لو تملكون أنتم،
~~قال المتلمس:
# - ولغير أخوالي أرادوا نقيصتي * نصبت ms1333 لهم فوق العرانين ميسما - المعني:
~~لو أراد غير أخوالي.
# وفي هذه الخزائن قولان: PageV05P064
# أحدهما: خزائن الأرزاق.
# والثاني: خزائن النعم، فيخرج في الرحمة قولان:
# أحدهما: الرزق.
# والثاني: النعمة. وتحرير الكلام: لو ملكتم ما يملكه الله عز وجل لأمسكتم
~~عن الإنفاق خشية الفاقة. * (وكان الإنسان) * يعني: الكافر * (قتورا) * أي:
~~بخيلا ممسكا; يقال: قتر يقتر، وقتر يقتر:
# إذا قصر في الإنفاق. وقال الماوردي: لو ملك أحد من المخلوقين من خزائن
~~الله تعالى، لما جاد كجود الله تعالى، لأمرين.
# أحدهما: أنه لا بد أن يمسك منه لنفقته ومنفعته.
# والثاني: أنه يخاف الفقر، والله تعالى منزه في جوده عن الحالين.
# ثم إن الله تعالى ذكر إنكار فرعون آيات موسى، تشبيها بحال هؤلاء
~~المشركين، فقال: * (ولقد آتينا موسى تسع آيات) * وفيها قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى المعجزات والدلالات، ثم اتفق جمهور المفسرين على سبع
~~آيات منها، وهي: يده والعصاة، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم،
~~واختلفوا في الآيتين الآخرتين على ثمانية أقوال:
# أحدها: أنهما لسانه والبحر الذي فلق له، رواه العوفي عن ابن عباس; يعني
~~بلسانه: أنه كان فيه عقدة فحلها الله تعالى له.
# والثاني: البحر والجبل الذي نتق فوقهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: السنون ونقص الثمرات، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والشعبي، وعكرمة، وقتادة. وقال الحسن: السنون ونقص الثمرات آية واحدة.
# والرابع: البحر والموت أرسل عليهم، قاله الحسن، ووهب.
# والخامس: الحجر والبحر، قاله سعيد بن جبير.
# والسادس: لسانه وإلقاء العصا مرتين عند فرعون، قاله الضحاك.
# والسابع: البحر والسنون، قاله محمد بن كعب.
# والثامن: ذكره محمد بن كعب أيضا، فذكر السبع الآيات الأولى، إلا أنه جعل
~~مكان يده البحر، وزاد الطمسة والحجر، يعني قوله تعالى: * (اطمس على
~~أموالهم) *.
# والثاني: أنها آيات الكتاب، روى أبو داود السجستاني من حديث صفوان بن
~~عسال، أن يهوديا قال لصاحبه: تعالى حتى نسأل هذا النبي، فقال الآخر: لا
~~تقل: إنه نبي، فإنه لو سمع ذلك، PageV05P065
# صارت له أربعة أعين; فأتياه، فسألاه عن تسع آيات بينات، فقال: " لا
~~تشركوا ms1334 بالله شيئا، وتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تزنوا، ولا
~~تسرقوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا بالبرئ إلى السلطان ليقتله، ولا
~~تسحروا، ولا تقذفوا المحصنات، ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة يهود ألا
~~تعدوا في السبت "، قال: فقبلا يده، وقالا: نشهد أنك نبي.
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا " 101 " قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا " 102 " فأراد أن
~~يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا " 103 " وقلنا من بعده لبني
~~إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا " 104 " قوله
~~تعالى: * (فاسأل بني إسرائيل) * قرأ الجمهور: " فاسأل " على معنى الأمر
~~لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]. وإنما أمر أن يسأل من آمن منهم عما أخبر
~~عنهم، ليكون حجة على من لم يؤمن منهم.
# وقرأ ابن عباس: " فسأل بني إسرائيل "، الخبر عن موسى أنه سأل فرعون أن
~~يرسل معه بني إسرائيل. * (فقال له فرعون إني لأظنك) * أي: لأحسبك * (يا
~~موسى مسحورا) * وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: مخدوعا، قاله ابن عباس.
# والثاني: مسحورا قد سحرت، قاله ابن السائب.
# والثالث: ساحرا، فوضع مفعولا في موضع فاعل، هذا مروي عن الفراء، وأبي
~~عبيدة. فقال موسى: * (لقد علمت) * قرأ الجمهور بفتح التاء. وقرأ علي عليه
~~السلام بضمها، وقال: والله ما علم عدو الله، ولكن موسى هو الذي علم، فبلغ
~~ذلك ابن عباس، فاحتج بقوله تعالى: * (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) *.
~~واختار الكسائي وثعلب قراءة علي [عليه السلام]، وقد رويت عن ابن عباس، وأبي
~~رزين، وسعيد بن جبير، وابن يعمر. واحتج من نصرها بأنه لما نسب موسى إلى أنه
~~مسحور، أعلمه بصحة عقله بقوله تعالى: " لقد علمت "، والقراءة الأولى أصح،
~~لاختيار الجمهور، ولأنه قد أبان موسى من المعجزات ما أوجب علم فرعون بصدقه،
~~فلم يرد عليه إلا PageV05P066
# بالتعلل والمدافعة، فكأنه قال: لقد علمت بالدليل والحجة " ما أنزل هؤلاء
~~" يعني الآيات. ms1335 وقد شرحنا معنى " البصائر " في [سورة] الأعراف.
# قوله تعالى: * (وإني لأظنك) * قال أكثر المفسرين: الظن هاهنا بمعنى
~~العلم، على خلاف ظن فرعون في موسى، وسوى بينهما بعضهم، فجعل الأول بمعنى
~~العلم أيضا.
# وفي المثبور ستة أقوال:
# أحدها: أنه الملعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
# والثاني: المغلوب، رواه العفوي عن ابن عباس.
# والثالث: الناقص العقل، رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس.
# والرابع: المهلك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة،
~~وابن قتيبة. قال الزجاج: يقال: ثبر الرجل، فهو مثبور; إذا أهلك.
# والخامس: الهالك، قاله مجاهد.
# والسادس: الممنوع من الخير; تقول العرب: ما ثبرك عن هذا، أي: ما منعك،
~~قاله الفراء.
# قوله تعالى: * (فأراد أن يستفزهم من الأرض) * يعني: فرعون أراد أن يستفز
~~بني إسرائيل من أرض مصر. وفي معنى * (يستفزهم) * قولان:
# أحدهما: يستأصلهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: يستخفهم حتى يخرجوا، قاله ابن قتيبة. وقال الزجاج: جائز أن يكون
~~استفزازهم إخراجهم منها بالقتل أو بالتنحية. قال العلماء: وفي هذه الآية
~~تنبيه على نصرة رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، لأنه لما خرج موسى فطلبه
~~فرعون، هلك فرعون وملك موسى، فكذلك أظهر الله نبيه بعد خروجه من مكة حتى
~~رجع إليها ظاهرا عليها.
# قوله تعالى: * (وقلن من بعده) * أي: من بعد هلاك فرعون * (لبني إسرائيل
~~اسكنوا الأرض) * وفيها ثلاث أقوال:
# أحدها: فلسطين والأردن، قاله ابن عباس.
# والثاني: أرض وراء الصين، قاله مقاتل.
# والثالث: أرض مصر والشام. PageV05P067
# قوله تعالى: * (فإذا جاء وعد الآخرة) * يعني: القيامة * (جئنا بكم لفيفا)
~~* أي: جميعا، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن قتيبة. وقال الفراء: لفيفا، أي:
~~من هاهنا ومن هاهنا. وقال الزجاج:
# اللفيف: الجماعات من قبائل شتى.
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا " 105 " وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا " 106 " قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا "
~~107 " ويقولون سبحان ربنا إن كان ms1336 وعد ربنا لمفعولا " 108 " ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا " 109 " قوله تعالى: * (وبالحق أنزلناه) * الهاء كناية
~~عن القرآن، والمعنى: أنزلنا القرآن بالأمر الثابت والدين المستقيم، فهو حق،
~~ونزوله حق، وما تضمنه حق. وقال أبو سليمان الدمشقي: " وبالحق أنزلناه " أي:
~~بالتوحيد، " وبالحق نزل " يعني: بالوعد والوعيد، والأمر والنهي.
# قوله تعالى: * (وقرآنا فرقناه) * قرأ علي عليه السلام، وسعد بن أبي وقاص،
~~و أبي بن كعب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو رزين، ومجاهد، والشعبي، وقتادة،
~~والأعرج، وأبو رجاء، وابن محيصن: " فرقناه " بالتشديد. وقرأ الجمهور
~~بالتخفيف.
# فأما قراءة التخفيف، ففي معناها ثلاثة أقوال:
# أحدها: بينا حلاله وحرامه، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: فرقنا فيه بين الحق والباطل، قاله الحسن.
# والثالث: أحكمناه، وفصلناه، كقوله تعالى: * (فيها يفرق كل أمر حكيم) *،
~~قاله الفراء. وأما المشددة، فمعناها: أنه أنزل متفرقا، ولم ينزل جملة
~~واحدة. وقد بينا في أول كتابنا هذا مقدار المدة التي نزل فيها.
# قوله تعالى: * (لتقرأه على الناس على مكث) * قرأ أنس، والشعبي، والضحاك،
~~وقتادة، أبو رجاء، وأبان عن عاصم، وابن محيصن: بفتح الميم; والمعنى: على
~~تؤدة وترسل ليتدبروا معناه.
# قوله تعالى: * (قل آمنوا به أولا تؤمنوا) * هذا تهديد لكفار مكة، والهاء
~~كناية عن القرآن. * (إن الذين أوتوا العلم) * وفيهم ثلاثة أقوال:
~~PageV05P068
# أحدها: أنهم ناس من أهل الكتاب، قاله مجاهد.
# والثاني: أنهم الأنبياء عليهم السلام، قاله ابن زيد.
# والثالث: طلاب الدين، كأبي ذر، وسلمان، وورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو،
~~قاله الواحدي.
# وفي هاء الكناية في قوله تعالى: * (من قبله) * قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن، والمعنى: من قبل نزوله.
# والثاني: ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن زيد. فعلى
~~الأول * (إذا يتلى عليهم) * القرآن.
# وعلى قول ابن زيد * (إذا يتلى عليهم) * ما أنزل إليهم من عند الله.
# قوله تعالى: * (يخرون للأذقان) * اللام هاهنا بمعنى " على ". قال ابن
~~عباس: قوله " للأذقان " أي: للوجوه. قال الزجاج: الذي يخر وهو قائم، إنما
~~يخر لوجهه، والذقن: مجتمع اللحيين. وهو عضو من أعضاء الوجه، فإذا ms1337 ابتدأ
~~يخر، فأقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض الذقن.
# وقال ابن الأنباري: أول ما يلقى الأرض من الذي يخر قبل أن يصوب جبهته
~~ذقنه، فلذلك قال:
# " للأذقان " ويجوز أن يكون المعنى: يخرون للوجوه، فاكتفى بالذقن من الوجه
~~كما يكتفى بالبعض من الكل، وبالنوع من الجنس.
# قوله تعالى: * (ويقولون سبحان ربنا) * نزهوا الله تعالى عن تكذيب
~~المكذبين بالقرآن، وقالوا:
# * (إن كان وعد ربنا) * بإنزال القرآن وبعث محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(لمفعولا) * واللام دخلت للتوكيد. وهؤلاء قوم كانوا يسمعون أن الله باعث
~~نبيا من العرب، ومنزل عليه كتابا، فلما عاينوا ذلك حمدوا الله تعالى على
~~إنجاز الوعد، * (ويخرون للأذقان) * كرر القول ليدل على تكرار الفعل منهم. *
~~(ويزيدهم خشوعا) * أي: يزيدهم القرآن تواضعا. وكان عبد الأعلى التيمي يقول:
~~من أوتي من العلم مالا يبكيه، لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه، لأن الله
~~تعالى نعت العلماء فقال: " إن الذين أوتوا العلم... " إلى قوله تعالى: "
~~يبكون ".
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا " 110 " وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا "
~~111 " قوله تعالى: * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن...) * الآية. هذه
~~الآية نزلت على سببين، نزل أولها PageV05P069
# إلى قوله تعالى: * (الحسنى) * على سبب، وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهجد ذات ليلة بمكة، فجعل يقول
~~في سجوده: " يا رحمن، يا رحيم "، فقال المشركون: كان محمد يدعو إلها واحدا،
~~فهو الآن يدعو إلهين اثنين: الله والرحمن، ما نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة، يعنون: مسيلمة، فأنزل الله هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه كان يكتب في أول ما أوحي إليه:
~~باسمك اللهم، حتى نزل: * (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال مشركو العرب: هذا الرحيم نعرفه، فما
~~الرحمن؟ ms1338 فنزلت هذه الآية، قاله ميمون بن مهران.
# والثالث: أن أهل الكتاب قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لتقل
~~ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم، فنزلت هذه الآية، قاله
~~الضحاك.
# فأما قوله تعالى: * (ولا تجهر بصلاتك) * أي: بقراء تك، فيسمع المشركون
~~فيسبوا القرآن، * (ولا تخافت بها) * عن أصحابك، فلا يسمعون، قاله ابن عباس
~~[أولا].
# والثاني: أن الأعرابي كان يجهر في التشهد ويرفع صوته، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول عائشة.
# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة عند الصفا، فجهر
~~بالقرآن في صلاة الغداة، فقال أبو جهل: لا تفتر على الله، فخفض النبي صلى
~~الله عليه وسلم صوته، فقال أبو جهل للمشركين: ألا ترون ما فعلت بابن أبي
~~كبشة؟! رددته عن قراءته، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# فأما التفسير، فقوله تعالى: * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * المعنى:
~~إن شئتم فقولوا: يا الله، وإن شئتم فقولوا: يا رحمن، فإنهما يرجعان إلى
~~واحد، * (أياما تدعوا) * المعنى: أي أسماء الله تدعوا; قال الفراء: و " ما
~~" قد تكون صلة، كقوله تعالى: * (عما قليل ليصبحن نادمين) *، وتكون في معنى:
~~" أي معادة لما اختلف لفظهما.
# قوله تعالى: * (ولا تجهر بصلاتك) * فيه قولان:
# أحدهما: أنها الصلاة الشرعية. ثم في المراد بالكلام ستة أقوال:
~~PageV05P070
# أحدها: لا تجهر بقراءتك، ولا تخافت بها، فكأنه نهي عن شدة الجهر وشدة
~~المخافتة، قاله ابن عباس. فعلى هذا في تسمية القراءة بالصلاة قولان: ذكرهما
~~ابن الأنباري. أحدهما: أن يكون المعنى: فلا تجهر بقراءة صلاتك. والثاني: أن
~~القراءة بعض الصلاة، فنابت عنها، كما قيل لعيسى:
# كلمة الله، لأنه بالكلمة كان.
# والثاني: لا تصل مراءاة للناس، ولا تدعها مخافة الناس، قاله ابن عباس
~~أيضا.
# والثالث: لا تجهر بالتشهد في صلاتك، روي عن عائشة في رواية، وبه قال ابن
~~سيرين.
# والرابع: لا تجهر بفعل صلاتك ظاهرا ولا تخافت بها شديد الاستتار، قاله
~~عكرمة.
# والخامس: لا تحسن علانيتها، وتسئ سريرتها، قاله الحسن.
# والسادس: لا تجهر بصلاتك كلها، ولا تخافت ms1339 بجميعها، فاجهر في صلاة الليل،
~~وخافت في صلاة النهار، على ما أمرناك به، ذكره القاضي أبو يعلى.
# والقول الثاني: أن المراد بالصلاة. الدعاء، وهو قول عائشة، وأبي هريرة،
~~ومجاهد.
# قوله تعالى: * (ولا تخافت بها) * المخافتة: الإخفاء، يقال: صوت خفيت. *
~~(وابتغ بين ذلك سبيلا) * أي: اسلك بين الجهر والمخافتة طريقا. وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال: نسخت هذه الآية بقوله تعالى: * (واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخفية، ودون الجهر من القول) *، وقال ابن السائب: نسخت بقوله تعالى: *
~~(فاصدع بما تؤمر) *; وعلى التحقيق، وجود النسخ هاهنا بعيد.
# قوله تعالى: * (ولم يكن له شريك في الملك) * وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وطلحة بن مصرف: " في الملك " بكسر الميم. * (ولم يكن له ولي من
~~الذل) * قال مجاهد: لم يحالف أحدا، ولم يبتغ نصر أحد; والمعنى: أنه لا
~~يحتاج إلى موالاة أحد لذل يلحقه، فهو مستغن عن الولي والنصير. * (وكبره
~~تكبيرا) * أي: عظمه تعظيما تاما.
# والله أعلم بالصواب. PageV05P071
# (18) سورة الكهف مكية وآياتها عشر ومائة فصل في نزولها روى أبو صالح عن
~~ابن عباس أن سورة (الكهف) مكية، وكذلك قال الحسن، ومجاهد وقتادة. وهذا
~~إجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه، إلا أنه قد روي عن ابن عباس، وقتادة أن
~~منها آية " مدنية " وهي قوله: * (واصبر نفسك) *. وقال مقاتل: من أولها إلى
~~قوله تعالى: * (صعيدا جرزا) * مدني، وقوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * الآيتان مدنية، وباقيها مكي. وروى أبو الدرداء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من حفظ عشر آيات من أول [سورة] (الكهف) ثم
~~أدرك الدجال لم يضره، ومن حفظ خواتيم [سورة] (الكهف) كانت له نورا يوم
~~القيامة ".
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا " 1! قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا " 2 " ماكثين فيه أبدا " 3 " وينذر الذين قالوا
~~اتخذ الله ولدا " 4 " مالهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم ms1340 إن يقولون إلا كذبا " 5 " فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا " 6 " قوله تعالى: * (الحمد لله) * قد شرحناه في أول "
~~الفاتحة ". والمراد بعبده هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم، وبالكتاب:
~~القرآن، تمدح بإنزاله، لأنه إنعام على الرسول خاصة، وعلى الناس عامة. قال
~~العلماء PageV05P072
# باللغة والتفسير: في هذه الآية تقديم وتأخير، تقديرها: أنزل على عبده
~~الكتاب * (قيما) * أي:
# مستقيما عدلا. وقرأ أبو رجاء، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن يعمر،
~~والنخعي، والأعمش:
# " قيما " بكسر القاف، وفتح الياء، وقد فسرناه في الأنعام.
# قوله تعالى: * (ولم يجعل له عوجا) * أي: لم يجعل فيه اختلافا، وقد سبق
~~بيان العوج في [سورة] آل عمران.
# قوله تعالى: * (لينذر بأسا) * أي: عذابا شديدا، * (من لدنه) * أي: من
~~عنده، ومن قبله، والمعنى: لينذر الكافرين * (ويبشر المؤمنين) * أي: بأن لهم
~~* (أجرا حسنا) * وهو الجنة. * (ماكثين) * أي: مقيمين، وهو منصوب على الحال.
~~* (وينذر) * بعذاب الله * (الذين قالوا اتخذ الله ولدا) * وهم اليهود حين
~~قالوا: عزير ابن الله، والنصارى حين قالوا: المسيح ابن الله، والمشركون حين
~~قالوا:
# الملائكة بنات الله، * (ما لهم به) * أي. بذلك القول * (من علم) * لأنهم
~~قالوا افترء على الله، * (ولا لآبائهم) * الذين قالوا ذلك، * (كبرت) * أي:
~~عظمت * (كلمة) * الجمهور على النصب. وقرأ ابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وأبو
~~رزين، وأبو رجاء، ويحيى بن يعمر، وابن محيصن، وابن أبي عبلة: " كلمة "
~~بالرفع. قال الفراء: من نصب، أضمر: كبرت تلك الكلمة كلمة، ومن رفع، لم يضمر
~~شيئا، كما تقول: عظم قولك. وقال الزجاج: من نصب، فالمعنى: كبرت مقالتهم:
~~اتخذ الله ولدا كلمة، و " كلمة " منصوب على التمييز. ومن رفع، فالمعنى:
~~عظمت كلمة هي قولهم: اتخذ الله ولدا.
# قوله تعالى: * (تخرج من أفواههم) * أي: إنها قول بالفم لا صحة لها، ولا
~~دليل عليها، * (إن يقولون) * أي: ما يقولون * (إلا كذبا) * ثم عاتبه على
~~حزنه لفوت ما كان يرجو من إسلامهم، فقال:
# * (فلعلك بأخ نفسك) * وقرأ سعيد بن جبير، وأبو الجوزاء، وقتادة: " باخع
~~نفسك " بكسر السين، على الإضافة. ms1341 قال المفسرون واللغويون. فلعلك مهلك نفسك،
~~وقاتل نفسك، وأنشد أبو عبيدة لذي الرمة:
# - ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه * لشئ نحته عن يديه المقادر - أي: تحته.
# فإن قيل: كيف قال: * (فلعلك) * والغالب عليها الشك، والله عالم بالأشياء
~~قبل كونها؟
# فالجواب: أنها ليست بشك، إنما هي مقدرة تقدير الاستفهام الذي يعني به
~~التقرير، فالمعنى: PageV05P073
# هل أنت قاتل نفسك؟! لا ينبغي أن يطول أساك على إعراضهم، فإن من حكمنا
~~عليه بالشقوة لا تجدي عليه الحسرة، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (على آثارهم) * أي: من بعد توليهم عنك * (إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث) * يعني القرآن * (أسفا) * وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: حزنا، قاله ابن عباس، وابن قتيبة.
# والثاني: جزعا، قاله مجاهد.
# والثالث: غضبا، قاله قتادة.
# والرابع: ندما، قاله السدي. وقال أبو عبيدة: ندما وتلهفا وأسى. قال
~~الزجاج: الأسف:
# المبالغة في الحزن، أو الغضب، يقال: قد أسف الرجل، فهو أسيف، قال الشاعر:
# - أرى رجلا منهم أسيفا كأنهما * يضم إلى كشحيه كفا مخضبا - وهذه الآية
~~يشير بها إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثرة الحرص على إيمان
~~قومه لئلا يؤدي ذلك إلى هلاك نفسه بالأسف.
# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا " 7 " وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا " 8 " قوله تعالى: * (إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم الرجال، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: العلماء، رواه مجاهد عن ابن عباس. فعلى هذين القولين تكون " ما
~~" في موضع " من " لأنها في موضع إبهام، قاله ابن الأنباري.
# والثالث: أنه ما عليها من شئ، قاله مجاهد.
# والرابع: النبات والشجر، قاله مقاتل. وقول مجاهد أعم، يدخل فيه النبات،
~~والماء، والمعادن، وغير ذلك.
# فإن قيل: قد نرى بعض ما على الأرض سمجا وليس بزينة.
# فالجواب: أنا إن قلنا: إن المراد به شئ مخصوص، فالمعنى: إنا جعلنا بعض ما
~~على PageV05P074
# الأرض زينة لها، فخرج مخرج العموم، ومعناه الخصوص. فإن قلنا: هم الرجال
~~أو العلماء، فلعبادتهم أو لدلالتهم ms1342 على خالقهم. وإن قلنا: النبات والشجر،
~~فلأنه زينة لها تجري مجرى الكسوة والحلية. وإن قلنا: إنه عام في كل ما
~~عليها، فلكونه دالا على خالقه، فكأنه زينة الأرض من هذه الجهة.
# قوله تعالى: * (لنبلوهم) * أي: لنختبر الخلق، والمعنى: لنعاملهم معاملة
~~المبتلى. قال ابن الأنباري: من قال إن ما على الأرض يعني به النبات، قال:
~~الهاء والميم ترجع إلى سكان الأرض المشاهدين للزينة، ومن قال: " ما على
~~الأرض " الرجال، رد الهاء والميم على " ما على " لأنها بتأويل الجميع،
~~ومعنى الآية: لنبلوهم فنرى أيهم أحسن عملا، هذا، أم هذا. قال الحسن: أيهم
~~أزهد في الدنيا. وقد ذكرنا في هذه الآية أربعة أقوال في سورة هود. ثم أعلم
~~الخلق أنه يفني جميع ذلك، فقال [تعالى]: * (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا) *
~~قال الزجاج: الصعيد: الطريق الذي لا نبات فيه. وقال ابن الأنباري: قال
~~اللغويون: الصعيد: التراب، ووجه الأرض. فأما الجرز، فقال الفراء: أهل
~~الحجاز يقولون: أرض " جرز "، وأسد تقول: " جرز " وجرز، وتميم تقول: أرض "
~~جرز " وجرز " وبالتخفيف، وقال أبو عبيدة: الصعيد الجرز: الغليظ الذي لا
~~ينبت شيئا. ويقال للسنة المجدبة: جرز، " وسنون أجراز " لجدوبتها، وقلة
~~مطرها، وأنشد:
# قد جرفتهن السنون الأجراز وقال الزجاج: الجرز: الأرض التي لا ينبت فيها
~~شئ، كأنها تأكل النبت أكلا. وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الجرز: التي
~~لا يبقى بها نبات، تحرق كل نبات يكون بها. وقال المفسرون: وهذا يكون يوم
~~القيامة، يجعل الله الأرض مستوية لا نبات فيها ولا ماء.
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا " 9 " إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا "
~~10 " فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا " 11 " ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا " 12 " قوله تعالى: * (أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم) * نزلت على سبب قد ذكرناه عند قوله تعالى: * (ويسألونك عن الروح)
~~* قال ابن قتيبة: ومعنى " أم حسبت ": أحسبت. فأما " الكهف " PageV05P075
# فقال المفسرون: هو المغارة في ms1343 الجبل، إلا أنه واسع، فإذا صغر، فهو غار.
~~قال ابن الأنباري: قال اللغويون: الكهف بمنزلة الغار في الجبل.
# فأما الرقيم، ففيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه لوح من رصاص كانت فيه أسماء الفتية مكتوبة ليعلم من اطلع
~~عليهم يوما من الدهر ما قصتهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب بن
~~منبه، وسعيد بن جبير في رواية.
# وقال السدي: الرقيم: صخرة كتب فيها أسماء الفتية، وجعلت في سور المدينة.
~~وقال مقاتل:
# الرقيم: كتاب كتبه رجلان صالحان، وكانا يكتمان إيمانهما من الملك الذي فر
~~منه الفتية، كتبا أمر الفتية في لوح من رصاص، ثم جعلاه في تابوت من نحاس،
~~ثم جعلاه في البناء الذي سدوا به باب الكهف، فقالا: لعل الله أن يطلع على
~~هؤلاء الفتية، فيعلمون أمرهم إذا قرؤوا الكتاب.
# وقال الفراء: كتب في اللوح أسماؤهم، وأنسابهم، ودينهم، وممن كانوا، قال
~~أبو عبيدة، وابن قتيبة:
# الرقيم: الكتاب، وهو فعيل بمعنى مفعول، ومنه: كتاب مرقوم، أي: مكتوب.
# والثاني: أنه اسم القرية التي خرجوا منها، قاله كعب.
# والثالث: اسم الجبل، قاله الحسن، وعطية.
# والرابع: أن الرقيم: الدواة، بلسان الروم، قاله عكرمة ومجاهد في رواية.
# والخامس: اسم الكلب، قاله سعيد بن جبير.
# والسادس: اسم الوادي الذي فيه الكهف، قاله قتادة: والضحاك.
# قوله تعالى: * (كانوا من آياتنا عجبا) * قال المفسرون: ومعنى الكلام:
~~أحسبت أنهم كانوا أعجب آياتنا؟! قد كان في آياتنا ما هو أعجب منهم، فإن خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما أعجب من قصتهم. وقال ابن عباس: الذي آتيتك من
~~الكتاب والسنة والعلم، أفضل من شأنهم.
# قوله تعالى: * (إذ أوى الفتية) * قال الزجاج: معنى: أووا إليه، وجعلوه
~~مأواهم.
# والفتية: جمع فتى، مثل غلام وغلمة، وصبي وصبية. و " فعلة " من أسماء
~~الجمع، وليس ببناء يقاس عليه; لا يجوز غراب وغربة، ولا غني وغنية، وقال بعض
~~المفسرين: الفتية: بمعنى الشبان.
# وقد ذكرنا عن القتيبي أن الفتى: بمعنى الكامل من الرجال، وبيناه في قوله
~~[تعالى]: * (من فتياتكم المؤمنات) *. PageV05P076
# قوله تعالى: * (فقالوا ربنا آتنا من لدنك) * أي: ms1344 من عندك * (رحمة) * أي:
~~رزقا * (وهيئ لنا) * أي: أصلح لنا * (من أمرنا رشدا) * أي: أرشدنا إلى ما
~~يقربنا منك. والمعنى: هيئ لنا من أمرنا ما نصيب به الرشد. والرشد والرشد،
~~والرشاد: نقيض الضلالة.
# تلخيص قصة أصحاب الكهف اختلف العلماء في بدو أمرهم، وسبب مصيرهم إلى
~~الكهف، على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم هربوا ليلا من ملكهم حين دعاهم إلى عبادة الأصنام، فمروا
~~براع له كلب، فتبعهم على دينهم، فأووا إلى الكهف يتعبدون، ورجل منهم يبتاع
~~لهم أرزاقهم من المدينة، إلى أن جاءهم يوما فأخبرهم أنهم قد ذكروا، فبكوا
~~وتعوذوا بالله تعالى من الفتنة، فضرب الله [تعالى] على آذانهم، وأمر الملك
~~فسد عليهم الكهف، وهو يظنهم أيقاظا، وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم،
~~وكلبهم قد غشيه ما غشيهم. ثم إن الرجلين مؤمنين يكتمان إيمانهما كتبا
~~أسماءهم وأنسابهم وخبرهم في لوح من رصاص، وجعلاه في تابوت من نحاس في
~~البنيان، وقالا: لعل الله يطلع عليهم قوما مؤمنين، فيعلمون خبرهم، هذا قول
~~ابن عباس. وقال عبيد بن عمير: فقدهم قومهم فطلبوهم، فعمى الله عليهم أمرهم،
~~فكتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح: فلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر
~~كذا، في سنة كذا، في مملكة فلان، ووضعوا اللوح في خزانة الملك، وقالوا:
~~ليكونن لهذا شأن.
# والثاني: أن أحد الحواريين جاء إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد أن يدخلها،
~~فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له، فكره أن يدخلها،
~~فأتى حماما قريبا من المدينة، فكان يعمل فيه بالأجر، وعلقه فتية من أهل
~~المدينة، فجعل يخبرهم عن خبر السماء والأرض، وخبر الآخرة، فآمنوا به
~~وصدقوه، حتى جاء ابن الملك يوما بامرأة، فدخل معها الحمام، فأنكر عليه
~~الحواري ذلك، فسبه ودخل، فمات وماتت المرأة في الحمام، فأتى الملك، فقيل
~~له: إن صاحب الحمام قتل ابنك، فالتمس فهرب، فقال: من كان يصحبه؟ فسمي له
~~الفتية، فالتمسوا فخرجوا من المدينة، فمروا على صاحب لهم في زرع، وهو على
~~مثل أمرهم، فانطلق معهم ومعه كلب حتى آواهم الليل ms1345 إلى الكهف، فدخلوه
~~فقالوا: نبيت هاهنا، ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم، فضرب الله على
~~آذانهم فناموا; وخرج الملك، وأصحابه يتبعونهم، فوجدوهم قد دخلوا الكهف،
~~فكلما أراد رجل أن يدخل الكهف أرعب، فقال قائل للملك: أليس قلت: إن قدرت
~~عليهم قتلتهم؟ قال: بلى، فابن عليهم باب الكهف حتى يموتوا جوعا وعطشا،
~~ففعل، هذا قول وهب بن منبه.
# والثالث: أنهم كانوا أبناء عظماء المدينة وأشرافهم، خرجوا فاجتمعوا وراء
~~المدينة على غير ميعاد، فقال رجل منهم: هو أسنهم: إني لأجد في نفسي شيئا ما
~~أظن أحدا يجده، فقالوا: ما تجد؟ PageV05P077
# قال: أجد في نفسي أن ربي رب السماوات والأرض، فقاموا جميعا فقالوا: ربنا
~~رب السماوات والأرض، فأجمعوا أن يدخلوا الكهف، فدخلوا، فلبثوا ما شاء الله،
~~هذا قول مجاهد. وقال قتادة: كانوا أبناء ملوك الروم، فتفردوا بدينهم في
~~الكهف، فضرب الله على آذانهم.
# فصل فأما سبب بعث أصحاب الكهف من نومهم، فقال عكرمة: جاءت أمة مسلمة،
~~وكان ملكهم مسلما، فاختلفوا في الروح والجسد، فقال قائل: يبعث الروح
~~والجسد. وقال قائل: يبعث الروح وحده، والجسد تأكله الأرض فلا يكون شيئا،
~~فشق اختلافهم على الملك، فانطلق فلبس المسوح، وقعد على الرماد، ودعا الله
~~أن يبعث لهم آية تبين لهم، فبعث الله أصحاب الكهف.
# قال وهب ابن منبه: جاء راع قد أدركه المطر إلى الكهف، فقال: لو فتحت هذا
~~الكهف، وأدخلته غنمي من المطر، فلم يزل يعالجه حتى فتحه، ورد الله إليهم
~~أرواحهم حين أصبحوا من الغد. وقال ابن السائب: احتاج صاحب الأرض التي فيها
~~الكهف أن يبني حظيرة لغنمه، فهدم ذلك السد، فبنى به، فانفتح باب الكهف.
~~وقال ابن إسحاق: ألقى الله في نفس رجل من أهل البلد أن يهدم البنيان فيبني
~~به حظيرة لغنمه، فاستأجر عاملين ينزعان تلك الحجارة، فنزعاها، وفتحا باب
~~الكهف، فجلسوا فرحين، فسلم بعضهم على بعض لا يرون في وجوههم ولا أجسادهم
~~شيئا يكرهونه، إنما هم كهيئتهم حيث رقدوا وهم يرون أن ملكهم في طلبهم،
~~فصلوا، وقالوا ليمليخا صاحب نفقتهم: ms1346
# انطلق فاستمع، ما نذكر به، وابتع لنا طعاما، فوضع ثيابه، وأخذ الثياب
~~التي كان يتنكر فيها، وخرج فرأى الحجارة قد نزعت عن باب الكهف، فعجب، ثم مر
~~مستخفيا متخوفا أن يراه أحد فيذهب به إلى الملك، فلما رأى باب المدينة رأى
~~عليه علامة تكون لأهل الإيمان، وخيل إليه أنها ليست بالمدينة التي يعرف،
~~ورأى ناسا لا يعرفهم، فجعل يتعجب ويقول: لعلي نائم; فلما دخلها رأى قوما
~~يحلفون باسم عيسى، فقام مسندا ظهره إلى جدار، وقال في نفسه: والله ما أدري
~~ما هذا، عشية أمس لم يكن على الأرض من يذكر عيسى إلا قتل، واليوم أسمعهم
~~يذكرونه، لعل هذه ليست المدينة التي اعرف، والله ما أعرف مدينة قرب مدينتنا
~~فقام كالحيران، وأخرج ورقا فأعطاه رجلا وقال: بعني طعاما، فنظر الرجل إلى
~~نقشه فعجب، ثم ألقاه إلى آخر، فجعلوا يتطارحونه بينهم، ويتعجبون،
~~ويتشاورون، وقالوا: إن هذا قد أصاب كنزا، ففرق منهم، وظنهم قد عرفوه، فقال:
~~أمسكوا طعامكم فلا حاجة بي إليه، فقالوا له: من أنت يا فتى؟ والله لقد وجدت
~~كنزا وأنت تريد أن تخفيه، شاركنا فيه وإلا أتينا بك إلى السلطان فيقتلك،
~~فلم يدر ما يقول، فطرحوا كساءه في عنقه وهو يبكي ويقول: فرق بيني وبين
~~إخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت، فأتوا به إلى رجلين كانا يدبران أمر
~~المدينة، فقالا: أين الكنز الذي وجدت؟ قال: ما وجدت كنزا، ولكن هذه ورق
~~آبائي، PageV05P078
# ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن والله ما أدري ما شأني، ولا ما أقول لكم،
~~قال مجاهد: كان ورق أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل، فقالوا: من أنت، وما اسم
~~أبيك؟ فأخبرهم، فلم يجدوا من يعرفه، فقال له أحدهما: أتظن أنك تسخر منا
~~وخزائن هذه البلدة بأيدينا، وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار؟! إني
~~سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم قال أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز، فقال
~~يمليخا: أنبئوني عن شئ أسألكم عنه، فإن فعلتم صدقتكم، قالوا: سل، قال ما
~~فعل الملك دقيانوس؟ قالوا: لا نعرف اليوم على ms1347 وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس،
~~وإنما هذا ملك كان منذ زمان طويل، وهلكت بعده قرون كثيرة، فقال: والله ما
~~يصدقني أحد بما أقوله، لقد كنا فتية، وأكرهنا الملك على عبادة الأوثان
~~والذبح للطواغيت فهربنا منه عشية أمس فنمنا، فلما انتبهنا خرجت أشتري
~~لأصحابي طعاما، فإذا أنا كما ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف أريكم أصحابي،
~~فانطلقوا معه وسائر أهل المدينة، وكان أصحابه قد ظنوا لإبطائه عليهم أنه قد
~~أخذ، فبينما هم يتخوفون ذلك، إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل، فظنوا أنهم رسل
~~دقيانوس، فقاموا إلى الصلاة، وسلم بعضهم على بعض، فسبق يمليخا إليهم وهو
~~يبكي، فبكوا معه، وسألوه عن شأنه، فأخبرهم خبره، وقص عليهم النبأ كله،
~~فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر الله تعالى، وأنما أوقظوا ليكونوا آية للناس،
~~وتصديقا للبعث، ونظر الناس إلى المسطور الذي فيه أسماؤهم وقصتهم، فعجبوا،
~~وأرسلوا إلى ملكهم فجاء، واعتنق القوم، وبكى، فقالوا له: نستودعك الله
~~ونقرأ عليك السلام، حفظك الله، وحفظ ملكك، فبينا الملك قائم رجعوا إلى
~~مضاجعهم، وتوفى الله عز وجل أنفسهم، فأمر الملك أن يجعل لكل واحد منهم
~~تابوت من ذهب، فلما أمسوا رآهم في المنام، فقالوا: إنا لم نخلق من ذهب
~~وفضة، ولكن خلقنا من تراب، فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى يبعثنا
~~الله عز وجل منه، وحجبهم الله عز وجل حين خرجوا من عندهم بالذهب، فلم يقدر
~~أحد أن يدخل عليهم، وأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجد يصلى فيه، وجعل لهم
~~عيدا عظيما يؤتى كل سنة، وقيل: إنه لما جاء يمليخا ومعه الناس، قال: دعوني
~~أدخل على أصحابي فأبشرهم، فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم، فدخل فبشرهم، وقبض
~~الله روحه وأرواحهم، فدخل الناس، فإذا أجساد لا ينكرون منها شيئا، غير أنها
~~لا أرواح فيها، فقال الملك: هذه آية بعثها الله لكم.
# قوله تعالى: * (فضربنا على آذانهم) * قال الزجاج: المعنى: أنمناهم
~~ومنعناهم السمع، لأن النائم إذا سمع انتبه. و * (عددا) * منصوب على ضربين:
# أحدها: على المصدر، المعنى: تعد عددا.
# والثاني: أن يكون ms1348 نعتا للسنين، المعنى: سنين ذات عدد، والفائدة في ذكر
~~العدد في الشئ PageV05P079
# المعدود، توكيد كثرة الشئ، لأنه إذا قل فهم مقداره، وإذا كثر احتيج إلى
~~أن يعد العدد الكثير.
# * (ثم بعثناهم) * من نومهم، يقال كل من خرج من الموت إلى الحياة، أو من
~~النوم إلى الانتباه:
# مبعوث، لأنه قد زال عنه ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث. وقيل: معنى *
~~(سنين عددا) *: أنه لم يكن فيها شهور ولا أيام، إنما هي كاملة، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: * (لنعلم أي الحزبين) * قال المفسرون: أي: لنرى. وقال بعضهم:
~~المعنى:
# لتعلموا أنتم أي الحزبين. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران، والنخعي: "
~~ليعلم " بضم الياء، على ما لم يسم فاعله ويعني بالحزبين: المؤمنين
~~والكافرين من قول أصحاب الكهف.
# * (أحصى لما لبثوا) * أي: لنعلم أهؤلاء أحصى للأمد أو هؤلاء، فكأنه وقع
~~بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم، فبعثهم الله ليبين
~~ذلك ويظهر. قال قتادة: لم يكن للفريقين علم بلبثهم، لا لمؤمنيهم، ولا
~~لكافريهم، قال مقاتل: لما بعثوا زال الشك وعرفت حقيقة اللبث. وقال القاضي
~~أبو يعلى: معنى الكلام: بعثناهم ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة
~~لبثهم، لما في ذلك من العبرة.
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى " 13 "
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا " 14 " هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا " 15 " قوله
~~تعالى: * (نحن نقص عليك نبأهم) * أي: خبر الفتية * (بالحق) * أي: بالصدق
~~قوله تعالى: * (وزدناهم هدى) * أي: ثبتناهم على الإيمان، * (وربطنا على
~~قلوبهم) * أي:
# ألهمناها الصبر * (إذ قاموا) * بين يدي ملكهم دقيانوس * (فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض) * وذلك أنه كان يدعو الناس إلى عبادة الأصنام، فعصم الله
~~هؤلاء حتى عصوا ملكهم. وقال الحسن: قاموا في قومهم فدعوهم إلى التوحيد.
~~وقيل: هذا قولهم بينهم لما اجتمعوا خارج المدينة على ما ذكرنا ms1349 في أول
~~القصة. فأما الشطط، فهو الجور. قال الزجاج: يقال: شط الرجل، وأشط: إذا جار.
~~ثم قال الفتية: * (هؤلاء قومنا) * يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس *
~~(اتخذوا من دونه آلهة) * أي: عبدوا الأصنام * (لولا) * أي: هلا * (يأتون
~~عليهم) * أي: على عبادة الأصنام * (بسلطان بين) * أي: بحجة PageV05P080
# وإنما قال: عليهم والأصنام مؤنثة، لأن الكفار نحلوها العقل والتمييز،
~~فجرت مجرى المذكرين من الناس.
# قوله تعالى: * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * فزعم أن له شريكا؟!
# وإذ اعتزلوهم وما يعبدون إلا الله فأوا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا " 16 " * وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من
~~يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا " 17 " قوله تعالى: *
~~(وإذ اعتزلتموهم) * قال ابن عباس: هذا قول يمليخا، وهو رئيس أصحاب الكهف،
~~قال لهم: وإذ اعتزلتموهم، أي: فارقتموهم، يريد: عبدة الأصنام، * (وما
~~يعبدون إلا الله) * فيه قولان:
# أحدهما: واعتزلتم ما يعبدون، إلا الله، فإن القوم كانوا يعبدون الله
~~ويعبدون معه آلهة، فاعتزل الفتية عبادة الآلهة، ولم يعتزلوا عبادة الله،
~~هذا قول عطاء الخراساني، والفراء.
# والثاني: وما يعبدون غير الله; قال قتادة: هي في مصحف، عبد الله: " وما
~~يعبدون من دون الله "، وهذا تفسيرها.
# قوله تعالى: * (فأووا إلى الكهف) * أي: اجعلوه مأواكم، * (ينشر لكم ربكم
~~من رحمته) * أي:
# يبسط عليكم من رزقه، * (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) * قرأ ابن كثير، وأبو
~~عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: " مرفقا " بكسر الميم، وفتح الفاء، وقرأ
~~نافع، وابن عامر: " مرفقا " بفتح الميم وكسر الفاء، في كل مرفق ارتفقت به،
~~ويكسرون مرفق الإنسان، والعرب بعد يكسرون الميم منهما جميعا. قال ابن
~~الأنباري: معنى الآية: ويهيئ لكم من أمركم الصعب مرفقا، قال الشاعر:
# - فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت على طهيان - معناه: فليت لنا
~~بدلا من ماء زمزم. قال ابن عباس: " ويهيئ لكم ": يسهل عليكم ms1350 ما تخافون من
~~الملك وظلمه ويأتكم باليسر والرفق واللطف. PageV05P081
# قوله تعالى: * (وترى الشمس إذا طلعت) * المعنى: لو رأيتها لرأيت ما
~~وصفنا. * (تزاور) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " تزاور " بتشديد
~~الزاي. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
# " تزاور " خفيفة. وقرأ ابن عامر: " تزور " مثل: " تحمر ". وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو مجلز، وأبو رجاء، والجحدري: " تزوار " بإسكان الزاي، وبألف
~~ممدودة بعد الواو من غير همزة، مشددة الراء. وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل،
~~وابن السميفع: " تزوئر " بهمزة قبل الراء، مثل:
# " تزوعر ". وقرأ أبو الجوزاء، وأبو السماك: " تزور " بفتح التاء والزاي
~~وتشديد الواو المفتوحة.
# خفيفة الراء، مثل: " تكور " والمعنى: تميل أو تعدل. قال الزجاج: " تزاور
~~": تتزاور، فأدغمت التاء في الزاي، و (تقرضهم) أي: تعدل عنهم وتتركهم، وقال
~~ذو الرمة:
# - إلى طغن لو يقرضن أجواز مشرف * شمالا وعن أيمانهن الفوارس - يقرضن:
~~يتركن. وأصل القرض: القطع والتفرقة بين الأشياء، ومنه: أقرضني درهما، أي:
~~اقطع لي من مالك درهما. قال المفسرون: كان كهفهم بإزاء بنات نعش في أرض
~~الروم، فكانت الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة لا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها
~~وتغير ألوانهم. ثم أخبر أنهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح،
~~ونسيم الهواء، فقال: * (وهم في فجوة منه) * قال أبو عبيدة: أي: في متسع،
~~والجميع: فجوات، وفجاء، بكسر الفاء. وقال الزجاج:
# إنما صرف الشمس عنهم آية من الآيات، ولم يرض قول من قال: كان كهفهم بإزاء
~~بنات نعش.
# قوله تعالى: * (ذلك من آيات الله) * يشير إلى ما صنعه بهم من اللطف في
~~هدايتهم، وصرف أذى الشمس عنهم، والرعب الذي ألقى عليهم حتى لم يقدر الملك
~~الظالم ولا غيره على أذاهم. " من آيات الله " أي: من دلائله على قدرته
~~ولطفه. * (من يهد الله فهو المهتد) * هذا بيان أنه هو الذي تولى هداية
~~القوم، ولولا ذلك لم يهتدوا.
# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا " 18 "
~~قوله تعالى: * (وتحسبهم أيقاظا) * أي: لو ms1351 رأيتهم لحسبتهم بكر أيقاظا. قال
~~الزجاج:
# الأيقاظ: المنتبهون، واحدهم: يقظ، ويقظان، والجميع: أيقاظ; والرقود:
~~النيام. وقال الفراء: واحد الأيقاظ: يقظ، ويقظ. قال ابن السائب: وإنما
~~يحسبون أيقاظا، لأن أعينهم مفتحة وهم نيام. وقيل: لتقلبهم قد يمينا وشمالا.
~~وذكر بعض أهل العلم: أن وجه الحكمة في فتح أعينهم، أنه لو دام طبقها لذابت.
~~PageV05P082
# قوله تعالى: * (ونقلبهم) * وقرأ الحسن وأبو رجاء: " وتقلبهم " بتاء
~~مفتوحة، وسكون القاف، وتخفيف اللام المكسورة. وقرأ أبو الجوزاء، وعكرمة: "
~~ونقلبهم " مثلها، إلا أنه بالنون. * (ذات اليمين) * أي: على أيمانهم وعلى
~~شمائلهم. قال ابن عباس: كانوا يقلبون في كل عام مرتين، ستة أشهر على هذا
~~الجنب، وستة أشهر على هذا الجنب، لئلا تأكل الأرض لحومهم. وقال مجاهد:
~~كانوا ثلاثمائة عام على شق واحد، ثم قلبوا تسع سنين.
# قوله تعالى: * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) * أخبر أن الكلب كان على مثل
~~حالهم في النوم، وهو في رأي العين منتبه. وفي الوصيد أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الفناء فناء الكهف، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والفراء. قال الفراء: يقال: الوصيد
~~والأصيد لغتان، مثل الإكفاف والوكاف. وأرخت الكتاب وورخت، ووكدت الأمر
~~وأكدت; وأهل الحجاز يقولون:
# الوصيد، وأهل نجد يقولون: الأصيد، وهو: الحظيرة والفناء.
# والثاني: أنه الباب، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال السدي، قال ابن
~~قتيبة:
# فيكون المعنى: وكلبهم باسط ذراعيه بالباب، قال الشاعر:
# - بأرض فضاء لا يسد وصيدها * على ومعروفي بها غير منكر - والثالث: أنه
~~الصعيد، وهو التراب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد في رواية عنهما.
# والرابع: أنه عتبة الباب، قاله عطاء. قال ابن قتيبة: وهذا أعجب إلي،
~~لأنهم يقولون:
# أوصد بابك، أي: أغلقه، ومنه قوله تعالى: * (إنها عليهم مؤصدة) *، أي:
~~مطبقة مغلقة، وأصله أن يلصق الباب بالعتبة، إذا جعلت الكلب بالفناء، كان
~~خارجا من الكهف، وإن جعلته بعتبة الباب، أمكن أن يكون داخل الكهف، والكهف
~~وإن لم يكن له باب وعتبة، فإنما أراد أن الكلب ms1352 بموضع العتبة من البيت،
~~فاستعير.
# قوله تعالى: * (لو اطلعت عليهم) * وقرأ الأعمش، وأبو حصين: لو اطلعت بضم
~~الواو [أي لو أشرفت عليهم] * (لوليت منهم فرارا) * رهبة لهم * (ولملئات) *
~~قرأ عاصم، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " ولملئت " خفيفة
~~مهموزة. وقرأ ابن كثير، ونافع: " ولملئت " مشددة مهموزة، * (رعبا) *: أي
~~فزعا وخوفا، وذلك أن الله تعالى منعهم بالرعب لئلا يدخل إليهم PageV05P083
# أحد. وقيل: إنهم طالت شعورهم وأظفارهم جدا، فلذلك كان الرائي لهم لو رآهم
~~هرب مرعوبا، حكاه الزجاج.
# وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا " 19 " إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا
~~إذا أبدا " 20 " قوله تعالى: * (وكذلك بعثناهم) * أي: وكما فعلنا بهم ما
~~ذكرنا، بعثناهم من تلك النومة * (ليتساءلوا) * أي: ليكون بينهم تساؤل
~~وتنازع واختلاف في مدة لبثهم، فيفيد تساؤلهم اعتبار المعتبرين بحالهم. *
~~(قال قائل منهم كم لبثتم) * أي: كم مر علينا منذ دخلنا هذا الكهف قالوا؟ *
~~(قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) * وذلك أنهم دخلوا غدوة، وبعثهم الله في آخر
~~النهار، فلذلك قالوا:
# " يوما "، فلما رأوا الشمس قالوا: " أبو بعض يوم " * (قالوا ربكم أعلم
~~بما لبثتم) * قال ابن عباس:
# القائل لهذا يمليخا رئيسهم، رد علم ذلك إلى الله تعالى. وقال في رواية
~~أخرى: إنما قاله مكسلمينا، وهو أكبرهم. قال أبو سليمان: وهذا يوجب أن يكون
~~نفوسهم قد حدثتهم أنهم قد لبثوا أكثر مما ذكروا. وقيل: إنما قالوا ذلك،
~~لأنهم رأوا أظفارهم وأشعارهم قد طالت جدا.
# قوله تعالى: * (فابعثوا أحدكم) * قال ابن الأنباري: إنما قال: " أحدكم "
~~ولم يقل:
# واحدكم، لئلا يلتبس البعض بالممدوح المعظم، فإن العرب تقول; رأيت أحد
~~القوم، ولا يقولون: رأيت واحد القوم، إلا إذا أرادوا المعظم، فأراد بأحدهم:
~~بعضهم، ولم يرد شريفهم.
# قوله تعالى: * (بورقكم) * قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي، ms1353
~~وحفص عن عاصم: " بورقكم " الراء مكسورة خفيفة. وقرا أبو عمرو، وحمزة، وأبو
~~بكر عن عاصم ساكنة الراء. وعن أبي عمرو: " بورقكم " مدغمة يشمها شيئا من
~~التثقيل; قال الزجاج: تصير كافا خالصة. قال الفراء: الورق لغة أهل الحجاز،
~~وتيم يقولون: الورق، وبعض العرب يكسرون الواو، فيقولون: الورق. قال ابن
~~قتيبة. الورق: الفضة، دراهم كانت أو غير دراهم، يدلك على ذلك حديث عرفجة
~~أنه اتخذ أنفا من ورق.
# قوله تعالى: * (إلى المدينة) * يعنون التي خرجوا منها، واسمها دقسوس،
~~ويقال: هي اليوم طرسوس. PageV05P084
# قوله تعالى: * (فلينظر أيها) * قال الزجاج: المعنى: أي أهلها (أزكى
~~طعاما) وللمفسرين في معناه ستة أقوال:
# أحدها: أحل ذبيحة، قاله ابن عباس، وعطاء، وذلك أن عامة أهل بلدهم كانوا
~~كفارا، فكانوا يذبحون للطواغيت، وكان فيهم قوم يخفون إيمانهم.
# والثاني: أحل طعاما، قاله سعيد بن جبير; قال الضحاك: وكان أكثر أموالهم
~~غصوبا. وقال مجاهد: قالوا لصاحبهم: لا تبتع طعاما فيه ظلم ولا غصب.
# والثالث: أكثر، قاله عكرمة.
# والرابع: خير، أي: أجود، قاله قتادة.
# والخامس: أطيب، قاله ابن السائب، ومقاتل، والسادس: أرخص، قاله يمان بن
~~رياب.
# قال ابن قتيبة: وأصل الزكاء: النماء والزيادة.
# قوله تعالى: * (فليأتكم برزق منه) * أي: بما تأكلونه. * (وليتلطف) * أي:
~~ليدقق النظر فيه، وليحتل لئلا يطلع عليه. * (ولا يشعرن بكم) * أي: ولا
~~يخبرن أحدا بمكانكم. * (إنهم إن يظهروا) * أي: يطلعوا ويشرفوا عليكم، *
~~(يرجموكم) * وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يقتلوكم، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: يقتلوكم بالرجم.
# والثاني: يرجموكم بأيديهم، استنكارا لكم، قاله الحسن.
# والثالث: بألسنتهم شتما لكم، قاله مجاهد، وابن جريج.
# قوله تعالى: * (أو يعيدوكم في ملتهم) * أي يردوكم في دينهم، * (ولن
~~تفلحوا إذا أبدا) * أي: إن رجعتم في دينهم، لم تسعدوا في الدنيا ولا في
~~الآخرة.
# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق و أن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا " 21 " قوله تعالى: * (وكذلك أعثرنا
~~عليهم) * أي: وكما أنمناهم وبعثناهم، ms1354 أطلعنا وأظهرنا عليهم. قال ابن قتيبة:
~~وأصل هذا أن من عثر بشئ وهو غافل، نظر إليه حتى يعرفه، فاستعير PageV05P085
# العثار مكان التبين والظهور، ومنه قول الناس: ما عثرت على فلان بسوء قط،
~~أي: ما ظهرت على ذلك منه.
# قوله تعالى: * (ليعلموا) * في المشار إليهم بهذا العلم قولان:
# أحدهما: أنهم أهل بلدهم حين اختصموا في البعث، فبعث الله أهل الكهف
~~ليعلموا (أن وعد الله) بالبعث والجزاء (حق) وأن القيامة لا شك فيها، هذا
~~قول الأكثرين.
# والثاني: أنهم أهل الكهف، بعثناهم ليروا بعد علمهم أن وعد الله حق، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: * (إذ يتنازعون) * يعني: أهل ذلك الزمان. قال ابن الأنباري:
~~المعنى: إذ كانوا يتنازعون، ويجوز أن يكون المعنى: إذ تنازعوا.
# وفي ما تنازعوا فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم تنازعوا في البنيان، والمسجد. فقال المسلمون: نبني عليهم
~~مسجدا، لأنهم على ديننا; وقال المشركون: نبني عليهم بنيانا، لأنهم من أهل
~~سنتنا، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم تنازعوا في البعث، فقال المسلمون: تبعث الأجساد والأرواح،
~~وقال بعضهم: تبث الأرواح دون الأجساد، فأراهم الله تعالى بعث الأرواح
~~والأجساد ببعثه أهل الكهف، قاله عكرمة. والثالث: أنهم تنازعوا ما يصنعون
~~بالفتية، قاله مقاتل. والرابع: أنهم تنازعوا في قدر مكثهم.
# والخامس: تنازعوا في عددهم، ذكرهما الثعلبي.
# قوله تعالى: * (ابنوا عليهم بنيانا) * أي: استروهم من الناس بأن تجعلوهم
~~وراء ذلك البنيان. وفي القائلين لهذا قولان:
# أحدهما: أنهم مشركو ذلك الزمان، وقد ذكرناه عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم الذين أسلموا حين رأوا أهل الكهف، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: * (قال الذين غلبوا على أمرهم) * قال ابن قتيبة: يعني
~~المطاعين والرؤساء، قال المفسرون: وهم الملك وأصحابه المؤمنون اتخذوا عليهم
~~مسجدا. قال سعيد بن جبير: بني عليهم الملك بيعه.
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون PageV05P086
# سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم
~~إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا " 22 " ولا تقولون لشئ إني فاعل
~~ذلك غدا " 23 " إلا ms1355 أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي
~~لأقرب من هذا رشدا " 24 " قوله تعالى: * (سيقولون ثلاثة) * قال الزجاج: *
~~(ثلاثة) * مرفوعة بخبر الابتداء، المعنى:
# سيقول الذين تنازعون في أمرهم هم ثلاثة. وفي هؤلاء القائلين قولان:
# أحدهما: أنهم نصارى نجران، ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة
~~أهل الكهف، فقالت الملكية: هم ثلاثة رابعهم كلبهم، وقالت اليعقوبية: هم
~~خمسة سادسهم كلبهم، وقالت النسطورية: هم سبعة وثامنهم كلهم، فنزلت هذه
~~الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم أهل مدينتهم قبل ظهورهم عليهم، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: * (رجما بالغيب) * أي: ظنا غير يقين، قال زهير:
# - وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم - فأما
~~دخول الواو في قوله: * (وثامنهم كلبهم) * ولم تدخل فيما قبل هذا، ففيه
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن دخولها وخروجها واحد، قاله الزجاج.
# والثاني: أن ظهور الواو في الجملة الثامنة دلالة على أنها مرادة في
~~الجملتين المتقدمتين، فأعلم بذكرها هاهنا أنها مرادة فيما قبل، وإنما حذفت
~~تخفيفا، ذكره أبو نصر المناشر في شرح " اللمع ".
# والثالث: أن دخولها يدل على انقطاع القصة، وأن الكلام قد تم، ذكره الزجاج
~~أيضا، وهو مذهب مقاتل بسليمان، وإن الواو تدل على تمام الكلام قبلها،
~~واستئناف ما بعدها; قال الثعلبي: فهذه واو الحكم والتحقيق، كأن الله تعالى
~~حكى اختلافهم، فتم الكلام عند قوله:
# * (ويقولون سبعة) *، ثم حكم أن ثامنهم كلبهم. وجاء في بعض التفسير أن
~~المسلمين قالوا عند اختلاف النصارى: هم سبعة، فحقق الله قول المسلمين.
# والرابع: أن العرب تعطف بالواو على السبعة، فيقولون: ستة، سبعة، وثمانية،
~~لأن العقد عندهم سبعة، كقوله: * (التائبون العابدون...) * إلى أن قال في
~~الصفة الثامنة: * (والناهون عن PageV05P087
# المنكر) *، وقوله في صفة الجنة: * (وفتحت أبوابها) * وفي صفة النار: *
~~(فتحت أبوابها) *، لأن أبواب النار سبعة، وأبواب الجنة ثمانية، ذكر هذا
~~المعنى أبو إسحاق الثعلبي.
# وقد اختلف العلماء في عددهم على قولين:
# أحدهما: أنهم كانوا سبعة، قاله ابن عباس.
# والثاني: ثمانية، قاله ابن جريج، وابن ms1356 إسحاق. وقال ابن الأنباري: وقيل:
~~معنى قوله:
# * (وثامنهم كلبهم) *: صاحب كلبهم، كما يقال: السخاء حاتم، والشعر زهير،
~~أي: السخاء سخاء حاتم، والشعر شعر زهير. فأما أسماؤهم، فقال هشيم:
~~مكسلمينا، ويمليخا، وطرينوس، وسدينوس، وسرينوس، ونواسس، ويرانوس، وفي
~~التفسير خلاف في أسمائهم فلم أطل به.
# واختلفوا في كلبهم لمن كان على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان لراع مروا به فتبعهم الراعي والكلب، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه كان لهم يتصيدون عليه، قاله عبيد بن عمير:
# والثالث: أنهم مروا بكلب فتبعهم، فطردوه، فعاد، ففعلوا ذلك به مرارا،
~~فقال لهم الكلب: ما تريدون مني؟! لا تخشوا جانبي أنا أحب أحباء الله تعالى،
~~فناموا حتى أحرسكم، قاله كعب الأحبار.
# وفي اسم كلبهم أربعة أقوال:
# أحدها: قطمير، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن اسمه الرقيم، وقد ذكرناه عن سعيد بن جبير.
# والثالث: قطمور، قاله عبد الله بن كثير.
# والرابع: حمران، قاله شعيب الجبائي.
# وفي صفته ثلاثة أقوال:
# أحدها: أحمر، حكاه الثوري.
# والثاني: أصفر، حكاه ابن إسحاق.
# والثالث: أحمر الرأس، أسود الظهر، أبيض البطن، أبلق الذنب، ذكره ابن
~~السائب.
# قوله تعالى * (ربي أعلم بعدتهم) * حرك الياء ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وأسكنها الباقون. PageV05P088
# قوله تعالى: * (ما يعلمهم إلا قليل) * أي: ما يعلم عددهم إلا قليل من
~~الناس. قال عطاء يعني بالقليل: هم سبعة، إن الله عدهم حتى انتهى إلى
~~السبعة.
# قوله تعالى: * (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) * قال ابن عباس، وقتادة:
~~لا تمار أحدا، حسبك ما قصصت عليك من أمرهم. وقال ابن زيد: لا تمار في عدتهم
~~إلا مراء ظاهرا أن تقول لهم: ليس كما تقولون، كما تعلمون. وقيل: " إلا مراء
~~ظاهرا " بحجة واضحة، حكاه الماوردي. والمراء في اللغة: الجدال; يقال: مارى
~~يماري مماراة ومراء، أي: جادل. قال ابن الأنباري: معنى الآية: لا تجادل إلا
~~جدال متيقن عالم بحقيقة الخبر، إذ الله تعالى ألقى إليك مالا يشوبه باطل.
~~وتفسير المراء في اللغة: استخراج غضب المجادل، من قولهم: مريت الشاة:
# إذا استخرجت لبنها.
# قوله تعالى: ms1357 * (ولا تستفت فيهم) * أي: في أصحاب الكهف، (منهم) قال ابن
~~عباس:
# يعني: من أهل الكتاب. قال الفراء: أتاه فريقان من النصارى، نسطوري،
~~ويعقوبي، فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن عددهم، فنهي عن ذلك.
# قوله تعالى: * (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) * سبب
~~نزولها أن قريشا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين، وعن الروح،
~~وعن أصحاب الكهف، فقال: غدا أخبركم بذلك، ولم يقل: إن شاء الله، فأبطأ عليه
~~جبريل خمسة عشر يوما لتركه الاستثناء، فشق ذلك عليه، ثم نزلت هذه الآية،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. ومعنى الكلام: ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا،
~~إلا أن تقول: إن شاء الله، فحذف القول.
# قوله تعالى: * (واذكر ربك إذا نسيت) * قال ابن الأنباري: معناه: واذكر
~~ربك بعد تفضي النسيان، كما تقول: أذكر لعبد الله - إذا صلى - حاجتك، أي:
~~بعد انقضاء الصلاة.
# وللمفسرين في معنى الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت، فقل: إن شاء الله، ولو
~~كان بعد يوم أو شهر أو سنة، قاله سعيد بن جبير، والجمهور.
# والثاني: أن معنى " إذا نسيت ": إذا غضبت، قاله عكرمة، قال ابن الأنباري:
~~وليس ببعيد، لأن الغضب ينتج النسيان.
# والثالث: إذا نسيت الشئ فاذكر الله ليذكرك إياه، حكاه الماوردي.
~~PageV05P089
# فصل وفائدة الاستثناء أن يخرج الحالف من الكذب إذا لم يفعل حلف عليه،
~~كقوله تعالى في قصة موسى: * (ستجدني إن شاء الله صابرا) *، ولم يصبر، فسلم
~~من الكذب لوجود الاستثناء في حقه. ولا تختلف الرواية عن أحمد أنه لا يصح
~~الاستثناء في الطلاق والعتاق، وأنه إذا قال:
# أنت طالق أن شاء الله، وأنت حر إن شاء الله، أن ذلك يقع، وهو قول مالك;
~~وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يقع شئ من ذلك. وأما اليمين بالله تعالى، فإن
~~الاستثناء فيها يصح، بخلاف الطلاق، وكذلك الاستثناء في كل ما يكفر،
~~كالظهار، والنذر، لأن الطلاق والعتاق لفظه لفظ إيقاع، وإذا علق به المشيئة،
~~علمنا وجودها، ms1358 لوجود لفظ الإيقاع من جهته، بخلاف سائر الأيمان، لأنها ليست
~~بموجبات للحكم، وإنما تتعلق بأفعال مستقبلة.
# وقد اختلف في الوقت الذي يصح فيه الاستثناء على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا يصح الاستثناء إلا موصولا بالكلام، وقد روي عن أحمد نحو
~~هذا، وبه قال أكثر الفقهاء.
# والثاني: أنه يصح ما دام في المجلس قاله الحسن وطاووس، وعن أحمد نحوه.
# والثالث: أنه لو استثنى بعد سنة، جاز، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وأبو العالية، وقال ابن جرير الطبري: الصواب للإنسان أن يستثني ولو
~~بعد حنثه في يمينه، فيقول:
# إن شاء الله، ليخرج بذلك مما ألزمه الله في هذه الآية، فيسقط عنه الحرج،
~~فأما الكفارة فلا تسقط عنه بحال، إلا أن يكون الاستثناء موصولا بيمينه، ومن
~~قال: له ثنياه ولو بعد سنة، أراد سقوط الحرج الذي يلزمه بترك الاستثناء دون
~~الكفارة.
# قوله تعالى: * (وقل عسى أن يهديني ربي) * قرأ نافع، وأبو عمرو: " يهديني
~~ربي " بياء في الوصل دون الوقف. وقرأ ابن كثير بياء في الحالين. وقرأ ابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي بغير ياء في الحالين.
# وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب
~~في الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف، ففعل الله له ذلك، وآتاه من علم غيوب
~~PageV05P090
# المرسلين ما هو أوضح في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف، هذا
~~قول الزجاج.
# والثاني: أن قريشا لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم خبر
~~أصحاب الكهف، قال: " غدا أخبركم " كما شرحنا في سبب نزول الآية، فقال الله
~~تعالى له: * (وقل عسى أن يهديني ربي) * أي:
# عسى أن يعرفني جواب مسائلكم قبل الوقت الذي حددته لكم، ويعجل لي من جهته
~~الرشاد، هذا قول ابن الأنباري.
# ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا " 25 " قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع مالهم من دونه من ولي ولا يشرك
~~في حكمه أحدا " 26 " قوله تعالى: ms1359 * (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين) * قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم وابن عامر: " ثلاثمائة سنين " منون وقرأ
~~حمزة والكسائي: " ثلاثمائة سنين " مضافا غير منون. قال أبو علي: العدد
~~المضاف إلى الآحاد قد جاء مضافا إلى الجميع، قال الشاعر:
# - وما زودوني غير سحق عمامة * وخمسميء وإن منها قسي وزائف - وفي هذا
~~الكلام قولان:
# أحدهما: أنه حكاية عما قال الناس في حقهم، وليس بمقدار لبثهم قاله ابن
~~عباس، واستدل عليه فقال: لو كانوا لبثوا ذلك، لما قال: * (الله أعلم بما
~~لبثوا) * وكذلك قال قتادة، وهذا قول أهل الكتاب.
# والثاني: أنه مقدار ما لبثوا، قاله عبيد بن عمير، ومجاهد، والضحاك، وابن
~~زيد; والمعنى: لبثوا هذا القدر من يوم دخلوه إلى أن بعثهم الله وأطلع الخلق
~~عليهم.
# قوله تعالى: * (سنين) * قال الفراء، وأبو عبيدة، والكسائي، والزجاج:
~~التقدير: سنين PageV05P091
# ثلاثمائة. قال ابن قتيبة: المعنى: أنها لم تكن شهورا ولا أياما، إنما
~~كانت سنين. وقال أبو علي الفارسي: " سنين " بدل من قوله: " ثلاثمائة ". قال
~~الضحاك: نزلت: * (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة) * فقالوا: أياما، أو شهورا، أو
~~سنين؟ فنزلت: " سنين " فلذلك قال: " سنين "، ولم يقل: سنة.
# قوله تعالى: * (وازدادوا تسعا) * يعني: تسع سنين، فاستغنى عن ذكر السنين
~~بما تقدم من ذكرها. ثم أعلم أنه أعلم بقدر مدة لبثهم من أهل الكتاب
~~المختلفين فيها، فقال: * (قل الله أعلم بما لبثوا) * قال ابن السائب: قالت
~~نصارى نجران: أما الثلاثمائة، فقد عرفناها، وأما التسع، فلا علم لنا بها،
~~فنزل قوله تعالى: * (قل الله أعلم بما لبثوا) * وقيل: إن أهل الكتاب قالوا:
~~إن للفتية منذ دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمائة وتسع سنين، فرد عليهم
~~ذلك، وقال:
# * (قل الله أعلم بما لبثوا) * بعد أن قبض أرواحهم إلى يومكم هذا، لا يعلم
~~بذلك غير الله وقيل: إنما زاد التسع، لأنه تفاوت ما بين السنين الشمسية
~~والسنين القمرية، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: * (أبصر به وأسمع) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه على مذهب التعجب، فالمعنى: ما أسمع الله وأبصره، أي: هو عالم
~~بقصة أصحاب الكهف ms1360 وغيرهم، هذا قول الزجاج، وذكر أنه إجماع العلماء.
# والثاني: أنه في معنى الأمر، فالمعنى: أبصر بدين الله وأسمع، أي: أبصر
~~بهدى الله وسمع، فترجع الهاء إما على الهدى، وإما على الله عز وجل، ذكره
~~ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (ما لهم من دونه) * أي: ليس لأهل السماوات والأرض من دون
~~الله من ناصر، * (ولا يشرك في حكمه أحدا) * ولا يجوز أن يحكم حاكم بغير ما
~~حكم به، وليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله [عز وجل] في حكمه.
~~وقرأ ابن عامر: * (ولا تشرك) * جزما بالتاء، والمعنى: لا تشرك أيها
~~الإنسان.
# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا "
~~27 " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا " 28 " PageV05P092
# قوله تعالى: * (واتل ما أوحي إليك) * في هذه التلاوة قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى القراءة.
# والثاني: بمعنى الاتباع. فيكون المعنى على الأول: اقرأ القرآن، وعلى
~~الثاني: اتبعه واعمل به. وقد شرحنا في [سورة] الأنعام معنى (لا مبدل
~~لكلماته) قوله تعالى: * (ولن تجد من دونه ملتحدا) * قال مجاهد، والفراء:
~~ملجأ. وقال الزجاج:
# معدلا عن أمره ونهيه. وقال غيرهم: موضعا تميل إليه في الالتجاء.
# قوله تعالى: * (واصبر نفسك) * سبب نزولها أن المؤلفة قلوبهم جاؤوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# عيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، وذووهم، فقالوا: يا رسول الله: أنك لو
~~جلست في صدر المجلس، ونحيت هؤلاء عنا، - يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء
~~المسلمين، وكانت عليهم جباب الصوف - جلسنا إليك، وأخذنا عنك، فنزلت هذه
~~الآية إلى قوله: * (إنا اعتدنا للظالمين نارا) *، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلتمسهم، حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله، قال: "
~~الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي، معكم
~~المحيا ومعكم الممات " هذا قول سلمان الفارسي. ومعنى ms1361 قوله: * (واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم) * أي: احبسها معهم على أداء الصلوات * (بالغداة
~~والعشي) *. وقد فسرنا هذه الآية في [سورة] الأنعام إلى قوله تعالى:
# * (ولا تعد عيناك عنهم) * أي: لا تصرف بصرك إلى غيرهم من ذوي الغنى
~~والشرف; وكان عليه السلام حريصا على إيمان الرؤساء ليؤمن أتباعهم، ولم يكن
~~مريدا لزينة الدنيا قط، فأمر أن يجعل إقباله على فقراء المؤمنين.
# قوله تعالى: * (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) * سبب نزولها أن أمية
~~بن خلف الجمحي، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طرد الفقراء عنه،
~~وتقريب صناديد أهل مكة، فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس. وفي
~~رواية أخرى عنه أنه قال: هو عيينة وأشباهه. ومعنى " أغفلنا قلبه ": جعلناه
~~غافلا. وقرأ أبو مجلز: " من أغفلنا " بفتح اللام "، ورفع باء القلب. " عن
~~ذكرنا ":
# أي عن التوحيد والقرآن والإسلام، * (واتبع هواه) * في الشرك. * (وكان
~~أمره فرطا) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه أفرط في قوله، لأنه قال: إنا رؤوس مضر، وإن نسلم يسلم الناس
~~بعدنا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: ضياعا، قاله مجاهد. وقال أبو عبيدة: سرفا وتضييعا. PageV05P093
# والثالث: ندما، حكاه ابن قتيبة عن أبي عبيدة.
# والرابع: كان أمره التفريط، والتفريط: تقديم العجز، قاله الزجاج.
# وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا " 29 " قوله تعالى: * (وقل الحق من ربكم) * قال
~~الزجاج: المعنى: وقل الذي أتيتكم به، الحق من ربكم.
# قوله تعالى: * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فمن شاء الله فليؤمن، روي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه وعيد وإنذار، وليس بأمر، قاله الزجاج.
# والثالث: أن معناه: لا تنفعون الله بايمانكم، ولا تضرونه بكفركم، قاله
~~الماوردي. وقال بعضهم: هذا إظهار للغنى، لا إطلاق في الكفر.
# قوله تعالى: * (إنا أعتدنا) * أي: هيأنا، وأعددنا، وقد شرحناه في قوله: *
~~(وأعتدت لهن متكأ) * فأما الظالمون، فقال المفسرون: ms1362 هم الكافرون. وأما
~~السرادق، فقال الزجاج:
# السرادق: كل ما أحاط بشئ، نحو الشقة في المضرب، أو الحائط المشتمل على
~~الشئ. وقال ابن قتيبة: السرادق: الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وقرأت على
~~شيخنا أبي منصور اللغوي، قال: السرادق فارسي معرب، وأصله بالفارسية سرادار،
~~وهو الدهليز، قال الفرزدق:
# - تمنيتهم حتى إذا ما لقيتهم * تركت لهم قبل الضراب السرادقا - وفي
~~المراد بهذا السرادق قولان:
# أحدهما: أنه سرادق من نار، قاله ابن عباس. روى أبو سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لسرادق النار أربعة جدر كثف، كل جدار
~~منها مسيرة أربعين سنة ". وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس، قال: السرادق:
~~لسان من النار، يخرج من النار فيحيط بهم حتى يفرغ من حسابهم. PageV05P094
# والثاني: أنه دخان يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الظل ذو ثلاث شعب الذي
~~ذكره الله تعالى في المرسلات، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: * (وإن يستغيثوا) * أي: مما هم فيه من العذاب وشدة العطش *
~~(يغاثوا بماء كالمهل) * وفيه سبعة أقوال:
# أحدها: أنه ماء غليظ كدردي الزيت، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه كل شئ أذيب حتى انماع، قاله ابن مسعود، وقال أبو عبيدة،
~~والزجاج: كل شئ أذبته من نحاس أو رصاص أو نحو ذلك، فهول مهل.
# والثالث: قيح ودم أسود كعكر الزيت، قاله مجاهد.
# والرابع: أنه الفضة والرصاص يذابان، روي عن مجاهد أيضا.
# والخامس: أنه الذي انتهى حره، قاله سعيد بن جبير.
# والساس: أنه الصديد، ذكره ابن الأنباري. قال مغيب بن سمي: هذا الماء هو
~~ما يسيل من عرق أهل الموقف في الآخرة وبكائهم، وما يجري منهم من دم وقيح،
~~يسيل ذلك إلى واد في جهنم، فتطبخه جهنم، فيكون أول ما يغاث به أهل النار.
# والسابع: أنه الرماد الذي ينفذ عن الخبزة إذا خرجت من التنور، حكاه ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: * (يشوي الوجوه) * قال المفسرون: إذا قربه إليه سقطت فروة
~~وجهه فيه. ثم ذمه، فقال بئس الشراب وساءت النار * (مرتفقا) * وفيه خمسة
~~أقوال:
# أحدها: منزلا، قاله ms1363 ابن عباس.
# والثاني: مجتمعا، قاله مجاهد.
# والثالث: متكأ، قاله أبو عبيدة، وأنشد لأبي ذؤيب:
# - إني أرقت فبت الليل مرتفقا * كأن عيني فيها الصاب مذبوح - وذبحه:
~~انفجاره; قال الزجاج: " مرتفقا " منصوب على التمييز. أي: متكأ على المرفق.
# والرابع: ساءت مجلسا; قاله ابن قتيبة.
# والخامس: ساءت مطلبا للرفق، لأن من طلب رفقا من جهتها، عدمه، ذكره ابن
~~الأنباري.
# ومعاني هذه الأقوال تتقارب. وأصل المرفق في اللغة: ما يرتفق به.
~~PageV05P095
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا " 30 "
~~أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا " 31 " قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * قال
~~الزجاج: خبر " إن " ها هنا على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون على إضمار: * (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) * منهم، ولم
~~يحتج إلى ذكر " منهم " لأن الله تعالى قد أعلمنا أنه محبط عمل غير
~~المؤمنين.
# والثاني: أن يكون خبر " إن ": * (أولئك لهم جنات عدن) *، ويكون قوله: *
~~(إنا لا نضيع) * قد فصل به بين الاسم وخبره، لأنه يحتوي على معنى الكلام
~~الأول، لأن من أحسن عملا بمنزلة الذين آمنوا.
# والثالث: أن يكون الخبر: * (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) * بمعنى: إنا
~~لا نضيع أجرهم.
# قال المفسرون: ومعنى * (لا نضيع أجر من أحسن عملا) * أي: لا نترك أعماله
~~تذهب ضياعا، بل نجازيه عليها بالثواب.
# فأما الأساور، فقال الفراء: في الواحد منها ثلاث لغات: إسوار، وسوار،
~~وسوار; فمن قال: إسوار، جمعه أساور، ومن قال: سوار أو سوار، جمعه أسورة،
~~وقد يجوز أن يكون واحد أساورة وأساور: سوار; وقال الزجاج: الأساور جمع
~~أسورة، وأسورة جمع سوار، يقال: سوار اليد، بالكسرة، وقد حكي: سوار. قال
~~المفسرون: لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الأساور في اليد والتيجان على
~~الرؤوس، جعل الله تعالى ذلك لأهل الجنة. قال سعيد بن جبير: يحلى كل واحد
~~منهم بثلاثة من الأساور، واحد ms1364 من فضة، وواحد من ذهب، وواحد من لؤلؤ
~~ويواقيت.
# فأما " السندس " و " الإستبرق "، فقال ابن قتيبة: السندس: رقيق الديباج،
~~والإستبرق ثخينه. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال: السندس: رقيق
~~الديباج، لم يختلف أهل اللغة في أنه معرب، قال الراجز:
# - وليلة من الليالي حندس * لون حواشيها كلون السندس - والاستبرق: غليظ
~~الديباج، فارسي معرب، وأصله إستفره. وقال ابن دريد: إستروه، PageV05P096
# ونقل من العجمية إلى العربية، فلوا حقر " إستبرق "، أو كسر، لكان في
~~التحقير " أبيرق "، وفي التكسير " أبارق " بحذف السين، والتاء جميعا.
# قوله تعالى: * (متكئين فيها) * الاتكاء: التحامل على الشئ. قال أبو
~~عبيدة: والأرائك:
# الفرش فالحجال، ولا تكون الأريكة إلا بحجلة وسرير. وقال ابن قتيبة:
~~الأرائك: السرر في الحجال، واحدها: أريكة. وقال ثعلب: لا تكون الأريكة إلا
~~سريرا في قبة عليه شوراه ومتاعه; قال ابن قتيبة: الشوار، مفتوح الشين، وهو
~~متاع البيت. وقال الزجاج: الأرائك: الفرش في الحجال. قال: وقيل: إنها
~~الفرش، وقيل إنها الأسرة، وهي على الحقيقة: الفرش كانت في حجال لهم.
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا " 32 " كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا
~~وفجرنا خلالهما نهرا " 33 " وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا " 34 " ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد
~~هذه أبدا " 35 " وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا " 36 " قوله تعالى: * (واضرب لهم مثلا رجلين) * روى عطاء عن ابن
~~عباس، قال: هما ابنا ملك كان في بني إسرائيل توفي وتركهما، فاتخذ أحدهما
~~الجنان والقصور، وكان الآخر زاهدا في الدنيا فكان إذا عمل أخوه شيئا من
~~زينة الدنيا، أخذ مثل ذلك فقدمه لآخرته، حتى نفد ماله، فضربهما الله عز وجل
~~مثلا للمؤمن والكافر الذي أبطرته النعمة. وروى أبو صالح عن ابن عباس:
# أن المسلم لما احتاج، تعرض لأخيه الكافر، فقال الكافر: أين ما ورثت عن
~~أبيك؟ فقال: أنفقته في سبيل الله، فقال ms1365 الكافر: لكني ابتعت منه جنانا
~~وغنما، وبقرا، والله لا أعطيتك شيئا أبدا حتى تتبع ديني، ثم أخذ بيد المسلم
~~فأدخله جنانه يطوف به فيها، ويرغبه في دينه. وقال مقاتل: اسم المؤمن
~~يمليخا، واسم الكافر فرطس، وقيل: فطرس، وقيل: هذا المثل ضرب لعيينة بن حصن
~~وأصحابه، ولسلمان وأصحابه.
# قوله تعالى: * (وحففناهما بنخل) * الحف: الإحاطة بالشيء، ومنه قول: *
~~(حافين PageV05P097
# من حول العرش) * والمعنى: جعلنا النخل مطيفا. وقوله: * (وجعلنا بينهما
~~زرعا) * إعلام أن عمارتهما كاملة.
# قوله تعالى: * (كلتا الجنتين آتت أكلها) * قال الفراء: لم يقل تعالى:
~~آتتا، لأن " كلتا " ثنتان لا تفرد واحدتهما، وأصله: " كل "، كما تقول
~~للثلاثة: " كل "، فكان القضاء أن يكون للثنتين ما كان للجمع، وجاز توحيده
~~على مذهب " كل "، وتأنيثه جائز للتأنيث الذي، ظهر في " كلتا "، وكذلك فافعل
~~ب‍ " كلا " و " كلتا " و " كل "، إذا أضفتهن إلى معرفة وجاء الفعل بعدهن
~~فوحد واجمع، فمن التوحيد قوله تعالى: * (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) *،
~~ومن الجمع:
# * (وكل أتوه داخرين) *، والعرب قد تفعل أيضا في " أي " فيؤنثون ويذكرون،
~~قال الله تعالى: * (وما تدري نفس بأي أرض تموت) *، ويجوز في الكلام " بأية
~~أرض "، وكذلك * (في أي صورة ما شاء ركبك) *، ويجوز في الكلام " في أية "،
~~قال الشاعر:
# - بأي به بلاء أم بأية نعمة * تقدم قبلي مسلم والمهلب - ثم ابن الأنباري:
~~" كلتا " وإن كان واقعا في المعنى على اثنتين، فإن لفظه لفظ واحدة مؤنثة،
~~فغلب اللفظ، ولم يستعمل المعنى ثقة بمعرفة المخاطب به; ومن العرب من يؤثر
~~المعنى على اللفظ، فيقول: " كلتا الجنتين آتتا أكلها "، ويقول آخرون: "
~~كلتا الجنتين آتي أكله "، لأن " كلتا " تفيد معنى " كل "، قال الشاعر:
# - وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي * فلا الموت أهواه ولا العيش أروح - يعني:
~~وكلهما قد خط لي، وقد قالت العرب: كلكم ذاهب، وكلكم ذاهبون. فوحدوا للفظ "
~~كل " وجمعوا لتأويلها. وقال الزجاج: إنما لم يقل " آتتا، لأن لفظ " كلتا "
~~لفظ واحدة، والمعنى: كل واحدة منهما آتت أكلها * (ولم تظلم) * أي: لم تنقص
~~* (منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا) * فأعلمنا ms1366 أن شربهما كان من ماء نهر، وهو
~~من أغزر الشرب. وقال الفراء: إنما قال:
# " فجرنا " بالتشديد، وهو نهر واحد، لأن النهر يمتد، فكان التفجر فيه كله.
~~قرأ أبو رزين، وأبو مجلز، وأبو العالية، وابن يعم، وابن أبي عبلة: " وفجرنا
~~" بالتخفيف. وقرأ أبو مجلز، وأبو المتوكل: " خللهما ". وقرأ أبو العالية،
~~وأبو عمران: " نهرا " بسكون الهاء.
# قوله تعالى: * (وكان له) * يعني: للأخ الكافر (ثمر) قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وابن عامر، PageV05P098
# وحمزة، والكسائي: " وكان له ثمر "، " وأحيط بثمره " بضمتين. وقرأ عاصم: "
~~وكان لهم ثمر "، " وأحيط بثمره " بفتح التاء والميم فيهما. وقرأ أبو عمرو:
~~" ثمر " و " ثمره " بضمة واحدة وسكون الميم. قال الفراء: الثمر، بفتح الثاء
~~والميم: المأكول، وبضمها: المال. وقال ابن الأنباري.
# الثمر، بالفتح: الجمع الأول، والثمر، بالضم: جمع الثمر، يقال: ثمر، وثمر،
~~كما يقال:
# أسد، وأسد، ويصلح أن يكون الثمر جمع الثمار، كما يقال: حمار وحمر، وكتاب
~~وكتب; فمن ضم، قال: الثمر أعم، لأنها تحتمل الثمار المأكولة، والأموال
~~المجموعة. قال أبو على الفارسي: وقراءة أبي عمرو: " ثمر " يجوز أن تكون جمع
~~ثمار، ككتاب، وكتب، فتخفف، فيقال: كتب، ويجوز أن يكون " ثمر " جمع ثمرة،
~~كبدنة وبدن، وخشبة، وخشب. ويجوز أن يكون (ثمر) واحدا، كعنق، وطنب.
# وقد ذكر المفسرون في قراءة من ضم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه المال الكثير من صنوف الأموال، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الذهب، والفضة، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه جمع ثمرة، قال الزجاج: يقال: ثمرة، وثمار، وثمر. فإن قيل:
~~ما الفائدة في ذكر الثمر بعد ذكر الجنتين، وقد علم أن صاحب الجنة لا يخلو
~~من ثمر؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه لم يكن أصل الأرض ملكا له، وإنما كانت له الثمار، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أن ذكر الثمر دليل على كثرة ما يملك من الثمار في الجنتين
~~وغيرهما، ذكره ابن الأنباري.
# والثالث: قد ذكرنا أن المراد بالثمر الأموال من الأنواع وذكرنا أنها
~~الذهب، والفضة، وذلك يخالف الثمر المأكول; قال أبو علي الفارسي: من قال: هو
~~الذهب، والورق، فإنما قيل لذلك: ms1367
# ثمر على التفاؤل، لأن الثمر نماء في ذي الثمر، وكونه هاهنا بالجنى أشبه
~~بالذهب والفضة. ويقوي ذلك: * (وأحيط بثمرة فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق
~~فيها) * والإنفاق من الورق، لا من الشجر.
# قوله تعالى: * (فقال) * يعني الكافر * (لصاحبه) * المؤمن * (وهو يحاوره)
~~* أي: يراجعه الكلام ويجاوبه.
# وفي ما تحاورا فيه قولان:
# أحدهما: أنه الإيمان والكفر.
# والثاني: طلب الدنيا، وطلب الآخرة. فأما " النفر " فهم الجماعة، ومثلهم:
~~القوم والرهط ولا واحد لهذه الألفاظ من لفظها. وقال ابن فارس اللغوي:
~~النفر: عدة رجال من ثلاثة إلى العشرة. PageV05P099
# وفيمن أراد بنفره ثلاثة أقوال:
# أحدها: عبيده، قاله ابن عباس.
# والثاني: ولده، قاله مقاتل.
# والثالث: عشيرته ورهطه، قاله أبو سليمان.
# قوله تعالى: * (ودخل جنته) * يعني: الكافر * (وهو ظالم لنفسه) * بالكفر;
~~وكان قد أخذ بيد أخيه فأدخله معه: * (قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا) * أنكر
~~فناء الدنيا، وفناء جنته، وأنكر البعث والجزاء بقوله تعالى: * (وما أظن
~~الساعة قائمة) * وهذا شك منه في البعث، ثم قال: * (ولئن رددت إلى ربي) *
~~أي: كما تزعم أنت. قال ابن عباس: يقول إن كان البعث حقا * (لأجدن خيرا
~~منها) * قرأ أبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: " خير منها "، وكذلك هي في
~~مصاحف أهل البصرة والكوفة.
# وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: " خيرا منهما " بزيادة ميم على
~~التثنية، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة والمدينة والشام. قال أبو علي: الإفراد
~~أولى، لأنه أقرب إلى الجنة المفردة في قوله:
# * (ودخل جنته) *، والتثنية لا تمتنع، لتقدم ذكر الجنتين.
# قوله تعالى: * (منقلبا) * أي: كما أعطاني هذا في الدنيا، سيعطيني في
~~الآخرة أفضل منه.
# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا " 37 " لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا " 38 " ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا " 39
~~" فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح
~~صعيدا زلقا " 40 " أو يصبح ms1368 ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا " 41 " قوله
~~تعالى: * (قال له صاحبه) * يعني: المؤمن * (وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب) * يعني: خلق أباك آدم * (ثم من نطفة) * يعني: ما أنشئ هو منه، فلما
~~شك في البعث كان كافرا.
# قوله تعالى: * (لكنا هو الله ربي) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي، وقالون عن نافع: * (لكن هو الله ربي) *، بإسقاط الألف في
~~الوصل، وإثباتها في الوقف. وقرأ نافع في رواية المسيبي بإثبات الألف وصلا
~~ووقفا. وأثبت الألف ابن عامر في الحالين. وقرأ أبو رجاء: PageV05P100
# " لكن " بإسكان النون خفيفة من غير ألف في الحالين. وقرأ ابن يعمر بتشديد
~~النون من غير ألف في الحالين. وقرأ الحسن: * (لكن أنا هو الله ربي) *
~~باسكان نون " لكن " وإثبات " أنا ". قال:
# الفراء: فيها ثلاث لغات: لكنا، ولكن، ولكنه بالهاء، أنشدني أبو ثروان:
# - وترمينني بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلي - وقال أبو
~~عبيدة: مجازه: لكن أنا هو الله ربي، ثم حذفت الألف الأولى، وأدغمت إحدى
~~النونين في الأخرى فشددت. قال الزجاج: وهذه الألف تحذف في الوصل، وتثبت في
~~الوقف، فأما من أثبتها في الوصل كما تثبت في الوقف، فهو على لغة من يقول:
~~أنا قمت، فأثبت الألف، قال الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني وهذه القراءة جيدة، لأن الهمزة قد حذفت من "
~~أنا "، فصار إثبات الألف عوضا من الهمزة.
# قوله تعالى: * (ولولا إذ دخلت جنتك) * أي: وهلا; ومعنى الكلام التوبيخ.
~~قال الفراء: * (ما شاء الله) * في موضع رفع، إن شئت رفعته بإضمار هو، يريد:
~~هو ما شاء الله; و إن شئت أضمرت فيه: ما شاء الله كان; وجاز طرح جواب
~~الجزاء، كما جاز في قوله: * (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض) * ليس له
~~جواب، لأنه معروف، قال الزجاج: وقوله: * (لا قوة إلا بالله) * الاختيار
~~النصب بغير تنوين على النفي، كقوله: * (لا ريب فيها) *; ويجوز: " لا قوة
~~إلا بالله " على الرفع بالابتداء، والخبر " بالله "; المعنى: لا يقوى أحد
~~في بدنه ولا في ملك ms1369 يده إلا الله تعالى، ولا يكون له إلا ما شاء الله.
# قوله تعالى: * (إن ترني) * قرأ ابن كثير: " إن ترني أنا " و " يؤتيني
~~خيرا " بياء في الوصل والوقف.
# وقرأ نافع، وأبو عمرو بياء في الوصل. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة بحذف
~~الياء فيهما وصلا ووقفا. * (أنا أقل) * وقرأ ابن أبي عبلة: " أنا أقل "
~~برفع اللام. قال الفراء: " أنا " هاهنا عماد إن نصبت " أقل "، واسم إذا
~~رفعت " أقل "، والقراءة بهما جائز.
# قوله تعالى: * (فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك) * أي: في الآخرة، *
~~(ويرسل عليها حسبانا) * وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه العذاب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والضحاك،
~~وقال أبو صالح عن ابن عباس: نارا من السماء. PageV05P101
# والثاني: قضاء من الله يقضيه، قاله ابن زيد.
# والثالث: مرامي من السماء، واحدها: حسبانة، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.
~~قال النضر بن شميل: الحسبان: سهام يرمي: بها الرجل في جوف قصبة ينزع " في
~~القوس، ثم يرمي بعشرين منها دفعة، فعلى هذا القول يكون المعنى: ويرسل عليها
~~مرامي من عذابه، إما حجارة أو بردا أو غيرهما مما يشاء من أنواع العذاب.
# والرابع: أن الحسبان: الحساب، كقوله: * (الشمس والقمر بحسبان) * أي:
~~بحساب، فيكون المعنى: ويرسل عليها عذاب حساب ما كسبت يداه، هذه قول الزجاج.
# قوله تعالى: * (فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماؤها غورا) * قال ابن قتيبة:
~~الصعيد الأملس المستوى، والزلق: الذي تزل عنه الأقدام، والغور: الغائر،
~~فجعل المصدر صفة، يقال: ماء غور، ومياه غور، ولا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث،
~~كما يقال: رجل نوم، ورجل صوم، ورجل فطر، ورجال نوم، ونساء نوم، ويقال
~~للنساء إذا نحن: نوح، والمعنى: يذهب ماؤها غائرا في الأرض، أي: ذاهبا فيها.
~~* (فلن تسطيع له طلبا) * فلا يبقى له أثر تطلبه به، ولا تناله الأيدي ولا
~~الأرشية.
# وقال ابن الأنباري: " غورا " إذا غور، فسقط المضاف، وخلفه المضاف إليه،
~~والمراد بالطلب هاهنا:
# الوصول، فقام الطلب مقامه لأنه سببه. وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء: "
~~غؤورا " برفع الغين والواو جميعا.
# وأحيط بثمره ms1370 فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا " 42 " ولم تكن له فئة ينصرونه من دون
~~الله وما كان منتصرا " 43 " هنا لك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير
~~عقبا " 44 " قوله تعالى: * (وأحيط بثمره) * أي: أحاط الله العذاب بثمره،
~~وقد سبق معنى الثمر. * (فأصبح يقلب كفيه) * أي: يضرب بيد على يد، وهذا فعل
~~النادم، * (على ما أنفق فيها) * أي: في جنته، و " في " هاهنا بمعنى " على
~~". * (وهي خاوية) * أي: خالية ساقطة * (على عروشها) * والعروش:
# السقوف; والمعنى: أن حيطانها قائمة والسقوف قد تهدمت فصارت في قرارها،
~~فصارت الحيطان كأنها على السقوف. * (ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا) *
~~فأخبر الله تعالى أنه لما سلبه ما أنعم به عليه، وحقق ما أنذره به أخوه في
~~الدنيا، ندم على شركه حين لا تنفعه الندامة. وقيل: إنما يقول هذا في
~~القيامة. * (ولم تكن له فئة) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: "
~~ولم تكن " بالتاء. PageV05P102
# وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: " ولم يكن " بالياء. والفئة: الجماعة *
~~(ينصرونه) * أي: يمنعونه من عذاب الله.
# قوله تعالى: * (هنالك الولاية) * قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وعاصم:
~~" الولاية " بفتح الواو و * (لله الحق) * خفضا. وقرأ حمزة: " الولاية "
~~بكسر الواو، و " الحق " بكسر القاف أيضا. وقرأ أبو عمرو بفتح الواو، ورفع "
~~الحق "، ووافقه الكسائي في رفع القاف، لكنه كسر " الولاية "، قال الزجاج:
~~معنى الآية في مثل تلك الحال: تبيين نصرة ولي الله. وقال غيره: هذا الكلام
~~عائد إلى ما قبل قصة الرجلين. فأما من فتح واو " الولاية " فإنه أراد
~~الموالاة والنصرة، ومن كسر، أراد السلطان والملك على ما شرحنا في آخر
~~الأنفال. فعلى قراءة الفتح، في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أنهم يتولون الله تعالى في القيامة، ويؤمنون به، ويتبرؤون مما
~~كانوا يعبدون، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: هنا لك يتولى الله أمر الخلائق، فينصر المؤمنين ويخذل الكافرين.
~~وعلى قراءة الكسر، يكون المعنى: هنا لك السلطان لله. قال أبو علي: من ms1371 كسر
~~قاف " الحق "، جعله من وصف الله عز وجل، ومن رفعه جعله صفة للولاية.
# فإن قيل: لم نعتت الولاية وهي مؤنثة بالحق وهو مصدر؟ فعنه جوابان ذكرهما
~~ابن الأنباري:
# أحدهما: أن تأنيثها ليس حقيقيا، فحملت على معنى النصر; والتقدير: هنا لك
~~النصر لله الحق، كما حملت الصيحة على معنى الصياح في قوله: * (وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة) *.
# والثاني: أن الحق مصدر يستوي في لفظه المذكر المؤنث الاثنان والجمع،
~~فيقال: قولك حق، وكلمتك حق، وأقوالكم حق. ويجوز ارتفاع الحق على المدح
~~للولاية، وعلى المدح لله تعالى بإضمار " هو ".
# قوله تعالى: * (هو خير ثوابا) * أي: هو أفضل ثوابا ممن يرجى ثوابه، وهذا
~~على تقدير أنه لو كان غيره يثيب لكان ثوابه أفضل.
# قوله تعالى: * (وخير عقبا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر
~~والكسائي: " عقبا " مضمومة القاف. وقرأ عاصم، وحمزة: " عقبا " ساكنة القاف.
~~قال أبو علي: ما كان على " فعل " جاز تخفيفه، كالعنق، والطنب. قال أبو
~~عبيدة: العقب، والعقب، والعقبى، بمعنى، وهي الآخرة، والمعنى عاقبة طاعة
~~الله خير من عاقبة طاعة غيره. PageV05P103
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح و كان الله على كل شئ مقتدرا " 45 " قوله
~~تعالى: * (اضرب لهم مثل الحياة الدنيا) * أي: في سرعة نفادها وذهابها،
~~وقيل: في تصرف أحوالها، إذ مع كل فرحة ترحة، وهذا مفسر في سورة (يونس) إلى
~~قوله: * (فأصبح هشيما) *.
# قال الفراء: الهشيم: كل شئ كان رطبا فيبس. وقال الزجاج: الهشيم: النبات
~~الجاف. وقال ابن قتيبة: الهشيم من النبت: المتفتت، وأصله من هشمت الشئ: إذا
~~كسرته، ومنه سمي الرجل هاشما. * (وتذروه الرياح) * تنسفه. وقرأ أبي، وابن
~~عباس، وابن أبي عبلة: " تذريه " برفع التاء وكسر الراء بعدها ياء ساكنة
~~وهاء مكسورة. وقرأ ابن مسعود كذلك، إلا أنه فتح التاء. والمقتدر: مفتعل، من
~~قدرت. قال المفسرون: * (وكان الله على كل شئ) * من الإنشاء والإفناء *
~~(مقتدرا) *.
# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير ms1372 أملا " 46 " قوله تعالى: * (المال البنون زينة الحياة الدنيا) * هذا
~~رد على المشركين الذين كانوا يفتخرون بالأموال والأولاد، فأخبر الله تعالى
~~أن ذلك مما يتزين به في الدنيا، لا مما ينفع في الآخرة.
# قوله تعالى: * (والباقيات الصالحات) * فيها خمسة أقوال:
# أحدها: أنها " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ";
~~روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: " إن عجزتم عن
~~الليل، أن تكابدوه، وعن العدو أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن قول:
# " سبحان الله " والحمد الله " ولا إله إلا الله، والله أكبر، فقولوها،
~~فإنهن الباقيات الصالحات "، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، وبه قال
~~مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والضحاك. وسئل عثمان بن عفان عن الباقيات الصالحات،
~~فقال هذه الكلمات، وزاد فيها: " ولا حول ولا قوة إلا بالله ". وقال سعيد
~~ابن المسيب، ومحمد بن كعب القرظي مثله سواء.
# والثاني: " أنها لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله; ولا قوة إلا
~~بالله " رواه علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: الصلوات الخمس، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~مسعود، ومسروق، وإبراهيم.
# والرابع: الكلام الطيب، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والخامس: هي جميع أعمال الحسنات، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، PageV05P104
# وابن زيد.
# قوله تعالى: * (خير عند ربك ثوابا) * أي: أفضل جزاء * (وخير أملا) * أي:
~~خير مما تؤملون، لأن آمالكم كواذب، وهذا أمل لا يكذب.
# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا " 47 "
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا " 48 " ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا وليتنا
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا " 49 " وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ms1373 وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين بدلا " 50 " * ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم
~~وما كنت متخذ المضلين عضدا " 51 " قوله تعالى: * (ويوم تسير الجبال) * قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: " ويوم تسير " بالتاء " الجبال " رفعا.
~~وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي: " نسير " بالنون " الجبال " نصبا. وقرأ
~~ابن محيصن: " ويوم تسير " بفتح التاء وكسر السين وتسكين الياء " الجبال "
~~بالرفع. قال الزجاج: " ويوم " منصوب على معنى أذكر، ويجوز أن يكون منصوبا
~~على: والباقيات الصالحات خير يوم تسير الجبال. قال ابن عباس: تسير الجبال
~~عن وجه الأرض، كما يسير السحاب في الدنيا، ثم تكسر فتكون في الأرض كما خرجت
~~منها. PageV05P105
# قوله تعالى: * (وترى الأرض بارزة) * وقرأ عمرو بن العاص، وابن السميفع،
~~وأبو العالية:
# " وترى الأرض " برفع التاء والضاد. وقرأ أبو رجاء العطاردي كذلك، إلا أنه
~~فتح ضاد " الأرض ".
# وفي معنى " بارزة " قولان:
# أحدهما: ظاهرة فليس عليها شئ من جبل أو شجر أو بناء، قاله الأكثرون.
# والثاني: بارزا أهلها من بطنها، قاله الفراء.
# قوله تعالى: * (وحشرناهم) * يعني المؤمنين والكافرين * (فلم نغادر) * قال
~~ابن قتيبة: أي: فلم نخلف، يقال: غادرت كذا: إذا خلفته، ومنه سمي الغدير،
~~لأنه ماء تخلفه السيول. وروى أبان:
# " فلم تغادر " بالتاء.
# قوله تعالى: * (وعرضوا على ربك صفا) * إن قيل: هذا أمر مستقبل، فكيف عبر
~~بالماضي؟
# فالجواب: أن ما قد علم الله وقوعه، يجري مجرى المعاين، كقوله [تعالى]: *
~~(ونادى أصحاب الجنة) *.
# وفي معنى قوله: * (صفا) * أربعة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى جميعا، كقوله: * (ثم أئتوا صفا) * قاله مقاتل.
# والثاني: أن المعنى: وعرضوا على ربك مصفوفين، هذا مذهب البصريين.
# والثالث: أن المعنى: وعرضوا على ربك صفوفا، فناب الواحد عن الجميع،
~~كقوله: * (ثم نخرجكم طفلا) *.
# والرابع: أنه لم يغب عن الله منهم أحد، فكانوا كالصف الذي تسهل الإحاطة
~~بجملته، ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري، وقد قيل: إن كل أمة وزمرة صف.
# قوله تعالى: * (لقد جئتمونا) * فيه إضمار " فقال لهم ".
# وفي المخاطبين بهذا قولان:
# أحدهما: أنهم الكل.
# والثاني: الكفار، فيكون اللفظ عاما، والمعنى خاصا. ms1374 وقوله: * (كما خلقناكم
~~أول مرة) * مفسر في الأنعام وقوله: * (بل زعمتم) * خطاب للكفار خاصة،
~~والمعنى: زعمتم في الدنيا * (أن لن نجعل لكم موعدا) * للبعث، والجزاء.
# قوله تعالى: * (ووضع الكتاب) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الكتاب الذي سطر فيه ما تعمل الخلائق قبل وجودهم، قاله ابن
~~عباس. PageV05P106
# والثاني: انه الحساب، قاله ابن السائب.
# والثالث: كتاب الأعمال، قاله مقاتل. وقال ابن جرير: وضع كتاب أعمال
~~العباد في أيديهم، فعلى هذا، الكتاب اسم جنس.
# قوله تعالى: * (فترى المجرمين) * قال مجاهد: الكافرون.، فالمراد به:
~~الكافر قوله تعالى: * (مشفقين) * أي: خائفين * (مما فيه) * من الأعمال
~~السيئة * (ويقولون يا ويلتنا) * هذا قول كل واقع في هلكة. وقد شرحنا هذا
~~المعنى في قوله: * (يا حسرتنا) * قوله تعالى: * (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها) * هذا على ظاهره في صغير الأمور وكبيرها; وقد روى عكرمة عن ابن
~~عباس، قال: الصغيرة: التبسم، والكبيرة: القهقهة، وقد يتوهم أن المراد بذلك
~~صغائر الذنوب وكبائرها، وليس كذلك، إذ ليس الضحك والتبسم، بمجردهما من
~~الذنوب، وإنما المراد أن التبسم من صغار الأفعال، والضحك فعل كبير، وقد روى
~~الضحاك عن ابن عباس، قال: الصغيرة: التبسم والاستهزاء بالمؤمنين، والكبيرة:
~~القهقهة بذلك; فعلى هذا يكون ذنبا من الذنوب لمقصود فاعله، لا لنفسه. ومعنى
~~" أحصاها ": عدها وأثبتها، والمعنى: وجدت محصاة. * (ووجدوا ما عملوا حاضرا)
~~* أي: مكتوبا مثبتا في الكتاب، وقيل: رأوا جزاءه حاضرا.
# وقال أبو سليمان: الصحيح عند المحققين أن صغائر المؤمنين الذين وعدوا
~~العفو عنها إذا اجتنبوا الكبائر، إنما يعفى عنها في الآخرة بعد أن يراها
~~صاحبها.
# قوله تعالى: * (ولا يظلم ربك أحدا) * قال أبو سليمان: لا تنقص حسنات
~~المؤمن، ولا يزاد في سيئات الكافر. وقيل: إن كان للكافر فعل خير، كعتق
~~رقبة، وصدقة، خفف عنه به من عذابه، وإن ظلمة مسلم، أخذ الله من المسلم،
~~فصار الحق لله.
# ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر هؤلاء المتكبرين
~~عن مجالسة الفقراء قصة إبليس وما أورثه الكبر، فقال: * (وإذ قلنا) * أي:
~~أذكر ms1375 ذلك.
# وفي قوله: * (كان من الجن) * قولان:
# أحدهما: أنه من الجن حقيقة، لهذا النص; واحتج قائلو هذا بأن له ذرية -
~~وليس للملائكة ذرية - وأنه كفر، والملائكة رسل الله، فهم معصومون من الكفر.
# والثاني: انه كان من الملائكة، وإنما قيل: " من الجن "، لأنه كان من قبيل
~~من الملائكة يقال لهم: الجن، قاله ابن عباس; وقد شرحنا هذا في البقرة.
# قوله تعالى: * (ففسق عن أمر ربه) * فيه ثلاثة أقوال. PageV05P107
# أحدها: خرج عن طاعة ربه، تقول العرب: فسقت الرطبة من قشرها: إذا خرجت
~~منه، قاله الفراء، وابن قتيبة.
# والثاني: أتاه الفسق لما أمر فعصى، فكان سبب فسقه عن أمر ربه، قال
~~الزجاج: وهذا مذهب الخليل وسيبويه، وهو الحق عندنا.
# والثالث: ففسق عن رد أمر ربه، حكاه الزجاج عن قطرب.
# قوله تعالى: * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) * أي: توالونهم
~~بالاستجابة لهم؟! قال الحسن، وقتادة: ذريته: أولاده، وهم يتوالدون كما
~~يتوالد بنو آدم. قال مجاهد: ذريته الشياطين، ومن ذريته زلنبور صاحب راية
~~إبليس بكل سوق، وثبر، وهو صاحب المصائب، والأعور صاحب الرياء، ومسوط صاحب
~~الأخبار يأتي بها فيطرحها على أفواه الناس، فلا يوجد لها أصل، وداسم صاحب
~~الإنسان إذا دخل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله، فهو يأكل معه إذا أكل.
~~قال بعض أهل العلم: إذا كانت خطيئة الإنسان في كبر فلا ترجه، وإن كانت في
~~شهوة فارجه، فإن معصية إبليس كانت بالكبر، ومعصية آدم بالشهوة.
# قوله تعالى: * (بئس للظالمين بدلا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: بئس الاتخاذ للظالمين بدلا.
# والثاني: بئس الشيطان.
# والثالث: بئس الشيطان والذرية، ذكرهن ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض) * وقرأ أبو جعفر، وشيبة:
~~" ما أشهدناهم " بالنون والألف.
# وفي المشار إليهم أربعة أقوال:
# أحدها: إبليس وذريته.
# والثاني: الملائكة.
# والثالث: جميع الكفار.
# والرابع: جميع الخلق; والمعنى: أني لم أشاورهم في خلقهن; وفي هذا بيان
~~للغناء عن الأعوان، وإظهار كمال القدرة.
# قوله تعالى: * (ولا خلق أنفسهم) * أي: ما أشهدت بعضهم خلق بعض، ولا
~~استعنت ببعضهم على إيجاد بعض.
# قوله تعالى: ms1376 * (وما كنت متخذ المضلين) * يعني: الشياطين * (عضدا) * أي:
~~أنصارا وأعوانا.
# والعضد يستعمل كثيرا في معنى العون، لأنه قوام اليد، قال الزجاج:
~~والاعتضاد: التقوي وطلب PageV05P108
# المعونة، يقال: اعتضدت بفلان، أي: استعنت به.
# وفي ما نفى اتخاذهم عضدا فيه قولان:
# أحدهما: أنه الولايات، فالمعنى: ما كنت لأولي المضلين، قاله مجاهد.
# والثاني: أنه خلق السماوات والأرض، قاله مقاتل. وقرأ الحسن، والجحدري،
~~وأبو جعفر:
# " وما كنت " بفتح التاء.
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا " 52 " ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا
~~عنها مصرفا " 53 " قوله تعالى: * (ويوم يقول) * وقرأ حمزة: " نقول "
~~بالنون، يعني: يوم القيامة * (نادوا شركائي) * أضاف الشركاء إليه على
~~زعمهم، والمراد: نادوهم لدفع العذاب عنكم، أو الشفاعة لكم، * (الذين زعمتم)
~~* أي: زعمتموهم شركاء * (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم) * أي: لم يجيبوهم، *
~~(وجعلنا بينهم) * في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون والشركاء.
# والثاني: أهل الهدى وأهل الضلالة.
# وفي معنى * (موبقا) * ستة أقوال:
# أحدها: مهلكا، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وقال ابن قتيبة: مهلكا
~~بينهم وبين آلهتهم في جهنم، ومنه يقال: أوبقته ذنوبه، وقال الزجاج: المعنى:
~~جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم، أي: يهلكهم، فالموبق: المهلك، يقال: وبق،
~~ييبق، ويابق، وبقا، ووبق، يبق، وبوقا، فهو وابق; وقال الفراء: جعلنا
~~تواصلهم في الدنيا موبقا، أي: مهلكا لهم في الآخرة، فالبين، على هذا القول;
~~بمعنى التواصل، كقوله تعالى: * (لقد تقطع بينكم) * على قراءة من ضم النون.
# والثاني: أن الموبق: واد عميق يفرق به بين أهل الضلالة وأهل الهدى، قاله
~~عبد الله بن عمرو.
# والثالث: أنه واد في جهنم، قاله انس بن مالك; ومجاهد.
# والربع: أن معنى الموبق: العدواة، قاله الحسن.
# والخامس: أنه المحبس، قاله الربيع بن أنس.
# والسادس: أنه الموعد، قاله أبو عبيدة. PageV05P109
# قال ابن الأنباري: إن قيل: لم قال: " موبقا " ولم يقل: " موبقا "، بضم
~~الميم، إذ كان معناه عذابا موبقا؟
# فالجواب: أنه اسم موضوع لمحبس في النار، والأسماء لا تؤخذ بالقياس، فيعلم
~~ان " موبقا ":
# مفعل، من أوبقه ms1377 الله: إذا أهلكه، فتفتح [ميمه] كما تنفتح في موعد ومولد
~~ومحتد إذا سميت الشخوص بهن.
# قوله تعالى: * (ورأى المجرمون النار) * أي: عاينوها وهي تتغيظ حنقا
~~عليهم. والمراد بالمجرمين: الكفار. * (فظنوا) * أي: أيقنوا * (أنهم
~~مواقعوها) * أي: داخلوها. ومعنى المواقعة:
# ملابسة الشئ بشدة * (ولم يجدوا عنها مصرفا) * أي: معدلا; والمصرف: الموضع
~~الذي يصرف إليه، وذلك أنها أحاطت بهم من كل جانب، فلم يقدروا على الهرب.
# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شئ جدلا "
~~54 " وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا " 55 " قوله تعالى: * (ولقد صرفنا في
~~هذا القرآن) * قد فسرناه في [سورة] بني إسرائيل.
# قوله تعالى: * (وكان الإنسان أكثر شئ جدلا) * فيمن نزلت قولان:
# أحدهما: أنه النضر بن الحارث، وكان جداله في القرآن، قاله ابن عباس.
# والثاني: أبي بن خلف، وكان جداله في البعث حين أتى بعظم قد رم، فقال:
~~أيقدر الله على إعادة هذا؟! قاله ابن السائب. قال الزجاج: كل ما يعقل من
~~الملائكة والجن يجادل، والإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا.
# قوله تعالى: * (وما منع الناس يؤمنوا) * قال المفسرون: يعني: أهل مكة *
~~(إذ جاءهم الهدى) * وهو: محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن، والإسلام *
~~(إلا تأتيهم سنة الأولين) * وهو: أنهم إذا لم يؤمنوا عذبوا.
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما منعهم من الإيمان إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين، قاله الرجاج.
~~PageV05P110
# والثاني: وما منع الشيطان الناس أن يؤمنوا إلا لأن تأتيهم سنة الأولين،
~~أي: منعهم رشدهم لكي يقع العذاب بهم، ذكره ابن الأنباري.
# والثالث: ما منعهم إلا أني قد قدرت عليهم العذاب. وهذه الآية فيمن قتل
~~ببدر واحد من المشركين، قاله الواحدي.
# قوله تعالى: * (أو يأتيهم العذاب) * ذكر ابن الأنباري في * (أو) * ها هنا
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى الواو.
# الثاني: أنها لوقوع أحد الشيئين، إذ لا فائدة في بيانه.
# والثالث: أنها دخلت للتبعيض، أي: أن بعضهم يقع به هذا [وبعضهم يقع ms1378 به
~~هذا] وهذه الأقوال الثلاثة قد أسلفنا بيانها في قوله تعالى: * (أو كصيب من
~~السماء) *.
# قوله تعالى: * (قبلا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: "
~~قبلا " بكسر القاف وفتح الباء. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " قبلا " بضم
~~القاف والباء. وقد بينا علة القراءتين في [سورة] الأنعام. وقرأ أبي بن كعب
~~وابن مسعود. " قبيلا " بوزن فعيل. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو المتوكل " قبلا "
~~بفتح القاف من غير ياء، قال ابن قتيبة: أراد استئنافا.
# فإن قيل: إذا كان المراد بسنة الأولين العذاب، فما فائدة التكرار بقوله:
~~* (أو يأتيهم العذاب؟.
# فالجواب: أن سنة الأولين أفادت عذابا مبهما يمكن أن يتراخى وقته، وتخلف
~~أنواعه، وإتيان العذاب قبلا أفاد القتل يوم بدر. قال مقاتل: " سنة الأولين
~~": عذاب الأمم السالفة، " أو يأتيهم العذاب قبلا "، أي: عيانا قتلا بالسيف
~~يوم بدر.
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا " 56 " ومن أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه فأعرض عنها نسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفى آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا " 57 "
~~وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بم كسبوا PageV05P111
# لعجل لهم العذاب لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا " 58 " وتلك القرى
~~أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا " 59 " قوله تعالى: * (ويجادل
~~الذين كفروا بالباطل) * قال ابن عباس: يريد: المستهزئين والمقتسمين
~~وأتباعهم. وجدالهم بالباطل: أنهم ألزموه أن يأتي بالآيات على أهوائهم *
~~(ليدحضوا به الحق) * أي:
# ليبطلوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: جدالهم: قولهم: * (أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا) *; * (أإذا ضللنا في الأرض) * ونحو ذلك ليبطلوا به ما
~~جاء في القرآن من ذكر البعث والجزاء. قال أبو عبيدة: ومعنى " ليدحضوا "
~~ليزيلوا ويذهبوا يقال مكان دحض أي: مزل لا يثبت فيه قدم ولا حافر.
# قوله تعالى: * (واتخذوا آياتي) * يعني القرآن * (وما أنذروا) * أي: خوفوا
~~به من النار والقيامة * (هزوا) * أي مهزوءا [به].
# قوله تعالى: * (ومن أظلم) * قد ms1379 شرحنا هذه الكلمة في البقرة و * (ذكر) *
~~بمعنى: وعظ.
# وآيات ربه: القرآن، وأعراضه عنها: تهاونه بها. * (ونسي ما قدمت يداه) *
~~أي: ما سلف من ذنوبه؛ وقد شرحنا ما بعد هذا في الأنعام إلى قوله: * (وإن
~~تدعهم إلى الهدى) * وهو: الإيمان والقرآن * (فلن يهتدوا) * هذا اخبار عن
~~علمه فيهم.
# قوله تعالى: * (وربك الغفور ذو الرحمة) * إذ لم يعاجلهم بالعقوبة * (بل
~~لهم موعد) * للبعث والجزاء * (لن يجدوا من دونه موئلا) * قال الفراء:
~~الموئل: المنجى، وهو الملجأ في المعنى، لأن المنجي ملجأ، والعرب تقول: إنه
~~ليوائل إلى موضعه، أي: يذهب إلى موضعه قال الشاعر:
# لا واءلت الرحمن نفسك خليتها * للعامريين، ولم تكلم يريد: لا نجت نفسك،
~~وأنشد أبو عبيدة للأعشى:
# وقد أخالس رب البيت غفلته * وقد يحاذر مني ثم ما يئل أي: ما ينجو. وقال
~~ابن قتيبة: الموئل: الملجأ يقال: وأل فلان إلى كذا: إذا لجأ.
# فان قيل: ظاهر هذه الآية يقتضي أن تأخير العذاب عن الكفار برحمة الله،
~~ومعلوم أنه لا نصيب لهم في رحمته.
# فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الرحمة هاهنا بمعنى النعمة ونعمة الله لا يخلو منها مؤمن ولا
~~كافر. فأما PageV05P112
# الرحمة التي هي الغفران والرضى، فليس للكافر فيها نصيب.
# والثاني: أن رحمة الله محظورة على الكفار يوم القيامة، فأما في الدنيا،
~~فإنهم ينالون منها العافية والرزق.
# قوله تعالى: * (وتلك القرى) * يريد: التي قصصنا عليكم ذكرها، والمراد:
~~أهلها ولذلك قال:
# * (أهلكناهم) * والمراد: قوم هود، وصالح، ولوط، وشعيب. قال الفراء:
~~وقوله: * (لما ظلموا) * معناه: بعدما ظلموا.
# قوله تعالى: * (وجعلنا لمهلكهم) * قرأ الأكثرون بضم الميم وفتح اللام؛
~~قال الزجاج: وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون مصدرا، فيكون المعنى: وجعلنا لإهلاكهم.
# والثاني: أن يكون وقتا، فالمعنى: لوقت هلاكهم.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الميم واللام، وهو مصدر مثل الهلاك. وقرأ حفص
~~عن عاصم بفتح الميم وكسر اللام، ومعناه: لوقت اهلاكهم.
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا " 60 "
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر ms1380 سربا " 61 " فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا " 62 " قال أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فاني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا " 63 " قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا " 64 " فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما " 65 " قوله تعالى: * (وإذ قال موسى لفتاه...) *، الآية، سبب خروج
~~موسى عليه السلام في هذا السفر، ما روى ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل ، فسئل:
~~أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب الله [تعالى] عليه إذ لم يرد العلم إليه،
~~فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف
~~لي به قال تأخذ PageV05P113
# معك حوتا فتجعله في مكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو ثم. فانطلق معه فتاه
~~يوشع بن نون، حتى إذا أتيا الصخرة، وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب [أي الحوت]
~~في المكتل فخرج منه فسقط في البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا، وأمسك الله
~~عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق.
# فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما،
~~حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا، قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به، فقال
~~فتاه: * (أرأيت إذ أوينا) * إلى قوله: * (عجبا) *، قال: وكان للحوت سربا،
~~ولموسى ولفتاه عجبا، فقال موسى: * (ذلك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهما
~~قصصا) * قال: رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى، فإذا هو مسجى بثوب، فسلم
~~عليه موسى، فقال الخضر:
# وأنى بأرضك السلام! من أنت؟ قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال:
~~نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا، قال: إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى،
~~إني على علم من علم الله لا تعلمه علمنيه، وأنت على علم من ms1381 علم الله علمكه
~~لا أعلمه; فقال موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا; فقال له
~~الخضر: فإن اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا; فانطلقا يمشيان
~~على الساحل، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول;
~~فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة
~~بالقدوم، فقال له موسى: قوم قد حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها
~~لتغرق أهلها.... إلى قوله:
# * (عسرا) *؟! قال:
# وقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: " كانت الأولى من موسى نسيانا "
~~[قال] وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة، فقال له
~~الخضر: ما علمي وعلمك من علم الله [عز وجل] إلا مثل ما نقص هذا العصفور من
~~هذا البحر، ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل، إذ أبصر
~~الخضر غلاما يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه [بيده] فاقتلعه فقتله، فقال
~~له موسى: * (أقتلت نفسا زاكية) * إلى قوله: * (يريد أن ينقض) * فقال الخضر
~~بيده، فأقامه، فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا، ولم يضيفونا * (لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا) *! * (قال هذا فراق بيني وبينك...) * الآية ". هذا حديث
~~صحيح أخرجه البخاري ومسلم في " الصحيحين "، وقد ذكرنا إسناده في كتاب "
~~الحدائق " فآثرنا الاختصار هاهنا.
# فأما التفسير، فقوله تعالى: * (وإذ قال موسى) * المعنى: واذكر ذلك. وفي
~~موسى قولان:
# أحدهما: أنه موسى بن عمران، قاله الأكثرون. ويدل عليه ما روي في "
~~الصحيحين " من حديث سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم
~~أن موسى بني إسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر، قال: كذب عدو الله، أخبرني
~~أبي بن كعب.. فذكر الحديث الذي قدمناه آنفا. PageV05P114
# والثاني: أنه موسى بن ميشا، قاله ابن إسحاق، وليس بشئ، للحديث الصحيح
~~الذي ذكرناه فأما فتاه فهو يوشع بن نون من غير خلاف. وإنما سمي فتاه، لأنه
~~كان يلازمه، ويأخذ عنه العلم، ويخدمه.
# ومعنا لا أبرح: لا أزال. وليس المراد به: لا أزول، لأنه إذا لم ms1382 يزل لم
~~يقطع أرضا، فهو مثل قولك: ما برحت أناظر عبد الله أي: ما زلت، قال الشاعر:
# - إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة * وتحمل أخرى أفرحتك الودائع - أي: أثقلتك،
~~والمعنى: لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، أي: ملتقاهما، وهو الموضع
~~الذي وعده الله بلقاء الخضر فيه، قال قتادة: بحر فارس، وبحر الروم، فبحر
~~الروم نحو المغرب، وبحر فارس نحو المشرق.
# وفي اسم البلد الذي بمجمع البحرين قولان:
# أحدهما: [أنه] إفريقية، قاله أبي بن كعب.
# والثاني: طنجة، قاله محمد بن كعب القرظي.
# وقوله تعالى: * (أو أمضي حقبا) * وقرأ أبو رزين، والحسن، وأبو مجلز،
~~وقتادة، والجحدري، وابن يعمر: " حقبا " باسكان الكاف. قال ابن قتيبة:
~~الحقب: الدهر، والحقب: السنون، واحدتها حقبة، ويقال: حقب وحقب كما يقال:
~~قفل وقفل، وهزؤ وهزؤ، وكفؤ وكفؤ، وأكل وأكل، وسحت وسحت، ورعب ورعب، ونكر
~~ونكر، وأذن وأذن، وسحق وسحق، وبعد وبعد، وشغل وشغل، وثلث وثلث، وعذر وعذر،
~~ونذر ونذر، وعمر وعمر.
# وللمفسرين في المراد بالحقب هاهنا ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه الدهر، قاله ابن عباس.
# والثاني: ثمانون سنة، قاله عبد الله بن عمرو، وأبو هريرة.
# والثالث: سبعون ألف سنة، قاله الحسن.
# والرابع: سبعون سنة، قاله مجاهد.
# والخامس: سبعة عشر ألف سنة، قاله مقاتل بن حيان.
# والسادس: أنه ثمانون سنة، كل يوم ألف سنة من عدد الدنيا.
# والسابع: أنه سنة بلغة قيس، ذكرهما الفراء.
# والثامن: الحقب عند العرب وقت غير محدود، قاله أبو عبيدة. ومعنى الكلام:
~~لا أزال PageV05P115
# أسير، ولو احتجت ان أسير حقبا:
# قوله تعالى: * (فلما بلغا) * يعني: موسى وفتاه * (مجمع بينهما) * يعني:
~~البحرين * (نسيا حوتهما) * وكانا قد تزودا حوتا مالحا في زبيل فكانا يصيبان
~~منه عند الغداء والعشاء، فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل البحر وضع فتاه
~~المكتل، فأصاب الحوت بلل البحر. وقيل: توضأ يوشع من عين الحياة فانتضح على
~~الحوت الماء، فعاش، فتحرك في المكتل، فانسرب في البحر، وقد كان قيل لموسى:
~~تزود حوتا مالحا، فإذا فقدته وجدت الرجل. وكان موسى حين ذهب الحوت في البحر ms1383
~~قد مضى لحاجة فعزم فتاه ان يخبره بما جرى ونسي وإنما قيل: " نسيا حوتهما "
~~توسعا في الكلام، لأنهما جميعا تزوداه، كما يقال: نسي القوم زادهم، وإنما
~~نسيه أحدهم. قال الفراء: ومثله قوله: * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *
~~وإنما يخرج ذلك من المالح، لا من العذب. وقيل: نسي يوشع أن يحمل الحوت،
~~ونسي موسى أن يأمره فيه بشئ، فلذلك أضيف النسيان، إليهما.
# قوله تعالى: * (فاتخذ سبيله في البحر سربا) * أي: مسلكا ومذهبا. قال ابن
~~عباس: جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة. وقال قتادة:
~~جعل لا يسلك طريقا إلا صار الماء جامدا. وقد ذكرنا في حديث أبي بن كعب ان
~~الماء صار مثل الطاق على الحوت.
# قوله تعالى: * (فلما جاوزا) * ذلك المكان الذي ذهب فيه الحوت، أصابهما ما
~~يصيب المسافر من النصب، فدعا موسى بالطعام، فقال: * (آتنا غداءنا) * وهو
~~الطعام الذي يؤكل بالغداة. والنصب.
# الإعياء. وهذا يدل على إباحة إظهار مثل هذا القول عندما يلحق الإنسان من
~~الأذى والتعب، ولا يكون ذلك شكوى. * (قال) * يوشع لموسى * (أرأيت إذ أوينا
~~إلى الصخرة) * أي: حين نزلنا هناك * (فإني نسيت الحوت) * فيه قولان:
# أحدهما: نسيت أن أخبرك خبر الحوت.
# والثاني: نسيت حمل الحوت.
# قوله تعالى: * (وما أنسانيه) * قرأ الكسائي: " أنسانيه " بإمالة السين
~~[مع كسر الهاء]. وقرأ ابن كثير: " أنسانيهي " بإثبات ياء في الوصل بعد
~~الهاء وروى حفص عن عاصم: " أنسانيه إلا " بضم الهاء قوله تعالى: * (واتخذ
~~سبيله في البحر عجبا) * الهاء في السبيل ترجع إلى الحوت. وفي المتخذ قولان:
# أحدهما: أنه الحوت، ثم في المخبر عنه قولان:
# أحدهما: أنه الله عز وجل، ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: فاتخذ سبيله في البحر يرى عجبا، ويحدث عجبا. PageV05P116
# والثاني: أنه لما قال الله تعالى: * (واتخذ سبيله في البحر) *، قال:
~~اعجبوا لذلك عجبا، وتنبهوا لهذه الآية.
# والثالث: أن إخبار الله تعالى انقطع عند قوله: " في البحر " فقال موسى:
~~عجبا، لما شوهد من الحوت. ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري.
# والثاني: أن المخبر عن ms1384 الحوت يوشع، وصف لموسى ما فعل الحوت.
# والقول الثاني: أن المتخذ موسى، اتخذ سبيل الحوت في البحر عجبا، فدخل في
~~المكان الذي مر فيه الحوت، فرأى الخضر. وروى عطية عن ابن عباس قال: رجع
~~موسى إلى الصخرة فوجد الحوت، فجعل الحوت يضرب في البحر، ويتبعه موسى، حتى
~~انتهى به إلى جزيرة من جزائر البحر، فلقي الخضر.
# قوله تعالى: (قال) يعني: موسى * (ذلك ما كنا نبغي) * أي: ذلك الذي نطلب
~~من العلامة الدالة على مطلوبنا. قرأ ابن كثير; " نبغي " بياء في الوصل
~~والوقف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، والكسائي، بياء في الوقف. وقرأ ابن عامر،
~~وعاصم، وحمزة، بحذف الياء في الحالين.
# قوله تعالى: * (فارتدا على آثارهما) * قال الزجاج: أي: رجعا في الطريق
~~الذي سلكاه، يقصان الأثر. والقصص: اتباع الأثر.
# قوله تعالى: * (فوجدا عبدا من عبادنا) * يعني: الخضر.
# وفي اسمه أربعة أقوال:
# أحدها: اليسع، قاله وهب، ومقاتل.
# والثاني: الخضر بن عاميا.
# والثالث: أرميا بن حلقيا، ذكرهما ابن المنادي:
# والرابع: يلياء بن ملكان، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# فأما تسميته بالخضر، ففيه قولان:
# أحدهما: أنه جلس في فروة بيضاء فاخضرت، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والفروة:
# الأرض اليابسة.
# والثاني: أنه كان إذا جلس اخضر ما حوله، قاله عكرمة. وقال مجاهد: كان إذا
~~صلى أخضر ما حوله. وهل كان الخضر نبيا، أم لا؟ فيه قولان: ذكرهما أبو بكر
~~بن الأنباري، وقال: كثير من PageV05P117
# الناس يذهب إلى أنه كان نبيا، وبعضهم يقول: كان عبدا صالحا. واختلف
~~العلماء هل هو باق إلى يومنا هذا، على قولين حكاهما الماوردي، وكان الحسن
~~يذهب إلى أنه مات، وكذلك كان ابن المنادي من أصحابنا يقول، ويقبح قول من
~~يرى بقاءه، ويقول: لا يثبت حديث في بقائه. وروى أبو بكر النقاش أن محمد بن
~~إسماعيل البخاري سئل عن الخضر وإلياس: هل هما في الأحياء؟ فقال:
# كيف يكون ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يبقى على رأس مائة
~~سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض ms1385 أحد "؟!.
# قوله تعالى: * (آتينا رحمة من عندنا) * في هذه الرحمة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها النبوة، قاله مقاتل.
# والثاني: الرقة والحنو على من يستحقه، ذكره ابن الأنباري.
# والثالث: النعمة، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: * (وعلمناه من لدنا) * أي: من عندنا * (علما) * قال ابن
~~عباس: أعطاه علما من علم الغيب.
# قاله موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا " 66 " قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا " 67 " وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا " 68 " قال ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا " 69 " قوله تعالى: * (أن تعلمني) * قرأ ابن
~~كثير: " تعلمني مما " بإثبات الياء في الوصل والوقف.
# وقرأ نافع، وأبو عمرو بياء في الوصل. وقرأ ابن عامر، وعاصم بحذف الياء في
~~الحالين.
# قوله تعالى: * (مما علمت رشدا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي:
# " رشدا " بضم الراء، خفيفة. وقرأ أبو عمرو: " رشدا " بفتح الراء والشين.
~~وعن ابن عامر بضمهما. والرشد، والرشد: لغتان، كالنخل والبخل، والعجم
~~والعجم، والعرب والعرب، والمعنى: أن تعلمني علما ذا رشد. وهذه القصة قد
~~حرضت على الرحلة في طلب العلم، واتباع المفضول للفاضل طلبا للفضل، وحثت على
~~الأدب والتواضع للمصحوب.
# قوله تعالى: * (إنك لن تستطيع معي صبرا) * قال ابن عباس: لن تصبر على
~~صنعي، لأني علمت من غيب علم ربي. PageV05P118
# وفي هذا الصبر وجهان:
# أحدهما: على الإنكار. والثاني: عن السؤال.
# قوله تعالى: * (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) * الخبر: علمك بالشيء;
~~والمعنى:
# كيف تصبر على أمر ظاهره منكر، وأنت لا تعلم باطنه؟!
# قوله تعالى: * (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا) * قال ابن
~~الأنباري: نفي العصيان منسوق على الصبر. والمعنى: ستجدني صابرا ولا أعصي إن
~~شاء الله.
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا " 70 " فانطلقا
~~حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~" 71 " قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا " 72 " قال لا تؤاخذني بما ms1386 نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا " 73 " فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال
~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا " 74 " قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا " 75 " قال إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من
~~لدني عذرا " 76 " فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا
~~" 77 " قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطيع عليه صبرا " 78
~~" قوله تعالى: * (فلا تسألني) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: " فلا تسألني " ساكنة اللام. وقرأ نافع: " تسألني " مفتوحة اللام
~~مشددة النون. وقرأ ابن عامر في رواية الداجوني: " فلا تسألن عن شئ " بتحريك
~~اللام من غير ياء، والنون مكسورة. والمعنى: لا تسألني عن شئ مما أفعله *
~~(حتى أحدث لك منه ذكرا) * أي: حتى أكون أنا الذي أبينه لك، لأن علمه قد غاب
~~عنك.
# قوله تعالى: * (خرقها) * أي: شقها. قال المفسرون: قلع منها لوحا، وقيل:
~~لوحين مما يلي الماء، فحشاها موسى بثوبه وأنكر عليه ما فعل بقوله: *
~~(أخرقتها لتغرق أهلها) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: لتغرق بالتاء أهلها بالنصب. وقرأ حمزة، والكسائي: PageV05P119
# ليغرق أهلها برفع اللام.
# [قوله]: * (لقد جئت شيئا إمرا) * وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: منكرا، قاله مجاهد. وقال الزجاج: عظيما من المنكر.
# والثاني: عجبا، قاله قتادة، وابن قتيبة.
# والثالث: داهية، قاله أبو عبيدة.
# قوله تعالى: * (لا تؤاخذني بما نسيت) * في هذا النسيان ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه على حقيقته، وأنه نسي، روى ابن عباس عن رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] " أن الأولى كانت نسيانا من موسى ".
# والثاني: أنه لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام، قاله أبي بن كعب، وابن
~~عباس.
# والثالث: أنه بمعنى الترك. فالمعنى: لا تؤاخذني بما تركته مما عاهدتك
~~عليه، ذكره ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (ولا ترهقني) * قال الفراء: لا تعجلني. وقال أبو عبيدة،
~~وابن قتيبة، والزجاج: ms1387
# لا تغشني. قال أبو زيد: يقال: أرهقته عسرا: إذا كلفته ذلك. قال الزجاج:
~~والمعنى: عاملني باليسر، لا بالعسر.
# قوله تعالى: * (فانطلقا) * يعني: موسى والخضر. قال الماوردي: يحتمل أن
~~يوشع تأخر عنهما، لأن الإخبار عن اثنين، ويحتمل أن يكون معهما ولم يذكر
~~لأنه تبع لموسى، فاقتصر على حكم المتبوع.
# قوله تعالى: * (حتى إذا لقيا غلاما) * اختلفوا في هذا الغلام هل كان
~~بالغا أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنه لم يكن بالغا، قاله ابن عباس، ومجاهد، والأكثرون.
# والثاني: أنه كان شبابا قد قبض على لحيته، حكاه الماوردي عن ابن عباس
~~أيضا، واحتج بأن غير البالغ لم يجر عليه قلم، فلا يستحب القتل. وقد يسمى
~~الرجل غلاما، قالت ليلي الأخيلية تمدح الحجاج:
# شفاها من الداء العضال الذي بها وفي صفة قتله له ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اقتلع رأسه، وقد ذكرناه في حديث أبي.
# والثاني: كسر عنقه، قاله ابن عباس. PageV05P120
# والثالث: أضجعه وذبحه بالسكين، قاله سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: * (أقتلت نفسا زاكية) * قرأ الكوفيون، وابن عامر: " زكية "
~~بغير ألف، والياء مشددة. وقرأ الباقون بالألف من غير تشديد. قال الكسائي:
~~هما لغتان بمعنى واحد، وهما بمنزلة القاسية، والقسية.
# وللمفسرين فيها ستة أقوال:
# أحدها: أنها التائبة، روي عن ابن عباس أنه قال: الزكية: التائبة، وبه قال
~~الضحاك.
# والثاني: أنها المسلمة، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أنها الزكية التي لم تبلغ الخطايا، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: أنها الزكية النامية، قاله قتادة. وقال ابن الأنباري: القويمة
~~في تزكيتها.
# والخامس: أن الزكية: المطهرة، قاله أبو عبيدة.
# والسادس: أن الزكية: البريئة التي لم يظهر ما يوجب قتلها، قاله الزجاج.
# وقد فرق بعضهم بين الزاكية، والزكية، فروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه
~~قال: الزاكية: التي لم تذنب قط، والزكية: التي أذنبت ثم تابت. وروي عن أبي
~~عبيدة أنه قال: الزاكية في البدن، والزكية في الدين.
# قوله تعالى: * (بغير نفس) * أي: بغير قتل نفس * (لقد جئت شيئا نكرا) *
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: نكرا خفيفة في ms1388 كل القرآن، إلا
~~قوله: * (إلى شئ نكر) * وخفف ابن كثير أيضا " إلى شئ نكر ". وقرأ ابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: " نكرا " و " إلى شئ نكر ".
# مثقل. والمخفف إنما هو من المثقل، كالعنق، والعنق، النكر، والنكر. قال
~~الزجاج: والمعنى 6 لقد أتيت شيئا نكرا. ويجوز أن يكون معناه: جئت بشئ نكر،
~~فلما حذف الباء، أفضى الفعل فنصب نكرا، أقل منكرا من قوله: " إمرا " لأن
~~تغريق من في السفينة كان عنده أنكر من قتل نفس واحدة.
# قوله تعالى: * (قال ألم أقل لك) *.
# إن قيل: لم ذكر * (لك) * هاهنا، واحترز له من الموضع الذي قبله؟
# فالجواب: أن إثباته للتوكيد، واحترز له لوضوح المعنى، وكلاهما معروف عند
~~الفصحاء.
# تقول العرب: قد قلت لك: اتق الله. وقد قلت لك: يا فلان اتق الله، وأنشد
~~ثعلب:
# - قد كنت حذرتك آل المصطلق * وقلت: يا هذا أطعني وانطلق - PageV05P121
# فقوله: يا هذا، توكيد لا يختل الكلام بسقوطه. وسمعت الشيخ أبا محمد
~~الخشاب يقول:
# وقره في الأول، فلم يواجهه بكاف الخطاب، فلما خالف في الثاني، واجهه بها.
# قوله تعالى: * (إن سألتك عن شئ) * أي: سؤال توبيخ وإنكار * (بعدها) * أي:
~~بعد هذه المسألة * (فلا تصاحبني) * وقرأ كذلك معاذ القارئ، وأبو نهيك، وأبو
~~المتوكل، والأعرج، إلا أنهم شددوا النون. قال الزجاج: ومعناه: إن طلبت
~~صحبتك فلا تتابعني على ذلك. وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة، ويعقوب: " لا
~~تصحبني " بفتح التاء من غير ألف. وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، والأعمش
~~كذلك، إلا أنهم شددوا النون. وقرأ أبو رجاء، وأبو عثمان النهدي، والنخعي،
~~والجحدري: " تصحبني " بضم التاء، وكسر الحاء، وسكون الصاد والباء. قال
~~الزجاج: فيهما وجهان:
# أحدهما: لا تتابعني في شئ ألتمسه منك. يقال: قد أصحب المهر: إذا انقاد.
# والثاني: لا تصحبني علما من علمك.
# * (قد بلغت من لدني) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: " من لدني " مثقل. وقرأ نافع: " من لدني " بضم الدال مع تخفيف
~~النون. وروى أبو بكر عن عاصم:
# " من لدني " بفتح اللام مع تسكين الدال. ms1389 وفي رواية أخرى عن عاصم: " لدني
~~" بضم اللام وتسكين الدال. قال الزجاج: وأجودها تشديد النون، لأن أصل " لدن
~~" الإسكان، فإذا أضفتها إلى نفسك زدت نونا، ليسلم سكون النون الأولى، تقول:
~~من لدن زيد، فتسكن النون ثم تضيف إلى نفسك، فتقول: من لدني، كما تقول: عن
~~زيد وعني. فأما إسكان دال " لدني " فإنهم أسكنوها، كما تقول في عضد: عضد،
~~فيحذفون الضم. قال ابن عباس: يريد: إنك قد أعذرت فيما بيني وبينك، يعني:
~~أنك قد أخبرتني أني لا أستطيع معك صبرا.
# قوله تعالى: * (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية) * فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها أنطاكية، قاله ابن عباس.
# والثاني: الأبلة، قاله ابن سيرين.
# والثالث: باجروان، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: * (استطعما أهلها) * أي: سألاهم الضيافة * (فأبوا أن
~~يضيفوهما) * روى المفضل عن عاصم: " يضيفوهما " بضم الياء الأولى وكسر الضاد
~~وتخفيف الياء الثانية. وقرأ أبو الجوزاء كذلك، إلا أنه فتح الياء الأولى
~~وقرأ الباقون: " يضيفوها " بفتح الضاد وتشديد الياء الثانية وكسرها.
# قال أبو عبيدة: ومعنى يضيفوهما: ينزلوهما منزل الأضياف، يقال: ضفت أنا،
~~وأضافني الذي PageV05P122
# ينزلني. وقال الزجاج: يقال: ضفت الرجل: إذا نزلت عليه، وأضفته: إذا
~~أنزلته وقريته. وقال ابن قتيبة: يقال: ضيفت الرجل: إذا أنزلته منزلة
~~الأضياف، ومنه هذه الآية، وأضفته: أنزلته، وضفته:
# نزلت عليه. وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~كانوا أهل قرية لئاما ".
# قوله تعالى: * (فوجدا فيها جدارا) * أي: حائطا. قال ابن فارس: وجمعه جدر،
~~والجدر:
# أصل الحائط. ومنه حديث الزبير: " ثم دع الماء يرجع إلى الجدر "، والجيدر:
~~القصير.
# قوله تعالى: * (يريد أن ينقض) * وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء: " ينقاض "
~~بألف ممدودة، وضاد معجمة; وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، وأبو عثمان
~~النهدي: " ينقاص " بألف ومدة وصاد غير معجمة، وكله بلا تشديد. قال الزجاج:
~~فمعنى: ينقض: يسقط بسرعة، وينقاص، غير معجمة:
# ينشق طولا، يقال: انقاصت سنة: إذا انشقت. قال ابن مقسم: انقاصت سنه،
~~وانقاضت - بالصاد، والضاد - على معنى واحد.
# فإن قيل: كيف نسبت الإرادة إلى مالا يعقل؟ ms1390
# فالجواب: أن هذا على وجه المجاز تشبيها بمن يعقل، ويريد: لأن هيئته في
~~التهيؤ للوقوع قد ظهرت كما يظهر من أفعال المريدين القاصدين، فوصف بالإرادة
~~إذ كانت الصورتان واحدة، وقد أضافت العرب الأفعال إلى مالا يعقل تجوزا، قال
~~الله عز وجل: * (ولما سكت عن موسى الغضب) * والغضب لا يسكت، وإنما يسكت
~~صاحبه، وقال: * (فإذا عزم الأمر) *.
# وأنشدوا من ذلك:
# - إن دهرا يلف شملي بجمل * لزمان يهم بالإحسان - قال آخر:
# - ضحكوا والدهر عنهم ساكت * ثم أبكاهم دما لما نطق - وقال آخر:
# - يريد الرمح صدر أبي براء * ويرغب عن دماء بني عقيل - وقال آخر:
# يشكو إلي جملي طول السرى وهذا كثير في أشعارهم. PageV05P123
# قوله تعالى: * (فأقامه) * أي: سواه، لأنه وجده مائلا.
# وفي كيفية ما فعل قولان:
# أحدهما: أنه دفعه بيده فقام.
# والثاني: هدمه ثم قعد يبنيه، روي القولان عن ابن عباس.
# قوله تعالى: * (لو شئت لتخذت عليه أجرا) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: "
~~لتخذت " بكسر الخاء، غير أن أبا عمرو كان يدغم الذال، ابن كثير يظهرها.
~~وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " لاتخذت " وكلهم أدغموا،
~~إلا حفصا عن عاصم، فإنه لم يدغم مثل ابن كثير. قال الزجاج: يقال: تخذ يتخذ
~~في معنى: اتخذ يتخذ. وإنما قال له هذا، لأنهم لم يضيفوهما.
# قوله تعالى: * (قال) * يعني: الخضر * (هذا) * يعني: الإنكار علي * (فراق
~~بيني وبينك) * أي: هو المفرق بيننا. قال الزجاج: المعنى: هذا فراق بيننا،
~~أي: فراق اتصالنا، وكرر " بين " توكيدا، ومثله في الكلام: أخزى الله الكاذب
~~مني ومنك. وقرأ أبو رزين، وابن السميفع، وأبو العالية، وابن أبي عبلة: "
~~هذا فراق " بالتنوين " بيني وبينك " بنصب النون. قال ابن عباس: كان قول
~~موسى في السفينة والغلام، لربه، وكان قوله في الجدار، لنفسه، لطلب شئ من
~~الدنيا.
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا " 79 " وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا " 80 " فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
~~رحما ms1391 " 81 " وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز
~~لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من
~~ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا " 82 " قوله تعالى:
~~* (فكانت لمساكين) * في المراد بمسكنتهم قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا ضعفاء في أكسابهم.
# والثاني: في أبدانهم. وقال كعب: كانت لعشرة إخوة، خمسة زمني، وخمسة
~~يعلمون في البحر. PageV05P124
# قوله تعالى: * (فأردت أن أعيبها) * أي: أجعلها ذات عيب، يعني بخرقها، *
~~(وكان وراءهم) * فيه قولان:
# أحدهما: أمامهم، قاله ابن عباس، وقتادة، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. وقرأ
~~أبي بن كعب، وابن مسعود: " وكان أمامهم ملك ".
# والثاني: خلفهم; قال الزجاج: وهو أجود الوجهين. فيجوز أن يكون رجوعهم في
~~طريقهم كان عليه، ولم يعلموا بخبره، فأعلم الله تعالى الخضر خبره.
# قوله تعالى: * (يأخذ كل سفينة غصبا) * أي: كل سفينة صالحة. وفي قراءة أبي
~~بن كعب:
# " كل سفينة صحيحة " قال الخضر: إنما خرقتها، لأن الملك إذا رآها منخرقة
~~تركها ورقعها أهلها فانتفعوا بها.
# قوله تعالى: * (وأما الغلام) * روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: " وأما
~~الغلام فكان كافرا ".
# وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الغلام
~~الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا ". قال
~~الربيع بن أنس: كان الغلام على الطريق لا يمر به أحد إلا قتله أو غصبه،
~~فيدعو ذلك عليه وعلى أبويه. وقال ابن السائب: كان الغلام لصا، فإذا جاء من
~~يطلبه حلف أبواه أنه لم يفعل.
# قوله تعالى: * (فخشينا) * في القائل لهذا قولان 6 أحدهما: الله عز وجل.
~~ثم في معنى الخشية المضافة إليه قولان: أحدهما: أنها بمعنى: العلم.
# قال الفراء: معناه: فعلمنا. والثاني: الكراهة، قاله الأخفش، والزجاج،
~~وقال ابن عقيل: المعني: فعلنا فعل الخاشي.
# والثاني: أنه الخضر، فتكون الخشية بمعنى الخوف للأمر المتوهم، قاله ابن
~~الأنباري. وقد استدل بعضهم على أنه من كلام الخضر بقوله: * (فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما) *. قال الزجاج:
# المعنى: فأراد الله، ms1392 لأن لفظ الخبر عن الله تعالى هكذا أكثر من أن يحصى.
~~ومعنى * (يرهقهما) *:
# يحملهما على الرهق، وهو الجهل. قال أبو عبيدة: " يرهقهما ": يغشيهما. قال
~~سعيد بن جبير:
# خشينا أن يحملهما حبه على أن يدخلا في دينه. وقال الزجاج: فرحا به حين
~~ولد، وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما، فرضي امرؤ بقضاء الله،
~~فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره، خير له من قضائه.
# قوله تعالى: * (فأردنا أن يبدلهما ربهما) * قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن
~~عاصم: " أن يبدلهما " PageV05P125
# بالتخفيف. وقرأ نافع، وأبو عمرو بالتشديد.
# قوله تعالى: * (خيرا منه زكاة) * فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: دينا، قاله ابن عباس.
# والثاني: عملا، قاله مقاتل.
# والثالث: صلاحا، قاله الفراء.
# قوله تعالى: * (وأقرب رحما) * قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: " رحما " ساكنة الحاء، وقرأ ابن عامر: " رحما " مثقلة. وعن أبي
~~عمرو كالقراءتين. وقرأ ابن عباس، وابن جبير، وأبو رجاء: " رحما " بفتح
~~الراء، وكسر الحاء.
# وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أوصل للرحم وأبر للوالدين، قاله ابن عباس، وقتادة. وقال الزجاج:
~~أقرب عطفا وأمس بالقرابة. ومعنى الرحم والرحم في اللغة: العطف والرحمة، قال
~~الشاعر:
# - وكيف بظلم جارية * ومنها اللين والرحم - والثاني: أقرب أن يرحما به،
~~قاله الفراء. وفيما بدلا به قولان:
# أحدهما: جارية، قاله الأكثرون. وروى عطاء عن ابن عباس، قال: أبدلهما به
~~جارية ولدت سبعين نبيا.
# والثاني: غلام مسلم، قاله ابن جريج.
# قوله تعالى: * (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة) * يعني:
~~القرية المذكورة في قوله تعالى: * (أتيا أهل قرية) *، قال مقاتل: واسمهما:
~~أصرم، وصريم.
# قوله تعالى: * (وكان تحته كنز لهما) * فيه ثلاثة أقوال 6 أحدها: أنه كان
~~ذهبا وفضة، رواه أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن،
~~وعكرمة، وقتادة: كان مالا.
# والثاني: أنه كان لوحا من ذهب، فيه مكتوب: عجبا لمن أيقن بالقدر ثم هو
~~ينصب، عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك، عجبا لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبا
~~لمن يوقن بالرزق كيف يتعب، عجبا لمن يؤمن بالحساب ms1393 كيف يغفل، عجبا لمن رأى
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، أنا الله الذي لا إله إلا أنا،
~~محمد عبدي ورسولي; وفي الشق الآخر: أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك
~~لي، خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل
~~PageV05P126
# لمن خلقته للشر وأجريته على يديه، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن
~~الأنباري: فسمي كنزا من جهة الذهب، وجعل اسمه هو المغلب.
# والثالث: كنز علم، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد: صحف فيها علم
~~وبه قال سعيد بن جبير، والسدي. قال ابن الأنباري: فيكون المعنى على هذا
~~القول: كان تحته مثل الكنز، لأنه يتعجل من نفعه أفضل مما ينال من الأموال.
~~قال الزجاج: والمعروف في اللغة: أن الكنز إذا أفرد، فمعناه: المال المدفون
~~المدخر، فإذا لم يكن المال، قيل: عنده كنز علم، وله كنز فهم، والكنز هاهنا
~~بالمال أشبه، وجائز أن يكون الكنز كان مالا، مكتوب فيه علم، على ما روي،
~~فهو مال وعلم عظيم.
# قوله تعالى: * (وكان أبوهما صالحا) * قال ابن عباس: حفظا بصلاح أبيهما،
~~ولم يذكر منهما صلاحا. وقال جعفر بن محمد: كان بينهما وبين ذلك الأب الصالح
~~سبعة آباء. وقال مقاتل: كان أبوهما ذا أمانة.
# قوله تعالى: * (فأراد ربك) * قال ابن الأنباري: لما كان قوله: " فأردت "
~~" وأردنا " كل واحد منهما يصلح أن يكون خبرا عن الله عز وجل، وعن الخضر،
~~أتبعهما بما يحصر الإرادة عليه، ويزيلها عن غيره، ويكشف البغية من اللفظتين
~~الأولين. وإنما قال: " فأردت " " فأردنا " " فأراد ربك "، لأن العرب تؤثر
~~اختلاف الكلام على اتفاقه مع تساوي المعاني، لأنه أعذب على الألسن، وأحسن
~~موقعا في الأسماع، فيقول الرجل: قال لي فلان كذا، وأنبأني بما كان، وخبرني
~~بما نال. فأما " الأشد " فقد سبق ذكره في مواضع. ولو أن الخضر لم يقل
~~الحائط لنقض وأخذ ذلك الكنز قبل بلوغهما.
# قوله تعالى: * (رحمة من ربك) * أي: رحمهما الله بذلك. * (وما فعلته عن
~~أمري) * قال قتادة: كان عبدا مأمورا.
# فأما قوله: * (تسطع) * فان ms1394 " استطاع " و " اسطاع " بمعنى واحد ويسئلونك
~~عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا " 83 " إنا مكنا له في الأرض
~~وآتيناه من كل شئ سببا " 84 " فأتبع سببا " 85 " حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا " 86 " قال PageV05P127
# أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا " 87 " وأما من
~~آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا " 88 " قوله
~~تعالى: * (ويسألونك عن ذي القرنين) * قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى:
# * (ويسألونك عن الروح) *.
# واختلفوا في اسم ذي القرنين على أربعة أقوال:
# أحدها: عبد الله، قاله علي رضي الله عنه، وروي عن ابن عباس أنه عبد الله
~~بن الضحاك.
# والثاني: الإسكندر، قاله وهب.
# والثالث: عياش، قاله محمد بن علي بن الحسين.
# والرابع: الصعب بن جابر بن القلمس، ذكره ابن أبي خيثمة.
# وفي علة تسميته بذي القرنين عشرة أقوال:
# أحدها: أنه دعا قومه إلى الله تعالى، فضربوه على قرنه فهلك، فغبر زمانا،
~~ثم بعثه الله فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر فهلك، فذانك قرناه،
~~قاله علي رضي الله عنه.
# والثاني: أنه سمي بذي القرنين، لأنه سار إلى مغرب الشمس وإلى مطلعها،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس.
# والرابع: لأنه رأى في المنام كأنه امتد من السماء إلى الأرض وأخذ بقرني
~~الشمس، فقص ذلك على قومه، فسمي بذي القرنين.
# الخامس: لأنه ملك الروم وفارس.
# والسادس: لأنه كان في رأسه شبه القرنين، رويت هذه الأقوال الأربعة عن وهب
~~بن منبه.
# والسابع: لأنه كانت له غديرتان من شعر، قاله الحسن. قال ابن الأنباري:
~~والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرتين، وجميرتين، وقرنين; قال: ومن قال:
~~سمي بذلك لأنه ملك فارس والروم، قال: لأنهما عاليان على جانبين من الأرض
~~يقال لهما: قرنان.
# والثامن: لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت ذوي شرف.
# والتاسع: ms1395 لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس، وهو حي.
# والعاشر: لأنه سلك الظلمة والنور، ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو إسحاق
~~الثعلبي. PageV05P128
# واختلفوا هل كان نبيا، أم لا؟ على قولين.
# أحدهما: أنه كان نبيا، قاله عبد الله بن عمرو، والضحاك بن مزاحم.
# والثاني: أنه كان عبدا صالحا، ولم يكن نبيا، ولا ملكا، قاله على رضي الله
~~تعالى عنه. وقال وهب: كان ملكا، ولم يوح إليه.
# وفي زمان كونه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه من القرون الأول من ولد يافث بن نوح، قاله علي رضي الله تعالى
~~عنه.
# والثاني: أنه كان بعد ثمود، قاله الحسن. ويقال: كان عمره ألفا وستمائة
~~سنة.
# والثالث: [أنه] كان في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم، قاله
~~وهب.
# قوله تعالى: * (سأتلو عليكم منه ذكرا) * أي: خبرا يتضمن ذكره. * (إنا
~~مكنا له في الأرض) * أي: سهلنا عليه السير فيها. قال علي رضي الله عنه: إنه
~~أطاع الله، فسخر له السحاب فحمله عليه، ومد له في الأسباب، وبسط له النور،
~~فكان الليل والنهار عليه سواء، وقال مجاهد: ملك الأرض أربعة: مؤمنان،
~~وكافران; فالمؤمنان: سليمان بن داود، وذو القرنين; والكافران: النمرود،
~~وبخت نصر.
# قوله تعالى: * (وآتيناه من كل شئ سببا) * قال ابن عباس: علما يتسبب به
~~إلى ما يريد.
# وقيل: هو العلم بالطرق والمسالك.
# قوله تعالى: * (فاتبع سببا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " فاتبع
~~سببا " " ثم اتبع سببا " " ثم اتبع سببا " مشددات التاء. وقرأ عاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: " " فأتبع سببا " " ثم أتبع سببا " مقطوعات. قال
~~ابن الأنباري: من قرأ " فاتبع سببا " فمعناه: قفا الأثر، ومن قرأ " فأتبع "
~~فمعناه: لحق; يقال: اتبعني فلان، أي: تبعني، كما يقال: ألحقني، بمعنى:
~~لحقني. وقال أبو علي: " أتبع " تقديره: أتبع سببا سببا، فأتبع ما هو عليه
~~سببا، والسبب: الطريق، والمعنى: تبع طريقا يؤديه إلى مغرب الشمس. وكان إذا
~~ظهر على قوم أخذ منهم جيشا فسار بهم إلى غيرهم.
# قوله تعالى: * (وجدها تغرب في عين حمئة) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وحفص ms1396 عن عاصم: " حمئة "، وهي قراءة ابن عباس. وقرأ ابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " حامية "، وهي قراءة عمرو، وعلي، وابن مسعود،
~~وابن الزبير، ومعاوية، وأبي عبد الرحمن، والحسن، وعكرمة، والنخعي، وقتادة،
~~وأبي جعفر، وشيبة، وابن محيصن، والأعمش، كلهم لم يهمز. قال الزجاج: فمن
~~قرأ: " حمئة " أراد في عين ذات حمأة. يقال:
# حمأت البئر: إذا أخرجت حمأتها; وأحمأتها: إذا ألقيت فيها الحمأة. وحمئت
~~فهي حمئة: إذا PageV05P129
# صارت فيها الحمأة. ومن قرأ: " حامية " بغير همز; أراد: حارة. وقد تكون
~~حارة ذات حمأة.
# وروى قتادة عن الحسن، قال: وجدها تغرب في ماء يغلي كغليان القدور * (ووجد
~~عندها قوما) * لباسهم جلود السباع، وليس لهم طعام إلا ما أحرقت الشمس من
~~الدواب إذا غربت نحوها، وما لفظت العين من الحيتان إذا وقعت فيها الشمس.
~~وقال ابن السائب: وجد عندها قوما مؤمنين وكافرين، يعني عند العين. وربما
~~توهم متوهم أن هذه الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها في عين ماء، وليس كذلك.
~~فإنها أكبر من الدنيا مرارا، فكيف يسعها عين وإنما وجدها تغرب في العين كما
~~يرى راكب البحر الذي لا يرى طرفه أن الشمس تغيب في الماء، وذلك لأن ذا
~~القرنين انتهى إلى آخر البنيان فوجد عينا حمئة ليس بعدها أحد.
# قوله تعالى: * (قلنا يا ذا القرنين) * فمن قال: إنه نبي، قال: هذا القول
~~وحي; ومن قال:
# ليس بنبي، قال: هذا إلهام.
# قوله تعالى: * (إما أن تعذب) * قال المفسرون: إما أن تقتلهم إن أبوا ما
~~تدعوهم إليهم، وإما أن تأسرهم، فتبصرهم الرشد. * (قال أما من ظلم) * أي:
~~أشرك * (فسوف نعذبه) * بالقتل إذا لم يرجع عن الشرك. وقال الحسن: كان
~~يطبخهم في القدور، * (ثم يرد إلى ربه) * بعد العذاب * (فيعذبه عذابا نكرا)
~~*.
# قوله تعالى: * (فله جزاء الحسنى) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم: " جزاء الحسنى " برفع مضاف. قال الفراء: " الحسنى
~~" الجنة، وأضيف الجزاء إليها، وهي الجزاء، كقوله: * (إنه لحق اليقين) * *
~~(ودين القيمة) * * (ولدار الآخرة) * قال أبو علي الفارسي: ms1397 المعنى: فله جزاء
~~الخلال الحسنى، لأن الإيمان والعمل الصالح خلال. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم، وخلف، ويعقوب: " جزاء " بالنصب والتنوين; قال الزجاج: وهو مصدر
~~منصوب على الحال، المعنى: فله الحسنى مجزيا بها جزاء. قال ابن الأنباري:
~~وقد يكون الجزاء غير الحسنى إذا تأول الجزاء بأنه الثواب; والحسنى: الحسنة
~~المكتسبة في الدنيا، فيكون المعنى: فله ثواب ما قدم من الحسنات.
# قوله تعالى: * (وسنقول له من أمرنا يسرا) * أي: نقول له قولا جميلا.
# ثم اتبع سببا " 89 " حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم PageV05P130
# من دونها سترا " 90 " كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا " 91 " قوله تعالى: *
~~(ثم اتبع سببا) * أي: طريقا آخر يوصله إلى المشرق. قال قتادة: مضى يفتح
~~المدائن ويجمع الكنوز ويقتل الرجال إلا من آمن حتى أتى مطلع الشمس فأصاب
~~قوما في أسراب عراة، ليس لهم طعام إلا ما أحرقت الشمس إذا طلعت، فإذا توسطت
~~السماء خرجوا من أسرابهم في طلب معايشهم مما أحرقته الشمس. وبلغنا أنهم
~~كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان، فيقال:
# إنهم الزنج. وقال الحسن: إذا غربت الشمس خرجوا يتراعون كما يتراعى الوحش.
~~وقرأ الحسن، ومجاهد، وأبو مجلز، وأبو رجاء، وابن محيصن: " مطلع الشمس "
~~بفتح اللام. قال ابن الأنباري: ولا خلاف بين أهل العربية في أن المطلع،
~~والمطلع كلاهما يعنى بهما المكان الذي تطلع منه الشمس. ويقولون: ما كان على
~~فعل يفعل، فالمصدر واسم الموضع يأتيان على المفعل، كقولهم: المدخل، للدخول،
~~والموضع الذي يدخل منه، إلا أحد عشر حرفا جاءت مكسورة إذا أريد بها الموضع،
~~وهي: المطلع، والمسكن، والمنسك، والمشرق، والمغرب، والمسجد، والمنبت،
~~والمجزر، والمفرق، والمسقط، الموضع الذي تضع فيه الناقة; وخمسة من هؤلاء
~~الأحد عشر حرفا سمع فيهن الكسر والفتح: المطلع، والمطلع.
# المنسك، والمنسك. والمجزر، والمجزر. والمسكن، والمسكن. والمنبت، والمنبت;
~~فقرا الحسن على الأصل من احتمال المفعل الوجهين الموصوفين، وقراءة العامة
~~على اختيار العرب وما كثر على ألسنتها، وخصت الموضع بالكسر، وآثرت المصدر
~~بالفتح. قال أبو عمرو: المطلع، ms1398 بالكسر: الموضع الذي تطلع فيه; والمطلع،
~~بالفتح: الطلوع; قال ابن الأنباري: هذا هو الأصل، ثم إن العرب تتسع فتجعل
~~الاسم نائبا عن المصدر، فيقرؤون: * (حتى مطلع الفجر) * بالكسر وهم يعنون
~~الطلوع; ويقرأ من قرأ * (مطلع الشمس) * بالفتح على أنه موضع بمنزلة المدخل
~~الذي هو اسم للموضع الذي يدخل منه.
# قوله تعالى: * (كذلك) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها.
# والثاني: أتبع سببا كما أتبع سببا.
# والثالث: كما وجد أولئك عند مغرب الشمس وحكم فيهم، كذلك وجد هؤلاء عند
~~مطلعها وحكم فيهم.
# والرابع: أن المعنى: كذلك أمرهم كما قصصنا عليك; ثم استأنف فقال: * (وقد
~~أحطنا PageV05P131
# بما لديه) * أي: بما عنده ومعه من الجيوش والعدد. وحكى أبو سليمان
~~الدمشقي: " بما لديه " أي: بما عند مطلع الشمس. وقد سبق معنى الخبر.
# ثم أتبع سببا " 92 " حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا
~~يكادون يفقهون قولا " 93 " قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا " 94 " قال ما مكني
~~فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجمل بينكم وبينهم ردما " 95 " آتوني زبر الحديد
~~حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ
~~عليه قطرا " 96 " فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا " 97 " قال
~~هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا " 98 " قوله
~~تعالى: * (ثم أتبع سببا) * أي: طريقا ثالثا بين المشرق والمغرب * (حتى إذا
~~بلغ بين السدين) * قال وهب بن منبه: هما جبلان منيفان في السماء، من
~~ورائهما البحر، ومن أمامهما البلدان، وهما بمنقطع أرض الترك مما يلي بلاد
~~أرمينية. وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: الجبلان من قبل أرمينية
~~وأذربيجان. واختلف القراء في " السدين " فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن
~~عاصم بفتح السين. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي
~~بضمها.
# وهل المعنى واحد، أم لا؟ فيه ms1399 قولان:
# أحدهما: أنه واحد. قال ابن الأعرابي: كل ما قابلك فسد ما وراءه، فهو سد،
~~وسد، نحو:
# الضعف والضعف، والفقر والفقر. قال الكسائي، وثعلب: السد والسد لغتان
~~بمعنى واحد، وهذا مذهب الزجاج.
# والثاني: أنهما يختلفان.
# وفي الفرق بينهما قولان.
# أحدهما: أن ما هو من فعل الله تعالى فهو مضموم، وما هو ما من فعل
~~الآدميين فهو مفتوح، قاله PageV05P132
# ابن عباس، وعكرمة، وأبو عبيدة. قال الفراء: وعلى هذا رأيت المشيخة وأهل
~~العلم من النحويين.
# والثاني: أن السد، بفتح السين: الحاجز بين الشيئين، والسد، بضمها:
~~الغشاوة في العين، قاله أبو عمرو بن العلاء.
# قوله تعالى; * (وجد من دونهما) * يعني: أمام السد * (قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: "
~~يفقهون " بفتح الياء، أي: لا يكادون يفهمونه. قال ابن الأنباري: كقوله
~~تعالى: * (وما كادوا يفعلون) *. قال المفسرون: وإن كانوا كذلك لأنهم لا
~~يعرفون غير لغتهم وقرأ حمزة، والكسائي: " يفقهون " بضم الياء، أراد: يفهمون
~~غيرهم. وقيل: كلم ذا القرنين عنهم مترجمون ترجموا.
# قوله تعالى: * (إن يأجوج ومأجوج) * هما: اسمان أعجميان، وقد همزهما عاصم.
~~قال الليث: الهمز لغة رديئة. قال ابن عباس: يأجوج رجل، ومأجوج رجل، وهما
~~ابنا يافث بن نوح عليه السلام، فيأجوج ومأجوج عشرة أجزاء، وولد آدم كلهم
~~جزء، وهم شبر وشبران وثلاثة أشبار. وقال علي رضي الله عنه: منهم من طوله
~~شبر، ومنهم من هو مفرط في الطول، ولهم من الشعر ما يواريهم من الحر والبرد.
~~وقال الضحاك: هم جيل من الترك. وقال السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج
~~خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فضرب السد، فبقيت خارجة. وروى شقيق عن حذيفة،
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج، فقال: " يأجوج
~~أمة، ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة أمة، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى
~~ألف ذكر بين يديه من صلبه كل قد حمل السلاح " قلت: يا رسول الله، صفهم لنا،
~~قال: " هم ثلاثة أصناف، صنف منهم أمثال الأرز "; قلت: يا رسول ms1400 الله: وما
~~الأرز؟ قال: " شجر بالشام، طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء; وصنف
~~منهم عرضه وطوله سواء، عشرون ومائة ذراع، وهؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا
~~حديد، وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه، ويلتحف بالأخرى ولا يمرون بفيل ولا وحش
~~ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه، ومن مات منهم أكلوه، مقدمتهم بالشام، وساقهم
~~بخراسان، يشربون أنهار المشرق و بحيرة طبرية ".
# قوله تعالى: * (مفسدون في الأرض) * في هذا الفساد أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا يفعلون فعل قوم لوط، قاله وهب بن منبه.
# والثاني: أنهم كانوا يأكلون الناس، قاله سعيد بن عبد العزيز.
# والثالث: يخرجون إلى الأرض الذين شكوا منهم أيام الربيع، فلا يدعون شيئا
~~أخضر إلا PageV05P133
# أكلوه، ولا يابسا إلا احتملوه إلى أرضهم، قاله ابن السائب.
# والرابع: كانوا يقتلون الناس، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: * (فهل نجعل لك خرجا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وعاصم: " خرجا " بغير ألف. وقرأ حمزة، والكسائي: " خراجا "
~~بألف. وهل بينهما فرق؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهما لغتان بمعنى واحد، قاله أبو عبيدة، والليث.
# والثاني: أن الخرج: ما تبرعت به، والخراج: ما لزمك أداؤه، قاله أبو عمرو
~~بن العلاء. قال المفسرون: المعنى: هل نخرج إليك من أموالنا شيئا كالجعل لك؟
# قوله تعالى: * (ما مكني) * وقرأ ابن كثير: " مكنني " بنونين، وكذلك هي في
~~مصاحف مكة.
# قال الزجاج: من قرأ: " مكني " بالتشديد، أدغم النون في النون لاجتماع
~~النونين. ومن قرأ:
# " مكنني " أظهر النونين، لأنهما من كلمتين، الأولى من الفعل، والثانية
~~تدخل مع الاسم المضمر.
# وفي الذي أراد بتمكينه منه قولان:
# أحدهما: أنه العلم بالله; وطلب ثوابه.
# والثاني: ما ملك من الدنيا. والمعنى: الذي أعطاني الله خير مما تبذلون
~~لي.
# قوله تعالى: * (فأعينوني بقوة) * فيها قولان:
# أحدهما: أنها الرجال، قاله مجاهد، ومقاتل.
# والثاني: الآلة، قاله ابن السائب. فأما الردم، فهو: الحاجز; قال الزجاج:
~~والردم في اللغة أكبر من السد، لأن الردم، ما جعل بعضه على بعض، يقال: ثوب
~~مردم: إذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة.
# قوله تعالى: ms1401 * (آتوني زبر الحديد) * قرأ الجمهور: " ردما آتوني " أي:
~~أعطوني. وروى أبو بكر عن عاصم: " ردم أيتوني " بكسر التنوين، أي: جيئوني
~~بها. قال ابن عباس: احملوها إلي.
# وقال مقاتل: أعطوني. وقال الفراء: المعنى: إيتوني بها، فلما ألقيت الياء
~~زيدت ألف. فأما الزبر، فهي: القطع، واحدتها: زبرة; والمعنى: فأتوه بها
~~فبناه، * (حتى إذا ساوى) * ورى أبان " إذا سوى " بتشديد الواو من غير ألف.
~~قال الفراء: ساوى وسوى سواء. واختلف القراء في * (الصدفين) * فقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: " الصدفين " بضم الصاد والدال، وهي: لغة حمير.
~~وروى أبو بكر والمفضل عن عاصم: " الصدفين " بضم الصاد وتسكين الدال. وقرأ
~~نافع، PageV05P134
# وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف، بفتح الصاد والدال جميعا، وهي لغة
~~تميم، واختارها ثعلب. وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء; وابن يعمر: " الصدفين "
~~بفتح الصاد ورفع الدال. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران، والزهري، والجحدري
~~برفع الصاد وفتح الدال. قال ابن الأنباري:
# ويقال: صدف، على مثال نغر، وكل هذه لغات في الكلمة. قال أبو عبيدة:
~~الصدفان: جنبا الجبل.
# قال الأزهري: يقال لجانبي الجبل: صدفان، إذا تحاذيا، لتصادفهما، أي:
~~لتلاقيهما. قال المفسرون: حشا ما بين الجبلين بالحديد، ونسج بين طبقات
~~الحديد الحطب والفحم، ووضع عليها المنافيخ، ثم * (قال انفخوا) * فنفخوا *
~~(حتى إذا جعله) * يعني: الحديد، وقيل: الهاء ترجع إلى ما بين الصدفين *
~~(نارا) * أي: كالنار، لأن الحديد إذا أحمي بالفحم والمنافيخ صار كالنار، *
~~(قال آتوني) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: "
~~آتوني " ممدودة، والمعنى:
# أعطوني، وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم: " إيتوني " مقصورة; والمعنى:
~~جيئوني به أفرغه عليه.
# وفي القطر أربعة أقوال:
# أحدها: أنه النحاس، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والفراء، والزجاج.
# والثاني: أنه الحديد الذائب، قاله أبو عبيدة.
# والثالث: الصفر المذاب، قاله مقاتل.
# والرابع: الرصاص، حكاه ابن الأنباري. قال المفسرون: أذاب القطر ثم صبه
~~عليه، فاختلط والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلدا من حديد وقطر. قال قتادة:
~~فهو كالبرد المحبر، طريقة سوداء وطريقة حمراء.
# قوله تعالى: * (فما اسطاعوا) * أصله: فما ms1402 " استطاعوا " فلما كانت التاء
~~والطاء من مخرج واحد أحبوا التخفيف فحذفوا. قال ابن الأنباري: إنما تقول
~~العرب: اسطاع، تخفيفا، كما قالوا:
# سوف يقوم، أو سو يقوم، فأسقطوا الفاء.
# قوله تعالى: * (أن يظهروه) * أي: يعلوه; يقال: ظهر فلان فوق البيت: إذا
~~علاه، والمعنى:
# ما قدروا أن يعلوه لارتفاعه واملاسه * (وما استطاعوا له نقبا) * من
~~أسفله، لشدته وصلابته. وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا، فستحفرونه غدا، فيعدون إليه، فيرونه كأشد
~~ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله عز وجل أن يبعثهم على الناس،
~~حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا، فستحفرونه
~~غدا إن شاء الله، ويستثني، فيعودون إليه وهو PageV05P135
# كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس " وذكر باقي الحديث; وقد
~~ذكرت هذا الحديث بطوله وأشباهه في كتاب " الحدائق " فكرهت التطويل هاهنا.
# قوله تعالى: * (قال هذا رحمة من ربي) * لما فرغ ذو القرنين من بنيانه قال
~~هذا. وفيما أشار إليه قولان:
# أحدهما: أنه الردم، قاله مقاتل; قال: فالمعنى: هذا نعمة من ربي على
~~المسلمين لئلا يخرجوا إليهم.
# والثاني: أنه التمكين الذي أدرك به عمل السد، قاله [الزجاج].
# قوله تعالى: * (فإذا جاء وعد ربي) * فيه قولان:
# أحدهما: القيامة.
# والثاني: وعده لخروج يأجوج ومأجوج.
# قوله تعالى: * (جعله دكا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~" دكا " منونا غير مهموز ولا ممدود. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " دكاء
~~ممدودة " مهموزة بلا تنوين. وقد شرحنا معنى الكلمة في [سورة] الأعراف.
# قوله تعالى: * (وكان وعد ربي حقا) * أي: بالثواب والعقاب.
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا " 99 "
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا " 100 " الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا " 101 " قوله تعالى: * (وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض) * في المشار إليهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم يأجوج ومأجوج. ثم في المراد ب‍ ms1403 " يومئذ " قولان:
# أحدهما: أنه يوم انقضى أمر السد، تركوا يموج بعضهم في بعض من ورائه
~~مختلطين لكثرتهم; وقيل: ماجوا متعجبين من السد. والثاني: أنه يوم يخرجون من
~~السد تركوا يموج بعضهم في بعض. PageV05P136
# والثاني: أنهم الكفار.
# والثالث: أنهم جميع الخلائق: الجن والإنس يموجون حيارى. فعلى هذين
~~القولين، المراد باليوم المذكور يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (ونفخ في الصور) * هذه نفخة البعث. وقد شرحنا معنى " الصور
~~" في [سورة] الأنعام.
# قوله تعالى: * (وعرضنا جهنم) * أي: أظهرناها لهم حتى شاهدوها.
# قوله تعالى: * (الذين كانت أعينهم) * يعني: أعين قلوبهم * (في غطاء) *
~~أي: في غفلة * (عن ذكري) * أي: عن توحيدي والإيمان بي وبكتابي * (وكانوا
~~يستطيعون سمعا) * هذا لعداوتهم وعنادهم وكراهتهم ما ينذرون به، كما تقول
~~لمن يكره قولك: ما تقدر أن تسمع كلامي.
# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا " 102 " قوله تعالى: * (أفحسب الذين كفروا) * أي: أفظن
~~المشركون * (أن يتخذوا عبادي) * في هؤلاء العباد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الشياطين، قاله ابن عباس.
# والثاني: الأصنام، قاله مقاتل.
# والثالث: الملائكة والمسيح وعزير وسائر المعبودات من دونه، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: * (من دوني) * فتح هذه الياء نافع، وأبو عمرو. وجواب
~~الاستفهام في هذه الآية محذوف، وفي تقديره قولان:
# أحدهما: أفحسبوا أن يتخذوهم أولياء، كلا بل هم أعداء لهم يتبرؤون منهم.
# والثاني: أن يتخذوهم أولياء ولا أغضب ولا أعاقبهم. وروى أبان عن عاصم،
~~وزيد عن يعقوب: " أفحسب " بتسكين السين وضم الباء، وهي قراءة علي، وابن
~~عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وابن يعمر، وابن محيصن; ومعناها:
~~أفيكفيهم أن يتخذوهم أولياء؟ PageV05P137
# فأما النزل فقيه قولان:
# أحدهما: أنه ما يهيأ للضيف والعسكر، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: أنه المنزل، قاله الزجاج.
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا " 103 " الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " 104 " أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا " 105 " ذلك جزاؤهم جهنم بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا ms1404 " 106 " قوله تعالى: * (قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا) * فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم القسيسون والرهبان، قاله علي، والضحاك.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله سعد بن أبي وقاص.
# قوله تعالى: * (أعمالا) * منصوب على التمييز، لأنه لما قال: " بالأخسرين
~~" كان ذلك مبهما لا يدل على ما خسروه، فبين ذلك في أي نوع وقع.
# قوله تعالى: * (الذين ضل سعيهم) * أي: بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا،
~~وهم يظنون أنهم محسنون بأفعالهم، فرؤساؤهم يعلمون الصحيح، ويؤثرون الباطل
~~لبقاء رئاستهم، وأتباعهم مقلدون بغير دليل. * (أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم) * جحدوا دلائل توحيده، وكفروا بالبعث والجزاء، وذلك أنهم بكفرهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن، صاروا كافرين بهذه الأشياء *
~~(فحبطت أعمالهم) * أي: بطل اجتهادهم، لأنه خلا عن الإيمان * (فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا) * وقرأ ابن مسعود، والجحدري: " فلا يقيم " بالياء.
# وفي معناه ثلاثة أقوال 6 أحدها: أنه إنما يثقل الميزان بالطاعة، وإنما
~~توزن الحسنات والسيئات، والكافر لا طاعة له.
# والثاني: أن المعنى: لا نقيم لهم قدرا. قال ابن الأعرابي في تفسير هذه
~~الآية: يقال: ما لفلان عندنا وزن، أي: قدر، لخسته. فالمعنى: أنهم لا يعتد
~~بهم، ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة. وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب فلا يزن
~~PageV05P138
# جناح بعوضة، اقرؤوا إن شئتم: * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) * ".
# والثالث: أنه قال: " فلا نقيم لهم " لأن الوزن عليهم لا لهم، ذكره ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: * (ذلك جزاؤهم) * أي: الأمر ذلك الذي ذكرت من بطلان عملهم
~~وخسة قدرهم، ثم ابتدأ فقال: * (جزاؤهم جهنم) *، وقيل: المعنى: ذلك التصغير
~~لهم، وجزاؤهم جهنم، فأضمرت واو الحال.
# قوله تعالى: * (بما كفروا) * أي: بكفرهم واتخاذهم * (آياتي) * التي
~~أنزلتها * (ورسلي هزوا) * أي: مهزوءا به.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " 107 "
~~خالدين فيها لا يبغون عنهم حولا " 108 " قوله تعالى: * (كانت لهم جنات
~~الفردوس) * قال ابن الأنباري: كانت لهم في علم الله قبل أن يخلقوا. ms1405 وروى
~~البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# " جنان الفردوس أربع، ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيها، وثنتان من
~~فضة حليتهما وآنيتهما وما فيها وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا
~~رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ".
# وروى عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الجنة
~~مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، الفردوس أعلاها، ومنها
~~تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس ".
# قال أبو أمامة: الفردوس سره الجنة. قال مجاهد: الفردوس: البستان
~~بالرومية. وقال كعب 7 والضحاك: " جنات الفردوس ": جنات الأعناب. قال
~~الكلبي، والفراء: الفردوس: البستان الذي PageV05P139
# فيه الكرم. وقال المبرد: الفردوس فيما سمعت من كلام العرب: الشجر المتلف،
~~الأغلب عليه العنب. وقال ثعلب: كل بستان يحوط عليه فهو فردوس، قال عبد الله
~~بن رواحة:
# في جنات الفردوس ليس يخافون * خروجا عنها ولا تحويلا وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي قال: قال الزجاج: الفردوس أصله رومي أعرب، وهو البستان، كذلك
~~جاء في التفسير، وقد قيل: الفردوس تعرفه العرب، وتسمي الموضع الذي فيه كرم:
# فردوسا. وقال أهل اللغة: الفردوس مذكر، وإنما أنث في قوله تعالى: *
~~(يرثون الفردوس هم فيها خالدون) *. لأنه عنى به الجنة. وقال الزجاج: وقيل:
~~الفردوس: الأودية التي تنبت ضروبا من النبت، وقيل: هو بالرومية منقول إلى
~~لفظ العربية، قال: والفردوس أيضا بالسريانية كذا لفظه:
# فردوس، قال: ولم نجده في أشعار العرب إلا في شعر حسان، وحقيقته أنه
~~البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين، لأنه عند أهل كل لغة كذلك، وبيت
~~حسان:
# - فإن ثواب الله كل موحد * جنان من الفردوس فيها يخلد - وقال ابن الكلبي
~~بإسناده: الفردوس: البستان بلغة الروم، وقال الفراء: وهو عربي أيضا، والعرب
~~تسمي البستان الذي فيه الكرم فردوسا. وقال السدي: الفردوس أصله بالنبطية "
~~فرداسا ".
# وقال عبد الله بن الحارث: الفردوس: الأعناب. وقد شرحنا معنى قوله: " نزلا
~~" آنفا.
# قوله تعالى: ms1406 * (لا يبغون عنها حولا) * قال الزجاج: لا يريدون عنها تحولا،
~~يقال: قد حال من مكانه حولا، كما قالوا في المصادر: صغر صغرا، وعظم عظما،
~~وعادني حبها عودا; قال: وقد قيل أيضا: إن الحول: الحيلة، فيكون المعنى: لا
~~يحتالون منزلا غيرها.
# فإن قيل: قد علم أن الجنة كثيرة الخير، فما وجه مدحها بأنهم لا يبغون
~~عنها حولا؟
# فالجواب: أن الإنسان قد يجد في الدار الأنيقة معنى لا يوافقه، فيحب أن
~~ينتقل إلى دار أخرى، وقد يمل، والجنة على خلاف ذلك.
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا " 109 " PageV05P140
# قوله تعالى: * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) * سبب نزولها أنه لما
~~نزل قوله تعالى: * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * قالت اليهود: كيف وقد
~~أوتينا التوراة وفيها علم كل شئ؟
# فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. ومعنى الآية: لو كان ماء البحر مدادا
~~يكتب به.. قال مجاهد:
# والمعنى: لو كان البحر مدادا للقلم، والقلم يكتب. وقال ابن الأنباري: سمي
~~المداد مدادا لإمداده الكاتب، وأصله من الزيادة ومجئ الشئ بعد الشئ. وقرأ
~~الحسن، والأعمش: " مددا لكلمات ربي " بغير ألف.
# قوله تعالى: * (قبل أن تنفد كلمات ربي) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم:
# " تنفد " بالتاء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: " ينفد " بالياء. قال
~~أبو علي: التأنيث أحسن، لأن المسند إليه الفعل مؤنث، والتذكير حسن، لأن
~~التأنيث ليس بحقيقي، وإنما لم تنفد كلمات الله، لأن كلامه صفة من صفات
~~ذاته، ولا يتطرق على صفاته النفاد، * (ولو جئنا بمثله) * أي: بمثل البحر *
~~(مددا) * أي: زيادة; والمدد: كل شئ زاد في شئ.
# فإن قيل: لم قال في أول الآية: " مدادا " وفي آخرها: " مددا " وكلاهما
~~بمعنى واحد، اشتقاقهما غير مختلف؟
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال: لما كان الثاني آخر آية، وأواخر الآيات
~~هاهنا أتت على الفعل، والفعل، كقوله تعالى: " نزلا " " هزوا " " حولا " كان
~~قوله: " مددا " أشبه بهؤلاء الألفاظ من المداد، واتفاق المقاطع عند أواخر ms1407
~~الآي، وانقضاء الآيات، وتمام السجع والنثر، أخف على الألسن، وأحلى موقعا في
~~الأسماع، فاختلفت اللفظتان لهذه العلة. وقد قرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وأبو رجاء، وقتادة، وابن محيصن: " ولو جئنا بمثله مدادا " فحملوها
~~على الأولى، ولم ينظروا إلى المقاطع. وقراءة الأولين أبين حجة، وأوضح
~~منهاجا.
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " 110 " قوله تعالى: * (قل
~~إنما أنا بشر مثلكم) * قال ابن عباس: علم الله تعالى رسوله التواضع لئلا
~~يزهى على خلقه، فأمره أن يقر على نفسه بأنه آدمي كغير، إلا أنه أكرم
~~بالوحي.
# قوله تعالى: * (فمن كان يرجو لقاء ربه) * سبب نزولها أن جندب بن زهير
~~العامري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أعمل العمل فإذا اطلع عليه
~~سرني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله طيب لا يقبل إلا
~~PageV05P141
# الطيب، ولا يقبل ما روئي فيه " فنزلت فيه هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال
~~طاووس: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أحب الجهاد
~~وأحب أن يرى مكاني فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إني أتصدق، وأصل الرحم، ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى،
~~فيذكر ذلك مني وأحمد عليه فيسرني ذلك وأعجب به، فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت هذه الآية.
# وفي قوله: * (فمن كان يرجو) * قولان:
# أحدهما: يخاف، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: يأمل، وهو اختيار الزجاج. وقال ابن الأنباري: المعنى: فمن كان
~~يرجو لقاء ثواب ربه. قال المفسرون: وذلك يوم البعث والجزاء. * (فليعمل عملا
~~صالحا) * لا يرائي به * (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) * قال سعيد بن جبير: لا
~~يرائي. قال معاوية بن أبي سفيان: هذه آخر آية نزلت من القرآن. PageV05P142
# (19) سورة مريم مكية وآياتها ثمان وتسعون وهي مكية باجماعهم من غير خلاف
~~علمناه. وقال مقاتل: هي مكية غير سجدتها، فإنها ms1408 مدنية. وقال هبة الله
~~المفسر: هي مكية غير آيتين منها، قوله: * (فخلف من بعدهم خلف) * والتي
~~تليها.
# بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص " 1 " ذكر رحمت ربك عبده زكريا " 2 " إذ
~~نادى ربه نداء خفيا " 3 " قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم
~~أكن بدعائك رب شقيا " 4 " وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا
~~فهب لي من لدنك وليا " 5 " يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا " 6 "
~~قوله تعالى: * (كهيعص) * قرأ ابن كثير: * (كهيعص ذكر) * بفتح الهاء والياء
~~وتبيين الدال التي في هجاء " صاد ". وقرأ أبو عمرو: " كهيعص " بكسر الهاء
~~وفتح الياء ويدغم الدال في الذال، وكان نافع يلفظ بالهاء والياء بين الكسر
~~والفتح، ولا يدغم الدال التي في هجاء " صاد " في الذال من " ذكر ". وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم، والكسائي، بكسر الهاء والياء. إلا أن الكسائي لا يبين
~~الدال، وعاصم يبينها. وقرأ ابن عامر، وحمزة، بفتح الهاء وكسر الياء
~~ويدغمان. وقرأ أبي بن كعب:
# " كهيعص " برفع الهاء وفتح الياء. وقد ذكرنا في أول " البقرة " ما يشتمل
~~على بيان هذا الجنس.
# وقد خص المفسرون هذه الحروف المذكورة هاهنا بأربعة أقوال: PageV05P143
# أحدها: أنها حروف من أسماء الله عز وجل، قاله الأكثرون. ثم اختلف هؤلاء
~~في الكاف من أي اسم هو، على أربعة أقوال. أحدها: أنه من اسم الله الكبير.
# والثاني: من الكريم.
# والثالث: من الكافي، روى هذه الأقوال الثلاثة سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والرابع: أنه من الملك، قاله محمد بن كعب. فأما الهاء، فكلهم قالوا: هي
~~من اسمه الهادي، إلا القرظي فإنه قال: من اسمه الله. وأما الياء، ففيها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها; أنها من حكيم.
# والثاني: من رحيم.
# والثالث: من أمين روى هذه الأقوال الثلاثة سعيد بن جبير عن ابن عباس.
~~فأما العين، ففيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها من عليم.
# والثاني: من عالم.
# والثالث: من عزيز، رواها أيضا سعيد عن ابن عباس.
# والرابع: أنها من عدل، قاله الضحاك. وأما الصاد، ففيها ثلاثة أقوال: ms1409
# أحدها: أنها من صادق.
# والثاني: من صدوق، رواهما سعيد أيضا عن ابن عباس.
# والثالث: أنها من الصمد، قاله محمد بن كعب.
# والقول الثاني: أن " كهيعص " قسم أقسم الله تعالى به، وهو من أسمائه،
~~رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: هو
~~اسم من أسماء الله تعالى. وروي عنه أنه كان يقول: يا كهيعص اغفر لي. قال
~~الزجاج: والقسم بهذا والدعاء لا يدل على أنه اسم واحد، لأن الداعي إذا علم
~~أن الدعاء بهذه الحروف يدل على صفات الله تعالى فدعا بها، فكأنه قال: يا
~~كافي، يا هادي، يا عالم، يا صادق، وإذا أقسم بها، فكأنه قال: والكافي
~~الهادي العالم الصادق، وأسكنت هذه الحروف لأنها حروف تهج، النية فيها
~~الوقف.
# والثالث: أنه اسم للسورة، قاله الحسن، ومجاهد.
# والرابع: اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.
# فإن قيل: لم قالوا: هايا، ولم يقولوا في الكاف: كا، وفي العين: عا، وفي
~~الصاد: صا، لتتفق المباني كما اتفقت العلل؟ PageV05P144
# فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: حروف المعجم التسعة والعشرون تجري مجرى
~~الرسالة والخطبة، فيستقبحون فيها اتفاق الألفاظ واستواء الأوزان، كما
~~يستقبحون ذلك في خطبهم ورسائلهم، فيغيرون بعض الكلم ليختلف الوزن وتتغير
~~المباني، فيكون ذلك أعذب على الألسن وأحلى في الأسماع.
# قوله تعالى: * (ذكر رحمة ربك) * قال الزجاج: الذكر مرفوع بالمضمر،
~~المعنى: هذا الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده. قال الفراء: وفي الكلام
~~تقديم وتأخير; المعنى: ذكر ربك عبده بالرحمة، و " زكريا " في موضع نصب.
# قوله تعالى: * (إذ نادى ربه) * النداء هاهنا بمعنى الدعاء.
# وفي علة إخفائه لذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: ليبعد عن الرياء، قاله ابن جريج.
# والثاني: لئلا يقول الناس: انظروا إلى هذا الشيخ يسأل الولد على الكبر،
~~قاله مقاتل.
# والثالث: لئلا يعاديه بنو عمه، ويظنوا أنه كره أن يلوا مكانه بعده، ذكره
~~أبو سليمان الدمشقي.
# وهذه القصة تدل على أن المستحب إسرار الدعاء، ومنه الحديث: " إنكم لا
~~تدعون أصم ".
# قوله تعالى: * (رب إني وهن ms1410 العظم مني) * وقرأ معاذ القارئ، والضحاك: "
~~وهن " بضم الهاء، أي: ضعف. قال الفراء وغيره: وهن العظم، ووهن، بفتح الهاء
~~وكسرها; والمستقبل على الحالين كليهما: يهن. وأراد أن قوة عظامه قد ذهبت
~~لكبره; وإنما خص العظم، لأنه الأصل في التركيب.
# وقال قتادة: شكا ذهاب أضراسه.
# قوله تعالى: * (واشتعل الرأس شيبا) * يعني: انتشر الشيب فيه، كما ينتشر
~~شعاع النار في الحطب وهذا من أحسن الاستعارات. * (ولم أكن بدعائك) * أي:
~~بدعائي إياك * (رب شقيا) * أي: لم أكن لأتعب بالدعاء ثم أخيب، لأنك قد
~~عودتني الإجابة; يقال: شقي فلان بكذا: إذا تعب بسببه، ولم ينل مراده.
# قوله تعالى: * (وإني خفت الموالي) * يعني: الذين يلونه في النسب، وهم بنو
~~العم والعصبة * (من ورائي) * أي: من بعد موتي.
# وفي ما خافهم عليه قولان:
# أحدهما: أنه خاف أن يرثوه، قاله ابن عباس.
# فإن اعترض عليه معترض، فقال: كيف يجوز لنبي أن ينفس على قراباته بالحقوق
~~المفروضة PageV05P145
# لهم بعد موته؟ جوابان:
# أحدهما: أنه لما كان نبيا، والنبي لا يورث، خاف أن يرثوا ماله فيأخذوا
~~مالا يجوز لهم.
# والثاني: أنه غلب عليه طبع البشر، فأحب أن يتولى ماله ولده، ذكرهما ابن
~~الأنباري.
# قلت: وبيان هذا أنه لا بد أن يتولى ماله وإن ولم يكن ميراثا، فأحب أن
~~يتولاه ولده.
# والقول الثاني: أنه خاف تضييعهم للدين ونبذهم إياه، ذكره جماعة من
~~المفسرين.
# وقرأ عثمان، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو، وابن جبير، ومجاهد،
~~وابن أبي سرح عن الكسائي: " خفت " بفتح الخاء وتشديد الفاء على معنى " قلت
~~"; فعلى هذا يكون إنما خاف على علمه ونبوته ألا يورثا فيموت العلم. وأسكن
~~ابن شهاب الزهري ياء " الموالي ".
# قوله تعالى: * (من ورائي) * أسكن الجمهور هذه الياء، وفتحها ابن كثير في
~~رواية قنبل.
# وروى عنه شبل: " وراي " مثل " عصاي ".
# قوله تعالى: * (فهب لي من لدنك) * أي: من عندك * (وليا) * أي: ولدا صالحا
~~يتولاني.
# قوله تعالى: * (يرثني ويرث من آل يعقوب) * قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة: " يرثني ويرث " برفعهما. وقرا أبو ms1411 عمرو، والكسائي: "
~~يرثني ويرث " بالجزم فيهما. قال أبو عبيدة: من قرأ بالرفع، فهو على الصفة
~~للولي; فالمعنى: هب لي وليا وارثا، ومن جزم، فعلى الشرط والجزاء، كقولك: إن
~~وهبته إن وهبته لي ورثني.
# وفي: المراد بهذا الميراث أربعة أقوال:
# أحدها: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة، رواه عكرمة عن ابن عباس،
~~وبه قال أبو صالح.
# والثاني: يرثني العلم، ويرث من آل يعقوب الملك، فأجابه الله تعالى إلى
~~وراثة العلم دون الملك، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: يرثني نبوتي وعلمي، ويرث من آل يعقوب النبوة أيضا، قاله الحسن.
# والرابع: يرثني النبوة، ويرث من آل يعقوب الأخلاق، قاله عطاء. قال مجاهد:
~~كان زكريا PageV05P146
# من ذرية يعقوب. وزعم الكلبي أن آل يعقوب كانوا أخواله، وأنه ليس بيعقوب
~~أبي يوسف. وقال مقاتل: هو يعقوب بن ماثان، وكان يعقوب هذا وعمران - أبو
~~مريم - أخوين.
# والصحيح: أنه لم يرد ميراث المال لوجوه:
# أحدها: أنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة ".
# والثاني: أنه لا يجوز أن يتأسف نبي الله على مصير ماله بعد موته إذا وصل
~~إلى وراثه المستحق له شرعا.
# والثالث: أنه لم يكن ذا مال. وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن زكريا كان نجارا.
# قوله تعالى: * (واجعله رب رضيا) * قال اللغويون: أي: مرضيا، فصرف عن
~~مفعول إلى فعيل، كما قالوا: مقتول وقتيل.
# يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا " 7 " قال رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا " 8 " قال
~~كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا " 9 " قال رب اجعل
~~لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا " 10 " فخرج علي قومه من
~~المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا " 11 " قوله تعالى: * (يا زكريا
~~إنا نبشرك) * في الكلام إضمار، تقديره: فاستجاب ms1412 الله له فقال " يا زكريا
~~إنا نبشرك ". وقرأ حمزة: " نبشرك " بالتخفيف. وقد شرحنا هذا في [سورة] آل
~~عمران.
# قوله تعالى: * (لم نجعل له من قبل سميا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لم يسم يحيى قبله، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~وقتادة، وابن PageV05P147
# زيد، والأكثرون.
# فإن اعترض معترض، فقال: ما وجه المدحة باسم ليسم به أحد قبله، ونرى كثيرا
~~من الأسماء لم يسبق إليها؟ فالجواب: أن وجه الفضيلة أن الله تعالى تولى
~~تسميته، ولم يكل ذلك إلى أبويه، فسماه باسم لم يسبق إليه.
# والثاني: لم تلد العواقر مثله ولدا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. فعلى
~~هذا يكون المعنى: لم نجعل له نظيرا.
# والثالث: لم نجعل له من قبل مثلا وشبها، قاله مجاهد. فعلى هذا يكون عدم
~~الشبه من حيث إنه لم يعص ولم يهم بمعصية. وما بعد هذا مفسر في آل عمران إلى
~~قوله * (وكانت امرأتي عاقرا) * وفي معنى " كانت " قولان:
# أحدهما: أنه توكيد للكلام، فالمعنى: وهي عاقر، كقوله: * (كنتم خير أمة) *
~~أي: أنتم والثاني: أنها كانت منذ كانت عاقرا، لم يحدث ذلك بها، ذكرهما ابن
~~الأنباري، واختار الأول.
# قوله تعالى: * (وقد بلغت من الكبر عتيا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " عتيا " و " بكيا " و " صليا " بضم
~~أوائلها. وقرأ حمزة، والكسائي، بكسر أوائلها، وافقهما حفص عن عاصم، إلا في
~~قوله: " بكيا " فإنه ضم أوله. وقرأ ابن عباس، ومجاهد: " عسيا " بالسين قال
~~مجاهد: " عتيا " هو قحول العظم. وقال ابن قتيبة: أي: يبسا; يقال: عتا وعسا
~~بمعنى واحد. قال الزجاج: كل شئ انتهى، فقد عتا يعتو عتيا، وعتوا، وعسوا،
~~وعسيا.
# قوله تعالى: * (قال كذلك) * أي: الأمر كما قيل لك من هبة الولد على الكبر
~~* (قال ربك هو علي هين) * أي: خلق يحيى علي سهل. وقرأ معاذ القارئ، وعاصم
~~الجحدري: " هين " بإسكان الياء. * (وقد خلقتك من قبل) * أي: أوجدتك. قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: " خلقتك ". وقرأ حمزة،
~~والكسائي: ms1413 " خلقناك " بالنون والألف. * (ولم تك شيئا) * المعنى:
~~PageV05P148
# فخلق الولد، كخلقك. وما بعد هذا مفسر في [سورة] آل عمران إلى قوله: *
~~(ثلاث ليال سويا) * قال الزجاج: " سويا " منصور على الحال، والمعنى: تمنع
~~عن الكلام وأنت سوي. قال ابن قتيبة: أي:
# سليما غير أخرس.
# قوله تعالى: * (فخرج على قومه) * وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها
~~امرأته * (من المحراب) * أي: من مصلاه، وقد ذكرناه في [سورة] آل عمران.
# قوله تعالى: * (فأوحى إليهم) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه كتب إليهم في كتاب، قاله ابن عباس.
# والثاني: أومأ برأسه ويديه، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: * (أن سبحوا) * أي: صلوا * (بكرة وعشيا) * قد شرحناه في آل
~~عمران، والمعنى: أنه كان يخرج إلى قومه فيأمرهم بالصلاة بكرة وعشيا، فلما
~~حملت امرأته أمرهم بالصلاة إشارة.
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا " 12 " وحنانا من لدنا وزكاة
~~وكان تقيا " 13 " وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا " 14 " وسلام عليه يوم
~~ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا " 15 " قوله تعالى: * (يا يحيى) * قال الزجاج:
~~المعنى: فوهبنا له يحيى، وقلنا له: يا يحيى * (خذ الكتاب) * يعني: التوراة،
~~وكان مأمورا بالتمسك بها. وقال ابن الأنباري:
# المعنى: أقبل كتب الله كلها إيمانا بها واستعمالا لأحكامها. وقد شرحنا في
~~[سورة] البقرة: معنى قوله: * (بقوة) *.
# قوله تعالى: * (وآتيناه الحكم) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الفهم، قاله مجاهد.
# والثاني: اللب، قاله الحسن، وعكرمة.
# والثالث: العلم، قاله ابن السائب.
# والرابع: حفظ التوراة وعلمها، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقد زدنا هذا
~~شرحا في سورة PageV05P149
# يوسف. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن من قبل أن
~~يحتلم، فهو ممن أوتي الحكم صبيا.
# فأما قوله: * (صبيا) * ففي سنه يوم أوتي الحكم قولان:
# أحدهما: أنه سبع سنين، رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: ابن ثلاث سنين، قاله قتادة، ومقاتل.
# قوله تعالى: * (وحنانا من لدنا) * قال الزجاج: أي: وآتيناه حنانا. وقال
~~ابن الأنباري:
# المعنى: وجعلناه حنانا لأهل زمانه.
# وفي الحنان ستة أقوال: ms1414
# أحدها: أنه الرحمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والفراء، وأبو عبيدة، وأنشد:
# - تحنن علي هداك المليك * فإن لكل مقام مقالا - قال: وعامة ما يستعمل في
~~المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة:
# - أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض - قال ابن
~~قتيبة: ومنه يقال: تحنن علي، وأصله من حنين الناقة على ولدها. وقال ابن
~~الأنباري: لم يختلف اللغويون أن الحنان: الرحمة، والمعنى: فعلنا ذلك رحمة
~~لأبويه، وتزكية له.
# والثاني: أنه التعطف من ربه عليه، قاله مجاهد. والثالث: أنه اللين، قاله
~~سعيد بن جبير. والرابع:
# البركة، وروي عن ابن جبير أيضا. والخامس: المحبة، قاله عكرمة، وابن زيد.
~~والسادس:
# التعظيم، قاله عطاء بن أبي رباح.
# وفي قوله: * (وزكاة) * أربعة أقوال:
# أحدها: أنها العمل الصالح، قاله الضحاك، وقتادة.
# والثاني: أن معنى الزكاة: الصدقة، فالتقدير: إن الله تعالى جعله صدقة
~~تصدق بها على أبويه، قاله ابن السائب.
# والثالث: أن الزكاة: التطهير، قاله الزجاج. PageV05P150
# والرابع: أن الزكاة الزيادة، فالمعنى: وآتيناه زيادة في الخير على ما وصف
~~وذكر، قاله ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (وكان تقيا) * قال ابن عباس: جعلته يتقيني، لا يعدل بي
~~غيري.
# قوله تعالى: * (وبرا بوالديه) * أي: وجعلناه برا بوالديه، والبر بمعنى:
~~البار; والمعنى: لطيفا بهما، محسنا إليهما. والعصي بمعنى: العاصي. وقد
~~شرحنا معنى الجبار في [سورة] هود.
# قوله تعالى: * (وسلام عليه) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه السلام المعروف من الله تعالى، قال عطاء: سلام عليه مني في
~~هذه الأيام; وهذا اختيار أبي سليمان.
# والثاني: أنه بمعنى: السلامة، قاله ابن السائب.
# فإن قيل: كيف خص التسليم عليه بالأيام وقد يجوز أن يولد ليلا ويموت ليلا؟
# فالجواب: أن المراد باليوم الحين والوقت، على ما بينا في قوله: * (اليوم
~~أكملت لكم دينكم) *. قال ابن عباس: وسلام عليه حين ولد. وقال الحسن البصري:
~~التقى يحيى وعيسى، فقال يحيى لعيسى: أنت خير مني، فقال عيسى ليحيى: بل أنت
~~خير مني، سلم الله عليك، وأنا سلمت على نفسي. وقال ms1415 سعيد بن جبير مثله، إلا
~~أنه قال: أثنى الله عليك، وأنا أثنيت على نفسي.
# وقال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون الإنسان في ثلاثة مواطن، يوم يولد
~~فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم
~~يبعث فيرى نفسه في محشر لم يره، فخص الله تعالى يحيى فيها بالكرامة
~~والسلامة في المواطن الثلاثة.
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا " 16 " فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا " 17 " قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا " 18 " قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~" 19 " قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا " 20 " قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين ولنجعله PageV05P151
# آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا " 21 " قوله تعالى: * (واذكر في
~~الكتاب) * يعني: القرآن * (مريم إذ انتبذت) * قال أبو عبيدة: تنحت واعتزلت
~~* (مكانا شرقيا) * مما يلي المشرق، وهو عند العرب خير من الغربي.
# قوله تعالى: * (فاتخذت من دونهم) * يعني: أهلها * (حجابا) * أي: سترا
~~وحاجزا وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ضربت سترا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن الشمس أظلتها، فلم يرها أحد منهم، وذلك مما سترها الله به،
~~وهذا المعنى عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أنها اتخذت حجابا من الجدران، قاله السدي عن أشياخه وفي سبب
~~انفرادها عنهم قولان:
# أحدهما: أنها انفردت لتطهر من الحيض وتمتشط، قاله ابن عباس.
# والثاني: لتفلي رأسها، قاله عطاء.
# قوله تعالى: * (فأرسلنا إليها روحنا) * وهو جبريل في قول الجمهور. وقال
~~ابن الأنباري:
# صاحب روحنا، وهو جبريل. والروح بمعنى: الروح والفرح، ثم تضم الراء لتحقيق
~~مذهب الاسم، وإبطال طريق المصدر، ويجوز أن يراد بالروح هاهنا: الوحي وجبريل
~~صاحب الوحي.
# وفي وقت مجيئه إليها ثلاثة أقوال:
# أحدها: وهي تغتسل.
# والثاني: بعد فراغها، ولبسها الثياب.
# والثالث: بعد دخولها بيتها. وقد قيل: المراد بالروح هاهنا: الروح الذي
~~خلق منه عيسى، حكاه الزجاج، والماوردي، وهو مضمون كلام ms1416 أبي بن كعب فيما
~~سنذكره عند قوله: * (فحملته) * قال ابن الأنباري: وفيه بعد، لقوله: *
~~(فتمثل لها بشرا سويا) * والمعنى: تصور لها في صورة البشر التام الخلقة.
~~وقال ابن عباس: جاءها في صورة شاب أبيض الوجه جعد قطط حين طر شاربه. وقرأ
~~أبو نهيك وأبو حيوة: " فأرسلنا إليها روحنا " بفتح الراء.
# قوله تعالى: * (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) * المعنى: إن كنت
~~تتقي الله، PageV05P152
# فستنتهي بتعوذي منك، هذا هو القول عند المحققين، وحكي عن ابن عباس أنه
~~كان في زمانها رجل اسمه تقي، وكان فاجرا، فظنته إياه، ذكره ابن الأنباري،
~~والماوردي. وفي قراءة علي رضي الله عنه، وابن مسعود، وأبي رجاء: " إلا أن
~~تكون تقيا ".
# قوله تعالى: * (قال إنما أنا رسول ربك) * أي: فلا تخافي * (ليهب) * قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " لأهب لك " بالهمز.
~~وقرأ أبو عمرو، وورش عن نافع:
# " ليهب لك " بغير همز. قال الزجاج: من قرأ " ليهب " فالمعنى: أرسلني ليهب
~~لك، وقال ابن الأنباري المعنى: أرسلني يقول لك: أرسلت رسولي إليك لأهب لك.
# قوله تعالى: * (غلاما زكيا) * أي: طاهرا من الذنوب. والبغي: الفاجرة
~~والزانية. قال ابن الأنباري: وإنما لم يقل: " بغية " لأنه وصف يغلب على
~~النساء، فقلما تقول العرب: رجل بغي، فيجري مجرى حائض، وعاقر. وقال غيره:
~~إنما لم يقل: " بغية " لأنه مصروف عن وجهه، فهو " فعيل " بمعنى: " فاعل ".
~~ومعنى الآية: ليس لي زوج، ولست بزانية، وإنما يكون الولد من هاتين الجهتين.
~~* (قال كذلك قال ربك) * قد شرحناه في قصة زكريا، والمعنى: أنه يسير علي أن
~~أهب لك غلاما من غير أب. * (ولنجعله آية للناس) * أي: دلالة على قدرتنا
~~كونه من غير أب. قال ابن الأنباري: إنما دخلت الواو في قوله: * (ولنجعله) *
~~لأنها عاطفة لما بعدها على كلام مضمر محذوف، تقديره: قال ربك خلقه علي هين
~~لننفعك به، ولنجعله عبرة.
# قوله تعالى: * (ورحمة منا) * أي: لمن تبعه وآمن به * (وكان أمرا مقضيا) *
~~أي: وكان خلق أمرا محكوما به، مفروغا عنه، سابقا في علم ms1417 الله تعالى كونه.
# * فحملته فانتبذت به مكانا قصيا " 22 " فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة
~~قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا " 23 " فنادها من تحتها ألا
~~تحزني قد جعل ربك تحتك سريا " 24 " وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا " 25 " فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا " 26 " قوله تعالى: * (فحملته) * يعني:
~~عيسى. PageV05P153
# وفي كيفية حملها له قولان:
# أحدهما: أن جبريل نفخ في جيب درعها، فاستمر بها حملها، رواه سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس. قال السدي: نفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها، فدخلت
~~النفخة في صدرها فحملت من وقتها.
# والثاني: أن الذي خاطبها هو الذي حملته، ودخل من فيها، قاله أبي بن كعب.
# وفي مقدار حملها سبعة أقوال:
# أحدها: أنها حين حملت وضعت، قاله ابن عباس، والمعنى: أنه ما طال حملها،
~~وليس المراد أنها وضعته في الحال، لأن الله تعالى يقول: * (فحملته فانتبذت
~~به) *، وهذا يدل على أن بين الحمل والوضع وقتا يحتمل الانتباذ به.
# والثاني: أنها حملته تسع ساعات، ووضعت من يومها، قاله الحسن.
# والثالث: تسعة أشهر قاله سعيد بن جبير، وابن السائب.
# والرابع: ثلاث ساعات، حملته في ساعة، وصور في ساعة، ووضعته في ساعة، قاله
~~مقاتل ابن سليمان.
# والخامس: ثمانية أشهر، فعاش، ولم يعش مولود قط لثمانية أشهر، فكان في هذا
~~آية، حكاه الزجاج.
# والسادس: في ستة أشهر، حكاه الماوردي.
# والسابع: في ساعة واحدة، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: * (فانتبذت به) * يعني بالحمل * (مكانا قصيا) * أي: بعيدا.
~~وقرأ ابن مسعود. وابن أبي عبلة: " قاصيا ". قال ابن إسحاق: مشت ستة أميال.
~~قال الفراء: القصي والقاصي بمعنى واحد. وقال غير الفراء: القصي والقاصي
~~بمنزلة الشهيد والشاهد. وإنما بعدت، فرارا من قومها أن يعيروها بولادتها من
~~غير زوج.
# قوله تعالى: * (فأجاءها المخاض) * وقرأ عكرمة، وإبراهيم النخعي، وعاصم
~~الجحدري:
# " المخاص " بكسر الميم. قال الفراء: المعنى: فجاء بها المخاص، فلما القيت
~~الباء، جعلت في الفعل ألفا، ms1418 ومثله: * (آتنا غداءنا) * أي: ومثله: * (آتوني
~~زبر الحديد) * أي: بزبر الحديد.
# قال أبو عبيدة: أفعلها من جاءت هي فأجاءها غيرها. وقال ابن قتيبة:
~~المعنى: جاء بها، وألجأها، وهو من حيث يقال: جاءت بي الحاجة إليك، وأجاءتني
~~الحاجة إليك، والمخاض: الحمل. وقال PageV05P154
# غيره: المخاض: وجع الولادة. * (إلى جذع النخلة) * وهو ساق النخلة، وكانت
~~نخلة يابسة في الصحراء، ليس لها رأس ولا سعف. * (قالت يا ليتني مت قبل هذا)
~~* اليوم، أو هذا الأمر، وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: " مت "
~~بكسر الميم.
# وفي سبب قولها هذا قولان:
# أحدهما: أنها قالته حياء من الناس.
# والثاني: لئلا يأثموا بقذفها.
# قوله تعالى: * (وكنت نسيا منسيا) * قرا ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، بكسر النون، وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: "
~~نسيا " بفتح النون، قال الفراء: وأصحاب عبد الله يقرؤون: " نسيا " بفتح
~~النون وسائر العرب بكسرها، وهما لغتان، مثل الجسر والجسر، والوتر والوتر،
~~والفتح أحب إلي، قال أبو علي الفارسي: الكسر على اللغتين. وقال ابن
~~الأنباري: من كسر النون قال النسي: اسم لما ينسى، بمنزلة البغض اسم لما
~~يبغض، والسب اسم لما يسب. والنسي بفتح النون: اسم لما ينسى أيضا على أنه
~~مصدر ناب عن الاسم، كما يقال:
# الرجل دنف، ودنف، فالمكسور: هو الوصف الصحيح، والمفتوح: مصدر سد مسد
~~الوصف.
# ويمكن أن يكون النسي والنسي اسمين لمعنى، كما يقال: الرطل والرطل.
# وللمفسرين في قوله تعالى: * (نسيا منسيا) * خمسة أقوال:
# أحدها: يا ليتني لما أكن شيئا، قاله الضحاك عن ابن عباس، وبه قال عطاء،
~~وابن زيد.
# والثاني: " وكنت نسيا منسيا " أي: دم حيضة ملقاة، قاله مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وعكرمة.
# قال الفراء: النسي: ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها. وقال ابن الأنباري:
~~هي خرق الحيض تلقيها المرأة فلا تطلبها ولا تذكرها.
# والثالث: أنه من السقط، قاله أبو العالية، والربيع.
# والرابع: أن المعنى: ليتني لا يدري، من أنا، قاله قتادة.
# والخامس: أنه الشئ التافه يرتحل عنه القوم، فيهون عليهم فلا يرجعون إليه،
~~قاله ms1419 ابن السائب، وقال أبو عبيدة: النسي، والمنسي: ما ينسى من إداوة وعصا.
~~يعني أنه ينسى في المنزل، فلا يرجع إليه لاحتقار صاحبه إياه. وقال الكسائي:
~~معنى الآية: ليتني كنت ما إذا ذكر لم يطلب.
# قوله تعالى: * (فناداها من تحتها) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم:
# " من تحتها " بفتح الميم، والتاء. قرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: " من تحتها " بكسر الميم والتاء، فمن قرأ بكسر الميم، ففيه وجهان.
~~PageV05P155
# أحدهما: ناداها الملك من تحت النخلة. وقيل: كانت على نشز، فناداها الملك
~~أسفل منها.
# والثاني: ناداها عيسى لما خرج من بطنها. قال ابن عباس: كل ما رفعت إليه
~~طرفك، فهو فوقك، وكل ما خفضت إليه طرفك، فهو تحتك. ومن قرأ من تحتها بفتح
~~الميم، ففيه الوجهان المذكوران، وكان الفراء يقول: ما خاطبها إلا الملك على
~~القراءتين جميعا.
# قوله تعالى: * (قد جعل ربك تحتك سريا) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه النهر الصغير، قاله جمهور المفسرين، واللغويون، قال أبو
~~صالح، وابن جريج:
# هو الجدول بالسريانية.
# والثاني: أنه عيسى كان سريا من الرجال، قاله الحسن، وعكرمة، وابن زيد،
~~قال ابن الأنباري:
# وقد رجع الحسن عن هذا القول إلى القول الأول، ولو كان وصفا لعيسى، كان
~~غلاما سريا أو سريا من الغلمان، وقلما تقول العرب: رأيت عندك نبيلا، حتى
~~يقولوا: رجلا نبيلا.
# فإن قيل: كيف ناسب تسليتها أن قيل: لا تحزني، فهذا نهر يجري؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أنها حزنت لجدب مكانها الذي ولدت فيه، وعدم الطعام والشراب
~~والماء الذي يتطهر به، فقيل: لا تحزني قد أجرينا لك نهرا، وأطلعنا لك رطبا،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها حزنت لما جرى عليها من ولادة ولد عن غير زوج، فأجرى الله
~~تعالى لها نهرا، فجاءها من الأردن، وأخرج لها الرطب من الشجرة اليابسة،
~~فكان ذلك آية تدل على قدرة الله عز وجل في إيجاد عيسى، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: * (وهزي إليك) * الهز: التحريك.
# والباء في قوله تعالى: * (بجذع النخلة) * فيها قولان: ms1420
# أحدهما: أنها زائدة، كقوله تعالى: * (فليمدد بسبب إلى السماء) * قال
~~الفراء: معناه: فليمدد سببا. والعرب تقول: هزه، وهز به، وخذ الخطام وخذ
~~بالخطام، وتعلق زيدا وتعلق به.
# والثاني: أنها مؤكدة كقول الشاعر:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج هذا مذهب أبي عبيدة.
# والثالث: أنها دخلت على الجذع لتلصقه بالهز، فهي مفيدة للالصاق، قاله ابن
~~الأنباري.
# قوله تعالى: * (تساقط) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " تساقط " بالتاء مشددة السين، وقرأ حمزة،
~~وعبد الوارث: " تساقط " بالتاء مفتوحة مخففة PageV05P156
# السين، وقرأ حفص عن عاصم: " تساقط " بضم التاء وكسر القاف مخففة السين،
~~وقرأ يعقوب، وأبو زيد عن المفضل: " يساقط " [بالياء] مفتوحة وتشديد السين
~~وفتح القاف. فهذه القراءات المشاهير. وقرأ أبي بن كعب، وأبو حيوة: " يسقط "
~~بفتح التاء وسكون السين ورفع القاف. وقرأ عبد الله بن عمرو، وعائشة،
~~والحسن: " يساقط " بألف وتخفيف السين ورفع الياء وكسر القاف. وقرأ الضحاك،
~~عمرو بن دينار: " يسقط " برفع الياء وكسر القاف مع سكون السين وعدم الألف.
~~وقرأ عاصم الجحدري، وأبو عمران الجوني مثله، إلا أنه بالتاء. وقرأ معاذ
~~القارئ، وابن يعمر مثله، إلا أنه بالنون. وقرأ أبو زرين العقيلي، وابن أبي
~~عبلة: " يسقط " [بالتاء] مفتوحة مع سكون السين ورفع القاف. وقرأ أبو السماك
~~العدوي، وابن حذلم: " تتساقط " بتاءين مفتوحين وبألف. وقال الزجاج: من قرأ
~~" يساقط " فالمعنى: يتساقط، فأدغمت التاء في السين. ومن قرأ " تساقط "
~~فكذلك بالتاء والتخفيف فإنه حذف من تتساقط اجتماع يؤنث ومن قرأ تساقط
~~بالتاء أيضا، وأنث لأن لفظ النخلة مؤنث. ومن قرأ " تساقط " بالتاء
~~والتخفيف، فإنه حذف من " تتساقط " اجتماع التاءين. ومن قرأ " يساقط " ذهب
~~إلى معنى: يساقط الجذع عليك. ومن قرأ " نساقط " بالنون، فالمعنى: نحن نساقط
~~عليك، فنجعله لك آية، والنحويون يقولون: إن " رطبا " منصوب على التمييز إذا
~~قلت: يساقط أو يتساقط، المعنى: يتساقط الجزع رطبا. وإذا قلت تساقط بالتاء،
~~فالمعنى: تتساقط النخلة رطبا.
# قوله تعالى: * (جنيا) * قال الفراء: الجني: المجتنى، وقال ابن الأنباري:
~~هو الطري، والأصل: مجنو، صرف من ms1421 مفعول إلى فعيل، كما يقال: قديد، وطبيخ،
~~وقال غيره: هو الطري بغباره; ولم يكن لتلك النخلة رأس، فأنبته الله تعالى،
~~فلما وضعت يدها عليه، سقط الرطب رطبا وكان السلف يستحبون للنفساء الرطب من
~~أجل مريم عليها السلام.
# قوله تعالى: * (فكلي) * أي: من الرطب * (واشربي) * من النهر * (وقري
~~عينا) * بولادة عيسى عليه السلام. قال الزجاج: يقال: قررت به عينا أقر،
~~بفتح القاف، " وعينا " منصوب على التمييز.
# وروى ابن الأنباري عن الأصمعي أنه قال: معنى " وقري عينا "; ولتبرد
~~دمعتك، لأن دمعة الفرح باردة، ودمعة الحزن حارة. واشتقاق " قري " من
~~القرور، وهو الماء البارد. وقال لنا أحمد بن يحيى: تفسير " قري عينا " بلغت
~~غاية أملك حتى تقر عينك من الاستشراف إلى غيره، واحتج بقول عمرو بن كلثوم:
# - بيوم كريهة ضربا وطعنا * أقر به مواليك العيونا - أي: ظفروا وبلغوا
~~منتهى أمنيتهم، فقرت أعينهم من تطلع إلى غيره.
# قوله تعالى: * (فأما ترين) * وقرأ ابن عباس، وأبو مجلز، وابن السميفع،
~~والضحاك، وأبو العالية، وعاصم الجحدري: " ترئن " بهمزة مكسورة من غير ياء.
~~أي: إن رأيت من البشر أحدا PageV05P157
# فقولي، وفيه إضمار تقديره: فسألك عن أمر ولدك. * (فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما) * فيه قولان:
# أحدهما: صمتا، قاله ابن عباس، وأنس بن مالك، وأبو رزين العقيلي: " صمتا "
~~مكان قوله:
# " صوما " وقرأ ابن عباس: صياما.
# والثاني: صوما عن الطعام والشراب والكلام، قاله قتادة. وقال ابن زيد: كان
~~المجتهد من بني إسرائيل يصوم عن الكلام كما يصوم عن الطعام، إلا من ذكر
~~الله عز وجل. قال السدي: فأذن لها أن تتكلم بهذا القدر ثم تسكت. قال ابن
~~مسعود: أمرت بالصمت، لأنها لم تكن لها حجة عند الناس، فأمرت بالكف عن
~~الكلام ليكفيها الكلام ولدها بما يبرئ به ساحتها. وقيل: كانت تكلم الملائكة
~~ولا تكلم الإنس. قال ابن الأنباري: الصوم في لغة العرب على أربعة معان،
~~يقال: صوم لترك الطعام والشراب وصوم للصمت، وصوم لضرب من الشجر، وصوم لذرق
~~النعام.
# واختلف العلماء في مقدار سن مريم يوم ولادتها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: ms1422 أنها ولدت وهي بنت خمس عشرة سنة، قاله وهب بن منبه.
# والثاني: بنت اثنتي عشرة، قاله زيد بن أسلم.
# والثالث: بنت ثلاث عشرة سنة، قاله مقاتل.
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا " 27 " يا أخت
~~هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا " 28 " فأشارت إليه قالوا
~~كيف نكلم من كان في المهد صبيا " 29 " قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا " 30 " وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما
~~دمت حيا " 31 " وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا " 32 " والسلام علي يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا " 33 " قوله تعالى: * (فأتت به قومها تحمله)
~~* قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أتتهم به بعد أربعين يوما حين طهرت من
~~نفاسها. وقال في رواية الضحاك: انطلق قومها يطلبونها، فلما رأتهم حملت عيسى
~~فتلقتهم به، فذلك قوله عز وجل: * (فأتت به قومها تحمله) *.
# فإن قيل: " أتت به " يغني عن " تحمله " فما فائدة التكرير؟
# فالجواب: أنه لما ظهرت منه آيات، جاز أن يتوهم السامع " فأتت به " أن
~~يكون ساعيا على PageV05P158
# قدميه، فيكون سعية آية كنطقه، فقطع ذلك التوهم، وأعلم أنه كسائر الأطفال،
~~وهذا مثل قول العرب: نظرت إلى فلان بعيني، فنفوا بذلك نظر العطف; والرحمة،
~~وأثبتوا أنه نظر عين. وقال ابن السائب: لما دخلت على قومها بكوا، وكانوا
~~قوما صالحين; و * (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا) * وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: شيئا عظيما، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. قال الفراء: الفري:
~~العظيم، والعرب تقول: تركته يفري الفري، إذا عمل فأجاد العمل ففضل الناس،
~~قيل هذا فيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فما رأيت عبقريا يفري فري
~~عمر ".
# والثاني: عجبا فائقا، قاله أبو عبيدة.
# والثالث: شيئا مصنوعا، ومنه يقال: فريت الكذب، وافتريته، قاله اليزيدي.
# قوله تعالى: * (يا أخت هارون) * في المراد بهارون هذا خمسة أقوال:
# أحدها: أنه أخ لها من أمها، وكان من أمثل فتى في بني إسرائيل، قاله أبو ms1423
~~صالح عن ابن عباس. وقال الضحاك: كان من أبيها وأمها.
# والثاني: أنها كانت من بني هارون، قاله الضحاك عن ابن عباس. وقال السدي:
~~كانت من بني هارون أخي موسى عليهما السلام، فنسبت إليه، لأنها من ولده.
# والثالث: أنه رجل صالح كان في بني إسرائيل، فشبهوها به في الصلاح، وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا، وقتادة، ويدل عليه ما روى المغيرة بن شعبة قال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران، فقالوا: ألستم تقرؤون:
~~" يا أخت هارون " وقد علمتم ما كان بين موسى وعيسى؟ فلم أدر ما أجيبهم،
~~فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " ألا أخبرتهم أنهم كانوا
~~يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم ".
# والربع: أن قوم هارون كان فيهم فساق وزناه، فنسبوها إليهم، قاله سعيد بن
~~جبير.
# والخامس: أنه رجل من فساق بني إسرائيل شبهوها به، قاله وهب بن منبه.
# فعلى هذا يخرج في معنى " الأخت " قولان:
# أحدهما: أنها الأخت حقيقة.
# والثاني: المشابهة، لا المناسبة، كقوله تعالى: * (وما نريهم من آية إلا
~~هي أكبر من أختها) *.
# قوله تعالى: * (ما كان أبوك) * يعنون: عمران * (امرأ سوء) * أي: زانيا *
~~(وما كانت أمك) * حنة * (بغيا) * أي: زانية، فمن أين لك هذا الولد؟!
# قوله تعالى: * (فأشارت) * أي: أومأت * (إليه) * أي: إلى عيسى فتكلم، وقيل
~~المعنى: أشارت PageV05P159
# إليه أن كلموه. وكان عيسى قد كلمها حين أتت به قومها وقال: يا أماه أبشري
~~فإني عبد الله ومسيحه، فلما أشارت أن كلموه، تعجبوا من ذلك، و * (قالوا كيف
~~نكلم من كان) * وفيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها زائدة، فالمعنى: كيف نكلم صبيا في المهد؟!
# والثاني: أنها في معنى: وقع، وحدث.
# والثالث: أنها في معنى الشرط والجزاء، فالمعنى: من يكن في المهد صبيا،
~~فكيف نكلمه؟!
# حكاها الزجاج واختار الأخير منها، قال ابن الأنباري: وهذا كما تقول: كيف
~~أعظ من كان لا يقبل موعظتي؟! أي: من يكن لا يقبل، والماضي يكون بمعنى
~~المستقبل في الجزاء.
# والرابع: أن " كان " بمعنى صار، قاله قطرب.
# وفي المراد بالمهد قولان: ms1424
# أحدهما: حجرها، قال نوف، وقتادة، والكلبي.
# والثاني: سرير الصبي المعروف، حكاه الكلبي أيضا.
# قال السدي: فلما سمع عيسى كلامهم، لم يزد على أن ترك الرضاع، وأقبل عليهم
~~بوجهه، فقال: إني عبد الله، قال المفسرون: إنما قدم ذكر العبودية، ليبطل
~~قول من ادعى فيه الربوبية.
# وفي قوله: * (آتاني الكتاب) * أسكن هذه الياء حمزة. وفي معنى الآية
~~قولان:
# أحدهما: أنه آتاه الكتاب وهو في بطن أمه، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~وقيل: علم التوراة والإنجيل وهو في بطن أمه.
# والثاني: قضى أن يؤتيني الكتاب، قاله عكرمة.
# وفي " الكتاب " قولان.
# أحدهما: أنه التوراة.
# والثاني: الإنجيل.
# قوله تعالى: * (وجعلني نبيا) * هذا وما بعده إخبار عما قضى الله له وحكم
~~له به ومنحه إياه مما سيظهر ويكون. قيل: المعنى: يؤتيني الكتاب ويجعلني
~~نبيا إذا بلغت; فحل الماضي محل المستقبل، كقوله تعالى: * (وإذ قال الله يا
~~عيسى) *.
# وفي وقت تكليمه لهم قولان:
# أحدهما: أنه كلمهم بعد أربعين يوما.
# والثاني: في يومه. وهو مبني على ما ذكرنا من الزمان الذي غابت عنهم فيه
~~مريم. PageV05P160
# قوله تعالى: * (وجعلني مباركا أينما كنت) * روى أبو هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال: " نفاعا حيثما توجهت " وقال مجاهد:
~~معلما للخير.
# وفي المراد " بالزكاة " قولان:
# أحدهما: زكاة الأموال، قاله ابن السائب.
# والثاني: الطهارة: قاله الزجاج.
# قوله تعالى: * (وبرا بوالدتي) * قال ابن عباس: لما قال هذا، ولم يقل: "
~~بوالدي " علموا أنه ولد من غير بشر.
# قوله تعالى: * (ولم يجعلني جبارا) * أي: متعظما * (شقيا) * عاصيا لربه *
~~(والسلام علي يوم ولدت) * قال المفسرون: السلامة علي من الله يوم ولدت حتى
~~لم يضرني شيطان. وقد سبق تفسير الآية.
# فإن قيل: لم ذكر هاهنا " السلام " بألف ولام، وذكره في قصة يحيى بلا ألف
~~ولام؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه لما جرى ذكر السلام قبل هذا الموضع بغير ألف ولام، كان
~~الأحسن أن يرد ثانية بألف ولام، هذا قول الزجاج.
# وقد اعترض على هذا القول، فقيل: كيف يجوز أن يعطف هذا وهو قول ms1425 عيسى، على
~~الأول وهو قول الله عز وجل؟!
# وقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال: عيسى إنما يتعلم من ربه، فيجوز أن يكون
~~سمع قول الله في يحيى، فبنى عليه وألصقه بنفسه، ويجوز أن يكون الله عز وجل
~~عرف السلام الثاني لأنه أتى بعد سلام قد ذكره، وأجراه عليه غير قاصد به
~~اتباع اللفظ المحكي، لأن المتكلم، له أن يغير بعض الكلام الذي يحكيه،
~~فيقول: قال عبد الله: أنا رجل منصف، يريد: قال لي عبد الله: أنت رجل منصف.
# والجواب الثاني: أن سلاما والسلام لغتان بمعنى واحد، ذكره ابن الأنباري.
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون " 34 " ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد سبحانه PageV05P161
# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون " 35 " وإن الله ربي وربكم فاعبدوه
~~هذا صراط مستقيم " 36 " قوله تعالى: * (ذلك عيسى بن مريم) * قال الزجاج:
~~أي، ذلك الذي قال: إني عبد الله، هو ابن مريم، لا ما تقول النصارى: إنه ابن
~~الله، وإنه إله.
# قوله تعالى: * (قول الحق) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وحمزة،
~~والكسائي: " قول الحق " برفع اللام. وقرأ عاصم، وابن عامر، ويعقوب: بنصب
~~اللام. قال الزجاج: من رفع " قول الحق " فالمعنى: هو قول الحق، يعني هذا
~~الكلام; ومن نصب، فالمعنى: أقول قول الحق. وذكر ابن الأنباري في الآية
~~وجهين:
# أحدهما: أنه لما وصف بالكلمة جاز أن ينعت بالقول.
# والثاني: أن في الكلام إضمارا، تقديره: ذلك نبأ عيسى، ذلك النبأ قول
~~الحق.
# قوله تعالى: * (الذي فيه يمترون) أي: يشكون. قال قتادة: امترت اليهود فيه
~~والنصارى، فزعم اليهود أنه ساحر، وزعم النصارى انه ابن الله وثالث ثلاثة.
~~قرأ أبو مجلز، ومعاذ القارئ، وابن يعمر، وأبو رجاء: " تمترون " بالتاء.
# قوله تعالى: * (ما كان لله أن يتخذ من ولد) * قال الزجاج: المعنى: أن
~~يتخذ ولدا. و " من " مؤكدة تدل على نفي الواحد والجماعة، أن للقائل أن
~~يقول: ما اتخذت فرسا، يريد: اتخذت أكثر من ذلك، وله أن يقول: ما اتخذت
~~فرسين ولا أكثر، ms1426 يريد: اتخذت فرسا واحدا; فإذا قال: ما اتخذت من فرس، فقد
~~دل على نفي الواحد والجميع.
# قوله تعالى: * (كن فيكون) * وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة: "
~~فيكون " بالنصب، وقد ذكرنا وجهه في [سورة] البقرة.
# قوله تعالى: * (وإن الله ربي وربكم) * قرأ ابن كثير، ونافع; وأبو عمرو: "
~~وأن الله " بنصب الألف، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " وإن الله
~~" بكسر الألف. وهذا من قول عيسى; فمن فتح، عطفه على قوله: * (وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة) * وبأن الله ربي; ومن كسر، ففيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون معطوفا على قوله: * (إني عبد الله) *.
# والثاني: أن يكون مستأنفا. PageV05P162
# فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم " 37 " أسمع
~~بهم وأبصر بوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين " 38 " وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون " 39 " إنا نحن نرث الأرض
~~ومن عليها وإلينا يرجعون " 40 " قوله تعالى: * (فاختلف الأحزاب من بينهم) *
~~قال المفسرون: " من " زائدة، والمعنى: اختلفوا بينهم. وقال ابن الأنباري:
~~لما تمسك المؤمنون بالحق، كان اختلاف الأحزاب بين المؤمنين مقصورا عليهم.
# وفي الأحزاب قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، فكانت اليهود تقول: إنه لغير رشدة،
~~والنصارى تدعي فيه ما لا يليق به.
# والثاني: أنهم فرق النصارى، قال بعضهم [- يعني اليعقوبية] هو الله، وقال
~~بعضهم:
# [- يعني النسطورية] ابن الله، وقال بعضهم: ثالث ثلاثة.
# قوله تعالى: * (فويل للذين كفروا) * بقولهم في المسيح * (من مشهد يوم
~~عظيم) * أي: من حضورهم ذلك اليوم للجزاء.
# قوله تعالى: * (أسمع بهم وأبصر) * فيه قولان:
# أحدهما: أن لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر; فالمعنى: ما أسمعهم وأبصرهم
~~حين لم ينفعهم ذلك لأنهم شاهدوا من أمر الله ما لا يحتاجون معه إلى نظر
~~وفكر فعلموا الهدى وأطاعوا، هذا قول الأكثرين.
# والثاني: أسمع بحديثهم اليوم، وأبصر كيف يصنع بهم * (يوم يأتوننا) *،
~~قاله أبو العالية.
# قوله تعالى: * (لكن الظالمون) * يعني: المشركين والكفار * (اليوم) *
~~يعني: في الدنيا * (في ضلال مبين) *.
# قوله تعالى: * (وأنذرهم) * أي: خوف كفار مكة * (يوم الحسرة) ms1427 * يعني: يوم
~~القيامة يتحسر المسئ إذ لم يحسن، والمقصر إذ لم يزدد من الخير. PageV05P163
# وموجبات الحسرة يوم القيامة كثيرة، فمن ذلك ما روى أبو سعيد الخدري، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل
~~النار النار، قيل: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، وقيل: يا أهل النار،
~~فيشرئبون وينظرون، فيجاء بالموت كأنه كبش أملح، فيقال لهم: هل تعرفون هذا؟
~~فيقولون: هذا الموت، فيذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار خلود فلا موت; ثم قرأ رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: * (وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون) * " قال المفسرون:
~~فهذه هي الحسرة إذا ذبح الموت، فلو مات أحد فرحا مات أهل الجنة، ولو مات
~~أحد حزنا مات أهل النار ومن موجبات الحسرة: روى عدي بن حاتم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يؤتى يوم القيامة بناس إلى الجنة، حتى إذا
~~دنوا منها واستنشقوا ريحها ونظروا إلى قصورها، نودوا: أن اصرفوهم عنها، لا
~~نصيب لهم فيها، فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون بمثلها. فيقولون: يا ربنا لو
~~أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا; قال: ذلك أردت بكم،
~~كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم الناس لقيتوهم مخبتين،
~~تراؤون الناس بخلاف ما تعطوني من قلوبكم، هبتم الناس ولم تهابوني، وأجللتم
~~الناس ولم تجلوني، تركتم للناس ولم تتركوا لي، فاليوم أذيقكم العذاب مع ما
~~حرمتكم من الثواب.
# ومن موجبات الحسرة ما روي عن ابن مسعود قال: ليس من نفس يوم القيامة إلا
~~وهي تنظر إلى بيت في الجنة، وبيت في النار، ثم يقال: يعني لهؤلاء: لو
~~عملتم، ولأهل الجنة، لولا أن من الله عليكم.
# ومن موجبات الحسرة: قطع الرجاء عند إطباق النار على أهلها.
# قوله تعالى: * (إذ قضي الأمر) * قال ابن الأنباري: " قضي " في اللغة
~~بمعنى: أتقن وأحكم، وإنما سمي الحاكم قاضيا، لإتقانه، وإحكامه ما ينفذ. وفي
~~الآية اختصار، والمعنى: إذ ms1428 قضي الأمر الذي فيه هلاكهم.
# وللمفسرين في الأمر قولان:
# أحدهما: أنه ذبح الموت، قاله ابن جريج، والسدي.
# والثاني: أن المعنى: قضي العذاب لهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: * (وهم في غفلة) * عما يصنع بهم ذلك اليوم * (وهم لا يؤمنون)
~~* بما يكون في الآخرة. PageV05P164
# قوله تعالى: * (إنا نحن نرث الأرض) * أي: نميت سكانها فنرثها * (ومن
~~عليها وإلينا يرجعون) * بعد الموت.
# فإن قيل: ما الفائدة في " نحن " وقد كفت عنها " إنا "؟.
# فالجواب: أنه لما جاز في قول المعظم: " إنا نفعل " أن يوهم أن أتباعه
~~فعلوا، وأبانت " نحن " بأن الفعل مضاف إليه حقيقة.
# فإن قيل: فلم قال: " ومن عليها " وهو يرث الآدميين وغيرهم؟!
# فالجواب: أن " من " تختص أهل التمييز، وغير المميزين يدخلون في معنى
~~الأرض ويجرون مجراها، ذكر الجوابين عن السؤالين ابن الأنباري.
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا " 41 " إذ قال لأبيه يا أبت
~~لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا " 42 " يا أبت إني قد جاءني
~~من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا " 43 " يا أبت لا تعبد
~~الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا " 44 " يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب
~~من الرحمن فتكون للشيطان وليا " 45 " قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم
~~لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا " 46 " قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه
~~كان بي حفيا " 47 " وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا
~~أكون بدعاء ربي شقيا " 48 " فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا " 49 " ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان
~~صدق عليا " 50 " قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب إبراهيم) * أي: أذكر لقومك
~~قصته. وقد سبق معنى الصديق.
# قوله تعالى: * (ولا يغني عنك شيئا) * أي: لا يدفع عنك ضرا.
# قوله تعالى: * (إني قد جاءني من العلم) * بالله والمعرفة * (ما لم يأتك)
~~*.
# قوله تعالى: * (لا تعبد الشيطان) * أي: لا تطعه فيما يأمر به من الكفر
~~والمعاصي. وقد ms1429 شرحنا PageV05P165
# معنى " كان " آنفا. و * (عصيا) * أي: عاصيا، فهو " فعيل " بمعنى " فاعل
~~".
# قوله تعالى: * (إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن) * قال مقاتل: في
~~الآخرة; وقال غيره: في الدنيا، * (فتكون للشيطان وليا) * أي: قريبا في عذاب
~~الله، فجرت المقارنة مجرى الموالاة. وقيل: إنما طمع إبراهيم في إيمان أبيه،
~~لأنه حين خرج من النار قاله له: نعم الإله إلهك يا إبراهيم، فحينئذ أقبل
~~يعظه، فأجابه أبوه: * (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) *! أي: أتارك
~~عبادتها أنت؟! * (لئن لم تنته) * عن عيبها وشتمها * (لأرجمنك) * وفيه
~~قولان:
# أحدهما: بالشتم والقول، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: بالحجارة حتى تتباعد عني، قاله الحسن.
# قوله تعالى: * (واهجرني مليا) * فيه قولان:
# أحدهما: اهجرني طويلا، رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~والفراء، والأكثرون. قال ابن قتيبة: اهجرني حينا طويلا، ومنه يقال: تمليت
~~حبيبك.
# والثاني: اجتنبني سالما قبل أن تصيبك عقوبتي، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال قتادة، والضحاك; فعلى هذا يكون من قولهم: فلام ملي بكذا وكذا: إذا
~~كان مضطلعا به، فالمعنى: اهجرني وعرضك وافر، وأنت سليم من أذاي، قاله ابن
~~جرير.
# قوله تعالى: * (قال سلام عليك) * أي: سلمت من أن أصيبك بمكروه، وذلك أنه
~~لم يؤمر بقتاله على كفره، * (سأستغفر لك ربي) * فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: سأسأل الله لك توبة تنال بها مغفرته.
# والثاني: أنه وعده الاستغفار وهو لا يعلم أن ذلك محظور في حق المصرين على
~~الكفر، ذكرهما ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (إنه كان بي حفيا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لطيفا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد، والزجاج.
# والثاني: رحيما، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: بارا عودني منه الإجابة إذا دعوته، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: * (وأعتزلكم) * أي: وأتنحى منه عنكم، * (و) * أعتزل * (ما
~~تدعون من دون الله) * يعني الأصنام.
# وفي معنى " تدعون " قولان:
# أحدهما: تعبدون.
# والثاني: أن المعنى: وما تدعونه ربا، * (وأدعو ربي) * أي: وأعبده * (عسى
~~ألا أكون بدعاء PageV05P166
# ربي شقيا) * أي: أرجو ms1430 أن لا أشقى بعبادته كما شقيتم أنتم بعبادة الأصنام،
~~لأنها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم * (فلما اعتزلهم) * قال المفسرون: هاجر
~~عنهم إلى أرض الشام، فوهب الله له إسحاق ويعقوب، فآنس الله وحشته عن فراق
~~قومه بأولاد كرام. قال أبو سليمان: وإنما وهب له إسحاق ويعقوب بعد إسماعيل.
# قوله تعالى: * (وكلا) * أي: وكلا من هذين. وقال مقاتل: * (وكلا) * يعني:
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب * (جعلناه نبيا) *.
# قوله تعالى: * (ووهبنا لهم من رحمتنا) * قال المفسرون: المال والولد
~~والعلم والعمل، * (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) *: أي: ذكرا حسنا في الناس
~~مرتفعا، فجميع أهل الأديان يتولون إبراهيم وذريته ويثنون عليهم، فوضع
~~اللسان مكان القول، لأن القول يكون باللسان.
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا " 51 " وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا " 52 " ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون
~~نبيا " 53 " قوله تعالى: * (إنه كان مخلصا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، والمفضل عن عاصم: " مخلصا " بكسر اللام. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم بفتح اللام. قال الزجاج: المخلص، بكسر اللام: الذي
~~وحد الله، وجعل نفسه خالصة في طاعة الله غير دنسة، والمخلص، بفتح اللام:
~~الذي أخلصه الله، وجعله مختارا خالصا من الدنس.
# قوله تعالى: * (وكان رسولا) * قال ابن الأنباري: إنما أعاد * (كان) *
~~لتفخيم النبي المذكور.
# قوله تعالى: * (وناديناه من جانب الطور) * أي: من ناحية الطور، وهو جبل
~~بين مصر ومدين اسمه زبير. قال ابن الأنباري: خاطب الله العرب بما يستعملون
~~في لغتهم، ومن كلامهم: عن يمين القبلة وشمالها، يعنون: مما يلي يمين
~~المستقبل لها وشماله، فنقلوا الوصف إلى ذلك اتساعا عند انكشاف المعنى، لأن
~~الوادي لا يد له فيكون له يمين. وقال المفسرون: جاء النداء عن يمين موسى،
~~فلهذا قال: " الأيمن "; ولم يرد به يمين الجبل.
# قوله تعالى: * (وقربناه نجيا) * قال ابن الأنباري: معناه: مناجيا، فعبر "
~~فعيل " عن مفاعل، كما قالوا: فلان خليطي وعشيري: يعنون: مخالطي ومعاشري.
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: " وقربناه " قال: حتى ms1431 سمع صريف
~~القلم حين كتب له في الألواح. PageV05P167
# قوله تعالى: * (ووهبنا له من رحمتنا) * أي: من نعمتنا عليه إذ أجبنا
~~دعاءه حين سأل أن نجعل معه أخاه وزيرا له.
# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا " 54 " وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا " 55 " واذكر في الكتاب
~~إدريس إنه كان صديقا نبيا " 56 " ورفعناه مكانا عليا " 57 " قوله تعالى: *
~~(إنه كان صادق الوعد) * هذا عام فيما بينه وبين الله، وفيما بينه وبين
~~الناس، وقال مجاهد: لم يعد ربه بوعد قط إلا وفي له به.
# فإن قيل: كيف خص بصدق الوعد إسماعيل، وليس في الأنبياء من ليس كذلك؟
# فالجواب: أن إسماعيل عانى في الوفاء بالوعد ما لم يعانه غيره من
~~الأنبياء، فأثني عليه بذلك. وذكر المفسرون: أنه كان بينه وبين رجل ميعاد،
~~فأقام ينتظره مدة فيها لهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أقام حولا، قاله ابن عباس.
# والثاني: اثنين وعشرين يوما، قاله الرقاشي.
# والثالث: ثلاثة أيام، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: * (وكان رسولا) * إلى قومه، وهم جرهم. * (وكان يأمر أهله) *
~~قال مقاتل: يعني:
# قومه. وقال الزجاج: أهله جميع أمته. فأما الصلاة والزكاة، فهما العبادتان
~~المعروفتان.
# قوله تعالى: * (ورفعناه مكانا عليا) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه في السماء الرابعة، روى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من
~~حديث مالك بن صعصعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج: أنه
~~رأى إدريس في السماء الرابعة، وبهذا قال أبو سعيد الخدري، ومجاهد، وأبو
~~العالية.
# والثاني: أنه في السماء السادسة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~الضحاك.
# والثالث: أنه في الجنة، قاله زيد بن أسلم، وهذا يرجع إلى الأول، لأنه قد
~~روي أن الجنة في السماء الرابعة.
# والرابع: أنه في السماء السابعة، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# وفي سبب صعوده إلى السماء ثلاثة أقوال: PageV05P168
# أحدها: أنه كان يصعد له من العمل مثل ما يصعد لجميع بني آدم; فأحبه ملك
~~الموت، فاستأذن الله في خلته، فأذن له، فهبط إليه ms1432 في صورة آدمي، يقول
~~يصحبه، فلما عرفه، قال: إني أسألك حاجة، قال: ما هي؟ قال: تذيقني الموت،
~~فلعلي أعلم ما شدته فأكون له أشد استعدادا; فأوحى الله إليه أن اقبض روحة
~~ساعة ثم أرسله، ففعل، ثم قال: كيف رأيت؟ قال: كان أشد مما بلغني عنه، وإني
~~أحب أن تريني النار، قال: فحمله، فأراه إياها; قال: إني أحب أن تريني
~~الجنة، فأراه إياها، فلما دخلها وطاف فيها، قال له ملك الموت: اخرج، فقال:
~~والله لا أخرج حتى يكون الله تعالى يخرجني; فبعث الله ملكا فحكم بينهما،
~~فقال: ما تقول يا ملك الموت؟ فقص عليه ما جرى; فقال: ما تقول يا إدريس؟
~~قال: إن الله تعالى قال: * (كل نفس ذائقة الموت) * وقد ذقته، وقال: * (وإن
~~منكم إلا واردها) * وقد وردتها، وقال لأهل الجنة: * (وما هم منها بمخرجين)
~~*، فوالله لا أخرج حتى يكون الله يخرجني; فسمع هاتفا من فوقه يقول: بإذني
~~دخل، وبأمري فعل، فخل سبيله; هذا معنى ما رواه زيد بن أسلم مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# فإن سأل سائل فقال: من أين لإدريس هذه الآيات، وهي في كتابنا؟! فقد ذكر
~~ابن الأنباري عن بعض العلماء، قال: كان الله تعالى قد أعلم إدريس بما ذكر
~~في القرآن من وجوب الورود، وامتناع الخروج من الجنة، وغير ذلك; فقال ما
~~قاله بعلم.
# والثاني: أن ملكا من الملائكة استأذن ربه أن يهبط إلى إدريس، فأذن له،
~~فلما عرفه إدريس، قال: هل بينك وبين ملك الموت قرابة؟ قال: ذاك أخي من
~~الملائكة، قال: هل تستطيع أن تنفعني عند ملك الموت؟ قال: سأكلمه فيك، فيرفق
~~بك، اركب بين جناحي، فركب إدريس، فصعد به إلى السماء فلقي ملك الموت، فقال:
~~إن لي إليك حاجة، قال; أعلم ما حاجتك، تكلمني في إدريس وقد محي اسمه من
~~الصحيفة ولم يبق من أجله إلا نصف طرفة عين؟! فمات إدريس بين جناحي الملك،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال أبو صالح عن ابن عباس: فقبض ملك الموت روح
~~إدريس في ms1433 السماء السادسة.
# والثالث: أن إدريس مشى يوما في الشمس، فأصابه وهجها، فقال: اللهم خفف
~~ثقلها عمن يحملها، يعني به الملك الموكل بالشمس، فلما أصبح الملك وجد من
~~خفة الشمس وحرها مالا يعرف، فسأل الله تعالى عن ذلك، فقال: إن عبدي إدريس
~~سألني أن أخفف عنك حملها وحرها، فأجبته، فقال: يا رب اجمع بيني وبينه،
~~واجعل بيننا خلة، فأذن له، فأتاه، فكان فيما قاله إدريس:
# اشفع لي إلى ملك الموت ليؤخر أجلي، فقال: إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء
~~أجلها، ولكن أكلمه فيك، فما كان مستطيعا أن يفعل بأحد من بني آدم فعل بك ثم
~~حمله الملك على جناحه، فرفعه PageV05P169
# إلى السماء، فوضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت فقال: إن لي إليك
~~حاجة صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله، قال: ليس ذاك إلي، ولكن
~~إن أحببت أعلمته متى يموت، فنظر في ديوانه، فقال: إنك كلمتني في إنسان ما
~~أراه يموت أبدا، ولا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس، قال: إني أتيتك وتركته
~~هناك، قال: انطلق، فما أراك تجده إلا ميتا، فوالله ما بقي من أجله شئ، فرجع
~~الملك فرآه ميتا. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وكعب في آخرين. فهذا القول
~~والذي قبله يدلان على أنه ميت، والقول الأول يدل على أنه حي.
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا " 58 " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا " 59 " إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا " 60 " جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده
~~مأتيا " 61 " لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا "
~~62 " تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا " 63 " وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما ms1434 بين ذلك وما كان ربك نسيا " 64 " رب
~~السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا " 65 "
~~قوله تعالى: * (أولئك) * يعني الذين ذكرهم من الأنبياء في هذه السورة * (من
~~ذرية آدم) * يعني إدريس * (وممن حملنا مع نوح) * يعني إبراهيم، لأنه من ولد
~~سام بن نوح * (ومن ذرية إبراهيم) * يريد:
# إسماعيل وإسحاق ويعقوب * (وإسرائيل) * وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى
~~وعيسى.
# قوله تعالى: * (وممن هدينا) * أي: وهؤلاء كانوا ممن أرشدنا، * (واجتبينا)
~~* أي: واصطفينا.
# قوله تعالى: * (خروا سجدا) * قال الزجاج: " سجدا " حال مقدرة، المعنى:
~~خروا مقدرين السجود، لأن الإنسان في حال خروره لا يكون ساجدا، ف‍ " سجدا "
~~منصوب على الحال، وهو جمع ساجد * (وبكيا) * معطوف عليه، وهو جمع باك فقد
~~بين الله تعالى أن الأنبياء كانوا إذا سمعوا آيات الله سجدوا وبكوا من خشية
~~الله. PageV05P170
# قوله تعالى: * (فخلف من بعدهم خلف) * قد شرحناه في [سورة] الأعراف.
# وفي المراد بهذا الخلف ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم اليهود، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: اليهود والنصارى، قاله السدي.
# والثالث: أنهم من هذه الأمة، يأتون عند ذهاب صالحي أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يتبارون بالزنا، ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زناة، قاله مجاهد،
~~وقتادة.
# قوله تعالى: * (أضاعوا الصلاة) * وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين العقيلي،
~~والحسن البصري:
# " الصلوات " على الجمع.
# وفي المراد بإضاعتهم حتى إياها قولان:
# أحدهما: أنهم أخروها عن وقتها، قاله ابن مسعود، والنخعي، وعمر بن عبد
~~العزيز، والقاسم ابن مخيمرة.
# والثاني: تركوها، قاله القرظي، واختاره الزجاج.
# قوله تعالى: * (واتبعوا الشهوات) * قال أبو سليمان الدمشقي: وذلك مثل
~~استماع الغناء، وشرب الخمر، والزنا، واللهو، وما شاكل ذلك مما يقطع عن أداء
~~فرائض الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (فسوف يلقون غيا) * ليس معنى هذا اللقاء مجرد الرؤية،
~~وإنما المراد به الاجتماع والملابسة مع الرؤية.
# وفي المراد بهذا الغي ستة أقوال:
# أحدها: أنه واد في جهنم، رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبه قال كعب.
# والثاني: أنه نهر في جهنم، قاله ms1435 ابن مسعود.
# والثالث: أنه الخسران، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والرابع: أنه العذاب، قاله مجاهد.
# والخامس: أنه الشر، قاله ابن زيد، وابن السائب.
# والسادس: أن المعنى: فسوف يلقون مجازاة الغي، كقوله: * (يلق أثاما) * أي:
~~مجازاة الآثام، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: * (إلا من تاب وآمن) * فيه قولان:
# أحدهما: تاب من الشرك، وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.
~~PageV05P171
# والثاني: تاب من التقصير في الصلاة، وآمن من اليهود والنصارى.
# قوله تعالى: * (جنات عدن) * وقرأ أبو رزين العقيلي، والضحاك، وابن يعمر،
~~وابن أبي عبلة:
# " جنات " برفع التاء. وقرأ الحسن البصري، والشعبي، وابن السميفع: " جنة
~~عدن " على التوحيد مع رفع التاء. وقرأ أبو مجلز، وأبو المتوكل الناجي: "
~~جنة عدن " على التوحيد مع نصب التاء. وقوله.
# * (التي وعد الرحمن عبادة بالغيب) * أي: وعدهم بها، ولم يروها، فهي غائبة
~~عنهم قوله تعالى: * (إنه كان وعده مأتيا) * فيه قولان:
# أحدهما: آتيا، قال ابن قتيبة: وهو " مفعول " في معنى " فاعل " وهو قليل
~~أن يأتي الفاعل على لفظ المفعول به. وقال الفراء: إنما لم يقل: آتيا، لأن
~~كل ما أتاك، فأنت تأتيه; ألا ترى أنك تقول: أتيت على خمسين سنة، وأتت على
~~خمسون.
# والثاني: مبلوغا إليه، قاله ابن الأنباري. وقال ابن جريج: " وعده "
~~هاهنا: موعوده، وهو الجنة، و " مأتيا ": يأتيه أولياؤه.
# قوله تعالى: * (لا يسمعون فيها لغوا) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه التخالف عند شرب الخمر، قاله مقاتل.
# والثاني: ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه، قاله الزجاج. وقال ابن الأنباري:
~~اللغو في العربية:
# الفاسد المطرح.
# قوله تعالى: * (إلا سلاما) * قال أبو عبيدة: السلام ليس من اللغو، والعرب
~~تستثني الشئ بعد الشئ وليس منه، وذلك أنها تضمر فيه، فالمعنى: إلا أنها
~~يسمعون فيها سلاما. وقال ابن الأنباري: استثنى السلام من غير جنسه، وفي ذلك
~~توكيد للمعنى المقصود، لأنهم إذ لم يسمعوا من اللغو إلا السلام، فليس
~~يسمعون لغوا البتة، وكذلك قوله: * (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) *.
# إذا لم يخرج من عداوتهم لي غير رب العالمين، فكلهم عدو. ms1436
# وفي معنى هذا السلام قولان:
# أحدهما: أنه تسليم الملائكة عليهم، قاله مقاتل.
# والثاني: أنهم لا يسمعون إلا ما يسلمهم، ولا يسمعون ما يؤثمهم، قاله
~~الزجاج.
# قوله تعالى: * (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) * قال المفسرون: ليس في
~~الجنة بكرة ولا عشية، ولكنهم يؤتون برزقهم - على مقدار ما كانوا يعرفون -
~~في الغداة والعشي. قال الحسن: كانت العرب لا تعرف شيئا من العيش أفضل من
~~الغداء والعشاء، فذكر الله لهم ذلك. وقال قتادة: كانت العرب PageV05P172
# إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء أعجب به، فأخبر الله أن لهم في الجنة
~~رزقهم بكرة وعشيا على قدر ذلك الوقت، وليس ثم ليل ولا نهار، وإنما هو ضوء
~~ونور. وروى الوليد بن مسلم، قال: سألت زهير بن محمد عن قوله تعالى: * (بكرة
~~وعشيا) * فقال: ليس في الجنة ليل ولا نهار، هم في نور أبدا، ولهم مقدار
~~الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون
~~مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب.
# قوله تعالى: * (تلك الجنة) * الإشارة إلى قوله * (فأولئك يدخلون الجنة)
~~*.
# قوله تعالى: * (نورث) * وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والشعبي،
~~وقتادة، وابن أبي عبلة: بفتح الواو وتشديد الراء. قال المفسرون: ومعنى "
~~نورث " نعطي، فيكون كالميراث لهم من جهة أنها تمليك مستأنف. وقد شرحنا هذا
~~في [سورة] الأعراف.
# قوله تعالى: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر:
~~" وما يتنزل " بياء مفتوحة.
# وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلو قال: " يا جبريل ما يمنعك أن
~~تزورنا "، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أن الملك أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه، قال:
~~" قد فعلت "، قال: وما لي لا أفعل، وأنتم لا تتسوكون، ولا تقصون أظفاركم،
~~ولا تنقون براجمكم، فنزلت الآية، قاله مجاهد. قال ابن الأنباري: البراجم
~~عند العرب: الفصوص التي في ظهور الأصابع، تبدو إذا جمعت، وتغمض إذا بسطت.
~~والرواجب: ما بين البراجم، بين كل برجمتين راجبة.
# والثالث: أن جبريل احتبس ms1437 عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن
~~قصة أصحاب الكهف، وذي القرنين، والروح، فلم يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه
~~جبريل بجواب، فأبطأ عليه، فشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة
~~شديدة، فلما نزل جبريل قال له: " أبطأت علي حتى ساء ظني، واشتقت إليك "
~~فقال جبريل: إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست
~~احتبست، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة، وقتادة، والضحاك.
# وفي سبب احتباس جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولان:
# أحدهما: لامتناع أصحابه من كمال النظافة، كما ذكرنا في حديث مجاهد.
~~PageV05P173
# والثاني: لأنهم سألوه عن قصة أصحاب الكهف، فقال: " غدا أخبركم "، ولم
~~يقل: إن شاء الله; وقد سبق هذا في سورة * (الكهف) * وفي مقدار احتباسه عنه
~~خمسة أقوال:
# أحدها: خمسة عشر يوما; وقد ذكرناه في * (الكهف) * عن ابن عباس.
# والثاني: أربعون يوما، قاله عكرمة، ومقاتل.
# والثالث: اثنتا عشرة ليلة، قاله مجاهد.
# والرابع: ثلاثة أيام، حكاه مقاتل.
# والخامس: خمسة وعشرون يوما، حكاه الثعلبي. وقيل: إن سورة * (الضحى) *
~~نزلت في هذا السبب. والمفسرون على أن قوله: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) *
~~قول جبريل. وحكى الماوردي: أنه قول أهل الجنة إذا دخلوها، فالمعنى: ما ننزل
~~هذه الجنان إلا بأمر الله. وقيل: ما ننزل موضعا من الجنة إلا بأمر الله.
# وفي قوله * (ما بين أيدينا وما خلفنا) * قولان:
# أحدهما: ما بين أيدينا: الآخرة، وما خلفنا: الدنيا، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: ما بين أيدينا: ما مضى من الدنيا، وما خلفنا من الآخرة، فهو عكس
~~ما بين أيدينا:
# قبل أن نخلق، وما خلفنا بعد الفناء.
# وفي قوله تعالى: * (وما بين ذلك) * ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما بين الدنيا والآخرة، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: ما بين النفختين، قاله مجاهد، وعكرمة، وأبو العالية.
# والثاني: حين كوننا، قاله الأخفش. قال ابن الأنباري: وإنما وحد ذلك،
~~والإشارة إلى شيئين:
# أحدهما: " ما بين أيدينا ".
# والثاني: " ما خلفنا "، لأن العرب توقع ms1438 ذلك على الاثنين والجمع.
# قوله تعالى: * (وما كان ربك نسيا) * النسي، بمعنى الناسي.
# وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: ما كان تاركا لك منذ أبطأ الوحي عنك، قاله ابن عباس. قال مقاتل:
~~ما نسيك عند انقطاع الوحي عنك. PageV05P174
# والثاني: أنه عالم بما كان ويكون، لا ينسى شيئا، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: * (فاعبده) * أي: وحده، لأن عبادته بالشرك ليست عبادة، *
~~(واصطبر لعبادته) * أي: اصبر على توحيده وأمره ونهيه.
# قوله تعالى: * (هل تعلم له سميا) * روى هارون عن أبي عمرو أنه كان يدغم "
~~هل تعلم "، ووجهه أن سيبويه يجيز إدغام اللام في التاء والثاء والدال
~~والزاي والسين والصاد والطاء، لأن آخر مخرج من اللام قريب من مخارجهن، قال
~~أبو عبيدة: إذا كان بعد " هل " تاء، ففيه لغتان وبعضهم يبين لام " هل "،
~~وبعضهم يدغمها.
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: مثلا وشبها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وقتادة.
# والثاني: هل تعلم أحدا يسمى " الله " غيره، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له: خالق وقادر، إلا هو، قاله
~~الزجاج.
# ويقول الإنسان إذا ما مت لسوف أخرج حيا " 66 " أو لا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا " 67 " فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا " 68 " ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا " 69
~~" ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا " 70 " وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا " 71 " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا "
~~72 " قوله تعالى: * (ويقول الإنسان) * سبب نزولها أن أبي بن خلف أخذ عظما
~~بالياء، فجعل يفته بيده ويذريه في الريح ويقول: زعم لكم محمد أن الله
~~يبعثنا بعد أن نكون مثل هذا العظم البالي، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس. وروى عطاء عن ابن عباس: أنه الوليد بن المغيرة.
# قوله تعالى: * (لسوف أخرج حيا) * إن قيل: ظاهره ظاهر سؤال، فأين جوابه؟ ms1439
~~فعنه ثلاثة أجوبة ذكرها ابن الأنباري: PageV05P175
# أحدها: أن ظاهر الكلام استفهام، ومعناه معنى جحد وإنكار، تلخيصه: لست
~~مبعوثا بعد الموت.
# والثاني: أنه لما استفهم بهذا الكلام عن البعث، أجابه الله عز وجل بقوله:
~~* (أولا يذكر الإنسان) *، فهو مشتمل على معنى: نعم، وأنت مبعوث.
# والثالث: أن جواب سؤال هذا الكافر في يس عند قوله عز وجل: * (وضرب لنا
~~مثلا) *، ولا ينكر بعد الجواب، لأن القرآن كله بمنزلة الرسالة الواحدة،
~~والسورتان مكيتان.
# قوله تعالى: * (أولا يذكر الإنسان) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: بفتح الذال مشددة الكاف. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر: " يذكر "
~~ساكنة الذال خفيفة. وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل الناجي: بياء وتاء. وقرأ
~~ابن مسعود، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن: " يذكر " بياء من
~~غير تاء ساكنة الذال مخففة مرفوعة الكاف، والمعنى: أولا يتذكر هذا الجاحد
~~أول خلقه، فيستدل بالابتداء على الإعادة؟! * (فوربك لنحشرنهم) * يعني:
~~المكذبين بالبعث * (والشياطين) * أي: مع الشياطين، وذلك أن كل كافر يحشر مع
~~شيطانه في سلسلة، * (ثم لنحضرنهم حول جهنم) * قال مقاتل: أي: في جهنم، وذلك
~~أن حول الشئ يجوز أن يكون داخله، تقول: جلس القوم حول البيت: إذا جلسوا
~~داخله مطيفين به. وقيل: يجثون حولها قبل أن يدخلوها.
# فأما قوله: * (جثيا) * فقال الزجاج: هو جمع جاث، مثل قاعد وقعود، وهو
~~منصوب على الحال، والأصل ضم الجيم، وجاء كسرها اتباعا لكسرة الثاء.
# وللمفسرين في معناه خمسة أقوال:
# أحدها: قعودا، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: جماعات جماعات، وروي عن ابن عباس أيضا. فعلى هذا هو جمع جثوة
~~وهي المجموع من التراب والحجارة.
# والثالث: جثيا على الركب، قاله الحسن، ومجاهد والزجاج.
# والرابع: قياما، قاله أبو مالك.
# والخامس: قياما على ركبهم، قاله السدي، وذلك لضيق المكان بهم.
# قوله تعالى: * (لننزعن من كل شيعة) * أي: لنأخذن من كل فرقة وأمة وأهل
~~دين * (أيهم أشد PageV05P176
# على الرحمن عتيا) * أي: أعظمهم له معصية، والمعنى: أنه يبدأ بتعذيب
~~الأعتى فالأعتى، وبالأكابر جرما، والرؤوس القادة في الشر. قال الزجاج: وفي ms1440
~~رفع " أيهم " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه على الاستئناف، ولم تعمل: " لننزعن " شيئا، هذا قول يونس.
# والثاني: أنه على معنى الذي يقال لهم: أيهم أشد على الرحمن عتيا؟ قاله
~~الخليل، واختاره الزجاج، وقال: التأويل: لننزعن الذي من أجل عتوه يقال: أي
~~هؤلاء أشد عتيا؟ وأنشد:
# - ولقد أبيت عن الفتاة بمنزل * فأبيت لا حرج ولا محروم - أي: أبيت بمنزلة
~~الذي يقال له: لا هو حرج ولا محرم.
# والثالث: أن " أيهم " مبنية على الضم، لأنه خالفت أخواتها، فالمعنى: أيهم
~~هو أفضل.
# وبيان خلافها لأخواتها انك تقول: اضرب أيهم أفضل. ولا يحسن: اضرب من
~~أفضل، حتى تقول: من هو أفضل، ولا يحسن: كل ما أطيب، حتى تقول: ما هو أطيب،
~~ولا خذ ما أفضل، حتى تقول: الذي هو أفضل، فلما خالفت " ما " و " من " و "
~~الذي " بنيت على الضم، قاله سيبويه.
# قوله تعالى: * (هم أولى بها صليا) * يعني: أن الأولى بها صليا الذين هم
~~أشد عتيا فيبتدأ بهم قبل أتباعهم. و " صليا " منصوب على التفسير، يقال: صلي
~~النار يصلاها: إذا دخلها وقاسى حرها.
# قوله تعالى: * (وإن منكم إلا واردها) * في الكلام إضمار تقديره: وما منكم
~~أحد إلا وهو واردها.
# وفيمن عني بهذا الخطاب قولان:
# أحدهما: أنه عام في حق المؤمن والكافر، هذا قول الأكثرين. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: هذه الآية للكفار. وأكثر الروايات عنه كالقول الأول. قال ابن
~~الأنباري; ووجه هذا أنه لما قال: " لنحضرنهم " وقال " أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا " كان التقدير; وإن منهم، فأبدلت الكاف من الهاء، كما فعل في قوله: *
~~(إن هذا كان لكم جزاء) * المعنى: كان لهم، لأنه مردود على قوله: * (وسقاهم
~~ربهم) *، وقال الشاعر:
# - شطت مزار العاشقين فأصبحت * عسرا علي طلابك ابنة مخرم - أراد: طلابها.
~~وفي هذا الورود خمسة أقوال:
# أحدها: أنه الدخول. روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " الورود: الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخله، فتكون على
~~المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم، حتى إن ms1441 PageV05P177
# للنار - أو قال: لجهنم - ضجيجا من بردهم ". وروي عن ابن عباس أنه سأله
~~نافع بن الأزرق عن هذه الآية، فقال له: " أما أنا وأنت فسندخلها، فانظر
~~أيخرجنا الله عز وجل منها، أم لا؟ فاحتج بقوله تعالى * (فأوردهم النار) *
~~وبقوله تعالى: * (أنتم لها واردون) *. وكان عبد الله بن رواحة يبكي ويقول:
~~أنبئت أني وارد، ولم أنبأ أني صادر. وحكى الحسن البصري: أن رجلا قال لأخيه:
~~يا أخي هل أتاك أنك وارد النار؟ قال: نعم; قال: فهل أتاك أنك خارج منها؟
~~قال: لا; قال: ففيم الضحك؟! وقال خالد بن معدان: إذا دخل أهل الجنة الجنة،
~~قالوا: ألم يعدنا ربنا أن نرد النار؟
# فيقال لهم: بلى، ولكن مررتم بها وهي خامدة.
# وممن ذهب إلى أنه الدخول: الحسن في رواية، وأبو مالك. وقد اعترض على
~~أرباب هذا القول بأشياء. فقال الزجاج: العرب تقول: وردت بلد كذا، ووردت ماء
~~كذا: إذا أشرفوا عليه وإن لم يدخلوا، ومنه قوله تعالى: * (ولما ورد ماء
~~مدين) * والحجة القاطعة في هذا القول قوله تعالى:
# * (أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها) *، وقال زهير:
# - فلما وردن الماء زرقا جمامه * وضعن عصي الحاضر المتخيم - أي: لما بلغن
~~الماء قمن عليه.
# قلت: وقد أجاب بعضهم عن هذه الحجج، فقال: أما الآية الأولى، فإن موسى لما
~~أقام حتى استقى الماء وسقى الغنم، كان بلبثه ومباشرته كأنه دخل، وأما الآية
~~الأخرى; فإنها تضمنت الإخبار عن أهل الجنة حين كونهم فيها، وحينئذ لا
~~يسمعون حسيسها. وقد روينا آنفا عن خالد بن معدان أنهم يمرون بها، ولا
~~يعلمون.
# والثاني: أن الورود: الممر عليها، قاله عبد الله بن مسعود، وقتادة. وقال
~~ابن مسعود: يرد الناس النار، ثم يصدرون عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق،
~~ثم كالريح، ثم كحضر الفرس، ثم كشد الرحل، ثم كمشية.
# والثالث: أو ورودها: حضورها، قاله عبيد بن عمير.
# والرابع: أو ورود المسلمين: المرور على الجسر، وورود المشركين: دخولها.
~~قاله ابن زيد.
# والخامس: أن ورود المؤمن إليها: ما يصيبه من الحمى في الدنيا، روى عثمان
~~بن ms1442 الأسود عن مجاهد أنه قال: الحمى حظ كل مؤمن من النار، ثم قرأ: * (وإن
~~منكم إلا واردها) * فعلى هذا PageV05P178
# من حم من المسلمين، فقد وردها.
# قوله تعالى: * (كان على ربك) * يعني: الورود حتما والحتم: ايجاب القضاء،
~~والقطع بالأمر. والمقضي: الذي قضاه الله تعالى، والمعنى: إنه حتم ذلك وقضاه
~~على الخلق.
# قوله تعالى: * (ثم ننجي الذين اتقوا) * وقرأ ابن عباس، وأبو مجلز، وابن
~~يعمر، وابن أبي ليلى، وعاصم الجحدري: " ثم " بفتح الثاء. وقرأ الكسائي،
~~ويعقوب: " ننجي " مخففة.
# وقرأت عائشة، وأبو بحرية، وأبو الجوزاء الربعي: " ثم ينجي " بياء مرفوعة
~~قبل النون خفيفة الجيم مكسورة. وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز، وابن السميفع،
~~وأبو رجاء: " ننحي " بحاء غير معجمة مشددة. وهذه الآية يحتج بها القائلون
~~بدخول جميع الخلق، لأن النجاة: تخليص الواقع في الشئ، ويؤكده قوله تعالى: *
~~(ونذر الظالمين فيها) * ولم يقل: وندخلهم; وإنما يقال: نذر وترك لمن قد حصل
~~في مكانه. ومن قال: إن الورود للكفار خاصة، قال: معنى هذا الكلام:
# نخرج المتقين من جملة من يدخل النار. والمراد بالمتقين: الذين اتقوا
~~الشرك، وبالظالمين:
# الكفار، وقد سبق معنى قوله عز وجل: * (جثيا) * وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا " 73
~~" وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا " 74 " قوله تعالى: * (وإذا
~~تتلى عليهم) * يعني: المشركين (آياتنا) يعني: القرآن * (قال الذين كفرا) *
~~يعني: مشركي قريش * (للذين آمنوا) * أي: لفقراء المؤمنين * (أي الفريقين
~~خير مقاما) * قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر،
~~وحفص عن عاصم مقاما بفتح الميم وقرأ ابن كثير بضم الميم. قال أبو علي
~~الفارسي: المقام: اسم المثوى، إن فتحت الميم أو ضمت.
# قوله تعالى: * (وأحسن نديا) * والندي والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم. وقال
~~الفراء:
# الندي والنادي، لغتان. ومعنى الكلام: أنحن خير، أم أنتم؟ فافتخروا عليهم
~~بالمساكن والمجالس، فأجابهم الله تعالى فقال: * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن)
~~* وقد بينا معنى القرن في PageV05P179
# الأنعام وشرحنا الأثاث في النحل.
# فأما قوله ms1443 تعالى: * (ورئيا) * فقرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي:
# " ورئيا " بهمزة بين الراء والياء في وزن: " رعيا "; قال الزجاج:
~~ومعناها: منظرا، من " رأيت ".
# وقرأ نافع، وابن عامر: " ريا " بياء مشددة من غير همز، قال الزجاج: لها
~~تفسيران.
# أحدهما: أنها بمعنى الأولى. والثاني: أنها من الري، فالمعنى: منظرهم مرتو
~~ولا من النعمة، كأن النعيم بين فيهم.
# وقرأ ابن عباس، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن أبي سريج عن الكسائي: "
~~زيا " بالزاي المعجمة مع تشديد الياء من غير همز. قال الزجاج: ومعناها: حسن
~~هيئتهم.
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا " 75 " ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا " 76 "
~~قوله تعالى: * (قل من كان في الضلالة) * أي: في الكفر والعمى عن التوحيد *
~~(فليمدد له الرحمن) * قال الزجاج: وهذا لفظ أمر، ومعناه الخبر، والمعنى: أن
~~الله تعالى جعل جزاء ضلالته أن يتركه فيها. قال ابن الأنباري: خاطب الله
~~العرب بلسانها، وهي تقصد التوكيد للخبر بذكر الأمر، يقول أحدهم: إن زارنا
~~عبد الله فلنكرمه، يقصد التوكيد، وينبه على أني ألزم نفسي إكرامه; ويجوز أن
~~تكون اللام لام الدعاء على معنى: قل يا محمد: من كان في الضلالة فاللهم مد
~~له في العمر مدا. قال المفسرون: ومعنى مد الله تعالى له: إمهاله في الغي. *
~~(حتى إذا رأوا) * يعني الذين مدهم في الضلالة. وإنما أخبر عن الجماعة، لأن
~~لفظ " من " يصلح للجماعة.
# ثم ذكر ما يوعدون فقال: * (إما العذاب) * يعني: القتل، والأسر * (وإما
~~الساعة) * يعني: القيامة وما وعدوا فيها من الخلود في النار * (فسيعلمون من
~~هو شر مكانا) * في الآخرة، أهم، أم المؤمنون؟ لأن مكان هؤلاء الجنة، ومكان
~~هؤلاء النار، * (و) * يعلمون بالنصر والقتل من (أضعف جندا) جندهم، أم جند
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]. وهذا رد عليهم في قولهم: * (أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا) *. PageV05P180
# قوله تعالى: * (ويزيد الله ms1444 الذين اهتدوا هدى) * فيه خمسة أقوال:
# أحدهما: ويزيد الله الذين اهتدوا بالتوحيد إيمانا.
# والثاني: يزيدهم له بصيرة في دينهم.
# والثالث: يزيدهم بزيادة الوحي إيمانا، فكلما نزلت سورة زاد إيمانهم.
# والرابع: يزيدهم إيمانا بالناسخ والمنسوخ.
# والخامس: يزيد الذين اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ. قال الزجاج: المعنى:
~~إن الله تعالى يجعل جزاءهم أن يزيدهم يقينا، كما جعل جزاء الكافر أن يمده
~~في ضلالته.
# قوله تعالى: * (والباقيات الصالحات) * قد ذكرناها في [سورة] الكهف.
# قوله تعالى: * (وخير مردا) * المرد هاهنا مصدر مثل الرد، والمعنى: وخير
~~ردا للثواب على عامليها، فليست كأعمال الكفار التي خسروها فبطلت.
# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا " 77 " أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا " 78 " كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا " 79
~~" ونرثه ما يقول ويأتينا فردا " 80 " قوله تعالى: * (أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا) * في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: ما روى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث مسروق عن خباب
~~قال:
# كنت رجلا قينا وكان لي على العاص بن وائل دين، فأتيته أتقاضاه، فقال: لا
~~والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم حتى تموت، ثم تبعث. قال: فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال
~~وولد، فأعطيتك، فنزلت فيه هذه الآية، إلى قوله عز وجل:
# * (فردا) *.
# والثاني: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، وهذا مروي عن الحسن. والمفسرون
~~على الأول.
# قوله تعالى: * (لأوتين مالا وولدا) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع،
~~وعاصم، وابن عامر: بفتح الواو. وقرأ حمزة، والكسائي: بضم الواو. وقال
~~الفراء: وهما لغتان، كالعدم، PageV05P181
# والعدم، وليس يجمع، وقيس تجعل الولد جمعا، والولد، بفتح الواو، واحدا.
# وأين زعم هذا الكافر أن يؤتى المال والولد؟ فيه قولان. أحدهما: أنه أراد
~~في الجنة على زعمكم. والثاني: في الدنيا. قال ابن الأنباري: وتقدير الآية
~~أرأيته مصيبا؟!
# قوله تعالى: * (أطلع الغيب) * قال ابن عباس في رواية: أعلم ما غاب عنه
~~حتى يعلم أفي الجنة هو، أم لا؟! وقال ms1445 في رواية أخرى: أنظر في اللوح
~~المحفوظ؟!
# قوله تعالى: * (أم أتخذ عند الرحمن عهدا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أم قال: لا إله إلا الله، فأرحمه بها؟ قاله ابن عباس.
# والثاني: أم قدم عملا صالحا، فهو يرجوه؟! قاله قتادة.
# والثالث: أم عهد إليه أنه يدخله الجنة؟! قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: * (كلا) * أي: ليس الأمر على ما قال من أنه يؤتى المال
~~والولد. ويجوز أن يكون معنى " كلا " أي: إنه لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند
~~الله عهدا. * (سنكتب ما يقول) * أي:
# سنأمر الحفظة بإثبات قوله عليه لنجازيه به، * (ونمد له من العذاب مدا) *
~~أي: نجعل بعض العذاب على إثر بعض. وقرأ أبو العالية الرياحي، وأبو رجاء
~~العطاردي: " سيكتب " " ويرثه " بياء مفتوحة.
# قوله تعالى: * (ونرثه ما يقول) * فيه قولان:
# أحدهما: نرثه ما يقول أنه له في الجنة، فنجعله لغيره من المسلمين، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس، واختاره الفراء.
# والثاني: نرث ما عنده من المال، والولد، بإهلاكنا إياه، وإبطال ملكه، وهو
~~مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال قتادة. قال الزجاج: المعنى: سنسلبه المال
~~والولد، ونجعله لغيره.
# قوله تعالى: * (ويأتينا فردا) * أي: بلا مال ولا ولد.
# واتخذ من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا " 81 " كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا " 82 " ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا " 83 " فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا " 84 " PageV05P182
# قوله تعالى: * (واتخذوا من دون الله آلهة) * يعني: المشركين عابدي
~~الأصنام * (ليكونوا لهم عزا) * قال الفراء: ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة.
# قوله تعالى: * (كلا) * أي: ليس الأمر كما قدروا، * (سيكفرون) * يعني
~~الأصنام بجحد عبادة المشركين، كقوله عز وجل: * (كانوا إيانا يعبدون) *
~~لأنها كانت جمادا لا تعقل العبادة، * (ويكونون) * يعني: الأصنام * (عليهم)
~~* يعني: المشركين * (ضدا) * أي: أعوانا عليهم في القيامة، يكذبونهم
~~ويلعنونهم.
# قوله تعالى: * (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين) * قال الزجاج: في معنى هذا
~~الإرسال وجهان:
# أحدهما: خلينا بين الشياطين وبين الكافرين فلم نعصمهم من القبول منهم.
# والثاني: وهو المختار: سلطانهم عليهم، ms1446 وقيضناهم لهم بكفرهم. * (تؤزهم
~~أزا) * أي:
# تزعجهم إزعاجا حتى يركبوا المعاصي. وقال الفراء: تزعجهم إلى المعاصي،
~~وتغريهم بها. قال ابن فارس: يقال: أزه على كذا: إذا أغراه به، وأزت القدر:
~~غلت قوله تعالى: * (فلا تعجل عليهم) * أي: لا تعجل بطلب عذابهم. وزعم بعضهم
~~أن هذا منسوخ بآية السيف، وليس بصحيح، * (إنما نعد لهم عدا) * في هذا
~~المعدود ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أنفاسهم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال طاووس،
~~ومقاتل.
# والثاني: الأيام، والليالي، والشهور، والسنون، والساعات، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أنها أعمالهم، قاله قطرب.
# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا " 85 " ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا "
~~86 " لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا " 87 " قوله تعالى: *
~~(يوم نحشر المتقين) * قال بعضهم: هذا متعلق بقوله تعالى: * (ويكونون عليهم
~~ضدا، يوم نحشر المتقين) * وقال بعضهم: تقديره: أذكر لهم يوم نحشر المتقين،
~~وهم الذين اتقوا الله بطاعته واجتناب معصيته. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران
~~الجوني: " يوم يحشر " بياء مفتوحة ورفع الشين " ويسوق " بياء مفتوحة ورفع
~~السين. وقرأ أبي بن كعب، والحسن البصري، ومعاذ القارئ، وأبو المتوكل
~~الناجي: " يوم يحشر " بياء مرفوعة وفتح الشين " المتقون " رفعا " ويساق "
~~بألف وياء مرفوعة " المجرمون " بالواو على الرفع. والوفد: جمع PageV05P183
# وافد، مثل: ركب، وراكب، وصحب، وصاحب. قال ابن عباس، وعكرمة، والفراء:
# الوفد الركبان. قال ابن الأنباري: الركبان عند العرب: ركاب الإبل.
# وفي زمان هذا الحشر قولان:
# أحدهما: أنه من قبورهم إلى الرحمن، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# والثاني: أنه بعد الحساب، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: * (ونسوق المجرمين) * يعني: الكافرين * (إلى جهنم وردا) *
~~قال ابن عباس، وأبو هريرة، والحسن: عطاشا. قال أبو عبيدة: الورد: مصدر
~~الورود. وقال ابن قتيبة: الورد:
# جماعة يردون الماء، يعني: أنهم عطاش، لأنه لا يرد الماء إلا العطشان.
~~وقال ابن الأنباري:
# معنى قوله: " وردا ": واردين.
# قوله تعالى: * (لا يملكون الشفاعة) * أي: لا يشفعون، ولا يشفع لهم.
# قوله تعالى: * (إلا من اتخذ ms1447 عند الرحمن عهدا) * قال الزجاج: جائز أن يكون
~~" من " في موضع رفع على البدل من الواو والنون، فيكون المعنى: لا يملك
~~الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا; وجائز أن يكون في موضع نصب على
~~استثناء ليس من الأول، فالمعنى: لا يملك الشفاعة المجرمون، ثم قال: " إلا "
~~على معنى " لكن " * (من اتخذ عند الرحمن عهدا) * فإنه يملك الشفاعة. والعهد
~~هاهنا: توحيد الله والإيمان به. وقال ابن الأنباري: تفسير العهد في اللغة:
~~تقدمة أمر يعلم ويحفظ، من قولك: عهدت فلانا في المكان، أي: عرفته، وشهدته.
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا " 88 " لقد جئتم شيئا إدا " 89 " تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا " 90 " أن دعوا للرحمن ولدا " 91 "
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا " 92 " إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا " 93 " لقد أحصاهم وعدهم عدا " 94 " وكلهم آتية يوم القيامة
~~فردا " 95 " قوله تعالى: * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) * يعني: اليهود،
~~والنصارى، ومن زعم من المشركين أن الملائكة بنات الله * (لقد جئتم شيئا
~~إدا) * أي: شيئا عظيما من الكفر. قال أبو عبيدة: الإد، والنكر: الأمر
~~المتناهي العظم.
# قوله تعالى: * (تكاد السماوات يتفطرن) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة، PageV05P184
# وأبو بكر عن عاصم: " تكاد " بالتاء. وقرأ نافع، والكسائي: " يكاد "
~~بالياء. وقرءا جميعا:
# " يتفطرن " بالياء والتاء مشددة الطاء، وافقهما ابن كثير، وحفص عن عاصم
~~في " يتفطرن " وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: " ينفطرن " بالنون وهذا
~~خلافهم في عسق. وقرأ حمزة، وابن عامر في [سورة] مريم مثل أبي عمرو، وفي عسق
~~مثل أبن كثير. ومعنى " يتفطرن منه " يقاربن الانشقاق من قولكم. قال ابن
~~قتيبة: وقوله تعالى: " هدا " أي: سقوطا.
# قوله تعالى: * (أن دعوا) * قال الفراء: من أن دعوا، ولأن دعوا. وقال أبو
~~عبيدة: معناه:
# أن جعلوا، وليس هو من دعاء الصوت، وأنشد:
# - ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغب * تجده بغيب غير منتصح الصدر - قوله
~~تعالى: * (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) * أي: ما يصلح ms1448 له، ولا يليق به
~~اتخاذ الولد، لأن الولد يقتضي مجانسة، وكل متخذ ولدا يتخذه من جنسه، والله
~~تعالى منزه عن أن يجانس شيئا، أو يجانسه، فمحال في حقه اتخاذ الولد، * (إن
~~كل) * أي: ما كل * (من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن) * يوم القيامة *
~~(عبد) * ذليلا خاضعا. والمعنى: أن عيسى وعزيرا والملائكة عبيد له. قال
~~القاضي أبو يعلى: وفي هذا دلالة على أن الوالد إذا اشترى ولده، لم يبق ملكه
~~عليه، وإنما يعتق بنفس الشراء، لأن الله تعالى نفى البنوة لأجل العبودية،
~~فدل على أنه لا يجتمع بنوة ورق.
# قوله تعالى: * (لقد أحصاهم) * أي: علم عددهم * (وعدهم عدا) * فلا يخفى
~~عليه مبلغ جميعهم من كثرتهم * (وكلهم آتية يوم القيامة فردا) * بلا مال،
~~ولا نصير يمنعه.
# فإن قيل: لأية علة وحد في " الرحمن " و " آتية " وجمع في العائد في "
~~أحصاهم، وعدهم ".
# فالجواب: أن لكل لفظ توحيدا، وتأويل جمع، فالتوحيد محمول على اللفظ،
~~والجمع مصروف إلى التأويل.
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا " 96 " فإنما
~~يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا " 97 " وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هل تحس منهم من أحد PageV05P185
# أو تسمع لهم ركزا " 98 " قوله تعالى: * (سيجعل لهم الرحمن ودا) * قال ابن
~~عباس: نزلت في علي رضي الله عنه، وقال معناه: يحبهم، ويحببهم المؤمنين. قال
~~قتادة: يجعل لهم ودا في قلوب المؤمنين. ومن هذا حديث أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أحب الله عبدا قال: يا جبريل، إني أحب
~~فلانا فأحبوه، فيلقى حبه على أهل الأرض فيحب "، وذكر في البغض مثل ذلك.
~~وقال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل، إلا أقبل الله عز
~~وجل بقلوب أهل الإيمان إليه، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم.
# قوله تعالى: * (فإنما يسرناه بلسانك) * يعني: القرآن. قال ابن قتيبة: أي،
~~سهلناه، وأنزلناه بلغتك واللد: جمع ألد، وهو الخصم الجدل.
# قوله تعالى: * (وكم أهلكنا قبلهم) * هذا تخويف لكفار مكة * (هل تحس) ms1449 *
~~قال الزجاج:
# أي: هل ترى، يقال: هل أحسست صاحبك، أي: هل رأيته؟ والركز: الصوت الخفي;
~~وقال ابن قتيبة: الصوت الذي لا يفهم، وقال أبو صالح: حركة، والله تعالى
~~أعلم. PageV05P186
# (20) سورة طه مكية وآياتها خمس وثلاثون ومائة بسم الله الرحمن الرحيم طه
~~" 1 " ما أنزلناه عليك القرآن لتشقى " 2 " إلا تذكرة لمن يخشى " 3 " تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى " 4 " الرحمن على العرش استوى " 5 " له ما
~~في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى " 6 " وإن تجهر بالقول
~~فإنه يعلم السر وأخفى " 7 " الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى " 8 "
~~وهي مكية كلها بإجماعهم. وفي سبب نزول * (طه) * ثلاث أقوال:
# أحدها: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كان يراوح بين قدميه، يقوم على
~~رجل، حتى نزلت هذه الآية، قاله علي رضي الله عنه.
# والثاني: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لما نزل عليه القرآن صلى هو
~~و أصحابه فأطال القيام، فقالت قريش: ما أنزل هذا القرآن على محمد إلا
~~ليشقى، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك.
# والثالث: أن أبا جهل، والنضر بن الحارث، والمطعم بن عدي، قالوا يا رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم]:
# إنك لتشقى بترك ديننا، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# وفي " طه " قراءات. قرأ ابن كثير، وابن عامر: " طه " بفتح الطاء والهاء.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: بكسر الطاء والهاء. وقرأ نافع: "
~~طه " بين الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب; كذلك قال خلف عن المسيبي. وقرأ
~~أبو عمرو: بفتح الطاء وكسر الهاء وروى عنه عباس مثل حمزة. وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو رزين العقيلي، وسعيد بن المسيب، وأبو العالية: بكسر PageV05P187
# الطاء وفتح الهاء. وقرأ الضحاك، ومورق العجلي: " طه " بكسر الطاء وسكون
~~الهاء.
# واختلفوا في معناها على أربعة أقوال:
# أحدها: أن معناها: يا رجل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة; واختلف هؤلاء بأي لغة هي، على أربعة
~~أقوال:
# أحدها: بالنبطية، رواه عكرمة عن ms1450 ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير في
~~رواية، والضحاك.
# والثاني: بلسان عك، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: بالسريانية، قاله عكرمة في رواية، وسعيد بن جبير في رواية،
~~وقتادة.
# والرابع: بالحبشية، قاله عكرمة في رواية. قال ابن الأنباري: ولغة قريش
~~وافقت هذه اللغة في المعنى.
# والثاني: أنها حروف من أسماء. ثم فيها قولان:
# أحدهما: أنها من أسماء الله تعالى. ثم فيها قولان:
# أحدهما: أن الطاء من اللطيف، والهاء من الهادي، قاله ابن مسعود، وأبو
~~العالية، والثاني:
# أن الطاء افتتاح اسمه " طاهر " و " طيب " والهاء افتتاح اسمه " هادي "
~~قاله سعيد بن جبير. والقول الثاني: أنها من غير أسماء الله تعالى. ثم فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الطاء من طابة وهي مدينة رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~والهاء من مكة، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# والثاني: أن الطاء: طرب أهل الجنة، والهاء: هو أن أهل النار.
# والثالث: أن الطاء: في حساب الجمل تسعة، والهاء خمسة، فتكون أربعة عشر.
~~فالمعنى: يا أيها البدر ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، حكى القولين الثعلبي.
# والثالث: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.
# وقد شرحناه معنى كونه اسما في فاتحة (مريم). وقال القرظي: أقسم الله
~~بطوله وهدايته; وهذا القول قريب المعنى من الذي قبله.
# والرابع: أن معناه: طأ الأرض بقدميك، قاله مقاتل بن حيان. ومعنى قوله
~~تعالى * (لتشقى) *:
# لتتعب وتبلغ من الجهد ما قد بلغت، وذلك أنه اجتهد في العبادة وبالغ، حتى
~~إنه كان يراوح بين قدميه لطول القيام، فأمر بالتخفيف.
# قوله تعالى: * (إلا تذكرة) * قال الأخفش: هو بدل من قوله تعالى: *
~~(لتشقى) * ما أنزلناه إلا PageV05P188
# تذكرة، أي: عظة.
# قوله تعالى: * (تنزيلا) * قال الزجاج: المعنى: أنزلناه تنزيلا، و *
~~(العلى) * جمع العليا، تقول:
# سماء عليه، وسماوات على، مثل الكبرى، والكبر، فأما " الثرى " فهو التراب
~~الندي، والمفسرون يقولون: أراد الثرى الذي تحت الأرض السابعة.
# قوله تعالى: * (وإن تجهر بالقول) * أي: ترفع صوتك * (فإنه يعلم السر) *
~~والمعنى: لا تجهد ms1451 نفسك برفع الصوت، فإن الله يعلم السر.
# وفي المراد ب‍ " السر وأخفى " خمسة أقوال:
# أحدها: أن السر: ما أسره الإنسان في نفسه، وأخفى: ما لم يكن بعد وسيكون،
~~رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
# والثاني: أن السر: ما حدثت به نفسك، وأخفى: ما لم تلفظ به، قاله سعيد بن
~~جبير.
# والثالث: أن السر: العمل الذي يسره الإنسان من الناس، وأخفى منه:
~~الوسوسة، قاله مجاهد.
# والرابع: أن معنى الكلام: يعلم إسرار عباده; وقد أخفى سره عنهم فلا يعلم،
~~قاله زيد بن أسلم، وابنه.
# والخامس: يعلم ما أسره الإنسان إلى غيره، وما أخفاه في نفسه، قاله
~~الفراء.
# قوله تعالى: * (له الأسماء الحسنى) * قد شرحناه في [سورة] الأعراف.
# وهل أتاك حديث موسى " 9 " إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى " 10 " فلما أتاها نودي يا موسى
~~" 11 " إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى " 12 " وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى " 13 " PageV05P189
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري " 14 " إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى " 15 " فلا يصدنك عنها من
~~لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى " 16 " قوله تعالى: * (وهل أتاك حديث موسى) *
~~هذا استفهام تقرير، ومعناه: قد أتاك. قال ابن الأنباري: وهذا معروف عند
~~اللغويين أن تأتي " هل " معبرة عن " قد "، فقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أفصح العرب: " اللهم هل بلغت "، يريد: قد بلغت.
# قال وهب بن منبه: استأذن موسى شعيبا [عليهما السلام] في الرجوع إلى
~~والدته، فإذن له، فخرج بأهله، فولد له في الطريق في ليلة شاتية، فقدح فلم
~~يرو الزناد، فبينا هو في مزاولته ذلك، أبصرا نارا من بعيد عن يسار الطريق;
~~وقد ذكرنا هذا الحديث بطولة في كتاب " الحدائق " فكر هنا إطالة التفسير
~~بالقصص، لأن غرضنا الاقتصار على التفسير ليسهل حفظه، قال المفسرون:
# رأى نورا، ولكن أخبر بما كان في ظن موسى. ms1452 * (فقال لأهله) * يعنى: امرأته
~~* (امكثوا) * بضم الهاء هاهنا وفي القصص * (إني آنست نارا) * قال الفراء:
~~إني وجدت، يقال: هل آنست أحدا، أي:
# وجدت؟ وقال ابن قتيبة: " آنست " بمعنى أبصرت. فأما القبس، فقال الزجاج:
~~هو ما أخذته من النار في رأس عود أو في رأس فتيلة.
# قوله تعالى: * (أو أجد على النار هدى) * قال الفراء: أراد: هاديا، فذكره
~~بلفظ المصدر، قال ابن الأنباري: يجوز أن تكون " على " هاهنا بمعنى " عند "،
~~وبمعنى " مع "، وبمعنى الباء. وذكر أهل التفسير أنه كان قد ضل الطريق، فعلم
~~أن النار لا تخلو من موقد. وحكى الزجاج: أنه ضل عن الماء، فرجا أن يجد من
~~يهديه الطريق أو يدله على الماء.
# قوله تعالى: * (فلما أتاها) * يعني: النار * (نودي يا موسى إني أنا ربك)
~~* إنما كرر الكناية، لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة وإزالة الشبهة، ومثله *
~~(إني أنا النذير المبين) *. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر: " أني "
~~بفتح الألف والياء. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
# " إني " بكسر الألف، إلا أن نافعا فتح الياء، قال الزجاج: من قرأ: " أني
~~أنا " بالفتح، PageV05P190
# فالمعنى: نودي بأني أنا ربك، ومن قرأ بالكسر، فالمعنى: نودي يا موسى،
~~فقال الله: إني أنا ربك.
# قوله تعالى: * (فاخلع نعليك) * في سبب أمره بخلعهما قولان:
# أحدهما: أنهما كانا من جلد حمار ميت، رواه ابن مسعود عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبه قال علي بن أبي طالب، وعكرمة.
# والثاني: أنهما كانا من جلد بقرة ذكية، ولكنه أمر بخلعهما ليباشر تراب
~~الأرض المقدسة، فتناله بركتها، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.
# قوله تعالى: * (إنك بالواد المقدس) * فيه قولان قد ذكرناهما في [سورة]
~~المائدة عند قوله تعالى: * (الأرض المقدسة) *.
# قوله تعالى: * (طوى) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: * (طوى وأنا) *
~~غير مجراة. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " طوى " مجراة; وكلهم
~~ضم الطاء، وقرأ الحسن وأبو حيوة:
# " طوى " بكسر الطاء مع التنوين، وقرأ علي بن نصر عن أبي عمرو: " طوى "
~~بكسر الطاء من غير تنوين. قال الزجاج: ms1453 في " طوى " أربعة أوجه. طوى، بضم
~~أوله من غير تنوين وبتنوين. فمن نونه، فهو اسم للوادي. وهو مذكر سمي بمذكر
~~على فعل نحو حطم وصرد، ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين:
# إحداهما: أن يكون معدولا عن طاو، فيصير مثل " عمر " المعدول عن عامر، فلا
~~ينصرف كما لا ينصرف " عمر ".
# والجهة الثانية: أن يكون اسما للبقعة، كقوله: * (في البقعة المباركة) *،
~~وإذا كسر ونون فهو مثل معي. والمعنى: المقدس مرة بعد مرة كما قال عدي بن
~~زيد:
# - أعاذل، إن اللوم في غير كنهه * علي طوى من غيك المتردد - أي: اللوم
~~المكرر علي; ومن لم ينون جعله اسما للبقعة.
# وللمفسرين في معنى " طوى " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اسم الوادي، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أن معنى " طوى " طأ الوادي، رواه عكرمة عن ابن عباس، وعن مجاهد
~~كالقولين PageV05P191
# والثالث: أنه قدس مرتين، قاله الحسن وقتادة.
# قوله تعالى: * (وأنا اخترتك) * أي: اصطفيتك، وقرأ حمزة، والمفضل: " وأنا
~~" بالنون المشددة " اخترناك " بألف. * (فاستمع لما يوحى) * أي: للذي يوحى،
~~قال ابن الأنباري: الاستماع هاهنا محمول على الإنصات. المعنى: فأنصت لوحيي،
~~والوحي هاهنا قوله: * (إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) * أي: وحدني،
~~* (وأقم الصلاة لذكري) * فيه قولان:
# أحدهما: أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة، سواء كنت في وقتها أو لم تكن،
~~هذا قول الأكثرين. ورى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها غير ذلك، وقرأ: * (أقم الصلاة
~~لذكري) * ".
# والثاني: أقم الصلاة لتذكرني فيها، قاله مجاهد: وقيل: إن الكلام مردود
~~على قوله:
# * (فاستمع) *، فيكون المعنى: فاستمع لما يوحى، واستمع لذكري. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبي بن كعب، وابن السميفع: " وأقم الصلاة للذكرى " بلامين وتشديد
~~الذال.
# قوله تعالى: * (أكاد أخفيها) * أكثر القراء على ضم الألف.
# ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أكاد أخفيها من نفسي، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد في
~~آخرين. وقرأ ابن سعود، وأبي كعب، ومحمد بن علي: ms1454 أكاد أخفيها من نفسي، قال
~~الفراء: المعنى: فكيف أظهركم عليها؟ قال المبرد: وهذا على عادة العرب،
~~فإنهم يقولون إذا بالغوا في كتمان الشئ:
# كتمته حتى من نفسي، أي: لم أطلع عليه أحدا.
# والثاني: أن الكلام تم عند قوله: " أكاد "، وبعده مضمر تقديره: أكاد آتي
~~بها والابتداء:
# أخفيها، قال ضابئ البرجمي:
# هممت ولم أفعل وكدت أراد: كدت أفعل.
# والثالث: أن معنى " أكاد ": أريد، قال الشاعر:
# - كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من لهو الصبابة ما مضى - معناه:
~~أرادت وأردت، ذكرهما ابن الأنباري.
# فإن قيل: فما فائدة هذا الاخفاء الشديد؟
# فالجواب: أنه للتحذير والتخويف، ومن لم يعلم متى يهجم عليه عدوه كان أشد
~~حذرا. وقرأ PageV05P192
# سعيد بن جبير، وعروة بن الزبير، وأبو رجاء العطاردي، وحميد بن قيس: "
~~أخفيها " بفتح الألف، قال الزجاج: ومعناه: أكاد أظهرها، قال امرؤ القيس:
# - وإن تدفنوا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد - أي: إن تدفنوا
~~الداء لا نظهره. قال: وهذه القراءة أبين في المعنى، لأن معنى " أكاد أظهرها
~~" قد أخفيتها يحيى وكدت أظهرها. * (لتجزى كل نفس بما تسعى) * أي: بما تعمل.
~~و * (لتجزى) * متعلق بقوله: * (إن الساعة آتية) * لتجزى، ويجوز أن يكون على
~~" أقم الصلاة لذكري " لتجزى.
# قوله تعالى: * (فلا يصدنك عنها) * أي: عن الإيمان بها * (من لا يؤمن بها)
~~* أي: من لا يؤمن بكونها; والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع
~~أمته، * (واتبع هواه) * أي: مراده وخالف أمر الله عز وجل، * (فتردى) * أي:
~~فتهلك; قال الزجاج: يقال: ردي يردى ردى: إذا هلك.
# وما تلك بيمينك يا موسى " 17 " قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على
~~غنمي ولى فيها مآرب أخرى " 18 " قال ألقها يا موسى " 19 " فألقها فإذا هي
~~حية تسعى " 20 " قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى " 21 " واضمم يدك
~~إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى " 22 " لنريك من آياتنا الكبرى "
~~23 " قوله تعالى: * (وما تلك بيمينك) * قال الزجاج: " تلك " اسم مبهم يجري
~~مجرى " التي "، والمعنى: ما ms1455 التي بيمينك؟
# قوله تعالى: * (أتوكأ عليه) * التوكؤ: التحامل على الشئ واليابس * (وأهش
~~بها) * قال الفراء:
# أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقه فترعاه غنمي، قال الزجاج: واشتقاقه من
~~أني أحيل الشئ إلى الهشاشة والإمكان. والمآرب: الحاجات، واحدها: مأربة،
~~ومأربة، وروى قتيبة، وورش: " مآرب " بإمالة الهمزة.
# فإن قيل: ما الفائدة في سؤال الله تعالى له: " وما تلك بيمينك " وهو
~~يعلم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن لفظه لفظ الاستفهام، ومجراه مجرى السؤال، ليجيب المخاطب
~~بالإقرار به، فتثبت عليه الحجة باعترافه فلا يمكنه الجحد، ومثله في الكلام
~~أن تقول لمن تخاطبه وعندك ماء: ما هذا؟ فيقول: ماء، فتضع عليه شيئا من
~~الصبغ، فإن قال: لم يزل هكذا، قلت له: ألست قد PageV05P193
# اعترفت بأنه ماء؟ فتثبت عليه الحجة، هذا قول الزجاج. فعلى هذا تكون
~~الفائدة أنه قرر موسى أنها عصا لما أراد أن يريه من قدرته في انقلابها حية،
~~فوقع المعجز بها بعد التثبت في أمرها.
# والثاني: أنه لما اطلع الله تعالى على ما في قلب موسى من الهيبة والإجلال
~~حين التكليم، أراد أن يؤانسه ويخفف عن ثقل ما كان فيه من الخوف، فأجرى هذا
~~الكلام للاستئناس، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# فإن قيل: قد كان يكفي في الجواب أن يقول: " هي عصاي " فما الفائدة في
~~قوله: " أتوكأ عليها " إلى آخر الكلام، وإنما يشرح هذا لمن لا يعلم
~~فوائدها؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه أجاب بقوله: " هي عصاي " فقيل له: ما تصنع بها؟ فذكر باقي
~~الكلام جوابا عن سؤال ثان، قاله ابن عباس، ووهب.
# والثاني: أنه إنما أظهر فوائدها، وبين حاجته إليها، خوفا أن يأمره
~~بإلقائها كالنعلين، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: أنه بين منافعها لئلا يكون عابثا بحملها، قاله الماوردي.
# فإن قيل: فلم اقتصر على ذكر بعض منافعها ولم يطل الشرح؟ فعنه ثلاثة
~~أجوبة:
# أحدها: أنه كره ان يشتغل عن كلام الله بتعداد منافعها.
# والثاني: أنه استغنى بعلم الله فيها عن كثرة التعداد.
# والثالث: أنه اقتصر على اللازم دون العارض.
# وقيل: كانت تضيء له بالليل، وتدفع ms1456 عنه الهوام، وتثمر له إذا اشتهى
~~الثمار.
# وفي جنسها قولان:
# أحدهما: أنها كانت من آس الجنة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها كانت من عوسج.
# فإن قيل: المآرب جمع، فكيف قال: " أخرى " ولم يقل: " أخر "؟
# فالجواب: أن المآرب في معنى جماعة، فكأنه قال: جماعة من الحاجات أخرى،
~~قاله الزجاج.
# قوله تعالى: * (قال ألقها يا موسى) * قال المفسرون: ألقاها، ظنا منه أنه
~~قد أمر برفضها، فسمع حسا فالتفت فإذا هي كأعظم ثعبان تمر بالصخرة العظيمة
~~فتبتلعها، فهرب منها.
# وفي وجه الفائدة في إظهار هذه الآية ليلة المخاطبة قولان:
# أحدهما: لئلا يخاف منها إذا ألقاها بين يدي فرعون. PageV05P194
# والثاني: ليريه أن الذي أبعثك إليه دون ما أريتك، فكما ذللت لك الأعظم
~~وهو الحية، أذلل لك الأدنى.
# ثم إن الله تعالى أمره بأخذها وهي على حالها حية، فوضع يده عليها فعادت
~~عصا، فذلك قوله: * (سنعيدها سيرتها الأولى) * قال الفراء: طريقتها، يقول:
~~تردها عصى كما كانت، قال الزجاج: " وسيرتها " منصوبة على اسقاط الخافض
~~وإفضاء الفعل إليها، المعنى: سنعيدها إلى سيرتها.
# فإن قيل: إنما كانت العصا واحدة، وكان إلقاؤها مرة، فما وجه اختلاف
~~الأخبار عنها، فإنه يقول في الأعراف * (فإذا هي ثعبان مبين) *، وهاهنا: "
~~حية " وفي مكان آخر: * (كأنها جان) * ليست بالعظيمة، والثعبان أعظم الحيات؟
# فالجواب: أن صفتها بالجان عبارة عن ابتداء حالها، وبالثعبان إخبار عن
~~انتهاء حالها، والحية اسم يقع على الصغير والكبير والذكر والأنثى. وقال
~~الزجاج: خلقها خلق الثعبان العظيم، واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز
~~الجان.
# قوله تعالى: * (واضمم لأنه يدك إلى جناحك) * قال الفراء: الجناح من أسفل
~~العضد إلى الإبط.
# وقال أبو عبيدة: الجناح ناحية الجنب، وانشد:
# أضمه للصدر والجناح قوله تعالى: * (تخرج بيضاء من غير سوء) * أي: من غير
~~برص * (آية أخرى) * أي: دلالة على صدقك سوى العصا. قال الزجاج: ونصب " آية
~~" على معنى: آتيناك آية، أو نؤتيك.
# قوله تعالى: * (لنريك من آياتنا الكبرى) *.
# إن قيل: لم لم يقل: " الكبر "؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه كقوله: * (مآرب أخرى) * وقد شرحناه، هذا قول الفراء. ms1457
# والثاني: أن فيه إضمارا تقديره: لنريك من آياتنا الآية الكبرى. وقال أبو
~~عبيدة: فيه تقديم وتأخير، تقديره: لنريك الكبرى من آياتنا.
# والثالث: أنه إنما كان ذلك لوفاق رأس الآي، حكى القولين الثعلبي.
~~PageV05P195
# اذهب إلى فرعون إنه طغى " 24 " قال رب اشرح لي صدري " 25 " ويسر لي أمري
~~" 26 " واحلل عقدة من لساني " 27 " يفقهوا قولي " 28 " واجعل لي وزيرا من
~~أهلي " 29 " هارون أخي " 30 " أشدد به أزري " 31 " وأشركه في أمري " 32 "
~~كي نسبحك كثيرا " 33 " ونذكرك كثيرا " 34 " إنك كنت بنا بصيرا " 35 " قوله
~~تعالى: * (إنه طغى) * أي: جاوز الحد في العصيان.
# قوله تعالى: * (اشرح لي صدري) * قال المفسرون: ضاق موسى صدرا بما كلف من
~~مقاومة فرعون وجنوده، فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق حتى لا يخاف فرعون
~~وجنود. ومعنى قوله:
# * (يسر لي أمري) *: سهل علي ما بعثتني له. * (واحلل عقدة من لساني) * قال
~~ابن قتيبة: كانت فيه رتة قال المفسرون: كان فرعون قد وضع موسى في حجره وهو
~~صغير، فجر لحية فرعون بيده، فهم بقتله، فقالت له آسية: إنه لا يعقل، وسأريك
~~بيان ذلك، قدم إليه جمرتين ولؤلؤتين، فإن اجتنب الجمرتين عرفت أنه يعقل،
~~فأخذ موسى جمرة فوضعها في فيه فأحرقت لسانه وصار فيه عقدة، فسأل حلها
~~ليفهموا كلامه.
# وأما، الوزير فقال ابن قتيبة: أصل الوزارة من الوزر وهو الحمل، كان
~~الوزير قد حمل عن السلطان الثقل، وقال الزجاج. اشتقاقه من الوزر، والوزر:
~~الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة، وكذلك وزير الخليفة، معناه: الذي
~~يعتمد عليه في أموره ويلتجئ إلى رأيه. ونصب " هارون " من جهتين. إحداهما:
~~أن تكون " اجعل " تتعدى إلى مفعولين، فيكون المعنى:
# اجعل هارون أخي وزيري، فينتصب " وزيرا " على أنه مفعول ثان. ويجوز أن
~~يكون " هارون " بدلا من قوله: * (وزيرا) *، فيكون المعنى: اجعل لي وزيرا من
~~أهلي، ثم أبدل هارون من وزير; والأول أجود. قال الماوردي: وإنما سأل الله
~~تعالى أن يجعل له وزيرا، لأنه لم يرد أن يكون مقصورا على الوزارة حتى ms1458 يكون
~~شريكا في النبوة، ولولا ذلك لجاز أن يستوزر من غير مسألة. وحرك ابن كثير،
~~وأبو عمرو بفتح ياء " أخي ".
# قوله تعالى: * (أشدد به أزري) * قال الفراء: هذا دعاء من موسى، والمعنى:
~~أشدد به يا رب أزري، وأشركه يا رب في أمري. وقرأ ابن عامر: " أشدد " بالألف
~~مقطوعة مفتوحة، " وأشركه " بضم الألف، وكذلك يبتدئ بالألفين. قال أبو علي:
~~هذه القراءة على الجواب والمجازاة، والوجه الدعاء دون الإخبار، لأن ما قبله
~~دعاء، ولأن الإشراك في النبوة لا يكون إلا من الله عز وجل. قال ابن قتيبة:
~~والأزر: الظهر، يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي: قويته عليه PageV05P196
# وكنت له فيه ظهرا قوله تعالى: * (وأشركه في أمري) * أي: في النبوة معي *
~~(كي نسبحك) * أي: نصلي لك * (ونذكرك) * بألسنتنا حامدين لك على ما أوليتنا
~~من نعمك * (إنك كنت بنا بصيرا) * أي: عالما إذ خصصتنا بهذه النعم، قال قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى " 36 " ولقد مننا عليك مرة أخرى " 37 " إذ أوحينا إلى
~~أمك ما يوحى " 38 " أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني " 39 "
~~إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى " 40 " واصطنعتك لنفسي " 41 " اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي ولا تنيا في ذكري " 42 " قوله تعالى: * (قال قد أوتيت سؤلك) * قال
~~ابن قتيبة: أي: طلبتك، وهو " فعل " من " سألت "، أي: أعطيت ما سألت.
# قوله تعالى: * (ولقد مننا عليك) * أي: أنعمنا عليك * (مرة أخرى) * قبل
~~هذه المرة. ثم بين متى كانت بقوله: * (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) * أي:
~~ألهمناها ما يلهم مما كان سببا لنجاتك، ثم فسر ذلك بقوله: * (أن اقذفيه في
~~التابوت) * وقذف الشئ: الرمي به.
# فإن قيل: ما فائدة قوله: * (ما يوحى) * وقد علم ذلك؟ فقد ذكر عنه ابن ms1459
~~الأنباري جوابين:
# أحدهما: أن المعنى: أوحينا إليها الشئ الذي يجوز أن يوحى إليها، إذ ليس
~~كل الأمور يصلح وحيه إليها، لأنها ليست بنبي، وذلك أنها ألهمت.
# والثاني: أن * (ما يوحى) * أفاد توكيدا، كقوله: * (فغشاها ما غشى) *.
# قوله تعالى: * (فليلقه اليم) * قال ابن الأنباري: ظاهر هذا الأمر، ومعناه
~~معنى الخبر، PageV05P197
# تأويله: يلقيه اليم، ويجوز أن يكون البحر مأمورا بآلة ركبها الله تعالى
~~فيه، فسمع وعقل، كما فعل ذلك بالحجارة والأشجار. فأما الساحل، فهو: شط
~~البحر. * (يأخذه عدو لي وعدو له) * يعني: فرعون. قال المفسرون: اتخذت أمه
~~تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وأحكمت بالقار شقوق التابوت،
~~ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينا هو جالس
~~على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت، فأمر الغلمان والجواري
~~بأخذه، فلما فتحوه رأوا صبيا من أصبح الناس وجها; فلما رآه فرعون أحبه حبا
~~شديدا، فذلك قوله: * (وألقيت عليك محبة مني) *، قال أبو عبيدة: ومعنى "
~~ألقيت عليك " أي: جعلت لك محبة مني. قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه،
~~فلا يلقاه أحد إلا أحبه من مؤمن وكافر. وقال قتادة: كانت في عينيه ملاحة،
~~فما رآه أحد إلا أحبه.
# قوله تعالى: * (ولتصنع على عيني) * وقرأ أبو جعفر: " ولتصنع " بسكون
~~اللام والعين والإدغام. قال أبو عبيدة: على ما أريد وأحب. قال ابن
~~الأنباري: هو من قول العرب: غذي فلان على عيني، أي: على المحبة مني. وقال
~~غيره:
# لتربى وتغذى بمرأى مني، يقال: صنع الرجل جاريته: إذا رباها; وصنع فرسه:
~~إذا داوم على علفه ومراعاته، والمعنى: ولتصنع على عيني، قدرنا مشي أختك
~~وقولها: * (هل أدلكم على من يكفله) * لأن هذا كان من أسباب تربيته على ما
~~أراد الله تعالى. فأما أخته، فقال مقاتل: اسمها مريم. قال الفراء: وإنما
~~اقتصر على ذكر المشي، ولم يذكر أنها مشت حتى دخلت على آل فرعون فدلتهم على
~~الظئر، لأن العرب تجتزئ بحذف كثير من الكلام، وبقليله، إذا كان المعنى
~~معروفا، ومثله قوله:
# * (أنا أنبئكم ms1460 بتأويله فأرسلون) *، ولم يقل: فأرسل حتى دخل على يوسف.
# قال المفسرون: سبب مشي أخته أن أمه قالت لها: قصيه، فاتبعت موسى على أثر
~~الماء، فلما التقطه آل فرعون جعل لا يقبل ثدي امرأة، فقالت لهم أخته: " هل
~~أدلكم على من يكفله " أي: يرضعه ويضمه إليه، فقيل لها: ومن هي؟ فقالت: أمي،
~~قالوا: وهل لها لبن؟ قالت:
# لبن أخي هارون، وكان هارون أسن من موسى بثلاث سنين، فأرسلوها، فجاءت
~~بالأم فقبل ثديها، فذلك قوله [تعالى]: * (فرجعناك إلى أمك) * أي: رددناك
~~إليها * (كي تقر عينها) * بك وبرؤيتك. * (وقتلت نفسا) * يعني: القبطي الذي
~~وكزه فقضى عليه، وسيأتي ذكره إن شاء الله [تعالى] * (فنجيناك من الغم) *
~~وكان مغموما مخافة أن يقتل به، فنجاه الله بأن هرب إلى مدين، * (وفتناك
~~فتونا) * فيه ثلاث أقوال: PageV05P198
# أحدها: اختبرناك اختبارا، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أخلصناك إخلاصا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والثالث: ابتليناك ابتلاء، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# وقال الفراء: ابتليناك بغم القتيل ابتلاء. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: الفتون:
# وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها، أولها أن أمه حملته في السنة
~~التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ثم منعه الرضاع إلا
~~من ثدي أمه، ثم جره لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة،
~~ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفا; وكان ابن عباس يقص هذه القصص على
~~سعيد بن جبير، ويقول له عند كل بلية: وهذا من الفتون يا ابن جبير; فعلى هذا
~~يكون معنى " فتناك " خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من
~~كل خبث. والفتون: مصدر.
# قوله تعالى: * (فلبثت سنين) * تقدير الكلام: فخرجت إلى أهل مدين. ومدين:
~~بلد شعيب، وكان على ثمان مراحل من مصر، فهرب إليه موسى. وقيل: مدين: اسم
~~رجل، وقد سبق هذا.
# وفي قدر لبثه هناك قولان:
# أحدهما: عشر سنين، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: ms1461 ثمان وعشرون سنة، عشر منهن مهر امرأته، وثمان عشرة أقام حتى ولد
~~له، قاله وهب.
# قوله تعالى: * (ثم جئت على قدر) * أي: جئت لميقات قدرته لمجيئك قبل خلقك،
~~وكان ذلك على رأس أربعين سنة، وهو الوقت الذي يوحى فيه إلى الأنبياء، هذا
~~قول الأكثرين. وقال الفراء: " على قدر " أي: على ما أراد الله به من
~~تكليمه.
# قوله تعالى: * (واصطنعتك لنفسي) * أي: اصطفيتك واختصصتك، والاصطناع:
~~اتخاذ الصنيعة، وهو الخير تسديه إلى إنسان. وقال ابن عباس: اصطفيتك لرسالتي
~~ووحيي * (اذهب أنت وأخوك بآياتي) * وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها العصا واليد. وقد يذكر الاثنان بلفظ الجمع. PageV05P199
# والثاني: العصا واليد وحل العقدة التي ما زال فرعون وقومه يعرفونها، ذكره
~~ابن الأنباري.
# والثالث: الآيات التسع. والأول أصح.
# قوله تعالى: * (ولا تنيا) * قال ابن قتيبة: لا تضعفا ولا تفترا; يقال:
~~ونى يني في الأمر; وفيه لغة أخرى: وني، يونى.
# وفي المراد بالذكر هاهنا قولان:
# أحدهما: أنه الرسالة إلى فرعون.
# والثاني: أنه القيام بالفرائض والتسبيح والتهليل.
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى " 43 " فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى "
~~44 " قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى " 45 " قال لا تخافا
~~إنني معكما أسمع وأرى " 46 " فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى " 47 "
~~إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى " 48 " قوله تعالى: * (اذهبا
~~إلى فرعون) * فائدة تكرار الأمر بالذهاب، التوكيد. وقد فسرناه قوله * (إنه
~~طغى) *.
# قوله تعالى: * (فقولا له قولا لينا) * وقرأ أبو عمران الجوني، وعاصم
~~الجحدري: " لينا " باسكان الياء، أي: لطيفا رفيقا.
# وللمفسرين فيه خمسة أقوال:
# أحدها: قولا له: قل: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له "، رواه خالد بن
~~معدان عن معاذ، والضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أنه قوله: * (هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى) *، قاله
~~أبو PageV05P200
# صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
# والثالث: كنياه، رواه عكرمة ms1462 عن ابن عباس، وبه قال السدي. فأما اسمه، فقد
~~ذكرناه في البقرة. وفي كنيته أربعة أقوال. أحدها: أبو مرة، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس. والثاني: أبو مصعب، ذكره أبو سليمان الدمشقي. والثالث: أبو
~~العباس. والرابع: أبو الوليد، حكاهما الثعلبي.
# والقول الرابع: قولا له: إن لك ربا، وإن لك معادا، وإن بين يديك جنة
~~ونارا، قاله الحسن.
# والخامس: أن القول اللين: أن موسى أتاه، فقال له: تؤمن بما جئت به وتعبد
~~رب العالمين، على أن لك شبابك فلا تهرم، وتكون ملكا لا ينزع منك حتى تموت،
~~فإذا مت دخلت الجنة، فأعجبه ذلك; فلما جاء هامان، أخبره بما قال موسى،
~~فقال: قد كنت أرى أن لك رأيا، أنت رب أردت أن تكون مربوبا؟! فقلبه عن رأيه،
~~قاله السدي. وحكي عن يحيى بن معاذ أنه قرأ هذه الآية، فقال: إلهي هذا رفقك
~~بمن يقول: أنا إله، فكيف رفقك بمن يقول: أنت إله.
# قوله تعالى: * (لعله يتذكر أو يخشى) * قال الزجاج: " لعل " في اللغة: ترج
~~وطمع، تقول: لعلي أصير إلى خير، فخاطب الله تعالى العباد بما يعقلون.
~~والمعنى عند سيبويه: اذهبا على رجائكما وطمعكما. والعلم من الله تعالى من
~~وراء ما يكون، وقد علم أنه لا يتذكر ولا يخشى، إلا أن الحجة إنما تجب عليه
~~بالآية والبرهان، وإنما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري أيقبل منها،
~~أم لا، وهم يرجون ويطمعون أن يقبل منهم، ومعنى " لعل " متصور في أنفسهم،
~~وعلى تصور ذلك تقوم الحجة. قال ابن الأنباري: ومذهب الفراء في هذا: كي
~~يتذكر.
# وروى خالد بن معدان عن معاذ قال: والله ما كان فرعون ليخرج من الدنيا حتى
~~يتذكر أو يخشى، لهذه الآية، وإنه تذكر وخشي لما أدركه الغرق. وقال كعب:
~~والذي يحلف به كعب، إنه لمكتوب في التوراة: فقولا له قولا لينا، وسأقسي
~~قلبه فلا يؤمن. قال المفسرون: كان هارون يومئذ غائبا بمصر، فأوحى الله
~~تعالى إلى هارون أن يتلقى موسى، فتلقاه على مرحلة، فقال له موسى: إن الله
~~تعالى أمرني ms1463 أن آتي فرعون، فسألته أن يجعلك معي; فعلى هذا يحتمل أن يكونا
~~حين التقيا قالا: ربنا إننا نخاف. قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون القائل
~~لذلك موسى وحده، وأخبر الله عنه بالتثنية لما ضم إليه هارون، فإن العرب قد
~~توقع التثنية على الواحد، فتقول: يا زيد قوما، يا حرسي اضربا عنقه.
~~PageV05P201
# قوله تعالى: * (أن يفرط علينا) * وقرأ عبد الله بن عمرو، وابن السميفع،
~~وابن يعمر، وأبو العالية: " أن يفرط " برفع الياء وكسر الراء. وقرأ عكرمة،
~~وإبراهيم النخعي: " أن يفرط " بفتح الياء والراء. وقرأ أبو رجاء العطاردي،
~~وابن محيصن: " أن يفرط " بضم الياء و فتح الراء. قال الزجاج: المعنى، أن
~~يبادر بعقوبتنا، يقال: قد فرط منه أمر، أي: قد بدر; وقد أفرط في الشئ: إذا
~~اشتط فيه; وفرط في الشئ: إذا قصر; ومعناه كله: التقدم في الشئ، لأن الفرط
~~في اللغة: المتقدم، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " أنا فرطكم على الحوض
~~".
# قوله تعالى: * (أو أن يطغى) * فيه قولان:
# أحدهما: يستعصي، قاله مقاتل. والثاني: يجاوز الحد في الإساءة إلينا. قال
~~ابن زيد:
# نخاف أن يعجل علينا قبل أن نبلغه كلامك وأمرك.
# قوله تعالى: * (إنني معكما) * أي: بالنصرة والعون * (أسمع) * أقوالكم *
~~(وأرى) * أفعالكم. قال الكلبي: أسمع جوابه لكما، وأرى ما يفعل بكما.
# قوله تعالى: * (فأرسل معنا بني إسرائيل) * أي: خل عنهم (ولا تعذبهم) وكان
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة، * (قد جئناك بآية من ربك) * قال ابن عباس: هي
~~العصا. قال مقاتل: أظهر اليد في مقام، والعصا في مقام.
# قوله تعالى: * (والسلام على من اتبع الهدى) * قال مقاتل: على من آمن
~~بالله. قال الزجاج: وليس يعني به التحية، وإنما معناه: أن من اتبع الهدى،
~~سلم من عذاب الله وسخطه، والدليل على أنه ليس بسلام، أنه ليس بابتداء لقاء
~~وخطاب.
# قوله تعالى: * (على من كذب) * أي: بما جئنا به وأعرض عنه.
# قال فمن ربكما يا موسى " 49 " قال ربنا الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى " 50
~~" قال فما بال القرون الأولى " 51 " قال علمها عند ms1464 ربي في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى " 52 " الذي جعل PageV05P202
# لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى " 53 " كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهي " 54 " * منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى " 55 "
~~قوله تعالى: * (قال فمن ربكما) * في الكلام محذوف معناه معلوم، وتقديره:
~~فأتياه فأديا الرسالة. قال الزجاج: وإنما لم يقل: فأتياه، لأن في الكلام
~~دليلا على ذلك، لأن قوله: " فمن ربكما " يدل على أنهما أتياه وقالا له.
# قوله تعالى: * (أعطي كل شئ خلقه) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أعطى كل شئ صورته، فخلق كل جنس من الحيوان على غير صورة جنسه،
~~فصوره ابن آدم لا كصورة البهائم، وصورة البعير لا كصورة الفرس، روى هذا
~~المعنى الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير.
# والثاني: أعطى كل ذكر زوجه مثله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~السدي، فيكون المعنى: أعطى كل حيوان ما يشاكله.
# والثالث: أعطى كل شئ ما يصلحه، قاله قتادة.
# وفي قوله: * (ثم هدى) * ثلاثة أقوال:
# أحدها: هدى كيف يأتي الذكر الأنثى، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~جبير.
# والثاني: هدى للمنكح والمطعم والمسكن، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: هدى كل شئ إلى معيشته، قاله مجاهد. وقرأ عمر بن الخطاب، وابن
~~عباس، والأعمش، وابن السميفع، ونصير عن الكسائي: " أعطى كل شئ خلقه " بفتح
~~اللام.
# فإن قيل: ما وجه الاحتجاج على فرعون من هذا؟
# فالجواب: أنه قد ثبت وجود خلق وهداية، فلا بد من خالق وهاد.
# قوله تعالى: * (قال فما بال القرون الأولى) * اختلفوا فيما سأل عنه من
~~حال القرون الأولى على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سأله عن أخبارها وأحاديثها، ولم يكن له بذلك علم، إذ التوراة
~~إنما نزلت عليه بعد هلاك فرعون، فقال: * (علمها عند ربي) *، هذا مذهب
~~مقاتل. وقال غيره: أراد: إني رسول، وأخبار الأمم علم غيب، فلا علم لي
~~بالغيب. PageV05P203
# والثاني: ms1465 أن مراده من السؤال عنها: لم عبدت الأصنام، ولم لم يعبد الله إن
~~كان الحق ما وصفت؟!
# والثالث: أن مراده: ما لها لا تبعث ولا تحاسب ولا تجازى؟! فقال: علمها
~~عند الله، أي: علم أعمالها. وقيل: الهاء في " علمها " كناية عن القيامة،
~~لأنه سأله عن بعث الأمم، فأجابه بذلك.
# وقوله: * (في كتاب) * أراد: اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: * (لا يضل ربي ولا ينسى) * وقرأ عبد الله بن عمرو، وعاصم
~~الجحدري، وقتادة، وابن محيصن: " لا يضل " بضم الياء، وكسر الضاد، أي: لا
~~يضل وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: " لا يضل " بضم الياء وفتح الضاد. وفي
~~هذه الآية توكيد للجزاء على الأعمال، والمعنى: لا يخطئ ربي ولا ينسى ما كان
~~من أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم. وقيل: أراد: لم يجعل ذلك في كتاب لأنه يضل
~~وينسى.
# قوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض مهادا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: " مهادا ". وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " مهدا " بغير
~~ألف. والمهاد: الفراش، والمهد: الفرش. * (وسلك لكم) * أي: أدخل لأجلكم في
~~الأرض طرقا تسلكونها، * (وأنزل من السماء ماء) * يعني: المطر. وهذا آخر
~~الإخبار عن موسى. ثم أخبر الله تعالى عن نفسه بقوله:
# * (فأخرجنا به) * يعني: بالماء * (أزواجا من نبات شتى) * أي: أصنافا
~~مختلفة في الألوان والطعوم، كل صنف منها زوج. و " شتى " لا واحد له من
~~لفظه. * (كلوا) * أي: مما أخرجنا لكم من الثمار * (وارعوا أنعامكم) * يقال:
~~رعى الماشية، يرعاها: إذا سرحها في المرعى. ومعنى هذا الأمر: التذكير
~~بالنعم، * (إن في ذلك لآيات) * أي: لعبرا في اختلاف الألوان والطعوم (لأولي
~~النهى) قال الفراء: لذوي العقول، يقال للرجل: إنه لذو نهية: إذا كان ذا
~~عقل. قال الزجاج:
# واحد النهى: نهية، يقال: فلان ذو نهية، أي: ذو عقل ينتهي به عن المقابح،
~~ويدخل به في المحاسن; قال: وقال بعض أهل اللغة: ذو النهية: الذي ينتهى إلى
~~رأيه وعقله، وهذا حسن أيضا.
# قوله تعالى: * (منها خلقناكم) * يعني: الأرض المذكورة في قوله: " جعل لكم
~~الأرض مهادا ". والإشارة بقوله: " خلقناكم " إلى ms1466 آدم، والبشر كلهم منه. *
~~(وفيها نعيدكم) * بعد الموت * (ومنها نخرجكم تارة) * أي: مرة (أخرى) بعد
~~البعث، يعني: كما أخرجناكم منها أولا عند خلق آدم من الأرض. PageV05P204
# ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى " 56 " قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يا موسى " 57 " فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى " 58 " قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى "
~~59 " فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى " 60 " قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى " 61 " فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى " 62 " قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى " 63 " فأجمعوا كيدكم ثم أئتوا صفا وقد
~~أفلح اليوم من استعلى " 64 " قوله تعالى: * (ولقد أريناه) * يعني: فرعون *
~~(آياتنا كلها) * يعني: التسع الآيات، ولم ير كل آية لله، لأنها لا تحصى، *
~~(فكذب) * إذ نسب الآيات إلى الكذب، وقال: هذا سحر * (وأبى) * أن يؤمن *
~~(قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا) * يعني: مصر * (بسحرك) * أي: تريد أن تغلب
~~على ديارنا بسحرك فتملكها وتخرجنا منها * (فلنأتينك بسحر مثله) * أي:
~~فلنقابلن ما جئت به من السحر بمثله * (فاجعل بيننا وبينك موعدا) * أي: اضرب
~~بيننا وبينك أجلا وميقاتا * (لا نخلفه) * أي: لا نجاوزه * (نحن ولا أنت
~~مكانا) * وقيل: المعنى: أجعل بيننا وبينك موعدا مكانا نتواعد لحضورنا ذلك
~~المكان، ولا يقع منا خلاف في حضوره. * (سوى) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو والكسائي بكسر السين. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وخلف، ويعقوب: "
~~سوى " بضمها. وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وابن أبي عبلة: " مكانا سواء
~~" بالمد والهمز والنصب و التنوين وفتح السين.
# وقرأ ابن مسعود مثله، إلا أنه كسر السين. قال أبو عبيدة: هو اسم للمكان
~~النصف فيما بين الفريقين، والمعنى: مكانا تستوي مسافته على الفريقين، فتكون
~~مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر. * (قال موعدكم يوم الزينة) * قرأ
~~الجمهور برفع الميم. وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن أبي عبلة، ms1467 وهبيرة عن
~~حفص بنصب الميم. وفي هذا " اليوم " أربعة أقوال:
# أحدها: يوم عيد لهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس، والسدي عن أشياخه، وبه
~~قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
# والثاني: يوم عاشوراء، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. PageV05P205
# والثالث: يوم النيروز، ووافق ذلك يوم السبت أول يوم من السنة، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس.
# والرابع: يوم سوق لهم، قاله سعيد بن جبير.
# وأما رفع اليوم، فقال البصريون: التقدير: وقت موعدكم يوم الزينة، فناب
~~الموعد، عن الوقت، وارتفع به ما كان يرتفع بالوقت إذا ظهر. فأما نصبه، فقال
~~الزجاج: المعنى: موعدكم يقع يوم الزينة، * (وأن يحشر الناس) * موضع " أن "
~~رفع، المعنى: موعدكم حشر الناس * (ضحى) * أي: إذا رأيتم الناس قد حشروا
~~ضحى. ويجوز أن تكون " أن " في موضع خفض عطفا على الزينة، المعنى: موعدكم
~~يوم الزينة ويوم حشر الناس ضحى. وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، وعاصم الجحدري:
~~" وأن تحشر " بتاء مفتوحة ورفع الشين ونصب " الناس ". وعن ابن مسعود،
~~والنخعي: " وأن يحشر " بالياء المفتوحة ورفع الشين ونصب " الناس ".
# قال المفسرون: أراد بالناس: أهل مصر، وبالضحى: ضحى اليوم، وإنما علقه
~~بالضحى، ليتكامل ضوء الشمس واجتماع الناس، فيكون أبلغ في الحجة وأبعد من
~~الريبة.
# قوله تعالى: * (فتولى فرعون) * فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: تولى عن الحق الذي أمر به.
# والثاني: أنه انصرف إلى منزله لاستعداد ما يلقى به موسى، أي: مكره وحيلته
~~* (ثم أتى) * أي: حضر الموعد. وقد ذكرنا عددهم في الأعراف.
# قوله تعالى: * (ويلكم) * قال الزجاج: هو منصوب على " ألزمكم الله ويلا "
~~ويجوز أن يكون على النداء، كقوله [تعالى]: * (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا)
~~* قوله تعالى: * (لا تفتروا على الله كذبا) * قال ابن عباس: لا تشركوا معه
~~أحدا.
# قوله تعالى: * (فيسحتكم) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: " فيسحتكم " بفتح الياء، من " سحت ". وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: " فيسحتكم " بضم الياء، من " أسحت ". قال الفراء:
~~ويسحت أكثر، وهو الاستئصال، والعرب تقول: سحته الله، وأسحته، قال ms1468 الفرزدق:
# - وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف -
~~PageV05P206
# هكذا أنشد البيت الفراء، والزجاج. ورواه أبو عبيدة: " إلا مسحت أو مجلف "
~~بالرفع.
# قوله تعالى: * (فتنازعوا أمرهم بينهم) * يعني: السحرة تناظروا فيما بينها
~~في أمر موسى، وتشاوروا * (وأسروا النجوى) * أي: أخفوا كلامهم من فرعون
~~وقومه. وقيل: من موسى وهارون.
# وقيل: " أسروا " هاهنا بمعنى " أظهروا ".
# وفي ذلك الكلام الذي جرى بينهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: إن كان هذا ساحرا، فإنا سنغلبه، وإن يكن من السماء كما زعمتم، فله
~~أمره، قاله قتادة.
# والثاني: أنهم لما سمعوا كلام موسى قالوا: ما هذا بقول ساحر، ولكن هذا
~~كلام الرب الأعلى، فعرفوا الحق، ثم نظروا إلى فرعون وسلطانه، وإلى موسى
~~وعصاه، فنكسوا على رؤوسهم، وقالوا إن هذان لساحران، قاله الضحاك، ومقاتل.
# والثالث * (قالوا إن هذان لساحران...) * الآيات، قاله السدي.
# واختلف القراء في قوله [تعالى]: * (إن هذان لساحران) * فقرأ أبو عمرو بن
~~العلاء: " إن هذين " على إعمال " إن " وقال: إني لأستحيي من الله أن أقرأ "
~~إن هذان ". وقرأ وقرأ ابن كثير:
# " إن " خفيفة " هذان " بتشديد النون. وقرأ عاصم في رواية حفص: " إن "
~~خفيفة " هذان " خفيفة أيضا. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " إن "
~~بالتشديد " هاذان " بألف ونون خفيفة.
