######OpenITI#


#META# Author: ابن الجوزي
#META# Title: زاد المسير في علم التفسير
#META# Date: ت 597 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-3]

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# قال ابن عمر: نزلت في كل سورة. وقد اختلف العلماء: هل هي آية كاملة، أم
~~لا؟ وفيه [عن] أحمد روايتان. واختلفوا: هل هي من الفاتحة، أم لا؟ فيه عن
~~أحمد روايتان أيضا. فأما من قال: إنها من الفاتحة، فإنه يوجب قراءتها
~~في الصلاة إذا قال بوجوب الفاتحة، وأما من لم يرها من الفاتحة، فانه
~~يقول: قراءتها في الصلاة سنة. ما عدا مالكا فانه لا يستحب قراءتها في
~~الصلاة.

# واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به، فنقل جماعة عن أحمد: أنه
~~لا يسن الجهر بها، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود،
~~وعمار بن ياسر، وابن مغفل، وابن الزبير، وابن عباس، وقال به من كبراء
~~التابعين ومن بعدهم: الحسن، والشعبي، وسعيد بن جبير، وابراهيم، وقتادة،
~~وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، وسفيان الثوري، ومالك، وأبو حنيفة، وأبو
~~عبيد في آخرين.

# وذهب الشافعي إلى أن الجهر مسنون، وهو مروي عن معاوية بن أبي سفيان،
~~وعطاء، وطاووس، ومجاهد.

# فأما تفسيرها:

# فقوله: { بسم الله } اختصار، كأنه قال: أبدأ باسم الله. أو: بدأت باسم
~~الله. وفي الاسم خمس لغات: إسم بكسر الألف، وأسم بضم الألف إذا ابتدأت
~~بها، وسم بكسر السين، وسم بضمها، وسما. قال الشاعر:

# والله أسماك سما مباركا

# آثرك الله به إيثاركا

# وأنشدوا:

# باسم الذي في كل سورة سمه

# قال الفراء: بعض قيس [يقولون:] سمه، يريدون: اسمه، وبعض قضاعة يقولون:
~~سمه. أنشدني بعضهم:

# وعامنا أعجبنا مقدمه

# يدعى أبا السمح وقرضاب سمه

# والقرضاب: القطاع، يقال: سيف قرضاب.

# واختلف العلماء في اسم الذي هو «الله»:

# فقال قوم: إنه مشتق، وقال آخرون: إنه علم ليس بمشتق. وفيه عن الخليل
~~روايتان. إحداهما: أنه ليس بمشتق، ولا يجوز حذف الألف واللام منه كما
~~يجوز من الرحمن. والثانية: رواها عنه سيبويه: أنه مشتق. وذكر أبو سليمان
~~الخطابي عن بعض العلماء أن أصله في الكلام مشتق من: أله الرجل يأله: إذا
~~فزع اليه من أمر نزل به. فألهه، أي: ms0001 أجاره وأمنه، فسمي إلها كما
~~يسمى الرجل إماما. وقال غيره: أصله ولاه. فأبدلت الواو همزة فقيل:
~~إله كما قالوا: وسادة إسادة، ووشاح وإشاح.

# واشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه. كقوله تعالى:

# ثم إذا مسكم الضر فاليه تجأرون

# [النحل: 53]. وكان القياس أن يقال: مألوه، كما قيل: معبود، إلا أنهم
~~خالفوا به البناء ليكون علما، كما قالوا للمكتوب: كتاب، وللمحسوب: حساب.
~~وقال بعضهم: أصله من: أله الرجل يأله إذا تحير، لأن القلوب تتحير عند
~~التفكر في عظمته. وحكي عن بعض اللغويين: أله الرجل يأله إلاهة، بمعنى:
~~عبد يعبد عبادة.

# وروي عن ابن عباس أنه قال:

# ويذرك وءالهتك

# [الأعراف: 127] أي: عبادتك. قال: والتأله: التعبد. قال رؤبة:

# لله در الغانيات المده

# سبحن واسترجعن من تألهي

# فمعنى الإله: المعبود.

# فأما «الرحمن»:

# فذهب الجمهور إلى أنه مشتق من الرحمة، مبني على المبالغة، ومعناه: ذو
~~الرحمة التي لا نظير له فيها. وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة، فانهم
~~يقولون للتشديد الامتلاء: ملآن، وللشديد الشبع: شبعان.

# قال الخطابي: ف «الرحمن»: ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في
~~أرزاقهم ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر.

# و «الرحيم»: خاص للمؤمنين. قال عز وجل:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43]. والرحيم: بمعنى الراحم.

# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقرأ عليه أبي بن
~~كعب أم القرآن فقال:

# " والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة، ولا في الانجيل، ولا في
~~الزبور، ولا في الفرقان مثلها، هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته ".

# فمن أسمائها: الفاتحة، لأنه يستفتح الكتاب بها تلاوة وكتابة. ومن
~~أسمائها: أم القرآن، وأم الكتاب، لأنها أمت الكتاب بالتقدم. ومن أسمائها:
~~السبع المثاني، وإنما سميت بذلك لما سنشرحه في (الحجر) إن شاء الله.

# واختلف العلماء في نزولها على قولين.

# أحدهما: أنها مكية، وهو مروي عن علي بن أبي طالب، والحسن، وأبي العالية،
~~وقتادة، وأبي ميسرة.

# والثاني: أنها مدنية، وهو مروي عن أبي هريرة، ومجاهد، وعبيد بن عمير،
~~وعطاء الخراساني. وعن ابن عباس كالقولين.

# فصل

# فأما تفسيرها

# ف { الحمد ms0002 } رفع بالابتداء، و { لله } الخبر. والمعنى: الحمد ثابت
~~لله، ومستقر له، والجمهور على كسر لام «لله» وضمها ابن عبلة، قال
~~الفراء: هي لغة بعض بني ربيعة، وقرأ ابن السميفع: «الحمد» بنصب الدال
~~«لله» بكسر اللام. وقرأ أبو نهيك. بكسر الدال واللام جميعا.

# واعلم أن الحمد: ثناء على المحمود، ويشاركه الشكر، إلا أن بينهما فرقا،
~~وهو: أن الحمد قد يقع ابتداء للثناء، والشكر لا يكون إلا في مقابلة
~~النعمة، وقيل: لفظه لفظ الخبر، ومعناه الأمر، فتقديره: قولوا: الحمد لله.

# وقال ابن قتيبة: الحمد: الثناء على الرجل بما فيه من كرم أو حسب أو
~~شجاعة، وأشباه ذلك. والشكر: الثناء عليه بمعروف أولا كه، وقد يوضع الحمد
~~موضع الشكر. فيقال: حمدته على معروفه عندي، كما يقال: شكرت له على
~~شجاعته.

# فأما «الرب» فهو المالك، ولا يذكر هذا الاسم في حق المخلوق إلا
~~بالاضافة، فيقال: هذا رب الدار، ورب العبد. وقيل هو مأخوذ من التربية.

# قال شيخنا أبو منصور اللغوي: يقال: رب فلان صنيعته يربها ربا: إذا
~~أتمها وأصلحها، فهو رب وراب.

# قال الشاعر:

# يرب الذي يأتي من الخير إنه

# إذا سئل المعروف زاد وتمما

# قال: والرب يقال على ثلاثة أوجه. أحدها: المالك. يقال رب الدار.
~~والثاني: المصلح، يقال: رب الشيء. والثالث: السيد المطاع. قال تعالى:

# فيسقى ربه خمرا

# [يوسف: 41]. والجمهور على خفض باء «رب». وقرأ أبو العالية، وابن
~~السميفع، وعيسى ابن عمر بنصبها. وقرأ أبو رزين العقيلي، والربيع بن
~~خيثم، وأبو عمران الجوني برفعها.

# فأما { العالمين } فجمع عالم، وهو عند أهل العربية: اسم للخلق من
~~مبدئهم إلى منتهاهم، وقد سموا أهل الزمان الحاضر عالما.

# فقال الحطيئة:

# تنحي فاجلسي مني بعيدا

# أراح الله منك العالمينا

# فأما أهل النظر، فالعلم عندهم: اسم يقع على الكون الكلي المحدث من فلك،
~~وسماء، وأرض، وما بين ذلك.

# وفي اشتقاق العالم قولان. أحدهما: أنه من العلم، وهو يقوي قول أهل
~~اللغة.

# والثاني: أنه من العلامة، وهو يقوي قول أهل النظر، فكأنه إنما سمي عندهم
~~بذلك، لانه دال على خالقه. ms0003

# وللمفسرين في المراد ب «العالمين» ها هنا خمسة أقوال:

# أحدها: الخلق كله، السموات والأرضون وما فيهن وما بينهن. رواه الضحاك
~~عن ابن عباس.

# والثاني: كل ذي روح دب على وجه الأرض. رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنهم الجن والإنس. روي ايضا عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~ومقاتل.

# والرابع: أنهم الجن والإنس والملائكة، نقل عن ابن عباس أيضا، واختاره
~~ابن قتيبة.

# والخامس: أنهم الملائكة، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# قوله تعالى: { الرحمن الرحيم }

# قرأ أبو العالية، وابن السميفع، وعيسى بن عمر بالنصب فيهما، وقرأ أبو
~~رزين العقيلي، والربيع بن خيثم، وأبو عمران الجوني بالرفع فيهما.

### || [1.4]

# قوله تعالى: { مالك يوم الدين }

# قرأ عاصم والكسائي، وخلف، ويعقوب: «مالك» بألف. وقرأ ابن السميفع، وابن
~~أبي عبلة كذلك، إلا أنهما نصبا الكاف. وقرأ أبو هريرة، وعاصم
~~الجحدري:«ملك» باسكان اللام من غير الألف مع كسر الكاف، وقرأ أبو عثمان
~~النهدي، والشعبي «ملك» بكسر اللام ونصب الكاف من غير ألف. وقرأ سعد بن
~~أبي وقاص، وعائشة، ومورق العجلي: «ملك» مثل ذلك إلا أنهم رفعوا
~~الكاف. وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء العطاردي «مليك» بياء بعد اللام
~~مكسورة الكاف من غير ألف. وقرأ عمرو بن العاص كذلك، إلا أنه ضم الكاف.
~~وقرأ أبو حنيفة، وأبو حيوة «ملك» على الفعل الماضي، «ويوم» بالنصب.

# وروى عبد الوارث عن أبي عمرو: إسكان اللام، والمشهور عن أبي عمرو
~~وجمهور القراء «ملك» بفتح الميم مع كسر اللام، وهو أظهر في المدح، لأن
~~كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا.

# وفي «الدين» هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه الحساب. قاله ابن مسعود.

# والثاني: الجزاء. قاله ابن عباس، ولما أقر الله عز وجل في قوله { رب
~~العالمين } أنه مالك الدنيا. دل بقوله { مالك يوم الدين } على أنه مالك
~~الأخرى. وقيل: إنما خص يوم الدين، لأنه ينفرد يومئذ بالحكم في خلقه.

### || [1.5-6]

# قوله تعالى: { إياك نعبد }

# وقرأ الحسن، وأبو المتوكل، وأبو مجلز «يعبد» بضم الياء وفتح الباء.
~~قال ابن الأنباري: المعنى: قل يا ms0004 محمد: إياك يعبد، والعرب ترجع من
~~الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب الى الغيبة، كقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس:22] وقوله:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان لكم جزاء

# [الدهر: 21، 22]

# وقال لبيد:

# باتت تشكى إلي النفس مجهشة

# وقد حمتلك سبعا بعد سبعينا

# وفي المراد بهذه العبادة ثلاثة أقوال.

# أحدهما: أنها بمعنى التوحيد. روي عن علي، وابن عباس في آخرين.

# والثاني: أنها بمعنى الطاعة، كقوله:

# لا تعبدوا الشيطان

# [يس:60]

# والثالث: أنها بمعنى الدعاء، كقوله:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي

# [غافر:60]

# قوله تعالى: { إهدنا } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: ثبتنا. قاله علي، وأبي. والثاني: أرشدنا. والثالث: وفقنا.
~~والرابع: ألهمنا. رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس.

# و { الصراط } الطريق

# ويقال: إن أصله بالسين، لأنه من الاستراط وهو: الابتلاع، فالسراط كأنه
~~يسترط المارين عليه، فمن قرأ السين، كمجاهد، وابن محيصن، ويعقوب، فعلى
~~أصل الكلمة، ومن قرأ بالصاد، كأبي عمرو، والجمهور، فلأنها أخف على
~~اللسان، ومن قرأ بالزاي، كرواية الأصمعي عن أبي عمرو، واحتج بقول العرب:
~~سقر وزقر. وروي عن حمزة: إشمام السين زايا، وروي عنه أنه تلفظ بالصراط
~~بين الصاد والزاي.

# قال الفراء: اللغة الجيدة بالصاد، وهي لغة قريش الأولى، وعامة العرب
~~يجعلونها سينا، وبعض قيس يشمون الصاد، فيقول: الصراط بين الصاد
~~والسين، وكان حمزة يقرأ «الزراط» بالزاي، وهي لغة لعذرة وكلب وبني القين.
~~يقولون في أصدق أزدق.

# وفي المراد بالصراط هاهنا أربعة أقوال.

# أحدها: أنه كتاب الله، رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه دين الاسلام. قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، و
~~أبوالعالية في آخرين.

# والثالث: أنه الطريق الهادي إلى دين الله، رواه أبو صالح عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد.

# والرابع: أنه طريق الجنة، نقل عن ابن عباس أيضا. فان قيل: ما معنى سؤال
~~المسلمين الهداية وهم مهتدون؟ ففيه ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أن المعنى: إهدنا لزوم الصراط، فحذف اللزوم. قاله ابن الأنباري.

# والثاني: أن المعنى ثبتنا على الهدى، تقول العرب للقائم: قم حتى آتيك،
~~أي: ms0005 اثبت على حالك.

# والثالث: أن المعنى زدنا هدى.

### || [1.7]

# قوله تعالى: { الذين أنعمت عليهم }

# قال ابن عباس: هم النبيون، والصديقون، والشهداء، والصالحون. وقرأ
~~الأكثرون «عليهم» بكسر الهاء، وكذلك «لديهم» و «إليهم» وقرأهن حمزة
~~بضمها. وكان ابن كثير يصل [ضم] الميم بواو. وقال ابن الأنباري: حكى
~~اللغويون في «عليهم» عشر لغات، قرى بعامتها «عليهم» بضم الهاء وإسكان
~~الميم و«عليهم» بكسر الهاء وإسكان الميم، و«عليهمي» بكسر الهاء والميم
~~وإلحاق ياء بعد الكسرة، و«عليهمو» بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد
~~الضمة، و«عليهمو» بضم الهاء والميم وإدخال واو بعد الميم و«عليهم» بضم
~~الهاء والميم من غير زيادة واو، وهذه الأوجه الستة مأثورة عن القراء،
~~وأوجه أربعة منقولة عن العرب «عليهمي» بضم الهاء وكسر الميم وإدخال
~~ياء، و«عليهم» بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء، و«عليهم»
~~بكسر الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو، و «عليهم» بكسر الهاء والميم
~~ولا ياء بعد الميم.

# فأما «المغضوب عليهم» فهم اليهود؛ و «الضالون»: النصارى.

# رواه عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن قتيبة: والضلال: الحيرة والعدول عن الحق.

# فصل

# ومن السنة في حق قارىء الفاتحة أن يعقبها ب «آمين». قال شيخنا أبو
~~الحسن علي ابن عبيد الله: وسواء كان خارج الصلاة أو فيها، لما روى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا قال الامام { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقال من
~~خلفه: آمين، فوافق ذلك قول أهل السماء، غفر له ما تقدم من ذنبه "

# وفي معنى آمين: ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معنى آمين: كذلك يكون. حكاه ابن الأنباري عن ابن عباس،
~~والحسن.

# والثاني: أنها بمعنى: اللهم استجب. قاله الحسن والزجاج.

# والثالث: أنه اسم من أسماء الله تعالى. قاله مجاهد، وهلال بن يساف،
~~وجعفر ابن محمد.

# وقال ابن قتيبة: معناها: يا أمين أجب دعاءنا، فسقطت يا، كما سقطت في
~~قوله:

# يوسف أعرض عن هذا

# [يوسف:29] تأويله: يا يوسف. ومن طول الألف فقال: آمين، أدخل ألف
~~النداء على ألف أمين، ms0006 كما يقال، آزيد أقبل. ومعناه: يا زيد. قال ابن
~~الأنباري: وهذا القول خطأ عند جميع النحويين، لأنه إذا أدخل «يا» على«
~~آمين» كان منادى مفردا، فحكم آخره الرفع، فلما أجمعت العرب على فتح
~~نونه، دل على أنه غير منادى، وإنما فتحت نون «آمين» لسكونها وسكون الياء
~~التي قبلها، كما تقول العرب: ليت، ولعل. قال: وفي «آمين» لغتان: «أمين»
~~بالقصر، «وآمين» بالمد، والنون فيهما مفتوحة.

# أنشدنا أبو العباس عن ابن الاعرابي:

# سقى الله حيا بين صارة والحمى

# (حمى) فيد صوب المدجنات المواطر

# أمين وأدى الله ركبا إليهم

# بخير ووقاهم حمام المقادر

# وأنشدنا أبو العباس أيضا:

# تباعد مني فطحل وابن أمه

# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

# وأنشدنا أبو العباس أيضا:

# يا رب لا تسلبني حبها أبدا

# ويرحم الله عبدا قال آمينا

# وأنشدني أبي:

# أمين ومن أعطاك مني هوداة

# رمى الله في أطرافه فاقفعلت

# وأنشدني أبي:

# فقلت له قد هجت لي بارح الهوى

# أصاب حمام الموت أهوننا وجدا

# أمين وأضناه الهوى فوق ما به

# أمين ولاقى من تباريحه جهدا

# فصل

# نقل الأكثرون عن أحمد أن الفاتحة شرط في صحة الصلاة، فمن تركها مع
~~القدرة عليها لم تصح صلاته، وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله: لا تتعين، وهي رواية عن أحمد، ويدل على الرواية الأولى ما روي في
~~«الصحيحين» من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "

# والله تعالى أعلم بالصواب.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# وأما التفسير. فقوله: { ألم } اختلف العلماء فيها وفي سائر الحروف
~~المقطعة في أوائل السور على ستة أقوال.

# أحدها: أنها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. قال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه: لله عز وجل في كل كتاب سر، وسر الله في القرآن أوائل
~~السور، وإلى هذا المعنى ذهب الشعبي، وأبو صالح، وابن زيد.

# والثاني: أنها حروف من أسماء، فاذا ألفت ضربا من التأليف كانت أسماء
~~من أسماء الله عز وجل. قال ms0007 علي بن أبي طالب: هي أسماء مقطعة لو علم
~~الناس تأليفها علموا اسم الله الذي إذا دعي به أجاب.

# وسئل ابن عباس عن «آلر» و«حم» و «نون» فقال: اسم الرحمن على الهجاء،
~~وإلى نحو هذا ذهب أبو العالية، والربيع بن أنس.

# والثالث: أنها حروف أقسم الله بها، قاله ابن عباس، وعكرمة. قال ابن
~~قتيبة: ويجوز أن يكون أقسم بالحروف المقطعة كلها، واقتصر على ذكر بعضها
~~كما يقول القائل: تعلمت «أ ب ت ث» وهو يريد سائر الحروف، وكما يقول: قرأت
~~الحمد، يريد فاتحة الكتاب، فيسميها بأول حرف منها، وإنما أقسم بحروف
~~المعجم لشرفها ولأنها مباني كتبه المنزلة، وبها يذكر ويوحد. قال ابن
~~الانباري: وجواب القسم محذوف، تقديره: وحروف المعجم لقد بين الله لكم
~~السبيل، وأنهجت لكم الدلالات بالكتاب المنزل، وإنما حذف لعلم المخاطبين
~~به، ولأن في قوله: { ذلك الكتاب لا ريب فيه } دليلا على الجواب.

# والرابع: انه أشار بما ذكر من الحروف إلى سائرها، والمعنى أنه لما كانت
~~الحروف أصولا للكلام المؤلف، أخبر أن هذا القرآن إنما هو مؤلف من هذه
~~الحروف، قاله الفراء، وقطرب.

# فان قيل: فقد علموا أنه حروف، فما الفائدة في إعلامهم بهذا؟

# فالجواب أنه نبه بذلك على إعجازه، فكأنه قال: هو من هذه الحروف التي
~~تؤلفون منها كلامكم، فما بالكم تعجزون عن معارضته؟! فاذا عجزتم فاعلموا
~~أنه ليس من قول محمد عليه السلام.

# والخامس: أنها أسماء للسور. روي عن زيد بن أسلم، وابنه، وأبي فاختة سعيد
~~ابن علاقة مولى أم هانىء.

# والسادس: أنها من الرمز الذي تستعمله العرب في كلامها. يقول الرجل
~~للرجل: هل تا؟ فيقول له: بلى، يريد هل تأتي؟ فيكتفي بحرف من حروفه.
~~وأنشدوا:

# قلنا لها قفي لنا فقالت قاف

# لا تحسبى أنا نسينا الإيجاف

# أراد قالت: أقف. ومثله:

# نادوهم ألا الجموا ألا تا

# قالوا جميعا كلهم ألا فا

# يريد: ألا تركبون؟ قالوا: بلى فاركبوا. ومثله:

# بالخير خيرات وإن شرا فا

# ولا أريد الشر إلا أن تا

# معناه: وإن شرا فشر ولا أريد الشر ms0008 إلا أن تشاء. وإلى هذا القول ذهب
~~الأخفش، والزجاج، وابن الأنباري.

# وقال أبو روق عطية بن الحارث الهمداني: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجهر بالقراءة في الصلوات كلها، وكان المشركون يصفقون ويصفرون، فنزلت
~~هذه الحروف المقطعة، فسمعوها فبقوا متحيرين. وقال غيره: إنما خاطبهم بما
~~لا يفهمون ليقبلوا على سماعه، لأن النفوس تتطلع إلى ما غاب عنها معناه،
~~فاذا أقبلوا اليه خاطبهم بما يفهمون، فصار ذلك كالوسيلة إلى الإبلاغ، إلا
~~أنه لا بد له من معنى يعلمه غيرهم، أو يكون معلوما عند المخاطبين، فهذا
~~الكلام يعم جميع الحروف.

# وقد خص المفسرون قوله «الم» بخمسة أقوال:

# أحدها: أنه من المتشابه الذي لا يعلم معناه الا الله عز وجل، وقد سبق
~~بيانه.

# والثاني: أن معناه: أنا الله أعلم. رواه أبو الضحى عن ابن عباس، وبه
~~قال ابن مسعود، وسعيد بن جبير.

# والثالث: أنه قسم. رواه أبو صالح عن ابن عباس، وخالد الحذاء عن عكرمة.

# والرابع: أنها حروف من أسماء. ثم فيها قولان. أحدهما: أن الألف من
~~«الله» واللام من «جبريل» والميم من «محمد» قاله ابن عباس.

# فان قيل: إذا كان قد تنوول من كل اسم حرفه الأول اكتفاء به، فلم أخذت
~~اللام من جبريل وهي آخر الاسم؟!

# فالجواب: أن مبتدأ القرآن من الله تعالى، فدل على ذلك بابتداء أول
~~حرف من اسمه، وجبريل انختم به التنزيل والإقراء، فتنوول من اسمه نهاية
~~حروفه، و«محمد» مبتدأ في الإقراء، فتنوول أول حرف فيه. والقول الثاني:
~~أن الألف من «الله» تعالى، واللام من «لطيف» والميم من «مجيد» قاله أبو
~~العالية.

# والخامس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله مجاهد، والشعبي، وقتادة، وابن
~~جريج.

### || [2.2]

# قوله تعالى: «ذلك» فيه قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى هذا، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والكسائي،
~~وأبي عبيدة، والأخفش. واحتج بعضهم بقول خفاف بن ندبة:

# أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

# أي: أنا هذا. وقال ابن الأنباري. إنما أراد: أنا ذلك الذي تعرفه.

# والثاني: أنه إشارة الى غائب.

# ثم ms0009 فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أراد به ما تقدم إنزاله عليه من القرآن.

# والثاني: أنه أراد به ما وعده أن يوحيه إليه في قوله:

# سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل:5].

# والثالث: أنه أراد بذلك ما وعد به أهل الكتب السالفة، لأنهم وعدوا بنبي
~~وكتاب.

# و { الكتاب }. القرآن. وسمي كتابا، لأنه جمع بعضه إلى بعض، ومنه
~~الكتيبة، سميت بذلك لاجتماع بعضها إلى بعض. ومنه: كتبت البغلة.

# قوله تعالى: { لا ريب فيه } الريب: الشك. والهدى: الإرشاد. والمتقون:
~~المحترزون مما اتقوه.

# وفرق شيخنا علي بن عبيد الله بين التقوى والورع، فقال: التقوى: أخذ
~~عدة، والورع: دفع شبهة، فالتقوى: متحقق السبب، والورع: مظنون المسبب.

# واختلف العلماء في معنى هذه الآية على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن ظاهرها النفي، ومعناها النهي، وتقديرها: لا ينبغي لأحد أن
~~يرتاب به لإتقانه وإحكامه. ومثله:

# ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء

# [يوسف: 38] أي: ما ينبغي لنا. ومثله:

# فلا رفت ولا فسوق

# [البقرة: 196] وهذا مذهب الخليل، وابن الأنباري.

# والثاني: أن معناها: لا ريب فيه أنه هدى للمتقين. قاله المبرد.

# والثالث: أن معناها: لا ريب فيه أنه من عند الله، قاله مقاتل في آخرين.

# فان قيل: فقد ارتاب به قوم.

# فالجواب: انه حق في نفسه، فمن حقق النظر فيه علم. قال الشاعر:

# ليس في الحق يا أمامة ريب

# إنما الريب ما يقول الكذوب

# فان قيل: فالمتقي مهتد، فما فائدة اختصاص الهداية به؟

# فالجواب من وجهين. أحدهما: أنه أراد المتقين، والكافرين، فاكتفى بذكر
~~أحد الفريقين، كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] أراد: والبرد.

# والثاني: أنه خص المتقين لانتفاعهم به، كقوله:

# إنما أنت منذر من يخشاها

# [النازعات:45]. وكان منذرا لمن يخشى ولمن لا يخشى.

### || [2.3]

# قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب } الايمان في اللغة: التصديق، والشرع
~~أقره على ذلك، وزاد فيه القول والعمل. وأصل الغيب: المكان المطمئن الذي
~~يستتر فيه لنزوله عما حوله فسمي كل مستتر: غيبا.

# وفي المراد بالغيب هاهنا ستة أقوال.

# أحدها: أنه الوحي، قاله ابن عباس، وابن جريج.

# والثاني: القرآن، قاله ms0010 أبو رزين العقيلي، وزر بن حبيش.

# والثالث: الله عز وجل، قاله عطاء، وسعيد ابن جبير.

# والرابع: ما غاب عن العباد من أمر الجنة والنار، ونحو ذلك مما ذكر في
~~القرآن. رواه السدي عن أشياخه، وإليه ذهب أبو العالية، وقتادة.

# والخامس: أنه قدر الله عز وجل، قاله الزهري.

# والسادس: أنه الايمان بالرسول في حق من لم يره. قال عمرو بن مرة: قال
~~أصحاب عبد الله له: طوبى لك، جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجالسته. فقال: إن شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبينا لمن
~~رآه، ولكن أعجب من ذلك: قوم يجدون كتابا مكتوبا يؤمنون به ولم يروه، ثم
~~قرأ: { الذين يؤمنون بالغيب }

# قوله تعالى: { ويقيمون الصلاة } الصلاة في اللغة: الدعاء. وفي الشريعة:
~~أفعال وأقوال على صفات مخصوصة. وفي تسميتها بالصلاة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها سميت بذلك لرفع الصلا، وهو مغرز الذنب من الفرس.

# والثاني: أنها من صليت العود إذا لينته، فالمصلي يلين ويخشع.

# والثالث: أنها مبنية على السؤال والدعاء، والصلاة في اللغة: الدعاء، وهي
~~في هذا المكان اسم جنس.

# قال مقاتل: أراد بها هاهنا: الصلوات الخمس.

# وفي معنى إقامتها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه تمام فعلها على الوجه المأمور به، روي عن ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: أنه المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها، قاله
~~قتادة، ومقاتل.

# والثالث: إدامتها، والعرب تقول في الشيء الراتب: قائم، وفلان يقيم
~~أرزاق الجند، قاله ابن كيسان.

# قوله تعالى: { ومما رزقناهم } أي: أعطيناهم { ينفقون } أي يخرجون. وأصل
~~الإنفاق الإخراج. يقال: نفقت الدابة: إذا خرجت روحها.

# وفي المراد بهذه النفقة أربعة أقوال.

# أحدها: أنها النفقة على الأهل والعيال، قاله ابن مسعود، وحذيفة.

# والثاني: أنها الزكاة المفروضة، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثالث: أنها الصدقات النوافل، قاله مجاهد والضحاك.

# والرابع: أنها النفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة، ذكره بعض
~~المفسرين، وقالوا: إنه كان فرض على الرجل أن يمسك مما في يده مقدار
~~كفايته يومه وليلته، ويفرق باقيه على الفقراء. فعلى قول هؤلاء، الآية
~~منسوخة بآية ms0011 الزكاة، وغير هذا القول أثبت. واعلم أن الحكمة في الجمع بين
~~الإيمان بالغيب وهو عقد القلب، وبين الصلاة وهي فعل البدن، وبين الصدقة
~~وهو تكليف يتعلق بالمال -أنه ليس في التكليف قسم رابع، إذ ما عدا هذه
~~الأقسام فهو ممتزج بين اثنين منهما، كالحج والصوم ونحوهما.

### || [2.4]

# قوله تعالى: { والذين يؤمنون بما أنزل إليك } اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس، واختاره مقاتل.

# والثاني: أنها نزلت في العرب الذي آمنوا بالنبي وبما أنزل من قبله.
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس، قال المفسرون: الذي أنزل إليه، القرآن. وقال
~~شيخنا علي بين عبيد الله: القرآن وغيره مما أوحي إليه.

# قوله تعالى: { وما أنزل من قبلك } يعني الكتب المتقدمة والوحي فأما
~~«الآخرة» فهي اسم لما بعد الدنيا، وسميت آخرة، لأن الدنيا قد تقدمتها:
~~وقيل. سميت آخرة لأنها نهاية الأمر.

# قوله تعالى: { يوقنون } اليقين: ما حصلت به الثقة وثلج به الصدر، وهو
~~أبلغ علم مكتسب.

### || [2.5]

# قوله تعالى: { أولئك على هدى } أي: على رشاد. وقال ابن عباس: على نور
~~واستقامة. قال ابن قتيبة: المفلحون: الفائزون ببقاء الأبد. وأصل الفلاح:
~~البقاء. ويشهد لهذا قول لبيد:

# نحل بلادا كلها حل قبلنا

# ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير

# يريد: البقاء. وقال الزجاج: المفلح: الفائز بما فيه غاية صلاح حاله. قال
~~ابن الأنباري: ومنه: حي على الفلاح، معناه: هلموا إلى سبيل الفوز
~~ودخول الجنة.

### || [2.6]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا } في نزولها أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في قادة الأحزاب، قاله أبو العالية.

# والثاني: أنها نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته، قاله الضحاك.

# والثالث: أنها نزلت في طائفة من اليهود، ومنهم حيي بن أخطب، قاله ابن
~~السائب.

# والرابع: أنها نزلت في مشركي العرب، كأبي جهل وأبي طالب، وأبي لهب
~~وغيرهم ممن لم يسلم.

# قال مقاتل: فأما تفسيرها، فالكفر في اللغة: التغطية. تقول: كفرت الشيء
~~إذا غطيته، فسمي الكافر كافرا، لأنه يغطي الحق.

# قوله تعالى: ms0012 { سواء عليهم } أي: متعادل عندهم الانذار وتركه، والانذار:
~~إعلام مع تخويف، وتناذر بنو فلان هذا الأمر: إذا خوفه بعضهم بعضا.

# قال شيخنا علي بن عبيد الله: هذه الآية وردت بلفظ العموم، والمراد بها
~~الخصوص، لأنها آذنت بأن الكافر حين إنذاره لا يؤمن، وقد آمن كثير من
~~الكفار عند إنذارهم، ولو كانت على ظاهرها في العموم، لكان خبر الله لهم
~~خلاف مخبره، ولذلك وجب نقلها إلى الخصوص.

### || [2.7]

# قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم } الختم: الطبع، والقلب: قطعة من دم
~~جامدة سوداء، وهو مستكن في الفؤاد، وهو بيت النفس، ومسكن العقل، وسمي
~~قلبا لتقلبه. وقيل: لأنه خالص البدن، وإنما خصه بالختم لأنه محل الفهم.

# قوله تعالى: { وعلى سمعهم } يريد: على أسماعهم، فذكره بلفظ التوحيد،
~~ومعناه: الجمع، فاكتفى بالواحد عن الجميع، ونظيره قوله تعالى:

# ثم يخرجكم طفلا

# [الحج: 5].

# وأنشدوا من ذلك:

# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا

# فان زمانكم زمن خميص

# أي: في أنصاف بطونكم. ذكر هذا القول أبو عبيدة، والزجاج. وفيه وجه آخر،
~~وهو أن العرب تذهب بالسمع مذهب المصدر، والمصدر يوحد، تقول: يعجبني
~~حديثكم، ويعجبني ضربكم، فأما البصر والقلب فهما اسمان لا يجريان مجرى
~~المصادر في مثل هذا المعنى. ذكره الزجاج، وابن القاسم. وقد قرأ عمرو بن
~~العاص، وابن أبي عبلة: { وعلى أسماعهم }

# قوله تعالى: { وعلى أبصارهم غشاوة } الغشاوة: الغطاء.

# قال الفراء: أما قريش وعامة العرب، فيكسرون الغين من«غشاوة» وعكل يضمون
~~الغين، وبعض العرب يفتحها، وأظنها لربيعة. وروى المفضل عن عاصم «غشاوة»
~~بالنصب على تقدير: جعل على أبصارهم غشاوة. فأما العذاب، فهو الألم
~~المستمر، وماء عذب: إذا استمر في الحلق سائغا.