# فأما قراءة أبي عمرو، فاحتجاجه في مخالفة المصحف بما روى عن عثمان
~~وعائشة، أن هذا من غلط الكاتب على ما حكيناه في قوله تعالى: * (والمقيمين
~~الصلاة) * في سورة النساء. وأما قراءة عاصم، فمعناها: ما هذان إلا ساحران،
~~كقوله تعالى: * (وإن نظنك لمن الكاذبين) * أي:
# ما نظنك إلا من الكاذبين، وأنشدوا في ذلك:
# - ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما * حلت عليه عقوبة المتعمد - أي: ما قتلت إلا
~~مسلما. قال الزجاج: ويشهد لهذه القراءة، ما روي عن أبي بن كعب أنه قرأ " ما
~~هذان إلا ساحران " وروي عنه، " إن هذان " بالتخفيف، والإجماع على أنه لم
~~يكن أحد أعلم بالنحو من الخليل. فأما قراءة الأكثرين بتشديد " إن " وإثبات
~~الألف في قوله: " هاذان " فروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: ms1469 هي لغة بلحارث بن
~~كعب وقال ابن الأنباري: هي لغة لبني الحارث بن كعب، وافقتها لغة قريش. قال
~~الزجاج: وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب، وهو رأس من رؤوس الرواة: أنها لغة
~~لكنانة، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد، يقولون:
~~أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، وأنشدوا: PageV05P207
# - فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى * مساغا لناباه الشجاع لصمما - ويقول
~~هؤلاء: ضربته بين أذناه وقال النحويون القدماء: هاهنا هاء مضمرة، المعنى:
~~إنه هذان لساحران. وقالوا أيضا: إن معنى " إن ": نعم " هذان لساحران "،
~~وينشدون:
# - ويقلن شيب قد علا * ك وقد كبرت فقلت إنه - قال الزجاج: والذي عندي،
~~وكنت عرضته على عالمنا محمد بن يزيد، وعلى إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن
~~زيد، فقبلاه، وذكرا أنه أجود ما سمعناه في هذا، وهو أن " إن " قد وقعت موقع
~~" نعم "، والمعنى: نعم هذان لهما الساحران، ويلي هذا في الجودة مذهب بني
~~كنانة.
# وأستحسن هذه القراءة، لأنها مذهب أكثر القراء، وبها يقرأ. وأستحسن قراءة
~~عاصم، والخليل.
# لأنهما إمامان، ولأنهما وافقا أبي بن كعب في المعنى. ولا أجيز قراءة أبي
~~عمرو لخلاف المصحف. وحكى ابن الأنباري عن الفراء قال: " الف " " هذان " هي
~~ألف " هذا " والنون فرقت بين الواحد والتثنية، كما فرقت نون " الذين " بين
~~الواحد والجمع.
# قوله تعالى: * (ويذهبا بطريقتكم) * وقرأ أبان عن عاصم: " ويذهبا " بضم
~~الياء وكسر الهاء.
# وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عمرو، وأبو رجاء العطاردي: "
~~ويذهبا بالطريقة " بألف ولام، مع حذف الكاف والميم.
# وفي الطريقة قولان:
# أحدهما: بدينكم المستقيم، رواه الضحاك عن ابن عباس، وقال أبو عبيدة:
~~بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه، يقال: فلا حسن الطريقة.
# والثاني: بأمثلكم، وهو رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: بأولي
~~العقل، والأشراف، والأسنان. وقال الشعبي: يصرفان وجوه الناس إليهما. قال
~~الفراء: الطريقة: الرجال الأشراف، تقول العرب للقوم الأشراف: هؤلاء طريقة
~~قومهم، وطرائق قومهم.
# فأما " المثلى " فقال أبو عبيدة: هي تأنيث الأمثل. تقول في الإناث: خذ
~~المثلى منهما، وفي الذكور: ms1470 خذ الأمثل. وقال الزجاج: ومعنى المثلى والأمثل:
~~ذو الفضل الذي به يستحق أن يقال هذا أمثل قومه; قال: والذي عندي أن في
~~الكلام محذوفا، والمعنى: يذهبا بأهل طريقتكم المثلى، وقول العرب: هذا طريقة
~~قومه، أي: صاحب طريقتهم.
# قوله تعالى: * (فأجمعوا كيدكم) * قرأ الأكثرون: " فأجمعوا " بقطع الألف
~~من " أجمعت ".
# والمعنى: ليكن عزمكم مجمعا عليه، لا تختلفوا فيختل أمركم. قال الفراء:
~~والإجماع: الإحكام PageV05P208
# والعزيمة على الشئ، تقول: أجمعت على الخروج، وأجمعت الخروج، تريد: أزمعت،
~~قال الشاعر:
# - يا ليت شعري والمنى لا تنفع * هل أغدون يوما وأمري مجمع - يريد: قد
~~أحكم وعزم عليه. وقرأ أبو عمرو: " فاجمعوا " بفتح الميم من " جمعت "، يريد:
~~لا تدعوا من كيدكم شيئا إلا جئتم به. فأما كيدهم، فالمراد به: سحرهم،
~~ومكرهم.
# قوله تعالى: * (ثم ائتوا صفا) * أي: مصطفين مجتمعين، ليكون أنظم لأموركم،
~~وأشد لهيبتكم. قال أبو عبيدة: " صفا " أي: صفوفا. وقال ابن قتيبة: " صفا "
~~بمعنى: جمعا. قال الحسن: كانوا خمسة وعشرين صفا، كل ألف ساحر صف.
# قوله تعالى: * (وقد أفلح من استعلى) * قال ابن عباس: فاز من غلب.
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وأما أن نكون أول من ألقى " 65 " قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى " 66 " فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى " 67 " قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى " 68 " وألق ما في يمينك تلقف
~~ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى " 69 " فألقي السحرة
~~سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى " 70 " قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى " 71 " قالوا لن نؤثرك على ما
~~جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا
~~" 72 " إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله
~~خير وأبقى " 72 " قوله تعالى: * (بل ألقوا) * قال ابن الأنباري: دخلت *
~~(بل) * لمعنى: جحد في الآية ms1471 الأولى، لأن الآية إذا تؤملت وجدت مشتملة على:
~~إما أن تلقي، وإما أن لا تلقي.
# قوله تعالى: * (وعصيهم) * قرأ الحسن، وأبو رجاء العطاردي، وأبو عمران
~~الجوني، وأبو PageV05P209
# الجوزاء: " وعصيهم " برفع العين.
# قوله تعالى: * (يخيل إليه) * وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والحسن، وقتادة، والزهري، وابن أبي عبلة: " تخيل " بالتاء، " إليه
~~" أي: إلى موسى. يقال: خيل إليه: إذا شبه له. وقد استدل قوم بهذه الآية على
~~أن السحر ليس بشئ. قالوا إنما خيل إلى موسى، فالجواب: أنا لا ننكر أن يكون
~~ما رآه موسى تخييلا، وليس بحقيقة، فإنه من الجائز أن يكونوا تركوا الزئبق
~~في سلوخ الحيات حتى جرت، وليس ذلك بحيات.
# فأما السحر، فإنه يؤثر، وهو أنواع. وقد سحر رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] حتى أثر فيه، ولعن العاضهة، وهي الساحرة.
# قوله تعالى: * (فأوجس في نفسه خيفة) * قال ابن قتيبة: أضمر في نفسه خوفا.
# وقال الزجاج: أصلها " خوفه " ولكن الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها:
# وفي خوفه قولان:
# أحدهما: أنه خوف الطبع البشري.
# والثاني: أنه لما رأى سحرهم من جنس ما أراهم في العصى، خاف أن يلتبس على
~~الناس أمره، ولا يؤمنوا، فقيل له: * (لا تخف إنك أنت الأعلى) * عليهم
~~بالظفر والغلبة. وهذا أصح من الأول.
# قوله تعالى: * (وألق ما في يمينك) * يعني: العصا * (تلقف) * وقرأ ابن
~~عامر: " تلقف ما " برفع الفاء وتشديد القاف. وروى حفص عن عاصم: " تلقف "
~~خفيفة. وكان ابن كثير يشدد التاء من " تلقف " يريد: " تتلقف. وقرأ بن
~~مسعود، وأبي بن كعب، وسعيد بن جبير، وأبو رجاء:
# " تلقم " بالميم. وقد شرحناها في [سورة] الأعراف، * (إنما صنعوا كيد
~~ساحر) * قرأ حمزة، إن الذي صنعوا كيد السحر، أي: عمل ساحر. وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو عمران الجوني: " إنما صنعوا كيد " بنصب الدال. * (ولا يفلح الساحر) *
~~قال ابن عباس: لا يسعد حيثما كان. وقيل: لا يفوز. وروى جندب بن عبد الله
~~البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أخذتم الساحر فاقتلوه،
~~ثم قرأ * (ولا يفلح ms1472 الساحر حيث أتى) * قال: " لا يأمن حيث وجد ".
# قوله تعالى: * (قال آمنتم له) * قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، وورش عن
~~نافع: " آمنتم له " على لفظ الخبر. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، "
~~آمنتم له " بهمزة ممدودة. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " أآمنتم
~~له " بهمزتين الثانية ممدودة.
# قوله تعالى: * (إنه لكبيركم) * قال ابن عباس: معلمكم. قال الكسائي: الصبي
~~بالحجاز إذا PageV05P210
# جاء من عند معلمه، قال: جئت من عند كبيري.
# قوله تعالى: * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) * " في " بمعنى " على "، ومثله:
~~* (أم لهم سلم يستمعون فيه) *. * (ولتعلمن) * أيها السحرة * (أينا أشد
~~عذابا) * لكم * (وأبقى) * أي: أدوم، أنا على إيمانكم، أو رب موسى على ترككم
~~الإيمان به؟ * (قالوا لن نؤثرك) * أي: لن نختارك * (على ما جاءنا من
~~البينات) * يعنون اليد والعصا.
# فإن قيل: لم نسبوا الآيات إلى أنفسهم بقولهم: " جاءنا " وإنما جاءت عامة
~~لهم ولغيرهم.
# فالجواب أنهم لما كانوا بأبواب السحر ومذاهب الاحتيال أعرف من غيرهم، وقد
~~علموا أن ما جاء به موسى ليس بسحر، كان ذلك في حق غيرهم أبين وأوضح، وكانوا
~~هم لمعرفته أخص.
# قوله تعالى: * (والذي فطرنا) * وجهان ذكرهما الفراء، والزجاج.
# أحدهما: أن المعنى: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، وعلى الذي فطرنا.
# والثاني: أنه قسم، تقديره: وحق الذي فطرنا.
# قوله تعالى: * (فاقض ما أنت قاض) * أي: فاصنع ما أنت صانع. وأصل القضاء:
~~عمل بإحكام * (إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) * قال الفراء: " إنما " حرف
~~واحد، فلهذا نصب: " الحياة الدنيا ". ولو قرأ قارئ برفع " الحياة " لجاز،
~~على أن يجعل " ما " في مذهب " الذي "، كقولك: إن الذي تقضي هذه الحياة
~~الدنيا. وقرأ ابن أبي عبلة، وأبو المتوكل: " إنما تقضى " بضم التاء على ما
~~لم يسم فاعله، " الحياة " برفع التاء. قال المفسرون: والمعنى إنما سلطانك
~~وملكك في هذه الدنيا، لا في الآخرة.
# قوله تعالى: * (ليغفر لنا) * يعنون الشرك * (وما أكرهتنا عليه) * أي:
~~والذي أكرهتنا عليه، أي: ويغفر لنا إكراهك إيانا على السحر.
# فإن قيل: كيف قالوا: أكرهتنا، وقد قالوا: * (إن ms1473 لنا لأجرا) * وفي هذا
~~دليل على أنهم فعلوا السحر غير مكرهين؟ فعنه أربعة أجوبة:
# أحدهما: أن فرعون كان يكره الناس على تعلم السحر، قال ابن عباس. قال ابن
~~الأنباري:
# كان يطالب بعض أهل مملكته بأن يعلموا أولادهم السحر وهم لذلك كارهون،
~~وذلك لشغفه بالسحر، ولما خامر قلبه من خوف موسى، فالإكراه على السحر، هو
~~الإكراه على تعلمه في أول الأمر.
# والثاني: أن السحرة لما شاهدوا موسى بعد قولهم: " أئن لنا لأجرا " ورأوا
~~ذكره الله تعالى وسلوكه منهاج المتقين، جزعوا من ملاقاته بالسحر، وحذروا أن
~~يظهر عليهم فيطلع على ضعف PageV05P211
# صناعتهم، فتفسد معيشتهم، فلم يقنع فرعون منهم إلا بمعارضة موسى، فكان هذا
~~هو الإكراه على السحر.
# والثالث: أنهم خافوا أن يغلبوا في ذلك الجمع، فيقدح ذلك في صنعتهم عند
~~الملوك والسوق.
# والرابع: أن فرعون أكرههم على مفارقة أوطانهم، وكان سبب ذلك السحر، ذكر
~~هذه الأقوال ابن الأنباري.
# قوله تعالى: * (والله خير) * أي: خير منك ثوابا إذا أطبع * (وأبقى) *
~~عقابا إذا عصي، وهذا جواب قوله: " ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى "; وهذا
~~آخر الإخبار عن السحرة.
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى " 74 " ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى " 75 " جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيه وذلك جزاء من تزكى " 76 " قوله تعالى: * (إنه من
~~يأت ربه مجرما) * يعني: مشركا * (فإن له جهنم لا يموت فيها) * فيستريح *
~~(ولا يحيى) * حياة تنفعه.
# قوله تعالى: * (قد عمل الصالحات) * قال ابن عباس: قد أدى الفرائض، *
~~(فأولئك لهم الدرجات العلى) * يعني: درجات الجنة، وبعضها أعلى من بعض.
~~والعلى، جمع العليا، وهو تأنيث الأعلى. قال ابن الأنباري: وإنما قال: "
~~فأولئك "، لأن " من " تقع بلفظ التوحيد على تأويل الجمع. فإذا غلب لفظها،
~~وحد الراجع إليها، وذلك يبين تأويلها، جمع المصروف إليها.
# قوله تعالى: * (وذلك) * يعني الثواب * (جزاء من تزكى) * أي: تطهر من
~~الكفر والمعاصي.
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر ms1474 يبسا تخاف
~~دركا ولا تخشى " 77 " فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم " 78 "
~~وأضل فرعون قومه وما هدى " 79 " يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن PageV05P212
# ونزلنا عليكم المن والسلوى " 80 " كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا
~~فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى " 81 " وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى " 82 " قوله تعالى: * (أن أسر بعبادي) * أي: سر
~~بهم ليلا من أرض مصر * (فاضرب لهم طريقا) * أي:
# اجعل لهم طريقا * (في البحر يبسا) * قرأ أبو المتوكل، والحسن، والنخعي: "
~~يبسا " بإسكان الباء.
# وقرأ الشعبي، وأبو رجاء، وابن السميفع: " يابسا " بألف. قال أبو عبيدة:
~~اليبس، متحرك الحروف، بمعنى اليابس، يقال: شاة يبس، أي: يابسة ليس لها لبن.
~~وقال ابن قتيبة: يقال لليابس: يبس، ويبس.
# قوله تعالى: * (لا تخاف) * قرأ الأكثرون بألف. وقرأ أبان، وحمزة عن عاصم:
~~" لا تخف " قال الزجاج " من قرأ " لا تخاف " فالمعنى: لست تخاف، ومن قرأ "
~~لا تخف " فهو نهي عن الخوف.
# قال الفراء: قرأ حمزة: " لا تخف " بالجزم، ورفع " ولا تخشى " على
~~الاستئناف، كقوله تعالى:
# * (يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون) * استأنف ب‍ " ثم " فهذا مثله، ولو نوى
~~حمزة بقوله: " ولا تخش " الجزم وإن كانت فيه الياء كان صوابا قال ابن قتيبة
~~ومعنى دركا لحاقا قال المفسرون: قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا، وهذا
~~البحر بين أيدينا، فأنزل الله على موسى * (لا تخاف دركا) * أي: من فرعون.
# قوله تعالى: * (فأتبعهم فرعون) * قال ابن قتيبة: لحقهم. وروى هارون عن
~~أبي عمرو:
# " فاتبعهم " بالتشديد. وقال الزجاج: تبع الرجل الشئ، وأتبعه. بمعنى واحد،
~~ومن قرأ فاتبعهم بالتشديد، ففيه دليل على أنه اتبعهم ومعه الجنود. ومن قرأ
~~" فأتبعهم " فمعناه: ألحق جنوده بهم، وجائز أن يكون معهم على هذا اللفظ،
~~وجائز أن لا يكون إلا أنه قد كان معهم * (فغشيهم من اليم ما غشيهم) * من
~~ماء البحر ما غرقهم، وقال ابن الأنباري: ويعني بقوله: " ما غشيهم " البعض
~~الذي غشيهم، ms1475 لأنه لم يغشهم كل مائه. وقرأ ابن مسعود، وعكرمة، وأبو رجاء،
~~والأعمش: " فغشاهم من اليم ما غشاهم " بألف فيهما مع تشديد الشين وحذف
~~الياء.
# قوله تعالى: * (وأضل فرعون قومه) * أي: دعاهم إلى عبادته * (وما هدى) *
~~أي: ما أرشدهم حين أوردهم موارد الهلكة. وهذا تكذيب له في قوله: * (وما
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد) *.
# قوله تعالى: * (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) * لأخذ التوراة. وقد ذكرناه
~~في مريم معنى PageV05P213
# " الأيمن " وذكرناه في البقرة " المن والسلوى ".
# قوله تعالى: * (كلوا) * أي: وقلنا لهم: كلوا.
# قوله تعالى: * (ولا تطغوا) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تبطروا في نعمي فتظلموا.
# والثاني: لا تجحدوا نعمي فتكونوا طاغين.
# والثالث: لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليلة.
# قوله تعالى: * (فيحل عليكم غضبي) * أي: فتحب لكم عقوبتي. والجمهور قرؤوا
~~" فيحل " بكسر الحاء * (ومن يحلل) * بكسر اللام. وقرأ الكسائي: " فيحل "
~~بضم الحاء * (ومن يحلل) * بضم اللام. قال الفراء: والكسر أحب إلي، لأن الضم
~~من الحلول، ومعناه: الوقوع، و " يحل " بالكسر، يجب، وجاء التفسير بالوجوب،
~~لا بالوقوع.
# قوله تعالى: * (فقد هوى) * أي: هلك.
# قوله تعالى: * (وإني لغفار) * الغفار: الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد
~~أخرى، فكلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته، وأصل الغفر: الستر، وبه سمي زئبر
~~الثوب: غفرا، لأنه يستر سداه.
# فالغفار: الستار لذنوب عبادة، المسبل عليهم ثوب عطفه.
# قوله تعالى: * (لمن تاب) * قال ابن عباس: لمن تاب من الشرك * (وآمن) *
~~أي: وحد الله وصدقه، * (وعمل صالحا) * أدى الفرائض.
# وفي قوله تعالى: * (ثم اهتدى) * ثمانية أقوال:
# أحدها: علم أن لعمله هذا ثوابا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: لم يشكك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: علم أن ذلك توفيق من الله له، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والرابع: لزم السنة والجماعة، قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: استقام، قاله الضحاك.
# والسادس: لزم الإسلام حتى يموت عليه، قاله قتادة.
# والسابع: اهتدى كيف يعمل، قاله زيد بن أسلم.
# والثامن: اهتدى إلى ولاية بيت النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثابت
~~البناني. PageV05P214
# وما أعجلك عن ms1476 قومك يا موسى " 83 " قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى " 84 " قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري " 85 " فرجع
~~موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم
~~العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي " 86 " قالوا ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى
~~السامري " 87 " فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى
~~فنسي " 88 " أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا و لا يملك لهم ضرا ولا نفعا "
~~89 " قوله تعالى: * (وما أعجلك عن قومك يا موسى) * قال المفسرون: لما نجى
~~الله تعالى بني إسرائيل وأغرق فرعون، قالوا: يا موسى، لو أتيتنا بكتاب من
~~عند، الله فيه الحلال والحرام والفرائض، فأوحى الله تعالى إليه يعده أنه
~~ينزل عليه ذلك في الموضع الذي كلمه فيه، فاختار سبعين، فذهبوا معه إلى
~~الطور لأخذ التوراة، فعجل موسى من بينهم شوقا إلى ربه، وأمرهم بلحاقه، فقال
~~الله تعالى له: ما الذي حملك على العجلة عن قومك، * (قال هم أولاء) * أي:
~~هؤلاء * (على أثري) *، وقرأ أبو رزين العقيلي، وعاصم الجحدري: " على إثري "
~~بكسر الهمزة وسكون الثاء. وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل، وابن يعمر، برفع
~~الهمزة وسكون الثاء. وقرأ أبو رجاء، وأبو العالية: بفتح الهمزة وسكون
~~الثاء. والمعنى: هم بالقرب مني يأتون بعدي * (وعجلت إليك رب لترضى) * أي:
# لتزداد رضى، * (قال فإنا قد فتنا قومك) * قال الزجاج: ألقيناهم في فتنة
~~ومحنة، واختبرناهم.
# قوله تعالى: * (من بعدك) * أي: من بعد انطلاقك من بينهم * (وأضلهم
~~السامري) * أي: كان سببا لإضلالهم، وقرأ معاذ القارئ، وأبو المتوكل، وعاصم
~~الجحدري، وابن السميفع: " وأضلهم " برفع اللام. وقد شرحناه في البقرة سبب
~~اتخاذ السامري العجل، وشرحنا في [سورة] الأعراف معنى قوله تعالى: * (غضبان)
~~* أسفا.
# قوله تعالى: * (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * أي: صدقا، وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: إعطاء التوراة.
# والثاني: قوله: * (لئن أقمتم الصلاة) * إلى قوله: * (لأكفرن عنكم ms1477
~~سيأتكم...) * الآية وقوله PageV05P215
# تعالى: * (وإني لغفار لمن تاب) * والثالث: النصر والظفر.
# قوله تعالى: * (أفطال عليكم العهد) * أي: مدة مفارقتي إياكم * (أم أردتم)
~~* أن تصنعوا صنيعا يكون سبب لغضب ربكم * (فأخلفتم موعدي) * أي: عهدي،
~~وكانوا قد عاهدوه أنه إن فكهم الله من ملكة آل فرعون، أن يعبدوا لله ولا
~~يشركوا به، ويقيموا الصلاة، وينصروا الله ورسله. * (قالوا ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: بكسر الميم، وقرأ نافع،
~~وعاصم:
# بفتح الميم. وقرا حمزة، والكسائي: بضم الميم. قال أبو علي: وهذه لغات.
~~وقال الزجاج: الملك بالضم: السلطان والقدرة. والملك، بالكسر: ما حوته اليد.
~~والملك، بالفتح: المصدر، يقال:
# ملكت الشئ أملكه ملكا.
# وللمفسرين في معنى الكلام أربعة أقوال:
# أحدها: ما كنا نملك الذي اتخذ منه العجل ولكنها كانت زينة آل فرعون،
~~فقذفناها، قاله ابن عباس.
# والثاني: بطاقتنا قاله قتادة، والسدي.
# والثالث: لم نملك أنفسنا عند الوقوع في البلية، قال ابن زيد.
# والرابع: لم يملك مؤمنونا سفهاءنا، ذكره الماوردي.
# فيخرج فيمن قال هذا لموسى قولان:
# أحدهما: أنهم الذين لم يعبدوا العجل. والثاني: عابدوه.
# قوله تعالى: * (ولكنا حملنا أوزارا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~وحفص عن عاصم:
# " حملنا " بضم الحاء وتشديد الميم. وقرأ أبو عمرو، وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم: " حملنا " خفيفة. والأوزار: الأثقال. والمراد بها: حلي آل
~~فرعون الذي كانوا استعاروه منهم قبل خروجهم من مصر. فمن قرأ " حملنا "
~~بالتشديد فالمعنى: حملناها موسى، أمرنا باستعارتها من آل فرعون، *
~~(فقذفناها) * أي: طرحناها في الحفيرة. وقد ذكرنا سبب قذفهم إياها في سورة
~~البقرة.
# قوله تعالى: * (فكذلك ألقى السامري) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه ألقى حليا كما ألقوا.
# والثاني: ألقى ما كان من تراب حافر فرس جبريل. وقد سبق شرح القصة في
~~البقرة وذكرناه في الأعراف معنى قوله [تعالى]: * (عجلا جسدا له خوار) *.
~~PageV05P216
# قوله تعالى: * (فقالوا هذا إلهكم) * هذا قول السامري ومن وافقه من الذين
~~افتتنوا.
# قوله تعالى: * (فنسي) * في المشار إليه بالنسيان قولان:
# أحدهما: أنه موسى. ثم في المعنى ثلاثة أقوال: ms1478
# أحدها: هذا إلهكم وإله موسى فنسي موسى أن يخبركم أن هذا إلهه، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس.
# والثاني: فنسي موسى الطريق إلى ربه، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: فنسي موسى إلهه عندكم، وخالفه في طريق آخر، قاله قتادة.
# والثاني: أنه السامري، والمعنى: فنسي السامري إيمانه وإسلامه، قاله ابن
~~عباس.
# وقال مكحول: فنسي، أي: فترك السامري ما كان عليه من الدين. فنسي ان العجل
~~لا يرجع إليهم قولا، ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فعلى هذا القول، يكون قوله
~~[تعالى]: * (فنسي) * من إخبار الله عز وجل عن السامري. وعلى ما قبله، فيمن
~~قاله قولان:
# أحدهما: أنه السامري. والثاني: بنو إسرائيل.
# قوله تعالى: * (أفلا يرون ألا يرجع) * قال الزجاج: المعنى: أفلا يرون أنه
~~لا يرجع * (إليهم قولا) *.
# ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري " 90 " قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى " 91 " قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا " 92 " ألا تتبعن أفعصيت
~~أمري " 93 " قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين
~~بني إسرائيل ولم ترقب قولي " 94 " قوله تعالى: * (ولقد قال لهم هارون من
~~قبل) * أي: من قبل أن يأتي موسى * (يا قوم إنما فتنتم به) * أي: ابتليتم *
~~(وإن ربكم الرحمن) * لا العجل، * (قالوا لن نبرح عليه عاكفين) * أي: لن
~~نزال مقيمين على عبادة العجل * (حتى يرجع إلينا موسى) * فلما رجع موسى *
~~(قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا) * بعبادة العجل * (أن ألا تتبعني) *
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " ألا تتبعني " بياء في الوصل ساكنة، ويقف ابن
~~كثير بالياء، وأبو عمرو بغير ياء. وروى إسماعيل بن جعفر عن نافع: " ألا
~~تتبعني أفعصيت " بياء منصوبة. وروى قالون عن نافع مثل أبي عمرو سواء. وقرأ
~~عاصم، وابن PageV05P217
# عامر، وحمزة والكسائي: بغير ياء في الوصل، والوقف. والمعنى: ما منعك من
~~اتباعي " ولا " كلمة زائدة.
# وفي المعنى ثلاثة أقوال:
# أحدها: تسير ورائي بمن ms1479 معك من المؤمنين، وتفارقهم. رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أن تناجزهم القتال، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: في الإنكار عليهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: * (أفعصيت أمري) * وهو قوله في وصيته إياه " أخلفني في قومي
~~وأصلح ". قال المفسرون: ثم أخذ برأس أخيه ولحيته غضبا منه عليه. وهذا وإن
~~لم يذكر هاهنا، فقد ذكر في الأعراف فاكتفي بذلك، وقد شرحناه هناك معنى " يا
~~ابن أم " واختلاف القراء فيها.
# قوله تعالى: * (ولا برأسي) * أي: بشعر رأسي. وهذا الغضب كان لله عز وجل
~~لا لنفسه، لأنه وقع في نفسه، أن هارون عصى الله بترك اتباع موسى.
# قوله تعالى: * (إني خشيت) * أي: إن فارقتهم واتبعتك * (أن تقول فرقت بين
~~بني إسرائيل) * وفيه قولان:
# أحدهما: باتباعي إياك ومن معي من المؤمنين.
# والثاني: بقتالي لبعضهم ببعض.
# وفي قوله تعالى: * (ولم ترقب قولي) * قولان:
# أحدهما: لم ترقب قولي لك: " اخلفني في قومي وأصلح ".
# والثاني: لم تنتظر أمري فيهم.
# قال فما خطبك يا سامري " 95 " قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي " 96 " قال فاذهب فإن لك في الحياة
~~أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا " 97 " إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا
~~هو وسع كل شئ علما " 98 " PageV05P218
# قوله تعالى: * (فما خطب يا سامري) * أي: ما أمرك وشأنك الذي دعاك إلى ما
~~صنعت؟
# قال ابن الأنباري: وبعض اللغويين يقول: الخطب مشتق من الخطاب. المعنى: ما
~~أمرك الذي تخاطب فيه؟!
# واختلفوا في اسم السامري على قولين:
# أحدهما: موسى أيضا، قاله وهب بن منبه [والثاني]: ميخا، قاله ابن السائب.
# وهل كان من بني إسرائيل، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: لم يكن منهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: كان من عظمائهم، وكان من قبيلة تسمى " سامرة "، قاله قتادة. وفي
~~بلده قولان:
# أحدهما: كرمان، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: باجرما، قاله وهب.
# قوله ms1480 تعالى: * (بصرت بما لم يبصروا به) * وقرأ حمزة والكسائي: " تبصروا "
~~بالتاء، فعلى قراءة الجمهور أشار إلى بني إسرائيل، وعلى هذه القراءة خاطب
~~الجميع. قال أبو عبيدة: علمت ما لم يعلموا. قال: وقوم يقولون: بصرت، وأبصرت
~~سواء، بمنزلة أسرعت، وسرعت. وقال الزجاج:
# يقال: بصر الرجل يبصر: إذا صار عليما بالشيء، وأبصر يبصر: إذا نظر. قال
~~المفسرون: فقال له موسى: وما ذاك؟ قال: رأيت جبريل على فرس، فألقي في نفسي:
~~أن اقبض من أثرها * (فقبضت قبضة) *، وقرأ أبي بن كعب، والحسن، ومعاذ
~~القارئ: " قبصة " بالصاد. وقال الفراء: والقبضة بالكف كلها. والقبصة -
~~بالصاد - بأطراف الأصابع.
# قال ابن قتيبة: ومثل هذا: الخضم بالفم كله، والقضم بأطراف الأسنان.
~~والنضخ أكثر من النضح، والرجز: العذاب والرجس: النتن، والهلاس في البدن،
~~والسلاس في العقل، والغلط في الكلام، والغلت في الحساب، والخصر: الذي يجد
~~البرد، والخرص: الذي يجد البرد والجوع، والنار الخامدة: التي قد سكن لهبها
~~ولم يطفأ جمرها، والهامدة: التي طفئت فذهبت البتة، والشكد: PageV05P219
# العطاء ابتداء، فإن كان جزاء فهو شكم، والمائح: الذي يدخل البئر فيملأ
~~الدلو، والماتح: الذي ينزعها.
# قوله تعالى: * (فنبذتها) * أي: فقذفتها في العجل. وقرأ أبو عمرو وحمزة،
~~والكسائي، وخلف:
# " فنبذتها " بالإدغام * (وكذلك) * أي: وكما حدثتك * (سولت لي نفسي) * أي:
~~زينت لي * (قال) * موسى * (اذهب) * أي: من بيننا * (فإن لك في الحياة) *
~~أي: ما دمت حيا * (أن تقول لا مساس) * أي: لا أمس ولا أمس، فصار السامري
~~يهيم في البرية مع الوحش والسباع، لا يمس أحدا، ولا يمسه أحد، عاقبه الله
~~بذلك، وألهمه أن يقول: " لا مساس " وكان إذا لقي أحدا يقول: لا مساس، أي:
~~لا تقربني، ولا تمسني، وصار بذلك عقوبة لولده، حتى بقاياهم اليوم، فيما ذكر
~~أهل التفسير، بأرض الشام يقولون ذلك. وحكي أنه إن مس واحد من غيرهم واحدا
~~منهم، أخذتهما الحمى في الحال.
# قوله تعالى: * (وإن لك موعدا) * أي: لعذابك يوم القيامة * (لن تخلفه) *
~~أي: لن يتأخر عنك.
# ومن كسر لام " تخلف " أراد: لن تغيب عنه.
# قوله تعالى: * (وانظر إلى ms1481 إلهك) * يعني: العجل * (الذي ظلت) * قال ابن
~~عباس: معناه: أقمت وقال الفراء: معنى " ظلت ": فعلته نهارا. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو الجوزاء، وابن يعمر: " ظلت " برفع الظاء. وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~رجاء، والأعمش، وابن أبي عبلة: " ظلت " بكسر الظاء. وقال الزجاج: " ظلت " و
~~" ظلت " بفتح الظاء وكسرها، فمن فتح، فالأصل فيه: " ظللت " ولكن اللام حذفت
~~لثقل التضعيف والكسر، وبقيت الظاء على فتحها، ومن قرأ " ظلت " بالكسر، حول
~~كسرة اللام على الظاء. ومعنى * (عاكفا) * مقيما، * (لنحرقنه) * قرأ الجمهور
~~* (لنحرقنه) * بضم النون وفتح الحاء وتشديد الراء وقرأ علي بن أبي طالب،
~~وأبو رزين، وابن يعمر: " لنحرقنه " بفتح النون وسكون الحاء ورفع الراء
~~مخففة. وقرأ أبو هريرة، والحسن، وقتادة: " لنحرقنه " برفع النون وإسكان
~~الحاء وكسر الراء مخففة. قال الزجاج: إذا شدد فالمعنى: نحرقه مرة بعد مرة
~~وتأويل " لنحرقنه ":
# لنبردنه، يقال: حرقت أحرق وأحرق: إذا بردت الشئ والنسف: التذرية. وجاء في
~~التفسير: أن موسى أخذ العجل فذبحه، فسال منه دم، لأنه كان قد صار لحما
~~ودما، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في البحر، ثم أخبرهم موسى عن إلههم، فقال:
~~* (إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو) * أي: هو الذي يستحق العبادة، لا
~~العجل، * (وسع كل شئ علما) * أي: وسع علمه كل شئ.
# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا " 99 " من
~~أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا " 100 " خالدين فيه وساء لهم يوم
~~القيامة حملا " 101 " يوم PageV05P220
# ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا " 102 " يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا " 103 " نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم
~~إلا يوما " 104 " قوله تعالى: * (كذلك نقص عليك) * أي: كما قصصنا عليك يا
~~محمد من نبأ موسى وقومه، نقص عليك * (من أنباء ما قد سبق) * أي: من أخبار
~~من مضى، والذكر هاهنا: القرآن * (من أعرض عنه) * فلم يؤمن ولم يعمل بما فيه
~~* (فإنه يحمل يوم القيامة) * وقرأ عكرمة وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري: "
~~يحمل " برفع ms1482 الياء وفتح الحاء وتشديد الميم، * (وزرا) * أي: إثما * (خالدين
~~فيه) * أي: في عذاب ذلك الوزر * (وساء لهم) * قال الزجاج: المعنى: وساء
~~الوزر لهم يوم القيامة * (حملا) * و " حملا " منصوب على التمييز.
# قوله تعالى: * (يوم ينفخ في الصور) * قرأ أبو عمرو: " ننفخ " بالنون.
~~وقرأ الباقون من السبعة:
# " ينفخ " بالياء، على ما لم يسم فاعله. وقرأ أبو عمران الجوني: " يوم
~~ينفخ " بياء مفتوحة ورفع الفاء وقد سبق ذكر الصور. * (ونحشر المجرمين) *
~~وقرأ أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وطلحة بن مصرف:
# " ويحشر " بياء مفتوحة ورفع الشين. وقرأ ابن مسعود، والحسن، وأبو عمران:
~~" ويحشر " بياء مرفوعة وفتح الشين، " المجرمون " بالواو. قال المفسرون:
~~والمراد بالمجرمين: المشركون * (يومئذ زرقا) * وفيه قولان:
# أحدهما: عميا، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال ابن قتيبة: بيض العيون من
~~العمى، قد ذهب السواد، والناظر.
# والثاني: زرق العيون من شدة العطش، قاله الزهري. والمراد: أنه يشوه خلقهم
~~بسواد الوجوه، وزرق العيون.
# قوله تعالى: * (يتخافتون بينهم) * أي: يسار بعضهم بعضا * (إن لبثتم) *
~~أي: ما لبثتم إلا عشر ليال. وهذا على طريق التقليل، لا على وجه التحديد.
# وفي مرادهم بمكان هذا اللبث قولان:
# أحدهما: القبور. ثم فيه قولان. أحدهما: أنهم عنوا طول ما لبثوا فيها، روى
~~أبو صالح عن ابن عباس: إن لبثتم بعد الموت إلا عشرا. والثاني: ما بين
~~النفختين، وهو أربعون سنة، فإنه يخفف عنهم العذاب حينئذ، فيستقلون مدة
~~لبثهم لهول ما يعاينون، حكاه علي بن أحمد النيسابوري. PageV05P221
# والقول الثاني: أنهم عنوا لبثهم في الدنيا، قاله الحسن، وقتادة.
# قوله تعالى: * (إذ يقول أمثلهم طريقة) * أي: أعقلهم، وأعدلهم قولا * (إن
~~لبثتم إلا يوما) * فنسي القوم مقدار لبثهم لهول ما عاينوا.
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا " 105 " فيذرها قاعا صفصفا " 106
~~" لا ترى فيها عوجا وأمتا " 107 " يومئذ يتبعون الداعي لاعوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا " 108 " يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن ورضي له قولا " 109 " يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يحيطون ms1483 به علما " 110 " * وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما "
~~111 " ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما " 112 " وكذلك
~~أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا "
~~113 " فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~وقل رب زدني علما " 114 " قوله تعالى: * (ويسألونك عن الجبال) * سبب نزولها
~~أن رجالا من ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا محمد: كيف
~~تكون الجبال يوم القيامة؟ فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# قوله تعالى: * (فينسفها ربي نسفا) * قال المفسرون: النسف: التذرية.
~~والمعنى:
# يصيرها رمالا تسيل سيلا، ثم يصيرها كالصوف المنفوش، تطيرها الرياح
~~فتستأصلها * (فيذرها) * أي: يدع أماكنها من الأرض إذا نسفها * (قاعا) * قال
~~ابن قتيبة القاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصفصف: المستوي
~~أيضا، يريد: أنه لا نبت فيها.
# قوله تعالى: * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) * في ذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المراد بالعوج: الأودية، وبالأمت: الروابي، رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، وكذلك قال مجاهد: العوج: الانخفاض، والأمت: الارتفاع، وهذا
~~مذهب الحسن. وقال ابن قتيبة:
# الأمت: النبك. PageV05P222
# والثاني: أن العوج: الميل، والأمت: الأثر مثل الشراك، رواه العوفي عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أن العوج: الصدع، والأمت: الأكمة.
# قوله تعالى: * (يومئذ يتبعون الداعي) * قال الفراء: أي: يتبعون صوت
~~الداعي للحشر، لا عوج لهم عن دعائه: لا يقدرون أن لا يتبعوا.
# قوله تعالى: * (وخشعت الأصوات) * أي: سكنت وخفيت * (فلا تسمع إلا همسا) *
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: وطء الأقدام، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن
~~جبير، وعكرمة ومجاهد في رواية، واختاره الفراء، والزجاج.
# والثاني: تحريك الشفاه بغير نطق، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: الكلام الخفي، روى عن مجاهد. وقال أبو عبيدة: الصوت الخفي.
# قوله تعالى: * (يومئذ لا تنفع الشفاعة) * يعني: لا تنفع أحدا * (إلا من
~~أذن له الرحمن) * أي:
# إلا شفاعة من ms1484 أذن له الرحمن، أي: أذن أن يشفع له، * (ورضي له قولا) * أي:
~~ورضي للمشفوع فيه قولا، وهو الذي كان في الدنيا من أهل " لا إله إلا الله
~~". * (يعلم ما بين أيديهم) * الكناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي. وقد
~~شرحنا هذه الآية في سورة البقرة.
# وفي هاء " به " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله مقاتل.
# والثاني: إلى " ما بين أيديهم وما خلفهم "، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: * (وعنت الوجوه) * قال الزجاج: " عنت " في اللغة: خضعت،
~~يقال: عنا يعنو: إذا خضع، ومنه قيل: أخذت البلاد عنوة: إذا أخذت غلبة،
~~وأخذت بخضوع من أهلها.
# والمفسرون: على أن هذا في يوم القيامة، إلا ما روي عن طلق بن حبيب: هو
~~وضع الجبهة والأنف والكفين والركبتين وأطراف القدمين على الأرض للسجود. وقد
~~شرحنا في آية الكرسي معنى " الحي القيوم ".
# قوله تعالى: * (وقد خاب من حمل ظلما) * قال ابن عباس: خسر من أشرك بالله.
# قوله تعالى: * (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن) * " من " هاهنا للجنس.
~~وإنما شرط PageV05P223
# الإيمان، لأن غير المؤمن لا يقبل عمله، ولا يكون صالحا، * (فلا يخاف) *
~~أي: فهو لا يخاف. وقرأ ابن كثير: " " فلا يخف " على النهي.
# قوله تعالى: * (ظلما ولا هضما) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: لا يخاف أن يظلم فيزاد في سيئاته، ولا أن يهضم من حسناته، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: لا يخاف أن يظلم فيزاد من ذنب غيره، ولا أن يهضم من حسناته،
~~قاله قتادة.
# والثالث: لا يخاف أن يؤاخذ بما لم يعمل، ولا ينتقص من عمله الصالح، قاله
~~الضحاك والرابع: لا يخاف أن لا يجزى بعمله، ولا أن ينقص من حقه، قاله ابن
~~زيد. قال زيد. قال اللغويون:
# الهضم: النقص، تقول العرب: هضمت لك من حقي، أي: حططت، ومنه: فلان هضيم
~~الكشحين، أي: ضامر الجنبين، ويقال: هذا شئ يهضم الطعام، أي: ينقص ثقله.
~~وفرق بعض المفسرين بين الظلم والهضم، فقال: الظلم: منع الحق كله، والهضم:
~~منع البعض، وإن كان ظلما أيضا.
# قوله تعالى; * (وكذلك ms1485 أنزلناه) * أي: وكما بينا في هذه السورة، أنزلناه،
~~أي: أنزلناه هذا الكتاب * (قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد) * أي: بينا
~~فيه ضروب الوعيد. قال قتادة: يعني: وقائعه في الأمم المكذبة.
# قوله تعالى: * (لعلهم يتقون) * أي: ليكون سببا لاتقائهم الشرك بالاتعاظ
~~بمن قبلهم * (أو يحدث لهم) * أي: يجدد لهم القرآن، وقيل: الوعيد * (ذكرا) *
~~أي: اعتبارا، فيتذكروا به عقاب الأمم، فيعتبروا. وقرأ ابن مسعود، وعاصم
~~الجحدري: " أو نحدث " بنون مرفوعة.
# قوله تعالى: * (فتعالى الله) * أي: جل عن إلحاد الملحدين وقول المشركين
~~في صفاته، * (الملك) * الذي بيده كل شئ، * (الحق) * وقد ذكرناه في [سورة]
~~يونس.
# قوله تعالى: * (ولا تعجل بالقرآن) * في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالسورة الآي
~~فيتلوها عليه، فلا يفرغ جبريل من آخرها حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأولها مخافة أن ينساها، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن رجلا لطم امرأته، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تطلب القصاص، فجعل رسول PageV05P224
# الله صلى الله عليه وسلم القصاص، فنزلت هذه الآية، فوقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزل قوله تعالى: * (الرجال قوامون على النساء) *، قاله
~~الحسن البصري.
# قوله تعالى: * (من قبل أن يقضى إليك وحيه) * وقرأ ابن مسعود، والحسن،
~~ويعقوب:
# " نقضي " بالنون وكسر الضاد وفتح الياء " وحيه " بنصب الياء.
# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل من تلاوته تخاف نسيانه، هذا
~~على القول الأول.
# والثاني: لا تقرئ أصحابك حتى نبين لك معاينة، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثالث: لا تسأل إنزاله قبل أن يأتيك الوحي، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: * (وقل رب زدني علما) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: زدني قرآنا، قاله مقاتل. والثاني: فهما. والثالث: حفظا، ذكرهما
~~الثعلبي.
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما " 115 " وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى " 116 " فقلنا يا آدم إن هذا
~~عدو لك ولزوجك فلا ms1486 يخرجنكما من الجنة فتشقى " 117 " إن لك ألا تجوع فيها
~~ولا تعرى " 118 " وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى " 119 " فوسوس إليه الشيطان
~~قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى " 120 " فأكلا منها فبدت
~~لهم سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى " 121 "
~~ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى " 122 " قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى " 123 " ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى " 124 " قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا " 125 " قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~PageV05P225
# تنسى " 126 " وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى " 27 " قوله تعالى: * (ولقد عهدنا إلى آدم) * أي: أمرناه وأوصيناه أن
~~لا يأكل من الشجرة * (من قبل) * أي: من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا
~~الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم في قوله:
# * (لعلهم يتقون) *، والمعنى: أنهم إن نقضوا العهد، فإن آدم قد عهدنا إليه
~~* (فنسي) *.
# وفي هذا النسيان قولان:
# أحدهما: أنه الترك، قاله ان عباس، ومجاهد، والمعنى: ترك ما أمر به.
# والثاني: أنه من النسيان الذي يخالف الذكر، حكاه الماوردي. وقرأ معاذ
~~القارئ، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: " فنسي " بفتح النون وتشديد السين.
# قوله تعالى: * (ولم نجد له عزما) * العزم في اللغة: توطين النفس على
~~الفعل.
# وفي المعنى أربعة أقوال:
# أحدهما: لم نجد له حفظا، رواه العوفي عن ابن عباس، والمعنى: لم يحفظ ما
~~أمر به.
# والثاني: صبرا، قاله قتادة، ومقاتل، والمعنى: لم يصبر عما نهي عنه.
# والثالث: حزما، قاله ابن السائب. قال ابن الأنباري: وهذا لا يخرج آدم من
~~أولي العزم، وإنما لم يكن له عزم في الأكل فحسب.
# والرابع: عزما في العود إلى الذنب، ذكره الماوردي. وما بعد هذا قد تقدم
~~تفسيره البقرة إلى قوله تعالى: * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * قال
~~المفسرون: المراد به نصب الدنيا وتعبها من ms1487 تكلف الحرث والزرع والعجن والخبز
~~وغير ذلك. قال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر، فكان يعتمل عليه ويمسح
~~العرق عن جبينه، فذلك شقاؤه. قال العلماء: والمعنى: فتشقيا; وإنما لم يقل:
# فتشقيا، لوجهين:
# أحدهما: أن آدم هو المخاطب، فاكتفى به، مثله: * (عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد) *، قاله الفراء.
# والثاني: أنه لما كان آدم هو الكاسب، كان التعب في حقه أكثر، ذكره
~~الماوردي.
# قوله تعالى: * (ألا تجوع فيها) * قرأ أبي بن كعب: " لا تجاع ولا تعرى "
~~بالتاء المضمومة PageV05P226
# والألف. * (وأنك لا تظمأ) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: " وأنك " مفتوحة الألف. وقرأ نافع، وأبو بكر عن
~~عاصم: " وإنك " بكسر الألف. قال أبو علي: من فتح، حمله على أن لك أن لا
~~تجوع وأن لك أن لا تظمأ، ومن كسر، استأنف.
# قوله تعالى: * (لا تظمأ فيها) * أي: لا تعطش. يقال: ظمئ الرجل يظمأ ظمأ،
~~فهو ظمآن، أي:
# عطشان. ومعنى * (لا تضحى) * لا تبرز للشمس فيصيبك حرها، لأنه ليس في
~~الجنة شمس.
# قوله تعالى: * (هل أدلك عل شجرة الخلد) * أي: على شجرة من أكل منها لم
~~يمت * (وملك لا يبلى) * جديده ولا يفنى. وما بعد هذا مفسر في الأعراف.
# وفي قوله تعالى: * (فغوى) * قولان:
# أحدهما: ضل طريق الخلود حيث أراده من قبل المعصية.
# والثاني: فسد عليه عيشه، لأن معنى الغي: الفساد. قال ابن الأنباري: وقد
~~غلط بعض المفسرين، فقال: معنى " غوى ": أكثر مما أكل من الشجرة حتى بشم،
~~كما يقال: غوى الفصيل إذا أكثر من لبن أمه فبشم وكاد يهلك، وهذا خطأ من
~~وجهين:
# أحدهما: أنه لا يقال من البشم: غوى يغوي، وإنما يقال: غوي يغوى.
# والثاني: أن قوله تعالى: * (فلما ذاقا الشجرة) * يدل على أنهما لم يكثرا،
~~ولم تتأخر عنهما العقوبة حتى يصلا إلى الإكثار. قال ابن قتيبة: فنحن نقول
~~في حق آدم: عصى وغوى كما قال الله عز وجل، ولا نقول: آدم عاص وغاو، كما
~~تقول لرجل قطع ثوبه وخاطه: قد قطعه وخاطه، ولا ms1488 تقول: هذا خياط، حتى يكون
~~معاودا لذلك الفعل، معروفا به.
# قوله تعالى: * (ثم اجتباه ربه) * قد بينا الاجتباء في الأنعام. * (فتاب
~~عليه وهدى) * أي:
# هداه للتوبة. * (قال اهبطا) * في المشار إليهما قولان:
# أحدهما: آدم وإبليس، قاله مقاتل.
# والثاني: آدم وحواء، قاله أبو سليمان الدمشقي. ومعنى قوله عز وجل: *
~~(بعضكم لبعض عدو) * آدم وذريته، وإبليس وذريته، والحية أيضا; وقد شرحنا هذا
~~في البقرة.
# قوله تعالى: * (فمن اتبع هداي) * أي: رسولي وكتابي * (فلا يضل ولا يشقى)
~~* قال ابن عباس: PageV05P227
# من قرأ القرآن واتبع ما فيه، هداه الله من الضلالة، ووقاه سوء الحساب،
~~ولقد ضمن الله لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، ثم
~~قرأ هذه الآية.
# قوله تعالى: * (ومن أعرض عن ذكري) * قال عطاء: عن موعظتي. وقال ابن
~~السائب: عن القرآن ولم يؤمن به ولم يتبعه.
# قوله تعالى: * (فإن له معيشة ضنكا) * قال أبو عبيدة: معناه: معيشة ضيقة،
~~والضنك يوصف به الأنثى والذكر بغير هاء، وكل عيش أو مكان أو منزل ضيق، فهو
~~ضنك، وأنشد:
# وإن نزلوا بضنك فانزل وقال الزجاج: الضنك أصله في اللغة: الضيق والشدة.
# وللمفسرين في المراد بهذه المعيشة خمسة أقوال:
# أحدها. أنها عذاب القبر، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أتدرون ما المعيشة الضنك؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده إنه
~~ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا ينفخون في جسمه ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم
~~القيامة ". وممن ذهب إلى أنه عذاب القبر ابن مسعود، وأبو سعيد الخدري،
~~والسدي.
# والثاني: أنه ضغطة القبر حتى تختلف أضلاعه فيه، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: شدة عيشه في النار، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد. قال ابن السائب: وتلك المعيشة من الضريع والزقوم.
# والرابع: أن المعيشة الضنك: كسب الحرام، روى الضحاك عن ابن عباس قال:
~~المعيشة الضنك: أن تضيق عليه أبواب الخير فلا يهتدى لشئ منها، وله معيشة
~~حرام يركض فيها. قال الضحاك: ms1489 فهذه المعيشة هي الكسب الخبيث، وبه قال عكرمة.
# والخامس: أن المعيشة الضنك: المال الذي لا يتقي الله صاحبه فيه، رواه
~~العوفي عن ابن عباس.
# فخرج في مكان المعيشة ثلاثة أقوال:
# أحدها: القبر.
# والثاني: الدنيا.
# والثالث: جهنم. PageV05P228
# وفي قوله تعالى: * (ونحشره يوم القيامة أعمى) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو
~~وابن عامر، وحفص عن عاصم: " أعمى " " حشرتني أعمى " بفتح الميمين. وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم بكسرهما. وقرأ نافع بين الكسر والفتح. ثم
~~في هذا المعنى للمفسرين قولان:
# أحدهما: أعمى البصر، روى أبو صالح عن ابن عباس قال: إذا أخرج من القبر
~~خرج بصيرا، فإذا سيق إلى المحشر عمي.
# والثاني: أعمى عن الحجة، قاله مجاهد، وأبو صالح. قال الزجاج: معناه: فلا
~~حجة له يهتدي بها، لأنه ليس للناس على الله حجة بعد الرسل.
# قوله تعالى: * (كذلك) * أي: الأمر كذلك كما ترى * (أتتك آياتنا فنسيتها)
~~* أي: فتركتها ولم تؤمن بها، وكما تركتها في الدنيا تترك اليوم في النار. *
~~(وكذلك) * أي: وكما ذكرنا * (نجزي من أسرف) * أي: أشرك، * (ولعذاب الآخرة
~~أشد) * من عذاب الدنيا ومن عذاب القبر * (وأبقى) * لأنه يدوم.
# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهي " 128 " ولولا كلمة هذه من ربك لكان لزاما وأجل مسمى "
~~129 " فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن
~~آنائ الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى " 130 " قوله تعالى: * (أفلم يهد
~~لهم) * أي: أفلم يتبين لكفار مكة إذا نظروا آثار من أهلكنا من الأمم; وكانت
~~قريش تتجر وترى مساكن عاد وثمود وفيها علامات الهلاك، فذلك قوله تعالى:
# * (يمشون في مساكنهم) *. وروى زيد عن يعقوب: " أفلم نهد " بالنون.
# قوله تعالى: * (ولولا كلمة سبقت من ربك) * في تأخير العذاب عن هؤلاء
~~الكفار إلى يوم القيامة، وقيل: إلى يوم بدر، وقيل إلى انقضاء آجالهم *
~~(لكان لزاما) * أي: لكان العذاب لزاما، أي: لازما لهم. واللزام: مصدر وصف
~~به العذاب. قال الفراء وابن قتيبة: في هذه ms1490 الآية تقديم وتأخير، والمعنى:
~~ولولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما.
# قوله تعالى: * (فاصبر على ما يقولون) * أمر الله تعالى نبيه بالصبر على
~~ما يسمع من أذاهم PageV05P229
# إلى أن يحكم الله فيهم، ثم حكم فيهم بالقتل، ونسخ بآية السيف إطلاق
~~الصبر.
# قوله تعالى: * (وسبح بحمد ربك) * أي: صل له بالحمد له والثناء عليه *
~~(قبل طلوع الشمس) * يريد الفجر * (وقبل غروبها) * يعني: العصر * (ومن آناء
~~الليل) * الآناء: الساعات، وقد بيناها في آل عمران، * (فسبح) * أي: فصل.
# وفي المراد بهذه الصلاة أربعة أقوال:
# أحدها: المغرب والعشاء، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# والثاني: جوف الليل، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: العشاء، قاله مجاهد، وابن زيد.
# والرابع: أول الليل وأوسطه وآخره، قاله الحسن.
# قوله تعالى: * (وأطراف النهار) * المعنى: وسبح أطراف النهار. قال الفراء:
~~إنما هما طرفان، فخرجا مخرج الجمع، كقوله تعالى: * (إن تتوبا إلى الله فقد
~~صغت قلوبكما) *.
# وللمفسرين في المراد بهذه الصلاة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الظهر، قاله قتادة; فعلى هذا، إنما قيل لصلاة الظهر: أطراف
~~النهار، لأن وقتها عند الزوال، فهو طرف النصف الأول وطرف النصف الثاني.
# والثاني: أنها صلاة المغرب وصلاة الصبح، قاله ابن زيد; وهذا على أن الفجر
~~في ابتداء الطرف الأول، والمغرب عند انتهاء الطرف الثاني.
# والثالث: أنها الفجر والظهر والعصر; فعلى هذا يكون الفجر من الطرف الأول،
~~والظهر والعصر من الطرف الثاني، حكاه الفراء.
# قوله تعالى: * (لعلك ترضى) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، وحفص عن عاصم: " ترضى " بفتح التاء. وقرأ الكسائي، وأبو بكر عن عاصم
~~بضمها. فمن فتح، فالمعنى: لعلك ترضى ثواب الله الذي يعطيك. ومن ضمها، ففيه
~~وجهان:
# أحدهما: لعلك ترضى بما تعطى.
# والثاني: لعل الله أن يرضاك. PageV05P230
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى " 131 " وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى " 132 " قوله تعالى: * (ولا تمدن عينيك) *
~~سبب نزولها، ما روى ms1491 أبو رافع مولى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، قال:
~~نزل ضيف برسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فدعاني فأرسلني إلى رجل من
~~اليهود يبيع طعاما، فقال: قل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم [يقول]:
~~" بعني كذا وكذا من الدقيق، أو أسلفني إلى هلال رجب " فأتيته فقلت له ذلك،
~~فقال اليهودي: والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن، فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: " والله لو باعني أو أسلفني لقضيته، وإني
~~لأمين في السماء أمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه "، فنزلت هذه الآية
~~تعزية له في الدنيا. قال أبي بن كعب: من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه
~~حسرات على الدنيا. وقد مضى تفسير هذه الآية في آخر [سورة] الحجر.
# قوله تعالى: * (زهرة الحياة الدنيا) * وقرأ ابن مسعود، والحسن، والزهري،
~~ويعقوب:
# " زهرة " بفتح الهاء. قال الزجاج: وهو منصوب بمعنى " متعنا "، لأن معنى "
~~متعنا ": جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة، * (لنفتنهم فيه) * أي: لنجعل ذلك
~~فتنة لهم. وقال ابن قتيبة: لنختبرهم. قال المفسرون: زهرة الدنيا: بهجتها
~~وغضارتها وما يروق الناظر منها عند رؤيته، وهو من زهرة النبات وحسنه.
# قوله تعالى: * (ورزق ربك خير وأبقى) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه ثوابه في الآخرة.
# والثاني: القناعة.
# قوله تعالى: * (وأمر أهلك بالصلاة) * قال المفسرون: المراد بأهله: قومه
~~ومن كان على دينه، ويدخل في هذا أهل بيته.
# قوله تعالى: * (واصطبر عليها) * أي: واصبر على الصلاة * (لا نسألك رزقا)
~~* أي: لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لخلقنا، إنما نأمرك بالعبادة ورزقك علينا، *
~~(والعاقبة للتقوى) * أي: وحسن العاقبة لأهل التقوى. وكان بكر بن عبد الله
~~المزني إذا أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا، ثم يقول:
# بهذا أمر الله تعالى ورسوله، ويتلو هذه الآية. PageV05P231
# وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى "
~~133 " ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى " 134 " قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من
~~أصحاب ms1492 الصراط السوي ومن اهتدى " 135 " قوله تعالى: * (وقالوا) * يعني:
~~المشركين * (لولا) * أي: هلا * (يأتينا) * محمد * (بآية من ربه) * أي:
~~كآيات الأنبياء، نحو الناقة والعصا، * (أو لم يأتهم) * قرأ نافع، وأبو
~~عمرو، وحفص عن عاصم: " تأتهم " بالتاء. وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
# " يأتهم " بالياء.
# قوله تعالى: * (بينه ما في الصحف الأولى) * أي: أولم يأتهم في القرآن
~~بيان وما في الكتب من أخبار الأمم التي أهلكناها لما سألوا الآيات ثم كفروا
~~بها، فما يؤمنهم أن تكون حالهم في سؤال الآيات كحال أولئك؟! * (ولو أنا
~~أهلكناهم) * يعني: مشركي مكة * (بعذاب من قبله) * في الهاء قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الكتاب، قاله مقاتل.
# والثاني: إلى الرسول، قاله الفراء.
# قوله تعالى: * (لقالوا) * يوم القيامة * (ربنا لولا) * أي: هلا * (أرسلت
~~إلينا رسولا) * يدعونا إلى طاعتك * (فنتبع آياتك) * أي: نعمل بمقتضاها *
~~(من قبل أن نذل) * بالعذاب * (ونخزى) * في جهنم. وقرأ ابن عباس، وابن
~~السميفع، وأبو حاتم عن يعقوب: " نذل " و " نخزى " برفع النون فيهما، وفتح
~~الذال. * (قل) * لهم يا محمد: * (كل) * منا ومنكم * (متربص) * أي: نحن
~~نتربص بكم العذاب في الدنيا، وأنتم تتربصون بنا الدوائر * (فتربصوا) * أي:
~~فانتظروا * (فستعلمون) * إذا جاء أمر الله * (من أصحاب الصراط السوي) * أي:
~~الدين المستقيم * (ومن اهتدى) * من الضلالة، أنحن، أم أنتم؟ وقيل: هذه
~~منسوخة بآية السيف، وليس بشئ. PageV05P232
# (21) سورة الأنبياء مكية وآياتها اثنتا عشرة ومائة بسم الله الرحمن
~~الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون " 1 " ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون " 2 " لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون " 3 " قال ربي يعلم
~~القول في السماء والأرض وهو السميع العليم " 4 " بل قالوا أضغاث أحلام بل
~~افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون " 5 " ما آمنت قبلهم من
~~قرية أهلكناها أفهم يؤمنون " 6 " وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " 7 ms1493 " وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام وما كانوا خالدين " 8 " ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء
~~وأهلكنا المسرفين " 9 " لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون " 10
~~" وهي مكية بإجماعهم من غير خلاف نعلمه.
# قوله عز وجل: * (اقترب) * افتعل، من القرب، يقال: قرب الشئ، واقترب. وهذه
~~الآية نزلت في كفار مكة. وقال الزجاج: اقترب للناس وقت حسابهم. وقيل: اللام
~~في قوله: * (للناس) * بمعنى: " من ". والمراد بالحساب: محاسبة الله لهم على
~~أعمالهم.
# وفي معنى قربه قولان: PageV05P233
# أحدهما: أنه آت، وكل آت قريب.
# والثاني: لأن الزمان - لكثرة ما مضى وقلة ما بقي - قريب.
# قوله تعالى: * (وهم في غفلة) * أي: عما يفعل الله بهم ذلك اليوم *
~~(معرضون) * عن التأهب له. وقيل: " اقترب للناس " عام، والغفلة والإعراض خاص
~~في الكفار، بدلالة قوله [تعالى]:
# * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) *، وفي هذا الذكر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه القرآن، قاله ابن عباس; فعلى هذا تكون الإشارة بقوله: *
~~(محدث) * إلى إنزاله له، لأنه أنزل شيئا بعد شئ.
# والثاني: أنه ذكر من الأذكار، وليس بالقرآن، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
~~وقال النقاش: هو ذكر من رسول الله، وليس بالقرآن.
# والثالث: أنه رسول الله، بدليل قوله في سياق الآية: * (هل هذا إلا بشر
~~مثلكم) *، قاله الحسن بن الفضل.
# قوله تعالى: * (إلا استمعوه وهم يلعبون) * قال ابن عباس: يستمعون القرآن
~~مستهزئين.
# قوله تعالى: * (لاهية قلوبهم) * أي: غافلة عما يراد بهم. قال الزجاج:
~~المعنى: إلا استمعوه لاعبين لاهية قلوبهم; ويجوز أن يكون منصوبا بقوله:
# " ويلعبون ". وقرأ عكرمة، وسعيد بن جبير، وابن أبي عبلة: " لاهية "
~~بالرفع.
# قوله تعالى: * (وأسروا النجوى) * أي: تناجوا فيما بينهم، يعني المشركين.
~~ثم بين من هم فقال: * (الذين ظلموا) * أي: أشركوا بالله. و " الذين " في
~~موضع رفع على البدل من الضمير في " وأسروا " ثم بين سرهم الذي تناجوا به
~~فقال: * (هل هذا إلا بشر مثلكم) * أي: آدمي، فليس بملك، وهذا إنكار لنبوته.
~~وبعضهم يقول: " أسروا " هاهنا بمعنى: أظهروا، لأنه من الأضداد.
# قوله تعالى: * (أفتأتون السحر) * أي: أفتقبلون ms1494 السحر * (وأنتم تعلمون) *
~~أنه سحر؟! يعنون أن متابعة محمد [صلى الله عليه وسلم] متابعة السحر. * (قل
~~ربي) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " قل
~~ربي ". وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " قال ربي "، وكذلك هي في مصاحف
~~الكوفيين، وهذا على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يعلم القول،
~~أي: لا يخفى عليه شئ يقال في السماء والأرض، فهو عالم بما أسررتم. * (بل
~~قالوا) *، قال الفراء: رد ب‍ * (بل) * على معنى تكذيبهم، وإن لم يظهر قبله
~~الكلام بجحودهم، لأن معناه الإخبار عن الجاحدين، PageV05P234
# وأعلم أن المشركين كانوا قد تحيروا في أمر رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، فاختلفت أقوالهم فيه، فبعضهم يقول: هذا الذي يأتي به سحر، وبعضهم
~~يقول: أضغاث أحلام، وهي الأشياء المختلطة ترى في المنام; وقد شرحناها في
~~يوسف، وبعضهم يقول: افتراه، أي: اختلقه، وبعضهم يقول: هو شاعر فليأتنا بآية
~~كالناقة والعصا، فاقترحوا الآيات التي لا إمهال بعدها.
# قوله تعالى: * (ما آمنت قبلهم) * يعني: مشركي مكة * (من قرية) * وصف
~~القرية، والمراد أهلها، والمعنى: أن الأمم التي أهلكت بتكذيب الآيات، لم
~~يؤمنوا بالآيات لما أتتهم، فكيف يؤمن هؤلاء؟! وهذه إشارة إلى أن الآية لا
~~تكون سببا للإيمان، إلا أن يشاء الله.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا) * هذا جواب قولهم: " هل هذا
~~إلا بشر مثلكم ".
# قوله تعالى: * (نوحي إليهم) * قرأ الأكثرون: " يوحى " بالياء. وروى حفص
~~عن عاصم:
# " نوحي " بالنون. وقد شرحناه هذه الآية في النحل.
# قوله تعالى: * (وما جعلناهم) * يعني: الرسل * (جسدا) * قال الفراء: لم
~~يقل: أجسادا، لأنه اسم الجنس. قال مجاهد: وما جعلناهم جسدا ليس فيهم روح.
~~قال ابن قتيبة: ما جعلنا الأنبياء قبله أجسادا لا تأكل الطعام ولا تموت
~~فنجعله كذلك. قال المبرد وثعلب جميعا: العرب إذا جاءت بين الكلام بجحدين،
~~كان الكلام إخبارا، فمعنى الآية: إنما جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام. قال
~~قتادة:
# المعنى: وما جعلناهم جسدا إلا ليأكلوا الطعام.
# قوله تعالى: * (ثم صدقناهم الوعد) * يعني: الأنبياء أنجزنا وعدهم ms1495 الذي
~~وعدناهم بإنجائهم وإهلاك مكذبيهم * (فأنجيناهم ومن نشاء) * وهم الذين
~~صدقوهم * (وأهلكنا المسرفين) * يعني: أهل الشرك; وهذا تخويف لأهل مكة. ثم
~~ذكر منته عليهم بالقرآن فقال: * (لقد أنزلناه إليكم كتابا فيه ذكركم) *،
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فيه شرفكم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: فيه دينكم، قاله الحسن، يعني: فيه تحتاجون إليه من أمر دينكم.
# والثالث: فيه تذكرة لكم لما تلقونه من رجعة أو عذاب، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: * (أفلا تعقلون) * ما فضلتكم به على غيركم.
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين " 11 " فلما
~~أحسوا PageV05P235
# بأسنا إذا هم منها يركضون " 12 " لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسئلون " 13 " قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين " 14 " فما
~~زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين " 15 " ثم خوفهم فقال: * (وكما
~~قصمنا) * قال المفسرون واللغويون: معناه: وكم أهلكنا، وأصل القصم: الكسر.
~~قوله تعالى: * (كانت ظالمة) *; أي: كافرة، والمراد: أهلها. * (فلما أحسوا
~~بأسنا) * أي: رأوا عذابنا بحاسة البصر * (إذا هم منها يركضون) * أي: يعدون،
~~وأصل الركض:
# تحريك الرجلين، يقال: ركضت الفرس: إذا أعديته بتحريك رجليك فعدا.
# قوله تعالى: * (لا تركضوا) * قال المفسرون: هذا قول الملائكة لهم: *
~~(وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) *، أي: إلى نعمكم التي أترفتكم، وهذا توبيخ
~~لهم.
# وفي قوله: * (لعلكم تسألون) * قولان:
# أحدهما: تسألون من دنياكم شيئا، استهزاء بهم، قاله قتادة.
# والثاني: تسألون عن قتل نبيكم، قاله ابن السائب. فلما أيقنوا بالعذاب *
~~(قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين) * بكفرنا، * (فما زالت تلك دعواهم) * أي:
~~ما زالت تلك الكلمة التي هي " يا ويلنا إنا كنا ظالمين " قولهم يرددونها. *
~~(حتى جعلناهم حصيدا) * بالعذاب، وقيل: بالسيوف * (خامدين) *، أي: ميتين
~~كخمود النار إذا طفئت.
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين " 16 " لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين " 17 " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون " 18 " وله من في السماوات والأرض ومن
~~عنده لا يستكبرون ms1496 عن عبادته ولا يستحسرون " 19 " يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون " 20 " أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون " 21 " لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون " 22 " لا يسئل عما يفعل
~~وهم يسئلون " 23 " أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا PageV05P236
# برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم
~~معرضون " 24 " قوله تعالى: * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين)
~~* أي: لم نخلق ذلك عبثا، إنما خلقناهما دلالة على قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبر
~~الناس بخلقه، فيعلموا أن العبادة لا تصلح إلا لخالقه، لنجازي أولياءنا،
~~ونعذب أعداءنا.
# قوله تعالى: * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) * في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن المشركين لما قالوا: الملائكة بنات الله والآلهة بناته، نزلت
~~هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن نصارى نجران قالوا: إن عيسى ابن الله، فنزلت هذه الآية،
~~مقاتل.
# وفي المراد باللهو ثلاثة أقوال:
# أحدها: الولد، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال السدي. قال الزجاج:
~~المعنى: لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا لهو نلهى به.
# والثاني: المرأة، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة.
# والثالث: اللعب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: * (لاتخذناه من لدنا) * قال ابن جريج: لاتخذنا نساء وولدا من
~~أهل السماء، لا من أهل الأرض. قال ابن قتيبة: وأصل اللهو: الجماع، فكني عنه
~~باللهو، كما كني عنه بالسر، والمعنى: لو فعلنا ذلك لاتخذناه من عندنا،
~~لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده، لا عند غيره.
# وفي قوله تعالى: * (إن كنا فاعلين) * قولان:
# أحدهما: أن * (إن) * بمعنى " ما "، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة.
~~PageV05P237
# والثاني: أنها بمعنى الشرط. قال الزجاج: والمعنى: إن كنا نفعل ذلك، ولسنا
~~ممن يفعله; قال: والقول الأول قول المفسرين، والثاني: قول النحويين، وهم
~~يستجيدون القول الأول أيضا، لأن " إن " تكون في موضع النفي، إلا أن أكثر ما
~~تأتي مع اللام، تقول: إن كنت لصالحا، معناه: ما ms1497 كنت إلا صالحا.
# قوله تعالى: * (بل) * أي: دع ذاك الذي قالوا، فإنه باطل * (نقذف بالحق) *
~~أي: نسلط الحق وهو القرآن * (على الباطل) * وهو كذبهم * (فيدمغه) * قال ابن
~~قتيبة: أي: يكسره، وأصل هذا إصابة الدماغ بالضرب، وهو مقتل * (فإذا هو
~~زاهق) * أي: زائل ذاهب. قال المفسرون: والمعنى: إنا نبطل كذبهم بما نبين من
~~الحق حتى يضمحل * (ولكم الويل مما تصفون) * أي: من وصفكم الله بما لا يجوز
~~* (وله من في السماوات والأرض) * يعني: هم عبيده وملكه * (ومن عنده) *
~~يعني:
# الملائكة.
# وفي قوله: * (ولا يستحسرون) * ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يرجعون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: لا ينقطعون، قاله مجاهد. وقال ابن قتيبة: لا يعيون، والحسر:
~~المنقطع الواقف إعياء وكلالا.
# والثالث: لا يملون، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: * (لا يفترون) * قال قتادة: لا يسأمون. وسئل كعب: أما يشغلهم
~~حاجة؟ فقال للسائل: يا ابن أخي، جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس، ألست
~~تأكل وتشرب وتقوم وتجلس وتجئ وتذهب وتتكلم وأنت تتنفس؟! فكذلك جعل لهم
~~التسبيح. ثم إن الله تعالى عاد إلى توبيخ المشركين فقال: * (أم اتخذوا آلهة
~~من الأرض) * لأن أصنامهم من الأرض هي، سواء كانت من ذهب أو فضة أو خشب أو
~~حجارة * (هم) * يعني: الآلهة * (ينشرون) * أي: يحيون الموتى. وقرأ الحسن:
# " ينشرون " بفتح الياء وضم الشين. وهذا استفهام بمعنى الجحد، والمعنى: ما
~~اتخذوا آلهة تنشر ميتا. * (لو كان فيهما) * يعني: السماء والأرض * (آلهة) *
~~يعني: معبودين * (إلا الله) * قال الفراء: سوى الله. وقال الزجاج: غير
~~الله.
# قوله تعالى: * (لفسدتا) * أي: لخربتا وبطلتا وهلك من فيهما، لوجود
~~التمانع بين الآلهة، فلا يجري امر العالم على النظام، لأن كل أمر صدر عن
~~اثنين فصاعدا لم يسلم من الخلاف.
# قوله تعالى: * (لا يسأل عما يفعل) * أي: عما يحكم في عباده من هدي
~~وإضلال، وإعزاز PageV05P238
# وإذلال، لأنه المالك للخلق، والخلق يسألون عن أعمالهم، لأنهم عبيد يجب
~~عليهم امتثال امر مولاهم. ولما أبطل عز وجل أن يكون إله سواه من حيث العقل
~~بقوله: * (لفسدتا) ms1498 *، أبطل ذلك من حيث الأمر فقال: * (أم اتخذوا من دونه
~~آلهة) * وهذا استفهام إنكار وتوبيخ * (قل برهانكم) * على ما تقولون، * (هذا
~~ذكر من معي) * يعني: القرآن خبر من معي على ديني ممن يتبعني إلى يوم
~~القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية * (وذكر من
~~قبلي) * يعني: الكتب المنزلة، والمعنى: هذا القرآن، وهذه الكتب التي أنزلت
~~قبله، فانظروا هل في واحد منها أن الله أمر باتخاذ إله سواه؟ فبطل بهذا
~~البيان جواز اتخاذ معبود غيره من حيث الأمر به قال الزجاج: قيل لهم: هاتوا
~~برهانكم بأن رسولا من الرسل أخبر أمته بأن لهم إلها غير الله!.
# قوله تعالى: * (بل أكثرهم) * يعني: كفار مكة * (لا يعلمون الحق) * وفيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن عباس.
# والثاني: التوحيد، قاله مقاتل * (فهم معرضون) * عن التفكر والتأمل وما
~~يجب عليهم من الإيمان.
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون "
~~25 " وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون " 26 " لا يسبقون
~~بالقول وهم بأمره يعملون " 27 " يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون " 28 " * ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين " 29 " قوله تعالى: * (من رسول إلا
~~يوحي) * قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " إلا نوحي " بالنون; والباقون
~~بالياء.
# قوله تعالى: * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) * في القائلين لهذا قولان:
# أحدهما: أنهم مشركو قريش، قاله ابن عباس. وقال ابن إسحاق: القائل لهذا
~~النضر بن الحارث. PageV05P239
# والثاني: انهم اليهود قالوا: إن الله صاهر الجن فكانت منهم الملائكة،
~~قاله قتادة. فعلى القولين، المراد بالولد: الملائكة، وكذلك المراد بقوله: *
~~(بل عباد مكرمون) *، والمعنى: بل عباد أكرمهم الله واصطفاهم، * (لا يسبقونه
~~بالقول) *، أي: لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به. وقال ابن قتيبة:
# لا يقولون حتى يقول، ثم يقولون عنه، ولا يعملون حتى يأمرهم.
# قوله تعالى: * (يعلم ما بين أيديهم) * أي: ما قدموا من الأعمال * (وما ms1499
~~خلفهم) * ما هم عاملون، ولا يشفعون يوم القيامة، وقيل: لا يستغفرون في
~~الدنيا * (إلا لمن ارتضى) * أي: لمن رضي عنه، * (وهم من خشيته) * أي: من
~~خشيتهم منه، فأضيف المصدر إلى المفعول، * (مشفقون) * أي:
# خائفون. وقال الحسن: يرتعدون. * (ومن يقل منهم) * أي: من الملائكة. قال
~~الضحاك في آخرين:
# هذه خاصة لإبليس، لم يدع أحد من الملائكة إلى عبادة نفسه سواه; قال أبو
~~سليمان الدمشقي: وهذا قول من قال: إنه من الملائكة، فإن إبليس قال ذلك
~~للملائكة الذين هبطوا معه إلى الأرض، ومن قال: إنه ليس من الملائكة، قال:
~~هذا على وجه التهديد، وما قال أحد من الملائكة ذلك.
# أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون " 30 " وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون " 31 " وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم
~~عن آياتها معرضون " 32 " وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في
~~فلك يسبحون " 33 " قوله تعالى: * (أولم ير الذين كفروا) * أي: أولم يعلموا.
~~وقرأ ابن كثير: " ألم ير الذين كفروا " بغير واو بين الألف واللام، وكذلك
~~هي في مصاحف أهل مكة، * (أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) * قال
~~أبو عبيدة: السماوات جمع; والأرض واحدة، فخرجت صفة لفظ الجمع على لفظ صفة
~~الواحد والعرب تفعل هذا إذا أشركوا بين جمع وبين واحد; والرتق مصدر يوصف به
~~الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث سواء، ومعنى الرتق: الذي ليس فيه
~~ثقب. قال الزجاج: المعنى:
# كانتا ذواتي رتق، فجعلناهما ذوات فتق، وإنما لم يقل: " رتقين " لأن الرتق
~~مصدر.
# وللمفسرين في المراد به ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أن السماوات كانت رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت، ففتق
~~هذه بالمطر، PageV05P240
# وهذه بالنبات، رواه عبد الله بن دينار عن ابن عباس، وبه قال عطاء،
~~وعكرمة، ومجاهد في رواية، والضحاك في آخرين.
# والثاني: أن السماوات والأرض كانتا ملتصقتين، ففتقهما الله تعالى، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد ms1500 بن جبير، وقتادة.
# والثالث: أنه فتق من الأرض ست أرضين فصارت سبعا، ومن السماء ست سماوات
~~فصارت سبعا، رواه السدي عن أشياخه، وابن أبي نجيح عن مجاهد.
# قوله تعالى: * (وجعلنا من الماء كل شئ حي) * وقرأ معاذ القارئ، وابن أبي
~~عبلة، وحميد ابن قيس: " كل شئ حيا " بالنصب.
# وفي هذا الماء قولان:
# أحدهما: أنه الماء المعروف، والمعنى: جعلنا الماء سببا لحياة كل حي، قاله
~~الأكثرون.
# والثاني: أنه النطفة، قاله أبو العالية. PageV05P241
# قوله تعالى: * (وجعلنا في الأرض رواسي) * قد فسرناه في [سورة] النحل.
# قوله تعالى: * (وجعلنا فيها) * أي: في الرواسي * (فجاجا) * قال أبو
~~عبيدة: هي المسالك.
# قال الزجاج: الفجاج جمع فج، وهو كل منخرق بين جبلين، ومعنى * (سبلا) *
~~طرقا. قال ابن عباس: جعلنا من الجبال طرقا كي تهتدوا إلى مقاصدكم في
~~الأسفار. قال المفسرون: وقوله:
# * (سبلا) * تفسير للفجاج، وبيان أن تلك الفجاج نافذة مسلوكة، فقد يكون
~~الفج غير نافذ. * (وجعلنا السماء سقفا) * أي: هي الأرض كالسقف.
# وفي معنى * (محفوظا) * قولان:
# أحدهما: بالنجوم من الشياطين، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: محفوظا من الوقوع إلا بإذن الله، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: * (وهم) * يعني: كفار مكة * (عن آياتها) * أي: شمسها وقمرها
~~ونجومها، قال الفراء: وقرا مجاهد: " عن آيتها " فوحده، فجعل السماء بما
~~فيها آية; وكل صواب.
# قوله تعالى: * (كل) * يعني: الطوالع * (في فلك) * قال ابن قتيبة: الفلك:
~~مدار النجوم الذي يضمها، وسماه فلكا، لاستدارته، ومنه قيل: فلكه المغزل،
~~وقد فلك ثدي المرأة. قال أبو سليمان:
# وقيل: إن الفلك - كهيئة الساقية من ماء - مستديرة دون السماء وتحت الأرض،
~~فالأرض وسطها والشمس والقمر والنجوم والليل والنهار يجرون في الفلك، وليس
~~الفلك يديرها. ومعنى " يسبحون ": يجرون. قال الفراء: لما كانت السباحة من
~~أفعال الآدميين، ذكرت بالنون، كقوله:
# * (رأيتهم لي ساجدين) * لأن السجود من أفعال الآدميين.
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون " 34 " كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون " 35 " وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا ms1501 أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم
~~كافرون " 36 " قوله تعالى: * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) * سبب نزولها
~~أن ناسا قالوا: إن محمدا لا يموت، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى
~~الآية ما خلدنا قبلك أحدا من بني آدم; والخلد:
# البقاء الدائم. * (أفإن مت فهم الخالدون) * يعني: مشركي مكة، لأنهم
~~قالوا: * (نتربص به ريب المنون) *. PageV05P242
# قوله تعالى: * (ونبلوكم بالشر والخير) * قال ابن زيد: نختبركم بما تحبون
~~لننظر كيف شكركم، وبما تكرهون لننظر كيف صبركم.
# قوله تعالى: * (وإلينا يرجعون) * قرأ ابن عامر: " ترجعون " بتاء مفتوحة.
~~وروى ابن عباس عن أبي عمرو: " يرجعون " بياء مضمومة. وقرأ الباقون بتاء
~~مضمومة.
# قوله تعالى: * (وإذا رآك الذين كفروا) * قال ابن عباس: يعني المستهزئين،
~~وقال السدي: نزلت - في أبي جهل، مر به رسول الله، فضحك وقال: هذا نبي بني
~~عبد مناف. و * (إن) * بمعنى " ما " ومعنى * (هزوا) * مهزوءا به * (أهذا
~~الذي يذكر آلهتكم) * أي: يعيب أصنامكم، وفيه إضمار " يقولون "، * (وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون) * وذلك أنهم قالوا: ما نعرف الرحمن، فكفروا بالرحمن.
# خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون " 37 " ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين " 38 " لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون " 39 " بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون " 40 " ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون " 41 " قوله تعالى: * (خلق الإنسان من
~~عجل) * وقرأ أبو رزين العقيلي، ومجاهد، والضحاك; " خلق الإنسان " بفتح
~~الخاء واللام ونصب النون. وهذه الآية نزلت حين استعجلت قريش بالعذاب.
# وفي المراد بالإنسان هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: النضر بن الحارث، وهو الذي قال: * (اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك...) * رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: آدم عليه السلام، قاله سعيد بن جبير، والسدي في آخرين.
# والثالث: أنه اسم جنس، قاله علي بن أحمد النيسابوري; فعلى هذا يدخل النضر
~~بن الحارث وغيره في هذا وإن كانت ms1502 الآية نزلت فيه. PageV05P243
# فأما من قال: أريد به آدم، ففي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أنه خلق عجولا، قاله الأكثرون. فعلى هذا يقول: لما طبع آدم على
~~هذا المعنى، وجد في أولاده، وأورثهم العجل.
# والثاني: خلق بعجل، استعجل بخلقه قبل غروب الشمس من يوم الجمعة، وهو آخر
~~الأيام الستة، قاله مجاهد.
# فأما من قال: هو اسم جنس، ففي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: خلق عجولا; قال الزجاج: خوطبت العرب بما تعقل، بعد تقول للذي
~~يكثر منه اللعب: إنما خلقت من لعب، يريدون المبالغة في وصفه بذلك.
# والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: خلقت العجلة في الإنسان،
~~قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: * (سأريكم آياتي) * فيه قولان:
# أحدهما: ما أصاب الأمم المتقدمة; والمعنى: أنكم تسافرون فترون آثار
~~الهلاك في الماضين، قاله ابن السائب.
# والثاني: أنها القتل ببدر، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: * (فلا تستعجلون) * أثبت الياء في الحالين يعقوب قوله تعالى:
~~* (ويقولون متى هذا الوعد) * يعنون: القيامة. * (لم يعلم الذين كفروا) *
~~جوابه محذوف، والمعنى: لو علموا صدق الوعد ما استعجلوا، * (حين لا يكفون) *
~~أي: لا يدفعون * (عن وجوههم النار) * إذا دخلوا * (ولا عن ظهورهم) *
~~لإحاطتها بهم * (ولا هم ينصرون) * أي: يمنعون مما نزل بهم، * (بل تأتيهم) *
~~يعني: الساعة * (بغتة) * فجأة * (فتبهتهم) * تحيرهم; وقد شرحنا هذا عند
~~قوله: * (فبهت الذي كفر) * * (فلا يستطيعون ردها) * أي: صرفها عنهم، ولا هم
~~يمهلون لتوبة أو معذرة. ثم عزى نبيه، فقال: * (ولقد استهزئ برسل من قبلك) *
~~أي: كما فعل بك قومك * (فحاق) * أي نزل * (بالذين سخروا منهم) * أي: من
~~الرسل * (ما كانوا به يستهزئون) * يعني: العذاب الذي كانوا استهزؤوا به.
# قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون " 42 "
~~أم لهم PageV05P244
# آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون " 43 "
~~بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون " 44 " قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع
~~الصم الدعاء إذا ما ينذرون ms1503 " 45 " قوله تعالى: * (قل من يكلؤكم) * المعنى:
~~قل لهؤلاء المستعجلين بالعذاب: من يحفظكم من بأس الرحمن إن أراد إنزاله
~~بكم؟ وهذا استفهام إنكار، أي: لا أحد يفعل ذلك، * (بل هم عن ذكر ربهم) *
~~أي: عن كلامه ومواعظه * (معرضون) * لا يتفكرون ولا يعتبرون. * (أم لهم آلهة
~~تمنعهم من دوننا) * فيه تقديم وتأخير، وتقديره: أم لهم آلهة من دوننا
~~تمنعهم؟ وهاهنا تم الكلام. ثم وصف آلهتهم بالضعف، فقال: * (لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم) * والمعنى: من لا يقدر على نصر نفسه عما يراد به، فكيف ينصر غيره؟!
# قوله تعالى: * (ولا هم) * في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم الكفار، وهو قول ابن عباس.
# والثاني: أنهم الأصنام، قاله قتادة.
# وفي معنى * (يصحبون) * أربعة أقوال:
# أحدها: يجارون، رواه العوفي عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: والمعنى: لا
~~يجيرهم منا أحد، لأن المجير صاحب لجاره.
# والثاني: يمنعون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: ينصرون، قاله مجاهد.
# والرابع: لا يصحبون بخير، قاله قتادة.
# ثم بين اغترارهم بالإهمال، فقال: * (بل متعنا هؤلاء وآباءهم) * يعني: أهل
~~مكة * (حتى طال عليهم العمر) * فاغتروا بذلك، * (أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها) * قد شرحناه في الرعد * (أفهم الغالبون) * أي: مع هذه
~~الحال، وهو نقص الأرض، والمعنى: ليسوا بغالبين، ولكنهم المغلوبون. * (قل
~~إنما أنذركم) * أي: أخوفكم * (بالوحي) * أي: بالقرآن، والمعنى: إنني ما جئت
~~به من تلقاء نفسي، إنما أمرت فبلغت. * (ولا يسمع الصم الدعاء) * وقرأ ابن
~~عامر: " ولا تسمع " بالتاء مضمومة " الصم " نصبا. وقرأ ابن يعمر، والحسن: "
~~ولا يسمع " بضم الياء وفتح الميم " الصم " بضم الميم. شبه الكفار بالصم
~~الذين لا يسمعون نداء مناديهم; ووجه التشبيه أن هؤلاء لم PageV05P245
# ينتفعوا بما سمعوا، كالصم لا يفيدهم صوت مناديهم. * (ولئن مستهم) * أي:
~~أصابتهم * (نفحة) * قال ابن عباس: طرف. وقال الزجاج: المراد أدنى شئ من
~~العذاب، * (ليقولن يا ويلنا) * والويل ينادي به كل من وقع في هلكة.
# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين " 46 " ونضع
~~الموازين القسط ليوم ms1504 القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين " 47 " قوله تعالى: * (ونضع الموازين القسط) *
~~قال الزجاج: المعنى: ونضع الموازين ذوات القسط، والقسط: العدل، وهو مصدر
~~يوصف به، يقال: ميزان قسط، وميزانا قسط، وموازين قسط. قال الفراء: القسط من
~~صفة الموازين وإن كان موحدا، كما تقول: أنتم عدل، وأنتم رضي. وقوله تعالى:
# * (ليوم القيامة) * و " في يوم القيامة " سواء. وقد ذكرنا الكلام في
~~الميزان في أول الأعراف.
# فإن قيل: إذا كان الميزان واحدا، فما المعنى بذكر الموازين؟
# فالجواب: أنه لما كانت أعمال الخلائق توزن وزنة بعد وزنة، سميت موازين.
# قوله تعالى: * (فلا تظلم نفس شيئا) * أي: لا ينقص محسن من إحسانه، ولا
~~يزاد مسيء على إساءته * (وإن كان مثقال حبة) * أي: وزن حبة. وقرأ نافع: "
~~مثقال " برفع اللام. قال الزجاج: ونصب " مثقال " على معنى: وإن كان العمل
~~مثقال حبة. وقال أبو علي الفارسي: وإن كان الظلامة مثقال حبة، لقوله
~~[تعالى]: " فلا تظلم نفس شيئا ". قال: ومن رفع، أسند الفعل إلى المثقال،
~~كما أسند في قوله [تعالى]: * (وإن كان ذو عسرة) *.
# قوله تعالى: * (أتينا بها) * أي: جئنا بها. وقرأ ابن عباس، ومجاهد،
~~وحميد: " آتينا بها " ممدودة، أي: جازينا بها.
# قوله تعالى: * (وكفى بنا حاسبين) * قال الزجاج: هو منصوب على وجهين
~~أحدهما: التمييز; والثاني: الحال. PageV05P246
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين " 48 " الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون " 49 " وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون " 50 " قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان) * فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: التوراة التي فرق بها الحلال والحرام، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثاني: البرهان الذي فرق به بين حق موسى وباطل فرعون، قاله ابن زيد.
# والثالث: النصر والنجاة لموسى، وإهلاك فرعون، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: * (وضياء) * روى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يرى الواو زائدة;
~~قال الزجاج:
# وكذلك قال بعض النحويين أن المعنى: الفرقان ضياء، وعند البصريين: أن
~~الواو لا تزاد ولا تأتي إلا ms1505 بمعنى العطف، فهي هاهنا مثل قوله [تعالى]: *
~~(فيها هدى ونور) * قال المفسرون: والمعنى أنهم استضاؤوا بالتوراة حتى
~~اهتدوا بها في دينهم. ومعنى قوله [تعالى]: * (وذكرا للمتقين) * أنهم
~~يذكرونه ويعملون بما فيه. * (الذين يخشون ربهم بالغيب) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: يخافونه ولم يروه، قاله الجمهور.
# والثاني: يخشون عذابه ولم يروه، قاله مقاتل.
# والثالث: يخافونه من حيث لا يراهم أحد، قاله الزجاج.
# والرابع: يخافونه إذا غابوا عن أعين الناس كخوفهم له إذا كانوا بين
~~الناس، قاله أبو سليمان الدمشقي. ثم عاد إلى ذكر القرآن، فقال: * (وهذا) *
~~يعني: القرآن * (ذكر) * لمن تذكر به، وعظه لمن اتعظ * (مبارك) * أي: كثير
~~الخير * (أفأنتم) * يا أهل مكة * (له منكرون) * أي: جاحدون؟ وهذا استفهام
~~توبيخ.
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين " 51 " إذ قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون " 52 " قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين " 53 " قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين " 54 " قالوا أجئتنا
~~بالحق أم أنت من اللاعبين " 55 " قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي
~~فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين " 56 " وتالله PageV05P247
# لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين " 57 " فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم
~~لعلهم إليه يرجعون " 58 " قوله تعالى * (ولقد آتينا إبراهيم رشده) * أي:
~~هداه * (من قبل) * وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من قبل بلوغه، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: آتيناه ذلك في العلم السابق، قاله الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: من قبل موسى وهارون، قاله الضحاك. وقد أشرنا إلى قصة إبراهيم في
~~الأنعام.
# قوله تعالى: * (وكنا به عالمين) * أي: علمنا أنه موضع لإيتاء الرشد. ثم
~~بين متى آتاه فقال:
# * (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) * يعني: الأصنام: والتمثال: اسم
~~للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله تعالى، وأصله من مثلث الشئ بالشيء
~~إذا شبهته به وفي قوله تعالى: * (التي أنتم لها) * أي: على عبادتها *
~~(عاكفون) * أي: مقيمون، فأجابوه أنهم رأوا آباءهم في ضلال مبين، * (قالوا
~~أجئتنا بالحق) *. يعنون: أجاد أنت، ms1506 أم لاعب؟!
# قوله تعالى: * (لأكيدن أصنامكم) * الكيد: احتيال الكائد في ضر المكيد.
~~والمفسرون يقولون: لأكيدنها بالكسر * (بعد أن تولوا) * أي: تذهبوا عنها،
~~وكان لهم عيد في كل سنة يخرجون إليه ولا يخلفون بالمدينة أحدا، فقالوا
~~لإبراهيم: لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا، فخرج معهم، فلما كان ببعض
~~الطريق، قال: إني سقيم، وألقى نفسه، وقال سرا منهم: " وتالله لأكيدن
~~أصنامكم "، فسمعه رجل منهم، فأفشاه عليه، فرجع إلى بيت الأصنام، وكانت -
~~فيما ذكره مقاتل ابن سليمان - اثنين وسبعين صنما من ذهب وفضة ونحاس وحديد
~~وخشب، فكسرها، ثم وضع الفأس في عنق الصنم الكبير، فذلك قوله: * (فجعلهم
~~جذاذا) * قرأ الأكثرون: " جذاذا " بضم الجيم. وقرأ أبو بكر الصديق، وابن
~~مسعود، وأبو رزين، وقتادة، وابن محيصن، والأعمش، والكسائي: " جذاذا " بكسر
~~الجيم. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وأيوب السختياني، وعاصم الجحدري: " جذاذا "
~~بفتح الجيم. وقرأ الضحاك، وابن يعمر: " جذذا " بفتح الجيم من غير ألف.
# مستأصلين، قال جرير.
# - بني المهلب جذ الله دابرهم * أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف - أي: لم يبق
~~منهم شئ ولفظ " جذاذ " يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر
~~PageV05P248
# والمؤنث. وقال ابن قتيبة " جذاذا " أي: فتاتا، وكل شئ كسرته فقد جذذته،
~~ومنه قيل للسويق:
# الجذيذ: وقرأ الكسائي: جذاذا " بكسر الجيم على أنه جمع جذيذ، مثل ثقيل
~~وثقال، وخفيف وخفاف. والجذيذ بمعنى: المجذوذ، وهو المكسور. * (إلا كبيرا
~~لهم) * أي: كسر الأصنام إلا أكبرها. قال الزجاج: جائز أن يكون أكبرها في
~~ذاته، وجائز أن يكون أكبرها عندهم في تعظيمهم إياه، * (لعلهم إليه يرجعون)
~~*، في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الصنم، ثم فيه قولان:
# أحدهما: لعلهم يرجعون إليه فيشاهدونه، إلا هذا قول مقاتل.
# والثاني: لعلهم يرجعون إليه بالتهمة، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# والثاني: أنها ترجع إلى إبراهيم. والمعنى: لعلهم يرجعون إلى دين إبراهيم
~~بوجوب الحجة عليهم، قاله الزجاج.
# قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين " 59 " قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم " 60 " قالوا فاتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون
~~" 61 ms1507 " قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم " 62 " قال بل فعله كبيرهم
~~هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون " 63 " فلما رجعوا من عيدهم ونظروا إلى آلهتهم
~~* (قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين) * أي:
# قد فعل ما لم يكن له فعله، فقال الذي سمع إبراهيم يقول: " لأكيدن أصنامكم
~~": * (سمعنا فتى يذكرهم) * قال الفراء: أي يعيبهم; نقول للرجل: لئن ذكرتني
~~لتندمن، تريد: بسوء.
# قوله تعالى: * (فأتوا به على أعين الناس) * أي: بمرأى منهم، لا تأتوا به
~~خفية. قال أبو عبيدة: تقول العرب إذا أظهر الأمر وشهر: كان ذلك على أعين
~~الناس.
# قوله تعالى: * (لعلهم يشهدون) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يشهدون أنه قال لآلهتنا ما قال، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، وقتادة.
# والثاني: يشهدون أنه فعل ذلك، قاله السدي.
# والثالث: يشهدون عقابه وما يصنع به، قاله محمد بن إسحاق. PageV05P249
# قال المفسرون: فانطلقوا به إلى نمرود، فقال له: * (أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يا إبراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا) * غضب أن تعبد معه الصغار، فكسرها، *
~~(فاسألوهم إن كانوا ينطقون) * من فعله بهم؟! وهذا إلزام للحجة عليهم بأنهم
~~جماد لا يقدرون على النطق.
# واختلف العلماء في وجه هذا القول من إبراهيم عليه السلام على قولين:
# أحدهما: وإنه وإن كان في صورة الكذب، إلا أن المراد به التنبيه على أن من
~~لا قدرة له، لا يصلح أن يكون إلها. ومثله قول الملكين لدواد: " إن هذا أخي
~~". له تسع وتسعون نعجة "، ولم يكن له شئ، فجرى هذا مجرى التنبيه لداود على
~~ما فعل، أنه هو المراد بالفعل والمثل المضروب; ومثل هذا لا تسميه العرب
~~كذبا.
# والثاني: أنه من معاريض الكلام; فروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله
~~[تعالى]: * (بل فعله) * ويقول معناه: فعله مفعله، ثم يبتدئ * (كبيرهم هذا)
~~*. قال الفراء: وقرأ بعضهم: " بل فعله " بتشديد اللام، يريد: بل فعله
~~كبيرهم هذا. وقال ابن قتيبة: هذا من المعاريض، ومعناه:
# إن كانوا ينطقون، فقد فعله كبيرهم، وكذلك قوله: * (إني سقيم) * أي:
~~سأسقم، ومثله ms1508 * (إنك ميت) * أي: ستموت، وقوله: * (لا تؤاخذني بما نسيت) *
~~قال ابن عباس: لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام، والمعنى: لا تؤاخذني
~~بنسياني، ومن هذا قصة الخصمين إذ تسوروا المحراب " ومثله * (وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى) *، والعرب تستعمل التعريض في كلامها كثيرا، فتبلغ إرادتها بوجه
~~هو ألطف من الكشف وأحسن من التصريح. وروي أن قوما من الأعراب خرجوا
~~يمتارون، فلما صدروا، خالف رجل في بعض الليل إلى عكم صاحبه، فأخذ منه برا
~~وجعله في عكمه، فلما أراد الرحلة وقاما يتعاكمان، رأى عكمه يشول، وعكم
~~صاحبه يثقل، فأنشأ يقول: PageV05P250
# - عكم تغشى بعض أعكام القوم * لم أر عكما سارقا قبل اليوم - فخون صاحبه
~~بوجه هو ألطف من التصريح. قال ابن الأنباري: كلام إبراهيم كان صدقا عند
~~البحث، ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم " كذب إبراهيم ثلاث كذبات ":
~~قال قولا يشبه الكذب في الظاهر، وليس بكذب، قال المصنف: وقد ذهب جماعة من
~~العلماء إلى هذا الوجه، وأنه من المعاريض، والمعاريض لا تذم، خصوصا إذا
~~احتيج إليها روى عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب "، وقال عمر بن الخطاب [رضي الله عنه]: ما
~~يسرني أن لي بما أعلم من معاريض القول مثل أهلي ومالي، وقال النخعي، لهم
~~كلام يتكلمون به إذا خشوا من شئ يدرؤون به عن أنفسهم. وقال ابن سيرين:
~~الكلام أوسع من أن يكذب ظريف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعجوز:
~~" إن الجنة لا يدخلها العجائز "، أراد قوله تعالى: * (إنا أنشأناهن إنشاء)
~~* وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يمازح بلالا، فيقول: " ما أخت خالك
~~منك "؟، وقال لامرأة: " من زوجك "؟ فسمته له، فقال: " الذي في عينيه بياض
~~"؟، وقال لرجل: " إنا حاملوك على ولد ناقة "، وقال له العباس: ما ترجو لأبي
~~طالب؟ فقال: " كل خير أرجوه من ربي "، وكان أبو بكر حين خرج من الغار مع
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إذا سأله أحد: من هذا بين يديك؟ ms1509 يقول: "
~~هاد يهديني ". وكانت امرأة ابن رواحة قد رأته مع جارية له، فقالت له: وعلى
~~فراشي أيضا؟! فجحد، فقالت له: فاقرأ القرآن، فقال:
# - وفينا رسول الله يتلو كتابه * إذا انشق مشهور من الصبح طالع - - يبيت
~~يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالكافرين المضاجع - فقالت: آمنت بالله،
~~وكذبت بصري، فأتى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فأخبره، فضحك وأعجبه ما
~~صنع.
# وعرض شريح ناقة ليبيعها فقال له المشتري: كيف لبنها؟ قال: احلب في أي
~~إناء شئت، قال: كيف الوطاء؟ قال: افرش ونم، قال: كيف نجاؤها؟ قال: إذا
~~رأيتها في الإبل عرفت مكانها، علق سوطك وسر، قال: كيف قوتها؟ قال. احمل على
~~الحائط ما شئت; فاشتراها فلم ير شيئا مما وصف، فرجع إليه، فقال: لم أر فيها
~~شيئا مما وصفتها به، قال: ما كذبتك، قال: أقلني، قال: نعم، وخرج شريح من
~~عند زياد وهو مريض، فقيل له: كيف وجدت الأمير؟ قال: تركته يأمر وينهى، فقيل
~~له: ما معنى يأمر وينهى؟ قال: يأمر بالوصية، وينهى عن النوح. وأخذ محمد بن
~~يوسف حجرا المدري فقال: العن عليا، فقال: إن الأمير امرني أن ألعن عليا
~~محمد بن يوسف، فالعنوه، لعنه الله. وأمر بعض الأمراء صعصعة بن صوحان بلعن
~~علي، فقال: لعن الله من لعن الله PageV05P251
# ولعن علي، ثم قال: إن هذا الأمير قد أبى إلا أن ألعن عليا، فالعنوه، لعنه
~~الله. وامتحنت الخوارج رجلا من الشيعة، فجعل يقول: أنا من علي ومن عثمان
~~برئ. وخطب رجل امرأة وتحته أخرى، فقالوا: لا نزوجك حتى تطلق امرأتك! فقال:
~~اشهدوا أني قد طلقت ثلاثا، فزوجوه، فأقام مع المرأة الأولى، فادعوا أنه قد
~~طلق، فقال: أما تعلمون أنه كان تحتي فلانة فطلقتها، ثم فلانة فطلقتها؟
# قالوا: بلى، قال: فقد طلقت ثلاثا - وحكي أن رجلا عثر به الطائف ليلة،
~~فقال له: من أنت؟ فقال:
# - أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره * وإن نزلت يوما فسوف تعود - - ترى
~~الناس أفواجا إلى ضوء ناره * فمنهم قيام حولها وقعود - فظن الطائف أنه ابن ms1510
~~بعض الأشراف البصرة، فلما أصبح سأل عنه، فإذا هو ابن باقلائي.
# ومثل هذا كثير.
# فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون " 64 " ثم نكسوا على رؤوسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون " 65 " قال أفتعبدون من دون الله مالا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم " 66 " أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون " 67 "
~~قوله تعالى: * (فرجعوا إلى أنفسهم) * فيه قولان:
# أحدهما: رجع بعضهم إلى بعض.
# والثاني: رجع كل منهم إلى نفسه متفكرا.
# قوله تعالى: * (فقالوا إنكم أنتم الظالمون) * فيه خمسة أقوال:
# أحدها: حين عبدتم من لا يتكلم، قاله ابن عباس.
# والثاني: حين تتركون آلهتكم وحدها، وتذهبون، قاله وهب بن منبه.
# والثالث: في عبادة هذه الأصاغر مع هذا الكبير، روي عن وهب أيضا.
# والرابع: لإبراهيم حين اتهمتموه والفأس في يد كبير الأصنام، قاله ابن
~~إسحاق، ومقاتل.
# والخامس: أنتم ظالمون لإبراهيم حين سألتموه، وهذه أصنامكم حاضرة،
~~فاسألوها، ذكره ابن جرير.
# قوله تعالى: * (ثم نكسوا على رؤوسهم) * وقرأ أبو رزين العقيلي، وابن أبي
~~عبلة، وأبو حيوة:
# " نكسوا " برفع النون وكسر الكاف مشددة. وقرأ سعيد بن جبير، وابن يعمر،
~~وعاصم الجحدري: PageV05P252
# " نكسوا " بفتح النون والكاف مخففة. قال أبو عبيدة: " نكسوا ": قلبوا،
~~تقول: نكست فلانا على رأسه; إذا قهرته وعلوته.
# ثم في المراد بهذا الانقلاب ثلاثة أقوال.
# أحدها: أدركتهم حيرة، فقالوا: * (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) *، قاله
~~قتادة.
# والثاني: رجعوا إلى أول ما كانوا يعرفونها به من أنها لا تنطق، قاله ابن
~~قتيبة.
# والثالث: انقلبوا على إبراهيم يحتجون عليه بعد أن أقروا به ولاموا أنفسهم
~~في تهمته، قاله أبو سليمان. وفي قوله تعالى: * (لقد علمت) * إضمار " قالوا
~~"، وفي هذا إقرار منهم بعجز ما يعبدونه عن النطق، فحينئذ توجهت لإبراهيم
~~الحجة، فقال موبخا لهم: * (أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم) * أي: لا
~~يرزقكم ولا يعطيكم شيئا * (ولا يضركم) * إذا لم تعبدوه، وفي هذا حث لهم على
~~عبادة من يملك النفع والضر، * (أف لكم) * قال الزجاج: معناه: النتن لكم;
~~فلما ألزمهم الحجة غضبوا، فقالوا: * (حرقوه) *. وذكر ms1511 في التفسير ان نمرود
~~استشارهم، بأي عذاب أعذبه، فقال رجل:
# حرقوه، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين " 68 " قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم " 69 " وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين " 70 "
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين " 71 " ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين " 73 " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين " 74 "
~~قوله تعالى: * (وانصروا آلهتكم) * أي: بتحريقه، لأنه يعيبها * (إن كنتم
~~فاعلين) * أي:
# ناصريها.
# الإشارة إلى القصة ذكر أهل التفسير أنهم حبسوا إبراهيم عليه السلام في
~~بيت ثم بنوا له حيرا طول جداره ستون ذراعا إلى سفح جبل منيف، ونادى منادي
~~الملك: أيها الناس احتطبوا لإبراهيم، ولا يتخلفن عن ذلك صغير ولا كبير، فمن
~~تخلف ألقي في تلك النار، ففعلوا ذلك أربعين ليلة، حتى إن كانت PageV05P253
# المرأة لتقول: إن ظفرت بكذا لأحتطبن لنار إبراهيم، حتى إذا كان الحطب
~~يساوي رأس الجدار سدوا أبواب الحير وقذفوا فيه النار، فارتفع لهبها، حتى إن
~~كان الطائر ليمر بها فيحترق من شدة حرها، ، ثم بنوا بنيانا شامخا، وبنوا
~~فوقه منجنيقا، ثم رفعوا إبراهيم على رأس البنيان، فرفع إبراهيم رأسه إلى
~~السماء، فقال: اللهم أنت الواحد في السماء، وأنا الواحد في الأرض، ليس في
~~الأرض أحد يعبدك غيري، حسبي الله ونعم الوكيل; فقالت السماء والأرض والجبال
~~والملائكة: ربنا إبراهيم يحرق فيك، فائذن لنا في نصرته; فقال: أنا أعلم به،
~~وإن دعاكم فأغيثوه; فقذفوه في النار وهو ابن ست عشرة سنة، وقيل: ست وعشرين،
~~فقال: " حسبي الله ونعم الوكيل " فاستقبله جبريل، فقال:
# يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك، فلا، قال: جبريل فسل ربك، فقال: "
~~حسبي من سؤالي علمه بحالي "، فقال الله عز وجل: * (يا نار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم) *، فلم تبق نار على وجه الأرض يومئذ إلا طفئت وظنت انها عنيت.
~~وزعم السدي أن جبريل هو الذي ms1512 ناداها. وقال ابن عباس: لو لم يتبع بردها
~~سلاما لمات إبراهيم من بردها. قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم
~~فأجلسوه على الأرض، فإذا عين من ماء عذب، وورد أحمر، ونرجس، قال كعب ووهب:
# فما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه، وأقام في ذلك الموضع سبعة أيام،
~~وقال غيرهما: أربعين أو خمسين يوما، فنزل جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من
~~الجنة، فألبسه القميص، وأجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه. وإن آزر أتى
~~نمرود فقال: أئذن لي أن أخرج عظام إبراهيم فأدفنها، فانطلق نمرود ومعه
~~الناس، فأمر بالحائط فنقب، فإذا إبراهيم في روضة يهتز وثيابه تندى، وعليه
~~القميص وتحته الطنفسة والملك إلى جنبه، فناداه نمرود: يا إبراهيم إن إلهك
~~الذي بلغت قدرته هذا لكبير، هل تستطيع أن تخرج؟ قال: نعم، فقام إبراهيم
~~يمشي حتى خرج، فقال: من الذي رأيت معك؟ قال: ملك أرسله إلى ربي ليؤنسني،
~~فقال نمرود: إني مقرب لإلهك قربانا لما رأيت من قدرته، فقال: إذن لا يقبل
~~الله منك ما كنت على دينك، فقال: يا إبراهيم، لا أستطيع ترك ملكي، ولكن سوف
~~أذبح له، فذبح القربان وكف عن إبراهيم.
# قال المفسرون: ومعنى: " كوني بردا " أي: ذات برد، " وسلاما " أي " سلامة.
~~* (وأرادوا به كيدا) * وهو التحريق بالنار * (فجعلناهم الأخسرين) * وهو أن
~~الله تعالى سلط البعوض عليهم حتى أكل لحومهم وشرب دماءهم، ودخلت واحدة في
~~دماغ لا نمرود حتى أهلكته، والمعنى: أنهم كادوه بسوء.
# فانقلب السوء عليهم.
# قوله تعالى: * (ونجيناه) * أي: من نمرود وكيده * (ولوطا) * وهو ابن أخي
~~إبراهيم، وهو لوط بن هاران بن تارح، وكان قد آمن به، فهاجرا من أرض العراق
~~إلى الشام. وكانت سارة مع إبراهيم في PageV05P254
# قول وهب. وقال السدي: إنما هي ابنة ملك حران، لقيها إبراهيم فتزوجها على
~~أن لا يغيرها، وكانت قد طعنت على قومها في دينهم.
# قوله تعالى: * (إلى الأرض التي باركنا فيها) *، ففيها قولان:
# أحدهما: أنها أرض الشام، وهذا قول الأكثرين. وبركتها: أن الله تعالى بعث
~~أكثر الأنبياء منها، وأكثر فيها الخصب والثمار ms1513 والأنهار.
# والثاني: أنها مكة، رواه العوفي عن ابن عباس. والأول أصح.
# قوله تعالى: * (ووهبنا له) * يعني: إبراهيم * (إسحاق ويعقوب نافلة) *.
# وفي معنى النافلة قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى الزيادة، والمراد بها: يعقوب خاصة، فكأنه سأل واحدا،
~~فأعطي اثنين، وهذا مذهب ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والفراء.
# والثاني: أن النافلة بمعنى العطية، والمراد بها: إسحاق ويعقوب، وهذا مذهب
~~مجاهد، وعطاء.
# قوله تعالى: * (وكلا جعلناه صالحين) * يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب. قال
~~أبو عبيدة: " كل " يقع خبره على لفظ الواحد، لأن لفظه لفظ الواحد، ويقع
~~خبره على لفظ الجميع، لأن معناه معنى الجميع.
# قوله تعالى: * (وجعلناهم أئمة) * أي: رؤوسا يقتدى بهم في الخير * (يهدون
~~بأمرنا) * أي:
# يدعون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم بذلك * (وأوحينا إليهم فعل الخيرات)
~~* قال ابن عباس: شرائع النبوة. وقال مقاتل: الأعمال الصالحة، * (وإقام
~~الصلاة) * قال الزجاج: حذف الهاء من " إقامة الصلاة " قليل في اللغة، تقول:
~~أقام إقامة، والحذف جائز، لأن الإضافة عوض من الهاء.
# ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين " 74 " وأدخلناه على في رحمتنا إنه من الصالحين " 75
~~" قوله تعالى: * (ولوطا آتيناه حكما) * قال الزجاج: انتصب " لوط " بفعل
~~مضمر، لأن قبله فعلا، فالمعنى: وأوحينا إليهم وآتينا لوطا. وذكر بعض
~~النحويين أنه منصوب على " واذكر لوطا "، وهذا جائز لأن ذكر إبراهيم قد جرى،
~~فحمل لوط على معنى: واذكر. PageV05P255
# قال المفسرون: لما هاجر لوط مع إبراهيم، نزل إبراهيم أرض فلسطين ونزل لوط
~~بالمؤتفكة على مسيرة يوم وليلة أو نحو ذلك من إبراهيم، فبعثه الله نبيا.
# فأما " الحكم " ففيه قولان:
# أحدهما: أنه النبوة، قاله ابن عباس.
# والثاني: الفهم والعقل، قاله مقاتل، وقد ذكرنا فيه أقوالا في سورة يوسف.
~~وأما " القرية " هاهنا، فهي سدوم، والمراد أهلها، والخبائث: أفعالهم
~~المنكرة، فمنها إتيان الذكور، وقطع السبيل، إلى غير ذلك مما قد ذكره الله
~~عز وجل عنهم في مواضع.
# قوله تعالى: * (وأدخلناه في رحمتنا) * أي: بإنجائه من بينهم.
# ونوحا إذا نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه ms1514 وأهله من الكرب العظيم " 76 "
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~" 77 " قوله تعالى: * (ونوحا) * المعنى: واذكر نوحا، وكذلك ما يأتيك من ذكر
~~الأنبياء * (إذ نادى) * أي: دعا على قومه * (من قبل) * أي: من قبل إبراهيم
~~ولوط. فأما الكرب العظيم! فقال ابن عباس:
# هو الغرق وتكذيب قومه.
# قوله تعالى: * (ونصرناه من القوم) * أي: منعناه منهم أن يصلوا إليه بسوء،
~~وقيل: " من " بمعنى " على ".
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين " 78 " ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين " 79 " وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم فهل أنتم شاكرون " 80 " ولسليمان من الريح عاصفة تجري بأمره إلى
~~الأرض التي باركنا فيها وكنا PageV05P256
# بكل شئ عالمين " 81 " ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك
~~وكنا لهم حافظين " 82 " قوله تعالى: * (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث)
~~* وفيه قولان:
# أحدهما: أنه كان عنبا، قاله ابن مسعود، ومسروق، وشريح.
# والثاني: كان زرعا، قاله قتادة.
# * (إذ نفشت فيه غنم القوم) * قال ابن قتيبة: أي: رعت ليلا، يقال: نفشت
~~الغنم بالليل، وهي إبل نفش ونفاش ونفاش، والواحد: نافش، وسرحت وسربت
~~بالنهار. قال قتادة: النفش بالليل، والهمل بالنهار. وقال ابن السكيت: النفش
~~أن تنتشر الغنم بالليل ترعى بلا راع.
# الإشارة إلى القصة ذكر أهل التفسير أن رجلين كانا على عهد داود عليه
~~السلام، أحدهما صاحب حرث، والآخر صاحب غنم، فتفلتت الغنم فوقعت في الحرث
~~فلم تبق منه شيئا، فاختصما إلى داود، فقال لصاحب الحرث: لك رقاب الغنم،
~~فقال سليمان: أو غير ذلك؟ قال: ما هو؟ قال: ينطلق أصحاب الحرث بالغنم
~~فيصيبون من ألبانها ومنافعها، ويقبل أصحاب الغنم على الكرم، حتى إذا كان
~~كليلة نفشت فيه الغنم، دفع هؤلاء إلى هؤلاء غنمهم، ودفع هؤلاء إلى هؤلاء
~~كرمهم، فقال داود: قد أصبت القضاء، ثم حكم بذلك، فذلك قوله: (وكنا لحكمهم)
~~وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: داود ms1515 وسليمان، فذكرهما بلفظ الجمع، لأن الاثنين جمع، هذا قول
~~الفراء.
# والثاني: أنهم داود وسليمان والخصوم، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن عباس، وابن أبي عبلة: " وكنا لحكمهما " على التثنية. ومعنى "
~~شاهدين ": أنه لم يغب عنا من أمرهم شئ. (ففهمناها سليمان) يعني: القضية
~~والحكومة. وإنما كنى عنها، لأنه قد سبق ما يدل عليها من ذكر الحكم، * (وكلا
~~منهما آتينا حكما) * وقد سبق بيانه. قال الحسن: لولا هذه الآية لرأيت أن
~~القضاة قد هلكوا، ولكنه أثنى على سليمان لصوابه، وعذر داود باجتهاده.
# فصل قال أبو سليمان الدمشقي: كان قضاء داود وسليمان جميعا من طريق
~~الاجتهاد، ولم يكن PageV05P257
# نصا، إذ لو كان نصا ما اختلفا. قال القاضي أبو يعلى: وقد اختلف الناس في
~~الغنم إذا نفشت ليلا في زرع رجل فأفسدته، فمذهب أصحابنا أن عليه الضمان،
~~وهو قول الشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا ضمان عليه ليلا ونهارا، إلا
~~أن يكون صاحبها هو الذي أرسلها، فظاهر الآية يدل على قول أصحابنا، لأن داود
~~حكم بالضمان، وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه. فإن قيل: فقد ثبت نسخ
~~هذا الحكم، لأن داود حكم بدفع الغنم إلى صاحب الحرث، وحكم سليمان له
~~بأولادها وأصوافها ولا خلاف أنه لا يجب على من نفشت غنمه في حرث رجل شئ من
~~ذلك; قيل: الآية تضمنت أحكاما، منها وجوب الضمان وكيفيته، فالنسخ حصل على
~~كيفيته، ولم يحصل على أصله، فوجب التعلق به، وقد روى حرام بن محيصة عن
~~أبيه: أن ناقة للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت، فقضى رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها بالليل.
# قوله تعالى: * (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن) * تقديره الكلام: وسخرنا
~~الجبال يسبحن مع داود. قال أبو هريرة: كان إذا سبح أجابته الجبال والطير
~~بالتسبيح والذكر، وقال غيره: كان إذا وجد فترة، أمر الجبال فسبحت حتى يشتاق
~~هو فيسبح.
# قوله تعالى: * (وكنا فاعلين) * أي: لذلك. قال الزجاج: المعنى: وكنا نقدر
~~على ما نريده. ms1516
# قوله تعالى: * (وعلمناه صنعة لبوس لكم) * في المراد باللبوس قولان.
# أحدهما: الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح، وكان داود أول من صنع هذه الحلق
~~وسرد، قاله قتادة.
# والثاني: أن اللبوس: السلاح كله من درع إلى رمح، قاله أبو عبيدة. وقرأ
~~أبو المتوكل، وابن السميفع: " لبوس " بضم اللام.
# قوله تعالى: * (ليحصنكم) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي:
# " ليحصنكم " بالياء. وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: " لتحصنكم " بالتاء.
~~وروى أبو بكر عن عاصم: " لنحصنكم " بالنون خفيفة. وقرأ أبو الدرداء، وأبو
~~عمران الجوني، وأبو حيوة:
# " لتحصنكم " بتاء مرفوعة وفتح الهاء وتشديد الصاد. وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~الجوزاء، وحميد بن قيس: " لتحصنكم " بتاء مفتوحة مع فتح الحاء وتشديد الصاد
~~مع ضمها. وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو المتوكل، ومجاهد: " لنحصنكم " بنون
~~مرفوعة وفتح الحاء وكسر الصاد مع تشديدها. وقرأ PageV05P258
# معاذ القارئ، وعكرمة، وابن يعمر، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: " ليحصنكم
~~" بياء مرفوعة وسكون الحاء وكسر الصاد مشددة النون.
# فمن قرأ بالياء، ففيه أربعة أوجه: قال أبو علي الفارسي: أن يكون اللباس،
~~لأن اللبوس بمعنى اللباس من حيث كان ضربا منه، ويجوز أن يكون داود، ويجوز
~~أن يكون التعليم، وقد دل عليه " علمناه ".
# ومن قرأ بالتاء، حمله على المعنى، لأنه الدرع.
# ومن قرأ بالنون، فلتقدم قوله: " وعلمناه ".
# ومعنى " لتحصنكم ": لتحرزكم وتمنعكم (من بأسكم) يعني: الحرب.
# قوله تعالى: * (ولسليمان الريح) * وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~عمران الجوني، وأبو حيوة الحضرمي: " الرياح " بألف مع رفع الحاء. وقرأ
~~الحسن، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء:
# بالألف ونصب الحاء، والمعنى: وسخرنا لسليمان الريح (عاصفة) أي: شديدة
~~الهبوب (تجري بأمره) يعني: بأمر سليمان (إلى الأرض التي باركنا فيها) وهي
~~أرض الشام، وقد مر بيان بركتها في هذه السورة والمعنى: أنها كانت تسير به
~~إلى حيث شاء، ثم تعود به إلى منزله بالشام.
# قوله تعالى: * (وكنا بكل شئ عالمين) * علمنا أن ما نعطي سليمان يدعوه إلى
~~الخضوع لربه.
# قوله تعالى: * (ومن الشياطين من يغوصون له) * قال أبو عبيدة: " من " تقع
~~على الواحد والاثنين ms1517 والجمع من المذكر والمؤنث. قال المفسرون: كانوا يغوصون
~~في البحر، فيستخرجون الجواهر، * (ويعملون عملا دون ذلك) * قال الزجاج:
~~معناه: سوى ذلك: * (وكنا لهم حافظين) * أن يفسدوا ما عملوا. وقال غيره: أن
~~يخرجوا عن أمره.
# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين " 83 " فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~" 84 " وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين " 85 " وأدخلناهم في
~~رحمتنا إنهم من الصالحين " 86 " PageV05P259
# قوله تعالى: * (وأيوب إذ نادى ربه أني) * وقرأ أبو عمران الجوني: " إني
~~بكسر " الهمزة، * (مسني الضر) * وقرأ حمزة: " مسني " بتسكين الياء، أي:
~~أصابني الجهد، * (وأنت أرحم الراحمين) * أي: أكثرهم رحمة، وهذا تعريض منه
~~بسؤال الرحمة إذ أثنى عليه بأنه الأرحم وسكت.
# الإشارة إلى قصته ذكر أهل التفسير أن أيوب عليه السلام كان أغنى أهل
~~زمانه، وكان كير الإحسان. فقال إبليس: يا رب سلطني على ماله وولده - وكان
~~له ثلاثة عشر ولدا - فإن فعلت رأيته كيف يطيعني ويعصيك، فقيل له: قد سلطتك
~~على ماله وولده، فرجع إبليس فجمع شياطينه ومردته، فبعث بعضهم إلى دوابه
~~ورعاته، فاحتملوها حتى قذفوها في البحر، وجاء إبليس في صورة قيمه، فقال:
# يا أيوب ألا أراك تصلي وقد أقبلت ريح عاصف فاحتملت دوابك ورعاتها حتى
~~قذفتها في البحر؟
# فلم يرد عليه شيئا حتى فرغ من صلاته، ثم قال: الحمد لله الذي رزقني ثم
~~قبله مني، فانصرف خائبا، ثم أرسل بعض الشياطين إلى جنانه وزروعه، فأحرقوها،
~~وجاء فأخبره، فقال مثل ذلك، فأرسل بعض الشياطين فزلزلوا منازل أيوب وفيها
~~ولده وخدمه، فأهلكوهم، وجاء فأخبره، فحمد الله، وقال لإبليس وهو يظنه قيمه
~~في ماله: لو كان فيك خير لقبضك معهم، فانصرف خائبا، فقيل له: كيف رأيت عبدي
~~أيوب؟ قال: يا رب سلطني على جسده فسوف ترى، قيل له قد سلطتك على جسده فجاء
~~فنفخ في إبهام قدميه، فاشتعل فيه مثل النار، ولم يكن في زمانه أكثر بكاء
~~منه خوفا من الله تعالى، فلما ms1518 نزل به البلاء لم يبك مخافة الجزع، وبقي
~~لسانه للذكر، وقلبه للمعرفة والشكر، وكان يرى أمعاءه وعروقه وعظامه، وكان
~~مرضه أنه خرج في جميع جسده حكة لا يملكها، فحك بأظفاره حتى سقطت، ثم
~~بالمسوح، ثم بالحجارة، فأنتن جسمه وتقطع، وأخرجه أهل القرية فجعلوا له
~~عريشا على كناسة، ورفضه الخلق سوى زوجته، واسمها رحمة بنت إفراييم بن يوسف
~~ين يعقوب، فكانت تختلف إليه بما يصلحه. وروى أبو بكر القرشي عن الليث بن
~~سعد، PageV05P260
# قال: كان ملك يظلم الناس، فكلمه في ذلك جماعة من الأنبياء، وسكت عنه أيوب
~~لأجل خيل كانت له في سلطانه، فأوحى الله إليه: تركت كلامه من أجل خيلك؟!
~~لأطيلن بلاءك.
# واختلفوا في مدة لبثه في البلاء على أربعة أقوال:
# أحدها: ثماني عشرة سنة، رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: سبع سنين، قاله ابن عباس، وكعب، ويحيى بن أبي كثير.
# والثالث: سبع سنين وأشهر، قاله الحسن.
# والرابع: ثلاث سنين، قاله وهب.
# وفي سبب سؤاله العافية ستة أقوال:
# أحدها: أنه اشتهى إداما، فلم تصبه امرأته حتى باعت قرنا من شعرها، فلما:
~~" مسني الضر "، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أن الله تعالى أنساه الدعاء مع كثرة ذكره الله، فلما انتهى أجل
~~البلاء، يسر الله له الدعاء، فاستجاب له، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أن نفرا من بني إسرائيل مروا به، فقال بعضهم لبعض: ما أصابه هذا
~~إلا بذنب عظيم، فعند ذلك قال: " مسني الضر "، قاله نوف البكالي. فقال عبد
~~الله بن عبيد بن عمير:
# كان له أخوان، فأتياه يوما فوجدا ريحا، فقالا: لو كان الله علم منه خيرا
~~ما بلغ بكل هذا، فما سمع شيئا أشد عليه من ذلك، فقال: اللهم إن كنت تعلم
~~أني لم أبت ليلة شبعان وأنا أعلم مكان جائع فصدقني، فصدق وهما يسمعان، ثم
~~قال: اللهم إن كنت تعلم أني لم ألبس قميصا وأنا أعلم مكان عار فصدقني، فصدق
~~وهما يسمعان، فخر ساجدا، ثم قال: اللهم لا أرفع رأسي حتى ms1519 تكشف ما بي، فكشف
~~الله عز وجل ما به.
# والرابع: أن إبليس جاء إلى زوجته بسخلة، فقال: ليذبح أيوب هذه لي وقد
~~برأ، فجاءت فأخبرته، فقال: لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة، أمرتني أن
~~أذبح لغير الله؟! ثم طردها عنه، فذهبت، فلما رأى أنه لا طعام له ولا شراب
~~ولا صديق، خر ساجدا وقال: " مسني الضر "، قاله الحسن.
# والخامس: أن الله تعالى أوحى إليه وهو في عنفوان شبابه: أني مبتليك، قال:
~~يا رب، وأين يكون قلبي؟ قال: عندي، فصب عليه من البلاء ما سمعتم، حتى إذا
~~بلغ البلاء منتهاه، أوحى إليه أن معافيك، قال: يا رب، وأين يكون قلبي؟ قال:
~~عندك، قال: " مسني الضر "، قاله إبراهيم بن شيبان القرميسي فيما به عنه.
~~PageV05P261
# والسادس: أن الوحي انقطع عنه أربعين يوما، فخاف هجران ربه، فقال: " مسني
~~الضر "، ذكره الماوردي.
# فإن قيل: أين الصبر، وهذا لفظ الشكوى؟
# فالجواب: أن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما المذموم الشكوى إلى
~~الخلق، ألم تسمع قول يعقوب: " إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ". قال سفيان
~~بن عيينة: وكذلك من شكا إلى الناس، وهو في شكواه راض بقضاء الله، لم يكن
~~ذلك جزعا، ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل في مرضه: "
~~أجدني مغموما " و " أجدني مكروبا "، وقوله: " بل أنا وا رأساه ".
# قوله تعالى: * (وآتيناه أهله) * يعني: أولاده * (ومثلهم معهم) * فيه
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى أحيا له أهله بأعيانهم، وآتاه مثلهم معهم في
~~الدنيا، قاله ابن مسعود، والحسن، وقتادة. وروى أبو صالح عن ابن عباس: كانت
~~امرأته ولدت له سبعة بنين وسبع بنات، فنشروا له، وولدت له امرأته سبعة بنين
~~وسبع بنات.
# والثاني: أنهم كانوا قد غيبوا عنه ولم يموتوا، فآتاه في الدنيا ومثلهم
~~معهم في الآخرة، رواه هشام عن الحسن.
# والثالث: آتاه الله أجور أهله في الآخرة، وآتاه مثلهم في الدنيا، قاله
~~نوف، ومجاهد.
# والرابع: آتاه أهله ومثلهم معهم في الآخرة، حكاه الزجاج.
# قوله تعالى: * (رحمة من عندنا وذكرى) * أي عظة ms1520 * (للعابدين) * قال محمد
~~بن كعب: من أصابه بلاء فليذكر ما أصاب أيوب، فليقل: إنه قد أصاب من هو خير
~~مني.
# قوله تعالى: * (وذا الكفل) * اختلفوا هل كان نبيا، أم لا؟ على قولين.
# أحدهما: أنه لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا، قاله أبو موسى الأشعري،
~~ومجاهد.
# ثم اختلف أرباب هذا القول في علة تسميته بذي الكفل على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رجلا كان يصلي كل يوم مائة صلاة فتوفي، فكفل بصلاته، فسمي: ذا
~~الكفل، قاله أبو موسى الأشعري.
# والثاني: أنه تكفل للنبي بقومه أن يكفيه أمرهم ويقيمه ويقضي بينهم بالعدل
~~ففعل، فسمي:
# ذا الكفل، قاله مجاهد.
# والثالث: أن ملكا قتل ثلاثمائة، وفر منه مائة نبي، فكفلهم ذو الكفل، قاله
~~ابن السائب. PageV05P262
# والقول الثاني: أنه كان نبيا، قاله الحسن، وعطاء. قال عطاء: أوحى الله
~~تعالى إلى نبي من الأنبياء: إني أريد قبض روحك، فاعرض ملكك على بني
~~إسرائيل، فمن تكفل لك بأنه يصلي الليل لا يفتر، ويصوم النهار لا يفطر،
~~ويقضي بين الناس ولا يغضب، فادفع ملكك إليه، ففعل ذلك، فقام شاب فقال: أنا
~~أتكفل لك بهذا، فتكفل به، فوفى فشكر الله له ذلك، ونبأه، وسمي: ذا الكفل.
~~وقد ذكر الثعلبي حديث ابن عمر عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في الكفل:
~~" أنه كان رجلا لا ينزع عن ذنب، وأنه خلا بامرأة ليفجر بها، فبكت، وقالت:
~~ما فعلت هذا قط، فقام عنها تائبا، ومات من ليلته، فأصبح مكتوبا على بابه:
~~قد غفر الله للكفل ": والحديث معروف، وقد ذكرته في " الحدائق "، فجعله
~~الثعلبي أحد الوجوه في بيان ذي الكفل، وهذا غلط، لأن ذلك اسمه الكفل،
~~والمذكور في القرآن: ذو الكفل، ولأن الكفل مات في ليلته التي تاب فيها، فلم
~~يمض عليه زمان طويل يعالج فيه الصبر عن الخطايا. وإذا قلنا: إنه نبي، فإن
~~الأنبياء معصومون عن مثل هذا الحال. وذكرت هذا لشيخنا أبي الفضل بن ناصر،
~~فوافقني، وقال: ليس هذا بذاك.
# قوله تعالى: * (كل من الصابرين) * أي: على طاعة الله وترك ms1521 معصيته، *
~~(وأدخلناهم في رحمتنا) * في هذه الرحمة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الجنة، قاله ابن عباس.
# والثاني: النبوة، قاله مقاتل.
# والثالث: النعمة والموالاة، حكاها أبو سليمان الدمشقي.
# وذا النون إذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " 87 " فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين " 88 " قوله تعالى: * (وذا النون) * يعني: يونس بن
~~متى. والنون: السمكة; أضيف إليها لابتلاعها إياه.
# قوله تعالى: * (إذ ذهب مغاضبا) * قال ابن قتيبة: المغاضبة: مفاعلة، وأكثر
~~المفاعلة من اثنين، كالمناظرة والمجادلة والمخاصمة، وربما تكون من واحد،
~~كقولك: سافرت، وشارفت الأمر، وهي هاهنا من هذا الباب. وقرأ أبو المتوكل،
~~وأبو الجوزاء، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: " مغضبا " بإسكان الغين وفتح
~~الضاد من غير ألف.
# واختلفوا في مغاضبته بكر لمن كانت؟ على قولين: PageV05P263
# أحدهما: أنه غضب على قومه، قاله أبن عباس، والضحاك. وفي سبب غضبه عليهم
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى أوحى إلى نبي نبي يقال له: شعيا: أن ائت فلانا
~~الملك، فقل له يبعث نبيا أمينا إلى بني إسرائيل، وكان قد غزا بني إسرائيل
~~ملك، وسبا منهم الكثير، فأراد النبي والملك أن يبعثا يونس إلى ذلك الملك
~~ليكلمه حتى يرسلهم، فقال يونس لشعيا: هل أمرك الله بإخراجي قد؟
# قال: لا، قال: فهل سماني لك؟ قال: لا، قال: فها هنا غيري من الأنبياء،
~~فألحوا عليه، فخرج مغاضبا للنبي والملك ولقومه، هذا مروي عن ابن عباس; وقد
~~زدناه شرخا في [سورة] يونس.
# والثاني: أنه عانى من قومه أمرا صعبا من الأذى والتكذيب، فخرج عنهم قبل
~~أن يؤمنوا ضجرا، وما ظن أن هذا الفعل يوجب عليه ما جرى من العقوبة، ذكره
~~ابن الأنباري. وقد روي عن وهب بن منبه، قال: لما حملت عليه أثقال النبوة،
~~ضاق بها ذرعا ولم يصبر، فقذفها من يده وخرج هاربا.
# والثالث: أنه لما أوعدهم العذاب، فتابوا ورفع عنهم، قيل له: ارجع إليهم،
~~فقال: كيف أرجع فيجدوني كاذبا؟ فانصرف مغاضبا لقومه، عاتبا على ms1522 ربه. وقد
~~ذكرنا هذا في [سورة] يونس.
# والثاني: أنه خرج مغاضبا لربه، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، والشعبي،
~~وعروة، وقال:
# المعنى: مغاضبا من أجل ربه، وإنما غضب لأجل تمردهم وعصيانهم. وقال ابن
~~قتيبة: كان مغيظا عليهم لطول ما عاناه من تكذيبهم، مشتهيا أن ينزل العذاب
~~لهم فعاقبه الله على كراهيته العفو عن قومه.
# قوله تعالى: * (فظن أن لن نقدر عليه) * وقرأ يعقوب: " يقدر عليه " بضم
~~الياء وتشديد الدال وفتحها. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو الجوزاء، وابن أبي
~~ليلى: " يقدر " بياء مرفوعة مع سكون القاف وتخفيف الدال وفتحها. وقرأ أبو
~~عمران الجوني: " يقدر " بياء مفتوحة وسكون القاف وكسر الدال خفيفة. وقرأ
~~الزهري، وابن يعمر، وحميد بن قيس: " نقدر " بنون مرفوعة وفتح القاف وكسر
~~الدال وتشديدها. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن لن نقض عليه بالعقوبة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد، وقتادة، والضحاك. قال الفراء: معنى الآية. فظن أن لن نقدر عليه ما
~~قدرنا من العقوبة، والعرب تقول:
# قدر، بمعنى: قدر، قال أبو صخر: PageV05P264
# - ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يكن ولك الشكر - أراد:
~~ما تقدر، وهذا مذهب الزجاج.
# والثاني: فلا فظن أن لن نضيق عليه، ومقدر عليه، ومقتر عليه، ومنه قوله
~~تعالى: * (فقدر عليه رزقه) * أي: ضيق عليه الخروج، فكأنه ظن أن الله تعالى
~~قد وسع عليه، إن شاء أن يقيم، وإن شاء أن يخرج، ولم يؤذن له في الخروج.
# والثالث: أن المعنى: أفظن أنه يعجز ربه، فلا يقدر عليه، رواه عوف عن
~~الحسن. وقال ابن زيد، وسليمان التيمي: المعنى: أفظن أن لن نقدر عليه; فعلى
~~هذا الوجه يكون استفهاما قد حذفت ألفه; وهذا الوجه يدل على أنه من القدرة،
~~ولا يتصور إلا مع تقدير الاستفهام، ولا أعلم له وجها إلا أن يكون استفهام
~~إنكار، تقديره: ما ظن عجزنا، فأين يهرب منا؟!
# قوله تعالى: * (فنادى في الظلمات) * فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، قاله سعيد بن
~~جبير، وقتادة، والأكثرون. ms1523
# والثاني: أن حوتا جاء فابتلع الحوت الذي هو في بطنه، فنادى في ظلمة حوت،
~~ثم في ظلمة حوت، ثم في ظلمة البحر، قاله سال بن أبي الجعد.
# والثالث: أنها ظلمة الماء، وظلمة معاء السمكة، وظلمة بطنها، قاله ابن
~~السائب. وقد روى سعد بن أبي وقاص عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أنه
~~قال: " إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه، كلمة أخي يونس
~~فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ".
# قال الحسن: وهذا اعتراف من يونس بذنبه وتوبة من خطيئته.
# قوله تعالى: * (فاستجبنا له) * أي: أجبناه * (ونجيناه من الغم) * أي: من
~~الظلمات * (وكذلك ننجي المؤمنين) * إذا دعونا. وروى أبو بكر عن عاصم أنه
~~قرأ: " نجي المؤمنين " بنون واحدة مشددة الجيم; قال الزجاج: وهذا لحن لا
~~وجه له، وقال أبو علي الفارسي: غلط الراوي عن عاصم، ويدل على هذا إسكانه
~~الياء من " نجي " ونصب " المؤمنين " ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن
~~الياء، ولرفع " المؤمنين ". PageV05P265
# وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين " 89 " فاستجبنا
~~له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين " 90 " والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من
~~روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين " 91 " إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاعبدون " 92 " قوله تعالى: * (لا تذرني فردا) * أي: وحيدا بلا ولد *
~~(وأنت خير الوارثين) * أي: أفضل من بقي حيا بعد ميت.
# قوله تعالى: * (وأصلحنا له زوجه) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أصلحت للولد بعد أن كانت عقيما، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة.
# والثاني: أنه كان في لسانها طول، وهو: البذاء، فأصلحت، قاله عطاء وقال
~~السدي: كانت سليطة فكف عنه لسانها.
# والثالث: أنه كان خلقها سيئا، قاله محمد بن كعب.
# قوله تعالى: * (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات) * أي: يبادرون في طاعة
~~الله.
# وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: زكريا، وامرأته، ويحيى.
# والثاني: جميع الأنبياء ms1524 المذكورون في هذه السورة.
# قوله تعالى: * (ويدعوننا) * وقرأ ابن مسعود، وابن محيصن: " ويدعونا "
~~بنون واحدة.
# قوله تعالى: * (رغبا ورهبا) * أي: رغبا فيما عندنا، ورهبا منا; وقرأ
~~الأعمش: " رغبا ورهبا " بضم الراءين وجزم الغين والهاء، وهما لغتان مثل
~~النحل، والنحل، والسقم، والسقم * (وكانوا لنا خاشعين) * أي: متواضعين.
# قوله تعالى: * (والتي أحصنت فرجها) * فيه قولان: PageV05P266
# أحدهما: أنه مخرج الولد، والمعنى منعته مما لا يحل. وإنما وصفت بالعفاف
~~لأنها قذفت بالزنا.
# والثاني: أنه جيب درعها. ومعنى الفرج في اللغة: كل فرجة بين شيئين، وموضع
~~جيب درع المرأة مشقوق، فهو يسمى فرجا. وهذا أبلغ في الثناء عليها، لأنها
~~إذا منعت جيب درعها، فهي لنفسها أمنع.
# قوله تعالى: * (فنفخنا فيها) * أي: أمرنا جبريل، فنفخ في درعها، فأجرينا
~~فيها روح عيسى كما تجري الريح بالنفخ. وأضاف الروح إليه إضافة الملك،
~~للتشريف والتخصيص * (وجعلناها وابنها آية) * قال الزجاج: لما كان شأنهما
~~واحدا، كانت الآية فيهما آية واحدة، وهي ولادة من غير فحل.
# وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة: " آيتين " على التثنية.
# قوله تعالى: * (إن هذه أمتكم) * قال ابن عباس: المراد بالأمة هاهنا:
~~الدين وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو معنى قول مقاتل.
# والثاني: أنهم الأنبياء عليهم السلام، قاله أبو سليمان الدمشقي. ثم ذكر
~~أهل الكتاب، فذمهم بالاختلاف، فقال [تعالى]: * (وتقطعوا أمرهم بينهم) * أي:
~~اختلفوا في الدين، * (فمن يعمل من الصالحات) * أي: شيئا من الفرائض وأعمال
~~البر * (فلا كفران لسعيه) * أي: لا نجحد ما عمل، قاله ابن قتيبة، والمعنى:
~~أنه يقبل منه، ويثاب عليه * (وإنا له كاتبون) * ذلك، بأمر الحفظة أن يكتبوه
~~ليجازيه به.
# وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون " 93 " فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون " 94 " وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون " 95 " حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون " 96 "
~~واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا بل ms1525 كنا ظالمين " 97 " إنكم وما PageV05P267
# تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون " 98 " لو كان هؤلاء آلهة
~~ما وردوها وكل فيها خالدون " 99 " لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون " 100
~~" قوله تعالى: * (وحرام على قرية) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر وحفص عن عاصم: " وحرام " بألف. وقرأ حمزة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~" وحرم " بكسر الحاء من غير ألف، وهما لغتان. يقال: حرم وحرام. وقرأ معاذ
~~القارئ، وأبو المتوكل، وأبو عمران الجوني:
# " حرم " بفتح الحاء وسكون الراء من غير ألف والميم مرفوعة منونة. وقرأ
~~سعيد بن جبير: " وحرم " بفتح الحاء وسكون الراء ونصب الميم من غير تنوين
~~ولا ألف. وقرأ أبو الجوزاء، وعكرمة، والضحاك: " وحرم " بفتح الحاء والميم
~~وكسر الراء من غير تنوين ولا ألف. وقرأ سعيد بن المسيب، وأبو مجلز وأبو
~~رجاء: " وحرم " بفتح الحاء وضم الراء ونصب الميم من غير ألف.
# وفي معنى قوله تعالى: * (وحرام) * قولان:
# أحدهما: واجب، قاله ابن عباس، وأنشدوا في معناه:
# - فإن حراما لا أرى الدهر باكيا * على شجوه إلا بكيت على عمرو - أي:
~~واجب.
# والثاني: أنه بمعنى العزم، قاله سعيد بن جبير. وقال عطاء: حتم من الله،
~~والمراد بالقرية:
# أهلها.
# ثم في معنى الآية أربعة أقوال:
# أحدها: واجب على قرية أهلكناها أنهم لا يتوبون، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: واجب عليها أنها إذا أهلكت لا ترجع إلى دنياها، هذا قول قتادة;
~~وقد روي عن ابن عباس نحوه.
# والثالث: أن " لا " زائدة; والمعنى: حرام على قرية مهلكة أنهم يرجعون إلى
~~الدنيا، قاله ابن جريح، وابن قتيبة في آخرين.
# والرابع: أن الكلام متعلق بما قبله، لأنه لما قال: " فلا كفران لسعيه "
~~أعلمنا أنه قد حرم قبول أعمال الكفار; فمعنى الآية: وحرام على قرية
~~أهلكناها أن يتقبل منهم عمل، لأنهم لا يتوبون، هذا قول الزجاج.
# فإن قيل: كيف يصح أن يحرم على الإنسان ما ليس من فعله، ورجوعهم بعد الموت
~~ليس إليهم؟ PageV05P268
# فالجواب: أن المعنى: منعوا من ذلك فلا يقدرون ms1526 عليه] كما يمنع الإنسان من
~~الحرام وإن قدر عليه، فكان التشبيه بالتحريم للحالتين من حيث المنع.
# قوله تعالى: * (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) * وقرأ ابن عامر: " فتحت "
~~بالتشديد، والمعنى: فتح الردم عنهم * (وهم من كل حدب) * قال ابن قتيبة: من
~~كل نشر من الأرض وأكمة * (ينسلون) * من النسلان: وهو مقاربة الخطو مع
~~الإسراع كمشي الذئب إذا بادر، والعسلان مثله.
# وقال الزجاج: الذي: كل أكمة، و " ينسلون " يسرعون. وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي، وعاصم الجحدري: " ينسلون " بضم السين.
# وفي قوله تعالى: * (وهم) * قولان:
# أحدهما: أنه إشارة إلى يأجوج ومأجوج، قاله الجمهور.
# والثاني: إلى جميع الناس، فالمعنى: وهم يحشرون إلى الموقف، قاله مجاهد.
~~والأول أصح.
# فإن قيل: أين جواب " حتى "؟ ففيه قولان:
# أحدهما: أنه قوله تعالى: * (واقترب الوعد الحق) * والواو في قوله
~~[تعالى]: " واقترب " زائدة، قاله الفراء. قال: ومثله " حتى ذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها " وقوله تعالى: * (فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه) * المعنى:
~~نادينا. وقال عبد الله بن مسعود: الساعة من الناس بعد يأجوج ومأجوج،
~~كالحامل المتم، لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولدها ليلا أو نهارا.
# والثاني: أنه قول محذوف في قوله: * (يا ويلنا) *، فالمعنى: حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج واقترب الوعد، قالوا: يا ويلنا. قال الزجاج: هذا قول
~~البصريين. فأما * (الوعد الحق) * فهو القيامة.
# قوله تعالى: * (فإذا هي) * في " هي " أربعة أقوال:
# أحدها: أن " هي " كناية عن الأبصار، والأبصار تفسير لها، كقول الشاعر:
# - لعمرو أبيها لا تقول ظعينتي * ألا فر عني علي مالك بن أبي كعب - فذكر
~~الظعينة، وقد كنى عنها في " لعمرو أبيها ".
# والثاني: أن " هي " عماد، ويصلح في موضعها " هو "، ومثله قوله: * (إنه
~~أنا الله) * وقوله * (فإنها لا تعمى الأبصار) *، وأنشدوا: PageV05P269
# - بثوب ودينار وشاه ودرهم * فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس - ذكرهما الفراء.
# والثالث: أن يكون تمام الكلام عند قوله: " هي " على معنى: فإذا هي بارزة
~~واقفة، يعني: من قربها، كأنها آتية حاضرة، ثم ابتدأ فقال: * (شاخصة،) *
~~ذكره الثعلبي.
# والرابع: أن " هي " كناية عن القصة، والمعنى: القصة أن أبصارهم شاخصة في ms1527
~~ذلك اليوم، ذكره علي بن أحمد النيسابوري. قال المفسرون: تشخص أبصار الكفار
~~من هول يوم القيامة، ويقولون: * (يا ويلنا قد كنا) * أي: في الدنيا * (في
~~غفلة من هذا) * أي: عن هذا * (بل كنا ظالمين) * أنفسنا بكفرنا ومعاصينا. ثم
~~خاطب أهل مكة، فقال: * (إنكم وما تعبدون من دون الله) * يعني:
# الأصنام * (حصب جهنم) * وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو العالية، وعمر بن عبد
~~العزيز: " حطب " بالطاء. وقرأ ابن عباس، وعائشة وابن السميفع: " حضب "
~~بالضاد المعجمة المفتوحة. وقرأ عروة، وعكرمة، وابن يعمر، وابن أبي عبلة: "
~~حضب جهنم " باسكان الضاد المعجمة. وقرأ أبو المتوكل، وأبو حيوة، ومعاذ
~~القارئ " حضب " بكسر الحاء مع تسكين الضاد المعجمة. وقرأ أبو مجلز، وأبو
~~رجاء، وابن محيصن: " حصب " بفتح الحاء وبصاد غير معجمة ساكنة. قال الزجاج:
~~من قرأ " حصب جهنم " فمعناه: كل ما يرمى به فيها، ومن قرأ " حطب " فمعناه:
~~ما يوقد به، ومن قرأ بالضاد المعجمة، فمعناه: ما تهيج به النار وتذكى به،
~~قال ابن قتيبة: الحصب: ما ألقي فيها، وأصله من الحصباء، وهو: الحصى، يقال:
~~حصبت فلانا; إذا رميته حصبا، بتسكين الصاد، وما رميت به فهو حصب، بفتح
~~الصاد.
# قوله تعالى: * (أنتم) * يعني: العابدين والمعبودين * (لها واردون) * أي:
~~داخلون. * (لو كان هؤلاء) * يعني: الأصنام * (آلهة) * على الحقيقة * (ما
~~وردوها) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إشارة إلى الأصنام، والمعنى: لو كانوا آلهة ما دخلوا النار.
# والثاني: أنه إشارة إلى عابديها، فالمعنى: لو كانت الأصنام آلهة، منعت
~~عابديها دخول النار.
# والثالث: أنه إشارة إلى الآلهة وعابديها، بدليل قوله تعالى: * (وكل فيها
~~خالدون) * يعني:
# العابد والمعبود.
# قوله تعالى: * (لهم فيه زفير) * قد شرحنا معنى الزفير في [سورة] هود وفي
~~علة كونهم لا يسمعون ثلاثة أقوال: PageV05P270
# أحدها: أنه يوضع في مسامعهم مسامير من نار، ثم يقذفون في توابيت من نار
~~مقفلة عليهم، رواه أبو أمامة عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في حديث
~~طويل. وقال ابن مسعود: إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من
~~نار، ms1528 هو جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، فلا يسمعون شيئا، ولا يرى أحدهم
~~أن في النار أحدا يعذب غيره.
# والثاني: أن السماع أنس، والله لا يحب ان يؤنسهم، قاله عون بن عمارة.
# والثالث: إنما لم يسمعوا لشدة غليان جهنم، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون " 101 " لا يسمعون
~~حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون " 102 " لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون " 103 " يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين " 104 "
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " 105 "
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين " 106 " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " 107
~~" قوله تعالى: * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * سبب نزولها انه لما نزلت
~~" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم " شق ذلك على قريش، وقالوا: شتم
~~آلهتنا، فجاء ابن الزبعري، فقال: ما لكم؟ قالوا: شتم آلهتنا، قال: وما قال؟
~~فأخبروه، فقال: ادعوه لي، فلما دعي رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، قال:
~~يا محمد، هذا شئ لآلهتنا خاصة، أو لكل من عبد من دون الله؟ قال: " لا، بل
~~لكل من عبد من دون الله "، فقال ابن الزبعري: خصمت ورب هذه البيت، ألست
~~تزعم أن الملائكة عباد صالحون، وأن عيسى عبد صالح، وأن عزيرا عبد صالح،
~~فهذه بنو مليح يعبدون الملائكة، وهذه النصارى تعبد عيسى، وهذه اليهود تعبد
~~عزيرا، فضج أهل مكة، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال الحسين بن
~~الفضل: إنما أراد بقوله: * (وما تعبدون) * الأصنام دون غيرها، PageV05P271
# لأنه لو أراد الملائكة والناس، لقال: " ومن " وقيل: " إن " بمعنى: " إلا
~~"، فتقديره: إلا الذين سبقت لهم منه الحسنى، وهي قراءة ابن مسعود، وأبي
~~نهيك، فإنهما قرا: " إلا الذين ". وروي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ هذه
~~الآية، فقال: أنا منهم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعود،
~~وعبد الرحمن.
# وفي المراد ms1529 " بالحسنى " قولان: أحدهما: الجنة، قاله ابن عباس، وعكرمة.
~~والثاني: السعادة، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: * (أولئك عنها) * أي: عن جهنم، وقد تقدم ذكرها * (مبعدون) *
~~والبعد: طول المسافة، والحسيس: الصوت تسمعه من الشئ إذا مر قريبا منك، قال
~~ابن عباس: لا يسمع أهل الجنة حسيس أهل النار إذا نزلوا منازلهم من الجنة.
# قوله تعالى: * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) * وقرأ أبو رزين وقتادة، وابن
~~أبي عبلة، وابن محيصن، وأبو جعفر الشيزري عن الكسائي: " لا يحزنهم " بضم
~~الياء وكسر الزاي.
# وفي الفزع الأكبر أربعة أقوال:
# أحدها: أنه النفخة الآخرة، رواه العوفي عن ابن عباس; وبهذه النفخة يقوم
~~الناس من قبورهم، ويدل على صحة هذا الوجه قوله تعالى: * (وتتلقاهم
~~الملائكة) *.
# والثاني: أنه إطباق النار على أهلها، رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~وبه قال الضحاك.
# والثالث: ذبح الموت بين الجنة والنار، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وبه
~~قال ابن جريج.
# والرابع: أنه حين يؤمر بالعبد إلى النار، قاله الحسن البصري.
# وفي مكان تلقي الملائكة لهم قولان:
# أحدهما: إذا قاموا من قبورهم، قاله مقاتل.
# والثاني: على أبواب الجنة، قاله ابن السائب.
# قوله [تعالى]: * (هذا يومكم) * فيه إضمار: " يقولون " هذا يومكم * (الذي
~~كنتم توعدون) * فيه الجنة.
# قوله تعالى: * (يوم نطوي السماء) * وقرأ أبو العالية، وابن أبي عبلة،
~~وأبو جعفر: " تطوى " بتاء مضمومة " السماء " بالرفع; وذلك بمحو رسومها،
~~وتكدير نجومها، وتكوير شمسها، * (كطي السجل للكتاب) * قرأ الجمهور: " السجل
~~" بكسر السين والجيم وتشديد اللام. وقرأ الحسن، وأبو المتوكل، PageV05P272
# وأبو الجوزاء، ومحبوب عن أبي عمرو: " السجل " بكسر السين وإسكان الجيم
~~خفيفة. وقرأ أبو السماك كذلك، إلا أنه فتح الجيم.
# قوله تعالى: * (للكتاب) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: "
~~للكتاب ". وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " للكتب " على الجمع.
# وفي السجل أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ملك، قاله علي بن أبي طالب، وابن عمر، والسدي.
# والثاني: أنه كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أبو الجوزاء
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أن السجل بمعنى: الرجل، روى ms1530 أبو الجوزاء عن ابن عباس، قال:
~~السجل: هو الرجل. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: وقد قيل: " السجل " بلغة
~~الحبشة: الرجل.
# والرابع: أنه الصحيفة. رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والفراء وابن قتيبة. وقرأت على شيخنا أبي منصور، قال: قال أبو بكر، يعني -
~~ابن دريد -: السجل: الكتاب، والله أعلم; ولا ألتفت إلى قولهم: إنه فارسي
~~معرب، والمعنى: كما يطوي السجل على ما فيه من كتاب. و " اللام " بمعنى "
~~على ". وقال بعض العلماء: المراد بالكتاب: المكتوب، فلما كان المكتوب ينطوي
~~بانطواء الصحيفة، جعل السجل كأنه يطوي.
# ثم استأنف، فقال تعالى: * (كما بدأنا أول خلق نعيده) * الخلق هاهنا مصدر،
~~وليس بمعنى المخلوق.
# وفي معنى الكلام أربعة أقوال:
# أحدها: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم
~~القيامة; روي عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: " قال
~~يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا كما خلقوا، ثم قال: كما بدأنا أول
~~خل نعيده "; وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد.
# والثاني: أن المعنى: إنا نهلك كل شئ كما كان أول مرة، رواه العوفي عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أن السماء تمطر أربعين يوما كمني الرجال، فينبتون بالمطر في
~~قبورهم، كما ينبتون في بطون أمهاتهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع: أن المعنى: قدرتنا على الإعادة كقدرتنا على الابتداء، قاله
~~الزجاج.
# قوله تعالى: * (وعدا) * قال الزجاج: هو منصوب على المصدر، لأن قوله
~~تعالى: " نعيده " بمعنى: وعدنا هذا وعدا، * (إنا كنا فاعلين) * أي: قادرين
~~على فعل ما نشاء. وقال غيره: إنا كنا فاعلين ما وعدنا. PageV05P273
# قوله تعالى: * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن الزبور جميع الكتب المنزلة من السماء، و " الذكر ": أم الكتاب
~~الذي عند الله، قاله سعيد بن جبير في رواية، ومجاهد، وابن زيد، وهذا معنى
~~قول ابن عباس في رواية ابن جبير، فإنه قال: الزبور: التوراة والإنجيل
~~والقرآن، والذكر: الذي في السماء.
# والثاني: أن الزبور: الكتب، والذكر: التوراة، رواه ms1531 العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أن الزبور: القرآن، والذكر: التوراة والإنجيل، قاله سعيد بن
~~جبير في رواية.
# والرابع: أن الزبور: زبور داود، والذكر: ذكر موسى، قاله الشعبي.
# وفي الأرض المذكورة هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أرض الجنة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال الأكثرون.
# والثاني: أرض الدنيا، وهو منقول عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: الأرض المقدسة، قاله ابن السائب.
# وفي قوله تعالى: * (يرثها عبادي الصالحون) * ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. وفي رواية: ترث أمة محمد أرض الدنيا بالفتوح.
# والثاني: بنو إسرائيل، قاله ابن السائب.
# والثالث: أنه عام في كل صالح، قاله بعض فقهاء المفسرين.
# قوله تعالى: * (إن في هذا) * يعني: القرآن * (لبلاغا) * أي: لكفاية;
~~والمعنى: أن من اتبع القرآن وعمل به، كان القرآن بلاغة إلى الجنة.
# وقوله تعالى: * (لقوم عابدين) * قال كعب: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان.
# قوله تعالى: * (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) * قال ابن عباس: هذا عام
~~للبر والفاجر، فمن آمن به تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن كفر به
~~صرفت عنه العقوبة إلى الموت والقيامة.
# وقال ابن زيد: هو رحمة بمن آمن به خاصة.
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون " 108 " فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون " 109 " إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما PageV05P274
# تكتمون " 110 " وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين " 111 " قال رب
~~احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون " 112 " قوله تعالى: * (فهل
~~أنتم مسلمون) * قال ابن عباس: فهل أنتم مخلصون له العبادة؟ قال أهل
~~المعاني: هذا استفهام بمعنى الأمر.
# قوله تعالى: * (فان تولوا) * أي: اعرضوا ولم يؤمنوا * (فقل آذنتكم على
~~سواء) * في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: نابذتكم وعاديتكم وأعلمتكم ذلك، فصرت أنا وأنتم على سواء قد
~~استوينا في العلم بذلك، وهذا من ms1532 الكلام المختصر، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: أعلمتكم بالوحي إلي لتستووا في الإيمان به، قال الزجاج.
# قوله تعالى: * (وإن أدري) * أي: وما أدري * (أقريب أم بعيد ما توعدون) *
~~بنزول العذاب بكم. * (إنه يعلم الجهر) * وهو ما يقولونه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم " * (متى هذا الوعد) *، و * (ما تكتمون) * إسرارهم أن العذاب لا
~~يكون.
# قوله تعالى: * (لعله فتنة لكم) * في هاء " لعله " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى ما آذنهم به، قاله الزجاج.
# والثاني: إلى العذاب; فالمعنى: لعل تأخير العذاب عنكم فتنة، قاله ابن
~~جرير، وأبو سليمان الدمشقي. ومعنى الفتنة هاهنا: الاختبار، * (ومتاع إلى
~~حين) * أي: تستمعون إلى انقضاء آجالكم. * (قل رب) * وروى حفص عن عاصم: "
~~قال رب " * (احكم) * قرأ أبو جعفر: " رب احكم " بضم الباء. وروى زيد عن
~~يعقوب: " ربي " بفتح الياء " أحكم " بقطع الهمزة وفتح الكاف ورفع الميم.
~~ومعنى " احكم بالحق " أي: بعذاب كفار قومي الذي نزوله حق، فحكم عليهم
~~بالقتل في يوم بدر وفيما بعده من الأيام; والمعنى على هذا: افصل بيني وبين
~~المشركين بما يظهر به الحق. ومعنى * (على ما تصفون) أي: من كذبكم وباطلكم.
~~وقرأ ابن عامر، والمفضل عن عاصم: " يصفون " بالياء.
# فإن قيل: فهل يجوز على الله أن يحكم بغير الحق؟
# فالجواب: أن المعنى: احكم بحكمك الحق، كأنه استعجل النصر. عليهم والله
~~أعلم بالصواب. PageV05P275
# (22) سورة الحج مدنية وآياتها ثمان وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم " 1 " يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد " 2 " ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد " 3 " كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~" 4 " فصل في نزولها روى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية كلها، غير آيتين
~~نزلتا بالمدينة: قوله سبحانه وتعالى:
# * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) *، والتي تليها وفي رواية أخرى عن
~~ابن عباس ms1533 أنها مدنية إلا أربع آيات نزلت بمكة، وهي قوله تعالى: * (وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول...) * إلى آخر الأربع. وقال عطاء بن السائب: نزلت
~~بمكة إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة: * (هذان خصمان) * واللتان بعدها
~~وقال أبو سليمان الدمشقي: أولها مدني إلى قوله تعالى: * (وبشر المحسنين) *
~~وسائرها مكي. وقال الثعلبي: هي مكية غير ست آيات نزلت بالمدينة، وهي قوله
~~[تعالى]: * (هذان خصمان) * إلى قوله تعالى: * (الحميد) *. وقال هبة الله بن
~~سلامة: هي من PageV05P276
# أعاجيب سور القرآن، لأن فيها مكيا، ومدنيا، وحضريا، وسفريا، وحربيا،
~~وسلميا، وليليا، ونهاريا، وناسخا، ومنسوخا.
# فأما المكي، فمن رأس الثلاثين منها إلى آخرها.
# وأما المدني، فمن رأس خمس وعشرين إلى رأس ثلاثين.
# وأما الليلي، فمن أولها إلى آخر خمس آيات.
# وأما النهاري، فمن رأس خمس آيات إلى رأس تسع.
# وأما السفري، فمن رأس تسع إلى اثنتي عشرة.
# وأما الحضري، فإلى رأس العشرين، نسب إلى المدينة، لقرب مدته.
# قوله تعالى: * (اتقوا ربكم) * أي: احذروا عقابه * (إن زلزلة الساعة) *
~~الزلزلة: الحركة على الحالة الهائلة.
# وفي وقت هذه الزلزلة قولان:
# أحدهما: أنها يوم القيامة بعد النشور. روى عمران بن حصين عن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] أنه قرأ:
# " إن زلزلة الساعة شئ عظيم " وقال: تدرون أي يوم ذلك؟ فأنه يوم ينادي
~~الرب عز وجل آدم عليه السلام: ابعث بعثا إلى النار، فذكر الحديث. وروى أبو
~~سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " يقول الله تعالى يوم القيامة لآدم: قم، فابعث بعث النار، فيقول: يا رب،
~~وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، فحينئذ
~~يشيب المولود، وتضع كل ذات حمل حملها "، وقرأ الآية. وقال ابن عباس: زلزلة
~~الساعة: قيامها، يعني أنها تقارب قيام الساعة، وتكون معها.
# وقال الحسن، والسدي: هذه الزلزلة تكون يوم القيامة.
# والثاني: أنها تكون في الدنيا قبل القيامة، وهي من أشراط الساعة، قاله
~~علقمة، والشعبي، وابن جريج. وروى أبو العالية عن أبي بن كعب، قال: ست آيات
~~قبل القيامة، ms1534 بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ
~~تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت،
~~واضطربت، ففزع الجن إلى الإنس، والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب، والطير،
~~والوحش، فماج بعضهم في بعض، فقالت الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا
~~إلى البحور، فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض إلى الأرض
~~السابعة، والسماء إلى السماء السابعة، فينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح
~~فماتوا. وقال مقاتل: هذه الزلزلة قبل النفخة الأولى، وذلك أن مناديا ينادي
~~من السماء: يا أيها الناس أتى أمر الله فيفزعون فزعا شديدا فيشيب الصغير،
~~وتضع الحوامل. PageV05P277
# قوله تعالى: * (شئ عظيم) * أي: لا يوصف لعظمه.
# قوله تعالى: * (يوم ترونها) * يعني: الزلزلة * (تذهل) * فيه قولان:
# أحدهما: تسلو عن ولدها، وتتركه، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: تشغل عنه، قاله قطرب، ومنه قول ابن رواحة:
# ويذهل الخليل عن خليله وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة: " تذهل "
~~برفع التاء وكسر الهاء " كل " بنصب اللام. قال الأخفش: وإنما قال: " مرضعة
~~"، لأنه أراد - والله أعلم - الفعل، ولو أراد الصفة فيما نرى، لقال: " مرضع
~~". قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها
~~لغير تمام، وهذا يدل على أن الزلزلة تكون في الدنيا، لأن بعد البعث لا تكون
~~حبلى.
# قوله تعالى: * (وترى الناس سكارى) * وقرأ عكرمة، والضحاك، وابن يعمر، "
~~وترى " بضم التاء. ومعنى " سكارى ": من شدة الخوف * (وما هم بسكارى) * من
~~الشراب، والمعنى: ترى الناس كأنهم سكارى من ذهول عقولهم، لشدة ما يمر بهم،
~~يضطربون اضطراب السكران من الشراب. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: " سكرى وما
~~هم بسكرى " وهي قراءة ابن مسعود. قال الفراء: وهو وجه جيد، لأنه بمنزله
~~الهلكى والجرحى. وقرأ عكرمة، والضحاك، وابن السميفع:
# " سكارى وما هم بسكارى " بفتح السين والراء وإثبات الألف، * (ولكن عذاب
~~الله شديد) * فيه دليل على أن سكرهم من خوف عذابه.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يجادل في الله) * قال المفسرون: نزلت في
~~النضر بن الحارث. ms1535 وفيما جادل فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنه كان كلما نزل شئ من القرآن كذب به، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه زعم أن الملائكة بنات الله، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه قال: لا يقدر الله على إحياء الموتى، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي.
# قوله تعالى: * (بغير عل) * أي: إنما يقوله بإغواء الشيطان، لا بعلم *
~~(ويتبع) * ما يسول له * (كل شيطان مريد) * وقد ذكرنا معنى " المريد " في
~~سورة (النساء).
# قوله تعالى: * (كتب عليه أنه من تولاه) * " كتب " بمعنى: قضي. والهاء في
~~" عليه " وفي " تولاه " كناية عن الشيطان. ومعنى الآية: قضي على الشيطان
~~أنه يضل من اتبعه. وقرأ أبو عمران PageV05P278
# الجوني: " كتب " بفتح الكاف " أنه " بفتح الهمزة " فإنه " بكسر الهمزة
~~وقرأ أبو مجلز، وأبو العالية، وابن أبي ليلى، والضحاك، وابن يعمر: " إنه "
~~فإنه " بكسر الهمزة فيهما. وقد بينا معنى " السعير " في سورة النساء.
# أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج " 5 " ذلك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحيى الموتى وأنه على كل شئ قدير " 6 " وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~وأن الله يبعث من في القبور " 7 " قوله تعالى: * (يا أيها الناس) * يعني:
~~أهل مكة * (إن كنتم في ريب من البعث) * أي: في شك من القيامة * (فإنا
~~خلقناكم من تراب) * يعني: خلق آدم * (ثم من نطفة) * يعني: خلق ولده،
~~والمعنى: إن شككتم في بعثكم فتدبروا أمر خلقكم وابتدائكم، فإنكم لا تجدون
~~في القدرة فرقا بين الابتداء والإعادة. فأما النطفة، فهي المني. والعلقة:
~~دم عبيط جامد. وقيل: سميت علقة لرطوبتها وتعلقها بما تمر به، فإذا جفت
~~فليست علقة. والمضغة: لحمة صغيرة. قال ابن ms1536 قتيبة:
# وسميت بذلك، لأنه بقدر ما يمضغ، كما قيل: غرفة لقدر ما يغرف.
# قوله تعالى: * (مخلقة وغير مخلقة) * فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أن المخلقة: ما خلق سويا، وغير المخلقة: ما ألقته الأرحام من
~~النطف، وهو دم قبل أن يكون خلقا، قاله ابن مسعود.
# والثاني: أن المخلقة: ما أكمل خلقه بنفخ الروح فيه، وهو الذي يولد حيا
~~لتمام، وغير المخلقة: ما سقط غير حي لم يكمل خلقه بنفخ الروح فيه، هذا معنى
~~قول ابن عباس.
# والثالث: أن المخلقة: المصورة، وغير المخلقة: غير مصورة، قاله الحسن.
~~PageV05P279
# والرابع: أن المخلقة وغير المخلقة: السقط، تارة يسقط نطفة وعلقة، وتارة
~~قد صور بعضه، وتارة قد صور كله، قاله السدي.
# والخامس: أن المخلقة: التامة، وغير المخلقة: السقط، قاله الفراء، وابن
~~قتيبة.
# قوله تعالى: * (لنبين لكم) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: خلقناكم لنبين لكم ما تأتون وما تذرون.
# والثالث: لنبين لكم كمال حكمتنا وقدرتنا في تقليب أحوال خلقكم.
# والرابع: لنبين لكم أن البعث حق.
# وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة: " ليبين لكم " بالياء.
# قوله [تعالى]: * (ونقر في الأرحام) * وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء: " ويقر
~~" بباء مرفوعة وفتح القاف ورفع الراء. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو إسحاق
~~السبيعي: " ويقر " بياء مرفوعة وبكسر القاف ونصب الراء. والذي يقر في
~~الأرحام، هو الذي لا يكون سقطا، * (إلى أجل مسمى) * وهو أجل الولادة * (هم
~~نخرجكم طفلا) * قال أبو عبيدة: هو في موضع " أطفال "، والعرب قد تضع لفظ
~~الواحد في معنى الجميع، قال الله تعالى: * (والملائكة بعد ذلك ظهير) * أي:
~~ظهراء، وأنشد:
# - فقلنا أسلموا إنا أخوكم * فقد برئت من الإحن الصدور - وأنشد أيضا:
# في حلقكم عظم وقد شجينا وقال غيره: إنما قال: " طفلا " فوحد، لأن الميم
~~في قوله تعالى: * (نخرجكم) * قد دلت على الجميع، فلم يحتج إلى أن يقول:
~~أطفالا.
# قوله تعالى: * (ثم لتبلغوا) * فيه إضمار، تقديره: ثم نعمركم لتبلغوا
~~أشدكم، وقد سبق معنى " الأشد "، * (ومنكم من يتوفى) * من قبل بلوغ الأشد *
~~(ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) * وقد شرحناه في النحل. ثم ms1537 إن الله تعالى
~~دلهم على إحيائه الموتى بإحيائه الأرض، فقال تعالى:
# * (وترى الأرض هامدة) * قال ابن قتيبة: أي: ميتة يابسة، ومثله: همدت
~~النار: إذا طفئت فذهبت.
# قوله تعالى: * (فإذا أنزلنا عليها الماء) * يعني: المطر * (اهتزت) * أي:
~~تحركت للنبات، PageV05P280
# وذلك أنها ترتفع عن النبات إذا ظهر، فهو معنى قوله تعالى * (وربت) * أي
~~ارتفعت وزادت.
# وقال المبرد: أراد: اهتز نباتها وربا، فحذف المضاف. قال الفراء: وقرأ أبو
~~جعفر المدني:
# " وربأت " بهمزة مفتوحة بعد الباء. فإن كان ذهب إلى الربيئة الذي يحرس
~~القوم، أي: أنه يرتفع، وإلا، فهو غلط.
# قوله تعالى: * (وأنبتت من كل زوج بهيج) * قال ابن قتيبة: من كل جنس حسن
~~يبهج، أي:
# يسر، وهو فعيل في معنى فاعل.
# قوله تعالى: * (ذلك) * قال الزجاج: المعنى: الأمر ذلك كما وصف لكم.
~~والأجود أن يكون موضع " ذلك " رفعا، ويجوز أن يكون نصبا على معنى: فعل الله
~~ذلك بأنه هو الحق.
# قوله تعالى: * (وأن الساعة) * أي: ولتعلموا أن الساعة * (آتية) *.
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى وكتاب منير " 8 " ثاني عطفه
~~ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيام عذاب الحريق " 9 "
~~ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد " 10 " قوله تعالى: * (ومن
~~الناس من يجادل) * قد سبق بيانه. وهذا مما نزل في النضر أيضا.
# * (والهدى) *: البيان والبرهان.
# قوله تعالى: * (ثاني عطفه) * العطف: الجانب. وعطفا الرجل: جانباه عن يمين
~~وشمال، وهذا الموضع الذي يعطفه الإنسان ويلويه عند إعراضه عن المشي. قال
~~الزجاج: " ثاني " منصوب على الحال، ومعناه: التنوين، معناه: ثانيا عطفه.
~~وجاء في التفسير: أن معناه: لاويا عنقه، وهذا يوصف به المتكبر، والمعنى:
~~ومن الناس من يجادل بغير علم متكبرا.
# قوله تعالى: * (ليضل) * أي: ليصير أمره إلى الضلال، فكأنه وإن لم يقدر
~~أنه يضل، فإن أمره يصير إلى ذلك، * (له في الدنيا خزي) * وهو ما أصابه يوم
~~بدر، وذلك أنه قتل. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله [تعالى]: * (ومن
~~الناس من يعبد الله ms1538 على حرف) * وفي سبب نزول هذه الآية قولان:
# أحدهما: أن ناسا من العرب كان يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقولون: نحن على دينك، فإن أصابوا معيشة، ونتجت خيلهم، وولدت نساؤهم،
~~الغلمان اطمأنوا وقال: هذا دين حق، وإن لم يجر PageV05P281
# الأمر على ذلك قالوا: هذا دين سوء، فينقلبون عن دينهم، فنزلت هذه الآية،
~~هذا معنى قول ابن عباس، و به قال الأكثرون.
# والثاني: أن رجلا من اليهود أسلم فذهب بصره وماله وولده، فتشاءم
~~بالإسلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن الإسلام لا يقال
~~". فقال: إني لم أصب في ديني هذا خيرا، أذهب بصري ومالي وولدي، فقال: " يا
~~يهودي: إن الإسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب "،
~~فنزلت هذه الآية، رواه عطية عن أبي سعيد الخدري.
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين " 11 " يدعوا من
~~دون الله مالا يضره ومالا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد " 12 " يدعوا لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير " 13 " إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد " 14 "
~~قوله تعالى: * (على حرف) * قال مجاهد، وقتادة: " على شك "، قال أبو عبيدة:
~~كل شاك في شئ فهو على حرف لا يثبت ولا يدوم. وبيان هذا أن القائم على حرف
~~الشئ غير متمكن منه فشبه به الشاك، لأنه قلق في دينه على غير ثبات، ويوضحه
~~قوله تعالى: * (فإن أصابه خير) * أي:
# رخاء وعافية * (اطمأن به) * على عبادة الله * (وإن أصابته فتنة) * اختبار
~~بجدب وقلة مال * (انقلب على وجهه) * أي: رجع عن دينه إلى الكفر. والمعنى:
~~انصرف إلى وجهه الذي توجه منه، وهو الكفر، * (خسر الدنيا) * حيث لم يظفر
~~بما أراد منها، * (و) * خسر * (الآخرة) * بارتداده عن الدين.
# وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو مجلز، ومجاهد، وطلحة بن مصرف، وابن أبي
~~عبلة، وزيد ms1539 عن يعقوب: " خاسر الدنيا " بألف قبل السين، وبنصب الراء "
~~والآخرة " بخفض التاء. * (يدعو) * هذا المرتد، أي: يعبد * (مالا يضره) * إن
~~لم يعبده * (ولا ينفعه) * إن أطاعه * (ذلك) * الذي فعل * (هو الضلال
~~البعيد) * عن الحق * (يدعو لمن ضره) * قال بعضهم: اللام صلة، والمعنى: يدعو
~~من ضره. وحكى الزجاج عن البصريين والكوفيين أن اللام معناها التأخير،
~~والمعنى: يدعو من لضره * (أقرب من نفعه) *، قال: وشرح هذا أن اللام لليمين
~~والتوكيد، فحقها أن تكون أول الكلام، فقدمت لتجعل في حقها. قال السدي: ضره
~~في الآخرة بعبادته إياه أقرب من نفعه. PageV05P282
# فإن قيل: فهل للنفع من عبادة الصنم وجه؟
# فالجواب: أنه لا نفع من قبله أصلا، غير أنه جاء على لغة العرب، وهم
~~يقولون في الشئ الذي لا يكون: هذا بعيد.
# قوله تعالى: * (لبئس المولى ولبئس العشير) * قال ابن قتيبة: المولى:
~~الولي. والعشير: الصاحب، والخليل.
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ " 15 " وكذلك أنزلناه آيات بينات
~~وأن الله يهدي من يريد " 16 " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شئ شهيد " 17 " قوله تعالى; * (من كان يظن أن لن ينصره الله) * قال
~~مقاتل: نزلت في نفر من أسد، وغطفان، قالوا: إنا نخاف أن لا ينصر محمد،
~~فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود، وإلى نحو هذا ذهب أبو حمزة
~~الثمالي، والسدي. وحكى أبو سليمان الدمشقي أن الإشارة بهذه الآية إلى الذين
~~انصرفوا عن الإسلام لأن أرزاقهم ما اتسعت، وقد شرحنا القصة في قوله [تعالى]
~~* (ومن الناس من يعبد الله على حرف) *.
# وفي هاء " ينصره " قولان:
# أحدهما: أنها ترجع على " من "، والنصر: بمعنى الرزق، هذا معنى قول ابن
~~عباس في رواية عطاء، وبه قال مجاهد. قال أبو عبيدة: وقف علينا سائل من بني
~~بكر، فقال من: ينصرني نصره الله، أي: من يعطيني أعطاه الله، ويقال: نصر ms1540
~~المطر أرض كذا، أي: جادها، وأحياها، قال الراعي:
# وانصري أرض عامر والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فالمعنى: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا، رواه التميمي عن ابن عباس، وبه
~~قال عطاء، وقتادة. قال ابن قتيبة: وهذه كناية عن غير مذكور، وكان قوم من
~~المسلمين لشدة حنقهم أو على المشركين يستبطئون ما وعد الله رسوله من النصر،
~~وآخرون من PageV05P283
# المشركين، يريدون اتباعه، ويخشون أن لا يتم أمره، فقال هذه الآية
~~للفريقين. ثم في معنى هذا النصر قولان:
# أحدهما: أنه الغلبة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: أنه الرزق، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: * (فليمدد بسبب إلى السماء) * في المراد بالسماء قولان:
# أحدهما: سقف بيته، والمعنى: فليشدد حبلا في سقف بيته، فليختنق به * (ثم
~~ليقطع) * الحبل ليموت مختنقا، هذا قول الأكثرين. ومعنى الآية: ليصور هذا
~~الأمر في نفسه لا أنه يفعله، لأنه إذا اختنق لا يمكنه النظر والعلم.
# والثاني: أنها السماء المعروفة، والمعنى: فليقطع الوحي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن قدر، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: * (ثم ليقطع) * قرأ أبو عمرو، وابن عامر: " ثم ليقطع " " ثم
~~ليقضوا " بكسر اللام. زاد ابن عامر " وليوفوا " " وليطوفوا " بكسر اللام
~~أيضا. وكسر ابن كثير لام " ثم ليقضوا " فحسب. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
~~بسكون هذه اللامات، وكذلك في كل القرآن إذا كان قبلها واو أو فاء أو ثم،
~~قال الفراء: من سكن فقد خفف، وكل لام أمر وصلت بواو أو فاء، فأكثر كلام
~~العرب تسكينها، وقد كسرها بعضهم. قال أبو علي: الأصل الكسر، لأنك إذا
~~ابتدأت قلت: ليقم زيد.
# قوله تعالى: * (هل يذهبن كيده) * قال ابن قتيبة: المعنى: هل تذهبن حيلته
~~غيظه، والمعنى:
# ليجهد جهده.
# قوله تعالى: * (وكذلك) * أي: ومثل ذلك الذي تقدم من آيات القرآن
~~(أنزلناه) يعني: القرآن. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: * (إن الله يفصل
~~بينهم) * أي: يقضي * (يوم القيامة) * بينهم بإدخال المؤمنين الجنة،
~~والآخرين النار * (إن الله على كل ms1541 شئ) * من أعمالهم * (شهيد) *.
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال PageV05P284
# والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له
~~من مكرم إن الله يفعل ما يشاء " 18 " قوله تعالى: * (ألم تر أن الله يسجد
~~له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب) * أي: ألم تعلم. وقد بينا في سورة (النحل) معنى السجود في حق من
~~يعقل، ومن لا يعقل.
# قوله تعالى: * (وكثير من الناس) * يعني: المؤمنين الذين يسجدون لله.
# وفي قوله تعالى: * (وكثير حق عليه العذاب) * قولان:
# أحدهما: أنهم الكفار، وهم يسجدون، وسجودهم سجود ظلهم، قاله مقاتل.
# والثاني: أنهم لا يسجدون; والمعنى: وكثير من الناس أبى السجود، فحق عليه
~~العذاب، لتركه السجود، هذا قول الفراء.
# قوله تعالى: * (ومن يهن الله) * أي: من يشقه الله فما له من مسعد، * (إن
~~الله يفعل ما يشاء) * في خلقه من الكرامة والإهانة.
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤوسهم الحميم " 19 " يصهر به ما في بطونهم والجلود " 20 " ولهم مقامع
~~من حديد " 21 " كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق " 22 " قوله تعالى: * (هذان خصمان) * اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في النفر الذين تبارزوا للقتال يوم بدر، حمزة، وعلي،
~~وعبيد بن الحارث، وعتبة وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة، هذا قول أبي
~~ذر.
# والثاني: أنها نزلت في أهل الكتاب، قالوا للمؤمنين: نحن أولى بالله،
~~وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون: نحن أحق بالله، آمنا
~~بمحمد، وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من PageV05P285
# كتاب، وأنتم تعرفون، ثم كفرتم به حسدا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس،
~~وقتادة.
# والثالث: أنها في جميع المؤمنين، والكفار، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن،
~~وعطاء، ومجاهد.
# والرابع: أنها نزلت في اختصام الجنة والنار، فقالت النار: خلقني الله
~~لعقوبته، وقالت الجنة: خلقني الله ms1542 لرحمته، قاله عكرمة.
# فأما قوله تعالى: * (هذان) * وقرأ ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وعكرمة،
~~وابن كثير:
# " هاذان " بتشديد النون " خصمان "، فمعناه: جمعان، وليسا برجلين، ولهذا
~~قال تعالى:
# * (اختصموا) * ولم يقل: اختصما; على أنه قرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة: "
~~اختصما ".
# وفي خصومتهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: في دين ربهم، وهذا على القولين الأوليين.
# والثاني: في البعث، قاله مجاهد. والثالث: أنه خصام مفاخرة، على قول
~~عكرمة.
# قوله تعالى: * (قطعت لهم ثياب) * أي: سويت وجعلت لباسا. قال ابن عباس:
~~قمص من نار، وقال سعيد بن جبير: المراد بالنار هاهنا: النحاس. فأما "
~~الحميم " فهو الماء الحار * (يصهر به) * قال الفراء: يذاب به، يقال صهرت
~~الشحم بالنار. قال المفسرون: يذاب بالماء الحار * (ما في بطونهم) * من شحم
~~أو معي حتى يخرج من أدبارهم، وتنضج الجلود فتتساقط من حره، * (ولهم مقامع)
~~* قال الضحاك: هي المطارق. وقال الحسن: إن النار ترميهم بلهبها، حتى إذا
~~كانوا في أعلاها، ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا، فإذا انتهوا إلى
~~أسفلها، ضربهم زفير لهبها، فلا يستقرون ساعة. قال مقاتل: إذا جاشت جهنم،
~~ألقتهم في أعلاها، فيريدون الخروج، فتتلقاهم خزنة جهنم بالمقامع،
~~فيضربونهم، فيهوي أحدهم من تلك الضربة إلى قعرها. وقال غيره: إذا دفعتهم
~~النار، ظنوا أنها ستقذفهم خارجا منها، فتعيدهم الزبانية بمقامع الحديد.
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير " 23 " وهدوا إلى
~~الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد " 24 " قوله تعالى: * (ولؤلؤ) * قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " ولؤلؤ " PageV05P286
# بالخفض. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: " ولؤلؤا " بالنصب. قال أبو علي:
~~من خفض، فالمعنى: يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ; ومن نصب قال: ويحلون لؤلؤا
~~قال الزجاج: واللؤلؤ اسم جامع للحب الذي يخرج من البحر.
# قوله تعالى: * (وهدوا) * أي: أرشدوا في الدنيا * (إلى الطيب من القول) *
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه " لا إله إلا الله، والحمد لله " قاله ابن عباس. وزاد ابن
~~زيد: ms1543 " والله أكبر ".
# والثاني: القرآن، قاله السدي.
# والثالث: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، حكاه الماوردي.
# فأما " صراط الحميد " فقال ابن عباس: هو طريق الإسلام.
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم " 25 "
~~قوله تعالى: * (ويصدون عن سبيل الله) * أي: يمنعون الناس من الدخول في
~~الإسلام. قال الزجاج: ولفظ " يصدون " لفظ مستقبل عطف به على لفظ الماضي،
~~لأن معنى " الذين كفروا ":
# الذين هم كافرون، فكأنه قال: إن الكافرين والصادين; فأما خبر " إن "
~~فمحذوف، فيكون المعنى: إن الذين هذه صفتهم هلكوا.
# وفي " المسجد الحرام " قولان:
# أحدهما: جميع الحرم. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: كانوا يرون
~~الحرم كله مسجدا.
# والثاني: نفس المسجد، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: * (الذي جعلناه للناس) * هذا وقف التمام.
# وفي معناه قولان:
# أحدهما: جعلناه للناس كلهم، لم نخص به بعضهم دون بعض، هذا على أنه جميع
~~الحرم. PageV05P287
# والثاني: جعلناه قبلة لصلاتهم، ومنسكا لحجهم، وهذا على أنه نفس المسجد.
~~وقرأ إبراهيم النخعي، وابن أبي عبلة، وحفص عن عاصم: " سواء " بالنصب،
~~فيتوجه الوقف على " سواء "، وقد وقف بعض القراء كذلك. قال أبو علي الفارسي:
~~أبدل العاكف والبادي من الناس من حيث كانا كالشامل لهم، فصار المعنى: الذي
~~جعلناه للعاكف والبادي سواء. فأما العاكف:
# فهو المقيم، والبادي: الذي يأتيه من غير أهله، وهذا من قولهم: بدا القوم:
~~إذا خرجوا عن الحضر إلى الصحراء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " البادي "
~~بالياء، غير أن ابن كثير، وقف بياء، وأبو عمرو بغير ياء. وقرأ عاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، والمسيبي عن نافع بغير باء في الحالتين.
# ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أن العاكف والبادي يستويان في سكنى مكة والنزول بها، فليس أحدهما
~~أحق بالمنزل من الآخر، غير أنه لا يخرج أحد من بيته، هذا قول ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، وقتادة; وإلى نحو هذا ذهب أبو حنيفة، وأحمد; ومذهب هؤلاء أن
~~كراء دور مكة ms1544 وبيعها حرام، هذا على أن المسجد: الحرم كله.
# والثاني: أنهما يستويان في تفضيله وحرمته وإقامة المناسك به، هذا قول
~~الحسن، ومجاهد.
# ومنهم من أجاز بيع دور مكة، وإليه يذهب الشافعي. وعلى هذا يجوز أن يراد
~~بالمسجد الحرم، ويجوز أن يراد نفس المسجد.
# قوله تعالى: * (ومن يرد فيه بإلحاد) * الإلحاد في اللغة: العدول عن
~~القصد، والباء زائدة، كقوله تعالى: * (تنبت بالدهن) *، وأنشدوا:
# - بواد يمان ينبت الشت صدروه * وأسفله بالمرخ والشبهان - المعنى: وأسفله
~~ينبت المرخ; وقال آخر:
# - هن الحرائر لا ربات أخمرة * سود المحاجر لا يقرأن بالسور - وقال آخر:
# - نحن بنوا جعدة أرباب الفلج * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج - هذا قول جمهور
~~اللغويين. قال ابن قتيبة: والباء قد تزاد في الكلام، كهذه الآية، وكقوله
~~تعالى: * (اقرأ باسم ربك) * * (وهزي إليك بجذع النخلة) * * (بأيكم المفتون)
~~* * (تلقون PageV05P288
# إليهم بالمودة) * * (عينا يشرب بها) * أي: يشربها; وقد تزاد " من "،
~~كقوله تعالى: * (ما أريد منهم من رزق) *، وتزاد " اللام " كقوله تعالى: *
~~(الذين هم لربهم يرهبون) *، والكاف، كقوله تعالى: * (ليس كمثله شئ) *، و "
~~عن "، كقوله تعالى: * (يخالفون عن أمره) *، و " إن "، كقوله تعالى * (فإنه
~~ملاقيكم) * و " إن الخفيفة، كقوله تعالى: * (فيما إن مكناكم فيه) *، و " ما
~~"، كقوله تعالى: * (عما قليل ليصبحن نادمين) *، و " الواو "، كقوله تعالى:
~~* (وتله للجبين، وناديناه) *.
# وفي المراد بهذا الإلحاد خمسة أقوال:
# أحدها: أنه الظلم، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد: هو عمل سيئة;
~~فعلى هذا تدخل فيه جميع المعاصي، وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: لا
~~تحتكروا الطعام بمكة، فان احتكار الطعام بمكة إلحاد بظلم.
# والثاني: أنه الشرك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وقتادة.
# والثالث: الشرك والقتل، قاله عطاء.
# والرابع: أنه استحلال محظورات الإحرام، وهذا المعنى محكي عن عطاء أيضا.
# والخامس: استحلال الحرام تعمدا، قاله ابن جريج.
# فإن قيل: هل يؤاخذ الإنسان إن أراد الظلم بمكة، ولم يفعله؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أنه إذا هم بذلك في الحرم خاصة، عوقب، هذا مذهب ابن مسعود، فإنه
~~قال:
# لو ms1545 أن رجلا هم بخطيئة، لم تكتب عليه ما لم يعملها، ولو أن رجلا هم بقتل
~~مؤمن عند البيت، وهو ب‍ " عدن أبين "، أذاقه الله في الدنيا من عذاب أليم.
~~وقال الضحاك: إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو بأرض أخرى، فتكتب عليه ولم
~~يعملها. وقال مجاهد: تضاعف السيئات بمكة، كما تضاعف الحسنات. وسئل الإمام
~~أحمد: هل تكتب السيئة أكثر من واحدة؟ فقال:
# لا، إلا بمكة لتعظيم البلد. وأحمد على هذا يرى فضيلة المجاورة بها; وقد
~~جاور جابر بن عبد الله، وكان ابن عمر يقيم بها.
# والثاني: أن معنى: " ومن يرد " من يعمل. قال أبو سليمان الدمشقي. هذا قول
~~سائر من حفظنا عنه. PageV05P289
# وإذا بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود " 26 " وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق " 27 " ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير " 28 " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق " 29
~~" قوله تعالى: * (وإذ بوأنا) * قال ابن عباس: جعلنا. وقال مقاتل: دللناه
~~عليه، وقال ثعلب:
# وإنما أدخل اللام، على أن " بوأنا " في معنى: جعلنا، فيكون بمعنى " ردف
~~لكم " أي:
# ردفكم. وقد شرحنا كيفية بناء البيت في [سورة] البقرة.
# قوله تعالى: * (أن لا تشرك بي شيئا) * المعنى: وأوحينا إليه ذلك * (وطهر
~~بيتي) * حرك هذه الياء، نافع وحفص عن عاصم. وقد شرحنا الآية في البقرة.
# وفي المراد ب‍ " القائمين " قولان: أحدهما: القائمون في الصلاة، قاله
~~عطاء، والجمهور.
# والثاني: المقيمون بمكة، حكي عن قتادة.
# قوله تعالى: * (وأذن في الناس بالحج) * قال المفسرون: لما فرغ إبراهيم من
~~بناء البيت، أمره الله تعالى أن يؤذن في الناس بالحج، فقال إبراهيم: يا رب،
~~وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن، وعلي البلاغ، فعلا على جبل أبي قبيس، وقال: يا
~~أيها الناس: إن ربكم قد بنى بيتا، فحجوه، فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء ممن سبق ms1546 في علم الله أن يحج، فأجابوه: لبيك اللهم لبيك. والأذان
~~بمعنى النداء والإعلام، والمأمور بهذا الأذان، إبراهيم في قول الجمهور، إلا
~~ما روي عن الحسن أنه قال: المأمور به محمد صلى الله عليه وسلم والناس ها
~~هنا: اسم يعم جميع بني آدم عند الجمهور، إلا ما روى العوفي عن ابن عباس أنه
~~قال: عنى بالناس أهل القبلة.
# واعلم أن من أتى البيت الذي دعا إليه إبراهيم، فكأنه قد أتى إبراهيم لأنه
~~أجاب نداءه.
# وواحد الرجال هاهنا: راجل، مثل صاحب، وصحاب، والمعنى: يأتوك مشاة. وقد
~~روي أن إبراهيم وإسماعيل حجا ماشيين، وحج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة
~~ماشيا من المدينة إلى مكة، والنجائب تقاد معه، وحج الإمام أحمد ماشيا مرتين
~~أو ثلاثا. PageV05P290
# قوله تعالى: * (وعلى كل ضامر) * أي: ركبانا على ضمر من طول السفر. قال
~~الفراء:
# و " يأتين " فعل للنوق. وقال الزجاج: " يأتين " على معنى الإبل. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن أبي عبلة: " يأتون " بالواو.
# قوله تعالى: * (من كل فج عميق) * أي: طريق بعيد. وقد ذكرنا تفسير الفج
~~عند قوله تعالى: * (وجعلنا فيها فجاجا) *.
# قوله تعالى: * (ليشهدوا) * أي: ليحضروا * (منافع لهم) * وفيها ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: التجارة، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثالث: منافع الدارين جميعا، قاله مجاهد. وهو أصح، لأنه لا يكون القصد
~~للتجارة خاصة، وإنما الأصل قصد الحج; والتجارة تبع.
# وفي الأيام المعلومات ستة أقوال:
# أحدها: أنها أيام العشر، رواه مجاهد عن ابن عمر، وسعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن، وعطاء، وعكرمة ومجاهد، وقتادة والشافعي.
# والثاني: تسعة أيام من العشر، قاله أبو موسى الأشعري.
# والثالث: يوم الأضحى وثلاثة أيام بعده، رواه نافع عن ابن عمر، ومقسم عن
~~ابن عباس.
# والرابع: أنها أيام التشريق، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عطاء
~~الخراساني، والنخعي، والضحاك.
# والخامس: أنها خمسة أيام، أولها يوم التروية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والسادس: ثلاثة أيام، أولها يوم عرفة، قاله مالك بن أنس. وقيل: إنما قال:
~~" معلومات " ليحرص على علمها بحسابها من أجل وقت ms1547 الحج في آخرها. قال
~~الزجاج: والذكر هاهنا يدل على التسمية على ما ينحر، لقوله تعالى: * (على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام) *; قال القاضي أبو يعلى:
# ويحتمل ان يكون الذكر المذكور هاهنا: هو الذكر على الهدايا الواجبة،
~~كالدم الواجب لأجل التمتع والقران، ويحتمل ان يكون الذكر المفعول عند رمي
~~الجمار وتكبير التشريق، لأن الآية عامة في ذلك.
# قوله تعالى: * (فكلوا منها) * يعني: الأنعام التي تنحر; وهذا أمر إباحة.
~~وكان أهل الجاهلية لا PageV05P291
# يستحلون أكل ذبائحهم، فأعلم الله عز وجل أن ذلك جائز، غير أن هذا إنما
~~يكون في الهدي المتطوع به، فأما دم التمتع والقران فعندنا أنه يجوز أن يأكل
~~منه، وقال الشافعي: لا يجوز، وقد روى عطاء عن ابن عباس أنه قال: من كل
~~الهدي يؤكل، إلا ما كان من فداء أو جزاء أو نذر. فأما " البائس " فهو ذو
~~البؤس، وهو شدة الفقر.
# قوله تعالى: * (ثم ليقضوا تفثهم) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: حلق الرأس، وأخذ الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقص الأظفار،
~~والأخذ من العارضين، ورمي الجمار، والوقوف بعرفة، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: مناسك الحج، رواه عكرمة عن ابن عباس، وهو قول ابن عمر.
# والثالث: حلق الرأس، قاله مجاهد.
# والرابع: الشعر، والظفر، قاله عكرمة.
# والقول الأول أصح، لأن التفث: الوسخ، والقذارة: من طول الشعر والأظفار
~~والشعث.
# وقضاؤه: نقضه، وإذهابه. والحاج مغبر شعث لم يدهن، ولم ويستحد، فإذا قضى
~~نسكه، وخرج من إحرامه بالحلق، والقلم، وقص الأظفار، ولبس الثياب، ونحو ذلك،
~~فهذا قضاء تفثه. قال الزجاج:
# وأهل اللغة لا يعرفون التفث إلا من التفسير، وكأنه الخروج من الإحرام إلى
~~الإحلال.
# قوله تعالى: * (وليوفوا نذورهم) * وروى أبو بكر عن عاصم: " وليوفوا "
~~بتسكين اللام وتشديد الفاء. وقال ابن عباس: هو نحر ما نذروا من البدن، وقال
~~غيره: ما نذروا من أعمال البر في أيام الحج، فإن الإنسان ربما نذر أن يتصدق
~~إن رزقه الله رؤية الكعبة، وقد يكون عليه نذور مطلقة، فالأفضل أن يؤديها
~~بمكة.
# قوله تعالى: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * هذا ms1548 هو الطواف الواجب، لأنه
~~أمر به بعد الذبح، إنما يكون في يوم النحر، فدل على أنه الطواف المفروض.
# وفي تسمية البيت عتيقا أربعة أقوال.
# أحدها: لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة. روى عبد الله بن الزبير، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " إنما سمى الله البيت: العتيق، لأن الله أعتقه من الجبابرة، فلم يظهر
~~عليه جبار قط " وهذا قول مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أن معنى العتيق: القديم، قاله الحسن، وابن زيد.
# والثالث: لأنه لم يملك قط، قاله مجاهد في رواية، وسفيان بن عيينة.
# والرابع: لأنه أعتق من الغرق زمان الطوفان، قاله ابن السائب وقد تكلمنا
~~في هذه السورة PageV05P292
# في " ليقضوا " و " ليوفوا " و " ليطوفوا ".
# ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور " 30 " حنفاء لله
~~غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به
~~الريح في مكان سحيق " 31 " ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب "
~~32 " لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق " 33 " قوله
~~تعالى: * (ذلك) * أي: الأمر ذلك، يعني: ما ذكر من أعمال الحج * (ومن يعظم
~~حرمات الله) * فيجتنب ما حرم الله عليه في الإحرام تعظيما لأمر الله. قال
~~الليث: الحرمة: مالا يحل انتهاكه. وقال الزجاج: الحرمة: ما وجب القيام به،
~~وحرم التفريط فيه.
# قوله تعالى: * (فهو) * يعني: التعظيم * (خير له عند ربه) * في الآخرة *
~~(وأحلت لكم الأنعام) * وقد سبق بيانها * (إلا ما يتلى عليكم) * تحريمه،
~~يعني به: ما ذكر في [سورة] المائدة من حال إحرامكم، إلا ما يتلى عليكم في
~~الصيد، فإنه حرام.
# قوله تعالى: * (فاجتنبوا الرجس) * أي: دعوه جانبا، قال الزجاج: " ومن "
~~هاهنا، لتخليص جنس من الأجناس، المعنى: فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن. وقد
~~شرحنا معنى الرجس في المائدة.
# وفي المراد بقول الزور أربعة أقوال:
# أحدها: شهادة الزور، قاله ابن مسعود.
# والثاني: الكذب، قاله مجاهد.
# والثالث: ms1549 الشرك، قاله أبو مالك.
# والرابع: أنه قول المشركين في الأنعام: هذا حلال، وهذا حرام، قاله
~~الزجاج، قال: وقوله تعالى: * (حنفاء لله) * منصوب على الحال، وتأويله:
~~مسلمين لا ينسبون إلى دين غير الإسلام. ثم ضرب الله مثلا للمشرك، فقال: *
~~(ومن يشرك بالله) * إلى قوله تعالى: * (سحيق) *، والسحيق:
# البعيد. PageV05P293
# واختلفوا في قراءة " فتخطفه " فقرأ الجمهور: " فتخطفه " بسكون الخاء من
~~غير تشديد الطاء.
# وقرأ نافع: بتشديد الطاء، وقرأ أبو المتوكل، ومعاذ القارئ: بفتح التاء
~~والخاء وتشديد الطاء ونصب الفاء. وقرأ أبو رزين، وأبو الجوزاء، وأبو عمران
~~الجوني: بكسر التاء والخاء وتشديد الطاء ورفع الفاء. وقرأ الحسن، والأعمش:
~~بفتح التاء وكسر وتشديد الطاء ورفع الفاء. وكلهم فتح الطاء.
# وفي المراد بهذا المثل قولان:
# أحدهما: أنه شبه المشرك بالله في بعده عن الهدى وهلاكه، بالذي يخر من
~~السماء، قاله قتادة.
# والثاني: أنه شبه حال المشرك في أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا دفع ضر يوم
~~القيامة، بحال الهاوي من السماء، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: * (ذلك) * أي: الأمر ذلك الذي ذكرناه * (ومن يعظم شعائر
~~الله) * قد شرحنا معنى الشعائر في البقرة.
# وفي المراد بها هاهنا قولان:
# أحدهما: أنها البدن. وتعظيمها: استحسانها: واستسمانها * (لكم فيها منافع)
~~* قبل أن يسميها صاحبها هديا، أو يشعرها ويوجبها، فإذا فعل ذلك، لم يكن له
~~من منافعها شئ، روى هذا المعنى مقسم عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة،
~~والضحاك. وقال عطاء بن أبي رباح: لكم في هذه الهدايا منافع بعد إيجابها
~~وتسميتها هدايا إذا احتجتم إلى شئ من ذلك أو اضطررتم إلى شرب ألبانها *
~~(إلى أجل مسمى) * وهو أن تنحر.
# والثاني: أن الشعائر: المناسك ومشاهد مكة; والمعنى: لكم فيها منافع
~~بالتجارة إلى أجل مسمى، وهو الخروج من مكة، رواه أبو رزين عن ابن عباس.
~~وقيل: لكم فيها منافع من الأجر، والثواب في قضاء المناسك إلى أجل مسمى، وهو
~~انقضاء أيام الحج.
# قوله تعالى: * (فإنها) * يعني الأفعال المذكورة، من اجتناب الرجس وقول
~~الزور، وتعظيم الشعائر. وقال الفراء: " فإنها " يعني الفعلة * (من تقوى ms1550
~~القلوب) *، وإنما أضاف التقوى إلى القلوب، لأن حقيقة التقوى تقوى القلوب.
# قوله تعالى: * (ثم محلها) * أي: حيث يحل نحرها * (إلى البيت) * يعني: عند
~~البيت، والمراد PageV05P294
# به: الحرم كله، لأنا نعلم أنها لا تذبح عند البيت، ولا في المسجد، هذا
~~على القول الأول، وعلى الثاني، يكون المعنى: ثم محل الناس من إحرامهم إلى
~~البيت، وهو أن يطوفوا به بعد قضاء المناسك.
# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين " 34 " الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون " 35
~~" قوله تعالى: * (ولكل أمة جعلنا منسكا) * قرأ حمزة، والكسائي، وبعض أصحاب
~~أبي عمرو بكسر السين، وقرأ الباقون بفتحها: فمن فتح أراد المصدر، من نسك
~~ينسك، ومن كسر أراد مكان النسك كالمجلس والمطلع. ومعنى الآية: لكل جماعة
~~مؤمنة من الأمم السالفة جعلنا ذبح القرابين * (ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام) *، وإنما خص بهيمة الأنعام، لأنها المشروعة في
~~القرب. والمراد من الآية: أن الذبائح ليست من خصائص هذه الأمة، وأن التسمية
~~عليها كانت مشروعة قبل هذه الأمة.
# قوله تعالى: * (فإلهكم واحد) *: لا ينبغي أن تذكروا على ذبائحكم سواه *
~~(فله أسلموا) * أي:
# انقادوا واخضعوا. وقد ذكرنا معنى الإخبات في [سورة] هود. وكذلك ألفاظ
~~الآية التي تلي هذه.
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون " 36 " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا والله على ما هداكم وبشر المحسنين " 37 " قوله
~~تعالى: * (والبدن) * وقرأ الحسن، وابن يعمر برفع الدال. قال الفراء: يقال:
~~بد وبدن، والتخفيف أجود وأكثر، لأن كل جمع كان واحده على " فعلة " ثم ضم
~~أول جمعه، خفف، مثل أكمة PageV05P295
# وأكم وأجمة وأجم، وخشبة وخشب. وقال الزجاج: " البدن " منصوبة بفعل مضمر
~~يفسره الذي ظهر، والمعنى: وجعلنا ms1551 البدن; وإن شئت رفعتها على الاستئناف،
~~والنصب أحسن; ويقال: بدن وبدن وبدنة، مثل قولك: ثمر وثمر وثمرة; وإنما سميت
~~بدنة، لأنها تبدن، أي: تسمن.
# وللمفسرين في البدن قولان:
# أحدهما: أنها الإبل والبقر، قاله عطاء.
# والرابع: الإبل خاصة، حكاه الزجاج، وقال: الأول قول أكثر فقهاء الأمصار.
~~قال القاضي أبو يعلى: البدنة: اسم يختص الإبل في اللغة، والبقرة تقوم
~~مقامها في الحكم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل البدنة عن سبعة والبقرة
~~عن سبعة.
# قوله تعالى: * (و جعلناها لكم من شعائر الله) * أي: جعلنا لكم فيها عبادة
~~لله، من سوقها إلى البيت، وتقليدها، وإشعارها، ونحرها، والإطعام منها، *
~~(لكم فيها خير) * وهو النفع في الدنيا والأجر في الآخرة، * (فاذكروا اسم
~~الله عليها) * أي: على نحرها، * (صواف) * وقرأ ابن مسعود، وابن عباس،
~~وقتادة: " صوافن " بالنون. وقرأ الحسن، وأبو مجلز، وأبو العالية، والضحاك،
~~وابن يعمر:
# " صوافي " بالياء. قال الزجاج: " صواف " منصوبة على الحال، ولكنها لا
~~تنون لأنها لا تنصرف; أي: قد صفت قوائمها، والمعنى: اذكروا اسم الله عليها
~~في حال نحرها; والبعير ينحر قائما، وهذه الآية تدل على ذلك. ومن قرأ: "
~~صوافن " فالصافن: التي تقوم على ثلاث، والبعير إذا أرادوا نحره، تعقل إحدى
~~يديه، فهو الصافن، والجميع: صوافن. هذا ومن قرأ: " صوافي " بالياء وبالفتح
~~بغير تنوين، فتفسيره: خوالص، أي: خالصه لله لا تشركوا به في التسمية على
~~نحرها أحدا. * (فإذا وجبت جنوبها) * أي: إذا سقطت إلى الأرض، يقال: وجب
~~الحائط وجبة، إذا سقط. ووجب القلب وجيبا: إذا تحرك من فزع. واعلم أن نحرها
~~قياما سنة، والمراد بوقوعها على جنوبها: موتها، والأمر بالأكل منها أمر
~~إباحة، وهذا في الأضاحي.
# قوله تعالى: * (وأطعموا القانع والمعتر) * وقرأ الحسن: " والمعتر " بكسر
~~الراء خفيفة. وفيهما ستة أقوال:
# أحدهما: أن القانع: الذي يسأل، والمعتر السائل الذي يتعرض ولا يسأل، رواه
~~بكر بن عبد الله عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، واختاره الفراء.
# والثاني: أن القانع: المتعفف، والمعتز: السائل، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس، PageV05P296
# وبه قال ms1552 قتادة، والنخعي. وعن الحسن كالقولين.
# والثالث: أن القانع: المستغني بما أعطيته وهو في بيته; والمعتر: الذي
~~يتعرض لك ويلم بك ولا يسأل، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد: القانع:
~~جارك الذي يقنع بما أعطيته، والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل، وهذا مذهب
~~القرظي. فعلى هذا يكون معنى القانع: أن يقنع بما أعطي. ومن قال: هو
~~المتعفف، قال: هو القانع بما عنده.
# والرابع: القانع: أهل مكة، والمعتر: الذي يعتر بهم من غير أهل مكة، رواه
~~خصيف عن مجاهد.
# والخامس: القانع: الجار وإن كان غنيا، والمعتر الذي يعتر بك، رواه ليث عن
~~مجاهد.
# والسادس: القانع: المسكين السائل، والمعتر: الصديق الزائر، قاله زيد بن
~~أسلم. قال ابن قتيبة: يقال: قنع يقنع قنوعا: إذا سأل، وقنع يقنع قناعة: إذ
~~رضي، ويقال في المعتر: اعترني واعتراني وعراني. وقال الزجاج: مذهب أهل
~~اللغة أن القانع: السائل، يقال: قنع يقنع قنوعا: إذا - لما المرء يصلحه
~~فيغني * مفاقره أعف من القنوع - أي: من السؤال; ويقال: قنع قناعة: إذا رضي،
~~فهو قنع، والمعتر والمعتري واحد قوله تعالى: * (كذلك) * أي: مثل ما وصفنا
~~من نحرها قائمة * (سخرناها لكم) * نعمة منا عليكم لتتمكنوا من نحرها على
~~الوجه المسنون * (لعلكم تشكرون) * أي: لكي تشكروا.
# قوله تعالى: * (لن تنال الله لحومها) * وقرأ عاصم الجحدري، وابن يعمر،
~~وابن أبي عبلة، ويعقوب:: " لن تنال الله لحومها " بالتاء * (ولكن تناله
~~التقوى) * بالتاء أيضا.
# سبب نزولها أن المشركين كانوا إذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء ينضحون
~~بها نحو الكعبة، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. قال المفسرون: PageV05P297
# ومعنى الآية: لن ترفع إلى الله لحومها ولا دماؤها، وإنما يرفع إليه
~~التقوى،; وهو ما أريد به وجهه منكم، فمن قرأ " يناله " بالتاء، فلأن التقوى
~~والتقى واحد. والإشارة بهذه الآية إلى أنه لا يقبل اللحوم والدماء إذا لم
~~تكن صادرة عن تقوى الله، وإنما يتقبل ما يتقونه به، وهذا تنبيه على امتناع
~~قبول الأعمال إذا عريت عن نية صحيحة.
# قوله تعالى: * (كذلك سخرها) ms1553 * قد سبق تفسيره * (لتكبروا الله على ما
~~هداكم) * أي: على ما بين لكم وأرشدكم إلى معالم دينه ومناسك حجه، فذلك أن
~~تقول: الله أكبر على ما هدانا، * (وبشر المحسنين) * قال ابن عباس: يعني:
~~الموحدين.
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور " 38 " أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير " 39 " الذين أخرجوا
~~من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيه اسم الله كثيرا ولينصرن الله
~~من ينصره إن الله لقوي عزيز " 40 " الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور " 41 "
~~قوله تعالى: * (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
~~" يدافع " وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " إن الله يدافع " بألف
~~" ولولا دفع " بغير ألف، وهذا على مصدر " دافع " والمعنى: يدفع عن الذين
~~آمنوا غائلة المشركين بمنعهم منهم ونصرهم عليهم. قال الزجاج: والمعنى: إذا
~~فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما يفعلونه من نحرهم وإشراكهم، فإن الله يدفع
~~عن حزبه، وال‍ " خوان " فعال من الخيانة، والمعنى: أن من ذكر غير اسم الله،
~~وتقرب إلى الأصنام بذبيحته، فهو خوان.
# قوله تعالى: * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) * قرأ ابن كثير، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: " أذن " بفتح الألف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو
~~بكر، وحفص عن عاصم: " أذن " بضمها.
# قوله تعالى: * (للذين يقاتلون) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن PageV05P298
# عاصم: بكسر التاء. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: بفتحها وقال ابن
~~عباس: كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول
~~لهم: " اصبروا، فإني لم أومر بالقتال " حتى هاجر رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، فأنزل الله هذه الآية، وهي أول آية أنزلت في القتال. وقال مجاهد: هم
~~ناس خرجوا من مكة مهاجرين، فأدركهم كفار قريش، فأذن لهم في قتالهم ms1554 قال
~~الزجاج: معنى الآية:
# أذن للذين يقاتلون أن يقاتلوا. * (بأنهم ظلموا) * أي: بسبب ما ظلموا. ثم
~~وعدهم النصر بقوله:
# * (وإن الله على نصرهم لقدير) * ولا يجوز أن تقرأ بفتح " إن " هذه من غير
~~خلاف بين أهل اللغة، لئن " إن " إذا كانت معها اللام، ثم تفتح أبدا، وقوله:
~~* (إلا أن يقولوا ربنا الله) * معناه: اخرجوا لتوحيدهم.
# قوله تعالى: * (ولولا دفع الله الناس) * قد فسرناه في [سورة] البقرة.
# قوله تعالى: * (لهدمت) * قرأ ابن كثير، ونافع: " لهدمت " خفيفة، والباقون
~~بتشديد الدال.
# فأما الصوامع، ففيها قولان:
# أحدهما: أنها صوامع الرهبان، قاله ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، وابن
~~زيد.
# والثاني: أنها صوامع الصابئين، قاله قتادة، وابن قتيبة.
# فأما البيع، فهي جمع بيعة، وهي بيع النصارى.
# وفي المراد بالصلوات قولان:
# أحدهما: مواضع الصلوات. ثم فيها قولان.
# أحدهما: أنها كنائس اليهود، قاله قتادة، والضحاك، وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي، قال: قوله تعالى: * (وصلوات) * هي كنائس اليهود، وهي
~~بالعبرانية " صلوثا ".
# والثاني: أنها مساجد الصابئين، قاله أبو العالية.
# والقول الثاني: أنها الصلوات حقيقة، والمعنى: لولا دفع الله عن المسلمين
~~بالمجاهدين; لانقطعت الصلوات في المساجد، قاله ابن زيد.
# فأما المساجد، فقال ابن عباس: هي مساجد المسلمين. وقال الزجاج: معنى
~~الآية: لولا دفع بعض الناس ببعض لهدمت في زمان موسى الكنائس، وفي زمان عيسى
~~الصوامع والبيع، وفي زمان محمد المساجد.
# وفي قوله تعالى: * (يذكر فيها) * قولان: جميع الأماكن المذكورات، قاله
~~الضحاك.
# والثاني: إلى المساجد خاصة، لأن جميع المواضع المذكورة الغالب فيها
~~الشرك، قاله أبو PageV05P299
# سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: * (ولينصرن الله من ينصره) * أي: من ينصر دينه وشرعه.
# قوله تعالى: * (الذين إن مكناهم في الأرض) * قال الزجاج: هذه صفة ناصريه.
~~قال المفسرون: التمكين في الأرض: نصرهم على عدوهم، والمعروف: لا إله إلا
~~الله، والمنكر:
# الشرك. قال الأكثرون: وهؤلاء أصحاب رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وقال
~~القرظي: هم الولاة.
# قوله تعالى: * (ولله عاقبة الأمور) * أي: إليه مرجعها، لأن كل ملك يبطل
~~سوى ملكه.
# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد ms1555 وثمود " 42 " وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط " 43 " وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~" 44 " فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة
~~وقصر مشيد " 45 " قوله تعالى: * (ثم أخذتهم) * أي: بالعذاب * (فكيف كان
~~نكير) * أثبت الياء في " نكير " يعقوب في الحالين، ووافقه ورش في إثباتها
~~في الوصل، والمعنى: كيف أنكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب بالإهلاك؟!
~~والمعنى: إني أنكرت عليهم أبلغ إنكار، وهذا استفهام معناه التقرير.
# قوله تعالى: * (أهلكتها) * قرأ أبو عمرو: " أهلكتها " بالتاء، والباقون:
~~" أهلكناها " بالنون.
# قوله تعالى: * (وبئر معطلة) * قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عمرو، وحمزة، والكسائي: " وبئر " مهموز، وروى ورش عن نافع بغير همز،
~~والمعنى: وكم بئر معطلة، أي: متروكة * (وقصر مشيد) * فيه قولان:
# أحدهما: مجصص، قاله ابن عباس، وعكرمة. قال الزجاج: أصل الشيد الجص
~~والنورة، وكل ما بني بهما أو بأحدهما فهو مشيد.
# والثاني: طويل، قاله الضحاك، ومقاتل. وفي الكلام إضمار، تقديره: وقصر
~~مشيد معطل أيضا ليس فيه ساكن. PageV05P300
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " 46 " ويستعجلونك
~~بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون " 47 "
~~وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير " 48 " قوله
~~تعالى: * (أفلم يسيروا) * قال المفسرون: أفلم يسر قومك في أرض اليمن والشام
~~* (فتكون لهم قلوب يعقلون بها) * إذا نظروا آثار من هلك * (أو آذان يسمعون
~~بها) * أخبار الأمم المكذبة * (فإنها لا تعمى الأبصار) * قال الفراء: الهاء
~~في قوله: " فإنها " عماد، والمعنى: أن أبصارهم لم تعم، وإنما عميت قلوبهم.
~~فأما قوله تعالى: * (التي في الصدور) * فهو توكيد، لأن القلب لا يكون إلا
~~في الصدر، ومثله: * (تلك عشرة كاملة) * * (يطير بجناحيه) *، * (يقولون
~~بأفواههم آل عمران) *.
# قوله تعالى: * (ويستعجلونك بالعذاب) * قال مقاتل: نزلت في النضر بن
~~الحارث القرشي.
# وقال غيره: هو قولهم له: * (متى هذا الوعد) * ونحوه ms1556 من استعجالهم، ولن
~~يخلف الله وعده) * في إنزال العذاب بهم في الدنيا، فأنزله بهم يوم بدر، *
~~(وإن يوما عند ربك) * أي: من أيام الآخرة * (كألف سنة مم تعدون) * من أيام
~~الدنيا، قرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: " تعدون " بالتاء.
# وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي: " يعدون " بالياء.
# فإن قيل: كيف انصرف الكلام من ذكر العذاب إلى قوله: " وإن يوما عند ربك
~~"؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنهم استعجلوا العذاب في الدنيا، فقيل لهم: لن يخلف الله وعده في
~~إنزال العذاب بكم في الدنيا. وإن يوما من أيام عذابكم الآخرة كألف سنة من
~~سني الدنيا، فكيف تستعجلون بالعذاب؟! فقد تضمنت الآية وعدهم بعذاب الدنيا
~~والآخرة، هذا قول الفراء.
# والثاني: وإن يوما عند الله وألف سنة سواء في قدرته على عذابهم، فلا فرق
~~بين وقوع ما يستعجلونه وبين تأخيره في القدرة، إلا أن الله تفضل عليهم
~~بالإمهال، هذا قول الزجاج.
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين " 49 " فالذين آمنوا وعلموا
~~الصالحات لهم PageV05P301
# مغفرة ورزق كريم " 50 " والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب
~~الجحيم " 51 " قوله تعالى: * (ورزق كريم) * يعني به الحسن في الجنة.
# قوله تعالى: * (والذين سعوا في آياتنا) * أي: عملوا في إبطالها *
~~(معاجزين) * قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " معجزين " بغير ألف.
~~وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " معاجزين " قال الزجاج: " معاجزين " أي: ظانين
~~أنهم يعجزوننا، لأنهم ظنوا أنهم لا يبعثون وأنه لا جنة ونار.
# قال: وقيل في التفسير: معاجزين: معاندين، وليس هو بخارج عن القول الأول;
~~و " معجزين " تأويلها: أنهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويثبطونهم عنه.
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم " 52 "
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد " 53 " وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن ms1557 الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم "
~~54 " ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم
~~عذاب يوم عقيم " 55 " قوله تعالى: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول) * الآية.
~~قال المفسرون: سبب نزولها ان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لما نزلت عليه
~~سورة * (النجم) * قرأها حتى بلغ قوله: * (أفرأيتم اللات والعزى، ومناة
~~الثلاثة الأخرى) * فألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى، وإن
~~شفاعتهن لترتجي; فلما سمعت قريش بذلك فرحوا، فأتاه جبريل، فقال: ماذا صنعت؟
~~تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله، فحزن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~حزنا شديدا، فنزلت هذه الآية تطييبا لقلبه، وإعلاما له أن الأنبياء قد جرى
~~لهم مثل هذا. قال العلماء المحققون: وهذا لا يصح، لأن رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] معصوم عن مثل هذا، ولو صح، كان المعنى أن بعض شياطين الإنس قال
~~تلك الكلمات، فإنهم كانوا إذا تلا لغطوا، كما قال الله عز وجل: * (لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) *. قال: وفي معنى " تمنى " قولان:
~~PageV05P302
# أحدهما: تلا، قاله الأكثرون، وأنشدوا:
# - تمنى كتاب الله أول ليله * وآخره لاقى حمام المقادر - وقال آخر:
# - تمنى كتاب الله آخر ليله * تمني داود الزبور على رسل - والثاني: أنه من
~~الأمنية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمنى يوما أن لا يأتيه من
~~الله شئ ينفر عنه به قومه، فألقى الشيطان على لسانه لما كان قد تمناه، قاله
~~محمد بن كعب القرظي.
# قوله تعالى: * (فينسخ ما يلق الشيطان) * أي: يبطله ويذهبه * (ثم يحكم
~~الله آياته) * قال مقاتل:
# يحكمها من الباطل.
# قوله تعالى: * (ليجعل) * اللام متعلقة بقوله: " ألقى الشيطان "، والفتنة
~~هاهنا بمعنى البلية والمحنة. والمرض: الشك والنفاق. * (والقاسية قلوبهم) *
~~يعني: الجافية عن الإيمان. ثم أعلمهم أنهم ظالمون وأنهم في شقاق دائم،
~~والشقاق: غاية العداوة.
# قوله تعالى: * (وليعلم الذين أوتوا العلم) * وهو التوحيد والقرآن، وهم
~~المؤمنون. وقال السدي: التصديق بنسخ الله.
# قوله تعالى: * (أنه الحق) * إشارة إلى نسخ ما يلقي ms1558 الشيطان; فالمعنى:
~~ليعلموا أن نسخ ذلك وإبطاله حق من الله * (فيؤمنوا) * بالنسخ * (فتخبت له
~~قلوبهم) * أي: تخضع وتذل. ثم بين بباقي الآية أن هذا الإيمان والإخبات إنما
~~هو بلطف الله وهدايته..
# قوله تعالى: * (في مرية منه) * أي: في شك. وفي هاء " منه " أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى قوله: تلك الغرانيق العلى.
# والثاني: أنها ترجع إلى سجوده في سورة * (النجم) *. والقولان عن سعيد بن
~~جبير، فيكون المعنى: إنهم يقولون: ما باله ذكر آلهتنا ثم رجع عن ذكرها؟!
# والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله ابن جريج.
# والرابع: أنها ترجع إلى الدين، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: * (حتى تأتيهم الساعة) * وفيها قولان:
# أحدهما: القيامة تأتي من تقوم عليه من المشركين، قاله الحسن.
# والثاني: ساعة موتهم، ذكره الواحدي.
# قوله تعالى: * (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه يوم بدر، روي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي.
~~PageV05P303
# والثاني: أنه يوم القيامة، قاله عكرمة، والضحاك. وأصل العقم في الولادة،
~~يقال: امرأة عقيم لا تلد، ورجل عقيم لا يولد له; وأنشدوا:
# - عقم النساء فلا يلدن شبيهه * إن النساء بمثله عقم - وسميت الريح العقيم
~~بهذا الاسم، لأنها لا تأتي بالسحاب الممطر، فقيل لهذا اليوم: عقيم، لأنه لم
~~يأت بخير.
# فعلى قول من قال: هو يوم بدر في تسميته بالعقيم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لم يكن فيه للكفار بركة ولا خير، قاله الضحاك.
# والثاني: لأنهم لم ينظروا فيه إلى الليل، بل قتلوا قبل المساء، قاله ابن
~~جريج.
# والثالث: لأنه لا مثل له في عظم أمره، لقتال الملائكة فيه، قاله يحيى بن
~~سلام.
# وعلى قول من قال: هو يوم القيامة، في تسميته بذلك قولان:
# أحدهما: لأنه لا ليلة له، قاله عكرمة.
# والثاني: لأنه لا يأتي المشركين بخير ولا فرج، ذكره بعض المفسرين.
# الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم
~~" 56 " والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين " 57 " والذين
~~هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن ms1559 الله
~~لهو خير الرازقين " 58 " ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم " 59 "
~~قوله تعالى: * (الملك يومئذ) * أي: يوم القيامة * (لله) * من غير منازع ولا
~~مدع * (يحكم بينهم) * أي: بين المسلمين والمشركين; وحكمه بينهم بما ذكره في
~~تمام الآية وما بعدها. ثم ذكر فضل المهاجرين فقال: * (والذين هاجروا في
~~سبيل الله) * أي: من مكة إلى المدينة.
# وفي الرزق الحسن قولان:
# أحدهما: أنه الحلال، قاله ابن عباس.
# والثاني: رزق الجنة، قاله السدي. PageV05P304
# قوله تعالى: * (ثم قتلوا) * وقرأ ابن عامر: " قتلوا " بالتشديد قوله
~~تعالى: * (ليدخلنهم مدخلا) * وقرأ نافع بفتح الميم * (يرضونه) * يعني:
~~الجنة. والمدخل يجوز أن يكون مصدرا، فيكون المعنى:
# ليدخلنهم إدخالا يكرمون فيرضونه; ويجوز أن يكون بمعنى المكان. و " مدخلا
~~" بفتح الميم على تقدير: فيدخلون مدخلا. * (وإن الله لعليم) * بنياتهم *
~~(حليم) * عنهم.
# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور " 60 " ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير " 61 " ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل وأن الله هو العلى الكبير " 62 " قوله تعالى: * (ذلك) * قال الزجاج:
~~المعنى: الأمر ذلك، أي: الأمر ما قصصنا عليكم * (ومن عاقب بمثل ما عوقب به)
~~* والعقوبة: الجزاء; والأول ليس بعقوبة، ولكنه سمي عقوبة، لاستواء الفعلين
~~في جنس المكروه، كقوله: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * لما كانت المجازاة
~~إساءة بالمفعول به سميت سيئة، ومثله * (الله يستهزئ بهم) * قاله الحسن،
~~ومعنى الآية: من قاتل المشركين كما قاتلوه * (ثم بغي عليه) * أي: ظلم
~~بإخراجه عن منزله. وزعم مقاتل أن سبب نزول هذه الآية أن مشركي مكة لقوا
~~المسلمين لليلة بقيت من المحرم، فقاتلوهم، فناشدهم المسلمون أن لا يقاتلوا
~~في الشهر الحرام، فأبوا إلا القتال، فثبت المسلمون، ونصرهم الله على
~~المشركين، ووقع في نفوس المسلمين من القتال في الشهر الحرام، فنزلت هذه
~~الآية، وقال: * (إن الله لعفو) * عنهم * (غفور) * لقتالهم في الشهر الحرام.
# قوله تعالى: * (يولج الليل في النهار، ms1560 ويولج النهار في الليل وأن الله
~~سميع) * لدعاء المؤمنين * (بصير) * بهم حيث جعل فيهم الإيمان والتقوى، *
~~(ذلك) * الذي فعل من نصر المؤمنين * (بإذن الله هو الحق) * أي: هو الإله
~~الحق * (وأن ما يدعون) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم: " يدعون " بالياء. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم:
~~بالتاء، والمعنى:
# وأن ما يعبدون * (من دونه هو الباطل) *. PageV05P305
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~" 63 " له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد " 64 "
~~قوله تعالى: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) * يعني: المطر * (فتصبح
~~الأرض مخضرة) * بالنبات. وحكى الزجاج عن الخليل أنه قال: معنى الكلام
~~التنبيه، كأنه كذي وكذا. وقال ثعلب: معنى الآية عند الفراء خبر، كأنه قال:
~~اعلم أن الله ينزل من السماء ماء فتصبح، ولو كان استفهاما والفاء شرطا
~~لنصبه.
# قوله تعالى: * (إنه لطيف) * أي: باستخراج النبات من الأرض رزقا لعباده *
~~(خبير) * بما في قلوبهم عند تأخير المطر. وقد سبق معنى الغني الحميد في
~~[سورة] البقرة.
# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم " 65 " وهو
~~الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور " 66 " قوله تعالى: *
~~(ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض) * يريد البهائم التي تركب * (ويمسك
~~السماء أن تقع) * قال الزجاج: كراهة أن تقع. وقال غيره: لئلا تقع * (إن
~~الله بالناس لرؤوف رحيم) * فيما سخر لهم وفيما حبس عنهم من وقوع السماء
~~عليهم. * (وهو الذي أحياكم) * بعد أن كنتم نطفا ميتة * (ثم يميتكم) * عند
~~آجالكم * (ثم يحييكم) * للبعث والحساب * (إن الإنسان) * يعني: المشرك *
~~(لكفور) * لنعم الله إذ لم يوحده.
# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم " 67 " وإن جادلوك فقل الله أعلم بما ms1561 تعملون " 68 " الله
~~يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون " 69 " ألم تعلم أن الله
~~يعلم ما في السماء والأرض إن PageV05P306
# ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير " 70 " قوله تعالى: * (لكل أمة جعلنا
~~منسكا) * قد سبق بيانه في هذه السورة * (فلا ينازعنك في الأمر) * أي: في
~~الذبائح، وذلك أن كفار قريش وخزاعة خاصموا رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~في أمر الذبيحة، فقالوا:
# كيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله؟! يعنون: الميتة.
# فإن قيل: إذا كانوا هم المنازعين له، فكيف قيل: " فلا ينازعنك في الأمر
~~"؟
# فقد أجاب عنه الزجاج، فقال المراد: النهي له عن منازعتهم، فالمعنى: لا
~~تنازعنهم، كما تقول للرجل: لا يخاصمنك فلان في هذا أبدا، وهذا جائز في
~~الفعل الذي لا يكون إلا من اثنين، لأن المجادلة والمخاصمة لا تتم إلا
~~باثنين، فإذا قلت: لا يجادلنك فلان، فهو بمنزلة: لا تجادلنه، ولا يجوز هذا
~~في قولك: لا يضربنك فلان وأنت تريد: لا تضربنه، ولكن لو قلت: لا يضاربنك
~~فلان، لكان كقولك: لا تضاربن، ويدل على هذا الجواب قوله: * (وإن جادلوك) *.
# قوله تعالى: * (وادع إلى ربك) * أي: إلى دينه والإيمان به. و " جادلوك "
~~بمعنى: خاصموك في أمر الذبائح، * (فقل الله أعلم بما تعملون) * من التكذيب،
~~فهو يجازيكم به. * (الله يحكم بينكم يوم القيامة) * أي: يقضي بينكم * (فيما
~~كنتم فيه تختلفون) * من الدين، أي: تذهبون إلى خلاف ما ذهب إليه المؤمنون
~~وهذا أدب حسن علمه الله عباده ليردوا به من جادل على سبيل التعنت، ولا
~~يجيبوه، ولا يناظروه.
# فصل قال أكثر المفسرين: هذا نزل قبل الأمر بالقتال، ثم نسخ بآية السيف.
~~وقال بعضهم: هذا نزل في حق المنافقين، كانت تظهر من أقوالهم وأفعالهم فلتات
~~تدل على شركهم، ثم يجادلون على ذلك، فوكل أمرهم إلى الله تعالى، فالآية على
~~هذا محكمة.
# قوله تعالى: * (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء الأرض) * هذا استفهام
~~يراد به التقرير; والمعنى: قد علمت ذلك * (إن ذلك) * يعني ما يجري ms1562 في
~~السماوات والأرض * (في كتاب) * يعني:
# اللوح المحفوظ، * (إن ذلك) * أي: علم الله بجميع ذلك * (على الله يسير) *
~~سهل لا يتعذر عليه العلم به.
# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير " 71 " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر PageV05P307
# يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار
~~وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير " 72 " قوله تعالى: * (ويعبدون) *
~~يعني: كفار مكة * (ما لم ينزل به سلطانا) * أي: حجة * (وما ليس لهم به علم)
~~* أنه إله، * (وما للظالمين) *، يعني: المشركين * (من نصير) * أي: مانع من
~~العذاب. * (وإذا تتلى عليهم آياتنا) * يعني القرآن; والمنكر هاهنا بمعنى
~~الإنكار، فالمعنى: أثر الإنكار من الكراهة، وتعبيس الوجوه، معروف عندهم. *
~~(يكادون يسطون) * أي: يبطشون ويوقعون بمن يتلو عليهم القرآن من شدة الغيظ،
~~يقال: سطا عليه، وسطا به: إذا تناوله بالعنف والشدة. * (قل) * لهم يا محمد:
~~* (أفأنبئكم بشر من ذلكم) * أي: بأشد عليكم وأكره إليكم من سماع القرآن، ثم
~~ذكر ذلك فقال: * (النار) * أي: هو النار.
# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب " 73 " ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز " 74 " قوله
~~تعالى: * (يا أيها الناس ضرب مثل) * قال الأخفش: إن قيل: أين المثل؟
# فالجواب: أنه ليس هاهنا مثل، وإنما المعنى: يا أيها الناس ضرب مثل، أي:
~~شبهت بي الأوثان * (فاستمعوا) * لهذا المثل. وتأويل الآية: جعل المشركون
~~الأصنام شركائي فعبدوها معي فاستمعوا حالها; ثم بين ذلك بقوله: * (إن الذين
~~تدعون) * أي: تعبدون * (من دون الله) *، وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وابن
~~أبي عبلة: " يدعون " بالياء المفتوحة. وقرأ ابن السميفع، وأبو رجاء وعاصم
~~الجحدري: " يدعون " بضم الياء وفتح العين، يعني: الأصنام، * (لن يخلقوا
~~ذبابا) * والذباب واحد، والجمع القليل: أذبة، والكثير: الذبان، مثل: غراب
~~وأغربة وغربان; ms1563 وقيل: إنما خص الذباب لمهانته واستقذاره وكثرته. * (ولو
~~اجتمعوا) * يعني: الأصنام; قال ابن عباس: كانوا يطلون أصنامهم بالزعفران
~~فيجف، فيأتي الذباب فيختلسه. وقال ابن جريج: كانوا إذا طيبوا أصنامهم عجنوا
~~طيبهم بشئ من الحلواء، كالعسل ونحوه، فيقع عليه الذباب فيسلبها إياه، فلا
~~تستطيع الآلهة ولا من عبدها أن يمنعه ذلك. وقال السدي: كانوا يجعلون للآلهة
~~طعاما، فيقع الذباب عليه فيأكل منه قال ثعلب: وإنما قال: * (لا يستنقذوه
~~منه) * فجعل أفعال الآلهة كأفعال الآدميين، إذ كانوا يعظمونها ويذبحون لها
~~وتخاطب، كقوله: * (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) * لما خاطبهم جعلهم
~~PageV05P308
# كالآدميين، ومثله: * (رأيتهم لي ساجدين) *، وقد بينا هذا المعنى في
~~الأعراف عند قوله تعالى:
# * (وهم يخلقون) *.
# قوله تعالى: * (ضعف الطالب والمطلوب) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الطالب: الصنم، والمطلوب: الذباب، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: الطالب: الذباب يطلب ما يسلبه من الطيب الذي على الصنم،
~~والمطلوب: الصنم يطلب الذباب منه سلب ما عليه، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: الطالب: عابد الصنم يطلب التقرب بعبادته، والمطلوب: الصنم، هذا
~~معنى قول الضحاك، والسدي.
# قوله تعالى: * (ما قدروا الله حق قدره) * أي: ما عظموه حق عظمته، إذ
~~جعلوا هذه الأصنام شركاء له * (إن الله لقوي) * لا يقهر * (عزيز) * لا
~~يرام.
# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير " 75 " يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور " 76 " قوله تعالى: * (الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا) * كجبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، * (ومن
~~الناس) * الأنبياء المرسلين، * (إن الله سميع) * لمقالة العباد * (بصير) *
~~بمن يتخذه رسولا. وزعم مقاتل أن هذه الآية نزلت حين قالوا: * (أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا) *.
# قوله تعالى: * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) * الإشارة إلى الذين
~~اصطفاهم; وقد بينا معنى ذلك في آية الكرسي.
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون " 77 " وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم PageV05P309
# إبراهيم هو سماكم المسلمين ms1564 من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير " 78 " قوله تعالى: * (اركعوا واسجدوا) *
~~قال المفسرون: المراد: صلوا، لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود، *
~~(واعبدوا ربكم) * أي: وحدوه * (وافعلوا الخير) * يريد: أبواب المعروف *
~~(لعلكم تفلحون) * أي: لكي تسعدوا وتبقوا في الجنة.
# فصل لم يختلف أهل العلم في السجدة الأولى من (الحج) واختلفوا في هذه
~~السجدة الأخيرة; فروي عن عمر، وابن عمر، وعمار، وأبي الدرداء، وأبي موسى،
~~وابن عباس، أنهم قالوا: في الحج سجدتان، وقالوا: فضلت هذه السورة على غيرها
~~بسجدتين، وبهذا قال أصحابنا، وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: في الحج سجدة، وبهذا قال الحسن، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن
~~جبير، وإبراهيم، وجابر بن زيد، وأبو حنيفة وأصحابه، ومالك; ويدل على الأول
~~ما روى عقبة بن عامر، قال: قلت: يا رسول الله في (الحج) سجدتان؟ قال: "
~~نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ".
# فصل واختلف العلماء في عدد سجود القرآن، فروي عن أحمد روايتان، إحداهما:
~~أنها أربع عشرة سجدة. وبه قال الشافعي، والثانية: أنها خمس عشرة، فزاد سجدة
~~ص. وقال أبو حنيفة:
# هي أربع عشرة، فأخرج التي في آخر (الحج) وأبدل منها سجدة ص.
# فصل وسجود التلاوة سنة، وقال أبو حنيفة: واجب. ولا يصح سجود التلاوة إلا
~~بتكبيرة الإحرام والسلام، خلافا لأصحاب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي. ولا
~~يجزئ الركوع عن سجود التلاوة، وقال أبو حنيفة: يجزئ. ولا يسجد المستمع إذا
~~لم يسجد التالي، نص عليه أحمد رضي الله عنه. وتكره قراءة السجدة في صلاة
~~الإخفات، خلافا للشافعي.
# قوله تعالى: * (وجاهدوا في الله) * في هذا الجهاد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه فعل جميع الطاعات، هذا قول الأكثرين. PageV05P310
# والثاني: أنه جهاد الكفار، قاله الضحاك.
# والثالث: أنه جهاد النفس والهوى، قاله عبد الله بن المبارك.
# فأما حق الجهاد، ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الجد في المجاهدة، واستيفاء الإمكان فيها.
# والثاني: أنه إخلاص ms1565 النية لله عز وجل.
# والثالث: أنه فعل ما فيه وفاء لحق الله عز وجل.
# فصل وقد زعم قوم أن هذه الآية منسوخة، واختلفوا في ناسخها على قولين:
# أحدهما: قوله: * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *.
# والثاني: قوله: * (فاتقوا الله ما استطعتم) * وقال آخرون: بل هي محكمة،
~~ويؤكده القولان الأولان في تفسير حق الجهاد، وهو الأصح، لأن الله تعالى لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها.
# قوله تعالى: * (هو اجتباكم) * أي: اختاركم واصطفاكم لدينه. والحرج:
~~الضيق، فما من شئ وقع الإنسان فيه إلا وجد له في الشرع مخرجا بتوبة أو
~~كفارة أو انتقال إلى رخصة ونحو ذلك.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الحرج: ما كان على بني إسرائيل من الإصر
~~والشدائد، وضعه الله عن هذه الأمة.
# قوله تعالى: * (ملة أبيكم) * قال الفراء: المعنى: وسع عليكم كملة أبيكم،
~~فإذا ألقيت الكاف نصبت، ويجوز النصب على معنى الأمر بها، لأن أول الكلام
~~أمر، وهو قوله تعالى:
# * (اركعوا واسجدوا) * والزموا ملة أبيكم.
# فإن قيل: هذا الخطاب للمسلمين، وليس إبراهيم أبا لكلهم.
# فالجواب: أنه إن كان خطابا عاما للمسلمين، فهو كالأب لهم، لأن حرمته وحقه
~~عليكم كحق الوالد، وإن كان خطاب للعرب خاصة، فإبراهيم أبو العرب قاطبة، هذا
~~قول المفسرين.
# والذي يقع لي أن الخطاب لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، لأن إبراهيم
~~أبوه، وأمة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] داخلة فيما خوطب به رسول الله.
~~PageV05P311
# قوله تعالى: * (هو سماكم المسلمين) * في المشار إليه قولان:
# أحدهما: أنه الله عز وجل، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور; فعلى هذا في
~~قوله:
# * (من قبل) * قولان. أحدهما: من قبل القرآن سماكم بهذا في الكتب التي
~~أنزلها. والثاني: " من قبل " أي: في أم الكتاب، وقوله تعالى: * (وفي هذا) *
~~أي: في القرآن.
# والثاني: أنه إبراهيم عليه السلام حين قال: * (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك)
~~*; فالمعنى:
# من قبل هذا الوقت، حين قال: * (ومن ذريتنا أمة مسلمة) *، هذا قول ابن
~~زيد.
# قوله تعالى: * (ليكون الرسول) * المعنى: اجتباكم وسماكم ليكون الرسول
~~يعني محمدا صلى ms1566 الله عليه وسلم * (شهيدا عليكم) * يوم القيامة أنه قد
~~بلغكم; وقد شرحنا هذا المعنى في البقرة إلى قوله: * (وآتوا الزكاة) *.
# قوله تعالى: * (واعتصموا بالله) * قال ابن عباس: سلوه أن يعصمكم من كل ما
~~يسخط ويكره. وقال الحسن: تمسكوا بدين الله. وما بعد هذا مشروح في الأنفال.
~~PageV05P312
# (23) سورة المؤمنون مكية وآياتها ثماني عشرة ومائة بسم الله الرحمن
~~الرحيم قد أفلح المؤمنون " 1 " الذين هم في صلاتهم خاشعون " 2 " والذين هم
~~عن اللغو معرضون " 3 " والذين هم للزكوة فاعلون " 4 " والذين هم لفروجهم
~~حافظون " 5 " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين " 6 "
~~فمن ابتغى ورآه ذلك فأولئك هم العادون " 7 " والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون " 8 " والذين هم على صلواتهم يحافظون " 9 " أولئك هم الوارثون " 10 "
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون " 11 " سورة المؤمنين مكية في قول
~~الجميع; روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " لقد أنزلت علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ: * (قد
~~أفلح المؤمنون) * إلى عشر آيات "، رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه.
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن
~~الله تعالى حاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرس غرسها بيده فقال
~~لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقال لها: طوبى لك منزل الملوك ".
~~قال الفراء: " قد " هاهنا يجوز أن تكون تأكيدا لفلاح المؤمنين، ويجوز أن
~~تكون تقريبا للماضي من الحال، لأن " قد " تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه
~~بحكمه، ألا تراهم يقولون: قد قامت الصلاة، قبل حال قيامها، فيكون معنى
~~الآية: إن الفلاح قد حصل لهم وإنهم عليه في الحال. وقرأ أبي بن كعب،
~~وعكرمة، وعاصم الجحدري، PageV05P313
# وطلحة بن مصرف: " قد أفلح " بضم الألف وكسر اللام وفتح الحاء، على ما لم
~~يسم فاعله. قال الزجاج: ومعنى الآية: قد نال المؤمنون البقاء الدائم في
~~الخير. ومن قرأ: " قد أفلح " بضم الألف، كان ms1567 معناه: قد أصيروا إلى الفلاح.
~~وأصل الخشوع في اللغة: الخضوع والتواضع. وفي المراد بالخشوع في الصلاة
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه النظر إلى موضع السجود. روى أبو هريرة قال: كان رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فنزلت: " الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون " فنكس رأسه. وإلى هذا المعنى ذهب مسلم بن يسار، وقتادة.
# والثاني: أنه ترك الالتفات في الصلاة، وأن تلين كنفك للرجل المسلم، قاله
~~علي بن أبي طالب.
# والثالث: أنه السكون في الصلاة، قاله مجاهد، وإبراهيم، والزهري.
# والرابع: أنه الخوف، قاله الحسن.
# وفي المراد باللغو هاهنا خمسة أقوال:
# أحدها: الشرك، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الباطل، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: المعاصي، قاله الحسن.
# والرابع: الكذب، قاله السدي.
# والخامس: الشتم والأذى الذي كانوا يسمعونه من الكفار، قاله مقاتل. قال
~~الزجاج:
# واللغو: كل لعب ولهو، وكل معصية فهي مطرحة ملغاة. فالمعنى: شغلهم الجد
~~فيما أمرهم الله به عن اللغو.
# قوله تعالى: * (للزكاة فاعلون) * أي: مؤدون، فعبر عن التأدية بالفعل،
~~لأنه فعل.
# قوله تعالى: * (إلا على أزواجهم) * قال الفراء: " على " بمعنى " من ".
~~وقال الزجاج:
# المعنى: أنهم يلامون في إطلاق ما حظر عليهم وأمروا بحفظه، إلا على
~~أزواجهم * (أو ما ملكت أيمانهم) * فإنهم لا يلامون.
# قوله تعالى: * (فمن ابتغى) * أي: طلب * (وراء ذلك) * أي: سوى الأزواج
~~والمملوكات * (فأولئك هم العادون) * يعني الجائرين الظالمين، لأنهم قد
~~تجاوزوا إلى ما لا يحل، * (والذين PageV05P314
# هم لأماناتهم) * قرأ ابن كثير: " لأمانتهم " وهو اسم جنس، والمعنى:
~~للأمانات التي ائتمنوا عليها، فتارة تكون الأمانة بين العبد وبين ربه،
~~وتارة تكون بينه وبين جنسه، فعليه مراعاة الكل.
# وكذلك العهد. ومعنى * (راعون) *: حافظون. قال الزجاج: وأصل الرعي في
~~اللغة: القيام على إصلاح ما يتولاه الراعي من كل شئ.
# قوله تعالى: * (على صلواتهم) * قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر:
# " صلواتهم " على الجمع. وقرأ حمزة، والكسائي: " صلاتهم " على التوحيد،
~~وهو اسم جنس.
# والمحافظة على الصلوات: أداؤها في أوقاتها.
# قوله تعالى: * (أولئك ms1568 هم الوارثون) * ذكر السدي عن أشياخه أن الله تعالى
~~يرفع للكفار الجنة، فينظرون إلى بيوتهم فيها لو أنهم أطاعوا، ثم تقسم بين
~~المؤمنين فيرثونهم، فذلك قوله:
# " أولئك هم الوارثون ". وقد شرحنا هذا في الأعراف عند قوله: *
~~(أورثتموها) *، وشرحنا معنى الفردوس في الكهف.
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين " 12 " ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~" 13 " ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين " 14 "
~~ثم إنكم بعد ذلك لميتون " 15 " ثم إنكم يوم القيامة تبعثون " 16 " قوله
~~تعالى: * (ولقد خلقنا الإنسان) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه آدم عليه السلام. وإنما قيل: " من سلالة " لأنه استل من كل
~~الأرض، هذا مذهب سلمان الفارسي، وابن عباس في رواية، وقتادة.
# والثاني: أنه ابن آدم، والسلالة: النطفة استلت من الطين، والطين: آدم
~~عليه السلام، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال الزجاج: والسلالة: فعالة، وهي
~~القليل مما ينسل، وكل مبني على " فعالة " يراد به القليل، من ذلك: الفضالة،
~~والنخالة، والقلامة.
# قوله تعالى: * (ثم جعلناه) * يعني: ابن آدم * (نطفة في قرار) * وهو الرحم
~~* (مكين) * أي: PageV05P315
# حريز، قد هيئ لاستقراره فيه. وقد شرحنا في سورة (الحج) معنى النطفة
~~والعلقة والمضغة.
# قوله تعالى: * (فخلقنا المضغة عظاما) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " عظاما فكسونا العظام " على الجمع. وقرأ
~~ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " عظما فكسونا العظم " على التوحيد.
# قوله تعالى: * (ثم أنشأناه خلقا آخر) * وهذه الحالة السابعة. قال علي رضي
~~الله عنه لا تكون موءودة حتى تمر على التارات السبع.
# وفي محل هذا الإنشاء قولان:
# أحدهما: أنه بطن الأم. ثم في صفة الإنشاء قولان:
# أحدهما: أنه نفخ الروح فيه، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية،
~~والشعبي، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك في آخرين. والثاني: أنه جعله ذكرا أو
~~أنثى، قاله الحسن.
# والقول الثاني: أنه بعد خروجه من بطن أمه. ثم في صفة هذا الإنشاء أربعة
~~أقوال: ms1569
# أحدها: أن ابتداء ذلك الإنشاء أنه استهل، ثم دل على الثدي، وعلم كيف يبسط
~~رجليه إلى أن قعد، إلى أن قام على رجليه، إلى أن مشى، إلى أن فطم، إلى أن
~~بلغ الحلم، إلى أن تقلب في البلاد، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه استواء الشباب، قاله ابن عمر، ومجاهد.
# والثالث: أنه خروج الأسنان والشعر، قاله الضحاك، فقيل له: أليس يولد وعلى
~~رأسه الشعر؟ فقال: وأين العانة والإبط؟.
# والرابع: أنه إعطاء العقل والفهم، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: * (فتبارك الله) * أي: استحق التعظيم والثناء. وقد شرحنا
~~معنى " تبارك " في (الأعراف) * (أحسن الخالقين) * أي: المصورين والمقدرين.
~~والخلق في اللغة: التقدير. وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه الآية وعنده عمر، إلى قوله تعالى: * (خلقا آخر) *، فقال عمر:
~~فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد ختمت
~~بما تكلمت به يا ابن الخطاب ".
# فإن قيل: كيف الجمع بين قوله: * (أحسن الخالقين) * وقوله: * (هل من خالق
~~غير الله) *. PageV05P316
# فالجواب: أن الخلق يكون بمعنى الإيجاد، ولا موجد سوى الله، ويكون بمعنى
~~التقدير، كقول زهير:
# وبعض القوم يخلق ثم لا يفري فهذا المراد ها هنا، أن بني آدم قد يصورون
~~ويقدرون ويصنعون الشئ، فالله خير المصورين والمقدرين. وقال الأخفش:
~~الخالقون هاهنا هم الصانعون، فالله خير الخالقين.
# قوله تعالى: * (ثم إنكم بعد ذلك) * أي: بعد ما ذكر من تمام الخلق *
~~(لميتون) * عند انقضاء آجالكم. وقرأ أبو رزين العقيلي، وعكرمة، وابن أبي
~~عبلة: " لمائتون " بألف. قال الفراء:
# والعرب تقول لمن لم يمت: إنك مائت عن قليل، وميت، ولا يقولون للميت الذي
~~قد مات: هذا مائت، إنما يقال في الاستقبال فقط، وكذلك يقال: هذا سيد قومه
~~اليوم، فإذا أخبرت أنه يسودهم عن قليل، قلت: هذا سائد قومه عن قومه، وكذلك
~~هذا شريف القوم، وهذا شارف عن قليل; وهذا الباب كله في العربية على ما وصفت
~~لك.
# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين " 17 " وأنزلنا من ms1570
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون " 18 " فأنشأنا
~~لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون " 19 "
~~وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين " 20 " قوله تعالى: *
~~(ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) * يعني: السماوات السبع، قال الزجاج: كل
~~واحدة طريقة. وقال ابن قتيبة: إنما سميت " طرائق " بالتطارق، لأن بعضها فوق
~~بعض، يقال:
# طارقت الشئ: إذا جعلت بعضه فوق بعض.
# قوله تعالى: * (وما كنا عن الخلق غافلين) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما غفلنا عنهم إذ بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس والقمر
~~والكواكب.
# والثاني: ما كنا تاركين لهم بغير رزق، فأنزلنا المطر.
# والثالث: لم نغفل عن حفظهم من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم.
# قوله تعالى: * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر) * يعلمه الله، وقال مقاتل:
~~بقدر ما يكفيهم للمعيشة. PageV05P317
# قوله تعالى: * (وشجرة) * هي معطوفة على قوله: * (جنات) *. وقرأ أبو مجلز،
~~وابن يعمر، وإبراهيم النخعي: " وشجرة " بالرفع. والمراد بهذه الشجرة: شجرة
~~الزيتون.
# فإن قيل: لماذا خص هذه الشجرة من بين الشجر؟
# فالجواب من أربعة أوجه:
# أحدها: لكثرة انتفاعهم بها، فذكرهم من نعمه ما يعرفون، وكذلك خص النخيل
~~والأعناب في الآية الأولى، لأنهما كانا جل ثمار الحجاز وما والاها، وكانت
~~النخيل لأهل المدينة، والأعناب لأهل الطائف.
# والثاني: لأنهم لا يكادون يتعاهدونها بالسقي، وهي تخرج الثمرة التي يكون
~~منها الدهن.
# والثالث: أنها تنبت بالماء الذي هو ضد النار، وفي ثمرتها حياة للنار
~~ومادة لها.
# والرابع: لأن أول زيتونة نبتت بذلك المكان فيما زعم مقاتل.
# قوله تعالى: * (طور سيناء) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " طور
~~سيناء " مكسورة السين، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، مفتوحة
~~السين، وكلهم مدها. قال الفراء: العرب تقول: سيناء، بفتح السين في جميع
~~اللغات، إلا بني كنانة، فإنهم يكسرون السين. قال أبو علي:
# ولا تنصرف هذه الكلمة، لأنها جعلت اسما لبقعة أو أرض، وكذلك " سينين "
~~ولو جعلت اسما للمنزل أو للمكان أو نحو ذلك من الأسماء المذكرة لصرفت، لأنك
~~كنت ms1571 قد سميت مذكرا بمذكر.
# والطور: الجبل.
# وفي معنى " سيناء " خمسة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى الحسن، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال الضحاك: "
~~الطور ": الجبل بالسريانية، و " سيناء ": الحسن بالنبطية. وقال عطاء: يريد:
~~الجبل الحسن.
# والثاني: أنه المبارك، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أنه اسم حجارة بعينها، أضيف الجبل إليها لوجودها عنده، قاله
~~مجاهد.
# والرابع: أن طور سيناء: الجبل المشجر، قاله ابن السائب.
# والخامس: أن سيناء: اسم المكان الذي به هذا الجبل، قاله الزجاج; قال
~~الواحدي: وهو أصح الأقوال; قال ابن زيد: وهذا هو الجبل الذي نودي منه موسى،
~~وهو بين مصر وأيلة.
# قوله تعالى: * (تنبت بالدهن) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " تنبت " برفع
~~التاء وكسر الباء. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: بفتح
~~التاء وضم الباء. قال الفراء: وهما لغتان:
# نبتت، وأنبتت، وكذلك قال الزجاج: يقال: نبت الشجر وأنبت في معنى واحد،
~~قال زهير: PageV05P318
# - رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل - قال:
~~ومعنى " تنبت بالدهن ": تنبت ومعها دهن، كما تقول: جاءني زيد بالسيف، أي:
# جاءني ومعه السيف. وقال أبو عبيدة: معنى الآية: تنبت الدهن والباء، زائدة
~~كقوله: * (ومن يرد فيه بالحاد بظلم) * وقد بينا هذا المعنى هناك.
# قوله تعالى: * (وصبغ) * وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، إبراهيم النخعي،
~~والأعمش:
# " وصبغا " بالنصب. وقرأ ابن السميفع: " وصباغ " بألف مع الخفض. قال ابن
~~قتيبة: الصبغ مثل الصباغ، كما يقال: دبغ ودباغ، ولبس ولباس. وقال المفسرون:
~~والمراد بالصبغ هاهنا: الزيت، لأنه يلون الخبز إذا غمس فيه، والمراد أنه
~~إدام يصبغ به.
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون " 21 " وعليها وعلى الفلك تحملون " 22 " قوله تعالى: * (وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم) * وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: "
~~نسقيكم " بفتح النون. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: بضمها. وقد شرحناه هذا في النحل إلى قوله تعالى: * (ولكم فيها منافع
~~كثيرة) * يعني: في ظهورها وألبانها ms1572 وأولادها وأصوافها وأشعارها * (ومنها
~~تأكلون) * من لحومها وأولادها والكسب عليها.
# قوله تعالى: * (وعليها) * يعني: الإبل خاصة * (وعلى الفلك تحملون) *
~~فالإبل تحمل في البر والسفن تحمل في البحر.
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون " 23 " فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين " 24 " إن هو إلا رجل به PageV05P319
# جنة فتربصوا به حتى حين " 25 " قال رب انصرني بما كذبون " 26 " فأوحينا
~~إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها
~~من كل زوجين اثنين استويت إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون " 27 " فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله
~~الذي نجنا من القوم الظالمين " 28 " وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين " 29 " إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين " 30 " ثم أنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين " 31 " فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله مالكم من
~~إله غيره أفلا تتقون " 32 " وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء
~~الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون " 33 " ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون " 34
~~" أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون " 35 " * هيهات
~~هيهات لما توعدون " 36 " إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين " 37 " إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين "
~~38 " قال رب انصرني بما كذبون " 39 " قال عما قليل ليصبحن نادمين " 40 "
~~فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين " 41 " ثم أنشأنا
~~من بعدهم قرونا آخرين " 42 " ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون " 43 " ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم
~~أحاديث ms1573 فبعدا لقوم لا يؤمنون " 44 " قوله تعالى: * (ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه) * قال المفسرون: هذا تعزية لرسول الله [صلى الله عليه وسلم] بذكر هذا
~~الرسول الصابر ليتأسى به في صبره، وليعلم أن الرسل قبله قد كذبوا.
# قوله تعالى: * (يريد أن يتفضل عليكم) * أي: يعلوكم بالفضيلة، فيصير
~~متبوعا، * (ولو شاء الله) * أن لا يعبد شئ سواه * (لأنزل ملائكة) * تبلغ
~~عنه أمره، لم يرسل بشرا * (ما سمعنا بهذا) * الذي PageV05P320
# يدعونا إليه نوح من التوحيد * (في آبائنا الأولين) *. فأما الجنة
~~فمعناها: الجنون.
# وفي قوله: * (حتى حين) * قولان:
# أحدهما: أن الموت، فتقديره: انتظروا موته.
# والثاني: أنه وقت منكر.
# قوله تعالى: * (قال رب انصرني) * وقرأ عكرمة، وابن محيصن: " قال رب " بضم
~~الباء، وفي القصة الأخرى.
# قوله تعالى: * (بما كذبون) * وقرأ يعقوب: " كذبوني " بياء، وفي القصة
~~التي تليها أيضا:
# " فاتقوني " " أن يحضروني " " رب ارجعوني " " ولا * (تكلموني) * أثبتهن
~~في الحالين يعقوب، والمعنى: انصرني بتكذيبهم، أي: انصرني باهلاكهم جزاء لهم
~~بتكذيبهم. * (فأوحينا إليه) * قد شرحناه في هود إلى قوله: * (فاسلك فيها) *
~~أي: أدخل في سفينتك * (من كل زوجين اثنين) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " من كل " بكسر اللام
~~من غير تنوين. وقرأ حفص عن عاصم: " من كل " بالتنوين. قال أبو علي: قراءة
~~الجمهور إضافة " كل " إلى " زوجين " وقراءة حفص تؤول إلى زوجين، لأن
~~المعنى: من كل الأزواج زوجين.
# قوله تعالى: * (وقل رب أنزلني منزلا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: " منزلا " بضم الميم. وروى أبو
~~بكر عن عاصم فتحها. والمنزل، بفتح الميم: اسم لكل ما نزلت به، والمنزل،
~~بضمها: المصدر: بمعنى الإنزال، تقول: أنزلته إنزالا ومنزلا.
# وفي الوقت الذي قال فيه نوح ذاك قولان:
# أحدهما: عند نزوله في السفينة.
# والثاني: عند نزوله من السفينة.
# قوله تعالى: * (إن في ذلك) * أي: في قصة نوح وقومه * (لآيات وإن كنا) *
~~أي: وما كنا * (لمبتلين) * أي: لمختبرين إياهم بإرسال نوح إليهم. * (ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرنا ms1574 آخرين) * يعني عادا * (فأرسلنا فيهم رسولا منهم) *
~~وهو هود، هذا قول الأكثرين; وقال أبو سليمان الدمشقي: هم ثمود، والرسول
~~صالح. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: * (أيعدكم أنكم) * قال الزجاج: موضع "
~~أنكم " نصب PageV05P321
# على معنى: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم فلما طال الكلام أعيد ذكر " أن "
~~كقوله: * (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم) *.
# قوله تعالى: * (هيهات هيهات) * قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " هيهات هيهات " بفتح التاء فيهما في الوصل،
~~وإسكانها في الوقف. وقرأ أبي ابن كعب، وأبو مجلز، وهارون عن أبي عمرو: "
~~هيهاتا هيهاتا " بالنصب والتنوين. وقرأ ابن مسعود، وعاصم الجحدري، وأبو
~~حيوة الحضرمي، وابن السميفع: " هيهات هيهات " بالرفع والتنوين. وقرأ أبو
~~العالية، وقتادة: " هيهات هيهات " بالخفض والتنوين. وقرأ أبو جعفر: " هيهات
~~هيهات " بالخفض من غير تنوين، وكان يقف بالهاء. وقرأ أبو المتوكل ناجي،
~~وسعيد بن جبير، وعكرمة:
# " هيهات هيهات " بالرفع من غير تنوين، وقرأ معاذ القارئ، وابن يعمر، وأبو
~~رجاء وخارجة عن أبي عمرو: " هيهات هيهات " بإسكان التاء فيهما. وفي " هيهات
~~" عشر لغات قد ذكرنا منها سبعة عن القراء، والثامنة: " إيهات "، والتاسعة:
~~" إيهان " بالنون، والعاشرة: " إيها " بغير نون، ذكرهن ابن القاسم; وأنشد
~~الأحوص في الجمع بين لغتين منهن:
# - تذكر أياما مضين من الصبا * وهيهات هيهاتا إليك رجوعها - قال الزجاج:
~~فأما الفتح، فالوقف فيه بالهاء، تقول: " هيهاه " إذا فتحت ووقفت بعد الفتح،
~~فإذا كسرت ووقفت على التاء كنت ممن ينون في الوصل، أو كنت ممن لا ينون.
~~وتأويل " هيهات ": البعد لما توعدون. وإذا قلت " هيهات ما قلت " فمعناه:
~~بعيد ما قلت. وإذا قلت:
# " هيهات لما قلت "، فمعناه: البعد لما قلت. ويقال: " أيهات " في معنى "
~~هيهات "، وأنشدوا:
# - وأيهات أيهات العقيق ومن به * وأيهات وصل بالعقيق نواصله - قال أبو
~~عمرو بن العلاء: إذا وقفت على " هيهات " فقل: " هيهاه " وقال الفراء:
~~الكسائي يختار الوقف بالهاء، وأنا أختار التاء.
# قوله تعالى: * (لما توعدون) * قرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة: " ما توعدون
~~" بغير لام. ms1575 قال المفسرون: استبعد القوم بعثهم بعد الموت إغفالا منهم
~~للتفكر في بدو أمرهم وقدرة الله على إيجادهم، وأرادوا بهذا الاستبعاد أنه
~~لا يكون أبدا، * (إن هي إلا حياتنا الدنيا) * يعنون: ما الحياة إلا ما نحن
~~فيه، وليس بعد الموت حياة.
# فإن قيل: كيف قالوا: * (نموت ونحيا) * وهم لا يقرون بالبعث؟
# فعنه ثلاثة أجوبة ذكرها الزجاج:
# أحدها: نموت ويحيا أولادنا، فكأنهم قالوا: يموت قوم ويحيا قوم.
~~PageV05P322
# والثاني: نحيا ونموت، لأن الواو للجمع، لا للترتيب.
# والثالث: ابتداؤنا موات في أصل الخلقة، ثم نحيا، ثم نموت.
# قوله تعالى: * (إن هو) * يعنون الرسول. وقد سبق تفسير ما بعد هذا إلى
~~قوله: * (قال عما قليل) * قال الزجاج: معناه: عن قليل، و " ما " زائدة
~~بمعنى التوكيد.
# قوله تعالى: * (ليصبحن نادمين) * أي: على كفرهم، * (فأخذتهم الصيحة
~~بالحق) * أي:
# باستحقاقهم العذاب بكفرهم. قال المفسرون: صاح بهم جبريل صيحة رجفت لها
~~الأرض من تحتهم، فصاروا لشدتها غثاء. قال أبو عبيدة: الغثاء: ما أشبه الزبد
~~وما ارتفع على السيل ونحو ذلك مما لا ينتفع به في شئ. وقال ابن قتيبة:
~~المعنى: فجعلناهم هلكى كالغثاء، وهو ما علا السيل من الزبد والقمش، لأنه
~~يذهب ويتفرق. وقال الزجاج: الغثاء: الهالك والبالي من ورق الشجر الذي إذا
~~جرى السيل رأيته مخالطا زبده. وما بعد هذا قد سبق شرحه إلى قوله تعالى: *
~~(ثم أرسلنا رسلنا تترى) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر: " تترى كلما
~~" منونة والوقف بالألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: بلا
~~تنوين، والوقف عند نافع وابن عامر، بألف. وروى هبيرة، وحفص عن عاصم، أنه
~~يقف بالياء; قال أبو علي: يعني بقوله: يقف بالياء، أي: بألف ممالة. قال
~~الفراء: أكثر العرب على ترك التنوين، ومنهم من نون، قال ابن قتيبة:
~~والمعنى: نتابع بفترة بين كل رسولين، وهو من التواتر، والأصل: وترى، فقبلت
~~الواو تاء كما قلبوها في التقوى والتخمة. وحكى الزجاج عن الأصمعي أنه قال:
~~معنى واترت الخبر: اتبعت بعضه بعضا، وبين الخبرين هنية. وقرأت على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي ms1576 قال: ومما تضعه العامة غير موضعه قولهم: تواترت كتبي
~~إليك، يعنون: اتصلت من غير انقطاع، فيضعون التواتر في موضع الاتصال، وذلك
~~غلط، إنما التواتر مجئ الشئ ثم انقطاعة ثم مجيئه، وهو التفاعل من الوتر،
~~وهو الفرد، يقال: واترت الخبر، أتبعت بعضه بعضا، وبين الخبرين هنيهة قال
~~الله تعالى: * (ثم أرسلنا رسلنا تترى) * أصلها " وترى " من المواترة فأبدلت
~~التاء من الواو، ومعناه: منقطعة متفاوتة، لأن بين كل نبيين دهرا طويلا،
~~وقال أبو هريرة: لا بأس بقضاء رمضان تترى، أي: منقطعا، فإذا قيل: واتر فلان
~~كتبه، فالمعنى: تابعها، وبين كل كتابين فترة.
# قوله تعالى: * (فأتبعنا بعضهم بعضا) * أي: أهلكنا الأمم بعضهم في إثر بعض
~~* (وجعلناهم أحاديث) * قال أبو عبيدة: أي: يتمثل بهم في الشر، ولا يقال في
~~الخير: جعلته حديثا. PageV05P323
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين " 45 " إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين " 46 " فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون " 47 " فكذبوهما فكانوا من المهلكين " 48 " قوله تعالى: *
~~(فاستكبروا) * أي: عن الإيمان بالله وعبادته * (وكانوا قوما عالين) * أي:
~~قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم.
# قوله تعالى: * (وقومهما لنا عابدون) * أي: مطيعون. قال أبو عبيدة: كل من
~~دان لملك فهو عابد له.
# ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون " 49 " وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين " 50 " قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب) * يعني: التوراة، أعطيها جملة واحدة بعد غرق فرعون * (لعلهم) *
~~يعني: بني إسرائيل، والمعنى: لكي يهتدوا.
# قوله تعالى: * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * وقرأ ابن مسعود، وابن أبي
~~عبلة: " آيتين " على التثنية، وهذا كقوله: * (وجعلناها وابنها آية) * وقد
~~سبق شرحه.
# قوله تعالى: * (وآويناهما) * أي: جعلناهما يأويان * (إلى ربوة) * قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " ربوة " بضم الراء، وقرأ عاصم،
~~وابن عامر: بفتحها. وقد شرحنا معنى الربوة في البقرة، * (ذات قرار) * أي:
~~مستوية يستقر عليها ساكنوها، والمعنى: ذات موضع قرار. وقال الزجاج: أي: ذات
~~مستقر * (ومعين) * وهو الماء الجاري من العيون. وقال ابن ms1577 قتيبة: " ذات قرار
~~" أي: يستقر بها للعمارة " ومعين " هو الماء الظاهر، ويقال: هو مفعول من
~~العين، كأن أصله معيون، كما يقال: ثوب مخيط، وبر مكيل.
# واختلف المفسرون في موضع هذه الربوة الموصوفة على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها دمشق، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عبد الله بن سلام،
~~وسعيد بن المسيب. PageV05P324
# والثاني: أنها بيت المقدس، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال قتادة. وعن
~~الحسن كالقولين.
# والثالث: أنها الرملة من أرض فلسطين، قاله أبو هريرة.
# والرابع: مصر، قاله وهب بن منبه، وابن زيد، وابن السائب.
# فأما السبب الذي لأجله أويا إلى الربوة، فقال أبو صالح عن ابن عباس: فرت
~~مريم بابنها عيسى من ملكهم، ثم رجعت إلى أهلها بعد اثنتي عشرة سنة. قال وهب
~~بن منبه: وكان الملك أراد قتل عيسى.
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم " 51 "
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون " 52 " فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون " 53 " فذرهم في غمرتهم حتى حين " 54 " أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين " 55 " نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون " 56
~~" قوله تعالى: * (يا أيها الرسل) * قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة
~~في آخرين: يعني بالرسل هاهنا محمدا صلى الله عليه وسلم وحده، وهو مذهب
~~العرب في مخاطبة الواحد خطاب الجميع، ويتضمن هذا أن الرسل جميعا كذا أمروا،
~~وإلى هذا المعنى ذهب ابن قتيبة، والزجاج، والمراد بالطيبات:
# الحلال. قال عمرو بن شرحبيل: كان عيسى عليه السلام يأكل من غزل أمه.
# قوله تعالى: * (وأن هذه أمتكم) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " وأن
~~" بالفتح وتشديد النون. وافق ابن عامر في فتح الألف، لكنه سكن النون. وقرأ
~~عاصم، وحمزة، والكسائي: " وإن " بكسر الألف وتشديد النون. قال الفراء: من
~~فتح، عطف على قوله: " إني بما تعملون عليم " وبأن هذه أمتكم، فموضعها خفض
~~لأنها مردودة على " ما "، وإن شئت كانت منصوبة بفعل مضمر، كأنك قلت:
~~واعلموا هذا; ومن كسر ms1578 استأنف. قال أبو علي الفارسي: وأما ابن عامر، فإنه
~~خفف النون المشددة، وإذا خففت تعلق بها ما يتعلق بالمشددة. وقد شرحنا معنى
~~الآية والتي بعدها في الأنبياء إلى قوله: * (زبرا) * وقرأ ابن عباس، وأبو
~~عمران الجوني: " زبرا " برفع الزاي وفتح الباء. وقرأ أبو PageV05P325
# الجوزاء، وابن السميفع: " زبرا " برفع الزاي وإسكان الباء. قال الزجاج:
~~من قرأ " زبرا " بضم الباء، فتأويله: جعلوا دينهم كتبا مختلفة، جمع زبور.
~~ومن قرأ " زبرا " بفتح الباء، أراد قطعا.
# قوله تعالى: * (كل حزب بما لديهم فرحون) * أي: بما عندهم من الدين الذي
~~ابتدعوه معجبون، يرون أنهم على الحق.
# وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم أهل الكتاب، قاله مجاهد.
# والثاني: أنهم أهل الكتاب ومشركو العرب، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: * (فذرهم في غمرتهم) * وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب: " في
~~غمراتهم " على الجمع. قال الزجاج: في عمايتهم وحيرتهم * (حتى حين) * أي:
~~إلى حين يأتيهم ما وعدوا به من العذاب. قال مقاتل: يعني كفار مكة.
# فصل وهل هذه الآية منسوخة، أم لا؟ فيها قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة بآية السيف.
# والثاني: أن معناها التهديد، فهي محكمة.
# قوله تعالى: * (أيحسبون أنما نمدهم به) * وقرأ عكرمة، وأبو الجوزاء: "
~~يمدهم " بالياء المرفوعة وكسر الميم. وقرأ أبو عمران الجوني: " نمدهم "
~~بنون مفتوحة ورفع الميم. قال الزجاج:
# المعنى: أيحسبون أن الذي نمدهم به * (من مال وبنين) * مجازاة لهم؟! إنما
~~هو استدراج، * (نسارع لهم في الخيرات) * أي: نسارع لهم به في الخيرات. وقرأ
~~ابن عباس، وعكرمة، وأيوب السختياني:
# " يسارع " بياء مرفوعة وكسر الراء. وقرأ معاذ القارئ، وأبو المتوكل مثله،
~~إلا أنهما فتحا الراء وقرأ أبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري، وابن السميفع:
~~" يسرع " بياء مرفوعة وسكون السين ونصب الراء من غير ألف.
# قوله تعالى: * (بل لا يشعرون) * أي: لا يعلمون أن ذلك استدراج لهم.
# أن الذين هم من خشية ربهم مشفقون " 57 " والذين هم بآيات ربهم يؤمنون "
~~58 " والذين هم بربهم لا يشركون " 59 " والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~أنهم إلى ربهم راجعون " 60 " أولئك يسارعون ms1579 في الخيرات وهم لها سابقون " 61
~~" PageV05P326
# ثم ذكر المؤمنين فقال: * (إن الذين هم خشية ربهم مشفقون) * وقد شرحنا هذا
~~المعنى في قوله: * (وهم من خشيته مشفقون) *.
# قوله تعالى: * (والذين يؤتون ما آتوا) * وقرأ عاصم الجحدري: " يأتون ما
~~أتوا " بقصر همزة " أتوا ". وسألت عائشة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن
~~هذه الآية فقالت: يا رسول الله، أهم الذين يذنبون وهم مشفقون؟ فقال: " لا،
~~بل هم الذين يصلون وهم مشفقون، ويصومون وهم مشفقون، ويتصدقون وهم مشفقون أن
~~لا يتقبل منهم ". قال الزجاج: فمعنى: " يؤتون ": يعطون ما أعطوا وهم يخافون
~~أن لا يتقبل منهم، * (أنهم إلى ربهم راجعون) * أي: لأنهم يوقنون أنهم
~~يرجعون.
# ومعنى " يأتون ": يعملون الخيرات وقلوبهم خائفة أن يكونوا مع اجتهادهم
~~مقصرين، * (أولئك يسارعون في الخيرات) * وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: "
~~يسرعون " برفع الياء وإسكان السين وكسر الراء من غير ألف. قال الزجاج:
~~يقال: أسرعت وسارعت في معنى واحد، إلا أن " سارعت " أبلغ من " أسرعت "، *
~~(وهم لها) * أي: من أجلها، وهذا كما تقول: أنا أكرم فلانا لك، أي: من أجلك.
~~وقال بعض أهل العلم: الوجل المذكور هاهنا واقع على مضمر.
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم يظلمون " 62 " في
~~غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون " 63 " حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون " 64 " لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون
~~" 65 " قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون " 66 " مستكبرين
~~به سامرا تهجرون " 67 " قوله تعالى: * (ولدينا كتاب) * يعني: اللوح المحفوظ
~~* (ينطق بالحق) * قد أثبت فيه أعمال الخلق، فهو ينطق بما يعملون * (وهم لا
~~يظلمون) * أي: لا ينقصون من ثواب أعمالهم. ثم عاد إلى الكفار، فقال: * (بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا) * قال مقاتل: في غفلة عن الإيمان بالقرآن. وقال ابن
~~جرير: في عمى عن هذا القرآن. قال الزجاج: يجوز أن يكون إشارة إلى ما وصف من
~~أعمال البر في قوله: * (أولئك يسارعون في الخيرات) *، فيكون المعنى: ms1580 بل
~~قلوب هؤلاء في عماية من هذا; ويجوز أن يكون إشارة إلى الكتاب، فيكون
~~المعنى: بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطق بالحق وأعمالهم محصاة فيه.
# فخرج في المشار إليه ب‍ " هذا " ثلاثة أقوال.
# أحدها: القرآن. PageV05P327
# والثاني: أعمال البر.
# والثالث: اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: * (ولهم أعمال من دون ذلك) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أعمال سيئة دون الشرك، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: خطايا من دون ذلك الحق، قاله مجاهد. وقال ابن جرير: من دون
~~أعمال المؤمنين وأهل التقوى والخشية.
# والثالث: أعمال غير الأعمال التي ذكروا بها سيعملونها، قاله الزجاج.
# والرابع: أعمال - من قبل الحين الذي قدر الله تعالى أنه يعذبهم عند مجيئه
~~- من المعاصي، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: * (هم لها عاملون) * إخبار بما سيعملونه قد من أعمالهم
~~الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم من عملها.
# قوله تعالى: * (حتى إذا أخذنا مترفيهم) * أي: أغنياءهم ورؤساءهم،
~~والإشارة إلى قريش.
# وفي المراد " بالعذاب " قولان:
# أحدهما: ضرب السيوف يوم بدر، قاله ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.
# والثاني: الجوع الذي عذبوا به سبع سنين، قاله ابن السائب. و * (يجأرون) *
~~بمعنى:
# يصيحون. * (لا تجأروا اليوم) * أي: لا تستغيثوا من العذاب *) (إنكم منا
~~لا تنصرون) * أي: لا تمنعون من عذابنا. * (قد كانت آياتي تتلى عليكم) *
~~يعني: القرآن * (فكنتم على أعقابكم تنكصون) * أي: ترجعون وتتأخرون عن
~~الإيمان بها، * (مستكبرين) * منصوب على الحال. وقوله:
# * (به) * الكناية عن البيت الحرم، وهي كناية عن غير مذكور; والمعنى: إنكم
~~تستكبرون وتفتخرون بالبيت والحرام، لأمنكم فيه مع خوف سائر الناس في
~~مواطنهم. تقولون: نحن أهل الحرم فلا نخاف أحدا، ونحن أهل بيت الله وولاته،
~~هذا مذهب ابن عباس وغيره. قال الزجاج: ويجوز أن تكون الهاء في " به "
~~للكتاب، فيكون المعنى: تحدث لكم تلاوته عليكم استكبارا.
# قوله تعالى: * (سامرا) * قال أبو عبيدة: معناه: تهجرون سمارا، والسامر
~~بمعنى السمار، بمنزلة طفل في موضع أطفال، وهو من سمر الليل. وقال ابن
~~قتيبة: " سامرا " أي: متحدثين ليلا، والسمر: حديث الليل. وقرأ أبي بن ms1581 كعب،
~~وأبو العالية، وابن محيصن: " سمرا " بضم السين وتشديد الميم وفتحها، جمع
~~سامر. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري: " سمارا " برفع السين
~~وتشديد الميم وألف بعدها. PageV05P328
# قوله تعالى: * (تهجرون) * قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: " تهجرون " بفتح التاء وضم الجيم. وفي معناها أربعة
~~أقوال:
# أحدها: تهجرون ذكر الله والحق، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: تهجرون كتاب الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن.
# والثالث: تهجرون البيت، قاله أبو صالح. وقال سعيد بن جبير: كانت قريش
~~تسمر حول البيت، وتفتخر به ولا تطوف به.
# والرابع: تقولون هجرا من القول، وهو اللغو والهذيان، قاله ابن قتيبة. قال
~~الفراء: يقال: قد هجر الرجل في منامه: إذا هذى، والمعنى: إنكم تقولون في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس فيه ومالا يضره.
# وقرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن محيصن، ونافع: " تهجرون "
~~بضم التاء وكسر الجيم. قال ابن قتيبة: وهذا من الهجر، وهو السب والإفحاش من
~~المنطق، يريد سبهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه. وقرأ أبو العالية،
~~وعكرمة، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: " تهجرون " بتشديد الجيم ورفع التاء;
~~قال ابن الأنباري: ومعناها معنى قراءة ابن عباس.
# أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين " 68 " أم لم
~~يعرفوا رسولهم فهم له منكرون " 69 " أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون " 70 " قوله تعالى: * (أفلم يدبروا القول) * يعني:
~~القرآن، فيعرفوا ما فيه من الدلالات والعبر على صدق رسولهم * (أم جاءهم ما
~~لم يأت آباءهم الأولين) * المعنى: أليس قد أرسل الأنبياء إلى أممهم كما
~~أرسل محمد صلى الله عليه وسلم؟! * (أم لم يعرفوا رسولهم) * هذا توبيخ لهم،
~~لأنهم عرفوا نسبه وصدقه وأمانته صغيرا وكبيرا ثم أعرضوا عنه. والجنة:
~~الجنون، * (بل جاءهم بالحق) * يعني القرآن.
# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون " 71 " أم تسئلهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين ms1582
~~" 72 " PageV05P329
# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم " 73 " قوله تعالى: * (ولو اتبع الحق
~~أهواءهم) * في المراد بالحق قولان:
# أحدهما: أنه الله عز وجل، قاله مجاهد، وابن جريج، والسدي في آخرين.
# والثاني: أنه القرآن، ذكره الفراء، والزجاج. فعلى القول الأول يكون
~~المعنى: لو جعل الله لنفسه شريكا كما يحبون. وعلى الثاني: لو نزل القرآن
~~بما يحبون من جعل شريك لله * (لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم
~~بذكرهم) * أي: بما فيه شرفهم وفخرهم، وهو القرآن * (فهم عن ذكرهم معرضون) *
~~أي: قد تولوا عما جاءهم من شرف الدنيا والآخرة. وقرأ ابن مسعود، وأبي ابن
~~كعب، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: " بل أتيناهم بذكراهم فهم عن ذكراهم معرضون
~~" بألف فيهما.
# * (أم تسألهم) * عما جئتهم به * (خرجا) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم: " خرجا " بغير ألف " فخراج بألف. وقرأ ابن عامر: " خرجا فخرج
~~" بغير ألف في الحرفين. وقرأ حمزة، والكسائي: " خراجا " بألف " فخراج "
~~بألف في الحرفين. ومع " نخرجا ": أجرا ومالا، * (فخراج ربك) * أي: فما
~~يعطيك ربك من أجره وثوابه * (خير وهو خير الرازقين) * أي: أفضل من أعطى;
~~وهذا على سبيل التنبيه لهم أنه لم يسألهم أجرا، لا أنه قد سألهم. والناكب:
~~فلا العادل; يقال: نكب عن الطريق، أي: عدل عنه.
# وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون " 74 " * ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون " 75 " ولقد أخذناهم بالعذاب
~~فما استكانوا لربهم وما يتضرعون " 76 " حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد إذا هم فيه مبلسون " 77 " قوله تعالى: * (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم
~~من ضر) * قال ابن عباس: الضر هاهنا: الجوع الذي نزل بأهل مكة حين دعا عليهم
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقال: " اللهم أعني على قريش بسنين كسني
~~يوسف "، فجاء أبو سفيان إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فشكا إليه
~~الضر، وأنهم قد أكلوا القد والعظام، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، وهو
~~العذاب المذكور في قوله: * (ولقد أخذناهم بالعذاب) *.
# قوله تعالى: * (حتى إذا فتحنا ms1583 عليهم بابا ذا عذاب شديد) * فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه يوم بدر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: أنه الجوع الذي أصابهم، قاله مقاتل. PageV05P330
# والثالث: باب من عذاب جهنم في الآخرة، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: * (إذا هم فيه مبلسون) * وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~المتوكل، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ: " مبلسون " بفتح اللام. وقد شرحنا معنى
~~المبلس في [سورة] الأنعام.
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون " 78 " وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون " 79 " وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف
~~الليل والنهار أفلا تعقلون " 80 " بل قالوا مثل ما قال الأولون " 81 "
~~قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون " 82 " لقد وعدنا نحن
~~وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين " 83 " قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن كنتم تعلمون " 84 " سيقولون الله قل أفلا تذكرون " 85 " قوله
~~تعالى: * (ذرأكم في الأرض) * أي: خلقكم من الأرض.
# قوله تعالى: * (وله اختلاف الليل والنهار) * أي: هو الذي جعلهما مختلفين
~~يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض * (أفلا تعقلون) * ما ترون من صنعه؟!
~~وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: * (قل لمن الأرض) * أي: قل لأهل مكة المكذبين
~~بالبعث: لمن الأرض * (ومن فيها) * من الخلق * (إن كنتم تعلمون) * بحالها، *
~~(سيقولون لله) * قرأ أبو عمرو: " لله " بغير ألف هاهنا، وفي اللذين بعدها
~~بألف.
# وقرأ الباقون: " لله " في المواضع الثلاثة. وقراءة أبي عمرو على القياس.
~~قال الزجاج: ومن قرأ:
# " سيقولون الله " فهو جواب السؤال، ومن قرأ " لله " فجيد أيضا، لأنك إذا
~~قلت; من صاحب هذه الدار؟ فقيل: لزيد، جاز، لأن معنى " من صاحب هذه الدار؟
~~": لمن هي وقال أبو علي الفارسي: من قرأ " لله " في الموضعين الآخرين، فقد
~~أجاب على المعنى دون ما يقتضيه اللفظ.
# وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: " سيقولون الله " " الله
~~" بألف فيهن كلهن. قال أبو علي الأهوازي: وهو في مصاحف أهل البصرة بألف
~~فيهن.
# قوله تعالى: * (قل أفلا تذكرون) * فتعلمون أن من قدر ms1584 على خلق ذلك ابتداء،
~~أقدر على إحياء الأموات؟!
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم " 86 " سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون " 87 " PageV05P331
# قل من بيده ملكوت كل شئ وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون " 88 "
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون " 89 " قوله تعالى: * (أفلا تتقون) * فيه
~~قولان.
# أحدهما: تتقون عبادة غيره.
# والثاني: تخشون عذابه. فأما الملكوت، فقد شرحناه في [سورة] الأنعام.
# قوله تعالى: * (وهو يجير ولا يجار عليه) * أي: يمنع من السوء من شاء، ولا
~~يمنع منه من أراده بسوء، يقال: أجرت فلانا: أي: حميته، وأجرت عليه: أي:
~~حميت عنه.
# قوله تعالى: * (فأنى تسحرون) * قال ابن قتيبة: أنى تخدعون وتصرفون عن
~~هذا؟!.
# بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون " 90 " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~" 91 " عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون " 92 " قوله تعالى: * (بل
~~أتيناهم بالحق) * أي: بالتوحيد والقرآن * (وإنهم لكاذبون) * فيما يضيفون
~~إلى الله من الولد والشريك; ثم نفاهما عنه بما بعد هذا إلى قوله: * (إذا
~~لذهب كل إله بما خلق) * أي: لا نفرد بخلقه ولم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه
~~إلى غيره، ولمنع الإله الآخر عن الاستيلاء على ما خلق * (ولعلا بعضهم على
~~بعض) * أي: غلب بعضهم بعضا.
# قوله تعالى: * (عالم الغيب) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص
~~عن عاصم:
# " عالم " بالخفض. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " عالم
~~" بالرفع. قال الأخفش: الجر أجود، ليكون الكلام من وجه واحد، والرفع، على
~~أن يكون خبر ابتداء محذوف.
# ويقويه أن الكلام الأول قد انقطع.
# قل رب إما تريني ما يوعدون " 93 " رب فلا تجعلني في القوم الظالمين " 94
~~" وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون " 95 " إدفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون " 96 " وقل PageV05P332
# رب أعوذ بك من همزات الشياطين " 97 " وأعوذ بك رب أن يحضرون " 98 " قوله
~~تعالى: * (إما تريني) ms1585 * وقرأ أبو عمران الجوني، والضحاك: " ترئني " بالهمز
~~بين الراء والنون من غير ياء. والمعنى: إن أريتني ما يوعدون من القتل
~~والعذاب، فاجعلني خارجا عنهم ولا تهلكني بهلاكهم; فأراه الله تعالى ما
~~وعدهم ببدر وغيرها، ونجاه ومن معه.
# قوله تعالى: * (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: ادفع إساءة المسئ بالصفح، قاله الحسن.
# والثاني: أدفع الفحش بالسلام، قاله عطاء، والضحاك.
# والثالث: ادفع الشرك بالتوحيد، قاله ابن السائب.
# والرابع: ادفع المنكر بالموعظة، حكاه الماوردي. وذكر بعض المفسرين أن هذا
~~منسوخ بآية السيف.
# قوله تعالى: * (نحن أعلم بما يصفون) * أي: بما يقولون من الشرك والتكذيب;
~~والمعنى: إنا نجازيهم على ذلك. * (وقل رب أعوذ) * أي: ألجأ وأمتنع * (بك من
~~همزات الشياطين) * قال ابن قتيبة: هو نخسها وطعنها، ومنه قيل للغائب: همزة،
~~كأنه يطعن وينخس إذا عاب. وقال ابن فارس:
# الهمز كالعصر، يقال: همزت الشئ في كفي، ومنه الهمز في الكلام، لأنه كأنه
~~يضغط الحرف، وقال غيره: الهمز اللغة: الدفع، وهمزات الشياطين: دفعهم
~~بالإغواء إلى المعاصي.
# قوله تعالى: * (أن يحضرون) * أي: أن يشهدون; والمعنى: أن يصيبوني بسوء،
~~لأن الشيطان لا يحضر ابن آدم إلا بسوء. ثم أخبر أن هؤلاء الكفار المنكرين
~~للبعث يسألون الرجعة إلى الدنيا عند الموت بالآية التي تلي هذه، وقيل: هذا
~~السؤال منهم للملائكة الذين يقبضون أرواحهم.
# فإن قيل: كيف قال: " ارجعون " وهو يريد: " ارجعني "؟
# فالجواب: أن هذا اللفظ تعرفه العرب للعظيم الشأن، وذلك أنه يخبل عن نفسه
~~فيه بما تخبر به الجماعة، كقوله: * (إنا نحن نحيي ونميت) *، فجاء خطابه
~~كإخباره عن نفسه، هذا قول الزجاج.
# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون " 99 " لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا PageV05P333
# إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون " 100 " فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " 101 " فمن ثقلت موازينه فأولئك
~~هم المفلحون " 102 " ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون " 103 " تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون " 104 " قوله تعالى: ms1586 *
~~(لعلي أعمل صالحا فيما تركت) * قال ابن عباس: فيما مضى من عمري; وقال
~~مقاتل: فيما تركت من العمل الصالح.
# قوله تعالى: * (كلا) * أي: لا يرجع إلى الدنيا * (إنها) * يعني: مسألته
~~الرجعة * (كلمة هو قائلها) * أي: هو كلام لا فائدة له فيه * (ومن ورائهم) *
~~أي: أمامهم وبين أيديهم * (برزخ) * قال ابن قتيبة: البرزخ: ما بين الدنيا
~~والآخرة، وكل شئ بين شيئين فهو برزخ. وقال الزجاج: البرزخ في اللغة:
~~الحاجز، وهو هاهنا: ما بين موت الميت وبعثه.
# قوله تعالى: * (فإذا نفخ في الصور) * في هذه النفخة قولان:
# أحدهما: أنها النفخة الأولى، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أنها الثانية، رواه عطاء عن ابن عباس.
# قوله تعالى: * (فلا أنساب بينهم) * في الكلام محذوف، تقديره: لا أنساب
~~بينهم يومئذ يتفاخرون بها أو يتقاطعون بها، لأن الأنساب لا تنقطع يومئذ،
~~إنما يرفع التواصل والتفاخر بها.
# وفي قوله: * (ولا يتساءلون) * ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يتساءلون بالأنساب أن يترك بعضهم لبعض حقه.
# والثاني: لا يسأل بعضهم بعضا عن شأنه، لاشتغال كل واحد بنفسه.
# والثالث: لا يسأل بعضهم بعضا من أي قبيل أنت، كما تفعل العرب لتعرف النسب
~~فتعرف قدر الرجل. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله: * (تلفح وجوههم
~~النار) * قال الزجاج: تلفح وتنفح بمعنى واحد، ة إلا أن اللفح أعظم تأثيرا،
~~والكالح: الذي قد تشمرت شفته عن أسنانه، نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا برزت
~~الأسنان وتشمرت الشفاه. وقال ابن مسعود: قد بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم
~~كالرأس المشيط بالنار. وروى أبو عبد الله الحاكم في " صحيحه " من حديث أبي
~~سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: "
~~تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى
~~تبلغ سرته ". PageV05P334
# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون " 105 " قالوا ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين " 106 " ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون " 107 " قال اخسئوا فيها ولا تكلمون " 108 " إنه كان ms1587 فريق من عبادي
~~يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا حتى وأنت خير الراحمين " 109 " فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون " 110 " إني جزيتهم اليوم بما
~~صبروا أنهم هم الفائزون " 111 " قوله تعالى: * (ألم تكن) * المعنى: ويقال
~~لهم: ألم تكن * (آياتي تتلى عليكم) * يعني:
# القرآن. * (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا) * قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر:
# " شقوتنا " بكسر الشين من غير ألف، وقرأ عمرو بن العاص، وأبو رزين
~~العقيلي، وأبو رجاء العطاردي كذلك، إلا أنه بفتح الشين. وقرأ ابن مسعود،
~~وابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والأعمش، وحمزة، والكسائي: "
~~شقاوتنا " بألف مع فتح الشين والقاف; وعن الحسن، وقتادة كذلك، إلا أن الشين
~~مكسورة. قال المفسرون: أقر القوم بأن ما كتب عليهم من الشقاء منعهم الهدى.
# قوله تعالى: * (ربنا أخرجنا منها) * أي: من النار. قال ابن عباس: طلبوا
~~الرجوع إلى الدنيا * (فإن عدنا) * أي: إلى الكفر والمعاصي.
# قوله تعالى: * (اخسؤوا) * قال الزجاج: تباعدوا تباعد سخط، يقال: خسأت
~~الكلب اخسؤه:
# إذا زجرته ليتباعد.
# قوله تعالى: * (ولا تكلمون) * أي: في رفع العذاب عنكم. قال عبد الله بن
~~عمرو: إن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما، فلا يجيبهم، ثم يقول: * (إنكم
~~ماكثون) *، ثم ينادون ربهم * (ربنا أخرجنا منها) * فيدعهم مثل عمر الدنيا،
~~ثم يقول: * (إنكم ماكثون) * ثم ينادون ربهم * (ربنا أخرجنا منها) * فيدعهم
~~مثل عمر الدنيا، ثم يرد عليهم * (اخسؤوا فيها ولا تكلمون) * فما ينبس القوم
~~بعد ذلك بكلمة إن كان، إلا الزفير والشهيق.
# ثم بين الذي لأجله أخسأهم بقوله: * (إنه) * وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران
~~الجوني، وعاصم الجحدري: " أنه " بفتح الهمزة * (كان فريق من عبادي) * قال
~~ابن عباس: يريد المهاجرين. PageV05P335
# قوله تعالى: * (فاتخذتموهم) * قال الزجاج: الأجود إدغام الذال في التاء
~~لقرب المخرجين، وإن شئت أظهرت، لأن الذال من كلمة والتاء من كلمة، وبين
~~الذال والتاء في المخرج شئ من التباعد.
# قوله تعالى: * (سخريا) * قرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو حاتم عن يعقوب:
~~" سخريا " بضم السين هاهنا وفي [سورة ص]، تابعهم ms1588 المفضل في (ص). وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: بكسر السين في السورتين. ولم يختلف فضم
~~السين في الحرف الذي في (الزخرف). واختار الفراء الضم، والزجاج الكسر. وهل
~~هما بمعنى؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهما لغتان ومعناهما واحد، قاله الخليل، وسيبويه، ومثله قول
~~العرب، بحر لجي ولجي، وكوكب دري ودري.
# والثاني: أن الكسر بمعنى الهمز، والضم بمعنى والاستعباد، قاله أبو عبيدة،
~~وحكاه الفراء، وهو مروي عن الحسن، وقتادة.
# قال أبو علي: قراءة من كسر أرجح من قراءة من ضم، لأنه من الهمز، والأكثر
~~في الهمز كسر السين. قال مقاتل: كان رؤوس كفار قريش كأبي جهل وعقبة والوليد
~~قد اتخذوا فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعمار وبلال وخباب
~~وصهيب سخريا يستهزئون بهم ويضحكون منهم.
# قوله تعالى: * (حتى أنسوكم ذكري) * أي: أنساكم الاشتغال بالاستهزاء بهم
~~ذكري، فنسب الفعل إلى المؤمنين وإن لم يفعلوه، لأنهم كانوا السبب في وجوده،
~~كقوله: * (إنهن أضللن كثيرا من الناس) *.
# قوله تعالى: * (إني جزيتهم اليوم بما صبروا) * أي: على أذاكم واستهزائكم
~~* (أنهم) * قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: " أنهم "
~~بفتح الألف. وقرأ حمزة، والكسائي:
# " إنهم " بكسرها. فمن فتح " أنهم " فالمعنى: جزيتهم بصبرهم الفوز، ومن
~~كسر " إنهم " استأنف.
# قل كم لبثتم في الأرض عدد سنين " 112 " قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل
~~العادين " 113 " قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون " 114 "
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا PageV05P336
# ترجعون " 115 " فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم "
~~116 " ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون " 117 " وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين " 118 " قوله
~~تعالى: * (قال كم لبثتم) * قرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: " قال
~~كم لبثتم " وهذا سؤال الله تعالى للكافرين. وفي وقته قولان:
# أحدهما: أنه يسألهم يوم البعث.
# والثاني: بعد حصولهم في النار.
# وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي: " قل ms1589 كم لبثتم " وفيها قولان:
# أحدهما: أنه خطاب لكل واحد منهم، والمعنى: قل يا أيها الكافر.
# والثاني: أن المعنى: قولوا، فأخرجه مخرج الأمر للواحد، والمراد الجماعة،
~~لأن المعنى مفهوم. وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي يدغمون ثاء " لبثتم "،
~~والباقون لا يدغمونها; فمن أدغم، فلتقارب مخرج الثاء والتاء، ومن لم يدغم،
~~فلتباين المخرجين.
# وفي المراد بالأرض قولان:
# أحدهما: أنها القبور.
# والثاني: الدنيا. فاحتقر القوم ما لبثوا لما عاينوا من الأهوال والعذاب
~~فقالوا: * (لبثنا يوما أو بعض يوم) * قال الفراء: والمعنى: لا ندري كم
~~لبثنا.
# وفي المراد بالعادين قولان:
# أحدهما: الملائكة، قاله مجاهد.
# والثاني: الحساب، قاله قتادة. وقرأ الحسن، والزهري، وأبو عمران الجوني،
~~وابن يعمر:
# " العادين " بتخفيف الدال.
# قوله تعالى: * (قال إن لبثتم) * قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: " قال إن لبثتم ". وقرأ حمزة، والكسائي: " قل إن لبثتم " على
~~معنى: قل أيها السائل عن لبثهم. وزعموا أن في مصحف أهل الكوفة " قل "
~~فالموضعين، فقرأهما حمزة، والكسائي على ما في مصاحفهم، أي: ما لبثتم في
~~الأرض * (إلا قليلا) * لأن مكثهم في الأرض وإن طال، فإنه متناه ومكثهم في
~~النار لا يتناهى. PageV05P337
# وفي قوله: * (لو أنكم كنتم تعلمون) * قولان:
# أحدهما: لو علمتم قدر لبثكم في الأرض.
# والثاني: لم علمتم أنكم إلى الله ترجعون، فعملتم لذلك.
# قوله تعالى: * (أفحسبتم) * أي: أفظننتم * (أنما خلقناكم عبثا) * أي:
~~العبث; والبعث في اللغة: اللعب، وقيل: هو الفعل لا لغرض صحيح، * (وأنكم
~~إلينا لا ترجعون) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم: " لا ترجعون " بضم
~~التاء. وقرأ حمزة، والكسائي بفتحها. * (فتعالى الله) * عما يصفه به
~~الجاهلون من الشرك والولد، * (الملك) * قال الخطابي: هو التام الملك الجامع
~~فيه لأصناف المملوكات. وأما المالك: فهو الخالص الملك. وقد ذكرنا معنى "
~~الحق " في [سورة] يونس.
# قوله تعالى: * (رب العرش الكريم) * والكريم في صفة الجماد بمعنى: الحسن.
~~وقرأ ابن محيصن: " الكريم " برفع الميم، يعني الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (لا برهان له به) * أي: لا حجة له به ولا دليل; وقال
~~بعضهم: معناه: فلا برهان له ms1590 به.
# قوله تعالى: * (فإنما حسابه عند ربه) * أي: جزاؤه عند ربه. PageV05P338
# (24) سورة النور مدنية وآياتها أربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم سورة
~~أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون " 1 " الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " 2 "
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين " 3 " وهي مدينة كلها بإجماعهم روى أبو عبد الله
~~الحاكم في " صحيحه " من حديث عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن الغزل وسورة النور
~~"، يعني: النساء. PageV05P339
# قوله تعالى: * (سورة) * قرأ الجمهور بالرفع. وقرأ أبو رزين العقيلي، وابن
~~أبي عبلة، ومحبوب عن أبي عمرو: " سورة " بالنصب. قال أبو عبيدة: من رفع،
~~فعلى الابتداء. وقال الزجاج: هذا قبيح، لأنها نكرة، و * (أنزلناها) * صفة
~~لها، وإنما الرفع على إضمار: هذه سورة، والنصب على وجهين: أحدهما على معنى:
~~أنزلنا سورة [والثاني] على معنى: أتل سورة.
# قوله تعالى: * (وفرضناها) * قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالتشديد. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وعكرمة، والضحاك، والزهري، ونافع،
~~وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وابن يعمر، والأعمش، وابن
~~أبي عبلة بالتخفيف. قال الزجاج: من قرأ بالتشديد، فعلى وجهين:
# أحدهما: على معنى التكثير، أي: إننا فرضنا فيها فروضا.
# والثاني: على معنى: بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام; ومن قرأ
~~بالتخفيف، فمعناه:
# ألزمناكم العمل بما فرض فيها. وقال غيره: من شدد، أراد: فصلنا فرائضها،
~~ومن خفف، فمعناه:
# فرضنا ما فيها.
# قوله تعالى: * (الزانية والزاني) * القراءة المشهورة بالرفع. وقرأ أبو
~~رزين العقيلي، وأبو الجوزا، وابن أبي عبلة، وعيسى بن عمر: " الزانية "
~~بالنصب. واختار الخليل وسيبويه والرفع اختيار الأكثرين. قال الزجاج: والرفع
~~أقوى في العربية، لأن معناه: من زنى فاجلدوه، فتأويله الابتداء، ويجوز
~~النصب على معنى: اجلدوا الزانية. فأما الجلد، فهو ضرب ms1591 الجلد، يقال: جلده:
# إذا ضرب جلده، كما يقال: بطنه إذا ضرب بطنه.
# قال المفسرون: ومعنى الآية: الزانية والزاني إذا كانا حرين بالغين بكرين،
~~* (فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) *.
# فصل قال شيخنا علي بن عبيد الله: هذه الآية تقتضي وجوب الجلد على البكر
~~والثيب. وقد روي عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في حق البكر زيادة على
~~الجلد بتغريب عام، وفي حق الثيب زيادة على الجلد بالرجم بالحجارة. فروى
~~عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " البكر بالبكر
~~جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ". وممن قال
~~بوجوب النفي في حق البكر PageV05P340
# أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن عمر، وممن بعدهم عطاء، وطاوس، وسفيان،
~~ومالك، وابن أبي ليلى، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وممن قال بالجمع بين الجلد
~~والرجم في حق الثيب علي بن أبي طالب، والحسن البصري، والحسن بن صالح،
~~وأحمد، وإسحاق. قال: وذهب قوم من العلماء إلى أن المراد بالجلد المذكور في
~~هذه الآية: البكر، فأما الثيب، فلا يجب عليه الجلد، وإنما يجب الرجم، روي
~~عن عمر، وبه قال النخعي والزهري والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة ومالك، وروي
~~عن أحمد رواية مثل قول هؤلاء.
# قوله تعالى: * (ولا تأخذكم) * وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رزين،
~~والضحاك، وابن يعمر، والأعمش: " يأخذكم " بالياء * (بهما رأفة) * قرأ نافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: " رأفة " بإسكان الهمزة.
~~وقرأ أبو المتوكل، ومجاهد، وأبو عمران الجوني، وابن كثير: بفتح الهمزة
~~وقصرها على وزن رعفة. وقرأ سعيد بن جبير، والضحاك، وأبو رجاء العطاردي:
# " رآفة " مثل سآمة وكآبة، وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: لا تأخذكم بهما رأفة، فتخففوا الضرب، ولكن أوجعوهما، قاله سعيد
~~بن المسيب، والحسن، والزهري، وقتادة.
# والثاني: لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها، قاله مجاهد،
~~والشعبي، وابن زيد في آخرين.
# فصل واختلف العلماء في شدة الضرب في الحدود، فقال الحسن البصري: ضرب
~~الزنا أشد من القذف، والقذف أشد من الشرب، ويضرب الشارب أشد من ms1592 ضرب
~~التعزير، وعلى هذا مذهب أصحابنا، وقال أبو حنيفة: التعزير أشد الضرب، وضرب
~~الزني أشد من ضرب الشارب، وضرب الشارب أشد من ضرب القذف. وقال مالك: الضرب
~~في الحدود كلها سواء غير مبرح.
# فصل فأما ما يضرب من الأعضاء، فنقل الميموني عن أحمد في جلد الزاني، قال:
~~يجرد، ويعطى كل عضو حقه، ولا يضرب وجهه ولا رأسه. ونقل يعقوب ابن بختان: لا
~~يضرب الرأس ولا الوجه ولا المذاكير، وهو قول أبي حنيفة وقال مالك: لا يضرب
~~إلا في الظهر. وقال الشافعي: يتقى الفرج والوجه.
# قوله تعالى: * (في دين الله) * فيه قولان:
# أحدهما: في حكمه، قاله ابن عباس. PageV05P341
# والثاني: في طاعة الله، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: * (وليشهد عذابهما) * قال الزجاج: القراءة بإسكان اللام،
~~ويجوز كسرها، والمراد بعذابهما ضربهما، المراد بالطائفة هاهنا خمسة أقوال:
# أحدها: الرجل فما فوقه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
~~وقال النخعي: الواحد طائفة.
# والثاني: الاثنان فصاعدا، قاله سعيد بن جبير، وعطاء; وعن عكرمة كالقولين.
~~قال الزجاج:
# والقول الأول على غير ما عند أهل اللغة، لأن الطائفة في معنى جماعة، وأقل
~~الجماعة اثنان.
# والثالث: ثلاثة فصاعدا، قاله الزهري.
# والرابع: أربعة، قاله ابن زيد.
# والخامس: عشرة، قاله الحسن البصري.
# قوله تعالى: * (الراني لا ينكح إلا زانية) * قال عبد الله بن عمرو: كانت
~~امرأة تسافح، وتشترط للذي يتزوجها أن تكفيه النفقة فأراد رجل من المسلمين
~~أن يتزوجها، فذكر ذلك لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فنزلت هذه الآية.
~~وقال عكرمة: نزلت في بغايا، كن بمكة، ومنهن تسع صواحب رايات، وكانت بيوتهن
~~تسمى في الجاهلية: المواخير، ولا يدخل عليهن إلا زان من أهل القبلة، أو
~~مشرك من أهل الأوثان، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن، فنزلت هذه الآية. قال
~~المفسرون: ومعنى الآية: الزاني من المسلمين لا يتزوج من أولئك البغايا إلا
~~زانية * (أو مشركة) * لأنهن كذلك كن * (والزانية) * منهن * (لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك) *، ومذهب أصحابنا أنه إذا زنى بامرأة، لم يجز له أن يتزوجها
~~إلا بعد ms1593 التوبة منهما.
# قوله تعالى: * (وحرم ذلك) * وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء: " وحرم الله ذلك " بزيادة اسم الله [تعالى] مع فتح حروف " حرم ".
~~وقرأ زيد بن علي: " وحرم ذلك " بفتح الحاء وضم الراء مخففة. ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه نكاح الزواني، قاله مقاتل.
# والثاني: الزنا، قاله الفراء.
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبد وأولئك هم الفاسقون " 4 " إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا PageV05P342
# فإن الله غفور رحيم " 5 " قوله تعالى: * (والذين يرمون المحصنات) * شرائط
~~الإحصان عندنا أربعة: البلوغ، والحرية، والعقل، والوطء في نكاح صحيح. فأما
~~الإسلام، فليس بشرط في الإحصان، خلافا لأبي حنيفة، ومالك ومعنى الآية:
~~يرمون المحصنات بالزنا، فاكتفى بذكره المتقدم عن إعادته * (ثم لم يأتوا) *
~~على ما رموهن به * (بأربعة شهداء) * عدول يشهدون أنهم رأوهن يفعلن ذلك *
~~(فاجلدوهم) * يعني القاذفين.
# فصل وقد أفادت هذه الآية أن على القاذف إذا لم يقم البينة الحد ورد
~~الشهادة وثبوت الفسق، واختلفوا هل يحكم بفسقه ورد شهادته بنفس القذف، أم
~~بالحد؟ فعلى قول أصحابنا: إنه يحكم بفسقه ورد شهادته إذا لم يقم البينة،
~~وهو قول الشافعي. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يحكم بفسقه، وتقبل شهادته ما لم
~~يقم الحد عليه.
# فصل والتعريض بالقذف - كقوله لمن يخاصمه: ما أنت بزان، ولا أمك زانية -
~~يوجب الحد في المشهور من مذهبنا. وقال أبو حنيفة: لا يوجب الحد. وحد العبد
~~في القذف نصف حد الحر، وهو أربعون، قاله الجماعة، إلا الأوزاعي فإنه قال:
~~ثمانون. فأما قاذف المجنون، فقال الجماعة: لا يحد. وقال الليث: يحد. فأما
~~الصبي، فإن كان مثله يجامع أو كانت صبية مثلها يجامع، فعلى القاذف الحد.
~~وقال مالك: يحد قاذف الصبية التي يجامع مثلها، ولا يحد قذف الصبي. وقال أبو
~~حنيفة، والشافعي: لا يحد قاذفهما. فإن قذف رجل جماعة بكلمة واحدة، فعليه حد
~~واحد، وإن أفرد كل واحد بكلمة، فعليه لكل واحد حد، وهو قول الشعبي، وابن
~~أبي ليلى; وقال أبو ms1594 حنيفة وأصحابه: عليه حد واحد، سواء قذفهم بكلمة أو
~~بكلمات.
# فصل وحد القذف حق لآدمي، يصح ان يبرئ منه، ويعفو عنه، وقال أبو حنيفة: هو
~~حق الله [عز وجل] وعندنا أنه لا يستوفي إلا بمطالبة المقذوف، وهو قول
~~الأكثرين. وقال ابن أبي ليلى: يحده الإمام وإن لم يطالب المقذوف.
# قوله تعالى: * (إلا الذين تابوا) * أي: من القذف * (وأصلحوا) * قال ابن
~~عباس: أظهروا التوبة; وقال غيره: لم يعودوا إلى قذف المحصنات، وفي هذا
~~الاستثناء قولان: PageV05P343
# أحدهما: أنه نسخ [حد] القذف وإسقاط الشهادة معا، وهذا قول عكرمة،
~~والشعبي، وطاووس، ومجاهد، والقاسم بن محمد، والزهري، والشافعي، وأحمد.
# والثاني: أنه يعود إلى الفسق فقط، وأما الشهادة، فلا تقبل أبدا، قاله
~~الحسن، وشريح، وإبراهيم، وقتادة. فعلى هذا القول انقطع الكلام عند قوله: "
~~أبدا "; وعلى القول الأول وقع الاستثناء على جميع الكلام، وهذا أصح، لأن
~~المتكلم بالفاحشة لا يكون أعظم جرما من راكبها، فإذا قبلت شهادة المقذوف
~~بعد ثبوته، فالرامي أيسر جرما، وليس القاذف بأشد جرما من الكافر، فإنه إذا
~~أسلم قبلت شهادته.
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين " 6 " والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين " 7 " ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين " 8 " والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين " 9 " ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم " 10 " قوله تعالى: * (والذين
~~يرمون أزواجهم) * سبب نزولها أن هلال بن أمية وجد عند أهله رجلا، فرأى
~~بعينه وسمع بأذنه، فلم يهجه حتى أصبح، فغدا على رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، فقال: يا رسول الله:
# إني جئت أهلي، فوجدت عندها رجلا، فرأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] ما جاء به، واشتد عليه، فقال سعد بن عبادة: الآن
~~يضرب رسول الله هلالا ويبطل شهادته، فقال هلال:
# والله إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا، فوالله إن رسول الله ms1595 [صلى
~~الله عليه وسلم] يريد أن يأمر بضربه نزل عليه الوحي، فنزلت هذه الآية، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس. وفي حديث آخر أن الرجل الذي قذفها به شريك بن سحماء،
~~وأن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال لهلال حين قذفها: " ائتني بأربعة
~~شهداء، وإلا فحد في ظهرك "، فنزلت هذه الآية، فنسخ حكم الجلد في حق الزوج
~~القاذف. PageV05P344
# فصل في بيان حكم الآية إذا قذف الرجل زوجته بالزنا، لزمه الحد، وله
~~التخلص منه بإقامة البينة، أو باللعان فإن أقام البينة لزمها الحد، وإن
~~لاعنها، فقد حقق عليها الزنا، ولها التخلص منه باللعان فإن نكل الزوج عن
~~اللعان، فعليه حد القذف، وإن نكلت الزوجة، لم تحد، وحبست حتى تلاعن أو نقر
~~بالزنا في إحدى الروايتين، وفي الأخرى: يخلى سبيلها، وقال أبو حنيفة: لا
~~يحد واحد منهما، ويحبس حتى يلاعن. وقال مالك، والشافعي: يجب الحد على
~~الناكل منهما.
# فصل ولا تصح الملاعنة إلا بحضرة الحاكم. فإن كانت المرأة خفرة، بعث
~~الحاكم من يلاعن بينهما. وصفة اللعان أن يبدأ الزوج فيقول: أشهد بالله إني
~~لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا، أربع مرات، ثم يقول في الخامسة:
~~ولعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تقول الزوجة أربع مرات: أشهد بالله
~~لقد كذب فيما رماني به من الزنا، ثم نقول: وغضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين. والسنة أن يتلاعنا قياما، ويقال للزوج إذا بلغ اللعنة: اتق الله
~~فإنها الموجبة، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وكذلك يقال للزوجة إذا
~~بلغت إلى الغضب. فإن كان بينهما ولد، افتقر نفيه عن الأب إلى ذكره في
~~اللعان، فيزيد في الشهادة: وما هذا الولد ولدي، وتزيد هي: وإن هذا الولد
~~ولده.
# فصل واختلف الفقهاء في الزوجين اللذين يجري بينهما اللعان، فالمشهور عن
~~أحمد أن كل زوج صح قذفه صح لعانه، فيدخل تحت هذا المسلم والكافر والحر
~~والعبد، وكذلك المرأة، وهذا قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يجوز
~~اللعان بين الحر والأمة، ولا بين العبد والحرة، ms1596 ولا بين الذميين، أو إذا
~~كان أحدهما ذميا; ونقل حرب عن أحمد نحو هذا، والمذهب هو الأول. ولا تختلف
~~الرواية عن أحمد أن فرقة اللعان لا تقع بلعان الزوج وحده واختلف هل تقع
~~بلعانهما من غير فرقة الحاكم على روايتين. وتحريم اللعان مؤبد، فإن أكذب
~~الملاعن نفسه لم تحل له زوجته أيضا، وبه قال عمر، وعلي، وابن مسعود، وعن
~~أحمد روايتان، أصحهما: هذا، والثانية: يجتمعان بعد التكذيب، وهو قول أبي
~~حنيفة.
# قوله تعالى: * (يكن لهم شهداء) * وقرأ أبو حنيفة و أبو المتوكل. وابن
~~يعمر، والنخعي:
# " تكن " بالتاء. PageV05P345
# قوله تعالى: * (فشهادة أحدهم أربع شهادات) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " أربع " بفتح العين. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: برفع العين. قال الزجاج: من رفع " أربع " فالمعنى:
~~فشهادة أحدهم التي تدر حد القذف أربع; ومن نصب، فالمعنى: فعليهم أن يشهد
~~أحدهم أربع.
# قوله تعالى: * (والخامسة) * قرأ حفص عن عاصم: " والخامسة " نصبا، حملا
~~على نصب " أربع شهادات ".
# قوله تعالى: * (لعنة الله عليه) * قرأ نافع، ويعقوب، والمفضل: " أن لعنة
~~الله " و " أن غضب الله " بتخفيف النون فيهما وسكونهما ورفع الهاء من "
~~لعنة " والباء من " غضب "، إلا أن نافعا كسر الضاد من " غضب " وفتح الباء.
# قوله تعالى: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * أي: ستره ونعمته. قال
~~الزجاج: وجواب " لولا " هاهنا عذاب عظيم، وقال غيره: لولا فضل الله لبين
~~الكاذب من الزوجين فأقيم عليه الحد، * (وأن الله تواب) * يعود على من رجع
~~عن المعاصي بالرحمة * (حكيم) * فيما فرض من الحدود.
# إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم " 11 "
~~لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين "
~~12 " لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله
~~هم الكاذبون " 13 " ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~في ما أفضتم ms1597 فيه عذاب عظيم " 14 " إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما
~~ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم " 15 " ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم " 16 " يعظكم
~~PageV05P346
# الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين " 17 " ويبين الله لكم الآيات
~~والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون " 19 " ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم " 20 " قوله تعالى: * (إن الذين جاؤوا
~~بالإفك) * أجمع المفسرون; أن هذه الآية وما يتعلق بها بعدها نزلت في قصة
~~عائشة رضي الله عنهما، وفي حديث الإفك أن هذه الآية إلى عشر آيات نزلت في
~~قصة عائشة. وقد ذكرنا حديث الإفك في كتاب " الحدائق " وفي كتاب " المغني في
~~التفسير " فلم نطل بذكره، لأن غرضنا اختصار هذا الكتاب ليحفظ. فأما الإفك،
~~فهو الكذب، والعصبة: الجماعة:
# ومعنى قوله تعالى: * (منكم) * أي: من المؤمنين. وروى عروة عن عائشة أنها
~~قالت: هم أربعة:
# حسان بن ثابت، وعبد الله بن أبي، ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش، وكذلك
~~عدهم مقاتل.
# قوله تعالى: * (لا تحسبوه شرا لكم) * قال المفسرون: هذا خطاب لعائشة
~~وصفوان بن المعطل، وقيل: لرسول الله [صلى الله عليه وسلم] وأبي بكر وعائشة;
~~والمعنى: إنكم تؤجرون فيه، * (لكل امرئ منهم) * يعني: من العصبة الكاذبة *
~~(ما اكتسب من الإثم) * أي: جزاء ما اجترح من الذنب على قدر خوضه فيه، *
~~(والذي تولى كبره) * وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وعكرمة، ومجاهد وابن أبي
~~عبلة، والحسن، ومحبوب عن أبي عمرو، ويعقوب: " كبره " بضم الكاف. قال
~~الكسائي: وهما لغتان.
# وقال ابن قتيبة: كبر الشئ: معظمه، ومنه هذه الآية. قال قيس بن الخطيم
~~يذكر امرأة:
# - تنام عن كبر شأنها فإذ * قامت رويدا تكاد تنعرف - وفي المتولي لذلك
~~قولان:
# أحدهما: أنه عبد الله بن أبي، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وعروة عن
~~عائشة، وبه قال مجاهد، والسدي، ومقاتل. ms1598 قال المفسرون: هو الذي أشاع الحديث،
~~فله عذاب عظيم بالنار. وقال PageV05P347
# الضحاك: هو الذي بدأ بذلك.
# والثاني: أنه حسان; روى الشعبي أن عائشة قالت: ما سمعت أحسن من شعر حسان،
~~وما تمثلت به إلا رجوت له الجنة; فقيل: يا أم المؤمنين، أليس الله يقول: *
~~(والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) *، فقالت: أليس قد ذهب بصره؟ وروى
~~عنها مسروق أنها قالت: وأي عذاب أشد من العمى، ولعل الله يجعل ذلك العذاب
~~العظيم، ذهاب بصره، تعني: حسان بن ثابت.
# ثم إن الله عز وجل أنكر على الخائضين في الإفك بقوله تعالى: * (لولا إذ
~~سمعتموه) * أي:
# هلا إذ سمعتم أيتها العصبة الكاذبة قذف عائشة * (ظن المؤمنون) * من
~~العصبة الكاذبة، وهم حسان ومسطح * (والمؤمنات) * وهي: حمنة بنت جحش *
~~(بأنفسهم) * وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: بأمهاتهم.
# والثاني: بأخواتهم.
# والثالث: بأهل دينهم، لأن المؤمنين كنفس واحدة، * (وقالوا هذا إفك مبين)
~~* أي: كذب بين.
# وجاء في التفسير أن أبا أيوب الأنصاري قالت له أمه: ألا تسمع ما يقول
~~الناس في أمر عائشة؟!
# فقال: هذا إفك مبين، أكنت يا أماه فاعلته؟ فقالت: معاذ الله، قال: فعائشة
~~والله خير منك; فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: * (جاؤوا) * أي: هلا جاءت العصبة الكاذبة على قذفهم عائشة *
~~(بأربعة شهداء) * وقرأ الضحاك، وعاصم الجحدري: " بأربعة " منونة; والمعنى:
~~يشهدون بأنهم عاينوا ما رموها به * (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله) * أي: في حكمه * (هم الكاذبون) *. ثم ذكر القاذفين فقال: * (ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته) * أي: لولا ما من به عليكم، * (لمسكم) * أي:
~~لأصابكم * (فيما أفضتم) * أي: أخذتم وخضتم * (فيه) * من الكذب والقذف *
~~(عذاب عظيم) * في الدنيا والآخرة. ثم ذكر الوقت الذي لولا فضله لأصابهم فيه
~~العذاب فقال: * (إذ تلقونه) * وكان الرجل منهم يلقى الرجل فيقول: بلغني
~~كذا، فيتلقاه بعضهم من بعض. وقرأ عمر بن الخطاب: " إذ تلقونه " بتاء واحدة
~~خفيفة مرفوعة وإسكان اللام وقاف منقوطة بنقطتين مرفوعة خفيفة; وقرأ معاوية،
~~وابن السميفع مثله، إلا أنهما فتحا التاء والقاف. وقرأ ابن مسعود: "
~~تتلقونه " بتاءين ms1599 مفتوحتين مع نصب اللام وتشديد القاف. وقرأ أبي بن كعب،
~~وعائشة، ومجاهد، وأبو حيوة: " تلقونه " بتاء واحدة خفيفة مفتوحة وكسر اللام
~~ورفع القاف. وقال الزجاج: " تلقونه ": يلقيه بعضكم إلى بعض وتلقونه;
~~ومعناه:
# إذ تسرعون بالكذب، يقال: قد ولق يلق: إذا أسرع في الكذب وغيره، قال
~~الشاعر:
# جاءت به عنس من الشام تلق PageV05P348
# أي: تسرع. وقال ابن قتيبة: " تلقونه " أي: تقبلونه، ومن قرأ: " تلقونه "
~~أخذه من الولق، وهو الكذب.
# قوله تعالى: * (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم) * أي: من غير أن
~~تعلموا أنه حق * (وتحسبونه) * يعني: ذلك القذف * (هينا) * أي: سهلا لا إثم
~~فيه * (وهو عند الله عظيم) * في الوزر.
# ثم زاد عليهم في الإنكار وقال: * (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا) *
~~أي: ما يحل وما ينبغي لنا * (أن نتكلم بهذا سبحانك) * وهو يحتمل التنزيه
~~والتعجب. وروت عائشة أن امرأة أبي أيوب الأنصاري قالت له: ألم تسمع ما
~~يتحدث الناس؟! فقال " ما يكون لنا أن نتكلم بهذا.. " الآية، فنزلت الآية،
~~وقد روينا آنفا أن أمه ذكرت له ذلك، فنزلت الآية المتقدمة، وروي عن سعيد بن
~~جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ذلك قال: سبحانك هذا بهتان عظيم، فقيل للناس:
~~هلا قلتم كما قال سعد؟!
# قوله تعالى: * (الله) * أي: ينهاكم الله * (أن تعودوا لمثله) * أي: إلى
~~مثله * (إن كنتم مؤمنين) * لأن من شرط الإيمان ترك قذف المحصنة. * (ويبين
~~الله لكم الآيات) * في الأمر والنهى.
# ثم هدد القاذفين بقوله تعالى: * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) * أي:
~~يحبون أن يفشو القذف بالفاحشة، وهو الزنا * (في الذين آمنوا لهم عذاب أليم
~~في الدنيا) * يعني: الجلد * (والآخرة) * عذاب النار. وروت عمرة عن عائشة
~~قالت: لما نزل عذري قام رسول الله [صلى الله عليه وسلم] على المنبر، فذكر
~~ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة، فضربوا حدهم. وروى أبو صالح
~~عن ابن عباس أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] جلد عبد الله بن أبي، ومسطح
~~بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة، ms1600 فأما الثلاثة فتابوا، وأما عبد الله فمات
~~منافقا; وبعض العلماء ينكر صحة هذا، ويقول: لم يضرب أحدا.
# قوله تعالى: * (والله يعلم) * شر ما خضتم فيه وما يتضمن من سخط الله *
~~(وأنتم لا تعلمون) * ذلك، * (ولولا فضل الله عليكم) * جوابه محذوف، تقديره:
~~لعاقبكم فيما قلتم لعائشة. قال ابن عباس: يريد: مسطحا، وحسان، وحمنة.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم " 21 " PageV05P349
# قوله تعالى: * (لا تتبعوا خطوات الشيطان) * أي: تزيينه لكم قذف عائشة وقد
~~سبق شرح " خطوات الشيطان " وبيان الفحشاء والمنكر ".
# قوله تعالى: * (ما زكى منكم) * وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة: " ما زكى "
~~بتشديد الكاف.
# وفيمن خوطب بهذا قولان:
# أحدهما: أنه عام في الخلق.
# والثاني: أنه خاص للمتكلمين في الإفك. ثم في معناه أربعة أقوال:
# أحدها: ما اهتدى، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: ما أسلم، قاله ابن زبد.
# والثالث: ما أصلح، قاله مقاتل.
# والرابع: ما ظهر، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: * (ولكن الله يزكي من يشاء) * أي: يطهر من يشاء من الإثم
~~بالتوبة والغفران; فالمعنى: وقد شئت أن أتوب عليكم * (والله سميع عليم) *
~~علم ما في نفوسكم من التوبة والندامة.
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم " 22 " قوله تعالى: * (ولا يأتل) * وقرأ الحسن، وأبو
~~العالية، وأبو جعفر، وابن أبي عبلة: " ولا يتأل " بهمزة مفتوحة بين التاء
~~واللام وتشديد اللام على وزن يتعل. قال المفسرون: سبب نزولها أن أبا بكر
~~الصديق كان ينفق على مسطح لقرابته وفقره، فلما خاض في أمر عائشة قال أبو
~~بكر: والله لا أنفق عليه أبدا، فنزلت هذه الآية. فأما الفضل، فقال أبو
~~عبيدة: هو التفضل والسعة: الجدة. قال المفسرون: والمراد به: أبو بكر.
# قوله تعالى: * (أن يؤتوا) * قال ms1601 ابن قتيبة: معناه: أن لا يؤتوا، فحذف "
~~لا " فأما قوله تعالى:
# * (أولي القربى) * فإنه يعنى مسطحا، وكان أبن خالة أبي بكر، وكان مسكينا،
~~وكان مهاجر. قال المفسرون: فلما سمع أبو بكر * (ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم) * قال بلى يا رب، وأعاد نفقته على مسطح. PageV05P350
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم " 23 " يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~" 24 " يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين " 25
~~" قوله تعالى: * (إن الذين يرمون المحصنات) * يعني: العفائف * (الغافلات) *
~~عن الفواحش، * (لعنوا في الدنيا) * أي: عذبوا بالجلد، وفي الآخرة بالنار.
# وأختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في عائشة خاصة. قال خصيف: سألت سعيد بن جبير عن هذه
~~الآية، فقلت: من قذف محصنة لعنة الله؟ قال. لا، إنما أنزلت هذه الآية في
~~عائشة خاصة.
# والثاني: أنها في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله الضحاك.
# والثالث: أنها في المهاجرات. قال أبو حمزة الثمالي: بلغنا أن المرأة كانت
~~إذا خرجت إلى المدينة مهاجرة، قذفها المشركون من أهل مكة، وقالوا: إنما
~~خرجت تفجر، فنزلت هذه الآية.
# والرابع: أنها عامة في أزواج النبي [صلى الله عليه وسلم] وغيرهن، وبه قال
~~قتادة، وابن زيد.
# فإن قيل: لم اقتصر على ذكر المحصنات دون الرجال؟
# فالجواب: أن من رمى مؤمنة فلا بد أن يرمي معها مؤمنا، فاستغني عن ذكر
~~المؤمنين، ومثله:
# * (سرابيل تقيكم الحر) * أراد: والبرد، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: * (يوم تشهد عليهم ألسنتهم) * وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: "
~~يشهد " بالياء; وهو إقرارها بما تكلموا به من الفرية. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: وهؤلاء غير الذين يختم على أفواههم. وقال ابن جرير: المعنى: أن
~~ألسنة بعضهم تشهد على بعض.
# قوله تعالى: * (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) * أي: حسابهم العدل، وقيل:
~~جزاءهم الواجب. وقرأ مجاهد، وأبو الجوزاء، وحميد بن قيس، والأعمش: " دينهم
~~الحق " برفع القاف * (ويعلمون أن الله هو الحق المبين) * قال ms1602 ابن عباس:
~~وذلك أن عبد الله بن أبي كان يشك في الدين، فإذا كانت القيامة علم حيث لا
~~ينفعه.
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك PageV05P351
# مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم " 26 " قوله تعالى: * (الخبيثات
~~للخبيثين) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: الكلمات الخبيثات لا يتكلم بها إلا الخبيث من الرجال والنساء،
~~والكلمات الطيبات لا يتكلم بها إلا الطيبون من الرجال والنساء.
# والثاني: الكلمات الخبيثات إنما تلصق بالخبيثين من الرجال والنساء، فأما
~~الطيبات والطيبون، فلا يصلح أن يقال في حقهم إلا الطيبات.
# والثالث: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والطيبات من النساء
~~للطيبين من الرجال.
# والرابع: الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس
~~للخبيثات من الأعمال، وكذلك الطيبات قوله تعالى: * (أولئك) * يعني: عائشة
~~وصفوان * (مبرؤون) * أي: منزهون * (مما يقولون) * من الفرية * (لهم مغفرة)
~~* لذنوبهم * (ورزق كريم) * في الجنة.
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون " 27 " فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم " 28 " ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون " 29 " قوله تعالى: * (لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم) * ذكر أهل التفسير أن سبب نزولها أن امرأة من الأنصار جاءت إلى
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فقالت: يا رسول الله، إني أكون في بيتي
~~على حال لا أحب أن يراني عليها أحد، فلا يزال يدخل علي رجل من أهلي، فنزلت
~~هذه الآية; فقال أبو بكر بعد نزولها: يا رسول الله، أفرأيت الخانات
~~والمساكن التي ليس فيها ساكن، فنزل قوله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة..) * الآية. ومعنى قوله تعالى: * (لا تدخلوا بيوتا
~~غير PageV05P352
# بيوتكم) * أي: بيوتا ليست لكم. واختلف القراء في باء البيوت، فقرأ بعضهم
~~بضمها، وبعضهم بكسرها. وقد بينا ذلك في [سورة] البقرة.
# قوله ms1603 تعالى: * (حتى تستأنسوا) * قال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير،
~~تقديره: حتى تسلموا وتستأنسوا. قال الزجاج: و " تستأنسوا " في اللغة، بمعنى
~~تستأذنوا، وكذلك في هو في التفسير، والاستئذان: الاستعلام، تقول: آذنته
~~بكذا، أي: أعلمته، وآنست منه كذا، أي: علمت منه، ومثله: * (فإن آنستم منهم
~~رشدا) * أي: علمتم. فمعنى الآية: حتى تستعلموا، يريد أهلها أن تدخلوا، أم
~~لا؟ قال المفسرون: وصفة الاستعلام أن تقول: السلام عليكم، أأدخل؟ ولا يجوز
~~أن تدخل بيت غيرك إلا بالاستئذان، لهذه الآية، * (ذلكم خير لكم) * من أن
~~تدخلوا بغير إذن * (لعلكم تذكرون) * أن الاستئذان خير فتأخذون به، قال
~~عطاء: قلت لابن عباس: أستأذن على أمي وأختي ونحن في بيت واحد؟ قال: أيسرك
~~أن ترى منهن عورة؟ قلت: لا، قال: فاستأذن.
# قوله تعالى: * (فإن لم تجدوا فيها أحدا) * أي: إن وجدتموها خالية * (فلا
~~تدخلوا وإن قيل لكم ارجعوا) * أي: إن ردوكم فلا تقفوا على أبوابهم
~~وتلازموها، * (ولا هو أزكى لكم) * يعني: الرجوع خير لكم وأفضل * (والله بما
~~تعملون) * من الدخول بإذن وغير إذن * (عليم) *.
# فصل وهل هذه الآية منسوخة، أم لا؟ فيها قولان:
# أحدهما: أن حكمها عام في جميع البيوت، ثم نسخت منها البيوت التي ليس لها
~~أهل يستأذنون بقوله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة)
~~*، هذا مروي عن الحسن، وعكرمة.
# والثاني: أن الآيتين محكمتان، فالاستئذان شرط في الأولى إذا كان للدار
~~أهل، والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها، والإذن لا يتصور من غير آذن، فإذا
~~بطل الاستئذان، لم تكن البيوت الخالية داخلة في الأولى، وهذا أصح.
# قوله تعالى: * (أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة) * فيها خمسة أقوال:
# أحدها: أنها الخانات والبيوت المبينة للسابلة ليأووا إليها، ويؤووا
~~أمتعتهم، قاله قتادة.
# والثاني: أنها البيوت الخربة، والمتاع: قضاء الحاجة فيها من الغائط
~~والبول، قاله عطاء.
# والثالث: أنها بيوت مكة، قاله محمد بن الحنفية.
# والرابع: حوانيت التجار التي بالأسواق، قاله ابن زيد.
# والخامس: أنها جميع البيوت التي لا ساكن لها، لأن الاستئذان إنما جعل
~~لأجل الساكن، PageV05P353
# قاله ابن ms1604 جريج. فيخرج في معنى " المتاع " ثلاثة أقوال:
# أحدهما: الأمتعة التي تباع وتشترى.
# والثاني: إلقاء الأذى من الغائط والبول.
# والثالث: الانتفاع بالبيوت لاتقاء الحر والبرد.
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون " 30 " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون " 31 " PageV05P354
# قوله تعالى: * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * في " من " قولان:
# أحدهما: أنها صلة.
# والثاني: أنها أصل،، لأنهم لم يؤمروا بالغض مطلقا، وإنما أمروا بالغض عما
~~لا يحل.
# وفي قوله تعالى: * (ويحفظوا فروجهم) * قولان:
# أحدهما: عما لا يحل لهم، قاله الجمهور.
# والثاني: عن أن ترى، فهو أمر لهم بالاستتار، قاله أبو العالية، وابن زيد.
# قوله تعالى: * (ذلك) * إشارة إلى الغض وحفظ الفروج * (أزكى لهم) * أي:
~~خير وأفضل * (إن الله خبير بما يصنعون) * في الأبصار والفروج. ثم أمر
~~النساء بما أمر به الرجال.
# قوله تعالى: * (ولا يبدين زينتهن) * أي: لا يظهرنها لغير محرم. وزينتهن
~~على ضربين: خفيفة كالسوارين والقرطين والدملج والقلائد ونحو ذلك، وظاهر وهي
~~المشار إليها بقوله [تعالى]: * (إلا ما ظهر منها) * وفيه سبعة أقوال:
# أحدها: أنها الثياب، رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود; وفي لفظ آخر قال: هو
~~الرداء.
# والثاني: أنها الكف والخاتم والوجه.
# والثالث: الكحل والخاتم، رواهما سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والرابع: القلبان، وهما السواران والخاتم والكحل، قاله المسور بن مخرمة.
~~والخامس: الكحل والخاتم والخضاب، قاله مجاهد.
# والسادس: الخاتم والسوار، قاله الحسن.
# والسابع: الوجه والكفان، قاله الضحاك. قال القاضي أبو يعلى: والقول الأول
~~أشبه، وقد PageV05P355
# نص عليه أحمد، ms1605 فقال: الزينة الظاهرة: الثياب، وكل شئ منها عورة حتى
~~الظفر، ويفيد هذا تحريم النظر إلى شئ من الأجنبيات لغير عذر، أن يريد أن
~~يتزوجها أو يشهد عليها، فإنه ينظر في الحالين إلى وجهها; خاصة فأما النظر
~~إليها بغير عذر، فلا يجوز لا لشهوة ولا لغيرها، وسواء في ذلك الوجه والكفان
~~وغيرهما من البدن. فإن قيل: فلم لا تبطل الصلاة بكشف وجهها؟! فالجواب:
# أن في تغطيته مشقة، فعفي عنه.
# قوله تعالى: * (وليضربن بخمرهن) * وهي جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة
~~رأسها، والمعنى: وليلقين مقانعهن * (على جيوبهن) * ليسترن بذلك شعورهن
~~وقرطهن وأعناقهن. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وإبراهيم النخعي، والأعمش:
~~" على جيوبهن " بكسر الجيم، * (ولا يبدين زينتهن) * يعني: الخفية، وقد سبق
~~بيانها * (إلا لبعولتهن) * قال ابن عباس: لا يضعن الجلباب والخمار إلا
~~لأزواجهن.
# قوله تعالى: * (أو نسائهن) * يعني: المسلمات. قال أحمد: لا يحل للمسلمة
~~أن تكشف رأسها عند نساء أهل الذمة، واليهودية والنصرانية لا تقبلان
~~المسلمة.
# قوله تعالى: * (أو ما ملكت أيمانهن) * قال أصحابنا: المراد به: الإماء
~~دون العبيد. وقال أصحاب الشافعي: يدخل فيه العبيد، يجوز للمرأة عندهم أن
~~تظهر لمملوكها ما تظهر لمحارمها، لأن مذهب الشافعي رضي الله عنه أنه محرم
~~لها وعندنا أنه ليس بمحرم، ولا يجوز أن ينظر إلى غير وجهها وكفيها، وقد نص
~~أحمد على أنه لا يجوز أن ينظر إلى شعر مولاته. قال القاضي أبو يعلى: وإنما
~~ذكر الإماء في الآية، لأنه قد يظن الظان أنه لا يجوز أن تبدي زينتها
~~للاماء، لأن الذين تقدم ذكرهم أحرار، فلما ذكر الإماء زال الإشكال.
# قوله تعالى: * (أو التابعين) * وهم الذين يتبعون القوم ويكونون معهم
~~لإرفاقهم إياهم، أو لأنهم نشأوا فيهم. وللمفسرين في هذا التابع ستة أقوال:
# أحدها: أنه الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل، قاله
~~قتادة، وكذلك قال مجاهد: هو الأبلة الذي يريد الطعام ولا يريد النساء.
# والثاني: أنه العنين، قاله عكرمة.
# والثالث: المخنث كان يتبع الرجل يخدمه بطعامه، ولا يستطيع غشيان النساء
~~ولا ms1606 يشتهيهن، قاله الحسن.