### || [2.8]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله } اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين.

# أحدهما أنها في المنافقين، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس، وبه قال
~~أبو العالية، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: أنها في منافقي أهل الكتاب. رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال
~~ابن سيرين: كانوا يتخوفون من هذه الآية. وقال قتادة: هذه الآية نعت
~~المنافق، يعرف بلسانه، ms0013 وينكر بقلبه، و يصدق بلسانه ويخالف بعمله، ويصبح
~~على حال ويمسي على غيرها، ويتكفأ تكفأ السفينة، كلما هبت ريح هب معها.

### || [2.9]

# قوله تعالى: { يخادعون الله }

# قال ابن عباس: كان عبد الله بن أبي، ومعتب بن قشير، والجد بن القيس؛
~~إذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا، ونشهد أن صاحبكم صادق، فاذا خلوا لم
~~يكونوا كذلك، فنزلت هذه الآية.

# فأما التفسير، فالخديعة: الحيلة والمكر، وسميت خديعة، لأنها تكون في
~~خفاء. والمخدع: بيت داخل البيت تختفي فيه المرأة، ورجل خادع: إذا فعل
~~الخديعة، سواء حصل مقصوده أو لم يحصل، فاذا حصل مقصوده، قيل: قد خدع.
~~وانخدع الرجل: استجاب للخادع، سواء تعمد الاستجابة أو لم يقصدها، والعرب
~~تسمي الدهر خداعا، لتلونه بما يخفيه من خير وشر.

# وفي معنى خداعهم الله خمسة أقوال.

# أحدها انهم كانوا يخادعون المؤمنين، فكأنهم خادعوا الله. روي عن ابن
~~عباس؛ واختاره ابن قتيبة.

# والثاني: انهم كانوا يخادعون نبي الله، فأقام الله نبيه مقامه، كما قال:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10]. قاله الزجاج.

# والثالث أن الخادع عند العرب: الفاسد. وأنشدوا:

# أبيض اللون لذيذ طعمه

# طيب الريق إذا الريق خدع

# أي: فسد. رواه محمد بن القاسم عن ثعلب عن ابن الاعرابي. قال ابن القاسم:
~~فتأويل: يخادعون الله: يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر.

# والرابع: أنهم كانوا يفعلون في دين الله مالو فعلوه بينهم كان خداعا.

# والخامس: أنهم كانوا يخفون كفرهم، ويظهرون الإيمان به.

# قوله تعالى: { وما يخدعون إلا أنفسهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو: { وما يخادعون } وقرأ الكوفيون، وابن عامر: { يخدعون } ، والمعنى:
~~أن وبال ذلك الخداع عائد عليهم.

# ومتى يعود وبال خداعهم عليهم؟ فيه قولان.

# أحدهما: في دار الدنيا، وذلك بطريقين. أحدهما: بالاستدراج والإمهال
~~الذي يزيدهم عذابا.

# والثاني: باطلاع النبي والمؤمنين على أحوالهم التي أسروها.

# والقول الثاني: ان عود الخداع عليهم في الآخرة، وفي ذلك قولان.

# أحدهما: أنه يعود عليهم عند ضرب الحجاب بينهم وبين المؤمنين، وذلك قوله:

# قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم ms0014 بسور له باب

# [الحديد:13].

# والثاني: أنه يعود عليهم عند اطلاع أهل الجنة عليهم، فاذا رأوهم طمعوا
~~في نيل راحة من قبلهم، فقالوا:

# أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله

# [الأعراف:50]. فيجيبونهم.

# إن الله حرمهما على الكافرين

# [الأعراف:51].

# قوله تعالى: { وما يشعرون } أي: وما يعلمون. وفي الذي لم يشعروا به
~~قولان.

# أحدهما: أنه إطلاع الله نبيه على كذبهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه إسرارهم بأنفسهم بكفرهم، قاله ابن زيد.

### || [2.10]

# قوله تعالى: { في قلوبهم مرض } المرض هاهنا: الشك، قاله عكرمة، وقتادة.
~~{ فزادهم الله مرضا } هذا الإخبار من الله تعالى أنه فعل بهم ذلك، و
~~«الأليم» بمعنى المؤلم، والجمهور يقرؤون { يكذبون } بالتشديد، وقرأ
~~الكوفيون سوى أبان، عن عاصم بالتخفيف مع فتح الياء.

### || [2.11]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض } اختلفوا فيمن نزلت
~~على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو قول الجمهور، منهم ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: أن المراد بها قوم لم يكونوا خلقوا حين نزولها، قاله سلمان
~~الفارسي. وكان الكسائي يقرأ بضم القاف من «قيل» والحاء من «حيل» والغين
~~من «غيض»، والجيم من «جيء»، والسين من «سيء» و«سيئت». وكان ابن عامر يضم
~~من ذلك ثلاثة«حيل» و«سبق» و«سيء» و«سئيت». وكان نافع يضم «سيء» و«سيئت»،
~~ويكسر البواقي، والآخرون يكسرون جميع ذلك.

# وقال الفراء: أهل الحجاز من قريش ومن جاورهم من بني كنانة يكسرون القاف
~~في «قيل» و«جيء» و«غيض»، وكثير من عقيل ومن جاورهم وعامة أسد، يشمون إلى
~~الضم من «قيل» و«جيء».

# وفي المراد بالفساد هاهنا خمسة أقوال.

# أحدها: أنه الكفر، قاله ابن عباس.

# والثاني: العمل بالمعاصي، قاله أبو العالية، ومقاتل.

# والثالث: أنه الكفر والمعاصي، قاله السدي عن أشياخه.

# والرابع: أنه ترك امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، قاله مجاهد.

# والخامس: أنه النفاق الذي صادفوا به الكفار، وأطلعوهم على أسرار
~~المؤمنين، ذكره شيخنا علي بن عبيد الله.

# قوله تعالى: { إنما نحن مصلحون } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أن معناه إنكار ماعرفوا به، وتقديره: ms0015 ما فعلنا شيئا يوجب
~~الفساد.

# والثاني: أن معناه: إنا نقصد الإصلاح بين المسلمين والكافرين، والقولان
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أنهم أرادوا مصافاة الكفار صلاح، لا فساد، قاله مجاهد، وقتادة.

# والرابع: أنهم أرادوا أن فعلنا هذا هو الصلاح، وتصديق محمد هو الفساد،
~~قاله السدي.

# والخامس: أنهم ظنوا أن مصافاة الكفار صلاح في الدنيا لا في الدين، لأنهم
~~اعتقدوا أن الدولة إن كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أمنوه بمبايعته
~~وإن كانت للكفار فقد أمنوهم بمصافاتهم، ذكره شيخنا.

### || [2.12]

# قوله تعالى: { ألا إنهم هم المفسدون } قال الزجاج. ألا: كلمة يبتدأ
~~بها: ينبه بها المخاطب، تدل على صحة ما بعدها. و«هم»: تأكيد للكلام.

# وفي قوله تعالى: { ولكن لا يشعرون } قولان.

# أحدهما: لا يشعرون أن الله يطلع نبيه على فسادهم.

# والثاني: لا يشعرون أن ما فعلوه فساد، لا صلاح.

### || [2.13]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا } في المقول لهم قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: المنافقون، قاله مجاهد، وابن زيد. وفي القائلين لهم قولان.

# أحدهما: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، ولم يعين
~~أحدا من الصحابة.

# والثاني: أنهم معينون، وهم سعد بن معاذ، وأبو لبابة، وأسيد، ذكره مقاتل.

# وفي الإيمان الذي دعوا إليه قولان.

# أحدهما: أنه التصديق بالنبي، وهو قول من قال: هم اليهود. والثاني: أنه
~~العمل بمقتضى ما أظهروه، وهو قول من قال: هم المنافقون.

# وفي المراد بالناس هاهنا ثلاثة أقوال. أحدها: جميع الصحابة، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: عبد الله بن سلام، ومن أسلم معه من اليهود، قاله مقاتل.
~~والثالث: معاذ بن جبل، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وجماعة من وجوه
~~الأنصار، عدهم الكلبي. وفيمن عنوا بالسفهاء ثلاثة أقوال. أحدها: جميع
~~الصحابة، قاله ابن عباس. والثاني: النساء والصبيان، قاله الحسن.
~~والثالث: ابن سلام وأصحابه، قاله مقاتل. وفيما عنوه بالغيب من إيمان
~~الذين زعموا أنهم السفهاء ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم أرادوا دين الإسلام،
~~قاله ابن عباس، والسدي. والثاني: أنهم أرادوا البعث والجزاء، قاله
~~مجاهد. والثالث: ms0016 أنهم عنوا مكاشفة الفريقين بالعداوة. من غير نظر في
~~عاقبة، وهذا الوجه والذي قبله يخرج على أنهم المنافقون، والأول يخرج على
~~أنهم اليهود. قال ابن قتيبة: والسفهاء: الجهلة، يقال: سفه فلان رأيه إذا
~~جهله، ومنه قيل للبذاء: سفه، لأنه جهل. قال الزجاج: وأصل السفه في
~~اللغة: خفة الحلم، ويقال: ثوب سفيه: إذا كان رقيقا باليا، وتسفهت
~~الريح الشجر: إذا مالت به. قال الشاعر:

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# قوله تعالى: { ولكن لا يعلمون }.

# قال مقاتل: لا يعلمون أنهم هم السفهاء.

### || [2.14]

# اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه. قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في المنافقين وغيرهم من أهل الكتاب الذين كانوا
~~يظهرون للنبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان ما يلقون رؤساءهم بضده،
~~قاله الحسن.

# فأما التفسير: ف «إلى» بمعنى «مع» كقوله تعالى: { من أنصاري إلى الله
~~} أي: مع الله. والشياطين: جمع شيطان، قال الخليل: كل متمرد عند العرب
~~شيطان. وفي هذا الاسم قولان. أحدهما: أنه من شطن، أي: بعد عن الخير، فعلى
~~هذا تكون النون أصلية.

# قال أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان عليه السلام:

# أيما شاطن عصاه عكاه

# ثم يلقى في السجن والأغلال

# عكاه: أوثقه. وقال النابغة:

# نأت بسعاد عنك نوى شطون

# فبانت والفؤاد بها رهين

# والثاني: أنه من شاط يشيط: إذا التهب واحترق، فتكون النون زائدة.
~~وأنشدوا:

# وقد يشيط على أرماحنا البطل.

# أي: يهلك.

# وفي المراد، بشياطينهم ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم رؤوسهم في الكفر، قاله
~~ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، والسدي. والثاني: إخوانهم من المشركين،
~~قاله أبو العالية، ومجاهد. والثالث: كهنتهم، قاله الضحاك، والكلبي.

# قوله تعالى: { إنا معكم }

# فيه قولان. أحدهما: أنهم أرادوا: إنا معكم على دينكم. والثاني: إنا
~~معكم على النصرة والمعاضدة. والهزء: السخرية.

### || [2.15]

# قوله تعالى: { الله يستهزىء بهم }

# اختلف العلماء في المراد، باستهزاء الله بهم على تسعة أقوال.

# أحدها: أنه يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار، فيسرعون إليه فيغلق، ms0017 ثم
~~يفتح لهم باب آخر، فيسرعون فيغلق، فيضحك منهم المؤمنون. روي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه إذا كان يوم القيامة جمدت النار لهم كما تجمد الإهالة
~~في القدر، فيمشون فتنخسف بهم. روي عن الحسن البصري.

# والثالث: أن الاستهزاء بهم: إذا ضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب،
~~باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب، فيبقون في الظلمة، فيقال لهم:

# ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا

# [الحديد: 13] قاله مقاتل.

# والرابع: أن المراد به: يجازيهم على استهزائهم، فقوبل اللفظ بمثله لفظا
~~وإن خالفه معنى، فهو كقوله تعالى:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40] وقوله:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

# [البقرة:194] وقال عمرو بن كلثوم:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# أراد: فنعاقبه بأغلط من عقوبته.

# والخامس: أن الاستهزاء من الله التخطئة لهم، والتجهيل، فمعناه: الله
~~يخطىء فعلهم، ويجهلهم في الإقامة على كفرهم.

# والسادس: أن استهزاءه: استدراجه إياهم.

# والسابع: أنه إيقاع استهزائهم بهم، ورد خداعهم ومكرهم عليهم. ذكر هذه
~~الأقوال محمد بن القاسم الأنباري.

# والثامن: أن الاستهزاء بهم أن يقال لأحدهم في النار وهو في غاية الذل:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان:49] ذكره شيخنا في كتابه.

# والتاسع: أنه لما أظهروا من أحكام إسلامهم في الدنيا خلاف ما أبطن لهم
~~في الآخرة، كان كالاستهزاء بهم.

# قوله تعالى: { ويمدهم في طغيانهم يعمهون }

# فيه أربعة أقوال. أحدها: يمكن لهم، قاله ابن مسعود. والثاني: يملي
~~لهم، قاله ابن عباس. والثالث: يزيدهم، قاله مجاهد. والرابع: يمهلهم قاله
~~الزجاج.

# والطغيان: الزيادة على القدر، والخروج عن حيز الاعتدال في الكثرة، يقال:
~~طغى البحر: إذا هاجت أمواجه، وطغى السيل: إذا جاء بماء كثير. وفي المراد
~~بطغيانهم قولان. أحدهما: أنه كفرهم، قاله الجمهور. والثاني: أنه عتوهم
~~وتكبرهم، قاله ابن قتيبة و «يعمهون» بمعنى: يتحيرون، يقال: رجل عمه
~~وعامه، أي: متحير.

# قال الراجز:

# ومخفق من لهله ولهله

# من مهمه يجتبنه في مهمه

# أعمى الهدى بالجاهلين العمه

# وقال ابن قتيبة: يعمهون: يركبون رؤوسهم، فلا يبصرون.

### || [2.16]

# قوله تعالى: { أولئك ms0018 الذين اشتروا الضلالة بالهدى }.

# في نزولها ثلاثة أقوال. أحدها: أنها نزلت في جميع الكفار، قاله ابن
~~مسعود، وابن عباس. والثاني: أنها في أهل الكتاب، قاله قتادة والسدي
~~ومقاتل. والثالث: أنها في المنافقين، قاله مجاهد. واشتروا: بمعنى
~~استبدلوا، والعرب تجعل من آثر شيئا على شيء مشتريا له، وبائعا للآخر،
~~والضلالة والضلال بمعنى واحد.

# وفيها للمفسرين ثلاثة أقوال.

# أحدها: ان المراد هاهنا الكفر، والمراد بالهدى: الإيمان، روي عن الحسن
~~وقتادة والسدي.

# والثاني: أنها الشك، والهدى: اليقين.

# والثالث: أنها الجهل، والهدى: العلم.

# وفي كيفية استبدالهم الضلالة بالهدى ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم آمنوا ثم
~~كفروا، قاله مجاهد. والثاني: أن اليهود آمنوا بالنبي قبل مبعثه، فلما بعث
~~كفروا به، قاله مقاتل. والثالث: أن الكفار لما بلغهم ما جاء به النبي من
~~الهدى فردوه واختاروا الضلال، كانوا كمن أبدل شيئا بشيء، ذكره شيخنا علي
~~بن عبيد الله.

# قوله تعالى: { فما ربحت تجارتهم }.

# من مجاز الكلام، لأن التجارة لا تربح، وإنما يربح فيها، ومثله قوله
~~تعالى:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33] يريد: بل مكرهم في الليل والنهار. ومثله

# فاذا عزم الأمر

# [محمد:21] أي: عزم عليه. وأنشدوا:

# حارث قد فرجت عني همي

# فنام ليلي وتجلى غمي

# والليل لا ينام، بل ينام فيه، وإنما يستعمل مثل هذا فيما يزول فيه
~~الإشكال، ويعلم مقصود قائله، فأما إذا أضيف إلى ما يصلح أن يوصف به،
~~وأريد به ما سواه، لم يجز، مثل أن تقول: ربح عبدك، وتريد: ربحت في عبدك.
~~وإلى هذا المعنى ذهب الفراء وابن قتيبة والزجاج.

# قوله تعالى: { وما كانوا مهتدين }.

# فيه خمسة أقوال. أحدها: وما كانوا في العلم بالله مهتدين. والثاني: وما
~~كانوا مهتدين من الضلالة. والثالث: وما كانوا مهتدين إلى تجارة المؤمنين.
~~والرابع: وما كانوا مهتدين في اشتراء الضلالة. والخامس: أنه قد لا يربح
~~التاجر، ويكون على هدى من تجارته، غير مستحق للذم فيما اعتمده، فنفى
~~الله عز وجل عنهم الأمرين، مبالغة في ذمهم.

### || [2.17]

# قوله تعالى: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا }.

# هذه الآية نزلت في المنافقين. ms0019 والمثل بتحريك الثاء: ما يضرب ويوضع لبيان
~~النظائر في الاحوال. وفي قوله تعالى«استوقد» قولان.

# أحدهما: أن السين زائدة، وأنشدوا:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أراد: فلم يجبه، وهذا قول الجمهور، منهم الأخفش وابن قتيبة.

# والثاني: أن السين داخلة للطلب، أراد: كمن طلب من غيره نارا.

# قوله تعالى: { فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون }.

# وفي«أضاءت» قولان: أحدهما: أنه من الفعل المتعدي، قال الشاعر:

# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم

# دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه

# وقال آخر:

# أضاءت لنا النار وجها أغر

# ملتبسا بالفؤاد التباسا

# والثاني: أنه من الفعل اللازم. قال أبو عبيد: يقال أضاءت النار،
~~وأضاءها غيرها. وقال الزجاج: يقال: ضاء القمر، وأضاء.

# وفي «ما» قولان. أحدهما: أنها زائدة، تقديره: أضاءت حوله. والثاني: أنها
~~بمعنى الذي. وحول الشيء: ما دار من جوانبه. والهاء: عائدة على
~~المستوقد. فان قيل: كيف وحد. فقال: « كمثل الذي استوقد» ثم جمع فقال: «
~~ذهب الله بنورهم»؟ فالجواب: أن ثعلبا حكى عن الفراء أنه قال: إنما ضرب
~~المثل للفعل، لا لأعيان الرجال، وهو مثل للنفاق، وإنما قال: «ذهب الله
~~بنورهم» لأن المعنى ذاهب إلى المنافقين، فجمع لذلك. قال ثعلب: وقال غير
~~الفراء: معنى الذي: الجمع، وحد أولا للفظه، وجمع بعد لمعناه، كما قال
~~الشاعر:

# فان الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# فجعل «الذي» جمعا.

# فصل

# اختلف العلماء في الذي ضرب الله تعالى له هذا المثل من أحوال المنافقين
~~على قولين. أحدهما: أنه ضرب بكلمة الإسلام التي يلفظون بها، ونورها
~~صيانة النفوس وحقن الدماء، فاذا ماتوا سلبهم الله ذلك العز، كما سلب
~~صاحب النار ضوءه. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس. والثاني: أنه ضرب
~~لإقبالهم على المؤمنين وسماعهم ما جاء به الرسول، فذهاب نورهم: إقبالهم
~~على الكافرين والضلال، وهذا قول مجاهد.

# وفي المراد ب «الظلمات» هاهنا أربعة أقوال. أحدها: العذاب، قاله ابن
~~عباس، والثاني: ظلمة الكفر، قاله مجاهد. والثالث: ظلمة يلقيها الله ms0020 عليهم
~~بعد الموت؛ قاله قتادة. والرابع: أنها نفاقهم، قاله السدي.

# فصل

# وفي ضرب المثل لهم بالنار ثلاث حكم.

# إحداها: أن المستضيء بالنار مستضيء بنور من جهة غيره، لا من قبل نفسه،
~~فاذا ذهبت تلك النار بقي في ظلمة، فكأنهم لما أقروا بألسنتهم من غير
~~اعتقاد قلوبهم؛ كان نور إيمانهم كالمستعار.

# والثانية: أن ضياء النار يحتاج في دوامه إلى مادة الحطب، فهو له كغذاء
~~الحيوان، فكذلك نور الإيمان يحتاج إلى مادة الاعتقاد ليدوم.

# والثالثة: أن الظلمة الحادثة بعد الضوء أشد على الإنسان من ظلمة لم يجد
~~معها ضياء، فشبه حالهم بذلك.

### || [2.18]

# قوله تعالى: { صم بكم عمي }.

# الصمم انسداد منافذ السمع، وهو أشد من الطرش. وفي البكم ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أنه الخرس، قاله مقاتل، وأبو عبيد، وابن فارس. والثاني: أنه عيب
~~في اللسان لا يتمكن معه من النطق، وقيل: إن الخرس يحدث عنه. والثالث: أنه
~~عيب في الفؤاد يمنعه أن يعي شيئا فيفهمه، فيجمع بين الفساد في محل الفهم
~~ومحل النطق، ذكر هذين القولين شيخنا.

# قوله تعالى: { فهم لا يرجعون }.

# فيه ثلاثة أقوال. أحدها: لا يرجعون عن ضلالتهم، قاله قتادة ومقاتل.
~~والثاني: لا يرجعون إلى الإسلام، قاله السدي. والثالث: لا يرجعون عن
~~الصمم والبكم والعمى، وإنما أضاف الرجوع إليهم، لأنهم انصرفوا باختيارهم،
~~لغلبة أهوائهم عن تصفح الهدى بآلات التصفح، ولم يكن بهم صمم ولا بكم
~~حقيقة، ولكنهم لما التفتوا عن سماع الحق والنطق به؛ كانوا كالصمم البكم.
~~والعرب تسمي المعرض عن الشيء: أعمى، والملتفت عن سماعه: أصم، قال مسكين
~~الدارمي:

# ما ضر جارا لي أجاوره

# ألا يكون لبابه ستر

# أعمى إذا ما جارتي خرجت

# حتى يواري جارتي الخدر

# وتصم عما بينهم أذني

# حتى يكون كأنه وقر

### || [2.19]

# قوله تعالى: { أو كصيب من السماء }. أو، حرف مردود على قوله:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة:17] واختلف العلماء فيه على ستة أقوال.

# أحدها: أنه داخل هاهنا للتخيير، تقول العرب: جالس الفقهاء أو النحويين،
~~ومعناه: انت مخير في مجالسة أي الفريقين شئت، فكأنه خيرنا ms0021 بين أن نضرب
~~لهم المثل الأول أو الثاني.

# والثاني: أنه داخل للابهام فيما قد علم الله تحصيله، فأبهم عليهم مالا
~~يطلبون تفصيله، فكأنه قال: مثلهم كأحد هذين. ومثله قوله تعالى:

# فهي كالحجارة أو أشد قسوة

# [البقرة: 74] والعرب تبهم ما لا فائدة في تفصيله. قال لبيد:

# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما

# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر

# أي: هل أنا إلا من أحد هذين الفريقين، وقد فنيا، فسبيلي أن أفنى كما
~~فنيا.

# والثالث: أنه بمعنى: بل. وأنشد الفراء:

# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

# وصورتها أو أنت في العين أملح

# والرابع: أنه للتفصيل، ومعناه: بعضهم يشبه بالذي استوقد نارا، وبعضهم
~~بأصحاب الصيب. ومثله قوله تعالى:

# كونوا هودا أو نصارى

# [البقرة: 135] معناه: قال بعضهم، وهم اليهود: كونوا هودا، وقال النصارى:
~~كونوا نصارى. وكذا قوله:

# فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون

# [الأعراف: 4] معناه: جاء بعضهم بأسنا بياتا، وجاء بعضهم بأسنا وقت
~~القائلة.

# والخامس: أنه بمعنى الواو. ومثله قوله تعالى:

# أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم

# [النور:61] قال جرير:

# نال الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# والسادس: أنه للشك في حق المخاطبين، إذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل،
~~ومثله قوله تعالى:

# وهو أهون عليه

# [الروم:27] يريد: فالإعادة أهون من الابتداء فيما تظنون.

# فأما التفسير لمعنى الكلام: أو كأصحاب صيب، فأضمر الأصحاب، لأن في قوله
~~{ يجعلون أصابعهم في آذانهم } ، دليلا عليه. والصيب: المطر. قال ابن
~~قتيبة: هو فيعل من صاب يصوب: إذا نزل من السماء، وقال الزجاج: كل نازل من
~~علو إلى استفال، فقد صاب يصوب، قال الشاعر:

# كأنهم صابت عليهم سحابة

# صواعقها لطيرهن دبيب

# وفي الرعد ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه صوت ملك يزجر السحاب، وقد روي هذا المعنى مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وبه قال ابن عباس ومجاهد. وفي رواية عن مجاهد: أنه
~~صوت ملك يسبح. وقال عكرمة: هو ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل.

# والثاني: أنه ريح تختنق بين السماء والأرض. ms0022 وقد روي عن أبي الجلد أنه
~~قال: الرعد: الريح. واسم أبي الجلد: جيلان بن أبي فروة البصري، وقد روى
~~عنه قتادة.

# والثالث: أنه اصطكاك أجرام السحاب، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.

# وفي البرق ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه مخاريق يسوق بها الملك السحاب، روي هذا المعنى مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول علي بن أبي طالب.

# وفي رواية عن علي قال: هو ضربة بمخراق من حديد. وعن ابن عباس: أنه ضربة
~~بسوط من نور. قال ابن الانباري: المخاريق: ثياب تلف، ويضرب بها الصبيان
~~بعضهم بعضا، فشبه السوط الذي يضرب به السحاب بذلك المخراق.

# قال عمرو بن كلثوم:

# كأن سيوفنا فينا وفيهم

# مخاريق بأيدي لاعبينا

# وقال مجاهد: البرق: مصع ملك، والمصع: الضرب والتحريك.

# والثاني: أن البرق: الماء، قاله أبو الجلد. وحكى ابن فارس أن البرق:
~~تلألؤ الماء.

# والثالث: أنه نار تنقدح من اصطكاك أجرام السحاب لسيره، وضرب بعضه لبعض،
~~حكاه شيخنا.

# والصواعق: جمع صاعقة، وهي صوت شديد من صوت الرعد يقع معه قطعة من نار
~~تحرق ما تصيبه. وروي عن شهر بن حوشب: أن الملك الذي يسوق السحاب، إذا
~~اشتد غضبه، طار من فيه النار، فهي الصواعق. وقال غيره: هي نار تنقدح من
~~اصطكاك أجرام السحاب. قال ابن قتيبة: وإنما سميت صاعقة، لأنها إذا أصابت
~~قتلت، يقال: صعقتهم أي: قتلتهم.

# قوله تعالى: { والله محيط بالكافرين }.

# فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه لا يفوته أحد منهم، فهو جامعهم يوم القيامة. ومثله قوله
~~تعالى:

# أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق:12] قاله مجاهد.

# والثاني أن الإحاطة: الإهلاك، مثل قوله تعالى:

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42]

# والثالث: أنه لا يخفى عليه ما يفعلون.

### || [2.20]

# قوله تعالى: { يكاد البرق يخطف أبصارهم }. يكاد بمعنى: يقارب،
~~وهي كلمة إذا أثبتت انتفى الفعل، وإذا نفيت ثبت الفعل. وسئل بعض
~~المتأخرين فقيل له:

# أنحوي هذا العصر ما هي كلمة

# جرت بلساني جرهم وثمود

# إذا نفيت والله يشهد أثبتت

# وإن أثبتت قامت مقام جحود

# ويشهد للاثبات عند النفي قوله تعالى:

# لا يكادون ms0023 يفقهون حديثا

# [النساء: 78] وقوله

# إذا أخرج يده لم يكد يراها

# [النور: 40] ومثله

# ولا يكاد يبين

# [الزخرف: 52] ويشهد للنفي عند الإثبات قوله تعالى

# يكاد البرق

# [البقرة: 20] و

# يكاد سنا برقه

# [النور: 43] و

# يكاد زيتها يضىء

# [النور: 35]. وقال ابن قتيبة: كاد: بمعنى هم ولم يفعل. وقد جاءت بمعنى
~~الإثبات قال ذو الرمة:

# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت

# لعينيه مي سافرا كاد يبرق

# أي: لو تعرضت له لبرق، أي: دهش وتحير.

# قلت: وقد قال ذو الرمة في المنفية ما يدل على أنها تستعمل للاثبات، وهو
~~قوله:

# اذا غير النأي المحبين لم يكد

# رسيس الهوى من حب مية يبرح

# أراد: لم يبرح.

# قوله تعالى: { يخطف أبصارهم }

# قرأ الجمهور بفتح الياء، وسكون الخاء وفتح الطاء. وقرأ أبان بن تغلب،
~~وأبان بن يزيد كلاهما عن عاصم، بفتح الياء وسكون الخاء، وكسر الطاء
~~مخففا. ورواه الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، بفتح الياء وكسر الخاء، وتشديد
~~الطاء، وهي قراءة الحسن كذلك، إلا أنه كسر الياء. وعنه: فتح الياء والخاء
~~مع كسر الطاء المشددة.

# ومعنى «يخطف» يستلب، وأصل الاختطاف: الاستلاب، ويقال لما يخرج به الدلو:
~~خطاف، لأنه يختطف ما علق به. قال النابغة:

# خطاطيف حجن في حبال متينة

# تمد بها أيد إليك نوازع

# والحجن المتعقفة وجمل خيطف: سريع المر، وتلك السرعة الخطفى.

# قوله تعالى: { كلما أضاء لهم }

# قال الزجاج: يقال ضاء الشيء يضوء، وأضاء يضيء، وهذه اللغة الثانية هي
~~المختارة.

# فصل

# واختلف العلماء ما الذي يشبه الرعد مما يتعلق بأحوال المنافقين على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه التخويف الذي في القرآن، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه ما يخافون أن يصيبهم من المصائب إذا علم النبي والمؤمنون
~~بنفاقهم، قاله مجاهد والسدي.

# والثالث: أنه ما يخافونه من الدعاء إلى الجهاد، وقتال من يبطنون مودته،
~~ذكره شيخنا.

# واختلفوا: ما الذي يشبه البرق من أحوالهم على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه
~~ما يتبين لهم من مواعظ القرآن وحكمه.

# والثاني: أنه ما يضيء لهم من نور إسلامهم الذي يظهرونه. والثالث: أنه
~~مثل لما ينالونه باظهار ms0024 الإسلام من حقن دمائهم، فانه بالإضافة إلى ما
~~ذخر لهم في الأجل كالبرق.

# واختلفوا في معنى قوله: { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق } على
~~قولين. أحدهما: أنهم كانوا يفرون من سماع القرآن لئلا يأمرهم بالجهاد
~~مخالفة الموت، قاله الحسن والسدي.

# والثاني: أنه مثل لإعراضهم عن القرآن كراهية له، قاله مقاتل.

# واختلفوا في معنى { كلما أضاء لهم مشوا فيه } على أربعة أقوال.

# أحدها: أن معناه: كلما أتاهم القرآن بما يحبون تابعوه، قاله ابن عباس
~~والسدي.

# والثاني: أن إضاءة البرق حصول ما يرجونه من سلامة نفوسهم وأموالهم،
~~فيسرعون إلى متابعته، قاله قتادة.

# والثالث: أنه تكلمهم بالاسلام، ومشيهم فيه، اهتداؤهم به، فاذا تركوا ذلك
~~وقفوا في ضلالة، قاله مقاتل.

# والرابع: أن إضاءته لهم: تركهم بلا ابتلاء ولا امتحان، ومشيهم فيه:
~~إقامتهم على المسالمة باظهار ما يظهرونه. ذكره شيخنا.

# فأما قوله تعالى: { وإذا أظلم عليهم } فمن قال: إضاءته: إتيانه
~~إياهم بما يحبون، قال: إظلامه: إتيانه إياهم بما يكرهون. وعلى هذا سائر
~~الأقوال التي ذكرناها بالعكس.

# ومعنى { قاموا }: وقفوا.

# قوله تعالى: { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم } قال مقاتل:
~~معناه: لو شاء لأذهب أسماعهم وأبصارهم عقوبة لهم. قال مجاهد: من أول
~~البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة
~~في نعت المنافقين.

### || [2.21]

# اختلف العلماء فيمن عنى بهذا الخطاب على أربعة أقوال. أحدها: أنه عام في
~~جميع الناس، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أنه خطاب لليهود دون غيرهم، قاله الحسن ومجاهد. والثالث: أنه
~~خطاب للكفار من مشركي العرب وغيرهم، قاله السدي. والرابع: أنه خطاب
~~للمنافقين واليهود، قاله مقاتل: و«الناس» اسم للحيوان الآدمي. وسموا بذلك
~~لتحركهم في مراداتهم. والنوس: الحركة. وقيل: سموا أناسا لما يعتريهم من
~~النسيان.

# وفي المراد بالعبادة هاهنا قولان. أحدهما: التوحيد، والثاني: الطاعة،
~~رويا عن ابن عباس. والخلق: الإيجاد. وإنما ذكر من قبلهم، لأنه أبلغ في
~~التذكير، وأقطع للجحد، وأحوط في الحجة. وقيل إنما ذكر من قبلهم لينبههم
~~على الاعتبار بأحوالهم من إثابة مطيع، ومعاقبة عاص.

# وفي«لعل» قولان:

# أحدهما: ms0025 أنها بمعنى كي، وأنشدوا في ذلك:

# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا

# نكف ووثقتم لنا كل موثق

# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم

# كلمع سراب في الملا متألق

# يريد: لكي نكف، وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل وقطرب وابن كيسان.

# والثاني: أنها بمعنى الترجي، ومعناها: اعبدوا الله راجين للتقوى، ولأن
~~تقوا أنفسكم بالعبادة -عذاب ربكم. وهذا قول سيبويه. قال ابن عباس: لعلكم
~~تتقون الشرك، وقال الضحاك: لعلكم تتقون النار. وقال مجاهد: لعلكم تطيعون.

### || [2.22]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض فراشا }.

# إنما سميت الأرض أرضا لسعتها، من قولهم: أرضت القرحة: إذا اتسعت.
~~وقيل: لانحطاطها عن السماء، وكل ما سفل: أرض، وقيل: لأن الناس يرضونها
~~بأقدامهم، وسميت السماء سماء لعلوها. قال الزجاج: وكل ما علا على الأرض
~~فاسمه بناء، وقال ابن عباس: البناء هاهنا بمعنى السقف.

# قوله تعالى: { وأنزل من السماء } يعني: من السحاب.

# { ماء } يعني: المطر.

# { فلا تجعلوا لله أندادا } يعني: شركاء،أمثالا. يقال: هذا ند هذا،
~~ونديده. وفيما أريد بالأنداد هاهنا قولان. أحدهما: الأصنام، قاله ابن
~~زيد، والثاني: رجال كانوا يطيعونهم في معصية الله، قاله السدي.

# قوله تعالى: { وأنتم تعلمون }.

# فيه ستة أقوال.

# أحدهما: وأنتم تعلمون أنه خلق السماء، وأنزل الماء، وفعل ما شرحه في هذه
~~الآيات، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وقتادة و مقاتل.

# الثاني: وأنتم تعلمون أنه ليس ذلك في كتابكم التوراة والانجيل، روي عن
~~ابن عباس أيضا، وهو يخرج على قول من قال: الخطاب لأهل الكتاب.

# والثالث: وأنتم تعلمون أنه لا ند له، قاله مجاهد.

# والرابع: أن العلم هاهنا بمعنى العقل، قاله ابن قتبية.

# والخامس: وأنتم تعلمون أنه لا يقدر على فعل ما ذكره أحد سواه. ذكره
~~شيخنا علي بن عبيد الله.

# والسادس: وأنتم تعلمون أنها حجارة، سمعته من الشيخ أبي محمد بن الخشاب.

### || [2.23]

# قوله تعالى: { وإن كنتم في ريب }

# سبب نزولها أن اليهود قالوا: هذا الذي يأتينا به محمد لا يشبه الوحي،
~~وإنا لفي شك منه، فنزلت هذه الآية. وهذا مروي عن ابن عباس ومقاتل. و «إن» ms0026
~~هاهنا لغير شك، لأن الله تعالى علم أنهم مرتابون، ولكن هذا عادة العرب،
~~يقول الرجل لابنه: إن كنت ابني فأطعني. وقيل إنها هاهنا بمعنى إذ، قال
~~أبو زيد: ومنه قوله تعالى:

# وذروا ما بقي من الربى إن كنتم مؤمنين

# [البقرة: 278].

# قوله تعالى: { فأتوا بسورة من مثله } قال ابن قتيبة: السورة تهمز و لا
~~تهمز، فمن همزها جعلها من أسأرت، يعني أفضلت لأنها قطعة من القرآن، ومن
~~لم يهمزها جعلها من سورة البناء، أي منزلة بعد منزلة. قال النابغة في
~~النعمان:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# والسورة في هذا البيت: سورة المجد، وهي مستعارة من سورة البناء. وقال
~~ابن الأنباري: قال أبو عبيدة: إنما سميت السورة سورة لأنه يرتفع فيها
~~من منزلة إلى منزلة، مثل سورة البناء. ومعنى: أعطاك سورة، أي: منزلة
~~شرف ارتفعت إليها عن منازل الملوك. قال ابن القاسم: ويجوز أن تكون سميت
~~سورة لشرفها، تقول العرب: له سورة في المجد، أي: شرف وارتفاع، أو لأنها
~~قطعة من القرآن من قولك: أسأرت سؤرا، أي: أبقيت بقية، وفي هاء «مثله»
~~قولان: أحدهما: أنها تعود على القرآن المنزل، قاله قتادة، والفراء و
~~مقاتل. والثاني: أنها تعود على النبي، صلى الله عليه وسلم، فيكون
~~التقدير: فأتوا بسورة من مثل هذا العبد الأمي، ذكره أبو عبيدة والزجاج
~~وابن القاسم. فعلى هذا القول: تكون «من» لابتداء الغاية، وعلى الأول:
~~تكون زائدة.

# قوله تعالى: { وادعوا شهداءكم من دون الله }

# فيه قولان. أحدهما: أن معناه: استعينوا من المعونة، قاله السدي والفراء.
~~والثاني: استغيثوا من الاستغاثة، وأنشدوا:

# فلما التقت فرساننا ورجالهم

# دعوا يال كعب واعتزينا لعامر

# وهذا قول ابن قتيبة:

# وفي شهدائهم ثلاثة أقوال.

# أحدهما: أنهم آلهتهم، قاله ابن عباس والسدي ومقاتل والفراء. قال ابن
~~قتيبة: وسموا شهداء، لأنهم يشهدونهم، ويحضرونهم. وقال غيره: لأنهم عبدوهم
~~ليشهدوا لهم عند الله.

# والثاني: أنهم أعوانهم، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أن معناه قأتوا بناس يشهدون ما تأتون به مثل القرآن، روي عن
~~مجاهد. ms0027

# قوله تعالى: { إن كنتم صادقين } أي: في قولكم: إن هذا القرآن ليس من
~~عند الله، قاله ابن عباس.

### || [2.24]

# قوله تعالى: { فان لم تفعلوا } في هذه الآية مضمر مقدر، يقتضي الكلام
~~تقديمه، وهو أنه لما تحداهم بما في الآية الماضية من التحدي، فسكتوا عن
~~الاجابة؛ قال: { فان لم تفعلوا } وفي قوله تعالى: { ولن تفعلوا } أعظم
~~دلالة على صحة نبوة نبينا، لأنه أخبر أنهم لا يفعلون، ولم يفعلوا.

# قوله تعالى: { فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
~~أعدت للكافرين }

# والوقود: بفتح الواو: الحطب، وبضمها: التوقد، كالوضوء بالفتح: الماء،
~~وبالضم: المصدر، وهو: اسم حركات المتوضىء. وقرأ الحسن وقتادة: وقودها،
~~بضم الواو، والاختيار الفتح. والناس أوقدوا فيها بطريق العذاب، والحجارة،
~~لبيان قوتها وشدتها، إذ هي محرقة للحجارة. وفي هذه الحجارة قولان.
~~أحدهما: أنها أصنامهم التي عبدوها، قاله الربيع بن أنس. والثاني: أنها
~~حجارة الكبريت، وهي أشد الأشياء حرا، إذا أحميت يعذبون بها. ومعنى
~~«أعدت»: هيئت. وإنما خوفهم بالنار إذا لم يأتوا بمثل القرآن، لأنهم
~~إذا كذبوه. وعجزوا عن الإتيان بمثله. ثبتت عليهم الحجة، وصار الخلاف
~~عنادا، وجزاء المعاندين النار.

### || [2.25]

# قوله تعالى: { وبشر الذين آمنوا }

# البشارة: أول خبر يرد على الإنسان، وسمي بشارة، لأنه يؤثر في بشرته، فان
~~كان خيرا، أثر المسرة والانبساط، وإن شرا، أثر الانجماع والغم، والأغلب
~~في عرف الاستعمال أن تكون البشارة بالخير، وقد تستعمل في الشر، ومنه قوله
~~تعالى:

# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما

# [النساء:138]

# قوله تعالى: { وعملوا الصالحات }

# يشمل كل عمل صالح، وقد روي عن عثمان بن عفان أنه قال: أخلصوا الأعمال.
~~وعن على رضي الله عنه أنه قال: أقاموا الصلوات المفروضات. فأما الجنات،
~~فجمع جنة. وسميت الجنة جنة، لاستتار أرضها بأشجارها، وسمي الجن جنا،
~~لاستتارهم، والجنين من ذلك، والدرع جنة، وجن الليل: إذا ستر، وذكر عن
~~المفضل أن الجنة: كل بستان فيه نخل. وقال الزجاج: كل نبت كثف وكثر وستر
~~بعضه بعضا، فهو جنة.

# قوله تعالى: { تجري من تحتها } أي: من تحت شجرها لا من تحت أرضها. ms0028

# قوله تعالى: { هذا الذي رزقنا من قبل } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: هذا الذي طعمنا من قبل، فرزق الغداة كرزق العشي، روي
~~عن ابن عباس والضحاك ومقاتل.

# والثاني: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، قاله مجاهد وابن زيد.

# والثالث: أن ثمر الجنة إذا جني خلفه مثله، فاذا رأوا ما خلف الجنى،
~~اشتبه عليهم، فقالوا: { هذا الذي رزقنا من قبل } قاله يحيى بن أبي كثير
~~وأبو عبيدة.

# قوله تعالى: { وأتوا به متشابها }

# فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه متشابه في المنظر واللون، مختلف في الطعم، قاله مجاهد وأبو
~~العالية والضحاك والسدي ومقاتل.

# والثاني: أنه متشابه في جودته، لا رديء فيه، قاله الحسن وابن جريج.

# والثالث: أنه يشبه ثمار الدنيا في الخلقة والاسم، غير أنه أحسن في
~~المنظر والطعم، قاله قتادة وابن زيد. فان قال قائل: ما وجه الامتنان
~~بمتشابهه، وكلما تنوعت المطاعم واختلفت ألوانها كان أحسن؟! فالجواب: أنا
~~إن قلنا: إنه متشابه المنظر مختلف الطعم، كان أغرب عند الخلق وأحسن، فانك
~~لو رأيت تفاحة فيها طعم سائر الفاكهة، كان نهاية في العجب. وإن قلنا: إنه
~~متشابه في الجودة؛ جاز اختلافه في الألوان والطعوم. وإن قلنا: إنه يشبه
~~صورة ثمار الدنيا مع اختلاف المعاني؛ كان أطرف وأعجب، وكل هذه مطالب
~~مؤثرة.

# قوله تعالى: { ولهم فيها أزواج مطهرة } أي: في الخلق، فانهن لا
~~يحضن ولا يبلن، ولا يأتين الخلاء. وفي الخلق، فانهن لا يحسدن، و
~~لايغرن، ولا ينظرن إلى غير أزواجهن.

# قال ابن عباس: نقية عن القذى والأذى. قال الزجاج: و«مطهرة» أبلغ من
~~طاهرة، لأنه للتكثير. والخلود: البقاء الدائم الذي لا انقطاع له.

### || [2.26]

# قوله تعالى: { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا }

# في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنه لما نزل قوله تعالى:

# ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له

# [الحج:73] ونزل قوله:

# كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

# [العنكبوت:41] قالت اليهود: وما هذا من الأمثال؟! فنزلت هذه الآية، قاله
~~ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل ms0029 والفراء.

# والثاني: أنه لما ضرب الله المثلين المتقدمين، وهما قوله تعالى:

# كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة: 17] وقوله

# أو كصيب من السماء

# [البقرة: 19] قال المنافقون: الله أجل وأعلى من أن يضرب هذه الأمثال،
~~فنزلت هذه الآية، رواه السدي عن أشياخه. وروي عن الحسن ومجاهد نحوه.

# والحياء بالمد: الانقباض والاحتشام، غير أن صفات الحق عز وجل لا يطلع
~~لها على ماهية، وإنما تمر كما جاءت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن ربكم حيي كريم "

# وقيل: معنى لا يستحيي: لا يترك. وحكى ابن جرير الطبري عن بعض اللغويين
~~أن معنى لا يستحيي: لا يخشى. ومثله:

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه

# [الأحزاب: 37] أي: تستحيي منه. فالاستحياء والخشية ينوب كل واحد منهما
~~عن الآخر. وقرأ مجاهد وابن محيصن: لا يستحي بياء واحدة، وهي لغة.

# قوله تعالى: { أن يضرب مثلا }

# قال ابن عباس: أن يذكر شبها، واعلم أن فائدة المثل أن يبين للمضروب له
~~الأمر الذي ضرب لأجله، فينجلي غامضه.

# قوله تعالى: { ما بعوضة }

# ما زائدة، وهذا اختيار أبي عبيدة والزجاج والبصريين. وأنشدوا للنابغة:

# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا

# إلى حمامتنا أو نصفه فقد

# وذكر أبو جعفر الطبري أن المعنى: ما بين بعوضة إلى ما فوقها، ثم حذف
~~ذكر:«بين» و«إلى» إذ كان في نصب البعوضة، ودخول الفاء في «ما» الثانية؛
~~دلالة عليهما، كما قالت العرب: مطرنا مازبالة فالثعلبية، وله عشرون ما
~~ناقة فجملا، وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما يعنون: ما بين قرنها إلى
~~قدمها. وقال غيره: نصب البعوضة على البدل من المثل.

# وروى الأصمعي عن نافع:«بعوضة» بالرفع، على إضمار هو. والبعوضة: صفيرة
~~البق.

# قوله تعالى: { فما فوقها } فيه قولان.

# أحدهما: أن معناه: فما فوقها في الكبر، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن
~~جريج، والفراء.

# والثاني: فما فوقها في الصغر، فيكون معناه: فما دونها، قاله أبو عبيدة.

# قال ابن قتيبة: وقد يكون الفوق بمعنى: دون، وهو من الأضداد، ومثله:
~~الجون؛ يقال للأسود والأبيض. والصريم: الصبح، والليل. والسدفة: الظلمة،
~~والضوء، والحلل: الصغير، والكبير. والناهل: ms0030 العطشان، والريان. والمائل:
~~القائم، واللاطىء بالأرض. والصارخ: المغيث، والمستغيث. والهاجد: المصلي
~~بالليل، والنائم. والرهوة: الارتفاع، والانحدار. والتلعة: ما ارتفع من
~~الارض، وما انهبط من الارض. والظن: يقين، وشك.

# والاقراء: الحيض، والاطهار. والمفرع في الجبل: المصعد، والمنحدر.
~~والوراء: خلفا وقداما. وأسررت الشيء: أخفيته، وأعلنته. وأخفيت الشىء:
~~أظهرته وكتمته. ورتوت الشيء: شددته، وأرخيته. وشعبت الشيء: جمعته،
~~وفرقته. وبعت الشيء بمعنى: بعته، واشتريته. وشريت الشيء اشتريته. وبعته.
~~والحي خلوف: غيب ومتخلفون.

# واختلفوا في قوله: { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } هل هو من تمام قول
~~الذين قالوا:

# ماذا أراد الله بهذا مثلا

# [البقرة: 26] أو هو مبتدأ من كلام الله عز وجل؟ على قولين.

# أحدهما: أنه تمام الكلام الذي قبله، قاله الفراء، وابن قتيبة. قال
~~الفراء: كأنهم قالوا: ماذا اراد الله بمثل لا يعرفه كل أحد، يضل به هذا،
~~ويهدي به هذا؟! ثم استؤنف الكلام والخبر عن الله فقال الله:

# وما يضل به إلا الفاسقين

# [البقرة:26]

# والثاني: أنه مبتدأ من قول الله تعالى، قاله السدي ومقاتل.

# فأما الفسق؛ فهو في اللغة: الخروج، يقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت من
~~قشرها. فالفاسق: الخارج عن طاعة الله إلى معصيته.

# وفي المراد بالفاسقين هاهنا، ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن
~~عباس ومقاتل. والثاني: المنافقون، قاله أبو العالية والسدي. والثالث:
~~جميع الكفار.

### || [2.27]

# قوله تعالى: { الذين ينقضون عهد الله }

# هذه صفة للفاسقين، وقد سبقت فيهم الأقوال الثلاثة. والنقض: ضد الإبرام،
~~ومعناه حل الشىء بعد عقده. وينصرف النقض إلى كل شىء بحسبه، فنقض البناء:
~~تفريق جمعه بعد إحكامه. ونقض العهد: الإعراض عن المقام على أحكامه.

# وفي هذا العهد ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ما عهد إلى أهل الكتاب من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والوصية باتباعه، قاله ابن عباس ومقاتل.

# والثاني: أنه ما عهد اليهم في القرآن، فأقروا به ثم كفروا، قاله السدي.

# والثالث: أنه الذي أخذه عليهم حين استخرج ذرية آدم من ظهره، قاله
~~الزجاج. ونحن وإن لم نذكر ذلك العهد، فقد ثبت بخبر الصادق، فيجب الايمان
~~به. ms0031

# وفي «من» قولان. أحدهما: أنها زائدة، والثاني: أنها لابتداء الغاية،
~~كأنه قال: ابتداء نقض العهد من بعد ميثاقه. وفي هاء «ميثاقه» قولان.
~~أحدهما: أنها ترجع الى إلله تعالى، والثاني: أنها ترجع إلى العهد،
~~فتقديره: بعد إحكام التوفيق فيه.

# وفي: الذي أمر الله أن يوصل: ثلاثة أقوال. أحدها: الرحم والقرابة، قاله
~~ابن عباس وقتادة والسدي. والثاني: أنه رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قطعوه بالتكذيب، قاله الحسن. والثالث: الإيمان بالله، وأن لا يفرق بين
~~أحد من رسله، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، قاله مقاتل.

# وفي فسادهم في الأرض ثلاثة أقوال. أحدها: أنه استدعاؤهم الناس إلى
~~الكفر، قاله ابن عباس. والثاني: أنه العمل بالمعاصي، قاله السدي، و
~~مقاتل. والثالث: أنه قطعهم الطريق على من جاء مهاجرا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليمنعوا الناس من الإسلام.

# والخسران في اللغة: النقصان.

### || [2.28]

# قوله تعالى: { كيف تكفرون بالله } في كيف قولان.

# أحدهما: أنه استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب للمؤمنين، أي: اعجبوا
~~من هؤلاء كيف يكفرون، وقد ثبتت حجة الله عليهم، قاله ابن قتيبة والزجاج.

# والثاني: أنه استفهام خارج مخرج التقرير والتوبيخ. تقديره: ويحكم: كيف
~~تكفرون بالله؟! قال العجاج:

# أطربا وأنت قنسري

# والدهر بالانسان دواري

# أراد: أتطرب وأنت شيخ كبير؟! قاله ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { وكنتم أمواتا }.

# قال الفراء: أي: وقد كنتم أمواتا. ومثله

# أو جاؤوكم حصرت صدورهم

# [النساء:90] أي: قد حصرت. ومثله:

# إن كان قميصه قد من دبر فكذبت

# [يوسف:26] أي: فقد كذبت، ولولا إضمار «قد» لم يجز مثله في الكلام.

# وفي الحياتين، والموتتين أقوال. أصحها: أن الموتة الأولى، كونهم نطفا
~~وعلقا ومضغا، فأحياهم في الأرحام، ثم يميتهم بعد خروجهم إلى الدنيا،
~~ثم يحييهم للبعث يوم القيامة، وهذا قول ابن عباس وقتادة ومقاتل والفراء
~~وثعلب، والزجاج، وابن قتيبة، وابن الأنباري.

### || [2.29]

# قوله تعالى: { هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعا } أي: لأجلكم،
~~فبعضه للانتفاع، وبعضه للاعتبار.

# { ثم استوى إلى السماء } ، أي: عمد إلى خلقها، والسماء: لفظها لفظ
~~الواحد، ومعناها، معنى الجمع، بدليل قوله: { فسواهن ms0032 }.

# وأيهما أسبق في الخلق: الأرض، أم السماء؟ فيه قولان. أحدهما: الأرض،
~~قاله مجاهد. والثاني: السماء، قاله مقاتل.

# واختلفوا في كيفية تكميل خلق الأرض وما فيها، فقال ابن عباس: بدأ بخلق
~~الأرض في يومين، ثم خلق السماوات في يومين، وقدر فيها أقواتها في يومين.
~~وقال الحسن ومجاهد: جمع خلق الأرض وما فيها في أربعة أيام متوالية، ثم
~~خلق السماء في يومين.

# والعليم: جاء على بناء: فعيل، للمبالغة في وصفه بكمال العلم.

### || [2.30]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملائكة }.

# كان أبو عبيدة يقول: «إذ» ملغاة، وتقدير الكلام: وقال ربك، وتابعه ابن
~~قتيبة، وعاب ذلك عليهما الزجاج وابن القاسم. وقال الزجاج: إذ: معناها:
~~الوقت، فكأنه قال: ابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة.

# والملائكة: من الألوك، وهي الرسالة، قال لبيد:

# وغلام أرسلته أمه

# بألوك فبذلنا ما سأل

# وواحد الملائكة: ملك، والأصل فيه: ملأك. وأنشد سيبويه:

# فلست لإنسي ولكن لملأك

# تنزل من جو السماء يصوب

# قال أبو إسحاق: ومعنى ملأك: صاحب رسالة، يقال: مألكة ومألكة وملأكة،
~~ومآلك: جمع مألكة. قال الشاعر:

# أبلغ النعمان عني مألكا

# أنه قد طال حبسي وانتظاري

# وفي هؤلاء الملائكة قولان. أحدهما: أنهم جميع الملائكة، قاله السدي عن
~~أشياخه. والثاني: أنهم الذين كانوا مع إبليس حين أهبط إلى الأرض، ذكره
~~أبو صالح عن ابن عباس.

# ونقل أنه كان في الأرض قبل آدم خلق، فأفسدوا، فبعث الله إبليس في جماعة
~~من الملائكة فأهلكوهم.

# واختلفوا ما المقصود في إخبار الله عز وجل الملائكة بخلق آدم على ستة
~~أقوال.

# أحدها: أن الله تعالى علم في نفس إبليس كبرا، فأحب أن يطلع الملائكة
~~عليه، وأن يظهر ما سبق عليه في علمه، رواه الضحاك عن ابن عباس، والسدي عن
~~أشياخه.

# والثاني: أنه أراد أن يبلو طاعة الملائكة، قاله الحسن.

# والثالث: أنه لما خلق النار خافت الملائكة، فقالوا: ربنا لمن خلقت هذه؟
~~قال: لمن عصاني، فخافوا وجود المعصية منهم، وهم لا يعلمون بوجود خلق
~~سواهم، فقال لهم:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة:30] قاله ابن زيد.

# والرابع: أنه ms0033 أراد إظهار عجزهم عن الإحاطة بعلمه، فأخبرهم حتى قالوا:
~~أتجعل فيها من يفسد فيها؟ فأجابهم: إني أعلم ما لا تعلمون.

# والخامس: أنه أراد تعظيم آدم بذكره بالخلافة قبل وجوده، ليكونوا معظمين
~~له إن أوجده.

# والسادس: أنه أراد إعلامهم بأنه خلقه ليسكنه الأرض، وإن كان ابتداء خلقه
~~في السماء.

# والخليفة: هو القائم مقام غيره، يقال: هذا خلف فلان وخليفته. قال ابن
~~الأنباري: والأصل في الخليفة خليف، بغير هاء، فدخلت الهاء للمبالغة في
~~مدحه بهذا الوصف، كما قالوا: علامة ونسابة وراوية. وفي معنى خلافة آدم
~~قولان.

# أحدهما: أنه خليفة عن الله تعالى في إقامة شرعه، ودلائل توحيده، والحكم
~~في خلقه، وهذا قول ابن مسعود ومجاهد.

# والثاني: أنه خلف من سلف في الأرض قبله، وهذا قول ابن عباس والحسن.

# قوله تعالى: { أتجعل فيها من يفسد فيها }

# فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن ظاهر الألف الاستفهام، دخل على معنى العلم ليقع به تحقيق. قال
~~جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# معناه: أنتم خير من ركب المطايا.

# والثاني: أنهم قالوه لاستعلام وجه الحكمة، لا على وجه الاعتراض. ذكره
~~الزجاج.

# والثالث: أنهم سألوا عن حال أنفسهم، فتقديره: أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ونحن نسبح بحمدك أم لا؟

# وهل علمت الملائكة أنهم يفسدون بتوقيف من الله تعالى، أم قاسوا على حال
~~من قبلهم؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه بتوقيف من الله تعالى، قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن
~~ومجاهد وقتادة، وابن زيد وابن قتيبة. وروى السدي عن أشياخه: أنهم قالوا:
~~ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض
~~ويتحاسدون، ويقتل بعضهم بعضا، فقالوا: { أتجعل فيها من يفسد فيها }.

# والثاني: أنهم قاسوه على أحوال من سلف قبل آدم، روي نحو هذا عن ابن عباس
~~وأبي العالية ومقاتل.

# قوله تعالى: { ويسفك الدماء }

# قرأ الجمهور بكسر الفاء، وضمها ابن مصرف وإبراهيم بن أبي عبلة، وهما
~~لغتان، وروي عن طلحة وابن مقسم: ويسفك: بضم الياء، وفتح السين،
~~وتشديد الفاء مع كسرها، وهي لتكثير الفعل وتكريره. ms0034 وسفك الدم: صبه
~~وإراقته وسفحه، وذلك مستعمل في كل مضيع، إلا أن السفك يختص الدم، والصب
~~والسفح والإراقة يقال في الدم وفي غيره.

# وفي معنى تسبيحهم أربعة أقوال. أحدها: أنه الصلاة، قاله ابن مسعود وابن
~~عباس. والثاني: أنه قول: سبحان الله، قاله قتادة. والثالث: أنه التعظيم
~~والحمد، قاله أبو صالح. والرابع: أنه الخضوع والذل، قاله محمد بن القاسم
~~الأنباري.

# قوله تعالى: { ونقدس لك }

# القدس: الطهارة، وفي معنى تقديسهم ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه: نتطهر
~~لك من أعمالهم، قاله ابن عباس. والثاني: نعظمك ونكبرك، قاله مجاهد.
~~والثالث: نصلي لك، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون }

# فيه أربعة أقوال. أحدها: أن معناه: أعلم ما في نفس إبليس من البغى
~~والمعصية، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي عن أشياخه. والثاني: أعلم أنه
~~سيكون من ذلك الخليفة أنبياء وصالحون، قاله قتادة. والثالث: أعلم أني
~~أملأ جهنم من الجنة والناس، قاله ابن زيد.

# والرابع: أعلم عواقب الأمور، فانا أبتلي من تظنون أنه مطيع، فيؤديه
~~الابتلاء إلى المعصية كإبليس، ومن تظنون به المعصية فيطيع، قاله الزجاج.

# الإشارة إلى خلق آدم عليه السلام

# روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " إن الله، عز وجل، خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم
~~على قدر الأرض، منهم الأحمر [والأبيض] والأسود، وبين ذلك، والسهل والحزن،
~~وبين ذلك، والخبيث والطيب ".

# قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وقد أخرج البخاري ومسلم في »الصحيحين« من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. أنه قال:

# " خلق الله تعالى آدم طوله ستون ذراعا "

# وأخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال:

# " خلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات
~~الجمعة، ما بين العصر إلى الليل "

# قال ابن عباس: لما نفخ فيه الروح، أتته النفخة من قبل رأسه، فجعلت لا
~~تجري منه في شيء إلا صار لحما ودما.

### || [2.31]

# قوله تعالى: ms0035 { وعلم آدم الأسماء كلها }.

# في تسمية آدم قولان. أحدهما: لأنه خلق من أديم الأرض، قاله ابن عباس
~~وابن جبير والزجاج. والثاني: أنه من الأدمة في اللون، قاله الضحاك والنضر
~~بن شميل وقطرب.

# وفي الأسماء التي علمه قولان. أحدهما: أنه علمه كل الأسماء، وهذا قول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة. والثاني: أنه علمه أسماء معدودة
~~لمسميات مخصوصة. ثم فيها أربعة أقوال. أحدها: أنه علمه أسماء الملائكة،
~~قاله أبو العالية. والثاني: أنه علمه أسماء الأجناس دون أنواعها،
~~كقولك: إنسان وملك وجني وطائر، قاله عكرمة. والثالث: أنه علمه أسماء ما
~~خلق من الأرض من الدواب والهوام والطير، قاله الكلبي ومقاتل وابن قتيبة.
~~والرابع: أنه علمه أسماء ذريته، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { ثم عرضهم }

# يريد: أعيان الخلق على الملائكة، قال ابن عباس: الملائكة هاهنا: هم
~~الذين كانوا مع إبليس خاصة.

# قوله تعالى: { أنبئوني }: أخبروني.

# قوله تعالى: { إن كنتم صادقين }

# فيه قولان. أحدهما: إن كنتم صادقين أني لا أخلق خلقا هو أفضل منكم
~~وأعلم، قاله الحسن. والثاني: أني أجعل فيها من يفسد فيها، قاله السدي عن
~~أشياخه.

### || [2.32]

# قوله تعالى: { قالوا سبحانك }.

# قال الزجاج: لا اختلاف بين أهل اللغة أن التسبيح هو: التنزيه لله تعالى
~~عن كل سوء. والعليم بمعنى: العالم، جاء على بناء «فعيل» للمبالغة. وفي
~~الحكيم قولان. أحدهما: أنه بمعنى الحاكم، قاله ابن قتيبة. والثاني:
~~المحكم للأشياء، قاله الخطابي.

### || [2.33]

# قوله تعالى: { قال يا آدم أنبئهم } أي: أخبرهم، وروي عن ابن عباس:
~~أنبئهم بكسر الهاء، قال أبو علي: قراءة الجمهور على الأصل لأن أصل، هذا
~~الضمير أن تكون الهاء مضمومة فيه، ألا ترى أنك تقول: ضربهم وأبناءهم،
~~وهذا لهم. ومن كسر أتبع كسر الهاء التي قبلها وهي كسرة الباء. والهاء
~~والميم تعود على الملائكة. وفي الهاء والميم من «أسمائهم» قولان. أحدهما:
~~أنها تعود على المخلوقات التي عرضها، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنها تعود على الملائكة، قاله الربيع بن أنس.

# وفي الذي أبدوه قولان. أحدهما: أنه قولهم: { أتجعل فيها من يفسد فيها ms0036 }
~~، ذكره السدي عن أشياخه. والثاني: أنه ما أظهروه من السمع والطاعة لله
~~حيث مروا على جسد آدم، فقال إبليس: إن فضل هذا عليكم ما تصنعون؟ فقالوا:
~~نطيع ربنا، فقال إبليس في نفسه: لئن فضلت عليه لأهلكنه، ولئن فضل علي
~~لأعصينه، قاله مقاتل.

# وفي الذي كتموه قولان. أحدهما: أنه اعتقاد الملائكة أن الله تعالى لا
~~يخلق خلقا أكرم منهم، قاله الحسن وأبو العالية وقتادة. والثاني: أنه ما
~~أسره إبليس من الكبر والعصيان، وراه السدي عن أشياخه، وبه قال مجاهد وابن
~~جبير ومقاتل.

### || [2.34]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا }

# عامة القراء على كسر التاء من الملائكة، وقرأ أبو جعفر والأعمش بضمها
~~في الوصل، قال الكسائي: هي لغة أزدشنوءة.

# وفي هؤلاء الملائكة قولان. أحدهما: أنهم جميع الملائكة، قاله السدي عن
~~أشياخه. والثاني: أنهم طائفة من الملائكة، روي عن ابن عباس، والأول أصح.

# والسجود في اللغة: التواضع والخضوع، وأنشدوا:

# ساجد المنخر ما يرفعه

# خاشع الطرف أصم المستمع

# وفي صفة سجودهم لآدم قولان. أحدهما: أنه على صفة سجود الصلاة، وهو
~~الأظهر.

# والثاني: أنه الانحناء والميل المساوي للركوع.

# قوله تعالى: { إلا إبليس }

# في هذا الاستثناء قولان.

# أحدهما: أنه استثناء من الجنس، فهو على هذا القول من الملائكة، قاله ابن
~~مسعود في رواية، وابن عباس. وقد روي عن ابن عباس أنه كان من الملائكة، ثم
~~مسخه الله تعالى شيطانا. والثاني: أنه من غير الجنس، فهو من الجن، قاله
~~الحسن والزهري. قال ابن عباس: كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدير أمر
~~السماء الدنيا. فان قيل: كيف استثني وليس من الجنس؟ فالجواب: أنه أمر
~~بالسجود معهم، فاستثني منهم، لأنه لم يسجد، وهذا كما تقول: أمرت عبدي
~~وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي، هذا قول الزجاج.

# وفي إبليس قولان. أحدهما: اسم أعجمي ليس بمشتق، ولذلك لا يصرف، هذا قول
~~أبي عبيدة، و الزجاج وابن الأنباري. والثاني: أنه مشتق من الإبلاس، وهو:
~~اليأس، روي عن أبي صالح، وذكره ابن قتيبة وقال: إنه لم يصرف، لانه لا
~~سمي له، فاستثقل. قال شيخنا ms0037 أبو منصور اللغوي: والأول أصح، لأنه لو كان
~~من الإبلاس لصرف، ألا ترى أنك لو سميت رجلا: بإخريط وإجفيل؛ لصرف في
~~المعرفة.

# قوله تعالى: { أبى } معناه: امتنع، { واستكبر } استفعل من: الكبر، وفي {
~~وكان } قولان. أحدهما: أنها بمعنى: صار، قاله قتادة. والثاني: أنها بمعنى
~~الماضي، فمعناه: كان في علم الله كافرا، قاله مقاتل وابن الأنباري.

### || [2.35]

# قوله تعالى: { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } زوجه: حواء، قال
~~الفراء: أهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل: زوج، ويجمعونها: الأزواج. وتميم
~~وكثير من قيس وأهل نجد يقولون: زوجة، ويجمعونها: زوجات.