# والرابع: أنه الشيخ الفاني.
# والخامس: أنه الخادم، قالهما ابن السائب.
# والسادس: أنه الذي لا يكترث بالنساء، إما لكبر أو لهرم أو لصغر، ذكره ابن
~~المنادي من PageV05P356
# أصحابنا. قال الزجاج: " غير " صفة للتابعين. وفيه دليل على أن قوله: *
~~(أو ما ملكت أيمانهن) * معناه: * (غير أولي الأربعة من الرجال) * والمعنى:
~~ولا يبدين زينتهن لمماليكهن، ولا لتباعهن، إلا أن يكونوا غير أولي الإربة،
~~والإربة: الحاجة، ومعناه: غير ذوي الحاجات إلى النساء.
# قوله تعالى: * (أو الطفل) * قال ابن قتيبة: يريد الأطفال، بدليل قوله
~~تعالى: * (لم يظهروا على عورات النساء) * أي: لم يعرفوها.
# قوله تعالى: * (ولا يضربن بأرجلهن) * أي: بإحدى الرجلين على الأخرى ليضرب
~~الخلخال الخلخال فيعلم أن عليها خلخالين.
# وأنكحوا الأيامي منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم " 32 " وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتيانكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم " 33 " ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين " 34 " [قوله تعالى]: * (وأنكحوا
~~الأيامى) * وهم الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء، يقال:
# رجل أيم وامرأة أيم، ورجل أرمل وامرأة أرملة، ورجل بكر وامرأة بكر: إذا
~~لم يتزوجا، وامرأة ثيب ورجل ثيب: إذا كانا قد تزوجا، * (والصالحين من
~~عبادكم) * أي: من عبيدكم، يقال: عبد وعباد وعبيد، كما يقال: كلب وكلاب
~~وكليب. وقرأ الحسن، ومعاذ القارئ: " من عبيدكم ".
# قال المفسرون: والمراد بالآية الندب. ومعنى الصلاح هاهنا: الإيمان.
~~والمراد بالعباد:
# المملوكون، فالمعنى: زوجوا المؤمنين من عبيدكم وولائدكم. ثم رجع إلى
~~الأحرار فقال: * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) * فأخبرهم أن النكاح
~~سبب لنفي الفقر.
# قوله تعالى: * (وليستعفف الذين لا يجحدون نكاحا) * أي: وليطلب العفة عن
~~الزنا والحرام من لا يجد ما ينكح ms1607 به من صداق ونفقة. وقد روى ابن مسعود عن
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: " يا PageV05P357
# معشر الشباب عليكم بالباءة، فمن لم يجد فعليه بالصيام فإنه له وجاء ".
# قوله تعالى: * (والذين يبتغون الكتاب) * أي: يطلبون المكاتبة من العبيد
~~والإماء على أنفسهم، * (فكاتبوهم) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه مندوب إليه، قاله الجمهور.
# والثاني: أنه واجب، قاله عطاء، وعمرو بن دينار. وذكر المفسرون: أنها نزلت
~~في غلام لحويطب بن عبد العزي يقال له: صبيح، سأل مولاه الكتابة فأبى عليه،
~~فنزلت هذه الآية، فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا.
# قوله تعالى: * (إن علمتم فيهم خيرا) * فيه ستة أقوال:
# أحدها: إن علمتم لهم مالا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وعطاء، والضحاك.
# والثاني: إن علمتم لهم حيلة، يعني: الكسب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.
# والثالث: إن علمتم فيهم دينا، قاله الحسن.
# والرابع: إن علمتم أنهم يريدون بذلك الخير، قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: إن أقاموا الصلاة، قاله عبيدة السلماني.
# والسادس: إن علمتم لهم صدقا ووفاء، قاله إبراهيم.
# قوله تعالى: * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * فيه قولان:
# أحدهما: أنه خطاب للأغنياء الذين تجب عليهم الزكاة، أمروا أن يعطوا
~~المكاتبين من سهم الرقاب، روى عطاء عن ابن عباس في هذه الآية قال: هو سهم
~~الرقاب يعطى منه المكاتبون.
# والثاني: أنه خطاب للسادة، أمروا أن يعطوا مكاتبيهم من كتابتهم شيئا. قال
~~أحمد والشافعي: الإيتاء واجب، وقدره أحمد بربع مال الكتابة. وقال الشافعي:
~~ليس بمقدر. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجب الإيتاء. وقد روي عن عمر بن
~~الخطاب أنه كاتب غلاما له يقال له: أبو أمية، فجاءه بنجمه حين حل; فقال
~~اذهب يا أبا أمية فاستعن به في مكاتبتك، قال: يا أمير المؤمنين لو أخرته
~~حتى يكون في آخر النجوم، فقال: يا أبا أمية: إني أخاف أن لا أدرك ذلك، ثم
~~قرأ:
# " وآتوهم من مال الله الذي آتاكم "، قال عكرمة: وكان ذلك أول نجم أدي في
~~الإسلام. PageV05P358
# قوله ms1608 تعالى: * (ولا تكرهوا فتيانكم على البغاء) * روى مسلم في " صحيحه "
~~من حديث أبي سفيان عن جابر، قال: كان عبد الله بن أبي يقول لجارية له:
~~اذهبي فابغينا شيئا، فنزلت هذه الآية. قال المفسرون: وكان له جاريتان،
~~معاذة ومسيكة، فكان يكرههما على الزنا، ويأخذ منهما الضريبة، وكذلك كانوا
~~يفعلون في الجاهلية، يؤاجرون إماءهم، فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة:
~~إن هذا الأمر الذي نحن فيه إن كان خيرا فقد استكثرنا منه، وإن كان شرا فقد
~~آن لنا أن ندعه، فنزلت هذه الآية. وزعم مقاتل أنها نزلت في ست جوار كن لعبد
~~الله بن أبي، معاذة، ومسيكة، وأميمة، وقتيلة، وعمرة، وأروى. فأما الفتيات،
~~فهن الإماء. والبغاء: الزنا.
# والتحصن: التعفف. واختلفوا في معنى * (إن أردن تحصنا) * على أربعة أقوال:
# أحدها: أن الكلام ورد على سبب، وهو الذي ذكرناه، فخرج النهي عن صفة
~~السبب، وإن لم يكن شرطا فيه.
# والثاني: إنه إنما شرط إرادة التحصن، لأن الإكراه لا يتصور إلا عند إرادة
~~التحصن، فأما إذا لم ترد المرأة التحصن، فإنها تبغي بالطبع.
# والثالث: أن " إن " بمعنى " إذ " ومثله: * (وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين) * * (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) *.
# والرابع: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: " وأنكحوا الأيامي " إلى
~~قوله:
# " وإمائكم " " إن أردن تحصنا " ولا تكرهوا فتيانكم على البغاء * (لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا) * وهو كسبهن وبيع أولادهن * (ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم) * وللمكرهات * (رحيم) * وقرأ ابن عباس، وأبو عمران
~~الجوني، وجعفر بن محمد: " من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ".
# قوله تعالى: * (آيات مبينات) * قرأ ابن عامر، وأهل الكوفة غير أبي بكر،
~~وأبان: " مبينات " بكسر الياء في الموضعين في هذه السورة وآخر سورة الطلاق.
# قوله تعالى: * (ومثلا من الذين خلوا) * أي: شبها من حالهم بحالكم أيها
~~المكذبون، وهذا تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق المكذبين قبلهم.
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~PageV05P359
# الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ms1609 ولا غربية
~~يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شئ عليم " 35 " قوله تعالى: * (الله
~~نور السماوات والأرض) * فيه قولان:
# أحدهما: هادي أهل السماوات والأرض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه
~~قال أنس بن مالك، وبيان هذا أن النور في اللغة: الضياء، وهو الذي تصل به
~~الأبصار إلى مبصراتها، فورد النور مضافا إلى الله تعالى، لأنه هو الذي يهدي
~~المؤمنين ويبين لهم ما يهتدون به. فالخلائق بنوره يهتدون.
# والثاني: مدبر السماوات والأرض، قاله مجاهد، والزجاج. وقرأ أبي ابن كعب،
~~وأبو المتوكل، وابن السميفع: " الله نور " بفتح النون والواو وتشديدها ونصب
~~الراء " السماوات " بالخفض " والأرض " بالنصب.
# قوله تعالى: * (مثل نوره) * في هاء الكناية أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الله عز وجل، قال ابن عباس: مثل هداه في قلب
~~المؤمن.
# والثاني: أنها ترجع إلى المؤمن، فتقديره: مثل نور المؤمن، قاله أبي ابن
~~كعب. وكان أبي وابن مسعود يقرآن: " مثل نور المؤمنين ".
# والثالث: أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، قاله كعب.
# والرابع: أنها ترجع إلى القرآن، قاله سفيان. فأما المشكاة، ففيها ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها في موضع الفتيلة الذي هو كالأنبوب، والمصباح: الضوء، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: أنها القنديل، والمصباح: الفتيلة، قاله مجاهد.
# والثالث: أنها الكوة التي لا منفذ لها، والمصباح: السراج، قاله كعب،
~~وكذلك قال الفراء: المشكاة: الكوة التي ليست بنافذة. وقال ابن قتيبة:
~~المشكاة: الكوة بلسان الحبشة.
# وقال الزجاج: هي من كلام العرب، والمصباح: السراج. وإنما ذكر الزجاجة،
~~لأن النور في الزجاج أشد ضوءا منه في غيره. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وابن
~~أبي عبلة: " في زجاجة الزجاجة " بفتح الزاء فيهما. وقرأ معاذ القارئ، وعاصم
~~الجحدري، وابن يعمر: بكسر الزاء فيهما. وقال بعض أهل المعاني: معنى الآية:
~~كمثل مصباح في مشكاة، فهو من المقلوب. PageV05P360
# فأما الدري، فقرأ أبو عمرو، والكسائي، وأبان عن عاصم " دري " بكسر الدال
~~وتخفيف الياء ممدودا مهموزا. قال ابن قتيبة: ms1610 المعنى على هذا: إنه من
~~الكواكب الدراريء، وهي اللاتي يدرأن عليك، أي: يطلعن. وقال الزجاج: هذا
~~مأخوذ من درأ يدرأ: إذا اندفع منقضا فتضاعف نوره، يقال: تدارأ الرجلان: إذا
~~تدافعا. وروى المفضل عن عاصم كسر الدال وتشديد الياء من غير همز ولا مد،
~~وهي قراءة عبد الله بن عمرو، والزهري. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~بضم الدال وكسر الراء وتشديد الياء من غير مد ولا همز، وقرأ عثمان بن عفان،
~~وابن عباس، وعاصم الجحدري: " دريء " بفتح الدال وكسر الراء ممدودا مهموزا.
~~وقرأ أبي بن كعب، وسعيد بن المسيب، وقتادة: بفتح الدال وتشديد الراء والياء
~~من غير مد ولا همز. وقرأ ابن مسعود، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، وابن
~~يعمر: بفتح الدال وكسر الراء مهموزا مقصورا. قال الزجاج: الدريء: منسوب إلى
~~أنه كالدر في صفائه وحسنه. وقال الكسائي:
# الدريء: يشبه الدر، والدريء: جار، والدرء: يلتمع، وقرأ حمزة، وأبو بكر عن
~~عاصم، والوليد بن عتبة عن ابن عامر: بضم الدال وتخفيف الياء مع إثبات
~~الهمزة والمد، قال الزجاج:
# والنحويون أجمعون لا يعرفون الوجه في هذا; وقال الفراء: ليس هذا بجائز في
~~العربية، لأنه ليس في الكلام " فعيل " إلا أعجمي، مثل مريق، وما أشبهه.
~~وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي:
# المريق: العصفر، أعجمي معرب، وليس في كلامهم اسم على زنة فعيل. قال أبو
~~علي: وقد حكى سيبويه عن أبي الخطاب: كوكب دريء: من الصفات، ومن الأسماء:
~~المريق: العصفر.
# قوله تعالى: * (توقد) * قرأ ابن كثير. وأبو عمرو: بالتاء المفتوحة وتشديد
~~القاف ونصب الدال، يريدان المصباح، لأنه هو الذي يوقد. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم:
# " يوقد " بالياء مضمومة مع ضم الدال، يريدون المصباح أيضا. وقرأ حمزة
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " توقد " بضم التاء والدال، يريدون الزجاجة،
~~قال الزجاج: والمقصود: مصباح الزجاجة، فحذف المضاف.
# قوله تعالى: * (من شجرة) * أي: من زيت شجرة، فحذف المضاف، يدلك على ذلك
~~قوله تعالى: * (يكاد زيتها يضيء) *; والمراد بالشجرة هاهنا: شجرة الزيتون،
~~وبركتها من وجوه، فإنها تجمع ms1611 الأدم والدهن والوقود، فيوقد بحطب الزيتون،
~~ويغسل برماده الإبريسم، ويستخرج دهنه أسهل استخراج، ويورق غصنه من أوله إلى
~~آخره. وإنما خصت بالذكر هاهنا دون غيرها، لأن دهنها أصفى وأضوأ.
# قوله تعالى: * (لا شرقية ولا غربية) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بين الشجر، فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس، قاله أبي بن
~~كعب، ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. PageV05P361
# والثاني: أنها في الصحراء لا يظلها جبل ولا كهف، ولا يواريها شئ، فهي
~~أجود لزيتها، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والزجاج.
# والثالث: أنها من شجر الجنة، لا من شجرة الدنيا، قاله الحسن.
# قوله تعالى: * (يكاد زيتها يضيء) * أي: يكاد من صفائه يضيء قبل أن تصيبه
~~النار بأن يوقد به. * (نور على نور) * قال مجاهد: النار على الزيت. وقال
~~ابن السائب: المصباح نور، والزجاجة نور. وقال أبو سليمان الدمشقي: نور
~~النار، ونور الزيت، ونور الزجاجة، * (يهدي الله لنوره) * فيه أربعة أقوال:
# أحدها: لنور القرآن.
# والثاني: لنور الإيمان.
# والثالث: لنور محمد صلى الله عليه وسلم.
# والرابع: لدينه الإسلام.
# فصل فأما وجه هذا المثل، ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه شبه نور محمد صلى الله عليه وسلم بالمصباح النير; فالمشكاة
~~جوف رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، والمصباح النور الذي في قلبه،
~~والزجاجة قلبه، فهو من شجرة مباركة، وهو إبراهيم عليه السلام، سماه شجرة
~~مباركة، لأن أكثر الأنبياء من صلبه " لا شرقية ولا غربية " لا يهودي ولا
~~نصراني، يكاد محمد [صلى الله عليه وسلم] يتبين للناس أنه نبي ولو لم يتكلم.
~~وقال القرظي: المشكاة: إبراهيم، والزجاجة:
# إسماعيل، والمصباح: محمد، صلوات الله عليهم أجمعين. وقال الضحاك: شبه عبد
~~المطلب بالمشكاة، وعبد الله بالزجاجة، ومحمدا صلى الله عليه وسلم بالمصباح.
~~PageV05P362
# والثاني: أنه شبه نور الإيمان في قلب المؤمن بالمصباح، فالمشكاة: قلبه،
~~والمصباح:
# نور الإيمان فيه. وقيل: المشكاة: صدره، والمصباح: القرآن والإيمان اللذان
~~في صدره، والزجاجة: قلبه، فكأنه مما فيه من القرآن والإيمان كوكب مضيء توقد
~~من شجرة، وهي الإخلاص، فمثل الإخلاص عنده كشجرة لا ms1612 تصيبها الشمس، فكذلك هذا
~~المؤمن قد احترس من أن تصيبه الفتن، فإن أعطي شكر، وإن ابتلي صبر، وإن قال
~~صدق، وإن حكم عدل، فقلب المؤمن يعم بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه
~~العلم ازداد هدى على هدى كما يكاد هذا الزيت يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا
~~مسته اشتد نوره، فالمؤمن كلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور،
~~ومصيره إلى نور يوم القيامة.
# والثالث: أنه شبه القرآن بالمصباح يستضاء به ولا ينقص، والزجاجة: قلب
~~المؤمن، والمشكاة: لسانه وفمه، والشجرة المباركة: شجرة الوحي، تكاد حجج
~~القرآن تتضح وإن لم نقرأ. وقيل: تكاد حجج الله تضيء لمن فكر فيها وتدبرها
~~ولو لم ينزل القرآن، " نور على نور " أي: القرآن نور من الله لخلقه مع ما
~~قد قام لهم من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن.
# قوله تعالى: * (ويضرب الله الأمثال) * أي: ويبين الله الأشباء للناس
~~تقريبا إلى الأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك.
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال "
~~36 " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار " 37 " ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب " 38 " قوله تعالى: * (في
~~بيوت) * قال الزجاج: * (في) * من صلة قوله: " كمشكاة "، فالمعنى:
~~PageV05P363
# كمشكاة في بيوت; ويجوز أن تكون متصلة بقوله: " يسبح له فيها " فتكون فيها
~~تكريرا على التوكيد; والمعنى: يسبح لله رجال في بيوت.
# فإن قيل: المشكاة إنما تكون في بيت واحد، فكيف قال: " في بيوت "؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أنه من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع، كقوله
~~تعالى: * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) *.
# والثاني: أنه راجع إلى كل واحد من البيوت، فالمعنى: في كل بيت مشكاة.
~~وللمفسرين في المراد بالبيوت ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها المساجد، [قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: بيوت أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد.
# والثالث: بيت المقدس، قاله الحسن. ms1613
# فأما * (أذن) * فمعنا: أمر. وفي معنى * (أن ترفع) * قولان:
# أحدهما: أن تعظم، قاله الحسن، والضحاك.
# والثاني: أن تبنى، قاله مجاهد، وقتادة. وفي قوله تعالى: * (ويذكر فيها
~~اسمه) * قولان:
# أحدهما: توحيده; رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: يتلى فيها كتابه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قوله تعالى: * (يسبح) * قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: " يسبح " بكسر الباء; وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: بفتحها.
~~وقرأ معاذ القارئ، وأبو حيوة: " تسبح " بتاء مرفوعة وكسر الباء ورفع الحاء.
~~وفي قوله تعالى: * (يسبح له فيها) * قولان:
# أحدهما: أنه الصلاة. ثم في صلاة الغدو قولان: أحدهما: أنها صلاة الفجر،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: صلاة الضحى، روى ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس قال: إن صلاة الضحى لفي كتاب الله، وما يغوص عليها إلا غواص، أن
~~ثم قرأ " يسبح له فيها بالغدو والآصال ". وفي صلاة الآصال قولان:
# أحدهما: أنها صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قاله ابن السائب.
# والثاني: صلاة العصر، قاله أبو سليمان الدمشقي. PageV05P364
# والقول الثاني: أنه التسبيح المعروف، ذكره بعض المفسرين.
# قوله تعالى: * (رجال لا تلهيهم) * أي: لا تشغلهم * (تجارة ولا بيع) * قال
~~ابن السائب:
# التجار: الجلابون، والباعة: المقيمون. وقال الواقدي: التجارة هاهنا بمعنى
~~الشراء. وفي المراد بذكر الله ثلاثة أقوال:
# أحدها: الصلاة المكتوبة، قاله ابن عباس، وعطاء. وروى سالم عن ابن عمر أنه
~~كان في السوق فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد، فقال ابن
~~عمر: فيهم نزلت " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ".
# والثاني: عن القيام بحق الله، قاله قتادة.
# والثالث: عن ذكر الله باللسان، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: * (وإقام الصلاة) * أي: أداؤها لوقتها وإتمامها. فإن قيل:
~~إذا كان المراد بذكر الله الصلاة، فما معنى إعادتها؟ فالجواب: أنه بين أنهم
~~يقيمونها بأدائها في وقتها.
# قوله تعالى: * (تتقلب فيه القلوب والأبصار) * في معناه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن من كان قلبه مؤمنا بالبعث والنشور، ازداد بصيرة برؤية ما وعد
~~به; ms1614 ومن كان قلبه على غير ذلك، رأى ما يوقن معه بأمر القيامة، قاله الزجاج.
# والثاني: أن القلوب تتقلب بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك،
~~والأبصار تتقلب، تنظر من أين يؤتون كتبهم، أمن قبل اليمين، أم من قبل
~~الشمال؟ وأي ناحية يؤخذ بهم، أذات اليمين، أم ذات الشمال؟ قاله ابن جرير.
# والثالث: تتقلب القلوب فتبلغ إلى الحناجر، وتتقلب الأبصار إلى الزرق بعد
~~الكحل والعمى بعد النظر.
# قوله تعالى: * (ليجزيهم) * المعنى: يسبحون الله ليجزيهم * (أحسن ما
~~عملوا) * أي:
# ليجزيهم بحسناتهم. فأما مساوئهم فلا يجزيهم بها * (ويزيدهم من فضله) * ما
~~لم يستحقوه بأعمالهم * (والله يرزق من يشاء بغير حساب) * قد شرحناه في (آل
~~عمران). PageV05P365
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب " 39 " أو كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور " 40 " ثم ضرب
~~الله مثلا للكفار فقال: * (والذين كفروا أعمالهم كسراب) * قال ابن قتيبة:
# السراب: ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار، والآل: ما رأيته في أول
~~النهار وآخره، وهو يرفع كل شئ، والقيعة والقاع واحد. وقرأ أبي بن كعب،
~~وعاصم الجحدري، وابن السميفع:
# " بقيعات ". وقال الزجاج: القيعة جمع قاع، مثل جار وجيرة، والقيعة
~~والقاع: ما انبسط من الأرض ولم يكن فيه نبات، فالذي يسير فيه يرى كأن فيه
~~ماء يجري، وذلك هو السراب، والآل مثل السراب، إلا أنه يرتفع وقت الضحى -
~~كالماء - بين السماء والأرض يحسبه الظمآن - وهو الشديد العطش - ماء، حتى
~~إذا جاء إلى موضع السراب رأى أرضا لا ماء فيها، فأعلم الله أن الكافر الذي
~~يظن أن عمله قد نفعه عند الله - كظن الذي يظن السراب ماء - وعمله قد حبط.
# قوله تعالى: * (ووجد الله عنده) * أي: قدم على الله * (فوفاه حسابه) *
~~أي: جازاه بعمله; وهذا في الظاهر خبر عن ms1615 الظمآن، والمراد به الخبر عن
~~الكافر.
# قوله تعالى: * (والله سريع الحساب) * مفسر [سورة] في البقرة:
# قوله تعالى: * (أو كظلمات) * في هذا المثل قولان:
# أحدهما: أنه لعمل الكافر، قاله الجمهور، واختاره الزجاج.
# والثاني: أنه مثل لقلب الكافر في أنه لا يعقل ولا يبصر، قاله الفراء.
~~فأما اللجي، فهو العظيم اللجة، وهو العميق * (يغشاه) * أي: يعلو ذلك البحر
~~* (موج من فوقه) * أي: من فوق الموج موج، والمعنى: يتبع الموج موج، حتى كأن
~~بعضه فوق بعض، * (من فوقه) * أي: من فوق ذلك الموج * (سحاب) *.
# ثم ابتدأ فقال: * (ظلمات) * يعني: ظلمة البحر، وظلمة الموج الأول، وظلمة
~~الموج الذي فوق الموج، وظلمة السحاب. وقرأ ابن كثير، وابن محيصن: " سحاب
~~ظلمات " مضافا. * (إذا أخرج يده) * يعني: إذا أخرجها مخرج، * (لم يكد
~~يراها) * فيه قولان: PageV05P366
# أحدهما: أنه لم يرها، قاله الحسن، واختاره الزجاج. قال: لأن في دون هذه
~~الظلمات لا يرى الكف; وكذلك قال ابن الأنباري: معناه: لم يرها البتة، لأنه
~~قد قام الدليل عند وصف تكاثف الظلمات على أن الرؤية معدومة، فبان بهذا
~~الكلام أن " يكد " زائدة للتوكيد، بمنزلة " ما " في قوله تعالى: * (عما
~~قليل ليصبحن نادمين) *.
# والثاني: أنه لم يرها إلا بعد الجهد، قاله المبرد. قال الفراء: وهذا كما
~~تقول: ما كدت أبلغ إليك، وقد بلغت، قال الفراء: وهذا وجه العربية.
# فصل وأما وجه المثل، فقال المفسرون: لما ضرب الله للمؤمن مثلا بالنور،
~~ضرب للكافر هذا المثل بالظلمات; والمعنى: أن الكافر في حيرة لا يهتدي لرشد.
~~وقيل: الظلمات: ظلمة الشرك وظلمة المعاصي. وقال بعضهم: ضرب الظلمات مثلا
~~لعمله، والبحر اللجي لقلبه، والموج لما يغشى قلبه من الشرك والجهل والحيرة،
~~والسحاب للرين والختم على قلبه، فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة،
~~ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة.
# قوله تعالى: * (لم يجعل الله له نورا) * فيه قولان:
# أحدهما: دينا وإيمانا، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثاني: هداية، قاله الزجاج.
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله ms1616 عليم بما يفعلون " 41 " ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير " 42 " قوله تعالى: * (ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~والأرض) * قد تقدم تفسيره.
# قوله تعالى: * (والطير) * أي: وتسبح له الطير * (صافات) * أي: باسطات
~~أجنحتها في الهواء. وإنما خص الطير بالذكر، لأنها تكون بين السماء والأرض
~~إذا طارت، فهي خارجة عن جملة من في السماوات والأرض.
# قوله تعالى: * (كل) * أي: من الجملة التي ذكرها * (قد علم صلاته وتسبيحه)
~~* قال المفسرون: الصلاة، لبني آدم، والتسبيح، لغيرهم من الخلق. وفي المشار
~~إليه بقوله: " قد PageV05P367
# علم " قولان:
# أحدهما: أنه الله تعالى، والمعنى: قد علم الله صلاة المصلي وتسبيحه، قاله
~~الزجاج.
# والثاني: أنه المصلي والمسبح. ثم فيه قولان: أحدهما: قد علم المصلي
~~والمسبح صلاة نفسه وتسبيحه، أي: قد عرف ما كلف من ذلك. والثاني: قد علم
~~المصلي صلاة الله وتسبيحه، أي: علم أن ذلك لله تعالى وحده.
# وقرأ قتادة، وعاصم الجحدري، وابن يعمر: " كل قد علم " برفع العين وكسر
~~اللام " صلاته وتسبيحه " بالرفع فيهما.
# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج
~~من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن
~~من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار " 43 " يقلب الله الليل والنهار إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار " 44 " قوله تعالى: * (ألم تر أن الله يزجي سحابا)
~~* أي: يسوقه * (ثم يؤلف بينه) * أي: يضم بعضه إلى بعض، فيجعل القطع
~~المتفرقة قطعة واحدة. والسحاب لفظه لفظ الواحد، ومعناه الجمع، فلهذا قال: *
~~(يؤلف بينه ثم يجعله ركاما) * أي: يجعل بعض السحاب فوق بعض * (فترى الودق)
~~* وهو المطر. قال الليث: الودق: المطر كله شديده وهينه.
# قوله تعالى: * (من خلاله) * وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو العالية،
~~ومجاهد، والضحاك: " من خلله ". والخلال: جمع خلل، مثل: جبال وجبل. * (وينزل
~~من السماء) * مفعول الإنزال محذوف، تقديره: وينزل من السماء من جبال فيها
~~من برد بردا، فاستغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه. و ms1617 " من " الأولى،
~~لابتداء الغاية، لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية، للتبعيض، لأن
~~الذي ينزله الله بعض تلك الجبال، والثالثة، لتبيين الجنس، لأن جنس تلك
~~الجبال جنس البرد; قال المفسرون: وهي جبال في السماء مخلوقة من برد. وقال
~~الزجاج: معنى الكلام: وينزل من السماء من جبال برد فيها، كما تقول: هذا
~~خاتم في يدي من حديد، المعنى: هذا خاتم حديد في يدي.
# قوله تعالى: * (فيصيب به) * أي البرد * (من يشاء) * فيضره في زرعه وثمره.
~~والسنا: الضوء، * (يذهب) * PageV05P368
# وقرأ مجاهد، وأبو جعفر: " يذهب " بضم الياء وكسر الهاء. * (يقلب الله
~~الليل والنهار) * أي:
# يأتي بهذا، ويذهب بهذا * (إن في ذلك) * التقلب * (لعبرة لأولي الأبصار) *
~~أي: دلالة لأهل البصائر والعقول على وحدانية الله وقدرته.
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شئ قدير "
~~45 " قوله تعالى: * (والله خلق كل دابة) * وقرأ حمزة، والكسائي: " والله
~~خالق كل دابة من ماء) * وفي الماء قولان:
# أحدهما: أن الماء أصل كل دابة.
# والثاني: أنه النطفة، والمراد به: جميع الحيوان المشاهد في الدنيا. وإنما
~~قال: " فمنهم " تغليبا لما يعقل. وإنما لم يذكر الذي يمشي على أكثر من
~~أربع، لأنه في رأي العين كالذي يمشي على أربع، وقيل: لأنه يعتمد في المشي
~~على أربع. وإنما سمي السائر على بطنه ماشيا، لأن كل سائر ومستمر يقال له:
~~ماش وإن لم يكن حيوانا، حتى إنه يقال: قد مشى هذا الأمر، هذا قول الزجاج.
~~وقال أبو عبيدة: إنما هذا على سبيل التشبيه بالماشي، لأن المشي لا يكون على
~~البطن، إنما يكون لمن له قوائم، فإذا خلطوا ماله قوائم بما لا قوائم له،
~~جاز ذلك، كما يقولون: أكلت خبزا ولبنا، ولا يقال: أكلت لبنا.
# لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم " 46 "
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين " 47 ms1618 " وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون " 48 " وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين " 49 " أفي قلوبهم
~~مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون
~~" 50 " إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون " 51 " ومن يطع PageV05P369
# الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون " 52 " قوله تعالى: *
~~(ويقولون آمنا بالله) * قال المفسرون: نزلت في رجل من المنافقين يقال له:
# بشر كان بينه وبين يهودي حكومة، فدعا اليهودي المنافق إلى رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] ليحكم بينهما، فقال المنافق لليهودي: إن محمدا يحيف علينا،
~~ولكن بيني وبينك كعب بن الأشرف، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: * (ثم يتولى فريق منهم) * يعني: المنافقين * (من بعد ذلك) *
~~أي: من بعد قولهم: آمنا * (وما أولئك) * يعني: المعرضين عن حكم الله ورسوله
~~* (بالمؤمنين. وإذا دعوا إلى الله) * أي: إلى كتابه * (ورسوله ليحكم بينهم)
~~* الرسول * (إذا فريق منهم معرضون) * ومعنى الكلام: أنهم كانوا يعرضون عن
~~حكم الرسول عليهم، لعلمهم أنه يحكم بالحق; وإن كان الحق لهم على غيرهم،
~~أسرعوا إلى حكمه مذعنين، لثقتهم أنه يحكم لهم بالحق. قال الزجاج:
# والإذعان في اللغة: الإسراع مع الطاعة، تقول: قد أذعن، أي: قد طاوعني لما
~~كنت ألتمسه منه.
# قوله تعالى: * (أفي قلوبهم مرض) * أي: كفر * (أم ارتابوا) * أي: شكوا في
~~القرآن؟ وهذا استفهام ذم وتوبيخ، والمعنى: إنهم كذلك، وإنما ذكره بلفظ
~~الاستفهام ليكون أبلغ في ذمهم، كما قال جرير في المدح.
# ألستم خير من ركب المطايا أي: أنتم كذلك. فأما الحيف، فهو: الميل في
~~الحكم; يقال: حاف في قضيته، أي:
# جار، * (بل أولئك هم الظالمون) * أي: لا يظلم الله ورسوله أحدا، بل هم
~~الظالمون لأنفسهم بالكفر والإعراض عن حكم الرسول.
# ثم نعت المؤمنين، فقال: * (إنما كان قول المؤمنين) * قال الفراء: ليس هذا
~~بخبر ماض، وإنما المعنى: إنما كان ينبغي أن يكون قول المؤمنين إذا دعوا أن
~~يقولوا ms1619 سمعنا. وقرأ الحسن، وأبو الجوزاء: " إنما كان قول المؤمنين " بضم
~~اللام. وقرأ أبو جعفر، وعاصم الجحدري، وابن أبي عبلة: " ليحكم بينهم " برفع
~~الياء وفتح الكاف. قال المفسرون: والمعني: سمعنا قول رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وأطعنا أمره، وإن كان ذلك فيما يكرهونه.
# قوله تعالى: * (ويخش الله) * أي: فيما مضى من ذنوبه * (ويتقه) * فيما بعد
~~أن يعصيه. وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وورش عن نافع: " ويتقهي " قال
~~موصولة بياء. وروى قالون عن نافع: " ويتقه فأولئك " بكسر الهاء لا يبلغ بها
~~الياء. وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن PageV05P370
# عاصم: " ويتقه " جزما.
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة
~~إن الله خبير بما تعملون " 53 " قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين " 54 " قوله تعالى: * (وأقسموا بالله) * قال المفسرون: لما
~~نزل في هؤلاء المنافقين ما نزل من بيان كراهتهم لحكم الله، قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا ونسائنا
~~لخرجنا، فكيف لا نرضى حكمك؟! فنزلت هذه الآية وقد بينا معنى * (جهد
~~أيمانهم) *، * (لئن أمرتهم ليخرجن) * من أموالهم وديارهم، وقيل: ليخرجن إلى
~~الجهاد * (قل لا تقسموا) * هذا تمام الكلام; ثم قال: * (طاعة معروفة) * قال
~~الزجاج: المعنى: أمثل من قسمكم الذي لا تصدقون فيه طاعة معروفة. قال ابن
~~قتيبة: وبعض النحويين يقول: الضمير فيها: لتكن منكم طاعة معروفة، أي: صحيحة
~~لا نفاق فيها.
# قوله تعالى: * (فان تولوا) * هذا خطاب لهم، والمعنى: فان تتولوا، فحذف
~~إحدى التاءين، ومعنى التولي: الإعراض عن طاعة الله ورسوله، * (فإنما عليه)
~~* يعني: الرسول * (ما حمل) * من التبليغ * (وعليكم ما حملتم) * من الطاعة;
~~وذكر بعض المفسرين أن هذا منسوخ بآية السيف، وليس بصحيح.
# قوله تعالى: * (وإن تطيعوه) * يعني: رسول الله [صلى الله عليه وسلم] *
~~(تهتدوا) *، وكان بعض السلف يقول: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا، نطق
~~بالحكمة، ومن أمر البدعة ms1620 الهوى على نفسه قولا وفعلا، نطق بالبدعة، لقوله
~~تعالى: * (وإن تطيعوه تهتدوا) *.
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني PageV05P371
# لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون " 55 " وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون " 56 " قوله تعالى: *
~~(وعد الله الذين آمنوا منكم) * روى أبو عبد الله الحاكم في " صحيحه " من
~~حديث أبي بن كعب قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~المدينة وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس واحدة، كانوا لا يبيتون إلا في
~~السلاح، ولا يصبحون إلا في لأمتهم، فقالوا: أترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين
~~مطمئنين لا نخاف إلا الله عز وجل؟! فنزلت هذه الآية. قال أبو العالية:
# لما أظهر الله عز وجل رسوله على جزيرة العرب، وضعوا السلاح وأمنوا، ثم
~~قبض الله نبيه، فكانوا آمنين كذلك في إمارة أبي بكر، وعمر، وعثمان، حتى
~~وقعوا فيما وقعوا فيه وكفروا بالنعمة، فأدخل الله عز وجل عليهم الخوف، فغير
~~الله تعالى ما بهم. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن هذا الوعد وعده الله أمة
~~محمد في التوراة والإنجيل. وزعم مقاتل أن كفار مكة لما صدوا رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] والمسلمين عن العمرة عام الحديبية، قال المسلمون. لو أن
~~الله تعالى فتح علينا مكة، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: * (ليستخلفنهم) * أي: ليجعلنهم يخلفون من قبلهم، والمعنى:
~~ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم، فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها.
~~وعلى قول مقاتل: المراد بالأرض مكة.
# قوله تعالى: * (كما استخلف الذين من قبلهم) * وقرأ أبو بكر عن عاصم: "
~~كما استخلف " بضم التاء وكسر اللام; يعني: بني إسرائيل، وذلك أنه لما هلكت
~~الجبابرة بمصر، أورثهم الله أرضهم وديارهم وأموالهم.
# قوله تعالى: * (وليمكنن لهم دينهم) * وهو الإسلام، وتمكينه: إظهاره على
~~كل دين، * (وليبدلنهم) * وقرأ ابن كثير، وأبو بكر، وأبان، ويعقوب: "
~~وليبدلنهم " بسكون الباء وتخفيف الدال * (من ms1621 بعد خوفهم أمنا) * لأنهم كانوا
~~مظلومين مقهورين، * (من بعد خوفهم أمنا) * لأنهم كانوا مظلومين مقهورين، *
~~(يعبدونني) * هذا استئناف كلام في الثناء عليهم، * (ومن كفر بعد ذلك) *
~~بهذه النعم، أي: من جحد حقها. قال المفسرون: وأول من كفر بهذه النعم قتله
~~عثمان.
# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير " 57 "
~~قوله تعالى: * (لا تحسبن الذين كفروا) * قرأ ابن عامر، وحمزة وحفص عن عاصم:
~~" لا PageV05P372
# يحسبن " بالياء وفتح السين. وقرأ الباقون: بالتاء وكسر السين.
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم " 58 "
~~وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستئذنوا كما استئذن الذين من قبلهم كذلك
~~يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم " 59 " والقواعد من النساء اللاتي لا
~~يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن
~~خير لهن والله سميع عليم " 60 " قوله تعالى: * (ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم) * في سبب نزولها قولان:
# أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه غلاما من الأنصار يقال له:
~~مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر على
~~حالة كره عمر رؤيته عليها، فقال: يا رسول الله، وددت له لو أن الله [تعالى]
~~أمرنا ونهانا في حال الاستئذان، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن أسماء بنت مرثد كان لها غلام، فدخل عليها في وقت كرهته، فأتت
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فقالت: إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في
~~حالة نكرهها، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل، ومعنى الآية: ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم; وفيهم قولان:
# أحدهما: أنه أراد الذكور دون الإناث، قاله ابن عمر.
# والثاني: الذكور والإناث، رواه أبو حصين عن أبي عبد الرحمن. ومعنى
~~الكلام:
# ليستأذنكم مماليككم ms1622 في الدخول عليكم. قال القاضي أبو يعلى: والأظهر أن
~~يكون المراد: العبيد الصغار والإماء الصغار، لأن العبد البالغ بمنزلة الحر
~~البالغ في تحريم النظر إلى مولاته، فكيف يضاف إلى الصبيان الذين هم غير
~~مكلفين؟!
# قوله تعالى: * (والذين لم يبلغوا الحلم) * وقرأ عبد الوارث: " الحلم "
~~بإسكان اللام PageV05P373
# * (منكم) * أي: من أحراركم من الرجال والنساء * (ثلاث مرات) * أي: ثلاثة
~~أوقات; ثم بينها فقال: * (من قبل صلاة الفجر) * وذلك لأن الإنسان قد يبيت
~~عريانا، أو على حالة لا يحب أن يطلع عليه فيها * (وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة) * أي: القائلة * (ومن بعد صلاة العشاء) * حين يأوي الرجل إلى
~~زوجته، * (ثلاث عورات) * قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص
~~عن عاصم: " ثلاث عورات " برفع الثاء من " ثلاث "، والمعنى: هذه الأوقات هي
~~ثلاث عورات، لأن الإنسان يضع فيها ثيابه، فربما بدت عورته. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
# " ثلاث عورات " بنصب الثاء; قال أبو علي: وجعلوه بدلا من قوله: " ثلاث
~~مرات " والأوقات ليست عورات، ولكن المعنى: أنها أوقات ثلاث عورات، فلما حذف
~~المضاف أعرب [بإعرابه]. وقرأ أبو عبد الرحمن سلمي، وسعيد بن جبير، والأعمش:
~~" عورات " بفتح الواو، * (ليس عليكم) * يعني: المؤمنين الأحرار * (ولا
~~عليهم) * يعني: الخدم والغلمان * (جناح) * أي:
# حرج * (بعدهن) * أي: بعد مضي هذه الأوقات أن لا يستأذنوا، فرفع الحرج عن
~~الفريقين، * (طوافون عليكم) * أي: هم، يطوف * (بعضكم على بعض) * أي: يطوف
~~بعضكم وهم المماليك على بعض وهم الأحرار.
# فصل وأكثر علماء المفسرين على أن هذه الآية محكمة، وممن روي عنه ذلك ابن
~~عباس، والقاسم ابن محمد، وجابر بن زيد، والشعبي. وحكي عن سعيد بن المسيب
~~أنها منسوخة بقوله: * (وإذا بلغ الأطفال منكم) * أو من الأحرار الحلم،
~~فليستأذنوا، أي: في جميع الأوقات في الدخول عليكم * (كما استأذن الذين من
~~قبلهم) * يعني: كما استأذن الأحرار الكبار، الذين هم قبلهم في الوجود، وهم
~~الذين أمروا بالاستئذان على كل حال; فالبالغ يستأذن في كل وقت، والطفل
~~والمملوك يستأذنان في العورات الثلاث.
# قوله تعالى: * (والقواعد ms1623 من النساء) * قال ابن قتيبة: يعني: العجز،
~~واحدها: قاعد، ويقال: إنما قيل لها: قاعد، لقعودها عن الحيض والولد، وقد
~~تقعد عن الحيض والولد ومثلها يرجو النكاح، ولا أراها سميت قاعدا إلا
~~بالقعود، لأنها إذا أسنت عجزت عن التصرف وكثرة الحركة، وأطالت القعود، فقيل
~~لها: " قاعد " بلا هاء، ليدل حذف الهاء على أنه قعود كبر، كما قالوا: "
~~امرأة حامل "، ليدلوا بحذف الهاء على أنه حمل حبل، وقالوا في غير ذلك:
~~قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها.
# قوله تعالى: * (أن يضعن ثيابهن) * أي: عند الرجال; ويعني بالثياب:
~~الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار، هذا المراد بالثياب، لا جميع
~~الثياب، * (غير متبرجات بزينة) * أي:
# من غير أن يردن بوضع الجلباب أن ترى زينتهن; والتبرج: إظهار المرأة
~~محاسنها، * (وأن PageV05P374
# يستعففن) * فلا يضعن تلك الثياب * (خير لهن) *، قال ابن قتيبة: والعرب
~~تقول: امرأة واضع:
# إذا كبرت فوضعت الخمار، ولا يكن هذا إلا في الهرمة. قال القاضي أبو يعلى:
~~وفي هذه الآية دلالة على أنه يباح للعجوز كشف وجهها ويديها بين يدي الرجال،
~~وأما شعرها، فيحرم النظر إليه كشعر الشابة.
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون " 61 " قوله تعالى: *
~~(ليس على الأعمى حرج) * في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أنه لما نزل قوله تعالى: * (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *
~~تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمني والعمي والعرج، وقالوا: الطعام
~~أفضل الأموال، وقد نهى الله تعالى عن أكل المال بالباطل، والأعمى لا يبصر
~~موضع الطعام الطيب، والمريض لا يستوفي الطعام، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: ms1624 أن ناسا كانوا إذا خرجوا مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى والأعرج والمريض وعند أقاربهم، وكانوا
~~يأمرونهم أن يأكلوا مما في بيوتهم إذا احتاجوا، فكانوا يتقون أن يأكلوا
~~منها، ويقولون: نخشى أن لا تكون أنفسهم بذلك طيبة، فنزلت هذه الآية، قاله
~~سعيد بن المسيب.
# والثالث: أن العرجان والعميان كانوا يمتنعون عن مؤاكلة الأصحاء، لأن
~~الناس يتقذرونهم، فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.
# والرابع: أن قوما من أصحاب رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كانوا إذا لم
~~يكن عندهم ما يطعمون المريض PageV05P375
# والزمن، ذهبوا به إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم وبعض من سمى الله عز وجل في
~~هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتحرجون من أكل ذلك الطعام لأنه أطعمهم غير
~~مالكه، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
# والخامس: أنها نزلت في إسقاط الجهاد عن أهل الزمانة المذكورين في الآية،
~~قاله الحسن، وابن يزيد.
# فعلى القول الأول يكون معنى الآية: ليس عليكم في الأعمى حرج أن تأكلوا
~~معه، ولا في الأعرج، وتكون " على " بمعنى " في "، ذكره ابن جرير. وكذلك
~~يخرج معنى الآية على كل قول بما يليق به. وقد كان جماعة من المفسرين يذهبون
~~إلى أن آخر الكلام " ولا على المريض حرج " وأن ما بعده مستأنف لا تعلق له
~~به، وهو يقوي قول الحسن، وابن زيد.
# قوله تعالى: * (أن تأكلوا من بيوتكم) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بيوت الأولاد.
# والثاني: البيوت التي يسكنونها وهم فيها عيال غيرهم، فيكون الخطاب لأهل
~~الرجل وولده وخادمه ومن يشتمل عليه منزله، ونسبا إليهم لأنهم سكانها.
# والثالث: أنها بيوتهم، والمراد أكلهم من مال عيالهم وأزواجهم، لأن بيت
~~المرأة كبيت الرجل.
# وإنما أباح الأكل من بيوت القرابات المذكورين، لجريان العادة ببذل طعامهم
~~لهم; فإن كان الطعام وراء حرز، لم يجز هتك الحرز.
# قوله تعالى: * (أو ما ملكتم مفاتحه) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الوكيل، لا بأس أن يأكل اليسير، وهو معنى قول ابن عباس.
~~وقرأها سعيد بن جبير، وأبو العالية: " ما ملكتم ms1625 " بضم الميم وتشديد اللام
~~مع كسرها على ما لم يسم فاعله، وفسرها سعيد فقال: يعني القهرمان الذي بيده
~~المفاتيح. وقرأ أنس بن مالك، وقتادة، وابن يعمر: " مفتاحه " بكسر الميم على
~~التوحيد.
# والثاني: بيت الإنسان الذي يملكه، وهو معنى قول قتادة.
# والثالث: بيوت العبيد، قاله الضحاك.
# قوله تعالى: * (أو صديقكم) * قال ابن عباس: نزلت هذه في الحارث بن عمرو،
~~خرج مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] غازيا، وخلف مالك بن زيد على أهله،
~~فلما رجع وجده مجهودا، فقال:
# تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك، فنزلت هذه الآية. وكان الحسن وقتادة
~~يريان الأكل من طعام الصديق بغير استئذان جائزا. PageV05P376
# قوله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا) * في سبب نزول هذا ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن حيا من بني كنانة يقال لهم: بنو ليث كانوا يتحرجون أن يأكل
~~الرجل الطعام وحده، فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى
~~الرواح، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة والضحاك.
# والثاني: أن قوما من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع
~~ضيفهم، فنزلت هذه الآية، ورخص لهم أن يأكلوا جميعا أو أشتاتا، قاله عكرمة.
# والثالث: أن المسلمين كانوا يتحرجون من مؤاكلة أهل الضر خوفا من أن
~~يستأثروا عليهم، ومن الاجتماع على الطعام، لاختلاف الناس في مأكلهم وزيادة
~~بعضهم على بعض، فوسع عليهم، وقيل: " ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا " أي:
~~مجتمعين " أو أشتاتا " أي: متفرقين، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: * (فإذا دخلتم بيوتا) * فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بيوت أنفسكم، فسلموا على أهاليكم وعيالكم، قاله جابر بن عبد
~~الله، وطاووس، وقتادة.
# والثاني: أنها المساجد، فسلموا على من فيها، قاله ابن عباس.
# والثالث: بيوت الغير، فالمعنى: إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم، قاله
~~الحسن.
# قوله تعالى: * (تحية) * قال الزجاج: هي منصوبة على المصدر، لأن قوله: *
~~(فسلموا) * بمعنى: تحيوا أو يحيي بعضكم بعضا تحية، * (من عند الله) * قال
~~مقاتل * (مباركة) * بالأجر، * (طيبة) * أي: حسنة.
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه ms1626 على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم " 62 " قوله تعالى: * (وإذا كانوا معه) * يعني: مع رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] * (على أمر جامع) * أي:
# على أمر طاعة يجتمعون عليها، نحو الجهاد والجمعة والعيد ونحو ذلك * (لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه) * قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صعد المنبر يوم الجمعة، وأراد الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر،
~~لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حيث يراه، فيعرف
~~أنه PageV05P377
# إنما قام ليستأذن، فيأذن لمن شاء منهم، فالأمر إليه في ذلك. قال مجاهد:
~~وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده.
# قوله تعالى: * (واستغفر لهم الله) * أي: لخروجهم عن الجماعة إن رأيت لهم
~~عذرا.
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم " 63 " ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شئ عليم " 64 " قوله تعالى:
~~* (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم) * فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه نهي عن التعرض لإسخاط يكون رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~فإنه إذا دعا على شخص فدعوته موجبة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم أمروا أن يقولوا: يا رسول الله، ونهوا أن يقولوا: يا محمد،
~~قاله سعيد بن جبير، وعلقمة، والأسود، وعكرمة، ومجاهد.
# والثالث: أنه نهي لهم عن الإبطاء إذا أمرهم والتأخر إذا دعاهم، حكاه
~~الماوردي.
# وقرأ الحسن، وأبو رجاء، وأبو المتوكل، ومعاذ القارئ: " دعاء الرسول نبيكم
~~" بياء مشددة ونون قبل الباء.
# قوله تعالى: * (قد يعلم الله الذين يتسللون) * التسلل: الخروج في خفية.
~~واللواذ: أن يستتر بشئ مخافة من يراه. والمراد بقوله " قد يعلم " التهديد
~~بالمجازاة. قال الفراء: كان المنافقون يشهدون الجمعة فيذكرهم رسول ms1627 الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ويعيبهم بالآيات التي أنزلت فيهم، فإن خفي لأحدهم
~~القيام قام، فذلك قوله: * (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا) * أي:
~~يلوذ هذا بهذا، أي: يستتر ذا بذا. وإنما يقال: " لواذا " لأنها مصدر "
~~لاوذت "، ولكان مصدرا ل‍ " لذت " لقلت: لذت لياذا، كما يقال: قمت قياما.
~~وكذلك قال ثعلب: وقع البناء على لاوذ ملاوذة، ولو بني على لاذ يلوذ، لقيل:
~~لياذا. وقيل: هذا كان في حفر الخندق، كان المنافقون ينصرفون عن غير أمر
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] مختفين.
# قوله تعالى: * (فليحذر الذي يخالفون عن أمره) * في هاء الكناية قولان:
~~PageV05P378
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله عز وجل، قال مجاهد.
# والثاني: إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، قال قتادة. وفي " عن "
~~قولان:
# أحدهما: أنها زائدة، قال الأخفش.
# والثاني: أن معنى " يخالفون ": يعرضون عن أمره. وفي الفتنة هاهنا ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: الضلالة، قاله ابن عباس.
# والثاني: بلاء في الدنيا، قاله مجاهد.
# والثالث: كفر، قاله السدي، ومقاتل.
# قوله تعالى: * (أو يصيبهم عذاب أليم) * فيه قولان:
# أحدهما: القتل في الدنيا.
# والثاني: عذاب جهنم في الآخرة.
# قوله تعالى: * (قد يعلم ما أنتم عليه) * أي: ما في أنفسكم، وما تنطوي
~~عليه ضمائركم من الإيمان والنفاق; وهذا تنبيه على الجزاء على ذلك.
# والله أعلم بالصواب * * * انتهى الجزء الخامس من زاد المسير من علم
~~التفسير للإمام ابن الجوزي ويليه إن شاء الله تعالى الجزء السادس مبتدئا ب‍
~~سورة الفرقان PageV05P379
# زاد المسير في علم التفسير للإمام أبى الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المتوفى سنة 597 ه‍ حققه وكتب هوامشه
~~محمد بن عبد الرحمن عبد الله دكتوراه في علوم القرآن أستاذ بكلية الدراسات
~~الاسلامية بالأزهر خرج أحاديثه أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول الجزء
~~السادس سورة الفرقان - سورة ص دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~PageV06P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى جمادى الأولى 1407 ه‍
~~- كانون الثاني 1987 م دار الفكر بيروت لبنان المكاتب: اللبنانية المركزية
~~- هاتف: ms1628 244739 - ص ب: 7061 / 11 المطابع والمعمل: حارة حريك - شارع عبد
~~النور - هاتف: 390663 - 838202 - 837898 برقيا: فكسى. تلكس: 41392 فكرا LE
~~FIKR 41392 PageV06P002
# (25) سورة الفرقان وآياتها سبع وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك السماوات
~~والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شئ فقدره تقديرا
~~(2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيوة ولا نشورا (3) قال ابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة في آخرين: هي مكية. وحكي عن ابن عباس
~~وقتادة أنهما قالا: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة، وهي قوله تعالى:
~~(والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) إلى قوله تعالى: (غفورا رحيما).
# قوله تعالى: (تبارك) قد شرحناه في [سورة] الأعراف والفرقان: القرآن، سمي
~~فرقانا، لأنه فرق به بين الحق والباطل. والمراد بعبده: محمد صلى الله عليه
~~و آله وسلم، (ليكون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه كناية عن عبده، قاله الجمهور.
# والثاني: عن القرآن، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (للعالمين) يعني الجن والإنس (نذيرا) أي: مخوفا من عذاب
~~الله.
# قوله تعالى: (فقدره تقديرا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: سواه وهيأه لما يصلح له، فلا خلل فيه ولا تفاوت. PageV06P003
# والثاني: قدر له ما يصلحه ويقيمه.
# والثالث: قدر له تقديرا من الأجل والرزق.
# ثم ذكر ما صنعه المشركون، فقال: (واتخذوا من دونه آلهة) يعني: الأصنام
~~(لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) أي: وهي مخلوقة (ولا يملكون لأنفسهم ضرا) أي:
~~دفع ضر، ولا جر نفع، لأنها جماد لا قدرة لها (ولا يملكونها موتا) أي: لا
~~تملك ان تميت أحدا، ولا أن تحيي أحدا، ولا أن تبعث أحدا من الأموات،
~~والمعنى: كيف يعبدون ما هذه صفته، ويتركون عبادة من يقدر على ذلك كله؟!
# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤوا
~~ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~(5) قل ms1629 أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6)
~~قوله تعالى: (وقال الذين كفروا) يعني: مشركي قريش، وقال مقاتل: هو قول
~~النضر بن الحارث من بني عبد الدار (إن هذا) أي: ما هذا، يعنون القرآن (إلا
~~إفك) أي: كذب (افتراه) أي: اختلقه من تلقاء نفسه (وأعانه عليه قوم آخرون)
~~قال مجاهد: يعنون اليهود:
# وقال مقاتل: أشاروا إلى عداس مولى حويطب، ويسار غلام عامر بن الحضرمي،
~~وجبر مولى لعامر أيضا، وكان الثلاثة من أهل الكتاب.
# قال تعالى: (فقد جاؤوا ظلما وزورا). قال الزجاج: المعنى فقد جاؤوا بظلم
~~وزور فلما سقطت الباء، أفضى الفعل فنصب، والزور: الكذب. (وقالوا أساطير
~~الأولين) وقد بينا ذلك في الأنعام. قال المفسرون: والذي قال هذا هو النضر
~~بن الحارث. ومعنى (اكتتبها) أمر أن تكتب له. وقرأ ابن مسعود، وإبراهيم
~~النخعي، وطلحة بن مصرف: " اكتتبها " برفع التاء الأولى وكسر الثانية،
~~والابتداء على قراءتهم برفع الهمزة، (فهي تملى) أي: تقرأ عليه ليحفظها لا
~~ليكتبها، لأنه لم يكن كاتبا، (بكرة وأصيلا) أي: غدوة وعشيا. (قل) لهم يا
~~محمد: (أنزله) يعني: القرآن (الذي يعلم السر) أي: لا يخفي عليه شئ (في
~~السماوات والأرض). PageV06P004
# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا (9) قوله تعالى: (وقالوا) يعني المشركين (ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام) ويمشي في الطرق كما يمشي سائر الناس يطلب المعيشة،
~~والمعنى: أنه ليس بملك ولا ملك، لأن الملائكة لا تأكل، والملوك لا تتبذل في
~~الأسواق، فعجبوا أن يكون مساويا للبشر لا يتميز عليهم بشئ، وإنما جعله الله
~~بشرا ليكون مجانسا للذين أرسل إليهم، ولم يجعله ملكا يمتنع من المشي في
~~الأسواق، لأن ذلك من فعل الجبابرة، ولأنه أمر بدعائهم، فاحتاج أن يمشي
~~بينهم.
# قوله تعالى: (لولا أنزل إليه ملك) وذلك أنهم قالوا له: سل ربك ms1630 أن يبعث
~~معك ملكا يصدقك ويجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا، فذلك قوله تعالى: (أو يلقى
~~إليه كنز) أي: ينزل إليه كنز من السماء (أو تكون له جنة) أي: بستان يأكل من
~~ثمارها. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: " يأكل منها " بالياء،
~~يعنون النبي صلى الله عليه و آله وسلم. وقرأ حمزة، والكسائي: " نأكل "
~~بالنون، قال أبو علي: المعنى: يكون له علينا مزية في الفضل بأكلنا من جنته.
~~وباقي الآية مفسر في بني إسرائيل.
# قوله تعالى: (انظر) يا محمد (كيف ضربوا لك الأمثال) حين مثلوك بالمسحور،
~~وبالكاهن والمجنون والشاعر (فضلوا) بهذا عن الهدى (فلا يستطيعون سبيلا) فيه
~~قولان:
# أحدهما: لا يستطيعون مخرجا من الأمثال التي ضربوها، قاله مجاهد، والمعنى
~~أنهم كذبوا ولم يجدوا على قولهم حجة وبرهانا. وقال الفراء: لا يستطيعون في
~~أمرك حيلة.
# والثاني: سبيلا إلى الطاعة، قاله السدي.
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا (10) بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا PageV06P005
# اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) ثم أخبر أنه لو شاء لأعطاه
~~خيرا مما قالوا في الدنيا، وهو قوله: (خيرا من ذلك) يعني: لو شئت لأعطيتك
~~في الدنيا خيرا مما قالوا، لأنه قد شاء أن يعطيه ذلك في الآخرة. (ويجعل لك
~~قصورا) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " ويجعل لك " برفع
~~اللام. وقرأ أبو عمرو، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " ويجعل "
~~بجزم اللام. فمن قرأ بالجزم، كان المعنى: إن يشأ يجعل لك جنات ويجعل لك
~~قصورا. ومن رفع، فعلى الاستئناف المعنى: وسيجعل لك قصورا في الآخرة. وقد
~~سبق معنى " اعتدنا " ومعنى " السعير ".
# قوله تعالى: (إذ رأتهم من مكان بعيد) قال السدي عن أشياخه: من مسيرة مائة
~~عام.
# فإن قيل: السعير مذكر، فكيف قال: " إذا رأتهم "؟ فالجواب: أنه أراد
~~بالسعير النار. ms1631
# قوله تعالى: (سمعوا لها تغيظا) فيه قولان:
# أحدهما: غليان تغيظ، قاله الزجاج. قال المفسرون: والمعنى أنها تتغيظ
~~عليهم، فيسمعون صوت تغيظها وزفيرها كالغضبان إذا غلا صدره من الغيظ.
# و الثاني: يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم، حكاه ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين) قال المفسرون: تضيق
~~عليهم كما يضيق الزج على الرمح، وهم قد قرنوا مع الشياطين. والثبور:
~~الهلكة. وقرأ عاصم الجحدري، وابن السميفع: " ثبورا " بفتح الثاء.
# قوله تعالى: (وادعوا ثبورا كثيرا) قال الزجاج: الثبور مصدر، فهو للقليل
~~والكثير على لفظ الواحد، كما تقول: ضربته ضربا كثيرا، والمعنى: هلاكهم أكثر
~~من أن تدعوا مرة واحدة. وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~و آله وسلم: " أول من يكسى من أهل النار يوم القيامة إبليس، يكسى حلة من
~~النار فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته خلفه وهو يقول: وا ثبوراه،
~~وهم ينادون: يا ثبورهم، حتى يقفوا على النار، فينادي: يا ثبوراه، وينادون:
~~يا ثبورهم، فيقول الله عز وجل: (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا).
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
~~لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16) PageV06P006
# قوله تعالى: (قل أذلك) يعني: السعير (خير أم جنة الخلد) وهذا تنبيه على
~~تفاوت ما بين المنزلتين، لا على أن في السعير خيرا. وقال الزجاج: قد وقع
~~التساوي بين الجنة والنار في أنهما منزلان، فلذلك وقع التفضيل بينهما.
# قوله تعالى: (كانت لهم جزاء) أي: ثوابا (ومصيرا) أي: مرجعا.
# قوله تعالى: (كان على ربك) المشار إليه، إما الدخول، وإما الخلود (وعدا)
~~وعدهم الله إياه على ألسنة الرسل. و في معنى " مسؤولا " قولان:
# أحدهما: مطلوبا. وفي الطالب له قولان.
# أحدهما: أنهم المؤمنون، سألوا الله في الدنيا إنجاز ما وعدهم به.
# والثاني: أن الملائكة سألته ذلك لهم، وهو قوله: (ربنا وأدخلهم جنات عدن).
# والثاني: أن معنى المسؤول: الواجب.
# و يوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ms1632 أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) قوله تعالى:
~~(ويوم يحشرهم) قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم: " يحشرهم " " فيقول " بالياء
~~فيهما. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " نحشرهم
~~" بالنون " فيقول " بالياء. وقرأ ابن عامر: " نحشرهم " " فنقول " بالنون
~~فيهما جميعا، ويعني:
# المشركين، (وما يعبدون) قال مجاهد: يعني عيسى وعزيرا والملائكة. وقال
~~عكرمة، والضحاك: يعني الأصنام، فيأذن الله للأصنام في الكلام، ويخاطبها
~~(فيقول أأنتم أضللتم عبادي) أي: أمرتموهم بعبادتكم (أم هم ضلوا السبيل) أي:
~~أخطأوا الطريق. (قالوا) يعني PageV06P007
# الأصنام (سبحانك) نزهوا الله تعالى أن يعبد غيره (ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء) نواليهم، والمعنى: ما كان ينبغي لنا أن نعبد نحن
~~غيرك، فكيف ندعو إلى عبادتنا؟! فدل هذا الجواب على أنهم لم يأمروا
~~بعبادتهم. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وابن جبير، والحسن، وقتادة، وأبو
~~جعفر، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: " أن نتخذ " برفع النون وفتح الخاء. ثم
~~ذكروا سبب تركهم للإيمان، فقالوا: (ولكن متعتهم) أي: أطلت لهم العمر و
~~أوسعت لهم الرزق (حتى نسوا الذكر) أي: تركوا الإيمان بالقرآن والاتعاظ به
~~(وكانوا قوما بورا) قال ابن عباس: هلكى. وقال في رواية أخرى، البور: في لغة
~~أزد عمان: الفاسد. قال ابن قتيبة: هو من بار يبور: إذا هلك وبطل، يقال: بار
~~الطعام: إذا كسد، وبارت الأيم: إذا لم يرغب فيها، وكان رسول الله [صلى الله
~~عليه و آله وسلم] يتعوذ من بوار الأيم، قال: وقال أبو عبيدة: يقال: رجل
~~بور، وقوم بور، لا يجمع ولا يثنى، واحتج بقول الشاعر:
# يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذا أنا ms1633 بور قال: و قد سمعنا ب‍
~~" رجل بائر "، ورأيناهم ربما جمعوا " فاعلا " على " فعل "، نحو عائذ وعوذ،
~~وشارف وشرف. قال المفسرون: فيقال للكفار حينئذ (فقد كذبوكم) أي: فقد كذبكم
~~المعبودون في قولكم: إنهم آلهة. وقرأ سعيد بن جبير، ومجاهد، ومعاذ القارئ،
~~وابن شنبوذ عن قنبل: " بما يقولون " بالياء، والمعنى: كذبوكم بقولهم:
~~(سبحانك ما كان ينبغي لنا...) الآية، هذا قول الأكثرين. وقال ابن زيد:
~~الخطاب للمؤمنين، فالمعنى: فقد كذبكم المشركون بما تقولون: إن محمدا رسول
~~الله [صلى الله عليه و آله وسلم].
# قوله تعالى: (فما يستطيعون) قرأ الأكثرون بالياء. وفيه وجهان:
# أحدهما: فما يستطيع المعبودون صرفا للعذاب عنكم ولا نصرا لكم.
# والثاني: فما يستطيع الكفار صرفا لعذاب الله عنهم ولا نصرا لأنفسهم. وقرأ
~~حفص عن عاصم: " تستطيعون " بالتاء، والخطاب للكفار. وحكى ابن قتيبة عن يونس
~~البصري أنه قال:
# الصرف: الحيلة من قولهم: إنه ليتصرف.
# قوله تعالى: (ومن يظلم منكم) أي: بالشرك (نذقه) في الآخرة. وقرأ عاصم
~~الجحدري، والضحاك، وأبو الجوزاء وقتادة: " يذقه " بالياء (عذابا كبيرا) أي:
~~شديدا. (وما أرسلنا قبلك من المرسلين) قال الزجاج: في الآية محذوف، تقديره:
~~وما أرسلنا قبلك رسلا من المرسلين، فحذفت لأن قوله: (من المرسلين) يدل
~~عليها.
# قوله تعالى: (إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) أي: إنهم كانوا
~~على مثل حالك، فكيف تكون بدعا منهم؟! PageV06P008
# فإن قيل: لم كسرت " إنهم " هاهنا، وفتحت في براءة في قوله تعالى: (أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم) فقد بينا علة فتح تلك، فأما كسر هذه فذكر ابن
~~الأنباري فيه وجهين:
# أحدهما: أن تكون فيها واو للحال مضمرة، فكسرت بعدها " إن " للاستئناف،
~~فيكون التقدير: إلا وإنهم ليأكلون الطعام، فأضمرت الواو ها هنا كما أضمرت
~~في قوله تعالى: (أو هم قائلون)، و التأويل، أو وهم قائلون.
# و الثاني: أن تكون كسرت لإضمار " من " قبلها، فيكون التقدير: وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا من إنهم ليأكلون، قال الشاعر:
# فظلوا ومنهم دمعة سابق له * وآخر يثني دمعة العين بالمهل أردا: من دمعه.
# قوله تعالى: ms1634 (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) الفتنة: الابتلاء والاختبار. و في
~~معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه افتتان الفقير بالغني، يقول: لو شاء لجعلني غنيا، والأعمى
~~بالبصير، والسقيم بالصحيح، قاله الحسن.
# والثاني: ابتلاء الشريف بالوضيع، والعربي بالمولى، فإذا أراد الشريف أن
~~يسلم فرأى الوضيع قد سبقه بالإسلام أنف فأقام على كفره، قاله ابن السائب.
# والثالث: أن المستهزئين من قريش كانوا إذا رأوا فقراء المؤمنين، قالوا:
~~انظروا إلى أتباع محمد من موالينا ورذالتنا، قاله مقاتل.
# فعلى الأول: يكون الخطاب بقوله: (أتصبرون) لأهل البلاء. وعلى الثاني:
~~للرؤساء، فيكون المعنى: أتصبرون على سبق الموالي والأتباع. وعلى الثالث:
~~للفقراء، والمعنى:
# أتصبرون على أذى الكفار واستهزائهم، فالمعنى: قد علمتم ما وعد الصابرون،
~~(وكان ربك بصيرا) بمن يصبر وبمن يجزع.
# * وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا PageV06P009
# محجورا (22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) قوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون
~~لقاءنا) أي: لا يخافون البعث (لولا) أي: هلا (أنزل علينا الملائكة) فكانوا
~~رسلا إلينا وأخبرونا بصدقك، (أو نرى ربنا) فيخبرنا أنك رسوله، (لقد
~~استكبروا في أنفسهم) أي: تكبروا حين سألوا هذه الآيات (وعتوا عتوا كبيرا)
~~قال الزجاج: العتو في اللغة: مجاوزة القدر في الظلم.
# قوله تعالى: (يوم يرون الملائكة) فيه قولان:
# أحدهما: عند الموت.
# والثاني: يوم القيامة.
# قال الزجاج: وانتصب اليوم على معنى: لا بشرى للمجرمين يوم يرون الملائكة،
~~و " يومئذ " مؤكد ل‍ " يوم يرون الملائكة "، والمعنى أنهم يمنعون البشرى في
~~ذلك اليوم، ويجوز أن يكون " يوم " منصوبا على معنى: أذكر يوم يرون
~~الملائكة، ثم أخبر فقال: (لا بشرى)، والمجرمون هاهنا: الكفار.
# قوله تعالى: (ويقولون حجرا محجورا) وقرأ قتادة، والضحاك، ومعاذ القارئ:
# " حجرا " بضم الحاء. قال الزجاج: وأصل الحجر في اللغة: ما حجرت عليه، أي:
~~منعت من أن يوصل إليه، ومنه حجر القضاة على الأيتام. و في ms1635 القائلين لهذا
~~قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة يقولون للكفار: حجرا محجورا، أي: حراما محرما.
~~وفيما حرموه عليهم قولان:
# أحدهما: البشرى، فالمعنى: حرام محرم أن تكون لكم البشرى، قاله الضحاك،
~~والفراء وابن قتيبة، والزجاج.
# والثاني: أن تدخلوا الجنة، قاله مجاهد.
# والثاني: أنه قول المشركين إذا عاينوا العذاب، ومعناه الاستعاذة من
~~الملائكة، روي عن مجاهد أيضا. وقال ابن فارس: كان الرجل إذا لقي من يخافه
~~في الشهر الحرام، قال: حجرا محجورا أي: حرام عليك أذاي، فإذا رأى المشركون
~~الملائكة يوم القيامة، قالوا: حجرا محجورا، يظنون أنه ينفعهم كما كان
~~ينفعهم في الدنيا.
# قوله تعالى: (وقدمنا) قال ابن قتيبة: أي: قصدنا وعمدنا، والأصل أن من
~~أراد القدوم إلى موضع عمد له وقصده.
# قوله تعالى: (إلى ما عملوا من عمل) أي من أعمال الخير (فجعلناه هباء) لأن
~~العمل لا PageV06P010
# يتقبل مع الشرك، و في الهباء خمسة أقوال:
# أحدها: أنه ما رأيته يتطاير في الشمس التي تدخل من الكوة مثل الغبار،
~~قاله علي [رضي الله عنه]، والحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة،
~~واللغويون، والمعنى أن الله أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء.
# والثاني: أنه الماء المهراق، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أنه ما تنسفه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر، رواه عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس.
# والرابع: أنه الشرر الذي يطير من النار إذا أضرمت، فإذا وقع لم يكن شيئا،
~~رواه عطية عن ابن عباس.
# والخامس: أنه ما يسطع من حوافر الدواب، قاله مقاتل. والمنثور: المتفرق.
# قوله تعالى: (أصحاب الجنة يومئذ) أي: يوم القيامة، (خير مستقرا) أفضل
~~منزلا من المشركين (وأحسن مقيلا) قال الزجاج: المقيل: المقام وقت القائلة،
~~وهو النوم نصف النهار.
# وقال الأزهري: القيلولة عند العرب: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر
~~وإن لم يكن مع ذلك نوم. وقال ابن مسعود، وابن عباس: لا ينتصف النهار من يوم
~~القيامة حتى يقبل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.
# ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما ms1636 على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~(28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29)
~~قوله تعالى: (ويوم تشقق السماء) هذا معطوف على قوله: (يوم يرون الملائكة)،
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: " تشقق " بالتشديد، فأدغموا التاء في
~~الشين، لأن الأصل:
# تتشقق. قال الفراء: المعنى: تتشقق السماء عن الغمام، وتنزل فيه الملائكة،
~~و " على " و " عن " و " الباء " في هذا الموضع بمعنى واحد. لأن العرب تقول:
~~رميت عن القوس، وبالقوس، وعلى القوس، والمعنى واحد. وقال أبو علي الفارسي:
~~المعنى: تتشقق السماء وعليها غمام، كما تقول: ركب الأمير بسلاحه، وخرج
~~بثيابه، وإنما تتشقق السماء لنزول الملائكة. قال ابن عباس: تتشقق السماء عن
~~الغمام، وهو الغيم الأبيض، وتنزل الملائكة في PageV06P011
# الغمام. وقال مقاتل: المراد بالسماء: السماوات، تتشقق عن الغمام، وهو
~~غمام أبيض كهيئة الضباب، فتنزل الملائكة عند انشقاقها. وقرأ ابن كثير: "
~~وننزل " بنونين، الأولى مضمومة، والثانية ساكنة، واللام مضمومة، و "
~~الملائكة " نصبا. وقرأ عاصم الجحدري، وأبو عمران الجوني: " ونزل " بنون
~~واحدة مفتوحة ونصب الزاي وتشديدها وفتح اللام ونصب " الملائكة ". وقرأ ابن
~~يعمر: " ونزل " بفتح النون واللام والزاي والتخفيف " الملائكة " بالرفع.
# قوله تعالى: (الملك يومئذ الحق للرحمن) قال الزجاج: المعنى: الملك الذي
~~هو الملك حقا للرحمن. فأما العسير، فهو العصب الشديد يشتد على الكفار،
~~ويهون على المؤمنين فيكون كمقدار صلاة مكتوبة.
# قوله تعالى: (ويوم يعض الظالم على يديه) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن أبي بن خلف كان يحضر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم
~~ويجالسه من غير أن يؤمن به، فزجره عقبة بن أبي معيط عن ذلك، فنزلت هذه
~~الآية، رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس.
# والثاني: أن عقبة دعا قوما فيهم رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم]
~~لطعام فأكلوا، وأبى رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم] أن يأكل، وقال: "
~~لا آكل حتى تشهد أن لا إله ms1637 إلا الله وأني رسول الله "، فشهد بذلك عقبة،
~~فبلغ ذلك أبي بن خلف، وكان خليلا له، فقال: صبوت يا عقبة؟ فقال: لا والله،
~~ولكنه أبى أن يأكل حتى قلت ذلك، وليس من نفسي، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مجاهد.
# والثالث: أن عقبة كان خليلا لأمية بن خلف، فأسلم عقبة، فقال أمية: وجهي
~~من وجهك حرام إن تابعت محمدا، فكفر وارتد لرضى أمية، فنزلت هذه الآية، قاله
~~الشعبي فأما الظالم المذكور هاهنا، فهو الكافر، وفيه قولان:
# أحدهما: أنه أبي بن خلف، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: عقبة بن أبي معيط، قاله مجاهد وسعيد بن جبير، وقتادة. و قال
~~عطاء: يأكل يديه حتى تذهبا إلى المرفقين، ثم تنبتان: فلا يزال هكذا كلما
~~نبتت يده أكلها ندامة على ما فعل.
# قوله تعالى: (يا ليتني اتخذت) الأكثرون يسكنون " يا ليتني "، وأبو عمرو
~~يحركها، قال أبو علي: والأصل التحريك، لأنها بإزاء الكاف التي للمخاطب، إلا
~~أن حرف اللين تكره فيه الحركة، PageV06P012
# ولذلك أسكن من أسكن، والمعنى: ليتني اتبعته فاتخذت معه طريقا إلى الهدى.
# قوله تعالى: (يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) في المشار إليه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه عنى أبي بن خلف، قاله ابن عباس.
# والثاني: عقبة بن أبي معيط، قاله أبو مالك.
# والثالث: الشيطان، قاله مجاهد.
# والرابع: أمية بن خلف، قاله السدي.
# فإن قيل: إنما يكنى من يخاف المبادأة أو يحتاج إلى المداجاة، فما وجه
~~الكناية؟
# فالجواب: أنه أراد بالظالم: كل ظالم، وأراد بفلان: كل من أطيع في معصية
~~الله وأرضي بسخط الله، وإن كانت الآية نزلت في شخص، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (لقد أضلني عن الذكر) أي: صرفني عن القرآن والإيمان به (بعد
~~إذ جاءني) مع الرسول، وهاهنا تم الكلام. ثم قال الله تعالى: (وكان الشيطان
~~للإنسان) يعني: الكافر (خذولا) يتبرأ منه في الآخرة.
# وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) قوله تعالى: (وقال
~~الرسول) يعني محمدا صلى ms1638 الله عليه و آله وسلم، وهذا عند كثير من العلماء
~~أنه يقوله يوم القيامة، فالمعنى: ويقول الرسول يومئذ. وذهب آخرون، منهم
~~مقاتل، إلى أن الرسول قال ذلك شاكيا من قومه إلى الله تعالى حين كذبوه.
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " إن قومي اتخذوا " بتحريك الياء،
~~وأسكنها عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي.
# وفى المراد بقوله: (مهجورا) قولان:
# أحدهما: متروكا لا يلتفتون إليه ولا يؤمنون به، وهذا معنى قول ابن عباس،
~~ومقاتل.
# والثاني: هجروا فيه، أي: جعلوه كالهذيان، ومنه يقال: فلان يهجر في منامه،
~~أي: يهذي، قاله ابن قتيبة. وقال الزجاج: الهجر: ما لا ينتفع به من القول:
~~قال المفسرون: فعزا الله عز وجل، فقال: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) أي: كما
~~جعلنا لك أعداء من مشركي قومك، جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه، والمعنى:
~~لا يكبرن هذا عليك، فلك بالأنبياء أسوة، (وكفى بربك هاديا) PageV06P013
# لك (و نصيرا) يمنعك من عدوك. قال الزجاج: والباء في قوله: (بربك) زائدة،
~~فالمعنى: كفى ربك هاديا ونصيرا.
# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34) قوله
~~تعالى: (لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) أي: كما أنزلت التوراة والإنجيل
~~والزبور، فقال الله عز وجل: (كذلك) أي: أنزلناه كذلك متفرقا، لأن معنى ما
~~قالوا: لم نزل عليه متفرقا؟
# فقيل: إنما أنزلناه كذلك (لنثبت به فؤادك) أي: لنقوي به قلبك فتزداد
~~بصيرة، وذلك أنه كان يأتيه الوحي في كل أمر وحادثة، فكان أقوى لقلبه وأنور
~~لبصيرته وأبعد لاستيحاشه، (ورتلناه ترتيلا) أي:
# أنزلناه على الترتيل، وهو التمكث الذي يضاد العجلة.
# قوله تعالى: (ولا يأتونك) يعني المشركين (بمثل) يضربونه لك في مخاصمتك
~~وإبطال أمرك (إلا جئناك بالحق) أي: بالذي هو الحق لنرد به كيدهم (وأحسن
~~تفسيرا) من مثلهم، والتفسير: البيان والكشف.
# قال مقاتل: ثم أخبر بمستقرهم في الآخرة، فقال: (الذين يحشرون على وجوههم) ms1639
~~وذلك أن كفار مكة قالوا: إن محمدا وأصحابه شر خلق الله، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: (أولئك شر مكانا) أي: منزلا ومصيرا (وأضل سبيلا) دينا وطريقا
~~من المؤمنين.
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37)
~~وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا (39) PageV06P014
# قوله تعالى: (اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا).
# إن قيل: إنما عاينوا العذاب يوم القيامة، فكيف يقع التكذيب منهم قبل وجود
~~الآيات؟
# فالجواب: أنهم كانوا مكذبين أنبياء الله وكتبه المتقدمة، ومن كذب نبيا
~~فقد كذب سائر الأنبياء، ولهذا قال: (وقوم نوح لما كذبوا الرسل)، وقال
~~الزجاج: يجوز أن يكون المراد به نوح وحده، وقد ذكر بلفظ الجنس، كما يقال:
~~فلان يركب الدواب، وإن لم يركب إلا دابة واحدة، وقد شرحنا هذا في [سورة]
~~هود عند قوله: (وعصوا رسله). وقد سبق معنى التدمير.
# فوله تعالى: (وأصحاب الرس) في الرس ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بئر كانت تسمى الرس، قاله ابن عباس في رواية العوفي. وقال في
~~رواية عكرمة: هي بئر بآذربيجان. وزعم ابن السائب أنها بئر دون اليمامة.
~~وقال السدي: بئر بأنطاكية.
# والثاني: أن الرس قرية من قرى اليمامة، قاله قتادة.
# والثالث: أنها المعدن، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة، و في تسميتها بالرس
~~قولان:
# أحدهما: أنهم رسوا نبيهم في البئر، قاله عكرمة. قال الزجاج: رسوه، أي:
~~دسوه فيها.
# والثاني: أن كل ركية لم تطو فهي رس، قاله ابن قتيبة، و اختلفوا في أصحاب
~~الرس على خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم قوم كانوا يعبدون شجرة، فبعث الله إليهم نبيا من ولد يهوذا
~~بن يعقوب، فحفروا له بئرا وألقوه فيها، فهلكوا، قاله علي بن أبي طالب.
# والثاني: أنهم قوم كان لهم نبي يقال له: حنظلة بن صفوان، فقتلوا نبيهم
~~فأهلكهم الله، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: أنهم كانوا أهل بئر ينزلون ms1640 عليها، وكانت لهم مواش، وكانوا
~~يعبدون الأصنام، فبعث الله إليهم شعيبا، فتمادوا في طغيانهم، فانهارت
~~البئر، فخسف بهم وبمنازلهم، قاله وهب بن منبه.
# والرابع: أنهم الذين قتلوا حبيبا النجار، قتلوه في بئر لهم، وهو الذي
~~قال: (يا قوم اتبعوا المرسلين)، قاله السدي.
# والخامس: أنهم قوم قتلوا نبيهم وأكلوه، وأول من عمل السحر نساؤهم، قاله
~~ابن السائب. PageV06P015
# قوله تعالى: (وقرونا) المعنى: وأهلكنا قرونا (بين ذلك) أي: بين عاد
~~وأصحاب الرس.
# وقد سبق بيان القرون وفي هذه القصص تهديد لقريش.
# قوله تعالى: (وكلا ضربنا له الأمثال) أي: أعذرنا إليه بالموعظة وإقامة
~~الحجة (وكلا تبرنا) قال الزجاج: التتبير: التدمير، وكل شئ كسرته وفتته فقد
~~تبرته، وكسارته: التبر، ومن هذا قيل لمكسور الزجاج: التبر، وكذلك تبر
~~الذهب.
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله
~~رسولا (41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا (43) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا (44) قوله تعالى: (ولقد أتوا) يعني كفار مكة (على القرية التي
~~أمطرت مطر السوء) يعني قرية قوم لوط التي رميت بالحجارة (أفلم يكونوا
~~يرونها) في أسفارهم فيعتبروا؟! ثم أخبر بالذي جرأهم على التكذيب، فقال: (بل
~~كانوا لا يرجون نشورا) أي: لا يخافون بعثا، هذا قول المفسرين.
# وقال الزجاج: الذي عليه أهل اللغة أن الرجاء ليس بمعنى الخوف، وإنما
~~المعنى: بل كانوا لا يرجون ثواب عمل الخير، فركبوا المعاصي.
# قوله تعالى: (وإذا رأوك الذي إن يتخذونك) أي: ما يتخذونك (إلا هزوا) أي:
~~مهزوءا به، ثم ذكر ما يقولون من الاستهزاء: (أهذا الذي بعث الله رسولا إن
~~كاد ليضلنا) أي: ليصرفنا عن عبادة آلهتنا (لولا أن صبرنا عليها) أي: على
~~عبادتها، قال الله تعالى: (وسوف يعلمون حين يرون العذاب) في الآخرة (من ms1641
~~أضل) أي: من أخطأ طريقا عن الهدى، أهم، أم المؤمنون.
# ثم عجب نبيه من جهلهم حين عبدوا ما دعاهم إليه الهوى، فقال: (أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه) قال ابن عباس: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى ما هو أحسن
~~منه رمى به وعبد الآخر.
# وقال قتادة: هو الكافر لا يهوى شيئا إلا ركبه. وقال ابن قتيبة: المعنى:
~~يتبع هواه ويدع الحق، فهو PageV06P016
# له كالإله.
# قوله تعالى: (أفأنت تكون عليه وكيلا) أي: حفيظا يحفظه من اتباع هواه.
~~وزعم الكلبي أن هذه الآية منسوخة بآية القتال.
# قوله تعالى: (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون) يعني أهل مكة، والمراد: يسمعون
~~سماع طالب الإفهام (أو يعقلون) ما يعاينون من الحجج والأعلام (إن هم إلا
~~كالأنعام) وفي وجه تشبيههم بالأنعام قولان:
# أحدهما: أن الأنعام تسمع الصوت ولا تفقه القول.
# والثاني: أنه ليس لها هم إلا المأكل والمشرب.
# قوله تعالى: (بل هم أضل سبيلا) لأن البهائم تهتدي لمراعيها وتنقاد
~~لأربابها وتقبل على المحسن إليها، وهم على خلاف ذلك.
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا
~~أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا (50) ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا (52) قوله تعالى: (ألم تر إلى ربك) أي: إلى فعل
~~ربك. وقال الزجاج: معناه: ألم تعلم، فهو من رؤية القلب، ويجوز أن يكون من
~~رؤية العين، فالمعنى: ألم تر إلى الظل كيف مده ربك؟
# والظل من وقت طلوع الفجر إلى وقت طلوع الشمس (ولو شاء لجعله ساكنا) أي:
~~ثابتا دائما لا يزول (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) فالشمس دليل على الظل،
~~فلولا الشمس ما عرف أنه شئ، كما أنه لولا النور ما ms1642 عرفت الظلمة، فكل
~~الأشياء تعرف بأضدادها.
# قوله تعالى: (ثم قبضناه إلينا) يعني: الظل (قبضا يسيرا) وفيه قولان:
# أحدهما: سريعا، قاله ابن عباس. PageV06P017
# والثاني: خفيا، قاله مجاهد.
# وفى وقت قبض الظل قولان:
# أحدهما: عند طلوع الشمس عليه حتى تنسخه شيئا فشيئا.
# والثاني: عند غروب الشمس تقبض أجزاء الظل بعد غروبها، ويخلف كل جزء منه
~~جزءا من الظلام.
# قوله تعالى: (و هو الذي جعل لكم الليل لباسا) أي: ساترا بظلمته، لأن
~~ظلمته تغشى الأشخاص وتشتمل عليها اشتمال اللباس على لابسه (والنوم سباتا)
~~قال ابن قتيبة: أي: راحة، ومنه يوم السبت، لأن الخلق اجتمع يوم الجمعة،
~~وكان الفراغ منه في يوم السبت، فقيل لبني إسرائيل:
# استريحوا في هذا اليوم ولا تعملوا فيه شيئا، فسمي يوم السبت، أي: يوم
~~الراحة، وأصل السبت:
# التمدد، ومن تمدد استراح. وقال ابن الأنباري: أصل السبت، القطع، فالمعنى:
~~وجعلنا النوم قطعا لأعمالكم.
# قوله تعالى: (و جعل النهار نشورا) فيه قولان:
# أحدهما: تنتشرون فيه لابتغاء الرزق، قاله ابن عباس.
# والثاني: تنشر الروح باليقظة كما تنشر بالبعث، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (وهو الذي أرسل الرياح) قد شرحناه في الأعراف إلى قوله
~~تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) يعني: المطر. قال الأزهري: الطهور في
~~اللغة: الطاهر المطهر. والطهور ما يتطهر به، كالوضوء الذي يتوضأ به،
~~والفطور الذي يفطر عليه.
# قوله تعالى: (لنحيي به بلدة ميتا) وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو
~~جعفر: " ميتا " بالتشديد. قال الزجاج: لفظ البلدة مؤنث، وإنما قيل: " ميتا
~~" لأن معنى البلدة والبلد سواء. وقال غيره: إنما قال: " ميتا " لأنه أراد
~~بالبلدة المكان. وقد سبق معنى صفة البلدة بالموت ومعنى:
# " ونسقيه " وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، والضحاك، والأعمش، وابن أبي عبلة:
~~" ونسقيه " بفتح النون. فأما الأناسي فقال الزجاج: هو جمع إنسي، مثل كرسي
~~وكراسي، ويجوز أن يكون جمع إنسان، وتكون الباء بدلا من النون، الأصل:
~~أناسين مثل سراحين. وقرأ أبو مجلز، والضحاك، وأبو العالية، وعاصم الجحدري:
~~" وأناسي " بتخفيف الياء. PageV06P018
# قوله تعالى: (ولقد صرفناه) يعني المطر (بينهم) مرة لهذه البلدة، ms1643 ومرة
~~لهذه (ليذكروا) أي: ليتفكروا في نعم الله عليهم فيه فيحمدوه. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: " ليذكروا " خفيفة الذال.
# قال أبو علي: يذكر في معنى يتذكر، (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) وهم الذين
~~يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، كفروا بنعمة الله. (ولو شئنا لبعثنا في كل
~~قرية نذيرا) المعنى: إنا بعثناك إلى جميع القرى لعظم كرامتك، (فلا تطع
~~الكافرين)، وذلك أن كفار مكة دعوه إلى دين آبائهم، (وجاهدهم به) أي بالقرآن
~~(جهادا كبيرا) أي: تاما شديدا.
# * وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا (54) ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا (55) قوله تعالى: (هو الذي مرج البحرين) قال الزجاج: أي: خلى بينهما،
~~تقول: مرجت الدابة وأمرجتها: إذا خليتها ترعى، ومنه الحديث: " مرجت عهودهم
~~وأماناتهم " أي: اختلطت. قال المفسرون: والمعنى أنه أرسلهما في مجاريهما،
~~فهما يلتقيان، ولا يختلط الملح بالعذب، ولا العذب بالملح، وهو قوله تعالى:
~~(هذا) يعني: أحد البحرين (عذب) أي: طيب، يقال: عذب الماء يعذب عذوبة، فهو
~~عذب. قال الزجاج: والفرات صفة للعذب، وهو أشد الماء عذوبة، والأجاج صفة
~~للملح، وهو: المر الشديد المرارة. وقال ابن قتيبة: هو أشد الماء ملوحة،
~~وقيل: هو الذي يخالطه مرارة، ويقال ماء ملح، ولا يقال مالح، والبرزخ:
~~الحاجز: وفي هذا الحاجز قولان:
# أحدهما: أنه مانع من قدرة الله تعالى، قاله الأكثرون، قال الزجاج: فهما
~~في مرأى العين مختلطان، وفي قدرة الله منفصلان لا يختلط أحدهما بالآخر. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: ورأيت عند عبدان من سواد البصرة الماء العذب ينحدر في
~~دجلة نحو البحر، ويأتي المد من البحر، فيلتقيان، فلا يختلط أحد الماءين
~~بالآخر، يرى ماء البحر إلى الخضرة الشديدة، و ماء دجلة عذبا لا يخالطه شئ،
~~وإلى جانبه ماء البحر في مكان واحد.
# والثاني: أن الحاجز: الأرض واليابس، وهو قول الحسن، والأول أصح.
# قوله تعالى: (وحجرا محجورا) قال الفراء، أي: ms1644 حراما محرما أن يغلب أحدهما
~~صاحبه.
# قوله تعالى: (هو الذي خلق من الماء بشرا) أي: إنسانا (فجعله نسبا وصهرا)
~~أي: ذا نسب وصهر. قال علي [رضي الله عنه]: النسب: ما لا يحل نكاحه، والصهر:
~~ما يحل نكاحه. PageV06P019
# وقال الضحاك: النسب سبع، وهو قوله: (حرمت عليكم أمهاتكم..) إلى قوله
~~تعالى: (وبنات الأخت)، والصهر خمس، وهو قوله (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم..)
~~إلى قوله: (من أصلابكم) وقال طاوس الرضاعة من الصهر. وقال ابن قتيبة: "
~~نسبا " أي: قرابة النسب، " وصهرا " أي: قرابة النكاح. وكل شئ من قبل الزوج،
~~مثل الأب والأخ، فهم الأحماء، واحدهم حما، مثل: قفا، وحمو مثل أبو، وحمؤ
~~مهموز ساكن الميم، وحم مثل أب. وحماة المرأة: أم زوجها، لا لغة فيها غير
~~هذه وكل شئ من قبل المرأة، فهم الأختان. والصهر يجمع ذلك كله.
# وحكى ابن فارس عن الخليل، أنه قال: لا يقال لأهل بيت الرجل إلا أختان،
~~ولأهل بيت المرأة إلا أصهار. ومن العرب من يجعلهم أصهارا كلهم. والصهر:
~~إذابة الشئ. وذكر الماوردي أن المناكح سميت صهرا، لاختلاط الناس بها كما
~~يختلط الشئ إذا صهر.
# قوله تعالى: (وكان الكافر على ربه ظهيرا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: معينا للشيطان على ربه، لأن عبادته للأصنام معاونة للشيطان.
# والثاني: معينا للمشركين على أن لا يوحدوا الله تعالى.
# والثالث: معينا على أولياء ربه.
# والرابع: وكان الكافر على ربه هينا ذليلا، من قولك: ظهرت بفلان: إذا
~~جعلته وراء ظهرك ولم تلتفت إليه. قالوا: والمراد بالكافر هاهنا أبو جهل.
# وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى
~~به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60) PageV06P020
# قوله تعالى: (ما أسألكم عليه) أي: على القرآن وتبليغ الوحي (من أجر) وهذا
~~توكيد لصدقه، لأنه ms1645 لو سألهم شيئا من أموالهم لاتهموه، (إلا من شاء) معناه:
~~لكن من شاء (أن يتخذ إلى ربه سبيلا) بإنفاق ماله في مرضاة الله، فعل ذلك،
~~فكأنه قال: لا أسألكم لنفسي. وقد سبق تفسير الكلمات التي تلي هذه. إلى قوله
~~تعالى: (فاسأل به خبيرا)، و " به " بمعنى: " عنه "، قال ابن احمر.
# فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب وفى هاء " به "
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الله تعالى.
# والثاني: إلى اسمه الرحمن، لأنهم قالوا: لا نعرف الرحمن.
# والثالث: إلى ما ذكر من خلق السماوات والأرض وغير ذلك، و في " الخبير "
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنه جبريل، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الله تعالى، والمعنى: سلني فأنا الخبير، قاله مجاهد.
# والثالث: القرآن، قاله شمر.
# والرابع: مسلمة أهل الكتاب، قاله أبو سليمان، وهذا يخرج على قولهم: لا
~~نعرف الرحمن، فقيل: سلوا مسلمة أهل الكتاب، فإن الله [تعالى] خاطب موسى في
~~التوراة باسمه الرحمن، فعلى هذا، الخطاب للنبي [صلى الله عليه و آله وسلم]
~~والمراد سواه.
# قوله تعالى: (وإذا قيل لهم) يعني كفار مكة (اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن) قال المفسرون: إنهم قالوا: لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة،
~~فأنكروا أن يكون من أسماء الله تعالى، (أنسجد لما تأمرنا) وقرأ حمزة،
~~والكسائي: " يأمرنا " بالياء، أي: لما يأمرنا به محمد، وهذا استفهام إنكار،
~~ومعناها: لا نسجد للرحمن الذي تأمرنا بالسجود له، (وزادهم) ذكر الرحمن
~~(نفورا) أي: تباعدا من الإيمان.
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) قوله
~~تعالى: (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) و قد شرحناه في الحجر: والمراد
~~بالسراج: PageV06P021
# الشمس. وقرأ حمزة، والكسائي: " سرجا " بضم السين والراء وإسقاط الألف.
~~قال الزجاج: أراد:
# الشمس والكواكب العظام، ويجوز " سرجا " بتسكين الراء، مثل رسل ورسل. قال
~~الماوردي: لما اقترن بضوء الشمس وهج حرها، جعلها لأجل الحرارة سراجا، ولما
~~عدم ذلك في القمر جعله نورا.
# قوله تعالى: (و هو ms1646 الذي جعل الليل والنهار خلفة) فيه قولان:
# أحدهما: أن كل واحد منهما يخالف الآخر في اللون، فهذا أبيض، وهذا أسود،
~~روى هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال
~~قتادة.
# والثاني: أن كل واحد منهما يخلف صاحبه، رواه عمرو بن قيس الملائي عن
~~مجاهد، وبه قال ابن زيد وأهل اللغة، وأنشدوا قول زهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم أي: إذا ذهبت
~~طائفة جاءت طائفة.
# قوله تعالى: (لمن أراد أن يذكر) أي: يتعظ ويعتبر باختلافهما. وقرأ حمزة:
~~" يذكر " خفيفة الذال مضمومة الكاف، وهي في معنى: يتذكر، (أو أراد) شكر
~~الله تعالى فيهما.
# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66)
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67) قوله
~~تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون) وقرأ علي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وابن
~~السميفع: " يمشون " برفع الياء وفتح الميم والشين وبالتشديد، قال ابن
~~قتيبة: إنما نسبهم إليه لاصطفائه إياهم، كقوله تعالى: (ناقة الله)، ومعنى "
~~هونا " مشيا رويدا. ومنه يقال: أحبب حبيبك هونا ما. وقال مجاهد: يمشون
~~بالوقار والسكينة. (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) أي: سدادا. وقال
~~الحسن: لا يجهلون على أحد، وإن جهل عليهم حلموا. وقال مقاتل بن حيان:
~~PageV06P022
# " قالوا سلاما " أي: قولا: يسلمون فيه من الإثم. وهذه الآية محكمة عند
~~الأكثرين. وزعم قوم أن المراد بها أنهم يقولون للكفار: ليس بيننا وبينكم
~~غير السلام، ثم نسخت بآية السيف.
# قوله تعالى: (والذين يبيتون لربهم) قال الزجاج: كل من أدركه الليل فقد
~~بات، نام أولم ينم، يقال: بات فلان قلقا، إنما المبيت إدراك الليل.
# قوله تعالى: (كان غراما) فيه خمسة أقوال متقارب معانيها:
# أحدها: دائما، رواه أبو سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه و آله
~~وسلم.
# والثاني: موجعا، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: ملحا، ms1647 قاله ابن السائب، وقال ابن جريج: لا يفارق.
# والرابع: هلاكا، قاله أبو عبيدة:
# والخامس: أن الغرام في اللغة: أشد العذاب، قال الشاعر:
# ويوم النسار ويوم الجفار * كانا عذبا وكانا غراما قاله الزجاج:
# قوله تعالى: (ساءت مستقرا) أي: بئس موضع الاستقرار وموضع الإقامة هي.
# قوله تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) وقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو: " يقتروا " مفتوحة الياء مكسورة التاء. وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي: " يقتروا " بفتح الياء وضم التاء. وقرأ نافع، وابن عامر: "
~~يقتروا " بضم الياء وكسر التاء. و في معنى الكلام قولان:
# أحدها: أن الإسراف: مجاوزة الحد في النفقة، والإقتار: التقصير عن ما لا
~~بد منه، ويدل على هذا قول عمر بن الخطاب: كفى بالمرء سرفا أن يأكل كل ما
~~اشتهى.
# والثاني: أن الإسراف: الإنفاق في معصية الله وإن قل، والإقتار: منع حق
~~الله [تعالى]، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج في آخرين.
# قوله تعالى: (وكان) يعني الإنفاق (بين ذلك) أي: بين الإسراف والإقتار
~~(قواما) أي: عدلا، قال ثعلب: القوام، بفتح القاف: الاستقامة والعدل،
~~وبكسرها: ما يدوم عليه الأمر ويستقر.
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه PageV06P023
# مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما (70) قوله تعالى: (والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود، قال: سألت رسول الله
~~[صلى الله عليه و آله وسلم] أي الذنب أعظم؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك "، قلت: ثم أي؟ قال: " أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك "، قلت: ثم أي؟
~~قال: " أن تزاني حليلة جارك "، فأنزل الله تعالى تصديقها: (والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر...) الآية.
# والثاني: أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، ثم أتوا
~~رسول الله [صلى الله ms1648 عليه و آله وسلم] فقالوا:
# إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت هذه
~~الآية، إلى قوله [تعالى]: (غفورا رحيما)، أخرجه مسلم من حديث سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أن وحشيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أتيتك
~~مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله، فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]:
~~قد كنت أحب أن أراك على غير جوار، فأما إذا أتيتني مستجيرا فأنت في جواري
~~حتى تسمع كلام الله، قال: فإني أشركت بالله وقتلت التي حرم الله وزينت، فهل
~~يقبل الله مني توبة؟ حتى نزلت هذه الآية، فتلاها عليه، فقال: أرى شرطا،
~~فلعلي لا أعمل صالحا، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله، فنزل: (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)، فدعاه فتلاها عليه، فقال:
~~ولعلي ممن لا يشاء، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله، فنزلت: (يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله...) الآية، فقال: نعم،
~~الآن لا أرى شرطا، فأسلم، رواه عطاء عن ابن عباس، وهذا وحشي هو قاتل حمزة،
~~وفي هذا الحديث المذكور عنه نظر، وهو بعيد الصحة، والمحفوظ في إسلامه غير
~~هذا، وأنه قدم مع رسل الطائف فأسلم من غير اشتراط. قوله تعالى: (يدعون)
~~معناه: يعبدون. وقد سبق بيان قتل النفس بالحق في الأنعام:
# قوله تعالى: (يلق أثاما) وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل: " يلق " برفع
~~الياء وفتح اللام وتشديد القاف مفتوحة. قال ابن عباس: يلق جزاء. وقال
~~مجاهد، وعكرمة: هو واد في جهنم. وقال ابن قتيبة: يلق عقوبة، وأنشدوا:
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى * عقوقا والعقوق له أثام PageV06P024
# قال الزجاج: وقوله تعالى: (يلق أثاما) جزم على الجزاء. قال أبو عمرو
~~الشيباني: يقال: قد لقي أثام ذلك، أي: جزاء ذلك، وسيبويه والخليل يذهبان
~~إلى أن معناه: يلقى جزاء الأثام. قال سيبويه: وإنما جزم " يضاعف له العذاب
~~" لأن مضاعفة العذاب لقي الآثام، فلذلك جزمت، كما ms1649 قال الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا لان الإتيان
~~هو الإلمام، فجزم " تلمم " لأنه بمعنى " تأتي. وقرأ الحسن: " يضعف "، وهو
~~جيد بالغ، تقول: ضاعفت الشئ وضعفته. وقرأ عاصم: " يضاعف " بالرفع على تفسير
~~" يلق أثاما " كأن قائلا قال: ما لقي الأثام؟ فقيل: يضاعف للآثم العذاب.
~~وقرأ أبو المتوكل، وقتادة، وأبو حيوة: " يضعف " برفع الياء وسكون الضاد
~~وفتح العين خفيفة من غير ألف. وقرأ أبو حصين الأسدي، والعمري عن أبي جعفر
~~مثله، إلا أن العين مكسورة، و " العذاب " بالنصب.
# قوله تعالى: (ويخلد) وقرأ أبو حيوة، وقتادة، والأعمش: " ويخلد " برفع
~~الياء وسكون الخاء وفتح اللام مخففة. وقرأ عاصم الجحدري، وابن يعمر، وأبو
~~المتوكل مثله، إلا أنهم شددوا اللام.
# فصل ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة، وفي ناسخها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه قوله تعالى: (و
~~من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم)، قاله ابن عباس. وكان يقول: هذه مكية،
~~والتي في " النساء " مدنية.
# والثاني: أنها نسخت بقوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به...) الآية.
~~والثالث: أن الأولى نسخت بالثانية، وهي: (إلا من تاب).
# والقول الثاني: أنها محكمة، والخلود إنما كان لانضمام الشرك إلى القتل
~~والزنا. وفساد القول الأول ظاهر، لأن القتل لا يوجب تخليدا عند الأكثرين،
~~وقد بيناه في سورة النساء، والشرك لا يغفر إذا مات المشرك عليه، والاستثناء
~~ليس بنسخ.
# قوله تعالى: (إلا من تاب) قال ابن عباس: قرأنا على عهد رسول الله سنتين:
~~(والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) ثم نزلت (إلا من تاب) فما رأيت رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] فرح بشئ فرحه PageV06P025
# بها، وب‍ (إنا فتحنا لك فتحا مبينا).
# قوله تعالى: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) اختلفوا في كيفية هذا
~~التبديل وفي زمان كونه، فقال ابن عباس: يبدل الله شركهم إيمانا، وقتلهم
~~إمساكا، وزناهم إحصانا، وهذا يدل:
# أولا: على أنه يكون في الدنيا، وممن ذهب إلى هذا المعنى سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد.
# والثاني: أن ms1650 هذا يكون في الآخرة، قاله سلمان رضي الله عنه، وسعيد بن
~~المسيب، وعلي بن الحسين. وقال عمرو بن ميمون: يبدل الله سيئات المؤمن إذا
~~غفرها له حسنات، حتى إن العبد يتمنى أن تكون سيئاته أكثر مما هي. وعن الحسن
~~كالقولين. وروي عن الحسن أنه قال: ود قوم يوم القيامة أنهم كانوا في الدنيا
~~استكثروا من الذنوب، فقيل: من هم؟ قال: هم الذين قال الله تعالى فيهم:
~~(فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)، ويؤكد هذا القول حديث أبي ذر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# " يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فتعرض عليه
~~صغار ذنوبه وتنحى عنه كبارها، فيقال: عملت يوم كذا، كذا، وهو مقر لا ينكر،
~~وهو مشفق من الكبار، فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة "، أخرجه مسلم
~~في " صحيحه ".
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) قوله تعالى: (ومن تاب) ظاهر
~~هذه التوبة أنها عن الذنوب المذكورة. وقال ابن عباس:
# يعني: ممن لم يقتل ولم يزن، (وعمل صالحا) فإني قد قدمتهم وفضلتهم على من
~~قاتل نبيي واستحل محارمي.
# قوله تعالى: (فإنه يتوب إلى الله متابا) قال ابن الأنباري: معناه: من
~~أراد التوبة وقصد حقيقتها، فينبغي له أن يريد الله بها ولا يخلط بها ما
~~يفسدها، وهذا كما يقول الرجل: من تجر فإنه يتجر في البز، ومن ناظر فإنه
~~يناظر في النحو، أي: من أراد ذلك، فينبغي أن يقصد هذا الفن، قال:
# ويجوز أن يكون معنى الآية: ومن تاب وعمل صالحا، فإن ثوابه وجزاءه يعظمان
~~له عند ربه الذي أراد بتوبته، فلما كان قوله: " فإنه يتوب إلى الله متابا "
~~يؤدي عن هذا المعنى، كفى منه، وهذا كما يقول الرجل للرجل: إذا تكلمت فاعلم
~~أنك تكلم من يعرف كلامك ويجازيك، ومثله قوله تعالى: (إن ms1651 كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت)، أي: فإني أتوكل على
~~PageV06P026
# من ينصرني ولا يسلمني. وقال قوم: معنى الآية: فإنه يرجع إلى الله مرجعا
~~يقبله منه.
# قوله تعالى: (والذين لا يشهدون الزور) فيه ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه الصنم. روى الضحاك عن ابن عباس أن الزور صنم كان للمشركين.
# والثاني: أنه الغناء، قاله محمد ابن الحنفية، ومكحول، وروى ليث عن مجاهد
~~قال: لا يسمعون الغناء.
# والثالث: الشرك، قاله الضحاك، وأبو مالك.
# والرابع: لعب كان لهم في الجاهلية، قاله عكرمة.
# والخامس: الكافر، قاله قتادة، وابن جريج.
# والسادس: شهادة الزور، قاله علي بن أبي طالب.
# والسابع: أعياد المشركين، قاله الربيع بن أنس.
# والثامن: أنه الخنا، قاله عمرو بن قيس. و في المراد باللغو هاهنا خمسة
~~أقوال:
# أحدها: المعاصي، قاله الحسن.
# والثاني: أذى المشركين إياهم، قاله مجاهد.
# والثالث: الباطل، قاله قتادة.
# والرابع: الشرك، قاله الضحاك.
# والخامس: إذا ذكروا النكاح كنوا عنه، قاله مجاهد. وقال محمد بن علي: إذا
~~ذكروا الفروج كنوا عنها.
# قوله [تعالى]: (مروا كراما) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: مروا حلماء، قاله ابن السائب.
# والثاني: مروا معرضين عنه، قاله مقاتل.
# والثالث: أن المعنى: إذا مروا باللغو جاوزوه، قاله الفراء.
# قوله تعالى: (و الذين إذا ذكروا) أي: وعظوا (بآيات ربهم) وهي القرآن (لم
~~يخروا عليها صما وعميانا) قال ابن قتيبة: لم يتغافلوا عنها فكأنهم صم لم
~~يسمعوها، عمي لم يروها.
# وقال غيره من أهل اللغة: لم يثبتوا على حالتهم الأولى كأنهم لم يسمعوا
~~ولم يروا، وإن لم يكونوا خروا حقيقة، تقول العرب: شتمت فلانا فقام يبكي،
~~وقعد يندب، وأقبل يعتذر، وظل يتحير، وإن لم يكن قام ولا قعد.
# قوله تعالى: (هب لنا من أزواجنا وذرياتنا) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وحفص عن PageV06P027
# عاصم: " وذرياتنا " على الجمع. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر، عن عاصم:
# " وذرياتنا " على التوحيد، (قرة أعين) وقرأ ابن مسعود، وأبو حيوة: " قرأت
~~أعين " يعنون: من يعمل بطاعتك فتقر به أعيننا في الدنيا والآخرة. وسئل
~~الحسن عن ms1652 قوله: " قرة أعين " في الدنيا، أم في الآخرة؟ قال: لا، بل في
~~الدنيا، وأي شئ أقر بعين المؤمن من أن يرى زوجته وولده يطيعون الله، والله
~~ما طلب القوم إلا أن يطاع الله فتقر أعينهم. قال الفراء: إنما قال: " قرة "
~~لأنها فعل، والفعل لا يكاد يجمع، ألا ترى إلى قوله: (وادعوا ثبورا كثيرا)
~~فلم يجمعه، والقرة مصدر، تقول: قرت عينه قرة، ولو قيل: قرة عين أو قرأت
~~أعين كان صوابا. وقال غيره: أصل القرة من البرد، لأن العرب تتأذى بالحر،
~~وتستروح إلى البرد.
# قوله تعالى: (واجعلنا للمتقين إماما) فيه قولان:
# أحدهما: اجعلنا أئمة يقتدى بنا، قاله ابن عباس. وقال غيره: هذا من الواحد
~~الذي يراد به الجمع، كقوله: (إنا رسول رب العالمين)، وقوله: (فإنهم عدر
~~لي).
# والثاني: اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم، قاله مجاهد، فعلى هذا يكون
~~الكلام من المقلوب، فالمعنى: واجعل المتقين لنا إماما.
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف
~~يكون لزاما (77) قوله تعالى: (أولئك يجزون الغرفة) قال ابن عباس: يعني
~~الجنة. وقال غيره: الغرفة: كل بناء عال مرتفع، والمراد غرف الجنة، وهي من
~~الزبرجد والدر والياقوت، (بما صبروا) على دينهم وعلى أذى المشركين.
# قوله تعالى: (ويلقون فيها) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن
~~عاصم:
# " ويلقون " بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف. وقرأ ابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " ويلقون " بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف
~~القاف، (تحية وسلاما) قال ابن عباس: PageV06P028
# يحيي بعضهم بعضا بالسلام، ويرسل إليهم الرب عز وجل بالسلام. وقال مقاتل:
~~" تحية " يعني السلام، " وسلاما " أي: سلم الله لهم أمرهم وتجاوز عنهم.
# قوله تعالى: (قل ما يعبأ بكم ربي) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما يصنع بكم! قاله ابن عباس.
# والثاني: أي وزن يكون لكم عنده، تقول: ما عبأت بفلان، أي: ما كان له عندي
~~وزن ولا قدر، قاله الزجاج.
# والثالث: ما يعبأ بعذابكم، قاله ابن ms1653 قتيبة.
# وفي قوله تعالى: (لولا دعاؤكم) أربعة أقوال:
# أحدها: لولا إيمانكم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: لولا عبادتكم، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه، قاله مجاهد، والمراد نفع الخلق، لأن
~~الله تعالى غير محتاج.
# والرابع: لولا توحيدكم، حكاه الزجاج. وعلى قول الأكثرين ليس في الآية
~~إضمار، وقال ابن قتيبة: فيها إضمار تقديره: ما يعبأ بعذابكم لولا ما تدعونه
~~من الشريك والولد، ويوضح ذلك قوله تعالى: (فسوف يكون لزاما) يعني: العذاب،
~~ومثله قول الشاعر:
# من شاء دلى النفس في هوة * ضنك ولكن من له بالمضيق أي: بالخروج من
~~المضيق. وهل هذا خطاب للمؤمنين، أو للكفار؟ فيه قولان: أما قوله تعالى:
~~(فقد كذبتم) فهو خطاب لأهل مكة حين كذبوا رسول الله [صلى الله عليه و آله
~~وسلم]، (فسوف يكون) يعني: تكذيبكم (لزاما) أي: عذابا لازما لكم، وفيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه قتلهم يوم بدر، فقتلوا يومئذ، واتصل بهم عذاب الآخرة لازما
~~لهم، وهذا مذهب ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومجاهد في آخرين.
# والثاني: أنه الموت، قاله ابن عباس.
# والثالث: أن اللزام: القتال، قاله ابن زيد.
# و الله أعلم بالصواب PageV06P029
# (26) سورة الشعراء مكية و آياتها سبع و عشرون و مائتان و هي مكية كلها،
~~إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة، من قوله تعالى: (و الشعراء يتبعهم
~~الغاوون) إلى آخرها، قاله ابن عباس، وقتادة.
# بسم الله الرحمن الرحيم طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين (4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (6) أو لم يروا إلى الأرض كم
~~أنبئنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9) قوله تعالى: (طسم) قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر: " طسم " بفتح الطاء وإدغام النون من هجاء " سين "
~~عند الميم. وقرأ حمزة، ms1654 والكسائي، وخلف، وأبان، والمفضل:
# " طسم " و " طس " بإمالة الطاء فيهما. وأظهر النون من هجاء " سين " عند
~~الميم حمزة هاهنا وفي القصص وفي معنى " طسم " أربعة أقوال:
# أحدها: أنها حروف من كلمات، ثم فيها ثلاثة أقوال: أحدها: رواه علي بن أبي
~~طالب [رضي الله عنه ] قال: لما نزلت " طسم " قال رسول الله [صلى الله عليه
~~و آله وسلم]: " الطاء: طور سيناء، والسين: PageV06P030
# الإسكندرية، والميم: مكة " والثاني: أن الطاء: طيبة، وسين: بيت المقدس،
~~وميم: مكة، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: الطاء: شجرة طوبى، والسين:
~~سدرة المنتهى، والميم:
# محمد صلى الله عليه و آله وسلم، قاله جعفر الصادق.
# والثاني: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله تعالى، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وقد بينا كيف يكون مثل هذا من أسماء الله تعالى في فاتحة
~~مريم. وقال القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه.
# والثالث: أنه اسم للسورة، قاله مجاهد.
# والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة، وأبو روق. وما بعد هذا قد
~~سبق تفسيره إلى قوله: (ألا يكونوا مؤمنين) والمعنى: لعلك قاتل نفسك لتركهم
~~الإيمان.
# ثم أخبر أنه لو أراد أن ينزل عليهم ما يضطرهم إلى الإيمان لفعل، فقال:
~~(إن نشاء ننزل) وقرأ أبو رزين، وأبو المتوكل: " إن يشأ ينزل " بالياء
~~فيهما، (عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) جعل الفعل أولا
~~للأعناق، ثم جعل " خاضعين " للرجال، لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون.
~~وقيل: لما وصف الأعناق بالخضوع، وهو من صفات بني آدم، أخرج الفعل مخرج
~~الآدميين كما بينا في قوله [تعالى]: (والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)،
~~وهذا اختيار أبي عبيدة. وقال الزجاج: قوله: " فظلت " معناه: فتظل، لأن
~~الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معنى المستقبل، كقولك: إن تأتني أكرمتك،
~~معناه: أكرمك، وإنما قال: " خاضعين " لأن خضوع الأعناق هو خضوع أصحابها،
~~وذلك أن الخضوع لما لم يكن إلا بخضوع الأعناق، جاز أن يخبر عن المضاف إليه،
~~كما قال الشاعر:
# رأت مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار ms1655 من الهلال فلما كانت السنون لا
~~تكون إلا بمر، أخبر عن السنين، وإن كان أضاف إليها المرور. قال:
# وجاء في التفسير أنه يعني بالأعناق كبراءهم ورؤساءهم. وجاء في اللغة أن
~~أعناقهم جماعاتهم، يقال:
# جاءني عنق من الناس، أي: جماعة. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله:
~~(أولم يروا إلى الأرض) يعني المكذبين بالبعث (كم أنبتنا فيها) بعد أن لم
~~يكن فيها نبات (من كل زوج كريم) قال ابن قتيبة: من كل جنس حسن. وقال
~~الزجاج: الزوج: النوع، والكريم: المحمود.
# قوله تعالى: (إن في ذلك) الإنبات (لآية) تدل على وحدانية الله وقدرته
~~(وما كان أكثرهم مؤمنين) أي: ما كان أكثرهم يؤمن في علم الله، (وإن ربك لهو
~~العزيز) المنتقم من PageV06P031
# أعدائه (الرحيم) بأوليائه.
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا
~~معكم مستمعون (15) فأتيا فقولا إنا رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت
~~فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
~~(20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (21) وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22) قوله تعالى: (و إذ نادى) المعنى:
~~واتل هذه القصة على قومك.
# قوله تعالى: (أن يكذبون) ياء " يكذبون " محذوفة، ومثلها (أن يقتلون) "
~~سيهدين " " فهو يهدين " " ويسقين " " فهو يشفين " " ثم يحيين " " كذبون " "
~~وأطيعون " فهذه ثماني آيات أثبتهن في الحالين يعقوب.
# قوله تعالى: (ويضيق صدري) أي بتكذيبهم إياي (ولا ينطلق لساني) للعقدة
~~التي كانت بلسانه. وقرأ يعقوب: " ويضيق " " ولا ينطلق " بنصب القاف فيهما،
~~(فأرسل إلى هارون) المعنى: ليعينني، فحذف، لأن في الكلام دليلا عليه. (ولهم
~~علي ذنب) وهو القتيل الذي وكزه فقضى عليه، فلهم علي دعوى ذنب (فأخاف أن
~~يقتلون) به (قال كلا) وهو ردع وزجر عن الإقامة ms1656 على هذا الظن، والمعنى: لن
~~يقتلوك لأني لا أسلطهم عليك، (فاذهبا) يعني: أنت وأخوك (بآياتنا) وهي: ما
~~أعطاهما من المعجزة (إنا) يعني نفسه عز وجل (معكم) فأجراهما مجرى الجماعة
~~(مستمعون) نسمع ما تقولان وما يجيبونكما به. PageV06P032
# قوله تعالى: (إنا رسول رب العالمين) قال ابن قتيبة: الرسول يكون بمعنى
~~الجميع، كقوله: (هؤلاء ضيفي) وقوله: (ثم نخرجكم طفلا). وقال الزجاج:
~~المعنى: إنا رسالة رب العالمين، أي: ذوو رسالة رب العالمين، قال الشاعر:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول قوله تعالى: (أن
~~أرسل) المعنى: بأن أرسل (معنا بني إسرائيل) أي: أطلقهم من الاستعباد،
~~فأتياه فبلغاه الرسالة، ف‍ (قال ألم نر بك فينا وليدا) أي: صبيا صغيرا
~~(ولبثت فينا من عمرك سنين) وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: ثماني عشرة سنة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أربعون سنة، قاله ابن السائب.
# والثالث: ثلاثون سنة، قاله مقاتل، والمعنى: فجازيتنا على أن ربيناك أن
~~كفرت نعمتنا، وقتلت منا نفسا، وهو قوله: (وفعلت فعلتك) وهي قتل النفس. قال
~~الفراء: وإنما نصبت الفاء، لأنها مرة واحدة، ولو أريد بها مثل الجلسة
~~والمشية جاز كسرها.
# وفي قوله: (وأنت من الكافرين) قولان:
# أحدهما: من الكافرين لنعمتي، قاله ابن عباس، و سعيد بن جبير، و عطاء، و
~~الضحاك و ابن زيد.
# والثاني: من الكافرين بإلهك، كنت معنا على ديننا الذي تعيب، قاله الحسن،
~~والسدي.
# فعلى الأول، وأنت من الكافرين الآن. وعلى الثاني: وكنت. و في قوله: (و
~~أنا من الضالين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: من الجاهلين، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة. وقال
~~بعض المفسرين: المعنى: إني كنت جاهلا لم يأتني من الله شئ.
# والثاني: من الخاطئين، والمعنى: إني قتلت النفس خطأ، قاله ابن زيد.
# والثالث: من الناسين، ومثله: (أن تضل إحداهما)، قاله أبو عبيدة.
~~PageV06P033
# قوله تعالى: (ففررت منكم) أي: ذهبت من بينكم (لما خفتكم) على نفسي إلى
~~مدين، وقرأ عاصم الجحدري، والضحاك، وابن يعمر: (لما) بكسر اللام وتخفيف
~~الميم، (فوهب لي ربي حكما) وفيه قولان:
# أحدهما: النبوة، قاله ms1657 ابن السائب.
# والثاني: العلم والفهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (و تلك نعمة تمنها علي) يعني التربية (أن عبدت بني إسرائيل)
~~أي:
# اتخذتهم عبيدا، يقال: عبدت فلانا وأعبدته واستعبدته: إذا اتخذته عبدا. و
~~في " أن " وجهان:
# أحدهما: أن تكون في موضع رفع على البدل من " نعمة ".
# والثاني: أن تكون في موضع نصب بنزع الخافض، تقديره: لأن عبدت، أو
~~لتعبيدك.
# واختلف العلماء في تفسير الآية، ففسرها قوم على الإنكار، وقوم على
~~الإقرار، فمن فسرها على الإنكار قال معنى الكلام: أو تلك نعمة؟! على طريق
~~الاستفهام، ومثله (هذا ربي)، وقوله: (فهم الخالدون)، وأنشدوا:
# لم أنس يوم الرحيل وقفتها * وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب سائرة *
~~تتركنا هكذا وتنطلق وهذا قول جماعة منهم. ثم لهم في معنى الكلام ووجهه
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن فرعون أخذ أموال بني إسرائيل واستعبدهم وأنفق على موسى منها،
~~فأبطل موسى النعمة لأنها أموال بني إسرائيل، قاله الحسن.
# و الثاني: أن المعنى: إنك لو كنت لا تقتل أبناء بني إسرائيل لكفلني أهلي،
~~وكانت أمي تستغني عن قذفي في اليم، فكأنك تمن علي بما كان بلاؤك سببا له،
~~وهذا قول المبرد، والزجاج، والأزهري.
# والثالث: أن المعنى: تمن علي بإحسانك إلي خاصة، وتنسى إساءتك بتعبيدك بني
~~إسرائيل؟! قاله مقاتل.
# والرابع: أن المعنى: كيف تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي؟! ومن أهين
~~قومه فقد ذل، فقد حبط إحسانك إلي بتعبيدك قومي، حكاه الثعلبي.
# فأما من فسرها على الإقرار، فإنه قال: عدها موسى نعمة حيث رباه ولم يقتله
~~ولا استعبده. PageV06P034
# فالمعنى: هي لعمري نعمة إذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني إسرائيل، "
~~فإن " تدل على المحذوف، ومثله في الكلام - أن تضرب بعض عبيدك وتترك الآخر،
~~فيقول المتروك -: هذه نعمة علي أن ضربت فلانا وتركتني، ثم تحذف " وتركتني "
~~لأن المعنى معروف، هذا قول الفراء.
# قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال ms1658 رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قوله تعالى: (قال فرعون وما رب
~~العالمين) سأله عن ماهية من لا ماهية له، فأجابه بما يدل عليه من مصنوعاته.
~~و في قوله [تعالى]: (إن كنتم موقنين) قولان:
# أحدهما: أنه خلق السماوات والأرض.
# والثاني: إن كنتم موقنين أن ما تعاينونه كما تعاينونه، فكذلك، فأيقنوا
~~أنه رب السماوات PageV06P035
# والأرض. قوله تعالى: (قال) يعني: فرعون (لمن حوله) من أشراف قومه (ألا
~~تستمعون) معجبا لهم. فإن قيل: فأين جوابهم؟
# فالجواب: أنه أراد: ألا تستمعون قول موسى؟ فرد موسى، لأنه المراد
~~بالجواب، ثم زاد في البيان بقوله [تعالى]: (ربكم ورب آبائكم الأولين)،
~~فأعرض فرعون عن جوابه ونسبه إلى الجنون، فلم يحفل موسى بقول فرعون، واشتغل
~~بتأكيد الحجة (فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون) أي: إن
~~كنتم ذوي عقول، لم يخف عليكم ما أقول.
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أو لو جئتك بشئ
~~مبين (30) قال فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33) قال للملأ حوله إن هذا
~~لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا
~~أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع
~~السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع
~~السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال
~~لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي
~~السحرة ساجدين (46) قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قوله
~~تعالى: (أو لو جئتك بشئ مبين) أي: بأمر ظاهر يعرف به صدقي أتسجنني؟! وما
~~بعد هذا مفسر في الأعراف إلى قوله: (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم) وهو يوم
~~الزينة، وكان PageV06P036
# عيدا لهم، (وقيل للناس) يعني أهل مصر. وذهب ابن زيد إلى ms1659 أن اجتماعهم كان
~~بالإسكندرية.
# قوله تعالى: (لعلنا نتبع السحرة) قال الأكثرون: أرادوا سحرة فرعون،
~~فالمعنى: لعلنا نتبعهم على أمرهم. وقال بعضهم: أرادوا موسى وهارون، وإنما
~~قالوا ذلك استهزاء. قال ابن جرير:
# و " لعل " هاهنا بمعنى " كي ". وقوله تعالى: (بعزة فرعون) أي: بعظمته.
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين
~~(51) قوله تعالى: (فلسوف تعلمون) قال الزجاج: اللام دخل للتوكيد.
# قوله تعالى: (لا ضير) أي: لا ضرر. قال ابن قتيبة: هو من ضاره يضوره
~~ويضيره، بمعنى: ضره. والمعنى: لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا، لأنا
~~ننقلب إلى ربنا في الآخرة مؤملين غفرانه.
# قوله تعالى: (أن كنا أول المؤمنين) بآيات موسى في هذه الحال.
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا
~~لجميع حاذرون فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك
~~وأورثناها بني إسرائيل (59) قوله تعالى: (إنكم متبعون) أي: يتبعكم فرعون
~~وقومه.
# قوله تعالى: (إن هؤلاء) المعنى: وقال فرعون إن هؤلاء، يعني بني إسرائيل
~~(لشرذمة) قال ابن قتيبة: أي: طائفة. قال الزجاج: والشرذمة في كلام العرب:
~~القليل. قال المفسرون: وكانوا ستمائة ألف، وإنما استقلهم بالإضافة إلى
~~جنده، وكان جنده لا يحصى. PageV06P037
# قوله تعالى: (وإنهم لنا لغائظون) تقول: غاظني الشئ، إذا أغضبك قال ابن
~~جرير:
# وذكر أن غيظهم كان لقتل الملائكة من قتلت من أبكارهم. قال: ويحتمل أن
~~غيظهم لذهابهم بالعواري التي استعاروها من حليهم، ويحتمل أن يكون لفراقهم
~~إياهم وخروجهم من أرضهم على كره منهم.
# قوله تعالى: (وإنا لجميع حذرون) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " حذرون
~~" بغير ألف. و قرأ الباقون: " حاذرون " بألف. وهل بينهما فرق؟ فيه قولان:
# أحدهما: الحاذر، المستعد، والحذر: المتيقظ. وجاء في التفسير أن معنى
~~حاذرين: مؤدون، أي: ذوو أداة، وهي السلاح، ms1660 لأنها أداة الحرب.
# والثاني: أنهما لغتان معناهما واحد، قال أبو عبيدة: يقال: رجل حذر وحذر
~~وحاذر. والمقام الكريم: المنزل الحسن. و في قوله: (كذلك) قولان:
# أحدهما: كذلك أفعل بمن عصاني، قاله ابن السائب.
# والثاني: الأمر كذلك، أي: كما وصفنا، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (و أورثناها بني إسرائيل) وذلك أن الله تعالى ردهم إلى مصر
~~بعد غرق فرعون، وأعطاهم ما كان لفرعون وقومه من المساكن والأموال. وقال ابن
~~جرير الطبري: إنما جعل ديار آل فرعون ملكا لبني إسرائيل ولم يرددهم إليها
~~لكنه جعل مساكنهم الشام.
# فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61)
~~قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا
~~موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68) قوله تعالى: (فأتبعوهم)
~~قال ابن قتيبة: لحقوهم (مشرقين) أي: حين شرقت الشمس، PageV06P038
# أي: طلعت، يقال: أشرقنا: دخلنا في الشروق، كما يقال: أمسينا وأصبحنا.
~~وقرأ الحسن، وأيوب السختياني: " فأتبعوهم " بالتشديد.
# قوله تعالى: (فلما تراءى الجمعان) و قرأ أبو رجاء، والنخعي، والأعمش: "
~~تراأى " بكسر الراء وفتح الهمزة، أي: تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه.
# قوله تعالى: (كلا) أي: لن يدركونا (إن معي ربي سيهدين) أي: سيدلني على
~~طريق النجاة.
# قوله تعالى: (فانفلق) فيه إضمار " فضرب فانفلق "، أي: انشق الماء اثني
~~عشر طريقا (فكان كل فرق) أي: كل جزء انفرق منه. وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وعاصم الجحدري:
# " كل فلق " باللام، (كالطود) وهو الجبل.
# قوله تعالى: (وأزلفنا ثم الآخرين) أي: قربنا الآخرين من الغرق، وهم أصحاب
~~فرعون.
# وقال أبو عبيدة: " أزلفنا " أي: جمعنا. قال الزجاج: وكلا القولين حسن،
~~لأن جمعهم تقريب بعضهم من بعض، وأصل الزلفى في كلام العرب: القربى. وقرأ
~~ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو رجاء، والضحاك، وابن يعمر: " أزلقنا " بقاف،
~~وكذلك قرأوا: " أزلقت الجنة " بقاف أيضا.
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآية) يعني: ms1661 في إهلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم
~~(وما كان أكثرهم) أي: لم يكن أكثر أهل مصر مؤمنين، إنما آمنت آسية، وخربيل
~~مؤمن آل فرعون، وفنة الماشطة، ومريم - امرأة دلت موسى على عظام يوسف -، هذا
~~قول مقاتل. وما أخللنا به من تفسير كلمات في قصة موسى، فقد سبق بيانها،
~~وكذلك ما تفقد ذكره في مكان، فهو إما أن يكون قد سبق، وإما أن يكون ظاهرا،
~~فتنبه لهذا.
# واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) و الذي PageV06P039
# هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين
~~(81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) قوله تعالى: (هل
~~يسمعونكم) والمعنى: هل يسمعون دعاءكم. وقرأ سعيد بن جبير، وابن يعمر، وعاصم
~~الجحدري: " هل يسمعونكم " بضم الياء وكسر الميم، (إذ تدعون) قال الزجاج:
# إن شئت بينت الذال، وإن شئت أدغمتها في التاء وهو أجود في العربية، لقرب
~~الذال من التاء.
# قوله تعالى: (أو ينفعونكم) أي: إن عبدتموهم (أو يضرون) إن لم تعبدوهم؟
~~فأخبروا عن تقليد آبائهم. قوله تعالى: (فإنهم عدو لي) فيه وجهان:
# أحدهما: أن لفظه لفظ الواحد والمراد به الجميع، فالمعنى: فإنهم أعداء لي.
# والثاني: فإن كل معبود لكم عدو لي. فإن قيل: ما وجه وصف الجماد بالعدواة؟
# فالجواب: من وجهين.
# أحدهما: أن معناه: فإنهم عدو لي يوم القيامة إن عبدتهم.
# والثاني: أنه من المقلوب، والمعنى: فإني عدو لهم، لأن من عاديته عاداك،
~~قاله ابن قتيبة.
# وفي قوله: تعالى: (إلا رب العالمين) قولان:
# أحدهما: أنه استثناء من الجنس، لأنه علم أنهم كانوا يعبدون الله مع
~~آلهتهم، قاله ابن زيد.
# و الثاني: أنه من غير الجنس، فالمعنى: و لكن رب العالمين، قاله أكثر
~~النحويين.
# قوله تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين) أي: ms1662 إلى الرشد، لا ما تعبدون، (والذي
~~هو يطعمني ويسقين) أي: هو رازقي الطعام والشراب.
# فإن قيل: لم قال: " مرضت "، ولم يقل: " أمرضني "؟
# فالجواب: أنه أراد الثناء على ربه فأضاف إليه الخير المحض، لأنه لو قال:
~~" أمرضني " لعد قومه ذلك عيبا، فاستعمل حسن الأدب، ونظير قصة الخضر حين قال
~~في العيب: " فأردت "، وفي الخير المحض: " فأراد ربك " فإن قيل: فهذا يرده
~~قوله: (و الذي يميتني).
# فالجواب: أن القوم كانوا لا ينكرون الموت، وإنما يجعلون له سببا سوى
~~تقدير الله عز وجل، فأضافه إبراهيم إلى الله تعالى، وقوله [تعالى]: (ثم
~~يحيين) يعني البعث، [وهو] أمر لا يقرون PageV06P040
# به، وإنما قاله استدلالا عليهم، والمعنى: أن ما وافقتموني عليه موجب لصحة
~~قولي فيما خالفتموني فيه.
# قوله تعالى: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي) يعني: ما يجري على مثلي من
~~الزلل، والمفسرون يقولون: إنما عنى الكلمات الثلاث التي ذكرناها في
~~الأنبياء، (يوم الدين) يعني:
# يوم الحشر والحساب، وهذا احتجاج على قومه أنه لا تصلح الإلهية إلا لمن
~~فعل هذه الأفعال.
# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84)
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا
~~تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب
~~سليم (89) قوله تعالى: (هب لي حكما) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: النبوة، قاله أبو صالح، عن ابن عباس.
# والثاني: اللب، قاله عكرمة.
# والثالث: الفهم والعلم، قاله مقاتل، وقد بينا قوله: (وألحقني بالصالحين)
~~في سورة يوسف، وبينا معنى (لسان صدق) في مريم والمراد بالآخرين: الذين
~~يأتون بعده إلى يوم القيامة.
# قوله تعالى: (واغفر لأبي) قال الحسن: بلغني أن أمه كانت مسلمة على دينه،
~~فلذلك لم يذكرها.
# فإن قيل: فقد قال: (اغفر لي ولوالدي).
# قيل: أكثر الذكر إنما جرى لأبيه، فيجوز أن يسأل الغفران لأمه وهي مؤمنة،
~~فأما أبوه فلا شك في كفره. وقد بينا سبب استغفاره لأبيه في براءة، وذكرنا
~~معنى الخزي في آل عمران.
# قوله تعالى: (يوم يبعثون) ms1663 يعني: الخلائق. PageV06P041
# قوله تعالى: (إلا من أتى الله بقلب سليم) فيه ستة أقوال:
# أحدها: سليم من الشرك، قاله الحسن، وابن زيد.
# والثاني: سليم من الشك، قاله مجاهد.
# والثالث: سليم، أي: صحيح، وهو قلب المؤمن، لأن قلب الكافر والمنافق مريض،
~~قاله سعيد بن المسيب.
# والرابع: أن السليم في اللغة: اللديغ، فالمعنى: كاللديغ من خوف الله عز
~~وجل، قاله الجنيد.
# والخامس: سليم من آفات المال والبنين، قاله الحسين بن الفضل.
# والسادس: سليم من البدعة، مطمئن على السنة، حكاه الثعلبي.
# وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون (94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله
~~إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا
~~المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة
~~فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم (104) قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين) أي: قربت
~~إليهم حتى نظروا إليها، (وبرزت الجحيم) أي: أظهرت (للغاوين) وهم الضالون،
~~(وقيل لهم) على وجه التوبيخ (أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم)
~~أي: يمنعونكم من العذاب، أو يمتنعون منه.
# قوله تعالى: (فكبكبوا) قال السدي: هم المشركون. قال ابن قتيبة: ألقوا على
~~رؤوسهم، وأصل الحرف " كببوا " من قولك: كببت الإناء، فأبدل من الباء الوسطى
~~كافا، استثقالا لاجتماع ثلاث باءات، كما قالوا: " كمكموا " من " الكمة "،
~~والأصل: " كمموا ". وقال الزجاج: معناه:
# طرح بعضهم على بعض، وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب، كأنه إذا ألقي
~~ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها. و في الغاوين ثلاثة أقوال: PageV06P042
# أحدها: المشركون، قاله ابن عباس.
# والثاني: الشياطين، قاله قتادة، ومقاتل.
# والثالث: الآلهة، قاله السدي. (و جنود إبليس) أتباعه من الجن والإنس.
~~(قالوا وهم فيها يختصمون) يعني: هم وآلهتهم، (تالله إن كنا) قال الفراء:
~~لقد كنا. وقال الزجاج: ما كنا إلا في ضلال.
# قوله تعالى: (إذ نسويكم) أي: نعدلكم بالله ms1664 في العبادة، (وما أضلنا إلا
~~المجرمون) فيهم قولان:
# أحدهما: الشياطين.
# والثاني: أولوهم الذين اقتدوا بهم، قال عكرمة: إبليس وابن آدم القاتل.
# قوله تعالى: (فما لنا من شافعين) هذا قولهم إذا شفع الأنبياء والمؤمنون.
~~وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: " إن
~~الرجل يقول في الجنة: ما فعل صديقي فلان؟
# وصديقه في الجحيم، فيقول الله عز وجل: أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول
~~من بقي: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم "؟. والحميم: القريب الذي توده
~~ويودك والمعنى: ما لنا من ذي قرابة يهمه أمرنا، (فلو أن لنا كرة) أي: رجعة
~~إلى الدنيا (فنكون من المؤمنين) لتحل لنا الشفاعة كما حلت للموحدين.
# كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) قوله تعالى:
~~(كذبت قوم نوح) قال الزجاج: القوم مذكرون، فالمعنى: كذبت جماعة قوم نوح.
# قوله تعالى: (إذ قال لهم أخوهم نوح) كانت الأخوة من جهة النسب، لا من جهة
~~الدين، (ألا تتقون) عذاب الله بتوحيده وطاعته، (إني لكم رسول أمين) على
~~الرسالة فيما بيني وبين ربكم. (وما أسألكم عليه) أي: على الدعاء إلى
~~التوحيد. PageV06P043
# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمني بما كانوا يعملون
~~(112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114)
~~إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين
~~(116) قوله تعالى: (واتبعك الأرذلون) وقرأ يعقوب: " وأتباعك الأرذلون "،
~~وفيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: الحاكة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: الحاكة والأساكفة، قاله عكرمة.
# والثالث: المساكين الذين ليس لهم مال ولا عز، قاله عطاء. وهذا جهل منهم،
~~لأن الصناعة لا تضر في باب الديانات.
# قوله تعالى: (وما علمي بما كانوا يعملون) أي: لم أعلم أعمالهم وصنائعهم،
~~ولم أكلف ذلك، إنما كلفت أن أدعوهم، (إن حسابهم) فيما يعملون (إلا على ربي ms1665
~~لو تشعرون) بذلك ما عبتموهم في صنائعهم، (وما أنا بطارد المؤمنين) أي: ما
~~أنا بالذي لا أقبل إيمانهم لزعمكم أنهم الأرذلون.
# و في قوله تعالى: (لتكونن من المرجومين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: من المشتومين، قاله الضحاك.
# والثاني: من المضروبين بالحجارة، قاله قتادة.
# والثالث: من المقتولين بالرجم، قاله مقاتل.
# قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد
~~الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (122) قوله تعالى: (فافتح بيني وبينهم) أي: اقض بيني وبينهم
~~قضاء، يعني: بالعذاب (ونجني ومن معي) من ذلك العذاب. والفلك قد تقدم بيانه.
~~والمشحون: المملوء، يقال: شحنت الإناء:
# إذا ملأته، وكانت سفينة نوح قد ملئت من الناس والطير والحيوان كله، (ثم
~~أغرقنا بعد) نجاة نوح ومن معه (الباقين). PageV06P044
# كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون
~~(131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات
~~وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قوله تعالى: (أتبنون بكل
~~ريع آية) وقرأ عاصم الجحدري، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة:
# " بكل ريع " بفتح الراء. قال الفراء: هما لغتان. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه المكان المرتفع، روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: بكل شرف.
~~قال الزجاج: هو في اللغة: الموضع المرتفع من الأرض.
# والثاني: أنه الطريق، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
# والثالث: الفج بين الجبلين، قاله مجاهد. والآية: العلامة.
# وفيما أراد بهذا البناء ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه أراد: تبنون مالا تسكنون، رواه عطاء عن ابن عباس، والمعنى أنه
~~جعل بناءهم ما يستغنون عنه عبثا.
# والثاني: بروج الحمام، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد.
# والثالث: أنهم كانوا يبنون في المواضع المرتفعة ليشرفوا ms1666 على المارة
~~فيسخروا منهم ويعبثوا بهم، وهو معنى قول الضحاك.
# قوله تعالى: (وتتخذون مصانع) فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: قصور مشيدة، قاله مجاهد.
# والثاني: مصانع للماء تحت الأرض، قاله قتادة.
# والثالث: بروج الحمام، قاله السدي. و في قوله تعالى: (لعلكم تخلدون)
~~قولان:
# أحدهما: كأنكم تخلدون، قاله ابن عباس، وأبو مالك.
# والثاني: كيما تخلدوا، قاله الفراء، وابن قتيبة، وقرأ عكرمة، والنخعي،
~~وقتادة، وابن يعمر: PageV06P045
# " تخلدون " برفع التاء وتسكين الخاء وفتح اللام مخففة. وقرأ عاصم
~~الجحدري، وأبو حصين:
# " تخلدون " بفتح الخاء وتشديد اللام.
# قوله تعالى: (و إذا بطشتم بطشتم جبارين) المعنى: إذا ضربتم ضربتم بالسياط
~~ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم، وإنما أنكر عليهم ذلك، فإنه صدر عن ظلم،
~~إذ لو ضربوا بالسيف أو بالسوط في حق ما ليموا.
# قالوا سواء علينا أو عظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق
~~الأولين (137) وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود
~~المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين
~~(143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين (145) قوله تعالى: (إن هذا إلا خلق الأولين) قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، والكسائي: " خلق " بفتح الخاء وتسكين اللام، قال ابن قتيبة:
~~أرادوا اختلاقهم وكذبهم، يقال: خلقت الحديث واختلقته، أي: افتعلته، قال
~~الفراء: والعرب تقول للخرافات: أحاديث الخلق. وقرأ عاصم، و نافع وابن عامر،
~~وحمزة، " خلق الأولين " بضم الخاء واللام. وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وعاصم
~~الجحدري: " خلق " برفع الخاء وتسكين اللام، والمعنى: عادتهم وشأنهم. قال
~~قتادة: قالوا له:
# هكذا الناس يعيشون ثم يموتون، ولا بعث لهم ولا حساب.
# قوله تعالى: (وما نحن بمعذبين) أي: على ما نفعله في الدنيا.
# أتتركون في ما ههنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها
~~هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون
~~(150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون
~~(152) PageV06P046
# قوله تعالى: (أتتركون فيما هاهنا) أي: ms1667 فيما أعطاكم الله في الدنيا
~~(آمنين) من الموت والعذاب.
# قوله تعالى: (طلعها هضيم) الطلع: الثمر. وفي الهضيم سبعة أقوال:
# أحدها: أنه الذي قد أينع وبلغ، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه الذي يتهشم تهشما، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه الذي ليس له نوى، قاله الحسن.
# والرابع: أنه المذنب من الرطب، قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: اللين، قاله قتادة، والفراء.
# والسادس: أنه الحمل الكثير الذي يركب بعضه بعضا، قاله الضحاك.
# والسابع: أنه الطلع قبل أن ينشق عنه القشر وينفتح، يريد أنه منضم مكتنز،
~~ومنه قيل: رجل أهضم الكشحين، إذا كان منضمهما، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (و تنحتون من الجبال بيوتا فرهين) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو:
# " فرهين ". وقرأ الباقون: " فارهين " بألف. قال ابن قتيبة: " فرهين ":
~~أشرين بطرين، ويقال:
# الهاء فيه مبدلة من حاء، أي: فرحين، و " الفرح " قد يكون السرور، وقد
~~يكون الأشر، ومنه قوله تعالى: (إن الله لا يحب الفرحين) أي: الأشرين، ومن
~~قرأ: " فارهين " فهي لغة أخرى، يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح،
~~ويقال: " فارهين " أي: حاذقين، قال عكرمة: حاذقين بنحتها.
# قوله تعالى: (ولا تطيعوا أمر المسرفين) قال ابن عباس: يعني: المشركين.
~~وقال مقاتل: هم التسعة الذين عقروا الناقة.
# قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157)
~~فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (159) كذبت قوم لوط PageV06P047
# المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين
~~(162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين (164) قوله تعالى: (إنما أنت من المسحرين) قال الزجاج: أي: ممن
~~له سحر، والسحر: الرئة، والمعنى: أنت بشر مثلنا. وجائز أن يكون من المفعلين
~~من السحر، والمعنى: ممن قد سحر مرة بعد مرة.
# قوله تعالى: (لها شرب) أي: حظ ms1668 من الماء. و قال ابن عباس: لها شرب معروف
~~لا تحضروه معها، ولكم شرب لا تحضر معكم، فكانت إذا كان يومهم حضروا الماء
~~فاقتسموه، وإذا كان يومها شربت الماء كله. وقال قتادة: كانت إذا كان يوم
~~شربها، شربت ماءهم أول النهار، وسقتهم اللبن آخر النهار. وقرأ أبي بن كعب،
~~وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن أبي عبلة: " لها شرب " بضم الشين.
# قوله تعالى: (فأصبحوا نادمين) قال ابن عباس: ندموا حين رأوا العذاب، على
~~عقرها، وعذابهم كان بالصيحة.
# أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167)
~~قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه
~~وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا الآخرين (172)
~~وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175) قوله تعالى: (أتأتون
~~الذكران) وهو جمع ذكر (من العالمين) أي: من بني آدم، (وتذرون ما خلق لكم
~~ربكم من أزواجكم) قال الزجاج: وقرأ ابن مسعود: " ما أصلح لكم ربكم من
~~أزواجكم " يعني به الفروج. وقال مجاهد: تركتم أقبال النساء إلى أدبار
~~الرجال.
# قوله تعالى: (بل أنتم قوم عادون) أي: ظالمون معتدون. (قالوا لئن لم تنته)
~~أي: لئن لم تسكت عن نهينا (لتكونن من المخرجين) من بلدنا. (قال إني لعملكم)
~~يعني: إتيان الرجال (من PageV06P048
# القالين) قال ابن قتيبة: أي: من المبغضين، يقال: قليت الرجل: إذا أبغضته.
# قوله تعالى: (رب نجني وأهلي مما يعملون) أي: من عقوبة عملهم، (فنجيناه
~~وأهله) وقد ذكرناهم في هود، (إلا عجوزا) يعني: امرأته (في الغابرين) أي:
~~الباقين في العذاب. (ثم دمرنا الآخرين) أهلكناهم بالخسف والحصب، وهو قوله
~~تعالى: (وأمطرنا عليهم مطرا) يعني الحجارة.
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180) قوله تعالى: (كذب أصحاب الأيكة) قرأ ابن ms1669
~~كثير، ونافع، وابن عامر: " أصحاب ليكة " هاهنا، وفي صاد بغير همز والتاء
~~مفتوحة، وقرأ الباقون: " الأيكة " بالهمزة فيهما والألف. وقد سبق هذا
~~الحرف. (إذ قال لهم شعيب) إن قيل: لم لم يقل: أخوهم، كما قال في الأعراف؟
# فالجواب: أن شعيبا لم يكن من نسل أصحاب الأيكة، فلذلك لم يقل: أخوهم،
~~وإنما أرسل إليهم بعد أن أرسل إلى مدين، وهو من نسل مدين، فلذلك قال هناك:
~~أخوهم، هذا قول مقاتل بن سليمان. وقد ذكرنا في سورة هود عن محمد بن كعب
~~القرظي، أن أهل مدين عذبوا بعذاب الظلة، فإن كانوا غير أصحاب الأيكة كما
~~زعم مقاتل، فقد تساووا في العذاب، وإن كان أصحاب مدين هم أصحاب الأيكة، وهو
~~مذهب ابن جرير الطبري كان حذف ذكر الأخ تخفيفا، والله أعلم.
# وأوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (182) وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~(182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا
~~الذي خلقكم والجبلة الأولين (184) قوله تعالى: (و لا تكونوا من المخسرين)
~~أي: من الناقصين للكيل، يقال: أخسرت الكيل والوزن: إذا نقصته. وقد ذكرنا
~~القسطاس في بني إسرائيل. PageV06P049
# قوله تعالى: (واتقوا الذي خلقكم والجبلة) أي: وخلق الجبلة. وقيل: المعنى:
~~واذكروا ما نزل بالجبلة (الأولين). وقرا الحسن، وأبو مجلز، وأبو رجاء، وابن
~~يعمر، وابن أبي عبلة: " الجبلة " برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والضحاك، وعاصم الجحدري: بكسر الجيم وتسكين
~~الباء وتخفيف اللام. قال ابن قتيبة: الجبلة: الخلق، يقال: جبل فلان على
~~كذا، أي: خلق، قال الشاعر:
# وكان أعظم حادث * مما يمر على الجبلة قالوا إنما أنت من المسحرين (185)
~~وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191) قوله تعالى: (فأسقط
~~علينا كسفا) قال ابن قتيبة: أي قطعة (من السماء)، و " كسف " جمع " كسفة، ms1670
~~كما يقال: قطع وقطعة.
# قوله تعالى: (ربي أعلم بما تعملون) أي: من نقصان الكيل والميزان،
~~والمعنى: إنه يجازيكم إن شاء، وليس عذابكم بيدي، (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة) قال المفسرون: بعث الله عليهم حرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا من
~~البيوت هربا إلى البرية، فبعث الله عليهم سحابة أظلتهم من الشمس، فوجدوا
~~لها بردا، ونادى بعضهم بعضا، حتى إذا اجتمعوا تحتها، أرسل الله عليهم نارا،
~~فكان ذلك من أعظم العذاب، والظلة: السحابة التي أظلتهم.
# وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون
~~من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196) أولم
~~يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض الأعجمين
~~(198) فقرأه عليهم ما PageV06P050
# كانوا به مؤمنين (199) قوله تعالى: (وإنه) يعني القرآن (لتنزيل رب
~~العالمين، نزل به الروح) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: "
~~نزل به " خفيفا " الروح الأمين " بالرفع. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: " نزل " مشددة الزاي " الروح الأمين " بالنصب. والمراد
~~بالروح الأمين جبريل، وهو أمين على وحي الله تعالى إلى أنبيائه، (على قلبك)
~~قال الزجاج: معناه: نزل عليك فوعاه قلبك، فثبت، فلا تنساه أبدا.
# قوله تعالى: (لتكون من المنذرين) أي: ممن أنذر بآيات الله المكذبين،
~~(بلسان عربي مبين) قال ابن عباس: بلسان قريش ليفهموا ما فيه.
# قوله تعالى: (وإنه لفي زبر الأولين) وقرأ الأعمش: " زبر " بتسكين الباء.
~~وفي هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن، والمعنى: وإن ذكر القرآن وخبره، هذا قول
~~الأكثرين.
# والثاني: أنها تعود إلى رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم]، قاله
~~مقاتل. والزبر: الكتب قوله تعالى: (أو لم يكن لهم آية) قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: " أو لم يكن " بالياء " آية "
~~بالنصب. وقرأ ابن عامر، وابن أبي عبلة: " تكن " بالتاء " آية " بالرفع.
~~وقرأ أبو عمران الجوني، وقتادة: " تكن " بالتاء " آية " بالنصب قال الزجاج:
~~إذا قلت: " يكن " بالياء، فالاختيار نصب " آية " وتكون " أن " اسم كان،
~~وتكون ms1671 " آية " خبر كان، المعنى: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل أن
~~النبي صلى الله عليه و آله وسلم حق، وأن نبوته حق؟! " آية ": علامة موضحة،
~~لأن العلماء الذين آمنوا من بني إسرائيل وجدوا ذكر النبي [صلى الله عليه و
~~آله وسلم] مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. ومن قرأ " أو لم تكن " بالتاء
~~آية جعل " آية " هي الاسم، و " أن يعلمه " خبر " تكن ". ويجوز أيضا " أو لم
~~تكن " بالتاء " آية " بالنصب، كقوله تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم) وقرأ
~~الشعبي، والضحاك، وعاصم الجحدري:
# " أن تعلمه " بالتاء.
# وقال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة يسألونهم عن محمد
~~صلى الله عليه و آله وسلم، فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد في التوراة
~~صفته، فكان ذلك آية لهم على صدقه.
# قوله تعالى: (على بعض الأعجميين) قال الزجاج: هو جمع أعجم، والأنثى
~~عجماء، PageV06P051
# والأعجم: الذي لا يفصح، وكذلك الأعجمي، فأما العجمي: فالذي من جنس العجم،
~~أفصح أو لم يفصح.
# قوله تعالى: (ما كانوا به مؤمنين) أي: لو قرأه عليهم أعجمي لقالوا: لا
~~نفقه هذا، فلم يؤمنوا.
# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~(201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203)
~~أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا
~~يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا
~~لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) قوله تعالى: (كذلك سلكناه) قد
~~شرحناه في الحجر. والمجرمون هاهنا: المشركون.
# قوله تعالى: (لا يؤمنون به) قال الفراء: المعنى: كي لا يؤمنوا. فأما
~~العذاب الأليم، فهو عند الموت. (فيقولوا) عند نزول العذاب (هل نحن منظرون)
~~أي: مؤخرون لنؤمن ونصدق. قال مقاتل: فلما أوعدهم رسول الله [صلى الله عليه
~~و آله وسلم] بالعذاب، قالوا: فمتى هو؟ تكذيبا به، فقال الله تعالى:
# (أفبعذابنا يستعجلون).
# قال تعالى: (أفرأيت إن متعناهم سنين) قال عكرمة: عمر الدنيا.
# قوله تعالى: (ثم جاءهم ما كانوا يوعدون) أي: من العذاب. (وما أهلكنا من
~~قرية) ms1672 بالعذاب في الدنيا (إلا لها منذرون) يعني: رسلا تنذرهم العذاب.
~~(ذكرى) أي: موعظة وتذكيرا.
# وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن
~~السمع لمعزولون (212) قوله تعالى: (وما تنزلت به الشياطين) سبب نزولها أن
~~قريشا قالت: إنما تجيء بالقرآن الشياطين فتلقيه على لسان محمد، فنزلت هذه
~~الآية، قاله مقاتل. PageV06P052
# قوله تعالى: (وما ينبغي لهم) أي: أن ينزلوا بالقرآن (وما يستطيعون) أن
~~يأتوا به من السماء، لأنهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب.
~~(إنهم عن السمع) أي: عن الاستماع للوحي من السماء (لمعزولون) فكيف ينزلون
~~به؟! وقال عطاء: عن سماع القرآن لمحجوبون، لأنهم يرجمون بالنجوم.
# فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك الأقربين
~~(214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني برئ مما
~~تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218)
~~وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220) قوله تعالى: (فلا تدع
~~مع الله إلها آخر) قال ابن عباس: يحذر به غيره، يقول: أنت أكرم الخلق علي،
~~ولو اتخذت من دوني إلها لعذبتك.
# قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين) روى البخاري ومسلم من حديث أبي
~~هريرة قال: قام رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم] حين أنزل الله
~~[تعالى] " وأنذر عشيرتك الأقربين " فقال: " يا معشر قريش: اشتروا أنفسكم من
~~الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، يا عباس ابن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت ما أغني
~~عنك من الله شيئا " وفي بعض الألفاظ:
# " سلوني من مالي ما شئتم " - وفي لفظ: " غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها
~~" ومعنى قوله تعالى: (و انذر عشيرتك الأقربين): رهطك الأدنين. (فإن عصوك)
~~يعني:
# العشيرة (فقل إني بريء مما تعملون) من الكفر. و (و توكل على العزيز) أي:
~~ثق به وفوض أمرك إليه، فهو عزيز في ms1673 نقمته، رحيم لم يعجل بالعقوبة. وقرأ
~~نافع، وابن عامر: " فتوكل " بالفاء، وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام.
~~(الذي يراك حين تقوم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: حين تقوم إلى الصلاة، قاله ابن عباس، ومقاتل. PageV06P053
# والثاني: حين تقوم من مقامك، قاله أبو الجوزاء.
# والثالث: حين تخلو، قاله الحسن.
# قوله تعالى: (وتقلبك) أي: ونرى تقلبك (في الساجدين) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: وتقلبك في أصلاب الأنبياء حتى أخرجك، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: تقلبك في الركوع والسجود والقيام مع المصلين في الجماعة،
~~والمعنى: يراك وحدك ويراك في الجماعة، وهذا قول الأكثرين منهم قتادة.
# والثالث: وتصرفك في ذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين، قاله الحسن.
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون (223) قوله تعالى: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين)
~~هذا رد عليهم حين قالوا: إنما يأتيه بالقرآن الشياطين. فأما الأفاك فهو
~~الكذاب، والأثيم: الفاجر، قال قتادة: وهم الكهنة.
# قوله تعالى: (يلقون السمع) أي: يلقون ما سمعوه من السماء إلى الكهنة.
# وفي قوله تعالى: (وأكثرهم كاذبون) قولان:
# أحدهما: أنهم الشياطين.
# والثاني: الكهنة.
# والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
~~قوله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون) وقرأ نافع: " يتبعهم " بسكون التاء
~~والوجهان حسنان، يقال: تبعت واتبعت، مثل حفرت واحتفرت. وروى العوفي عن ابن
~~عباس، قال: كان رجلان على عهد رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم] قد
~~تهاجيا، فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه، فقال الله " والشعراء يتبعهم
~~الغاوون ". وفي رواية أخرى عن ابن عباس، قال: هم شعراء المشركين قال مقاتل:
# منهم عبد الله بن الزبعري، وأبو سفيان بن حرب، وهبيرة بن أبي وهب
~~المخزومي، في آخرين، قالوا: نحن نقول مثل قول محمد، وقالوا الشعر، فاجتمع
~~إليهم غواة من قومهم يسمعون أشعارهم PageV06P054
# ويروون عنهم. و في الغاوين ثلاثة أقوال: ms1674
# أحدها: الشياطين، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثاني: السفهاء، قاله الضحاك.
# والثالث: المشركون، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) هذا مثل بمن يهيم في
~~الأودية، والمعنى أنهم يأخذون في كل فن من لغو وكذب وغير ذلك، فيمدحون
~~بباطل ويذمون بباطل، ويقولون: فعلنا، ولم يفعلوا.
# قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا) قال ابن عباس: لما نزل ذم الشعراء، جاء
~~كعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، وحسان بن ثابت، فقالوا: يا رسول الله،
~~أنزل الله هذا وهو يعلم أنا شعراء، فنزلت هذه الآية. و قال المفسرون: وهذا
~~الاستثناء لشعراء المسلمين الذين مدحوا رسول الله [صلى الله عليه و آله
~~وسلم] وذموا من هجاه، (وذكروا الله كثيرا) أي: لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله
~~ولم يجعلوا الشعر همهم.
# قال ابن زيد: وذكروا الله في شعرهم. وقيل: المراد بالذكر: الشعر في طاعة
~~الله عز وجل.
# قوله تعالى: (وانتصروا) أي: من المشركين (من بعد ما ظلموا) لأن المشركين
~~بدؤوا بالهجاء. ثم أوعد شعراء المشركين، فقال: (وسيعلم الذين ظلموا):
~~أشركوا وهجوا رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم] والمؤمنين (أي منقلب
~~ينقلبون) قال الزجاج: " أي " منصوبة بقوله: " ينقلبون " لا بقوله:
# " سيعلم "، لأن " أيا " وسائر الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها. ومعنى
~~الكلام: إنهم ينقلبون إلى نار يخلدون فيها.
# وقرأ ابن مسعود، ومجاهد عن ابن عباس وأبو المتوكل، وأبو رجاء: " أي متقلب
~~يتقلبون " بتاءين مفتوحتين وبقافين على كل واحدة منهما نقطتان وتشديد اللام
~~فيهما. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، وأبو العالية، وأبو مجلز، وأبو عمران،
~~وعاصم الجحدري: " أي منفلت ينفلتون " بالفاء فيهما وبنونين ساكنين. وكان
~~شريح يقول: سيعلم الظالمون حظ من نقصوا، إن الظالم ينتظر العقاب، وإن
~~المظلوم ينتظر النصر.. والله أعلم. PageV06P055
# سورة النمل مكية و آياتها ثلاث و تسعون و هي مكية كلها باجماعهم.
# بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى
~~للمؤمنين (2) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3)
~~إن الذين لا يؤمنون ms1675 بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين
~~لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سأتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين (8) قوله تعالى: (طس) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. وفي رواية أخرى عنه، قال: هو اسم الله الأعظم.
# والثاني: اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.
# والثالث: الطاء من اللطيف، والسين من السميع، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: (وكتاب مبين) وقرأ أبو المتوكل، وأبو عمران، وابن أبي عبلة:
~~" وكتاب مبين " بالرفع فيهما.
# قوله تعالى: (وبشرى) أي: بشرى بما فيه من الثواب للمصدقين. PageV06P056
# قوله تعالى: (زينا لهم أعمالهم) أي: حببنا إليهم قبيح فعلهم. وقد بينا
~~حقيقة التزيين والعمه في سورة البقرة. و سوء العذاب: شديده.
# قوله تعالى: (هم الأخسرون) لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى النار.
# قوله تعالى: (وإنك لتلقى القرآن) قال ابن قتيبة: أي: يلقى عليك فتلقاه
~~أنت، أي:
# تأخذه. (إذ قال موسى) المعنى: أذكر إذ قال.
# قوله تعالى: (بشهاب قبس) قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب إلا زيدا: "
~~بشهاب " بالتنوين. وقرأ الباقون على الإضافة غير منون. قال الزجاج: من نون
~~الشهاب. جعل القبس من صفة الشهاب، وكل أبيض ذي نور، فهو شهاب. فأما من
~~أضاف، فقال الفراء: هذا مما يضاف إلى نفسه إذا اختلفت الأسماء، كقوله
~~تعالى: (ولدار الآخرة). قال ابن قتيبة: الشهاب: النار، والقبس: النار تقبس،
~~يقال: قبست النار قبسا، واسم ما قبست: قبس..
# قوله تعالى: (تصطلون) أي: تستدفئون، وكان الزمان شتاء.
# قوله تعالى: (فلما جاءها) أي: جاء موسى النار، وإنما كان نورا فاعتقده
~~نارا، (نودي أن بورك من في النار) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: قدس من في النار، وهو الله عز وجل، قاله ابن عباس،
~~والحسن، والمعنى، قدس من نادى من النار، ms1676 لا أن الله عز وجل يحل في شئ.
# والثاني: أن " من " زائدة، فالمعنى: بوركت النار، قاله مجاهد.
# والثالث: أن المعنى: بورك على من في النار، أو فيمن في النار، قال
~~الفراء: والعرب تقول:
# بارك الله، وبارك عليه، وبارك فيه، بمعنى واحد، والتقدير، بورك في من طلب
~~النار، وهو موسى، فحذف المضاف. وهذه تحية من الله تعالى لموسى بالبركة، كما
~~حيا إبراهيم بالبركة على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه، فقالوا: (رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت). فخرج في قوله تعالى: (بورك) قولان:
# أحدهما: قدس.
# والثاني: من البركة.
# وفي قوله تعالى: (ومن حولها) ثلاثة أقوال:
# أحدها: الملائكة، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: موسى والملائكة، قاله محمد بن كعب. PageV06P057
# والثالث: موسى، فالمعنى: بورك فيمن يطلبها وهو قريب منها.
# يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها
~~جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا
~~من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12)
~~فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (14) قوله تعالى: (إنه أنا
~~الله) الهاء عماد في قول أهل اللغة، وعلى قول السدي: هي كناية عن المنادي،
~~لأن موسى قال: من هذا الذي يناديني؟ فقيل: " إنه أنا الله ".
# قوله تعالى: (وألق عصاك) في الآية محذوف، تقديره: فألقاها فصارت حية،
~~(فلما رآها تهتز كأنها جان) قال الفراء: الجان: الحية التي ليست بالعظيمة
~~ولا بالصغيرة.
# قوله تعالى: (ولم يعقب) فيه قولان:
# أحدهما: لم يلتفت، قاله قتادة.
# والثاني: لم يرجع، قاله ابن قتيبة، والزجاج قال ابن قتيبة: وأهل النظر
~~يرون أنه مأخوذ من العقب..
# قوله تعالى: (إني لا يخاف لدي المرسلون) أي: لا يخافون عندي. وقيل: أراد:
~~في الموضع الذي يوحي إليهم فيه، فكأنه نبهه على أن من آمنه الله بالنبوة ms1677 من
~~عذابه لا ينبغي أن يخاف من حية. و في قوله تعالى: (إلا من ظلم) ثلاثة
~~أقوال:
# و في قوله تعالى: (إلا من ظلم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه استثناء صحيح، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل، والمعنى: إلا من
~~ظلم منهم فإنه يخاف. قال ابن قتيبة: علم الله تعالى أن موسى مستشعر خيفة من
~~ذنبه في الرجل الذي وكزه، فقال: " إلا من ظلم ثم بدل حسنا " أي: توبة
~~وندما، فإنه يخاف، وإني غفور رحيم.
# والثاني: أنه استثناء منقطع، والمعنى: لكن من ظلم فإنه يخاف، قاله ابن
~~السائب، والزجاج.
# وقال الفراء: " من " مستثناة من الذين تركوا في الكلام، كأنه قال: لا
~~يخاف لدي المرسلون، إنما PageV06P058
# الخوف على غيرهم، إلا من ظلم، فتكون " من " مستثناة. وقال ابن جرير: في
~~الآية محذوف، تقديره: إلا من ظلم، فمن ظلم ثم بدل حسنا.
# والثالث: أن " إلا " بمعنى الواو، فهو كقوله [تعالى]: (لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم)، حكاه الفراء عن بعض النحويين، ولم يرضه.
# وقرأ أبي بن كعب، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعاصم الجحدري، وابن يعمر: "
~~ألا من ظلم " بفتح الهمزة وتخفيف اللام. و للمفسرين في المراد بالظلم هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: المعاصي.
# والثاني: الشرك. ومعنى " حسنا " توبة وندما.
# وقرأ ابن مسعود، والضحاك، وأبو رجاء، والأعمش، وابن السميفع، وعبد الوارث
~~عن أبي عمرو: " حسنا " بفتح الحاء والسين (بعد سوء) أي: بعد إساءة وقيل:
~~الإشارة بهذا إلى أن موسى وإن كان قد ظلم نفسه بقتل القبطي، فإن الله يغفر
~~له، لأنه ندم على ذلك وتاب.
# قوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك) الجيب حيث جيب من القميص، أي: قطع. قال
~~ابن جرير: إنما أمر بادخاله يده في جيبه، لأنه كان عليه حينئذ مدرعة من صوف
~~ليس لها كم. والسوء:
# البرص.
# قوله تعالى: (في تسع آيات) قال الزجاج: " في " من صلة قوله: " وألق عصاك
~~" " وأدخل يدك "، فالتأويل: أظهر هاتين الآيتين في تسع آيات. و " في "
~~بمعنى " من "، فتأويله: من تسع آيات، تقول: خذ لي عشرا من الإبل فيها ms1678
~~فحلان، أي: منها فحلان. وقد شرحنا الآيات في بني إسرائيل قوله تعالى: (إلى
~~فرعون) أي: مرسلا إلى فرعون وقومه، فحذف ذلك لأنه معروف. (فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة) أي: بينة واضحة، وهو كقوله [تعالى]: (وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة) وقد شرحناه.
# قوله تعالى: (قالوا هذا) أي: هذا الذي نراه عيانا (سحر مبين). (وجحدوا
~~بها) أي:
# أنكروها (واستيقنتها أنفسهم) أنها من عند الله، (ظلما) أي: شركا وعلوا)
~~أي: تكبرا. و قال الزجاج: المعنى: وجحدوا بها ظلما وعلوا، أي: ترفعا عن أن
~~يؤمنوا بما جاء به موسى وهم يعلمون أنها من عند الله.
# ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده PageV06P059
# المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده من الجن
~~والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18)
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19) قوله
~~تعالى: (ولقد آتينا داود وسليمان علما) قال المفسرون: علما بالقضاء وبكلام
~~الطير والدواب وتسبيح الجبال (وقالا الحمد لله الذي فضلنا) بالنبوة والكتاب
~~وإلانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والإنس (على كثير من عباده المؤمنين)
~~قال مقاتل: كان داود أشد تعبدا من سليمان، وكان سليمان أعظم ملكا منه
~~وأفطن.
# قوله تعالى: (وورث سليمان داود) أي: ورث نبوته وعلمه وملكه، وكان لداود
~~تسعة عشر ذكرا، فخص سليمان بذلك، ولو كانت وراثة مال لكان جميع أولاده فيها
~~سواء.
# قوله تعالى: (وقال) يعني سليمان لبني إسرائيل (يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير) قرأ أبي بن كعب: " علمنا " بفتح العين واللام. قال الفراء: " منطق
~~الطير ": كلام الطير كالمنطق إذا، قال الشاعر:
# عجبت لها أني يكون غناؤها * فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما ومعنى الآية:
~~فهمنا ما تقول الطير. قال قتادة: ms1679 والنمل من الطير. (وأوتينا من كل شئ) قال
~~الزجاج: أي: من كل شئ يجوز أن يؤتاه الأنبياء والناس. وقال مقاتل: أعطينا
~~الملك والنبوة والكتاب والرياح ومنطق الطير، وسخرت لنا الجن والشياطين.
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه، قال: أعطي سليمان ملك مشارق الأرض ومغاربها،
~~فملك سبعمائة سنة وستة أشهر، وملك أهل الدنيا كلهم من الجن والإنس
~~والشياطين والدواب والطير والسباع، وأعطي علم كل شئ ومنطق كل شئ، وفي زمانه
~~صنعت الصنائع المعجبة، فذلك قوله: (علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ).
# قوله تعالى: (إن هذا) يعني: الذي أعطينا (لهو الفضل المبين) أي: الزيادة
~~الظاهرة على PageV06P060
# ما أعطي غيرنا. (وحشر لسليمان جنوده) أي: جمع له كل صنف من جنده على حدة،
~~وهذا كان في مسير له، (فهم يوزعون) قال مجاهد: يحبس أولهم على آخرهم. قال
~~ابن قتيبة: وأصل الوزع: الكف والمنع. يقال: وزعت الرجل، أي: كففته، ووازع
~~الجيش: الذي يكفهم عن التفرق، ويرد من شذ منهم.
# قوله تعالى: (حتى إذا أتوا على) أي: أشرفوا (على وادي النمل) وفي موضعه
~~قولان:
# أحدهما: أنه بالطائف، قاله كعب.
# والثاني: بالشام، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (قالت نملة) وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء وعاصم الجحدري، وطلحة
~~بن مصرف:
# " نملة " بضم الميم، أي: صاحت بصوت، فلما كان ذلك الصوت مفهوما عبر عنه
~~بالقول، ولما نطق النمل كما ينطق بنو آدم، أجري مجرى الآدميين، فقيل:
~~(ادخلوا)، وألهم الله تلك النملة معرفة سليمان معجزا له، وقد ألهم الله
~~النمل كثيرا من مصالحها تزيد به على الحيوانات، فمن ذلك أنها تكسر كل حبة
~~تدخرها قطعتين لئلا تنبت، إلا الكزبرة فإنها تكسرها أربع قطع، لأنها تنبت
~~إذا كسرت قطعتين، فسبحان من ألهمها هذا! و في صفة تلك النملة قولان:
# أحدهما: أنها كانت كهيئة النعجة، قال نوف الشامي: كان النمل في زمن
~~سليمان بن داود كأمثال الذئاب.
# والثاني: كانت نملة صغيرة.
# (ادخلوا مساكنكم) وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري: "
~~مسكنكم " على التوحيد.
# قوله تعالى: (لا يحطمنكم). وقرأ أبي بن كعب، ms1680 وأبو رجاء: " ليحطمنكم "
~~بغير ألف بعد اللام. وقرأ ابن مسعود: " لا يحطمكم " بفتح الياء وسكون الحاء
~~وتخفيف الطاء وسكون الميم وحذف النون. وقرأ عمرو بن العاص، وأبان: "
~~يحطمنكم " بفتح الياء وسكون الحاء والنون ساكنة أيضا والطاء خفيفة. وقرأ
~~أبو المتوكل، وأبو مجلز: " لا يحطمنكم " بفتح الياء وكسر الحاء وتشديد
~~الطاء والنون جميعا. وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: "
~~يحطمنكم " برفع الياء وسكون الحاء وتخفيف الطاء وتشديد النون. والحطم:
~~الكسر، والحطام: ما تحطم. قال مقاتل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال. و
~~في قوله: (وهم لا يشعرون) قولان:
# أحدهما: وأصحاب سليمان لم يشعروا بكلام النملة، قاله ابن عباس.
# والثاني: وأصحاب سليمان لا يشعرون بمكانكم، لأنها علمت أنه ملك لا بغي
~~فيه، وأنهم لو علموا بالنمل ما توطؤوهم، قاله مقاتل. PageV06P061
# قوله تعالى: (فتبسم ضاحكا) قال الزجاج: " ضاحكا " منصوب، حال مؤكدة، لأن
~~" تبسم " بمعنى " ضحك ". قال المفسرون: تبسم تعجبا مما قالت، وقيل: من
~~ثنائها عليه. وقال بعض العلماء: هذه الآية من عجائب القرآن، لأنها بلفظة "
~~يا " نادت " أيها " نبهت " النمل " عينت " ادخلوا " أمرت " سليمان " خصت "
~~وجنوده " عمت " وهم لا يشعرون " عذرت.
# قوله تعالى: (وقال رب أوزعني) قال ابن قتيبة: ألهمني، أصل الإيزاع:
~~الإغراء بالشيء، يقال: أوزعته بكذا، أي: أغريته به، وهو موزع بكذا، ومولع
~~بكذا. وقال الزجاج. تأويله في اللغة: كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك،
~~والمعنى: كفني عما يباعد منك، (وأن أعمل) أي: وألهمني أن أعمل (صالحا
~~ترضاه) قال المفسرون: إنما شكر الله تعالى لأن الريح أبلغت إليه صوتها ففهم
~~ذلك.
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير بعيد فقال
~~أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين (22) إني وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (24) ألا
~~يسجدوا لله الذي يخرج الخب ms1681 ء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون
~~(25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26) قوله تعالى: (وتفقد الطير)
~~التفقد: طلب ما غاب عنك، والمعنى أنه طلب ما فقد من الطير، و الطير اسم
~~جامع للجنس، وكانت الطير تصحب سليمان في سفره تظله بأجنحتها (فقال ما لي لا
~~أرى الهدهد) قرأ ابن كثير، وعاصم، والكسائي: " مالي لا أرى الهدهد " بفتح
~~الياء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة بالسكون، والمعنى: ما
~~للهدهد لا أراه؟! تقول العرب: مالي أراك كئيبا، أي: مالك؟ فهذا من المقلوب
~~الذي معناه معلوم. قال المفسرون: لما فصل سليمان عن وادي النمل، وقع في قفر
~~من الأرض، فعطش الجيش فسألوه الماء، وكان الهدهد يدله على الماء، فإذا قال
~~له: هاهنا الماء، شققت الشياطين الصخرة وفجرت العيون قبل ان يضربوا
~~أبنيتهم، وكان الهدهد يرى الماء في الأرض كما يرى الماء في الزجاجة، فطلبه
~~يومئذ فلم يجده. وقال بعضهم: إنما طلبه لأن الطير كانت تظلهم من الشمس،
~~فأخل الهدهد بمكانه، فطلعت الشمس PageV06P062
# عليهم من الخلل.
# قوله تعالى: (أم كان) قال الزجاج: معناه: بل كان.
# قوله تعالى: (لأعذبنه عذابا شديدا) فيه ستة أقوال:
# أحدها: نتف ريشه، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: نتفه وتشميسه، قاله عبد الله بن شداد.
# والثالث: شد رجله وتشميسه، قاله الضحاك.
# والرابع: أن يطليه بالقطران ويشمسه، قاله مقاتل بن حيان.
# والخامس: أن يودعه القفص.
# والسادس: أن يفرق بينه وبين إلفه، حكاهما الثعلبي.
# قوله تعالى: (أو ليأتيني) و قرأ ابن كثير: " ليأتيني، " بنونين، و كذلك
~~هي في مصاحفهم. فأما السلطان، فهو الحجة، وقيل: العذر.
# وجاء في التفسير أن سليمان لما نزل في بعض مسيره، قال الهدهد: إنه قد
~~اشتغل بالنزول فأرتفع أنا إلى السماء فأنظر إلي طول الدنيا وعرضها، فارتفع
~~فرأى بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة فوقع فيه، فإذا هو بهدهد قد لقيه،
~~فقال: من أين أقبلت؟ قال: من الشام مع صاحبي سليمان وأنت فمن أين؟ قال: من
~~هذه البلاد، وملكها امرأة يقال لها: بلقيس، فهل ms1682 أنت منطلق معي حتى ترى
~~ملكها؟ قال: أخاف ان يتفقدني بعد سليمان وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء،
~~قال: إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة، فانطلق معه، فنظر إلى بلقيس
~~وملكها، (فمكث غير بعيد) قرأ الجمهور بضم الكاف، وقرأ عاصم بفتحها، وقرأ
~~ابن مسعود: " فتمكث " بزيادة تاء، والمعنى: لم يلبث إلا يسيرا حتى جاء،
~~فقال سليمان: ما الذي أبطأ بك؟ (فقال أحطت بما لم تحط به) أي: علمت شيئا من
~~جميع جهاته مما لم تعلم (وجئتك من سبأ) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " سبأ "
~~نصبا غير مصروف، وقرأ الباقون خفضا منونا. وجاء في الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه و آله و سلم أن سبأ رجل من العرب، وقال قتادة: هي أرض باليمن
~~يقال لها: مأرب. وقال أبو الحسن الأخفش: إن شئت صرفت " سبأ " فجعلته اسم
~~أبيهم، أو اسم الحي، وإن شئت لم تصرف فجعلته اسم القبيلة، أو اسم الأرض.
~~قال الزجاج: وقد ذكر قوم من النحويين أنه اسم رجل. وقال آخرون:
# الاسم إذا لم يدر ما هو لم يصرف، وكلا القولين خطأ، لأن الأسماء حقها
~~الصرف، وإذا لم يعلم هل الاسم للمذكر أم للمؤنث، فحقه الصرف حتى يعلم أنه
~~لا ينصرف، لأن أصل الأسماء الصرف.
# وقول الذين قالوا: هو اسم رجل، غلط، لأن سبأ هي مدينة تعرف بمأرب من
~~اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة،
~~ومن صرفه فلأنه اسم البلد، فيكون مذكرا سمي بمذكر. PageV06P063
# قوله تعالى: (بنبأ يقين) أي: بخبر صادق، (إني وجدت امرأة تملكهم) يعني
~~بلقيس (وأوتيت من كل شئ) قال الزجاج: معناه: من كل شئ يعطاه الملوك ويؤتاه
~~الناس. والعرش:
# سرير الملك. قال قتادة: كان عرشها من ذهب، قوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ،
~~وكان أحد أبويها من الجن، وكان مؤخر أحد قدميها مثل حافر الدابة، وقال
~~مجاهد: كان قدماها كحافر الحمار. وقال ابن السائب: لم يكن بقدميها شئ، إنما
~~وقع الجن فيها عند سليمان بهذا القول، فلما ms1683 جعل لها الصرح بان له كذبهم.
~~قال مقاتل: كان ارتفاع عرشها ثمانين ذراعا في عرض ثمانين، وكانت أمها من
~~الجن. قال ابن جرير: وانما صار هذا الخبر عذرا للهدهد، لأن سليمان كان لا
~~يرى لأحد في الأرض مملكة سواه، وكان مع ذلك يحب الجهاد، فلما دله الهدهد
~~على مملكة لغيره، وعلى قوم كفرة يجاهدهم، صار ذلك عذرا.
# قوله تعالى: (ألا يسجدوا) قرأ الأكثرون: " ألا " بالتشديد قال الزجاج:
~~والمعنى: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا، أي: فصدهم لئلا يسجدوا. وقرأ ابن
~~عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والزهري وقتادة، وأبو العالية،
~~وحميد الأعرج، والأعمش، وابن أبي عبلة، والكسائي: " ألا يسجدوا " مخففة،
~~على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فيكون في الكلام إضمار " هؤلاء " ويكتفى
~~منها ب‍ " يا "، ويكون الوقف " ألا يا " والابتداء " اسجدوا "، قال الفراء،
~~فعلى هذه القراءة هي سجدة، وعلى قراءة من شدد لا ينبغي لها أن تكون سجدة.
~~وقال أبو عبيدة: هذا أمر من الله مستأنف، يعني: ألا يا أيها الناس اسجدوا.
~~وقرأ ابن مسعود، وأبي: " هلا يسجدوا " بهاء.
# قوله تعالى: (الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض) قال ابن قتيبة: أي:
~~المستتر فيهما، وهو من خبأت الشئ: إذا أخفيته، ويقال: خبء السماوات: المطر،
~~وخبء الأرض:
# النبات. وقال الزجاج: كل ما خبأته فهو خبء، فالخبء: كل ما غاب، فالمعنى:
~~يعلم الغيب في السماوات والأرض. وقال ابن جرير: " في " بمعنى " من "
~~فتقديره: يخرج الخبء من السماوات.
# قوله تعالى: (يعلم ما تخفون وما تعلنون) قرأ حفص عن عاصم، والكسائي،
~~بالتاء فيهما.
# وقرأ الباقون بالياء. قال ابن زيد: من قوله: (أحطت) إلى قوله: (العظيم)
~~كلام الهدهد. وقرأ الضحاك، وابن محيصن: " العظيم " برفع الميم.
# قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) إذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت (28) يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم (29) إنه من سليمن وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين (31) PageV06P064
# فلما فرغ الهدهد من كلامه (قال سننظر) فيما أخبرتنا به (أصدقت) فيما ms1684 قلت
~~(أم كنت من الكاذبين) وإنما شك في خبره، لأنه أنكر أن يكون لغيره في الأرض
~~سلطان. ثم كتب كتابا وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد وقال: (اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم) قرأ ابن كثير، وابن عامر، والكسائي: " فألقهي " موصولة بياء.
~~وقرأ أبو عمرو، وعاصم، وأبو جعفر، وحمزة: " فألقه " بسكون الهاء، وروى
~~قالون عن نافع: كسر الهاء من غير إشباع، ويعني إلى أهل سبأ، (ثم تول عنهم)
~~فيه قولان:
# أحدهما: أعرض.
# والثاني: انصرف، (فانظر ماذا يرجعون) أي: ماذا يردون من الجواب.
# فإن قيل: إذا تولى عنهم فكيف يعلم جوابهم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك، فانظر ماذا
~~يردون من الجواب، وهذا قول وهب بن منبه.
# والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: فانظر ماذا يرجعون ثم تول
~~عنهم، وهذا مذهب ابن زيد.
# قال قتادة: أتاها الهدهد وهي نائمة فألقى الكتاب على نحرها فقرأته وأخبرت
~~قومها. وقال مقاتل: حمله بمنقاره حتى وقف على رأس المرأة، فرفرف ساعة
~~والناس ينظرون، فرفعت رأسها فألقي الكتاب في حجرها، فلما رأت الخاتم أرعدت
~~وخضعت وخضع من معها من الجنود.
# واختلفوا لأي علة سمته كريما على سبعة أقوال:
# أحدها: لأنه كان مختوما، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس أيضا.
# والثاني، لأنها ظنته من عند الله عز وجل، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أن معنى قولها: " كريم " حسن ما فيه، قاله قتادة، والزجاج.
# والرابع: لكلام صاحبه، فإنه كان ملكا، ذكره ابن جرير.
# والخامس: لأنه كان مهيبا، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# والسادس: لتسخير الهدهد لحمله، حكاه الماوردي.
# والسابع: لأنها رأت في صدره " بسم الله الرحمن الرحيم "، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: (إنه من سليمان) أي: إن الكتاب من عنده (وإنه) أي: وإن
~~المكتوب (بسم الله الرحمن الرحيم، ألا تعلوا علي) أي: لا تتكبروا. وقرأ ابن
~~عباس: " تغلوا " بغين معجمة و أتوني (مسلمين): منقادين طائعين. ثم استشارت
~~قومها، ف‍ (قالت يا أيها الملأ) يعني الأشراف، وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~قائدا، كل رجل ms1685 منهم على عشرة آلاف. وقال ابن عباس: كان معها مائة
~~PageV06P065
# ألف قيل، مع كل قيل مائة ألف. وقيل: كانت جنودها ألف ألف ومائتي ألف.
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) قوله
~~تعالى: (أفتوني في أمري) أي: بينوا لي ما أفعل، وأشيروا علي. قال الفراء:
~~جعلت المشورة فتيا، وذلك جائز لسعة اللغة.
# قوله تعالى: (ما كنت قاطعة أمرا) أي: فاعلته (حتى تشهدون) أي: تحضرون:
~~والمعنى:
# إلا بحضوركم ومشورتكم. (قالوا نحن أولوا قوة) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم أرادوا القوة في الأبدان.
# والثاني: كثرة العدد والبأس والشجاعة في الحرب.
# وفيما أرادوا بذلك القول قولان:
# أحدهما: تفويض الأمر إلى رأيها.
# والثاني: تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم.
# ثم قالوا: (والأمر إليك) أي: في القتال وتركه. (قالت إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية) قال الزجاج: المعنى: إذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة.
# قوله تعالى: (أفسدوها) أي: خربوها (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) أي: أهانوا
~~أشرافها ليستقيم لهم الأمر. ومعنى الكلام: أنها حذرتهم مسير سليمان إليهم
~~ودخوله بلادها.
# قوله تعالى: (وكذلك يفعلون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه من تصديق الله تعالى لقولها، قاله الزجاج.
# والثاني: من تمام كلامها، والمعنى: وكذلك يفعل سليمان وأصحابه إذا دخلوا
~~بلادنا، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (وإني مرسلة إليهم بهدية) قال ابن عباس: إنما أرسلت الهدية
~~لتعلم أنه إن كان نبيا لم يرد الدنيا، وإن كان ملكا فسيرضى بالحمل بالملك
~~وأنها بعثت ثلاث لبنات من ذهب في كل PageV06P066
# لبنة مائة رطل، وياقوتة حمراء طولها شبر مثقوبة، وثلاثين وصيفا وثلاثين
~~وصيفة، وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف الذكر من الأنثى، ثم كتبت: إني قد
~~بعثت إليك بهدية فاقبلها، وبعثت إليك بياقوتة طولها شبر، فأدخل فيها خيطا
~~واختم على طرفي الخيط بخاتمك، وقد بعثت إليك ثلاثين وصيفا وثلاثين ms1686 وصيفة،
~~فميز بين الجواري والغلمان، فجاء أمير الشياطين فأخبره بما بعثت إليه، فقال
~~له: انطلق فافرش على طريق القوم من باب مجلسي ثمانية أميال في ثمانية أميال
~~لبنا من الذهب، فانطلق، فبعث الشياطين، فقطعوا اللبن من الجبال وطلوه
~~بالذهب وفرشوه، ونصبوا في الطريق أساطين الياقوت الأحمر، فلما جاء الرسل،
~~قال بعضهم لبعض: كيف تدخلون على هذا الرجل بثلاث لبنات، وعنده ما رأيتم؟!
~~فقال رئيسهم: إنما نحن رسل، فدخلوا عليه، فوضعوا اللبن بين يديه، فقال:
~~أتمدونني بمال؟ ثم دعا ذرة فربط فيها خيطا وأدخلها في ثقب الياقوتة حتى
~~خرجت من طرفها الآخر، ثم جمع بين طرفي الخيط فختم عليه ودفعها إليهم، ثم
~~ميز بين الغلمان والجواري هذا كله مروي عن ابن عباس. وقال مجاهد: جعلت لباس
~~الغلمان للجواري ولباس الجواري للغلمان، فميزهم ولم يقبل هديتها. وفي عدد
~~الوصائف والوصفاء خمسة أقوال:
# أحدها: ثلاثون وصيفا وثلاثون وصيفة، وقد ذكرناه عن ابن عباس.
# والثاني: خمسمائة غلام وخمسمائة جارية، قاله وهب.
# والثالث: مائتا غلام ومائتا جارية، قاله مجاهد.
# والرابع: عشرة غلمان وعشر جوار، قاله ابن السائب.
# والخامس: مائة وصيف ومائة وصيفة، قاله مقاتل، و فيما ميزهم به ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه أمرهم بالوضوء، فبدأ الغلام من مرفقه إلى كفه، وبدأت الجارية
~~من كفها إلى مرفقها، فميزهم بذلك، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: أن الغلمان بدؤوا بغسل ظهور السواعد قبل بطونها، والجواري على
~~العكس، قاله قتادة.
# والثالث: أن الغلام اغترف بيده، والجارية اغترفت على يدها، قاله السدي.
~~وجاء في التفسير أنها أمرت الجواري أن يكلمن سليمان بكلام الرجال، وأمرت
~~الرجال أن يكلموه كلام النساء، وأرسلت قدحا أن يملأه ماء ليس من السماء ولا
~~من ماء الأرض، فجرى الخيل وملأ من عرقها.
# قوله تعالى: (فناظرة بم يرجع المرسلون) أي: بقبول أم برد. قال ابن جرير:
~~وأصل " بم ": PageV06P067
# بما، وإنما أسقطت الألف لأن العرب إذا كانت بمعنى " أي " ثم وصلوها بحرف
~~خافض، أسقطوا ألفها، تفريقا بين الاستفهام والخبر، كقوله تعالى: (عم
~~يتساءلون) و (قالوا فيم كنتم؟)، وربما ms1687 أثبتوا فيها الألف كما قال الشاعر:
# على ما قام يشتمنا لئيم * كخنزير كما تمرغ في رماد؟
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
~~وإني عليه لقوي أمين (39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أشكر أم
~~أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قوله تعالى:
~~(فلما جاء سليمان) قال الزجاج: لما جاء رسولها، ويجوز: فلما جاءها برها.
# قوله تعالى: (أتمدونني بمال) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " أتمدونني
~~" بنونين وياء في الوصل وروى المسيبي عن نافع: " أتمدوني " بنون واحدة
~~خفيفة وياء في الوصل والوقف. وقرأ عاصم، وابن عامر، والكسائي: " أتمدنن "
~~بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ حمزة: " أتمدوني بمال " بنون واحدة مشددة
~~ووقف على الياء.
# قوله تعالى: (فما آتاني الله) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: " فما آتان " بكسر النون من غير ياء. وقرأ يعقوب، ونافع،
~~وحفص عن عاصم: " آتاني الله " بفتح الياء. وكلهم فتح التاء غير الكسائي،
~~فإنه أمالها من " أتاني الله " و أمال حمزة: " أنا آتيك به " أشم النون
~~شيئا من الكسر، والمعنى: فما آتاني الله، أي: من النبوة والملك (خير مما
~~آتاكم) من المال (بل أنتم بهديتكم تفرحون) يعني إذا أهدى بعضكم إلى بعض
~~فرح، فأما أنا PageV06P068
# فلا، ثم قال للرسول: (ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل) أي: لا طاقة
~~(لهم بها ولنخرجنهم منها) يعني بلدتهم. فلما رجعت رسلها إليها بالخبر،
~~قالت: قد علمت أنه ليس بملك وما لنا به طاقة، فبعثت إليه، إني قادمة عليك
~~بملوك قومي لأنظر ما تدعو إليه، ثم أمرت بعرشها ms1688 فجعل وراء سبعة أبواب،
~~ووكلت به حرسا يحفظونه، وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف ملك، تحت يدي كل
~~ملك ألوف. وكان سليمان مهيبا لا يبتدء بشئ حتى يسأل عنه، فجلس يوما على
~~سرير ملكه فرأى رهجا قريبا منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس قد نزلت بهذا
~~المكان، وكان قدر فرسخ، وقد كان بلغه أنها احتاطت على عرشها قبل خروجها،
~~(فقال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها) وفي سبب طلبه له خمسة أقوال:
# أحدها: ليعلم صدق الهدهد، قاله ابن عباس.
# والثاني: ليجعل ذلك دليلا على صدق نبوته، لأنها خلفته في دارها واحتاطت
~~عليه، فوجدته قد تقدمها، قاله وهب بن منبه.
# والثالث: ليختبر عقلها وفطنتها، أتعرفه أم تنكره، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: لأن صفته أعجبته، فخشي أن تسلم فيحرم عليه مالها، فأراد أخذه
~~قبل ذلك، قاله قتادة.
# والخامس: ليريها قدرة الله تعالى وعظم سلطانه، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: (قال عفريت من الجن) قال أبو عبيدة: العفريت من كل جن أو
~~إنس: الفائق المبالغ الرئيس. وقال ابن قتيبة: العفريت: الوثيق. وقال
~~الزجاج: العفريت: النافذ في الأمر، المبالغ فيه مع خبث ودهاء.
# وقرأ أبي بن كعب، والضحاك، وأبو العالية، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: "
~~قال عفريت " بفتح العين وكسر الراء، وروى ابن أبي شريح عن الكسائي: " عفرية
~~" بفتح الياء وتخفيفها، وروي عنه أيضا تشديدها وتنوين الهاء على التأنيث.
~~وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع: " عفراة " بكسر PageV06P069
# العين وفتح الراء وبألف من غير ياء.
# قوله تعالى: (قبل أن تقوم من مقامك) أي: من مجلسك، ومثله " في مقام أمين
~~".
# وكان سليمان يجلس للقضاء بين الناس من وقت الفجر إلى طلوع الشمس، و قيل:
~~إلى نصف النهار. (وإني عليه) أي: على حمله (لقوي).
# وفى قوله تعالى: (أمين) قولان:
# أحدهما: أمين على ما فيه من الجوهر والدر وغير ذلك، قاله ابن السائب.
# والثاني: أمين أن لا آتيك بغيره بدلا منه، قاله ابن زيد.
# قال سليمان: أريد أسرع من ذلك. (قال الذي عنده علم من الكتاب) وهل هو
~~إنسي ms1689 أم ملك؟ فيه قولان:
# أحدهما: إنسي، قاله ابن عباس، والضحاك، وأبو صالح، ثم فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه رجل من بني إسرائيل، واسمه آصف بن برخياء، قاله مقاتل. قال
~~ابن عباس: دعا آصف - وكان آصف يقوم على رأس سليمان بالسيف - فبعث الله
~~الملائكة فحملوا السرير تحت الأرض يخدون الأرض خدا، حتى انخرقت الأرض
~~بالسرير بين يدي سليمان.
# والثاني: أنه سليمان عليه السلام، وإنما قال له رجل: أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك، فقال: هات، قال: أنت النبي ابن النبي، فإن دعوت الله جاءك،
~~فدعا الله فجاءه، قاله محمد بن المنكدر.
# والثالث: أنه الخضر، قاله ابن لهيعة.
# والرابع: أنه عابد خرج يومئذ من جزيرة في البحر فوجد سليمان فدعا فأتي
~~بالعرش، قاله ابن زيد.
# والقول الثاني: أنه من الملائكة، فيه قولان:
# أحدهما: أنه جبريل عليه السلام.
# والثاني: ملك من الملائكة أيد الله تعالى به سليمان، حكاهما الثعلبي، و
~~في العلم الذي عنده من الملائكة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اسم الله الأعظم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور.
# والثاني: أنه علم كتاب سليمان إلى بلقيس.
# والثالث: علم ما كتب الله لبني آدم، وهذا على أنه ملك، حكى القولين
~~الماوردي. PageV06P070
# وفي قوله تعالى: (قبل أن يرتد إليك طرفك) أربعة أقوال:
# أحدها: قبل أن يأتيك أقصى ما تنظر إليه، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: قبل أن ينتهي طرفك إذا مددته إلى مداه، قاله وهب.
# والثالث: قبل أن يرتد طرفك حسيرا إذا أمدت النظر، قاله مجاهد.
# والرابع: بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف، قاله الزجاج: قال مجاهد: دعا
~~فقال: يا ذا الجلال والإكرام، وقال ابن السائب: إنما قال: يا حي يا قيوم.
# قوله تعالى: (فلما رآه) في الكلام محذوف، تقديره: فدعا الله فأتي به،
~~فلما رآه، يعني:
# سليمان (مستقرا عنده) أي: ثابتا بين يديه (قال هذا) يعني: التمكن من حصول
~~المراد.
# قوله تعالى: (أأشكر أم أكفر) فيه قولان:
# أحدهما: أأشكر على السرير إذ أتيت به، أم أكفر إذا رأيت من هو دوني في ms1690
~~الدنيا أعلم مني، قاله ابن عباس.
# والثاني: أأشكر ذلك من فضل الله علي، أم أكفر نعمته بترك الشكر له، قاله
~~ابن جرير.
# قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42)
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها
~~ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من
~~قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمن لله رب العالمين (44) قوله
~~تعالى: (قال نكروا لها عرشها) قال المفسرون: خافت الشياطين أن يتزوج سليمان
~~بلقيس فتفشي إليه أسرار الجن، لأن أمها كانت جنية، فلا ينفكون من تسخير
~~سليمان وذريته بعده، فأساؤوا الثناء عليها وقالوا: إن في عقلها شيئا، وإن
~~رجلها كحافر الحمار، فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر إلى
~~قدميها ببناء الصرح. قال ابن قتيبة: ومعنى " نكروا ": غيروا، PageV06P071
# يقال: نكرت الشئ فتنكر، أي: غيرته فتغير. وللمفسرين في كيفية تغييره ستة
~~أقوال:
# أحدها: أنه زيد فيه ونقص منه، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم جعلوا صفائح الذهب التي كانت عليه مكان صفائح الفضة،
~~وصفائح الفضة مكان صفائح الذهب، والياقوت مكان الزبرجد، والدر مكان اللؤلؤ،
~~وقائمتي الزبرجد مكان قائمتي الياقوت، قاله ابن عباس أيضا.
# والثالث: أنهم نزعوا ما عليه من فصوصه وجواهره، روي عن ابن عباس أيضا.
# والرابع: أنهم جعلوا ما كان منه أحمر أخضر، وما كان أخضر أحمر، قاله
~~مجاهد.
# والخامس: أنهم جعلوا أسفله أعلاه، ومقدمه مؤخره، وزادوا فيه، ونقصوا منه،
~~قاله قتادة.
# والسادس: أنهم جعلوا فيه تماثيل السمك، قاله أبو صالح.
# وفى قوله تعالى: (كأنه هو) قولان:
# أحدهما: أنها لما رأته جعلت تعرف وتنكر، ثم قالت في نفسها: من أين يخلص
~~إلى ذلك وهو في سبعة أبيات والحرس حوله؟! ثم قالت: كأنه هو، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس. وقال قتادة: شبهته بعرشها. وقال السدي: وجدت فيه ما تعرفه فلم ms1691
~~تنكر، ووجدت فيه ما تنكره فلم تثبت، فلذلك قالت: كأنه هو.
# والثاني: أنها عرفته، ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها، فلو أنهم
~~قالوا: هذا عرشك، لقالت: نعم، قاله مقاتل. قال المفسرون: فقيل لها: فإنه
~~عرشك، فما أغنى عنك إغلاق الأبواب؟!
# وفى قوله تعالى: (وأوتينا العلم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سليمان، قاله مجاهد، ثم في معناه قولان:
# أحدهما: وأوتينا العلم بالله وقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة.
# والثاني: أوتينا العلم باسلامها ومجيئها وكنا مسلمين لله.
# والقول الثاني: أنه من قول بلقيس، فإنها لما رأت عرشها، قالت: قد عرفت
~~هذه الآية، وأوتينا العلم بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة، تعني أمر
~~الهدهد والرسل التي بعثت من قبل هذه الآية، وكنا مسلمين منقادين لأمرك قبل
~~أن نجئ.
# والثالث: أنه من قول قوم سليمان، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (وصدها ما كانت تعبد) قال الفراء: معنى الكلام: هي عاقلة،
~~إنما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر، وكان عادة من دين آبائها،
~~والمعنى: وصدها أن تعبد الله ما كانت تعبد، قال: وقد قيل: صدها سليمان، أي:
~~منعها ما كانت تعبد. قال الزجاج: المعنى: صدها عن PageV06P072
# الإيمان العادة التي كانت عليها، لأنها نشأت ولم تعرف إلا قوما يعبدون
~~الشمس، وبين عبادتها بقوله: (إنها كانت من قوم كافرين) وقرأ سعيد بن جبير،
~~وابن أبي عبلة: " أنها كانت " بفتح الهمزة.
# قوله تعالى: (قيل لها ادخلي الصرح) قال المفسرون: أمر الشياطين فبنوا له
~~صرحا كهيئة السطح من زجاج. و في سبب أمره بذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أراد أن يريها ملكا هو أعز من ملكها، قاله وهب بن منبه.
# والثاني: أنه أراد أن ينظر إلى قدمها من غير أن يسألها كشفها، لأنه قيل
~~له: إن رجلها كحافر الحمار، فأمر أن يهيأ لها بيت من قوارير فوق الماء،
~~ووضع سرير سليمان في صدر البيت، هذا قول محمد بن كعب القرظي.
# والثالث: أنه فعل ذلك ليختبرها كما اختبرته بالوصائف والوصفاء، ذكره ابن
~~جرير. فأما الصرح، فقال ابن قتيبة: هو القصر، ms1692 وجمعه: صروح، ومنه قول
~~الهذلي:
# تحسب أعلامهن الصروحا قال: و يقال: الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير، وجعل
~~تحتها ماء وسمك، قال مجاهد: كانت بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير.
~~وقال مقاتل: كان قصرا من قوارير بني على الماء وتحته السمك.
# قوله تعالى: (حسبته لجة) وهي: معظم الماء (و كشفت عن ساقيها) لدخول
~~الماء، فناداها سليمان (إنه صرح ممرد) أي: مملس (من قوارير) أي: من زجاج،
~~فعلمت حينئذ أن ملك سليمان من الله تعالى، (فقالت رب إني ظلمت نفسي) أي:
~~بعبادة غيرك. وقيل: ظنت في سليمان أنه يريد تغريقها في الماء، فلما علمت
~~أنه صرح ممرد قالت: رب إني ظلمت نفسي بذلك الظن، وأسلمت مع سليمان، ثم
~~تزوجها سليمان. وقيل: إنه ردها إلى مملكتها وكان يزورها في كل شهر مرة
~~ويقيم عندها ثلاثة أيام، وأنها ولدت منه. وقيل: إنه زوجها ببعض الملوك ولم
~~يتزوجها هو.
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47) PageV06P073
# قوله تعالى: (فإذا هم فريقان) مؤمن وكافر (يختصمون) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه قولهم: (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه...) الآيات.
# والثاني: أنه قول كل فريق منهم: الحق معي.
# قوله تعالى: (لم تستعجلون بالسيئة) وذلك حين قالوا: إن كان ما أتيتنا به
~~حقا فائتنا بالعذاب.
# وفي السيئة والحسنة قولان:
# أحدهما: أن السيئة: العذاب، والحسنة: الرحمة، قاله مجاهد.
# والثاني: أن السيئة: البلاء، والحسنة، العافية، قاله السدي.
# قوله تعالى: (لولا) أي: هلا (تستغفرون الله) من الشرك (لعلكم ترحمون) فلا
~~تعذبون.
# (قالوا اطيرنا) قال ابن قتيبة: المعنى: تطيرنا وتشاءمنا (بك)، فأدغمت
~~التاء في الطاء، وأثبتت الألف، ليسلم السكون لما بعدها. وقال الزجاج:
~~الأصل: تطيرنا، فأدغمت التاء في الطاء، واجتلبت الألف لسكون الطاء، فإذا
~~ابتدأت قلت: اطيرنا، وإذا وصلت لم تذكر الألف وتسقط لأنها ألف وصل، وإنما
~~تطيروا به، لأنهم ms1693 قحطوا وجاعوا، ف‍ (قال) لهم (طائركم عند الله) وقد شرحنا
~~هذا المعنى في الأعراف.
# وفى قوله [تعالى]: (تفتنون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: تختبرون بالخير والشر، قاله ابن عباس.
# والثاني: تصرفون عن دينكم، قاله الحسن.
# والثالث: تبتلون بالطاعة والمعصية، قاله قتادة.
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49)
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون (53) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) قوله تعالى: (وكان
~~في المدينة) وهي الحجر التي نزلها صالح (تسعة رهط يفسدون في PageV06P074
# الأرض) يريد: في أرض الحجر، وفسادهم: كفرهم ومعاصيهم، وكانوا يسفكون
~~الدماء ويثبتون على الأموال والفروج، وهم الذين عملوا في قتل الناقة. وروي
~~عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح قالا: كان فسادهم كسر الدراهم
~~والدنانير، (قالوا) فيما بينهم (تقاسموا بالله) أي: احلفوا بالله (لنبيتنه)
~~أي: لنقتلن و قرأ حمزة، و الكسائي: " لتبيتنه وأهله ثم لتقولن " بالتاء
~~فيهما. وقرأ مجاهد، وأبو رجاء، وحميد بن قيس: " ليبيتنه " بياء وتاء
~~مرفوعتين " ثم ليقولن " بياء مفتوحة وقاف مرفوعة وواو ساكنة ولام مرفوعة
~~(لوليه) أي: لولي دمه إن سألنا عنه (ما شهدنا) أي: ما حضرنا (مهلك أهله)
~~قرأ الأكثرون بضم الميم وفتح اللام، والمهلك يجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~الإهلاك، ويجوز أن يكون الموضع. وروى أبو بكر، وأبان عن عاصم: بفتح الميم
~~واللام، يريد الهلاك، يقال: هلك يهلك مهلكا. وروى عنه حفص، والمفضل: بفتح
~~الميم وكسر اللام، وهو اسم المكان، على معنى: ما شهدنا موضع هلاكهم، فهذا
~~كان مكرهم، فجازاهم الله عليه فأهلكهم. و في صفة إهلاكهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أتوا دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة
~~فقتلتهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: رماهم الله بصخرة فقتلهم، قاله قتادة.
# والثالث: أنهم دخلوا غارا ينتظرون مجيء صالح، فبعث الله صخرة سدت باب
~~الغار، قاله ابن ms1694 زيد.
# والرابع: أنهم نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح، فجثم
~~عليهم الجبل فأهلكهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (أنا دمرناهم) قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " أنا دمرناهم "
~~بفتح الألف.
# وقرأ الباقون بكسرها. فمن كسر استأنف، ومن فتح، فقال أبو علي، فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون بدلا من (عاقبة مكرهم).
# والثاني: أن يكون محمولا على مبتدأ مضمر، كأنه قال: هو أنا دمرناهم.
# قوله تعالى: (فتلك بيوتهم خاوية) قال الزجاج: هي منصوبة على الحال،
~~المعنى: فانظر إلى بيوتهم خاوية.
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوا PageV06P075
# آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) قوله
~~تعالى: (أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون) فيه قولان:
# أحدهما: وأنتم تعلمون أنها فاحشة.
# والثاني: وبعضكم يبصر بعضا.
# قوله تعالى: (بل أنتم قوم تجهلون) قال ابن عباس: تجهلون القيامة وعاقبة
~~العصيان.
# قوله تعالى: (قدرناها من الغابرين) أي: جعلناها بتقديرنا وقضائنا عليها
~~من الباقين في العذاب. وقرأ أبو بكر عن عاصم: " قدرناها " خفيفة، وهي في
~~معنى المشددة. وباقي القصة قد تقدم تفسيره.
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون (59) أمن
~~خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن جعل الأرض
~~قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) قوله تعالى: (قل الحمد لله) هذا خطاب لرسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] أمر أن يحمد الله على هلاك الأمم الكافرة، وقيل:
~~على جميع نعمه، (وسلام على عباده، الذين اصطفى) فيهم أربعة أقوال:
# أحدها: الرسل، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وروى عنه عكرمة، قال: اصطفى
~~إبراهيم بالخلة، وموسى بالكلام، ومحمدا بالرؤية.
# والثاني: أنهم ms1695 أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، رواه أبو مالك عن ابن
~~عباس، وبه قال السدي.
# والثالث: أنهم الذين وحدوه وآمنوا به، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والرابع: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (الله خير أما يشركون) قال أبو عبيدة: مجازه: أو ما تشركون،
~~وهذا خطاب PageV06P076
# للمشركين، والمعنى: الله خير لمن عبده، أم الأصنام لعابديها؟! ومعنى
~~الكلام: أنه لما قص عليهم قصص الأمم الخالية، أخبرهم أنه نجى عابديه، ولم
~~تغن الأصنام عنهم.
# قوله تعالى: (أمن خلق السماوات) تقديره: أما يشركون خير، أمن خلق
~~السماوات (والأرض) فأما الحدائق، فقال ابن قتيبة: هي البساتين، واحدها:
~~حديقة، سميت بذلك لأنه يحدق عليها، أي: يحظر، والبهجة: الحسن.
# قوله تعالى: (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) أي: ما ينبغي لكم ذلك لأنكم لا
~~تقدرون عليه.
# ثم قال مستفهما منكرا عليهم: (أإله مع الله؟!) أي: ليس معه إله (بل هم)
~~يعني: كفار مكة (قوم يعدلون) وقد شرحناه في فاتحة (الأنعام) (أمن جعل الأرض
~~قرارا) أي: مستقرا لا تميد بأهلها (وجعل خلالها) أي: فيما بينها (أنهارا
~~وجعل لها رواسي) أي؟ جبالا ثوابت (وجعل بين البحرين حاجزا) أي: مانعا من
~~قدرته بين العذاب والملح أن يختلطا، (بل أكثرهم لا يعلمون) قدر عظمة الله
~~[عز وجل].
# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادراك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم
~~منها عمون (66) وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67)
~~لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا
~~في الأرض ms1696 فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في
~~ضيق مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى ان
~~يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما PageV06P077
# تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب
~~مبين (75) قوله تعالى: (أمن يجيب المضطر) وهو: المكروب المجهود، (ويكشف
~~السوء) يعني الضر (ويجعلكم خلفاء الأرض) أي: يهلك قرنا وينشئ آخرين، و
~~(تذكرون) بمعنى تتعظون.
# وقرأها أبو عمرو بالياء، والباقون بالتاء (أمن يهديكم) أي: يرشدكم إلى
~~مقاصدكم إذا سافرتم (في ظلمات البر والبحر) وقد بيناها في الأنعام وشرحنا
~~ما يليها من الكلمات فيما مضى إلى قوله:
# (وما يشعرون) يعني من في السماوات والأرض (أيان يبعثون) أي: متى يبعثون
~~بعد موتهم.
# قوله تعالى: (بل أدرك علمهم في الآخرة) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " بل
~~أدرك " قال مجاهد: " بل " بمعنى " أم " والمعنى: لم يدرك علمهم، وقال
~~الفراء: المعنى: هل أدرك علمهم علم الآخرة؟ فعلى هذا يكون المعنى: إنهم لا
~~يقفون في الدنيا على حقيقة العلم. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: " بل ادارك " على معنى: بل تدارك، أي: تتابع وتلاحق، فأدغمت
~~التاء في الدال. ثم في معناها قولان:
# أحدهما: بل تكامل علمهم يوم القيامة لأنهم مبعوثون، قاله الزجاج: وقال
~~ابن عباس: ما جهلوه في الدنيا، علموه في الآخرة.
# والثاني: بل تدارك ظنهم وحدسهم في الحكم على الآخرة، فتارة يقولون: إنها
~~كائنة، وتارة يقولون: لا تكون، قاله ابن قتيبة. وروى أبو بكر عن عاصم: " بل
~~أدرك " على وزن من أدركت.
# قوله تعالى: (بل هم في شك منها) أي: بل هم اليوم في شك من القيامة (بل هم
~~منها عمون) قال ابن قتيبة: أي: من علمها. وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى
~~قوله: (متى هذا الوعد) يعنون: العذاب الذي تعدنا. (قل عسى أن يكون ردف لكم)
~~قال ابن عباس: قرب لكم. وقال ابن قتيبة: تبعكم، ms1697 واللام زائدة، كأنه قال:
~~ردفكم. و في ما تبعهم مما استعجلوه قولان:
# أحدهما: يوم بدر.
# والثاني: عذاب القبر.
# قوله تعالى: (وإن ربك لذو فضل على الناس) قال مقاتل: على أهل مكة حين لا
~~يعجل عليهم العذاب.
# قوله تعالى: (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم) أي: ما تخفيه (وما يعلنون)
~~بألسنتهم من PageV06P078
# عداوتك وخلافك، والمعنى أنه يجازيهم عليه. (وما من غائبة) أي: وما من
~~جملة غائبة، (إلا في كتاب) يعني اللوح المحفوظ، والمعنى: إن علم ما
~~يستعجلونه من العذاب بين عند الله وإن غاب عن الخلق.
# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون (76) وإنه
~~لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78)
~~فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهدى العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من
~~يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون (82) (إن هذا القرآن يقص
~~على بني إسرائيل) وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أحزابا
~~يطعن بعضهم على بعض، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه، فلو أخذوا به
~~لسلموا. (إن ربك يقضي بينهم) يعني بين بني إسرائيل (بحكمه) وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: " بحكمه " بكسر الحاء وفتح
~~الكاف.
# قوله تعالى: (إنك لا تسمع الموتى) قال المفسرون: هذا مثل ضربه للكفار
~~فشبههم بالموتى.
# قوله تعالى: (ولا تسمع الصم الدعاء) وقرأ ابن كثير: " يسمع الصم " بفتح
~~ميم " يسمع " وضم ميم " الصم ".
# قوله تعالى: (إذا ولوا مدبرين) أي: أن الصم إذا أدبروا عنك ثم ناديتهم و
~~لم يسمعوا، فكذلك الكافر. (وما أنت بهاد العمي) أي: بمرشد من أعماه الله عن
~~الهدى، (إن تسمع) سماع إفهام (إلا من يؤمن بآياتنا).
# قوله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم) " وقع " بمعنى " وجب " و في المراد
~~بالقول ثلاثة أقوال: PageV06P079
# أحدها: العذاب، قاله ابن عباس.
# والثاني: الغضب، قاله ms1698 قتادة.
# والثالث: الحجة، قاله ابن قتيبة. ومتى ذلك؟ فيه قولان:
# أحدهما: إذا لم يأمروا بمعروف، ولم ينهوا عن منكر، قاله ابن عمر، وأبو
~~سعيد الخدري.
# والثاني: إذا لم يرج صلاحهم، حكاه أبو سليمان الدمشقي، وهو معنى قول أبي
~~العالية.
# والإشارة بقوله: (عليهم) إلى الكفار الذين تخرج الدابة عليهم. و للمفسرين
~~في صفة الدابة أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ذات وبر وريش، رواه حذيفة بن اليمان عن النبي رسول الله صلى
~~الله عليه و آله وسلم. وقال ابن عباس: ذات زغب وريش لها أربع قوائم.
# والثاني: أن رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها
~~قرن إيل، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة كبش، و قوائمها
~~قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا، رواه ابن جريج عن أبي الزبير.
# والثالث: أن وجهها وجه رجل، وسائر خلقها كخلق الطير، قاله وهب.
# والرابع: أن لها أربع قوائم وزغبا وريشا وجناحين، قاله مقاتل. و في
~~المكان الذي تخرج منه خمسة أقوال:
# أحدها: من الصفا. روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم
~~أنه قال: " بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون، تضطرب الأرض تحتهم،
~~وينشق الصفا مما يلي المسعى، وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يبدو منها
~~رأسها، ملمعة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب، ولن يفوتها هارب ". وفي حديث
~~آخر عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال: " طولها ستون ذراعا "،
~~وكذلك قال ابن مسعود: تخرج من الصفا. وقال ابن عمر: تخرج من صدع في الصفا
~~كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها. وقال عبد الله بن عمر: تخرج الدابة
~~فيمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض ما خرجتا.
# والثاني: أنها تخرج من شعب أجياد، روي عن النبي صلى الله عليه و آله
~~وسلم، وعن ابن عمر مثله.
# والثالث: يخرج من بعض أودية تهامة، قاله ابن عباس. PageV06P080
# والرابع: من بحر سدوم، قاله وهب بن منبه.
# والخامس: أنها تخرج بتهامة بين الصفا والمروة، حكاه الزجاج، وقد ms1699 روى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تخرج الدابة معها خاتم
~~سليمان، وعصا موسى، فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتحطم أنف الكافر بالخاتم، حتى
~~إن أهل البيت ليجتمعون، فيقول هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر ". وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تسم المؤمن بين عينيه: مؤمن، و تسم
~~الكافر بين عينيه وتكتب بين عينيه: كافر، وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين
~~الخافقين ". وقال حذيفة بن أسيد:
# إن للدابة ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي ثم تنكتم، وخرجة في بعض القرى
~~ثم تنكتم، فبينما الناس عند أشرف المساجد - يعني المسجد الحرام - إذ ارتفعت
~~الأرض، فانطلق الناس هرابا، فلا يفوتونها، حتى إنها لتأتي الرجل وهو يصلي،
~~فتقول: أتتعوذ بالصلاة، والله ما كنت من أهل الصلاة، فتخطمه، وتجلو وجه
~~المؤمن. وقال عبد الله بن عمرو: إنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء فتفشو
~~في وجهه فيسود وجهه، وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتفشو في وجهه حتى
~~يبيض وجهه، فيعرف الناس المؤمن والكافر، ولكأني بها قد خرجت في عقب ركب من
~~الحاج.
# قوله تعالى: (تكلمهم) قرأ الأكثرون بتشديد اللام، فهو من الكلام. و فيما
~~تكلمهم به ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها تقول لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، قاله قتادة.
# والثاني: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام، قاله السدي.
# والثالث: تقول: هذا مؤمن، وهذا كافر، حكاه الماوردي.
# وقرأ ابن أبي عبلة، والجحدري: بتسكين الكاف وكسر اللام فهو من الكلم، قال
~~ثعلب:
# والمعنى: تجرحهم. وسئل ابن عباس عن القراءتين، فقال: كل ذلك والله تفعله
~~تكلم المؤمن، وتكلم الفاجر والكافر، أي: تجرحه.
# قوله تعالى: (أن الناس) قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بفتح الهمزة، وكسرها
~~الباقون، فمن فتح أراد: تكلمهم بأن الناس، وهكذا قرأ ابن مسعود، وأبو عمران
~~الجوني: " تكلمهم بأن الناس " بزيادة باء مع فتح الهمزة، ومن كسر، فلأن
~~معنى " تكلمهم " تقول لهم: إن الناس، والكلام قول.
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى ms1700 إذا جاء
~~PageV06P081
# وقال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون (84) ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86) قوله تعالى:
~~(ويوم نحشر من كل أمة فوجا) الفوج: الجماعة من الناس كالزمرة، والمراد به:
# الرؤساء والمتبوعون في الكفر، حشروا وأقيمت الحجة عليهم. وقد سبق معنى
~~(يوزعون) (حتى إذا جاؤوا) إلى موقف لحساب (قال) الله تعالى لهم: (أكذبتم
~~بآياتي؟!) هذا استفهام إنكار عليهم ووعيد لهم (ولم تحيطوا بها علما) فيه
~~قولان:
# أحدهما: لم تعرفوها حق معرفتها.
# و الثاني: لم تحيطوا علما ببطلانها. والمعنى: إنكم لم تتفكروا في صحتها،
~~(أم ماذا كنتم تعملون) في الدنيا فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه؟!
# قوله تعالى: (ووقع القول عليهم) قد شرحناه آنفا (بما ظلموا) أي: بما
~~أشركوا (فهم لا ينطقون) بحجة عن أنفسهم. ثم احتج عليهم بالآية التي تلي
~~هذه. ومعنى قوله تعالى:
# (والنهار) يبصر فيه لابتغاء الرزق.
# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شئ إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم
~~من فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (90) قوله تعالى: (ويوم ينفخ في الصور) قال ابن عباس:
~~هذه النفخة الأولى.
# قوله تعالى: (ففزع من في السماوات) قال المفسرون: المعنى: فيفزع من في
~~السماوات ومن في الأرض، والمراد أنهم ماتوا، بلغ بهم الفزع إلى الموت.
~~PageV06P082
# و في قوله تعالى: (إلا من شاء الله) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الشهداء، قاله أبو هريرة، وابن عباس، وسعيد بن جبير.
# و الثاني: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ثم إن الله تعالى يميتهم
~~بعد ذلك، قاله مقاتل.
# والثالث: أنهم الذين في الجنة من الحور وغيرهن، وكذلك من في النار، لأنهم
~~خلقوا للبقاء، ذكره أبو إسحاق ms1701 بن شاقلا من أصحابنا.
# قوله تعالى: (وكل) من الأحياء الذين ماتوا ثم أحيوا (آتوه) وقرأ حمزة،
~~وحفص عن عاصم: " أتوه " بفتح التاء مقصورة، أي: يأتون الله يوم القيامة
~~(داخرين) قال أبو عبيدة: " كل " لفظه لفظ الواحد، ومعناه الجميع، فهذه
~~الآية في موضع جمع.
# قوله تعالى: (وترى الجبال) قال ابن قتيبة: هذا يكون إذا نفخ في الصور،
~~تجمع الجبال وتسير فهي لكثرتها تحسب (جامدة) أي: واقفة (وهي تمر) أي: تسير
~~سير السحاب، وكذلك كل جيش عظيم يحسبه الناظر من بعيد واقفا وهو يسير،
~~لكثرته، قال الجعدي يصف جيشا:
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج قوله تعالى: (صنع
~~الله) قال الزجاج: هو منصوب على المصدر، لأن قوله تعالى: (وترى الجبال
~~تحسبها جامدة) دليل على الصنعة، فكأنه قال: صنع الله ذلك صنعا، ويجوز الرفع
~~على معنى: ذلك صنع الله. فأما الإتقان، فهو في اللغة: إحكام الشئ.
# قوله تعالى: (إنه خبير بما تفعلون) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~" يفعلون " بالياء.
# وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي بالتاء.
# قوله تعالى: (من جاء بالحسنة) قد شرحنا الحسنة والسيئة في آخر الأنعام.
# وفي قوله تعالى: (فله خير منها) قولان:
# أحدهما: فله خير يصل إليه منها، وهو الثواب، قاله ابن عباس، والحسن،
~~وعكرمة.
# والثاني: فله أفضل منها، لأنه يأتي بحسنة فيعطى عشر أمثالها، قاله زيد بن
~~أسلم.
# قوله تعالى: (وهم من فزع يومئذ) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: " من فزع يومئذ " مضافا. وقرأ عاصم. وحمزة، والكسائي: " من فزع "
~~بالتنوين " يومئذ " بفتح الميم. وقال PageV06P083
# الفراء: الإضافة أعجب إلي في العربية، لأنه فزع معلوم، ألا ترى إلى قوله:
~~(لا يحزنهم الفزع الأكبر) فصيره معرفة، فإذا أضفت مكان المعرفة. كان أحب
~~إلي واختار أبو عبيدة قراءة التنوين وقال: هي أعم التأويلين، فيكون الأمن
~~من جميع فزع ذلك اليوم. قال أبو علي الفارسي: إذا نون جاز أن يعنى به فزع
~~واحد، وجاز أن يعنى به الكثرة، لأنه مصدر، والمصادر تدل على الكثرة وإن
~~كانت مفردة ms1702 الألفاظ، كقوله: (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) وكذلك إذا أضيف
~~جاز أن يعنى به فزع واحد، وجاز أن يعنى به الكثرة، وعلى هذا القول،
~~القراءتان سواء، فإن أريد به الكثرة، فهو شامل لكل فزع يكون يوم القيامة،
~~وإن أريد به الواحد، فهو المشار إليه بقوله: (لا يحزنهم الفزع الأكبر).
~~وقال ابن السائب: إذا أطبقت النار على أهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها،
~~وأهل الجنة آمنون من ذلك الفزع.
# قوله تعالى: (ومن جاء بالسيئة) قال المفسرون: هي الشرك (فكبت وجوههم)
~~يقال: كببت الرجل: إذا ألقيته لوجهه، وتقول لهم خزنة جهنم: (هل تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون) أي: إلا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك.
# إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شئ وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (91) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون (93) قوله تعالى: (إنما أمرت) المعنى: قل للمشركين: إنما
~~أمرت (أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران
~~الجوني: " التي حرمها " وهي مكة، وتحريمها: تعظيم حرمتها بالمنع من القتل
~~فيها والسبي والكف عن صيدها وشجرها، (وله كل شئ) لأنه خالقه ومالكه، (وأمرت
~~أن أكون من المسلمين) أي: المخلصين لله بالتوحيد، (وأن أتلو القرآن) عليكم
~~(فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) أي: فله ثواب اهتدائه (ومن ضل) أي: أخطأ
~~طريق الهدى (فقل إنما أنا من المنذرين) أي: ليس علي إلا البلاغ، وذكر
~~المفسرون أن هذا منسوخ بآية السيف. (وقل الحمد لله) أي: قل لمن ضل: الحمد
~~لله الذي وفقنا لقبول ما امتنعتم منه (سيريكم آياته) و متى يريهم؟ فيه
~~قولان: PageV06P084
# أحدهما: في الدنيا. ثم فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أن منها الدخان وانشقاق
~~القمر، وقد أراهم ذلك، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: سيريكم آياته
~~فتعرفونها في السماء، وفي أنفسكم، وفي الرزق، قاله مجاهد، والثالث: القتل
~~ببدر، قاله مقاتل.
# والثاني: سيريكم ms1703 آياته في الآخرة فتعرفونها على ما قال في الدنيا، قاله
~~الحسن.
# قوله تعالى: (و ما ربك بغافل عما تعملون) وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم:
# " تعلمون " بالتاء، على معنى: قل لهم. وقرأ الباقون بالياء، على أنه وعيد
~~لهم بالجزاء على أعمالهم.
# و الله أعلم بالصواب. PageV06P085
# سورة القصص مكية و آياتها ثمان و ثمانون وهي مكية كلها غير آية منها، وهي
~~قوله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن) فإنها نزلت عليه وهو بالجحفة في وقت
~~خروجه للهجرة، هذا قول ابن عباس. وروي عن الحسن، وعطاء، وعكرمة: أنها مكية
~~كلها. وزعم مقاتل: أن فيها من المدني (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون) إلى قوله تعالى: (لا نبتغي الجاهلين) وفيها آية ليست بمكية ولا
~~مدنية وهي قوله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن) نزلت بالجحفة.
# بسم الله الرحمن الرحيم طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك
~~من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) أن فرعون علا في الأرض وجعل
~~أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من
~~المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم
~~ما كانوا يحذرون (6) PageV06P086
# قوله تعالى: (طسم) قد سبق تفسيره.
# قوله تعالى: (إن فرعون علا في الأرض) أي: طغى وتجبر في أرض مصر (وجعل
~~أهلها شيعا) أي: فرقا وأصنافا في خدمته (يستضعف طائفة منهم) وهم بنو
~~إسرائيل، واستضعافه إياهم:
# استعبادهم، (إنه كان من المفسدين) بالقتل والعمل بالمعاصي. (يذبح
~~أبناءهم) وقرأ أبو رزين، والزهري، وابن محيصن، وابن أبي عبلة: " يذبح "
~~بفتح الياء وسكون الذال خفيفة.
# قوله تعالى: (ونريد أن نمن) أي: ننعم (على الذين استضعفوا) وهم بنو
~~إسرائيل، (ونجعلهم أئمة) يقتدى بهم في الخير، وقال قتادة: ولاة وملوكا
~~(ونجعلهم الوارثين) لملك فرعون بعد غرقه.
# قوله تعالى: (ويري فرعون) وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: " ويرى " بياء
~~مفتوحة وإمالة الألف التي بعد الراء " فرعون وهامان وجنودهما " بالرفع.
~~ومعنى الآية: أنهم أخبروا أن ms1704 هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل، فكانوا
~~على وجل منهم، فأراهم الله ما كانوا يحذرون.
# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8) وقالت امرأة
~~فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~(9) قوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إلهام، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن جبريل أتاها بذلك، قاله مقاتل. PageV06P087
# والثالث: أنه كان رؤيا منام، حكاه الماوردي. قال مقاتل: واسم أم موسى "
~~يوخابذ ".
# قوله تعالى: (أن أرضعيه) قال المفسرون: كانت امرأة من القوابل مصافية لأم
~~موسى، فلما وضعته تولت أمرها ثم خرجت فرآها بعض العيون فجاؤوا ليدخلوا على
~~أم موسى، فقالت أخته: يا أماه هذا الحرس بالباب، فلفت موسى في خرقة ووضعته
~~في التنور وهو يسجر، فدخلوا ثم خرجوا، فقالت لأخته: أين الصبي، قالت: لا
~~أدري، فسمعت بكاءه من التنور فاطلعت بعد ولادته ثلاثة أشهر، وقيل: أربعة
~~أشهر، فلما خافت عليه صنعت له التابوت و في قوله: (فإذا خفت عليه) قولان:
# أحدهما: إذا خفت عليه القتل، قاله مقاتل.
# والثاني: إذا خفت عليه أن يصيح أو يبكي فيسمع صوته، قاله ابن السائب.
# وفى قوله تعالى: (ولا تخافي) قولان:
# أحدهما: أن يغرق، قاله ابن السائب.
# والثاني: أن يضيع، قاله مقاتل.
# قال الأصمعي: قلت لأعرابية: ما أفصحك! فقالت: أو بعد هذه الآية فصاحة وهي
~~قوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى) جمع فيها بين أمرين ونهيين وخبرين
~~وبشارتين؟!
# قوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون) الالتقاط: إصابة الشئ من غير طلب.
~~والمراد بآل فرعون: الذين تولوا أخذ التابوت من البحر. و في الذين التقطوه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: جواري امرأة فرعون، قاله السدي.
# والثاني: ابنة فرعون، قاله محمد بن قيس.
# والثالث: أعوان فرعون، قاله ابن إسحاق.
# قوله تعالى: (ليكون لهم عدوا) أي: ليصير بهم الأمر إلى ms1705 ذلك، لا أنهم
~~أخذوه لهذا، وهذه اللام تسمى لام العاقبة، وقد شرحناه في يوسف و للمفسرين
~~في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: ليكون لهم عدوا في دينهم وحزنا لما يصنعه بهم.
# والثاني: عدوا لرجالهم وحزنا على نسائهم، فقتل الرجال بالغرق، واستعبد
~~النساء. (وقالت امرأة فرعون) وهي آسية بنت مزاحم، وكانت من بني إسرائيل
~~تزوجها فرعون: (قرة عين) قال الزجاج: رفع " قرة عين " على إضمار " هو ".
~~قال المفسرون: كان فرعون لا يولد له إلا البنات، فقالت: (عسى أن ينفعنا)
~~فنصيب منه خيرا (أو نتخذه ولدا)، (وهم لا يشعرون) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: لا يشعرون أنه عدو لهم، قاله مجاهد. PageV06P088
# والثاني: أن هلاكهم على يديه، قاله قتادة.
# والثالث: لا يشعر بنو إسرائيل أنا التقطناه، قاله محمد بن قيس.
# والرابع: لا يشعرون أني أفعل ما أريد لا ما يريدون، قاله محمد بن إسحاق.
# و أصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~(11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) قوله تعالى: (وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: فارغا من كل شئ إلا من ذكر موسى، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاك.
# والثاني: أصبح فؤادها فزعا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وهي قراءة أبي
~~رزين، وأبي العالية، والضحاك، وقتادة، وعاصم الجحدري، فإنهم قرؤوا: " فزعا
~~" بزاي معجمة.
# والثالث: فارغا من وحينا بنسيانه، قاله الحسن، وابن زيد.
# والرابع: فارغا من الحزن، لعلمها أنه لم يقتل، قاله أبو عبيدة. قال ابن
~~قتيبة: وهذا من أعجب التفسير، كيف يكون كذلك والله يقول: (لولا أن ربطنا
~~على قلبها)؟! وهل يربط إلا على قلب الجازع المحزون؟!
# قوله تعالى: (إن كادت لتبدي به) في هذه الهاء قولان: ms1706
# أحدهما: أنها ترجع إلى موسى. ومتى أرادت هذا؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنه حين فارقته، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: كادت تقول: يا
~~بنياه. قال قتادة: وذلك من شدة وجدها: والثاني: حين حملت لرضاعه كادت تقول:
~~هو ابني، قاله السدي. والثالث: أنه لما كبر وسمعت الناس يقولون: موسى بن
~~فرعون، كادت تقول: لا بل هو ابني، قاله ابن السائب.
# والقول الثاني: أنها ترجع إلى الوحي، والمعنى: إن كادت لتبدي بالوحي،
~~حكاه ابن جرير. PageV06P089
# قوله تعالى: (لولا أن ربطنا على قلبها) قال الزجاج: المعنى: لولا ربطنا
~~على قلبها، والربط: إلهام الصبر وتشديد القلب وتقويته.
# قوله تعالى: (لتكون من المؤمنين) أي: من المصدقين بوعد الله. (وقالت
~~لأخته قصيه) قال ابن عباس: قصي أثره واطلبيه هل تسمعين له ذكرا، أحي هو، أو
~~قد أكلته الدواب؟
# ونسيت الذي وعدها الله فيه. وقال وهب: إنما قالت لأخته: قصيه، لأنها سمعت
~~أن فرعون قد أصاب صبيا في تابوت. قال مقاتل: واسم أخته: مريم. قال ابن
~~قتيبة: ومعنى " قصيه ": قصي أثره واتبعيه (فبصرت به عن جنب) أي: عن بعد
~~منها عنه وإعراض، لئلا يفطنوا، والمجانبة من هذا.
# وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز: " عن جناب " بفتح الجيم والنون وبألف
~~بعدهما. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران الجوني: " عن جانب " بفتح الجيم وكسر
~~النون وبينهما ألف. وقرأ قتادة، وأبو العالية، وعاصم الجحدري: " عن جنب "
~~بفتح الجيم وإسكان النون من غير ألف.
# قوله تعالى: (وهم لا يشعرون) فيه قولان:
# أحدهما: وهم لا يشعرون أنه عدو لهم، قاله مجاهد.
# والثاني: لا يشعرون أنها أخته، قاله السدي.
# قوله تعالى: (و رحمنا عليه المراضع) وهي جمع مرضع (من قبل) أي: من قبل أن
~~نرده على أمه، وهذا تحريم منع، لا تحريم شرع. قال المفسرون: بقي ثمانية
~~أيام ولياليهن، كلما أتي بمرضع لم يقبل ثديها، فأهمهم ذلك واشتد عليهم
~~(فقالت) لهم أخته: (هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) فقالوا لها: نعم، من
~~تلك؟ فقالت: أمي، قالوا: و هل لها ms1707 لبن؟ قالت: لبن هارون. فلما جاءت قبل
~~ثديها. و قيل: إنها لما قالت: (و هم له ناصحون) قالوا: لعلك تعرفين أهله،
~~قالت: لا، ولكني إنما قلت: وهم للملك ناصحون.
# قوله تعالى: (فرددناه إلى أمه) قد شرحناه في طه.
# قوله تعالى: (ولتعلم أن وعد الله) برد ولدها (حق) وهذا علم عيان ومشاهدة
~~(ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن الله وعدها أن يرده إليها.
# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14) ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا
~~من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من PageV06P090
# عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر
~~له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين (17) (ولما بلغ أشده) قد فسرنا هذه الآية في سورة يوسف، فكلام
~~المفسرين في لفظ الآيتين متقارب، إلا أنهم فرقوا بين بلوغ الأشد وبين
~~الاستواء. و في مدة الاستواء لهم قولان:
# أحدهما: أنه أربعون سنة، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
# والثاني: ستون سنة، ذكره ابن جرير. قال المفسرون: مكث عند أمه حتى فطمته،
~~ثم ردته إليهم، فنشأ في حجر فرعون وامرأته واتخذاه ولدا.
# قوله تعالى: (ودخل المدينة) فيها قولان:
# أحدهما: أنها مصر.
# والثاني: مدينة بالقرب من مصر.
# قال السدي: ركب فرعون يوما وليس عنده موسى، فلما جاء موسى ركب في إثره
~~فأدركه المقيل في تلك المدينة. وقال غيره: لما توهم فرعون في موسى أنه عدوه
~~أمر بإخراجه من مدينته، فلم يدخل إلا بعد أن كبر، فدخلها يوما (على حين
~~غفلة من أهلها). في ذلك الوقت أربعة أقوال:
# أحدها: أنه كان يوم عيد لهم، وكانوا قد اشتغلوا فيه بلهوهم، قاله علي
~~عليه السلام.
# والثاني: أنه دخل نصف النهار، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير.
# والثالث: بين المغرب والعشاء، قاله وهب بن منبه.
# والرابع: أنهم لما أخرجوه لم ms1708 يدخل عليهم حتى كبر، فدخل على حين غفلة عن
~~ذكره، لأنه قد نسي أمره، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: (هذا من شيعته) أي: من أصحابه من بني إسرائيل (وهذا من عدوه)
~~أي:
# من أعدائه من القبط، والعدو يذكر للواحد وللجميع. قال الزجاج: وإنما قيل
~~في الغائب: " هذا " و " هذا "، على جهة الحكاية للحضرة، والمعنى: أنه إذا
~~نظر إليهما الناظر قال: هذا من شيعته، وهذا من عدوه. قال المفسرون: و كان
~~القبطي كان قد سخر الإسرائيلي ليحمل حطبا إلى مطبخ فرعون (فاستغاثه) أي:
~~فاستنصره، (فوكزه) قال الزجاج: الوكز: أن يضربه بجمع كفه. وقال ابن قتيبة:
~~" فوكزه " أي: لكزه، يقال: وكزته ولكزته ولهزته: إذا دفعته، (فقضى عليه)
~~أي: قتله، وكل شئ فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه. وللمفسرين فيما وكزه به
~~قولان: PageV06P091
# أحدهما: كفه، قاله مجاهد.
# والثاني: عصاه، قاله قتادة.
# فلما مات القبطي ندم موسى لأنه لم يرد قتله، و (قال هذا من عمل الشيطان)
~~أي: هو الذي هيج غضبي حتى ضربت هذا، (إنه عدو) لابن آدم (مضل) (مبين)
~~عداوته. ثم استغفر (فقال رب إني ظلمت نفسي) أي: بقتل هذا، ولا ينبغي لنبي
~~أن يقتل حتى يؤمر. (قال رب بما أنعمت علي) بالمغفرة (فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين) قال ابن عباس: عونا للكافرين.
# وهذا يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافرا.
# فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19) وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى
~~قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20)
~~قوله تعالى: (فأصبح في المدينة) وهي التي قتل بها القبطي (خائفا) على نفسه
~~(يترقب) أي: ينتظر سوءا يناله منهم ويخاف أن يقتل به (فإذا الذي استنصره
~~بالأمس) وهو الإسرائيلي (يستصرخه) أي: يستغيث ms1709 به على قبطي آخر أراد أن
~~يسخره أيضا (قال له موسى) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى القبطي.
# الثاني: إلى الإسرائيلي، وهو أصح.
# فعلى الأول يكون المعنى: (إنك لغوي) بتسخيرك وظلمك. و على الثاني فيه
~~قولان:
# أحدهما: أن يكون الغوي بمعنى المغوي، كالأليم والوجيع، والمعنى: إنك لمضل
~~حين قتلت بالأمس رجلا بسببك، وتدعوني اليوم إلى آخر.
# والثاني: أن يكون الغوي بمعنى الغاوي، والمعنى، إنك غاو في قتالك من لا
~~تطيق دفع شره عنك. PageV06P092
# قوله تعالى: (فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) أي: بالقبطي (قال
~~يا موسى) هذا قول الإسرائيلي من غير خلاف علمناه بين المفسرين، قالوا: لما
~~رأى الإسرائيلي غضب موسى عليه حين قال له: " إنك لغوي مبين " ورآه قد هم أن
~~يبطش بالفرعوني، ظن أنه يريده فخاف على نفسه (فقال يا موسى أتريد أن
~~تقتلني) وكان قوم فرعون لم يعلموا من قاتل القبطي، إلا أنهم أتوا إلى فرعون
~~فقالوا: إن بني إسرائيل قتلوا رجلا منا فخذ لنا بحقنا، فقال: ابغوني قاتله
~~ومن يشهد عليه لآخذ لكم حقكم، فبينا هم يطوفون ولا يدرون من القاتل، وقعت
~~هذه الخصومة بين الإسرائيلي والقبطي فلما قال الإسرائيلي لموسى: " أتريد أن
~~تقتلني " انطلق القبطي إلى فرعون فأخبره أن موسى هو الذي قتل الرجل، فأمر
~~بقتل موسى، فعلم بذلك رجل من شيعة موسى فأتاه فأخبره، فذلك قوله تعالى:
~~(وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى). فأما الجبار، فقال السدي: هو القتال، وقد
~~شرحناه في هود، وأقصى المدينة: آخرها وأبعدها، ويسعى، بمعنى يسرع. قال ابن
~~عباس: وهذا الرجل هو مؤمن آل فرعون، وسيأتي الخلاف في اسمه في سورة المؤمن.
~~فأما الملأ، فهم الوجوه من الناس والأشراف. و في قوله: (يأتمرون بك) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: يتشاورون فيك ليقتلوك، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: يهمون بك، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: يأمر بعضهم بعضا بقتلك، قاله الزجاج.
# فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) ولما توجه
~~تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني ms1710 سواء السبيل (22) ولما ورد ماء مدين وجد
~~عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا
~~لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل
~~فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24) فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه
~~القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت إحداهما يا أبت
~~استأجرته إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) PageV06P093
# قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين
~~(27) قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما
~~نقول وكيل (28) قوله تعالى: (فخرج منها) أي: من مصر (خائفا) وقد مضى
~~تفسيره.
# قوله تعالى: (نجني من القوم الظالمين) يعني المشركين أهل مصر.
# (ولما توجه تلقاء مدين) قال ابن قتيبة: أي: تجاه مدين ونحوها، وأصله:
~~اللقاء، وزيدت فيه التاء، قال الشاعر:
# فاليوم قصر عن تلقائك الأمل أي: عن لقائك.
# قال المفسرون: خرج خائفا بغير زاد ولا ظهر، وكان بين مصر ومدين مسيرة
~~ثمانية أيام، ولم يكن له بالطريق علم، (فقال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل) أي: قصده. قال ابن عباس:
# لم يكن له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه. وقال السدي: بعث الله [تعالى]
~~له ملكا فدله، قالوا:
# ولم يكن له في طريقه طعام إلا ورق الشجر، فورد ماء مدين وخضرة البقل
~~تتراءى في بطنه من الهزال، والأمة، الجماعة، وهم الرعاة، (يسقون) مواشيهم
~~(ووجد من دونهم) أي: من سوى الأمة (امرأتين) وهما ابنتا شعيب، قال مقاتل:
~~واسم الكبرى: صبورا والصغرى: عبرا (تذودان) قال ابن قتيبة: أي: تكفان
~~غنمهما، فحذف الغنم اختصارا. قال المفسرون: إنما فعلتا ذلك ليفرغ الناس
~~وتخلو لهما البئر، قال موسى: (ما خطبكما) أي: ما شأنكما لا تسقيان؟! (قالتا
~~لا نسقي) وقرأ ابن مسعود، ms1711 وأبو الجوزاء، وابن يعمر، وابن السميفع: " لا
~~نسقي " برفع النون (حتى يصدر الرعاء) وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر:
~~" يصدر " بفتح الياء وضم الدال، أي: حتى يرجع الرعاء. وقرأ الباقون: " يصدر
~~" بضم الياء وكسر الدال، أرادوا: حتى يرد الرعاء غنمهم عن الماء. والرعاء:
~~جمع راع، كما يقال: صاحب وصحاب. وقرأ عكرمة، وسعيد بن جبير، وابن يعمر،
~~وعاصم الجحدري: " الرعاء " بضم الراء، والمعنى: نحن امرأتان لا نستطيع أن
~~نزاحم الرجال (وأبونا شيخ كبير) لا يقدر أن يسقي ماشيته من الكبر، فلذلك
~~احتجنا نحن إلى أن نسقي، وكان على تلك البئر صخرة عظيمة، فإذا فرغ الرعاء
~~من سقيهم أعادوا الصخرة، فتأتي PageV06P094
# المرأتان إلى فضول حياض الرعاء فتسقيان غنمهما. (فسقى) موسى لهما. و في
~~صفة ما صنع قولان:
# أحدهما: أنه ذهب إلى بئر أخرى عليها صخرة لا يقتلعها إلا جماعة من الناس،
~~فاقتلعها وسقى لهما، قاله عمر بن الخطاب، وشريح.
# والثاني: أنه زاحم القوم على الماء، وسقى لهما، قاله ابن إسحاق، والمعنى:
~~سقى غنمهما لأجلهما.
# (ثم تولى) أي: انصرف (إلى الظل) و هو ظل شجرة (فقال رب إني لما) اللام
~~بمعنى إلى، فتقديره: إني إلى ما (أنزلت إلي من خير فقير) وأراد بالخير:
~~الطعام. وحكى ابن جرير أنه أسمع المرأتين هذا الكلام تعريضا أن تطعماه.
~~(فجاءته إحداهما) المعنى: فلما شربت غنمهما رجعتا إلى أبيهما فأخبرتاه خبر
~~موسى، فبعث إحداهما تدعو موسى. وفيها قولان:.
# أحدهما: الصغرى.
# والثاني: الكبرى. فجاءته (تمشي على استحياء) قد سترت وجهها بكم درعها. و
~~في سبب استحيائها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان من صفتها الحياء، فهي تمشي مشي من لم يعتد الخروج
~~والدخول.
# والثاني: لأنها دعته لتكافئه، وكان الأجمل عندها أن تدعوه من غير مكافأة.
# والثالث: لأنها رسول أبيها.
# قوله تعالى: (ليجزيك أجر ما سقيت لنا) قال المفسرون: لما سمع موسى هذا
~~القول كرهه وأراد أن لا يتبعها، فلم يجد بدا للجهد الذي به من اتباعها،
~~فتبعها، فكانت الريح تضرب ثوبها فيصف بعض جسدها، فناداها: يا أمة الله،
~~كوني ms1712 خلفي ودليني الطريق (فلما جاءه) أي: جاء موسى شعيبا (و قص عليه القصص)
~~أي: أخبره بأمره من حين ولد والسبب الذي أخرجه من أرضه (قال لا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين) أي: لا سلطان لفرعون بأرضنا ولسنا في مملكته.
# (قالت إحداهما) و هي الكبرى: (يا أبت استأجره) أي: اتخذه أجيرا (إن خير
~~من استأجرت القوي الأمين) أي: خير من استعملت على عملك من قوي على عملك
~~وأدى الأمانة، وإنما سمته قويا، لرفعه الحجر عن رأس البئر، وقيل: لأنه
~~استقى بدلو لا يقلها إلا العدد الكثير من الرجال، وسمته أمينا، لأنه أمرها
~~أن تمشي خلفه. وقال السدي: قال لها شعيب: قد رأيت قوته، فما يدريك بأمانته؟
~~فحدثته. قال المفسرون: فرغب فيه شعيب، فقال له: (إني أريد أن أنكحك) أي:
~~PageV06P095
# أزواجك (إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج) قال الفراء: تأجرني
~~وتأجرني، بضم الجيم وكسرها، لغتان. قال الزجاج: والمعنى: تكون أجيرا لي
~~ثماني سنين (فإن أتممت عشرا فمن عندك) أي: فذلك بفضل منك، وليس بواجب عليك.
# قوله تعالى: (و ما أريد أن أشق عليك) أي: في العشر (ستجدني إن شاء الله
~~من الصالحين) أي: في حسن الصحبة والوفاء بما قلت. (قال) له موسى (ذلك بيني
~~وبينك) أي: ذلك الذي وصفت وشرطت علي فلك، وما شرطت لي من تزويج إحداهما
~~فلي، فالأمر كذلك بيننا. وتم الكلام هاهنا. ثم قال: (أيما الأجلين) يعني:
~~الثماني والعشر. قال أبو عبيدة: " ما " زائدة.
# قوله تعالى: (قضيت) أي: أتممت (فلا عدوان علي) أي: لا سبيل علي، والمعنى:
~~لا تعتد علي بأن تلزمني أكثر منه (والله على ما نقول وكيل) قال الزجاج: أي:
~~والله شاهدنا على ما عقد بعضنا على بعض. واختلف العلماء في هذا الرجل الذي
~~استأجر موسى على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه شعيب نبي الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا أكثر التفسير،
~~وفيه أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه، وبه قال وهب، ومقاتل.
# والثاني: أنه صاحب مدين، واسمه يثربي، قاله ابن عباس. ms1713
# والثالث: رجل من قوم شعيب، قاله الحسن.
# والرابع: أنه يثرون ابن أخي شعيب، رواه عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود، وبه قال ابن السائب. و اختلفوا في التي تزوجها موسى من
~~الابنتين على قولين:
# أحدهما: الصغرى، روي عن ابن عباس.
# والثاني: الكبرى، قاله مقاتل. وفي اسم التي تزوجها ثلاثة أقوال:
# أحدها: صفوريا، حكاه أبو عمران الجوني.
# والثاني: صفورة، قاله شعيب الجبائي.
# الثالث: صبورا، قاله مقاتل.
# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)
~~PageV06P096
# فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن
~~يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها
~~جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) أسلك يدك
~~في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب إني قتلت منهم
~~نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا
~~يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا
~~يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35) قوله تعالى: (فلما
~~قضى موسى الأجل) روى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أنه
~~سئل: أي الأجلين قضى موسى، قال: " أوفاهما وأطيبهما ". قال مجاهد: مكث بعد
~~قضاء الأجل عندهم عشرا أخر. وقال وهب بن منبه: أقام عندهم بعد أن أدخل عليه
~~امرأته سنين، وقد سبق تفسير هذه الآية إلى قوله [تعالى]: (أو جذرة) وقرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: " جذوة " بكسر الجيم.
~~وقرأ عاصم بفتحها. وقرأ حمزة، وخلف، والوليد عن ابن عامر بضمها، وكلها
~~لغات. قال ابن عباس: الجذوة: قطعة حطب فيها نار، وقال أبو عبيدة: قطعة
~~غليظة من الحطب ليس فيها ms1714 لهب، وهي مثل الجذمة من أصل الشجر، قال ابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والداعر: الذي قد
~~نخر، ومنه رجل داعر.
# قوله تعالى: (نودي من شاطئ الواد) وهو: جانبه (الأيمن) وهو الذي عن يمين
~~موسى (في البقعة) وهي القطعة من الأرض (المباركة) بتكليم الله موسى فيها
~~(من الشجرة) أي:
# من ناحيتها. وفي تلك الشجرة قولان:
# أحدهما: أنها شجرة العناب، قاله ابن عباس. PageV06P097
# والثاني: عوسجة، قاله قتادة، وابن السائب، ومقاتل.
# وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله [تعالى]: (إنك من الآمنين) أي: من أن
~~ينالك مكروه.
# قوله تعالى: (أسلك يدك) أي: أدخلها، (واضمم إليك جناحك) قد فسرنا الجناح
~~في طه إلا أن بعض المفسرين خالف بين تفسير اللفظين، فشرحناه. وقال ابن زيد:
~~جناحه: الذراع والعضد والكف. وقال الزجاج: الجناح هاهنا: العضد، ويقال لليد
~~كلها: جناح. وحكى ابن الأنباري عن الفراء أنه قال: الجناح: العصا. قال ابن
~~الأنباري: الجناح للإنسان مشبه للطائر، ففي حال تشبه العرب رجلي الإنسان
~~بجناحي الطائر، فيقولون: قد مضى فلان طائرا في حاجته، يعنون ساعيا على
~~قدميه، وفي حال يجعلون العضد منه بمنزلة جناحي الطائر، كقوله: " و اضمم يدك
~~إلى جناحك "، وفي حال يجعلون العصا بمنزلة الجناح، لأن الإنسان يدفع بها عن
~~نفسه كدفع الطائر عن نفسه بجناحه، كقوله [تعالى]: (واضمم إليك جناحك من
~~الرهب)، وإنما يوقع الجناح على هذه الأشياء تشبيها واستعارة، كما يقال: قد
~~قض جناح الإنسان، وقد قطعت يده ورجله: إذا وقعت به جائحه أبطلت تصرفه،
~~ويقول الرجل للرجل: أنت يدي ورجلي، أي: أنت من به أصل إلى محابي، قال جرير:
# سأشكر أن رددت إلي ريشي * وأنبت القوادم في جناحي وقالت امرأة من العرب
~~ترثي زوجها الأغر:
# يا عصمتي في النائبات ويا * ركني الأغر ويا يدي اليمنى لا صنت وجها كنت
~~صائنه * أبدا ووجهك في الثرى يبلى وأما الرهب، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو: " من الرهب " بفتح الراء والهاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: ms1715 " من الرهب " بضم الراء وسكون الهاء. و هي قراءة ابن مسعود، وابن
~~السميفع. وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وقتادة: بضم الراء و الهاء. قال الزجاج:
~~الرهب، والرهب بمعنى واحد، مثل الرشد، والرشد. وقال أبو عبيدة: الرهب
~~والرهبة بمعنى الخوف والفرق.
# وقال ابن الأنباري: الرهب، والرهب، والرهب، مثل الشغل، والشغل، والشغل،
~~والبخل، والبخل، والبخل، وتلك لغات ترجع إلى معنى الخوف والفرق. وللمفسرين
~~في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لما هرب من الحية أمره الله [تعالى] أن يضم إليه جناحه ليذهب
~~عنه الفزع. قال PageV06P098
# ابن عباس: المعنى: اضمم يدك إلى صدرك من الخوف ولا خوف عليك. وقال مجاهد:
~~كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع.
# و الثاني: أنه لما هاله بياض يده وشعاعها، أمر أن يدخلها في جيبه، فعادت
~~إلى حالتها الأولى.
# والثالث: أن معنى الكلام: سكن روعك، وثبت جأشك. قال أبو علي: ليس يراد به
~~الضم بين الشيئين، إنما أمر بالعزم على ما أمر به والجد فيه، ومثله: اشدد
~~حيازيمك للموت.
# قوله تعالى: (فذانك) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " فذانك " بالتشديد. و قرأ
~~الباقون:
# " فذانك " بالتخفيف. قال الزجاج: التشديد تثنية " ذلك "، و التخفيف تثنية
~~" ذاك "، فجعل اللام في " ذلك " بدلا من تشديد النون في " ذانك "،
~~(برهانان) أي: بيانان اثنان. قال المفسرون:
# " فذانك " يعني العصا واليد، حجتان من الله [تعالى] لموسى على صدقه، (إلى
~~فرعون) أي:
# أرسلنا بهاتين الآيتين إلى فرعون. وقد سبق تفسير ما بعد هذا إلى قوله
~~تعالى: (هو أفصح مني لسانا) أي: أحسن بيانا، لأن موسى كان في لسانه أثر
~~الجمرة التي تناولها، (فأرسله معي ردءا) قرأ الأكثرون: " ردءا " بسكون
~~الدال وبعدها همزة. وقرأ أبو جعفر: " ردا " بفتح الدال وألف بعدها من غير
~~همز و لا تنوين، وقرأ نافع كذلك إلا أنه نون. قال الزجاج: الردء: العون،
~~يقال: ردأته أردؤه ردءا: إذا أعنته.
# قوله تعالى: (يصدقني) قرأ عاصم، و حمزة: " يصدقني " بضم القاف. وقرأ
~~الباقون بسكون القاف. قال الزجاج: من جزم " يصدقني " فعلى جواب المسألة: ms1716
~~أرسله يصدقني، ومن رفع، فالمعنى: ردءا مصدقا لي. وأكثر المفسرين على أنه
~~أشار بقوله [تعالى]: (يصدقني) إلى هارون، وقال مقاتل بن سليمان: لكي يصدقني
~~فرعون.
# قوله تعالى: (سنشد عضدك بأخيك) قال الزجاج: المعنى: سنعينك بأخيك، ولفظ
~~العضد على جهة المثل، لأن اليد قوامها عضدها، وكل معين فهو عضد، (ونجعل
~~لكما سلطانا) أي:
# حجة بينة. وقيل للزيت: السليط، لأنه يستضاء به، فالسلطان: أبين الحجج.
# قوله تعالى: (فلا يصلون إليكما) أي: بقتل ولا أذى. وفي قوله تعالى:
~~(بآياتنا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: تمتنعان منهم بآياتنا وحججنا فلا يصلون إليكما.
~~PageV06P099
# و الثاني: أنه متعلق بما بعده، فالمعنى: بآياتنا أنتما و من اتبعكما
~~الغالبون، أي: تغلبون بآياتنا.
# والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: ونجعل لكما سلطانا
~~بآياتنا فلا يصلون إليكما.
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) قوله تعالى: (ما هذا
~~إلا سحر مفترى) أي: ما هذا الذي جئتنا به إلا سحر افتريته من قبل نفسك ولم
~~تبعث به (و ما سمعنا بهذا) الذي تدعونا إليه (في آبائنا الأولين)، (وقال
~~موسى ربي أعلم) وقرأ ابن كثير: " قال موسى " بلا واو، وكذلك هي في مصاحفهم
~~(بمن جاء بالهدى) أي: هو أعلم بالمحق منا، (ومن تكون له عاقبة الدار) وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وخلف، والمفضل: " يكون " بالياء، والباقون بالتاء.
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42) قوله تعالى: (فأوقد لي
~~يا هامان على الطين) ms1717 قال ابن قتيبة: المعنى: اصنع لي الآجر (فاجعل لي صرحا)
~~أي: قصرا عاليا. وقال الزجاج: الصرح: كل بناء متسع مرتفع. وجاء في التفسير
~~أنه لما أمر هامان - وهو وزيره - ببناء الصرح، جمع العمال والفعلة حتى
~~اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع، فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم
~~يبلغه بنيان أحد قط، فلما تم ارتقى فرعون PageV06P100
# فوقه، وأمر بنشابة فرمى بها نحو السماء، فردت وهي متلطخة بالدم، فقال: قد
~~قتلت إله موسى، فبعث الله تعالى جبريل فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع، فوقعت
~~قطعة على عسكر فرعون فقتلت ألف ألف رجل، ووقعت قطعة أخرى في البحر، وأخرى
~~في المغرب.
# قوله تعالى: (لعلي أطلع إلى إله موسى) أي: أصعد إليه وأشرف عليه (وإني
~~لأظنه) يعني موسى (من الكاذبين) في ادعائه إلها غيري. وقال ابن جرير:
~~المعنى: أظن موسى كاذبا في ادعائه أن في السماء ربا أرسله. (واستكبر هو
~~وجنوده في الأرض) يعني أرض مصر (بغير الحق) أي: بالباطل والظلم (وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون) بالبعث للجزاء. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: " يرجعون " برفع الياء، وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: بفتحها.
# قوله تعالى: (وجعلناهم) أي: في الدنيا (أئمة) أي: قادة في الكفر يأتم بهم
~~العتاة (يدعون إلى النار) لأن من أطاعهم دخلها، و " ينصرون " بمعنى: يمنعون
~~من العذاب. وما بعد هذا مفسر في هود.
# قوله تعالى: (من المقبوحين) أي: من المبعدين الملعونين، قال أبو زيد:
~~يقال: قبح الله فلانا، أي: أبعده من كل خير. وقال ابن جريج: معنى الآية:
~~وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة أخرى، ثم استقبل الكلام،
~~فقال: هم من المقبوحين.
# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
~~وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك ms1718 لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47) PageV06P101
# قوله تعالى: (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى) يعني قوم نوح وعاد وثمود
~~وغيرهم (بصائر للناس) أي: ليتبصروا به ويهتدوا.
# قوله تعالى: (وما كنت بجانب الغربي) قال الزجاج: أي: وما كنت بجانب الجبل
~~الغربي.
# قوله تعالى: (إذ قضينا إلى موسى الأمر) أي: أحكمنا الأمر معه بإرساله إلى
~~فرعون وقومه (وما كنت من الشاهدين) لذلك الأمر، وفي هذا بيان لصحة نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، لأنهم يعلمون أنه لم يقرأ الكتب، ولم يشاهد ما
~~جرى، فلولا أنه أوحي إليه ذلك، ما علم.
# قوله تعالى: (و لكنا أنشأنا قرونا) أي: خلقنا أمما من بعد موسى (فتطاول
~~عليهم العمر) أي: طال إمهالهم فنسوا عهد الله وتركوا أمره، وهذا يدل على
~~أنه قد عهد إلى موسى وقومه عهود في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وأمروا
~~بالإيمان به، فلما طال إمهالهم، أعرضوا عن مراعاة العهود، (وما كنت ثاويا)
~~أي: مقيما (في أهل مدين) فتعلم خبر موسى وشعيب وابنتيه فتتلو ذلك على أهل
~~مكة وأخبرناك خبر المتقدمين، ولولا ذلك ما علمته. (وما كنت بجانب الطور)
~~أي: بناحية الجبل الذي كلم عليه موسى (إذ نادينا) موسى وكلمناه، هذا قول
~~الأكثرين، وقال أبو هريرة: كان هذا النداء: يا أمة محمد، أعطيتكم قبل أن
~~تسألوني، وأستجيب لكم قبل أن تدعوني.
# قوله تعالى: (ولكن رحمة من ربك) قال الزجاج: المعنى: لم تشاهد قصص
~~الأنبياء، ولكنا أوحينا إليك وقصصناها عليك، رحمة من ربك.
# (ولولا أن تصيبهم مصيبة) جواب " لولا " محذوف، تقديره: لولا أنهم يحتجون
~~بترك الإرسال ومؤاثرة الاحتجاج.
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا ms1719 لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون (51) الذين آتيناهم PageV06P102
# الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه
~~الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
~~(55) قوله تعالى: (فلما جاءهم) يعني أهل مكة (الحق من عندنا) وهو محمد
~~[عليه السلام] والقرآن [قالوا لولا] أي: هلا (أوتي) محمد من الآيات (مثل ما
~~أوتي موسى) كالعصا واليد. قال المفسرون: أمرت اليهود قريشا أن تسأل محمدا
~~[صلى الله عليه و سلم] مثل ما أوتي موسى، فقال الله تعالى: (أو لم يكفروا
~~بما أوتي موسى) أي: فقد كفروا بآيات موسى، و (قالوا) في المشار إليهم
~~قولان:
# أحدهما: اليهود.
# والثاني: قريش. (سحران) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: "
~~ساحران ".
# (تظاهرا) أي: تعاونا. وروى العباس الأنصاري عن أبي عمرو: " تظاهرا "
~~بتشديد الظاء. و فيمن عنوا ثلاثة أقوال:
# أحدها: موسى ومحمد، قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، فعلى هذا هو
~~من قول مشركي العرب.
# والثاني: موسى وهارون، قاله مجاهد، فعلى هذا هو من قول اليهود لهما في
~~ابتداء الرسالة.
# والثالث: محمد وعيسى [عليهما السلام]، قاله قتادة، فعلى هذا هو من قول
~~اليهود الذين لم يؤمنوا بنبينا. و قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " سحران "
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: التوراة والفرقان، قاله ابن عباس، والسدي.
# والثاني: الإنجيل والقرآن، قاله قتادة.
# والثالث: التوراة والإنجيل، قاله أبو مجلز، وإسماعيل بن أبي خالد. ومعنى
~~الكلام: كل سحر منهما يقوي الآخر، فنسب التظاهر إلى السحرين توسعا في
~~الكلام، (وقالوا إنا بكل كافرون) يعنون ما تقدم ذكره على اختلاف الأقوال،
~~فقال الله تعالى لنبيه (قل) لكفار مكة (فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما) أي: من التوراة والقرآن، (إن كنتم صادقين) ms1720 أنهما ساحران. (فإن لم
~~يستجيبوا لك) أي: فإن لم يأتوا بمثل التوراة والقرآن، (فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم) أي: أن ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه حجة، وإنما آثروا فيه
~~الهوى (و من أضل) PageV06P103
# أي: ولا أحد أضل (ممن اتبع هواه بغير هدى) أي: بغير رشاد ولا بيان جاء
~~(من الله).
# (ولقد وصلنا لهم القول) وقرأ الحسن، وأبو المتوكل، وابن يعمر: " وصلنا "
~~بتخفيف الصاد.
# وفى المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم قريش، قاله الأكثرون، منهم مجاهد.
# والثاني: اليهود، قاله رفاعة القرظي.
# والمعنى: أنزلنا القرآن يتبع بعضه بعضا، ويخبر عن الأمم الخالية كيف
~~عذبوا لعلهم يتعظون. (الذين آتيناهم الكتاب) وفيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم مؤمنو أهل الكتاب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والثاني: مسلمو أهل الإنجيل، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أربعين من
~~أصحاب النجاشي قدموا على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فشهدوا معه أحدا،
~~فنزلت فيهم هذه الآية.
# والثالث: مسلمو اليهود، كعبد الله بن سلام وغيره، قاله السدي.
# قوله تعالى: (من قبله) أي: من قبل القرآن (هم به) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لأن ذكره كان مكتوبا
~~عندهم في كتبهم، فآمنوا به.
# والثاني: إلى القرآن.
# قوله تعالى: (و إذ يتلى عليهم) يعني القرآن (قالوا آمنا به)، (إنا كنا):
~~من قبل نزول القرآن (مسلمين) أي: مخلصين لله [تعالى] مصدقين لمحمد، وذلك
~~لأن ذكره كان في كتبهم فآمنوا به (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) في المشار
~~إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم مؤمنو أهل الكتاب، وهذا قول الجمهور، وهو الظاهر، وفيما
~~صبروا عليه قولان: أحدهما: أنهم صبروا على الكتاب الأول، صبروا على اتباعهم
~~محمدا [صلى الله عليه و آله و سلم]، قاله قتادة، وابن زيد.
# والثاني: أنهم صبروا على الإيمان بمحمد [صلى الله عليه و آله و سلم] قبل
~~أن يبعث، ثم على اتباعه حين بعث، قاله الضحاك.
# والقول الثاني: أنهم قوم من المشركين أسلموا، فكان قومهم يؤذونهم، فصبروا
~~على الأذى، ms1721 قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (و يدرؤون بالحسنة السيئة) فيه أقوال قد شرحناها في الرعد.
# قوله تعالى: (وإذا سمعوا اللغو) فيه ثلاثة أقوال: PageV06P104
# أحدها: الأذى والسب، قاله مجاهد.
# والثاني: الشرك، قاله الضحاك.
# والثالث: أنهم قوم من اليهود آمنوا، فكانوا يسمعون ما غير اليهود من صفة
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فيكرهون ذلك ويعرضون عنه، قاله ابن زيد.
~~وهل هذا منسوخ، أم لا؟ فيه قولان:
# وفى قوله تعالى: (وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) قولان:
# أحدهما: لنا ديننا ولكم دينكم.
# والثاني: لنا حلمنا ولكم سفهكم.
# (سلام عليكم) قال الزجاج: لم يريدوا التحية، وإنما أرادوا: بيننا وبينكم
~~المتاركة، وهذا قبل ان يؤمر المسلمون بالقتال. وذكر أهل التفسير أن هذا
~~منسوخ بآية السيف. و في قوله تعالى:
# (لا نبتغي الجاهلين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا نبتغي دين الجاهلين.
# والثاني: لا نطلب مجاورتهم.
# والثالث: لا نريد أن نكون جهالا.
# والله أعلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين (56) وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم
~~حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57)
~~وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا
~~وكنا نحن الوارثين (58) قوله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت) قد ذكرنا سبب
~~نزولها عند قوله [تعالى]: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين)، وقد روى مسلم فيما انفرد به عن البخاري من حديث أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: لعمه: " قل: لا إله إلا الله أشهد لك
~~بها يوم القيامة "، فقال: لولا أن تعيرني نساء قريش، يقلن: إنما حمله على
~~ذلك الجزع، لأقررت بها PageV06P105
# عينك، فأنزل الله عز وجل: (إنك لا تهدي من أحببت). قال الزجاج: أجمع
~~المفسرون أنها نزلت في أبي طالب.
# وفي قوله تعالى: (من أحببت) قولان:
# أحدهما: من أحببت هدايته.
# والثاني: من أحببته لقرابته.
# (ولكن الله يهدي من يشاء) أي: يرشد لدينه من ms1722 يشاء (و هو أعلم بالمهتدين)
~~أي: بمن قدر له الهدى.
# قوله تعالى: (وقالوا إن نتبع الهدى معك) قال ابن عباس في رواية العوفي:
~~هم ناس من قريش قالوا ذلك. وقال في رواية ابن أبي مليكة: إن الحارث بن عامر
~~بن نوفل قال ذلك. وذكر مقاتل أن الحارث بن عامر قال لرسوله الله [صلى الله
~~عليه و آله وسلم]: إنا لنعلم أن الذي تقول حق، ولكن يمنعنا أن نتبع الهدى
~~معك مخافة أن تتخطفنا العرب لمخالفتنا إياها. والتخطف: الانتزاع بسرعة، فرد
~~الله عليهم قولهم، فقال [تعالى]: (أو لم نمكن لهم حرما) أي: أو لم نسكنهم
~~حرما ونجعله مكانا لهم، ومعنى (آمنا): ذو أمن يأمن فيه الناس، وذلك أن
~~العرب كانت يغير بعضها على بعض، وأهل مكة آمنون في الحرم من القتل والسبي
~~والغارة، أي: فكيف يخافون إذا أسلموا وهم في حرم آمن؟! (يجبى) قرأ نافع: "
~~تجبى " بالتاء، أي: تجمع إليه وتحمل من كل النواحي الثمرات، (رزقا من لدنا)
~~أي: من عندنا (و لكن أكثرهم يعني أهل مكة (لا يعلمون) أن الله [تعالى] هو
~~الذي فعل بهم ذلك فيشكرونه. ومعنى الآية: إذا كنتم آمنين في حرمي تأكلون
~~رزقي وتعبدون غيري، فكيف تخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي؟! ثم خوفهم عذاب
~~الأمم الخالية فقال [تعالى]:
# (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) قال الزجاج: " معيشتها " منصوبة
~~باسقاط " في "، والمعنى: بطرت في معيشتها، والبطر: الطغيان في النعمة. قال
~~عطاء: عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام. PageV06P106
# قوله تعالى: (فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) قال ابن عباس: لم
~~يسكنها إلا المسافرون ومار الطريق يوما أو ساعة، والمعنى: لم تسكن من بعدهم
~~إلا سكنى قليلة (وكنا نحن الوارثين) أي: لم يخلفهم أحد بعد هلاكهم في
~~منازلهم، فبقيت خرابا غير مسكونة.
# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا ms1723 تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين (61) (وما كان ربك مهلك القرى) يعني القرى الكافر أهلها (حتى يبعث
~~في أمها) أي: في أعظمها (رسولا)، وإنما خص الأعظم ببعثة الرسول، لأن الرسول
~~إنما يبعث إلى الأشراف، وأشراف القوم ملوكهم، وإنما يسكنون المواضع التي هي
~~أم ما حولها. وقال قتادة: أم القرى: مكة، والرسول: محمد [صلى الله عليه و
~~آله و سلم] قوله تعالى: (يتلوا عليهم آياتنا) قال مقاتل: يخبرهم الرسول أن
~~العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا.
# قوله تعالى: (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) أي: بظلمهم أهلكهم.
~~وظلمهم:
# شركهم. (وما أوتيتم من شئ) أي: ما أعطيتم من مال وخير (فمتاع الحياة
~~الدنيا) تتمتعون به أيام حياتكم ثم يفنى وينقضي، (وما عند الله) من الثواب
~~(خير وأبقى) أفضل وأدوم لأهله (أفلا تعقلون) أن الباقي أفضل من الفاني؟!
# قوله تعالى: (أفمن وعدناه وعدا حسنا) اختلف فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] وأبي جهل.
# والثاني: في علي وحمزة [رضي الله عنهما]، وأبي جهل. والقولان مرويان عن
~~مجاهد.
# والثالث: في المؤمن والكافر، قاله قتادة.
# والرابع: في عمار والوليد بن المغيرة، قاله السدي.
# وفي الوعد الحسن قولان: PageV06P107
# أحدهما: الجنة.
# والثاني: النصر.
# قوله تعالى: (فهو لاقيه) أي: مصيبه ومدركه (كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا) أي: كمن هو ممتع بشئ يفنى ويزول عن قريب (ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين) فيه قولان:
# أحدهما: من المحضرين في عذاب الله [تعالى]، قاله قتادة.
# والثاني: من المحضرين للجزاء، حكاه الماوردي.
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~(65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) فأما من تاب وآمن ms1724
~~وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67) قوله تعالى: (و يوم يناديهم) أي:
~~ينادي الله تعالى المشركين يوم القيامة (فيقول أين شركائي) هذا على وجه
~~حكاية قولهم، والمعنى: أين شركائي في قولكم؟! (قال الذين حق عليهم القول)
~~أي: وجب عليهم العذاب، وهم رؤساء الضلالة، وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم رؤوس المشركين.
# والثاني: أنهم الشياطين (ربنا هؤلاء الذين أغوينا) يعنون الأتباع
~~(أغويناهم كما غوينا) أي: أضللناهم كما ضللنا (تبرأنا إليك) أي: تبرأنا
~~منهم، والمعنى أنهم يتبرأ بعضهم من بعض ويصيرون أعداء. (وقيل) لكفار بني
~~آدم (ادعوا شركاءكم) أي: استغيثوا بآلهتكم لتخلصكم من العذاب (فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم) أي: فلم يجيبوهم إلى نصرهم (و رأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون) قال الزجاج: جواب " لو " محذوف، والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لما
~~اتبعوهم ولما رأوا العذاب.
# قوله تعالى: (ويوم يناديهم) أي: ينادي الله الكفار ويسألهم (فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين). (فعميت عليهم الأنباء) وقرأ أبو رزين العقيلي، وقتادة،
~~وأبو العالية، وأبو المتوكل، PageV06P108
# وعاصم الجحدري: " فعميت " برفع العين وتشديد الميم، قال المفسرون: خفيت
~~عليهم الحجج، وسميت أنباء، لأنها أخبار يخبر بها. قال ابن قتيبة: المعنى:
~~عموا عنها - من شدة الهول - فلم يجيبوا، و " الأنباء " الحجج.
# قوله تعالى: (فهم لا يتساءلون) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجة، قاله الضحاك.
# والثاني: أن المعنى: سكتوا فلا يتساءلون في تلك الساعة، قاله الفراء.
# والثالث: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل عنه شيئا من ذنوبه، حكاه الماوردي.
# (فأما من تاب) من الشرك (وآمن) أي: صدق بتوحيد الله [عز وجل] (و عمل
~~صالحا) أدى الفرائض (فعسى أن يكون من المفلحين) و " عسى " من الله [عز وجل]
~~واجب.
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا
~~هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70) قوله تعالى:
~~(وربك يخلق ما يشاء ويختار) روى العوفي عن ابن عباس في قوله [تعالى]: ms1725
# (وربك يخلق ما يشاء ويختار) قال: كانوا يجعلون لآلهتهم خير أموالهم في
~~الجاهلية. وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة حين قال: " لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم " والمعنى أنه لا تبعث الرسل باختيارهم.
~~قال الزجاج: والوقف الجيد على قوله [تعالى]: " ويختار " وتكون " ما " نفيا،
~~والمعنى: ليس لهم أن يختاروا على الله [تعالى]: ويجوز أن تكون " ما " بمعنى
~~" الذي "، فيكون المعنى: ويختار الذي لهم فيه الخيرة مما يتعبدهم به
~~ويدعوهم إليه، قال الفراء: والعرب تقول لما تختاره: أعطني الخيرة والخيرة
~~والخيرة، قال ثعلب:
# كلها لغات.
# قوله تعالى: (ما تكن صدورهم) أي: ما تخفي من الكفر والعداوة (وما يعلنون)
~~بألسنتهم. PageV06P109
# قوله تعالى: (له الحمد في الأولى والآخرة أي: يحمده أولياؤه في الدنيا
~~ويحمدونه في الجنة (وله الحكم) وهو الفصل بين الخلائق. والسرمد: الدائم.
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (75) قوله تعالى: (أفلا تسمعون) أي: سماع فهم وقبول فتستدلوا بذلك
~~على وحدانية الله تعالى؟! ومعنى (تسكنون فيه): تستريحون من الحركة والنصب
~~(أفلا تبصرون) ما أنتم عليه من الخطأ والضلالة؟! ثم أخبر أن الليل والنهار
~~رحمة منه. وقوله تعالى: (لتسكنوا فيه) يعني في الليل (و لتبتغوا من فضله)
~~أي: لتلتمسوا من رزقه بالمعاش في النهار (و لعلكم تشكرون) الذي أنعم عليكم
~~بهما.
# قوله تعالى: (و نزعنا من كل أمة شهيدا) أي: أخرجنا من كل أمة رسولها الذي
~~يشهد عليها بالتبليغ (فقلنا هاتوا برهانكم) أي: حجتكم على ما كنتم تعبدون
~~من دوني (فعلموا أن الحق لله) أي: علموا أنه ms1726 لا إله إلا هو (وضل عنهم) أي:
~~بطل في الآخرة (ما كانوا يفترون) في الدنيا من الشركاء.
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك PageV06P110
# ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قوله تعالى: (إن
~~قارون كان من قوم موسى) أي: من عشيرته، وفي نسبه إلى موسى ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان ابن عمه، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عبد
~~الله بن الحارث، وإبراهيم، وابن جريج.
# والثاني: ابن خالته، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: أنه كان عم موسى، قاله ابن إسحاق.
# قال الزجاج: " قارون " اسم أعجمي لا ينصرف، ولو كان " فاعولا " من
~~العربية من " قرنت الشئ " لانصرف.
# قوله تعالى: (فبغى عليهم) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه جعل لبغي جعلا على أن تقذف موسى بنفسها، ففعلت، فاستحلفها
~~موسى على ما قالت، فأخبرته بقصتها، فكان هذا بغيه، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه بغى بالكفر بالله تعالى، قاله الضحاك.
# والثالث: بالكبر، قاله قتادة.
# والرابع: أنه زاد في طول ثيابه شبرا، قاله عطاء الخراساني، وشهر بن حوشب.
# والخامس: أنه كان يخدم فرعون فتعدى على بني إسرائيل وظلمهم، حكاه
~~الماوردي. وفي المراد بمفاتحه قولان:
# أحدهما: أنها مفاتيح الخزائن التي تفتح بها الأبواب، قاله مجاهد، وقتادة.
~~وروى الأعمش عن خيثمة قال: كانت مفاتيح قارون وقر ستين بغلا، وكانت من
~~جلود، كل مفتاح مثل الأصبع.
# والثاني: أنها خزائنه، قاله السدي، وأبو صالح، والضحاك. قال الزجاج: وهذا
~~الأشبه أن تكون مفاتحه خزائن ماله، وإلى نحو هذا ذهب ابن قتيبة. قال أبو
~~صالح: كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا.
# قوله تعالى: (لتنوء بالعصبة) أي: تثقلهم وتميلهم. ومعنى الكلام: لتنيء
~~العصبة، فلما دخلت الباء في " العصبة " انفتحت التاء، كما تقول: هذا يذهب
~~بالأبصار، وهذا يذهب ms1727 الأبصار، وهذا اختيار الفراء، وابن قتيبة والزجاج في
~~آخرين. وقال بعضهم: هذا من المقلوب، وتقريره: ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه،
~~كما يقال: إنها لتنوء بها عجيزتها، أي: هي تنوء بعجيزتها، وأنشدوا:
~~PageV06P111
# فديت بنفسه نفسي ومالي * وما آلوك إلا ما أطيق أي: فديت بنفسي وبمالي
~~نفسه، وهذا اختيار أبي عبيدة، والأخفش. وقد بينا معنى العصبة في سورة يوسف،
~~وفي المراد هاهنا ستة أقوال:
# أحدها: أربعون رجلا، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: ما بين الثلاثة إلى العشرة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: خمسة عشر، قاله مجاهد.
# والرابع: فوق العشرة إلى الأربعين، قاله قتادة.
# والخامس: سبعون رجلا، قاله أبو صالح.
# والسادس: ما بين الخمسة عشر إلى الأربعين، حكاه الزجاج.
# قوله تعالى: (إذ قال له قومه) في القائل له قولان:
# أحدهما: أنهم المؤمنون من قومه، قاله السدي.
# والثاني: أنه قول موسى له، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (لا تفرح) قال ابن قتيبة: المعنى: لا تأشر ولا تبطش، و لا
~~تبطر، قال الشاعر:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني * ولا جازع من صرفه المتحول أي: لست بأشر،
~~فأما السرور، فليس بمكروه: (إن الله لا يحب الفرحين) وقرأ أبو رجاء، وأبو
~~حيوة، وعاصم الجحدري، وابن أبي عبلة: " الفارحين " بألف.
# قوله تعالى: (وابتغ فيما آتاك الله) أي: اطلب فيما أعطاك الله من
~~الأموال. وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: " واتبع " بتشديد التاء وكسر
~~الباء وعين ساكنة غير معجمة (الدار الآخرة) وهي: الجنة، وذلك يكون بانفاقه
~~في رضى الله [تعالى] وشكر المنعم (ولا تنس نصيبك من الدنيا) فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن يعمل في الدنيا للآخرة، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور.
# والثاني: أن يقدم الفضل ويمسك ما يغنيه، قاله الحسن.
# والثالث: أن يستغني بالحلال عن الحرام، قاله قتادة. و في معنى (و أحسن
~~كما أحسن الله إليك) ثلاثة أقوال: PageV06P112
# أحدها: أعط فضل مالك كما زادك على قدر حاجتك.
# والثاني: أحسن فيما افترض عليك كما أحسن في إنعامه إليك.
# والثالث: أحسن في طلب الحلال كما أحسن إليك في الإحلال.
# قوله ms1728 تعالى: (ولا تبغ الفساد في الأرض) فتعمل فيها بالمعاصي.
# قال إنما أوتيته على علم عندي أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78)
~~قوله تعالى: (إنما أوتيته) يعني المال (على علم عندي) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: على علم عندي بصنعة الذهب، رواه أبو صالح عن ابن عباس، قال
~~الزجاج: وهذا لا أصل له، لأن الكيمياء باطل لا حقيقة له.
# والثاني: برضى الله عني، قاله ابن زيد.
# والثالث: على خير علمه الله [تعالى] عندي، قاله مقاتل.
# والرابع: إنما أعطيته لفضل علمي، قاله الفراء. قال الزجاج: ادعى أنه أعطي
~~المال لعلمه بالتوراة.
# والخامس: على علم عندي بوجوه المكاسب، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (أولم يعلم) يعني قارون (أن الله قد أهلك) بالعذاب (من قبله
~~من القرون) في الدنيا حين كذبوا رسلهم (من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا)
~~للأموال.
# وفي قوله تعالى: (و لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يسألون ليعلم ذلك من قبلهم وإن سئلوا سؤال توبيخ، قاله الحسن.
# والثاني: أن الملائكة تعرفهم بسيماهم فلا تسألهم عن ذنوبهم، قاله مجاهد.
# والثالث: يدخلون النار بغير حساب، قاله قتادة. وقال السدي: يعذبون ولا
~~يسألون عن ذنوبهم.
# فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل
~~ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب
~~الله خير لمن آمن وعمل PageV06P113
# صالحا ولا يلقها إلا الصابرون (80) قوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته)
~~قال الحسن: في ثياب حمر وصفر، و عكرمة: في ثياب معصفرة. وقال وهب بن منبه:
~~خرج على بغلة شهباء عليها سرج أحمر من أرجوان، ومعه أربعة آلاف مقاتل،
~~وثلاثمائة وصيفة عليهن الحلي والزينة على بغال بيض. قال الزجاج: الأرجوان
~~في اللغة: صبغ أحمر.
# قوله تعالى: (لذو حظ) أي: لذو نصيب وافر من الدنيا.
# (وقال الذين أوتوا العلم) قال ابن عباس: يعني الأحبار من بني إسرائيل.
~~وقال ms1729 مقاتل:
# الذين أوتوا العلم بما وعد الله في الآخرة قالوا للذين تمنوا ما أوتي
~~(ويلكم ثواب الله) أي: ما عنده من الجزاء (خير لمن آمن) مما أعطي قارون.
# قوله تعالى: (و لا يلقاها) قال أبو عبيدة: لا يوفق لها ويرزقها. وقرأ أبي
~~بن كعب، وابن أبي عبلة: " و لا يلقاها " بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف
~~القاف. وفي المشار إليها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الأعمال الصالحة، قاله مقاتل.
# والثاني: أنها الجنة، والمعنى: لا يعطاها في الآخرة إلا الصابرون على أمر
~~الله تعالى، قاله ابن السائب.
# والثالث: أنها الكلمة التي قالوها، وفي قولهم: " ثواب الله خير "، قاله
~~الفراء.
# فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون (82) قوله تعالى: (فخسفنا به وبداره الأرض) لما أمر قارون
~~البغي بقذف موسى على ما سبق شرحه غضب موسى فدعا عليه، فأوحى الله تعالى
~~إليه: إني قد أمرت الأرض أن تطيعك فمرها، فقال موسى: يا أرض خذيه، فأخذته
~~حتى غيبت سريره، فلما رأى ذلك ناشده بالرحم، فقال: يا أرض خذيه، فأخذته حتى
~~غيبت قدميه، فما زال يقول: خذيه، حتى غيبته، فأوحى الله تعالى إليه:
# يا موسى ما أفظك، وعزتي وجلالي لو استغاث بي لأغثته. قال ابن عباس: فخسفت
~~به الأرض إلى PageV06P114
# الأرض السفلى. وقال سمرة بن جندب: إنه يخسف به كل يوم قامة، فتبلغ به
~~الأرض السفلى يوم القيامة. قال مقاتل: فلما هلك قارون قال بنو إسرائيل:
~~إنما أهلكه موسى ليأخذ ماله وداره، فخسف الله [تعالى] بداره وماله بعده
~~بثلاثة أيام.
# قوله تعالى: (ينصرونه من دون الله) أي: يمنعونه من الله [تعالى]: (وما
~~كان من المنتصرين) أي: الممتنعين مما نزل به. ثم أعلمنا أن المتمنين مكانه
~~ندموا على ذلك التمني بالآية التي تلي هذه.
# وقوله تعالى: (لخسف بنا) الأكثرون على ضم الخاء ms1730 وكسر السين. وقرأ يعقوب،
~~والوليد عن ابن عامر، وحفص، وأبان عن عاصم: بفتح الخاء والسين.
# فأما قوله تعالى: (ويك) فقال ابن عباس: معناه: ألم تر، وكذلك قال أبو
~~عبيدة، والكسائي. وقال الفراء: " ويك أن " في كلام العرب تقرير، كقول
~~الرجل: أما ترى إلى صنع الله تعالى وإحسانه، أنشدني بعضهم:
# ويك أن من يكن له نشب يحبب * ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ابن الأنباري: في
~~قوله: (ويك أنه) ثلاثة أوجه:
# [الأول]: إن شئت قلت: " ويك " حرف، و " أنه " حرف، والمعنى: ألم تر أنه،
~~والدليل على هذا قول الشاعر:
# سألتاني الطلاق أن رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر ويك أن من يكن له
~~نشب يحبب * ومن يفتقر يعش عيش ضر والثاني: أن يكون " ويك " حرفا، " وأنه "
~~حرفا. والمعنى: ويلك اعلم أنه، فحذفت اللام، كما قالوا: قم لا أباك،
~~يريدون: لا أبالك، وأنشدوا:
# أبالموت الذي لا بد أني * ملاق حتى لا أباك تخوفيني أراد: لا أبالك، فحذف
~~اللام.
# والثالث: أن يكون " وي " حرفا، و " كأنه " حرفا، فيكون المعنى " وي "
~~التعجب، كما تقول: وي لم فعلت كذا و كذا، ويكون معنى " كأنه ": أظنه
~~وأعلمه، كما تقول في الكلام: كأنك بالفرج قد أقبل، فمعناه: أظن الفرج
~~مقبلا. وإنما وصلوا الياء بالكاف في قوله [تعالى]:
# (ويكأنه) لأن الكلام بهما يكثر، كما جعلوا " يا ابن أم " في المصحف حرفا
~~واحدا، وهما PageV06P115
# حرفان. وكان جماعة منهم يعقوب، يقفون على " ويك " في الحرفين، ويبتدئون "
~~أن " و " أنه " في الموضعين. وذكر الزجاج عن الخليل أنه قال: " وي " مفصولة
~~من " كأن " وذلك أن القوم تندموا فقالوا: " وي " متندمين على ما سلف منهم،
~~وكل من ندم فأظهر ندامته قال: وي. وحكى ابن قتيبة عن بعض العلماء أنه قال:
~~معنى " ويكأن ": رحمة لك، بلغة حمير.
# قوله تعالى: (لولا أن من الله علينا) أي: بالرحمة والمعافاة والإيمان
~~(لخسف بنا).
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا ms1731
~~يجزي الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84) قوله تعالى: (تلك الدار
~~الآخرة) يعني الجنة (نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض) وفيه خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنه البغي، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: الشرف والعز، قاله الحسن.
# والثالث: الظلم، قاله الضحاك.
# والرابع: الشرك، قاله يحيى بن سلام.
# والخامس: الاستكبار عن الإيمان، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (ولا فسادا) فيه قولان:
# أحدهما: العمل بالمعاصي، قاله عكرمة.
# والثاني: الدعاء إلى غير عبادة الله [تعالى]، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (والعاقبة للمتقين) أي: العاقبة المحمودة لهم.
# قوله تعالى: (من جاء بالحسنة) قد فسرناه في سورة النمل.
# قوله تعالى: (فلا يجزي الذين عملوا السيئات) قال ابن عباس: يريد الذين
~~أشركوا (إلا ما كانوا يعملون) أي: إلا جزاء عملهم من الشرك، وجزاؤه النار.
~~PageV06P116
# إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله
~~إلا هو كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88) قوله تعالى: (إن
~~الذي فرض عليك القرآن) قال مقاتل: خرج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
~~من الغار ليلا، فمضى من وجهه إلى المدينة فسار في غير الطريق مخافة الطلب،
~~فلما أمن رجع إلى الطريق فنزل الجحفة بين مكة والمدينة، فعرف الطريق إلى
~~مكة، فاشتاق إليها، وذكر مولده، فأتاه جبريل فقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟
~~قال: نعم، قال: فإن الله تعالى يقول: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد)، فنزلت هذه الآية بالجحفة.
# وفى معنى (فرض عليك القرآن) ثلاثة أقوال:
# أحدها: فرض عليك العمل بالقرآن، قاله عطاء بن أبي رباح، وابن قتيبة.
# والثاني: أعطاك القرآن، قاله مجاهد.
# والثالث: أنزل عليك القرآن، قاله مقاتل، والفراء، وأبو عبيدة.
# وفي قوله تعالى: (لرادك ms1732 إلى معاد) ثلاثة أقوال:
# أحدها: إلى مكة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في رواية،
~~والضحاك. قال ابن قتيبة: معاد الرجل: بلده، لأنه يتصرف ثم يعود إلى بلده.
# والثاني: إلى معادك من الجنة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~والزهري. فإن اعترض على هذا فقيل: الرد يقتضي أنه قد كان فيما رد إليه،
~~فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه لما كان أبوه آدم في الجنة ثم أخرج، كان كأن ولده أخرج منها،
~~فإذا دخلها فكأنه أعيد.
# والثاني: أنه دخلها ليلة المعراج، فإذا دخلها يوم القيامة رد إليها،
~~ذكرهما ابن جرير.
# والثالث: أن العرب تقول: رجع الأمر إلى كذا، وإن لم يكن له كون فيه قط،
~~وأنشدوا:
# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع وقد شرحنا هذا في قوله (و إلى الله ترجع
~~الأمور) عن ابن عباس، وبه قال أبو سعيد الخدري. PageV06P117
# والثالث: لرادك إلى القيامة بالبعث، قاله الحسن، والزهري، ومجاهد في
~~رواية، والزجاج.
# ثم ابتدأ كلاما يرد به على الكفار حين نسبوا النبي [صلى الله عليه و آله
~~و سلم] إلى الضلال، فقال: (قل ربي أعلم من جاء بالهدى)، و المعنى: قد علم
~~أني جئت بالهدى، وأنكم في ضلال مبين. ثم ذكره نعمه، فقال: (و ما كنت ترجو
~~أن يلقى إليك الكتاب) أي: أن تكون نبيا وأن يوحى إليك القرآن (إلا رحمة من
~~ربك) قال الفراء: هذا استثناء منقطع، والمعنى: إلا أن ربك رحمك فأنزله عليك
~~(فلا تكونن ظهيرا للكافرين) أي: عونا لهم على دينهم، وذلك أنهم دعوه إلى
~~دين آبائه فأمر بالاحتراز منهم، والخطاب بهذا وأمثاله له، والمراد أهل دينه
~~لئلا يظاهروا الكفار ولا يوافقوهم.
# قوله تعالى: (كل شئ هالك إلا وجهه) فيه قولان:
# أحدهما: إلا ما أريد به وجهه، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الثوري.
# والثاني: إلا هو، قاله الضحاك، وأبو عبيدة.
# قوله تعالى: (له الحكم) أي: الفصل بين الخلائق في الآخرة دون غيره (وإليه
~~ترجعون). PageV06P118
# (29) سورة العنكبوت مكية وآياتها تسع و ستون فصل ms1733 في نزولها روي العوفي عن
~~ابن عباس أنها مكية، وبه قال الحسن، وعطاء، و قتادة، وجابر بن زيد، ومقاتل.
~~وفي رواية عن ابن عباس أنها مدنية. وقال هبة الله بن سلامة المفسر: نزلت من
~~أولها إلى رأس العشر بمكة، وباقيها بالمدينة. وقال غيره عكس هذا: نزل العشر
~~بالمدينة، وباقيها بمكة.
# بسم الله الرحمن الرحيم ألم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين (3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4)
~~قوله تعالى: (ألم. أحسب الناس أن يتركوا) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لما أمر بالهجرة، كتب المسلمون إلى إخوانهم بمكة أنه لا يقبل
~~منكم إسلامكم PageV06P119
# حتى تهاجروا، فخرجوا نحو المدينة فأدركهم المشركون فردوهم، فأنزل الله
~~تعالى من أول هذه السورة عشر آيات، فكتبوا إليهم يخبرونهم بما نزل فيهم،
~~فقالوا: نخرج، فان اتبعنا أحد قاتلناه، فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم،
~~فمنهم من قتل، ومنهم من نجا، فأنزل الله تعالى فيهم:
# (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا)، هذا قول الحسن، والشعبي.
# والثاني: أنها نزلت في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله عز وجل، قاله
~~عبد الله بن عبيد ابن عمير.
# والثالث: أنها نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب حين قتل ببدر، فجزع عليه
~~أبواه وامرأته، فأنزل الله تعالى في أبويه وامرأته هذه الآية.
# قوله تعالى: (أحسب الناس) قال ابن عباس: يريد بالناس: الذين آمنوا بمكة،
~~كعياش ابن أبي ربيعة، وعمار بن ياسر، وسلمة بن هشام، وغيرهم.
# قال الزجاج: لفظ الآية استخبار، ومعناها معنى التقرير والتوبيخ، والمعنى:
~~أحسب الناس أن يتركوا بأن يقولوا: آمنا، ولأن يقولوا: آمنا، أي: أحسبوا أن
~~يقنع منهم بأن يقولوا: إنا مؤمنون، فقط، ولا يمتحنون بما يبين حقيقة
~~إيمانهم، (وهم لا يفتنون) أي: لا يختبرون بما يعلم به صدق إيمانهم من كذبه.
~~و للمفسرين فيه قولان:
# أحدهما: لا يفتنون في أنفسهم بالقتل والتعذيب، قاله مجاهد.
# والثاني: ms1734 لا يبتلون بالأوامر والنواهي.
# قوله تعالى: (ولقد فتنا الذين من قبلهم) أي: ابتليناهم واختبرناهم،
~~(فليعلمن الله) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فليرين الله [عز وجل] الذين صدقوا في إيمانهم عند البلاء إذا
~~صبروا لقضائه، وليرين الكاذبين في إيمانهم إذا شكوا عند البلاء، قاله
~~مقاتل.
# والثاني: فليميزن، لأنه قد علم ذلك من قبل، قاله أبو عبيدة.
# و الثالث: فليظهرن ذلك حتى يوجد معلومه، حكاه الثعلبي.
# وقرأ علي بن أبي طالب [عليه السلام]، وجعفر بن محمد: " فليعلمن الله " "
~~وليعلمن الكاذبين " " وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين " بضم
~~الياء وكسر اللام.
# قوله تعالى: (أم حسب) أي: أحسب (الذين يعملون السيئات) يعني الشرك (إن
~~PageV06P120
# يسبقونا) أي: يفوتونا ويعجزونا (ساء ما يحكمون) أي: بئس ما حكموا لأنفسهم
~~حين ظنوا ذلك. قال ابن عباس: عنى بهم الوليد بن المغيرة، وأبا جهل، والعاص
~~بن هشام، وغيرهم.
# من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) قوله
~~تعالى: (من كان يرجو لقاء الله) قد شرحناه في آخر الكهف (فان أجل الله لآت)
~~يعني الأجل المضروب للبعث، والمعنى: فليعمل لذلك اليوم (و هو السميع) لما
~~يقول (العليم) بما يعمل. (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه) أي: إن ثوابه إليه
~~يرجع.
# قوله تعالى: (لنكفرن عنهم سيئاتهم) أي: لنبطلنها حتى تصير بمنزلة ما لم
~~يعمل (ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون) أي: بأحسن أعمالهم، وهو الطاعة،
~~ولا نجزيهم بمساوئ أعمالهم.
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس به علم فلا
~~تطعهما إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا) وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز: وعاصم الجحدري: " إحسانا " بألف. وقرأ
~~ابن مسعود، وأبو رجاء: " حسنا " بفتح الحاء والسين.
# و روى أبو عثمان النهدي عن سعد بن أبي وقاص، قال: في أنزلت هذه الآية،
~~كنت رجلا ms1735 برا بأمي، فلما أسلمت قالت: يا سعد! ما هذا الدين الذي قد أحدثت،
~~لتدعن دينك هذا أولا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي فيقال: يا قاتل أمه،
~~قلت: لا تفعلي يا أماه، إني لا أدع ديني هذا لشئ، قال: فمكثت يوما وليلة لا
~~تأكل، فأصبحت قد جهدت، ثم مكثت يوما آخر وليلة لا تأكل، فلما رأيت ذلك قلت:
~~تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما PageV06P121
# تركت ديني هذا لشئ، فكلي، وإن شئت لا تأكلي، فلما رأت ذلك أكلت فأنزلت
~~هذه الآية. وقيل:
# أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وقد جرى له مع أمه نحو هذا. ذكر بعض
~~المفسرين أن هذه الآية، التي في لقمان وفي الأحقاف: نزلن في قصة سعد.
# قال الزجاج: من قرأ: " حسنا " فمعناه: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما
~~يحسن، ومن قرأ: " إحسانا " فمعناه: ووصينا الإنسان أن يحسن إلى والديه،
~~وكان " حسنا " أعم في البر.
# (وإن جاهداك) قال أبو عبيدة: مجاز هذا الكلام مجاز المختصر الذي فيه
~~ضمير، والمعنى: وقلنا له: وإن جاهداك.
# قوله تعالى: (لتشرك بي) معناه: لتشرك بي شريكا لا تعلمه لي وليس لأحد
~~بذلك علم، (فلا تطعهما).
# قوله تعالى: (لندخلنهم في الصالحين) أي: في زمرة الصالحين في الجنة. وقال
~~مقاتل: " في " بمعنى " مع ".
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) قوله
~~تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا بالله) اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في المؤمنين الذين أخرجهم المشركون إلى بدر فارتدوا،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: نزلت في قوم كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الله
~~[تعالى] أو مصيبة في أنفسهم وأموالهم افتتنوا، قاله مجاهد. PageV06P122
# والثالث: نزلت في ناس من المنافقين بمكة، كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا أو
~~أصابهم بلاء ms1736 من المشركين رجعوا إلى الشرك، قاله الضحاك.
# والرابع: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، كان أسلم، فخاف على نفسه من
~~أهله وقومه، فخرج من مكة هاربا إلى المدينة، وذلك قبل قدوم رسول الله [صلى
~~الله عليه و آله و سلم] إلى المدينة، فجزعت أمه فقالت لأخويه أبي جهل
~~والحارث ابني هشام - وهما أخواه لأمه -: والله لا آوي بيتا ولا آكل طعاما
~~ولا أشرب شرابا حتى تأتياني به، فخرجا في طلبه فظفرا به، فلم يزالا به حتى
~~تابعهما وجاءا به إليها، فقيدته، وقالت: والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر
~~بمحمد، ثم أقبلت تجلده وتعذبه حتى كفر بمحمد عليه السلام جزعا من الضرب،
~~فنزلت فيه هذه الآية، ثم هاجر بعد وحسن إسلامه، هذا قول ابن السائب،
~~ومقاتل. وفي رواية عن مقاتل أنهما جلداه في الطريق مائتي جلدة، فتبرأ من
~~دين محمد، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: (فإذا أوذي في الله) أي: ناله أذى أو عذاب بسبب إيمانه (جعل
~~فتنة الناس) أي: ما يصيبه من عذابهم في الدنيا (كعذاب الله) في الآخرة،
~~وإنما ينبغي أن يصبر على الأذى في الله تعالى لما يرجو من ثوابه (ولئن جاء
~~نصر من ربك) يعني دولة للمؤمنين (ليقولن) يعني المنافقين للمؤمنين (إنا كنا
~~معكم) على دينكم، فكذبهم الله تعالى وقال:
# (أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) من الإيمان والنفاق. وقد فسرنا
~~الآية التي تلي هذه في أول السورة.
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13) قوله تعالى: (اتبعوا
~~سبيلنا) يعنون: ديننا. قال مجاهد: هذا قول كفار قريش لمن آمن من أهل مكة،
~~قالوا لهم: لا نبعث نحن ولا أنتم فاتبعونا، فإن كان عليكم شئ فهو علينا.
# قوله تعالى: (و لنحمل خطاياكم) قال الزجاج: هو أمر في تأويل الشرط
~~والجزاء، يعني إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم. وقال الأخفش: كأنهم أمروا
~~أنفسهم بذلك. ms1737 وقرأ الحسن: " ولنحمل " بكسر اللام. قال ابن قتيبة: الواو
~~زائدة، والمعنى: لنحمل خطاياكم. PageV06P123
# قوله تعالى: (إنهم لكاذبون) أي: فيما ضمنوا من حمل خطاياهم.
# قوله تعالى: (و ليحملن أثقالهم) أي: أوزار أنفسهم (وأثقالا مع أثقالهم)
~~أي: أوزارا مع أوزارهم، وهي أوزار الذين أضلوهم، وهذا كقوله [تعالى]:
~~(ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم)
~~(وليسألن يوم القيامة) سؤال توبيخ وتقريع (عما كانوا يفترون) من الكذب على
~~الله عز وجل، وقال مقاتل: عن قولهم: نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله
~~تعالى.
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~(15) قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) و في هذه القصة تسلية للنبي
~~صلى الله عليه و آله و سلم حيث أعلم أن الأنبياء قد ابتلوا قبله، وفيها
~~وعيد شديد لمن أقام على الشرك، فإنهم وإن أمهلوا، فقد أمهل قوم نوح أكثر ثم
~~أخذوا.
# قوله تعالى: (فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) اختلفوا في عمر نوح على خمسة
~~أقوال:
# أحدها: بعث بعد أربعين سنة، وعاش في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم،
~~وعاش بعد الطوفان ستين سنة، رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس.
# والثاني: أنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد ذلك سبعين عاما،
~~فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين سنة، قاله كعب الأحبار.
# والثالث: أنه بعث وهو ابن خمسين وثلاثمائة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثمائة، قاله عون بن أبي شداد.
# والرابع: أنه لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة، و لبث بعد الطوفان
~~ثلاثمائة و خمسين سنة، قاله قتادة. وقال وهب بن منبه: بعث لخمسين سنة.
# والخامس: أن هذه الآية بينت مقدار عمره كله، حكاه الماوردي. فإن قيل: ما
~~فائدة قوله [تعالى]: " إلا خمسين عاما "، فهلا قال: تسعمائة وخمسين؟
~~فالجواب: أن المراد به تكثير العدد، وذكر الألف أفخم في PageV06P124
# اللفظ، وأعظم ms1738 للعدد.
# وقال الزجاج: تأويل الاستثناء في كلام العرب: التوكيد، تقول: جاءني إخوتك
~~إلا زيدا، فتؤكد أن الجماعة جاؤوا، وتنقص زيدا. واستثناء نصف الشئ قبيح جدا
~~لا تتكلم به العرب، وإنما يتكلم بالاستثناء كما يتكلم بالنقصان، تقول: عندي
~~درهم ينقص قيراطا، فلو قلت: ينقص نصفه، كان الأولى أن تقول: عندي نصف درهم،
~~ولم يأت الاستثناء في كلام العرب إلا قليل من كثير.
# قوله تعالى: (فأخذهم الطوفان) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: الموت، روت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في قوله
~~[تعالى]: " فأخذهم الطوفان " قال: " الموت ".
# والثاني: المطر، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة. قال ابن قتيبة:
~~هو المطر الشديد.
# والثالث: الغرق، قاله الضحاك.
# قال الزجاج: الطوفان من كل شئ: ما كان كثيرا مطيفا بالجماعة كلها، فالغرق
~~الذي يشتمل على المدن الكثيرة: طوفان، وكذلك القتل الذريع، والموت الجارف:
~~طوفان.
# قوله تعالى: (و هم ظالمون) قال ابن عباس: كافرون.
# قوله تعالى: (و جعلناها) يعني السفينة، قال قتادة: أبقاها الله تعالى آية
~~للناس بأعلى الجودي. قال أبو سليمان الدمشقي: وجاز أن يكون أراد: الفعلة
~~التي فعلها بهم من الغرق (آية)، أي عبرة (للعالمين) بعدهم.
# وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين (18) قوله تعالى: (وإبراهيم) قال الزجاج: هو معطوف على نوح،
~~والمعنى: أرسلنا إبراهيم. PageV06P125
# قوله تعالى: (ذلكم) يعني عبادة الله (خير لكم) من عبادة الأوثان، (إن
~~كنتم تعلمون) ما هو خير لكم مما هو شر لكم، والمعنى: ولكنكم لا تعلمون.
~~(إنما تعبدون من دون الله أوثانا) قال الفراء: " إنما " في هذا الموضع حرف
~~واحد، وليست على معنى " الذي "، وقوله [تعالى]: (وتخلقون إفكا) مردود على "
~~إنما "، كقولك: إنما تفعلون كذا، وإنما تفعلون كذا. وقال ms1739 مقاتل: الأوثان:
~~الأصنام. قال ابن قتيبة: واحدها وثن، وهو ما كان من حجارة أو جص.
# قوله تعالى: (وتخلقون إفكا) وقرأ ابن السميفع، وأبو المتوكل: " وتختلقون
~~" بزيادة تاء. ثم فيه قولان:
# أحدهما: تختلقون كذبا في زعمكم أنها آلهة.
# والثاني: تصنعون الأصنام، فالمعنى: تعبدون أصناما أنتم تصنعونها. ثم بين
~~عجزهم بقوله [تعالى]: (لا يملكون لكم رزقا) أي: لا يقدرون على أن يرزقوكم
~~(فابتغوا عند الله الرزق) أي: فاطلبوا من الله [تعالى]، فإنه القادر على
~~ذلك.
# قوله تعالى: (وإن تكذبوا) هذا تهديد لقريش (فقد كذب أمم من قبلكم)
~~والمعنى:
# فأهلكوا.
# أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شئ قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~(22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23) (أولم يروا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: " يروا
~~" بالياء. وقرأ حمزة، والكسائي: بالتاء. وعن عاصم كالقراءتين وعنى بالكلام
~~كفار مكة (كيف يبدئ الله الخلق) أي: كيف يخلقهم ابتداء من نطفة، ثم من مضغة
~~إلى أن يتم الخلق (ثم يعيده) أي: ثم هو يعبده في الآخرة عند البعث. وقال
~~أبو عبيدة: مجازه: أولم يروا كيف استأنف الله الخلق الأول ثم يعيده. وفيه
~~لغتان: أبدأ وأعاد، وكان مبدئا ومعيدا، وبدأ وعاد، وكان بادئا وعائدا.
~~PageV06P126
# قوله تعالى: (إن ذلك) يعني الخلق الأول والخلق الثاني.
# قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض) أي: انظروا إلى المخلوقات التي في
~~الأرض، وابحثوا عنها هل تجدون لها خالقا غير الله [عز وجل]، فإذا علموا أنه
~~لا خالق سواه، لزمتهم الحجة في الإعادة، وهو قوله [تعالى]: (ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة) أي: ثم الله [تعالى] ينشئهم عند البعث نشأة أخرى. وأكثر
~~القراء قرؤوا: " النشأة " بتسكين الشين وترك المد. ms1740 وقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: " النشاءة " بالمد.
# قوله تعالى: (يعذب من يشاء) فيه قولان:
# أحدهما: أنه في الآخرة بعد إنشائهم.
# والثاني: أنه في الدنيا. ثم فيه خمسة أقوال حكاها الماوردي: أحدها: يعذب
~~من يشاء بالحرص، ويرحم من يشاء بالقناعة. والثاني: يعذب بسوء الخلق ويرحم
~~بحسن الخلق. والثالث:
# يعذب بمتابعة البدعة، ويرحم بملازمة السنة. والرابع: يعذب بالانقطاع إلى
~~الدنيا، ويرحم بالإعراض عنها. والخامس: يعذب من يشاء ببغض الناس له، ويرحم
~~من يشاء بحب الناس له.
# قوله تعالى: (و إليه تقلبون) أي: تردون. (و ما أنتم بمعجزين في الأرض)
~~فيه قولان حكاهما الزجاج:
# أحدهما: وما أنتم بمعجزين في الأرض، ولا أهل السماء بمعجزين في السماء.
# والثاني: و ما أنتم بمعجزين في الأرض، ولا لو كنتم في السماء. وقال قطرب:
~~هذا كقولك: ما يفوتني فلان لا هاهنا ولا بالبصرة، أي: ولا بالبصرة لو صار
~~إليها. قال مقاتل:
# والخطاب لكفار مكة، والمعنى: لا تسبقون الله حتى يجزيكم بأعمالكم السيئة،
~~(ومالكم من دون الله من ولي) أي: قريب ينفعكم (ولا نصير) يمنعكم من الله
~~تعالى.
# قوله تعالى: (و الذين كفروا بآيات الله ولقائه) أي: بالقرآن والبعث
~~(أولئك يئسوا من رحمتي) في الرحمة قولان:
# أحدهما: الجنة، قاله مقاتل.
# والثاني: العفو والمغفرة، قاله أبو سليمان. قال ابن جرير: وذلك في الآخرة
~~عند رؤية العذاب.
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا PageV06P127
# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم
~~من ناصرين (25) ثم عاد الكلام إلى قصة إبراهيم، وهو قوله تعالى: (فما كان
~~جواب قومه) أي: حين دعاهم إلى الله تعالى ونهاهم عن الأصنام (إلا أن قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه) وهذا بيان لسفه أحلامهم حين قابلوا احتجاجه عليهم بهذا.
# قوله تعالى: (فأنجاه الله) المعنى: فحرقوه فأنجاه الله (من النار).
# قوله تعالى: (إن في ذلك) يشير إلى إنجائه إبراهيم. ms1741
# قوله تعالى: (وقال) يعني إبراهيم (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " مودة بينكم " بالرفع والإضافة. قال
~~الزجاج: (مودة " مرفوعة باضمار " هي " كأنه: تلك مودة بينكم، أي: ألفتكم
~~واجتماعكم على الأصنام مودة بينكم، والمعنى: إنما اتخذتم هذه الأوثان
~~لتتوادوا بها في الحياة الدنيا. ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي.
# وقرأ ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وعكرمة، وابن أبي عبلة: " مودة " بالرفع
~~" بينكم " بالنصب.
# وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " مودة بينكم " قال أبو علي:
~~المعنى:
# اتخذتم الأصنام للمودة، و " بينكم " نصب على الظرف، والعامل فيه المودة.
# وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: " مودة بينكم " بنصب " مودة " مع الإضافة، وهذا
~~على الاتساع في جعل الظرف اسما لما أضيف إليه.
# قال المفسرون: معنى الكلام: إنما اتخذتموها لتتصل المودة بينكم واللقاء
~~والاجتماع عندها، وأنتم تعلمون أنها لا تضر ولا تنفع، (ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض) أي: يتبرأ القادة من الأتباع (ويلعن بعضكم بعضا) يلعن الأتباع
~~القادة لأنهم زينوا لهم الكفر.
# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من PageV06P128
# العالمين (28) أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم
~~المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) قوله تعالى: (فآمن له
~~لوط) أي: صدق بإبراهيم (و قال) يعني إبراهيم (إني مهاجر إلى ربي) فيه
~~قولان:
# أحدهما: إلى رضى ربي.
# والثاني: إلى حيث أمرني ربي، فهاجر من سواد العراق إلى الشام وهجر قومه
~~المشركين.
# (ووهبنا له إسحاق) بعد إسماعيل (ويعقوب) من إسحاق (وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب) وذلك أن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من صلبه
~~(وآتيناه أجره في الدنيا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: الذكر الحسن، رواه ms1742 ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: الثناء الحسن والولد الصالح، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: العافية والعمل الحسن والثناء، فلست تلقى أحدا من أهل الملل إلا
~~يتولاه، قاله قتادة.
# والرابع: أنه أري مكانه من الجنة، قاله السدي.
# قوله تعالى: (و إنه في الآخرة لمن الصالحين) قال ابن جرير: له هناك جزاء
~~الصالحين غير منقوص من الآخرة بما أعطي في الدنيا من الأجر. وما بعد هذا قد
~~سبق بيانه إلى قوله تعالى: (وتقطعون السبيل) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا يعترضون من مر بهم لعملهم الخبيث، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أنهم كانوا إذا جلسوا في مجالسهم يرمون ابن السبيل بالحجارة،
~~فيقطعون سبيل المسافر، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه قطع النسل للعدول عن النساء إلى الرجال، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (و تأتون في ناديكم المنكر) قال ابن قتيبة: النادي: المجلس،
~~والمنكر يجمع الفواحش من القول والفعل. و للمفسرين في المراد بهذا المنكر
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم، فذلك المنكر، روته أم
~~هانئ بنت PageV06P129
# أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقال عكرمة، والسدي:
~~كانوا يحذفون كل من مر بهم.
# والثاني: لف القميص على اليد، وجر الإزار، وحل الأزرار، والحذف والرمي
~~بالبندق، ولعب الحمام، والصفير، في خصال أخر رواها ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس.
# والثالث: أنه الضراط، رواه عروة عن عائشة، وكذلك فسره القاسم بن محمد.
# والرابع: أنه إتيان الرجال في مجالسهم، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
# وهذه الآية تدل على أنه لا ينبغي للمجتمعين أن يتعاشروا إلا على ما يقرب
~~من الله عز وجل، ولا ينبغي أن يجتمعوا على الهزء واللعب.
# قوله تعالى: (رب انصرني) أي: بتصديق قولي في العذاب.
# ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم ms1743
~~وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35) قوله تعالى: (إنا
~~مهلكو أهل هذه القرية) يعنون قرية لوط.
# قوله تعالى: (لننجينه) قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم: " لننجينه
~~" و " إنا منجوك " بتشديد الحرفين، وخففهما حمزة، والكسائي. وروى أبو بكر
~~عن عاصم: " لننجينه " مشددة، و " إنا منجوك " مخففة ساكنة النون. وقد سبق
~~شرح ما أخللنا بذكره إلى قوله [تعالى]:
# (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا) وهو الحصب والخسف.
# قوله تعالى: (و لقد تركنا منها) في المكني عنها قولان:
# أحدهما: أنها الفعلة التي فعل بهم، فعلى هذا في الآية ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها الحجارة التي أدركت أوائل هذه الأمة، قاله قتادة. والثاني:
~~الماء الأسود على وجه الأرض، قاله مجاهد. PageV06P130
# والثالث: الخبر عما صنع بهم.
# والثاني: أنها القرية، فعلى هذا في المراد بالآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها آثار منازلهم الخربة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن الآية في قريتهم إلى الآن أن أساسها أعلاها وسقوفها أسفلها،
~~حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# والثالث: أن المعنى: تركناها آية، تقول: إن في السماء لآية، تريد أنها هي
~~الآية، قاله الفراء.
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم أعبدوا الله وأرجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(37) قوله تعالى: (وارجوا اليوم الآخر) قال المفسرون: أخشوا البعث الذي فيه
~~جزاء الأعمال.
# وعاد وثمودا وقد تبين لكم من مساكنكم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40) قوله تعالى:
~~(وعادا) قال الزجاج: وأهلكنا عادا وثمودا، لأن قبل هذا (فأخذتهم الرجفة).
# قوله تعالى: ms1744 (و قد تبين لكم من مساكنهم) أي: ظهر لكم يا أهل مكة من
~~منازلهم بالحجاز واليمن آية في هلاكهم، (و كانوا مستبصرين) قال الفراء: أي:
~~ذوي بصائر. وقال الزجاج: أتوا ما أتوه وقد تبين لهم أن عاقبته عذابهم. وقال
~~غيره: كانوا عند أنفسهم مستبصرين يظنون أنهم على حق.
# قوله تعالى: (وما كانوا سابقين) أي: ما كانوا يفوتون الله [تعالى] أن
~~يفعل بهم ما يريد. PageV06P131
# قوله تعالى: (فكلا أخذنا بذنبه) أي: عاقبنا بتكذيبه (فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا) يعني قوم لوط (و منهم من أخذته الصيحة) يعني ثمودا وقوم شعيب
~~(و منهم من خسفنا به الأرض) يعني قارون وأصحابه (ومنهم من أغرقنا) يعني قوم
~~نوح وفرعون (وما كان الله ليظلمهم) فيعذبهم على غير ذنب (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) بالإقامة على المعاصي.
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شئ وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون (43) قوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء) يعني
~~الأصنام يتخذها المشركون أولياء يرجون نفعها ونصرها، فمثلهم في ضعف
~~احتيالهم (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) قال ثعلب:
# والعنكبوت أنثى، وقد يذكرها بعض العرب، قال الشاعر:
# كأن العنكبوت هو ابتناها قوله تعالى: (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من
~~شئ) أي: هو عالم بما عبدوه من دونه، لا يخفى عليه ذلك، والمعنى أنه يجازيهم
~~على كفرهم. (وتلك الأمثال) يعني أمثال القرآن التي شبه بها أحوال الكفار،
~~وقيل: إن " تلك " بمعنى " هذه "، و (العالمون) الذين يعقلون عن الله عز
~~وجل.
# خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) أتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) (خلق الله السماوات والأرض بالحق) أي:
~~للحق، ولإظهار الحق.
# قوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) في المراد بالصلاة
~~قولان: ms1745 PageV06P132
# أحدهما: أنها الصلاة المعروفة، قاله الأكثرون. وروى أنس بن مالك عن رسول
~~الله صلى الله عليه و آله و سلم أنه قال: " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعدا ".
# والثاني: أن المراد بالصلاة: القرآن، قاله ابن عمر، ويدل على هذا قوله
~~تعالى: (و لا تجهر بصلاتك) وقد شرحنا معنى الفحشاء والمنكر فيما سبق.
# في معنى هذه الآية للعلماء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الإنسان إذا أدى الصلاة كما ينبغي وتدبر ما يتلو فيها، نهته عن
~~الفحشاء والمنكر، هذا مقتضاها وموجبها.
# والثاني: أنها تنهاه ما دام فيها.
# والثالث: أن المعنى: ينبغي أن تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر.
# قوله تعالى: (و لذكر الله أكبر) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، رواه ابن عمر عن رسول [الله
~~صلى الله عليه و آله و سلم]، وبه قال ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد في آخرين.
# والثاني: ولذكر الله [تعالى] أفضل من كل شئ سواه، وهذا مذهب أبي الدرداء،
~~وسليمان، وقتادة.
# والثالث: ولذكر الله [تعالى] في الصلاة أكبر مما نهاك عنه من الفحشاء
~~والمنكر، قاله عبد الله بن عون.
# والرابع: ولذكر الله [تعالى] العبد - ما كان في صلاته - أكبر من ذكر
~~العبد لله [تعالى] قاله ابن قتيبة.
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
~~قوله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) في التي هي أحسن
~~ثلاثة أقوال: PageV06P133
# أحدها: أنها لا إله إلا الله، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: الكف عنهم إذا بذلوا الجزية، فإن أبوا قوتلوا، قاله مجاهد.
# والثالث: أنها القرآن والدعاء إلى الله [تعالى] بالآيات والحجج.
# قوله تعالى: (إلا الذين ظلموا منهم) وهم الذين نصبوا الحرب وأبوا أن
~~يؤدوا الجزية، فجادلوا هؤلاء بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية (وقولوا)
~~لمن أدى الجزية منهم إذا أخبركم بشئ مما في كتبهم (آمنا بالذي ms1746 أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم...) الآية. وقد روى أبو هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرؤون
~~التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله [صلى
~~الله عليه و آله وسلم] " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم (و قولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم..) " الآية.
# فصل واختلف في نسخ هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها نسخت بقوله [تعالى]: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...) إلى
~~قوله [تعالى]: (وهم صاغرون) قاله قتادة، والكلبي.
# والثاني: أنها ثابتة الحكم، وهو مذهب ابن زيد.
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) قوله تعالى: (وكذلك) أي:
~~وكما أنزلنا الكتاب عليهم (أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب
~~يؤمنون به) يعني مؤمني أهل الكتاب (ومن هؤلاء) يعني أهل مكة (من يؤمن به)
~~وهم الذين أسلموا (وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون) قال قتادة: إنما يكون
~~الجحد بعد المعرفة. قال مقاتل: وهم اليهود. PageV06P134
# قوله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب) قال أبو عبيدة: مجازه: ما
~~كنت تقرأ قبله كتابا، و " من " زائدة. فأما الهاء في " قبله " فهي عائدة
~~إلى القرآن. والمعنى: ما كنت قارئا قبل الوحي ولا كاتبا، وهكذا كانت صفته
~~في التوراة والإنجيل أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، وهذا يدل على أن الذي جاء
~~به، من عند الله تعالى.
# قوله تعالى: (إذا لارتاب المبطلون) أي: لو كنت قارئا كاتبا لشك اليهود
~~فيك، ولقالوا:
# ليست هذه صفته في كتابنا. والمبطلون: الذين يأتون بالباطل، وفيهم هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: كفار قريش، قاله مجاهد.
# والثاني: كفار اليهود، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (بل هو آيات بينات) في المكني عنه قولان:
# أحدهما: أنه النبي محمد صلى الله عليه و آله و سلم، ثم في معنى الكلام
~~قولان: أحدهما: أن المعنى: بل وجدان أهل الكتاب ms1747 في كتبهم أن محمدا [صلى
~~الله عليه و آله و سلم] لا يكتب ولا يقرأ، وأنه أمي، آيات بينات في صدورهم،
~~وهذا مذهب ابن عباس، والضحاك، وابن جريج. والثاني: أن المعنى: بل محمد
~~[عليه السلام] ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب،
~~لأنهم يجدونه بنعته وصفته، قاله قتادة.
# والثاني: أنه القرآن، والذين أوتوا العلم: المؤمنون الذين حملوا القرآن
~~على عهد رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] وحملوه بعده. وإنما أعطي
~~الحفظ هذه الأمة، وكان من قبلهم لا يقرؤون كتابهم إلا نظرا، فإذا أطبقوه لم
~~يحفظوا ما فيه سوى الأنبياء، وهذا قول الحسن، و في المراد بالظالمين هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: المشركون، قاله ابن عباس.
# والثاني: كفار اليهود، قاله مقاتل.
# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
~~PageV06P135
# قوله تعالى: (وقالوا) يعني كفار مكة (لولا أنزل عليه آيات من ربه) قرأ
~~نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: " آيات " على الجمع. وقرأ ابن
~~كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " آية " على التوحيد. وإنما
~~أرادوا: كآيات الأنبياء (قل إنما الآيات عند الله) أي:
# هو القادر على إرسالها، وليست بيدي. وزعم بعض علماء أن قوله تعالى:
~~(وإنما أنا نذير مبين) منسوخ بآية السيف.
# ثم بين الله عز وجل أن القرآن يكفي من الآيات التي سألوها بقوله [تعالى]:
~~(أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب)؟! وذكر يحيى بن جعدة أن ناسا من
~~المسلمين أتوا رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] بكتب قد كتبوها، فيها
~~بعض ما يقول اليهود، فلما نظر إليها ألقاها وقال: " كفى " فنزلت: " أو لم
~~يكفهم " إلى آخر الآية.
# قوله تعالى: (قل كفى بالله) قال المفسرون: لما كذبوا بالقرآن ms1748 نزلت: (قل
~~كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) يشهد لي أني رسوله، ويشهد عليكم بالتكذيب،
~~وشهادة الله له: إثبات المعجزة له بانزال الكتاب عليه، (والذين آمنوا
~~بالباطل) قال ابن عباس: بغير الله [تعالى]. وقال مقاتل:
# بعبادة الشيطان.
# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم
~~قوله العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) قوله
~~تعالى: (ويستعجلونك بالعذاب) قال مقاتل: نزلت في النضر بن الحارث حين قال "
~~فأمطر علينا حجارة من السماء ". و في الأجل المسمى أربعة أقوال:
# أحدها: أنه يوم القيامة، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: أجل الحياة إلى حين الموت، وأجل الموت إلى حين البعث، قاله
~~قتادة.
# والثالث: مدة أعمارهم، قاله الضحاك.
# والرابع: يوم بدر، حكاه الثعلبي. PageV06P136
# قوله تعالى: (وليأتينهم) يعني العذاب. وقرأ معاذ القارئ، وأبو نهيك، وابن
~~أبي عبلة:
# " ولتأتينهم " بالتاء (بغتة وهم لا يشعرون) بإتيانه.
# قوله تعالى: (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) أي: جامعة لهم.
# قوله تعالى: (ويقول ذوقوا) قرأ ابن كثير: بالنون. وقرأ نافع: بالياء. فمن
~~قرأ بالياء، أراد الملك الموكل بعذابهم، ومن قرأ بالنون، فلأن ذلك لما كان
~~بأمر الله تعالى جاز أن ينسب إليه.
# ومعنى (ما كنتم تعملون) أي: جزاء ما عملتم من الكفر والتكذيب.
# يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من
~~الجنة غرقا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم (60) قوله تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا) قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر: " يا عبادي " بتحريك الياء. وقرأ أبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: بإسكانها.
# قوله تعالى: (إن أرضي واسعة) وقرأ ابن عامر وحده: " أرضي " بفتح الياء
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه خطاب لمن آمن من أهل مكة، قيل لهم: " إن أرضي " يعني المدينة
~~" واسعة "، فلا تجاوروا ms1749 الظلمة في أرض مكة، قاله أبو صالح عن ابن عباس،
~~وكذلك قال مقاتل: نزلت في ضعفاء مسلمي مكة، إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار
~~الإيمان، فأرض المدينة واسعة.
# والثاني: أن المعنى: إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرجوا منها، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، وبه قال عطاء.
# والثالث: إن رزقي لكم واسع، قاله مطرف بن عبد الله.
# قوله تعالى: (فإياي فاعبدون) أثبت فيها الياء يعقوب في الحالين، وحذفها
~~الباقون. قال الزجاج: أمرهم بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة
~~الله إلى حيث تتهيأ لهم العبادة، ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة،
~~فقال: (كل نفس ذائقة الموت) المعنى: فلا تقيموا في دار الشرك خوفا من الموت
~~(ثم إلينا ترجعون) بعد الموت فنجزيكم بأعمالكم، والأكثرون قرؤوا:
~~PageV06P137
# " ترجعون " بالتاء على الخطاب، وقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء.
# قوله تعالى: (لنبوئنهم) قرأ ابن كثير، و نافع، وعاصم، وأبو بكر، و ابن
~~عامر: " لنبوئنهم " بالباء، أي: لننزلنهم. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: "
~~لنثوينهم " بالثاء وهو من: ثويت بالمكان: إذا أقمت به، قال الزجاج: يقال:
~~ثوى الرجل: إذا أقام، وأثويته: إذا أنزلته منزلا يقيم فيه.
# قوله تعالى: (وكأين من دابة) قال ابن عباس: لما أمرهم رسول الله [صلى
~~الله عليه و آله و سلم] بالخروج إلى المدينة، قالوا: يا رسول الله، نخرج
~~إلى المدينة وليس لنا بها عقار ولا مال؟! فمن يؤوينا ويطعمنا؟
# فنزلت هذه الآية. قال ابن قتيبة: ومعنى الآية: كم من دابة لا ترفع شيئا
~~لغد، قال ابن عيينة: ليس شئ يخبأ إلا الإنسان والفأرة والنملة.
# قال المفسرون وقوله: (الله يرزقها) أي: حيث ما توجهت (و إياكم) أي:
~~ويرزقكم إن هاجرتم إلى المدينة (وهو السميع) لقولكم: لا نجد ما ننفق
~~بالمدينة (العليم) بما في قلوبكم.
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شئ
~~عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض ms1750 من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) قوله تعالى: (ولئن
~~سألتهم) يعني كفار مكة، وكانوا يقرون بأنه الخالق والرازق، وإنما أمره أن
~~يقول: (الحمد لله) على إقرارهم، لأن ذلك يلزمهم الحجة فيوجب عليهم التوحيد
~~(بل أكثرهم لا يعقلون) توحيد الله مع إقرارهم بأنه الخالق. والمراد
~~بالأكثر: الجميع.
# وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون (66) PageV06P138
# قوله تعالى: (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) والمعنى: وما الحياة
~~في هذه الدنيا إلا غرور ينقضي عن قليل (وإن الدار الآخرة) يعني الجنة (لهي
~~الحيوان) قال أبو عبيدة: اللام في " لهي " زائدة للتوكيد، والحيوان والحياة
~~واحد، والمعنى: لهي دار الحياة التي لا موت فيها، ولا تنغيص يشوبها كما
~~يشوب الحياة في الدنيا (لو كانوا يعلمون) أي: لو علموا لرغبوا عن الفاني في
~~الباقي، ولكنهم لا يعلمون.
# قوله تعالى: (فإذا ركبوا في الفلك) يعني المشركين (دعوا الله مخلصين له
~~الدين) أي:
# أفردوه بالدعاء. قال مقاتل: والدين بمعنى التوحيد، والمعنى أنهم لا يدعون
~~من يدعونه شريكا له (فلما نجاهم) أي: خلصهم من أهوال البحر، وأفضوا (إلى
~~البر إذا هم يشركون) في البر، وهذا إخبار عن عنادهم (ليكفروا بما آتيناهم)
~~هذه لام الأمر، ومعناه التهديد والوعيد، كقوله تعالى:
# (اعملوا ما شئتم) و المعنى: ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم
~~(وليتمتعوا) قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي بإسكان اللام على معنى الأمر،
~~والمعنى: ليتمتعوا بباقي أعمارهم (فسوف يعلمون) عاقبة كفرهم. وقرأ الباقون
~~بكسر اللام في " ليتمتعوا "، فجعلوا اللامين بمعنى " كي "، فتقديره: لكي
~~يكفروا، ولكي يتمتعوا، فيكون معنى الكلام: إذا هم يشركون ليكفروا
~~وليتمتعوا، أي: لا فائدة لهم في الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يتمتعون به
~~في العاجلة من غير نصيب لهم في الآخرة.
# أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ms1751 أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق
~~لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68) و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69) قوله تعالى: (أو لم يروا) يعني كفار مكة
~~(أنا جعلنا حرما آمنا) يعني مكة، وقد شرحنا هذا المعنى في [سورة] القصص
~~(ويتخطف الناس من حولهم) أي: أن العرب يسبي بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون
~~(أفبالباطل) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: الشرك، قاله قتادة.
# والثاني: الأصنام، قاله ابن السائب. PageV06P139
# والثالث: الشيطان، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (يؤمنون) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وعاصم الجحدري: "
~~تؤمنون وبنعمة الله تكفرون " بالتاء فيهما.
# قوله تعالى: (وبنعمة الله) يعني: محمدا والإسلام، وقيل: بإنعام الله
~~عليهم حين أطعمهم وآمنهم (يكفرون)، (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي:
~~زعم أن له شريكا وأنه أمر بالفواحش (و كذب بالحق لما جاءه) يعني محمدا
~~والقرآن (أليس في جهنم مثوى للكافرين)؟!
# وهذا استفهام بمعنى التقرير، كقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا (والذين جاهدوا فينا) أي: قاتلوا أعداءنا
~~لأجلنا (لنهدينهم سبلنا) أي: لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة، وقيل:
~~لنزيدنهم هداية (وإن الله لمع المحسنين) بالنصرة والعون. قال ابن عباس:
~~يريد بالمحسنين: الموحدين، وقال غيره: يريد المجاهدين. وقال ابن المبارك:
~~من اعتاصت عليه مسألة، فليسأل أهل الثغور عنها، لقوله [تعالى]: (لنهدينهم
~~سبلنا).
# و الله أعلم بالصواب PageV06P140
# (30) سورة الروم مكية وآياتها ستون وهي مكية كلها باجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم ألم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون (2) في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون
~~(4) ينصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) قوله تعالى: (غلبت
~~الروم) ذكر أهل التفسير في سبب نزولها أنه كان بين فارس والروم حرب فغلبت
~~فارس الروم، فبلغ ذلك رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] وأصحابه، فشق
~~ذلك عليهم، وفرح المشركون بذلك، لأن فارس لم يكن لهم كتاب وكانوا يجحدون
~~البعث ويعبدون الأصنام، والروم أصحاب كتاب، ms1752 فقال المشركون لأصحاب رسول الله
~~[صلى الله عليه و آله و سلم]: إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن
~~أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من الروم، فإن قاتلتمونا
~~لنظهرن عليكم، فنزلت هذه الآية، فخرج بها أبو بكر الصديق إلى المشركين،
~~فقالوا: هذا كلام صاحبك، فقال: الله أنزل هذا، فقالوا لأبي بكر: نراهنك على
~~أن الروم لا تغلب فارس، فقال أبو بكر: البضع ما بين الثلاث إلى التسع،
~~فقالوا: الوسط من ذلك ست، فوضعوا الرهان، وذلك قبل أن يحرم الرهان، فرجع
~~أبو بكر إلى أصحابه فأخبرهم، فلاموه وقالوا: هلا أقررتها كما أقرها الله
~~[تعالى]؟!
# لو شاء أن يقول: ستا، لقالوا! فلما كانت سنة ست، لم تظهر الروم على فارس،
~~فأخذوا الرهان، PageV06P141
# فلما كانت سنة سبع ظهرت الروم على فارس وروى ابن عباس قال: لما نزلت:
~~(ألم. غلبت الروم) ناصب أبو بكر قريشا، فقال له رسول الله [صلى الله عليه و
~~آله و سلم]: " ألا احتطت، فإن البضع ما بين السبع والتسع " وذكر بعضهم أنهم
~~ضربوا الأجل خمس سنين، وقال بعضهم: ثلاث سنين، فقال رسول الله [صلى الله
~~عليه و آله و سلم]: " إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع " فخرج أبو بكر
~~فقال لهم: أزايدكم في الخطر وأمد في الأجل إلى تسع سنين، ففعلوا، فقهرهم
~~أبو بكر، وأخذ رهانهم. و في الذي تولى وضع الرهان من المشركين قولان:
# أحدهما: أبي بن خلف، قال قتادة.
# والثاني: أبو سفيان بن حرب، قاله السدي.
# قوله تعالى: (في أدنى الأرض) وقرأ أبي بن كعب، والضحاك، وأبو رجاء، وابن
~~السميفع:
# " في أداني الأرض " بألف مفتوحة الدال، أقرب الأرض أرض الروم إلى فارس.
~~قال ابن عباس:
# وهي طرف الشام. و في اسم هذا المكان ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الجزيرة، وهي أقرب أرض الروم إلى فارس، قاله مجاهد.
# والثاني: أذرعات وكسكر، قاله عكرمة.
# والثالث: الأردن وفلسطين، قاله السدي.
# قوله تعالى: (و هم) يعني الروم (من بعد غلبهم) وقرأ أبو الدرداء، وأبو
~~رجاء، وعكرمة، والأعمش: ms1753 " غلبهم " بتسكين اللام، أي: من بعد غلبة فارس
~~إياهم، والغلب والغلبة لغتان، (سيغلبون في بضع سنين) في البضع تسعة أقوال
~~قد ذكرناها في يوسف قال المفسرون: وهي هاهنا سبع سنين، وهذا من علم الغيب
~~الذي يدل على أن القرآن حق، (لله الأمر من قبل) أي:
# من قبل أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت، والمعنى أن غلبة الغالب وخذلان
~~المغلوب، بأمر الله [عز وجل] وقضائه (و يومئذ) يعني يوم غلبت الروم فارس
~~(يفرح المؤمنون بنصر الله) للروم. وكان التقاء الفريقين في السنة السابعة
~~من غلبة فارس إياهم، فغلبتهم الروم، وجاء جبريل يخبر بنصر الروم على فارس،
~~فوافق ذلك يوم بدر، وقيل: يوم الحديبية. PageV06P142
# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) أو لم يتفكروا في أنفسهم ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من
~~الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) قوله تعالى: (وعد الله) أي: وعد الله ذلك
~~وعدا (لا يخلف الله وعده) أن الروم يظهرون على فارس (ولكن أكثر الناس) يعني
~~كفار مكة (لا يعلمون) أن الله [تعالى] لا يخلف وعده في ذلك.
# ثم وصف كفار مكة، فقال: (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) قال عكرمة: هي
~~المعايش.
# وقال الضحاك: يعلمون بنيان قصورها وتشقيق أنهارها. وقال الحسن: يعلمون
~~متى زرعهم ومتى حصادهم، ولقد بلغ والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقر
~~الدرهم بظفره فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي.
# قوله تعالى: (وهم عن الآخرة هم غافلون) لأنهم لا يؤمنون بها. قال الزجاج:
~~وذكرهم ثانية يجري مجرى التوكيد، كما يقول: زيد هو عالم، وهو أوكد من قولك:
~~زيد عالم.
# قوله تعالى: (أو لم يتفكروا في أنفسهم) قال الزجاج: معناه: أو لم يتفكروا
~~فيعلموا فحذف " فيعلموا " لأن في الكلام دليلا عليه. ومعنى (بالحق): إلا
~~للحق، أي: لإقامة الحق (وأجل مسمى) وهو وقت الجزاء (وإن كثيرا من الناس
~~بلقاء ربهم لكافرون) المعنى: لكافرون بلقاء ربهم، فقدمت الباء، ms1754 لأنها متصلة
~~ب‍ " كافرون "، وما اتصل بخبر " إن " جاز أن يقدم قبل اللام، ولا يجوز أن
~~تدخل اللام بعد مضي الخبر من غير خلاف بين النحويين، لا يجوز أن تقول: إن
~~زيدا كافر لبالله، لأن اللام حقها أن تدخل على الابتداء و الخبر، لأنها
~~تؤكد الجملة. وقال مقاتل في قوله [تعالى]: (وأجل مسمى) للسماوات والأرض أجل
~~ينتهيان إليه، وهو يوم القيامة، (وإن كثيرا من الناس) يعني كفار مكة (بلقاء
~~ربهم) أي: بالبعث (لكافرون).
# أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم PageV06P143
# ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا
~~بآيات الله وكانوا بها يستهزئون (10) الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه
~~ترجعون (11) قوله تعالى: (أو لم يسيروا في الأرض) أي: أو لم يسافروا
~~فينظروا مصارع الأمم قبلهم كيف أهلكوا بتكذيبهم فيعتبروا.
# قوله تعالى: (وأثاروا الأرض) أي: قلبوها للزراعة، ومنه قيل للبقرة:
~~مثيرة. وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارئ، وأبو حيوة: " وآثروا الأرض " بمد
~~الهمزة وفتح الثاء مرفوعة الراء، (و عمروها أكثر مما عمروها) أي: أكثر من
~~عمارة أهل مكة، لطول أعمار أولئك وشدة قوتهم (و جاءتهم رسلهم بالبينات) أي:
~~بالدلالات (فما كان الله ليظلمهم) بتعذيبهم على غير ذنب (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) بالكفر والتكذيب، ودل هذا على أنهم لم يؤمنوا فأهلكوا.
# ثم أخبر عن عاقبتهم فقال: (ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى) يعني الخلة
~~السيئة، وفيها قولان:
# أحدهما: أنها العذاب، قاله الحسن.
# والثاني: جهنم، قاله السدي.
# قوله تعالى: (أن كذبوا) قال الفراء: لأن كذبوا، فلما ألقيت اللام كان
~~نصبا، وقال الزجاج:
# لتكذيبهم بآيات الله واستهزائهم. وقيل: السوأى مصدر بمنزلة الإساءة،
~~فالمعنى: ثم كان التكذيب آخر أمرهم، أي: ماتوا على ذلك، كأن الله تعالى
~~جازاهم على إساءتهم أن طبع على قلوبهم حتى ماتوا على التكذيب عقوبة لهم.