# قال الشاعر:

# فان الذي يسعى يحرش زوجتي

# كماش إلى أسد الشرى يستبيلها

# وأنشدني أبو الجراح:

# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم

# أن ليس وصل اذا انحلت عرى الذنب

# وفي الجنة التي أسكنها آدم قولان. أحدهما: جنة عدن. والثاني: جنة الخلد.

# والرغد: الرزق الواسع الكثير، يقال: أرغد فلان، إذا صار في خصب وسعة.

# قوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة }

# أي: بالأكل، لا بالدنو منها.

# وفي الشجرة ستة أقوال:

# أحدها: أنها السنبلة، وهو قول ابن عباس، وعبد الله ابن سلام، وكعب
~~الأحبار، ووهب بن منبه، وقتادة، وعطية العوفي، ومحارب بن دثار، ومقاتل.

# والثاني: أنها الكرم، روي عن ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وجعدة بن هبيرة.

# والثالث: أنها التين، روي عن الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وابن جريج.

# والرابع: أنها شجرة يقال لها: شجرة العلم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والخامس: أنها شجرة الكافور، نقل عن علي بن أبي طالب.

# والسادس: أنها النخلة، روي عن أبي مالك.

# وقد ذكروا وجها سابعا عن وهب بن منبه أنه قال: هي شجرة الخلد، وإنما
~~الكلام على جنسها.

# قوله تعالى: { فتكونا من الظالمين }

# قال ابن الأنباري: الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ويقال: ظلم الرجل
~~سقاءه اذا سقاه قبل أن يخرج زبده. وقال الشاعر:

# وصاحب صدق لم تربني شكاته

# ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر

# أراد بالصاحب: وطب اللبن، وظلمه إياه: أن يسقيه قبل أن يخرج زبده.

# والعرب ms0038 تقول: هو أظلم من حية، لأنها تأتي الحفر الذي لم تحفره فتسكنه،
~~ويقال: قد ظلم الماء الوادي: إذا وصل منه إلى مكان لم يكن يصل إليه فيما
~~مضى. فان قيل: ما وجه الحكمة في تخصيص تلك الشجرة بالنهي؟ فالجواب: أنه
~~ابتلاء من الله تعالى بما أراد. وقال أبو العالية: كان لها ثقل من بين
~~أشجار الجنة، فلما أكل منها: قيل اخرج إلى الدار التي تصلح لما يكون منك.

### || [2.36]

# قوله تعالى: { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه }

# أزلهما بمعنى: استزلهما، وقرأ حمزة: { فأزالهما } أراد: نحاهما. قال أبو
~~علي الفارسي: لما كان معنى { اسكن أنت وزوجك الجنة } اثبتا فيها، فثبتا؛
~~قابل حمزة الثبات بالزوال الذي يخالفه، ويقوي قراءته: { فأخرجهما }.

# والشيطان: إبليس، وأضيف الفعل اليه، لأنه السبب. وفي هاء { عنها } ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها تعود إلى الجنة.

# والثاني: ترجع إلى الطاعة.

# والثالث: ترجع إلى الشجرة. فمعناه: فأزلهما بزلة صدرت عن الشجرة.

# وفي كيفية إزلاله لهما، ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه احتال حتى دخل اليهما الجنة، وكان الذي أدخله الحية، قاله
~~ابن عباس والسدي.

# والثاني: أنه وقف على باب الجنة، وناداهما، قاله الحسن.

# والثالث: أنه وسوس اليهما، وأوقع في نفوسهما من غير مخاطبة ولا مشاهدة،
~~قاله ابن إسحاق، وفيه بعد. قال الزجاج: الأجود: أن يكون خاطبهما، لقوله:
~~{ وقاسمهما }.

# واختلف العلماء في معصية آدم بالأكل، فقال قوم: إنه نهي عن شجرة بعينها،
~~فأكل من جنسها. وقال آخرون: تأول الكراهة في النهي دون التحريم.

# قوله تعالى: { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر
~~ومتاع إلى حين } الهبوط بضم الهاء: الانحدار من علو، وبفتح الهاء:
~~المكان الذي يهبط فيه، وإلى من انصرف هذا الخطاب؟ فيه ستة أقوال. أحدها:
~~أنه انصرف إلى آدم وحواء والحية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~إلى آدم وحواء وإبليس والحية، حكاه السدي عن ابن عباس. والثالث: إلى آدم
~~وإبليس، قاله مجاهد. والرابع: إلى آدم وحواء وإبليس، قاله مقاتل.
~~والخامس: إلى آدم وحواء وذريتهما، قاله الفراء. والسادس: إلى آدم ms0039 وحواء
~~فحسب، ويكون لفظ الجمع واقعا على التثنية، كقوله

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78] ذكره ابن الأنباري، وهو العلة في قول مجاهد أيضا.

# واختلف العلماء هل أهبطوا جملة أو متفرقين؟ على قولين.

# أحدهما: أنهم أهبطوا جملة، لكنهم نزلوا في بلاد متفرقة، قاله كعب، ووهب.

# والثاني: أنهم أهبطوا متفرقين، فهبط إبليس قبل آدم، وهبط آدم بالهند،
~~وحواء بجدة، وإبليس بالأبلة قاله مقاتل. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~أهبطت الحية بنصيبين، قال: وأمر الله تعالى جبريل بإخراج آدم، فقبض على
~~ناصيته وخلصه من الشجرة التي قبضت عليه، فقال: أيها الملك ارفق بي. قال
~~جبريل: إني لا أرفق بمن عصى الله، فارتعد آدم واضطرب، وذهب كلامه، وجبريل
~~يعاتبه في معصيته، ويعدد نعم الله عليه، قال: وأدخل الجنة ضحوة، وأخرج
~~منها بين الصلاتين، فمكث فيها نصف يوم، خمسمائة عام مما يعد أهل الدنيا.

# وفي العداوة المذكورة هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن ذرية بعضهم أعداء لبعض، قاله مجاهد. والثاني: أن إبليس عدو
~~لآدم وحواء، وهما له عدو، قاله مقاتل. والثالث: أن إبليس عدو للمؤمنين،
~~وهم أعداؤه، قاله الزجاج.

# وفي المستقر قولان. أحدهما: أن المراد به القبور، حكاه السدي عن ابن
~~عباس. والثاني: موضع الاسقرار، قاله أبو العالية، وابن زيد، والزجاج،
~~وابن قتيبة، وهو أصح.

# والمتاع: المنفعة. والحين: الزمان. قال ابن عباس: { إلى حين } ، أي:
~~إلى فناء الأجل بالموت.

### || [2.37]

# تلقى: بمعنى أخذ، وقبل. قال ابن قتيبة: كأن الله تعالى أوحى إليه أن
~~يستغفره [ويستقبله] بكلام من عنده، ففعل [ذلك آدم] فتاب عليه. وقرأ ابن
~~كثير: { فتلقى آدم } بالنصب، { كلمات }: بالرفع؛ على أن الكلمات هي
~~الفاعلة.

# وفي الكلمات أقوال.

# أحدها: أنها قوله تعالى:

# ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف:23]. قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء
~~الخراساني، وعبيد بن عمير، وأبي بن كعب، وابن زيد.

# والثاني: أنه قال: أي رب؛ ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى. قال: ألم تنفخ في
~~من روحك؟ قال: بلى. قال: ألم تسبق رحمتك إلي ms0040 قبل غضبك؟ قال: بلى. قال:
~~ألم تسجد لي ملائكتك، وتسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: أي رب [أرأيت] إن تبت
~~وأصلحت، أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم. حكاه السدي عن ابن عباس:

# والثالث: أنه قال: اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي، إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك،
~~رب إني ظلمت نفسي فارحمني، فأنت خير الراحمين، [اللهم] لا إله إلا أنت،
~~سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم. رواه
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد وقد ذكرت أقوال من كلمات الاعتذار تقارب هذا
~~المعنى.

# قوله تعالى: { فتاب عليه }.

# أصل التوبة: الرجوع، فالتوبة من آدم: رجوعه عن المعصية، وهي من الله
~~تعالى: رجوعه عليه بالرحمة، والثواب الذي كلما تكررت توبة العبد تكرر
~~قبوله، وإنما لم تذكر حواء في التوبة، لأنه لم يجر لها ذكر، لا أن توبتها
~~لم تقبل، وقال قوم: إذا كان معنى فعل الاثنين واحدا؛ جاز أن يذكر أحدهما
~~ويكون المعنى لهما، كقوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:63] وقوله:

# فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

# [طه: 117].

### || [2.38]

# في إعادة ذكر الهبوط  وقد تقدم  قولان.

# أحدهما: أنه أعيد لأن آدم أهبط إهباطين، أحدهما من الجنة إلى السماء،
~~والثاني: من السماء إلى الأرض. وأيهما الاهباط المذكور في هذه الآية؟ فيه
~~قولان.

# والثاني: أنه إنما كرر الهبوط توكيدا.

# قوله تعالى: { فإما } قال الزجاج: هذه «إن» التي للجزاء، ضمت إليها
~~«ما» والأصل في اللفظ «إن ما» مفصولة، ولكنها مدغمة، وكتبت على الإدغام،
~~فاذا ضمت «ما» إلى «إن» لزم الفعل النون الثقيلة أو الخفيفة. وإنما
~~تلزمه النون لأن «ما» تدخل مؤكدة، ودخلت النون مؤكدة أيضا، كما لزمت
~~اللام النون في القسم في قولك: والله لتفعلن، وجواب الجزاء الفاء.

# وفي المراد «بالهدى» هاهنا قولان. أحدهما: أنه الرسول، قاله ابن عباس
~~ومقاتل. والثاني: الكتاب، حكاه بعض المفسرين.

# قوله تعالى: { فلا خوف عليهم }

# وقرأ يعقوب: فلا خوف: بفتح الفاء من غير تنوين، وقرأ ms0041 ابن محيصن بضم
~~الفاء من غير تنوين. والمعنى: فلا خوف عليهم فيما يستقبلون من العذاب،
~~ولا هم يحزنون عند الموت. والخوف لأمر مستقبل، والحزن لأمر ماض.

### || [2.39]

# في معنى الآية: ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها العلامة، فمعنى آية: علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها،
~~والذي بعدها، قال الشاعر:

# ألا أبلغ لديك بني تميم

# بآية ما يحبون الطعاما

# وقال النابغة:

# توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# وهذا اختيار أبي عبيد.

# والثاني: أنها سميت آية، لأنها جماعة حروف من القرآن، وطائفة منه. قال
~~أبو عمرو الشيباني: يقال: خرج القوم بآيتهم، أي: بجماعتهم. وأنشدوا:

# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا

# بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا

# والثالث: أنها سميت آية، لأنها عجب، وذلك أن قارئها يستدل إذا قرأها على
~~مباينتها كلام المخلوقين، وهذا كما تقول: فلان آية من الآيات؛ أي: عجب من
~~العجائب. ذكره ابن الأنباري.

# وفي المراد بهذه الآيات أربعة أقوال.

# أحدها: آيات الكتب التي تتلى. والثاني: معجزات الأنبياء، والثالث:
~~القرآن. والرابع: دلائل الله في مصنوعاته. وأصحاب النار: سكانها، سموا
~~أصحابا، لصحبتهم إياها بالملازمة.

### || [2.40]

# اسرائيل: هو يعقوب، وهو اسم أعجمي. قال ابن عباس: ومعناه: عبد الله. وقد
~~لفظت به العرب على أوجه، فقالت: إسرائل، وإسرال، وإسرائيل، وإسرائين.

# قال أمية:

# إنني زارد الحديد على النا

# س دروعا سوابغ الأذيال

# لا أرى من يعينني في حياتي

# غير نفسي إلا بني إسرال

# وقال أعرابي صاد ضبا، فأتى به أهله:

# يقول أهل السوق لما جينا:

# هذا ورب البيت إسرائينا

# أراد: هذا مما مسخ من بني إسرائيل.

# والنعمة: المنة، ومثلها؛ النعماء. والنعمة، بفتح النون: التنعم، وأراد
~~بالنعمة: النعم، فوحدها، لأنهم يكتفون بالواحد من الجميع، كقوله تعالى:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم:40] أي: ظهراء.

# وفي المراد بهذه النعمة ثلاثة أقوال. أحدها: أنها ما استودعهم من
~~التوراة التي فيها صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنها ما أنعم به على آبائهم وأجدادهم إذ أنجاهم من آل فرعون،
~~وأهلك عدوهم، وأعطاهم التوراة، ونحو ذلك، قاله ms0042 الحسن والزجاج.

# وإنما من عليهم بما أعطى آباءهم، لأن فخر الآباء فخر للأبناء، وعار
~~الآباء عار على الأبناء. والثالث: أنها جمع نعمة على تصريف الأحوال.

# والمراد من ذكرها: شكرها، إذ من لم يشكر فما ذكر.

# قوله تعالى: { وأوفوا }

# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: أوفيت، وأهل نجد يقولون: وفيت، بغير
~~ألف.

# قال الزجاج: يقال: وفى بالعهد، وأوفى به، وأنشد:

# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته

# كما وفى بقلاص النجم حاديها

# وقال ابن قتيبة. يقال: وفيت بالعهد، وأوفيت به، وأوفيت الكيل لا غير.

# وفي المراد بعهده: أربعة أقوال. أحدها: أنه ما عهده إليهم في التوراة من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنه
~~امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: أنه
~~الإسلام، قاله أبو العالية. والرابع: أنه العهد المذكور في قوله تعالى:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة:13] قاله قتادة.

# قوله تعالى: { أوف بعهدكم } قال ابن عباس: أدخلكم الجنة.

# قوله تعالى: { وإياي فارهبون }: أي: خافون.

### || [2.41]

# قوله تعالى: { وآمنوا بما أنزلت } يعني القرآن { مصدقا لما معكم } يعني
~~التوراة او الإنجيل، فإن القرآن يصدقهما أنهما من عند الله، ويوافقهما في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم.

# { ولا تكونوا أول كافر به }

# إنما قال: أول كافر، لأن المتقدم الى الكفر أعظم من الكفر بعد ذلك، إذ
~~المبادر لم يتأمل الحجة، وإنما بادر بالعناد، فحاله أشد. وقيل: ولا
~~تكونوا أول كافر به بعد أن آمن، والخطاب لرؤساء اليهود.

# وفي هائه قولان. أحدهما: أنها تعود إلى المنزل، قاله ابن مسعود وابن
~~عباس.

# والثاني: أنها تعود على ما معهم، لأنهم إذا كتموا وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو معهم، فقد كفروا به، ذكره الزجاج.

# قوله تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون }

# أي: لا تستبدلوا [بآياتي] ثمنا قليلا. وفيه ثلاثة أقوال. أحدها: أنه
~~ما كانوا يأخذون من عرض الدنيا. والثاني: بقاء رئاستهم عليهم. والثالث:
~~أخذ الأجرة على تعليم الدين. ms0043

### || [2.42]

# تلبسوا: بمعنى تخلطوا. يقال: لبست الأمر عليهم، ألبسه: إذا عميته عليهم،
~~وتخليطهم: أنهم قالوا: إن الله عهد إلينا أن نؤمن بالنبي الأمي، ولم يذكر
~~أنه من العرب.

# وفي المراد بالحق قولان. أحدهما: أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وأبو العالية، والسدي ومقاتل. والثاني:
~~أنه الإسلام، قاله الحسن.

### || [2.43]

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }

# يريد: الصلوات الخمس، وهي هاهنا اسم جنس، والزكاة: مأخوذة من الزكاء،
~~وهو النماء، والزيادة. يقال: زكا الزرع يزكو زكاء. وقال ابن الأنباري:
~~معنى الزكاة في كلام العرب: الزيادة والنماء، فسميت زكاة، لأنها تزيد في
~~المال الذي تخرج منه، وتوفره، وتقيه من الآفات. ويقال: هذا أزكى من ذاك،
~~أي: أزيد فضلا منه.

# قوله تعالى: { واركعوا مع الراكعين }

# أي: صلوا مع المصلين. قال ابن عباس: يريد محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~والصحابة رضي الله عنهم. وقيل: إنما ذكر الركوع، لأنه ليس في صلاتهم
~~ركوع، والخطاب لليهود. وفي هذه الآية دليل على أن الكفار مخاطبون
~~بالفروع، وهي إحدى الروايتين عن أحمد رضي الله عنه.

### || [2.44]

# قال ابن عباس: نزلت في اليهود، كان الرجل يقول لقرابته من المسلمين في
~~السر: اثبت على ما أنت عليه فإنه حق. والألف في «أتأمرون» ألف الاستفهام،
~~ومعناه التوبيخ.

# وفي «البر» هاهنا ثلاثة أقوال. أحدها: أنه التمسك بكتابهم، كانوا يأمرون
~~باتباعه ولا يقومون به. والثاني: اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، روي
~~القولان عن ابن عباس. والثالث: الصدقة، كانوا يأمرون بها، ويبخلون. ذكره
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { وتنسون } أي تتركون. وفي «الكتاب» قولان. أحدهما: أنه
~~التوراة، قاله الجمهور. والثاني: أنه القرآن، فلا يكون الخطاب على هذا
~~القول لليهود.

### || [2.45]

# الأصل في الصبر: الحبس، فالصابر حابس لنفسه عن الجزع. وسمي الصائم
~~صابرا لحبسه نفسه عن الأكل والشرب والجماع، والمصبورة: البهيمة تتخذ
~~غرضا. وقال مجاهد: الصبر هاهنا: الصوم.

# وفيما أمروا بالصبر عليه ثلاثة أقوال. أحدها: أنه أداء الفرائض، قاله
~~ابن عباس ومقاتل. والثاني: أنه ترك المعاصي، قاله قتادة. والثالث: عدم
~~الرئاسة، ms0044 وهو خطاب لأهل الكتابين، ووجه الاستعانة بالصلاة أنه يتلى فيها
~~ما يرغب في الآخرة، ويزهد في الدنيا.

# قوله تعالى: { وإنها } في المكنى عنها ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الصلاة،
~~قاله ابن عباس والحسن، ومجاهد والجمهور. والثاني: أنها الكعبة والقبلة،
~~لأنه لما ذكر الصلاة، دلت على القبلة، ذكره الضحاك عن ابن عباس، وبه قال
~~مقاتل. والثالث: أنها الاستعانة، لأنه لما قال: { واستعينوا } دل على
~~الاستعانة، ذكره محمد بن القاسم النحوي.

# قوله تعالى: { لكبيرة } قال الحسن والضحاك: الكبيرة: الثقيلة، مثل قوله
~~تعالى

# كبر على المشركين ما تدعوهم اليه

# [الشورى:13] أي: ثقل، والخشوع في اللغة: التطامن والتواضع، وقيل:
~~السكون.

### || [2.46]

# الظن هاهنا: بمعنى اليقين، وله وجوه قد ذكرناها في كتاب «الوجوه
~~والنظائر»

### || [2.47]

# يعني: على عالمي زمانهم، قاله ابن عباس وأبو العالية ومجاهد وابن زيد.
~~قال ابن قتيبة: وهو من العام الذي أريد به الخاص.

### || [2.48]

# قال الزجاج: كانت اليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم يوم
~~القيامة، فآيسهم الله بهذه الآية من ذلك.

# قوله تعالى: { واتقوا يوما } [فيه] إضمار، تقديره: اتقوا عذاب يوم، أو:
~~ما في يوم. والمراد باليوم يوم القيامة و «تجزي» بمعنى تقضي. قال ابن
~~قتيبة: يقال: جزى الأمر عني يجزي، بغير همز، أي: قضى عني، وأجزأني
~~بجزئني، مهموز، أي: كفاني.

# قوله تعالى: { نفس عن نفس }. قالوا: المراد بالنفس هاهنا: النفس
~~الكافرة، فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص.

# قوله تعالى: { ولا تقبل منها شفاعة }

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتاء، وقرأ الباقون بالياء، إلا أن قتادة فتح
~~الياء، ونصب الشفاعة، ليكون الفعل لله تعالى. قال أبو علي: من قرأ
~~بالتاء، فلأن الاسم الذي أسند إليه هذا الفعل مؤنث، فيلزم أن يلحق
~~المسند أيضا علامة التأنيث، ومن قرأ بالياء، فلأن التأنيث في الاسم
~~الذي أسند إليه الفعل ليس بحقيقي، فحمل على المعنى، كما أن الوعظ
~~والموعظة بمعنى واحد. وفي الآية إضمار، تقديره: لا يقبل منها فيه شفاعة.
~~والشفاعة مأخوذة من الشفع الذي يخالف الوتر، وذلك أن سؤال الشفيع يشفع ms0045
~~سؤال المشفوع له.

# فأما «العدل» فهو الفداء، وسمي عدلا، لأنه يعادل المفدى. واختلف
~~اللغويون: هل «العدل» و «العدل» بفتح العين وكسرها، يختلفان، أم لا؟
~~فقال الفراء: العدل بفتح العين: ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل
~~بكسرها: ما عادل الشيء من جنسه، فهو المثل، تقول: عندي عدل غلامك، بفتح
~~العين: إذا أردت قيمته من غير جنسه، وعندي عدل غلامك، بكسر العين: إذا
~~كان غلام يعدل غلاما. وحكى الزجاج عن البصريين أن العدل والعدل في
~~معنى المثل، وأن المعنى واحد، سواء كان المثل من الجنس أو من غير الجنس.

# قوله تعالى: { ولا هم ينصرون } أي: يمنعون من عذاب الله.

### || [2.49]

# تقديره: واذكروا إذ نجيناكم، وهذه النعم على آبائهم كانت. وفي آل فرعون
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم أهل مصر، قاله مقاتل. والثاني: أهل بيته خاصة،
~~قاله أبو عبيدة. والثالث: أتباعه على دينه، قاله الزجاج. وهل الآل والأهل
~~بمعنى، أو يختلفان؟ فيه قولان: وقد شرحت معنى الآل في كتاب «النظائر»
~~وفرعون: اسم أعجمي، وقيل: هو لقبه. وفي اسمه أربعة أقوال.

# أحدها: الوليد بن مصعب، قاله الأكثرون. والثاني: فيطوس، قاله مقاتل.
~~والثالث: مصعب بن الريان، حكاه ابن جرير الطبري. والرابع: مغيث، ذكره بعض
~~المفسرين.

# قوله تعالى: { يسومونكم } أي: يولونكم. يقال: فلان يسومك خسفا، أي:
~~يوليك ذلا واستخفافا. وسوء العذاب: شديده. وكان الزجاج يرى أن قوله: {
~~يذبحون أبناءكم } تفسير لقوله { يسومونكم سوء العذاب } ، وأبى هذا بعض
~~أهل العلم فقال: قد فرق الله بينهما في موضع آخر، فقال:

# يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم

# [إبراهيم:6] وإنما سوء العذاب: استخدامهم في أصعب الأعمال، وقال:
~~الفراء: الموضع الذي طرحت فيه الواو، تفسير لصفات العذاب، والموضع الذي
~~فيه الواو، يبين أنه قد مسهم من العذاب غير الذبح، فكأنه قال: يعذبونكم
~~بغير الذبح وبالذبح.

# قوله تعالى: { ويستحيون نساءكم } أي: يستبقون نساءكم، أي: بناتكم. وإنما
~~استبقوا نساءهم للاستذلال والخدمة.

# وفي البلاء هاهنا قولان. أحدهما: أنه بمعنى النعمة، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وأبو مالك، وابن قتيبة والزجاج. والثاني: أنه النقمة، رواه السدي
~~عن ms0046 أشياخه. فعلى هذا القول يكون «ذا» في قوله تعالى: { ذلكم } عائدا على
~~سومهم سوء العذاب، وذبح أبنائهم واستحياء نسائهم، وعلى القول الأول يعود
~~على النجاة من آل فرعون. قال أبو العالية: وكان السبب في ذبح الأبناء، أن
~~الكهنة قالت لفرعون: سيولد العام بمصر غلام يكون هلاكك على يديه، فقتل
~~الأبناء. قال الزجاج: فالعجب من حمق فرعون، إن كان الكاهن عنده صادقا،
~~فما ينفع القتل؟! وإن كان كاذبا؛ فما معنى القتل؟!

### || [2.50]

# الفرق: الفصل بين الشيئين و «بكم» بمعنى «لكم». وإنما ذكر آل فرعون
~~دونه، لأنه قد علم كونه فيهم. وفي قوله تعالى: { وأنتم تنظرون }: قولان.
~~أحدهما: أنه من نظر العين، معناه: وأنتم ترونهم يغرقون. والثاني: أنه
~~بمعنى: العلم، كقوله تعالى:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان:45]. قاله الفراء.

# الاشارة إلى قصتهم

# روى السدي عن أشياخه: أن الله تعالى أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل،
~~وألقى على القبط الموت، فمات بكر كل رجل منهم، فأصبحوا يدفنونه، فشغلوا
~~عن طلبهم حتى طلعت الشمس، قال عمرو بن ميمون: فلما خرج موسى بلغ ذلك
~~فرعون، فقال: لا تتبعوهم حتى يصيح الديك، فما صاح ديك ليلتئذ. قال أبو
~~السليل: لما انتهى موسى إلى البحر قال: هيه أبا خالد، فأخذه أفكل، يعني:
~~رعدة، قال مقاتل: تفرق الماء يمينا وشمالا كالجبلين المتقابلين، وفيهما
~~كوى ينظر كل سبط إلى الآخر. قال السدي: فلما رآه فرعون متفرقا قال: ألا
~~ترون البحر فرق مني، فانفتح لي؟! فأتت خيل فرعون فأبت أن تقتحم، فنزل
~~جبريل على ماذيانة، فتشامت الحصن ريح الماذيانة، فاقتحمت في إثرها، حتى
~~إذا هم أولهم أن يخرج، ودخل آخرهم، أمر البحر أن يأخذهم، فالتطم
~~عليهم.

### || [2.51]

# قوله تعالى: { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة }.

# قرأ أبو جعفر وأبو عمرو: «وعدنا» بغير ألف هاهنا، وفي (الأعراف) و (طه)
~~ووافقهما أبان عن عاصم في (البقرة) خاصة. وقرأ الباقون «واعدنا» بألف.
~~ووجه القراءة الأولى: إفراد الوعد من الله تعالى، ووجه الثانية: أنه لما
~~قبل موسى وعد الله عز وجل، صار ms0047 ذلك مواعدة بين الله تعالى وبين موسى.
~~ومثله:

# لا تواعدوهن سرا

# [البقرة:235].

# ومعنى الآية: وعدنا موسى تتمة أربعين ليلة، أو انقضاء أربعين ليلة.
~~وموسى: اسم أعجمي، أصله بالعبرانية: موشا، فمو: هو الماء، وشا: هو الشجر،
~~لأنه وجد عند الماء والشجر، فعرب بالسين. ولماذا كان هذا الوعد؟ فيه
~~قولان. أحدهما: لأخذ التوراة. والثاني: للتكليم. وفي هذه المدة قولان.
~~أحدهما: أنها ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وهذا قول من قال: كان الوعد
~~لإعطاء التوراة. والثاني: أنها ذو الحجة وعشر من المحرم، وهو قول من قال:
~~كان الوعد للتكليم، وإنما ذكرت الليالي دون الأيام، لأن عادة العرب
~~التأريخ بالليالي، لأن أول الشهر ليله، واعتماد العرب على الأهلة، فصارت
~~الأيام تبعا لليالي. وقال أبو بكر النقاش: إنما ذكر الليالي، لأنه أمره
~~أن يصوم هذا الأيام ويواصلها بالليالي، فلذلك ذكر الليالي وليس بشيء.

### || [2.52]

# قوله تعالى: { ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون. ثم عفونا عنكم من
~~بعد ذلك لعلكم تشكرون } من بعده، أي: من بعد انطلاقه إلى الجبل.

# الإشارة إلى اتخاذهم العجل

# روى السدي عن أشياخه أنه لما انطلق موسى، واستخلف هارون، قال هارون: يا
~~بني إسرائيل! إن الغنيمة لا تحل لكم، وإن حلي القبط غنيمة فاجمعوه
~~واحفروا له حفيرة، فادفنوه، فان أحله موسى فخذوه، وإلا كان شيئا لم
~~تأكلوه، ففعلوا. قال السدي: وكان جبريل قد أتى إلى موسى ليذهب به إلى
~~ربه، فرآه السامري، فأنكره وقال: إن لهذا شأنا، فأخذ قبضة من أثر حافر
~~الفرس، فقذفها في الحفيرة، فظهر العجل. وقيل: إن السامري أمرهم بالقاء
~~ذلك الحلي، وقال: إنما طالت غيبة موسى عنكم لأجل ما معكم من الحلي،
~~فاحفروا لها حفيرة وقربوه إلى الله، يبعث لكم نبيكم، فإنه كان عارية،
~~ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# وفي سبب اتخاذ السامري عجلا قولان. أحدهما: أن السامري كان من قوم
~~يعبدون البقر، فكان ذلك في قلبه، قاله ابن عباس، والثاني: أن بني إسرائيل
~~لما مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم، أعجبهم ذلك، فلما سألوا موسى ms0048 أن
~~يجعل لهم إلها وأنكر عليهم؛ أخرج السامري لهم في غيبته عجلا لما رأى
~~من استحسانهم ذلك، قاله ابن زيد.

# وفي كيفية اتخاذ العجل قولان. أحدهما: أن السامري كان صواغا، فصاغه
~~وألقى فيه القبضة، قاله علي وابن عباس. والثاني: أنهم حفروا حفيرة،
~~وألقوا فيها حلي قوم فرعون وعواريهم تنزها عنها، فألقى السامري القبضة
~~من التراب، فصار عجلا. روي عن ابن عباس أيضا. قال ابن عباس: صار لحما
~~ودما وجسدا، فقال لهم السامري: هذا إلهكم وإله موسى قد جاء، وأخطأ موسى
~~الطريق، فعبدوه وزفنوا حوله.

### || [2.53]

# الكتاب: التوراة. وفي الفرقان خمسة أقوال: أحدها: أنه النصر، قاله ابن
~~عباس وابن زيد. والثاني: أنه ما في التوراة من الفرق بين الحق والباطل،
~~فيكون الفرقان نعتا للتوراة، قاله أبو العالية.

# والثالث: أنه الكتاب، فكرره بغير اللفظ. قال عدي بن زيد:

# فألفى قولها كذبا ومينا

# وقال عنترة:

# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# هذا قول مجاهد، واختيار الفراء و الزجاج.

# والرابع: أنه فرق البحر لهم، ذكره الفراء والزجاج وابن القاسم.

# والخامس: أنه القرآن ومعنى الكلام: لقد آتينا موسى الكتاب، ومحمدا
~~الفرقان، ذكره الفراء، وهو قول قطرب.

### || [2.54]

# القوم: اسم للرجال دون النساء، قال الله تعالى:

# لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من
~~نساء

# [الحجرات:11] وقال زهير:

# وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء؟!

# وإنما سموا قوما، لأنهم يقومون بالأمور.

# قوله تعالى: { فتوبوا إلى بارئكم } قال أبو علي: كان ابن كثير ونافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يكسرون الهمزة من غير اختلاس ولا تخفيف.
~~وروى اليزيدي وعبد الوارث عن أبي عمرو: { بارئكم } بجزم الهمزة. روى عنه
~~العباس بن الفضل: «بارئكم» مهموزة غير مثقلة. وقال سيبويه: كان أبو عمر
~~يختلس الحركة في: «بارئكم» و: «يأمركم» وما أشبه ذلك مما تتوالى فيه
~~الحركات، فيرى من سمعه أنه قد أسكن ولم يسكن.

# والبارىء: الخالق ومعنى { فاقتلوا أنفسكم }: ليقتل بعضكم بعضا، قاله
~~ابن عباس و مجاهد.

# واختلفوا فيمن خوطب بهذا على ثلاثة ms0049 أقوال. أحدها: أنه خطاب للكل، قاله
~~السدي عن أشياخه. والثاني: أنه خطاب لمن لم يعبد ليقتل من عبد، قاله
~~مقاتل. والثالث: أنه خطاب للعابدين فحسب، أمروا أن يقتل بعضهم بعضا،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي الإشارة بقوله: «ذا» في: «ذلكم» قولان.
~~أحدهما: أنه يعود إلى القتل. والثاني: أنه يعود إلى التوبة.

# الإشارة إلى قصتهم في ذلك

# قال ابن عباس: قالوا لموسى: كيف يقتل الآباء الأبناء، والإخوة الإخوة؟
~~فأنزل الله عليهم ظلمة لا يرى بعضهم بعضا، فقالوا: فما آية توبتنا؟ قال:
~~أن يقوم السلاح فلا يقتل، وترفع الظلمة. فقتلوا حتى خاضوا في الدماء،
~~وصاح الصبيان: يا موسى: العفو العفو. فبكى موسى، فنزلت التوبة، وقام
~~السلاح، وارتفعت الظلمة. قال مجاهد: بلغ القتلى سبعين ألفا. قال قتادة:
~~جعل القتل للقتيل شهادة، وللحي توبة.

### || [2.55-56]

# في القائلين لموسى ذلك قولان. أحدهما: أنهم السبعون المختارون، قاله ابن
~~مسعود وابن عباس. والثاني: جميع بني إسرائيل إلا من عصم الله منهم، قاله
~~ابن زيد، قال: وذلك أنه أتاهم بكتاب الله، فقالوا: والله لا نأخذ بقولك
~~حتى نرى الله جهرة؛ فيقول: هذا كتابي. وفي «جهرة» قولان. أحدهما: أنه صفة
~~لقولهم، أي: جهروا بذلك القول، قاله ابن عباس، وأبو عبيدة. والثاني: أنها
~~الرؤية البينة، أي: أرناه غير مستتر عنا بشيء، يقال: فلان يتجاهر
~~بالمعاصي، أي: لا يستتر من الناس، قاله الزجاج. ومعنى «الصاعقة»: ما
~~يصعقون منه، أي: يموتون. ومن الدليل على أنهم ماتوا، قوله تعالى: { ثم
~~بعثناكم } هذا قول الأكثرين. وزعم قوم أنهم لم يموتوا، واحتجوا بقوله
~~تعالى: { وخر موسى صعقا } وهذا قول ضعيف، لأن الله تعالى فرق بين
~~الموضعين، فقال هناك: { فلما أفاق } وقال هاهنا: { ثم بعثناكم } والإفاقة
~~للمغشي عليه، والبعث للميت.