~~وقال مكي بن أبي طالب النحوي: " عاقبة " اسم كان، ms1755 و " السوأى " خبرها، و "
~~أن كذبوا " مفعول من أجله، ويجوز أن يكون " السوأى " مفعولة ب‍ " أساؤوا "،
~~و " أن كذبوا " خبر كان، ومن نصب " عاقبة " جعلها خبر " كان "، و " السوأى
~~" اسمها، ويجوز أن تكون " أن كذبوا " اسمها. وقرأ الأعمش: " أساؤوا السوء "
~~برفع السوء ".
# قوله تعالى: (الله يبدأ الخلق) أي: يخلقهم أولا، ثم يعيدهم بعد الموت
~~أحياء كما كانوا، (ثم إليه ترجعون) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص: " ترجعون " بالتاء، فعلى هذا يكون الكلام عائدا من الخبر
~~إلى الخطاب، وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم:
# بالياء، لأن المتقدم ذكره غيبة، والمراد بذكر الرجوع: الجزاء على
~~الأعمال، والخلق بمعنى المخلوقين، وإنما قال: " يعيده " على لفظ الخلق.
~~PageV06P144
# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء
~~وكانوا بشركائهم كافرين (13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) وأما الذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16) قوله تعالى:
~~(يبلس المجرمون) قد شرحنا الإبلاس في [سورة] الأنعام.
# قوله تعالى: (و لم يكن لهم من شركائهم) أي: [من] أوثانهم التي عبدوها
~~(شفعاء) في القيامة (و كانوا بشركائهم كافرين) يتبرؤون منها وتتبرأ منهم.
# قوله تعالى: (يومئذ يتفرقون) وذلك بعد الحساب ينصرف قوم إلى الجنة، وقوم
~~إلى النار.
# قوله تعالى: (فهم في روضة) الروضة: المكان المخضر من الأرض، وإنما خص
~~الروضة، لأنها كانت أعجب الأشياء إلى العرب، قال أبو عبيدة: ليس شئ عند
~~العرب أحسن من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا، قال الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يوما بأطيب منها
~~نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل قال المفسرون: والمراد بالروضة:
~~رياض الجنة و في معنى " يحبرون " أربعة أقوال:
# أحدها: يكرمون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: ينعمون، قاله مجاهد، وقتادة. و قال الزجاج: والحبرة في اللغة:
~~كل نغمة حسنة.
# والثالث: يفرحون، قاله السدي. وقال ابن قتيبة: " يحبرون " يسرون،
~~والحبرة، السرور.
# والرابع: أن الحبر: ms1756 السماع في الجنة، فإذ أخذ أهل الجنة في السماع، لم
~~تبق شجرة إلا وردت، قاله يحيى بن أبي كثير. وسئل يحيى بن معاذ: أي الأصوات
~~أحسن؟ فقال: مزامير أنس، في PageV06P145
# مقاصير قدس، بألحان تحميد، في رياض تمجيد " في مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~".
# قوله تعالى: (فأولئك في العذاب محضرون) أي: هم حاضرون العذاب أبدا لا
~~يخفف عنهم.
# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي
~~الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون (19) ثم ذكر ما تدرك به الجنة ويتباعد به من
~~النار فقال: (فسبحان الله حين تمسون) قال المفسرون: المعنى: فصلوا لله [عز
~~وجل] حين تمسون، أي: حين تدخلون في المساء (و حين تصبحون) أي: تدخلون في
~~الصباح، و (تظهرون) تدخلون في الظهيرة، و هي وقت الزوال، (وعشيا) أي:
~~وسبحوه عشيا. وهذه الآية قد جمعت الصلوات الخمس، فقوله [تعالى]: " حين
~~تمسون " يعني صلاة المغرب والعشاء، " وحين تصبحون " يعني به صلاة الفجر، "
~~وعشيا " و " حين تظهرون " الظهر.
# قوله تعالى: (وله الحمد في السماوات والأرض) قال ابن عباس: يحمده أهل
~~السماوات وأهل الأرض ويصلون له.
# قوله تعالى: (يخرج الحي من الميت) فيه أقوال قد ذكرناها في [سورة] آل
~~عمران.
# قوله تعالى: (ويحيي الأرض بعد موتها) أي: يجعلها منبتة بعد أن كانت لا
~~تنبت، وتلك حياتها (وكذلك تخرجون) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: " تخرجون " بضم التاء، وفتحها حمزة والكسائي، والمراد: تخرجون
~~يوم القيامة من الأرض، أي: كما أحيا الأرض بالنبات يحييكم بالبعث.
~~PageV06P146
# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق
~~خوفا وطمعا ms1757 وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة
~~من الأرض إذا أنتم تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(26) وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من
~~ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم
~~بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين (29) قوله تعالى: (ومن
~~آياته) أي: من دلائل قدرته (أن خلقكم من تراب) يعني آدم، لأنه أصل البشر
~~(ثم إذا أنتم بشر) من لحم ودم، يعني ذريته (تنتشرون) يعني: تنبسطون في
~~الأرض.
# قوله تعالى: (أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه يعني بذلك آدم، خلق حواء من ضلعه، وهو معنى قول قتادة.
# والثاني: أن المعنى: جعل لكم آدميات مثلكم، ولم يجعلهن من غير جنسكم،
~~قاله الكلبي.
# قوله تعالى: (لتسكنوا إليها) أي: لتأووا هذه إلى الأزواج (وجعل بينكم
~~مودة ورحمة) وذلك أن الزوجين يتوادان ويتراحمان من غير رحم بينهما (إن في
~~ذلك) الذي ذكره من صنعه (لآيات لقوم PageV06P147
# يتفكرون) في قدرة الله [عز وجل] وعظمته.
# قوله تعالى: (واختلاف ألسنتكم و ألوانكم) لأن الخلق بين أسود وأبيض
~~وأحمر، وهم ولد رجل واحد وامرأة واحدة. وقيل: المراد باختلاف الألسنة:
~~اختلاف النغمات والأصوات، حتى إنه لا يشتبه صوت أخوين من أب وأم. والمراد
~~باختلاف الألوان: اختلاف الصور، فلا تشتبه صورتان مع التشاكل (إن في ذلك
~~لآيات للعالمين) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " للعالمين " بفتح اللام. وقرأ حفص عن عاصم: "
~~للعالمين " بكسر اللام.
# قوله تعالى: (ومن آياته منامكم بالليل) أي: نومكم. قال أبو عبيدة: المنام
~~من مصادر النوم، بمنزلة قام يقوم قياما ومقاما، وقال ms1758 يقول مقالا، قال
~~المفسرون: وتقدير الآية: منامكم بالليل (وابتغاؤكم من فضله) وهو طلب الرزق
~~بالنهار (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) سماع اعتبار وتذكر (و من آياته
~~يريكم البرق) قال اللغويون: إنما حذف " أن " لدلالة الكلام عليه، وأنشدوا:
# وما الدهر إلا تارتان فتارة * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح ومعناه: فتارة
~~أموت فيها، وقال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى أراد: أن أحضر. وقد شرحنا معنى الخوف
~~والطمع في رواية البرق في سورة الرعد.
# قوله تعالى: (أن تقوم السماء والأرض) أي: تدوما قائمتين (بأمره) (ثم إذا
~~دعاكم دعوة) وهي نفحة إسرافيل الأخيرة في الصور بأمر الله [عز وجل] (من
~~الأرض) أي: من قبوركم (إذا أنتم تخرجون) منها وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى
~~قوله [تعالى]: (و هو أهون عليه) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن الإعادة أهون عليه من البداية، وكل هين عليه، قاله مجاهد، وأبو
~~العالية.
# والثاني: أن " أهون " بمعنى " هين " عليه، وقد يوضع " أفعل " في موضع "
~~فاعل "، ومثله قولهم في الأذان: الله أكبر، قال الفرزدق: PageV06P148
# إن الذي سمك السماء بني لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول وقال معن بن أوس
~~المزني:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل * على أينا تغدو المنية أول أي: وإني لوجل،
~~وقال غيره:
# أصبحت أمنحك الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل وأنشدوا أيضا:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد أي: بواحد، هذا
~~قول أبي عبيدة، وهو مروي عن الحسن، وقتادة و قرأ أبي بن كعب، وأبو عمران
~~الجوني، وجعفر بن محمد: " وهو هين عليه ".
# والثالث: أنه خاطب العباد بما يعقلون، فأعلمهم أنه يجب أن يكون عندهم
~~البعث أسهل من الابتداء في تقديرهم وحكمهم، فمن قدر على الإنشاء كان البعث
~~أهون عليه، هذا اختيار الفراء، والمبرد، والزجاج، وهو قول مقاتل. وعلى هذه
~~الأقوال الثلاثة تكون الهاء في " عليه " عائدة إلى الله عز وجل.
# والرابع: أن الهاء تعود على المخلوق، لأنه خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة،
~~ويوم القيامة يقول له كن فيكون، ms1759 رواه أبو صالح، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وهو اختيار قطرب.
# قوله تعالى: (و له المثل الأعلى) قال المفسرون: أي: له الصفة العليا (في
~~السماوات والأرض) وهي أنه لا إله غيره.
# قوله تعالى: (ضرب لكم مثلا) سبب نزولها أن أهل الجاهلية كانوا يلبون
~~فيقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، فنزلت هذه الآية،
~~قاله سعيد بن جبير، ومقاتل.
# ومعنى الآية: بين لكم أيها المشركون شبها، وذلك الشبه (من أنفسكم) ثم
~~بينه فقال: (هل لكم مما ملكت أيمانكم) أي: من عبيدكم في أموالكم (فأنتم فيه
~~سواء) أي: أنتم وشركاؤكم من عبيدكم سواء (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) أي: كما
~~تخافون أمثالكم من الأحرار، وأقرباءكم كالآباء والأبناء؟ قال ابن عباس:
~~تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا؟ وقال غيره: تخافونهم أن يقاسموكم
~~أموالكم كما يفعل الشركاء؟ والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون عبده شريكه في
~~PageV06P149
# ماله وأهله حتى يساويه في التصرف في ذلك، فهو يخاف أن ينفرد في ماله بأمر
~~يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء، الأحرار؟. فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم،
~~فلم عدلتم بي من خلقي هو مملوك لي؟! (كذلك) أي: كما بينا هذا المثل (نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون) عن الله [تعالى] ثم بين أنهم إنما اتبعوا الهوى في
~~إشراكهم، فقال: (بل اتبع الذين ظلموا) أي: أشركوا بالله (أهواءهم بغير علم
~~يهدي من أضل الله) وهذا يدل على أنهم إنما أشركوا بإضلال الله إياهم (وما
~~لهم من ناصرين) أي: مانعين من عذاب الله [تعالى].
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه
~~ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم ms1760 بما
~~كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (37) فئات ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38) قوله تعالى:
~~(فأقم وجهك) قال مقاتل: أخلص دينك الإسلام (للدين) أي: للتوحيد.
# وقال أبو سليمان الدمشقي: استقم بدينك نحو الجهة التي وجهك الله [تعالى]
~~إليها. وقال غيره:
# سدد عملك. والوجه: ما يتوجه إليه، وعمل الإنسان ودينه: ما يتوجه إليه
~~لتسديده و إقامته.
# قوله تعالى: (حنيفا) قال الزجاج: الحنيف: الذي يميل إلى الشئ ولا يرجع
~~عنه، كالحنف PageV06P150
# في الرجل، وهو ميلها إلى خارجها خلقة، لا يقدر الأحنف أن يرد حنفه،
~~وقوله: (فطرة الله) منصوب، بمعنى: اتبع فطرة الله لأن معنى " فأقم وجهك ":
~~اتبع الدين القيم، واتبع فطرة الله [تعالى]: أي: دين الله [تعالى] والفطرة:
~~الخلقة التي خلق الله عليها البشر. وكذلك قوله عليه السلام: " كل مولود
~~يولد على الفطرة "!، أي: على الإيمان بالله [تعالى]، وقال مجاهد في قوله
~~[تعالى]: (فطرة الله التي فطر الناس عليها) قال: الإسلام، وكذلك قال قتادة.
~~والذي أشار إليه الزجاج أصح، وإليه ذهب ابن قتيبة، فقال: فرق ما بيننا وبين
~~أهل القدر في هذا الحديث، أن الفطرة عندهم: الإسلام، والفطرة عندنا:
~~الإقرار بالله [عز و جل] والمعرفة به، لا الإسلام ومعنى الفطرة:
# ابتداء الخلقة، فالكل أقروا حين قوله [تعالى]: (ألست بربكم؟ قالوا بلى)
~~ولست واجدا أحدا إلا وهو مقر بأن له صانعا ومدبرا وإن عبد شيئا دونه وسماه
~~بغير اسمه، فمعنى الحديث: إن كل مولود في العالم على ذلك العهد وذلك
~~الإقرار الأول، وهو الفطرة، ثم يهود اليهود أبناءهم، أي:
# يعلمونهم ذلك، وليس الاقرار الأول مما يقع به حكم ولا ثواب، وقد ذكر نحو
~~هذا أبو بكر الأثرم، واستدل عليه بأن الناس أجمعوا على أنه لا يرث المسلم
~~الكافر، ولا الكافر المسلم، ثم أجمعوا على أن اليهودي ms1761 إذا مات له ولد صغير
~~ورثه، وكذلك النصراني، والمجوسي، ولو كان معنى الفطرة الإسلام، ما ورثه إلا
~~المسلمون، ولا دفن إلا معهم، وإنما أراد بقوله عليه السلام: " كل مولود
~~يولد على الفطرة " أي: على تلك البداية التي أقروا له فيها بالوحدانية حين
~~أخذهم من صلب آدم، فمنهم من جحد ذلك بعد إقراره، ومثل هذا الحديث حديث عياض
~~بن حمار عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال:
# " قال الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء "، وذلك أنه لم يدعهم يوم
~~الميثاق إلا إلى حرف واحد، فأجابوه.
# قوله تعالى: (لا تبديل لخلق الله) لفظه لفظ النفي، ومعناه النهي،
~~والتقدير: لا تبدلوا خلق الله [عز وجل] وفيه قولان:
# أحدهما: أنه إخصاء البهائم، قاله عمر بن الخطاب [رضي الله عنه].
# والثاني: دين الله [عز و جل] قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، والنخعي
~~و آخرين، وعن ابن عباس وعكرمة كالقولين.
# قوله تعالى: (ذلك الدين القيم) يعني التوحيد المستقيم (ولكن أكثر الناس)
~~يعني كفار مكة (لا يعلمون) توحيد الله [عز و جل]. PageV06P151
# قوله تعالى: (منيبين إليه) قال الزجاج: زعم جميع النحويين أن معنى هذا:
~~فأقيموا وجوهكم منيبين، لأن مخاطبة النبي صلى الله عليه و آله و سلم تدخل
~~معه فيها الأمة ومعنى " منيبين ": راجعين إليه في كل ما أمر، فلا يخرجون عن
~~شئ من أمره. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله [تعالى]: (وإذا مس الناس
~~ضر) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه القحط، والرحمة: المطر.
# والثاني: أنه البلاء، والرحمة: العافية، (إذا فريق منهم) وهم المشركون.
~~والمعنى: إن الكل يلتجئون إليه في شدائدهم، ولا يلتفت المشركون حينئذ إلى
~~أوثانهم.
# قوله تعالى: (ليكفروا بما آتيناهم) قد شرحناه في آخر العنكبوت وقوله
~~تعالى: (فتمتعوا) خطاب لهم بعد الإخبار عنهم.
# قوله تعالى: (أم أنزلنا عليهم) أي: على هؤلاء المشركين (سلطانا) أي: حجه
~~وكتابا من السماء (فهو يتكلم بما كانوا يشركون) أي: يأمرهم بالشرك؟! وهذا
~~استفهام إنكار، و معناه: ليس الأمر كذلك.
# قوله تعالى: (وإذا أذقنا الناس) ms1762 قال مقاتل: يعني كفار مكة (رحمة) وهي
~~المطر. والسيئة:
# المصيبة. قال المفسرون: وهذا الفرح المذكور هاهنا، هو فرح البطر الذي لا
~~شكر فيه. والقنوط:
# اليأس من فضل الله عز و جل، وهو خلاف وصف المؤمن، فإنه يشكر عند النعمة،
~~ويرجو عند الشدة، وقد شرحناه في بني إسرائيل: إلى قوله [تعالى]: (ذلك) يعني
~~إعطاء الحق (خير) أي:
# أفضل من الإمساك (للذين يريدون وجه الله) أي: يطلبون بأعمالهم ثواب الله.
# وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (40) PageV06P152
# قوله تعالى: (و ما آتيتم من ربا) في هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الربا هاهنا: أن يهدي الرجل للرجل الشئ يقصد أن يثيبه عليه
~~أكثر من ذلك، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس، والضحاك،
~~وقتادة، والقرظي، قال الضحاك: فهذا ليس فيه أجر ولا وزر، وقال قتادة: ذلك
~~الذي لا يقبله الله [عز و جل] ولا يجزي به، وليس فيه وزر.
# والثاني: أنه الربا المحرم، قاله الحسن البصري.
# والثالث: أنه الرجل يعطي من يخدمه لأجل خدمته، لا لأجل الله تعالى، قاله
~~الشعبي.
# قوله تعالى: (ليربو في أموال الناس) و قرأ نافع، ويعقوب: " لتربو "
~~بالتاء وسكون الواو، أي: في اجتلاب أموال الناس، واجتذابها (فلا تربو عند
~~الله) أي: لا تزكو ولا تضاعف، لأنكم قصدتم زيادة العوض، ولم تقصدوا القربة.
# (وما آتيتم من زكاة) أي: ما أعطيتم من صدقة لا تطلبون بها المكافأة، إنما
~~تريدون بها ما عند الله، [تعالى]: (فأولئك هم المضعفون) قال ابن قتيبة:
~~الذين يجدون التضعيف والزيادة.
# وقال الزجاج: أي ذووا الأضعاف من الحسنات، كما يقال: رجل مقو، أي: صاحب
~~قوة، وموسر:
# صاحب يسار.
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا ms1763 كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله يومئذ يصدعون (43) قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر) في
~~هذا الفساد أربعة أقوال:
# أحدها: نقصان البركة، قاله ابن عباس.
# والثاني: ارتكاب المعاصي، قاله أبو العالية.
# والثالث: الشرك، قاله قتادة، والسدي: PageV06P153
# والرابع: قحط المطر، قاله عطية.
# فأما البر. فقال ابن عباس: البر: البرية التي ليس عندها نهر، و في البحر
~~قولان:
# أحدهما: ما كان من المدائن والقرى على شط نهر، قاله ابن عباس. وقال
~~عكرمة: لا أقول، بحركم هذا، ولكن كل قرية عامرة. وقال قتادة: المراد بالبر:
~~أهل البوادي، وبالبحر: أهل القرى.
# وقال الزجاج: المراد بالبحر: مدن البحر التي على الأنهار، وكل ذي ماء فهو
~~بحر.
# والثاني: أن البحر: الماء المعروف. قال مجاهد: ظهور الفساد في البر: قتل
~~ابن آدم أخاه، وفي البحر: ملك جائر يأخذ كل سفينة غصبا. وقيل لعطية: أي
~~فساد في البحر؟ فقال: إذا قل المطر قل الغوص.
# قوله تعالى: (بما كسبت أيدي الناس) أي: بما عملوا من المعاصي (ليذيقهم)
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، وقتادة، وابن محيصن، وروح عن يعقوب،
~~وقنبل عن ابن كثير:
# " لنذيقهم " بالنون (بعض الذي عملوا) أي: جزاء بعض أعمالهم، فالقحط جزاء،
~~ونقصان البركة جزاء، ووقوع المعصية منهم جزاء معجل لمعاصيهم أيضا.
# قوله تعالى: (لعلهم يرجعون) في المشار إليهم قولان: قاله الحسن.
# أحدهما: أنهم الذين أذيقوا الجزاء. ثم في معنى رجوعهم قولان:
# أحدهما: يرجعون عن المعاصي، قاله أبو العالية.
# والثاني: يرجعون إلى الحق، قاله إبراهيم.
# والثاني: أنهم الذين يأتون بعدهم، فالمعنى: لعله يرجع من بعدهم قاله
~~الحسن.
# قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض) أي: سافروا (فانظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبل) أي: الذين كانوا قبلكم، والمعنى: انظروا إلى مساكنهم وآثارهم
~~(كان أكثرهم مشركين) المعنى:
# فأهلكوا بشركهم.
# (فأقم وجهك للدين) أي: أقم قصدك لأتباع الدين (القيم) وهو الإسلام
~~المستقيم (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له) يعني القيامة ms1764 لا يقدر أحد على رد
~~ذلك اليوم، لأن الله [تعالى]: قد قضى كونه (يومئذ يصدعون) أي: يتفرقون إلى
~~الجنة والنار.
# من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا
~~PageV06P154
# وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45) (من كفر فعليه كفره)
~~أي: جزاء كفره (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) أي:
# يوطئون. وقال مجاهد: يسوون المضاجع في القبور، قال أبو عبيدة: " من " تقع
~~على الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمؤنث، ومجازها هاهنا مجاز الجميع،
~~و " يمهد " بمعنى يكتسب ويعمل ويستعد.
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~(47) قوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات) تبشر بالمطر (وليذيقكم
~~من رحمته) وهو الغيث والخصب (و لتجري الفلك) في البحر بتلك الرياح (بأمره)
~~(ولتبتغوا) بالتجارة في البحر (من فضله) وهو الرزق، وكل هذا بالرياح.
# قوله تعالى: ((فجاؤوهم بالبينات) أي: بالدلالات على صدقهم (فانتقمنا من
~~الذين أجرموا) أي: عذبنا الذين كذبوهم (وكان حقا علينا) أي: واجبا هو أوجبه
~~على نفسه (نصر المؤمنين) إنجاؤهم مع الرسل من عذاب المكذبين.
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على
~~كل شئ قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
~~فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم PageV06P155
# الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت بهد العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53) الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ms1765 (54)
~~ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55)
~~وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
~~فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) قوله تعالى: (يرسل الرياح) وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو رجاء، والنخعي، وطلحة بن مصرف، والأعمش: " يرسل الريح " بغير ألف.
# قوله تعالى: ((فتثير سحابا) أي: تزعجه (فيبسطه) الله (في السماء كيف
~~يشاء) إن شاء بسطة مسيرة يوم أو يومين أو أقل أو أكثر (ويجعله كسفا) أي:
~~قطعا متفرقة. والأكثرون فتحوا سين " كسفا "، وقرأ أبو رزين، وقتادة، وابن
~~عامر، وأبو جعفر، وابن أبي عبلة: بتسكينها، قال أبو علي: يمكن ان يكون مثل
~~سدرة وسدر، فيكون معنى القراءتين واحدا (فترى الودق يخرج من خلاله) وقرأ
~~ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وأبو العالية: " من خلله "، وقد شرحناه في
~~النور:
# (فإذا أصاب به) أي: بالودق، ومعنى (يستبشرون) يفرحون بالمطر، (و إن كانوا
~~من قبل أن ينزل عليهم) المطر (من قبله) وفي هذا التكرير ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه للتأكيد، كقوله [تعالى]: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) قاله
~~الأخفش في آخرين.
# والثاني: أن " قبل " الأولى للتنزيل، والثانية للمطر، قاله قطرب. قال ابن
~~الأنباري: والمعنى:
# من قبل نزول المطر، من قبل المطر، وهذا مثل ما يقول القائل: آتيك من قبل
~~أن تتكلم، من قبل أن تطمئن في مجلسك، فلا تنكر الإعادة، لاختلاف الشيئين.
# والثالث: أن الهاء في قوله [تعالى]: " من قبله " ترجع إلى الهدى وإن لم
~~يتقدم له ذكر، فيكون المعنى: كانوا يقطنون من قبل نزول المطر، من قبل
~~الهدى، فلما جاء الهدى والإسلام زال القنوط، PageV06P156
# ذكره ابن الأنباري عن أبي عمر الدريري وأبي جعفر بن قادم. والمبلسون:
~~الآيسون و قد سبق الكلام في هذا.
# (فانظر إلى آثار رحمة الله) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن
~~عاصم: " إلى أثر ". وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " إلى
~~آثار " على الجمع. والمراد بالرحمة هاهنا: المطر، وأثرها: ms1766 النبت والمنبت، و
~~المعنى: انظر إلى حسن تأثيره في الأرض (كيف يحيي الأرض) أي: كيف يجعلها
~~تنبت بعد أن لم يكن فيها نبت. وقرأ عثمان بن عفان، وأبو رجاء، وأبو عمران،
~~وسليمان التيمي، " كيف تحيي " بتاء مرفوعة مكسورة الياء " الأرض " بفتح
~~الضاد.
# قوله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحا) أي: ريحا باردة مضرة، والريح إذا أتت على
~~لفظ الواحد أريد بها العذاب، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه و آله و
~~سلم يقول عند هبوب الريح: " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا " (فرأوه)
~~يعني النبت، والهاء عائدة إلى الأثر. قال الزجاج: المعنى: فرأوا النبت قد
~~اصفر وجف (لظلوا من بعده يكفرون) ومعناه: ليظلن، لأن معنى الكلام الشرط
~~والجزاء، فهم يستبشرون بالغيث، ويكفرون إذا انقطع عنهم الغيث وجف النبت.
~~وقال غيره: المراد برحمة الله:
# المطر. و " ظلوا " بمعنى صاروا " من بعده " أي: من بعد اصفرار النبت
~~يجحدون ما سلف من النعمة. وما بعد هذا مفسر في سورة النمل إلى قوله
~~[تعالى]: (الله الذي خلقكم من ضعف) وقد ذكرنا الكلام فيه في الأنفال، قال
~~المفسرون: المعنى: خلقكم من ماء ذي ضعف، وهو المني (ثم جعل من بعد ضعف)
~~يعني ضعف الطفولة قوة الشباب، ثم جعل من بعد قوة الشباب ضعف الكبر، و شيبة،
~~(يخلق ما يشاء) أي: من ضعف وقوة وشباب وشيبة (وهو العليم) بتدبير خلقه
~~(القدير) على ما يشاء.
# (ويوم تقوم الساعة) قال الزجاج: الساعة في القرآن على معنى الساعة التي
~~تقوم فيها القيامة، فلذلك لم تعرف أي ساعة هي.
# قوله تعالى: (يقسم المجرمون) أي: يحلف المشركون (ما لبثوا) في القبور
~~(غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون) قال ابن قتيبة: يقال: أفك الرجل: إذا عدل به
~~عن الصدق، فالمعنى أنهم قد كذبوه في هذا الوقت كما كذبوه في الدنيا. وقال
~~غيره: أراد الله تعالى أن يفضحهم يوم القيامة بين PageV06P157
# المؤمنين، فحلفوا على شئ تبين للمؤمنين كذبهم فيه، ويستدلون على كذبهم في
~~الدنيا.
# ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم بقوله [تعالى]: (وقال الذين أوتوا العلم ms1767
~~والإيمان) وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة. والثاني: المؤمنون.
# قوله تعالى: (لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث) فيه قولان:
# أحدهما: أن فيه تقديما وتأخيرا، تقديره: وقال الذين أوتوا العلم بكتاب
~~الله والإيمان بالله [عز وجل]، قاله ابن جريج في جماعة من المفسرين.
# والثاني: أنه على نظمه. ثم في معناه قولان:
# أحدهما: لقد لبثتم في علم الله، [عز وجل]، قاله الفراء.
# والثاني: لقد لبثتم في خبر الكتاب، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (فهذا يوم البعث) أي: اليوم الذي كنتم تنكرونه (و لكنكم كنتم
~~لا تعلمون) في الدنيا أنه يكون. (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم) قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: " لا تنفع " بالتاء. وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي: بالياء، لأن التأنيث غير حقيقي. قاله ابن عباس: لا يقبل
~~من الذين أشركوا عذر ولا توبة.
# قوله تعالى: (ولا هم يستعتبون) أي: لا يطلب منهم العتبى والرجوع في
~~الآخرة.
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~(59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60) قوله تعالى:
~~(ولئن جئتهم بآية) أي: كعصا موسى ويده (ليقولن الذين كفروا إن أنتم) أي:
# ما أنتم يا محمد وأصحابك (إلا مبطلون) أي: أصحاب أباطيل، وهذا بيان
~~لعنادهم. (كذلك) أي: كما طبع على قلوبهم حتى لا يصدقون الآيات (يطبع الله
~~على قلوب الذين لا يعلمون) توحيد الله [عز وجل]، فالسبب في امتناع الكفار
~~من التوحيد، الطبع على قلوبهم.
# قوله تعالى: (فاصبر إن وعد الله) بنصرك وإظهارك على عدوك (حق).
# (ولا يستخفنك) وقرأ يعقوب إلا روحا وزيدا: " يستخفنك " بسكون النون. قال
~~الزجاج: لا يستفزنك عن دينك (الذين لا يوقنون) أي: هم ضلال شاكون. وقال
~~غيره: لا يوقنون بالبعث والجزاء. وزعم بعض المفسرين أن هذه الآية منسوخة. و
~~الله أعلم. PageV06P158
# (31) سورة لقمان مكية وآياتها أربع و ثلاثون وهي مكية في قول الأكثرين.
~~وروي عن عطاء أنه ms1768 قال: هي مكية سوى آيتين منها نزلنا بالمدينة، وهما قوله
~~تعالى: (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) والتي بعدها، وروي الحسن أنه
~~قال: إلا آية نزلت بالمدينة، وهي قوله [تعالى]: (الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة)، لأن الصلاة والزكاة مدنيتان.
# بسم الله الرحمن الرحيم ألم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة
~~للمحسنين (3) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) و
~~إذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرأ فبشره
~~بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين
~~فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد ترونها
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة PageV06P159
# وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11) ولقد آتينا
~~لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني
~~حميد (12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم (13) قوله تعالى: (هدى ورحمة) وقرأ حمزة وحده: [ورحمة بالرفع].
~~قال الزجاج: القراءة بالنصب على الحال، والمعنى: تلك آيات الكتاب في حال
~~الهداية والرحمة، ويجوز الرفع على إضمار " هو هدى ورحمة " وعلى معنى: " تلك
~~هدى ورحمة ". وقد سبق تفسير مفتتح هذه السورة إلى قوله [تعالى]: (ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث) قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في رجل اشترى جارية
~~مغنية. وقال مجاهد: نزلت في شراء القيان والمغنيات. وقال ابن السائب
~~ومقاتل:
# نزلت في النضر بن الحارث، وذلك أنه كان تاجرا إلى فارس، فكان يشتري أخبار
~~الأعاجم فيحدث بها قريشا ويقول لهم: إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا
~~أحدثكم بحديث رستم وإسفنديار وأخبار الأكاسرة، ms1769 فيستملحون حديثه ويتركون
~~استماع القرآن، فنزلت فيه هذه الآية. و في المراد بلهو الحديث أربعة أقوال:
# أحدها: الغناء، كان ابن مسعود يقول: هو الغناء والذي لا إله إلا هو،
~~يرددها ثلاث مرات، وبهذا قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة،
~~وقتادة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: اللهو: الطبل.
# والثاني: أنه ما ألهى عن الله [تعالى]: قاله الحسن، وعنه مثل القول
~~الأول.
# والثالث: أنه الشرك، قاله الضحاك.
# والرابع: الباطل، قاله عطاء. و في معنى " يشتري " قولان:
# أحدهما: يشتري بماله، وحديث النضر يعضده.
# والثاني: يختار ويستحب، قاله قتادة، ومطر.
# وإنما قيل لهذه الأشياء: لهو الحديث، لأنها تلهي عن ذكر الله [تعالى]:.
# قوله تعالى: (ليضل) المعنى: ليصير أمره إلى الضلال، وقد بينا هذا الحرف
~~في الحج. PageV06P160
# وقرأ أبو رزين، والحسن، وطلحة بن مصرف، والأعمش، وأبو جعفر: " ليضل " بضم
~~الياء، والمعنى: ليضل غيره، وإذا أضل غيره فقد ضل هو أيضا.
# قوله تعالى: (ويتخذها) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم: " ويتخذها " برفع الذال. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم:
~~بنصب الذال. قال أبو علي: من نصب عطف على " ليضل " " ويتخذ " ومن رفع عطفه
~~على " من يشتري " " ويتخذ ". و في المشار إليه بقوله [تعالى]: (ويتخذها)
~~قولان:
# أحدهما: أنها الآيات.
# والثاني: السبيل.
# وما بعد هذا مفسر في مواضع قد تقدمت إلى قوله [تعالى]: (ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة) وفيها قولان:
# أحدهما: الفهم والعقل، قاله الأكثرون.
# والثاني: النبوة. وقد اختلف في نبوته على قولين:
# أحدهما: أنه كان حكيما ولم يكن نبيا، قاله سعيد بن المسيب، ومجاهد
~~وقتادة.
# والثاني: أنه كان نبيا، قاله الشعبي، وعكرمة، والسدي. هكذا حكاه عنهم
~~الواحدي، ولا يعرف، إلا ان هذا مما انفرد به عكرمة، والقول الأول أصح. و في
~~صناعته ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان خياطا، قاله سعيد بن المسيب.
# والثاني: راعيا، قاله ابن زيد.
# والثالث: نجارا، قاله خالد الربعي.
# فأما صفته، فقال ابن عباس، كان عبدا حبشيا. وقال سعيد بن المسيب: كان
~~لقمان أسود من ms1770 سودان مصر. وقال مجاهد: كان غليظ الشفتين مشقق القدمين، وكان
~~قاضيا على بني إسرائيل.
# قوله تعالى: (أن اشكر) المعنى: وقلنا له: أن أشكر لله على ما أعطاك من
~~الحكمة (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه) أي: إنما يفعل لنفسه (ومن كفر) النعمة،
~~فإن الله لغني عن عبادة خلقه.
# ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن أشكر
~~لي ولوالديك إلى المصير (14) وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في PageV06P161
# الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون (15) يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور (17) قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه) قال مقاتل: نزلت في سعد
~~بن أبي وقاص، وقد شرحنا ذلك في العنكبوت.
# قوله تعالى: (حملته أمه وهنا على وهن) و قرأ الضحاك، و عاصم الجحدري: "
~~وهنا على وهن " بفتح الهاء فيهما، قال الزجاج: أي: ضعفا على ضعف. والمعنى
~~لزمها بحملها إياه أن تضعف مرة بعد مرة. وموضع " أن " نصب " بوصينا "،
~~المعنى: ووصينا الإنسان أن اشكر لي ولوالديك، أي: وصيناه بشكرنا وشكر
~~والديه.
# قوله تعالى: (و فصاله في عامين) أي: فطامه يقع في انقضاء عامين. وقرأ
~~إبراهيم النخعي، وأبو عمران، والأعمش، " وفصاله " بفتح الفاء. وقرأ أبي بن
~~كعب، والحسن، وأبو رجاء، وطلحة بن مصرف، وعاصم الجحدري، وقتادة، " وفصله "
~~بفتح الفاء وسكون الصاد من غير ألف والمراد:
# التنبيه على مشقة الوالدة بالرضاع بعد الحمل.
# قوله تعالى: (وإن جاهداك) قد فسرنا ذلك في سورة العنكبوت إلى قوله
~~[تعالى]:
# (وصاحبهما في الدنيا معروفا) قال الزجاج: أي: مصاحبا معروفا، تقول صاحبه
~~مصاحبا ومصاحبة، والمعروف: ما يستحسن من الأفعال.
# قوله تعالى: (واتبع سبيل من أناب إلي) أي: من رجع إلي، وأهل التفسير
~~يقولون: هذه ms1771 الآية نزلت في سعد، فهو المخاطب بها. ففي المراد بمن أناب
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أبو بكر الصديق، قيل لسعد: اتبع سبيله في الإيمان، هذا معنى
~~قول ابن عباس في رواية عطاء. وقال ابن إسحاق: أسلم على يدي أبي بكر الصديق:
~~عثمان بن عفان، وطلحة، PageV06P162
# والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف.
# والثاني: أنه رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] قاله ابن السائب.
# والثالث: من سلك طريق محمد وأصحابه، ذكره الثعلبي.
# ثم رجع إلى الخبر عن لقمان فقال: (يا بني). وقال ابن جرير: وجه اعتراض
~~هذه الآيات بين الخبرين عن وصية لقمان أن هذا مما أوصى به لقمان ابنه.
# قوله تعالى: (إنها أن تك مثقال حبة) وقرأ نافع وحده " مثقال حبة " برفع
~~اللام. و في سبب قول لقمان لابنه هذا قولان:
# أحدهما: أن ابن لقمان قال لأبيه: أرأيت لو كانت حبة في قعر البحر أكان
~~الله [تعالى]:
# يعلمها؟ فأجابه بهذه الآية، قاله السدي.
# والثاني: أنه قال: يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد، كيف يعلمها
~~الله؟ فأجابه بهذا، قاله مقاتل.
# قال الزجاج: من قرأ برفع المثقال مع تأنيث " تك " فلأن " مثقال حبة من
~~خردل " راجع إلى معنى: خردلة، فهي بمنزلة: إن تك حبة من خردل، ومن قرأ: "
~~مثقال حبة " فعلى معنى: إن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة، وعلى معنى:
~~إن فعلة الإنسان وإن صغرت يأت بها الله [عز وجل] وقد بينا معنى " مثقال حبة
~~من خردل " في الأنبياء.
# قوله تعالى: (فتكن في صخرة) قال قتادة: في جبل. وقال السدي: هي الصخرة
~~التي تحت الأرض السابعة، ليست في السماوات ولا في الأرض.
# وفي قوله تعالى: (يأت بها الله) ثلاثة أقوال:
# أحدها: يعلمها الله [تعالى]:. قاله أبو مالك.
# والثاني: يظهرها، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: يأت بها الله في الآخرة للجزاء عليها.
# (إن الله لطيف) قال الزجاج: لطيف باستخراجها (خبير) بمكانها. وهذا مثل
~~لأعمال العباد، والمراد أن الله تعالى يأتي بأعمالهم يوم القيامة، من ms1772 يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
# قوله تعالى: (واصبر على ما أصابك) أي: في المعروف والنهي عن المنكر من
~~الأذى.
# وباقي الآية مفسر في آل عمران. PageV06P163
# ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور
~~(18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19) قوله
~~تعالى: (ولا تصعر خدك للناس) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر،
~~ويعقوب: " تصعر " بتشديد العين من غير ألف. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي:
~~بألف من غير تشديد. قال الفراء: هما لغتان، ومعناهما الإعراض من الكبر.
~~وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء وابن السميفع، وعاصم الجحدري: " ولا تصعر "
~~بإسكان الصاد وتخفيف العين من غير ألف. وقال الزجاج: معناه: لا تعرض عن
~~الناس تكبرا، يقال: أصاب البعير صعر: إذا أصابه داء يلوي منه عنقه. وقال
~~ابن عباس: هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه كالمستكبر. وقال أبو العالية:
~~ليكن الغني والفقير عندك في العلم سواء. وقال مجاهد: و هو الرجل يكون بينه
~~وبين أخيه الحنة، فيراه فيعرض عنه. وباقي الآية بعضه مفسر في بني إسرائيل
~~وبعضه في سورة النساء.
# قوله تعالى: (واقصد في مشيك) أي: ليكن مشيك قصدا، لا تخيلا ولا إسراعا.
~~قال عطاء: امش بالوقار والسكينة.
# قوله تعالى: (واغضض من صوتك) أي: انقص منه. قال الزجاج: ومنه: غضضت بصري،
~~وفلان يغص من فلان، أي: يقصر به.
# (إن أنكر الأصوات) وقرأ أبو المتوكل، وابن أبي عبلة: " أن أنكر الأصوات "
~~بفتح الهمزة. ومعنى " أنكر ": أقبح، تقول: أتانا فلان بوجه منكر، أي: قبيح.
~~وقال المبرد: تأويله: أن الجهر بالصوت ليس بمحمود، وأنه داخل في باب الصوت
~~المنكر، وقال ابن قتيبة: عرفه قبح رفع الأصوات في المخاطبة والملاحاة بقبح
~~أصوات الحمير، لأنها عالية. قال ابن زيد: لو كان رفع الصوت خيرا، ما جعله
~~الله [عز وجل] للحمير. وقال سفيان الثوري: صياح كل شئ تسبيح لله عز وجل،
~~إلا الحمار، فإنه ينهق بلا فائدة.
# فإن قيل: ms1773 كيف قال: " لصوت " ولم يقل: " لأصوات الحمير "؟
# فالجواب: أن لكل جنس صوتا، فكأنه قال: إن أنكر أصوات الأجناس صوت هذا
~~الجنس. PageV06P164
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمة
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبائنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) قوله تعالى: (و أسبغ عليكم)
~~أي: أوسع وأكمل (نعمة) قرأ نافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: " نعمه "،
~~أرادوا جميع ما أنعم به. وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر عن عاصم: " نعمة " على التوحيد. قال الزجاج: هو ما أعطاهم من توحيده.
~~وروى الضحاك عن ابن عباس، قال: سألت رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم]
~~فقلت: يا رسول الله! ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة؟
# فقال: " أما ما ظهر: فالإسلام، وما سوى الله من خلقك، وما أفضل عليك من
~~الرزق. وأما ما بطن.
# فستر مساوئ عملك، ولم يفضحك " وقال الضحاك: الباطنة: المعرفة، والظاهرة:
~~حسن الصوت، وامتداد القامة، وتسوية الأعضاء.
# قوله تعالى: (أو لو كان الشيطان يدعوهم) هو متروك الجواب، تقديره
~~فيتبعونه؟.
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله
~~عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24)
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26) ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم (27) قوله تعالى: (ومن يسلم وجهه) وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي، وأبو العالية، وقتادة: " ومن PageV06P165
# يسلم " بتشديد اللام. وذكر المفسرون أن قوله [تعالى]: (ومن كفر فلا يحزنك
~~كفره) منسوخ بآية السيف، ولا يصح، ms1774 لأنه تسلية عن الحزن، وذلك لا ينافي
~~الأمر بالقتال. وما بعد هذا قد تقدم تفسير ألفاظه في مواضع إلى قوله
~~[تعالى]: (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) وفي سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن أحبار اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:
~~أرأيت قول الله [تعالى]: " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " إيانا تريد، أم
~~قومك؟ فقال: " كلا "، فقالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة
~~فيها تبيان كل شئ؟ فقال: " إنها في علم الله قليل "، فنزلت هذه الآية، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أن المشركين قالوا في القرآن: إنما هو كلام يوشك أن ينفد
~~وينقطع، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# ومعنى الآية: لو كانت شجر الأرض أقلاما، وكان البحر ومعه سبعة أبحر مدادا
~~- وفي الكلام محذوف تقديره: فكتب بهذه الأقلام وهذه البحور كلمات الله [عز
~~وجل] - لتكسرت الأقلام ونفذت البحور، ولم تنفذ كلمات الله، أي: لم تنقطع.
# فأما قوله [تعالى]: (والبحر) فقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: " والبحر " بالرفع، ونصبه أبو عمرو. وقال الزجاج: من قرأ:
~~" والبحر " بالنصب، فهو عطف على " ما "، المعنى: ولو أن ما في الأرض، ولو
~~أن البحر، والرفع حسن على معنى والبحر هذه حاله. قال اليزيدي: ومعنى " يمده
~~من بعده ": يزيد فيه، يقال: مد قدرك، أي: زد في مائها، وكذلك قال ابن
~~قتيبة: " يمده " من المداد، لا من الإمداد، يقال: مددت دواتي بالمداد،
~~وأمددته بالمال والرجال.
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28) ألم تر أن
~~الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما PageV06P166
# تعملون خبير (29) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير (30) ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله
~~ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل
~~دعوا الله ms1775 مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد
~~بآياتنا إلا كل ختار كفور (32) قوله تعالى: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة) سبب نزولها أن أبي بن خلف في آخرين من قريش قالوا للنبي صلى الله
~~عليه و آله و سلم: إن الله [عز وجل] خلقنا أطوارا: نطفة، علقة، مضغة، عظاما
~~لحما، ثم تزعم أنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة؟! فنزلت هذه الآية
~~ومعناها: ما خلقكم أيها الناس جميعا في القدرة إلا كخلق نفس واحدة، ولا
~~بعثكم جميعا في القدرة إلا كبعث نفس واحدة، قاله مقاتل.
# وما بعد هذا قد تقدم تفسيره إلى قوله [تعالى]: (ألم تر أن الفلك) تجري في
~~البحر بنعمة الله) قال ابن عباس: من نعمه جريان الفلك (ليريكم من آياته)
~~أي: ليريكم من صنعه عجائبه في البحر، وابتغاء الرزق (إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار) قال مقاتل: أي: لكل صبور على أمر الله [عز وجل]: (شكور) في نعمه.
# و قوله تعالى: (و إذا غشيهم) يعني الكفار، وقال بعضهم: هو عام في الكفار
~~والمسلمين (موج كالظل) قال ابن قتيبة: وهي جمع ظلة، يراد أن بعضه فوق بعض،
~~فله سواد من كثرته.
# قوله تعالى: (دعوا الله مخلصين له الدين) وقد سبق شرح هذا المعنى فإنهم
~~يذكرون الله وحده. وجاء في الحديث أن عكرمة بن أبي جهل لما هرب يوم الفتح
~~من رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] ركب البحر فأصابتهم ريح عاصف،
~~فقال أهل السفينة: أخلصوا، فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا هاهنا، فقال
~~عكرمة: ما هذا الذي تقولون، فقالوا: هذا مكان لا ينفع فيه إلا الله
~~[تعالى]: فقال: هذا إله محمد الذي كان يدعونا إليه، لئن لم ينجني في البحر
~~إلا الإخلاص ما ينجيني في البر غيره، ارجعوا بنا، فرجع فأسلم.
# قوله تعالى: (فمنهم مقتصد) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: مؤمن، قاله الحسن. PageV06P167
# والثاني: مقتصد في قوله، وهو كافر، قاله مجاهد. يعني أنه يعترف بأن الله
~~[تعالى] وحده القادر على ms1776 إنجائه وإن كان مضمرا للشرك.
# والثالث: أنه العادل في الوفاء بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد،
~~قال مقاتل.
# فأما " الختار " فقال الحسن: هو الغدار. قال ابن قتيبة: الختر: أقبح
~~الغدر وأشده.
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34) قوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم) قال المفسرون: هذا
~~خطاب لكفار مكة. وقوله [تعالى]: (لا يجزي والد عن ولده) أي: لا يقضي عنه
~~شيئا من جنايته ومظالمه. قال مقاتل: وهذا يعني به الكفار. وقد شرحنا هذا في
~~البقرة قال الزجاج: وقوله [تعالى]: (هو جاز) جاءت في المصاحف بغير ياء،
~~والأصل " جازي " بضمة وتنوين. وذكر سيبويه والخليل أن الاختيار في الوقف هو
~~" جاز " بغير ياء، هكذا وقف الفصحاء من العرب ليعلموا أن هذه الياء تسقط في
~~الوصل. وزعم يونس أن بعض العرب الموثوق بهم يقف بياء، ولكن الاختيار اتباع
~~المصحف.
# قوله تعالى: (إن وعد الله حق) أي: بالبعث والجزاء (فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا) بزينتها عن الإسلام والتزود للآخرة (ولا يغرنكم بالله) أي: بحلمه
~~وإمهاله (الغرور) يعني: الشيطان، وهو الذي من شأنه أن يغر.
# قال الزجاج: " الغرور " على وزن الفعول، وفعول من أسماء المبالغة، يقال:
~~فلان أكول: إذا كان كثير الأكل، وضروب: إذا كان كثير الضرب، فقيل للشيطان:
~~غرور، لأنه يغر كثيرا، وقال ابن قتيبة: الغرور بفتح الغين:
# الشيطان، وبضمها: الباطل.
# قوله تعالى: (إن الله عنده علم الساعة) سبب نزولها أن رجلا من أهل
~~البادية جاء إلى PageV06P168
# النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال: إن امرأتي حبلى، فأخبرني ماذا
~~تلد؟ وبلدنا مجدب، فأخبرني متى ينزل الغيث؟
# وقد علمت متى ولدت، فأخبرني متى أموت، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد. ms1777
# ومعنى الآية: " إن الله " [عز وجل] " عنده علم الساعة " متى تقوم، لا
~~يعلم سواه ذلك (وينزل الغيث) وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر: " وينزل "
~~بالتشديد، فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث، أليلا أم نهارا (ويعلم ما في
~~الأرحام) لا يعلم سواه ما فيها، أذكرا أم أنثى، أبيض أو أسود (وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا) أخيرا أم شرا (و ما تدري نفس بأي أرض تموت) أي: بأي مكان.
~~وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن أبي عبلة: " بأية أرض " بتاء مكسورة.
~~والمعنى: ليس أحد يعلم أين مضجعه من الأرض حتى يموت، أفي بر أو بحر أو سهل
~~أو جبل. وقال أبو عبيدة: يقال: بأي أرض كنت، وبأية أرض كنت، لغتان، وقال
~~الفراء:
# من قال: بأي أرض، اجتزأ بتأنيث الأرض من أن يظهر في " أي " تأنيثا آخر.
~~قال ابن عباس: هذه الخمس لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل مصطفى. قال
~~الزجاج: فمن أدعى أنه يعلم شيئا من هذه كفر بالقرآن لأنه خالفه.
~~PageV06P169
# (32) سورة السجدة مكية وآياتها ثلاثون وتسمى سورة المضاجع، وهي مكية
~~باجماعهم وقال الكلبي: فيها من المدني ثلاث آيات، أولها قوله [تعالى]:
~~(أفمن كان مؤمنا...) وقال مقاتل: فيها آية مدنية، وهي قوله تعالى: (تتجافى
~~جنوبهم...) الآية. وقال غيرهما:
# فيها خمس آيات مدنيات، أولها (تتجافى جنوبهم...).
# بسم الله الرحمن الرحيم ألم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~(2) أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يهتدون (3) الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
~~قوله تعالى: (تنزيل الكتاب لا ريب فيه) قال مقاتل: لا شك فيه أنه تنزيل (من
~~رب العالمين). PageV06P170
# (أم يقولون) بل يقولون، يعني المشركين (افتراه) محمد [عليه السلام] من
~~تلقاء نفسه، (بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) يعني
~~العرب الذين أدركوا رسول الله صلى ms1778 الله عليه و سلم لم يأتهم نذير من قبل
~~محمد عليه السلام. وما بعده قد سبق تفسيره إلى قوله [تعالى]:
# (ما لكم من دونه من ولي) يعني الكفار، يقول: ليس لكم من دونه عذابه من
~~ولي، أي: قريب يمنعكم فيرد عذابه عنكم (و لا شفيع) يشفع لكم (أفلا تتذكرون)
~~فتؤمنون.
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5) ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شئ
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(9) قوله تعالى: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) في معنى الآية قولان:
# أحدهما: يقضي القضاء من السماء فينزله مع الملائكة إلى الأرض (ثم يعرج)
~~الملك (إليه في يوم) من أيام الدنيا، فيكون الملك قد قطع في يوم واحد من
~~أيام الدنيا في نزوله وصعوده مسافة ألف سنة من مسيرة الآدمي.
# والثاني: يدبر أمر الدنيا مدة أيام الدنيا، فينزل القضاء والقدر من
~~السماء إلى الأرض " ثم يعرج إليه " أي: يعود إليه الأمر والتدبير حين ينقطع
~~أمر الأمراء وأحكام الحكام وينفرد الله تعالى بالأمر (في يوم كان مقداره
~~ألف سنة) وذلك في يوم القيامة، لأن كل يوم من أيام الآخرة كألف سنة..
# و قال مجاهد: يقضي أمر ألف سنة في يوم واحد، ثم يلقيه إلى الملائكة فإذا
~~مضت قضى لألف سنة آخري، ثم كذلك أبدا. و للمفسرين في المراد بالأمر ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الوحي: قاله السدي.
# والثاني: القضاء، قاله مقاتل.
# والثالث: أمر الدنيا. PageV06P171
# و " يعرج " بمعنى يصعد. قال الزجاج: يقال: عرجت في السلم أعرج، وعرج
~~الرجل يعرج: إذا صار أعرج.
# وقرأ معاذ القارئ، وابن السميفع، وابن أبي عبلة: " ثم يعرج إليه " بياء
~~مفتوحة وكسر الراء وقرأ أبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: " ثم تعرج " بتاء
~~مفتوحة ورفع الراء.
# قوله تعالى: (الذي أحسن كل شئ خلقه) فيه خمسة ms1779 أقوال:
# أحدها: جعله حسنا.
# والثاني: أحكم كل شئ، رويا عن ابن عباس، وبالأول قال قتادة، وبالثاني قال
~~مجاهد.
# والثالث: أحسنه، ولم يتعلمه من أحد، كما يقال: فلان يحسن كذا: إذا علمه،
~~قاله السدي، ومقاتل.
# والرابع: أن المعنى ألهم خلقه كل ما يحتاجون إليه، كأنه أعلمهم كل ذلك
~~وأحسنهم، قاله الفراء.
# والخامس: أحسن إلى كل شئ خلقه، حكاه الماوردي.
# وفي قوله تعالى: " خلقه " قراءتان. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~" خلقه " ساكنة اللام. وقرأ الباقون بتحريك اللام. وقال الزجاج: فتحها على
~~الفعل الماضي، وتسكينها على البدل، فيكون المعنى: أحسن خلق كل شئ خلقه. و
~~قال أبو عبيدة: المعنى: أحسن خلق كل شئ، و العرب تفعل مثل هذا، يقدمون
~~ويؤخرون.
# قوله تعالى: (وبدأ خلق الإنسان) يعني آدم، (ثم جعل نسله) أي: ذريته
~~وولده، وقد سبق شرح الآية.
# ثم رجع إلى آدم فقال: (ثم سواه ونفخ فيه من روحه) وقد سبق بيان ذلك. ثم
~~عاد إلى ذريته فقال: (وجعل لكم السمع والأبصار) أي: بعد كونكم نطفا.
# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~(10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى
~~إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون (12) PageV06P172
# قوله تعالى: (وقالوا) يعني منكري البعث (أإذا ضللنا في الأرض) وقرأ علي
~~بن أبي طالب، وعلي بن الحسين، وجعفر بن محمد، وأبو رجاء، وأبو مجلز، وحميد،
~~وطلحة: " ضللنا " بضاد معجمة وكسر اللام الأولى. قال الفراء: ضللنا وضللنا
~~لغتان، و المعنى: إذا صارت عظامنا ولحومنا ترابا كالأرض، تقول: ضل الماء في
~~اللبن، وضل الشئ في الشئ: إذا أخفاه وغلب عليه.
# وقرأ أبو نهيك، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة: "
~~ضللنا " بضم المعجمة وتشديد اللام الأولى وكسرها. وقرأ الحسن، وقتادة،
~~ومعاذ القارئ: " صللنا " بصاد غير معجمة مفتوحة، وذكر لها الزجاج معنيين:
# أحدهما: أنتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا، يقال: صل اللحم وأصل: أنتن وتغير.
# والثاني: صرنا ms1780 من جنس الصلة، وهي الأرض اليابسة.
# قوله تعالى: (أإنا لفي خلق جديد)؟! هذا استفهام إنكار.
# قوله تعالى: (الذي وكل بكم) أي: بقبض أرواحكم (ثم إلى ربكم ترجعون) يوم
~~الجزاء.
# ثم أخبر عن حالهم في القيامة فقال: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم)
~~أي:
# مطأطئوها حياء وندما، (ربنا) فيه إضمار " يقولون ربنا " (أبصرنا وسمعنا)
~~أي: علمنا صحة ما كنا به مكذبين (فارجعنا) إلى الدنيا، وجواب " لو " متروك،
~~تقديره: لو رأيت حالهم لرأيت ما يعتبر به، ولشاهدت العجب.
# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14) إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) قوله تعالى: (ولكن حق القول مني)
~~أي: وجب وسبق، والقول هو قوله [تعالى] لإبليس (لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين).
# قوله تعالى: (لأملأن جهنم من الجنة والناس) أي: من كفار الفريقين.
~~(فذوقوا) قال مقاتل: إذا دخلوا قالت لهم الخزنة: فذوقوا العذاب. وقال غيره:
~~إذا اصطرخوا فيها قيل لهم: PageV06P173
# (فذوقوا) قال مقاتل: إذا دخلوا قالت لهم الخزنة فذوقوا العذاب. و قال
~~غيره: إذا اصطرخوا فيها قيل لهم: ذوقوا بما نسيتم، أي بما تركتم العمل
~~للقاء يومكم هذا، (إنا نسيناكم) أي: تركناكم من الرحمة.
# قوله تعالى: (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها) أي: وعظوا بها
~~(خروا سجدا) أي: سقطوا على وجوههم ساجدين. وقيل: المعنى: إنما يؤمن
~~بفرائضنا من الصلوات الخمس الذين إذا ذكروا بها بالأذان والإقامة خروا
~~سجدا.
# قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم) اختلفوا فيمن نزلت وفي الصلاة التي تتجافى
~~لها جنوبهم على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في المتهجدين بالليل، روى معاذ بن جبل عن رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم في قوله:
# " تتجافى ms1781 جنوبهم " قال: " قيام العبد من الليل " وفي لفظ آخر أنه قال
~~لمعاذ: " إن شئت أنبأتك بأبواب الخير "، قال: قلت أجل يا رسول الله، قال: "
~~الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله
~~"، ثم قرأ: " تتجافى جنوبهم عن المضاجع ".
# وكذلك قال الحسن، ومجاهد، وعطاء، وأبو العالية، وقتادة، وابن زيد أنها في
~~قيام الليل. و قد روى العوفي عن ابن عباس قال: تتجافى جنوبهم لذكر الله
~~[تعالى]، كلما استيقظوا ذكروا الله [تعالى]، إما في الصلاة، وإما في قيام،
~~أو في قعود، أو على جنوبهم، فهم لا يزالون يذكرون الله [عز وجل].
# والثاني: أنها نزلت في ناس من أصحاب رسول الله [صلى الله عليه و آله و
~~سلم] كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك.
# والثالث: أنها نزلت في صلاة العشاء كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه و
~~آله و سلم لا ينامون حتى يصلوها، قاله ابن عباس.
# و الرابع: أنها صلاة العشاء والصبح في جماعة، قاله أبو الدرداء، والضحاك.
# ومعنى " تتجافى ": ترتفع. والمضاجع جمع مضجع، وهو الموضع الذي يضطجع
~~عليه.
# (يدعون ربهم خوفا) من عذابه (وطمعا) في رحمته وثوابه (ومما رزقناهم
~~ينفقون) في الواجب والتطوع. PageV06P174
# (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) وأسكن ياء " أخفي " حمزة، ويعقوب. قال الزجاج
~~في:
# هذا الآية دليل على أن المراد بالآية التي قبلها: الصلاة في جوف الليل،
~~لأنه عمل يستسر الإنسان به فجعل لفظ ما يجازي به " أخفي لهم "، وإذا فتحت
~~الياء من أخفي، فعلى تأويل الفعل الماضي، وإذا أسكنتها، فالمعنى: ما أخفي
~~لهم، إخبار عن الله تعالى، وكذلك قال الحسن البصري: أخفي لهم، بالخفية
~~خفية، وبالعلانية علانية. وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و آله
~~و سلم " يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر، اقرؤوا إن شئتم: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم).
# (من قرة أعين) وقرأ أبو الدرداء، وأبو هريرة، وأبو عبد ms1782 الرحمن السلمي،
~~والشعبي، وقتادة: " من قرأت أعين " بألف على الجمع.
# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون (18) أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين منتقمون (22) قوله تعالى: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا) في سبب
~~نزولها قولان:
# أحدهما: أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط قال لعلي بن أبي طالب [عليه
~~السلام]: أنا أحد منك سنانا، وأبسط منك لسانا، وأملأ للكتيبة منك، فقال له
~~علي: اسكت فإنما أنت فاسق، فنزلت هذه الآية، فعنى بالمؤمن عليا، وبالفاسق
~~الوليد، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن يسار، وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، ومقاتل.
# والثاني: أنها نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل، قاله شريك.
# قوله تعالى: (لا يستوون) قال الزجاج: لا يستوي المؤمنون والكافرون، ويجوز
~~أن تكون لاثنين، لأن معنى الاثنين جماعة، وقد شهد الله [عز وجل] بهذا
~~الكلام لعلي [عليه السلام] PageV06P175
# بالإيمان وأنه في الجنة، لقوله تعالى: (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى). وقرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف: " جنة المأوى " على
~~التوحيد.
# قوله تعالى: (نزلا) قرأ الحسن، والنخعي، والأعمش، وابن أبي عبلة: " نزلا
~~" بتسكين الزاي. وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله تعالى: (ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى) وفيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه ما أصابهم يوم بدر، رواه مسروق عن ابن مسعود، وبه قال قتادة،
~~والسدي.
# والثاني: سنون أخذوا بها، رواه أبو عبيدة عن ابن مسعود، وبه قال النخعي.
~~وقال مقاتل:
# أخذوا بالجوع سبع سنين.
# والثالث: مصائب الدنيا، قاله أبي بن كعب، وابن عباس في رواية ابن أبي
~~طلحة، وأبو العالية، والحسن، وقتادة، والضحاك.
# والرابع: الحدود، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والخامس: عذاب القبر، قاله البراء. ms1783
# والسادس: القتل والجوع، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (دون العذاب الأكبر) أي: قبل العذاب الأكبر، وفيه قولان:
# أحدهما: أنه عذاب يوم القيامة، قاله ابن مسعود.
# والثاني: أنه القتل ببدر، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (لعلهم يرجعون) قال أبو العالية: لعلهم يتوبون. وقال ابن
~~مسعود: لعل من بقي منهم يتوب. وقال مقاتل: لكي يرجعوا عن الكفر إلى
~~الإيمان.
# قوله تعالى: (ومن أظلم) قد فسرناه في الكهف.
# قوله تعالى: (إنا من المجرمين منتقمون) قال يزيد بن رفيع: هم أصحاب
~~القدر. وقال مقاتل: هم كفار مكة انتقم الله منهم بالقتل ببدر، وضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم، وعجل أرواحهم إلى النار.
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24) PageV06P176
# إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أو لم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا
~~يسمعون (26) أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29)
~~فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30) قوله تعالى: (و لقد آتينا موسى
~~الكتاب) يعني التوراة (فلا تكن في مرية من لقائه) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: فلا تكن في مرية من لقاء موسى ربه، رواه ابن عباس عن رسول الله
~~[صلى الله عليه و آله و سلم].
# و الثاني: من لقاء موسى ليلة الإسراء، قاله أبو العالية، ومجاهد، وقتادة،
~~وابن السائب.
# والثالث: فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى، قاله الحسن.
# والرابع: لا تكن في مرية من تلقى موسى كتاب الله [عز و جل] بالرضى
~~والقبول، قاله السدي.
# قال الزجاج: وقد قيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب، فتكون الهاء
~~للكتاب. وقال أبو علي الفارسي: المعنى: من لقاء موسى الكتاب، فأضيف المصدر
~~إلى ms1784 ضمير الكتاب، وفي ذلك مدح على امتثاله ما أمر به، وتنبيه على الأخذ
~~بمثل هذا الفعل. وفي قوله: (و جعلناه هدى) قولان:
# أحدهما: الكتاب، قاله الحسن.
# والثاني: موسى، قاله قتادة.
# (وجعلنا منهم) أي: من بني إسرائيل (أئمة) أي: قادة في الخير (يهدون
~~بأمرنا) أي: يدعون الناس إلى طاعة الله (لما صبروا) و قرأ ابن كثير، وعاصم،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: " لما صبروا " بفتح اللام وتشديد الميم. وقرأ
~~حمزة، والكسائي: " لما " بكسر اللام خفيفة. وقرأ ابن مسعود: " بما " بباء
~~مكان اللام، والمراد: صبرهم على دينهم وأذى عدوهم (وكانوا بآياتنا يوقنون)
~~أنها من الله عز وجل، وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم الأنبياء.
# والثاني: أنهم قوم صالحون سوى الأنبياء. وفي هذا تنبيه لقريش أنكم إن
~~أطعتم جعلت منكم أئمة.
# قوله تعالى: (إن ربك هو يفصل بينهم) أي: يقضي ويحكم، وفي المشار إليهم
~~قولان:
# أحدهما: أنهم الأنبياء وأممهم. PageV06P177
# والثاني: المؤمنون والمشركون.
# ثم خوف كفار مكة بقوله [تعالى]: (أو لم يهد لهم) وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي:
# " نهد " بالنون. وقد سبق تفسيره.
# (أو لم يروا أنا نسوق الماء) يعني المطر والسيل (إلى الأرض الجرز) وهي
~~التي لا تنبت - وقد ذكرناها في أول الكهف - فإذا جاء الماء أنبت فيها ما
~~يأكل الناس والأنعام.
# (ويقولون) يعني كفار مكة (متى هذا الفتح) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ما فتح يوم بدر، روى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال: يوم
~~بدر فتح للنبي صلى الله عليه و آله و سلم، فلم ينفع الذين كفروا إيمانهم
~~بعد الموت.
# والثاني: أنه يوم القيامة، وهو يوم الحكم بالثواب والعقاب، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه اليوم الذي يأتيهم فيه العذاب في الدنيا، قاله السدي.
# والرابع: فتح مكة، قاله ابن السائب، والفراء، وابن قتيبة، وقد اعترض على
~~هذا القول، فقيل: كيف لا ينفع الكفار إيمانهم يوم الفتح، وقد أسلم جماعة
~~وقبل إسلامهم يومئذ؟! ففيه جوابان:
# أحدهما: لا ينفع من قتل من الكفار يومئذ إيمانهم بعد الموت، وقد ذكرناه
~~عن ابن عباس.
# وقد ذكر ms1785 أهل السير أن خالدا دخل يوم الفتح من غير الطريق التي دخل منها
~~رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم]، فلقيه صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو
~~في آخرين فقاتلوه، فصاح خالد في أصحابه وقاتلهم، فقتل أربعة وعشرين من
~~قريش، وأربعة من هذيل، وانهزموا: فلما ظهر رسول الله [صلى الله عليه و آله
~~و سلم] قال: " ألم أنه عن القتال "؟ فقيل: إن خالدا قوتل فقاتل.
# والثاني: لا ينفع الكفار ما أعطوا من الأمان، لأن النبي صلى الله عليه و
~~آله و سلم قال: " من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ".
~~قال الزجاج: يقال: آمنت فلانا، فعلى هذا يكون المعنى: لا يدفع هذا الأمان
~~عنهم عذاب الله [عز و جل]. وهذا القول الذي قد دافعنا عنه ليس بالمختار،
~~وإنما بينا وجهه لأنه قد قيل.
# وقد خرج بما ذكرنا في الفتح قولان:
# أحدهما: أنه الحكم والقضاء، وهو الذي تختاره.
# والثاني: فتح البلد.
# قوله تعالى: (فأعرض عنهم وانتظر) أي: انتظر عذابهم (إنهم منتظرون) بك
~~حوادث الدهر. قال المفسرون: وهذه الآية منسوخة بأية السيف. والله أعلم
~~بالصواب. PageV06P178
# (33) سورة الأحزاب مدنية و آياتها ثلاث و سبعون وهي مدنية بإجماعهم بسم
~~الله الرحمن الرحيم يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن
~~الله كان عليما حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا (2) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللاءي تظهرون منهن أمهاتكم وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4)
~~قوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله) سبب نزولها أن أبا سفيان بن حرب،
~~وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور السلمي، قدموا على رسول الله [صلى الله
~~عليه و آله و سلم] في الموادعة التي كانت بينهم، فنزلوا على عبد الله بن
~~أبي، ومتعب بن قشير، والجد بن قيس، فتكلموا فيما بينهم، وأتوا رسول الله ms1786
~~[صلى الله عليه و آله و سلم] فدعوه إلى أمرهم وعرضوا عليه أشياء كرهها،
~~فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال مقاتل: سألوا رسول الله
~~[صلى الله عليه و آله و سلم] أن يرفض ذكر اللات والعزى ويقول: إن لها
~~شفاعة، فكره ذلك، ونزلت الآية. وقال ابن جرير: (ولا تطع الكافرين) الذين
~~يقولون: اطرد عنا أتباعك من ضعفاء المسلمين (والمنافقين) فلا تقبل منهم
~~رأيا. فإن قيل: ما الفائدة في أمر الله PageV06P179
# تعالى رسوله بالتقوى، وهو سيد المتقين؟! فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المراد بذلك استدامة ما هو عليه.
# والثاني: الإكثار مما هو فيه.
# والثالث: أنه خطاب ووجه به، والمراد أمته.
# قال المفسرون: وأراد بالكافرين في هذه الآية: أبا سفيان، وعكرمة، وأبا
~~الأعور، وبالمنافقين: عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة
~~بن أبيرق. وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله تعالى: (ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه) وفي سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن المنافقين كانوا يقولون: لمحمد قلبان، قلب معنا، وقلب مع
~~أصحابه، فأكذبهم الله تعالى، ونزلت هذه الآية، قاله ابن عباس و والثاني:
~~أنها نزلت في جميل بن معمر الفهري - كذا نسبه جماعة من المفسرين. وقال
~~الفراء: جميل بن أسد، ويكنى: أبا معمر. وقال مقاتل: أبو معمر بن أنس الفهري
~~- وكان لبيبا حافظا لما سمع، فقالت قريش: ما حفظ هذه الأشياء إلا وله قلبان
~~في جوفه، وكان يقول: إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد،
~~فلما كان يوم بدر وهزم المشركون ومنهم يومئذ جميل بن معمر، تلقاه أبو سفيان
~~وهو معلق إحدى نعليه بيده، والأخرى في رجله، فقال له: ما حال الناس؟ قال:
~~انهزموا، قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ قال: ما شعرت
~~إلا أنهما في رجلي، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده،
~~وهذا قول جماعة من المفسرين. وقد قال الزهري في هذا قولا عجيبا، ms1787 قال: بلغنا
~~أن ذلك في زيد بن حارثة ضرب له مثل يقول: ليس ابن رجل آخر ابنك. قال
~~الأخفش: " من " زائدة في قوله [تعالى]: " من قلبين ".
# قال الزجاج: أكذب الله عز وجل هذا الرجل الذي قال: لي قلبان، ثم قرر بهذا
~~الكلام ما يقوله المشركون وغيرهم مما لا حقيقة له، فقال: (وما جعل أزواجكم
~~اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم) فأعلم الله تعالى أن الزوجة لا تكون أما،
~~وكانت الجاهلية تطلق بهذا الكلام: وهو أن يقول لها: أنت علي كظهر أمي،
~~وكذلك قوله تعالى: (و ما جعل أدعياءكم أبناءكم) أي: ما جعل من تدعونه ابنا
~~- وليس بولد في الحقيقة - ابنا (ذلكم قولكم بأفواهكم) أي: نسب من لا
~~PageV06P180
# حقيقة لنسبه قول بالفم لا حقيقة (و الله يقول الحق) أي: لا يجعل غير
~~الابن ابنا (وهو يهدي السبيل) أي: السبيل المستقيم.
# وذكر المفسرون أن قوله تعالى: " وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن "
~~نزلت في أوس بن الصامت وامرأته خولة بنت ثعلبة.
# ومعنى الكلام: ما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن كأمهاتكم في التحريم،
~~إنما قولكم معصية، وفيه كفارة، وأزواجكم حلال لكم، وسنشرح هذا في سورة
~~المجادلة إن شاء الله.
# وذكروا أن قوله [تعالى]: وما جعل أدعياءكم أبناءكم نزل في زيد بن حارثة،
~~أعتقه رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] وتبناه قبل الوحي، فلما تزوج
~~رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] زينب بنت جحش قال اليهود
~~والمنافقون:
# تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عنها، فنزلت هذه الآية.
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) قوله تعالى:
~~(ادعوهم لآبائهم) قال ابن عمر: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد ms1788 بن محمد،
~~حتى نزلت " أدعوهم لآبائهم ".
# قوله تعالى: (هو أقسط) أي: أعدل، (فإن لم تعلموا آباءهم) أي: إن لم
~~تعرفوا آباءهم (فإخوانكم) أي: فهم إخوانكم، فليقل أحدكم: يا أخي،
~~(ومواليكم) قال الزجاج:
# أي بنو عمكم. ويجوز أن يكون " مواليكم " أولياءكم في الدين. (و ليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فيما أخطأتم به قبل النهي، قاله مجاهد.
# والثاني: في دعائكم من تدعونه إلى غير أبيه وأنتم ترونه كذلك، قاله
~~قتادة. PageV06P181
# والثالث: فيما سهوتم فيه، قاله حبيب بن أبي ثابت.
# فعلى الأول يكون معنى قوله [تعالى]: (ولكن ما تعمدت قلوبكم) أي: بعد
~~النهي. وعلى الثاني والثالث. ما تعمدت في دعاء الرجل إلى غير أبيه.
# قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) أي: أحق، فله أن يحكم فيهم
~~بما يشاء، قال ابن عباس: إذا دعاهم إلى شئ، ودعتهم أنفسهم إلى شئ، كانت
~~طاعته أولى من طاعة أنفسهم، وهذا صحيح، فإن أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه
~~هلاكهم، والرسول [عليه السلام] يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم.
# قوله تعالى: (و أزواجه أمهاتهم) أي: في تحريم نكاحهن على التأبيد، ووجوب
~~إجلالهن وتعظيمهن، ولا تجري عليهن أحكام الأمهات في كل شئ، إذ لو كان كذلك
~~لما جاز لأحد أن يتزوج بناتهن، ولورثن المسلمين، ولجازت الخلوة بهن. وقد
~~روى مسروق عن عائشة أن امرأة قالت: يا أماه، فقالت: لست لك بأم، إنما أنا
~~أم رجالكم، فبان بهذا الحديث أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط. وقال
~~مجاهد: " وأزواجه أمهاتهم " وهو أب لهم. وما بعد هذا مفسر في آخر الأنفال
~~إلى قوله [تعالى]: (من المؤمنين والمهاجرين) والمعنى أن ذوي القرابات بعضهم
~~أولى بميراث بعض من أن يرثوا بالإيمان والهجرة كما كانوا يفعلون قبل النسخ
~~(إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) وهذا استثناء ليس من الأول، والمعنى:
~~لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفا جائز، وذلك أن الله تعالى لما نسخ التوارث
~~بالحلف والهجرة، أباح الوصية للمعاقدين، فللانسان أن يوصي لمن يتولاه بما
~~أحب من ثلثه. فالمعروف ها هنا: الوصية. ms1789
# قوله تعالى: (كان ذلك) يعني نسخ الميراث بالهجرة ورده إلى ذوي الأرحام
~~(في الكتاب) يعني اللوح المحفوظ (مسطورا) أي: مكتوبا.
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما (8) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
~~PageV06P182
# قوله تعالى: (وإذ أخذنا) المعنى: واذكر إذا أخذنا (من النبيين ميثاقهم)
~~أي:
# عهدهم، وفيه قولان:
# أحدهما: أخذ ميثاق النبيين: أن يصدق بعضهم بعضا، قاله قتادة.
# والثاني: أن يعبدوا الله [تعالى] ويدعوا إلى عبادته، ويصدق بعضهم بعضا،
~~وأن ينصحوا لقومهم، قاله مقاتل.
# وهذا الميثاق أخذ منهم حين أخرجوا من ظهر آدم كالذر. قال أبي بن كعب: لما
~~أخذ ميثاق الخلق خص النبيين بميثاق آخر.
# فإن قيل: لم خص الأنبياء الخمسة بالذكر دون غيرهم من الأنبياء؟ فالجواب:
~~أنه نبه بذلك على فضلهم، لأنهم أصحاب الكتب والشرائع، وقدم نبينا صلى الله
~~عليه و آله و سلم بيانا لفضله عليهم. قال قتادة: كان نبينا أول النبيين في
~~الخلق. و قوله: (ميثاقا غليظا) أي: شديدا على الوفاء بما حملوا. وذكر
~~المفسرون أن ذلك العهد الشديد: اليمين بالله عز وجل (ليسأل الصادقين) يقول:
~~أخذنا ميثاقهم لكي نسأل الصادقين، وهم الأنبياء (عن صدقهم) في تبليغهم.
~~ومعنى سؤال الأنبياء - وهو يعلم صدقهم - تبكيت مكذبيهم. وهاهنا تم الكلام.
~~ثم أخبر بعد ذلك عما أعد للكافرين بالرسل.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذا جاءتكم
~~جنود) وهم الذين تحزبوا على رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم] أيام
~~الخندق.
# الإشارة إلى القصة ذكر أهل العلم بالسيرة أن رسول الله صلى الله عليه و
~~آله وسلم لما أجلي بني النضير، ساروا إلى خيبر، فخرج نفر من أشرافهم إلى
~~مكة فألبوا قريشا ودعوهم إلى الخروج لقتاله، ثم خرجوا من عندهم فأتوا غطفان
~~وسليم، ففارقوهم على مثل ذلك. وتجهزت قريش ومن ms1790 تبعهم من العرب، فكانوا
~~أربعة آلاف، وخرجوا يقودهم أبو سفيان، ووافتهم بنو سليم ب‍ " مر الظهران "،
~~وخرجت بنو أسد، وفزارة، وأشجع، وبنو مرة، فكان جميع من وافى الخندق من
~~القبائل عشرة آلاف، وهم الأحزاب، فلما بلغ رسول الله [صلى الله عليه و آله
~~وسلم] خروجهم من مكة، أخبر الناس خبرهم، وشاورهم، فأشار سلمان بالخندق،
~~فأعجب ذلك المسلمين، وعسكر بهم رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم] إلى
~~سفح " سلع "، وجعل سلعا خلف ظهره، ودس أبو سفيان بن حرب حيي بن أخطب إلى
~~بني قريظة يسألهم أن ينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله [صلى الله
~~عليه و آله وسلم] ويكونوا معهم عليه، فأجابوا، واشتد الخوف، وعظم البلاء،
~~ثم جرت بينهم مناوشة وقتال، وحصر رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم] و
~~أصحابه بضع عشرة ليلة حتى PageV06P183
# خلص إليهم الكرب، وكان نعيم بن مسعود الأشجعي قد أسلم، فمشى بين قريش
~~وقريظة وغطفان فخذل بينهم، فاستوحش كل منهم من صاحبه، واعتلت قريظة بالسبت
~~فقالوا: لا يقاتل فيه، وهبت ليلة السبت ريح شديدة، فقال أبو سفيان: يا معشر
~~قريش، إنكم والله لستم بدار مقام، لقد هلك الخف والحافر، وأجدب الجناب،
~~وأخلفتنا قريظة، ولقينا من الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل، فأصبحت
~~العساكر قد أقشعت كلها، قال مجاهد: والريح التي أرسلت عليهم هي الصبا، حتى
~~أكفأت قدورهم، " ونزعت فساطيطهم. والجنود: الملائكة، ولم تقاتل يومئذ.
# وقيل: إن الملائكة جعلت تقلع أوتادهم وتطفئ نيرانهم وتكبر في جوانب
~~عسكرهم، فاشتدت عليهم، فانهزموا من غير قتال.
# قوله تعالى: (لم تروها) وقرأ النخعي، والجحدري، والجوني، وابن السميفع: "
~~لم يروها " بالياء (و كان الله بما تعملون بصيرا) وقرأ أبو عمرو: " يعملون
~~" بالياء.
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12) قوله تعالى: (إذ جاؤوكم من فوقكم) أي: من فوق الوادي ومن ms1791 أسفله (وإذا
~~زاغت الأبصار) أي: مالت وعدلت، فلم تنظر إلى شئ إلا إلى عدوها مقبلا من كل
~~جانب (وبلغت القلوب الحناجر) وهي جمع حنجرة. والحنجرة: جوف الحلقوم. قال
~~قتادة: شخصت عن مكانها، فلولا أنه ضاق الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت. قال
~~غيره: المعنى أنهم جبنوا وجزع أكثرهم، وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ
~~رئته فيرتفع حينئذ القلب إلى الحنجرة، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس
~~والفراء. وذهب ابن قتيبة إلى أن المعنى: كادت القلوب تبلغ الحلوق من الخوف
~~وقال ابن الأنباري: " كاد " لا يضمر ولا يعرف معناه إذا لم ينطق به.
# قوله تعالى: (وتظنون بالله الظنونا) قال الحسن: اختلفت ظنونهم، و ظن
~~المنافقون أن محمدا [عليه السلام] وأصحابه يستأصلون، وظن المؤمنون أنه
~~ينصر. PageV06P184
# قرأ ابن كثير، والكسائي، وحفص عن عاصم: " الظنونا " و " الرسولا " و "
~~السبيلا " بألف إذا وقفوا عليهن، وبطرحها في الوصل. وقال هبيرة عن حفص عن
~~عاصم: وصل أو وقف بألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: بالألف
~~فيهن وصلا ووقفا. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بغير ألف في وصل ولا
~~وقف. قال الزجاج: والذي عليه حذاق النحويين والمتبعون السنة من قرائهم أن
~~يقرؤوا: " الظنونا " ويقفون على الألف ولا يصلون، وإنما فعلوا ذلك، لأن
~~أواخر الآيات عندهم فواصل يثبتون في آخرها الألف في الوقف.
# قوله تعالى: (هنالك) أي: عند ذلك (ابتلى المؤمنون) أي: اختبروا بالقتال
~~والحصر ليتبين المخلص من المنافق (وزلزلوا) أي: أزعجوا وحركوا بالخوف، فلم
~~يوجدوا إلا صابرين. وقال الفراء: حركوا إلى الفتنة تحريكا، فعصموا.
# قوله تعالى: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الشرك، قاله الحسن.
# والثاني: النفاق، قاله قتادة، (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) قال
~~المفسرون: قالوا يومئذ: إن محمدا يعدنا أن نفتح مدائن كسرى وقيصر وأحدنا لا
~~يستطيع أن يجاوز رحله! هذا والله الغرور. وزعم ابن السائب أن قائل هذا معتب
~~بن قشير.
# وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم ms1792
~~النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) ولو
~~دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا
~~(14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا
~~(15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) PageV06P185
# قوله تعالى: (و إذ قالت طائفة منهم) يعني من المنافقين. وفي القائلين
~~لهذا منهم قولان:
# أحدهما: عبد الله بن أبي وأصحابه، قاله السدي.
# والثاني: بنو سالم من المنافقين، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (يا أهل يثرب) قال أبو عبيدة: يثرب: اسم أرض، ومدينة النبي
~~صلى الله عليه و آله وسلم في ناحية منها.
# قوله تعالى: (لا مقام لكم) وقرأ حفص عن عاصم: " لا مقام " بضم الميم. قال
~~الزجاج: من ضم الميم، فالمعنى: لا إقامة لكم، ومن فتحها، فالمعنى: لا مكان
~~لكم تقيمون فيه. وهؤلاء كانوا يثبطون المؤمنين عن النبي صلى الله عليه و
~~آله وسلم.
# قوله تعالى: (فارجعوا) أي: إلى المدينة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~و آله وسلم خرج بالمسلمين حتى عسكروا ب‍ " سلع "، وجعلوا الخندق بينهم وبين
~~القوم، فقال المنافقون للناس: ليس لكم هاهنا مقام، لكثرة العدو، هذا قول
~~الجمهور. وحكى الماوردي قولين آخرين.
# أحدهما: لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين مشركي العرب، قاله
~~الحسن.
# والثاني: لا مقام لكم على القتال، فارجعوا إلى طلب الأمان، قاله الكلبي.
# قوله تعالى: (ويستأذن فريق منهم النبي) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم بنو حارثة، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: بنو حارثة بن الحارث
~~بن الخزرج. وقال السدي: إنما استأذنه رجلان من بني حارثة.
# والثاني: بنو حارثة، وبنو سلمة بن جشم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (إن بيوتنا عورة) قال ابن قتيبة: أي: خالية، فقد أمكن من
~~أراد دخولها، وأصل العورة: ما ذهب ms1793 عنه الستر والحفظ، فكأن الرجال ستر وحفظ
~~للبيوت، فإذا ذهبوا عورت البيوت، تقول العرب: أعور منزلك: إذا ذهب ستره، أو
~~سقط جداره، وأعور: إذا بان منه موضع خلل للضرب والطعن، يقول الله [تعالى]
~~(وما هي بعورة) لأن الله [تعالى] يحفظها، ولكن يريدون الفرار. وقال الحسن،
~~ومجاهد قالوا: بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق. و قال قتادة: قالوا: بيوتنا
~~مما يلي العدو، ولا نأمن على أهلنا، فكذبهم الله [تعالى] وأعلم أن قصدهم
~~الفرار.
# قوله تعالى (ولو دخلت عليهم من أقطارها) يعني المدينة، والأقطار: النواحي
~~والجوانب، واحدها: قطر، (ثم سئلوا الفتنة) وقرأ علي بن أبي طالب [رضي الله
~~عنه]، والضحاك، والزهري، وأبو عمران وأبو جعفر، وشيبة: " ثم سيلوا " برفع
~~السين وكسر الياء من غير همز. PageV06P186
# وقرأ أبي بن كعب، ومجاهد وأبو الجوزاء: ثم سوءلوا " برفع السين ومد الواو
~~بهمزة مكسورة بعدها.
# وقرأ الحسن، وأبو الأشهب: " ثم سولوا " برفع السين وسكون الواو من غير مد
~~ولا همز. وقرأ الأعمش، وعاصم الجحدري: " ثم سيلوا " بكسر السين ساكنة الياء
~~من غير همز ولا واو. ومعنى:
# " سئلوا الفتنة "، سئلوا فعلها، والفتنة: الشرك، (لآتوها) قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر:
# " لآتوها " بالقصر، أي: لقصدوها، ولفعلوها. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي:
# " لآتوها " بالمد، لأعطوها. قال ابن عباس في معنى الآية لو أن الأحزاب
~~دخلوا المدينة ثم أمروهم بالشرك لأشركوا.
# قوله تعالى: (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) فيه قولان:
# أحدهما: وما احتبسوا عن الإجابة إلى الكفر إلا قليلا، قاله قتادة.
# والثاني: وما تلبثوا بالمدينة بعد الإجابة إلا يسيرا حتى يعذبوا، قاله
~~السدي، وحكى أبو سليمان الدمشقي في الآية قولا عجيبا، وهو أن الفتنة هاهنا:
~~الحرب، والمعنى: ولو دخلت المدينة على أهلها من أقطارها، ثم سئل هؤلاء
~~المنافقون الحرب لأتوها مبادرين، وما تلبثوا - يعني الجيوش الداخلة عليهم
~~بها - إلا قليلا حتى يخرجوهم منها، وإنما منعهم من القتال معك ما قد
~~تداخلهم من الشك في دينك، قال وهذا المعنى حفظته من كتاب الواقدي.
# قوله تعالى: (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل) ms1794 في وقت معاهدتهم ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم ناس غابوا عن وقعة بدر، فلما علموا ما أعطى الله [عز وجل]
~~أهل بدر من الكرامة قالوا: لئن شهدنا قتالا لنقاتلن، قاله قتادة.
# والثاني: أنهم أهل العقبة، وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] على طاعة الله [تعالى] ونصرة رسوله، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه لما نزل بالمسلمين يوم أحد ما نزل، عاهد الله [تعالى] معتب
~~بن قشير وثعلبة ابن حاطب: لا نولي دبرا قط، فلما كان يوم الأحزاب نافقا،
~~قاله الواقدي، واختاره أبو سليمان الدمشقي، وهو أليق مما قبله. وإذا كان
~~الكلام في حق المنافقين، فكيف يطلق القول على أهل العقبة كلهم!
# قوله تعالى: (وكان عهد الله مسؤولا) أي: يسألون عنه في الآخرة.
# ثم أخبر أن الفرار لا يزيد في آجالهم، فقال: (قل لن ينفعك الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون) بعد الفرار في الدنيا (إلا قليلا)
~~وهو باقي آجالكم. PageV06P187
# ثم أخبر أن ما قدره عليهم لا يدفع بقوله [تعالى]: (من ذا الذي يعصمكم من
~~الله) أي: يجيركم ويمنعكم منه (إن أراد بكم سوءا) وهو الإهلاك والهزيمة
~~والبلاء (أو أراد بكم رحمة) وهي النصر والعافية والسلامة (ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا) أي: لا يجدون مواليا ولا ناصرا يمنعهم من مراد
~~الله [عز و جل] فيهم.
# قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا
~~(19) يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا (21) ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا ms1795 الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) قوله تعالى: (قد يعلم الله
~~المعوقين منكم) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن رجلا انصرف من عند رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يوم
~~الأحزاب، فوجد أخاه لأبيه و أمه وعنده شواء ونبيذ، فقال له: أنت هاهنا
~~ورسول الله بين الرماح والسيوف؟! فقال: هلم إلي، لقد أحيط بك وبصاحبك،
~~والذي يحلف به لا يستقبلها محمد أبدا، فقال له: كذبت، والذي يحلف به، أما
~~والله لأخبرن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بأمرك، فذهب إلى رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ليخبره، فوجده قد نزل جبريل بهذه الآية إلى قوله
~~[تعالى]: (يسيرا)، هذا قول ابن زيد.
# والثاني: أن عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والمنافقين الذين رجعوا من
~~الخندق إلى المدينة، كانوا إذا جاءهم منافق قالوا له: ويحك اجلس فلا تخرج،
~~ويكتبون بذلك إلى إخوانهم الذين في العسكر أن ائتونا بالمدينة فانا ننتظركم
~~- يثبطونهم عن القتال - وكانوا لا يأتون العسكر إلا PageV06P188
# أن لا يجدوا بدا، فيأتون ليرى الناس وجوههم، فإذا غفل عنهم عادوا إلى
~~المدينة، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.
# والمعوق: المثبط، تقول: عاقني فلان، واعتاقني، وعوقني: إذا منعك عن الوجه
~~الذي تريده. وكان المنافقون يعوقون عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~نصاره.
# قوله تعالى: (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه المنافق الذي قال لأخيه ما ذكرناه في قول ابن زيد.
# والثاني: أنهم اليهود دعوا إخوانهم من المنافقين إلى ترك القتال، قاله
~~مقاتل.
# والثالث: أنهم المنافقون دعوا المسلمين إليهم عن رسول الله [صلى الله
~~عليه و آله و سلم]، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (و لا يأتون البأس) أي: لا يحضرون القتال في سبيل الله [عز
~~وجل] (إلا قليلا) للرياء والسمعة من غير احتساب، ولو كان ذلك الله [عز وجل]
~~لكان كثيرا.
# قوله تعالى: (أشحة عليكم) قال الزجاج: هو منصوب على الحال. المعنى: لا
~~يأتون الحرب إلا تعذيرا، بخلاء عليكم.
# وللمفسرين فيما شحوا به أربعة أقوال: ms1796
# أحدها: أشحة بالخير، قاله مجاهد.
# والثاني: بالنفقة في سبيل الله [عز و جل].
# والثالث: بالغنيمة، رويا عن قتادة. وقال الزجاج: بالظفر والغنيمة.
# والرابع: بالقتال معكم، حكاه الماوردي.
# ثم أخبر عن جبنهم فقال: (فإذا جاء الخوف) أي: إذا حضر القتال (رأيتهم
~~ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه) من الموت أي: كدوران عين الذي
~~يغشى عليه من الموت، وهو الذي دنا موته وغشيته أسبابه، فإنه يخاف ويذهل
~~عقله ويشخص بصره فلا يطرف، فكذلك هؤلاء، لأنهم يخافون القتل.
# (فإذا ذهب الخوف سلقوكم) قال الفراء: يقول آذوكم بالكلام في الأمن
~~(بألسنة حداد) سليطة ذربة، والعرب تقول: صلقوكم، بالصاد، ولا يجوز في
~~القراءة، هذا قول الفراء. وقد قرأ بالصاد أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وأبو
~~عمران الجوني، وابن أبي عبلة في آخرين وقال الزجاج: معنى " سلقوكم ":
~~خاطبوكم أشد مخاطبة وأبلغها في الغنيمة، يقال: خطيب مسلاق:
# إذا كان بليغا في خطبته (أشحة على الخير) أي: خاطبوكم وهم أشحة على المال
~~والغنيمة. قال قتادة: إذا كان وقت قسمة الغنيمة، بسطوا ألسنتهم فيكم،
~~يقولون: أعطونا فلستم أحق بها منا، PageV06P189
# فأما عند البأس، فأجبن قوم وأخذله للحق، وأما عند الغنيمة، فأشح قوم.
# وفى المراد بالخير هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الغنيمة.
# والثاني: على المال أن ينفقوه في سبيل الله [تعالى].
# والثالث: على رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] بظفره.
# قوله تعالى: (أولئك لم يؤمنوا) أي: هم وإن أظهروا الإيمان فليسوا
~~بمؤمنين، لنفاقهم (فأحبط الله أعمالهم) قال مقاتل أي: أبطل جهادهم، لأنه لم
~~يكن في إيمان (وكان ذلك) الإحباط (على الله يسيرا).
# ثم أخبر عنهم بما يدل على جبنهم، فقال: (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) أي:
~~يحسب المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم أن الأحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم
~~يذهبوا، (وإن يأت الأحزاب) أي: يرجعوا إليهم كرة ثانية للقتال (يودوا لو
~~أنهم بأدون في الأعراب) أي: يتمنوا لو كانوا في بادية الأعراب من خوفهم،
~~(يسألون عن أنبائكم) أي: ودوا لو أنهم بالبعد منكم يسألون عن أخباركم،
~~فيقولون: ما ms1797 فعل محمد وأصحابه، ليعرفوا حالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة،
~~فرقا وجبنا، وقيل: بل يسألون شماتة بالمسلمين وفرحا بنكباتهم (ولو كانوا
~~فيكم) أي: لو كانوا يشهدون القتال معكم (ما قاتلوا إلا قليلا) فيه قولان:
# أحدهما: إلا رميا بالحجارة، قاله ابن السائب.
# والثاني: إلا رياء من غير احتساب، قاله مقاتل.
# ثم عاب من تخلف بالمدينة بقوله [تعالى]: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة) أي: قدوة صالحة. والمعنى: لقد كان لكم به اقتداء لو اقتديتم به في
~~الصبر معه كما صبر يوم أحد حتى كسرت رباعيته وشج جبينه وقتل عمه، وواساكم
~~مع ذلك بنفسه.
# وقرأ عاصم: " أسوة " بضم الألف، والباقون بكسر الألف، وهما لغتان. قال
~~الفراء: أهل الحجاز وأسد يقولون: " إسوة " بالكسر، وتميم وبعض قيس يقولون:
~~" أسوة " بالضم. وخص الله [تعالى] بهذه الأسوة المؤمنين، فقال: (لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر) والمعنى أن الأسوة برسول الله [صلى الله عليه و
~~آله و سلم] إنما كانت لمن كان يرجو الله وفيه قولان:
# أحدهما: يرجو ما عنده من الثواب والنعيم، قاله ابن عباس.
# والثاني: يخشى الله [عز و جل] ويخشى البعث، قاله مقاتل. PageV06P190
# قوله تعالى: (و ذكر الله كثيرا) أي: ذكرا كثيرا، لأن ذاكر الله [تعالى]
~~متبع لأوامره، بخلاف الغافل عنه.
# ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب، فقال: (ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله) وفي ذلك الوعد قولان:
# أحدهما: أنه قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم...) الآية: فلما عاينوا البلاء يومئذ قالوا: هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله، قاله ابن عباس، وقتادة في آخرين.
# والثاني: أن رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] وعدهم النصر والظهور
~~على مدائن كسرى وقصور الحيرة، ذكره الماوردي وغيره.
# قوله تعالى: (و ما زادهم) يعني ما رأوه (إلا إيمانا) بوعد الله [تعالى]
~~(و تسليما) لأمره.
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله ms1798 الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين
~~إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا
~~(25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطئوها وكان الله على كل شئ قديرا (27) قوله تعالى: (من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه) اختلفوا فيمن نزلت على قولين: PageV06P191
# أحدهما: أنها نزلت في أنس بن النضر، قاله أنس بن مالك. وقد أخرج البخاري
~~ومسلم من حديث أنس بن مالك قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر، فلما
~~قدم قال: غبت عن أول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم
~~المشركين، لئن اشهدني الله عز وجل قتالا ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم
~~أحد انكشف الناس، فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، يعني
~~المشركين، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء، يعني المسلمين، ثم مشى بسيفه، فلقيه
~~سعد بن معاذ، فقال:
# أي سعد، والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة دون أحد، واها لريح الجنة.
~~قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس: فوجدناه بين القتلى به
~~بضع وثمانون جراحة، من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، قد مثلوا به،
~~قال: فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه، قال أنس: فكنا نقول: أنزلت هذه
~~الآية " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " فيه وفي أصحابه.
# والثاني: أنها نزلت في طلحة بن عبيد الله. روى النزال بن سبرة عن علي
~~[عليه السلام] أنهم قالوا له: حدثنا عن طلحة، قال: ذاك امرؤ نزلت فيه آية
~~من كتاب الله تعالى: " فمنهم من قضى نحبه " لا حساب عليه فيما يستقبل. وقد
~~جعل بعض المفسرين هذا القدر من الآية في طلحة، وأولها في أنس. قال ابن
~~جرير: ومعنى الآية: وفوا لله بما عاهدوه عليه. وفي ذلك أربعة أقوال.
# أحدها: أنهم عاهدوا ms1799 ليلة العقبة على الإسلام والنصرة.
# والثاني: أنهم قوم لم يشهدوا بدرا، فعاهدوا الله [عز وجل] أن لا يتأخروا
~~بعدها.
# والثالث: أنهم عاهدوا أن لا يفروا إذا لاقوا، فصدقوا.
# والرابع: أنهم عاهدوا على البأساء والضراء وحين البأس. PageV06P192
# قوله تعالى: (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فمنهم من مات، ومنهم من ينتظر الموت، قاله ابن عباس و والثاني:
~~فمنهم من قضى عهده قتل أو عاش. ومنهم من ينتظر أن يقضيه بقتال أو لقاء،
~~قاله مجاهد.
# والثالث: فمنهم من قضى نذره الذي كان نذر، قاله أبو عبيدة. فيكون النحب
~~على القول الأول: الأجل، وعلى الثاني: العهد، وعلى الثالث: النذر. وقال ابن
~~قتيبة: " قضى نحبه " أي: قتل، وأصل النحب: النذر، كأن قوما نذورا أنهم إن
~~لقوا العدو قاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله عليهم، فقتلوا، فقيل: فلان قضى
~~نحبه، أي: قتل فاستعير النحب مكان الأجل، لأن الأجل وقع بالنحب، وكان النحب
~~سببا له، ومنه قيل: للعطية: " من "، لأن من أعطى فقد من.
# قال ابن عباس: ممن قضى نحبه: حمزة بن عبد المطلب، وأنس بن النضر وأصحابه.
~~وقال ابن إسحاق: " فمنهم من قضى نحبه " من استشهد يوم بدر وأحد، " ومنهم من
~~ينتظر " ما وعد الله من نصره، أو الشهادة على ما مضى عليه أصحابه (وما
~~بدلوا) أي: ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم عليه كما غير المنافقون.
# قوله تعالى: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم) وهم المؤمنون الذين صدقوا فيما
~~عاهدوا الله تعالى عليه (ويعذب المنافقين) بنقض العهد (إن شاء) وهو أن
~~يميتهم على نفاقهم (أو يتوب عليهم) في الدنيا، فيخرجهم من النفاق إلى
~~الإيمان، فيغفر لهم.
# (ورد الله الذين كفروا) يعني الأحزاب، صدهم ومنعهم عن الظفر بالمسلمين
~~(بغيظهم) أي: لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا (لم ينالوا خيرا) أي: لم يظفروا
~~بالمسلمين، وكان ذلك عندهم خيرا، فخوطبوا على استعمالهم (وكفى الله
~~المؤمنين القتال) بالريح والملائكة، (وأنزل الذين ظاهروهم) أي: عاونوا
~~الأحزاب، وهم بنو قريظة، وذلك أنهم نقضوا ما بينهم وبين رسول ms1800 الله [صلى
~~الله عليه وسلم] من العهد، وصاروا مع المشركين يدا واحدة.
# وهذه الإشارة إلى قصتهم ذكر أهل العلم بالسيرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما انصرف من الخندق وضع عنه اللأمة واغتسل، فتبدى له جبريل،
~~فقال: ألا أراك وضعت اللأمة، وما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين ليلة؟!
# إن الله [عز وجل] يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل
~~بهم حصونهم، فدعا عليا [رضي الله عنه] فدفع لواءه إليه، وبعث بلالا فنادى
~~في الناس: إن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يأمركم أن PageV06P193
# لا تصلوا العصر إلا ببني قريظة، ثم سار إليهم فحاصرهم خمسة عشر يوما أشد
~~الحصار، و قيل:
# عشرين ليلة، فأرسلوا إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: أرسل إلينا أبا
~~لبابة بن عبد المنذر، فأرسله إليهم، فشاوروه في أمرهم، فأشار إليهم بيده:
~~إنه الذبح، ثم ندم فقال: خنت الله [تعالى] ورسوله، فانصرف فارتبط في المسجد
~~حتى أنزل الله [تعالى] توبته، ثم نزلوا على حكم رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، فأمر بهم رسول الله محمد بن مسلمة، فكتفوا، ونحوا ناحية، وجعل
~~النساء والذرية ناحية. وكلمت أوس رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أن يهبهم
~~لهم، وكانوا حلفاءهم، فجعل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] الحكم فيهم إلى
~~سعد بن معاذ، هكذا ذكر محمد بن سعد. وحكى غيره: أنهم نزلوا أولا على حكم
~~سعد بن معاذ، وكان بينهم وبين قومه حلف، فرجوا أن تأخذه فيهم هوادة، فحكم
~~فيهم أن يقتل كل من جرت عليه المواسي، وتسبى النساء والذراري، وتقسم
~~الأموال. فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: " لقد حكمت بحكم الله
~~[تعالى] من فوق سبعة أرقعة "، وانصرف رسول الله [صلى الله عليه و آله
~~وسلم]، وأمر بهم فأدخلوا المدينة، وحفر لهم أخدود في السوق، وجلس رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ومعه أصحابه، وأخرجوا إليه فضربت أعناقهم، وكانوا ما
~~بين ستمائة إلى السبعمائة.
# قوله تعالى: (من صياصيهم) قال ابن عباس وقتادة: من حصونهم، ms1801 قال ابن
~~قتيبة: وأصل الصياصي: قرون البقر، لأنها تمتنع بها، وتدفع عن أنفسها، فقيل
~~للحصون: الصياصي، لأنها تمنع، وقال الزجاج: كل قرن صيصية، وصيصية الديك:
~~شوكة يتحصن بها.
# قوله تعالى: (و قذف في قلوبهم الرعب) أي: ألقى فيها الخوف (فريقا تقتلون)
~~وهم المقاتلة (وتأسرون) وقرأ ابن يعمر، وابن أبي عبلة: " وتأسرون " برفع
~~السين (فريقا) وهم النساء والذراري، (وأورثكم أرضهم وديارهم) يعني منازلهم
~~و نخيلهم (و أموالهم) من الذهب والفضة والحلي والعبيد والإماء (وأرضا لم
~~تطؤوها) بأقدامكم بعد، وهي مما سنفتحها عليكم وفيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها فارس والروم، قاله الحسن.
# والثاني: ما ظهر عليه المسلمون إلى يوم القيامة، قاله عكرمة.
# والثالث: مكة، قاله قتادة.
# والرابع: خيبر، قاله ابن زيد، وابن السائب، وابن إسحاق، ومقاتل.
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن PageV06P194
# وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا
~~نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34) قوله تعالى: (يا أيها النبي قل
~~لأزواجك...) الآية، ذكر أهل التفسير أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألنه شيئا من عرض الدنيا، وطلبن منه زيادة في النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن
~~على بعض، فآلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] شهرا، وصعد إلى غرفة له فمكث
~~فيها، فنزلت هذه الآية، وكن أزواجه يومئذ تسعا:
# عائشة، وحفصة، وأم حبيبة: وسودة، وأم سلمة، وصفية الخيبرية، وميمونة
~~الهلالية، وزينب ms1802 بنت جحش، وجويرية بنت الحارث، فنزل رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] فعرض الآية عليهن، فبدأ بعائشة، فاختارت الله ورسوله، ثم قالت:
~~يا رسول الله لا تخبر أزواجك أني اخترتك، فقال، " إن الله بعثني مبلغا ولم
~~يبعثني متعنتا ". وقد ذكرت حديث التخيير في كتاب " الحدائق " وفي " المغنى
~~" بطوله.
# وفي ما خيرهن فيه قولان:
# أحدهما: أنه خيرهن بين الطلاق والمقام معه، هذا قول عائشة رضي الله عنها.
# والثاني: أنه خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن، أو اختيار الآخرة
~~فيمسكهن، ولم يخيرهن في الطلاق، قاله الحسن، وقتادة. و في سبب تخييره إياهن
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهن سألنه زيادة النفقة.
# والثاني: أنهن آذينه بالغيرة. والقولان مشهوران في التفسير.
# والثالث: أنه لما خير بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فاختار الآخرة، أمر
~~بتخيير نسائه ليكن على PageV06P195
# مثل حاله، حكاه أبو القاسم الصيمري.
# والمراد بقوله [تعالى]: (أمتعكن): متعة الطلاق. والمراد بالسراح: الطلاق،
~~وقد ذكرنا ذلك في البقرة. والمراد بالدار الآخرة. الجنة. والمحسنات:
~~المؤثرات للآخرة.
# قال المفسرون: فلما اخترنه أثابهن الله عز وجل ثلاثة أشياء:
# أحدها: التفضيل على سائر النساء بقوله [تعالى]: (لستن كأحد من النساء).
# والثاني: أن جعلهن أمهات المؤمنين.
# والثالث: أن حظر عليه طلاقهن والاستبدال بهن بقوله [تعالى]: (لا يحل لك
~~النساء من بعد). وهل أبيح له بعد ذلك التزويج عليهن، فيه قولان سيأتي
~~ذكرهما إن شاء الله [تعالى].
# قوله تعالى: (من يأت منكن بفاحشة مبينة) أي: بمعصية ظاهرة. قال ابن عباس:
~~يعني النشوز وسوء الخلق (يضاعف لها العذاب ضعفين) أي: يجعل عذاب جرمها في
~~الآخرة كعذاب جرمين، كما أنها تؤتى أجرها على الطاعة مرتين. وإنما ضوعف
~~عقابهن، لأنهن يشاهدن من الزواجر الرادعة مالا يشاهد غيرهن، فإذا لم يمتنعن
~~استحققن تضعيف العذاب، ولأن في معصيتهن أذى لرسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، وجرم من آذى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أكبر من جرم غيره.
# قوله تعالى: (وكان ذلك على الله يسيرا) أي: وكان عذابها على الله [عز
~~وجل] هينا.
# (ومن يقنت) أي: تطع، و (أعتدنا) ms1803 قد سبق بيانه، والرزق الكريم: الحسن، وهو
~~الجنة.
# ثم أظهر فضيلتهن على النساء بقوله [تعالى]: (لستن كأحد من النساء) قال
~~الزجاج: لم يقل: كواحدة من النساء، لأن " أحدا " نفي عام للمذكر والمؤنث
~~والواحد والجماعة. قال ابن عباس: يريد: ليس قدركن أن عندي مثل قدر غيركن من
~~النساء الصالحات، أنتن أكرم علي، وثوابكن أعظم (إن اتقيتن)، فشرط عليهن
~~التقوى بيانا ان فضيلتهن إنما تكون بالتقوى، لا بنفس اتصالهن برسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم].
# قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول) أي: لا تلن بالكلام (فيطمع الذي في قلبه
~~مرض) أي: فيجوز، والمعنى: لا تقلن قولا يجد به منافق أو فاجر سبيلا إلى
~~موافقتكن له، والمرأة مندوبة PageV06P196
# إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة، لأن ذلك أبعد من الطمع في
~~الريبة.
# (وقلن قولا معروفا) أي: صحيحا عفيفا لا يطمع فاجرا.
# (وقرن في بيوتكن) قرأ نافع، وعاصم إلا أبان، وهبيرة، والوليد بن مسلم عن
~~ابن عامر:
# " وقرن " بفتح القاف، وقرأ الباقون بكسرها. قال الفراء: من قرأ بالفتح،
~~فهو من قررت في المكان، فخففت، كما قال: (ظلت عليه عاكفا)، ومن قرأ بالكسر،
~~فمن الوقار، يقال: قر في منزلك، وقال ابن قتيبة: من قرأ بالكسر، فهو من
~~الوقار، يقال: وقر في منزله يقر وقورا. ومن قرأ بنصب القاف جعله من القرار.
~~وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل: " واقررن بإسكان القاف وبراءين الأولى
~~مفتوحة والثانية ساكنة. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة مثله، إلا أنهما
~~كسرا الراء الأولى.
# قال المفسرون: ومعنى الآية: الأمر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وأن لا
~~يخرجن.
# قوله تعالى: (ولا تبرجن) قال أبو عبيدة: التبرج: أن يبرزن محاسنهن. وقال
~~الزجاج:
# التبرج: إظهار الزينة وما تستدعى به شهوة الرجل، و في (الجاهلية الأولى)
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنها كانت بين إدريس ونوح، وكانت ألف سنة، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس.
# و الثاني: أنها كانت على عهد إبراهيم عليه السلام، وهو قول عائشة رضي
~~الله عنها.
# والثالث: بين نوح وآدم، قاله الحكم.
# والرابع: ما بين عيسى ms1804 ومحمد عليهما السلام، قاله الشعبي. قال الزجاج:
~~وإنما قيل:
# " الأولى "، لأن كل متقدم أول، وكل متقدمة أولى، فتأويله: أنهم تقدموا
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم و في صفة تبرج الجاهلية الأولى ستة أقوال:
# أحدها: أن المرأة كانت تخرج فتمشي بين الرجال، فهو التبرج، قاله مجاهد.
# والثاني: أنها مشية فيها تكسر وتغنج، قاله قتادة.
# والثالث: أنه التبختر، قاله أبن أبي نجيح.
# والرابع: أن المرأة منهن كانت تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم تمشي وسط
~~الطريق ليس عليها غيره، وذلك في زمن إبراهيم عليه السلام، قاله الكلبي.
# والخامس: أنها كانت تلقي عن رأسها ولا تشده، فيرى قرطها وقلائدها، قاله
~~مقاتل.
# والسادس: أنها كانت تلبس الثياب تبلغ المال، لا تواري جسدها، حكاه
~~الفراء. PageV06P197
# قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) و في للمفسرين خمسة
~~أقوال:
# أحدها: الشرك، قاله الحسن.
# والثاني: الإثم، قاله السدي.
# والثالث: الشيطان، قاله ابن زيد.
# والرابع: الشك.
# والخامس: المعاصي، حكاهما الماوردي. قال الزجاج: الرجس: كل مستقذر من
~~مأكول أو عمل أو فاحشة.
# ونصب " أهل البيت " على وجهين:
# أحدهما: على معنى: أعني أهل البيت.
# والثاني: على النداء، فالمعنى: يا أهل البيت. و في المراد بأهل البيت
~~هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهن في بيته، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وابن السائب، ومقاتل. ويؤكد هذا
~~القول أن ما قبله وبعده متعلق وبعده متعلق بأزواج رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]. وعلى أرباب هذا القول اعتراض، وهو أن جمع المؤنث بالنون، فكيف قيل:
~~" عنكم " " ويطهركم "؟ فالجواب أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فيهن،
~~فغلب المذكر.
# والثاني: أنه خاص في رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين [رضوان الله عليهم]، قاله أبو سعيد الخدري. وروي عن أنس وعائشة وأم
~~سلمة نحو ذلك.
# والثالث: أنهم أهل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وأزواجه، قاله الضحاك.
~~وحكى الزجاج أنهم نساء النبي [صلى الله عليه وسلم] والرجال الذين هم ms1805 آله،
~~قال: واللغة تدل على أنها للنساء والرجال جميعا، لقوله [تعالى]: (عنكم)
~~بالميم، ولو كانت للنساء، لم يجز إلا " عنكن " ويطهركن ".
# قوله تعالى: (ويطهركم تطهيرا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من الشرك، قاله مجاهد.
# والثاني: من السوء، قاله قتادة.
# والثالث: من الإثم، قاله السدي، ومقاتل.
# قوله تعالى: (واذكرن) فيه قولان:
# أحدهما: أنه تذكير لهن بالنعم. PageV06P198
# والثاني: أنه أمر لهن بحفظ ذلك. فمعنى " واذكرن ": واحفظن (ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله) يعني القرآن. وفي الحكمة قولان:
# أحدهما: أنها السنة، قاله قتادة.
# والثاني: الأمر والنهي، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (إن الله كان لطيفا) أي: ذا لطف بكن إذ جعلكن في البيوت التي
~~تتلى فيها آياته (خبيرا) بكن إذ اختاركن لرسوله.
# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) قوله تعالى: (إن
~~المسلمين والمسلمات) في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أن نساء رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قلن: ما له ليس يذكر إلا
~~المؤمنون، ولا يذكر المؤمنات بشئ؟! فنزلت هذه الآية، رواه أبو ظبيان عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أن أم سلمة قالت: يا رسول الله يذكر الرجال ولا نذكر! فنزلت هذه
~~الآية، ونزل قوله تعالى: (لا أضيع عمل عامل منكم)، قاله مجاهد.
# والثالث: أن أم عمارة الأنصارية قالت: قلت: يا رسول الله بأبي وأمي ما
~~بال الرجال يذكرون، ولا تذكر النساء؟! فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة. وذكر
~~مقاتل بن سليمان أن أم سلمة وأم عمارة قالتا ذلك، فنزلت الآية في قولهما.
~~PageV06P199
# والرابع: أن الله تعالى لما ذكر أزواج رسوله دخل النساء المسلمات عليهن
~~فقلن: ذكرتن ولم نذكر، ولو كان فينا خير ذكرنا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~قتادة.
# والخامس: أن أسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة دخلت على نساء رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] فقالت: هل نزل فينا شئ من القرآن؟ قلن: لا، فأتت رسول
~~الله [صلى الله عليه ms1806 وسلم]، فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار،
~~قال: " ومم ذاك "؟ قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال، فنزلت هذه
~~الآية، ذكره مقاتل بن حيان.
# وقد سبق تفسير ألفاظ الآية في مواضع.
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا (37) قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة...) الآية، في سبب
~~نزولها قولان:
# أحدهما: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] انطلق يخطب زينب بنت جحش لزيد
~~بن حارثة، فقالت: لا أرضاه، ولست بناكحته، فقال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]: " بلى فانكحيه، فإني قد رضيته لك "، فأبت. فنزلت هذه الآية. وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. وذكر بعض المفسرين أن
~~عبد الله بن جحش أخا زينب كره ذلك كما كرهته زينب، فلما نزلت الآية رضيا
~~وسلما. قال مقاتل: والمراد بالمؤمن: عبد الله بن جحش، والمؤمنة: زينب بنت
~~جحش. PageV06P200
# و الثاني: أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت أول امرأة
~~هاجرت، فوهبت نفسها لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فقال: " قد قبلتك "،
~~وزوجها زيد بن حارثة، فسخطت هي وأخوها، وقالا: إنما أردنا رسول الله،
~~فزوجها عبده؟! فنزلت هذه الآية، قاله ابن زيد. والأول عند المفسرين أصح.
# قوله تعالى: (إذا قضى الله ورسوله أمرا) أي: حكما بذلك (أن تكون) وقرأ
~~أهل الكوفة: " أن يكون " بالياء (لهم الخيرة) وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء: "
~~الخيرة " باسكان الياء، فجمع في الكناية في قوله [تعالى]: " هم "، لأن
~~المراد جميع المؤمنين والمؤمنات، والخيرة:
# الاختيار، فأعلم الله عز وجل أنه لا اختيار على ما ms1807 قضاه الله ورسوله.
~~فلما زوجها رسول الله [صلى الله عليه وسلم] زيدا مكثت عنده حينا، ثم إن
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أتى منزل زيد فنظر إليها وكانت بيضاء جميلة
~~من أتم نساء قريش، فوقعت في قلبه، فقال: " سبحان الله مقلب القلوب "، وفطن
~~زيد، فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، وقال بعضهم: أتى رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] منزل زيد، فرأى زينب، فقال: " سبحان مقلب القلوب "،
~~فسمعت ذلك زينب، فلما جاء زيد ذكرت له ذلك، فعلم أنها قد وقعت في نفسه،
~~فأتاه فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها. وقال ابن زيد: جاء رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] إلى باب زيد - وعلى الباب ستر من شعر - فرفعت الريح
~~الستر، فرأى زينب، فلما وقعت في قلبه كرهت إلى الآخر، فجاء فقال: يا رسول
~~الله أريد فراقها، فقال: " اتق الله ". وقال مقاتل: لما فطن زيد لتسبيح
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، قال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، فإن
~~فيها كبرا، فهي تعظم علي وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي [صلى الله عليه
~~وسلم]: " أمسك عليك زوجك واتق الله ". ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك، فأنزل
~~الله تعالى: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) بالإسلام (وأنعمت عليه)
~~بالعتق.
# قوله تعالى: (و اتق الله) أي: في أمرها فلا تطلقها (و تخفي في نفسك) أي:
~~تسر وتضمر في قلبك (ما الله مبديه) أي: مظهره، وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: حبها، قاله ابن عباس.
# و الثاني: عهد عهده الله إليه أن زينب ستكون له زوجة، فلما أتى زيد
~~يشكوها، قال له:
# " أمسك عليك زوجك واتق الله "، وأخفى في نفسه ما الله مبديه، قاله علي بن
~~الحسين.
# والثالث: إيثاره لطلاقها، قاله قتادة، وابن جريج، ومقاتل.
# والرابع: أن الذي أخفاه: إن طلقها زيد تزوجتها، قاله ابن زيد.
~~PageV06P201
# قوله تعالى: (و تخشى الناس) فيه قولان:
# أحدهما: أنه خشي اليهود أن يقولوا: تزوج محمد امرأة ابنه، رواه عطاء عن
~~ابن عباس.
# والثاني: أنه ms1808 خشي لوم الناس أن يقولوا: أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها.
# قوله تعالى: (والله أحق أن تخشاه) أي: أولى أن تخشى في كل الأحوال. وليس
~~المراد أنه لم يخش الله [تعالى] في هذه الحال، ولكن لما كان لخشيته بالخلق
~~نوع تعلق، قيل له: الله أحق أن تخشى منهم. قالت عائشة: ما نزلت على رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] آية هي أشد عليه من هذه الآية، ولو كتم شيئا من
~~الوحي لكتمها.
# فصل وقد ذهب بعض العلماء إلى تنزيه رسول الله [صلى الله عليه و آله و
~~سلم] من حبها وإيثاره طلاقها. وإن كان ذلك شائعا في التفسير. قالوا: وإنما
~~عوتب في هذه القصة على شيئين:
# أحدهما: أنه أخبر بأنها ستكون زوجة له، فقال لزيد: " أمسك عليك زوجك "
~~وكتم ما أخبره الله [تعالى] به من أمرها حياء من زيد أن يقول له: إن زوجتك
~~ستكون امرأتي، وهذا يخرج على ما ذكرنا عن علي بن الحسين، وقد نصره الثعلبي،
~~والواحدي.
# والثاني: أنه لما رأى اتصال الخصومة بين زيد وزينب، ظن أنهما لا يتفقان
~~وأنه سيفارقها، وأضمر أنه إن طلقها تزوجها صلة لرحمها، وإشفاقا عليها،
~~لأنها كانت بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب، فعاتبه الله تعالى على إضمار
~~ذلك وإخفاؤه حين قال لزيد: " أمسك عليك زوجك "، وأراد منه أن يكون ظاهره
~~وباطنه عند الناس سواء كما قيل له في قصة رجل أراد قتله: هلا أومأت إلينا
~~بقتله؟ فقال: " ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين "، ذكر هذا القول
~~القاضي أبو يعلى رحمة الله عليه.
# قوله تعالى: (فلما قضى زيد منها وطرا) قال الزجاج: الوطر كل حاجة لك فيها
~~همة، فإذا بلغها البالغ، و قد قضى وطره. وقال غيره: قضاء الوطر في اللغة:
~~بلوغ منتهى ما في النفس من الشئ، ثم صار عبارة عن الطلاق، لأن الرجل إنما
~~يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة.
# والمعنى: لما قضى زيد حاجته من نكاحها (زوجناكها)، وإنما ذكر قضاء الوطر
~~هاهنا ليبين أن امرأة ms1809 المتبني تحل وإن وطئها، وهو قوله [تعالى]: (لكيلا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم)، والمعنى: زوجناك زينب - وهي
~~امرأة زيد الذي تبنيته - لكيلا يظن أن امرأة المتبني لا يحل نكاحها. وروى
~~مسلم في أفراده من حديث أنس بن مالك قال: لما انقضت عدة زينب قال
~~PageV06P202
# رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لزيد: " اذهب فاذكرها علي "، قال زيد:
~~فانطلقت، فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، لأن رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] ذكرها، فوليتها ظهري، ونكصت على عقبي، وقلت: يا
~~زينب، أرسلني رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة
~~شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] فدخل عليها بغير إذن.
# وذكر أهل العلم أن من خصائص رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أنه أجيز له
~~التزويج بغير مهر ليخلص قصد زوجاته لله [عز و جل] دون العوض، وليخفف عنه،
~~وأجيز له التزويج بغير ولي، لأنه مقطوع بكفاءته، وكذلك هو مستغن في نكاحه
~~عن الشهود. وكانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول:
# زوجكن أهلوكن، وزوجني في الله عز وجل.
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شئ عليما (40) قوله تعالى: (ما
~~كان على النبي من حرج فيما فرض الله له) قال قتادة: فيما أحل الله [عز وجل]
~~له من النساء.
# قوله تعالى: (سنة الله) هي منصوبة على المصدر، لأن معنى " ما كان على
~~النبي من حرج ": سن الله [عز و جل] سنة واسعة لا حرج فيها. والذين خلوا: هم
~~النبيون، فالمعنى: أن سنة الله [عز و جل] في التوسعة على محمد فيما فرض له،
~~كسنته الله [تعالى] ms1810 في الأنبياء الماضين. قال ابن السائب: هكذا سنة الله في
~~الأنبياء، كداود، فإنه كان له مائة امرأة، وسليمان كان له سبعمائة امرأة
~~وثلاثمائة سرية، (و كان أمر الله قدرا مقدورا) أي: قضاء مقضيا. وقال ابن
~~قتيبة:
# " سنة الله في الذين خلوا " معناه: لا حرج على أحد فيما لم يحرم عليه.
# ثم اثنى الله [تعالى] على الأنبياء بقوله [تعالى]: (الذين يبلغون رسالات
~~الله ويخشونه ولا PageV06P203
# يخشون أحدا إلا الله) أي: لا يخافون لائمة الناس وقولهم فيما أحل لهم.
~~وباقي الآية قد تقدم بيانه.
# قوله تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) قال المفسرون: لما تزوج
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] زينب، قال الناس: إن محمدا قد تزوج امرأة
~~ابنه، فنزلت هذه الآية، والمعنى: ليس بأب لزيد فتحرم عليه زوجته (ولكن رسول
~~الله) قال الزجاج: من نصبه، فالمعنى: ولكن كان رسول الله [عليه السلام]،
~~وكان خاتم النبيين، ومن رفعه، فالمعنى: ولكن هو رسول الله [عليه السلام]،
~~ومن قرأ: " خاتم " بكسر التاء، فمعناه: وختم النبيين، ومن فتحها، فالمعنى:
~~آخر النبيين. قال ابن عباس: يريد: لو لم أختم به النبيين، لجعلت له ولدا
~~يكون بعده نبيا.
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا
~~(42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) قال
~~تعالى: (اذكروا الله ذكرا كثيرا) قال مجاهد: هو أن لا تنساه أبدا. وقال ابن
~~السائب:
# يقال: " ذكرا كثيرا " بالصلوات الخمس. وقال مقاتل بن حيان: هو التسبيح
~~والتحميد والتهليل والتكبير على كل حال: وقد روى أبو هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقول ربكم: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي
~~شفتاه ".
# قوله تعالى: (و سبحوه بكرة وأصيلا) قال أبو عبيدة: الأصيل: ما بين العصر
~~إلى الليل.
# وللمفسرين في هذا التسبيح قولان:
# أحدهما: أنه الصلاة، واتفق أرباب هذا القول على أن المراد بالتسبيح بكرة:
~~صلاة الفجر.
# واختلفوا في صلاة الأصيل ms1811 على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها صلاة العصر، قاله أبو العالية، وقتادة.
# والثاني: أنها الظهر والعصر، قاله مقاتل. PageV06P204
# والقول الثاني: أنه التسبيح باللسان، وهو قوله: " سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله "، قاله
~~مجاهد.
# قوله تعالى: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) في صلاة الله [تعالى] علينا
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أنها رحمته، قاله الحسن.
# والثاني: مغفرته، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: ثناؤه، قاله أبو العالية.
# والرابع: كرامته، قاله سفيان.
# والخامس: بركته، قاله أبو عبيدة.
# وفي صلاة الملائكة قولان:
# أحدهما: أنها دعاؤهم، قاله أبو العالية.
# والثاني: استغفارهم، قاله مقاتل.
# وفى الظلمات والنور ههنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: الضلالة والهدى، قاله ابن زيد.
# والثاني: الإيمان والكفر، قاله مقاتل.
# والثالث: الجنة والنار، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (تحيتهم) الهاء والميم كناية عن المؤمنين.
# فأما الهاء في قوله [تعالى]: (يلقونه) ففيها قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى: ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن معناه
~~تحيتهم من الله يوم يلقونه سلام. وروى صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله [تعالى] يسلم على أهل الجنة. والثاني: تحيتهم من الملائكة يوم يلقون
~~الله [تعالى]: سلام، قاله مقاتل. وقال أبو حمزة الثمالي: تسلم عليهم
~~الملائكة يوم القيامة، وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم. والثالث: تحيتهم
~~بينهم يوم يلقون ربهم:
# سلام، وهو أن يحيي بعضهم بعضا بالسلام، ذكره أبو سليمان الدمشقي.
# و القول الثاني: أن الهاء ترجع إلى ملك الموت، وقد سبق ذكره في ذكر
~~الملائكة. قال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت يقبض روح المؤمن قال له: ربك
~~يقرئك السلام. وقال البراء بن عازب: في قوله تعالى: (تحيتهم يوم يلقونه)
~~قال: ملك الموت ليس مؤمن يقبض روحه إلا PageV06P205
# سلم عليه. فأما الأجر الكريم، فهو الحسن في الجنة.
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ms1812
~~(48) قوله تعالى تعالى: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) أي: على أمتك
~~بالبلاغ (ومبشرا) بالجنة لمن صدقك (ونذيرا) أي: منذرا بالنار لمن كذبك،
~~(وداعيا إلى الله) أي: إلى توحيده وطاعته (بإذنه) أي: بأمره، لا أنك فعلته
~~من تلقاء نفسك (وسراجا منيرا) أي: أنت لمن اتبعك " سراجا "، أي: كالسراج
~~المضئ في الظلمة يهتدي به.
# قوله تعالى: (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) وهو الجنة. قال
~~جابر بن عبد الله: لما أنزل قوله [تعالى]: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا...)
~~الآيات قالت الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، فما لنا؟ فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: (ولا تطع الكافرين) قد سبق في أول السورة.
# قوله تعالى: (ودع أذاهم) قال العلماء: معناه: لا تجازهم عليه (وتوكل على
~~الله) في كفاية شرهم، وهذا منسوخ بآية السيف.
# يا أيها الذين آمنوا إذ نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49) قوله تعالى:
~~(إذا نكحتم المؤمنات) قال الزجاج: معنى " نكحتم " تزوجتم. ومعنى " تمسوهن "
~~تقربوهن. وقرأ حمزة، والكسائي: " تماسوهن " بألف.
# قوله تعالى: (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) أجمع العلماء أنه إذا كان
~~الطلاق قبل PageV06P206
# المسيس والخلوة فلا عدة، وعندنا أن الخلوة توجب العدة وتقرر الصداق،
~~خلافا للشافعي عنه.
# قوله تعالى: (فمتعوهن) المراد به من لم يسم لها مهرا، لقوله [تعالى] في:
~~(أو تفرضوا لهن فريضة) وقد بينا المتعة هنالك. وكان سعيد بن المسيب وقتادة
~~يقولان: هذه الآية منسوخة بقوله [تعالى]: (فنصف ما فرضتم).
# قوله تعالى: (وسرحوهن سراحا جميلا) أي: من غير إضرار. وقال قتادة: هو
~~طلاقها طاهرا من غير جماع. وقال القاضي أبو يعلي: الأظهر أن هذا التسريح
~~ليس بطلاق، لأنه قد ذكر الطلاق، وإنما هو بيان أنه لا سبيل له عليها، وأن
~~عليه تخليتها من يده وجباله.
# فصل واختلف العلماء فيمن قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، ثم تزوجها،
~~فعندنا أنها لا تطلق، وهو قول ابن عباس، وعائشة، والشافعي، واستدل أصحابنا
~~بهذه الآية، وأنه جعل ms1813 الطلاق بعد النكاح. وقال سماك بن الفضل: النكاح عقدة،
~~والطلاق يحلها، فكيف يحل عقدة لم تعقد؟! فجعل بهذه الكلمة قاضيا على "
~~صنعاء ". وقال أبو حنيفة: ينعقد الطلاق، فإذا وجد النكاح وقع. و قال مالك:
~~ينعقد ذلك في خصوص النساء، وهو إذا كان في امرأة بعينها، ولا ينعقد في
~~عمومهن. فأما إذا قال: إن ملكت فلانا فهو حر، ففيه عن أحمد روايتان.
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجى من تشاء منهن
~~وتؤي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بما PageV06P207
# آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) لا يحل
~~لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت
~~يمينك وكان الله على كل شئ رقيبا (52) قوله تعالى: (إنا أحللنا لك أزواجك)
~~ذكر الله تعالى أنواع الأنكحة التي أحلها له، فقال:
# (أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) أي: مهورهن، وهن اللواتي تزوجتهن بصداق (و
~~ما ملكت يمينك) يعني الجواري (مما أفاء الله عليك) أي: رده عليك من الكفار،
~~كصفية وجويرية، فإنه أعتقهما وتزوجهما (وبنات عمك وبنات عماتك) يعني نساء
~~قريش (وبنات خالك وبنات خالاتك) يعني نساء بني زهرة (اللاتي هاجرن معك) إلى
~~المدينة. قال القاضي أبو يعلى:
# وظاهر هذا يدل على من لم يهاجر معه من النساء لم يحل له نكاحها. وقالت أم
~~هانئ: خطبني رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فاعتذرت إليه بعذر، ثم أنزل
~~الله تعالى: (إنا أحللنا لك أزواجك) إلى قوله تعالى: (اللاتي هاجرن معك)،
~~قالت: فلم أكن لأحل له، لأني لم ms1814 أهاجر معه، كنت من الطلقاء، وهذا يدل من
~~مذهبها أن تخصيصه بالمهاجرات قد أوجب حظر من لم تهاجر.
# وذكر بعض المفسرين: أن شرط الهجرة في التحليل منسوخ، ولم يذكر ناسخه.
~~وحكى الماوردي في ذلك قولين:
# أحدهما: أن الهجرة شرط في إحلال النساء له على الإطلاق.
# والثاني: أنه شرط في إحلال قراباته المذكورات في الآية دون الأجنبيات.
# قوله تعالى: (وامرأة مؤمنة) أي: وأحللنا لك امرأة مؤمنة (إن وهبت نفسها)
~~لك، (إن أراد النبي أن يستنكحها) أي: إن آثر نكاحها (خالصة لك) أي: خاصة.
~~قال الزجاج: وإنما قال: " إن وهبت نفسها للنبي "، ولم يقل: " لك " لأنه لو
~~قال: " لك "، جاز أن يتوهم أن ذلك يجوز لغير رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] كما جاز في بنات العم وبنات العمات. و " خالصة " منصوب على الحال. و
~~للمفسرين في معنى " خالصة " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المرأة إذا وهبت له نفسها، لم يلزمه صداقها دون غيره من
~~المؤمنين، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب.
# والثاني: أن له أن ينكحها بلا ولي ولا مهر دون غيره، قاله قتادة.
~~PageV06P208
# والثالث: خالصة لك أن تملك عقد نكاحها بلفظ الهبة دون المؤمنين، وهذا قول
~~الشافعي، وأحمد.
# وفى المرأة التي وهبت له نفسها أقوال:
# أحدها: أم شريك.
# والثاني: خولة بنت حكيم. ولم يدخل بواحدة منهما. وذكروا أن ليلى بنت
~~الخطيم وهبت نفسها له فلم يقبلها. قال ابن عباس: لم يكن عند رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] امرأة وهبت نفسها له. وقد حكي عن ابن عباس أن التي وهبت
~~نفسها له ميمونة بنت الحارث، وعن الشعبي: أنها زينب بنت خزيمة. والأول:
~~أصح.
# قوله تعالى: (قد علمنا ما فرضنا عليهم) أي: على المؤمنين غيرك (في
~~أزواجهم) وفيه قولان:
# أحدهما: أن لا يجاوز الرجل أربع نسوة، قاله مجاهد.
# والثاني: أن لا يتزوج الرجل المرأة ألا بولي وشاهدين وصداق، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (وما ملكت أيمانهم) أي: وما أبحنا لهم من ملك اليمين مع
~~الأربع الحرائر من غير عدد محصور.
# قوله تعالى: ms1815 (لكيلا يكون عليك حرج) هذا فيه تقديم، المعنى: أحللنا لك
~~أزواجك، إلى قوله [تعالى]: (خالصة لك من دون المؤمنين) (لكيلا يكون عليك
~~حرج).
# قوله تعالى: (ترجي من تشاء منهن) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: " ترجئ " مهموزا، وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: بغير همز. وسبب نزولها أنه لما نزلت آية التخيير المتقدمة، أشفقن أن
~~يطلقن، فقلن: يا نبي الله، اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت، ودعنا على
~~حالنا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو رزين. و في معنى الآية أربعة أقوال:
# أحدها: تطلق من تشاء من نسائك، وتمسك من تشاء من نسائك، قاله ابن عباس.
# والثاني: تترك نكاح من تشاء، وتنكح من نساء أمتك من تشاء، قاله الحسن.
# والثالث: تعزل من شئت من أزواجك فلا تأتيها بغير طلاق، وتأتي من تشاء فلا
~~تعزلها. قاله مجاهد. PageV06P209
# والرابع: تقبل من تشاء من المؤمنات اللواتي يهبن أنفسهن، وتترك من تشاء،
~~قاله الشعبي، وعكرمة.
# وأكثر العلماء على أن هذه الآية نزلت مبيحة لرسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] مصاحبة نسائه كيف شاء من غير إيجاب القسمة عليه والتسوية بينهن. و
~~قال الزهري: ما علمنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أرجأ منهن أحدا، ولقد
~~آواهن كلهن حتى مات. وقال أبو رزين: آوى عائشة، وأم سلمة، وحفصة، وزينب،
~~وكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء. وأرجأ سودة، وجويرية، وصفية، وأم
~~حبيبة، وميمونة، وكان يقسم لهن ما شاء. وكان أراد فراقهن فقلن: أقسم لنا ما
~~شئت، ودعنا على حالنا. وقال قوم: إنه أرجأ سودة وحدها لأنها وهبت يومها
~~لعائشة، فتوفي وهو يقسم لثمان.
# قوله تعالى: (و تؤوي) أي: تضم، (و من ابتغيت ممن عزلت) أي: إذا أردت أن
~~تؤوي إليك امرأة ممن عزلت من القسمة (فلا جناح عليك) أي: لا ميل عليك بلوم
~~ولا عتب (ذلك أدنى) أي: ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أقرب إلى رضاهن.
~~والمعنى: إنهن إذا علمن أن هذا أمر من الله [تعالى]، كان أطيب ms1816 لأنفسهن.
~~وقرأ ابن محيصن، وأبو عمران الجوني:
# " أن تقر " بضم التاء وكسر القاف " أعينهن " بنصب النون.
# (ويرضين بما آتيتهن كلهن) أي: بما أعطيتهن من تقريب وتأخير (والله يعلم
~~ما في قلوبكم) من الميل إلى بعضهن. والمعنى: إنما خيرناك تسهيلا عليك.
# قوله تعالى: (لا يحل لك النساء) كلهم قرأ: " لا يحل " بالياء، غير أبي
~~عمرو، فإنه قرأ بالتاء، والتأنيث ليس بحقيقي، إنما هو تأنيث الجمع،
~~فالقراءتان حسنتان. و في قوله تعالى: (من بعد) ثلاثة أقوال:
# أحدها: من بعد نسائك اللواتي خيرتهن فاخترن الله [تعالى] ورسوله، قاله
~~ابن عباس، والحسن، وقتادة في آخرين، وهن التسع، فصار مقصورا عليهن ممنوعا
~~من غيرهن. وذكر أهل العلم أن طلاقه لحفصة وعزمه على طلاق سودة كان قبل
~~التخيير.
# والثاني: من بعد الذي أحللنا لك، فكانت الإباحة بعد نسائه مقصورة على
~~المذكور في قوله تعالى: " إنا أحللنا لك أزواجك " إلى قوله [تعالى]: (خالصة
~~لك)، قاله أبي بن كعب، والضحاك.
# والثالث: لا تحل لك النساء غير المسلمات كاليهوديات والنصرانيات
~~والمشركات، وتحل لك المسلمات، قاله مجاهد. PageV06P210
# قوله تعالى: (ولا أن تبدل بهن) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن تطلق زوجاتك وتستبدل بهن سواهن، قاله الضحاك.
# والثاني: أن تبدل بالمسلمات المشركات، قاله مجاهد في آخرين.
# والثالث: أن تعطي الرجل زوجتك وتأخذ زوجته، وهذه كانت عادة للجاهلية،
~~قاله أبو هريرة، وابن زيد.
# قوله تعالى: (إلا ما ملكت يمينك) يعني الإماء. في معنى الكلام ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: إلا أن تملك بالسبي، فيحل لك وطؤها وإن كانت من غير الصنف الذي
~~أحللته لك، وإلى هذا أومأ أبي بن كعب في آخرين.
# والثاني: إلا أن تصيب يهودية أو نصرانية فتطأها بملك اليمين، قاله ابن
~~عباس.
# والثالث: إلا أن تبدل أمتك بأمة غيرك، قاله ابن زيد.
# قال أبو سليمان الدمشقي: وهذه الأقوال جائزة، إلا أنا لا نعلم أن رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] نكح يهودية ولا نصرانية بتزويج ولا ملك يمين،
~~ولقد سبى ريحانة القرظية فلم يدن منها حتى أسلمت.
# فصل واختلف علماء الناسخ والمنسوخ ms1817 في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة بقوله [تعالى]: (إنا أحللنا لك أزواجك)، وهذا مروي
~~عن علي، وابن عباس، وعائشة، وأم سلمة، وعلي بن الحسين، والضحاك. وقالت
~~عائشة: ما مات رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حتى أحل له النساء، قال أبو
~~سليمان الدمشقي: يعني نساء جميع القبائل من المهاجرات وغير المهاجرات.
# والقول الثاني: أنها محكمة، ثم فيها قولان:
# أحدهما: أن الله تعالى أثاب نساءه حين اخترنه بأن قصره عليهن، فلم يحل له
~~غيرهن، ولم ينسخ هذا، قاله الحسن، وابن سيرين، وأبو أمامة بن سهل، وأبو بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث.
# والثاني: أن المراد بالنساء هاهنا: الكافرات، ولم يجز له أن يتزوج كافرة،
~~قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وجابر بن زيد. PageV06P211
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53) قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي...) الآية. في سبب نزولها ستة أقوال:
# الأول: أخرجاه في " الصحيحين " من حديث أنس بن مالك، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا القوم، فطعموا ثم جلسوا يتحدثون،
~~فأخذ كأنه يتهيأ للقيام، فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام وقام من القوم من
~~قام، وقعد ثلاثة، فجاء رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فدخل فإذا القوم
~~جلوس، فرجع، وإنهم قاموا فانطلقوا، وجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل، وذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه، وأنزل
~~الله [تعالى] هذه الآية.
# والثاني: أن ناسا من المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام ms1818 إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون، فكان
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يتأذى بهم، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس.
# والثالث: أن عمر بن الخطاب قال: قلت يا رسول الله! إن نساءك يدخل عليهن
~~البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب، أخرجه البخاري من
~~حديث أنس، وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر، كلاهما عن عمر.
# والرابع: أن عمر أمر نساء رسول الله [صلى الله عليه و آله وسلم] بالحجاب،
~~فقالت زينب: يا ابن الخطاب، إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا؟! فنزلت
~~الآية، قاله ابن مسعود.
# والخامس: أن عمر كان يقول لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]: احجب نساءك،
~~فلا يفعل، فخرجت سودة ليلة، فقال عمر: قد عرفناك يا سودة - حرصا على أن
~~ينزل الحجاب - فنزل الحجاب، رواه عكرمة عن عائشة. PageV06P212
# والسادس: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كان يطعم معه بعض أصحابه،
~~فأصابت يد رجل منهم يد عائشة، وكانت معهم، فكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك، فنزلت آية الحجاب، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (إلا أن يؤذن لكم إلى طعام) أي: أن تدعوا إليه (غير ناظرين)
~~أي:
# منتظرين (إناه). قال الزجاج: موضع " أن " نصب، والمعنى: إلا بأن يؤذن و
~~لأن يؤذن، و " غير " منصوبة على الحال، المعنى: إلا أن يؤذن لكم غير
~~منتظرين. و " إناه ": نضجه وبلوغه.
# قوله تعالى: (فانتشروا) أي: فاخرجوا.
# قوله تعالى: (ولا مستأنسين لحديث) المعنى: ولا تدخلوا مستأنسين، أي:
~~طالبي الأنس لحديث، وذلك أنهم كانوا يجلسون بعد الأكل فيتحدثون طويلا، وكان
~~ذلك يؤذيه، ويستحيي أن يقول لهم: قوموا، فعلمهم الله [تعالى] الأدب، فذلك
~~قوله [تعالى]: (و الله لا يستحيي من الحق) أي: لا يترك أن يبين لكم ما هو
~~الحق (و إذا سألتموهن متاعا) أي: شيئا يستمتع به وينتفع به من آلة المنزل
~~(فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر) أي: سؤالكم إياهن المتاع من وراء حجاب
~~أطهر (لقلوبكم وقلوبهن) من الريبة.
# قوله تعالى: (و ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) ms1819 أي: ما كان لكم أذاه في
~~شئ من الأشياء. قال أبو عبيدة: " كان " من حروف الزوائد. والمعنى: ما لكم
~~أن تؤذوا رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] (ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا). روى عطاء عن ابن عباس، قال: كان رجل من أصحاب رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] قال: لو توفي رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] تزوجت
~~عائشة، فأنزل الله [تعالى] ما أنزل.
# وزعم مقاتل أن ذلك الرجل طلحة بن عبيد الله.
# قوله تعالى: (إن ذلكم) يعني نكاح أزواج رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~(كان عند الله عظيما) أي:
# ذنبا عظيم العقوبة.
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ عليما (54) لا جناح عليهن في
~~آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا
~~نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شئ شهيدا (55)
~~PageV06P213
# قوله تعالى: (إن تبدوا شيئا أو تخفوه) قيل: إنها نزلت فيما أبداه القائل:
~~لئن مات رسول الله [صلى الله عليه و آله و سلم] لأتزوجن عائشة.
# قوله تعالى: (لا جناح عليهن في آبائهن) قال المفسرون: لما نزلت آية
~~الحجاب، قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]:
~~ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فأنزل الله تعالى: (لا جناح عليهن في
~~آبائهن) أي: في أن يروهن ولا يحتجبن عنهم، إلى قوله [تعالى]:
# (ولا نسائهن) قال ابن عباس: يعني نساء المؤمنين، لأن نساء اليهود
~~والنصارى يصفن لأزواجهن نساء رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إن رأينهن.
# فإن قيل: ما بال العم والخال لم يذكرا؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: لأن المرأة تحل لأبنائهما، فكره أن تضع خمارها عند عمها وخالها،
~~لأنهما ينعتانها لأبنائهما، هذا قول الشعبي وعكرمة.
# والثاني: لأنهما يجريان مجرى الوالدين فلم يذكرا، قاله الزجاج.
# قوله [تعالى]: (و ما ملكت أيمانهن) ففيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد الإماء دون العبيد، قاله سعيد بن المسيب.
# والثاني: أنه عام في العبيد ms1820 والإماء. قال ابن زيد: كن أزواج رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] لا يحتجبن من المماليك. وقد سبق بيان هذا في سورة
~~النور.
# قوله تعالى: (و اتقين الله) أي: أن يراكن غير هؤلاء (إن الله كان على كل
~~شئ شهيدا) أي: لم يغب عنه شئ.
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58) قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي) في صلاة الله وصلاة الملائكة أقوال قد تقدمت في هذه السورة.
~~PageV06P214
# قوله تعالى: (صلوا عليه) قال كعب بن عجرة: قلنا: يا رسول الله قد عرفنا
~~التسليم عليك، فكيف الصلاة عليك، فقال: قولوا: " اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، كما صليت على [آل] إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد، كما باركت على [آل] إبراهيم، إنك حميد مجيد "، أخرجه البخاري ومسلم.
~~ومعنى قوله قد علمنا التسليم عليك: ما يقال في التشهد: " السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ". وذهب ابن السائب إلى أن معنى التسليم: سلموا
~~لما يأمركم به.
# قوله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: في الذين طعنوا على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حين اتخذ صفية
~~بنت حيي، قاله ابن عباس.
# والثاني: نزلت في المصورين، قاله عكرمة.
# و الثالث: في المشركين واليهود والنصارى، وصفوا الله [تعالى] بالولد
~~وكذبوا رسوله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا: مجنون شاعر ساحر كذاب.
~~ومعنى أذى الله: وصفه بما هو منزه عنه.
# وعصيانه، ولعنهم في الدنيا: بالقتل والجلاء، وفي الآخرة: بالنار.
# قوله تعالى: (و الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات) في سبب نزولها أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن عمر بن الخطاب رأى جارية متبرجة فضربها، وكف ما رأى من زينتها،
~~فذهبت إلى أهلها تشكو، فخرجوا إليه فآذوه، فنزلت هذه الآية، رواه عطاء عن ms1821
~~ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون
~~النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيرون المرأة فيدنون منها
~~فيغمزونها، وإنما كانوا يؤذون الإماء، غير أنه لم تكن الأمة تعرف من الحرة،
~~فشكون ذلك إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فنزلت
~~هذه الآية، قاله السدي.
# والثالث: أنها نزلت فيمن تكلم في عائشة وصفوان بن المعطل بالإفك، قاله
~~الضحاك.
# والرابع: أن ناسا من المنافقين آذوا علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]،
~~فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قال المفسرون: ومعنى الآية: يرمونهم بما ليس فيهم. PageV06P215
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~(61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) قوله
~~تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك...) الآية، سبب نزولها أن الفساق كانوا
~~يؤذون النساء إذا خرجن بالليل، فإذا رأوا المرأة عليها قناع تركوها وقالوا:
~~هذه حرة، وإذا رأوها بغير قناع قالوا: أمة، فآذوها، فنزلت هذه الآية، قاله
~~السدي.
# قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن) قال ابن قتيبة: يلبسن الأردية.
~~وقال غيره: يغطين رؤوسهن ووجوههن ليعلم أنهن حرائر (ذلك أدنى) أي: أحرى
~~وأقرب (أن يعرفن) أنهن حرائر (فلا يؤذين).
# قوله تعالى: (لئن لم ينته المنافقون) أي: عن نفاقهم (و الذين في قلوبهم
~~مرض) أي:
# فجور، وهم الزناة (والمرجفون في المدينة) بالكذب والباطل، يقولون: أتاكم
~~العدو، وقتلت سراياكم وهزمت (لنغرينك بهم) أي: لنسلطنك عليهم بأن نأمرك
~~بقتالهم. قال المفسرون: وقد أغري بهم، فقيل له: (جاهد الكفار والمنافقين)
~~وقال يوم جمعة " اخرج يا فلان من المسجد فإنك منافق، قم يا فلان فإنك منافق
~~" (ثم لا يجاورونك فيها) أي: في المدينة (إلا قليلا) حتى يهلكوا، (ملعونين)
~~منصوب على الحال، أي: لا ms1822 يجاورونك إلا وهم ملعونون (أينما ثقفوا) أي:
# وجدوا وأدركوا (و أخذوا وقتلوا تقتيلا) معنى الكلام: الأمر، أي: هذا
~~الحكم فيهم، (سنة الله) أي: سن في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن
~~يفعل بهم هذا.
# يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~PageV06P216
# قريبا (63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا
~~لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السبيلا (67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)
~~قوله تعالى: (يسألك الناس عن الساعة) قال عروة: الذي سأله عنها عتبة بن
~~ربيعة.
# قوله تعالى: (و ما يدريك) أي: أي شئ يعلمك أمر الساعة ومتى تكون؟
~~والمعنى: أنت لا تعرف ذلك، ثم قال: (لعل الساعة تكون قريبا). فإن قيل: هلا
~~قال: قريبة؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه أراد الظرف، ولو أراد صفة الساعة بعينها، لقال: قريبة، هذا
~~قول أبي عبيدة.
# والثاني: أن المعنى راجع إلى البعث، أو إلى مجيء الساعة.
# والثالث: أن تأنيث الساعة غير حقيقي، ذكرهما الزجاج. وما بعد هذا قد سبق
~~بيان ألفاظه.
# فأما قوله تعالى: (و أطعنا الرسول) فقال الزجاج: الاختيار الوقف بألف،
~~لأن أواخر الآي وفواصلها تجري مجرى أواخر الأبيات، وإنما خوطبوا بما
~~يعقلونه من الكلام المؤلف ليدل بالوقف بزيادة الحرف أن الكلام قد تم، وقد
~~أشرنا إلى هذا في قوله [تعالى]: " الظنونا ".
# قوله تعالى: (أطعنا سادتنا وكبراءنا) أي: أشرافنا وعظماءنا. قال مقاتل هم
~~المطعمون في غزوة بدر، وكلهم قرأوا: " سادتنا " على التوحيد، غير ابن عامر،
~~فإنه قرأ: " سادتنا " على الجمع مع كسر التاء، ووافقه المفضل، ويعقوب، إلا
~~أبا حاتم (فأضلونا السبيل) أي: عن سبيل الهدى، (آتهم) يعنون السادة (ضعفين)
~~أي: ضعفي عذابنا، (والعنهم لعنا كبيرا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: " كثيرا " بالثاء. وقرأ عاصم، وابن عمر: " كبيرا ".
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما ms1823 قالوا
~~وكان عند الله PageV06P217
# وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح
~~لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)
~~قوله تعالى: (لا تكونوا كالذين آذوا موسى) أي: لا تؤذوا محمدا كما آذى بنو
~~إسرائيل موسى فينزل بكم ما نزل بهم، وفي ما آذوا به أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم قالوا: هو آدر، فذهب يوما يغتسل، ووضع ثوبه على حجر، ففر
~~الحجر بثوبه، فخرج في طلبه، فرأوه فقالوا: والله ما به من بأس. والحديث
~~مشهور في الصحاح كلها من حديث أبي هريرة عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وقد ذكرته بإسناده في " المغني " و " الحدائق ". قال ابن قتيبة:
# والآدر: عظيم الخصيتين.
# والثاني: أن موسى صعد الجبل ومعه هارون، فمات هارون، فقال بنو إسرائيل:
~~أنت قتلته فآذوه بذلك، فأمر الله تعالى الملائكة فحملته حتى مرت به على بني
~~إسرائيل، وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات، فبرأه الله
~~[تعالى] من ذلك، قاله علي [عليه السلام].
# والثالث: أن قارون استأجر بغيا لتقذف موسى بنفسها على ملأ من بني إسرائيل
~~فعصمها الله [تعالى] وبرأ موسى من ذلك، قاله أبو العالية.
# والرابع: أنهم رموه بالسحر والجنون، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (و كان عند الله وجيها) قال ابن عباس: كان عند الله [تعالى]
~~حظيا لا يسأله شيئا إلا أعطاه. وقد بينا معنى الوجيه في [سورة] آل عمران.
~~وقرأ ابن مسعود، والأعمش، وأبو حيوة: " وكان عبد الله " بالتنوين والباء،
~~وكسر اللام.
# قوله تعالى: (وقولوا قولا سديدا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: صوابا، قاله ابن عباس.
# والثاني: صادقا، قاله الحسن.
# والثالث: عدلا، قاله السدي.
# والرابع: قصدا، قاله ابن قتيبة. ثم في المراد بهذا القول ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه " لا إله إلا الله " قاله ابن عباس، وعكرمة.
# والثاني: أنه العدل في جميع الأقوال، والأعمال، قاله قتادة. PageV06P218
# والثالث: في شأن زينب وزيد، ولا تنسبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ما لا يصلح، قاله مقاتل بن حيان.
# قوله تعالى: ms1824 (يصلح لكم أعمالكم) فيه قولان:
# أحدهما: يتقبل حسناتكم، قاله ابن عباس.
# والثاني: يزكي أعمالكم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (فقد فاز فوزا عظيما) أي: نال الخير وظفر به.
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما (73) قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة) فيها قولان:
# أحدهما: أنها الفرائض، عرضها الله على السماوات والأرض والجبال، إن أدتها
~~أثابها، وإن ضيعتها عذبها، فكرهت ذلك، وعرضها على آدم فقبلها بما فيها،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وكذلك قال سعيد بن جبير: عرضت الأمانة على
~~آدم فقيل له: تأخذها بما فيها، إن أطعت غفرت لك، وإن عصيت عذبتك، فقال:
~~قبلت، فما كان إلا كما بين صلاة العصر إلى أن غربت الشمس حتى أصاب الذنب.
~~وممن ذهب إلى أنها الفرائض قتادة، والضحاك، والجمهور.
# والثاني: أنها الأمانة التي يأتمن الناس بعضهم بعضا عليها. روى السدي عن
~~أشياخه أن آدم لما أراد الحج قال للسماء: احفظي ولدي بالأمانة، فأبت، وقال
~~للأرض، فأبت، وقال للجبال، فأبت، فقال لقابيل، فقال: نعم، تذهب وتجئ وتجد
~~أهلك كما يسرك، فلما انطلق آدم قتل قابيل هابيل، فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل
~~أخاه، فذلك حيث يقول الله عز وجل: (إنا عرضنا الأمانة) إلى قوله: (و حملها
~~الإنسان) وهو ابن آدم، فما قام بها.
# وحكى ابن قتيبة عن بعض المفسرين أن آدم لما حضرته الوفاة قال: يا رب، من
~~استخلف من PageV06P219
# بعدي؟ فقيل له: اعرض خلافتك على جميع الخلق، فعرضها، فكل أباها غير ولده.
~~و للمفسرين في المراد بعرض الأمانة على السماوات والأرض قولان:
# أحدهما: أن الله تعالى ركب العقل في هذه الأعيان، وأفهمهن خطابه، وأنطقهن
~~بالجواب حين عرضها عليهن، ولم يرد بقوله: " أبين " المخالفة، ولكن أبين
~~للخشية والمخافة، لأن العرض كان تخييرا لا إلزاما، و " أشفقن " بمعنى خفن
~~منها أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب، هذا قول الأكثرين.
# والثاني: ms1825 أن المراد بالآية: إنا عرضنا الأمانة على أهل السماوات وأهل
~~الأرض وأهل الجبال من الملائكة، قاله الحسن. و في المراد بالإنسان أربعة
~~أقوال:
# أحدها: آدم في قول الجمهور. والثاني: قابيل في قول السدي.
# والثالث: الكافر والمنافق، قاله الحسن. والرابع: جميع الناس، قاله ثعلب.
# قوله تعالى: (إنه كان ظلوما جهولا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ظلوما لنفسه، غرا بأمر ربه، قاله ابن عباس، والضحاك.
# والثاني: ظلوما لنفسه، جهولا بعاقبة أمره، قاله مجاهد.
# والثالث: ظلوما بمعصية ربه، جهولا بعقاب الأمانة، قاله ابن السائب.
# و ذكر الزجاج في الآية وجها يخالف أكثر الأقوال، وذكر أنه موافق للتفسير
~~فقال: إن الله تعالى ائتمن بني آدم على ما افترضه عليهم من طاعته، وائتمن
~~السماوات والأرض والجبال على طاعته والخضوع له، فأما السماوات والأرض
~~فقالتا: (أتينا طائعين) وأعلمنا أن من الحجارة ما يهبط من خشية الله، وأن
~~الشمس والقمر والنجوم والجبال والملائكة يسجدون لله، فعرفنا الله تعالى أن
~~السماوات والأرض لم تحتمل الأمانة، لأنها أدتها، وأداؤها: طاعة الله وترك
~~معصيته، وكل من خان الأمانة فقد احتملها، وكذلك كل من أثم فقد احتمل الإثم،
~~وكذلك قال الحسن: " وحملها الإنسان " أي: الكافر والمنافق حملاها، أي: خانا
~~ولم يطيعا، فأما من أطاع، فلا يقال: كان ظلوما جهولا.
# قوله تعالى: (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنات) قال ابن قتيبة: المعنى: عرضنا ذلك ليظهر نفاق
~~المنافق وشرك المشرك فيعذبهم الله، ويظهر إيمان المؤمنين فيتوب الله عليهم،
~~أي: يعود عليهم بالرحمة والمغفرة إن وقع منهم تقصير في الطاعات.
~~PageV06P220
# (34) سورة سبأ مكية و آياتها أربع و خمسون وهي مكية باجماعهم وقال
~~الضحاك، وابن السائب، ومقاتل: فيها آية مدنية، وهي قوله تعالى: (ويرى الذين
~~أوتوا العلم).
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج
~~منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا ms1826 الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين
~~(3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة PageV06P221
# ورزق كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم
~~(5) ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6) قوله تعالى: (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض) ملكا وخلقا (و له الحمد في الآخرة) يحمده أولياؤه إذا دخلوا الجنة،
~~فيقولون: (الحمد لله الذي صدقنا وعده) (الحمد لله الذي هدانا لهذا) (الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن).
# (يعلم ما يلج في الأرض) من بذر أو مطر أو كنز أو غير ذلك (وما يخرج منها)
~~من زرع ونبات وغير ذلك (وما ينزل من السماء) من مطر أو رزق أو ملك (وما
~~يعرج فيها) من ملك أو عمل أو دعاء.
# (وقال الذين كفروا) يعني منكري البعث (لا تأتينا الساعة) أي: لا نبعث.
# قوله تعالى: (عالم الغيب) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: " عالم الغيب
~~" بكسر الميم، وقرأ نافع، وابن عامر: برفعها. وقرأ حمزة والكسائي: " علام
~~الغيب " بالكسر ولام قبل الألف. قال أبو علي: من كسر، فعلى معنى: الحمد لله
~~عالم الغيب، ومن رفع، جاز أن يكون " عالم الغيب " خبر مبتدأ محذوف، تقديره:
~~هو عالم الغيب، ويجوز أن يكون ابتداء خبره (لا يعزب عنه)، و " علام " أبلغ
~~من " عالم ". وقرأ الكسائي وحده: " لا يعزب " بكسر الزاي، وهما لغتان.
# قوله تعالى: (ولا أصغر من ذلك) وقرأ ابن السميفع، والنخعي، والأعمش: "
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر " بالنصب فيهما.
# قوله تعالى: (ليجزي الذين آمنوا) قال الزجاج: المعنى: بلى وربي لنأتينكم
~~المجازاة، وقال ابن جرير: المعنى: أثبت مثقال الذرة وأصغر منه في كتاب
~~مبين، ليجزي الذين آمنوا، وليري الذين أوتوا العلم.
# قوله تعالى: (من رجز أليم) قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، ويعقوب، والمفضل:
~~PageV06P222
# " من رجز أليم " رفعا، ms1827 والباقون بالخفض فيهما. و في (الذين أوتوا العلم)
~~قولان:
# أحدهما: أنهم مؤمنو أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وأصحابه، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (الذي أنزل إليك من ربك) يعني القرآن (هو الحق) قال الفراء:
~~" هو " عماد، للذي فكذلك انتصب الحق. وما أخللنا به فقد سبق في مواضع.
# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في
~~ذلك لآية لكل عبد منيب (9) قوله تعالى: (و قال الذين كفروا) وهم منكروا
~~البعث، قال بعضهم لبعض: (هل ندلكم على رجل ينبئكم) أي: يقول لكم: إنكم (إذا
~~مزقتم كل ممزق) أي: فرقتم كل فريق، والممزق هاهنا مصدر بمعنى التمزيق (إنكم
~~لفي خلق جديد) أي: يجدد خلقكم للبعث. ثم أجاب بعضهم فقالوا: (أفترى على
~~الله كذبا) حين زعم أنا نبعث؟! وألف " أفترى " ألف استفهام، وهو استفهام
~~تعجب وإنكار، (أم به جنة) أي: جنون؟! فرد الله [تعالى] عليهم فقال: (بل)
~~أي: ليس الأمر كما تقولون من الافتراء والجنون، بل (الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) وهم الذين يجحدون البعث (في العذاب) إذا بعثوا في الآخرة (والضلال
~~البعيد) من الحق في الدنيا.
# ثم وعظهم فقال: (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض) وذلك أن الإنسان حيثما نظر رأى السماء والأرض قدماه وخلفه وعن
~~يمينه وعن شماله، فالمعنى أنهم أين كانوا فأرضي وسمائي محيطة بهم، وأنا
~~القادر عليهم، إن شئت خسفت بهم الأرض، وإن شئت أسقطت PageV06P223
# عليهم قطعة من السماء، (إن في ذلك) أي: فيما يرون من السماء والأرض
~~(لآية) تدل على قدرة الله [تعالى] على بعثهم والخسف بهم (لكل عبد منيب) أي:
~~راجع إلى طاعة ms1828 الله، متأمل لما يرى.
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11) قوله
~~تعالى: (ولقد آتينا داود منا فضلا) وهو النبوة والزبور وتسخير الجبال
~~والطير، إلى غير ذلك مما أنعم الله به عليه (يا جبال أوبي معه) وروى الحلبي
~~عن عبد الوارث: " أوبي " بضم الهمزة وتخفيف الواو. قال الزجاج: المعنى:
~~وقلنا: يا جبال أوبي معه، أي: ارجعي معه.
# والمعنى: سبحي معه ورجعي التسبيح. ومن قرأ: " أوبي " معناه: عودي في
~~التسبيح معه كلما عاد.
# وقال ابن قتيبة: " أوبي " أي: سبحي، وأصل التأويب في السير، وهو أن يسير
~~النهار كله، وينزل ليلا، فكأنه أراد: ادأبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
# قوله تعالى: (والطير) وقرأ أبو رزين، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~العالية، وابن أبي عبلة، " والطير " بالرفع. فأما قراءة النصب، فقال أبو
~~عمرو بن العلاء: هو عطف على قوله عز وجل: (ولقد آتينا داود منا فضلا)
~~(والطير) أي: وسخرنا له الطير. قال الزجاج: ويجوز أن يكون نصبا على النداء،
~~كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع الجبال، وكل منادى
~~عند البصريين فهو في موضع نصب، قال: وأما الرفع، فمن جهتين:
# إحداهما: أن يكون نسقا على ما في " أوبي " فالمعنى يا جبال رجعي التسبيح
~~معه أنت والطير.
# والثانية: على النداء، المعنى: يا جبال ويا أيها الطير أوبي معه.
# قال ابن عباس: كانت الطير تسبح معه إذا سبح، وكان إذا قرأ لم تبق دابة
~~إلا استمعت لقراءته وبكت لبكائه. وقال وهب بن منبه: كان يقول للجبال: سبحي.
~~وللطير: أجيبي، ثم يأخذ هو في تلاوة الزبور بين ذلك بصوته الحسن، فلا يرى
~~الناس منظرا أحسن من ذلك، ولا يسمعون شيئا أطيب منه.
# قوله تعالى: (و ألنا له الحديد) أي: جعلناه لينا. قال قتادة: سخر الله له
~~الحديد بغير نار، PageV06P224
# فكان يسويه بيده، لا يدخله النار، ولا يضربه بحديدة، وكان أول من صنع
~~الدروع، وكانت قبل ذلك ms1829 صفائح.
# قوله تعالى: (أن اعمل) قال الزجاج: معناه: وقلنا له: اعمل، ويكون في معنى
~~" لأن يعمل " (سابغات) أي: دروعا سابغات، فذكر الصفة لأنها تدل على
~~الموصوف.
# قال المفسرون: كان يأخذ الحديد بيده فيصير كأنه عجين يعمل به ما يشاء،
~~فيعمل الدرع في بعض يوم فيبيعه بمال كثير، فيأكل ويتصدق. والسابغات: الدروع
~~الكوامل التي تغطي لابسها حتى تفضل عنه فيجرها على الأرض.
# (وقدر في السرد) أي: اجعله على قدر الحاجة. قال ابن قتيبة: السرد: النسج،
~~ومنه يقال لصانع الدروع: سراد وزراد، تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط
~~وزراط. وقال الزجاج:
# السرد في اللغة: تقدمة الشئ إلى الشئ تأتي به متسقا بعضه في إثر بعض
~~متتابعا، ومنه قولهم:
# سرد فلان الحديث. و في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: عدل المسمار في الحلقة ولا تصغره فيقلق، ولا تعظمه فتنفصم
~~الحلقة، قاله مجاهد.
# والثاني: لا تجعل حلقه واسعة فلا تقي صاحبها، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (و اعملوا صالحا) خطاب لداود وآله.
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14) PageV06P225
# قوله تعالى: (و لسليمان الريح) قرأ الأكثرون بنصب الريح على معنى: وسخرنا
~~لسليمان الريح. وروى أبو بكر، والمفضل عن عاصم: " الريح " رفعا، أي: له
~~تسخير الريح. وقرأ أبو جعفر:
# " الرياح " على الجمع.
# (غدوها شهر) قال قتادة: تغدو مسيرة شهر إلى نصف النهار، وتروح مسيرة شهر
~~إلى آخر النهار، فهي تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين. قال الحسن: لما
~~شغلت نبي الله سليمان الخيل عن الصلاة فعقرها، أبدله الله خيرا منها وأسرع
~~وهي الريح، فكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما ms1830 مسيرة شهر للمسرع، ثم
~~يروح من إصطخر فيبيت بكابل، وبينهما مسيرة شهر للمسرع.
# قوله تعالى: (و أسلنا له عين القطر) قال الزجاج: القطر: النحاس، وهو
~~الصفر، أذيب مذ ذاك وكان قبل سليمان لا يذوب.
# قال المفسرون: أجرى الله تعالى: لسليمان عين الصفر حتى صنع منها ما أراد
~~من غير نار، كما ألين لداود الحديد بغير نار، فبقيت تجري ثلاثة أيام
~~ولياليهن كجري الماء، وإنما يعمل الناس اليوم مما أعطي سليمان.
# قوله تعالى: (ومن الجن) المعنى: وسخرنا له من الجن (من يعمل بين يديه
~~بإذن ربه) أي: بأمره، سخرهم الله له، وأمرهم بطاعته، والكلام يدل على أن
~~منهم من لم يسخر له (و من يزغ منهم) أي: يعدل (عن أمرنا) له بطاعة سليمان
~~(نذقه من عذاب السعير)، وهل هذا في الدنيا، أم في الآخرة؟ فيه قولان:
# أحدهما: في الآخرة، قاله الضحاك.
# والثاني: في الدنيا، قاله مقاتل. وقيل: إنه كان مع سليمان ملك بيده سوط
~~من نار، فمن زاغ من الجن ضربه الملك بذلك السوط.
# (يعملون له ما يشاء من محاريب) وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها المساجد، قاله مجاهد، وابن قتيبة.
# والثاني: القصور، قاله عطية.
# والثالث: المساجد والقصور، قاله قتادة. وأما التماثيل، فهي الصور، قال
~~الحسن: ولم تكن يومئذ محرمة، ثم فيها قولان:
# أحدهما: أنها كانت كالطواويس والعقبان والنسور على كرسيه ودرجات سريره
~~لكي يهابها من أراد الدنو منه، قاله الضحاك.
# و الثاني: أنها كانت صور النبيين والملائكة لكي يراهم الناس مصورين،
~~فيعبدوا مثل عبادتهم ويتشبهوا بهم، قاله ابن السائب. PageV06P226
# وفي ما كانوا يعملونها منه قولان:
# أحدهما: من النحاس، قاله مجاهد.
# والثاني: من الرخام والشبه، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (و جفان كالجوابي) الجفان: جمع جفنة، وهي القصعة الكبيرة،
~~والجوابي، جمع جابية، وهي الحوض الكبير يجبي فيه الماء، أي: يجمع.
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " كالجوابي " بياء، إلا أن ابن كثير يثبت الياء
~~في الوصل والوقف، وأبو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف. قال الزجاج: وأكثر
~~القراء على الوقف بغير ياء، وكان الأصل ms1831 الوقف بالياء، إلا أن الكسرة تنوب
~~عنها.
# قال المفسرون: كانوا يصنعون له القصاع كحياض الإبل، يجتمع على القصعة
~~الواحدة ألف رجل يأكلون منها.
# قوله تعالى: (وقدور راسيات) أي: ثوابت، يقال: رسا يرسو، إذا ثبت.
# وفي علة ثبوتها في مكانها قولان:
# أحدهما: أن أثافيها منها، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها لا تنزل لعظمها، قاله ابن قتيبة.
# قال المفسرون: وكانت القدور كالجبال لا تحرك من أماكنها، يأكل من القدر
~~ألف رجل.
# قوله تعالى: (و اعملوا آل داود شكرا) المعنى: و قلنا: اعملوا بطاعة الله
~~[تعالى]: شكرا له على ما آتاكم.
# قوله تعالى: (فلما قضينا عليه الموت) يعني على سليمان.
# قال المفسرون: كانت الإنس تقول: إن الجن تعلم الغيب الذي يكون في غد،
~~فوقف سليمان في محرابه يصلي متوكئا على عصاه، فمات، فمكث كذلك حولا والجن
~~تعمل تلك الأعمال الشاقة ولا تعلم بموته حتى أكلت الأرض عصا سليمان، فخر
~~فعلموا بموته، وعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغيب.
# وقيل: إن سليمان سأل الله تعالى أن يعمي على الجن موته، فأخفاه الله عنهم
~~حولا. و في سبب سؤاله قولان:
# أحدهما: لأن الجن كانوا يقولون للإنس: إننا نعلم الغيب، فأراد تكذيبهم.
# والثاني: لأنه كان قد بقي من عمارة بيت المقدس بقية. PageV06P227
# فأما (دابة الأرض) فهي: الأرضة. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وعاصم
~~الجحدري:
# " دابة الأرض " بفتح الراء.
# والمنسأة: العصا. قال الزجاج: وإنما سميت منسأة، لأنه ينسأ بها، أي: يطرد
~~ويزجر. قال الفراء: أهل الحجاز لا يهمزون المنسأة، وتميم وفصحاء قيس
~~يهمزونها.
# قوله تعالى: (فلما خر) أي: سقط (تبينت الجن) أي: ظهرت، وانكشف للناس أنهم
~~لا يعلمون الغيب، ولو علموا (ما لبثوا في العذاب المهين) أي: ما عملوا
~~مسخرين وهو ميت وهم يظنونه حيا. وقيل: تبينت الجن، أي: علمت، لأنها كانت
~~تتوهم باستراقها السمع أنها تعلم الغيب، فعلمت حينئذ خطأها في ظنها. وروى
~~رويس عن يعقوب: " تبينت " برفع التاء والباء وكسر الياء.
# لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم ms1832
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل (16) ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين
~~(18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم
~~كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم
~~من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شئ حفيظ (21) قوله تعالى:
~~(لقد كان لسبأ في مساكنهم آية) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: " في مساكنهم ". وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: " مسكنهم "
~~بفتح الكاف من PageV06P228
# غير ألف. وقرأ الكسائي، وخلف: " مسكنهم " بكسر الكاف، وهي لغة.
# قال المفسرون: المراد بسبأ هاهنا: القبيلة التي هم من أولاد سبأ بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان، وقد ذكرنا في سورة النمل، الخلاف في هذا، وأن قوما
~~يقولون: هو اسم بلد، وليس باسم رجل. وذكر الزجاج في هذا المكان أن من قرأ:
~~" لسبأ " بالفتح وترك الصرف، جعله اسما للقبيلة، ومن صرف وكسر ونون، جعله
~~اسما للحي واسما لرجل، وكل جائز حسن. و (آية) رفع، اسم " كان " و (جنتان)
~~رفع على نوعين.
# أحدهما: أنه بدل من " آية ".
# والثاني: على إضمار، كأنه لما قيل: " آية " قيل: الآية جنتان.
# الإشارة إلى قصتهم ذكر العلماء بالتفسير والسير أن بلقيس لما ملكت قومها
~~جعل قومها يقتتلون على ماء واديهم، فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها، فتركت ملكها
~~وانطلقت إلى قصرها فنزلته، فلما كثر الشر بينهم وندموا، أتوها فأرادوها على
~~أن ترجع إلى ملكها، فأبت، فقالوا: لترجعن أو لنقتلنك، فقالت: إنكم لا
~~تطيعونني وليست لكم عقول، فقالوا: فإنا نطيعك، فجاءت إلى واديهم - وكانوا
~~إذا مطروا أتاه السيل من مسيرة أيام - فأمرت به، فسد ما بين الجبلين
~~بمسناة، وحبست الماء من ms1833 وراء السد، وجعلت له أبوابا بعضها فوق بعض، وبنت من
~~دونه بركة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة أنهارهم، فكان الماء يخرج
~~بينهم بالسوية، إلى أن كان من شأنها مع سليمان ما سبق ذكره وبقوا بعدها على
~~حالهم، وقيل: إنما بنوا ذلك البنيان لئلا يغشى السيل أموالهم فيهلكها،
~~فكانوا يفتحون من أبواب السد ما يريدون، فيأخذون من الماء ما يحتاجون إليه،
~~وكانت لهم جنتان عن يمين واديهم وعن شماله، فأخصبت أرضهم، وكثرت فواكههم،
~~وإن كانت المرأة لتمر بين الجنتين والمكتل على رأسها، فترجع وقد امتلأ من
~~الثمر ولا تمس بيدها شيئا منه، ولم يكن ترى في بلدهم حية ولا عقرب، ولا
~~بعوضة ولا ذباب ولا برغوث، ويمر الغريب ببلدتهم وفي ثيابه القمل، فيموت
~~القمل لطيب هوائها. وقيل لهم: (كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة) أي:
# هذه بلدة طيبة، أو بلدتكم بلدة طيبة، ولم تكن سبخة ولا فيها ما يؤذي (ورب
~~غفور) أي: والله رب غفور، وكانت ثلاث عشرة قرية، فبعث الله إليهم ثلاثة عشر
~~نبيا، فكذبوا الرسل، ولم يقروا PageV06P229
# بنعم الله، فذلك قوله تعالى: (فأعرضوا) أي: عن الحق، وكذبوا أنبياءهم
~~(فأرسلنا عليهم سيل العرم) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن العرم: الشديد، رواه علي بن أبي طالب عن ابن عباس. وقال ابن
~~الأعرابي:
# العرم: السيل الذي لا يطاق.
# والثاني: أنه اسم الوادي، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والضحاك، ومقاتل.
# والثالث: أنه المسناة، قاله مجاهد، وأبو ميسرة، والفراء، وابن قتيبة.
~~وقال أبو عبيدة:
# العرم: جمع عرمة، وهي: السكر والمسناة.
# والرابع: أن العرم: الجرذ الذي نقب عليهم السكر، حكاه الزجاج. و في صفة
~~إرسال هذا السيل عليهم قولان:
# أحدهما: أن الله تعالى بعث على سكرهم دابة من الأرض فنقبت فيه نقبا، فسال
~~ذلك الماء إلى موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به، رواه العوفي عن ابن
~~عباس. وقال قتادة والضحاك في آخرين: بعث الله عليهم جرذا يسمى الخلد -
~~والخلد: الفأر الأعمى - فنقبه من أسفله، فأغرق الله به ms1834 جناتهم، وخرب به
~~أرضهم.
# والثاني: أنه أرسل عليهم ماء أحمر، أرسله في السد فنسفه وهدمه وحفر
~~الوادي، ولم يكن الماء أحمر من السد، وإنما كان سيلا أرسل عليهم، قاله
~~مجاهد.
# قوله تعالى: (و بدلناهم بجنتيهم) يعني اللتين تطعمان الفواكه (جنتين
~~ذواتي أكل خمط قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: "
~~أكل " بالتنوين. وقرأ أبو عمرو:
# " أكل " بالإضافة. وخفف الكاف ابن كثير ونافع، وثقلها الباقون. أما
~~الأكل، فهو الثمر. و في المراد بالخمط ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الأراك، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والجمهور، فعلى هذا،
~~أكله:
# ثمره، ويسمى ثمر الأراك: البرير.
# والثاني: كل شجرة ذات شوك، قاله أبو عبيدة.
# والثالث: أنه كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله، قاله
~~المبرد والزجاج.
# فعلى هذا القول، الخمط: اسم للمأكول، فيحسن على هذا قراءة من نون الأكل،
~~وعلى ما قبله، هو اسم شجرة، والأكل ثمرها، فيحسن قراءة من أضاف.
# فأما الأثل، ففيه ثلاثة أقوال: PageV06P230
# أحدها: أنه الطرفاء، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه السمر، حكاه ابن جرير.
# والثالث: أنه شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه.
# قوله تعالى: (و شئ من سدر) ففيه تقديم، تقديره: وشئ قليل من سدر قال
~~قتادة: بينما شجرهم من خير الشجر، إذا صيره الله [تعالى] من شر الشجر.
# قوله تعالى: (ذلك جزيناهم) أي: ذلك التبديل جزيناهم (بكفرهم وهل نجازي
~~إلا الكفور).
# فإن قيل: قد يجازي المؤمن والكافر، فما معنى هذا التخصيص؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أن المؤمن يجزى ولا يجازى، فيقال في أفصح اللغة: جزى الله
~~المؤمن، ولا يقال: جازاه، بمعنى كافأه، فالكافر يجازى بسيئته مثلها، مكافأة
~~له، والمؤمن يزاد في الثواب ويتفضل عليه، هذا قول الفراء.
# والثاني: أن الكافر ليست له حسنة تكفر ذنوبه، فهو يجازي بجميع الذنوب،
~~والمؤمن قد أحبطت حسناته سيئاته، هذا قول الزجاج. وقال طاوس: الكافر يجازى
~~ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
# قوله تعالى: (و جعلنا بينهم) هذا معطوف على قوله تعالى: (لقد كان لسبأ)،
~~والمعنى:
# كان من ms1835 قصصهم أنا جعلنا بينهم (وبين القرى التي باركنا فيها) وهي: قرى
~~الشام، وقد سبق بيان معنى البركة فيها، هذا قول الجمهور. وحكى ابن السائب
~~أن الله تعالى لما أهلك جنتيهم قالوا للرسل: قد عرفنا نعمة الله علينا،
~~فلئن رد إلينا ما كنا عليه لنعبدنه عبادة شديدة، فرد عليهم النعمة، وجعل
~~لهم قرى ظاهرة، فعادوا إلى الفساد وقالوا: باعد بين أسفارنا، فمزقوا.
# قوله تعالى: (قرى ظاهرة) أي: متواصلة ينظر بعضها إلى بعض (وقدرنا فيها
~~السير) فيه قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا يغدون فيقيلون في قرية، ويروحون فيبيتون في قرية،
~~قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: أنه جعل ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا، قاله ابن قتيبة.
~~PageV06P231
# قوله تعالى: (سيروا فيها) والمعنى: وقلنا لهم: سيروا فيها (ليالي وأياما)
~~أي: ليلا ونهارا (آمنين) من مخاوف السفر من جوع أو عطش أو سبع أو تعب.
~~وكانوا يسيرون أربعة أشهر في أمان، فبطروا النعمة وملوها كما مل بنو
~~إسرائيل المن والسلوى (فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا) قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: " بعد " بتشديد العين وكسرها. وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة: " باعد "
~~بألف وكسر العين. وعن ابن عباس كالقراءتين. قال ابن عباس: إنهم قالوا: لو
~~كانت جناتنا أبعد مما هي، كان أجدر أن يشتهى جناها. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: لما ذكرتهم الرسل نعم الله، أنكروا أن يكون ما هم فيه نعمة،
~~وسألوا الله أن يباعد بين أسفارهم. وقرأ يعقوب: " ربنا " برفع الباء " باعد
~~" بفتح العين والدال، جعله فعلا ماضيا على طريق الإخبار للناس بما أنزله
~~الله [عز وجل] بهم. وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~رجاء، وابن السميفع، وابن أبي عبلة: " بعد " برفع العين وتخفيفها وفتح
~~الدال من غير ألف، على طريق الشكاية إلى الله عز وجل. وقرأ عاصم الجحدري،
~~وأبو عمران الجوني: " بوعد " برفع الباء وبواو ساكنة مع كسر العين.
# قوله تعالى: (وظلموا أنفسهم) فيه قولان:
# أحدهما: بالكفر وتكذيب الرسل.
# والثاني: بقولهم: " بعد بين أسفارنا ".
# (فجعلناهم أحاديث) لمن بعدهم يتحدثون بما فعل بهم (ومزقناهم كل ms1836 ممزق) أي:
~~فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق، لأن الله لما غرق مكانهم وأذهب
~~جنتيهم تبددوا في البلاد، فصارت العرب تتمثل في الفرقة بسبأ (إن في ذلك)
~~أي: فيما فعل بهم (لآيات) أي: لعبرا (لكل صبار) عن معاصي الله (شكور)
~~لنعمه.
# قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) " عليهم " بمعنى " فيهم "، وصدقه
~~في ظنه أنه ظن بهم أنهم يتبعونه إذ أغواهم، فوجدهم كذلك. وإنما قال:
~~(ولأضلنهم ولأمنينهم) بالظن، لا بالعلم، فمن قرأ: " صدق " بتشديد الدال،
~~فالمعنى: حقق ما ظنه فيهم بما فعل بهم، ومن قرأ بالتخفيف، فالمعنى: صدق
~~عليهم في ظنه بهم. و في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم أهل سبأ.
# والثاني: سائر المطيعين لإبليس.
# قوله تعالى: (وما كان له عليهم من سلطان) قد شرحناه في قوله [تعالى]:
~~(ليس لك عليهم سلطان). قال الحسن: والله ما ضربهم بعصا ولا قهرهم على شئ،
~~إلا أنه دعاهم إلى الأماني والغرور. PageV06P232
# قوله تعالى: (إلا لنعلم) أي: ما كان تسليطنا إياه إلا لنعلم المؤمنين من
~~الشاكين. وقرأ الزهري: " إلا ليعلم " بياء مرفوعة على ما لم يسم فاعله.
~~وقرأ ابن يعمر: " ليعلم " بفتح الياء.
# وفي المراد بعلمه هاهنا ثلاثة أقوال: قد شرحناه في أول (العنكبوت:).
# (وربك على كل شئ) من الشك و الإيمان (حفيظ)، وقال ابن قتيبة: والحفيظ
~~بمعنى الحافظ. قال الخطابي: وهو فعيل بمعنى فاعل، كالقدير، والعليم، فهو
~~يحفظ السماوات والأرض بما فيها لتبقى مدة بقائها، ويحفظ عباده من المهالك،
~~ويحفظ عليهم أعمالهم، ويعلم نياتهم، ويحفظ أولياءه عن مواقعة الذنوب،
~~ويحرسهم من مكايد الشيطان.
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يعلمون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير (23) قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم) المعنى: قل
~~للكفار: ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة لينعموا عليكم بنعمة، أو يكشفوا عنكم ms1837
~~بلية. ثم أخبر عنهم فقال: (لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض)
~~أي: من خير وشر ونفع وضر (و ما لهم فيهما من شرك) لم يشاركونا في شئ من
~~خلقهما، (و ماله) أي: وما لله (منهم) أي: من الآلهة (من ظهير) أي: من معين
~~على شئ.
# (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~" أذن له " بفتح الألف. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: " أذن له "
~~برفع الألف وعن عاصم كالقراءتين.
# أي: لا تنفع شفاعة ملك ولا نبي حتى يؤذن له في الشفاعة، وقيل: حتى يؤذن
~~له فيمن يشفع. وفي هذا رد عليهم حين قالوا: إن هذه الآلهة تشفع لنا.
# (حتى إذا فزع عن قلوبهم) قرأ الأكثرون: " فزع " بضم الفاء وكسر الزاي،
~~قال ابن قتيبة:
# خفف عنها الفزع. وقال الزجاج: معناه: كشف الفزع عن قلوبهم. وقرأ ابن
~~عامر، ويعقوب، وأبان: PageV06P233
# " فزع " بفتح الفاء والزاي، والفعل لله عز وجل. وقرأ الحسن، وقتادة، وابن
~~يعمر: " فرغ " بالراء غير معجمة، وبالغين، وهو بمعنى الأول، لأنها فرغت من
~~الفزع. وقال غيره بل فرغت من الشك والشرك. و في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة. وقد دل الكلام على أنهم يفزعون لأمر يطرأ عليهم
~~من أمر الله، ولم يذكره في الآية، لأن إخراج الفزع يدل على حصوله وفي سبب
~~فزعهم قولان:
# أحدهما: أنهم يفزعون لسماع كلام الله تعالى. و روى عبد الله بن مسعود عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء
~~صلصلة كجر السلسلة على الصفا، فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل،
~~فإذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريل: ماذا قال ربك؟ قال:
~~فيقول: الحق، فينادون: الحق الحق ". وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# " إذا قضى الله عز وجل الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله [تعالى]:، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال
~~ربكم، قالوا: ms1838 للذي قال الحق (وهو العلي الكبير) ".
# والثاني: أنهم يفزعون من قيام الساعة. وفي السبب الذي ظنوه بدنو الساعة
~~ففزعوا، قولان:
# أحدهما: أنه لما كانت الفترة التي بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم،
~~ثم بعث الله محمدا، أنزل الله جبريل بالوحي، فلما نزل ظنت الملائكة أنه نزل
~~بشئ من أمر الساعة، فصعقوا لذلك، فجعل جبريل يمر بكل سماء ويكشف عنهم الفزع
~~ويخبرهم أنه الوحي، قاله قتادة، ومقاتل، وابن السائب. وقيل: لما علموا
~~بالإيحاء إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فزعوا، لعلمهم أن ظهوره من أشراط
~~الساعة.
# والثاني: أن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض ويكتبون
~~أعمالهم إذا أرسلهم الله تعالى فانحدروا، يسمع لهم صوت شديد، فيحسب الذين
~~هم أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون سجدا، ويصعقون حتى
~~يعلموا أنه ليس من أمر الساعة، وهذا كلما مروا عليهم، رواه الضحاك عن ابن
~~مسعود.
# والقول الثاني: أن الذي أشير إليهم المشركون، ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أن المعنى: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند الموت -
~~إقامة للحجة عليهم - قالت لهم الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا:
~~الحق، فأقروا حين لم ينفعهم الإقرار، قاله الحسن، وابن زيد. PageV06P234
# والثاني: حتى إذا كشف الغطاء عن قلوبهم يوم القيامة، قيل لهم: ماذا قال
~~ربكم؟ قاله مجاهد.
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) قوله تعالى: (قل من
~~يرزقكم من السماوات) يعني المطر (و الأرض) يعني النبات والثمر.
# وإنما أمر أن يسأل الكفار، عن هذا، احتجاجا عليهم بأن الذي يرزق هو
~~المستحق للعبادة، وهم لا يثبتون رازقا سواه، ولهذا قيل له: (قل الله) لأنهم
~~لا يجيبون بغير هذا، وهاهنا تم الكلام. ثم أمره أن يقول لهم: (وإنا ms1839 أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) مذهب المفسرين أن " أو " هاهنا بمعنى
~~الواو. وقال أبو عبيدة: معنى الكلام: وإنا لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين.
~~وقال الفراء:
# معنى " أو " عند المفسرين معنى الواو، وكذلك هو في المعنى، غير أن
~~العربية على غير ذلك، لا تكون " أو " بمنزلة الواو، ولكنها تكون في الأمر
~~المفوض، كما تقول: إن شئت فخذ درهما أو اثنين، فله أن يأخذ واحدا أو اثنين،
~~وليس له أن يأخذ ثلاثة، وإنما معنى الآية: وإنا لضالون أو مهتدون، وإنكم
~~أيضا لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي، وأن غيره الضال، كما
~~تقول للرجل تكذبه: والله إن أحدنا لكاذب - وأنت تعنيه - فكذبته تكذيبا غير
~~مكشوف، ويقول الرجل: والله لقد قدم فلان، فيقول له من يعلم كذبه: قل: إن
~~شاء الله، فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب، ومن كلام العرب أن يقولوا: قاتله
~~الله، ثم يستقبحونها، فيقول: قاتعه الله، ويقول بعضهم: كاتعه الله،
~~ويقولون: جوعا، دعاء على الرجل، ثم يستقبحونها فيقولون: جودا، وبعضهم يقول:
~~جوسا، ومن ذلك قولهم: ويحك وويسك، وإنما هي في معنى " ويلك " إلا أنها
~~دونها.
# قوله تعالى: (قل لا تسألون عما أجرمنا) أي: لا تؤاخذون به (ولا نسأل عما
~~تعملون) من الكفر والتكذيب، والمعنى إظهار التبري منهم. وهذه الآية عند
~~أكثر المفسرين منسوخة بآية السيف، ولا وجه لذلك. PageV06P235
# قوله تعالى: (قل يجمع بيننا ربنا) يعني عند البعث في الآخرة (ثم يفتح
~~بيننا) أي يقضي (بالحق) أي: بالعدل (وهو الفتاح) القاضي (العليم) بما يقضي
~~(قل) للكفار (أروني الذين ألحقتم به شركاء) أي: أعلموني من أي وجه
~~ألحقتموهم وهم لا يخلقون ولا يرزقون (كلا) ردع وتنبيه، والمعنى: ارتدعوا عن
~~هذا القول، وتنبهوا عن ضلالتكم، فليس الأمر على ما أنتم عليه.
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30) قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا كافة للناس) أي:
~~عامة ms1840 لجميع الخلائق. وفي الكلام تقديم، تقديره: وما أرسلناك إلا للناس
~~كافة. وقيل: معنى " كافة للناس ": تكفهم عما هم عليه من الكفر، والهاء فيه
~~للمبالغة.
# (ويقولون متى هذا الوعد) يعنون العذاب الذي يعدهم به في يوم القيامة،
~~وإنما قالوا هذا، لأنهم ينكرون البعث، (قل لكم ميعاد يوم) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه يوم الموت عند النزع والسياق، قاله الضحاك.
# والثاني: يوم القيامة، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا PageV06P236
# العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (33) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا) يعني مشركي مكة (لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه) يعنون التوراة والإنجيل، وذلك أن مؤمني أهل
~~الكتاب قالوا: إن صفة محمد في كتابنا، فكفر أهل مكة بكتابهم.
# ثم أخبر عن حالهم في القيامة فقال: (ولو ترى إذ الظالمون) يعني مشركي مكة
~~(موقوفون عند ربهم) في الآخرة (يرجع بعضهم إلى بعض القول) أي: يرد بعضهم
~~على بعض في الجدال واللوم (يقول الذين استضعفوا) وهم الأتباع (للذين
~~استكبروا) وهم الأشراف والقادة: (لولا أنتم لكنا مؤمنين) أي: مصدقين بتوحيد
~~الله، والمعنى: أنتم منعتمونا عن الإيمان، فأجابهم المتبوعون فقالوا: (أنحن
~~صددناكم عن الهدى) أي: منعناكم عن الإيمان (بعد إذ جاءكم) به الرسول؟ (بل
~~كنتم مجرمين) بترك الإيمان - وفي هذا تنبيه للكفار على أن طاعة بعضهم لبعض
~~في الدنيا تصير سببا للعداوة في الآخرة - فرد عليهم الأتباع فقالوا: (بل
~~مكر الليل والنهار) أي: بل مكركم بنا في الليل والنهار. قال الفراء: وهذا
~~مما تتوسع فيه العرب لوضوح معناه، كما يقولون: ليله قائم، ونهاره ms1841 صائم،
~~فتضيف الفعل إلى غير الآدميين، والمعنى لهم: وقال الأخفش: وهذا كقوله
~~[تعالى]: (من قريتك التي أخرجتك) قال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السري * ونمت وما ليل المطي بنائم وقرا سعيد بن
~~جبير، وأبو الجوزاء، وعاصم الجحدري: " بل مكر " بفتح الكاف والراء " الليل
~~والنهار " برفعهما. وقرأ ابن يعمر: " بل مكر " باسكان الكاف ورفع الراء
~~وتنوينها " الليل والنهار " بنصبهما.
# قوله تعالى: (إذ تأمروننا أن نكفر بالله) وذلك أنهم كانوا يقولون لهم: إن
~~ديننا حق ومحمد كذاب، (و أسروا الندامة) وقد سبق بيانه في يونس.
# قوله تعالى: (و جعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا) إذا دخلوا جهنم غلت
~~أيديهم إلى أعناقهم، وقالت لهم خزنة جهنم: هل تجزون إلا ما كنتم تعملون في
~~الدنيا. قال أبو عبيدة: مجاز " هل " هاهنا مجاز الإيجاب، وليس باستفهام،
~~والمعنى: ما تجزون إلا ما كنتم تعملون. PageV06P237
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~(34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في آياتنا معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~له وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39) (وما أرسلنا في قرية
~~من نذير) أي: نبي ينذر (إلا قال مترفوها) وهم أغنياؤها ورؤساؤها.
# قوله تعالى: (و قالوا نحن أكثر أموالا وأولادا). في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم المترفون من كل أمة.
# والثاني: مشركو مكة، فظنوا من جهلهم أن الله خولهم المال والولد لكرامتهم
~~عليه، فقالوا:
# (وما نحن بمعذبين) لأن الله أحسن إلينا بما أعطانا فلا يعذبنا، فأخبر أنه
~~(يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)، والمعنى أن بسط الرزق وتضييقه ابتلاء
~~وامتحان، لا أن البسط يدل على رضى الله، ولا التضييق يدل على ms1842 سخطه (و لكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) ذلك. ثم صرح بهذا المعنى بقوله [تعالى]: (و ما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) قال الفراء: يصلح أن تقع "
~~التي " على الأموال والأولاد جميعا، لأن الأموال جمع والأولاد جمع، وإن شئت
~~وجهت " التي " إلى الأموال، واكتفيت بها من ذكر الأولاد، وأنشد لمرار
~~الأسدي:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقد شرحنا هذا في قوله
~~[تعالى]: (ولا ينفقونها في سبيل الله) وقال الزجاج: المعنى: وما أموالكم
~~بالتي تقربكم، ولا أولادكم بالذين يقربونكم، فحذف اختصارا. وقرأ أبي بن
~~كعب، والحسن، وأبو الجوزاء: " باللاتي تقربكم ". قال الأخفش: و " زلفى "
~~هاهنا اسم مصدر، كأنه قال:
# تقربكم عندنا ازدلافا. وقال ابن قتيبة: " زلفى " أي: قربى ومنزلة عندنا.
~~PageV06P238
# قوله تعالى: (إلا من آمن) قال الزجاج: المعنى: ما تقرب الأموال إلا من
~~آمن وعمل بها في طاعة الله، (فأولئك لهم جزاء الضعف) والمراد به هاهنا عشر
~~حسنات، تأويله: لهم جزاء الضعف الذي قد أعلمتكم مقداره. وقال ابن قتيبة: لم
~~يرد فيما يرى أهل النظر - والله أعلم - أنهم يجازون بواحد مثله، ولا اثنين،
~~ولكنه أراد جزاء التضعيف، وهو مثل يضم إلى مثل ما بلغ، وكأن الضعف الزيادة،
~~فالمعنى: لهم جزاء الزيادة، وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل، ورويس، وزيد
~~عن يعقوب: " لهم جزاء " بالنصب والتنوين وكسر التنوين وصلا " الضعف "
~~بالرفع. وقرأ أبو الجوزاء، وقتادة، وأبو عمران الجوني: " لهم جزاء " بالرفع
~~والتنوين " الضعف " بالرفع.
# قوله تعالى: (و هم في الغرفات) يعني غرف الجنة، وهي البيوت فوق الأبنية.
~~وقرأ حمزة:
# " في الغرفة " على التوحيد، أراد اسم الجنس. وقرأ الحسن، وأبو المتوكل: "
~~في الغرفات " بضم الغين وسكون الراء مع الألف. وقرأ أبو الجوزاء، وابن
~~يعمر: بضم الغين وفتح الراء مع الألف (آمنون) من الموت والغير. وما بعد هذا
~~قد تقدم تفسيره إلى قوله [تعالى]: (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه) أي: يأتي
~~ببدله، يقال: أخلف الله له وعليه: إذا أبدل ما ذهب عنه. وفي معنى الكلام
~~أربعة أقوال:
# أحدها: ms1843 ما أنفقتم من غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: ما أنفقتم في طاعته، فهو يخلفه في الآخرة بالأجر، قاله السدي.
# والثالث: ما أنفقتم في الخير والبر فهو يخلفه، إما أن يعجله في الدنيا،
~~أو يدخره لكم في الآخرة، قاله ابن السائب.
# والرابع: أن الإنسان قد ينفق ماله في الآخرة ولا يرى له خلفا أبدا، وإنما
~~معنى الآية: ما كان من خلف فهو منه، ذكره الثعلبي.
# قوله تعالى: (وهو خير الرازقين) لما دار على الألسن أن السلطان يرزق
~~الجند، وفلان يرزق عياله، أي: يعطيهم، أخبر أنه خير المعطين.
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
~~قالوا سبحانك PageV06P239
# أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41) فاليوم
~~لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل
~~يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما آتيناهم من كتب
~~يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من قبلهم وما
~~بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45) قوله تعالى: (ويوم
~~يحشرهم جميعا) يعني المشركين، وقال مقاتل: يعني الملائكة ومن عبدها (ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) وهذا استفهام تقرير وتوبيخ
~~للعابدين، فنزهت الملائكة ربها عن الشرك ف‍ (قالوا سبحانك) أي: تنزيها لك
~~مما أضافوه إليك من الشركاء (أنت ولينا من دونهم) أي: نحن نتبرأ إليك منهم،
~~ما تولينا ولا اتخذناهم عابدين، ولسنا نريد وليا غيرك (بل كانوا يعبدون
~~الجن) أي: يطيعون الشياطين في عبادتهم إيانا (أكثرهم بهم) أي:
# بالشياطين (مؤمنون) أي: مصدقون لهم فيما يخبرونهم من الكذب أن الملائكة
~~بنات الله، فيقول الله تعالى: (فاليوم) يعني في الآخرة (لا يملك بعضكم
~~لبعض) يعني العابدين والمعبودين (نفعا) بالشفاعة (ولا ضرا) بالتعذيب (ونقول
~~للذين ظلموا) فعبدوا ms1844 غير الله (ذوقوا عذاب النار...) الآية.
# ثم أخبر أنهم يكذبون محمدا والقرآن بالآية التي تلي هذه، وتفسيرها ظاهر.
# ثم أخبر أنهم لم يقولوا ذلك عن بينة، ولم يكذبوا محمدا عن يقين، ولم
~~يأتهم قبله كتاب ولا نبي يخبرهم بفساد أمره، فقال: (وما آتيناهم من كتب
~~يدرسونها) قال قتادة: ما أنزل الله على العرب كتابا قبل القرآن ولا بعث
~~إليهم نبيا قبل محمد، وهذا محمول على الذين أنذرهم نبينا صلى الله عليه و
~~آله وسلم، وقد كان إسماعيل نذيرا للعرب.
# ثم أخبر عن عاقبة المكذبين قبلهم مخوفا لهم، فقال: (وكذب الذين من قبلهم)
~~يعني الأمم الكافرة (و ما بلغوا معشار ما آتيناهم) و فيه ثلاثة أقوال:
~~PageV06P240
# أحدها: ما بلغ كفار مكة معشار ما آتينا الأمم التي كانت قبلهم من القوة
~~والمال وطول العمر، قاله الجمهور.
# والثاني: ما بلغ الذين من قبلهم معشار ما أعطينا هؤلاء من الحجة
~~والبرهان.
# والثالث: ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم، حكاهما الماوردي.
~~و المعشار:
# العشر. والنكير: اسم بمعنى الإنكار. قال الزجاج: والمعنى: فكيف كان
~~نكيري، وإنما حذفت الياء لأنه آخر آية.
# قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شئ شهيد (47) قل إن ربي يقذف بالحق
~~علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب (50) قوله
~~تعالى: (قل إنما أعظكم) أي: آمركم وأوصيكم (بواحدة) و فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها " لا إله إلا الله "، رواه ليث عن مجاهد..
# والثاني: طاعة الله، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والثالث: أنها قوله [تعالى]: أن تقوموا لله مثنى وفرادى)، قاله قتادة.
~~والمعنى: أن التي أعظكم بها، قيامكم وتشميركم لطلب الحق، وليس بالقيام على
~~الأقدام. والمراد بقوله [تعالى]:
# " مثنى ms1845 " يجتمع اثنان فيتناظران في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~والمراد ب‍ " فرادى " أن يتفكر الرجل وحده، ومعنى الكلام: ليتفكر الإنسان
~~وحده، وليخل بغيره، وليناظر، وليستشر، فيستدل بالمصنوعات على صانعها، ويصدق
~~الرسول على اتباعه، وليقل الرجل لصاحبه: هلم فلنتصادق هل رأينا بهذا الرجل
~~جنة قط، أو جربنا عليه كذبا قط. وتم الكلام عند قوله: (ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة)، وفيه اختصار تقديره: ثم تتفكروا لتعلموا صحة ما أمرتكم به
~~وأن الرسول ليس بمجنون، (إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) في الآخرة.
~~PageV06P241
# قوله تعالى: (قل ما سألتكم من أجر) على تبليغ الرسالة (فهو لكم) والمعنى:
~~ما أسألكم شيئا، ومثله قول القائل: ما لي في هذا فقد وهبته لك، يريد: ليس
~~لي فيه شئ.
# قوله تعالى: (قل إن ربي يقذف بالحق) (علام الغيوب) وقرأ أبو رجاء: " علام
~~" بنصب الميم. و في المراد بالباطل ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الشيطان، لا يخلق أحدا ولا يبعثه، قاله قتادة.
# والثاني: أنه الأصنام، لا تبدئ خلقا ولا تحيي، قاله الضحاك. وقال أبو
~~سليمان: لا يبتدئ الصنم من عنده كلاما فيجاب، ولا يرد ما جاء من الحق بحجة.
# والثالث: أنه الباطل الذي يضاد الحق، فالمعنى: ذهب الباطل بمجيء الحق،
~~فلم تبق منه بقية يقبل بها أو يبدئ أو يعيد، ذكره جماعة من المفسرين.
# قوله تعالى: (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي) أي: إثم ضلالتي على نفسي،
~~وذلك أن كفار مكة زعموا أنه قد ضل حين ترك دين آبائه (وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي) من الحكمة والبيان.
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا به وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~في شك مريب (54) قوله تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا) في زمان هذا الفزع قولان:
# أحدهما: أنه حين البعث من القبور، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه ms1846 عند ظهور العذاب في الدنيا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال قتادة. وقال سعيد بن جبير: هو الجيش الذي يخسف به بالبيداء، يبقى منهم
~~رجل فيخبر الناس بما لقوا، وهذا حديث مشروح في التفسير، وأن هذا الجيش يؤم
~~البيت الحرام لتخريبه، فيخسف بهم. وقال PageV06P242
# الضحاك وزيد بن أسلم: هذه الآية فيمن قتل يوم بدر من المشركين.
# قوله تعالى: (فلا فوت) المعنى: فلا فوت لهم، أي: لا يمكنهم أن يفوتونا (و
~~أخذوا من مكان قريب) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من مكانهم يوم بدر، قاله زيد بن أسلم.
# والثاني: من تحت أقدامهم بالخسف، قاله مقاتل.
# والثالث: من القبور، قاله ابن قتيبة. وأين كانوا، فهم من الله قريب.
# قوله تعالى: (و قالوا) أي: حين عاينوا العذاب (آمنا به) في هاء الكناية
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنها تعود إلى الله عز وجل، قاله مجاهد.
# والثاني: إلى البعث، قاله الحسن.
# والثالث: إلى الرسول، قاله قتادة.
# والرابع: إلى القرآن، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (و أنى لهم التناوش) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحفص
~~عن عاصم:
# " التناوش " غير مهموز. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، والمفضل عن
~~عاصم: بالهمز. قال الفراء: من همز جعله من " نأشت "، ومن لم يهمز، جعله من
~~" نشت "، وهما متقاربان، والمعنى:
# تناولت الشئ، بمنزلة: ذمت الشئ وذأمته: إذا عبته، وقد تناوش القوم في
~~القتال: إذا تناول بعضهم بعضا بالرماح، ولم يتدانوا كل التداني، وقد يجوز
~~همز " التناؤش " وهي من " نشت " لانضمام الواو، مثل قوله تعالى: (وإذا
~~الرسل أقتت). وقال الزجاج: من همز " التناؤش " فلأن واو التناوش مضمومة،
~~وكل واو مضمونة ضمتها لازمة، إن شئت أبدلت منها همزة، وإن شئت لم تبدل نحو:
# أدؤر. وقال ابن قتيبة: معنى الآية: وأنى لهم التناوش لما أرادوا بلوغه
~~وإدراك ما طلبوا من التوبة (من مكان بعيد) وهو الموضع الذي تقبل فيه
~~التوبة. وكذلك قال المفسرون: أنى لهم بتناول الإيمان والتوبة وقد تركوا ذلك
~~في الدنيا والدنيا قد ذهبت؟!
# قوله تعالى: (وقد كفروا به) في هاء الكناية أربعة ms1847 أقوال قد تقدمت في قوله
~~تعالى: (آمنا به) ومعنى (من قبل) أي: في الدنيا من قبل معاينة أهوال الآخرة
~~(ويقذفون بالغيب) أي:
# يرمون بالظن (من مكان بعيد) وهو بعدهم عن العلم بما يقولون.
# وفي المراد بمقالتهم هذه ثلاثة أقوال: PageV06P243
# أحدها: أنهم يظنون أنهم يردون إلى الدنيا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنه قولهم في الدنيا: لا بعث لنا ولا جنة ولا نار، قاله الحسن،
~~وقتادة.
# والثالث: أنه قولهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو ساحر، هو كاهن،
~~هو شاعر، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (و حيل بينهم وبين ما يشتهون) أي: منع هؤلاء الكفار مما
~~يشتهون، وفيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه الرجوع إلى الدنيا، قاله ابن عباس.
# والثاني: الأهل والمال والولد، قاله مجاهد.
# والثالث: الإيمان، قاله الحسن.
# والرابع: طاعة الله، قاله قتادة.
# والخامس: التوبة. قاله السدي.
# والسادس: حيل بين الجيش الذي خرج لتخريب الكعبة وبين ذلك بأن خسف بهم،
~~قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (كما فعل) وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو عمران: " كما
~~فعل " بفتح الفاء والعين (بأشياعهم من قبل) قال الزجاج: أي: بمن كان مذهبه
~~مذهبهم. قال المفسرون:
# والمعنى: كما فعل بنظرائهم من الكفار، من قبل هؤلاء، فإنهم حيل بينهم
~~وبين ما يشتهون. وقال الضحاك. هم أصحاب الفيل حين أرادوا خراب الكعبة (إنهم
~~كانوا في شك) من البعث ونزول العذاب بهم (مريب) أي: موقع للريبة والتهمة.
# والله أعلم بالصواب. PageV06P244
# (35) سورة فاطر مكية وآياتها خمس و أربعون وتسمى سورة الملائكة، وهي مكية
~~باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله
~~على كل شئ قدير (1) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم (2) قوله تعالى: (الحمد لله فاطر
~~السماوات والأرض) أي: خالقهما مبتدئا على غير مثال. قال ابن عباس: ما كنت
~~أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى اختصم أعرابيان ms1848 في بئر، فقال أحدهما:
# أنا فطرتها، أي: ابتدأتها.
# قوله تعالى: (جاعل الملائكة) وروى الحلبي والقزاز عن عبد الوارث: " جاعل
~~" بالرفع والتنوين " الملائكة " بالنصب (رسلا) يرسلهم إلى الأنبياء وإلى ما
~~شاء من الأمور (أولي أجنحة) أي: أصحاب أجنحة (مثنى وثلاث ورباع) فبعضهم له
~~جناحان، وبعضهم له ثلاثة، وبعضهم له PageV06P245
# أربعة، و (يزيد في الخلق ما يشاء) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه زاد في خلق الملائكة الأجنحة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: يزيد في الأجنحة ما يشاء، رواه عباد بن منصور عن الحسن، وبه قال
~~مقاتل.
# والثالث: أنه الخلق الحسن، رواه عوف عن الحسن.
# والرابع: أنه حسن الصوت، قاله الزهري: وابن جريج.
# والخامس: الملاحة في العينين، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (ما يفتح الله للناس من رحمة) أي: من خير ورزق. وقيل: أراد
~~بها المطر (فلا ممسك لها) وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة: " فلا ممسك له
~~". وفي الآية تنبيه على أنه لا إله إلا هو، إذ لا يستطيع أحد إمساك ما فتح
~~وفتح ما أمسك.
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء و الأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب
~~شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير (7) قوله تعالى:
~~(يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم) قال المفسرون: الخطاب لأهل مكة، و
~~" اذكروا " بمعنى احفظوا، ونعمة الله عليهم: إسكانهم الحرم ومنع الغارات
~~عنهم.
# (هل من خالق غير الله) وقرأ حمزة والكسائي: " غير الله " بخفض الراء، قال
~~أبو علي:
# جعلاه صفة على اللفظ، وذلك حسن لإتباع الجر. وهذا استفهام تقرير وتوبيخ،
~~والمعنى: لا خالق سواه (يرزقكم من السماء) المطر (و) من (الأرض) النبات ن.
~~وما بعد هذا ms1849 قد سبق بيانه إلى PageV06P246
# قوله تعالى: (إن الشيطان لكم عدو) أي: إنه يريد هلاككم (فاتخذوه عدوا)
~~أي: أنزلوه من أنفسكم منزلة الأعداء، وتجنبوا طاعته (إنما يدعو حزبه) أي:
~~شيعته إلى الكفر (ليكونوا من أصحاب السعير).
# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8) والله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور
~~(9) قوله تعالى: (أفمن زين له سوء عمله) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أبي جهل ومشركي مكة، قاله ابن عباس.
# والثاني: في أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله أبو قلابة. فإن قيل: أين
~~جواب " أفمن زين له "؟. فالجواب من وجهين: ذكرهما الزجاج.
# أحدهما: أن الجواب محذوف، والمعنى: أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله؟
~~ويدل على هذا قوله تعالى: (فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء).
# والثاني: أن المعنى: أفمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليهم
~~حسرات؟!
# ويدل على هذا قوله تعالى: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات).
# وقرأ أبو جعفر: " فلا تذهب " بضم التاء وكسر الهاء " نفسك " بنصب السين.
# وقال ابن عباس: لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرة على تركهم الإيمان.
# قوله تعالى: (فتثير سحابا) أي: تزعجه من مكانه، وقال أبو عبيدة: تجمعه
~~وتجئ به، و " سقناه " بمعنى " نسوقه "، والعرب قد تضع " فعلنا " في موضع "
~~نفعل "، وأنشدوا:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا المعنى:
~~يطيروا ويدفنوا.
# قوله تعالى: (و كذلك النشور) وهو الحياة، وفي معنى الكلام قولان:
~~PageV06P247
# أحدهما: كما أحيا الله الأرض بعد موتها يحيي الموتى يوم البعث. روى أبو
~~رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك
~~في خلقه؟ فقال: " هل مررت بوادي أهلك محلا، ثم مررت به يهتز خضرا؟ " قلت: ms1850
~~نعم، قال: " فكذلك يحيي الله الموتى، وتلك آيته في خلقه ".
# والثاني: كما أحيا الله الأرض الميتة بالماء، كذلك يحيي الله الموتى
~~بالماء. قال ابن مسعود: يرسل الله تعالى ماء من تحت العرش كمني الرجال،
~~قال: فتنبت لحمانهم وجسمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم
~~قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في الأعراف نحو هذا الشرح.
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10) قوله
~~تعالى: (من كان يريد العزة) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان (فلله العزة جميعا)، قاله
~~مجاهد.
# والثاني: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله، قاله قتادة. وقد روى أنس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن ربكم يقول كل يوم: أنا
~~العزيز، فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز ".
# والثالث: من كان يريد علم العزة لمن هي، فإنها لله جميعا، قاله الفراء.
# قوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب) وقرأ ابن مسعود، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والنخعي، والجحدري، والشيزري عن الكسائي: " يصعد الكلام الطيب "
~~وهو توحيده وذكره (والعمل الصالح يرفعه) قال علي بن المديني: الكلم الطيب:
~~لا إله إلا الله، والعمل الصالح:
# أداء الفرائض واجتناب المحارم. و في هاء الكناية في قوله تعالى: (يرفعه)
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى الكلم الطيب، فالمعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم
~~الطيب، قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك. وكان الحسن
~~يقول: يعرض القول على PageV06P248
# الفعل، فإن وافق القول الفعل قبل، وإن خالف رد.
# والثاني: أنها ترجع إلى العمل الصالح، فالمعنى: والعمل الصالح يرفعه
~~الكلم الطيب، فهو عكس القول الأول، وبه قال أبو صالح، وشهر بن حوشب. فإذا
~~قلنا: إن الكلم الطيب هو التوحيد، كانت فائدة هذا القول أنه لا يقبل عمل
~~صالح إلا من موحد.
# والثالث: أنها ترجع إلى الله عز وجل، فالمعنى: والعمل الصالح يرفعه الله
~~إليه، أي: يقبله.
# قاله قتادة.
# قوله تعالى: ms1851 (والذين يمكرون السيئات) قال أبو عبيدة: يمكرون: بمعنى
~~يكتسبون ويجترحون. ثم في المشار إليهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم الذين مكروا برسول الله [صلى الله عليه وسلم] في دار الندوة،
~~قاله أبو العالية.
# والثاني: أنهم أصحاب الرياء، قاله مجاهد، وشهر بن حوشب.
# والثالث: أنهم الذين يعملون السيئات، قاله قتادة، وابن السائب.
# والرابع: أنهم قائلو الشرك، قاله مقاتل. و في معنى (يبور) قولان:
# أحدهما: يبطل، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: يفسد، قاله الزجاج.
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا PageV06P249
# ينبئك مثل خبير (14) قوله تعالى: (و الله خلقكم من تراب) يعني آدم (ثم من
~~نطفة) يعني نسله (ثم جعلكم أزواجا) أي: أصنافا، ذكورا وإناثا، قال قتادة:
~~زوج بعضهم ببعض.
# قوله تعالى: (وما يعمر من معمر) أي: ما يطول عمر أحد (ولا ينقص) وقرأ
~~الحسن، ويعقوب: " ينقص " بفتح الياء وضم القاف (من عمره) في هذه الهاء
~~قولان:
# أحدهما: أنها كناية عن آخر، فالمعنى: ولا ينقص من عمر آخر، وهذا المعنى
~~في رواية العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في آخرين. قال الفراء: وإنما
~~كني عنه كأنه الأول، لأن لفظ الثاني لو ظهر كان كالأول، كأنه قال: ولا ينقص
~~من عمر معمر، ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه، والمعنى: ونصف آخر.
# والثاني: أنها ترجع إلى المعمر المذكور، فالمعنى: ما يذهب من عمر هذا
~~المعمر يوم أو ms1852 ليلة إلا وذلك مكتوب، قال سعيد بن جبير: مكتوب في أول
~~الكتاب: عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب أسفل من ذلك: ذهب يوم، ذهب يومان، ذهبت
~~ثلاثة، إلى أن ينقطع عمره، وهذا المعنى في رواية ابن جبير عن ابن عباس، وبه
~~قال عكرمة وأبو مالك في آخرين.
# فأما الكتاب، فهو اللوح المحفوظ. و في قوله تعالى (إن ذلك على الله يسير)
~~قولان:
# أحدهما: أنه يرجع إلى كتابة الآجال.
# والثاني: إلى زيادة العمر ونقصانه.
# قوله تعالى: (وما يستوي البحران) يعني العذب والملح، وهذه الآية وما
~~بعدها قد سبق بيانه إلى قوله: (ما يملكون من قطمير) قال ابن عباس: هو القشر
~~الذي يكون على ظهر النواة.
# قوله تعالى: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) لأنهم جماد (ولو سمعوا) بأن
~~يخلق الله لهم أسماعا (ما استجابوا لكم) أي: لم يكن عندهم إجابة (ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم) أي: يتبرؤون من عبادتكم (ولا ينبئك) يا محمد (مثل
~~خبير) أي: عالم بالأشياء، يعني نفسه عز وجل، والمعنى أنه لا أخبر منه عز
~~وجل بما أخبر أنه سيكون. PageV06P250
# أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور
~~(20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع
~~من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23) إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن يكذبوك فقد كذب
~~الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير (25) ثم
~~أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26) (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله) أي: المحتاجون إليه (والله هو الغني) عن عبادتكم (الحميد) عند خلقه
~~بإحسانه إليهم. وما ms1853 بعد هذا قد تقدم بيانه إلى قوله تعالى: (و إن تدع
~~مثقلة) أي: نفس مثقلة بالذنوب (إلى حملها) الذي حملت من الخطايا (لا يحمل
~~منه شئ ولو كان) الذي تدعوه (ذا قربى) ذا قرابة (إنما تنذر الذين يخشون
~~ربهم بالغيب) أي:
# يخشونه ولم يروه، والمعنى: إنما تنفع بإنذارك أهل الخشية، فكأنك تنذرهم
~~دون غيرهم لمكان اختصاصهم بالانتفاع، (ومن تزكى) أي: تطهر من الشرك
~~والفواحش، وفعل الخير (فإنما يتزكى لنفسه) أي: فصلاحه لنفسه (وإلى الله
~~المصير) فيجزي بالأعمال.
# (وما يستوي الأعمى والبصير) يعني المؤمن والمشرك، (ولا الظلمات) يعني
~~الشرك والضلالات (ولا النور) الهدى والإيمان، (ولا الظل ولا الحرور) فيه
~~قولان:
# أحدهما: ظل الليل وسموم النهار، قاله عطاء. PageV06P251
# والثاني: الظل: الجنة، والحرور: النار، قاله مجاهد. قال الفراء: الحرور
~~بمنزلة السموم، وهي الرياح الحارة. والحرور تكون بالنهار وبالليل، والسموم
~~لا تكون إلا بالنهار. وقال أبو عبيدة: الحرور تكون بالنهار مع الشمس، وكان
~~رؤبة يقول: الحرور بالليل، والسموم بالنهار.
# قوله تعالى: (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) فيهم قولان:
# أحدهما: أن الأحياء: المؤمنون، والأموات: الكفار.
# والثاني: أن الأحياء، العقلاء: والأموات: الجهال. وفي " لا " المذكورة في
~~هذه الآية قولان:
# أحدهما: أنها زائدة مؤكدة.
# والثاني: أنها نافية لاستواء أحد المذكورين مع الآخر.
# قال قتادة: هذه أمثال ضربها الله تعالى للمؤمن والكافر، يقول: كما لا
~~تستوي هذه الأشياء، كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن.
# (إن الله يسمع من يشاء) أي: يفهم من يريد إفهامه (وما أنت بمسمع من في
~~القبور) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والجحدري: " بمسمع من " على
~~الإضافة، يعني الكفار، شبههم بالموتى، (إن أنت إلا نذير) قال بعض المفسرين:
~~نسخ معناها بآية السيف.
# قوله تعالى: (و إن من أمة إلا خلا فيها نذير) أي: ما من أمة إلا قد جاءها
~~رسول. وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله تعالى: (فكيف كان نكير) أثبت فيها
~~الياء في الحالين يعقوب، وافقه في الوصل ورش.
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ms1854 ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور (28) قوله تعالى: (ومن الجبال جدد بيض) أي: ومما خلقنا من الجبال جدد.
~~قال ابن قتيبة:
# الجدد: الخطوط والطرائق تكون في الجبال، فبعضها بيض، وبعضها حمر، وبعضها
~~غرابيب سود، والغرابيب جمع غربيب، وهو الشديد السواد، يقال: أسود غربيب،
~~وتمام الكلام عند PageV06P252
# قوله: " كذلك "، يقول: من الجبال مختلف ألوانه، (و من الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك) أي: كاختلاف الثمرات. قال الفراء: وفي الكلام
~~تقديم وتأخير، تقديره: وسود غرابيب، لأنه يقال: أسود غربيب، وقلما يقال:
~~غربيب أسود. وقال الزجاج: المعنى: ومن الجبال غرابيب سود، وهي ذوات الصخر
~~الأسود. وقال ابن دريد: الغربيب: الأسود، أحسب أن اشتقاقه من الغراب. و
~~للمفسرين في المراد بالغرابيب ثلاثة أقوال:
# أحدها: الطرائق السود، قاله ابن عباس.
# والثاني: الأودية السود، قاله قتادة.
# والثالث: الجبال السود، قاله السدي.
# ثم ابتدأ فقال: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) يعني العلماء بالله عز
~~وجل. قال ابن عباس: يريد: إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي
~~وسلطاني. وقال مجاهد والشعبي:
# العالم من خاف الله. وقال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم.
# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور (30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده لخبير بصير (31) قوله تعالى: (إن الذين يتلون كتاب الله) يعني قراء
~~القرآن، فأثنى عليهم بقراءة القرآن، وكان مطرف يقول: هذه آية القراء.
# وفي قوله: (يتلون) قولان:
# أحدهما: يقرؤون.
# والثاني: يتبعون.
# قال أبو عبيدة: (وأقاموا الصلاة) بمعنى ويقيمون، وهو إدامتها لمواقيتها
~~وحدودها.
# قوله تعالى: (يرجون تجارة) قال الفراء: هذا جواب قوله [تعالى]: (إن الذين
~~PageV06P253
# يتلون). قال المفسرون: والمعنى: يرجون بفعلهم هذا تجارة لن تفسد ولن تهلك
~~ولن تكسد (ليوفيهم أجورهم) أي: جزاء أعمالهم (ويزيدهم ms1855 من فضله) قال ابن
~~عباس: سوى الثواب ما لم تر عين ولم تسمع أذن.
# فأما الشكور، فقال الخطابي: هو الذي يشكر اليسير من الطاعة، فيثيب عليه
~~الكثير من الثواب، ويعطي الجزيل من النعمة، ويرضي باليسير من الشكر، ومعنى
~~الشكر المضاف إليه:
# الرضى بيسير الطاعة من العبد، والقبول له، وإعظام الثواب عليه، وقد يحتمل
~~أن يكون معنى الثناء على الله بالشكور ترغيب الخلق في الطاعة قلت أو كثرت،
~~لئلا يستقلوا القليل من العمل، ولا يتركوا اليسير منه.
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) جنات عدن يدخلونها
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33) قوله تعالى: (ثم
~~أورثنا الكتاب) في " ثم " وجهان:
# أحدهما: أنها بمعنى الواو.
# والثاني: أنها للترتيب. والمعنى: أنزلنا الكتب المتقدمة، ثم أورثنا
~~الكتاب (الذين اصطفينا) وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم الأنبياء وأتباعهم، قاله الحسن. وفي الكتاب قولان:
# أحدهما: أنه اسم جنس، والمراد به الكتب التي أنزلها الله عز وجل، وهذا
~~يخرج على القولين. فإن قلنا: الذين اصطفوا أمة محمد، فقد قال ابن عباس: إن
~~الله أورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم كل كتاب أنزله. وقال ابن جرير
~~الطبري: ومعنى ذلك: أورثهم الإيمان بالكتب كلها - وجميع الكتب تأمر باتباع
~~القرآن - فهم مؤمنون بها عاملون بمقتضاها، واستدل على صحة هذا القول بأن
~~الله تعالى قال في الآية التي قبل هذه: (والذي أوحينا إليك من الكتاب هو
~~الحق) وأتبعه بقوله [تعالى]: (ثم أورثنا الكتاب) فعلمنا أنهم أمة محمد، إذ
~~كان معنى الميراث: انتقال شئ من PageV06P254
# قوم إلى قوم، ولم تكن أمة على عهد نبينا انتقل إليهم كتاب من قوم كانوا
~~قبلهم غير أمته. فإن قلنا: هم الأنبياء وأتباعهم، كان المعنى: أورثنا كل
~~كتاب أنزل على نبي ذلك النبي وأتباعه.
# و القول الثاني: أن المراد بالكتاب القرآن. و في معنى " أورثنا " قولان:
# أحدهما: أعطينا، ms1856 لأن الميراث عطاء، قاله مجاهد.
# والثاني: أخرنا، ومنه الميراث، لأنه تأخر عن الميت، فالمعنى: أخرنا
~~القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناه هذه الأمة، إكراما لها، ذكره بعض أهل
~~المعاني.
# قوله تعالى: (فمنهم ظالم لنفسه) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه صاحب الصغائر، روى عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له ". وروى أبو
~~سعيد الخدري عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في هذه الآية، قال: " كلهم
~~في الجنة ".
# والثاني: أنه الذي مات على كبيرة ولم يتب منها. رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الكافر، رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس، وقد رواه ابن عمر
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا يكون الاصطفاء لجملة من
~~أنزل عليه الكتاب، كما قال: (وإنه لذكر لك ولقومك) أي: لشرف لكم، وكم من
~~مكرم لم يقبل الكرامة!
# والرابع: أنه المنافق، حكي عن الحسن. وقد روي عن الحسن أنه قال: الظالم:
~~الذي ترجح سيئاته، والمقتصد: الذي قد استوت حسناته وسيئاته، والسابق: من
~~رجحت حسناته.
# وروي عن عثمان بن عفان أنه تلا هذه الآية، فقال: سابقنا أهل جهادنا،
~~ومقتصدنا أهل حضرنا، وظالمنا أهل بدونا.
# قوله تعالى: (و منهم سابق) (بالخيرات) أي: بالأعمال الصالحة إلى الجنة،
~~أو إلى الرحمة (بإذن الله) أي: بإرادته وأمره (ذلك هو الفضل الكبير) يعني
~~إيراثهم الكتاب.
# ثم أخبر بثوابهم، فجمعهم في دخول الجنة فقال: (جنات عدن يدخلونها) قرأ
~~أبو عمرو وحده: " يدخلونها " بضم الياء، وفتحها الباقون، وقرأ نافع، وأبو
~~بكر عن عاصم: (ولؤلؤا) PageV06P255
# بالنصب. وروى أبو بكر عن عاصم أنه كان يهمز الواو الثانية ولا يهمز
~~الأولى، وفي رواية أخرى أنه كان يهمز الأولى ولا يهمز الثانية. والآية
~~مفسرة في سورة الحج. قال كعب: تحاكت مناكبهم ورب الكعبة، ثم أعطوا الفضل
~~بأعمالهم.
# و قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ms1857 (35)
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
~~كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير (37) إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور (38) هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
~~ثم أخبر عما يقولون عند دخولها، وهو قوله [تعالى]: (الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن) الحزن و الحزن واحد، كالبخل والبخل.
# وفي المراد بهذا الحزن خمسة أقوال:
# أحدها: أنه الحزن لطول المقام في المحشر. روى أبو الدرداء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " أما السابق "، فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد، فيحاسب حسابا
~~يسيرا، وأما الظالم لنفسه، فإنه حزين في ذلك المقام "، فهو الحزن والغم،
~~وذلك قوله تعالى: " الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ".
# والثاني: أنه الجوع، رواه أبو الدرداء أيضا عن رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]، ولا يصح، وبه قال شمر بن عطية. وفي لفظ عن شمر أنه قال: الحزن: هم
~~الخبز، وكذلك روي عن سعيد بن جبير PageV06P256
# أنه قال: الحزن: هم الخبز في الدنيا.
# والثالث: أنه حزن النار، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس.
# والرابع: حزنهم في الدنيا على ذنوب سلفت منهم، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والخامس: حزن الموت، قاله عطية.
# والآية عامة في هذه الأقوال وغيرها، ومن القبيح تخصيص هذا الحزن بالخبز
~~وما يشبهه، وإنما حزنوا على ذنوبهم وما يوجبه الخوف.
# قوله تعالى: (الذي أحلنا) أي: أنزلنا (دار المقامة) قال الفراء: المقامة
~~هي الإقامة، والمقامة: المجلس، بالفتح لا غير، قال الشاعر:
# يومان يوم مقامات وأندية * ويوم سير إلى الأعداء تأويب قوله تعالى: (من
~~فضله) قال الزجاج: أي: بتفضله، لا بأعمالنا. والنصب: التعب.
# واللغوب: الإعياء من التعب. ومعنى " لغوب ": شئ يلغب، أي: لا نتكلف شيئا
~~نعنى ms1858 منه.
# قوله تعالى: (لا يقضى عليهم فيموتوا) أي: لا يهلكون فيستريحوا مما هم
~~فيه، ومثله:
# (فوكزه موسى فقضى عليه).
# قوله تعالى: (كذلك نجزي كل كفور) وقرأ أبو عمرو: " يجزي " بالياء " كل "
~~برفع اللام. وقرأ الباقون: " نجزي " بالنون " كل " بنصب اللام.
# قوله تعالى: (وهم يصطرخون فيها) وهو افتعال من الصراخ: والمعنى:
~~يستغيثون، فيقولون: (ربنا أخرجنا نعمل صالحا) أي: نوحدك ونطيعك (غير الذي
~~كنا نعمل) من الشرك والمعاصي، فوبخهم الله تعالى بقوله: (أو لم نعمركم) قال
~~أبو عبيدة: معناه التقرير، وليس باستفهام، والمعنى: أو لم نعمركم عمرا
~~يتذكر فيه من تذكر؟! و في مقدار هذا التعمير أربعة أقوال:
# أحدها: أنه سبعون سنة، قال ابن عمر: هذه الآية تعبير لأبناء السبعين.
# والثاني: أربعون سنة.
# والثالث: ستون سنة، رواهما مجاهد عن ابن عباس، وبالأول منهما قال الحسن،
~~وابن السائب. PageV06P257
# والرابع: ثماني عشرة سنة، قاله عطاء، ووهب بن منبه، وأبو العالية،
~~وقتادة.
# قوله تعالى: (و جاءكم النذير) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الشيب، قاله ابن عمر، وعكرمة، وسفيان بن عيينة، والمعنى: أو
~~لم نعمركم حتى شبتم؟!
# والثاني: النبي صلى الله عليه و آله وسلم، قاله قتادة، وابن زيد، وابن
~~السائب، ومقاتل.
# والثالث: موت الأهل والأقارب.
# والرابع: الحمى، ذكرهما الماوردي.
# قوله تعالى: (فذوقوا) يعني: العذاب (فما للظالمين من نصير) أي: من مانع
~~يمنع عنهم. وما بعد هذا قد تقدم بيانه إلى قوله تعالى: (خلائف في الأرض)
~~وهي الأمة التي خلفت من قبلها ورأت فيمن تقدمها ما ينبغي أن تعتبر به (فمن
~~كفر فعليه كفره) أي: جزاء كفره.
# قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41) قوله تعالى:
~~(أرأيتم شركاءكم) المعنى: أخبروني عن الذين عبدتم من دون الله واتخذتموهم
~~يحيى شركاء بزعمكم، بأي ms1859 شئ أوجبتم لهم الشركة في العبادة؟! أبشئ خلقوه من
~~الأرض، أم شاركوا خالق السماوات في خلقها؟! ثم عاد إلى الكفار فقال: (أم
~~آتيناهم كتابا) يأمرهم بما يفعلون (فهم على بينة منه؟!) قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وحمزة، وحفص عن عاصم: " على بينة " على التوحيد. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
# " بينات " جمعا. والمراد: البيان بأن مع الله شريكا (بل إن يعد الظالمون)
~~يعني المشركين يعد (بعضهم بعضا) أن الأصنام تشفع لهم، وأنه لا حساب عليهم
~~ولا عقاب. وقال مقاتل: ما يعد الشيطان الكفار من شفاعة الآلهة إلا باطلا.
~~PageV06P258
# قوله تعالى: (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا) أي: يمنعهما من
~~الزوال والذهاب والوقوع. قال الفراء (ولئن) بمعنى " ولو " و " إن " بمعنى "
~~ما "، فالتقدير: ولو زالتا ما أمسكهما من أحد. وقال الزجاج: لما قالت
~~النصارى: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: عزير ابن الله، كادت السماوات
~~يتفطرن والجبال أن تزول والأرض أن تنشق، فأمسكها الله عز وجل، وإنما وحد "
~~الأرض " مع جمع " السماوات "، لأن الأرض تدل على الأرضين. (ولئن زالتا)
~~تحتمل وجهين.
# أحدهما: زوالهما يوم القيامة.
# والثاني: أن يقال تقديرا: وإن لم تزولا، وهذا مكان يدل على القدرة، غير
~~أنه ذلك الحلم فيه، لأنه لما أمسكهما عند قولهم: (اتخذ الرحمن ولدا)، حلم
~~فلم يعجل لهم العقوبة.
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) إستكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم) يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل إرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~(لئن جاءهم نذير) أي: رسول الله (ليكونن أهدى) أي: أصوب دينا (من إحدى
~~الأمم) يعني:
# اليهود والنصارى الصابئين (فلما جاءهم نذير) وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~(ما زادهم) مجيئه (إلا نفورا) أي: تباعدا عن الهدى، (استكبارا في الأرض)
~~أي: ms1860 عتوا على الله وتكبرا عن الإيمان به. قال الأخفش: نصب " استكبارا " على
~~البدل من النفور. قال الفراء: المعنى: فعلوا ذلك استكبارا (ومكر السيء)،
~~فأضيف المكر إلى السيء، كقوله: (وإنه لحق اليقين)، وتصديقه في قراءة عبد
~~الله: " ومكرا سيئا "، والهمزة في " السيء " مخفوضة، وقد جزمها الأعمش
~~وحمزة، لكثرة الحركات، قال الزجاج: وهذا عند النحويين الحذاق لحن، إنما
~~يجوز في الشعر اضطرارا.
# وقال أبو جعفر النحاس: كان الأعمش يقف على " مكر السيء " فيترك الحركة،
~~وهو وقف حسن PageV06P259
# تام، فغلط الراوي، فروى أنه كان يحذف الإعراب في الوصل، فتابع حمزة
~~الغلط، فقرأ في الإدراج بترك الحركة.
# وللمفسرين في المراد ب‍ " مكر السيء " قولان:
# أحدهما: أنه الشرك. قال ابن عباس: عاقبة الشرك لا تحل إلا بمن أشرك.
# و الثاني: أنه المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (فهل ينظرون) أي: ينتظرون (إلا سنة الأولين) أي: إلا أن ينزل
~~العذاب بهم كما نزل بالأمم المكذبة قبلهم (فلن تجد لسنة الله) في العذاب
~~(تبديلا) و إن تأخر (ولن تجد لسنة الله تحويلا) أي: لا يقدر أحد أن يحول
~~العذاب عنهم إلى غيرهم.
# أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شئ في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فان الله كان بعباده بصيرا (45)
~~قوله تعالى: (و لن يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) هذا عام، وبعضهم يقول: أراد
~~بالناس المشركين. والمعنى: لو واخذهم بأفعالهم لعجل لهم العقوبة. وقد شرحنا
~~هذه الآية في النحل. وما أخللنا به فقد سبق بيانه.
# قوله تعالى: (فإن الله كان بعباده بصيرا) قال ابن جرير: بصيرا بمن يستحق
~~العقوبة ومن يستوجب الكرامة. PageV06P260
# (36) سورة يس مكية وآياتها ثلاث و ثلاثون وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مكية، قاله ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والجمهور.
~~وروي عن ابن ms1861 عباس وقتادة أنهما قالا: إنها مكية إلا آية منها، وهي قوله
~~تعالى: (و إذا قيل لهم أنفقوا).
# والثاني: أنها مدنية، حكاه أبو سليمان الدمشقي، وقال: ليس بالمشهور.
# بسم الله الرحمن الرحيم يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3)
~~على صراط مستقيم (4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم
~~فهم غافلون (6) وفي قوله: (يس) خمسة أقوال:
# أحدها: أن معناها: يا إنسان، بالحبشية، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومقاتل.
# والثاني: أنها قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.
# والثالث: أن معناها: يا محمد، قاله ابن الحنفية، والضحاك.
# والرابع: أن معناها: يا رجل، قاله الحسن.
# والخامس: اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة. PageV06P261
# وقرأ الحسن، وأبو الجوزاء: " يس " بفتح الياء وكسر النون. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو رجاء، وابن أبي عبلة: بفتح الياء والنون جميعا. وقرأ أبو
~~حصين الأسدي: بكسر الياء وإظهار النون. قال الزجاج: والذي عند أهل العربية
~~أن هذا بمنزلة افتتاح السور، وبعض العرب يقول: " يسن والقرآن " بفتح النون،
~~وهذا جائز في العربية لوجهين:
# أحدهما: أن " يس " اسم للسورة، فكأنه قال: أتل يس، وهو على وزن هابيل
~~وقابيل لا ينصرف.
# والثاني: أنه فتح لالتقاء الساكنين، والتسكين أجود، لأنه حرف هجاء.
# قوله تعالى: (و القرآن الحكيم) هذا قسم، وقد سبق معنى " الحكيم "، قال
~~الزجاج:
# وجوابه: (إنك لمن المرسلين)، وأحسن ما جاء في العربية أن يكون " لمن
~~المرسلين " خبر " إن "، ويكون قوله تعالى: (على صراط مستقيم) خبرا ثانيا،
~~فيكون المعنى: إنك لمن المرسلين، إنك على صراط مستقيم. ويجوز أن يكون " على
~~صراط " من صلة " المرسلين "، فيكون المعنى: إنك لمن المرسلين الذين أرسلوا
~~على طريقة مستقيمة.
# قوله تعالى: (تنزيل العزيز) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " تنزيل "
~~برفع اللام. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: " تنزيل " بنصب اللام. وعن
~~عاصم كالقراءتين. قال الزجاج: من قرأ بالنصب، فعلى المصدر، على معنى: نزل
~~الله ذلك تنزيلا، ومن قرأ بالرفع، فعلى معنى: الذي أنزل إليك ms1862 تنزيل العزيز.
~~وقال الفراء: من نصب، أراد: إنك لمن المرسلين تنزيلا حقا منزلا ويكون الرفع
~~على الاستئناف، كقوله تعالى: ذلك تنزيل العزيز. وقرأ أبي بن كعب، وأبو
~~رزين، وأبو العالية، والحسن، والجحدري: " تنزيل " بكسر اللام. وقال مقاتل:
~~هذا القرآن تنزيل العزيز في ملكه، الرحيم بخلقه.
# قوله تعالى: (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) في " ما " قولان:
# أحدهما: أنها نفي، وهو قول قتادة والزجاج في الأكثرين.
# والثاني: أنها بمعنى " كما "، قاله مقاتل. وقيل: هي بمعنى " الذي ".
# قوله تعالى: (فهم غافلون) أي: عن حجج التوحيد وأدلة البعث.
# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~PageV06P262
# فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون (10) إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر
~~كريم (11) إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في
~~إمام مبين (12) (لقد حق القول) فيه قولان:
# أحدهما: وجب العذاب.
# والثاني: سبق القول بكفرهم.
# قوله تعالى: (على أكثرهم) يعني أهل مكة، وهذه إشارة إلى إرادة الله تعالى
~~السابقة لكفرهم (فهم لا يؤمنون) لما سبق من القدر بذلك.
# (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها مثل، وليس هناك غل على حقيقة، قاله أكثر المحققين، ثم لهم
~~فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها مثل لمنعهم عن كل خير، قاله قتادة. والثاني:
~~لحبسهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال، قاله الفراء، وابن قتيبة.
~~والثالث. لمنعهم من الإيمان بالله، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والقول الثاني: أنها موانع حسية منعت كما يمنع الغل، قال مقاتل بن
~~سليمان: حلف أبو جهل لئن رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ليدمغنه، فجاءه
~~وهو يصلي، فرفع حجرا فيبست يده والتصق الحجر بيده، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم
~~الخبر، فقام رجل منهم فأخذ الحجر، فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طمس الله على بصره فلم يره، فرجع إلى ms1863 أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه،
~~فنزل في أبي جهل: (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا...) الآية.
# والقول الثالث: أنه على حقيقته، إلا أنه وصف لما سينزله الله تعالى بهم
~~في النار، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (فهي إلى الأذقان) قال الفراء: " فهي " كناية عن الأيمان،
~~ولم تذكر، لأن الغل لا يكون إلا في اليمين والعنق جامعا لهما، فاكتفي بذكر
~~أحدهما عن صاحبه. وقال الزجاج:
# " هي " كناية عن الأيدي، ولم يذكرها إيجازا، لأن الغل يتضمن اليد والعنق،
~~وأنشد:
# وما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني PageV06P263
# وإنما قال: أيهما، لأنه قد علم أن الخير والشر معرضان للإنسان. قال
~~الفراء: والذقن: أسفل اللحيين، والمقمح: الغاض بصره بعد رفع رأسه. قال أبو
~~عبيدة: كل رافع رأسه فهو مقامح وقامح، والجمع: قماح، فإن فعل ذلك بإنسان
~~فهو مقمح، ومنه هذه الآية. وقال ابن قتيبة: يقال:
# بعير قامح، وإبل قماح: إذا رويت من الماء فقمحت، قال الشاعر - وذكر سفينة
~~-:
# ونحن على جوانبها قعود * نغض الطرف كالإبل القماح وقال الأزهري: المراد
~~أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم، رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم، فهم مرفوعو
~~الرؤوس برفع الأغلال إياها.
# قوله تعالى: (و جعلنا من بين أيديهم سدا) قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم:
# بفتح السين، والباقون: بضمها، وقد تكلمنا على الفرق في [سورة] الكهف. وفي
~~معنى الآية قولان:
# أحدهما: منعناهم عن الإيمان بموانع، فهم لا يستطيعون الخروج عن الكفر.
# والثاني: حجبناهم عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظلمة لما قصدوه
~~بالأذى.
# قوله تعالى: (فأغشيناهم) قال ابن قتيبة: أغشينا عيونهم وأعميناهم عن
~~الهدى. وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، ويحيى بن
~~يعمر: " فأغشيناهم " بعين غير معجمة. ثم ذكر أن الإنذار لا ينفعهم لإضلاله
~~إياهم بالآية التي بعد هذه. ثم أخبر عمن ينفعه الإنذار بقوله تعالى: (إنما
~~تنذر) أي: إنما ينفع إنذارك (من اتبع الذكر) وهو القرآن، فعمل به (و خشي
~~الرحمن بالغيب) وقد شرحناه في الأنبياء، والأجر الكريم: الحسن، وهو الجنة.
~~(إنا نحن نحيي الموتى) ms1864 للبعث (و نكتب ما قدموا) من خير وشر في دنياهم. وقرأ
~~النخعي، والجحدري: " ويكتب " بياء مرفوعة وفتح التاء " وآثارهم " برفع
~~الراء. وفي آثارهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها خطاهم بأرجلهم، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة. قال أبو سعيد
~~الخدري:
# شكت بنو سلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعد منازلهم من المسجد،
~~فأنزل الله تعالى: (و نكتب ما قدموا وآثارهم)، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " عليكم منازلكم، فإنما يكتب آثاركم "، وقال قتادة وعمر بن عبد
~~العزيز: لو كان الله مغفلا شيئا، لأغفل ما تعفي الرياح من أثر قدم ابن آدم.
# والثاني: أنها الخطأ إلى الجمعة، قاله أنس بن مالك. PageV06P264
# والثالث: ما أثروا من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعدهم، قاله ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، واختاره الفراء، وابن قتيبة، والزجاج.
# قوله تعالى: (و كل شئ) وقرأ ابن السميفع، وابن أبي عبلة: " وكل " برفع
~~اللام، أي:
# من الأعمال (أحصيناه) أي: حفظناه (في إمام مبين) وهو اللوح المحفوظ.
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شئ إن أنتم إلا تكذبون (15) قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين (17) قالوا إنا
~~تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم (18) قالوا
~~طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) قوله تعالى: (و اضرب لهم
~~مثلا) المعنى: صف لأهل مكة مثلا، أي: شبها. وقال الزجاج: المعنى: مثل لهم
~~مثلا (أصحاب القرية) وهو بدل من مثل، كأنه قال: أذكر لهم أصحاب القرية.
~~وقال عكرمة، وقتادة: هذه القرية هي أنطاكية.
# (إذ أرسلنا إليهم اثنين) وفي أسميهما ثلاثة أقوال:
# أحدها: صادق وصدوق، قاله ابن عباس، وكعب.
# والثاني: يوحنا وبولس، قاله وهب بن منبه.
# والثالث: تومان وبولس، قاله مقاتل. PageV06P265
# قوله تعالى: (فعززنا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: " فعززنا " بتشديد الزاي، قال ابن قتيبة: ms1865 المعنى:
~~قوينا وشددنا، يقال: تعزز لحم الناقة: إذا صلب. وقرأ أبو بكر، والمفضل عن
~~عاصم: " فعززنا " خفيفة، قال أبو علي: أراد:
# فغلبنا. قال مقاتل: واسم هذا الثالث شمعون، وكان من الحواريين، وهو وصي
~~عيسى عليه السلام قال وهب: وأوحى الله إلى شمعون يخبره خبر الاثنين ويأمره
~~بنصرتهما، فانطلق يؤمهما. وذكر الفراء أن هذا الثالث كان قد أرسل قبلهما،
~~قال: ونراه في التنزيل كأنه بعدهما، وإنما المعنى: فعززنا بالثالث الذي
~~قبلهما، والمفسرون على أنه إنما أرسل لنصرتهما، ثم إن الثالث إنما يكون بعد
~~ثان، فأما إذا سبق الاثنين فهو أول، وإني لأتعجب من قول الفراء.
# واختلف المفسرون فيمن أرسل هؤلاء الرسل على قولين.
# أحدهما: أن الله تعالى أرسلهم، وهو ظاهر القرآن، وهو مروي عن ابن عباس،
~~وكعب، ووهب.
# والثاني: أن عيسى أرسلهم، وجاز أن يضاف ذلك إلى الله تعالى لأنهم رسل
~~رسوله، قاله قتادة، وابن جريج.
# قوله تعالى: (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا) أي: مالكم علينا فضل في شئ (و
~~ما أنزل الرحمن من شئ) أي: لم ينزل كتابا ولم يرسل رسولا. وما بعده ظاهر
~~إلى قوله: (قالوا إنا تطيرنا بكم) وذلك أن المطر حبس عنهم، فقالوا: إنما
~~أصابنا هذا من قبلكم (لئن لم تنتهوا) أي: تسكتوا عنا (لنرجمنكم) أي:
~~لنقتلنكم.
# (قالوا طائركم معكم) أي: شؤمكم معكم بكفركم، لا بنا (أئن ذكرتم) قرأ ابن
~~كثير:
# " أين ذكرتم " بهمزة واحدة بعدها ياء، وافقه أبو عمرو، إلا أنه كان يمد.
~~قال الأخفش: معناه:
# حيث ذكرتم، أي: وعظتم وخوفتم، وهذا استفهام جوابه محذوف، تقديره: أئن
~~ذكرتم تطيرتم بنا؟!
# وقيل: أئن ذكرتم قلتم هذا القول؟ والمسرفون هاهنا: المشركون.
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا
~~من لا PageV06P266
# يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21) ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22)
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~(23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل
~~الجنة قال يا ليت قومي ms1866 يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27)
~~وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) قوله تعالى: (و جاء من أقصى المدينة
~~رجل يسعى) واسمه حبيب البخاري: وكان مجذوما، وكان قد آمن بالرسل لما وردوا
~~القرية، وكان منزله عند أقصى باب من أبواب القرية، فلما بلغه أن قومه قد
~~كذبوا الرسل وهموا بقتلهم، جاء يسعى، فقال ما قصه الله علينا إلى قوله
~~تعالى: (و هم مهتدون) يعني الرسل، فأخذوه ورفعوه إلى الملك، فقال له الملك،
~~أفأنت تتبعهم؟ فقال:
# (وما لي) أسكن هذه الياء حمزة، وخلف، ويعقوب (لا أعبد الذي فطرني) أي:
~~وأي شئ لي إذا لم أعبد خالقي (و إليه ترجعون) عند البعث، فيجزيكم بكفركم؟!
# فإن قيل: لم أضاف الفطرة إلى نفسه والبعث إليهم وهو يعلم أن الله قد
~~فطرهم جميعا كما يبعثهم جميعا؟
# فالجواب: أن إيجاد الله تعالى نعمة يوجب الشكر، والبعث في القيامة وعيد
~~يوجب الزجر، فكانت إضافة النعمة إلى نفسه أظهر في الشكر، وإضافة البعث إلى
~~الكافر أبلغ في الزجر.
# ثم أنكر عبادة الأصنام بقوله تعالى: (أأتخذ من دونه آلهة).
# قوله تعالى: (لا تغن عني شفاعتهم) يعني أنه لا شفاعة لهم فتغني، (و لا
~~ينقذون) أثبت هاهنا الياء في الحالين يعقوب، وورش، والمعنى: لا يخلصوني من
~~ذلك المكروه. (إني إذا) فتح هذه الياء نافع، وأبو عمرو.
# [قوله تعالى]: (إني آمنت بربكم) فتح هذه الياء أهل الحجاز وأبو عمرو.
~~وفيمن خاطبهم بإيمانه قولان:
# أحدهما: أنه خاطب قومه بذلك، قاله ابن مسعود.
# والثاني: أنه خاطب الرسل.
# ومعنى (فاسمعون): اشهدوا لي بذلك، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: المعنى:
~~فاسمعوا PageV06P267
# مني. وأثبت ياء " فاسمعوني " في الحالين يعقوب. قال ابن مسعود: لما خاطب
~~قومه بذلك، وطئوه بأرجلهم. وقال السدي: رموه بالحجارة، وهو يقول: اللهم اهد
~~قومي.
# قوله تعالى: (قيل ادخل الجنة) لما قتلوه فلقي الله عز وجل، قيل له: "
~~ادخل الجنة "، فلما دخلها (قال يا ليت قومي يعلمون، ms1867 بما غفر لي ربي)، وفي "
~~ما " قولان:
# أحدهما: أنها مع " غفر " في موضع مصدر، والمعنى: بغفران الله لي.
# والثاني: أنها بمعنى " الذي "، فالمعنى: ليتهم يعلمون بالذي غفر لي [به]
~~ربي فيؤمنون، فنصحهم حيا وميتا.
# فلما قتلوه عجل الله لهم العذاب، فذلك قوله تعالى: (و ما أنزلنا على
~~قومه) يعني قوم حبيب (من بعده) أي: من بعد قتله (من جند من السماء) يعني
~~الملائكة، أي: لم ينتصر منهم بجند من السماء (و ما كنا) ننزلهم على الأمم
~~إذا أهلكناهم. وقيل: المعنى: ما بعثنا إليهم بعده نبيا، ولا أنزلنا عليهم
~~رسالة.
# (إن كانت إلا صيحة واحدة) قال المفسرون: أخذ جبريل [عليه السلام] بعضادتي
~~باب المدينة، ثم صاح بهم صيحة واحدة. فإذا هم ميتون لا يسمع لهم حس، كالنار
~~إذا طفئت، وهو قوله تعالى: (فإذا هم خامدون) أي: ساكنون كهيئة الرماد
~~الخامد.
# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون (32) وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون (33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34)
~~ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق الأزواج
~~كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36) PageV06P268
# قوله تعالى: (يا حسرة على العباد) قال الفراء: المعنى: يا لها حسرة على
~~العباد. وقال الزجاج: الحسرة أن يركب الإنسان من شدة الندم مالا نهاية له
~~حتى يبقى قلبه حسيرا. وفي المتحسر على العباد قولان:
# أحدهما: أنهم يتحسرون على أنفسهم، قال مجاهد والزجاج: استهزاؤهم بالرسل
~~كان حسرة عليهم في الآخرة. وقال أبو العالية: لما عاينوا العذاب، قالوا: يا
~~حسرتنا على المرسلين، كيف لنا بهم الآن حتى نؤمن.
# والثاني: أنه تحسر الملائكة على العباد في تكذيبهم الرسل، قاله الضحاك.
# ثم خوف كفار مكة فقال: (ألم يروا) أي: ألم يعلموا (كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون) فيعتبروا ويخافوا أن نعجل لهم الهلاك كما عجل ms1868 لمن أهلك قبلهم ولم
~~يرجعوا إلى الدنيا؟!. قال الفراء: وألف (أنهم) مفتوحة، لأن المعنى: ألم
~~يروا أنهم إليهم لا يرجعون. وقد كسرها الحسن، كأنه لم يوقع الرؤية على " كم
~~"، فلم يقعها على " أن " وإن استأنفتها كسرتها.
# قوله تعالى: (و إن كل لما) وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة: " لما "
~~بالتشديد، (جميع لدينا محضرون) أي: إن الأمم يحضرون يوم القيامة، فيجازون
~~بأعمالهم. قال الزجاج: من قرأ " لما " بالتخفيف، ف‍ " ما " زائدة مؤكدة،
~~والمعنى: وإن كل لجميع، ومعناه: وما كل إلا جميع لدينا محضرون. ومن قرأ "
~~لما " بالتشديد، فهو بمعنى " إلا "، تقول: " سألتك لما فعلت " و " إلا فعلت
~~".
# " و آية لهم الأرض الميتة) وقرأ نافع: " الميتة " بالتشديد، وهو الأصل،
~~والتخفيف أكثر، وكلاهما جائز، و " آية " مرفوعة بالابتداء، وخبرها " لهم "،
~~ويجوز أن يكون خبرها " الأرض الميتة "، والمعنى: وعلامة تدلهم على التوحيد
~~وأن الله يبعث الموتى، أحياء الأرض الميتة.
# قوله تعالى: (فمنه يأكلون) يعنى ما يقتات من الحبوب.
# قوله تعالى: (و جعلنا فيها) وقوله تعالى (و فجرنا فيها) يعني في الأرض.
# قوله تعالى: (ليأكلوا من ثمره) يعني النخيل، وهو في اللفظ مذكر.
~~PageV06P269
# (و ما عملته أيديهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم:
# " عملته " بهاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " عملت " بغير
~~هاء. والهاء مثبتة في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة، ومحذوفة من مصاحف
~~أهل الكوفة. قال الزجاج: موضع " ما " خفض، والمعنى: ليأكلوا من ثمره ومما
~~عملته أيديهم، ويجوز أن يكون " ما " نفيا، المعنى:
# ولم تعمله أيديهم، وهذا على قراءة من أثبت الهاء، فإذا حذفت الهاء،
~~فالاختيار أن تكون " ما " في موضع خفض، وتكون بمعنى " الذي "، فيحسن حذف
~~الهاء، وكذلك ذكر المفسرون القولين، فمن قال بالأول، قال: ليأكلوا مما عملت
~~أيديهم، وهو الغروس والحروث التي تعبوا فيها، ومن قال بالثاني، قال:
~~ليأكلوا ما ليس من صنعهم، ولكنه من فعل الحق عز وجل (أفلا يشكرون) الله
~~تعالى فيوحدوه؟!.
# ثم نزه نفسه بقوله تعالى: (سبحان الذي خلق الأزواج كلها) يعني الأجناس ms1869
~~كلها (مما تنبت الأرض) من الفواكه والحبوب وغير ذلك (و من أنفسهم) وهم
~~الذكور والإناث (ومما لا يعلمون) من دواب البر والبحر وغير ذلك مما لم
~~يقفوا على علمه.
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النار وكل في
~~فلك يسبحون (40) قوله تعالى: (و آية لهم الليل نسلخ منه النهار) أي: وعلامة
~~لهم تدل على توحيدنا وقدرتنا الليل نسلخ منه النهار، قال الفراء: نرمي
~~بالنهار عنه، و " منه " بمعنى " عنه ". وقال أبو عبيدة:
# نخرج منه النهار ونميزه منه فتجيء الظلمة، قال الماوردي: وذلك أن ضوء
~~النهار يتداخل في الهواء فيضيء، فإذا خرج منه أظلم. وقوله تعالى: (فإذا هم
~~مظلمون) أي: داخلون في الظلام.
# (والشمس) أي: وآية لهم الشمس (تجري لمستقر لها) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: إلى موضع قرارها، روى أبو ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه و
~~آله وسلم عن قوله: " لمستقر لها " قال: " مستقرها تحت العرش "، وقال: "
~~إنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها، فتستأذن في الطلوع، فيؤذن لها ".
~~PageV06P270
# والثاني: أن مستقرها مغربها لا تجاوزه ولا تقتصر عنه، قاله مجاهد.
# والثالث: لوقت واحد لا تعدوه، قاله قتادة. وقال مقاتل: لوقت لها إلى يوم
~~القيامة.
# والرابع: تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها الذي لا تجاوزه، ثم ترجع
~~إلى أول منازلها، قاله ابن السائب. وقال ابن قتيبة: إلى مستقر لها،
~~ومستقرها: أقصى منازلها في الغروب، لأنها لا تزال تتقدم إلى أقصى مغاربها،
~~ثم ترجع.
# وقرأ ابن مسعود، وعكرمة، وعلي بن الحسين، والشيزري عن الكسائي: " لا
~~مستقر لها " والمعنى أنها تجري أبدا، لا تثبت في مكان واحد.
# قوله تعالى: (ذلك) الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس و القمر (تقدير
~~العزيز) في ملكه (العليم) بما يقدر.
# قوله تعالى: (و القمر) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " والقمر "
~~بالرفع. وقرأ عاصم، وابن عامر، ms1870 وحمزة، والكسائي: " والقمر " بالنصب. قال
~~الزجاج: من قرأ بالنصب. فالمعنى:
# وقدرنا القمر قدرناه منازل، ومن قرأ بالرفع، فالمعنى: وآية لهم القمر
~~قدرناه، ويجوز أن يكون على الابتداء، و " قدرناه " الخبر.
# قال المفسرون: ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا ينزلها من أول الشهر إلى
~~آخره، وقد سميناها في سورة يونس، فإذا صار إلى آخر منازله، دق فعاد
~~كالعرجون، وهو عود العذق الذي تركته الشماريخ، فإذا جف وقدم يشبه الهلال.
~~قال ابن قتيبة: و " القديم " هاهنا: الذي قد أتى عليه حول، شبه القمر آخر
~~ليلة يطلع به. قال الزجاج: وتقدير " عرجون ": فعلون، من الانعراج.
# وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، والضحاك، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: "
~~كالعرجون "، بكسر العين.
# قوله تعالى: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهما إذا اجتمعا في السماء، كان أحدهما بين يدي الآخر، فلا
~~يشتركان في المنازل، قاله ابن عباس.
# والثاني: لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر، قاله مجاهد.
# والثالث: لا يجتمع ضوء أحدهما مع الآخر، فإذا جاء سلطان أحدهما ذهب سلطان
~~الآخر، PageV06P271
# قال قتادة، فيكون وجه الحكمة في ذلك أنه لو اتصل الضوء، لم يعرف الليل.
# قوله تعالى: (و لا الليل سابق النهار) وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء،
~~وأبو عمران، وعاصم الجحدري: " سابق " بالتنوين " النهار " بالنصب، وفيه
~~قولان:
# أحدهما: لا يتقدم الليل قبل استكمال النهار.
# والثاني: لا يأتي ليل من غير نهار فاصل بينهما. وباقي الآية مفسر في سورة
~~الأنبياء.
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون (45) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46)
~~قوله تعالى: (و آية لهم أنا حملنا ذريتهم) قرأ نافع، وابن عامر: " ذرياتهم
~~" على الجمع، وقرأ الباقون من السبعة: " ذريتهم " على التوحيد. قال
~~المفسرون: أراد: في سفينة نوح، فنسب الذرية إلى المخاطبين، لأنهم من ms1871 جنسهم،
~~كأنه قال: ذرية الناس. وقال الفراء: أي: ذرية من هو منهم، فجعلها ذرية لهم،
~~وقد سبقتهم. وقال غيره: هو حمل الأنبياء في أصلاب الآباء حين ركبوا
~~السفينة، ومنه قول العباس:
# بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله الغرق قال المفضل بن سلمة:
~~الذرية: النسل، لأنهم من ذرأهم الله منهم، والذرية أيضا: الآباء لأن الذر
~~وقع منهم، فهو من الأضداء، ومنه هذه الآية، وقد شرحنا هذا في قوله تعالى:
~~(ذرية بعضها من بعض) والمشحون: المملوء.
# قوله تعالى: (خلقنا لهم من مثله) فيه قولان: PageV06P272
# أحدهما: مثل سفينة نوح، وهي السفن، روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، وبه قال الضحاك، وأبو مالك، وأبو صالح، والمراد بهذا ذكر منته بأن
~~خلق الخشب الذي تعمل منه السفن.
# والثاني: أنها الإبل، خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في
~~البحر، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وعن الحسن وقتادة
~~كالقولين.
# قوله تعالى: (فلا صريخ لهم) أي: لا مغيث ولا مجير (و لا هم ينقذون) أي:
~~ينجون من الغرق، يقال: أنقذه واستنقذه: إذا خلصه، من المكروه، (إلا رحمة
~~منا) المعنى: إلا أن نرحمهم ونمتعهم إلى آجالهم.
# قوله تعالى: (و إذا قيل لهم) يعني الكفار (اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: " ما بين أيديكم ": ما مضى من الذنوب، " و ما خلفكم ": ما يأتي من
~~الذنوب، قاله مجاهد.
# والثاني: ما تقدم من عذاب الله للأمم، " و ما خلفكم " من أمر الساعة،
~~قاله قتادة.
# والثالث: " ما بين أيديكم " من الدنيا، " وما خلفكم " من عذاب الآخرة،
~~قاله سفيان.
# والرابع: " ما بين أيديكم " من أمر الآخرة، " وما خلفكم " من أمر الدنيا
~~فلا تغتروا بها.
# (لعلكم ترحمون) أي: لتكونوا على رجاء الرحمة من الله. وجواب " إذا "
~~محذوف، تقديره: إذا قيل لهم هذا، أعرضوا، ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى
~~(و ما تأتيهم من آية) أي: من دلالة تدل على صدق الرسول.
# وإذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين ms1872 كفروا للذين آمنوا أنطعم
~~من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
~~(49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا هم
~~من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) PageV06P273
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم
~~نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون (56) لهم فيها فاكهة
~~ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب رحيم (58) قوله تعالى: (و إذا قيل لهم
~~أنفقوا) اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:
# أحدها: في اليهود، قاله الحسن.
# والثاني: في الزنادقة، قاله قتادة.
# والثالث: في مشركي قريش، قاله مقاتل، وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة:
~~أنفقوا على المساكين النصيب الذي زعمتم أنه لله من الحرث والأنعام، فقالوا:
~~(أنطعم من لو يشاء الله أطعمه). وقال ابن السائب: كان العاص بن وائل إذا
~~سأله مسكين، قال: اذهب إلى ربك فهو يرزقهم، فنحن نوافق مشيئة الله فيهم فلا
~~نطعمهم، وهذا خطأ منهم، لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضا، ليبلو
~~الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة، والمؤمن لا يعترض على
~~المشيئة، وإنما يوافق الأمر. وقيل: إنما قالوا هذا على سبيل الاستهزاء.
# وفي قوله تعالى: (إن أنتم إلا في ضلال مبين) قولان:
# أحدهما: أنه من قول الكفار للمؤمنين، يعنون: إنكم في خطأ من اتباع محمد.
# والثاني: أنه من قول الله للكفار لما ردوه من جوانب المؤمنين.
# قوله تعالى: (متى هذا الوعد؟) يعنون القيامة، والمعنى: متى إنجاز هذا
~~الوعد (إن كنتم صادقين)؟ يعنون محمدا وأصحابه.
# (ما ينظرون) أي: ما ينتظرون (إلا صيحة واحدة) وهي النفخة الأولى. و
~~(يخصمون) بمعنى يختصمون، فأدغمت التاء في الصاد كذلك قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: " يخصمون " بفتح الياء و الخاء ms1873 و تشديد الصاد. و قرأ حمزة بسكون
~~الخاء و تخفيف الصاد، أي: يخصم بعضهم بعضا. و قرأ أبي بن كعب: " يختصمون "
~~بزيادة تاء، والمعنى أن الساعة تأتيهم أغفل ما كانوا عنها وهم يتشاغلون في
~~متصرفاتهم وبيعهم وشرائهم، (فلا يستطيعون توصية) قال مقاتل: أعجلوا عن
~~الوصية فماتوا، (و لا إلى أهلهم يرجعون) أي: لا يعودون من الأسواق إلى
~~منازلهم، فهذا وصف ما يلقون في النفخة الأولى. ثم ذكر ما يلقون في النفخة
~~الثانية قال: (و نفخ في الصور فإذا هم من الأجداث) يعني القبور، (إلى ربهم
~~ينسلون) أي: يخرجون بسرعة، وقد شرحنا هذا المعنى في PageV06P274
# سورة الأنبياء. (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) وقرأ علي بن أبي
~~طالب، وأبو رزين، والضحاك، وعاصم الجحدري: " من بعثنا " بكسر الميم والثاء
~~وسكون العين. قال المفسرون: إنما قالوا هذا، لأن الله تعالى رفع عنهم
~~العذاب فيما بين النفختين. قال أبي بن كعب: ينامون نومة قبل البعث، فإذا
~~بعثوا قالوا هذا.
# قوله تعالى: (هذا ما وعد الرحمن) في قائلي هذا الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قول المؤمنين، قاله مجاهد، وقتادة، وابن أبي ليلى. قال قتادة:
~~أول الآية للكافرين، وآخرها للمؤمنين.
# والثاني: أنه قول الملائكة لهم، قاله الحسن.
# والثالث: أنه قول الكافرين، يقول بعضهم لبعض: هذا الذي أخبرنا به
~~المرسلون أننا نبعث ونجازى، قاله ابن زيد.
# قال الزجاج: " من مرقدنا " هو وقف التمام، ويجوز أن يكون " هذا " من نعت
~~" مرقدنا " على معنى: من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه؟ ويكون
~~في قوله تعالى: (ما وعد الرحمن) أحد إضمارين، إما " هذا "، وإما " حق "،
~~فيكون المعنى: حق ما وعد الرحمن.
# ثم ذكر النفخة الثانية، فقال: (إن كانت إلا صيحة واحدة)، وما بعد هذا
~~ظاهر إلى قوله:
# (إن أصحاب الجنة اليوم) يعني في الآخرة (في شغل) قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو: " في شغل " بإسكان الغين. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: " في شغل " بضم الشين والغين. وقرأ أبو هريرة، وأبو رجاء، وأيوب
~~السختياني: " في شغل " بفتح ms1874 الشين والغين. وقرأ أبو مجلز، وأبو العالية،
~~وعكرمة، والضحاك، والنخعي، وابن يعمر، والجحدري: " في شغل " بفتح الشين
~~وسكون الغين، وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن شغلهم افتضاض العذارى، رواه شقيق عن ابن مسعود، ومجاهد عن ابن
~~عباس، وبه قال سعيد بن المسيب، وقتادة، والضحاك.
# والثاني: ضرب الأوتار، رواه عكرمة عن ابن عباس، وعن عكرمة كالقولين، ولا
~~يثبت هذا القول.
# والثالث: النعمة، قاله مجاهد. وقال الحسن: شغلهم: نعيمهم عما فيه أهل
~~النار من العذاب. PageV06P275
# قوله تعالى: (فاكهون) وقرأ ابن مسعود، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~المتوكل، وقتادة، وأبو الجوزاء، والنخعي: وأبو جعفر: " فكهون ". وهل بينهما
~~فرق؟ فيه قولان:
# أحدهما: أن بينهما فرقا.
# فأما " فاكهون " ففيه أربعة أقوال:
# أحدها: فرحون، قاله ابن عباس.
# والثاني: معجبون، قاله الحسن، وقتادة.
# والثالث: ناعمون، قاله أبو مالك، ومقاتل.
# والرابع: ذوو فاكهة، كما يقال: فلان لابن تأمر، قاله أبو عبيدة، وابن
~~قتيبة.
# وأما " فكهون " ففيه قولان:
# أحدهما: أن الفكه: الذي يتفكه، تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه بالطعام
~~أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بكذا، ومنه يقال للمزاح:
~~فكاهة، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: أن فكهين بمعنى فرحين، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# والقول الثاني: أن فاكهين وفكهين بمعنى واحد، كما يقال: حاذر وحذر، قاله
~~الفراء. وقال الزجاج: فاكهون وفكهون بمعنى فرحين. وقال أبو زيد: الفكه:
~~الطيب النفس الضحوك، يقال:
# رجل فاكه وفكه.
# قوله تعالى: (هم وأزواجهم) يعنى حلائلهم (في ظلال) وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وخلف: " في ظلل ". قال الفراء: الظلال جمع ظل والظلل جمع ظلة أيضا، كما
~~يقال: خلة وخلل، فإذا كثرت فهي الخلال والحلال والقلال. قال مقاتل:
~~والظلال: أكنان القصور. قال أبو عبيدة: والمعنى أنهم لا يضحون. فأما
~~الأرائك، فقد بيناها في سورة الكهف.
# قوله تعالى: (و لهم ما يدعون) قال ابن قتيبة: ما يتمنون، ومنه يقول
~~الناس: هو في خير ما ادعى، أي: ما تمنى، والعرب تقول: ادع ما شئت، أي: تمن
~~ما شئت. وقال الزجاج: و هو مأخوذ من الدعاء، والمعنى: كل ما يدعو به ms1875 أهل
~~الجنة يأتيهم. وقوله: (سلام) بدل من " ما "، المعنى: لهم ما يتمنون سلام،
~~أي: هذا منى أهل الجنة أن يسلم الله عليهم. و (قولا) منصوب على معنى: سلام
~~يقوله الله قولا. و قال أبو عبيدة: " سلام " رفع على " لهم "، فالمعنى: لهم
~~فيها فاكهة ولهم فيها سلام. وقال الفراء: معنى الكلام: لهم ما يدعون مسلم
~~خالص، ونصب القول، PageV06P276
# كأنك قلت: قاله قولا، وإن شئت جعلته نصبا من قوله تعالى: ولهم ما يدعون
~~قولا، كقولك: عدة من الله. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، والجحدري: " سلاما
~~قولا " بنصبهما جميعا.
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) قوله تعالى: (و امتازوا
~~اليوم) قال ابن قتيبة: أي: انقطعوا عن المؤمنين وتميزوا منهم، يقال:
# مزت الشئ من الشئ: إذا عزلته عنه، فانماز وامتاز، وميزته فتميز.
# قال المفسرون: إذا اختلط الإنس والجن في الآخرة، قيل: " وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون "، فيقال للمجرمين: (ألم أعهد إليكم؟) أي: ألم آمركم، ألم
~~أوصكم؟ و " تعبدوا " بمعنى تطيعوا، والشيطان هو إبليس، زين لهم الشرك
~~فأطاعوه، (إنه لكم عدو مبين) ظاهر العداوة، أخرج أبويكم من الجنة.
# (وأن اعبدوني) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي: " وأن اعبدوني
~~" بضم النون.
# وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة: " وأن اعبدوني " بكسر النون، والمعنى:
~~وحدوني (هذا صراط مستقيم) يعني التوحيد.
# (ولقد أضل منكم جبلا) قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف: " جبلا " بضم
~~الجيم والباء وتخفيف اللام، وقرأ أبو عمرو، وابن عامر: " جبلا " بضم الجيم
~~وتسكين الباء مع تخفيف اللام. وقرأ نافع، وعاصم: " جبلا " بكسر الجيم
~~والباء مع تشديد اللام. وقرأ علي بن أبي طالب، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والزهري، والأعمش: " جبلا " بضم الجيم والباء مع تشديد اللام. وقرأ
~~عبد الله بن عمرو، وابن السميفع: " جبلا " بكسر الجيم و سكون الباء وتخفيف ms1876
~~اللام. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل، ومعاذ القارئ: " جبلا " برفع
~~الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام. وقرأ أبو العالية: وابن يعمر: " جبلا "
~~بكسر الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام. وقرأ أبو عمران الجوني، وعمرو بن
~~دينار، " جبالا " مكسورة الجيم مفتوحة الباء وبألف. ومعنى الكلمة كيف تصرفت
~~في هذه اللغات: الخلق والجماعة، فالمعنى: ولقد أضل منكم خلقا كثيرا (أفلم
~~PageV06P277
# تكونوا تعقلون؟)، فالمعنى: قد رأيتم آثار الهالكين قبلكم بطاعة الشيطان،
~~أفلم تعقلوا ذلك؟! وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~رجاء، ومجاهد، وابن يعمر: " أفلم يكونوا يعقلون " بالياء فيهما، فإذا أدنوا
~~إلى جهنم قيل لهم: (هذه جهنم التي كنتم توعدون) بها في الدنيا (اصلوها) أي:
~~قاسوا حرها.
# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~(65) ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68) قوله تعالى: (اليوم نختم على أفواهم) وقرأ
~~أبو المتوكل، وأبو الجوزاء: " يختم " بياء مضمومة وفتح التاء (و تكلمنا)
~~قرأ ابن مسعود: " ولتكلمنا " بزيادة لام مكسورة وفتح الميم وواو قبل اللام.
~~وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة: " لتكلمنا " بلام مكسورة من غير واو قبلها
~~وبنصب الميم، وقرأوا جميعا: " و لتشهد أرجلهم " بلام مكسورة وبنصب الدال.
# ومعنى " نختم ": نطبع عليها، وقيل: منعها من الكلام هو الختم عليها، وفي
~~سبب ذلك أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم لما قالوا: (و الله ربنا ما كنا مشركين) ختم الله على
~~أفواههم ونطقت جوارحهم، قاله أبو موسى الأشعري.
# والثاني: ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت أعوانا لهم على المعاصي صارت
~~شهودا عليهم.
# والثالث: ليعرفهم أهل الموقف، فتميزوا منهم بذلك.
# والرابع: لأن إقرار الجوارح أبلغ في الإقرار من نطق اللسان، ذكرهن
~~الماوردي.
# فإن قيل: ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما ونطق الرجل شهادة؟
# فالجواب: أن اليد كانت مباشرة والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره شهادة
~~بما رأى، وقول الفاعل على نفسه إقرار بما فعل. ms1877 PageV06P278
# قوله تعالى: (و لو نشاء لطمسنا على أعينهم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ولو نشاء لأذهبنا أعينهم حتى لا يبدو لها شق ولا جفن. والمطموس:
~~الذي لا يكون بين جفنيه شق، (فاستبقوا الصراط) أي: فتبادروا إلى الطريق
~~(فأنى يبصرون) أي: فكيف يبصرون وقد أعمينا أعينهم؟! وقرأ أبو بكر الصديق،
~~وعروة بن الزبير، وأبو رجاء: " فاستبقوا " بكسر الباء " فأنى تبصرون "
~~بالتاء. وهذا تهديد لأهل مكة، وهو قول الأكثرين.
# والثاني: ولو نشاء لأضللناهم وأعميناهم عن الهدى، فأنى يبصرون الحق؟ رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم وأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم
~~من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم، فأنى يبصرون ولم أفعل ذلك بهم؟! حكى
~~عن جماعتهم مقاتل.
# قوله تعالى: (و لو نشاء لمسخناهم على مكانتهم) روى أبو بكر، عن عاصم "
~~على مكاناتهم " وقد سبق بيان هذا وفي المراد بقوله: " لمسخناهم " أربعة
~~أقوال:
# أحدها: لأهلكناهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: لأقعدناهم على أرجلهم، قاله الحسن، وقتادة.
# والثالث: لجعلناهم حجارة، قاله أبو صالح، ومقاتل.
# والرابع: لجعلناهم قردة وخنازير لا أرواح فيها، قاله ابن السائب.
# وفي قوله: (فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: فما استطاعوا أن يتقدموا ولا أن يتأخروا، قاله قتادة.
# والثاني: فما استطاعوا مضيا عن العذاب، ولا رجوعا إلى الخلقة. الأولى بعد
~~المسخ، قاله الضحاك.
# والثالث: مضيا من الدنيا ولا رجوعا إليها، قاله أبو صالح.
# قوله تعالى: (و من نعمره ننكسه في الخلق) قرأ حمزة: " ننكسه " مشددة مع
~~ضم النون الأولى وفتح الثانية، والباقون: بفتح النون الأولى وتسكين الثانية
~~من غير تشديد، وعن عاصم كالقراءتين. ومعنى الكلام: من نطل عمره ننكس خلقه،
~~فنجعل مكان القوة الضعف، وبدل الشباب الهرم، فنرده إلى أرذل العمر. (أفلا
~~يعقلون) قرأ نافع، وأبو عمرو: " أفلا يعقلون " بالياء، والباقون بالتاء.
~~والمعنى: أفلا يعقلون أن من فعل هذا قادر على البعث؟ PageV06P279
# و ما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من
~~كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) قوله تعالى: ms1878 (و ما علمناه الشعر) قال
~~المفسرون: إن كفار مكة قالوا: إن القرآن شعر وإن محمدا شاعر، فقال الله
~~تعالى: (و ما علمناه الشعر) (وما ينبغي له) أي: ما يتسهل له ذلك.
# قال المفسرون: ما كان يتزن له بيت شعر، حتى إنه روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه تمثل يوما فقال:
# فقال أبو بكر: يا رسول الله، إنما قال الشاعر:
# " كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا " أشهد أنك رسول الله، ما علمك الله
~~الشعر، وما ينبغي لك. ودعا يوما بعباس بن مرادس فقال: " أنت القائل:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة "؟
# فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي، لم يقل كذلك، فأنشده أبو بكر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا يضرك بأيهما بدأت "، فقال أبو بكر: والله ما
~~أنت بشاعر، ولا ينبغي لك الشعر. وتمثل يوما، فقال:
# " ويأتيك من لم تزوده بالأخبار " فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله،
~~فقال: " إني لست بشاعر، ولا ينبغي لي ". و إنما منع من قول الشعر، لئلا
~~تدخل الشبهة على قوم فيما أتى به من القرآن فيقولون: قوي على ذلك بما في
~~طبعه من الفطنة للشعر.
# قوله تعالى: (إن هو) يعني القرآن (إلا ذكر) إلا موعظة (و قرآن مبين) فيه
~~الفرائض والأحكام.
# قوله تعالى: (لتنذر) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: "
~~لينذر " بالياء، يعنون القرآن. وقرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب: " لتنذر "
~~بالتاء، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، أي:
# لتنذر يا محمد بما في القرآن. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن
~~السميفع: " لينذر " بياء مرفوعة وفتح الذال والراء جميعا.
# قوله تعالى: (من كان حيا) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: حي القلب حي البصر، قاله قتادة.
# والثاني: من كان عاقلا، قاله الضحاك. قال الزجاج: من كان يعقل ما يخاطب
~~به، فإن الكافر كالميت في ترك النذير. PageV06P280
# والثالث: مهتديا في علم الله.
# والرابع: من كان مؤمنا، قاله يحيى بن سلام، وهذا على المعنى الذي قد سبق
~~في قوله تعالى: (إنما تنذر الذين يخشون ms1879 ربهم)، ويجوز أن يريد: إنما ينفع
~~إنذارك من كان مؤمنا في علم الله.
# قوله تعالى: (و يحق) معناه: يجب. وفي المراد بالقول قولان:
# أحدهما: أنه العذاب.
# والثاني: الحجة.
# أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم
~~وهم لهم جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون
~~(76) ثم ذكرهم قدرته فقال: (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما) قال ابن قتيبة:
# يجوز أن يكون المعنى: مما عملناه بقوتنا وقدرتنا، وفي اليد القدرة والقوة
~~على العمل، فتستعار اليد فتوضع موضعها، هذا مجاز للعرب يحتمله هذا الحرف،
~~والله أعلم بما أراد. وقال غيره: ذكر الأيدي هاهنا يدل على انفراده بما
~~خلق، والمعنى: لم يشاركنا أحد في إنشائنا، والواحد منا إذا قال: عملت هذا
~~بيدي، دل ذلك على انفراده بعمله. وقال أبو سليمان الدمشقي: معنى الآية: مما
~~أوجدناه بقدرتنا وقوتنا، وهذا إجماع أنه لم يرد هاهنا إلا ما ذكرنا.
# قوله تعالى: (فهم لها مالكون) فيه قولان:
# أحدهما: ضابطون، قاله قتادة، ومقاتل. قال الزجاج: ومثله في الشعر:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا أي: لا أضبط رأس
~~البعير. PageV06P281
# والثاني: قادرون عليها بالتسخير لهم، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (و ذللناها لهم) أي: سخرناها، فهي ذليلة لهم (فمنها ركوبهم)
~~قال ابن قتيبة: الركوب: ما يركبون، والحلوب: ما يحلبون. قال الفراء: ولو
~~قرأ قارئ: " فمنها ركوبهم "، كان وجها، كما تقول: منها أكلهم وشربهم
~~وركوبهم. وقد قرأ بضم الراء الحسن، وأبو العالية، والأعمش، وابن يعمر في
~~آخرين. وقرأ أبي بن كعب، وعائشة: " ركوبتهم " بفتح الراء والباء وزيادة تاء
~~مرفوعة. قال المفسرون: يركبون من الأنعام الإبل، ويأكلون الغنم، (و لهم
~~فيها منافع) من الأصواف والأوبار والأشعار والنسل (و مشارب) من ألبانها،
~~(أفلا يشكرون) رب هذه النعم فيوحدونه؟!.
# ثم ذكر جهلهم فقال: (و ms1880 اتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون) أي:
~~لتمنعهم من عذاب الله، ثم أخبر أن ذلك لا يكون بقوله: (لا يستطيعون نصرهم)
~~أي: لا تقدر الأصنام على منعهم من أمر أراده الله بهم (وهم) يعني الكفار و
~~(لهم) يعني الأصنام (جند محضرون) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: جند في الدنيا محضرون في النار، قاله الحسن.
# والثاني: محضرون عند الحساب، قاله مجاهد.
# والثالث: المشركون جند للأصنام، يغضبون لها في الدنيا، وهي لا تسوق إليهم
~~خيرا ولا تدفع عنهم شرا، قاله قتادة. وقال مقاتل: الكفار يغضبون للآلهة
~~ويحضرونها في الدنيا. وقال الزجاج: هم للأصنام ينتصرون، وهي لا تستطيع
~~نصرهم.
# والرابع: هم جند محضرون عند الأصنام يعبدونها، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (فلا يحزنك قولهم) يعني قول كفار مكة في تكذيبك (إنا نعلم ما
~~يسرون) في ضمائرهم من تكذيبك (و ما يعلنون) بألسنتهم من ذلك، والمعنى: إنا
~~نثيبك و نجازيهم.
# أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها
~~أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
~~أنتم منه PageV06P282
# توقدون (80) أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~بلى وهو الخلاق العليم (81) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~(82) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ وإليه ترجعون (83) قوله تعالى: (أو لم
~~ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة) اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية والتي بعدها
~~على خمسة أقوال:
# أحدها: أنه العاص بن وائل السهمي، أخذ عظما من البطحاء ففته بيده، ثم قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيحيي الله هذا بعدما أرم؟ فقال: " نعم،
~~يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم "، فنزلت هذه الآيات، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أنه عبد الله بن أبي ابن سلول، جرى له نحو هذه القصة، رواه
~~العوفي عن ابن عباس.
# والثالث: أنه أبو جهل ms1881 بن هشام، وأن هذه القصة جرت له، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.
# والرابع: أنه أمية بن خلف، قاله الحسن.
# والخامس: أنه أبي بن خلف الجمحي، وهذه القصة جرت له، قاله مجاهد، وعليه
~~المفسرون.
# ومعنى الكلام: التعجب من جهل هذا المخاصم في إنكاره البعث، والمعنى: ألا
~~يعلم أنه مخلوق فيتفكر في بدء خلقه فيترك خصومته؟! وقيل: هذا تنبيه له على
~~نعمة الله عليه حيث أنشأه من نطفة فصار مجادلا.
# (وضرب لنا مثلا) في إنكار البعث بالعظم البالي حين فته بيده، وتعجب ممن
~~يقول: إن الله يحييه (و نشي خلقه) أي: نسي خلقنا له، أي: ترك النظر في خلق
~~نفسه إذ خلق من نطفة (قال من يحيي العظام وهي رميم؟!) أي: بالية، يقال: رم
~~العظم، إذا بلي، فهو رميم، لأنه معدول عن فاعله، وكل معدول عن وجهه ووزنه
~~فهو مصروف عن إعرابه كقوله: (و ما كانت أمه بغيا) فأسقط الهاء لأنها
~~مصروفة، عن " باغية "، فقاس هذا الكافر قدرة الله تعالى بقدرة الخلق، فأنكر
~~إحياء العظم البالي لأن ذلك. PageV06P283
# ليس في مقدور الخلق. (قل يحييها الذي أنشأها) أي: ابتدأ خلقها (أول مرة
~~وهو بكل خلق) من الابتداء والإعادة (عليم).
# (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا) قال ابن قتيبة: أراد الزنود التي
~~توري بها الأعراب من شجر المرخ والعفار.
# فإن قيل: لم قال: (الشجر الأخضر).
# فالجواب: أن الشجر جمع، وهو يؤنث ويذكر، قال الله تعالى: (فمالئون منها
~~البطون)، وقال: (فإذا أنتم منه توقدون).
# ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان. فقال: (أو ليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر) و قرأ أبو بكر الصديق، وعاصم الجحدري: " يقدر " بياء من غير
~~ألف (على أن يخلق مثلهم؟!) وهذا استفهام تقرير، والمعنى: من قدر على ذلك
~~العظيم، قدر على هذا اليسير. وقد فسرنا معنى " أن يخلق مثلهم " في بني
~~إسرائيل، ثم أجاب هذا الاستفهام فقال: (بلى وهو الخلاق) يخلق خلقا بعد خلق.
~~وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وعاصم الجحدري: " وهو الخالق " (العليم) بجميع
~~المعلومات. والملكوت والملك ms1882 واحد. وباقي السورة قد تقدم شرحه.
# والله أعلم بالصواب. PageV06P284
# (37) سورة الصافات مكية و آياتها ثنتان و ثمانون و مائة و هي مكية كلها
~~باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2)
~~فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق (5) قوله تعالى: (و الصافات صفا) فيها قولان:
# أحدهما: أنها الملائكة، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. قال ابن عباس: هم الملائكة صفوف في
~~السماء، لا يعرف ملك منهم من إلى جانبه، لم يلتفت منذ خلقه الله عز وجل.
~~وقيل: هي الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة إلى أن يأمرها [الله تعالى]
~~بما يشاء.
# والثاني: أنها الطير، كقوله تعالى: (و الطير صافات) حكاه الثعلبي.
~~PageV06P285
# وفي الزاجرات قولان:
# أحدهما: أنها الملائكة التي تزجر السحاب، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: أنها زواجر القرآن وكل ما ينهى ويزجر عن القبيح، قاله قتادة.
~~وفي التاليات ذكرا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الملائكة تقرأ كتب الله تعالى، قاله ابن مسعود، والحسن،
~~والجمهور.
# والثاني: أنهم الرسل، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: ما يتلى في القرآن من أخبار الأمم، قاله قتادة.
# وهذا قسم بهذه الأشياء، وجوابه: (إن إلهكم لواحد). وقيل: معناه: ورب هذه
~~الأشياء إنه واحد.
# قوله تعالى: (و رب المشارق) قال السدي: المشارق ثلاثمائة وستون مشرقا،
~~والمغارب مثلها، على عدد أيام السنة.
# فإن قيل، لم ترك ذكر المغارب؟
# فالجواب: أن المشارق تدل على المغارب، لأن الشروق قبل الغروب.
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا
~~يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9)
~~إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10) قوله تعالى: (إنا زينا السماء
~~الدنيا) يعني التي تلي الأرض، وهي أدنى السماوات إلى الأرض (بزينة الكواكب)
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو، والكسائي: " بزينة الكواكب "
~~مضافا، أي: بحسنها وضوئها. وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: " بزينة " منونة وخفض
~~" الكواكب " فجعل " الكواكب " بدلا من الزينة لأنها هي، ms1883 كما تقول: مررت
~~بأبي عبد الله زيد، فالمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب. وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم: " بزينة " بالتنوين وبنصب " الكواكب "، والمعنى: زينا السماء
~~الدنيا بأن زينا الكواكب فيها حين ألقيناها في منازلها وجعلناها ذات نور.
~~قال الزجاج: ويجوز أن يكون " الكواكب " في النصب بدلا من قوله: " بزينة "
~~لأن قوله: PageV06P286
# " بزينة " في موضع نصب. وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارئ، وأبو نهيك، وأبو
~~حصين الأسدي في آخرين: " بزينة " بالتنوين " الكواكب " برفع الباء، قال
~~الزجاج: والمعنى، إنا زينا السماء الدنيا بأن زينتها الكواكب وبأن زينت
~~الكواكب. (وحفظا) أي: وحفظناها حفظا. فأما المارد، فهو العاتي، وقد شرحنا
~~هذا في قوله تعالى: (شيطانا مريدا).
# قوله تعالى: (لا يسمعون) قال الفراء: " لا " هاهنا كقوله تعالى: (كذلك
~~سلكناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به)، ويصلح في " لا " على هذا المعنى
~~الجزم، و العرب تقول: ربطت فرسي لا ينفلت. وقال غيره: لكي لا يسمعوا إلى
~~الملأ الأعلى، وهم الملائكة الذين في السماء.
# وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " لا يسمعون " بتشديد السين، وأصله:
~~يتسمعون، فأدغمت التاء في السين، وإنما قال: (إلى الملأ الأعلى) لأن العرب
~~تقول: سمعت فلانا، وسمعت من فلان، وإلى فلان.
# (ويقذفون من كل جانب) بالشهب (دحورا) قال قتادة: أي قذفا بالشهب. وقال
~~ابن قتيبة:
# أي: طردا، يقال: دحرته دحرا ودحورا، أي: دفعته. وقرأ علي بن أبي طالب،
~~وأبو رجاء، وأبو عبد الرحمن، والضحاك، وأيوب السختياني، وابن أبي عبلة: "
~~دحورا " بفتح الدال، وفي " الواصب " قولان:
# أحدهما: أنه الدائم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والفراء،
~~وابن قتيبة.
# والثاني: أنه الموجع، قاله أبو صالح، والسدي. وفي زمان هذا العذاب قولان:
# أحدهما: أنه في الآخرة.
# والثاني: [أنه] في الدنيا، فهم يخرجون بالشهب ويخلون إلى النفخة الأولى
~~في الصور.
# قوله تعالى: (إلا من خطف الخطفة) قرأ ابن السميفع: " خطف " بفتح الخاء
~~وكسر الطاء وتشديدها. وقرأ أبو رجاء، والجحدري: بكسر الخاء والطاء جميعا
~~وبالتخفيف. و قال الزجاج:
# خطف وخطف، بفتح الطاء وكسرها، يقال: خطفت أخطف، وخطفت أخطف: ms1884 إذا أخذت
~~الشئ بسرعة، ويجوز " إلا من خطف " بفتح الخاء وتشديد الطاء، ويجوز " خطف "
~~بكسر الخاء و فتح الطاء، والمعنى: اختطف، فأدغمت التاء في الطاء، وسقطت
~~الألف لحركة الخاء، فمن فتح الخاء، ألقى عليها فتحة التاء التي كانت في "
~~اختطف "، ومن كسر الخاء، فلسكونها وسكون الطاء. فأما من روى " خطف " بكسر
~~الخاء والطاء، فلا وجه لها إلا وجها ضعيفا جدا، وهو أن يكون على
~~PageV06P287
# اتباع الطاء كسرة الخاء. قال المفسرون: والمعنى: إلا من اختلس الكلمة من
~~كلام الملائكة مسارقة (فأتبعه) أي لحقه (شهاب ثاقب) قال ابن قتيبة: أي كوكب
~~مضيء، يقال: أثقب نارك، أي: أضئها، والثقوب: ما تذكى به النار.
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) بل عجبت
~~ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
~~وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (16) أو آباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي
~~زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا يا ولينا هذا يوم الدين (20) هذا
~~يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون (23) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسؤولون
~~(24) مالكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) قوله تعالى:
~~(فاستفتهم) أي: فسلهم سؤال تقرير (أهم أشد خلقا) صنعة (أم من خلقنا) فيه
~~قولان:
# أحدهما: أن المعنى: أم من عددنا خلقه من الملائكة والشياطين والسماوات
~~والأرض، قاله ابن جرير.
# والثاني: أم من خلقنا قبلهم من الأمم السالفة، والمعنى: إنهم ليسوا بأقوى
~~من أولئك وقد أهلكناهم بالتكذيب، فما الذي يؤمن هؤلاء؟
# ثم ذكر خلق الناس فقال: (إنا خلقناهم من طين لازب) قال الفراء، وابن
~~قتيبة: أي: لاصق لازم، والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما. قال ابن عباس:
~~هو الطين الحر الجيد اللزق. وقال غيره: هو الطين الذي ينشف عنه الماء وتبقى
~~رطوبته في باطنه فيلصق باليد كالشمع. وهذا إخبار عن PageV06P288
# تساوي الأصل في خلقهم وخلق من قبلهم، فمن قدر على إهلاك الأقوياء، ms1885 قدر
~~على إهلاك الضعفاء.
# قوله تعالى: (بل عجبت) " بل " معناه: ترك الكلام في الأول والأخذ في
~~الكلام الآخر، كأنه قال: دع يا محمد ما مضى.
# وفي " عجبت " قراءتان قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~" بل عجبت " بفتح التاء. وقرأ علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، وقتادة، وأبو مجلز، والنخعي، وطلحة بن
~~مصرف، والأعمش، وابن أبي ليلى، وحمزة، والكسائي في آخرين: " بل عجبت " بضم
~~التاء، واختارها الفراء. فمن فتح أراد: بل عجبت يا محمد، (و يسخرون) هم.
~~قال ابن السائب: أنت تعجب منهم، وهم يسخرون منك. وفي ما عجب منه قولان:
# أحدهما: من الكفار إذ لم يؤمنوا بالقرآن.
# والثاني: إذ كفروا بالبعث. ومن ضم، أراد الإخبار عن الله عز وجل أنه عجب،
~~وقد أنكر هذه القراءة قوم، منهم شريح القاضي، قال: إن الله لا يعجب، إنما
~~يعجب من لا يعلم، قال الزجاج:
# وإنكار هذه القراءة غلط، لأن العجب من الله خلاف العجب من الآدمين، وهذا
~~كقوله تعالى:
# (ويمكر الله) وقوله: (سخر الله منهم)، وأصل العجب في اللغة: أن الإنسان
~~إذا رأى ما ينكره ويقل مثله، قال: قد عجبت من كذا، وكذلك إذا فعل الآدميون
~~ما ينكره الله عز وجل، جاز أن يقول عجبت، والله قد علم الشئ قبل كونه. وقال
~~ابن الأنباري: المعنى: جازيتهم على عجبهم من الحق، فسمى الجزاء على الشئ
~~باسم الشئ الذي له الجزاء، فسمى فعله عجبا وليس بعجب في الحقيقة، لأن
~~المتعجب يدهش ويتحير، والله عز وجل قد جل عن ذلك، وكذلك سمي تعظيم الثواب
~~عجبا، لأنه إنما يتعجب من الشئ إذا كان في النهاية، والعرب تسمي الفعل باسم
~~الفعل إذا داناه من بعض وجوهه وإن كان مخالفا له في أكثر معانيه، قال عدي:
# ثم أضحوا لعب الدهر بهم فجعل إهلاك الدهر وإفساده لعبا، قال ابن جرير: من
~~ضم التاء، فالمعنى: بل عظم عندي وكبر اتخاذهم لي شريكا وتكذيبهم بتنزيلي.
~~وقال غيره: إضافة العجب إلى الله عز ms1886 وجل على ضربين: PageV06P289
# أحدهما: بمعنى الإنكار والذم، كهذه الآية.
# والثاني: بمعنى الاستحسان والإخبار عن تمام الرضا، كقوله عليه السلام: "
~~عجب ربك من شاب ليست له صبوة ".
# قوله تعالى: (و إذا ذكروا) أي: إذا وعظوا بالقرآن لا يذكرون ولا يتعظون.
~~وقرأ سعيد بن جبير، والضحاك، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري، وأبو عمران: "
~~ذكروا " بتخفيف الكاف.
# (وإذا رأوا آية) قال ابن عباس: يعني انشقاق القمر (يستخسرون) قال أبو
~~عبيدة:
# يستسخرون ويسخرون سواء. قال ابن قتيبة: يقال: سخر واستسخر، كما يقال: قر
~~واستقر، وعجب واستعجب، ويجوز أن يكون: يسألون غيرهم من المشركين أن يسخروا
~~من رسول الله، كما يقال:
# استعتبته، أي: سألته العتبى، واستوهبته، أي: سألته الهبة، واستعفيته:
~~سألته العفو.
# (وقالوا إن هذا) يعنون انشقاق القمر (إلا سحر مبين) أي: بين لمن تأمله
~~أنه سحر.
# (إذا متنا) قد سبق بيان هذه الآية.
# (أو آباؤنا) هذه ألف الاستفهام دخلت على حرف العطف، كقوله: (أو أمن أهل
~~القرى). وقرأ نافع، وابن عامر: " أو آباؤنا الأولون " بسكون الواو هاهنا و
~~في الواقعة.
# (قل نعم) تبعثون (و أنتم داخرون) أي: صاغرون.
# (فإنما هي زجرة واحدة) أي: فإنما قصة البعث صيحة واحدة من إسرافيل، وهي
~~نفخة البعث، وسميت زجرة، لأن مقصودها الزجر (فإذا هم ينظرون) قال الزجاج:
~~أي: يحيون ويبعثون بصراء ينظرون، فإذا عاينوا بعثهم، ذكروا إخبار الرسل عن
~~البعث، (فقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين) أي: يوم الحساب والجزاء، فتقول
~~الملائكة: (هذا يوم الفصل) أي: يوم القضاء الذي يفصل فيه بين المحسن
~~والمسئ، ويقول الله عز وجل يومئذ للملائكة: (احشروا) أي: اجمعوا (الذين
~~ظلموا) من حيث هم، وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون.
# والثاني: أنه عام في كل ظالم. وفي أزواجهم أربعة أقوال:
# أحدها: أمثالهم وأشباههم، وهو قول عمر وابن عباس، والنعمان بن بشير،
~~ومجاهد في آخرين. وروي عن عمر قال: يحشر صاحب الربا مع صاحب الربا وصاحب
~~الزنا مع صاحب الزنا وصاحب الخمر مع صاحب الخمر. PageV06P290
# والثاني: أن أزواجهم: المشركات، قاله الحسن.
# والثالث: أشياعهم، قاله قتادة.
# والرابع: قرناؤهم ms1887 من الشياطين الذين أضلوهم، قاله مقاتل.
# وفي قوله تعالى: (و ما كانوا يعبدون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: الأصنام، قاله عكرمة، وقتادة.
# والثاني: إبليس وحده، قاله مقاتل.
# والثالث: الشياطين، ذكره الماوردي وغيره.
# قوله تعالى: (فاهدوهم) أي: دلوهم على طريقها، والمعنى: اذهبوا بهم إليها.
~~قال الزجاج:
# يقال: هديت الرجل: إذا دللته، وهديت العروس إلى زوجها، وأهديت الهداية،
~~فإذا جعلت العروس كالهدية، قلت: أهديتها.
# قوله تعالى: (وقفوهم) أي: احبسوهم (إنهم مسؤولون) وقرأ ابن السميفع: "
~~أنهم " بفتح الهمزة. قال المفسرون: لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط،
~~لأن السؤال هناك. وفي هذا السؤال ستة أقوال:
# أحدها: أنهم سئلوا عن أعمالهم وأقوالهم في الدنيا.
# و الثاني: عن " لا إله إلا الله "، رويا جميعا عن ابن عباس.
# والثالث: عن خطاياهم، قاله الضحاك.
# والرابع: سألهم خزنة جهنم (ألم يأتكم نذير) ونحو هذا، قاله مقاتل.
# والخامس: أنهم يسألون عما كانوا يعملون، ذكره ابن جرير.
# والسادس: أن سؤالهم قوله تعالى: (ما لكم لا تناصرون)، ذكره الماوردي، قال
~~المفسرون: المعنى: مالكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا؟! وهذا
~~جواب أبي جهل حين قال يوم بدر: (نحن جميع منتصر)، فقيل لهم ذلك يومئذ
~~توبيخا. والمستسلم: المنقاد الذليل، والمعنى أنهم منقادون لا حيلة لهم.
# واقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين (30) فحق PageV06P291
# علينا قول ربنا إنما لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم
~~يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر
~~مجنون (36) بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقوا العذاب الأليم
~~(38) وما تجزون إلا ما كنتم تعلمون (39) إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك
~~لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على سرر
~~متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا
~~فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض
~~مكنون (49) قوله تعالى: ms1888 (و أقبل بعضهم على بعض) فيهم قولان:
# أحدهما: الإنس على الشياطين.
# والثاني: الأتباع على الرؤساء (يتساءلون) تساءل توبيخ وتأنيب ولوم فيقول
~~الأتباع للرؤساء:
# لم غرتمونا؟ ويقول الرؤساء: لم قبلتم منا؟ فذلك قوله تعالى: (قالوا) يعنى
~~الأتباع للمتبوعين (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: كنتم تقهروننا بقدرتكم علينا، لأنكم كنتم أعز منا، رواه الضحاك.
# والثاني: من قبل الدين فتضلونا عنه، قاله الضحاك وقال الزجاج: تأتوننا من
~~قبل الدين فتخدعونا بأقوى الأسباب.
# والثالث: كنتم توثقون ما كنتم تقولون بأيمانكم، فتأتوننا من قبل الأيمان
~~التي تحلفونها، حكاه علي بن أحمد النيسابوري. فيقول المتبوع لهم: (بل لم
~~تكونوا مؤمنين) أي: لم تكونوا على حق فنضلكم عنه، إنما الكفر من قبلكم. (و
~~ما كان عليكم من سلطان) فيه قولان:
# أحدهما: أنه القهر.
# والثاني: الحجة. فيكون المعنى على الأول: وما كان لنا عليكم من قوة
~~نقهركم بها ونكرهكم PageV06P292
# على متابعتنا، وعلى الثاني: لم نأتكم بحجة على ما دعوناكم إليه كما أتت
~~الرسل.
# قوله تعالى: (فحق علينا قول ربنا) أي: فوجبت علينا كلمة العذاب، وهي قوله
~~تعالى:
# (لأملئن جهنم) (إنا لذائقون) العذاب جميعا نحن وأنتم، (فأغويناكم) أي:
~~أضللناكم عن الهدى بدعائكم إلى ما نحن عليه، وهو قوله تعالى: (إنا كنا
~~غاوين).
# ثم أخبر عن الأتباع والمتبوعين بقوله تعالى: (فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون)، والمجرمون هاهنا: المشركون، (إنهم كانوا) في الدنيا (إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله) أي: قولوا هذه الكلمة (يستكبرون) أي: يتعظمون عن قولها،
~~(و يقولون أئنا لتاركو آلهتنا) المعنى: أنترك عبادة آلهتنا (لشاعر) أي:
~~لاتباع شاعر؟! يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد الله تعالى عليهم
~~فقال: (بل) أي: ليس الأمر على ما قالوا، (جاء بالحق) وهو التوحيد والقرآن:
~~(و صدق المرسلين) الذين كانوا قبله، والمعنى أنه أتى بما أتوا به. ثم خاطب
~~المشركين بما بعد هذا إلى قوله تعالى: (إلا عباد الله المخلصين) يعني
~~الموحدين. قال أبو عبيدة: والعرب تقول: إنكم لذاهبون إلا زيدا. وفي ما
~~استثناهم منه قولان: ms1889
# أحدهما: من الجزاء على الأعمال، فالمعنى: إنا لا نؤاخذهم بسوء أعمالهم،
~~بل نغفر لهم، قاله ابن زيد.
# والثاني: من دون العذاب، فالمعنى: فإنهم لا يذوقون العذاب، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (أولئك لهم رزق معلوم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الجنة، قاله قتادة.
# والثاني: أنه الرزق في الجنة، قاله السدي، فعلى هذا، في معنى " معلوم "
~~قولان:
# أحدهما: أنه بمقدار الغداة والعشي، قاله ابن سائب.
# والثاني: أنهم حين يشتهونه يؤتون به، قاله مقاتل.
# ثم بين الرزق فقال: (فواكه) وهي جمع فاكهة وهي الثمار كلها، رطبها
~~ويابسها (و هم مكرمون) بما أعطاهم الله. وما بعد هذا قد تقدم تفسيره إلى
~~قوله تعالى: (يطاف عليهم بكأس من معين) قال الضحاك: كل كأس ذكرت في القرآن،
~~فإنما عني بها الخمر، قال أبو عبيدة:
# الكأس: الإناء بما فيه، والمعين: الماء الطاهر الجاري. قال الزجاج:
~~الكأس: الإناء الذي فيه الخمر، وتقع الكأس على كل إناء مع شرابه، فإن كان
~~فارغا فليس بكأس. والمعين: الخمر PageV06P293
# يجري كما يجري الماء على وجه الأرض من العيون.
# قوله تعالى: (و بيضاء) قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، قال أبو
~~سليمان الدمشقي: ويدل على أنه أراد بالكأس الخمر، أنه قال: " بيضاء " فأنث
~~ولو أراد الإناء على انفراده، أو الإناء والخمر، لقال: أبيض. وقال ابن
~~جرير: إنما أراد بقوله: " بيضاء " الكأس، ولتأنيث الكأس أنثت البيضاء.
# قوله تعالى: (لذة) قال ابن قتيبة: أي: لذيذة، يقال: شراب لذاذ: إذا كان
~~طيبا وقال الزجاج:
# أي: ذات لذة.
# (لا فيها غول) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: ليس فيها صداع، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثاني: ليس فيها وجع بطن، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وابن زيد.
# والثالث: ليس فيها وجع و لا صداع رأس، قاله قتادة.
# والرابع: ليس فيها أذى ولا مكروه، قاله سعيد بن جبير.
# والخامس: لا تغتال عقولهم، قاله السدي. وقال الزجاج فالمعنى لا تغتال
~~عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها وجع.
# والسادس: ليس فيها إثم، حكاه ابن جرير.
# والسابع: ms1890 ليس فيها شئ من هذه الآفات، لأن كل من ناله شئ من هذه الآفات،
~~قيل: قد غالته غول، فالصواب أن يكون نفي الغول عنها يعم جميع هذه الأشياء،
~~هذا اختيار ابن جرير.
# قوله تعالى: (و لا هم عنها ينزفون) قرأ حمزة، والكسائي: بكسر الزاي هاهنا
~~وفيه الواقعة وفتح عاصم الزاي هاهنا، وكسرها في الواقعة وقرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، بفتح الزاي في السورتين، قال الفراء: فمن
~~فتح، فالمعنى: لا تذهب عقولهم بشربها. يقال للسكران:
# نزيف ومنزوف، ومن كسر، ففيه وجهان:
# أحدهما: لا ينفدون شرابهم، أي: هو دائم أبدا.
# والثاني: لا يسكرون، قال الشاعر:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس الندامى كنتم آل أبجرا قوله تعالى: (و
~~عندهم قاصرات الطرف) فيه قولان: PageV06P294
# أحدهما: أنهن النساء قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم.
~~وأصل القصر:
# الحبس، قال ابن زيد: إن المرأة منهن لتقول لزوجها: وعزة ربى ما أرى في
~~الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي.
# والثاني: أنهن قد قصرن طرف الأزواج عن غيرهن، لكمال حسنهن، سمعته من
~~الشيخ أبي محمد بن الخشاب النحوي.
# وفي العين ثلاثة أقوال:
# أحدها: حسان العيون، قاله مجاهد.
# والثاني: عظام الأعين، قاله السدي. وابن زيد.
# والثالث: كبار العيون حسانها، وواحدتهن عيناء، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (كأنهن بيض مكنون) في المراد بالبيض هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اللؤلؤ، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال أبو
~~عبيدة.
# والثاني: بيض النعام، قاله الحسن، وابن زيد، والزجاج. قال جماعة من أهل
~~اللغة: والعرب تشبه المرأة الحسناء في بياضها وحسن لونها بيضة النعامة، وهو
~~أحسن ألوان النساء، وهو أن تكون المرأة بيضاء مشربة صفرة.
# والثالث: أنه البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي، قاله السدي وإلى هذا
~~المعنى ذهب سعيد بن جبير، وقتادة، وابن جرير.
# فأما المكنون، فهو المصون. فعلى القول الأول: هو مكنون في صدفه، وعلى
~~الثاني: هو مكنون بريش النعام، وعلى الثالث: هو مكنون بقشره.
# فأقبل بعضهم ms1891 على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~يقول إنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53)
~~قال هل أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت
~~لتردين (56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58)
~~إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل
~~هذا فليعمل العاملون (61) PageV06P295
# قوله تعالى: (فأقبل بعضهم على بعض) يعني أهل الجنة (يتساءلون) عن أحوال
~~كانت في الدنيا.
# (قال قائل منهم إني كان لي قرين) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الصاحب في الدنيا.
# والثاني: أنه الشريك، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الشيطان، قاله مجاهد.
# والرابع: أنه الأخ، قال مقاتل: وهما الأخوان المذكوران في سورة الكهف في
~~قوله تعالى:
# (واضرب لهم مثلا رجلين)، والمعنى، كان لي صاحب أو أخ ينكر البعث، (يقول
~~أئنك لمن المصدقين) قال الزجاج: هي مخففة الصاد، من صدق يصدق فهو مصدق، ولا
~~يجوز هاهنا تشديد الصاد، قال المفسرون: والمعنى: أئنك لمن المصدقين بالبعث؟
~~وقرأ بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة: " المصدقين " بتشديد الصاد.
# قوله تعالى: (أئنا لمدينون) أي: مجزيون بأعمالنا، يقال: دنته بما صنع،
~~أي: جازيته.
# فأحب المؤمن أن يرى قرينة الكافر، فقال لأهل الجنة: (هل أنتم مطلعون) أي:
~~هل تحبون الاطلاع إلى النار لتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهلها؟ وقرأ ابن
~~عباس، والضحاك، وأبو عمران، وابن يعمر: " هل أنتم مطلعون " بإسكان الطاء
~~وتخفيفها (فأطلع) بهمزة مرفوعة وسكون الطاء.
# وقرأ أبو رزين وابن أبي عبلة: " مطلعون " بكسر النون قال ابن مسعود: اطلع
~~ثم التفت إلى أصحابه فقال: لقد رأيت جماجم القوم تغلي، قال ابن عباس: وذلك
~~أن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى النار.
# قوله تعالى: (فرآه) يعني قرينة الكافر (في سواء الجحيم) أي: في وسطها.
~~وقيل: إنما سمي الوسط سواء، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب. قال خليد
~~العصري: والله لولا أن الله عرفه إياه، ما عرفه، لقد تغير حبره وسبره. فعند
~~ذلك (قال تالله إن كدت لتردين) ms1892 قال المفسرون: معناه:
# والله ما كدت إلا تهلكني، يقال: أرديت فلانا، أي: أهلكته. (و لولا نعمة
~~ربي) أي: إنعامه علي بالإسلام (لكنت من المحضرين) معك في النار.
# قوله تعالى: (أفما نحن بميتين) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه إذا ذبح الموت، قال أهل الجنة: " أفما نحن بميتين، إلا موتتنا
~~الأولى " التي كانت في الدنيا (و ما نحن بمعذبين) فيقال لهم: لا، فعند ذلك
~~قالوا: (إن هذا لهو الفوز العظيم) فيقول الله تعالى: (لمثل هذا فليعمل
~~العاملون)، قاله ابن السائب. وقيل: يقول ذلك للملائكة. PageV06P296
# والثاني: أنه قوله المؤمن لأصحابه، فقالوا له: إنك لا تموت، فقال: " إن
~~هذا لهو الفوز العظيم "، قاله مقاتل. وقال أبو سليمان الدمشقي: إنما خاطب
~~المؤمن أهل الجنة بهذا على طريق الفرح بدوام النعيم، لا على طريق
~~الاستفهام، لأنه قد علم أنهم ليسوا بميتين، ولكن أعاد الكلام ليزداد
~~بتكراره على سمعه سرورا.
# والثالث: أنه قول المؤمن لقرينه الكافر على جهة التوبيخ بما كان ينكره،
~~ذكره الثعلبي.
# قوله تعالى: (لمثل هذا) يعنى النعيم الذي ذكره في قوله: (أولئك لهم رزق
~~معلوم) (فليعمل العاملون)، وهذا ترغيب في طلب ثواب الله [عز وجل]. بطاعته
~~أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤوس الشياطين (65) فإنهم لآكلون
~~منها فمالئون منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم
~~يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72)
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74) (أذلك خير)
~~يشير إلى ما وصف لأهل الجنة (نزلا) قال ابن قتيبة: أي: رزقا، ومنه: إقامة
~~الأنزال، وأنزال الجنود: أرزاقها، وقال الزجاج: النزل هاهنا: الريع والفضل
~~تقول: هذا طعام نزل ونزل، بتسكين الزاي وضمها، والمعنى: أذلك خير في باب
~~الأنزال التي تتقوت ويمكن معها الإقامة، أم نزل أهل النار؟! وهو قوله
~~تعالى: (أم شجرة الزقوم)؟
# واختلف العلماء هل هذه الشجرة في الدنيا، أم لا؟ ms1893
# فقال قطرب: هي شجرة مرة تكون بأرض تهامة من أخبث الشجر. وقال غيره:
~~الزقوم: ثمرة شجرة كريهة الطعم. وقيل: إنها لا تعرف في شجر الدنيا، وإنما
~~هي في النار، يكره أهل النار على تناولها. PageV06P297
# قوله تعالى: (إنا جعلناها فتنة للظالمين) يعني للكافرين، وفي المراد
~~بالفتنة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لما ذكر أنها في النار، افتتنوا وكذبوا، فقالوا: كيف يكون في
~~النار شجرة، والنار تأكل الشجر؟، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة، وقال السدي:
~~فتنة لأبي جهل وأصحابه.
# والثاني: أن الفتنة بمعنى العذاب، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أن الفتنة بمعنى الاختبار، اختبروا بها فكذبوا، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (تخرج في أصل الجحيم) أي: في قعر النار. قال الحسن: أصلها في
~~قعر النار، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها. (طلعها) أي: ثمرها، وسمي طلعا،
~~لطلوعه (كأنه رؤوس الشياطين). فإن قيل: كيف شبهها بشئ لم يشاهد؟ فعنه ثلاثة
~~أجوبة:
# أحدها: أنه قد استقر في النفوس قبح الشياطين - وإن لم تشاهد - فجاز
~~تشبيهها بما قد علم قبحه، قال امرؤ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي * ومسنونة زرق كأنياب أغوال قال الزجاج: هو لم
~~ير الغول ولا أنيابها، ولكن التمثيل بما يستقبح أبلغ في باب المذكر أن يمثل
~~بالشياطين، وفي باب المؤنث أن يشبه بالغول.
# والثاني: أن بين مكة واليمن شجر يسمى: رؤوس الشياطين، فشبهها بها، قاله
~~ابن السائب.
# والثالث: أنه أراد بالشياطين: حيات لها رؤوس ولها أعراف، فشبه طلعها
~~برؤوس الحيات، ذكره الزجاج. قال الفراء: والعرب تسمي بعض الحيات شيطانا،
~~وهو حية ذو عرف قبيح الوجه.
# قوله تعالى: (فإنهم لآكلون منها) أي: من ثمرها (فمالئون منها البطون)
~~وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ بطونهم.
# (ثم إن لهم عليها لشوبها من حميم) قال ابن قتيبة: أي: لخلطا من الماء
~~الحار يشربونه عليها. قال أبو عبيدة: تقول العرب: كل شئ خلطته بغيره فهو
~~مشوب. قال المفسرون: إذا أكلوا الزقوم ثم شربوا عليه الحميم، شاب الحميم
~~الزقوم في بطونهم فصار شوبا له.
# (ثم إن مرجعهم) أي: بعد أكل الزقوم وشرب الحميم ms1894 (لإلى الجحيم) وذلك أن
~~الحميم خارج من الجحيم، فهم يوردونه كما تورد الإبل الماء، ثم يردون إلى
~~الجحيم، ويدل على هذا قوله: (يطوفون بينها وبين حميم آن) و (ألفوا) بمعنى
~~وجدوا. و (يهرعون) PageV06P298
# ومشروح في (هود)، والمعنى أنهم يتبعون آباءهم في سرعة. (و لقد ضل قبلهم)
~~أي:
# قبل هؤلاء المشركين (أكثر الأولين) من الأمم الخالية.
# قوله تعالى: (إلا عباد الله المخلصين) يعنى الموحدين، فإنهم نجوا من
~~العذاب. قال ابن جرير: وإنما حسن الاستثناء، لأن المعنى: فانظر كيف أهلكنا
~~المنذرين إلا عباد الله.
# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في
~~العالمين (79) إنا كذلك نجزى المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم
~~أغرقنا الآخرين (83) (ولقد نادانا نوح) أي: دعانا. وفي دعائه قولان:
# أحدهما: أنه دعا مستنصرا على قومه.
# والثاني: أن ينجيه من الغرق (فلنعلم المجيبون) نحن، والمعنى: إنا أنجيناه
~~وأهلكنا قومه.
# وفي (الكرب العظيم) قولان:
# أحدهما: [أنه] الغرق.
# والثاني: أذى قومه. (و جعلنا ذريته هم الباقين) وذلك أن نسل أهل السفينة
~~انقرضوا غير نسل ولده، فالناس كلهم من ولد نوح، (و تركنا عليه) أي: تركنا
~~عليه ذكرا جميلا (في الآخرين) وهم الذين جاؤوا بعده إلى يوم القيامة. قال
~~الزجاج: وذلك الذكر الجميل قوله تعالى: (سلام على نوح في العالمين)
~~والمعنى: تركنا عليه أن يصلى عليه في الآخرين إلى يوم القيامة.
# قوله تعالى: (إنا كذلك نجزي المحسنين) قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه
~~الثناء الحسن في العالمين.
# وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون (80) فما ظنكم برب
~~العالمين (87) PageV06P299
# فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90)
~~فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) مالكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم
~~ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما تنحتون (95)
~~والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم (97)
~~فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98) وقال إني ذاهب ms1895 إلى ربى سيهدين (99)
~~رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه بغلام حليم (101) قوله تعالى: (و إن من
~~شيعته لإبراهيم) أي: من أهل دينه وملته. والهاء في " شيعته " عائدة على نوح
~~في قول الأكثرين، وقال ابن السائب: تعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم،
~~واختاره الفراء.
# فإن قيل: كيف يكون من شيعته، وهو قبله؟ فالجواب: أنه مثل قوله تعالى:
# (حملنا ذريتهم)، فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم، وقد شرحنا هذا فيما مضى.
# قوله تعالى: (إذا جاء ربه) أي: صدق الله وآمن به (بقلب سليم) من الشرك
~~وكل دنس، وفيه أقوال ذكرناها في الشعراء.
# قوله تعالى: (ماذا تعبدون؟) هذا استفهام توبيخ، كأنه وبخهم على عبادة غير
~~الله.
# (أإفكا؟!) أي: أتأفكون إفكا و تعبدون آلهة سوى الله؟! (فما ظنكم برب
~~العالمين) ألقيتموه وقد عبدتم غيره؟! كأنه قال: فما ظنكم أن يصنع بكم؟
~~(فنظر نظرة في النجوم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه نظر في علم النجوم، وكان القوم يتعاطون علم النجوم، فعاملهم
~~من حيث هم، وأراهم أني أعلم من ذلك ما تعلمون، لئلا ينكروا عليه ذلك. قال
~~ابن المسيب: رأى نجما طالعا، فقال: إني مريض غدا.
# والثاني: أنه نظر إلى النجوم، لا في علمها.
# فإن قيل: فما كان مقصوده؟ فالجواب أنه كان لهم عيد، فأراد التخلف عنهم
~~ليكيد أصنامهم، فاعتل بهذا القول.
# قوله تعالى: (إني سقيم) من معاريض الكلام. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناه: سأسقم، قاله الضحاك. قال ابن الأنباري: أعلمه الله [عز
~~وجل] أنه يمتحنه بالسقم إذا طلع نجم يعرفه، فلما رأى النجم، علم أنه سيسقم.
~~PageV06P300
# والثاني: أني سقيم القلب عليكم إذ تكهنتم بنجوم لا تضر ولا تنفع، ذكره
~~ابن الأنباري.
# والثالث: أنه سقم لعلة عرضت له، حكاه الماوردي. وذكر السدي أنه خرج معهم
~~إلى يوم عيدهم، فلما كان ببعض الطريق، ألقى نفسه وقال: إني سقيم أشتكي
~~رجلي، (فتولوا عنه مدبرين، فراغ إلى آلهتم) أي: مال إليها - وكانوا قد
~~جعلوا بين يديها طعاما لتبارك فيه على زعمهم - (فقال) إبراهيم استهزاء بها
~~(ألا تأكلون؟).
# وقوله تعالى: ms1896 (ضربا باليمين) في اليمين ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها اليد اليمنى، قاله الضحاك.
# والثاني: بالقوة والقدرة، قاله السدي، والفراء.
# والثالث: باليمين التي سبقت منه، وهي قوله: (تالله لأكيدن أصنامكم). حكاه
~~الماوردي.
# قال الزجاج: " ضربا " مصدر، والمعنى: فمال على الأصنام يضربها ضربا
~~باليمين، وإنما قال: " عليهم "، وهي أصنام، لأنهم جعلوها بمنزلة ما يميز.
# (فأقبلوا إليه يزفون) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~والكسائي: " يزفون " بفتح الياء وكسر الزاي وتشديد الفاء. وقرأ حمزة،
~~والمفضل عن عاصم:
# " يزفون " برفع الياء وكسر الزاي وتشديد الفاء. وقرأ ابن أبي عبلة، و أبو
~~نهيك: " يزفون " بفتح الياء و سكون الزاي وتخفيف الفاء. قال الزجاج: أعرب
~~القراءات فتح الياء وتشديد الفاء، وأصله من زفيف النعام، وهو ابتداء عدو
~~النعام، يقال: زف النعام يزف، وأما ضم الياء، فمعناه:
# يصيرون إلى الزفيف، وأنشدوا:
# فأضحى حصين قد أذل وأقهر أي: صار إلى القهر. وأما كسر الزاي مع تخفيف
~~الفاء، فهو من: وزف يزف، بمعنى أسرع يسرع، ولم يعرفه الكسائي ولا الفراء،
~~وعرفه غيرهما.
# قال المفسرون: بلغهم ما صنع إبراهيم، فأسرعوا، فلما انتهوا إليه، قال لهم
~~محتجا عليهم. (أتعبدون ما تنحتون) بأيديكم (و الله خلقكم وما تعملون؟!)،
~~قال ابن جرير: في " ما " وجهان:
# أحدهما: أن تكون بمعنى المصدر، فيكون المعنى: والله خلقكم وعملكم.
# والثاني: أن تكون بمعنى " الذي "، فيكون المعنى: والله خلقكم وخلق الذي
~~تعملونه PageV06P301
# بأيديكم من الأصنام، وفي هذه الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~سبحانه.
# فلما لزمتهم الحجة (قالوا ابنوا له بنيانا) وقد شرحنا قصته في سورة
~~الأنبياء، و بينا معنى الجحيم في (البقرة)، والكيد الذي أرادوا به: إحراقه.
# ومعنى قوله تعالى: (فجعلناهم الأسفلين) أن إبراهيم علاهم بالحجة حيث سلمه
~~الله من كيدهم وحل الهلاك بهم.
# (وقال) يعني إبراهيم (إني ذاهب إلى ربي) في هذا الذهاب قولان:
# أحدهما: أنه ذاهب حقيقة، ثم في وقت قوله هذا قولان:
# أحدهما: أنه حين أراد هجرة قومه، فالمعنى: إني ذاهب إلى حيث أمرني ربي عز
~~وجل إلى (سيهديني) إلى ms1897 حيث أمرني، وهو الشام، قاله الأكثرون.
# والثاني: حين ألقي في النار، قاله سليمان بن صرد، فعلى هذا، و في المعنى
~~قولان:
# أحدهما: ذاهب إلى الله بالموت، سيهدين إلى الجنة.
# والثاني: ذاهب إلى ما قضى به ربي، سيهدين إلى الخلاص من النار.
# والقول الثاني: إني ذاهب إلى ربي بقلبي وعملي ونيتي، قاله قتادة.
# فلما قدم الأرض المقدسة، سأل ربه الولد فقال: (رب هب لي من الصالحين) أي:
~~ولدا صالحا من الصالحين، فاجتزأ بما ذكر عما ترك، ومثله: (و كانوا فيه من
~~الزاهدين) فاستجاب له، وهو قوله تعالى:
# (فبشرناه بغلام حليم) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه إسحاق.
# والثاني: أنه إسماعيل. قال الزجاج. هذه البشارة تدل على أنه مبشر بابن
~~ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في السن ويوصف بالحلم.
# فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102) فلما
~~أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا
~~كذلك نجزي المحسنين (105) إن هذا PageV06P302
# لهو البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه في الآخرين
~~(108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا
~~المؤمنين (111) وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى
~~إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) قوله تعالى: (فلما بلغ معه
~~السعي) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المراد بالسعي هاهنا: العمل، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه المشي، والمعنى: مشى مع أبيه، قاله قتادة. قال ابن قتيبة:
~~بلغ أن ينصرف معه ويعينه. قال ابن السائب: كان ابن ثلاث عشرة سنة.
# والثالث: أن المراد بالسعي: العبادة، قاله ابن زيد، فعلى هذا، يكون قد
~~بلغ.
# قوله تعالى: (إني أرى في المنام أني أذبحك) أكثر العلماء على أنه لم ير
~~أنه ذبحه في المنام، وإنما المعنى أنه أمر في المنام بذبحه، ويدل عليه قوله
~~تعالى (أفعل ما تؤمر). وذهب بعضهم إلى أنه رأى أنه يعالج ذبحه، ولم ير
~~إراقة الدم. قال قتادة: ورؤيا الأنبياء حق، ms1898 إذا رأوا شيئا، فعلوه. وذكر
~~السدي عن أشياخه أنه لما بشر جبريل سارة بالولد، قال إبراهيم: هو إذا لله
~~ذبيح، فلما فرغ من بنيان البيت، أتي في المنام، فقيل له: أوف بنذرك.
~~واختلفوا في الذبيح على قولين:
# أحدهما: أنه إسحاق، قاله عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والعباس ابن
~~عبد المطلب، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وأبو هريرة، وأنس، وكعب
~~الأحبار، ووهب بن منبه، ومسروق، وعبيد بن عمير، والقاسم ابن أبي بزة،
~~ومقاتل بن سليمان، واختاره ابن جرير. وهؤلاء يقولون: كانت هذه القصة
~~بالشام. وقيل: طويت له الأرض حتى حمله إلى المنحر بمنى في ساعة.
# والثاني: أنه إسماعيل، قاله ابن عمر، وعبد الله بن سلام، والحسن البصري،
~~وسعيد بن المسيب، والشعبي، ومجاهد، ويوسف بن مهران، وأبو صالح، ومحمد بن
~~كعب القرظي، والربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن سابط. واختلفت الرواية عن ابن
~~عباس، فروى عنه عكرمة أنه إسحاق، وروى عنه عطاء، ومجاهد، والشعبي، وأبو
~~الجوزاء، ويوسف بن مهران أنه إسماعيل، وروى عنه سعيد بن جبير كالقولين. وعن
~~سعيد بن جبير، وعكرمة، والزهري، وقتادة، والسدي PageV06P303
# روايتان. وكذلك عن أحمد [رضي الله] عنه روايتان. ولكل قوم حجة ليس هذا
~~موضعها، وأصحابنا ينصرون القول الأول.
# (الإشارة إلى قصة الذبح) ذكر أهل العلم السير والتفسير أن إبراهيم لما
~~أراد ذبح ولده، قال له: انطلق فنقرب قربنا إلى الله عز وجل، فأخذ سكينا
~~وحبلا، ثم انطلق، حتى إذا ذهبا بين الجبال، قال له الغلام: يا أبت أين
~~قربانك؟ قال: يا بني إني رأيت في المنام أني أذبحك، فقال له: اشدد رباطي
~~حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليك من دمي فتراه أمي فتحزن،
~~وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون للموت علي، فإذا أتيت أمي فاقرأ عليها
~~السلام مني، فأقبل عليه إبراهيم يقبله ويبكي ويقول: نعم العون أنت يا بني
~~على أمر الله عز وجل، ثم إنه أمر السكين على حلقه فلم يحك شيئا. وقال
~~مجاهد: لما أمرها على حلقه انقلبت، ms1899 فقال: مالك؟ قال:
# انقلبت، قال: اطعن بها طعنا. وقال السدي: ضرب الله على حلقه صفيحة من
~~نحاس، وهذا لا يحتاج إليه، بل منعها بالقدرة أبلغ. قالوا: فلما طعن بها،
~~نبت، وعلم الله منهما الصدق في التسليم، فنودي: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا،
~~هذا فداء ابنك، فنظر إبراهيم، فإذا جبريل معه كبش أملح.
# قوله تعالى: (فانظر ماذا ترى) لم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر
~~الله عز وجل، ولكن أراد أن ينظر ما عنده من الرأي. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وخلف: " ماذا تري " بضم التاء وكسر الراء، فيها قولان:
# أحدهما: ماذا تريني من صبرك أو جزعك، قاله الفراء.
# والثاني: ماذا تبين، قاله الزجاج. وقال غيره: ماذا تشير.
# قوله تعالى: (افعل ما تؤمر) قال ابن عباس: افعل ما أوحي إليك من ذبحي
~~(ستجدني إن شاء الله من الصابرين) على البلاء.
# قوله تعالى: (فلما أسلما) أي: استسلما لأمر الله عز وجل وأطاعا ورضيا
~~وقرأ علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~والأعمش وابن أبي عبلة:
# " فلما سلما " بتشديد اللام من غير همز قبل السين، والمعنى: سلما لأمر
~~الله عز وجل. وفي جواب قوله: " فلما أسلما " قولان:
# أحدهما: أن جوابه: " وناديناه "، والواو زائدة، قاله الفراء.
# والثاني: أن الجواب محذوف لأن في الكلام دليلا عليه، والمعنى: فلما فعل
~~ذلك، سعد PageV06P304
# وأجزل ثوابه، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (و تله للجبين) قال ابن قتيبة: أي: صرعه على جبينه فصار أحد
~~جبينيه على الأرض، وهما جبينان، والجبهة بينهما، وهي ما أصاب الأرض في
~~السجود، و الناس لا يكادون يفرقون بين الجبين والجبهة، فالجبهة مسجد الرجل
~~الذي يصيبه ندب السجود، والجبينان يكتنفانها، من كل جانب جبين.
# قوله تعالى: (و ناديناه) قال المفسرون: نودي من الجبل: (يا إبراهيم قد
~~صدقت) الرؤيا) وفيه قولان:
# أحدهما: قد عملت ما أمرت، وذلك أنه قصد الذبح بما أمكنه، وطاوعه الابن
~~بالتمكين من الذبح، إلا أن الله [تعالى] صرف ذلك كما شاء، فصار كأنه قد ذبح
~~وإن لم يتحقق ms1900 الذبح.
# والثاني: أنه رأى في المنام معالجة الذبح، ولم ير إراقة الدم، فلما فعل
~~في اليقظة ما رأى في المنام، قيل له: " قد صدقت الرؤيا ".
# وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو عمران، والجحدري: " قد صدقت الرؤيا
~~" بتخفيف الدال، وهاهنا تم الكلام. ثم قال تعالى: (إنا كذلك) أي: كما ذكرنا
~~من العفو من ذبح ولده (نجزى المحسنين).
# (إن هذا لهو البلاء المبين) فيه قولان:
# أحدهما: النعمة البينة، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والثاني: الاختبار العظيم، قاله ابن زيد، وابن قتيبة. فعلى الأول، يكون
~~قوله هذا إشارة إلى العفو عن الذبح. وعلى الثاني، يكون إشارة إلى امتحانه
~~بذبح ولده.
# قوله تعالى: (و فديناه) يعني: الذبيح (بذبح) وهو بكسر الذال: اسم ما ذبح،
~~وبفتح الذال: مصدر ذبحت، قاله ابن قتيبة. ومعنى الآية: خلصناه هذا من الذبح
~~بأن جعلنا الذبح فداء له.
# وفي هذا الذبح ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان كبشا أقرن قد رعى في الجنة قبل ذلك أربعين عاما، قاله ابن
~~عباس في رواية مجاهد، وقال في رواية سعيد بن جبير: هو الكبش الذي قربه ابن
~~آدم فتقبل منه، كان في الجنة حتى فدي به.
# والثاني: أن إبراهيم فدى ابنه بكبشين أبيضين أعينين أقرنين، رواه أبو
~~الطفيل عن ابن عباس. PageV06P305
# والثالث: أنه ما فدي إلا بتيس من الأورى، ثم أهبط عليه من ثبير، قاله
~~الحسن. وفي معنى (عظيم) أربعة أقوال:
# أحدها: لأنه كان قد رعى في الجنة، قاله ابن عباس، و سعيد بن جبير.
# والثاني: لأنه ذبح على دين إبراهيم وسنته، قاله الحسن.
# والثالث: لأنه متقبل، قاله مجاهد. وقال أبو سليمان الدمشقي: لما قر به
~~ابن آدم، رفع حيا، فرعى في الجنة، ثم جعل فداء الذبيح، فقبل مرتين.
# والرابع: لأنه عظيم الشخص والبركة، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (و تركنا عليه ن) قد فسرناه في هذه السورة.
# قوله تعالى: (و بشرناه بإسحاق) من قال: إن إسحاق الذبيح، قال: بشر
~~إبراهيم بنبوة إسحاق، وأثيب إسحاق بصبره النبوة، وهذا قول ابن عباس في
~~رواية عكرمة، وبه قال ms1901 قتادة، والسدي. ومن قال: الذبيح إسماعيل، قال: بشر
~~الله إبراهيم بولد يكون نبيا بعد هذه القصة، جزاء لطاعته وصبره، وهذا قول
~~سعيد بن المسيب.
# قوله تعالى: (و باركنا عليه وعلى إسحاق) يعني بكثرة ذريتهما، وهم الأسباط
~~كلهم (ومن ذريتهما محسن) أي: مطيع لله (و ظالم) وهو العاصي له. وقيل:
~~المحسن:
# المؤمن، والظالم: الكافر.
# ولقد مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
~~وهديناهما الصراط المستقيم (118) وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على
~~موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين
~~(122) وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون
~~بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126)
~~فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله المخلصين (128) وتركنا عليه في
~~الآخرين (129) سلام على آل ياسين (130) إنا كذلك PageV06P306
# نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) قوله تعالى: (و لقد
~~مننا على موسى وهارون) أي: أنعمنا عليهما بالنبوة. وفي (الكرب العظيم)
~~قولان:
# أحدهما: استعباد فرعون وبلاؤه، وهو معنى قول قتادة.
# والثاني: الغرق، قاله السدي.
# قوله تعالى: (و نصرناهم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه يرجع إلى موسى وهارون وقومهما.
# والثاني: أنه يرجع إليهما فقط، فجمعا، لأن العرب تذهب بالرئيس إلى الجمع،
~~لجنوده وأتباعه، ذكرهما ابن جرير. وما بعد هذا قد تقدم بيانه. إلى قوله: (و
~~إن إلياس لمن المرسلين) فيه قولان:
# أحدهما: أنه نبي من أنبياء بني إسرائيل، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه إدريس، قاله ابن مسعود، وقتادة، وكذلك كان يقرأ ابن مسعود،
~~وأبو العالية، وأبو عثمان النهدي: " وإن إدريس " مكان " إلياس ".
# قوله تعالى: (إذ قال لقومه ألا تتقون) أي: ألا تخافون الله فتوحدونه
~~وتعبدونه؟!
# (اتدعون بعلا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى الرب، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.
~~وقال الضحاك: كان ابن عباس قد أعياه هذا الحرف، فبينا هو جالس، إذ مر
~~أعرابي قد ضلت ناقته وهو يقول: من وجد ناقة أنا بعلها؟ فتبعه الصبيان
~~يصيحون به: يا زوج الناقة، يا زوج الناقة، فدعاه ms1902 ابن عباس فقال: ويحك، ما
~~عنيت ببعلها؟ قال: أنا ربها، فقال ابن عباس: صدق الله " أتدعون بعلا ":
~~ربا. وقال قتادة: هذه لغة يمانية.
# والثاني: أنه اسم صنم كان لهم، قاله الضحاك، وابن زيد. وحكى ابن جرير أنه
~~به سميت " بعلبك ".
# والثالث: أنها امرأة كانوا يعبدونها، حكاه محمد بن إسحاق.
# قوله تعالى: (الله ربكم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: " الله ربكم " بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم، وخلف، ويعقوب: " الله " بالنصب. PageV06P307
# قوله تعالى: (فكذبوه فإنهم لمحضرون) النار (إلا عباد الله المخلصين)
~~الذين لم يكذبوه، فإنهم لا يحضرون النار.
# (الإشارة إلى القصة) ذكر أهل العلم بالتفسير والسير أنه لما كثرت الأحداث
~~بعد قبض حزقيل، و عبدت الأوثان، بعث الله تعالى إلياس. قال ابن إسحاق: وهو
~~إلياس بن تشبي بن فنحاص بن العيزار بن هارون ابن عمران، فجعل يدعوهم فلا
~~يسمعون منه، فدعا عليهم بحبس المطر، فجهدوا جهدا شديدا، واستخفى إلياس خوفا
~~منهم على نفسه. ثم إنه قال لهم يوما: إنكم قد هلكتم جهدا، وهلكت البهائم
~~والشجر بخطاياكم، فاخرجوا بأصنامكم وادعوها، فإن استجابت لكم، فالأمر كما
~~تقولون، وإن لم تفعل، علمتم أنكم على باطل فنزعتم عنه، ودعوت الله ففرج
~~عنكم، فقالوا: أنصفت، فخرجوا بأوثانهم، فدعوا فلم تستجب لهم، فعرفوا
~~ضلالهم، فقالوا: ادع الله لنا، فدعا لهم، فأرسل المطر وعاشت بلادهم، فلم
~~ينزعوا عما كانوا عليه، فدعا إلياس ربه أن يقبضه إليه ويريحه منهم، فقيل
~~له: اخرج يوم كذا إلى مكان كذا، فما جاءك من شئ فاركبه ولا تهبه، فخرج،
~~فأقبل فرس من نار، فوثب عليه، فانطلق به، وكساه الله الريش وألبسه النور
~~وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، فطار في الملائكة، فكان إنسيا ملكيا، أرضيا
~~سماويا.
# قوله تعالى: (سلام على إلياسين) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي:
# " إلياسين " موصولة مكسورة الألف ساكنة اللام، فجعلوها كلمة واحدة، وقرأ
~~الحسن مثلهم، إلا أنه فتح الهمزة، وقرأ نافع، وابن عامر، وعبد الوارث،
~~ويعقوب إلا زيدا: " إل ياسين ms1903 " مقطوعة، فجعلوها كلمتين. وفي قراءة الوصل
~~قولان:
# أحدهما: أنه جمع لهذا النبي وأمته المؤمنين، به، وكذلك يجمع ما ينسب إلى
~~الشئ، فتقول: رأيت المهالبة، تريد: بني المهلب، والمسامعة، تريد: بني مسمع.
# والثاني: أنه اسم النبي وحده، وهو اسم عبراني، والعجمي من الأسماء قد
~~يفعل به هذا، كما يقال ميكال وميكائيل، ذكر القولين الفراء والزجاج. فأما
~~قراءة من قرأ: " إل ياسين " مفصولة، ففيها قولان:
# أحدهما: أنهم آل هذا النبي المذكور، وهو يدخل فيهم، كقوله صلى الله عليه
~~و آله و سلم: " اللهم صلى على آل أبي أوفى "، فهو داخل فيهم، لأنه هو
~~المراد بالدعاء.
# والثاني: أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الكلبي. وكان عبد الله
~~بن مسعود يقرأ: " سلام على إدراسين " وقد بينا مذهبه في أن إلياس هو إدريس.
~~PageV06P308
# فإن قيل: كيف قال: " إدراسين " وإنما الواحد إدريس، والمجموع إدريسي، لا
~~إدراس ولا إدراسي؟.
# فالجواب: أنه يجوز أن يكون لغة، كإبراهيم و إبراهام، ومثله:
# قدني من نصر الخبيبين قدي وقرأ أبي بن كعب، وأبو نهيك: " سلام على ياسين
~~" بحذف الهمزة واللام.
# وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في
~~الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137)
~~وبالليل أفلا تعقلون (138) قوله تعالى: (إذ نجيناه) " إذ " هاهنا لا يتعلق
~~بما قبله، لأنه لم يرسل إذ نجي، ولكنه يتعلق بمحذوف، تقديره: واذكر يا محمد
~~إذ نجيناه. وقد تقدم تفسير ما بعد هذا إلى قوله تعالى:
# (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين) هذا خطاب لأهل مكة، كانوا إذا ذهبوا إلى
~~الشام وجاؤوا، مروا على قرى قوم لوط صباحا ومساء، (أفلا تعقلون) فتعتبرون؟!
# وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) قوله تعالى: (إذ أبق) قال المبرد: تأويل "
~~أبق ": تباعد، وقال أبو عبيدة: فزع، ms1904 وقال الزجاج هرب، وقال بعض أهل
~~المعاني: خرج ولم يؤذن له، فكان بذلك كالهارب من مولاه. قال الزجاج:
# والفلك: السفينة، والمشحون: المملوء، وساهم بمعنى قارع، (من المدحضين)
~~أي:
# المغلوبين، قال ابن قتيبة: يقال: أدحض الله حجته، فدحضت، أي: أزالها
~~فزالت، وأصل الدحض: الزلق. PageV06P309
# الإشارة إلى قصته قد شرحنا بعض قصته في آخر (يونس) وفي (الأنبياء) على
~~قدر ما تحتمله الآيات، ونحن نذكر هاهنا ما تحتمله. قال عبد الله بن مسعود:
~~لما وعد يونس قومه بالعذاب بعد ثلاث، جأروا إلى الله [عز وجل] واستغفروا،
~~فكف عنهم العذاب، فانطلق مغاضبا حتى انتهى إلى قوم في سفينة، فعرفوه
~~فحملوه، فلما ركب السفينة وقفت، فقال: ما لسفينتكم؟ قالوا: لا ندري، قال:
~~لكني أدري، فيها عبد آبق من ربه، و إنها والله لا تسير حتى تلقوه، فقالوا:
~~أما أنت يا نبي الله فوالله لا نلقيك، قال: فاقترعوا، فمن قرع فليقع،
~~فاقترعوا، فقرع يونس، فأبوا أن يمكنوه من الوقوع، فعادوا إلى القرعة حتى
~~قرع يونس ثلاث مرات. وقال طاووس: إن صاحب السفينة هو الذي قال: إنما يمنعها
~~أن تسير أن فيكم رجلا مشؤوما، فاقترعوا لنلقي أحدنا، فاقترعوا، فقرع يونس
~~ثلاث مرات.
# قال المفسرون: وكل الله به حوتا، فلما ألقى نفسه في الماء التقمه، وأمر
~~أن لا يضره ولا يكلمه، وسارت السفينة حينئذ. ومعنى التقمه: ابتلعه.
# (وهو مليم) قال ابن قتيبة: أي: مذنب، يقال: ألام الرجل: إذا أتى ذنبا
~~يلام عليه، قال الشاعر:
# و من يخذل أخاه فقد ألاما قوله تعالى: (فلولا أنه كان من المسبحين) فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: من المصلين، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# والثاني: من العابدين، قاله مجاهد، ووهب، بن منبه.
# والثالث: قول (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) قاله الحسن:
~~وروى عمران القطان عن الحسن قال: والله ما كانت إلا صلاة أحدثها في بطن
~~الحوت، فعلى هذا القول، يكون تسبيحه في بطن الحوت. وجمهور العلماء على أنه
~~أراد: لولا ما تقدم له قبل التقام الحوت إياه من التسبيح، ms1905 (للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون) قال قتادة: لصار بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة، ولكنه
~~كان كثير الصلاة في الرخاء، فنجاه الله تعالى بذلك.
# وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة أقوال:
# أحدها: أربعون يوما، قاله أنس بن مالك، وكعب، وأبو مالك، وابن جريج،
~~والسدي.
# والثاني: سبعة أيام، قاله سعيد بن جبير، وعطاء.
# والثالث: ثلاثة أيام، قاله مجاهد، وقتادة. PageV06P310
# والرابع: عشرون يوما، قاله الضحاك.
# والخامس: بعض يوم، التقمه ضحى، ونبذه قبل غروب الشمس، قاله الشعبي.
# قوله تعالى: (فنبذناه) قال ابن قتيبة: أي ألقيناه (بالعراء) وهي الأرض
~~التي لا يتوارى فيها بشجر ولا غيره، فكأنه من عري الشئ.
# قوله تعالى: (و هو سقيم) أي: مريض، قال ابن مسعود: كهيأة الفرخ الممعوط
~~الذي ليس له ريش. وقال سعيد بن جبير: أوحى الله تعالى إلى الحوت أن ألقه في
~~البر، فألقاه لا شعر عليه ولا جلد ولا ظفر.
# قوله تعالى: (و أنبتنا عليه شجرة من يقطين) قال ابن عباس: هو القرع، وقد
~~قال أمية بن الصلت قبل الإسلام:
# فأنبت يقطينا عليه برحمة * من الله لولا الله ألفي ضاحيا قال الزجاج: كل
~~شجرة لا تنبت على ساق وإنما تمتد على وجه الأرض نحو القرع والبطيخ والحنظل،
~~فهي يقطين، واشتقاقه من: قطن بالمكان: إذا أقام، فهذا الشجر ورقه كله على
~~وجه الأرض، فلذلك قيل له: يقطين. قال ابن مسعود: كان يستظل بها ويصيب منها
~~فيبست فبكى عليها، فأوحى الله إليه: أتبكي على شجرة أن يبست، ولا تبكي على
~~مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم؟ و قال زيد بن عبد الله بن قسيط: قيض
~~الله له أروية من الوحش تروح عليه بكرة وعشيا فيشرب من لبنها حتى نبت لحمه.
# فإن قيل: ما الفائدة في إنبات شجرة اليقطين عليه دون غيرها؟
# فالجواب: أنه خرج كالفرخ على ما وصفنا، وجلده قد ذاب، فأدنى شئ يمر به
~~يؤذيه، وفي ورق اليقطين خاصية، وهو أنه إذا ترك على شئ، لم يقربه ذباب،
~~فأنبته الله عليه ليغطيه ورقها ms1906 ويمنع الذباب ريحه أن يسقط عليه فيؤذيه.
# قوله تعالى: (و أرسلناه إلى مائة ألف) اختلفوا، هل كانت رسالته قبل
~~التقام الحوت إياه، أم بعد ذلك؟ على قولين:
# أحدهما: أنها كانت بعد نبذ الحوت إياه، على ما ذكرنا في [سورة] يونس، وهو
~~مروي عن ابن عباس.
# والثاني: أنها كانت قبل التقام الحوت له، وهو قول الأكثرين، منهم الحسن،
~~ومجاهد، وهو الأصح، والمعنى: وكنا أرسلناه إلى مائة ألف، فلما خرج من بطن
~~الحوت، أمر أن يرجع إلى قومه الذين أرسل إليهم. وفي قوله: (أو) ثلاثة
~~أقوال: PageV06P311
# أحدها: أنها بمعنى " بل " قاله ابن عباس، والفراء.
# والثاني: أنها بمعنى الواو، قاله ابن قتيبة، وقد قرأ أبي بن كعب، ومعاذ
~~القارئ، وأبو المتوكل، وأبو عمران: " ويزيدون " من غير ألف..
# والثالث: أنها على أصلها، والمعنى: أو يزيدون في تقديركم، إذا رآهم
~~الرائي قال: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون.
# وفي زيادتهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا مائة ألف يزيدون عشرون ألفا، رواه أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنهم كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا.
# والثالث: مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفا، رويا عن ابن عباس.
# والرابع: أنهم كانوا يزيدون سبعين ألفا، قاله سعيد بن جبير، ونوف.
# قوله تعالى: (فآمنوا) في وقت إيمانهم قولان:
# أحدهما: عند معاينة العذاب.
# والثاني: حين أرسل إليهم يونس (فمتعناهم إلى حين) إلى منتهى آجالهم.
# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون
~~(152) أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون
~~(155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157) و جعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان الله عما
~~يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم
~~عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم (163) قوله تعالى: (فاستفهم) أي:
~~سل أهل مكة سؤال توبيخ وتقرير، لأنهم زعموا أن الملائكة بنات الله (وهم
~~شاهدون) أي: حاضرون. (ألا إنهم من إفكهم) أي: ms1907 كذبهم (ليقولون، ولد الله)
~~حين زعموا أن الملائكة بناته..
# قوله تعالى: (أصطفى البنات) قال الفراء: هذا استفهام فيه توبيخ لهم، وقد
~~تطرح ألف الاستفهام من التوبيخ، ومثله: (أذهبتم طيباتكم) و " أذهبتم "
~~يستفهم بها ولا يستفهم، ومعناهما PageV06P312
# واحد. وقرأ أبو هريرة، وابن المسيب، والزهري، وابن جماز عن نافع، وأبو
~~جعفر، وشيبة: " لكاذبون اصطفى " بالوصل غير مهموز ولا ممدود، و قال أبو
~~علي: وهو على وجه الخبر، كأنه قال:
# اصطفى البنات فيما يقولون، كقوله: (ذق انك أنت العزيز الكريم).
# قوله تعالى: (ما لم كيف تحكمون) لله بالبنات ولأنفسكم بالبنين؟! (أم لكم
~~سلطان مبين) أي: حجة بينة على ما تقولون، (فأتوا بكتابكم) الذي فيه حجتكم.
# (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم قالوا: هو وإبليس أخوانا، رواه العوفي عن ابن عباس، قال
~~الماوردي: وهو قول الزنادقة والذين يقولون: الخير من الله، والشر من إبليس.
# والثاني: أن كفار قريش قالوا: الملائكة بنات الله، والجنة صنف من
~~الملائكة يقال لهم:
# الجنة، قاله مجاهد.
# والثالث: أن اليهود قالت: إن الله تعالى تزوج إلى الجن فخرجت من بينهم
~~الملائكة، قاله قتادة، وابن السائب.
# فخرج في معنى الجنة قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة.
# والثاني: الجن. فعلى الأول، يكون معنى قوله تعالى: (و لقد علمت الجنة)
~~أي: علمت الملائكة (إنهم) أي: إن هؤلاء المشركين (لمحضرون) النار.
# وعلى الثاني: " ولقد علمت الجنة إنهم " أي: إن الجن أنفسها " لمحضرون "
~~الحساب.
# قوله تعالى: (إلا عباد الله المخلصين) يعني الموحدين. وفيما استثنوا منه
~~قولان:
# أحدهما: أنهم استثنوا من حضور النار، قاله مقاتل.
# والثاني: مما يصف أولئك، وهو معنى قول ابن السائب.
# قوله تعالى: (فإنكم) يعني المشركين (و ما تعبدون) من دون الله، (ما أنتم
~~عليه) أي:
# على ما تعبدون (بفاتنين) أي: بمضلين أحدا، (إلا من هو صال الجحيم) أي: من
~~سبق له في علم الله أنه يدخل النار.
# وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن
~~المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168)
~~لكنا عباد ms1908 الله المخلصين (169) PageV06P313
# فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171)
~~إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين
~~(174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل
~~بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178) و أبصر فسوف
~~يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181)
~~والحمد لله رب العالمين (182) ثم أخبر عن الملائكة بقوله تعالى: (و ما منا)
~~ملك (إلا له مقام معلوم) أي: مكان في السماوات مخصوص يعبد الله فيه (و إنا
~~لنحن الصافون) قال قتادة: صفوف في السماء. وقال السدي: هو الصلاة. وقال ابن
~~السائب: صفوفهم في السماء كصفوف أهل الدنيا في الأرض.
# قوله تعالى: (و إنا لنحن المسبحون) فيه قولان:
# أحدهما: المصلون.
# والثاني: المنزهون لله [عز وجل] عن السوء. وكان عمر بن الخطاب إذا أقيمت
~~الصلاة أقبل على الناس بوجهه وقال: يا أيها الناس استووا، فإنما يريد الله
~~بكم هدي الملائكة، وإنا لنحن الصافون، وإنا لنحن المسبحون.
# ثم عاد إلى الإخبار عن المشركين، فقال: (و إن كانوا ليقولون) اللام في "
~~ليقولون " لام توكيد، والمعنى: وقد كان كفار قريش يقولون قبل بعثة النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (لو أن عندنا ذكرا) أي: كتابا (من الأولين) أي: مثل
~~كتب الأولين، وهم اليهود والنصارى، (لكنا عباد الله المخلصين) أي:
# لأخلصنا العبادة لله [عز وجل].
# (فكفروا به) فيه اختصار، تقديره: فلما آتاهم ما طلبوا، كفروا به، (فسوف
~~يعلمون) عاقبة كفرهم، وهذا تهديد لهم.
# (ولقد سبقت كلمتنا) أي: تقدم وعدنا للمرسلين بنصرهم والكلمة قوله تعالى:
~~(كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)، (إنهم لهم المنصورون) بالحجة، (و إن جندنا)
~~يعني حزبنا المؤمنين (لهم الغالبون) بالحجة أيضا والظفر. (فتول عنهم) أي:
~~أعرض عن كفار مكة (حتى حين) أي: حتى تنقضي مدة إمهالهم. وقال مجاهد: حتى
~~نأمرك بالقتال، فعلى هذا، الآية محكمة. وقال PageV06P314
# في رواية. حتى الموت، وكذلك قال قتادة. وقال ابن زيد: حتى القيامة، فعلى
~~هذا، يتطرق نسخها.
# وقال مقاتل بن حيان: نسختها آية السيف.
# قوله تعالى: (و أبصرهم) أي: ms1909 انظر إليهم إذا نزل بهم العذاب. قال مقاتل بن
~~سليمان، هو العذاب ببدر، وقيل: أبصر حالهم بقلبك (فسوف يبصرون) ما أنكروا،
~~وكانوا يستعجلون بالعذاب تكذيبا به، فقيل: (أفبعذابنا يستعجلون؟!).
# (فإذا نزل) يعني العذاب. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران، والجحدري، وابن
~~يعمر:
# " فإذا نزل " برفع النون وكسر الزاي وتشديدها (بساحتهم) أي: بفنائهم
~~وناحيتهم. والساحة: فناء الدار. قال الفراء: العرب تكتفي بالساحة والعقوة
~~من القوم، فيقولون: نزل بك العذاب، وبساحتك.
# قال الزجاج: فكان عذاب هؤلاء القتل (فساء صباح المنذرين) أي: بئس صباح
~~الذين أنذروا بالعذاب.
# ثم كرر ما تقدم توكيدا لوعده بالعذاب، فقال: (و تول عنهم...) الآيتين.
# ثم نزه نفسه عن قولهم بقوله تعالى: (سبحان ربك رب العزة) قال مقاتل. يعني
~~عزة من يتعزز من ملوك الدنيا.
# قوله تعالى: (عما يصفون) أي: من اتخاذ النساء والأولاد.
# (وسلام على المرسلين) فيه وجهان:
# أحدهما: تسليمه عليهم إكراما لهم.
# والثاني: إخباره بسلامتهم.
# (والحمد لله رب العالمين) على هلاك المشركين ونصرة الأنبياء و المؤمنين.
# والله أعلم بالصواب PageV06P315
# (38) سورة ص مكية و آياتها ثمان و ثمانون ويقال لها: سورة داود، وهي مكية
~~كلها بإجماعهم.
# فأما سبب نزولها، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن قريشا شكوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب، فقال: يا ابن أخي، ما تريد من قومك؟
~~فقال: " يا عم، إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية
~~بها العجم "، قال: كلمة؟ قال: " كلمة واحدة "، قال: ما هي؟ قال: " لا إله
~~إلا الله "، فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا، فنزلت فيهم: (ص والقرآن) إلى
~~قوله تعالى: (إن هذا إلا اختلاق).
# بسم الله الرحمن الرحيم ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق (2) كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) واختلفوا في
~~معنى " ص " على سبعة أقوال:
# أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. PageV06P316
# والثاني: أنه بمعنى: صدق محمد صلى الله عليه و آله و ms1910 سلم، رواه عطاء عن
~~ابن عباس.
# والثالث: صدق الله، قاله الضحاك، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: معناه:
~~صادق فيما وعد. وقال الزجاج: معناه: الصادق الله تعالى.
# والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، أقسم الله به، قاله قتادة.
# والخامس: أنه اسم حية رأسها تحت العرش وذنبها تحت الأرض السفلى، حكاه أبو
~~سليمان الدمشقي، وقال: أظنه عن عكرمة.
# والسادس: أنه بمعنى: حادث القرآن، أي: انظر فيه، قاله الحسن، وهذا على
~~قراءة من كسروا، منهم ابن عباس، والحسن، وابن أبي عبلة، قال ابن جرير:
~~فيكون المعنى: صاد بعملك القرآن، أي عارضه. وقيل: اعرضه على عملك، فانظر
~~أين هو منه.
# والسابع: أنه بمعنى: صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به وأحبوه،
~~حكاه الثعلبي، وهذا على قراءة من فتح، وهي قراءة أبي رجاء، وأبي الجوزاء،
~~وحميد، ومحبوب عن أبي عمرو، قال الزجاج: والقراءة " صاد " بتسكين الدال،
~~لأنها من حروف التهجي. وقد قرئت بالفتح وبالكسر، فمن فتحها، فعلى ضربين:.
# أحدهما: لالتقاء الساكنين.
# والثاني: على معنى: أتل " صاد " وتكون [صاد] اسما للسورة لا ينصرف، ومن
~~كسر، فعلى ضربين:
# أحدهما: لالتقاء الساكنين أيضا.
# والثاني: على معنى: صاد القرآن بعملك، من قولك: صادى يصادي: إذا قابل
~~وعادل، يقال: صاديته: إذا قابلته.
# قوله تعالى: (ذي الذكر) في المراد بالذكر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الشرف، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي.
# والثاني: البيان، قاله قتادة.
# والثالث: التذكير، قاله الضحاك.
# فإن قيل: أين جواب القسم بقوله: " ص والقرآن ذي الذكر "؟ فعنه خمسة
~~أجوبة:
# أحدها: أن " ص " جواب لقوله: " والقرآن "، ف " ص " في معناها، كقولك: وجب
~~والله، نزل والله، حق والله، قاله الفراء، وثعلب.
# والثاني: أن جواب " ص " قوله تعالى (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) ومعناه:
~~لكم، فلما طال الكلام، حذفت اللام، ومثله: (و الشمس وضحاها) (قد أفلح)، فإن
~~المعنى: لقد أفلح، PageV06P317
# غير أنه لما اعترض بينهما كلام، تبعه قوله تعالى: (قد أفلح)، حكاه
~~الفراء، وثعلب أيضا.
# والثالث: أنه قوله: (إن كل إلا كذب الرسل)، حكاه الأخفش.
# والرابع: ms1911 أنه قوله: (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) قاله الكسائي، وقال
~~الفراء: لا نجده مستقيما في العربية، لتأخره جدا عن قوله تعالى: (والقرآن).
# والخامس: أن جوابه محذوف، تقديره: والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقول
~~الكفار، ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى: (بل الذين كفروا في عزة وشقاق)،
~~ذكره جماعة من المفسرين، وإلى نحوه ذهب قتادة. والعزة: الحمية والتكبر عن
~~الحق. وقرأ عمرو بن العاص، وأبو رزين، وابن يعمر، وعاصم الجحدري، ومحبوب عن
~~أبي عمرو: " في غرة " بغين معجمة وراء غير معجمة.
# والشقاق: الخلاف والعداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان
~~الكلمتين مشروحا.
# ثم خوفهم بقوله تعالى: (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) يعنى الأمم الخالية
~~(فنادوا) عند وقوع الهلاك بهم. وفي هذا النداء قولان:
# أحدهما: أنه الدعاء.
# والثاني: الاستغاثة.
# قوله تعالى: (ولات حين مناص) وقرأ الضحاك، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري،
~~وابن يعمر: " ولات حين " بفتح التاء ورفع النون. قال ابن عاصم: ليس حين
~~يروه فرار. وقال عطاء: في لغة أهل اليمن " لات " بمعنى " ليس ". وقال وهب
~~بن منبه: هي بالسريانية. وقال الفراء: " لات " بمعنى " ليس "، فالمعنى: ليس
~~بحين فرار. ومن القراء من يخفض " لات "، والوجه النصب، لأنها في معنى " ليس
~~"، أنشدني المفضل:
# تذكر حب ليلى لات حينا * وأضحى يكون الشيب قد قطع القرينا قال ابن
~~الأنباري: كان الفراء والكسائي والخليل وسيبويه والأخفش وأبو عبيدة يذهبون
~~إلى أن التاء في قوله تعالى: " ولات " منقطعة من " حين "، قال: وقال أبو
~~عبيدة: الوقف عندي على هذا الحرف " ولا "، والابتداء " تحين " لثلاث حجج:
# إحداهن: أن تفسير ابن عباس يشهد لها، لأنه قال: ليس حين يروه فرار، فقد
~~علم أن " ليس " هي أخت " لا " و بمعناها.
# والحجة الثانية: أنا لا نجد في شئ من كلام العرب " ولات "، إنما المعروفة
~~" لا ". PageV06P318
# والحجة الثالثة: أن هذه التاء، إنما وجدناها تلحق مع " حين " ومع " الآن
~~" ومع ال‍ " أوان "، فيقولون: كان هذا تحين كان ذلك، وكذلك: " تأوان "،
~~ويقال: اذهب تلان، ومنه قول أبي وجزة السعدي: ms1912
# العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وذكر ابن قتيبة عن
~~ابن الأعرابي أن معنى هذا البيت: " العاطفونه " بالهاء، ثم تبتدئ: " حين ما
~~من عاطف "، قال ابن الأنباري: وهذا غلط، لأن الهاء إنما تقحم على النون في
~~مواضع القطع والسكون، فأما مع الاتصال، فإنه غير موجود، وقال علي بن أحمد
~~النيسابوري: النحويون يقولون في قوله تعالى:
# " ولات ": هي " لا " زيدت فيها التاء كما قالوا: ثم وثمت، ورب وربت،
~~وأصلها هاء وصلت ب‍ " لا "، فقالوا: " لاه " فلما وصلوها، جعلوها تاء،
~~والوقف عليها بالتاء عند الزجاج، وأبي علي، وعند الكسائي بالهاء، وعند أبي
~~عبيد الوقف على " لا ".
# فأما المناص، فهو الفرار. قال الفراء: النوص في كلام العرب: التأخر،
~~والبوص: التقدم: قال امرؤ القيس:
# أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص وقال أبو عبيدة:
~~المناص: مصدر ناص ينوص، وهو المنجى والفوز.
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشئ يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا
~~عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما فليرتقوا في PageV06P319
# الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) قوله تعالى: (و عجبوا)
~~يعني الكفار (أن جاءهم منذر منهم) يعني رسولا من أنفسهم ينذرهم النار.
# (اجعل الآلهة إلها واحدا) لأنه دعاهم إلى الله وحده وأبطل عبادة آلتهم،
~~وهذا قولهم لما اجتمعوا عند أبي طالب، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " أتعطوني كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، وهي " لا إله
~~إلا الله "، فقاموا يقولون: " أجعل الآلهة إلها واحدا " ونزلت هذه الآية
~~فيهم. (إن هذا) الذي يقول محمد من أن الآلهة إله واحدا (لشئ عجاب) أي: لأمر
~~عجب.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو ms1913 العالية، وابن يعمر، وابن السميفع: "
~~عجاب " بتشديد الجيم.
# قال اللغويون: العجاب والعجاب والعجيب بمعنى واحد، كما يقال: كبير وكبار،
~~وكريم وكرام، وطويل وطوال وطوال، وأنشد الفراء:
# جاؤوا بصيد عجب من العجب * أزيرق العينين طوال الذنب قال قتادة: عجب
~~المشركون أن دعي الله وحده، وقالوا: أيسمع لحاجتنا جميعا إله واحد؟!
# قوله تعالى: (و انطلق الملأ منهم) قال المفسرون: لما اجتمع أشراف قريش
~~عند أبي طالب وشكوا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما سبق بيانه،
~~نفروا من قول: " لا إله إلا الله "، وخرجوا من عند أبي طالب، فذلك قوله
~~تعالى: (وانطلق الملأ منهم). و الانطلاق: الذهاب بسهولة، ومنه طلاقة الوجه.
~~والملأ: أشراف قريش. فخرجوا يقول بعضهم لبعض: (امشوا) و (أن) بمعنى " أي "،
~~فالمعنى: أي: امشوا. قال الزجاج: ويجوز أن يكون المعنى: انطلقوا بأن امشوا،
~~أي: انطلقوا بهذا القول. وقال بعضهم: المعنى: انطلقوا يقولون: امشوا إلى
~~أبي طالب فاشكوا إليه ابن أخيه، (واصبروا على آلهتكم) أي: أثبتوا على
~~عبادتها (إن هذا) الذي نراه من زيادة أصحاب محمد (لشئ يراد) أي: لأمر يراد
~~بنا.
# (ما سمعنا بهذا) الذي جاء به محمد من التوحيد (في الملة الآخرة) وفيها
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: النصرانية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وإبراهيم بن المهاجر
~~عن مجاهد، وبه قال محمد بن كعب القرظي، ومقاتل.
# والثاني: أنها ملة قريش، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال قتادة.
# والثالث: اليهودية والنصرانية، قاله الفراء، والزجاج، والمعنى أن اليهود
~~أشركت بعزير، والنصارى، قالت: ثالث ثلاثة، فلهذا أنكرت التوحيد.
# (إن هذا) الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم (إلا اختلاق) أي: كذب.
~~(أأنزل عليه الذكر) يعنون PageV06P320
# القرآن. " عليه " يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، (من بيننا) أي:
~~كيف خص بهذا دوننا وليس بأعلانا نسبا ولا أعظمنا شرفا؟! قال الله تعالى:
~~(بل هم في شك من ذكري) أي: من القرآن، والمعنى أنهم ليسوا على يقين مما
~~يقولون، إنما هم شاكون (بل لما) قال مقاتل: " لما " بمعنى " لم " كقوله ms1914
~~تعالى:
# (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم). وقال غيره: هذا تهديد لهم، والمعنى أنه
~~لو نزل بهم العذاب، علموا أن ما قاله محمد حق. وأثبت ياء (عذابي) في
~~الحالين يعقوب قال الزجاج: ولما دل قولهم: " أأنزل عليه الذكر " على حسدهم
~~له، أعلم الله عز وجل أن الملك والرسالة إليه، فقال: (أم عندهم خزائن رحمة
~~ربك)؟! قال المفسرون: ومعنى الآية:
# أبأيديهم مفاتيح النبوة فيضعونها حيث شاؤوا؟! والمعنى: ليست بأيديهم، ولا
~~ملك السماوات والأرض لهم، فإن ادعوا شيئا من ذلك (فليرتقوا في الأسباب) قال
~~سعيد بن جبير: أي: في أبواب السماء. وقال الزجاج: فليصعدوا في الأسباب التي
~~توصلهم إلى السماء.
# قوله تعالى: (جند) أي: هم جند. والجند: الأتباع، فكأنه قال: هم اتباع
~~مقلدون ليس فيهم عالم راشد. و (ما) زائدة، و (هنالك) إشارة إلى بدر.
~~والأحزاب: جميع من تقدمهم من الكفار الذين تحزبوا على الأنبياء. قال قتادة:
~~أخبر الله نبيه وهو بمكة أنه سيهزم جند المشركين، فجاء تأويلها يوم بدر.
# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) و ثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق (15) قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح)
~~قال أبو عبيدة: قوم من العرب يؤنثون، و قوم يذكرون، فإن احتج عليهم بهذه
~~الآية، قالوا: وقع المعنى على العشيرة، واحتجوا بقوله تعالى:
# (كلا إنها تذكرة)، قالوا: والمضمر مذكر.
# قوله تعالى: (و فرعون ذو الأوتاد) فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه كان يعذب الناس بأربعة أوتاد يشدهم فيها، ثم يرفع صخرة فتلقى
~~على الإنسان فتشدخه، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وكذلك قال الحسن، ومجاهد:
~~كان يعذب الناس بأوتاد يوتدها في أيديهم وأرجلهم.
# والثاني: أنه ذو البناء المحكم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك،
~~والقرظي، PageV06P321
# واختاره ابن قتيبة، قال: والعرب تقول: هم في عز ثابت الأوتاد، وملك ثابت
~~الأوتاد، يريدون أنه دائم شديد، وأصل هذا، أن البيت [من بيوتهم] يثبت
~~بأوتاد، قال الأسود بن يعفر: ms1915
# في ظل ملك ثابت الأوتاد والثالث: أن المراد بالأوتاد: الجنود، رواه عطية
~~عن ابن عباس، وذلك أنهم كانوا يشدون ملكه ويقوون أمره كما يقوي الوتد الشئ.
# والرابع: أنه كان له أربع أسطوانات، فيأخذ الرجل فيمد كل قائمة إلى
~~أسطوانة فيعذبه، روي القولان عن سعيد بن جبير.
# والسادس: أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها، قاله عطاء،
~~وقتادة.
# ولما ذكر المكذبين، قال: (أولئك الأحزاب) فأعلمنا أن مشركي قريش من
~~هؤلاء، وقد عذبوا وأهلكوا، (فحق عقاب). أثبت الياء في الحالين يعقوب. (و ما
~~ينظر) أي: وما ينتظر (هؤلاء) يعني كفار مكة (إلا صيحة واحدة) وفيها قولان:
# أحدهما: أنها النفخة الأولى، قاله مقاتل.
# والثاني: النفخة الأخيرة، قاله ابن السائب.
# وفي الفواق قراءتان. قرأ حمزة، وخلف، والكسائي: بضم الفاء. وقرأ الباقون:
~~بفتحها. وهل بينهما فرق، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهما لغتان بمعنى واحد، وهو معنى قول الفراء، وابن قتيبة،
~~والزجاج. قال الفراء: والمعنى: مالها من راحة ولا إفاقة، وأصله من الإفاقة
~~في الرضاع إذا ارتضعت البهيمة أمها ثم تركتها حتى تنزل شيئا من للبن، فتلك
~~الإفاقة. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العيادة قدر فواق
~~ناقة ". ومن يفتح الفاء، فيه لغة جيدة عالية. وقال ابن قتيبة: الفواق
~~والفواق واحد، وهو أن تحلب الناقة وتترك ساعة حتى تنزل شيئا من اللبن، ثم
~~تحلب، فما بين الحلبتين فواق. فاستعير الفواق في موضع المكث والانتظار.
~~وقال الزجاج: الفواق: ما بين حلبتي الناقة، وهو مشتق من الرجوع، لأنه يعود
~~اللبن إلى الضرع بين الحلبتين، يقال: أفاق من مرضه، أي: رجع إلى الصحة.
# والثاني: أن من فتحها، أراد: مالها من راحة، ومن ضمها، أراد: فواق
~~الناقة، قاله أبو عبيدة.
# وللمفسرين في معنى الكلام أربعة أقوال:
# أحدها: مالها من رجعة، ثم فيه قولان:
# أحدهما: مالها من ترداد، قاله ابن عباس، والمعنى أن تلك الصيحة لا تكرر.
# والثاني: مالها من رجوع إلى الدنيا، قاله الحسن، وقتادة، والمعنى أنهم لا
~~يعودون بعدها إلى الدنيا. PageV06P322
# والثاني: ما ms1916 لهم منها من إفاقة، بل تهلكهم، قاله ابن زيد.
# والثالث: مالها من فتور ولا انقطاع، قاله ابن جرير.
# والرابع: مالها من راحة، حكاه جماعة من المفسرين.
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب (20) قوله تعالى: (و قالوا ربنا عجل لنا قطنا) في سبب قولهم
~~هذا قولان:
# أحدهما: أنه لما ذكر لهم ما في الجنة، قالوا هذا، قاله سعيد بن جبير،
~~والسدي:.
# والثاني: أنه لما نزل قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه...)
~~الآيات، قالت قريش:
# زعمت يا محمد أنا نؤتى كتبنا بشمائلنا؟! فعجل لنا قطنا، يقولون ذلك
~~تكذيبا، قاله أبو العالية، ومقاتل. وفي المراد بالقط أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الصحيفة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال الفراء: القط في
~~كلام العرب:
# الصك. وقال أبو عبيدة: القط: الكتاب، والقطوط: الكتب بالجوائز، وإلى هذا
~~المعنى ذهب الحسن، ومقاتل، وابن قتيبة.
# والثاني: أن القط: الحساب، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أنه القضاء، قاله عطاء الخراساني، والمعنى أنهم لما وعدوا
~~بالقضاء بينهم، سألوا ذلك.
# الرابع: أنه النصيب، قاله سعيد بن جبير. قال الزجاج: القط: النصيب،
~~وأصله: الصحيفة يكتب للانسان فيها شئ يصل إليه، واشتقاق القط من قططت، أي:
~~قطعت، فالنصيب: هو القطعة من الشئ. ثم في هذا القول للمفسرين قولان:
# أحدهما: أنهم سألوه نصيبهم من الجنة، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: سألوه نصيبهم من العذاب، قاله قتادة. وعلى جميع الأقوال، إنما
~~سألوا ذلك استهزاء، لتكذيبهم بالقيامة. PageV06P323
# (اصبر على ما يقولون) أي: من تكذيبهم وأذاهم، وفي هذا قولان أحدهما: أنه
~~أمر بالصبر، سلوكا لطريق أولي العزم، وهذا محكم.
# والثاني: أنه منسوخ بآية السيف فيما زعم الكلبي.
# قوله تعالى: (و أذكر عبدنا داود) في وجه المناسبة بين قوله: " اصبر "
~~وبين قوله: " واذكر عبدنا داود " قولان:
# أحدهما: أنه أمر أن يتقوى على الصبر بذكر قوة ms1917 داود على العبادة والطاعة.
# والثاني: أن المعنى: عرفهم أن الأنبياء [عليهم السلام] - مع طاعتهم -
~~كانوا خائفين مني، هذا داود مع قوته على العبادة، لم يزل باكيا مستغفرا،
~~فكيف حالهم مع أفعالهم؟!
# فأما قوله: (ذا الأيد) فقال ابن عباس: هي القوة في العبادة. وفي "
~~الصحيحين " من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أحب الصيام إلى صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وأحب الصلاة
~~إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ".
# وفي الأواب أقوال قد ذكرناها في (بني إسرائيل).
# (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن) قد ذكرنا تسبيح الجبال معه في سورة
~~الأنبياء، وذكرنا معنى العشي في مواضع مما تقدم، وذكرنا معنى الإشراق في
~~الحجر عند قوله تعالى (مشرقين).
# قال الزجاج: الإشراق: طلوع الشمس وإضاءتها. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~طلبت صلاة الضحى، فلم أجدها إلا في هذه الآية. وقد ذكرنا عنه أن صلاة الضحى
~~مذكورة في النور في قوله تعالى: (بالغدو والآصال).
# قوله تعالى: (و الطير محشورة) وقرأ عكرمة، وأبو الجوزاء، والضحاك، وابن
~~أبي عبلة:
# " والطير محشورة " قرأ أبو عكرمة و أبو الجوزاء بالرفع فيهما، أي: مجموعة
~~إليه، تسبح الله معه (كل له) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: ترجع إلى داود، أي: كل لداود (أواب) أي: رجاع إلى طاعته وأمره،
~~والمعنى:
# كل له مطيع بالتسبيح معه، هذا قول الجمهور.
# والثاني: أنها ترجع إلى الله تعالى، فالمعنى: كل مسبح لله، قاله السدي.
# قوله تعالى: (و شددنا ملكه) أي: قويناه. وفي ما شد به ملكه قولان:
~~PageV06P324
# أحدهما: أنه الحرس والجنود، قال ابن عباس: كان يحرسه كل ليلة ستة وثلاثون
~~ألف رجل.
# والثاني: أنه هيبة ألقيت له في قلوب الناس، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس
~~أيضا.
# قوله تعالى: (و آتيناه الحكمة) وفيها أربعة أقوال: أحدها: أنها الفهم،
~~قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد. والثاني: الصواب، قاله مجاهد. والثالث:
~~السنة، قاله قتادة. والرابع:
# النبوة، قاله السدي.
# وفي فصل الخطاب أربعة ms1918 أقوال:
# أحدها: علم القضاء والعدل، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: بيان الكلام، روي عن ابن عباس أيضا. وذكر الماوردي أنه البيان
~~الكافي في كل غرض مقصود.
# والثالث: قوله: " أما بعد "، وهو أول من تكلم بها، قاله أبو موسى
~~الأشعري، والشعبي.
# والرابع: تكليف المدعي البينة، والمدعى عليه اليمين، قاله شريح، وقتادة،
~~وهو قول حسن، لأن الخصومة إنما تفصل بهذا.
# وهل آتك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا
~~له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25) يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (26) قوله تعالى: (و
~~هل أتاك نبأ الخصم) قال أبو سليمان: المعنى: قفد أتاك فاستمع له نقصص عليك.
~~PageV06P325
# واختلف العلماء في السبب الذي امتحن لأجله داود [عليه السلام] بما امتحن
~~به على خمسة أقوال:
# أحدها: أنه قال: يا رب قد أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لو
~~وددت أنك أعطيتني مثله، فقال الله تعالى: إني ابتليتهم بما لم أبتلك به،
~~فإن شئت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به وأعطيتك كما أعطيتهم؟ قال: نعم،
~~فبينما هو في محرابه إذ وقعت عليه حمامة، فأراد أن يأخذها فطارت، فذهب
~~ليأخذها، فرأى امرأة تغتسل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال السدي.
# والثاني: أنه ما زال يجتهد في العبادة حتى برز له قرناؤه من الملائكة
~~وكانوا يصلون معه ويسعدونه بالبكاء، فلما استأنس بهم، قال: أخبروني بأي شئ
~~أنتم موكلون؟ قالوا: ms1919 ما نكتب عليك ذنبا، بل نكتب صالح عملك ونثبتك ونوفقك
~~ونصرف عنك السوء، فقال في نفسه: ليت شعري، كيف أكون لو خلوني ونفسي، وتمنى
~~أن يخلى بينه وبين نفسه ليعلم كيف يكون، فأمر الله تعالى قرناءه أن يعتزلوه
~~ليعلم أنه لا غناء به عن الله [تعالى] عز وجل، فلما فقدهم، جد واجتهد ضعف
~~عبادته إلى أن ظن أنه قد غلب نفسه، فأراد الله تعالى] أن يعرفه ضعفه، فأرسل
~~إليه طائرا من طيور الجنة، فسقط في محرابه، فقطع صلاته ومد يده إليه، فتنحى
~~عن مكانه، فأتبعه بصره، فإذا امرأة أوريا، هذا قول وهب بن منبه.
# والثالث: أنه تذاكر هو وبنو إسرائيل، فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا
~~يصيب فيه ذنبا؟
# فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك، فلما كان يوم عبادته، أغلق أبوابه
~~وأمر أن لا يدخل عليه أحد وأكب على قراءه الزبور، فإذا حمامة من ذهب، فأهوى
~~إليها فطارت، فتبعها فرأى المرأة، رواه مطر عن الحسن.
# والرابع: أنه قال لبني إسرائيل حين ملك: والله لأعدلن بينكم، ولم يستثن،
~~فابتلي، رواه قتادة عن الحسن.
# والخامس: أنه أعجبه كثرة عمله، فابتلي، قاله أبو بكر الوراق.
# الإشارة إلى قصة ابتلائه وذكر جماعة من المفسرين أن داود لما نظر إلى
~~المرأة، سأل عنها، وبعث زوجها إلى الغزاة مرة بعد مرة إلى أن قتل، فتزوجها،
~~وروى، مثل هذا عن ابن عباس، ووهب، والحسن في PageV06P326
# جماعة. و هذا لا يصح من طريق النقل، ولا يجوز من حيث المعنى، لأن
~~الأنبياء منزهون عنه.
# وقد اختلف المحققون في ذنبه الذي عوتب عليه على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه لما هويها، قال لزوجها: تحول لي عنها، فعوتب على ذلك. وقد روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما زاد داود على أن قال لصاحب المرأة:
~~أكفلنيها وتحول لي عنها، ونحو ذلك روي عن ابن مسعود. وقد حكى أبو سليمان
~~الدمشقي أنه بعث إلى أوريا فأقدمه من غزاته، فأدناه وأكرمه جدا، إلى أن قال
~~له يوما: انزل لي عن ms1920 امرأتك، وانظر أي امرأة شئت في بني إسرائيل أزوجكها،
~~أو أي أمة شئت أبتاعها لك، فقال: لا أريد بامرأتي بديلا، فلما لم يجبه إلى
~~ما سأل، أمره PageV06P327
# أن يرجع إلى غزاته.
# والثاني: أنه تمنى تلك المرأة حلالا، وحدث نفسه بذلك، فاتفق غزو أوريا من
~~غير أن يسعى في سبب قتله ولا في تعريضه للهلاك، فلما بلغة قتله، لم يجزع
~~عليه كما جزع على غيره من جنده، ثم تزوج امرأته، فعوتب على ذلك. وذنوب
~~الأنبياء عليهم السلام وإن صغرت، فهي عظيمة عند الله [عز وجل].
# والثالث: أنه لما وقع بصره عليها، أشبع النظر إليها حتى علقت بقلبه.
# والرابع: أن أوريا كان قد خطب تلك المرأة، فخطبها داود مع علمه بأن أوريا
~~قد خطبها، فتزوجها، فاغتم أوريا، وعاتب الله تعالى داود إذ لم يتركها
~~لخاطبها الأول، واختار القاضي أبو يعلى هذا القول، واستدل عليه بقوله
~~تعالى: (و عزني في الخطاب)، قال: فدل هذا على أن الكلام إنما كان بينهما في
~~الخطبة، ولم يكن قد تقدم تزوج الآخر، فعوتب داود عليه السلام لشيئين ينبغي
~~للأنبياء التنزه عنهما:
# أحدهما: خطبته على خطبته غيره.
# والثاني: إظهار الحرص على التزويج مع كثرة نسائه، ولم يعتقد ذلك معصية،
~~فعاتبه الله تعالى عليها، قال: فأما ما روي أنه نظر إلى المرأة فهويها وقدم
~~زوجها للقتل، فإنه وجه لا يجوز على الأنبياء، لأن الأنبياء لا يأتون
~~المعاصي مع العلم بها.
# قال الزجاج: إنما قال: " الخصم " بلفظ الواحد، وقال: " تسوروا " بلفظ
~~الجماعة، لأن قولك: خصم، يصلح للواحد والاثنين والجماعة والذكر والأنثى،
~~تقول، هذا خصم، وهي خصم، وهما خصم، وهم خصم، وإنما يصلح لجميع ذلك لأنه
~~مصدر، تقول: خصمته أخصمه خصما.
# والمحراب هاهنا كالغرفة، قال الشاعر:
# ربة محراب إذا جئتها * لم ألقها أو أرتقي سلما و " تسوروا " يدل على علو.
# قال المفسرون: كانا ملكين، وقيل: هما جبريل وميكائيل [عليهما السلام]
~~أتياه لينبهاه على التوبة وإنما قال: " تسوروا " وهما اثنان، لأن معنى
~~الجمع ضم شئ إلى شئ، والاثنان فما فوقهما جماعة.
# قوله ms1921 تعالى: (إذ دخلوا على داود) قال الفراء: يجوز أن يكون معنى " تسوروا
~~": دخلوا، فيكون تكرارا، ويجوز أن يكون بمعنى " لما "، فيكون المعنى: إذ
~~تسوروا المحراب لما دخلوا، ولما تسوروا إذ دخلوا.
# قوله تعالى: (ففزع منهم) وذلك أنهما أتيا على غير صفة مجيء الخصوم، وفي
~~غير PageV06P328
# الحكومة، ودخلا تسورا من غير إذن. وقال أبو الأحوص: دخلا عليه وكل واحد
~~منهما آخذ برأس صاحبه. و (خصمان) مرفوع بإضمار " نحن "، قال ابن الأنباري:
~~المعنى: نحن كخصمين، ومثل خصمين، فسقطت الكاف، وقام الخصمان مقامها، كما
~~تقول العرب: عبد الله القمر حسنا وهم يريدون: مثل القمر، قالت هند بنت عتبة
~~ترثي أباها وعمها:
# من حس لي الأخوين * كالغصنين أو من رآهما أسدين في غيل يحيد * القوم عن
~~عرواهما صقرين لا يتذللان * ولا يباح حماهما رمحين خطيين في * كبد السماء
~~تراهما أرادت: مثل أسدين، ومثل صقرين، فأسقطت مثلا وأقامت الذي بعده مقامه.
~~ثم صرف الله عز وجل النون والألف في " بعضنا " إلى " نحن " المضمر، كما
~~تقول العرب: نحن قوم شرف أبونا، ونحن قوم شرف أبوهم، والمعنى واحد. والحق
~~هاهنا: العدل.
# (ولا تشطط) أي: لا تجر، يقال: شط وأشط: إذا جار. قال الفراء: وبعض العرب
~~يقول: شططت علي في السوم، وأكثر الكلام " أشططت " بالألف، وشطت الدار:
~~تباعدت.
# قوله تعالى: (و اهدنا إلى سواء الصراط) أي: إلى قصد الطريق، والمعنى:
~~احملنا على الحق. فقال داود: تكلما، فقال أحدهما: (إن هذا أخي) قال ابن
~~الأنباري: المعنى: قال أحد الخصمين اللذين شبه الملكان بهما: إن هذا أخي،
~~فأضمر القول لوضوح معناه (له تسع وتسعون نعجة) قال الزجاج: كني عن المرأة
~~بالنعجة. وقال غيره: العرب تشبه النساء بالنعاج، وتوري عنها بالشاء والبقر.
~~قال ابن قتيبة: ورى عن ذكر النساء بذكر النعاج، كما قال عنترة:
# يا شاة ما قنص لمن حلت له * حرمت علي وليتها لم تحرم يعرض بجارية، يقول:
~~أي صيد أنت لمن حل له أن يصيدك! فأما أنا، فإن حرمة الجوار قد حرمتك علي.
~~وإنما ذكر الملك هذا العدد لأنه ms1922 عدد نساء داود.
# قوله تعالى: (ولي نعجة) فتح الياء حفص عن عاصم، وأسكنها الباقون.
# (فقال أكفلنيها) قال ابن قتيبة: أي: ضمها إلي واجعلني كافلها. وقال
~~الزجاج: أنزل أنت عنها واجعلني أنا أكفلها.
# قوله تعالى: (و عزني في الخطاب) أي: غلبني في القول. وقرأ عمر بن الخطاب،
~~وأبو رزين العقيلي، والضحاك، وابن يعمر، وابن أبي عبلة: " وعازني " بألف،
~~أي: غالبني. PageV06P329
# قال ابن مسعود، وابن عباس في قوله " وعزني في الخطاب ": ما زاد على أن
~~قال: انزل لي عنها. وروى العوفي عن ابن عباس قال: إن دعوت ودعا كان أكثر،
~~وإن بطشت وبطش كان أشد مني.
# فطن قيل: كيف قال الملكان هذا، وليس شئ منه موجودا عندهما؟
# فالجواب: أن العلماء قالوا: إنما هذا على سبيل المثل والتشبيه بقصة داود،
~~وتقدير كلامهما: ما تقول إن جاءك خصمان فقالا كذا وكذا؟ وكان داود لا يرى
~~أن عليه تبعة فيما فعل، فنبهه الله بالملكين. وقال ابن قتيبة: هذا مثل ضربه
~~الله له ونبهه على خطيئته. وقد ذكرنا آنفا أن المعنى: نحن كخصمين.
# قوله تعالى: (قال) يعني داود (لقد ظلمك بسؤال نعجتك) قال الفراء: أي:
~~بسؤاله نعجتك، فإذا ألقيت الهاء من السؤال، أضفت الفعل إلى النعجة، ومثله:
~~(لا يسأم الإنسان من دعاء الخير)، أي: من دعائه بالخير، فلما ألقى الهاء،
~~أضاف الفعل إلى الخير، وألقى من الخير الباء، وأنشدوا:
# فلست مسلما ما دمت حيا * على زيد بتسليم الأمير أي: بتسليم على الأمير.
# قوله تعالى: (إلى نعاجه) أي: ليضمها إلى نعاجه. قال ابن قتيبة: المعنى:
~~بسؤال نعجتك مضمومة إلى نعاجه، فاختصر. قال: ويقال " إلى " بمعنى " مع ".
# فإن قيل: كيف حكم داود قبل أن يسمع كلام الآخر؟
# فالجواب: أن الخصم الآخر اعترف، فحكم عليه باعترافه، وحذف ذكر الاعتراف
~~اكتفاء بفهم السامع، والعرب تقول: أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال، أي:
~~فاتجرت فكسبت، ويدل عليه قول السدي: إن داود قال للخصم الآخر: ما تقول؟
~~قال: نعم، أريد أن آخذها منه فأكمل بها نعاجي وهو كاره، قال: إذا لا ندعك،
~~وإن رمت ms1923 هذا ضربنا منك هذا - ويشير إلى أنفه وجبهته - فقال: أنت يا داود
~~أحق أن يضرب هذا منك حيث لك تسع وتسعون امرأة، ولم يكن لأوريا إلا واحدة،
~~فنظر داود فلم ير أحدا، فعرف ما وقع فيه.
# قوله تعالى: (و إن كثيرا من الخلطاء) يعني الشركاء، واحدهم: خليط، وهو
~~المخالط في المال وإنما قال هذا، لأنه ظنهما شريكين، (إلا الذين آمنوا) أي:
~~فإنهم لا يظلمون أحدا، (وقليل ما هم) " ما " زائدة، والمعنى: وقليل هم،
~~وقيل: المعنى: هم قليل، يعني PageV06P330
# الصالحين الذين لا يظلمون.
# قوله تعالى: (و ظن داود) أي: أيقن وعلم (أنما فتناه) فيه قولان:
# أحدهما: اختبرناه.
# والثاني: ابتليناه بما جرى له من نظره إلى المرأة وافتتانه بها. وقرأ عمر
~~بن الخطاب: " أنما فتناه " بتشديد التاء والنون جميعا. وقرأ أنس بن مالك،
~~وأبو رزين، والحسن، وقتادة، وعلي بن نصر عن أبي عمرو: " أنما فتناه "
~~بتخفيف التاء والنون جميعا، يعني الملكين، قال أبو علي الفارسي: يريد: صمدا
~~له. وفي سبب علمه وتنبيهه على ذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الملكين أفصحا له بذلك، على ما ذكرناه عن السدي.
# والثاني: أنهما عرجا وهما يقولان: قضى الرجل على نفسه، فعلم أنه عني
~~بذلك، قاله وهب.
# والثالث: أنه لما حكم بينهما، نظر أحدهما إلى صاحبه وضحك، ثم صعدا إلى
~~السماء وهو ينظر، فعلم أن الله [تعالى] ابتلاه بذلك، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (فاستغفر ربه) قال المفسرون: لما فطن داود بذنبه خر راكعا،
~~قال ابن عباس: أي: ساجدا، وعبر عن السجود بالركوع، لأنهما بمعنى الانحناء.
~~وقال بعضهم:
# المعنى: فخر بعد أن كان راكعا.
# فصل واختلف العلماء هل هذه من عزائم السجود؟ على قولين:
# أحدهما: ليست من عزائم السجود، و قاله الشافعي.
# والثاني: أنها من عزائم السجود، قاله أبو حنيفة. وعن أحمد روايتان. قال
~~المفسرون:
# فبقي في سجوده أربعين ليلة، لا يرفع رأسه إلا لوقت صلاة مكتوبة أو حاجة
~~لا بد منها، ولا يأكل ولا يشرب، فأكلت الأرض من جبينه، ونبت العشب من
~~دموعه، ويقول في سجوده: رب ms1924 داود، زل داود زلة أبعد مما بين المشرق والمغرب.
~~و قال مجاهد: نبت البقل من دموعه حتى غطى رأسه، ثم نادى: رب قرح الجبين
~~وجمدت العين وداود لم يرجع إليه في خطيئته شئ، فنودي: أجائع فتطعم، أم مريض
~~فتشفى، أم مظلوم فينتصر لك؟ فنحب نحيبا هاج كل شئ نبت، فعند ذلك غفر له.
~~وقال ثابت البناني: اتخذ داود سبع حشايا من شعر وحشاهن من الرماد، ثم بكى
~~حتى أنفذها دموعا، ولم يشرب شرابا إلا ممزوجا بدموع عينيه. وقال وهب بن
~~منبه: نودي: يا داود ارفع رأسك فإنا قد غفرنا لك، فرفع رأسه وقد زمن وصار
~~مرعشا. PageV06P331
# فأما قوله: (و أناب) فمعناه: رجع من ذنبه تائبا إلى ربه، (فغفرنا له ذلك)
~~يعني الذنب (وإن له عندنا لزلفى) قال ابن قتيبة: أي: تقدم وقربة.
# قوله تعالى: (و حسن مآب) قال مقاتل: حسن مرجع، وهو ما أعد الله له في
~~الجنة.
# قوله تعالى: (يا داود) المعنى: وقلنا له يا داود (إنا جعلناك) أي: صيرناك
~~(خليفة في الأرض) أي: تدبر أمر العباد من قبلنا بأمرنا، فكأنك خليفة عنا
~~(فاحكم بين الناس بالحق) أي: بالعدل (و لا تتبع الهوى) أي: لا تمل مع ما
~~تشتهي إذا خالف أمر الله عز وجل (فيضلك عن سبيل الله) أي: عن دينه (إن
~~الذين يضلون) وقرأ أبو نهيك، وأبو حيوة، وابن يعمر:
# " يضلون " بضم الياء.
# قوله تعالى: (بما نسوا يوم الحساب) فيه قولان:
# أحدهما: بما تركوا العمل ليوم الحساب، قاله السدي. قال الزجاج: لما تركوا
~~العمل لذلك اليوم، صاروا بمنزلة الناسين.
# والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: لهم عذاب شديد يوم الحساب
~~بما نسوا، أي: تركوا القضاء بالعدل، وهو قول عكرمة.
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب (29) قوله تعالى: (و ما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما ms1925 باطلا) أي: عبثا (ذلك ظن الذين كفروا) أن ذلك خلق لغير شئ، وإنما
~~خلق للثواب والعقاب.
# (أم نجعل الذين آمنوا) قال مقاتل: قال كفار قريش للمؤمنين: إنا نعطى في
~~الآخرة مثل ما تعطون، فنزلت هذه الآية. وقال ابن السائب: نزلت في الستة
~~الذين تبارزوا يوم بدر، علي [رضي الله عنه]، وحمزة [رضي الله عنه]، وعبيدة
~~بن الحارث [رضي الله عنه]، وعتبة، وشيبة، والوليد بن عتبة، فذكر أولئك
~~بالفساد في الأرض لعملهم فيها بالمعاصي، وسمى المؤمنين بالمتقين لاتقائهم
~~الشرك، وحكم الآية عام. PageV06P332
# قوله تعالى: (كتاب) أي: هذا كتاب، يعني القرآن، وقد بينا معنى بركته في
~~سورة الأنعام.
# (ليدبروا آياته) وقرأ عاصم في رواية: " لتدبروا آياته " بالتاء خفيفة
~~الدال، أي: ليتفكروا فيها فيتقرر عندهم صحتها (و ليتذكر) بما فيه من
~~المواعظ (أولوا الألباب)، وقد سبق بيان هذا.
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
~~واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) أركض برجلك
~~هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى
~~لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد إنه أواب (44) قوله تعالى: (نعم العبد) يعني به سليمان.
# وفي الأواب أقوال قد تقدمت في بني إسرائيل أليقها بهذا المكان أنه رجاع
~~بالتوبة إلى الله تعالى مما يقع منه من السهو والغفلة.
# قوله تعالى: (إذ عرض عليه بالعشي) وهو ما بعد الزوال (الصافنات) وهي
~~الخيل. PageV06P333
# وفي معنى الصافنات قولان:
# أحدهما: أنها القائمة على ms1926 ثلاث قوائم، وقد أقامت الأخرى على طرف الحافر
~~من يد أو رجل، وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد، وابن زيد، واختاره الزجاج، وقال
~~هذا أكثر قيام الخيل إذا وقفت كأنها تراوح بين قوائمها، قال الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسيرا والثاني: أنها
~~القائمة، سواء كانت على ثلاث أو غير ثلاث، قال الفراء: على هذا رأيت العرب،
~~وأشعارهم تدل على أنه القيام خاصة. وقال ابن قتيبة: الصافن في كلام العرب:
~~الواقف من الخيل وغيرها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يقوم
~~له الرجال صفونا، فليتبوأ مقعده من النار "، أي: يديمون القيام له.
# فأما الجياد، فهي السراع في الجري. وفي سبب عرضها عليه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه عرضها لأنه أراد جهاد عدو له، قاله علي.
# والثاني: أنها كانت من دواب البحر. قال الحسن: بلغني أنها كانت خيلا خرجت
~~من البحر لها أجنحة. وقال إبراهيم التيمي: كانت عشرين فرسا ذات أجنحة. وقال
~~ابن زيد: أخرجتها له الشياطين من البحر.
# والثالث: أنه ورثها من أبيه داود، فعرضت عليه، قاله وهب بن منبه، ومقاتل.
# والرابع: أنه غزا جيشا، فظفر به وغنمها، فدعا بها فعرضت عليه، قاله ابن
~~السائب.
# وفي عددها أربعة أقوال:
# أحدها: ثلاثة عشر ألفا، قاله وهب.
# والثاني: عشرون ألفا، قاله سعيد بن مسروق.
# والثالث: ألف فرس، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والرابع: عشرون فرسا، وقد ذكرناه عن إبراهيم التيمي.
# قال المفسرون: ولم تزل تعرض عليه إلى أن غابت الشمس، ففاتته صلاة العصر،
~~وكان مهيبا لا يبتدئه أحد بشئ، فلم يذكروه، ونسي هو، فلما غابت الشمس ذكر
~~الصلاة، (فقال إني أحببت) فتح الياء أهل الحجاز وأبو عمرو (حب الخير) وفيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه المال، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.
# والثاني: حب الخيل، قاله قتادة، والسدي. والقولان يرجعان إلى معنى واحد،
~~لأنه أراد بالخير الخيل، وهي مال. وقال الفراء: العرب تسمي الخيل: الخير.
~~قال الزجاج: وقد سمى PageV06P334
# رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخيل: زيد الخير، ومعنى " أحببت ms1927 ":
~~آثرت حب الخير على ذكر ربي، وكذلك قال غير الزجاج: " عن " بمعنى " على ".
~~وقال بعضهم: يحتمل المعنى: فشغلني عن ذكر ربي. و قال أبو عبيدة: معنى
~~[الكلام]: أحببت حبا، ثم أضاف الحب إلى الخير. وقال ابن قتيبة: سمى الخيل
~~خيرا، لما فيها من الخير. والمفسرون على أن المراد بذكر ربه: صلاة العصر،
~~قاله علي، وابن مسعود، وقتادة في آخرين. وقال الزجاج: لا أدري هل كانت صلاة
~~العصر مفروضة، أم لا!، إلا أن اعتراضه الخيل شغله عن وقت كان يذكر الله فيه
~~(حتى توارت بالحجاب) وأهل اللغة يقولون: يعني الشمس، ولم يجر لها ذكر، ولا
~~أحسبهم أعطوا في هذا الفكر حقه، لأن في الآية دليلا على الشمس، وهو قوله: "
~~بالعشي " ومعناه: عرض عليه بعد زوال الشمس حتى توارت الشمس بالحجاب، ولا
~~يجوز الإضمار إلا أن يجري ذكر، أو دليل ذكر فيكون بمنزلة الذكر، وأما
~~الحجاب، فهو ما يحجبها عن الأبصار.
# قوله تعالى: (ردوها علي) قال المفسرون: لما شغله عرض الخيل عليه عن
~~الصلاة، فصلاها بعد خروج وقتها، اغتم وغضب، وقال: " ردوها علي "، يعني:
~~أعيدوا الخيل علي (فطفق) قال ابن قتيبة: أي أقبل (مسحا) قال الأخفش: أي:
~~يمسح مسحا.
# فأما السوق، فجمع ساق، مثل دور ودار. وهمز السؤق ابن كثير، قال أبو علي:
~~وغير الهمز أحسن منه. وقرأ أبو عمران الجوني، وابن محيصن: " بالسؤوق " مثل
~~الرؤوس. وفي المراد بالمسح هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ضربها بالسيف. روى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: " فطفق مسحا بالسوق والأعناق " قال: " بالسيف ". وروى مجاهد
~~عن ابن عباس قال: مسح أعناقها وسوقها بالسيف. وقال الحسن، وقتادة، وابن
~~السائب: قطع أعناقها وسوقها، وهذا اختيار السدي، ومقاتل، والفراء، وأبي
~~عبيدة، والزجاج، وابن قتيبة، وأبي سليمان الدمشقي، والجمهور.
# والثاني: أنه جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها، رواه علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: مسحها بيده، وهذا اختيار ابن جرير، والقاضي
~~أبي يعلى.
# والثالث: أنه كوى سوقها وأعناقها وحبسها في ms1928 سبيل الله تعالى، حكاه
~~الثعلبي.
# والمفسرون على القول الأول، وقد اعترضوا القول الثاني، وقالوا: أي مناسبة
~~بين شغلها إياه عن الصلاة وبين مسح أعرافها حبا لها؟! ولا أعلم قوله: " حبا
~~لها " يثبت عن ابن عباس. وحملوا قول مجاهد " مسحها بيده " أي: تولى ضرب
~~أعناقها.
# فان قيل: فالقول الأول يفسد بأنه لا ذنب للحيوان، فكيف وجه العقوبة إليه
~~وقصد التشفي PageV06P335
# بقتله، وهذا يشبه فعل الجبارين، لا فعل الأنبياء؟
# فالجواب: أنه لم يكن ليفعل ذلك إلا وقد أبيح له، وجائز أن يباح له ما
~~يمنع منه في شرعنا، على أنه إذا ذبحها كانت قربانا، وأكل لحمها جائز، فما
~~وقع تفريط. قال وهب بن منبه:
# لما ضرب سوقها وأعناقها، شكر الله تعالى له ذلك، فسخر له الريح مكانها،
~~وهي أحسن في المنظر، وأسرع في السير، وأعجب في الأحدوثة.
# قوله تعالى: (و لقد فتنا سليمان) أي: ابتليناه وامتحناه بسلب ملكه (و
~~ألقينا على كرسيه) أي: على سريره (جسدا) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه شيطان، قاله ابن عباس، والجمهور. وفي اسم ذلك الشيطان ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: صخر، رواه العوفي عن ابن عباس. وذكر العلماء أنه كان شيطانا مريدا
~~لم يسخر لسليمان.
# والثاني: آصف، قاله مجاهد، إلا أنه ليس بالمؤمن الذي عنده الاسم الأعظم،
~~إلا أن بعض ناقلي التفسير حكى أنه آصف الذي عنده علم من الكتاب، وأنه لما
~~فتن سليمان سقط الخاتم من يده فلم يثبت، فقال آصف: أنا أقوم مقامك إلى أن
~~يتوب الله عليك، فقام في مقامه، وسار بالسيرة الجميلة، و هذا لا يصح، ولا
~~ذكره من يوثق به.
# والثالث: حبقيق، قاله السدي، والمعنى: أجلسنا على كرسيه في ملكه شيطانا.
~~(ثم أناب) أي: PageV06P336
# رجع. وفيما رجع إليه قولان:
# و المعنى: أجلسنا على كرسيه في ملكه شيطانا. (ثم أناب) أي: رجع. و فيما
~~رجع إليه قولان:
# أحدهما: تاب من ذنبه، قاله قتادة.
# والثاني: رجع إلى ملكه، قاله الضحاك.
# وفي سبب ابتلاء سليمان بهذا خمسة أقوال:
# أحدها: أنه كانت له امرأة يقال لها: جرادة، فكان بين ms1929 بعض أهلها وبين قوم
~~خصومة، فقضى بينهم بالحق، إلا أنه ود أن الحق كان لأهلها، فعوقب حين لم يكن
~~هواه فيهم واحدا، وأوحى الله تعالى إليه أنه سيصيبك بلاء، فكان لا يدري
~~أيأتيه من السماء، أو من الأرض، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أن زوجته جرادة كانت آثر النساء عنده، فقالت له يوما: إن أخي
~~بينه وبين فلان خصومة، وإني أحب أن تقضي له، فقال: نعم، ولم يفعل، فابتلي
~~لأجل ما قال، قاله السدي.
# والثالث: أن زوجته جرادة كان قد سباها في غزاة له، وكانت بنت ملك فأسلمت،
~~وكانت تبكي عنده بالليل والنهار، فسألها عن حالها، فقالت: أذكر أبي وما كنت
~~فيه، فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري فأتسلى بها، ففعل، فكانت
~~إذا خرج سليمان، تسجد له هي و ولائدها أربعين صباحا، فلما علم سليمان، كسر
~~تلك الصورة، وعاقب المرأة وولائدها ثم تضرع إلى الله تعالى مستغفرا مما كان
~~في داره، فسلط الشيطان على خاتمه، هذا قول وهب بن منبه.
# والرابع: أنه احتجب عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى الله تعالى إليه: يا
~~سليمان، احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور عبادي ولم تنصف
~~مظلوما من ظالم؟! فسلط الشيطان على خاتمه، قاله سعيد بن المسيب.
# والخامس: أنه قارب امرأة من نسائه في الحيض أو غيره، قاله الحسن.
# والقول الثاني: أن المراد بالجسد الذي ألقي على كرسيه: أنه ولد له ولد
~~فاجتمعت الشياطين، فقال بعضهم لبعض: إن عاش له ولد، لم ننفك من البلاء،
~~فسبيلنا أن نقتل ولده أو نخبله، فعلم بذلك سليمان، فأمر السحاب فحمله، وعدا
~~ابنه في السحاب خوفا من الشياطين، فعاتبه الحق تعالى على تخوفه من
~~الشياطين، ومات الولد، فألقي على كرسيه ميتا جسدا، قاله الشعبي والمفسرون
~~على القول الأول. ونحن نذكر قصة ابتلائه على قول الجمهور. PageV06P337
# الإشارة إلى ذلك اختلف العلماء في كيفية ذهاب خاتم سليمان على قولين:
# أحدهما: أنه كان جالسا على شاطئ البحر، فوقع منه في البحر، قاله علي: ms1930 رضي
~~الله عنه.
# والثاني: أن شيطانا أخذه، وفي كيفية ذلك أربعة أقوال:
# أحدها: أنه دخل ذات يوم الحمام ووضع الخاتم تحت فراشه، فجاء الشيطان
~~فأخذه وألقاه في البحر، وجعل الشيطان يقول: أنا نبي الله، قاله سعيد بن
~~المسيب.
# والثاني: أن سليمان قال للشيطان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك
~~أخبرك، فأعطاه إياه، فنبذه في البحر، فذهب ملك سليمان، وقعد الشيطان على
~~كرسيه، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه دخل الحمام، ووضع خاتمه عند أوثق نسائه في نفسه، فأتاها
~~الشيطان فتمثل لها في صورة سليمان وأخذ الخاتم منها، فلما خرج سليمان، طلبه
~~منها، فقالت: قد دفعته إليك، فهرب سليمان وجاء الشيطان فجلس على ملكه. قاله
~~سعيد بن جبير.
# والرابع: أنه دخل الحمام وأعطى الشيطان خاتمه، فألقاه الشيطان في البحر
~~فذهب ملك سليمان.
# وألقي على الشيطان شبهه قاله قتادة.
# فأما قصة الشيطان، فذكر أكثر المفسرين أنه لما أخذ الخاتم رمى به في
~~البحر، وألقي عليه شبه سليمان، فجلس على كرسيه، وتحكم في سلطانه. وقال
~~السدي: لم يلقه في البحر حتى فر من مكان سليمان. وهل كان يأتي نساء سليمان؟
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه لم يقدر عليهن، قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: أنه كان يأتيهن في زمن الحيض، فأنكرنه، قاله سعيد بن المسيب،
~~والأول أصح.
# قالوا: وكان يقضي بقضايا فاسدة، ويحكم بما لا يجوز، فأنكره بنو إسرائيل،
~~فقال بعضهم لبعض:
# إما أن تكونوا قد هلكتم أنتم، وإما أن يكون ملككم قد هلك، فاذهبوا إلى
~~نسائه فاسألوهن، فذهبوا، فقلن: إنا والله قد أنكرناه، فلم يزل على حاله إلى
~~أن انقضى زمن البلاء.
# وفي كيفية بعد الشيطان عن مكان سليمان أربعة أقوال:
# أحدها: أن سليمان وجد خاتمه فتختم به، ثم جاء فأخذ بناصية الشيطان، قاله
~~سعيد بن المسيب.
# والثاني: أن سليمان لما رجع إلى ملكه وجاءته الريح والطير والشياطين، فر
~~الشيطان حتى دخل البحر، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه لما مضى أربعون يوما، طار الشيطان من مجلسه، قاله وهب.
# والرابع: أن بني إسرائيل لما أنكروه، أتوه فأحدقوا به، ثم ms1931 نشروا التوراة
~~فقرؤوا فطار من بين PageV06P338
# أيديهم حتى ذهب إلى البحر، فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعه حوت، قاله
~~السدي.
# وفي قدر مكث الشيطان قولان:
# أحدهما: أربعون يوما، قاله الأكثرون.
# والثاني: أربعة عشر يوما، حكاه الثعلبي.
# وأما قصة سليمان عليه السلام، فإنه لما سلب خاتمه، ذهب ملكه، فانطلق
~~هاربا في الأرض، قال مجاهد: كان يستطعم فلا يطعم، فيقول: لو عرفتموني
~~أعطيتموني، أنا سليمان، فيطردونه، حتى أعطته امرأة حوتا، فوجد خاتمه في بطن
~~الحوت. وقال سعيد بن جبير: انطلق سليمان حتى أتى ساحل البحر، فوجد صيادين
~~قد صادوا سمكا كثيرا وقد أنتن عليهم بعضه، فأتاهم يستطعم، فقالوا:
# اذهب إلى تلك الحيتان فخذ منها، فقال: لا، أطعموني من هذا، فأبوا عليه،
~~فقال: أطعموني، فإني سليمان، فوثب إليه رجل منهم فضربه بالعصا غضبا
~~لسليمان، فأتى تلك الحيتان فأخذ منها شيئا، فشق بطن حوت، فإذا هو بالخاتم.
~~وقال الحسن: ذكر لي أنه لم يؤوه أحد من الناس، ولم يعرف أربعين ليلة، وكان
~~يأوي إلى امرأة مسكينة، فبينا هو يوما على شط نهر، وجد سمكة، فأتى بها
~~المرأة فشقتها فإذا بالخاتم. وقال الضحاك: اشترى سمكة من امرأة فشق بطنها
~~فوجد خاتمه وفي المدة التي سلب فيها الملك قولان:
# أحدهما: أربعون ليلة، كما ذكرنا عن الحسن.
# والثاني: خمسون ليلة، قاله سعيد بن جبير. قال المفسرون: فلما جعل الخاتم
~~في يده، رد الله عليه بهاءه وملكه، فأظلته الطير، وأقبل لا يستقبله جني ولا
~~طائر ولا حجر ولا شجر إلا سجد له، حتى انتهى إلى منزله قال السدي: ثم أرسل
~~إلى الشيطان، فجيء به، فأمر به فجعل في صندوق من حديد، ثم أطبق عليه وأقفل،
~~وختم عليه بخاتمه، ثم أمر به فألقي في البحر، فهو فيه إلى أن تقوم الساعة.
~~وقال وهب: جاب صخرة فأدخله فيها، ثم أوثقها بالحديد والرصاص، ثم قذفه في
~~البحر.
# قوله تعالى: (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) فتح الياء نافع، وأبو
~~عمرو، وفيه قولان:
# أحدهما: لا يكون لأحد بعدي، قاله مقاتل، ms1932 وأبو عبيدة. وقد أخرج البخاري
~~ومسلم في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله
~~منه، فأخذته، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: (ذهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من PageV06P339
# بعدي) فرددته خاسئا ".
# والثاني: لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني في حياتي، كما فعل الشيطان الذي جلس
~~على كرسيه، قاله الحسن، وقتادة. وإنما طلب هذا الملك، ليعلم أنه قد غفر له،
~~ويعرف منزلته بإجابة دعوته، قاله الضحاك. ولم يكن في ملكه حين دعا بهذا
~~الريح ولا الشياطين (فسخرنا له الريح) وقرأ أبو الجوزاء، وأبو جعفر، وأبو
~~المتوكل: " الرياح " على الجمع.
# قوله تعالى: (رخاء) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: مطيعة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والضحاك.
# والثاني: أنها الطيبة، قاله مجاهد.
# والثالث: اللينة، مأخوذ من الرخاوة، قاله اللغويون.
# فإن قيل: كيف وصفها بهذا بعد أن وصفها في سورة الأنبياء بأنها عاصفة؟
# فالجواب: أن المفسرين قالوا: كان يأمر العاصف تارة ويأمر الرخاء أخرى.
~~وقال إن قتيبة:
# كأنها كانت تشتد إذا أراد.
# قوله تعالى: (حيث أصاب) أي: حيث قصد وأراد. قال الأصمعي: تقول العرب:
~~أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب، أي: أراد الصواب.
# قوله تعالى: (و الشياطين) أي: وسخرنا له الشياطين (كل بناء) يبنون له ما
~~يشاء (وغواص) يغوصون له في البحار فيستخرجون الدر، (و آخرين) أي: وسخرنا له
~~آخرين، وهم مردة الشياطين، سخرهم له حتى قرنهم في الأصفاد لكفرهم، قال
~~مقاتل: أوثقهم في الحديد. وقد شرحنا معنى (مقرنين في الأصفاد) في سورة [نبي
~~الله] إبراهيم [عليه السلام] (هذا عطاؤنا) المعنى: قلنا له: هذا عطاؤنا.
~~وفي المشار إليه قولان:
# أحدهما: أنه جميع ما أعطي، (فامنن أو أمسك) أي: أعط من شئت من المال،
~~وامنع من شئت، والمن: الإحسان إلى من لا يطلب ثوابه.
# والثاني: أنه إشارة إلى الشياطين المسخرين له، فالمعنى: فامنن على من شئت ms1933
~~باطلاقه، وأمسك من شئت منهم. وقد روي معنى القولين عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (بغير حساب) قال الحسن: لا تبعة عليك في الدنيا ولا في
~~الآخرة. وقال سعيد بن جبير: ليس عليك حساب يوم القيامة. وقيل: في الكلام
~~تقديم وتأخير، تقديره: هذا PageV06P340
# عطاؤنا بغير حساب فامنن أو أمسك بغير حساب.
# وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله: (مسني الشيطان) وذلك أن الشيطان سلط
~~عليه، فأضاف ما أصابه إليه.
# قوله تعالى: (بنصب) قرأ الأكثرون بضم النون وسكون الصاد، وقرأ الحسن،
~~وابن أبي عبلة، وابن السميفع، والجحدري، ويعقوب: بفتحهما، وهل بينهما فرق؟
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنهما سواء، قال الفراء: هما كالرشد والرشد والعدم، والعدم،
~~والحزن والحزن، وكذلك قال ابن قتيبة، والزجاج. و قال المفسرون: والمراد
~~بالنصب: الضر الذي أصابه.
# والثاني: أن النصب بتسكين الصاد: الشر. وبتحريكها: الإعياء، قاله أبو
~~عبيدة.
# وقرأت عائشة، ومجاهد، وأبو عمران، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو عمارة عن حفص:
~~" بنصب " بضم النون والصاد جميعا. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~الجوزاء، وهبيرة بن حفص:
# " بنصب " بفتح النون وسكون الصاد. وفي المراد بالعذاب قولان:
# أحدهما: أنه العذاب الذي أصاب جسده.
# والثاني: أنه أخذ ماله وولده و أهله.
# قوله تعالى: (أركض) أي: اضرب الأرض (برجلك)، ومنه: ركضت الفرس، فركض
~~فنبعت عين ماء، فذلك قوله [تعالى]: (هذا مغتسل) قال ابن قتيبة: المغتسل:
~~الماء، وهو الغسول أيضا. قال الحسن: ركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها، ثم
~~مشى نحوا من أربعين ذراعا، ثم ركض برجله فنبعت عين فشرب منها، وعلى هذا
~~جمهور العلماء أنه ركض ركضتين فنبعت له عينان، فاغتسل من واحدة، وشرب من
~~الأخرى.
# قوله تعالى: (و خذ بيدك ضغثا) كان قد حلف لئن شفاه الله ليجلدن زوجته
~~مائة جلدة. وفي سبب هذه اليمين ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن إبليس جلس في طريق زوجة أيوب كأنه طبيب، فقالت له: يا عبد
~~الله: إن هاهنا إنسانا مبتلى، فهل لك أن تداويه قال: نعم، إن شاء شفيته،
~~على أن يقول إذا برأ: أنت شفيتني، فجاءت ms1934 فأخبرته، فقال: ذاك الشيطان، لله
~~علي إن شفاني أن أجلدك مائة جلدة، رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس.
# والثاني: أن إبليس لقيها فقال: إني أنا الذي فعلت بأيوب ما به، وأنا إله
~~الأرض، وما أخذته منه فهو بيدي، فانطلقي أريك، فمشى بها غير بعيد، ثم سحر
~~بصرها، فأراها واديا عميقا فيه أهلها PageV06P341
# وولدها ومالها، فأنت أيوب فأخبرته، فقال: ذاك الشيطان، ويحك كيف وعى قوله
~~سمعك، والله لئن شفاني الله عز وجل لأجلدنك مائة، قاله وهب بن منبه.
# والثالث: أن إبليس جاء إلى زوجته بسخلة، فقال: ليذبح لي هذه وقد برأ،
~~فأخبرته، فحلف ليجلدنها، وقد ذكرنا هذا القول في سورة (الأنبياء) عن الحسن.
# فأما الضغث، فقال الفراء: هو كل ما جمعته كل من شئ مثل الحزمة الرطبة،
~~قال: وما قام على ساق واستطال ثم جمعته، فهو ضغث. وقال ابن قتيبة: هو
~~الحزمة من الخلال والعيدان. قال الزجاج: هو الحزمة من الحشيش والريحان وما
~~أشبهه. قال المفسرون: جزى الله زوجته بحسن صبرها أن أفتاه في ضربها فسهل
~~الأمر، فجمع لها مائة عود، وقيل: مائة سنبلة، وقيل: كانت أسلا، وقيل: من
~~الإذخر، وقيل: كانت شماريخ، فضربها بها ضربة واحدة ولم يحنث في يمنيه. وهل
~~ذلك خاص له، أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه عام وبه قال ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح.
# والثاني: أنه خاص لأيوب، قاله مجاهد.
# فصل وقد اختلف الفقهاء فيمن حلف أن يضرب عبده عشرة أسواط فجمعها كلها
~~وضربه بها ضربة واحدة، فقال مالك، والليث بن سعد: لا يبر، وبه قال أصحابنا.
~~وقال أبو حنيفة والشافعي إذا أصابه في الضربة الواحدة كل واحد منها، فقد بر
~~واحتجوا بعموم قصة أيوب [عليه الصلاة والسلام].
# قوله تعالى: (إنا وجدناه صابرا) أي: على البلاء الذي ابتليناه به.
# واذكر عبادنا إبراهيم واسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب (46) جنات عدن مفتحة ms1935 لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب (53) إن PageV06P342
# هذا لرزقنا ماله من نفاد (54) قوله تعالى: (و أذكر عبادنا) وقرأ ابن
~~عباس، ومجاهد، وحميد، وابن محيصن، وابن كثير:
# " عبدنا " إشارة إلى إبراهيم، وجعلوا إسحاق ويعقوب عطفا عليه، لأنه الأصل
~~وهما ولداه، والمعنى: أذكر صبرهم، فإبراهيم ألقي في النار، وإسحاق أضجع
~~للذبح، ويعقوب صبر على ذهاب بصره وابتلي بفقد ولده، ولم يذكر إسماعيل معهم،
~~لأنه لم يبتل كما ابتلوا.
# (أولى الأيدي) يعني القوة في الطاعة (و الأبصار) البصائر في الدين
~~والعلم. قال ابن جرير:
# وذكر الأيدي مثل، وذلك لأن باليد البطش، وبالبطش تعرف قوة القوي فلذلك
~~قيل للقوي: ذو يد، وعني بالبصر: بصر القلب، وبه تنال معرفة الأشياء. وقرأ
~~ابن مسعود، والأعمش، وابن أبي عبلة:
# " أولي الأيد " بغير ياء في الحالين. قال الفراء: ولها وجهان:
# أحدهما: أن يكون القارئ لهذا أراد الأيدي، فحذف الياء، وهو صواب، مثل
~~الجوار والمناد.
# والثاني: أن يكون من القوة والتأييد، من قوله تعالى: (و أيدناه بروح
~~القدس).
# قوله تعالى: (إنا أخلصناهم) أي: اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين،
~~فأفردناهم بمفردة من خصال الخير، ثم أبان عنها بقوله تعالى: (ذكرى الدار).
~~و في المراد بالدار هاهنا قولان:
# أحدهما: الآخرة.
# والثانية: الجنة.
# وفي الذكرى قولان:
# أحدهما: أنها من الذكر، فعلى هذا يكون المعنى: أخلصناهم بذكر الآخرة،
~~فليس لهم ذكر غيرها، قاله مجاهد، وعطاء، والسدي. وكان الفضيل بن عياض يقول:
~~هو الخوف الدائم في القلب.
# والثاني: أنها التذكير، فالمعنى أنهم يدعون الناس إلى الآخرة وإلى عبادة
~~الله تعالى، قاله قتادة.
# وقرأ نافع: " بخالصة ذكرى الدار " فأضاف " خالصة " إلى " ذكرى الدار "
~~قال أبو علي:
# تحتمل قراءة من نون وجهين: PageV06P343
# أحدهما: أن تكون " ذكرى " بدلا من " خالصة "، والتقدير: أخلصناهم بذكر
~~الدار.
# والثاني: أن يكون المعنى: أخلصناهم بأن يذكروا الدار بالتأهب للآخرة
~~والزهد في الدنيا.
# ومن أضاف، فالمعنى: أخلصناهم باخلاصهم ذكرى الدار بالخوف منها. وقال ابن
~~زيد: أخلصناهم بأفضل ما في الجنة.
# قوله تعالى: ms1936 (و إنهم عندنا لمن المصطفين) أي: من الذين اتخذهم الله صفوة
~~فصفاهم من الأدناس (الأخيار) الذين اختارهم.
# (واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل) أي: أذكرهم بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم
~~واليسع نبي، واسمه أعجمي معرب، وقد ذكرناه في [سورة] الأنعام، و شرحنا في
~~سورة الأنبياء قصة ذي الكفل، وتكلمنا في [سورة] البقرة في اسم إسماعيل.
# قوله تعالى: (هذا ذكر) أي: شرف وثناء جميل يذكرون به أبدا (و إن للمتقين
~~لحسن مآب) أي: حسن مرجع يرجعون إليه في الآخرة.
# ثم بين ذلك المرجع، فقال: (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) قال الفراء: إنما
~~رفعت " الأبواب " لأن المعنى: مفتحة لهم أبوابها، والعرب تجعل الألف واللام
~~خلفا من الإضافة، فيقولون: مررت على رجل حسن العين، قبيح الأنف، والمعنى:
~~حسنة عينة، قبيح أنفه، ومنه قوله تعالى: (فإن الجحيم هي المأوى) والمعنى:
~~مأواه. وقال الزجاج: المعنى: مفتحة لهم الأبواب منها، فالألف واللام
~~للتعريف، لا للبدل. قال ابن جرير: والفائدة في ذكر تفتيح الأبواب، أن الله
~~تعالى أخبر عنها أن أبوابها تفتح لهم بغير فتح سكانها لها بيد، ولكن
~~بالأمر، قال الحسن: هي أبواب تكلم، فتكلم: انفتحي، انغلقي.
# قوله تعالى: (و عندهم قاصرات الطرف) قد مضى بيانه في [سورة] الصافات قال
~~الزجاج: والأتراب: اللواتي أسنانهن واحدة في غاية الشباب والحسن.
# قوله تعالى: (هذا ما توعدون) قرأ أبو عمرو، وابن كثير بالياء، والباقون
~~بالتاء.
# قوله تعالى: (ليوم الحساب) اللام بمعنى " في ". والنفاد: الانقطاع. قال
~~السدي: كلما أخذ من رزق الجنة شئ، عاد مثله. PageV06P344
# هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا
~~مرحبا بهم إنهم صالوا النار (59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه
~~لنا فبئس القرار (60) قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار
~~(61) وقالوا مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) اتخذناهم سخريا
~~أم زاغت عنهم الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64) قل إنما أنا
~~منذر وما من إله ms1937 إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات والأرض وما
~~بينهما العزيز الغفار (66) قوله تعالى: (هذا) المعنى: هذا الذي ذكرناه (و
~~إن للطاغين) يعني الكافرين (لشر مآب)، ثم بين ذلك بقوله تعالى: (جهنم)
~~والمهاد: الفراش. (هذا فليذوقوه) قال الفراء: في الآية تقديم وتأخير،
~~تقديرها: هذا حميم وغساق فليذوقوه، وإن شئت جعلت الحميم مستأنفا، كأنك قلت:
~~هذا فليذوقوه، ثم قلت: منه حميم، ومنه غساق، كقول الشاعر:
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس * وغودر البقل ملوي ومحصود فأما الحميم،
~~فهو الماء الحار. وأما الغساق، ففيه لغتان، قرأ حمزة، والكسائي، وخلف،
~~وحفص: بالتشديد، وكذلك في (عم يتساءلون)، تابعهم المفضل في (عم يتساءلون)
~~وقرأ الباقون بالتخفيف، وفي الغساق أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الزمهرير، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: الغساق
~~لا يستطيعون أن يذوقوه من برده.
# والثاني: أنه ما يجري من صديد أهل النار، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه
~~قال عطية، وقتادة، وابن زيد.
# والثالث: أن الغساق: عين في جهنم تسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية أو
~~عقرب أو غيرها، فيستنقع، فيؤتي بالآدمي فيغمس فيها غمسة، فيخرج وقد سقط
~~جلده ولحمه عن العظام، ويجر لحمه جر الرجل ثوبه، قاله كعب.
# والرابع: أنه ما يسيل من دموعهم، قاله السدي. قال أبو عبيدة: الغساق: ما
~~سال، يقال: PageV06P345
# غسقت العين والجرح. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن قتيبة قال:
~~لم يكن أبو عبيدة يذهب إلى أن في القرآن شيئا من غير لغة العرب، وكان يقول:
~~هو اتفاق يقع بين اللغتين، وكان غيره يزعم أن الغساق: البارد المنتن بلسان
~~الترك. وقيل: فعال، من غسق يغسق، فعلى هذا يكون عربيا، وقيل في معناه: إنه
~~الشديد البرد، يحرق من برده. وقيل: هو ما يسيل من جلود أهل النار من
~~الصديد.
# قوله تعالى: (و آخر) قرأ أبو عمرو، والمفضل: " وأخر " بضم الهمزة من غير
~~مد، فجمعا لأجل نعته بالأزواج، وهي جمع. وقرأ الباقون بفتح الألف ومده على
~~التوحيد، واحتجوا بأن العرب تنعت الاسم إذا ms1938 كان فعلا بالقليل والكثير، قال
~~الفراء: تقول: عذاب فلان ضروب شتى، وضربان مختلفان، وإن شئت جعلت الأزواج
~~نعتا للحميم والغساق والآخر، فهن ثلاثة، والأشبه أن تجعله صفة لواحد. وقال
~~الزجاج: من قرأ " وآخر " بالمد فالمعنى: وعذاب آخر (من شكله) أي: مثل
~~الأول. ومن قرأ: " وأخر " فالمعنى: وأنواع أخر، لأن قوله: (أزواج) بمعنى
~~أنواع. فقال ابن قتيبة: " من شكله " أي: من نحوه، " أزواج " أي: أصناف.
~~وقال ابن جرير: " من شكله " أي:
# من نحو الحميم. قال ابن مسعود في قوله: " وآخر من شكله ": هو الزمهرير.
~~وقال الحسن: لما ذكر الله تعالى العذاب الذي يكون في الدنيا، قال: " وآخر
~~من شكله " أي: وآخر لم ير في الدنيا.
# قوله تعالى: (هذا فوج) هذا قول الزبانية للقادة المتقدمين في الكفر إذا
~~جاؤوهم بالأتباع.
# وقيل: بل هو قول الملائكة لأهل النار كلما جاؤوهم بأمة بعد أمة. والفوج:
~~الجماعة من الناس وجمعه: أفواج. والمقتحم: الداخل في الشئ رميا بنفسه. قال
~~ابن السائب: إنهم يضربون بالمقامع، فيلقون أنفسهم في النار ويثبون فيها
~~خوفا من تلك المقامع. فلما قالت الملائكة ذلك لأهل النار، قالوا: لا مرحبا
~~بهم، فاتصل الكلام كأنه قول واحد، وإنما الأول من قول الملائكة، والثاني من
~~قول أهل النار، وقد بينا مثل هذا في قوله: (ليعلم إني لم أخنه بالغيب)
~~والرحب والرحب: السعة. والمعنى: لا اتسعت بهم مساكنهم. قال أبو عبيدة: تقول
~~العرب للرجل: لا مرحبا [بك] أي: لا رحبت عليك الأرض. وقال ابن قتيبة: معنى
~~قولهم: " مرحبا وأهلا " أي: أتيت الأرض. أي: سعة، و أهلا، أي: أتيت أهلا لا
~~غرباء فائنس و لا تستوحش، و سهلا، أي: أتيت سهلا لا حزنا، وهو في مذهب
~~الدعاء، كما تقول: لقيت خيرا. قال الزجاج: و " مرحبا " منصوب بقوله: رحبت
~~بلادك مرحبا، وصادفت مرحبا، فأدخلت " لا " على ذلك المعنى.
# قوله تعالى: (إنهم صالوا النار) أي: داخلوها كما دخلناها ومقاسون حرها.
~~فأجابهم القوم، ف‍ (قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا) إن قلنا:
~~إنه قول الأمة المتأخرة للأمة ms1939 المتقدمة، فالمعنى: أنتم شرعتم لنا الكفر و
~~بدأتم به قبلنا، فدخلتم النار قبلنا (فبئس القرار) أي: بئس PageV06P346
# المستقر والمنزل.
# (قالوا ربنا من قدم لنا هذا) أي: من سنة وشرعه (فزده عذابا ضعفا في
~~النار) وقد شرحناه في الأعراف وفي القائلين لهذا قولان:
# أحدهما: أنه قول جميع أهل النار، قاله ابن السائب.
# والثاني: قول الأتباع. قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (و قالوا) يعني أهل النار (ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار) قال المفسرون: إذا دخلوا النار، نظروا فلم يروا من كان يخالفهم من
~~المؤمنين، فيقولون ذلك. قال مجاهد: يقول أبو جهل في النار. أين صهيب، أين
~~عمار، أين خباب، أين بلال؟!
# قوله تعالى: (اتخذناهم سخريا) قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " من
~~الأشرار اتخذناهم " بالوصل على الخبر، أي: [إنا] اتخذناهم، وهؤلاء يبتدئون
~~بكسر الهمزة. وقرأ الباقون بقطع الألف وفتحها على معنى الاستفهام، وهؤلاء
~~يبتدئون بفتح الهمزة. وقال الفراء: وهذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ،
~~والمعنى أنهم يوبخون أنفسهم على ما صنعوا بالمؤمنين. و " سخريا " يقرأ بضم
~~السين وكسرها. وقد شرحناها في آخر سورة [سورة] المؤمنين (أم زاغت عنهم
~~الأبصار) أي: وهم معنا في النار ولا نراهم؟! وقال أبو عبيدة: " أم " هاهنا
~~بمعنى " بل ".
# قوله تعالى: (إن ذلك لحق) قال الزجاج: أي: إن الذي وصفناه عنهم لحق، ثم
~~بين ما هو، فقال: هو (تخاصم أهل النار) وقرأ أبو الجوزاء، وأبو الشعثاء،
~~وأبو عمران، وابن أبي عبلة:
# " تخاصم " برفع الصاد وفتح الميم، وكسر اللام من " أهل " وقرأ أبو مجلز،
~~وأبو العالية، وأبو المتوكل، وابن السميفع: " تخاصم أهل " بفتح الصاد
~~والميم ورفع اللام.
# قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علم بالملأ
~~الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70) إذ قال
~~ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس استكبر
~~وكان من الكافرين (74) قال PageV06P347
# يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت ms1940 بيدي أستكبرت أم كنت من العالين (75)
~~قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فانظرني إلى يوم
~~يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق
~~أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85) قل ما أسئلكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر للعالمين (87) ولتعلمن
~~نبأه بعد حين (88) قوله تعالى: (قل هو نبأ عظيم) النبأ: الخبر. وفي المشار
~~إليه قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور.
# والثاني: أنه البعث بعد الموت، قاله قتادة (أنتم عنه معرضون) أي: لا
~~تتفكرون فيه فتعلمون صدقي في نبوتي، وأن ما جئت به من الأخبار عن قصص
~~الماضين لم أعلمه إلا بوحي من الله ويدل على هذا المعنى قوله تعالى: (ما
~~كان لي من علم بالملأ الأعلى) يعني الملائكة (إذ يختصمون) في شأن آدم حين
~~قال الله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة) والمعنى: إني ما علمت هذا إلا
~~بوحي يوحى، (إن يوحى إلي) أي: ما يوحى إلي (إلا أنما أنا نذير) أي: إلا أني
~~نبي أنذركم وأبين لكم ما تأتونه وتجتنبونه.
# (إذ قال ربك) هذا متصل بقوله: " يختصمون " وإنما اعترضت تلك الآية
~~بينهما. قال ابن عباس: اختصموا حين شووروا في خلق آدم، فقال الله تعالى
~~لهم: (إني جاعل في الأرض خليفة)، وهذه الخصومة منهم إنما كانت مناظرة
~~بينهم. وفي مناظرتهم قولان:
# أحدهما: أنه قولهم: (أتجعل فيها من يفسد فيها)، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: أنهم قالوا: لن يخلق الله خلقا إلا كنا أكرم منه وأعلم، قاله
~~الحسن، هذا قول الأكثر المفسرين. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " رأيت ربي عز وجل، فقال لي: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت أعلم
~~يا رب، قال: في الكفارات والدرجات، فأما الكفارات، فإسباغ الوضوء
~~PageV06P348
# في السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار ms1941 الصلاة بعد الصلاة. وأما
~~الدرجات فإفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام ".
# قوله تعالى: (أستكبرت) أي: استكبرت بنفسك حين أبيت السجود (أم كنت من
~~العالين) أي: من قوم يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك من قوم يتكبرون؟!
# قوله تعالى: (فإنك رجيم) أي: مرجوم بالذم واللعن.
# قوله تعالى: (إلى يوم الوقت المعلوم) و هو وقت النفخة الأولى، وهو حين
~~موت الخلائق.
# وقوله: (فبعزتك) يمين بمعنى: فوعزتك. وما أخللنا به في هذه القصة فهو
~~مذكور في الأعراف والحجر وغيرهما مما تقدم.
# قوله تعالى: (قال فالحق والحق أقول) قرأ عاصم إلا حسنون عن هبيرة، وحمزة،
~~وخلف، وزيد عن يعقوب: " فالحق " بالرفع في الأول ونصب الثاني، وهذا مروي عن
~~ابن عباس. ومجاهد، قال ابن عباس في معناه: فأنا الحق وأقول الحق، وقال
~~غيره: خبر الحق محذوف، تقديره: الحق مني. وقرأ محبوب عن أبي عمرو بالرفع
~~فيهما، قال الزجاج: من رفعهما جميعا، كان المعنى: فأنا الحق والحق أقول.
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: بالنصب فيهما. قال
~~الفراء: وهو على معنى قولك: حقا لآتينك، ووجود الألف واللام وطرحهما سواء،
~~وهو بمنزلة قولك: حمدا لله، وقال مكي بن أبي طالب: انتصب الحق الأول على
~~الإغراء، أي: اتبعوا الحق واسمعوا والزموا الحق. وقيل: هو نصب على القسم،
~~كما تقول: الله لأفعلن، فتنصب حين حذفت الجار، لأن تقديره و بالحق، و أما
~~الحق الثاني، فيجوز أن يكون الأول، وكرره توكيدا، ويجوز أن يكون منصوبا ب‍
~~" أقول " كأنه قال: وأقول الحق. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو رجاء،
~~ومعاذ القارئ، [والأعمش]: " فالحق " بكسر القاف " والحق " بنصبها. وقرأ أبو
~~عمران بكسر القافين جميعا. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو نهيك: "
~~فالحق " بالنصب " والحق " بالرفع.
# قوله تعالى: (لأملأن جهنم منك) أي: من نفسك وذريتك.
# (قل ما أسألكم عليه من أجر) أي: على تبليغ الوحي (و ما أنا من المتكلفين)
~~أي: لم أتكلف إتيانكم من قبل نفسي، إنما أمرت أن آتيكم، ولم أقل القرآن من
~~تلقاء نفسي، إنما أوحي ms1942 إلي.
# (إن هو) أي: ما هو، يعني القرآن (إلا ذكر) أي: موعظة (للعالمين) (و
~~لتعلمن) يا PageV06P349
# معاشر الكفار (نبأه) أي: خبر صدق القرآن (بعد حين) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: بعد الموت.
# والثاني: يوم القيامة، رويا عن ابن عباس، وبالأول يقول قتادة، وبالثاني
~~يقول عكرمة.
# والثالث: يوم بدر، قاله السدي، ومقاتل. وقال ابن السائب: من بقي إلى أن
~~ظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ومن مات علمه بعد الموت.
~~وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولا وجه لذلك.
# * * * انتهى الجزء السادس من كتاب زاد المسير ويليه الجزء السابع مبتدئا
~~بسورة الزمر PageV06P350
# زاد المسير في علم التفسير للإمام أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المتوفى سنة 597 ه‍ حققه وكتب هوامشه
~~محمد بن عبد الرحمن عبد الله دكتوراه في علوم القرآن أستاذ بكلية الدراسات
~~الإسلامية بالأزهر خرج أحاديثه أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول الجزء
~~السابع سورة الزمر - سورة الحشر دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~PageV07P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى جمادى الأولى 1407 ه‍
~~- كانون الثاني 1987 م PageV07P002
# (39) سورة الزمر مكية وآياتها خمس وسبعون وتسمى سورة الغرف فصل في نزولها
~~روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة، وجابر بن زيد. وروي عن ابن عباس أنه قال: فيها آيتان نزلتا
~~بالمدينة: قوله: (الله نزل أحسن الحديث) وقوله: (يا عبادي الذين أسرفوا)
~~وقال مقاتل: فيها من المدني (قل يا عبادي الذين أسرفوا...) وقوله: (للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) وفي رواية أخرى عنه قال: فيها آيتان مدنيتان
~~(يا عبادي الذين أسرفوا) وقوله: (يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم) وقال
~~بعض السلف: فيها ثلاث آيات مدنيات (قل يا عبادي الذين أسرفوا) إلى قوله:
# (وأنتم لا تشعرون).
# بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله ms1943 الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
~~(3) لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار (4) PageV07P003
# قوله تعالى: (تنزيل الكتاب) قال الزجاج: الكتاب هاهنا القرآن، ورفع "
~~تنزيل " من وجهين:
# أحدهما: الابتداء، ويكون الخبر (من الله)، فالمعنى: نزل من عند الله.
# والثاني: على إضمار: هذا تنزيل الكتاب، و (مخلصا) منصوب على الحال،
~~فالمعنى:
# فاعبد الله موحدا لا تشرك به شيئا.
# قوله تعالى: (ألا لله الدين الخالص) يعني: الخالص من الشرك، وما سواه ليس
~~بدين الله الذي أمر به، وقيل: المعنى: لا يستحق الدين الخالص إلا لله.
# (والذين اتخذوا من دونه أولياء) يعني آلهة، ويدخل في هؤلاء اليهود حين
~~قالوا: (عزيز ابن الله) والنصارى لقولهم: (المسيح ابن الله) وجميع عباد
~~الأصنام، ويدل عليه قوله بعد ذلك:
# (لو أراد الله أن يتخذ ولدا).
# قوله تعالى: (ما نعبدهم) أي: يقولون: ما نعبدهم (إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى) أي: إلا ليشفعوا لنا إلى الله. والزلفى: القربى، وهو اسم أقيم مقام
~~المصدر، فكأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريبا.
# (إن الله يحكم بينهم) أي: بين أهل الأديان فيما كانوا يختلفون فيه من أمر
~~الدين. وذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولا وجه لذلك.
# قوله تعالى: (إن الله لا يهدي) أي: لا يرشد (ممن هو كاذب) في قوله: إن
~~الآلهة تشفع (كفار) أي: كافر باتخاذها آلهة، وهذا إخبار عمن سبق عليه
~~القضاء بحرمان الهداية.
# (لو أراد الله أن يتخذ ولدا) أي: على ما يزعم من ينسب ذلك إلى الله
~~(لاصطفى) أي:
# لاختار مما يخلق. قال مقاتل: أي: من الملائكة.
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) قوله تعالى:
~~(خلق السماوات والأرض بالحق) أي: لم يخلقهما لغير شيء. ms1944 PageV07P004
# [قوله تعالى]: (يكور الليل على النهار) قال أبو عبيدة: يدخل هذا على هذا.
~~قال ابن قتيبة: وأصل التكوير: اللف، ومنه كور العمامة. وقال غيره. التكوير:
~~طرح الشيء بعضه على بعض.
# [قوله تعالى]: (وسخر الشمس والقمر) أي: ذللهما للسير على ما أراد (كل
~~يجري لأجل مسمى) أي: إلى الأجل الذي وقت الله للدنيا. وقد شرحنا معنى
~~العزيز في البقرة ومعنى الغفار في طه.
# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6) قوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة)
~~يعني آدم (ثم جعل منها زوجها) أي: قبل خلقكم جعل منها زوجها، لأن حواء خلقت
~~قبل الذرية، ومثله في الكلام أن تقول: قد أعطيتك اليوم شيئا، ثم الذي
~~أعطيتك أمس أكثر، هذا اختيار الفراء. وقال غيره: ثم أخبركم أنه خلق منها
~~زوجها (وأنزل لكم من الأنعام) أي: خلق (ثمانية أزواج)، وقد بيناها في سورة
~~الأنعام.
# [قوله تعالى]: (خلقا من بعد خلق) أي: نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظما ثم
~~لحما ثم أنبت الشعر، إلى غير ذلك من تقلب الأحوال إلى إخراج الأطفال، هذا
~~قول الجمهور. وقال ابن زيد: خلقا في البطون من بعد خلقكم في ظهر آدم.
# قوله تعالى: (في ظلمات ثلاث) ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة،
~~قاله الجمهور، وابن زيد معهم. وقال أبو عبيدة: إنها ظلمة صلب الأب، وظلمة
~~بطن المرأة، وظلمة الرحم.
# قوله تعالى: (فأنى تصرفون) أي: من أين تصرفون عن طريق الحق بعد هذا
~~البيان؟! PageV07P005
# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعلمون إنه
~~عليم بذات الصدور (7) [قوله تعالى] (إن تكفروا فان الله غني عنكم) أي: عن
~~إيمانكم وعبادتكم (ولا يرضى لعباده الكفر) فيه قولان.
# أحدهما: لا يرضاه للمؤمنين، قاله ابن عباس. ms1945
# والثاني: لا يرضاه لأحد وإن وقع بإرادته، وفرق بين الإرادة والرضى، وقد
~~أشرنا إلى هذا في البقرة عند قوله: (والله لا يحب الفساد).
# (وإن تشكروا يرضه لكم) أي: يرضى ذلك الشكر لكم، (إنه عليم بذات الصدور)
~~أي: بما في القلوب.
# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار (8) قوله تعالى: (وإذا مس الإنسان ضر) اختلفوا فيمن نزلت
~~على قولين.
# أحدهما: في عتبة بن ربيعة، قاله عطاء.
# والثاني: في أبي حذيفة بن المغيرة، قاله مقاتل. والضر: البلاء والشدة.
# (منيبا إليه) أي: راجعا إليه من شركه. (ثم إذا خولة) أي: أعطاه وملكه
~~(نعمة منه) بعد البلاء الذي أصابه، كالصحة بعد المرض، والغنى بعد الفقر
~~(نسي) أي: ترك ما كان يدعو إليه، وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: نسي الدعاء الذي كان يتضرع به إلى الله تعالى.
# والثاني: نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه.
# والثالث: نسي الله الذي كان يتضرع إليه. قال الزجاج: وقد تدل " ما " على
~~الله عز وجل PageV07P006
# كقوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) وقال الفراء: ترك ما كان يدعو إليه.
~~وقد سبق معنى الأنداد ومعنى (ليضل عن سبيل الله).
# قوله تعالى: (قل تمتع بكفرك) لفظه لفظ الأمر ومعناه التهديد، ومثله:
~~(فتمتعوا فسوف تعلمون).
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9) قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
~~واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) قوله تعالى: (أمن هو قانت)
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، وأبو جعفر، والمفضل عن عاصم، وزيد عن يعقوب: "
~~أمن " بالتخفيف، وقرأ الباقون: بالتشديد. فأما المشددة، فمعناها: أهذا الذي
~~ذكرنا خير، أمن هو قانت؟ والأصل في " أمن ": أم من، فأدغمت الميم في الميم.
~~وأما المخففة، ففي ms1946 تقديرها ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها بمعنى النداء. قال الفراء: فسرها الذين قرؤوا بها فقالوا:
~~يامن هو قانت، وهو وجه حسن، والعرب تدعو بالألف كما تدعوا بياء، فيقولون:
~~يا زيد أقبل، و: أزيد أقبل، فيكون المعنى: أنه ذكر الناسي الكافر، ثم قص
~~قصة الصالح بالنداء، كما تقول: فلان لا يصوم ولا يصلي، فيا من يصوم أبشر.
# والثاني: أن تقديرها: أمن هو قانت كمن ليس بقانت؟!
# والثالث: أمن هو قانت كمن جعل لله أندادا؟!
# وقد ذكرنا معنى القنوت في البقرة ومعنى (آناء الليل) في [سورة] آل عمران.
# (قوله تعالى: (ساجدا وقائما) يعني في الصلاة. وفيمن نزلت فيه هذه الآية
~~خمسة أقوال:
# أحدها: أنه أبو بكر الصديق، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: عثمان بن عفان، قاله ابن عمر. PageV07P007
# والثالث: عمار بن ياسر، قاله مقاتل.
# والرابع: ابن مسعود، وعمار، وصهيب، وأبو ذر، قاله ابن السائب.
# والخامس: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه يحيى بن سلام.
# قوله تعالى: (يحذر الآخرة) أي: عذاب الآخرة. وقد قرأ ابن مسعود، وأبي بن
~~كعب وابن عباس، وعروة، وسعيد بن جبير، وأبو رجاء، وأبو عمران: " يحذر عذاب
~~الآخرة " بزيادة " عذاب ".
# (ويرجو رحمة ربه) فيها قولان:
# أحدهما: أنها المغفرة، قاله ابن السائب.
# والثاني: الجنة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (هل يستوي الذي يعلمون) أن ما وعد الله من الثواب والعقاب حق
~~(والذين لا يعلمون) وباقي الآية قد تقدم في الرعد، وكذلك قوله: (للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) قد تقدم في النحل.
# وفي قوله: (وأرض الله واسعة) قولان.
# أحدهما: أنه حث لهم على الهجرة من مكة إلى حيث يأمنون.
# والثاني: أنها أرض الجنة رغبهم فيها.
# (إنما يوفى الصابرون) الذين صبروا لأجل الله تعالى على ما نالهم (بغير
~~حساب) أي: يعطون عطاء كثيرا أوسع من أن يحسب وأعظم من أن يحاط به، لا على
~~قدر أعمالهم.
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل ms1947 الله أعبد
~~مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15) لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون (16)
~~والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد
~~(17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين PageV07P008
# هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب (18) قوله تعالى: (قل إني أمرت) قال
~~مقاتل: وذلك أن كفار قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك
~~على الذي أتيتنا به؟! ألا تنظر إلى ملة آبائك فتأخذ بها؟! فنزلت هذه الآية،
~~والمعنى:
# (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) أي: أمرت أن أعبده على
~~التوحيد والإخلاص السالم من الشرك، (وأمرت لأن أكون أول المسلمين) من هذه
~~الأمة.
# (قل إني أخاف إن عصيت ربي) بالرجوع إلى دين آبائي (عذاب يوم عظيم) وقد
~~اختلفوا في نسخ هذه الآية كما بينا في نظيرتها في الأنعام.
# (قل الله أعبد مخلصا له ديني) بالتوحيد، (فاعبدوا ما شئتم)، وهذا تهديد،
~~وبعضهم يقول: هو منسوخ بآية السيف، وهذا باطل، لأنه لو كان أمرا، كان
~~منسوخا، فأما أن يكون بمعنى الوعيد، فلا وجه لنسخه.
# (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم) بأن صاروا إلى النار (و) خسروا
~~(أهليهم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم خسروا الحور العين اللواتي أعددن ما لهم في الجنة لو أطاعوا،
~~قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: خسروا الأهل في النار، إذ لا أهل لهم فيها، قاله مجاهد، وابن
~~زيد.
# والثالث: خسروا أهليهم الذين كانوا في الدنيا، إذ صاروا إلى النار
~~بكفرهم، وصار أهلوهم إلى الجنة بإيمانهم، قاله الماوردي.
# قوله تعالى: (لهم من فوقهم ظلل من النار) وهي الأطباق من النار. وإنما
~~قال: (ومن تحتهم ظلل) لأنها ظلل لمن تحتهم (ذلك) الذي وصف الله من العذاب
~~(يخوف الله به عباده) المؤمنين.
# قوله تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت) روى ابن زيد عن أبيه أن هذه الآية
~~والتي بعدها نزلت ms1948 في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يوحدون الله تعالى: زيد
~~بن عمرو بن نفيل، وأبي ذر، PageV07P009
# وسلمان الفارسي، رضي الله عنهم، قال: (أولئك الذين هداهم الله) بغير كتاب
~~ولا نبي.
# وفي المراد بالطاغوت هاهنا ثلاثة أقوال.
# أحدها: الشياطين، قاله مجاهد.
# والثاني: الكهنة، قاله ابن السائب.
# والثالث: الأوثان، قاله مقاتل، فعلى قول مقاتل هذا: إنما قال: " يعبدوها
~~" لأنها مؤنثة.
# وقال الأخفش: إنما قال: " يعبدوها " لأن الطاغوت في معنى جماعة، وإن شئت
~~جعلته واحدا مؤنثا.
# قوله تعالى: (وأنابوا إلى الله) أي: رجعوا إليه بالطاعة (لهم البشرى)
~~بالجنة (فبشر عبادي) بباء، وحرك الياء أبو عمرو.
# ثم نعتهم فقال: (الذين يستمعون القول) وفيه قولان:
# أحدها: أنه القرآن، قاله الجمهور. فعلى هذا، في معنى (فيتبعون أحسنه)
~~أقوال قد شرحناها في [سورة] الأعراف عند قوله: (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها).
# والثاني: أنه جميع الكلام. ثم في المعنى قولان. أحدهما: أنه الرجل يجلس
~~مع القوم فيسمع كلامهم، فيعمل بالمحاسن ويحدث بها، ويكف عن المساوئ، ولا
~~يظهرها، قاله ابن السائب. والثاني: أنه لما ادعى مسيلمة أنه قد أتى بقرآن،
~~وأتت الكهنة بالكلام المزخرف في الأباطيل، فرق المؤمنون بين ذلك وبين كلام
~~الله، فاتبعوا كلام الله، ورفضوا أباطيل أولئك، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن الذين اتقوا
~~ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف
~~الله الميعاد (20) قوله تعالى: (أفمن حق عليه كلمة العذاب) قال ابن عباس:
~~سبق في علم الله أنه في النار.
# فإن قيل: كيف اجتمع في هذه الآية استفهامان بلا جواب؟
# قيل: أما الفراء، فإنه يقول: هذا مما يراد به استفهام واحد، فسبق
~~الاستفهام إلى غير PageV07P010
# موضعه فرد إلى موضعه الذي هو له، فيكون المعنى: أفأنت تنقذ من في النار
~~من حقت عليه كلمة العذاب؟ ومثله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون) فد " أنكم مرتين، والمعنى: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم؟
~~ومثله: (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا) ms1949 ثم قال: (فلا تحسبنهم) فرد "
~~تحسبن " مرتين، والمعنى: لا تحسبن الذين يفرحون بمفازة من العذاب. وقال
~~الزجاج: يجوز أن يكون في الكلام محذوف، تقديره: أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~فيتخلص منه أو ينجو، أفأنت تنقذه؟ قال المفسرون: أفأنت تخلصه مما قدر له
~~فتجعله مؤمنا؟ والمعنى: ما تقدر على ذلك. قال عطاء: يريد بهذه الآية أبا
~~لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان.
# قوله تعالى: (لكن الذين اتقوا) وقرأ أبو المتوكل، وأبو جعفر " لكن "
~~بتشديد النون وفتحها. قال الزجاج: والغرف: هي المنازل الرفيعة في الجنة،
~~(من فوقها غرف) أي:
# منازل أرفع منها.
# (وعد الله) منصوب على المصدر، فالمعنى: وعدهم الله غرفا وعدا. ومن قرأ: "
~~وعد الله " بالرفع، المعنى: ذلك وعد الله.
# ألم تر أن الله من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي
~~الألباب (21) قوله تعالى: (أنزل من السماء ماء) قال الشعبي: كل ما في الأرض
~~فمن السماء ينزل (فسلكه ينابيع) قال ابن قتيبة: أي: أدخله فجعله ينابيع،
~~أي: عيونا تنبع، (ثم يهيج) أي: ييبس. قال الأصمعي: يقال للنبت إذا تم
~~جفافه: قد هاج يهيج هيجا.
# فأما الحطام، فقال أبو عبيدة: هو ما يبس فتحات من النبات، ومثله الرفات.
~~قال مقاتل:
# هذا مثل ضرب للدنيا، بينا ترى النبت أخضر، إذ تغير فيبس ثم هلك، وكذلك
~~الدنيا وزينتها.
# وقال غيره: هذا البيان للدلالة على قدرة الله عز وجل.
# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر PageV07P011
# الله أولئك في ضلال مبين (22) قوله تعالى: (أفمن شرح الله صدره) قال
~~الزجاج: جوابه متروك، لأن الكلام دال عليه.
# تقديره: أفمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتد؟ ويدل على
~~هذا قوله: (فويل للقاسية قلوبهم)، وقد روى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلا هذه الآية، فقلنا: يا رسول الله ms1950 وما هذا الشرح؟ فذكر حديثا
~~قد ذكرناه في قوله: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام).
# قوله تعالى: (فهو على نور) فيه أربعة أقوال.
# أحدها: اليقين، قاله ابن عباس.
# والثاني: كتاب الله يأخذ به وينتهي إليه، قاله قتادة.
# والثالث: البيان، قاله ابن السائب.
# والرابع: الهدى، قاله مقاتل.
# وفيمن نزلت هذه الآية؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أبي بكر الصديق، وأبي بن خلف، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس والثاني: في علي وحمزة وأبي لهب وولده، قاله عطاء.
# والثالث: في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) قد بينا معنى القساوة في
~~البقرة.
# فإن قيل: كيف يقسو القلب من ذكر الله عز وجل؟
# فالجواب: أنه كلما تلي عليهم ذكر الله الذي يكذبون به، قست قلوبهم عن
~~الإيمان به وذهب مقاتل في آخرين إلى أن " من " هاهنا بمعنى " عن "، قال
~~الفراء: كما تقول، أتخمت عن طعام أكلته، ومن طعام أكلته، وإنما قست قلوبهم
~~من ذكر الله، لأنهم جعلوه كذبا فأقسى قلوبهم، ومن قال: قست قلوبهم عنه،
~~أراد: أعرضت عنه. وقد قرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة، وأبو عمران: " قلوبهم
~~عن ذكر الله " مكان قوله: " من ".
# نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~PageV07P012
# ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن
~~يضلل الله فما له من هاد (23) قوله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث) يعني
~~القرآن، وقد ذكرنا سبب نزولها في أول [سورة] (يوسف).
# قوله تعالى: (كتابا متشابها) فيه قولان:
# أحدهما: أن بعضه يشبه بعضا في الآي والحروف، فالآية تشبه الآية، والكلمة
~~تشبه الكلمة، والحرف يشبه الحرف.
# والثاني: أن بعضه يصدق بعضا، فليس فيه اختلاف ولا تناقض.
# وإنما قيل له: (مثاني) لأنه كررت فيه القصص والفرائض والحدود والثواب
~~والعقاب.
# فإن قيل: ما الحكمة في تكرار القصص، والواحدة قد كانت تكفي؟
# فالجواب: أن وفود العرب كانت ترد على ms1951 رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقرئهم المسلمون شيئا من القرآن، فيكون ذلك كافيا لهم، وكان يبعث إلى
~~القبائل المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تكن الأنباء والقصص مثناة مكررة،
~~لوقعت قصة موسى إلى قوم، وقصة عيسى إلى قوم، وقصة نوح إلى قوم، فأراد الله
~~تعالى أن يشهر هذه القصص في أطراف الأرض ويلقيها إلى كل سمع. فأما فائدة
~~تكرار الكلام من جنس واحد، كقوله [تعالى]: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~[الرحمن]، وقوله: (لا أعبد ما تعبدون)، وقوله [تعالى]: (أولى لك فأولى)
~~(وما أدارك ما يوم الدين) فسنذكرها في سورة (الرحمن) عز وجل.
# قوله تعالى: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) أي: تأخذهم قشعريرة، وهو
~~تغير يحدث في جلد الإنسان من الوجل. وروى العباس بن عبد المطلب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله، تحاتت ذنوبه كما يتحات عن الشجرة
~~اليابسة ورقها ".
# وفي معنى الآية ثلاثة أقوال: PageV07P013
# أحدها: تقشعر من وعيده، وتلين عند وعده، قاله السدي.
# والثاني: تقشعر من الخوف، وتلين من الرجاء.
# والثالث: تقشعر الجلود لإعظامه، وتلين عند تلاوته، ذكرهما الماوردي.
# وقال بعض أهل المعاني: مفعول الذكر في قوله [تعالى]: (إلى ذكر الله)
~~محذوف، لأنه معلوم، والمعنى: تطمئن قلوبهم إلى ذكر الله الجنة والثواب. قال
~~قتادة: هذا نعت أولياء الله، تقشعر جلودهم وتلين قلوبهم، ولم ينعتهم بذهاب
~~عقولهم والغشيان عليهم، إنما هذا في أهل البدع، وهذا من الشيطان. وقد روى
~~أبو حازم، قال: مر ابن عمر برجل ساقط من أهل العراق، فقال: ما شأنه؟
~~فقالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن يصيبه هذا، قال: إنا لنخشى الله عز وجل،
~~وما نسقط. وقال عامر بن عبد الله بن الزبير: جئت أبي، فقال لي: أين كنت؟
~~فقلت:
# وجدت قوما، ما رأيت خيرا منهم قط، يذكرون الله عز وجل فيرعد واحدهم حتى
~~يغشى عليه من خشية الله عز وجل، فقعدت معهم، فقال: لا تقعد معهم بعدها
~~أبدا، قال: فرآني كأني لم يأخذ ذلك في، فقال: رأيت ms1952 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر وعمر يتلوان القرآن فلا يصيبهم هذا من
~~خشية الله تعالى، أفترى أنهم أخشى لله من أبي بكر وعمر؟ قال: فرأيت ذلك
~~كذلك.
# وقال عكرمة: سئلت أسماء بنت أبي بكر: هل كان أحد من السلف يغشى عليه من
~~الخوف؟
# قالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون. وقال عبد الله بن عروة بن الزبير: قلت
~~لجدتي أسماء بنت أبي بكر، كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله تعالى، تدمع
~~أعينهم وتقشعر جلودهم. فقلت لها: إن ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن، خر
~~أحدهم مغشيا عليه، فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وكان جواب يرعد
~~عند الذكر، فقال له إبراهيم النخعي: إن كنت تملكه، فما أبالي أن لا أعتد
~~بك، وإن كنت لا تملكه، فقد خالفت من كان قبلك.
# قوله تعالى: (ذلك هدى الله) في المشار إليه قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه ما ينزل بالمؤمنين عند تلاوة القرآن من اقشعرار الجلود عند
~~الوعيد، ولينها عند الوعد، قاله ابن الأنباري.
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون (24) PageV07P014
# كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (26) ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج لعلهم يتقون (28) قوله تعالى: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب) أي:
~~شدته. قال الزجاج: جوابه محذوف تقديره: كمن يدخل الجنة؟ وجاء في التفسير أن
~~الكافر يلقى في النار مغلولا، ولا يتهيأ له أن يتقيها إلا بوجه.
# ثم أخبر عما يقول الخزنة للكفار بقوله [تعالى]: (وقيل للظالمين) يعني
~~الكافرين (ذوقوا ما كنتم تكسبون) أي: جزاء كسبكم.
# قوله تعالى: (كذب الذين من قبلهم) أي: من قبل كفار مكة (فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون) أي: وهم آمنون غافلون عن العذاب، (فأذاقهم الله ms1953 الخزي) يعني
~~الهوان والعذاب، (ولعذاب الآخرة أكبر) مما أصابهم في الدنيا (لو كانوا
~~يعلمون)، ولكنهم لا يعلمون ذلك.
# (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن) أي: وصفنا لهم (من كل مثل) أي: من كل
~~شبه يشبه أحوالهم.
# قوله تعالى: (قرآنا عربيا) قال الزجاج: " عربيا " منصوب على الحال،
~~المعنى: ضربنا للناس في هذا القرآن في حال عربيته وبيانه، فذكر " قرآنا "
~~توكيدا، كما تقول. جاءني زيد رجلا صالحا، وجاءني عمرو إنسانا عاقلا، فذكر
~~رجلا وإنسانا توكيدا.
# قوله تعالى: (غير ذي عوج) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: غير مخلوق.
~~وقال غيره: مستقيم غير مختلف.
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون (31) قوله تعالى: (ضرب الله مثلا) ثم بينه فقال:
~~(رجلا فيه شركاء متشاكسون) قال ابن قتيبة:
# أي: مختلفون، يتنازعون ويتشاحون فيه، يقال: رجل شكس. وقال اليزيدي: الشكس
~~من PageV07P015
# الرجال: الضيق الخلق.
# قال المفسرون: وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فإن الكافر يعبد آلهة
~~شتى، فمثله بعبد يملكه جماعة يتنافسون في خدمته، ولا يقدر أن يبلغ رضاهم
~~أجمعين، والمؤمن يعبد الله وحده، فمثله بعبد لرجل واحد، قد علم مقاصده وعرف
~~الطريق إلى رضاه، فهو في راحة من تشاكس الخلطاء فيه، فذلك قوله تعالى:
~~(سالما لرجل) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو إلا عبد الوارث في غير رواية القزاز،
~~وأبان عن عاصم: " ورجلا سلما " بألف وكسر اللام وبالنصب والتنوين فيهما،
~~والمعنى: ورجلا خالصا لرجل قد سلم له من غير منازع. ورواه عبد الوارث إلا
~~القزاز كذلك، إلا أنه رفع الاسمين، فقال: " ورجل سالم لرجل " وقرأ ابن أبي
~~عبلة: " سلم لرجل " بكسر السين ورفع الميم. وقرأ الباقون: " ورجلا سلما "
~~بفتح السين واللام. فيهما والتنوين. والسلم، بفتح السين واللام، معناه
~~الصلح، والسلم، بكسر السين مثله. قال الزجاج: من قرأ: " سلما " و " سلما "
~~فهما مصدران وصف بهما فالمعنى، ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم ms1954 لرجل، فالمعنى:
~~ذا سلم، والسلم:
# الصلح، والسلم، بكسر السين مثله. وقال ابن قتيبة: " سلما لرجل " أراد:
~~سلم إليه فهو سلم له.
# وقال أبو عبيدة: السلم والسلم الصلح.
# قوله تعالى: (هل يستويان مثلا) هذا استفهام معناه الإنكار، أي: لا
~~يستويان، لأن الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وإحسانه ما لا يستحقه صاحب
~~الشركاء المتشاكسين. وقيل: لا يستويان في باب الراحة، لأنه هذا قد عرف
~~الطريق إلى رضى مالكه، وذاك متحير بين الشركاء. قال ثعلب: وإنما قال: " هل
~~يستويان مثلا " ولم يقل: مثلين، لأنهما جميعا ضربا مثلا واحدا، ومثله:
# (وجعلنا ابن مريم وأمه آية)، ولم يقل: آيتين، لأن شأنهما واحد. وتم
~~الكلام هاهنا، ثم قال:
# (الحمد لله) أي: له الحمد دون غيره من المعبودين (بل أكثرهم لا يعلمون)
~~والمراد بالأكثر الكل.
# ثم أخبر نبيه بما بعد هذا الكلام أنه يموت، وأن الذين يكذبونه يموتون،
~~وأنهم يجتمعون للخصومة عند الله عز وجل، المحق والمبطل، والمظلوم والظالم.
~~وقال ابن عمر: نزلت هذه الآية وما ندري ما تفسيرها، وما نرى أنها نزلت إلا
~~فينا وفي أهل الكتابين، حتى قتل عثمان، فعرفت أنها فينا نزلت وفي لفظ آخر:
~~حتى وقعت الفتنة بين علي ومعاوية.
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~PageV07P016
# للكافرين، والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما يشاؤن
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذين كانوا يعملون (35) قوله تعالى: (فمن أظلم ممن كذب على
~~الله) بأن دعا له ولدا وشريكا (وكذب بالصدق إذ جاءه) وهو التوحيد والقرآن
~~(أليس في جهنم مثوى للكافرين) أي: مقام للجاحدين؟! وهذا استفهام بمعنى
~~التقرير، يعني: إنه كذلك.
# قوله تعالى: (والذي جاء بالصدق) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله علي بن أبي طالب، وابن
~~عباس، وقتادة، وابن زيد. ثم في الصدق الذي جاء به قولان:
# أحدهما: أنه " لا إله إلا الله "، رواه ابن أبي طلحة عن ms1955 ابن عباس، وبه
~~قال ابن جبير.
# والثاني: القرآن، قاله قتادة.
# وفي الذي صدق به ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا، هو جاء بالصدق، وهو صدق
~~به، قاله ابن عباس، والشعبي.
# والثاني: أنه أبو بكر، قاله علي بن أبي طالب.
# والثالث: أنهم المؤمنون، قاله قتادة والضحاك، وابن زيد.
# والقول الثاني: الذي جاء بالصدق: أهل القرآن، وهو الصدق الذي يجيبون به
~~يوم القيامة، وقد أدوا حقه، فهم الذين صدقوا به، قاله مجاهد.
# والثالث: أن الذي جاء بالصدق الأنبياء، قاله الربيع، فعلى هذا، يكون الذي
~~صدق به:
# المؤمنون.
# والرابع: أن الذي جاء بالصدق: جبريل، وصدق به: محمد، قاله السدي.
# قوله تعالى: (أولئك هم المتقون) أي: الذين اتقوا الشرك، وإنما قيل: " هم
~~"، لأن معنى " الذي " معنى الجمع، كذلك قال اللغويون، وأنشد أبو عبيدة،
~~والزجاج:
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم، كل القوم، يا أم خالد قوله تعالى:
~~(ليكفر الله عنهم) المعنى: أعطاهم ما شاؤوا ليكفر عنهم (أسوأ الذي عملوا)،
~~أي: ليستر ذلك بالمغفرة (ويجزيهم أجرهم) بمحاسن أعمالهم، لا بمساوئها.
~~PageV07P017
# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من
~~هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قوله تعالى: (أليس الله بكاف
~~عبده) ذكر المفسرون أن مشركي مكة قالوا: يا محمد، ما تزال تذكر آلهتنا
~~وتعيبها، فاتق أن تصيبك بسوء، فنزلت هذه الآية. والمراد بعبده هاهنا:
# محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ حمزة، والكسائي: " عباده " على الجمع، وهم الأنبياء، لأن الأمم
~~قصدتهم بالسوء، فالمعنى أنه كما كفى الأنبياء قبلك يكفيك، وقرأ سعد بن أبي
~~وقاص، وأبو عمران الجوني:
# " بكافي " مثبتة الياء " عبده " بكسر الدال والهاء من غير ألف. وقرأ أبي
~~بن كعب، وأبو ms1956 العالية، وأبو الجوزاء، والشعبي مثله، إلا أنهم أثبتوا الألف
~~في " عباده " وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو جعفر، وشيبة، والأعمش: "
~~بكاف " بالتنوين، " عبادة " على الجمع. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء
~~العطاردي: " يكافي " بياء مرفوعة قبل الكاف وياء ساكنة بعد الفاء " عباده "
~~على الجمع.
# (ويخوفونك بالذين من دونه) أي: بالذين يعبدون من دونه، وهم الأصنام.
# ثم أعلم بما بعد هذا أن الإضلال والهداية إليه تعالى، وأنه منتقم ممن
~~عصاه. ثم أخبر أنهم مع عبادتهم، يقرون أنه الخالق. ثم أمر أن يحتج عليهم
~~بأن ما يعبدون لا يملك كشف ضر ولا جلب خير.
# وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: " كاشفات ضره " و " ممسكات رحمته "
~~منونا. والباقون:
# " كاشفات ضره " و " ممسكات رحمته " على الإضافة.
# يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن
~~اهتدى PageV07P018
# فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) قوله تعالى: (قل
~~يا قوم اعملوا) ذكر بعض المفسرين أنها والآية التي تليها نسخت بآية السيف.
# قوله تعالى: (إنا أنزلنا عليك الكتاب) يعني القرآن (للناس) أي: لجميع
~~الخلق (بالحق) ليس فيه باطل. وتمام الآية مفسر في آخر (يونس)، وذكروا أنه
~~منسوخ بآية السيف.
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
~~قوله تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) أي: يقبض الأرواح حين موت
~~أجسادها (والتي لم تمت) أي: ويتوفى التي لم تمت (في منامها).
# (فيمسك) أي: عن الجسد (التي قضى عليها الموت) وقرأ حمزة، والكسائي: " قضي
~~" بضم القاف وفتح الياء، " الموت " بالرفع.
# (ويرسل الأخرى) إلى الجسد (إلى أجل مسمى) وهو انقضاء العمر (إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون) في أمر البعث. وروى ابن جبير عن ابن عباس قال: تلتقي
~~أرواح الأحياء وأرواح الأموات في المنام، فيتعارفون ويتساءلون، ثم ترد
~~أرواح الأحياء إلى أجسادها، فلا يخطأ ms1957 بشيء منها، فذلك قوله: " إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون " وقال ابن عباس في رواية أخرى: في ابن آدم نفس وروح،
~~فبالنفس العقل والتمييز، وبالروح النفس والتحريك، فإذا نام العبد، قبض الله
~~نفسه ولم يقبض روحه وقال ابن جريج: في الإنسان روح ونفس، بينهما حاجز، فهو
~~تعالى يقبض النفس عند النوم يردها إلى الجسد عند الانتباه، فإذا أراد إماتة
~~العبد في نومه، لم يرد النفس وقبض الروح.
# وقد اختلف العلماء، هل بين النفس والروح فرق؟ على قولين: قد ذكرتهما في "
~~الوجوه والنظائر "، وزدت هذه الآية شرحا في باب التوفي في كتاب " النظائر
~~". وذهب بعض العلماء إلى أن التوفي المذكور في حق النائم هو نومه. وهذا
~~اختيار الفراء وابن الأنباري: فعلى هذا، يكون معنى توفي النائم: قبض نفسه
~~عن التصرف، وإرسالها: إطلاقها باليقظة للتصرف. PageV07P019
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
~~قوله تعالى: (أم اتخذوا) يعني كفار مكة.
# وفي المراد بالشفعاء قولان:
# أحدهما: أنها أصنام، زعموا أنها تشفع لهم في حاجاتهم، قاله الأكثرون.
# والثاني: الملائكة، قاله مقاتل.
# (قل أولو كانوا لا يملكون شيئا) من الشفاعة (ولا يعقلون) أنكم تعبدونهم؟!
~~وجواب هذا الاستفهام محذوف، تقديره: أولو كانوا بهذه الصفة تتخذونهم؟!.
# (قل لله الشفاعة جميعا) أي: لا يملكها أحد إلا بتمليكه، ولا يشفع عنده
~~أحد إلا بإذنه.
# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالأخرة وإذا ذكر الذين
~~من دونه إذا هم يستبشرون (45) قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤون (48) قوله تعالى: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: انقبضت ms1958 عن التوحيد، قاله ابن عباس، ومجاهد.
# والثاني: استكبرت، قاله قتادة.
# والثالث: نفرت، قاله أبو عبيدة، والزجاج.
# قوله تعالى: (وإذا ذكر الذين من دونه) يعني الأصنام (إذا هم يستبشرون)
~~يفرحون. وما بعد هذا قد تقدم تفسيره إلى قوله تعالى: (وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون). قال السدي: PageV07P020
# ظنوا أن أعمالهم حسنات، فبدت لهم سيئات. وقال غيره: عملوا أعمالا ظنوا
~~أنها تنفعهم، فلم تنفع مع شركهم. قال مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا ما لم
~~يحتسبوا أنه نازل بهم، فهذا القول يحتمل وجهين.
# أحدهما: أنهم كانوا يرجون القرب من الله بعبادة الأصنام، فلما عوقبوا
~~عليها، بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون.
# والثاني: أن البعث والجزاء لم يكن في حسابهم. وروي عن محمد بن المنكدر
~~أنه جزع عند الموت وقال: أخشى هذه الآية أن يبدو لي مالا أحتسب.
# قوله تعالى: (وحاق بهم) أي: نزل بهم (ما كانوا به يستهزؤون) أي: ما كانوا
~~ينكرونه ويكذبون به.
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من
~~هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52) قوله تعالى:
~~(فإذا مس الإنسان ضر دعانا) قال مقاتل: هو أبو حذيفة بن المغيرة، وقد سبق
~~في هذه السورة نظيرها. وإنما كنى عن النعمة بقوله [تعالى]: (أوتيته)، لأن
~~المراد بالنعمة:
# الإنعام.
# (على علم) عندي، أي: على خير علمه الله عندي وقيل: على علم من الله بأني
~~له أهل، قال الله تعالى: (بل هي) يعني النعمة التي أنعم الله عليه بها
~~(فتنة) أي: بلوى يبتلى بها العبد ليشكر أو يكفر، (ولكن أكثرهم لا يعلمون)
~~أن ذلك استدراج لهم وامتحان. وقيل: " بل هي " أي: المقالة التي قالها "
~~فتنة ".
# (قد قالها) يعني تلك الكلمة، وهي قوله عز ms1959 وجل: " إنما أوتيته على علم "
~~(الذين من PageV07P021
# قبلهم) وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم الأمم الماضية، قاله السدي.
# والثاني: قارون، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (فما أغنى عنهم) أي: ما دفع عنهم العذاب (ما كانوا يكسبون)
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من الكفر.
# والثاني: من عبادة الأصنام.
# والثالث: من الأموال.
# (فأصابهم سيئات ما كسبوا) أي: جزاء سيئاتهم، وهو العذاب.
# ثم أوعد كفار مكة، فقال: (والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين) أي: إنهم لا يعجزون الله ولا يفوتونه.
# قال مقاتل: ثم وعظهم ليعلموا وحدانيته حين مطروا بعد سبع سنين، فقال:
~~(أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك) أي: في بسط
~~الرزق وتقتيره (لآيات لقوم يؤمنون).
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55) قوله تعالى: (قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) في سبب نزولها أربعة أقوال:
# أحدها: أن ناسا من المشركين كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، ثم
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تدعو إليه لحسن، لو
~~تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. PageV07P022
# والثاني: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من
~~المسلمين كانوا قد أسلموا، ثم عذبوا فافتتنوا، فكان أصحاب رسول الله
~~يقولون: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا، قوم تركوا دينهم بعذاب
~~عذبوه، فنزلت هذه الآية، فكتبها عمر إلى عياش والوليد وأولئك النفر،
~~فأسلموا وهاجروا، وهذا قول ابن عمر.
# والثالث: أنها نزلت في وحشي، وهذا القول ذكرناه مشروحا في آخر الفرقان عن
~~ابن عباس.
# والرابع: أن أهل مكة قالوا: يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي
~~حرم الله ms1960 لم يغفر له، فكيف نهاجر ونسلم وقد فعلنا ذلك؟! فنزلت هذه الآية،
~~وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.
# ومعنى (أسرفوا على أنفسهم) ارتكبوا الكبائر، والقنوط بمعنى اليأس.
~~(وأنيبوا) بمعنى ارجعوا إلى الله من الشرك والذنوب، (وأسلموا له) أي:
~~أخلصوا له التوحيد. و " تنصرون " بمعنى تمنعون.
# (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم) قد بيناه في قوله عز وجل: (يأخذوا
~~بأحسنها).
# أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
~~أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب لو
~~أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكافرين (59) قوله تعالى: (أن تقول نفس) قال المبرد: المعنى:
~~بادروا قبل أن تقول نفس، وحذرا من أن تقول نفس. وقال الزجاج: خوف أن تصيروا
~~إلى حال تقولون فيها هذا القول ومعنى (يا حسرتا) يا ندامتا ويا حزنا.
~~والتحسر: الاغتمام على ما فات. والألف في " يا حسرتا " هي ياء المتكلم،
~~والمعنى: يا حسرتي، على الإضافة. قال الفراء: والعرب تحول الياء إلى الألف
~~في كل كلام معناه PageV07P023
# الاستغاثة ويخرج على لفظ الدعاء، وربما أدخلت العرب الهاء بعد هذه الألف،
~~فيخفضونها مرة، ويرفعونها أخرى. وقرأ الحسن، وأبو العالية، وأبو عمران،
~~وأبو الجوزاء: " يا حسرتي " بكسر التاء، على الإضافة إلى النفس. وقرأ معاذ
~~القارئ، وأبو جعفر: " يا حسرتاي "، بألف بعد التاء وياء مفتوحة، قال
~~الزجاج: وزعم الفراء أنه يجوز " يا حسرتاه على كذا " بفتح الهاء، و " يا
~~حسرتاه " بالضم والكسر، والنحويون أجمعون لا يجيزون أن تثبت هذه الهاء مع
~~الوصل.
# قوله تعالى: (في جنب الله) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: في طاعة الله تعالى، قاله الحسن.
# والثاني: في حق الله، قاله سعيد بن جبير.
# والثالث: في أمر الله، قاله مجاهد، والزجاج.
# والرابع: في ذكر الله، قاله عكرمة، والضحاك.
# والخامس: في قرب الله، روي عن الفراء أنه قال: الجنب: القرب، أي: في قرب
~~الله وجواره، يقال: فلان يعيش في جنب فلان، أي: في ms1961 قربة وجواره، فعلى هذا
~~يكون المعنى: ما فرطت في طلب قرب الله تعالى، وهو الجنة.
# قوله تعالى: (وإن كنت لمن الساخرين) أي: وما كنت إلا من المستهزئين
~~بالقرآن وبالمؤمنين في الدنيا.
# (أو تقول لو أن الله هداني) أي: أرشدني إلى دينه (لكنت من المتقين)
~~الشرك، فيقال لهذا القائل: (بلى قد جاءتك آياتي) قال الزجاج: و " بلى "
~~جواب النفي، وليس في الكلام لفظ النفي، غير أن معنى " لو أن الله هداني ":
~~ما هديت، فقيل: " بلى قد جاءتك آياتي ". وروى ابن أبي سريج عن الكسائي: "
~~جاءتك "، " فكذبت "، " واستكبرت "، " وكنت "، بكسر التاء فيهن، مخاطبة
~~للنفس ومعنى " استكبرت ". تكبرت عن الإيمان بها.
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يسمهم السوء ولاهم
~~يحزنون (61) قوله تعالى: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) فزعموا
~~أن له ولدا وشريكا (وجوههم مسودة). وقال الحسن: هم الذين يقولون: إن شئنا
~~فعلنا، وإن شئنا لم نفعل. وباقي الآية قد ذكرناه آنفا.
# قوله تعالى: (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم) وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: " بمفازاتهم ". قال الفراء: وهو كما قد تقول: قد تبين
~~أمر القوم وأمورهم، وارتفع الصوت والأصوات، والمعنى واحد. وفيها للمفسرين
~~ثلاثة أقوال: PageV07P024
# أحدها: بفضائلهم، قاله السدي.
# والثاني: بأعمالهم، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والثالث: بفوزهم من النار.
# قال المبرد: المفازة: مفعلة من الفوز، وإن جمع فحسن، كقولك: السعادة
~~والسعادات، والمعنى: ينجيهم الله بفوزهم، أي: بنجاتهم من النار وفوزهم
~~بالجنة.
# الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) قوله تعالى: (له مقاليد
~~السماوات والأرض) قال ابن قتيبة: أي: مفاتيحها وخزائنها، لأن مالك المفاتيح
~~مالك الخزائن، واحدها: إقليد، وجمع على غير واحد، كما قالوا: مذاكير جمع
~~ذكر، ويقال: هو فارسي معرب.
# لم يؤذها الديك بصوت تغريد * ولم تعالج غلقا بإقليد والمقليد: لغة في
~~الإقليد، والجمع: مقاليد.
# وللمفسرين في المقاليد قولان:
# أحدهما: المفاتيح، قاله ms1962 ابن عباس.
# والثاني: الخزائن، قاله الضحاك. وقال الزجاج: تفسيره أن كل شيء في
~~السماوات والأرض، فهو خالقه وفاتح بابه. قال المفسرون: مفاتيح السماوات:
~~المطر، ومفاتيح الأرض: النبات قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون
~~(64) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66) قوله تعالى: (أفغير الله
~~تأمروني أعبد) قرأ نافع، وابن عامر: " تأمروني أعبد " مخففة، غير أن نافعا
~~فتح الياء، ولم يفتحها ابن عامر. وقرأ ابن كثير: " تأمروني " بتشديد النون
~~وفتح الياء، وقرأ الباقون بسكون الياء. وذلك حين دعوه إلى دين آبائه (أيها
~~الجاهلون) أي: فيما تأمرون.
# قوله تعالى: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك) فيه تقديم وتأخير،
~~تقديره: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك، وكذلك أوحي إلى الذين من
~~قبلك. قال أبو عبيدة: ومجازها مجاز الأمرين اللذين يخبر عن أحدهما ويكف عن
~~الآخر. قال ابن عباس: هذا أدب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتهديد لغيره، لأن الله عز وجل قد عصمه من الشرك. وقال غيره: إنما خاطبه
~~بذلك، PageV07P025
# ليعرف من دونه أن الشرك يحبط الأعمال المتقدمة كلها ولو وقع من نبي. وقرأ
~~أبو عمران، وابن السميفع، ويعقوب: " لنحبطن " بالنون، " عملك "، بالنصب.
~~(بل الله فاعبد) أي: وحد.
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) قوله تعالى: (وما قدروا الله حق
~~قدره) سبب نزولها أن رجلا من أهل الكتاب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا أبا القاسم، بلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على إصبع والأرضين
~~على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصبع؟! فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، قاله ابن مسعود. وقد
~~فسرنا أول هذه الآية في الأنعام قال ابن عباس: هذه الآية في الكفار، فأما
~~من آمن بأنه على كل شيء قدير، فقد قدر الله حق قدره.
# ثم ذكر ms1963 عظمته بقوله تعالى: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمنه) وقد أخرج البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوى
~~السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ "، وأخرجا من حديث ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يطوي الله عز وجل السماوات
~~يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون،
~~أين المتكبرون؟ " قال ابن عباس: الأرض والسماوات كلها بيمينه. وقال سعيد بن
~~جبير: السماوات قبضة والأرضون قبضة.
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه PageV07P026
# أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجاء
~~بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما
~~عملت وهو أعلم بما يفعلون (70) قوله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق) وقرأ ابن
~~السميفع، وابن يعمر، والجحدري:
# " فصعق " بضم الصاد (من في السماوات ومن في الأرض) أي: ماتوا من الفزع
~~وشدة الصوت. وقد بينا هذه الآية والخلاف في الذين استثنوا في سورة النمل.
# (ثم نفخ فيه أخرى) وهي نفخة البعث (فإذا هم) يعني الخلائق (قيام ينظرون)
~~قوله تعالى: (وأشرقت الأرض بنور ربها) أي: أضاءت. والمراد بالأرض: عرصات
~~القيامة.
# قوله تعالى: (ووضع الكتاب) فيه قولان:
# أحدهما: كتاب الأعمال، قاله قتادة، ومقاتل.
# والثاني: الحساب، قاله السدي. وفي الشهداء قولان:
# أحدهما: أنهم الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، قاله الجمهور. ثم فيهم
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم المرسلون من الأنبياء - والثاني: أمة محمد يشهدون للرسل
~~بتبليغ الرسالة وتكذيب الأمم إياهم، رويا عن ابن عباس رضي الله عنه.
~~والثالث: الحفظة، قاله عطاء. الرابع: النبيون والملائكة وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والجوارح، قاله ابن زيد.
# والثاني: انهم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، قاله قتادة، والأول
~~أصح. (ووفيت كل نفس ما علمت) أي: جزاء عملها (وهو أعلم بما يفعلون) أي: لا
~~يحتاج إلى كاتب ولا ms1964 شاهد.
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت PageV07P027
# أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73) وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين (74) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75) قوله تعالى: (وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم زمرا) قال أبو عبيدة: الزمر: جماعات في تفرقة بعضهم على إثر
~~بعض، واحدها: زمرة.
# قوله تعالى: (رسل منكم) أي: أنفسكم. و (كلمة العذاب) هي قوله تعالى:
~~(لأملأن جهنم).
# قوله تعالى: (فتحت أبوابها) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~" فتحت " " وفتحت " مشددتين، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: بالتخفيف. وفي
~~هذه الواو ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها زائدة، روي عن جماعة من اللغويين منهم الفراء.
# والثاني: أنها واو الحال، فالمعنى: جاؤوها وقد فتحت أبوابها، فدخلت الواو
~~لبيان أن الأبواب كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفت من قصة أهل النار لبيان
~~أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم، ووجه الحكمة في ذلك من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن أهل الجنة جاؤوها وقد فتحت أبوابها ليستعجلوا السرور والفرح
~~إذا رأوا الأبواب مفتحة، وأهل النار يأتونها وأبوابها مغلقة ليكون أشد
~~لحرها، ذكره أبو إسحاق ابن شاقلا من أصحابنا.
# والثاني: أن الوقوف على الباب المغلق نوع ذل، فصين أهل الجنة عنه، وجعل
~~في حق أهل النار، ذكره لي بعض مشايخنا.
# والثالث: أنه لو وجد أهل الجنة بابها مغلقا لأثر انتظار فتحه في كمال
~~الكرم، ومن كمال الكرم غلق باب النار إلى حين مجيء أهلها، لأن الكريم يعجل
~~المثوبة، ويؤخر العقوبة، وقد قال عز وجل: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم)، قال المصنف: هذا وجه خطر ms1965 لي.
# والقول الثالث: أن الواو زيدت، لأن أبواب الجنة ثمانية، وأبواب النار
~~سبعة، والعرب PageV07P028
# تعطف في العدد بالواو على ما فوق السبعة على ما ذكرناه في قوله تعالى:
~~(ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم)، حكى هذا القول والذي قبله الثعلبي. واختلف
~~العلماء أين جواب هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الجواب محذوف، قاله أبو عبيدة، والمبرد، والزجاج في آخرين. وفي
~~تقدير هذا المحذوف قولان:
# أحدهما: أن تقديره: (حتى إذا جاؤوها...) إلى آخر الآية... سعدوا، قاله
~~المبرد.
# والثاني: (حتى إذا جاؤوها...) إلى قوله تعالى: (فأدخلوا خالدين)...
~~دخلوها وإنما حذف، لأن في الكلام دليلا عليه، وهذا اختيار الزجاج.
# والقول الثاني: أن الجواب: قال لهم خزنتها، والواو زائدة، ذكره الأخفش،
~~قال: ومثله في الشعر.
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال أي: فإذا ذلك.
# والثالث: الجواب: حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها، والواو زائدة، حكاه
~~الزجاج عن قوم من أهل اللغة.
# أحدها: أنهم إذا انتهوا إلى باب الجنة وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحت
~~ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فلا يبقى في بطونهم أذى ولا قذى إلا خرج،
~~ويغتسلون من الأخرى، فلا تغبر جلودهم ولا تشعث أشعارهم أبدا. حتى إذا
~~انتهوا إلى باب الجنة قال لهم عند ذلك خزنتها: " سلام عليكم طبتم "، رواه
~~عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه وقد ذكرنا في الأعراف نحوه عن ابن عباس.
# والثاني: طاب لكم المقام، قاله ابن عباس.
# والثالث: طبتم بطاعة الله، قاله مجاهد.
# والرابع: أنهم طيبوا قبل دخول الجنة بالمغفرة، واقتص من بعضهم لبعض، فلما
~~هذبوا قالت لهم الخزنة: طبتم، قاله قتادة.
# والخامس: كنتم طيبين في الدنيا، قاله الزجاج.
# فلما دخلوها قالوا: (الحمد لله الذي صدقنا وعده) بالجنة (وأورثنا الأرض)
~~أي أرض الجنة (نتبوأ منها حيث نشاء) أي: نتخذ فيها من المنازل ما نشاء.
~~وحكى أبو سليمان الدمشقي أن PageV07P029
# أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الأمم، فينزلون منها حيث
~~شاؤوا، ثم تنزل الأمم بعدهم فيها، فلذلك قالوا: " نتبوأ من ms1966 الجنة حيث نشاء
~~"، يقول الله عز وجل: (فنعم أجر العاملين) أي: نعم ثواب المطيعين في الدنيا
~~الجنة.
# قوله تعالى: (وترى الملائكة حافين من حول العرش): أي محدقين به، يقال: حف
~~القوم بفلان: إذا أحدقوا به، ودخلت " من " للتوكيد، كقولك: ما جاءني من
~~أحد.
# (يسبحون بحمد ربهم) قال السدي، ومقاتل: بأمر ربهم، وقال بعضهم: يسبحون
~~بالحمد له حيث دخل الموحدون الجنة. وقال ابن جرير: التسبيح هاهنا بمعنى
~~الصلاة.
# قوله تعالى: (وقضي بينهم) أي: بين الخلائق (بالحق) أي: بالعدل (وقيل
~~الحمد لله رب العالمين) هذا قول أهل الجنة شكرا لله تعالى على إنعامه.
# قال المفسرون: ابتدأ الله ذكر الخلق بالحمد فقال: (الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض) وختم غاية الأمر - وهو استقرار الفريقين في منازلهم -
~~بالحمد لله بهذه الآية، فنبه على تحميده في بداية كل أمر وخاتمته.
~~PageV07P030
# (40) سورة غافر مكية (1) وآياتها خمس وثمانون قال أبو سليمان الدمشقي:
~~ويقال لها: سورة الطول. وهي مكية! قاله ابن عباس، والحسن:
# ومجاهد، وعكرمة، وقتادة. وحكي عن ابن عباس وقتادة أن فيها آيتين نزلتا
~~بالمدينة: قوله: (الذين يجادلون في آيات الله) والتي بعدها. قال الزجاج:
~~وذكر أن الحواميم كلها نزلت بمكة. قال ابن قتيبة: يقال: إن " حم " اسم من
~~أسماء الله أضيفت هذه السورة إليه. كأنه قيل: سورة الله، لشرفها وفضلها،
~~فقيل: آل حاميم، وإن كان القرآن كله سور الله، وإن هذا كما يقال: بيت الله،
~~وحرم الله، وناقة الله، قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية * تأولها منا تقي ومعرب PageV07P031
# وقد تجعل " حم " اسما للسورة، ويدخل الإعراب ولا يصرف، ومن قال هذا في
~~الجميع:
# الحواميم، كما يقال: " طس " والطواسين. وقال محمد بن القاسم الأنباري:
~~العرب تقول: وقع في الحواميم، وفي آل حميم، أنشد أبو عبيدة:
# حلفت بالسبع اللواتي طولت * وبمئين بعدها قد أمئيت وبمثان ثنيت فكررت *
~~وبالطواسين اللواتي ثلثت وبالحواميم اللواتي سبعت فمن قال: وقع في آل
~~حاميم، جعل حاميم اسما لكلهن، ومن قال: وقع في الحواميم، جعل " حم " كأنه
~~حرف واحد بمنزلة قابيل وهابيل. ms1967 وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: من
~~الخطأ أن تقول: قرأت الحواميم، وليس من كلام العرب، والصواب أن تقول: قرأت
~~آل حاميم.
# وفي حديث ابن مسعود " إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات "، وقال
~~الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا
~~إله إلا هو إليه المصير (3) وفي (حم) أربعة أقوال:
# أحدها: قسم أقسم الله به وهو من أسمائه عز وجل، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: قال أبو سليمان. وقد قيل: إن جواب القسم قوله تعالى: (إن الذين كفروا
~~ينادون).
# والثاني: أنها حروف من أسماء الله عز وجل، ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~" آلر " و " حم " و " نون " حروف الرحمن، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني:
~~أن الحاء مفتاح اسمه " حميد "، والميم مفتاح اسمه " مجيد "، قاله أبو
~~العالية. والثالث: أن الحاء مفتاح كل اسم لله ابتداؤه حاء، مثل " حكيم "، و
~~" حليم "، و " حي "، والميم مفتاح كل اسم له، ابتداؤه ميم مثل " ملك "، و "
~~متكبر "، و " مجيد "، حكاه أبو سليمان الدمشقي. وروي نحوه عن عطاء
~~الخراساني.
# والثالث: أن معنى " حم ": قضي ما هو كائن، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~وروي عن PageV07P032
# الضحاك والكسائي مثل هذا كأنهما أرادا الإشارة إلى حم، بضم الحاء وتشديد
~~الميم. قال الزجاج:
# وقد قيل في " حم ": حم الأمر.
# والرابع: أن " حم " اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة. وقرأ ابن كثير: "
~~حم " بفتح الحاء:
# وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: بكسرها، واختلف عن الباقين. قال الزجاج:
~~أما الميم، فساكنة في قراءة القراء ابن كلهم إلا عيسى بن عمر، فإنه، فتحها
~~وفتحها على ضربين. أحدهما: أن يجعل " حم " اسما للسورة، فينصبه ولا ينونه،
~~لأنه على لفظ الأسماء الأعجمية نحو هابيل وقابيل.
# والثاني: على معنى: أتل حم، والأجود أن يكون فتح لالتقاء الساكنين حيث
~~جعله اسما للسورة، ويكون حكاية حروف الهجاء.
# قوله تعالى: (تنزيل الكتاب) ms1968 أي: هذا تنزيل الكتاب. والتوب: جمع توبة،
~~وجائز أن يكون مصدرا من تاب يتوب توبا. والطول: الفضل. قال أبو عبيدة: يقال
~~فلان ذو طول على قومه، أي:
# ذو فضل. وقال ابن قتيبة: يقال: طل علي يرحمك الله، أي: تفضل. قال
~~الخطابي: ذو: حرف النسبة في كلامهم على ثلاثة أوجه: بالياء، كقولهم: أسدي،
~~وبكري. والثاني: على الجمع، كقولهم: المهالبة، والمسامعة، والأزارقة
~~والثالث: ب " ذي " و " ذات "، كقولهم: رجل مال، أي:
# ذو مال، وكبش صاف، أي: ذو صوف، وناقة ضامر، أي: ذات ضمر، فقوله: ذو
~~الطول، معناه:
# أهل الطول والفضل.
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمت ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) قوله تعالى: (ما يجادل في آيات الله) أي:
~~ما يخاصم فيها بالتكذيب لها ودفعها بالباطل (إلا الذين كفروا) وباقي الآية
~~في آل عمران، والمعنى: إن عاقبة امرهم إلى العذاب كعاقبة من قبلهم.
# قوله تعالى: (كل أمة برسولهم ليأخذوه) فيه قولان: PageV07P033
# أحدهما: ليقتلوه، قاله ابن عباس: وقتادة.
# والثاني: ليحبسوه ويعذبوه، ويقال للأسير: أخيذ، حكاه ابن قتيبة. قال
~~الأخفش: وإنما قال:
# " ليأخذوه " فجمع على الكل، لأن الكل مذكر ومعناه معنى الجماعة. وما بعد
~~هذا مفسر في الكهف إلى قوله تعالى: (فأخذتهم) أي: عاقبتهم وأهلكتهم (فكيف
~~كان عقاب) استفهام تقرير لعقوبتهم الواقعة بهم (وكذلك) أي: مثل الذي حق على
~~الأمم المكذبة (حقت كلمة ربك) بالعذاب، وهي قوله عز وجل: (لأملأن جهنم) على
~~الذين كفروا من قومك. وقرأ نافع، وابن عامر: (حقت كلمات ربك)، (أنهم) قال
~~الأخفش: لأنهم أو بأنهم (أصحاب النار).
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك ms1969 أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9) ثم أخبر بفضل المؤمنين فقال:
~~(الذين يحملون العرش) وهم أربعة أملاك، فإذا كان يوم القيامة جعلوا ثمانية
~~(ومن حوله) قال وهب بن منبه. حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون
~~به، ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة ليس فيهم أحد إلا وهو يسبح بما
~~لا يسبحه الآخر. وقال غيره: الذين حول العرش هم الكروبيون وهم سادة
~~الملائكة. وقد ذكرنا في السورة المتقدمة معنى قوله تعالى: (يسبحون بحمد
~~ربهم).
# قوله تعالى: (ربنا) أي يقولون: ربنا (وسعت كل شيء رحمة وعلما) قال
~~الزجاج: هو منصوب على التمييز. وقال غيره: المعنى: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء
~~(فاغفر للذين تابوا) من الشرك (واتبعوا سبيلك) وهو دين الإسلام. وما بعد
~~هذا ظاهر إلى قوله عز وجل: (وقهم السيئات) قال قتادة: يعني العذاب.
~~PageV07P034
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير قوله تعالى: (إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله) قال المفسرون: لما رأوا أعمالهم وأدخلوا النار مقتوا
~~أنفسهم لسوء فعلهم، فناداهم مناد: لمقت الله إياكم في الدنيا (تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون) أكبر من مقتكم أنفسكم.
# ثم أخبر عما يقولون في النار بقوله [تعالى]: (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين) وهذا مثل قوله [تعالى]: (وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم) وقد فسرناه هنالك.
# قوله تعالى: (فهل إلى خروج) أي: من النار إلى الدنيا لنعمل بالطاعة (من
~~سبيل) وفي؟
# الكلام اختصار، تقديره: فأجيبوا أن لا سبيل إلى ذلك، وقيل لهم: (ذلكم)
~~يعني العذاب الذي نزل بهم (بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم) أي: إذا قيل " لا
~~إله إلا الله " أنكرتم، وإن جعل سله شريك آمنتم، (فالحكم لله) فهو الذي حكم
~~على المشركين بالنار، وقد بينا ms1970 في سورة معنى العلي، وفي الرعد معنى الكبير.
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب
~~(13) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شئ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~(16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)
~~PageV07P035
# (هو الذي يريكم آياته) أي: مصنوعاته التي تدل على وحدانيته وقدرته والرزق
~~هاهنا:
# المطر، سمي رزقا، لأنه سبب الأرزاق. و " يتذكر " بمعنى يتعظ، و " ينيب "
~~بمعنى يرجع إلى الطاعة.
# ثم أمر المؤمنين بتوحيده فقال: (فادعوا الله مخلصين له الدين) أي:
~~موحدين.
# قوله تعالى: (رفيع الدرجات) قال ابن عباس: يعني رافع السماوات، وحكى
~~الماوردي عن بعض المفسرين. قال: معناه: عظيم الصفات.
# قوله تعالى: (ذو العرش) أي: خالقه ومالكه.
# قوله تعالى: (يلقي الروح) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه القرآن.
# والثاني: النبوة. والقولان مرويان عن ابن عباس. وبالأول قال ابن زيد،
~~وبالثاني قال السدي.
# والثالث: الوحي، قاله قتادة، وإنما سمي القرآن والوحي روحا، لأن الدين به
~~كما أن قوام البدن بالروح.
# والرابع: جبريل، قاله الضحاك.
# والخامس: الرحمة، حكاه إبراهيم الحربي.
# قوله تعالى: (من أمره) فيه ثلاثة أقوال. أحدها: من قضائه، قاله ابن عباس
~~والثاني:
# بأمره، قاله مقاتل. والثالث: من قوله تعالى، ذكره الثعلبي.
# قوله تعالى: (على من يشاء من عباده) يعني الأنبياء.
# (لينذر) في المشار إليه قولان:
# أحدهما: أنه الله عز وجل.
# والثاني: النبي الذي يوحى إليه.
# والمراد ب (يوم التلاق): يوم القيامة. وأثبت ياء (التلاقي) في الحالين
~~ابن كثير ويعقوب، وأبو جعفر وافقهما في الوصل، والباقون بغير ياء في
~~الحالين. وفي سبب تسميته بذلك خمسة أقوال:
# أحدها: أنه يلتقي فيه أهل السماء والأرض، رواه يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس.
# والثاني: يلتقي فيه الأولون والآخرون، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: يلتقي فيه الخلق والخالق، قاله قتادة ومقاتل. ms1971
# والرابع: يلتقي المظلوم والظالم، قاله ميمون بن مهران.
# والخامس: يلتقي المرء بعمله، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: (يوم هم بارزون) أي: ظاهرون من قبورهم (لا يخفى على الله
~~منهم شيء).
# فإن قيل: فهل يخفى عليه منهم اليوم شيء؟. PageV07P036
# فالجواب: أن لا، غير أن معنى الكلام التهديد بالجزاء، وللمفسرين فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يخفى عليه مما عملوا شيء، قاله ابن عباس.
# والثاني: لا يستترون منه بجبل ولا مدر، قاله قتادة.
# والثالث: أن المعنى: أبرزهم جميعا، لأنه لا يخفى عليه منهم شيء، حكاه
~~الماوردي.
# قوله تعالى: (لمن الملك اليوم) اتفقوا على أن هذا يقوله الله عز وجل بعد
~~فناء الخلائق.
# واختلفوا في وقت قوله عز وجل له على قولين:
# أحدهما: يقوله عند فناء الخلائق إذا لم يبق مجيب. فيرد هو على نفسه
~~فيقول: (لله الواحد القهار)، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه يقوله يوم القيامة.
# وفيمن يجيبه حينئذ قولان:
# أحدهما: أنه يجيب نفسه وقد سكت الخلائق لقوله تعالى: قاله عطاء، والثاني:
~~أن الخلائق كلهم يجيبونه فيقولون: " لله الواحد القهار "، قاله ابن جريج.
# وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر كظمين ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19) قوله تعالى:
~~(وأنذرهم يوم الآزفة) فيه قولان:
# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله الجمهور. قال ابن قتيبة: وسميت القيامة
~~بذلك لقربها، يقال:
# أزف شخوص فلان، أي: قرب.
# والثاني: أنه يوم حضور المنية، قاله قطرب.
# قوله تعالى: (إذ القلوب لدى الحناجر) وذلك أنها ترتقي إلى الحناجر فلا
~~تخرج ولا تعود، هذا على القول الأول، وعلى الثاني: القلوب هي النفوس تبلغ
~~الحناجر عند حضور المنية، قال الزجاج: و (كاظمين) منصوب على الحال، والحال
~~محمولة على المعنى، لأن القلوب لا يقال لها:
# كاظمين، وإنما الكاظمون أصحاب القلوب، فالمعنى: إذ قلوب الناس لدى
~~الحناجر في حال كظمهم. قال المفسرون: " كاظمين " أي: مغمومين ممتلئين خوفا
~~وحزنا، والكاظم: الممسك للشيء على ما فيه، وقد أشرنا إلى هذا عند قوله
~~[تعالى]: (والكاظمين الغيظ). PageV07P037
# (ما للظالمين) يعني الكافرين (من حميم) ms1972 أي: قريب ينفعهم (ولا شفيع يطاع)
~~فيهم فتقبل شفاعته.
# (يعلم خائنة الأعين) قال ابن قتيبة: الخائنة والخيانة واحد. وللمفسرين
~~فيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيريهم أنه يغض بصره،
~~فإذا رأى منهم غفلة لحظ إليها، فإن خاف أن يفطنوا له غض بصره، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أنه نظر العين إلى ما نهي عنه، قاله مجاهد.
# والثالث: الغمز بالعين، قاله الضحاك والسدي. قال قتادة: هو الغمز بالعين
~~فيما لا يحبه الله ولا يرضاه.
# والرابع: النظرة بعد النظرة، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (وما تخفي الصدور) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما تضمره من الفعل أن لو قدرت على ما نظرت إليه، قاله ابن عباس.
# والثاني: الوسوسة، قاله السدي.
# والثالث: ما يسره القلب من أمانة أو خيانة، حكاه المارودي.
# والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشئ إن الله هو السميع
~~البصير (20) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين (22) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق
~~من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد
~~الكافرين إلا في ضلال (25) قوله تعالى: (والله يقضي بالحق) أي: يحكم به
~~فيجزي بالحسنة والسيئة (والذين يدعون من دونه) من الآلهة. وقرأ نافع، وابن
~~عامر: " تدعون " بالتاء، على معنى: قل لهم:
# (لا يقضون بشيء) أي: لا يحكمون بشيء ولا يجازون به، وقد نبه الله عز وجل
~~بهذا PageV07P038
# على أنه حي، لأنه إنما يأمر ويقضي من كان حيا، وأيد ذلك بذكر السمع
~~والبصر، لأنهما إنما يثبتان لحي، قاله أبو سليمان الدمشقي. وما بعد هذا قد
~~تقدم بعضه وبعضه ظاهر إلى قوله تعالى:
# (كانوا هم أشد منهم قوة) وقرأ ابن عامر: " أشد منكم " بالكاف، ms1973 وكذلك هو
~~في مصاحفهم، وهو على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، (وما كان لهم من الله)
~~أي: من عذاب الله (من واق) بقي العذاب عنهم.
# (ذلك) أي: ذلك العذاب الذي نزل بهم (بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات...) إلى آخر الآية.
# ثم ذكر قصة موسى وفرعون ليعتبروا. وأراد بقوله تعالى: (اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه أعيدوا القتل عليهم كما كان أولا، قاله ابن عباس. وقال
~~قتادة: كان فرعون قد كف عن قتل الولدان، فلما بعث الله موسى، أعاد عليهم
~~القتل ليصدهم بذلك عن متابعة موسى.
# قوله تعالى: (وما كيد الكافرين إلا في ضلال) أي: إنه يذهب باطلا ويحيق
~~بهم ما يريده الله عز وجل.
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم
~~لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال
~~فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن
~~يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وثمود والذين
~~من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31) PageV07P039
# ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32) يوم تولون مدبرين مالكم من الله
~~من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد (33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
~~فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا
~~كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34) (وقال فرعون ذروني أقتل موسى) وإنما
~~قال هذا: لأنه كان في خاصة فرعون من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك (وليدع
~~ربه) الذي يزعم ms1974 أنه أرسله فليمنعه من القتل (إني أخاف أن يبدل دينكم) أي:
~~عبادتكم إياي (وأن يظهر في الأرض الفساد) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: " وأن " بغير ألف. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: " أو أن " بألف
~~قبل الواو على معنى: إن لم يبدل دينكم أوقع الفساد، إلا أن نافعا وأبا عمرو
~~قرآ: " يظهر " بضم الياء " الفساد " بالنصب. وقرأ الباقون: " يظهر " بفتح
~~الياء " الفساد " بالرفع، والمعنى: يظهر الفساد بتغيير أحكامنا، فجعل ذلك
~~فسادا بزعمه، وقيل: يقتل أبناءكم كما تفعلون بهم.
# فلما قال فرعون هذا، استعاذ موسى بربه فقال: (أني عذت بربي وربكم) قرأ
~~ابن كثير، وعاصم، وابن عامر: " عذت " مبينة الذال، وأدغمها أبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف (من كل متكبر) أي: متعظم عن الإيمان فقصد
~~فرعون قتل موسى: فقال: حينئذ (رجل مؤمن من آل فرعون...) وفي الآل هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: بمعنى الأهل والنسب، قال السدي ومقاتل: كان ابن عم فرعون، وهو
~~المراد بقوله تعالى: (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) والثاني: أنه بمعنى
~~القبيلة والعشيرة، قال قتادة ومقاتل: كان قبطيا. وقال قوم: كان إسرائيليا،
~~وإنما المعنى: قال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون وفي اسمه خمسة أقوال:
# أحدها: حزبيل، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: حبيب، قاله كعب. والثالث: سمعون، بالسين المهملة، قاله شعيب
~~الجبائي.
# والرابع: جبريل. والخامس: شمعان، بالشين المعجمة، رويا عن ابن إسحاق،
~~وكذلك حكى الزجاج " شمعان " بالشين، وذكره ابن ماكولا بالشين المعجمة أيضا.
~~والأكثرون على أنه آمن بموسى لما جاء. وقال الحسن: كان مؤمنا قبل مجيء
~~موسى. وكذلك امرأة فرعون، قال مقاتل: كتم إيمانه PageV07P040
# من فرعون مائة سنة.
# قوله تعالى: (أتقتلون رجلا أن يقول) أي: لأن يقول (ربي الله) وهذا
~~استفهام إنكار (وقد جاءكم بالبينات) أي: بما يدل على صدقه، (وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه) أي: لا يضركم ذلك (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) من
~~العذاب. وفي " بعض " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى " كل "، قاله أبو عبيدة، وأنشد للبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ms1975 أو يعتلق بعض النفوس حمامها أراد: كل النفوس.
# والثاني: أنها صلة، والمعنى: يصبكم الذي يعدكم، حكي عن الليث.
# والثالث: أنها على أصلها، ثم في ذلك قولان: أحدهما: أنه وعدهم النجاة إن
~~آمنوا، والهلاك إن كفروا، فدخل ذكر البعض لأنهم على أحد الحالين. والثاني:
~~أنه وعدهم على كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة، فصار هلاكهم في
~~الدنيا بعض الوعد، ذكرهما الماوردي.
# قال الزجاج: هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام الحجة بأيسر ما
~~في الأمر، وليس في هذا نفي إصابة الكل، ومثله قول الشاعر:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل وإنما ذكر البعض
~~ليوجب الكل، لأن البعض من الكل، ولكن القائل إذا قال: أقل ما يكون للمتأني
~~إدراك بعض الحاجة، وأقل ما يكون للمستعجل الزلل، فقد أبان فضل المتأني على
~~المستعجل، بما لا يقدر الخصم أن يدفعه، فكأن المؤمن قال لهم: أقل ما يكون
~~في صدقة أن يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم، قال: وأما بيت لبيد:
~~فإنه أراد ببعض النفوس: نفسه وحدها.
# قوله تعالى: (إن الله لا يهدي) أي: لا يوفق للصواب (من هو مسرف) عمرو
~~وفيه قولان:
# أحدهما: أنه المشرك، قاله قتادة.
# والثاني: أنه السفاك الدم، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (ظاهرين في الأرض) أي: عالين في أرض مصر (فمن ينصرنا) أي: من
~~يمنعنا (من بأس الله) أي: من عذابه، والمعنى: لا تتعرضوا للعذاب بالتكذيب
~~وقتل النبي، فقال فرعون عند ذلك: (ما أريكم) من الرأي والنصيحة (إلا ما
~~أرى) لنفسي (وما أهديكم) أي: PageV07P041
# أدعوكم إلا إلى طريق الهدى في تكذيب موسى والإيمان بي، وهذا يدل على أنه
~~انقطع عن جواب المؤمن.
# (وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب) قال الزجاج: أي:
~~مثل يوم حزب حزب، والمعنى: أخاف أن تقيموا على كفركم فينزل بكم من العذاب
~~مثل ما نزل بالأمم المكذبة رسلهم.
# قوله تعالى: (يوم التناد) قرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: " التناد " بغير ياء. وأثبت ms1976 الياء في الوصل والوقف ابن كثير،
~~ويعقوب، وافقهم أبو جعفر في الوصل. وقرأ أبو بكر الصديق، وابن عباس، وسعيد
~~بن المسيب، وابن جبير، وأبو العالية، والضحاك: " التناد " بتشديد الدال.
~~قال الزجاج: أما إثبات الياء فهو الأصل، وحذفها حسن جميل، لأن الكسرة تدل
~~على الياء وهو رأس آية، وأواخر هذه الآيات على الدال، ومن قرأ بالتشديد،
~~فهو من قولهم: ند فلان، وند البعير: إذا هرب على وجهه، ويدل على هذا قوله:
~~" يوم تولون مدبرين " وقوله تعالى:
# (يوم يفر المرء من أخيه)، قال أبو علي: معنى الكلام: إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم التناد. قال الضحاك: إذا سمع الناس زفير جهنم وشهيقها ندوا فرارا منها
~~في الأرض، فلا يتوجهون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة، فيرجعون من
~~حيث جاؤوا. وقال غيره: يؤمر بهم إلى النار فيفرون ولا عاصم لهم. فأما قراءة
~~التخفيف، فهي من النداء، وفيها للمفسرين بين أربعة أقوال:
# أحدها: أنه عند نفخة الفزع ينادي الناس بعضهم بعضا، روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة
~~الأولى فيقول: أنفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السماوات والأرض إلا من شاء
~~الله، فتسير الجبال، وترج الأرض، وتذهل المراضع، وتضع الحوامل، ويولي الناس
~~مدبرين ينادي بعضهم بعضا: " يوم التناد ".
# والثاني: أنه نداء أهل الجنة والنار بعضهم بعضا كما ذكر في الأعراف وهذا
~~قول قتادة.
# والثالث: أنه قولهم: يا حسرتنا يا ويلتنا، قاله ابن جريج.
# والرابع: أنه ينادى فيه كل أناس بإمامهم بسعادة السعداء وشقاوة الأشقياء.
# قوله تعالى: (يوم تولون مدبرين) فيه قولان:
# أحدهما: هربا من النار. PageV07P042
# والثاني: أنه انصرافهم إلى النار.
# قوله تعالى: (مالكم من الله من عاصم) أي: من مانع.
# قوله تعالى: (ولقد جاءكم يوسف) وهو يوسف بن يعقوب، ويقال: إنه ليس به،
~~وليس بشيء.
# قوله تعالى: (من قبل) أي: من قبل موسى (بالبينات) وهي الدلالات على
~~التوحيد، كقوله تعالى: (أأرباب متفرقون خير...) الآية، وقال ابن السائب:
~~البينات: تعبير الرؤيا وشق القميص، وقيل: بل بعثه ms1977 الله تعالى بعد موت ملك
~~مصر إلى القبط.
# قوله تعالى: (فما زلتم في شك مما جاءكم به) أي: من عبادة الله وحده (حتى
~~إذا هلك) أي: مات (قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) أي: إنكم أقمتم على
~~كفركم وظننتم أن الله لا يجدد إيجاب الحجة عليكم (كذلك) أي: مثل هذا الضلال
~~(يضل الله من هو مسرف) أي:
# مشرك (مرتاب) أي: شاك في التوحيد وصدق الرسل.
# الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان آتهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد
~~فرعون إلا في تباب (37) قوله تعالى: (الذين يجادلون) قال الزجاج: هذا تفسير
~~المسرف المرتاب، والمعنى: هم الذين يجادلون في آيات الله. قال المفسرون:
~~يجادلون في إبطالها والتكذيب بها بغير سلطان، أي:
# بغير حجة أتتهم من الله.
# (كبر مقتا) أي: كبر جدالهم مقتا عند الله وعند الذين آمنوا، والمعنى:
~~يمقتهم الله ويمقتهم المؤمنون بذلك الجدال.
# (كذلك) أي: كما طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا وجادلوا بالباطل، يطبع
~~(على كل قلب متكبر) عن عبادة الله وتوحيده. وقد سبق بيان معنى الجبار في
~~هود. وقرأ أبو عمرو: " على كل PageV07P043
# قلب " بالتنوين، وغيره من القراء السبعة يضيفه. وقال أبو علي: المعنى:
~~يطبع على جملة القلب من المتكبر. واختار قراءة الإضافة الزجاج، قال: لأن
~~المتكبر هو الإنسان، لا القلب.
# فإن قيل: لو كانت هذه القراءة أصوب لتقدم القلب على الكل؟
# فالجواب: أن هذا جائز عند العرب، قال الفراء: تقدم هذا وتأخره واحد، سمعت
~~بعض العرب يقول: هو يرجل شعره يوم كل جمعة، يريد كل يوم جمعة، والمعنى
~~واحد. وقد قرأ ابن مسعود، وأبو عمران الجوني: " على قلب كل متكبر " بتقديم
~~القلب.
# قال المفسرون: فلما وعظ المؤمن فرعون وزجره عن قتل موسى، قال فرعون
~~لوزيره: (يا هامان ابن ms1978 لي صرحا) وقد ذكرناه في القصص.
# قوله تعالى: (لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات) قال ابن عباس وقتادة:
~~يعني أبوابها.
# وقال أبو صالح: طرقها. وقال غيره: المعنى: لعلي أبلغ الطرق من سماء إلى
~~سماء. وقال الزجاج:
# لعلي أبلغ ما يؤديني إلى السماوات. وما بعد هذا المفسر في القصص إلى قوله
~~تعالى: (وكذلك) أي: ومثل ما وصفنا (زين لفرعون سوء عمله وصد) عن سبيل
~~الهدى. قرأ عاصم، وحمزة والكسائي: " وصد " بضم الصاد، والباقون بفتحها،
~~(وما كيد فرعون) في إبطال آيات موسى (إلا في تباب) أي: في بطلان وخسران.
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40) ثم عاد الكلام إلى نصيحة المؤمن لقومه، وهو
~~قوله: (اتبعون أهدكم سبيل الرشاد) أي:
# طريق الهدى، (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) يعني الحياة في هذه
~~الدار متاع يتمتع بها أياما ثم تنقطع (وإن الآخرة هي دار القرار) التي لا
~~زوال لها.
# (من عمل سيئة) فيها قولان:
# أحدهما: أنها الشرك، ومثلها جهنم، قاله الأكثرون.
# والثاني: المعاصي، ومثلها: العقوبة بمقدارها، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~فعلى الأول، العمل الصالح: التوحيد، وعلى الثاني، هو على الإطلاق.
# قوله تعالى: (فأولئك يدخلون الجنة) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " يدخلون "
~~بضم الياء. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: بالفتح، وعن عاصم
~~كالقراءتين. PageV07P044
# وفي قوله: (بغير حساب) قولان:
# أحدهما: أنهم لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه يصب عليهم الرزق صبا بغير تقتير، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجوة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42) لاجرم
~~أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار ms1979 (42) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى
~~الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا عند وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~ادخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) قوله تعالى: (ويا قوم مالي أدعوكم) أي:
~~مالكم كما تقول: ما لي أراك حزينا، معناه:
# مالك، ومعنى الآية: أخبروني كيف هذه الحال، أدعوكم (إلى النجاة) من النار
~~بالإيمان:
# (وتدعونني إلى النار) أي: إلى الشرك الذي يوجب النار؟! ثم فسر الدعوتين
~~بما بعد هذا.
# ومعنى (ليس لي به علم) أي: لا أعلم هذا الذي ادعوه شريكا له. وقد سبق
~~بيان ما بعد هذا إلى قوله تعالى: (ليس له دعوة) وفيه قولان:
# أحدهما: ليس له استجابة دعوة، قاله السدي.
# والثاني: ليس له شفاعة، قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (وأن مردنا إلى الله) أي: مرجعنا، والمعنى أنه يجازينا
~~بأعمالنا. وفي المسرفين قولان قد ذكرناهما عند قوله عز وجل: (مسرف كذاب).
# قوله تعالى: (فستذكرون ما أقول لكم) وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، وأبو
~~عمران الجوني، وأبو رجاء: " فستذكرون " بفتح الذال وتخفيفها وتشديد الكاف
~~وفتحها، وقرأ أبي بن كعب، وأيوب السختياني: بفتح الذال والكاف وتشديدهما
~~جميعا. أي: إذا نزل العذاب بكم، ما أقول لكم في الدنيا من النصيحة؟!
~~PageV07P045
# (وأفوض أمري إلى الله) أي: أرده، وذلك أنهم تواعدوه لمخالفته دينهم (إن
~~الله بصير بالعباد) أي: بأوليائه وأعدائه.
# ثم خرج المؤمن عنهم، فطلبوه فلم يقدروا عليه، ونجا مع موسى لما عبر
~~البحر، فذلك قوله [تعالى]: (فوقاه الله سيئات ما مكروا) أي: ما أرادوا به
~~من الشر (وحاق بآل فرعون) لما لجوا في البحر (سوء العذاب) قال المفسرون: هو
~~الغرق.
# قوله تعالى: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) قال ابن مسعود وابن عباس:
~~إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود يعرضون على النار كل يوم مرتين فيقال:
~~يا آل فرعون هذه داركم.
# وروى ابن جرير قال: حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير، قال: حدثنا حماد بن
~~محمد البلخي قال:
# سمعت الأوزاعي، وسأله ms1980 رجل، فقال: رأينا طيورا تخرج من البحر فتأخذ ناحية
~~الغرب بيضا، فوجا فوجا، لا يعلم عددها إلا الله، فإذا كان العشي رجع مثلها
~~سودا، قال: وفطنتم إلى ذلك؟ قال:
# نعم، قال: إن تلك الطير في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سوداء، فينبت عليها من
~~الليل رياش بيض، وتتناثر السود، ثم تغدو ويعرضون على النار غدوا وعشيا،
~~فذلك دأبها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل: (أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب). وقد روى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار
~~فمن أهل النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة ".
# وهذه الآية تدل على عذاب القبر، لأنه بين ما لهم في الآخرة فقال: (ويوم
~~تقوم الساعة ادخلوا) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر وأبان عن عاصم: "
~~الساعة ادخلوا " بالضم وضم الخاء على معنى الأمر لهم بالدخول، والابتداء
~~على قراءة هؤلاء بضم الألف. وقرأ الباقون: بالقطع مع كسر الخاء على جهة
~~الأمر للملائكة بإدخالهم، وهؤلاء يبتدئون بفتح الألف.
# وإذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد (48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50) PageV07P046
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) قوله تعالى:
~~(وإذ يتحاجون في النار) المعنى: واذكر لقومك يا محمد إذ يختصمون، يعني أهل
~~النار، والآية مفسرة في إبراهيم والذين استكبروا هم القادة. ومعنى ms1981 (إنا كل
~~فيها) أي: نحن وأنتم، (إن الله قد حكم بين العباد) أي: قضى هذا علينا
~~وعليكم. ومعنى قول الخزنة لهم:
# (فادعوا) أي: نحن لا ندعو لكم (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) أي: إن
~~ذلك يبطل ولا ينفع. (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا) فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ذلك بإثبات حججهم.
# والثاني: بإهلاك عدوهم.
# والثالث: بأن العاقبة تكون لهم. وفصل الخطاب: أن نصرهم حاصل لابد منه،
~~فتارة يكون بإعلاء أمرهم كما أعطى داود وسليمان من الملك ما قهرا به كل
~~كافر، وأظهر محمدا صلى الله عليه وسلم على مكذبيه، وتارة يكون بالانتقام من
~~مكذبيهم بإنجاء الرسل وإهلاك أعدائهم، كما فعل بنوح وقومه وموسى وقومه،
~~وتارة يكون بالانتقام من مكذبيهم بعد وفاة الرسل، كتسليطه بختنصر على قتلة
~~يحيى بن زكريا. وأما نصرهم يوم يقوم الأشهاد، فإن الله منجيهم من العذاب،
~~وواحد الأشهاد شاهد، كما أن واحد الأصحاب صاحب. وفي الأشهاد ثلاثة أقوال:
# أحدها: الملائكة، شهدوا للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم بالتكذيب، قاله
~~مجاهد، والسدي.
# قال مقاتل: وهم الحفظة من الملائكة.
# والثاني: الملائكة والأنبياء، قاله قتادة.
# والثالث: أنهم أربعة: الأنبياء والملائكة والمؤمنون والجوارح قاله ابن
~~زيد.
# قوله تعالى: (يوم لا ينفع) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " تنفع " بالتاء،
~~والباقون بالياء، لأن المعذرة والاعتذار بمعنى (الظالمين معذرتهم) أي: لا
~~يقبل منهم إن اعتذروا (ولهم اللعنة) أي:
# البعد من الرحمة. وقد بينا في الرعد أن " لهم " بمعنى " عليهم "، و (سوء
~~الدار): النار.
# ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولى
~~PageV07P047
# الألباب (54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار (55) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتهم إن في صدورهم
~~إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57) وما
~~يستوى الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ قليلا ما
~~تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن ms1982 أكثر الناس لا (59) وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
~~(60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شئ لا
~~إله إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات ذلك الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) هو الحي لا إله إلا هو
~~فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65) * قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا
~~ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا
~~مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون (68) (ولقد آتينا موسى الهدى) من الضلالة، يعني التوراة (وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب) بعد موسى، وهو التوراة أيضا في قول الأكثرين، وقال ابن
~~السائب: التوراة والإنجيل والزبور، والذكرى بمعنى التذكير. PageV07P048
# (فاصبر) على أذاهم (إن وعد الله حق) في نصرك، وهذه الآية في هذه السورة
~~في موضعين وقد ذكروا أنها منسوخة بآية السيف. ومعنى " سبح ": صل وفي المراد
~~بصلاة العشي والإبكار ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن عباس.
# والثاني: صلاة الغداة وصلاة العصر، قاله قتادة.
# والثالث: أنها صلاة كانت قبل أن تفرض الصلوات، ركعتان غدوة، وركعتان
~~عشية، قاله الحسن.
# وما بعد هذا قد تقدم آنفا إلى قوله: (إن في صدورهم إلا كبر...) الآية
~~نزلت في قريش، والمعنى: ما يحملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من التكبر
~~عليك، وما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر، لأن الله تعالى مذلهم، (فاستعذ
~~بالله) من شرهم، ثم نبه على قدرته بقوله: (لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس) أي: من إعادتهم، وذلك ms1983 لكثرة أجزائها وعظم جرمها، فنبههم على
~~قدرته على إعادة الخلق. (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) يعني الكفار حين لا
~~يستدلون بذلك على التوحيد. وقال مقاتل: عظمت اليهود الدجال وقالوا: إن
~~صاحبنا يبعث في آخر الزمان وله سلطان، فقال الله: (إن الذين يجادلون في
~~آيات الله) لأن الدجال من آياته، (بغير سلطان) أي: بغير حجة، فاستعذ بالله
~~من فتنة الدجال. قال: والمراد ب‍ " خلق الناس ":
# الدجال، وإلى نحو هذا ذهب أبو العالية، والأول أصح.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: (ادعوني أستجب لكم) فيه قولان:
# أحدهما: وحدوني واعبدوني أثبكم، قاله ابن عباس.
# والثاني: سلوني أعطكم، قاله السدي.
# (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) فيه قولان:
# أحدهما: عن توحيدي.
# والثاني: عن دعائي ومسألتي (سيدخلون جهنم) قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن
~~عاصم، وعباس بن الفضل عن أبي عمرو: " سيدخلون " بضم الياء، والباقون
~~بفتحها. والداخر:
# الصاغر.
# وما بعد هذا قد سبق في مواضع متفرقة إلى قوله: (ولتبلغوا أجلا مسمى) وهو
~~أجل الحياة إلى الموت (ولعلكم تعقلون) توحيد الله وقدرته. PageV07P049
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا
~~كذلك يضل الله الكافرين (74) (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله) يعني
~~القرآن، يقولون: ليس من عند الله، (أنى يصرفون) أي: كيف صرفوا عن الحق إلى
~~الباطل؟! وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم مشركون، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنهم القدرية، ذكرة جماعة من المفسرين، وكان ابن سيرين يقول: إن
~~لم تكن نزلت في القديرة فلا أدري فيمن نزلت.
# وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو رزين، وأبو مجلز، والضحاك، وابن يعمر،
~~وابن أبي عبلة: " والسلاسل يسحبون " بفتح اللام والياء. وقال ابن عباس: إذا
~~سحبوها كان أشد عليهم.
# قوله تعالى: (يسجرون) قال مجاهد: توقد بهم النار فصاروا ms1984 وقودها.
# قوله تعالى: (أين ما كنتم تشركون) مفسر في الأعراف وفي قوله: (لم نكن
~~ندعو من قبل شيئا) قولان:
# أحدهما: أنهم أرادوا أن الأصنام لم تكن شيئا، لأنها لم تكن تضر ولا تنفع،
~~وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنهم قالوه على وجه الجحود، قاله أبو سليمان الدمشقي، (كذلك)
~~أي: كما أضل الله هؤلاء يضل الكافرين.
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) أدخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله PageV07P050
# قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78) الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا
~~منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم
~~وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81)
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر
~~منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤون (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون (85) (ذلكم) العذاب الذي نزل بكم (بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق) أي: بالباطل (وبما كنتم تمرحون) وقد شرحنا
~~المرح في بني إسرائيل وما بعد هذا قد تقدم بتمامه إلى قوله: (وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله) وذلك لأنهم كانوا يقترحون عليه الآيات (فإذا
~~جاء أمر الله) وهو قضاؤه بين الأنبياء وأممهم، و (المبطلون): أصحاب الباطل.
# قوله تعالى: (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) أي: حوائجكم في البلاد.
# قوله تعالى: (فأي آيات الله تنكرون) استفهام توبيخ.
# قوله تعالى: (فما أغنى عنهم) في " ما ms1985 " قولان:
# أحدهما: أنها النفي.
# والثاني: أنها للاستفهام، ذكرهما ابن جرير.
# قوله تعالى: (فرحوا بما عندهم من العلم) في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم الأمم المكذبة، قاله الجمهور، ثم في معنى الكلام قولان:
~~أحدهما: أنهم قالوا: نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نحاسب، قاله مجاهد.
# والثاني: فرحوا بما كان عندهم أنه علم، قاله السدي. PageV07P051
# والقول الثاني: أنهم الرسل، والمعنى: فرح الرسل لما هلك المكذبون ونجوا
~~بما عندهم من العلم بالله إذ جاء تصديقه، حكاه أبو سليمان وغيره.
# قوله تعالى: (وحاق بهم) يعني بالمكذبين العذاب الذي كانوا به يستهزئون.
~~والبأس:
# العذاب. ومعنى (سنة الله): أنه سن هذه السنة في الأمم، أي: أن إيمانهم لا
~~ينفعهم إذا رأوا العذاب، (وخسر هنالك الكافرون).
# فإن قيل: كأنهم لم يكونوا خاسرين قبل ذلك فعنه جوابان.
# أحدهما: أن " خسر " بمعنى " هلك "، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه إنما بين لهم خسرانهم عند نزول العذاب، قاله الزجاج.
~~PageV07P052
# (41) سورة فصلت مكية (1) وآياتها 54 نزلت بعد غافر مكية [كلها] بإجماعهم،
~~ويقال لها: سجدة المؤمن، ويقال لها: المصابيح بسم الله الرحمن الرحيم حم
~~(1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
~~(3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4) وقالوا قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون
~~(5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالأخرة هم كافرون
~~(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8) PageV07P053
# قوله تعالى: (تنزيل) قال الفراء: يجوز أن يرتفع " تنزيل " ب‍ (حم)، ويجوز
~~أن يرتفع بإضمار " هذا ". وقال الزجاج: " تنزيل " مبتدأ، وخبره " كتاب فصلت
~~آياته " هذا مذهب البصريين، و (قرآنا) منصوب على الحال، المعنى: بينت آياته
~~في حال جمعه، (لقوم يعلمون) أي: لمن يعلم.
# قوله تعالى: (فأعرض أكثرهم) يعني أهل مكة (فهم لا يسمعون) تكبرا عنه،
~~(وقالوا قلوبنا في أكنة) أي: في أغطية فلا نفقه قولك. وقد سبق بيان "
~~الأكنة " و " الوقر ms1986 " في الأنعام. ومعنى الكلام: إنا في ترك القبول منك
~~بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم، (ومن بيننا وبينك حجاب) أي:
# حاجز في النحلة والدين. قال الأخفش: " ومن " هاهنا للتوكيد.
# قوله تعالى: (فاعمل) فيه قولان:
# أحدهما: اعمل في إبطال أمرنا إنا عاملون على إبطال أمرك.
# والثاني: اعمل على دينك إنا عاملون على ديننا.
# (قل إنما أنا يشر مثلكم) أي: لولا الوحي لما دعوتكم.
# (فاستقيموا إليه) أي: توجهوا إليه بالطاعة. واستغفروه من الشرك.
# قوله تعالى: (الذين لا يؤتون الزكاة) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: لا يشهدون أن " لا إله إلا الله "، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وبه قال عكرمة، والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد.
# والثاني: لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون بها، قاله الحسن، وقتادة.
# والثالث: لا يزكون أعمالهم، قاله مجاهد، والربيع.
# والرابع: لا يتصدقون، ولا ينفقون في الطاعات، قاله الضحاك، ومقاتل.
# والخامس: لا يعطون زكاة أموالهم، قال ابن السائب: كانوا يحجون ويعتمرون
~~ولا يزكون.
# قوله تعالى: (غير ممنون) أي: غير مقطوع ولا منقوص. PageV07P054
# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم (12) قوله تعالى: (وخلق الأرض في يومين) قال ابن عباس: في
~~يوم الأحد والاثنين، وبه قال عبد الله بن سلام، والسدي، والأكثرون. وقال
~~مقاتل: في يوم الثلاثاء والأربعاء. وقد أخرج مسلم في أفراده من حديث أبي
~~هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: " خلق الله عز
~~وجل التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم
~~الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها
~~الدواب يوم الخميس "، وهذا الحديث يخالف ما تقدم وهو ms1987 أصح.
# قوله تعالى: (وتجعلون له أندادا) قد شرحناه في البقرة و (ذلك) الذي فعل
~~ما ذكر (رب العالمين).
# (وجعل فيها رواسي) أي: جبالا ثوابت من فوق الأرض، (وبارك فيها) بالأشجار
~~والثمار والحبوب والأنهار، وقيل: البركة فيها: أن ينمي فيها الزرع، فتخرج
~~الحبة حبات، والنواة نخلة (وقدر فيها أقواتها) قال أبو عبيدة: هي جمع قوت،
~~وهي الأرزاق وما يحتاج إليه. وللمفسرين في هذا التقدير خمسة أقوال:
# أحدها: أنه شقق الأنهار وغرس الأشجار، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه قسم أرزاق العباد والبهائم، قاله الحسن.
# والثالث: أقواتها من المطر، قاله مجاهد.
# والرابع: قدر لكل بلدة ما لم يجعله في الأخرى كما أن ثياب اليمن لا تصلح
~~إلا ب‍ " اليمن " والهروية ب‍ " هراة " ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة، قاله
~~عكرمة والضحاك.
# والخامس: قدر البر لأهل قطر، والتمر لأهل قطر، والذرة لأهل قطر، قاله ابن
~~السائب.
# قوله تعالى: (في أربعة أيام) أي: في تتمة أربعة أيام. قال الأخفش: ومثله
~~[أن] تقول: PageV07P055
# تزوجت أمس امرأة، واليوم ثنتين، وإحداهما التي تزوجتها أمس.
# قال المفسرون: يعني: الثلاثاء والأربعاء، وهما مع الأحد والاثنين أربعة
~~أيام.
# قوله تعالى: (سواء) قرأ أبو جعفر: " سواء " بالرفع. وقرأ يعقوب، وعبد
~~الوارث: " سواء " بالجر. وقرأ الباقون من العشرة: بالنصب. قال الزجاج: من
~~قرأ بالخفض، جعل " سواء " من صفة الأيام، فالمعنى: في أربعة أيام مستويات
~~تامات، ومن نصب، فعلى المصدر، فالمعنى: استوت سواء واستواء، ومن رفع، فعلى
~~معنى: هي سواء.
# وفي قوله: (للسائلين) وجهان:
# أحدهما: للسائلين القوت، لأن كلا يطلب القوت ويسأله.
# والثاني: لمن يسأل. في كم خلقت الأرض؟ فيقال: خلقت في أربعة أيام سواء،
~~لا زيادة ولا نقصان.
# قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) قد شرحناه في البقرة (وهي دخان) وفيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه لما خلق الماء أرسل عليه الريح فثار منه دخان فارتفع وسما،
~~فسماه سماء والثاني: أنه لما خلق الأرض أرسل عليها نارا، فارتفع منها دخان
~~فسما.
# قوله تعالى: (فقال لها وللأرض) قال ابن عباس: قال للسماء: أظهري شمسك
~~وقمرك ونجومك، وقال ms1988 للأرض: شققي أنهارك، وأخرجي ثمارك، (طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين) قال الزجاج: هو منصوب على الحال، وإنما لم يقل: طائعات،
~~لأنهن جرين مجرى ما يعقل ويميز، كما قال في النجوم: (وكل في فلك يسبحون)
~~قال: وقد قيل: أتينا نحن ومن فينا طائعين.
# (فقضاهن) أي: خلقهن وصنعهن، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ تبع معناه: عملهما
~~وصنعهما.
# قوله تعالى: (في يومين) قال ابن عباس وعبد الله بن سلام: وهما يوم الخميس
~~ويوم الجمعة. وقال مقاتل: الأحد والاثنين، لأن مذهبه أنها خلقت قبل الأرض.
~~وقد بينا مقدار هذه الأيام في الأعراف.
# (وأوحى في كل سماء أمرها) فيه قولان:
# أحدهما: أوحى ما أراد، وأمر بما شاء، قاله مجاهد، ومقاتل.
# والثاني: خلق في كل سماء خلقها، قاله السدي. PageV07P056
# قوله تعالى: (وزينا السماء الدنيا) أي: القربى إلى الأرض (بمصابيح) وهي
~~النجوم، والمصابيح: السرج، فسمي الكوكب مصباحا، لإضاءته (وحفظا) قال
~~الزجاج: معناه: وحفظناها من استماع الشياطين بالكواكب حفظا.
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون
~~(16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18) قوله
~~تعالى: (فإن أعرضوا) عن الإيمان بعد هذا البيان (فقل أنذرتكم صاعقة)
~~الصاعقة:
# المهلك من كل شيء، والمعنى: أنذرتكم عذابا مثل عذابهم، وإنما خص
~~القبيلتين، لأن قريشا يمرون على قرى القوم في أسفارهم.
# (إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم) أي: أتت آباءهم ومن كان قبلهم (من
~~خلفهم) أي:
# من خلف الآباء، وهم الذين أرسلوا إلى هؤلاء المهلكين ms1989 (ألا تعبدوا) أي:
~~بأن لا تعبدوا (إلا الله قالوا لو شاء ربنا) أي: لو أراد دعوة الخلق (لأنزل
~~ملائكة).
# قوله تعالى: (فاستكبروا) أي: تكبروا عن الإيمان وعملوا بغير الحق. وكان
~~هود قد تهددهم بالعذاب فقالوا: نحن نقدر على دفعه بفضل قوتنا. والآيات
~~هاهنا: الحجج وفي الريح الصرصر أربعة أقوال:
# أحدها: أنها الباردة، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقال الفراء: هي
~~الريح الباردة تحرق كالنار، وكذلك قال الزجاج: هي الشديدة البرد جدا،
~~فالصرصر متكرر فيها البرد، كما تقول: PageV07P057
# أقللت الشيء وقلقلته، فأقللته بمعنى رفعته، وقلقلته: كررت رفعه.
# والثاني: أنها الشديدة السموم، قاله مجاهد.
# والثالث: الشديدة الصوت، قاله السدي، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.
# والرابع: الباردة الشديدة، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (في أيام نحسات) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " نحسات "
~~بإسكان الحاء، وقرأ الباقون: بكسرها. قال الزجاج: من كسر الحاء، فواحدهن "
~~نحس "، ومن أسكنها، فواحدهن " نحس "، والمعنى: مشؤومات.
# وفي أول هذه الأيام ثلاثة أقوال:
# أحدها: غداة يوم الأحد، قاله السدي.
# والثاني: يوم الجمعة، قاله الربيع بن أنس.
# والثالث: يوم الأربعاء، قاله يحيى بن سلام. والخزي: الهوان.
# قوله تعالى: (وأما ثمود فهديناهم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: بينا لهم، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقال قتادة: بينا لهم
~~سبيل الخير والشر.
# والثاني: دعوناهم، قاله مجاهد.
# والثالث: دللناهم على مذهب الخير، قاله الفراء.
# قوله تعالى: (فاستحبوا العمى) أي: اختاروا الكفر على الإيمان، (فأخذتهم
~~صاعقة العذاب الهون) أي: ذي الهوان، وهو الذي يهينهم.
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاؤها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) وقيضنا PageV07P058
# لهم قرناء فزينوا ms1990 لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) قوله تعالى: (ويوم
~~يحشر أعداء الله) وقرأ نافع: " نحشر " بالنون " أعداء " بالنصب.
# قوله تعالى: (فهم يوزعون) أي: يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا.
# (حتى إذا ما جاؤوها) يعني النار التي حشروا إليها (شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم)، وفي المراد بالجلود ثلاثة أقوال:
# أحدها: الأيدي والأرجل.
# والثاني: الفروج، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الجلود نفسها، حكاه الماوردي. وقد أخرج مسلم في أفراده من
~~حديث أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: "
~~هل تدرون مم أضحك؟ " قال: قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: " من مخاطبة العبد
~~ربه، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول:
# بلى، قال: فيقول: لا أجيز علي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك
~~اليوم عليك شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه، فيقال
~~لأركانه: انطقي، قال: فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام،
~~فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل ".
# قوله تعالى: (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) أي: مما نطق. وهاهنا
~~تم الكلام. وما بعده ليس من جواب الجلود.
# قوله تعالى: (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم) روى
~~البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث ابن مسعود قال: كنت مستترا بأستار
~~الكعبة، فجاء ثلاثة نفر، قرشي وختناه ثقفيان، أو ثقفي وختناه قرشيان، كثير
~~شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم: أترون
~~الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخران: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه، وإن لم
~~نرفع لم يسمع، وقال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كله، فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم...) إلى قوله: (من الخاسرين).
# ومعنى " تستترون ": تستخفون " أن يشهد " أي: من أن يشهد " عليكم سمعكم "
~~لأنكم لا تقدرون PageV07P059
# على الاستخفاء من جوارحكم، ولا تظنون أنها تشهد ms1991 (ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون) قال ابن عباس: كان الكفار يقولون: إن الله لا يعلم
~~ما في أنفسنا، ولكنه يعلم ما يظهر، (وذلكم ظنكم) أي: أن الله لا يعلم ما
~~تعملون، (أرادكم) أهلككم.
# (فإن يصبروا) أي: على النار فهي مسكنهم، (وإن يستعتبوا) أي: يسألوا أن
~~يرجع لهم إلى ما يحبون، لم يرجع لهم، لأنهم لا يستحقون ذلك. يقال: أعتبني
~~فلان، أي: أرضاني بعد إسخاطه إياي. واستعتبته، أي: طلبت منه أن يعتب * أي:
~~يرضى.
# قوله تعالى: (وقضينا لهم قرناء) أي: سببنا لهم قرناء من الشياطين (فزينوا
~~لهم ما بين أيديهم وما خلفهم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما بين أيديهم: من أمر الآخرة أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا
~~حساب، وما خلفهم:
# من أمر الدنيا، فزينوا لهم اللذات وجمع الأموال وترك الإنفاق في الخير.
# والثاني: ما بين أيديهم: من أمر الدنيا، وما خلفهم: من أمر الآخرة، على
~~عكس الأول.
# والثالث: ما بين أيديهم: ما فعلوه، وما خلفهم: ما عزموا على فعله. وباقي
~~الآية قد تقدم تفسيره.
# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعلمون (27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن) أي: لا
~~تسمعوه (والغوا فيه) أي:
# عارضوه باللغو، وهو الكلام الخالي عن فائدة. وكان الكفار يوصي بعضهم
~~بعضا: إذا سمعتم القرآن من محمد وأصحابه فارفعوا أصواتكم حتى تلبسوا عليهم
~~قولهم. وقال مجاهد: والغوا فيه بالمكاء والصفير والتخليط من القول على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ (لعلكم تغلبون) فيسكتون.
# قوله تعالى: (جزاء أعداء الله) يعني العذاب المذكور. وقوله: (النار) بدل
~~من الجزاء (لهم فيها دار الخلد) أي: دار الإقامة. قال الزجاج: النار هي
~~الدار، ولكنه كما تقول: لك في PageV07P060
# هذه الدار دار السرور، وأنت تعني الدار بعينها، قال الشاعر:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى ms1992 الظلامة منه النوفل الزفر وقال الذين
~~كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين (29) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا) لما
~~دخلوا النار (ربنا أرنا اللذين أضلانا) وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: "
~~أرنا " بسكون الراء. قال المفسرون: يعنون إبليس وقابيل، لأنهما سنا
~~المعصية، (نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين) أي: في الدرك الأسفل،
~~وهو أشد عذابا من غيره.
# ثم ذكر المؤمنين فقال: (إن الذين قالوا ربنا الله) أي: وحدوه (ثم
~~استقاموا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: استقاموا على التوحيد، قاله أبو بكر الصديق، ومجاهد.
# والثاني: على طاعة الله وأداء فرائضه، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة.
# والثالث: على الإخلاص والعمل إلى الموت، قاله أبو العالية، والسدي، وروى
~~عطاء عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق، وذلك أن المشركين
~~قالوا: ربنا الله، والملائكة بناته، وهؤلاء شفعاؤنا عند الله، فلم
~~يستقيموا، وقالت اليهود: ربنا الله، وعزيز ابنه، ومحمد ليس بنبي، فلم
~~يستقيموا، وقالت النصارى: ربنا الله، والمسيح ابنه، ومحمد ليس بنبي، فلم
~~يستقيموا، وقال أبو بكر: ربنا الله وحده، ومحمد عبده ورسوله، فاستقام.
# قوله تعالى: (تنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا) أي: بأن لا تخافوا، وفي
~~وقت نزولها عليهم قولان:
# أحدهما: عند الموت، قاله ابن عباس، ومجاهد، فعلى هذا في معنى " لا تخافوا
~~" قولان:
# أحدهما: لا تخافوا الموت، ولا تحزنوا على أولادكم، قاله مجاهد. والثاني:
~~لا تخافوا ما أمامكم، ولا تحزنوا على ما خلفكم، قاله عكرمة، والسدي.
~~PageV07P061
# والقول الثاني: تتنزل عليهم إذا قاموا من القبور، قاله قتادة، فيكون معنى
~~" لا تخافوا ": أنهم يبشرونهم بزوال الخوف والحزن يوم القيامة.
# قوله تعالى: (نحن أولياؤكم) قال المفسرون: هذا قول الملائكة لهم،
~~والمعنى: نحن [الذين] كنا نتولاكم في الدنيا، ms1993 لأن الملائكة تتولى المؤمنين
~~وتحبهم لما ترى من أعمالهم المرفوعة إلى السماء، (وفي الآخرة) أي: ونحن
~~معكم في الآخرة لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. وقال السدي: هم الحفظة على
~~ابن آدم، فلذلك قالوا: " نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة "،
~~وقيل: هم الملائكة الذين يأتون لقبض الأرواح.
# قوله تعالى: (ولكم فيها) أي: في الجنة.
# قال الزجاج: معناه: أبشروا بالجنة تنزلونها [نزلا]. وقال الأخفش: لكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم أنزلناه نزلا.
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)
~~تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذين بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
~~(35) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36)
~~قوله تعالى: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله) فيمن أريد بهذا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم المؤذنون. روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " نزلت في المؤذنين "، وهذا قول عائشة، ومجاهد، وعكرمة.
# والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله، قاله ابن عباس: والسدي، وابن زيد.
# والثالث: أنه المؤمن أجاب الله إلى ما دعاه، ودعا الناس إلى ذلك (وعمل
~~صالحا) في إجابته، قاله الحسن. وفي قوله: (وعمل صالحا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: صلى ركعتين بعد الأذان، وهو قول عائشة، ومجاهد، وروى إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله " قال:
~~الأذان " وعمل صالحا " قال: الصلاة بين الأذان والإقامة.
# والثاني: أدى الفرائض وقام لله بالحقوق، قاله عطاء. PageV07P062
# والثالث: صام وصلى، قاله عكرمة.
# قوله تعالى: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) قال الزجاج: " لا " زائدة
~~مؤكدة، والمعنى:
# ولا تستوي الحسنة والسيئة، وللمفسرين فيهما ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الحسنة: الإيمان، والسيئة: الشرك، قاله ابن عباس.
# والثاني: الحلم والفحش، قاله الضحاك.
# والثالث: النفور والصبر، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن) ms1994 وذلك كدفع الغضب بالصبر، والإساءة
~~بالعفو، فإذا فعلت ذلك صار الذي بينك وبينه عداوة كالصديق القريب. وقال
~~عطاء. هو السلام على من تعاديه إذا لقيته. قال المفسرون: وهذه الآية منسوخة
~~بآية السيف.
# قوله تعالى: (وما يلقاها) أي: ما يعطاها. قال الزجاج: ما يلقى هذه
~~الفعلة: وهي دفع السيئة بالحسنة (إلا الذين صبروا) على كظم الغيظ (وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم) من الخير.
# وقال السدي: إلا ذو جد. وقال قتادة: الحظ العظيم: الجنة، فالمعنى: ما
~~يلقاها إلا من وجبت له الجنة.
# قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) قد فسرناه في الأعراف.
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه
~~على كل شئ قدير (39) قوله تعالى: (فإذا استكبروا) أي: تكبروا عن التوحيد
~~والعبادة (فالذين عند ربك) يعني الملائكة (يسبحون) أي: يصلون. و " يسأمون "
~~بمعنى يملون. وفي موضع السجدة قولان:
# أحدهما: أنه عند قوله: " يسأمون "، قاله ابن عباس، ومسروق، وقتادة،
~~واختاره القاضي أبو يعلى، لأنه تمام الكلام.
# والثاني: أنه عند قوله: (إن كنتم إياه تعبدون)، روي عن أصحاب عبد الله،
~~والحسن، وأبي عبد الرحمن. PageV07P063
# قوله تعالى: (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) قال قتادة: غبراء متهشمة
~~قال الأزهري:
# إذا يبست الأرض ولم تمطر، قيل: خشعت.
# قوله تعالى: (اهتزت) أي: تحركت بالنبات (وربت) أي: علت، لأن النبت إذا
~~أراد أن يظهر ارتفعت له الأرض، وقد سبق بيان هذا إن الذين يلحدون في آياتنا
~~لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا
~~ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه
~~لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد (42) قوله تعالى: (إن الذين يلحدون ms1995 في آياتنا) قال مقاتل: نزلت في أبي
~~جهل وقد شرحنا معنى الإلحاد في المحل، وفي المراد به هاهنا خمسة أقوال:
# أحدها: أنه وضع الكلام على غير موضعه، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه المكاء والصفير عند تلاوة القرآن، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه التكذيب بالآيات، قاله قتادة.
# والرابع: أنه المعاندة، قاله السدي.
# والخامس: أنه الميل عن الإيمان بالآيات، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (لا يخفون علينا) هذا وعيد بالجزاء (أفمن يلقى في النار خير
~~أم من يأتي آمنا يوم القيامة) وهذا عام، غير أن المفسرين ذكروا فيمن أريد
~~به سبعة أقوال:
# أحدها: أنه أبو جهل وأبو بكر الصديق، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثاني: أبو جهل وعمار بن ياسر، قاله عكرمة.
# والثالث: أبو جهل ورسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب،
~~ومقاتل.
# والرابع: أبو جهل وعثمان بن عفان، حكاه الثعلبي.
# والخامس: أبو جهل وحمزة، حكاه الواحدي.
# والسادس: أبو جهل وعمر بن الخطاب.
# والسابع: الكافر والمؤمن، حكاهما الماوردي.
# قوله تعالى: (اعملوا ما شئتم) قال الزجاج: لفظه لفظ الأمر، ومعناه الوعيد
~~والتهديد. PageV07P064
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا بالذكر) يعني القرآن، ثم أخذ في وصف الذكر،
~~وترك جواب " إن "، وفي جوابها هاهنا قولان:
# [أحدهما]: أنه " أولئك ينادون من مكان بعيد "، ذكره الفراء.
# والثاني: أنه متروك، وفي تقديره قولان: أحدهما: إن الذين كفروا بالذكر
~~لما جاءهم كفروا به. والثاني: إن الذين كفروا يجازون بكفرهم.
# قوله تعالى: (وإنه لكتاب عزيز) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: منيع من الشيطان لا يجد إليه سبيلا، قاله السدي.
# والثاني: كريم على الله، قاله ابن السائب.
# والثالث: منيع من الباطل، قاله مقاتل.
# والرابع: يمتنع على الناس أن يقولوا مثله، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل) فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: التكذيب، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: الشيطان.
# والثالث: التبديل، رويا عن مجاهد. قال قتادة: لا يستطيع إبليس أن ينقص
~~منه حقا، ولا يزيد فيه باطلا، وقال مجاهد: لا يدخل فيه ما ليس منه.
# وفي قوله: (من بين يديه ولا من ms1996 خلفه) ثلاثة أقوال.
# أحدها: بين يدي تنزيله، وبعد نزوله.
# والثاني: أنه ليس قبله كتاب يبطله، ولا يأتي بعده كتاب يبطله.
# والثالث: لا يأتيه الباطل في إخباره عما تقدم، ولا في إخباره عما تأخر.
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~(43) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44) قوله تعالى: (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك) فيه قولان:
# أحدهما: أنه قد قيل فيمن أرسل قبلك: ساحر وكاهن ومجنون. وكذبوا كما كذبت،
~~هذا قول الحسن، وقتادة، والجمهور.
# والثاني: ما تخبر إلا بما أخبر الأنبياء قبلك من أن الله غفور، وأنه ذو
~~عقاب، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (ولو جعلناه) يعني الكتاب الذي أنزل عليه (قرآنا أعجميا) أي:
~~بغير لغة PageV07P065
# العرب (لقالوا لولا فصلت آياته) أي: هلا بينت آياته بالعربية حتى نفهمه؟!
~~(أأعجمي وعربي) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم:
~~" آعجمي " [بهمزة] ممدودة، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: "
~~أأعجمي " بهمزتين، والمعنى: أكتاب أعجمي ونبي عربي؟ وهذا استفهام إنكار،
~~أي: لو كان كذلك لكان أشد لتكذيبهم.
# (قل هو) يعني القرآن (للذين آمنوا هدى) من الضلالة (وشفاء) للشكوك
~~والأوجاع.
# و " الوقر ": الصمم، فهم في ترك القبول بمنزلة من في أذنه صمم.
# (وهو عليهم عمى) أي: ذو عمى. قال قتادة: صموا عن القرآن وعموا عنه (أولئك
~~ينادون من مكان بعيد) أي: إنهم لا يسمعون ولا يفهمون كالذي ينادي من بعيد.
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد (46) قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب) هذه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى: كما آمن بكتابك قوم وكذب به قوم. فكذلك
~~كتاب ms1997 موسى، (ولولا كلمة سبقت من ربك) في تأخير العذاب إلى أجل مسمى وهو
~~القيامة (لقضي بينهم) بالعذاب الواقع بالمكذبين (وإنهم لفي شك) من صدقك
~~وكتابك، (مريب) أي: موقع لهم الريبة.
# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد (47)
~~وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا مالهم من محيص (48) قوله تعالى:
~~(إليه يرد علم الساعة) سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: أخبرنا عن الساعة إن كنت رسولا كما تزعم، قاله مقاتل. ومعنى الآية:
~~لا يعلم قيامها إلا هو، فإذا سئل عنها فعلمها مردود إليه.
# (وما تخرج من ثمرة) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر
~~عن عاصم: PageV07P066
# " من ثمرة ". وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: " من ثمرات " على
~~الجمع (من أكمامها) أي: أوعيتها. قال ابن قتيبة: أي: من المواضع التي كانت
~~فيها مستترة، وغلاف كل شيء: كمه، وإنما قيل: كم القميص، من هذا. قال
~~الزجاج: الأكمام: ما غطى، وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات أكمام، وأكمام
~~النخلة: ما غطى جمارها من السعف والليف والجذع، وكل ما أخرجته النخلة فهو
~~ذو أكمام، فالطلعة كمها قشرها، ومن هذا قيل للقلنسوة: كمة، لأنها تغطي
~~الرأس، ومن هذا كما القميص، لأنهما يغطيان اليدين.
# قوله تعالى: (ويوم يناديهم) أي: ينادي الله تعالى المشركين (أين شركائي)
~~الذين كنتم تزعمون (قالوا آذناك) قال الفراء، وابن قتيبة: أعلمناك، وقال
~~مقاتل: أسمعناك (ما منا من شهيد) فيه قولان:
# أحدهما: أنه من قول المشركين، ما منا من شهيد بأن لك شريكا، فيتبرؤون
~~يومئذ مما كانوا يقولون، هذا قول مقاتل.
# والثاني: أنه من قول الآلهة التي كانت تعبد، والمعنى: ما منا من شهيد لهم
~~بما قالوا، قاله الفراء، وابن قتيبة.
# قوله تعالى: (وضل عنهم) أي: بطل عنهم في الآخرة (ما كانوا يدعون) أي:
~~يعبدون في الدنيا، (وضنوا) أي: أيقنوا (مالهم من محيص) ms1998 وقد شرحنا المحيص في
~~سورة النساء.
# لا يسئم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط (49) ولئن أذقناه
~~رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولون هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت
~~إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من
~~عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض (51) قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن
~~هو في شقاق بعيد (52) قوله تعالى: (لا يسأم الإنسان) قال المفسرون: المراد
~~به الكافر، فالمعنى: لا يمل الكافر (من دعاء الخير) أي: من دعائه بالخير،
~~وهو المال والعافية. (وإن مسه الشر) وهو الفقر والشدة، PageV07P067
# والمعنى: إذا اختبر بذلك يئس من روح الله وقنط من رحمته. وقال أبو عبيدة:
~~اليؤوس، فعول من يأس، والقنوط، فعول من قنط.
# قوله تعالى: (ولئن أذقناه رحمة منا) أي: خيرا وعافية وغنى، (ليقولن هذا
~~لي) أي: هذا واجب لي بعملي وأنا محقوق به، ثم يشك في البعث فيقول، (وما أظن
~~الساعة قائمة) أي: لست على يقين من البعث (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى) يعني الجنة، أي: كما أعطاني في الدنيا يعطيني في الآخرة (فلننبئن
~~الذين كفروا) أي: لنخبرنهم بمساوئ أعمالهم. وما بعده قد سبق إلى قوله
~~تعالى: (ونأى بجانبه) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، " ونأى " مثل " نعى
~~"، وقرأ ابن عامر: " وناء " مفتوحة النون، ممدودة والهمزة بعد الألف. وقرأ
~~حمزة: " نئى " مكسورة النون والهمزة.
# (فذو دعاء عريض) قال الفراء، وابن قتيبة: معنى العريض: الكثير، وإن وصفته
~~بالطول أو بالعرض جاز في الكلام.
# (قل) يا محمد لأهل مكة (أرأيتم إن كان) القرآن (من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل ممن هو في شقاق) أي: خلاف للحق (بعيد) عنه؟ وهو اسم، والمعنى: فلا
~~أحد أضل منكم. وقال ابن جرير: معنى الآية: ثم كفرتم به، ألستم في شقاق للحق
~~وبعد عن الصواب؟! فجعل مكان هذا باقي الآية.
# سنريهم آياتنا في ms1999 الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شئ شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا أنه بكل
~~شئ محيط (54) قوله تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) فيه خمسة
~~أقوال:
# أحدها: في الآفاق: فتح أقطار الأرض، وفي أنفسهم: فتح مكة، قاله الحسن،
~~ومجاهد، والسدي.
# والثاني: أنها في الآفاق: وقائع الله في الأمم الخالية، وفي أنفسهم: يوم
~~بدر، قاله قتادة، ومقاتل.
# والثالث: أنها في الآفاق: إمساك القطر عن الأرض كلها، وفي أنفسهم:
~~البلايا التي تكون في أجسادهم، قاله ابن جريج. PageV07P068
# والرابع: أنها في الآفاق: آيات السماء كالشمس والقمر والنجوم، وفي
~~أنفسهم: حوادث الأرض، قاله ابن زيد. وحكي عن ابن زيد، أن التي في أنفسهم:
~~سبيل الغائط والبول، فإن الانسان يأكل ويشرب من مكان واحد، ويخرج من
~~مكانين.
# والخامس: أنها في الأفاق: آثار من مضى قبلهم من المكذبين، وفي أنفسهم:
~~كونهم خلقوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما إلى أن نقلوا إلى العقل
~~والتمييز، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (حتى يتبين لهم أنه الحق) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن.
# والثاني: إلى جميع ما دعاهم إليه الرسول. وقال ابن جرير: معنى الآية: حتى
~~يعلموا حقيقة ما أنزلنا على محمد وأوحينا إليه من الوعد له بأنا مظهرو دينه
~~على الأديان كلها.
# (أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد) أي: أولم يكف به أنه شاهد على كل
~~شيء؟!
# قال الزجاج: المعنى: أو لم يكفهم شهادة ربك؟! ومعنى الكفاية هاهنا: أنه
~~قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة على توحيده وتثبيت رسله. PageV07P069
# (42) سورة الشورى مكية وآياتها ثلاث وخمسون واسمها سورة الشورى وهي مكية،
~~رواه العوفي وغيره عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة،
~~والجمهور. وحكي عن ابن عباس وقتادة قالا: إلا أربع آيات نزلن بالمدينة،
~~أولها: (قل لا أسألكم عليه أجرا) وقال مقاتل: فيها من المدني قوله: (ذلك
~~الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا) إلى قوله: (بذات الصدور) وقوله: ms2000 (والذين
~~إذا أصابهم البغي) إلى قوله: (من سبيل).
# بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك الله العزيز الحكيم (3) PageV07P070
# له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4) تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم
~~وما أنت عليهم بوكيل (6) قوله تعالى: (حم) قد سبق تفسيره.
# قوه تعالى: (عسق) فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أنه حروف من أسماء، ثم فيه خمسة أقوال: أحدها: أن العين علم
~~الله، والسين سناؤه، والقاف قدرته، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن.
~~والثاني: أن العين فيها عذاب، والسين فيها مسخ، والقاف فيها قذف، رواه أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس. والثالث: أن الحاء من حرب، والميم من تحويل ملك،
~~والعين من عدو مقهور، والسين استئصال بسنين كسني يوسف، والقاف من قدرة الله
~~في ملوك الأرض، قاله عطاء. والرابع: أن العين من عالم، والسين من قدوس،
~~والقاف من قاهر، قاله سعيد بن جبير. والخامس: أن العين من العزيز، والسين
~~من السلام، والقاف من القادر، قاله السدي.
# والثالث: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (كذلك يوحي إليك) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه كما أوحيت " حم عسق " إلى كل نبي، كذلك نوحيها إليك، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# والثاني: كذلك نوحي إليك أخبار الغيب كما أوحينا إلى من قبلك، رواه عطاء
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أن " حم عسق " نزلت في أمر العذاب، فقيل: كذلك نوحي إليك أن
~~العذاب نازل بمن كذبك كما أوحينا ذلك إلى من كان قبلك، قاله مقاتل.
# والرابع: أن المعنى: هكذا نوحي إليك، قاله ابن جرير.
# وقرأ ابن كثير: " يوحى " بضم الياء وفتح الحاء كأنه إذا قيل: من يوحي؟
~~قيل: الله. وروى أبان عن عاصم: " نوحي " بالنون وكسر الحاء.
# (تكاد ms2001 السماوات يتفطرن) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة: " تكاد " بالتاء
~~" يتفطرن " بياء وتاء PageV07P071
# مفتوحة وفتح الطاء وتشديدها. وقرأ نافع، والكسائي، " يكاد " بالياء "
~~يتفطرن " مثل قراءة ابن كثير.
# وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: " تكاد " بالتاء " ينفطرن " بالنون
~~وكسر الطاء وتخفيفها، أي:
# يتشققن (من فوقهن) أي: من فوق الأرضين من عظمة الرحمن، وقيل: من قول
~~المشركين:
# " اتخذ الله ولدا ". ونظيرها التي في مريم.
# (والملائكة يسبحون بحمد ربهم) قال بعضهم: يصلون بأمر ربهم، وقال بعضهم:
~~ينزهونه عما لا يجوز في (ويستغفرون لمن في الأرض) فيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد المؤمنين، قاله قتادة، والسدي.
# والثاني: أنهم كانوا يستغفرون للمؤمنين، فلما ابتلي هاروت وماروت
~~استغفروا لمن في الأرض.
# ومعنى استغفارهم: سؤالهم الرزق لهم، قاله ابن السائب. وقد زعم قوم منهم
~~مقاتل أن هذه الآية منسوخة بقوله: (ويستغفرون للذين آمنوا)، وليس بشيء،
~~لأنهم إنما يستغفرون للمؤمنين دون الكفار، فلفظ هذه الآية عام، ومعناها
~~خاص، ويدل على التخصيص قوله: (ويستغفرون للذين آمنوا) لأن الكافر لا يستحق
~~أن يستغفر له.
# قوله تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء) يعني كفار مكة اتخذوا آلهة
~~فعبدوها من دونه (الله حفيظ عليهم) أي: حافظ لأعمالهم ليجازيهم بها (وما
~~أنت عليهم بوكيل) أي: لم نوكلك بهم فتؤخذ بهم. وهذه الآية عند جمهور
~~المفسرين منسوخة بآية السيف، ولا يصح.
# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7) ولو شاء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون مالهم من ولى ولا نصير (8) أم
~~اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شئ قدير
~~(9) قوله تعالى: (وكذلك) أي: ومثل ما ذكرنا (أوحينا إليك قرآنا عربيا)
~~ليفهموا ما فيه (لتنذر أم القرى) يعني مكة، والمراد: أهلها، (وتنذر يوم
~~الجمع) أي: وتنذرهم يوم الجمع، وهو يوم القيامة، يجمع الله فيه الأولين
~~والآخرين وأهل السماوات والأرضين (لا ريب فيه) أي: لاشك في هذا الجمع ms2002 أنه
~~كائن، ثم بعد الجمع يتفرقون، وهو قوله: (فريق في الجنة وفريق في السعير).
~~PageV07P072
# ثم ذكر سبب افتراقهم فقال: (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة) أي: على دين
~~واحد، كقوله: (لجمعهم على الهدى) (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) أي: في دينه
~~(والظالمون) وهم الكافرون (مالهم من ولي) يدفع عنهم العذاب (ولا نصير)
~~يمنعهم منه.
# (أم اتخذوا من دونه) أي: بل اتخذ الكافرون من دون الله (أولياء) يعني
~~آلهة يتولونهم (فالله هو الولي) أي: ولي أوليائه، فليتخذوه وليا دون
~~الآلهة، وقال ابن عباس: وليك يا محمد وولي من اتبعك.
# وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير (11) له مقاليد السماوات
~~والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم (12) شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبى
~~إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم وإن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14) قوله تعالى: (وما
~~اختلفتم فيه من شيء) أي: من أمر الدين، وقيل: بل هو عام (فحكمه إلى الله)
~~فيه قولان.
# أحدهما: علمه عند الله.
# والثاني: هو يحكم فيه. قال مقاتل: وذلك أن أهل مكة كفر بعضهم بالقرآن،
~~وآمن بعضهم، فقال الله: أنا الذي أحكم فيه (ذلكم الله) الذي يحكم بين
~~المختلفين هو (ربي عليه توكلت) في مهماتي (إليه أنيب) أي: أرجع في المعاد.
# (فاطر السماوات) قد سبق بيانه، (جعل لكم من أنفسكم) أي: من مثل خلقكم
~~PageV07P073
# (أزواجا) نساء (ومن الأنعام أزواجا) أصنافا ذكورا وإناثا، والمعنى أنه
~~خلق لكم الذكر والأنثى من الحيوان كله (يذرؤكم) فيها ثلاثة ms2003 أقوال.
# أحدها: يخلقكم، قاله السدي.
# والثاني: يعيشكم، قاله مقاتل.
# والثالث: يكثركم، قاله الفراء. وفي قوله (فيه) قولان:
# أحدهما: أنها على أصلها، قاله الأكثرون. فعلى هذا في هاء الكناية ثلاثة
~~أقوال.
# أحدها: أنها ترجع إلى في بطون الإناث وقد تقدم ذكر الأزواج، قاله زيد بن
~~أسلم. فعلى هذا يكون المعنى: يخلقكم في بطون النساء، وإلى نحو هذا ذهب ابن
~~قتيبة، فقال: يخلقكم في الرحم أو في الزوج، وقال ابن جرير: يخلقكم فيما جعل
~~لكم من أزواجكم، ويعيشكم فيما جعل لكم من الأنعام.
# والثاني: أنها ترجع إلى الأرض، قاله ابن زيد، فعلى هذا يكون المعنى:
~~يذرؤكم فيما خلق من السماوات والأرض.
# والثالث: أنها ترجع إلى الجعل المذكور، ثم في معنى الكلام قولان:
# أحدهما: يعيشكم فيما جعل من الأنعام، قاله مقاتل، والثاني: يخلقكم في هذا
~~الوجه الذي ذكر من جعل الأزواج، قاله الواحدي.
# والقول الثاني: أن " فيه " بمعنى " به "، والمعنى: يكثركم بما جعل لكم،
~~قاله الفراء، والزجاج.
# قوله تعالى: (ليس كمثله شيء) قال ابن قتيبة: أي: ليس كهو شيء، والعرب
~~تقيم المثل مقام النفس، فتقول: مثلي لا يقال له هذا، أي: أنا يقال لي هذا.
~~وقال الزجاج: الكاف مؤكدة، والمعنى: ليس مثله شيء، وما بعد هذا قد سبق
~~بيانه إلى قوله: (شرع لكم) أي: بين وأوضح (من الدين وما وصى به نوحا) وفيه
~~ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه تحليل الحلال وتحريم الحرام، قاله قتادة.
# والثاني: تحريم الأخوات والأمهات، قاله الحكم.
# والثالث: التوحيد وترك الشرك.
# قوله تعالى: (والذي أوحينا إليك) أي: من القرآن وشرائع الإسلام. قال
~~الزجاج: المعنى:
# وشرع الذي أوحينا إليك وشرع لكم ما وصى به إبراهيم وموسى وعيسى. وقوله:
~~(أن أقيموا الدين) PageV07P074
# تفسير قوله: (ما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) وجائز أن يكون تفسيرا ل‍
~~(ما وصى به نوحا) ولقوله: (والذي أوحينا إليك) ولقوله: (وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى)، فيكون المعنى:
# شرع لكم ولمن قبلكم إقامة الدين وترك الفرقة، وشرع الاجتماع على اتباع
~~الرسل وقال مقاتل:
# (أن أقيموا الدين) يعني التوحيد (ولا ms2004 تتفرقوا فيه) أي: لا تختلفوا (كبر
~~على المشركين) أي:
# عظم على مشركي مكة (ما تدعوهم إليه) يا محمد من التوحيد.
# قوله تعالى: (الله يجتبي إليه) أي: يصطفي من عباده لدينه (من يشاء ويهدي)
~~إلى دينه، (من ينيب) أي: يرجع إلى طاعته.
# ثم ذكر افتراقهم بعد أن أوصاهم بترك الفرقة، فقال: (وما تفرقوا) يعني أهل
~~الكتاب (إلا من بعد ما جاءهم العلم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من بعد كثرة علمهم للبغي.
# والثاني: من بعد أن علموا أن الفرقة ضلال.
# والثالث: من بعد ما جاءهم القرآن، بغيا منهم على محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# (ولولا كلمة سبقت من ربك) في تأخير المكذبين من هذه الأمة إلى يوم
~~القيامة، (لقضي بينهم) بإنزال العذاب على المكذبين (وإن الذين أورثوا
~~الكتاب) يعني اليهود والنصارى (من بعدهم) أي: من بعد أنبيائهم (لفي شك منه)
~~أي: من محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع
~~أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه
~~المصير (15) والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند
~~ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16) قوله تعالى: (فلذلك فادع) قال الفراء:
~~المعنى، فإلى ذلك، تقول: دعوت إلى فلان، ودعوت لفلان، و " ذلك " بمعنى "
~~هذا "، وللمفسرين فيه قولان:.
# أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن السائب.
# والثاني: أنه التوحيد، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (ولا تتبع أهواءهم) يعني أهل الكتاب، لأنهم دعوه إلى دينهم.
~~PageV07P075
# قوله تعالى: (وأمرت لأعدل بينكم) قال بعض النحويين: المعنى: أمرت كي
~~أعدل. وقال غيره: المعنى: أمرت بالعدل. وتقع " أمرت " على " أن "، وعلى "
~~كي "، وعلى " اللام "، يقال: أمرت أن أعدل، وكي أعدل، ولأعدل.
# ثم في ما أمر أن يعدل فيه قولان: أحدهما: في الأحكام إذا ترافعوا إليه.
# والثاني: في تبليغ الرسالة.
# قوله تعالى: (الله ربنا وربكم) أي: هو إلهنا وإن اختلفنا، فهو يجازينا
~~بأعمالنا، فذلك قوله: (لنا أعمالنا) أي: ms2005 جزاؤها. (لا حجة بيننا وبينكم) قال
~~مجاهد: لا خصومة بيننا وبينكم.
# فصل وفي هذه الآية قولان:
# أحدهما: أنها اقتضت الاقتصار على الإنذار، وذلك قبل القتال، ثم نزلت آية
~~السيف فنسختها، قاله الأكثرون.
# والثاني: أن معناها: إن الكلام - بعد ظهور الحجج والبراهين - قد سقط
~~بيننا، فعلى هذا هي محكمة، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله عن طائفة من
~~المفسرين.
# قوله تعالى: (والذين يحاجون في الله) أي: يخاصمون في دينه. قال قتادة: هم
~~اليهود، قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، فنحن خير منكم. وعلى
~~قول مجاهد: هم المشركون، طمعوا أن تعود الجاهلية.
# قوله تعالى: (من بعد ما استجيب له) أي: من بعد إجابة الناس إلى الإسلام
~~(حجتهم داحضة) أي: خصومتهم باطلة.
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله لطيف بعباده
~~يرزق من يشاء وهو القوى العزيز (19) من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه
~~ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20)
~~PageV07P076
# قوله تعالى: (الله الذي أنزل الكتاب) يعني القرآن (بالحق) أي: لم ينزله
~~لغير شيء (والميزان) فيه قولان:
# أحدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس، وقتادة، والجمهور.
# والثاني: أنه الذي يوزن به، حكي عن مجاهد. ومعنى إنزاله: إلهام الخلق أن
~~يعملوا به، وأمر الله عز وجل إياهم بالإنصاف. وسمي العدل ميزانا لأن
~~الميزان آلة الإنصاف والتسوية بين الخلق.
# وتمام الآية مشروح في الأحزاب.
# قوله تعالى: (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) لأنهم لا يخافون ما فيها،
~~إذ لم يؤمنوا بكونها، فهم يطلبون قيامها استبعادا واستهزاء (والذين آمنوا
~~مشفقون) أي: خائفون (منها) لأنهم يعلمون أنهم محاسبون ومجزيون، ولا يدرون
~~ما يكون منهم (ويعلمون أنها الحق) أي: أنها كائنة لا محالة (ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة) أي: يخاصمون في كونها (لفي ضلال بعيد) حين لم يتفكروا،
~~فيعلموا قدرة الله ms2006 على إقامتها.
# (الله لطيف بعباده) قد شرحنا معنى اسمه " اللطيف " في الأنعام وفي عباده
~~هاهنا قولان:
# أحدهما: أنهم المؤمنون.
# والثاني: أنه عام في الكل. ولطفه بالفاجر: أنه لا يهلكه.
# (يرزق من يشاء) أي: يوسع له الرزق.
# قوله تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة) قال ابن قتيبة: أي عمل الآخرة،
~~يقال: فلان يحرث الدنيا، أي: يعمل لها ويجمع المال، فالمعنى من أراد بعمله
~~الآخرة (نزد له في حرثه) أي: نضاعف له الحسنات.
# قال المفسرون: من أراد العمل لله بما يرضيه، أعانه الله على عبادته، ومن
~~أراد الدنيا مؤثرا لها على الآخرة لأنه غير مؤمن بالآخرة، يؤته منها، وهو
~~الذي قسم له، (وما له في الآخرة من نصيب) لأنه كافر بها لم يعمل لها.
# فصل اتفق العلماء على أن أول هذه الآية إلى " حرثه " محكم، واختلفوا في
~~باقيها على قولين.
# أحدهما: أنه منسوخ بقوله: (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)، وهذا قول
~~جماعة منهم مقاتل.
# والثاني: أن الآيتين محكمتان متفقتان في المعنى، لأنه لم يقل في هذه
~~الآية: نؤته مراده، PageV07P077
# فعلم أنه إنما يؤتيه الله ما أراد، وهذا موافق لقوله: " لمن نريد "،
~~ويحقق هذا أن لفظ الآيتين لفظ الخبر ومعناهما معنى الخبر، وذلك لا يدخله
~~النسخ، وهذا مذهب جماعة منهم قتادة.
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضى بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23) أم يقولون افترى على الله
~~كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه
~~عليم بذات الصدور (24) قوله تعالى: (أم لهم شركاء) يعني كفار مكة، والمعنى:
~~ألهم آلهة (شرعوا) أي ms2007 ابتدعوا (لهم) دينا لم يأذن به ا لله؟! (ولولا كلمة
~~الفصل) وهي: القضاء السابق بأن الجزاء يكون في القيامة (لقضي بينهم) في
~~الدنيا بنزول العذاب على المكذبين. والظالمون في هذه الآية والتي تليها:
~~يراد بهم المشركون. والإشفاق: الخوف. والذي كسبوا: هو الكفر والتكذيب، (وهو
~~واقع بهم) يعني جزاؤه. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: (ذلك) يعني: ما تقدم
~~ذكره من الجنات (الذي يبشر الله عباده) قال أبو سلمان الدمشقي: " ذلك "
~~بمعنى: هذا الذي أخبرتكم به بشرى يبشر الله بها عباده. وقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وحمزة، والكسائي: " يبشر " بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين.
# قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا) في سبب نزول هذه الآية ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس. PageV07P078
# والثاني: أنه لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وليس في يده سعة، فقال
~~الأنصار: إن هذا الرجل قد هداكم الله به، وليس في يده سعة، فاجمعوا له من
~~أموالكم مالا يضركم، ففعلوا ثم أتوه به، فنزلت هذه الآية، وهذا مروي عن ابن
~~عباس أيضا.
# والثالث: أن المشركين اجتمعوا في مجمع لهم، فقال بعضهم لبعض: أترون محمدا
~~يسأل على ما يتعاطاه أجرا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.
# والهاء في " عليه " كناية عما جاء به من الهدى. وفي الاستثناء هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: أنه من الجنس، فعلى هذا يكون سائلا أجرا. وقد أشار ابن عباس في
~~رواية الضحاك إلى هذا المعنى، ثم قال: نسخت هذه بقوله: (قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم...) الآية، وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل.
# والثاني: أنه استثناء من غير الأول، لأن الأنبياء لا يسألون على تبليغهم
~~أجرا وإنما المعنى:
# لكني أذكركم المودة في القربى، وقد روى هذا المعنى جماعة عن ابن عباس،
~~منهم العوفي، وهذا اختيار المحققين، وهو الصحيح، فلا يتوجه النسخ أصلا. وفي
~~المراد بالقربى خمسة أقوال:
# أحدها: أن معنى الكلام: إلا أن تودوني لقرابتي منكم، قاله ابن عباس، ms2008
~~وعكرمة، ومجاهد في الأكثرين. قال ابن عباس: ولم يكن بطن من بطون قريش إلا
~~ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة.
# والثاني: إلا أن تودوا قرابتي، قاله علي بن الحسين، وسعيد بن جبير،
~~والسدي. ثم في المراد بقرابته قولان: أحدهما: علي وفاطمة وولدها، وقد رووه
~~مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني: أنهم الذين تحرم عليهم
~~الصدقة ويقسم فيهم الخمس، وهم بنو هاشم وبنو المطلب.
# والثالث: أن المعنى: إلا أن توددوا إلى الله تعالى فيما يقربكم إليه من
~~العمل الصالح، قاله الحسن، وقتادة.
# والرابع: إلا أن تودوني، كما تودون قرابتكم، قاله ابن زيد.
# والخامس: إلا أن تودوا قرابتكم وتصلوا أرحامكم، حكاه الماوردي. والأول:
~~أصح.
# قوله تعالى: (ومن يقترف) أي: من يكتسب (حسنة نزد له فيها حسنا) أي:
~~نضاعفها بالواحدة عشرا فصاعدا. وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر، والجحدري: "
~~يزد له " بالياء (إن الله غفور) للذنوب (شكور) للقليل حتى يضاعفه.
~~PageV07P079
# (أم يقولون) أي: بل يقول كفار مكة (افترى على الله كذبا) حين زعم أن
~~القرآن من عند الله (فإن يشأ الله يختم على قلبك) فيه قولان:
# أحدهما: يختم على قلبك فينسيك القرآن، قاله قتادة.
# والثاني: يربط على قلبك بالصبر على أذاهم فلا يشق عليك قولهم: إنك مفتر،
~~قاله مقاتل، والزجاج.
# قوله تعالى: (ويمح الله الباطل) قال الفراء: ليس بمردود على " يختم "
~~فيكون جزما، وإنما هو مستأنف، ومثله مما حذفت منه الواو (ويدع الإنسان
~~بالشر). وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير. تقديره: والله يمحو الباطل. وقال
~~الزجاج: الوقف عليها " ويمحوا " بواو وألف، والمعنى:
# والله يمحو الباطل على كل حال، غير أنها كتبت في المصاحف بغير واو، لأن
~~الواو تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين، فكتبت على الوصل، ولفظ الواو ثابت،
~~والمعنى: ويمحو الله الشرك ويحق الحق بما أنزله من كتابه على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.
# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد (26) ولو ms2009 بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) قوله تعالى: (وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده) قد ذكرناه في براءة.
# قوله تعالى: (ويعلم ما تفعلون) أي: من خير وشر. قرأ حمزة، والكسائي وحفص
~~عن عاصم: بالتاء، وقرأ الباقون: بالياء، على الإخبار عن المشركين والتهديد
~~لهم. و " يستجيب " بمعنى يجيب. وفيه قولان:
# أحدهما: أن الفعل فيه لله، والمعنى: يجيبهم إذا سألوه، وقد روى قتادة عن
~~أبي إبراهيم اللخمي (ويستجيب الذين آمنوا) قال: يشفعون في إخوانهم،
~~(ويزيدهم من فضله) قال:
# يشفعون في إخوان إخوانهم.
# والثاني: أنه للمؤمنين، فالمعنى: يجيبونه. والأول أصح.
# قوله تعالى: (ولو بسط الله الرزق لعباده) قال خباب بن الأرت: فينا نزلت
~~هذه الآية، وذلك PageV07P080
# أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير فتمنيناها، فنزلت هذه الآية.
~~ومعنى الآية: لو أوسع الله الرزق لعباده لبطروا وعصوا وبغى بعضهم على بعض،
~~(ولكن ينزل بقدر ما يشاء) أي: ينزل أمره بتقدير ما يشاء مما يصلح أمورهم
~~ولا يطغيهم (إنه بعباده خبير بصير) فمنهم من لا يصلحه إلا الغنى، ومنهم من
~~لا يصلحه إلا الفقر.
# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28)
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيدكم ويعفوا عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31) (وهو
~~الذي ينزل الغيث) يعني المطر وقت الحاجة (من بعد ما قنطوا) أي: يئسوا، وذلك
~~أدعى لهم إلى شكر منزله (وينشر رحمته) في الرحمة هاهنا قولان.
# أحدهما: المطر، قاله مقاتل.
# والثاني: الشمس بعد المطر، حكاه أبو سليمان الدمشقي. وقد ذكرنا " الولي "
~~في سورة النساء و " الحميد " في البقرة.
# قوله تعالى: (وما أصابكم من مصيبة) وهو ما يلحق المؤمن من مكروه (فبما
~~كسبت أيديكم) من المعاصي. وقرأ نافع، وابن عامر: " بما كسبت أيديكم " بغير
~~فاء، وكذلك هي في مصاحف ms2010 أهل المدينة والشام (ويعفو عن كثير) من السيئات فلا
~~يعاقب بها. وقيل لأبي سليمان الداراني: ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن
~~أساء إليهم؟ قال: إنهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم، وقرأ هذه
~~الآية. PageV07P081
# قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض) إن أراد الله عقوبتكم، وهذا
~~يدخل فيه الكفار والعصاة كلهم.
# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا مالهم من محيص (35) فما أوتيتم من
~~شئ فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون (36) قوله تعالى: (ومن آياته الجواري في البحر) والمراد بالجوار:
~~السفن. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " الجواري " بياء في الوصل، إلا أن
~~ابن كثير يقف أيضا بياء، وأبو عمرو بغير ياء، ويعقوب يوافق ابن كثير،
~~والباقون بغير ياء في الوصل والوقف، قال أبو علي: والقياس ما ذهب إليه ابن
~~كثير، ومن حذف، فقد كثر حذف مثل هذا في كلامهم.
# (كالأعلام) قال ابن قتيبة: كالجبال، واحدها: علم. وروي عن الخليل بن أحمد
~~أنه قال: كل شيء مرتفع - عند العرب - فهو علم.
# قوله تعالى: (إن يشأ يسكن الريح) التي تجريها (فيظللن) يعني الجواري
~~(رواكد على ظهره) أي: سواكن على ظهر البحر لا يجرين.
# (أو يوبقهن) أي: يهلكهن ويغرقهن، والمراد أهل السفن، ولذلك قال: (بما
~~كسبوا) أي:
# من الذنوب (ويعف عن كثير) من ذنوبهم، فينجيهم من الهلاك.
# (ويعلم الذين يجادلون) قرأ نافع، وابن عامر: " ويعلم " بالرفع على
~~الاستئناف وقطعه من الأول: وقرأ الباقون بالنصب، قال الفراء: هو مردود على
~~الجزم، إلا أنه صرف، والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب. وللمفسرين في معنى
~~الآية قولان:
# أحدهما: ويعلم الذين يخاصمون في آيات الله حين يؤخذون بالغرق أنه لا ملجأ
~~لهم والثاني: أنهم يعلمون بعد البعث أنه لا مهرب لهم من العذاب.
# قوله تعالى: (فما أوتيتم من شيء) أي: ما أعطيتم ms2011 من الدنيا فهو متاع
~~تتمتعون به، ثم يزول سريعا، (وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا) لا
~~للكافرين، لأنه إنما أعد لهم في الآخرة العذاب. PageV07P082
# والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37)
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور (43) قوله تعالى: (والذين يجتنبون كبائر الإثم) وقرأ حمزة،
~~والكسائي: " كبير الإثم " على التوحيد من غير ألف، والباقون بألف. وقد
~~شرحنا الكبائر في سورة النساء وفي المراد بالفواحش هاهنا قولان:
# أحدهما: الزنا.
# والثاني: موجبات الحدود.
# قوله تعالى: (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) أي: يعفون عمن ظلمهم طلبا لثواب
~~الله تعالى.
# (والذين استجابوا لربهم) أي: أجابوه فيما دعاهم إليه.
# (وأمرهم شورى بينهم) قال ابن قتيبة: أي يتشاورون فيه بينهم، وقال الزجاج:
~~المعنى أنهم لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه.
# قوله تعالى: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) اختلفوا في هذا البغي
~~على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه بغي الكفار على المسلمين، قال عطاء: هم المؤمنون الذين أخرجهم
~~الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم مكنهم الله منهم فانتصروا. وقال زيد بن
~~أسلم: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين بمكة، فرقة كانت تؤذى
~~فتعفو عن المشركين، وفرقة كانت تؤذى فتنتصر، فأثنى الله عز وجل عليهم
~~جميعا، فقال في الذين لم ينتصروا: (وإذا ما غضبوا هم يغفرون)، وقال في
~~المنتصرين:
# (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) أي: من المشركين، وقال ابن زيد:
~~ذكر المهاجرين وكانوا صنفين، صنفا عفا، وصنفا انتصر، فقال: " وإذا ما غضبوا
~~هم يغفرون "، فبدأ بهم، وقال في المنتصرين: " والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون " أي: من المشركين، وقال: " والذين PageV07P083
# استجابوا لربهم " إلى ms2012 قوله: " ينفقون " وهم الأنصار: ثم ذكر الصنف الثالث
~~فقال: " والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون " من المشركين:
# والثاني: أنه بغي المسلمين على المسلمين خاصة.
# والثالث: أنه عام في جميع البغاة، سواء كانوا مسلمين أو كافرين.
# فصل واختلف في هذه الآية علماء الناسخ والمنسوخ، فذهب بعض القائلين بأنها
~~في المشركين إلى أنها منسوخة بآية السيف، فكأنهم يشيرون إلى أنها أثبتت
~~الانتصار بعد بغي المشركين، فلما جاز لنا أن نبدأهم بالقتال، دل على أنها
~~منسوخة. وللقائلين بأنها في المسلمين قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة بقوله: (ولمن صبر وغفر) فكأنها نبهت على مدح
~~المنتصر، ثم أعلمنا أن الصبر والغفران أمدح، فبان وجه النسخ.
# والثاني: أنها محكمة، لأن الصبر والغفران فضيلة، والانتصار مباح، فعلى
~~هذا تكون محكمة، وهو الأصح.
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية - وظاهرها مدح المنتصر - وبين آيات
~~الحث على العفو؟
# فعنه ثلاثة أجوبة.
# أحدها أنه انتصار المسلمين من الكافرين، وتلك رتبة الجهاد كما ذكرنا عن
~~عطاء.
# والثاني: أن المنتصر لم يخرج عن فعل أبيح له، وإن كان العفو أفضل، ومن لم
~~يخرج من الشرع بفعله، حسن مدحه. قال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين! صنف
~~يعفو، فبدأ بذكره، وصنف ينتصر.
# والثالث: أنه إذا بغي على المؤمن فاسق، فلأن له اجتراء الفساق عليه، وليس
~~للمؤمن أن يذل نفسه، فينبغي له أن يكسر شوكة العصاة لتكون العزة لأهل
~~الدين. قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ
~~عليهم الفساق، فإذا قدروا عفوا، وقال القاضي أبو يعلى:
# هذه الآية محمولة على من تعدى وأصر على ذلك، وآيات العفو محمولة على أن
~~يكون الجاني نادما.
# قوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) قال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح،
~~إذا قال له كلمة إجابة بمثلها من غير أن يعتدي. وقال مقاتل: هذا في القصاص
~~في الجراحات والدماء. PageV07P084
# (فمن عفا) فلم يقتص (وأصلح) العمل (فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين)
~~يعني من بدأ بالظلم. وإنما سمى المجازاة سيئة، لما بينا عند قوله: (فمن
~~اعتدى عليكم ms2013 فاعتدوا عليه) قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم
~~من كان أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا.
# (ولمن انتصر بعد ظلمه) أي: بعد ظلم الظالم إياه، والمصدر هاهنا مضاف إلى
~~المفعول، ونظيره: (من دعاء الخير) و (بسؤال نعجتك)، (فأولئك) يعني
~~المنتصرين (ما عليهم من سبيل) أي: من طريق إلى لوم ولا حد، (إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس) أي: يبتدئون بالظلم (ويبغون في الأرض بغير الحق)
~~أي: يعملون فيها بالمعاصي.
# قوله تعالى: (ولمن صبر) فلم ينتصر (وغفر إن ذلك) الصبر والتجاوز (لمن عزم
~~الأمور) وقد شرحناه في آل عمران.
# ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون
~~من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم
~~من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل (46) قوله تعالى: (ومن يضلل الله
~~فما له من ولي) أي: من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إياه.
# (وترى الظالمين) يعني المشركين (لما رأوا العذاب) في الآخرة يسألون
~~الرجعة إلى الدنيا (يقولون هل إلى مرد من سبيل)؟.
# (وتراهم يعرضون عليها) أي: على النار (خاشعين) أي: خاضعين متواضعين (من
~~الذل ينظرون من طرف خفي) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: من طرف ذليل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقال
~~الأخفش:
# ينظرون من عين ضعيفة. وقال غيره: " من " بمعنى " الباء ". PageV07P085
# والثاني: يسارقون النظر، قاله قتادة، والسدي.
# والثالث: ينظرون ببعض العين، قاله أبو عبيدة.
# والرابع: أنهم ينظرون إلى النار بقلوبهم، لأنهم قد حشروا عميا، فلم يروها
~~بأعينهم، حكاه الفراء، والزجاج، وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله:
~~(ينصرونهم من دون الله) أي:
# يمنعونهم من عذاب الله.
# استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله مالكم من ملجأ
~~يومئذ وما لكم من ms2014 نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50) قوله تعالى: (استجيبوا لربكم) أي:
~~أجيبوه، فقد دعاكم برسوله (من قبل أن يأتي يوم) وهو يوم القيامة (لا مرد له
~~من الله) أي: لا يقدر أحد على رده ودفعه (ما لكم من ملجأ) تلجؤون إليه،
~~(وما لكم من نكير) قال مجاهد: من ناصر ينصركم، وقال غيره: من قدرة على
~~تغيير ما نزل بكم.
# (فإن أعرضوا) عن الإجابة (فما أرسلناك عليهم حفيظا) لحفظ أعمالهم (إن
~~عليك إلا البلاغ) أي: ما عليك إلا أن تبلغهم. وهذا عند المفسرون منسوخ بآية
~~السيف.
# قوله تعالى: (وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها) قال المفسرون:
~~المراد به: الكافر، والرحمة: الغنى والصحة والمطر ونحو ذلك، والسيئة: المرض
~~والفقر والقحط، والإنسان هاهنا:
# اسم جنس، فلذلك قال: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم) أي: بما سلف من
~~مخالفتهم (فإن الإنسان كفور) بما سلف من النعم.
# (لله ملك السماوات والأرض) أي: له التصرف فيها بما يريد، (يهب لمن يشاء
~~إناثا) يعني البنات ليس فيهن ذكر، كما وهب للوط صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يولد له إلا البنات (ويهب لمن يشاء الذكور) يعني البنين ليس معهم أنثى، كما
~~وهب لإبراهيم عليه الصلاة والسلام، فلم يولد له إلا الذكور. PageV07P086
# (أو يزوجهم) يعني الإناث والذكور، قال الزجاج: ومعنى " يزوجهم ": يقرنهم،
~~وكل شيئين يقترن أحدهما بالآخر، فهما زوجان، و يقال لكل واحد منهما: زوج،
~~تقول: عندي زوجان من الخفاف، يعني اثنين. وفي معنى الكلام للمفسرين قولان:
# أحدهما: أنه وضع المرأة غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية، قاله مجاهد،
~~والجمهور.
# والثاني: أنه وضع المرأة جارية وغلاما توأمين، قاله ابن الحنفية. قالوا:
~~وذلك كما جمع لمحمد صلى الله عليه ms2015 وسلم فإنه وهب له بنين وبنات، (ويجعل من
~~يشاء عقيما) لا يولد له، كيحيى بن زكريا عليهما السلام. وهذه الأقسام
~~موجودة في سائر الناس، وإنما ذكروا الأنبياء تمثيلا.
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورأى حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه على حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53) قوله تعالى: (وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا) قال المفسرون: سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا صادقا كما كلمه موسى
~~ونظر إليه؟ فقال لهم:
# " لم ينظر موسى إلى الله "، ونزلت هذه الآية. والمراد بالوحي هاهنا:
~~الوحي في المنام.
# (أو من وراء حجاب) كما كلم موسى.
# (أو يرسل) قرأ نافع، وابن عامر: " يرسل " بالرفع (فيوحي) بسكون الياء.
~~وقرأ الباقون:
# " يرسل " بنصب اللام " فيوحي " بتحريك الياء، والمعنى: " أو يرسل رسولا "
~~كجبرائيل " فيوحي " ذلك الرسول إلى المرسل إليه فيه (بإذنه ما يشاء). قال
~~مكي بن أبي طالب: من قرأ " أو يرسل " بالنصب، عطفه على معنى قوله: " إلا
~~وحيا " لأنه بمعنى: إلا أن يوحي. ومن قرأ بالرفع، فعلى الابتداء، كأنه قال:
~~أو هو يرسل. قال القاضي أبو يعلى: وهذه الآية محمولة على أنه لا يكلم بشرا
~~إلا من وراء حجاب في دار الدنيا.
# قوله تعالى: (وكذلك) أي: وكما أوحينا إلى الرسل (أوحينا إليك)، وقيل:
~~الواو عطف PageV07P087
# على أول السورة، فالمعنى: كذلك نوحي إليك وإلى الذين من قبلك.
# (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) قال ابن عباس: هو القرآن وقال مقاتل:
~~وحيا بأمرنا.
# قوله تعالى: (ما كنت تدري ما الكتاب) وذلك أنه لم يكن يعرف القرآن قبل
~~الوحي (ولا الإيمان) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه بمعنى الدعوة إلى الإيمان، ms2016 قاله أبو العالية.
# والثاني: أن المراد به: شرائع الإيمان ومعالمه، وهي كلها إيمان، وقد سمى
~~الصلاة إيمانا بقوله: (وما كان الله ليضيع إيمانكم) هذا اختيار ابن قتيبة،
~~ومحمد بن إسحاق بن خزيمة.
# والثالث: أنه ما كان يعرف الإيمان حين كان في المهد وإذ كان طفلا قبل
~~البلوغ، حكاه الواحدي. والقول ما اختاره ابن قتيبة، وابن خزيمة، وقد اشتهر
~~في الحديث عنه عليه السلام أنه كان قبل النبوة يوحد الله، ويبغض اللات
~~والعزى، ويحج ويعتمر، ويتبع شريعة إبراهيم عليه السلام، قال الإمام أحمد بن
~~حنبل رحمه الله: من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه، فهو
~~قول سوء أليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب؟ وقال ابن قتيبة: قد جاء في
~~الحديث أنه كان على دين قومه أربعين سنة. ومعناه: أن العرب لم يزالوا على
~~بقايا من دين إسماعيل، من ذلك حج البيت، والختان، وإيقاع الطلاق إذا كان
~~ثلاثا، وأن للزوج الرجعة في الواحدة والاثنتين، ودية النفس مائة من الإبل،
~~والغسل من الجنابة، وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر، وكان عليه الصلاة
~~والسلام على ما كانوا عليه من الإيمان بالله والعمل بشرائعهم في الختان
~~والغسل والحج، وكان لا يقرب الأوثان، ويعيبها. وكان لا يعرف شرائع الله
~~التي شرعها لعباده على لسانه، فذلك قوله: " ما كنت تدري ما الكتاب " يعني
~~القرآن " ولا الإيمان " يعني شرائع الإيمان، ولم يرد الإيمان الذي هو
~~الإقرار بالله، لأن آباءه الذين ماتوا على الشرك كانوا يؤمنون بالله ويحجون
~~له البيت مع شركهم.
# قوله تعالى: (ولكن جعلناه) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن.
# والثاني: إلى الإيمان.
# (نورا) أي: ضياء ودليلا على التوحيد (نهدي به من نشاء) من عبادنا إلى دين
~~الحق (وإنك لتهدي) أي: لتدعو (إلى صراط مستقيم) وهو الإسلام. PageV07P088
# (43) سورة الزخرف مكية وآياتها تسع وثمانون وهي مكية باجماعهم وقال
~~مقاتل: هي مكية، إلا آية، وهي قوله: (واسأل من أرسلنا).
# بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلنا قرأنا عربيا ms2017
~~لعلكم تعقلون (3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلى حكيم (4) أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم
~~من نبي إلا كانوا به يستهزؤون (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين
~~(8) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9)
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم PageV07P089
# تهتدون (10) قوله تعالى: (حم) قد تقدم بيانه.
# (والكتاب المبين) قسم بالقرآن.
# (إنا جعلناه) قال سعيد بن جبير: أنزلناه. وما بعد هذا تقدم بيانه إلى
~~قوله: (وإنه) يعني القرآن (في أم الكتاب) قال الزجاج: أي: في أصل الكتاب،
~~وأصل كل شيء: أمه، والقرآن مثبت عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: (لدينا) أي: عندنا (لعلي) أي: رفيع. وفي معنى الحكيم قولان:
# أحدهما: محكم، أي: ممنوع من الباطل، قاله مقاتل.
# والثاني: حاكم لأهل الإيمان بالجنة ولأهل الكفر بالنار، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي، والمعنى: إن كذبتم به يا أهل مكة فإنه عندنا شريف عظيم المحل.
# قوله تعالى: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) قال ابن قتيبة: أي: نمسك عنكم فلا
~~نذكركم صفحا، أي: إعراضا، يقال: صفحت عن فلان: إذا أعرضت عنه، والأصل في
~~ذلك أن توليه صفحة عنقك، قال كثير يصف امرأة:
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت أي: معرضة
~~بوجهها، يقال، ضربت عن فلان كذا: إذا أمسكته وأضربت عنه. (أن كنتم) قرأ ابن
~~كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: " أن كنتم " بالنصب، أي: لأن كنتم قوما
~~مسرفين. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: " إن كنتم " بكسر الهمزة. قال الزجاج:
~~وهذا على معنى الاستقبال، أي: إن تكونوا مسرفين نضرب عنكم الذكر. وفي
~~المراد بالذكر قولان:
# أحدهما: أنه ذكر العذاب، فالمعنى: أفنمسك عن عذابكم ونترككم على كفركم؟!
~~وهذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي.
# والثاني: أنه القرآن، فالمعنى: أفنمسك عن إنزال القرآن من أجل أنكم لا
~~تؤمنون به؟! وهو معنى قول قتادة، وابن زيد.
# وقال قتادة: " مسرفين " بمعنى مشركين. PageV07P090
# ثم أعلم نبيه أني ms2018 قد بعثت رسلا فكذبوا فأهلكت المكذبين بالآيات التي تلي
~~هذه.
# قوله تعالى: (أشد منهم) أي: من قريش (بطشا) أي: قوة (ومضى مثل الأولين)
~~أي:
# سبق وصف عقابهم فيما أنزل عليك. وقيل: سبق تشبيه حال أولئك بهؤلاء في
~~التكذيب، فستقع المشابهة بينهم في الإهلاك.
# ثم أخبر عن جهلهم حين أقروا بأنه خالق السماوات والأرض ثم عبدوا غيره
~~بالآية التي تلي هذه، ثم التي تليها مفسرة في طه إلى قوله: (لعلكم تهتدون)
~~أي: لكي تهتدوا في أسفاركم إلى مقاصدكم.
# والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11)
~~والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا
~~على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) قوله تعالى:
~~(والذي نزل من السماء ماء بقدر) قال ابن عباس: يريد أنه ليس كما أنزل على
~~قوم نوح بغير قدر فأغرقهم، بل هو بقدر ليكون نافعا، ومعنى " أنشرنا ":
~~أحيينا.
# قوله تعالى: (كذلك تخرجون) قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر: " تخرجون "
~~بفتح التاء وضم الراء، والباقون بضم التاء وفتح الراء. وما بعد هذا قد سبق
~~إلى قوله تعالى: (لتستووا على ظهوره) قال أبو عبيدة: هاء التذكير ل‍ " ما
~~".
# (ثم تذكروا نعمة ربكم) إذ سخر لكم ذلك المركب في البر والبحر، (وما كنا
~~له مقرنين) قال ابن عباس ومجاهد: أي: مطيقين، قال ابن قتيبة: يقال: أنا
~~مقرن لك، أي: مطيق لك، ويقال: هو من قولهم: أنا قرن لفلان: إذا كنت مثله في
~~الشدة، فإن قلت: أنا قرن لفلان - بفتح القاف - فمعناه: أن تكون مثله بالسن.
~~وقال أبو عبيدة: " مقرنين " أي: ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان: أي: ضابط
~~له.
# قوله تعالى: (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) أي: راجعون في الآخرة. PageV07P091
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17) أو من ms2019 ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
~~قوله تعالى: (وجعلوا له من عباده جزءا) أما الجعل هاهنا، فمعناه: الحكم
~~بالشيء: وهم الذين زعموا أن الملائكة بنات الله، والمعنى: جعلوا له نصيبا
~~من الولد، قال الزجاج: وأنشدني بعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى " جزء "
~~معنى الإناث - ولا أدري البيت قديم أو مصنوع:
# إن أجزأت حرة، يوما، فلا عجب * قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا أي: آنثت،
~~ولدت أنثى.
# قوله تعالى: (إن الإنسان) يعني الكافر (لكفور) أي: جحود لنعم الله عز وجل
~~(مبين) أي: ظاهر الكفر.
# ثم أنكر عليهم فقال: (أم اتخذ مما يخلق بنات) وهذا استفهام توبيخ وإنكار
~~(وأصفاكم) أي: أخلصكم (بالبنين).
# (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) أي: بما جعل لله شبها، وذلك أن ولد
~~كل شيء شبهه وجنسه. والآية مفسرة في النحل.
# قوله تعالى: (أومن ينشأ) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: " ينشأ " بضم
~~الياء وفتح النون وتشديد الشين، وقرأ الباقون: بفتح الياء وسكون النون. قال
~~المبرد: تقديره: أو يجعلون من ينشأ (في الحلية) قال أبو عبيدة: الحلية:
~~الحلى.
# قال المفسرون: والمراد بذلك: البنات، فإنهن ربين في الحلي. والخصام بمعنى
~~المخاصمة، (غير مبين) حجة. قال قتادة: قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت
~~بالحجة عليها.
# وقال بعضهم: هي الأصنام.
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~PageV07P092
# ويسئلون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم مالهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) أن آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا
~~بما أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين
~~(25) قوله تعالى: (وجعلوا الملائكة) قال الزجاج: الجعل هاهنا بمعنى القول
~~والحكم على الشيء، تقول: قد جعلت زيدا أعلم الناس، أي: قد وصفته ms2020 بذلك وحكمت
~~به. قال المفسرون:
# وجعلهم الملائكة إناثا قولهم: هن بنات الله.
# قوله تعالى: (الذين هم عباد الرحمن) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~ويعقوب، وأبان عن عاصم، والشيزري عن الكسائي: " عند الرحمن " بنون من غير
~~ألف، وقرأ الباقون: " عباد الرحمن " ومعنى هذه القراءة: جعلوا له من عباده
~~بنات. والقراءة الأولى موافقة لقوله: (إن الذين عند ربك) وإذا كانوا في
~~السماء كان أبعد للعلم بحالهم. (أشهدوا خلقهم) قرأ نافع، والمفضل عن عاصم:
~~" أأشهدوا " بمهمزتين، الأولى مفتوحة والثانية مضمومة. وروى المسيبي عن
~~نافع:
# " أو شهدوا " ممدودة من أشهدت، والباقون لا يمدون.
# " أشهدوا " من شهدت، أي: أحضروه فعرفوا أنهم إناث؟! وهذا توبيخ لهم إذ
~~قالوا فيما يعلم بالمشاهدة من غير مشاهدة. (ستكتب شهادتهم) على الملائكة
~~أنها بنات الله وقال مقاتل: لما قال الله عز وجل: (أشهدوا خلقهم؟)، سئلوا
~~عن ذلك فقالوا: لا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فما يدريكم أنها
~~إناث؟ " فقالوا: سمعنا من آبائنا، ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله:
~~(ستكتب شهادتهم ويسألون) عنها في الآخرة. وقرأ أبو رزين، ومجاهد: " سنكتب "
~~بنون مفتوحة " شهادتهم " بنصب التاء، ووافقهم ابن أبي عبلة في " سنكتب "
~~وقرأ: " شهاداتهم " بألف.
# قوله تعالى: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم) في المكني عنهم قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله قتادة، ومقاتل في آخرين. PageV07P093
# والثاني: الأوثان، قاله مجاهد. وإنما عنوا بهذا أنه لو لم يرض عبادتنا
~~لها لعجل عقوبتنا، فرد عليهم قولهم بقوله: (ما لهم بذلك من علم) وبعض
~~المفسرين يقول: إنما أشار بقوله: " ما لهم بذلك من علم " إلى ادعائهم أن
~~الملائكة إناث، قال: ولم يتعرض لقولهم: " لو شاء ما عبدناهم " لأنه قول
~~صحيح، والذي اعتمدنا عليه أصح، لأن هذه الآية كقوله: (لو شاء الله ما
~~أشركنا)، وقوله: (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) وقد كشفنا عن هذا المعنى
~~هنالك و " يخرصون " بمعنى: يكذبون. وإنما كذبهم، لأنهم اعتقدوا أنه رضي
~~منهم الكفر دينا.
# (أم آتيناهم كتابا من قبله) أي: من قبل هذا القرآن، أي: بأن يعبدوا غير ms2021
~~الله (فهم به مستمسكون) قوله يأخذون بما فيه.
# (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة) أي: على سنة وملة ودين (وإنا على
~~آثارهم مهتدون) فجعلوا أنفسهم مهتدين بمجرد تقليد الآباء من غير حجة، ثم
~~أخبر أن غيرهم قد قال هذا القول، فقال: (وكذلك) أي: وكما قالوا قال مترفو
~~القرى من قبلهم، (وإنا على آثارهم مقتدون) بهم.
# (قل أولو جئتكم) وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: " قال أولو جئتكم " بألف.
~~قال أبو علي: فاعل " قال " النذير، المعنى: فقال لهم النذير. وقرأ أبو
~~جعفر: " أولو جئناكم " بألف ونون (بأهدى) أي: بأصوب وأرشد. قال الزجاج:
~~ومعنى الكلام: قل: أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه؟! وفي
~~هذه الآية إبطال القول بالتقليد. قال مقاتل: فردوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: (إنا بما أرسلتم به كافرون)، ثم رجع إلى الأمم الخالية، فقال:
~~(فانتقمنا منهم...) الآية.
# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت
~~هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون (30) قوله تعالى: (إنني براء) قال الزجاج: البراء بمعنى
~~البريء، والعرب تقول للواحد: أنا البراء منك، وكذلك للاثنين والجماعة،
~~وللذكر والأنثى، يقولون: نحن البراء منك والخلاء منك، لا يقولون: نحن
~~البراءان منك، ولا البراءون منك، وإنما المعنى: أنا ذو البراء منك، ونحن ذو
~~البراء PageV07P094
# منك، كما يقال: رجل عدل، وامرأة عدل. وقد بينا استثناء إبراهيم ربه عز
~~وجل مما يعبدون عند قوله: (إلا رب العالمين).
# قوله تعالى: (وجعلها) يعني كلمة التوحيد، وهي " لا إله إلا الله " (كلمة
~~باقية في عقبه) أي: فيمن يأتي بعده من ولده، فلا يزال فيهم موحد (لعلهم
~~يرجعون) إلى التوحيد كلهم إذا سمعوا أن أباهم تبرأ من الأصنام ووحد الله عز
~~وجل.
# ثم ذكر نعمته على قريش فقال: (بل متعت هؤلاء وآباءهم) والمعنى: إني أجزلت
~~لهم النعم ولم أعاجلهم بالعقوبة (حتى جاءهم الحق) وهو ms2022 القرآن (ورسول مبين)
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم، فكان ينبغي لهم أن يقابلوا النعم بالطاعة
~~للرسول، فخالفوا.
# (ولما جاءهم) يعني قريشا في قول الأكثرين. وقال قتادة: هم اليهود. و
~~(الحق) القرآن.
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون (34) وزخرفا وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35) قوله تعالى: (وقالوا
~~لولا) أي: هلا (نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) أما القريتان،
~~فمكة والطائف، قاله ابن عباس، والجماعة، وأما عظيم مكة، ففيه قولان:
# أحدهما: الوليد بن المغيرة القرشي، رواه العوفي وغيره عن ابن عباس، وبه
~~قال قتادة، والسدي.
# والثاني: عتبة بن ربيعة، قاله مجاهد. وفي عظيم الطائف خمسة أقوال:
# أحدها: حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~PageV07P095
# والثاني: مسعود بن عمرو بن عبيد الله، رواه الضحاك عن ابن عباس.
# والثالث: أنه أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي، رواه ليث عن مجاهد، وبه
~~قال قتادة.
# والرابع: أنه ابن عبد ياليل، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والخامس: كنانة بن عبد بن عمرو بن عمير الطائفي، قاله السدي.
# فقال الله عز وجل ردا عليهم وإنكارا: (أهم يقسمون رحمة ربك) يعني النبوة،
~~فيضعونها حيث شاؤوا، لأنهم اعترضوا على الله بما قالوا.
# (نحن قسمنا بينهم معيشتهم) المعنى أنه إذا كانت الأرزاق بقدر الله، لا
~~بحول المحتال - وهو دون النبوة - فكيف تكون النبوة؟! قال قتادة: إنك لتلقى
~~ضعيف الحيلة عيي اللسان قد بسط له الرزق، وتلقى شديد الحيلة بسيط اللسان
~~وهو مقتور عليه.
# قوله تعالى: (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) فيه قولان.
# أحدهما: بالغنى والفقر.
# والثاني: بالحرية والرق (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) وقرأ ابن السميفع، وابن ms2023
~~محيصن: " سخريا " بكسر السين. ثم فيه قولان:
# أحدهما: يستخدم الأغنياء بأموالهم، فيلتئم قوام العالم، وهذا على القول
~~الأول.
# والثاني: ليملك بعضهم بعضا بالأموال فيتخذونهم عبيدا، وهذا على الثاني.
# قوله تعالى: (ورحمة ربك) فيها قولان:
# أحدهما: النبوة خير من أموالهم التي يجمعونها، قاله ابن عباس.
# والثاني: الجنة خير مما يجمعون في الدنيا، قاله السدي.
# قوله تعالى: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) فيه قولان:
# أحدهما: لولا أن يجتمعوا على الكفر، قاله ابن عباس.
# والثاني: على إيثار الدنيا على الدين، قاله ابن زيد.
# قوله تعالى: (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة) لهوان الدنيا
~~عندنا. قال الفراء: إن شئت جعلت اللام في " لبيوتهم " مكررة، كقوله:
~~(يسألونك عن الشهر الحرام قتال PageV07P096
# فيه) وإن شئت جعلتها بمعنى " على "، كأنه قال: جعلنا لهم على بيوتهم،
~~تقول للرجل:
# جعلت لك لقومك الأعطية، أي: جعلتها من أجلك لهم.
# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " سقفا " على التوحيد. وقرأ الباقون: "
~~سقفا " بضم السين والقاف جميعا.
# قال الزجاج: والسقف واحد يدل على الجمع، فالمعنى: جعلنا لبيت كل واحد
~~منهم سقفا من فضة (ومعارج) وهي الدرج، والمعنى: وجعلنا معارج من فضة، وكذلك
~~" ولبيوتهم أبوابا " أي: من فضة (وسررا) أي: من فضة.
# قوله تعالى: (عليها يظهرون) قال ابن قتيبة: أي: يعلون، يقال: ظهرت على
~~البيت:
# إذا علوت سطحه.
# قوله تعالى: (وزخرفا) وهو الذهب، والمعنى: ويجعل لهم مع ذلك ذهبا وغنى
~~(وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) المعنى: لمتاع الحياة الدنيا، و " ما
~~" زائدة. وقرأ عاصم، وحمزة: " لما " بالتشديد، فجعلاه بمعنى " إلا "،
~~والمعنى: إن ذلك يتمتع به قليلا ثم يزول (والآخرة عند ربك للمتقين) خاصة
~~لهم.
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى ومن كان في ضلال مبين (40)
~~قوله تعالى: (ومن يعش) ms2024 فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يعرض، قاله الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والفراء، والزجاج.
# والثاني: يعم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال عطاء، وابن زيد.
# والثالث: أنه البصر الضعيف، حكاه الماوردي. وقال أبو عبيدة: تظلم عينه
~~عنه. وقال الفراء: من قرأ: " يعش "، فمعناه: يعرض، ومن نصب الشين، أراد:
~~يعم عنه، قال ابن PageV07P097
# قتيبة: لا أرى القول إلا قول أبي عبيدة، ولم نر أحدا يجيز " عشوت عن
~~الشيء ": أعرضت عنه، إنما يقال: " تعاشيت عن كذا "، أي: تغافلت عنه، كأني
~~لم أره، ومثله: تعاميت، والعرب تقول: " عشوت إلى النار ": إذا استدللت
~~إليها ببصر ضعيف، قال الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد ومنه حديث ابن
~~المسيب: " أن إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى "، أي: يبصر بها بصرا
~~ضعيفا.
# قال المفسرون: " ومن يعش عن ذكر الرحمن " فلم يخف عقابه ولم يلتفت إلى
~~كلامه " نقيض له " أي: نسبب له " شيطانا " فنجعل ذلك جزاءه " فهو له قرين "
~~لا يفارقه.
# (وإنهم) يعني الشياطين (ليصدونهم) يعني الكافرين، أي: يمنعونهم عن سبيل
~~الهدى، وإنما جمع، لأن " من " في موضع جمع، (ويحسبون) يعني كفار بني آدم
~~(أنهم) على هدى.
# (حتى إذا جاءنا) وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " جاءنا
~~" واحد، يعني الكافر. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم:
~~" جاءانا " بألفين على التثنية، يعنون الكافر وشيطانه. وجاء في التفسير
~~أنهما يجعلان يوم البعث في سلسلة، فلا يفترقان حتى يصيرهما الله إلى النار،
~~(قال) الكافر للشيطان: " (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) أي: بعدما بين
~~المشرقين، وفيهما قولان:
# أحدهما: أنهما مشرق الشمس في أقصر يوم في السنة، ومشرقها في أطول يوم،
~~قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والثاني: أنه أراد المشرق والمغرب، فغلب ذكر المشرق، كما قالوا: سنة
~~العمرين، يريدون: أبا بكر وعمر، وأنشدوا من ذلك:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد: الشمس
~~والقمر، وأنشدوا:
# فبصرة الأزد منا والعراق لنا * والموصلان ومنا مصر والحرم يريد: الجزيرة ms2025
~~والموصل، وهذا اختيار الفراء، والزجاج.
# قوله تعالى: (فبئس القرين) أي: أنت أيها الشيطان. ويقول الله عز وجل
~~يومئذ للكفار:
# (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم) أي: أشركتم في الدنيا (أنكم في العذاب
~~مشتركون) أي: لن ينفعكم الشركة في العذاب، لأن لكل واحد منه الحظ الأوفر.
~~قال المبرد: منعوا روح التأسي، PageV07P098
# لأن التأسي يسهل المصيبة، وأنشد للخنساء أخت صخر بن مالك في هذا المعنى:
# ولولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي
~~ولكن * أعزي النفس عنه بالتأسي وقرأ ابن عامر: " إنكم " بكسر الألف.
# ثم أخبر عنهم بما سبق لهم من الشقاوة بقوله: (أفأنت تسمع الصم...) الآية.
# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحى إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون (44) قوله تعالى: (فإما نذهبن بك) قال أبو عبيدة:
~~معناها: فإن نذهبن، وقال الزجاج:
# دخلت " ما " توكيدا للشرط، ودخلت النون الثقيلة في " نذهبن " توكيدا
~~أيضا، والمعنى: إنا ننتقم منهم إن توفيت أو نرينك ما وعدناهم ووعدناك فيهم
~~من النصر. قال ابن عباس: ذلك يوم بدر.
# وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله: (فإما نذهبن بك) منسوخ بآية السيف، ولا
~~وجه له.
# قوله تعالى: (وإنه) يعني القرآن (لذكر لك) أي: شرف لك بما أعطاك الله
~~(ولقومك) في قومه ثلاثة أقوال.
# أحدها: العرب قاطبة.
# والثاني: قريش.
# والثالث: جميع من آمن به. وقد روى الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سئل:
# لمن هذا الأمر من بعدك؟ لم يخبر بشيء، حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك
~~إذا سئل قال:
# " لقريش " وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي
~~على المسلمين بحكم النبوة وشرف القرآن، وأن قومه يخلفونه من بعده في
~~الولاية لشرف القرآن الذي أنزل على رجل منهم. ومذهب مجاهد أن القوم هاهنا:
~~العرب، والقرآن شرف لهم إذ أنزل بلغتهم. قال ابن قتيبة: إنما وضع الذكر
~~موضع الشرف، ms2026 لأن الشريف يذكر. وفي قوله: (وسوف تسألون) قولان. أحدهما: عن
~~شكر ما أعطيتم من ذلك. والثاني: عما لزمكم فيه من الحقوق.
# وسئل أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
~~PageV07P099
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملأه فقال إني رسول رب العالمين
~~(46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون (50) ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين (52) فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53)
~~فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما ءاسفونا انتقمنا
~~منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) قوله تعالى:
~~(واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) إن قيل: كيف يسأل الرسل وقد ماتوا
~~قبله؟ فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه لما أسري به جمع له الأنبياء فصلى بهم، ثم قال له جبريل: سل
~~من أرسلنا قبلك... الآية. فقال: لا أسأل، قد اكتفيت، رواه عطاء عن ابن
~~عباس، وهذا قول سعيد بن جبير، والزهري، وابن زيد، قالوا: جمع له الرسل ليلة
~~أسري به، فلقيهم، وأمر أن يسألهم، فما شك ولا سأل.
# والثاني: أن المراد: اسأل مؤمني أهل الكتاب من الذين أرسلت إليهم
~~الأنبياء، روي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي في
~~آخرين. قال ابن الأنباري: والمعنى سل أتباع من أرسلنا قبلك، كما تقول:
~~السخاء حاتم، أي: سخاء حاتم، والشعر زهير، أي: شعر زهير. وعند المفسرين أنه
~~لم يسأل على القولين. وقال الزجاج: هذا سؤال تقرير، فإذا سأل جميع الأمم،
~~لم يأتوا بأن في كتبهم: أن اعبدوا غيري.
# والثالث: أن المراد بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم: خطاب أمته، فيكون
~~المعنى سلوا، قاله الزجاج. وما بعد هذا ms2027 ظاهر إلى قوله: (إذا هم منها
~~يضحكون) استهزاء بها وتكذيبا.
# (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) يعني ما ترادف عليهم من الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس، فكانت كل آية أكبر من التي قبلها،
~~وهي العذاب المذكور في PageV07P100
# قوله: (وأخذناهم بالعذاب)، فكانت عذابا لهم، ومعجزات لموسى عليه السلام.
# قوله تعالى: (وقالوا يا أيها الساحر) في خطابهم له بهذا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أرادوا: يا أيها العالم، وكان الساحر فيهم عظيما، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم قالوه على جهة الاستهزاء، قاله الحسن.
# والثالث: أنهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر، قاله
~~الزجاج.
# قوله تعالى: (إننا لمهتدون) أي: مؤمنون بك. فدعا موسى، فكشف عنهم، فلم
~~يؤمنوا. وقد ذكرنا ما تركناه هاهنا في الأعراف.
# قوله تعالى: (تجري من تحتي) أي: من تحت قصوري (أفلا تبصرون) عظمتي وشدة
~~ملكي؟!
# (أم أنا خير) قال أبو عبيدة: أراد: بل أنا خير. وحكى الزجاج عن سيبويه
~~والخليل أنهما قالا: عطف " أنا " ب " أم " على " أفلا تبصرون " فكأنه قال:
~~أفلا تبصرون أم أنتم بصراء؟!
# لأنهم إذا قالوا: أنت خير منه، فقد صاروا عنده بصراء. قال الزجاج:
~~والمهين: القليل، يقال:
# شيء مهين، أي: قليل، وقال مقاتل: " مهين " بمعنى ذليل ضعيف.
# قوله تعالى: (ولا يكاد يبين) أشار إلى عقدة لسانه التي كانت به ثم أذهبها
~~الله عنه، فكأنه عيره بشيء قد كان وزال، ويدل على زواله قوله تعالى: (قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى)، وكان في سؤاله (واحلل عقدة من لساني). وقال بعض
~~العلماء: ولا يكاد يبين الحجة ولا يأتي ببيان يفهم.
# (فلولا) أي: فهلا (ألقي عليه أساورة من ذهب) وقرأ حفص عن عاصم: " أسورة "
~~بغير ألف. قال الفراء: (واحد الأساورة) إسوار، وقد تكون الأساورة جمع
~~أسورة، كما يقال في جمع الأسقية: الأساقي، وفي جمع الأكرع: الأكارع. وقال
~~الزجاج: يصلح أن تكون الأساورة جمع الجمع، تقول: أسورة وأساورة، كما تقول:
~~أقوال وأقاويل، ويجوز أن تكون جمع إسوار، وإنما صرفت أساورة، لأنك ضممت
~~الهاء ms2028 إلى أساور، فصار اسما واحدا، وصار له مثال في الواحد، نحو " علانية "
~~قال المفسرون: إنما قال فرعون هذا، لأنهم كانوا إذا سودوا الرجل منهم سوروه
~~بسوار. PageV07P101
# قوله تعالى: (فاستخف قومه) قال الفراء: استفزهم، وقال غيره: استخف
~~أحلامهم وحملهم على خفة الحلم بكيده وغروره (فأطاعوه) في تكذيب موسى.
# (فلما آسفونا) قال ابن عباس: أغضبونا. قال ابن قتيبة: الأسف: الغضب،
~~يقال: آسفت آسف أسفا، أي: غضبت.
# (فجعلناهم سلفا) أي: قوما تقدموا. وقرأها أبو هريرة، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وحميد الأعرج: " سلفا " بضم السين وفتح اللام، كأن واحدته سلفة من
~~الناس، مثل القطعة، يقال: تقدمت سلفة من الناس، أي: قطعة منهم. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: " سلفا " بضم السين واللام، وهو جمع " سلف "، كما قالوا: خشب
~~وخشب، وثمر وثمر، ويقال: هو جمع " سليف "، وكله من التقدم. وقال الزجاج: "
~~السليف " جمع قد مضى، والمعنى: جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الآخرون.
# قوله تعالى: (ومثلا) أي: عبرة وعظة.
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61)
~~ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63)
~~إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) قوله تعالى: (ولما ضرب ابن مريم مثلا) أكثر
~~المفسرين على أن هذه الآية نزلت في مجادلة ابن الزبعرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين نزل قوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله...) الآية. وقد
~~شرحنا PageV07P102
# القصة في سورة الأنبياء. والمشركون هم الذين ضربوا عيسى مثلا لآلهتهم
~~وشبهوه بها، لأن تلك الآية إنما تضمنت ذكر ms2029 الأصنام، لأنها عبدت من دون
~~الله، فألزموه عيسى، وضربوه مثلا لأصنامهم، لأنه معبود النصارى والمراد
~~بقومه: المشركون.
# فأما (يصدون) فقرأ ابن عامر، ونافع والكسائي: بضم الصاد، وكسرها الباقون،
~~قال الزجاج:
# ومعناهما جميعا: يضجون، ويجوز أن يكون معنى المضمومة: يعرضون. وقال أبو
~~عبيدة: من كسر الصاد، فمجازها: يضجون، ومن ضمها، فمجازها: يعدلون.
# قوله تعالى: (وقالوا أآلهتنا خير أم هو) المعنى: ليست خيرا منه، فإن كان
~~في النار لأنه عبد من دون الله، فقد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلته.
# (ما ضربوه لك إلا جدلا) أي: ما ذكروا عيسى إلا ليجادلوك به، لأنهم قد
~~علموا أن المراد ب‍ " حصب جهنم " ما اتخذوه من الموات: (بل هم قوم خصمون)
~~أي: أصحاب خصومات.
# قوله تعالى: (وجعلناه مثلا) أي: آية وعبرة (لبني إسرائيل) يعرفون به قدرة
~~الله على ما يريد، إذ خلقه من غير أب.
# ثم خاطب كفار مكة، فقال: (ولو نشاء لجعلنا منكم) فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: لجعلنا بدلا منكم ملائكة، ثم في معنى " يخلفون "
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: يخلف بعضهم بعضا، قاله ابن عباس. والثاني: يخلفونكم ليكونوا بدلا
~~منكم، قاله مجاهد. والثالث: يخلفون الرسل فيكونون رسلا إليكم بدلا منهم،
~~حكاه الماوردي. PageV07P103
# والقول الثاني: أن المعنى: " ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة " أي: قلبنا
~~الخلقة فجعلنا بعضكم ملائكة يخلفون من ذهب منكم: ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (وإنه لعلم للساعة) في هاء الكناية قولان:
# أحدهما: أنها ترجع إلى عيسى عليه السلام. ثم في معنى الكلام قولان:
~~أحدهما:
# نزول عيسى من اشراط الساعة يعلم به قربها، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، والضحاك، والسدي. والثاني: أن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة
~~وبعث الموتى، قاله ابن إسحاق.
# والقول الثاني: أنها ترجع إلى القرآن، قاله الحسن، وسعيد بن جبير. وقرأ
~~الجمهور:
# " ص لعلم " بكسر العين وتسكين اللام، وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو عبد
~~الرحمن، وقتادة، وحميد، وابن محيصن: بفتحهما.
# قال ابن قتيبة: من قرأ بكسر العين، فالمعنى أنه يعلم به قرب الساعة، ومن
~~فتح العين واللام، فإنه بمعنى ms2030 العلامة والدليل.
# قوله تعالى: (فلا تمترن بها) أي: فلا تشكن فيها (واتبعون) على التوحيد
~~(هذا) الذي أنا عليه (صراط مستقيم).
# (ولما جاء عيسى بالبينات) قد شرحنا هذا في سورة البقرة.
# (قال قد جئتكم بالحكمة) وفيها قولان:
# أحدهما: النبوة، قاله عطاء، والسدي.
# والثاني: الإنجيل، قاله مقاتل.
# (والأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) أي: من أمر دينكم، وقال مجاهد: " بعض
~~الذي تختلفون فيه " من تبديل التوراة، وقال ابن جرير: من أحكام التوراة.
~~وقد ذهب قوم إلى أن البعض هاهنا بمعنى الكل. وقد شرحنا ذلك في حم المؤمن،
~~قال الزجاج: والصحيح أن البعض لا يكون في معنى الكل، وإنما بين لهم عيسى
~~بعض الذي اختلفوا فيه مما احتاجوا إليه، وقد قال ابن جرير: كان بينهم
~~اختلاف في أمر دينهم ودنياهم، فبين لهم أمر دينهم فقط. وما بعد هذا قد سبق
~~بيانه إلى قوله: (هل ينظرون) يعني كفار مكة.
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (68) أدخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم PageV07P104
# تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين وأنتم فيها خالدون (71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~(72) لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) قوله تعالى: (الأخلاء) أي: في
~~الدنيا (يومئذ) أي: في القيامة (بعضهم لبعض عدو) لأن الخلة إذا كانت في
~~الكفر والمعصية صارت عداوة يوم القيامة، وقال مقاتل: نزلت في أمية بن خلف
~~وعقبة بن أبي معيط (إلا المتقين) يعني الموحدين. فإذا وقع الخوف يوم
~~القيامة نادى مناد (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون)، فيرفع
~~الخلائق رؤوسهم، فيقول:
# (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين)، فينكس الكفار رؤوسهم. قرأ نافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " يا عبادي " بإثبات الياء في
~~الحالين وإسكانها، وحذفها في الحالين ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص،
~~والمفضل عن عاصم، وخلف.
# وفي أزواجهم قولان: أحدهما: زوجاتهم. والثاني: قرناؤهم. وقد سبق معنى
~~(تحبرون).
# قوله تعالى: (يطاف عليهم ms2031 بصحاف) قال الزجاج: واحدها صحفة، وهي القصعة.
# والأكواب، واحدها: كوب، وهو إناء مستدير لا عروة له، قال الفراء: الكوب:
~~الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له، وقال عدي:
# متكئا تصفق أبوابه * يسعى عليه العبد بالكوب وقال ابن قتيبة: الأكواب:
~~الأباريق التي لا عرى لها. وقال شيخنا أبو منصور اللغوي:
# وإنما كانت بغير عرى ليشرب الشارب من أين شاء، لأن العروة ترد الشارب من
~~بعض الجهات.
# قوله تعالى: (وفيها ما تشتهي الأنفس) وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم:
# " تشتهيه " بزيادة هاء. وحذف الهاء كإثباتها في المعنى.
# قوله تعالى: (وتلذ الأعين) يقال: لذذت الشيء، واستلذذته، والمعنى: ما من
~~شيء اشتهته نفس أو استلذته بعد عين إلا وهو في الجنة، وقد جمع الله تعالى
~~جميع نعيم الجنة في هذين الوصفين، فإنه ما من نعمة إلا وهي نصيب النفس أو
~~العين، وتمام النعيم الخلود، لأنه لو انقطع لم تطب. PageV07P105
# (وتلك الجنة) يعني التي ذكرها في قوله: " ادخلوا الجنة " (التي
~~أورثتموها) قد شرحنا هذا في الأعراف عند قوله: (أورثتموها).
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدين (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75)
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78) أم
~~أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81)
~~سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) قوله تعالى: (إن المجرمين) يعني
~~الكافرين، (لا يفتر) أي: لا يخفف (عنهم وهم فيه) يعني في العذاب (مبلسون)
~~قال ابن قتيبة: آيسون من رحمة الله. وقد شرحنا هذا في الأنعام (وما
~~ظلمناهم) أي: ما عذبناهم على غير ذنب (ولكن كانوا هم الظالمين) لأنفسهم بما
~~جنوا عليها. قال الزجاج: والبصريون يقولون: " هم " هاهنا فصل، كذلك
~~يسمونها، ويسميها الكوفيون: العماد.
# قوله تعالى: (ونادوا يا مالك) وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ms2032 وابن
~~مسعود، وابن يعمر: [" يا مال "] بغير كاف مع كسر اللام. قال الزجاج: وهذا
~~يسميه النحويون: الترخيم، ولكني أكرهها لمخالفة المصحف.
# قال المفسرون: يدعون مالكا خازن النار فيقولون: (ليقض علينا ربك) أي:
~~ليمتنا، والمعنى: أنهم توسلوا به ليسأل اله تعالى لهم الموت فيستريحوا من
~~العذاب، فيسكت عن جوابهم مدة، فيها أربعة أقوال:
# أحدها: أربعون عاما، قاله عبد الله بن عمرو، ومقاتل.
# والثاني: ثلاثون سنة، قاله أنس. PageV07P106
# والثالث: ألف سنة، قاله حتى ابن عباس.
# والرابع: مائة سنة، قاله كعب.
# وفي سكوته عن جوابهم هذه المدة قولان.
# أحدهما: أنه سكت حتى أوحى الله إليه أن أجبهم، قاله مقاتل.
# والثاني: لأن بعد ما بين النداء والجواب أخزى لهم وأذل.
# قال الماوردي: فرد عليهم مالك فقال: (إنكم ماكثون) أي: مقيمون في العذاب.
# (لقد جئناكم بالحق) أي: أرسلنا رسلنا بالتوحيد (ولكن أكثركم) قال ابن
~~عباس: يريد:
# كلكم (كارهون) لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (أم أبرموا أمرا) في " أم " قولان:
# أحدهما: أنها للاستفهام.
# والثاني: بمعنى " بل. والإبرام: الإحكام. وفي هذا الأمر ثلاثة أقوال.
# أحدها: المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أم يخرجوه حين
~~اجتمعوا في دار الندوة، وقد سبق بيان القصة، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه إحكام أمرهم في تكذيبهم، قاله قتادة.
# والثالث: أنه: إبرام أمرهم ينجيهم من العذاب، قاله الفراء.
# (فإنا مبرمون) أي: محكمون أمرا في مجازاتهم.
# (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم) وهو ما يسرونه من غيرهم (ونجوهم) ما
~~يتناجون به بينهم (بلى) والمعنى: إنا نسمع ذلك (ورسلنا) يعني من الحفظة
~~(لديهم يكتبون) (قل إن كان للرحمن ولد) في " إن " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى الشرط، والمعنى: إن كان له ولد في قولكم وعلى زعمكم،
~~فعلى هذا في قوله: (فأنا أول العابدين) أربعة أقوال:
# أحدها: فأنا أول الجاحدين، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وفي رواية
~~أخرى عن ابن عباس: أن أعرابيين اختصما إليه، فقال أحدهما: إن هذا كانت لي
~~في يده أرض، فعبدنيها، فقال ابن عباس: الله ms2033 أكبر، فأنا أول العبادين
~~الجاحدين أن لله ولدا.
# والثاني: فأنا أول من عبد الله مخالفا لقولكم، هذا قول مجاهد. وقال
~~الزجاج: معناه: إن PageV07P107
# كنتم تزعمون للرحمن ولدا، فأنا أول الموحدين.
# والثالث: فأنا أول الآنفين لله مما قلتم، قاله ابن السائب، وأبو عبيدة.
~~قال ابن قتيبة: يقال:
# عبدت من كذا، أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد، قال الفرزدق:
# وأعبد أن تهجى تميم بدارم أي: آنف. وأنشد أبو عبيدة:
# وأعبد أن أسبهم بقومي * وأوثر دارما وبني رزاح والرابع: أن معنى الآية:
~~كما أني لست أول عابد لله، فكذلك ليس له ولد، وهذا كما تقول:
# إن كنت كاتبا فأنا حاسب، أي: لست كاتبا ولا أنا حاسب، حكى هذا القول
~~الواحدي عن سفيان بن عيينة.
# والقول الثاني: أن " إن " بمعنى " ما " قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن
~~زيد، فيكون المعنى: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول من عبد الله على يقين أنه
~~لا ولد له. وقال أبو عبيدة:
# الفاء على هذا القول بمعنى الواو.
# قوله تعالى: (فذرهم) يعني كفار مكة (يخوضوا) في باطلهم (ويلعبوا) في
~~دنياهم (حتى يلاقوا) وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن محيصن، وأبو
~~جعفر: " حتى يلقوا " بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير ألف. والمراد:
~~يلاقوا يوم القيامة وهذه الآية عند الجمهور منسوخة بآية السيف.
# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84) وتبارك
~~الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون
~~(85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~(86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89) قوله
~~تعالى: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) قال مجاهد، وقتادة: يعبد في
~~PageV07P108
# السماء ويعبد في الأرض. وقال الزجاج: هو الموحد في السماء وفي الأرض.
~~وقرأ عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس، وابن السميفع، وابن يعمر،
~~والجحدري: " في السماء الله وفي الأرض الله " بألف ولام من ms2034 غير تنوين ولا
~~همز فيهما. وما بعد هذا سبق بيانه إلى قوله:
# (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة) سبب نزولها أن النضر بن الحارث
~~ونفرا معه قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن نتولى الملائكة، فهم أحق
~~بالشفاعة من محمد، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: أنه أراد بالذين يدعون من دونه: آلهتهم، ثم استثنى عيسى وعزير
~~والملائكة، فقال:
# (إلا من شهد بالحق) وهو أن يشهد أن لا إله إلا الله (وهم يعلمون) بقلوبهم
~~ما شهدوا به بألسنتهم، وهذا مذهب الأكثرين، منهم قتادة.
# والثاني: أن المراد بالذين يدعون: عيسى وعزير والملائكة الذين عبدهم
~~المشركون بالله لا يملك هؤلاء الشفاعة لأحد (إلا من شهد) أي: إلا لمن شهد
~~(بالحق) وهي كلمة الإخلاص (وهم يعلمون) أن الله عز وجل خلق عيسى وعزير
~~والملائكة، وهذا مذهب قوم، منهم مجاهد. وفي الآية دليل على أن شرط جميع
~~الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما يشهد به قوله تعالى: (وقيله يا رب) قال
~~قتادة: هذا نبيكم يشكو قومه إلى ربه. وقال ابن عباس:
# شكا إلى الله تخلف قومه عن الإيمان. قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~وأبو عمرو: " وقيله " بنصب اللام، وفيها ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه أضمر معها قولا، كأنه قال: وقال قيله، وشكا شكواه إلى ربه.
# والثاني: أنه عطف على قوله: " أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم "
~~وقيله " فالمعنى:
# ونسمع قيله، ذكر القولين الفراء، والأخفش.
# والثالث: أنه منصوب على معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله، لأن معنى "
~~وعنده علم الساعة ": يعلم الساعة ويعلم قيله، هذا اختيار الزجاج. وقرأ
~~عاصم، وحمزة: " وقيله " بكسر اللام والهاء حتى تبلغ إلى الياء، والمعنى:
~~وعنده علم الساعة وعلم قيله. وقرأ أبو هريرة، وأبو رزين، وسعيد بن جبير،
~~وأبو رجاء، والجحدري، وقتادة، وحميد: برفع اللام، والمعنى: ونداؤه هذه
~~الكلمة: يا رب، ذكر علة الخفض والرفع الفراء والزجاج.
# قوله تعالى: (فاصفح عنهم) أي: فأعرض عنهم (وقل سلام) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: قل خيرا بدلا من ms2035 شرهم، قاله السدي.
# والثاني: أردد عليهم معروفا، قاله مقاتل. PageV07P109
# والثالث: قل ما تسلم به من شرهم، حكاه الماوردي.
# (فسوف يعلمون) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يعلمون عاقبة كفرهم.
# والثاني: أنك صادق.
# والثالث: حلول العذاب بهم، وهذا تهديد لهم: " فسوف يعلمون ". وقرأ نافع،
~~وابن عامر:
# " تعلمون " بالتاء. فعلى الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يخاطبهم
~~بهذا، قاله مقاتل، فنسخت آية السيف الإعراض والسلام. PageV07P110
# سورة الدخان مكية وآياتها تسع وخمسون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا
~~كنا منذرين (3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين
~~(5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6) رب السماوات والأرض وما بينهما
~~إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8)
~~بل هم في شك يلعبون (9) قوله عز وجل: (حم والكتاب المبين) قد تقدم بيانه،
~~وجواب القسم (إنا أنزلناه)، والهاء كناية عن الكتاب، وهو القرآن (في ليلة
~~مباركة) وفيها قولان:
# أحدهما: أنها ليلة القدر، وهو قول الأكثرين. وروى عكرمة عن ابن عباس قال:
~~أنزل القرآن PageV07P111
# من عند الرحمن ليلة القدر جملة واحدة، فوضع في السماء الدنيا، ثم أنزل
~~نجوما. وقال مقاتل:
# نزل القرآن كله في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا.
# والثاني: أنها ليلة النصف من شعبان، قاله عكرمة.
# قوله تعالى: (إنا كنا منذرين) أي: مخوفين عقابنا.
# (فيها) أي: في تلك الليلة (يفرق كل) أي: يفصل. وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~نهيك، ومعاذ القارئ: " يفرق " بفتح الياء وكسر الراء " كل " بنصب اللام
~~(أمر حكيم) أي: محكم.
# قال ابن عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من
~~الخير والشر والأرزاق والآجال، حتى الحاج، وإنك لترى الرجل يمشي في الأسواق
~~وقد وقع اسمه في الموتى. وعلى ما روي عن عكرمة أن ذلك في ليلة النصف من
~~شعبان، والرواية عنه بذلك مضطربة قد خولف الراوي لها، فروي عن عكرمة أنه
~~قال: في ليلة القدر، ms2036 وعلى هذا المفسرون.
# قوله تعالى: (أمرا من عندنا) قال الأخفش: " أمرا " و " رحمة " منصوبان
~~على الحال، المعنى: إنا أنزلناه آمرين أمرا وراحمين رحمة. قال الزجاج:
~~ويجوز أن يكون منصوبا ب‍ " يفرق " بمنزلة يفرق فرقا، لأن " أمرا " بمعنى "
~~فرقا ". قال الفراء: ويجوز أن تنصب الرحمة بوقوع " مرسلين " عليها، فتكون
~~الرحمة هي النبي صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل: " مرسلين " بمعنى منزلين
~~هذا القرآن، أنزلناه رحمة لمن آمن به. وقال غيره: " أمرا من عندنا " أي:
~~إنا نأمر بنسخ ما ينسخ من اللوح (إنا كنا مرسلين) الأنبياء، (رحمة) منا
~~بخلقنا (رب السماوات) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: " رب "
~~بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " رب " بكسر الباء. وما
~~بعد هذا ظاهر إلى قوله: (بل هم) يعني الكفار (في شك) مما جئناهم به
~~(يلعبون) يهزؤون به.
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11)
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~(13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16) (فارتقب) أي: فانتظر
~~(يوم تأتي السماء بدخان مبين) اختلفوا في هذا الدخان ووقته PageV07P112
# على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه دخان يجيء قبل قيام الساعة، فروي عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# " إن الدخان يجيء فيأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام،
~~وروى عبد الله بن أبي مليكة قال: غدوت على ابن عباس ذات يوم، فقال: ما نمت
~~الليلة حتى أصبحت، قلت: لم؟ قال:
# طلع الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يطرق الدخان، وهذا المعنى مروي عن علي،
~~وابن عمر، وأبي هريرة، والحسن.
# والثاني: أن قريشا أصابهم جوع، فكانوا يرون بينهم وبين السماء دخانا من
~~الجوع، فروى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث مسروق، قال: كنا عند
~~عبد الله، فدخل علينا رجل، فقال: جئتك من المسجد وتركت رجلا يقول في هذه
~~الآية (يوم تأتي السماء بدخان مبين):
# يغشاهم ms2037 يوم القيامة دخان يأخذ بأنفاسهم حتى يصيبهم منه كهيئة الزكام،
~~فقال عبد الله: من علم علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، إنما
~~كان هذا لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم
~~بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد، حتى أكلوا العظام والميتة، وجعل الرجل
~~ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، فقالوا: (ربنا
~~اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون)، فقال الله تعالى: (إنا كاشفو العذاب قليلا
~~إنكم عائدون)، فكشف عنهم، ثم عادوا إلى الكفر، فأخذوا يوم بدر، فذلك قوله:
~~(يوم نبطش البطشة الكبرى)، وإلى نحو هذا ذهب مجاهد، وأبو العالية، والضحاك،
~~وابن السائب، ومقاتل.
# والثالث: أنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء بالغبرة، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (هذا عذاب) أي: يقولون: هذا عذاب.
# (ربنا اكشف عنا العذاب) فيه قولان:
# أحدهما: الجوع.
# والثاني: الدخان (إنا مؤمنون) بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# (أنى لهم الذكرى) أي: من أين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول هذا البلاء،
~~(و) حالهم أنه (قد جاءهم رسول مبين) أي: ظاهر الصدق؟!
# (ثم تولوا عنه) أي: أعرضوا ولم يقبلوا قوله (وقالوا معلم مجنون) أي: هو
~~معلم يعلمه بشر PageV07P113
# مجنون بادعائه النبوة، قال الله تعالى: (إنا كاشفوا العذاب قليلا) أي:
~~زمانا يسيرا. وفي العذاب قولان:
# أحدهما: الضر الذي نزل بهم كشف بالخصب، هذا على قول ابن مسعود. قال
~~مقاتل: كشفه إلى يوم بدر.
# والثاني: أنه الدخان، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (إنكم عائدون) فيه قولان:
# أحدهما: إلى الشرك، قاله ابن مسعود.
# والثاني: إلى عذاب الله، قاله قتادة.
# قوله تعالى: (يوم نبطش البطشة الكبرى) وقرأ الحسن، وابن يعمر، وأبو
~~عمران: " يوم تبطش " بتاء مرفوعة وفتح الطاء " البطشة " بالرفع. قال
~~الزجاج: المعنى: واذكر يوم نبطش، ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله: " منتقمون
~~"، لأن ما بعد " إنا " لا يجوز أن يعمل فيما قبلها. وفي هذا اليوم قولان:
# أحدهما: يوم بدر، قاله ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو هريرة، وأبو
~~العالية، ومجاهد، والضحاك.
# والثاني: ms2038 يوم القيامة، قاله ابن عباس، والحسن. والبطش: الأخذ بقوة.
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلى عباد الله
~~إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) فدعا
~~ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) واترك
~~البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام
~~كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28)
~~فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا (29) قوله تعالى: (ولقد فتنا) أي:
~~ابتلينا (قبلهم) أي: قبل قومك (قوم فرعون) بإرسال PageV07P114
# موسى إليهم (وجاءهم رسول كريم) وهو موسى بن عمران. وفي معنى " كريم "
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: حسن الخلق، قاله مقاتل.
# والثاني: كريم على ربه، قاله الفراء.
# والثالث: شريف وسيط النسب، قاله أبو سليمان.
# قوله تعالى: (أن أدوا) أي: بان أدوا (إلي عباد الله) وفيه قولان:
# أحدهما: أدوا إلى ما أدعوكم إليه من الحق باتباعي، روى هذا المعنى العوفي
~~عن ابن عباس. فعلى هذا ينتصب " عباد الله " بالنداء. قال الزجاج: ويكون
~~المعنى: أن أدوا إلي ما آمركم به يا عباد الله.
# والثاني: أرسلوا معي بني إسرائيل، قاله مجاهد، وقتادة، والمعنى: أطلقوهم
~~من تسخيركم، وسلموهم إلي.
# (وأن لا تعلوا على الله) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تفتروا عليه، قاله ابن عباس.
# والثاني: لا تعتوا عليه، قاله قتادة.
# والثالث: لا تعظموا عليه، قاله ابن جريج (إني آتيكم بسلطان مبين) أي:
~~بحجة تدل على صدقي.
# فلما قال هذا تواعدوه بالقتل فقال: (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) وفيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه رجم القول، قاله ابن عباس، فيكون المعنى: أن يقولوا: شاعر أو
~~مجنون.
# والثاني: القتل، قاله السدي.
# (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) أي: فاتركوني لا معي ولا علي، فكفروا ولم
~~يؤمنوا، (فدعا ربه أن هؤلاء) قال الزجاج: من فتح " أن "، فالمعنى: بأن
~~هؤلاء، ومن كسر، فالمعنى: قال: إن هؤلاء، و " إن " بعد القول مكسورة. وقال
~~المفسرون: ms2039 المجرمون هاهنا: المشركون.
# فأجاب الله دعاءه، وقال: (فأسر بعبادي ليلا) يعني بالمؤمنين (إنكم
~~متبعون) يتبعكم فرعون وقومه، فأعلمهم أنهم يتبعونهم، وأنه سيكون سببا
~~لغرقهم.
# (واترك البحر رهوا) أي: ساكنا على حاله بعد أن انفرق لك، ولا تأمره أن
~~يرجع كما كان حتى يدخله فرعون وجنوده. والرهو: مشي في سكون. PageV07P115
# قال قتادة: لما قطع موسى عليه السلام البحر، عطف يضرب البحر بعصاه
~~ليلتئم، وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده، فقيل له: " واترك البحر رهوا " - أي
~~كما هو - طريقا يابسا.
# قوله تعالى: (إنهم جند مغرقون) أخبره الله عز وجل بغرقهم ثم ليطمئن قلبه
~~في ترك البحر على حاله.
# (كم تركوا) أي: بعد غرقهم (من جنات) وقد فسرنا الآية في الشعراء. فأما "
~~النعمة " فهو العيش اللين الرغد. وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله:
~~(وأورثناها قوما آخرين) يعني بني إسرائيل.
# (فما بكت عليهم السماء) أي: على آل فرعون وفي معناه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه على الحقيقة، روى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " ما من مسلم إلا وله في السماء بابان، باب يصعد فيه عمله،
~~وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه " وتلا صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية. وقال علي رضي الله عنه: إن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض
~~ومصعد عمله من السماء، وإن آل فرعون لم يكن لهم في الأرض مصلى ولا في
~~السماء مصعد عمل، فقال الله تعالى: (فما بكت عليهم السماء والأرض)، وإلى
~~نحو هذا ذهب ابن عباس، والضحاك، ومقاتل. وقال ابن عباس: الحمرة التي في
~~السماء: بكاؤها. وقال مجاهد: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض
~~أربعين صباحا، فقيل له: أو تبكي؟ قال: وما للأرض لا تبكي على عبد كان
~~يعمرها بالركوع والسجود؟! وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره
~~فيها دوي كدوي النحل؟!.
# والثاني: أن المراد: أهل السماء وأهل الأرض، قاله الحسن، ونظير هذا قوله
~~تعالى: (حتى تضع الحرب أوزارها)، أي: أهل الحرب.
# والثالث: ms2040 أن العرب تقول إذا أرادت تعظيم مهلك عظيم: أظلمت الشمس له، وكسف
~~القمر لفقده، وبكته الريح والبرق والسماء والأرض، يريدون المبالغة في وصف
~~المصيبة، وليس ذلك بكذب منهم، لأنهم جميعا متواطئون عليه، والسامع له يعرف
~~مذهب القائل فيه، ونيتهم في قولهم:
# أظلمت الشمس، كادت تظلم، وكسف القمر: كاد يكسف، ومعنى " كاد ": هم أن
~~يفعل ولم يفعل، قال ابن مفرغ يرثي رجلا:
# الريح تبكي شجوه * والبرق رسول يلمع في غمامه PageV07P116
# وقال الآخر:
# الشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك - نجوم الليل والقمرا أراد: الشمس
~~طالعة تبكي عليه، وليست مع طلوعها كاسفة النجوم والقمر، لأنها مظلمة، وإنما
~~تكسف بضوئها، فنجوم الليل بادية بالنهار، فيكون معنى الكلام: إن الله لما
~~أهلك قوم فرعون لم يبك عليهم باك، ولم يجزع جازع، ولم يوجد لهم فقد، هذا
~~كله كلام ابن قتيبة.
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات
~~ما فيه بلاء مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما
~~نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع
~~والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) قوله
~~تعالى: (من العذاب المهين) يعني قتل الأبناء واستخدام النساء والتعب في
~~أعمال فرعون، (إنه كان عاليا) أي: جبارا.
# (ولقد اخترناهم) يعني بني إسرائيل (على علم) علمه الله فيهم على عالمي
~~زمانهم، (وآتيناهم من الآيات) كانفراق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن
~~والسلوى، إلى غير ذلك (ما فيه بلاء مبين) أي: نعمة ظاهرة.
# ثم رجع إلى ذكر كفار مكة، فقال (إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا
~~الأولى) يعنون التي تكون في الدنيا (وما نحن بمنشرين) أي: بمبعوثين،
~~(فائتوا بآبائنا) أي: ابعثوهم لنا ms2041 (إن كنتم صادقين) في البعث. وهذا جهل
~~منهم من وجهين:
# أحدهما: أنهم قد رأوا من الآيات ما يكفي في الدلالة، فليس لهم أن
~~يتنطعوا. PageV07P117
# والثاني: أن الإعادة للجزاء، وذلك في الآخرة، لا في الدنيا.
# ثم خوفهم عذاب الأمم قبلهم، فقال: (أهم خير) أي: أشد وأقوى (أم قوم
~~تبع)؟!
# أي: ليسوا خيرا منهم. روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " ما أدري تبعا، نبي، أو غير نبي. وقالت عائشة: لا تسبوا تبعا فإنه
~~كان رجلا صالحا، ألا ترى أن الله تعالى ذم قومه ولم يذمه.
# وقال وهب: أسلم تبع ولم يسلم قومه، فلذلك ذكر قومه ولم يذكر. وذكر بعض
~~المفسرين أنه كان يعبد النار، فأسلم ودعا قومه - وهم حمير - إلى الإسلام،
~~فكذبوه.
# فأما تسميته ب‍ " تبع " فقال أبو عبيدة: كل ملك من ملوك اليمن كان يسمى:
~~تبعا، لأنه يتبع صاحبه، فموضع " تبع " في الجاهلية موضع الخليفة في
~~الإسلام. وقال مقاتل: إنما سمي تبعا لكثرة أتباعه، واسمه: ملكيكرب. وإنما
~~ذكر قوم تبع، لأنهم كانوا أقرب في الهلاك إلى كفار مكة من غيرهم. وما بعد
~~هذا قد تقدم إلى قوله تعالى: (إن يوم الفصل) وهو يوم يفصل الله عز وجل بين
~~العباد (ميقاتهم) أي: ميعادهم (أجمعين) يأتيه الأولون والآخرون.
# (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) فيه قولان:
# أحدهما: لا ينفع قريب قريبا، قاله مقاتل. وقال ابن قتبة: لا يغني ولي عن
~~وليه بالقرابة أو غيرها.
# والثاني: لا ينفع ابن عم ابن عمه، قاله أبو عبيدة.
# (ولا هم ينصرون) أي، لا يمنعون من عذاب الله، (إلا من رحم الله) وهم
~~المؤمنون، فإنه يشفع بعضهم في بعض.
# إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلى في البطون (45) كغلي
~~الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب
~~الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون (50)
~~إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق
~~PageV07P118
# متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون ms2042 فيها بكل فاكهة آمنين
~~(55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا
~~من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58)
~~فارتقب إنهم مرتقبون (59) (إن شجرة الزقوم) قد ذكرناها في الصافات. و "
~~الأثيم ": الفاجر، وقال مقاتل: هو أبو جهل. وقد ذكرنا معنى " المهل " في
~~الكهف.
# قوله تعالى: (يغلي في البطون) قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم: "
~~يغلي " بالياء، والباقون: بالتاء. فمن قرأ " تغلي " بالتاء، فلتأنيث
~~الشجرة، ومن قرأ بالياء، حمله على الطعام، قال أبو علي الفارسي: ولا يجوز
~~أن يحمل الغلي على المهل، لأن المهل ذكر للتشبيه في الذوب، وإنما يغلي ما
~~شبه به (كغلي الحميم) وهو الماء الحار إذا اشتد غليانه.
# قوله تعالى: (خذوه) أي: يقال للزبانية: خذوه (فاعتلوه) وقرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر، ويعقوب: بضم التاء، وكسرها الباقون، قال ابن قتيبة:
~~ومعناه: قودوه بالعنف، يقال: جيء بفلان يعتل إلى السلطان، و " سواء الجحيم
~~": وسط النار. قال مقاتل: الآيات في أبي جهل يضربه الملك من خزان جهنم على
~~رأسه بمقمعة من حديد فتنقب عن دماغه، فيجري دماغه على جسده، ثم يصب الملك
~~في النقب ماء حميما قد انتهى حره، فيقع في بطنه، ثم يقول له الملك: (ذق)
~~العذاب (إنك أنت العزيز الكريم) هذا توبيخ له بذلك، وكان أبو جهل يقول:
# أنا أعز قريش وأكرمها. وقرأ الكسائي: " ذق أنك " بفتح الهمزة، والباقون:
~~بكسرها. قال أبو علي:
# من كسرها، فالمعنى: أنت العزيز في زعمك، ومن فتح، فالمعنى: بأنك.
# فإن قيل: كيف سمي بالعزيز وليس به؟!
# فالجواب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه قيل ذلك استهزاء به، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل.
# والثاني: أنت العزيز الكريم عند نفسك، قاله قتادة.
# والثالث: أنت العزيز في قومك، الكريم على أهلك، حكاه الماوردي.
# ويقول الخزان لأهل النار: (إن هذا ما كنتم به تمترون) أي: تشكون في كونه.
# ثم ذكر مستقر المتقين فقال: (إن المتقين في مقام أمين) قرأ نافع، وابن
~~عامر: " في مقام " بضم الميم، والباقون: بفتحها. قال ms2043 الفراء: المقام، بفتح
~~الميم: المكان، وبضمها:
# الإقامة. PageV07P119
# قوله تعالى: (أمين) أي: أمنوا فيه الغير والحوادث. وقد ذكرنا " الجنات "
~~في البقرة وذكرنا معنى " العيون " ومعنى " متقابلين " في الحجر وذكرنا "
~~السندس والإستبرق " في الكهف.
# قوله تعالى: (كذلك) أي: الأمر كما وصفنا (وزوجناهم بحور عين) قال
~~المفسرون:
# المعنى: قرناهم بهن، وليس من عقد التزويج. قال أبو عبيدة: المعنى: جعلنا
~~ذكور أهل الجنة أزواجا (بحور عين عين) من النساء، تقول للرجل: زوج هذه
~~النعل الفرد بالنعل الفرد، أي: اجعلهما زوجا، والمعنى: جعلناهم اثنين
~~اثنين. وقال يونس: العرب لا تقول: تزوج بها، إنما يقولون:
# تزوجها. ومعنى (وزوجناهم بحور عين): قرناهم. وقال ابن قتيبة: يقال: زوجته
~~امرأة، وزوجته بامرأة. وقال أبو علي الفارسي: والتنزيل على ما قال يونس،
~~وهو قوله تعالى: (زوجناكها)، وما قال: زوجناك بها.
# فأما الحور، فقال مجاهد: الحور: النساء النقيات البياض، وقال الفراء:
~~الحوراء: البيضاء من الإبل، قال: وفي " الحور العين " لغتان: حور عين، وحير
~~عين، وأنشد:
# أزمان أو عيناء سرور المسير * وحوراء عيناء من العين الحير وقال أبو
~~عبيدة: الحوراء: الشديدة بياض بياض العين، الشديدة سواد سوادها. وقد بينا
~~معنى " العين " في الصافات.
# قوله تعالى: (ويدعون فيها بكل فاكهة آمنين) فيه قولان:
# أحدهما: آمنين من انقطاعها في بعض الأزمنة.
# والثاني: آمنين من التخم والأسقام والآفات.
# قوله تعالى: (إلا الموتة الأولى) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها بمعنى " سوى "، فتقدير الكلام: لا يذوقون في الجنة الموت سوى
~~الموتة التي ذاقوها في الدنيا، ومثله: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف)، وقوله:
# (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) أي: سوى ما شاء
~~لهم ربك من الزيادة على مقدار الدنيا، هذا قول الفراء، والزجاج.
~~PageV07P120
# والثاني: أن السعداء حين يموتون يصيرون إلى الروح والريحان وأسباب من
~~الجنة يرون منازلهم منها، وإذا ماتوا في الدنيا، فكأنهم ماتوا في الجنة،
~~لاتصالهم عليه بأسبابها، ومشاهدتهم إياها، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أن " إلا " بمعنى " بعد "، كما ذكرنا في أحد الوجوه في قوله:
~~(إلا ms2044 ما قد سلف)، وهذا قول ابن جرير.
# قوله تعالى: (فضلا من ربك) أي: فعل الله ذلك بهم فضلا منه.
# (فإنما يسرناه) أي: سهلناه، والكناية عن القرآن (بلسانك) أي: بلغة العرب
~~(لعلهم يتذكرون) أي: لكي يتعظوا فيؤمنوا، (فارتقب) أي: انتظر بهم العذاب
~~(إنهم مرتقبون) هلاكك، وهذه عند أكثر المفسرين منسوخة بآية السيف، وليس
~~بصحيح. PageV07P121
# سورة الجاثية مكية إلا آية 14 فمدنية وآياتها 37 نزلت بعد الدخان وتسمى
~~سورة الشريعة روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية، وهو قول
~~الحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. وقال مقاتل: هي مكية كلها. وحكي
~~عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا:
# هي مكية إلا آية، وهي قوله: (قل للذين آمنوا يغفروا).
# بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2)
~~إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات
~~لقوم يوقنون (4) واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (9) تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك
~~أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا PageV07P122
# كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغنى عنهم ما كسبوا شيئا ولا
~~ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا
~~بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11) الله الذي سخر لكم البحر لتجرى الفلك
~~فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13) قوله تعالى:
~~(حم. تنزيل الكتاب) قد شرحناه في أول (المؤمن).
# قوله تعالى: (وفي خلقكم) أي: من تراب ثم من نطفة إلى أن يتكامل خلق
~~الإنسان (وما يبث من دابة) أي: وما يفرق في الأرض من جميع ما خلق على
~~اختلاف ذلك في الخلق والصور (آيات) تدل ms2045 على وحدانيته. قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: " آيات " رفعا " وتصريف الرياح آيات " رفعا
~~أيضا. وقرأ حمزة، والكسائي: بالكسر فيهما. والرزق هاهنا بمعنى المطر.
# قوله تعالى: (تلك آيات الله) أي: هذه حجج الله (نتلوها عليك بالحق فبأي
~~حديث بعد الله) أي: بعد حديثه (وآياته) يؤمن هؤلاء المشركون؟!
# قوله تعالى: (ويل لكل أفاك أثيم) روى أبو صالح عن ابن عباس أنها نزلت في
~~النضر بن الحارث. وقد بينا معناها في الشعراء، والآية التي تليها مفسرة في
~~لقمان.
# قوله تعالى: (وإذا علم من آياتنا شيئا) قال مقاتل: معناه: إذا سمع. وقرأ
~~ابن مسعود:
# " وإذا علم " برفع العين وكسر اللام وتشديدها.
# قوله تعالى: (اتخذها هزوا) أي: سخر منها، وذلك كفعل أبي جهل حين نزلت:
~~(إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم) فدعا بتمر وزبد، وقال: تزقموا فما يعدكم
~~محمد إلا هذا، وإنما قال: (أولئك) لأنه رد الكلام إلى معنى " كل ".
# (من ورائهم جهنم) قد فسرناه في إبراهيم (ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا) من
~~PageV07P123
# الأموال، ولا ما عبدوا من الآلهة.
# قوله تعالى: (هذا هدى) يعني القرآن (والذين كفروا) به، (لهم عذاب من رجز
~~أليم) قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم: " أليم " بالرفع على نعت العذاب وقرأ
~~الباقون:
# بالكسر على نعت الرجز. والرجز بمعنى العذاب، وقد شرحناه في الأعراف.
# قوله تعالى: (جميعا منه) أي: ذلك التسخير منه لا من غيره، فهو من فضله.
~~وقرأ عبد الله بن عمرو، وابن عباس، وأبو مجلز، وابن السميفع، وابن محيصن،
~~والجحدري: " جميعا منه " بفتح النون وتشديدها وتاء منصوبة منونة. وقرأ سعيد
~~بن جبير: " منه " بفتح الميم ورفع النون والهاء مشددة النون.
# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15)
~~ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم ms2046 يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون
~~(20) أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22) قوله تعالى: (قل للذين آمنوا
~~يغفروا...) الآية في سبب نزولها أربعة أقوال: PageV07P124
# أحدها: أنهم نزلوا في غزاة بني المصطلق على بئر يقال لها: " المريسيع "،
~~فأرسل عبد الله بن أبي غلامة ليستقي الماء، فأبطأ عليه، فلما أتاه قال له:
~~ما حبسك؟ قال: غلام عمر، ما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرب أبي بكر، وملأ لمولاه، فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء
~~إلا كما قيل:
# سمن كلبك يأكلك، فبلغ قوله عمر، فاشتمل سيفه يريد التوجه إليه، فنزلت هذه
~~الآية، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: أنها لما نزلت: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) قال يهودي
~~بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد. فلما سمع بذلك عمر، اشتمل على سيفه
~~وخرج في طلبه، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طلب عمر، فلما جاء، قال: " يا عمر، ضع سيفك " وتلا عليه
~~الآية، رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس.
# والثالث: أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مكة
~~كانوا في أذى شديد من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال، فشكوا ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، قاله القرظي، والسدي.
# والرابع: أن رجلا من كفار قريش شتم عمر بن الخطاب، فهم عمر أن يبطش به،
~~فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# ومعنى الآية: قل للذين آمنوا: اغفروا، ولكن شبه بالشرط والجزاء، كقوله:
~~(قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة *، وقد مضى ms2047 بيان هذا.
# وقوله: (للذين لا يرجون) أي: لا يخافون وقائع الله في الأمم الخالية،
~~لأنهم لا يؤمنون به، فلا يخافون عقابه. وقيل: لا يدرون أنعم الله عليهم، أم
~~لا. وقد سبق بيان معنى " أيام الله " في سورة إبراهيم.
# فصل وجمهور المفسرين على أن هذه الآية منسوخة، لأنها تضمنت الأمر
~~بالإعراض عن المشركين.
# واختلفوا في ناسخها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قوله: (فاقتلوا المشركين)، رواه معمر عن قتادة.
# والثاني: أنه قوله في الأنفال: (فإما تثقفنهم في الحرب)، وقوله في براءة:
~~(وقاتلوا المشركين كافة)، رواه سعيد عن قتادة. PageV07P125
# والثالث: أنه قوله: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا)، قاله أبو صالح.
# قوله تعالى: (ليجزي قوما) وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: " لنجزي "
~~بالنون " قوما " يعني الكفار، فكأنه قال: لا تكافئوهم أنتم لنكافئهم نحن.
# وما بعد هذا قد سبق إلى قوله: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب) يعني
~~التوراة (والحكم) وهو الفهم في الكتاب، (ورزقناهم من الطيبات) يعني المن
~~والسلوى (وفضلناهم على العالمين) أي: عالمي زمانهم.
# (وآتيناهم بينات من الأمر) فيه قولان:
# أحدهما: بيان الحلال والحرام، قاله السدي.
# والثاني: العلم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وشواهد نبوته، ذكره
~~الماوردي.
# وما بعد هذا قد تقدم بيانه إلى قوله: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر) سبب
~~نزولها أن رؤساء قريش دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# فأما قوله: (على شريعة) فقال ابن قتيبة: أي على ملة ومذهب، ومنه يقال:
~~شرع فلان في كذا: إذا أخذ فيه، ومنه " مشارع الماء " وهي الفرض التي شرع
~~فيها الوارد.
# قال المفسرين: ثم جعلناك بعد موسى على طريقة من الأمر، أي: من الدين
~~(فابتعها).
# و (الذين لا يعلمون) كفار قريش.
# (إنهم لن يغنوا عنك) أي: لن يدفعوا عنك عذاب الله إن اتبعتهم، (وإن
~~الظالمين) يعني المشركين. (والله ولي المتقين) الشرك. والآية التي بعدها
~~مفسرة في آخر الأعراف.
# (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) سبب نزولها أن كفار مكة قالوا للمؤمنين:
~~إنا ms2048 نعطى في الآخرة مثلما تعطون من الأجر، قاله مقاتل. والاستفهام هاهنا
~~استفهام إنكار. و " اجترحوا " بمعنى اكتسبوا.
# (سواء محياهم ومماتهم) قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وزيد عن يعقوب:
# " سواء " نصبا، وقرأ الباقون: بالرفع. فمن رفع، فعلى الابتداء، ومن نصب،
~~جعله مفعولا ثانيا، على تقدير: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء، والمعنى: إن
~~هؤلاء يحيون مؤمنين ويموتون مؤمنين، وهؤلاء يحيون كافرين ويموتون كافرين،
~~وشتان ما هم في الحال والمال (ساء ما PageV07P126
# يحكمون) أي: بئس ما يقضون.
# ثم ذكر بالآية التي تلي هذه أنه خلق السماوات والأرض بالحق، أي: للحق
~~والجزاء بالعدل، لئلا يظن الكافر أنه لا يجزي بكفره.
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26) ولله ملك السماوات
~~والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27) وترى كل أمة جاثية كل
~~أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28) هذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين (30) واما الذين كفروا
~~أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين (31) قوله تعالى:
~~(أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) قد شرحناه في الفرقان. وقال مقاتل: نزلت هذه
~~الآية في الحارث بن قيس السهمي.
# قوله تعالى: (وأضله الله على علم) أي: على علمه السابق فيه أنه لا يهتدي
~~(وختم على سمعه) أي: طبع عليه فلم يسمع الهدى (و) على (قلبه) فلم يعقل
~~الهدى وقد ذكرنا الغشاوة والختم في البقرة.
# (فمن يهديه من بعد الله؟!) أي: من بعد ms2049 إضلاله إياه (أفلا تذكرون) فتعرفوا
~~قدرته على ما يشاء؟!. وما بعد هذا مفسر في سورة المؤمنون إلى قوله: (وما
~~يهلكنا إلا الدهر) أي: PageV07P127
# اختلاف الليل والنهار (وما لهم بذلك من علم) أي: ما قالوه عن علم، إنما
~~قالوه شاكين فيه.
# ومن أجل هذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام: " لا تسبوا الدهر فإن الله
~~هو الدهر "، أي: هو الذي يهلككم، لا ما تتوهمونه من مرور الزمان. وما بعد
~~هذا ظاهر، وقد تقدم بيانه إلى قوله:
# (يخسر المبطلون) يعني المكذبين الكافرين أصحاب الأباطيل، والمعنى: يظهر
~~خسرانهم يومئذ.
# (وترى كل أمة) قال الفراء، ترى أهل كل دين (جاثية) قال الزجاج: أي: جالسة
~~على الركب، يقال: قد جثا فلان جثوا: إذا جلس على ركبتيه، ومثله: جذا يجذو.
~~والجذو أشد استيفازا من الجثو، لأن الجذور: أن يجلس صاحبه على أطراف
~~أصابعه. قال ابن قتيبة: والمعنى أنها غير مطمئنة.
# قوله تعالى: (كل أمة تدعى إلى كتابها) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كتابها الذي فيه حسناتها وسيئاتها، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أنه حسابها، قاله الشعبي، والفراء: وابن قتيبة.
# والثالث: كتابها الذي أنزل على رسوله، حكاه الماوردي.
# ويقال لهم: (اليوم تجزون ما كنتم تعملون).
# (هذا كتابنا) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كتاب الأعمال الذي تكتبه الحفظة، قاله ابن السائب.
# والثاني: اللوح المحفوظ، قاله مقاتل.
# والثالث: القرآن، والمعنى أنهم يقرؤونه فيدلهم ويذكرهم، فكأنه ينطق
~~عليهم، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) أي: نأمر الملائكة بنسخ
~~أعمالكم، أي بكتبها وإثباتها. وأكثر المفسرين على أن هذا الاستنساخ، من
~~اللوح المحفوظ، تستنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال بني آدم، فيجدون
~~ذلك موافقا ما يعملونه. قالوا: والاستنساخ لا يكون إلا من أصل. قال الفراء:
~~يرفع الملكان العمل كله، فيثبت الله منه ما فيه ثواب أو عقاب، ويطرح منه
~~اللغو. وقال الزجاج: نستنسخ ما تكتبه الحفظة، ويثبت عند الله عز وجل.
# قوله تعالى: (في رحمته) قال مقاتل: في جنته.
# قوله تعالى: (أفلم تكن آياتي) ms2050 فيه إضمار، تقديره: فيقال لهم ألم تكن
~~آياتي، يعني آيات القرآن (تتلى عليكم فاستكبرتم) عن الإيمان بها (وكنتم
~~قوما مجرمين؟!) قال ابن عباس:
# كافرين. PageV07P128
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) فلله
~~الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36) وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (37) قوله تعالى: (وإذا قيل إن وعد الله) بالبعث
~~(حق) أي: كائن (والساعة) قرأ حمزة:
# " والساعة " بالنصب " لا ريب فيها " أي: كائنة بلا شك (قلتم ما ندري ما
~~الساعة) أي:
# أنكرتموها (إن نظن إلا ظنا) أي: ما نعلم ذلك إلا ظنا وحدسا، روى ولا
~~نستيقن كونها.
# وما بعد هذا قد تقدم إلى قوله: (وقيل اليوم ننساكم) أي: نترككم في النار
~~(كما نسيتم لقاء يومكم هذا) أي: كما تركتم الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم.
# (ذلكم) الذي فعلنا بكم (بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا) أي: مهزوءا بها
~~(وغرتكم الحياة الدنيا) حتى قلتم: إنه لا بعث ولا حساب (فاليوم لا يخرجون)
~~وقرأ حمزة، والكسائي:
# " لا يخرجون " بفتح الياء وضم الراء. وقرأ الباقون: [" لا يخرجون "] بضم
~~الياء وفتح الراء (منها) أي: من النار (ولا هم يستعتبون) أي: لا يطلب منهم
~~أن يرجعوا إلى طاعة الله عز وجل، لأنه ليس بحين توبة ولا اعتذار.
# قوله تعالى: (وله الكبرياء) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: السلطان، قاله مجاهد.
# والثاني: الشرف، قاله ابن زيد.
# والثالث: العظمة، قاله يحيى بن سلام، والزجاج. PageV07P129
# (46) سورة الأحقاف مكية وآياتها خمس وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم حم
~~(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3) قل أرأيتم
~~ما تدعون ms2051 من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~أئتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) فصل في نزولها
~~روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة، والجمهور. وروي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: فيها آية
~~مدنية، وهي قوله: (قل أرأيتم إن كان من عند الله). وقال مقاتل: نزلت بمكة
~~غير آيتين: قوله: (قل أرأيتم إن كان من عند PageV07P130
# الله)، وقوله: (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل). نزلتا بالمدينة.
~~وقد تقدم تفسير فاتحتها إلى قوله: (وأجل مسمى) وهو أجل فناء السماوات
~~والأرض، وهو يوم القيامة.
# قوله تعالى: (قل أرأيتم) مفسر في فاطر إلى قوله: (إيتوني بكتاب)، وفي
~~الآية اختصار، تقديره: فإن ادعوا أن شيئا من المخلوقات صنعة آلهتهم، فقل
~~لهم: إيتوني بكتاب (من قبل هذا) أي: من قبل القرآن فيه برهان ما تدعون من
~~أن الأصنام شركاء الله، (أو أثارة من علم) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الشيء يثيره مستخرجه، قاله الحسن.
# والثاني: بقية من علم تؤثر عن الأولين، قاله ابن قتيبة، وإلى نحوه ذهب
~~الفراء، وأبو عبيدة.
# والثالث: علامة من علم، قاله الزجاج.
# وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين، وأيوب السختياني، ويعقوب: " أثرة " بفتح
~~الثاء، مثل شجرة.
# ثم ذكروا في معناها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الخط، قاله ابن عباس، وقال: هو خط كانت العرب تخطه في الأرض،
~~قال أبو بكر بن عياش: الخط هو العيافة.
# والثاني: أو علم تأثرونه عن غيركم، قاله مجاهد.
# والثالث: خاصة من علم، قاله قتادة.
# وقرأ أبي بن كعب، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن
~~يعمر:
# " أثرة " بسكون الثاء من غير ألف بوزن نظرة.
# وقال الفراء: قرئت " أثارة " و " أثره " وهي لغات، ومعنى الكل: بقية من
~~علم، ويقال: أو شيء مأثور من كتب الأولين، فمن قرأ " أثارة " فهو المصدر،
~~مثل قولك: السماحة والشجاعة، ومن قرأ " أثرة " فإنه بناه على الأثر، كما
~~قيل: قترة، ومن قرأ ms2052 " أثرة " فكأنه أراد مثل قوله: " الخطفة " و " الرجفة
~~".
# وقال اليزيدي: الأثارة: البقية، والأثرة، مصدر أثره يأثره، أي: يذكره
~~ويرويه، ومنه: حديث مأثور. PageV07P131
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~(6) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قوله
~~تعالى: (من لا يستجيب له) يعني الأصنام (وهو عن دعائهم غافلون) لأنها جماد
~~لا تسمع، فإذا قامت القيامة صارت الآلهة أعداء لعابديها في الدنيا. ثم ذكر
~~بما بعد هذا أنهم يسمون القرآن سحرا وأن محمدا افتراه.
# قوله تعالى: (فلا تملكون لي من الله شيئا) أي: لا تقدرون على أن تردوا
~~عني عذابه، أي:
# فكيف أفتري من أجلكم وأنتم لا تقدرون على دفع عذابه عني؟! (هو أعلم بما
~~تفيضون فيه) أي:
# بما تقولون في القرآن وتخوضون فيه من التكذيب والقول بأنه سحر (كفى به
~~شهيدا بيني وبينكم) أن القرآن جاء من عند الله (وهو الغفور الرحيم) في
~~تأخير العذاب عنكم. وقال الزجاج: إنما ذكر هاهنا الغفران والرحمة ليعلمهم
~~أن من أتى ما أتيتم ثم تاب فإن الله تعالى غفور له رحيم به.
# قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلى وما أنا إلا نذير مبين (9) قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين (10) قوله تعالى: (قل ما كنت بدعا من الرسل) أي: ما أنا
~~بأول رسول. والبدع والبديع من كل شيء: المبتدأ (وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم) وقرأ ابن يعمر، وابن أبي عبلة: " ما يفعل " بفتح الياء ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد ms2053 بذلك ما يكون في الدنيا. ثم فيه قولان:
# أحدهما: أنه لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى
~~في المنام أنه هاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه،
~~فاستبشروا بذلك لما يلقون من أذى المشركين. ثم PageV07P132
# إنهم مكثوا برهة لا يرون ذلك، فقالوا: يا رسول الله متى تهاجر إلى الأرض
~~التي رأيت؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: (وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم) يعني لا أدري، أخرج إلى الموضع الذي رأيته في
~~منامي أم لا؟ ثم قال: " إنما هو شيء رأيته في منامي، وما (أتبع إلا ما يوحى
~~إلي) "، رواه أبو صالح عن ابن عباس وكذلك قال عطية: ما أدري هل يتركني بمكة
~~أو يخرجني منها.
# والثاني: ما أدري هل أخرج كما أخرج الأنبياء قبلي، أو أقتل كما قتلوا:
~~ولا أدري ما يفعل بكم، أتعذبون أم تؤخرون؟ أتصدقون أم تكذبون؟ قاله الحسن.
# والقول الثاني: أنه أراد ما يكون في الآخرة. روى ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال: لما نزلت هذه الآية، نزل بعدها (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر) وقال: (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات...) الآية فأعلم ما يفعل
~~به وبالمؤمنين. وقيل: إن المشركين فرحوا عند نزول هذه الآية وقالوا: ما
~~أمرنا وأمر محمد إلا واحد، ولولا أنه ابتدع ما يقوله لأخبره الذي بعثه بما
~~يفعل به، فنزل قوله: (ليغفر لك الله...) الآية، فقال الصحابة: هنيئا لك يا
~~رسول الله، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت: (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات...)
~~الآية، وممن ذهب إلى هذا القول أنس، وعكرمة، وقتادة. وروي عن الحسن ذلك.
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن كان من عند الله) يعني القرآن (وكفرتم به وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه عبد الله بن سلام، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد. PageV07P133
# والثاني: أنه موسى بن عمران عليه السلام، قاله الشعبي، ومسروق.
# فعلى القول الأول يكون ذكر ms2054 المثل صلة، فيكون المعنى: وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل عليه، أي: على أنه من عند الله، (فآمن) الشاهد، وهو ابن سلام
~~(واستكبرتم) يا معشر اليهود.