# قوله تعالى: { وأنتم تنظرون } فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه ينظر
~~بعضكم إلى بعض كيف يقع ميتا. والثاني: ينظر بعضكم إلى إحياء بعض.
~~والثالث: تنظرون العذاب كيف ينزل بكم، وهو قول من قال: نزلت نار
~~فأحرقتهم.

### || [2.57]

# قوله تعالى: { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى ms0050 كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }.

# { الغمام } السحاب، سمي غماما، لأنه يغم السماء، أي: يسترها، وكل شيء
~~غطيته فقد غممته، وهذا كان في التيه. وفي المن ثمانية أقوال. أحدها: أنه
~~الذي يقع على الشجر فيأكله الناس، قاله ابن عباس والشعبي والضحاك.
~~والثاني: أنه الترنجبين، روي عن ابن عباس أيضا، وهو قول مقاتل. والثالث:
~~أنه صمغه، قاله مجاهد. والرابع: أنه يشبه الرب الغليظ، قاله عكرمة.
~~والخامس: أنه شراب، قاله أبو العالية، والربيع بن أنس. والسادس: أنه خبز
~~الرقاق مثل الذرة، أو مثل النقي، قاله وهب. والسابع: أنه عسل، قاله ابن
~~زيد. والثامن: أنه الزنجبيل، قاله السدي.

# وفي السلوى قولان. أحدهما: أنه طائر، قال بعضهم: يشبه السماني، وقال
~~بعضهم: هو السماني. والثاني: أنه العسل ذكره ابن الانباري، وأنشد:

# وقاسمها بالله جهدا لأنتم

# ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# قوله تعالى: { وما ظلمونا } قال ابن عباس: ما نقصونا وضرونا، بل ضروا
~~أنفسهم.

### || [2.58]

# في القائل لهم قولان.

# أحدهما: أنه موسى بعد مضي أربعين سنة.

# والثاني: أنه يوشع بن نون بعد موت موسى. والقرية: مأخوذة من الجمع،
~~ومنه: قريت الماء في الحوض. والمقراة: الحوض يجمع فيه الماء. وفي المراد
~~ب: هذه القرية قولان. أحدهما: أنها بيت المقدس، قاله ابن مسعود وابن
~~عباس وقتادة والسدي. وروي عن ابن عباس أنها أريحا. قال السدي: وأريحا: هي
~~أرض بيت المقدس. والثاني: أنها قرية من أداني قرى الشام، قاله وهب.

# قوله تعالى: { وادخلوا الباب سجدا } قال ابن عباس: وهو أحد أبواب بيت
~~المقدس، وهو يدعى: باب حطة. وقوله: { سجدا } أي: ركعا. قال وهب: أمروا
~~بالسجود شكرا لله تعالى إذ ردهم إليها.

# قوله تعالى: { وقولوا حطة } وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة { حطة }
~~بالنصب.

# وفي معنى حطة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: استغفروا، قاله ابن عباس ووهب. قال ابن قتيبة: وهي
~~كلمة [أمروا أن يقولوها] في معنى الاستغفار، من: حططت، أي: حط عنا
~~ذنوبنا.

# والثاني: أن معناها: قولوا: هذا الأمر حق كما قيل لكم، ms0051 ذكره الضحاك عن
~~ابن عباس. والثالث: أن معناها: لا إله إلا الله، قاله عكرمة. قال ابن
~~جرير الطبري: فيكون المعنى: قولوا الذي يحط عنكم خطاياكم. وهو قول: [«لا
~~إله إلا الله»].

# ولماذا أمروا بدخول القرية؟ فيه قولان. أحدهما: أن ذلك لذنوب ركبوها
~~فقيل: { ادخلوا القرية } ، { وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم }
~~قاله وهب. والثاني: أنهم ملوا المن والسلوى، فقيل: { اهبطوا مصرا } فكان
~~أول ما لقيهم أريحا، فأمروا بدخولها.

# قوله تعالى: { نغفر لكم خطاياكم }

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: { نغفر لكم } بالنون
~~مع كسر الفاء. وقرأ نافع وأبان عن عاصم { يغفر } بياء مضمومة وفتح الفاء.
~~وقرأ ابن عامر بتاء مضمومة مع فتح الفاء.

### || [2.59]

# اعلم أن الله، عز وجل، أمرهم في دخولهم بفعل وقول، فالفعل السجود،
~~والقول: حطة، فغير القوم الفعل والقول.

# فأما تغيير الفعل؛ ففيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم دخلوا متزحفين على أوراكهم. رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والثاني: أنهم دخلوا من قبل أستاههم، قاله ابن عباس
~~وعكرمة. والثالث: أنهم دخلوا مقنعي رؤوسهم، قاله ابن مسعود. والرابع:
~~أنهم دخلوا على حروف عيونهم، قاله مجاهد. والخامس: أنهم دخلوا مستقلين،
~~قاله مقاتل. وأما تغيير القول؛ ففيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم قالوا مكان «حطة» حبة في شعرة، رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والثاني: أنهم قالوا: حنطة، قاله ابن عباس، وعكرمة،
~~ومجاهد، ووهب، وابن زيد. والثالث: أنهم قالوا: حنطة حمراء فيها شعرة،
~~قاله ابن مسعود. والرابع: أنهم قالوا: حبة حنطة مثقوبة فيها شعيرة سوداء،
~~قاله السدي عن أشياخه.

# والخامس: أنهم قالوا سنبلاثا، قاله أبو صالح.

# فاما الرجز؛ فهو العذاب، قاله الكسائي وأبو عبيدة والزجاج. وأنشدوا
~~لرؤبة:

# حتى وقمنا كيده بالرجز

# وفي ماهية هذا العذاب ثلاثة أقوال. أحدها: أنه ظلمة وموت، مات منهم في
~~ساعة واحدة، أربعة وعشرون ألفا، وهلك سبعون ألفا عقوبة، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه أصابهم الطاعون، عذبوا به أربعين ليلة ثم ماتوا، قاله وهب
~~بن منبه.

# والثالث: أنه الثلج، هلك ms0052 به منهم سبعون ألفا، قاله سعيد بن جبير.

### || [2.60]

# استسقى بمعنى: استدعى ذلك، كقولك: استنصر.

# وفي الحجر قولان.

# أحدهما: أنه حجر معروف عين لموسى، قاله ابن عباس، وابن جبير، وقتادة،
~~وعطية، وابن زيد، ومقاتل. واختلفوا في صفته على ثلاثة أقوال. أحدها: أنه
~~كان حجرا مربعا، قاله ابن عباس. والثاني: كان مثل رأس الثور، قاله
~~عطية. والثالث: مثل رأس الشاة، قاله ابن زيد. وقال سعيد بن جبير: هو الذي
~~ذهب بثياب موسى. فجاءه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول لك: ارفع هذا
~~الحجر، فلي فيه قدرة، ولك فيه معجزة، فكان اذا احتاج إلى الماء ضربه.

# والقول الثاني: أنه أمر بضرب أي حجر كان، والأول أثبت.

# قوله تعالى: { فانفجرت منه }

# تقدير معناه: فضرب فانفجرت، فلما عرف بقوله: «فانفجرت» أنه قد ضرب،
~~اكتفى بذلك عن ذكر الضرب. ومثله:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63] قاله الفراء. ولما كان القوم اثني عشر سبطا، أخرج الله
~~لهم اثني عشرة عينا، ولأنه كان فيهم تشاحن فسلموا بذلك منه.

# قوله تعالى: { ولا تعثوا }.

# العثو: أشد الفساد، يقال عثي، وعثا، وعاث، قال ابن الرقاع:

# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا

# فيه المشيب لزرت أم القاسم

### || [2.61]

# هذا قولهم في التيه. وعنوا بالطعام الواحد: المن والسلوى. قال محمد بن
~~القاسم: كان المن يؤكل بالسلوى، والسلوى بالمن، فلذلك كانا طعاما
~~واحدا. والبقل هاهنا: اسم جنس، وعنوا به: البقول. وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي قال: تذهب العامة إلى أن البقل: ما يأكله الناس خاصة دون
~~البهائم من النبات الناجم الذي لا يحتاج في أكله إلى طبخ، وليس كذلك،
~~إنما البقل: العشب، وما ينبت الربيع مما يأكله الناس والبهائم، يقال:
~~بقلت الأرض، وأبقلت، لغتان فصيحتان: إذا أنبت البقل. وابتقلت الإبل: إذا
~~رعت. قال أبو النجم يصف الإبل:

# تبقلت في أول التبقل

# بين رماحي مالك ونهشل.

# وفي «القثاء» لغتان: كسر القاف وضمها، والكسر أجود، وبه قرأ الجمهور.
~~وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء، وقتادة، وطلحة بن مصرف، والأعمش: بضم القاف.
~~قال الفراء: الكسر ms0053 لغة أهل الحجاز، والضم لغة تميم، وبعض بني أسد.

# وفي «الفوم» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الحنطة، قاله ابن عباس، والسدي عن أشياخه، والحسن وأبو مالك،
~~قال الفراء: هي لغة قديمة، يقول أهلها: فوموا لنا، أي: اختبزوا لنا.

# والثاني: أنه الثوم، وهو قراءة عبد الله وأبي: «وثومها» واختاره
~~الفراء، وعلل بأنه ذكر مع ما يشاكله، والفاء تبدل من الثاء، كما تقول
~~العرب: الجدث، والجدف: للقبر، والأثافي والأثاثي: للحجارة التي توضع تحت
~~القدر. والمغافير، والمغاثير: لضرب من الصمغ. وهذا قول مجاهد، والربيع بن
~~أنس، ومقاتل، والكسائي، والنضر بن شميل وابن قتيبة.

# والثالث: أنه الحبوب، ذكره ابن قتيبة والزجاج.

# قوله تعالى: { أتستبدلون الذي هو أدنى }: أي: أردأ { بالذي هو خير }:
~~أي: أعلى، يريد: أن المن والسلوى أعلى ما طلبتم.

# قوله تعالى: { اهبطوا مصرا } فيه قولان. أحدهما: أنه اسم لمصر من
~~الأمصار غير معين، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، وابن زيد، وإنما
~~أمروا بالمصر، لأن الذي طلبوه في الأمصار. والثاني: أنه أراد البلد
~~المسمى بمصر، وفي قراءة عبد الله والحسن وطلحة بن مصرف والأعمش «مصر»
~~بغير تنوين، قال أبو صالح عن ابن عباس: أراد مصر فرعون، وهذا قول أبي
~~العالية والضحاك، واختاره الفراء، واحتج بقراءة عبد الله. قال: وسئل عنها
~~الأعمش، فقال: هى مصر التي عليها صالح بن علي. وقال مفضل الضبي: سميت
~~مصرا، لأنها آخر حدود المشرق، وأول حدود المغرب، فهي حد بينهما. والمصر:
~~الحد. وأهل هجر يكتبون في عهدهم: اشترى فلان الدار بمصورها، أي: بحدودها.
~~وقال عدي:

# وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به

# بين النهار وبين الليل قد فصلا

# وحكى ابن فارس أن قوما قالوا: سميت بذلك لقصد الناس إياها، كقولهم:
~~مصرت الشاة، إذا حلبتها، فالناس يقصدونها، ولا يكادون يرغبون عنها إذا
~~نزلوها.

# قوله تعالى: { وضربت عليهم الذلة }: أي: ألزموها، قال الفراء: الذلة
~~والذل: بمعنى واحد وقال الحسن: هي الجزية.

# وفي المسكنة قولان.

# أحدهما: أنها الفقر والفاقة، قاله أبوالعالية، والسدي، وأبو عبيدة، وروي
~~عن السدي قال: هي فقر النفس.

# والثاني: الخضوع، قاله ms0054 الزجاج.

# قوله تعالى: { وباؤوا } أي: رجعوا. وقوله تعالى: { ذلك } إشارة إلى
~~الغضب. وقيل: إلى جميع ما ألزموه من الذلة والمسكنة وغيرها.

# قوله تعالى: { ويقتلون النبيين }.

# كان نافع يهمز «النبيين» و «الأنبياء» و«النبوة» وما جاء من ذلك، إلا في
~~موضعين في الاحزاب:

# لا تدخوا بيوت النبي

# [53]

# إن وهبت نفسها للنبي

# [50] وإنما ترك الهمز في هذين الموضعين لاجتماع همزتين مكسورتين من جنس
~~واحد، وباقي القراء لا يهمزون جميع المواضع. قال الزجاج: الأجود ترك
~~الهمز. واشتقاق النبي من: نبأ، وأنبأ، أي: أخبر. ويجوز أن يكون من: نبا
~~ينبو: إذا ارتفع، فيكون بغير همز: فعيلا، من الرفعة: قال عبد الله بن
~~مسعود: كانت بنو اسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبي، ثم يقيمون سوق
~~بقلهم في آخر النهار.

# قوله تعالى: { بغير الحق } فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه: بغير جرم،
~~قاله ابن الأنباري. والثاني: أنه توكيد، كقوله تعالى: { ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور }. والثالث: أنه خارج مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم، فهو
~~كقوله تعالى: { رب احكم بالحق } فوصف حكمه بالحق، ولم يدل على أنه يحكم
~~بغير الحق.

# قوله تعالى: { وكانوا يعتدون } العدوان: أشد الظلم. وقال الزجاج:
~~الاعتداء: مجاوزة القدر في كل شيء.

### || [2.62]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } فيهم خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم قوم كانوا مؤمنين بعيسى قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم الذين آمنوا بموسى، وعملوا بشريعته
~~إلى أن جاء عيسى، فآمنوا به وعملوا بشريعته إلى أن جاء محمد. وهذا قول
~~السدي عن أشياخه. والثالث: أنهم المنافقون، قاله سفيان الثوري. والرابع:
~~أنهم الذين كانوا يطلبون الإسلام، كقس بن ساعدة، وبحيرا، وورقة بن نوفل،
~~وسلمان. والخامس: أنهم المؤمنون من هذه الأمة.

# قوله تعالى: { والذين هادوا } قال الزجاج: أصل هادوا في اللغة: تابوا.
~~وروي عن ابن مسعود أن اليهود سموا بذلك، لقول موسى: { هدنا إليك } ،
~~والنصارى لقول عيسى: { من أنصاري إلى الله }. وقيل: سموا النصارى لقرية،
~~نزلها المسيح، اسمها: ناصرة، وقيل: لتناصرهم.

# فأما «الصابئون» فقرأ الجمهور بالهمز في ms0055 جميع القرآن، وكان نافع لا يهمز
~~كل المواضع. قال الزجاج: معنى الصابئين: الخارجون من دين إلى دين، يقال:
~~صبأ فلان: إذا خرج من دينه. وصبأت النجوم: إذا طلعت [وصبأ نابه: إذا
~~خرج].

# وفي الصابئين سبعة أقوال.

# أحدها: أنه صنف من النصارى ألين قولا منهم، وهم السائحون المحلقة
~~أوساط رؤوسهم، روي عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم قوم بين النصارى والمجوس، ليس لهم دين، قاله مجاهد.

# والثالث: أنهم قوم بين اليهود والنصارى، قاله سعيد بن جبير.

# والرابع: قوم كالمجوس، قاله الحسن والحكم.

# والخامس: فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور، قاله أبو العالية.

# والسادس: قوم يصلون إلى القبلة، ويعبدون الملائكة، ويقرؤون الزبور، قاله
~~قتادة.

# والسابع: قوم يقولون: لا إله إلا الله، فقط، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا
~~نبي، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { من آمن } في إعادة ذكر الإيمان ثلاثة أقوال. أحدها: أنه
~~لما ذكر مع المؤمنين طوائف من الكفار رجع قوله: { من آمن } إليهم.
~~والثاني: أن المعنى من أقام على إيمانه. والثالث: أن الايمان الأول نطق
~~المنافقين بالإسلام. والثاني: اعتقاد القلوب.

# قوله تعالى: { وعمل صالحا }

# قال ابن عباس: أقام الفرائض.

# فصل

# وهل هذه الآية محكمة أم منسوخة؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنها محكمة، قاله مجاهد والضحاك في آخرين، وقدروا فيها: إن
~~الذين آمنوا، ومن آمن من الذين هادوا. والثاني: أنها منسوخة بقوله: { ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ، ذكره جماعة من المفسرين.

### || [2.63]

# الخطاب بهذه الآية لليهود. والميثاق: مفعال من التوثق بيمين أو عهد أو
~~نحو ذلك من الأمور التي تؤكد القول.

# وفي هذا الميثاق ثلاثة أقوال. أحدها: أنه أخذ ميثاقهم أن يعملوا بما في
~~التوراة، فكرهوا الإقرار بما فيها، فرفع عليهم الجبل، قاله مقاتل. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: أعطوا الله عهدا ليعملن بما في التوراة، فلما
~~جاء بها موسى فرأوا ما فيها من التثقيل، امتنعوا من أخذها، فرفع الطور
~~عليهم. والثاني: أنه ما أخذه الله تعالى على الرسل وتابعيهم من الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، ذكره الزجاج. والثالث: ms0056 ذكره الزجاج أيضا،
~~فقال: يجوز أن يكون الميثاق يوم أخذ الذرية من ظهر آدم.

# قوله تعالى: { ورفعنا فوقكم الطور } قال أبو عبيدة: الطور في كلام
~~العرب: الجبل. وقال ابن قتيبة: الطور: الجبل بالسريانية. وقال ابن عباس.
~~ما أنبت من الجبال فهو طور، وما لم ينبت فليس بطور.

# وأي الجبال هو؟ فيه ثلاثة أقوال. أحدها: جبل من جبال فلسطين، قاله ابن
~~عباس. والثاني: جبل نزلوا بأصله، قاله قتادة. والثالث: الجبل الذي تجلى
~~له ربه، قاله مجاهد.

# وجمهور العلماء على أنه إنما رفع الجبل عليهم لإبائهم التوراة. وقال
~~السدي: لإبائهم دخول الأرض المقدسة.

# قوله تعالى: { خذوا ما آتيناكم بقوة }.

# وفي المراد بالقوة أربعة أقوال.

# أحدها: الجد والاجتهاد، قاله ابن عباس وقتادة والسدي.

# والثاني: الطاعة، قاله أبو العالية.

# والثالث: العمل بما فيه، قاله مجاهد. والرابع: الصدق، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { واذكروا ما فيه } فيه قولان. أحدهما: اذكروا ما تضمنه من
~~الثواب والعقاب، قاله ابن عباس. والثاني: معناه: ادرسوا ما فيه، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { لعلكم تتقون } قال ابن عباس: تتقون العقوبة.

### || [2.64]

# قوله تعالى: { ثم توليتم } أي: أعرضتم عن العمل بما فيه من بعد إعطاء
~~المواثيق لتأخذنه بجد، فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~بالعقوبة.

### || [2.65]

# السبت: اليوم المعروف، قاله ابن الأنباري: ومعنى السبت في كلام العرب:
~~القطع، يقال قد سبت رأسه: إذا حلقه وقطع الشعر منه، ويقال: نعل سبتية:
~~إذا كانت مدبوغة بالقرظ محلوقة الشعر، فسمي السبت سبتا، لأن الله تعالى
~~ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق الأرض، أو: لأن الله تعالى أمر بني
~~إسرائيل فيه بقطع الأعمال وتركها. قال: وقال بعضهم: سمي سبتا، لأن الله
~~تعالى أمرهم بالاستراحة فيه من الأعمال، وهذا خطأ، لأنه لا يعرف في كلام
~~العرب: سبت بمعنى: استراح.

# وفي صفة اعتدائهم في السبت قولان. أحدهما: أنهم أخذوا الحيتان يوم
~~السبت، قاله الحسن ومقاتل. والثاني: أنهم حبسوها يوم السبت وأخذوها يوم
~~الأحد، وذلك أن الرجل كان يحفر الحفيرة؛ ويجعل لها نهرا إلى البحر، فاذا ms0057
~~كان يوم السبت فتح النهر، وقد حرم الله عليه العمل يوم السبت، فيقبل
~~الموج بالحيتان حتى يلقيها في الحفيرة، فيريد الحوت الخروج فلا يطيق،
~~فيأخذها يوم الأحد، قاله السدي.

# الإشارة إلى قصة مسخهم

# روى عثمان بن عطاء عن أبيه قال: نودي الذين اعتدوا في السبت ثلاثة
~~أصوات. نودوا: يا أهل القرية، فانتبهت طائفة أكثر من الأولى، ثم نودوا:
~~يا أهل القرية، فانتبه الرجال والنساء والصبيان، فقال الله لهم: { كونوا
~~قردة خاسئين } فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون: يا فلان ألم
~~ننهكم؟ فيقولون برؤوسهم: بلى. قال قتادة: فصار القوم قردة تعاوي، لها
~~أذناب بعدما كانوا رجالا ونساء.

# وفي رواية عن قتادة: صار الشبان قردة، والشيوخ خنازير، وما نجا إلا
~~الذين نهوا، وهلك سائرهم. وقال غيره: كانوا نحوا من سبعين ألفا، وعلى
~~هذا القول العلماء، غير ما روي عن مجاهد أنه قال: مسخت قلوبهم ولم تمسخ
~~أبدانهم، وهو قول بعيد، قال ابن عباس: لم يحيوا على الأرض إلا ثلاثة
~~أيام، ولم يحيا مسخ في الأرض فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم
~~ينسل. وزعم مقاتل أنهم عاشوا سبعة أيام، وماتوا في اليوم الثامن، وهذا
~~كان في زمان داود عليه السلام.

# قوله تعالى: { خاسئين } الخاسىء في اللغة: المبعد، يقال للكلب: اخسأ،
~~أي: تباعد

### || [2.66]

# في المكنى عنها أربعة أقوال. أحدها: أنها الخطيئة، رواه عطية عن ابن
~~عباس. والثاني: العقوبة، رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال الفراء: الهاء:
~~كناية عن المسخة التي مسخوها. والثالث: أنها القرية والمراد أهلها، قاله
~~قتادة وابن قتيبة. والرابع: أنها الأمة التي مسخت، قاله الكسائي،
~~والزجاج.

# وفي النكال قولان. أحدهما: أنه العقوبة، قاله مقاتل والثاني: العبرة،
~~قاله ابن قتيبة والزجاج.

# قوله تعالى: { لما بين يديها وما خلفها } فيه ثلاثة أقوال. أحدها: لما
~~بين يديها من القرى وما خلفها، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: لما بين
~~يديها من الذنوب، وما خلفها: ما عملوا بعدها، رواه عطية من ابن عباس.
~~والثالث: لما بين يديها من السنين التي عملوا فيها بالمعاصي، ms0058 وما خلفها:
~~ما كان بعدهم في بني اسرائيل لئلا يعملوا بمثل أعمالهم، قاله عطية.

# وفي المتقين قولان. أحدهما: أنه عام في كل متق إلى يوم القيامة، قاله
~~ابن عباس. والثاني: أن المراد بهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~السدي عن أشياخه، وذكره عطية وسفيان.

### || [2.67-68]

# ذكر السبب في أمرهم بذبح البقرة

# روى ابن سيرين عن عبيدة قال: كان في بني اسرائيل رجل عقيم لا يولد له،
~~وله مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله واحتمله ليلا، فأتى به حيا
~~آخر، فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى
~~بعض، فأتوا موسى فذكروا له ذلك، فأمرهم بذبح البقرة.

# وروى السدي عن أشياخه أن رجلا من بني إسرائيل كانت له بنت وابن أخ
~~فقير، فخطب إليه ابنته، فأبى، فغضب وقال: والله لأقتلن عمي، ولآخذن
~~ماله ولأنكحن ابنته، ولآكلن ذيته، فأتاه فقال: قد قدم تجار في بعض
~~أسباط بني إسرائيل، فانطلق معي فخذ لي من تجارتهم لعلي أصيب فيها ربحا،
~~فخرج معه، فلما بلغا ذلك السبط، قتله الفتى، ثم رجع، فلما أصبح، جاء كأنه
~~يطلب عمه لا يدري أين هو، فاذا بذلك السبط قد اجتمعوا عليه، فأمسكهم
~~وقال: قتلتم عمي وجعل يبكي وينادي: واعماه. قال أبو العالية: والذي سأل
~~موسى أن يسأل الله البيان: القاتل. وقال غيره: بل القوم اجتمعوا فسألوا
~~موسى، فلما أمرهم بذبح بقرة، قالوا: أتتخذنا هزوا. وقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، والكسائي: هزؤا، بضم الهاء والزاي والهمزة، وقرأ حمزة،
~~وإسماعيل، وخلف في اختياره، والفراء عن عبد الوارث، والمفضل: هزءا،
~~باسكان الزاي. ورواه حفص بالضم من غير همز، وحكى أبو علي الفارسي أن كل
~~اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم، فمن العرب من يثقله، ومنهم من يخففه، نحو
~~العسر واليسر.

# قوله تعالى: { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين }.

# وإنما انتفى من الهزء، لأن الهازئ جاهل لاعب، فلما تبين لهم أن الأمر
~~من عند الله، قالوا { ادع لنا ربك يبين لنا ما ms0059 هي }. قال الزجاج: وإنما
~~سألوا: ما هي، لأنهم لا يعلمون أن بقرة يحيا بضرب بعضها ميت.

# فأما الفارض فهي: المسنة، يقال: فرضت البقرة فهي فارض: إذا أسنت.
~~والبكر: الصغيرة التي لم تلد، والعوان: دون المسنة، وفوق الصغير. يقال
~~حرب عوان: إذا لم تكن أول حرب، وكانت ثانية.

### || [2.69-70]

# في الصفراء قولان. أحدهما: أنه من الصفرة، وهو: اللون المعروف، قاله ابن
~~عباس، وقتادة، وابن زيد، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنها السوداء،
~~قال الحسن البصري، ورده جماعة، فقال ابن قتيبة: هذا غلط في نعوت البقر،
~~وإنما يكون ذلك في نعوت الإبل، يقال: بعير أصفر، أي: أسود، لأن السوداء
~~من الإبل يشوب سوادها صفرة، ويدل على ذلك: قوله تعالى: { فاقع لونها }
~~والعرب لا تقول: أسود فاقع، وإنما تقول: أسود حالك، وأصفر فاقع.

# قال الزجاج: وفاقع نعت للأصفر الشديد الصفرة، يقال: أصفر فاقع، وأحمر
~~قانئ وأخضر ناضر، وأبيض يقق، وأسود حالك، وحلكوك ودجوجي، فهذه صفات
~~المبالغة في الألوان.

# ومعنى { تسر الناظرين } تعجبهم قال ابن عباس: شدد القوم فشدد الله
~~عليهم. وروى أبو هريرة، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال:

# " لولا أن بني إسرائيل استثنوا لم يعطوا الذي أعطوا "

# يعني بذلك قولهم.

# { وإنا إن شاء الله لمهتدون }

# وفي المراد باهتدائهم قولان.

# أحدهما: أنهم أرادوا: المهتدون إلى البقرة، وهو قول الأكثرين. والثاني:
~~إلى القاتل، ذكره أبو صالح عن ابن عباس.

### || [2.71]

# قوله تعالى: { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول } قال قتادة: لم يذلها
~~العمل فتثير الأرض. قال ابن قتيبة: يقال في الدواب: دابة ذلول: بينة الذل
~~بكسر الذال، وفي الناس: رجل ذليل بين الذل بضم الذال.

# { تثير الأرض }: تقلبها للزراعة، ويقال للبقرة: المثيرة. قال الفراء: لا
~~تقفن على ذلول، لأن المعنى: ليست بذلول فتثير الأرض، وحكى ابن القاسم أن
~~أبا حاتم السجستاني أجاز الوقف على ذلول، ثم أنكره عليه جدا، وعلل بأن
~~التي تثير الأرض لا يعدم منها سقي الحرث؛ ومتى أثارت الأرض كانت ذلولا.
~~ومعنى: ولا تسقي الحرث: لا ms0060 يستقى عليها الماء لسقي الزرع.

# قوله تعالى: { مسلمة } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: مسلمة من العيوب، قاله ابن عباس، وأبو العالية، وقتادة،
~~ومقاتل. والثاني: مسلمة من العمل، قاله الحسن وابن قتيبة. والثالث:
~~مسلمة من الشية، قاله مجاهد وابن زيد. والرابع: مسلمة القوائم والخلق،
~~قاله عطاء الخراساني.

# فأما الشية، فقال الزجاج: الوشي في اللغة: خلط لون بلون. ويقال: وشيت
~~الثوب أشيه شية ووشيا، كقولك: وديت فلانا أدية دية. ونصب: لا شية فيها،
~~على النفي. ومعنى الكلام: ليس فيها لون يفارق سائر لونها. وقال عطاء
~~الخراساني: لونها لون واحد.

# قوله تعالى: { الآن جئت بالحق } قال ابن قتيبة: الآن: هو الوقت الذي أنت
~~فيه، وهو حد الزمانين، حد الماضي من آخره، وحد المستقبل من أوله، ومعنى
~~{ جئت بالحق } بينت لنا.

# قوله تعالى: { وما كادوا يفعلون } فيه قولان. أحدهما: لغلاء ثمنها، قاله
~~ابن كعب القرظي.

# والثاني: لخوف الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم، قاله وهب. قال
~~ابن عباس: مكثوا يطلبون البقرة أربعين سنة حتى وجدوها عند رجل، فأبى أن
~~يبيعها الا بملء مسكها ذهبا، وهذا قول مجاهد، وعكرمة، وعبيدة، ووهب،
~~وابن زيد، والكلبي، ومقاتل في مقدار الثمن. فأما السبب الذي لأجله غلا
~~ثمنها، فيحتمل وجهين. أحدهما: أنهم شددوا فشدد الله عليهم. والثاني:
~~لإكرام الله عز وجل صاحبها، فإن كان برا بوالديه. فذكر بعض المفسرين أنه
~~كان شاب من بني اسرائيل برا بأبيه، فجاء رجل يطلب سلعة هي عنده، فانطلق
~~ليبيعه إياها، فاذا مفاتيح حانوته مع أبيه، وأبوه نائم، فلم يوقظه، ورد
~~المشتري، فأضعف له المشتري الثمن، فرجع إلى أبيه، فوجده نائما، فعاد إلى
~~المشتري فرده، فأضعف له الثمن، فلم يزل ذلك دأبهما حتى ذهب المشتري،
~~فأثابه الله على بره بأبيه أن نتجت له بقرة من بقرة، تلك البقرة.

# وروي عن وهب بن منبه في حديث طويل أن فتى كان برا بوالديه، وكان يحتطب
~~على ظهره، فاذا باعه تصدق بثلثه، وأعطى أمه ثلثه، وأبقى لنفسه ثلثه،
~~فقالت له أمه يوما: إني ورثت من أبيك بقرة، ms0061 فتركتها في البقر على اسم
~~الله، فاذا أتيت البقر، فادعها باسم إله إبراهيم، فذهب فصاح بها، فأقبلت،
~~فأنطقها الله، فقالت: اركبني يا فتى، فقال [الفتى: إن أمي] لم تأمرني
~~بهذا.

# فقالت: أيها البر بأمه! لو ركبتني لم تقدر علي، فانطلق، فلو أمرت الجبل
~~أن ينقلع من أصله [وينطلق معك] لانقلع لبرك بأمك. فلما جاء بها قالت أمه:
~~بعها بثلاثة دنانير على رضى مني، فبعث الله ملكا فقال: بكم هذه؟ قال:
~~بثلاثة دنانير على رضى من أمي. قال: لك ستة ولا تستأمرها، فأبى، وعاد
~~إلى أمه فأخبرها، فقالت: بعها بستة على رضى مني، فجاء الملك فقال: خذ
~~اثني عشر ولا تستأمرها، فأبى، وعاد إلى أمه فأخبرها، فقالت: يا بني! ذاك
~~ملك، فقل له: بكم تأمرني أن أبيعها؟ فجاء إليه فقال له ذلك، فقال: يا
~~فتى يشتري بقرتك هذه موسى بن عمران لقتيل يقتل في بني إسرائيل.

### || [2.72]

# قوله تعالى: { وإذ قتلتم نفسا } هذه الآية مؤخرة في التلاوة، مقدمة في
~~المعنى، لأن السبب في الأمر بذبح البقرة قتل النفس، فتقدير الكلام: وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها، فسألتم موسى فقال: { إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة } ونظيرها قوله تعالى:

# ولم يجعل له عوجا قيما

# [الكهف:1] أراد: أنزل الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا، فأخر المقدم
~~وقدم المؤخر، لأنه من عادة العرب. قال الفرزدق:

# إن الفرزدق صخرة ملمومة

# طالت فليس تنالها الأوعالا

# أراد: طالت الأوعال. وقال جرير:

# طاف الخيال وأين منك لماما

# فارجع لزورك بالسلام سلاما

# أراد: طاف الخيال لماما، وأين هو منك؟ وقال الآخر:

# خير من القوم العصاة أميرهم

# - يا قوم فاستحيوا - النساء الجلس

# أراد: خير من القوم العصاة النساء، فاستحيوا من هذا.

# ومعنى قوله: { فادارأتم }: اختلفتم، قاله ابن عباس ومجاهد. وقال الزجاج:
~~ادارأتم، بمعنى: تدارأتم أي: تدافعتم، وألقى بعضكم على بعض، تقول: درأت
~~فلانا: إذا دفعته، وداريته: إذا لاينته، ودريته إذا ختلته، فأدغمت التاء
~~في الدال، لأنهما من مخرج واحد، فأما الذي كتموه؛ فهو أمر القتيل.