# وعلى الثاني يكون المعنى: وشهد موسى على التوراة التي هي مثل القرآن أنها
~~من عند الله، كما شهد محمد على القرآن أنه كلام الله، " فآمن " من آمن
~~بموسى والتوراة " واستكبرتم " أنتم يا معشر العرب أن تؤمنوا بمحمد والقرآن.
# فإن قيل: أين جواب " إن " قيل: هو مضمر، وفي تقديره ستة أقوال:
# أحدها: أن جوابه: فمن أضل منكم، قاله الحسن.
# والثاني: أن تقدير الكلام: وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن،
~~أتؤمنون؟ قاله الزجاج.
# والثالث: أن تقديره: أتأمنون عقوبة الله؟ قاله أبو علي الفارسي.
# والرابع: أن تقديره: أفما تهلكون؟ ذكره الماوردي.
# والخامس: من المحق منا ومنكم ومن المبطل؟ ذكره الثعلبي.
# والسادس: أن تقديره: أليس قد ظلمتم؟ ويدل على هذا المحذوف قوله: (إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين) ذكره الواحدي.
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا PageV07P134
# فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء
~~بما كانوا يعملون (14) ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
~~قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت على وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين (15) أولئك الذي
~~نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق
~~الذي كانوا يوعدون (16) قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا...)
~~الآية، في سبب نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: أن الكفار قالوا: لو كان دين محمد خيرا ما سبقنا إليه اليهود،
~~فنزلت هذه الآية، قاله مسروق.
# والثاني: أن امرأة ضعيفة البصر أسلمت، ms2055 وكان الأشراف من قريش يهزؤون بها
~~ويقولون: والله لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا هذه إليه، فنزلت هذه
~~الآية، قاله أبو الزناد.
# والثالث: أن أبا ذر الغفاري أسلم واستجاب به قومه إلى الإسلام، فقالت
~~قريش: لو كان خيرا ما سبقونا إليه، فنزلت هذه الآية، قاله أبو المتوكل.
# والرابع: أنه لما اهتدت مزينة وجهينة وأسلمت، قالت أسد وغطفان: لو كان
~~خيرا ما سبقنا إليه رعاء الشاء، يعنون مزينة وجهينة، فنزلت هذه الآية، قاله
~~ابن السائب.
# والخامس: أن اليهود قالوا: لو كان دين محمد خيرا ما سبقتمونا إليه، لأنه
~~لا علم لكم بذلك، ولو كان حقا لدخلنا فيه، ذكره أبو سليمان الدمشقي وقال:
~~هو قول من يقول: إن الآية نزلت بالمدينة، ومن قال: هي مكية، قال: هو قول
~~المشركين. فقد خرج في " الذين كفروا " قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون.
# والثاني: اليهود.
# وقوله: (لو كان خيرا) أي: لو كان دين محمد خيرا (ما سبقونا إليه). فمن
~~قال: هم المشركون، قال: أرادوا: إنا أعز وأفضل، ومن قال: هم اليهود، قال:
~~أرادوا: لأنا أعلم.
# قوله تعالى: (وإذ لم يهتدوا به) أي: بالقرآن (فسيقولون هذا إفك قديم) أي:
~~كذب PageV07P135
# متقدم، يعنون أساطير الأولين.
# (ومن قبله كتاب موسى) أي: من قبل القرآن التوراة. وفي الكلام محذوف،
~~تقديره: فلم يهتدوا، لأن المشركين لم يهتدوا بالتوراة.
# (إماما) قال الزجاج: هو منصوب على الحال (ورحمة) عطف عليه (وهذا كتاب
~~مصدق) المعنى: مصدق للتوراة (لسانا عربيا) منصوب على الحال، المعنى: مصدق
~~لما بين يديه عربيا، وذكر " لسانا " توكيدا، كما تقول: جاءني زيد رجلا
~~صالحا، يريد: جاءني زيد صالحا.
# قوله تعالى: (لينذر الذين ظلموا) قرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~" لينذر " بالياء. وقرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب: " لتنذر " بالتاء. وعن
~~ابن كثير كالقراءتين. " والذين ظلموا " المشركين (وبشرى) أي: وهو بشرى
~~(للمحسنين) وهم الموحدون يبشرهم بالجنة.
# وما بعد هذا قد تقدم تفسيره إلى قوله: (بوالديه حسنا) وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي:
# " إحسانا " بألف.
# (حملته أمه كرها) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: ms2056 " كرها " بفتح الكاف،
~~وقرأ الباقون.
# بضمها. قال الفراء: والنحويون يستحبون الضم هاهنا، ويكرهون الفتح، للعلة
~~التي بيناها عند قوله:
# (وهو كره لكم) قال الزجاج: والمعنى: حملته على مشقة (ووضعته) على مشقة.
# (وفصاله) أي: فطامه. وقرأ يعقوب: " وفصله " بفتح الفاء وسكون الصاد من
~~غير ألف (ثلاثون شهرا). قال ابن عباس: " ووضعته كرها " يريد به شدة الطلق.
~~واعلم أن هذه المدة قدرت لأقل الحمل وأكثر الرضاع، فأما الأشد، ففيه أقوال
~~قد تقدمت، واختار الزجاج أنه بلوغ ثلاث وثلاثين سنة، لأنه وقت كمال الإنسان
~~في بدنه وقوته واستحكام شأنه وتمييزه وقال ابن قتيبة: أشد الرجل غير أشد
~~اليتيم، لأن أشد الرجل: الاكتهال والحنكة وأن يشتد رأيه وعقله، وذلك ثلاثون
~~سنة، ويقال: ثمان وثلاثون سنة، وأشد الغلام: أن يشتد خلقه ويتناهى نباته.
~~وقد ذكرنا بيان الأشد في الانعام وفي يوسف وهذا تحقيقه. واختلفوا فيمن نزلت
~~هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك أنه صحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابن عشرين سنة وهم يريدون الشام في تجارة، فنزلوا منزلا فيه سدرة،
~~فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب هناك
~~يسأله عن الدين، فقال PageV07P136
# [له]: من الرجل الذي في ظل السدرة؟ فقال: ذاك محمد بن عبد الله، بن عبد
~~المطلب، فقال: هذا والله نبي، وما استظل تحتها أحد بعد عيسى إلا محمد نبي
~~الله، فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق، فكان لا يفارق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أسفاره وحضره، فلما نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ابن أربعين سنة وأبو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة - صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما بلغ أربعين سنة قال: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الأكثرون: قالوا:
# فلما بلغ أبو بكر أربعين سنة، دعا ms2057 الله عز وجل بما ذكره في هذه الآية،
~~فأجابه الله، فأسلم والداه وأولاده ذكورهم وإناثهم، ولم يجتمع ذلك لغيره من
~~الصحابة.
# والقول الثاني: أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص، وقد شرحنا قصته في سورة
~~العنكبوت، وهذا مذهب الضحاك، والسدي.
# والثالث: أنها نزلت على العموم، قاله الحسن. وقد شرحنا في سورة النمل
~~معنى قوله:
# قوله تعالى: (وأن أعمل صالحا ترضاه) قال ابن عباس: أجابه الله - يعني أبا
~~بكر - فأعتق تسعة من المؤمنين كانوا يعذبون في الله عز وجل، ولم يرد شيئا
~~من الخير إلا أعانه الله عليه، واستجاب له في ذريته فآمنوا، (إني تبت إليك)
~~أي: رجعت إلى كل ما تحب.
# قوله تعالى: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم)
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " يتقبل " "
~~ويتجاوز " بالياء المضمومة فيهما.
# وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف: " نتقبل " و " نتجاوز " بالنون
~~فيهما، وقرأ أبو المتوكل، وأبو رجاء، وأبو عمران الجوني: " يتقبل " ويتجاوز
~~" بياء مفتوحة فيهما، يعني أهل هذا القول، والأحسن بمعنى الحسن.
# (في أصحاب الجنة) أي: في جملة من يتجاوز عنهم، وهم أصحاب الجنة. وقيل: "
~~في " بمعنى " مع ".
# (وعد الصدق) قال الزجاج: هو منصوب، لأنه مصدر مؤكد لما قبله، لأن قوله: "
~~أولئك الذين نتقبل عنهم " بمعنى الوعد، لأنه وعدهم القبول بقوله: " وعد
~~الصدق "، يؤكد ذلك قوله:
# (الذي كانوا يوعدون) أي: على ألسنة الرسل في الدنيا. PageV07P137
# والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~(17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون (19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20) قوله تعالى: (والذي قال ms2058 لوالديه أف لكما)
~~قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي. وأبو بكر عن عاصم: " أف لكما " بالخفض من
~~غير تنوين. وقرأ ابن كثير، وابن عامر: بفتح الفاء. وقرأ نافع، وحفص عن
~~عاصم: " أف " بالخفض والتنوين. وقرأ ابن يعمر: " أف " بتشديد الفاء مرفوعة
~~منونة.
# وقرأ حميد، والجحدري: " أفا " بتشديد الفاء وبالنصب والتنوين. وقرأ عمرو
~~بن دينار: " أف " بتشديد الفاء وبالرفع من غير تنوين. وقرأ أبو المتوكل،
~~[وعكرمة]، وأبو رجاء: " أف لكما " بإسكان الفاء خفيفة. وقرأ أبو العالية،
~~وأبو عمران: " أفي " بتشديد الفاء والياء ساكنة ممالة، وروي عن ابن عباس
~~أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، كان أبواه يدعوانه إلى
~~الإسلام، وهو يأبى، وعلى هذا جمهور المفسرين. وقد روي عن عائشة أنها كانت
~~تنكر أن تكون الآية نزلت في عبد الرحمن، وتحلف على ذلك وتقول: لو شئت لسميت
~~الذي نزلت فيه. قال الزجاج: وقول من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن، باطل
~~بقوله: (أولئك الذين حق عليهم القول) فأعلم الله أن هؤلاء لا يؤمنون، وعبد
~~الرحمن مؤمن، والتفسير الصحيح أنا نزلت في الكافر العاق. وروي عن مجاهد
~~أنها نزلت في عبد الله بن أبي بكر، وعن الحسن أنها نزلت في جماعة من كفار
~~قريش قالوا ذلك لآبائهم.
# قوله تعالى: (وقد خلت القرون من قبلي) فيه قولان:
# أحدهما: مضت القرون فلم يرجع منهم أحد، قاله مقاتل.
# والثاني: مضت القرون مكذبة بهذا، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (وهما يستغيثان الله) أي: يدعوان الله له بالهدى ويقولان له:
~~(ويلك آمن) أي: صدق بالبعث، (فيقول ما) الذي تقولان (إلا أساطير الأولين)
~~وقد سبق شرحها. PageV07P138
# قوله تعالى: (أولئك) يعني الكفار (الذين حق عليهم القول) أي: وجب عليهم
~~قضاء الله أنهم من أهل النار (في أمم) أي: مع أمم. فذكر الله تعالى في
~~الآيتين قبل هذه من بر والديه وعمل بوصية الله عز وجل، ثم ذكر من لم يعمل
~~بالوصية ولم يطع ربه ولا والديه، (إنهم كانوا خاسرين) وقرأ ابن السميفع،
~~وأبو عمران: " أنهم " بفتح ms2059 الهمزة.
# ثم قال: (ولكل درجات مما عملوا) أي: منازل ومراتب بحسب ما اكتسبوه من
~~إيمان وكفر، فيتفاضل أهل الجنة في الكرامة، وأهل النار في العذاب (وليوفيهم
~~أعمالهم) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: " وليوفيهم " بالياء، وقرأ
~~الباقون: بالنون، أي: جزاء أعمالهم.
# قوله تعالى: (ويوم يعرض) المعنى: واذكر لهم يوم يعرض (الذين كفروا على
~~النار أذهبتم) أي: ويقال لهم: أذهبتم، قرأ ابن كثير: " آذهبتم " بهمزة
~~مطولة. قرأ ابن عامر: " أأذهبتم " بهمزتين. وقرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: " أذهبتم " على الخبر، وهو توبيخ لهم. قال الفراء
~~والزجاج: العرب توبخ بالألف وبغير الألف، فتقول: أذهبت وفعلت كذا؟!
# وذهبت ففعلت؟! قال المفسرون: والمراد بطيباتهم: ما كانوا فيه من اللذات
~~مشتغلين بها عن الآخرة معرضين عن شكرها. ولما وبخهم الله بذلك، آثر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصالحون بعدهم اجتناب نعيم العيش ولذته
~~ليتكامل أجرهم ولئلا يلهيهم عن معادهم. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على خصفة وبعضه على التراب
~~وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا، فقال: يا رسول الله: أنت نبي الله وصفوته،
~~وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش الديباج والحرير؟! فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " يا عمر، إن أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم، وهي وشيكة الانقطاع، وإنا
~~أخرت لنا طيباتنا ". وروى جابر بن عبد الله قال: رأى عمر بن الخطاب لحما
~~معلقا في يدي، فقال:
# ما هذا يا جابر؟ فقلت: اشتهيت لحما فاشتريته، فقال: أو كلما اشتهيت
~~اشتريت يا جابر؟! أما تخاف هذه الآية: " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~". وروي عن عمر أنه قيل له: لو أمرت أن نصنع لك طعاما ألين من هذا، فقال:
~~إني سمعت الله عير أقواما فقال: " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ".
# قوله تعالى: (تستكبرون في الأرض) أي: تتكبرون عن عبادة الله والإيمان به.
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب ms2060 يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت PageV07P139
# به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم (24) تدمر كل شئ
~~بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين (25) قوله
~~تعالى: (واذكر أخا عاد) يعني هودا (إذ أنذر قومه بالأحقاف) قال الخليل:
~~الأحقاف:
# الرمال العظام، وقال ابن قتيبة: واحد الأحقاف: حقف، وهو من الرمل: ما
~~أشرف من كثبانه واستطال وانحنى. وقال ابن جرير: هو ما استطال من الرمل ولم
~~يبلغ أن يكون جبلا. واختلفوا في المكان الذي سمي بهذا الاسم على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه جبل بالشام، قاله ابن عباس، والضحاك.
# والثاني: أنه واد، ذكره عطية. وقال مجاهد: هي أرض. وحكى ابن جرير أنه واد
~~بين عمان ومهرة. وقال ابن إسحاق: كانوا ينزلون ما بين عمان وحضرموت، واليمن
~~كله.
# والثالث: أن الأحقاف: رمال مشرفة على البحر بأرض يقال لها: الشحر، قاله
~~قتادة.
# قوله تعالى: (وقد خلت النذر) أي: قد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده
~~بإنذار أممها (ألا تعبدوا إلا الله)، والمعنى: لم يبعث رسول قبل هود ولا
~~بعد إلا بالأمر بعبادة الله وحده. وهذا كلام اعترض بين إنذار هود وكلامه
~~لقومه. ثم عاد إلى كلام هود فقال: (إني أخاف عليكم).
# قوله تعالى: (لتأفكنا) أي: لتصرفنا عن عبادة آلهتنا بالإفك.
# قوله تعالى: (إنما العلم عند الله) أي: هو يعلم متى يأتيكم العذاب. (فلما
~~رأوه) يعني ما يوعدون في قوله: " بما تعدنا " (عارضا) أي: سحاب يعرض من
~~ناحية السماء. قال ابن قتيبة:
# العارض: السحاب. قال المفسرون: كان المطر قد حبس عن عاد، فساق الله إليهم
~~سحابة سوداء، فلما رأوها فرحوا و (قالوا هذا عارض ممطرنا)، فقال لهم هود:
~~(بل هو ما استعجلتم به)، ثم بين ما هو فقال: (ريح فيها عذاب أليم)، فنشأت
~~الريح من تلك السحابة، (تدمر كل شيء) ms2061 أي:
# تهلك كل شيء مرت به من الناس والدواب والأموال. قال عمرو بن ميمون: لقد
~~كانت الريح تحتمل الظعينة فترفعها حتى ترى كأنها جرادة، (فأصبحوا) يعني
~~عادا (لا يرى إلا مساكنهم) قرأ عاصم، وحمزة: " لا يرى " برفع الياء " إلا
~~مساكنهم " بدفع النون. وقرأ علي، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة،
~~والجحدري: " لا ترى " بتاء مضمومة. وقرأ أبو عمران، وابن السميفع: " لا ترى
~~" بتاء مفتوحة " إلا مسكنهم " على التوحيد. وهذا لأن السكان هلكوا، فقيل:
~~أصبحوا وقد غطتهم الريح بالرمل فلا يرون. PageV07P140
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤون (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) ثم خوف كفار مكة، فقال
~~عز وجل: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) في " إن " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى " لم " فتقديره: فيما لم نمكنكم فيه، قاله ابن عباس،
~~وابن قتيبة.
# وقال الفراء: هي بمنزلة " ما " في الجحد، فتقدير الكلام: في الذي لم
~~نمكنكم فيه.
# والثاني: أنها زائدة، والمعنى: فيما مكناكم فيه، وحكاه ابن قتيبة أيضا.
# ثم أخبر أنه جعل لهم آلات الفهم، فلم يتدبروا بها، ولم يتفكروا فيما
~~يدلهم على التوحيد، قال المفسرون: والمراد بالأفئدة: القلوب، وهذه الآلات
~~لم ترد عنهم عذاب الله.
# ثم زاد كفار مكة في التخويف، فقال: (ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى)
~~كديار عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم من الأمم المهلكة (وصرفنا الآيات) أي:
~~بيناها (لعلهم) يعني أهل القرى (يرجعون) عن كفرهم. وهاهنا محذوف، تقديره:
~~فما رجعوا عن كفرهم.
# (فلولا) أي: فهلا (نصرهم) أي: منعهم من عذاب الله (الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة؟!) يعني الأصنام التي تقربوا بعبادتها إلى الله على
~~زعمهم، وهذا استفهام إنكار، معناه: لم ينصروهم (بل ضلوا عنهم) أي: لم
~~ينفعوهم عند ms2062 نزول العذاب (وذلك) يعني دعاءهم الآلهة (إفكهم) أي: كذبهم،
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن يعمر، وأبو عمران: " وذلك أفكهم " بفتح الهمزة
~~وقصرها وفتح الفاء وتشديدها ونصب الكاف. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، وأبو
~~رزين، والشعبي، وأبو العالية، والجحدري: " أفكهم " بفتح الهمزة وقصرها ونصب
~~الكاف والفاء وتخفيفها قال ابن جرير: أي: أضلهم. وقال الزجاج: معناها:
~~صرفهم عن الحق فجعلهم ضلالا. وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل: " آفكهم " بفتح
~~الهمزة ومدها وكسر الفاء وتخفيفها ورفع الكاف، أي: مضلهم. PageV07P141
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~(31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء
~~أولئك في ضلال مبين (32) قوله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) وبخ
~~الله عز وجل بهذه الآية كفار قريش بما آمنت به الجن. وفي سبب صرفهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم صرفوا إليه بسبب ما حدث من رجمهم بالشهب. روى البخاري ومسلم
~~في " الصحيحين " من حديث ابن عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر
~~السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل
~~بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث،
~~فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر، فمر النفر الذين
~~توجهوا نحو تهامة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ب‍ " نخلة " وهو يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمعوا له، فقالوا: هذا الذي حال
~~بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم " فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد " فأنزل الله على ms2063 نبيه (قل أوحي إلى أنه استمع نفر من
~~الجن). وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الجن، ولا رآهم، وإنما أتوه وهو ب‍ " نخلة " فسمعوا القرآن.
# والثاني: أنهم صرفوا إليه لينذرهم، وأمر أن يقرأ عليهم القرآن، هذا مذهب
~~جماعة، منهم قتادة. وفي أفراد مسلم من حديث علقمة قال: قلت لعبد الله: من
~~كان منكم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال: ما كان منا معه
~~أحد، فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة، فقلنا: اغتيل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو استطير، فانطلقنا نطلبه في الشعاب، فلقيناه مقبلا من نحو حراء،
~~فقلنا: اغتيل رسول الله، أين كنت؟
# لقد أشفقنا عليك، وقلنا له: بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم حين
~~فقدناك، فقال: " إنه أتاني داعي الجن، فذهبت أقرئهم القرآن "، فذهب بنا،
~~فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم. وقال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إني أمرت أن أقرأ على الجن، فأيكم يتبعني؟ " فأطرقوا، ثم
~~استتبعهم فأطرقوا PageV07P142
# ثم استتبعهم الثالثة فأطرقوا، فأتبعه عبد الله بن مسعود، فدخل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له: " شعب الحجون "، وخط على عبد الله خطا
~~ليثبته به، قال: فسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما رجع قلت: يا نبي الله، ما اللغط الذي سمعت؟ قال: " اجتمعوا إلى
~~في قتيل كان بينهم، فقضيت بينهم بالحق ".
# والثالث: أنهم مروا به وهو يقرأ، فسمعوا القرآن. فذكر بعض المفسرين أنه
~~لما يئس من أهل مكة أن يجيبوه، خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإسلام، وقيل:
~~ليلتمس نصرهم - وذلك بعد موت أبي طالب، فلما كان ببطن نخلة قام يقرأ القرآن
~~في صلاة الفجر، فمر به نفر من أشراف جن نصيبين، فاستمعوا القرآن. فعلى هذا
~~القول والقول الأول، لم يعلم بحضورهم حتى أخبره الله تعالى، وعلى القول
~~الثاني:، علم بهم حين جاءوا. وفي المكان الذي سمعوا فيه تلاوة النبي صلى ms2064
~~الله عليه وسلم قولان: أحدهما: الحجون، وقد ذكرناه عن ابن مسعود، وبه قال
~~قتادة. والثاني: بطن نخلة، وقد ذكرناه عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# وأما النفر، فقال ابن قتيبة: يقال: إن النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة.
~~وللمفسرين في عدد هؤلاء النفر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم كانوا سبعة، قاله ابن مسعود، وزر بن حبيش، ومجاهد، ورواه
~~عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: تسعة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: اثني عشر ألفا، روي عن عكرمة، ولا يصح، لأن النفر لا يطلق على
~~الكثير.
# قوله تعالى: (فلما حضروه) أي: حضروا استماعه، و (قضي) يعني: فرغ من
~~تلاوته (ولوا إلى قومهم منذرين) أي: محذرين عذاب الله عز وجل إن لم يؤمنوا.
# وهل أنذروا قومهم من قبل أنفسهم، أم جعلهم رسول الله رسلا إلى قومهم؟ فيه
~~قولان:
# قال عطاء: كان دين أولئك الجن اليهودية، فلذلك قالوا: (من بعد موسى).
# قوله تعالى: (أجيبوا داعي الله) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذا
~~يدل على أنه أرسل إلى الجن والإنس.
# قوله تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم) " من " هاهنا صلة.
# قوله تعالى: (فليس بمعجز في الأرض) أي: لا يعجز الله تعالى (وليس له من
~~دونه أولياء) أي: أنصار يمنعونه من عذاب الله تعالى: (أولئك) الذين لا
~~يجيبون الرسل (في ضلال مبين). PageV07P143
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحي الموتى بلى إنه على كل شئ قدير (33) ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34)
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (25)
~~ثم احتج على إحياء الموتى بقوله: (أولم يروا...) إلى آخر الآية. والرؤية
~~هاهنا بمعنى العلم.
# (ولم يعي) أي: لم يعجز عن ذلك، يقال: عي فلان بأمره، إذا لم يهتد له ولم
~~يقدر عليه.
# قال الزجاج: يقال: عييت ms2065 بالأمر، إذا لم تعرف وجهه، وأعييت، إذا تعبت.
# قوله تعالى: (بقادر) قال أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة مؤكدة. وقال
~~الفراء: العرب تدخل الباء مع الجحد، مثل قولك: ما أظنك بقائم، وهذا قول
~~الكسائي، والزجاج: وقرأ يعقوب: " يقدر " بياء مفتوحة مكان الباء وسكون
~~القاف ورفع الراء من غير ألف. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: (كما صبر أولوا
~~العزم) أي: ذوو الحزم والصبر، وفيهم عشرة أقوال:
# أحدها: أنهم نوح، وإبراهيم،، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة، وعطاء الخراساني، وابن
~~السائب.
# والثاني: نوح، وهود، وإبراهيم * ومحمد صلى الله عليهم وسلم، قاله أبو
~~العالية الرياحي.
# والثالث: أنهم الذين لم تصبهم فتنة من الأنبياء، قاله الحسن.
# والرابع: أنهم العرب من الأنبياء، قاله مجاهد، والشعبي.
# والخامس: أنهم إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله السدي.
# والسادس: أن منهم إسماعيل، ويعقوب، وأيوب، وليس منهم آدم، ولا يونس، ولا
~~سليمان، قاله ابن جريج.
# والسابع: أنهم الذين أمروا بالجهاد والقتال، قاله ابن السائب، وحكي عن
~~السدي والثامن: أنهم جميع الرسل، فإن الله لم يبعث رسولا إلا كان من أولي
~~العزم، قاله ابن زيد، واختاره ابن الأنباري، وقال: " من " دخلت للتجنيس لا
~~للتبعيض، كما تقول: قد رأيت الثياب من الخز والجباب من القز. PageV07P144
# والتاسع: أنهم الأنبياء الثمانية عشر المذكورون في سورة (الأنعام: 83 -
~~85)، قاله الحسين ابن الفضل.
# والعاشر: أنهم جميع الأنبياء إلا يونس، حكاه الثعلبي.
# قوله تعالى: (ولا تستعجل لهم) يعني العذاب قال بعض المفسرين: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر، وأحب أن ينزل العذاب بمن أبى من قومه،
~~فأمر بالصبر.
# قوله تعالى: (كأنهم يوم يرون ما يوعدون) أي: من العذاب (لم يلبثوا) في
~~الدنيا (إلا ساعة من نهار) لأن ما مضى كأنه لم يكن وإن كان طويلا. وقيل:
~~لأن مقدار مكثهم في الدنيا قليل في جنب مكثهم في عذاب الآخرة. وهاهنا تم
~~الكلام. ثم قال: (بلاغ) أي: هذا القرآن وما فيه ms2066 من البيان بلاغ عن الله
~~إليكم. وفي معنى وصف القرآن بالبلاغ قولان:
# أحدهما: أن البلاغ بمعنى التبليغ.
# والثاني: أن معناه: الكفاية، فيكون المعنى: ما أخبرناهم به لهم فيه كفاية
~~وغنى.
# وذكر ابن جرير وجها آخر، وهو ان المعنى: لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، ذلك
~~لبث بلاغ، أي: ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى آجالهم، ثم حذفت " ذلك لبث "
~~اكتفاء بدلالة ما ذكر في الكلام عليها.
# وقرأ أبو العالية، وأبو عمران: " بلغ " بكسر اللام وتشديدها وسكون الغين
~~من غير ألف.
# قوله تعالى: (فهل يهلك) وقرأ أبو رزين، وأبو المتوكل، وابن محيصن: " يهلك
~~" بفتح الياء وكسر اللام، أي: عند رؤية العذاب (إلا القوم الفاسقون)
~~الخارجون عن أمر الله عز وجل؟!. PageV07P145
# سورة محمد مدينة وآياتها ثمان وثلاثون صلى الله عليه وسلم وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مدنية، قاله الأكثرون، منهم مجاهد، ومقاتل، وحكي عن ابن
~~عباس وقتادة أنها مدنية، إلا آية منها نزلت عليه بعد حجه حين خرج من مكة
~~وجعل ينظر إلى البيت، وهي قوله:
# (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك).
# والثاني: أنها مكية، قاله الضحاك، والسدي.
# بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1)
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن
~~الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا PageV07P146
# الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله
~~لانتصر منه ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) قوله
~~تعالى: (الذين كفروا) أي: بتوحيد الله (وصدوا) الناس عن الإيمان به، وهم
~~مشركو قريش، (أضل أعمالهم) أي: أبطلها، ولم يجعل لها ثوابا، فكأنها لم تكن،
~~وقد كانوا يطعمون الطعام، ويصلون الأرحام، ويتصدقون، ويفعلون ما يعتقدونه
~~قربة.
# (والذين آمنوا وعملوا ms2067 الصالحات) يعني أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# (وآمنوا بما نزل على محمد) وقرأ ابن مسعود: " نزل " بفتح النون والزاي
~~وتشديدها. وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارئ: " أنزل " بهمزة مضمومة مكسورة
~~الزاي. وقرأ أبو رزين، وأبو الجوزاء وأبو عمران: " نزل " بفتح النون والزاي
~~وتخفيفها، (كفر عنهم سيئاتهم) أي: غفرها لهم (وأصلح بالهم) أي: حالهم، قاله
~~قتادة، والمبرد.
# قوله تعالى: (ذلك) قال الزجاج: معناه: الأمر ذلك، وجائز أن يكون: ذلك
~~الإضلال، لاتباعهم الباطل، وتلك الهداية والكفارات باتباع المؤمنين الحق،
~~(كذلك يضرب الله للناس أمثالهم) أي: كذلك يبين أمثلا حسنات المؤمنين وسيئات
~~الكافرين كهذا البيان.
# قوله تعالى: (فضرب الرقاب) إغراء، والمعنى: فاقتلوهم، لان الأغلب في موضع
~~القتل ضرب العنق (حتى إذا أثخنتموهم) أي: أكثرتم فيهم القتل (فشدوا الوثاق)
~~يعني في الأسر، وإنما يكون الأسر بعد المبالغة في القتل. و " الوثاق " اسم
~~من الإيثاق، تقول: أوثقته إيثاقا ووثاقا، إذا شددت أسره لئلا يفلت (فاما
~~منا بعد) قال أبو عبيدة: إما أن تمنوا، وإما أن تفادوا، ومثله: سقيا،
~~ورعيا، وإنما هو سقيت وزيت. وقال الزجاج: إما مننتم عليهم بعد أن تأسروهم
~~منا، وإما أطلقتموهم بفداء.
# فصل وهذه الآية محكمة عند عامة العلماء. وممن ذهب إلى أن حكم المن
~~والفداء باق لم ينسخ:
# ابن عمر، ومجاهد، والحسن، وابن سيرين، وأحمد، والشافعي. وذهب قوم إلى نسخ
~~المن والفداء بقوله: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)، وممن ذهب إلى هذا
~~ابن جريج، والسدي، وأبو حنيفة وقد أشرنا إلى القولين في براءة.
# قوله تعالى: (حتى تضع الحرب أوزارها) قال ابن عباس: حتى لا يبقى أحد من
~~المشركين. PageV07P147
# وقال مجاهد: حتى لا يكون دين إلا دين الإسلام. وقال سعيد بن جبير: حتى
~~يخرج المسيح. وقال الفراء: حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم. وفي معنى الكلام
~~قولان:
# أحدهما: حتى يضع أهل الحرب سلاحهم، قال الأعشى:
# وأعددت له للحرب أوزارها: * رماحا ذلك طوالا وخيلا ذكورا وأصل " الوزر "
~~ما حملته، فسمي السلاح " أوزارا " لأنه يحمل، هذا قول ابن قتيبة.
# والثاني: حتى ms2068 تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن
~~يسلموا ولا يعبدوا إلا الله، ذكره الواحدي.
# قوله تعالى: (ذلك) أي: الأمر ذلك الذي ذكرنا (ولو يشاء الله لانتصر منهم)
~~بإهلاكهم أو تعذيبهم بما شاء (ولكن) أمركم بالحرب (ليبلو بعضكم ببعض) فيثيب
~~المؤمن ويكرمه بالشهادة، ويخزي الكافر بالقتل والعذاب.
# قوله تعالى: (والذين قتلوا) قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم: " قتلوا " بضم
~~القاف وكسر التاء، والباقون: " قاتلوا " بألف.
# قوله تعالى: (سيهديهم) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: يهديهم إلى أرشد الأمور، قاله ابن عباس.
# والثاني: يحقق لهم الهداية، قاله الحسن.
# والثالث: إلى محاجة منكر ونكير.
# والرابع: إلى طريق الجنة، حكاهما الماوردي. وفي قوله: (عرفها لهم) قولان:
# أحدهما: عرفهم منازلهم فيها فلا يستدلون عليها ولا يخطئونها، هذا قول
~~الجمهور، منهم مجاهد، وقتادة، واختاره الفراء، وأبو عبيدة.
# والثاني: طيبها لهم، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: وهو قول
~~أصحاب اللغة، يقال: طعام معرف، أي: مطيب.
# وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء وابن محيصن: " عرفها لهم " بتخفيف الراء.
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين
~~كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~دمر الله عليهم وللكافرين PageV07P148
# أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
~~(11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12) وكأين
~~من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13) أفمن
~~كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهوائهم (14) قوله تعالى:
~~(إن تنصروا الله) أي: تنصروا دينه ورسوله (ينصركم) على عدوكم ويثبت
~~أقدامكم) عند القتال. وروى المفضل عن عاصم: " ويثبت " بالتخفيف.
# (والذين كفروا فتعسا لهم) قال الفراء: المعنى: فأتعسهم الله، والدعاء قد
~~يجري مجرى الأمر والنهي. قال ابن قتيبة: هو من قولك: تعست، أي: عثرت وسقطت.
~~وقال الزجاج: ms2069 التعس في اللغة: الانحطاط والعثور. وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~إلى قوله: (دمر الله عليهم) أي:
# أهلكم [الله] (وللكافرين أمثالها) أي: أمثال تلك العاقبة.
# (ذلك) الذي فعله بالمؤمنين من النصر، وبالكافرين من الدمار (بأن الله
~~مولى الذين آمنوا) أي: وليهم.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: (ويأكلون كما تأكل الأنعام) أي: إن الأنعام
~~تأكل وتشرب، ولا تدري ما في غد، فكذلك الكفار لا يلتفتون إلى الآخرة. و "
~~المثوى ": المنزل.
# (وكأين) مشروح في آل عمران. والمراد بقريته: مكة، وأضاف القوة والإخراج
~~إليها، والمراد أهلها ولذلك قال: (أهلكناهم).
# قوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه) فيه قولان.
# أحدهما: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله بو العالية.
# والثاني: أنه المؤمن، قاله الحسن.
# وفي " البينة " قولان:
# أحدهما: القرآن، قاله ابن زيد.
# والثاني: الدين، قاله ابن السائب.
# (كمن زين له سوء عمله) يعني عبادة الأوثان، وهو الكافر (واتبعوا أهواءهم)
~~بعبادتها. PageV07P149
# مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاؤهم
~~(15) (مثل أن الجنة التي وعد المتقون) أي: صفتها، وقد شرحناه في الرعد و "
~~المتقون " عند المفسرين: الذين يتقون الشرك. و " الآسن " المتغير الريح،
~~قاله أبو عبيدة، والزجاج. وقال ابن قتيبة: هو المتغير الريح والطعم، و "
~~الآجن " نحوه. وقرأ ابن كثير: " غير أسن " بغير مد. وقد شرحنا قوله (لذة
~~للشاربين) في الصافات:.
# قوله تعالى: (من عسل مصفى) أي: من عسل ليس فيه عكر ولا كدر كعسل أهل
~~الدنيا.
# قوله تعالى: (كمن هو خالد في النار) قال الفراء: أراد: من كان في هذا
~~النعيم، كمن هو خالد في النار؟!.
# قوله تعالى: (ماء حميما) أي: حارا شديد الحرارة و " الأمعاء " جميع ما في
~~البطن من الحوايا.
# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا ms2070
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16) والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
~~فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) قوله تعالى: (ومنهم من
~~يستمع إليك) يعني المنافقين. وفيما يستمعون قولان:
# أحدهما: أنه سماع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة.
# والثاني: سماع قوله على عموم الأوقات. فأما (الذين أوتوا العلم)، فالمراد
~~بهم: علماء الصحابة.
# قوله تعالى: (ماذا قال آنفا) قال الزجاج: أي: ماذا قال الساعة، وهو من
~~قولك: استأنفت الشيء: إذا ابتدأته، وروضة أنف: لمن ترع، أي: لها أول يرعى،
~~فالمعنى: ماذا قال في أول وقت PageV07P150
# يقرب منا وحدثنا عن أبي عمر غلام ثعلب أنه قال: معنى " آنفا " مذ ساعة.
~~وقرأ ابن كثير، في بعض الروايات عنه: " أنفا " بالقصر، وهذه قراءة عكرمة،
~~وحميد، وابن محيصن. قال أبو علي:
# يجوز أن يكون ابن كثير توهم، مثل حاذر وحذر، وفاكه وفكه.
# وفي استفهامهم قولان:
# أحدهما: لأنهم لم يعقلوا ما يقول، ويدل عليه باقي الآية.
# والثاني: أنهم قالوه استهزاء.
# قوله تعالى: (والذين اهتدوا) فيهم قولان: أحدهما: أنهم المسلمون، قاله
~~الجمهور.
# والثاني: قوم من أهل الكتاب كانوا على الإيمان بأنبيائهم وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به، قاله عكرمة.
# وفي الذي زادهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الله عز وجل والثاني: قول
~~الرسول. والثالث:
# استهزاء المنافقين زاد المؤمنين هدى، ذكرهن الزجاج. وفي معنى الهدى
~~قولان: أحدهما: أنه العلم. والثاني: البصيرة.
# وفي قوله: (وآتاهم تقواهم) ثلاثة أقوال: أحدها: ثواب تقواهم في الآخرة،
~~قاله السدي.
# والثاني: اتقاء المنسوخ والعمل بالناسخ، قاله عطية. والثالث: أعطاهم
~~التقوى مع الهدى، فاتقوا معصيته خوفا من عقوبته، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# و (ينظرون) بمعنى ينتظرون (أن تأتيهم) وقرأ أبي بن كعب، وأبو الأشهب،
~~وحميد: " إن تأتهم " بكسر الهمزة من غير ياء بعد التاء. والأشراط:
~~العلامات، قال أبو عبيدة: الأشراط:
# الأعلام، وإنما سمي الشرط - فيما ترى - لأنهم أعلموا أنفسهم. قال
~~المفسرون: ظهور ms2071 النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وانشقاق القمر
~~والدخان وغير ذلك.
# (فأنى لهم) أي: فمن أين لهم (إذا جاءتهم) الساعة (ذكراهم)؟! قال قتادة:
~~أنى لهم أن يذكروا ويتوبوا إذا جاءت؟!
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19) ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى
~~عليه من الموت فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم (21) PageV07P151
# قوله تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) قال بعضهم: أثبت على علمك، وقال
~~قوم: المراد بهذا الخطاب غيره، وقد شرحنا هذا في فاتحة (الأحزاب). وقيل:
~~إنه كان يضيق صدره بما يقولون، فقيل له: اعلم أنه لا كاشف لما بك إلا الله.
# فأما قوله: (واستغفر لذنبك) فإنه كان يستغفر في اليوم مائة مرة، وأمر أن
~~يستغفر للمؤمنين والمؤمنات إكراما لهم لأنه شفيع مجاب. (والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة، وهو معنى قول ابن عباس:
# والثاني: متقلبكم في أصلاب الرجال إلى أرحام النساء، ومقامكم في القبور،
~~قاله عكرمة.
# والثالث: " متقلبكم " بالنهار و " مثواكم " أي: مأواكم بالليل، قاله
~~مقاتل.
# قوله تعالى: (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة) قال المفسرون: سألوا
~~ربهم أن ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله، اشتياقا منهم إلى الوحي
~~وحرصا على الجهاد، فقالوا: " لولا " أي:
# هلا: وكان أبو مالك الأشجعي يقول: " لا " هاهنا صلة، فالمعنى: لو أنزلت
~~سورة، شوقا منهم إلى الزيادة في العلم، ورغبة في الثواب والأجر بالاستكثار
~~من الفرائض.
# وفي معنى " محكمة " ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنها التي يذكر فيها القتال، قاله قتادة.
# والثاني: أنها التي يذكر فيها الحلال والحرام.
# والثالث: التي لا منسوخ فيها، حكاهما أبو سليمان الدمشقي.
# ومعنى قوله: (وذكر فيها القتال) أي: فرض فيها الجهاد.
# وفي المراد بالمرض قولان:
# أحدهما: النفاق، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والجمهور.
# والثاني: الشك، قاله ms2072 مقاتل.
# قوله تعالى: (ينظرون إليك) أي: يشخصون نحوك بأبصارهم ينظرون نظرا شديدا
~~كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت، لأنهم يكرهون القتال، ويخافون إن قعدوا
~~أن يتبين نفاقهم.
# (فأولى لهم) قال الأصمعي: معنى قولهم في التهديد: " أولى لك " أي: وليك
~~وقاربك ما تكره. وقال ابن قتيبة: هذا وعيد وتهديد، تقول للرجل - إذا أردت
~~به سوءا، ففاتك - أولى لك، ثم ابتدأ، فقال: (طاعة وقول معروف...) وقال
~~سيبويه والخليل: المعنى: طاعة وقول معروف أمثل.
# وقال الفراء: الطاعة معروفة في كلام العرب، إذا قيل لهم: افعلوا كذلك،
~~قالوا: سمع وطاعة، فوصف الله قولهم قبل أن تنزل السورة أنهم يقولون: سمع
~~وطاعة، فإذا نزل الأمر كرهوا. وأخبرني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس قال: قال الله تعالى: (فأولى)، ثم قال: (لهم) أي: للذين آمنوا منهم
~~(طاعة)، فصارت " أولى " وعيدا لمن كرهها، واستأنف الطاعة ب‍ " لهم "،
~~PageV07P152
# والأول عندنا كلام العرب، وهذا غير مردود، يعني حديث أبي صالح. وذكر بعض
~~المفسرين أن الكلام متصل بما قبله، والمعنى: فأولى لهم أن يطيعوا وأن
~~يقولوا معروفا بالإجابة.
# قوله تعالى: (فإذا عزم الأمر) قال الحسن: جد الأمر. وقال غيره: جد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد، ولزم فرض القتال، وصار الأمر
~~معروفا عليه. وجواب " إذا " محذوف، تقديره: فإذا عزم الأمر نكلوا، يدل على
~~المحذوف (فلو صدقوا الله) أي: في إيمانهم وجهادهم (لكان خيرا لهم) من
~~المعصية والكراهة.
# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على أدبارهم يحيى من بعد ما تبين لهم
~~الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28) قوله تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم) في
~~المخاطب بهذا أربعة أقوال:
# أحدها: المنافقون، وهو ms2073 الظاهر.
# والثاني: منافقو اليهود، قاله مقاتل.
# والثالث: الخوارج، قاله بكر بن عبد الله المزني.
# والرابع: قريش، حكاه جماعة منهم الماوردي. وفي قوله: (توليتم) قولان:
# أحدهما: أنه بمعنى الإعراض. فالمعنى: إن أعرضتم عن الإسلام (أن تفسدوا في
~~الأرض) بأن تعودوا إلى الجاهلية يقتل بعضكم بعضا، ويغير بعضكم على بعض،
~~ذكره جماعة من المفسرين.
# والثاني: أنه من الولاية لأمور الناس، قاله القرظي. فعلى هذا يكون معنى "
~~أن تفسدوا في الأرض ": بالجور والظلم.
# وقرأ يعقوب: " وتقطعوا " بفتح التاء والطاء وتخفيفها وسكون القاف، ثم ذم
~~من يريد ذلك بالآية التي بعد هذه. PageV07P153
# وما بعد هذا قد سبق إلى قوله: (أم على قلوب أقفالها) " أم " بمعنى " بل
~~"، وذكر الأقفال استعارة، والمراد أن القلب يكون كالبيت المقفل لا يصل إليه
~~الهدى. قال مجاهد: الران أيسر من الطبع، والطرع أيسر من الإقفال، والإقفال
~~أشد ذلك كله. وقال خالد بن معدان: مامن آدمي إلا وله أربع أعين، عينان في
~~رأسه لدنياه وما يصلحه من معيشته، وعينان في قلبه لدينه وما وعد الله من
~~الغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه، وإذا أراد به
~~غير ذلك طمس عليهما، فذلك قوله: " أم على قلوب أقفالها ".
# قوله تعالى: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم) أي: رجعوا كفارا، وفيهم
~~قولان:
# أحدهما: أنهم المنافقون، قاله ابن عباس، والسدي، وابن زيد.
# والثاني: أنهم اليهود، قاله قتادة، ومقاتل (من بعد ما تبين لهم الهدى)
~~أي: من بعد ما وضح لهم الحق. ومن قال: هم اليهود، قال: من بعد أن تبين لهم
~~وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعته في كتابهم.
# و (سول) بمعنى زين. (وأملى لهم) قرأ أبو عمرو، وزيد عن يعقوب: " وأملي
~~لهم " بضم الهمزة وكسر اللام وبعدها ياء مفتوحة. وقرأ يعقوب إلا زيدا،
~~وأبان عن عاصم كذلك، إلا أنهما أسكنا الياء. وقرأ الباقون بفتح الهمزة
~~واللام. وقد سبق معنى الإملاء.
# قوله تعالى: (ذلك) قال الزجاج: المعنى: الأمر ذلك، أي: ذلك الإضلال
~~بقولهم (للذين كرهوا ما نزل الله) وفي الكارهين ms2074 قولان:
# أحدهما: أنهم المنافقون، فعلى هذا في معنى قوله: (سنطيعكم في بعض الأمر)
~~ثلاثة أقوال: أحدها: في القعود عن نصرة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~السدي. والثاني: في الميل إليكم والمظاهرة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~والثالث: في الارتداد بعد الإيمان، حكاهما الماوردي.
# والثاني: أنهم اليهود، فعلى هذا في الذي أطاعوهم فيه قولان:
# أحدهما: في أن لا يصدقوا شيئا من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله الضحاك.
# والثاني: في كتم ما علموه من نبوته، قاله ابن جريج.
# (والله يعلم إسرارهم) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص عن عاصم، والوليد
~~عن يعقوب: بكسر الألف على أنه مصدر أسررت: وقرأ الباقون: بفتحها على أنه
~~جمع سر، والمعنى أنه يعلم ما بين اليهود والمنافقين من السر.
# قوله تعالى: (فكيف إذا توفتهم الملائكة)؟ أي: فكيف يكون حالهم حينئذ؟ وقد
~~بينا في الأنفال: معنى قوله: (يضربون وجوههم وأدبارهم). PageV07P154
# قوله تعالى: (وكرهوا رضوانه) أي: كرهوا ما فيه الرضوان، وهو الإيمان
~~والطاعة.
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~(30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم (34) قوله تعالى: (أم حسب الذين في
~~قلوبهم مرض) أي: نفاق (أن لن يخرج الله أضغانهم) قال الفراء: أي لن يبدي
~~الله عداوتهم وبغضهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال الزجاج: أي: لن يبدي
~~عداوتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم ويظهره على نفاقهم.
# (ولو نشاء لأريناكهم) أي: لعرفناكهم، تقول: قد أريتك هذا الأمر، أي: قد
~~عرفتك إياه، المعنى: لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة، وهي السيماء
~~(فلعرفتهم بسيماهم) أي: بتلك العلامة (ولتعرفنهم في لحن القول) ms2075 أي: في فحوى
~~القول، فدل بهذا على أن قول القائل وفعله يدل على نيته. وقول الناس: قد لحن
~~فلان، تأويله: قد أخذ في ناحية عن الصواب، وعدل عن الصواب إليها. وقول
~~الشاعر:
# منطق يا صائب وتلحن أحيانا * نا، وخير الحديث ما كان لحنا تأويله: خير
~~الحديث من مثل هذه ما كان لا يعرفه كل أحد، إنما يعرف قولها في أنحاء
~~قولها.
# قال المفسرون: (ولتعرفنهم في فحوى الكلام ومعناه ومقصده، فإنهم يتعرضون
~~بتهجين أمرك والاستهزاء بالمسلمين. قال ابن جرير: ثم عرفه الله إياهم.
# قوله تعالى: (ولنبلونكم) أي: ولنعاملنكم معاملة المختبر بأن نأمركم
~~بالجهاد (حتى نعلم) العلم الذي هو علم وجود، وبه يقع الجزاء، وقد شرحنا هذا
~~في العنكبوت.
# قوله تعالى: (ونبلوا أخباركم) أي: نظهرها ونكشفها بإباء من يأبى القتال
~~ولا يصبر على PageV07P155
# الجهاد. وقرأ أبو بكر عن عاصم: " وليبلونكم " بالياء " حتى يعلم " بالياء
~~" ويبلو " بالياء فيهن. وقرأ معاذ القارئ وأيوب السختياني: " أخياركم "
~~بالياء جمع " خير ".
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا...) الآية اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها في المطعمين يوم بدر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في الحارث بن سويد، ووحوح الأنصاري، أسلما ثم ارتدا،
~~فتاب الحارث ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى صاحبه أن يرجع
~~حتى مات، قاله السدي.
# والثالث: أنها في اليهود، قاله مقاتل.
# والرابع: أنها في قريظة والنضير، ذكره الواحدي.
# قوله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم) اختلفوا في مبطلها على أربعة أقوال:
# أحدها: المعاصي والكبائر، قاله الحسن.
# والثاني: الشك والنفاق، قاله عطاء.
# والثالث: الرياء والسمعة، قاله ابن السائب.
# والرابع: بالمن، وذلك أن قوما من الأعراب قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: أتيناك طائعين، قلنا عليك حق، فنزلت هذه الآية، ونزل
~~قوله: " يمنون عليك أن أسلموا "، هذا قول مقاتل. قال القاضي أبو يعلى: وهذا
~~يدل على أن كل من دخل في قربة لم يجز له الخروج منها قبل إتمامها، وهذا على
~~ظاهره في الحج، فأما في الصلاة والصيام، فهو على سبيل ms2076 الاستحباب.
# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~(35) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسئلكم أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه والله الغنى وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم (38) قوله تعالى: (فلا تهنوا) أي: فلا تضعفوا (وتدعوا إلى
~~السلم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: " إلى السلم " بفتح السين، وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم: بكسر السين،
~~والمعنى: لا تدعوا الكفار إلى الصلح ابتداء. وفي هذا دلالة على أنه لا يجوز
~~طلب الصلح من المشركين، ودلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل
~~مكة صلحا، لأنه نهاه عن الصلح. PageV07P156
# قوله تعالى: (وأنتم الأعلون) أي: أنتم أعز منهم، والحجة لكم، وآخر الأمر
~~لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات (والله معكم) بالعون والنصرة (ولن يتركم)
~~قال ابن قتيبة: أي: لن ينقصكم ولن يظلمكم، يقال: وترتني حقي أي: بخستنيه.
~~قال المفسرون: المعنى: لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا.
# قوله تعالى: (ولا يسألكم أموالكم) أي، لن يسألكموها كلها.
# قوله تعالى: (فيحفكم) قال الفراء: يجهدكم. وقال ابن قتيبة: يلح عليكم بما
~~يوجبه في أموالكم (تبخلوا)، يقال: أحفاني بالمسألة وألحف: إذا ألح. وقال
~~السدي: إن يسألكم جميع ما في أيديكم تبخلوا.
# (ويخرج أضغانكم) وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وابن يعمر: " ويخرج "
~~بياء مرفوعه وفتح الراء " أضغانكم " بالرفع. وقرأ أبي بن كعب، وأبو رزين،
~~وعكرمة، وابن السميفع، وابن محيصن، والجحدري: " وتخرج " بتاء مفتوحة ورفع
~~الراء " أضغانكم " بالرفع. وقرأ ابن مسعود، والوليد عن يعقوب: " ونخرج "
~~بنون مرفوعة وكسر الراء " أضغانكم " بنصب النون، أي: يظهر بغضكم وعداوتكم
~~لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولكنه فرض عليكم يسيرا. وفيمن يضاف إليه
~~هذا الإخراج وجهان:
# أحدهما: إلى الله عز وجل.
# والثاني: البخل، حكاهما الفراء. وقد زعم قوم أن ms2077 هذه الآية منسوخة بآية
~~الزكاة، وليس بصحيح لأنا قد بينا أن معنى الآية: إن يسألكم جميع أموالكم،
~~والزكاة لا تنافي ذلك.
# قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله) يعني ما فرض
~~عليكم في أموالكم (فمنكم من يبخل) بما فرض عليه من الزكاة (ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه) أي: على نفسه بما ينفعها في الآخرة (والله الغني) عنكم وعن
~~أموالكم (وأنتم الفقراء) إليه وإلى ما عنده من الخير والرحمة (وإن تتولوا)
~~عن طاعته (يستبدل قوما غيركم) أطوع له منكم (ثم لا يكونوا أمثالكم) بل خيرا
~~منكم. وفي هؤلاء القوم ثمانية أقوال:
# أحدها: أنهم العجم، قاله الحسن، وفيه حديث يرويه أبو هريرة قال: لما نزلت
~~" وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم " كان سلمان إلى جنب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله: من هؤلاء الذين إذا تولينا استبدلوا بنا؟
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على منكب سلمان، فقال: " هذا وقومه،
~~والذي نفسي بيده! لو أن الدين معلق بالثريا لتناوله رجال من فارس ".
~~PageV07P157
# والثاني: فارس والروم، قاله عكرمة.
# والثالث: من يشاء من جميع الناس، قاله مجاهد.
# والرابع: يأتي بخلق جديد غيركم. وهو معنى قول قتادة.
# والخامس: كندة والنخع، قاله ابن السائب.
# والسادس: أهل اليمن، قاله راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير، وشريح بن
~~عبيد.
# والسابع: الأنصار، قاله مقاتل.
# والثامن: أنهم الملائكة، حكاه الزجاج وقال: فيه بعد لأنه لا يقال
~~للملائكة " قوم "، إنما يقال ذلك للآدميين، قال: وقد قيل: إن تولى أهل مكة
~~استبدل الله بهم أهل المدينة، وهذا معنى ما ذكرنا عن مقاتل. PageV07P158
# سورة الفتح مدنية وآياتها تسع وعشرون وهي مدنية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا
~~(3) قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا...) الآية سبب نزولها أنه لما
~~نزل قوله: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) قال ms2078 اليهود: كيف نتبع رجلا لا
~~يدري ما يفعل به؟! فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية، رواه عطاء عن ابن عباس. وفي المراد بالفتح أربعة أقوال:
# أحدها: أنه كان يوم الحديبية، قاله الأكثرون. قال البراء بن عازب: نحن
~~نعد الفتح بيعة الرضوان. وقال الشعبي: هو فتح الحديبية، غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس،
~~ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس، قال الزهري: لم يكن فتح أعظم
~~من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن
~~الإسلام في قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الإسلام قال
~~مجاهد: يعني بالفتح ما قضى الله له من نحر الهدي بالحديبية وحلق رأسه. وقال
~~ابن قتيبة: " إنا فتحنا لك فتحا مبينا " أي: قضينا لك قضاء عظيما، ويقال
~~للقاضي: الفتاح. قال الفراء:
# والفتح قد يكون صلحا، ويكون أخذ الشيء عنوة، ويكون بالقتال. وقال غيره:
~~معنى الفتح في PageV07P159
# اللغة: فتح المنغلق، والصلح الذي جعل مع المشركين بالحديبية كان مسدودا
~~متعذرا حتى فتحه الله تعالى.
# الإشارة إلى قصة الحديبية روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى في النوم كأن قائلا يقول له: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين، فأصبح فحدث الناس برؤياه، وأمرهم بالخروج للعمرة، فذكر أهل
~~العلم بالسير أنه خرج واستنفر أصحابه للعمرة، وذلك في سنة ست، ولم يخرج
~~بسلاح إلا السيوف في القرب. وساق هو وأصحابه البدن، فصلى الظهر ب‍ " ذي
~~الحليفة "، ثم دعا بالبدن فجللت، ثم أشعرها وقلدها، فعل ذلك أصحابه، وأحرم
~~ولبى، فبلغ المشركين خروجه، فأجمع رأيهم على صده عن المسجد الحرام، وخرجوا
~~حتى عسكروا ب " بلدح "، وقدموا مائتي فارس إلى كراع الغميم، وسار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى دنا من الحديبية، قال الزجاج: وهي بئر، فسمي المكان
~~باسم البئر، قالوا: وبينها وبين مكة تسعة أميال، فوقفت يدا راحلته، فقال
~~المسلمون: حل ms2079 حل يزجرونها، فأبت فقالوا: خلأت القصواء - والخلاء في الناقة
~~مثل الحران في الفرس - فقال: " ما خلأت، ولكن حبسها حابس الفيل، أما والله
~~لا يسألوني خطة فيها تعظيم حرمة الله إلا أعطيتهم إياها "، ثم جرها فقامت،
~~فولى راجعا عوده على بدئه حتى نزل على ثمد من أثماد الحديبية قليل الماء،
~~فانتزع سهما من كنانته فغرزه فيها، فجاشت لهم بالرواء، وجاءه بديل بن ورقاء
~~في ركب فسلموا وقالوا: جئناك من عند قومك وقد استنفروا لك الأحابيش ومن
~~أطاعهم، يقسمون، لا يخلون بنيك وبين البيت حتى تبيد خضراءهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لم نأت لقتال أحد إنما جئنا لنطوف بهذا البيت،
~~فمن صدنا عنه قاتلناه ". فرجع بديل فأخبر قريشا، فبعثوا عروة بن مسعود،
~~فكلمه بنحو ذلك، فأخبر قريشا، فقالوا: نرده من عامنا هذا، ويرجع من قابل
~~فيدخل مكة ويطوف بالبيت، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن
~~عفان، قال: " اذهب إلى قريش فأخبرهم أنا لم نأت لقتال أحد، وإنما جئنا
~~زوارا لهذا البيت، معنا الهدي ننحره وننصرف، فأتاهم فأخبرهم، فقالوا: لا
~~كان هذا أبدا، ولا يدخلها العام، وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~عثمان قد قتل، فقال: " لا نبرح حتى نناجزهم "، فذاك حين دعا المسلمين إلى
~~بيعة الرضوان، فبايعهم تحت الشجرة. وفي عددهم يومئذ أربعة أقوال:
# أحدها: ألف وأربعمائة، قاله البراء، وسلمة بن الأكوع، وجابر، ومعقل بن
~~يسار.
# والثاني: ألف وخمسمائة، روي عن جابر أيضا، وبه قال قتادة.
# والثالث: ألف وخمسمائة وخمس وعشرون، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والرابع: ألف وثلاثمائة، قاله عبد الله بن أبي أوفى. قال: وضرب يومئذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله على يمينه لعثمان، وقال: إنه ذهب في
~~حاجة الله ورسوله، وجعلت الرسل تختلف بينهم، PageV07P160
# فأجمعوا على الصلح، فبعثوا سهيل بن عمرو في عدة رجال، فصالحه كما ذكرنا
~~في براءة، فأقام بالحديبية بضعة عشر يوما، ويقال: عشرين ليلة، ثم انصرف،
~~فلما كان ب‍ " ضجنان " نزل عليه:
# (إنا فتحنا لك فتحا ms2080 مبينا)، فقال جبريل: يهنيك يا رسول الله، وهنأه
~~المسلمون.
# والقول الثاني: أن هذا الفتح فتح مكة، رواه مسروق عن عائشة، وبه قال
~~السدي. وقال بعض من ذهب إلى هذا: إنما وعد بفتح مكة بهذه الآية.
# والثالث: أنه فتح خيبر، قاله مجاهد، والعوفي، وعن أنس بن مالك كالقولين.
# والرابع: أنه القضاء له بالإسلام، قاله مقاتل. وقال غيره: حكمنا لك
~~بإظهار دينك والنصرة على عدوك قوله تعالى: (ليغفر لك الله) قال ثعلب: اللام
~~لام " كي "، والمعنى: لكي يجتمع لك [مع] المغفرة تمام النعمة في الفتح،
~~فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث، حسن معنى " كي "، وغلط من قال: ليس الفتح
~~سبب المغفرة.
# قوله تعالى: (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) قال ابن عباس: والمعنى: " ما
~~تقدم " في الجاهلية و " ما تأخر " ما لم تعلمه، وهذا على سبيل التأكيد، كما
~~تقول: فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه.
# قوله تعالى: (ويتم نعمته عليك) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن ذلك في الجنة.
# والثاني: أنه بالنبوة والمغفرة، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: بفتح مكة والطائف وخيبر، حكاه الماوردي.
# والرابع: بإظهار دينك على سائر الأديان، قاله أبو سليمان الدمشقي.
# قوله تعالى: (ويهديك صراطا مستقيما) أي: ويثبتك عليه، وقيل: ويهدي بك،
~~(وينصرك الله) على عدوك (نصرا عزيزا) قال الزجاج: أي: نصرا ذا عز لا يقع
~~معه ذل.
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا PageV07P161
# عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله
~~ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت
~~مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) إنا
~~أرسلناك غير شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد ms2081 عليه الله فسيؤتيه
~~الله أجرا عظيما (10) قوله تعالى: (هو الذي أنزل السكينة) أي: السكون
~~والطمأنينة (في قلوب المؤمنين) لئلا تنزعج قلوبهم لما يرد عليهم، فسلموا
~~لقضاء الله، وكانوا قد اشتد عليهم صد المشركين لهم عن البيت، حتى قال عمر:
~~علام نعطي الدنية في ديننا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا عبد
~~الله ورسوله، لن أخالف أمره ولن يضيعني "، ثم أوقع الله الرضى بما جرى في
~~قلوب المسلمين، فسلموا وأطاعوا. (ليزدادوا إيمانا) وذلك أنه كلما نزلت
~~فريضة زاد إيمانهم.
# (ولله جنود السماوات والأرض) يريد أن جميع أهل السماوات والأرض ملك له،
~~لو أراد نصرة نبيه بغيركم لفعل، ولكنه اختاركم لذلك، فاشكروه.
# قوله تعالى: (ليدخل المؤمنين...) الآية سبب نزولها أنه لما نزل قوله:
~~(إنا فتحنا لك) قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: هنيئا لك يا رسول
~~الله بما أعطاك الله، فما لنا؟ فنزلت هذه الآية، قاله أنس ابن مالك. قال
~~مقاتل: فلما سمع عبد الله بن أبي بذلك، انطلق في نفر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: ما لنا عند الله؟ فنزلت: (ويعذب المنافقين...)
~~الآية.
# قال ابن جرير: كررت اللام في " ليدخل " على اللام في " ليغفر "، فالمعنى:
~~إنا فتحنا لك ليغفر لك الله ليدخل المؤمنين، ولذلك لم يدخل بينهما واو
~~العطف، والمعنى: ليدخل وليعذب.
# قوله تعالى: (عليهم دائرة السوء) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: بضم السين،
~~والباقون: بفتحها.
# قوله تعالى: (وكان ذلك) أي: ذلك الوعد بإدخالهم الجنة وتكفير سيئاتهم
~~(عند الله) أي:
# في حكمه (فوزا عظيما) لهم، والمعنى: أنه حكم لهم بالفوز، فلذلك وعدهم
~~إدخال الجنة.
# قوله تعالى: (الظانين بالله ظن السوء) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم ظنوا ان لله شريكا.
# والثاني: أن الله لا ينصر محمدا وأصحابه. PageV07P162
# والثالث: أنهم ظنوا به حين خرج إلى الحديبية أنه سيقتل أو يهزم يقول ولا
~~يعود ظافرا.
# والرابع: أنهم ظنوا أنهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة واحدة عند
~~الله.
# والخامس: ظنوا أن الله لا يبعث الموتى. وقد ms2082 بينا معنى " دائرة السوء " في
~~براءة.
# وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى قوله: (ليؤمنوا بالله ورسوله) قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو:
# " ليؤمنوا " بالياء " ويعزروه ويوقروه ويسبحوه " كلهن بالياء، والباقون:
~~بالتاء، على معنى: قل لهم:
# إنا أرسلناك، لتؤمنوا وقرا علي بن أبي طالب: وابن السميفع: " ويعززوه "
~~بزاءين. وقد ذكرنا في الأعراف معنى " ويعزروه " عند قوله: (وعزروه ونصروه).
# قوله تعالى: (ويوقروه) أي: يعظموه ويبجلوه. واختار كثير من القراء الوقف
~~هاهنا، لاختلاف الكناية فيه وفيما بعده.
# قوله تعالى: (ويسبحوه) هذه الهاء ترجع إلى الله عز وجل. والمراد بتسبيحه
~~هاهنا: الصلاة له. قال المفسرون: والمراد بصلاة البكرة: الفجر، وبصلاة
~~الأصيل: باقي الصلوات الخمس.
# قوله تعالى: (إن الذين يبايعونك) يعني بيعة الرضوان بالحديبية. وعلى ماذا
~~بايعوه؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنهم بايعوه على الموت، قاله عبادة بن الصامت.
# والثاني: على أن لا يفروا، قاله جابر بن عبد الله. ومعناهما متقارب، لأنه
~~أراد: على أن لا تفروا ولو متم. وسميت بيعة، لأنهم باعوا أنفسهم من الله
~~بالجنة، وكان العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم بايعوا الله عز
~~وجل، لأنه ضمن لهم الجنة بوفائهم. (يد الله فوق أيديهم) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: يد الله في الوفاء فوق أيديهم. والثاني: يد الله. في الثواب فوق
~~أيديهم. والثالث:
# يد الله عليهم في المنة بالهداية فوق أيديهم بالطاعة، ذكر هذه الأقوال
~~الزجاج. والرابع: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم، ذكره ابن جرير، وابن
~~كيسان.
# قوله تعالى: (فمن نكث) أي: نقض ما عقده من هذه البيعة (فإنما ينكث على
~~نفسه) أي:
# يرجع ذلك النقض عليه (ومن أوفى بما عاهد عليه الله) من البيعة (فسنؤتيه)
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبان عن عاصم: " فسنؤتيه " بالنون. وقرأ
~~عاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بالياء (أجرا عظيما) وهو الجنة. قال ابن
~~السائب: فلم ينكث العهد منهم غير رجل واحد يقال له: الجد بن قيس، وكان
~~منافقا. PageV07P163
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وإن وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس ms2083 في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين
~~سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان
~~الله غفورا رحيما (14) قوله تعالى: (سيقول لك المخلفون من الأعراب) قال ابن
~~إسحاق: لما أراد العمرة استنفر من حول المدينة من أهل البوادي والأعراب
~~ليخرجوا معه، خوفا من قومه أن يعرضوا له بحرب أو بصد، فتثاقل عنه كثير
~~منهم، فهم الذين عنى الله بقوله: " سيقول لك المخلفون من الأعراب "، قال
~~أبو صالح، عن ابن عباس: وهم غفار ومزينة وأشجع والديل وأسلم. قال يونس
~~النحوي:
# الديل في عبد القيس ساكن الياء. والدول من حنيفة ساكن الواو، والدئل في
~~كنانة رهط أبي الأسود الدؤلي. فأما المخلفون، فإنهم تخلفوا مخافة القتل.
~~(شغلتنا أموالنا وأهلونا) أي: خفنا عليهم الضيعة (فاستغفر لنا) أي: ادع
~~الله أن يغفر لنا تخلفنا عنك (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) أي: ما
~~يبالون استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم.
# قوله تعالى: (فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا) قرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف: " ضرا " بضم الضاد، والباقون: بالفتح. قال أبو علي: " الضر
~~" بالفتح: خلاف النفع، وبالضم: سوء الحال، ويجوز أن يكونا لغتين كالفقر
~~والفقر، وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم يدفع عنهم الضر، ويعجل لهم النفع بسلامة
~~أنفسهم وأموالهم، فأخبرهم الله تعالى أنه إن أراد بهم شيئا، لم يقدر أحد
~~على دفعه عنهم، (بل كان الله بما تعملون خبيرا) من تخلفهم وقولهم عن
~~المسلمين أنهم سيهلكون، وذلك قوله: (بل ظننتم) أي: توهمتم (أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم) أي لا يرجعون إلى المدينة، لاستئصال العدو
~~إياهم: (وزين ذلك في قلوبكم) وذلك من تزيين الشيطان.
# قوله تعالى: (وكنتم قوما بورا) قد ذكرناه في الفرقان. PageV07P164
# سيقول ms2084 المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) وما بعد هذا ظاهر إلى قوله:
~~(سيقول المخلفون) الذين تخلفوا عن الحديبية (إذا انطلقتم إلى مغانم) وذلك
~~أنهم لما انصرفوا عن الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر، وخص بها من شهد
~~الحديبية فانطلقوا إليها، فقال هؤلاء المخلفون: (ذرونا نتبعكم)، قال الله
~~تعالى:
# (يريدون أن يبدلوا كلام الله) وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: " أن يبدلوا
~~كلم الله " بكسر اللام. وفي المعنى قولان:
# أحدهما: أنه مواعيد الله بغنيمة خيبر لأهل الحديبية خاصة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أمر الله نبيه أن لا يسير معه منهم أحد، وذلك أن الله وعده وهو
~~بالحديبية أن يفتح عليه خيبر، ونهاه أن يسير معه أحد من المتخلفين، قاله
~~مقاتل.
# وعلى القولين: قصدوا أن يجيز لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف
~~أمر الله، فيكون تبديلا لأمره.
# قوله تعالى: (كذلكم قال الله من قبل) فيه قولان: أحدهما: قال: إن غنائم
~~خيبر لمن شهد الحديبية، وهذا على القول الأول.
# والثاني: قال: لن تتبعونا، وهذا قول مقاتل.
# (فسيقولون بل تحسدوننا) أي: يمنعكم الحسد من أن نصيب معكم الغنائم.
# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولو بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما (17) قوله تعالى: (ستدعون إلى قوم) المعنى: إن كنتم
~~تريدون الغزو والغنيمة فستدعون إلى جهاد قوم (أولي بأس شديد). PageV07P165
# وفي هؤلاء القوم ستة أقوال:
# أحدها: أنهم فارس، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن أبي
~~رباح، وعطاء الخراساني، وابن أبي ليلى، وابن جريج في آخرين.
# والثاني: فارس والروم، قاله الحسن، ورواه ابن أبي ms2085 نجيح عن مجاهد.
# والثالث: أنهم أهل الأوثان، رواه ليث عن مجاهد.
# والرابع: أنهم الروم، قاله كعب.
# والخامس: أنهم هوازن وغطفان، وذلك يوم حنين، قاله سعيد بن جبير، وقتادة.
# والسادس: بنو حنيفة يوم اليمامة، وهم أصحاب مسيلمة الكذاب، قاله الزهري،
~~وابن السائب، ومقاتل. قال مقاتل: خلافة أبي بكر في هذه بينة مؤكدة. وقال
~~رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعي أبو بكر إلى قتال
~~بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم وقال بعض أهل العلم: لا يجوز أن تكون هذه الآية
~~إلا في العرب، لقوله: (تقاتلونهم أو يسلمون)، وفارس والروم إنما يقاتلون
~~حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية وقد استدل جماعة من العلماء على صحة إمامة أبي
~~بكر وعمر بهذه الآية، لأنه إن أريد بها بنو حنيفة، فأبو بكر دعا إلى
~~قتالهم، وإن أريد بها فارس والروم فعمر دعا إلى قتالهم، والآية تلزمهم
~~اتباع من يدعوهم، وتتوعدهم فقال على التخلف بالعقاب. قال القاضي أبو يعلى:
~~وهذا يدل على صحة إمامتهما إذا كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب.
# قوله تعالى: (فإن تطيعوا) قال ابن جريج: فإن تطيعوا أبا بكر وعمر، (وإن
~~تتولوا) عن طاعتهما (كما توليتم) عن طاعة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~المسير إلى الحديبية، وقال الزجاج: المعنى:
# إن تبتم وتركتم نفاقكم وجاهدتم، يؤتكم الله أجرا حسنا، وإن توليتم فأقمتم
~~على نفاقكم، وأعرضتم عن الإيمان والجهاد كما توليتم على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعذبكم عذابا أليما.
# قوله تعالى: (ليس على الأعمى حرج) قال المفسرون: عذر الله أهل الزمانة
~~الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه الآية.
# قوله تعالى: (يدخله جنات) قرأ نافع، وابن عامر: " ندخله " و " نعذبه "
~~بالنون فيهما، والباقون: بالياء.
# لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان
~~الله عزيزا حكيما (19) PageV07P166
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا ms2086 مستقيما (20) وأخرى لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها وكان الله على كل شئ قديرا (21) ولو قاتلكم الذين كفروا
~~لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) ثم ذكر
~~الذين أخلصوا نيتهم وشهدوا بيعة الرضوان بقوله: (لقد رضي الله عن المؤمنين)
~~وقد ذكرنا سبب هذه البيعة آنفا. وإنما سميت بيعة الرضوان، لقوله: (لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) روى إياس بن سلمة بن الأكوع عن
~~أبيه، قال: بينما نحن قائلون زمن الحديبية، نادى منادي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أيها الناس، البيعة، البيعة، نزل روح القدس، قال:
# فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة، فبايعناه.
~~وقال عبد الله بن مغفل: كان رسول الله صلى الله عليه تحت الشجرة يبايع
~~الناس، وإني لأرفع أغصانها عن رأسه. وقال بكير بن الأشج. كانت الشجرة بفج
~~نحو مكة. قال نافع: كان الناس يأتون تلك الشجرة فيصلون عندها، فبلغ ذلك عمر
~~بن الخطاب، فأوعدهم فيها، وأمر بها فقطعت.
# قوله تعالى: (فعلم ما في قلوبهم) أي: من الصدق والوفاء، والمعنى: علم
~~أنهم مخلصون (فأنزل السكينة عليهم) يعني الطمأنينة والرضى حتى بايعوا على
~~أن يقاتلوا ولا يفروا (وأثابهم) أي: عوضهم على الرضى بقضائه والصبر على
~~أمره (فتحا قريبا) وهو خيبر، (ومغانم كثيرة يأخذونها) أي: من خيبر، لأنها
~~كانت ذات عقار وأموال. فأما قوله بعد هذا: (وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها) فقال المفسرون: هي الفتوح التي تفتح على المسلمين إلى يوم
~~القيامة.
# (فجعل لكم هذه) فيها قولان:
# أحدهما: أنها غنيمة خيبر، قاله مجاهد، وقتادة، والجمهور.
# والثاني: أنه الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~قريش، رواه العوفي عن ابن عباس.
# قوله تعالى: (وكف أيدي الناس عنكم) فيهم ثلاثة أقوال: PageV07P167
# أحدها: أنهم اليهود هموا أن ms2087 يغتالوا عيال المسلمين الذين خلفوهم في
~~المدينة، فكفهم الله عن ذلك، قاله قتادة.
# والثاني: أنهم أسد وغطفان جاؤوا لينصروا أهل خيبر، فقذف الله في قلوبهم
~~الرعب فانصرفوا عنهم، قاله مقاتل. وقال الفراء: كانت أسد وغطفان مع أهل
~~خيبر، فقصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصالحوه وخلوا بينه وبين خيبر.
~~وقال غيرهما: بل همت أسد وغطفان باغتيال أهل المدينة، فكفهم الله عن ذلك.
# والثالث: أنهم أهل مكة كفهم الله بالصلح، حكاهما الثعلبي وغيره. ففي
~~قوله: " عنكم " قولان: أحدهما: أنه على أصله، قاله الأكثرون. والثاني: عن
~~عيالكم، قاله ابن قتيبة، وهو مقتضى قول قتادة: (ولتكون آية للمؤمنين) في
~~المشار إليها قولان:
# أحدهما: أنها الفعلة التي فعلها بكم من كف أيديهم عنكم كانت آية
~~للمؤمنين، فعلموا أن الله تعالى متولي حراستهم في مشهدهم ومغيبهم.
# والثاني: أنها خيبر كان فتحها علامة للمؤمنين في تصديق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما وعدهم به.
# قوله تعالى: (ويهديكم صراطا مستقيما) فيه قولان:
# أحدهما: طريق التوكل عليه والتفويض إليه، وهذا على القول الأول.
# والثاني: يزيدكم هدى بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من
~~وعد الله تعالى بالفتح والغنيمة قوله تعالى: (وأخرى) المعنى: وعدكم الله
~~مغانم أخرى، وفيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها ما فتح للمسلمين بعد ذلك. روى سماك الحنفي عن ابن عباس "
~~وأخرى لم تقدروا عليها " قال: ما فتح لكم من هذه الفتوح، وبه قال مجاهد.
# والثاني: أنها خيبر، رواه عطية، والضحاك عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد.
# والثالث: فارس والروم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الحسن، وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى.
# والرابع: مكة، ذكره قتادة، وابن قتيبة.
# قوله تعالى: (قد أحاط الله بها) فيه قولان:
# أحدهما: أحاط بها علما أنها ستكون من فتوحكم.
# والثاني: حفظها لكم ومنعها من غيركم حتى فتحتموها.
# قوله تعالى: (ولو قاتلكم الذين كفروا) هذا خطاب لأهل الحديبية، قاله
~~قتادة، والذين كفروا مشركو قريش. فعلى هذا يكون المعنى: لو قاتلوكم يوم
~~الحديبية (ولوا الأدبار) لما في ms2088 قلوبهم من الرعب (ثم لا يجدون وليا) لأن
~~الله قد خذلهم. قال الزجاج: المعنى: لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت
~~PageV07P168
# عليه، لأن سنة الله النصرة لأوليائه. و " سنة الله " منصوبة على المصدر،
~~لأن قوله: " لولوا الأدبار " معناه: سن الله عز وجل خذلانهم سنة. وقد مر
~~مثل هذا في قوله: " كتاب الله عليكم)، وقوله:
# (صنع الله) قوله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم) روى أنس بن مالك أن
~~ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل
~~التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذهم
~~سلما، فاستحياهم، وأنزل الله هذه الآية. وروى عبد الله بن مغفل قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة، فبينا نحن كذلك إذ
~~خرج علينا ثلاثون شابا، فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم، فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " هل جئتم في عهد؟ " أو " هل جعل لكم أحد أمانا؟ "
~~قالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم، ونزلت هذه الآية. وذكر قتادة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث خيلا، فأتوه باثني عشر فارسا من الكفار، فأرسلهم،
~~وقال مقاتل: خرجوا يقاتلون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهزمهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالطعن والنبل حتى أدخلهم بيوت مكة.
# قال المفسرون: ومعنى الآية: إن الله تعالى ذكر منته إذ حجز بين الفريقين
~~فلم يقتتلا حتى تم الصلح بينهم.
# وفي بطن مكة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الحديبية، قاله أنس.
# والثاني: وادي مكة، قاله السدي.
# والثالث: التنعيم، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
# فأما " مكة " فقال الزجاج: " مكة لا تنصرف لأنها مؤنثة، وهي معرفة، ويصلح
~~أن يكون اشتقاقها كاشتقاق " بكة "، والميم تبدل من الباء، يقال: ضربة لازم،
~~ولازب، ويصلح أن يكون اشتقاقها من قولهم: أمتك الفصيل ما في ضرع الناقة:
~~إذا مص مصا شديدا حتى لا يبقى فيه شيئا، فيكون سميت بذلك لشدة الازدحام
~~فيها، ms2089 قال: والقول الأول أحسن. وقال قطرب: مكة من تمككت المخ: إذا أكلته.
~~وقال ابن فارس. تمككت العظم: إذا أخرجت مخه، والتمكك:
# الاستقصاء، وفي الحديث: " لا تمككوا على غرمائكم ". " وفي تسمية " مكة "
~~أربعة أقوال:
# أحدها: لأنها مثابة يؤمها الخلق من كل فج، وكأنها هي التي تجذبهم إليها،
~~وذلك من قول العرب: أمتك الفصيل ما في ضرع الناقة.
# والثاني: أنها سميت (مكة) من قولك: بككت الرجل: إذا وضعت منه ورددت
~~نخوته، فكأنها تمك من ظلم فيها، أي: تهلكه وتنقصه، وأنشدوا: PageV07P169
# يا مكة، الفاجر مكي مكا * ولا تمكي مذحجا وعكا والثالث: أنها سميت بذلك
~~لجهد أهلها.
# والرابع: لقلة الماء بها.
# وهل مكة وبكة واحد؟ قد ذكرناه في آل عمران.
# قوله تعالى: (من بعد أن أظفركم عليهم) أي: بهم، يقال: ظفرت بفلان، وظفرت
~~عليه.
# قوله تعالى: (وكان الله بما تعلمون بصيرا) قرأ أبو عمرو: " يعملون "
~~بالياء، والباقون: بالتاء.
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25) إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شئ عليما (26) قوله تعالى: (هم الذين كفروا) يعني أهل
~~مكة (وصدوكم عن المسجد الحرام) أن تطوفوا به وتحلوا من عمرتكم (والهدي) قال
~~الزجاج: أي: وصدوا الهدي (معكوفا) أي:
# محبوسا (أن يبلغ) أي: عن أن يبلغ (محله) قال المفسرون: " محله " منحره،
~~وهو حيث يحل نحره (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) وهم المستضعفون بمكة
~~(لم تعلموهم) أي: لم تعرفوهم (أن تطؤوهم) بالقتل. ومعنى الآية: لولا أن
~~تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات بالقتل، وتوقعوا بهم ولا تعرفونهم،
~~(فتصيبكم منهم معرة) وفيها أربعة أقوال:
# أحدهما: إثم، قاله ابن زيد.
# والثاني: غرم الدية، قاله ابن إسحاق.
# والثالث: كفارة قتل الخطأ، قاله ابن السائب.
# والرابع: عيب ms2090 بقتل من هو على دينكم، حكاه جماعة من المفسرين. وفي الآية
~~محذوف، PageV07P170
# تقديره: لأدخلتكم من عامكم هذا، وإنما حلت بينكم وبينهم (ليدخل الله في
~~رحمته) أي: في دينه (من يشاء) من أهل مكة، وهم الذين أسلموا بعد الصلح (لو
~~تزيلوا) قال ابن عباس: لو تفرقوا. وقال ابن قتيبة، والزجاج: لو تميزوا. قال
~~المفسرون: لو انماز المؤمنون من المشركين لعذبنا الذين كفروا) بالقتل
~~والسبي بأيديكم. وقال قوم: لو تزيل المؤمنون من أصلاب الكفار لعذبنا
~~الكفار. وقال بعضهم: قوله: " لعذبنا " جواب لكلامين، أحدهما: " لولا رجال
~~"، والثاني: " لو تزيلوا " وقوله: (إذ جعل) من صلة قوله: (لعذبنا).
~~والحمية: الأنفة والجبرية. قال المفسرون: وإنما أخذتهم الحمية حين أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخول مكة، فقالوا:
# يدخلون علينا، وقد قتلوا أبناءنا وإخواننا فتتحدث العرب بذلك! والله لا
~~يكون ذلك، (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) فلم يدخلهم ما دخل
~~أولئك فيخالفوا الله في قتالهم. وقيل:
# الحمية ما تداخل سهيل بن عمرو من الأنفة أن يكتب في كتاب الصلح ذكر "
~~الرحمن الرحيم " وذكر " رسول الله " صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: (وألزمهم كلمة التقوى) فيه خمسة أقوال:
# أحدهما: " لا إله إلا الله "، قاله ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن زيد في آخرين، وقد روي مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يكون معنى: " الزمهم ": حكم لهم بها،
~~وهي التي تنفي الشرك.
# والثاني: " لا إله الله والله أكبر "، قاله ابن عمر. وعن علي بن أبي طالب
~~كالقولين:
# والثالث: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير "، قاله عطاء بن أبي رباح.
# والرابع: " لا إله إلا الله محمد رسول الله "، قاله عطاء الخراساني.
# والخامس: " بسم الله الرحمن الرحيم "، قاله الزهري.
# فعلى هذا يكون المعنى أنه لما أبى المشركون أن يكتبوا هذا في كتاب الصلح،
~~ألزمه الله المؤمنين (وكانوا أحق بها) من المشركين (و) (كانوا (أهلها) في
~~علم الله تعالى.
# لقد ms2091 صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا (27) هو PageV07P171
# الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
~~(28) قوله تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) قال المفسرون: سبب
~~نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أري في المنام قبل خروجه إلى
~~الحديبية قائلا يقول له: (لتدخلن المسجد الحرام) إلى قوله: (لا تخافون)
~~ورأى كأنه هو وأصحابه يدخلون مكة وقد حلقوا وقصروا، فأخبر بذلك أصحابه
~~ففرحوا، فلما خرجوا إلى الحديبية حسبوا أنهم يدخلون مكة في عامهم ذلك، فلما
~~رجعوا ولم يدخلوا قال المنافقون: أين رؤياه التي رأى؟ فنزلت هذه الآية،
~~فدخلوا في العام المقبل.
# وفي قوله: (إن شاء الله) ستة أقوال:
# أحدها: أن " إن " بمعنى " إذ " قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.
# والثاني: أنه استثناء من الله، وقد علمه، والخلق يستثنون فيما لا يعلمون،
~~قاله ثعلب، فعلى هذا يكون المعنى أنه علم أنهم سيدخلونه، ولكن استثنى على
~~ما أمر الخلق به من الاستثناء.
# والثالث: أن المعنى: لتدخلن المسجد الحرام إن أمركم الله به، قاله
~~الزجاج.
# والرابع: أن الاستثناء يعود إلى دخول بعضهم أو جميعهم، لأنه علم أن بعضهم
~~يموت، حكاه الماوردي.
# والخامس: أنه على وجه الحكاية لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام أن قائلا يقول: " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين "، حكاه
~~القاضي أبو يعلى.
# والسادس: أنه يعود إلى الأمن والخوف، فأما الدخول، فلا شك فيه، حكاه
~~الثعلبي.
# قوله تعالى: (آمنين) من العدو (محلقين رؤوسكم ومقصرين) من الشعر (لا
~~تخافون) عدوا. (فعلم ما لم تعلموا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: علم أن الصلاح في الصلح.
# والثاني: أن في تأخير الدخول صلاحا.
# والثالث: فعلم أن يفتح عليكم خيبر قبل ذلك.
# قوله تعالى: (فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) فيه قولان:
# أحدهما: فتح خيبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عطاء، وابن زيد، ms2092
~~ومقاتل.
# والثاني: صلح الحديبية، قاله مجاهد، والزهري، وابن إسحاق. وقد بينا كيف
~~كان فتحا في أول السورة.
# وما بعد هذا مفسر في براءة (وكفى بالله شهيدا) وفيه قولان. PageV07P172
# أحدهما: أنه شهد على نفسه يظهره على الدين كله، قاله الحسن.
# والثاني: كفى به شهيدا أن محمدا رسوله، قاله مقاتل.
# محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما (29) قوله تعالى: (محمد رسول الله) وقرأ الشعبي، وأبو
~~رجاء، وأبو المتوكل، والجحدري:
# " محمدا رسول الله " بالنصب فيهما. قال ابن عباس: شهد له بالرسالة.
# قوله تعالى: (والذين معه) يعني أصحابه والأشداء: جمع شديد. قال الزجاج:
~~والأصل:
# أشدداء، نحو نصيب وأنصباء، ولكن الدالين تحركتا، فأدغمت الأولى في
~~الثانية، ومثله (من يرتد منكم).
# قوله تعالى: (رحماء بينهم) الرحماء جمع رحيم، والمعنى أنهم يغلظون على
~~الكفار، ويتوادون بينهم (تراهم ركعا سجدا) يصف كثرة صلاتهم (يبتغون فضلا من
~~الله) وهو الجنة (ورضوانا) وهو رضي الله عنهم. وهذا الوصف لجميع الصحابة
~~عند الجمهور، وروى مبارك بن فضالة عن الحسن البصري أنه قال: " والذين معه "
~~أبو بكر " أشداء على الكفار " عمر " رحماء بينهم " عثمان " تراهم ركعا سجدا
~~" علي بن أبي طالب " يبتغون فضلا من الله ورضوانا " طلحة والزبير وعبد
~~الرحمن وسعد وسعيد وأبو عبيدة.
# قوله تعالى: (سيماهم) أي: علامتهم (في وجوههم)، وهل هذه العلامة في
~~الدنيا، أم في الآخرة؟ فيه قولان:
# أحدهما: في الدنيا. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها السمت الحسن، قاله ابن عباس في رواية ابن أبي طلحة، وقال في
~~رواية مجاهد: أما إنه ليس بالذي ترون، ولكنه سيما الإسلام وسمته وخشوعه،
~~وكذلك قال مجاهد: ليس بندب التراب في الوجه، ولكنه الخشوع والوقار
~~والتواضع. PageV07P173
# والثاني: أنه ندى الطهور وثرى الأرض، قاله سعيد بن ms2093 جبير، وقال أبو
~~العالية: لأنهم يسجدون على التراب لا على الأثواب. وقال الأوزاعي: بلغني
~~أنه ما حملت جباههم من الأرض.
# والثالث: أنه السهوم، فإذا سهم وجه الرجل من الليل أصبح مصفارا. قال
~~الحسن البصري:
# " سيماهم في وجوههم ": الصفرة، وقال سعيد بن جبير: أثر السهر، وقال شمر
~~بن عطية: هو تهيج في الوجه من سهر الليل.
# والقول الثاني: أنها في الآخرة. ثم فيه قولان:
# أحدهما: أن مواضع السجود من وجوههم يكون أشد وجوههم بياضا يوم القيامة،
~~قاله عطية العوفي، وإلى نحو هذا ذهب الحسن، والزهري. وروى العوفي عن ابن
~~عباس قال: صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة.
# والثاني: أنهم يبعثون غرا محجلين من أثر الطهور، ذكره الزجاج.
# قوله تعالى: (ذلك مثلهم) أي: صفتهم، والمعنى أن صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه (في التوراة) هذا. فأما قوله: (ومثلهم في الإنجيل) ففيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن هذا المثل المذكور أنه في التوراة هو مثلهم في الإنجيل. قال
~~مجاهد: مثلهم في التوراة والإنجيل واحد.
# والثاني: أن المتقدم مثلهم في التوراة. فأما مثلهم في الإنجيل فهو قوله:
~~(كزرع)، وهذا قول الضحاك، وابن زيد.
# والثالث: أن مثلهم في التوراة والإنجيل كزرع، ذكر هذه الأقوال أبو سليمان
~~الدمشقي.
# قوله تعالى: (أخرج شطأه) وقرأ ابن كثير، وابن عامر: " شطأه " بفتح الطاء
~~والهمزة. وقرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " شطأة " بسكون
~~الطاء. وكلهم يقرا بهمزة مفتوحة. وقرأ أبي بن كعب، أبو العالية، وابن أبي
~~عبلة: " شطاءه " بفتح الطاء وبالمد والهمزة وبألف. قال أبو عبيدة: أي:
~~فراخه يقال: أشطأ الزرع فهو مشطىء: إذا أفرخ (فآزره) أي: ساواه وصار مثل
~~الأم. وقرأ ابن عامر: " فأزره " مقصورة الهمزة مثل فعله. وقال ابن قتيبة:
~~آزره: أعانه وقواه (فاستغلظ) أي: غلظ (فاستوى على سوقه) وهي جمع " ساق "،
~~وهذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده، فأيده
~~بأصحابه، كما قوى الطاقة من الزرع بما نبت منها حتى كبرت وغلظت واستحكمت.
~~وقرأ ابن كثير: " على سؤقه " مهموزة، والباقون: ms2094 بلا همزة. وقال قتادة: في
~~الإنجيل: سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع، وفيمن أريد بهذا المثل قولان:
# أحدهما: أن أصل الزرع: عبد المطلب " أخرج شطأه " أخرج محمدا صلى الله
~~عليه وسلم (فآزره): بأبي PageV07P174
# بكر (فاستغلظ): بعمر (فاستوى): بعثمان (على سوقه): علي بن أبي طالب، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أن المراد بالزرع: محمد صلى الله عليه وسلم " أخرج شطأه ": أبو
~~بكر " فآزره ": بعمر " فاستغلظ ": بعثمان " فاستوى على سوقه ": بعلي (يعجب
~~الزراع): يعني المؤمنين " ليغيظ بهم الكفار " وهو قول عمر لأهل مكة: لا
~~يعبد الله سرا بعد اليوم، رواه الضحاك عن ابن عباس، ومبارك عن الحسن.
# قوله تعالى: (ليغيظ بهم الكفار) أي: إنما كثرهم وقواهم ليغيظ بهم الكفار،
~~وقال مالك بن أنس: من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد أصابته هذه الآية. وقال ابن إدريس:
# لا آمن أن يكونوا قد ضاعوا الكفار، يعني الرافضة، لأن الله تعالى يقول: "
~~ليغيظ بهم الكفار ".
# قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما) قال الزجاج:
# في " من " قولان:
# أحدهما: أن يكون تخليصا للجنس من غيره، كقوله: (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان)، ومثله أن تقول: أنفق من الدراهم، أي: اجعل نفقتك من هذا الجنس.
~~قال ابن الأنباري: معنى الآية:
# وعد الله الذين آمنوا من هذا الجنس، أي: من جنس الصحابة.
# والثاني: أن يكون هذا الوعد لمن أقام منهم على الإيمان والعمل الصالح.
~~PageV07P175
# سورة الحجرات مدنية وآياتها ثماني عشرة ثمان عشرة آية مدنية روى ثوبان عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله أعطاني السبع الطول مكان
~~التوراة، وأعطاني المئين مكان الإنجيل، وأعطاني مكان الزبور المثاني،
~~وفضلني ربي بالمفصل. أما السبع الطول فقد ذكرناها " عند قوله ": (ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني). وأما المئون، فقال ابن قتيبة: هي ما ولي الطول،
~~وإنما سميت بالمئين، لأن كل سورة تزيد على مائة آية أو تقاربها، والمثاني:
~~ما ولي المئين من السور التي دون المائة، كأن ms2095 المئين مباد، وهذه مثان وأما
~~المفصل، فهو ما يلي المثاني من قصار السور، وإنما سميت مفصلا لقصرها وكثرة
~~الفصول فيها بسطر: بسم الله الرحمن الرحيم.
# وقد ذكر الماوردي في أول تفسيره في المفصل ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه من أول سورة (محمد) إلى آخر القرآن، قاله الأكثرون.
# والثاني: من سورة (قاف) إلى آخره، حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة.
# والثالث: من (الضحى) إلى آخره، قاله ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع
~~عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول PageV07P176
# الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3) قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) في سبب نزولها
~~أربعة أقوال:
# أحدها: أن ركبا من بني تميم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: أمر الأقرع بن حابس، فقال
~~أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت
~~أصواتها، فنزل قوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)
~~إلى قوله: (ولو أنهم صبروا)، فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه، رواه عبد الله بن الزبير.
# والثاني: أن قوما ذبحوا قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الذبح، فنزلت هذه
~~الآية، قاله الحسن.
# والثالث أنها نزلت في قوم كانوا يقولون: لو أنزل الله في كذا وكذا! فكره
~~الله ذلك، وقدم فيه، قاله قتادة.
# والرابع: أنها نزلت في عمرو بن أمية الضمري، وكان قد قتل رجلين من بني
~~سليم قبل أن يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ms2096 ابن السائب. وروى
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. وروى العوفي
~~عنه قال: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. وروي عن عائشة رضي الله عنها في
~~هذه الآية قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. ومعنى الآية على جميع
~~الأقوال. لا تعجلوا بقول أو فعل قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو يفعل. قال ابن قتيبة: يقال فلان يقدم بين يدي.
# الإمام وبين يدي أبيه، أي: يعجل بالأمر والنهي دونه.
# فأما " تقدموا " فقرأ ابن. مسعود، وأبو هريرة، وأبو رزين، وعائشة، وأبو
~~عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، والضحاك وابن سيرين، وقتادة، وابن يعمر،
~~ويعقوب: بفتح التاء والدال، وقرأ الباقون:
# بضم التاء وكسر الدال. قال الفراء: كلاهما صواب، يقال: قدمت، وتقدمت،
~~وقال الزجاج:
# كلاهما واحد، فأما " بين يدي الله ورسوله " فهو عبارة عن الأمام، لأن ما
~~بين يدي الإنسان أمامه، فالمعنى: لا تقدموا قدام الأمير.
# قوله تعالى: (لا ترفعوا أصواتكم) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن أبا بكر وعمر رفعا أصواتهما فيما ذكرناه آنفا في حديث ابن
~~الزبير، وهذا قول ابن أبي مليكة. PageV07P177
# والثاني: أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنيه وقر، وكان جهوري
~~الصوت فكان إذا كلم إنسانا جهر بصوته فربما كان يكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فينادي بصوته فأنزل الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي و لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم بعضا) أي لا
~~تغلظوا له في الخطاب و لا تنادوه باسمه: يا محمد، كما ينادي بعضكم بعضا، أي
~~لا تغلظوا له في الخطاب و لكن فخموه واحترموه و قولوا له قولا لينا وخطابا
~~حسنا بتعظيم و توقير يا نبي الله ويا رسول الله. نظيره قوله عز وجل (لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) أن تحبط أعمالكم لكي لا تبطلوا
~~حسناتكم و أنتم لا تشعرون.
# قوله تعالى: (إن الذين يغضون أصواتهم) قال ابن عباس: لما نزل ms2097 قوله: (لا
~~ترفعوا أصواتكم) تألى أبو بكر أن لا يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~كأخي السرار، فأنزل الله في أبي بكر: " إن الذين يغضون أصواتهم "، والغض:
~~النقص كما بينا عند قوله: (قل للمؤمنين يغضوا).
# (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم) قال ابن عباس: أخلصها (للتقوى) من
~~المعصية. وقال الزجاج: اختبر قلوبهم فوجدهم مخلصين، كما تقول: قد امتحنت
~~هذا الذهب والفضة، أي:
# اختبرتهما بأن أذبتهما حتى خلصا، فعلمت حقيقة كل واحد منهما. وقال ابن
~~جرير: اختبرها بامتحانه إياها، فاصطفاها وأخلصها للتقوى.
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5) قوله تعالى: (إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن بني تميم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادوا على
~~الباب: يا محمد اخرج إلينا، فإن مدحنا زين وإن ذمنا شين، فخرج وهو يقول: "
~~إنما ذلكم الله " فقالوا: نحن ناس من بني تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك
~~ونفاخرك، فقال: " ما بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت، ولكن هاتوا "، فقال
~~الزبرقان بن بدر لشاب منهم: قم فاذكر فضلك وفضل قومك، فقام فذكر ذلك، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس، فأجابه، وقام شاعرهم، فأجابه
~~حسان، فقال الأقرع بن حابس: والله ما أدري ما هذا الأمر؟! تكلم خطيبنا فكان
~~خطيبهم أحسن قولا، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر، ثم دنا فأسلم، فأعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم، وارتفعت الأصوات وكثر اللغط عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية، هذا قول جابر بن عبد الله في
~~آخرين. وقال ابن إسحاق: نزلت في جفاة بني تميم، وكان PageV07P178
# فيهم الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، والزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم
~~المنقري، وخالد بن مالك، وسويد بن هشام، وهما نهشليان والقعقاع بن معبد،
~~وعطاء بن حابس، ووكيع بن وكيع.
# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية ms2098 إلى بني العنبر، وأمر
~~عليهم عيينة بن حصن الفزاري، فلما علموا بذلك هربوا وتركوا عيالهم، فسباهم
~~عيينة، فجاء رجالهم يفدون الذراري، فقدموا وقت الظهيرة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائل، فجعلوا ينادون يا محمد اخرج إلينا، حتى أيقظوه، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس.
# والثالث: أن ناسا من العرب قال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل،
~~فإن يكن نبيا نكن أسعد الناس به، وإن يكن ملكا نعش في جناحه، فجاؤوا،
~~فجعلوا ينادون يا محمد، يا محمد، فنزلت هذه الآية، قاله زيد بن أرقم.
# فأما " الحجرات " فقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~ومجاهد وأبو العالية، وابن يعمر، وأبو جعفر، وشيبة: بفتح الجيم، وأسكنها
~~أبو رزين، وسعيد بن المسيب، وابن أبي عبلة، وضمها الباقون. قال الفراء: وجه
~~الكلام أن تضم الحاء والجيم، وبعض العرب يقول: الحجرات والركبات، وربما
~~خففوا فقالوا: " الحجرات " والتخفيف في تميم، والتثقيل في أهل الحجاز. وقال
~~ابن قتيبة: واحد الحجرات حجرة، مثل ظلمة وظلمات، قال المفسرون: وإنما نادوا
~~من وراء الحجرات، لأنهم لم يعلموا في أي الحجر رسول الله.
# قوله تعالى: (ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم) قال الزجاج:
~~أي: لكان الصبر خيرا لهم وفي وجه كونه خيرا لهم قولان:
# أحدهما: لكان خيرا لهم فيما قدموا له من فداء ذراريهم، فلو صبروا خلى
~~سبيلهم بغير فداء، قاله مقاتل.
# والثاني: لكان أحسن لآدابهم في طاعة الله ورسوله، ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: (والله غفور رحيم) أي: لمن تاب منهم.
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم PageV07P179
# ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلان من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)
~~قوله عز وجل: (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط، بعثه رسول الله صلى الله ms2099 عليه وسلم إلى بني المصطلق بعد الوقعة
~~مصدقا، وقد كانت بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم تلقوه
~~تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنه رجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال:
# إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة وأرادوا قتلي، فصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البعث إليهم، فنزلت هذه الآية. وقد ذكرت القصد في كتاب " المغني
~~" وفي " الحدائق " مستوفاة، وذكرت معنى " فتبينوا " في سورة النساء، ولنبأ:
~~الخبر، و " أن " بمعنى " لئلا "، والجهالة هاهنا: أن يجهل حال القوم،
~~(فتصبحوا على ما فعلتم) من إصابتهم بالخطأ (نادمين).
# ثم خوفهم فقال: (واعلموا أن فيكم رسول الله) أي: إن كذبتموه أخبره الله
~~فافتضحتم، ثم قال: (لو يطيعكم في كثير من الأمر) أي: مما تخبرونه فيه
~~بالباطل (لعنتم) أي: لوقعتم في عنت. قال ابن قتيبة: وهو الضرر والفساد.
~~وقال غيره: هو الإثم والهلاك وذلك أن المسلمين لما سمعوا أن أولئك القوم قد
~~كفروا قالوا: ابعث إليهم يا رسول الله واغزهم واقتلهم، ثم خاطب المؤمنين
~~فقال: (ولكن الله حبب إليكم الإيمان) إلى قوله: (والعصيان)، ثم عاد إلى
~~الخبر عنهم فقال: (أولئك هم الراشدون) أي: المهتدون إلى محاسن الأمور،
~~(فضلا من الله) قال الزجاج: المعنى: ففعل بكم ذلك فضلا، أي: للفضل والنعمة.
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10) قوله تعالى: (وإن طائفتان...) الآية،
~~في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: ما روي البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث أنس بن مالك قال:
~~قيل PageV07P180
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبي فركب حمارا
~~وانطلق معه المسلمون يمشون، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إليك
~~عني، فوالله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول
~~الله أطيب ريحا منك، ms2100 فغضب لعبد الله رجل من قومه، وغضب لكل واحد منهما
~~أصحابه، فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنه أنزلت فيهم "
~~وإن طائفتان... " الآية. وقد أخرجا جميعا من حديث أسامة بن زيد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج يعود سعد بن عبادة، فمر بمجلس فيهم عبد الله
~~بن أبي، وعبد الله بن رواحة، فخمر ابن أبي وجهه بردائه، وقال: لا تغبروا
~~علينا، فذكر الحديث، وأن المسلمين والمشركين واليهود استبوا. كل وقد ذكرت
~~الحديث بطوله في " المغني " و " الحدائق ". وقال مقاتل: وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الأنصار وهو على حمار له، فبال الحمار، فقال عبد الله
~~بن أبي: أف، وأمسك على أنفه، فقال عبد الله بن رواحة: والله لهو أطيب ريحا
~~منك، فكان بين قوم ابن أبي وابن رواحة ضرب بالنعال والأيدي والسعف، ونزلت
~~هذه الآية.
# والقول الثاني: أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مماراة في حق
~~بينهما، فقال أحدهما: لآخذن حقي عنوة، وذلك لكثرة عشيرته، ودعاه الآخر
~~ليحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل الأمر بينهما حتى تناول
~~بعضهم بعضا بالأيدي والنعال، قاله قتادة: وقال مجاهد: المراد بالطائفتين:
~~الأوس والخزرج، اقتتلوا بالعصي بينهم. وقرأ أبي بن كعب، وابن مسعود، وأبو
~~عمران الجوني: " اقتتلا " على فعل اثنين مذكرين. وقرأ أبو المتوكل الناجي،
~~وأبو الجون، وابن أبي عبلة: " اقتتلتا " بتاء وألف بعد اللام على فعل اثنين
~~مؤنثتين. وقال الحسن وقتادة والسدي (فأصلحوا بينهما) بالدعاء إلى حكم كتاب
~~الله عز وجل والرضى بما فيه لهما وعليها (فإن بغت إحداهما) طلبت ما ليس
~~لها، ولم ترجع إلى الصلح، (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء) أي:
# ترجع (إلى أمر الله) أي: إلى طاعته في الصلح الذي أمر به.
# قوله تعالى: (وأقسطوا) أي: اعدلوا في الإصلاح بينهما.
# قوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) قال الزجاج: إذا كانوا متفقين في دينهم
~~رجعوا باتفاقهم إلى أصل النسب، لأنهم لآدم وحواء، فإذا اختلفت أديانهم
~~افترقوا في النسب.
# قوله تعالى: (فأصلحوا بين ms2101 أخويكم) قرأ الأكثرون: " بين أخويكم " بياء على
~~التثنية.
# وقرأ أبي بن كعب، ومعاوية، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، وقتادة، وأبو
~~العالية، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، ويعقوب: " بين إخوتكم " بتاء مع كسر
~~الهمزة على الجمع. وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والحسن، والشعبي، وابن سيرين: " بين إخوانكم " بالنون وألف قبلها.
~~قال قتادة: ويعني بذلك الأوس والخزرج. PageV07P181
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11) قوله
~~تعالى: (لا يسخر قوم من قوم) هذه الآية نزلت على ثلاثة أسباب، فأما أولها
~~إلى قوله تعالى: (خيرا منهم) فنزلت على سبب، وفيه قولان:
# أحدهما: أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوما يريد الدنو من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان به صمم، فقال لرجل بين يديه: افسح، فقال له الرجل: قد
~~أصبت مجلسا، فجلس مغضبا، ثم قال للرجل: من أنت؟ قال: أنا فلان. فقال ثابت:
~~أنت ابن فلانة!! فذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية، فأغضي الرجل ونكس
~~رأسه، ونزل قوله تعالى: (لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم)،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن وفد تميم استهزؤوا بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رأوا من رثاثة حالهم، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك ومقاتل.
# وأما قوله تعالى: (ولا نساء من نساء) فنزلت على سبب، وفيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة بالقصر، فنزلت
~~هذه الآية، قاله أنس بن مالك. وزعم مقاتل أن عائشة استهزأت من قصر أم سلمة.
# والثاني: أن امرأتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم
~~سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت أم سلمة قد خرجت ذات يوم وقد ms2102
~~ربطت أحد طرفي جلبابها على حقوها، وأرخت الطرف الآخر خلفها، ولا تعلم،
~~فقالت إحداهما للأخرى: انظري ما خلف أم سلمة كأنه لسان كلب، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس.
# والثالث: أن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن النساء يعيرنني ويقلن: يا يهودية بنت يهوديين، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " هلا قلت: إن أبي هارون، وإن عمي موسى، وإن زوجي محمد
~~" فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# وأما قوله تعالى: (ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب) فنزلت على
~~سبب، وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم ألقاب يدعون
~~بها، فجعل الرجل يدعو الرجل PageV07P182
# بلقبه، فقيل له: يا رسول الله: إنهم يكرهون هذا، فنزل قوله تعالى: (ولا
~~تنابزوا بالألقاب)، قاله أبو جبيرة بن الضحاك.
# والثاني: أن أبا ذر كان بينه وبين رجل منازعة، فقال له الرجل: يا ابن
~~اليهودية، فنزلت:
# " ولا تنابزوا بالألقاب "، قاله الحسن.
# والثالث: أن كعب بن مالك الأنصاري كان بينه وبين عبد الله بن أبي حدرد
~~الأسلمي كلام، فقال له: يا أعرابي، فقال له عبد الله: يا يهودي، فنزلت
~~فيهما (ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب " قاله مقاتل.
# وأما التفسير، فقوله تعالى: (لا يسخر قوم من قوم) أي: لا يستهزئ غني
~~بفقير، ولا مستور عليه ذنبه بمن لم يستر عليه، ولا ذو حسب بلئيم الحسب،
~~وأشباه ذلك مما ينقصه به، عسى أن يكون عند الله خيرا منه. وقد بينا في
~~البقرة أن القوم اسم الرجال دون النساء، ولذلك قال: " ولا نساء من نساء " و
~~" تلمزوا " بمعنى تعيبوا، وقد سبق بيانه. والمراد بالأنفس هاهنا: الإخوان.
~~والمعنى: لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم. والتنابز: التفاعل
~~من النبز، وهو مصدر، والنبز الاسم. والألقاب جمع لقب، وهو اسم يدعى به
~~الإنسان سوى الاسم الذي سمي به. قال ابن قتيبة: " ولا تنابزوا بالألقاب)
~~أي: لا تتداعوا بها. و " الألقاب " و " الأنباز " واحد، ومنه الحديث: ms2103 "
~~نبزهم الرافضة " أي: لقبهم. وللمفسرين في المراد بهذه الألقاب أربعة أقوال:
# أحدها: تعيير التائب بسيئات قد كان عملها، رواه عطية العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه تسميته بعد إسلامه بدينه قبل الإسلام، كقوله لليهودي إذا
~~أسلم: يا يهودي، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الحسن، وسعيد بن
~~جبير، وعطاء الخراساني، والقرطبي.
# والثالث: أنه قول الرجل للرجل: يا كافر، يا منافق، قاله عكرمة.
# والرابع: أنه تسميته بالأعمال السيئة، كقوله: يا زاني، يا سارق، يا فاسق،
~~قاله ابن زيد. قال أهل العلم: والمراد بهذه الألقاب: ما يكرهه المنادى به،
~~أو يعد ذما له. فأما الألقاب التي تكسب حمدا وتكون صدقا، فلا تكره، كما قيل
~~لأبي بكر: عتيق، ولعمر: فاروق، ولعثمان: ذو النورين، ولعلي: أبو تراب،
~~ولخالد: سيف الله، ونحو ذلك. وقوله: (بئس الاسم الفسوق) أي: تسميته فاسقا
~~أو كافرا وقد آمن، (ومن لم يتب) من التنابز (فأولئك هم PageV07P183
# الظالمون) وفيه قولان:
# أحدهما: الضارون لأنفسهم بمعصيتهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: هم أظلم من الذين قالوا لهم ذلك، قاله ابن زيد.
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12) قوله تعالى: (اجتنبوا كثيرا من الظن) قال ابن
~~عباس: نهى الله تعالى المؤمن أن يظن بالمؤمن شرا. وقال سعيد بن جبير: هو
~~الرجل يسمع من أخيه كلاما لا يريد به سوءا أو يدخل مدخلا لا يريد به سوءا،
~~فيراه أخوه المسلم فيظن به سوءا. وقال الزجاج: هو أن يظن بأهل الخير سوءا.
~~فأما أهل السوء والفسق، قلنا أن نظن بهم مثل الذي ظهر منهم. قال القاضي أبو
~~يعلى: هذه الآية تدل على أنه لم ينه عن جميع الظن، والظن على أربعة أضرب.
~~محظور، ومأمور به، ومباح، ومندوب إليه، فأما المحظور، فهو سوء الظن بالله
~~تعالى، والواجب: حسن الظن بالله، وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم
~~العدالة محظور، وأما الظن ms2104 المأمور به، فهو ما لم ينصب عليه دليل يوصل إلى
~~العلم به، وقد تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه، والاقتصار على غالب الظن، وإجراء
~~الحكم عليه واجب، وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول، وتحري
~~القبلة، وتقويم المستهلكات، وأروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف،
~~فهذا وما كان من نظائره قد تعبدنا فيه بأحكام غالب الظنون، فأما الظن
~~المباح، فكالشاك في الصلاة إذا كان إماما، أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتحري والعمل على ما يغلب في ظنه، وإن فعله كان مباحا، وإن عدل عنه إلى
~~البناء على اليقين كان جائزا وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا ظننتم فلا تحققوا "، وهذا من الظن الذي يعرض في قلب
~~الإنسان في أخيه فيما يوجب الريبة، فلا ينبغي له أن يحققه. وأما الظن
~~المندوب إليه، فهو إحسان الظن بالأخ المسلم يندب إليه ويثاب عليه. فأما ما
~~روي في الحديث: " احترسوا من الناس بسوء الظن "، فالمراد: الاحتراس بحفظ
~~المال، مثل أن يقول: إن تركت بابي مفتوحا خشيت السراق. قوله تعالى: (إن بعض
~~الظن إثم) قال المفسرون: هو ما تكلم به مما ظنه من السوء بأخيه المسلم، فإن
~~لم يتكلم به فلا بأس، وذهب بعضهم إلى أنه يأثم بنفس ذلك الظن وإن لم ينطق
~~به.
# قوله تعالى: (ولا تجسسوا) وقرأ أبو رزين، والحسن: والضحاك، وابن سيرين
~~وأبو رجاء، وابن يعمر: بالحاء. قال أبو عبيدة: التجسس والتحسس واحد، وهو
~~التبحث، ومنه الجاسوس. وروي PageV07P184
# عن يحيى بن أبي كثير أنه قال: التجسس، بالجيم: البحث عن عورات الناس،
~~وبالحاء: الاستماع لحديث القوم. قال المفسرون: التجسس: البحث عن عيب
~~المسلمين وعوراتهم، فالمعنى: لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه ليطلع عليه إذ ستره
~~الله. وقيل لابن مسعود: هذا الوليد ابن عقيبة تقطر لحيته خمرا، فقال: إنا
~~نهينا عن التجسس، فإن يظهر لنا شيء نأخذه به.
# قوله تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا) أي: لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب
~~بما يسوؤه.
# وقد روى أبو هريرة ms2105 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما الغيبة؟ قال:
~~" ذكرك أخاك بما يكره. قال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: " إن كان في
~~أخيك ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فقد بهته ".
# ثم ضرب الله للغيبة مثلا، فقال: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) وقرأ
~~نافع " ميتا " بالتشديد. قال الزجاج: وبيانه أن ذكرك بسوء من لم يحضر،
~~بمنزلة أكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك.
# قال القاضي أبو يعلى: وهذا تأكيد لتحريم الغيبة، لأن أكل لحم المسلم
~~محظور، ولأن النفوس تعافه من طريق الطبع، فينبغي أن تكون الغيبة بمنزلته في
~~الكراهة.
# قوله تعالى: (فكرهتموه) وقرأ الضحاك، و عاصم الجحدري: " فكرهتموه " برفع
~~الكاف وتشديد الراء. قال الفراء: أي وقد كرهتموه فلا تفعلوه، ومن قرأ "
~~فكرهتموه " أي: فقد بغض إليكم، والمعنى واحد. قال الزجاج: والمعنى: كما
~~تكرهون أكل لحمه ميتا، فكذلك تجنبوا ذكره بالسوء غائبا.
# قوله تعالى: (واتقوا الله) أي: في الغيبة (إن الله تواب) على من تاب
~~(رحيم) به يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) * قوله تعالى:
~~(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) في سبب نزولها ثلاثة أقوال:
# أحدها: نزلت في ثابت بن قيس وقوله في الرجل الذي لم يفسح له: أنت ابن
~~فلانة، وقد ذكرناه عن ابن عباس في قوله: (لا يسخر قوم من قوم).
# والثاني: أنه لما كان يوم الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
~~فصعد على ظهر الكعبة فأذن، وأراد أن يذل المشركين بذلك، فلما أذن، قال عتاب
~~بن أسيد: الحمد لله الذي قبض أسيدا قبل اليوم، وقال الحارث بن هشام: أما
~~وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا؟! وقال سهيل بن عمرو:
# إن يكره الله شيئا يغيره، وقال أبو سفيان: أما أنا فلا أقول شيئا، فإني
~~إن قلت شيئا لتشهدن علي السماء، ولتخبرن عني الأرض، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل.
# والثالث: ms2106 أن عبدا أسود مرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قبض
~~فتولى غسله وتكفينه ودفنه، فأثر ذلك عند الصحابة، فنزلت هذه الآية، قاله
~~يزيد بن شجرة. فأما المراد بالذكر والأنثى، فآدم وحواء. PageV07P185
# والمعنى: إنكم تتساوون في النسب، وهذا زجر عن التفاخر بالأنساب. فأما
~~الشعوب، فهي جمع شعب. وهو الحي العظيم، مثل مضر وربيعة، والقبائل دونها،
~~كبكر من ربيعة، وتميم من مضر، هذا قول الجمهور من المفسرين وأهل اللغة.
~~وروى عطاء عن ابن عباس قال: يريد بالشعوب: الموالي، وبالقبائل: العرب. وقال
~~أبو رزين: الشعوب: أهل الجبال الذين لا يعتزون لأحد، والقبائل: قبائل
~~العرب. وقال أبو سليمان الدمشقي: وقد قيل: إن القبائل هي الأصول، والشعوب
~~هي البطون التي تتشعب منها، وهذا ضد القول الأول.
# قوله تعالى: (لتعارفوا) أي: ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده. قال
~~الزجاج:
# المعنى: جعلناكم كذلك لتعارفوا، لا لتفاخروا. ثم أعلمهم أن أرفعهم عنده
~~منزلة أتقاهم، وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، والضحاك، وابن يعمر، وأبان عن
~~عاصم: " لتعرفوا " بإسكان العين وكسر الراء من غير ألف. وقرأ مجاهد، وأبو
~~المتوكل، وابن محيصن: " لتعارفوا " بتاء واحدة مشددة وبألف مفتوحة الراء
~~مخففة. وقرأ أبو نهيك، والأعمش: " لتتعرفوا " بتاءين مفتوحة الراء
~~وبتشديدها من غير ألف.
# قوله تعالى: (إن أكرمكم) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، ومجاهد، وأبو
~~الجوزاء:
# " أن " بفتح الهمزة. قال الفراء: من فتح " أن " فكأنه قال: لتعارفوا أن
~~الكريم التقي، ولو كان كذلك لكانت " لتعرفوا "، غير أنه يجوز " لتعارفوا "
~~على معنى: ليعرف بعضكم بعضا أن أكرمكم عند الله أتقاكم ".
# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~(14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله
~~بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شئ عليم (16)
~~يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي ms2107 إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير
~~بما تعملون (18) PageV07P186
# قوله تعالى: (قالت الأعراب آمنا) قال مجاهد: نزلت في أعراب بني أسد بن
~~خزيمة.
# ووصف غيره حالهم، فقال: قدموا المدينة في سنة مجدبة، فأظهروا الإسلام ولم
~~يكونوا مؤمنين، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات، وأغلوا أسعارهم، وكانوا
~~يمنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون:
# أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك، فنزلت فيهم هذه الآية وقال السدي:
~~نزلت في أعراب مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار، وهم الذين ذكرهم الله تعالى
~~في سورة (الفتح) وكانوا يقولون: آمنا بالله، ليأمنوا على أنفسهم، فلما
~~استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فنزلت فيهم هذه الآية. وقال مقاتل: كانت
~~منازلهم بين مكة والمدينة، فكانوا إذا مرت بهم سرية من سرايا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا:
# آمنا، ليأمنوا على دمائهم وأموالهم، فلما سار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحديبية استنفرهم فلم ينفروا معه.
# قوله تعالى: (قل لم تؤمنوا) أي: لم تصدقوا (ولكن قولوا أسلمنا) قال ابن
~~قتيبة:
# أي: استسلمنا من خوف السيف، وانقدنا. قال الزجاج: الإسلام: إظهار الخضوع
~~والقبول لما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك يحقن الدم، فإن
~~كان معه اعتقاد وتصديق بالقلب، فذلك الإيمان، فأخرج الله هؤلاء من الإيمان
~~بقوله: (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم): أي لم تصدقوا، إنما أسلمتم تعوذا من
~~القتل وقال مقاتل: " ولما " بمعنى " ولم " يدخل التصديق في قلوبكم.
# قوله تعالى: (وإن تطيعوا الله ورسوله) قال ابن عباس: إن تخلصوا الإيمان
~~(لا يألتكم) قرأ أبو عمرو: " يألتكم " بألف وهمز، وروي عنه بألف ساكنة مع
~~ترك الهمزة: وقرأ الباقون:
# " يلتكم " بغير ألف ولا همز. فقراءة أبي عمرو من ألت يألت، وقراءة
~~الباقين من لات يليت، قال الفراء: وهما لغتان، قال الزجاج: معناهما واحد.
~~والمعنى: لا ينقصكم. وقال أبو عبيدة: فيها ثلاث لغات: ألت يألت، تقديرها:
~~أفك يأفك، وألات يليت، تقديرها: أقال يقيل، ولات يليت، قال رؤبة:
# وليلة ذات ms2108 ندى سريت * ولم يلتني عن سراها ليت قوله تعالى: (من أعمالكم)
~~أي: من ثوابها. ثم نعت الصادقين في إيمانهم بالآية التي تلي هذه، ومعنى:
~~(يرتابوا) يشكوا. وإنما ذكر الجهاد، لأن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان فرضا في ذلك الوقت، (أولئك هم الصادقون) في إيمانهم، فلما نزلت
~~هاتان الآيتان أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفون أنهم مؤمنون
~~صادقون، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: (قل أتعلمون الله بدينكم) و " علم " بمعنى " أعلم " ولذلك
~~دخلت الباء في قوله: " بدينكم " والمعنى: أتخبرون الله بالدين الذي أنتم
~~عليه؟!، أي: هو عالم بذلك لا يحتاج إلى إخباركم، وفيهم نزل قوله تعالى:
~~(يمنون عليك أن أسلموا) قالوا: أسلمنا ولم نقاتلك، والله تعالى أعلم.
~~PageV07P187
# (50) سورة ق مكية وآياتها خمس وأربعون ويقال لها: سورة الباسقات روى
~~العوفي عن ابن عباس أنها مكية، وكذلك قال الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتاة،
~~والجمهور. وحكي عن ابن عباس وقتادة أن فيها آية مدنية، وهي قوله تعالى:
~~(ولقد خلقنا السماوات والأرض...) الآية.
# بسم الله الرحمن الرحيم ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شئ PageV07P188
# عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ (4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5)
~~قوله تعالى: (ق) قرأ الجمهور بإسكان الفاء. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي،
~~وأبو المتوكل، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: " قاف " بنصب الفاء وقرأ أبو رزين،
~~وقتادة: " قاف " برفع الفاء. وقرأ الحسن، وأبو عمران: " قاف " بكسر الفاء.
~~وفي " ق " خمسة أقوال:
# أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أنه جبل من زبر جدة خضراء، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: خلق الله جبلا يقال له: " ق " محيط بالعالم، وعروقه
~~إلى الصخرة التي عليها الأرض، فإذا أراد الله عز وجل أن يزلزل قرية، أمر
~~ذلك الجبل فحرك العرق الذي يلي تلك ms2109 القرية. وقال مجاهد:
# هو جبل محيط بالأرض. وروي عن الضحاك أنه من زمردة خضراء، وعليه كنفا
~~السماء، وخضرة السماء منه.
# والثالث: أنه جبل من نار في النار، قاله الضحاك في رواية عنه عن ابن
~~عباس.
# والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.
# والخامس: أنه حرف من كلمة. ثم فيه خمسة أقوال. أحدها: أنه افتتاح اسمه "
~~قدير "، قاله أبو العالية. والثاني: أنه افتتاح أسمائه: القدير والقاهر
~~والقريب ونحو ذلك، قاله القرظي.
# والثالث: أنه افتتاح " قضي الأمر "، وأنشدوا:
# قلنا لها قفي فقالت قاف معناه: أقف، فاكتفت بالقاف من " أقف "، حكاه
~~جماعة منهم الزجاج. والرابع: قف عند أمرنا ونهينا، ولا تعدهما، قاله أبو
~~بكر الوراق. والخامس: قل يا محمد، حكاه الثعلبي. PageV07P189
# قوله تعالى: (والقرآن المجيد) قال ابن عباس، وابن جبير: المجيد: الكريم.
~~وفي جواب هذا القسم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه مضمر، تقديره: ليبعثن بعد الموت. قاله الفراء، وابن قتيبة،
~~ويدل عليه قول الكفار: (هذا شئ عجيب) والثاني: أنه قوله: (قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم)، فيكون المعنى: قاف والقرآن المجيد لقد علمنا، فحذفت اللام لأن
~~ما قبلها عوض منها، كقوله: (والشمس وضحاها... قد أفلح) أي: لقد أفلح، أجاز
~~هذا القول الزجاج.
# والثالث: أنه قوله: (ما يلفظ من قول)، حكي عن الأخفش.
# والرابع: أنه في سورة أخرى، حكاه أبو سليمان الدمشقي، ولم يبين في أي
~~سورة.
# قوله تعالى: (بل عجبوا) مفسر في ص إلى قوله: (شيء عجيب) أي: معجب.
# أئذا متنا) قال الأخفش: هذا الكلام على جواب، كأنه قيل لهم: إنكم ترجعون،
~~فقالوا: أئذا متنا وكنا ترابا؟ وقال غيره: تقدير الكلام: ق والقرآن ليبعثن،
~~فقال: أئذا متنا وكنا ترابا، والمعنى: أنبعث إذا كنا كذلك؟! وقال ابن جرير:
~~لما تعجبوا من وعيد الله على تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذا
~~شي عجيب، كان كأنه قال لهم: ستعلمون إذا بعثتم ما يكون حالكم في تكذيبكم
~~محمدا، فقالوا: أئذا متنا وكنا ترابا؟
# قوله تعالى: (ذلك رجع) أي: رد إلى الحياة (بعيد) قال ابن قتيبة: ms2110 أي: لا
~~يكون.
# (قد علمنا ما تنقص الأرض منهم) أي: ما تأكل من لحومهم ودمائهم وأشعارهم
~~إذا ماتوا، يعني أن ذلك لا يعزب عن علمه (وعندنا) مع علمنا بذلك (كتاب
~~حفيظ) أي: حافظ لعددهم وأسمائهم ولما تنقص الأرض منهم، وهو اللوح المحفوظ
~~قد أثبت فيه ما يكون.
# (بل كذبوا بالحق) وهو القرآن. والمريج: المختلط، قال ابن قتيبة: يقال:
~~مرج أمر الناس، ومرج الدين، وأصل هذا أن يقلق الشيء، ولا يستقر، يقال: مرج
~~الخاتم في يدي: إذا قلق، للهزال. قال المفسرون: ومعنى اختلاط أمرهم: أنهم
~~كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم مرة:
# ساحر، ومرة: شاعر، ومرة: معلم، ويقولون للقرآن مرة: سحر، ومرة: مفترى،
~~ومرة:
# رجز، فكان أمرهم ملتبسا مختلطا عليهم. PageV07P190
# أفلم ينظروا إلى المساء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة
~~ميتا كذلك الخروج (11) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد
~~وفرعون وإخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15) ثم دلهم على قدرته على
~~البعث بقوله: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها) بغير عمد
~~(وزيناها) بالكواكب (وما لها من فروج) أي: من صدوع وشقوق والزوج: الجنس.
# والبهيج الحسن، قاله أبو عبيدة. وقال ابن قتيبة: البهيج: الذي يبتهج به.
# قوله تعالى: (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) قال الزجاج: أي: فعلنا ذلك لنبصر
~~وندل على القدرة. والمنيب: الذي يرجع إلى الله ويفكر في قدرته.
# قوله تعالى: (ونزلنا من السماء ماء) وهو المطر (مباركا) أي: كثير الخير،
~~فيه حياة كل شيء (فأنبتنا به جنات) وهي البساتين (وحب الحصيد) أراد: الحب
~~الحصيد، فأضافه إلى نفسه، كقوله: (لهو حق اليقين) وقوله: (من حبل الوريد)
~~فالحبل هو الوريد، وكما يقال: صلاة الأولى، يراد: ms2111 الصلاة الأولى، ويقال:
~~مسجد الجامع، يراد: المسجد الجامع، وإنما تضاف هذه الأشياء إلى أنفسها
~~لاختلاف لفظ اسمها، وهذا قول الفراء، وابن قتيبة. وقال غيرهما: أراد حب
~~النبت الحصيد. (والنخل) أي: وأنبتنا النخل (باسقات) و (بسوقها ":
# طولها قال ابن قتيبة: يقال: بسق الشيء يبسق بسوقا: إذا طال، والنضيد:
~~المنضود بعضه فوق بعض، وذلك قبل أن يتفتح، فإذا انشق جف طلعه وتفرق فليس
~~بنضيد.
# قوله تعالى: (رزقا للعباد) أي: أنبتنا هذه الأشياء للرزق (وأحيينا به)
~~أي: بالمطر PageV07P191
# (بلدة ميتا كذلك الخروج) من القبور.
# ثم ذكر الأمم المكذبة بما بعد هذا، وقد سبق بيانه إلى قوله: (فحق وعيد)
~~أي: وجب عليهم عذابي.
# أفعيينا بالخلق الأول) هذا جواب لقولهم: ذلك رجع بعيد. والمعنى: أعجزنا
~~عن ابتداء الخلق، وهو الخلق الأول، فنعيا بالبعث وهو الخلق الثاني؟! وهذا
~~تقرير لهم، لأنهم اعترفوا أنه الخالق، وأنكروا البعث (بل هم في لبس) أي: في
~~شك (من خلق جديد) وهو البعث.
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~(16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (18)
~~ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد
~~كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) (ولقد خلقنا
~~الإنسان) يعني ابن آدم (ونعلم ما توسوس به نفسه) أي: ما تحدثه به نفسه.
~~وقال الزجاج: نعلم ما يكنه في نفسه.
# قوله تعالى: (ونحن أقرب إليه) أي: بالعلم (من حبل الوريد) الحبل هو
~~الوريد، وإنما أضافه إلى نفسه لما شرحناه آنفا في قوله: " وحب الحصيد ".
# قال الفراء: والوريد: عرق بين الحلقوم والعلباوين. وعنه أيضا قال: عرق
~~بين اللبة والعلباوين. وقال الزجاج: الوريد: عرق في باطن العنق، وهما
~~وريدان، والعلباوان:
# العصبتان الصفراوان في متن العنق، واللبتان: مجرى القرط في العنق. وقال
~~ابن الأنباري: اللبة حيث يتذبذب القرط مما يقرب من شحمة الأذن. وحكى بعض ms2112
~~العلماء أن الوريد: عرق متفرق في البدن مخالط لجميع الأعضاء، فلما كانت
~~أبعاض الإنسان يحجب بعضها بعضا، أعلم أن علمه لا PageV07P192
# يحجبه شيء. والمعنى: ونحن أقرب إليه حين يتلقى المتلقيان، وهما الملكان
~~الموكلان بابن آدم يتلقيان عمله. وقوله: (إذ يتلقى المتلقيان) أي: يأخذان
~~ذلك ويثبتانه (عن اليمين) كاتب الحسنات (وعن الشمال) كاتب السيئات. قال
~~الزجاج: والمعنى: عن اليمين قعيد، وعن الشمال قعيد، فدل أحدهما على الآخر،
~~فحذف المدلول عليه، قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك * راض والرأي مختلف وقال آخر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا، ومن أجل الطوي رماني المعنى: كنت منه
~~بريئا. وقال ابن قتيبة: القعيد بمعنى قاعد، كما يقال: " قدير " بمعنى "
~~قادر "، ويكون القعيد بمعنى مقاعد، كالأكيل والشريب بمنزلة: المؤاكل
~~والمشارب.
# قوله تعالى: (ما يلفظ) يعني الانسان، أي: ما يتكلم من كلام فيلفظه، أي:
~~يرميه من فمه، (إلا لديه رقيب) أي: حافظ، وهو الملك الموكل به، إما صاحب
~~اليمين، وإما صاحب الشمال (عتيد) قال الزجاج: العتيد: الثابت اللازم. وقال
~~غيره: العتيد: الحاضر معه أينما كان. وروى أبو أمامة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على
~~يساره، فكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها له صاحب
~~اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة، وأراد صاحب الشمال أن يكتبها، قال صاحب
~~اليمين: أمسك، فيمسك عنه سبع ساعات، فإن استغفر منها لم يكتب عليه شيء، وإن
~~لم يستغفر كتب عليه سيئة واحدة ". وقال ابن عباس: جعل الله على ابن آدم
~~حافظين في الليل، وحافظين في النهار.
# واختلوا هل يكتبان جميع أفعاله وأقواله على قولين:
# أحدهما: أنهما يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه، قاله مجاهد:
# والثاني: أنهما لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه، أو يوزر، قاله عكرمة. فأما
~~مجلسهما، فقد نطق القرآن بأنهما عن اليمين وعن الشمال، وكذلك ذكرنا في حديث
~~أبي أمامة. وقد روى علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إن ms2113 مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما
~~لا يعنيك " وروي عن الحسن والضحاك قالا: مجلسهما تحت الشعر على الحنك.
# قوله تعالى: (وجاءت سكرة الموت) وهي غمرته وشدته التي تغشى الإنسان وتغلب
~~على عقلة وتدله على أنه ميت (بالحق) وفيه وجهان:
# أحدهما: أن معناه: جاءت بحقيقة الموت. PageV07P193
# والثاني: بالحق من أمر الآخرة، فأبانت للانسان ما لم يكن بينا له من أمر
~~الآخرة. ذكر الوجهين الفراء، وابن جرير.
# وقرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه: " وجاءت سكرة الحق بالموت "، قال ابن
~~جرير:
# ولهذه القراءة وجهان.
# أحدهما: أن يكون الحق هو الله تعالى، فيكون المعنى: وجاءت سكرة الله
~~بالموت.
# والثاني: أن تكون السكرة هي الموت، أضيفت إلى نفسها، كقوله: (هذا لهو حق
~~اليقين)، فيكون المعنى: وجاءت السكرة الحق بالموت، بتقديم " الحق ". وقرأ
~~ابن مسعود، وأبو عمران: " وجاءت سكرات " على الجمع " الحق بالموت " بتقديم
~~" الحق ". وقرأ أبي بن كعب، وسعيد بن جبير: " وجاءت سكرات الموت " على
~~الجمع " بالحق " بتأخير " الحق ".
# قوله تعالى: (ذلك) أي: فيقال للانسان حينئذ: " ذلك " أي: ذلك الموت (ما
~~كنت منه تحيد) أي: تهرب وتفر. وقال ابن عباس: تكره.
# قوله تعالى: " ونفخ في الصور) يعني نفخة البعث (ذلك) اليوم (يوم الوعيد)
~~أي: يوم وقوع الوعيد.
# قوله تعالى ذلك: (معها سائق) فيه قولان:
# أحدهما: أن السائق: ملك يسوقها إلى محشرها، قاله أبو هريرة.
# والثاني: أنه قرينها من الشياطين، سمي سائقا، لأنه يتبعها وإن لم يحثها.
~~وفي الشهيد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ملك يشهد عليها بعملها، قاله عثمان بن عفان، والحسن. وقال
~~مجاهد:
# الملكان: سائق، وشهيد. وقال ابن السائب: السائق: الذي كان يكتب عليه
~~السيئات، والشهيد: الذي كان يكتب الحسنات.
# والثاني: أنه العمل يشهد على الإنسان، قاله أبو هريرة.
# والثالث: الأيدي والأرجل تشهد عليه بعمله، قاله الضحاك.
# وهل هذه الآيات عامة، أم خاصة؟ فيها قولان. أحدهما: أنها عامة، قاله
~~الجمهور.
# والثاني: خاصة في الكافر، قاله الضحاك، ومقاتل. PageV07P194
# قوله تعالى: (لقد كنت) أي: ويقال له: (لقد كنت في غفلة من ms2114 هذا) اليوم،
~~وفي المخاطب بهذه الآيات ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الكافر، قاله ابن عباس، وصالح بن كيسان في آخرين.
# والثاني: أنه عام في البر والفاجر، قاله حسين بن عبد الله بن عبيد الله
~~بن عباس، واختاره ابن جرير.
# والثالث: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قول ابن زيد. فعلى القول
~~الأول يكون المعنى: لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا بكفرك به، وعلى
~~الثاني: كنت غافلا عن أهوال القيامة (فكشفنا عنك غطاءك) الذي كان في الدنيا
~~يغشى قلبك وسمعك وبصرك. وقيل معناه: أريناك ما كان مستورا عنك، وعلى
~~الثالث: لقد كنت قبل الوحي في غفلة عما أوحي إليك، فكشفنا عنك غطاءك بالوحي
~~(فبصرك اليوم حديد) وفي المراد بالبصر قولان.
# أحدهما: البصر المعروف، قاله الضحاك.
# والثاني: العلم، قاله الزجاج. وفي قوله: " اليوم " قولان:
# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه في الدنيا، وهذا على قول ابن زيد. فأما قوله: " حديد " فقال
~~ابن قتيبة:
# الحديد بمعنى الحاد. أي: فأنت ثاقب البصر. ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فبصرك حديد إلى لسان الميزان حين توزن حسناتك وسيئاتك، قاله
~~مجاهد.
# والثاني: أنه شاخص لا يطرف لمعاينة الآخرة، قاله مقاتل.
# والثالث: أنه العلم النافذ، قاله الزجاج.
# وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع
~~للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد
~~(26) * قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام
~~للعبيد (29) PageV07P195
# قوله تعالى: (وقال قرينه) قال مقاتل: هو ملكه الذي كان يكتب عمله السيء
~~في دار الدنيا، يقول لربه: قد كتبت ما وكلتني به، فهذا عندي معد حاضر من
~~عمله الخبيث، فقد أتيتك به وبعمله. وفي " ما " قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى " من " قاله مجاهد.
# والثاني: أنها بمعنى الشيء، فتقديره: هذا شئ لدي عتيد، قاله الزجاج: وقد
~~ذكرنا معنى العتيد في هذه السورة، فيقول الله تعالى: ms2115 (ألقيا في جهنم) وفي
~~معنى هذا الخطاب ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه مخاطبة للواحد بلفظ الخطاب للاثنين، قال الفراء: والعرب تأمر
~~الواحد والقوم بأمر الاثنين، فيقولون للرجل: ويلك ارحلاها وازجراها، سمعتها
~~من العرب، وأنشدني بعضهم:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا * بنزع أصوله واجتز شيحا وأنشدني أبو ثروان:
# فان تزجراني يا بن عفان أنزجر * وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا ونرى أن ذلك
~~منهم، لأن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه اثنان، وكذلك الرفقة أدنى ما
~~تكون ثلاثة، فجرى الكلام على صاحبيه، ألا ترى الشعر أكثر شيء قيلا: يا
~~صاحبي ويا خليلي.
# قال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب: نقضي لبانات الفؤاد المعذب ثم قال:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا * وجدت بها طيبا وإن لم تطيب فرجع إلى الواحد،
~~وأول كلامه اثنان، وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل، وقال: " ألقيا " خطاب
~~للخازن، يعني خازن النار.
# والثاني: أنه فعل ثني توكيدا، كأنه لما قال: " ألقيا "، ناب عن ألق ألق،
~~وكذلك: قفا نبك، معناه: قف قف، فلما ناب عن فعلين، ثني، قاله المبرد.
# والثالث: أنه أمر للملكين، يعني السائق والشهيد، وهذا اختيار الزجاج.
~~فأما " الكفار "، فهو أشد مبالغة من الكافر. و " العنيد " قد فسرناه في
~~هود.
# قوله تعالى: (مناع للخير) في المراد بالخير ها هنا ثلاثة أقوال:
~~PageV07P196
# أحدها: الزكاة المفروضة، قاله قتادة.
# والثاني: أنه الإسلام، يمنع الناس من الدخول فيه، قاله الضحاك، ومقاتل،
~~وذكر أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، منع بني أخيه عن الإسلام.
# والثالث: أنه عام في كل خير من قول أو فعل، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (معتد) أي: ظالم لا يقر بالتوحيد (مريب) أي: شاك في الحق، من
~~قولهم: أراب الرجل: إذا صار ذا ريب.
# قوله تعالى: (قال قرينه) فيه قولان:
# أحدهما: شيطانه، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. وفي الكلام
~~اختصار تقديره: إن الإنسان ادعى على قرينه من الشياطين أنه أضله فقال:
~~(ربنا ما أطغيته) أي: لم يكن لي قوة على إضلاله بالإكراه، وإنما طغى هو
~~بضلاله.
# والثاني: أنه الملك ms2116 الذي كان يكتب السيئات. ثم فيما يدعيه الكافر على
~~الملك قولان:
# أحدهما: أنه يقول: زاد علي فيما كتب، فيقول الملك: ما أطغيته، أي: ما زدت
~~عليه، قاله سعيد بن جبير.
# والثاني: أنه يقول: كان يعجلني عن التوبة، فيقول: ربنا ما أطغيته، هذا
~~قول الفراء.
# قوله تعالى: (ولكن كان في ضلال بعيد) أي: بعيد من الهدى، فيقول الله
~~تعالى: (لا تختصموا لدي). في هذا الخصام قولان:
# أحدهما: أنه اعتذارهم بغير عذر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه خصامهم مع قرنائهم الذين أغووهم، قاله أبو العالية. فأما
~~اختصامهم فيما كان بينهم من المظالم في الدنيا، فلا يجوز أن يهمل، لأنه يوم
~~التناصف.
# قوله تعالى: (وقد قدمت إليكم بالوعيد) أي: قد أخبرتكم على ألسن الرسل
~~بعذابي في الآخرة لمن كفر. (ما يبدل القول لدي) فيه قولان:
# أحدهما: ما يبدل القول فيما وعدته من ثواب وعقاب، قاله الأكثرون.
# والثاني: ما يكذب عندي ولا يغير القول عن جهته، لأني أعلم الغيب وأعلم
~~كيف ضلوا وكيف أضللتموهم، هذا قول ابن السائب واختيار الفراء وابن قتيبة،
~~ويدل عليه أنه قال تعالى:
# (ما يبدل القول لدي) ولم يقل: ما يبدل قولي (وما أنا بظلام للعبيد) فأزيد
~~على إساءة المسئ، أو أنقص من إحسان المحسن. PageV07P197
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة للمتقين
~~غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء
~~بقلب منيب (33) أدخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) لهم ما يشاءون فيها
~~ولدينا مزيد (35) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في
~~البلاد هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد (37) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب (38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~(39) ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40) (يوم نقول لجهنم) قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " يوم نقول " بالنون المفتوحة وضم
~~القاف. وقرأ ms2117 نافع، وأبو بكر، والمفضل عن عاصم: " يوم يقول " بالياء
~~المفتوحة وضم القاف. وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وعبد الوارث عن أبي عمرو: "
~~يوم يقال " بياء مضمومة وفتح القاف وإثبات ألف. قال الزجاج: وانتصاب " يوم
~~" على وجهين، أحدهما: على معنى: ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم. والثاني:
~~على معنى: وأنذرهم يوم نقول لجهنم.
# فائدة سؤاله إياها، وقد علم هل امتلأت أم لا، فإنه توبيخ لمن أدخلها،
~~وزيادة في مكروهه، ودليل على تصديق قوله: (لأملأن جهنم).
# وفي قولها: (هل من مزيد) قولان عند أهل اللغة.
# أحدهما: أنها تقول ذلك بعد امتلائها، فالمعنى: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟
~~أي: قد امتلأت.
# والثاني: أنها تقول تغيظا على من عصى الله تعالى، وجعل الله فيها أن تميز
~~وتخاطب، كما جعل في النملة أن قالت: (ادخلوا مساكنكم) وفي المخلوقات أن
~~تسبح بحمد.
# قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين) أي: قربت للمتقين الشرك (غير بعيد)
~~أي:
# جعلت عن يمين العرش حيث يراها أهل الموقف، ويقال لهم: (هذا) الذي ترونه
~~(ما توعدون) PageV07P198
# وقرأ عثمان بن عفان، وابن عمر، ومجاهد، وعكرمة، وابن محيصن: " يوعدون "
~~بالياء (لكل أواب) وفيه أقوال قد ذكرناها في بني إسرائيل. وفي (حفيظ)
~~قولان:
# أحدهما: الحافظ لذنوبه حتى يرجع عنها، قاله ابن عباس.
# والثاني: الحافظ لأمر الله تعالى، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (من خشي الرحمن بالغيب) قد بيناه في الأنبياء (وجاء بقلب
~~منيب) أي: راجع إلى طاعة الله عن معصيته.
# (ادخلوها) أي: يقال لهم: أدخلوا الجنة (بسلام) وذلك أنهم سلموا من عذاب
~~الله، وسلموا فيها من الغموم والتغير والزوال، وسلم الله وملائكته عليهم
~~(ذلك يوم الخلود) في الجنة، لأنه لا موت فيها ولا زوال.
# (لهم ما يشاؤون فيها) وذلك أنهم يسألون الله حتى تنتهي مسائلهم، فيعطون
~~ما شاؤوا، ثم يزيدهم ما لم يسألوا، فذلك قوله: (ولدينا مزيد). وللمفسرين في
~~المراد بهذا المزيد ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه النظر إلى الله عزل وجل، روى علي رضي الله عنه عن النبي عليه
~~السلام في قوله: " ولدينا مزيد " قال: ms2118 " يتجلى لهم ". وقال أنس بن مالك في
~~قوله: " ولدينا مزيد ": يتجلى لهم الرب تعالى في كل جمعة.
# والثاني: أن السحاب يمر بأهل الجنة، فيمطرهم الحور، فتقول الحور: نحن
~~اللواتي قال الله عزل وجل: " ولدينا مزيد "، حكاه الزجاج.
# والثالث: أن الزيادة على ما تمنوه وسألوا مما لم تسمع به أذن ولم يخطر
~~على قلب بشر، ذكره أبول سليمان الدمشقي.
# ثم خوف كفار مكة بما بعد هذا إلى قوله: (فنقبوا في البلاد) قرأ الجمهور "
~~فنقبوا " بفتح النون والقاف مع تشديدها. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس،
~~والحسن، وابن السميفع، ويحيى ابن يعمر كذلك، إلا أنهم كسروا القاف على جهة
~~الأمر تهددا. وقرأ عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، وقتادة، وابن أبي
~~عبلة، وعبيدة عن أبي عمر: " فنقبوا " بفتح القاف وتخفيفها. قال الفراء:
~~ومعنى " فنقبوا ": ساروا في البلاد، فهل كان لهم من الموت (من محيص) فأضمرت
~~" كان " ها هنا، كقوله: (أهلكناهم فلا ناصر لهم) أي: فلم يكن لهم ناصر. ومن
~~قرأ " فنقبوا " بكسر القاف، فإنه كالوعيد، والمعنى: اذهبوا في البلاد
~~وجيئوا فهل من الموت من PageV07P199
# محيص؟! وقال الزجاج: " نقبوا ": طوقوا وفتشوا، فلم تروا محيصا من الموت.
~~قال امرؤ القيس:
# لقد نقبت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب فأما المحيص فهو
~~المعدل، وقد استوفينا شرحه في سورة النساء.
# قوله تعالى: (إن في ذلك) يعني الذي ذكره من إهلاك القرى (لذكرى) أي:
~~تذكرة وعظة (لمن كان له قلب) قال ابن عباس: أي: عقل. قال الفراء: وهذا جائز
~~في اللغة أن تقول: ما لك قلب، وما معك قلبك، تريد العقل. وقال ابن قتيبة:
~~لما كان القلب موضعا للعقل كنى به عنه. وقال الزجاج: المعنى: لمن صرف قلبه
~~إلى التفهم (أو ألقى السمع) أي:
# استمع مني (وهو شهيد) أي: وقلبه فيما يسمع. وقال الفراء: " وهو شهيد "
~~أي: شاهد ليس بغائب.
# قوله تعالى: (ولقد خلقنا السماوات والأرض) ذكر المفسرون أن اليهود قالت:
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، آخرها يوم الجمعة،
~~واستراح يوم ms2119 السبت، فلذلك لا نعمل فيه شيئا، فنزلت هذه الآيات، فأكذبهم
~~الله عز وجل بقوله: (وما مسنا من لغوب). قال الزجاج: واللغوب: التعب
~~والإعياء.
# قوله تعالى: (فاصبر على ما يقولون) أي: من بهتهم وكذبهم. قال المفسرون:
~~ونسخ معنى قوله: " فاصبر " بآية السيف (وسبح بحمد ربك) أي: صل بالثناء على
~~ربك والتنزيه له مما يقول المبطلون (قبل طلوع الشمس) وهي صلاة الفجر. (وقبل
~~الغروب) فيها قولان:
# أحدهما: صلاة الظهر والعصر، قاله ابن عباس.
# والثاني: صلاة العصر، قالة قتادة. وروى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من
~~حديث جرير بن عبد الله، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~البدر، فقال: " إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر، لا تضامون في
~~رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~فافعلوا " وقرأ: " فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ".
# قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها صلاة الليل كله، أي وقت صلى منه، قاله مجاهد.
# والثاني: صلاة العشاء، قاله ابن زيد.
# والثالث: صلاة المغرب والعشاء، قاله مقاتل. PageV07P200
# قوله تعالى: (وأدبار السجود) قرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، وخلف: بكسر
~~الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها. قال الزجاج: من فتح ألف " أدبار " فهو جمع
~~دبر، ومن كسرها فهو مصدر:
# أدبر يدبر إدبارا. وللمفسرين في هذا التسبيح ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الركعتان بعد صلاة المغرب، روي عن عمر، وعلي، والحسن بن علي،
~~رضي الله عنهم، وأبي هريرة، والحسن، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، وقتادة في
~~آخرين، وهو رواية العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه النوافل بعد المفروضات، قاله ابن زيد.
# والثالث: أنه التسبيح باللسان في أدبار الصلوات المكتوبات، رواه مجاهد عن
~~ابن عباس.
# وروي عن أبي الأحوص أنه قال في جميع التسبيح المذكور في هاتين الآيتين
~~كذلك.
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43) يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون ms2120 وما أنت عليهم
~~بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45) قوله تعالى: (واستمع يوم ينادي
~~المنادي) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر " ينادي المنادي "
~~بياء في الوصل. ووقف ابن كثير بياء، ووقف نافع وأبو عمرو بغير ياء. ووقف
~~الباقون ووصلوا بياء. قال أبو سليمان الدمشقي: المعنى: واستمع حديث يوم
~~ينادي المنادي. قال المفسرون: والمنادي: إسرافيل، يقف على صخرة بيت المقدس
~~فينادي: يا أيها الناس هلموا إلى الحساب، إن الله يأمركم أن تجتمعوا لفصل
~~القضاء، وهذه هي النفخة الأخيرة. والمكان القريب: صخرة بيت المقدس. قال كعب
~~ومقاتل: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.
# وقال ابن السائب باثني عشر ميلا. قال الزجاج: ويقال: إن تلك الصخرة في
~~وسط الأرض.
# قوله تعالى: (يوم يسمعون الصيحة) وهي هذه النفخة الثانية (بالحق) أي:
~~بالبعث الذي لا شك فيه (ذلك يوم الخروج) من القبور:
# (إنا نحن نحيي ونميت) أي: نميت في الدنيا ونحيي للبعث (وإلينا المصير)
~~بعد البعث، وهو قوله: (يوم تشقق الأرض عنهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر: " تشقق " بتشديد PageV07P201
# الشين، وقرأ الباقون بتخفيفها (سراعا) أي: فيخرجون منها سراعا (ذلك حشر
~~علينا يسير) أي: هين.
# ثم عزى نبيه فقال: (نحن أعلم بما يقولون) في تكذيبك، يعني كفار مكة (وما
~~أنت عليهم بجبار) قال ابن عباس: لم تبعث لتجبرهم على الإسلام إنما بعثت
~~مذكرا، وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم، وأنكر الفراء هذا القول فقال: العرب لا
~~تقول: " فعال من أفعلت " لا يقولون:
# " خراج " يريدون " مخرج " ولا " دخال " يريدون " مدخل "، إنما يقولون: "
~~فعال من " فعلت "، وإنما الجبار هنا في موضع السلطان من الجبرية، وقد قالت
~~العرب في حرف واحد: " دراك " من " أدركت " وهو شاذ، فإن جعل هذا على هذه
~~الكلمة فهو وجه. وقال ابن قتيبة: (بجبار) أي:
# بمسلط. والجبار: الملك، سمي بذلك لتجبره، يقول: لست عليهم بملك مسلط. قال
~~اليزيدي:
# لست بمسلط فتقهرهم على الإسلام. وقال مقاتل: لتقتلهم. وذكر المفسرون أن
~~قوله: (وما أنت عليهم بجبار) منسوخ بآية السيف.
# قوله تعالى: (فذكر بالقرآن) ms2121 أي: فعظ به (من يخاف وعيد) وقرأ يعقوب: "
~~وعيدي " بياء في الحالين، أي: ما أوعدت من عصاني من العذاب. PageV07P202
# (51) سورة الذاريات مكية وآياتها ستون مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3)
~~فالمقسمات أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات
~~الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9) قتل الخراصون (10)
~~الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار
~~يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14) إن المتقين في
~~جنات وعيون (15) آخذين ما آتهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين (16) كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم (19) وفي الأرض آيات PageV07P203
# للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~(22) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23) قوله تعالى:
~~(والذاريات ذروا) يعني الرياح، يقال: ذرت الريح التراب تذروه ذروا: إذا
~~فرقته. قال الزجاج: يقال: ذرت فهي ذارية، وأذرت فهي مذرية، بمعنى واحد.
# (والذاريات)، مجرورة على القسم، المعنى: أحلف بالذاريات وهذه الأشياء،
~~والجواب (إنما توعدون لصادق)، قال قوم: المعنى: ورب الذاريات، ورب
~~الجاريات.
# قوله تعالى: (فالحاملات وقرا) يعني السحاب التي تحمل وقرها من الماء.
~~(فالجاريات يسرا) يعني السفن تجري ميسرة في الماء جريا سهلا. (فالمقسمات
~~أمرا) يعني الملائكة تقسم الأمور على ما أمر الله به. قال ابن السائب:
~~والمقسمات أربعة، جبريل، وهو صاحب الوحي والغلظة، وميكائيل، وهو صاحب الرزق
~~والرحمة، وإسرافيل، وهو صاحب الصور واللوح، وعزرائيل، وهو قابض الأرواح.
~~وإنما أقسم بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة على صنعه وقدرته.
# ثم ذكر المقسم عليه فقال: (إنما توعدون) أي: من الثواب والعقاب يوم
~~القيامة (لصادق) أي: لحق. (وإن الدين) فيه قولان:
# أحدهما: الحساب. PageV07P204
# والثاني: الجزاء (لواقع) أي: لكائن ثم ذكر قسما آخر فقال: (والسماء ذات
~~الحبك) وقرأ عمر بن الخطاب، وأبو رزين:
# " الحبك " بكسر الحاء والباء جميعا. وقرأ عثمان بن عفان، والشعبي، وأبو
~~العالية، وأبو حيوة:
# " الحبك " بكسر الحاء وإسكان ms2122 الباء. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، وأبو
~~رجاء، وابن أبي عبلة: " الحبك " برفع الحاء وإسكان الباء. وقرأ ابن مسعود،
~~وعكرمة: " الحبك " بفتح الحاء والباء جميعا. وقرأ أبو الدرداء، وأبو
~~الجوزاء، وأبو المتوكل، وأبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: " الحبك " بفتح
~~الحاء وكسر الباء.
# ثم في معنى " الحبك " أربعة أقوال. أحدها: ذات الخلق الحسن رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة. والثاني: البنيان المتقن، قاله مجاهد.
~~والثالث: ذات الزينة، قاله سعيد بن جبير. وقال الحسن: حبكها: نجومها.
~~والرابع: ذات الطرائق، قاله الضحاك واللغويون. وقال الفراء: الحبك: تكسر كل
~~شيء كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة، والماء القائم إذا مرت به الريح،
~~والشعرة الجعدة تكسرها حبك، وواحد الحبك: حباك وحبيكة. وقال الزجاج: أهل
~~اللغة يقولون: الحبك: الطرائق الحسنة، والمحبوك في اللغة: ما أجيد عمله،
~~وكل ما تراه من الطرائق في الماء وفي الرمل إذا اصابته الريح فهو حبك. وروي
~~عن عبد الله بن عمرو أنه قال: هذه هي السماء السابعة.
# ثم ذكر جواب القسم الثاني، قال: (إنكم) يعني أهل مكة (لفي قول مختلف) في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم، بعضكم يقول: شاعر، وبعضكم يقول: مجنون. وفي
~~القرآن، بعضكم يقول:
# سحر، وبعضكم يقول: كهانة ورجز، إلى غير ذلك.
# (يؤفك عنه من أفك) أي: يصرف عن الإيمان به من صرف فحرمه. والهاء في " عنه
~~" عائدة إلى القرآن، وقيل: يصرف عن هذا القول، أي: من أجله وسببه عن
~~الإيمان من صرف. وقرأ قتادة: " من أفك " بفتح الألف والفاء. وقرأ عمرو بن
~~دينار: " من أفك " بفتح الألف وكسر الفاء.
# (قتل الخراصون) قال الفراء: يعني: لعن الكذابون الذين قالوا: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ساحر وكذاب وشاعر، خرصوا ما لا علم لهم به. وفي رواية
~~العوفي عن ابن عباس: أنهم الكهنة. وقال ابن الأنباري: والقتل إذ أخبر عن
~~الله به فهو بمعنى اللعنة، لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك.
# قوله تعالى: (الذين هم في غمرة) أي: في عمى وجهالة بأمر ms2123 الآخرة (ساهون)
~~أي:
# غافلون. والسهو: الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه. (يسألون أيان يوم
~~الدين) أي: PageV07P205
# يقولون: يا محمد متى يوم الجزاء؟! تكذيبا منهم واستهزاءا.
# ثم أخبر عن ذلك اليوم، فقال: (يوم هم على النار) قال الزجاج: " اليوم "
~~منصوب على معنى: يقع الجزاء يوم هم على النار (يفتنون) أي: يحرقون ويعذبون،
~~ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كأنها قد أحرقت بالنار: الفتين.
# قوله تعالى: (ذوقوا) المعنى: يقال لهم: ذوقوا (فتنتكم) وفيها قولان:
# أحدهما: تكذيبكم، قاله ابن عباس.
# والثاني: حريقكم، قاله مجاهد. قال أبو عبيدة: ها هنا تم الكلام، ثم
~~ائتنف، فقال:
# (هذا الذي كنتم به تستعجلون) قال المفسرون: يعني الذي كنتم تستعجلونه في
~~الدنيا استهزاء.
# ثم ذكر ما وعد الله لأهل الجنة فقال: (إن المتقين في جنات وعيون) وقد سبق
~~شرح هذا.
# قوله تعالى: (آخذين) قال الزجاج: هو منصوب على الحال، فالمعنى: في جنات
~~وعيون في حال أخذ (ما آتاهم ربهم) قال المفسرون: أي ما أعطاهم الله من
~~الكرامة (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) في أعمالهم. وفي الآية وجه آخر: "
~~آخذين ما آتاهم ربهم " أي: عاملين بما أمرهم به من الفرائض " إنهم كانوا
~~قبل " أن تفرض الفرائض عليهم، " محسنين " أي: مطيعين، وهذا معنى قول ابن
~~عباس في رواية مسلم البطين.
# ثم ذكر إحسانهم فقال: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) والهجوع: النوم
~~بالليل دون النهار. وفي " ما " قولان:
# أحدهما: النفي. ثم في المعنى قولان: أحدهما: كانوا يسهرون قليلا من
~~الليل. قال أنس ابن مالك، وأبو العالية: هو ما بين المغرب والعشاء.
# والثاني: كانوا ما ينامون قليلا من الليل. واختار قوم الوقف على قوله: "
~~قليلا " على معنى: كانوا من الناس قليلا، ثم ابتدأ فقال: " من الليل ما
~~يهجعون " على معنى نفي النوم عنهم البتة، وهذا مذهب الضحاك، ومقاتل.
# والقول الثاني: أن " ما " بمعنى الذي، فالمعنى: كانوا قليلا من الليل
~~الذي يهجعونه، وهذا مذهب الحسن، والأحنف بن قيس، والزهري. وعلى هذا يحتمل
~~أن تكون " ما " زائدة.
# قوله تعالى: (وبالأسحار هم يستغفرون) وقد ms2124 شرحناه. PageV07P206
# قوله تعالى: (وفي أموالهم حق) أي: نصيب، وفيه قولان:
# أحدهما: أنه ما يصلون به رحما، أو يقرون به ضيفا، أو يحملون به كلا، أو
~~يعينون به محروما، وليس بالزكاة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الزكاة، قاله قتادة، وابن سيرين. قوله تعالى: (للسائل) وهو
~~الطالب. وفي " المحروم " ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه الذي ليس له سهم في فئ المسلمين، وهو المحارف، قاله ابن عباس.
~~وقال إبراهيم: هو الذي لا سهم له في الغنيمة.
# والثاني: أنه الذي لا ينمى له شيء، قاله مجاهد، وكذلك قال عطاء: هو
~~المحروم في الرزق والتجارة.
# والثالث: أنه المسلم الفقير، قاله محمد بن علي.
# والرابع: أنه المتعفف الذي لا يسأل شيئا، قاله قتادة، والزهري.
# والخامس: أنه الذي يجئ بعد الغنيمة، وليس له فيها سهم، قاله الحسن بن
~~محمد ابن الحنفية.
# والسادس: أنه المصاب ثمرته وزرعه أو نسل ماشيته، قاله ابن زيد.
# والسابع: أنه المملوك، حكاه الماوردي.
# والثامن: أنه الكلب، روي عن عمر بن عبد العزيز، وكان الشعبي يقول: أعياني
~~أن أعلم ما المحروم. وأظهر الأقوال قول قتادة والزهري، لأنه قرنه بالسائل،
~~والمتعفف لا يسأل - ولا يكاد الناس يعطون من لا يسأل - ثم يتحفظ بالتعفف من
~~ظهور أثر الفاقة عليه، فيكون محروما من قبل نفسه حين لم يسأل ومن قبل الناس
~~حين لا يعطونه، وإنما يفطن له متيقظ. وقد ذكر المفسرون أن هذه الآية منسوخة
~~بآية الزكاة، ولا يصح.
# قوله تعالى: (وفي الأرض آيات) كالجبال والأنهار والأشجار والثمار وغير
~~ذلك (للموقنين) بالله عز وجل الذين يعرفونه بصنعه.
# (وفي أنفسكم) آيات إذ كنتم نطفا ثم عظاما، ثم علقا، ثم مضغا إلى غير ذلك
~~من أحوال الاختلاف، ثم اختلاف الصور والألوان والطبائع، وتقويم الأدوات،
~~والسمع والبصر والعقل، وتسهيل سبيل الحدث، إلى غير ذلك من العجائب المودعة
~~في ابن آدم. وتم الكلام عند قوله:
# " وفي أنفسكم "، ثم قال: (أفلا تبصرون) قال مقاتل: أفلا تبصرون كيف خلقكم
~~فتعرفوا قدرته على البعث. PageV07P207
# قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم) وقرأ أبي بن كعب، وحميد، وأبو ms2125 حصين
~~الأسدي:
# " أرزاقكم " براء ساكنة، وبألف بين الزاي والقاف. وقرأ ابن معسود،
~~والضحاك، وأبو نهيك:
# " رازقكم " بفتح الراء وكسر الزاي وبألف بينهما. وعن ابن محيصن كهاتين
~~القراءتين. وفيه قولان:
# أحدهما: أنه المطر، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وليث عن مجاهد، وهو قول
~~الجمهور.
# والثاني: الجنة، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# وفي قوله: (ما توعدون) قولان:
# أحدهما: أنه الخير والشر كلاهما يأتي من السماء، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. وابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والثاني: الجنة، رواه ليث عن مجاهد، قال أبو عبيدة: في هذه الآية مضمر
~~مجازه: عند من في السماء رزقكم، وعنده ما توعدون، والعرب تضمر، قال نابغة
~~ذبيان:
# كأنك من جمال بني أقيش * يقعقع خلف رجليه بشن أراد: كأنك جمل من جمال بني
~~أقيش.
# قوله تعالى: (إنه لحق) قال الزجاج: يعني ما ذكره من أمر الآيات والرزق
~~وما توعدون وأمر النبي صلى الله عليه وسلم (مثل ما أنكم تنطقون) قرأ حمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " مثل " برفع اللام.
# وقرأ الباقون بنصب اللام. قال الزجاج: فمن رفع " مثل " فهي من صفة الحق،
~~والمعنى: إنه لحق مثل نطقكم، ومن نصب فعلى ضربين.
# أحدهما: أن يكون في موضع رفع، إلا أنه لما أضيف إلى " أن " فتح.
# والثاني: أن يكون منصوبا على التأكيد، على معنى: إنه لحق حقا مثل نطقكم،
~~وهذا الكلام كما تقول: إنه لحق كما أنك تتكلم.
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)
~~فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال ربك
~~إنه هو الحكيم العليم (30) * قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل PageV07P208
# عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا
~~فيها آية للذين ms2126 يخافون العذاب الأليم (37) قوله تعالى: (هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين) " هل " بمعى " قد " في قول ابن عباس، ومقاتل، فيكون
~~المعنى: قد أتاك فاستمع نقصصه عليك، وضيفه: هم الذين جاؤوا بالبشرى.
# وقد ذكرنا عددهم في هود وذكرنا هناك معنى الضيف.
# وفي معنى " المكرمين " أربعة أقوال:
# أحدها: لأنه أكرمهم بالعجل، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والثاني: بأن خدمهم هو وامرأته بأنفسهما، قاله السدي.
# والثالث: أنهم مكرمون عند الله، قاله عبد العزيز بن يحيى.
# والرابع: لأنهم أضياف، والأضياف مكرمون، قاله أبو بكر الوراق.
# قوله تعالى: (فقالوا سلاما) قد ذكرناه في هود.
# قوله تعالى: (قوم منكرون) قال الزجاج: ارتفع على معنى: أنتم قوم منكرون.
~~وللمفسرين في سبب إنكارهم أربعة أقوال:
# أحدها: لأنه لم يعرفهم، قاله ابن عباس.
# والثاني: لأنهم سلموا عليه، فأنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض،
~~قاله أبو العالية.
# والثالث: لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان.
# والرابع: لأنه رأى فيهم صورة البشر وصورة الملائكة.
# قوله تعالى: (فراغ إلى أهله) قال ابن قتيبة: أي: عدل إليهم في خفية، ولا
~~يكون الرواغ إلا أن تخفي ذهابك ومجيئك.
# قوله تعالى: (فجاء بعجل سمين) وكان مشويا (فقربه إليهم) قال الزجاج:
~~والمعنى: فقربه إليهم ليأكلوا منه، فلم يأكلوا، فقال: (ألا تأكلون)؟! على
~~النكير، أي: أمركم في ترك الأكل مما أنكره.
# قوله تعالى: (فأوجس منهم خيفة) قد شرحناه في هود. وذكرنا معنى: " غلام
~~عليم " في الحجر. PageV07P209
# (فأقبلت امرأته) وهي: سارة. قال الفراء وابن قتيبة: لم تقبل من موضع إلى
~~موضع، وإنما هو كقولك: أقبل يشتمني، وأقبل يصيح ويتكلم أي: أخذ في ذلك،
~~والصرة: الصيحة. وقال أبو عبيدة: الصرة: شدة الصوت. وفيما قالت في صيحتها
~~قولان:
# أحدهما: أنها تأوهت، قاله قتادة.
# والثاني: أنها قالت: يا ويلتا، ذكره الفراء.
# قوله تعالى: (فصكت وجهها) فيه قولان.
# أحدهما: لطمت وجهها، قاله ابن عباس.
# والثاني: ضربت جبينها تعجبا، قاله مجاهد، ومعن الصك، ضرب الشيء بالشيء
~~العريض.
# (وقالت عجوز) قال الفراء: هذا مرفوع بإضمار " أتلد عجوز " وقال الزجاج: ms2127
~~المعنى: أنا عجوز عقيم، فكيف ألد؟! وقد ذكرنا معنى " العقيم " في هود.
# (قالوا كذلك قال ربك) أنك ستلدين غلاما، والمعنى: إنما نخبرك عن الله عز
~~وجل وهو حكيم عليم يقدر أن يجعل العقيم ولودا، فعلم حينئذ إبراهيم أنهم
~~ملائكة.
# (قال فما خطبكم) مفسر في الحجر.
# قوله تعالى: (حجارة من طين) قال ابن عباس: هو الآجر قوله تعالى: (مسومة
~~عند ربك) قد شرحناه في هود.
# قوله تعالى: (للمسرفين) قال ابن عباس: للمشركين.
# قوله تعالى: (فأخرجنا من كان فيها) أي: من قرى لوط (من المؤمنين) وذلك
~~قوله تعالى:
# (فأسر بأهلك...) الآية:.
# (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) وهو لوط وابنتاه، وصفهم الله عز
~~وجل بالإيمان والإسلام، لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم.
# (وتركنا فيها آية) أي: علامة للخائفين من عذاب الله تدلهم على أن الله
~~أهلكهم. وقد شرحنا هذا في العنكبوت وبينا المكني عنها.
# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر
~~أو PageV07P210
# مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~(42) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم
~~نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46) والسماء بنيناها بأييد وإنا
~~لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48) ومن كل شئ خلقنا زوجين
~~لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا
~~مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51) قوله تعالى: (وفي موسى) أي:
~~وفيه أيضا آية (إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين) أي:
# بحجة ظاهرة (فتولى) أي: أعرض (بركنه) قال مجاهد: بأصحابه. وقال أبو
~~عبيدة: " بركنه " و " بجانبه " سواء، إنما هي ناحيته (وقال - ساحر): قال
~~لموسى: هذا ساحر (أو مجنون) وكان أبو عبيدة يقول: " أو " بمعنى الواو. فأما
~~" اليم " فقد ذكرناه في الأعراف و " مليم " في الصافات.
# قوله تعالى: (وفي عاد) ms2128 أي: في إهلاكهم آية أيضا (إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم) وهي التي لا خير فيها ولا بركة، لا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا، وإنما
~~هي للإهلاك. وقال سعيد ابن المسيب: هي الجنوب.
# (ما تذر من شيء أتت عليه) أي: من أنفسهم وأموالهم (إلا جعلته كالرميم)
~~أي: كالشئ الهالك البالي قال الفراء: الرميم: نبات الأرض إذا يبس وديس.
~~وقال الزجاج: الرميم: الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم.
# (وفي ثمود) آية أيضا (إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين) فيه قولان:
# أحدهما: أنه قيل لهم: تمتعوا في الدنيا إلى وقت انقضاء آجالكم تهددا لهم.
# والثاني: أن صالحا قال لهم بعد عقر الناقة: تمتعوا ثلاثة أيام: فكان
~~الحين وقت فناء آجالهم، PageV07P211
# (فعتوا عن أمر ربهم) قال مقاتل: عصوا أمره (فأخذتهم الصاعقة) يعني
~~العذاب، وهو الموت من صيحة جبريل. وقرأ الكسائي وحده: " الصعقة " بسكون
~~العين من غير ألف، وهي الصوت الذي يكون عن الصاعقة.
# قوله تعالى: (وهم ينظرون) فيه قولان:
# أحدهما: يرون ذلك عيانا. والثاني: وهم ينتظرون العذاب، فأتاهم صيحة يوم
~~السبت.
# قوله تعالى: (فما استطاعوا من قيام) فيه قولان:
# أحدهما: ما استطاعوا نهوضا من تلك الصرعة.
# والثاني: ما أطاقوا ثبوتا لعذاب الله (وما كانوا منتصرين): أي ممتنعين من
~~العذاب.
# قوله تعالى: (وقوم نوح من قبل) قرأ أبو عمرو إلا عبد الوارث، وحمزة،
~~والكسائي:
# بخفض الميم، وروى عبد الوارث رفع الميم. والباقون بنصبها. قال الزجاج: من
~~خفض القوم فالمعنى: وفي قوم نوح آية، ومن نصب فهو عطف على معنى قوله: "
~~فأخذتهم الصاعقة " فإن معناه: أهلكناهم، فيكون المعنى: وأهلكنا قوم نوح،
~~والأحسن - والله أعلم - أن يكون محمولا على قوله: " فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم " لأن المعنى: أغرقناه، وأغرقنا قوم نوح.
# (والسماء بنيناها) المعنى: وبنينا السماء بنيناها (بأيد) أي: بقوة، وكذلك
~~قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وسائر المفسرين واللغويين: " بأيد " أي:
~~بقوة. وفي قوله: (وإنا لموسعون) خمسة أقوال:
# أحدها: لموسعون الرزق بالمطر، قاله الحسن. والثاني: لموسعون السماء، قاله
~~ابن زيد.
# والثالث: لقادرون، قاله ابن قتيبة. والرابع: لموسعون ما ms2129 بين السماء
~~والأرض قاله الزجاج.
# والخامس: لذو سعة لا يضيق عما يريد، حكاه الماوردي.
# قوله تعالى: (والأرض فرشناها فنعم الماهدون) قال الزجاج: هذا عطف على ما
~~قبله منصوب بفعل مضمر محذوف يدل عليه قوله: " فرشناها "، فالمعنى فرشنا
~~الأرض فرشناها " فنعم الماهدون " أي: فنعم الماهدون نحن. قال مقاتل: "
~~فرشناها " أي: بسطناها مسيرة خمسمائة عام، وهذا بعيد، وقد قال قتادة: الأرض
~~عشرون ألف فرسخ، والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: (ومن كل شيء خلقنا زوجين) أي: صنفين ونوعين كالذكر والأنثى،
~~والبر والبحر والليل والنهار، والحلو والمر، والنور والظلمة، وأشباه ذلك
~~(لعلكم تذكرون) فتعلموا أن خالق الأزواج واحد.
# (ففروا إلى الله) بالتوبة من ذنوبكم، والمعنى: اهربوا مما يوجب العقاب من
~~الكفر PageV07P212
# والعصيان إلى ما وجب الثواب من الطاعة والإيمان.
# كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52)
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
~~(58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين
~~كفروا من يومهم الذي يوعدون (60) قوله تعالى: (كذلك) أي: كما كذبك قومك
~~وقالوا: ساحر أو مجنون كانوا من قبلك يقولون للأنبياء.
# قوله تعالى: (أتواصوا به) أي: أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب؟، وهذا استفهام
~~توبيخ.
# وقال أبو عبيدة: أتواطؤوا عليه فأخذه بعضهم من بعض؟!
# قوله تعالى: (بل هم قوم طاغون) أي: يحملهم الطغيان فيما أعطوا من الدنيا
~~على التكذيب، والمشار إليهم أهل مكة.
# (فتول عنهم) فقد بلغتهم (فما أنت) عليهم (بملوم) لأنك قد أديت الرسالة.
~~ومذهب أكثر المفسرين أن هذه الآية منسوخة ولهم في ناسخها قولان:
# أحدهما: أنه قوله: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين). والثاني: آية السيف.
~~وفي قوله: " وذكر " قولان: أحدهما: عظ، قاله مقاتل. والثاني: ذكرهم بأيام
~~الله وعذابه ورحمته، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) أثبت الياء في " يعبدون ms2130
~~" و " يطعمون " و " لا يستعجلون " في الحالين يعقوب. واختلفوا في هذه الآية
~~على أربعة أقوال:
# أحدها: إلا لآمرهم أن يعبدوني، قاله علي بن أبي طالب، واختاره الزجاج،.
# والثاني: إلا ليقروا بالعبودية طوعا وكرها، قاله ابن عباس، وبيان هذا
~~قوله: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله).
# والثالث: أنه خاص في حق المؤمنين. قال سعيد بن المسيب: ما خلقت من يعبدني
~~إلا PageV07P213
# ليعبدني. وقال الضحاك. والفراء. وابن قتيبة: هذا خاص لأهل طاعته، وهذا
~~اختيار القاضي أبي يعلى فإنه قال: معنى هذا الخصوص لا العموم، لأن البله
~~والأطفال والمجانين لا يدخلون تحت الخطاب وإن كانوا من الإنس، فكذلك الكفار
~~يخرجون من هذا بدليل قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس)، فمن
~~خلق للشقاء ولجهنم، لم يخلق للعبادة.
# والرابع: إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا، ومعنى العبادة في اللغة: الذل
~~والانقياد. وكل الخلق خاضع ذليل لقضاء الله عز وجل، يملك خروجا عما قضاه
~~الله عز وجل، هذا مذهب جماعة من أهل المعاني.
# قوله تعالى: (ما أريد منهم من رزق) أي: ما أريد أن يرزقوا أنفسهم (وما
~~أريد أن يطعمون) أي أن يطعموا أحدا من خلقي، لأني أنا الرزاق. وإنما أسند
~~الإطعام إلى نفسه، لأن الخلق عيال الله، ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه. وقد
~~جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقول
~~الله عز وجل يوم القيامة. يا ابن آدم: استطعمتك فلم تطعمني "، أي: لم تطعم
~~عبدي.
# فأما (الرزاق) فقرأ الضحاك، وابن محيصن: " الرازق " بوزن " العالم ". قال
~~الخطابي: هو المتكفل بالرزق القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها.
~~(والمتين) الشديد القوة الذي لا تنقطع قوته ولا يلحقه في أفعاله مشقة. وقد
~~روى قتيبة عن الكسائي أنه قرأ: " المتين " بكسر النون. وكذا قرأ أبو رزين،
~~وقتادة، وأبو العالية، والأعمش. قال الزجاج: (ذو القوة المتين) أي: ذو
~~الاقتدار الشديد، ومن رفع " المتين " فهو صفة الله عز وجل، ومن خفضه جعله
~~صفة للقوة، لأن تأنيث القوة كتأنيث الموعظة، فهو كقوله: (فمن ms2131 جاءه موعظة من
~~ربه).
# قوله تعالى: (فإن للذين ظلموا) يعني مشركي مكة (ذنوبا) أي: نصيبا من
~~العذاب (مثل ذنوب أصحابهم) الذين أهلكوا، كقوم نوح وعاد وثمود. قال الفراء:
~~الذنوب في كلام العرب:
# الدلو العظيمة، ولكن العرب تذهب بها إلى النصيب والحظ، قال الشاعر:
# لنا ذنوب ولكم ذنوب * فإن أبيتم فلنا القليب والذنوب، يذكر ويؤنث. وقال
~~ابن قتيبة، أصل الذنوب: الدلو العظيمة، وكانوا يستقون، فيكون لكل واحد
~~ذنوب، فجعل " الذنوب " مكان " الحظ والنصيب ".
# قوله تعالى: (فلا يستعجلون) أي: بالعذاب إن أخروا إلى يوم القيامة، وهو
~~يومهم الذي يوعدون، ويقال: هو يوم بدر. PageV07P214
# (52) سورة الطور مكية وآياتها تسع وأربعون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم
~~الله الرحمن الرحيم والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت
~~المعمور (4) والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7)
~~ما له من دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10) فويل
~~يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا (13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
~~(15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~(16) قوله تعالى: (والطور) هذا قسم بالجبل الذي كلم الله عز وجل عليه موسى
~~عليه السلام، وهو بأرض مدين واسمه زبير.
# (وكتاب مسطور) أي: مكتوب، وفيه أربعة أقوال: PageV07P215
# أحدها: أنه اللوح المحفوظ، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: كتب أعمال بني آدم، قاله مقاتل، والزجاج.
# والثالث: التوراة.
# والرابع: " القرآن " حكاهما الماوردي.
# قوله تعالى: (في رق) قال أبو عبيدة: الرق: الورق. فأما المنشور فهو
~~المبسوط.
# قوله تعالى: (والبيت المعمور) فيه قولان:
# أحدهما: أنه بيت في السماء. وفي أي سماء هو؟ فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه في السماء السابعة، رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وحديث مالك بن صعصعة الذي أخرج في " الصحيحين " يدل عليه.
# والثاني: أنه في السماء السادسة، قاله علي رضي الله عنه.
# والثالث: أنه في السماء الدنيا، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ms2132 وقال ابن عباس: هو حيال الكعبة يحجه كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا
~~يعودون فيه حتى تقوم الساعة، يسمى الضراح. وقال الربيع بن أنس: كان البيت
~~المعمور مكان الكعبة في زمان آدم، فلما كان زمن نوح أمر الناس بحجه، فعصوه
~~فلما طغى الماء رفع فجعل بحذاء البيت في السماء الدنيا.
# والثاني: أنه البيت الحرام، قاله الحسن: وقال أبو عبيدة: ومعنى " المعمور
~~" الكثير الغاشية.
# قوله تعالى: (والسقف المرفوع) فيه قولان:
# أحدهما: أنه السماء، قاله علي رضي الله عنه والجمهور.
# والثاني: العرش، قاله الربيع.
# قوله تعالى: (والبحر) فيه قولان.
# أحدهما: أنه بحر تحت العرش ماؤه غليظ يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى
~~أربعين صباحا فينبتون في قبورهم، قاله علي رضي الله عنه.
# والثاني: أنه بحر الأرض، ذكره الماوردي. وفي (المسجور) أربعة أقوال:
# أحدها: المملوء، قاله الحسن، وأبو صالح، وابن السائب، وجميع اللغويين..
~~والثاني: أنه الموقد، قاله مجاهد، وابن زيد. وقال شمر بن عطية: هو بمنزلة
~~التنور المسجور.
# والثالث: أنه اليابس الذي قد ذهب ماؤه ونضب، قاله أبو العالية. وروي عن
~~الحسن، قال:
# تسجر، يعني البحار، حتى يذهب ماؤها، فلا يبقى فيها قطرة. وقول هذين يرجع
~~إلى معنى قول مجاهد. وقد نقل في الحديث أن الله تعالى يجعل البحار كلها
~~نارا، فتزاد في نار جهنم. PageV07P216
# والرابع: أن " المسجور " المختلط عذبه بملحه، قاله الربيع بن أنس. فأقسم
~~الله تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على ما فيها من عظيم قدرته على أن تعذيب
~~المشركين حق، فقال: (إن عذاب ربك لواقع) أي: لكائن في الآخرة. ثم بين متى
~~يقع، فقال: (يوم تمور السماء مورا) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: تدور دورا " رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وهو اختيار
~~الفراء وابن قتيبة والزجاج ".
# والثاني: تحرك تحركا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
~~وقال أبو عبيدة " تمور " أي: تكفأ، وقال الأعشى.
# كأن مشيتها من بيت جارتها * مور السحابة لا ريث ولا عجل والثالث: يموج
~~بعضها في بعض لأمر الله تعالى، قاله الضحاك. ms2133 وما بعد هذا قد سبق بيانه إلى
~~قوله: (الذين هم في خوض يلعبون) أي: يخوضون في حديث محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالتكذيب والاستهزاء، ويلهون بذكره، فالويل لهم.
# (يوم يدعون) قال ابن قتيبة: أي: يدفعون، يقال: دععته أدعه، أي: دفعته،
~~ومنه قوله (يدع اليتيم) قال ابن عباس: يدفع في أعناقهم حتى يردوا النار.
~~وقال مقاتل: تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون
~~إلى جهنم على وجوههم، حتى إذا دنوا منها قالت لهم خزنتها: (هذه النار التي
~~كنتم بها تكذبون) في الدنيا (فأسحر هذا) العذاب الذي ترون؟ فإنكم زعمتم أن
~~الرسل سحرة (أم أنتم لا تبصرون) النار؟ فلما ألقوا فيها قال لهم خزنتها:
# (اصلوها). وقال غيره: لما نسبوا محمد صلى الله عليه وسلم إلى أنه ساحر
~~يغطي على الأبصار بالسحر، وبخوا عند رؤية النار بهذا التوبيخ، وقيل:
~~(اصلوها) أي: قاسوا شدتها (فاصبوا) على العذاب (أو لا تصبروا سواء عليكم)
~~الصبر والجزع (إنما تجزون) جزاء (ما كنتم تعملون) من الكفر والتكذيب.
# إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20) PageV07P217
# ثم وصف ما للمؤمنين بما بعد هذا، وقوله: (فاكهين) قرئت بألف وبغير ألف.
~~وقد شرحناها في يس، (ووقاهم) أي: صرف عنهم و (الجحيم) مذكور في البقرة.
# (كلوا) أي: يقال لهم: كلوا (واشربوا هنيئا) تأمنون حدوث المرض عنه. قال
~~الزجاج:
# المعنى: ليهنكم ما صرتم إليه، وقد شرحنا هذا في سورة النساء. ثم ذكر
~~حالهم عند أكلهم وشربهم، فقال: (متكئين على سرر) وقال ابن جرير: فيه محذوف
~~تقديره: على نمارق على سرر، وهي جمع سرير (مصفوفة) قد وضع بعضها إلى جنب
~~بعض. وباقي الآية مفسر في سورة الدخان.
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شئ كل امرئ بما كسب رهين (21) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون
~~(22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) * ويطوف عليهم غلمان
~~لهم ms2134 كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25) قالوا إنا
~~كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا
~~كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28) قوله تعالى: (وأتبعناهم ذرياتهم)
~~قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي،: " واتبعتهم " بالتاء " ذريتهم "
~~واحدة (بهم ذريتهم) واحدة أيضا. وقرأ نافع: " واتبعتهم ذريتهم " واحد " بهم
~~ذرياتهم " جمعا. وقرأ ابن عامر: " وأتبعناهم ذرياتهم " " بهم ذرياتهم "
~~جمعا في الموضعين. واختلفوا في تفسيرها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن معناها: واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم من
~~المؤمنين في الجنة، وإن كانوا لم يبلغوا أعمال آبائهم، تكرمة من الله تعالى
~~لآبائهم المؤمنين باجتماع أولادهم معهم، روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس.
# والثاني: واتبعتهم ذريتهم بإيمان، أي: بلغت أن آمنت، ألحقنا بهم ذريتهم
~~الصغار الذين PageV07P218
# لم يبلغوا الإيمان. وروى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
~~ومعنى هذا القول، أن أولادهم الكبار، تبعوهم بإيمان منهم، وأولادهم الصغار
~~تبعوهم بإيمان الآباء، لأن الولد يحكم له بالإسلام تبعا لوالده.
# والثالث: " وأتبعناهم ذرياتهم " بإيمان الآباء فأدخلناهم الجنة، وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا..
# قوله تعالى: (وما ألتناهم) قرأ نافع: وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم وحمزة،
~~والكسائي:
# " وما ألتناهم " بالهمزة وفتح اللام. وقرأ ابن كثير: " وما ألتناهم "
~~بكسر اللام. وروى ابن شنبوذ عن قنبل عنه " ومالتناهم " بإسقاط الهمزة مع
~~كسر اللام. وقرأ أبو العالية، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ بإسقاط الهمزة مع
~~فتح اللام. وقرأ ابن السميفع " وما آلتناهم " بمد الهمزة وفتحها. وقرأ
~~الضحاك، وعاصم الجحدري: " وما ولتناهم " بواو مفتوحة من غير همزة وبنصب
~~اللام. وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل: " وما ألتهم " مثل جعلتهم. وقد ذكرنا
~~هذه الكلمة في الحجرات والمعنى: ما نقصنا الآباء بما أعطينا الذرية.
# (كل امرئ بما كسب رهين) أي: مرتهن بعمله لا يؤاخذ أحد بذنب أحد. وقيل:
~~هذا الكلام يختص بصفة أهل النار، وذلك الكلام قد تم.
# قوله تعالى: (وأمددناهم) قال ابن عباس: هي الزيادة على الذي كان لهم،
~~قوله تعالى: (يتنازعون) ms2135 قال أبو عبيدة: أي: يتعاطون ويتداولون، وأنشد
~~الأخطل:
# نازعته طيب الراح الشمول وقد * صاح الدجاج وحانت وقعة الساري قال الزجاج:
~~يتناول هذا الكأس من يد هذا، وهذا من يد هذا. فأما الكأس فقد شرحناها في
~~الصافات.
# قوله تعالى: (لا لغو فيها ولا تأثيم) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " لا لغو
~~فيها ولا تأثيم " نصبا وقرأ الباقون: " لا لغو فيها ولا تأثيم " رفعا
~~منونا، قال ابن قتيبة: أي: لا تذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا فيأثموا. كما
~~يكون ذلك في خمر الدنيا. وقال غيره: التأثيم: تفعيل من الإثم، يقال: آثمه:
~~إذا جعله ذا إثم. والمعنى أن تلك الكأس لا تجعلهم آثمين.
# (ويطوف عليهم) للخدمة (غلمان لهم كأنهم) في الحسن والبياض (لؤلؤ مكنون)
~~أي:
# مصون لم تمسه الأيدي. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل: يا نبي
~~الله، هذا الخادم، فكيف المخدوم؟ PageV07P219
# فقال: " إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب ".
# قوله تعالى: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) قال ابن عباس: يتذاكرون ما
~~كانوا فيه في الدنيا من الخوف والتعب، وهو قوله: (قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا) أي: في دار الدنيا (مشفقين) أي: خائفين من العذاب، (فمن الله علينا)
~~بالمغفرة (ووقانا عذاب السموم) أي: عذاب النار.
# وقال الحسن: السموم من أسماء جهنم. وقال غيره: سموم: جهنم. وهو ما يوجد
~~من نفحها وحرها، (إنا كنا من قبل ندعوه) أي: نوحده ونخلص له (إنه هو البر)
~~وقرأ نافع، والكسائي:
# " أنه " بفتح الهمزة. وفي معنى " البر " ثلاثة أقوال:
# أحدها: الصادق فيما وعد، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: اللطيف، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: العطوف على عباده المحسن إليهم الذي عم ببره جميع خلقه، قاله
~~أبو سليمان الخطابي.
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا
~~بحديث مثله إن ms2136 كانوا صادقين (34) قوله تعالى: (فذكر) أي: فعظ بالقرآن (فما
~~أنت بنعمة ربك) أي: بإنعامه عليك بالنبوة (بكاهن) وهو الذي يوهم أنه يعلم
~~الغيب ويخبر عما في غد من غير وحي. والمعنى: إنما تنطق بالوحي لا كما يقول
~~فيك كفار مكة.
# (أم يقولون شاعر) أي: هو شاعر. وقال أبو عبيدة: " أم " بمعنى " بل "، قال
~~الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا لم يستفهم، إنما
~~أوجب أنه رأى.
# قوله تعالى: (نتربص به ريب المنون) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الموت، قاله ابن عباس. PageV07P220
# والثاني: حوادث الدهر، قاله مجاهد، قال ابن قتيبة: حوادث الدهر وأوجاعه
~~ومصائبه، و " المنون " الدهر، قال أبو ذؤيب.
# أمن المنون وريبه تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع هكذا أنشدناه أصحاب
~~الأصمعي عنه، وكان يذهب إلى أن المنون الدهر، قال: وقوله " والدهر ليس
~~بمعتب " يدل على ذلك، كأنه قال: " أمن الدهر وريبه تتوجع؟! " قال الكسائي:
~~العرب تقول: لا أكلمك آخر المنون، أي: آخر الدهر.
# قوله تعالى: (قل تربصوا) أي: انتظروا بي ذلك (فإني معكم من المتربصين)
~~أي: من المنتظرين عذابكم، فعذبوا يوم بدر بالسيف. وبعض المفسرين يقول: هذا
~~منسوخ بآية السيف، ولا يصح، إذ لا تضاد بين الآيتين.
# قوله تعالى: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) قال المفسرون: كانت عظماء قريش
~~توصف بالأحلام، وهي العقول، فأزرى الله بحلومهم، إذ لم تثمر لهم معرفة الحق
~~من الباطل. وقيل لعمرو ابن العاص: ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله
~~تعالى بالعقول؟! فقال: تلك عقول كادها بارئها، أي: لم لم يصحبها التوفيق.
~~وفي قوله: " أم تأمرهم " وقوله (أم هم) قولان:
# أحدهما: أنهما بمعنى " بل " قاله أبو عبيدة.
# والثاني: بمعنى ألف الاستفهام، قاله الزجاج: قال: والمعنى: أتأمرهم
~~أحلامهم بترك القبول ممن يدعوهم إلى التوحيد ويأتيهم على ذلك بالدلائل، أم
~~يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق؟!
# وقال ابن قتيبة: المعنى: أم تدلهم عقولهم على هذا؟! لأن الحلم يكون
~~بالعقل، فكنى عنه به.
# قوله تعالى: (أم يقولون تقوله) أي: افتعل القرآن، من تلقاء نفسه؟ ms2137
~~والتقول: تكلف القول، ولا يستعمل إلا في الكذب (بل) أي: ليس الأمر كما
~~زعموا (لا يؤمنون) بالقرآن، استكبارا.
# (فليأتوا بحديث مثله) في نظمه وحسن بيانه، وقرأ أبو رجاء، وأبو نهيك،
~~ومورق العجلي، وعاصم الجحدري: " بحديث مثله " بغير تنوين (إن كانوا صادقين)
~~أن محمدا تقوله.
# أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون
~~فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39) أم
~~تسئلهم PageV07P221
# أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون
~~كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما
~~يشركون (43) قوله تعالى: (أم خلقوا من غير شئ) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أم خلقوا من غير رب خالق؟ والثاني: أم خلقوا من غير آباء ولا
~~أمهات، فهم كالجماد لا يعقلون؟ والثالث: أم خلقوا من غير شيء كالسماوات
~~والأرض؟ أي: إنهم ليسوا بأشد خلقا من السماوات والأرض. لأنها خلقت من غير
~~شئ، وهم خلقوا من آدم، وآدم من تراب. والرابع: أم خلقوا لغير شيء؟ فتكون "
~~من " بمعنى اللام. والمعنى: ما خلقوا عبثا فلا يؤمرون ولا ينهون.
# قوله تعالى: (أم هم الخالقون) فلذلك لا يأتمرون ولا ينتهون؟ لأن الخالق
~~لا يؤمر ولا ينهى.
# قوله تعالى: (بل لا يوقنون) بالحق، وهو توحيد الله وقدرته على البعث.
# قوله تعالى: (أم عندهم خزائن ربك) فيه ثلاثة أقوال: أحدها: المطر والرزق،
~~قاله ابن عباس. والثاني: النبوة، قاله عكرمة. والثالث: علم ما يكون من
~~الغيب، ذكره الثعلبي، وقال الزجاج: المعنى: أعندهم ما في خزائن ربك من
~~العلم، وقيل: من الرزق، فهم معرضون عن ربهم لاستغنائهم؟!.
# قوله تعالى: (أم هم المصيطرون) قرأ ابن كثير: " المسيطرون) بالسين. وقال
~~ابن عباس:
# المسلطون. قال أبو عبيدة: " المصيطرون ": الأرباب. يقال تسيطرت علي،
~~اتخذتني خولا، قال:
# ولم يأت في كلام العرب اسم على " مفيعل " إلا خمسة أسماء: مهيمن، ومجيمر،
~~ومسيطر، ومبيطر، ومبيقر، فالمهيمن: الله الناظر المحصي ms2138 الذي لا يفوته شيء،
~~ومجيمر: جبل: والمسيطر:
# المسلط، ومبيطر: بيطار، والمبيقر: الذي يخرج من أرض إلى أرض، يقال: بيقر:
~~إذا خرج من بلد إلى بلد، قال امرؤ القيس:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة * بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا؟
# قال الزجاج: المسيطرون: الأرباب المسلطون، يقال: قد تسيطر علينا وتصيطر:
~~بالسين والصاد، والأصل السين، وكل سين بعدها طاء، فيجوز أن تقلب صادا،
~~تقول: سطر وصطر، وسطا علينا وصطا. قال المفسرون: معنى الكلام: أم هم
~~الأرباب فيفعلون ما شاؤوا ولا يكونون تحت أمر ولا نهى؟!
# قوله تعالى: (أم لهم سلم) أي: مرقى ومصعد إلى السماء (يستمعون فيه) أي:
~~عليه PageV07P222
# الوحي، كقوله: (في جذوع النخل)، فالمعنى يستمعون الوحي فيعلمون أن ما هم
~~عليه حق (فليأت مستمعهم) إن ادعى ذلك (بسلطان مبين) أي، بحجة واضحة كما أتى
~~محمد بحجة على قوله.
# (أم له البنات ولكم البنون) هذا إنكار عليهم حين جعلوا لله البنات.
# (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون) أي: هل سألتهم أجرا على ما جئت به،
~~فأعلم ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم عن الإسلام؟ والمغرم بمعنى الغرم، وقد
~~شرحناه في براءة.
# قوله تعالى: (أم عندهم الغيب) هذا جواب لقولهم: " نتربص به ريب المنون "،
~~والمعنى:
# أعندهم الغيب؟ وفيه قولان:
# أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، (فهم يكتبون) ما فيه ويخبرون الناس. قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أعندهم علم الغيب فيعلمون أن محمدا يموت قبلهم (فهم يكتبون) أي،
~~يحكمون فيقولون: سنقهرك. والكتاب: الحكم، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " سأقضي بينكما بكتاب الله " أي:
# بحكم الله عز وجل، وإلى هذا المعنى: ذهب ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (أم يريدون كيدا) وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة،
~~وقد شرحنا ذلك في قوله: " وإذ يمكر بك الذين كفروا " ومعنى (هم المكيدون)
~~هم المجزيون بكيدهم، لأن ضرر ذلك عاد عليهم فقتلوا ببدر وغيرها.
# (أم لهم إله غير الله) أي ألهم إله يرزقهم ويحفظهم غير الله؟ والمعنى أن
~~الأصنام ليست بآلهة، لأنها لا تنفع ولا تدفع. ثم نزه نفسه ms2139 عن شركهم بباقي
~~الآية. PageV07P223
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~(46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن الليل فسبحه وإدبار
~~النجوم (49) ثم ذكر عنادهم فقال: (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا) والمعنى
~~لو سقط بعض السماء عليهم، لما انتهوا عن كفرهم، ولقالوا: هذه قطعة من
~~السحاب قد ركم بعضه على بعض.
# (فذرهم) أي خل عنهم (حتى يلاقوا) قرأ أبو جعفر " يلقوا " بفتح الياء
~~والقاف وسكون اللام من غير ألف (يومهم) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يوم موتهم.
# والثاني: يوم القيامة.
# والثالث: يوم النفخة الأولى.
# قوله تعالى: (يصعقون) قرأ عاصم، وابن عامر: " يصعقون " برفع الياء، من
~~أصعقهم غيرهم، والباقون بفتحها، من صعقوا هم. وفي قوله: (يصعقون) قولان:
# أحدهما: يموتون.
# والثاني: يغشى عليهم، كقوله: (وخر موسى صعقا)، وهذا يخرج على قول من قال:
~~هو يوم القيام، فإنهم يغشى عليهم من الأهوال. وذكر المفسرون أن هذه الآية
~~منسوخة بآية السيف، ولا يصح، لأن معنى الآية الوعيد.
# قوله تعالى: (يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا) هذا اليوم الأول: والمعنى: لا
~~ينفعهم مكرهم، ولا يدفع عنهم العذاب (ولا هم ينصرون) أي: يمنعون من العذاب:
# قوله تعالى: (وإن للذين ظلموا) أي: أشركوا (عذابا دون ذلك) أي: قبل ذلك
~~اليوم، وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه عذاب القبر، قاله البراء، وابن عباس.
# والثاني: عذاب القتل يوم بدر، وروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مقاتل.
~~PageV07P224
# والثالث: مصائبهم في الدنيا، قاله الحسن، وابن زيد.
# والرابع: عذاب الجوع، قاله مجاهد.
# قوله تعالى: (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أي: لا يعلمون ما هو نازل بهم.
# (واصبر لحكم ربك) أي: لما يحكم به عليك (فإنك بأعيننا) قال الزجاج: فإنك
~~بحيث نراك ونحفظك ونرعاك، فلا يصلون إلى مكروهك. وذكر المفسرون: أن معنى
~~الصبر نسخ بآية السيف، ولا يصح، لأنه لا تضاد. ms2140 (وسبح بحمد ربك حين تقوم)
~~فيه ستة أقوال:
# أحدها: صل لله حين تقوم من منامك، قاله ابن عباس.
# والثاني: قل: " سبحانك اللهم وبحمدك " حين تقوم من مجلسك، قاله عطاء،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد في آخرين.
# والثالث: قل: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~" حين تقوم في الصلاة، قاله الضحاك.
# والرابع: سبح الله إذا قمت من نومك، قاله حسان بن عطية.
# والخامس: صل صلاة الظهر إذا قمت من نوم القائلة، قاله زيد بن أسلم.
# والسادس: اذكر الله بلسانك حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة،
~~قاله ابن السائب.
# قوله تعالى: (ومن الليل فسبحه) قال مقاتل: صل المغرب وصل العشاء (وإدبار
~~النجوم) قرأ زيد عن يعقوب، وهارون عن أبي عمرو، والجعفي عن أبي بكر: "
~~وأدبار النجوم " بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بكسرها وقد شرحناها في ق،
~~والمعنى: صل له في إدبار النجوم، أي:
# حين تدبر، أي: تغيب بضوء الصبح. وفي هذه الصلاة قولان:
# أحدها: أنها الركعتان قبل صلاة الفجر، رواه علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو قول الجمهور.
# والثاني: أنها صلاة الغداة، قاله الضحاك، وابن زيد. PageV07P225
# (53) سورة النجم مكية وآياتها ثنتان وستون وهي مكية بإجماعهم إلا أنه قد
~~حكي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: إلا آية منها، وهي " الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم " وكذلك قال مقاتل، قال: وهذه أول سورة أعلنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة.
# بسم الله الرحمن الرحيم والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما
~~ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) قوله تعالى: (والنجم إذا هوى)
~~هذا قسم. وفي المراد بالنجم خمسة أقوال:
# أحدها: أنه الثريا، رواه العوفي عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد.
~~قال ابن قتيبة:
# والعرب تسمي الثريا - وهي ستة أنجم - نجما. وقال غيره: هي سبعة، فستة
~~ظاهرة وواحد خفي يمتحن به الناس أبصارهم..
# والثاني: الرجوم من النجوم، يعني ما يرمى به الشياطين، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس. PageV07P226
# والثالث: أنه ms2141 القرآن نزل نجوما متفرقة، قاله عطاء عن ابن عباس، والأعمش
~~عن مجاهد.
# وقال مجاهد: كان ينزل نجوما ثلاث آيات وأربع آيات ونحو ذلك.
# والرابع: نجوم السماء كلها، وهو مروي عن مجاهد أيضا.
# والخامس: أنها الزهرة: قاله السدي.
# فعلى قول من قال: النجم: الثريا، يكون " هوى " بمعنى " غاب "، ومن قال:
~~هو الرجوم، يكون هويها في رمي الشياطين، ومن قال: القرآن، يكون معنى " هوى
~~" نزل، ومن قال: نجوم السماء كلها، ففيه قولان:
# أحدهما: أن هويها أن تغيب.
# والثاني: أن تنتثر يوم القيامة.
# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آياتها. وقرأ
~~أبو عمرو ونافع بين الفتح والكسر. وقرأ حمزة والكسائي ذلك كله بالإمالة..
# قوله تعالى: (ما ضل صاحبكم) هذا جواب القسم، والمعنى: ما ضل عن طريق
~~الهدى، والمراد به: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (وما ينطق عن الهوى) أي: ما يتكلم بالباطل. وقال أبو عبيدة: " عن " بمعنى
~~الباء. وذلك أنهم قالوا: إنه يقول القرآن من تلقاء نفسه.
# (إن هو) أي: ما القرآن (إلا وحي) من الله (يوحى) وهذا مما يحتج به من لا
~~يجيز للنبي أن يجتهد، وليس كما ظنوا، لأن اجتهاد الرأي إذا صدر عن الوحي،
~~جاز أن ينسب إلى الوحي.
# علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا
~~فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب
~~الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند
~~سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما
~~زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) قوله تعالى (علمه
~~شديد القوى) وهو جبريل عليه السلام علم النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن
~~قتيبة:
# وأصل هذا من " قوى الحبل " وهي طاقاته، الواحدة: قوة (ذو مرة) أي: ذو
~~قوة، وأصل المرة: PageV07P227
# الفتل. قال المفسرون: وكان من قوته أنه قلع قريات لوط وحملها على جناحه
~~فقلبها، وصاح بثمود فأصبحوا خامدين.
# قوله تعالى: (فاستوى، وهو بالأفق الأعلى) ms2142 فيه قولان:
# أحدهما: فاستوى جبريل، وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى أنهما
~~استويا بالأفق الأعلى لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله
~~الفراء.
# والثاني: فاستوى جبريل، هو - يعني جبريل - بالأفق الأعلى على صورته
~~الحقيقية، لأنه كان يتمثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبط عليه
~~بالوحي في صورة رجل، وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه على
~~حقيقته، فاستوى في أفق المشرق، فملأ الأفق، فيكون المعنى: فاستوى جبريل
~~بالأفق الأعلى في صورته، هذا قول الزجاج. قال مجاهد: والأفق الأعلى: هو
~~مطلع الشمس. وقال غيره: إنما قيل له: " الأعلى " لأنه فوق جانب المغرب في
~~صعيد الأرض لا في الهواء.
# قوله تعال: (ثم دنا فتدلى) قال الفراء: المعنى: ثم تدلى فدنا، ولكنه جائز
~~أن تقدم أي الفعلين شئت إذا كان المعنى فيهما واحدا، فتقول: قد دنا فقرب،
~~وقرب فدنا، وشتم فأساء، وأساء فشتم، ومنه قوله: (اقتربت الساعة وانشق
~~القمر)، المعنى - والله أعلم -: انشق القمر واقتربت الساعة. قال ابن قتيبة:
~~المعنى: تدلى فدنا، لأنه تدلى للدنو، ودنا بالتدلي، وقال الزجاج: دنا بمعنى
~~قرب، وتدلى: زاد في القرب، ومعنى اللفظتين واحد. وقال غيرهم: أصل التدلي:
~~النزول إلى الشيء حتى يقرب منه، فوضع موضع القرب. وفي المشار إليه بقوله: "
~~ثم دنا " ثلاثة أقوال:
# أحدها، أنه الله عز وجل. روى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث شريك
~~بن أبي نمر عن أنس بن مالك قال: دنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب
~~قوسين أو أدنى. وروى أبو سلمة عن ابن عباس: " ثم دنا " قال: دنا ربه فتدلى،
~~وهذا اختيار مقاتل. قال: دنا الرب من محمد ليلة أسري به، فكان منه قاب
~~قوسين أو أدنى. وقد كشفت هذا الوجه في كتاب " المغني " وبينت أنه ليس كما
~~يخطر بالبال من قرب الأجسام وقطع المسافة، لأن ذلك يختص بالأجسام، والله
~~منزه عن ذلك.
# والثاني: أنه محمد دنا من ربه، قاله ابن عباس. والقرظي. PageV07P228
# والثالث: أنه جبريل. ثم في الكلام قولان: ms2143
# أحدهما: دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض، فنزل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: دنا جبريل من ربه عز وجل فكان منه قاب قوسين أو أدنى، قاله
~~مجاهد.
# قوله تعالى: (فكان قاب قوسين أو أدنى) وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين: " فكان
~~قاد قوسين " بالدال. وقال أبو عبيدة: ألقاب والقاد: القدر. وقال ابن فارس:
~~ألقاب: القدر. ويقال: بل ألقاب:
# ما بين المقبض والسية، ولكل قوس قابان. وقال ابن قتيبة: سية القوس: ما
~~عطف من طرفيها.
# وفي المراد بالقوسين قولان:
# أحدهما: أنها القوس التي يرمى بها، قاله ابن عباس، واختاره ابن قتيبة،
~~فقال: قدر قوسين، وقال الكسائي: أراد بالقوسين: قوسا واحد.
# والثاني: أن القوس: الذراع: فالمعنى: كان بينهما قدر ذراعين، حكاه ابن
~~قتيبة، وهو قول ابن مسعود، وسعيد بن جبير، والسدي. قال ابن مسعود: دنا
~~جبريل منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين.
# قوله تعالى: (أو أدنى) فيه قولان:
# أحدهما: أنها بمعنى " بل "، قاله مقاتل. والثاني: أنهم خوطبوا على لغتهم،
~~والمعنى: كان على ما تقدرونه أنتم قدر قوسين أو أقل، وهذا اختيار الزجاج.
# قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده ما أوحى) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أوحى الله إلى محمد كفاحا بلا واسطة، وهذا على قول من يقول: إنه
~~كان في ليلة المعراج.
# والثاني: أوحى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه،
~~رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: أوحى الله إلى جبريل ما يوحيه، روي عن عائشة رضي الله عنها،
~~والحسن، وقتادة.
# قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى) قرأ أبو جعفر، وهشام عن ابن عامر،
~~وأبان عن عاصم: " ما كذب " بتشديد الذال، وقرأ الباقون بالتخفيف. فمن شدد
~~أراد: ما أنكر فؤاده ما رأته عينه، ومن خفف أراد: ما أوهمه فؤاده أنه رأى،
~~ولم ير، بل صدق الفؤاد رؤيته. وفي الذي رأى قولان:
# أحدهما: أنه رأى ربه عز وجل، قاله ابن عباس، وأنس والحسن، وعكرمة.
# والثاني: أنه رأى جبريل في صورته التي خلق ms2144 عليها، قاله ابن مسعود وعائشة.
~~PageV07P229
# قوله تعالى: (أفتمارونه) وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وخلف، ويعقوب: "
~~أفتمرونه ".
# قال ابن قتيبة: معنى " أفتمارونه ": أفتجادلونه، من المراء، ومعنى "
~~أفتمرونه ": أفتجحدونه.
# قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى) قال الزجاج: أي رآه مرة أخرى. قال ابن
~~عباس: رأى محمد ربه، وبيان هذا أنه تردد لأجل الصلوات مرارا، فرأى ربه في
~~بعض تلك المرات مرة أخرى.
# قال كعب: إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين محمد وموسى، فرآه محمد
~~مرتين، وكلمه موسى مرتين. وقد روي عن ابن مسعود أن هذه الرؤية لجبريل أيضا
~~رآه على صورته التي خلق عليها.
# فأما سدرة المنتهى. فالسدرة: شجرة النبق، وقد صح في الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " نبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة ". وفي مكانها قولان:
# أحدهما: أنها فوق السماء السابعة، وهذا مذكور في " الصحيحين " من حديث
~~مالك بن صعصعة. قال مقاتل: وهي عن يمين العرش.
# والثاني: أنها في السماء السادسة، أخرجه مسلم في أفراده عن ابن مسعود وبه
~~قال الضحاك.
# قال المفسرون: وإنما سميت سدرة المنتهى، لأنه إليها منتهى ما يصعد به من
~~الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، وإليها
~~ينتهي علم جميع الملائكة.
# قوله تعالى: (عندها) وقرأ معاذ القارئ وابن يعمر: وأبو نهيك: " عنده "
~~بهاء مرفوعة على ضمير مذكر (جنة المأوى) قال ابن عباس: هي جنة يأوي إليها
~~جبريل والملائكة. وقال الحسن:
# هي التي يصير إليها أهل الجنة. وقال مقاتل: هي جنة إليها تأوي أرواح
~~الشهداء. وقرأ سعيد بن المسيب، والشعبي، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو
~~العالية: " جنة المأوى " بهاء صحيحة مرفوعة. قال ثعلب: يريدون أجنه، وهي
~~شاذة. وقيل: معنى " عندها " أدركه المبيت يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله تعالى: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) روى مسلم في أفراده من حديث ابن
~~مسعود قال:
# غشيها فراش من ذهب. وفي حديث مالك بن صعصعة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لما غشيها من ms2145 أمر الله ما غشيها، تغيرت، فما أحد من خلق الله
~~يستطيع أن يصفها من حسنها " وقال الحسن. ومقاتل:
# تغشاها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجرة. وقال الضحاك:
~~[غشيها] نور رب العالمين.
# قوله تعالى: (ما زاغ البصر) أي: ما عدل بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمينا ولا شمالا (وما طغى) أي: ما زاد ولا جاوز ما رأى: وهذا وصف أدبه صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك المقام.
# (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) فيه قولان: أحدهما: لقد رأى من آيات ربه
~~العظام. PageV07P230
# والثاني: لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى. وللمفسرين في المراد بما رأى
~~من الآيات ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه رأى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق، قاله ابن مسعود.
# والثاني: أنه رأى جبريل في صورته التي يكون عليها في السماوات، قاله ابن
~~زيد.
# والثالث: أنه رأى من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى، قاله ابن
~~جرير.
# أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله
~~الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى (23) أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) *
~~وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشاء ويرضى (26) قال الزجاج: فلما قص الله تعالى هذه الأقاصيص قال:
~~(أفرأيتم اللات والعزى) المعنى:
# أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها هل لها من القدرة والعظمة التي وصف
~~بها رب العزة شيء؟!.
# فأما " اللات " فقرأ الجمهور بتخفيف التاء، وهو اسم صنم كان لثقيف اتخذوه
~~من دون الله، وكانوا يشتقون لأصنامهم من أسماء الله تعالى، فقالوا من "
~~الله ": اللات: ومن " العزيز ": العزى. قال أبو سليمان الخطابي: كان
~~المشركون يتعاطون " الله " اسما لبعض أصنامهم " فصرفه الله إلى اللات صيانة
~~لهذا الاسم وذبا عنه. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين: وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~والضحاك، وابن السميفع، ومجاهد، وابن يعمر، والأعمش، ms2146 وورش عن يعقوب: "
~~اللات " بتشديد التاء، ورد في تفسير ذلك عن ابن عباس ومجاهد أن رجلا كان
~~يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. وقال الزجاج: زعموا أن
~~رجلا كان يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم، فسمي الصنم:
# اللات. وكان الكسائي يقف عليها بالهاء، فيقول: " اللاه "، وهذا قياس،
~~والأجود الوقف بالتاء، لاتباع المصحف. وأما " العزى " ففيها قولان:
# أحدهما: أنها شجرة لغطفان كانوا يعبدونها، قاله مجاهد.
# والثاني: صنم لهم، قاله الضحاك. قال: وأما " مناة " فهو صنم لهذيل وخزاعة
~~يعبده أهل مكة. PageV07P231
# وقال قتادة: بل كانت للأنصار. وقال أبو عبيدة: كانت اللات والعزى ومناة
~~أصناما من حجارة في جوف الكعبة يعبدونها. وقرأ ابن كثر: ومناءة " ممدودة
~~مهموزة.
# فأما قوله: (الثالثة) فإنه نعت ل‍ " مناة "، هي ثالثة الصنمين في الذكر،
~~و " الأخرى " نعت لها.
# قال الثعلبي: العرب لا تقول للثالثة: الأخرى، وإنما الأخرى نعت للثانية،
~~فيكون في المعنى وجهان:
# أحدهما: أن ذلك لوفاق رؤوس الآي، كقوله (مآرب أخرى) ولم يقل، أخر، قاله
~~الخليل.
# والثاني: أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره: أفرأيتم اللات والعزى
~~الأخرى ومناة الثالثة، قاله الحسين بن الفضل.
# قوله تعالى: (ألكم الذكر) قال ابن السائب: إن مشركي قريش قالوا للأصنام
~~والملائكة:
# بنات الله، وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره، فقال الله تعالى منكرا
~~عليهم: (ألكم الذكر وله الأنثى)؟ يعني الأصنام وهي إناث في أسمائها.
# (تلك إذا قسمة ضيزى) قرأ عاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي:
# " ضيزى " بكسر الضاد من غير همز، وافقهم ابن كثير في كسر الضاد، لكنه
~~همز. وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارئ: " ضيزى " بفتح الضاد من غير همز. قال
~~الزجاج: الضيزى في كلام العرب:
# الناقصة الجائرة، يقال: ضازه يضيزه: إذا نقصه حقه، ويقال: ضأزه يضأزه
~~بالهمز. وأجمع النحويون أن أصل ضيزى: ضوزى، وحجتهم أنها نقلت من " فعلى "
~~من ضوزى إلى ضيزى، لتسلم الياء، كما قالوا: أبيض وبيض، وأصله: بوض، فنقلت
~~الضمة إلى الكسرة. وقرأت على بعض العلماء باللغة: في " ضيزى " لغات، يقال:
~~ضيزى، ms2147 وضوزى، وضؤزى، وضأزى على " فعلى " مفتوحة، ولا يجوز في القرآن إلا "
~~ضيزى " بياء غير مهموزة، وإنما لم يقل النحويون: إنها على أصلها لأنهم لا
~~يعرفون في الكلام " فعلى " صفة، إنما يعرفون الصفات على " فعلى " بالفتح،
~~نحو سكرى وغضبى، أو بالضم، نحو حبلى وفضلي.
# قوله تعالى: (إن هي) يعني الأوثان (إلا أسماء) والمعنى: إن هذه الأوثان
~~التي سموها بهذه الأسامي لا معنى تحتها، لأنها لا تضر ولا تنفع، فهي تسميات
~~ألقيت على جمادات، (ما أنزل الله بها من سلطان) أي: لم ينزل كتابا فيه حجة
~~بما يقولون: إنها آلهة. ثم رجع إلى الإخبار عنهم بعد الخطاب لهم فقال: (إن
~~يتبعون) في أنها آلهة، (إلا الظن وما تهوى الأنفس) وهو ما زين لهم
~~PageV07P232
# الشيطان، (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) وهو البيان بالكتاب والرسول، وهذا
~~تعجيب من حالهم إذ لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان.
# ثم أنكر عليهم تمنيهم شفاعتها فقال: (أم للإنسان) يعني الكافر (ما تمنى)
~~من شفاعة الأصنام (فلله الآخرة والأولى) أي لا يملك فيهما أحد شيئا إلا
~~بإذنه، ثم أكد هذا بقوله: (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا)
~~فجمع في الكناية، لأن معنى الكلام الجمع (إلا من بعد أن يأذن الله) في
~~الشفاعة (لمن يشاء ويرضى)، والمعنى أنهم لا يشفعون إلا لمن رضي الله عنهم.
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) قوله تعالى: (إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي: بالبعث (ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) وذلك
~~حين زعموا أنها بنات الله، (وما لهم) بذلك، (من علم) أي: ما يستيقنون أنها
~~إناث (إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) أي: لا يقوم مقام
~~العلم، فالحق هاهنا بمعنى العلم..
# (فأعرض ms2148 عمن تولى عن ذكرنا) يعني القرآن، وهذا عند المفسرين منسوخ بآية
~~السيف.
# قوله تعالى: (ذلك مبلغهم من العلم) قال الزجاج: إنما يعلمون ما يحتاجون
~~إليه في معايشهم، وقد نبذوا أمر الآخرة.
# قوله تعالى: (هو أعلم بمن ضل عن سبيله....) الآية: والمعنى أنه عالم
~~بالفريقين فيجازيهم.
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع PageV07P233
# المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم
~~فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32) قوله تعالى: (ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض) هذا إخبار عن قدرته وسعة ملكه، وهو كلام معترض بين الآية
~~الأولى وبين قوله: (ليجزي الذين أساؤوا) لأن اللام في " ليجزي " متعلقة
~~بمعنى الآية الأولى، لأنه إذا كان أعلم بهما. جازى كلا بما يستحقه، وهذه
~~لام العاقبة، وذلك أن علمه بالفريقين أدى إلى جزائهم باستحقاقهم، وإنما
~~يقدر على مجازاة الفريقين إذا كان واسع الملك، فذلك أخبر به في قوله: (ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض). قال المفسرون:
# و " أساؤوا " بمعنى أشركوا، و " أحسنوا " بمعنى وحدوا. والحسنى: الجنة.
~~والكبائر مذكورة في سورة النساء. وقيل: كبائر الإثم. كل ذنب ختم بالنار،
~~والفواحش كل ذنب فيه الحد. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وخلف: " يجتنبون
~~كبير الإثم " واللمم في كلام العرب: المقاربة للشئ.
# وفي المراد به هاهنا ستة أقوال:
# أحدها: ما ألموا به من الإثم والفواحش في الجاهلية، فإنه يغفر في
~~الإسلام، قاله زيد بن ثابت.
# والثاني: أن يلم بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود، قاله ابن عباس، والحسن،
~~والسدي.
# والثالث: أنه صغار الذنوب، كالنظرة والقبلة وما كان دون الزنا، قاله ابن
~~مسعود، وأبو هريرة، والشعبي، ومسروق، ويؤيد هذا حديث أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا،
~~فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تشتهي وتتمنى، ويصدق ذلك
~~ويكذبه الفرج، فإن ms2149 تقدم بفرجه كان الزنا، وإلا فهو اللمم.
# والرابع: أنه ما يهم به الإنسان، قاله محمد ابن الحنفية.
# والخامس: أنه ألم بالقلب، أي: خطر، قاله سعيد بن المسيب.
# والسادس: أنه النظر من غير تعمد، قاله الحسين بن الفضل. فعلى القولين
~~الأولين يكون الاستثناء من الجنس، وعلى باقي الأقوال ليس من الجنس..
# قوله تعالى: (إن ربك واسع المغفرة) قال ابن عباس: لمن فعل ذلك ثم تاب.
~~وهاهنا تم الكلام. ثم قال: (هو أعلم بكم) يعني قبل خلقكم (إذ أنشأكم من
~~الأرض) يعني آدم عليه السلام (وإذ أنتم أجنة) جمع جنين، والمعنى أنه علم ما
~~تفعلون وإلى ماذا تصيرون، (فلا تزكوا PageV07P234
# أنفسكم) أي: لا تشهدوا لها أنها زكية بريئة من المعاصي. وقيل: لا تمدحوها
~~بحسن أعمالها.
# وفي سبب نزول هذه الآية قولان:
# أحدهما: أن اليهود كانوا إذا هلك لهم صبي، قالوا: صديق، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول عائشة رضي الله عنها.
# والثاني: أن ناسا من المسلمين قالوا: قد صلينا وصمنا وفعلنا، يزكون
~~أنفسهم. فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (وهو أعلم بمن اتقى) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: عمل حسنة وارعوى عن معصية، قاله علي رضي الله عنه. والثاني: أخلص
~~العمل لله، قاله الحسن. الثالث: اتقى الشرك فآمن، قاله الثعلبي.
# أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى
~~(35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى
~~(40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) قوله تعالى: (أفرأيت الذي تولى) اختلفوا
~~فيمن نزلت على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الوليد بن المغيرة، وكان قد تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على دينه، فعيره بعض المشركين، وقال: تركت دين الأشياخ وضللتهم؟ قال: إني
~~خشيت عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل
~~عنه عذاب الله عز وجل ففعل، فأعطاه بعض الذي ضمن له، ثم بخل ومنعه فنزلت
~~هذه الآية، قاله مجاهد، وابن ms2150 زيد.
# والثاني: أنه النضر بن الحارث أعطى بعض الفقراء المسلمين خمس قلائص حتى
~~ارتد عن إسلامه، وضمن له أن يحمل عنه إثمه، قاله الضحاك.
# والثالث: أنه أبو جهل، وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم
~~الأخلاق، قاله محمد ابن كعب القرظي.
# والرابع: أنه العاص بن وائل السهمي، وكان ربما وافق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأمور، قاله السدي.
# ومعنى " تولى ": أعرض عن الإيمان. PageV07P235
# (وأعطى قليلا) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أطاع قليلا ثم عصى. قاله ابن عباس. والثاني: اعطى قليلا من نفسه
~~بالاستماع ثم أكدى بالانقطاع. قاله مجاهد. والثالث: اعطى قليلا من ماله ثم
~~منع، قاله الضحاك. والرابع:
# أعطى قليلا من الخير بلسانه ثم قطع، قاله مقاتل، قال ابن قتيبة: ومعنى "
~~أكدى ": قطع، وهو من كدية الركية، وهي الصلابة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس
~~من حفرها، فقطع الحفر، فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، أو أعطى ولم
~~يتم: أكدى.
# قوله تعالى: (أعنده علم الغيب فهو يرى) فيه قولان:
# أحدهما: فهو يرى حاله في الآخرة، قاله الفراء والثاني: فهو يعلم ما غاب
~~عنه من أمر الآخرة وغيرها، قاله ابن قتيبة.
# قوله تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى) يعني التوراة، (وإبراهيم (أي:
~~وصحف إبراهيم. وفي حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن الله
~~تعالى أنزل على إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف.
# قوله تعالى (الذي وفى) قرأ سعيد بن جبير، وأبو عمران الجوني، وابن
~~السميفع اليماني " وفي " بتخفيف الفاء. قال الزجاج: قوله: " وفى " أبلغ من
~~" وفى " لأن الذي امتحن به من أعظم المحن. وللمفسرين في الذي وفي عشرة
~~أقوال:
# أحدها: أنه وفى عمل يومه بأربع ركعات في أول النهار، رواه أبو أمامة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه وفي في كلمات كان يقولها. روى سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ألا أخبركم لم سمى ms2151 الله
~~إبراهيم خليله الذي وفى؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى: " فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون.. ". وختم الآية. والثالث: أنه وفى الطاعة فيما
~~فعل بابنه، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال القرظي.
# والرابع: أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام، روى هذا المعنى عكرمة عن ابن
~~عباس.
# والخامس: أنه وفى ما أمر به من تبليغ الرسالة، روي عن ابن عباس أيضا.
# والسادس: أنه عمل بما أمر به، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وقال
~~مجاهد: وفى ما فرض عليه. PageV07P236
# والسابع: أنه وفى بتبليغ هذه الآيات، وهي: " ألا تزر وازرة وزر أخرى "
~~وما بعدها، وهذا مروى عن عكرمة، ومجاهد، والنخعي.
# والثامن: وفي شأن المناسك، قاله الضحاك.
# والتاسع: أنه عاهد أن لا يسأل مخلوقا شيئا، فلما قذف في النار قال له
~~جبريل، ألك حاجة؟
# فقال: أما إليك فلا، فوفى بما عاهد، ذكره عطاء بن السائب.
# العاشر: أنه أدى الأمانة، قاله سفيان بن عيينة.
# ثم بين ما في صحفهما فقال: (ألا تزر وازرة وزر أخرى) أي: لا تحمل نفس
~~حاملة حمل أخرى، والمعنى: لا تؤخذ بإثم غيرها.
# (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) قال الزجاج: هذا في صحفهما أيضا ومعناه:
~~ليس للإنسان إلا جزاء سعيه، إن عمل خيرا جزي عليه خيرا، وإن عمل شرا جزي
~~شرا. واختلف العلماء في هذه الآية على ثمانية أقوال:
# أحدها: أنها منسوخة بقوله: (وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان) فأدخل الأبناء
~~الجنة بصلاح الآباء، قاله ابن عباس، ولا يصح، لأن لفظ الآيتين لفظ خبر،
~~والأخبار لا تنسخ.
# والثاني: أن ذلك كان لقوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا
~~وما سعى غيرهم، قاله عكرمة، واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة
~~التي سألته: إن أبي مات ولم يحج، فقال: " حجي عنه ".
# والثالث: أن المراد بالإنسان ها هنا: الكافر، فأما المؤمن، فله ما سعى
~~وما سعي له، قاله الربيع بن أنس.
# والرابع: أنه ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، فأما من باب الفضل،
~~فجائز أن يزيده ms2152 الله عز وجل ما يشاء، قاله الحسين بن الفضل.
# والخامس: أن معنى " ما سعى ": ما نوى، قاله أبو بكر الوراق.
# والسادس: ليس للكافر من الخير إلى ما عمله في الدنيا، فيثاب عليه فيها
~~حتى لا يبقى له في الآخرة خير، ذكره الثعلبي.
# والسابع: أن اللام بمعنى " على "، فتقديره: ليس على الإنسان إلا ما سعى.
# والثامن: أنه ليس له إلا سعيه، غير أن الأسباب مختلفة، فتارة يكون سعيه
~~في تحصيل قرابة وولد يترحم عليه وصديق، وتارة يسعى في خدمة الدين والعبادة،
~~فيكتسب محبة أهل الدين، PageV07P237
# فيكون ذلك سببا حصل بسعيه، حكى القولين شيخنا علي بن عبيد الله الزاغوني.
# قوله تعالى: (وأن سعيه سوف يرى) فيه قولان:
# أحدهما: سوف يعلم، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: سوف يرى العبد سعيه يوم القيامة، أي: يرى عمله في ميزانه، قاله
~~الزجاج.
# قوله تعالى: (يجزاه) الهاء عائدة على السعي (الجزاء الأوفى) أي: الأكمل
~~الأتم وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات
~~وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) وأن
~~عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49)
~~وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53) فغشها ما غشى (54) فبأي آلاء
~~ربك تتمارى (55) (وأن إلى ربك المنتهى) أي: منتهى العباد ومرجعهم. قال
~~الزجاج: هذا كله في صحف إبراهيم وموسى.
# قوله تعالى: (وأنه هو أضحك وأبكى) قالت عائشة: مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوم يضحكون، فقال: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم
~~كثيرا "، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، فرجع إليهم، فقال " ما خطوت
~~أربعين خطوة حتى أتاني جبريل، فقال: إئت هؤلاء فقل لهم: إن الله يقول: وأنه
~~هو أضحك وأبكى "، وفي هذا تنبيه على أن جميع الأعمال بقضاء الله وقدره حتى
~~الضحك والبكاء. وقال مجاهد: أضحك أهل الجنة، وأبكى أهل النار. وقال الضحاك:
~~أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر.
# قوله تعالى: (وأنه هو أمات) في ms2153 الدنيا (وأحيا) للبعث. (وأنه خلق الزوجين)
~~أي:
# الصنفين (الذكر والأنثى) من جميع الحيوانات، (من نطفة إذا تمنى) فيه
~~قولان:
# أحدهما: إذا تراق في الرحم، قاله ابن السائب. PageV07P238
# والثاني: إذا تخلق وتقدر. (وأن عليه النشأة الأخرى) وهي الخلق الثاني
~~للبعث يوم القيامة. (وأنه هو أغنى) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أغنى بالكفاية، قاله ابن عباس.
# والثاني: بالمعيشة، قاله الضحاك.
# والثالث: بالأموال، قاله أبو صالح.
# والرابع: بالقناعة، قاله سفيان. قوله: (أقنى) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أرضى بما أعطى، قاله ابن عباس.
# والثاني: أخدم، قاله الحسن، وقتادة. وعن مجاهد كالقولين.
# والثالث: جعل للإنسان قنية، وهو أصل مال، قاله أبو عبيدة.
# قوله تعالى: (وأنه هو رب الشعرى) قال ابن قتيبة: هو الكوكب الذي يطلع بعد
~~الجوزاء، وكان ناس من العرب يعبدونها.
# قوله تعالى: (وأنه أهلك عادا الأولى) قرأ ابن كثير، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: " عادا الأولى " منونة. وقرأ نافع، وأبو عمرو، " عادا
~~لولى " موصولة مدغمة. ثم فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم قوم هود، وكان لهم عقب فكانوا عادا الأخرى، هذا قول
~~الجمهور.
# والثاني: أن قوم هود هم عاد الأخرى، وهم من أولاد عاد الأولى، قاله كعب
~~الأحبار. وقال الزجاج: وفي " الأولى " لغات، أجودها سكون اللام وإثبات
~~الهمزة، والتي تليها في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة، ومن العرب من يقول:
~~لولى، يريد: الأولى، فتطرح الهمزة لتحرك اللام.
# قوله تعالى: (وقوم نوح من قبل) أي: من قبل عاد وثمود (إنهم كانوا هم أظلم
~~وأطغى) من غيرهم، لطول دعوة نوح إياهم، وعتوهم.
# (والمؤتفكة) قرى قوم لوط (أهوى) أي: أسقط، وكان الذي تولى ذلك جبريل بعد
~~أن رفعها، وأتبعهم الله بالحجارة، فذلك قوله: (فغشاها) أي: ألبسها (ما غشى)
~~يعني الحجارة (فبأي آلاء ربك تتمارى) هذا خطاب للإنسان، لما عدد الله ما
~~فعله مما يدل على وحدانيته قال: فبأي نعم ربك التي تدل على وحدانيته تتشكك؟
~~وقال ابن عباس: فبأي آلاء ربك تكذب يا وليد، يعني ابن المغيرة.
# هذا نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله
~~كاشفة ms2154 (58) PageV07P239
# أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61)
~~فاسجدوا لله واعبدوا (62) قوله تعالى: (هذا نذير) فيه قولان:
# أحدهما: أنه القرآن، نذير بما أنذرت الكتب المتقدمة، قاله قتادة.
# والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، نذير بما أنذرت به الأنبياء،
~~قاله ابن جريج.
# قوله تعالى: (أزفت الآزفة) أي: دنت القيامة، (ليس لها من دون الله كاشفة)
~~فيه قولان:
# أحدهما: إذا غشيت الخلق شدائدها وأهوالها لم يكشفها أحد ولم يردها، قاله
~~عطاء، وقتادة، والضحاك.
# والثاني: ليس لعلمها كاشف دون الله، أي: لا يعلم علمها إلا الله، قاله
~~الفراء، قال:
# وتأنيث " كاشفة " كقوله: " هل ترى لهم من باقية " يريد: من بقاء،
~~والعافية والباقية والناهية كله في معنى المصدر. وقال غيره: تأنيث " كاشفة
~~" على تقدير: نفس كاشفة.
# قوله تعالى: (أفمن هذا الحديث) قال مقاتل: يعني القرآن (تعجبون) تكذيبا
~~به، (وتضحكون) استهزاء (ولا تبكون) مما فيه من الوعيد؟! ويعني بهذا كفار
~~مكة، (وأنتم سامدون) فيه خمسة أقوال:
# أحدهما: لاهون، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الفراء والزجاج. قال
~~أبو عبيدة:
# يقال: دع عنك سمودك، أي: لهوك.
# والثاني: معرضون، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه الغناء، وهي لغة يمانية، يقولون: اسمد لنا، أي: تغن لنا،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال عكرمة: هو الغناء بالحميرية.
# والرابع: غافلون، قاله قتادة.
# والخامس: أشرون بطرون، قاله الضحاك.
# قوله تعالى: (فاسجدوا لله) فيه قولان:
# أحدهما: أنه سجود التلاوة، قاله ابن مسعود.
# والثاني: سجود الفرض في الصلاة. قال مقاتل: يعني بقوله: " فاسجدوا ":
~~الصلوات الخمس. وفي قوله: (واعبدوا) قولان:
# أحدهما: أنه التوحيد. والثاني: العبادة. PageV07P240
# (54) سورة القمر مكية وآياتها خمس وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم اقترب
~~الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) وكذبوا
~~واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4)
~~حكمة بالغة فما تغن النذر (5) وهي مكية بإجماعهم، وقال مقاتل: مكية غير آية
~~(سيهزم الجمع) وحكي عنه أنه PageV07P241
# قال: إلا ثلاث آيات، أولها: (أم يقولون نحن جميع منتصر) إلى قوله:
~~(وأمر)، قال ابن ms2155 عباس. اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " إن فعلت تؤمنون؟ قالوا: نعم، فسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ربه أن يعطيه ما قالوا، فانشق القمر فرقتين، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينادي: " يا فلان يا فلان اشهدوا "، وذلك بمكة قبل الهجرة. وقد روى
~~البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث ابن مسعود قال: انشق القمر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اشهدوا ". وقد روى حديث الانشقاق جماعة، منهم عبد الله بن عمر، وحذيفة،
~~وجبير بن مطعم، وابن عباس، وأنس بن مالك، وعلى هذا جميع المفسرين، إلا أن
~~قوما شذوا فقالوا: سينشق يوم القيامة. وقد روى عثمان بن عطاء عن أبيه نحو
~~ذلك، وهذا القول الشاذ لا يقاوم الإجماع، ولأن قوله: (وانشق) لفظ ماض، وحمل
~~لفظ الماضي على المستقبل يفتقر إلى قرينة تنقله ودليل، وليس ذلك موجودا.
# وفي قوله: " وإن يروا آية يعرضوا " دليل على أنه قد كان ذلك. ومعنى
~~(اقتربت): دنت، و (الساعة) القيامة. وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير،
~~تقديره: انشق القمر واقتربت الساعة. وقال مجاهد: انشق القمر فصار فرقتين،
~~فثبتت فرقة، وذهبت فرقة وراء الجبل. وقال ابن زيد: لما انشق القمر كان يرى
~~نصفه على قعيقعان، والنصف الآخر على أبي قبيس. قال ابن مسعود: لما انشق
~~القمر قالت قريش: سحركم ابن أبي كبشة، فاسألوا السفار، فسألوهم، فقالوا:
~~نعم قد رأيناه، فأنزل الله عز وجل: " اقتربت الساعة وانشق القمر ".
# قوله تعالى: (وإن يروا آية) أي: آية تدلهم على صدق الرسول، والمراد بها
~~هنا:
# انشقاق القمر (يعرضوا) عن التصديق (ويقولوا سحر مستمر) فيه ثلاثة أقوال:
~~PageV07P242
# أحدها: ذاهب، من قولهم: مر الشيء واستمر: إذا ذهب، قاله مجاهد، وقتادة،
~~والكسائي، والفراء، فعلى هذا يكون المعنى: هذا سحر، والسحر يذهب ولا يثبت.
# والثاني: شديد قوي، قاله أبو العالية، والضحاك، وابن قتيبة، قال: وهو
~~مأخوذ ms2156 من المرة، والمرة: الفتل.
# والثالث: دائم، حكاه الزجاج.
# قوله تعالى: (وكذبوا) يعني كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا من
~~قدرة الله تعالى (واتبعوا أهواءهم) ما زين لهم الشيطان (وكل أمر مستقر) فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن كل أمر مستقر بأهله، فالخير يستقر بأهل الخير، والشر يستقر
~~بأهل الشر، قاله قتادة.
# والثاني: لكل حديث منتهى وحقيقة، قاله مقاتل.
# والثالث: أن قرار تكذيبهم مستقر، وقرار تصديق المصدقين مستقر حتى يعلموا
~~حقيقته بالثواب والعقاب، قاله الفراء.
# قوله تعالى: (ولقد جاءهم) يعني أهل مكة (من الأنباء) أي: من أخبار الأمم
~~المكذبة في القرآن (ما فيه مزدجر) قال ابن قتيبة: أي: متعظ ومنتهى.
# قوله تعالى: (حكمة بالغة) قال الزجاج: هي مرفوعة لأنها بدل من " ما "،
~~فالمعنى:
# ولقد جاءهم حكمة بالغة. وإن شئت رفعتهما بإضمار: هو حكمة بالغة. و " ما "
~~في قوله (فما تغن النذر) جائز أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ، فيكون
~~المعنى: أي شئ تغني النذر؟!
# وجائز أن يكون نفيا، على معنى، فليست تغني النذر. قال المفسرون: والمعنى:
~~جاءهم القرآن وهو حكمة تامة قد بلغت الغاية، فما تغني النذر إذا لم
~~يؤمنوا؟!
# فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث
~~كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8)
~~(فتول عنهم) قال الزجاج: هذا وقف التمام، و (يوم) منصوب بقوله: " يخرجون من
~~الأجداث ". وقال مقاتل: فتول عنهم إلى يوم (يدع الداعي) أثبت هذه الياء في
~~الحالين يعقوب، وافقه أبو جعفر، وأبو عمرو في الوصل، وحذفها الأكثرون في
~~الحالين. و " الداعي ": PageV07P243
# إسرافيل ينفخ النفخة الثانية (إلى شيء نكر) وقرأ ابن كثير: " نكر "
~~خفيفة، أي: إلى أمر فظيع.
# وقال مقاتل: " النكر " بمعنى المنكر، وهو القيامة، وإنما ينكرونه إعظاما
~~له. والتولي المذكور في الآية منسوخ عند المفسرين بآية السيف.
# قوله تعالى: (خشعا أبصارهم) قرأ أهل الحجاز، وابن عامر، وعاصم: " خشعا "
~~بضم الخاء وتشديد الشين من غير ألف. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: "
~~خاشعا " بفتح الخاء وألف بعدها وتخفيف الشين. ms2157 قال الزجاج: المعنى: يخرجون
~~خشعا، و " خاشعا " منصوب على الحال، وقرأ ابن مسعود: " خاشعة "، ولك في
~~أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد والتأنيث والجمع، تقول: مررت
~~بشبان حسن أوجههم، وحسان أوجههم، وحسنة أوجههم، قال الشاعر:
# وشباب حسن أوجههم * من إياد بن نزار بن معد قال المفسرون: والمعنى أن
~~أبصارهم ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب. والأجداث:
# القبور، وإنما شبههم بالجراد المنتشر، لأن الجراد لا جهة له يقصدها، فهو
~~أبدا مختلف بعضه في بعض، فهم يخرجون فزعين ليس لأحد منهم جهة يقصدها.
~~والداعي: إسرافيل. وقد أثبت ياء " الداعي " في الحالين ابن كثير، ويعقوب،
~~تابعهما في الوصل نافع، وأبو عمرو، والباقون بحذفها في الحالين. وقد بينا
~~معنى " مهطعين " في سورة إبراهيم والعسر: الصعب الشديد.
# * كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجري
~~بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان
~~عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف
~~كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19)
~~تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) PageV07P244
# قوله تعالى: (كذبت قبلهم) أي: قبل أهل مكة (قوم نوح فكذبوا عبدنا) نوحا
~~(وقالوا مجنون وازدجر) قال أبو عبيدة: افتعل من زجر. قال المفسرون: زجروه
~~عن مقالته (فدعا) عليهم نوح (ربه) ب‍ (أني مغلوب فانتصر) أي: فانتقم لي ممن
~~كذبني. قال الزجاج: وقرأ عيسى بن عمر النحوي: " إني " بكسر الألف، وفسرها
~~سيبويه فقال: هذا على إرادة القول، فالمعنى: قال: إني مغلوب، ومن فتح، وهو
~~الوجه، فالمعنى: دعا ربه ب‍ (أني مغلوب).
# قوله تعالى: (ففتحنا أبواب السماء) قرأ ابن عامر " ففتحنا " بالتشديد.
~~فأما المنهمر، فقال ابن قتيبة: هو الكثير السريع الانصباب، ومنه يقال: همر
~~الرجل: إذا أكثر من الكلام وأسرع. وروى ms2158 علي رضي الله عنه أن أبواب السماء
~~فتحت بالماء من المجرة، وهي شرج السماء. وعلى ما ذكرنا من القصة في هود أن
~~المطر جاءهم، يكون هو المراد بقوله: (ففتحنا أبواب السماء) قال المفسرون:
~~جاءهم الماء من فوقهم أربعين يوما، وفجرت الأرض من تحتهم عيونا أربعين
~~يوما.
# (فالتقى الماء) وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري: " الماءان "
~~بهمزة وألف ونون مكسورة. وقرأ ابن مسعود: " المايان " بياء وألف ونون
~~مكسورة من غير همز. وقرأ الحسن، وأبو عمران: " الماوان " بواو وألف وكسر
~~النون. قال الزجاج: يعني بالماء: ماء السماء وماء الأرض، ويجوز الماءان،
~~لأن اسم الماء اسم يجمع ماء الأرض وماء السماء.
# قوله تعالى: (على أمر قد قدر) فيه قولان:
# أحدهما: كان قدر ماء السماء كقدر ماء الأرض، قاله مقاتل.
# والثاني: قد قدر في اللوح المحفوظ، قاله الزجاج. فيكون المعنى: على أمر
~~قد قضي عليهم، وهو الغرق.
# قوله تعالى: (وحملناه) يعني نوحا (على ذات ألواح ودسر) قال الزجاج: أي:
~~على سفينة ذات ألواح. قال المفسرون: ألواحها: خشباتها العريضة التي منها
~~جمعت. وفي الدسر أربعة أقوال:
# أحدها: أنها المسامير، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والقرظي، وابن زيد.
# وقال الزجاج: الدسر: المسامير والشرط التي تشد بها الألواح، وكل شيء نحو
~~السمر أو إدخال شيء في شيء بقوة وشدة قهر فهو دسر، يقال: دسرت المسمار
~~أدسره وأدسره. والدسر: واحدها دسار، نحو حمار، وحمر. PageV07P245
# والثاني: أنه صدر السفينة، سمي بذلك لأنه يدسر الماء، أي: يدفعه، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن وعكرمة، ومنه الحديث في العنبر أنه شيء
~~دسره البحر، أي: دفعه.
# والثالث: أن الدسر: أضلاع السفينة، قاله مجاهد.
# والرابع: أن الدسر: طرفاها وأصلها، والألواح: جانباها، قاله الضحاك.
# قوله تعالى: (تجري بأعيننا) أي: بمنظر ومرأى منا (جزاء) قال الفراء:
~~فعلنا به وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم ثوابا لمن كفر به. وفي المراد
~~ب‍ " من " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الله عز وجل، وهو مذهب مجاهد، فيكون المعنى: عوقبوا لله
~~ولكفرهم به. ms2159
# والثاني: أنه نوح كفر به وجحد أمره، قاله الفراء.
# والثالث: أن " من " بمعنى " ما "، فالمعنى: جزاء لما كان كفر من نعم الله
~~عند الذين أغرقهم، حكاه ابن جرير. وقرأ قتادة: " لمن كان كفر بفتح الكاف
~~والفاء ".
# قوله تعالى: (ولقد تركناها) في المشار إليها قولان:
# أحدهما: أنها السفينة، قال قتادة: أبقاها الله على الجودي حتى أدركها
~~أوائل هذه الأمة.
# والثاني: أنها الفعلة، فالمعنى: تركنا هذه الفعلة وأمر سفينة نوح آية،
~~أي: علامة ليعتبر بها، (فهل من مدكر) وأصله مدتكر، فأبدلت التاء دالا على
~~ما بينا في قوله: (وادكر بعد أمة) قال ابن قتيبة: أصله: مذتكر، فأدغمت
~~التاء في الذال، ثم قلبت دالا مشددة. قال المفسرون: والمعنى: هل من متذكر
~~يعتبر بذلك؟ (فكيف كان عذابي ونذر) وفي هذه السورة " ونذر " ستة مواضع،
~~أثبت الياء فيهن في الحالين يعقوب، تابعه في الوصل ورش، والباقون بحذفها في
~~الحالين. وقوله: " فكيف كان عذابي " استفهام عن تلك الحالة، ومعناه التعظيم
~~لذلك العذاب. قال ابن قتيبة: والنذر ها هنا جمع نذير، وهو بمعنى الإنذار،
~~ومثله النكير بمعنى الإنكار. قال المفسرون: وهذا تخويف لمشركي مكة.
# (ولقد يسرنا القرآن) أي: سهلناه (للذكر) أي: للحفظ والقراءة (فهل من
~~مدكر) أي:
# من ذاكر يذكره ويقرؤه، والمعنى: هو الحث على قراءته وتعلمه، قال سعيد بن
~~جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن. وأما الريح الصرصر،
~~فقد ذكرناها في حم السجدة.
# قوله تعالى: (في يوم نحس مستمر) قرأ الحسن: " في يوم " بالتنوين، على أن
~~اليوم منعوت بالنحس. والمستمر: الدائم الشؤم، استمر عليهم بنحوسه. وقال ابن
~~عباس: كانوا يتشاءمون بذلك اليوم وقيل: إنه كان يوم أربعاء في آخر الشهر.
~~PageV07P246
# (تنزع الناس) أي: تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم فتصرعهم على رقابهم
~~فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد، ف‍ (كأنهم أعجاز نخل) وقرأ أبي بن كعب،
~~وابن السميفع:
# " أعجز نخل " برفع الجيم من غير ألف بعد الجيم. وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~مجلز، وأبو عمران:
# " كأنهم عجز نخل " بضم العين والجيم. ومعنى ms2160 الكلام: كأنهم أصول نخل "
~~منقعر " أي:
# منقلع. وقال الفراء: المنقعر: المنصرع من النخل. قال ابن قتيبة: يقال:
~~قعرته فانقعر، أي قلته فسقط. قال أبو عبيدة: والنخل يذكر ويؤنث، فهذه الآية
~~على لغة من ذكر، وقوله: (أعجاز نخل خاوية) على لغة من أنث. وقال مقاتل:
~~شبههم حين وقعوا من شدة العذاب بالنخل الساقطة التي لا رؤوس لها، وإنما
~~شبههم بالنخل لطولهم، وكان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعا.
# كذب ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر (24) ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم
~~أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29)
~~فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) قوله تعالى: كذبت
~~ثمود بالنذر) فيه قولان:
# أحدهما: أنه جمع نذير. وقد بينا أن من كذب نبيا واحدا فقد كذب الكل.
# والثاني: أن النذر بمعنى الإنذار كما بينا في قوله: " فكيف كان عذابي
~~ونذر " فكأنهم كذبوا الإنذار الذي جاءهم به صالح، (قالوا أبشرا منا) قال
~~الزجاج: هو منصوب بفعل مضمر والذي ظهر تفسيره، المعنى: أنتبع بشرا منا
~~(واحدا)، قال المفسرون: قالوا: هو آدمي مثلنا، وهو واحد فلا نكون له تبعا
~~(إنا إذا) إن فعلنا ذلك (لفي ضلال) أي: خطأ وذهاب عن الصواب (وسعر) قال ابن
~~عباس: أي: جنون. قال ابن قتيبة: هو من: تسعرت النار: إذا PageV07P247
# التهبت، يقال: ناقة مسعورة، أي: كأنها مجنونة من النشاط. وقال غيره: لفي
~~شقاء وعناء لأجل ما يلزمنا من طاعته.
# ثم أنكروا أن يكون الوحي يأتيه فقالوا: (أألقي الذكر؟) أي: أنزل الوحي
~~(عليه من بيننا؟) أي: كيف خص من بيننا بالنبوة والوحي؟! (بل هو كذاب أشر)
~~وفيه قولان:
# أحدهما: أنه المرح المتكبر، قاله ابن قتيبة.
# والثاني: البطر، قاله الزجاج.
# قوله تعالى: (سيعلمون غدا) قرأ ابن عامر وحمزة: " ستعلمون " بالتاء " غدا
~~" فيه قولان: ms2161
# أحدهما: يوم القيام، قاله ابن السائب.
# والثاني: عند نزول العذاب بهم، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (إنا مرسلو الناقة) وذلك أنهم سألوا صالحا أن يظهر لهم ناقة
~~من صخرة، فقال الله تعالى: (إنا مرسلو الناقة) أي: مخرجوها كما أرادوا
~~(فتنة لهم) أي: محنة واختبارا (فارتقبهم) أي: فانتظر ما هم صانعون (واصطبر)
~~على ما يصيبك من الأذى، (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم) أي: بين ثمود وبين
~~الناقة، يوم لها ويوم لهم، فذلك قوله: (كل شرب محتضر) يحضره صاحبه ويستحقه.
# قوله تعالى: (فنادوا صاحبهم واسمه قدار بن سالف (فتعاطى) قال ابن قتيبة:
~~تعاطى عقر الناقة (فعقر) أي: قتل، وقد بينا هذا في الأعراف.
# قوله تعالى (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة) وذلك أن جبريل عليه السلام صاح
~~بهم، وقد أشرنا إلى قصتهم في هود (فكانوا كهشيم المحتظر) قال ابن عباس: هو
~~الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك دون السباع، فما سقط من ذلك وداسته
~~الغنم، فهو الهشيم. وقد بينا معنى " الهشيم " في (الكهف). وقال الزجاج:
~~الهشيم: ما يبس من الورق وتكسر وتحطم، والمعنى: كانوا كالهشيم الذي يجمعه
~~صاحب الحظيرة بعد أن بلغ الغاية في الجفاف، فهو يجمع ليوقد. وقرأ الحسن: "
~~المحتظر " بفتح الظاء، وهو اسم الحظيرة، والمعنى: كهشيم المكان الذي يحتظر
~~فيه الهشيم من الحطب. وقال سعيد بن جبير: هو التراب الذي يتناثر من
~~الحيطان. وقال قتادة: كالعظام النخرة المحترقة. والمراد من جميع ذلك: أنهم
~~بادوا وهلكوا حتى صاروا كالشئ المتحطم. PageV07P248
# كذب قوم لوط بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر
~~نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر
~~(36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر (40) قوله تعالى: (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) قال المفسرون: هي
~~الحجارة التي قذفوا بها (إلا آل لوط) يعني لوط وابنتيه (نجيناهم) من ذلك
~~العذاب (بسحر) قال الفراء: " سحر " ها هنا يجري لأنه نكرة، كقوله: نجيناهم ms2162
~~بليل، فإذا ألقت العرب منه الباء لم يجر، لأن لفظهم به بالألف واللام،
~~يقولون: ما زال عندنا منذ السحر، لا يكادون يقولون غيره، فإذا حذفت منه
~~الألف واللام لم يصرف. وقال الزجاج: إذا كان السحر نكرة يراد به سحر من
~~الأسحار، انصرف، فإذا أردت سحر يومك، لم ينصرف.
# قوله تعالى: (كذلك نجزي من شكر) قال مقاتل: من وحد الله تعالى لم يعذب مع
~~المشركين.
# قوله تعالى: (ولقد راودوه عن ضيفه) أي: طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه، وهم
~~الملائكة (فطمسنا أعينهم) وهو أن جبريل ضرب أعينهم بجناحه فأذهبا. وقد
~~ذكرنا القصة في سورة هود. وتم الكلام ها هنا، ثم قال: (فذوقوا) أي: فقلنا
~~لقوط لوط لما جاءهم العذاب:
# ذوقوا (عذابي ونذر) أي: ما أنذركم به لوط، (ولقد صبحهم بكرة) أي: أتاهم
~~صباحا (عذاب مستقر) أي: نازل بهم. قال مقاتل: استقر بهم العذاب بكرة. قال
~~الفراء: و العرب تجري " غدوة " و " بكرة " ولا تجريهما، وأكثر الكلام في "
~~غدوة " ترك الإجراء، وأكثر في " بكرة " أن تجري، فمن لم يجرها جعلها معرفة،
~~لأنها اسم يكون أبدا في وقت واحد بمنزلة " أمس " و " غد "، وأكثر ما تجري
~~العرب " غدوة " إذا قرنت بعشية، يقولون: إني لآتيهم غدوة وعشية، وبعضهم
~~يقول: " غدوة " فلا يجريها و " عشية " فيجريها، ومنهم من لا يجري " عشية "
~~لكثرة ما صحبت " غدوة ". وقال الزجاج: الغدوة والبكرة إذا كانتا نكرتين
~~نونتا وصرفتا، فإذا أردت بهما بكرة يومك وغداة يومك، لم تصرفهما، والبكرة
~~ها هنا نكرة، فالصرف أجود، لأنه لم يثبت رواية في أنه كان في يوم كذا في
~~شهر كذا. PageV07P249
# ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر (46) قوله تعالى: (ولقد جاء آل فرعون) يعني القبط
~~(النذر) فيهم قولان:
# أحدهما: جمع نذير، وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى.
# والثاني: أن النذر بمعنى الإنذار، وقد بيناه آنفا، ms2163 (فأخذناهم) بالعذاب
~~(أخذ عزيز) أي:
# غالب في انتقامه (مقتدر) قادر على هلاكهم.
# ثم خوف أهل مكة فقال: (أكفاركم) يا معشر العرب (خير) أي: أشد وأقوى (من
~~أولئكم؟!) وهذا استفهام معناه الإنكار، والمعنى: ليسوا بأقوى من قوم نوح
~~وعاد وثمود، وقد أهلكناهم (أم لكم براءة) من العذاب أنه لا يصيبكم ما
~~أصابهم (في الزبر) أي: في الكتب المتقدمة، (أم يقولون نحن جميع منتصر)
~~المعنى: أيقولون: نحن يد واحدة على من خالفنا فننتصر منهم؟ وإنما وحد
~~المنتصر للفظ الجميع، فإنه على لفظ " واحد " وإن كان اسما للجماعة (سيهزم
~~الجمع) وروى أبو حاتم بن يعقوب: " سنهزم " بالنون، " الجمع " بالنصب، "
~~وتولون " بالتاء، ويعني بالجمع: جمع كفار مكة (ويولون الدبر) ولم يقل:
~~الأدبار، وكلاهما جائز، قال الفراء: مثله أن يقول: إن فلانا لكثير الدينار
~~والدرهم. وهذا مما أخبر الله به نبيه من علم الغيب، فكانت الهزيمة يوم بدر.
# قوله تعالى: (والساعة أدهى) قال مقاتل: هي أفظع (وأمر) من القتل قال
~~الزجاج:
# ومعنى الداهية: الأمر الشديد الذي لا يهتدى لدوائه، ومعنى " أمر " أشد
~~مرارة من القتل والأسر.
# إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر (48) إنا كل شئ خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50)
~~ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51) وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل
~~صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر (55) PageV07P250
# قوله تعالى: (إن المجرمين في ضلال وسعر) في سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن مشركي مكة جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمون في
~~القدر، فنزلت هذه الآية إلى قوله: (خلقناه بقدر) انفرد بإخراجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة وروى أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~هذه الآية نزلت في القدرية ".
# والثاني: أن أسقف نجران جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد تزعم أن المعاصي بقدر، وليس كذلك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أنتم ms2164 خصماء الله "، فنزلت: (إن المجرمين) إلى قوله (بقدر)،
~~قاله عطاء.
# قوله تعالى: (وسعر) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: الجنون. والثاني: العناء، وقد ذكرناهما في صدر السورة.
# والثالث: أنه نار تستعر عليهم، قاله الضحاك.
# فأما (سقر) فقال الزجاج: هي اسم من أسماء جهنم لا ينصرف لأنها معرفة، وهي
~~مؤنثة.
# وقرأت على شيخنا أبي منصور قال: سقر: اسم لنار الآخرة أعجمي، ويقال: بل
~~هو عربي، من قولهم: سقرته الشمس: إذا أذابته، سميت بذلك لأنها تذيب
~~الأجسام. وروى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أمر مناديا فنادى نداء يسمعه
~~الأولون والآخرون: أين خصماء الله؟ فتقوم القدرية، فيؤمر بهم إلى النار،
~~يقول الله تعالى: (ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر)، وإنما قيل لهم: "
~~خصماء الله " لأنهم يخاصمون في أنه لا يجوز أن يقدر المعصية على العبد ثم
~~يعذبه عليها. وروى هشام بن حسان عن الحسن قال: والله لو أن قدريا صام حتى
~~يصير كالحبل، ثم صلى حتى يصير كالوتر، ثم أخذ ظلما وزورا حتى ذبح بين الركن
~~والمقام لكبه الله على وجهه في سقر (إنا كل شيء خلقناه بقدر).
# وروى مسلم في أفراده من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ". وقال ابن عباس: كل شئ بقدر حتى
~~وضع يدك على خدك. وقال الزجاج: معنى " بقدر " أي: كل شيء خلقناه بقدر مكتوب
~~في اللوح المحفوظ قبل وقوعه، ونصب " كل شئ " بفعل مضمر، المعنى: إنا خلقنا
~~كل شيء خلقناه بقدر.
# قوله تعالى: (وما أمرنا إلا واحدة) قال الفراء: أي: إلا مرة واحدة، وكذلك
~~قال مقاتل: مرة واحدة لا مثنوية لها. وروى عطاء عن ابن عباس قال: يريد: إن
~~قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر. وقال ابن السائب: المعنى: وما أمرنا
~~بمجيء الساعة في السرعة إلا كلمح البصر. ومعنى اللمح بالبصر: النظر بسرعة.
# (ولقد أهلكنا أشياعكم) أي: أشباهكم ونظراءكم في ms2165 الكفر من الأمم الماضية
~~(فهل من PageV07P251
# مدكر) أي متعظ (وكل شيء فعلوه) يعني الأمم. وفي (الزبر) قولان:
# أحدهما: أنه كتب الحفظة.
# والثاني: اللوح المحفوظ. (وكل صغير وكبير) أي: من الأعمال المتقدمة
~~(مستطر) أي: مكتوب، قال ابن قتيبة: هو " مفتعل من " سطرت ": إذا كتبت، وهو
~~مثل " مسطور ".
# قوله تعالى: (في جنات ونهر) قال الزجاج: المعنى: في جنات وأنهار، والاسم
~~الواحد يدل على الجميع، فيجتزأ به من الجميع. أنشد سيبويه والخليل:
# بها جيف الحسرى، فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب يريد: وأما جلودها،
~~ومثله:
# في حلقكم عظم وقد شجينا ومثله:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا وحكى ابن قتيبة عن الفراء أنه وحد لأنه رأس
~~آية، فقابل بالتوحيد رؤوس الآي، قال:
# ويقال: النهر: الضياء والسعة، من قولك: أنهرت الطعنة: إذا وسعتها، قال
~~قيس بن الخطيم يصف طعنة:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها أي: أوسعت
~~فتقها. قلت: وهذا قول الضحاك. وقرأ الأعمش " ونهر ".
# قوله تعالى: (في مقعد صدق) أي: مجلس حسن، وقد نبهنا على هذا المعنى في
~~قوله: (أن لهم قدم صدق). فأما المليك، فقال الخطابي: المليك: هو المالك،
~~وبناء فعيل للمبالغة في الوصف، ويكون المليك بمعنى الملك، ومنه هذه الآية.
~~والمقتدر مشروح في الكهف. PageV07P252
# (55) سورة الرحمن مدنية وآياتها ثمان وسبعون وفي نزولها قولان.
# أحدها: أنها مكية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعطاء،
~~ومقاتل، والجمهور، إلا أن ابن عباس قال: سوى آية، وهي قوله: (يسأله من في
~~السماوات والأرض).
# والثاني: أنها مدنية، رواه عطية عن ابن عباس. وبه قال ابن مسعود.
# بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه
~~البيان (4) الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء
~~رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان (9) PageV07P253
# للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو العصف والريحان
~~(12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) قوله [عز وجل]: (الرحمن. علم القرآن) قال
~~مقاتل: لما نزل قوله: (اسجدوا للرحمن) قال كفار مكة: وما ms2166 الرحمن؟! فأنكروه
~~وقالوا: لا نعرف الرحمن، فقال تعالى:
# " الرحمن " الذي أنكروه هو الذي " علم القرآن ".
# وفي قوله: (علم القرآن) قولان:
# أحدهما: علمه محمدا، وعلمه محمد أمته، قاله ابن السائب.
# والثاني: يسر القرآن، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (خلق الإنسان) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اسم جنس، فالمعنى: خلق الانسان جميعا، قاله الأكثرون. فعلى
~~هذا، في " البيان " ستة أقوال. أحدها: النطق والتمييز، قاله الحسن.
~~والثاني: الحلال والحرام، قاله قتادة. والثالث: ما يقول وما يقال له، قاله
~~محمد بن كعب. والرابع: الخير والشر، قاله الضحاك. والخامس: [طرق] الهدى،
~~قاله ابن جريج. والسادس: الكتابة والخط، قاله يمان.
# والثاني: أنه آدم، قاله ابن عباس، وقتادة. فعلى هذا في " البيان " ثلاثة
~~أقوال. أحدها:
# أسماء كل شيء. والثاني: بيان كل شيء. والثالث اللغات.
# والقول الثالث: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، علمه بيان كل شيء ما كان
~~وما يكون، قاله ابن كيسان.
# قوله [عز وجل]: (الشمس والقمر بحسبان) أي: بحساب ومنازل، لا يعدوانها
~~[قاله ابن عباس و قتادة و أبو مالك]، وقد كشفنا هذا المعنى في الأنعام. قال
~~الأخفش: أضمر PageV07P254
# الخبر، وأظنه - والله أعلم - أراد: يجريان بحسبان.
# قوله [تعالى]: (والنجم والشجر يسجدان) في النجم قولان: أحدهما: أنه كل
~~نبت ليس له ساق، وهو مذهب ابن عباس، والسدي، ومقاتل، واللغويين. والثاني:
~~أنه نجم السماء، والمراد به: جميع النجوم، قاله مجاهد. فأما الشجر: فكل
~~ماله ساق. قال الفراء:
# سجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت، ثم يميلان معها حتى ينكسر
~~الفئ. وقد أشرت في النحل إلى معنى سجود ما لا يعقل. قال أبو عبيدة: وإنما
~~ثني فعلهما على لفظهما.
# قوله [عز وجل]: (والسماء رفعها) وإنما فعل ذلك ليحيا الحيوان وتمتد
~~الأنفاس بينها وبين الأرض، كما يتروح [الخلق]. ولولا ذلك لماتت الخلائق
~~كربا.
# قوله [عز وجل]: (ووضع الميزان) فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: آية العدل، قاله الأكثرون، منهم مجاهد والسدي واللغويون. قال
~~الزجاج: وهذا لأن المعادلة: موازنة الأشياء.
# والثاني: أنه الميزان المعروف، ليتناصف الناس في الحقوق، قاله الحسن،
~~وقتادة، والضحاك.
# والثالث: ms2167 أنه القرآن، قاله الحسين بن الفضل.
# قوله [عز وجل]: (ألا تطغوا) ذكر الزجاج في " أن " وجهين.
# أحدهما: [أنها] بمعنى اللام، والمعنى: لئلا تطغوا.
# والثاني: أنها للتفسير، فتكون " لا " للنهي، والمعنى: أي: لا تطغوا، أي
~~لا تجاوزوا العدل. PageV07P255
# قوله [عز وجل]: (ولا تخسروا الميزان) قال ابن قتيبة، أي: لا تنقصوا
~~الوزن. فأما الأنام، ففيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الناس، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: كل ذي روح، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والشعبي،
~~وقتادة، والسدي، والفراء.
# والثالث: (الإنس والجن، قاله الحسن، والزجاج.
# قوله [عز وجل]: (فيها فاكهة) أي: ما يتفكه به من ألوان الثمار (والنخل
~~ذات الأكمام) والأكمام: الأوعية والغلف، وقد استوفينا شرح هذا في حم
~~السجدة.
# قوله [عز وجل]: (والحب) يريد: جميع الحبوب، كالبر والشعير وغير ذلك. وقرأ
~~ابن عامر: " والحب " بنصب الباء " ذا العصف " بالألف " والريحان " بنصب
~~النون. وقرأ حمزة، والكسائي إلا ابن أبي سريج، وخلف: " والحب ذو والعصف
~~والريحان " بخفض النون، وقرأ الباقون بضم النون.
# وفي " العصف " قولان:
# أحدهما: أنه تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح، قاله ابن عباس. وكذلك
~~قال مجاهد:
# هو ورق الزرع. قال ابن قتيبة: العصف: ورق الزرع، ثم يصير إذا جف ويبس
~~وديس تبنا.
# والثاني: أن العصف: المأكول من الحب، حكاه الفراء. وفي " الريحان " أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنه الورق، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، والسدي. قال الفراء: الريحان في كلام العرب: الرزق، يقولون: خرجنا
~~طلب ريحان الله، وأنشد الزجاج للنمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه * ورحمته وسماء درر والثاني: خضرة الزرع، رواه
~~الوالبي عن ابن عباس. قال أبو سليمان الدمشقي: فعلى هذا، سمي ريحانا،
~~لاستراحة النفس بالنظر إليه. PageV07P256
# ولثالث: أنه ريحانكم هذا الذي يشم، روى العوفي عن ابن عباس قال: "
~~الريحان ": ما أنبتت الأرض من الريحان، وهذا مذهب الحسن، والضحاك، وابن
~~زيد.
# والرابع: أنه ما يؤكل من الحب، والعصف: المأكول منه، حكاه الفراء.
# قوله [عز وجل]: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) فإن قيل: كيف خاطب ms2168 اثنين، وإنما
~~ذكر الإنسان وحده؟ فعنه جوابان ذكرهما الفراء.
# أحدهما: أن العرب تخاطب الواحد بفعل الاثنين كما بينا في قوله: (ألقيا في
~~جهنم).
# والثاني: أن الذكر أريد به: الإنسان والجان، فجرى مجرى الخطاب لهما من
~~أول السورة إلى آخرها. قال الزجاج: لما ذكر الله تعالى في هذه السورة ما
~~يدل على وحدانيته من خلق الإنسان وتعليم البيان وخلق الشمس والقمر والسماء
~~والأرض، خاطب الجن والإنس، فقال: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) أي: [فبأي نعم]
~~ربكما تكذبان من هذه الأشياء المذكورة، لأنها [كلها] منعم بها عليكم في
~~دلالتها إياكم على وحدانيته وفي رزقه إياكم ما به قوامكم. وقال ابن قتيبة:
# الآلاء: النعم، واحدها: ألا، مثل: قفا، وإلا، مثل: معي.
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (18) مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (23) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (25) وقوله [عز وجل]: (خلق الإنسان) يعني آدم (من صلصال) قد ذكرنا
~~في الحجر PageV07P257
# الصلصال والجان. فأما قوله: (كالفخار) فقال أبو عبيدة: خلق من طين يابس
~~لم يطبخ، فله صوت إذا نقر، فهو من يابسه كالفخار، والفخار: ما طبخ بالنار.
# وأما المارج، فقال ابن عباس: هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا
~~التهبت. وقال مجاهد: هو المختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر
~~الذي يعلو النار إذا أوقدت. وقال: هو لهب النار الصافي من غير دخان. وقال
~~أبو عبيدة: المارج: خلط النار. وقال ابن قتيبة: المارج: لهب النار، من
~~قولك: قد مرج الشيء: إذا اضطرب ولم يستقر، وقال الزجاج: هو اللهب المختلط
~~بسواد النار.
# وإن قيل: قد أخبر الله تعالى عن خلق آدم بألفاظ مختلفة، فتارة يقول: "
~~خلقه من تراب "، وتارة: " من صلصال "، وتارة: " من طين لازب "، وتارة: "
~~كالفخار "، وتارة: " من حمأ مسنون "، فالجواب: أن الأصل التراب فجعل طينا،
~~ثم ms2169 صار كالحمأ المسنون، ثم صار صلصالا كالفخار، هذه أخبار عن حالات أصله.
~~فإن قيل: ما الفائدة في تكرار قوله: " فبأي آلاء ربكما تكذبان " الجواب أن
~~ذلك التكرير لتقرير النعم وتأكيد التذكير بها. قال ابن قتيبة: من مذاهب
~~العرب التكرار للتوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار للتخفيف
~~والإيجاز، لأن افتنان المتكلم والخطيب في الفنون أحسن من اقتصاره في المقام
~~على فن واحد، يقول القائل: والله لا أفعله، ثم والله لا أفعله، إذا أراد
~~التوكيد وحسم الأطماع من أن يفعله، كما تقول: والله أفعله، بإضمار " لا "
~~إذا أراد الاختصار، ويقول القائل للمستعجل:
# اعجل اعجل وللرامي: ارم ارم، قال الشاعر:
# كم نعمة كانت له وكم وكم وقال الآخر:
# هلا سألت جموع كندة * يوم ولوا أين أينا PageV07P258
# وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها، واستوحشوا من إعادتها ثانية لأنها
~~كلمة واحدة، فغيروا منها حرفا ثم أتبعوها الأولى، كقولهم، عطشان نطشان،
~~وشيطان ليطان، وحسن بسن. قال ابن دريد: ومن الاتباع: جائع نائع، ومليح
~~قريح، وقبيح شقيح، وشحيح نحيح، وخبيث نبيث، وكثير نثير: وسيغ ليغ، وسائغ
~~لائغ، وحقير نقير، وضئيل بئيل، وخضر مضر، وعفريت نقريب، وثقة نقة، وكن إن،
~~وواحد فاحد، وحائر بائر، وسمج لمج. قال ابن قتيبة: فلما عدد الله تعالى في
~~هذه السورة نعماءه، وأذكر عباده آلاءه، ونبههم على قدرته، جعل كل كلمة من
~~ذلك فاصلة بين كل نعمتين، ليفهمهم النعم ويقررهم بها، كقولك للرجل: ألم
~~أبوئك منزلا وكنت طريدا؟ أفتنكر هذا؟ ألم أحج بك وأنت صرورة؟ أفتنكر هذا؟.
~~وروى الحاكم أبو عبد الله في " صحيحه " من حديث جابر بن عبد الله قال: قرأ
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها قال: " مالي
~~أراكم سكوتا؟! للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان) إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد
~~".
# قوله [عز وجل]: (رب المشرقين) قرأ أبو رجاء، وابن أبي عبلة: " رب
~~المشرقين ورب المغربين " بالخفض، وهما مشرق الصيف ومشرق ms2170 الشتاء ومغرب الصيف
~~ومغرب الشتاء [للشمس والقمر جميعا].
# قوله [تعالى]: (مرج البحرين) أي: أرسل العذب والملح وخلاهما وجعلهما
~~(يلتقيان)، (بينهما برزخ) أي: حاجز من قدرة الله تعالى (لا يبغيان) أي: لا
~~يختلطان.
# فيبغي أحدهما على الآخر. وقال ابن عباس: بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان
~~كل عام. وقال الحسين: " مرج البحرين " يعني بحر فارس والروم، بينهما برزخ،
~~يعني الجزائر، وقد سبق بيان هذا في الفرقان. PageV07P259
# قوله [عز وجل]: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) قال الزجاج: إنما يخرج من
~~البحر الملح، وإنما جمعهما، لأنه إذا خرج من أحدهما فقد أخرج منهما، ومثله
~~(وجعل القمر فيهن نورا) وقال أبو علي الفارسي: أراد: يخرج من أحدهما، فحذف
~~المضاف. وقال ابن جرير:
# إنما قال " منهما " لأنه يخرج من أصداف البحر عن قطر السماء. فأما اللؤلؤ
~~والمرجان، ففيهما قولان:
# أحدهما: أن المرجان: ما صغر من اللؤلؤ، واللؤلؤ: العظام، قاله الأكثرون،
~~منهم ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والفراء. وقال الزجاج: اللؤلؤ: اسم جامع
~~للحب الذي يخرج من البحر، والمرجان: صغاره.
# والثاني: أن اللؤلؤ: الصغار، والمرجان: الكبار، قاله مجاهد، والسدي،
~~ومقاتل. قال ابن عباس: إذا أمطرت السماء، فتحت الأصداف أفواهها، فما وقع
~~فيها من مطر فهو لؤلؤ، وقال ابن جريج: حيث وقعت قطرة كانت لؤلؤة. وقرأت على
~~شيخنا أبي منصور اللغوي قال: ذكر بعض أهل اللغة أن المرجان أعجمي معرب. قال
~~أبو بكر، يعني ابن دريد: ولم أسمع فيه بفعل منصرف، وأحر به أن يكون كذلك.
~~قال ابن مسعود: المرجان: الخرز الأحمر. وقال الزجاج: المرجان أبيض شديد
~~البياض. وحكى القاضي أبو يعلى أن المرجان: ضرب من اللؤلؤ كالقضبان.
# قوله [عز وجل]: (وله الجوار) يعني السفن (المنشآت) قال مجاهد: هو ما قد
~~رفع قلعه من السفن دون ما لم يرفع قلعه القلع مكسور القاف وقال ابن قتيبة:
~~هن اللواتي أنشئن، أي:
# ابتدئ بهن (في البحر)، وقرأ حمزة: " المنشئات "، فجعلهن اللواتي ابتدأن،
~~يقال: أنشأت PageV07P260
# السحابة تمطر: إذا ابتدأت، وأنشأ الشاعر يقول، والأعلام: الجبال، وقد سبق
~~هذا.
# كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ms2171 ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28) يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (30) قوله [عز وجل]: (كل من عليها فإن) أي: على الأرض،
~~وهي كناية عن غير المذكور.
# " فان " أي، هالك.
# (ويبقى وجه ربك) أي: ويبقى ربك (ذو الجلال والإكرام) قال أبو سليمان
~~الخطابي:
# الجلال: مصدر الجليل، يقال: جليل بين الجلالة والجلال. والإكرام: مصدر
~~أكرم يكرم إكراما، والمعنى أنه يكرم أهل ولايته وأن الله مستحق [أن] يجل
~~ويكرم، ولا يجحدونه ولا يكفروا به، وقد يحتمل أن يكون المعنى: أنه يكرم أهل
~~ولايته ويرفع درجاتهم، وقد يحتمل أن يكون أحد الأمرين - وهو الجلال - مضافا
~~إلى الله تعالى بمعنى الصفة له، والآخر مضافا إلى العبد بمعنى الفعل منه،
~~كقوله تعالى: (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) فانصرف أحد الأمرين إلى الله
~~تعالى وهو المغفرة، والآخر إلى العباد وهو التقوى.
# قوله [تعالى]: (يسأله من في السماوات والأرض) المعنى أن الكل يحتاجون
~~اليه فيسألونه وهو غني (كل يوم هو في شأن) مثل أن يحيي ويميت، ويعز ويذل،
~~ويشفي مريضا، ويعطي سائلا، إلى غير ذلك من أفعاله. وقال الحسين بن الفضيل:
~~هو سوق المقادير إلى المواقيت. قال مقاتل: وسبب نزول هذه الآية أن اليهود
~~قالت: إن الله لا يقضي في يوم السبت شيئا، فنزلت: " كل يوم هو في شأن " [عن
~~عبد الله به حبيب عن رسول الله قال لما سئل عن ذاك الشأن: " يغفر ذنبا
~~ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين "]. PageV07P261
# سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32) يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36) قوله [عز وجل]: (سنفرغ
~~لكم) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: " سنفرغ " بنون
~~مفتوحة. وقرأ ابن مسعود، وعكرمة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وعبد الوارث: "
~~سيفرغ " بياء مفتوحة. وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر، وأبو ms2172 عبيدة، وعاصم
~~الجحدري والحلبي عن عبد الوارث: " سيفرغ " بضم الياء وفتح الراء. قال
~~الفراء: هذا وعيد من الله تعالى، لأنه لا يشغله شيء عن شيء، تقول للرجل
~~الذي لا شغل له: قد فرغت لي، قد فرغت تشتمني؟! أي: قد أخذت في هذا وأقبلت
~~عليه؟ وقال الزجاج: الفراغ في اللغة على ضربين. أحدهما: الفراغ من شغل.
~~والآخر: القصد للشيء، تقول: قد فرغت مما كنت فيه، أي: قد زال شغلي به،
~~وتقول: سأتفرغ لفلان، أي: سأجعله قصدي، ومعنى الآية:
# سنقصد لحسابكم. فأما " الثقلان " فهما الجن والإنس، سميا بذلك لأنهما ثقل
~~الأرض.
# قوله [عز وجل]: (أن تنفذوا) أي: تخرجوا، يقال: نفذ الشيء من الشيء: إذا
~~خلص منه، كالسهم ينفذ من الرمية، والأقطار: النواحي والجوانب وفي معنى
~~الكلام ثلاثة أقوال.
# أحدها: إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات والأرض فاعلموا، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار السماوات
~~والأرض فاهربوا واخرجوا منها، والمراد: أنكم حيثما كنتم أدرككم الموت، هذا
~~قول الضحاك ومقاتل في آخرين. PageV07P262
# والثالث: إن استطعتم أن تجوزوا أطراف السماوات والأرض فتعجزوا ربكم حتى
~~لا يقدر عليكم فجوزوا، وإنما يقال لهم هذا يوم القيامة، ذكره ابن جرير.
# قوله [عز وجل]: (لا تنفذون إلا بسلطان) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تنفذون إلا في سلطان الله عز وجل، قاله ابن عباس.
# [والثاني: لا تنفذون] إلا بحجة، قاله مجاهد.
# والثالث: لا تنفذون إلا بملك، وليس [لكم] ملك، قاله قتادة.
# قوله [عز وجل]: (يرسل عليكما) فثنى على اللفظ. وقد جمع في قوله: (إن
~~استطعتم) على المعنى.
# فأما " الشواظ " ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لهب النار، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: هو اللهب الأخضر
~~المنقطع من النار.
# والثاني: الدخان، قاله سعيد بن جبير. والثالث: النار المحضة، قاله
~~الفراء.
# وقال أبو عبيدة: هي النار التي تأجج لا دخان فيها، ويقال: شواط وشواظ.
~~وقرأ ابن كثير بكسر الشين، وقرأ أيضا هو وأهل البصرة: " ونحاس " بالخفض،
~~والباقون برفعهما وفي " النحاس " قولان.
# أحدهما: أنه دخان النار، ms2173 رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، والفراء وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج، ومنه قول الجعدي يذكر
~~امرأة:
# تضئ كضوء سراج السليط * لم يجعل الله فيه نحاسا PageV07P263
# وذكر الفراء في السليط أربعة أقوال.
# أحدها: أنه دهن السنام، وليس له دخان إذا استصبح به.
# والثاني: أنه دهن السمسم.
# والثالث: أنه الزيت.
# والرابع: أنه الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال مجاهد، وقتادة. قال مقاتل: والمراد بالآية: كفار الجن والإنس، يرسل
~~عليهما في الآخرة لهب النار والصفر الذائب، وهي خمسة أنهار تجري على رؤوس
~~أهل النار ثلاثة أنهار من تحت العرش على مقدار الليل، ونهران على مقدار
~~أنهار الدنيا، (فلا تنتصران) أي: فلا تمتنعان من ذلك.
# فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم آن (44)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) قوله [تعالى]: (فإذا انشقت السماء) أي: انفرجت
~~من المجرة لنزول من فيها يوم القيامة (فكانت وردة) وفيها قولان.
# أحدهما: كلون الفرس الوردة، قاله أبو صالح، والضحاك. وقال الفراء: الفرس
~~PageV07P264
# الوردة، تكون في الربيع وردة إلى الصفرة، فإذا اشتد الحر كانت وردة
~~حمراء، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون
~~الوردة من الخيل، وكذلك قال الزجاج: " فكانت وردة " كلون فرس [وردة]
~~والكميت: الورد يتلون، فيكون لونه في الشتاء خلاف لونه في الصيف، ولونه في
~~الصيف خلاف لونه في الشتاء، والسماء تتلون من الفزع الأكبر. وقال ابن
~~قتيبة: المعنى: فكانت حمراء في لون الفرس الورد.
# والثاني: أنها وردة النبات، وقد تختلف ألوانها، إلا أن الأغلب عليها
~~الحمرة، ذكره الماوردي.
# وفي الدهان قولان:
# أحدهما: أنه واحد، وهو الأديم الأحمر، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه جمع دهن، والدهن تختلف ألوانه بخضرة وحمرة وصفرة، حكاه
~~اليزيدي، وإلى نحوه ذهب مجاهد. ms2174 وقال الفراء: شبه تلون السماء بتلون الوردة
~~من الخيل، وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن.
# قوله [تعالى]: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يسألون ليعلم حالهم، لأن الله تعالى أعلم منهم بذلك.
# والثاني: لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله لاشتغال كل واحد منهم بنفسه، روي
~~القولان عن ابن عباس.
# والثالث: لا يسألون عن ذنوبهم لأنهم يعرفون بسيماهم، فالكافر أسود الوجه،
~~والمؤمن أغر الوجه محجل من أثر وضوئه، قاله الفراء. قال الزجاج: لا يسأل
~~أحد عن ذنبه ليستفهم، ولكنه يسأل سؤال توبيخ [وتقريع].
# قوله [عز وجل]: (يعرف المجرمون بسيماهم) قال الحسن: بسواد الوجوه، وزرق
~~PageV07P265
# الأعين (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) فيه قولان:
# أحدهما: أن خزنة جهنم تجمع بين نواصيهم إلى أقدامهم من وراء ظهورهم، ثم
~~يدفعونهم على وجوههم في النار، قاله مقاتل.
# والثاني: يؤخذ بالنواصي والأقدام، فيسحبون إلى النار، ذكره الثعلبي. وروى
~~مردويه الصائغ، قال: صلى بنا الإمام صلاة الصبح فقرأ سورة " الرحمن " ومعنا
~~علي بن الفضيل بن عياض، فلما قرأ " يعرف المجرمون بسيماهم " خر علي مغشيا
~~عليه حتى فرغنا من الصلاة، فلما كان بعد ذلك قلنا له: أما سمعت الإمام يقرأ
~~" حور مقصورات في الخيام "؟ قال: شغلني عنها " يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام ".
# قوله [عز وجل]: (هذه جهنم) أي: يقال لهم. هذه جهنم (التي يكذب بها
~~المجرمون) يعني المشركين، (يطوفون بينها) وقرأ أبو العالية، وأبو عمران
~~الجوني:
# " يطوفون " بياء مضمومة مع تشديد الواو، وقرأ الأعمش مثله إلا أنه
~~بالتاء.
# قوله [عز وجل] (وبين حميم آن) قال ابن قتيبة: الحميم: الماء الحار،
~~والآني:
# الذي قد انتهت شدة حره. قال المفسرون: المعنى أنهم يسعون بين عذاب الحميم
~~وبين عذاب الجحيم، إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الشديد
~~الحرارة.
# ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان
~~(48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53)
~~قوله [عز وجل]: (ولمن خاف مقام ms2175 ربه جنتان) فيه قولان.
# أحدهما: قيامه بين يدي الله عز وجل يوم الجزاء.
# والثاني: قيام الله على عبده بإحصاء ما اكتسب وجاء في التفسير، أن العبد
~~يهم بمعصية فيتركها خوفا من الله عز وجل وجل فله جنتان، وهما بستانان
~~(ذواتا أفنان) فيه قولان: PageV07P266
# أحدهما: أنها الأغصان، وهي جمع فنن، وهو الغصن المستقيم طولا، وهذا قول
~~مجاهد، وعكرمة، وعطية، والفراء، والزجاج.
# والثاني: أنها الألوان والضروب من كل شئ، وهي جمع فن، وهذا قول سعيد بن
~~جبير.
# وقال الضحاك: ذواتا ألوان من الفاكهة. وجمع عطاء بين القولين، فقال: في
~~كل غصن فنون من الفاكهة.
# قوله [تعالى]: (فيهما عينان تجريان) قال ابن عباس: تجريان بالماء الزلال،
~~إحداهما: السلسبيل، والأخرى: التسنيم. وقال عطية: إحداهما: من ماء غير آسن،
~~والأخرى: من خمر. وقال أبو بكر الوراق: فيهما عينان تجريان لمن كانت له في
~~الدنيا عينان تجريان من البكاء.
# قوله [عز وجل]: (فيهما من كل فاكهة زوجان) أي: صنفان ونوعان: قال
~~المفسرون: فيهما من كل ما يتفكه به نوعان، رطب ويابس، لا يقصر أحدهما عن
~~الآخر في فضله.
# متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61)
~~PageV07P267
# (متكئين) هذا حال المذكورين (على فرش) جمع فراش (بطائنها) جمع بطانة، وهي
~~التي تحت الظهارة. وقال أبو هريرة: هذه البطائن، فما ظنكم بالظهائر؟! وقال
~~ابن عباس: إنما ترك وصف الظواهر، لأنه ليس أحد يعلم ما هي. وقال قتادة:
~~البطائن: هي الظواهر بلغة قوم. وكان الفراء يقول: قد تكون البطانة ظاهرة،
~~والظهارة باطنة، لأن كل واحد منهما قد يكون وجها، والعرب تقول: هذا ظهر
~~السماء، وهذا بطن السماء، لظاهرها، وهو الذي نراه، وقال ابن الزبير نعيب
~~قتلة عثمان: خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية، فقتلهم الله كل قتلة، ونجا
~~من نجا منهم تحت بطون الكواكب. يعني هربوا ms2176 ليلا، فجعلوا ظهور الكواكب
~~بطونا، وذلك جائز في العربية. وأنكر هذا القول ابن قتيبة جدا، وقال: إنما
~~أراد الله أن يعرفنا - من حيث نفهم - فضل هذه الفرش وأن ما ولي الأرض منها
~~إستبرق، وإذا كانت [البطانة] كذلك، فالظهارة أعلى وأشرف. وهل يجوز لأحد أن
~~يقول لوجه مصل: هذا بطانته، ولما ولي الأرض منه: هذا بطانته؟! وإنما يجوز
~~هذا في ذي الوجهين المتساوين، تقول لما وليك من الحائط:
# [هذا ظهر الحائط]، ويقول جارك لما وليه: هذا ظهر الحائط، وكذلك السماء ما
~~ولينا منها:
# ظهر، وهي لمن فوقها: بطن. وقد ذكرنا الإستبرق في " الكهف ".
# قوله [عز وجل]: (وجنى الجنتين دان) قال أبو عبيدة: أي: ما يجتنى قريب لا
~~يعني الجاني.
# قوله [عز وجل]: (فيهن قاصرات الطرف) قد شرحناه في الصافات. وفي قوله:
# " فيهن " قولان:
# أحدهما: أنها تعود إلى الجنتين وغيرهما مما أعد لصاحب هذه القصة، قاله
~~الزجاج. PageV07P268
# والثاني: أنها تعود إلى الفرش، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# قوله [عز وجل]: (لم يطمثهن) قرأ الكسائي بضم الميم، والباقون بكسرها،
~~وهما لغتان: يطمث ويطمث، مثل يعكف ويعكف. وفي معناه قولان.
# أحدهما: لم يقتضهن، والطمث: النكاح بالتدمية، ومنه قيل للحائض: طامث،
~~قاله الفراء.
# والثاني: لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل، أي: ما مسه، قاله أبو
~~عبيدة.
# قال مقاتل: وذلك لأنهن خلقن من الجنة، فعلى قوله، هذا صفة الحور. وقال
~~الشعبي: هن من نساء الدنيا لم يمسسهن مذ أنشئن خلق. وفي الآية دليل على أن
~~الجني يغشى المرأة كالإنسي.
# قوله [عز وجل]: (كأنهن الياقوت والمرجان) قال قتادة: هن في صفاء الياقوت
~~وبياض المرجان. وذكر الزجاج أن أهل التفسير وأهل اللغة قالوا: هن في صفاء
~~الياقوت وبياض المرجان: صغار اللؤلؤ، وهو أشد بياضا. وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي قال:
# " الياقوت " فارسي معرب، والجمع " اليواقيت "، وقد تكلمت به العرب، قال
~~مالك بن نويرة اليربوعي:
# لن يذهب اللؤم تاج قد حبيت به * من الزبرجد والياقوت والذهب قوله [عز
~~وجل]: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) قال الزجاج، ms2177 أي: ما جزاء من أحسن في
~~الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة. وقال ابن عباس: هل جزاء من قال: " لا
~~إله إلا الله " وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة. وروى
~~أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، وقال: " هل
~~تدرون ما قال ربكم "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإن ربكم يقول: هل
~~جزاء من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة "؟! PageV07P269
# ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات
~~حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام (72) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78) قوله [عز وجل]: (ومن دونهما
~~جنتان) قال الزجاج: المعنى: ولمن خاف مقام ربه جنتان، وله من دونهما جنتان.
~~وفي قوله: " ومن دونهما " قولان:
# أحدهما: دونهما في الدرج، قاله ابن عباس.
# والثاني: دونهما في الفضل كما روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " جنتان من ذهب وجنتان من فضة "، وإلى نحو هذا ذهب ابن زيد،
~~ومقاتل.
# قوله [عز وجل]: (مدهامتان) قال ابن عباس وابن الزبير: خضراوان من الري
~~تضرب خضرتهما إلى السواد، وكل نبت أخضر فتمام خضرته وريه أن يضرب إلى
~~السواد.
# قوله [عز وجل]: (نضاختان) قال أبو عبيدة: فوارتان. وقال ابن قتيبة:
~~تفوران، PageV07P270
# و " النضخ " أكثر من " النضح ". وفيما يفوران به أربعة أقوال:
# أحدها: بالمسك والكافور، قاله ابن مسعود.
# والثاني: بالماء، قاله ابن عباس.
# والثالث: بالخير والبركة، قاله الحسن.
# والرابع: بأنواع الفاكهة، قاله سعيد بن جبير.
# قوله تعالى: (ونخل ورمان) قال ابن عباس: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر،
~~وكربها: ذهب أحمر، وسعفها: كسوة أهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم. وقال
~~سعيد بن جبير:
# نخل الجنة: جذوعها من ذهب، ms2178 وعروقها من ذهب، وكرانيفها من زمرد، ورطبها
~~كالدلاء أشد بياضا من اللبن، وألين من الزبد، وأحلى من العسل، ليس له عجم.
~~قال أبو عبيد: الكرانيف:
# أصول السعف الغلاظ، الواحدة: كرنافة. وإنما أعاد ذكر النخل والرمان - وقد
~~دخلا في الفاكهة - لبيان فضلهما كما ذكرنا في قوله: (وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال) هذا قول جمهور المفسرين واللغويين. وحكى الفراء والزجاج أن قوما
~~قالوا: ليسا من الفاكهة، قال الفراء: وقد ذهبوا مذهبا، ولكن العرب تجعلهما
~~فاكهة. قال الأزهري: ما علمت أحدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها:
~~إنها ليست من الفاكهة، وإنما قال من قال، لقلة علمه بكلام العرب، والعرب
~~تذكر أشياء جملة ثم تخص شيئا منها بالتسمية تنبيها على فضل فيه، كقوله: "
~~جبريل وميكال "، فمن قال: ليسا من الملائكة كفر، ومن قال: ثمر النخل
~~والرمان ليس من الفاكهة جهل.
# قوله [عز وجل]: (فيهن) يعني في الجنان الأربع (خيرات) يعني الحور. وقرأ
~~معاذ القارئ، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: " خيرات " بتشديد الياء. قال
~~اللغويون: أصله " خيرات " بالتشديد، فخفف، كما قيل: هين وهين، ولين ولين.
~~وروت أم سلمة عن النبي PageV07P271
# صلى الله عليه وسلم [قال] " خيرات الأخلاق حسان الوجوه ".
# قوله [عز وجل]: (حور مقصورات) قد بينا في سورة " الدخان " معنى الحور.
# وفي المقصورات قولان.
# أحدهما: المحبوسات في الحجال، قاله ابن عباس، وهو مذهب الحسن، وأبي
~~العالية، والقرظي، والضحاك، وأبي صالح.
# والثاني: المقصورات الطرف على أزواجهن، فلا يرفعن طرفا إلى غيرهم، قاله
~~الربيع.
# وعن مجاهد كالقولين.
# والأول أصح، فإن العرب تقول: امرأة مقصورة وقصيرة وقصورة: إذا كانت
~~ملازمة خدرها، قاله كثير:
# لعمري لقد حببت كل قصيرة * إلي، وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات
~~الحجال، ولم أرد * قصار الخطى، شر النساء البحاتر وبعضهم ينشده: قصورة،
~~وقصورات، والبحاتر: القصار. وفي " الخيام " قولان.
# أحدهما: أنها البيوت.
# والثاني: خيام تضاف إلى القصور. وقد روى البخاري ومسلم في " الصحيحين "
~~من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن للمؤمن في الجنة
~~لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها في ms2179 السماء ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون
~~يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضا ". وقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، وابن مسعود، وابن عباس: الخيام: در مجوف. وقال ابن عباس:
# الخيمة: لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ، لها أربعة آلاف مصراع
~~من ذهب.
# قوله [عز وجل]: (متكئين على رفرف) أخضر وقرأ عثمان بن عفان، وعاصم
~~PageV07P272
# الجحدري، وابن محيصن: " على رفارف " جمع غير مصروف. وقرأ الضحاك، وأبو
~~العالية، وأبو عمران الجوني مثلهم، إلا أنهم صرفوا " رفارف " قال ثعلب:
~~إنما لم يقل: أخضر، لأن الرفرف جمع، واحدته: رفرفة، كقوله: (الذي جعل لكم
~~من الشجر الأخضر نارا) ولم يقل:
# الخضر، لأن الشجر جمع، تقول: هذا حصى أبيض، وحصى أسود، قال الشاعر:
# أحقا عباد الله أن لست ماشيا * بهرجاب ما دام الأراك به خضرا.
# واختلف المفسرون في المراد بالرفرف على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها فضول المجالس والبسط، رواه [العوفي] عن ابن عباس: وقال أبو
~~عبيدة:
# هي: الفرش والبسط. وحكى الفراء، وابن قتيبة: أنها المجالس. وقال النقاش:
~~الرفرف:
# المجالس الخضر فوق الفرش.
# والثاني: أنها رياض الجنة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير [رياض الجنة خضراء مخصبة].
# والثالث: أنها الوسائد، قاله الحسن.
# قوله [عز وجل]: (وعبقري حسان) فيه قولان.
# أحدهما: أنها الزرابي، قاله ابن عباس، وعطاء، وقتادة، والضحاك، وابن زيد،
~~وكذلك قال ابن قتيبة: العبقري: الطنافس الثخان. قال أبو عبيدة: يقال لكل
~~شيء من البسط: عبقري.
# والثاني: أنه الديباج الغليظ، قاله مجاهد. قال الزجاج: أصل العبقري في
~~اللغة أنه صفة لكل ما بولغ في وصفه، وأصله أن عبقر: بلد كان يوشى فيه البسط
~~وغيرها، فنسب كل شيء جيد إليه، قال زهير: PageV07P273
# بخيل عليها جنة عبقرية * جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقرأ عثمان بن
~~عفان، وعاصم الجحدري، وابن محيصن: " وعباقري " بألف مكسورة القاف مفتوحة
~~الياء من غير تنوين، قال الزجاج: ولا وجه لهذه القراءة في العربية، لأن
~~الجمع الذي بعد الفه حرفان، نحو، مساجد ومصابح، لا يجوز أن يكون فيه مثل ms2180
~~عباقري، لأن ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب، فلو جمعت " عبقري " فإن
~~جمعه " عباقرة "، كما أنك لو جمعت " مهلبي " كان جمعه " مهالبة "، ولم تقل:
~~" مهالبي " قال: فإن قيل: " عبقري " واحد، و " حسان " جمع، فكيف جاز هذا؟
~~فالأصل أن واحد هذا " عبقرية " والجمع " عبقري "، كما تقول: ثمرة وثمر،
~~ولوزة، ولوز، ويكون أيضا " عبقري " اسما للجنس.
# وقرأ الضحاك، وأبو العالية، وأبو عمران: " وعباقري " بألف مع التنوين.
# قوله [عز وجل]: (تبارك اسم ربك) فيه قولان:
# أحدهما: أن ذكر " الاسم " صلة، والمعنى: تبارك ربك.
# والثاني: أنه أصل. قال ابن الأنباري: المعنى: تفاعل من البركة، أي:
~~البركة تكتب وتنال بذكر اسمه. وقد بينا معنى " تبارك " في " الأعراف "
~~وذكرنا في هذه السورة معنى " ذي الجلال والإكرام "، وكان ابن عامر يقرأ: "
~~ذو الجلال " وكذلك هي في مصاحف أهل الشام، والباقون:
# " ذي الجلال " وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والعراق، وهم متفقون على
~~الموضع الأول أنه " ذو ". PageV07P274
# (56) سورة الواقعة مكية وآياتها ست وتسعون وفيها قولان:
# أحدها: أنها مكية، قاله الأكثرون، منهم ابن عباس، والحسن، وعطاء وعكرمة،
~~وقتادة، وجابر، ومقاتل، وحكي عن ابن عباس أن فيها آية مدنية وهي قوله:
~~(وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون).
# والثاني: أنها مدنية، رواه عطية عن ابن عباس.
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2)
~~خافضة رافعة (3) إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء
~~منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8)
~~وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك
~~المقربون (11) في جنات النعيم (12) قوله [تعالى]: (إذا وقعت الواقعة) قال
~~أبو سليمان الدمشقي: لما قال المشركون: متى هذا الوعد، متى هذا الفتح؟! نزل
~~قوله: (إذا وقعت الواقعة)، قال أبو سليمان الدمشقي فالمعنى: PageV07P275
# يكون إذا وقعت. قال المفسرون: والواقعة: القيامة، وكل آت يتوقع، يقال له
~~إذا كان: قد وقع، والمراد بها ها هنا: النفخة في الصور لقيام الساعة.
# (ليس لوقعتها) أي لمجيئها وظهورها (كاذبة) أي: كذب كقوله عز وجل: (لا
~~تسمع فيها لاغية) أي: لغوا. قال الزجاج: و " كاذبة ms2181 " مصدر، كقولك، عافاه
~~الله عافية، وكذب كذبة، فهذه أسماء في موضع المصدر. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: لا رجعة لها ولا ارتداد، قاله قتادة. والثاني: ليس الإخبار عن
~~وقوعها كذبا، حكاه الماوردي.
# قوله [عز وجل] (خافضة) [أي: هي خافضة] (رافعة) وقرأ أبو رزين، وأبو عبد
~~الرحمن، وأبو العالية، والحسن، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، واليزيدي في
~~اختياره: " خافضة رافعة " بالنصب فيها - وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: أنها خفضت فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت البعيد، رواه العوفي عن
~~ابن عباس وهذا يدل على أن الواقعة صيحة القيامة.
# والثاني: أنها خفضت ناسا، ورفعت آخرين، رواه عكرمة عن ابن عباس. قال
~~المفسرون:
# تخفض أقواما إلى أسفل السافلين في النار، وترفع أقواما إلى عليين في
~~الجنة.
# قوله [عز وجل]: (إذا رجت الأرض رجا) أي: حركت حركة شديدة وزلزلت، وذلك
~~أنها ترتج حتى يتهدم ما عليها من بناء، ويتفتت ما عليها من جبل. وفي
~~ارتجاجها قولان.
# أحدهما: أنه لإماتة من عليها من الأحياء. والثاني: لإخراج من في بطنها من
~~الموتى.
# قوله [عز وجل]: (وبست الجبال بسا) فيه قولان:
# أحدهما: فتتت فتا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. قال
~~ابن قتيبة فتت PageV07P276
# حتى صارت كالدقيق والسويق المبسوس.
# والثاني: لتت، قاله قتادة: وقال الزجاج: خلطت ولتت. قال الشاعر:
# لا تخبزن خبزا وبس بسا وفي " الهباء " أقوال قد ذكرناها في الفرقان. وذكر
~~ابن قتيبة أن الهباء المنبث: ما سطع من سنابك الخيل، وهو من " الهبوة "،
~~والهبة: الغبار. والمعنى: كانت ترابا منتشرا.
# قوله [عز وجل]: (وكنتم أزواجا) أي: أصنافا (ثلاثة). (فأصحاب الميمنة)
~~فيهم ثمانية أقوال:
# أحدها: أنهم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت ذريته من صلبه، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أنهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، قاله الضحاك، والقرظي.
# والثالث: أنهم الذين كانوا ميامين على أنفسهم، أي: مباركين، قاله الحسن،
~~والربيع.
# والرابع: أنهم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن، قاله زيد بن أسلم.
# والخامس: أنهم الذين منزلتهم عن اليمين، قاله ميمون بن مهران.
# والسادس: أنهم أهل ms2182 الجنة، قاله السدي.
# والسابع: أنهم أصحاب المنزلة الرفيعة، قاله الزجاج:
# والثامن: أنهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري.
# قوله [عز وجل] (ما أصحاب الميمنة) قال الفراء: عجب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم منهم، والمعنى: أي شيء هم؟! قال الزجاج: وهذا اللفظ في العربية مجراه
~~مجرى التعجب، ومجراه من الله عز وجل في مخاطبة العباد ما يعظم به الشأن
~~عندهم، ومثله، (ما الحاقة)، (ما القارعة)، قال ابن قتيبة: ومثله أن تقول:
~~زيد ما زيد أي رجل هو! (وأصحاب المشأمة [ما أصحاب المشأمة]) أي: أصحاب
~~الشمال، والعرب تسمي اليد اليسرى: الشؤمى، والجانب الأيسر: الأشأم، ومنه
~~قيل: اليمن والشؤم، فاليمن: كأنه جاء عن اليمين، والشؤم ما [جاء] عن
~~الشمال، ومنه سميت PageV07P277
# [اليمن] و " الشأم " لأنها عن يمين الكعبة وشمالها. قال المفسرون: أصحاب
~~الميمنة: هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين، ويعطون كتبهم بأيمانهم، وتفسير
~~أصحاب المشأمة على ضد تفسير أصحاب الميمنة سواء، والمعنى: أي قوم هم؟! ماذا
~~أعد لهم من العذاب؟!
# قوله [عز وجل] (والسابقون السابقون) فيهم خمسة أقوال:
# أحدها: أنهم السابقون إلى الإيمان من كل أمة، قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: أنهم الذين صلوا القبلتين، قاله ابن سيرين. والثالث: أهل
~~القرآن، قاله كعب.
# والرابع: الأنبياء، قاله محمد بن كعب. والخامس: السابقون إلى المساجد
~~وإلى الخروج في سبيل الله، قاله عثمان بن أبي سودة.
# وفي إعادة ذكرهم قولان:
# أحدهما: أن ذلك للتوكيد.
# والثاني: أن المعنى: السابقون إلى طاعة الله تعالى السابقون إلى رحمة
~~الله، ذكره الزجاج.
# قوله [عز وجل] (أولئك المقربون) قال أبو سليمان الدمشقي: يعني عند الله
~~في ظل عرشه وجواره.
# ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين
~~عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من
~~معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم
~~طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما
~~كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما
~~سلاما (26) PageV07P278
# قوله [تعالى]: (ثلة من الأولين) ms2183 الثلة: الجماعة غير محصورة العدد. وفي
~~الأولين والآخرين هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الأولين: الذين كانوا من زمن آدم إلى زمن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، والآخرين: هذه الأمة.
# والثاني: أن الأولين: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخرين:
~~التابعون.
# والثالث: أن الأولين والآخرين: من أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# فعلى الأول يكون المعنى: إن السابقين جماعة من الأمم المتقدمة الذين
~~سبقوا بالتصديق لأنبيائهم من جاء بعدهم مؤمنا، من أمة محمد [صلى الله عليه
~~وسلم]، لأن الذين عاينوا الأنبياء أجمعين وصدقوا بهم أكثر ممن عاين نبينا
~~وصدق به.
# وعلى الثاني: أن السابقين: جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهم الأولون من المهاجرين والأنصار، وقليل من التابعين وهم الذين اتبعوهم
~~بإحسان.
# وعلى الثالث: أن السابقين: الأولون من المهاجرين والأنصار، وقليل ممن جاء
~~بعدهم لعجز المتأخرين أن يلحقوا الأولين، فقليل منهم من يقاربهم في السبق.
# وأما " الموضونة "، فقال ابن قتيبة: هي المنسوجة، كأن بعضها أدخل في بعض،
~~أو نضد بعضها على بعض، ومنه قيل للدرع: موضونة، ومنه قيل: وضين الناقة، وهو
~~بطان من سيور يدخل بعضه في بعض. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الآجر
~~موضون بعضه على بعض، أي: مسروح وللمفسرين في معنى " موضونة " قولان:
# أحدهما: مرمولة بالذهب، رواه مجاهد عن ابن عباس، وقال عكرمة: مشبكة بالدر
~~والياقوت، وهذا معنى ما ذكرناه عن ابن قتيبة، وبه قال الأكثرون.
# والثاني: مصفوفة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وما بعد هذا قد تقدم بيانه إلى قوله: (ولدان مخلدون) الولدان: الغلمان.
~~وقال الحسن، PageV07P279
# البصري: هؤلاء أطفال لم يكن لهم حسنات فيجزون بها، ولا سيئات فيعاقبون
~~عليها، فوضعوا بهذا الموضع. وفي المخلدين قولان:
# أحدهما: أنه من الخلد: والمعنى أنهم مخلدون للبقاء لا يتغيرون، وهم على
~~سن واحد. قال الفراء: والعرب تقول للإنسان إذا كبر ولم يشمط: أو لم تذهب
~~أسنانه عن الكبر: إنه لمخلد، هذا قول الجمهور.
# والثاني: أنهم المقرطون، ويقال: المسورون، ذكره الفراء، وابن قتيبة،
~~وأنشدوا في ms2184 ذلك.
# ومخلدات باللجين كأنما * أعجازهن أفاوز الكثبان قوله [عز وجل]: (بأكواب
~~وأباريق) الكوب: إناء لا عروة له ولا خرطوم، وقد ذكرناه في " الزخرف:
~~والأباريق: آنية لها عرى وخراطيم، وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال:
# الإبريق: فارسي معرب، وترجمته من الفارسية أحد شيئين، إما أن يكون: طريق
~~الماء، أو: صب الماء على هينة، وقد تكلمت به العرب قديما، قال عدي بن زيد:
# ودعا بالصبوح ويوما فجاءت * قينة في يمينها إبريق وباقي الآية في "
~~الصافات ".
# قوله [عز وجل] (لا يصدعون عنها [ولا ينزفون]) فيه قولان.
# أحدهما: لا يلحقهم الصداع الذي يلحق شاربي خمر الدنيا. و " عنها " كناية
~~عن الكأس المذكورة، والمراد بها: الخمر، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: لا يتفرقون عنها، من قولك: صدعته فانصدع، حكاه ابن قتيبة. قوله
~~" ولا ينزفون " PageV07P280
# مفسر في " الصافات ".
# قوله [عز وجل]: (مما يتخيرون) أي: يختارون، تقول: تخيرت الشيء: إذا أخذت
~~خيره.
# قوله [عز وجل]: (ولحم طير) قال ابن عباس: يخطر على قلبه الطير، فيصير
~~ممثلا بين يديه على ما اشتهى. وقال مغيث بن سمي: يقع على أغصان شجرة طوبى
~~كأمثال البخت. فإذا اشتهى الرجل طيرا دعاه، فيجيء حتى يقع على خوانه، فيأكل
~~من أحد جانبيه قديدا والآخر شواء، ثم يعود طيرا فيطير فيذهب.
# قوله [عز وجل]: (وحور عين) قرأ ابن كثير،، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~" وحور عين " بالرفع فيهما. وقرأ أبو جعفر، وحمزة، والكسائي، والمفضل عن
~~عاصم: بالخفض فيهما وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وأبو العالية، وعاصم الجحدري:
~~" وحورا عينا " بالنصب فيهما. قال الزجاج: والذين رفعوا كرهوا الخفض، لأنه
~~معطوف على قوله: (يطوف عليهم) قالوا: والحور ليس مما يطاف به، ولكنه مخفوض
~~على غير ما ذهب إليه هؤلاء لأن المعنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب
~~ينعمون بها، فكذلك ينعمون بلحم طير، وكذلك ينعمون بحور عين، والرفع أحسن،
~~والمعنى: فلهم حور عين، ومن قرأ " وحورا عينا " حمله على المعنى، لأن
~~المعنى: يعطون هذه الأشياء ويعطون حورا عينا، إلا أنها تخالف المصحف فيكره.
~~ومعنى (كأمثال اللؤلؤ) أي: ms2185
# صفاؤهن وتلألؤهن وهو كصفاء اللؤلؤ وتلألئه. والمكنون: الذي لم يغيره
~~الزمان واختلاف أحوال في الاستعمال، فهن كاللؤلؤ حين يخرج من صدفه.
# (جزاء) منصوب مفعول له، والمعنى: يفعل بهم ذلك جزاء بأعمالهم، وجوز أن
~~يكون منصوبا على أنه مصدر، لأن معنى " يطوف عليهم ولدان مخلدون ": يجازون
~~جزاء بأعمالهم، وأكثر النحويين على هذا الوجه.
# قوله [عز وجل]: (لا يسمعون فيها لغوا) قد فسرنا معنى اللغو والسلام في
~~سورة PageV07P281
# مريم ومعنى التأثيم في الطور ومعنى " ما أصحاب اليمين " في أول هذه
~~السورة.
# فإن قيل: التأثيم لا يسمع فكيف ذكره مع المسموع؟.
# فالجواب: أن العرب يتبعون آخر الكلام أوله، وإن لم يحسن في أحدهما ما
~~يحسن في الآخر، فيقولون: أكلت خبزا ولبنا، واللبن لا يؤكل، إنما حسن هذا
~~لأنه كان مع ما يؤكل، قال الفراء: أنشدني بعض العرب:
# إذا ما الغانيات برزن يوما * وزججن الحواجب والعيونا قال: والعين لا تزجج
~~إنما تكحل، فردها على الحاجب لأن المعنى يعرف وأنشدني آخر:
# ولقيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا وأنشدني:
# علفتها تبنا وماء باردا والماء لا يعلف وإنما يشرب، فجعله تابعا للتبن،
~~قال الفراء: وهذا هو وجه قراءة من قرأ، " وحور عين " بالخفض، لاتباع آخر
~~الكلام أوله، وهو وجه العربية.
# وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29)
~~وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~(33) وفرش مرفوعة (34) إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36) عربا
~~أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40)
~~وقد شرحنا معنى قوله: (وأصحاب اليمين) في قوله: " فأصحاب الميمنة ". وقد
~~روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أصحاب اليمين: أطفال المؤمنين.
# قوله [عز وجل]: (في سدر مخضود) سبب نزولها أن المسلمين نظروا إلى وج. وهو
~~واد PageV07P282
# بالطائف مخصب. فأعجبهم سدره. فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا؟ فنزلت هذه
~~الآية، قاله أبو العالية، والضحاك. وفي قوله المخضود ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الذي لا شوك فيه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~عكرمة، وقسامة ابن زهير. ms2186 وقال ابن قتيبة: كأنه خضد شوكه. أي: قلع، ومنه قول
~~النبي صلى عليه وسلم في المدينة: " لا يخضد شوكها ".
# والثاني: أنه الموقر حملا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والضحاك.
# والثالث: أنه الموقر الذي لا شوك فيه، ذكره قتادة وفي الطلح قولان:
# أحدهما أنه الموز، قاله علي، وابن عباس، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري،
~~والحسن، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة..
# الثاني: أنه شجر عظام كبار الشوك، قال أبو عبيدة: هذا هو الطلح عند
~~العرب، قال الحادي.
# بشرها دليلها وقالا * غدا ترين الطلح والجبالا فإن قيل: ما الفائدة في
~~الطلح؟
# فالجواب أن له نورا وريحا طيبة، فقد وعدهم ما يعرفون ويميلون إليه، وإن
~~لم يقع التساوي بينه وبين ما في الدنيا، وقال مجاهد: كانوا يعجبون ب‍ " وج
~~" وظلاله من طلحه وسدره، فأما المنضود، فقال ابن قتيبة: هو الذي قد نضد
~~بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى آخره. فليس له ساق بارزة، فقال مسروق:
~~شجر الجنة نضد من أسفلها إلى أعلاها.
# قوله [عز وجل]: (وظل ممدود) أي: دائم لا تنسخه الشمس. PageV07P283
# (وماء مسكوب) أي: جار غير منقطع.
# قوله [عز وجل]: (لا مقطوعة ولا ممنوعة) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا مقطوعة في حين دون حين، ولا ممنوعة بالحيطان والنواظر إنما هي
~~مطلقة لمن أرادها، هذا قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة. ولخصه بعضهم
~~فقال: لا مقطوعة بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان.
# والثاني: لا تنقطع إذا جنيت، ولا تمنع من أحد إذا أريدت، روي عن ابن
~~عباس.
# والثالث: لا مقطوعة بالفناء، ولا ممنوعة بالفساد، ذكره الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (وفرش مرفوعة) فيها قولان:
# أحدهما: رفعها أنها الحشايا المفروشة للجلوس والنوم. وفي رفعها قولان:
~~أحدهما: أنها مرفوعة فوق السرر. والثاني: أن رفعها: زيادة حشوها ليطيب
~~الاستمتاع بها..
# والثاني: أن المراد بالفرش: النساء، والعرب تسمي المرأة: فراشا وإزارا
~~ولباسا، وفي معنى رفعهن ثلاثة أقوال: أحدها: أنهن رفعن بالجمال على نساء
~~أهل الدنيا، والثاني: رفعن عن الأدناس، والثالث: رفعن في القلوب لشدة الميل
~~إليهن.
# قوله [تعالى]: ms2187 (إنا أنشأناهن إنشاء) يعني النساء. قال ابن قتيبة: اكتفى
~~بذكر الفرش لأنها محل النساء عن ذكرهن. وفي المشار إليهن قولان:
# أحدهما: أنهن نساء أهل الدنيا المؤمنات، ثم في إنشائهن قولان: أحدهما:
~~أنه إنشاؤهن من القبور، قاله ابن عباس. والثاني: إعادتهن بعد الشمط والكبر
~~صغارا، قاله الضحاك.
# والثاني: أنهن الحور العين، وإنشاؤهن: إيجادهن عن غير ولادة، قاله
~~الزجاج: والصواب أن يقال: إن الإنشاء عمهن كلهن، فالحور أنشئن ابتداء،
~~والمؤمنات أنشئن بالإعادة وتغيير PageV07P284
# الصفات، وقد روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن
~~من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا ".
# قوله [عز وجل]: (فجعلناهن أبكارا) أي: عذارى. قال ابن عباس: لا يأتيها
~~زوجها إلا وجدها بكرا.
# قوله [عز وجل]: (عربا) قرأ الجمهور: بضم الراء. وقرأ حمزة، وخلف: بإسكان
~~الراء، قال ابن جرير: هي لغة تميم وبكر. وللمفسرين في معنى " عربا " خمسة
~~أقوال:
# أحدها: أنهن المتحببات إلى أزواجهن، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~سعيد بن جبير، وابن قتيبة، والزجاج.
# والثاني: أنهن العواشق، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، وقتادة، ومقاتل، والمبرد، وعن مجاهد كالقولين.
# والثالث: الحسنة التبعل، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة.
# والرابع: المغنجات، قاله عكرمة.
# والخامس: الحسنة الكلام، قاله ابن زيد.
# فأما الأتراب فقد ذكرناهن في ص:.
# قوله [عز وجل]: (ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين) هذا من نعت أصحاب
~~اليمين.
# وفي الأولين والآخرين خلاف، وقد سبق شرحه. وقد زعم أنه لما أنزلت الآية
~~الأولى، وهي قوله:
# " وقليل من الآخرين " وجد المؤمنون من ذلك وجدا شديدا حتى أنزلت " وثلة
~~من الآخرين " فنسختها.
# وروي عن عروة بن رويم نحو هذا المعنى.
# قلت: وادعاء النسخ ها هنا لا وجه له لثلاثة أوجه. PageV07P285
# أحدها: أن علماء الناسخ والمنسوخ لم يوافقوا على هذا.
# والثاني: أن الكلام في الآيتين خبر، والخبر لا يدخله النسخ، والثالث: أن
~~الثلة بمعنى الفرقة والفئة، قال الزجاج: اشتقاقهما من القطعة، والثل: الكسر
~~والقطع. ms2188 فعلى هذا قد يجوز أن تكون الثلة في معنى القليل.
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) وكانوا يصرون
~~على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (47) أو آباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين (49)
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51)
~~لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن منها البطون ((53) فشاربون عليه من
~~الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين (56) قوله [عز
~~وجل]: (ما أصحاب الشمال) قد بينا أنه بمعنى التعجب من حالهم، والمعنى:
# ما لهم، وما أعد لهم [من] الشر؟! ثم بين سوء منقلبهم فقال: (في سموم) قال
~~ابن قتيبة: هو حر النار.
# قوله [عز وجل]: (وظل من يحموم) قال ابن عباس: ظل من دخان: قال الفراء:
# اليحموم: الدخان الأسود، (لا بارد ولا كريم) فوجه الكلام الخفض تبعا لما
~~قبله، ومثله (زيتونة لا شرقية ولا غربية)، وكذلك قوله: (وفاكهة كثيرة، لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة)، ولو رفعت ما بعد PageV07P286
# " لا " لكان صوابا، والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا ينوي
~~به الذم، فتقول: ما هذه الدار بواسعة ولا كريمة، وما هذا بسمين ولا كريم.
~~قال ابن عباس: لا بارد المدخل ولا كريم المنظر.
# قوله [عز وجل]: (إنهم كانوا قبل ذلك) أي: في الدنيا (مترفين) أي: متنعمين
~~في ترك أمر الله، فشغلهم ترفهم عن الاعتذار والتعبد.
# (وكانوا يصرون) أي: يقيمون (على الحنث) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الشرك، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك، وابن زيد.
# والثاني: الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه، قاله مجاهد. وعن قتادة
~~كالقولين.
# والثالث: أنه اليمين الغموس، قاله الشعبي.
# والرابع: الشرك والكفر بالبعث، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (أو آباؤنا الأولون) قال أبو عبيدة: الواو متحركة لأنها
~~ليست بواو وإنما هي " وآباؤنا "، فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة.
~~وقرأ أهل المدينة، وابن عامر،: " أو آباؤنا " باسكان الواو.
# وقد سبق بيان ما لم نذكره ها هنا ms2189 إلى قوله: (فشاربون شرب الهيم) قرأ أهل
~~المدينة، وعاصم، وحمزة: " شرب إليهم " [بضم الشين]، والباقون بفتحها..
~~وأكثر أهل نجد يقولون:
# شربا بالفتح، أنشدني عامتهم:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها * من الشواء ويكفي شربه الغمر وزعم الكسائي أن
~~قوما من بني سعد بن تميم يقولون: " شرب الهيم " بالكسر. وقال الزجاج:
# " الشرب " المصدر، و " الشرب " بالضم: الاسم، قال: وقد قيل: إنه مصدر
~~أيضا. وفي " الهيم " قولان:
# أحدهما: الإبل العطاش، رواه ابن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد.
# هي الإبل يصيبها داء فلا تروى من الماء، يقال: بعير أهيم، وناقة هيماء.
~~PageV07P287
# والثاني: أنها الأرض الرملة التي لا تروى من الماء، وهو مروي عن ابن عباس
~~أيضا. قال أبو عبيدة: الهيم: ما لا يروى من رمل أو بعير.
# قوله [عز وجل]: (هذا نزلهم) أي: رزقهم وروى عباس عن أبي عمرو: " نزلهم "
~~بسكون الزاي، وفي " الدين " قولان قد ذكرناهما في " الفاتحة ".
# نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون (62) قوله [عز وجل]: (نحن خلقناكم) أي: أوجدناكم ولم تكونوا شيئا،
~~وأنتم تقرون بهذا (فلولا) أي: فهلا (تصدقون) بالبعث؟!
# ثم احتج على بعضهم بالقدرة على ابتدائهم فقال: (أفرأيتم ما تمنون) قال
~~الزجاج: أي:
# ما يكون منكم من المني يقال: أمنى الرجل يمنى، ومنى يمني، فيجوز على هذا
~~" تمنون " بفتح التاء إن ثبتت به رواية.
# قوله [عز وجل]: (أأنتم تخلقونه [أم نحن الخالقون]) أم تخلقون ما تمنون
~~بشرا؟! وفيه تنبيه على شيئين.
# أحدهما: الامتهان: إذا خلق من الماء المهين بشرا سويا.
# والثاني: أن من قدر على خلق ما شاهدتموه من أصل وجودكم كان أقدر على خلق
~~ما غاب عنكم من إعادتكم.
# قوله [عز وجل]: (نحن قدرنا بينكم الموت) وقرأ ابن كثير: " قدرنا " بتخفيف
~~الدال. وفي PageV07P288
# معنى الكلام قولان:.
# أحدهما: قضينا عليكم بالموت.
# والثاني: سوينا بينكم في الموت قوله: ms2190 (وما نحن بمسبوقين، على أن نبدل
~~أمثالكم) قال الزجاج: المعنى: إن أردنا أن نخلق خلقا غيركم [لا] يسبقنا
~~سابق، ولا يفوتنا ذلك. وقال ابن قتيبة: لسنا مغلوبين على أن نستبدل بكم
~~أمثالكم.
# قوله [عز وجل]: (وننشئكم في ما لا تعلمون) وفيه أربعة أقوال:
# أحدها: نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم، قاله
~~الحسن.
# والثاني: ننشئكم في حواصل طير سود تكون ب‍ " برهوت " كأنها الخطاطيف،
~~قاله سعيد بن المسيب.
# والثالث: نخلقكم في أي خلق شئنا، قاله مجاهد.
# والرابع: نخلقكم في سوى خلقكم، قاله السدي. قال مقاتل: نخلقكم سوى خلقكم
~~في ما لا تعلمون من الصور.
# قوله [عز وجل]: (ولقد علمتم النشأة الأولى) أي وهي ابتداء خلقكم من نطفة
~~وعلقة (فلولا تذكرون) أي: فهلا تعتبرون فتعلموا قدرة الله فتقروا بالبعث.
# أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزراعون (64) لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67)
~~أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~(69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون
~~(71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74) قوله [عز وجل]: (أفرأيتم ما
~~تحرثون) أي: ما تعملون في الأرض من إثارتها، وإلقاء PageV07P289
# البذور فيها، (أأنتم تزرعونه) أي: تنبتونه؟! وقد نبه هذا الكلام على
~~أشياء منها إحياء الموتى، ومنها الامتنان بإخراج القوت، ومنها القدرة
~~العظيمة الدالة على التوحيد.
# قوله [عز وجل]: (لجعلناه) يعني الزرع (حطاما) قال عطاء: تبنا لا قمح فيه.
~~وقال الزجاج: أبطلناه حتى يكون منحطما لا حنطة فيه، ولا شيء.
# قوله [عز وجل]: (فظلتم) وقرأ الشعبي، وأبو العالية، وابن أبي عدي: "
~~فظلتم " بكسر الظاء، قد بيناه في قوله: (ظلت عليه عاكفا).
# قوله [عز وجل]: (تفكهون) وقرأ أبي بن كعب، وابن السميفع، والقاسم بن
~~محمد، وعكرمة: " تفكنون " بالنون. وفي المعنى أربعة أقوال.
# أحدها: تعجبون، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، ومقاتل. قال الفراء:
~~تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم.
# والثاني: تندمون، قاله الحسن، ms2191 والزجاج. وعن قتادة كالقولين. قال ابن
~~قتيبة: يقال:
# " تفكهون ": تندمون، ومثلها: تفكنون، وهي لغة لعكل.
# والثالث: تلاومون قاله عكرمة.
# والرابع: تتفجعون، قاله ابن زيد.
# قوله [عز وجل]: (إنا لمغرمون) قال الزجاج: أي: تقولون: قد غرمنا وذهب
~~زرعنا.
# وقال ابن قتيبة: " لمغرمون " أي: لمعذبون.
# قوله [عز وجل]:: (بل نحن محرومون) أي: حرمنا ما كنا نطلب من الريع في
~~الزرع.
# وقد نبه بهذا على أمرين. PageV07P290
# أحدهما: إنعامه عليهم إذ لم يجعل زرعهم حطاما.
# والثاني: قدرته على إهلاكهم كما قدر على إهلاك الزرع. فأما المزن، فهي
~~السحاب، واحدتها: مزنة.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: (التي تورون) قال أبو عبيدة: أي تستخرجون، من
~~أوريت، وأكثر ما يقال: وريت. وقال ابن قتيبة: " تورون " أي: تقدحون، تقول:
~~أوريت النار: إذا قدحتها.
# قوله [عز وجل]: (أأنتم أنشأتم شجرتها) في المراد بشجرتها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الحديد، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها الشجرة التي تتخذ منها الزنود، وهو خشب يحك بعضه ببعض
~~فتخرج منه النار، هذا قول ابن قتيبة، والزجاج.
# والثالث: أن شجرتها: أصلها، ذكره الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (نحن جعلناها تذكرة) قال المفسرون: إذا رآها الرائي ذكر
~~نار جهنم، وما يخافه من عذابها، فاستجار بالله منها (ومتاعا) أي: منفعة
~~(للمقوين) وفيهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم المسافرون، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. قال ابن قتيبة:
~~سموا بذلك لنزلهم القوى، وهو القفر. وقال بعض العلماء: المسافرون أكثر حاجة
~~إليها من المقيمين، لأنهم إذا أوقدوها هربت منهم السباع واهتدى به الضال.
# والثاني: أنهم المسافرون والحاضرون، قاله مجاهد.
# والثالث: أنهم الجائعون،. قال ابن زيد: المقوي: الجائع في كلام العرب.
# والرابع: أنهم الذين لا زاد معهم ولا مرد لهم، قاله أبو عبيدة.
# قوله [عز وجل]: (فسبح باسم ربك العظيم) قال الزجاج: لما ذكر ما يدل على
~~توحيده، PageV07P291
# وقدرته، وإنعامه، قال: " فسبح باسم ربك " أي: برئ الله ونزهه عما يقولون
~~في وصفه. وقال الضحاك: معناه: فصل باسم ربك، أي: استفتح الصلاة بالتكبير.
~~وقال ابن جرير: سبح بذكر ربك وتسميته. ms2192 وقيل: الباء زائدة. والاسم يكون
~~بمعنى الذات، والمعنى: فسبح ربك.
# فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلى المطهرون (79) تنزيل من رب
~~العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~(82) قوله [عز وجل]: (فلا أقسم) في " لا " قولان:
# أحدهما: أنها دخلت توكيدا. والمعنى: فأقسم، ومثله (لئلا يعلم أهل الكتاب)
~~قاله الزجاج: وهو مذهب سعيد بن جبير.
# والثاني: أنها على أصلها. ثم في معناها قولان.
# أحدهما: أنها ترجع إلى ما تقدم، ومعناها: النهي، تقدير الكلام: فلا
~~تكذبوا، ولا تجحدوا ما ذكرته من النعم والحجج، قاله الماوردي.
# والثاني: أن " لا " ردا لما يقوله الكفار في القرآن: إنه سحر، وشعر،
~~وكهانة، ثم استأنف القسم على أنه قرآن كريم، قاله علي بن أحمد النيسابوري:
~~وقرأ الحسن: فلأقسم بغير ألف بين الكلام والهمزة.
# قوله [عز وجل]: (بمواقع) وقرأ حمزة، والكسائي: " بموقع " على التوحيد.
~~قال أبو علي:
# مواقعها: مساقطها. ومن أفرد، فلأنه اسم جنس. ومن جمع فلاختلاف ذلك. وفي "
~~النجوم " قولان:
# أحدهما: نجوم السماء، قاله الأكثرون. فعلى هذا في مواقعها ثلاثة أقوال.
~~أحدها:
# انكدارها وانتثارها يوم القيامة، قاله الحسن. والثاني: منازلها، قاله
~~عطاء، وقتادة. والثالث: PageV07P292
# مغيبها في المغرب، قاله أبو عبيدة.
# والثاني: أنها نجوم القرآن، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. فعلى هذا
~~سميت نجوما لنزولها متفرقة، ومواقعها: نزولها قوله: (وإنه لقسم) الهاء
~~كناية عن القسم. وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره: وإنه لقسم عظيم لو
~~تعلمون عظمه. ثم ذكر المقسم عليه فقال تعالى: (إنه لقرآن كريم) والكريم:
~~اسم جامع لما يحمد، وذلك أن فيه البيان، والهدى، والحكمة، وهو معظم عند
~~الله عز وجل.
# قوله [عز وجل]: (في كتاب) فيه قولان:
# أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، قاله ابن عباس. والثاني: أنه المصحف الذي
~~بأيدينا، قاله مجاهد، وقتادة. وفي " المكنون " قولان:
# أحدهما: مستور من الخلق، قاله مقاتل، وهذا على القول الأول.
# والثاني: مصون، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (لا يمسه إلا المطهرون) قال مقاتل: إنه اللوح المحفوظ. ms2193
~~فالمطهرون عنده: الملائكة، وهذا قول ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد وسعيد بن
~~جبير. فعلى هذا يكون الكلام خبرا. ومن قال: هو المصحف، ففي المطهرين أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم المطهرون من الأحداث، قاله الجمهور. فيكون ظاهر الكلام
~~النفي، ومعناه النهي.
# والثاني: المطهرون من الشرك، قاله ابن السائب.
# والثالث: المطهرون من الذنوب والخطايا، قاله الربيع بن أنس.
# والرابع: أن معنى الكلام: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به، حكاه الفراء.
# قوله [عز وجل]: (تنزيل) أي: هو تنزيل. والمعنى: هو منزل، فسمي المنزل
~~تنزيلا على PageV07P293
# اتساع اللغة، كما تقول للمقدور: قدر، وللمخلوق: خلق.
# قوله [عز وجل]: (أفبهذا الحديث) يعني: القرآن (أنتم مدهنون) فيه قولان:
# أحدهما: مكذبون، قاله ابن عباس، والضحاك، والفراء.
# والثاني: ممالئون الكفار على الكفر به، قاله مجاهد. قال أبو عبيدة:
~~المدهن: المداهن، وكذلك قال ابن قتيبة " مدهنون " أي: مداهنون. يقال: أدهن
~~في دينه، وداهن. قوله (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) روى مسلم في " " صحيحه
~~من حديث ابن عباس قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر ".
~~قالوا: هذه رحمة آتية وضعها الله حيث شاء. وقال بعضهم: لقد صدق نو كذا،
~~وكذا، فنزلت هذه الآية " فلا أقسم بمواقع النجوم " حتى بلغ " أنكم تكذبون
~~". وروى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث زيد بن خالد الجهني، قال:
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بالحديبية على إثر سماء كانت من
~~الليل، فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم "؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: " قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فأما المؤمن فقال: مطرنا بفضل
~~الله وبرحمته فذلك مؤمن بي، كافر بالكواكب. وأما من قال: مطرنا بنو كذا
~~وكذا، فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب ".
# وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الرزق ها هنا بمعنى الشكر. روت عائشة رضي الله عنها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وتجعلون ms2194 رزقكم) قال: " شكركم "، وهذا
~~قول علي بن أبي طالب وابن عباس. وكان علي يقرأ " وتجعلون شكركم ".
~~PageV07P294
# والثاني: أن المعنى: وتجعلون شكر رزقكم تكذيبكم، قاله الأكثرون. وذلك
~~انهم كانوا يمطرون، فيقولون: مطرنا بنوء كذا.
# والثالث: أن الرزق بمعنى الحظ. فالمعنى: وتعجلون أحظكم ونصيبكم من القرآن
~~أنكم تكذبون، ذكره الثعلبي. وقرأ أبي بن كعب، والمفضل عن عاصم " تكذبون "
~~بفتح التاء، وإسكان الكاف، مخففة الذال.
# فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم
~~صادقين (87) فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنت نعيم (89) وأما
~~إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق
~~اليقين (95) فسبح باسم ربك العظيم (96) قوله [عز وجل]: (فلولا) أي: فهلا
~~(إذا بلغت الحلقوم) يعني: النفس فترك ذكرها لدلالة الكلام، وأنشدوا من ذلك:
# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر قوله [عز وجل]: (وأنتم) يعني أهل الميت
~~(تنظرون) للانسان في تلك الحالة، ولا PageV07P295
# تملكون له شيئا (ونحن أقرب إليه منكم) فيه قولان:
# أحدهما: ملك الموت أدنى إليه من أهله (ولكن لا تبصرون) الملائكة، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: [ونحن] أقرب إليه منكم بالعلم والقدرة والرؤية (ولكن لا تبصرون)
~~أي: لا تعلمون، والخطاب للكفار، ذكره الواحدي.
# قوله [عز وجل]: (فلولا أن كنتم غير مدينين) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: محاسبين، رواه الضحاك، وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء،
~~وعكرمة.
# والثاني: موقنين، قاله مجاهد. والثالث: مبعوثين قاله قتادة والرابع:
~~مجزيين. ومنه يقال: دنته، وكما تدين تدان قاله أبو عبيدة. والخامس: مملوكين
~~إذا من قولك: دنت له بالطاعة، قاله ابن قتيبة.
# قوله [عز وجل]: (ترجعونها) أي: تردون النفس. والمعنى: إن جحدتم للإله
~~الذي يحاسبكم ويجازيكم، فهلا تردون هذه النفس؟! فإذا لم يمكنكم ذلك،
~~فاعلموا أن الأمر لغيركم.
# قال الفراء: وقوله [عز وجل]: (ترجعونها) هو جواب لقوله: [عز وجل]: (فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم) ms2195 ولقوله [عز وجل]: (فلولا إن كنتم غير مدينين) فإنهما
~~أجيبتا بجواب واحد.
# ومثله قوله [عز وجل]: (فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم)
~~ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت فقال [عز وجل]: (فأما إن كان من القربين)
~~يعني: الذي بلغت نفسه الحلقوم (من المقربين) عند الله. قال أبو العالية: هم
~~السابقون (فروح) أي: فله روح.
# والجمهور يفتحون الراء. وفي معناها ستة أقوال:
# أحدها: الفرح، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني: الراحة، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: المغفرة والرحمة، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~والرابع: الجنة، قاله مجاهد. والخامس: روح من الغم الذي كانوا فيه، قاله
~~محمد بن كعب. والسادس: روح في القبر، أي: طيب نسيم، قاله ابن قتيبة. وقرأ
~~أبو بكر الصديق، وأبو رزين، والحسن، وعكرمة وابن PageV07P296
# يعمر، وقتادة، ورويس عن [يعقوب]، وابن أبي سريج عن الكسائي: " فروح "
~~برفع الراء. وفي معنى هذه القراءة قولان:
# أحدهما: أن معناها: فرحمة، قاله قتادة.
# والثاني: فحياة وبقاء، قاله ابن قتيبة. وقال الزجاج: معناه: فحياة دائمة
~~لا موت معها.
# وفي " الريحان " أربعة أقوال.
# أحدها: أنه الرزق، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثاني: أنه المستراح، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الجنة، قاله مجاهد، وقتادة.
# والرابع: أنه الريحان المشموم. وقال أبو العالية: لا تخرج أحد من
~~المقربين من الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة، فيشمه، ثم تقبض فيه
~~روحه، وإلى نحو هذا ذهب الحسن.
# وقال أبو عمران الجوني: بلغنا أن المؤمن إذا قبض روحه تلقى بضبائر
~~الريحان من الجنة فتجعل، روحه فيه.
# قوله [عز وجل]: (فسلام لك من أصحاب اليمين) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فسلامة لك من العذاب، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: تسلم عليه الملائكة، وتخبره أنه من أصحاب اليمين، قاله عطاء.
# والثالث: أن المعنى: أنك ترى فيهن ما تحب من السلامة. وقد علمت ما أعد
~~لهم من الجزاء، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (وأما إن كان من ms2196 المكذبين الضالين) أي: بالبعث (الضالين)
~~عن الهدى (فنزل) وقد بيناه في هذه السورة. PageV07P297
# قوله [عز وجل]: (إن هذا) يعني: ما ذكر في هذه السورة (لهو حق اليقين) أي:
~~هو اليقين حقا، فأضافه إلى نفسه، كقولك: صلاة الأولى، وصلاة العصر، ومثله:
~~(ولدار الآخرة) وقد سبق هذا المعنى وقال قوم: معناه: وإنه للمتقين حقا.
~~وقيل للحق: اليقين.
# قوله [عز وجل]: (فسبح باسم ربك العظيم) قد ذكرناه في هذه السورة.
~~PageV07P298
# سورة الحديد مدنية وآياتها تسع وعشرون وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مدنية، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~وعكرمة، وجابر بن زيد، وقتادة، ومقاتل.
# والثاني: أنها مكية، قاله ابن السائب.
# بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~(1) له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير (2) هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير
~~(4) له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع PageV07P299
# الأمور (5) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات
~~الصدور (6) قوله [عز وجل]: (سبح لله ما في السماوات والأرض) أما تسبيح ما
~~يعقل، فمعلوم، وتسبيح ما لا يعقل، قد ذكرنا معناه في قوله [عز وجل]: (وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده).
# قوله [عز وجل]: (هو الأول) قال أبو سليمان الخطابي الأول هو السابق
~~للأشياء (والآخر) الباقي بعد فناء الخلق (والظاهر) بحجته الباهرة، وبراهينه
~~النيرة، وشواهده الدالة على صحة وحدانيته. ويكون: الظاهر فوق كل شيء
~~بقدرته. وقد يكون الظهور بمعنى العلو، ويكون بمعنى الغلبة. والباطن: هو
~~المحتجب عن أبصار الخلق الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية وقد يكون معنى
~~الظهور والبطون: احتجابه عن أبصار الناظرين، وتجليه لبصائر المتفكرين.
~~ويكون معناه: العالم بما ظهر من الأمور، والمطلع على ما بطن من الغيوب.
~~قوله: (هو ms2197 الذين خلق السماوات والأرض) مفسر في الأعراف، إلى قوله [عز وجل]:
~~(يعلم ما يلج في الأرض) وهو مفسر في سبأ إلى قوله [عز وجل]: وهو معكم أينما
~~كنتم) أي: بعلمه وقدرته. وما بعده ظاهر إلى قوله [عز وجل]: (آمنوا بالله
~~ورسوله) قال المفسرون: هذا الخطاب لكفار قريش (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه) يعني: المال الذي كان بأيدي غيرهم، فأهلكهم الله، وأعطى قريشا ذلك
~~المال، فكانوا فيه خلفاء من مضى.
# امنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور PageV07P300
# وإن الله بكم لرؤف رحيم (9) وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث
~~السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون
~~خبير (10) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)
~~قوله [عز وجل]: (وما لكم لا تؤمنون بالله) هذا استفهام إنكار، والمعنى: أي
~~شيء لكم من الثواب في الآخرة إذا لم تؤمنوا بالله (وقد أخذ ميثاقكم؟) قرأ
~~أبو عمرو " أخذ " بالرفع. وقرأ الباقون " أخذ " بفتح الخاء (ميثاقكم)
~~بالفتح. والمراد به: حين أخرجتم من ظهر آدم (إن كنتم مؤمنين) بالحجج
~~والدلائل.
# قوله [عز وجل]: (هو الذي ينزل على عبده) يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم
~~(آيات بينات) يعني:
# القرآن (ليخرجكم من الظلمات) يعني الشرك إلى نور الإيمان (وإن الله بكم
~~لرؤوف رحيم) حين بعث الرسول ونصب الأدلة. ثم حثهم على الإنفاق فقال: (وما
~~لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض): أي شيء لكم في
~~ترك الإنفاق مما يقرب إلى الله عز وجل وأنتم ميتون تاركون أموالكم؟! ثم بين
~~فضل من سبق بالإنفاق فقال: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) وفيه
~~قولان: ms2198
# أحدهما: أنه فتح مكة، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: أنه فتح الحديبية، قاله الشعبي. والمعنى: لا يستوي من أنفق
~~[قبل] ذلك (وقاتل) ومن فعل ذلك بعد الفتح. قال المفسرون: نزلت هذه الآية في
~~أبي بكر الصديق قوله:
# (أولئك أعظم درجة) قال ابن عباس: أعظم منزلة عند الله. قال عطاء: درجات
~~الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها. قال الزجاج: لأن
~~المتقدمين كانت بصائرهم أنفذ. ونالهم من المشقة أكثر (وكلا وعد الله
~~الحسنى) أي: وكلا الفرقين وعده الله الجنة. وقرأ ابن عامر " وكل " بالرفع.
~~PageV07P301
# قوله [عز وجل]: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له) قرأ ابن
~~كثير، وابن عامر " فيضعفه " مشددة العين بغير ألف، إلا أن ابن كثير يضم
~~الفاء، وابن عامر يفتحها. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي " فيضاعفه
~~" بالألف وضم الفاء، وافقهم عاصم [إلا أنه] فتح الفاء. قال أبو علي: يضاعف
~~ويضعف بمعنى واحد، إلا أن الرفع في " يضاعف " هو الوجه، لأنه محمول على "
~~يقرض ". أو على الانقطاع من الأول كأنه [أراد أن يقول) فهو يضاعف. ويحمل
~~قول [الذي] نصب على المعنى، لأنه إذا قال: من ذا الذي يقرض الله، [أراد أن
~~يقول] أيقرض الله أحد قرضا فيضاعفه. والآية مفسرة في البقرة والأجر الكريم:
~~الجنة.
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير (15) قوله [عز وجل]: (يسعى نورهم) قال المفسرون: يضيء
~~لهم نور عملهم على الصراط على قدر أعمالهم. قال ابن مسعود: منهم من نوره
~~مثل الجبل، وأدناهم نورا ms2199 نوره على إبهامه يطفئ مرة، ويوقد أخرى، وفي قوله
~~[عز وجل) قولان: PageV07P302
# أحدهما: أنه كتبهم يعطونها بأيمانهم، قاله الضحاك.
# والثاني: أنه نورهم يسعى، أي: يمضي بين أيديهم، وعن أيمانهم، وعن
~~شمائلهم، والباء بمعنى: " في ". و " في " بمعنى " عن "، هذا قول الفراء.
# قوله [عز وجل]: (بشراكم اليوم) هذا قول الملائكة لهم.
# قوله [عز وجل]: (انظرونا نقتبس) وقرأ حمزة: " أنظرونا " بقطع الهمزة،
~~وفتحها، وكسر الظاء، قال المفسرون: تغشى الناس يوم القيامة ظلمة شديدة،
~~فيعطى المؤمنون النور، فيمشي المنافقون بنور المؤمنين، قالوا: انظرونا
~~نقتبس من نوركم (قيل: ارجعوا وراءكم) في القائل لهم قولان:
# أحدهما: أنهم المؤمنون، قاله ابن عباس.
# والثاني: الملائكة، قاله مقاتل، وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: ارجعوا إلى المكان الذي قبستم فيه النور، فيرجعون، فلا يرون شيئا.
# والثاني: ارجعوا فاعملوا عملا يجعله الله لكم نورا.
# والثالث: أن المعنى: لا نور لكم عندنا قوله: (فضرب بينهم بسور) قال ابن
~~عباس: هو الأعراف، وهو سور (من قبله العذاب) وهو جهنم. وقد ذهب قوم إلى أن
~~السور يكون ببيت المقدس في مكان السور الشرقي بين الوادي الذي يسمى: وادي
~~جهنم، وبين الباب الذي يسمى:
# باب الرحمة، وإلى نحو هذا ذهب عبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمر، وكعب.
# قوله [عز وجل]: (ينادونهم) أي: ينادي المنافقون المؤمنين من وراء السور:
~~(ألم نكن معكم) أي: على دينكم نصلي بصلاتكم، ونغزو معكم؟! فيقول لهم
~~المؤمنون: (بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم) (وتربصتم) فيه قولان: PageV07P303
# أحدهما: تربصتم بالتوبة.
# والثاني: تربصتم بمحمد الموت، وقلتم: يوشك أن يموت فنستريح [وارتبتم]
~~شككتم في الحق (وغرتكم الأماني) يعني: ما كانوا يتمنون من نزول الدوائر
~~بالمؤمنين (حتى جاء أمر الله) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه الموت.
# والثاني: إلقاؤهم في النار (وغركم بالله الغرور) أي: غركم الشيطان بحكم
~~الله وإمهاله (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب
~~" لا تؤخذ " بالتاء، أي: بدل وعوض عن عذابكم. وهذا خطاب للمنافقين، ولهذا
~~[قال] [عز وجل]: (ولا من الذين كفروا).
# قوله [عز وجل]: (هي مولاكم) قال ms2200 أبو عبيدة، أي: أولى بكم.
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلبوهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16) إعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون (17) قوله [عز وجل]: (ألم يأن للذين آمنوا) اختلفوا فيمن نزلت
~~على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في المؤمنين. قال ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا، وبين
~~أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين، فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم بعضا.
~~PageV07P304
# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مقاتل:
~~سأل المنافقون سلمان الفارسي فقالوا: حدثنا عن التوراة فقال فإن فيها
~~العجائب، فنزلت هذه الآية. وقال الزجاج:
# نزلت هذه الآية في طائفة من المؤمنين حثوا على الرقة والخشوع. فأما من
~~كان وصفه الله عز وجل بالخشوع، والرقة، فطبقة من المؤمنين فوق هؤلاء. فعلى
~~الأول: يكون الإيمان حقيقة. وعلى الثاني: يكون المعنى: " ألم يأن للذين
~~آمنوا " بألسنتهم. قال ابن قتيبة: المعنى: ألم يحن. تقول:
# آن الشيء: إذا حان.
# قوله [عز وجل]: (أن تخشع قلوبهم) أي: ترق وتلين لذكر الله. المعنى، أنه
~~يجب أن يورثهم الذكر خشوعا (وما نزل من الحق) قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي " وما نزل " بفتح النون، والزاي، مع
~~تشديد الزاي. وقرأ نافع، وحفص، والمفضل عن عاصم [" نزل "] بفتح النون،
~~وتخفيف الزاي. وقرأ أبو عبد [الرحمن] السلمي، وأبو العالية، وابن يعمر،
~~ويونس بن حبيب عن أبي عمرو، وأبان عن عاصم " نزل " برفع النون، وكسر الزاي،
~~مع تشديدها. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء " وما أنزل " بهمزة مفتوحة، وفتح
~~الزاي. وقرأ أبو مجلز، وعمرو بن دينار مثله، إلا أنه بضم الهمزة، وكسر
~~الزاي. و " الحق " القرآن (ولا يكونوا) قرأ رويس عن يعقوب " ولا تكونوا "
~~بالتاء (كالذين أوتوا الكتاب) يعني: اليهود: والنصارى (فطال عليهم الأمد)
~~وهو: الزمان. وقال ابن قتيبة: الأمد: الغاية. والمعنى: أنه بعد عهدهم
~~بالأنبياء والصالحين (فقست قلوبهم وكثير ms2201 منهم فاسقون) وهم الذين لم يؤمنوا
~~بعيسى ومحمد عليهما السلام (اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها) أي: يخرج
~~منها النبات بعد يبسها، فكذلك يقدر على إحياء الأموات (قد بينا لكم الآيات)
~~الدالة على وحدانيته وقدرته (لعلكم تعقلون)، أي: لكي تتأملوا. PageV07P305
# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم
~~(18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19) قوله
~~[عز وجل]: (إن المصدقين والمصدقات) قرأ ابن كثير، وعاصم إلا حفصا بتخفيف
~~الصاد فيهما على معنى التصديق وقرأ الباقون. بالتشديد على معنى الصدقة.
# قوله [عز وجل]: (أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم) اختلفوا في نظم
~~الآية على قولين:
# أحدهما: أن تمام الكلام عند قوله [عز وجل]: (أولئك هم الصديقون) ثم ابتدأ
~~فقال [عز وجل] (والشهداء عند ربهم) هذا قول ابن عباس، ومسروق، والفراء في
~~آخرين.
# والثاني: أنها على نظمها. والواو في " والشهداء " واو النسق ثم في معناها
~~قولان:
# أحدهما: أن كل مؤمن صديق شهيد، قاله ابن مسعود، ومجاهد.
# والثاني: أنها نزلت في قوم مخصوصين، وهم ثمانية نفر سبقوا إلى الإسلام:
~~أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وحمزة بن عبد المطلب، وطلحة، والزبير، وسعد،
~~وزيد، قاله الضحاك.
# وفي الشهداء قولان:
# [أحدهما: أنه جمع شاهد. ثم فيهم قولان: أحدهما] أنهم الأنبياء خاصة، قاله
~~ابن PageV07P306
# عباس. والثاني: أنهم الشاهدون عند ربهم على أنفسهم بالإيمان بالله، قاله
~~مجاهد.
# والقول الثاني: جمع شهيد، قاله الضحاك، ومقاتل.
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (21) قوله [عز وجل]: (اعلموا أنما الحياة الدنيا) يعني: الحياة في
~~هذه الدار ms2202 (لعب ولهو) أي: غرور ينقضي عن قليل. وذهب بعض المفسرين إلى أن
~~المشار بهذا إلى حال الكافر في دنياه، لأن حيات تنقضي على لهو ولعب وتزيين
~~الدنيا، وتفاخر ويفاخر قرناءه وجيرانه، ويكاثرهم بالأموال والأولاد، فيجمع
~~من غير حله، ويتطاول على أولياء الله بماله، وخدمه، وولده، فيفنى عمره في
~~هذه الأشياء، ولا يلتفت إلى العمل للآخرة. ثم بين لهذه الحياة شبها، فقال:
~~(كمثل غيث) يعني: مطرا (أعجب الكفار) وهم الزراع، وسموا كفارا، لأن الزارع
~~إذا ألقى البذر في الأرض كفره، أي: غطاه (نباته) [أي: ما نبت من ذلك الغيث
~~(ثم يهيج) أي: ييبس] (فتراه مصفرا) بعد خضرته وريه (ثم يكون حطاما) أي:
~~ينحطم، وينكسر بعد يبسه. وشرح هذا المثل قد تقدم في " يونس " عند قوله: [عز
~~وجل] (إنما مثل الحياة الدنيا)، وفى " الكهف " PageV07P307
# عند قوله [عز وجل] (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا).
# قوله [عز وجل]: (وفي الآخرة عذاب شديد) أي: لأعداء الله (ومغفرة من الله
~~ورضوان) لأوليائه وأهل طاعته. وما بعد هذا مذكور في آل عمران: إلى قوله:
~~(ذلك فضل الله) فبين أنه لا يدخل الجنة أحد إلا بفضل الله.
# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد (24) قوله [عز وجل]: (ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض) [يعني: قحط المطر، وقلة النبات، ونقص الثمار] (ولا في أنفسكم) يعني
~~الأمراض، وفقد الأولاد (إلا في كتاب) وهو اللوح المحفوظ (من قبل أن نبراها)
~~أن نخلقها، يعني: الأنفس (إن ذلك على الله يسير) أي: أن إثبات ذلك على
~~كثرته هين على الله عز وجل (لكيلا تأسوا) أي: تحزنوا (على ما فاتكم) من
~~الدنيا (ولا تفرحوا بما آتاكم) وقرأ أبو عمرو - إلا اختيار اليزيدي -
~~بالقصر على معنى: جاءكم من الدنيا. وقرأ الباقون بالمد على معنى ms2203 ما: أعطاكم
~~الله منها. وأعلم أنه من علم أن ما قضي لا بد أن يصيبه قل حزنه وفرحه. وقد
~~روى قتيبة بن سعيد قال: دخلت بعض أحياء العرب، فإذا بفضاء من الأرض فيه من
~~الإبل ما لا يحصى عدده كلها قد مات، فسألت عجوزا: لمن كانت هذه الإبل؟
# فأشارت إلى شيخ على تل يغزل ألوف، فقلت له: يا شيخ لك كانت هذه الإبل؟
~~قال: كانت PageV07P308
# باسمي، قلت: فما أصابها؟ قال: ارتجعها الذي أعطاها، قلت: فهل قلت [في
~~ذلك] شيئا؟
# قال: نعم، قلت:
# لا والذي أنا عبد في عبادته والمرء في الدهر نصب الرزء والحزن ما سرني أن
~~إبلي في مباركها وما جرى في قضا الله لم يكن وما بعد هذا قد ذكرناه في سورة
~~النساء والذي قيل في البخل هناك هو الذي قيل ها هنا إلى قوله: (ومن يتول)
~~أي: عن الإيمان (فإن الله الغني) عن عباده (حميد) إلى أوليائه. وقد سبق
~~معنى الاسمين في البقرة وقرأ نافع وابن عامر " فإن الله الغني الحميد " ليس
~~فيها " هو " وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة، والشام.
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25) قوله [عز وجل]: (لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات) أي: بالآيات والحجج (وأنزلنا معهم الكتاب) ببيان الشرائع،
~~والأحكام. وفي " الميزان " قولان:.
# أحدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس، وقتادة.
# والثاني: أنه الذي يوزن به، قاله ابن زيد ومقاتل. فعلى القول الأول: يكون
~~المعنى: وأمرنا PageV07P309
# بالعدل. وعلى الثاني: ووضعنا الميزان، أي: أمرنا به (ليقوم الناس بالقسط)
~~أي: لكي يقوموا بالعدل.
# قوله [عز وجل]: (وأنزلنا الحديد) فيه قولان:
# أحدهما: أن الله تعالى [أنزل] مع آدم السندان، والكلبتين، والمطرقة، قاله
~~ابن عباس.
# والثاني: أن معنى " أنزلنا ": أنشأنا وخلقنا، كقوله [عز وجل]: (وأنزل لكم
~~من الأنعام ثمانية أزواج).
# قوله [عز وجل]: (فيه بأس شديد) قال الزجاج: وذلك أنه يمتنع به، ويحارب به
~~(ومنافع للناس) يستعملونه ms2204 في أدواتهم، وما ينتفعون به من آنية وغيرها.
# قوله [عز وجل]: (وليعلم الله) [هذا معطوف على قوله تعالى: (ليقوم الناس)،
~~والمعنى: ليتعامل الناس بالعدل وليعلم الله] (من ينصره بالقتال في سبيله،
~~ونصرة دينه، وذلك أنه أمر في الكتاب الذي أنزل بذلك. وقد سبق معنى قوله [عز
~~وجل]: (وليعلم الله) في مواضع . وقوله [عز وجل]: (بالغيب) أي: ولم ير الله،
~~ولا أحكام الآخرة، وإنما يجهد ويثاب من أطاع بالغيب.
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير PageV07P310
# منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) قوله [عز وجل]: (وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب) يعني: الكتب (فمنهم) يعني: من الذرية (مهتد وكثير
~~منهم فاسقون) فيه قولان:
# أحدهما: كافرون، قاله ابن عباس. والثاني: عاصون، قاله مقاتل..
# قوله [عز وجل]: (ثم قفينا على آثارهم) أي: أتبعنا على آثار نوح،
~~وإبراهيم، وذريتهما (بعيسى) وكان آخر أنبياء بني إسرائيل، قوله: (وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه) يعني: الحواريين وغيرهم من أتباعه على دينه (رأفة) وقد
~~سبق بيانها والمعنى انهم كانوا متوادين، كما وصف الله تعالى أصحاب نبينا
~~عليه والسلام، فقال [عز وجل]: (رحماء بينهم).
# قوله [عز وجل]: (ورهبانية ابتدعوها) ليس هذا معطوف على ما قبله، وإنما
~~[انتصب] بفعل مضمر، يدل عليه ما بعده، تقديره: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها،
~~أي: [جاؤوا بها] من قبل أنفسهم، وهي غلوهم في العبادة، وحمل المشاق على
~~أنفسهم في الامتناع، عن المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الجبال
~~(ما كتبناها عليهم) أي: ما فرضناها عليهم. وفي قوله [عز وجل]: (إلا ابتغاء
~~رضوان الله) قولان:
# [أحدهما]: أن الاستثناء يرجع إلى قوله [عز وجل]: " ابتدعوها " والمعنى
~~ابتدعوها طلبا لرضوان الله، ولم يكتبها عليهم وهذا قول الجمهور.
# والثاني: أنه راجع إلى قوله [عز وجل]: " ما كتبناها " ثم في معنى الكلام ms2205
~~قولان:
# أحدهما: ما كتبناها عليهم بعد دخولهم فيها تطوعا إلا ابتغاء رضوان الله.
~~قال الحسن: تطوعا بابتداعها ثم كتبها الله عليهم. وقال الزجاج: لما ألزموا
~~أنفسهم ذلك التطوع لزمهم إتمامه، كما أن الإنسان إذا جعل على نفسه صوما لم
~~يفترض عليه، لزمه أن يتمه. قال القاضي أبو يعلى: والابتداع PageV07P311
# قد يكون [بالقول، وهو ما ينذره ويوجبه على نفسه، وقد] يكون بالفعل
~~بالدخول فيه. وعموم الآية تتضمن الأمرين، فاقتضى ذلك أن كل من ابتدع قربة،
~~قولا، أو فعلا، فعليه رعايتها وإتمامها. والثاني: أن المعنى: ما أمرناهم
~~منها إلا بما يرضي الله عز وجل، لا غير [ذلك]، قاله ابن قتيبة.
# قوله [عز وجل]: (فما رعوها حق رعايتها) في المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم ما رعوها لتبديل دينهم وتغييرهم له، قاله عطية العوفي.
~~والثاني: لتقصيرهم فيما ألزموه أنفسهم. والثالث: لكفرهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث، ذكر القولين الزجاج:
# والثاني: أنهم الذين تبعوا مبتدعي الرهبانية في رهبانيتهم، ما رعوها
~~بسلوك طريق أوليهم، روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# قوله [عز وجل]: (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) فيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: الذين آمنوا بمحمد (وكثير منهم فاسقون) وهم الذين لم يؤمنوا به.
# والثاني: أن الذين آمنوا: المؤمنون بعيسى عليه السلام والفاسقون:
~~المشركون.
# والثالث: أن الذين آمنوا: مبتدعو في الرهبانية، والفاسقون: متبعوهم على
~~غير القانون الصحيح.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (29) قوله [عز وجل]: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وآمنوا برسوله) عامة المفسرين على أن هذا الخطاب لليهود والنصارى،
~~والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله، وآمنوا برسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم (يؤتكم كفلين من رحمته) أي: نصيبين، وحظين (من رحمته)
~~قال الزجاج: PageV07P312
# الكفل: كساء يمنع الراكب ms2206 أن يسقط، فالمعنى: يؤتكم نصيبين يحفظانكم من
~~هلكة المعاصي.
# وقد بينا معنى " الكفل " في سورة النساء [وفي] المراد بالكفلين هاهنا
~~قولان:
# أحدهما: أن أحدهما لإيمانهم بمن تقدم من الأنبياء، والآخر: لإيمانهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس.
# والثاني: أن أحدهما: [أجر] الدنيا. والثاني: [أجر] الآخرة، قاله ابن زيد.
~~قوله [عز وجل]: (ويجعل لكم نورا). تمشون به على الصراط رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.
# والثالث: الهدى، قاله مجاهد. والرابع: الإيمان، قاله ابن السائب.
# قوله [عز وجل]: (لئلا يعلم) " لا " زائدة. قال الفراء: والعرب تجعل " لا
~~" صلة في كل كلام دخل في آخره أو أوله جحد، فهذا مما جعل في آخره جحد.
~~والمعنى: ليعلم (أهل الكتاب) الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~(ألا يقدرون) أي: أنهم لا يقدرون (على شيء من فضل الله) والمعنى: أنه جعل
~~[الأجرين] لمن آمن بمحمد [صلى الله عليه وسلم] ليعلم من لم يؤمن به أنه لا
~~أجر لهم ولا نصيب في فضل الله (وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء) فآتاه
~~المؤمنين. هذا تلخيص قول الجمهور في هاتين الآيتين. وقد ذهب قوم إلى أنه
~~لما نزل في مسلمي أهل الكتاب قوله:
# (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون) إلى قوله [عز وجل]: (أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين) افتخروا على المسلمين بزيادة الأجر، فشق ذلك على
~~المسلمين، فنزلت هاتان الآيتان، وهذا المعنى في رواية أبي صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال مقاتل. فعلى هذا يكون الخطاب للمسلمين، ويكون المعنى: يؤتكم
~~أجرين ليعلم مؤمنو أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله الذي
~~خصكم به، فإنه فضلكم على جميع الخلائق. وقال قتادة: لما نزل قوله تعالى:
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله...) الآية، حسد أهل
~~الكتاب المسلمين، فأنزل الله تعالى: (لئلا يعلم أهل الكتاب...) الآية.
~~PageV07P313
# سورة المجادلة مدينة وآياتها ثنتان وعشرون وهي مدنية في قول ابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، وعكرمة وقتادة والجمهور. وروي عن عطاء أنه قال: العشر
~~الأول منها ms2207 مدني، والباقي مكي. وعن ابن السائب: أنها مدنية سوى آية، وهي
~~قوله [عز وجل]: (ما يكون من نجوى ثلاثة).
# بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير (1) قوله [تعالى]: (قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها) أما سبب نزولها، فروى عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات، ولقد جاءت المجادلة
~~فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا في جانب البيت أسمع كلامها،
~~ويخفى علي بعضه، وهي PageV07P314
# تشتكي زوجها وتقول: يا رسول [الله]: أبلى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا
~~كبر سني، وانقطع ولدي، ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، قالت: فما برحت حتى
~~نزل جبريل بهذه الآيات.
# فأما تفسيرها، فقوله [عز وجل]: (قد سمع الله) قال الزجاج: إدغام الدال في
~~السين حسن لقرب المخرجين، لأنهما من حروف طرف اللسان وادغام الدال في السين
~~تقوية للحرف، وإظهار الدال جائز، لأنه وإن قرب من مخرج السين، فله حيز على
~~حدة، ومن موضع الدال الطاء والتاء، فهذه الأحرف الثلاثة موضعها واحد،
~~والسين والزاي والصاد من موضع واحد، وهي تسمى:
# حروف الصغير. وفي اسم هذه المجادلة ونسبتها أربعة أقوال:
# أحدها: خولة بنت ثعلبة، رواه مجاهد، عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وقتادة،
~~والقرظي.
# والثاني: خولة بنت خويلد، رواه عكرمة عن ابن عباس وبه قال عكرمة وقتادة.
~~والقرظي.
# والثالث: خولة بنت الصامت، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والرابع: خولة بنت الدليج، قاله أبو العالية، واسم زوجها: أوس بن الصامت،
~~وكانا من الأنصار.
# قال ابن عباس: كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية: [أنت] علي كظهر
~~أمي، حرمت عليه، فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس، ثم ندم، وقال لامرأته:
~~انطلقي إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] [فسليه، فأتته، فنزلت هذه
~~الآيات فأما مجادلتها رسول الله] [صلى الله عليه وسلم]، قيل فإنه كان كلما
~~قال لها: قد حرمت عليه تقول: والله ما ذكر ms2208 طلاقا، فقال: ما أوحي إلي في هذا
~~شيء، PageV07P315
# فجعلت تشتكي إلى الله. وتشتكي بمعنى: تشكو. يقال: اشتكيت ما بي، وشكوته
~~بمعنى شكوى شاك اي اشكيته. وقالت: إن لي صبية صغارا، إن ضممتهم إليه ضاعوا،
~~وإن ضممتهم إلي جاعوا. فأما التحاور، فهو مراجعة الكلام. قال عنترة في
~~فرسه:
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى * ولكان عمرو لو علم الكلام مكلمي الذين
~~يظهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا الائى ولدنهم وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2) والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لم قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به
~~والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك
~~حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4) قوله [عز وجل]: (الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو " يظهرون " بفتح الياء، وتشديد
~~الظاء والهاء وفتحهما من غير ألف. وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي بفتح الياء، وتشديد الظاء، وبألف، وتخفيف الهاء. وقرأ عاصم "
~~يظاهرون " بضم الياء، وتخفيف الظاء والهاء، وكسر الهاء في الموضعين مع
~~إثبات الألف. وقرأ ابن مسعود " يتظاهرون " بياء، وتاء، وألف. وقرأ أبي بن
~~كعب " يتظهرون " بياء وتاء وتخفيف الظاء، وتشديد الهاء من غير ألف. وقرأ
~~الحسن، وقتادة، والضحاك " يظهرون " بفتح الياء، وفتح الظاء، مخففة، مكسورة
~~الهاء مشددة. والمعنى: تقولون لهن: أنتن كظهور أمهاتنا (ما هن أمهاتهم) قرأ
~~الأكثرون بكسر التاء. وروى المفضل عن عاصم رفعها. والمعنى [ما] اللواتي
~~تجعلن كالأمهات بأمهات لهم (إن أمهاتهم) أي: ما أمهاتهم (إلا اللائي
~~ولدنهم) قال الفراء: وانتصاب " الأمهات " هاهنا PageV07P316
# بإلقاء الباء، وهي قراءة عبد الله " ما هن بأمهاتهم "، ومثله،: (ما هذا
~~بشرا)، المعنى: ما هذا ببشر، فلما ألقيت الباء أبقي أثرها، وهو: النصب،
~~وعلى هذا كلام أهل الحجاز. فأما أهل نجد، فإنهم إذا ألقوا الباء رفعوا،
~~وقالوا: " ما هن أمهاتهم " و " ما هذا بشر " أنشدني ms2209 بعض العرب:
# ركاب حسيل آخر الصيف بدن * وناقة عمرو ما يحل لها رحل ويزعم حسل أنه فرع
~~قومه * وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل قوله [عز وجل]: (وإنهم) يعني:
~~المظاهرين (ليقولون منكرا من القول) لتشبيههم الزوجات بالأمهات، والأمهات
~~محرمات على التأبيد، بخلاف الزوجات (وزورا) أي: كذبا (وإن الله لعفو غفور)
~~إذا شرع الكفارة لذلك.
# قوله [عز وجل]: (ثم يعودون لما قالوا) اللام في " لما " يعني " إلى "
~~والمعنى: ثم يعودون إلى تحليل ما حرموا على أنفسهم من وطء الزوجة بالعزم
~~على الوطء، قال الفراء: معنى الآية:
# يرجعون عما قالوا، وفي [نقض] ما قالوا. وقال سعيد بن جبير: المعنى:
~~يريدون أن يعودوا للجماع الذي قد حرموه على أنفسهم. وقال الحسن، وطاوس،
~~والزهري: العود: هو الوطء.
# وهذا يرجع إلى ما قلناه. وقال الشافعي: هو أن يمسكها بعد الظهار مدة
~~يمكنه طلاقها فيها فلا يطلقها. فإذا وجد هذا، استقرت [عليه] الكفارة، لأنه
~~قصد بالظهار تحريمها، فإن وصل إلى ذلك بالطلاق فقد جرى على ما ابتدأه، وإن
~~سكت عن الطلاق، فقد ندم على ما ابتدأ به، فهو عود إلى ما كان عليه، فحينئذ
~~تجب الكفارة. وقال داود: هو إعادة اللفظ ثانيا، لأن ظاهر قوله [عز وجل]:
~~(يعودون) يدل على تكرير اللفظ. قال الزجاج: وهذا قول من لا يدري اللغة.
~~وقال أبو علي الفارسي: ليس في هذا كما ادعوا، لأن العود قد يكون إلى شيء لم
~~يكن الإنسان عليه.
# قبل وسميت الآخرة معادا، ولم يكن فيها أحد ثم عاد إليها. قال الهذلي:
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل سوى أهل الحق شيئا واستراح العواذل
~~PageV07P317
# وقد شرحنا هذا في قوله [عز وجل]: (وإلى الله ترجع الأمور) وقال ابن
~~قتيبة: من توهم أن الظهار لا يقع [حتى] يلفظ به ثانية، فليس بشيء، لأن
~~الناس قد أجمعوا أن الظهار يقع بلفظ واحد. وإنما تأويل الآية: أن أهل
~~الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار، فجعل الله حكم الظهار في الإسلام خلاف حكمه
~~عندهم في الجاهلية، وأنزل قوله [عز وجل]: (والذين يظاهرون منكم ms2210 من نسائهم)
~~يريد في الجاهلية ثم " يعودون لما قالوا " في الإسلام، أي: يعودون لما
~~كانوا يقولونه من هذا الكلام، (فتحرير رقبة) قال المفسرون: المعنى: فعليهم،
~~أو فكفارتهم تحرير رقبة، أي:
# عتقها. وهل يشترط أن تكون مؤمنة؟ فيه عن أحمد روايتان.
# قوله [عز وجل]: (من قبل أن يتماسا) وهو: كناية عن الجماع على أن العلماء
~~قد اختلفوا هل يباح للمظاهر الاستمتاع باللمس والقبلة؟ وعن أحمد روايتان.
~~وقال أبو الحسن الأخفش:
# تقدير الآية " والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون
~~إلى نسائهم.
# يفصل إذا وطئ المظاهر قبل ان يكفر أثم، واستقرت الكفارة، وقال أبو حنيفة:
~~يسقط الظهار والكفارة. واختلف العلماء فيما يجب عليه إذا فعل ذلك، فقال
~~الحسن، وسعيد بن المسيب، وطاوس، ومجاهد، وإبراهيم، وابن سيرين: عليه كفارة
~~واحدة، وقال الزهري، وقتادة في آخرين: عليه كفارتان. فإن قال: أنت علي كظهر
~~أمي اليوم، بطل الظهار بمضي اليوم، هذا قول أصحابنا، وأبي حنيفة، والثوري،
~~والشافعي، وقال ابن أبي ليلى، ومالك، والحسن بن صالح: هو مظاهر أبدا.
# واختلفوا في الظهار من الأمة، فقال ابن عباس: ليس من أمة ظهار، وبه قال
~~[سعيد بن المسيب، والشعبي، والنخعي، و] أبو حنيفة، والشافعي، وقال سعيد بن
~~جبير، وطاوس، وعطاء، والأوزاعي، والثوري، ومالك: هو ظهار. ونقل أبو طالب عن
~~أحمد أنه قال: لا يكون مظاهرا من أمته، ولكن يلزمه كفارة الظهار، كما قال
~~في المرأة إذا ظاهرت من زوجها لم تكن مظاهرة، وتلزمها كفارة الظهار.
# واختلفوا فيمن قال أنت علي كظهر أبي فقال مالك هو مظاهر وهو قول أصحابنا
~~وقال أبو حنيفة والشافعي، لمن لا يكون مظاهرا. PageV07P318
# واختلفوا فيمن ظاهر مرارا، قال أبو حنيفة، والشافعي: إن كان في مجالس،
~~فكفارات، وإن كان في مجلس واحد، فكفارة: قال القاضي أبو يعلى: وعلى قول
~~أصحابنا: يلزمه كفارة واحدة، سواء كان في مجلس واحد، أو في مجالس، ما لم
~~يكفر، وهذا قول مالك.
# قوله [عز وجل]: (ذلكم توعظون به) قال الزجاج: ذلكم التغليظ توعظون به.
# والمعنى: أن غلظ ms2211 الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار.
# قوله [عز وجل]: (فمن لم يجد) يعني: الرقبة (فصيام شهرين) أي: فعليه صيام
~~شهرين (متتابعين فمن لم يستطع) الصيام (ف‍) كفارته (إطعام ستين مسكينا ذلك)
~~أي:
# الفرض ذلك الذي وصفنا (لتؤمنوا بالله ورسوله) أي: تصدقوا بأن الله أمر
~~بذلك، وتصدقوا بما أتى به الرسول (وتلك حدود الله) يعني: ما وصفه الله من
~~الكفارات في الظهار (وللكافرين عذاب أليم) قال ابن عباس: لمن جحد هذا وكذب
~~به.
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد (6) ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم (7) قوله [عز وجل]: (إن
~~الذين يحادون الله [ورسوله]) قد ذكرنا معنى المحادة في التوبة ومعنى "
~~كبتوا " في (آل عمران) عند قوله [عز وجل]: (أو يكبتهم) وقال ابن عباس:
~~PageV07P319
# أخزوا يوم الخندق بالهزيمة كما أخزي الذين من قبلهم ممن قاتل الرسل.
# قوله [عز وجل]: (يوم يبعثهم الله جميعا) أي: من قبورهم (فينبئهم بما
~~عملوا) من معاصيه، وتضييع فرائضه (أحصاه الله) أي: حفظه الله عليهم (ونسوه
~~والله على كل شيء) من أعمالهم في السر والعلانية (شهيد) (ألم تر) أي: ألم
~~تعلم.
# قوله [عز وجل]: (ما يكون من نجوى ثلاثة) وقرأ أبو جعفر " ما تكون "
~~بالتاء. قال ابن قتيبة: النجوى: السرار. وقال الزجاج: ما يكون من خلوة
~~ثلاثة يسرون شيئا، ويتناجون به (إلا هو رابعهم) أي: عالم به. و " نجوى "
~~مشتق من النجوة، وهو ما ارتفع. وقرأ يعقوب " ولا أكثر " بالرفع. وقال
~~الضحاك: " إلا هو معهم " أي: علمه معهم.
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ms2212 ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8) يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9) إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (10) قوله [تعالى]: (ألم ترى إلى الذين نهوا عن النجوى)
~~في سبب نزولها قولان.
# أحدهما: نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم
~~دون المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين، ويتغامزون بأعينهم، فإذا رأى المؤمنون
~~نجواهم قالوا: ما نراهم إلا قد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين خرجوا في
~~السرايا، قتل أو موت، أو مصيبة، فيقع ذلك في PageV07P320
# قلوبهم، ويحزنهم، فلا يزالون كذلك حتى تقدم أصحابهم. فلما طال ذلك وكثر،
~~شكا المؤمنون إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فأمرهم أن لا يتناجوا
~~دون المسلمين، فلم ينتهوا عن ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في اليهود، قاله مجاهد. قال مقاتل: وكان بين اليهود
~~وبين رسول الله موادعة، فإذا رأوا رجلا من المسلمين وحده تناجوا بينهم،
~~فيظن المسلم أنهم يتناجون بقتله، أو بما يكره، فيترك الطريق من المخافة،
~~فبلغ ذلك رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فنهاهم عن النجوى، فلم ينتهوا،
~~وعادوا إليها، فنزلت هذه الآية. وقال ابن السائب: نزلت في المنافقين.
~~والنجوى:
# بمعنى المناجاة (ثم يعودون) إلى المناجاة التي نهوا عنها (ويتناجون) قرأ
~~حمزة، ويعقوب إلا زيدا، وروحا " ويتنجون " وقرأ الباقون " ويتناجون " بألف.
~~وفي معنى تناجيهم (بالإثم والعدوان) وجهان.
# أحدهما: يتناجون بما يسوء المسلمين، فذلك الإثم والعدوان ومعصية الرسول،
~~ويوصي بعضهم بعضا بمعصية الرسول.
# والثاني: يتناجون بعد نهي الرسول، لهم ذلك هو الإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول.
# قوله [عز وجل]: (وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله) اختلفوا فيمن نزلت
~~على قولين.
# أحدهما: أنها نزلت في اليهود. قالت عائشة عليهما السلام: جاء ناس من
~~اليهود ms2213 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السام عليك يا أبا
~~القاسم، فقلت: السام عليكم، وفعل الله بكم، فقال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم]: مه يا عائشة، فإن [الله] لا يحب الفحش، ولا التفحش، فقلت: يا رسول
~~الله: ترى ما يقولون؟ [فقال: ألست ترين أرد عليهم ما يقولون، و] أقول:
~~وعليكم السام، قالت: فنزلت هذه الآية في ذلك. قال الزجاج: والسام: الموت.
# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، رواه عطية عن ابن عباس.
# قال المفسرون: ومعنى " " حيوك سلموا عليك بغير سلام الله عليك، وكانوا
~~يقولون: PageV07P321
# [السام عليك. فإذا] خرجوا يقولون في أنفسهم، أو يقول بعضهم لبعض: لو كان
~~نبيا عذبنا بقولنا له ما نقول.
# قوله [عز وجل]: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم) فيها قولان:
# أحدهما: نزلت في المنافقين، فالمعنى: يا أيها الذين آمنوا بزعمهم، وهذا
~~قول عطاء ومقاتل.
# والثاني: أنها في المؤمنين، والمعنى: أنه نهاهم عن فعل المنافقين
~~واليهود، وهذا مذهب جماعة، منهم الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (فلا تتناجوا) هكذا قرأ الجماعة بألف. وقرأ يعقوب وحده "
~~فلا تتنجوا ". فأما " البر " فقال مقاتل: هو الطاعة، و " التقوى " ترك
~~المعصية. وقال أبو سليمان الدمشقي: " البر " الصدق، و " التقوى " ترك
~~الكذب. ثم ذكر أن ما يفعله اليهود والمنافقون، من الشيطان، فقال [عز وجل]:
~~(إنما النجوى من الشيطان) أي: من ترتيبه، والمعنى:
# إنما يزين لهم ذلك (ليحزن الذين آمنوا) وقد بينا آنفا ما كان يحزن
~~المؤمنين من هذه النجوى (وليس بضارهم شيئا) أي: وليس الشيطان بضار المؤمنين
~~شيئا (إلا بإذن [الله]) أي: بإرادته (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) أي:
~~فليكلوا أمورهم إليه.
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) قوله [عز وجل]: (إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجلس) وقرأ عاصم " في المجالس " على الجمع، وذلك أن كل جالس له
~~مجلس، فالمعنى: ليفسح كل رجل منكم في مجلسه. قال المفسرون: ms2214 نزلت في نفر من
~~المؤمنين كانوا يسابقون إلى مجلس رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فإذا
~~أقبل المهاجرون وأهل السابقة، لم يجدوا موضعا، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب أن يليه أولو الفضل PageV07P322
# ليحفظوا عنه، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة جالس في صفة
~~ضيقة في المسجد، جاء نفر من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس، فسلموا
~~وانتظروا أن يوسعوا لهم، فأوسعوا لبعضهم، وبقي بعضهم، فشق ذلك على رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم]، فقال: قم يا فلان، قم يا فلان، حتى أقام من
~~المجلس على عدة من هو قائم من أهل السابقة، فرأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وجوه من أقامهم الكراهة، وتكلم المنافقون في ذلك وقالوا: والله ما
~~عدل، فنزلت هذه الآية. وقال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم]: فإذا أقبل مقبل ضنوا بمجلسهم، فأمرهم الله أن يفسح بعضهم
~~لبعض. قال المفسرون: ومعنى " تفسحوا " توسعوا وذلك أنهم كانوا يجلسون
~~متصافين حول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجد غيرهم مجلسا عنده،
~~فأمرهم أن يوسعوا لغيرهم ليتساوى الناس في الحظ منه، ويظهر فضيلة المقربين
~~إليه من أهل بدر وغيرهم. وفي المراد " بالمجلس " ها هنا ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه مجلس الحرب، ومقاعد القتال، كان الرجل يأتي القوم في الصف،
~~فيقول لهم: توسعوا، فيأبون عليه لحرصهم على القتال، وهذا قول ابن عباس،
~~والحسن، وأبي العالية، والقرظي.
# والثاني: أنه مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد. وقال
~~قتادة: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن حوله خاصة.
# والثالث: مجالس الذكر كلها، روي عن قتادة أيضا. وقرأ علي بن أبي طالب
~~عليه السلام، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن، ومجاهد، والحسن، وعكرمة، وقتادة،
~~وابن أبي عبلة، والأعمش: " تفسحوا في المجالس " بألف على الجمع.
# قوله [عز وجل]: (يفسح الله لكم) أي: يوسع الله لكم الجنة، والمجالس فيها.
# (وإذا قيل انشزوا) [قرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم ms2215 " انشزوا] فانشزوا
~~" برفع الشين فيهما. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بكسر
~~الشين فيهما. ومعنى " انشزوا " قوموا. قال الفراء: وهما لغتان. وفي المراد
~~بهذا القيام خمسة أقوال.
# أحدها: أنه القيام إلى الصلاة، وكان رجال يتثاقلون عنها، فقيل لهم: إذا
~~نودي للصلاة PageV07P323
# فانهضوا، هذا قول عكرمة، والضحاك.
# والثاني: أنه القيام إلى قتال العدو، قاله الحسن.
# والثالث: أنه القيام إلى كل خير، من قتال، أو أمر بمعروف، ونحو ذلك، قاله
~~مجاهد.
# والرابع: أنه الخروج من بيت رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، وذلك أنهم
~~كانوا إذا جلسوا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطالوا ليكون كل واحد
~~منهم آخرهم عهدا به، فأمروا أن ينشزوا إذا قيل لهم:
# انشزوا، قاله ابن زيد.
# والخامس: أن المعنى: قوموا وتحركوا وتوسعوا لإخوانكم، قاله الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (يرفع الله الذين آمنوا منكم) أي: يرفعهم بايمانهم على من
~~ليس بمنزلتهم من أهل الإيمان (و) يرفع (الذين أوتوا العلم) على من ليس
~~بعالم. وهل هذا الرفع في الدنيا، أم في الآخرة؟ فيه وجهان.
# أحدهما: أنه إخبار عن ارتفاع درجاتهم في الجنة.
# والثاني: أنه ارتفاع مجالسهم في الدنيا، فيكون ترتيبهم فيها بحسب فضائلهم
~~في الدين والعلم. وكان ابن مسعود يقول: أيها الناس: افهموا هذه الآية
~~ولترغبكم في العلم، فإن الله يرفع المؤمن العالم فوق من لا يعلم درجات.
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (13) PageV07P324
# قوله [عز وجل]: (إذا ناجيتم الرسول) في سبب نزولها قولان.
# أحدهما: أن الناس سألوا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حتى شقوا عليه
~~فأراد الله أن يخفف عن نبيه فأنزل هذه الآية، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في الأغنياء، وذلك [أنهم] كانوا يكثرون مناجاة رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم]، ms2216 ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] [ذلك]، فنزلت هذه الآية، فأما أهل العسرة فلم
~~يجدوا شيئا، وأما أهل الميسرة فبخلوا، واشتد ذلك على أصحاب رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم]، فنزلت الرخصة، قاله مقاتل بن حيان، وإلى نحوه ذهب مقاتل
~~بن سليمان، إلا أنه قال: فقدر الفقراء حينئذ على مناجاة رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم]، ولم يقدم أحد من أهل الميسرة صدقة غير علي بن أبي طالب
~~عليه رضي الله عنه.
# وروى مجاهد عن علي رضي الله عنه قال: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد
~~قبلي، ولن يعمل بها أحد بعدي، آية النجوى. [كان] لي دينار، فبعته بعشرة
~~دراهم، فكلما أردت أن أناجي رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قدمت درهما،
~~فنسختها الآية الأخرى (أأشفقتم أن تقدموا...) الآية.
# قوله [عز وجل]: (ذلك خير لكم وأطهر) أي: تقديم الصدقة على المناجاة خير
~~لكم، لما فيه من طاعة الله، وأطهر لذنوبكم (فإن لم تجدوا) يعني: الفقراء
~~(فإن الله غفور رحيم) إذ عفا عمن لا يجد.
# قوله [عز وجل]: (أأشفقتم) أي: خفتم بالصدقة الفاقة (وتاب الله عليكم) أي:
# فتجاوز عنكم، وخفف بنسخ إيجاب الصدقة. قال مقاتل بن حيان: إنما كان [ذلك]
~~عشر ليال. قال قتادة: ما كان إلا ساعة من نهار.
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب PageV07P325
# وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون (15)
~~اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16) لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (17)
~~يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا
~~إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنسهم ذكر الله أولئك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19) قوله [عز وجل]: (ألم ترى إلى
~~الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) نزلت في المنافين الذين تولوا ms2217 اليهود،
~~وتقولوا إليهم أسرار المؤمنين. وقال السدي، ومقاتل: نزلت في عبد الله بن
~~نبتل المنافق، وذلك أنه كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرفع
~~حديثه إلى اليهود، فدخل عليه يوما، وكان أزرق، فقال له رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم]: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فحلف بالله ما فعل، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " فعلت " فانطلق فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما سبوه،
~~فأنزل الله هذه الآيات. وروى الحاكم أبو عبد الله في " صحيحه " من حديث ابن
~~عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره، وعنده نفر
~~من المسلمين، فقال: إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا أتاكم
~~فلا تكلموه، فجاء رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~علام تشتمني أنت وفلان وفلان؟ فانطلق [الرجل] فدعاهم، فحلفوا بالله
~~واعتذروا إليه، فأنزل الله تعالى:
# (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون...) الآية. PageV07P326
# فأما التفسير، فالذين تولوا: هم المنافقون، والمغضوب عليهم: [هم] اليهود
~~(ما هم منكم) يعني: المنافين ليسوا من المسلمين، ولا من اليهود (ويحلفون
~~على الكذب) وهو ما ذكرنا في سبب نزولها. وقال بعضهم: حلفوا أنهم ما سبوا
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ولا تولوا اليهود (وهم يعلمون) أنهم كذبة
~~(اتخذوا أيمانهم جنة) أي: سترة [يتقون بها القتل. قال ابن قتيبة: المعنى:
~~استتروا] بالحلف، فكلما ظهر لهم شيء يوجب معاقبتهم حلفوا كاذبين، (فصدوا عن
~~سبيل الله) فيه قولان.
# أحدهما: صدوا الناس عن دين الإسلام قاله السدي.
# والثاني: صدوا عن جهادهم بالقتل وأخذ مالهم.
# قوله [عز وجل]: (فيحلفون له) قال مقاتل، وقتادة: يحلفون لله في الآخرة
~~أنهم كانوا مؤمنين، كما حلفوا لأوليائه في الدنيا (ويحسبون أنهم على شيء)
~~من أيمانهم الكاذبة (ألا إنهم هم الكاذبون) في قولهم وأيمانهم.
# قوله [عز وجل]: (استحوذ عليهم الشيطان) قال أبو عبيدة: غلب عليهم،
~~وحاذهم، وقد بينا هذا في سورة (النساء) عند قوله [عز وجل]: (ألم نستحوذ
~~عليكم)، وما بعد هذا ظاهرا إلى قوله [عز وجل]: ms2218 (أولئك في الأذلين) أي: في
~~المغلوبين، فلهم في الدنيا [ذل] وفي الآخرة خزي.
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز (21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون (22) PageV07P327
# قوله [عز وجل]: (كتب الله) أي: قضى الله (لأغلبن أنا ورسلي) وفتح الياء
~~نافع، وابن عامر.
# قال المفسرون: من بعث من الرسل بالحرب، فعاقبة الأمر له، ومن لم يبعث
~~بالحرب، فهو غالب بالحجة (إن الله قوي عزيز) أي: مانع حزبه من أن يذل.
# قوله [عز وجل]: (لا تجد قوما...) الآية. اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال.
# أحدها: نزلت في أبي عبيدة بن الجراح، قتل أباه يوم أحد، وفي أبي بكر دعا
~~ابنه يوم بدر إلى البراز، فقال: يا رسول الله دعني أكون في الرعلة الأولى،
~~فقال: متعنا بنفسك يا أبا بكر، وفي مصعب بن عمير، قتل أخاه عبيد بن عمير
~~يوم أحد، وفي عمر قتل خاله العاص ابن هشام يوم بدر. وفي علي وحمزة قتلا
~~عتبة وشيبة يوم بدر. قاله ابن مسعود.
# والثاني: أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وذلك أن أبا قحافة سب
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فصكه أبو بكر الصديق صكة شديدة [سقط منها،
~~ثم ذكر ذلك لرسول الله] [صلى الله عليه وسلم]، [فقال] " أو فعلته "؟ قال:
~~نعم. قال: فلا تعد إليه، فقال أبو بكر: [والله] لو كان السيف قريبا مني
~~لقتلته، فنزلت هذه الآية، قاله ابن جريج.
# والثالث: نزلت في عبد الله بن عبد الله (بن أبي)، وذلك أنه كان جالسا إلى
~~جنب رسول الله، فشرب رسول الله ماء، فقال عبد الله: يا رسول الله أبق فضلة
~~من شرابك، قال: وما ms2219 تصنع بها؟ فقال، أسقيها أبي، لعل الله سبحانه يطهر
~~قلبه، ففعل، فأتى بها أباه، فقال: ما هذا؟
# [قال]: فضلة من شراب رسول الله جئتك بها لتشربها، لعل الله يطهر قلبك،
~~فقال: هلا جئتني ببول أمك؟ فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله: ائذن لي في قتل أبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ارفق به، وأحسن إليه، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.
# والرابع: أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة يخبرهم أن
~~رسول الله PageV07P328
# صلى الله عليه وسلم قد عزم على قصدهم، قاله مقاتل، واختاره الفراء،
~~والزجاج.
# وهذه الآية قد بينت أن مودة الكفار تقدح في صحة الإيمان، وأن من كان
~~مؤمنا لم يوال كافرا وإن كان أباه أو ابنه أو أحدا من عشيرته.
# قوله [عز وجل]: (أولئك) الذين، يعني: الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله
~~(كتب في قلوبهم الإيمان) وقرأ المفضل عن عاصم " كتب " برفع الكاف والنون من
~~" الإيمان ". وفي معنى " كتب " خمسة أقوال:
# أحدها: أثبت في قلوبهم الإيمان، قاله الربيع بن أنس.
# والثاني: جعل، قاله مقاتل.
# والثالث: كتب في اللوح المحفوظ أن في قلوبهم الإيمان، حكاه الماوردي.
# والرابع: حكم لهم بالإيمان. وإنما ذكر القلوب، لأنها موضع الإيمان، ذكره
~~الثعلبي.
# والخامس: جمع في قلوبهم الإيمان حتى استكملوه، قاله الواحدي.
# قوله [عز وجل]: (وأيدهم) أي: قواهم (بروح منه) وفي المراد " بالروح " ها
~~ها خمسة أقوال.
# أحدها: أنه النصر، قاله ابن عباس، والحسن. فعلى هذا سمي النصر روحا، لأن
~~أمرهم يحيا به.
# والثاني: الإيمان، قاله السدي.
# والثالث: القرآن، قاله الربيع.
# والرابع: الرحمة، قاله السدي [و] مقاتل.
# والخامس: جبريل عليه السلام أيدهم به يوم بدر، ذكره الماوردي. فأما (حزب
~~الله) فقال الزجاج: هم الداخلون في الجمع الذين اصطفاهم الله وارتضاهم، "
~~وألا " كلمة تنبيه وتوكيد للقصة. PageV07P329
# سورة الحشر مدنية وآياتها اربع وعشرون وهي مدنية كلها باجماعهم وذكر
~~المفسرون أن جميعها أنزلت في بني النضير، وكان ابن عباس يسمي هذه السورة "
~~سورة ms2220 بني النضير " وهذه الإشارة إلى قصتهم.
# ذكر أهل العلم بالتفسير والسير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~مسجد قباء، ومعه نفر من أصحابه، فصلى فيه، ثم أتى بني النضير، فكلمهم أن
~~يعينوه في دية رجلين كان قد آمنهما، فقتلهما عمرو بن أمية الضمري وهو لا
~~يعلم، فقالوا: نفعل، وهموا بالغدر به، وقال عمرو بن جحاش: أنا أظهر على
~~البيت، فأطرح عليه صخرة، فقال سلام حق بن مشكم: لا تفعلوا، والله ليخبرن
~~بما هممتهم به، وجاء رسول الله [صلى الله عليه وسلم] الخبر، فنهض سريعا،
~~فتوجه إلى المدينة، فلحقه أصحابه، [فقالوا]: قمت ولم نشعر؟! فقال: همت يهود
~~بالغدر، فأخبرني الله بذلك، فقمت، وبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محمد بن مسلمة: أن اخرجوا من بلدتي، فلا تساكنوني، وقد هممتم بما هممتم به،
~~وقد أجلتكم عشرا. فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه، فمكثوا أياما يتجهزون، فأرسل
~~إليهم ابن أبي: لا تخرجوا، فإن معي ألفين من قومي وغيرهم، وتمدكم قريظة،
~~وحلفاؤكم من غطفان، وطمع حيي فيما قال ابن أبي، فأرسل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنا لا PageV07P330
# نخرج، فاصنع ما بدا لك، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكبر
~~المسلمون لتكبيره، وقال: حاربت يهود، ثم سار إليهم في أصحابه، فما رأوه،
~~قاموا على حصونهم معهم النبل والحجارة، فاعتزلتهم قريظة، وخذلهم ابن أبي،
~~وحلفاؤهم من غطفان، وكان رئيسهم كعب بن الأشرف قد خرج إلى مكة فعاقد
~~المشركين على التظاهر على رسول الله، فأخبر الله رسوله نبيه بذلك، فبعث
~~محمد بن مسلمة فاغتره فقتله، وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع
~~نخلهم، فقالوا: نحن نخرج عن بلادك، فأجلاهم عن المدينة، فمضى بعضهم إلى
~~الشام، وبعضهم إلى خيبر، وقبض أموالهم وسلاحهم، فوجد خمسين [درعا]، وخمسين
~~بيضة، وثلاثمائة وأربعين سيفا.
# فأما التفسير [فقد ذكرنا] فاتحة هذه السورة في أول الحديد.
# بسم الله الرحمن الرحيم سبخ لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم (1) هو الذي أخرج ms2221 الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله فأتهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار (2) ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار (3) ذلك بأنهم شقوا الله ورسوله ومن
~~يشاقق الله فإن الله شديد العقاب (4) ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين (5) قوله [تعالى]: (هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب) يعني: يهود بني النضير (من ديارهم) أي: من
~~منازلهم (لأول الحشر) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم أول من حشر وأخرج من داره، قاله ابن عباس. وقال ابن السائب:
~~هم أول من نفي من أهل الكتاب.
# والثاني: أن هذا كان أول حشرهم، والحشر الثاني: إلى أرض المحشر يوم
~~القيامة، قاله PageV07P331
# الحسن. قال عكرمة: من شك أن المحشر إلى الشام فليقرأ هذه الآية، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يومئذ: اخرجوا، فقالوا: إلى أين؟ قال:
~~إلى أرض المحشر.
# والثالث: أن الحشر الثاني: نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، قاله قتادة.
# والرابع: هذا كان أول حشرهم من المدينة، والحشر الثاني: من خيبر، وجميع
~~جزيرة العرب إلى أذرعات، وأريحا من أرض الشام في أيام عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه، قاله مرة الهمداني.
# قوله [عز وجل]: (ما ظننتم) يخاطب المؤمنين (أن يخرجوا) من ديارهم لعزهم.
# ومنعتهم، وحصونهم (وظنوا) يعني: بني النضير أن حصونهم تمنعهم من سلطان
~~الله (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) وذلك أنه أمر نبيه بقتالهم وإجلائهم،
~~ولم يكونوا يظنون أن ذلك يكون، ولا يحسبونه (وقذف في قلوبهم الرعب) لخوفهم
~~من رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، وقيل:
# لقتل سيدهم كعب بن الأشرف (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) قرأ
~~أبو عمرو " يخربون " بالتشديد. وقرأ الباقون " يخربون " بالتخفيف وهل
~~بينهما فرق، أم لا؟ فيه قولان.
# أحدهما: أن المشددة معناها: النقض والهدم. والمخففة معناها: ms2222 يخرجون منها
~~ويتركونها خرابا معطلة، حكاه ابن جرير. روي عن أبي عمرو أنه قال: إنما
~~اخترت التشديد، لأن بني النضير نقضوا منازلهم، ولم يرتحلوا عنها وهي
~~معمورة.
# الثاني: أن القراءتين بمعنى واحد. والتخريب والإخراب لغتان بمعنى، حكاه
~~ابن جرير عن أهل اللغة. وللمفسرين فيما [فعلوا] بمنازلهم أربعة أقوال:
# أحدها: أنه كان [المسلمون] كلما ظهروا على دار من دورهم هدموها ليتسع لهم
~~مكان القتال، وكانوا هم ينقبون دورهم، فيخرجون إلى ما يليها، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أنه كان المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم نقضوا ما يبنون به
~~الذي خربه PageV07P332
# المسلمون، قاله الضحاك.
# والثالث: أنهم كانوا ينظرون إلى الخشبة في منازلهم، أو العمود، أو الباب،
~~فيستحسنونه، فيهدمون البيوت، وينزعون ذلك منها، ويحملونه معهم، ويخرب
~~المؤمنون باقيها، قاله الأزهري.
# والرابع: أنهم كانوا يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون، حسدا منهم، وبغيا،
~~قاله ابن زيد.
# قوله [عز وجل]: (فاعتبروا يا أولي الأبصار) الاعتبار: النظر في الأمور،
~~ليعرف بها شيء آخر من جنسها، و " الأبصار " العقول. والمعنى: تدبروا ما نزل
~~بهم (ولولا أن كتب الله) أي: قضى (عليهم الجلاء) وهو خروجهم من أوطانهم.
~~وذكر الماوردي بين الإخراج والجلاء فرقين.
# أحدهما: أن الجلاء: ما كان [مع] الأهل والولد، والإخراج: قد يكون مع بقاء
~~الأهل والولد.
# والثاني: أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة. والإخراج: قد يكون لواحد ولجماعة
~~والمعنى: لولا أن الله قضى عليهم بالخروج (لعذبهم في الدنيا) بالقتل
~~والسبي، كما فعل بقريظة (ولهم في الآخرة) مع [ما حل بهم] في الدنيا (عذاب
~~النار، ذلك) الذي أصابهم (بأنهم شاقوا الله) وقد سبق بيان الآية. قال
~~القاضي أبو يعلى: فقد دلت هذه الآية على جواز مصالحة أهل الحرب على الجلاء
~~من ديارهم من غير سبي ولا استرقاق، ولا جزية، ولا دخول في ذمة، وهذا حكم
~~منسوخ إذا كان في المسلمين قوة على قتالهم، لأن الله تعالى أمر بقتال
~~الكفار حتى يسلموا، أو يؤدوا الجزية. وإنما يجوز هذا الحكم إذا عجز
~~المسلمون عن مقاومتهم فلم يقدروا على إدخالهم في الإسلام ms2223 أو الذمة، فيجوز
~~لهم حينئذ مصالحتهم على الجلاء من بلادهم.
# وفي هذه القصة دلالة على جواز مصالحتهم على مجهول من المال، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صالحهم على أرضهم، وعلى الحلقة، وترك لهم ما أقلت
~~الإبل، وذلك مجهول. PageV07P333
# وقوله [عز وجل]: (ما قطعتم من لينة) سبب نزولها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرق نخل بني النضير، وقطع فنزلت هذه الآية، أخرجه البخاري ومسلم
~~من حديث ابن عمر. وذكر المفسرون أنه لما نزلت ببني النضير تحصنوا في
~~حصونهم، فأمر بقطع نخيلهم، وإحراقها، فجزعوا، وقالوا: يا محمد زعمت أنك
~~تريد الصلاح، أفمن الصلاح عقر الشجر، وقطع النخل؟
# وهل وجدت فيما أنزل عليك الفساد في الأرض؟ فشق ذلك على رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] ووجد المسلمون في أنفسهم من قولهم. واختلف المسلمون، فقال
~~بعضهم: لا تقطعوا، فإنه مما أفاء الله علينا. وقال بعضهم: بل نغيظهم
~~بقطعها، فنزلت الآية بتصديق من نهى عن قطعه، وتحليل من قطعه، من الإثم،
~~وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله تعالى، وفي المراد " باللينة " ستة أقوال:
# أحدها: أنه النخل كله ما خلا العجوة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وبه قال
~~عكرمة، وقتادة، والفراء.
# والثاني: أنها النخل والشجر، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثالث: أنه ألوان النخل كلها إلا العجوة، والبرنية، قاله الزهري، وأبو
~~عبيدة، وابن قتيبة. وقال الزجاج: أهل المدينة يسمون جميع النخيل: الألوان،
~~ما خلا البرني، والعجوة.
# وأصل " لينة " لونة، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# والرابع: أنها النخل كله، قاله مجاهد وعطية، وابن زيد. قال ابن جرير:
~~معنى الآية: ما قطعتم من ألوان النخيل. PageV07P334
# والخامس: أنها كرام النخل، قاله سفيان.
# والسادس: أنها ضرب من النخل يقال لتمرها: اللون، وهي شديد الصفرة، ترى
~~نواه من خارج، وكان أعجب تمرهم إليهم، قاله مقاتل. وفي عدد ما قطع المسلمون
~~ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنهم قطعوا وأحرقوا ستة نخلات، قاله الضحاك.
# والثاني: أحرقوا نخلة وقطعوا نخلة، قاله ابن إسحاق.
# والثالث: قطعوا أربع نخلات، قاله مقاتل.
# قوله [عز ms2224 وجل]: (فبإذن الله) قال يزيد بن رومان ومقاتل: بأمر الله.
# قوله [عز وجل]: (وليخزي الفاسقين) يعني اليهود. وخزيهم: أن يريهم أموالهم
~~يتحكم فيها المؤمنون كيف أحبوا. والمعنى: وليخزي الفاسقين أخذ في ذلك، ودل
~~على المحذوف قوله: (فإذن الله).
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير (6) ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا
~~يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7) للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون (8) والذين تبوء والدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين PageV07P335
# جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم (10) قوله [عز
~~وجل]: (وما أفاء الله [على رسوله]) أي: ما رد عليهم (منهم) يعني:
# [من] بني النضير (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) قال: الإيجاف:
~~الإيضاع، والركاب: الإبل. قال ابن قتيبة: يقال: وجف الفرس والبعير،
~~وأوجفته، ومثله: الإيضاع، وهو الإسراع في السير، وقال الزجاج: معنى الآية:
~~أنه لا شيء لكم في هذا، إنما هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة.
# قال المفسرون: طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخمس
~~أموال بني النضير لما أجلوا، فنزلت هذه الآية تبين أنها فيء لم تحصل لهم
~~بمحاربتهم، وإنما هو بتسليط رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو له خاصة،
~~يفعل فيه ما يشاء، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين، ولم
~~يعط الأنصار منه شيئا، إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة، وهم: أبو ms2225 دجانة، وسهل
~~بن حنيف، والحارث بن الصمة.
# ثم ذكر حكم الفيء فقال [عز وجل]: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى)
~~أي: من أموال كفار أهل القرى (فلله) أي: يأمركم فيه بما أحب، (ولرسوله)
~~بتحليل الله إياه.
# وقد ذكرنا " [ذوي القرى واليتامى " في الأنفال وذكرنا هناك الفرق] بين
~~الفيء والغنيمة.
# فصل واختلف العلماء في حكم هذه الآية فذهب قوم إلى أن المراد بالفيء ها
~~هنا: الغنيمة التي يأخذها المسلمون من أموال الكافرين عنوة، وكانت في بدو
~~الإسلام للذين سماهم الله ها هنا دون PageV07P336
# الغانمين الموجفين عليها، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى في الأنفال (واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء...) الآية، هذا قول قتادة ويزيد بن رومان. وذهب قوم إلى
~~أن هذا الفيء: ما أخذ من أموال المشركين ما لم يوجف بخيل ولا ركاب، كالصلح،
~~والجزية، والعشور، ومال من مات منهم في دار الإسلام ولا وارث له، فهذا كان
~~يقسم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أخماس، فأربعة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل بها ما يشاء، والخمس الباقي للمذكورين في هذه
~~الآية.
# واختلف العلماء فيما يصنع بسهم رسول بعد موته على ما بيناه في الأنفال
~~فعلى هذا تكون هذه الآية مبينة لحكم الفيء والتي في الأنفال مبينة لحكم
~~[الغنيمة]، فلا يتوجه النسخ.
# قوله [تعالى]: (كي لا يكون) يعني: الفيء (دولة) وهو اسم للشيء يتداوله
~~القوم.
# والمعنى: لئلا يتداوله الأغنياء بينهم فيغلبون الفقراء عليه. قال الزجاج:
~~[الدولة]: اسم الشيء يتداوله. والدولة، بالفتح: الفعل والانتقال من حال إلى
~~حال (وما آتاكم الرسول) من الفيء (فخذوه وما نهاكم) عن أخذه (فانتهوا) وهذا
~~نزل في أمر الفيء، وهو عام في كل ما أمر به، ونهى عنه. قال الزجاج: ثم بين
~~من المساكين الذين لهم الحق، فقال: [عز وجل]:
# (للفقراء [المهاجرين] الذين أخرجوا من ديارهم) قال المفسرون: يعني بهم
~~المهاجرين (يبتغون فضلا من [الله]) أي: رزقا يأتيهم (ورضوانا) رضي ربهم حين
~~خرجوا إلى دار الهجرة (أولئك هم الصادقون) في إيمانهم. ثم ms2226 مدح الأنصار حين
~~طابت نفوسهم عن الفيء، فقال [تعالى]: (والذين تبوؤا الدار) يعني: دار
~~الهجرة، وهي المدينة (والإيمان من قبلهم) فيها تقديم وتأخير، تقديره:
~~والذين تبوؤوا الدار من قبلهم، أي: من قبل المهاجرين، والإيمان عطف على "
~~الدار " في الظاهر، لا في المعنى، لأن " الإيمان " ليس بمكان يتبوأ، وإنما
~~PageV07P337
# تقديره: وآثروا الإيمان، وإسلام المهاجرين قبل الأنصار، وسكنى الأنصار
~~المدينة قبل المهاجرين. وقيل: الكلام [على ظاهره]، والمعنى: تبوؤا الدار
~~والإيمان قبل الهجرة (يحبون من هاجر إليهم) وذلك أنهم شاركوهم في منازلهم،
~~وأموالهم (ولا يجدون في صدورهم حاجة) أي: حسدا وغيظا مما أوتي المهاجرون.
~~وفيما أوتوه قولان:
# أحدهما: مال الفيء، قاله الحسن. وقد ذكرنا آنفا أن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] قسم أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط من الأنصار غير ثلاثة
~~نفر.
# والثاني: الفضل والتقدم، ذكره الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (ويؤثرون [على أنفسهم]) يعني الأنصار يؤثرون المهاجرين
~~على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم (ولو كان بهم خصاصة) أي فقر وحاجة، فبين الله
~~عز وجل أن إيثارهم لم يكن عن غنى. وفي سبب نزول هذا الكلام قولان:
# أحدهما: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أصابه الجهد،
~~فقال: يا رسول الله: إني جائع فأطعمني، فبعث رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] إلى أزواجه: هل عندكن شيء؟ فكلهن قلن: والذي بعثك بالحق ما عندنا إلا
~~الماء، فقال: ما عند رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ما يطعمك هذه الليلة.
~~ثم قال: " من يضيف هذا هذه الليلة رحمه الله؟ " فقام رجل فقال: أنا يا رسول
~~الله، فأتى به منزله، فقال لأهله: هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأكرميه ولا تدخري عنه شيئا، فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية، فقال: قومي
~~فعلليهم عن قوتهم حتى يناموا ولا يطعموا شيئا، ثم أصبحي سراجك، فإذا أخذ
~~الضيف ليأكل، فقومي كأنك تصلحين السراج، فأطفئيه، وتعالي نمضغ ألسنتنا لأجل
~~ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يشبع، ففعلت ذلك، فظن الضيف أنهما
~~يأكلان معه، فشبع ms2227 هو، وباتا طاويين، فلما أصبحا غدوا إلى رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم]، فلما نظر إليهما تبسم، ثم قال: ضحك الله الليلة، أو عجب
~~من فعالكما، فأنزل الله تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم) الآية. خرجه البخاري
~~ومسلم PageV07P338
# في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة وفي بعض الألفاظ عن أبي هريرة: أن
~~الضيف كان من أهل الصفة، والمضيف كان من الأنصار، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لقد عجب من فعالكما أهل السماء ".
# والثاني: أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي له رأس
~~شاة، فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا، فبعث به إليه، فلم يزل يبعث
~~به واحد إلى واحد حتى تناولها سبعة أهل أبيات، حتى رجعت إلى أولئك، فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن عمر. وروي نحو هذه القصة عن أنس بن مالك قال: أهدي
~~لبعض الصحابة رأس شاة مشوي، وكان مجهودا، فوجه به له فتناوله تسعة أنفس، ثم
~~عاد إلى الأول، فنزلت هذه الآية.
# قوله [عز وجل]: (ومن يوق شح نفسه) وقرأ ابن السميفع، [وأبو رجاء " ومن
~~يوق " بتشديد القاف. قال المفسرون]: هو أن لا يأخذ شيئا مما نهاه الله عنه،
~~ولا يمنع شيئا أمره الله بأدائه. والمعنى: أن الأنصار ممن وقي شح نفسه حين
~~طابت أنفسهم بترك الفيء للمهاجرين.
# فصل وقد اختلف العلماء في الشح والبخل، هل بينهما فرق، أم لا؟ فقال ابن
~~جرير: الشح في كلام العرب: البخل ومنع الفضل من المال. وقال أبو سليمان
~~الخطابي: الشح أبلغ في المنع من البخل، وإنما الشح بمنزلة الجنس، والبخل
~~بمنزلة النوع، وأكثر ما يقال في البخل: إنما هو في أفراد الأمور وخواص
~~الأشياء، [والشح] عام، فهو كالوصف اللازم للإنسان من قبل الطبع والجبلة.
~~وحكى الخطابي عن بعضهم أنه قال: البخل: أن يضن بماله، والشح: أن يبخل بماله
~~ومعروفه. وقد روى أبو الشعثاء أن رجلا أتى ابن مسعود فقال: إني أخاف أن
~~أكون قد هلكت، قال: وما ذاك؟ قال: أسمع الله يقول: " ومن يوق شح نفسه ms2228 "
~~وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء، فقال: ليس ذاك بالشح الذي ذكره
~~الله في القرآن، الشح: أن تأكل مال أخيك ظلما، إنما ذلك البخل، وبئس الشيء
~~البخيل وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: PageV07P339
# " برئ من الشح من أدى الزكاة، وقرى الضيف، وأعطى في النائبة ".
# قوله [عز وجل]: (والذين جاؤوا من بعدهم) يعني التابعين إلى يوم القيامة.
~~قال الزجاج: إن المعنى: ما أفاء الله على رسوله فلله وللرسول ولهؤلاء
~~المسلمين، وللذين يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة ما أقاموا على محبة
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودليل هذا قوله [عز وجل]: (والذين
~~جاؤوا من بعدهم يقولون) أي: الذين جاؤوا في حال قولهم: (ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا) فمن ترحم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في
~~قلبه غل لهم، فله حظ من فيء المسلمين، ومن شتمهم ولم يترحم عليهم، أو كان
~~في قلبه غل لهم، فما جعل الله له حقا في شئ من فيء المسلمين بنص الكتاب.
~~وكذلك روي عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه قال:
# من تنقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو كان في قلبه عليهم غل،
~~فليس له حق في فيء المسلمين، ثم تلا هذه الآيات.
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن غير الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم
~~من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة
~~أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون (14) كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~(15) كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف ms2229
~~الله رب العالمين (16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين (17) PageV07P340
# قوله [عز وجل]: (ألم تر إلى الذين نافقوا) يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه
~~(يقولون لإخوانهم) في الدين، لأنهم كفار ملتهم، وهم اليهود (لئن أخرجتم) من
~~المدينة (لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم) أي: في خذلانكم (أحدا أبدا) فكذبهم
~~الله تعالى [في ذلك بقوله:
# (والله يشهد إنهم لكاذبون)] ثم ذكر أنهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج
~~والنصر بالآية التي تلي هذه، فكان الأمر على ما ذكره الله تعالى، لأنهم
~~أخرجوا فلم يخرج معهم الباقون، وقوتلوا فلم ينصرونهم، ومعنى (ولئن نصروهم):
~~لئن قدر وجود نصرهم، لأن الله نفى نصرهم، فلا يجوز وجوده. وقوله [عز وجل]:
~~(ثم لا ينصرون) يعني: بني النضير.
# قوله [عز وجل]: (لأنتم أشد) يعني: المؤمنين أشد (رهبة في صدورهم) وفيهم
~~قولان:
# أحدهما: أنهم المنافقون، قاله مقاتل.
# والثاني: بنو النضير، قاله الفراء. تعالى [عز وجل]: (لا يقاتلونكم جميعا)
~~فيهم قولان.
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله مقاتل.
# والثاني: اليهود والمنافقون، قاله أبو سليمان الدمشقي. والمعنى: أنهم لا
~~يبرزون لحربكم، إنما يقاتلون متحصنين (في قرى محصنة أو من وراء جدر) وقرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، وأبان " من وراء جدار " بألف. وقرأ نافع، وابن عامر،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي " جدر " بضم الجيم والدال. وقرأ أبو بكر الصديق،
~~وابن أبي عبلة " جدر " بفتح الجيم والدال جميعا، وقرأ عمر بن الخطاب،
~~ومعاوية، وعاصم الجحدري " جدر " بفتح الجيم وسكون الدال. وقرأ علي بن أبي
~~طالب، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، والحسن، وابن سيرين، وابن يعمر "
~~جدر " بضم الجيم وإسكان الدال (بأسهم بينهم شديد) وفيه قولان:
# أحدهما: عداوة بعضهم لبعض شديدة. والثاني: أن بأسهم بينهم فيما وراء
~~الحصون شديد، وإذا PageV07P341
# خرجوا إليكم فهم أجبن خلق الله.
# قوله [عز وجل]: (تحسبهم جميعا) فيهم قولان.
# أحدهما: أنهم اليهود والمنافقون، قاله مقاتل.
# والثاني: بنو النضير، قاله الفراء.
# قوله [عز وجل]: (وقلوبهم شتى) قال الزجاج: أي: هم مختلفون لا تستوي
~~قلوبهم، ولا يتعاونون بنيات مجتمعة، لأن الله تعالى ناصر حزبه، ms2230 وخاذل
~~أعدائه.
# قوله [عز وجل]: (ذلك) يعني: ذلك الاختلاف (بأنهم قوم لا يعقلون) ما فيه
~~الحظ لهم. ثم ضرب لليهود مثلا، فقال [عز وجل]: (كمثل الذين من قبلهم قريبا)
~~وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم قينقاع وقال ابن عباس وكانوا بنو قينقاع يهود، وكانوا وادعوا
~~رسول الله، ثم غدروا، فحصروهم، ثم نزلوا على حكمه أن له أموالهم، ولهم
~~النساء والذرية. فالمعنى: مثل بني النضير فيما فعل بهم كبني قينقاع.
# والثاني: أنهم كفار قريش يوم بدر، قاله مجاهد. والمعنى: هؤلاء اليهود
~~كمثل المشركين الذين كانوا من قبلهم قريبا، وذلك لقرب غزاة بني النضير من
~~غزاة بدر.
# والثالث: أنهم بنو قريظة، فالمعنى: مثل بني النضير كبني قريظة (ذاقوا
~~وبال أمرهم) بأن قتلت مقاتلتهم، وسبيت ذراريهم، وهؤلاء أجلوا عن ديارهم
~~فذاقوا وبال أمرهم (ولهم عذاب أليم) في الآخرة. ثم ضرب لليهود والمنافقين
~~مثلا فقال [عز وجل]: (كمثل الشيطان).
# والمعنى: مثل المنافقين في غرورهم بني النضير، وقولهم: لئن أخرجتم لنخرجن
~~معكم، ولئن قوتلتم لننصرنكم، كمثل الشيطان (إذ قال للإنسان اكفر) وفيه
~~قولان.
# أحدهما: أنه مثل ضربه الله تعالى للكافر في طاعة الشيطان، وهو عام في
~~جميع الناس، PageV07P342
# والثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لشخص معين، وعلى هذا جمهور المفسرين،
~~وهذا شرح قصته.
# أهل التفسير أن عابدا من بني إسرائيل كان يقال له: برصيصا تعبد في صومعة
~~له أربعين سنة لا يقدر عليه الشيطان، فجمع إبليس يوما مردة الشياطين، فقال:
~~ألا أحد منكم يكفيني برصيصا، فقال الأبيض، [وهو] صاحب الأنبياء: أنا
~~أكفيكه، فانطلق على صفة الرهبان.
# فأتى صومعته، فناداه فلم يجبه، وكان لا ينفتل عن صلاته إلا في كل عشرة
~~أيام، ولا يفطر إلا في كل عشرة أيام، فلما رأى أنه لا يجيبه أقبل على
~~العبادة في أصل صومعته، فلما انفتل برصيصا، اطلع فرآه منتصبا يصلي على هيئة
~~حسنة، فناداه: ما حاجتك؟ فقال: إني أحببت أن أكون معك، أقتبس من عملك،
~~وأتأدب بأدبك، ونجتمع على العبادة، فقال برصيصا: إني لفي شغل عنك، ثم أقبل
~~على صلاته، ms2231 وأقبل الأبيض يصلي، فلم يقبل إليه برصيصا أربعين يوما، ثم
~~انفتل، فرآه يصلي، فلما رأى شدة اجتهاده قال: ما حاجتك؟ فأعاد عليه القول،
~~فأذن له، فصعد إليه، فأقام معه حولا لا يفطر إلا كل أربعين يوما، ولا ينفتل
~~من صلاته إلا في كل أربعين يوما، وربما زاد على ذلك، فلما رأى برصيصا
~~اجتهاده، أعجبه شأنه وتقاصرت إليه نفسه، فلما حال الحول قال الأبيض
~~لبرصيصا: إني منطلق عنك، فإن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما أرى،
~~وكان يبلغنا عنك غير الذي أرى، فاشتد ذلك على برصيصا، وكره مفارقته، فلما
~~ودعه قال له الأبيض: إن عندي دعوات أعلمكها، يشفي الله بها السقيم، ويعافي
~~بها المبتلي، فقال برصيصا: إني أكره هذه المنزلة، لأن لي في نفسي شغلا،
~~فأخاف أن يعلم الناس بهذا، فيشغلوني عن العبادة، فلم يزل به حتى علمه
~~إياها، ثم انطلق إلى إبليس فقال: قد والله أهلكت الرجل، فانطلق الأبيض،
~~فتعرض لرجل فخنقه، ثم جاءه في صورة رجل متطبب، PageV07P343
# فقال لأهله: إن بصاحبكم جنونا فأعالجه؟ يقول قالوا: نعم، فقال لهم: إني
~~لا أقوى على جنيه، ولكن سأرشدكم إلى من يدعو له فيعافى، فانطلقوا إليه
~~فسألوه فدعا بتلك الكلمات، فذهب عنه الشيطان، وكان الأبيض يفعل بالناس ذلك،
~~ثم يرشدهم إلى برصيصا، فيعافون، إلى أن انطلق إلى جارية من بنات ملوك
~~إسرائيل، لها ثلاثة إخوة، فخنقها، ثم جاء إليهم في صورة متطبب، فقال:
~~أعالجها؟ قالوا: نعم. قال: إن الذي عرض لها مارد لا يطاق، ولكن سأرشدكم إلى
~~رجل تدعونها عنده، فإذا جاء شيطانها دعا لها، قالوا: ومن هو؟ قال:
# بريصصا، قالوا: وكيف لنا أن يقبلها منا، وهو أعظم شأنا من ذلك؟! قال: إن
~~قبلها، وإلا [فضعوها] في صومعته، وقولوا له: هي أمانة عندك، فانطلقوا اليه،
~~فأبى عليهم، فوضعوها عنده. وفي بعض الروايات أنه قال: ضعوها في ذلك الغار،
~~وهو غار إلى جنب صومعته، فوضعوها، فجاء الشيطان فقال له: انزل إليها
~~فامسحها لأن بيدك تعافى، وتنصرف إلى أهلها، فنزل، فلما دنا إلى ms2232 باب الغار
~~دخل الشيطان فيها، فإذا هي ترتكض، فسقطت عنها ثيابها، فنظر العابد إلى شيء
~~لم ير مثله حسنا وجمالا، فلم يتمالك أن وقع عليها، وضرب على أذنه، فجعل
~~يختلف إليها إلى أن حملت، فقال له الشيطان: ويحك يا برصيصا قد افتضحت، فهل
~~لك أن تقتل هذه وتتوب؟! فإن سألوك عنها قلت: [جاء] شيطانها، فذهب بها، فلم
~~يزل بها حتى قتلها، ودفنها، ثم رجع إلى صومعته، فأقبل على صلاته إذ جاء
~~إخوتها يسألون عنها، فقالوا: يا برصيصا! ما فعلت أختنا؟: قد جاء شيطانها
~~فذهب بها، ولم أطقه، فصدقوه، وانصرفوا. وفي بعض الروايات أنه قال: دعوت
~~لها، فعافاها الله، ورجعت إليكم، فتفرقوا ينظرون لها أثرا، فلما أمسوا جاء
~~الشيطان إلى كبيرهم في منامه، فقال: ويحك: إن برصيصا فعل بأختك كذا وكذا،
~~وإنه دفنها في موضع كذا من جبل كذا، فقال: هذا حلم، وبرصيصا خير من ذلك،
~~فتتابع عليه ثلاث ليال، وهو لا يكترث، فانطلق إلى الأوسط كذلك، ثم
~~PageV07P344
# إلى الأصغر بمثل ذلك، فقال الأصغر لإخوته: لقد رأيت كذا وكذا، فقال
~~الأوسط: وأنا والله، فقال الأكبر: وأنا والله، فأتوا برصيصا، فسألوه عنها،
~~فقال: قد أعلمتكم بحالها، فكأنكم اتهمتموني، قالوا: لا والله، واستحيوا،
~~وانصرفوا، فجاءهم الشيطان فقال: ويحكم إنها لمدفونة في موضع كذا وكذا، وإن
~~إزارها لخارج من التراب، فانطلقوا، فحفروا عنها، فرأوها، فقالوا: يا عدو
~~الله لم قتلتها؟ اهبط، فهدموا صومعته، ثم أوثقوه، وجعلوا في عنقه حبلا، ثم
~~قادوه إلى الملك فأقر على نفسه، وذلك أن الشيطان عرض له، فقال: تقتلها ثم
~~تكابر، فاعترف، فأمر الملك بقتله وصلبه، فعرض له الأبيض، فقال: أتعرفني؟
~~قال: لا، قال: أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات، ويحك ما اتقيت الله في أمانة
~~خنت أهلها، أما استحييت من الله؟! ألم يكفك ذلك حتى أقررت ففضحت نفسك
~~وأشباهك بين الناس؟! فإن مت على هذه الحالة لم تفلح، ولا أحد من نظرائك،
~~قال: فكيف أصنع؟ قال: تطيعني في خصلة حتى أنجيك، وآخذ بأعينهم، وأخرجك من
~~مكانك، قال: ما هي؟ قال: ms2233 تسجد لي، فسجد له، فقال: هذا الذي أردت منك صارت
~~عاقبة أمرك أن كفرت (إني بريء منك) ثم قتل. فضرب الله هذا المثل لليهود حتى
~~غرهن المنافقون، ثم أسلموهم.
# قوله [عز وجل]: (إني أخاف الله) ونصب ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو ياء "
~~إني " وأسكنها الباقون. وقد بينا المعنى في الأنفال (فكان عاقبتهما) يعني:
~~الشيطان وذلك الكافر.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنسهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20) قوله [عز وجل]: (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) أي: لينظر أحدكم أي
~~شيء قدم؟ عملا PageV07P345
# صالحا ينجيه؟ أم شيئا يوبقه؟ (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) أي: تركوا
~~أمره (فأنساهم أنفسه) أي: أنساهم حظوظ أنفسهم - فلم يعملوا بالطاعة، ولم
~~يقدموا خيرا. قال ابن عباس: يريد قريظة، والنضير، وبني قينقاع.
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~(23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24) قوله [عز وجل]: (لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل) أخبر الله بهذا عن تعظيم شأن هذا القرآن، وأنه لو جعل في
~~جبل - على قساوته وصلابته - تمييزا، كما جعل في بني آدم، ثم أنزل عليه
~~القرآن لتشقق فإن خشية من الله، وخوفا أن لا يؤدي حق الله في تعظيم القرآن.
~~و " الخاشع ":
# المتطاطئ الخاضع، و " المتصدع ": المتشقق. وهذا توبيخ لمن لا يحترم
~~القرآن، ولا يؤثر في قلبه مع الفهم والعقل، ويدلك على هذا المثل قوله [عز
~~وجل]: (وتلك الأمثال نضربها للناس) ثم أخبر بعظمته وربوبيته، فقال [عز
~~وجل]: (هو الله الذي لا ms2234 إله إلا هو) قال الزجاج: قوله: [عز وجل]: (هو الله)
~~رد على قوله [عز وجل] في أول السورة (سبح لله ما في السماوات الأرض وهو
~~العزيز الحكيم).
# هذه الأسماء، فقد سبق ذكر " الله " " الرحمن " " الرحيم " في (الفاتحة)
~~وذكرنا معنى " عالم الغيب والشهادة " في الأنعام. و " الملك " في سورة
~~المؤمنين. PageV07P346
# فأما " القدوس " فقرأ أبو الأشهب، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ بفتح القاف.
~~قال أبو سليمان الخطابي: " القدوس ": الطاهر من العيوب، المنزه عن الأنداد
~~والأولاد. و " القدس ": الطاهر.
# ومنه سمي: بيت المقدس، ومعناه: المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب. وقيل
~~للجنة: حظيرة القدس، لطهارتها من آفات الدنيا. والقدس: السطل الذي يتطهر
~~فيه، ولم يأت من الأسماء على فعول بضم الفاء إلا " قدوس "، و " سبوح " وقد
~~يقال أيضا: قدوس، وسبوح بالفتح فيهما، وهو القياس في الأسماء، كقولهم:
~~سفود، وكلوب.
# فأما " السلام " فقال ابن قتيبة: سمى نفسه سلاما، لسلامته مما يلحق الخلق
~~من العيب والنقص والفناء. وقال الخطابي: معناه: ذو السلام. السلام في صفة
~~الله سبحانه وتعالى: هو الذي سلم من كل عيب، وبرئ من كل آفة ونقص يلحق
~~المخلوقين. قال: وقد قيل: هو الذي سلم الخلق من ظلمه. فأما " المؤمن "،
~~ففيه ستة أقوال:
# أحدها: أنه الذي أمن الناس ظلمه، وأمن من آمن به عذابه، قاله ابن عباس،
~~ومقاتل.
# والثاني: أنه المجير، قاله القرظي.
# والثالث: الذي يصدق المؤمنين إذا وحدوه، قاله ابن زيد.
# والرابع: أنه الذي وحد نفسه، لقوله [عز وجل]: (شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو) ذكره الزجاج.
# والخامس: أنه الذي يصدق عباد وعده، قاله ابن قتيبة.
# والسادس: أنه يصدق ظنون عباده المؤمنين، ولا يخيب آمالهم، كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل: " أنا عند ظن عبدي بي " حكاه
~~الخطابي.
# فأما " المهيمن " ففيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الشهيد، قاله ابن عباس: ومجاهد: وقتادة، والكسائي. قال
~~الخطابي: ومنه قوله [عز وجل]: (ومهيمنا عليه)، فالله الشاهد على خلقه بما
~~يكون منهم من قول أو فعل. PageV07P347
# والثاني: لأمين، قاله الضحاك، قال ms2235 الخطابي: وأصله: مؤيمن، فقلبت الهمزة
~~هاء، لأن الهاء أخف عليهم من الهمزة. ولم يأت مفعيل في غير التصغير، إلا في
~~ثلاثة أحرف " مسيطر " و " مبيطر " و " مهيمن " وقد ذكرنا في سورة الطور: عن
~~أبي عبيدة، أنها خمسة أحرف.
# والثالث: المصدق فيما أخبر، قاله ابن زيد.
# والرابع: أنه الرقيب على الشيء، والحافظ له، قاله الخليل. قال الخطابي:
~~وقال بعض أهل اللغة. الهيمنة: القيام على الشيء، والرعاية له، وأنشد:
# ألا إن خير الناس بعد نبيه * مهيمنه التاليه في العرف والنكر يريد القائم
~~على الناس بعده بالرعاية لهم. وقد زدنا هذا شرحا في المائدة: وبينا معنى "
~~العزيز " في البقرة. فأما " الجبار " ففيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه العظيم قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما يريد، قاله القرظي والسدي.
~~وقال قتادة:
# جبر خلقه على ما شاء. وحكى الخطابي: أنه الذي جبر الخلق على ما أراد من
~~أمره ونهيه، يقال:
# جبره السلطان، وأجبره.
# والثالث: أنه الذي جبر مفاقر الخلق، وكفاهم أسباب المعاش والرزق.
# والرابع: أنه العالي فوق خلقه، من قولهم: تجبر النبات: إذا طال وعلا، ذكر
~~القولين الخطابي.
# فأما " المتكبر " ففيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنه الذي تكبر عن كل سوء، قاله قتادة. PageV07P348
# والثاني: أنه الذي تكبر عن ظلم عباده، قاله الزجاج.
# والثالث: أنه ذو الكبرياء، وهو الملك، قاله ابن الأنباري.
# والرابع: أنه المتعالي عن صفات الخلق.
# والخامس: أنه الذي يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة، فقصمهم،
~~ذكرهما الخطابي، قال: والتاء في " المتكبر " تاء التفرد، والتخصص، لا تاء
~~التعاطي والتكلف، والكبر لا يليق بأحد [من] المخلوقين، وإنما سمة العبد
~~الخضوع والتذلل. وقيل: إن المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة الله، لا من
~~الكبر الذي هو مذموم في الخلق.
# وأما " الخالق " فقال الخطابي: هو المبتدئ للخلق المخترع له على غير مثال
~~سبق، فأما في نعوت الآدميين، فمعنى الخلق التقدير: كقول زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري تقول: إذا قدرت شيئا
~~قطعته، وغيرك يقدر ما لا يقطعه، أي: ms2236 يتمنى ما لا يبلغه (والبارئ) الخالق:
~~يقال: برأ الله الخلق يبرؤهم. و " المصور ": هو الذي أنشأ خلته على صور
~~مختلفة ليتعارفوا بها. ومعنى: التصوير: التخطيط والتشكيل. وقرأ الحسن، وأبو
~~الجوزاء، وأبو عمران، وابن السميفع " البارئ المصور " بفتح الواو والراء
~~جميعا، يعنون: آدم عليه السلام. وما بعد هذا قد تقدم بيانه إلى آخر السورة.
~~PageV07P349
# زاد المسير في علم التفسير للإمام أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي المتوفي سنة 597 ه‍ حققه وكتب هوامشه
~~محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله دكتوراه في علوم القرآن أستاذ بكلية
~~الدراسات الإسلامية بالأزهر خرج أحاديثه أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول
~~الجزء الثامن سورة الممتحنة - سورة الناس دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع PageV0MP001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى جمادى الأولى 1407 ه‍
~~- كانون الثاني 1987 م دار الفكر بيروت - لبنان المكاتب: البناية المركزية
~~- هاتف: 244739 - ص ب: 7061 / 11 المطابع والمعمل: حارة حريك - شارع عبد
~~النور - هاتف: 390663 / 838202 / 837898 برقيا: فكسي. تلكس: 41392 فكر fikr
~~41392 le PageV0MP002
# سورة الممتحنة مدينة وآياتها ثلاث عشرة وهي مدنية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل (1) إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون (2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة
~~يفصل بينكم والله بما تعملون بصير (3) قوله [عز وجل]: (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) ذكر أهل التفسير أنها نزلت في حاطب بن أبي
~~بلتعة، وذلك أن سارة مولاة عمرو ابن صيفي بن هاشم أتت PageV08P001
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، ورسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] يتجهز ms2237 لفتح مكة، فقال لها:
# " أمسلمة جئت؟ " قالت: لا، قال: " فما جاء بك؟ " قالت: أنتم الأهل
~~والعشيرة والموالي، وقد احتجت حاجة شديدة، فقدمت عليكم لتعطوني. قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأين أنت من شباب أهل مكة؟ " وكانت مغنية،
~~فقالت: ما طلب مني شئ بعد وقعة بدر، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~عبد المطلب وبني المطلب، فكسوها، وحملوها، وأعطوها، فأتاها حاطب بن أبي
~~بلتعة، فكتب معها كتابا إلى أهل مكة، وأعطاها عشرة دنانير على أن توصل
~~الكتاب إلى أهل مكة إن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يريدكم، فخذوا
~~حذركم، فخرجت به سارة، ونزل جبريل فأخبر رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~بما فعل حاطب، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، وعمارا، والزبير،
~~وطلحة، والمقداد، وأبا مرثد، وقال:
# " انطلقوا [حتى تأتوا] " روضة خاخ "، فإن فيها ظعينة معها كتاب من حاطب
~~إلى المشركين، فخذوه منها، وخلوا سبيلها، فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها
~~" فخرجوا حتى أدركوها، فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت بالله ما معها من
~~كتاب، ففتشوا متاعها فلم يجدوا شيئا، فهموا بالرجوع، فقال علي: والله ما
~~كذبنا ولا كذبنا، وسل سيفه، وقال: أخرجي الكتاب، وإلا ضربت عنقك، فلما رأت
~~الجد أخرجته من ذؤابتها، فخلوا سبيلها، ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] فأرسل إلى حاطب، فأتاه، فقال له: " هل تعرف هذا الكتاب؟ "
~~قال: نعم. قال: " فما حملك على ما صنعت؟ " فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ
~~أسلمت، ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من
~~المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته، وكنت غريبا فيهم، وكان أهلي بين
~~ظهرانيهم، فخشيت على أهلي، فأردت أن أتخذ عندهم يدا، وقد علمت أن الله ينزل
~~بهم بأسه، وكتابي لا يغني عنهم شيئا، فصدقه رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وعذره، ونزلت هذه السورة تنهى حاطبا عما فعل، وتنهى المؤمنين أن يفعلوا
~~كفعله، فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول ms2238 الله: PageV08P002
# دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: " وما
~~يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر، فقالوا: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم ". وقد أخرج هذا الحديث في " الصحيحين " مختصرا، وفيه ذكر علي،
~~والزبير، وأبي مرثد فقط.
# قوله [عز وجل]: (تلقون إليهم بالمودة) وفيه قولان:
# أحدهما: أن الباء زائدة، والمعنى: تلقون إليهم المودة، ومثله " ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم)، هذا قول الفراء، وأبي عبيدة، وابن قتيبة، والجمهور.
# والثاني: تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسيره بالمودة التي
~~بينكم وبينه، قاله الزجاج:
# قوله [عز وجل]: (وقد كفروا) الواو للحال والمعنى، وحالهم أنهم كفروا بما
~~جاءكم من الحق، وهو القرآن (يخرجون الرسول وإياكم) من مكة (أن تؤمنوا) أي
~~تفعلوا ذلك لايمانكم بالله (إن كنتم خرجتم) هذا شرط، جوابه متقدم، وفي
~~الكلام تقديم وتأخير. قال الزجاج: معنى الآية:
# إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء.
# قوله [عز وجل]: (تسرون إليهم بالمودة) الباء في " المودة " حكمها حكم
~~الأولى. قال المفسرون: والمعنى: تسرون إليهم النصيحة (وأنا أعلم بما
~~أخفيتم) من المودة للكفار (وما أعلنتم) أي: أظهرتم بألسنتكم. وقال ابن
~~قتيبة: المعنى: كيف تستترون بمودتكم لهم مني وأنا أعلم بما تضمرون وما
~~تظهرون؟!
# قوله [عز وجل]: (ومن يفعله منكم) يعني: الاسرار والإلقاء إليهم (فقد ضل
~~سواء السبيل) أي: أخطأ طريق الهدى. ثم أخبر بعداوة الكفار فقال [عز وجل]
~~(إن يثقفوكم) أي:
# يظفروا بكم (يكونوا لكم أعداء) لا موالين (ويبسطوا إليكم أيديهم) بالضرب
~~والقتل (وألسنتهم بالسوء) وهو: الشتم (وودوا لو تكفرون) فترجعون إلى دينهم.
~~والمعنى: أنه لا ينفعكم التقرب إليهم بنقل أخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله [عز وجل] (لن تنفعكم أرحامكم) أي: قراباتكم. والمعنى: ذوو أرحامكم،
~~أراد: PageV08P003
# لن ينفعكم الذين عصيتم الله لأجلهم، (يوم القيامة يفصل بينكم) قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو.
# " يفصل " برفع الياء، وتسكين الفاء، ونصب الصاد. وقرأ ابن عامر: " يفصل
~~بينكم " برفع الياء، والتشديد، وفتح الصاد، ms2239 وافقه حمزة، والكسائي، وخلف،
~~إلا أنهم كسروا الصاد. وقرأ عاصم، غير المفضل، ويعقوب، بفتح الياء وسكون
~~الفاء وكسر الصاد، وتخفيفها. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، [وأبو العالية]:
~~" تفصل " بنون مرفوعة، وفتح الفاء، مكسورة الصاد مشددة، وقرأ أبو رزين،
~~وعكرمة، والضحاك: [نفصل] بنون مفتوحة، ساكنة الفاء، مكسورة الصاد خفيفة،
~~أي:
# نفصل بين المؤمن والكافر وإن كان ولده. قال القاضي أبو يعلى: في هذه
~~القصة دلالة على أن الخوف على المال والولد لا يبيح التقية في إظهار الكفر،
~~كما يبيح في الخوف على النفس، ويبين ذلك أن الله تعالى فرض الهجرة، ولم
~~يعذرهم في التخلف لأجل أموالهم وأولادهم. وإنما ظن حاطب أن ذلك يجوز له أن
~~يدفع عن نفسه بمثل ذلك عند التقية، وإنما قال عمر: دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق لأنه ظن أنه فعل ذلك عن [غير] تأويل.
# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شئ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (5)
~~لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر ومن يتول فإن
~~الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين PageV08P004
# عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (7) لا ينهكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن
~~الله يحب المقسطين (8) إنما ينهكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم
~~من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون
~~(9) قوله [عز وجل]: (قد كانت لكم إسوة حسنة في إبراهيم) وقرأ عاصم: " أسوة
~~" بضم الألف، وهما لغتان، أي: اقتداء حسن به وبمن معه. وفيهم قولان.
# أحدهما: أنهم الأنبياء.
# والثاني: المؤمنون (إذ ms2240 قالوا لقومهم إنا برءاء منكم) قال الفراء: تقول
~~أفلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم وقومه فتبرأت من أهلك كما تبرؤوا من قومهم؟!.
# قوله [عز وجل]: (إلا قول إبراهيم لأبيه) قال المفسرون: والمعنى: تأسوا
~~بإبراهيم الا في استغفاره لأبيه فلا تأسوا به في ذلك، فإنه كان عن موعدة
~~وعدها إياه (وما أملك لك من الله من شئ) أي: ما أدفع عنك عذاب الله إن
~~أشركت به، وكان من دعاء إبراهيم وأصحابه: (ربنا عليك توكلنا) إلى قوله [عز
~~وجل]: (العزيز الحكيم) قال الفراء: قولوا أنتم: ربنا عليك توكلنا. وقد بينا
~~معنى قوله [عز وجل]: (لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) في " يونس ". ثم أعاد
~~الكلام في ذكر الأسوة فقال [عز وجل]: (لقد كان لكم فيهم) أي: في إبراهيم
~~ومن معه، وذلك أنهم كانوا يبغضون من خالف الله. قوله [عز وجل]: (لمن كان
~~يرجو الله) بدل من قوله [عز وجل]: (لكم) وبيان أن هذه الأسوة لمن يخاف
~~الله، ويخشى عقاب الآخرة.
# قوله [عز وجل]: (ومن يتول) أي: يعرض عن الإيمان ويوال الكفار (فإن الله
~~هو الغني) عن خلقه (الحميد) إلى أوليائه. فلما أمر الله المؤمنين بعداوة
~~الكفار عادوا أقرباءهم. فأنزل الله تعالى: (عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة) أي: من كفار مكة (مودة) PageV08P005
# ففعل ذلك، بأن أسلم كثير منهم يوم الفتح، وتزوج رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] أم حبيبة بنت أبي سفيان، فانكسر أبو سفيان عن كثير مما كان عليه حتى
~~هداه الله للإسلام (والله قدير) على جعل المودة (والله غفور) لهم (رحيم)
~~بهم بعدما أسلموا.
# قوله [عز وجل]: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين)
~~[اختلفوا] فيمن نزلت على خمسة أقوال:
# أحدها: أنها في أسماء بنت أبي بكر، وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد العزى،
~~قدمت عليها المدينة بهدايا، فلم تقبل هداياها، ولم تدخلها منزلها، فسألت
~~لها عائشة رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فنزلت هذه الآية، فأمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها، ms2241 وتقبل هديتها، وتكرمها، وتحسن
~~إليها، قاله عبد الله بن الزبير.
# والثاني: أنها نزلت في خزاعة وبني مدلج، وكانوا صالحوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه، ولا يعينوا عليه أحدا، قاله ابن عباس.
~~وروي عن الحسن البصري أنها نزلت في خزاعة، وبني الحارث بن عبد مناف، وكان
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فداموا على الوفاء به.
# والثالث: نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس، قاله عطية العوفي [ومرة
~~الهمذاني].
# والرابع: أنها عامة في جميع الكفار، وهي منسوخة بقوله [عز وجل]: (فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم)، قاله قتادة.
# والخامس: نزلت في النساء والصبيان، حكاه الزجاج. PageV08P006
# قال المفسرون: وهذه الآية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين،
~~وجواز برهم، وان كانت الموالاة منقطعة.
# قوله [عز وجل]: (ولم يخرجوكم من دياركم) أي: من مكة (أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم) أي: تعاملوهم بالعدل فيما بينكم وبينهم.
# قوله: [عز وجل]: (وظاهروا على إخراجكم) أي: أعانوا على ذلك (أن تولوهم)
~~والمعنى: إنما ينهاكم عن أن تولوا هؤلاء، لأن مكاتبتهم بإظهار ما أسره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موالاة.
# وذكر بعض المفسرين، أن معنى هذه الآية والتي قبلها منسوخ بآية السيف. قال
~~ابن جرير: لا وجه لادعاء النسخ، لأن بر المؤمنين للمحاربين سواء كانوا
~~قرابة أو غير قرابة، غير محرم إذا لم يكن في ذلك تقوية لهم على الحرب بكراع
~~أو سلاح، أو دلالة لهم على عورة أهل الإسلام. ويدل على ذلك حديث أسماء
~~وأمها الذي سبق.
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا ms2242 الله الذي أنتم به
~~مؤمنون (11) قوله [تعالى]: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن) قال ابن PageV08P007
# عباس: إن مشركي مكة صالحوا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عام الحديبية
~~على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم. ومن أتى أهل مكة من أصحابه، فهو لهم،
~~وكتبوا بذلك الكتاب، وختموه، فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ
~~من الكتاب والنبي بالحديبية، فأقبل زوجها وكان كافرا، فقال: يا محمد أردد
~~علي امرأتي، فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طينة الكتاب
~~لم تجف بعد، فنزلت هذه الآية. وذكر جماعة من العلماء منهم محمد بن سعد كاتب
~~الواقدي أن هذه الآية نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وهي أول من
~~هاجر من النساء إلى المدينة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدمت
~~المدينة في هدنة الحديبية، فخرج في أثرها أخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة،
~~فقالا: يا محمد أوف لنا بشروطنا، وقالت أم كلثوم: يا رسول الله، أنا امرأة،
~~وحال النساء إلى الضعف ما قد علمت، فتردني إلى الكفار يفتنوني عن ديني، ولا
~~صبر لي؟!
# فنقض الله العهد في النساء، وأنزل فيهن المحنة، وحكم فيهن بحكم رضوه
~~كلهم، ونزل في أم كلثوم (فامتحنوهن) فامتحنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وامتحن النساء بعدها يقول: والله ما أخرجكن إلا حب الله ورسوله، وما
~~خرجتن لزوج ولا مال؟ فإذا قلن ذلك تركن، فلم يرددن إلى أهليهن.
# وقد اختلف العلماء في المرأة التي كانت سببا لنزول هذه الآية على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها سبيعة، وقد ذكرناه عن ابن عباس.
# والثاني: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وقد ذكرناه عن جماعة من أهل
~~العلم، وهو المشهور.
# والثالث: أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف، ذكره أبو نعيم الأصبهاني،
~~قال الماوردي. PageV08P008
# وقد اختلف أهل العلم هل دخل رد النساء في عقد الهدنة لفظا وعموما؟ فقالت
~~طائفة: قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا، ms2243 فنسخ الله تعالى ردهن من
~~العقد، ومنع منه، وأبقاه في الرجال على ما كان. وقالت طائفة من العلماء لم
~~يشترط ردهن في العقد صريحا، وإنما أطلق العقد، وكان ظاهر العموم اشتماله مع
~~الرجال، فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه، وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين.
# أحدهما: أنهن ذوات فروج فحرمن عليهم.
# والثاني: أنهن أرق قلوبا، وأسرع تقلبا منهم فأما المقيمة على شركها
~~فمردودة عليهم.
# وقال القاضي أبو يعلى: وإنما لم يرد النساء عليهم لأن النسخ جائز بعد
~~التمكين من الفعل.
# قال المفسرون: والمراد بقوله [عز وجل]: (يا أيها الذين آمنوا) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي تولى امتحانهن، ويراد به سائر المؤمنين
~~عند غيبته صلى الله عليه وسلم. قال ابن زيد: وإنما أمرنا بامتحانهن، لأن
~~المرأة كانت إذا غضبت على زوجها بمكة، قالت: لألحقن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وفيما كان يمتحنهن به ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كان يمتحنهن ب‍ " شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله " رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه كان يستحلف المرأة بالله: ما خرجت من بغض زوج، ولا رغبة عن
~~أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله، روي عن ابن
~~عباس أيضا.
# والثالث: أنه كان يمتحنهن بقوله [عز وجل]: (إذا جاءك المؤمنات يبايعنك)
~~فمن أقرت بهذا الشرط قالت: قد بايعتك، هذا قول عائشة عليها السلام.
# قوله [عز وجل]: (الله أعلم بإيمانهن) أي: إن هذا الامتحان لكم، والله
~~أعلم بهن، (فإن علمتموهن مؤمنات) وذلك يعلم من إقرارهن، فحينئذ لا يحل ردهن
~~(إلى الكفار) لأن الله تعالى PageV08P009
# لم يبح مؤمنة لمشرك (وآتوهم) يعني أزواجهن الكفار (ما أنفقوا) يعني:
~~المهر. قال مقاتل: هذا إذا تزوجها مسلم. فإن لم يتزوجها أحد، فليس لزوجها
~~الكافر شئ (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن) وهي المهور.
# فصل عندنا إذا هاجرت الحربية بعد دخول زوجها بها، وقعت الفرقة على انقضاء
~~عدتها. فإن أسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي امرأته، ms2244 وهذا قول الأوزاعي،
~~ومالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: تقع الفرقة باختلاف الدارين..
# قوله [عز وجل]: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " تمسكوا " بضم التاء، والتخفيف، وقرأ أبو
~~عمرو، ويعقوب:
# " يمسكوا " بضم الياء، وبالتشديد، وقرأ ابن عباس، وعكرمة، والحسن، وابن
~~يعمر، وأبو حيوة:
# " تمسكوا " بفتح التاء، والميم، والسين مشددة. و " الكوافر " جمع كافرة،
~~والمعنى: إن الله تعالى نهى المؤمنين عن المقام على نكاح الكوافر، وأمرهم
~~بفراقهن. وقال الزجاج: المعنى: أنها كفرت، فقد زالت العصمة بينها وبين
~~المؤمن، أي: قد أثبت عقد النكاح. وأصل العصمة:
# الحبل، وكل ما أمسك شيئا فقد عصمه.
# قوله [عز وجل]: (واسألوا ما أنفقتم) أي: إن لحقت امرأة منكم بأهل العهد
~~من الكفار مرتدة، فاسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا لم يدفعوها إليكم
~~(وليسألوا ما أنفقوا) يعني: المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا
~~تزوجن منكم، فليسأل أزواجهن الكفار من تزوجهن منكم " " ما أنفقوا " وهو
~~المهر. والمعنى: عليكم أن تغرموا لهم الصداق [كما يغرمون لكم.
# قال أهل السير: وكانت أم كلثوم] حين هاجرت عاتقا لم يكن لها زوج فبعثت
~~إليه قدر مهرها، فلما هاجرت تزوجت زيد بن حارثة.
# قوله [عز وجل]: (ذلكم حكم الله) يعني ما ذكر في هذه الآية. PageV08P010
# فصل وذكر بعضهم في قوله [عز وجل]: " ولا تمسكوا بعصم الكوافر " أنه نسخ
~~ذلك في حرائر أهل الكتاب بقوله [عز وجل]: (والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب)، وهذا تخصيص لا نسخ.
# قوله [تعالى]: (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم) قال الزجاج:
~~أي:
# أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم. وقرأ ابن مسعود، والأزهري،
~~والنخعي: " فعقبتم " بغير ألف، وبفتح العين والقاف، وبتخفيفها. وقرأ ابن
~~عباس، وعائشة والحسن وحميد، والأعمش فعقبتم مثل ذلك، إلا أن القاف مشددة.
~~قال الزجاج: المعنى في التشديد والتخفيف واحد، فكانت العقبى لكم بأن غلبتم.
~~وقرأ أبي بن كعب، وعكرمة، ومجاهد: " فأعقبتم " بهمزة ساكنة العين، مفتوحة
~~القاف خفيفة. وقرأ معاذ القارئ، وأبو عمران الجوني: " فعقبتم " بفتح العين،
~~وكسر القاف ms2245 وتخفيفها من غير ألف (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا)
~~أي: أعطوا الأزواج من رأس الغنيمة ما انفقوا من المهر.
# وذكر بعض المفسرين أن هذه الآية نزلت في عياض بن غنم، كانت زوجته مسلمة،
~~وهي أم الحكم بنت أبي سفيان، فارتدت، فلحقت بمكة، فأمر [الله] المسلمين أن
~~يعطوا زوجها من الغنيمة بقدر ما ساق إليها من المهر، ثم نسخ ذلك بقوله [عز
~~وجل] (براءة من الله ورسوله) إلى رأس الخمسين..
# فصل قال القاضي أبو يعلى: وهذه الأحكام في أداء المهر، وأخذه من الكفار،
~~وتعويض الزوج من الغنيمة، أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب، منسوخة عند
~~جماعة من أهل العلم. وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه على هذا. قلت: وكذا
~~قال مقاتل: كل هؤلاء الآيات نسختها آية السيف. PageV08P011
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~(12) قوله [عز وجل]: (إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) قال المفسرون: لما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاءته النساء يبايعنه، فنزلت هذه الآية،
~~[وشرط في مبايعتهن هذه الشرائط المذكورة في الآية]، فبايعهن وهو على الصفا،
~~فلما قال: ولا يزنين، قالت هند: أو تزني الحرة؟ فقال: ولا يقتلن أولادهن،
~~فقالت: ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا، فأنتم وهم أعلم. وقد صح في الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصافح في البيعة امرأة، وإنما بايعهن
~~بالكلام، وقد سمينا من أحصينا من المبايعات في كتاب " التلقيح " على حروف
~~المعجم، وهن أربعمائة وسبع وخمسين امرأة، والله الموفق.
# قوله [عز وجل]: (ولا يقتلن أولادهن) قال المفسرون: هو الوأد الذي كانت
~~الجاهلية تفعله.
# قوله [عز وجل]: (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم، قاله ابن عباس، والجمهور، وذلك أن
~~المرأة كانت تلتقط المولود، فتقول لزوجها: ms2246 هذا ولدي منك، وذلك البهتان
~~المفترى. وإنما قال: " بين أيديهن وأرجلهن " لأن الولد إذا وضعته الأم يسقط
~~بين يديها ورجليها. وقيل: معنى " يفترينه بين أيديهن ": ما أخذنه لقيطا "
~~وأرجلهن " ما ولدنه من زنا.
# والثاني: أنه السحر.
# والثالث: المشي بالنميمة، والسعي في الفساد، وذكرهما الماوردي.
~~PageV08P012
# قوله [عز وجل]: (ولا يعصينك في معروف) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه النوح، قاله ابن عباس: وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# والثاني: أنه لا يدعين ويلا، ولا يخدشن [وجها] ولا ينشرن شعرا، ولا يشققن
~~ثوبا، قاله زيد بن أسلم.
# والثالث: أنه جميع ما يأمرهن به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرائع
~~الإسلام، وآدابه، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي هذه الآية دليل على أن طاعة
~~الولاة إنما تلزم في المباح دون المحظور.
# قوله [عز وجل]: (فبايعهن) المعنى: إذا بايعنك على هذه الشرائط فبايعهن.
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13) قوله [عز وجل]: (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) وهم اليهود وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين
~~كانوا يخبرون اليهود أخبار المسلمين، يتقربون إليهم بذلك ليصيبوا من ثمارهم
~~وطعامهم، فنزلت هذه الآية.
# قوله [عز وجل]: (قد يئسوا من الآخرة) وذلك أن اليهود بتكذيبهم محمدا، وهم
~~يعرفون صدقه [قد] يئسوا من أن يكون لهم في الآخرة خير، والمعنى: قد يئسوا
~~من ثواب الآخرة، هذا قول الجمهور، وهو الصحيح. وقال قتادة: قد يئسوا أن
~~يبعثوا، (كما يئس الكفار) فيه قولان:
# أحدهما: كما يئس الكفار، من بعث من في القبور، قاله ابن عباس.
# والثاني: كما يئس الكفار الذين ماتوا من ثواب الآخرة، لأنهم أيقنوا
~~بالعذاب، قاله مجاهد. PageV08P013
# سورة الصف مدنية وآياتها أربع عشرة ويقال لها: سورة الحواريين وفيها
~~قولان:
# أحدهما: انها مدنية، قاله ابن عباس: والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة،
~~والجمهور.
# والثاني: مكية، قاله ابن يسار.
# بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو ms2247 العزيز
~~الحكيم (1) يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص (4) قوله [عز وجل]: (لم تقولون ما لا تفعلون) في سبب
~~نزولها خمسة أقوال:
# أحدها: ما روى أبو سلمة عن عبد الله بن سلام، قال: قعدنا نفرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز
~~وجل عملناه، فأنزل الله (سبح لله ما في السماوات) إلى آخر السورة.
~~PageV08P014
# والثاني: أن الرجل كان يجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: فعلت
~~كذا وكذا، وما فعل، فنزلت " لم تقولون ما لا تفعلون " رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وكذلك قال الضحاك: كان الرجل يقول:
# قاتلت، ولم يقاتل، وطعنت، ولم يطعن، وصبرت ولم يصبر، فنزلت هذه الآية.
# والثالث: أن ناسا من المسلمين كانوا يقولون قبل أن يفرض الجهاد: وددنا أن
~~الله تعالى دلنا على أحب الأعمال إليه، فلما نزل الجهاد، كرهه ناس من
~~المؤمنين، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# والرابع: أن صهيبا قتل رجلا يوم بدر، فجاء رجل فادعى أنه قتله وأخذ سلبه،
~~فقال صهيب:
# أنا قتلته يا رسول الله، فأمره أن يدفع سلبه إلى صهيب، ونزلت هذه الآية،
~~رواه سعيد بن المسيب عن صهيب.
# والخامس: أن المنافقين كانوا يقولون للنبي وأصحابه: لو قد خرجتم خرجنا
~~معكم، ونصرناكم. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن زيد.
# قوله [عز وجل]: (كبر مقتا عند الله) [قال الزجاج: " مقتا "] منصوب على
~~التمييز، والمعنى: كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله. ثم أعلم عز وجل
~~ما الذي يحبه، فقال [عز وجل]: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص) أي: بنيان لاصق بعضه ببعض، فأعلم أنه يحب من يثبت في
~~الجهاد، ويلزم مكانه كثبوت البنيان المرصوص. ويجوز أن PageV08P015
# يكون عنى أن يستوي ثباتهم ms2248 في حرب عدوهم حتى يكونوا في اجتماع الكلمة
~~كالبنيان المرصوص.
# وللمفسرين في المراد ب‍ " المرصوص " قولان:
# أحدهما: أنه الملتصق بعضه ببعض، فلا يرى فيه خلل لإحكامه، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه المبني بالرصاص، وإلى نحو هذا ذهب الفراء، وكان أبو بحرية
~~يقول: كانوا يكرهون القتال على الخيل، ويستحبون القتال على الأرض لهذه
~~الآية اسم أبي بحرية: عبد الله بن قيس التراغمي، يروي عن معاذ، وكأنه أشار
~~بذلك إلى أن الفرسان لا يصطفون في الغالب إنما يصطف الرجالة.
# وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال عيسى ابن
~~مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر
~~مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا
~~يهدي القوم الظالمين (7) يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون (9) قوله [عز وجل]: (وإذ قال موسى) المعنى:
~~أذكر لمن يؤذيك من المنافقين ما صنعته بالذين آذوا موسى. وقد ذكرنا ما آذوا
~~به موسى في الأحزاب.
# قوله [عز وجل]: (فلما زاغوا) أي: مالوا عن الحق (أزاغ الله قلوبهم) أي:
~~أمالها عن الحق جزاء لما ارتكبوه، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله [عز وجل]
~~(يأتي من بعدي) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم " من
~~بعدي اسمه " بفتح الياء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، PageV08P016
# والكسائي، وحفص عن عاصم " من بعدي اسمه " بإسكان الياء (ومن أظلم ممن
~~افترى على الله الكذب) وفيهم قولان:
# أحدهما: أنهم اليهود، قاله مقاتل.
# والثاني: النصارى حين قالوا: عيسى ابن الله، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~[وقرأ] ابن مسعود، وعاصم الجحدري، وطلحة بن مصرف وهو " يدعي إلى الإسلام "
~~بفتح الياء، والدال، وتشديدها، وبكسر العين، وما بعد ms2249 هذا في براءة إلى قوله
~~[عز وجل]: (متم نوره) قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم وخلف "
~~متم نوره " مضاف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم " متم
~~" رفع منون.
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين (13) يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظهرين (14) قوله [عز وجل]: (هل أدلكم على تجارة) قال المفسرون:
~~نزلت هذه الآية حين قالوا: لو علمنا أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به
~~أبدا، فدلهم الله على ذلك، وجعله بمنزلة التجارة لمكان ربحهم فيه.
~~PageV08P017
# قوله [عز وجل]: " تنجيكم " بالتشديد. وقرأ الباقون بالتخفيف. ثم بين
~~التجارة، فقال [عز وجل]: (تؤمنون بالله) إلى قوله [عز وجل]: (يغفر لكم) فإن
~~قيل كيف قال تؤمنون بالله، وقد قال يا أيها الذين آمنوا آمنوا وقد سبق ذلك
~~الجواب عنه بنحو الجواب عن قوله يا أيها الذين آمنوا آمنوا وقد سبق ذلك قال
~~الزجاج: وقوله: " يغفر لكم " جواب قوله: تؤمنون " وتجاهدون "، لأن معناه
~~معنى الأمر. والمعنى: آمنوا بالله وجاهدوا، يغفر لكم، أي: إن فعلتم ذلك،
~~يغفر لكم.
# وقد غلط بعض النحويين، فقال: هذا جواب " هل " وهذا غلط بين، لأنه ليس إذا
~~دلهم على ما ينفعهم غفر لهم، إنما يغفر لهم إذا عملوا بذلك. ومن قرأ " يغفر
~~لكم " بادغام الراء في اللام، فغير جائز عند سيبويه، والخليل، لأنه لا تدغم
~~الراء في اللام في قولهم. وقد رويت عن أبي عمرو بن العلاء، وهو إمام عظيم،
~~ولا أحسبه قرأها إلا وقد سمعها من العرب. وقد ms2250 زعم سيبويه والخليل وجميع
~~البصريين، ما خلا أبا عمرو، أن اللام تدغم في الراء، وأن الراء لا تدغم في
~~اللام، وحجتهم أن الراء حرف مكرر قوي، فإذا أدغمت في اللام ذهب التكرير
~~منها. وما بعد هذا قد سبق إلى قوله [عز وجل]: (وأخرى تحبونها) قال الفراء:
~~والمعنى: ولكم في العاجل مع ثواب الآخرة أخرى تحبونها، ثم فسرها فقال [عز
~~وجل] (نصر من الله وفتح قريب) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه فتح مكة، قاله ابن عباس.
# والثاني: فتح فارس والروم، قاله عطاء.
# قوله [عز وجل]: (وبشر المؤمنين) أي: بالنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة.
~~ثم حضهم على نصر دينه بقوله [عز وجل]: (كونوا أنصار الله) قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو " كونوا أنصارا لله " منونة. وقرأ عاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي " أنصار الله " مضاف ومعنى الآية:
# دوموا على ما أنتم عليه، وانصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال
~~لهم عيسى: (من أنصاري إلى الله) وحرك نافع ياء " من أنصاري إلى الله " [وقد
~~سبق تفسير] هذا الكلام قوله (فآمنت طائفة من بني إسرائيل) بعيسى (وكفرت
~~طائفة) (فأيدنا الذين آمنوا) بعيسى (على عدوهم) وهم مخالفو عيسى، كذلك قال
~~ابن عباس، ومجاهد، والجمهور، وقال مقاتل: تم الكلام عند قوله [عز وجل]:
~~(وكفرت طائفة)، (فأيدنا الذين آمنوا) بمحمد (على عدوهم فأصبحوا ظاهرين)
~~بمحمد على الأديان وقال إبراهيم النخعي: أصبح من آمن بعيسى ظاهرين بتصديق
~~محمد [صلى الله عليه وسلم] أن عيسى كلمة الله وروحه بتعليم الحجة. قال ابن
~~قتيبة: (فأصبحوا ظاهرين) أي: غالبين عليهم [بمحمد]. من قولك: ظهرت على
~~فلان: إذا علوته، وظهرت على السطح: إذا صرت فوقه. PageV08P018
# (62) سورة الجمعة مدنية (1) وآياتها أحدي عشرة وهي مدنية كلها بإجماعهم
~~وقد سبق شرح فاتحتها. وقرأ أبو الدرداء، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة،
~~والنخعي، والوليد عن يعقوب (الملك القدوس العزيز الحكيم) بالرفع فيهن.
# فإن قيل: فما الفائدة في إعادة ذكر التسبيح في هذه السورة؟
# فالجواب: أن ذلك لاستفتاح السور بتعظيم الله عز وجل، كما تستفتح ب " بسم
~~الله ms2251 الرحمن الرحيم " وإذا جل المعنى في تعظيم الله، حسن الاستفتاح به.
# بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم (1) هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2)
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (4) قوله [عز وجل]: (هو الذي بعث في الأميين)
~~يعني: العرب، وكانوا لا يكتبون وقد شرحنا PageV08P019
# هذا المعنى في البقرة (رسولا) يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم أي (منهم)
~~أي: من جنسهم ونسبهم.
# فإن قيل: فما وجه الامتنان في أنه بعث نبيا أميا فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: لموافقة ما تقدمت بشارة الأنبياء.
# والثاني: لمشاكلة حاله لأحوالهم، فيكون أقرب إلى موافقتهم.
# والثالث: لئلا يظن به أنه يعلم كتب من قبله. وما بعد هذا في سورة البقرة
~~إلى قوله [عز وجل]: (وإن كانوا من قبل)، بعثه إلا في (ضلال [مبين]) بين،
~~وهو الشرك.
# قوله [عز وجل]: (وآخرين منهم) فيه قولان:
# أحدهما: وبعث محمدا في آخرين منهم، أي: من الأميين.
# والثاني: ويعلم آخرين منهم، ويزكيهم. وفي المراد بالآخرين أربعة أقوال:
# أحدها: أنهم العجم، قاله ابن عمر، وسعيد بن جبير، وهي رواية ليث عن
~~مجاهد. فعلى هذا إنما قال: " منهم "، لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم، إذ
~~المسلمون يد واحدة، وملة واحدة.
# والثاني: أنهم التابعون، قاله عكرمة، ومقاتل.
# والثالث: جميع من دخل في الإسلام إلى يوم القيامة، قاله ابن زيد، وهي
~~رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والرابع: أنهم الأطفال، حكاه الماوردي.
# قوله [عز وجل] (لما يلحقوا بهم): أي: لم يلحقوا بهم.
# قوله [عز وجل]: (ذلك فضل الله) يعني: الإسلام والهدى (والله ذو الفضل
~~العظيم) بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم. PageV08P020
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها
~~الذين هادوا إن ms2252 زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى علم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (8) ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة
~~مثلا، فقال [عز وجل]: (مثل الذين حملوا التوراة) أي: كلفوا العمل بما فيها
~~(ثم لم يحملوها) أي: لم يعملوا بموجبها، ولم يؤدوا حقها (كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا) وهي جمع سفر. والسفر: الكتاب، فشبههم بالحمار لا يعقل ما يحمل، إذ
~~لم ينتفعوا بما في التوراة، وهي دالة على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا المثل يلحق من لم يعمل بالقرآن ولم يفهم معانيه (بئس مثل القوم) ذم
~~مثلهم، والمراد ذمهم، واليهود كذبوا بالقرآن وبالتوراة حين لم يؤمنوا بمحمد
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) أنفسهم بتكذيب الأنبياء.
# قوله [عز وجل]: (إن زعمتم أنكم أولياء لله) وذلك أن اليهود، قالوا: نحن
~~ولد إسرائيل الله، ابن ذبيح الله، ابن خليل الله، ونحن أولى بالله عز وجل
~~من سائر الناس، وإنما تكون النبوة فينا.
# فقال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام (قل) لهم إن كنتم (أولياء
~~لله فتمنوا الموت) لأن الآخرة خير لأولياء الله من الدنيا. وقد بينا هذا
~~وما بعده في البقرة إلى قوله [عز وجل]: (قل إن الموت الذي تفرون منه) وذلك
~~أن اليهود علموا أنهم قد أفسدوا على أنفسهم أمور الآخرة بتكذيبهم محمدا،
~~وكانوا يكرهون الموت، فقيل لهم: لا بد من نزوله بكم بقوله [عز وجل]:
# (فإنه ملاقيكم) قال الفراء: العرب تدخل الفاء في كل خبر كان اسمه مما
~~يوصل، مثل: " من " و " الذي " فمن أدخل الفاء ها هنا ذهب " بالذي " إلى
~~تأويل الجزاء. وفي قراءة عبد الله " إن الموت الذي تفرون [منه] ملاقيكم "
~~وهذا على القياس، لأنك تقول: إن أخاك قائم، ولا تقول: فقائم ولو
~~PageV08P021
# قلت: إن ضاربك فظالم، لجاز، لأن تأويله: إن رجلا يضربك فظالم. وقال
~~الزجاج: إنما جاز دخول الفاء، لأن ms2253 في الكلام معنى الشرط والجزاء. ويجوز أن
~~يكون تمام الكلام عند قوله [عز وجل]: " تفرون منه " كأنه قيل: إن فررتم أي
~~من موت كان من قتل أو غيره " فإنه ملاقيكم " وتكون " فإنه " استئنافا بعد
~~الخبر الأول.
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) قوله [عز
~~وجل]: (إذا نودي للصلاة) وهذا هو النداء الذي ينادى به إذا جلس الإمام على
~~المنبر، [ولم يكن في عهد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] نداء سواه، كان
~~إذا جلس على المنبر] أذن بلال على باب المسجد، وكذلك كان على عهد أبي بكر،
~~وعمر، فلما كثر الناس على عهد عثمان أمر بالتأذين الأول على دار له بالسوق،
~~يقال لها: " الزوراء " وكان إذا جلس أذن أيضا.
# قوله [عز وجل]: (للصلاة) أي: لوقت الصلاة. وفي " الجمعة " ثلاث لغات. ضم
~~الجيم والميم، وهي قراءة الجمهور. وضم الجيم مع إسكان الميم، وبها قرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي، وأبو رجاء، وعكرمة، والزهري، وابن أبي ليلى، وابن أبي
~~عبلة، والأعمش. وبضم الجيم مع فتح الميم، وبها قرأ أبو مجلز، وأبو العالية،
~~والنخعي، وعدي بن الفضل عن أبي عمرو. قال الزجاج:
# من قرأ بتسكين الميم، [فهو تخفيف الجمعة لثقل الضمتين. وأما فتح الميم]،
~~فمعناها: الذي يجمع الناس، كما تقول: رجل لعنة: يكثر لعنه الناس، وضحكة:
~~يكثر الضحك. وفي تسمية هذا اليوم بيوم الجمعة ثلاثة أقوال:
# أحدها: انه فيه جمع آدم. روى سلمان قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أتدري ما الجمعة؟ " قلت: لا. قال: " فيه جمع أبوك "، يعني: تمام
~~خلقه في يوم الجمعة. PageV08P022
# والثاني: لاجتماع الناس [فيه للصلاة].
# والثالث: لاجتماع المخلوقات فيه، لأنه اليوم الذي فرغ فيه من خلق
~~الأشياء. وفي أول من سماها بالجمعة قولان:
# أحدهما: أنه كعب بن لؤي سماها بذلك، وكان يقال ليوم الجمعة: عروبة قال ms2254
~~أبو سلمة. وقيل: إنما سماها بذلك لاجتماع قريش فيه.
# والثاني: أن أول من سماها بذلك الأنصار، قاله ابن سيرين.
# قوله [عز وجل]: (فاسعوا إلى ذكر الله) وفي هذا السعي ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه المشي، قاله ابن عباس. وكان ابن مسعود يقرؤها " فامضوا "
~~ونقول: لو قرأتها " فاسعوا " لسعيت حتى يقسط ردائي. قال عطاء: هو الذهاب
~~والمشي إلى الصلاة.
# والثاني: أن المراد بالسعي: العمل، قاله عكرمة، والقرظي، والضحاك، فيكون
~~المعنى: فاعملوا على المضي إلى ذكر الله بالتفرغ له، والاشتغال بالطهارة
~~ونحوها.
# والثالث: أنه النية بالقلب، قاله الحسن. وقال ابن قتيبة: هو المبادرة
~~بالنية والجد. وفي المراد " بذكر الله " قولان:
# أحدهما: أنه الصلاة، قاله الأكثرون.
# والثاني: موعظة الإمام، قاله سعيد بن المسيب.
# قوله [عز وجل]: (وذروا البيع) أي: دعوا التجارة في ذلك الوقت. وعندنا: لا
~~يجوز البيع في وقت النداء، ويقع البيع باطلا في حق من يلزمه فرض الجمعة،
~~وبه قال مالك خلافا للأكثرين. PageV08P023
# فصل تجب الجمعة على من سمع النداء من المصر، إذا كان المؤذن صيتا، والريح
~~ساكنة. وقد حده مالك بفرسخ، ولم يحده الشافعي. وعن أحمد في التحديد نحوهما.
~~وتجب الجمعة على أهل القرى. وقال أبو حنيفة: لا تجب إلا على أهل الأمصار.
~~ويجوز لأهل المصر أن يقيموا الجمعة في الصحراء القريبة من المصر خلافا
~~للشافعي. ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين. وعن أحمد: أقله خمسون. وعنه:
~~أقله ثلاثة. وقال أبو حنيفة: تنعقد بثلاثة والإمام، والعدد شرط في في
~~الخطبة وقال أبو حنيفة في إحدى الروايتين: يصح أن يخطب منفردا. وهل تجب
~~الجمعة على العبيد؟ فيه عن أحمد روايتان. وعندنا: تجب على الأعمى إذا وجد
~~قائدا، خلافا [لأبي حنيفة.
# ولا تنعقد الجمعة بالعبيد والمسافرين، خلافا لأبي حنيفة. وهل تجب الجمعة
~~والعيدان من غير إذن سلطان؟ فيه عن أحمد روايتان. وتجوز الجمعة في موضعين
~~في البلد مع الحاجة. وقال مالك، والشافعي، وأبو يوسف: لا تجوز إلا في موضع
~~واحد. وتجوز إقامة الجمعة قبل الزوال خلافا لأكثرهم، وإذا وقع العيد يوم
~~الجمعة أجزأ ms2255 حضوره عن يوم الجمعة، وبه قال الشعبي والنخعي، خلافا للأكثرين
~~والمستحب لأهل الأعذار أن يصلوا الظهر في جماعة. وقال أبو حنيفة: يكره. ولا
~~يجوز السفر يوم الجمعة بعد الزوال. وقال أبو حنيفة: يجوز. وهل يجوز السفر
~~بعد طلوع الفجر؟
# فيه عن الإمام أحمد روايتان. ونقل عن أحمد رضي الله عنه أنه لا يجوز
~~الخروج في الجمعة إلا للجهاد. وقال أبو حنيفة: يجوز لكل سفر. وقال
~~الشافعي:] لا يجوز أصلا.
# والخطبة شرط في الجمعة. وقال داود: هي مستحبة. والطهارة لا تشترط [في
~~الخطبة]، خلافا للشافعي تصح في أحد قوليه. والقيام ليس بشرط في الخطبة،
~~خلافا للشافعي. ولا تجب القعدة بين الخطبتين، خلافا له أيضا.
# ومن شرط [الخطبة]: التحميد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقراءة آية، والموعظة. وقال أبو حنيفة: يجوز أن يخطب بتسبيحة.
# والخطبتان واجبتان. وأما القراءة في الخطبة الثانية، فهي شرط، خلافا
~~للشافعي.
# والسنة للإمام إذا صعد المنبر، واستقبل الناس: أن يسلم، خلافا لأبي
~~حنيفة، ومالك.
# وهل يحرم الكلام في حال سماع الخطبة؟ فيه عن أحمد روايتان. ويحرم على
~~المستمع دون الخاطب، خلافا للأكثرين. ولا يكره الكلام قبل الابتداء
~~بالخطبة، وبعد الفراغ منها، خلافا لأبي حنيفة.
# ويستحب له أن يصلي تحية المسجد والإمام يخطب، خلافا لأبي حنيفة، ومالك.
~~PageV08P024
# وهل يجوز أن يخطب واحد، ويصلي آخر، فيه عن أحمد روايتان. قوله [عز وجل]:
# (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) أي: إن كان لكم علم بالأصلح (فإذا قضيت
~~الصلاة) أي:
# فرغتم منها (فانتشروا في الأرض) هذا أمر إباحة (وابتغوا من فضل الله)
~~إباحة لطلب الرزق بالتجارة بعد المنع منها بقوله تعالى: (وذروا البيع) وقال
~~الحسن، وسعيد بن جبير: هو طلب العلم.
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11) قوله [عز وجل]: (وإذا رأوا
~~تجارة) سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة،
~~إذ أقبلت عير قد قدمت، فخرجوا إليها حتى لم ms2256 يبق معه إلا اثنا عشر رجلا،
~~فنزلت هذه الآية، أخرجه البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث جابر بن عبد
~~الله، قاله الحسن:
# وذلك أنهم أصابهم جوع، وغلاء سعر، فلما سمعوا بها خرجوا إليها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لو اتبع آخرهم أولهم التهب عليهم الوادي نارا
~~". قال المفسرون: كان الذي قدم بالتجارة دحية بن خليفة الكلبي " قال مقاتل:
~~وذلك قبل أن يسلم. قالوا: قدم بها من الشام، وضرب لها طبل يؤذن الناس
~~بقدومها. وهذه كانت عادتهم إذا قدمت عير. قال جابر بن عبد الله: كانت
~~التجارة طعاما.
# وقال أبو مالك: كانت زيتا. والمراد باللهو: ضرب الطبل. و (انفضوا) بمعنى:
~~تفرقوا عنك، فذهبوا إليها. والضمير للتجارة. وإنما خصت برد الضمير إليها،
~~لأنها كانت أهم إليهم، هذا قول الفراء، والمبرد. وقال الزجاج: المعنى: وإذا
~~رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه، فحذف خبر أحدهما، لأن الخبر
~~الثاني يدل على الخبر المحذوف. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة " انفضوا
~~إليهما " على التثنية. وعن ابن مسعود، وابن أبي عبلة " انفضوا إليه " على
~~ضمير مذكر (وتركوك قائما) وهذا القيام كان في الخطبة (قل ما عند الله) من
~~ثواب الصلاة والثبات مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (خير من اللهو ومن
~~التجارة خير الرازقين) لأنه يرزق من يؤمن به ويعبده، ومن يكفر به ويجحده،
~~فهو يعطي من سأل، ويبتدئ من لا يسأل، وغيره إنما يرزق من يرجو منفعته،
~~ويقبل على خدمته. PageV08P025
# سورة المنافقون مدنية وآياتها إحدى عشرة وهي مدنية بإجماعهم وذكر أهل
~~التفسير أنها نزلت في عبد الله بن أبي ونظرائه. وكان السبب أن عبد الله خرج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في خلق كثير من المنافقين إلى المريسيع، وهو
~~ماء لبني المصطلق طلبا للغنيمة، لا للرغبة في الجهاد، لأن السفر كان قريبا.
~~فلما قضى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] غزاته، أقبل رجل من جهينة، يقال
~~له: سنان، وهو حليف لعبد الله بن أبي، ورجل من بني غفار يقال له:
# جهجاه ms2257 بن سعيد، وهو أجير لعمر بن الخطاب لاستقاء الماء، فدار بينهما
~~كلام، فرفع الغفاري يده فلطم الجهني، فأدماه، فنادى الجهني: يا آل الخزرج،
~~فأقبلوا، ونادى الغفاري: يا آل قريش، فأقبلوا، فأصلح الأمر قوم من
~~المهاجرين. فبلغ الخبر عبد الله ابن أبي، فقال وعنده جماعة من المنافقين:
~~والله ما مثلكم ومثل هؤلاء الرهط من قريش إلا مثل ما قال الأول: سمن كلبك
~~يأكلك، ولكن هذا فعلكم بأنفسكم، آويتموهم في منازلكم، وأنفقتم عليهم
~~أموالكم، [فقووا وضعفتم.
# وأيم الله: لو أمسكتم أيديكم] لتفرقت عن هذا جموعه، ولئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز PageV08P026
# منها الأذل، وكان في القوم زيد بن أرقم، وهو غلام يومئذ لا يؤبه له، فقال
~~لعبد الله: أنت والله الذليل القليل، فقال: إنما كنت ألعب، فأقبل زيد
~~بالخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: دعني أضرب عنقه. فقال:
~~إذن ترعد له آنف كبيرة، قال: فإن كرهت أن يقتله رجل من المهاجرين، فمر سعد
~~بن عبادة، أو محمد بن مسلمة، أو عباد بن بشر فليقتله، فقال: إذن يتحدث
~~الناس أن محمدا يقتل أصحابه، فأرسل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلى عبد
~~الله بن أبي، فأتاه، فقال: أنت صاحب هذا الكلام؟ فقال: والذي أنزل عليك ما
~~قلت شيئا من هذا، وإن زيدا لكذاب، فقال من حضر: لا يصدق عليه كلام غلام،
~~عسى الله أن يكون قد وهم، فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفشت
~~الملامة من الأنصار لزيد، وكذبوه، وقال له عمه: ما أردت إلا أن كذبك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، ومقتوك! فاستحيا زيد، وجلس في بيته.
~~فبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه، فأتى رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] فقال: بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي، لما بلغك عنه.
# فإن كنت فاعلا فمرني به، فأنا أحمل إليك رأسه، فإني أخشى أن يقتله غيري،
~~فلا تدعني نفسي حتى أقتل قاتله، فأدخل النار، فقال رسول الله صلى ms2258 الله عليه
~~وسلم: " بل تحسن صحبته ما بقي معنا "، وأنزل الله سورة (المنافقين) في
~~تصديق زيد، وتكذيب عبد الله، فأرسل [رسول] الله صلى الله عليه وسلم إلى زيد
~~فقرأها عليه، وقال: ان الله قد صدقك. ولما أراد عبد الله بن أبي أن يدخل
~~المدينة جاء ابنه، فقال:
# [ما] وراءك، قال: مالك [ويلك]؟ قال: لا والله لا تدخلها أبدا إلا بإذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم اليوم من الأعز، ومن الأذل، فشكا عبد
~~الله إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ما صنع ابنه، فأرسل إليه رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] أن خل عنه حتى يدخل، فلما نزلت السورة وبان كذبه
~~قيل له: يا أبا حباب: إنه قد نزلت فيك آيات شداد، فاذهب إلى رسول الله
~~ليستغفر لك، فلوى به رأسه، فلذلك قوله [عز وجل]: (لووا رؤوسهم) وقيل: إن
~~الذي قال له هذا عبادة بن الصامت.
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) إتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا الله إنهم ساء ما عن سبيل كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (3) PageV08P027
# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون (4) قوله
~~[عز وجل]: (إذا جاءك المنافقون) يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه (قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله) وها هنا تم الخبر [عنهم]. ثم ابتدأ فقال [عز وجل] (والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) وإنما جعلهم كاذبين،
~~لأنهم أضمروا غير ما أظهروا.
# قال الفراء: إنما كذب ضميرهم. (اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله)
~~قد ذكرناه في المجادلة. قال القاضي أبو يعلى: وهذه الآية تدل على أن قول
~~القائل: " أشهد " يمين، لأنهم [قالوا]: لو " نشهد " فجعله يمينا بقوله [عز
~~وجل]: (اتخذوا أيمانهم جنة) وقد قال أحمد، والأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة:
~~أشهد، وأقسم، وأعزم، وأحلف، ms2259 كلها أيمان.
# وقال الشافعي: " أقسم " ليس بيمين. وإنما قوله: " أقسم بالله " يمين إذا
~~أراد اليمين.
# قوله [تعالى]: (ذلك) أي: ذلك الكذب (بأنهم آمنوا) باللسان (ثم كفروا) في
~~السر (فطبع الله على قلوبهم بالكفر فهم لا يفقهون) الإيمان والقرآن (وإذا
~~رأيتهم تعجبك أجسامهم) يعني: أن لهم أجساما ومناظر. قال ابن عباس: كان عبد
~~الله بن أبي جسيما فصيحا، ذلق اللسان، فإذا [قال]، سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله. وقال غيره: المعنى: يصغي إلى قولهم، فيحسب أنه حق (كأنهم خشب)
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر:
# وحمزة: " خشب " بضم الخاء، والشين جميعا، وهو جمع خشبة. مثل ثمرة، وثمر.
~~وقرأ الكسائي: خشب بضم الخاء، وتسكين الشين، مثل: بدنة، وبدن، وأكمة، وأكم.
~~وعن ابن كثير، وأبي عمرو، مثله. وقرأ أبو بكر الصديق، وعروة، وابن سيرين: "
~~خشب " بفتح PageV08P028
# الخاء، والشين جميعا. وقرأ أبو نهيك، وأبو المتوكل، وأبو عمران خشب بفتح
~~الخاء، وإسكان الشين، فوصفهم الله بحسن الصور، وإبانة النطق، ثم أعلم أنهم
~~في ترك التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب. والمسندة: الممالة إلى الجدار.
~~والمراد: أنها ليست بأشجار تثمر وتنمي، بل هي خشب مسندة إلى حائط. ثم عابهم
~~بالجبن فقال [عز وجل]: (يحسبون كل صيحة عليهم) أي: لا يسمعون صوتا إلا ظنوا
~~أنهم قد أتوا لما في قلوبهم من الرعب أن يكشف الله أسرارهم، وهذه مبالغة في
~~وصفهم بالجبن. وأنشدوا في هذا المعنى:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها * مسومة تدعو عبيدا وأزنما أي: لو طارت عصفورة
~~لحسبتها من جبنك خيلا تدعوها بين القبلتين قوله [عز وجل]:
# (هم العدو فاحذرهم) أن تأمنهم: ولا تأمنهم على سرك، لأنهم عيون لأعدائك
~~من الكفار (قاتلهم الله أنى يؤفكون) مفسر في براءة.
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفسقين (6) هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات ms2260 والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7)
~~يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8) قوله [عز وجل]: (وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله) قد بينا سببه في نزول PageV08P029
# السورة (لووا رؤوسهم) وقرأ نافع، والمفضل عن عاصم، ويعقوب: " لووا "
~~بالتخفيف.
# واختار أبو عبيد التشديد. وقال: لأنهم فعلوا ذلك مرة بعد مرة. قال مجاهد:
~~لما قيل لعبد الله ابن أبي: تعال يستغفر لك رسول الله لوى رأسه، وقال: ماذا
~~قلت؟ وقال مقاتل: عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار. وقال الفراء: حركوها
~~استهزاء بالنبي وبدعائه.
# قوله [عز وجل]: (ورأيتهم يصدون) أي: يعرضون عن الاستغفار. (وهم مستكبرون)
~~أي: متكبرون عن ذلك. ثم ذكر أن استغفاره لهم لا ينفعهم قوله [عز وجل]:
~~(سواء عليهم أستغفرت لهم) وقرأ أبو جعفر: (آستغفرت) بالمد.
# قوله [عز وجل]: (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله) قد
~~بينا أنه قول ابن أبي. و (ينفضوا) بمعنى: يتفرقوا (ولله خزائن السماوات
~~والأرض) قال المفسرون: خزائن السماوات: المطر، وخزائن الأرض: النبات.
~~والمعنى: أنه هو الرزاق لهؤلاء المهاجرين، لا أولئك، (ولكن المنافقين لا
~~يفقهون) أي: لا يعلمون أن الله رازقهم في حال إنفاق هؤلاء عليهم (يقولون
~~لئن رجعنا) أي من هذه الغزوة. وقد تقدم ذكرها وهذا قول ابن أبي (ليخرجن
~~الأعز) يعني: نفسه، وعنى ب‍ (الأذل) رسول الله [صلى الله عليه وسلم]. وقرأ
~~الحسن: " لنخرجن " بالنون مضمومة وكسر الراء " الأعز " بنصب الزاي على
~~الحال. المعنى: لنخرجنه ذليلا على أي حال ذل. والكل نصبوا " الأذل " فرد
~~الله عز وجل عليه فقال: (ولله العزة) وهي: المنعة والقوة (ولرسوله
~~وللمؤمنين) بإعزاز الله ونصره إياهم (ولكن المنافقين لا يعلمون) ذلك.
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها ms2261 والله خبير بما تعملون (11) PageV08P030
# قوله [عز وجل]: (لا تلهكم) أي: لا تشغلكم. وفي المراد بذكر الله ها هنا
~~أربعة أقوال:
# أحدها: طاعة الله في الجهاد، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: الصلاة المكتوبة، قاله عطاء، ومقاتل.
# والثالث: الفرائض من الصلاة، وغيرها، قاله الضحاك.
# والرابع: أنه على إطلاقه. قال الزجاج: حضهم بهذا على إدامة الذكر. قوله
~~عز وجل]: (وأنفقوا مما رزقناكم) في هذه النفقة ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه زكاة الأموال، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنها النفقة في الحقوق الواجبة بالمال، كالزكاة والحج، ونحو
~~ذلك، وهذا المعنى مروي عن الضحاك.
# والثالث: أنه صدقة التطوع، ذكره الماوردي. فعلى هذا يكون الأمر ندبا،
~~وعلى ما قبله يكون أمر وجوب.
# قوله [عز وجل]: (من قبل أن يأتي أحدكم الموت) قال الزجاج: أي: من قبل أن
~~يعاين ما يعلم منه أنه ميت.
# قوله [عز وجل]: (لولا أخرتني) أي: هلا أخرتني (إلى أجل قريب) يعني بذلك
~~الاستزادة في أجله ليتصدق ويزكي، وهو قوله [عز وجل]: (فأصدق) قال أبو
~~عبيدة:
# " فأصدق " نصب، لأن كل جواب بالفاء للاستفهام منصوب. تقول: من عندك
~~فأتيك. هلا فعلت كذا فأفعل كذا، ثم تبعتها (وأكن من الصالحين) بغير واو.
~~وقال أبو عمرو: إنما هي، وأكون، فذهبت الواو من الخط. كما يكتب أبو جاد
~~أبجد هجاء، وهكذا يقرؤها أبو عمرو " وأكون " بالواو، ونصب النون. والباقون
~~يقرؤون " وأكن " بغير واو. قال الزجاج: من قرأ " وأكون " فهو على لفظ
~~فأصدق. ومن جزم " أكن " فهو على موضع فأصدق " لأن المعنى: إن أخرتني أصدق
~~وأكن. وروى أبو صالح عن ابن عباس " فأصدق " أي: أزكي مالي " وأكن من
~~الصالحين " أي: أحج مع المؤمنين، وقال في قوله عز وجل: (والله خبير بما
~~تعملون) والمعنى: بما تعملون وقرأ أبو بكر عن عاصم يعلمون بالياء والباقون
~~بالتاء من التكذيب بالصدقة. قال مقاتل:
# يعني: المنافقين. وروى الضحاك عن ابن عباس، ما من أحد يموت، قد كان له
~~مال لم يزكه، وأطاق الحج فلم يحج، إلا سأل الله الرجعة عند الموت، فقالوا
~~له: ms2262 إنما يسأل الرجعة الكفار، فقال: أنا أتلو عليكم به قرآنا: ثم قرأ هذه
~~الآية. PageV08P031
# سورة التغابن مدنية وآياتها ثماني عشرة وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مدنية، قاله الجمهور، منهم ابن عباس، والحسن، ومجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة.
# والثاني: أنها مكية، قاله الضحاك، وقال [عطاء] بن يسار: هي مكية إلا ثلاث
~~آيات منها نزلت بالمدنية قوله [عز وجل]: (يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم) واللتان بعدها.
# بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شئ قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~والله بما تعملون بصير (2) خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم
~~وإليه المصير (3) يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور (4) ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال
~~أمرهم ولهم عذاب أليم (5) ذلك بأنه كانت PageV08P032
# تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا واستغنى الله والله
~~غني حميد (6) وقد سبق تفسير فاتحتها إلى قوله [عز وجل]: (فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن) وفيه قولان.
# أحدهما: أن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، رواه الوالبي عن ابن عباس.
~~والأحاديث تعضد هذا القول، كقوله صلى الله عليه وسلم: " خلق فرعون في بطن
~~أمه كافرا، وخلق [يحيى] بن زكريا في بطن أمه مؤمنا "، وقوله: " فيؤمر الملك
~~بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد.
# والثاني: أن تمام الكلام عند قوله [عز وجل]: (خلقكم) ثم وصفهم، فقال [عز
~~وجل]: (فمنكم كافر ومنكم مؤمن)، واختلف أرباب هذا القول فيه على أربعة
~~أقوال.
# أحدها: فمنكم كافر يؤمن، ومنكم مؤمن يكفر، قاله أبو الجوزاء عن ابن عباس.
# والثاني: فمنكم كافر في حياته مؤمن في العاقبة، ومنكم مؤمن في حياته كافر
~~في العاقبة [، قاله أبو سعيد الخدري.
# والثالث: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب،] ومنكم مؤمن بالله كافر
~~بالكواكب، قاله عطاء بن أبي رباح، وعنى بذلك شأن الأنواء.
# والرابع: فمنكم كافر بالله خلقه، حكاه الزجاج، والكفر بالخلق مذهب
~~الدهرية، وأهل الطبائع. وما ms2263 بعد هذا قد سبق إلى قوله [عز وجل]: (وصوركم
~~فأحسن صوركم) قال الزجاج: أي: خلقكم أحسن الحيوان كله. وقرأ الأعمش " صوركم
~~" بكسر الصاد. ويقال في جمع الصورة: صور، وصور، وصور، كما يقال في جمع
~~لحية: لحى، PageV08P033
# ولحى. وذكر ابن السائب أن معنى " فأحسن صوركم " أحكمها. وما بعد هذا ظاهر
~~إلى قوله [تعالى]: (ويعلم ما تسرون) وروى المفضل عن عاصم " يسرون " و "
~~يعلنون " بالياء فيهما (ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل) هذا خطاب لأهل
~~مكة خوفهم ما نزل بالكفار قبلهم، فذلك قوله [عز وجل]: (فذاقوا وبال أمرهم)
~~أي: جزاء أعمالهم، وهو ما أصابهم من العذاب في الدنيا (ولهم عذاب أليم) في
~~الآخرة (ذلك) الذي أصابهم (بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) فينكرون ذلك،
~~ويقولون: (أبشر) أي: ناس مثلنا (يهدوننا؟!) والبشر اسم جنس معناه الجمع،
~~وإن كان لفظه واحدا (فكفروا وتولوا) أي: أعرضوا عن الإيمان (واستغنى الله)
~~عن إيمانهم وعبادتهم.
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنت تجري من تحتها الأنهر خالدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآيتنا أولئك أصحاب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير (10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه والله بكل شئ عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~توليتم فإنما على رسولنا البلغ المبين (12) الله لا إله إلا هو وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (13) يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما استطعتم
~~واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~(16) PageV08P034
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17)
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ms2264 (18) قوله [عز وجل]: (زعم الذين كفروا)
~~كان ابن عمر يقول: " زعموا " كناية الكذب.
# وكان مجاهد يكره أن يقول الرجل: زعم فلان.
# قوله [عز وجل]: (وذلك على الله يسير) يعني: البعث (والنور) هو القرآن،
~~وفيه بيان أمر البعث والحساب والجزاء.
# قوله [عز وجل]: (يوم يجمعكم) هو منصوب بقوله تعالى: " لتبعثن ثم لتنبؤن
~~بما عملتم " (يوم يجمعكم ليوم الجمع) وهو يوم القيامة. وسمي بذلك لأن الله
~~تعالى يجمع فيه الجن والإنس، وأهل السماء، وأهل الأرض. قوله (ذلك يوم
~~التغابن) تفاعل من الغبن، وهو فوت الحظ. والمراد في تسميته يوم القيامة
~~بيوم التغابن فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنه ليس من كافر إلا وله منزل وأهل في الجنة، فيرث ذلك [المؤمن]،
~~فيغبن حينئذ الكافر، ذكر هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: غبن أهل الجنة أهل النار، قاله مجاهد، والقرظي.
# والثالث: أنه يوم غبن المظلوم الظالم، لأن المظلوم كان في الدنيا مغبونا،
~~فصار في الآخرة غابنا، ذكره الماوردي.
# والرابع: أنه يوم يظهر فيه غبن الكافر بتركه للإيمان، وغبن المؤمن
~~بتقصيره في الإحسان، ذكره الثعلبي. قال الزجاج: وإنما ذكر ذلك مثلا للبيع
~~والشراء، كقوله [عز وجل]: (فما ربحت تجارتهم)، وقوله [عز وجل]: (هل أدلكم
~~على تجارة) وما بعد هذا ظاهر إلى قوله [عز وجل]: (يكفر عنه سيئاته) قرأ
~~نافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم " نكفر " " وندخله " بالنون فيهما.
~~والباقون: بالياء (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) قال ابن عباس:
~~PageV08P035
# بعلمه وقضائه قوله: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) فيه ستة أقوال:
# أحدها: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال علقمة: هو الرجل تصيبه
~~المصيبة، فيعلم [أنها من قبل الله تعالى، فيسلم، ويرضى.
# والثاني: يهد قلبه] للاسترجاع، وهو أن يقول: إنا لله، وإنا إليه راجعون،
~~قاله مقاتل.
# والثالث: أنه إذا ابتلي صبر، [وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر]، قاله
~~ابن السائب، وابن قتيبة.
# والرابع: يهد قلبه، أي: ms2265 يجعله مهتديا، قاله الزجاج.
# والخامس: يهد وليه بالصبر والرضى، قاله أبو بكر الوراق.
# والسادس: يهد قلبه لاتباع السنة إذا صح إيمانه، قاله أبو عثمان الحيري.
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: " يهد " بياء مفتوحة. ونصب
~~الدال " قلبه " بالرفع. قال الزجاج: هذا من هدى هذا يهدى: إذا سكن.
~~فالمعنى: إذا سلم لأمر الله سكن قلبه. وقرأ عثمان بن عفان، والضحاك، وطلحة
~~بن مصرف، والأزرق عن حمزة: " نهد " بالنون. وقرأ علي بن أبي طالب، عليه
~~السلام وأبو عبد الرحمن: " يهد " قلبه بضم الياء، وفتح الدال " قلبه "
~~بالرفع. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله [عز وجل]: (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم) سبب نزولها أن الرجل كان يسلم. فإذا أراد الهجرة منعه أهله، وولده،
~~وقالوا:
# ننشدك الله أن تذهب وتدع أهلك وعشيرتك وتصير إلى المدينة بلا أهل ولا
~~مال. فمنهم من يرق لهم، ويقيم فلا يهاجر، فنزلت هذه الآية. فلما هاجر
~~أولئك، ورأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوا أهليهم الذين
~~منعوهم، فأنزل الله تعالى: (وإن تعفوا وتصفحوا) إلى آخر الآية، هذا قول ابن
~~عباس. وقال الزجاج: لما أرادوا الهجرة قال لهم أزواجهم، وأولادهم: قد صبرنا
~~PageV08P036
# لكم على مفارقة الدين ولا نصبر لكم على مفارقتكم، ومفارقة الأموال،
~~والمساكن، فأعلم الله عز وجل أن من كان بهذه الصورة، فهو عدو، إن كان ولدا،
~~أو كانت زوجة. وقال مجاهد: كان حب الرجل ولده وزوجته يحمله على قطيعة رحمه
~~ومعصية ربه. وقال قتادة: كان من أزواجهم، وأولادهم من ينهاهم عن الإسلام،
~~ويثبطهم عنه، فخرج. في قوله [عز وجل]: (عدوا لكم) ثلاثة أقوال:
# أحدها: بمنعهم من الهجرة، وهذا على قول ابن عباس.
# والثاني: بكونهم سببا للمعاصي، وهذا على قول مجاهد.
# والثالث: بنهيهم عن الإسلام، وهذا على قول قتادة.
# قوله [عز وجل]: (فاحذروهم) قال الفراء: لا تطيعوهم في التخلف.
# قوله [عز وجل]: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) أي: بلاء وشغل عن الآخرة.
~~فالمال والأولاد يوقعان في العظائم إلا من عصمة الله. وقال ابن قتيبة: أي: ms2266
~~إغرام. يقال: فتن فلان بالمرأة، وشغف بها، أي: أغرم بها. وقال أهل المعاني:
~~إنما دخل " من " في قوله [عز وجل]: " إن من أزواجكم " لأنه ليس كل الأزواج،
~~والأولاد أعداء. ولم يذكر " من " في قوله [عز وجل: (إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة) لأنها لا تخلو من الفتنة، واشتغال القلب بها. وقد روى بريدة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب، فجاء الحسن، والحسين، عليهما
~~السلام، عليهما قميصان أحمران يمشيان، ويعثران، فنزل من المنبر، فحملهما،
~~فوضعهما بين يديه ثم قال: " صدق الله عز وجل: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)
~~نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان، ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي، ورفعتهما
~~".
# قوله [عز وجل]: (والله عنده أجر عظيم) أي: ثواب جزيل، وهو الجنة.
~~والمعنى:
# لا تعصوه بسبب الأولاد، ولا تؤثروهم على ما عند الله من الأجر العظيم
~~(فاتقوا الله ما استطعتم) أي: ما أطقتم (واسمعوا) ما تؤمرون به (وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم) وفي هذه النفقة ثلاثة أقوال.
# أحدها: الصدقة، قاله ابن عباس.
# والثاني: نفقة المؤمن على نفسه، قاله الحسن.
# والثالث: النفقة في الجهاد، قاله الضحاك (ومن يوق شح نفسه) حتى يعطي حق
~~الله في ماله. وقد تقدم بيان هذا في سورة الحشر وما بعده وقد سبق بيانه إلى
~~آخر السورة. PageV08P037
# سورة الطلاق مدنية وآياتها اثنتا عشرة وتسمى سورة النساء القصرى، وهي
~~مدنية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن
~~ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (1) قوله [عز وجل]: (يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء) قال الزجاج: هذا خطاب للنبي عليه السلام.
~~والمؤمنون داخلون معه فيه. ومعناه: إذا أردتم طلاق النساء، كقوله [عز وجل]:
# (إذا قمتم إلى الصلاة). وفي سبب نزول هذه الآية قولان.
# أحدهما: أنها نزلت حين طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة، وقيل ms2267 له:
~~راجعها، فإنها صوامة قوامة، وهي من إحدى زوجاتك في الجنة، قاله أنس بن
~~مالك. PageV08P038
# والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن عمر، وذلك أنه طلق امرأته حائضا،
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، قاله
~~السدي.
# قوله [عز وجل]: (لعدتهن) أي: لزمان عدتهن، وهو الطهر. وهذا للمدخول بها،
~~لأن غير المدخول بها لا عدة عليها.
# والطلاق على ضربين: سني، وبدعي.
# فالسني: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، فذلك هو الطلاق للعدة، لأنها
~~تعتد بذلك الطهر من عدتها، وتقع في العدة عقيب الطلاق، فلا يطول عليها زمان
~~العدة.
# والطلاق البدعي: أن يقع في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، فهو
~~واقع، وصاحبه آثم. فإن جمع الطلاق الثلاث في طهر واحد، فالمنصور من مذهبنا
~~أنه بدعة.
# قوله [تعالى]: (وأحصوا العدة) أي: زمان العدة. وفي احصائه فوائد. منها:
# مراعاة زمان الرجعة، وأوان النفقة، والسكنى، وتوزيع الطلاق على الأقراء
~~إذا أراد أن يطلق ثلاثا، وليعلم أنها قد بانت، فيتزوج بأختها، وأربع سواها.
# قوله [عز وجل]: (واتقوا الله ربكم) أي: فلا تعصوه فيما أمركم به. (لا
~~تخرجوهن من بيوتهن) فيه دليل على وجوب السكنى. ونسب البيوت إليهن، لسكناهن
~~قبل الطلاق فيهن، ولا يجوز لها أن تخرج في عدتها إلا لضرورة ظاهرة. فإن
~~خرجت أثمت (إلا أن يأتين بفاحشة) وفيها أربعة أقوال.
# أحدها: أن المعنى: إلا أن يخرجن قبل انقضاء المدة، فخروجهن هو الفاحشة
~~المبينة، وهذا قول عبد الله بن عمر، والسدي، وابن السائب.
# والثاني: أن الفاحشة: الزنا، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والشعبي، وعكرمة، والضحاك. فعلى هذا يكون المعنى: إلا أن يزنين فيخرجن
~~لإقامة الحد عليهن.
# والثالث: أن الفاحشة، أن تبدو على أهله، فيحل لهم إخراجها، رواه محمد بن
~~إبراهيم عن ابن عباس.
# والرابع: أنها إصابة حد، فتخرج لإقامة الحد عليها، قاله سعيد ابن المسيب.
~~PageV08P039
# قوله [عز وجل]: (وتلك حدود الله) يعني: ما ذكر من الأحكام (ومن يتعد حدود
~~الله) التي بينها، وأمر ms2268 بها (فقد ظلم نفسه) أي: أثم فيما بينه وبين الله
~~تعالى (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) أي: يوقع في قلب الزوج المحبة
~~لرجعتها بعد الطلقة والطلقتين. وهذا يدل على أن المستحب في الطلاق تفريقه،
~~وأن لا يجمع الثلاث.
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بلغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا (3) قوله [عز وجل]: (فإذا
~~بلغن أجلهن) أي: قاربن انقضاء العدة (فأمسكوهن بمعروف) وهذا مبين في البقرة
~~(وأشهدوا ذوي عدل منكم) قال المفسرون: أشهدوا على الطلاق، أو المراجعة.
~~واختلف العلماء: هل الإشهاد على المراجعة واجب، أم مستحب؟
# وفيه عن أحمد روايتان، وعن الشافعي قولان ثم قال للشهداء: (وأقيموا
~~الشهادة لله) أي:
# اشهدوا بالحق، وأدوها على الصحة، طلبا لمرضاة الله تعالى، وقياما بوصيته.
~~وما بعده قد سبق بيانه إلى قوله [تعالى]: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
~~فذكر [أكثر] المفسرين أنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، أسر العدو ابنا
~~له، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، وشكا [إليه] الفاقة، فقال: اتق
~~الله، واصبر، وأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ففعل الرجل
~~PageV08P040
# ذلك، فغفل العدو عن ابنه، فساق غنمهم، وجاء بها إلى المدينة، وهي أربعة
~~آلاف شاة، فنزلت هذه الآية. وفي معناها للمفسرين خمسة أقوال.
# أحدها: ومن يتق الله ينجه من كل كرب في الدنيا والآخرة، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن مخرجه: علمه بأن ما أصابه من عطاء أو منع، من قبل الله، وهو
~~معنى قول ابن مسعود.
# والثالث: ومن يتق الله، فيطلق للسنة، ويراجع للسنة، يجعل له مخرجا، قاله
~~السدي.
# والرابع: ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة، يجعل له مخرجا من النار إلى
~~الجنة، قاله ابن السائب.
# والخامس: يجعل له مخرجا من الحرام إلى الحلال، ms2269 قاله الزجاج. والصحيح أن
~~هذا عام، فإن الله تعالى يجعل للتقي مخرجا من كل ما يضيق عليه. [ومن] لا
~~يتقي، [يقع] في كل شدة. قال الربيع بن خثيم: يجعل له [مخرجا] من كل ما يضيق
~~على الناس (ويرزقه من حيث لا يحتسب) أي: من حيث لا يأمل، ولا يرجو. قال
~~الزجاج: ويجوز أن يكون: إذا اتقى الله في طلاقه، وجرى في ذلك على السنة،
~~رزقه الله أهلا بدل أهله. قوله (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي: من وثق
~~به فيما نابه، كفاه الله ما أهمه (إن الله بالغ أمره) وروى حفص، والمفضل عن
~~عاصم " بالغ أمره " مضاف. والمعنى: يقضي ما يريد (قد جعل الله لكل شئ قدرا)
~~أي: أجلا ومنتهى ينتهي إليه، قدر الله ذلك كله، فلا يقدم ولا يؤخر. قال
~~مقاتل: قد جعل الله لكل شئ من الشدة والرخاء قدرا، فقدر متى يكون هذا الغني
~~فقيرا، وهذا الفقير غنيا.
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن PageV08P041
# وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا
~~(4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~(5) قوله [عز وجل]: (واللائي يئسن من المحيض) في سبب نزولها قولان.
# أحدهما: أنها لما نزلت عدة المطلقة، والمتوفى عنها زوجها في البقرة قال
~~أبي بن كعب: يا رسول الله: إن نساء من أهل المدينة يقلن: قد بقي من النساء
~~ما لم يذكر فيه شئ. قال:
# " وما هو؟ " قال: الصغار والكبار، وذوات الحمل، فنزلت هذه الآية، قاله
~~عمرو بن سالم.
# والثاني: لما نزل قوله [عز وجل]: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن...) الآية
~~قال خلاد بن النعمان الأنصاري: يا رسول الله، فما عدة التي لا تحيض، وعدة
~~التي لم تحض، وعدة الحبلى؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى الآية: (إن
~~ارتبتم)، أي: شككتم فلم تدروا ما عدتهن (فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن) كذلك.
# فصل قال القاضي أبو يعلى: والمراد بالارتياب ms2270 ها هنا: ارتياب المخاطبين في
~~مقدار الآية عدة الآيسة والصغيرة كما هو؟ وليس المراد به ارتياب المعتدات
~~في اليأس من المحيض، أو اليأس من الحمل للسبب الذي ذكر في نزول الآية.
~~ولأنه لو أريد بذلك النساء لتوجه الخطاب إليهن، فقيل:
# إن ارتبتن، أو ارتبن، لأن الحيض إنما يعلم من جهتهن.
# وقد اختلف في المرأة إذا تأخر حيضها لا لعارض كم تجلس؟ فذهب أصحابنا أنها
~~تجلس غالب مدة الحمل، وهو تسعة أشهر، ثم ثلاثة. والعدة: هي الثلاثة التي
~~بعد التسعة. فإن حاضت قبل السنة بيوم، استأنفت ثلاث حيض، وإن تمت السنة من
~~غير حيض، حلت، وبه قال مالك. PageV08P042
# أبو حنيفة، والشافعي في الجديد: تمكث أبدا حتى يعلم براءة رحمها قطعا،
~~وهو أن تصير في حد لا يحيض مثلها، فتعتد بعد ذلك ثلاثة أشهر.
# قوله [عز وجل]: (واللائي لم يحضن) يعني: عدتهن ثلاثة أشهر أيضا، لأنه
~~كلام لا يستقل بنفسه، فلابد له من ضمير، وضميره تقدم ذكره [مظهرا]، وهو
~~العدة بالشهور. وهذا قول أصحابنا محمول على من لم يأت عليها زمان الحيض:
~~أنها تعتد ثلاثة أشهر. فأما من أتى عليها زمان الحيض، ولم تحض، فإنها تعتد
~~سنة.
# قوله [عز وجل]: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) عام في المطلقات،
~~والمتوفى عنهن أزواجهن، وهذا قول عمر، وابن عمر، وابن مسعود، وأبي مسعود
~~البدري، وأبي هريرة، وفقهاء الأمصار. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: تعتد
~~آخر الأجلين. ويدل على قولنا عموم الآية. وقول ابن مسعود: من شاء لاعنته،
~~ما نزلت " وأولات الأحمال " إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها، وقول أم سلمة:
~~إن سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بأيام، فأمرها رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] أن تتزوج.
# قوله [عز وجل]: (ومن يتق [الله]): فيما أمر به (يجعل له من أمره يسرا)
~~يسهل عليه أمر الدنيا والآخرة، وهذا قول الأكثرين. وقال الضحاك: ومن يتق
~~الله في طلاق السنة، يجعل له من أمره يسرا في الرجعة (ومن يتق الله) بطاعته
~~(يكفر عنه سيئاته) أي: يمح ms2271 عنه خطاياه (ويعظم له أجرا) في الآخرة.
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجد كم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولت
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~PageV08P043
# عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما أتاها سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا.
# (أسكنوهن من حيث سكنتم) و " من " صلة] قوله: (من وجدكم) قرأ الجمهور بضم
~~الواو. وقرأ أبو هريرة، وأبو عبد الرحمن، وأبو رزين، وقتادة، وروح عن يعقوب
~~بكسر الواو.
# وقال ابن قتيبة: أي: بقدر وسعكم [وقرأ ابن يعمر، وابن أبي عبلة، وأبو
~~حيوة: بفتح الواو].
# والوجد: المقدرة، والغنى، يقال: افتقر فلان بعد وجد. قال الفراء: يقول:
~~على ما يجد، فإن كان موسعا عليه، وسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان
~~مقترا عليه، فعلى قدر ذلك.
# قوله [عز وجل]: (ولا تضاروهن) بالتضييق عليهن في المسكن، والنفقة، وأنتم
~~تجدون سعة. قال القاضي أبو يعلى: والمراد بهذا: المطلقة الرجعية دون
~~المبتوتة، بدليل قوله [عز وجل]: (ولا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)
~~وقوله: (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف) فدل ذلك على
~~أنه أراد الرجعية.
# وقد اختلف الفقهاء في المبتوتة: هل لها سكنى، ونفقة في مدة العدة، أم لا؟
~~فالمشهور عند أصحابنا: أنه لا سكنى لها ولا نفقة، وهو قول ابن أبي ليلى.
~~وقال أبو حنيفة: لها السكنى، والنفقة: وقال مالك والشافعي: لها السكنى، دون
~~النفقة. وقد رواه الكوسج عن الإمام أحمد رضي الله عنه ويدل على الأول حديث
~~فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: إنما النفقة للمرأة
~~على زوجها ما كانت له عليها الرجعة، فإذا لم يكن له عليها الرجعة، فلا نفقة
~~ولا سكنى. ومن حيث المعنى: إن النفقة إنما تجب لأجل التمكين من الاستمتاع،
~~بدليل أن الناشز لا نفقة لها.
# واختلفوا في الحامل، والمتوفى عنها زوجها، فقال ابن مسعود، ms2272 وابن عمر،
~~وأبو العالية، PageV08P044
# والشعبي، وشريح، وإبراهيم: نفقتها من جميع المال، وبه قال مالك، وابن أبي
~~ليلى، والثوري.
# وقال ابن عباس، وابن الزبير، والحسن، وسعيد بن المسيب، وعطاء: نفقتها في
~~مال نفسها، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه. وعن أحمد كالقولين.
# قوله [عز وجل]: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) يعني: أجرة الرضاع. وفي
~~هذا دلالة على أن الأم إذا رضيت أن ترضعه بأجرة مثله، لم يكن للأب أن
~~يسترضع غيرها (وأتمروا بينكم بمعروف)، أي: لا تشتط المرأة على الزوج فيما
~~تطلبه من أجرة الرضاع، ولا يقصر الزوج عن المقدار المستحق (وإن تعاسرتم) في
~~الأجرة، ولم يتراض الوالدان على شئ (فسترضع له أخرى) لفظه لفظ الخبر،
~~ومعناه: الأمر، أي: فليسترضع الوالد غير والدة الصبي.
# (لينفق ذو سعة من سعته) أمر أهل التوسعة أن يوسعوا على نسائهم المرضعات
~~أولادهن على قدر سعتهم. وقرأ ابن السميفع " لينفق " بفتح القاف (ومن قدر
~~عليه رزقه) أي: ضيق عليه من المطلقين. وقرأ أبي بن كعب، وحميد " قدر عليه "
~~بضم القاف، وتشديد الدال. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة " قدر " بفتح
~~القاف وتشديد الدال " رزقه " بنصب القاف (فلينفق مما آتاه الله) على قدر
~~[ما أعطاه من المال (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) أي: على قدر] ما
~~أعطاها من المال (سيجعل الله بعد عسر يسرا) أي: بعد ضيق وشدة، غنى وسعة،
~~وكان الغالب عليهم حينئذ الفقر، فأعلمهم أنه سيفتح عليهم بعد ذلك.
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن PageV08P045
# يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنت تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) قوله [عز وجل]: (وكأين) أي: وكم (من قرية
~~عتت عن أمر ربها ورسله)، ms2273 أي: عن أمر رسله. والمعنى: عتا أهلها. قال ابن
~~زيد: عتت، أي: كفرت، وتركت أمر ربها، فلم تقبله.
# وفي باقي الآية قولان.
# أحدهما: أن فيها تقديما، وتأخيرا. والمعنى: عذبناها عذابا نكرا في الدنيا
~~بالجوع، والسيف، والبلايا، وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة، قاله ابن
~~عباس، والفراء في آخرين.
# والثاني: أنها على نظمها، والمعنى: حاسبناها بعملها في الدنيا، فجازيناها
~~بالعذاب على مقدار عملها، فذلك قوله [عز وجل]: " وعذبناها " فجعل المجازاة
~~بالعذاب محاسبة. والحساب الشديد: هو الذي لا عفو فيه، والنكر: المنكر
~~(فذاقت وبال أمرها) أي: جزاء ذنبها (وكان عاقبة أمرها خسرا) في الدنيا،
~~والآخرة، وقال ابن قتيبة: الخسر: الهلكة.
# قوله [عز وجل]: (قد أنزل الله إليكم ذكرا) أي: قرآنا (رسولا) أي: وبعث
~~رسولا، قاله مقاتل. وإلى نحوه ذهب السدي. وقال ابن السائب: الرسول ها هنا:
~~جبرائيل، فعلى هذا:
# يكون الذكر والرسول جميعا منزلين. وقال ثعلب: الرسول: هو الذكر. وقال
~~غيره: معنى الذكر ها هنا: الشرف. وما بعده قد تقدم إلى قوله [عز وجل]: (قد
~~أحسن الله له رزقا) يعني: الجنة التي لا ينقطع نعيمها.
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما (12) PageV08P046
# قوله: (ومن الأرض مثلهن) أي: وخلق الأرض بعددهن. وجاء في الحديث: أن
~~كثافة كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما بينها وبين الأخرى كذلك، وكثافة كل
~~أرض خمسمائة عام، وما بينها وبين الأرض الأخرى كذلك، وقد روى أبو الضحى عن
~~ابن عباس قال: في كل أرض آدم مثل آدمكم، ونوح مثل نوحكم، وإبراهيم مثل
~~إبراهيمكم، وعيسى كعيسى، فهذا الحديث تارة يرفع إلى ابن عباس، وتارة يوقف
~~على أبي الضحى، وليس له معنى إلا ما حكى أبو سليمان الدمشقي، قال:
# سمعت أن معناه: إن في كل أرض خلقا من خلق الله لهم سادة، يقوم كبيرهم
~~ومتقدمهم في الخلق مقام آدم فينا، وتقوم ذريته في السن والقدم كمقام نوح.
~~وعلى هذا المثال سائرهم. وقال كعب: ساكن ms2274 [الأرض] الثانية: الريح العقيم،
~~وفي الثالثة: حجارة جهنم، والرابعة: كبريت جهنم، والخامسة: حيات جهنم.،
~~والسادسة: عقارب جهنم، والسابعة: فيها إبليس.
# قوله [عز وجل]: (يتنزل الأمر بينهن)، في الأمر قولان.
# أحدهما: أنه قضاء الله وقدره، قاله الأكثرون. قال قتادة: في كل أرض من
~~أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه، وأمر من أمره، وقضاء من قضائه.
# والثاني: أنه الوحي، قاله مقاتل.
# قوله [عز وجل]: (لتعلموا [أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شئ علما]) المعنى أعلمكم هذا لتعلموا قدرته على كل شئ وعلمه بكل شئ.
~~PageV08P047
# سورة التحريم مدنية وآياتها اثنتا عشرة وهي مدنية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم (2) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله
~~عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني
~~العليم الخبير (4) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن
~~الله هو موله وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4) عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا (5) قوله [عز وجل]: (لم تحرم ما أحل الله لك) في سبب
~~نزولها قولان: PageV08P048
# أحدهما: أن حفصة ذهبت إلى أبيها تتحدث عنده، فأرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى جاريته، فظلت معه في بيت حفصة، وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة،
~~فرجعت حفصة، فوجدتها في بيتها، فجعلت تنتظر خروجها، وغارت غيرة شديدة. فلما
~~دخلت حفصة قالت: قد رأيت من كان عندك. والله لقد سؤتني، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " والله لأرضينك، وإني مسر إليك سرا فاحفظيه " قالت: وما
~~هو؟ قال: " إني [أشهدك] أن سريتي هذه علي حرام رضى لك "، وكانت عائشة وحفصة
~~متظاهرتين على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فانطلقت حفصة إلى عائشة،
~~فقالت ms2275 [لها]: أبشري، إن النبي صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه فتاته. فنزلت
~~هذه [الآية] رواه العوفي عن ابن عباس: وقد روي عن عمر نحو هذا المعنى، وقال
~~فيه: فقالت حفصة: كيف تحرمها، عليك،؟! فحلف لها أن لا يقربها، فقال لها: "
~~لا تذكريه لأحد " فذكرته لعائشة، فآلى أن لا يدخل على نسائه شهرا، فنزلت
~~هذه الآية وقال الضحاك: قال لها: " لا تذكري لعائشة ما رأيت " فذكرته،
~~فغضبت عائشة، ولم تزل بنبي الله حتى حلف أن لا يقربها، فنزلت هذه الآية،
~~وإلى هذا المعنى: ذهب سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والشعبي، ومسروق،
~~ومقاتل، والأكثرون.
# والثاني: ما روى عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب الحلواء والعسل، وكان إذا انصرف من صلاة العصر دخل على نسائه، فدخل على
~~حفصة بنت عمر، واحتبس عندها، فسألت عن ذلك، فقيل أهدت: لها امرأة من قومها
~~عكة من عسل، فسقت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقلت:
# أما والله لنحتالن له، فقلت لسودة: إنه سيدنو منك إذا دخل عليك، فقولي
~~له: يا رسول الله أكلت مغافير، فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي:
~~جرست نحلة العرفط وسأقول ذلك، وقولي أنت يا صفية ذلك، فلما دنا من سودة
~~قالت له ذلك ولما دخل علي قلت له مثل ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل
~~ذلك [فلما] دار إلى حفصة قالت له: يا رسول الله أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي
~~فيه. قالت: تقول: سودة سبحان الله، والله لقد حرمناه قلت لها: اسكتي، أخرجه
~~البخاري ومسلم في " الصحيحين ". وفي رواية ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن
~~التي شرب عندها العسل سودة، فقالت له عائشة: إني لأجد منك ريحا، ثم دخل على
~~حفصة، فقالت: إني أجد PageV08P049
# منك ريحا، فقال: إني أراه من شراب شربته عند سودة، والله لا أشربه، فنزلت
~~هذه الآية. وفي حديث عبيد بن عمير عن عائشة أن التي شرب عندها العسل زينب
~~بنت جحش، فتواطأت حفصة وعائشة أن ms2276 تقولا له ذلك القول. قال أبو عبيدة:
~~المغافير: شئ شبيه بالصمغ فيه حلاوة. وخرج الناس يتمغفرون: إذا خرجوا
~~يجتنونه. ويقال: المغاثير بالثاء، مثل جدث، وجدف. وقال الزجاج:
# المغافير: صمغ متغير الرائحة. فخرج في المراد بالذي أحل الله له قولان:
# أحدهما: أنه جاريته. والثاني: العسل.
# قوله [عز وجل]: (تبتغي مرضاة أزواجك) أي: تطلب رضاهن بتحريم ذلك. (والله
~~غفور رحيم) غفر الله لك التحريم (قد فرض الله لكم) قال مقاتل: قد بين لكم
~~(تحلة أيمانكم) أي: كفارة أيمانكم، وذلك البيان في المائدة قال المفسرون:
~~وأصل " تحلة " تحلله على وزن تفعلة، فأدغمت، والمعنى: قد بين الله لكم
~~تحليل أيمانكم بالكفارة، فأمره الله أن يكفر يمينه، فأعتق رقبة. واختلفوا
~~هل حرم مارية على نفسه بيمين، أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنه حرمها من غير ذكر يمين، فكان التحريم موجبا لكفارة اليمين،
~~قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه حلف يمينا حرمها بها، قاله الحسن. والشعبي، وقتادة، (والله
~~مولاكم) أي:
# وليكم وناصركم.
# قوله [تعالى]: (وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) يعني: حفصة من غير
~~خلاف علمناه. وفي هذا السر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قال لها: إني مسر إليك سرا فاحفظيه، سريتي هذه علي حرام، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال عطاء، والشعبي، والضحاك، وقتادة، وزيد بن
~~أسلم، وابنه، والسدي.
# والثاني: أنه قال لها: أبوك، وأبو عائشة، واليا الناس من بعدي، فإياك أن
~~تخبري أحدا، ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. PageV08P050
# والثالث: أنه أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي، قاله ميمون بن مهران.
# وقوله [عز وجل]: (فلما نبأت به) أي: أخبرت به عائشة (وأظهره الله عليه)
~~أي: أطلع الله نبيه على قول حفصة لعائشة، فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غضبا شديدا، لأنه استكتم حفصة ذلك، ثم دعاها، فأخبرها ببعض ما قالت،
~~فذلك قوله [عز وجل]: (عرف بعضه وأعرض عن بعض) وفي الذي عرفها إياه قولان:
# أحدهما: أنه حدثها ما حدثتها عائشة من شأن أبي بكر وعمر، وسكت عما أخبرت
~~عائشة من ms2277 تحريم مارية، لأنه لم يبال ما أظهرت من ذلك، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثاني: أن الذي عرف: تحريم مارية، والذي أعرض عنه: ذكر الخلافة لئلا
~~ينتشر، قاله الضحاك، وهذا اختيار الزجاج. قال: ومعنى " عرف بعضه " عرف حفصة
~~بعضه. وقرأ الكسائي، عرف بعضه " بالتخفيف. قال الزجاج: على هذه القراءة قد
~~عرف كل ما أسره، غير أن المعنى جار على بعضه، كقوله [عز وجل]: (وما تفعلوا
~~من خير يعلمه الله)، أي: يعلمه ويجازي عليه، وكذلك: (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره) أي: يرى جزاءه. فقيل: إن النبي [صلى الله عليه وسلم] طلق حفصة
~~تطليقة، فكان ذلك جزاءها عنده، فأمره الله أن يراجعها. وقال مقاتل بن حيان:
~~لم يطلقها، وإنما هم بطلاقها، فقال له جبريل: لا تطلقها، فإنها صوامة
~~قوامة. وقال الحسن: ما استقصى كريم قط، ثم قرأ " عرف بعضه وأعرض عن بعض "
~~وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن السميفع " عراف " برفع العين، وتشديد
~~الراء وبألف " بعضه " بالخفض.
# قوله [عز وجل]: (فلما نبأها به) أي: أخبر حفصة بإفشائها السر (قالت من
~~أنبأك هذا؟) PageV08P051
# أي: من أخبرك بأني أفشيت سرك؟ (قال نبأني العليم الخبير) ثم خاطب عائشة
~~وحفصة، فقال:
# (إن تتوبا إلى الله) [أي]: من التعاون على رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] بالإيذاء (فقد صغت قلوبكما) قال ابن عباس: زاغت، وأثمت. قال الزجاج:
~~عدلت، وزاغت عن الحق. قال مجاهد: كنا نرى قوله [عز وجل]: " فقد صغت قلوبكما
~~" شيئا هينا حتى وجدناه في قراءة ابن مسعود: فقد زاغت قلوبكما. وإنما جعل
~~القلبين جماعة لأن كل اثنين فما فوقهما جماعة. وقد أشرنا إلى هذا في قوله
~~[عز وجل]: (فإن كان له إخوة) وقوله تعالى: (إذ تسوروا المحراب). قال
~~المفسرون:
# وذلك أنهما أحبا ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخبار جاريته،
~~(وإن تظاهرا عليه) وقرأ ابن مسعود، وأبو عبد الرحمن ومجاهد، والأعمش "
~~تظاهرا " بتخفيف الظاء، أي: تعاونا على النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~بالإيذاء (فإن الله هو مولاه) أي: وليه ms2278 في العون، والنصرة (وجبريل) وليه
~~(وصالح المؤمنين) وفي المراد بصالح المؤمنين ستة أقوال:
# أحدها: أنهم أبو بكر وعمر، قاله ابن مسعود، وعكرمة، والضحاك.
# والثاني: أبو بكر، رواه مكحول عن أبي أمامة.
# والثالث: عمر بن الخطاب قاله سعيد بن جبير، ومجاهد.
# والرابع: خيار المؤمنين، قاله الربيع بن أنس.
# والخامس: أنهم الأنبياء، قاله قتادة، والعلاء بن زياد العدوي، وسفيان.
# والسادس: أنه علي بن أبي طالب عليه السلام، حكاه الماوردي، قاله الفراء:
~~" وصالح المؤمنين " موحد في مذهب جميع، كما تقول: لا يأتيني إلا سائس
~~الحرب، فمن كان ذا سياسة للحرب، فقد أمر بالمجئ، ومثله قوله [عز وجل]:
~~(والسارق والسارقة)، قوله: (واللذان PageV08P052
# يأتيانها منكم)، وقوله: (إن الإنسان خلق هلوعا) في كثير من القرآن يؤدي
~~معنى الواحد عن الجميع.
# قوله [عز وجل]: (والملائكة بعد ذلك ظهير) أي: ظهرا، وهذا مما لفظه لفظ
~~الواحد، ومعناه الجمع، ومثله ثم (يخرجكم طفلا)، وقد شرحناه هناك. ثم خوف
~~نساءه، فقال [عز وجل]: (عسى ربه إن طلقكن) وسبب نزولها ما روى أنس عن عمر
~~بن الخطاب قال: بلغني بعض ما آذى به رسول الله نساؤه، فدخلت عليهن، فجعلت
~~أستقرئهن، واحدة واحدة، فقلت:
# والله لتنتهن، أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن، فنزلت هذه الآية.
~~والمعنى: واجب من الله (إن طلقكن) رسوله (أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات) أي: خاضعات لله بالطاعة (مؤمنات) مصدقات بتوحيد الله (قانتات) أي:
~~طائعات (سائحات) فيه قولان:
# أحدهما: صائمات، قاله ابن عباس، والجمهور. وقد شرحنا هذا والمعنى عند
~~قوله [عز وجل]: (السائحون).
# والثاني: مهاجرات، قاله زيد بن أسلم. وابنه. (والثيبات) جمع ثيب، وهي
~~المرأة التي قد تزوجت، ثم ثابت إلى بيت أبويها، فعادت كما كانت غير ذات
~~زوج. " والأبكار ": العذارى.
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7) يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن ms2279 يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شئ قدير (8) PageV08P053
# قوله [عز وجل]: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) وقاية النفس: بامتثال الأوامر،
~~واجتاب النواهي، ووقاية الأهل: بأن يؤمروا بالطاعة، وينهوا عن المعصية.
~~وقال علي رضي الله عنه، علموهم وأدبوهم قوله (وقودها الناس والحجارة) وقد
~~ذكرناه في البقرة قوله (عليها ملائكة (غلاظ)] وهم خزنتها (غلاظ) على أهل
~~النار (شداد) عليهم. وقيل: غلاظ القلوب شداد الأبدان. وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس قال: خزنة النار تسعة عشر، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، وقوته. أن
~~يضرب بالمقمعة، فيدفع بتلك الضربة سبعين ألفا، فيهوون في قعر جهنم (لا
~~يعصون الله ما أمرهم) أي: يخافونه فيما يأمر (ويفعلون ما يؤمرون) فيه
~~قولان:
# أحدهما: لا يتجاوزون ما يؤمرون. والثاني: يفعلونه في وقته لا يؤخرونه،
~~ولا يقدمونه. ويقال لأهل النار: (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم).
# قوله [عز وجل]: (توبوا إلى الله توبة نصوحا) قرأ أبو بكر عن عاصم، وخارجة
~~عن نافع " نصوحا " بضم النون. والباقون بفتحها. قال الزجاج: فمن فتح فعلى
~~صفة التوبة، ومعناه: توبة بالغة في النصح، و " فعول " من أسماء الفاعلين
~~التي تستعمل للمبالغة في الوصف. بقوله: رجل صبور، وشكور. ومن قرأ بالضم،
~~فمعناه: ينصحون فيها نصوحا، يقال: نصحت له نصحا، ونصاحة، ونصوحا. وقال
~~غيره: من ضم أراد: توبة نصح لأنفسكم. وقال عمر بن الخطاب: التوبة النصوح:
~~أن يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه أنه لا يعود. وسئل الحسن البصري عن
~~التوبة النصوح، فقال: ندم بالقلب، واستغفار باللسان، وترك بالجوارح، وإضمار
~~أن لا يعود.
# وقال ابن مسعود: التوبة النصوح تكفر كل سيئة، ثم قرأ هذه الآية.
# قوله [عز وجل]: (يوم لا يخزي الله النبي) قد بينا معنى " الخزي " في آل
~~عمران وبينا PageV08P054
# معنى قوله [عز وجل]: (ونورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم) في الحديد
~~(يقولون ربنا أتمم لنا نورنا) ms2280 وذلك إذا رأى المؤمنون نور المنافقين يطفأ
~~سألوا الله تعالى أن يتمم لهم، ويبلغهم به الجنة.
# قال ابن عباس: ليس أحد من المسلمين إلا يعطى نورا يوم القيامة. فأما
~~المنافق فيطفأ نوره، والمؤمن مشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق، يقولون: "
~~ربنا أتمم لنا نورنا ".
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم يا جنهم وبئس
~~المصير (9) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
~~(11) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه وكانت من القانتين (12) قوله [عز وجل]: (جاهد الكفار
~~والمنافقين) قد شرحناه في براءة.
# قوله [عز وجل]: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح) قال المفسرون منهم
~~مقاتل:
# هذا المثل يتضمن تخويف عائشة وحفصة أنهما إن أغضبتا ربهما لم يغن رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] عنهما شيئا. قال مقاتل: اسم امرأة نوح " والهة "
~~وامرأة لوط " والغة ".
# قوله [عز وجل]: (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين): نوحا ولوطا [عليهما
~~السلام] (فخانتاهما) قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت
~~خيانتهما في الدين، كانت امرأة نوح تخبر الناس [أنه] مجنون، وكانت امرأة
~~[لوط] تدل على الأضياف، فإذا نزل بلوط ضيف PageV08P055
# بالليل أوقدت النار، وإذا نزل بالنهار دخنت لتعلم قومه أنه قد نزل به
~~ضيف. وقال السدي: كانت خيانتهما: كفرهما. وقال الضحاك: نميمتهما، وقال ابن
~~السائب: نفاقهما.
# قوله [عز وجل]: (فلم يغنيا عنهما من الله شيئا)، أي: يدفعا عنهما من عذاب
~~الله شيئا. وهذه الآية تقطع طمع من ركب المعصية ورجا أن ينفعه صلاح غيره.
~~ثم أخبر أن معصية الغير لا تضر المطيع بقوله: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~امرأة فرعون) وهي آسية بنت مزاحم. وقال يحيى بن ms2281 سلام: ضرب الله المثل الأول
~~يحذر به عائشة وحفصة رضي الله عنهما. ثم ضرب لهما هذا المثل يرغبهما في
~~التمسك بالطاعة. وكانت آسية قد آمنت بموسى. قال أبو هريرة: ضرب فرعون
~~لامرأته أوتادا في يديها ورجليها، وكانوا إذا تفرقوا عنها أظلتها الملائكة،
~~فقالت: (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) فكشف الله لها عن بيتها في الجنة
~~حتى رأته قبل موتها قوله (ونجني من فرعون وعمله) فيه قولان:
# أحدهما: أن عمله: جماعه.
# والثاني: أنه دينه رويا عن ابن عباس قوله (ونجني من القوم الظالمين) يعني
~~أهل دينه المشركين.
# قوله [عز وجل]: (والتي أحصنت فرجها) قد ذكرنا فيه قولين في سورة الأنبياء
~~فمن قال: هو فرج ثوبها، قال " الهاء " في قوله [تعالى]: (فنفخنا فيه) ترجع
~~إليه، وذلك أن جبريل مد جنب درعها، فدخل فيه، ومن قال: هو مخرج الولد، قال:
~~" الهاء " كناية عن غير مذكور، لأنه إنما نفخ في درعها لا في فرجها.
# قوله [عز وجل]: (وصدقت بكلمات ربها) وفيه قولان:
# أحدهما: أنه قول جبريل (إنما أنا رسول ربك).
# والثاني: الكلمات هي التي تضمنتها كتب الله المنزلة. وقرأ أبي بن كعب،
~~وأبو مجلز، وعاصم الجحدري " بكلمة ربها " على التوحيد " وكتبه " قرأ ابن
~~كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم " وكتابه " على
~~التوحيد، وقرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، وخارجة عن نافع " وكتبه " جماعة،
~~وهي التي أنزلت على الأنبياء، ومن قرأ " وكتابه " فهو اسم جنس على ما بينا
~~في خاتمة البقرة وقد بينا فيها القنوت مشروحا. ومعنى الآية وكانت من
~~القانتين، ولذلك لم يقل: من القانتات. PageV08P056
# سورة الملك مكية وآياتها ثلاثون وهي مكية كلها بإجماعهم قال ابن مسعود:
~~هي المانعة من عذاب القبر.
# بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير (1)
~~الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي
~~خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور (3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب ms2282 إليك البصر خاسئا وهو حسير (4) ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا فيها
~~سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شئ إن أنتم إلا في ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في PageV08P057
# أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11) قوله [عز
~~وجل]: (تبارك) [قد شرحناه في الأعراف].
# قوله [عز وجل]: (الذي بيده الملك) قال ابن عباس: يعني: السلطان يعز ويذل.
# قوله [عز وجل]: (الذي خلق الموت والحياة) قال الحسن: خلق الموت المزيل
~~للحياة، والحياة التي هي ضد الموت قوله (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) [قد
~~شرحناه في هود قال الزجاج:
# والمعلق] ب‍ (أيكم) مضمر تقديره: ليبلوكم، فيعلم أيكم أحسن عملا وهذا علم
~~وقوع.
# وارتفعت " أي " بالابتداء، ولا يعمل فيها ما قبلها، لأنها على أصل
~~الاستفهام، ومثله " أي الحزبين أحصى ". والمعنى: خلق الحياة ليختبركم فيها.
~~وخلق الموت ليبعثكم ويجازيكم. وقال غيره:
# اللام في " ليبلوكم " متعلق بخلق الحياة دون خلق الموت، لأن الابتلاء
~~بالحياة قوله (الذي خلق سبع سماوات طباقا) أي: خلقهن مطابقات، أي: بعضها
~~فوق بعض (ما ترى) يا ابن آدم (في خلق الرحمن من تفاوت) قرأ حمزة والكسائي:
~~" من تفوت " بتشديد الواو من غير ألف. وقرأ الباقون بألف. قال الفراء: وهما
~~بمنزلة واحدة، كما تقول: تعاهدت الشئ وتعهدته والتفاوت:
# الاختلاف. وقال ابن قتيبة: التفاوت: الاضطراب والاختلاف، وأصله من الفوت،
~~وهو أن يفوت شئ شيئا، فيقع الخلل، ولكنه متصل بعضه ببعض.
# قوله [عز وجل]: (فارجع البصر) كرر البصر (هل ترى من فطور) وقرأ أبو عمرو،
~~PageV08P058
# وحمزة والكسائي " هل ترى " بإدغام اللام في التاء، أي: هل ترى فيها فروجا
~~وصدوعا.
# قوله [عز وجل]: (ثم ارجع البصر كرتين) أي: مرة بعد مرة (ينقلب إليك البصر
~~خاسئا) قال ابن قتيبة: أي: مبعدا من قولك: خسأت ms2283 الكلب: إذا باعدته (وهو
~~حسير) أي: كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه. وقال الزجاج: قد أعيا من
~~[قبل] أن يرى في السماء خللا.
# قوله [عز وجل]: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) قد شرحناه في حم
~~السجدة. قوله (وجعلناها رجوما للشياطين) أي: يرجم بها مسترقو السمع. وقد
~~سبق بيان هذا المعني (وأعتدنا لهم): [في الآخرة] (عذاب السعير) وهذا وما
~~بعده قد سبق بيانه إلى قوله: (سمعوا لها شهيقا) أي: صوتا مثل صوت الحمار.
~~وقد بينا معنى الشهيق في هود (وهي تفور) أي:
# تغلي بهم كغلي المرجل (تكاد تميز) أي: تتقطع من تغيظها عليهم (كلما ألقي
~~فيها فوج) أي:
# جماعة منهم (سألهم خزنتها [ألم يأتكم نذير؟]) وهذا سؤال توبيخ.
# قوله [عز وجل]: (إن أنتم) أي: قلنا للرسل: (إن أنتم إلا في ضلال) أي: في
~~ذهاب عن الحق بعيد. قال الزجاج: ثم اعترفوا بأهلهم فقالوا: (لو كنا نسمع)
~~أي: سماع من يعي ويفكر (أو نعقل) عقل من يميز وينظر (ما كنا) من أهل النار
~~(فسحقا). وهو منصوب على المصدر، المعنى: أسحقهم الله سحقا، أي: باعدهم الله
~~من رحمته مباعدة، والسحيق: البعيد.
# وكذلك روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس " فسحقا " أي: بعدا. وقال سعيد بن
~~جبير، وأبو صالح:
# السحق: واد في جهنم يقال له: سحق. PageV08P059
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~(14) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15) قوله [عز وجل]: (إن الذين يخشون ربهم بالغيب) قد شرحناه في
~~سورة الأنبياء (لهم مغفرة) لذنوبهم (وأجر كبير) وهو: الجنة. ثم عاد إلى
~~خطاب الكفار، فقال [عز وجل]:
# (وأسروا قولكم أو اجهروا به) قال ابن عباس: نزلت في المشركين كانوا
~~ينالون من رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فيخبره جبرائيل بما قالوا،
~~فيقول بعضهم: أسروا قولكم حتى لا يسمع إله محمد.
# قوله [عز وجل]: (ألا يعلم من ms2284 خلق؟!) أي: ألا يعلم ما في الصدور خالقها؟!
~~و " واللطيف " مشروح في الأنعام و " الخبير " في سورة البقرة.
# قوله [عز وجل]: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) أي: مذللة سهلة لم يجعلها
~~ممتنعة بالحزونة والغلظ.
# قوله [عز وجل]: (فامشوا في مناكبها) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: طرقاتها، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
# والثاني: جبالها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة، واختاره
~~الزجاج، قال:
# لأن المعنى: سهل لكم السلوك فيها، فإذا أمكنكم السلوك في جبالها، فهو
~~أبلغ في التذليل.
# والثالث: في جوانبها، قاله مقاتل، والفراء، وأبو عبيدة، واختاره ابن
~~قتيبة، قال: ومنكبا الرجل: جانباه. PageV08P060
# قوله [عز وجل]: (وإليه النشور) أي: إليه تبعثون من قبوركم.
# أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب الذين من
~~قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما
~~يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير (19) ثم خوف الكفار فقال: (أأمنتم) قرأ
~~ابن كثير: " وإليه النشور أأمنتم " وقرأ نافع، وأبو عمرو:
# " النشور آمنتم " بهمزة ممدودة. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~" أأمنتم " بهمزتين (من في السماء) قال ابن عباس: أمنتم عذاب من في السماء،
~~وهو الله عز وجل؟! و " تمور " بمعنى:
# تدور. قال مقاتل: والمعنى: تدور بكم إلى الأرض السفلى.
# قوله [عز وجل]: (أن يرسل عليكم حاصبا) وهي: الحجارة، كما أرسل على قوم
~~لوط (فستعلمون كيف نذير) أي: كيف كانت عاقبة إنذاري لكم في الدنيا إذا نزل
~~بكم العذاب (ولقد كذب الذين من قبلهم) يعني: كفار الأمم (فكيف كان نكير)
~~أي: إنكاري عليهم بالعذاب.
# (أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات) أي: تصف أجنحتها في الهواء، وتقبض
~~أجنحتها بعد البسط، وهذا معنى الطيران، وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط (ما
~~يمسكهن) أن يقعن (إلا الرحمن). PageV08P061
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~(20) أمن ms2285 هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~(25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت
~~وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27) قوله [عز وجل]: (أمن
~~هذا الذي هو جند لكم) هذا استفهام إنكار. ولفظ " الجند " موحد، فلذلك قال
~~[عز وجل]: " هذا الذي هو " والمعنى: لا جند لكم (ينصركم) أي: يمنعكم من
~~عذاب الله إن أراده بكم (إن الكافرون إلا في غرور) وذلك أن الشيطان يغرهم،
~~فيقول: إن العذاب لا ينزل بكم (أمن هذا الذي يرزقكم) المطر وغيره (إن أمسك)
~~الله ذلك عنكم (بل لجوا في عتو) أي: تماد في كفر (ونفور) عن الإيمان.
# ثم ضرب مثلا، فقال [عز وجل]: (أفمن يمشي مكبا على وجهه) قال ابن قتيبة:
~~أي: لا يبصر يمينا، ولا شمالا، ولا من بين يديه. يقال: أكب الله فلان على
~~وجهه بالألف، وكبه الله لوجهه، وأراد: الأعمى. قال المفسرون: هذا مثل
~~للمؤمن، والكافر، و " السوي ": المعتدل، أي: الذي يبصر الطريق. وقال قتادة:
~~هذا في الآخرة يحشر الله الكافر مكبا على وجهه، والمؤمن يمشي سويا.
# قوله [عز وجل]: (قليلا ما تشكرون) فيه قولان: PageV08P062
# أحدهما: أنهم لا يشكرون، قاله مقاتل: والثاني: انهم يشركون قليلا، قاله
~~أبو عبيدة.
# قوله [عز وجل]: (ذرأكم في الأرض) [أي]: خلقكم (ويقولون متى هذا الوعد)
~~يعنون الوعد: بالعذاب (فلما رأوه زلفة) أي: رأوا العذاب قريبا منهم (سيئت
~~وجوه الذين كفروا) قال الزجاج: أي: تبين فيها السوء. وقال غيره: قبحت
~~بالسواد (وقيل هذا الذي كنتم به تدعون) فيه قولان:
# أحدهما: أن " تدعون " بالتشديد، بمعنى تدعون بالتخفيف، وهو " تفتعلون "
~~من الدعاء.
# يقال: دعوت، وادعيت، كما يقال: خبرت واختبرت، ومثله: يدكرون، ويدكرون،
~~هذا قول الفراء، وابن قتيبة.
# والثاني: ms2286 أن المعنى: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأكاذيب،
~~تدعون أنكم إذا متم لا تبعثون؟! وهذا اختيار الزجاج. وقرأ أبو رزين،
~~والحسن، وعكرمة، وقتادة والضحاك، وابن أبي عبلة، ويعقوب: " تدعون " بتخفيف
~~الدال، وسكونها، بمعنى تفعلون من الدعاء. وقال قتادة:
# كانوا يدعون بالعذاب.
# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلل مبين
~~(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30) قوله [عز
~~وجل]: (قل أرأيتم إن أهلكني الله) بعذاب (ومن معي) من المؤمنين. قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: " معي " بفتح الياء.
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم، والكسائي: " معي " بالإسكان (أو رحمنا) فلم يعذبنا
~~(فمن يجير الكافرين) أي يمنعهم ويؤمنهم (من عذاب أليم) ومعنى الآية: إنا مع
~~إيماننا، بين الخوف والرجاء: فمن يجيركم مع كفركم من العذاب؟! أي: لأنه لا
~~رجاء لكم كرجاء المؤمنين (قل هو الرحمن) الذي نعبد (فستعلمون) وقرأ
~~الكسائي: " فسيعلمون " بالياء عند معاينة العذاب من الضال نحن أم أنتم.
# قوله [عز وجل]: (إن أصبح ماؤكم غورا) قد بيناه في الكهف (فمن يأتيكم بماء
~~معين؟!) أي: بماء ظاهر تراه العيون، وتناله الأرشية. PageV08P063
# سورة القلم مكية وآياتها ثنتان وخمسون وهي مكية كلها بإجماعهم إلا ما حكي
~~عن ابن عباس وقتادة أن فيها من المدني قوله [عز وجل]: (إنا بلوناهم) إلى
~~قوله [عز وجل]: (لو كانوا يعلمون).
# بسم الله الرحم الرحيم ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~(2) وإن لك لأجرا غير ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4) فستبصر ويبصرون (5)
~~بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7)
~~قوله [عز وجل]: [(ن)] قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~وحفص، (ن والقلم) النون في آخر الهجاء من نون ظاهرة عند الواو، وهذا اختيار
~~الفراء. وروى أبو بكر عن عاصم أنه كان لا يبين النون من (نون). ms2287 وبها قرأ
~~الكسائي، وخلف، ويعقوب، وهو اختيار الزجاج. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين،
~~وقتادة، والأعمش: " نون والقلم " بكسر النون وقرأ PageV08P064
# الحسن، وأبو عمران، وأبو نهيك: " ن والقلم " برفع النون.. وفي معنى نون
~~سبعة أقوال:
# أحدها: أنها الدواة. روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون، وهي الدواة " وهذا قول ابن
~~عباس في رواية سعيد بن جبير، وبه قال الحسن وقتادة.
# والثاني: أنه آخر حروف الرحمن، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الحوت الذي على ظهر الأرض، وهذا المعنى في رواية أبي ظبيان
~~عن ابن عباس، وهو مذهب مجاهد، والسدي، وابن السائب.
# والرابع: أنه لوح من نور، قاله معاوية بن قرة.
# والخامس: أنه افتتاح اسمين " نصير "، و " ناصر " قاله عطاء.
# والسادس: أنه قسم بنصرة الله للمؤمنين، قاله القرظي.
# والسابع: أنه نهر في الجنة، قاله جعفر الصادق. وفي " القلم " قولان:
# أحدهما: أنه الذي كتب به في اللوح المحفوظ.
# والثاني: أنه الذي يكتب به الناس. وإنما أقسم به، لأن كتبه إنما تكتب و
~~(يسطرون) بمعنى:
# يكتبون. وفي المشار إليهم قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة. وفي المراد يكتبونه قولان: أحدهما: أنه الذكر،
~~قاله مجاهد، والسدي. والثاني: أعمال بني آدم، قاله مقاتل.
# والقول الثاني: أنهم جميع الكتبة، حكاه الثعلبي قوله (ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون) أي: ما أنت بإنعام ربك عليك بالإيمان والنبوة بمجنون. قال الزجاج:
~~هذا جواب قولهم: إنك لمجنون.
# وتأويله: فارقك الجنون بنعمة الله.
# قوله [عز وجل]: (وإن لك) بصبرك على افترائهم عليك. ونسبتهم إياك إلى
~~الجنون (لأجرا غير ممنون) أي: غير مقطوع ولا منقوص، (وإنك لعلى خلق عظيم)
~~فيه ثلاثة أقوال: PageV08P065
# أحدها: دين الإسلام، قاله ابن عباس.
# والثاني: أدب القرآن، قاله الحسن.
# والثالث: الطبع الكريم. وحقيقة " الخلق ": ما يأخذ به الإنسان نفسه من
~~الآداب، فسمي خلقا، لأنه يصير كالخلقة في صاحبه. فأما ما طبع عليه فيسمى: "
~~الخيم " فيكون الخيم: الطبع الغريزي. والخلق: الطبع المتكلف. هذا قول
~~الماوردي. وقد سئلت عائشة ms2288 رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: كان خلقه القرآن. تعني: كان على ما أمره الله به في القرآن.
# قوله [عز وجل]: (فستبصر ويبصرون) يعني: أهل مكة. وهذا وعيد لهم بالعذاب.
# والمعنى الذي قد فتن بالجنون سترى ويرون إذا نزل بهم العذاب ببدر (بأيكم
~~المفتون) وفيه أربعة أقوال.
# أحدها: الضال، قاله الحسن. والثاني: الشيطان، قاله مجاهد. والثالث:
~~المجنون، قاله الضحاك. والمعنى: الذي قد فتن بالجنون. والرابع: المعذب،
~~حكاه الماوردي.
# وفي الباء قولان:
# أحدهما: أنها زائدة، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة. وأنشدوا:
# [نحن بنو جعدة أصحاب الفلج] نضرب بالسيف ونرجو بالفرج والثاني: أنها
~~أصلية، وهذا قول الفراء، والزجاج. قال الزجاج: ليس كونها لغوا بجائز في
~~العربية في قول أحد من أهلها. وفي الكلام قولان للنحويين.
# أحدهما: أن " المفتون " هاهنا: الفتون. والمصادر تجيء على المفعول. تقول
~~العرب: ليس هذا معقود رأي، أي: عقد رأي، تقول: دعه إلى ميسوره، أي: يسره.
~~والمعنى: بأيكم الجنون.
# والثاني: بأيكم المفتون بالفرقة التي أنت فيها، أم بفرقة الكفار؟ فيكون
~~المعنى: في أي PageV08P066
# الفرقتين المجنون. وقد ذكر الفراء نحو ما شرحه الزجاج. وقد قرأ أبي بن
~~كعب، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: " في أي المفتون ". ثم أخبر أنه عالم
~~بالفرقتين بما بعد هذا.
# فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين
~~(10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم
~~(13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين
~~(15) سنسمه على الخرطوم (16) قوله [عز وجل]: (فلا تطع المكذبين) وذلك أن
~~رؤساء أهل مكة دعوه إلى دين آبائه، فنهاه الله أن يطيعهم (ودوا لو تدهن
~~فيدهنون) فيه سبعة أقوال.
# أحدها: لو ترخص فيرخصون، قاله ابن عباس.
# والثاني: لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم، قاله الحسن.
# والثالث: لو تكفر فيكفرون، قاله عطية، والضحاك، ومقاتل.
# والرابع: لو تلين لهم فيلينون لك، قاله ابن السائب.
# والخامس: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون، قاله زيد بن أسلم.
# والسادس: ودوا ms2289 لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم. وكانوا أرادوه على
~~أن يعبد آلهتهم مدة، ويعبدوا الله مدة، قاله ابن قتيبة. وقال أبو عبيدة: هو
~~من المداهنة.
# والسابع: لو تقاربهم فيقاربوك، قاله ابن كيسان.
# قوله [تعالى]: (ولا تطع كل كلاف) وهو كثير الحلف بالباطل (مهين) وهو
~~الحقير الدنئ. وروى العوفي عن ابن عباس قال: المهين: الكذاب. واختلفوا فيمن
~~نزل هذا على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الوليد بن الغيرة، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: الأخنس بن
~~شريق، قاله PageV08P067
# عطاء، والسدي. والثالث: الأسود بن عبد يغوث، قاله مجاهد.
# قوله [عز وجل]: (هماز) قال ابن عباس: هو المغتاب. وقال ابن قتيبة: هو
~~العياب.
# قوله [عز وجل]: (مشاء بنميم) أي: يمشي بين الناس بالنميمة، وهو نقل
~~الكلام السيء من بعضهم إلى بعض ليفسد بينهم قوله (مناع للخير) فيه قولان:
# أحدهما: أنه منع ولده وعشيرته الإسلام، قاله ابن عباس.
# والثاني: مناع للحقوق في ماله، ذكره الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (معتد) أي: ظلوم (أثيم) فاجر (عتل بعد ذلك) أي: مع ما
~~وصفناه به. وفي " العتل " سبعة أقوال:
# أحدها: أنه العاتي الشديد المنافق، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الموفر
~~الجسم، قاله الحسن. والثالث: الشديد الأشر، قاله مجاهد. والرابع: القوي في
~~كفره، قاله عكرمة.
# والخامس: الأكول الشروب القوي الشديد، قاله عبيد بن عمير. والسادس:
~~الشديد الخصومة بالباطل، قاله الفراء. والسابع: أنه الغليظ الجافي، قاله
~~ابن قتيبة. وفي " الزنيم " أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الدعي في قريش وليس منهم، رواه عطاء عن ابن عباس، وهذا معروف
~~في اللغة أن الزنيم: هو الملصق في القوم وليس منهم، وبه قال الفراء، وأبو
~~عبيدة: وابن قتيبة. قال حسان:
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد والثاني: أنه
~~الذي يعرف بالشر، كما تعرف الشاة بزنمتها، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: أنه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة. وقال ابن عباس: نعت فلم يعرف
~~حتى قيل:
# زنيم، فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها. ولا نعلم أن ms2290 الله تعالى بلغ
~~من ذكر عيوب أحد PageV08P068
# ما بلغه من ذكر عيوب الوليد، لأنه وصف بالحلف، والمهانة، والعيب للناس،
~~والمشي بالنمائم، والبخل، والظلم، والإثم، والجفاء، والدعوة، فألحق به عارا
~~لا يفارقه في الدنيا والآخرة قال الزجاج والزنمتان: المعلقتان عند حلوق
~~المعزى. وقال ابن فارس: هي التي تتعلق من أذنها.
# والرابع: أنه الظلوم، رواه الوالبي عن ابن عباس.
# قوله [عز وجل]: (أن كان ذا مال وبنين) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: " أن كان " على الخبر، أي: لأن كان. والمعنى لا
~~تطيعه لماله وبنيه. وقرأ ابن عباس بهمزتين، الأولى: مخففة. والثاني: ملينة،
~~وفصل بينهما بألف أبو جعفر. وقرأ حمزة: " أأن.
# كان " بهمزتين مخففتين على الاستفهام، وله وجهان.
# أحدهما: ألأن كان ذا مال تطيعه؟ -!
# والثاني: ألأن كان ذا مال وبنين؟! (إذا تتلى عليه آياتنا) يكفر بها؟
~~فيقول: (أساطير الأولين) ذكر القولين الفراء. وقرأ ابن مسعود: " أن كان "
~~بهمزة واحدة. ثم أوعده فقال [عز وجل]: (سنسمه على الخرطوم) الخرطوم: الأنف.
~~وفي هذه السمة ثلاثة أقوال:
# أحدها: (سنسمه بالسيف، فنجعل ذلك [علامة باقية على أنفه] ما عاش، فقاتل
~~يوم بدر فخطم بالسيف، قاله ابن عباس.
# والثاني: سنلحق به شيئا لا يفارقه، قاله قتادة، واختاره ابن قتيبة.
# والثالث: أن المعنى: سنسود وجهه. قال الفراء: و " الخرطوم " وإن كان قد
~~خص بالسمة، فإنه في مذهب الوجه، لأن بعض الوجه يؤدي عن البعض. وقال الزجاج:
~~سنجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من اسوداد وجوههم. وجائز
~~- والله أعلم - أن يفرد بسمة لمبالغته في عداوته لرسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] يتبين بها عن غيره.
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا
~~يستثنون (18) PageV08P069
# فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20) فتنادوا
~~مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون
~~(23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا على حرد قادرين (25) فلما
~~رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم ms2291
~~لولا تسبحون (28) قالوا سبحن ربنا إنا كنا ظالمين (29) فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا
~~منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون (33) إن للمتقين عند ربهم جنت النعيم (34) أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم
~~فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما
~~تحكمون (39) سلهم أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن
~~كانوا صادقين (41) قوله [عز وجل]: (إنا بلوناهم) يعني: أهل مكة، أي:
~~ابتليناهم بالجوع، والقحط (كما بلونا أصحاب الجنة) حين هلكت جنتهم.
# وهذه الإشارة إلى قصتهم ذكر أهل التفسير أن رجلا كان بناحية اليمن له
~~بستان، وكان مؤمنا. وذلك بعد عيسى بن مريم عليه السلام، وكان يأخذ منه قدر
~~قوته، [وكان] يتصدق بالباقي. وقيل: كان يترك للمساكين ما تعداه المنجل، وما
~~يسقط من رؤوس النخل، وما ينتثر عند الدباس، فكان يجتمع من هذا شئ كثير،
~~فمات الرجل عن ثلاثة بنين، فقالوا: والله إن المال لقليل، وإن العيال لكثير
~~وإنما كان أبونا يفعل هذا إذ كان المال كثيرا، والعيال قليلا، وأما الآن
~~فلا نستطيع أن نفعل هذا. فعزموا على حرمان PageV08P070
# المساكين، وتحالفوا بينهم ليغدون قبل خروج الناس، فليصرمن نخلهم،
~~(مصبحين) أي: في أول الصباح. وقد بقيت من الليل ظلمة لئلا يبقى للمساكين
~~شئ.
# وفى قوله [عز وجل]: (ولا يستثنون) قولان:
# أحدهما: لا يقولون: إن شاء الله، قاله الأكثرون.
# والثاني: لا يستثنون حق المساكين، قاله عكرمة (فطاف عليها طائف من ربك)
~~أي: من أمر ربك. قال الفراء: الطائف لا يكون إلا بالليل. قال المفسرون: بعث
~~الله عليها نارا بالليل، فاحترقت، فصارت سوداء، فذلك قوله [عز وجل]:
~~(فأصبحت كالصريم) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: كالرماد الأسود، قاله ابن عباس.
# والثاني: كالليل المسود، قاله الفراء. وكذلك قال ابن قتيبة: أصبحت سوداء
~~كالليل محترقة.
# والليل: هو الصريم، والصبح أيضا: صريم، لأن كل واحد منهما ينصرم ms2292 عن
~~صاحبه.
# والثالث: أصبحت قد ذهب ما فيها من الثمر، فكأنه قد صرم، أي: قطع، وجذ
~~حكاه ابن قتيبة أيضا.
# قوله [عز وجل]: (فتنادوا مصبحين) أي: نادى بعضهم بعضا لما أصبحوا (أن
~~اغدوا على حرثكم) يعني: الثمار والزروع والأعناب (إن كنتم صارمين) أي:
~~قاطعين للنخل، (فانطلقوا) أي: ذهبوا إلى جنتهم (وهم يتخافتون) قال ابن
~~قتيبة: يتشاورون ب‍ (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) قوله (وغدوا على
~~حرد) فيه ثمانية أقوال:
# أحدها: على قدرة، قاله ابن عباس.
# والثاني: على فاقة، قاله الحسن في رواية.
# والثالث: على جد، قاله الحسن في رواية، وقتادة، وأبو العالية، والفراء!
~~ومقاتل. PageV08P071
# والرابع: على أمر مجمع قد أسسوه بينهم، قاله مجاهد، وعكرمة.
# والخامس: أن الحرد،: اسم الجنة، قاله السدي.
# والسادس: أنه الحنق والغضب على المساكين، قاله الشعبي، وسفيان، وأنشد أبو
~~عبيدة:
# أسود شرى لا قت أسود خفية * تساقوا على حرد دماء الأساود والسابع: أنه
~~المنع، مأخوذ من حاردت السنة فليس فيها مطر، وحاردت الناقة فليس لها لبن،
~~قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.
# والثامن: أنه القصد. يقال: حردت حردك، أي: قصدت قصدك، حكاه الفراء، وأبو
~~عبيدة، وابن قتيبة. وأنشدوا:
# قد جاء سيل كان من أمر الله * يحرد حرد الجنة المغلة أي: يقصد قصدها. قال
~~ابن قتيبة: وفيها لغتان: حرد، وحرد، كما يقال: الدرك، والدرك.
# وقوله: (قادرين) [فيه] ثلاثة أقوال:
# أحدها: قادرين على جنتهم عند أنفسهم، قاله قتادة.
# والثاني: قادرين على المساكين، قاله الشعبي.
# والثالث: أن المعنى: منعوا وهم قادرون، أي: واجدون، قاله ابن قتيبة قوله:
~~(فلما رأوها) مخترقة (قالوا إنا لضالون) أي: قد ضللنا طريق جنتنا، فليست
~~هذه. ثم علموا أنها عقربة، فقالوا: (بل نحن محرومون) أي: حرمنا ثمر جنتنا
~~بمنعنا المساكين (قال أوسطهم) أي أعدلهم، وأفضلهم (لولا) أي: هلا (تسبحون)
~~وفيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: هلا تستثنون عند قولكم: " ليصرمنها مصبحين " قاله ابن جريج
~~والجمهور.
# والمعنى: هلا قلتم: إن شاء الله. قال الزجاج: وإنما قيل للاستثناء:
~~تسبيح، لأن التسبيح في اللغة: تنزيه الله عز وجل عن السوء. والاستثناء ms2293
~~تعظيم لله، وإقرار بأنه لا يقدر أحد أن يفعل فعلا إلا PageV08P072
# بمشيئة الله.
# والثاني: أنه كان استثناؤهم قول: " سبحان الله "، قاله أبو صالح.
# والثالث: هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما أعطاكم، حكاه الثعلبي. وقوله
~~تعالى: (قالوا سبحان ربنا) فنزهوه أن يكون ظالما فيما صنع، وأقروا على
~~أنفسهم بالظلم فقالوا: (إنا كنا ظالمين) بمنعنا المساكين (فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلاومون) أي: يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين حقوقهم. يقول هذا لهذا:
~~أنت أشرت علينا ويقول الآخر: أنت فعلت، ثم نادوا على أنفسهم بالويل،
~~فقالوا: (يا ويلنا إنا كنا طاغين) حين لم نصنع ما صنع آباؤنا، ثم رجعوا إلى
~~الله تعالى فسألوه أن يبدلهم خيرا منها، فذلك [قوله]: (عسى ربنا أن يبدلنا
~~خيرا منها). وقرأ قوم:
# [" يبدلنا "] بالتخفيف، وهما لغتان. وفرق قوم بينهما، فقالوا: التبديل:
~~تغيير حال الشئ وصفته والعين باقية. والإبدال: إزالة الشئ ووضع غيره مكانه.
~~ونقل أن القوم أخلصوا، فبدلهم الله جنة العنقود منها وقر بغل.
# قوله [عز وجل]: (كذلك العذاب) ما فعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا. وهاهنا
~~قصة [أهل] الجنة. قال [عز وجل]: (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون)
~~يعني: المشركين. ثم ذكر ما للمتقين عنده بما بعد هذا، فقال المشركون: إنا
~~لنعطي في الآخرة أفضل مما يعطون، فقال تعالى مكذبا لهم (أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين؟!) قال الزجاج: هذه ألف الاستفهام مجازها هاهنا مجاز التوبيخ،
~~والتقرير.
# قوله [عز وجل]: (كيف تحكمون) أي: [كيف] تقضون بالجور قوله (أم لكم كتاب)
~~أنزل من عند الله (فيه) هذا (تدرسون) أي: تقرؤون ما فيه (إن لكم) في ذلك
~~الكتاب (لما تخيرون) أي: ما تختارون وتشتهون. وقرأ أبو الجوزاء، وعاصم
~~الجحدري، وأبو عمران: " أن PageV08P073
# لكم " بفتح الهمزة. وهذا تقريع لهم، وتوبيخ على ما يتمنون من الباطل "
~~سلهم أيهم بذلك زعيم " (أم لكم أيمان علينا بالغة) أي: ألكم عهود على الله
~~تعالى حلف لكم على ما تدعون بأيمان بالغة، أي: مؤكدة. وكل شئ متناه في
~~الجودة والصحة فهو بالغ. ويجوز أن يكون المعنى: بالغة إلى ms2294 يوم القيامة، أي:
~~تبلغ تلك الأيمان إلى يوم القيامة في لزومها وتوكيدها (إن لكم لما تحكمون)
~~لأنفسكم به من الخير والكرامة عند الله تعالى. قال الفراء: والقراء على رفع
~~" بالغة " إلا الحسن فإنه ينصبها على مذهب المصدر، كقوله [عز وجل]: (حقا).
~~ومعنى الآية: هل لكم أيمان علينا بالغة بأن لكم ما تحكمون؟! لما كانت اللام
~~في جواب " إن " كسرتها.
# قوله [عز وجل]: (سلهم أيهم بذلك زعيم) فيه قولان:
# أحدهما: أنه الكفيل، قاله ابن عباس، وقتادة. والمعنى: أيهم كفل بأن لهم
~~في الآخرة ما للمسلمين من الخير.
# والثاني: أنه الرسول، قاله الحسن.
# قوله [عز وجل]: (أم لهم شركاء) يعني: الأصنام التي جعلوها شركاء لله
~~تعالى، والمعنى:
# ألهم أرباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا. وقيل: يشهدون لهم بصدق ما ادعوا
~~(فيأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) في أنها شركاء لله. وإنما أضيف الشركاء
~~إليهم لا دعائهم أنهم شركاء لله.
# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصرهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43) فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملى لهم إن كيدي متين (45)
~~أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)
~~(يوم يكشف) المعنى: فليأتوا بها يوم يكشف عن ساق. قرأ الجمهور: " يكشف "
~~بضم PageV08P074
# الياء، وفتح الشين. وقرأ ابن أبي عبلة، وعاصم الجحدري، وأبو الجوزاء،
~~بفتح الياء، وكسر الشين. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس: " تكشف " بتاء
~~مفتوحة، وبكسر الشين. وقرأ ابن مسعود، وأبو مجلز، وابن يعمر، والضحاك: "
~~نكشف " بنون مفتوحة مع كسر الشين. وهذا اليوم هو يوم القيامة. وقد روى
~~عكرمة عن ابن عباس: " يوم يكشف عن ساق " قال: يكشف عن شدة، وأنشدوا:
# وقامت الحرب بنا على ساق وهذا قول مجاهد، وقتادة.
# قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته
~~والجد فيه، شمر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة، هذا قول الفراء،
~~وأبي عبيدة، واللغويين. وقد أضيف هذا الأمر ms2295 إلى الله تعالى. فروي في "
~~الصحيحين " من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه "
~~يكشف عن ساقه "، وهذا إضافة إليه، لأن الكل له وفعله. وقال أبو عمر الزاهد:
# الساق: يراد بها النفس، ومنه قول علي رضي الله عنه: أقاتلهم ولو تلفت
~~ساقي، أي: نفسي. فعلى هذا يكون المعنى: يتجلى لهم.
# قوله [تعالى]: (ويدعون إلى السجود) يعني: المنافقين (فلا يستطيعون) كأن
~~في ظهورهم سفافيد الحديد. قال النقاش: وليس ذلك بتكليف لهم أن يسجدوا، وهم
~~عجزة، ولكنه توبيخ لهم بتركهم السجود (خاشعة أبصارهم) أي: خاضعة (ترهقهم
~~ذلة) أي: تغشاهم (وقد كانوا يدعون إلى السجود) يعني: بالأذان في دار
~~الدنيا، ويؤمرون بالصلاة المكتوبة (وهم سالمون) أي:
# معافون ليس في أصلابهم مثل سفافيد الحديد. وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة
~~الجماعة. وكان كعب يقول: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن
~~الجماعات (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) يعني: القرآن. والمعنى: خل بيني
~~وبينه. قال الزجاج: أي: لا تشغل قلبك به، كله PageV08P075
# إلي فأنا أكفيك أمره. وذكر بعض المفسرين أن هذا القدر من الآية إلى قوله:
~~" الحديث " منسوخ بآية السيف. وما بعد هذا مفسر في الأحزاب إلى قوله [عز
~~وجل]: (أم تسألهم أجرا) فإنها مفسرة والتي تليها في الطور.
# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52) قوله [عز وجل]:
~~(فاصبر لحكم ربك) أي: اصبر على أذاهم لقضاء ربك الذي هو آت.
# وقيل: معنى الأمر بالصبر منسوخ بآية السيف.
# قوله [عز وجل]: (ولا تكن كصاحب الحوت) وهو يونس. وفيماذا نهي أن يكون
~~مثله فيه قولان:
# أحدهما: أنه العجلة، والغضب، قاله قتادة.
# والثاني: الضعف عن تبليغ الرسالة، قاله ابن جرير.
# قال ابن الأنباري: وهذا لا يخرج يونس من أولي العزم، لأنها خطيئة. ولو
~~قلنا: ms2296 إن كل مخطئ من الأنبياء [ليس] من أولي العزم، خرجوا كلهم إلا يحيى.
~~ثم أخبر عن عقوبته إذ لم يصبر، فقال [عز وجل]: (إذ نادى وهو مكظوم) قال
~~الزجاج: مملوء غما وكربا.
# قوله [عز وجل]: (لولا أن تداركه) وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن أبي
~~عبلة: " لولا أن تداركته " بتاء خفيفة، وبتاء ساكنة بعد الكاف مع تخفيف
~~الدال. وقرأ أبو هريرة، وأبو المتوكل:
# " تداركه " بتاء واحدة خفيفة مع تشديد الدال. وقرأ أبي بن كعب: " تتداركه
~~" بتاءين خفيفتين (نعمة PageV08P076
# من ربه) فرحمة بها، وتاب عليه من معاصيه (لنبذ بالعراء وهو مذموم) وقد
~~بينا معنى " العراء " في الصافات. ومعنى الآية: أنه نبذ غير مذموم لنعمة
~~الله عليه بالتوبة والرحمة. وقال ابن جريج:
# نبذ بالعراء، وهو أرض المحشر، فالمعنى: أنه كان يبقى مكانه إلى يوم
~~القيامة (فاجتباه ربه) أي:
# استخلصه واصطفاه، وخلصه من الذم (فجعله من الصالحين) فرد عليه الوحي،
~~وشفعه في قومه ونفسه قوله (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك [بأبصارهم]) قرأ
~~الأكثرون بضم الياء من أزلقته، وقرأ أهل المدينة، وأبان بفتحها من زلقته
~~أزلقه، وهما لغتان مشهورتان في العرب. قال الزجاج:
# يقال: زلق الرجل رأسه أزلقه: إذا حلقه. وفي معنى الآية للمفسرين قولان:
# أحدهما: أن الكفار قصدوا [أن يعيبوا] رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~بالعين، وكان فيهم رجل يمكث اليومين والثلاثة لا يأكل شيئا، ثم يرفع جانب
~~خبائه، فتمر به النعم، فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه، فما
~~تذهب إلا قليلا حتى يسقط منها عدة، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [بالعين]، فعصم الله نبيه، وأنزل هذه الآية، وهذا
~~قول الكلبي، وتابعه قوم من المفسرين تلقفوا ذلك من تفسيره، منهم الفراء.
# والثاني: أنهم كانوا ينظرون إليه بالعداوة نظرا شديدا يكاد يزلقه من
~~شدته، أي: يلقيه إلى الأرض. وهذا مستعمل في كلام العرب. يقول القائل: نظر
~~إلي فلان نظرا كاد يصرعني. وأنشدوا:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن * نظرا يزيل مواطئ الأقدام أي: ms2297 ينظر بعضهم
~~إلى بعض نظرا شديدا بالعداوة يكاد يزيل الأقدام، وإلى هذا ذهب المحققون،
~~منهم ابن قتيبة، والزجاج. ويدل على صحته أن الله تعالى قرن هذا النظر بسماع
~~القرآن، وهو قوله تعالى: (لما سمعوا الذكر) والقوم كانوا يكرهون ذلك أشد
~~الكراهة، فيحدون النظر إليه بالبغضاء. وإصابة العين، إنما تكون مع الإعجاب
~~والاستحسان، لا مع البغض فلا يظن بالكلبي أنه فهم معنى الآية. قوله (وما
~~هو) يعني: القرآن (إلا ذكر) أي: موعظة. PageV08P077
# سورة الحاقة مكية وآياتها ثنتان وخمسون وهي مكية كلها باجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود
~~وعاد بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها
~~صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8) وجاء فرعون ومن
~~قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10) إنا
~~لما طغا الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية
~~(12) (الحاقة): القيامة. قال الفراء: إنما قيل لها: حاقة، لأن فيها حواق
~~الأمور. وقال الزجاج:
# إنما سميت الحاقة، لأنها تحق كل إنسان بعمله من خير وشر.
# قوله [عز وجل]: (ما الحاقة؟) هذا استفهام، معناه التفخيم لشأنها، كما
~~تقول: زيد، ما PageV08P078
# زيد؟ على التعظيم لشأنه. ثم زاد في التهويل بأمرها، فقال [عز وجل]: (وما
~~أدراك ما الحاقة) أي: لأنك لم تعاينها، ولم تر ما فيها من الأهوال. ثم أخبر
~~عن المكذبين بها، فقال [عز وجل]:
# (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) قال ابن عباس: القارعة: اسم من أسماء يوم
~~القيامة. قال مقاتل:
# وإنما سميت بالقارعة، لأن الله تعالى يقرع أعداءه بالعذاب. وقال ابن
~~قتيبة: القارعة: القيامة لأنها تقرع، يقال: أصابتهم قوارع الدهر. وقال
~~الزجاج: لأنها تقرع بالأهوال. وقال غيرهم: لأنها تقرع القلوب بالفزع. فأما
~~(الطاغية) ففيها ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنها طغيانهم وكفرهم، قاله ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل، وابن قتيبة.
~~قال الزجاج: ومعنى الطاغية عند أهل اللغة: طغيانهم. و " فاعلة " قد يأتي
~~بمعنى المصادر، ms2298 نحو عاقبة، وعافية.
# والثاني: بالصيحة الطاغية، قاله قتادة. وذلك أنها جاوزت مقدار الصياح،
~~فأهلكتهم.
# والثالث: أن الطاغية: عاقر الناقة، قاله ابن زيد. والريح الصرصر قد
~~فسرناها في حم السجدة. والعاتية: التي جاوزت المقدار. وجاء في التفسير أنها
~~عتت على خزانها يومئذ، فلم يكن لهم عليها سبيل.
# قوله [عز وجل]: (سخرها عليهم) أي أرسلها وسلطها. والتسخير: استعمال الشئ
~~بالاقتدار. وفي قوله [عز وجل]: (حسوما) ثلاثة أقوال:
# أحدها: تباعا، قاله ابن عباس. قال الفراء: الحسوم: التباع، يقال في الشئ
~~إذا تتابع فلم ينقطع أوله عن آخره: حسوم. وإنما أخذ - والله أعلم - من حسم
~~الداء: إذا كوي صاحبه، لأنه يحمى ثم يكوى، ثم يتابع الكي عليه. PageV08P079
# والثاني: كاملة، قاله الضحاك. فيكون المعنى: أنها حسمت الليالي والأيام
~~فاستوفتها على الكمال، لأنها ظهرت مع طلوع الشمس، وذهبت مع غروبها. قال
~~مقاتل: هاجت الريح غدوة، وسكنت بالعشي في اليوم الثامن، وقبضت أرواحهم في
~~ذلك اليوم، ثم بعث الله طيرا أسود فالتقطهم حتى ألقاهم في البحر.
# والثالث: أنها حسمتهم، فلم تبق منهم أحدا، أي: أذهبتهم وأفنتهم، هذا قول
~~ابن زيد قال الزجاج وهذا هو الذي توجبه اللغة.
# قوله [عز وجل]: (فترى القوم فيها) أي: في تلك الليالي والأيام (صرعى)
~~(كأنهم أعجاز نخل) أي: أصول نخل (خاوية) أي: بالية. وقد بينا هذا في سورة
~~القمر.
# قوله [عز وجل]: (فهل ترى لهم من باقية) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: من بقاء، قاله الفراء.
# والثاني: من بقية، قاله أبو عبيدة. قال: وهو مصدر كالطاغية.
# والثالث: هل ترى لهم من أثر؟ قاله ابن قتيبة قوله (وجاء فرعون ومن قبله)
~~قرأ أبو عمرو، ويعقوب، والكسائي، وأبان: بكسر القاف، وفتح الباء. والباقون:
~~بفتح القاف، وإسكان الباء.
# فمن كسر القاف أراد به: من يليه ويحف به من جنوده وأتباعه. ومن فتحها
~~أراد به: من كان قبله من الأمم الكافرة. وفي " المؤتفكات " ثلاثة أقوال.
# أحدها: قرى قوم لوط. والمعنى: وأهل المؤتفكات، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنهم الذين ائتفكوا بذنوبهم، أي: هلكوا بالذنوب التي أعظمها
~~الإفك، وهو الكذب، ms2299 قاله الزجاج.
# والثالث: أنه قارون وقومه، حكاه الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (بالخاطئة) قال ابن قتيبة: أي: بالذنوب، وقال الزجاج:
~~الخاطئة: الخطأ PageV08P080
# العظيم (فعصوا رسول ربهم) أي: كذبوا رسلهم (فأخذهم أخذة رابية) أي: زائدة
~~على الأخذات قوله (إنا لما طغى الماء) أي: تجاوز حده حتى علا على كل شئ في
~~زمن نوح (حملناكم) يعني: حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم (في الجارية) وهي:
~~السفينة التي تجري في الماء (لنجعلها) أي: لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من
~~إغراق قوم نوح، ونجاة من حملنا معه (تذكرة) أي: عبرة، وموعظة (وتعيها أذن
~~واعية) أي أذن واعية أي أذن تحفظ ما سمعت، وتعمل به. وقال الفراء: لتحفظها
~~كل أذن، فتكون عظة لمن يأتي بعده.
# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~(2) فيومئذ وقعت الواقعة (3) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (4) والملك على
~~أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22)
~~قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
~~وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني
~~سلطانيه (29) خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام
~~المسكين (34) فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا
~~يأكله إلا الخاطئون (37) قوله [عز وجل]: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة)
~~وفيها قولان: PageV08P081
# أحدهما: أنها النفخة الأولى، قاله عطاء.
# والثاني: الأخيرة، قاله ابن السائب، ومقاتل. قوله (وحملت الأرض والجبال)
~~[أي: حملت الأرض والجبال] وما فيها (فدكتا دكة واحدة) أي: كسرتا، ودقتا دقة
~~واحدة، لا يثني عليها حتى تستوي بما عليها من شئ، فتصير كالأديم الممدود.
~~وقد أشرنا إلى هذا المعنى في (الأعراف) عند قوله [عز ms2300 وجل]: (جعله دكا). قال
~~الفراء: وإنما قال: فدكتا، ولم يقل: فدككن، لأنه جعل الجبال كالشئ الواحد،
~~كقوله [عز وجل]: (أن السماوات والأرض كانتا رتقا) وأنشدوا:
# هما سيدانا يزعمان وإنما * يسوداننا أن يسرت غنماهما والعرب تقول: قد
~~يسرت الغنم: إذا ولدت، أو تهيأت للولادة.
# قوله [عز وجل]: (فيومئذ وقعت الواقعة) أي: قامت القيامة (وانشقت السماء)
~~[لنزول] من فيها من الملائكة (فهي يومئذ واهية) فيه قولان.
# أحدهما: أن وهيها: ضعفها وتمزقها من الخوف، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه تشققها، قاله الفراء (والملك) يعني: الملائكة، فهو اسم جنس
~~(على أرجائها) أي: على جوانبها. قال الزجاج: ورجاء كل شئ: ناحيته، مقصور.
~~والتثنية: رجوان، والجمع:
# أرجاء. وأكثر المفسرين [على] أن المشار إليها السماء. قال الضحاك: إذا
~~انشقت السماء كانت الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الله تعالى، فينزلون إلى
~~الأرض، فيحيطون بها، ومن عليها.
# وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: على أرجاء الدنيا.
# قوله [عز وجل]: (ويحمل عرش ربك فوقهم) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فوق رؤوسهم، أي: العرش على رؤوس الحملة، قاله مقاتل.
# والثاني: فوق الذين على أرجائها، أي: أن حملة العرش فوق الملائكة الذين
~~هم على أرجائها. PageV08P082
# والثالث: أنهم فوق أهل القيامة، حكاهما الماوردي (يومئذ) أي: يوم القيامة
~~(ثمانية) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: ثمانية أملاك. وجاء في الحديث أنهم اليوم أربعة، فإذا كان يوم
~~القيامة أمدهم الله بأربعة آخرين، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل، قاله
~~ابن عباس، وابن جبير، وعكرمة.
# والثالث: ثمانية أخرى من الكروبيين لا يعلم عددهم إلا الله عز وجل، قاله
~~مقاتل. وقد روى أبو داود في " سننه " من حديث جابر بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من
~~حملة العرش، أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة تسع مائة عام ".
# قوله [عز وجل]: (يومئذ تعرضون) على الله لحسابكم (لا تخفى) عليه. قرأ
~~حمزة، والكسائي: " لا يخفى " بالياء. وقرأ ms2301 الباقون بالتاء. والمعنى: لا
~~يخفى عليه (منكم خافية) أي:
# نفس خافية، أو فعلة خافية. وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال،
~~ومعاذير، وأما الثالثة، فعندها تتطاير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه، وآخذ
~~بشماله، وكان عمر بن الخطاب يقول: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها
~~قبل أن توزنوا، وتزينوا للعرض الأكبر، يومئذ لا تخفى منكم خافية. قوله
~~(فيقول: هاؤم) قال الزجاج: " هاؤم " أمر للجماعة بمنزلة هاكم. تقول للواحد:
~~ها يا رجل، وللاثنين: هاؤما يا رجلان. وللثلاثة: هاؤم يا رجال. قال
~~المفسرون: إنما يقول هذا ثقة بسلامته وسرورا بنجاته. ذكر مقاتل أنها نزلت
~~في أبي سلمة بن عبد الأسد.
# قوله [عز وجل]: (إني ظننت) أي: علمت وأيقنت (أني ملاق حسابيه) أي: أبعث،
~~PageV08P083
# وأحاسب في الآخرة (فهو في عيشة) أي: في حالة من العيش (راضية) قال
~~الفراء: أي: فيها الرضى. وقال الزجاج: أي: ذات رضى يرضاها من يعيش فيها.
~~وقال أبو عبيدة: مجازها مجاز مرضية قوله (في جنة عالية) أي: عالية المنازل
~~(قطوفها) أي: ثمارها (دانية) أي: قريبة ممن يتناولها، وهي جمع قطف. والقطف:
~~ما يقطف من الثمار. قال البراء من عازب: يتناول الرجل الثمرة وهو نائم.
# قوله [عز وجل]: (كلوا) أي: يقال لهم: كلوا (واشربوا هنيئا بما أسلفتم)
~~أي:
# قدمتم من الأعمال الصالحة (في الأيام الخالية) الماضية. وهي أيام الدنيا.
~~وأما من أوتي كتابه بشماله) قال مقاتل: نزلت في الأسود بن عبد الأسد، قتله
~~حمزة ببدر، وهو أخو أبي سلمة.
# وقيل: نزلت في أبي جهل.
# قوله [عز وجل]: (يا ليتني لم أوت كتابيه) وذلك لما يرى فيه من القبائح
~~(ولم أدر ما حسابيه) لأنه لا حاصل له في ذلك الحساب، إنما كله عليه. وكان
~~ابن مسعود، وقتادة، ويعقوب، يحذفون الهاء من " كتابيه "، و " حاسبيه " في
~~الوصل. قال الزجاج: والوجه أن يوقف على هذه الهاءات، ولا توصل، لأنها أدخلت
~~للوقف. وقد حذفها قوم في الأصل، ولا أحب مخالفة المصحف، ms2302 وذلك قوله: (وما
~~أدراك ما هيه).
# قوله [عز وجل]: (يا ليتها) يعني: الموتة التي ماتها في الدنيا (كانت
~~القاضية) أي:
# القاطعة للحياة، فكأنه تمنى دوام الموت، وأنه لم يبعث للحساب. قوله (هلك
~~عني سلطانيه) فيه قولان:
# أحدهما: ضلت عني حجتي، قاله مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والسدي.
# والثاني: زال عني ملكي، قاله ابن زيد. PageV08P084
# قوله [عز وجل]: (خذوه) أي: يقول الله تعالى: (خذوه فغلوه) أي: اجمعوا يده
~~إلى عنقه (ثم الجحيم صلوه) أي: أدخلوه النار. وقال الزجاج: اجعلوه يصلى
~~النار. قوله (ثم في سلسلة) وهي: حلق منتظمة (ذرعها سبعون ذراعا) وقال ابن
~~عباس: بذراع الملك. وقال نوف الشامي: كل ذراع سبعون باعا، الباع أبعد مما
~~بينك وبين مكة: وكان في رحبة الكوفة. وقال سفيان:
# كل ذراع سبعون ذراعا. وقال مقاتل: ذرعها سبعون ذراعا بالذراع الأول.
~~ويقال: إن جميع أهل النار في تلك السلسلة.
# قوله [عز وجل]: (فاسلكوه) أي: أدخلوه. قال الفراء: وذكر أنها تدخل في دبر
~~الكافر فتخرج من رأسه، فذلك سلكه فيها. والمعنى: ثم اسلكوا فيه السلسلة،
~~ولكن العرب تقول:
# أدخلت رأسي في القلنسوة، وأدخلتها في رأسي. ويقال: الخاتم لا يدخل في
~~يدي، وإنما اليد تدخل في الخاتم، وإنما استجازوا ذلك، لأن معناه معروف.
# قوله [عز وجل]: (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم) أي: لا يصدق بوحدانيته
~~وعظمته (ولا يحض على طعام المسكين) أي: لا يطعمه، ولا يأمر بإطعامه (فليس
~~له اليوم هاهنا حميم) أي:
# قريب ينفعه، أي: يشفع له (ولا طعام إلا من غسلين) في ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه صديد أهل النار، قاله ابن عباس. قال مقاتل: إذا سال القيح،
~~والدم، بادروا أكله قبل أن يأكله الناس.
# والثاني: شجر يأكله أهل النار، قاله الضحاك، والربيع:
# والثالث: أنه غسالة أجوافهم، قاله يحيى بن سلام. قال ابن قتيبة: وهو "
~~فعلين " من " غسلت " كأنه غسالة.
# قوله [عز وجل]: (إلا الخاطئون) وهم: الكافرون. PageV08P085
# فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40)
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن ms2303 قليلا ما تذكرون (42)
~~تنزيل من رب العالمين (43) قوله [عز وجل]: (فلا أقسم) " لا " رد لكلام
~~المشركين، كأنه قيل: ليس الأمر كما يقول المشركون (أقسم بما تبصرون ومالا
~~تبصرون) وقال قوم: " لا " زائدة مؤكدة. والمعنى: أقسم بما ترون، وما لا
~~ترون، فأراد جميع الموجودات. وقيل: الأجسام والأرواح (إنه) يعني:
# القرآن (لقول رسول كريم) فيه قولان.
# أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الأكثرون.
# والثاني: جبريل، قاله ابن السائب، ومقاتل. قال ابن قتيبة: لم يرد أنه قول
~~الرسول، وإنما أراد أنه قول الرسول عن الله تعالى، وفي الرسول ما يدل على
~~ذلك، فاكتفى به من أن يقول عن الله قوله (وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون) وقرأ ابن كثير: " يؤمنون " و " يذكرون " بالياء فيهما.
# قال الزجاج: " ما " مؤكدة، وهي لغو في باب الإعراب. والمعنى: قليلا
~~تؤمنون. وقال غيره: أراد نفي إيمانهم أصلا. وقد بينا معنى " الكاهن " في
~~الطور قال الزجاج: وقوله [عز وجل]: " تنزيل " مرفوع ب‍ " هو " مضمرة يدل
~~عليها قوله [عز وجل]: " وما هو بقول شاعر " هو تنزيل.
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه
~~الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة للمتقين (48)
~~وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على الكافرين (50) وإنه لحق
~~اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52) قوله [عز وجل]: (ولو تقول علينا)
~~أي: لو تكلف محمد أن يقول علينا ما لم نقله PageV08P086
# (لأخذنا منه باليمين) أي: لأخذناه بالقوة والقدرة، قاله الفراء، والمبرد،
~~والزجاج. قال ابن قتيبة:
# إنما أقام اليمين مقام القوة، لأن قوة كل شئ في ميامنه.
# قوله [عز وجل]: (ثم لقطعنا منه الوتين) وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل
~~بالقلب، فإذا انقطع بطلت القوى، ومات صاحبه. قال أبو عبيدة: الوتين: نياط
~~القلب، وأنشد الشماخ:
# إذا بلغتني وحملت رحلي * عرابة ذلك فاشرقي بدم الوتين وقال الزجاج:
~~الوتين: عرق أبيض غليظ كأنه قصبة.
# قوله [عز وجل]: (فما منكم من أحد عنه حاجزين) أي: ليس منكم أحد يحجزنا
~~عنه، وإنما قال تعالى: ms2304 (حاجزين) لأن أحدا يقع على الجمع، كقوله [عز وجل]:
~~(لا نفرق بين أحد من رسله)، هذا قول الفراء، وأبي عبيدة، والزجاج. ومعنى
~~الكلام: لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه، ثم لم
~~يقدر على دفع عقوبتنا عنه (وإنه) يعني: القرآن (لحسرة على الكافرين) في يوم
~~القيامة. يندمون إذا لم يؤمنوا به (وإنه لحق اليقين) إضافة إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين، كقوله [عز وجل]: (ولدار الآخرة). وقال الزجاج: المعنى:
~~وإنه لليقين حق اليقين، وقد شرحنا هذا المعنى، وما بعدها في الواقعة.
~~PageV08P087
# سورة المعارج مكية وآياتها أربع وأربعون سورة سأل سائل، ويقال لها: سورة
~~المعارج، ويقال لها: سورة الواقع.
# وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بعذاب واقع (1)
~~للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج (3) تعرج الملائكة والروح
~~إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4) فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه
~~بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن
~~(9) ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ
~~ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤيه (13) ومن في الأرض جميعا
~~ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى
~~(17) وجمع فأوعى (18) PageV08P088
# قوله [عز وجل]: (سأل سائل) قال المفسرون: نزلت في النضر بن الحارث حين
~~قال:
# (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء)، وهذا
~~مذهب الجمهور، منهم ابن عباس، ومجاهد. وقال الربيع بن أنس: هو أبو جهل. قرأ
~~أبو جعفر، ونافع، وابن عامر: " سال " بغير همز. والباقون: بالهمز. فمن قرأ:
~~" سأل " بالهمز ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: دعا داع على نفسه بعذاب واقع.
# والثاني: سأل سائل عن عذاب واقع لمن هو؟ وعلى من ينزل؟ ومتي يكون؟ وذلك
~~على سبيل الاستهزاء، فتكون الباء بمعنى " عن "، وأنشدوا:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني * خبير بأدواء النساء طبيب والثالث: سأل سائل
~~عذابا واقعا، والباء زائدة. ومن قرأ بلا همز ففيه قولان.
# أحدهما: أنه من السؤال أيضا، وإنما لين الهمزة، يقال: سأل، ms2305 وسأل، وأنشد
~~الفراء:
# تعالوا فسالوا يعلم الناس أينا * لصاحبه أو في أول الدهر نافع والثاني:
~~المعنى: سال واد في جهنم بالعذاب للكافرين، وهذا قول زيد بن ثابت، وزيد بن
~~أسلم، وابنه عبد الرحمن. وكان ابن عباس في آخرين يقرؤون " سال سيل " بفتح
~~السين، وسكون الياء من غير ألف ولا همز. وإذا قلنا: إنه من السؤال، فقوله
~~[عز وجل]: " للكافرين " جواب للسؤال، كأنه لما سأل: لمن هذا العذاب؟ قيل:
~~للكافرين. والواقع: الكائن. والمعنى: أن العذاب الذي سأله هذا الكافر كائن
~~لا محالة في الآخرة ([للكافرين] ليس له دافع من الله) [قال الزجاج: المعنى:
~~ذلك العذاب واقع من الله] للكافرين. PageV08P089
# قوله [عز وجل]: (ذي المعارج) فيه قولان.
# أحدهما: أنها السماوات، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: هي معارج الملائكة.
~~قال ابن قتيبة: وأصل " المعارج " الدرج، وهي من عرج: إذا صعد. قال الفراء:
~~لما كانت الملائكة تعرج إليه، وصف نفسه بذلك. قال الخطابي: المعارج: الدرج،
~~واحدها: معرج، وهو المصعد، فهو الذي يصعد إليه بأعمال العباد، وبأرواح
~~المؤمنين. فالمعارج: الطرائق التي يصعد فيها.
# والثاني: أن المعارج: الفواضل والنعم، قاله قتادة.
# قوله [عز وجل]: (تعرج الملائكة) قرأ الكسائي: " يعرج " بالياء. (والروح)
~~وفي " الروح " قولان.
# أحدهما: أنه جبريل، قاله الأكثرون.
# والثاني: أنه روح الميت حين تقبض، قاله قبيصة بن ذؤيب.
# قوله [عز وجل]: (إليه) أي: إلى الله تعالى (في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة) فيه قولان.
# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، والقرظي، وهذا
~~هو مقدار يوم القيامة من وقت البعث إلى أن يفصل بين الخلق. وفي الحديث: "
~~إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة ". وقيل: بل لو ولي
~~حساب الخلق سوى الله عز وجل لم يفرغ منه في خمسين ألف سنة، والحق يفرغ منه
~~في ساعة من نهار. وقال عطاء: يفرغ الله من حساب الخلق في مقدار نصف يوم من
~~أيام الدنيا. فعلى هذا يكون المعنى: ليس له دافع من الله في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة. ms2306 وقيل: المعنى: سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة.
# فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير.
# والثاني: أنه مقدار صعود الملائكة من أسفل الأرض إلى العرش لو صعده غيرهم
~~قطعه في خمسين ألف سنة، وهذا معنى قول مجاهد.
# قوله [عز وجل]: (فاصبر) أي: اصبر على تكذيبهم إياك (صبرا جميلا) لا جزع
~~فيه، PageV08P090
# وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم، ثم نسخ بآية السيف (إنهم يرونه) يعني: العذاب
~~(بعيدا) غير كائن (ونراه قريبا) كائنا، لأن كل ما هو آت قريب. ثم أخبر متى
~~يكون فقال [عز وجل]: (يوم تكون السماء كالمهل) وقد شرحنا في الكهف (وتكون
~~الجبال كالعهن) أي: كالصوف، فشبهها في ضعفها ولينها بالصوف. وقيل: شبهها به
~~في خفتها وسيرها، لأنه قد نقل أنها تسير على صورها، وهي كالهباء. قال
~~الزجاج: " العهن " الصوف. واحدته: عهنة، ويقال: عهنة، وعهن، مثل: صوفة،
~~وصوف. وقال ابن قتيبة: " العهن " الصوف المصبوغ.
# قوله [عز وجل]: (ولا يسأل حميم حميما) قرأ الأكثرون: " يسأل " بفتح
~~الياء. والمعنى:
# لا يسأل قريب عن قرابته، لاشتغاله بنفسه. وقال مقاتل: لا يسأل الرجل
~~قرابته، ولا يكلمه من شدة الأهوال. وقرأ معاوية، وأبو رزين، والحسن، وسعيد
~~بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وابن محيصن، وابن أبي عبلة، وأبو جعفر بضم الياء.
~~والمعنى: لا يقال للحميم: أين حميمك؟
# قوله [عز وجل]: (يبصرونهم) أي: يعرف الحميم حميمه حتى يعرفه، وهو مع ذلك
~~لا يسأل عن شأنه، ولا يكلمه اشتغالا بنفسه. يقال: بصرت زيدا كذا: إذا عرفته
~~إياه. قال ابن قتيبة:
# معنى الآية: لا يسأل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم يبصرونهم، أي: يعرفونهم.
~~وقرأ قتادة، وأبو المتوكل، وأبو عمران " يبصرونهم " بإسكان الباء، وتخفيف
~~الصاد، وكسرها.
# قوله [عز وجل]: (يود المجرم) يعني: يتمنى المشرك لو قبل منه هذا الفداء
~~([يومئذ] ببنيه، وصاحبته) وهي الزوجة (وفصيلته) قال ابن قتيبة: أي: عشيرته.
~~وقال الزجاج: هي أدنى قبيلته منه. ومعنى (تؤويه) تضمه، فيود أن يفتدي بهذه
~~المذكورات (ثم ينجيه) ذلك الفداء (كلا) لا ينجيه ذلك (إنها لظى) قال الفراء ms2307
~~هو اسم من أسماء جهنم، فلذلك ثم يجره وقال غيره:
# معناها في اللغة: اللهب الخالص، وقال ابن الأنباري: سميت لظى لشدة توقدها
~~وتلهبها، يقال: هو يتلظى، أي: يتلهب ويتوقد. عليه وكذلك النار تتلظى يراد
~~به هذا المعنى. وأنشدوا: PageV08P091
# جحيما تلظى لا تفتر ساعة * ولا الحر منها غابر الدهر يبرد (نزاعة للشوى)
~~قرأ الجمهور " نزاعة للشوى " بالرفع على معنى: هي نزاعة. وقرأ عمر بن
~~الخطاب، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن، ومجاهد، وعكرمة، وابن أبي عبلة، وحفص
~~عن عاصم " نزاعة " بالنصب. قال الزجاج: وهذا على أنها حال مؤكدة، كما قال
~~تعالى: (هو الحق مصدقا) ويجوز أن ينصب على معنى " إنها تتلظى نزاعة ". وفي
~~المراد ب‍ (الشوى) أربعة أقوال:
# أحدها: جلدة الرأس، قاله مجاهد.
# والثاني: محاسن الوجه، قاله الحسن، وأبو العالية.
# والثالث: العصب، والعقب، قاله ابن جبير. والرابع: الأطراف: اليدان،
~~والرجلان، والرأس، قاله الفراء، والزجاج.
# قوله [عز وجل]: (تدعو من أدبر) عن الإيمان (وتولى) عن الحق. قال
~~المفسرون: تقول:
# [إلي يا مشرك]، إلي يا منافق (وجمع فأوعى) قال الفراء: أي جمع المال في
~~وعاء فلم يؤد منه زكاة، ولم يصل منه رحما.
# إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا
~~(21) إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم
~~حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين
~~هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم
~~لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~(30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) PageV08P092
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35) فمال الذين
~~كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع كل امرئ منهم
~~أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39) فلا أقسم برب
~~المشرق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين
~~(41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (42) يوم يخرجون
~~من الأجداث سراعا ms2308 كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك
~~اليوم الذي كانوا يوعدون (44) قوله [عز وجل]: (إن الإنسان خلق هلوعا) قال
~~مقاتل: عنى به أمية بن خلف الجمحي. وفي الهلوع سبعة أقوال.
# أحدها: أنه الموصوف بما يلي هذه الآية، رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال
~~أبو عبيدة، والزجاج.
# والثاني: أنه الحريص على ما لا يحل له، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: البخيل، قاله الحسن، والضحاك.
# والرابع: الشحيح، قاله ابن جبير.
# والخامس: الشره، قاله مجاهد.
# والسادس: الضجور، قاله عكرمة، وقتادة، ومقاتل، والفراء.
# والسابع: الشديد الجزع، قاله ابن قتيبة.
# قوله [عز وجل]: (إذا مسه الشر) أي: إذا اصابه الفقر (جزوعا) لا يصبر، ولا
~~يحتسب (وإذا مسه الخير) أصابه المال (منوعا) يمنعه من حق الله (إلا
~~المصلين) وهم أهل الإيمان بالله. وإنما استثنى الجمع من الإنسان، لأنه اسم
~~جنس (الذين هم على صلاتهم دائمون) وفيهم PageV08P093
# ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنهم [الذين] يحافظون على المكتوبات، وهو معنى قول ابن مسعود.
# والثاني: أنهم لا يلتفتون عن أيمانهم وشمائلهم في الصلاة، قاله عقبة بن
~~عامر، واختاره الزجاج. قال: ويكون اشتقاقه من الدائم، وهو الساكن، كما جاء
~~في الحديث أنه نهى عن البول في الماء الدائم.
# والثالث: أنهم الذين يكثرون فعل التطوع، قاله ابن جبير. (والذين في
~~أموالهم حق معلوم) قد سبق شرح هذه الآية والتي بعدها في الذاريات وبينا
~~معنى " يوم الدين " في " الفاتحة " وما بعد هذا قد شرحناه في المؤمنين إلى
~~قوله [عز وجل]: " لأماناتهم قرأ ابن كثير وحده: " لأمانتهم " (والذين هم
~~بشهادتهم) قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم:
# " بشهادتهم " على التوحيد. وقرأ حفص عن عاصم: " بشهاداتهم " جمعا قوله
~~(والذين هم بشهادتهم قائمون) أي: يقيمون فيها بالحق ولا يكتمونها (فمال
~~الذين كفروا قبلك مهطعين) نزلت في جماعة من الكفار جلسوا حول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستهزئون بالقرآن، ويكذبون به. قال الزجاج:
# والمهطع: المقبل ببصره على الشئ لا يزايله، وكانوا ينظرون إلى النبي نظرة
~~عداوة. وقد ms2309 سبق الخلاف في قوله: (مهطعين).
# قوله: (عن اليمين وعن الشمال عزين). قال الفراء: العزون: الحلق، الخلق
~~الجماعات، واحدتها: عزة، وكانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة، كما يقول محمد، فلندخلنها قبلهم، فنزل قوله
~~[تعالى]: (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) وقرأ ابن مسعود، والحسن،
~~وطلحة بن مصرف، والأعمش، والمفضل عن عاصم " أن يدخل " بفتح PageV08P094
# الياء، وضم الخاء. وقال أبو عبيدة: عزين جمع عزة، مثل ثبة، وثبين، فهي
~~جماعات في تفرقة.
# قوله [عز وجل]: (كلا) أي: لا يكون ذلك (إنا خلقناهم مما يعلمون) فيه
~~قولان:
# أحدهما: من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، فالمعنى: لا يستوجب الجنة أحد
~~بما يدعيه من الشرف على غيره، إذ الأصل واحد، وإنما يستوجبها بالطاعة.
# والثاني: إنا خلقناهم من أقذار. فبما يستحقون الجنة ولم يؤمنوا؟! وقد روى
~~بشر بن جحاش عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه تلا هذه الآية (إنا خلقناهم
~~مما يعلمون) ثم بزق، وقال: يقول الله عز وجل: أنى تعجزني، وقد خلقتك من مثل
~~هذه؟! حتى إذا سويتك، وعدلتك، مشيت بين بردين، وللأرض منك وئيد، فجمعت،
~~ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي قلت: أتصدق، وأنى أوان الصدقة؟! " قوله [عز
~~وجل]: (فلا أقسم) قد تكلمنا عليه في الحاقة والمراد بالمشارق، والمغارب:
~~شرق كل يوم ومغربه (إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم) أي: نخلق أمثل
~~منهم، وأطوع لله حين عصوا (وما نحن بمسبوقين) مفسر في الواقعة (فذرهم
~~يخوضوا) في باطلهم (ويلعبوا) أي: يلهوا في دنياهم (حتى يلاقوا) وقرأ ابن
~~محيصن " يلقوا يومهم الذي يوعدون " وهو يوم القيامة. وهذا لفظ أمر، معناه
~~الوعيد. وذكر المفسرون أنه منسوخ بآية السيف. وإذا قلنا:
# إنه وعيد بلقاء يوم القيامة، فلا وجه للنسخ (يوم يخرجون من الأجداث
~~سراعا) أي: يخرجون بسرعة كأنهم يستبقون.
# قوله [عز وجل]: (كأنهم إلى نصب) قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم بضم النون
~~والصاد. قال ابن جرير: وهو واحد الأنصاب، وهي آلهتهم التي كانوا يعبدونها.
~~فعلى هذا ms2310 يكون المعنى: كأنهم إلى آلهتهم التي كانوا يعبدونها يسرعون. وقرأ
~~ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي بفتح النون وسكون
~~الصاد، وهي في معنى القراءة الأولى، إلا أنه مصدر. كقول القائل: نصبت الشئ
~~أنصبه نصبا. قال قتادة: معناه كأنهم إلى شئ منصوب يسرعون. وقال ابن جرير:
~~تأويله: كأنهم إلى صنم منصوب يسرعون. وقرأ ابن عباس، وأبو مجلز، والنخعي "
~~نصب " برفع النون، وإسكان الصاد. وقرأ الحسن، وأبو عثمان النهدي، وعاصم
~~الجحدري " إلى نصب " بفتح النون والصاد جميعا. قال ابن قتيبة: النصب: حجر
~~ينصب أو صنم، يقال: نصب، [ونصب]، ونصب. وقال الفراء: النصب والنصب واحد،
~~وهو مصدر، والجمع:
# الأنصاب. وقال الزجاج: النصب، والنصب: العلم المنصوب. قال الفراء:
~~والإيفاض: الإسراع.
# قوله [عز وجل]: (ترهقهم ذلة) قرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وعمرو بن
~~دينار " ذلة ذلك اليوم " بغير تنوين، وبخفض الميم. وباقي السورة قد تقدم
~~بيانه. PageV08P095
# سورة نوح مكية وآياتها ثمان وعشرون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم (1) قال يا يقوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون (3) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء
~~لا يؤخر لو كنتم تعلمون (4) قوله [تعالى]: (أن أنذر قومك) أي: بأن أنذر
~~قومك. و (العذاب الأليم) الغرق.
# قوله [تعالى]: (أن اعبدوا الله) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~والكسائي، وعلي بن نصر عن أبي عمرو " أن اعبدوا الله " بضم النون. وقرأ
~~عاصم، وحمزة، وعبد الوارث عن أبي عمرو " أن اعبدوا الله، بكسر النون. قال
~~أبو علي: من ضم كره الكسرة قبل الضمة.
# قوله [عز وجل]: (وأطيعون) أثبت الياء في الحالين يعقوب.
# قوله [عز وجل]: (من ذنوبكم) " من " ها هنا صلة. والمعنى: يغفر لكم
~~ذنوبكم، قاله PageV08P096
# السدي ومقاتل. وقال الزجاج: إنما دخلت " من " ها هنا لتختص الذنوب من
~~سائر الأشياء. ولم تدخل لتبعيض الذنوب، ومثله (فاجتنبوا الرجس من الأوثان)
~~وذهب بعض أهل المعاني إلى ms2311 أنها للتبعيض. والمعنى يغفر لكم من ذنوبكم إلى
~~وقت الإيمان (ويؤخركم) أي: عن العذاب (إلى أجل مسمى) وهو منتهى آجالهم.
~~والمعنى: فتموتوا عند منتهى آجالكم غير ميتة المعذبين (إن أجل الله) فيه
~~ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه أجل الموت، قاله مجاهد. فيكون [المعنى: إن أجل الله الذي
~~أجلكم إليه لا يؤخر إذا جاء، فلا] يمكنكم حينئذ الإيمان.
# والثاني: أنه أجل البعث، قاله الحسن.
# والثالث: أجل العذاب، قاله السدي ومقاتل.
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم لهم وأسررت لهم إسرارا (8)
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (9) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهار (12) ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض
~~بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من
~~لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21) PageV08P097
# ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا
~~(24) قوله [عز وجل]: (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) أي: تباعدا من الايمان
~~(وإني كلما دعوتهم) إلى الإيمان والطاعة (جعلوا أصابعهم في آذانهم) لئلا
~~يسمعوا صوتي (واستغشوا ثيابهم) أي: غطوا بها وجوههم لئلا يروني (وأصروا)
~~على كفرهم (واستكبروا) عن الإيمان بك واتباعي (ثم إني دعوتهم جهارا) أي:
~~أعلنت لهم بالدعاء. قال ابن عباس: بأعلى صوتي (ثم إني أعلنت لهم) أي: كررت
~~الدعاء معلنا (وأسررت لهم إسرارا) قال ابن عباس: يريد أكلم الرجل بعد
~~الرجل. في السر، وأدعوه إلى توحيدك وعبادتك (فقلت استغفروا ربكم) قال
~~المفسرون: منع الله عنهم القطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فقال لهم
~~نوح: (استغفروا ربكم) من الشرك، ms2312 أي: استدعوا مغفرته بالتوحيد (يرسل السماء
~~عليكم مدرارا) قد شرحناه في الأول الأنعام ومعنى الكلام أنه أخبرهم أن
~~الإيمان يجمع لهم خير الدنيا والآخرة.
# قوله [عز وجل]: (ما لكم لا ترجون لله وقارا؟!) فيه أربعة أقوال.
# أحدها: لا ترون لله عظمة: قاله ابن عباس:
# والثاني: لا تخافون لله عظمة، قاله الفراء وابن قتيبة.
# والثالث: لا ترون لله طاعة، قاله ابن زيد.
# والرابع: لا ترجون عاقبة الإيمان والتوحيد، قاله الزجاج.
# قوله (وقد خلقكم أطوارا) أي: وقد جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده
~~من حلقه إياكم من نطفة، ثم من علقة شيئا بعد شئ إلى آخر الخلق. قال ابن
~~الأنباري: الطور: الحال، وجمعه: أطوار. وقال ابن فارس: الطور: التارة، طورا
~~بعد طور، أي: تارة بعد تارة، وقيل: أراد بالأطوار: اختلاف المناطق
~~والأخلاق، من طويل، وقصير، وغير ذلك، ثم قررهم، فقال [عز PageV08P098
# وجل]: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا) وقرأ ابن مسعود، وابن
~~أبي عبلة " طباق " بتنوين القاف، وكسرها من غير ألف. وقد بينا هذا في سورة
~~الملك.
# قوله [عز وجل]: (وجعل القمر فيهن نورا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه وجه القمر قبل السماوات، وظهره قبل الأرض، يضيء لأهل
~~السماوات، كما يضيء لأهل الأرض، وكذلك الشمس هذا قول عبد الله بن عمر
~~والثاني: أن القمر في السماء الدنيا. وإنما قال: " فيهن " لأنهن كالشئ
~~الواحد، ذكره الأخفش والزجاج، وغيرهما. وهذا كما تقول: أتيت بني تميم،
~~وإنما أتيت بعضهم، وركبت في السفن، قوله (وجعل الشمس سراجا) يستضيء بها
~~العالم (والله أنبتكم من الأرض) يعني: أن مبتدأ خلقكم من الأرض، وهو آدم
~~(نباتا) قال الخليل: معناه: [فنبتم] نباتا وقال الزجاج: " نباتا " محمول في
~~المصدر على المعنى، لأن معنى أنبتكم: جعلكم تنبتون نباتا. قال ابن قتيبة:
~~هذا مما جاء فيه المصدر على غير المصدر، لأنه جاء على نبت ومثله (وتبتل
~~إليه تبتيلا) فجاء على " بتل " قال الشاعر:
# وخير الأمر ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا فجاء على اتبعت.
# وقال الآخر:
# وإن شئتم تعاودنا ms2313 عوادا فجاء على " عاودنا "، وإنما تجيء المصادر مخالفة
~~الأفعال، لأن الأفعال وإن اختلفت أبنيتها، واحدة في المعنى.
# قوله [عز وجل]: (سبلا فجاجا) قال الفراء: هي الطرق الواسعة.
# قوله [عز وجل]: (واتبعوا من لم يزده ماله وولده) قرأ أهل المدينة، وابن
~~عامر، وعاصم " وولده " بفتح اللام والواو. وقرأ الباقون " ولده " بضم
~~الواو، وسكون اللام. قال الزجاج: وهما PageV08P099
# بمعنى واحد، مثل العرب، والعرب، والعجم، والعجم. وقرأ الحسن، وأبو
~~العالية، وابن يعمر، والجحدري: " وولده " بكسر الواو، وإسكان اللام. قال
~~المفسرون: المعنى: أن الأتباع، والفقراء [اتبعوا] رأي الرؤساء والكبراء.
# قوله [عز وجل] ئ: (ومكروا مكرا كبارا) قرأ أبو رجاء، وأبو عمران: " كبارا
~~" برفع الكاف، وتخفيف الباء. وقرأ أبو يعمر، وأبو الجوزاء، وابن محيصن "
~~كبارا " بكسر الكاف مع تخفيف الباء والمعنى " كبيرا " يقال: كبير وكبار
~~وكبار وقد شرحنا هذا في أول (ص) ومعنى " المكر ": السعي في الفساد: وذلك أن
~~الرؤساء منعوا أتباعهم من الإيمان بنوح (وقالوا لهم) أي: لا تدعن عبادتها
~~(ولا تذرن ودا) قرأ أبو جعفر، ونافع بضم الواو. والباقون بفتحها. وهذا
~~الاسم وما بعده أسماء آلهتهم. وجاء في التفسير أن هذه أسماء قوم صالحين،
~~كانوا بين آدم ونوح، فنشأ قوم بعدهم يأخذون بأخذهم في العبادة، فقال لهم
~~إبليس: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم، وأشوق للعبادة، ففعلوا. ثم نشأ قوم
~~بعدهم، فقال لهم إبليس: إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم، فعبدوهم وكان
~~ابتداء عبادة الأوثان من ذلك الوقت. وسميت تلك الصورة بهذه الأسماء، لأنها
~~صورة على صور أولئك القوم المسمين بهذه الأسماء. وقيل: إنما هي أسماء
~~لأولاد آدم، مات منهم واحد، فجاء الشيطان فقال: هل لكم أن أصور لكم صورته،
~~فتذكرونه بها؟ فصورها. ثم مات آخر، فصور لهم صورته، إلى أن صور صورة
~~الخمسة. ثم طال الزمان، وتركوا عبادة الله، فقال لهم الشيطان: ما لكم لا
~~تعبدون شيئا؟ فقالوا: من نعبد؟ قال: هذه آلهتكم، وآلهة آبائكم، ألا ترونها
~~مصورة في مصلاكم؟! فعبدوها.
# وقال الزجاج: هذه الأصنام كانت لقوم نوح، ثم صارت إلى العرب، ms2314 فكان " ود "
~~لكلب، و " سواع " لهمدان، ويغوث لمذحج ويعوق لكنانة ونسر لحمير، وقال
~~مقاتل: إنما كان سواع لهذيل ويعوق لهمدان " ويغوث " لبني غطيف، وهم حي من
~~بني مراد. وقيل: لما جاء الطوفان غطى على هذه الأصنام وطمها التراب، فلما
~~ظهرت بعد الطوفان صارت إلى هؤلاء المذكورين، قال الواقدي: كان PageV08P100
# " ود " على صورة رجل، و " سواع " على صورة امرأة، و " يغوث " على صورة
~~أسد، و " يعوق " على صورة فرس، و " نسر " على صورة النسر من الطير.
# قوله [عز وجل]: (وقد أضلوا كثيرا) فيه قولان:
# أحدهما: وقد أضلت الأصنام كثيرا من الناس، أي: ضلوا بسببها.
# والثاني: وقد أضل الكبراء كثيرا من الناس (ولا تزد الظالمين) يعني:
~~الكافرين (إلا ضلالا وهذا دعاء من نوح عليهم، لما أعلمه [الله] أنهم لا
~~يؤمنون.
# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28) قوله تعالى:
~~(مما خطيئاتهم) وقرأ أبو الجوزاء، والجحدري " خطيئتهم " من غير ألف (أغرقوا
~~فأدخلوا [نارا]) قال ابن السائب: المعنى: سيدخلون في الآخرة نارا، فجاء لفظ
~~الماضي بمعنى الاستقبال، لأن الوعد حق، هذا قول الأكثرين. وقال الضحاك:
~~فأدخلوا نارا في الدنيا، وذلك أنهم كانوا يغرقون من جانب، ويحترقون في
~~الماء من جانب.
# قوله [عز وجل]: (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا) أي: لم يجدوا أحدا
~~يمنعهم من عذاب الله.
# قوله [عز وجل]: (ديارا) قال ابن قتيبة: أي: أحدا. يقال: ما بالمنازل
~~ديار، PageV08P101
# أي: ما بها أحد، وهو من الدار، أي: ليس بها نازل دارا. وقال الزجاج:
~~أصلها: " ديوار " فيعال، فقلبت الواو ياء، وأدغمت إحداهما في الأخرى. وإنما
~~دعا عليهم نوح، لأن الله [عز وجل] [أوحى] إليه أنه (لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن).
# قوله [عز وجل]: (يضلوا عبادك) وذلك أن الرجل منهم كان ms2315 ينطلق بابنه إلى
~~نوح، فيحذره تصديقه.
# قوله [عز وجل]: (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) قال المفسرون: إن الله تعالى
~~أخبر نوحا أنهم لا يلدون مؤمنا، فلذلك علم الفاجر الخارج عن الطاعة.
# قوله [عز وجل]: (رب اغفر لي ولوالدي) قال الحسن: وذلك أنهما كانا مؤمنين.
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، والجحدري، والجوني "
~~ولوالدي " ساكنة الياء على التوحيد. وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، وابن
~~يعمر، والزهري، والنخعي " ولولدي " من غير ألف على التثنية قوله (ولمن دخل
~~بيتي) وقرأ حفص عن عاصم " بيتي " بفتح الياء. وفيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: منزله، قاله ابن عباس.
# والثاني: مسجده، قاله الضحاك. والثالث: سفينته، حكاه الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (وللمؤمنين والمؤمنات) هذا عام في كل من آمن (ولا تزد
~~الظالمين) يعني: الكافرين (إلا تبارا) أي: هلاكا ومنه قوله [عز وجل]:
~~(تبرنا تتبيرا). PageV08P102
# سورة الجن مكية وآياتها ثمان وعشرون كلها مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1)
~~يهدي إلى الرشد فأمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) وأنا ظننا
~~أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا
~~(7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وإنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9) وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) وأنا منا الصالحون ومنا دون
~~ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه
~~هربا (12) PageV08P103
# وأنا لما سمعنا الهدى أمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13)
~~وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء
~~غدقا (16) لنفتنهم ms2316 فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17) قوله [عز
~~وجل]: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) قد ذكرنا سبب نزول هذه الآية في
~~الأحقاف وبينا هنالك سبب استماعهم. ومعنى " النفر " وعددهم، فأما قوله [عز
~~وجل]: (قرآنا عجبا) فمعناه: بليغا يعجب منه لبلاغته (يهدي إلى الرشد) أي:
~~يدعو إلى الصواب من التوحيد والإيمان (ولن نشرك بربنا) أي: لن نعدل بربنا
~~أحدا من خلقه. وقيل: عنوا إبليس، أي: لا نطيعه في الشرك بالله.
# قوله [عز وجل]: (وأنه تعالى جد ربنا) اختلف القراء في اثنتي عشرة همزة في
~~هذه السورة، وهي: " وأنه تعالى "، " وأنه كان يقول "، " وأنا ظننا "، "
~~وأنه كان رجال "، " وأنهم ظنوا "، " وأنا لمسنا "، " وأنا كنا "، " وأنا لا
~~ندري "، " وأنا منا "، " وأنا ظننا أن لن نعجز الله "، " وأنا لما سمعنا "،
~~" وأنا منا "، ففتح الهمزة في هذه المواضع ابن عامر، وحمزة، والكسائي،
~~وخلف، وحفص [عن] عاصم، ووافقهم أبو جعفر في ثلاثة مواضع " وأنه تعالى "، "
~~وأنه كان يقول "، " وأنه كان رجال "، وكسر الباقيات. وقرأ الباقون بكسرهن.
~~قال الزجاج: والذي يختاره النحويون في هذه السورة أن ما كان من الوحي قيل
~~فيه: " أن " بالفتح، وما كان من قول الجن قيل: " إن " [بالكسر].
# معطوف على قوله [عز وجل]: (إنا سمعنا قرآنا عجبا) وعلى هذا يكون المعنى:
~~وقالوا: إنه تعالى جد ربنا، وقالوا: إنه كان يقول سفيهنا. فأما من فتح،
~~فذكر بعض النحويين: يعني الفراء، أنه معطوف على الهاء في قوله [عز وجل]:
~~(فآمنا به) وبأنه تعالى جد ربنا. وكذلك ما بعد هذا.
# وهذا رديء في القياس، لا يعطف على الهاء المتمكنة المخفوضة إلا بإظهار
~~الخافض. ولكن وجهه أن يكون محمولا على معنى آمنا به، فيكون المعنى: وصدقنا
~~أنه تعالى جد ربنا. وللمفسرين PageV08P104
# في معنى " تعالى جد ربنا " سبعة أقوال.
# أحدها: قدرة ربنا، قاله ابن عباس.
# والثاني: غنى ربنا، قاله الحسن.
# والثالث: جلال ربنا، قاله مجاهد، وعكرمة.
# والرابع: عظمة ربنا، قاله قتادة.
# والخامس: أمر ربنا، قاله السدي.
# والسادس: أن يقع ذكره وعظمته، قاله ms2317 مقاتل.
# والسابع: ملك ربنا وثناؤه وسلطانه، قاله أبو عبيدة قوله (وأنه كان يقول
~~سفيهنا) فيه قولان.
# أحدهما: أنه إبليس، قاله مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنه كفارهم، قاله مقاتل. و " الشطط ": الجور، والكذب، وهو: وصفه
~~بالشريك، والولد. ثم قالت الجن: (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على
~~الله كذبا) وقرأ يعقوب: " أن لن تقول " بفتح القاف، وتشديد الواو. والمعنى:
~~ظنناهم صادقين في قولهم: لله صاحبة وولد، وما ظنناهم يكذبون حتى سمعنا
~~القرآن، يقول الله عز وجل: (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن)
~~وذلك أن الرجل في الجاهلية كان إذا سافر فأمسى في قفر من الأرض قال: أعوذ
~~بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في جوار منهم حتى يصبح.
# ومنه حديث كردم بن أبي السائب الأنصاري، قال: خرجت مع أبي إلى المدينة في
~~حاجة، وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فآوانا المبيت
~~إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئب، فأخذ حملا من الغنم، فوثب الراعي
~~فنادى: يا عامر الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه: يا سرحان أرسله. فإذا
~~الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة، فأنزل الله تعالى على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم " وأنه كان رجال من الإنس... " الآية.
# وفي قوله [عز وجل]: (فزادوهم رهقا) قولان.
# أحدهما: أن الإنس زادوا الجن رهقا لتعوذهم بهم، قاله مقاتل. والمعنى:
~~أنهم لما PageV08P105
# استعاذوا بسادتهم قالت السادة: قد سدنا الجن والإنس.
# والثاني: أن الجن زادوا الإنس رهقا، ذكره الزجاج. قال أبو عبيدة: زادوهم
~~سفها وطغيانا.
# وقال ابن قتيبة: زادوهم ضلالا. وأصل الرهق: العيب. ومنه يقال: [فلان]
~~يرهق في دينه.
# قوله [عز وجل]: (وأنهم ظنوا) بقول الله عز وجل: ظن الجن (كما ظننتم) أيها
~~الإنس المشركون أنه لا بعث. وقالت الجن: (وأنا لمسنا السماء) أي: أتيناها
~~(فوجدناها ملئت حرسا شديدا) وهم الملائكة الذين يحرسونها من استراق السمع
~~(وشهبا) جمع شهاب، وهو النجم المضئ (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) أي:
~~كنا نستمع، فالآن ms2318 حين حاولنا الاستماع بعد بعث محمد [صلى الله عليه وسلام]
~~رمينا بالشهب. ومعنى " رصدا " قد أرصد له المرمى به (وأنا لا ندري أشر أريد
~~بمن في الأرض) بإرسال محمد إليهم، فيكذبونه، فيهلكون (أم أراد بهم ربهم
~~رشدا) وهو أن يؤمنوا فيهتدوا، قاله مقاتل.
# والثاني: أنه قول كفرة الجن، والمعنى: لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~بحدوث الرجم بالكواكب، أم صلاح؟ قاله الفراء. ثم أخبروا عن حالهم، فقالوا:
~~(وأنا منا الصالحون) وهم المؤمنون المخلصون (ومنا دون ذلك) فيه قولان.
# أحدهما: المشركون.
# والثاني: أنهم أهل الشر دون الشرك (كنا طرائق قددا) قال الفراء: أي: فرقا
~~مختلفة أهواؤنا. وقال أبو عبيدة: واحد الطرائق: طريقة، وواحد القدد: قدة،
~~أي: ضروبا وأجناسا ومللا. قال الحسن، والسدي: الجن مثلكم، فمنهم قدرية،
~~ومرجئة، ورافضة.
# قوله [عز وجل]: (وأنا ظننا) أي: أيقنا (أن لن نعجز الله في الأرض) أي: لن
~~نفوته إذا أراد بنا أمرا (ولن نعجزه هربا) أي: أنه يدركنا حيث كنا (وأنا
~~لما سمعنا الهدى) وهو PageV08P106
# القرآن الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم (آمنا به) أي: صدقنا أنه من
~~عند الله عز وجل (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا) أي: نقصا من الثواب (ولا
~~رهقا) أي: ولا ظلما ومكروها يغشاه (وأنا منا المسلمون) قال مقاتل: المخلصون
~~لله (ومنا القاسطون) وهم المردة. قال ابن قتيبة:
# القاسطون: الجائرون. يقال: قسط: إذا عدل، إذا جاور، وأقسط: إذا عدل. قال
~~المفسرون:
# هم الكافرون (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا) أي: توخوه، وأموه. ثم انقطع
~~كلام الجن.
# قال مقاتل: ثم رجع إلى كفار مكة فقال [عز وجل]: (وأن لو استقاموا على
~~الطريقة) يعني:
# طريقة الهدى، وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب، والحسن، ومجاهد،
~~وقتادة، والسدي، واختاره الزجاج. قال: لأن الطريقة ها هنا بالألف واللام
~~معرفة، فالأوجب أن تكون طريقة الهدى. وذهب [قوم] إلى أن المراد بها: طريقة
~~الكفر، قاله محمد بن كعب، والربيع، والفراء، وابن قتيبة، وابن كيسان. فعلى
~~القول الأول يكون المعنى: لو آمنوا لوسعنا عليهم (لنفتنهم) ms2319 أي: لنختبرهم
~~(فيه) فننظر كيف شكرهم. والماء الغدق: الكثير. وإنما ذكر الماء مثلا، لأن
~~الخير كله يكون بالمطر، فأقيم مقامه إذ كان سببه.
# وعلى الثاني: يكون المعنى: لو استقاموا على الكفر فكانوا كفارا كلهم،
~~لأكثرنا لهم المال لنفتنهم فيه عقوبة واستدراجا، وكان ثم نعذبهم على ذلك.
~~وقيل: لأكثرنا لهم الماء فأغرقناهم، كقوم نوح قوله (ومن يعرض عن ذكر ربه)
~~يعني: القرآن (يسلكه) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر " نسلكه "
~~بالنون. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بالياء. (عذابا صعدا) قال ابن قتيبة:
~~أي: عذابا شاقا. يقال: تصعدني الأمر: إذا شق علي. ومنه قول عمر: ما تصعدني
~~شئ ما تصعدتني خطبة النكاح. ونرى أصل هذا كله من الصعود، لأنه شاق، فكني به
~~عن المشقات. وجاء في التفسير أنه جبل في النار يكلف صعوده، وسنذكره عند
~~قوله [عز وجل]:
# (سأرهقه صعودا) إن شاء الله تعالى.
# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون PageV08P107
# عليه لبدا (19) قل إنما ادعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا (22) إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا
~~وأقل عددا (24) قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا (27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم
~~وأحصى كل شئ عددا (28) قوله [عز وجل]: (وأن المساجد لله) فيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها المساجد التي هي بيوت للصلوات، قاله ابن عباس. قال قتادة:
~~كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم [أشركوا]، فأمر الله عز وجل
~~المسلمين أن يخلصوا [له] إذا دخلوا مساجدهم.
# والثاني: الأعضاء التي يسجد عليها العبد، قاله سعيد بن جبير، ms2320 وابن
~~الأنباري، [و] ذكره الفراء. فيكون المعنى، لا تسجدوا عليها لغيره.
# والثالث: أن المراد بالمساجد هاهنا: البقاع كلها، قاله الحسن. فيكون
~~المعنى: أن الأرض كلها مواضع للسجود، فلا تسجدوا عليها لغير خالقها.
# والرابع: أن المساجد: السجود، فإنها جمع مسجد. يقال: سجدت سجودا، ومسجدا،
~~كما يقال: ضربت في الأرض ضربا، ومضربا، ثم يجمع، فيقال: المساجد، والمضارب.
~~قال ابن قتيبة: فعلى هذا يكون واحدها: مسجدا، بفتح الجيم. والمعنى: أخلصوا
~~له، ولا تسجدوا لغيره. ثم رجع إلى ذكر الجن فقال [عز وجل]: (وأنه لما قام
~~عبد الله) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم (يدعوه) PageV08P108
# أي: يعبده. وكان يصلي ببطن نخلة على ما سبق بيانه في الأحقاف (كادوا
~~يكونون عليه لبدا) قرأ الأكثرون: بكسر اللام، وفتح الباء. [وقرأ هشام عن
~~ابن عامر، وابن محيصن " لبدا " بضم اللام، وفتح الباء] مع تخفيفها. قال
~~الفراء: ومعنى القولين واحد. يقال: لبدة، ولبدة. قال الزجاج:
# والمعنى: كادوا يركب بعضهم بعضا. ومنه اشتقاق اللبد الذي يفترش. وكل شئ
~~أضفته إلى شئ فقد لبدته. وقرأ قوم منهم الحسن، والجحدري: " لبدا " بضم
~~اللام مع تشديد الباء. قال الفراء: فعلى هذه القراءة يكون صفة للرجال،
~~كقولك: ركعا وركوعا، وسجدا وسجودا. وقال الزجاج: هو جمع لابد، مثل راكع،
~~وركع. وفي معنى الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه من إخبار الله تعالى عن الجن يحكي حالهم. والمعنى: أنه لما
~~قام يصلي كاد الجن لازدحامهم عليه يركب بعضهم بعضا، حرصا على سماع القرآن،
~~رواه عطية عن ابن عباس.
# والثاني: أنه من قول الجن لقومهم لما رجعوا إليهم، فوصفوا لهم طاعة أصحاب
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع، والسجود،
~~فكأنهم قالوا: لما قام يصلي كاد أصحابه يكونون عليه لبدا. وهذا المعنى في
~~رواية ابن جبير عن ابن عباس.
# والثالث: أن المعنى: لما قام رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بالدعوة
~~تلبدت الإنس والجن، وتظاهروا عليه، ليبطلوا الحق الذي جاء به، قاله الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد.
# قوله [عز وجل]: (قل إنما أدعو ربي) ms2321 قرأ عاصم، وحمزة " قل [إنما أدعو ربي
~~"] بغير ألف. وقرأ الباقون " قال " على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال مقاتل: إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
# إنك جئت بأمر عظيم لم يسمع بمثله فارجع عنه، فنزلت هذه الآية.
# قوله [عز وجل]: ([قل] لا أملك لكم ضرا) أي: لا أدفعه عنكم (ولا) أسوق
~~إليكم (رشدا) أي: خيرا، أي: إن الله تعالى يملك ذلك، لا أنا (قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد) أي:
# إن عصيته لم يمنعني منه أحد، وذلك أنهم قالوا له اترك ما تدعو إليه ونحن
~~نجيرك (ولن أجد من PageV08P109
# دونه ملتحدا) وقد بيناه في الكهف قوله (إلا بلاغا من الله) فيه وجهان،
~~ذكرهما الفراء.
# أحدهما: أنه استثناء من قوله [عز وجل]: (لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن
~~أبلغكم).
# والثاني: لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالته. وبالأول قال ابن
~~السائب. وبالثاني قال مقاتل. وقال بعضهم: المعنى: لن يجيرني من عذاب الله
~~إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به، فذلك البلاغ هو الذي يجيرني (ومن يعص
~~الله ورسوله) بترك الإيمان والتوحيد.
# قوله [عز وجل]: (حتى إذا رأوا) يعني: الكفار (ما يوعدون) من العذاب في
~~الدنيا، وهو القتل، وفي الآخرة (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا) أي:
~~جندا ونصيرا، أم أهم المؤمنون؟ (قل إن أدري) أي: ما أدري (أقريب ما توعدون)
~~من العذاب (أم يجعل له ربي أمدا) أي: غاية وبعدا. وذلك لأن علم الغيب لله
~~وحده (فلا يظهر) أي: فلا يطلع على غيبه الذي يعلمه أحدا من الناس (إلا من
~~ارتضى من رسول) لأن من الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب. والمعنى: أن
~~من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من غيبه. وفي هذا دليل على أن من زعم
~~أن النجوم تدله على الغيب فهو كافر. ثم ذكر أنه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه
~~الرسول فقال [عز وجل]: (فإنه يسلك من بين يديه) أي: من بين يدي الرسول (ومن ms2322
~~خلفه رصدا) أي: يجعل له حفظة من الملائكة يحفظون الوحي من أن يسترقه
~~الشياطين، فتلقيه إلى الكهنة، فيتكلمون به قبل أن يخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناس. وقال الزجاج يسلك من بين يدي الوحي. والرصد من الملائكة يدفعون
~~الشياطين عن أن تستمع ما نزل من الوحي.
# قوله [عز وجل]: (ليعلم) فيه خمسة أقوال.
# أحدها: ليعلم محمد [صلى الله عليه وسلم] أن جبرائيل قد بلغ إلي، قاله ابن
~~جبير والثاني: ليعلم محمد [صلى الله عليه وسلم] أن الرسل قبله (قد أبلغوا
~~رسالات ربهم) وأن الله قد حفظها فدفع عنها، قاله قتادة.
# والثالث: ليعلم مكذبو الرسل أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم، قاله مجاهد.
# والرابع: ليعلم الله عز وجل ذلك موجودا ظاهرا يجب به الثواب، فهو كقوله
~~[عز وجل]:
# (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) قاله ابن قتيبة.
# والخامس: ليعلم النبي أن الرسل قد أتته، ولم تصل إلى غيره، ذكره الزجاج.
~~وقرأ رويس عن يعقوب " ليعلم " بضم الياء على ما لم يسم فاعله. وقال ابن
~~قتيبة: ويقرأ " لتعلم " بالتاء، يريد: لتعلم الجن أن الرسل قد بلغت عن
~~إلههم بما رجوا من استراق السمع قوله (وأحاط بما لديهم) أي:
# علم الله ما عند الرسل (وأحصى كل شئ عددا) فلم يفته شئ حتى الذر والخردل.
~~PageV08P110
# سورة المزمل مكية وآياتها عشرون وهي مكية كلها بإجماعهم إلا أنه قد روي
~~عن ابن عباس أنه قال: سوى آيتين [منها]، قوله [عز وجل] (واصبر على ما
~~يقولون) والتي بعدها. وقال ابن يسار، ومقاتل: فيها آية مدنية، وهي قوله [عز
~~وجل]: (إن ربك يعلم أنك [تقوم]).
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه
~~أو انقص منه قليلا (3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار
~~سبحا طويلا (7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب المشرق والمغرب لا
~~إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9) واصبر على ما PageV08P111
# يقولون واهجرهم هجرا ms2323 جميلا (10) وذرني والمكذبين أولى النعمة ومهلهم
~~قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13)
~~يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17)
~~السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) قوله [عز وجل]: (يا أيها المزمل)
~~وقرأ أبي بن كعب، وأبو العالية، وأبو مجلز، وأبو عمران، والأعمش " المتزمل
~~" بإظهار التاء. وقرأ عكرمة، وابن يعمر: " المزمل " بحذف التاء، وتخفيف
~~الزاي. قال اللغويون: " المزمل " الملتف في ثيابه، وأصله " المتزمل "
~~فأدغمت التاء في الزاي، فثقلت. وكل من التف بثوبه فقد تزمل. قال الزجاج:
~~وإنما أدغمت فيها لقربها منها. قال المفسرون: وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتزمل في ثيابه في أول ما جاء جبريل فرقا منه حتى أنس به. وقال السدي:
~~كان قد تزمل للنوم. وقال مقاتل: خرج من البيت وقد لبس ثيابه، فناداه جبريل:
~~يا أيها المزمل. وقيل: أريد به متزمل النبوة. قال عكرمة في معنى هذه الآية
~~زملت هذا الأمر، فقم به.
# وقيل: إنما لم يخاطب بالنبي والرسول ها هنا، لأنه لم يكن قد بلغ، وإنما
~~كان في بدء الوحي.
# قوله [عز وجل]: (قم الليل) أي: للصلاة. وكان قيام الليل فرضا عليه (إلا
~~قليلا نصفه) هذا بدل من الليل، كما تقول: ضربت زيدا رأسه. فإنما ذكرت زيدا
~~لتوكيد الكلام، لأنه أوكد من قولك: ضربت رأس زيد. والمعنى: قم من الليل
~~[النصف] إلا قليلا وهو قوله (أو انقص منه PageV08P112
# قليلا) أي: من النصف (أو زد عليه) أي: على النصف. قال المفسرون: انقص من
~~النصف إلى الثلث، أو زد عليه إلى الثلثين، فجعل له سعة في مدة قيامه، إذ لم
~~تكن محدودة، فكان يقوم ومعه طائفة من المؤمنين فشق ذلك عليه وعليهم، فكان
~~الرجل لا يدري كم صلى، وكم بقي من الليل، فكان يقوم الليل كله مخافة أن لا
~~يحفظ القدر الواجب فنسخ ذلك عنه وعنهم بقوله [عز ms2324 وجل]:
# (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل...) الآية، هذا مذهب جماعة من
~~المفسرين.
# وقالوا: ليس في القرآن سورة نسخ آخرها أولها سوى هذه السورة. وذهب قوم
~~إلى أنه نسخ قيام الليل في حقه بقوله [عز وجل]: (ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك) ونسخ في حق المؤمنين بالصلوات الخمس وقيل: نسخ عن الأمة، وبقي فرضه
~~عليه أبدا. وقيل: إنما كان مفروضا عليه دونهم.
# وفي مدة فرضه قولان:
# أحدهما: سنة، قال ابن عباس: كان بين أول (المزمل) وآخرها سنة.
# والثاني: ستة عشر شهرا، حكاه الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (ورتل القرآن) قد ذكرنا الترتيل في بني إسرائيل.
# قوله [عز وجل]: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) وهو القرآن. وفي معنى ثقله
~~ستة أقوال.
# أحدها: أنه كان يثقل عليه إذا أوحي إليه، وهذا قول عائشة رضي الله عنها
~~قالت: لقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه
~~ليتفصد عرقا.
# والثاني: أن العمل به ثقيل في فروضه وأحكامه، قاله الحسن، وقتادة.
# والثالث: أنه يثقل في الميزان يوم القيامة، قاله ابن زيد. PageV08P113
# والرابع: أنه المهيب، كما يقال للرجل العاقل: هو رزين راجح، قاله عبد
~~العزيز بن يحيى.
# والخامس: أنه ليس بالخفيف ولا السفساف، لأنه كلام الرب عز وجل، قاله
~~الفراء.
# والسادس: أنه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه، كما تقول: هذا كلام رصين،
~~وهذا قول له وزن: إذا استجدته، ذكره الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (إن ناشئة الليل) قال ابن مسعود، وابن عباس: هي قيام
~~الليل بلسان الحبشة. وهل هي في وقت مخصوص من الليل، أم في جميعه؟ فيه
~~قولان.
# أحدهما: أنها في جميع الليل. وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال:
~~الليل كله ناشئة. وإلى هذا ذهب اللغويون. قال ابن قتيبة: ناشئة الليل:
~~ساعاته الناشئة، من نشأت: إذا ابتدأت. وقال الزجاج: ناشئة الليل: ساعات
~~الليل، كل ما نشأ منه، أي: كل ما حدث. قال أبو علي الفارسي: كأن المعنى: إن
~~صلاة ناشئة الليل، أو عمل ناشئة الليل. ms2325
# والثاني: أنها في وقت مخصوص من الليل. وفيه خمسة أقوال.
# أحدها: أنها ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك.
# والثاني: أنها القيام بعد النوم، وهذا قول عائشة، وابن الأعرابي. وقد نص
~~عليه الإمام أحمد في رواية المروذي.
# والثالث: أنها ما بعد العشاء، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبو مجلز.
# والرابع: أنها بدء الليل، قاله عطاء، وعكرمة.
# والخامس: أنها القيام من آخر الليل، قاله يمان، وابن كيسان.
# قوله [عز وجل]: (هي أشد وطأ) قرأ ابن عامر، وأبو عمرو " وطاء " بكسر
~~الواو مع المد، وهو مصدر واطأت فلانا على كذا مواطأة، وأراد أن القراءة في
~~الليل يتواطأ فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه على التفهم للقرآن والإحكام
~~لتلاوته. ومنه قوله تعالى: (ليواطئوا عدة ما PageV08P114
# حرم الله). وقرأ الباقون " وطأ " بفتح الواو مع القصر. والمعنى: إنه أثقل
~~على المصلي من ساعات النهار، من قول العرب: اشتدت على القوم وطأة السلطان:
~~إذا ثقل عليهم ما يلزمهم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر ". ذكر معنى القراءتين ابن قتيبة. وقرأ ابن محيصن " أشد وطاء
~~" بفتح الواو، والطاء، وبالمد.
# قوله [عز وجل]: (وأقوم قيلا) أي: أخلص للقول وأسمع له، لأن الليل تهدأ
~~فيه الأصوات فتخلص القراءة، ويفرغ القلب لفهم التلاوة، فلا يكون دون سمعه
~~وتفهمه حائل.
# قوله [عز وجل]: (إن لك في النهار سبحا طويلا) أي: فراغا لنومك وراحتك،
~~فاجعل ناشئة الليل بعبادتك، قاله ابن عباس، وعطاء. وقرأ يحيى [بن يعمر]،
~~وابن مسعود، وأبو عمران، وابن أبي عبلة " سبخا " بالخاء المعجمة. قال
~~الزجاج: ومعناها في اللغة صحيح. يقال سبخت القطن بمعنى نفشته. ومعنى نفشته:
~~وسعته، فيكون المعنى: إن لك في النهار توسعا طويلا.
# قوله [عز وجل]: (واذكر اسم ربك) أي: بالنهار أيضا (وتبتل إليه [تبتيلا])
~~قال مجاهد. أخلص له إخلاصا. وقال ابن قتيبة: انقطع إليه، من قولك: بتلت
~~الشئ: إذا قطعته.
# وقال الزجاج: انقطع إليه في العبادة. ومنه قيل لمريم: البتول، لأنها
~~انقطعت إلى الله (عز وجل) في العبادة. وكذلك الصدقة بتلة: ms2326 منقطعة من مال
~~المصدق. والأصل في مصدر تبتل تبتيلا. وإنما قوله [عز وجل] " تبتيلا " محمول
~~على معنى: تبتل (رب المشرق) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم
~~" رب " بالرفع. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، أبو بكر عن عاصم بالخفص.
~~وما بعد هذا قد سبق الشعراء إلى قوله [عز وجل]: (واصبر [على] ما يقولون) من
~~PageV08P115
# التكذيب لك والأذى (واهجرهم هجرا جميلا) لا جزع فيه. وهذه الآية عند
~~المفسرين منسوخة بآية السيف (وذرني والمكذبين) [أي]: لا تهتم بهم، فأنا
~~أكفيكهم (أولي النعمة) يعني: التنعم.
# وفيمن عني بهذا ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنهم المطعمون ببدر، قاله مقاتل بن حيان.
# والثاني: أنهم بنو المغيرة بن عبد الله، قاله مقاتل بن سليمان.
# والثالث: أنه المستهزئون، وهم صناديد قريش، حكاه الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (ومهلهم قليلا) قالت عائشة: فلم يكن إلا اليسير حتى كانت
~~وقعة بدر، وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف، وليس
~~بصحيح.
# قوله [عز وجل]: (إن لدينا أنكالا وجحيما) وهي القيود، واحدها: نكل. وقد
~~شرحنا معنى " الجحيم " في البقرة (وطعاما ذا غصة) وهو الذي لا يسوغ في
~~الحلق. وفيه للمفسرين أربعة أقوال.
# أحدها: أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج، قاله ابن عباس، وعكرمة.
# والثاني: الزقوم، قاله مقاتل.
# والثالث: الضريع، قاله الزجاج.
# والرابع: الزقوم والغسلين والضريع، حكاه الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (يوم ترجف الأرض) قال الزجاج: هو منصوب بقوله (عز وجل) "
~~إن لدينا أنكالا " والمعنى: ينكل الكافرين ويعذبهم (يوم ترجف الأرض) أي:
~~تزلزل وتحرك أغلظ حركة.
# قوله [عز وجل]: (وكانت الجبال) قال مقاتل: المعنى: وصارت بعد الشدة،
~~والقوة " كثيبا " قال الفراء: " الكثيب " الرمل. و " المهيل ": الذي تحرك
~~أسفله، فينهال عليك من أعلاه. والعرب تقول: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول.
~~وقال الزجاج: الكثيب جمعه: كثبان، وهي: القطع العظام من الرمل. والمهيل:
~~السائل. PageV08P116
# قوله [عز وجل]: (إنا أرسلنا إليكم) يعني أهل مكة (رسولا) يعني: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم (شاهدا عليكم) بالتبليغ وإيمان من آمن، وكفر من كفر وعصى
~~(كما أرسلنا ms2327 إلى فرعون رسولا) وهو موسى عليه السلام. والوبيل: الشديد. قال
~~ابن قتيبة: هو من قولك: استوبلت المكان ويقال: كلأ مستوبل. لا يستمرأ. قال
~~الزجاج: الوبيل: الثقيل الغليظ جدا. ومنه قيل للمطر العظيم: وابل. قال
~~مقاتل: والمراد بهذا الأخذ الوبيل: الغرق. وهذا تخويف لكفار مكة أن ينزل
~~بهم العذاب لتكذيبهم، كما نزل بفرعون:
# قوله [عز وجل]: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما) أي: عذاب ويوم. وقال الزجاج:
~~المعنى:
# بأي شئ تتحصنون من عذاب يوم من هوله يشيب الصغير من غير كبر. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو عمران " نجعل الولدان " بالنون.
# قوله [عز وجل]: (السماء منفطر به) قال الفراء: السماء تذكر وتؤنث. وهي ها
~~هنا في وجه التذكير. قال الشاعر:
# فلو رفع السماء إليه قوما * لحقنا بالسماء مع السحاب قال الزجاج: وتذكير
~~السماء على ضربين.
# أحدهما: على أن معنى السماء معنى السقف.
# والثاني: على قولهم: امرأة مرضع على جهة النسب. فالمعنى: السماء ذات
~~انفطار، كما أن المرضع ذات الرضاع. وقال ابن قتيبة: ومعنى الآية: السماء
~~منشق به، أي: فيه، يعني في ذلك اليوم.
# قوله [عز وجل]: (كان وعده مفعولا) وذلك أنه وعيد بالبعث، فهو كائن لا
~~محالة.
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار
~~علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى
~~PageV08P117
# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم (20) (إن هذه) يعني: آيات القرآن (تذكرة) أي: تذكير
~~وموعظة (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) بالإيمان والطاعة.
# قوله [عز وجل]: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) (من ثلثي الليل ونصفه وثلثه)
~~قرأ ابن كثير، وأهل الكوفة بفتح الفاء والثاء. والباقون: ms2328 بكسرهما.
# قوله [عز وجل]: (طائفة من الذين معك) يعني: المؤمنين (والله يقدر الليل
~~والنهار) يعلم مقاديرهما، فيعلم القدر الذي تقومونه من الليل (علم أن لن
~~تحصوه) وفيه قولان.
# أحدهما: لن تطيقوا قيام ثلثي الليل، ولا ثلث الليل، ولا نصف الليل، قاله
~~مقاتل.
# والثاني: لن تحفظوا مواقيت الصلاة، قاله الفراء قوله (فتاب عليكم) أي:
~~عاد عليكم بالمغفرة والتخفيف (فاقرؤوا ما تيسر) عليكم (من القرآن) يعني: في
~~الصلاة، من غير توقيت وقتا. وقال الحسن: هو ما يقرأ في صلاة المغرب
~~والعشاء. ثم ذكر أعذارهم فقال [عز وجل]:
# (علم أن سيكون منكم مرضى) فلا يطيقون قيام الليل (وآخرون يضربون في
~~الأرض) وهم المسافرون للتجارة (يبتغون من فضل الله) أي: من رزقه فلا يطيقون
~~قيام الليل (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) وهم المجاهدون فلا يطيقون قيام
~~الليل (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) ذكروا أن هذا نسخ عن المسلمين بالصلوات
~~الخمس، فذلك قوله [عز وجل]: (وأقيموا الصلاة) أي:
# الصلوات الخمس في أوقاتها (وأقرضوا الله قرضا حسنا) وقد سبق بيانه. قال
~~ابن عباس: يريد سوى الزكاة في صلة الرحم، وقرى الضيف (وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله) أي: تجدوا ثوابه في الآخرة. (هو خيرا) قال أبو
~~عبيدة: المعنى: تجدوه خيرا. قال الزجاج:
# ودخلت " هو " فصلا. وقال المفسرون: ومعنى " خيرا " أي: أفضل مما أعطيتم
~~(وأعظم أجرا) من الذي تؤخرونه إلى وقت الوصية عند الموت. PageV08P118
# سورة المدثر مكية وآياتها ست وخمسون وهي مكية بإجماعهم قال مقاتل: فيها
~~من المدني آية، وهي قوله [عز وجل]: (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة).
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3)
~~وثيابك فطهر (4) والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7)
~~فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير
~~(10) ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13)
~~ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان PageV08P119
# لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر
~~(19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم ms2329 نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر
~~(23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر
~~(26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر (29) عليها
~~تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32) والليل إذ
~~أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36)
~~لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) فأما سبب نزولها، روى البخاري ومسلم
~~في " صحيحيهما " من حديث جابر بن عبد الله قال:
# حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت
~~جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي، فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني، وعن
~~شمالي، فلم أر أحدا، ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو في الهواء يعني: جبريل
~~عليه السلام فأقبلت إلى خديجة، فقلت: دثروني دثروني، فأنزل الله عز وجل:
~~(يا أيها المدثر قم فأنذر) قال المفسرون: فلما رأى جبريل وقع مغشيا عليه،
~~فلما أفاق دخل إلى خديجة، ودعا بماء فصبه عليه، وقال: دثروني، فدثروه
~~بقطيفة، فأتاه جبريل فقال: (يا أيها المدثر) وقرأ أبي بن كعب، وأبو عمران،
~~والأعمش " المتدثر " بإظهار التاء، وقرأ أبو رجاء، وعكرمة، وابن يعمر "
~~المدثر " بحذف التاء، وتخفيف الدال. قال اللغويون: وأصل PageV08P120
# " المدثر " المتدثر، فأدغمت التاء، كما ذكرنا في المتزمل، وهذا قول
~~الجمهور من التدثير بالثياب، وقيل المعنى: يا أيها المدثر بالنبوة،
~~وأثقالها. قال عكرمة: دثرت هذا الأمر فقم به...
# قوله [عز وجل]: (قم فأنذر) كفار مكة العذاب إن لم يوحدوا (وربك فكبر) أي:
~~عظمه عما يقول عبدة الأوثان (وثيابك فطهر) فيه ثمانية أقوال:.
# أحدها: لا تلبسها على معصية، ولا على غدر. قال غيلان بن سلمة الثقفي:
# وإني بحمد الله ms2330 لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع روى هذا المعنى
~~عكرمة عن ابن عباس.
# والثاني: لا تكن ثيابك من مكسب غير طاهر، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: طهر نفسك من الذنب، قاله مجاهد! وقتادة. ويشهد له قول عنترة.
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه * ليس الكريم على القنا بمحرم أي: نفسه، وهذا
~~مذهب ابن قتيبة. قال: المعنى: طهر نفسك من الذنوب، فكنى عن الجسم بالثياب،
~~لأنها تشتمل عليه. قالت ليلى الأخيلية وذكرت إبلا:.
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى * لها شبها إلا النعام المنفرا أي: ركبوها،
~~فرموها بأنفسهم! والعرب تقول للعفاف: إزار، لأن العفيف كأنه استتر لما عف.
# والرابع: وعملك فأصلح قاله الضحاك.
# والخامس: خلقك فحسن، قاله الحسن، والقرظي.
# والسادس: وثيابك فقصر وشمر، قاله طاوس.
# والسابع: قلبك فطهر، قاله سعيد بن جبير. ويشهد له قول امرئ القيس.
# فإن تك قد ساءتك مني خليقة * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل أي: قلبي من قلبك.
# والثامن: اغسل ثيابك بالماء، ونقها، قاله ابن سيرين، وابن زيد.
~~PageV08P121
# قوله [عز وجل]: (والرجز فاهجر) قرأ الحسن، وأبو جعفر، وشيبة، وعاصم إلا
~~أبا بكر، ويعقوب، وابن محصين، وابن السميفع " والرجز " بضم الراء. والباقون
~~بكسرها. ولم يختلفوا في غير هذا الموضع. قال الزجاج: ومعنى القراءتين واحد.
~~وقال أبو علي: قراءة الحسن بالضم، وقال: هو اسم صنم. وقال قتادة: صنمان:
~~إساف، ونائلة. ومن كسر، الرجز: العذاب. فالمعنى:
# ذو العذاب فاهجر. ومعنى: " الرجز " للمفسرين فيه ستة أقوال.
# أحدها: أنه الأصنام، والأوثان، قاله ابن عباس. ومجاهد، وعكرمة وقتادة،
~~والزهري، والسدي، وابن زيد.
# والثاني: أنه الإثم، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: الشرك، قاله ابن جبير، والضحاك.
# والرابع: الذنب، قاله الحسن.
# والخامس: العذاب، قاله ابن السائب. قال الزجاج: الرجز في اللغة: العذاب،
~~ومعنى الآية: اهجر ما يؤدي إلى عذاب الله.
# والسادس: الشيطان، قاله ابن كيسان قوله (ولا تمنن تستكثر) فيه أربعة
~~أقوال.
# أحدها: لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها، قاله ابن عباس، وعكرمة، وقتادة.
~~قال المفسرون: معناه: أعط لربك وأرد به الله، فأدبه ms2331 بأشرف الآداب. ومعنى "
~~لا تمنن ": لا تعط شيئا من ملك لتعطى أكثر منه. وهذا الأدب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة، وليس على أحد من أمته إثم أن يهدي هدية يرجو ثوابا أكثر
~~منها.
# والثاني: لا تمنن بعملك تستكثره على ربك، قاله الحسن.
# والثالث: لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه، قاله مجاهد.
# والرابع: لا تمنن على الناس بالنبوة لتأخذ عليها منهم أجرا، قاله ابن
~~زيد. قوله (ولربك) فيه أربعة أقوال. PageV08P122
# أحدها: لأجل ربك. والثاني: لثواب ربك. والثالث: لأمر ربك. والرابع: لوعد
~~ربك (فاصبر) فيه قولان:
# أحدهما: على طاعته وفرائضه. والثاني: على الأذى والتكذيب.
# قوله [عز وجل]: (فإذا نقر في الناقور) أي: نفخ في الصور. وهل هذه النفخة
~~هي الأولى أو الثانية؟ فيه قولان: (فذلك يومئذ يوم عسير) أي: تعسر الأمر
~~فيه (على الكافرين غير يسير) [غير] هين قوله (ذرني) قد شرحناه في المزمل
~~(ومن خلقت) أي: ومن خلقته (وحيدا) فيه قولان:
# أحدهما: خلقته وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد، قاله مجاهد.
# والثاني: خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، قاله الزجاج، قال ابن عباس:
~~جاء الوليد ابن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن،
~~فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه، فقال: يا عم إن قومك يريدون أن
~~يجمعوا لك مالا، فإنك أتيت محمدا تتعرض لمقالته، فقال: قد علمت قريش أني من
~~أكثرها مالا. قال: فقل منه قولا يبلغ قومك أنك منكر له، قال: وماذا أقول؟
~~فوالله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، والله ما يشبهها الذي يقول، والله
~~إن لقوله حلاوة، وإن عليه طلاوة، وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله، وإنه ليعلو
~~ولا يعلى. قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر فيه.
~~فقال: هذا سحر يؤثر: يأثره عن غيره، فنزلت (ذرني ومن خلقت وحيدا...) الآيات
~~كلها. وقال مجاهد: قال الوليد لقريش: إن لي إليكم حاجة فاجتمعوا في دار
~~الندوة، فقال: إنكم ذوو أحساب وأحلام، وإن العرب، يأتونكم، ms2332 وينطلقون من
~~عندكم على أمر مختلف، فاجتمعوا على شئ واحد. ما تقولون في هذا الرجل؟
~~قالوا: نقول: إنه شاعر فعبس به عندها، وقال: قد سمعنا الشعر فما يشبه قوله
~~الشعر. فقالوا: نقول: إنه كاهن، فقال: إذن تأتونه فلا تجدونه يحدث بما يحدث
~~به الكهنة، فقالوا: نقول: إنه مجنون، قال: إذن تأتونه فلا PageV08P123
# تجدونه مجنونا. فقالوا: نقول: إنه ساحر. قال: وما الساحر؟ قالوا: بشر
~~يحببون بين المتباغضين، ويبغضون بين المتحابين، قال: فهو ساحر، فخرجوا لا
~~يلقى أحد منهم النبي إلا قال:
# يا ساحر، فاشتد ذلك عليه، فأنزل الله عز وجل " يا أيها المدثر " إلى قوله
~~[عز وجل]: " إن هذا إلا سحر يؤثر " وذكر بعض المفسرين أن قوله [عز وجل]: "
~~ذرني ومن خلقت وحيدا " منسوخ بآية السيف. ولا يصح.
# قوله [عز وجل]: (وجعلت له مالا ممدودا) في معنى الممدود ثلاثة أقوال:
# أحدها: كثيرا، قاله أبو عبيدة. والثاني: دائما، قاله ابن قتيبة. والثالث:
~~غير منقطع، قاله الزجاج. وللمفسرين في مقداره أربعة أقوال:
# أحدها: غلة شهر بشهر، قاله عمر بن الخطاب.
# والثاني: ألف دينار، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير. قال الفراء: ونرى
~~أن الممدود: جعل غاية للعدد، لأن " ألف " غاية العدد ترجع في أول العدد من
~~الألف.
# والثالث: أربعة آلاف، قاله قتادة.
# والرابع: أنه بستان كان له بالطائف لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا، قاله
~~قاتل.
# قوله تعالى: (وبنين شهودا) أي: حضورا معه لا يحتاجون إلى التصرف والنفر
~~فيغيبوا عنه. وفي عددهم أربعة أقوال:
# أحدها: عشرة، قاله مجاهد، وقتادة. والثاني: ثلاثة عشر، قاله ابن جبير.
~~والثالث: اثنا عشر، قاله السدي. والرابع: سبعة، قاله مقاتل قوله (ومهدت له
~~تمهيدا) أي: بسطت له العيش، وطول العمر، (ثم يطمع أن أزيد) فيه قولان:
~~أحدهما: يطمع أن أدخله الجنة. قاله الحسن. والثاني: أن أزيده من المال
~~والولد، قاله مقاتل. PageV08P124
# إلى قوله: (كلا) أي: لا أفعل فمنعه الله المال، والولد حتى مات فقيرا
~~(إنه كان لآياتنا عنيدا) أي: معاندا. وفي المراد بالآيات هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه القرآن، ms2333 قاله ابن جبير. والثاني: الحق، قاله مجاهد. والثالث:
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، قاله السدي.
# قوله [عز وجل]: (سأرهقه صعودا) قال الزجاج: سأحمله على مشقة من العذاب لا
~~راحة له منها. وقال ابن قتيبة: " الصعود ": العقبة الشاقة، وكذلك " الكؤود
~~". وفي حديث أبي سعيد عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في قوله [عز وجل]: "
~~سأرهقه صعودا " قال جبل من نار يكلف أن يصعده، فإذا وضع يده عليه ذابت،
~~فإذا رفعها عادت وإذا وضع رجله ذابت وإذا رفعها عادت. يصعد سبعين خريفا، ثم
~~يهوي فيه كذلك أبدا. وذكر ابن السائب أنه جبل من صخرة ملساء في النار: يكلف
~~أن يصعدها حتى [إذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أن يصعدها]، فذلك
~~دأبه أبدا، يجذب من أسفله سلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد،
~~فيصعدها في أربعين سنة.
# قوله [تعالى]: (إنه فكر) أي: تفكر ماذا يقول في القرآن (وقدر) القول في
~~نفسه (فقتل) أي: لعن [(كيف قدر ثم قتل كيف قدر) أي: لعن] على أي حال قدر من
~~الكلام. وقيل:
# " كيف " ها هنا بمعنى التعجب والإنكار والتوبيخ. فإنما كرر تأكيدا (ثم
~~نظر) في طلب ما يدفع به القرآن، ويرده (ثم عبس وبسر) قال اللغويون: أي: كره
~~وجهه وقطب. يقال: بسر الرجل وجهه، إذا: قبضه. وأنشدوا لتوبة:
# وقد رابني منها صدود رأيته * وإعراضها عن حاجتي وبسورها قال المفسرون:
~~كره وجهه، ونظر بكراهية شديدة، كالمهتم المتفكر في الشئ (ثم أدبر) عن
~~الإيمان (واستكبر) أي: تكبر حين دعي إليه (فقال: إن هذا) أي: ما هذا القرآن
~~(إلا سحر يؤثر) أي: يروى عن السحرة (إن هذا إلا قول البشر) أي: من كلام
~~الإنس، وليس من كلام PageV08P125
# الله تعالى، فقال الله تعالى: (سأصليه سقر) أي: سأدخله النار. وقد ذكرنا
~~" سقر " في سورة القمر قوله (وما أدراك ما سقر) بعظم شأنها (لا تبقي ولا
~~تذر) أي: [لا] تبقي لهم لحما إلا أكلته، ولا تذرهم إذا أعيدوا فيها خلقا
~~جديدا (لواحة) أي: مغيرة يقال: لاحته الشمس، أي: ms2334 غيرته. وأنشدوا:
# يا بنت عمي لاحني الهواجر وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع، وابن أبي عبلة "
~~لواحة " بالنصب. وفي " البشر " قولان:
# أحدهما: أنه جمع بشرة، وهي جلدة الإنسان الظاهرة، وهذا قول مجاهد،
~~والفراء، والزجاج.
# والثاني: أنهم الإنس من أهل النار، قاله الأخفش، وابن قتيبة في آخرين.
# قوله [عز وجل]: (عليها تسعة عشر) وهم خزنتها، مالك ومعه ثمانية عشر،
~~أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كالصياصي يخرج لهب النار من أفواههم، ما
~~بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، يسع كف أحدهم مثل ربيعة ومضر. قد نزعت منهم
~~الرحمة. فلما نزلت هذه الآية قال أبو جهل: يخوفكم محمد بتسعة عشر، ما له من
~~الجنود إلا هؤلاء! أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم، ثم يخرجون من
~~النار! فقال أبو الأسدين قال مقاتل: اسمه: أسيد بن كلدة.
# وقال غيره: كلدة بن خلف الجمحي -: يا معشر قريش: أنا أمشي بين أيديكم
~~وادفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر، فندخل الجنة، فأنزل الله
~~تعالى: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) لا آدميين، فمن يطيقهم ومن
~~يغلبهم؟! (وما جعلنا عدتهم) في هذه القلة (إلا فتنة) أي: ضلالة (للذين
~~كفروا) حتى قالوا ما قالوا (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) أن ما جاء به
~~PageV08P126
# محمد حق، لأن عدتهم في التوراة تسعة عشر (ويزداد الذين آمنوا) من أهل
~~الكتاب (إيمانا) أي: تصديقا بمحمد صلى الله عليه وسلم إذ وجدوا ما يخبرهم
~~به موافقا لما في كتابهم (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) أي: ولا
~~يشك هؤلاء في عدة الخزنة (وليقول الذين في قلوبهم مرض) وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه النفاق، ذكره الأكثرون.
# والثاني: أنه الشك، قاله مقاتل، وزعم أنهم يهود أهل المدينة، وعنده أن
~~هذه الآية مدنية.
# والثالث: أنه الخلاف، قاله الحسين بن الفضل. وقال: لم يكن بمكة نفاق.
~~وهذه مكية.
# فأما " الكافرون " فهم مشركو العرب، (ماذا أراد الله) أي: أي شئ أراد
~~الله (بهذا) الحديث والخبر (مثلا) والمثل يكون بمعنى الحديث (كذلك) أي: كما
~~أضل من أنكر عدة الخزنة، وهدى من صدق ms2335 (يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء)
~~وأنزل في قول أبي جهل: أما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر: (وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو) يعني: من الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار. وذلك أن لكل
~~واحد من هؤلاء التسعة عشر من الأعوان ما لا يعلمه إلا الله عز وجل وذكر
~~الماوردي في وجه الحكمة في كونهم تسعة عشر قولا محتملا، فقال: التسعة عشر:
~~عدد يجمع أكثر القليل، وأقل الكثير، لأن الآحاد أقل الأعداد، وأكثرها تسعة،
~~وما سوى الآحاد كثير. وأقل الكثير: عشرة، فوقع الاقتصار على عدد يجمع أقل
~~الكثير، وأكثر القليل. ثم رجع إلى ذكر النار فقال [عز وجل]: (وما هي إلا
~~ذكرى) أي: ما النار في الدنيا إلا مذكرة بنار الآخرة (كلا) أي:
# حقا (والقمر. والليل إذ أدبر) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم " إذا أدبر " وقرأ نافع، وحمزة، وحفص، والفضل
~~عن عاصم، ويعقوب وخلف، " إذ " بسكون الذال من غير ألف بعدها " إذ دبر "
~~بسكون الدال، وبهمزة قبلها. وهل معنى القراءتين واحد، أم لا؟
# فيه قولان:
# أحدهما: أنهما لغتان بمعنى واحد. يقال: دبر الليل، وأدبر، ودبر الصيف
~~[وأدبر]، هذا قول الفراء. والأخفش: وثعلب. PageV08P127
# والثاني: أن " دبر " بمعنى خلف، و " دبر " بمعنى ولى. يقال: دبرني فلان:
~~جاء خلفي، وإلى هذا المعنى ذهب أبو عبيدة وابن قتيبة.
# قوله [عز وجل]: (إذا أسفر) أي: أضاء وتبين (إنها) يعني: سقر (لإحدى
~~الكبر) قال ابن قتيبة: الكبر، جمع كبرى، مثل الأول والأولى، والصغر
~~والصغرى. وهذا كما يقال: إنها لإحدى العظائم. قال الحسن: والله ما أنذر
~~الله بشئ أدهى منها.
# وقال ابن السائب، ومقاتل،: أراد بالكبر: دركات جهنم السبعة.
# قوله [عز وجل]: (نذيرا للبشر) قال الزجاج: نصب " نذيرا " على الحال.
~~لمعنى: إنها لكبيرة في حال الإنذار. وذكر " النذير "، لأن معناه معنى
~~العذاب. ويجوز أن يكون " نذيرا " منصوبا متعلقا بأول السورة، على معنى: قم
~~نذيرا للبشر.
# قوله [عز وجل]: (لمن شاء منكم) بدل من قوله [عز وجل]: " للبشر "، (أن ms2336
~~يتقدم أو يتأخر) [فيه أربعة أقوال:
# أحدها: أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر] عن معصيته، قاله ابن جريج.
# والثاني: أن يتقدم إلى النار، أو يتأخر عن الجنة، قاله السدي.
# والثالث: أن يتقدم في الخير، أو يتأخر إلى الشر، قاله يحيى بن سلام.
# والرابع: أن يتقدم في الإيمان، أو يتأخر عنه. والمعنى: أن الإنذار قد حصل
~~لكل أحد ممن أقر أو كفر.
# كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنت يتساءلون (40)
~~عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك
~~نطعم المسكين (44) PageV08P128
# وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين
~~(47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم
~~حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة (52) كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره
~~(55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56) قوله
~~[عز وجل]: (كل نفس بما كسبت رهينة) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: كل نفس بالغة مرتهنة بعملها لتحاسب عليه (إلا أصحاب اليمين) وهم
~~أطفال المسلمين، فإنه لا حساب عليهم، لأنه لا ذنوب عليهم، قاله علي، رضي
~~الله عنه واختاره الفراء.
# والثاني: كل نفس من أهل النار مرتهنة في النار، إلا أصحاب اليمين، وهم
~~المؤمنون، فإنهم في الجنة، قاله الضحاك،.
# والثالث: كل نفس مرتهنة بعملها لتحاسب عليه إلا أصحاب اليمين، فإنهم لا
~~يحاسبون، قاله ابن جريج.
# قوله [عز وجل]: (يتساءلون عن المجرمين) قال مقاتل: إذا خرج أهل التوحيد
~~من النار قال المؤمنون لمن بقي في النار: (ما سلككم في سقر؟) [قال الفراء:
~~وهذه الآية تقوي أنهم الولدان لأنهم لم يعرفوا الذنوب فسألوا ما سلككم في
~~سقر؟ قال المفسرون: سلككم بمعنى: أدخلكم. وقال مقاتل]: ما حبسكم فيها؟
~~(قالوا لم نك من المصلين) لله في دار الدنيا (ولم نك نطعم المسكين) أي: لم
~~نتصدق لله (وكنا نخوض مع الخائضين) أهل الباطل والتكذيب (وكنا نكذب بيوم
~~الدين) أي: بيوم ms2337 الجزاء والحساب (حتى أتانا اليقين) وهو الموت. يقول الله
~~تعالى: (فما PageV08P129
# تنفعهم شفاعة الشافعين) وهذا إنما جرى بعد شفاعة الأنبياء والملائكة
~~والشهداء والمؤمنين. وهذا يدل على نفع الشفاعة لمن آمن. قوله (فما لهم عن
~~التذكرة معرضين)؟ يعني: كفار قريش حين نفروا من القرآن والتذكير بمواعظه.
~~والمعنى: لا شئ لهم في الآخرة إذ أعرضوا عن القرآن ولم يؤمنوا به، ثم شبههم
~~في نفورهم عنه بالحمر، فقال [عز وجل]: (كأنهم حمر مستنفرة) قرأ أبو جعفر،
~~ونافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم بفتح الفاء. والباقون بكسرها. قال أبو
~~عبيدة، وابن قتيبة: من قرأ بفتح الفاء أراد: مذعورة، استنفرت فنفرت، ومن
~~قرأ بكسر الفاء أراد: نافرة:
# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: حمر مستنفرة. وناس من العرب يكسرون
~~الفاء. والفتح [أكثر] في كلام العرب. وقراءتنا بالكسر. أنشدني الكسائي:
# إحبس علي حمارك إنه مستنفر * في إثر أحمرة عمدن لغرب " وغرب " موضع.
# وفي " القسورة " سبعة أقوال:
# أحدها: أنه الأسد، رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس: وبه قال أبو هريرة،
~~وزيد بن أسلم، وابنه. قال ابن عباس: الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت
~~منه، فكذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم هربوا منه،
~~وإلى هذا ذهب أبو عبيدة، والزجاج. قال ابن قتيبة: كأنه من القسر والقهر.
~~والأسد يقهر السباع.
# والثاني: أن القسورة: الرماة، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال أبو موسى
~~الأشعري، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، ومقاتل، وابن كيسان. PageV08P130
# والثالث: أن القسورة: حبال الصيادين، رواه عكرمة عن ابن عباس.
# والرابع: أنهم عصب الرجال، رواه أبو همزة عن ابن عباس. واسم أبي حمزة:
~~نصر بن عمران الضبعي.
# والخامس: أنه ركن الناس، وهذا في رواية عطاء أيضا عن ابن عباس. وركن
~~الناس: حسهم وأصواتهم.
# والسادس: أنه الظلمة والليل، قاله عكرمة.
# والسابع: أنه النبل، قاله قتادة.
# قوله [عز وجل]: (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) فيها ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سرك أن نتبعك، فليصبح
~~عند رأس كل ms2338 رجل منا كتاب منشور من الله [تعالى] إلى فلان بن فلان يؤمر فيه
~~باتباعك، قاله الجمهور.
# والثاني: أنهم أرادوا براءة من النار أن لا يعذبوا بها، قاله أبو صالح.
# والثالث: أنهم قالوا: كان الرجل إذا أذنب في بني إسرائيل وجده مكتوبا إذا
~~أصبح في رقعة.
# فما بالنا لا نرى ذلك؟ فنزلت هذه الآية، قاله الفراء. فقال الله تعالى:
~~(كلا) أي: لا يؤتون الصحف (بل لا يخافون الآخرة) أي: لا يخشون عذابها.
~~فالمعنى: أنهم لو خافوا النار لما اقترحوا الآيات بعد قيام الدلالة (كلا)
~~أي: حقا. وقيل: معنى (كلا): ليس الأمر كما يريدون ويقولون (إنه) يعني
~~القرآن (تذكرة) أي: تذكير وموعظة (فمن شاء ذكره) الهاء عائدة على القرآن
~~فالمعنى: فمن شاء أن يذكر القرآن ويتعظ به [ويفهمه، ذكره. ثم رد المشيئة
~~إلى نفسه] فقال [عز وجل]: (وما يذكرون إلا أن يشاء الله) أي: إلا أن يريد
~~لهم الهدى (هو أهل التقوى) أي: أهل أن يتقى (وأهل المغفرة) أي: أهل أن يغفر
~~لمن تاب. روى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية،
~~فقال: قال ربكم عز وجل: أنا أهل أن أتقى، فلا يشرك بي غيري. وأنا أهل لمن
~~اتقى أن يشرك بي غيري أن أغفر له. PageV08P131
# سورة القيامة مكية وآياتها أربعون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم لا أقسم بيوم القيمة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيمة (6) فإذا برق البصر (7) وخسف
~~القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا
~~وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13)
~~بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) قوله [تعالى]: (لا
~~أقسم) اتفقوا على أن المعنى " قسم " [و] اختلفوا في " لا " فجعلها
~~PageV08P132
# بعضهم زائدة، كقوله [عز وجل]: (لئلا يعلم أهل الكتاب) وجعلها بعضهم
~~توكيدا للقسم كقولك لا والله لا أفعل، وجعلها بعضهم ردا على ms2339 منكري البعث.
~~ويدل عليه أنه " أقسم " على كون البعث.
# قال ابن قتيبة: زيدت " لا " على نية الرد على المكذبين، كما تقول: لا
~~والله ما ذاك كما تقول: ولو حذفت جاز، ولكنه أبلغ في الرد. وقرأ ابن كثير
~~إلا ابن فليح " لأقسم " بغير ألف بعد اللام فجعلها لاما دخلت على " أقسم "،
~~وهي قراءة ابن عباس، وأبي عبد الرحمن، والحسن، ومجاهد، وعكرمة. وابن محيصن.
~~قال الزجاج، من قرأ " لأقسم " فاللام لام القسم والتوكيد، وهذه القراءة
~~بعيدة في العربية، لأن لام القسم لا تدخل على الفعل المستقبل إلا مع النون،
~~تقول: لأضربن زيدا. ولا يجوز: لأضرب زيدا.
# قوله [عز وجل]: (ولا أقسم بالنفس اللوامة) قال الحسن: أقسم بالأولى ولم
~~يقسم بالثانية. وقال قتادة: حكمها حكم الأولى.
# وفي " النفس اللوامة " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها المذمومة، قاله ابن عباس. فعلى هذا: هي التي تلوم نفسها حين
~~لا ينفعها اللوم والثاني: أنها النفس المؤمنة، قاله الحسن. قال: لا ترى
~~المؤمن إلا يلوم نفسه على كل حال.
# والثالث: أنها جميع النفوس. قال الفراء: ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا
~~وهي تلوم نفسها، إن كانت عملت خيرا قالت: هلا زدت. وإن كانت عملت سوءا
~~قالت: ليتني لم أفعل.
# قوله [عز وجل]: (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه) المراد بالإنسان ها
~~هنا: الكافر. PageV08P133
# وقال ابن عباس: يريد أبا جهل. وقال مقاتل: عدي بن ربيعة وذلك أنه قال:
~~أيجمع الله هذه العظام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم له: " نعم "،
~~فاستهزأ منه، فنزلت هذه الآية. قال ابن الأنباري: وجواب القسم محذوف، كأنه:
~~ليبعثن ليحاسبن، فدل قوله [عز وجل]: (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه) على
~~الجواب، محذوف.
# وقوله [عز وجل]: (بلى) وقف حسن. ثم يبتدأ " قادرين " على معنى: بلى
~~نجمعها قادرين، ويصلح نصب " قادرين " على التكرير: بلى فليحسبنا قادرين
~~(على أن نسوي بنانه) وفيه قولان:
# أحدهما: أن نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحد كخف البعير، وحافر الحمار،
~~فيعدم الارتفاق بالأعمال اللطيفة، كالكتابة والخياطة، هذا قول الجمهور.
# والثاني: يقدر على ms2340 تسوية بنانه كما كانت، وإن صغرت عظامها، ومن قدر على
~~جمع صغار العظام، كان على جمع كبارها أقدر، هذا قول ابن قتيبة، والزجاج.
~~وقد بينا معنى البنان في الأنفال.
# قوله [عز وجل]: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) فيه قولان:
# أحدهما: يكذب بما أمامه من البعث والحساب، قاله ابن عباس.
# والثاني: يقدم الذنب ويؤخر التوبة، ويقول: سوف أتوب، قاله سعيد بن جبير.
~~فعلى هذا:
# يكون المراد بالإنسان: المسلم. وعلى الأول: الكافر.
# قوله [عز وجل]: (يسأل أيان يوم القيامة) أي: متى هو؟ تكذيبا به، وهذا هو
~~الكافر (فإذا برق البصر) قرأ أهل المدينة، وأبان عن عاصم " برق " بفتح
~~الراء، والباقون بكسرها:. قال الفراء: العرب تقول: برق البصر يبرق، وبرق
~~يبرق: إذا رأى هولا يفزع منه. و " برق " أكثر PageV08P134
# وأجود. قال الشاعر:
# فنفسك فانع ولا تنعني * وداو الكلوم ولا تبرق بالفتح. يقول: لا تفزع من
~~هول الجراح التي بك. قال المفسرون: يشخص بصر الكافر يوم القيامة، فلا يطرف
~~لما يرى من العجائب التي كان يكذب بها في الدنيا. وقال مجاهد: برق البصر
~~عند الموت.
# قوله [عز وجل]: (وخسف القمر) قال أبو عبيدة: خسف وكسف بمعنى واحد، أي:
# ذهب ضوءه.
# قوله [عز وجل]: (وجمع الشمس والقمر) إنما قال " جمع " لتذكير القمر، هذا
~~قول أبي عبيدة. وقال الفراء: إنما لم يقل: جمعت، لأن المعنى: جمع بينهما
~~وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: جمع بين ذاتيهما. وقال ابن مسعود: جمعا كالبعيرين القرينين. وقال
~~عطاء بن يسار: يجمعان ثم يقذفان في البحر. وقيل: يقذفان في النار. وقيل:
~~يجمعان، فيطلعان من المغرب.
# والثاني: جمع بينهما في ذهاب نورهما. قاله الفراء، والزجاج.
# قوله: [عز وجل] (يقول الإنسان) يعني: المكذب بيوم القيامة (أين المفر)
~~قرأ الجمهور بفتح الميم، والفاء، وقرأ ابن عباس، ومعاوية، وأبو رزين، وأبو
~~عبد الرحمن، والحسن، وعكرمة، والضحاك والزهري: وابن يعمر، وابن أبي عبلة:
~~بكسر الفاء. قال الزجاج: فمن فتح، فالمعنى:
# أين الفرار؟ ومن كسر، فالمعنى: أين مكان الفرار؟ تقول: جلست مجلسا
~~بالفتح، يعني:
# جلوسا. فإذا قلت: مجلسا ms2341 بالكسر. فأنت تريد المكان.
# قوله [عز وجل]: (كلا لا وزر) قال ابن قتيبة: لا ملجأ. وأصل الوزر: الجبل
~~الذي يمتنع فيه (إلى ربك يومئذ المستقر) أي: المنتهى والمرجع. (ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم، PageV08P135
# وأخر) فيه ستة أقوال:
# أحدها: بما قدم قبل موته، وما سن من شئ فعمل به بعد موته، قاله ابن
~~مسعود، وابن عباس.
# والثاني: ينبأ بأول عمله وآخره. قاله مجاهد.
# والثالث: بما قدم من الشر، و [أخر من] الخير. قاله عكرمة.
# والرابع: بما قدم من فرض، وأخر من فرض، قاله الضحاك.
# والخامس: [بما قدم من معصية، وأخر من طاعة].
# والسادس: بما قدم من أمواله، وما خلف للورثة، قاله زيد بن أسلم.
# قوله [عز وجل]: (بل الإنسان على نفسه بصيرة) قال الفراء: المعنى: بل على
~~الإنسان من نفسه بصيرة، أي رقيبا يشهدون عليه بعمله، وهي: الجوارح. قال ابن
~~قتيبة: فلما كانت جوارحه منه، أقامها مقامه. وقال أبو عبيدة: جاءت الهاء في
~~" بصيرة " في صفة الذكر، كما كانت في رجل " راوية "، " وطاعنة " وعلامة.
# قوله [عز وجل]: (ولو ألقى معاذيره). وفي المعاذير قولان:
# أحدهما: أنه جمع عذر، فالمعنى: لو اعتذر، وجادل عن نفسه، فعليه من يكذب
~~عذره، وهي: الجوارح، وهذا قول الأكثرين.
# والثاني: أن المعاذير جمع معذار، وهو: الستر. والمعاذير: الستور.
~~فالمعنى: ولو أرخى ستوره، هذا قول الضحاك، والسدي، والزجاج. فيخرج في معنى
~~" ألقى " قولان:
# أحدهما: قال، ومنه (فألقوا إليهم القول)، وهذا على القول الأول.
# والثاني: أرخى، وهذا على القول الثاني: PageV08P136
# لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون
~~الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة
~~(24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25) قوله [عز وجل]: (لا تحرك به لسانك) روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة، وكان يشتد عليه حفظه، وكان إذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه
~~وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة ms2342 الوحي، مخافة أن لا يحفظه، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# معناها: لا تحرك بالقرآن لسانك لتعجل بأخذه (إن علينا جمعه وقرآنه) قال
~~ابن قتيبة: أي: ضمه وجمعه] في صدرك (فإذا قرأناه) أي: جمعناه (فاتبع قرآنه)
~~أي: جمعه. قال المفسرون:
# يعني: اقرأه إذا فرغ جبريل من قراءته. قال ابن عباس: فاتبع قرآنه، أي:
~~اعمل به. وقال قتادة:
# فاتبع حلاله وحرامه (ثم إن علينا بيانه) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: نبينه بلسانك، فتقرؤه كما أقرأك جبريل. وكان إذا أتاه جبريل أطرق،
~~فإذا ذهب، قرأه كما وعده الله، قاله ابن عباس.