### || [2.73]

# من قال: أقاموا في طلبها ms0062 أربعين سنة؛ قال ضربوا قبره، ومن لم يقل ذلك،
~~قال: ضربوا جسمه قبل دفنه. وفي الذي ضرب به ستة أقوال.

# أحدها: أنه ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف، رواه عكرمة عن ابن عباس. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: وذلك العظم هو أصل الأذن، وزعم قوم أنه لا يكسر ذلك
~~العظم من أحد فيعيش. قال الزجاج: الغضروف في الأذن، وهو: ما أشبه العظم
~~الرقيق من فوق الشحمة، وجميع أعلى صدفة الأذن، وهو معلق الشنوف، فأما
~~العظمان اللذان خلف الأذن الناتئان من مؤخر الأذن، فيقال لهما:
~~الخشاوان، والخششاوان، واحدهما: خشاء، وخششاء.

# والثاني: أنه ضرب بالفخذ، روي عن ابن عباس أيضا، وعكرمة، ومجاهد،
~~وقتادة، وذكر عكرمة ومجاهد أنه الفخذ الأيمن.

# والثالث: أنه البضعة التي بين الكتفين. رواه السدي عن أشياخه.

# والرابع: أنه الذنب، رواه ليث عن مجاهد.

# والخامس: أنه عجب الذنب، وهو عظم بني عليه البدن، روي عن سعيد بن جبير.

# والسادس: أنه اللسان، قاله الضحاك.

# وفي الكلام اختصار تقديره: فقلنا: اضربوه ببعضها ليحيا، فضربوه فحيي،
~~فقام فأخبر بقاتله.

# وفي قاتله أربعة أقوال. أحدها: بنو أخيه، رواه عطية عن ابن عباس.
~~والثاني: ابنا عمه، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهذان القولان يدلان على
~~أن قاتله أكثر من واحد. والثالث: ابن أخيه، قال السدي عن أشياخه وعبيدة.
~~والرابع: أخوه، قاله عبد الرحمن ابن زيد.

# قوله تعالى: { كذلك يحيي الله الموتى }: فيه قولان.

# أحدهما: أنه خطاب لقوم موسى. والثاني: لمشركي قريش، احتج عليهم إذ جحدوا
~~البعث بما يوافق عليه أهل الكتاب، قال أبو عبيدة: وآياته: عجائبه.

### || [2.74]

# قوله تعالى: { ثم قست قلوبكم }: قال ابراهيم بن السري: قست في اللغة:
~~غلظت ويبست وعست، فقسوة القلب: ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه. والقاسي:
~~والعاسي: الشديد الصلابة. وقال ابن قتيبة: قست وعست وعتت واحد، أي: يبست.

# وفي المشار إليهم بها قولان. أحدهما: جميع بني إسرائيل. والثاني:
~~القاتل. قال ابن عباس: قال الذين قتلوه بعد أن سمى قاتله: والله ما
~~قتلناه. وفي كاف «ذلك» ثلاثة أقوال. أحدها: أنه إشارة إلى إحياء ms0063 الموتى،
~~فيكون الخطاب لجميع بني إسرائيل. والثاني: إلى كلام القتيل، فيكون الخطاب
~~للقاتل، ذكرهما المفسرون. والثالث: إلى ما شرح من الآيات من مسخ القردة
~~والخنازير، ورفع الجبل وانبجاس الماء، وإحياء القتيل، ذكره الزجاج.

# وفي «أو» أقوال، هي بعينها مذكورة في قوله تعالى: { أو كصيب } وقد
~~تقدمت.

# قوله تعالى: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار } قال مجاهد: كل
~~حجر ينفجر منه الماء، وينشق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، فمن خشية الله.

### || [2.75]

# في المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال. أحدها: أنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، خاصة، قاله ابن عباس ومقاتل. والثاني: أنه المؤمنون، تقديره:
~~أفتطمعون أن تصدقوا نبيكم، قاله أبو العالية وقتادة. والثالث: أنهم
~~الأنصار، فانهم لما أسلموا أحبوا إسلام اليهود للرضاعة التي كانت بينهم،
~~ذكره النقاش. قال الزجاج: وألف «أفتطمعون» ألف استخبار، كأنه آيسهم من
~~الطمع في إيمانهم.

# وفي سماعهم لكلام الله قولان. أحدهما: أنهم قرؤوا التوراة فحرفوها، هذا
~~قول مجاهد والسدي في آخرين، فيكون سماعهم لكلام الله بتبليغ نبيهم،
~~وتحريفهم: تغيير ما فيها. والثاني: أنهم السبعون الذين اختارهم موسى،
~~فسمعوا كلام الله كفاحا عند الجبل، فلما جاؤوا إلى قومهم قالوا: قال
~~لنا: كذا وكذا، وقال في آخر قوله: إن لم تستطيعوا ترك ما أنهاكم عنه؛
~~فافعلوا ما تستطيعون. هذا قول مقاتل، والأول أصح. وقد أنكر بعض أهل
~~العلم، منهم الترمذي صاحب «النوادر» هذا القول إنكارا شديدا، وقال:
~~إنما خص بالكلام موسى وحده، وإلا فأي ميزة؟! وجعل هذا من الأحاديث التي
~~رواها الكلبي وكان كذابا.

# ومعنى { عقلوه }: سمعوه ووعوه.

# وفي قوله تعالى: { وهم يعلمون } قولان. أحدهما: وهم يعلمون أنهم حرفوه.

# والثاني: وهم يعلمون عقاب تحريفه.

### || [2.76-77]

# هذه الآية نزلت في نفر من اليهود، كانوا إذا لقوا النبي والمؤمنين
~~قالوا: آمنا، وإذا خلا بعضهم إلى بعض، قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم، هذا قول ابن عباس، وأبي العالية، ومجاهد، وقتادة، وعطاء
~~الخراساني، وابن زيد، ومقاتل.

# وفي معنى { بما فتح الله عليكم } قولان. أحدهما: بما قضى الله عليكم،
~~والفتح: ms0064 القضاء، ومنه قوله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الاعراف:89] قال السدي عن أشياخه: كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا،
~~فكانوا يحدثون المؤمنين بما عذبوا به، فقال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم. [من العذاب، ليقولوا: نحن أحب إلى الله منكم، وأكرم على
~~الله منكم]. والثاني: أن معناه بما علمكم الله. قال ابن عباس وأبو
~~العالية وقتادة: الذي فتحه عليهم: ما أنزله من التوراة في صفة محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، وقال مقاتل: كان المسلم يلقى حليفه، أو أخاه من الرضاعة
~~من اليهود، فيسأله: أتجدون محمدا في كتابكم؟ فيقولون: نعم، إنه لحق.
~~فسمع كعب بن الأشرف وغيره، فقال لليهود في السر: أتحدثون أصحاب محمد بما
~~فتح الله عليكم، أي: بما بين لكم في التوراة من أمر محمد ليخاصموكم به
~~عند ربكم باعترافكم أنه نبي، أفلا تعقلون أن هذا حجة عليكم؟!

# قوله تعالى: { عند ربكم } فيه قولان. أحدهما: أنه بمعنى: في حكم ربكم،
~~كقوله. تعالى:

# فأولئك عند الله هم الكاذبون

# [النور: 13]. والثاني: أنه أراد يوم القيامة.

### || [2.78]

# قوله تعالى: { ومنهم أميون } يعنى: اليهود. والأمي: الذي لا يكتب
~~ولا يقرأ، قاله مجاهد. وفي تسميته بالأمي قولان. أحدهما: لأنه على خلقة
~~الأمة التي لم تتعلم الكتاب، فهو على جبلته، قاله الزجاج. والثاني: أنه
~~ينسب إلى أمه، لأن الكتابة في الرجال كانت دون النساء. وقيل: لأنه على ما
~~ولدته أمه.

# قوله تعالى: { لا يعلمون الكتاب } قال قتادة: لا يدرون ما فيه.

# قوله تعالى: { إلا أماني } جمهور القراء على تشديد الياء، وقرأ
~~الحسن، وأبو جعفر، بتخفيف الياء، وكذلك:

# تلك أمانيهم

# [البقرة:111 ] و

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب

# [النساء:123]

# في أمنيته

# [الحج: 52]

# وغرتكم الأماني

# [الحديد: 14] كله بتخفيف الياء وكسر الهاء من «أمانيهم». ولا خلاف في
~~فتح ياء «الأماني».

# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الأكاذيب. قال ابن عباس: إلا أماني: يريد إلا قولا
~~يقولونه بأفواههم كذبا. وهذا قول مجاهد واختيار الفراء. وذكر الفراء أن
~~بعض العرب قال لابن دأب وهو يحدث: ms0065 أهذا شيء رويته، أم شيء تمنيته؟ يريد:
~~افتعلته؟.

# والثاني: أن الأماني: التلاوة، فمعناه: لا يعلمون فقه الكتاب، إنما
~~يقتصرون على ما يسمعونه يتلى عليهم. قال الشاعر:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# تمني داود الزبور على رسل

# وهذا قول الكسائي والزجاج.

# والثالث: أنها أمانيهم على الله، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { وإن هم إلا يظنون } قال مقاتل: ليسوا على يقين، فان كذب
~~الرؤساء أو صدقوا، تابعوهم.

### || [2.79]

# هذا الآية نزلت في أهل الكتاب [الذين] بدلوا التوراة وغيروا صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها. وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن زيد وسفيان.
~~فأما الويل: فروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ويل: واد في جهنم، يهوي الكافر فيه أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره "

# وقال الزجاج: الويل: كلمة تقولها العرب لكل من وقع في هلكة، ويستعملها
~~هو أيضا. وأصلها في اللغة: العذاب والهلاك. قال ابن الأنباري: ويقال:
~~معنى الويل: المشقة من العذاب. ويقال: أصله: وي لفلان، أي: حزن لفلان،
~~فكثر الاستعمال للحرفين، فوصلت اللام ب «وي» وجعلت حرفا واحدا، ثم خبر
~~عن «ويل» بلام أخرى، وهذا اختيار الفراء. والكتاب هاهنا: التوراة. وذكر
~~الأيدي توكيد، والثمن القليل: ما يفنى من الدنيا.

# وفيما يكسبون قولان. أحدهما: أنه عوض ما كتبوا. والثاني: إثم ما فعلوا.

### || [2.80]

# قوله تعالى: { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } وهم:
~~اليهود. وفيما عنوا بهذه الأيام قولان.

# أحدهما: أنهم أرادوا أربعين يوما، قاله ابن عباس، وعكرمة، وأبو
~~العالية، وقتادة، والسدي.

# ولماذا قدروها بأربعين؟ فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قالوا: بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة، ونحن نقطع مسيرة كل
~~سنة في يوم، ثم ينقضي العذاب وتهلك النار، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم قالوا: عتب علينا ربنا في أمر، فأقسم ليعذبنا أربعين
~~ليلة، ثم يدخلنا الجنة، فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة القسم،
~~وهذا قول الحسن وأبي العالية.

# والثالث: أنها عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل، قاله مقاتل.

# والقول الثاني: أن الأيام المعدودة سبعة أيام، ms0066 وذلك لأن عندهم أن الدنيا
~~سبعة آلاف سنة، والناس يعذبون لكل ألف سنة يوما من أيام الدنيا، ثم
~~ينقطع العذاب، قاله ابن عباس.

# { قل أتخذتم عند الله عهدا } أي: عهد إليكم أنه لايعذبكم إلا هذا
~~المقدار؟!

### || [2.81-82]

# قوله تعالى: { بلى من كسب سيئة }: بلى: بمنزلة «نعم» إلا أن «بلى» جواب
~~النفي، و «نعم» جواب الإيجاب، قال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: مالك
~~علي شيء، فقال الآخر: نعم، كان تصديقا أن لا شيء له عليه. ولو قال:
~~بلى؛ كان ردا لقوله. قال ابن الأنباري: وإنما صارت «بلى» تتصل بالجحد،
~~لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق، فهي بمنزلة «بل». و «بل» سبيلها أن
~~تأتي بعد الجحد، كقولهم: ما قام أخوك، بل أبوك. وإذا قال الرجل للرجل:
~~ألا تقوم؟ فقال له: بلى؛ أراد: بل أقوم، فزاد الألف على «بل» ليحسن
~~السكوت عليها، لأنه لو قال: بل؛ كان يتوقع كلاما بعد بل؛ فزاد الألف
~~ليزول هذا التوهم عن المخاطب.

# ومعنى: { بلى من كسب سيئة }: بل من كسب. قال الزجاج: بلى رد لقولهم: {
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } والسيئة هاهنا: الشرك في قول ابن
~~عباس، وعكرمة، وأبي وائل، وأبي العالية، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل.

# { وأحاطت به } أي: أحدقت به خطيئته. وقرأ نافع «خطيئاته» بالجمع. قال
~~عكرمة: مات ولم يتب منها، وقال أبو وائل: الخطيئة: صفة للشرك. قال أبو
~~علي: إما أن يكون المعنى: أحاطت بحسنته خطيئته، أي: أحبطتها، من حيث أن
~~المحيط أكثر من المحاط به، فيكون كقوله تعالى:

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [التوبة:49] وقوله

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29] أو يكون معنى أحاطت به أهلكته: كقوله:

# إلا أن يحاط بكم

# [يوسف 66].

### || [2.83]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل } هذا الميثاق مأخوذ عليهم
~~في التوراة.

# قوله تعالى: { لا تعبدون } قرأ عاصم ونافع وأبو عمرو، وابن عامر: بالتاء
~~على الخطاب لهم. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: بالياء على الإخبار عنهم.

# قوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا } أي: ووصيناهم بآبائهم وأمهاتهم
~~خيرا، قال الفراء. والعرب تقول: أوصيك به خيرا ms0067 وآمرك به خيرا والمعنى:
~~آمرك أن تفعل به، ثم تحذف «أن» فيوصل الخير بالوصية والأمر. قال الشاعر:

# عجبت من دهماء إذ تشكونا

# ومن أبي دهماء إذ يوصينا

# خيرا بها كأننا جافونا

# وأما الإحسان إلى الوالدين؛ فهو برهما. قال ابن عباس: لا تنفض ثوبك
~~فيصيبهما الغبار. وقالت عائشة: ما بر والده من شد النظر إليه. وقال
~~عروة: لا تمتنع عن شيء أحباه.

# قوله تعالى: { وذي القربى } أي: ووصيناهم بذي القربى أن يصلوا أرحامهم.
~~وأما اليتامى؛ فجمع: يتيم. قال الأصمعي: اليتم في الناس، من قبل الأب،
~~وفي غير الناس: من قبل الأم. قال ابن الأنباري: قال ثعلب: اليتم معناه في
~~كلام العرب: الانفراد. فمعنى صبي يتيم: منفرد عن أبيه. وأنشدنا:

# أفاطم إني هالك فتبيني

# ولا تجزعي كل النساء يتيم

# قال: يروى: يتيم ويئيم. فمن روى يتيم بالتاء؛ أراد: كل النساء ضعيف
~~منفرد. ومن روى بالياء أراد: كل النساء يموت عنهن أزواجهن. وقال: أنشدنا
~~ابن الأعرابي:

# ثلاثة أحباب: فحب علاقة

# وحب تملاق وحب هو القتل

# قال: فقلنا له: زدنا، فقال: البيت يتيم: أي: منفرد. وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي، قال: إذا بلغ الصبي، زال عنه اسمه اليتم. يقال منه: يتم
~~ييتم يتما ويتما. وجمع اليتيم: يتامى، وأيتام. وكل منفرد عند العرب
~~يتيم ويتيمة. قال: وقيل: أصل اليتم: الغفلة، وبه سمي اليتيم، لأنه يتغافل
~~عن بره. والمرأة تدعى: يتيمة مالم تزوج، فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم،
~~وقيل: لا يزول عنها اسم اليتم أبدا. وقال أبو عمرو اليتم: الإبطاء، ومنه
~~أخذ اليتيم، لأن البر يبطئ عنه. «والمساكين»: جمع مسكين، وهو اسم مأخوذ
~~من السكون، كأن المسكين قد أسكنه الفقر.

# قوله تعالى: { وقولوا للناس حسنا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع،
~~وعاصم، وابن عامر { حسنا }: بضم الحاء والتخفيف، وقرأ حمزة والكسائي: {
~~حسنا } بفتح الحاء والتثقيل. قال أبو علي: من قرأ «حسنا» فجائز أن
~~يكون الحسن لغة في الحسن، كالبخل، والبخل، والرشد والرشد. وجاء ذلك
~~في الصفة كما جاء في الاسم، ألا تراهم قالوا: العرب ms0068 والعرب ويجوز أن
~~يكون الحسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل، وحذف المضاف معه، كأنه قال:
~~قولوا قولا ذا حسن. ومن قرأ { حسنا } جعله صفة، والتقدير عنده: قولوا
~~للناس قولا حسنا، فحذف الموصوف.

# واختلفوا في المخاطب بهذا على قولين.

# أحدهما: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن جبير، وابن جريج. ومعناه:
~~اصدقوا وبينوا صفة النبي.

# والثاني: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال أبو العالية: قولوا
~~للناس معروفا، وقال محمد بن علي بن الحسين: كلموهم بما تحبون أن يقولوا
~~لكم. وزعم قوم أن المراد بذلك مساهلة الكفار في دعائهم إلى الإسلام.
~~فعلى هذا؛ تكون منسوخة بآية السيف.

# قوله تعالى: { ثم توليتم } أي: أعرضتم إلا قليلا منكم. وفيهم قولان.
~~أحدهما: أنهم أولوهم الذين لم يبدلوا. والثاني: أنهم الذين آمنوا بالنبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم في زمانه

### || [2.84-85]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم } أي: لا يسفك
~~بعضكم دم بعض، ولا يخرج بعضكم بعضا من داره. قال ابن عباس: ثم أقررتم
~~يومئذ بالعهد، وأنتم اليوم تشهدون على ذلك، فالإقرار على هذا متوجه إلى
~~سلفهم، والشهادة متوجهة إلى خلفهم. { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } أي:
~~يقتل بعضكم بعضا. روى السدي عن أشياخه قال: كانت قريظة خلفاء الأوس،
~~والنضير حلفاء الخزرج، فكانوا يقاتلون في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة مع
~~حلفائها النضير وحلفاءها، وكانت النضير تقاتل قريظة وحلفاءها، فيغلبونهم
~~ويخربون الديار ويخرجون منها، فاذا أسر الرجل من الفريقين كليهما، جمعوا
~~له حتى يفدوه، فتعيرهم العرب بذلك، فتقول كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟!
~~فيقولون: أمرنا أن نفديهم، وحرم علينا قتلهم. فتقول العرب: فلم
~~تقاتلونهم؟ فيقولون: نستحيي أن يستذل حلفاؤنا، فعيرهم الله، عز وجل،
~~فقال: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم }
~~إلى قوله: { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } فكان إيمانهم ببعضه:
~~فداءهم الأسارى، وكفرهم: قتل بعضهم بعضا.

# قوله تعالى: { تظاهرون }: قرأ عاصم وحمزة والكسائي: { تظاهرون } وفي
~~(التحريم) { تظاهرا } بتخفيف الظاء، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو
~~وابن عامر بتشديد الظاء مع إثبات الألف. ms0069 قال أبو علي: من قرأ { تظاهرون
~~} بتشديد الظاء؛ أدغم التاء في الظاء، لمقاربتها لها، فخفف بالإدغام. ومن
~~قرأ { تظاهرون } خفيفة؛ حذف التاء التي أدغمها أولئك من اللفظ، فخفف
~~بالحذف. والتاء التي أدغمها ابن كثير هي التي حذفها عاصم. وروي عن الحسن
~~وأبي جعفر { تظهرون } بتشديد الظاء من غير ألف، فالتظاهر: التعاون. قال
~~ابن قتيبة: وأصله من الظهر، فكأن التظاهر: أن يجعل كل واحد من الرجلين
~~[أو من القوم] الآخر ظهرا له يتقوى به، ويستند إليه. قال مقاتل:
~~والإثم: المعصية، والعدوان: الظلم.

# قوله تعالى: { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } أصل الأسر: الشد. قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر { أسارى } وقرأ الأعمش وحمزة { أسرى } قال
~~الفراء: أهل الحجاز يجمعون الأسير«أسارى» وأهل نجد أكثر كلامهم «أسرى»
~~وهو أجود الوجهين في العربية، لأنه بمنزلة قولهم: جريح وجرحى، وصريع
~~وصرعى. وروى الأصمعي عن أبي عمرو قال: الأسارى: ما شدوا، والأسرى: في
~~أيديهم، إلا أنهم لم يشدوا. وقال الزجاج: «فعلى» جمع لكل ما أصيب به
~~الناس في أبدانهم وعقولهم. يقال: هالك وهلكى، ومريض ومرضى، وأحمق وحمقى،
~~وسكران وسكرى. فمن قرأ: { أسارى }؛ فهي جمع الجمع. تقول: أسير وأسرى
~~وأسارى جمع أسرى.

# قوله تعالى: { تفادوهم } قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر: { تفدوهم }
~~وقرأ نافع وعاصم والكسائي: { تفادوهم } بألف. والمفاداة: إعطاء شيء،
~~وأخذ شيء مكانه.

# { أفتؤمنون ببعض الكتاب } وهو: فكاك الأسرى. { وتكفرون ببعض } وهو:
~~الإخراج والقتل. وقال مجاهد: تفديه في يد، غيرك، وتقتله أنت بيدك؟!.

# وفي المراد بالخزي قولان. أحدهما: أنه الجزية، قاله ابن عباس. والثاني:
~~قتل قريظة ونفي النضير، قاله مقاتل

### || [2.86]

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة } قال ابن
~~عباس: هم اليهود. وقال مقاتل: باعوا الآخرة بما يصيبونه من الدنيا.

### || [2.87]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يريد التوراة. وقفينا:
~~أتبعنا. قال ابن قتيبة: وهو مأخوذ من القفا. يقال: قفوت الرجل: إذا سرت
~~في أثره. والبينات: الآيات الواضحات كإبراء الأكمه والأبرص، وإحياء
~~الموتى. وأيدناه: قويناه والأيد: القوة.

# وفي روح القدس ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ms0070 جبريل. والقدس: الطهارة، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والضحاك
~~والسدي في آخرين. وكان ابن كثير يقرأ: { بروح القدس } ساكنة الدال. قال
~~أبو علي: التخفيف والتثقيل فيه حسنان، نحو: العنق والعنق، والطنب
~~والطنب.

# وفي تأييده به ثلاثة أقوال، ذكرها الزجاج. أحدها: أنه أيد به لإظهار
~~حجته وأمر دينه. والثاني: لدفع بني إسرائيل عنه إذ أرادوا قتله. والثالث:
~~أنه أيد به في جميع أحواله.

# والقول الثاني: أنه الاسم الذي كان يحيي به الموتى، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.

# والثالث: أنه الإنجيل، قاله ابن زيد.

### || [2.88]

# قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا غلف } قرأ الجمهور بإسكان اللام، وقرأ قوم،
~~منهم الحسن وابن محيصن بضمها. قال الزجاج. من قرأ: { غلف } بتسكين اللام،
~~فمعناه: ذوات غلف، فكأنهم قالوا: قلوبنا في أوعية. ومن قرأ { غلف } بضم
~~اللام، فهو جمع «غلاف» فكأنهم قالوا: قلوبنا أوعية للعلم، فما بالها لا
~~تفهم وهي أوعية للعلم؟! فعلى الأول؛ يقصدون إعراضه عنهم، كأنهم يقولون ما
~~نفهم شيئا. وعلى الثاني يقولون: لو كان قولك حقا لقبلته قلوبنا.

# قوله تعالى: { فقليلا ما يؤمنون } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: فقليل من يؤمن منهم، قاله ابن عباس وقتادة. والثاني: أن المعنى:
~~قليل ما يؤمنون به. قال معمر: يؤمنون بقليل مما في أيديهم، ويكفرون
~~بأكثره. والثالث: أن المعنى: فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا. ذكره ابن
~~الأنباري. وقال: هذا على لغة قوم من العرب، يقولون: قلما رأيت مثل هذا
~~الرجل، وهم يريدون: ما رأيت مثله. والرابع: فيؤمنون قليلا من الزمان:
~~كقوله تعالى: { آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار }. ذكره ابن
~~الأنباري أيضا. والخامس: أن المعنى: فإيمانهم قليل، ذكره ابن جرير
~~الطبري. وحكى في «ما» قولين. أحدهما: أنها زائدة. والثاني: أن «ما» تجمع
~~جميع الأشياء، ثم تخص بعض ما عمته بما يذكر بعدها.

### || [2.89-90]

# قوله تعالى: { ولما جاءهم كتاب من عند الله } يعني: القرآن، و«يستفتحون»
~~يستنصرون. وكانت اليهود إذا قاتلت المشركين استنصروا باسم نبي الله، محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { بئس ما اشتروا به أنفسهم } بئس: كلمة ms0071 مستوفية لجميع الذم،
~~ونقيضها: «نعم» واشتروا، بمعنى: باعوا. والذي باعوها به قليل من الدنيا.

# قوله تعالى: { بغيا } قال قتادة: حسدا. ومعنى الكلام: كفروا بغيا،
~~لأن نزل الله الفضل على النبي، صلى الله عليه وسلم.

# وفي قوله تعالى { بغضب على غضب } خمسة أقوال. أحدها: أن الغضب الأول
~~لاتخاذهم العجل. والثاني: لكفرهم بمحمد، حكاه السدي عن ابن مسعود وابن
~~عباس. والثاني: أن الأول لتكذيبهم رسول الله. والثاني: لعداوتهم لجبريل.
~~رواه شهر عن ابن عباس. والثالث: أن الأول حين قالوا:

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64]. والثاني: حين كذبوا نبي الله. رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، واختاره الفراء. والرابع: أن الأول لتكذيبهم بعيسى والإنجيل.
~~والثاني: لتكذيبهم بمحمد والقرآن. قاله الحسن، والشعبي، وعكرمة، وأبو
~~العالية، وقتادة، ومقاتل. والخامس: أن الأول لتبديلهم التوراة. والثاني:
~~لتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد. والمهين: المذل.

### || [2.91]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله } يعني: القرآن؛ {
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا } يعنون: التوراة.

# وفي قوله: { ويكفرون بما وراءه } قولان. أحدهما: أنه أراد بما سواه.
~~ومثله { وأحل لكم ما وراء ذلكم } [النساء: 24] قاله الفراء ومقاتل.
~~والثاني: بما بعد الذي أنزل عليهم. قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وهو الحق } يعود على ما وراءه.

# { فلم تقتلون أنبياء الله } هذا جواب قولهم: { نؤمن بما أنزل علينا }
~~فان الأنبياء، وتقتلون بمعنى: قتلتم، فوضع المستقبل في موضع الماضي، لأن
~~الوهم لا يذهب إلى غيره. وأنشدوا في ذلك:

# شهد الحطيئة حين يلقى ربه

# أن الوليد أحق بالعذر

# أراد: يشهد.

### || [2.92-93]

# قوله تعالى: { ولقد جاءكم موسى بالبينات } فيها قولان. أحدهما: ما في
~~الألواح من الحلال والحرام، قاله ابن عباس. والثاني: الآيات التسع، قاله
~~مقاتل.

# وفي هاء «بعده» قولان. أحدهما: أنها تعود إلى موسى، فمعناه: من بعد
~~انطلاقه إلى الجبل، قاله ابن عباس ومقاتل. والثاني: أنها تعود إلى
~~المجيء، لأن «جاءكم» يدل على المجيء. وفي ذكر عبادتهم العجل تكذيب
~~لقولهم: { نؤمن بما أنزل علينا }

# قوله تعالى: { قالوا سمعنا وعصينا } قال ابن عباس: كانوا إذا نظروا إلى ms0072
~~الجبل، قالوا: سمعنا وأطعنا، وإذا نظروا إلى الكتاب؛ قالوا: سمعنا
~~وعصينا.

# قوله تعالى: { وأشربوا في قلوبهم العجل } أي: سقوا حب العجل، فحذف
~~المضاف، وهو الحب، وأقام المضاف إليه مقامه، ومثله قوله:

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة: 197] [أي وقت الحج] وقوله:

# أجعلتم سقاية الحاج

# [التوبة: 19] [أي: أجعلتم صاحب سقاية الحاج]. وقوله:

# واسئلوا القرية

# [يوسف:82] [أي أهلها] وقوله:

# إذا لأذقناك ضعف الحياة

# [الإسراء: 75] أي، ضعف عذاب الحياة. وقوله:

# لهدمت صوامع وبيع وصلوات

# [الحج:40] أي: بيوت صلوات. وقوله:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ:30] أي: مكركم فيهما. وقوله:

# فليدع ناديه

# [العلق:17] أي: أهله.

# ومن هذا قول الشاعر:

# أنبئت أن النار بعدك أوقدت

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# أي: أهل المجلس. وقال الآخر:

# وشر المنايا ميت بين أهله

# أي: وشر المنايا منية ميت بين أهله.

# قوله تعالى: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم } أي: أن تكذبوا المرسلين،
~~وتقتلوا النبيين بغير حق، وتكتموا الهدى.

# قوله تعالى: { إن كنتم مؤمنين } في «إن» قولان. أحدهما: أنها بمعنى:
~~الجحد، فالمعنى: ما كنتم مؤمنين إذ عصيتم الله، وعبدتم العجل. والثاني:
~~أن تكون «إن» شرطا معلقا بما قبله، فالمعنى: إن كنتم مؤمنين؛ فبئس
~~الإيمان إيمان يأمركم بعبادة العجل، وقتل الأنبياء، ذكرهما ابن الأنباري.

### || [2.94-96]

# قوله تعالى: { قل إن كانت لكم الدار الآخرة } كانت اليهود تزعم أن الله
~~تعالى لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وولده، فنزلت هذه الآية. ومن الدليل
~~على علمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم صادق، أنهم ما تمنوا الموت،
~~وأكبر الدليل على صدقه أنه أخبر أنهم لا يتمنونه بقوله تعالى: { ولن
~~يتمنوه } فما تمناه أحد منهم. والذي قدمته أيديهم: قتل الأنبياء
~~وتكذيبهم، وتبديل التوراة.

# قوله تعالى: { ولتجدنهم } اللام: لام القسم، والنون توكيد له، والمعنى:
~~ولتجدن اليهود في حال دعائهم إلى تمني الموت أحرص الناس على حياة،
~~وأحرص من الذين أشركوا. وفي «الذين أشركوا» قولان. أحدهما: أنهم: المجوس،
~~قاله ابن عباس، وابن قتيبة والزجاج. والثاني: مشركو العرب، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { يود أحدهم } في الهاء والميم من «أحدهم» قولان. أحدهما:
~~أنها ms0073 تعود على الذين أشركوا، قاله الفراء. والثاني: ترجع إلى اليهود، قال
~~مقاتل، قال الزجاج: وإنما ذكر «ألف سنة» لأنها نهاية ما كانت المجوس
~~تدعو بها لملوكها، كان الملك يحيا بأن يقال له: عش ألف نيروز، وألف
~~مهرجان.

# قوله تعالى: «وما هو» فيه قولان ذكرهما الزجاج، أحدهما: أنه كناية عن
~~أحدهم الذي جرى ذكره، تقديره: وما أحدهم بمزحزحه من العذاب تعميره.
~~والثاني: أن يكون هو كناية عما جرى من التعمير، فيكون المعنى: وما تعميره
~~بمزحزحه من العذاب، ثم جعل «أن يعمر» مبينا عنه، كأنه قال: ذلك الشيء
~~الدنيء ليس بمزحزحه من العذاب.

### || [2.97-99]

# قوله تعالى: { قل من كان عدوا لجبريل } قال ابن عباس: أقبلت اليهود إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم فقالوا: من يأتيك من الملائكة؟ قال: جبريل:
~~فقالوا: ذاك ينزل بالحرب والقتال، ذاك عدونا، فنزلت هذه الآية والتي
~~تليها.

# وفي جبريل إحدى عشرة لغة.

# إحداها: جبريل، بكسر الجيم والراء من غير همز، وهي لغة أهل الحجاز، وبها
~~قرأ ابن عامر، وأبو عمرو. قال ورقة بن نوفل:

# وجبريل يأتيه وميكال معهما

# من الله وحي يشرح الصدر منزل

# وقال عمران بن حطان:

# والروح جبريل فيهم لا كفاء له

# وكان جبريل عند الله مأمونا

# وقال حسان:

# و جبريل رسول الله فينا

# وروح القدس ليس له كفاء

# واللغة الثانية: جبريل بفتح الجيم وكسر الراء، وبعدها ياء ساكنة من غير
~~همز على وزن: فعليل، وبها قرأ الحسن البصري، وابن كثير، وابن محيصن.
~~وقال الفراء: لا أشتهيها، لأنه ليس في الكلام فعليل، ولا أرى الحسن
~~قرأها إلا وهو صواب، لأنه اسم أعجمي.

# والثالثة: جبرئيل: بفتح الجيم والراء، وبعدها همزة مكسورة على وزن:
~~جبرعيل، وبها قرأ الأعمش، وحمزة، والكسائي، قال الفراء: وهي لغة تميم
~~وقيس، وكثير من أهل نجد. وقال الزجاج: هي أجود اللغات، وقال جرير:

# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد

# وبجبرئيل وكذبوا ميكالا.

# والرابعة: جبرئل، بفتح الجيم والراء وهمزة بين الراء واللام، مكسورة
~~من غير مد، على وزن جبرعل، رواها أبو بكر عن عاصم.

# والخامسة: جبرئل، بفتح ms0074 الجيم وكسر الهمزة وتشديد اللام، وهى قراءة
~~أبان عن عاصم ويحيى بن يعمر.

# والسادسة: جبرائيل، بهمزة مكسورة بعدها ياء مع الألف.

# والسابعة: جبراييل، بيائين بعد الألف أولاهما مكسورة.

# والثامنة: جبرين، بفتح الجيم ونون مكان اللام.

# والتاسعة: جبرين، بكسر الجيم وبنون، قال الفراء: هي لغة بني أسد. وقرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن الأنباري قال: في جبريل تسع لغات،
~~فذكرهن.

# وذكر ابن الأنباري في كتاب «الرد على من خالف مصحف عثمان»: جبرائل، بفتح
~~الجيم وإثبات الألف مع همزة مكسورة ليس بعدها ياء. وجبرئين، بفتح الجيم
~~مع همزة مكسورة بعدها يا ونون.

# فأما ميكائيل، ففيه خمس لغات.

# إحداهن: ميكال مثل: مفعال بغير همز، وهي لغة أهل الحجاز، وبها قرأ أبو
~~عمرو وحفص عن عاصم.

# والثانية: ميكائيل باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة. مثل: ميكاعيل، وهي لغة
~~تميم وقيس، وكثير من أهل نجد، وبها قرأ ابن عامر، وابن كثير، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم.

# والثالثة: ميكائل بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء مثل، ميكاعل، وبها
~~قرأ نافع وابن شنبوذ، وابن الصباح، جميعا عن قنبل.

# والرابعة: ميكئل، على وزن ميكعل، وبها قرأ ابن محيصن.

# والخامسة: ميكائين بهمزة معها ياء ونون بعد الألف، ذكرها ابن الأنباري.
~~قال الكسائي: جبريل وميكائيل، اسمان لم تكن العرب تعرفهما، فلما جاءا
~~عربتهما. قال ابن عباس، جبريل وميكائيل، كقولك: عبد الله، وعبد الرحمن،
~~ذهب إلى أن «إيل» اسم الله، واسم الملك «جبر» «وميكا» وقال عكرمة: معنى
~~جبريل: عبد الله، ومعنى ميكائيل: عبيد الله. وقد دخل جبريل وميكائيل في
~~الملائكة، لكنه أعاد ذكرهما لشرفهما، كقوله تعالى:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] وإنما قال: { فان الله عدو للكافرين } ولم يقل: لهم، ليدل
~~على أنهم كافرون بهذه العداوة.

### || [2.100-101]

# قوله تعالى: { أو كلما عاهدوا عهدا } الواو واو العطف، أدخلت عليها
~~ألف الاستفهام. قال ابن عباس ومجاهد: والمشار اليهم: اليهود. وقيل: العهد
~~الذي عاهدوه، أنهم قالوا: والله لئن خرج محمد لنؤمنن به، وروي عن عطاء
~~أنها العهود التي كانت بين رسول ms0075 الله صلى الله عليه وسلم وبينهم،
~~فنقضوها، كفعل قريظة والنضير. ومعنى نبذه: رفضه.

# قوله تعالى: { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود. والكتاب:
~~التوراة. وفي قوله تعالى: { كتاب الله } قولان. أحدهما: القرآن.
~~والثاني: أنه التوراة، لأن الكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم قد نبذوا
~~التوراة.

### || [2.102]

# قوله تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين }

# في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن اليهود كانوا لا يسألون النبي عن شيء من التوراة إلا أجابهم،
~~فسألوه عن السحر وخاصموه به، فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية.
~~والثاني: أنه لما ذكر سليمان في القرآن قالت يهود المدينة: ألا تعجبون
~~لمحمد يزعم أن ابن داود كان نبيا؟! والله ما كان إلا ساحرا، فنزلت هذه
~~الآية. قاله ابن اسحاق.

# وتتلوا، بمعنى: تلت، و «على» بمعنى: «في» قاله المبرد. قال الزجاج:
~~وقوله: { على ملك سليمان } أي: على عهد ملك سليمان.

# وفي كيفية ما تلت الشياطين على ملك سليمان ستة أقوال.

# أحدها: أنه لما خرج سليمان عن ملكه؛ كتبت الشياطين السحر، ودفنته في
~~مصلاه، فلما توفي استخرجوه، وقالوا: بهذا كان يملك الملك، ذكر هذا المعنى
~~أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول مقاتل.

# والثاني: أن آصف كان يكتب ما يأمر به سليمان، ويدفنه تحت كرسيه، فلما
~~مات سليمان، استخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكذبا،
~~وأضافوه إلى سليمان، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثالث: أن الشياطين كتبت السحر بعد موت سليمان، ثم أضافته إليه، قاله
~~عكرمة.

# والرابع: أن الشياطين ابتدعت السحر، فأخذه سليمان، فدفنه تحت كرسيه لئلا
~~يتعلمه الناس، فلما قبض استخرجته، فعلمته الناس وقالوا: هذا علم سليمان،
~~قاله قتادة.

# والخامس: أن سليمان أخذ عهود الدواب، فكانت الدابة إذا أصابت إنسانا
~~طلب إليها بذلك العهد، فتخلي عنه، فزاد السحرة السجع والسحر، قاله أبو
~~مجلز.

# والسادس: أن الشياطين كانت في عهد سليمان تسترق السمع، فتسمع من كلام
~~الملائكة ما يكون في الأرض من موت أو غيث أو أمر، فيأتون الكهنة
~~فيخبرونهم، فتحدث الكهنة الناس، فيجدونه كما قالوا، حتى ms0076 إذا أمنتهم
~~الكهنة كذبوا لهم [وأدخلوا فيه غيره]، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة،
~~فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم
~~الغيب، فبعث سليمان في الناس، فجمع تلك الكتب في صندوق، ثم دفنها تحت
~~كرسيه، ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق
~~[وقال: لا أسمع أحدا يذكر أن الشياطين يعلمون الغيب إلا ضربت عنقه]،
~~فلما مات سليمان؛ جاء شيطان إلى نفر من بني إسرائيل، فدلهم على تلك الكتب
~~وقال: إنما كان سليمان يضبط أمر الخلق بهذا، ففشا في الناس أن سليمان كان
~~ساحرا، واتخذ بنوا إسرائيل تلك الكتب، فلما جاء محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، خاصموه بها، هذا قول السدي.

# وسليمان: اسم عبراني، وقد تكلمت به العرب في الجاهلية، وقد جعله النابغة
~~سليما ضرورة، فقال: ونسج سليم كل قضاء ذائل.

# واضطر الحطيئة فجعله: سلاما فقال:

# فيه الرماح وفيه كل سابغة

# جدلاء محكمة من نسج سلام

# وأرادا جميعا: داود أبا سليمان، فلم يستقم لهما الشعر، فجعلاه: سليمان
~~وغيراه. كذلك قرأته على شيخنا أبي منصور اللغوي. وفي قوله: { وما كفر
~~سليمان } دليل على كفر الساحر، لأنهم نسبوا إلى السحر، لا إلى الكفر.

# قوله تعالى: { ولكن الشياطين كفروا }

# وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم بتشديد نون { ولكن } ونصب نون
~~{ الشياطين }. وقرأ ابن عامر و حمزة والكسائي بتخفيف النون من { لكن }
~~ورفع نون { الشياطين }.

# قوله تعالى: { وما أنزل على الملكين } وقرأ ابن عباس، والحسن، وسعيد بن
~~جبير والزهري { الملكين } بكسر اللام، وقراءة الجمهور أصح.

# وفي «ما» قولان. أحدهما: أنها معطوفة على «ما» الأولى، فتقديره: واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين وما أنزل على الملكين. والثاني: أنها معطوفة على
~~السحر، فتقديره: يعلمون الناس السحر، ويعلمونهم ما أنزل على الملكين.
~~فإن قيل: إذا كان السحر نزل على الملكين، فلما ذاكره؟ فالجواب من وجهين،
~~ذكرهما، ابن السري، أحدهما: أنهما كانا يعلمان الناس: ما السحر، ويأمران
~~باجتنابه، وفي ذلك حكمة؛ لأن سائلا لو قال: ما الزنى؟ لوجب أن ms0077 يوقف
~~عليه، ويعلم أنه حرام. والثاني: أنه من الجائز أن يكون الله تعالى امتحن
~~الناس بالملكين، فمن قبل التعلم كان كافرا، ومن لم يقبله فهو مؤمن، كما
~~امتحن بنهر طالوت.

# وفي الذي أنزل على الملكين قولان. أحدهما: أنه السحر، روي عن ابن مسعود
~~والحسن، وابن زيد. والثاني: أنه التفرقة بين المرء وزوجه، لا السحر، روي
~~عن مجاهد وقتادة، وعن ابن عباس كالقولين. قال الزجاج: وهذا من باب السحر
~~أيضا.

# الإشارة إلى قصة الملكين

# ذكر العلماء أن الملكين إنما أنزلا إلى الأرض لسبب، وهو أنه لما كثرت
~~خطايا بني آدم؛ دعت عليهم الملائكة، فقال الله تعالى: لو أنزلت الشهوة
~~والشياطين منكم منزلتهما من بني آدم، لفعلتم مثل ما فعلوا، فحدثوا أنفسهم
~~أنهم إن ابتلوا، اعتصموا، فأوحى الله إليهم [أن] اختاروا من أفضلكم
~~ملكين، فاختاروا هاروت وماروت. وهذا مروي عن ابن مسعود، وابن عباس.

# واختلف العلماء: ماذا فعلا من المعصية على ثلاثة أقوال. أحدها: أنهما
~~زنيا، وقتلا، وشربا الخمرة، قاله ابن عباس. والثاني: أنهما جارا في
~~الحكم، قاله عبيد الله بن عتبة. والثالث: أنهما هما بالمعصية فقط. ونقل
~~عن علي، رضي الله عنه، أن الزهرة كانت امرأة جميلة، وأنها خاصمت إلى
~~الملكين هاروت وماروت، فراودها كل واحد منهما على نفسها، ولم يعلم
~~صاحبه، وكانا يصعدان السماء آخر النهار، فقالت لهما: بم تهبطان وتصعدان؟
~~قالا: باسم الله الأعظم، فقالت: ما أنا بمواتيتكما إلى ما تريدان حتى
~~تعلمانيه، فعلماها إياه، فطارت إلى السماء، فمسخها الله كوكبا.

# وفي الحديث أن النبي، صلى الله عليه وسلم

# " لعن الزهرة، وقال: إنها فتنت ملكين "

# إلا أن هذه الأشياء بعيدة عن الصحة وتأول بعضهم، هذا فقال: إنه لما رأى
~~الكوكب، ذكر تلك المرأة، لا أن المرأة مسخت نجما.

# واختلف العلماء في كيفية عذابهما؛ فروي عن ابن مسعود أنهما معلقان
~~بشعورهما إلى يوم القيامة، وقال مجاهد: إن جبا ملىء نارا فجعلا فيه.

# فأما بابل؛ فروي عن الخليل أن ألسن الناس تبلبلت بها. واختلفوا في حدها
~~على ثلاثة أقوال. أحدها: أنها: ms0078 الكوفة وسوادها، قاله ابن مسعود. والثاني:
~~أنها من نصيبين إلى رأس العين، قاله قتادة. والثالث: أنها جبل في وهدة من
~~الأرض، قاله السدي.

# قوله تعالى: { إنما نحن فتنة } أي: اختبار وابتلاء.

# قوله تعالى: { إلا بإذن الله } يريد: بقضائه. { ولقد علموا }: إشارة
~~إلى اليهود { لمن اشتراه } ، يعني: اختاره، يريد: السحر. واللام لام
~~اليمين. فأما الخلاق؛ فقال الزجاج: هو النصيب الوافر من الخير.

# قوله تعالى: { ولبئس ما شروا به أنفسهم } أي: باعوها به { لو كانوا
~~يعلمون } العقاب فيه.

# فصل

# اختلف الفقهاء في حكم الساحر؛ فمذهب إمامنا أحمد رضي الله عنه يكفر
~~بسحره، قتل به، أو لم يقتل، وهل تقبل توبته؟ على روايتين. وقال الشافعي:
~~لا يكفر بسحره، فان قتل بسحره وقال: سحري يقتل مثله، وتعمدت ذلك قتل
~~قودا. وإن قال: قد يقتل، وقد يخطيء، لم يقتل، وفيه الدية. فأما ساحر أهل
~~الكتاب، فانه لا يقتل عند أحمد إلا أن يضر بالمسلمين، فيقتل لنقض العهد،
~~وسواء في ذلك الرجل والمرأة. وقال أبو حنيفة: حكم ساحر أهل الكتاب حكم
~~ساحر المسلمين في إيجاب القتل، فأما المرأة الساحرة، فقال: تحبس، ولا
~~تقتل.

### || [2.103-104]

# قوله تعالى: { ولو أنهم آمنوا } يعني: اليهود، والمثوبة: الثواب { لو
~~كانوا يعلمون } قال الزجاج: أي: يعلمون بعلمهم.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } قرأ الجمهور بلا
~~تنوين، وقرأ الحسن، والأعمش، وابن محيصن بالتنوين، «وراعنا» بلا تنوين من
~~راعيت، وبالتنوين من الرعونة، قال ابن قتيبة: راعنا بالتنوين: هو اسم
~~مأخوذ من [الرعن و] الرعونة، أراد: لا تقولوا جهلا ولا حمقا. وقال
~~غيره: كان الرجل إذا أراد استنصات صاحبه، قال أرعني سمعك، فكان المنافقون
~~يقولون: راعنا، يريدون: أنت أرعن. وقوله: { انظرنا } بمعنى: انتظرنا،
~~وقال مجاهد: انظرنا: اسمع منا، وقال ابن زيد: لا تعجل علينا.

### || [2.105]

# قوله تعالى: { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب }.

# قال ابن عباس: هم يهود المدينة، ونصارى نجران، فالمشركون مشركو أهل مكة.
~~{ أن ينزل عليكم } أي: على رسولكم. { من خير من ربكم } أراد: النبوة
~~والإسلام. وقال أبو ms0079 سليمان الدمشقي: أراد بالخير: العلم والفقه والحكمة.

# { والله يختص برحمته من يشاء }

# في هذه الرحمة قولان. أحدهما: أنها النبوة، قاله علي بن أبي طالب، ومحمد
~~بن علي بن الحسين، ومجاهد والزجاج. والثاني: أنها الإسلام، قاله ابن عباس
~~ومقاتل.

### || [2.106-107]

# قوله تعالى: { ما ننسخ من آية }

# سبب نزولها: أن اليهود قالت لما نسخت القبلة: إن محمدا يحل لأصحابه إذا
~~شاء، ويحرم عليهم إذا شاء؛ فنزلت هذه الآية.

# قال الزجاج: النسخ في اللغة: إبطال شيء وإقامة آخر مقامه، تقول العرب:
~~نسخت الشمس الظل: إذا أذهبته، وحلت محله، وفي المراد بهذا النسخ ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: رفع اللفظ والحكم. والثاني: تبديل الآية بغيرها، رويا عن ابن
~~عباس، والأول قول السدي، والثاني قول مقاتل. والثالث: رفع الحكم مع بقاء
~~اللفظ، رواه مجاهد عن أصحاب ابن مسعود، وبه قال أبو العالية، وقرأ ابن
~~عامر: { ما ننسخ } بضم النون، وكسر السين. قال أبو علي: أي: ما نجده
~~منسوخا كقولك: أحمدت فلانا، أي: وجدته محمودا، وإنما يجده منسوخا
~~بنسخه إياه.

# قوله تعالى: { أو ننسها } قرأ ابن كثير وأبو عمرو: { ننسأها } بفتح
~~النون مع الهمزة، والمعنى: نؤخرها. قال أبو زيد: نسأت الإبل عن الحوض،
~~فأنا أنسأها: إذا أخرتها، ومنه: النسيئة في البيع. وفي معنى نؤخرها ثلاثة
~~أقوال. أحدها: نؤخرها عن النسخ فلا ننسخها، قاله الفراء. والثاني: نؤخر
~~إنزالها، فلا ننزلها البتة. والثالث: نؤخرها عن العمل بها بنسخنا إياها،
~~حكاهما أبو علي الفارسي. وقرأ سعد بن أبي وقاص: { تنسها } بتاء مفتوحة
~~ونون. وقرأ سعيد بن المسيب والضحاك: { تنسها } بضم التاء، وقرأ نافع: {
~~أو ننسها } بنونين، الأولى مضمومة، والثانية ساكنة. أراد: أو ننسكها، من
~~النسيان.

# قوله تعالى: { نأت بخير منها } قال ابن عباس: بألين منها، وأيسر على
~~الناس.

# قوله تعالى: { أو مثلها } أي: في الثواب والمنفعة، فتكون الحكمة في
~~تبديلها بمثلها الاختبار. { ألم تعلم } لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه
~~التوقيف والتقرير. والملك في اللغة: تمام القدرة واستحكامها، فالله عز
~~وجل يحكم بما يشاء على عباده، وبغير ما يشاء من أحكام.

### || [2.108]

# قوله ms0080 تعالى: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم }

# في سبب نزولها خمسة أقوال.

# أحدها: أن رافع بن حريملة، ووهب بن زيد، قالا لرسول الله: ائتنا بكتاب
~~نقرؤه تنزله من السماء علينا، وفجر لنا أنهارا حتى نتبعك، فنزلت الآية،
~~قاله ابن عباس.

# والثاني: أن قريشا سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا، فقال: «هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل [إن كفرتم] فأبوا» قاله
~~مجاهد.

# والثالث: أن رجلا قال: يا رسول الله لو كانت كفاراتنا ككفارات بني
~~إسرائيل، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا نبغيها، ما أعطاكم الله، خير مما أعطى بني إسرائيل، كانوا
~~إذا أصاب أحدهم الخطيئة؛ وجدها مكتوبة على بابه وكفارتها، فان كفرها كانت
~~له خزيا في الدنيا، وإن لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة، فقد أعطاكم
~~الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل "

# فقال:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

# [النساء: 110] وقال:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن "

# فنزلت هذه الآية. قاله أبو العالية.

# والرابع: أن عبد الله بن أبي أمية المخزومي أتى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في رهط من قريش، فقال: يا محمد: والله لا أؤمن بك حتى تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا، فنزلت هذه الآية. ذكره ابن السائب.

# والخامس: أن جماعة من المشركين جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال بعضهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. وقال آخر: لن
~~أؤمن لك حتى تسير لنا جبال مكة، وقال عبد الله بن أبي أمية: لن أؤمن لك
~~حتى تأتي بكتاب من السماء، فيه: من الله رب العالمين إلى ابن أبي أمية:
~~اعلم أني قد أرسلت محمدا إلى الناس. وقال آخر: هلا جئت بكتابك مجتمعا،
~~كما جاء موسى بالتوراة. فنزلت هذه الآية. ذكره محمد بن القاسم الأنباري.

# وفي المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قريش، قاله ابن عباس ومجاهد. والثاني اليهود، قاله مقاتل.
~~والثالث: جميع العرب، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# وفي «أم» ms0081 قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى: بل تقول العرب: هل لك علي حق، أم أنت معروف
~~بالظلم. يريدون: بل أنت. وأنشدوا:

# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

# وصورتها أم أنت في العين أملح

# ذكره الفراء والزجاج.

# والثاني: بمعنى الاستفهام. فان اعترض معترض، فقال: إنما تكون للاستفهام
~~إذا كانت مردودة على استفهام قبلها، فأين الاستفهام الذي تقدمها؟ فعنه
~~جوابان. أحدهما: أنه قد تقدمها استفهام، وهو قوله { ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير } ذكره الفراء. وكذلك قال ابن الأنباري: هي مردودة على الألف
~~في: { ألم تعلم } فإن اعترض على هذا الجواب، فقيل: كيف يصح العطف ولفظ: {
~~ألم تعلم } ينبىء عن الواحد، و { تريدون } عن جماعة؟ فالجواب: أنه إنما
~~رجع الخطاب من التوحيد إلى الجمع، لأن ما خوطب به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقد خوطبت به أمته، فاكتفى به من أمته في المخاطبة الأولى، ثم أظهر
~~المعنى في المخاطبة الثانية.

# ومثل هذا قوله تعالى:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق:1]. ذكر هذا الجواب ابن الأنباري. فأما الجواب الثاني عن { أم
~~}؛ فهو أنها للاستفهام، وليست مردودة على شيء. قال الفراء: إذا توسط
~~الاستفهام الكلام؛ ابتدىء بالألف وبأم، وإذا لم يسبقه كلام؛ لم يكن إلا
~~بالألف أو ب «هل». وقال ابن الأنباري: «أم» جارية مجرى «هل»، غير أن
~~الفرق بينهما: أن «هل» استفهام مبتدأ، لا يتوسط ولا يتأخر، و «أم»:
~~استفهام متوسط، لا يكون إلا بعد كلام.

# فأما الرسول هاهنا؛ فهو: محمد صلى الله عليه وسلم، والذي سئل موسى من
~~قبل قولهم:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]. وهل سألوا ذلك نبيا أم لا؟ فيه قولان. أحدهما: أنهم
~~سألوا ذلك، فقالوا

# لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء:92]. قاله ابن عباس والثاني: أنهم بالغوا في المسائل، فقيل لهم
~~بهذه الآية: لعلكم تريدون أن تسألوا محمدا أن يريكم الله جهرة، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.

# والكفر: الجحود، والإيمان: التصديق. وقال أبو العالية: المعنى: ومن
~~يتبدل الشدة بالرخاء. وسواء السبيل: وسطه.

### || [2.109]

# قوله ms0082 تعالى: { ود كثير من أهل الكتاب }

# في سبب نزولها ثلاثة أقوال. أحدها: أن حيي بن أخطب، وأبا ياسر كانا
~~جاهدين في رد الناس عن الإسلام، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أن كعب بن الأشرف كان يهجو النبي، ويحرض عليه كفار قريش في
~~شعره، وكان المشركون واليهود من أهل المدينة يؤذون رسول الله حين قدمها،
~~فأمر النبي بالصفح عنهم، فنزلت هذه الآية، قاله عبد الله بن كعب بن مالك.
~~والثالث: أن نفرا من اليهود دعوا حذيفة وعمارا إلى دينهم، فأبيا، فنزلت
~~هذه الآية، قاله مقاتل.

# ومعنى «ود»: أحب وتمنى. وأهل الكتاب: اليهود. قال الزجاج: من عند أنفسهم
~~موصول: ب { ود كثير } ، لا بقوله: { حسدا } لأن حسد الإنسان لا يكون
~~إلا من عند نفسه. والمعنى: مودتهم لكفركم من عند أنفسهم، لا أنه عندهم
~~الحق. فأما الحسد، فهو تمني زوال النعمة عن المحسود، وإن لم يصر للحاسد
~~مثلها، وتفارقه الغبطة، فانها تمني مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط.
~~وحد بعضهم الحسد فقال: هو أذى يلحق بسبب العلم بحسن حال الأخيار، ولا
~~يجوز أن يكون الفاضل حسودا، لأن الفاضل يجري على ما هو الجميل. وقال بعض
~~الحكماء: كل أحد يمكن أن ترضيه إلا الحاسد، فانه لا يرضيه إلا زوال
~~نعمتك. وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا، يقول: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم
~~من الحاسد، حزن لازم، ونفس دائم، وعقل هائم، وحسرة لا تنقضي.

# قوله تعالى: { حتى يأتي الله بأمره } قال ابن عباس: فجاء الله بأمره في
~~النضير بالجلاء والنفي، وفي قريظة بالقتل والسبي.

# فصل

# وقد روي عن ابن مسعود، وابن عباس، وأبي العالية، وقتادة، رضي الله عنهم:
~~أن العفو والصفح منسوخ بقوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله

# [التوبة: 29]. وأبى هذا القول جماعة من المفسرين والفقهاء، واحتجوا بأن
~~الله لم يأمر بالصفح والعفو مطلقا، وإنما أمر به إلى غاية، وما بعد
~~الغاية يخالف حكم ما قبلها، وما هذا سبيله لا يكون من باب المنسوخ، ms0083 بل
~~يكون الأول قد انقضت مدته بغايته، والآخر يحتاج إلى حكم آخر.

### || [2.110]

# قوله تعالى: { تجدوه } أي: تجدوا ثوابه.

### || [2.111-112]

# قوله تعالى: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى }

# قال ابن عباس: اختصم يهود المدينة ونصارى نجران عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت اليهود: ليست النصارى على شيء، ولا يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا، وكفروا بالإنجيل وعيسى. وقالت النصارى: ليست اليهود على شيء،
~~وكفروا بالتوراة وموسى؛ فقال الله تعالى: { تلك أمانيهم }.

# واعلم أن الكلام في هذه الآية مجمل، ومعناه: قالت اليهود: لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا.
~~والهود، جمع: هائد { تلك أمانيهم } أي: ذاك شيء يتمنونه، وظن يظنونه،
~~هذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد. { قال هاتوا برهانكم } أي: حجتكم إن كنتم
~~صادقين بأن الجنة لا يدخلها إلى من كان هودا أو نصارى. ثم بين تعالى
~~بأنه ليس كما زعموا فقال: { بلى من أسلم وجهه } وأسلم، بمعنى: أخلص. وفي
~~الوجه قولان. أحدهما: أنه الدين. والثاني: العمل.

# قوله تعالى: { وهو محسن } أي: في عمله؛ { فله أجره } قال الزجاج: يريد:
~~فهو يدخل الجنة.

# قوله تعالى: { وهم يتلون الكتاب } أي: كل منهم يتلو كتابه بتصديق ما كفر
~~به، قاله السدي، وقتادة. { كذلك قال الذين لا يعلمون } وفيهم قولان.
~~أحدهما: أنهم مشركو العرب قالوا لمحمد وأصحابه: لستم على شيء، قاله السدي
~~عن أشياخه. والثاني: أنهم أمم كانوا قبل اليهود والنصارى، كقوم نوح،
~~وهود، وصالح، قاله عطاء.

# قوله تعالى: { فالله يحكم بينهم يوم القيامة } قال الزجاج: يريد حكم
~~الفصل بينهم، فيريهم من يدخل الجنة عيانا [ومن يدخل النار عيانا] فأما
~~الحكم بينهم في العقد فقد بينه لهم في الدنيا بما أقام على الصواب من
~~الحجج.

### || [2.113-114]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في الروم، كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس
~~من أجل أن بني إسرئيل قتلوا يحيى بن زكريا، فخرب ms0084 وطرحت الجيف فيه، قاله
~~ابن عباس في آخرين. والثاني: أنها في المشركين الذين حالوا بين رسول الله
~~وبين مكة يوم الحديبية، قاله ابن زيد. وفي المراد بخرابها قولان. أحدهما:
~~أنه نقضها، والثاني: منع ذكر الله فيها.

# قوله تعالى: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } فيه قولان.
~~أحدهما: أنه إخبار عن أحوالهم بعد ذلك. قال السدي: لا يدخل رومي بيت
~~المقدس إلا وهو خائف أن يضرب عنقه، أو قد أخيف بأداء الجزية. والثاني:
~~أنه خبر في معنى الأمر، تقديره: عليكم بالجد في جهادهم كي لا يدخلها أحد
~~إلا وهو خائف.

# { لهم في الدنيا خزي } فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أن خزيهم الجزية، قاله
~~ابن عباس. والثاني: أنه فتح القسطنطينية، قاله السدي. والثالث: أنه طردهم
~~عن المسجد الحرام، فلا يدخله مشرك أبدا ظاهرا، قاله ابن زيد.

### || [2.115]

# قوله تعالى: { ولله المشرق والمغرب }

# في نزولها أربعة أقوال. أحدها: أن الصحابة كانوا مع رسول الله في غزوة
~~في ليلة مظلمة، فلم يعرفوا القبلة، فجعل كل واحد منهم مسجدا بين يديه
~~وصلى، فلما أصبحوا إذا هم على غير القبلة، فذكروا ذلك لرسول الله، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية. رواه عامر بن ربيعه. والثاني: أنها نزلت في التطوع
~~بالنافلة، قاله ابن عمر. والثالث: أنه لما نزل قوله تعالى

# ادعوني استجب لكم

# [غافر:60]. قالوا: إلى أين: فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد. والرابع: أنه
~~لما مات النجاشي، وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه؛ قالوا:
~~إنه كان لا يصلي إلى القبلة؛ فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { فثم وجه الله } فيه قولان. أحدهما: فثم الله، يريد:
~~علمه معكم أين كنتم، وهو قول ابن عباس، ومقاتل. والثاني: فثم قبلة الله،
~~قاله عكرمة، ومجاهد. والواسع: الذي وسع غناه مفاقر عباده، ورزقه جميع
~~خلقه. والسعة في كلام العرب: الغنى.

# فصل

# وهذه الآية مستعملة الحكم في المجتهد إذا صلى إلى غير القبلة، وفي صلاة
~~المتطوع على الراحلة، والخائف. وقد ذهب قوم إلى نسخها، فقالوا: إنها لما
~~نزلت؛ توجه رسول ms0085 الله إلى بيت المقدس، ثم نسخ ذلك بقوله

# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144]. وهذا مروي عن ابن عباس. قال شيخنا علي بن عبيد الله:
~~وليس في القرآن أمر خاص بالصلاة إلى بيت المقدس، وقوله { فأينما تولوا
~~فثم وجه الله } ليس صريحا بالأمر بالتوجه إلى بيت المقدس، بل فيه ما يدل
~~على أن الجهات كلها سواء في جواز التوجه إليها، فإذا ثبت هذا؛ دل على أنه
~~وجب التوجه إلى بيت المقدس بالسنة، ثم نسخ بالقرآن.

### || [2.116]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الله ولدا }

# اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في اليهود إذ جعلوا عزيرا ابن الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في نصارى نجران حيث قالوا: عيسى ابن الله، قاله
~~مقاتل.

# والثالث: أنها في النصارى ومشركي العرب، لأن النصارى قالت: عيسى ابن
~~الله، والمشركين قالوا: الملائكة بنات الله، ذكره إبراهيم بن السري.

# والرابع: أنها في اليهود والنصارى ومشركي العرب، ذكره الثعلبي.

# فأما القنوت؛ فقال الزجاج: هو في اللغة بمعنيين. أحدهما: القيام.
~~والثاني: الطاعة. والمشهور في اللغة والاستعمال أن القنوت: الدعاء في
~~القيام، فالقانت القائم بأمر الله. ويجوز أن يقع في جميع الطاعات، لأنه
~~إن لم يكن قيام على الرجلين؛ فهو قيام بالنية. وقال ابن قتيبة: لا أرى
~~أصل القنوت إلا الطاعة، لأن جميع الخلال من الصلاة، والقيام فيها والدعاء
~~وغير ذلك يكون عنها.

# وللمفسرين في المراد بالقنوت هاهنا ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الطاعة،
~~قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنه الإقرار
~~بالعبادة، قاله عكرمة، والسدي. والثالث: القيام، قاله الحسن، والربيع.

# وفي معنى القيام قولان. أحدهما: أنه القيام له بالشهادة بالعبودية.
~~والثاني: أنه القيام بين يديه يوم القيامة. فان قيل: كيف عم بهذا القول
~~وكثير من الخلق ليس له بمطيع؟ فعنه ثلاثة أجوبة. أحدها: أن يكون ظاهرها
~~ظاهر العموم، ومعناها معنى الخصوص. والمعنى: كل أهل الطاعة له قانتون.
~~والثاني: أن الكفار تسجد ظلالهم لله بالغدوات والعشيات، فنسب القنوت
~~إليهم بذلك. والثالث: أن كل مخلوق قانت ms0086 له بأثر صنعه فيه، وجري أحكامه
~~عليه، فذلك دليل على ذله للرب. ذكرهن ابن الأنباري.

### || [2.117]

# قوله تعالى: { بديع السموات }

# البديع: المبدع، وكل من أنشأ شيئا لم يسبق إليه قيل له: أبدعت. قال
~~الخطابي: البديع، فعيل بمعنى: مفعل، ومعناه: أنه فطر الخلق مخترعا له لا
~~على مثال سبق.

# قوله تعالى: { وإذا قضى أمرا } قال ابن عباس: معنى القضاء: الإرادة.
~~وقال مقاتل: إذا قضى أمرا في علمه، فإنما يقول له: كن فيكون. والجمهور
~~على ضم نون { فيكون } ، بالرفع على القطع. والمعنى: فهو يكون. وقرأ ابن
~~عامر بنصب النون. قال مكي ابن أبي طالب: النصب على الجواب، لكن فيه بعد.

# فصل

# وقد استدل أصحابنا على قدم القرآن بقوله: { كن } فقالوا: لو كانت «كن»
~~مخلوقة؛ لافتقرت إلى إيجادها بمثلها وتسلسل ذلك، والمتسلسل محال. فان
~~قيل: هذا خطاب لمعدوم؛ فالجواب أنه خطاب تكوين يظهر أثر القدرة، ويستحيل
~~أن يكون المخاطب موجودا، لأنه بالخطاب كان، فامتنع وجوده قبله أو معه.
~~ويحقق هذا أن ما سيكون متصور للعلم، فضاهى بذلك الموجود، فجاز خطابه
~~لذلك.

### || [2.118]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله } فيهم ثلاثة
~~أقوال. أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس. والثاني: النصارى، قاله
~~مجاهد. والثالث: مشركو العرب، قاله قتادة، والسدي عن أشياخه. و { لولا }
~~بمعنى: هلا.

# وفي { الذين من قبلهم } ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد. والثاني: اليهود والنصارى، قاله السدي عن أشياخه. والثالث:
~~اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار، قاله قتادة.