# والثاني: إن علينا أن نجزي به يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد، قاله
~~الحسن.
# والثالث: إن علينا بيانه: ما فيه من الأحكام، والحلال، والحرام، قاله
~~قتادة. PageV08P137
# والرابع: علينا أن ننزله قرآنا عربيا، فيه بيان للناس، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (كلا) قال عطاء: أي: لا يؤمن أبو جهل بالقرآن وبيانه،
~~وقال ابن جرير:
# المعنى: ليس الأمر كما تقولون من أنكم لا تبعثون، ولكن دعاكم إلى قيل ذلك
~~محبتكم للعاجلة.
# قوله [عز وجل]: (بل تحبون العاجلة) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو " بل يحبون
~~العاجلة ويذرون " بالياء فيهما. وقرأ الباقون بالتاء فيهما. والمراد: كفار
~~مكة، يحبونها ويعملون لها " ويذرون الآخرة " أي: يتركون العمل لها إيثارا
~~للدنيا عليها.
# قوله [عز وجل]: (ووجوه يومئذ ناضرة) أي: مشرقة بالنعم (إلى ربها ناظرة)
~~روى عطاء عن ابن عباس قال: إلى الله ناظرة. قال الحسن: حق لها أن تنضر وهي
~~تنظر إلى الخالق، وهذا مذهب عكرمة. ورؤية الله عز وجل حق لا شك فيها.
~~والأحاديث صحيحة صحاح، قد ذكرت جمله منها في " المغني " و " الحدائق ".
# قوله [عز وجل]: (ووجوه يومئذ باسرة) قال ابن قتيبة: أي: عابسة مقطبة قوله
~~[عز وجل]: (تظن) قال الفراء: أي: تعلم، و " الفاقرة " يقال انه الداهية.
~~قال ابن قتيبة إنه من فقارة الظهر، كأنها تكسره، يقال: فقرت الرجل إذا كسرت
~~فقاره، كما يقال:
# رأسته: إذا ضربت رأسه، وبطنته: إذا ضربت بطنه. قال ابن زيد: والفاقرة: ms2343
~~دخول النار. قال ابن السائب: هي أن تحجب عن ربها، فلا تنظر إليه.
# كلا إذ بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت
~~الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30) فلا صدق ولا صلى (31) ولكن
~~كذب PageV08P138
# وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك
~~فأولى (35) أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من منى يمنى (37)
~~ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى (40) قوله [عز وجل]: (كلا) قال الزجاج: " كلا "
~~ردع وتنبيه. [المعنى]: (ارتدعوا عما يؤدي إلى العذاب. وقال غيره: معنى "
~~كلا " لا يؤمن الكافر بهذا.
# قوله [عز وجل]: (إذا بلغت) يعني: النفس. وهذه كناية عن غير مذكور. و "
~~التراقي " العظام المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال. وواحدة التراقي
~~ترقوة، ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشفاء على الموت، (وقيل من راق) فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنه قول الملائكة بعضهم لبعض: من يرقى روحه، ملائكة الرحمة، أو
~~ملائكة العذاب؟ رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية ومقاتل.
# والثاني: أنه قول أهله: هل من راق يرقيه بالرقى؟ وهو مروي عن ابن عباس
~~أيضا، وبه قال عكرمة، والضحاك، وأبو قلابة، وقتادة، وابن زيد، وأبو عبيدة،
~~وابن قتيبة، والزجاج.
# قوله [عز وجل]: (وظن) أي: أيقن الذي بلغت روحه التراقي (أنه الفراق)
~~للدنيا (والتفت الساق بالساق) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أمر الدنيا بأمر الآخرة، رواه الوالبي عن ابن عباس: وبه قال
~~مقاتل.
# والثاني: اجتمع فيه الحياة والموت، قاله الحسن. وعن مجاهد كالقولين.
# والثالث: التفت ساقاه في الكفن، قاله سعيد بن المسيب. PageV08P139
# والرابع: التفت ساقاه عند الموت، قاله الشعبي.
# والخامس: الشدة بالشدة، قاله قتادة. آخر شدة الدنيا بأول شدة الآخرة.
# قوله [عز وجل]: (إلى ربك يومئذ المساق) أي: إلى الله المنتهى قوله (فلا
~~صدق ولا صلى) قال أبو عبيدة: " لا " ها هنا في موضع " لم ". قال المفسرون
~~هو أبو جهل (ولكن كذب) بالقرآن (وتولى) عن الإيمان (ثم ذهب إلى أهله ms2344 يتمطى)
~~أي: رجع إليهم يتبختر ويختال. قال الفراء: " يتمطى " أي: يتبختر، لأن الظهر
~~هو المطا، فيلوي ظهره متبخترا. وقال ابن قتيبة: أصله يتمطط، فقلبت الطاء
~~فيه، كما قيل: يتظنى، أي، يتظنن، ومنه المشية المطيطاء. وأصل الطاء في هذا
~~كله دال. إنما هو مد يده في المشي إذا تبختر. يقال: مططت ومددت بمعنى.
# قوله [عز وجل]: (أولى لك فأولى) قال ابن قتيبة: هو تهديد ووعيد. وقال
~~الزجاج:
# العرب تقول: أولى لفلان: إذا دعت عليه بالمكروه، ومعناه: وليك المكروه يا
~~أبا جهل.
# قوله [عز وجل]: (أيحسب الإنسان) يعني: أبا جهل (أن يترك سدى) قال ابن
~~قتيبة: أي:
# يهمل فلا يؤمر ولا ينهى ولا يعاقب، يقال: أسديت الشئ، أي: أهملته. ثم دل
~~على البعث بقوله [عز وجل]: (ألم يك نطفة من مني تمنى) قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: " تمنى " بالتاء. وقرأ ابن عامر، وحفص
~~عن عاصم، ويعقوب " يمنى " بالياء. وعن أبي عمرو كالقراءتين. وقد شرحنا هذا
~~في الحريم (ثم كان علقة) بعد النطفة (فخلق) فيه الروح، وسوى خلقه (فجعل
~~منه) أي: خلق من مائه أولادا ذكورا وإناثا (أليس ذلك) الذي فعل هذا
~~(بقادر؟) على أن يحيي وقرأ أبو بكر الصديق، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري "
~~يقدر " ( على أن يحيي الموتى؟!) وهذا تقرير لهم، أي: إن من قدر على
~~الابتداء قدر على الإعادة. قال ابن عباس: إذا قرأ أحدكم هذه الآية، فليقل:
~~اللهم بلى. PageV08P140
# سورة الانسان مدنية وآياتها إحدى وثلاثون سورة هل أتى: ويقال لها: سورة
~~الإنسان وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها مدنية كلها، قاله الجمهور منهم، مجاهد وقتادة.
# والثاني: مكية، قاله ابن يسار، ومقاتل، وحكي عن ابن عباس.
# والثالث: أن فيها مكيا ومدنيا. ثم في ذلك قولان:
# أحدهما: أن المكي منها آية، وهو قوله [عز وجل]: (ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا) وباقيها جميعه مدني، قاله الحسن وعكرمة.
# والثاني: أن أولها مدني إلى قوله [عز وجل]: (إنا نحن نزلنا عليك
~~[القرآن]) ومن هذه الآية إلى آخرها مكي، حكاه الماوردي. ms2345
# بسم الله الرحمن الرحيم هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا (1) إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~(2) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) PageV08P141
# قوله تعالى: (هل أتى) قال الفراء: معناه: قد أتى. و " هل " تكون خبرا،
~~وتكون جحدا، فهذا من الخبر، لأنك تقول: هل وعظتك؟ هل أعطيتك؟ فتقرره بأنك
~~قد فعلت ذلك. والجحد، أن تقول: [وهل] يقدر أحد على مثل هذا؟ وهذا قول
~~المفسرين، وأهل اللغة. وفي هذا الإنسان قولان.
# أحدهما: أنه آدم عليه السلام. والحين الذي أتى عليه: أربعون سنة، وكان
~~مصورا من طين لم ينفخ فيه الروح، هذا قول الجمهور.
# والثاني: أنه جميع الناس، روي عن ابن عباس، وابن جريج، فعلى هذا يكون
~~الإنسان اسم جنس، [ويكون] الحين زمان كونه نطفة، وعلقة، ومضغة.
# قوله [عز وجل]: (لم يكن شيئا مذكورا) المعنى: أنه كان شيئا، غير أنه لم
~~يكن مذكورا.
# قوله [عز وجل]: (إنا خلقنا الإنسان) يعني: ولد آدم (من نطفة أمشاج) قال
~~ابن قتيبة:
# أي: أخلاط. يقال: مشجته، فهو مشيج، يريد: اختلاط ماء المرأة بماء الرجل.
# قوله [تعالى]: (نبتليه) قال الفراء: هذا مقدم، ومعناه التأخير، لأن
~~المعنى: خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه. قال الزجاج: المعنى: جعلناه
~~كذلك لنختبره [و] قوله [عز وجل]: (إنا هديناه السبيل) أي بينا له سبيل
~~الهدى بنصب الأدلة، وبعث الرسول (إما شاكرا) أي: خلقناه إما شاكرا (وإما
~~كفورا) وقال الفراء: بينا له الطريق إن شكر، أو كفر. PageV08P142
# إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا (4) إن الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9)
~~إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم
~~نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على
~~الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم ظلالها ms2346 وذللت
~~قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15)
~~قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا
~~(17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم
~~ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن
~~هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22) إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~(23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة
~~وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون
~~العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا (29) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (30)
~~وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (31) يدخل من يشاء في
~~رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31) قوله [عز وجل]: (إنا أعتدنا
~~للكافرين سلاسلا) وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة PageV08P143
# " سلاسل " بغير تنوين، ووقفوا بألف ووصله أبو عمرو بألف من غير تنوين
~~والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بألف. قال مكي بن أبي طالب النحوي: " سلاسل
~~" و " قوارير " أصله أن لا ينصرف، ومن صرفه من القراء، فإنها لغة [لبعض]
~~العرب. وقيل: إنما صرفه لأنه وقع في المصحف بالألف، فصرفه لاتباع خط
~~المصحف. قال مقاتل: السلاسل في أعناقهم، والأغلال في أيديهم. وقد شرحنا
~~معنى " السعير " في سورة النساء.
# قوله [عز وجل]: (إن الأبرار) واحدهم بر، وبار، وهم الصادقون. وقيل:
~~المطيعون.
# وقال الحسن: وهم الذين لا يؤذون الذر (يشربون من كأس) أي: من إناء فيه
~~شراب (كان مزاجها) يعني: مزاج الكأس (كافورا) وفيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه الكافور المعروف، قاله مجاهد، ومقاتل، فعلى هذا في المراد "
~~بالكافور " ثلاثة أقوال: أحدها: برده، قاله الحسن. والثاني: ريحه، قاله
~~قتادة. والثالث: طعمه، قاله السدي.
# والثاني: أنه اسم عين في الجنة، قاله عطاء، وابن السائب.
# والثالث: أن المعنى: مزاجها كالكافور لطيب ريحه، وأجازه الفراء، والزجاج.
# قوله [عز وجل]: ms2347 (عينا) قال الفراء: هي كالمفسرة للكافور، وقال الأخفش: هي
~~منصوبة على معنى: أعني عينا. وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى: من عين،
~~قوله (يشرب بها) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يشرب منها. والثاني: يشربها، والباء صلة. والثالث: يشرب بها عباد
~~الله الخمر يمزجونها إذا. وفي هذه العين قولان:
# أحدهما: أنها الكافور الذي سبق ذكره.
# والثاني: التسنيم، و (عباد الله) ها هنا: أولياؤه (يفجرونها تفجيرا) قال
~~مجاهد: يقودونها إلى حيث شاؤوا من الجنة. قال الفراء: حيث ما أحب الرجل من
~~أهل الجنة فجرها لنفسه. PageV08P144
# قوله [عز وجل]: (يوفون بالنذر) قال الفراء: فيه إضمار " كانوا " يوفون
~~بالنذر. وفيه قولان:
# أحدهما: يوفون بالنذر إذا نذروا في طاعة الله، قاله مجاهد، وعكرمة.
# والثاني: يوفون بما فرض الله عليهم، قاله قتادة. ومعنى " النذر " في
~~اللغة: الإيجاب.
# فالمعنى يوفون بالواجب عليهم قوله (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) قال
~~ابن عباس: فاشيا.
# وقال ابن قتيبة: فاشيا منتشرا. يقال: استطار الحريق: إذا انتشر، واستطار
~~الفجر: إذا انتشر الضوء. وأنشدوا للأعشى:
# فبانت فقال وقد أسأرت في الفؤاد * صدعا على نأيها مستطيرا وقال مقاتل:
~~كان شره فاشيا في السماوات، وانشقت، وتناثرت الكواكب، وفزعت الملائكة،
~~وكورت الشمس والقمر في الأرض، فنسفت الجبال، وغارت المياه، وتكسر كل شئ على
~~وجه الأرض من جبل، وبناء، وفشا شر يوم القيامة فيهما.
# قوله [عز وجل]: (ويطعمون الطعام على حبه) اختلفوا فيمن نزلت على قولين.
# أحدهما: نزلت في علي بن أبي طالب. آجر نفسه يسقي نخلا بشئ من شعير ليلة
~~حتى الصبح. فلما قبض الشعير طحن ثلثه، وأصلحوا منه شيئا يأكلونه، فلما
~~استوى أتى مسكين، فأخرجوه إليه، ثم عمل الثلث الثاني، فلما تم أتى يتيم،
~~فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي، فلما ثم جاء أسير من المشركين، فأطعموه
~~وطووا يومهم ذلك، فنزلت هذه الآيات، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: أنها نزلت في أبي الدحداح الأنصاري صام يوما، فلما أراد أن يفطر
~~جاء مسكين، ويتيم، وأسير، فأطعمهم ثلاثة أرغفة، وبقي له ولأهله رغيف واحد،
~~فنزلت فيهم هذه الآية، ms2348 قاله مقاتل. وفي هاء الكناية في قوله [عز وجل] " على
~~حبه " قولان:
# أحدهما: ترجع إلى الطعام، فكأنهم كانوا يؤثرون وهم محتاجون إليه، وهذا
~~قول ابن عباس، ومجاهد، والزجاج، والجمهور.
# والثاني: انها ترجع إلى الله تعالى، قاله الداراني. وقد سبق معنى "
~~المسكين واليتيم ". وفي PageV08P145
# الأسير أربعة أقوال:
# أحدها: أنه المسجون من أهل القبلة، قاله مجاهد، وعطاء وسعيد بن جبير.
~~والثاني: أنه الأسير المشرك، قاله الحسن، وقتادة. والثالث: أنه المرأة،
~~قاله أبو حمزة الثمالي. والرابع:
# العبد، ذكره الماوردي.
# فصل وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الآية تضمنت مدحهم على إطعام الأسير
~~المشرك. قال:
# وهذا منسوخ [بآية السيف]. وليس هذا القول بشئ، فإن في إطعام الأسير
~~المشرك ثوابا، وهذا محمول على صدقة التطوع. فأما الفرض فلا يجوز صرفه إلى
~~الكفار، ذكره القاضي أبو يعلى.
# قوله [عز وجل]: (إنما نطعمكم لوجه الله) أي: لطلب ثواب الله. قال مجاهد،
~~وابن جبير:
# أما إنهم [ما] تكلموا بهذا، ولكن علمه الله من قلوبهم، فأثنى به عليهم
~~ليرغب في ذلك راغب.
# قوله [عز وجل]: (لا نريد منكم جزاء) أي: بالفعل (ولا شكورا) بالقول (إنا
~~نخاف من ربنا يوما) أي: ما في يوم (عبوسا) قال ابن قتيبة: أي: تعبس فيه
~~الوجوه، فجعله من صفة اليوم، كقوله [عز وجل]: (في يوم عاصف)، أراد: عاصف
~~الريح. فأما " القمطرير " فروى ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: أنه الطويل.
~~وروى عنه العوفي أنه قال: هو الذي يقبض فيه الرجل ما بين عينيه ووجهه. فعلى
~~هذا يكون اليوم موصوفا بما يجري فيه، كما قلنا في " العبوس " لأن اليوم لا
~~يوصف بتقبيض ما بين العينين. وقال مجاهد، وقتادة: " القمطرير " الذي يقلص
~~الوجوه، ويقبض الحياة، وما بين الأعين من شدته. وقال الفراء: هو الشديد.
~~[يقال]: يوم قمطرير، ويوم قماطر، وأنشدني بعضهم: PageV08P146
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا * عليكم إذا ما كان يوم قماطر وقال أبو عبيدة:
~~العبوس، والمقطرير، والقماطر، والعصيب، والعصبصب: أشد ما يكون من الأيام،
~~وأطوله في البلاء.
# قوله [عز وجل] (فوقاهم الله شر ذلك اليوم) ms2349 بطاعتهم في الدنيا (ولقاهم
~~نضرة) أي:
# حسنا وبياضا في الوجوه، والسرور في القلوب (وجزاهم بما صبروا) على طاعته،
~~وعن معصيته (جنة وحريرا) وهو لباس أهل الجنة (متكئين فيها) قال الزجاج: هو
~~منصوب على الحال، أي:
# جزاهم جنة في حال اتكائهم فيها. وقد شرحنا هذا في الكهف.
# قوله [عز وجل]: (لا يرون فيها شمسا) فيؤذيهم حرها (ولا زمهريرا) وهو
~~البرد الشديد.
# والمعنى: لا يجدون فيها الحر والبرد. [و] حكي عن ثعلب أنه قال: الزمهرير:
~~القمر، وأنشد:
# وليلة ظلامها قد اعتكر * قطعتها والزمهرير ما زهر أي: لم يطلع القمر.
# قوله [عز وجل]: (ودانية) قال الفراء: المعنى: وجزاهم جنة، ودانية عليهم
~~ظلالها، أي:
# قريبة منهم ظلال أشجارها (وذللت قطوفها تذليلا) قال ابن عباس: إذا هم أن
~~يتناول من ثمارها تذللت إليه حتى يتناول ما يريد. وقال غيره: قربت إليهم
~~مذللة كيف شاؤوا، فهم يتناولونها قياما، وقعودا، ومضطجعين، فهو كقوله [عز
~~وجل]: (قطوفها دانية). فأما " الأكواب " فقد شرحناها PageV08P147
# في الزخرف قوله (كانت قواريرا) أي: تلك الأكواب هي قوارير، ولكنها من
~~فضة. قال ابن عباس: لو ضربت فضة الدنيا حتى جعلتها مثل جناح الذباب، لم ير
~~الماء من ورائها، وقوارير الجنة من فضة في صفاء القارورة. وقال الفراء.
~~وابن قتيبة: هذا على التشبيه، المعنى: كأنها من فضة، أي: لها بياض كبياض
~~الفضة وصفاء كصفاء القوارير. وكان نافع، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم يقرؤون
~~" قواريرا قواريرا " فيصلونهما جميعا بالتنوين. ويقفون عليهما بالألف. وكان
~~ابن عامر وحمزة يصلانهما جميعا بغير تنوين، ويقفان عليهما بغير ألف. وكان
~~ابن كثير يصل الأول بالتنوين، ويقف بغير ألف. وروى حفص عن عاصم أنه كان
~~يقرأ " سلاسل " و " قوارير (قوارير) " يصل الثلاثة بغير تنوين، وقف على
~~الثلاثة بالألف. وكان أبو عمرو يقرأ الأول " قواريرا " فيقف عليه بألف،
~~ويصل بغير تنوين. وقال الزجاج: الاختيار عند النحويين أن لا تنصرف " قوارير
~~" لأن كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان لا ينصرف. ومن قرأ " قواريرا " يصرف
~~الأول فلأنه رأس آية، ويترك صرف الثاني [لأنه ليس بآخر ms2350 آية. ومن صرف
~~الثاني]: أتبع اللفظ اللفظ، لأن العرب ربما قلبت إعراب الشئ لتتبع اللفظ
~~اللفظ، كما قالوا: جحر ضب خرب. وإنما الخرب من نعت الجحر.
# قوله [عز وجل]: (قدروها تقديرا) وقرأ أبن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~وأبو عمران، [و] الجحدري، وابن يعمر " قدروها " برفع القاف، وكسر الدال،
~~وتشديدها. وقرأ حميد، وعمرو بن دينار " قدروها " بفتح القاف، والدال،
~~وتخفيفها. ثم في معنى الآية قولان.
# أحدهما: قدروها في أنفسهم، فجاءت على ما قدروا، قاله الحسن. وقال الزجاج:
~~جعل الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه على تقديرهم.
# والثاني: قدروها على مقدار لا يزيد ولا ينقص، قاله مجاهد. وقال غيره:
~~قدروا الكأس على قدر ريهم، لا يزيد عن ريهم فيثقل الكف، ولا ينقص منه فيطلب
~~الزيادة، وهذا ألذ الشراب. فعلى هذا القول يكون الضمير في " قدروا " للسقاة
~~والخدم. وعلى الأول للشاربين.
# قوله [عز وجل]: (ويسقون فيها) يعني في الجنة (كأسا كان مزاجها زنجبيلا)
~~والعرب تضرب المثل بالزنجبيل والخمر ممزوجين. قال المسيب يصف فم امرأة:
~~PageV08P148
# فكأن طعم الزنجبيل به * إذ ذقته وسلافة الخمر وقال آخر:
# كأن القرنفل والزنجبيل * باتا بفيها وأريا مشارا الأري: العسل. والمشار:
~~المستخرج من بيوت النحل. قال مجاهد: الزنجبيل: اسم العين التي منها شراب
~~الأبرار. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: الزنجيل معرب. قال: وقال
~~الدينوري: ينبت في أرياف عمان، وهي عروق تسري في الأرض، وليس بشجرة تؤكل
~~رطبا، وأجود ما يحمل من بلاد الصين. قال الزجاج: وجائز أن يكون فيها طعم
~~الزنجبيل، والكلام فيه كالكلام السابق في الكافور. وقيل: شراب الجنة على
~~برد الكافور، وطعم الزنجبيل، وريح المسك.
# قوله [عز وجل]: (عينا فيها) قال الزجاج: يسقون عينا. وسلسبيل: اسم العين،
~~إلا أنه صرف لأنه رأس آية. وهو في اللغة: صفة لما كان في غاية السلاسة.
~~فكأن العين وصفت وسميت بصفتها.
# وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: قوله [عز وجل] (تسمى سلسبيلا)
~~قيل: هو اسم أعجمي نكرة، فلذلك يصرف. وقيل: هو اسم معرفة، إلا أنه أجري،
~~لأنه ms2351 رأس آية. وعن مجاهد قال: حديدة الجرية. وقيل: سلس: سلس ماؤها، مستقيد
~~لهم. وقال ابن الأنباري: السلسبيل صفة الماء، لسلسه وسهولة مدخله في الحلق.
~~يقال: شراب سلسل، و [وسلسال]، وسلسبيل.
# وحكى الماوردي: عن علي عليه السلام قال: المعنى: سل سبيلا إليها، ولا
~~يصح.
# قوله [عز وجل]: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) قد سبق بيانه (إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا) أي: في بياض اللؤلؤ وحسنه، واللؤلؤ إذا انتثر من
~~الخيط على البساط كان أحسن منه منظوما. وإنما شبهوا باللؤلؤ المنثور،
~~لانتشارهم في الخدمة. ولو كانوا صفا لشبهوه بالمنظوم. قوله (وإذا رأيت ثم)
~~يعني: الجنة (رأيت نعيما) لا يوصف (وملكا كبيرا) أي: عظيما واسعا لا يريدون
~~شيئا إلا قدروا عليه، ولا يدخل عليهم ملك إلا باستئذان.
# قوله [عز وجل]: (عاليهم) قرأ أهل المدينة، وحمزة، والمفضل عن عاصم بإسكان
~~الياء، وكسر الهاء. وقرأ الباقون بفتح الياء، إلا أن الجعفي عن أبي بكر قرأ
~~" عاليتهم " بزيادة تاء PageV08P149
# مضمومة. وقرأ أنس بن مالك، ومجاهد وقتادة " عليهم " بفتح اللام، وإسكان
~~الياء من غير تاء، ولا ألف.
# قال الزجاج: فأما تفسير إعراب " عاليهم " بإسكان الياء، فيكون رفعه
~~بالابتداء، ويكون الخبر (ثياب سندس) وأما " عاليهم " بفتح الياء، فنصبه على
~~الحال من شيئين، أحدهما من الهاء والميم، والمعنى: يطوف على الأبرار ولدان
~~مخلدون عالي الأبرار ثياب سندس، لأنه قد وصف أحوالهم في الجنة، فيكون
~~المعنى: يطوف عليهم [في] هذه الحال هؤلاء. ويجوز أن يكون حالا من الولدان.
# المعنى: إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا في حال علو الثياب. وأما "
~~عاليهم " فقد قرئت بالرفع وبالنصب، وهما وجهان جيدان في العربية، إلا أنهما
~~يخالفان المصحف، فلا أرى القراءة بهما، وتفسيرها كتفسير " عاليهم ".
# قوله [عز وجل]: (ثياب سندس خضر) قرأ ابن عامر، وأبو عمرو " خضر " رفعا "
~~وإستبرق " خفضا. وقرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم خضر " [خفضا " وإستبرق "
~~رفعا. وقرأ نافع، وحفص عن عاصم] " خضر وإستبرق " كلاهما بالرفع. وقرأ حمزة،
~~والكسائي " خضر وإستبرق " كلاهما بالخفض. قال الزجاج: من قرأ خضر بالرفع،
~~فهو نعت [الثياب]، ms2352 ولفظ [الثياب] لفظ الجمع من قرأ " خضر " فهو من نعت
~~السندس، والسندس في المعنى راجع إلى [الثياب]. ومن قرأ " وإستبرق " رفعا
~~فهو نسق على " ثياب " والمعنى: عليهم إستبرق. ومن خفض عطفه على السندس،
~~فيكون المعنى: عليهم ثياب من هذين النوعين وقد بينا في الكهف معنى السندس،
~~والاستبرق والأساور.
# قوله [عز وجل]: (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) فيه قولان:
# أحدهما: لا يحدثون ولا يبولون عن شرب خمر الجنة.
# والثاني: لأن خمر الجنة طاهرة، وليست بنجسة كخمر الدنيا، قاله الفراء:
~~وقال أبو قلابة:
# يؤتون بعد الطعام بالشراب الطهور فيشربون فتضمر بذلك بطونهم، ويفيض من
~~جلودهم عرق مثل رشح المسك.
# قوله [عز وجل]: (إن هذا) يعني: ما وصف من نعيم أهل الجنة (كان لكم جزاء)
~~بأعمالكم (وكان سعيكم) أي: عملكم في الدنيا بطاعة الله (مشكورا) قال عطاء:
~~يريد: شكرتكم عليه، PageV08P150
# وأثيبكم عليه أفضل الثواب (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)، أي:
~~فصلناه في الإنزال، فلم ننزله جملة واحدة (فاصبر لحكم ربك) قد سبق بيانه في
~~مواضع. والمفسرون يقولون: هو منسوخ بآية السيف، ولا يصح قوله (ولا تطع
~~منهم) أي: من مشركي أهل مكة (آثما أو كفورا) " أو " بمعنى الواو، كقوله (أو
~~الحوايا) وقد سبق بيان هذا وللمفسرين في المراد بالآثم وفي الكفور ثلاثة
~~أقوال.
# أحدها: أنهما صفتان لأبي جهل.
# والثاني: أن الآثم: عتبة بن ربيعة، والكفور الوليد بن المغيرة. والثالث:
~~الآثم: الوليد.
# والكفور: عتبة، وذلك أنهما قالا له: ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال
~~والتزويج. قوله (واذكر اسم ربك) أي: أذكره بالتوحيد في الصلاة (بكرة) يعني:
~~الفجر (وأصيلا) يعني: العصر.
# وبعضهم يقول: الظهر والعصر (ومن الليل فاسجد له) يعني: المغرب والعشاء.
~~(وسبحه ليلا طويلا) وهي: صلاة الليل كل فريضة عليه، وهي لأمته تطوع (إن
~~هؤلاء) يعني: كفار مكة (يحبون العاجلة) أي يعني: الدار العاجلة، وهي الدنيا
~~(ويذرون وراءهم) يعني: أمامهم (يوما ثقيلا) أي:
# عسيرا شديدا. والمعنى: أنهم يتركون الإيمان به، والعمل له. ثم ذكر قدرته،
~~فقال [عز وجل]: (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم) أي: ms2353 خلقهم، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. قال ابن قتيبة: يقال: امرأة
~~حسنة الأسر، أي: حسنة الخلق كأنها أسرت أي:
# شدت. وأصل هذا من الإسار، وهو: القد. يقال: ما أحسن ما أسر قتبه، أي: ما
~~أحسن ما شده.
# وروي عن أبي هريرة قال: مفاصلهم. وعن الحسن قال أوصالهم بعضا إلى بعض
~~بالعروق والعصب قوله (وإذا شئنا بدلنا أمثالهم) أي: إذا شئنا أهلكناهم
~~وأتينا بأشباههم، فجعلناهم بدلا منهم (إن هذه تذكرة) وقد شرحنا الآية في
~~المزمل.
# قوله [عز وجل]: (وما تشاؤون) إيجاد السبيل (إلا أن يشاء الله) ذلكم، وقرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، " وما يشاؤون " بالياء.
# قوله [عز وجل]: (يدخل من يشاء في رحمته) قال المفسرون: الرحمة ها هنا:
~~الجنة (والظالمون) المشركون. قال أبو عبيدة: نصب " الظالمون " بالجواب
~~المعنى: ولا يدخل الظالمين في رحمته. وقال الزجاج: إنما نصب " الظالمين "
~~لأن فعله منصوبا. المعنى: يدخل من يشاء في رحمته، ويعذب الظالمين، فيكون
~~قوله [عز وجل] (أعد لهم) تفسيرا لهذا المضمر، وقرأ أبو العالية، وأبو
~~الجوزاء، وابن أبي عبلة " والظالمون " رفعا. PageV08P151
# سورة المرسلات مكية وآياتها خمسون وهي مكية كلها في قول الجمهور وحكي عن
~~ابن عباس، وقتادة، ومقاتل أن فيها آية مدنية، وهي قوله [عز وجل]: (وإذا قيل
~~لهم اركعوا لا يركعون).
# بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات
~~نشرا (3) فالفارقات فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما
~~توعدون لواقع (7) فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال
~~نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما
~~أدراك ما يوم الفصل (14) ويل يومئذ للمكذبين (15) ألم نهلك الأولين (16) ثم
~~نتبعهم الأخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم
~~نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار PageV08P152
# مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ
~~للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها
~~رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا
~~إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا
~~يغني من ms2354 اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) ويل
~~يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36)
~~ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان لكم
~~كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال وعيون (41)
~~وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48)
~~ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون (50) قوله [تعالى]:
~~(والمرسلات عرفا) فيه أربعة أقوال.
# أحدها: أنها الرياح يتبع بعضها بعضا، رواه أبو العبيدين عن ابن مسعود،
~~والعوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة.
# والثاني: أنها الملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه، رواه
~~مسروق عن ابن مسعود، وبهذا قال أبو هريرة، ومقاتل. وقال الفراء: هي
~~الملائكة.
# فأما قوله [عز وجل]: " عرفا " فإنها: أرسلت بالمعروف، ويقال: تتابعت كعرف
~~الفرس.
# والعرب تقول: نزلت الناس إلى فلان عرفا واحدا: إذا تواجهوا إليه فأكثروا.
~~قال ابن قتيبة: يريد أن PageV08P153
# الملائكة متتابعة بما ترسل به. وأصله من عرف الفرس، لأنه طرف وبعضه في
~~إثر بعض فما شعر القوم يتبع بعضهم بعضا.
# والثالث: أنهم الرسل بما يعرفون به من المعجزات، هذا معنى قول أبي صالح،
~~ذكره الزجاج.
# والرابع: أنها الملائكة والريح، قاله أبو عبيدة. قال: ومعنى " عرفا ":
~~يتبع بعضها بعضا.
# يقال: جاؤوني عرفا. وفي (العاصفات) قولان:
# أحدهما: أنها الرياح الشديدة الهبوب، قاله الجمهور.
# والثاني: الملائكة، قاله مسلم بن صبيح. قال الزجاج: تعصف بروح الكافر.
~~وفي " الناشرات " خمسة أقوال.
# أحدها: أنها الرياح تنشر السحاب، قاله ابن مسعود، والجمهور.
# والثاني: الملائكة تنشر الكتب، قاله أبو صالح.
# والثالث: الصحف تنشر على الله تعالى بأعمال العباد، قاله الضحاك.
# والرابع: البعث للقيامة تنشر فيه الأرواح، قاله الربيع.
# والخامس: المطر ينشر النبات، حكاه الماوردي.
# وفي " الفارقات " أربعة أقوال.
# أحدها: أنها الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل، قاله الأكثرون.
# والثاني: آي القرآن فرقت بين الحلال والحرام، قاله الحسن، وقتادة، وابن ms2355
~~كيسان.
# والثالث: الريح تفرق بين السحاب فتبدده، قاله مجاهد.
# والرابع: الرسل، حكاه الزجاج. (فالملقيات ذكرا) قولان.
# أحدهما: الملائكة تبلغ ما حملت من الوحي إلى الأنبياء، وهذا مذهب ابن
~~عباس، وقتادة، والجمهور. PageV08P154
# والثاني: الرسل يلقون ما أنزل عليهم إلى الأمم، قاله قطرب.
# قوله [عز وجل]: (عذرا أو نذرا) وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم " عذرا " خفيفا " أو نذرا " ثقيلا. وقرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص، وخلف " عذرا أو نذرا " خفيفتان. قال الفراء: وهو مصدر،
~~مثقلا كان أو مخففا. ونصبه على معنى:
# أرسلت بما أرسلت به إعذارا من الله وإنذارا. وقال الزجاج: المعنى:
~~فالملقيات عذرا أو نذرا.
# ويجوز أن يكون المعنى: فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار. وهذه المذكورات
~~مجرورات بالقسم.
# وجواب القسم (إنما توعدون لواقع) قال المفسرون: إن ما توعدون به من أمر
~~الساعة، والبعث، والجزاء لواقع، أي: لكائن. ثم ذكر متى يقع فقال [عز وجل]:
~~(فإذا النجوم طمست) أي:
# محي نورها (وإذا السماء فرجت): شقت (وإذا الجبال نسفت) قال الزجاج: أي:
# ذهب بها كلها بسرعة. يقال: انتسفت الشئ: إذا أخذته بسرعة.
# قوله [عز وجل]: (وإذا الرسل أقتت) قرأ أبو عمر " وقتت " بواو مع تشديد
~~القاف. ووافقه أبو جعفر، إلا أنه خفف القاف. وقرأ الباقون: " أقتت " بألف
~~مكان الواو مع تشديد القاف.
# قال الزجاج: وقتت وأقتت بمعنى واحد. فمن قرأ " أقتت " بالهمز، فإنه أبدل
~~من الواو لانضمام الواو. وكل واو انضمت، وكانت ضمتها لازمة، جاز أن تبدل
~~منها بهمزة. وقال الفراء: الواو إذا كانت أول حرف، وضمت، همزت. تقول: صلى
~~القوم أحدانا. وهذه أجوبه حسان. ومعنى " أقتت ": جمعت لوقتها يوم القيامة.
~~وقال ابن قتيبة: جمعت لوقت، وهو يوم القيامة. وقال الزجاج: جعل لها وقت
~~واحد لفصل القضاء بين الأمة.
# قوله [عز وجل]: (لأي يوم أجلت) أي: أخرت. وضرب الأجل لجمعهم، يعجب العباد
~~من هول ذلك اليوم. ثم بينه فقال [عز وجل]: (ليوم الفصل) وهو يوم يفصل الله
~~تعالى فيه بين الخلائق. ثم عظم ذلك اليوم بقوله: (وما أدراك ما ms2356 يوم الفصل
~~ويل يومئذ للمكذبين) بالبعث. ثم أخبر الله تعالى عما فعل بالأمم المكذبة،
~~فقال: (ألم نهلك الأولين) يعني بالعذاب في الدنيا حين PageV08P155
# كذبوا رسلهم (ثم نتبعهم الآخرين) والقراء على رفع العين في " نتبعهم "،
~~وقد قرأ قوم منهم أبو حيوة بإسكان العين. قال الفراء: " نتبعهم " مرفوعة.
~~ويدل على ذلك قراءة ابن مسعود " وسنتبعهم الآخرين ". ولو جزمت على معنى:
~~ألم نقدر على إهلاك الأولين وإتباعهم الآخرين كان وجها جيدا. وقال الزجاج:
~~الجزم عطف على " نهلك "، ويكون المعنى: لمن أهلك أولا وآخرا.
# والرفع على معنى: ثم نتبع الأول والآخر من كل مجرم. وقال مقاتل: ثم
~~نتبعهم الآخرين: يعني:
# كفار مكة حين كذبوا بالنبي [صلى الله عليه وسلم]، وقال ابن جرير:
~~الأولون: قوم نوح، وعاد، وثمود، والآخرون:
# قوم إبراهيم، ولوط، ومدين.
# قوله [عز وجل]: (كذلك) أي: مثل ذلك (نفعل بالمجرمين) يعني: المكذبين. فإن
~~قيل:
# ما الفائدة في تكرار قوله [عز وجل]: (ويل يومئذ للمكذبين)؟ فالجواب: أنه
~~أراد بكل آية منها غير ما أراد بالأخرى، لأنه كلما ذكر شيئا قال: (ويل
~~يومئذ للمكذبين) بهذا.
# قوله [عز وجل]: (ألم نخلقكم) قرأ قالون عن نافع بإظهار القاف. وقرأ
~~الباقون بإدغامها.
# قوله [عز وجل]: (من ماء مهين) أي: ضعيف (فجعلناه في قرار مكين) يعني:
~~الرحم (إلى قدر معلوم) وهو مدة الحمل (فقدرنا) قرأ أهل المدينة، والكسائي "
~~فقدرنا " بالتشديد. وقرأ الباقون: بالتخفيف. [وهل بينهما فرق] فيه قولان:
# أحدهما: أنهما لغتان بمعنى واحد. قال الفراء: تقول العرب: قدر عليه، وقدر
~~عليه. وقد احتج من قرأ بالتخفيف فقال: لو كانت مشددة لقال: فنعم القادرون،
~~فأجاب الفراء فقال: قد تجمع العرب بين المعنيين، كقوله تعالى: (فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا). قال الشاعر:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا يقول: ما
~~أنكرت إلا ما يكون في الناس. PageV08P156
# والثاني: أن المخففة من القدرة والملك، والمشددة من التقدير والقضاء. ثم
~~بين لهم صنعه ليعتبروا فيوحدوه، فقال [عز وجل]: (ألم نجعل الأرض كفاتا) قال
~~اللغويون: الكفت في اللغة: الضم. والمعنى: أنها تضم ms2357 أهلها أحياء على ظهرها،
~~وأمواتا في بطنها. قال ابن قتيبة: يقال: اكفت هذا إليك، أي: ضمه. وكانوا
~~يسمون بقيع الغرقد: كفتة، لأنه مقبرة يضم الموتى. وفي قوله [عز وجل]:
~~(أحياء وأمواتا) قولان.
# أحدهما: أن المعنى: تكفتهم أحياء وأمواتا، قاله الجمهور. قال الفراء:
~~وانتصب الأحياء والأموات بوقوع الكفات عليهم، كأنك قلت: ألم نجعل الأرض
~~كفات أحياء وأموات، فإذا نونت نصب كما يقرأ (أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~يتيما) وقال الأخفش: انتصب على الحال.
# والقول الثاني: أن المعنى: ألم نجعل الأرض أحياء بالنبات والعمارة،
~~وأمواتا بالخراب واليبس، هذا قول مجاهد، وأبي عبيدة.
# قوله [عز وجل]: (وجعلنا فيها رواسي) قد سبق بيانه (شامخات) أي: عاليات
~~(وأسقيناكم) قد سبق معنى " أسقينا " ومعنى " الفرات " والمعنى: إن هذه
~~الأشياء أعجب من البعث. ثم ذكر ما يقال لهم في الآخرة: (انطلقوا إلى ما
~~كنتم به تكذبون) في الدنيا، وهو النار (انطلقوا إلى ظل) قرأ الجمهور هذه
~~الثانية بكسر اللام على الأمر. وقرأ أبي بن كعب، وأبو عمران، ورويس عن
~~يعقوب بفتح اللام على الخبر بالفعل الماضي. قال ابن قتيبة: " والظل " ها
~~هنا: ظل من دخان نار جهنم سطع، ثم افترق ثلاث فرق، وكذلك شأن الدخان العظيم
~~إذا ارتفع أن يتشعب، فيقال لهم: كونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب، كما يكون
~~أولياء الله في ظل PageV08P157
# عرشه، أو حيث شاء من الظل، ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة والنار
~~(لا ظليل) أي: لا يظلكم من حر هذا اليوم بل يدنيكم قال من لعب النار إلى ما
~~هو أشد عليكم من حر الشمس. قال مجاهد: تكون شعبة فوق الإنسان، وشعبة عن
~~يمينه، وشعبة عن شماله، فتحيط به. وقال الضحاك:
# الشعب الثلاث: هي الضريع، والزقوم، والغسلين. فعلى هذا القول يكون هذا
~~بعد دخول النار.
# قوله [عز وجل]: (ولا يغني من اللهب) أي: لا يدفع عنكم لهب جهنم. ثم وصف
~~النار فقال [عز وجل]: (إنها ترمي بشرر)، وهو جمع شررة، وهو ما تطاير من
~~النار متفرقا (كالقصر) قرأ ms2358 الجمهور بإسكان الصاد على أنه واحد القصور
~~المبنية. وهذا المعنى في رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو قول الجمهور.
~~وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، ومجاهد، وأبو الجوزاء " كالقصر " بفتح الصاد.
~~وفي أفراد البخاري من حديث ابن عباس قال: كنا نرفع الخشب ثلاثة أذرع أو أقل
~~للشتاء، فنسميه: القصر. قال ابن قتيبة: من فتح الصاد أراد: أصول النخل
~~المقطوعة المقلوعة وقال الزجاج: أراد أعناق الإبل. وقرأ سعد بن أبي وقاص،
~~وعائشة، وعكرمة، وأبو مجلز، وأبو المتوكل، وابن يعمر " كالقصر " بفتح
~~القاف، وكسر الصاد. وقرأ ابن مسعود، وأبو هريرة، والنخعي " كالقصر " برفع
~~القاف والصاد [جميعا]. وقرأ أبو الدرداء، وسعيد ابن جبير " كالقصر " بكسر
~~القاف، وفتح الصاد، وقرأ أبو العالية، وأبو عمران، وأبو نهيك، ومعاذ القارئ
~~" كالقصر " بضم القاف وإسكان الصاد.
# قوله [عز وجل]: (كأنه جمالات) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم " جمالات " بألف، وكسر الجيم. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم " جمالة " على التوحيد. وقرأ رويس عن يعقوب " جمالات " بضم
~~الجيم. وقرأ أبو رزين، وحميد، وأبو حيوة PageV08P158
# " جمالة " برفع الجيم على التوحيد. قال الزجاج: من قرأ " جمالات "
~~بالكسر، فهو جمع جمال، كما تقول: بيوت، وبيوتات، وهو جمع الجمع، فالمعنى:
~~كأن الشرارات كالجمالات. ومن قرأ " جمالات " بالضم، فهو جمع " جمالة "، وهو
~~القلس من قلوس سفن البحر ويجوز أن يكون جمع جمل وجمال وجمالات ومن قرأ
~~جمالة فهو جمع جمل وجمالة، كما قيل: حجر، وحجارة.
# وذكر، وذكارة. وقرئت " جمالة " على ما فسرناه في جمالات بالضم. و " الصفر
~~" هاهنا: السود.
# يقال للإبل التي هي سود تضرب إلى الصفرة: إبل صفر. وقال الفراء: الصفر:
~~سود الإبل لا يرى الأسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة، فلذلك سمت العرب سود
~~الإبل: صفرا، كما سموا الظباء:
# أدما لما يعلوها من الظلمة في بياضها قال الشاعر:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن سودا ولادها كالزبيب قوله [عز وجل]: (هذا
~~يوم لا ينطقون) قال المفسرون: هذا في بعض مواقف القيامة. قال عكرمة: ms2359 تكلموا
~~واختصموا، ثم ختم على أفواههم، فتكلمت أيديهم، وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون
~~ولا يؤذون لهم فيعتذرون. وقال ابن الأنباري لا ينطقون بحجة تنفعهم. وقرأ
~~أبو رجاء، والقاسم بن محمد، والأعمش، وابن أبي عبلة " هذا يوم لا ينطقون "
~~بنصب الميم.
# قوله [عز وجل]: (هذا يوم الفصل) أي: بين أهل الجنة وأهل النار (جمعناكم)
~~يعني:
# مكذبي هذه الأمة (والأولين) من المكذبين الذين كذبوا أنبياءهم (فإن كان
~~لكم كيد فكيدون) أثبت فيها الياء في الحالين يعقوب، أي: إن قدرتم على حيلة،
~~فاحتالوا لأنفسكم. ثم ذكر ما للمؤمنين، فقال [عز وجل]: (إن المتقين في
~~ظلال) يعني: ظلال الشجر، وظلال أكنان القصور (وعيون) الماء وهذا قد تقدم
~~بيانه، إلى قوله [عز وجل]: (كلوا) أي: ويقال لهم: كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون في الدنيا بطاعة الله. ثم قال لكفار مكة: (كلوا وتمتعوا قليلا)
~~في الدنيا إلى منتهى آجالكم (إنكم مجرمون) أي: مشركون بالله.
# قوله [عز وجل]: (وإذا قيل لهم اركعوا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه حين يدعون إلى السجود يوم القيامة، رواه العوفي عن ابن عباس.
# والثاني: أنه في الدنيا كانوا إذا قيل لهم: اركعوا، أي صلوا (لا يركعون)
~~أي: لا يصلون.
# وإلى نحو هذا ذهب مجاهد في آخرين، وهو الأصح. وقيل: نزلت في ثقيف حين
~~أمرهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بالصلاة، فقالوا: لا نحني، فإنها
~~مسبة علينا، فقال: لا خير في دين ليس فيه ركوع.
# قوله [عز وجل]: (فبأي حديث بعده يؤمنون) أي: إن لم يصدقوا بهذا القرآن،
~~فبأي كتاب بعده يصدقون، ولا كتاب بعده: PageV08P159
# سورة النبأ مكية وآياتها أربعون ويقال لها: سورة النبأ وهي مكية كلها
~~بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون (1) عن النبأ العظيم (2) الذي
~~هم فيه مختلفون (3) كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض
~~مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9)
~~وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا
~~(12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به
~~حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16) إن يوم ms2360 الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ
~~في الصور فتأتون أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال
~~فكانت سرابا (20) إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مأبا (22) لابثين فيها
~~أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25)
~~جزاء وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون PageV08P160
# حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شئ أحصيناه كتابا (29) فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا (30) إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32)
~~وكواعب أترابا (33) وكأسا دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35)
~~جزاء من ربك عطاء حسابا (36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمان لا
~~يملكون منه خطابا (37) يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن
~~له الرحمان وقال صوابا (38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مأبا (39)
~~إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا (40) قوله [تعالى]: (عم يتساءلون) أصله " عن ما " فأدغمت
~~النون في الميم، وحذفت ألف " ما " كقولهم: فيم، وبم. قال المفسرون: لما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل المشركون يتساءلون بينهم، فيقولون: ما
~~الذي أتى به؟ ويتجادلون، ويختصمون فيما بعث به، فنزلت هذه الآية. واللفظ
~~لفظ استفهام. والمعنى: تفخيم القصة، كما يقولون: أي شئ زيد؟ إذا أردت تعظيم
~~شأنه. ثم بين ما الذي يتساءلون عنه، فقال [عز وجل]: (عن النبأ العظيم)
~~يعني: عن الخبر العظيم الشأن.
# وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: القرآن، قاله مجاهد، ومقاتل، والفراء. قال الفراء: فلما أجاب صارت
~~" عم " كأنها في معنى: لأي شئ يتساءلون عن القرآن.
# والثاني: البعث، قاله قتادة.
# والثالث: أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم، حكاه الزجاج.
# قوله [عز وجل] (الذي هم فيه مختلفون) من قال، إنه القرآن، فإن المشركين
~~اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: أساطير
~~الأولين، إلى غير ذلك.
# وكذلك من قال: هو أمر النبي صلى الله عليه وسلم. فأما من [قال]: إنه
~~البعث والقيامة، ففي اختلافهم فيه قولان: PageV08P161
# أحدهما: أنهم اختلفوا فيه لما سمعوا به، فمنهم من صدق وآمن، ومنهم من
~~كذب، ms2361 وهذا معنى قول قتادة.
# والثاني: أن المسلمين والمشركين اختلفوا فيه، فصدق به المسلمون، وكذب به
~~المشركون، قاله يحيى بن سلام.
# قوله [عز وجل]: (كلا) قال بعضهم: هي ردع وزجر. وقال بعضهم: هي نفي
~~لاختلافهم، والمعنى: ليس الأمر على ما قالوا (سيعلمون) عاقبة تكذيبهم حين
~~ينكشف الأمر (ثم كلا سيعلمون) وعيد على إثر وعيد. وقرأ ابن عامر " ستعلمون
~~" في الحرفين بالتاء. ثم ذكر صنعه ليعرفوا توحيده، فقال [عز وجل]: (ألم
~~نجعل الأرض مهادا) أي: فراشا وبساطا (والجبال أوتادا) للأرض لئلا تميد
~~(وخلقناكم أزواجا) أي: أصنافا، وأضدادا، ذكورا، وإناثا، سودا وبيضا، وحمرا
~~(وجعلنا نومكم سباتا) قال ابن قتيبة: أي: راحة لأبدانكم. وقد شرحنا هذا في
~~الفرقان [وشرحنا هناك قوله] [عز وجل]: (وجعلنا الليل لباسا).
# قوله [عز وجل]: (وجعلنا النهار معاشا) أي: سببا لمعاشكم. والمعاش: العيش،
~~كل شئ يعاش به، فهو معاش. والمعنى: جعلنا النهار مطلبا للمعاش. وقال ابن
~~قتيبة: معاشا، أي:
# عيشا، وهو مصدر (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) قال مقاتل: هي السماوات، غلظ
~~كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين مثل ذلك، وهي فوقكم يا بني آدم.
~~فاحذروا أن تعصوا فتحرم عليكم.
# قوله [عز وجل]: (وجعلنا سراجا) يعني: الشمس (وهاجا) قال ابن عباس: هو
~~المضئ.
# وقال اللغويون: الوهاج: الوقاد. وقيل: الوهاج يجمع النور والحرارة.
# قوله [عز وجل]: (وأنزلنا من المعصرات) فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها السماوات، قاله أبي بن كعب، والحسن، وابن جبير. PageV08P162
# والثاني: أنها الرياح، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة،
~~وقتادة، ومقاتل. قال زيد بن أسلم: هي الجنوب. فعلى هذا القول تكون " من "
~~بمعنى " الباء "، وتقديره:
# بالمعصرات. وإنما قيل للرياح: معصرات، [لأنها] تستدر المطر.
# والثالث: أنها السحاب، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية.
~~والضحاك، والربيع، قال الفراء: السحابة المعصر: التي تتحلب بالمطر ولما
~~يجتمع، مثل الجارية المعصر، قد كادت تحيض، ولما تحض. وكذلك قال ابن قتيبة:
~~شبهت السحاب بمعاصير الجواري، والمعصر: الجارية التي قد دنت من الحيض. وقال
~~الزجاج: إنما قيل للسحاب:
# معصرات، ms2362 كما قيل: أجز الزرع، فهو مجز، أي: صار إلى أن يجز، فكذلك السحاب
~~إذا صار إلى أن يمطر فقد أعصر.
# قوله [عز وجل]: (ماء ثجاجا) قال مقاتل: أي: مطرا كثيرا منصبا يتبع بعضه
~~بعضا. [و] قال غيره: يقال: ثج الماء يثج: إذا انصب (لنخرج به) أي: بذلك
~~الماء (حبا ونباتا) وفيه قولان:
# أحدهما: أن الحب: ما يأكله الناس، والنبات: ما تنبته الأرض مما يأكل
~~الناس والأنعام، هذا قول الجمهور. وقال الزجاج: كل ما حصد حب، وكل ما أكلته
~~الماشية من الكلإ، فهو نبات.
# والثاني: أن الحب: اللؤلؤ، والنبات: العشب. قال عكرمة: ما أنزل الله من
~~السما قطرا، إلا نبت به في البحر لؤلؤا، وفي الأرض عشبا.
# قوله [عز وجل]: (وجنات) يعني: بساتين (ألفافا) قال أبو عبيدة: أي ملتفة
~~من الشجر ليس بينها خلال، الواحدة: لفاء، وجنات لف، وجمع الجمع: ألفاف. قال
~~المفسرون: فدل بذكر المخلوقات على البعث. ثم أخبر عن يوم القيامة فقال [عز
~~وجل]: (إن يوم الفصل) أي: يوم القضاء بين الخلائق (كان ميقاتا) لما وعد
~~الله من الثواب والعقاب. (يوم ينفخ في الصور فتأتون) من قبوركم (أفواجا)
~~أي: زمرا زمرا من كل مكان (وفتحت السماء) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر " وفتحت " بالتشديد. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بالتخفيف، وإنما
~~تفتح PageV08P163
# لنزول الملائكة (فكانت أبوابا) أي: ذات أبواب (وسيرت الجبال) [عن
~~أماكنها] (فكانت سرابا) أي: كالسراب، لأنها تصير هباء منثورا فيراها الناظر
~~كالسراب بعد شدتها وصلابتها (إن جهنم كانت مرصادا) قال المبرد: مرصادا
~~يرصدون به، أي: هو معد لهم يرصد بها خزنتها الكفار . وقال الأزهري:
~~المرصاد: المكان الذي يرصد فيه الراصد العدو. ثم بين لمن هي مرصاد فقال [عز
~~وجل]: (للطاغين) قال ابن عباس: للمشركين (مآبا) أي: مرجعا.
# قوله [عز وجل]: (لا بثين) وقرأ حمزة " لبثين " والمعنى: فيهما واحد.
~~يقال: هو لابث بالمكان، ولبث. ومثله طامع، وطمع، وفاره، وفره. وأما الأحقاب
~~فجمع حقب، وقد ذكرنا الاختلاف فيه في الكهف.
# فإن قيل: ما معنى ذكر الأحقاب، وخلودهم في ms2363 النار لا نفاد له؟ فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن هذا لا يدل على غاية، لأنه كلما مضى حقب تبعه حقب ولو أنه قال
~~" لا بثين فيها عشرة أحقاب أو خمسة " دل على غاية، هذا قول ابن قتيبة،
~~والجمهور. وبيانه أن زمان أهل الجنة والنار يتصور دخوله تحت العدد، وإن لم
~~يكن له غاية. كقوله بكرة وعشيا مثل هذا ان كلمات الله تعالى داخلة تحت
~~العدد وإن لم تكن لها نهاية.
# والثاني: أن المعنى: أنهم يلبثون فيها أحقابا (لا يذوقون) في الأحقاب
~~(بردا ولا شرابا) فأما خلودهم في النار فدائم. هذا قول الزجاج. وبيانه أن
~~الأحقاب حد لعذابهم بالحميم والغساق، فإذا انقضت الأحقاب عذبوا بغير ذلك من
~~العذاب. وفي المراد " بالبرد " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه برد الشراب. روى أبو صالح عن ابن عباس قال: لا يذوقون فيها
~~برد الشراب، ولا الشراب.
# والثاني: أنه الروح والراحة، قاله الحسن، وعطاء. PageV08P164
# والثالث: أنه النوم، قاله مجاهد، والسدي، وأبو عبيدة، وابن قتيبة،
~~وأنشدوا:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا قال ابن
~~قتيبة: النقاخ: الماء، والبرد: النوم، سمي بذلك لأنه تبرد فيه الحرارة
~~العطش.
# وقال مقاتل: لا يذوقون فيها بردا ينفعهم من حرها، ولا شرابا ينفعهم من
~~عطش (الا حميما وغساقا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر " غساقا
~~" بالتخفيف. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وحفص عن عاصم بالتشديد وقد تقدم
~~ذكر الحميم، والغساق (جزاء وفاقا) قال الفراء:
# وفقا لأعمالهم وقال غيره: جوزوا جزاء وفاقا لأعمالهم على مقدارها، فلا
~~ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار (إنهم كانوا لا يرجون حسابا)
~~فيه قولان:
# أحدهما: لا يخافون أن يحاسبوا، لأنهم لا يؤمنون بالبعث، قاله الجمهور.
# والثاني: لا يرجون ثواب حساب، لأنهم لا يؤمنون بالبعث، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (وكذبوا بآياتنا كذابا) [أي بما جاء به الأنبياء] قال
~~الفراء: الكذاب بالتشديد لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذبت به كذابا، وخرقت
~~القميص خراقا، وكل " فعلت " فمصدره في لغتهم مشدد. قال لي أعرابي ms2364 منهم على
~~المروة يستفتيني: الحلق أحب إليك، أم القصار؟ وأنشدني بعض بني كلاب:
~~PageV08P165
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاؤها من شفائيا وأما أهل نجد،
~~فيقولون: كذبت به تكذيبا. وقال أبو عبيدة: الكذاب أشد من الكذاب، وهما مصدر
~~المكاذبة. قال الأعشى:
# فصدقتها حديث وكذبتها * والمرء ينفعه كذابه قوله [عز وجل]: (وكل شئ
~~أحصيناه) قال الزجاج: " كل " منصوب بفعل مضمر تفسيره:
# أحصيناه، والمعنى: وأحصينا كل شئ، و (كتابا) توكيد ل‍ " أحصيناه " لأن
~~معنى " أحصيناه " و " كتبناه " فيما يحصل ويثبت واحد. فالمعنى: كتبناه
~~كتابا. قال المفسرون: وكل شئ من الأعمال أثبتناه في اللوح المحفوظ (فذوقوا)
~~أي: فيقال لهم: ذوقوا جزاء فعالكم (فلن نزيدكم إلا عذابا.
# إن للمتقين) الذين لم يشركوا (مفازا) وفيه قولان:
# أحدهما: متنزها، قاله ابن عباس، والضحاك.
# والثاني: فازوا بأن نجوا من النار بالجنة، ومن العذاب بالرحمة، قاله
~~قتادة. قال ابن قتيبة:
# " مفازا " في موضع " فوز " قوله (حدائق) قال ابن قتيبة: الحدائق: بساتين
~~نخل، واحدها: حديقة.
# قوله [عز وجل]: (وكواعب) قال ابن عباس: الكواعب: النواهد. قال ابن فارس:
~~يقال:
# كعبت [المرأة] كعابة، فهي كاعب: إذا نتأ ثديها. وقد ذكرنا معنى " الأتراب
~~" في ص.
# قوله [عز وجل]: (وكأسا دهاقا) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الملأى، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة،
~~وابن زيد.
# والثاني: أنها المتتابعة. رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال ابن جبير. وعن
~~مجاهد كالقولين.
# والثالث: أنها الصافية، قاله عكرمة.
# قوله [عز وجل]: (لا يسمعون فيها) أي: في الجنة إذا شربوها (لغوا) وقد
~~ذكرناه في الطور وغيرها (ولا كذابا) أي: لا يكذب بعضهم بعضا، لأن أهل
~~الدنيا إذا شربوا الخمر PageV08P166
# تكلموا بالباطل وأهل الجنة منزهون عن ذلك. قال الفراء. وقراءة علي رضي
~~الله عنه " كذابا " بالتخفيف، كأنه - والله أعلم - لا يتكاذبون فيها. وكان
~~الكسائي يخفف هذه ويشدد، " وكذبوا بآياتنا كذابا " [لأن " كذبوا "] يقيد "
~~الكذاب " بالمصدر، وهذه ليست مقيدة بفعل يصيرها مصدرا، وقد ذكرنا عن أبي
~~عبيدة أن الكذاب بالتشديد والتخفيف مصدر المكاذبة. ms2365 وقال أبو علي الفارسي:
# " الكذاب " بالتخفيف مصدر " كذب "، مثل " الكتاب " مصدر " كتب ".
# قوله [عز وجل]: (جزاء) قال الزجاج: [المعنى] جازاهم بذلك جزاء وكذلك "
~~عطاء " لأن معنى أعطاهم وجازاهم واحد. و (حسابا) معناه: ما يكفيهم، أي: فيه
~~كل ما يشتهون.
# يقال: أحسبني كذا بمعنى كفاني. (رب السماوات) قرأ نافع، وابن كثير، وأبو
~~عمرو، والمفضل " رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن " برفع الباء من ["
~~رب "] والنون من الرحمن " على معنى: هو رب السماوات. وقرأ عاصم، وابن عامر
~~بخفض الباء والنون على الصفة من " ربك ". وقرأ حمزة والكسائي بكسر الباء
~~ورفع النون، واختار هذه القراءة الفراء. ووافقه على هذا جماعة، وعللوا بأن
~~الرب قريب من المخفوض، والرحمن بعيد منه.
# قوله [عز وجل]: (لا يملكون منه خطابا) فيه قولان:
# أحدهما: لا يملكون الشفاعة إلا بإذنه قاله ابن السائب. والثاني: لا يقدر
~~الخلق أن يكلموا الرب إلا بإذنه، قاله مقاتل.
# قوله تعالى: (يوم يقوم الروح) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: أنه جند من جند الله تعالى، وليسوا بملائكة، رواه ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد: [هم] خلق على صورة بني آدم
~~يأكلون ويشربون.
# والثاني: أنه ملك أعظم من السماوات والجبال، والملائكة، قاله ابن مسعود،
~~ومقاتل بن PageV08P167
# سليمان. وروى عطاء عن ابن عباس قال: الروح: ملك ما خلق الله أعظم منه،
~~فإذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا، وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا،
~~فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم.
# والثالث: أنها أرواح الناس تقوم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن
~~ترد إلى الأجساد، رواه عطية عن ابن عباس.
# والرابع: أنه جبريل عليه السلام قاله الشعبي، وسعيد بن جبير، والضحاك.
# والخامس: أنهم بنو آدم، قاله الحسن، وقتادة.
# والسادس: أنه القرآن، قاله زيد بن أسلم.
# والسابع: أنهم أشرف الملائكة، قاله مقاتل بن حيان.
# قوله [عز وجل]: (والملائكة صفا) قال الشعبي: هما سماطان، سماط من الروح،
~~وسماط من الملائكة. فعلى هذا يكون المعنى: يوم يقوم الروح صفا، والملائكة
~~صفا. وقال ابن قتيبة:
# معنى قوله ms2366 [عز وجل]: (صفا) صفوفا.
# قوله [عز وجل]: (لا يتكلمون) يعني: الخلق كلهم (إلا من أذن له الرحمن) في
~~الكلام (وقال صوابا) أي: قال في الدنيا صوابا، وهو الشهادة بالتوحيد عند
~~أكثر المفسرين. وقال مجاهد: قال حقا في الدنيا، وعمل به (ذلك اليوم الحق)
~~أي الكائن الواقع بلا شك (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) أي: مرجعا إليه
~~بطاعته. ثم خوف كفار مكة، فقال [عز وجل]: (إنا أنذرناكم عذابا قريبا) وهو
~~عذاب الآخرة، وكل آت قريب (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) أي:
# يرى عمله مثبتا في صحيفته خيرا كان أو شرا (ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا) قال الحسن إذا سمع الله الخلائق يوم القيامة وقضى الثقلين الجن
~~والإنس وأروا منازلهم قال لسائر الخلق كونوا ترابا فحينئذ يقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا. وحكى الزجاج ان معنى يا ليتني كنت ترابا. ليتني لم أبعث.
~~وحكى الثعلبي عن بعض أشياخه أنه رأى في بعض التفاسير أن الكافر هاهنا:
~~إبليس، وذلك أنه عاب آدم، لأنه خلق من التراب فتمنى يوم القيامة أنه كان
~~بمكان آدم، فقال: يا ليتني كنت ترابا. PageV08P168
# سورة النازعات مكية وآياتها ست وأربعون مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3)
~~فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها
~~الرادفة (7) قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة (9) يقولون أئنا لمردودون
~~في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12)
~~فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14) قوله [عز وجل]:
~~(والنازعات) فيه سبعة أقوال:
# أحدها: أنها الملائكة تنزع أرواح الكفار، قاله علي، وابن مسعود، وروى
~~عطية عن ابن عباس قال: هي الملائكة تنزع نفوس بني آدم، وبه قال مسروق.
# والثاني: أنه الموت ينزع النفوس، قاله مجاهد.
# والثالث: أنها النفس حين تنزع، قاله السدي.
# والرابع: أنها النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب، قاله الحسن،
~~وقتادة، وأبو عبيدة، والأخفش، وابن كيسان. PageV08P169
# والخامس: أنها [القسي] تنزع بالسهم، قاله عطاء وعكرمة.
# والسادس: أنها الوحوش تنزع وتنفر، ms2367 حكاه الماوردي.
# والسابع: أنها الرماة، حكاه الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (غرقا) [اسم] أقيم مقام الإغراق. قال ابن قتيبة: والمعنى:
~~والنازعات إغراقا، كما يغرق النازع في القوس، يعني: أنه يبلغ به غاية المد.
# قوله [عز وجل]: (والناشطات نشطا) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: أنها الملائكة. ثم في معنى الكلام قولان: أحدهما: أنها حين تنشط
~~أرواح الكفار حتى تخرجها بالكرب والغم، قاله علي عليه السلام. قال مقاتل:
~~ينزع ملك الموت روح الكافر، فإذا بلغت ترقوته غرقها في حلقه، فيعذبه في
~~حياته، ثم ينشطها من حلقه - أي: يجذبها - كما ينشط السفود من الصوف المبتل.
~~والثاني: أنها تنشط أرواح المؤمنين بسرعة كما ينشط العقال من يد البعير إذا
~~حل عنها، قاله ابن عباس. وقال الفراء: الذي سمعته من العرب: كأنما أنشط من
~~عقال بألف. تقول: إذا ربطت الحبل في يد البعير: نشطته، فإذا حللته قلت:
~~أنشطته.
# والقول [الثاني]: أنها أنفس المؤمنين تنشط عند الموت للخروج، وهذا مروي
~~عن ابن عباس أيضا. وبيانه ان المؤمن يرى منزله من الجنة [قبل الموت] فتنشط
~~نفسه لذلك.
# والثالث: أن الناشطات: الموت ينشط نفس الإنسان، قاله مجاهد.
# والرابع: النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي: تذهب، قاله قتادة، وأبو عبيدة،
~~والأخفش.
# ويقال لبقر الوحش: نواشط، لأنها تذهب من موضع إلى موضع. قال أبو عبيدة:
~~والهموم تنشط بصاحبها. قال هميان بن قحافة:
# أمست همومي تنشط المناشطا * الشام بي طورا وطورا واسطا PageV08P170
# والخامس: أنها النفس حين تنشط بالموت، قاله السدي.
# قوله [عز وجل]: (والسابحات سبحا) فيه ستة أقوال:
# أحدها: أنها الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين، قاله علي عليه السلام. قال
~~ابن السائب:
# يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء. فأحيانا ينغمس، وأحيانا
~~يرتفع، يسلونها سلا رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح.
# والثاني: أنهم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين، كما يقال للفرس الجواد:
~~سابح: إذا أسرع في جريه، قاله مجاهد، وأبو صالح، والفراء.
# والثالث: أنه الموت يسبح في نفوس بني آدم، روي عن مجاهد أيضا.
# والرابع: أنها السفن تسبح في الماء، قاله عطاء.
# والخامس: أنها ms2368 النجوم، والشمس، والقمر، كل في فلك يسبحون، قاله قتادة،
~~وأبو عبيدة.
# والسادس: أنها الخيل، حكاه الماوردي.
# قوله [عز وجل]: [(فالسابقات سبقا) فيه خمسة أقوال]:
# أحدها: أنها الملائكة. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تسبق
~~الشياطين بالوحي إلى الأنبياء، قاله علي عليه السلام ومسروق. والثاني: أنها
~~تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة، قاله مجاهد، وأبو روق. والثالث: سبقت بني
~~آدم إلى الإيمان، قاله الحسن والقول الثاني: أنها أنفس المؤمنين تسبق
~~الملائكة شوقا إلى لقاء الله، فيقبضونها وقد عاينت السرور، قاله ابن مسعود.
# والثالث: أنه الموت يسبق إلى النفوس، روي عن مجاهد أيضا.
# والرابع: أنها الخيل، قاله عطاء.
# والخامس: أنها النجوم يسبق بعضها بعضا في السير، قاله قتادة.
# قوله [عز وجل]: (فالمدبرات أمرا) قال ابن عباس: هي الملائكة. [قال عطاء]:
~~وكلت بأمور عرفهم الله العمل بها. وقال عبد الرحمن بن سابط: يدبر أمر
~~الدنيا أربعة: جبريل، وهو موكل بالرياح والجنود. وميكائيل، وهو موكل بالقطر
~~والنبات. وملك الموت، وهو موكل بقبض PageV08P171
# الأنفس. وإسرافيل، وهو ينزل بالأمر عليهم. وقيل: بل جبريل للوحي،
~~وإسرافيل للصور. وقال ابن قتيبة: فالمدبرات أمرا: تنزل بالحلال والحرام.
~~فإن قيل: أين جواب هذه الأقسام ففيه جوابان:
# أحدهما: أن الجواب قوله [عز وجل]: (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى)، قاله
~~مقاتل.
# والثاني: أن الجواب مضمر، تقديره: لتبعثن، ولتحاسبن، ويدل على هذا قوله
~~[عز وجل] (أئذا كنا عظاما نخرة) قاله الفراء.
# قوله [عز وجل]: (يوم ترجف الراجفة)، وهي النفخة الأولى التي تموت منها
~~جميع الخلائق. و " الراجفة " صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد إذا
~~تمحض. و " ترجف " بمعنى:
# تتحرك حركة شديدة (تتبعها الرادفة) وهي: النفخة الثانية ردفت الأولى، أي:
~~جاءت بعدها وكل شئ جاء بعد شئ فهو يردفه (قلوب يومئذ واجفة) أي: شديدة
~~الاضطراب لما عاينت من أهوال يوم القيامة أيضا (أبصارها خاشعة) أي: ذليلة
~~لمعاينة النار. قال عطاء: وهذه أبصار من لم يمت على الإسلام. ويدل على هذا
~~أنه ذكر منكري البعث، فقال [عز وجل]: (يقولون أئنا لمردودون في الحافرة) ms2369
~~قرأ ابن عامر وأهل الكوفة " أئنا " بهمزتين مخففتين على الاستفهام، وقرأ
~~الباقون بتخفيف الأولى وتليين الثانية، وفصل بينهما بألف نافع وأبو عمرو.
~~(في الحافرة) وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الحافرة: الحياة بعد الموت. والمعنى: أنرجع أحياء بعد موتنا؟!
~~وهذا قول ابن عباس، وعطية، والسدي. قال الفراء: يعنون: أنرد إلى أمرنا
~~الأول إلى الحياة؟! والعرب تقول:
# أتيت فلانا، ثم رجعت على حافرتي، أي: رجعت من حيث جئت. قال أبو عبيدة:
~~يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته: إذا رجع من حيث جاء، وهذا قول
~~الزجاج.
# والثاني: أنها الأرض التي تحفر فيها قبورهم، فسميت حافرة، والمعنى:
~~محفورة، كما يقال:
# (ماء دافق) و (عيشة راضية) وهذا قول مجاهد والخليل. فيكون المعنى: أئنا
~~لمردودون إلى PageV08P172
# الأرض خلقا جديدا؟!
# قال ابن قتيبة: " في الحافرة " أي: إلى أول أمرنا. ومن فسرها بالأرض،
~~فإلى هذا يذهب.
# لأنا منها بدئنا. قال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب * معاذ الله من سفه وعار كأنه قال: أأرجع إلى ما كنت
~~عليه في شبابي من العز في الصبا.
# والثالث: أن الحافرة: النار قاله ابن زيد.
# قوله [عز وجل]: (أئذا كنا عظاما نخرة) وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم " ناخرة ".
# قال الفراء: وهما بمعنى واحد في اللغة. مثل طمع، وطامع وقال الأخفش: هما
~~لغتان. وقال الزجاج: يقال: نخر العظم ينخر، فهو نخر. مثل عفن الشئ يعفن،
~~فهو عفن. وناخرة على معنى: عظاما فارغة، يجيء فيها من هبوب الرياح كالنخير.
~~قال المفسرون: والمراد أنهم أنكروا البعث، وقالوا: نرد أحياء إذا متنا
~~وبليت عظامنا؟! (تلك إذن كرة خاسرة) أي: إن رددنا بعد الموت لنخسرن منه بما
~~يصيبنا مما يعدنا به محمد، فأعلمهم الله بسهولة البعث عليه، فقال [عز وجل]:
# (فإنما هي) يعني النفخة الأخيرة (زجرة واحدة) أي: صيحة في الصور يسمعونها
~~من إسرافيل وهم في بطون الأرض فيخرجون (فإذا هم بالساهرة) وفيها أربعة
~~أقوال:
# أحدها: أن الساهرة: وجه الأرض، قاله ابن عباس: ومجاهد، وعكرمة والضحاك،
~~واللغويون. قال الفراء: كأنها سميت بهذا الاسم، ms2370 لأن فيها نوم الحيوان
~~وسهرهم.
# والثاني: أنه جبل عند بيت المقدس، قاله وهب بن منبه.
# والثالث: أنها جهنم، قاله قتادة. PageV08P173
# والرابع: أنها أرض الشام، قاله سفيان.
# هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) إذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
~~فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23)
~~فقال أنار بكم الأعلى (24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى (26) أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها
~~(28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها
~~ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33) قوله [عز
~~وجل]: (هل أتاك حديث موسى) أي: قد جاءك. وقد بينا هذا في طه وما بعده إلى
~~قوله [عز وجل]: (طوى اذهب) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو " طوى اذهب "
~~غير مجراة.
# وقرأ الباقون " طوى " منونة (فقل هل لك إلى تزكى) وقرأ ابن كثير، ونافع،
~~" تزكى " بتشديد الزاي، أي تطهر من الشرك (وأهديك إلى ربك) أي: أدعوك إلى
~~توحيده، وعبادته (فتخشى عذابه (فأراه الآية الكبرى) وفيها قولان:
# أحدهما: أنها اليد والعصا، قاله جمهور المفسرين. والثاني: أنها اليد قاله
~~الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (فكذب) أي بأنها من الله: (وعصى) نبيه (ثم أدبر) أي: أعرض
~~عن الإيمان (يسعى) أي: يعمل بالفساد في الأرض (فحشر) أي: فجمع قومه وجنوده
~~(فنادى) لما اجتمعوا (فقال أنا ربكم الاعلى) أي: أنا لا رب فوقي. وقيل أراد
~~ان الأصنام أرباب، وأنا ربها وربكم. وقيل: [أراد]: أنا رب السادة والقادة.
~~PageV08P174
# قوله [عز وجل]: (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) فيه أربعة أقوال:
# [أحدها]: أن الأولى قوله: " ما علمت لكم من إله غيري " والآخرة قوله: "
~~أنا ربكم الأعلى " قاله ابن عباس، وعكرمة، والشعبي، ومقاتل، والفراء. ورواه
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# قال ابن عباس: وكان بينهما أربعون سنة. قال السدي: فبقي بعد الآخرة
~~ثلاثين سنة. قال الفراء: فالمعنى: أخذه الله أخذا نكالا للآخرة والأولى.
# والثاني: المعنى: جعله ms2371 الله نكال الدنيا والآخرة، أغرقه في الدنيا، وعذبه
~~في الآخرة، قاله الحسن، وقتادة. وقال الربيع بن أنس: عذبه الله في أول
~~النهار بالغرق، وفي آخرة بالنار.
# والثالث: أن الأولى: تكذيبه وعصيانه. والآخرة قوله: " أنا ربكم الأعلى "
~~قاله أبو رزين.
# والرابع: أنها أول أعماله وآخرها، رواه منصور عن مجاهد. قال الزجاج:
~~النكال: منصوب مصدر مؤكد، لأن معنى أخذه الله: نكل الله به نكال الآخرة
~~والأولى: فأغرقه في الدنيا ويعذبه في الآخرة.
# قوله [عز وجل]: (إن في ذلك) الذي فعل بفرعون (لعبرة) أي عظة (لمن يخشى)
~~الله.
# ثم خاطب منكري البعث، فقال [عز وجل]: (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها)
~~قال الزجاج:
# ذهب بعض النحويين إلى أن قوله [عز وجل]: (بناها) من صفة السماء، فيكون
~~المعنى: أم السماء التي بناها. وقال قوم: السماء ليس مما توصل، ولكن
~~المعنى: أأنتم أشد خلقا، أم السماء أشد خلقا. ثم بين كيف خلقها، فقال [عز
~~وجل]: (بناها) قال المفسرون: أخلقكم بعد الموت أشد عندكم، أم السماء في
~~تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد. ومعنى: " بناها " رفعها. وكل شئ ارتفع
~~فوق شئ فهو بناء. ومعنى (رفع سمكها) رفع ارتفاعها وعلوها في الهواء
~~(فسواها) بلا شقوق، ولا فطور، ولا تفاوت، يرتفع فيه بعضها على بعض (وأغطش
~~ليلها) أي: أظلمه فجعله مظلما. قال الزجاج: يقال، غطش الليل وأغطش، وغبش
~~وأغبش، وغسق وأغسق، وغشي وأغشى، كله بمعنى أظلم. PageV08P175
# قوله [عز وجل]: (وأخرج ضحاها) أي: أبرز نهارها. والمعنى: أظهر نورها
~~بالشمس.
# وإنما أضاف النور والظلمة إلى السماء لأنهما عنها يصدران (والأرض بعد
~~ذلك) أي: بعد خلق السماء (دحاها) أي: بسطها. وبعض من يقول: إن الأرض خلقت
~~قبل السماء يزعم أن " بعد " هاهنا بمعنى " قبل "، كقوله تعالى: (ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر) وبعضهم يقول: هي بمعنى " مع "، كقوله [عز وجل]:
~~(عتل بعد ذلك زنيم)، ولا يمتنع أن تكون الأرض خلقت قبل السماء، ثم دحيت بعد
~~كمال السماء، وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد أشرنا إلى هذا
~~الخلاف ms2372 في البقرة. ونصبت الأرض بمضمر تفسيره قوله [عز وجل]: (دحاها).
# (أخرج منها ماءها) أي: فجر العيون منها (ومرعاها) وهو ما يأكله الناس
~~[والأنعام] (والجبال أرساها) قال الزجاج: أي: أثبتها (متاعا لكم) أي:
~~للإمتاع، لأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها: أمتع بذلك. وقال ابن قتيبة: "
~~متاعا لكم " أي: منفعة.
# فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت
~~الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وأثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم
~~هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة
~~هي المأوى (41) يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكرها (43)
~~إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت PageV08P176
# منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)
~~قوله [عز وجل]: (فإذا جاءت الطامة الكبرى) والطامة: الحادثة التي تطم على
~~ما سواها، أي: تعلو فوقه، وفي المراد بها هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: النفخة الثانية التي فيها البعث.
# والثاني: أنها حين يقال لأهل النار: قوموا إلى النار.
# والثالث: أنها حين يساق أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار.
# قوله [عز وجل]: (يتذكر الإنسان ما سعى) أي: ما عمل من خير وشر (وبرزت
~~الجحيم لمن يرى) أي: لأبصار الناظرين. قال مقاتل: يكشف عنها الغطاء فينظر
~~إليها الخلق. وقرأ أبو مجلز، وابن السميفع " لمن ترى " بالتاء. وقرأ ابن
~~عباس، ومعاذ القارئ " لمن أرى " بهمزة بين الراء والألف.
# قوله تعالى: (فأما من طغى) في كفره (وآثر الحياة الدنيا) على الآخرة (فإن
~~الجحيم هي المأوى) قال الزجاج: أي هي المأوى له. وهذا جواب " فإذا جاءت
~~الطامة " فإن الأمر كذلك.
# قوله [عز وجل]: (أما من خاف مقام ربه) قد ذكرناه في سورة الرحمن.
# قوله [عز وجل]: (ونهى النفس عن الهوى) أي: عما تهوى من المحارم. قال
~~مقاتل: هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب. فيتركها.
# قوله [عز وجل]: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) قد سبق في الأعراف (فيم
~~أنت PageV08P177
# من ذكراها) أي: لست في شئ من علمها وذكرها. والمعنى: إنك لا تعلمها (إلى ms2373
~~ربك منتهاها) أي: منتهى علمها (إنما أنت منذر من يخشاها) وقرأ أبو جعفر "
~~منذر " بالتنوين. ومعنى الكلام: إنما أنت مخوف من يخافها. والمعنى: إنما
~~ينفع إنذارك من يخافها. وهو المؤمن بها.
# وأما من لا يخافها فكأنه لم ينذر (كأنهم) يعني: كفار قريش (يوم يرونها)
~~أي: يعاينون القيامة (لم يلبثوا) في الدنيا. وقيل: في قبورهم (إلا عشية أو
~~ضحاها) أي: قدر آخر النهار من بعد العصر، أو أوله إلى أن ترتفع الشمس. قال
~~الزجاج: والهاء والألف في " ضحاها " عائد إلى العشية. والمعنى: إلا عشية،
~~أو ضحى العشية. قال الفراء:
# فإن قيل: للعشية ضحى، إنما الضحى لصدر النهار؟.
# فالجواب: أن هذا ظاهر في كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية، أو غداتها،
~~أو آتيك الغداة أو عشيتها، فتكون العشية في معنى " آخر "، والغداة في معنى
~~" أول ". أنشدني بعض بني عقيل:
# نحن صبحنا عامرا في دارها * عشية الهلال أو سرارها أراد: عشية الهلال، أو
~~عشية سرار العشية، فهذا أشد من قولهم: آتيك الغداة أو عشيتها. PageV08P178
# سورة عبس مكية وآياتها ثنتان وأربعون مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى
~~(7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة
~~(11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة
~~(15) كرام بررة (16) قوله [تعالى]: (عبس وتولى) قال المفسرون: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام،
~~وأمية وأبيا ابني خلف، ويدعوهم إلى الله تعالى، ويرجو إسلامهم، فجاء ابن أم
~~مكتوم [الأعمى] فقال: علمني يا رسول الله مما علمك الله، وجعل يناديه،
~~ويكرر النداء، ولا يدري أنه مشتغل بكلام غيره حتى ظهرت الكراهية في وجهه
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P179
# لقطعه كلامه، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل على القوم
~~يكلمهم، فنزلت هذه الآيات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه ms2374 بعد
~~ذلك، ويقول: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. وذهب قوم، منهم مقاتل، إلى أنه إنما
~~جاء ليؤمن، فأعرض عنه النبي [صلى الله عليه وسلم] اشتغالا بالرؤساء، فنزلت
~~فيه هذه الآيات.
# ومعنى: " عبس " قطب وكلح " وتولى " أعرض بوجهه (أن جاءه) أي: لأن جاءه.
~~وقرأ أبي ابن كعب، والحسن، وأبو المتوكل، وأبو عمران، " آن جاءه " بهمزة
~~واحدة مفتوحة ممدودة. وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع " أأن " بهمزتين
~~مقصورتين مفتوحتين. و (الأعمى) هو ابن مكتوم، واسمه عمرو بن قيس. وقيل:
~~اسمه عبد الله بن عمرو (وما يدريك لعله يزكى) أي: يتطهر من الذنوب بالعمل
~~الصالح. وما يتعلمه منك. وقال مقاتل: لعله يؤمن (أو يذكر) أي: يتعظ بما
~~يتعلمه من مواعظ القرآن (فتنفعه الذكرى) قرأ حفص عن عاصم " فتنفعه " بفتح
~~العين، والباقون بضمها. قال الزجاج: من نصب، فعلى جواب " لعل "، ومن رفع،
~~فعلى العطف على " يزكى ".
# قوله [عز وجل]: (أما من استغنى) قال ابن عباس: استغنى عن الله وعن
~~الإيمان بماله.
# قال مجاهد: " أما من استغنى " عتبة، وشيبة، (فأنت له تصدى). قرأ ابن
~~كثير، ونافع " تصدى " بتشديد الصاد. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، تصدى " بفتح التاء، PageV08P180
# والصاد وتخفيفها وقرأ أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وأبو عمرو بن دينار: ["
~~تتصدى "] بتاءين مع تخفيف الصاد، قال الزجاج: والأصل: تتصدى، ولكن حذفت
~~التاء الثانية لاجتماع تاءين، ومن قرأ " تصدى " بإدغام التاء، فالمعنى
~~أيضا: تتصدى، إلا أن التاء أدغمت في الصاد لقرب مخرج التاء من الصاد. قال
~~ابن عباس: " تصدى تقبل عليه بوجهك. وقال ابن قتيبة: تتعرض. وقرأ ابن مسعود،
~~وابن السميفع، والجحدري " تصدى " بتاء واحدة مضمومة، وتخفيف الصاد.
# قوله [عز وجل]: (وما عليك) أي: أي شئ عليك في أن لا يسلم من تدعوه إلى
~~الإسلام؟ يعني: أنه ليس عليه إلا البلاغ.
# قوله (وأما من جاءك يسعى) فيه قولان:
# أحدهما: يمشي.
# والثاني: يعمل في الخير، وهو ابن أم مكتوم (وهو يخشى) الله (فأنت عنه
~~تلهى) وقرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف، وأبو الجوزاء " تتلهى " بتاءين وقرأ ms2375
~~أبي بن كعب، وابن السميفع، والجحدري " تلهى " بتاء واحدة خفيفة مرفوعة. قال
~~الزجاج: أي: تتشاغل عنه. يقال: لهيت عن الشئ ألهى عنه: إذا تشاغلت عنه.
# قوله [عز وجل]: (كلا) أي: لا تفعل ذلك: (إنها) في المكني عنها قولان:
# أحدهما: آيات القرآن، قاله مقاتل.
# والثاني: هذه السورة، قاله الفراء " والتذكرة " بمعنى التذكير قوله (فمن
~~شاء ذكره) مفسر في آخر المدثر. ثم أخبر بجلالة القرآن [عنده] فقال [عز
~~وجل]: (في صحف مكرمة) PageV08P181
# أي: هو في صحف أي: في كتب مكرمة، وفيها قولان:
# أحدهما: أنها اللوح المحفوظ، قاله مقاتل.
# والثاني: كتب الأنبياء، ذكره الثعلبي. فعلى هذا يكون معنى " مرفوعة "
~~عالية القدر، وعلى الأول يكون رفعها كونها في السماء. وفي معنى " مطهرة "
~~أربعة أقوال:
# أحدها: مطهرة من أن تنزل على المشركين، قاله الحسن. والثاني: مطهرة من
~~الشرك والكفر، قاله مقاتل: والثالث: لأنه لا يمسها إلا المطهرون، قاله
~~الفراء. والرابع: مطهرة من الدنس، قاله يحيى بن سلام.
# قوله [عز وجل]: ([بأيدي] سفرة) فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله الجمهور.
# والثاني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله وهب بن منبه. وفي معنى "
~~سفرة " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم الكتبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة:
~~والزجاج. قال الزجاج: واحدهم: سافر، وسفرة، مثل كاتب، وكتبة، وكافر، وكفرة،
~~وإنما قيل للكتاب:
# سفر، وللكاتب: سافر، لأن معناه أنه يبين الشئ، ويوضحه. يقال: أسفر الصبح:
~~إذا أضاء.
# وسفرت المرأة: إذا كشفت النقاب عن وجهها. ومنه: سفرت بين القوم، أي: كشفت
~~ما في قلب هذا، وقلب هذا، لأصلح بينهم.
# والثاني: أنهم القراء، قاله قتادة.
# والثالث: أنهم السفراء، وهم المصلحون، قال الفراء: تقول العرب: سفرت بين
~~القوم، أي:
# أصلحت بينهم، فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله، كالسفير الذي يصلح بين
~~القوم. قال الشاعر:
# وما أدع السفارة بين قومي * وما أمشي بغش إن مشيت قوله [عز وجل]: (كرام)
~~أي: على ربهم (بررة) أي: مطيعين. قال الفراء: واحد " البررة " في قياس
~~العربية: بار، لأن العرب لا تقول. فعلة ينوون به الجمع إلا ms2376 الواحد ومنه
~~فاعل، مثل كافر، وكفرة، وفاجر، وفجرة. PageV08P182
# قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شئ خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19)
~~ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما
~~يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25)
~~ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا
~~ونخلا (29) وحدائق غلبا وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولأنعامكم (32) قوله
~~[عز وجل]: (قتل الإنسان) أي: لعن، والمراد بالإنسان هاهنا: الكافر. وفيمن
~~عنى بهذا القول ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أشار إلى كل كافر، قاله مجاهد. والثاني: أنه أمية بن خلف،
~~قاله الضحاك.
# والثالث: عتبة بن أبي لهب، قاله مقاتل.
# وفي قوله [عز وجل]: (ما أكفره) ثلاثة أقوال:
# أحدها: ما أشد كفره * قاله ابن جريج.
# والثاني: أي شئ أكفره؟ قاله السدي: فعلى هذا يكون استفهام توبيخ.
# الثالث: أنه على وجه التعجب. وهذا التعجب يؤمر به الآدميون والمعنى:
~~اعجبوا أنتم من كفره، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (من أي شئ خلقه) ثم فسره فقال [عز وجل]: (من نطفة خلقه).
# وفي معنى " فقدره " ثلاثة أقوال:
# أحدها: قدر أعضاء رأسه. وعينيه، ويديه، ورجليه، قاله ابن السائب.
# والثاني: قدره أطوارا: نطفة، ثم علقه، إلى آخر خلقه، قاله مقاتل.
# والثالث: فقدره على الاستواء، قاله الزجاج.
# قوله: (ثم السبيل يسره) فيه قولان:
# أحدهما: سهل له العلم بطريق الحق والباطل، قاله الحسن، ومجاهد. قال
~~الفراء.
# والمعنى: ثم يسره للسبيل. PageV08P183
# والثاني: يسر له السبيل في خروجه من بطن أمه، قاله السدي، ومقاتل قوله
~~[عز وجل]:
# (فأقبره) قال الفراء: أي جعله مقبورا، ولم يجعله ممن يلقى للسباع والطير،
~~فكأن القبر مما أكرم به المسلم. ولم يقل: قبره، لأن القابر هو الدافن بيده.
~~والمقبر الله، لأنه صيره مقبورا. فليس فعله كفعل الآدمي. والعرب تقول: بترت
~~ذنب البعير، والله أبتره. وعضبت قرن الثور، والله أعضبه وطردت فلانا عني،
~~والله أطرده، أي: صيره طريدا. وقال أبو عبيدة: أقبره: أي أمر أن يقبر، وجعل
~~له قبرا. قالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما ms2377 قتل صالح بن عبد الرحمن: أقبرنا
~~صالحا فقال:
# دونكموه. والذي يدفن بيده هو القابر. قال الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها * عاش ولم يسلم إلى قابر قوله [عز وجل]: (ثم إذا
~~شاء أنشره) أي: بعثه. يقال: أنشر الله الموتى فنشروا، ونشر الميت: حيي هو
~~بنفسه، واحدهم ناشر. قال الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر قوله [عز وجل]: (كلا)
~~قال الحسن: حقا (لما يقض ما أمره) به ربه، ولم يؤد ما فرض عليه. وهل هذا
~~عام، أم خاص؟ فيه قولان:
# أحدهما: أنه عام. قال مجاهد: لا يقضي أحد أبدا كل ما افترض الله عليه.
# والثاني: أنه خاص للكافر لم يقض ما أمر به من الإيمان والطاعة، قاله يحيى
~~بن سلام ولما ذكر خلق ابن آدم، ذكر رزقه ليعتبر وليستدل بالنبات على البعث،
~~فقال [عز وجل]: (فلينظر الإنسان إلى طعامه) قال مقاتل: يعني به عتبة بن أبي
~~لهب. ومعنى الكلام: فلينظر الإنسان كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا
~~لحياته؟ ثم بين فقال [عز وجل]: (أنا) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر " إنا " بالكسر. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي (أنا صببنا) بفتح الهمزة
~~في الوصل وفي الابتداء، ووافقهم رويس على فتحها في الوصل، [فإذا ابتدأ]
~~كسر. قال الزجاج: PageV08P184
# من كسر فعلى الابتداء والاستئناف، ومن فتح، فعلى البدل من الطعام،
~~المعنى: فلينظر الإنسان إلى إنا صببنا. قال المفسرون: أراد بصب الماء:
~~المطر (ثم شققنا الأرض) بالنبات (شقا فأنبتنا فيها حبا) يعني جميع الحبوب
~~التي يتغذى بها (وعنبا وقضبا) قال الفراء: هو الرطبة. وأهل مكة يسمون ألقت:
~~القضب. قال ابن قتيبة: ويقال: إنه سمي بذلك لأنه يقضب مرة بعد مرة، أي:
# يقطع، وكذلك القصيل، لأنه يقصل، أي: يقطع.
# قوله [عز وجل]: ([وزيتونا ونخلا] وحدائق غلبا) قال الفراء: كل بستان عليه
~~حائط، فهو حديقة، وما لم يكن عليه حائط لم يقل: حديقة. والغلب: ما غلظ من
~~النخل. قال أبو عبيدة:
# يقال: شجرة غلباء: إذا كانت غليظة. وقال ابن قتيبة: الغلب: ms2378 الغلاظ
~~الأعناق. وقال الزجاج: هي المتكاثفة، العظام.
# قوله [عز وجل]: (وفاكهة) يعني: ألوان الفاكهة (وأبا) فيه قولان:
# أحدهما: أنه ما ترعاه البهائم. قاله ابن عباس، وعكرمة، واللغويون. قال
~~الزجاج: هو جميع الكلأ [التي] تعتلفه الماشية.
# والثاني: أنه الثمار الرطبة، رواه الوالبي عن ابن عباس.
# قوله: (متاعا لكم ولأنعامكم) قد بيناه في السورة التي قبلها. PageV08P185
# فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
~~وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه يومئذ مسفرة
~~(38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41)
~~أولئك هم الكفرة الفجرة (42) قوله [عز وجل]: (فإذا جاءت الصاخة) وهي الصيحة
~~الثانية. قال ابن قتيبة: الصاخة تصخ صخا، أي: تصم. يقال: رجل أصخ، وأصلخ:
~~إذا كان لا يسمع. والداهية صاخة أيضا.
# وقال الزجاج: هي الصيحة التي تكون عليها القيامة، تصخ الأسماع، أي:
~~تصمها، فلا تسمع إلا ما تدعي به لإحيائها. ثم فسر في أي وقت تجيء فقال [عز
~~وجل]: (يوم يفر المرء من أخيه) قال المفسرون: والمعنى: لا يلتفت الإنسان
~~إلى أحد من أقاربه، لعظم ما هو فيه. قال الحسن:
# أول من يفر من أخيه هابيل، ومن أمه وأبيه وإبراهيم، ومن صاحبته نوح ولوط،
~~ومن ابنه نوح. وقال قتادة: يفر هابيل من قابيل، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من أمه، وإبراهيم من أبيه، ولوط من صاحبته، ونوح من ابنه.
# قوله [عز وجل]: (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) قال الفراء: أي: يشغله
~~عن قرابته.
# وقال ابن قتيبة: أي: يصرفه ويصده عن قرابته، يقال: اغن عني وجهك، أي:
~~اصرفه، واغن عني السفيه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والزهري، وأبو
~~العالية، وابن السميفع، وابن محيصن، وابن أبي عبلة " يعنيه " بفتح الياء
~~والعين غير معجمة. قال الزجاج: معنى الآية: له شأن لا يقدر مع الاهتمام به
~~على الاهتمام بغيره، وكذلك قراءة من قرأ " يعنيه " بالعين، معناه له شأن لا
~~يهمه معه غيره.
# وقد روى أنس بن مالك قال: قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: أنحشر
~~عراة؟ قال: نعم. ms2379 قالت:
# وا سوأتاه. فأنزل الله [عز وجل]: (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه).
# قوله [عز وجل]: (وجوه يومئذ مسفرة) أي. مضيئة قد علمت ما لها من الخير
~~(ضاحكة) لسرورها (مستبشرة) أي: فرحة بما نالها من كرامة الله عز وجل (ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة) أي:
# غبار. وقال مقاتل: أي: سواد وكآبة (ترهقها) أي: يغشاها (قترة) أي: ظلمة.
~~وقال الزجاج:
# يعلوها سواد كالدخان. ثم بين من أهل هذه الحال، فقال [عز وجل]: (أولئك هم
~~الكفرة الفجرة) وهو جمع كافر وفاجر. PageV08P186
# سورة التكوير مكية وآياتها تسع وعشرون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت
~~(3) وإذا PageV08P187
# العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس
~~زوجت (7) وإذا الموؤودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت (10)
~~وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13) علمت
~~نفس ما أحضرت (14) روى أبو عبد الله الحاكم في " صحيحه " من حديث عبد الله
~~بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر إلى يوم
~~القيامة فليقرأ [قوله تعالى]: (إذا الشمس كورت).
# وفي قوله [عز وجل]: (كورت) أربعة أقوال:
# أحدها: أظلمت، رواه الوالبي عن ابن عباس، وكذلك قال الفراء: ذهب ضوؤها،
~~وهذا قول قتادة، ومقاتل.
# والثاني: ذهبت، رواه عطية عن ابن عباس، وكذلك قال مجاهد: اضمحلت.
# والثالث: غورت، روي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن الأنباري، وهذا من
~~قول الناس بالفارسية: كوربكرد. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: هو
~~بالفارسية كوربور.
# والرابع: أنها تكور مثل تكوير العمامة، فتلف وتمحى، قاله أبو عبيدة. قال
~~الزجاج: ومعنى " كورت " جمع ضوؤها، ولفت كما تلف العمامة. يقال: كورت
~~العمامة على رأسي أكورها: إذا لففتها. قال المفسرون: تجمع الشمس بعضها إلى
~~بعض، ثم تلف ويرمى بها في البحر. وقيل: في النار. وقيل: تعاد إلى ما خلقت
~~منه.
# قوله [عز وجل]: (وإذا النجوم انكدرت) أي: تناثرت، وتهافتت. يقال: انكدر
~~الطائر في الهواء: إذا انقض (وإذا الجبال سيرت) ms2380 عن وجه الأرض، واستوت مع
~~الأرض (وإذا PageV08P188
# العشار عطلت) قال المفسرون وأهل اللغة. النوق الحوامل، وهي التي أتى
~~عليها في الحمل عشرة أشهر فقيل لها: العشار لذلك، وذلك الوقت أحسن زمان
~~حملها، وهي تضع إذا وضعت لتمام في سنة، فهي أنفس ما للعرب عندهم، فلا
~~يعطلونها، إلا لإتيان ما يشغلهم عنها، وإنما خوطبت العرب بأمر العشار، لأن
~~أكثر عيشهم ومالهم من الإبل، ومعنى " عطلت " سيبت وأهملت، لاشتغالهم عنها
~~بأهوال القيامة.
# قوله تعالى: (وإذا الوحوش) يعني: دواب البر (حشرت) وفيه قولان:
# أحدهما: ماتت، قاله ابن عباس.
# والثاني: جمعت إلى يوم القيامة، قاله السدي. وقد زدنا هذا شرحا في
~~الأنعام.
# قوله [عز وجل]: (وإذا البحار سجرت) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو " سجرت "
~~بتخفيف الميم: وقرأ الباقون بتشديدها. وفي المعنى ثلاثة أقوال:
# أحدها: أوقدت فاشتعلت نارا، قاله علي وابن عباس.
# والثاني: يبست، قاله الحسن.
# والثالث: ملئت بأن صارت بحرا واحدا، وكثر ماؤها، قاله ابن السائب.
~~والفراء: وابن قتيبة.
# قوله [عز وجل]: (وإذا النفوس زوجت) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: قرنت بأشكالها. قاله عمر رضي الله عنه الصالح مع الصالح في الجنة،
~~والفاجر مع الفاجر في النار، وهذا قول الحسن، وقتادة. PageV08P189
# والثاني: ردت الأرواح إلى الأجساد، فزوجت بها، قاله الشعبي. وعن عكرمة
~~كالقولين.
# والثالث: زوجت أنفس المؤمنين بالحور العين، وأنفس الكافرين بالشياطين،
~~قاله عطاء، ومقاتل.
# قوله [عز وجل]: (وإذا الموؤودة سئلت) قال اللغويون: الموؤودة: البنت تدفن
~~وهي حية، وكان هذا من فعل الجاهلية، يقال: وأد ولده، أي: دفنه حيا. قال
~~الفرزدق:
# ومنا الذي منع الوائدات * فأحيا الوئيد ولم يؤاد.
# يعني: صعصعة بن صوحان، وهو جد الفرزدق. قال الزجاج: ومعنى سؤالها تبكيت
~~قاتلها في القيامة، لأن جوابها: قتلت بغير ذنب. ومثل هذا التبكيت وقيل سئلت
~~طلبت كما تقول سألته حقي وإنما طلبت لتبكيت قاتلي. قوله [عز وجل]: (أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين؟!) وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن
~~مسعود، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وهارون عن
~~أبي ms2381 عمرو " سألت " بفتح السين، وألف بعدها (بأي ذنب قتلت) بإسكان اللام،
~~وضم التاء الأخيرة. وسؤالها هذا أيضا تبكيت لقاتليها. قال ابن عباس: كانت
~~المرأة في الجاهلية إذا حملت، فكان أوان ولادها حفرت حفيرة، فتمخضت على رأس
~~الحفيرة، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفيرة، وإن ولدت غلاما حبسته.
# قوله [عز وجل]: (وإذا الصحف نشرت) قرأ نافع، وعاصم، وأبو جعفر، وابن
~~عامر، ويعقوب " نشرت " بالتخفيف، والباقون بالتشديد. والمراد بالصحف: صحائف
~~أعمال بني آدم نشرت للحساب (وإذا السماء كشطت) قال الفراء: يعني نزعت،
~~فطويت. وفي قراءة عبد الله " قشطت " بالقاف، وهكذا تقول قيس، وتميم، وأسد،
~~بالقاف. وأما قريش، فتقوله بالكاف، والمعنى واحد. والعرب تقول: القافور،
~~والكافور، والقسط، والكسط. وإذا تقارب الحرفان في PageV08P190
# المخرج تعاقبا في اللغات، [كما يقال]: جدث، وجدف. قال ابن قتيبة: كشطت
~~كما يكشط الغطاء عن الشئ، فطويت. وقال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف. و
~~(سعرت) أوقدت.
# وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم " سعرت " مشددة. قال الزجاج: المعنى
~~واحد. إلا أن معنى المشدد: أوقدت مرة بعد مرة. و (أزلفت) قربت من المتقين.
~~وجواب هذه الأشياء (علمت نفس ما أحضرت) أي: إذا كانت هذه الأشياء علمت في
~~ذلك الوقت كل نفس ما أحضرت من عمل، فأثيبت على قدر عملها. وروي عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال في قوله [عز وجل]: (علمت نفس ما أحضرت): لهذا جرى الحديث.
~~وقال ابن عباس: من أول السورة إلى هاهنا اثنتا عشرة خصلة، ستة في الدنيا،
~~وستة في الآخرة.
# فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم
~~أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على
~~الغيب بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا
~~ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاؤن إلا أن يشاء رب
~~العالمين (29) قوله [عز وجل]: (فلا أقسم) لا زائدة، والمعنى: أقسم (بالخنس)
~~وفيها خمسة أقوال:
# أحدها: أنها خمسة ms2382 أنجم تخنس بالنهار فلا ترى، وهي: زحل، وعطارد،
~~والمشتري، والمريخ، والزهرة، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبه قال
~~مقاتل، وابن قتيبة. وقيل: اسم المشتري: البرجس. واسم المريخ: بهرام.
# والثاني: أنها النجوم، قاله الحسن وقتادة على الإطلاق، وبه قال أبو
~~عبيدة: PageV08P191
# والثالث: أنها بقر الوحش، قاله ابن مسعود.
# والرابع: الظباء، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.
# والخامس: الملائكة، حكاه الماوردي. والأكثرون على أنها النجوم. قال ابن
~~قتيبة: وإنما سماها خنسا، لأنها تسير في البروج والمنازل، كسير الشمس
~~والقمر، ثم تخنس، أي: ترجع، بينا يرى أحدها في آخر البروج كر راجعا إلى
~~أوله، وسماها كنسا، لأنها تكنس، أي: تسير كما تكنس الظباء. وقال الزجاج:
~~تخنس، أي: تغيب، وكذلك تكنس تدخل في كناسها، أي: تغيب في المواضع التي تغيب
~~فيها. وإذا كان المراد الظباء فهي تدخل الكناس، وهو الغصن من أغصان الشجر.
~~ووقف يعقوب على " الجواري " بالياء.
# قوله [عز وجل]: (والليل إذا عسعس) فيه قولان:
# أحدهما: ولى، قاله ابن عباس، وابن زيد، والفراء.
# والثاني: أقبل، قاله ابن جبير، وقتادة. قال الزجاج: يقال: عسعس الليل:
~~إذا أقبل.
# وعسعس: إذا أدبر. واستدل من قال: إن المراد: إدباره بقوله [عز وجل]:
~~(والصبح إذا تنفس) وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن قرط.
# حتى إذا الصبح لها تنفسا * وانجاب عنها ليلها وعسعسا وفي قوله [عز وجل]:
~~(تنفس) قولان:
# أحدهما: أنه طلوع الفجر، قاله علي رضي الله عنه وقتادة.
# والثاني: طلوع الشمس، قاله الضحاك. وقال الزجاج: معناه: إذا امتد حتى
~~يصير نهارا بينا.
# وجواب القسم في قوله: (فلا أقسم بالخنس) وما بعده قوله: (إنه لقول رسول
~~كريم) يعني: أن القرآن نزل به جبريل. وقد بينا هذا في الحاقة. ثم وصف جبريل
~~بقوله [عز وجل]: (ذي قوة) وهو كقوله [عز وجل]: (ذو مرة) وقد شرحناه في
~~النجم ([ذي قوة] عند ذي العرش مكين) يعني: في المنزلة (مطاع ثم [أمين]) أي:
~~في السماوات تطيعه الملائكة. فمن طاعة الملائكة له: أنه أمر خازن الجنة
~~ليلة المعراج ms2383 حتى فتحها لمحمد صلى الله عليه وسلم فدخلها ورأى ما فيها،
~~وأمر خازن جهنم ففتح له عنها حتى نظر إليها. وقرأ أبي بن كعب، وابن مسعود،
~~وأبو حيوة [ثم أمين] بضم الثاء. PageV08P192
# ومعنى " أمين " على وحي الله ورسالاته. وقال أبو صالح: أمين على أن يدخل
~~سبعين سرادقا من نور بغير إذن.
# قوله [عز وجل]: (وما صاحبكم بمجنون) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~والخطاب لأهل مكة. قال الزجاج: وهذا أيضا من جواب القسم، وذلك [أنه] أقسم
~~أن القرآن نزل به جبريل، وأن محمدا ليس بمجنون كما يقول أهل مكة.
# قوله تعالى: (ولقد رآه بالأفق المبين) قال المفسرون: رأى محمد [صلى الله
~~عليه وسلم] جبريل على صورته بالأفق. وقد ذكرنا هذا في سورة النجم.
# قوله [عز وجل]: (وما هو) يعني: محمدا [صلى الله عليه وسلم] (على الغيب)
~~أي: على خبر السماء الغائب عن أهل الأرض (بضنين) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~والكسائي، ورويس " بظنين " بالظاء، وقرأ الباقون بالضاد. قال ابن قتيبة: من
~~قرأ بالظاء، فالمعنى ما هو بمتهم على ما يخبر [به] عن الله، ومن قرأ
~~بالضاد، فالمعنى: ليس ببخيل عليكم بعلم ما غاب عنكم مما ينفعكم، وقال غيره:
~~ما يكتمه كما يكتم الكاهن ليأخذ الأجر عليه.
# قوله [عز وجل]: (وما هو) يعني: القرآن (بقول شيطان رجيم) قال مقاتل: وذلك
~~أن كفار مكة قالوا: إنما يجيء به الشيطان، فيلقيه على لسان محمد.
# قوله [عز وجل]: (فأين تذهبون؟) قال الزجاج: معناه: فأي طريق تسلكون أبين
~~من هذه الطريقة التي قد بينت لكم؟ قوله (إن هو) أي: ما هو، يعني: القرآن
~~(إلا ذكر للعالمين) أي: PageV08P193
# موعظة للخلق أجمعين (لمن شاء منكم أن يستقيم) على الحق والإيمان.
~~والمعنى: أن القرآن إنما يتعظ به من استقام على الحق. وقد بينا سبيل
~~الاستقامة، فمن شاء أخذ في تلك السبيل. ثم أعلمهم أن المشيئة في التوفيق
~~إليه بما بعد هذا، وقد بينا هذا في سورة الانسان قال أبو هريرة:
# لما نزلت (لمن شاء منكم أن يستقيم) قالوا: ms2384 الأمر إلينا، إن شئنا استقمنا،
~~وإن شئنا لم نستقم، فنزل قوله [تعالى]: (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين) وقيل: القائل لذلك أبو جهل.
# وقرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأبو المتوكل، وأبو عمران: " وما
~~يشاؤون " بالياء.
# فصل وقد زعم بعض ناقلي التفسير أن قوله [عز وجل]: (لمن شاء منكم أن
~~يستقيم) وقوله [عز وجل] في عبس: (فمن شاء ذكره)، وقوله [عز وجل] في سورة
~~الانسان وفي سورة المزمل: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) كله منسوخ بقوله
~~[عز وجل]: (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) ولا أرى هذا القول صحيحا، لأنه لو
~~جاز وقوع مشيئتهم مع عدم مشيئته توجه النسخ. فأما إذ أخبر أن مشيئتهم لا
~~تقع إلا بعد مشيئته، فليس للنسخ وجه. PageV08P194
# سورة الانفطار مكية وآياتها تسع عشرة وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (3) وإذا البحار
~~فجرت (3) وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك PageV08P195
# الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل
~~تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما
~~تفعلون (12) إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها
~~يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم
~~ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله
~~(19) قوله [عز وجل]: (إذا السماء انفطرت) انفطارها: انشقاقها. و (انتثرت)
~~بمعنى تساقطت.
# و (فجرت) بمعنى فتح بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا. وقال الحسن: ذهب
~~ماؤها، و (بعثرت) بمعنى أثيرت. قال ابن قتيبة: قلبت فأخرج ما فيها. يقال:
~~بعثرت المتاع وبحثرته:
# إذا جعلت أسفله أعلاه.
# قوله [عز وجل]: (علمت نفس ما قدمت وأخرت) هذا جواب الكلام. وقد شرحناه في
~~قوله [عز وجل]: (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر).
# قوله [عز وجل]: (يا أيها الإنسان) فيه أربعة أقوال.
# أحدها: أنه عني به أبو الأشدين، وكان كافرا، قاله ابن عباس، ومقاتل. ms2385 وقد
~~ذكرنا اسمه في المدثر.
# والثاني: أنه الوليد بن المغيرة، قاله عطاء.
# والثالث: أنه [أبي بن] خلف، قاله عكرمة.
# والرابع: أنه أشار إلى كل كافر، ذكره الماوردي. PageV08P196
# قوله [عز وجل]: (ما غرك) قال الزجاج: أي: ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما
~~وجب عليك؟. وقال غيره: المعنى: ما الذي أمنك من عقابه وهو كريم متجاوز إذ
~~لم يعاقبك عاجلا؟ وقيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله سبحانه يوم القيامة،
~~وقال: ما غرك بربك الكريم، ماذا كنت تقول؟ قال: أقول: غرني ستورك المرخاة.
~~وقال يحيى بن معاذ: لو قال لي: ما غرك بي؟ قلت:
# برك سالفا وآنفا. وقيل: لما ذكر الصفة التي هي الكرم هاهنا دون سائر
~~صفاته، كان كأنه لقن عبده الجواب، ليقول: غرني كرم الكريم.
# قوله [عز وجل]: (الذي خلقك) ولم تك شيئا (فسواك) إنسانا تسمع وتبصر
~~(فعدلك) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر " فعدلك " بالتشديد.
~~وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي " فعدلك " بالتخفيف. قال الفراء: من قرأ
~~بالتخفيف، فوجهه - والله أعلم -: فصورك إلى أي صورة ما شاء، إما حسن، وإما
~~قبيح، وإما طويل، وإما قصير. وقيل: في صورة أب، في صورة عم، في صورة بعض
~~القرابات تشبيها. ومن قرأ بالتشديد، فإنه أراد - والله أعلم -: جعلك
~~معتدلا، معدل الخلق. وقال غيره: عدل أعضاءك فلم تفضل يد على يد، ولا رجل
~~على رجل، وعدل بك أن يجعلك حيوانا بهيما.
# قوله [عز وجل]: (في أي صورة ما شاء ركبك) قال الزجاج: يجوز أن تكون " ما
~~" زائدة.
# ويجوز أن تكون بمعنى الشرط والجزاء، فيكون المعنى: في أي صورة ما شاء أن
~~يركبك فيها ركبك. وفي معنى الآية أربعة أقوال.
# أحدها: في أي صورة من صور القرابات ركبك، وهو معنى قول مجاهد.
# والثاني: في أي صورة، من حسن، أو قبيح أو طويل، أو قصير، أو ذكر، أو
~~أنثى، وهو معنى قول الفراء.
# والثالث: إن شاء أن يركبك في غير صورة الانسان ركبك، قاله مقاتل. وقال
~~عكرمة: إن شاء في صورة قرد، وإن شاء ms2386 في صورة خنزير. PageV08P197
# [والرابع: إن شاء في صورة إنسان بأفعال الخير]. وإن شاء في صورة حمار
~~بالبلادة والبله، وإن شاء في صورة كلب بالبخل، أو خنزير بالشر، ذكره
~~الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (بل تكذبون بالدين) وقرأ أبو جعفر بل يكذبون " بالياء "
~~أي: بالجزاء والحساب، فيزعمون أنه غير كائن. ثم أعلمهم أن أعمالهم محفوظة،
~~فقال تعالى: (وإن عليكم لحافظين) أي: من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم
~~(كراما) على ربهم (كاتبين) يكتبون أعمالكم (يعلمون ما تفعلون) من خير وشر،
~~فيكتبونه عليكم.
# [قوله تعالى]: (إن الأبرار لفي نعيم) وذلك في الآخرة إذا دخلوا الجنة
~~(وإن الفجار) وفيهم قولان.
# أحدهما: أنهم المشركون.
# والثاني: الظلمة. ونقل عن سليمان بن عبد الملك أنه قال لأبي حازم: يا ليت
~~شعري ما لنا عند الله؟ فقال له: اعرض عملك على كتاب الله، فإنك تعلم ما لك
~~عنده، فقال: وأين أجده؟ قال:
# عند قوله [عز وجل]: (إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم) قال
~~سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: قريب من المحسنين.
# قوله [عز وجل]: (يصلونها يوم الدين) يعني: يدخلون الجحيم مقاسين حرها
~~(يوم الدين) أي: يوم الجزاء على الأعمال (وما هم عنها) أي: الجحيم
~~(بغائبين) وهذا يدل على تخليد الكفار. وأجاز بعض العلماء أن تكون " عنها "
~~كناية عن يوم القيامة، فتكون فائدة الكلام تحقيق البعث. ويشتمل هذا على
~~الأبرار والفجار. ثم عظم ذلك اليوم بقوله [عز وجل]: (وما أدراك ما يوم
~~الدين) ثم كرر ذلك تفخيما لشأنه، وكان ابن السائب يقول: الخطاب بهذا
~~للإنسان الكافر، لا لرسول الله [صلى الله عليه وسلم].
# قوله [عز وجل]: (يوم لا تملك نفس لنفس) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو " يوم "
~~بالرفع، والباقون: بالفتح. قال الزجاج: من رفع " اليوم "، فعلى أنه صفة
~~لقوله [عز وجل]: (يوم الدين).
# ويجوز أن يكون رفعا بإضمار " هو "، ونصبه على معنى: هذه الأشياء المذكورة
~~تكون (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) قال المفسرون: ومعنى الآية أنه لا يملك
~~الأمر أحد إلا الله ولم يملك أحدا من الخلق شيئا ms2387 كما ملكهم في الدنيا. وكان
~~مقاتل يقول: لا تملك نفس لنفس كافرة شيئا من المنفعة. والقول على الإطلاق
~~أصح، لأن مقاتلا فيما أحسب خاف نفي شفاعة المؤمنين. والشفاعة إنما تكون عن
~~أمر الله وتمليكه. PageV08P198
# سورة المطففين مكية وآياتها ست وثلاثون وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها مكية، قاله ابن مسعود، والضحاك، ويحيى بن سلام.
# والثاني: مدنية، قاله ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، ومقاتل، الا أن
~~ابن عباس، وقتادة قالا: فيها ثمان آيات مكية، من قوله [عز وجل]: (إن الذين
~~أجرموا) إلى آخرها. وقال مقاتل: فيها آية مكية، وهي قوله [عز وجل]: (إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين).
# والثالث: أنها نزلت بين مكة، والمدينة، قاله جابر بن زيد وابن السائب،
~~وذكر هبة الله بن سلامة المفسر أنها نزلت في الهجرة بين مكة والمدينة،
~~نصفها يقارب مكة، ونصفها يقارب المدينة.
# بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
~~(4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) قوله [عز وجل]: (ويل
~~للمطففين) قال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كانوا PageV08P199
# من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله تعالى: (ويل للمطففين) فأحسنوا الكيل بعد
~~ذلك. وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وبها رجل يقال
~~له: أبو جهينة، ومعه صاعان، يكيل بأحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل الله هذه
~~الآية. وقد شرحنا معنى " الويل " في البقرة قال ابن قتيبة:
# المطفف: الذي لا يوفي الكيل، يقال: إناء طفان: إذا لم يكن مملوءا. وقال
~~الزجاج: إنما قيل:
# مطفف، لأنه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال إلا الشئ الطفيف، وإنما أخذ
~~من طف الشئ، وهو جانبه.
# قوله [عز وجل]: (الذين إذا اكتالوا على الناس) أي: من الناس. ف‍ " على "
~~بمعنى " من " في قول المفسرين واللغويين. قال الفراء: " على "، و " من "
~~يعتقبان في هذا الموضع، لأنك إذا قلت: اكتلت عليك، فكأنك قلت: أخذت ما
~~عليك، وإذا قلت: اكتلت منك، فهو ms2388 كقولك:
# استوفيت منك. قال الزجاج: المعنى: إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم
~~الكيل، وكذلك إذا اتزنوا، ولم يذكر " إذا اتزنوا "، لأن الكيل والوزن بهما
~~الشراء والبيع فيما يكال ويوزن، فأحدهما يدل على الآخر (وإذا كالوهم) أي:
~~كالوا لهم (أو وزنوهم) أي: وزنوا لهم (يخسرون) أي: ينقصون في الكيل،
~~والوزن. فعلى هذا لا يجوز أن يقف على " كالوا "، ومن الناس من يجعل " هم "
~~توكيدا لما كالوا، ويجوز أن يقف على " كالوا " والاختيار الأول. قال
~~الفراء: سمعت أعرابية تقول:
# إذا صدر الناس أتينا التاجر، فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل.
# قوله [عز وجل]: (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون؟!) قال الزجاج: المعنى: لو
~~ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن (ليوم عظيم) يعني به يوم
~~القيامة (يوم يقوم الناس) اليوم منصوب بقوله [عز وجل]: " مبعوثون ". قال
~~المفسرون: والظن هاهنا بمعنى العلم واليقين. ومعنى يقوم الناس، أي: من
~~قبورهم (لرب العالمين) أي: لأمره، أو لجزائه وحسابه. وقيل يقومون بين يديه
~~PageV08P200
# لفصل القضاء. وفي " الصحيحين " من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: في هذه الآية:
# " يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه ". وقال كعب: يقفون ثلاثمائة عام.
~~قال مقاتل:
# [وذلك] إذا أخرجوا من قبورهم.
# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9)
~~ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل
~~معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده
~~المقربون (21) إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون
~~(28) قوله [عز وجل]: (كلا) ردع وزجر، أي: ليس الأمر على ما هم عليه، ms2389
~~فليرتدعوا. وهاهنا تم الكلام عند كثير من العلماء. وكان أبو حاتم يقول: "
~~كلا " ابتداء يتصل بما بعده على معنى " حقا " (إن كتاب الفجار) قال مقاتل:
~~إن كتاب أعمالهم (لفي سجين) وفيها أربعة أقوال: PageV08P201
# أحدها: أنها الأرض السابعة، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد،
~~ومقاتل.
# وروي عن مجاهد قال: " سجين " صخرة تحت الأرض السابعة، يجعل كتاب الفاجر
~~تحتها، وهذه علامة لخسارتهم، ودلالة على خساسة منزلتهم.
# والثاني: أن المعنى: إن كتابهم لفي سفال، قاله الحسن.
# والثالث: لفي خسار، قاله عكرمة.
# والرابع: لفي حبس، فعيل من السجن، قاله أبو عبيدة.
# قوله [عز وجل]: (وما أدراك ما سجين) هذا تعظيم لأمرها. وقال الزجاج: أي:
~~ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك.
# قوله [عز وجل]: (كتاب مرقوم) أي: ذلك الكتاب الذي في سجين كتاب مرقوم،
~~أي:
# مكتوب. قال ابن قتيبة: والرقم: الكتاب. قال ابن ذؤيب:
# عرفت الديار كرقم الدواة * يزبره الكاتب الحميري وأنشده الزجاج: " يذبرها
~~" بالذال المعجمة، وكسر الباء. قال الأصمعي: يقال: زبر: كتب، وذبر: قرأ.
~~وروى أبو عمرو عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الصواب: زبرت - بالزاي -
~~كتبت. وذبرت - بالذال - أتقنت ما حفظت. قال: والبيت يزبرها، بالزاي والضم.
~~وقال ابن قتيبة: يروى [" يزبرها " و " يذبرها " وهو مثله، يقال: زبر
~~الكتاب] يزبره، ويزبره. وذبره يذبره، ويذبره. وقال قتادة: رقم له بشر، كأنه
~~أعلم بعلامة يعرف بها أنه الكافر. وقيل: المعنى: إنه مثبت لهم كالرقم في
~~الثوب، لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به.
# قوله [عز وجل]: (ويل يومئذ للمكذبين) هذا منتظم بقوله [عز وجل]: (يوم
~~يقوم الناس)، وما PageV08P202
# بينهما كلام معترض. وما بعده قد سبق بيانه إلى قوله [عز وجل]: (كلا بل
~~ران على قلوبهم) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر " بل ران " بفتح الراء
~~مدغمة، وقرأ أبو بكر عن عاصم " بل ران " مدغمة بكسر الراء. وقرأ حفص عن
~~عاصم " بل " بإظهار اللام " ران " بفتح الراء وقرأ حمزة والكسائي بادغام
~~اللام بكسر الراء، قال اللغويون: أي: غلب على قلوبهم يقال: الخمر ترين ms2390 على
~~عقل السكران. قال الزجاج: قرئت بادغام اللام في الراء، لقرب ما بين
~~الحرفين، وإظهار اللام جائز، لأنه من كلمة، والرأس من كلمة أخرى.
# ويقال: ران على قلبه الذنب يرين رينا: إذا غشي على قلبه، ويقال: غان يغين
~~غينا، والغين كالغيم الرقيق، والرين كالصدأ يغشى على القلب. وسمعت شيخنا
~~أبا منصور اللغوي يقول: الغين يقال: بالراء، وبالغين، ففي القرآن " كلا بل
~~ران " وفي الحديث: " إنه ليغان على قلبي " وكذلك الراية تقال بالراء،
~~وبالغين، والرميصاء تكتب " بالغين "، وبالراء، لأن الرمص يكتب بهما. قال
~~المفسرون: لما كثرت معاصيهم وذنوبهم أحاطت بقلوبهم. قال الحسن: هو الذنب
~~على الذنب حتى يعمى القلب.
# قوله [عز وجل]: (كلا) أي: لا يصدقون. ثم استأنف (إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون) قال ابن عباس: إنهم عن النظر إلى ربهم [يومئذ] لمحجوبون، والمؤمن
~~لا يحجب عن رؤيته. وقال مالك بن أنس: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى
~~لأوليائه حتى رأوه.
# وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى. وقال
~~الزجاج: وهذه الآية دليل على أن الله عز وجل يرى في القيامة. ولولا ذلك ما
~~كان في هذه الآية فائدة، ولا خست منزلة الكفار بأنهم يحجبون عن ربهم. ثم
~~بعد حجبهم عن الله يدخلون النار، فذلك قوله [عز وجل]:
# (ثم إنهم لصالو الجحيم). PageV08P203
# قوله [عز وجل]: (ثم يقال) أي: تقول خزنة النار: (هذا) العذاب (الذي كنتم
~~به تكذبون.
# كلا) أي: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه. ثم أعلم أين محمل (كتاب الأبرار)
~~فقال [عز وجل]:
# (لفي عليين) وفيها سبعة أقوال:
# أحدها: الجنة، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: أنه لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش فيه أعمالهم مكتوبة،
~~روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أنها السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين، قاله كعب، وهو مذهب
~~مجاهد، وابن زيد.
# والرابع: أنها قائمة العرش اليمنى، وقال مقاتل: ساق العرش.
# والخامس: أنه سدرة المنتهى، قاله الضحاك.
# والسادس: أنه في علو وصعود إلى الله عز وجل قاله الحسن. وقال الفراء: في
~~ارتفاع ms2391 بعد ارتفاع.
# والسابع: أنه أعلى الأمكنة، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (وما أدراك ما عليون) هذا تعظيم لشأنها.
# قوله [عز وجل]: (كتاب مرقوم) الكلام فيه كالكلام في الآية التي قبلها.
# قوله [عز وجل]: (يشهده المقربون) أي: يحضر المقربون من الملائكة ذلك
~~المكتوب، أو ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين. وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~إلى قوله [عز وجل (ينظرون) ففيه قولان:
# أحدهما: إلى ما أعطاهم الله من الكرامة. PageV08P204
# والثاني: إلى أعدائهم حين يعذبون.
# قوله [عز وجل]: (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) وقرأ أبو جعفر، ويعقوب "
~~تعرف " بضم التاء، وفتح الراء " نضرة " بالرفع. قال الفراء: بريق النعيم
~~ونداه. قال المفسرون: إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعيم، لما ترى من
~~الحسن والنور. وفي " الرحيق " ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه الخمر، قاله الجمهور. ثم اختلفوا أي الخمر هي على أربعة
~~أقوال. أحدها:
# أجود الخمر، قاله الخليل بن أحمد. والثانية: الخالصة من الغش، قاله
~~الأخفش. والثالث: الخمر البيضاء، قاله مقاتل. والرابع: الخمر العتيقة، حكاه
~~ابن قتيبة.
# والقول الثاني: أنه عين في الجنة مشوبة بالمسك، قاله الحسن.
# والثالث: أنه الشراب الذي لا غش فيه، قاله ابن قتيبة، والزجاج. وفي قوله
~~[عز وجل]:
# (مختوم) ثلاثة أقوال.
# أحدها: ممزوج، قاله ابن مسعود.
# والثاني: مختوم على إنائه، وإلى نحو هذا ذهب مجاهد.
# والثالث: أنه ختام، أي: عاقبة ريح، وتلك العاقبة هي قوله [عز وجل]: ختامه
~~مسك، أي عاقبته. هذا قول أبي عبيدة.
# قوله (ختامه مسك) قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة " ختامه " بكسر الخاء، وبفتح التاء، وبألف بعدهما، مرفوعة الميم.
~~وقرأ الكسائي " خاتمه " بخاء مفتوحة.
# [بعدها ألف، وبعدها تاء مفتوحة]. وروى الشيزري عنه " خاتمه " مثل ذلك،
~~إلا أنه يكسر التاء.
# وقرأ أبي بن كعب، وعروة، وأبو العالية: " ختمه مسك " بفتح الخاء والتاء
~~وبضم الميم من غير ألف. وللمفسرين في قوله تعالى: (ختامه مسك) أربعة أقوال.
# أحدها: خلطه مسك، قاله ابن مسعود، ومجاهد.
# والثاني: أن ختمه الذي يختم به الإناء مسك، قاله ابن ms2392 عباس.
# والثالث: أن طعمه وريحه مسك، قاله علقمة. PageV08P205
# والرابع: أن آخر طعمه مسك، قاله سعيد بن جبير، والفراء، وأبو عبيدة، وابن
~~قتيبة، والزجاج في آخرين.
# قوله [عز وجل]: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) أي: فليجدوا في طلبه،
~~وليحرصوا عليه بطاعة الله. والتنافس: كالتشاح على الشئ، والتنازع فيه.
# قوله [عز وجل]: (ومزاجه من تسنيم) فيه قولان.
# أحدهما: أنه اسم عين في الجنة، قال ابن مسعود وهي عين في الجنة يشربها
~~المقربون صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.
# والثاني: أن التسنيم الماء، قاله الضحاك. قال مقاتل: وإنما سمي تسنيما،
~~لأنه يتسنم عليه من جنة عدن، فينصب عليهم انصبابا، فيشربون الخمر من ذلك
~~الماء. قال ابن قتيبة: يقال: إن التسنيم أرفع شراب في الجنة. ويقال: إنه
~~يمتزج بماء ينزل من تسنيم، أي: من علو. وأصل هذا من سنام البعير، ومن تسنيم
~~القبور. وهذا أعجب إلي، لقول المسيب بن علس في وصف امرأة:
# كأن بريقتها للمزاج * من ثلج تسنيم شيبت عقارا أراد: كأن بريقتها عقارا
~~شيبت للمزاج من ثلج تسنيم، يريد: جبلا. قال الزجاج: المعنى:
# ومزاجه من ماء تسنيم عينا تأتيهم من تسنيم، أي: من علو يتسنم عليهم من
~~الغرف. ف‍ " عينا " في هذا القول منصوبة، كما قال [عز وجل]: (أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة يتيما). ويجوز أن تكون " عينا " منصوبة بقوله: يسقون عينا،
~~أي: من عين. وقد بينا معنى " يشرب بها " في هل أتى.
# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم
~~يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا
~~إن هؤلاء لضالون (32) PageV08P206
# وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34)
~~على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36) قوله [عز
~~وجل]: (إن الذين أجرموا) أي: أشركوا (كانوا من الذين آمنوا) يعني أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل عمار، وبلال، وخباب وغيرهم (يضحكون) على
~~وجه الاستهزاء بهم (وإذا مروا) [يعني]: المؤمنين (بهم) أي: بالكفار
~~(يتغامزون) أي: يشيرون بالجفن والحاجب استهزاء بهم (وإذا انقلبوا) يعني:
~~الكفار ms2393 (إلى أهلهم انقلبوا فكهين) أي: متعجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم.
~~وقرأ أبو جعفر، وحفص عن عاصم، وعبد الرزاق عن ابن عامر " فكهين " بغير ألف.
~~وقد شرحنا معنى القراءتين في يس قوله (وإذا رأوهم) أي: رأوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قالوا إن هؤلاء لضالون) يقول الله تعالى: (وما
~~أرسلوا) يعني الكفار (عليهم) أي: على المؤمنين (حافظين) يحفظون أعمالهم
~~[عليهم، أي: لم يوكلوا بحفظ أعمالهم] (فاليوم) يعني:
# في الآخرة (الذين آمنوا من الكفار يضحكون) إذا رأوهم يعذبون في النار.
~~قال أبو صالح: يقال لأهل النار وهم فيها: اخرجوا، وتفتح لهم أبوابها، فإذا
~~أقبلوا يريدون الخروج، غلقت أبوابها دونهم. والمؤمنون (على الأرائك ينظرون)
~~إليهم فذلك قوله (فاليوم الذين آمنوا) من الكفار يضحكون (على الأرائك
~~ينظرون) إلى عذاب عدوهم. قال مقاتل: لكل رجل من أهل الجنة ثلمة ينظرون إلى
~~أعداء الله كيف يعذبون، فيحمدون الله على ما أكرمهم به، فهم يكلمون أهل
~~النار ويكلمونهم إلى أن تطبق النار على أهلها، فتسد حينئذ الكوى.
# قوله تعالى: (هل ثوب الكفار) وقرأ حمزة، والكسائي، وهارون عن أبي عمرو "
~~هل ثوب " بإدغام اللام. أي: هل جوزوا وأثيبوا على استهزائهم بالمؤمنين في
~~الدنيا؟ وهذا الاستفهام بمعنى التقرير. PageV08P207
# سورة الانشقاق مكية وآياتها خمس وعشرون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت
~~(3) وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا PageV08P208
# فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)
~~وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من أوتى كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا
~~ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن
~~يحور (14) قوله [عز وجل]: (إذا السماء انشقت) قال المفسرون: انشقاقها من
~~علامات الساعة. وقد ذكر ذلك في مواضع من القرآن. (وأذنت لربها) أي: استمعت
~~وأطاعت في الانشقاق، من الإذن، وهو الاستماع للشيء والإصغاء إليه، وأنشدوا:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا ms2394 (وحقت) أي: حق
~~لها أن تطيع ربها الذي خلقها (وإذا الأرض مدت) قال ابن عباس: تمد مد
~~الأديم، ويزاد في سعتها. وقال مقاتل: لا يبقى جبل ولا بناء إلا دخل فيها.
# قوله [عز وجل]: (وألقت ما فيها من الموتى) والكنوز (وتخلت) أي: خلت من
~~ذلك، فلم يبق في باطنها شئ. واختلفوا في جواب هذه الأشياء المذكورات على
~~أربعة أقوال.
# أحدها: متروك، لأن المعنى معروف قد تردد في القرآن.
# والثاني: أنه (يا أيها الإنسان)، كقول القائل: إذا كان كذا وكذا فيا أيها
~~الناس ترون ما عملتم، فيجعل: (يا أيها الإنسان) جوابه، وتضمر فيه الفاء،
~~فكأن المعنى: ترى الثواب والعقاب إذا السماء انشقت، ذكر القولين الفراء.
# والثالث: أن [في] الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: " يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت " قاله المبرد.
# والرابع: أن الجواب مدلول عليه بقوله [عز وجل]: " فملاقيه ". فالمعنى:
~~إذا كان يوم القيامة PageV08P209
# لقي الإنسان عمله، قاله الزجاج. قوله [عز وجل]: (إنك كادح إلى ربك كدحا)
~~فيه قولان.
# أحدهما: إنك عامل لربك عملا، قاله ابن عباس.
# والثاني: ساع إلى ربك سعيا، قاله مقاتل. قال الزجاج: و " الكدح " في
~~اللغة: السعي، والدأب في العمل باب الدنيا والآخرة. قال تميم بن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت أخرى أبتغي العيش أكدح وفي قوله [عز
~~وجل]: (إلى ربك) قولان:
# أحدهما: عامل لربك. وقد ذكرناه عن ابن عباس.
# والثاني: إلى لقاء ربك، قاله ابن قتيبة. وفي قوله [عز وجل]: (فملاقيه)
~~قولان.
# أحدهما: فملاق عملك.
# والثاني: فملاق ربك، ذكرهما الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) وهو أن تعرض عليه سيئاته، ثم
~~يغفرها الله له. وفي " الصحيحين " من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نوقش الحساب هلك، فقلت: يا رسول الله،
~~فإن الله يقول: " فسوف يحاسب حسابا يسيرا "؟! قال:
# ذلك العرض ".
# قوله [عز وجل]: (وينقلب إلى أهله) يعني: في الجنة من الحور العين
~~والآدميات (مسرورا) بما أوتي من الكرامة ms2395 (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره)
~~قال المفسرون: تغل يده اليمنى إلى عنقه، وتجعل يده اليسرى وراء ظهره (فسوف
~~يدعو ثبورا) قال الزجاج: يقول: يا ويلاه، يا ثبوراه، وهذا يقوله كل من وقع
~~في هلكة.
# قوله [عز وجل]: (ويصلى سعيرا) قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي
~~" ويصلى " بضم الياء، وتشديد اللام. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة " ويصلى "
~~بفتح الياء خفيفة، إلا أن حمزة والكسائي يميلانها. وقد شرحناه في سورة
~~النساء. قوله [عز وجل]: (إنه كان في أهله) PageV08P210
# يعني في الدنيا (مسرورا) باتباع هواه، وركوب شهواته (إنه ظن أن لن يحور)
~~أي: لن يرجع إلى الآخرة، ولن يبعث وهذه صفة الكافر. قال اللغويون: الحور في
~~اللغة: الرجوع، وأنشدوا للبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوؤه * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع بلى إن ربه كان
~~به بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق
~~(18) لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون (21) بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون
~~(23) فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون (25) قوله [عز وجل]: (بلى) قال الفراء: المعنى: بلى ليحورون، ثم
~~استأنف، فقال [عز وجل]: (إن ربه كان به بصيرا) قال المفسرون: بصيرا به على
~~سائر أحواله.
# قوله [عز وجل]: (فلا أقسم) قد سبق بيانه.
# وأما " الشفق " فقال ابن قتيبة: هما شفقان: الأحمر، والأبيض، فالأحمر: من
~~لدن غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء ثم يغيب، ويبقى الشفق الأبيض إلى نصف
~~الليل. وللمفسرين في المراد " بالشفق " هاهنا ستة أقوال:
# أحدها: [أنه] الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس. وقد روى ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الشفق: " الحمرة "، وهذا قول
~~عمر، وابنه، وابن مسعود، وعبادة، وأبي قتادة، وجابر بن عبد الله، وابن
~~عباس، وأبي هريرة، وأنس، وابن المسيب، وابن جبير، وطاوس، ومكحول، ومالك،
~~والأوزاعي، وأبي يوسف، والشافعي: وأبي عبيد، وأحمد، وإسحاق، وابن قتيبة،
~~والزجاج. قال الفراء: سمعت ms2396 بعض العرب يقول وعليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق،
~~وكان أحمر. PageV08P211
# والثاني: أنه النهار.
# والثالث: الشمس، روي القولان عن مجاهد.
# والرابع: أنه ما بقي من النهار، قاله عكرمة.
# والخامس: السواد الذي يكون بعد ذهاب البياض، قاله أبو جعفر بن محمد بن
~~علي.
# والسادس: أنه البياض، قاله عمر بن عبد العزيز قوله [عز وجل]: (والليل وما
~~وسق) أي: وما جمع وضم. وأنشدوا:
# إن لنا قلائصا حقائقا * مستوسقات لو يجدن سائقا قال أبو عبيدة: (وما وسق)
~~ما علا فلم يمنع منه شئ، فإذا جلل الليل الجبال، والأشجار، والبحار،
~~والأرض، فاجتمعت له، فقد وسقها. وقال بعضهم: معنى: " ما وسق ": ما جمع مما
~~كان منتشرا بالنهار في تصرفه إلى مأواه.
# قوله [عز وجل]: (والقمر إذا اتسق) قال الفراء: اتساقه: واجتماعه واستواؤه
~~ليلة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، إلى ست عشرة.
# قوله [عز وجل]: (لتركبن طبقا عن طبق) قرأ ابن كثير، وحمزة والكسائي "
~~لتركبن " بفتح التاء والباء جميعا، وفي معناه قولان.
# أحدهما: أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم في معناه قولان:
# أحدهما: لتركبن سماء بعد سماء، قاله ابن مسعود، والشعبي، ومجاهد.
# والثاني: لتركبن حالا بعد حال، قاله ابن عباس، وقال: هو نبيكم.
~~PageV08P212
# والقول الثاني: أن الإشارة إلى السماء. والمعنى: أنها تتغير ضروبا من
~~التغيير، فتارة كالمهل، وتارة كالدهان، روي عن ابن مسعود أيضا.
# قرأ عاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر " لتركبن " بفتح التاء [وضم
~~الباء، وهو خطاب لسائر الناس ومعناه: لتركبن] حالا بعد حال. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو الجوزاء، وأبو الأشهب " ليركبن " بالياء، ونصب اللام. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو عمران، وابن يعمر " ليركبن " بالياء. ورفع الباء. و " عن "
~~بمعنى " بعد ". وهذا قول عامة المفسرين واللغويين، وأنشدوا للأقرع بن حابس.
# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره * وساقني طبق منه إلى طبق ثم في معنى
~~الكلام خمسة أقوال:
# أحدها: أنه الشدائد، والأهوال، ثم الموت، ثم البعث، ثم العرض، قاله ابن
~~عباس.
# والثاني: أنه الرخاء بعد الشدة، والشدة بعد الرخاء، والغنى بعد الفقر،
~~والفقر، والفقر بعد الغنى، ms2397 والصحة بعد السقم، والسقم بعد الصحة، قاله
~~الحسن.
# والثالث: أنه كون الإنسان رضيعا ثم فطيما ثم غلاما ثم شابا ثم شيخا، قاله
~~عكرمة.
# والرابع: أنه تغير حال الإنسان في الآخرة بعد الدنيا، فيرتفع [من] كان
~~وضيعا، ويتضع من كان مرتفعا، وهذا مذهب سعيد بن جبير.
# والخامس: أنه ركوب سنن من كان قبلهم من الأولين، قاله أبو عبيدة. وكان
~~بعض الحكماء يقول: من كان اليوم على حالة، وغدا على حالة أخرى، فليعلم أن
~~تدبيره إلى سواه.
# قوله [عز وجل]: (فما لهم) يعني: كفار مكة (لا يؤمنون) بمحمد والقرآن، وهو
~~استفهام إنكار (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) فيه قولان:
# أحدهما: لا يصلون، قاله عطاء، وابن السائب.
# والثاني: لا يخضعون له، ويستكينون، قاله ابن جرير، واختاره القاضي أبو
~~يعلى. قال: وقد PageV08P213
# احتج بها قوم على وجوب سجود التلاوة، وليس فيها دلالة على ذلك، وإنما
~~المعنى: لا يخشعون، ألا ترى أنه أضاف السجود إلى جميع القرآن، والسجود يختص
~~بمواضع منه.
# قوله [عز وجل]: (بل الذين كفروا يكذبون) بالقرآن، والبعث، والجزاء (والله
~~أعلم بما يوعون) في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من التكذيب. قال ابن قتيبة: "
~~يوعون ": يجمعون في قلوبهم. وقال الزجاج: يقال: أوعيت المتاع في الوعاء،
~~ووعيت العلم.
# قوله [عز وجل]: (فبشرهم بعذاب أليم) أي: أخبرهم بذلك. وقال الزجاج: اجعل
~~للكفار بدل البشارة للمؤمنين بالجنة والرحمة، العذاب الأليم. و " الممنون "
~~عند أهل اللغة:
# المقطوع. PageV08P214
# سورة البروج مكية وآياتها ثنتان وعشرون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3)
~~قتل أصحب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على
~~ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شئ شهيد (9) إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
~~(10) إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو ms2398 يبدئ ويعيد (13) وهو
~~الغفور الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث
~~الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في PageV08P215
# تكذيب (19) والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ
~~(22) قوله [تعالى]: (والسماء ذات البروج) قد ذكرنا البروج في الحجر (واليوم
~~الموعود) هو يوم القيامة بإجماعهم وفي قوله (وشاهد ومشهود) فيه أربعة
~~وعشرون قولا.
# أحدها: أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، رواه أبو هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال علي، وابن عباس في رواية، وابن زيد.
~~فعلى هذا سمي يوم الجمعة شاهدا، لأنه يشهد على كل عامل بما يعمل فيه، وسمي
~~يوم عرفة مشهودا، لأن الناس يشهدون فيه موسم الحج، وتشهده الملائكة.
# والثاني: أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم النحر، قاله ابن عمر.
# والثالث: أن الشاهد: الله عز وجل، والمشهود: يوم القيامة، رواه الوالبي
~~عن ابن عباس.
# والرابع: أن الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة، رواه مجاهد عن ابن
~~عباس.
# والخامس: أن الشاهد: محمد [صلى الله عليه وسلم]، والمشهود: يوم القيامة،
~~رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس، وبه قال الحسن بن علي.
# والسادس: أن الشاهد: يوم القيامة، والمشهود: الناس، قاله جابر بن عبد
~~الله.
# والسابع: أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة، قاله الحسن.
# والثامن: أن الشاهد: يوم التروية، والمشهود: يوم عرفة، قاله سعيد بن
~~المسيب.
# والتاسع: أن الشاهد: هو الله، والمشهود: بنو آدم، قاله سعيد بن جبير.
# والعاشر: أن الشاهد: محمد، والمشهود: يوم عرفة، قاله الضحاك.
# والحادي عشر: أن الشاهد محمد، والمشهود: يوم القيامة، رواه ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد والثاني عشر: أن الشاهد: آدم، والمشهود: يوم القيامة، رواه ليث عن
~~مجاهد، وبه قال عكرمة.
# والثالث عشر: أن الشاهد: آدم، وذريته، والمشهود يوم القيامة، قاله عطاء
~~بن يسار.
# والرابع عشر: أن الشاهد: الإنسان، والمشهود: الله عز وجل، قاله محمد بن
~~كعب.
# والخامس عشر: أن الشاهد: يوم النحر، والمشهود: يوم عرفة، قاله إبراهيم.
~~PageV08P216
# والسادس عشر: أن الشاهد: عيسى ابن مريم عليه ms2399 السلام، والمشهود: أمته،
~~قاله أبو مالك.
# ودليله قوله [عز وجل]: (وكنت عليهم شهيدا).
# والسابع عشر: أن الشاهد: محمد [صلى الله عليه وسلم] والمشهود: أمته، قاله
~~عبد العزيز بن يحيى، وبيانه (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا).
# والثامن عشر: أن الشاهد: هذه الأمة، والمشهود: سائر الناس، قاله الحسين
~~بن الفضل، ودليله (لتكونوا شهداء على الناس).
# والتاسع عشر: أن الشاهد: الحفظة، والمشهود: بنو آدم، قاله محمد بن علي
~~الترمذي، وحكي عن عكرمة نحوه.
# والعشرون: أن الشاهد: الحق، والمشهود: الكون، قاله الجنيد.
# والحادي والعشرون: أن الشاهد، الحجر الأسود، والمشهود: الحجاج.
# والثاني والعشرون: أن الشاهد: الأنبياء والمشهود: محمد صلى الله عليه
~~وسلم، بيانه (وإذا أخذ الله ميثاق النبيين...) الآية.
# والثالث والعشرون: أن الشاهد: الله عز وجل، والملائكة، وأولو العلم،
~~والمشهود، لا إله إلا الله، وبيانه (شهد الله أنه لا إله إلا هو [والملائكة
~~وأولوا العلم])، حكى هذه الأقوال الثلاثة الثعلبي.
# والرابع والعشرون: أن الشاهد: الأنبياء والمشهود: الأمم، حكاه شيخنا علي
~~بن عبيد الله. وفي جواب القسم أقوال.
# أحدها: أنه قوله [عز وجل]: (إن بطش ربك لشديد) قاله قتادة، والزجاج.
# والثاني: أنه قوله تعالى: (قتل أصحاب الأخدود)، كما أن القسم في قوله [عز
~~وجل]: PageV08P217
# (والشمس وضحاها) (قد أفلح) حكاه الفراء.
# الثالث: أنه متروك، وهذا اختيار ابن جرير.
# قوله [عز وجل]: (قتل أصحاب الأخدود) أي: لعنوا، والأخدود: شق يشق في
~~الأرض، والجمع: أخاديد. وهؤلاء قوم حفروا حفائر في الأرض وأوقدوا فيها
~~النار، وألقوا فيها من لم يكفر.
# واختلف العلماء فيهم على ستة أقوال.
# أحدها: أنه ملك كان له ساحر فبعث إليه غلاما يعلمه السحر، فكان الغلام
~~يمر على راهب، فأعجبه أمره، فتبعه، فعلم به الملك، فأمره أن يرجع عن دينه،
~~فقال: لا أفعل، فاجتهد الملك في إهلاكه، فلم يقدر، فقال الغلام: لست بقاتلي
~~حتى تفعل ما آمرك به. اجمع الناس في صعيد واحد، واصلبني على جذع، وارمني
~~بسهم من كنانتي، وقل: بسم الله رب الغلام، ففعل، فمات الغلام، فقال الناس:
~~آمنا برب الغلام، فخد الأخاديد، وأضرم فيها ms2400 النار، وقال: فمن لم يرجع عن
~~دينه فأقحموه فيها، ففعلوا، وهذا مختصر الحديث، وفيه طول، وقد ذكرته في "
~~المغني " و " الحدائق " بطوله من حديث صهيب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# والثاني: أن ملكا من الملوك سكر، فوقع على أخته، فلما أفاق قال لها:
~~ويحك: كيف المخرج؟ فقالت له: اجمع أهل مملكتك فأخبرهم أن الله عز وجل قد
~~أحل نكاح الأخوات، فإذا ذهب هذا في الناس وتناسوه، خطبتهم فحرمته. ففعل
~~ذلك، فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، فبسط فيهم السوط، ثم جرد السيف، فأبوا، فخد
~~لهم أخدودا، وأوقد فيه النار، وقذف من أبى قبول ذلك، قاله علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه.
# والثالث: أنهم أناس اقتتل مؤمنوهم وكفروهم، فظهر المؤمنون، ثم تعاهدوا أن
~~لا يغدر بعضهم ببعض، فغدر كفارهم، فأخذوهم، فقال لهم رجل من المؤمنين:
~~أوقدوا نارا، وأعرضوا عليها، PageV08P218
# فمن تابعكم على دينكم، فذاك الذي تحبون، ومن لم يتابعكم أقحم النار
~~فاسترحتم منه، ففعلوا، فجعل المسلمون يقتحمونها، ذكره قتادة.
# والرابع: أن قوما من المؤمنين اعتزلوا الناس في الفترة، فأرسل إليهم جبار
~~من عبدة الأوثان، فعرض عليهم الدخول في دينه فأبوا، فخد لهم لهم أخدودا،
~~وألقاهم فيه، قاله الربيع بن أنس.
# والخامس: أن جماعة آمنوا من قوم يوسف بن ذي نواس بعدما رفع عيسى، فخد لهم
~~خدا، وأوقد فيه النار، فأحرقهم كلهم، فأنزل الله تعالى: " قتل أصحاب
~~الأخدود " وهم: يوسف بن ذي نواس وأصحابه، قاله مقاتل.
# والسادس: أنهم قوم كانوا يعبدون صنما، ومعهم قوم يكتمون إيمانهم، فعلموا
~~بهم، فخدوا لهم أخدودا، وقذفوهم فيه، حكاه الزجاج.
# واختلفوا في الذين أحرقوا على خمسة أقوال.
# أحدها: أنهم كانوا من الحبشة، قاله علي عليه السلام.
# والثاني: من بني إسرائيل، قاله ابن عباس.
# والثالث: من أهل اليمن، قاله الحسن. قال الضحاك: كانوا من نصارى اليمن،
~~وذلك قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة.
# والرابع: من أهل نجران، قاله مجاهد.
# والخامس: من النبط، قاله عكرمة.
# وفي عددهم ثلاثة أقوال:
# أحدها: اثنا عشر ألفا، ms2401 قاله وهب.
# والثاني: سبعون ألفا، قاله ابن السائب.
# والثالث: ثمانون رجلا، وتسعة نسوة، قاله مقاتل.
# قوله [عز وجل]: (النار ذات الوقود) هذا بدل من " الأخدود " كأنه قال: قتل
~~أصحاب النار، PageV08P219
# و " الوقود " مفسر في البقرة وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والحسن، ومجاهد، وأبو العالية، وابن يعمر وابن أبي عبلة " الوقود "
~~بضم الواو (إذ هم عليها قعود) أي:
# عند النار. وكان الملك وأصحابه جلوسا على الكراسي عند الأخدود يعرضون
~~المؤمنين على الكفر، فمن أبى ألقوه (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) أي:
~~حضور، فأخبر الله عز وجل في هذه الآيات بقصة قوم بلغ من إيمانهم ويقينهم أن
~~صبروا على التحريق بالنار، ولم يرجعوا عن دينهم.
# قوله [عز وجل]: (وما نقموا منهم) وقرأ ابن أبي عبلة " نقموا " بكسر
~~القاف. قال الزجاج:
# أي: ما أنكروا عليهم إيمانهم. وقد شرحنا معنى " نقموا " في المائدة
~~وبراءة وشرحنا معنى العزيز الحميد " في البقرة.
# قوله [عز وجل]: (والله على كل شئ شهيد) أي: لم يخف عليه ما صنعوا، فهو
~~شهيد عليهم بما فعلوا.
# قوله [عز وجل]: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) أي: أحرقوهم،
~~وعذبوهم. كقوله [عز وجل]: (يوم هم على النار يفتنون) (ثم لم يتوبوا) من
~~شركهم وفعلهم ذلك (فلهم عذاب جهنم) بكفر هم (ولهم عذاب الحريق) بما أحرقوا
~~المؤمنين، وكلا العذابين في جهنم عند الأكثرين وقد ذهب الربيع بن أنس في
~~جماعة [إلى] أن النار ارتفعت إلى الملك وأصحابه فأحرقتهم، فذلك عذاب الحريق
~~في الدنيا. قال الربيع: وقبض الله أرواح المؤمنين [قبل أن تمسهم النار.
~~وحكى الفراء أن المؤمنين] نجوا من النار، وأنها ارتفعت فأحرقت الكفرة.
# قوله [عز وجل]: (ذلك الفوز الكبير) لأنهم فازوا بالجنة. وقال بعض
~~المفسرين: فازوا PageV08P220
# من عذاب الكفار، وعذاب الآخرة.
# قوله [عز وجل]: (إن بطش ربك لشديد) قال ابن عباس: إن أخذه بالعذاب إذا
~~أخذ الظلمة والجبابرة لشديد.
# قوله [عز وجل]: (إنه هو يبدئ ويعيد) فيه قولان.
# أحدهما: يبدئ الخلق ويعيدهم، قاله الجمهور.
# والثاني: يبدئ العذاب في الدنيا على ms2402 الكفار ثم يعيده عليهم في الآخرة،
~~رواه العوفي عن ابن عباس. وقد شرحنا في هود معنى " الودود والمجيد ".
# قوله [عز وجل]: (ذو العرش المجيد) وقد قرأ حمزة، والكسائي، والمفضل عن
~~عاصم " المجيد " بالخفض، وقرأ غيرهم بالرفع، فمن رفع " المجيد " جعله من
~~صفات الله عز وجل، ومن كسر جعله من صفة العرش.
# قوله [عز وجل]: (هل أتاك [حديث]) أي: قد أتاك حديث (الجنود) وهم الذين
~~تجندوا على أولياء الله. ثم بين من هم، فقال [عز وجل]: (فرعون وثمود بل
~~الذين كفروا) يعني مشركي مكة (في تكذيب) لك وللقرآن، أي: لم يعتبروا بمن
~~كان قبلهم (والله من ورائهم محيط) أي لا يخفى عليه شئ من أعمالهم (بل هو
~~قرآن مجيد) أي: كريم، لأنه كلام الله * الرب وليس كما يقولون. شعر، وكهانة،
~~وسحر. وقرأ أبو العالية، وأبو الجوزاء، وأبو عمران، وابن السميفع " بل قرآن
~~مجيد " بغير تنوين وبخفض " مجيد " (في لوح محفوظ) وهو اللوح المحفوظ، منه
~~نسخ القرآن وسائر الكتب، فهو محفوظ عند الله، محروس به من الشياطين، ومن
~~الزيادة فيه والنقصان منه. وقرأ نافع " محفوظ " رفعا على نعت القرآن
~~فالمعنى: إنه محفوظ من التحريف والتبديل. PageV08P221
# سورة الطارق مكية وآياتها سمع عشرة وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب
~~(3) إن كل نفس لما عليها حافظ (4) فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء
~~دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى
~~السرائر (9) فما له من قوة ولا ناصر (10) قوله [عز وجل]: (والسماء والطارق)
~~قال ابن قتيبة: الطارق: النجم، سمي بذلك، لأنه يطرق، أي: يطلع ليلا، وكل من
~~أتاك ليلا، فقد طرقك، ومنه قول هند ابنة عتبة:
# نحن بنات طارق * نمشي على النمارق تريد: إن أبانا نجم في شرفه وعلوه.
~~PageV08P222
# قوله [عز وجل]: (وما أدراك ما الطارق) قال المفسرون: وذلك أن هذا الاسم
~~يقع على كل ما طرق ليلا، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدري ما المراد
~~به حتى تبينه ms2403 بقوله [عز من قائل]: (النجم الثاقب) يعني: المضئ، كما بينا في
~~الصافات وفي المراد بهذا النجم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه زحل، قاله علي رضي الله عنه. وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس
~~قال: هو زحل، ومسكنه في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم، فإذا
~~أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط، فكان معها، ثم رجع إلى مكانه من
~~السماء السابعة، فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد.
# والثاني: أنه الثريا، قاله ابن زيد.
# والثالث: أنه اسم جنس، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.
# قوله [عز وجل]: (إن كل نفس) وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل [أن] بالتشديد
~~" كل " بالنصب (لما عليها حافظ) وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم وحمزة،
~~وأبو حاتم عن يعقوب " لما " بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف. قال الزجاج:
~~هذه الآية جواب القسم، ومن خفف فالمعنى:
# لعليها حافظ و " ما " ومن شدد، فالمعنى: إلا، [قال]: فاستعملت " لما " في
~~موضع " إلا " في موضعين.
# أحدهما: هذا. والآخر: في باب القسم. تقول: سألتك لما فعلت، بمعنى: إلا
~~فعلت. قال المفسرون: المعنى: ما من نفس إلا عليها حافظ. وفيه قولان.
# أحدهما: أنهم الحفظة من الملائكة، قاله ابن عباس. قال قتادة: يحفظون على
~~الإنسان عمله من خير أو شر.
# والثاني: حافظ يحفظ الإنسان حتى حين يسلمه إلى المقادير، قاله الفراء. ثم
~~نبه على PageV08P223
# البعث بقوله [عز وجل]: (فلينظر [الإنسان مم خلق؟] أي: من أي شئ خلقه ربه؟
~~والمعنى فلينظر] نظر التفكر والاستدلال ليعرف أن الذي ابتدأه من نطفة قادر
~~على إعادته.
# قوله [جل جلاله]: (من ماء دافق) قال الفراء: معناه: مدفوق، كقول العرب.
~~سر كاتم، وهم ناصب، وليل نائم، وعيشة راضية. وأهل الحجاز يجعلون المفعول
~~فاعلا. قال الزجاج:
# ومذهب سيبويه، وأصحابه أن معناه النسب إلى الاندفاق، والمعنى: من ماء ذي
~~اندفاق.
# قوله [عز وجل]: (يخرج من بين الصلب) وقرأ ابن مسعود، وابن سيرين، وابن
~~السميفع، وابن أبي عبلة " الصلب " بضم الصاد، واللام جميعا. يعني: صلب
~~الرجل وترائب المرأة. قال الفراء: يريد يخرج من الصلب والترائب. ms2404 تقول للشيء
~~لتخرجن من بين هذين خير كثير ومن هذين خير كثير. وفي " الترائب " ثلاثة
~~أقوال.
# أحدها: أنه موضع القلادة، قاله ابن عباس. قال الزجاج: قال أهل اللغة
~~أجمعون: الترائب:
# موضع القلادة من الصدر، وأنشدوا لامرئ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة * ترائبها مصقولة كالسجنجل.
# قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي: السجنجل: المرآة بالرومية. وقيل: هي
~~سبيكة الفضة، وقيل: السجنجل: الزعفران، وقيل: ماء الذهب. ويروى: البيت "
~~بالسجنجل ".
# والثاني: أن الترائب: اليدان والرجلان والعينان، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال الضحاك.
# والثالث: أنها أربعة أضلاع من يمنة الصدر، [وأربعة أضلاع من يسرة الصدر]،
~~حكاه الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (إنه) الهاء كناية عن الله عز وجل (على رجعه) الرجع: رد
~~الشئ إلى PageV08P224
# أول حاله. وفي هذه الهاء قولان.
# أحدهما: أنها [تعود على الإنسان. ثم في المعنى قولان. أحدهما: أنه على]
~~إعادة الإنسان حيا بعد موته قادر، قاله الحسن، وقتادة. قال الزجاج: ويدل
~~على هذا القول قوله [عز وجل]: (يوم تبلى السرائر). والثاني: أنه على رجعه
~~من حال الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا. ومن الصبا إلى النطفة
~~قادر، قاله الضحاك.
# والقول الثاني: أنها تعود على الماء. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال.
~~أحدها على رد الماء في الإحليل، قاله مجاهد. والثاني: على رده في الصلب،
~~قاله عكرمة، والضحاك. والثالث:
# على حبس الماء فلا يخرج، قاله ابن زيد.
# قوله [عز وجل]: (يوم تبلى السرائر) تختبر السرائر التي بين العبد وبين
~~ربه حتى يظهر خيرها من شرها، ومؤديها من مضيعها، فإن الإنسان مستور في
~~الدنيا، لا يدرى أصلى، أم لا؟ أتوضأ، أم لا؟ فإذا كان يوم القيامة أبدى
~~الله كل سر، فكان زينا في الوجه، أو شينا. وقال ابن قتيبة: تختبر سرائر
~~القلوب.
# قوله [عز وجل]: (فماله من قوة) أي: فما لهذا الإنسان المنكر للبعث من قوة
~~يمتنع بها من عذاب الله (ولا ناصر) ينصره.
# والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو
~~بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) فمهل ms2405 الكافرين أمهلهم
~~رويدا (17) PageV08P225
# قوله [عز وجل]: (والسماء ذات الرجع) أي: ذات المطر، وسمي المطر رجعا لأنه
~~يجيء ويرجع ويتكرر (والأرض ذات الصدع) أي: ذات الشق. وقيل لها هذا، لأنها
~~تتصدع وتتشقق بالنبات، هذا قول المفسرين وأهل اللغة في الحرفين.
# قوله [عز وجل]: (إنه لقول فصل) يعني به القرآن، وهذا جواب القسم. والفصل:
~~الذي يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما (وما هو بالهزل) أي:
~~باللعب. والمعنى: إنه جد، ولم ينزل باللعب. وبعضهم يقول: الهاء في " إنه "
~~كناية عن الوعيد المتقدم ذكره.
# قوله [عز وجل]: (إنهم) يعني مشركي مكة (يكيدون كيدا) وهذا الاحتيال في
~~المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة. (وأكيد
~~كيدا) أي: أجازيهم على كيدهم بأن أستدرجهم من حيث لا يعلمون، فأنتقم منهم
~~في الدنيا بالسيف، وفي الآخرة بالنار. (فمهل الكافرين) هذا وعيد من الله عز
~~وجل لهم. ومهل وأمهل لغتان جمعتا ها هنا. ومعنى الآية: مهلهم قليلا حتى
~~أهلكهم، ففعل الله ذلك ببدر، ونسخ الإمهال بآية السيف. قال ابن قتيبة:
~~ومعنى الآية " رويدا " مهلا، ورويدك. بمعنى أمهل. قال الله تعالى: ([فمهل
~~الكافرين] أمهلهم رويدا) أي:
# قليلا، فإذا لم يتقدمها " أمهلهم " كانت بمعنى " مهلا ". ولا يتكلم بها
~~إلا مصغرة ومأمورا بها، وجاءت في الشعر بغير تصغير في غير معنى الأمر.
# قال الشاعر:
# كأنها مثل من يمشي على رود أي: على مهل. PageV08P226
# سورة الاعلى مكية وآياتها تسع عشرة وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى
~~(3) والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما
~~شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت
~~الذكرى (9) سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار
~~الكبرى (12) ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13) وفي معنى (سبح) خمسة أقوال:
# أحدها: قل: سبحان ربي الأعلى، قاله الجمهور. PageV08P227
# والثاني: عظم.
# والثالث: صل بأمر ربك، روي القولان عن ابن عباس.
# والرابع: نزه ربك عن السوء، ms2406 قاله الزجاج.
# والخامس: نزه اسم ربك ذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت معظم له، خاشع [له]،
~~ذكره الثعلبي.
# وفي قوله [عز وجل]: (اسم ربك) قولان.
# أحدهما: أن ذكر الاسم صلة، كقول لبيد بن ربيعة:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني:
~~على أصله، وقال الفراء: قوله سبح اسم ربك وسبح باسم ربك سواء في كلام
~~العرب.
# قوله [عز وجل]: (الذي خلق فسوى) أي: فعدل الخلق. وقد أشرنا إلى هذا
~~المعنى في الانفطار: (والذي قدر) قرأ الكسائي وحده " قدر " بالتخفيف (فهدى)
~~فيه سبعة أقوال:
# أحدها: قدر الشقاوة والسعادة، وهدى للرشد والضلالة، قاله مجاهد.
# والثاني: جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها إليه، قاله عطاء.
# والثالث: قدر مدة الجنين في الرحم ثم هدى للخروج، قاله السدي.
# والرابع: قدرهم ذكورا وإناثا، وهدى الذكر لإتيان الأنثى، قاله مقاتل.
# والخامس: أن المعنى: قدر فهدى وأضل، فحذف " وأضل "، لأن في الكلام دليلا
~~عليه، حكاه الزجاج.
# والسادس: قدر الأرزاق، وهدى إلى طلبها.
# والسابع: قدر الذنوب، وهدى إلى التوبة، حكاهما الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (والذي أخرج المرعى) أي: أنبت العشب، وما ترعاه البهائم
~~(فجعله: PageV08P228
# بعد الخضرة (غثاء) قال الزجاج، أي: جففه حتى جعله هشيما جافا كالغثاء
~~الذي تراه فوق ماء السيل. وقد بينا هذا في سورة المؤمنين. فأما قوله [عز
~~وجل]: (أحوى) فقال الفراء: الأحوى:
# الذي قد اسود من القدم، والعتق، ويكون أيضا: أخرج المرعى أحوى: أسود من
~~الخضرة، فجعله غثاء كما قال [عز وجل]: (مدهامتان).
# قوله [عز وجل]: (سنقرئك فلا تنسى) قال مقاتل: سنعلمك القرآن، ونجمعه في
~~قلبك فلا تنساه أبدا.
# قوله [عز وجل]: (إلا ما شاء الله) فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: إلا ما شاء الله أن ينسخه فتنساه، قاله الحسن، وقتادة.
# والثاني: إلا ما شاء الله أن تنساه شيئا ثم تذكره بعد. حكاه الزجاج.
# والثالث: انه استثناء ألا يقع قال الفراء. لم يشأ أن ينسى شيئا، فإنما هو
~~كقوله [تعالى]:
# (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك)، ولا ms2407 يشاء.
# قوله [عز وجل]: (إنه يعلم الجهر) من القول والفعل (وما يخفى) منهما
~~(ونيسرك لليسرى) أي: نسهل عليك عمل الخير (فذكر) أي: عظ أهل مكة (إن نفعت
~~الذكرى) وفي " إن " ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنها الشرطية، ثم وفي معنى الكلام قولان، أحدهما: إن قبلت الذكرى،
~~قاله يحيى ابن سلام. والثاني: إن نفعت وإن لم تنفع، قاله علي بن أحمد
~~النيسابوري.
# والثاني: أنها بمعنى " قد "، فتقديره: قد نفعت الذكرى، قاله مقاتل.
# والثالث: أنها بمعنى " ما " فتقديره: فذكر ما نفعت الذكرى، حكاه
~~الماوردي. PageV08P229
# قوله [عز وجل]: (سيذكر) أي سيتعظ بالقرآن (من يخشى) الله (ويتجنبها)
~~ويتجنب الذكرى (الأشقى الذي يصلى النار الكبرى) أي: العظيمة الفظيعة لأنها
~~أشد من نار الدنيا (ثم لا يموت فيها) فيستريح (ولا يحيى) حياة تنفعه. وقال
~~ابن جرير: تصير نفس أحدهم في حلقه، فلا تفارقه فيموت، ولا ترجع إلى موضعها
~~من الجسم فيحيا.
# قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~(16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم
~~وموسى (19) قوله [عز وجل]: (قد أفلح) قال الزجاج: أي: صادف البقاء الدائم،
~~والفوز (من تزكى) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: من تطهر من الشرك بالإيمان، قاله ابن عباس.
# والثاني: من أعطى صدقة الفطر، قاله أبو سعيد الخدري، وعطاء، وقتادة.
# والثالث: من كان عمله زاكيا، قاله الحسن، والربيع.
# والرابع: أنها زكوات الأموال كلها، قاله أبو الأحوص.
# والخامس: تكثر بتقوى الله. ومعنى الزاكي: النامي الكثير، قاله الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (وذكر اسم ربه) قد سبق بيانه. وفي قوله [عز وجل]: (فصلى)
~~ثلاثة أقوال.
# أحدها، أنها الصلوات الخمس، قاله ابن عباس، ومقاتل.
# والثاني: صلاة العيدين، قاله أبو سعيد الخدري.
# والثالث: صلاة التطوع، قاله أبو الأحوص. والقول قول ابن عباس في الآيتين،
~~فإن هذه السورة مكية بلا خلاف، ولم يكن بمكة زكاة، ولا عيد. PageV08P230
# قوله [عز وجل]: (بل تؤثرون الحياة الدنيا) قرأ أبو عمرو، [وابن] قتيبة،
~~وزيد عن يعقوب " بل يؤثرون " بالياء والباقون بالتاء، واختار الفراء
~~والزجاج التاء، لأنها رويت ms2408 عن أبي بن كعب: " بل أنتم تؤثرون ". فإن أريد
~~بذلك الكفار، فالمعنى: أنهم يؤثرون الدنيا على الآخرة، لأنهم لا يؤمنون
~~بها. وإن أريد به المسلمون، فالمعنى: يريدون الاستكثار من الدنيا على
~~الاستكثار من الثواب. قال ابن مسعود: إن الدنيا عجلت لنا، وإن الآخرة نعتت
~~لنا، وزويت عنا، فأخذنا بالعاجل [وتركنا الآجل].
# قوله [عز وجل]: (والآخرة خير) يعني الجنة أفضل (وأبقى) أي: أدوم من
~~الدنيا.
# (إن هذا [لفي الصحف الأولى]) في المشار إليه أربعة أقوال.
# أحدها: أنه قوله [عز وجل]: (والآخرة خير وأبقى) قاله قتادة.
# والثاني: هذه السورة، قاله عكرمة، والسدي.
# والثالث: أنه لم يرد السورة، ولا ألفاظها بعينها، وإنما أراد أن الفلاح
~~لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى، في الصحف الأولى، كما هو في القرآن، قاله ابن
~~قتيبة.
# والرابع: أنه من قوله [عز وجل]: (قد أفلح من تزكى) إلى قوله: (وأبقى)
~~قاله ابن جرير.
# ثم بين الصحف الأولى [ما هي]، فقال: (صحف إبراهيم وموسى) وقد فسرناها في
~~النجم. PageV08P231
# سورة الغاشية مكية وآياتها ست وعشرون وهي مكية كلها بجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة
~~(3) تصلى نارا حامية (4) تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع
~~(6) لا يسمن ولا يغني من جوع (7) قوله [تعالى]: (هل أتاك) أي: قد أتاك،
~~قاله قطرب. وقال الزجاج: المعنى: هذا لم يكن من علمك ولا من علم قومك. وفي
~~" الغاشية " قولان:
# أحدهما: أنها القيامة تغشى الناس بالأهوال، قاله ابن عباس، والضحاك، وابن
~~قتيبة.
# والثاني: أنها النار تغشى وجوه الكفار، قاله سعيد بن جبير، والقرظي،
~~ومقاتل. PageV08P232
# قوله [عز وجل]: (وجوه يومئذ خاشعة) أي: ذليلة وفيها قولان.
# أحدهما: أنها وجوه اليهود والنصارى، قاله ابن عباس.
# والثاني: أنه جميع الكفار، قاله يحيى بن سلام.
# قوله [عز وجل]: (عاملة ناصبة) فيه أربعة أقوال.
# أحدها: أنهم الذين عملوا ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام، كعبدة
~~الأوثان، وكفار أهل الكتاب، مثل الرهبان وغيرهم، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: أنهم الرهبان، وأصحاب ms2409 الصوامع، رواه أبو الضحى عن ابن عباس، وبه
~~قال سعيد ابن جبير، وزيد بن أسلم.
# والثالث: عاملة ناصبة في النار بمعالجة السلاسل والأغلال، لأنها [لم]
~~تعمل لله في الدنيا، فأعملها وأنصبها في النار، وروى هذا المعنى [العوفي]
~~عن ابن عباس، وبه قال الحسن.
# وقال قتادة: تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها في النار بالانتقال
~~من عذاب إلى عذاب. قال الضحاك: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار. وقال
~~ابن السائب: يخرون على وجوههم. وقال مقاتل: عاملة في النار تأكل من النار،
~~ناصبة للعذاب.
# والرابع: عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة، قاله
~~عكرمة والسدي. والكلام هاهنا على الوجوه، والمراد أصحابها. وقد بينا معنى "
~~النصب " في قوله [عز وجل]: (لا يمسهم فيها نصب).
# قوله [عز وجل]: (تصلى نارا حامية) قرأ أهل البصرة وعاصم إلا حفصا " تصلى
~~" بضم التاء. والباقون بفتحها. قال ابن عباس: قد حميت فهي تتلظى على أعداء
~~الله، (تسقى من عين آنية)، أي: متناهية في الحرارة. قال الحسن: [قد] أوقدت
~~عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها عطاشا.
# قوله [عز وجل]: (ليس لهم طعام إلا من ضريع) فيه ستة أقوال. PageV08P233
# أحدها: أنه نبت ذو شوك لا طئ بالأرض وتسميه قريش " الشبرق " فإذا هاج
~~سموه:
# ضريعا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة.
# والثاني: أنه شجر من نار، رواه الوالبي عن ابن عباس.
# والثالث: أنها الحجارة، قاله ابن جبير.
# والرابع: أنه السلاء، قاله أبو الجوزاء.
# والخامس: أنه في الدنيا: الشوك اليابس الذي ليس له ورق، وهو في الآخرة
~~شوك من نار، قاله ابن زيد.
# والسادس: أنه طعام يضرعون إلى الله تعالى منه، قاله ابن كيسان.
# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع، فأنزل الله تعالى: (لا يسمن ولا يغني من جوع) وكذبوا، فإن الإبل
~~إنما ترعاه ما دام رطبا، فحينئذ يسمى شبرقا، لا ضريعا، فإذا يبس وسمي:
~~ضريعا لم يأكله شئ.
# فإن قيل: قد أخبر في هذه الآية: انه ms2410 لا طعام لهم إلا الضريع وفي مكان آخر
~~(ولا طعام إلا من غسلين) فكيف الجمع بينهما؟
# فالجواب: أن النار دركات، وعلى قدر الذنوب تقع العقوبات، فمنهم من طعامه
~~الزقوم، ومنهم من طعامه غسلين، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه
~~الصديد. قاله ابن قتيبة.
# وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية (10) لا تسمع فيها
~~لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14)
~~ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16) أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
~~(17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف
~~سطحت (20) فذكر إنما أنت PageV08P234
# مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله
~~العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26) قوله [عز
~~وجل]: (وجوه يومئذ ناعمة) أي: في نعمة وكرامة (لسعيها) في الدنيا (راضية)
~~والمعنى: رضيت بثواب عملها في (جنة عالية) قد فسرناه في " الحاقة " (لا
~~تسمع فيها لاغية) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس " لا يسمع " بياء مضمومة.
~~" لاغية " بالرفع. وقرأ نافع كذلك إلا أنه بتاء مضمومة، والباقون بتاء
~~مفتوحة، ونصب " لاغية " لا تسمع فيها كلمة لغو (فيها سرر مرفوعة) قال ابن
~~عباس: ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد، والدر، والياقوت، مرتفعة ما لم يجئ
~~أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها صاحبها، تواضعت له حتى يجلس عليها، ثم
~~ترتفع إلى موضعها (وأكواب موضوعة) عندهم. وقد ذكرنا " الأكواب " في الزخرف
~~(ونمارق) وهي الوسائد، واحدها: نمرقة بضم النون. قال الفراء: وسمعت بعض كلب
~~تقول: نمرقة، بكسر النون والراء (مصفوفة) بعضها إلى جنب بعض، والزرابي:
~~الطنافس التي لها خمل رقيق (مبثوثة) كثيرة. وقال ابن قتيبة: مبثوثة كثيرة
~~مفرقة. قال المفسرون: لما نعت الله سبحانه [تعالى] ما في الجنة، عجب من ذلك
~~أهل الكفر، فذكرهم صنعه، فقال [عز وجل]: (أفلا ينظرون إلى الإبل) وقال
~~قتادة: ذكر الله ارتفاع سرر الجنة، وفرشها، فقالوا: كيف نصعدها، فنزلت هذه
~~الآية. قال العلماء: وإنما خص الإبل من غيرها لأن العرب لم يروا بهيمة قط
~~أعظم منها، ولم يشاهدوا الفيل إلا ms2411 الشاذ منهم، ولأنها كانت أنفس أموالهم
~~وأكثرها، لا تفارقهم ولا يفارقونها، فيلاحظون فيها العبر الدالة على قدرة
~~الخالق، من إخراج لبنها من بين فرث ودم وعجيب خلقها، وهي [على] عظمها مذللة
~~للحمل الثقيل، وتنقاد للصبي الصغير، وليس في ذوات الأربع ما يحمل عليه وقره
~~وهو بارك فيطيق PageV08P235
# النهوض به سواها. وقرأ ابن عباس، وأبو عمران الجوني، والأصمعي عن أبي
~~عمرو " الإبل " بإسكان الباء وتخفيف اللام. وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وأبو
~~المتوكل، والجحدري، وابن السميفع، ويونس بن حبيب وهارون كلاهما عن أبي عمرو
~~" الإبل " بكسر الباء، وتشديد اللام. قال هارون:
# قال أبو عمرو " الإبل " بتشديد اللام: السحاب الذي يحمل الماء.
# قوله [عز وجل]: (كيف خلقت) وقرأ علي بن أبي طالب، وابن عباس، وأبو
~~العالية، وأبو عمران، وابن أبي عبلة " خلقت " بفتح الخاء، وضم التاء. وكذلك
~~قرؤوا: " رفعت " و " نصبت " و " سطحت ".
# قوله [عز وجل]: (وإلى السماء كيف رفعت) من الأرض حتى لا ينالها شئ بغير
~~عمد (وإلى الجبال كيف نصبت) على الأرض لا تزول ولا تتغير (وإلى الأرض كيف
~~سطحت) أي:
# بسطت. والسطح: بسط الشئ، وكل ذلك يدل على خالقه (فذكر) أي: فعظ (إنما أنت
~~مذكر) أي: واعظ، ولم يكن حينئذ أمر بغير [التذكير]، ويدل عليه قوله [عز
~~وجل]: (لست عليهم بمسيطر) أي: بمسلط، فتقتلهم [وتكرههم] على الإيمان. ثم
~~نسختها آية السيف. وقرأ أبو رزين، وأبو عبد الرحمن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة
~~والحلواني عن ابن عامر " بمسيطر " بالسين.
# وقد سبق بيان " المسيطر " في قوله [عز وجل]: (أم هم المصيطرون).
# قوله [عز وجل]: (إلا من تولى) هذا استثناء منقطع معناه: لكن من تولى
~~(وكفر) بعد التذكير. وقرأ ابن عباس، وعمرو بن العاص، وأنس بن مالك، وأبو
~~مجلز، وقتادة، وسعيد بن جبير " ألا من تولى " بفتح الهمزة وتخفيف اللام
~~(فيعذبه الله العذاب الأكبر) وهو أن يدخله جهنم، وذلك أنهم قد عذبوا في
~~الدنيا بالجوع، والقتل، والأسر، فكان عذاب جهنم هو الأكبر (إن إلينا
~~إيابهم) وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وعبد الرحمن، وأبو جعفر ms2412 " إيابهم "
~~بتشديد الياء، أي:
# رجوعهم ومصيرهم بعد الموت (ثم إن علينا حسابهم) قال مقاتل: أي: جزاءهم.
~~PageV08P236
# سورة الفجر مكية وآياتها ثلاثون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4) هل
~~في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7)
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
~~وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلد (11) فأكثروا فيها الفساد (12)
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) قوله [تعالى]: (والفجر)
~~قال ابن عباس: الفجر: انفجار الظلمة عن الصبح، وانفجر الماء: انفتح. قال
~~شيخنا علي بن عبيد الله: الفجر: ضوء النهار إذا انشق عنه الليل، وهو مأخوذ
~~من الانفجار، يقال: انفجر النهر ينفجر انفجارا: إذا انشق فيه موضع لخروج
~~الماء: ومن هذا سمي الفاجر فاجرا، لأنه خرج عن طاعة الله. PageV08P237
# وللمفسرين في المراد بهذا الفجر ستة أقوال:
# أحدها: أنه الفجر المعروف الذي هو بدء النهار، قاله علي رضي الله عنه.
~~وروى أبو صالح ابن عباس قال: هو انفجار الصبح كل يوم، وبهذا قال عكرمة،
~~وزيد بن أسلم، والقرظي.
# والثاني: صلاة الفجر، رواه عطية عن ابن عباس.
# والثالث: النهار كله، فعبر عنه بالفجر، لأنه أوله، وروى هذا المعنى أبو
~~نضرة عن ابن عباس.
# والرابع: أنه فجر يوم النحر خاصة قاله مجاهد.
# والخامس: أنه فجر أول يوم من ذي الحجة، قاله الضحاك.
# والسادس: أنه أول يوم من المحرم تنفجر منه السنة قاله قتادة.
# قوله [عز وجل]: (وليال عشر) فيها أربعة أقوال.
# أحدها: أنه عشر ذي الحجة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وقتادة، والضحاك، والسدي ومقاتل.
# والثاني: أنها العشر الأواخر من رمضان، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.
# والثالث: العشر الأول من رمضان، قاله الضحاك.
# والرابع: العشر الأول من المحرم، قاله يمان بن رئاب.
# قوله [عز وجل]: (والشفع والوتر) قرأ حمزة، والكسائي، وخلف " والوتر "
~~بكسر الواو، وفتحها الباقون، هما لغتان قال الفراء الكسر لقريش وتميم وأسد،
~~والفتح ms2413 لأهل الحجاز. وللمفسرين في " الشفع [والوتر] عشرون قولا.
# أحدهما: أن الشفع: يوم عرفة ويوم الأضحى، والوتر: ليلة النحر، رواه أبو
~~أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# [والثاني: أن الشفع يوم النحر، والوتر: يوم عرفة]، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس وبه قال PageV08P238
# عكرمة والضحاك.
# والثالث: أن الشفع والوتر: الصلاة، منها الشفع، ومنها الوتر، رواه عمران
~~بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال قتادة.
# والرابع: أن الشفع: الخلق كله، والوتر: الله تعالى، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد في رواية مسروق، وأبو صالح.
# والخامس: أن الوتر: آدم شفع بزوجته، رواه مجاهد عن ابن عباس.
# والسادس: أن الشفع يومان بعد [يوم] النحر، وهو النفر الأول، والوتر:
~~اليوم الثالث، وهو النفر الأخير، قاله عبد الله بن الزبير، واستدل بقوله عز
~~وجل: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه).
# والسابع: أن الشفع: صلاة الغداة، والوتر: صلاة المغرب، حكاه عطية.
# والثامن: أن الشفع: الركعتان من صلاة المغرب، والوتر: الركعة الثالثة،
~~قاله أبو العالية، والربيع بن أنس.
# والتاسع: أن الشفع والوتر: الخلق كله، منه شفع، ومنه وتر، قاله ابن زيد
~~ومجاهد في رواية.
# والعاشر: أنه العدد، منه شفع، ومنه وتر، وهذا والذي قبله مرويان عن
~~الحسن.
# والحادي عشر: أن الشفع: عشر ذي الحجة، والوتر: أيام منى الثلاثة، قاله
~~الضحاك.
# والثاني عشر: أن الشفع: هو الله، لقوله [عز وجل]: (ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم) والوتر: هو الله، لقوله [عز وجل]: (قل هو الله أحد)، قاله
~~سفيان بن عيينة.
# والثالث عشر: أن الشفع: هو آدم وحواء. والوتر: الله تعالى، قاله مقاتل بن
~~سليمان. PageV08P239
# والرابع عشر: أن الشفع: الأيام والليالي، والوتر: اليوم الذي لا ليلة
~~بعده، وهو يوم القيامة، قاله مقاتل بن حيان.
# والخامس: عشر: الشفع: درجات الجنان، لأنها ثمان، والوتر: دركات النار
~~لأنها سبع، فكأن الله أقسم بالجنة والنار، قاله الحسين بن الفضل.
# والسادس عشر: الشفع: تضاد أوصاف المخلوقين بين عز وذل، وقدرة وعجز، وقوة
~~وضعف، وعلم ms2414 وجهل، وموت وحياة. والوتر: انفراد صفات الله عز وجل: عز بلا ذل،
~~وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بل جهل، وحياة بلا موت، قاله أبو بكر
~~الوراق.
# والسابع عشر: أن الشفع: الصفا والمروة، والوتر: البيت.
# والثامن عشر: أن الشفع: مسجد مكة والمدينة، والوتر: بيت المقدس.
# والتاسع عشر: أن الشفع: القران في الحج والتمتع، والوتر: الإفراد.
# والعشرون: الشفع: العبادات المتكررة كالصلاة، والصوم، والزكاة، والوتر:
~~العبادة التي لا تتكرر، كالحج، حكى هذه الأقوال الأربعة الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (والليل إذا يسر) قرأ ابن كثير، ويعقوب " يسري " بياء في
~~الوصل والوقف، وافقهما في الوصل نافع وأبو عمرو. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي " يسر " بغير ياء في الوصل والوقف. قال الفراء، والزجاج: الاختيار
~~حذفها لمشاكلتها لرؤوس الآيات، ولاتباع المصحف. وفي قوله [عز وجل]: (والليل
~~إذا يسر) قولان:
# أحدهما: أن الفعل له، فيه قولان: أحدهما: إذا يسري ذاهبا، قاله الجمهور،
~~وهو اختيار الزجاج. والثاني: إذا يسري مقبلا، قاله قتادة. PageV08P240
# والقول الثاني، أن الفعل لغيره، والمعنى: إذا يسري فيه، كما يقال: ليل
~~نائم، أي: ينام فيه، قاله الأخفش، وابن قتيبة. وفي المراد بهذا الليل ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه عام في كل ليلة، وهذا الظاهر.
# والثاني: أنه ليلة المزدلفة، وهي ليلة جمع، قاله مجاهد وعكرمة.
# والثالث: ليلة القدر، حكاه الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (هل في ذلك) أي فيما ذكره: (قسم لذي حجر) أي: لذي عقل،
~~وسمي العقل حجرا، لأنه يحجر صاحبه عن القبيح، وسمي عقلا، لأنه يعقل عمالا
~~يحسن، وسمي العقل النهى، لأنه ينهى عما لا يحل. ومعنى الكلام: أن من كان ذا
~~لب علم أن ما أقسم الله به من هذه الأشياء، فيه دلائل على توحيد الله
~~وقدرته، فهو حقيق أن يقسم به لدلالته. وجواب القسم قوله [عز وجل]: (إن ربك
~~لبالمرصاد) فأعترض به القسم وجوابه قوله: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد) فخوف
~~أهل مكة بإهلاك من كان أشد منهم. وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر " بعاد إرم "
~~بكسر الدال من غير تنوين على ms2415 الإضافة. وفي " إرم " أربعة أقوال أحدها: أنه
~~اسم بلدة، قال الفراء. ولم يجر " إرم " لأنها اسم بلدة ثم فيها ثلاثة
~~أقوال:
# 1 - أنها دمشق، قاله سعيد بن المسيب، وعكرمة، وخالد الربعي.
# 2 - الإسكندرية، قاله محمد بن كعب.
# 3 - أنها مدينة صنعها شداد بن عاد، وهذا قول كعب. وسيأتي ذكره إن شاء
~~الله.
# والقول الثاني: أنه اسم أمة من الأمم، ومعناه: القديمة، قاله مجاهد.
# والثالث: أنه قبيلة من قوم عاد، قاله قتادة ومقاتل. قال الزجاج: وإنما لم
~~تنصرف " إرم " لأنها جعلت اسما للقبيلة ففتحت، وهي في موضع خفض.
# والرابع: أنه اسم لجد عاد، لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، قاله
~~ابن إسحاق. PageV08P241
# قال الفراء: فإن كان اسما لرجل على هذا القول، فإنما ترك إجراؤه، لأنه
~~كالعجمي، وقال أبو عبيدة: هما عادان، فالأولى: وهي إرم، وهي التي قال الله
~~تعالى: (وأنه أهلك عادا الأولى) وهل قوم هود عاد الأولى، أم لا؟ فيه قولان
~~قد ذكرناهما في النجم. وفي قوله [عز وجل]:
# ([إرم] ذات العماد) أربعة أقوال:
# أحدها: لأنهم كانوا أهل عمد وخيام يطلبون الكلأ حيث كان، ثم يرجعون إلى
~~منازلهم، فلا يقيمون في موضع، روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد، وقتادة، والفراء.
# والثاني: أن معنى ذات العماد: ذات الطول، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال
~~مقاتل، وأبو عبيدة. قال الزجاج: يقال: رجل معمد: إذا كان طويلا.
# والثالث: ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة، قاله الضحاك.
# والرابع: ذات البناء المحكم بالعماد، قاله ابن زيد. وقيل: إنما سميت ذات
~~العماد لبناء بناه بعضهم.
# قوله [عز وجل]: (التي لم يخلق مثلها في البلاد) وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وأبو عمران: " لم تخلق " بتاء مفتوحة ورفع اللام " مثلها " بنصب
~~اللام. وقرأ معاذ القارئ، وعمرو بن دينار: " لم تخلق " بنون مفتوحة ورفع
~~اللام " مثلها " بنصب اللام. وفي المشار إليها قولان:
# أحدهما: لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة، وهذا معنى قول الحسن.
# والثاني: المدينة لم يخلق ms2416 مثل مدينتهم ذات العماد، قاله عكرمة.
# وقد جاء في التفسير صفات تلك المدينة. وهذه الإشارة إلى ذلك.
# روى وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له شردت،
~~فبينما هو في صحارى عدن وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن، وحول
~~الحصن قصور كثيرة.
# فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم ير خارجا ولا داخلا،
~~فنزل عن دابته، وعقلها، PageV08P242
# وسل سيفه، ودخل من باب الحصن، فلما دخل الحصن إذا هو ببابين عظيمين [لم
~~ير أعظم منهما] والبابان مرصعان بالياقوت [الأبيض] و الأحمر، فلما رأى ذلك
~~دهش ففتح أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور، كل قصر
~~منها فيه غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت.
~~ومصاريع تلك الغرف مثل مصاريع المدينة، يقابل بعضها بعضا، مفروشة كلها
~~باللؤلؤ، وبنادق من مسك وزعفران. فلما عاين ذلك، ولم ير أحدا، هاله ذلك، ثم
~~نظر إلى الأزقة فإذا هو في كل زقاق منها شجر قد أثمر، وتحت الشجر أنهار
~~مطردة يجري ماؤها من قنوات من فضة. فقال الرجل: إن هذه هي الجنة، فحمل معه
~~من لؤلؤها، ومن بنادق المسك والزعفران ورجع إلى اليمن، فأظهر ما كان معه.
~~وبلغ الأمر إلى معاوية، فأرسل إليه. فقص عليه ما رأى، فأرسل معاوية إلى كعب
~~الأحبار، فلما أتاه قال له: يا أبا إسحاق: هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة؟
~~قال: نعم أخبرك بها وبمن بناها؟ إنما بناها شداد بن عاد، والمدينة: " إرم
~~ذات العماد " قال: فحدثني حديثها، فقال: إن عادا المنسوب إليه عاد الأولى،
~~كان له ولدان:
# شديد، وشداد. فلما مات ملكا بعده، ثم مات شديد وبقي شداد، فملك الأرض،
~~ودانت له الملوك، وكان مولعا بقراءة الكتب، فكان إذا مر بذكر الجنة دعته
~~نفسه إلى بناء مثلها عتوا على الله تعالى فأمر بصنع " إرم ذات العماد "،
~~فأمر على عملها مائة قهرمان مع كل قهرمان ألف من الأعوان، وكتب إلى ملوك
~~الأرض ms2417 أن يمدوه بما في بلادهم من الجواهر، فخرج القهارمة وتبدوا في الأرض
~~ليجدوا ما يوافقه حتى وقفوا على صحراء عظيمة نقية من التلال، وإذا هم بعيون
~~مطردة فقالوا: هذه صفة الأرض التي أمر الملك أن تبنى بها، فوضعوا أساسها من
~~الجزع اليماني، وأقاموا في بنائها ثلاثمائة سنة، وكان عمر شداد تسعمائة
~~سنة، فلما أتوه وقد فرغوا [منها] قال: انطلقوا، واجعلوا عليها [حصنا]،
~~واجعلوا حول الحصن ألف قصر، عند كل PageV08P243
# قصر ألف علم يكون في كل قصر من تلك القصور وزير من وزرائي، ففعلوا، فأمر
~~الوزراء - وهم ألف وزير - أن يتهيؤوا للنقلة إلى " إرم ذات العماد " وكان
~~الملك وأهله في جهازهم عشر سنين، ثم ساروا إليها، فلما كانوا منها على
~~مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه، وعلى من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم
~~جميعا، ولم يبق منهم أحد.
# وروى الشعبي عن دغفل الشيباني عن علماء حمير قالوا: لما هلك شداد بن عاد
~~ومن معه من الصيحة، ملك بعده ابنه مرثد بن شداد، وقد كان أبوه خلفه بحضرموت
~~على ملكه وسلطانه، فأمر بحمل أبيه من تلك المفازة إلى حضرموت، وأمر [بدفنه]
~~فحفرت له حفيرة في مغازة، فاستودعه فيها على سرير من ذهب، وألقى عليه سبعين
~~حلة منسوجة بقضبان الذهب، ووضع عند رأسه لوحا عظيما من ذهب وكتب عليه:
# اعتبر يا أيها المغرور * بالعمر المديد أنا شداد بن عاد * صاحب الحصن
~~العميد وأخو القوة والبأساء * والملك الحشيد دان أهل الأرض لي * من خوف
~~وعدي ووعيدي وملكت الشرق والغرب * بسلطان شديد وبفضل الملك والعدة * فيه
~~والعديد فأتى هود وكنا * في ضلال قبل هود فدعانا لو قبلناه * إلى الأمر
~~الرشيد فعصيناه وناديت * ألا هل من مجيد فأتتنا صيحة تهوي * من الأفق
~~البعيد فتوافينا كزرع * وسط بيداء حصيد قوله [عز وجل]: (وثمود الذين جابوا
~~الصخر) أي قطعوه ونقبوه. قال ابن إسحاق:
# والوادي: وادي القرى. وقرأ الحسن: " بالوادي " بإثبات الياء في الحالين
~~(وفرعون ذي الأوتاد) PageV08P244
# مفسر في سورة ص (الذين طغوا في البلاد) يعني: عادا، وثمود، ms2418 وفرعون، عملوا
~~بالمعاصي، وتجبروا على أنبياء الله (فأكثروا فيها الفساد) القتل والمعاصي
~~(فصب عليهم ربك سوط عذاب) قال ابن قتيبة: وإنما [قال]: سوط عذاب، لأن
~~التعذيب قد يكون بالسوط وقال الزجاج: أحسن من هذا قال جعل سوطه الذي ضربهم
~~به العذاب (إن ربك لبالمرصاد) أي: يرصد من كفر به بالعذاب، والمرصد:
~~الطريق، وقد شرحناه في قوله [عز وجل]: (كانت مرصادا).
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما
~~(19) وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك
~~والملك صفا صفا (22) وجيئ يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى
~~(23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا
~~يوثق وثاقه أحد (26) يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية (28) فادخلي في عبدي (299 وادخلي جنتي (30) PageV08P245
# قوله [عز وجل]: (فأما الإنسان) فيمن عنى به أربعة أقوال:
# أحدها: عتبة بن ربيعة، وأبو حذيفة بن المغيرة، رواه عطاء عن ابن عباس.
# والثاني: أبي بن خلف، قاله ابن السائب.
# والثالث: أمية بن خلف، قاله مقاتل.
# والرابع: أنه الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، قال الزجاج: وابتلاه بمعنى
~~اختبره بالغنى واليسر (فأكرمه) بالمال (ونعمه) بما وسع عليه من الإفضال
~~(فيقول ربي أكرمني) فتح ياء " ربي " " أكرمني " " ربي " " أهانني " أهل
~~الحجاز، وأبو عمرو، أي: فضلني بما أعطاني، ويظن إنما، أعطاه من الدنيا
~~لكرامته عليه (وأما إذا ما ابتلاه) بالفقر (فقدر عليه رزقه) وقرأ أبو جعفر،
~~وابن عامر " فقدر " بتشديد الدال، والمعنى: ضيق عليه بأن جعله على مقدار
~~البلغة (فيقول ربي أهانني) أي [هذا] [الهوان] منه لي حين أذلني بالفقر.
# واعلم أن من لا يؤمن بالبعث، فالكرامة عنده زيادة الدنيا، والهوان قلتها.
# قوله [عز وجل]: (كلا) أي: ليس الأمر كما ظن. قال مقاتل: ما أعطيت هذا
~~الغني لكرامته علي، ولا أفقرت [من] أفقرت لهوانه علي. ms2419 وقال الفراء: المعنى:
~~لم يكن ينبغي له أن يكون هكذا، إنما ينبغي أن يحمد الله على الأمرين:
~~الفقر، والغنى. ثم أخبر عن الكفار فقال [عز وجل]: (بل لا تكرمون اليتيم)
~~قرأ أهل البصرة " يكرمون " و " يحضون " و " يأكلون " PageV08P246
# و " يحبون " بالياء فيهن، والباقون بالتاء. ومعنى الآية: إني أهنت من
~~أهنت من أجل أنه لا يكرم اليتيم. والآية تحتمل معنيين.
# أحدهما: أنهم كانوا لا يبرونه.
# والثاني: لا يعطونه حقه من الميراث، وكذلك كانت عادة الجاهلية لا يورثون
~~النساء ولا الصبيان. ويدل على المعنى الأول قوله [عز وجل]: (ولا تحاضون على
~~طعام المسكين) وقرأ أبو جعفر، وأهل الكوفة " تحاضون " بألف مع فتح التاء.
~~وروى الشيزري عن الكسائي كذلك إلا أنه ضم التاء. والمعنى: لا يأمرون
~~بإطعامه لأنهم لا يرجون ثواب الآخرة. ويدل على المعنى الثاني قوله [عز
~~وجل]: (وتأكلون التراث أكلا لما) قال ابن قتيبة: التراث: الميراث، والتاء
~~فيه منقلبة عن واو، كما قالوا: تجاه، والأصل: وجاه، وقالوا: تخمة، والأصل:
~~وخمة. و (لما) أي:
# شديدا، وهو من قولك: لممت بالشيء: إذا جمعته، وقال الزجاج: هو ميراث
~~اليتامى.
# قوله [عز وجل]: (وتحبون المال) أي: تحبون جمعه (حبا جما) أي: كثيرا فلا
~~تنفقونه في خير (كلا) أي: ما هكذا ينبغي أن يكون [الأمر]. ثم أخبر عن
~~تلهفهم على ما سلف منهم حين لا ينفعهم، فقال [عز من قائل]: (إذا دكت الأرض
~~دكا دكا) أي: مرة بعد مرة، فتكسر كل شئ عليها. قوله: (وجاء ربك) قد ذكرنا
~~هذا المعنى في قوله [عز وجل]: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله) [قال المصنف
~~في بعض كتبه في سورة البقرة عند هذه الآية المعنى جاء أمر ربك وقدرته، قاله
~~الحسن وأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى].
# قوله [عز وجل]: (والملك صفا صفا) أي: يأتي أهل كل سماء صفا على حدة، قال
~~الضحاك: يكونون سبعة صفوف، (وجئ يومئذ بجهنم) روى مسلم في أفراده من حديث
~~ابن PageV08P247
# مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى بجهنم يومئذ لها ms2420
~~سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ". قال مقاتل: يجاء بها
~~فتقام عن يسار العرش.
# قوله [عز وجل]: (يومئذ) أي: يوم يجاء بجهنم (يتذكر الإنسان) أي: يتعظ
~~الكافر ويتوب. وقال مقاتل: هو أمية بن خلف (وأنى له الذكرى) أي: كيف له
~~بالتوبة وهي في القيامة لا تنفع (يقول يا ليتني قدمت) العمل الصالح في
~~الدنيا (لحياتي) في الآخرة التي لأموت فيها (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد) قرأ
~~الكسائي، ويعقوب، والمفضل " لا يعذب " ولا يوثق بفتح الذال والثاء،
~~والباقون بكسرها، فمن فتح، أراد: لا يعذب عذاب الكافر أحد، ومن كسر أراد:
~~لا يعذب عذاب الله أحد، أي كعذابه، وهذه القراءة تختص بالدنيا، والأولى
~~تختص بالآخرة.
# قوله [عز وجل]: (يا أيتها النفس المطمئنة) اختلفوا فيمن نزلت على خمسة
~~أقوال.
# أحدها: في حمزة بن عبد المطلب لما استشهد يوم أحد، قاله أبو هريرة،
~~وبريدة الأسلمي.
# والثاني: في عثمان بن عفان حين وقف ببئر رومة، قاله الضحاك.
# والثالث: في خبيب بن عدي لما صلبه أهل مكة، قاله مقاتل.
# والرابع: في أبي بكر الصديق، حكاه الماوردي.
# والخامس: في جميع المؤمنين، قاله عكرمة. وفي معنى " المطمئنة " ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: المؤمنة، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: المطمئنة بالإيمان.
# والثاني: الراضية بقضاء الله، قاله مجاهد.
# والثالث: الموقنة بما وعد الله، قاله قتادة.
# واختلفوا في أي حين يقال لها ذلك على قولين.
# أحدهما: عند خروجها من الدنيا، قاله الأكثرون. PageV08P248
# والثاني: عند البعث يقال لها: ارجعي إلى صاحبك، وإلى جسدك، فيأمر الله
~~الأرواح أن تعود إلى الأجساد، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عطاء،
~~وعكرمة والضحاك.
# وفي قوله [عز وجل]: (ارجعي إلى ربك راضية) أربعة أقوال:
# أحدها: ارجعي إلى صاحبك الذي كنت في جسده، وهذا المعنى في رواية العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال عكرمة والضحاك.
# والثاني: (ارجعي إلى ربك) بعد الموت في الدنيا، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.
# والثالث: ارجعي إلى ثواب ربك، قاله الحسن.
# والرابع: يا أيتها النفس المطمئنة إلى الدنيا ارجعي إلى ms2421 الله تعالى
~~بتركها، حكاه الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (فادخلي في عبادي) أي: في جملة عبادي المصطفين قال أبو
~~صالح:
# يقال لها عند الموت: ارجعي إلى ربك، فإذا كان يوم القيامة قيل لها:
~~(فادخلي في عبادي) وقال الفراء: ادخلي مع عبادي. وقرأ سعد بن أبي وقاص،
~~وأبي بن كعب، وابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وأبو العالية، وأبو عمران " في
~~عبدي " على التوحيد. قال الزجاج: فعلى هذه القراءة - والله أعلم - يكون
~~المعنى: ارجعي إلى ربك، أي: إلى صاحبك الذي خرجت منه، فادخلي فيه.
~~PageV08P249
# سورة البلد مكية وآياتها عشرون مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3)
~~لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت
~~مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا
~~وشفتين (9) وهديناه النجدين (10) قوله [عز وجل]: (لا أقسم) قال الزجاج:
~~المعنى: أقسم. و " لا " دخلت توكيدا، لقوله [عز وجل]: (لئلا يعلم أهل
~~الكتاب) وقرأ عكرمة، ومجاهد، وأبو عمران، وأبو العالية: " لأقسم " قال
~~الزجاج: وهذه القراءة بعيدة في العربية، وقد شرحنا هذا في أول " القيامة "
~~والبلد هاهنا مكة.
# قوله [عز وجل]: (وأنت حل بهذا البلد) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: حل لك ما صنعته في هذا البلد من قتل وغيره، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد. قال الزجاج: يقال: رجل حل، وحلال، ومحل قال المفسرون: والمعنى: إن
~~الله تعالى وعد نبيه أن PageV08P250
# يفتح مكة على يديه بأن يحلها له، فيكون فيها حلا.
# والثاني: وأنت محل بهذا البلد غير محرم في دخوله، يعني: عام الفتح، حلالا
~~قاله الحسن، وعطاء والثالث: وأنت حل عند المشركين بهذا البلد يستحلون
~~إخراجك وقتلك، ويحرمون قتل الصيد، حكاه الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (ووالد وما ولد) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه آدم.
# والثاني: أن الوالد إبراهيم وما ولد محمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبو
~~عمران الجوني، والثالث: أنه عام في كل والد وما ولد، حكاه الزجاج.
# قوله [عز وجل]: (لقد خلقنا الإنسان) ms2422 هذا جواب القسم. وفيمن عنى بالإنسان
~~خمسة أقوال.
# أحدها: أنه اسم جنس، وهو معنى قول ابن عباس.
# والثاني: أنه أبو الأشدين الجمحي، وقد سبق ذكره، قاله الحسن.
# والثالث: أنه الحارث بن عامر بن نوفل، وذلك أنه أذنب ذنبا، فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالكفارة، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات، والنفقات
~~منذ دخلت في دين محمد، قاله مقاتل.
# والرابع: آدم عليه السلام، قاله ابن زيد.
# والخامس: الوليد بن المغيرة، حكاه الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (في كبد) فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: في نصب: رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد، وسعيد
~~بن جبير، وأبو عبيدة، وانهم قالوا: في شدة. قال الحسن: يكابد الشكر على
~~السراء والصبر على PageV08P251
# الضراء، ولا يخلو منهما ويكابد مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة. وقال ابن
~~قتيبة: في شدة عليه ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة، فعلى هذا يكون من مكابدة
~~الأمر، وهي معاناته.
# والثاني: أن المعنى: خلق منتصبا يمشي على رجليه، وسائر الحيوان غير
~~منتصب، رواه مقسم عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، والضحاك، وعطية، والفراء،
~~فعلى هذا يكون معنى الكبد: الاستواء والاستقامة.
# والثالث: في وسط السماء، قال ابن زيد: " لقد خلقنا الإنسان " يعني: آدم "
~~في كبد " أي:
# في وسط السماء.
# قوله [عز وجل]: (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) يعني الله عز وجل أي: ألن
~~يقدر على بعثه، ونشره؟! (يقول أهلكت مالا لبدا) أي: كثيرا، قال أبو عبيدة:
~~هو فعل من التلبد، وهو المال الكثير بعضه على بعض، قال الزجاج: وهو فعل
~~للكثرة، كما يقال: رجل حطم: إذا كان [كثير] الحطم. وقرأ أبو بكر الصديق،
~~وعائشة، وأبو عبد الرحمن، وقتادة، وأبو العالية، وأبو جعفر " لبدا " بضم
~~اللام، وتشديد الباء مفتوحة. وقرأ عمر بن الخطاب، وأبو المتوكل، وأبو عمران
~~" لبدا " برفع اللام وتسكين الباء خفيفة. وقرأ عثمان بن عفان، والحسن،
~~ومجاهد " لبدا " برفع اللام والباء وتخفيفهما. وقرأ علي بن أبي طالب وأبو
~~الجوزاء " لبدا " بكسر اللام، وفتح الباء مخففة.
# وفيما قال لأجل ذلك قولان:
# أحدهما: أنه أراد: ms2423 أهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~قاله ابن السائب، فكأنه استطال بما أنفق.
# والثاني: أنفقت في سبيل الله وفي الكفارات مالا كثيرا، قاله مقاتل. فكأنه
~~ندم على ما أنفق.
# قوله [عز وجل]: (أيحسب أن لم يره أحد) يعني الله عز وجل. والمعنى: أيظن
~~أن الله PageV08P252
# لم ير نفقته، ولم يحصها؟! وكان قد ادعى ما لم ينفق.
# قوله [عز وجل]: (ألم نجعل له عينين) المعنى: ألم نجعل به ما يدل على أن
~~الله قادر على بعثه؟!
# قوله [عز وجل]: (وهديناه النجدين) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: سبيل الخير والشر، قاله علي، والحسن، والفراء. وقال ابن قتيبة:
~~يريد طريق الخير والشر. وقال الزجاج: النجدين: الطريقين الواضحين والنجد،
~~المرتفع من الأرض، فالمعنى: ألم نعرفه طريق الخير والشر كتبين الطريقين
~~العاليين.
# والثاني: سبيل الهدى والضلال، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: هو سبيل
~~الشقاوة والسعادة.
# والثالث: الثديين ليتغذى بلبنهما، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال ابن
~~المسيب، والضحاك، وقتادة.
# فلا أقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان
~~من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة
~~(18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)
~~قوله [عز وجل]: (فلا اقتحم العقبة) وقال ابن عبيدة: فلا هو اقتحم العقبة.
~~قال الفراء:
# لم يضم إلى قوله [عز وجل]: فلا اقتحم العقبة كلاما آخر فيه " لا "،
~~والعرب لا تكاد تفرد " لا " في كلام حتى يعيدوها عليه في كلام آخر، كقوله
~~تعالى: (فلا صدق ولا صلى)، (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون). ومعنى: " لا "
~~موجود من آخر هذا الكلام، فاكتفى بواحدة من الأخرى، ألا PageV08P253
# ترى أنه فسر اقتحام العقبة، فقال: فك رقبة. (أو إطعام في يوم ذي مسغبة)
~~(ثم كان من الذين آمنوا) فسرها بثلاثة أشياء. فكأنه [قال] في أول الكلام:
~~فلا فعل ذا، ولا ذا ولا ذا. وذهب ابن زيد في آخرين إلى أن المعنى: [أفلا]
~~اقتحم ms2424 العقبة؟ على وجه الاستفهام، والمعنى: فهلا أنفق ماله في فك الرقاب
~~والإطعام ليجاوز بذلك العقبة؟!.
# فأما: الاقتحام فقد بيناه في ص. وفي العقبة سبعة أقوال:
# أحدها: أنه جبل في جهنم، قاله ابن عمر.
# والثاني: عقبة دون الجسر، قاله الحسن.
# والثالث: سبعون دركة في جهنم، قاله كعب.
# والرابع: الصراط، قاله مجاهد، والضحاك والكلبي.
# والخامس: نار دون الجسر، قاله قتادة.
# والسادس: طريق النجاة، قاله ابن زيد.
# والسابع: أن ذكر العقبة [هاهنا] مثل ضربه الله تعالى لمجاهدة النفس
~~والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة. يقول: لم
~~يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة، والإطعام، ذكره علي بن أحمد النيسابوري
~~في آخرين. PageV08P254
# قوله [عز وجل]: (وما أدراك ما العقبة) قال سفيان بن عينية: كل ما فيه "
~~وما أدراك "، فقد أخبره به، وكل ما فيه " وما يدريك " فإنه لم يخبره به.
~~قال المفسرون: المعنى: وما أدراك ما اقتحام العقبة؟. ثم بينه فقال [عز
~~وجل]: (فك رقبة) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، إلا عبد الوارث، والكسائي،
~~والداجوني عن ابن ذكوان " فك " بفتح الكاف " رقبة " بالنصب " أو أطعم "
~~بفتح الهمزة والميم وسكون الطاء من غير ألف فعل ماض. وقرأ عاصم، وابن عامر،
~~وحمزة " فك " برفع الكاف " رقبة " خفض " أو إطعام " بالألف ومعنى فك
~~الرقبة: تخليصها من أسر الرق وكل شئ أطلقته فقد فككته ومن قرأ " فك رقبة "
~~على الفعل، فهو تفسير اقتحام العقبة بالفعل، واختاره الفراء، لقوله عز وجل:
~~(ثم كان من الذين آمنوا) قال ابن قتيبة: والمسغبة: المجاعة. يقال: سغب يسغب
~~سغوبا: إذا جاع (يتيما ذا مقربة) أي ذا قرابة (أو مسكينا ذا متربة) أي: ذا
~~فقر كأنه لصق بالتراب قال ابن عباس: هو المطروح في التراب لا يقيه شئ. ثم
~~بين أن هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان بقوله [عز وجل]: (ثم كان من الذين
~~آمنوا) و " ثم " هاهنا بمعنى الواو، كقوله [عز وجل]: (ثم الله شهيد).
# قوله [عز وجل]: (وتواصوا بالصبر) على فرائض الله أمره (وتواصوا بالمرحمة)
~~أي بالتراحم بينهما. وقد ms2425 ذكرنا أصحاب الميمنة والمشأمة في الواقعة قال
~~الفراء: و " المؤصدة " المطبقة. قال مقاتل: يعني أبوابها [عليهم] مطبقة فلا
~~يفتح لها باب، ولا يخرج منها غم، ولا يدخل فيها روح آخر الأبد. وقال ابن
~~قتيبة: يقال: أوصدت الباب وآصدته: إذا أطبقته. وقال الزجاج: المعنى: أن
~~العذاب مطبق عليهم وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم " موصدة " بغير همزة هاهنا وفي الهمزة وقرأ. أبو عمرو، وحمزة، وحفص عن
~~عاصم بالهمز في الموضعين. PageV08P255
# سورة الشمس مكية وآياتها خمس عشرة مكية كلها بإجماعهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3)
~~والليل إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس
~~وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من
~~دساها (10).
# قوله [عز وجل]: (والشمس وضحاها) في المراد " بضحاها " ثلاثة أقوال:
# أحدها: ضوؤها، قاله مجاهد، والزجاج. والضحى: حين يصفو ضوء الشمس بعد
~~طلوعها.
# والثاني: النهار كله، قاله قتادة، وابن قتيبة.
# والثالث: حرها، قاله السدي، ومقاتل قوله (والقمر إذا تلاها) فيه قولان:
# أحدهما: إذا تبعها، قاله ابن عباس في آخرين. ثم في وقت اتباعه [لها ثلاثة
~~أقوال: أحدها:
# أنه في أول ليلة من الشهر يرى القمر] إذا سقطت الشمس، قاله قتادة.
~~والثاني: أنه في الخامس PageV08P256
# عشر يطلع القمر مع غروب الشمس، حكاه الماوردي. والثالث: أنه في النصف
~~الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في النور،
~~حكاه علي بن أحمد النيسابوري.
# والقول الثاني: إذا ساواها، قاله مجاهد. وقال غيره: إذا استدار، فتلا
~~الشمس في الضياء والنور، وذلك في الليالي البيض.
# قوله [عز وجل]: (والنهار إذا جلاها) في المكني عنها قولان:
# أحدهما: أنها الشمس، قاله مجاهد، فيكون المعنى: والنهار، إذا بين الشمس،
~~لأنها تتبين إذا انبسط النهار.
# والثاني: أنها الظلمة فيكون كناية عن غير مذكور، لأن المعنى معروف، كما
~~تقول: أصبحت باردة، وهبت شمالا، وهذا قول الفراء، واللغويين قوله: (والليل
~~إذا يغشاها) أي: يغشى بالشمس حين تغيب فتظلم الآفاق: (والسماء وما ms2426 بناها)
~~في " ما " قولان أحدهما: بمعنى " من " تقديره " ومن بناها "، قاله الحسن،
~~ومجاهد، وأبو عبيدة. وبعضهم يجعلها بمعنى الذي.
# والثاني: أنها بمعنى المصدر، تقديره: وبناها، وهذا مذهب قتادة، والزجاج.
~~وكذلك القول في " وما طحاها " " وما سواها " وقد قرأ أبو عمران الجوني في
~~آخرين " ومن بناها " " ومن طحاها " " ومن سواها " كله بالنون. قال أبو
~~عبيدة: ومعنى " طحاها " بسطها يمينا وشمالا، ومن كل جانب قال ابن قتيبة:
~~يقال: خير طاح، أي: كثير متسع.
# وفي المراد " بالنفس " ها هنا قولان:
# أحدهما: آدم، قاله الحسن.
# والثاني: جميع النفوس، قاله عطاء. [وقد ذكرنا معنى " سواها " في قوله]
~~[عز وجل]: PageV08P257
# " فسواك فعدلك ". قوله: (فألهمها فجورها وتقواها) الإلهام: إيقاع الشئ في
~~النفس. قال سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها، وقال ابن زيد: جعل ذلك
~~فيها بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور.
# قوله [عز وجل]: (قد أفلح من زكاها) قال الزجاج: هذا جواب القسم. والمعنى:
~~لقد أفلح، ولكن اللام حذفت لأن الكلام طال، فصار طوله عوضا منها. قال ابن
~~الأنباري: جوابه محذوف. وفي معنى الكلام قولان:
# أحدهما: قد أفلحت نفس زكاها الله عز وجل، قاله ابن عباس، ومقاتل،
~~والفراء، والزجاج.
# والثاني: قد أفلح من زكى نفسه بطاعة الله وصالح الأعمال، قاله قتادة،
~~وابن قتيبة. ومعنى " زكاها ": أصلحها وطهرها من الذنوب. قوله (وقد خاب من
~~دساها) فيه قولان كالذي قبله.
# فإن قلنا: إن الفعل لله، " دساها ": خذلها، وأخملها، وأخفى محلها، ولم
~~يشهرها بالطاعة والعمل الصالح.
# وإن قلنا: الفعل للإنسان، فمعنى " دساها ": أخفاها بالفجور. قال الفراء:
~~ويروى أن " دساها " دسسها لأن البخيل يخفي منزله وماله. وقال ابن قتيبة:
~~المعنى: دسى نفسه، أي: أخفاها بالفجور والمعصية. والأصل من دسست، فقلبت
~~السين ياء، كما قالوا: قص قصيت أظفاري، أي قصصتها.
# فكأن النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه، وقمعها، ومصطنع المعروف شهر نفسه
~~ورفعها، وكانت أجواد العرب تنزل الربا للشهرة، واللئام تنزل الأطراف لتخفي
~~أماكنها، وقال الزجاج: معنى " دساها " جعلها قليلة خسيسة. PageV08P258
# كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله ms2427 وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا
~~يخاف عقباها (15) قوله [عز وجل]: (كذبت ثمود بطغواها) أي: كذبت رسولها
~~بطغيانها. والمعنى: أن الطغيان حملهم على التكذيب. قال الفراء: أراد
~~بطغواها: طغيانها، وهما مصدران، إلا أن الطغوى أشكل برؤوس الآيات، فاختير
~~لذلك. وقيل: كذبوا العذاب (إذ انبعث) أي: انتدب (أشقاها) وهو: عاقر الناقة
~~يعقرها (فقال لهم رسول الله) وهو صالح (ناقة الله) قال الفراء: نصب على
~~التحذير، وكل تحذير فهو نصب. وقال ابن قتيبة: احذروا ناقة الله وشربها.
~~وقال الزجاج:
# المعنى: ذروا ناقة الله (و) ذروا (سقياها) قال المفسرون: سقياها: شربها
~~من الماء. والمعنى: لا تتعرضوا ليوم شربها (فكذبوه) في تحذيره إياهم العذاب
~~بعقرها (فعقروها) وقد بينا معنى " العقر " في الأعراف (فدمدم عليهم ربهم)
~~قال الزجاج: أي: أطبق عليهم العذاب. يقال:
# دمدمت على الشئ: إذا أطبقت فكررت الإطباق، وقال المؤرج: الدمدمة: اهلاك
~~باستئصال.
# وفي قوله [عز وجل]: (فسواها) قولان:
# أحدهما: سوى بينهم في الإهلاك، قاله السدي، ويحيى بن سلام. وقيل: سوى
~~الدمدمة عليهم. والمعنى: أنه أهلك صغيرهم، وكبيرهم.
# والثاني: سوى الأرض عليهم. قال مقاتل: سوى بيوتهم على قبورهم. وكانوا قد
~~حفروا قبورا PageV08P259
# فاضطجعوا فيها، فلما صيح بهم فهلكوا زلزلت بيوتهم فوقعت على قبورهم.
# قوله [عز وجل]: (ولا يخاف عقباها) قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر " فلا
~~" بالفاء، وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة والشام. وقرأ الباقون بالواو،
~~وكذلك هي في مصاحف مكة، والكوفة، والبصرة. وفي المشار إليه ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه الله عز وجل، فالمعنى: لا يخاف الله من أحد تبعة في إهلاكهم،
~~ولا يخشى عقبى ما صنع، قاله ابن عباس، والحسن.
# والثاني: أنه عقرها، فالمعنى: أنه لم يخف عقبى ما صنع، وهذا مذهب الضحاك
~~والسدي، وابن السائب. فعلى هذا في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: إذ انبعث
~~أشقاها و [هو] لا يخاف عقباها.
# والثالث: أنه نبي الله صالح لم يخف عقباها، حكاه الزجاج. PageV08P260
# سورة الليل مكية وآياتها إحدى وعشرون وهي مكية كلها بإجماعهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم والليل إذا يغشى ms2428 (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر
~~والأنثى (3) إن سعيكم لشتى (4) فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6)
~~فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره
~~للعسرى (10) وما يغنى عنه ماله إذا تردى (11) قوله [عز وجل]: (والليل إذا
~~يغشى) قال ابن عباس: يغشى بظلمته النهار. وقال الزجاج:
# يغشى الأفق، ويغشى جميع ما بين السماء والأرض قوله (والنهار إذا تجلى)
~~أي: بان وظهر من بين الظلمة، (وما خلق الذكر والأنثى) في " ما " قولان. وقد
~~ذكرناهما عند قوله [عز وجل]، " وما PageV08P261
# بناها ". وفي " الذكر والأنثى " قولان:
# أحدهما: آدم وحواء، قاله ابن السائب، ومقاتل.
# والثاني: أنه عام، ذكره الماوردي.
# قوله [عز وجل]: (إن سعيكم لشتى) هذا جواب القسم. قال ابن عباس: إن
~~أعمالكم لمختلفة، عمل للجنة، وعمل للنار. وقال الزجاج: سعي المؤمن والكافر
~~مختلف، بينهما بعد.
# وفي سبب نزول هذه السورة قولان:
# أحدهما: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبي
~~بن خلف ببردة وعشرة أواق، فأعتقه، فأنزل الله عز وجل " والليل إذا يغشى "
~~إلى قوله [عز وجل]: " إن سعيكم لشتى " يعني: سعي أبي بكر، وأمية وأبي، قاله
~~عبد الله بن مسعود.
# والثاني: أن رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال، وكان
~~الرجل إذا صعد النخلة ليأخذ منها الثمر، فربما سقطت الثمرة، فيأخذها صبيان
~~الفقير، فينزل الرجل من نخلته حتى يأخذ الثمرة من أيديهم، فإن وجدها في فم
~~أحدهم أدخل أصبعه حتى يخرجها، فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلقي النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة، فقال: " تعطيني نخلتك
~~التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة؟ " فقال الرجل: إن لي نخلا
~~وما فيه نخلة أعجب إلي منها، ثم ذهب الرجل، فقال رجل ممن سمع ذلك الكلام:
~~يا رسول الله أتعطيني نخلة في الجنة إن أنا أخذتها؟
# قال: نعم، فذهب الرجل، فلقي صاحب النخلة، فساومها منه، فقال له: أشعرت أن
~~محمدا أعطاني بها نخلة في الجنة؟ فقلت: ما ms2429 لي نخلة أعجب إلي منها، فقال له:
~~أتريد بيعها؟ قال: لا، إلا أن أعطى بها مالا أظنني لن أعطى، قال: ما ميلك؟
~~قال: أربعون نخلة، فقال: أنا أعطيك أربعين نخلة، واشهد له ناسا، ثم ذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: إن النخلة قد صارت في ملكي، وهي لك،
~~فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم [إلى صاحب الدار، فقال: النخلة لك
~~ولعيالك، فأنزل الله عز وجل " والليل إذا يغشى " إلى قوله [عز وجل]: " إن
~~سعيكم لشتى " رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال عطاء: الذي اشتراها من الرجل
~~أبو الدحداح، أخذها بحائط له، فأنزل الله تعالى هذه PageV08P262
# الآيات إلى قوله [عز وجل]: " إن سعيكم لشتى " أبو الدحداح، وصاحب النخلة.
# قوله [عز وجل]: (فأما من أعطى وأتقى) قال ابن مسعود: يعني: أبا بكر
~~الصديق هذا قول الجمهور. وقال عطاء: هو أبو الدحداح. وفي المراد بهذا
~~العطاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أعطى من فضل ماله، قاله ابن عباس.
# والثاني: [أعطى الله] الصدق من قبله، قاله الحسن.
# والثالث: [أعطى] حق الله عليه، قاله قتادة.
# وفي قوله [عز وجل]: (واتقى) ثلاثة أقوال:
# أحدها: اتقى الله، قاله ابن عباس.
# والثاني: اتقى البخل، قاله مجاهد.
# والثالث: اتقى محارم الله التي نهى عنها، قاله قتادة. وفي " الحسنى " ستة
~~أقوال:
# أحدها: أنه " لا إله إلا الله " رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
# والثاني: الخلف، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن.
# والثالث: الجنة، قاله مجاهد.
# والرابع: نعم الله عليه، قاله عطاء.
# والخامس: بوعد الله أن يثيبه، قاله قتادة، ومقاتل.
# والسادس: الصلاة، والزكاة، والصوم، قاله زيد بن أسلم.
# قوله [عز وجل]: (فسنيسره لليسرى) ضم أبو جعفر سين " اليسرى " وسين "
~~العسري " وفيه قولان:
# أحدهما: للخير، قاله ابن عباس. والمعنى: نيسر ذلك عليه.
# والثاني: للجنة، قاله زيد بن أسلم.
# قوله (وأما من بخل) قال ابن مسعود: يعني بذلك أمية وأبيا ابني خلف. وقال
~~عطاء: هو صاحب النخلة. PageV08P263
# قال المفسرون: " وأما من بخل " بالنفقة في الخير والصدقة. ms2430 وقال قتادة:
~~بحق الله عز وجل، قوله (واستغنى) أي عن ثواب الله فلم يرغب فيه (وكذب
~~بالحسنى) وقد سبقت الأقوال فيها.
# وفي " العسري " قولان:
# أحدهما: النار، قاله ابن مسعود.
# والثاني: الشر، قاله ابن عباس. والمعنى: شهيته للشر فيؤديه إلى الأمر
~~العسير، وهو عذاب النار.
# ثم ذكر أن ما أمسكه من ماله لا ينفعه، فقال [عز وجل]: (وما يغنى عنه
~~ماله) الذي يبخل به عن الخير (إذا تردى) وفيه قولان:
# أحدهما: إذا تردى في جهنم، قاله ابن عباس، وقتادة. والمعنى: إذا سقط
~~فيها.
# والثاني: إذا مات فتردى في قبره، قاله مجاهد.
# إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى
~~(14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16) وسيجنبها الأتقى (17)
~~الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21) قوله [عز وجل]: (إن علينا للهدى) قال
~~الزجاج: المعنى: إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال قوله (إن لنا
~~للآخرة والأولى) أي: فليطلبا منا (فأنذرتكم نارا تلظى) أي: تتوقد وتتوهج
~~(لا يصلاها إلا الأشقى) يعني: المشرك (الذي كذب) الرسول (وتولى) عن
~~الإيمان. قال أبو عبيدة: و (الأشقى) بمعنى الشقي. والعرب تضع " أفعل " في
~~موضع " فاعل ". قال طرفة: PageV08P264
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد قال الزجاج: وهذه
~~الآية هي التي من أجلها زعم أهل الإرجاء أنه لا يدخل النار إلا كافر، وليس
~~كما ظنوا. هذه نار موصوفة بعينها، ولأهل النار منازل. فلو كان من لا يشرك
~~لا يعذب لم يكن [في] قوله [عز وجل] (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فائدة.
# قوله [عز وجل]: (وسيجنبها) أي: يبعد عنها، فيجعل منها على جانب (الأتقى)
~~يعني: أبا بكر الصديق في قول جميع المفسرين (الذي يؤتي ماله يتزكى) أي:
~~يطلب أن يكون عند الله زاكيا، ولا يطلب الرياء، ولا السمعة (وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى) أي: لم يفعل ذلك مجازاة ليد أسديت إليه.
# وروى عطاء عن ابن عباس ان أبا ms2431 بكر لما اشترى بلالا بعد أن كان يعذب قال
~~المشركون:
# ما فعل أبو بكر [ذلك] إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله تعالى: (وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) أي: إلا طلبا لثواب
~~ربه. قال الفراء: و " إلا " بمعنى " لكن " ونصب " ابتغاء " على إضمار
~~إنفاقه. فالمعنى: وما ينفق إلا ابتغاء وجه ربه.
# قوله تعالى: (ولسوف يرضى) أي: بما يعطى في الجنة من الثواب. PageV08P265
# سورة الضحى مكية وآياتها إحدى عشرة وهي مكية بإجماعهم اتفق المفسرون: على
~~أن هذه السورة نزلت بعد انقطاع الوحي مدة. ثم اختلفوا في سبب انقطاعه على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين، وعن
~~أصحاب الكهف، وعن الروح، فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس
~~عنه الوحي.
# والثاني: لقلة النظافة في بعض أصحابه. وقد ذكرنا هذين القولين في سورة
~~مريم.
# والثالث: لأجل جرو كان في بيته، قاله زيد بن أسلم.
# وفي مدة احتباسه عنه أقوال قد ذكرناها في مريم.
# وروى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث جندب قال: قالت امرأة من
~~قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أرى شيطانك إلا قد ودعك، فنزلت (والضحى
~~والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى)، جندب: هو ابن سفيان والمرأة: يقال
~~لها: أم جميل امرأة أبي لهب. PageV08P266
# بسم الله الرحمن الرحيم والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما
~~قلى (3) وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك
~~يتيما فأوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا
~~تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11) وفي المراد "
~~بالضحى " أربعة أقوال:
# أحدها: ضوء النهار، [قاله مجاهد.
# والثاني: صدر النهار]، قاله قتادة.
# والثالث: أول ساعة من النهار إذا ترحلت الشمس، قاله السدي، ومقاتل.
# والرابع: النهار كله، قاله الفراء. وفي معنى " سجى " خمسة أقوال:
# أحدها: أظلم.
# والثاني: ذهب، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: أقبل، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: سكن، قاله ms2432 عطاء، وعكرمة، وابن زيد. فعلى هذا: في معنى " سكن "
~~قولان: PageV08P267
# أحدهما: استقر ظلامه، قال الفراء: " سجى " يعني أظلم وركد في طوله. كما
~~يقال: بحر ساج، وليل ساج: إذا ركد وأظلم. ومعنى: ركد: سكن. قال أبو عبيدة،
~~يقال: ليلة ساجية، وساكنة، وشاكرة. قال الحادي يا حبذا القمراء والليل
~~الساج * وطرق مثل ملاء النساج قال ابن قتيبة: " سجى " بمعنى سكن، وذلك عند
~~تناهي ظلامه وركوده.
# والثاني: سكن الخلق فيه، ذكره الماوردي.
# والخامس: امتد ظلامه، قاله ابن الأعرابي.
# قوله [عز وجل]: (ما ودعك ربك) وقرأ عمر بن الخطاب، وأنس، وعروة، وأبو
~~العالية، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وأبو حاتم عن يعقوب " ما ودعك " بتخفيف
~~الدال. وهذا جواب القسم. قال أبو عبيدة: " ما ودعك " من التوديع كما يودع
~~المفارق، و " ما ودعك " مخففة من ودعه يدعه (وما قلى) أي: أبغض.
# قوله [عز وجل]: (وللآخرة خير لك من الأولى) قال عطاء، أي خير لك من
~~الدنيا. وقال غيره: الذي لك في الآخرة أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا.
# قوله عز وجل: (ولسوف يعطيك ربك) [في] الآخرة من الخير (فترضى) بما تعطى.
# قال علي والحسن: هو الشفاعة في أمته حتى يرضى. قال ابن عباس: عرض على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفتح على أمته من بعده كفرا كفرا، فسر
~~بذلك، فأنزل الله عز وجل: " وللآخرة خير لك من الأولى. ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى ". PageV08P268
# قوله [تعالى]: (ألم يجدك يتيما فآوى) فيه قولان:
# أحدهما: جعل لك مأوى إذ ضمك إلى عمك أبي طالب، فكفاك المؤونة، قاله
~~مقاتل.
# والثاني: جعل لك مأوى لنفسك أغناك به عن كفالة أبي طالب، قاله ابن
~~السائب.
# قوله [تعالى]: (ووجدك ضالا فهدى) فيه ستة أقوال:
# أحدها: ضالا عن معالم النبوة، وأحكام الشريعة، فهداك إليها، قاله
~~الجمهور، منهم الحسن، والضحاك.
# والثاني: أنه ضل وهو [صبي] صغير في شعاب مكة، فرده الله إلى جده عبد
~~المطلب، رواه أبو الضحى عن ابن عباس.
# والثالث: أنه لما خرج مع ميسرة غلام خديجة أخذ إبليس بزمام ناقته، ms2433 فعدل
~~به عن الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة، ورده إلى
~~القافلة، فمن الله عليه بذلك، قاله سعيد بن المسيب.
# والرابع: أن المعنى: ووجدك في قوم ضلال، فهداك للتوحيد والنبوة، قاله ابن
~~السائب.
# والخامس: ووجدك نسيا، فهداك إلى الذكر. ومثله: (أن تضل إحداهما...) قاله
~~ثعلب.
# والسادس: ووجدك خاملا لا تذكر ولا تعرف، فهدى الناس إليك حتى عرفوك، قاله
~~عبد PageV08P269
# العزيز بن يحيى، ومحمد بن علي الترمذي.
# قوله [عز وجل]: (ووجدك عائلا) قال أبو عبيدة: أي: ذا فقر. وأنشد:
# وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل أي: يفتقر. قال ابن
~~قتيبة: العائل: الفقير، كان له عيال، أو لم يكن يقال: عال الرجل: إذا
~~افتقر. وأعال: إذا كثر عياله.
# وفي قوله: (فأغنى) قولان:
# أحدهما: أرضاك بما أعطاك من الرزق، قاله ابن السائب، واختاره الفراء
~~فقال: لم يكن غناه عن كثرة المال، ولكن الله رضاه بما آتاه.
# والثاني: فأغناك بمال خديجة عن أبي طالب، قاله جماعة من المفسرين.
# قوله [عز وجل]: (فأما اليتيم فلا تقهر) فيه قولان:
# أحدهما: لا تحقر، قاله مجاهد.
# والثاني: لا تقهره على ماله، قاله الزجاج. قوله [وأما السائل] فيه قولان:
# أحدهما: سائل البر، قاله الجمهور. والمعنى: إذا جاءك السائل، فإما أن
~~تعطيه، وإما أن ترده ردا لينا. ومعنى (فلا تنهر) لا تنهره، يقال: نهره
~~وانتهره: إذا استقبله بكلام يزجره.
# والثاني: أنه طالب العلم، قاله يحيى بن آدم في آخرين.
# قوله [عز وجل]: (وأما بنعمة ربك فحدث) في النعمة ثلاثة أقوال:
# أحدهما: النبوة.
# والثاني: القرآن، رويا عن مجاهد.
# والثالث: أنها عامة في جميع الخيرات، وهذا قول مقاتل. وقد روي عن مجاهد
~~قال: قرأت على ابن عباس. فلما بلغت " والضحى " قال: كبر إذا ختمت كل سورة
~~حتى تختم. قرأت على أبي بن كعب فأمرني بذلك. قال علي بن أحمد النيسابوري:
~~ويقال: ان الأصل في ذلك أن الوحي لما فتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال المشركون: قد هجره شيطانه وودعه، اغتم لذلك، ms2434 فلما نزل " والضحى " كبر
~~عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا بنزول الوحي، فاتخذه الناس سنة.
~~PageV08P270
# سورة الشرح مكية وآياتها ثمان مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم ألم
~~نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك ذكرك
~~(4) فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى
~~ربك فارغب (8) قوله [تعالى]: (ألم نشرح لك صدرك) الشرح: الفتح بإذهاب ما
~~يصد عن الإدراك.
# والله تعالى فتح صدر نبيه للهدى والمعرفة بإذهاب الشواغل التي تصدر عن
~~إدراك الحق. ومعنى هذا الاستفهام: التقرير، أي: فعلنا ذلك (ووضعنا عنك
~~وزرك) أي: حططنا عنك إثمك الذي سلف في الجاهلية، قاله ابن عباس، والحسن،
~~وقتادة، والضحاك، والفراء، وابن قتيبة في آخرين. وقال الزجاج:
# المعنى: أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال ابن قتيبة: وأصل
~~الوزر: ما حمله الإنسان على ظهره، فشبه بالحمل فجعل مكانه. ومعنى (أنقض
~~ظهرك) أثقله حتى سمع نقيضة، أي: صوته. وهذا مثل، يعني: أنه لو كان حملا
~~يحمل لسمع نقيض الظهر منه. وذهب قوم إلى أن المراد بهذا تخفيف أعباء النبوة
~~PageV08P271
# التي يثقل القيام بها الظهر، فسهل الله له ذلك حتى تيسر عليه الأمر، وممن
~~ذهب إلى هذا عبد العزيز بن يحيى.
# قوله [عز وجل]: (ورفعنا لك ذكرك) فيه خمسة أقوال:
# أحدها: ما روى أبو سعيد الخدري عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل
~~عن هذه الآية فقال: قال الله عز وجل: إذا ذكرت ذكرت معي. قال قتادة: فليس
~~خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد
~~أن محمدا رسول الله، وهذا قول الجمهور.
# والثاني: رفعنا لك ذكرك بالنبوة، قاله يحيى بن سلام.
# والثالث: رفعنا لك ذكرك في الآخرة كما رفعناه في الدنيا: حكاه الماوردي.
# والرابع: رفعنا لك ذكرك عند الملائكة في السماء.
# والخامس: بأخذ الميثاق لك على الأنبياء: وإلزامهم الإيمان بك، والإقرار
~~بفضلك، حكاهما الثعلبي.
# قوله [عز وجل]: (فإن مع العسر يسرا) وضم ms2435 سين " العسر " وسين " اليسر "
~~أبو جعفر و " العسر " مذكور في الآيتين بلفظ التعريف. و " اليسر " مذكور
~~بلفظ التنكير، فدل على أن العسر واحد، واليسر اثنان. قال ابن مسعود، وابن
~~عباس في هذه الآية: لن يغلب عسر يسرين. قال الفراء:
# العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة صارت اثنتين، كقولك: إذا كسبت
~~درهما فأنفق درهما، فالثاني غير الأول، وإذا أعادتها معرفة، فهي من قولك:
~~إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول. ونحو هذا قال الزجاج: ذكر
~~العسر بالألف واللام، ثم ثنى ذكره، فصار المعنى: إن مع العسر يسرين. وقال
~~الحسين بن يحيى الجرجاني - ويقال له: صاحب النظم -: معنى الكلام: لا يحزنك
~~ما يعيرك به المشركون من الفقر " فإن مع العسر يسرا " عاجلا في الدنيا،
~~فأنجزه بما وعده الله، بما فتح عليه، ثم ابتدأ PageV08P272
# فصلا آخر فقال: " إن مع العسر يسرا " والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء
~~والواو، وهو وعد لجميع المؤمنين أي ان مع عسر المؤمنين يسرا في الآخرة،
~~فمعنى قولهم: لن يغلب عسر يسرين: لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعده الله
~~المؤمنين في الدنيا، واليسر الذي وعدهم في الآخرة، إنما يغلب أحدهما، وهو
~~يسر الدنيا. فأما يسر الآخرة، فدائم لا ينقطع، كقوله [صلى الله عليه وسلم]:
~~" شهرا عيد لا ينقصان "، أي: لا يجتمعان في النقص. وحكي عن الثعلبي قال:
~~كنت ذات ليلة في البادية بحالة من الغم، فألقي في روعي بيت من الشعر، فقلت:
# أرى الموت لمن أصبح * مغموما له أروح فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف:
# ألا يا أيها المرء * الذي الهم به برح وقد أنشد بيتا لم * يزل في فكره
~~يسبح [إذا اشتد بك العسر * ففكر في " ألم نشرح "] فعسر بين يسرين * إذا
~~أبصرته فافرح فحفظت الأبيات وفرج الله غمي.
# قوله [عز وجل]: (فإذا فرغت فانصب) أي: فادأب في العمل، وهو من النصب،
~~والنصب: التعب، الدؤوب في العمل، وفي معنى الكلام ستة أقوال:
# أحدها: فإذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل، قاله ابن مسعود.
# والثاني: ms2436 فإذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء، قاله ابن عباس، والضحاك،
~~ومقاتل.
# والثالث: فإذا فرغت من جهالة عدوك فانصب لعبادة ربك، قاله الحسن وقتادة.
# والرابع: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عمل آخرتك، قاله مجاهد.
# والخامس: فإذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك، قاله الشعبي والزهري.
# والسادس: إذا صح بدنك فاجعل صحتك نصبا في العبادة، ذكره علي بن أبي طلحة.
~~قوله (وإلى ربك فارغب) قال الزجاج: اجعل رغبتك إلى الله عز وجل وحده.
~~PageV08P273
# سورة التين مكية وآياتها ثمان وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مكية، قاله الجمهور، منهم الحسن، وعطاء.
# والثاني: أنها مدنية، حكاه الماوردي عن ابن عباس، وقتادة.
# بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد
~~الأمين (3) لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5)
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد
~~بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8) قوله [عز وجل]:، (والتين
~~والزيتون) فيهما سبعة أقوال:
# أحدها: أنه التين المعروف، والزيتون المعروف، قاله ابن عباس، والحسن،
~~وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، [وجابر بن زيد، وإبراهيم] وذكر بعض المفسرين أنه
~~إنما أقسم بالتين لأنها فاكهة مخلصة من شائب التنغيص، وهو يدل على قدرة من
~~هيأه على تلك الصفة، وجعل الواحد PageV08P274
# منه على مقدار اللقمة، وإنما أقسم بالزيتون لكثرة الانتفاع به.
# والثاني: أن التين: مسجد نوح الذي بنى على الجودي. والزيتون: بيت المقدس،
~~رواه عطية عن ابن عباس.
# والثالث: التين: المسجد الحرام، والزيتون: المسجد الأقصى، قاله الضحاك.
# والرابع: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس، قاله كعب، وقتادة،
~~وابن زيد.
# والخامس: أنهما جبلان، قاله عكرمة في رواية. وروي عن قتادة قال: التين:
~~الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: [الجبل] الذي عليه بيت المقدس.
# والسادس: أن التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيلياء، قاله
~~القرظي.
# والسابع: أن التين: جبال ما بين حلوان إلى همذان، والزيتون: جبال بالشام،
~~حكاه الفراء. فأما (طور سينين) فالطور: جبل. وفيه قولان:
# أحدهما: أنه الجبل الذي كلم الله موسى عليه، قاله كعب الأحبار في
~~الأكثرين. ms2437
# والثاني: أنه جبل بالشام، قاله قتادة.
# فأما " سنين " فهو لغة في سيناء، وقد قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وسعد بن أبي وقاص، وأبو العالية، وأبو مجلز " وطور سيناء " ممدودة مهموزة،
~~مفتوحة السين. وقرأ ابن مسعود، وأبو الدرداء، وأبو حيوة " وطور سيناء "
~~مثلهم إلا أنهم كسروا السين. وقرأ أبو رجاء، والجحدري " سينين " كما في
~~القرآن، لكنهما فتحا السين. وقال ابن الأنباري: " سينين " هو سيناء.
# واختلفوا في معناه، فقيل: معناه: الحسن. وقيل: المبارك. وقيل: إنه اسم
~~للشجر الذي حوله. وقد شرحنا هذا في سورة المؤمنين قال الزجاج: وقد قرئ
~~هاهنا " وطور سيناء " وهو أشبة لقوله [عز وجل]: (وشجرة تخرج من طور سيناء).
~~وقال مقاتل: كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين، وسيناء بلغة النبط.
~~PageV08P275
# قوله [عز وجل]: (وهذا البلد الأمين) يعني: مكة يأمن فيه الخائف في
~~الجاهلية، والإسلام.
# قال الفراء: ومعنى " الأمين " الآمن. والعرب تقول للآمن: أمين.
# قال الشاعر:
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني * حلفت يمينا لا أخون أميني يريد آمني.
# قوله [عز وجل]: (لقد خلقنا الإنسان) هذا جواب القسم. وفي المراد بالإنسان
~~هاهنا خمسة أقوال:
# أحدها: أنه كلدة بن أسيد، قاله ابن عباس.
# والثاني: الوليد بن المغيرة، قاله عطاء.
# والثالث: أبو جهل بن هشام.
# والرابع: عتبة، وشيبة، حكاهما الماوردي.
# والخامس: أنه اسم جنس، وهذا مذهب كثير من المفسرين، وهو معنى قول مقاتل.
# قوله [عز وجل]: (في أحسن تقويم) فيه أربعة أقوال:
# أحدها: في أعدل خلق.
# والثاني: منتصب القامة، رويا عن ابن عباس.
# والثالث: في أحسن صورة، قاله أبو العالية.
# والرابع: في شباب وقوة قاله عكرمة قوله (ثم رددناه أسفل سافلين) فيه
~~قولان:
# أحدهما: إلى أرذل العمر، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~وإبراهيم، وقتادة.
# وقال الضحاك: إلى الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، والسافلون: هم
~~الضعفاء والزمني، والأطفال، والشيخ الكبير أسفل هؤلاء جميعا، قال الفراء:
~~وإنما قال: " سافلين " على الجمع، لأن الإنسان في معنى جمع. تقول: هذا أفضل
~~قائم، ولا تقول: قائمين، لأنك تريد واحدا، ms2438 فإذا لم PageV08P276
# ترد واحدا ذكرته بالتوحيد وبالجمع.
# والثاني: إلى النار، قاله الحسن، وأبو العالية، ومجاهد. والمعنى: إنا
~~نفعل هذا بكثير من الناس. تقول العرب: أنفق فلان ماله على فلان، وإنما أنفق
~~بعضه، ومثله قوله [عز وجل]: (الذي يؤتي ماله يتزكى) لم يرد كل ماله. ثم
~~استثنى من الإنسان فقال [عز وجل]: (إلا الذين آمنوا) لأن معنى الإنسان
~~الكثير. وللمفسرين في معنى الاستثناء قولان:
# أحدهما: إلا الذين آمنوا، فإنهم لا يردون إلى الخرف، وأرذل العمر وإن
~~عمروا طويلا، وهذا على القول الأول. قال ابن عباس: من قرأ القرآن لم يرد
~~إلى أرذل العمر، وقال إبراهيم النخعي: إذا بلغ [المؤمن] من الكبر ما يعجز
~~عن العمل كتب له ما [كان] يعمل، وهو قوله [عز وجل]: (فلهم أجر غير ممنون)
~~وقال ابن قتيبة: المعنى: إلا الذين آمنوا في وقت القوة والقدرة، فإنهم في
~~حال الكبر غير منقوصين وإن عجزوا عن الطاعات، لأن الله عز وجل يعلم أنه لو
~~لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن أفعال الخير، فهو يجري [لهم] أجر ذلك.
# والثاني: إلا الذين آمنوا، فإنهم لا يردون إلى النار، وهذا على القول
~~الثاني. وقد شرحنا معنى " الممنون " في " ن ".
# قوله [عز وجل]: (فما يكذبك بعد بالدين) فيه قولان:
# أحدهما: فما يكذبك أيها الإنسان بعد هذه الحجة " بالدين " أي: ما الذي
~~يجعلك مكذبا بالجزاء؟! وهذا توبيخ للكافر، وهو معنى قول مقاتل. وزعم أنها
~~نزلت في عدي بن ربيعة.
# والثاني: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعدما تبين له خلقنا
~~الإنسان على ما وصفنا، قاله الفراء. فأما " الدين " فهو الجزاء. والمشار
~~إليه بذكره إلى البعث، كأنه استدل بتقلب الأحوال على البعث.
# قوله [عز وجل]: (أليس الله بأحكم الحاكمين) أي: بأقضى القاضين، قال
~~مقاتل: يحكم بينك وبين مكذبيك. وذكر بعض المفسرين: أن معنى هذه الآية
~~تسليته في تركهم والإعراض عنهم.
# ثم نسخ هذا المعنى بآية السيف. PageV08P277
# سورة العلق مكية وآياتها تسع عشرة اقرأ باسم ربك وتسمى: سورة القلم،
~~وسورة العلق، وهي مكية بإجماعهم.
# وهي أول ms2439 نزول من القرآن. وقيل إنما انزل عليه في أول الوحي خمس آيات
~~منها، ثم نزل باقيها في أبي جهل.
# بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق
~~(2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم (5)
~~قوله [تعالى]: (اقرأ) قرأ أبو جعفر بتخفيف الهمزة في الحرفين. قال أبو
~~عبيدة: المعنى: " إقرأ اسم ربك " والباء زائدة.
# وقال المفسرون: المعنى: أذكر اسمه مستفتحا به قراءتك. وإنما قال [عز
~~وجل]: (الذي خلق) لأن الكفار كانوا [يعلمون] أنه الخالق دون أصنامهم.
~~والإنسان هاهنا: ابن آدم. والعلق:
# جمع علقة، وقد بيناها في سورة " الحج " قال الفراء: لما كان الإنسان في
~~معنى الجمع جمع العلق مع مشاكلة رؤوس الآيات.. PageV08P278
# قوله تعالى: (اقرأ) تكرير للتأكيد. ثم استأنف فقال [عز وجل]: (وربك
~~الأكرم) قال الخطابي: الأكرم: الذي لا يوازيه كريم، ولا يعادله في الكرم
~~نظير. وقد يكون الأكرم بمعنى الكريم، كما جاء الأعز والأطول، بمعنى العزيز
~~والطويل. وقد سبق تفسير الكريم.
# قوله [عز وجل]: (الذي علم بالقلم) أي: علم الإنسان الكتابة بالقلم (علم
~~الإنسان ما لم يعلم) من الخط، والصنائع، وغير ذلك. وقيل: المراد بالإنسان
~~هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم.
# كلا إن الإنسان ليطغى (6) ان رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعي (8) أرأيت
~~الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر
~~بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن
~~لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع ناديه (17)
~~سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه واسجد واقترب (19) قوله [عز وجل]: (كلا)
~~أي: حقا. وقال مقاتل: (كلا) لا يعلم أن الله علمه. ثم استأنف فقال [عز
~~وجل]: (إن الإنسان ليطغى) يعني: أبا جهل. وكان إذا أصاب مالا أشر وبطر في
~~ثيابه، ومراكبه، وطعامه قوله (أن رآه استغنى) قال ابن قتيبة: أي: أن رأى
~~نفسه استغنى. و " الرجعي " المرجع.
# قوله [عز وجل]: (أرأيت الذي ينهى) معنى: أرأيت: تعجيب المخاطب، وإنما
~~كررها للتأكيد والتعجيب. والمراد بالتاء هي هاهنا: ms2440 أبو جهل. قال أبو هريرة:
~~قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم. قال: فبالذي يحلف
~~به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على PageV08P279
# رقبته. فقال له: ها هو ذاك يصلي. فانطلق ليطأ على رقبته، فما فجأهم إلا
~~وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه، فأتوه، فقالوا: مالك يا أبا الحكم فقال:
~~إن بيني وبينه خندقا من نار، وهولا وأجنحة. وقال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم: " والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا "، فأنزل
~~الله تعالى: (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) إلى آخر السورة. وقال ابن
~~عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل فقال: ألم أنهك عن
~~هذا؟! فانصرف إليه النبي صلى الله عليه وسلم فزبره، فقال أبو جهل: والله
~~إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل الله تعالى: (فليدع ناديه سندع
~~الزبانية) قال ابن عباس: والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله.
# قال المفسرون: والمراد بالعبد هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~كانت الصلاة صلاة الظهر.
# قوله [عز وجل]: (أرأيت إن كان على الهدى) يعني المنهي وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله [عز وجل]: (أرأيت إن كذب وتولى) يعني: الناهي، وهو أبو جهل، قال
~~الفراء:
# والمعنى: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، وهو كاذب متول عن الذكر، وأي شئ
~~أعجب من هذا؟! وقال ابن الأنباري: تقديره: أرأيته مصيبا.
# قوله [عز وجل]: (ألم يعلم) يعني أبا جهل (بأن الله يرى) ذلك فيجازيه
~~(كلا) أي: لا يعلم ذلك (لئن لم ينته) عن تكذيب محمد وشتمه وإيذائه (لنسفعا
~~بالناصية) السفع: الأخذ، والناصية: مقدم شعر الرأس. قال أبو عبيدة: يقال:
~~سفعت بيدي، أي: أخذت بها. وقال الزجاج:
# يقال: شفعت الشئ: إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا. والمعنى: لنجرن
~~ناصيته إلى النار.
# قوله [عز وجل]: (ناصية) قال أبو عبيدة: هي بدل، فلذلك جرها. قال الزجاج:
# والمعنى: بناصية صاحبها كاذب خاطئ، كما يقال نهاره صائم، وليله قائم، أي:
~~هو صائم في PageV08P280
# نهاره، ms2441 قائم في ليله (فليدع ناديه) أي: أهل ناديه، وهم أهل مجلسه
~~فليستنصرهم (سندع الزبانية) قال عطاء: هم الملائكة الغلاظ الشداد، وقال
~~مقاتل: هم خزنة جهنم. وقال قتادة: الزبانية [في] كلام العرب: الشرط. قال
~~الفراء: كان الكسائي يقول: لم أسمع للزبانية بواحد، ثم قال بأخرة: واحد
~~الزبانية: زبني، فلا أدري أقياسا منه أو سماعا. وقال أبو عبيدة: واحد
~~الزبانية: زبنية، وهو كل متمرد من إنس، أو جان يقال: فلان زبنية عفرية. قال
~~ابن قتيبة: وهو مأخوذ من الزبن، وهو الدفع، كأنهم يدفعون أهل النار إليها.
~~وقال ابن دريد: الزبن: الدفع. يقال: ناقة زبون: إذا زبنت حالبها. ودفعته
~~برجلها. وتزابن القوم: تدارؤوا. واشتقاق الزبانية من الزبن. والله أعلم.
# قوله [عز وجل]: (كلا) أي: ليس الأمر على ما عليه أبو جهل (لا تطعه) في
~~ترك الصلاة (واسجد) أي: صل لله (واقترب) إليه بالطاعة، وهذا قول الجمهور أن
~~قوله [عز وجل]:
# (واقترب) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: إنه خطاب لأبي جهل: ثم
~~فيه قولان.
# أحدهما: أن المعنى: اسجد أنت يا محمد، واقترب أنت يا أبا جهل إلى النار،
~~قاله زيد بن أسلم.
# والثاني: واقترب يا أبا جهل تهددا له، رواه أبو سليمان الدمشقي عن بعض
~~القدماء وهذا يشرحه حديث أبي هريرة الذي قدمناه. وروى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا
~~الدعاء ". PageV08P281
# سورة القدر مكية وآياتها خمس وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مكية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها مدنية، قاله الضحاك، ومقاتل. قال الماوردي: الأول قول
~~الأكثرين. وقال الثعلبي: الثاني قول الأكثرين.
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة
~~القدر (2) ليلة القدر خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم من كل أمر (4) سلام هي حتى مطلع الفجر (5) قوله [عز وجل]: (إنا
~~أنزلناه) يعني: القرآن (في ليلة القدر) وذلك أنه أنزل جملة في تلك الليلة
~~إلى بيت العزة، وهو ms2442 بيت في السماء الدنيا. وقد ذكرنا هذا الحديث في أول
~~كتابنا. PageV08P282
# والهاء في " إنا أنزلناه " كناية عن غير مذكور. وقال الزجاج: قد جرى ذكره
~~في قوله [عز وجل]: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) فأما (ليلة القدر) ففي
~~تسميتها بذلك خمسة أقوال:
# أحدها: أن القدر: العظمة، من قولك: لفلان قدر، قاله الزهري. ويشهد له
~~قوله [عز وجل]: (وما قدروا الله حق قدره) والثاني: أنه من الضيق، أي: هي
~~ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة الذين ينزلون، قاله الخليل بن أحمد،
~~ويشهد له [قوله]: (ومن قدر عليه رزقه).
# والثالث: أن القدر: الحكم كأن الأشياء يقدر فيها، قاله ابن قتيبة.
# والرابع: لأن من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر، قاله أبو بكر
~~الوراق.
# والخامس: لأنه ينزل فيها كتاب ذو قدر، وتنزل فيها رحمة ذات قدر، وملائكة
~~ذوو قدر، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.
# فصل واختلف العلماء هل ليلة القدر باقية، أم كانت في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة؟ والصحيح بقاؤها.
# وهل هي في جميع السنة، أم في رمضان؟ فيه قولان:
# أحدهما: في رمضان، قاله الجمهور وأكثر الأحاديث الصحاح تدل عليه. وقد روى
~~البخاري في افراده من حديث ابن عباس عليه السلام أنه قال: التمسوها في
~~العشر الأواخر من رمضان.
# والثاني: في جميع السنة، قاله ابن مسعود.
# واختلف القائلون بأنها في شهر رمضان هل تختص دون بعض؟ على قولين.
# أحدهما: أنها في العشر الأواخر، قاله الجمهور، وأكثر الأحاديث الصحاح تدل
~~عليه. PageV08P283
# وقد روى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، في تاسعة تبقى، أو
~~سابعة تبقى، أو في خامسة تبقى ". وفي حديث أبي بكرة قال: ما أنا بملتمسها
~~لشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا في العشر الأواخر، فإني
~~سمعته يقول: " التمسوها في تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث
~~يبقين، أو ثلاث أو آخر ليلة ".
# والقول الثاني: أنها ms2443 في جميع رمضان، قاله الحسن البصري.
# واختلف القائلون بأنها في العشر الأواخر هل تختص ليالي الوتر دون الشفع؟
~~على قولين.
# أحدهما: أنها تختص الأفراد، قاله الجمهور. والأحاديث الصحاح كلها تدل
~~عليه. وقد أخرج البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ابتغوها في العشر الأواخر في الوتر
~~منها.
# والثاني: أنها تكون في الشفع كما تكون في الوتر، قاله الحسن. وروي عن
~~الحسن ومالك ابن أنس قالا: هي ليلة ثماني عشرة.
# واختلف القائلون بأنها في الأفراد في أخص الليالي بها على خمسة أقوال:
# أحدها: أن الأخص بها ليلة إحدى وعشرين. فروى البخاري ومسلم في " الصحيحين
~~" من حديث أبي سعيد الخدري قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر
~~الأوسط واعتكفنا معه، فلما أصبحنا صبيحة عشرين رجع، ورجعنا معه، وأرى ليلة
~~القدر، ثم أنسيها، فقال: " إني رأيت ليلة القدر، ثم أنسيتها وأراني أسجد في
~~ماء وطين، فمن اعتكف فليرجع إلى معتكفه، وهاجت علينا السماء آخر تلك
~~العشية، وكان سقف المسجد عريشا من جريد، فوكف [المسجد] فوالذي أكرمه، وأنزل
~~عليه الكتاب لرأيته يصلي بنا المغرب ليلة إحدى وعشرين، وإن جبهته وأرنبة
~~أنفه لفي الماء والطين، وهذا مذهب الشافعي.
# والثاني: أن الأخص بها ليلة ثلاث وعشرين. وروى أبو هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ليلة ثلاث وعشرين: " اطلبوها الليلة ".
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان منكم يريد
~~أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين ". PageV08P284
# وروى مسلم في أفراده من حديث عبد الله بن أنيس، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أريت ليلة القدر، ثم نسيتها، وأراني صبيحتها أسجد في ماء
~~وطين. قال: فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه. قال: وكان عبد الله بن أنيس
~~يقول: ليلة ثلاث وعشرين.
# والثالث: ليلة خمس وعشرين وروى هذا المعنى أبو ms2444 بكرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والرابع: ليلة سبع وعشرين، روى مسلم في أفراده من حديث ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين،
~~يعني: ليلة القدر، وهذا مذهب علي وأبي بن كعب. وكان أبي يحلف لا يستثني
~~أنها ليلة سبع وعشرين، وبه قال ابن عباس، وعائشة، ومعاوية. واختاره أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه.
# وروي ابن عباس: أنه استدل على ذلك بشيئين.
# أحدهما: أنه قال: إن الله تعالى خلق الإنسان على سبعة أصناف، يشير إلى
~~قوله [عز وجل] (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة) الآيات. ثم جعل رزقه في سبعة
~~أصناف يشير إلى قوله [عز وجل]: (أنا صببنا الماء صبا) ثم يصلى الجمعة على
~~رأس سبعة أيام. وجعل السماوات سبعا، والأرضين سبعا، والمثاني سبعا، فلا أرى
~~ليلة القدر إلا ليلة السابعة.
# والثاني: أنه قال: قوله [عز وجل]: (سلام) هي الكلمة السابعة والعشرون،
~~فدل على أنها كذلك.
# واحتج بعضهم فقال: ليلة القدر كررت في هذه السورة ثلاث مرات، وهي تسعة
~~أحرف، والتسعة إذا كررت ثلاثا فهي سبع وعشرون، وهذا تنبيه على ذلك.
# والقول الخامس: أن الأولى طلبها في أول ليلة من رمضان، قاله أبو رزين
~~العقيلي. PageV08P285
# وروى أيوب عن أبي قلابة أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر.
# فأما الحكمة في إخفائها فليتحقق اجتهاد العباد في ليالي رمضان طمعا منهم
~~في إدراكها، كما أخفى ساعة الجمعة، وساعة الليل، واسمه الأعظم، والصلاة
~~الوسطى، والولي في الناس.
# قوله [عز وجل]: (وما أدراك ما ليلة القدر) هذا على سبيل التعظيم والتشوق
~~إلى خيرها.
# قوله [عز وجل]: (ليلة القدر خير من ألف شهر) قال مجاهد: قيامها والعمل
~~فيها خير من قيام ألف شهر وصيامها ليس فيها ليلة القدر، وهذا قول قتادة،
~~واختيار الفراء، وابن قتيبة، والزجاج. وروى عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر له رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل
~~الله ألف شهر، فعجب ms2445 رسول الله صلى الله عليه وسلم [لذلك]، وتمنى أن يكون
~~ذلك في أمته، وأعطاه الله ليلة القدر، وقال: هي خير من ألف شهر الذي حمل
~~فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله عز وجل. وذكر بعض المفسرين أنه كان
~~الرجل فيما مضى لا يستحق أن يقال له: عابد حتى يعبد الله ألف شهر كانوا
~~يعبدون فيها. PageV08P286
# قوله [عز وجل]: (تنزل الملائكة) قال أبو هريرة: الملائكة ليلة القدر في
~~الأرض أكثر من عدد الحصا. وفي " الروح " ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه جبريل، قاله الأكثرون. وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون
~~ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل.
# والثاني: أن الروح: طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة
~~ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر، قاله كعب، ومقاتل بن حيان.
# والثالث: أنه ملك عظيم يفي بخلق من الملائكة، قاله الواقدي.
# قوله [عز وجل]: (فيها) أي: في ليلة القدر (بإذن ربهم) أي بأمر ربهم، أي:
~~بما أمر به وقضاه (من كل أمر) قال ابن قتيبة: أي: بكل أمر. قال المفسرون:
~~يتنزلون بكل أمر قضاه الله في تلك السنة إلى قابل. وقرأ ابن عمر، وابن عباس
~~وأبو العالية، وأبو عمرو الجوني " من كل امرئ " بكسر الراء وبعدها همزة
~~مكسورة منونة، وبوصل اللام من غير همز. ولهذه القراءة وجهان.
# أحدهما: من كل ملك سلام.
# والثاني: أن تكون " من " بمعنى " على " تقديره: على كل أمر من المسلمين
~~سلام من الملائكة، كقوله [عز وجل]: (ونصرناه من القوم الذين كذبوا)
~~والقراءة الموافقة لخط المصحف هي الصواب. ويكون تمام الكلام عند قوله [عز
~~وجل] " من كل أمر " ثم ابتدأ فقال [عز وجل]:
# (سلام هي) أي: ليلة القدر سلام وفي معنى السلام قولان:
# أحدهما: أنه لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها شيطان، قاله مجاهد.
# والثاني: أن معنى السلام: الخير والبركة، قاله قتادة. وكان بعض العلماء
~~يقول: الوقف على ms2446 " سلام " على معنى تنزل الملائكة بالسلام.
# قوله [عز وجل]: (حتى مطلع الفجر) قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة " مطلع " بفتح اللام. وقرأ الكسائي بكسرها. قال الفراء:
~~والفتح أقوى في قياس العربية، لأن المطلع بالفتح: الطلوع، وبالكسر: الموضع
~~الذي تطلع منها، إلا أن العرب تقول: طلعت الشمس مطلعا، بالكسر، وهم يريدون
~~المصدر، كما تقول: أكرمنك كرامة، فتجتزئ محمد بالاسم من المصدر. وقد شرحنا
~~هذا المعنى في " الكهف " عند قوله عز وجل: (مطلع الشمس). شرحا كافيا، ولله
~~الحمد. PageV08P287
# سورة البينة مدنية وآياتها ثمان سورة لم يكن وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مدنية، قاله الجمهور.
# والثاني: مكية، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره يحيى بن سلام بسم
~~الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة (1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3)
~~وما تفرق الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة (5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية (7) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم PageV08P288
# ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8) قوله [عز وجل]: (لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب) يعني اليهود والنصارى (والمشركين) أي: ومن المشركين، وهم عبدة
~~الأوثان (منفكين) أي: منفصلين وزائلين - يقال:
# فككت الشئ، فانفك، أي: انفصل - والمعنى: لم يكونوا زائلين عن كفرهم
~~وشركهم (حتى تأتيهم) أي: أتتهم، فلفظه لفظ المستقبل، ومعناه الماضي. و
~~(البينة) الرسول، وهو محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أنه بين لهم ضلالهم
~~وجهلهم. وهذا بيان عن نعمة الله على من آمن من الفريقين إذ أنقذهم. وذهب
~~بعض المفسرين إلى أن معنى الآية: لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبيا حتى
~~بعث فافترقوا. وقال بعضهم: لم يكونوا ليتركوا ms2447 منفكين عن حجج الله حتى أقيمت
~~عليهم البينة والوجه هو الأول. والرسول هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~ومعنى (يتلو صحفا) أي: ما تضمنته الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن. ويدل
~~على ذلك أنه كان يتلو القرآن عن ظهر قلبه لا من كتاب. ومعنى " مطهرة " أي:
~~من الشرك والباطل. (فيها) أي: في الصحف (كتب قيمة) أي: عادلة مستقيمة تبين
~~الحق من الباطل، وهي الآيات. قال مقاتل: وإنما قيل لها: كتب لما جمعت من
~~أمور شتى.
# قوله [عز وجل]: (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) يعني: من لم يؤمن منهم
~~(إلا من بعد ما جاءتهم البينة) وفيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه محمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى: لم يزالوا مجتمعين على
~~الإيمان به حتى بعث، قاله الأكثرون.
# والثاني: القرآن، قاله أبو العالية.
# والثالث: ما في كتبهم من بيان نبوته، ذكره الماوردي. وقال الزجاج: وما
~~تفرقوا في كفرهم بالنبي إلا من بعد أن تبينوا أنه الذي وعدوا به في كتبهم.
~~PageV08P289
# قوله [عز وجل]: (وما أمروا) أي: في كتبهم (إلا ليعبدوا الله). قال
~~الفراء:
# والعرب تجعل اللام في موضع " أن " في الأمر والإرادة كثيرا، كقوله [عز
~~وجل]: (يريد الله ليبين لكم)، و (يريدون ليطفئوا نور الله). وقال في الأمر
~~(وأمرنا لنسلم).
# قوله [عز وجل]: (مخلصين له الدين) أي: موحدين لا يعبدون سواه (حنفاء) على
~~دين إبراهيم (ويقيموا الصلاة) المكتوبة في أوقاتها (ويؤتوا الزكاة) عند
~~وجوبها (وذلك) الذي أمروا به هو (دين القيمة) قال الزجاج: أي دين الأمة
~~القيمة بالحق. ويكون المعنى: ذلك الدين دين الملة المستقيمة.
# قوله [عز وجل] (أولئك هم خير البرية) قرأ نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر
~~بالهمز في الكلمتين وقرأ الباقون بغير همز فيهما. قال ابن قتيبة: البرية:
~~الخلق. وأكثر العرب والقراء على ترك همزها لكثرة ما جرت عليه الألسنة، وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة. ومن الناس من يزعم أنها مأخوذة من بريت العود، ومنهم
~~من يزعم أنها من البرى وهو التراب أي أخلق من التراب، وقالوا:
# لذلك لا يهمز، وقال ms2448 الزجاج: لو كانت من البرى وهو التراب لما قرئت
~~بالهمز، وإنما اشتقاقها من برأ الله الخلق، وقال الخطابي: أصل البرية
~~الهمز، إلا أنهم اصطلحوا على ترك الهمز فيها، وما بعده ظاهر إلى قوله [عز
~~وجل]: (رضي الله عنهم) قال مقاتل: رضي الله عنهم بطاعته (ورضوا عنه)
~~بثوابه. وكان بعض السلف يقول: إذا كنت لا ترضى عن الله، فكيف تسأله الرضى
~~عنك؟!.
# قوله [عز وجل]: (ذلك لمن خشي ربه) أي خافه في الدنيا، وتناهى عن معاصيه.
~~PageV08P290
# سورة الزلزلة مكية وآياتها ثمان وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مدنية، قاله ابن عباس، وقتادة، ومقاتل، والجمهور.
# والثاني: مكية، قاله ابن مسعود، وعطاء وجابر.
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض
~~أثقالها (2) وقال الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى
~~لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) قوله [عز وجل]: (إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها) أي: حركت حركة شديدة، وذلك عند قيام الساعة. وقال مقاتل:
~~تتزلزل من شدة صوت إسرافيل حتى ينكسر كل ما عليها من شدة الزلزلة ولا تسكن
~~حتى تلقي ما على ظهرها من جبل، أو بناء، أو شجر، ثم تتحرك وتضطرب، فتخرج ما
~~في جوفها. وفي وقت هذه الزلزلة قولان:
# أحدهما: تكون في الدنيا، وهي من أشراط الساعة، قاله الأكثرون.
~~PageV08P291
# والثاني: أنها زلزلة يوم القيامة، قاله خارجة بن زيد في آخرين. قال
~~الفراء: حدثني محمد بن مروان، قال: قلت للكلبي: أرأيت قول الله [عز وجل]:
~~(إذا زلزلت الأرض زلزالها)؟ فقال:
# هذه بمنزلة قوله [عز وجل]: (ويخرجكم إخراجا) فأضيف المصدر إلى صاحبه.
~~وأنت قائل في الكلام: لأعطينك عطيتك، تريد عطية. والزلزال بالكسر المصدر،
~~وبالفتح: الاسم. وقد قرأ أبو العالية، وأبو عمران، وأبو حيوة الجحدري "
~~زلزالها " بفتح الزاي.
# قوله [عز وجل]: (وأخرجت الأرض أثقالها) فيه قولان:
# أحدهما: ما فيها من الموتى، قاله ابن عباس.
# والثاني: كنوزها، قاله عطية. وجمع الفراء بين القولين، فقال: لفظت ما
~~فيها من ذهب، أو ms2449 فضة أو ميت.
# قوله [عز وجل]: (وقال الإنسان مالها) فيه قولان:
# أحدهما: أنه اسم جنس يعم الكافر والمؤمن، وهذا قول من جعلها من أشراط
~~الساعة، لأنها حين ابتدأت لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة، فسأل بعضهم
~~بعضا حتى أيقنوا.
# والثاني: أنه الكافر خاصة، وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة، لأن المؤمن
~~عارف بها فلا يسأل عنها، والكافر جاحد لها لأنه لا يؤمن بالبعث، فلذلك
~~يسأل.
# قوله [عز وجل]: (يومئذ تحدث أخبارها) قال الزجاج: " يومئذ " منصوب بقوله
~~[عز وجل]:
# (إذا زلزلت) (وأخرجت) ففي ذلك اليوم تحدث بأخبارها، أي: تخبر بما عمل
~~عليها. وفي حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم [قال:
# فإن أخبارها أن] تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها تقول: عمل كذا
~~وكذا يوم كذا وكذا.
# قوله [عز وجل]: (بأن ربك أوحى لها) قال الفراء: تحدث أخبارها بوحي الله
~~وإذنه لها. PageV08P292
# [قال ابن عباس: أوحى لها، أي: أوحى إليها، وأذن لها] أن تخبر بما عمل
~~عليها. وقال أبو عبيدة: " لها " بمعنى " إليها ". قال العجاج:
# وحى لها القرار فاستقرت قوله [عز وجل]: (يومئذ يصدر الناس) أي: يرجعون عن
~~موقف الحساب (أشتاتا) أي:
# فرقا. فأهل الإيمان على حدة وأهل الكفر على حدة (ليروا أعمالهم) وقرأ أبو
~~بكر الصديق، وعائشة، والجحدري: " ليروا " بفتح الياء. قال ابن عباس: أي
~~ليروا جزاء أعمالهم. والمعنى:
# أنهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة والنار. وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير تقديره. تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها ليروا أعمالهم
~~يومئذ يصدر الناس اشتاتا. فعلى هذا:
# يرون ما عملوا من خير أو شر في موقف العرض. قوله (فمن يعمل مثقال ذرة)
~~قال المفسرون: من يعمل في الدنيا مثقال ذرة من الخير أو الشر يره وقرأ أبان
~~عن عاصم " ير " بضم الياء في الحرفين.
# وقد بينا معنى " الذرة " في سورة النساء وفي معنى هذه الرؤية قولان:
# أحدهما: أنه يراه في كتابة.
# والثاني: ms2450 يرى جزاءه. وذكر مقاتل: أنها نزلت في رجلين كانا بالمدينة، كان
~~أحدهما يستقل أن يعطي السائل الكسرة، أو التمرة. وكان الآخر يتهاون بالذنب
~~اليسير، فأنزل الله عز وجل هذا يرغبهم في القليل من الخير، ويحذرهم اليسير
~~من الشر. PageV08P293
# سورة العاديات مكية وآياتها إحدى عشرة وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مكية، قاله ابن مسعود، وعطاء، وعكرمة، وجابر.
# والثاني: مدنية، قاله ابن عباس، وقتادة، ومقاتل.
# بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (3) فالمغيرات
~~صبحا (3) فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6)
~~وإنه على ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في
~~القبور (9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11) قوله [عز
~~وجل]: (والعاديات) فيه قولان:
# أحدهما: أنها الإبل في الحج، قاله علي، وابن مسعود، وعبيد بن عمير،
~~والقرظي، والسدي. وروى عن علي أنه قال: " والعاديات ضبحا " من عرفة إلى
~~المزدلفة، ومن المزدلفة إلى PageV08P294
# منى. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال هذا في صفة وقعة بدر. قال: وما
~~كان معنا يومئذ إلا فرس. وفي بعض الحديث أنه كان معهم فرسان.
# والثاني: أنها الخيل في سبيل الله، قاله ابن عباس، والحسن، وعطاء،
~~ومجاهد، وأبو العالية، وعكرمة، وقتادة، وعطية، والربيع، واللغويون. وكان
~~ابن عباس يذهب إلى أن هذا كان في سرية، فروى عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا، فلم يأته خبرها شهرا، فنزلت (والعاديات
~~ضبحا) ضبحت بمناخرها (فالموريات قدحا) قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارا
~~(فالمغيرات صبحا) صبحت القوم بغارة (فأثرن به نقعا) أثارت بحوافرها التراب
~~(فوسطن به جمعا) قال: صبحت الحي جميعا. وقال مقاتل: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية إلى حيين من كنانة واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري،
~~فأبطأ عنه خبرها، فجعل اليهود والمنافقون إذا رأوا رجلا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تناجوا، فيظن الرجل أنه قد قتل أخوه أو أبوه، أو عمه،
~~فيجد من ذلك، فنزلت: " والعاديات ضبحا " فأخبر ms2451 الله عز وجل كيف فعل بهم.
~~قال الفراء: الضبح:
# أصوات أنفاس الخيل إذا عدون. وقال ابن قتيبة: الضبح: صوت حلوقها إذا عدت.
~~وقال الزجاج: ضبحها: صوت أجوافها إذا عدت. PageV08P295
# قوله [عز وجل]: (فالموريات قدحا) فيه خمسة أقوال.
# أحدها: أنها الخيل توري النار بحوافرها إذا جرت، وهذا قول الجمهور. قال
~~الزجاج: إذا عدت الخيل بالليل، فأصابت بحوافرها الحجارة، انقدحت منها
~~النيران.
# والثاني: أنها نيران المجاهدين إذا أوقدت، روي عن ابن عباس.
# والثالث: مكر الرجال في الحرب، قاله مجاهد، وزيد بن أسلم.
# والرابع: نيران الحجيج بالمزدلفة، قاله القرظي.
# والخامس: أنها الألسنة إذا ظهرت بها الحجج وأقيمت بها الدلائل على الحق
~~وفضح بها الباطل، قاله عكرمة.
# قوله [عز وجل]: (فالمغيرات صبحا) هي التي تغير على العدو عند الصباح، هذا
~~قول الأكثرين. وقال ابن مسعود: فالمغيرات صبحا حين يفيضون من جمع.
# قوله [عز وجل]: (فأثرن به) قال الفراء: يريد به الوادي ولم يذكر قبل ذلك،
~~وهذا جائز، لأن الغبار لا يثار إلا من موضع. والنقع: الغبار، ويقال:
~~التراب. وقال الزجاج: المعنى: فأثرن بمكان عدوهن، ولم يتقدم ذكر المكان،
~~ولكن في الكلام دليل عليه قوله (فوسطن به جمعا) قال المفسرون: المعنى:
~~توسطن [جمعا] من العدو، فأغارت عليهم. وقال ابن مسعود: فوسطن به جمعا، يعني
~~مزدلفة.
# قوله [عز وجل]: (إن الإنسان [لربه] لكنود) هذا جواب القسم. والإنسان
~~هاهنا: الكافر.
# قال الضحاك: نزلت في الوليد بن المغيرة، وقال مقاتل: نزلت في قرط بن عبد
~~الله بن عمرو بن نوفل القرشي وفي " الكنود " ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده، رواه أبو أمامة عن
~~رسول الله PageV08P296
# الثاني: أنه الكفور، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك.
# والثالث: لوام لربه يعد المصيبات، وينسى النعم، قاله الحسن. قال ابن
~~قتيبة: والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئا.
# قوله [عز وجل]: (وإنه على ذلك لشهيد) في هاء الكناية قولان.
# أحدهما: أنها ترجع إلى الله عز وجل، تقديره: وإن الله على كفره لشهيد.
# والثاني: أنها ترجع إلى الإنسان، تقديره: إن ms2452 الإنسان شاهد على نفسه أنه
~~كنود، روي القولان عن ابن عباس.
# قوله [عز وجل]: [(وإنه)] يعني: الإنسان (لحب الخير) يعني: المال (لشديد).
~~وفي أحدهما: وإنه من أجل حب المال لبخيل، هذا قول الحسن، وابن قتيبة،
~~والزجاج. قال أبو عبيدة: ويقال للبخيل: شديد، ومتشدد قال طرفة.
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي * عقيلة مال الباخل المتشدد والثاني: وإنه
~~للخير لشديد الحب، وهذا اختيار الفراء. قال: فكأن الكلمة لما تقدم فيها
~~الحب، وكان موضعه ان يضاف إليه " شديد "، حذف الحب من آخره لما جرى ذكره في
~~أوله، ولرؤوس الآيات. ومثله (اشتدت به الريح في يوم عاصف) فلما جرى ذكر
~~الريح قبل اليوم طرحت من آخره.
# قوله [عز وجل]: (أفلا يعلم) يعني: الإنسان المذكور (إذا بعثر ما في
~~القبور) أي: أثير وأخرج (وحصل ما في الصدور) أي: ميز واستخرج. والتحصيل:
~~تمييز ما يحصل. وقال ابن عباس: أبرز ما فيها وقال ابن قتيبة: ميز ما فيها
~~من الخير والشر. وقال أبو سليمان الدمشقي:
# المعنى: لو علم الإنسان الكافر ما له في ذلك اليوم لزهد في الكفر، وبادر
~~إلى الإسلام. ثم ابتدأ فقال [عز وجل]: (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) وقال
~~غيره: إنما قرئت " إن " بالكسر لأجل اللام، ولولاها كانت مفتوحة بوقوع
~~العلم عليها.
# فإن قيل: أليس الله خبيرا بهم في كل حال، فلم خص ذلك اليوم؟
# فالجواب أن المعنى: أنه يجازيهم على أفعالهم يومئذ، ومثله (أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم)، معناه: يجازيهم على ذلك، ومثله: (يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شئ). PageV08P297
# سورة القارعة مكية وآياتها إحدى عشرة وهي مكية باجماعهم قد ذكرنا تفسير
~~فاتحتها في أول " الحاقة ".
# بسم الله الرحمن الرحيم القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة
~~(3) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5)
~~فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8)
~~فأمه هاوية (9) وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11) قوله [عز وجل]: (يوم
~~يكون الناس) [قال الزجاج اليوم منصوب على الظرف. المعنى: ms2453
# يكون يوم] يكون الناس (كالفراش [المبثوث]) وفيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه غوغاء الجراد، قاله الفراء. قال ابن قتيبة: غوغاء الجراد:
~~صغاره، ومنه قيل لعامة الناس: غوغاء. PageV08P298
# الثاني: أنه طير ليس ببعوض ولا ذبان، قاله أبو عبيدة.
# والثالث: أنه ما تهافت في النار من البعوض، قال ابن قتيبة. وكذلك قال
~~الزجاج: الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار. وشبه الناس في وقت
~~البعث به وبالجراد المنتشر، لأنهم إذا بعثوا تهافت الفراش.
# فأما " المبثوث " فهو المنتشر المتفرق.
# قوله [عز وجل]: (وتكون الجبال كالعهن) وقد شرحناه في سأل سائل، و "
~~المنفوش " الذي قد ندف. قال مقاتل: وتصير الجبال كالصوف المندوف. فإذا رأيت
~~الجبل قلت: هذا جبل: فإذا مسسته لم تر شيئا، وذلك من شدة الهول.
# قوله [عز وجل]: (فأما من ثقلت موازينه)، أي: رجحت بالحسنات، وقد بينا هذه
~~الآية في أول الأعراف وبينا معنى " عيشة راضية " في الحاقة.
# قوله [عز وجل]: (فأمه هاوية)، قرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف، والجحدري "
~~فإمه " بكسر الهمزة. فيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: أم رأسه هاوية، يعني: أنه يهوي في النار على رأسه، هذا قول عكرمة،
~~وأبي صالح.
# والثاني: أنها كلمة عربية كان الرجل إذا وقع في أمر شديد قالوا: هوت أمه،
~~قاله قتادة.
# والثالث: أن المعنى، فمسكنه النار. وإنما قيل لمسكنه: أمه، لأن الأصل
~~السكون إلى الأمهات. فالنار لهذا كالأم، إذ لا مأوى له غيرها، هذا قول ابن
~~زيد، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج، ويدل على صحة هذا ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا مات العبد تلقى روحه أرواح المؤمنين،
~~فتقول له: ما فعل فلان؟ فإذا [قال: مات]، قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية،
~~فبئست الأم، وبئست المزينة.
# قوله [عز وجل]: (وما أدراك ما هيه) يعني: الهاوية. قرأ حمزة، ويعقوب " ما
~~هي " بحذف الهاء الأخيرة في الوصل، وإثباتها في الوقف. وقرأ الباقون
~~باثباتها في الحالين. قال الزجاج: الهاء في " هيه " دخلت في الوقف، لتبيين
~~فتحة الياء، فالوقف " هيه " والوصل هي نار. والذي ms2454 يجب اتباع المصحف. والهاء
~~فيه ثابتة فيوقف عليها، ولا توصل قوله " نار حامية " أي: حارة قد انتهى
~~حرها. PageV08P299
# سورة التكاثر مكية وآياتها ثمان وهي مكية باجماعهم وفي سبب نزولها قولان:
# أحدهما: أن اليهود قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني
~~فلان، فألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا، فنزلت هذه فيهم، قاله قتادة.
# والثاني: أن حيين من قريش: بني عبد مناف، وبني سهم كان بينهما لحاء، فقال
~~هؤلاء: نحن أكثر سيدا، وأعز نفرا. وقال أولئك مثل هذا، فتعادوا السادة
~~والأشراف أيهم أكثر، فكثرهم بنو عبد مناف، ثم قالوا: نعد موتانا، فزاروا
~~القبور، فعدوا موتاهم، فكثرهم بنو سهم، لأنهم كانوا أكثر عددا في الجاهلية،
~~فنزلت هذه فيهم قاله ابن السائب، ومقاتل.
# بسم الله الرحمن الرحيم ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف
~~تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون
~~الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
~~PageV08P300
# قوله [تعالى]: (ألهاكم) وقرأ أبو بكر الصديق، وابن عباس، والشعبي، وأبو
~~العالية، وابن عمران، وابن أبي عبلة: " أألهاكم " بهمزتين مقصورتين على
~~الاستفهام. وقرأ معاوية، وعائشة المراد بالتكاثر ثلاثة أقوال.
# أحدها: التكاثر بالأموال والأولاد، قاله الحسن.
# والثاني: التفاخر بالقبائل والعشائر، قاله قتادة.
# والثالث: التشاغل بالمعاش والتجارة، قاله الضحاك وفي قوله [عز وجل] (حتى
~~زرتم المقابر) قولان.
# أحدهما: حتى أدرككم الموت على تلك الحال، فصرتم في المقابر زوارا ترجعون
~~منها إلى منازلكم من الجنة أو النار، كرجوع الزائر إلى منزله.
# والثاني: حتى زرتم المقابر فعددتم من فيها [من] موتاكم.
# قوله [عز وجل]: (كلا) قال الزجاج، هي ردع وتنبيه. والمعنى: ليس الأمر
~~الذي ينبغي أن يكونوا عليه التكاثر.
# قوله [عز وجل]: (سوف تعلمون) هذا وعيد والمعنى سوف تعلمون عاقبة تكاثركم
~~وتفاخركم إذا نزل بكم الموت. وقيل: العلم الأول: يقع عند نزول الموت.
~~والثاني: عند نزول القبر.
# قوله [عز وجل]: (كلا لو تعلمون علم اليقين) المعنى: لو تعلمون الأمر علما
~~يقينا لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر، والتفاخر. وجواب " لو " محذوف: ms2455 وهو ما
~~ذكرنا. ثم أوعدهم وعيدا آخر فقال [عز وجل]. (لترون الجحيم) قرا ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة " لترون " " ثم لترونها " بفتح التاء. فيها
~~وقرأ ابن عامر والكسائي لترون الجحيم بضم التاء ثم لترونها بفتح التاء وقرأ
~~مجاهد، وعكرمة، وحميد، وابن أبي عبلة " لترون " ثم " لترونها " بضم التاء
~~فيهما من غير همز (ثم لترونها عين اليقين) أي: مشاهدة، فكان المراد ب‍ "
~~عين اليقين " نفسه، لأن عين الشئ: ذاته. PageV08P301
# قوله [عز وجل]: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) اختلفوا، هل هذا السؤال عام،
~~أم لا؟ على قولين.
# أحدهما: أنه خاص للكفار، قاله الحسن.
# والثاني: عام، قاله قتادة. وللمفسرين في المراد بالنعيم عشرة أقوال.
# أحدها: أنه الأمن والصحة، رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وتارة يأتي موقوفا عليه، وبه قال مجاهد والشعبي. والثاني: أنه الماء
~~البارد، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: أنه خبز البر والماء العذب، قاله أبو أمامة.
# والرابع: أنه ملاذ المأكول والمشروب، قاله جابر بن عبد الله.
# والخامس: أنه صحة الأبدان، والأسماع، والأبصار، قاله ابن عباس. وقال
~~قتادة: هو العافية.
# والسادس: أنه الغداء، والعشاء، قاله الحسن.
# والسابع: الصحة والفراغ، قاله عكرمة.
# والثامن: كل شئ من لذة الدنيا، قاله مجاهد.
# والتاسع: أنه إنعام الله على الخلق بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~القرظي.
# والعاشر: أنه صنوف النعم، قاله مقاتل.
# والصحيح أنه عام في كل نعيم، وعام في جميع الخلق، فالكافر يسأل توبيخا
~~إذا لم يشكر المنعم، ولم يوحده. والمؤمن يسأل عن شكرها، وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى:
# " ثلاث لا أسأل عبدي عن شكرهن وأسأله عما سوى ذلك، بيت يكنه، وما يقيم به
~~صلبه من الطعام، وما يواري به عورته من اللباس ". PageV08P302
# سورة العصر مكية وآياتها ثلاث وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مكية، قاله ابن عباس، وابن الزبير، والجمهور.
# والثاني: مدنية، قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل.
# بسم الله الرحمن الرحيم والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين ms2456
~~أمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3) قوله [عز وجل]:
~~(والعصر) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الدهر، قاله ابن عباس، وزيد بن أسلم، والفراء، وابن قتيبة.
~~وإنما أقسم بالدهر لأن فيه عبرة للناظر من مرور الليل والنهار على تقدير لا
~~ينخرم.
# والثاني: أنه العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها، قاله الحسن وقتادة.
# والثالث: صلاة العصر، قاله مقاتل. PageV08P303
# قوله [عز وجل]: (إن الإنسان لفي خسر) قال الزجاج: هو جواب القسم.
~~والإنسان ها هنا بمعنى الناس، كما يقول: كثر الدرهم في أيدي الناس، يريد
~~الدراهم. والخسر والخسران في معنى واحد. قال أهل المعاني: الخسر: هلاك رأس
~~المال أو نقصه. والإنسان إذا لم يستعمل نفسه وعمره فيما يوجب له الربح
~~الدائم، فهو في خسران، لأنه عمل في إهلاك نفسه وعمره، وهما أكبر رأس ماله
~~(إلا الذين آمنوا) أي: صدقوا الله ورسوله، وعملوا بالطاعة (وتواصوا بالحق)
~~أي:
# بالتوحيد، والقرآن، واتباع الرسول (وتواصوا بالصبر) على طاعة الله،
~~والقيام بشريعته.
# وقال إبراهيم في تفسير هذه السورة: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا لفي نقص
~~وضعف، إلا المؤمنين، فإنهم يكتب لهم أجور أعمالهم التي كانوا يعملون في
~~شبابهم وصحتهم. PageV08P304
# سورة الهمزة مكية وآياتها تسع وهي مكية بإجماعهم قال هبة الله المفسر:
~~وقد قيل: إنها مدنية. واختلف المفسرون هل نزلت في حق شخص بعينه، أم نزلت
~~عامة؟ على قولين.
# أحدهما: نزلت في حق شخص بعينه. ثم فيه ستة أقوال.
# أحدها: الأخنس بن شريق، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال السدي، وابن
~~السائب.
# والثاني: العاص بن وائل السهمي، قاله عروة.
# والثالث: جميل بن عامر، قاله ابن أبي نجيح.
# والرابع: الوليد بن المغيرة، قاله ابن جريج، ومقاتل.
# والخامس: أمية بن خلف، قاله ابن إسحاق.
# والسادس: أبي بن خلف، حكاه الماوردي.
# والقول الثاني: أنها نزلت عامة لا في شخص بعينه، قال مجاهد.
# بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2)
~~يحسب أن ماله - أخلده (3) كلا PageV08P305
# لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله ms2457 الموقدة (6) التي
~~تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9) قوله [عز
~~وجل]: (ويل لكل همزة لمزة) اختلفوا في الهمزة واللمزة هل هما [بمعنى واحد،
~~أم مختلفان؟ على قولين.
# أحدهما: أنهما مختلفان]. ثم فيهما سبعة أقوال.
# أحدها: أن الهمزة: المغتاب، واللمزة: العياب، قاله ابن عباس.
# والثاني: أن الهمزة: الذي يهمز الإنسان في وجهه. واللمزة: يلمزه إذا أدبر
~~عنه، قاله الحسن، وعطاء، وأبو العالية.
# والثالث: أن الهمزة: الطعان في الناس، واللمزة: الطعان في أنساب الناس،
~~قاله مجاهد.
# والرابع: أن الهمزة: بالعين، واللمزة: باللسان، قاله قتادة.
# والخامس: أن الهمزة: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة: الذي يلمزهم
~~بلسانه، قاله ابن زيد.
# والسادس: أن الهمزة: الذي يهمز بلسانه، واللمزة: الذي يلمز بعينه، قاله
~~سفيان الثوري.
# والسابع: أن الهمزة: المغتاب، واللمزة: الطاعن على الإنسان في وجهه، قاله
~~مقاتل.
# والقول الثاني: أن الهمزة: العياب الطعان، واللمزة مثله. وأصل الهمز
~~واللمز: الدفع، قاله ابن قتيبة، وكذلك قال الزجاج: الهمزة اللمزة: الذي
~~يغتاب الناس ويعضههم قال ابن قارس: والعضيهة الكذب والبهتان قال الشاعر:
# إذا لقيتك عن كره تكاشرني * وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة قوله [عز وجل]:
~~(الذي جمع مالا) قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وروح: "
~~جمع " بالتشديد. والباقون بالتخفيف. PageV08P306
# قوله [عز وجل]: (وعدده) قرأ الجمهور بتشديد الدال. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي، والحسن، وابن يعمر بتخفيفها. وللمفسرين في معنى الكلام قولان.
# أحدهما: أحصى عدده، قاله السدي.
# والثاني: أعده لما يكفيه في السنين، قاله عكرمة. قال الزجاج: من قرأ "
~~عدده " بالتشديد، فمعناه: عدده للدهور. ومن قرأ " عدده " بالتخفيف، فمعناه:
~~جمع مالا وعدده. أي: وقوما اتخذهم أنصارا.
# قوله [عز وجل]: (يحسب أن ماله أخلده) بمعنى يخلده، والمعنى: يظن ماله
~~مانعا له من الموت، فهو يعمل عمل من لا يظن أنه يموت (كلا) أي: لا يخلده
~~ماله ولا يبقى له (لينبذن) أي:
# ليطرحن (في الحطمة) وهو اسم من أسماء جهنم. سميت بذلك لأنها لا تحطم ما
~~يلقى فيها، أي: تكسره، فهي تكسر العظم بعد أكلها اللحم. ms2458 ويقال للرجل
~~الأكول: إنه لحطمة. وقرأ أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وأبو عبد الرحمن،
~~والحسن، وابن أبي عبلة، وابن محيصن:
# " لينبذان " بألف ممدودة، وبكسر النون، وتشديدها، أي: هو وماله.
# قوله [عز وجل]: (التي تطلع على الأفئدة) أي: تأكل اللحم والجلود حتى تقع
~~على الأفئدة فتحرقها. وقال الفراء: يبلغ ألمها الأفئدة. والاطلاع والبلوغ
~~قد يكونان بمعنى واحد، والعرب تقول: متى طلعت أرضنا؟ أي: بلغت. وقال ابن
~~قتيبة: تطلع على الأفئدة، أي: تقوي عليها وتشرف. وخص الأفئدة، لأن الألم
~~إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه، فأخبر أنهم في حال من يموت، وهم لا يموتون.
~~وقد ذكرنا تفسير " المؤصدة " في سورة البلد.
# قوله [عز وجل]: (في عمد) قرأ حمزة والكسائي، وعاصم، إلا حفصا بضم العين،
~~وإسكان الميم. وقرأ الباقون بفتحهما. قال الفراء وهما حيطان للعمود وقرأ
~~هارون عن ابن عمرو بضم العين واسكان الميم. قال المفسرون: وهي أوتاد
~~الأطباق التي تطبق على أهل النار. و " في " بمعنى الباء. والمعنى: مطبقة
~~بعمد. قال قتادة: وكذلك هو في قراءة عبد الله. وقال مقاتل:
# أطبقت الأبواب عليهم، ثم شدت بأوتاد من حديد، حتى يرجع عليهم غمها وحرها.
~~و " ممددة " صفة العمد، أي: أنها ممدودة مطولة، وهي أرسخ من القصيرة. وقال
~~قتادة: هي عمد يعذبون بها في النار. وقال أبو صالح: " عمد ممدودة " قال:
~~القيود الطوال. PageV08P307
# سورة الفيل مكية وآياتها خمس مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم ألم
~~تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل عليهم
~~طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم كعصف مأكول (5) قوله
~~[تعالى]: (ألم تر) فيه قولان:
# أحدهما: ألم تخبر، قاله الفراء.
# والثاني: ألم تعلم، قاله الزجاج. ومعنى الكلام معنى التعجب. وأصحاب الفيل
~~هم الذين قصدوا تخريب الكعبة وفي سبب قصدهم لذلك قولان:
# أحدهما: أن أبرهة بني بيعة وقال: لست منتهيا حتى أضيف إليها حج العرب،
~~فسمع بذلك رجل من بني كنانة، فخرج، فدخلها ليلا، فأحدث فيها، فبلغ ذلك
~~أبرهة، فحلف ليسيرن إلى PageV08P308
# الكعبة فيهدمها، قاله ابن ms2459 عباس.
# والثاني: أن قوما من قريش خرجوا في تجارة إلى أرض النجاشي فنزلوا في جنب
~~بيعة فأوقدوا نارا، وشووا لحما، فلما رحلوا هبت الريح فاضطرم المكان نارا،
~~فغضب النجاشي لأجل البيعة، فقال له كبراء أصحابه - منهم حجر بن شراحيل،
~~وأبو يكسوم -: لا تحزن، فنحن نهدم الكعبة، قاله مقاتل. وقال ابن إسحاق: أبو
~~يكسوم اسمه أبرهة بن الأشرم. وقيل كان أبرهة صاحب جيشه وقيل:
# وزيره، وحجر من قواده.
# (ذكر الإشارة إلى القصة) ذكر أهل التفسير أن أبرهة لما سار بجنوده إلى
~~الكعبة ليهدمها خرج معه بالفيل، فلما دنا من مكة أمر أصحابه بالغارة على
~~نعم الناس، فأصابوا إبلا لعبد المطلب، وبعث بعض جنوده، فقال:
# سل عن شريف مكة، وأخبره أني لم آت لقتال، وإنما جئت لأهدم هذا البيت،
~~فانطلق حتى دخل مكة، فلقي عبد المطلب بن هاشم، فقال: إن الملك أرسلني إليك
~~لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه، إنما جاء لهدم هذا البيت، ثم
~~ينصرف عنكم، فقال عبد المطلب: ما له عندنا قتال، وما لنا به يد، إنا سنخلي
~~بينه وبين ما جاء له، فإن هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه
~~السلام، فإن يمنعه، فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبين ذلك، فوالله ما لنا
~~به قوة. قال:
# فانطلق معي إلى الملك، فلما دخل عبد المطلب على أبرهة أعظمه، وأكرمه، ثم
~~قال لترجمانه: قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان، فقال: حاجتي
~~أن يرد علي مائتي بعير PageV08P309
# أصابها. فقال أبرهة لترجمانه: قل له: لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ولقد
~~زهدت الآن فيك، حين جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك لأهدمنه، فلم تكلمني
~~فيه، وكلمتني لإبل أصبتها. فقال عبد المطلب: أنا رب هذه الإبل، ولهذا البيت
~~رب سيمنعه. فأمر بإبله فردت عليه، فخرج، وأخبر قريشا، وأمرهم أن يتفرقوا في
~~الشعاب ورؤوس الجبال تخوفا من معرة الجيش إذا دخل، ففعلوا، فأتى عبد المطلب
~~الكعبة، فأخذ بحلقه الباب، وجعل يقول:
# يا رب لا أرجو لهم سواكا * يا ms2460 رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من
~~عاداكا * إمنعهم أن يخربوا قراكا وقال أيضا:
# لا هم إن المرء يمنع * رحله وحلاله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم *
~~ومحالهم عدوا محالك جروا جميع بلادهم * والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك
~~بكيدهم * جهلا وما رقبوا جلالك إن كنت تاركهم * وكعبتنا فأمر ما بدا لك ثم
~~إن أبرهة أبح متهيئا للدخول، فبرك الفيل، فبعثوه فأبى، فضربوه، فأبى،
~~فوجهوه إلى اليمن راجعا، فقام يهرول، فوجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، وإلى
~~المشرق ففعل مثل ذلك، فوجهوه إلى الحرم، فأبى، فأرسل الله طيرا من البحر.
# واختلفوا في صفتها، فقال ابن عباس: كانت لهم خراطيم كخراطيم الطير، وأكف
~~كأكف الكلاب. وقال عكرمة: كانت لها رؤوس كرؤوس السباع. وقال ابن إسحاق:
~~كانت أمثال الخطاطيف. PageV08P310
# واختلفوا في ألوانها على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها كانت خضراء، قاله عكرمة، وسعيد بن جبير.
# والثاني: سوداء، قاله عبيد بن عمير.
# والثالث: بيضاء، قاله قتادة. وقال: وكان مع كل طير ثلاثة أحجار، حجران في
~~رجليه، وحجر في منقاره.
# واختلفوا في صفة الحجارة فقال بعضهم: كانت كأمثال الحمص والعدس. وقال
~~عبيد بن عمير: بل كان الحجر كرأس الرجل وكالجمل، فلما غشيت القوم أرسلتها
~~عليهم، فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك. وكان الحجر يقع على رأس الرجل،
~~فيخرج من دبره. وقيل: كان على كل حجر اسم الذي وقع عليه، فهلكوا ولم يدخلوا
~~الحرم، وبعث الله على أبرهة داء في جسده، فتساقطت أنامله، وانصدع صدره
~~قطعتين عن قلبه، فهلك، ورأى أهل مكة الطير قد أقبلت من ناحية البحر، فقال
~~عبد المطلب: إن هذه لطيرا غريبة. ثم إن عبد المطلب بعث ابنه عبد الله على
~~فرس ينظر [إلى] القوم، فرجع يركض وهو يقول: هلك القوم جميعا، فخرج عبد
~~المطلب وأصحابه فغنموا أموالهم. وقيل: لم ينج من القوم إلا أبو يكسوم،
~~فسار، وطائر يطير على رأسه من فوقه، ولا يشعر به حتى دخل على النجاشي،
~~فأخبره بما أصاب القوم، فلما أتم كلامه رماه الطائر فمات، فأرى الله ms2461 تعالى
~~النجاشي كيف كان هلاك أصحابه.
# واختلفوا كم كان بين مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين هذه القصة
~~على ثلاثة أقوال.
# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل، وهو الأصح.
~~PageV08P311
# والثاني: كان بينهما ثلاث وعشرون سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
# والثالث: أربعون سنة، حكاه مقاتل.
# قوله [عز وجل]: (ألم يجعل كيدهم في تضليل) وهو ما أرادوا من تخريب الكعبة
~~أي:
# في ذهاب. والمعنى أن كيدهم ضل عما قصدوا له، فلم يصلوا إلى مرادهم (وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل) وفي " الأبابيل " خمسة أقوال.
# أحدهما: أنها المتفرقة من هاهنا وهاهنا، قاله ابن مسعود، والأخفش.
# والثاني: أنها المتتابعة التي يتبع بعضها بعضا، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~ومقاتل.
# والثالث: الكثيرة، قاله الحسن، وطاوس.
# والرابع: أنها الجمع بعد الجمع، قاله عطاء، وأبو صالح، وكذلك قال أبو
~~عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج: " الأبابيل ": جماعات في تفرقة.
# والخامس: المختلفة الألوان، قاله زيد بن أسلم. قال الفراء، وأبو عبيدة: "
~~الأبابيل " لا واحد لها.
# قوله [عز وجل]: (ترميهم) قرأ أبو عبد الرحمن السلمي وابن يعمر وحميد وأبو
~~حنيفة (يرميهم) بالياء. وقد بينا معنى " سجيل " في هود ومعنى " العصف " في
~~سورة الرحمن عز وجل.
# وفي معنى " مأكول " ثلاثة أقوال.
# أحدها: أن يكون أراد به أنه أخذ ما فيه من الحب فأكل، وبقي هو لا حب فيه.
# والثاني: أن يكون أراد العصف مأكول البهائم، كما يقال للحنطة: هذا
~~المأكول ولما يؤكل.
# وللماء: هذا المشروب ولما يشرب، يريد أنهما مما يؤكل ويشرب، ذكرهما ابن
~~قتيبة.
# والثالث: أن المأكول هاهنا: الذي وقع فيه الأكال. فالمعنى: جعلهم كورق
~~الزرع الذي جف وأكل: أي: وقع فيه الأكال، قاله الزجاج. PageV08P312
# سورة قريش مكية وآياتها أربع ويقال لها سورة لإيلاف وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مكية، قاله الجمهور.
# والثاني: مدنية، قاله الضحاك، وابن السائب.
# واختلف القراء في " لإيلاف " فقرأ ابن عامر " لإلاف " بغير ياء بعد
~~الهمزة، مثل: لعلاف. وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة من غير همز. وروى حماد بن
~~أحمد عن الشموني ms2462 بهمزتين مخففتين، الأولى: مكسورة، والثانية: ساكنة على وزن
~~لفعلاف. وقرأ الباقون بهمزة بعدها ياء ساكنة، مثل لعيلاف. وفي لام " لإيلاف
~~" ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنها موصولة بما قبلها، المعنى: فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش،
~~أي أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش. وما قد ألفوا من رحلة الشتاء، والصيف
~~هذا قول الفراء والجمهور. PageV08P313
# والثاني: أنها لام التعجب، كأن المعنى: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء
~~والصيف، وتركهم عبادة رب هذا البيت، قاله الأعمش، والكسائي.
# والثالث: أن معناها متصل بما بعدها. المعنى: فليعبد هؤلاء رب هذا البيت
~~لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف، لأنهم كانوا في الرحلتين آمنين، وإذا عرض لهم
~~عارض قالوا: نحن أهل حرم الله فلا يتعرض لهم، قال الزجاج: وهذا الوجه قول
~~النحويين الذين ترتضي أقوالهم. وقال ابن قتيبة:
# بعض الناس يذهب إلى أن هذه السورة وسورة الفيل واحدة، وأكثر الناس على
~~أنهما سورتان، وإن كانتا متصلتي الألفاظ. والمعنى: أن قريش كانت بالحرم
~~آمنة من الأعداء. والحرم واد جديب لا زرع فيه ولا شجر، وإنما كانت قريش
~~تعيش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة، رحلة في الشتاء، ورحلة في
~~الصيف إلى الشام. ولولا هاتان الرحلتان لم يكن به مقام. ولولا أنهم بمجاورة
~~البيت لم يقدروا على التصرف، فلما قصد أصحاب الفيل هدم الكعبة أهلكهم الله
~~لتقيم قريش بالحرم، فذكرهم الله نعمته بالسورتين. والمعنى: أنه أهلك أولئك
~~ليؤلف قريشا هاتين الرحلتين اللتي بها معاشهم، ومقامهم بمكة. تقول: ألفت
~~موضع كذا: إذا لزمته، وألفنيه الله، كما تقول:
# لزمت موضع كذا وكذا، وألزمنيه الله، وكرر " لايلاف " للتوكيد، كما تقول:
~~أعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن كل الناس. وقال الزجاج: يقال: ألفت
~~المكان ألفا، وآلفته إيلافا بمعنى واحد.
# وأما قريش فهم ولد من ولد فهر بن مالك بن النضر، فمن لم يلده فهو فليس
~~بقرشي.
# [وقيل هم من ولد فهر ابن مالك بن النضر فمن لم يلده فهو فليس بقرشي].
~~وإنما سموا قريشا لتجارتهم وجمعهم المال. والتقريش: الكسب. يقال: هو يقرش
~~لعياله، ويقترش، أي:
# يكتسب. ms2463 وقد سأل معاوية ابن عباس لم سميت قريش قريشا؟ فقال ابن عباس:
~~بدابة تكون في البحر يقال لها: القريش لا تمر بشئ من الغث والسمين إلا
~~أكلته. وأنشد: PageV08P314
# وقريش هي التي تسكن البح * ر بها سميت قريش قريشا تأكل الغث والسمين ولا
~~تتر * ك فيه لذي الجناحين ريشا وقال ابن الأنباري: قال قوم: سموا قريشا
~~بالاقتراش، وهو وقوع الرماح بعضها على بعض.
# قال الشاعر:
# ولما دنا الرايات واقترش القنا * وطار مع القوم القلوب الرواجف بسم الله
~~الرحمن الرحيم لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب
~~هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4) قوله [عز وجل]:
~~(إيلافهم) قرأ أبو جعفر وابن فليح عن ابن كثير، والوليد بن عتبة عن ابن
~~عامر، والتغلبي عن ابن ذكوان، عنه " إلافهم " بهمزة مكسورة من غم ياء
~~بعدها، مثل:
# علافهم. وروى الخزاعي عن ابن فليح، وأبان ابن تغلب عن عاصم " إلفهم "
~~بسكون اللام أيضا.
# ورواه الشموني إلا حمادا بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة، ورواه حماد
~~كذلك إلا أنه حذف الياء. وقرأ الباقون بهمزة، بعدها ياء ساكنة مثل "
~~عيلافهم ". وجمهور العلماء على أن الرحلتين كانتا للتجارة، وكانوا يخرجون
~~إلى الشام في الصيف، وإلى اليمن في الشتاء لشدة برد الشام. وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. قال الفراء:
~~والرحلة منصوبة بايقاع الفعل عليها.
# قوله [عز وجل]: (فليعبدوا رب هذا البيت) أي: ليوحدوه (الذي أطعمهم من
~~جوع) أي:
# بعد الجوع، كما تقول: كسيتك من عري، وذلك أن الله آمنهم بالحرم، فلم
~~يتعرض لهم في رحلتهم، وكان ذلك سببا لإطعامهم بعد ما كانوا فيه من الجوع.
~~وروى عطاء عن ابن عباس قال:
# كانوا في ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، فكانوا يقسمون ربحهم
~~بين الغني والفقير حتى استغنوا.
# قوله [عز وجل]: (وآمنهم من خوف) وذلك أنهم كانوا آمنين بالحرم، إن حضروا
~~حماهم، وإن سافروا قيل: هؤلاء أهل الحرم، فلا يعرض لهم أحد. PageV08P315
# سورة الماعون مكية وآياتها سبع ويقال لها: ms2464 سورة أرأيت وفيها قولان.
# أحدهما: مكية، قاله الجمهور.
# والثاني: مدنية، روى عن ابن عباس، وقتادة. وقال هبة الله المفسر: نزل
~~نصفها بمكة في العاص بن وائل، ونصفها بالمدينة في عبد الله بن أبي المنافق.
# بسم الله الرحمن الرحيم أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم
~~(2) ولا يحض على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون (5) الذين هم يراؤن (6) ويمنعون الماعون (7) قوله [عز وجل]: (أرأيت
~~الذي يكذب بالدين) اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على ستة أقوال.
# أحدها: [أنها] نزلت في رجل من المنافقين، قاله ابن عباس. PageV08P316
# والثاني: أنها نزلت في عمرو بن عائذ، قاله الضحاك.
# والثالث: في الوليد بن المغيرة، قاله السدي.
# والرابع: في العاص بن وائل، قاله ابن السائب.
# والخامس: في أبي سفيان بن حرب، قاله [ابن] جريج.
# والسادس: في أبي جهل، حكاه الماوردي. وفي " الدين " أربعة أقوال.
# أحدها: أنه حكم الله عز وجل، قاله ابن عباس.
# والثاني: الحساب، قاله مجاهد، وعكرمة.
# والثالث: الجزاء، حكاه الماوردي.
# والرابع: القرآن، حكاه بعض المفسرين. و " يدع " بمعنى يدفع. وقد ذكرناه
~~في قوله [عز وجل]: (يوم يدعون إلى نار جهنم) دعا والمعنى: [أنه] يدفع
~~اليتيم عن حقه دفعا عنيفا ليأخذ ماله. وقد بينا فيما سبق أنهم كانوا لا
~~يورثون الصغير، وقيل: يدفع اليتيم إبعادا [له]، لأنه لا يرجو ثواب إطعامه
~~(ولا يحض على طعام المسكين) أي: لا يطعمه، ولا يأمر بإطعامه لأنه مكذب
~~بالجزاء.
# قوله [عز وجل]: (فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون) نزل هذا في
~~المنافقين الذين يرجون لصلاتهم ثوابا، ولا يخافون على تركها عقابا. فإن
~~كانوا مع النبي [صلى الله عليه وسلم] صلوا رياء، وإن لم يكونوا معه لم
~~يصلوا، فذلك قوله: ([الذين] هم يراؤون) وقال ابن مسعود: والله ما تركوها
~~البتة ولو تركوها البتة كانوا كفارا، ولكن تركوا المحافظة على أوقاتها.
~~وقال ابن عباس:
# يؤخرونها عن وقتها. ونقل عن أبي العالية أنه قال: هو الذي لا يدري عن كم
~~انصرف، عن PageV08P317
# شفع، أو عن وتر. ورد هذا ms2465 بعض العلماء فقال: هذا ليس بشئ، لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد سها في صلاته، ولأنه قال [عز وجل]: (عن صلاتهم) ولم
~~يقل: في صلاتهم، ولأن ذاك لا يكاد يدخل تحت طوق ابن آدم.
# قلت: ولا أظن أبا العالية أراد السهو النادر، وإنما أراد السهو الدائم،
~~وذلك ينبئنا عن التفات القلب عن احترام الصلاة، فموجبه وجه الذم إلى ذلك لا
~~إلى السهو. وفي " الماعون " ستة أقوال.
# أحدها: الإبرة، والماء، والنار، والفأس، وما يكون في البيت من هذا النحو،
~~رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى نحو هذا ذهب ابن مسعود
~~وابن عباس في رواية. وروى عنه أبو صالح أنه قال:
# الماعون: المعروف كله حتى ذكر القدر، والقصعة، والفأس. وقال [عكرمة]: ليس
~~الويل لمن منع هذا، إنما الويل لمن جمعهن، فراءى في صلاته، وسها عنها، ومنع
~~هذا. قال الزجاج:
# الإسلام أيضا.
# والثاني: أنه الزكاة، قاله علي، وابن عمر، والحسن، وعكرمة، وقتادة.
# والثالث: أنه الطاعة، قاله ابن عباس في رواية.
# والرابع: المال، قاله سعيد بن المسيب، والزهري.
# والخامس: المعروف، قاله محمد بن كعب.
# والسادس: الماء، ذكره الفراء عن بعض العرب قال: وأنشدني:
# يمج صبيرة الماعون صبا والصبير: السحاب. PageV08P318
# سورة الكوثر مكية وآياتها ثلاث وفيها قولان:
# أحدهما: أنها مكية، قاله ابن عباس، والجمهور.
# والثاني: مدنية، قاله الحسن، وعكرمة، وقتادة.
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن
~~شانئك هو الأبتر (3) وفي " الكوثر " ستة أقوال:
# أحدها: أنه نهر في الجنة. روى البخاري في أفراده من حديث أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بينا أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه
~~[قباب] الدر المجوف. قلت: ما هذا يا جبريل؟
# قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك عز وجل، فإذا طينه، أو طينته مسك أذفر.
# وروى مسلم أيضا في أفراده من حديث أنس أيضا قال: أغفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إغفاءة، رفع رأسه متبسما إما قال لهم، وإما قالوا له: لم ضحكت؟ ms2466
~~فقال: " إنه أنزلت علي سورة " فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم (إنا أعطيناك
~~الكوثر) حتى ختمها. وقال: " هل تدرون ما الكوثر؟ " فقالوا: الله
~~PageV08P319
# ورسوله أعلم. قال: " هو نهر أعطانيه ربي عز وجل [في الجنة] عليه خير كثير
~~ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم كواكب السماء، يختلج العبد منهم،
~~فأقول: يا رب إنه من أمتي، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ".
# والثاني: أن الكوثر: الخير الكثير الذي [أعطي] نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~قاله ابن عباس.
# والثالث: العلم والقرآن، قاله الحسن.
# والرابع: النبوة، قاله عكرمة.
# والخامس: أنه حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يكثر الناس عليه،
~~قاله عطاء.
# والسادس: أنه كثرة أتباعه، وأمته، قاله أبو بكر بن عياش.
# قوله [عز وجل]: (فصل لربك) في هذه الصلاة ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنها صلاة العيد. وقال قتادة: صلاة الأضحى.
# والثاني: أنها صلاة الصبح بالمزدلفة، قاله مجاهد.
# والثالث: الصلوات الخمس، قاله مقاتل. وفي قوله [عز وجل]: (وانحر) خمسة
~~أقوال.
# أحدها: اذبح يوم النحر، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عطاء
~~ومجاهد والجمهور.
# والثاني: وضع اليمنى على اليسرى [في الصلاة رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس
~~وهو قول علي رضي الله عنه قال ابن جرير فيكون المعنى ضع اليمنى على اليسرى]
~~عند النحر في الصلاة.
# والثالث: أنه رفع اليدين بالتكبير إلى النحر، قاله أبو جعفر محمد بن علي.
# والرابع: أن المعنى: صل لله، وانحر لله، فإن ناسا يصلون لغيره، وينحرون
~~لغيره، قاله القرظي.
# والخامس: أنه استقبال القبلة بالنحر، حكاه الفراء. PageV08P320
# قوله [عز وجل]: (إن شانئك) اختلفوا فيمن عنى بذلك على خمسة أقوال.
# أحدها: أنه العاص بن وائل السهمي. قاله ابن عباس: نزلت في العاص بن وائل،
~~لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب المسجد فوقف يحدثه حتى دخل العاص
~~المسجد، وفيه أناس من صناديد قريش، فقالوا له: من الذي كنت تحدث؟ قال: ذلك
~~الأبتر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد توفي قبل ذلك ms2467 عبد الله ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا يسمون من ليس له ابن: أبتر، فأنزل
~~الله عز وجل هذه السورة. وممن ذهب إلى أنها نزلت في العاص سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة.
# والثاني، [أنه] أبو جهل، روي عن ابن عباس أيضا.
# والثالث: أبو لهب، قاله عطاء.
# والرابع: عقبة بن أبي معيط، قاله شمر بن عطية.
# والخامس: أنه عنى به جماعة من قريش، قاله عكرمة. والشانئ: المبغض،
~~والأبتر:
# المنقطع عن الخير. PageV08P321
# سورة الكافرون مكية وآياتها ست بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها
~~الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (3) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا
~~عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولى دين (6)
~~وفيها قولان.
# أحدهما: أنها مكية، قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور.
# والثاني: مدنية: روي عن قتادة.
# ذكر سبب نزولها. اختلفوا على ثلاثة أقوال.
# أحدها: أن رهطا من قريش منهم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود
~~بن عبد يغوث لقوا العباس بن عبد المطلب، فقالوا: يا أبا الفضل: لو أن ابن
~~أخيك أسلم بعض آلهتنا لصدقناه بما يقول ولآمنا بإلهه، فأتاه العباس فأخبره
~~فنزلت هذه السورة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أن عتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف لقيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالا يا محمد: لا ندعك حتى تتبع ديننا، ونتبع دينك، فإن كان أمرنا
~~رشدا كنت قد أخذت بحظك منه، وإن كان أمرك رشدا كنا قد أخذنا بحظنا منه،
~~فنزلت هذه السورة، قاله عبيد بن عمير. PageV08P322
# والثالث: أن قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سرك أن نتبع دينك
~~عاما، وترجع إلى ديننا عاما، فنزلت هذه السورة، قاله وهب. قال مقاتل في
~~آخرين: نزلت هذه السورة في أبي جهل وفي المستهزئين، ولم يؤمن من الذين نزلت
~~فيهم أحد. وأما قوله [عز وجل]: (لا أعبد) فهو في موضع " من " ولكنه جعل
~~مقابلا لقوله [عز وجل]: (ما تعبدون) وهي الأصنام. وفي تكرار الكلام قولان.
# أحدهما: أنها لتأكيد الأمر، ms2468 وحسم أطماعهم فيه، قاله الفراء. وقد أنعمنا
~~شرح هذا في سورة الرحمن.
# والثاني: أن المعنى: (لا أعبد ما تعبدون) في حالي هذه (ولا أنتم) في
~~حالكم هذه (عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم) فيما أستقبل، وكذلك
~~أنتم، فنفى عنه وعنهم ذلك في الحال والاستقبال، وهذا في قوم بأعيانهم،
~~أعلمه الله عز وجل أنهم لا يؤمنون، كما ذكرنا عن مقاتل، فلا يكون حينئذ
~~تكرارا، هذا قول ثعلب، والزجاج. وقوله [عز وجل]: (لكم دينكم ولي دين) فتح
~~ياء " ولي " نافع، وحفص، وأبان عن عاصم. وأثبت ياء " ديني " في الحالين
~~يعقوب.
# وهذا منسوخ عند المفسرين أهل بآية السيف. PageV08P323
# سورة النصر مدنية مدنية وآياتها ثلاث وهي مدنية بإجماعهم وفي أفراد مسلم
~~من حديث ابن عباس أنها آخر سورة نزلت جميعا.
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون
~~في دين الله أفواجا (2) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه توابا (3) قوله [عز
~~وجل]: (إذا جاء نصر الله) أي: معونته على الأعداء. والفتح: فتح مكة قال
~~الحسن: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب: أما إذ ظفر
~~محمد بأهل الحرم، وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان فدخلوا
~~في دين الله أفواجا. قال أبو عبيدة:
# والأفواج: حديث جماعات في تفرقة.
# قوله [عز وجل]: (فسبح بحمد ربك) فيه قولان.
# أحدهما: أنه الصلاة، قاله ابن عباس.
# والثاني: التسبيح المعروف، قاله جماعة من المفسرين. قال المفسرون: نعيت
~~إليه نفسه بنزول هذه السورة، وأعلم أنه قد اقترب أجله، فأمر بالتسبيح
~~والاستغفار ليختم له عمره بالزيادة في العمل الصالح. قال ابن عباس: إذا جاء
~~نصر الله والفتح: داع من الله، ووداع من الدنيا. قال قتادة: وعاش بعد نزول
~~هذه السورة سنتين. PageV08P324
# سورة المسد مكية وآياتها خمس وهي مكية بإجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم
~~تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات لهب
~~(3) وامرأته حمالة الحطب (4) في جيدها حبل من مسد (5) وسبب نزولها ما ms2469 رواه
~~البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما
~~نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا
~~فقال:
# " يا صباحاه ". فاجتمعت إليه قريش، فقالوا: مالك؟ فقال: أرأيتكم إن
~~أخبرتكم أن العدو مصبحكم، أو ممسيكم، أما كنتم تصدقوني؟ " قالوا: بلى. قال:
~~" فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". قال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا
~~جمعا؟ فأنزل الله تعالى: (تبت يدا أبي لهب) ومعنى: تبت: خسرت يدا أبي لهب
~~(وتب) أي: وخسر هو. قال الفراء: الأول: دعاء، والثاني: PageV08P325
# خبر، كما تقول للرجل: أهلكك الله وقد أهلكك، وجعلك الله صالحا وقد جعلك.
~~وقيل: ذكر يديه، والمراد نفسه، ولكن هذا عادة العرب يعبرون ببعض الشئ عن
~~جميعه، كقوله [عز وجل]:
# (ذلك بما قدمت يداك). وقال مجاهد: " تبت يدا أبي لهب وتب " ولد أبي لهب.
~~فأما أبو لهب فهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن اسمه عبد
~~العزى. وقرأ ابن كثير وحده " أبي لهب " بإسكان الهاء. قال أبو علي: يشبه أن
~~يكون كالسمع والسمع والنهر، والنهر.
# فإن قيل: كيف كناه الله عز وجل، وفي الكنية نوع تعظيم؟ فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه إن صح أن اسمه عبد العزى، فكيف يذكره الله بهذا الاسم وفيه
~~معنى الشرك؟!
# والثاني: أن كثيرا من الناس اشتهروا بكناهم، ولم يعرف لهم أسماء. قال ابن
~~قتيبة: خبرني غير واحد عن الأصمعي أن أبا عمرو بن العلاء، وأبا سفيان بن
~~العلاء اسماهما كناهما، فإن كان اسم أبي لهب كنيته، فإنما ذكره بما لا يعرف
~~إلا به.
# قوله [عز وجل]: (ما أغنى عنه ماله) قال ابن مسعود: لما دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقربيه إلى الله عز وجل قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن
~~أخي حقا، فإني أفتدي بمالي، وولدي، فقال الله عز وجل: (ما أغنى عنه ماله
~~وما كسب) قال الزجاج: و " ما في موضع رفع. المعنى: ما أغنى عنه ماله وكسبه
~~أي: ولده. ms2470 وكذلك قال المفسرون: المراد بكسبه هاهنا: ولده. و " أغنى " بمعنى
~~يغني (سيصلى نارا ذات لهب). أي: تلتهب عليه من غير دخان (وامرأته) أي:
~~ستصلى امرأته، وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان. وفي هذا دلالة على صحة
~~نبوة نبينا محمد عليه [الصلاة] والسلام، لأنه أخبر بهذا المعنى PageV08P326
# أنه وزوجته يموتان على الكفر، فكان كذلك، إذا لو قالا بألسنتهما: قد
~~أسلمنا، لوجد الكفار متعلقا في الرد على رسول الله [صلى الله عليه وسلم]،
~~غير أن الله علم أنهما لا يسلمان باطنا ولا ظاهرا، فأخبره بذلك.
# قوله [عز وجل]: (حمالة الحطب) فيه أربعة أقوال.
# أحدهما: أنها كانت تمشي بالنميمة، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي،
~~والفراء. قال ابن قتيبة: فشبهوا النميمة بالحطب، والعداوة والشحناء بالنار،
~~لأنهما يقعان بالنميمة، كما تلتهب النار بالحطب.
# والثاني: أنها كانت تحتطب الشوك، فتلقيه في طريق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلا، رواه عطية عن ابن عباس. وبه قال الضحاك، وابن زيد.
# والثالث: أن المراد بالحطب: الخطايا، قاله سعيد بن جبير.
# والرابع: أنها كانت تعير رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بالفقر، وكانت
~~[تحتطب] فعيرت بذلك، قال قتادة. وليس بالقوي، لأن الله تعالى وصفه بالمال.
~~وقرأ عاصم وحده (حمالة الحطب) بالنصب.
# قال الزجاج: من نصب " حمالة " فعلى الذم. والمعنى: أعني: حمالة الحطب.
~~والجيد:
# العنق. والمسد في لغة العرب: الحبل إذا كان من ليف المقل. وقد يقال لما
~~كان من أوبار الإبل من الحبال: المسد. قال الشاعر:
# ومسد أمر من أيانق وقال ابن قتيبة: المسد عند كثير من الناس: الليف دون
~~غيره، وليس كذلك، إنما المسد: كل ما PageV08P327
# ضفر وقتل من الليف وغيره.
# واختلف المفسرون: في المراد بهذا الحبل على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها حبال كانت تكون بمكة، رواه العوفي عن ابن عباس وقال الضحاك:
~~حبل من شجر كانت تحتطب به.
# والثاني: أنه قلادة من ودع، قاله قتادة.
# والثالث: أنه سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا، قاله عروة بن الزبير،
~~وقال غيره: المراد بهذا الحبل: السلسلة التي ذكرها ms2471 الله تعالى في النار،
~~طولها سبعون ذراعا. والمعنى: أن تلك السلسلة قد فتلت فتلا محكما، فهي في
~~عنقها تعذب بها في النار. PageV08P328
# سورة الإخلاص مكية وآياتها أربع بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد
~~(1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (9) وفيها
~~قولان.
# أحدهما: أنها مكية، قاله ابن مسعود، والحسن، وعطاء، وعكرمة، وجابر.
# والثاني: مدنية، روي عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقد روى البخاري في
~~أفراده من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي
~~نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن. وروى مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنها تعدل ثلث القرآن. وفي سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال.
# أحدها: أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك،
~~فنزلت هذه السورة، قاله أبي بن كعب.
# والثاني: أن عامر بن الطفيل قال لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]: إلام
~~تدعونا يا محمد؟ قال: [إلى] الله عز وجل. قال: صفه لي، أمن ذهب هو، أو من
~~فضة، أم من حديد، فنزلت هذه السورة، قاله ابن عباس. PageV08P329
# والثالث: أن الذين قالوا هذا، قوم من أحبار اليهود قالوا: من أي جنس هو،
~~وممن ورث الدنيا، ولمن يورثها؟ فنزلت هذه السورة، قاله قتادة، والضحاك.
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي " أحد الله "
~~وقرأ أبو عمرو " أحد الله " بضم الدال، ووصلها باسم الله. قال الزجاج: هو
~~كناية عن ذكر الله عز وجل. والمعنى: الذي سألتم تبيين نسبته هو الله. و "
~~أحد " مرفوع على معنى: هو أحد، [فالمعنى: هو] الله، وقرئت " أحد الله الصمد
~~" بترك التنوين، وقرئت بإسكان الدال " أحد الله " وأجودها الرفع بإثبات
~~التنوين، وكسر التنوين لسكونه وسكون اللام في " الله "، ومن حذف التنوين،
~~فلالتقاء الساكنين أيضا، ومن أسكن أراد الوقف ثم ابتدأ " الله الصمد " وهو
~~أردؤها.
# فأما " الأحد " فقال ابن عباس، وأبو عبيدة: هو الواحد. وفرق قوم بينهما.
~~وقال أبو سليمان الخطابي: الواحد: ms2472 هو المنفرد بالذات، فلا يضاهيه أحد.
# والأحد: هو المنفرد بالمعنى، فلا يشاركه فيه أحد. وأصل " الأحد " عند
~~النحويين ": الوحد، ثم أبدلوا عن الواو الهمزة وفي " الصمد " أربعة أقوال.
# أحدها: أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج، رواه ابن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الصمد: السيد
~~الذي قد كمل في سؤدده. وقال أبو عبيدة: هو السيد الذي [ليس] فوقه أحد.
~~والعرب تسمي أشرافها: الصمد. قال الأسدي: PageV08P330
# لقد بكر الناعي بخيري بني أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال
~~الزجاج: هو [الذي] ينتهي إليه السؤدد، فقد صمد له كل شئ قصد قصده.
# وتأويل صمود كل شئ: أن في كل شئ أثر صنعه. وقال ابن الأنباري: لا خلاف
~~بين أهل اللغة أن الصمد: السيد الذي ليس فوقه أحد تصمد إليه الناس في
~~أمورهم وحوائجهم.
# والثاني: أنه الذي لا جوف له، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن جبير،
~~وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والسدي. وقال ابن قتيبة: وكان الدال من هذا
~~التفسير مبدلة من تاء، والمصمت من هذا.
# والثالث: أنه الدائم.
# والرابع: الباقي بعد فناء الخلق، حكاهما الخطابي وقال: أصح الوجوه الأول،
~~لأن الاشتقاق يشهد له، فإن أصل الصمد: القصد. يقال: اصمد صمد فلان، أي اقصد
~~قصده. فالصمد: السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويقصد في الحوائج.
# قوله [تعالى]: (لم يلد) قال مقاتل: لم يلد فيورث (ولم يولد) فيشارك، وذلك
~~أن مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الرحمن. وقالت اليهود: عزير ابن الله،
~~وقالت النصارى:
# المسيح ابن الله، فبرأ نفسه من ذلك.
# قوله [عز وجل]: (ولم يكن له كفوا [أحد]) قرأ الأكثرون بالتثقيل والهمز.
~~ورواه حفص بالتثقيل وقلب الهمز واوا. وقرأ حمزة بسكون الفاء. والكفو المثل
~~المكافئ. فيه تقديم وتأخير، تقديره: ولم يكن له أحد كفوا، فقدم وأخر لتتفق
~~رؤوس الآيات. PageV08P331
# سورة الفلق مكية وآياتها خمس بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق
~~(1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر ms2473 النفاثات في العقد
~~(4) ومن شر حاسد إذا حسد (5) وفيها قولان.
# أحدهما: أنها مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة في آخرين.
# والثاني: أنها مكية، رواه كريب عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعطاء،
~~وعكرمة، وجابر.
# والأول أصح، ويدل عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وهو مع
~~عائشة، فنزلت عليه المعوذتان.
# فذكر أهل التفسير في سبب نزولهما: أن غلاما من اليهود كان يخدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلم يزل به اليهود حتى أخذ مشاطة رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعدة أسنان من مشطه، فأعطاها اليهود فسحروه فيها. وكان
~~الذي تولى ذلك لبيد بن أعصم اليهودي. ثم دسها في بئر لبني زريق، يقال لها:
~~بئر ذروان. ويقال: أروان، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتشر شعر
~~رأسه، وكان يرى أنه يأتي النساء وما يأتيهن، ويخيل إليه أنه يفعل الشئ، وما
~~يفعله، فبينا هو ذات يوم نائم أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر
~~عند رجليه، فقال أحدهما للآخر: ما بال الرجل؟ قال: طب. قال: وما طب؟
# قال: سحر. قال: ومن سحره؟ قال: لبيد بن أعصم. قال: وبم طبه؟ قال: بمشط
~~ومشاطه. قال:
# وأين هو؟ قال في جف طلعة تحت راعوفة في بئر ذروان والجف: قشر الطلع.
~~والراعوفة: صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت. فإذا أرادوا تنقية البئر
~~جلس المنقي عليها، فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عائشة أما
~~شعرت أن الله أخبرني بدائي، ثم بعث عليا، والزبير، وعمار بن ياسر، فنزحوا
~~ماء تلك البئر، ثم رفعوا الصخرة، وأخرجوا الجوف، وإذا فيه مشاطة رأسه،
~~وأسنان مشطه، وإذا وتر PageV08P332
# معقود فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبرة، فأنزل الله عز وجل المعوذتين،
~~فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة. ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين
~~انحلت العقدة الأخيرة، وجعل جبريل يقول: بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك،
~~ومن حاسد وعين، والله يشفيك. فقالوا: يا رسول الله أفلا ms2474 نأخذ الخبيث
~~فنقتله؟ فقال: " أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شرا ".
# وقد أخرج البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث عائشة رضي الله عنها
~~حديث سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بينا معنى " أعوذ " في أول
~~كتابنا. وفي " الفلق " ستة أقوال.
# أحدها: أنه الصبح، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وقتادة، والقرظي، وابن زيد، واللغويون قالوا: ويقال: هذا
~~أبين من فلق الصبح وفرق الصبح.
# والثاني: أنه الخلق كله.
# والثالث: سجن في جهنم، روي عن ابن عباس أيضا. وقال وهب والسدي: جب في
~~جهنم.
# وقال ابن السائب: واد في جهنم.
# والرابع: شجرة في النار، قاله عبد الله بن عمر.
# والخامس: أنه كل من انفلق عن شئ كالصبح، والحب، والنوى، وغير ذلك، قاله
~~الحسن.
# قال الزجاج: وإذا تأملت الخلق بان لك أكثره عن انفلاق، كالأرض بالنبات،
~~والسحاب بالمطر.
# والسادس: أنه اسم من أسماء جهنم، قاله أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد
~~الحبلي.
# قوله [عز وجل]: (من شر ما خلق) وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر: " خلق " بضم
~~الخاء، وكسر اللام. وفيه ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنه عام، وهو الأظهر.
# والثاني: أن شر ما خلق: إبليس وذريته، قاله الحسن.
# والثالث: جهنم، حكاه الماوردي. وفي " الغاسق " أربعة أقوال. PageV08P333
# أحدها: أنه القمر، روت عائشة قالت: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~القمر، فقال: استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب، رواه الترمذي،
~~والنسائي في كتابيهما. قال ابن قتيبة ويقال:
# الغاسق: القمر إذا كسف فاسود. ومعنى " وقب " دخل في الكسوف.
# والثاني: أنه النجم، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثالث: أنه الليل، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والقرظي، والفراء،
~~وأبو عبيد، وابن قتيبة، والزجاج. قال اللغويون: ومعنى " وقب " دخل في كل شئ
~~فأظلم. و " الغسق " الظلمة.
# وقال الزجاج: الغاسق: البارد، وقيل لليل: غاسق، لأنه أبرد من النهار.
# والرابع: أنه الثريا إذا سقطت، وكانت الأسقام، والطواعين تكثر عند
~~وقوعها، وترتفع ms2475 عند طلوعها، قاله ابن زيد.
# فأما (النفاثات) فقال ابن قتيبة: هن السواحر ينفثن، أي: يتفلن إذا سحرن،
~~ورقين. قال الزجاج: يتفلن بلا ريق، كأنه نفح. وقال ابن الأنباري: قال
~~اللغويون: تفسير نفث: نفخ نفخا ليس معه ريق، ومعنى: نفخ نفخا معه ريق. وقال
~~ذو الرمة:
# ومن جوف ماء عرمض الحفل فوقه * متى تحس منه ماتح القوم يتفل وقد روى ابن
~~أبي سريج " النافثات " بألف قبل الفاء مع كسر الفاء وتخفيفها. وقال بعض
~~المفسرين: المراد بالنفاثات هاهنا: بنات لبيد بن أعصم اليهودي [سحرن] رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# (ومن شر حاسد) يعني: اليهود حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد
~~ذكرنا حد الحسد في البقرة.
# والحسد: أخس الطبائع. وأول معصية عصي الله بها في السماء حسد إبليس لآدم،
~~وفي الأرض حسد قابيل لهابيل. PageV08P334
# سورة الناس مكية وآياتها ست وفيها قولان.
# أحدهما: أنها مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والثاني: أنها مكية، رواه أبو كريب عن ابن عباس.
# بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس
~~(3) من شر الوسواس الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة
~~والناس (6) فإن [قيل]: لم خص الناس هاهنا بأنه ربهم، وهو رب كل شئ؟ فعنه
~~جوابان.
# أحدهما: لأنهم معظمون متميزون على غيرهم.
# والثاني: لأنه لما أمر بالاستعاذة من شرهم أعلم أنه ربهم، ليعلم أنه هو
~~الذي يعيذ من شرهم. ولما كان في الناس ملوك قال [عز وجل]: (ملك الناس) ولما
~~كان فيهم من يعبد غيره قال [عز وجل]: (إله الناس): PageV08P335
# و (الوسواس) الشيطان، وهو (الخناس) يوسوس في الصدور، فإذا ذكر الله، خنس،
~~أي: كف وأقصر. قال الزجاج: الوسواس ها هنا: ذو الوسواس.
# وقال ابن قتيبة: الصدور هاهنا: القلوب. قال ابن عباس: الشيطان [جاثم] على
~~قلب ابن آدم، [فإذا] سها وغفل، وسوس، فإذا ذكر الله، خنس.
# قوله [عز وجل]: (من الجنة والناس) الجنة: الجن. وفي معنى الآية قولان.
# أحدهما: يوسوس في صدور الناس جنتهم وناسهم، فسمى الجن هاهنا ناسا، كما ms2476
~~سماهم رجالا في قوله [عز وجل]: (يعوذون برجال من الجن) وسماهم نفرا بقوله
~~[عز وجل]: (استمع نفر من الجن) هذا قول الفراء. وعلى هذا القول يكون
~~الوسواس موسوسا للجن، كما يوسوس للإنس.
# والثاني: أن الوسواس: الذي يوسوس في صدور الناس، هو من الجنة، وهم من
~~الجن.
# والمعنى: من شر الوسواس الذي هو من الجن. ثم عطف قوله [عز وجل]: (والناس)
~~على (الوسواس) والمعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس كأنه أمر أن يستعيذ من
~~الجن والإنس، وهذا قول الزجاج. PageV08P336
# تم الكتاب بحمد الله ومنه.
# فهذا آخر " زاد المسير "، والحمد لله على الإنعام الغزير، وإذ قد بلغنا
~~بحمد الله مرادنا فيما أملنا، فلا يعتقدن من رأى اختصارنا أنا أقللنا، فقد
~~أشرنا بما ذكرنا إلى ما تركنا ودللنا، فليكن الناظر في كتابنا متيقظا لما
~~أغفلنا، فإنا ضمنا الاختصار مع نيل المراد، وقد فعلنا. ومن أراد زيادة بسط
~~في التفسير، فعليه بكتابنا المسمى " بالمعني " في التفسير. فإن أراد
~~مختصرا، فعليه بكتابنا المسمى ب‍ " تذكرة الأريب في تفسير الغريب ". والحمد
~~لله رب العالمين، أولا وآخرا وباطنا وظاهرا وصلواته على سيدنا محمد النبي
~~وآله أجمعين، وعلى أبيه آدم، وذريته الأنبياء والمرسلين والأولياء
~~والصالحين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# [ووافق الفراغ من هذا المجلد وهو آخر الكتاب يوم الاثنين حادي والعشرين
~~شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وثمانين وثمان ماية على يد العبد الفقير إلى
~~الله تعالى أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خليفة غفر الله له ولوالديه ولجميع
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك قريب
~~مجيب الدعوات ونقل هذا المجلد جميعه من أصل ثم من أصل المصنف وعليه سماع
~~المصنف وهو الشيخ الإمام العالم الأوحد جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن
~~علي بن الجوزي مصنفه رضي الله عنه وأرضاه والحمد لله رب العالمين.
# بلغ مقالته بحسب الطاقة والامكان ونعوذ بالله من الزيادة والنقصان].#
~~PageV08P337


#####ENDNOTES# ms2477