# { تشابهت قلوبهم } أي: في الكفر.

### || [2.119]

# قوله تعالى: { إنا أرسلناك بالحق }:

# في سبب نزولها قولان. أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال يوما:

# " ليت شعري ما فعل أبواي! "

# ؛ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. والثاني: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لو أنزل الله بأسه باليهود لآمنوا "

# فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# وفي المراد { بالحق } هاهنا ثلاثة أقوال. أحدها: أنه القرآن، قاله ابن
~~عباس. والثاني: الإسلام، قاله ابن كيسان، و الثالث: الصدق.

# قوله تعالى: { ولا تسأل عن ms0087 }: الأكثرون بضم التاء، على الخبر، والمعنى:
~~لست بمسؤول عن أعمالهم. وقرأ نافع، ويعقوب بفتح التاء وسكون اللام، على
~~النهي عن السؤال عنهم. وجوز أبو الحسن الأخفش أن يكون معنى هذه القراءة:
~~لا تسأل عنهم فإنهم في أمر عظيم. فيكون ذلك على وجه التعظيم لما هم فيه.
~~فأما الجحيم؛ فقال الفراء: الجحيم: النار، والجمر على الجمر. وقال أبو
~~عبيدة: الجحيم: النار المستحكمة المتلظية. وقال الزجاج: الجحيم: النار
~~الشديدة الوقود، وقد جحم فلان النار: إذا شدد وقودها، ويقال لعين الأسد:
~~جحمة لشدة توقدها. ويقال لوقود الحرب، وهو شدة القتال فيها: جاحم. وقال
~~ابن فارس: الجاحم: المكان الشديد الحر. قال الأعشى:

# يعدون للهيجاء قبل لقائها

# غداة احتضار البأس والموت جاحم

# ولذلك سميت الجحيم. وقال ابن الأنباري: قال أحمد بن عبيد: إنما سميت
~~النار جحيما، لأنها أكثر وقودها، من قول العرب: جحمت النار أجحمها: إذا
~~أكثرت لها الوقود.

# قال عمران بن حطان:

# يرى طاعة الله الهدى وخلافه

# الضلالة يصلي أهلها جاحم الجمر

### || [2.120]

# قوله تعالى: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى }

# في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى قبلتهم، فلما صرف إلى الكعبة يئسوا منه، فنزلت هذه الآية،
~~قاله ابن عباس. والثاني: أنهم دعوه إلى دينهم، فنزلت، قاله مقاتل.
~~والثالث: أنهم كانوا يسألونه الهدنة، ويطمعونه في أنه إن هادنهم وافقوه؛
~~فنزلت، ذكر معناه الزجاج.

# قال الزجاج: والملة في اللغة: السنة والطريقه. قال ابن عباس: و { هدى
~~الله } هاهنا: الإسلام. وفي الذي جاءه من العلم أربعة أقوال. أحدها: أنه
~~التحول إلى الكعبة، قاله ابن عباس. والثاني: أنه البيان بأن دين الله
~~الإسلام، والثالث: أنه القرآن. والرابع: العلم بضلالة القوم. { مالك من
~~الله من ولي } ينفعك { ولا نصير } يمنعك من عقوبته.

### || [2.121-124]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب }

# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على قولين. أحدهما: أنها نزلت في الذين
~~آمنوا من اليهود، قاله ابن عباس. والثاني: في المؤمنين من أصحاب النبي
~~صلى ms0088 الله عليه وسلم، قاله عكرمة، وقتادة. وفي الكتاب قولان. أحدهما: أنه
~~القرآن، قاله قتادة. والثاني: أنه التوراة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { يتلونه حق تلاوته } أي: يعملون به حق عمله، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { أولئك يؤمنون به } في هاء «به» قولان. أحدهما: أنها تعود
~~على الكتاب، والثاني: على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وما بعد هذا قد
~~سبق بيانه إلى قوله: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } والابتلاء:
~~الاختبار. وفي إبراهيم ست لغات. أحدها: إبراهيم، وهي اللغة الفاشية.
~~والثانية: إبراهم. والثالثة: ابراهم. والرابعة: إبراهم، ذكرهن
~~الفراء. والخامسة: إبراهام، والسادسة: إبرهم، قال عبد المطلب:

# عذت بما عاذ به إبرهم

# مستقبل الكعبة وهو قائم

# وقال أيضا:

# نحن آل الله في كعبته

# لم يزل ذاك على عهد إبرهم

# وفي الكلمات خمسة أقوال.

# أحدها: أنها خمس في الرأس، وخمس في الجسد. أما التي في الرأس؛ فالفرق،
~~والمضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك. وفي الجسد: تقليم الأظافر،
~~وحلق العانة، ونتف الإبط، والاستطابة بالماء، والختان، رواه طاووس عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنها عشر، ست في الإنسان، وأربع في المشاعر. فالتي في الإنسان:
~~حلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، والسواك، والغسل من
~~الجنابة، والغسل يوم الجمعة. والتي في المشاعر: الطواف بالبيت، والسعي
~~بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة، رواه حنش بن عبد الله عن ابن
~~عباس.

# والثالث: أنها المناسك، رواه قتادة عن ابن عباس.

# الرابع: أنه ابتلاه بالكوكب، والشمس، والقمر، والهجرة، والنار، وذبح
~~ولده والختان، قاله الحسن.

# والخامس: أنها كل مسألة في القرآن، مثل قوله:

# رب اجعل هذا البلد آمنا

# [إبراهيم:35]. ونحو ذلك، قاله مقاتل. فمن قال: هي أفعال فعلها؛ قال:
~~معنى فأتمهن: عمل بهن. ومن قال: هي دعوات ومسائل؛ قال: معنى فأتمهن:
~~أجابه الله إليهن. وقد روي عن أبي حنيفة أنه قرأ: { إبراهيم } رفع الميم
~~{ ربه } بنصب الباء، على معنى: اختبر ربه هل يستجيب دعاءه، ويتخذه خليلا
~~أم لا؟.

# قوله تعالى: { ومن ذريتي } في الذرية قولان. أحدهما: أنها فعلية من
~~الذر، لأن الله أخرج الخلق من ms0089 صلب آدم كالذر. والثاني: أن أصلها ذرورة،
~~على وزن: فعلولة، ولكن لما كثر التضعيف أبدل من الراء الأخيرة ياء،
~~فصارت: ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء، فصارت: ذرية ذكرهما الزجاج، وصوب
~~الأول.

# وفي العهد هاهنا سبعة أقوال. أحدها: أنه الإمامة، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير. والثاني: أنه الطاعة، رواه الضحاك
~~عن ابن عباس. والثالث: الرحمة، قاله عطاء وعكرمة. والرابع: الدين، قاله
~~أبو العالية. والخامس: النبوة، قاله السدي عن أشياخه. والسادس: الأمان،
~~قاله أبو عبيدة. والسابع: الميثاق، قاله ابن قتيبة. والأول أصح.

# وفي المراد بالظالمين هاهنا قولان. أحدهما: أنهم الكفار، قاله ابن جبير
~~والسدي. والثاني: العصاة، قاله عطاء.

### || [2.125]

# قوله تعالى: { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس } البيت هاهنا: الكعبة،
~~والألف واللام تدخل للمعهود، أو للجنس، فلما علم المخاطبون أنه لم يرد
~~الجنس؛ انصرف إلى المعهود، قال الزجاج: والمثاب والمثابة واحد، كالمقام
~~والمقامة، قال ابن قتيبة: والمثابة: المعاد، من قولك: ثبت إلى كذا، أي:
~~عدت إليه، وثاب إليه جسمه بعد العلة: إذا عاد، فأراد: أن الناس يعودون
~~إليه مرة بعد مرة.

# قوله تعالى: { وأمنا } قال ابن عباس: يريد أن من أحدث حدثا في غيره،
~~ثم لجأ إليه؛ فهو آمن، ولكن ينبغي لأهل مكة أن لا يبايعوه، ولا يطعموه،
~~ولا يسقوه، ولا يؤووه، ولا يكلم حتى يخرج، فاذا خرج؛ أقيم عليه الحد. قال
~~قال القاضي أبو يعلى: وصف البيت بالأمن، والمراد جميع الحرم، كما قال: {
~~هديا بالغ الكعبة } والمراد: الحرم كله لأنه لا يذبح في الكعبة، ولا في
~~المسجد الحرام، وهذا على طريق الحكم، لا على وجه الخبر فقط.

# وفي { مقام إبراهيم } ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الحرم كله، قاله ابن
~~عباس. والثاني: عرفة، والمزدلفة، والجمار، قاله عطاء. وعن مجاهد
~~كالقولين. وقد روي عن ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، قالوا: الحج كله مقام
~~إبراهيم. والثالث: الحجر، قاله سعيد بن جبير، وهو الأصح. قال عمر بن
~~الخطاب: قلت: يا رسول الله! لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت.

# وفي ms0090 سبب وقوف إبراهيم على الحجر قولان. أحدهما: أنه جاء يطلب ابنه
~~إسماعيل، فلم يجده، فقالت له زوجته: انزل، فأبى، فقالت: فدعني أغسل رأسك،
~~فأتته بحجر فوضع رجله عليه، وهو راكب، فغسلت شقه، ثم رفعته وقد غابت رجله
~~فيه، فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته، فغابت رجله فيه، فجعله الله من
~~شعاره، ذكره السدي عن ابن مسعود وابن عباس. والثاني: أنه قام على الحجر
~~لبناء البيت، وإسماعيل يناوله الحجارة، قاله سعيد بن جبير.

# قرأ الجمهور، منهم: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: {
~~واتخذوا } بكسر الخاء؛ على الأمر. وقرأ نافع، وابن عامر بفتح الخاء على
~~الخبر. قال ابن زيد: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أين ترون أن نصلي؟ "

# فقال عمر: إلى المقام، فنزلت: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }. وقال
~~أبو علي: وجه فتح الخاء: أنه معطوف على ما أضيف إليه، كأنه قال: وإذ
~~اتخذوا. ويؤكد الفتح في الخاء أن الذي بعده خبر، وهو قوله: وعهدنا.

# قوله تعالى: { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل } أي: أمرناهما
~~وأوصيناهما. وإسماعيل: اسم أعجمي، وفيه لغتان: إسماعيل، واسماعين.
~~وأنشدوا:

# قال جواري الحي لما جينا

# هذا ورب البيت إسماعينا

# قوله تعالى: { أن طهرا بيتي } قال قتادة: يريد من عبادة الأوثان والشرك،
~~وقول الزور. فان قيل: لم يكن هناك بيت؛ فما معنى أمرهما بتطهيره؟ فعنه
~~جوابان: أحدهما: أنه كانت هناك أصنام، فأمرا بإخراجها، قاله عكرمة.
~~والثاني: أن معناه: ابنياه مطهرا، قاله السدي. والعاكفون: المقيمون،
~~يقال: عكف يعكف ويعكف عكوفا: إذا أقام، ومنه الاعتكاف. وقد روى ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " إن الله تعالى ينزل في كل ليلة ويوم عشرين ومائة رحمة ينزل على هذا
~~البيت: ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين "

### || [2.126]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا } البلد: صدر
~~القرى، والبالد: المقيم بالبلد، والبلدة: الصدر، ووضعت الناقة بلدتها:
~~إذا بركت، والمراد بالبلد هاهنا: مكة. ومعنى: { آمنا }: ذا أمن. وأمن
~~البلدة مجاز، والمراد: أمن من فيه. وفي المراد بهذا الأمن ثلاثة ms0091 أقوال.
~~أحدها: أنه سأله الأمن من القتل. والثاني: من الخسف والقذف. والثالث: من
~~القحط والجدب، قال مجاهد: قال إبراهيم: لمن آمن، فقال الله عز وجل: ومن
~~كفر فسأرزقه.

# قوله تعالى: { فأمتعه } وقرأ ابن عامر: { فأمتعه } بالتخفيف، من أمتعت.
~~وقرأ الباقون بالتشديد من: متعت. والإمتاع: إعطاء ما تحصل به المتعة.
~~والمتعة: أخذ الحظ من لذة ما يشتهي. وبماذا يمتعه؟ فيه قولان. أحدهما:
~~بالأمن. والثاني: بالرزق. والاضطرار: الإلجاء إلى الشيء، والمصير: ما
~~ينتهي إليه الأمر.

### || [2.127-129]

# قوله تعالى: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل }.

# القواعد: أساس البيت، واحدها: قاعدة. فأما قواعد النساء؛ فواحدتها:
~~قاعد، وهي العجوز. { ربنا تقبل منا } أي: يقولان: ربنا، فحذف ذلك، كقوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# [الرعد: 25]. أراد: يقولون. و { السميع } بمعنى: السامع، لكنه أبلغ، لأن
~~بناء فعيل للمبالغة. قال الخطابي: ويكون السماع بمعنى القبول والاجابة،
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أعوذ بك من دعاء لا يسمع "

# أي: لا يستجاب. وقول المصلي: سمع الله لمن حمده، أي: قبل الله حمد من
~~حمده وأنشدوا:

# دعوت الله حتى خفت أن لا

# يكون الله يسمع ما أقول

# الإشارة إلى بناء البيت

# روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " كانت الملائكة تحج إلى البيت قبل آدم "

# وقال ابن عباس: لما أهبط آدم؛ قال الله تعالى: يا آدم! اذهب فابن لي
~~بيتا فطف به، واذكرني حوله كما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي. فأقبل يسعى
~~حتى انتهى إلى البيت الحرام، وبناه من خمسة أجبل: من لبنان، وطور سيناء،
~~وطور زيتا، والجودي، وحراء، فكان آدم أول من أسس البيت، وطاف به، ولم يزل
~~كذلك حتى بعث الله الطوفان، فدرس موضع البيت، فبعث الله إبراهيم
~~وإسماعيل. وقال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: لما أمر الله تعالى
~~إبراهيم ببناء البيت؛ ضاق به ذرعا، ولم يدر كيف يصنع، فأنزل الله عليه
~~كهيئة السحابة، فيها رأس يتكلم، فقال: يا إبراهيم! علم على ظلي، فلما
~~علم ارتفعت. وفي رواية أنه كان ms0092 يبني عليها كل يوم، قال: وحفر إبراهيم من
~~تحت السكينة، فأبدى عن قواعد، ما تحرك القاعدة منها دون ثلاثين رجلا.
~~فلما بلغ موضع الحجر، قال لإسماعيل: التمس لي حجرا، فذهب يطلب حجرا،
~~فجاء جبريل بالحجر الأسود، فوضعه، فلما جاء إسماعيل، قال: من جاءك بهذا
~~الحجر؟ قال: جاء به من لم يتكل على بنائي وبنائك. وقال ابن عباس، وابن
~~المسيب، وأبو العالية: رفعا القواعد التي كانت قواعد قبل ذلك. وقال
~~السدي: لما أمره الله ببناء البيت؛ لم يدر أين يبني، فبعث الله له ريحا،
~~فكنست حول الكعبة عن الأساس الأول الذي كان البيت عليه قبل الطوفان.

# قوله تعالى: { ربنا واجعلنا مسلمين لك } قال الزجاج: المسلم في اللغة:
~~الذي قد استسلم لأمر الله، وخضع. والمناسك: المتعبدات. فكل متعبد منسك
~~ومنسك، ومنه قيل للعابد: ناسك. وتسمى الذبيحة المتقرب بها إلى الله، عز
~~وجل: النسيكة. وكأن الأصل في النسك إنما هو من الذبيحة لله تعالى.

# قوله تعالى: { وأرنا مناسكنا } أي: مذابحنا. قاله مجاهد. وقال غيره: هي
~~جميع أفعال الحج.

# وقرأ ابن كثير: { وأرنا } بجزم الراء. و

# رب أرني

# [الاعراف:143]. و

# أرنا الذين أضلانا

# [فصلت:29]. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي { أرنا } بكسر الراء في جميع
~~ذلك. وقرأ أبو بكر عن عاصم وابن عامر كذلك، إلا أنهما أسكنا الراء من {
~~أرنا اللذين } وحدها قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: { أرنا } وكثير من
~~العرب يجزم الراء، فيقول: { أرنا مناسكنا } وقرأ بها بعض الثقات. وأنشد
~~بعضهم:

# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا

# واشتر فعجل خادما لبيقا

# وأنشدني الكسائي:

# ومن يتق فان الله معه

# ورزق الله مؤتاب وغادي

# قال قتادة: أراهما الله مناسكهما: الموقف بعرفات، والإفاضة من جمع، ورمي
~~الجمار، والطواف، والسعي، وقال أبو مجلز: لما فرغ إبراهيم من البيت أتاه
~~جبريل، فأراه الطواف، ثم أتى به جمرة العقبة، فعرض له الشيطان، فأخذ
~~جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبعا، وقال له: ارم وكبر، فرميا وكبرا
~~مع كل رمية حتى غاب الشيطان. ثم أتى به جمرة الوسطى، فعرض لهما الشيطان،
~~فأخذ جبريل سبع ms0093 حصيات، وأعطى إبراهيم سبع حصيات، فقال: ارم وكبر، فرميا
~~وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان. ثم أتى به الجمرة القصوى، فعرض لهما
~~الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات، وأعطى إبراهيم سبع حصيات. فقال له: ارم
~~وكبر، فرميا وكبرا مع كل رمية حتى غاب الشيطان، ثم أتى به منى، فقال:
~~هاهنا يحلق الناس رؤوسهم، ثم أتى به جمعا، فقال: هاهنا يجمع الناس، ثم
~~أتى به عرفة، فقال: أعرفت؟ قال: نعم. قال: فمن ثم سميت عرفات.

# قوله تعالى: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } في الهاء والميم من { فيهم
~~} قولان. أحدهما: أنها تعود على الذرية، قاله مقاتل والفراء. والثاني:
~~على أهل مكة في قوله: { وارزق أهله } والمراد بالرسول: محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقد روى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه

# " قيل: يا رسول الله! ما كان بدء أمرك؟ قال: «دعوة أبي إبراهيم، وبشرى
~~عيسى، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام» "

# والكتاب: القرآن. والحكمة: السنة، قاله ابن عباس. وروي عنه: الحكمة:
~~الفقه والحلال والحرام، ومواعظ القرآن. وسميت الحكمة حكمة، لأنها تمنع من
~~الجهل.

# وفي قوله تعالى: { ويزكيهم } ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه: يأخذ الزكاه
~~منهم فيطهرهم بها، قاله ابن عباس والفراء. والثاني: يطهرهم من الشرك
~~والكفر، قاله مقاتل. والثالث: يدعوهم إلى ما يصيرون به أزكياء.

# قوله تعالى: { إنك أنت العزيز } قال الخطابي: العز في كلام العرب على
~~ثلاثة أوجه. أحدها: بمعنى الغلبة، يقولون: من عزبز. أي: من غلب سلب.
~~يقال منه: عز يعز، بضم العين من يعز، ومنه قوله تعالى:

# وعزني في الخطاب

# [ص:28]. والثاني: بمعنى الشدة والقوة، يقال منه: عز يعز، بفتح العين
~~من يعز. والثالث: أن يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعز بكسر
~~العين، من يعز. ويتناول معنى العزيز على أنه الذي لا يعادله شيء، ولا مثل
~~له.

### || [2.130-132]

# قوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم }

# سبب نزولها أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه مهاجرا وسلمة إلى
~~الإسلام، فأسلم سلمة، ms0094 ورغب عن الإسلام مهاجر، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل. قال الزجاج: و «من» لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها التقرير
~~والتوبيخ. والمعنى: ما يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نسفه. ويقال: رغبت
~~في الشيء: إذا أردته. ورغبت عنه: إذا تركته. وملة إبراهيم: دينه.

# قوله تعالى: { إلا من سفه نفسه } فيه أربعة أقوال. أحدها: أن معناه:
~~إلا من سفه نفسه، قاله الأخفش ويونس. قال يونس: ولذلك تعدى إلى النفس
~~فنصبها، وقال الأخفش: نصبت النفس لإسقاط حرف الجر، لأن المعنى: إلا من
~~سفه في نفسه.

# قال الشاعر:

# نغالي اللحم للأضياف نيئا

# ونرخصه إذا نضج القدور

# والثاني: إلا من أهلك نفسه، قاله أبو عبيدة. والثالث: إلا من سفهت
~~نفسه، كما يقال: غبن فلان رأيه، وهذا مذهب الفراء وابن قتيبة. قال
~~الفراء: نقل الفعل عن النفس إلى ضمير «من»، ونصبت النفس على التشبيه
~~بالتفسير، كما يقال: ضقت بالأمر ذرعا، يريدون: ضاق ذرعي به، ومثله:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4]. والرابع: إلا من جهل نفسه، فلم يفكر فيها، وهو اختيار
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } قال ابن الأنباري: لمن
~~الصالحي الحال عند الله تعالى. وقال الزجاج: الصالح في الآخرة: الفائز.

# قوله تعالى: { إذ قال له ربه أسلم } وذلك حين وقوع الاصطفاء، قال ابن
~~عباس: لما رأى الكوكب والقمر والشمس، قال له ربه أسلم، أي: أخلص.

# قوله تعالى: { ووصى } قرأ ابن عباس وأهل المدينة: { وأوصى } بألف، مع
~~تخفيف الصاد، والباقون بغير ألف مشددة الصاد، وهذا لاختلاف المصاحف.
~~أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا ثابت، قال: أخبرنا ابن قشيش، قال: أخبرنا
~~ابن حيويه، قال: حدثنا ابن الأنباري، قال: أخبرنا ثعلب، قال: أملى
~~علي خلف بن هشام البزار قال: اختلف مصحفا أهل المدينة وأهل العراق في
~~اثني عشر حرفا: كتب أهل المدينة { وأوصى } وأهل العراق { ووصى } وكتب
~~أهل المدينة:

# سارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران:133]. بغير واو وأهل العراق: { وسارعوا } وكتب أهل المدينة:

# يقول الذين آمنوا

# [المائدة: 56] وأهل العراق: { ويقول } وكتب أهل المدينة:

# من يرتدد

# [المائدة: 57] وأهل ms0095 العراق { من يرتد } وكتب أهل المدينة:

# الذين اتخذوا مسجدا

# [التوبة:108]. و أهل العراق { والذين } وكتب أهل المدينة:

# خيرا منهما منقلبا

# [الكهف:37] و أهل العراق: { منها } وكتب أهل المدينة:

# فتوكل على العزيز الرحيم

# [الشعراء: 217]. و أهل العراق: { وتوكل } وكتب أهل المدينة:

# وأن يظهر في الأرض الفساد

# [المؤمن:26]. وأهل العراق: { أو أن يظهر } وكتب أهل المدينة في «حم
~~عسق»: { بما كسبت أيديكم } بغير فاء، وأهل العراق: { فبما } وكتب أهل
~~المدينة:

# ما تشتهيه الأنفس

# [الزخرف:71] بالهاء و أهل العراق: { ما تشتهي } وكتب أهل المدينة:

# فان الله الغني الحميد

# [الحديد:26] و أهل العراق: { إن الله هو الغني الحميد } وكتب أهل
~~المدينة:

# فلا يخاف عقباها

# [الشمس:15] و أهل العراق: { ولا يخاف }.

# ووصى أبلغ من أوصى، لأنها تكون لمرات كثيرة، وهاء «بها» تعود على
~~المسألة. قاله عكرمة والزجاج. قال مقاتل: وبنوه أربعة: إسماعيل، وإسحاق،
~~ومدين، ومدائن. وذكر غير مقاتل أنهم ثمانية.

# قوله تعالى: { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } يريد: الزموا الإسلام،
~~فاذا أدرككم الموت صادفكم عليه.

### || [2.133-134]

# قوله تعالى: { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت }

# سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي، صلى الله عليه وسلم: ألست تعلم أن
~~يعقوب أوصى بنيه يوم مات باليهودية؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { تلك أمة قد خلت } أي: مضت، يشير إلى إبراهيم وبنيه،
~~ويعقوب وبنيه.

### || [2.135-136]

# قوله تعالى: { وقالوا كونوا هودا }

# معناه: قالت اليهود: كونوا هودا، وقالت النصارى: كونوا نصارى، تهتدوا.
~~{ بل ملة إبراهيم حنيفا } المعنى: بل نتبع ملة إبراهيم في حال حنيفيته.
~~وفي الحنيف قولان. أحدهما: أنه المائل إلى العبادة. قال الزجاج: الحنيف
~~في اللغة: المائل إلى الشيء، أخذ من قولهم: رجل أحنف، وهو الذي تميل
~~قدماه كل واحدة منهما إلى أختها بأصابعها. قالت أم الأحنف ترقصه:

# والله لولا حنف برجله

# ودقة في ساقه من هزله

# ما كان في فتيانكم من مثله

# والثاني: أنه المستقيم، ومنه قيل للأعرج: حنيف، نظرا له إلى السلامة،
~~هذا قول ابن قتيبة، وقد وصف المفسرون الحنيف بأوصاف، فقال عطاء: هو
~~المخلص، ms0096 وقال ابن السائب: هو الذي يحج. وقال غيرهما: هو الذي يوحد ويحج،
~~ويضحي ويختتن، ويستقبل الكعبة.

# فأما الأسباط: فهم بنوا يعقوب، وكانوا اثني عشر رجلا. قال الزجاج:
~~السبط في اللغة: الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد. والسبط في اللغة:
~~الشجرة لها قبائل، فالسبط: الذين هم من شجرة واحدة.

### || [2.137]

# قوله تعالى: { فان آمنوا } يعني: أهل الكتاب.

# قوله تعالى: { بمثل ما آمنتم به } ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه: مثل
~~إيمانكم، فزيدت الباء للتوكيد، كما زيدت في قوله:

# وهزي إليك بجذع النخلة

# [مريم:24]. قاله ابن الأنباري. والثاني. أن المراد بالمثل هاهنا:
~~الكتاب، وتقديره: فان آمنوا بكتابكم كما آمنتم بكتابهم، قاله أبو معاذ
~~النحوي. والثالث: أن المثل هاهنا: صلة، والمعنى: فان آمنوا بما آمنتم به.
~~ومثله قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى:11].أي: ليس كهو شيء. وأنشدوا:

# يا عاذلي دعني من عذلكا

# مثلي لا يقبل من مثلكا

# أي: أنا لا أقبل منك، فأما الشقاق؛ فهو المشاقة والعداوة، ومنه قولهم:
~~فلان قد شق عصا المسلمين، يريدون: فارق ما اجتمعوا عليه من اتباع إمامهم،
~~فكأنه صار في شق غير شقهم.

# قوله تعالى: { فسيكفيكهم الله } هذا ضمان لنصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [2.138]

# قوله تعالى: { صبغة الله } سبب نزولها أن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم
~~ولد، فأتى عليه سبعة أيام، صبغوه في ماء لهم، يقال له: المعمودية،
~~ليطهروه بذلك، ويقولون: هذا طهور مكان الختان، فاذا فعلوا ذلك؛ قالوا:
~~صار نصرانيا حقا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. قال ابن مسعود وابن
~~عباس، وأبو العالية، ومجاهد، والنخعي، وابن زيد: { صبغة الله }: دينه.
~~قال الفراء: { صبغة الله } [نصب] مردودة على الملة. وقرأ ابن عبلة: {
~~صبغة الله } بالرفع على معنى: هذه صبغة الله. وكذلك قرأ: { ملة
~~إبراهيم } بالرفع أيضا على معنى: هذه ملة إبراهيم. قال ابن قتيبة:
~~المراد بصبغة الله: الختان، فسماه صبغة، لأن النصارى كانوا يصبغون
~~أولادهم في ماء [ويقولون: هذا طهرة لهم، كالختان للحنفاء] فقال الله
~~تعالى: { صبغة الله } أي: الزموا صبغة الله، لا صبغة النصارى أولادهم،
~~وأراد ms0097 بها: ملة ابراهيم. وقال غيره: إنما سمي الدين صبغة لبيان أثره على
~~الإنسان، كظهور الصبغ على الثوب.

### || [2.139]

# قوله تعالى: { أتحاجوننا في الله } قال ابن عباس: يريد: يهود المدينة،
~~ونصارى نجران. والمحاجة: المخاصمة في الدين، فان اليهود قالت: نحن أهل
~~الكتاب الأول. وقيل: ظاهرت اليهود عبدة الأوثان، فقيل لهم: تزعمون أنكم
~~موحدون، ونحن نوحد، فلم ظاهرتم من لا يوحد؟!

# قوله تعالى: { ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم } قال أكثر المفسرين: هذا
~~الكلام اقتضى نوع مساهلة، ثم نسخ بآية السيف.

### || [2.140-141]

# قوله تعالى: { أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل }.. الآية.

# سبب نزولها أن يهود المدينة، ونصارى نجران قالوا للمؤمنين: إن أنبياء
~~الله كانوا منا من بني إسرائيل، وكانوا على ديننا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل. ومعنى الآية: إن الله قد أعلمنا بدين الأنبياء، ولا أحد أعلم به
~~منه. قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو: { أم
~~يقولون } بالياء على وجه الخبر عن اليهود. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم: { تقولون } بالتاء لأن قبلها مخاطبة، وهي «أتحاجوننا»
~~وبعدها { قل أأنتم أعلم }.

# وفي الشهادة التي كتموها قولان. أحدهما: أن الله تعالى شهد عندهم بشهادة
~~لإبراهيم ومن ذكر معه أنهم كانوا مسلمين، فكتموها، قاله الحسن، وزيد بن
~~أسلم. والثاني: أنهم كتموا الإسلام، وأمر محمد وهم يعلمون أنه نبي دينه
~~الإسلام، قاله أبو العالية وقتادة.

### || [2.142]

# قوله تعالى: { سيقول السفهاء من الناس }

# فيهم ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم اليهود، قاله البراء بن عازب، ومجاهد،
~~وسعيد بن جبير، والثاني: أنهم أهل مكة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثالث: أنهم المنافقون، ذكره السدي عن ابن مسعود، وابن عباس. وقد يمكن
~~أن يكون الكل قالوا ذلك، والآية نزلت بعد تحويل القبلة. والسفهاء:
~~الجهلة. ما ولاهم، أي: صرفهم عن قبلتهم: يريد: قبلة المقدس.

# واختلف العلماء في مدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، إلى بيت المقدس
~~بعد قدومه إلى المدينة على ستة أقوال. أحدها: أنه ستة عشر شهرا، أو سبعة
~~عشر، قاله البراء به عازب. والثاني: ms0098 سبعة عشر شهرا، قاله ابن عباس.
~~والثالث: ثلاثة عشر شهرا، قاله معاذ بن جبل. والرابع: تسعة أشهر، أو
~~عشرة أشهر، قاله أنس بن مالك. والخامس: ستة عشر شهرا. والسادس: ثمانية
~~عشر شهرا، روي القولان عن قتادة.

# وهل كان استقباله إلى بيت المقدس برأيه، أو عن وحي؟ فيه قولان. أحدهما:
~~أنه كان بأمر الله تعالى ووحيه، قاله ابن عباس وابن جريج. والثاني: أنه
~~كان باجتهاده ورأيه، قاله الحسن، وأبو العالية، وعكرمة، والربيع. وقال
~~قتادة: كان الناس يتوجهون إلى أي جهة شاؤوا بقوله:

# ولله المشرق والمغرب

# [البقرة:115]. ثم أمرهم باستقبال بيت المقدس. وفي سبب اختياره بيت
~~المقدس قولان. أحدهما: ليتألف أهل الكتاب، ذكره بعض المفسرين. والثاني:
~~لامتحان العرب بغير ما ألفوه، قاله الزجاج.

### || [2.143]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }

# سبب نزولها أن اليهود قالوا: قبلتنا قبلة الأنبياء، ونحن عدل بين
~~الناس، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. والأمة: الجماعة والوسط: العدل،
~~قاله ابن عباس، وأبو سعيد، ومجاهد، وقتادة، وقال ابن قتيبة: الوسط:
~~العدل، الخيار، ومنه قوله تعالى:

# قال أوسطهم

# [القلم:28] أي: أعدلهم، وخيرهم. قال الشاعر:

# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم

# إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم

# وأصل ذلك أن خير الأشياء أوساطها، والغلو والتقصير مذمومان. وذكر ابن
~~جرير الطبري أنه من التوسط في الفعل، فان المسلمين لم يقصروا في دينهم
~~كاليهود، فإنهم قتلوا الأنبياء، وبدلوا كتاب الله، ولم يغلوا كالنصارى،
~~فانهم زعموا أن عيسى ابن الله. وقال أبو سليمان الدمشقي: في هذا الكلام
~~محذوف، ومعناه: جعلت قبلتكم وسطا بين القبلتين، فان اليهود يصلون
~~نحوالمغرب، والنصارى نحو المشرق، وأنتم بينهما.

# قوله تعالى: { لتكونوا شهداء على الناس } فيه قولان. أحدهما: أن معناه:
~~لتشهدوا للأنبياء على أممهم. روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل، ويجيء النبي ومعه الرجلان، ويجيء
~~النبي ومعه أكثر من ذلك، فيقال لهم: أبلغكم هذا؟ فيقولون: لا، فيقال
~~للنبي: أبلغتهم؟ فيقول: نعم، فيقال: من يشهد لك؟ قال: محمد وأمته؛
~~فيشهدون أن الرسل ms0099 قد بلغوا، فيقال: ما علمكم؟ فيقولون: أخبرنا نبينا أن
~~الرسل قد بلغوا، فصدقناه "

# فذلك قوله: { لتكونوا شهداء على الناس } وهذا مذهب عكرمة، وقتادة،
~~والثاني: أن معناه: لتكونوا شهداء لمحمد صلى الله عليه وسلم، على الأمم:
~~اليهود والنصارى والمجوس، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { ويكون الرسول عليكم شهيدا } يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وبماذا يشهد عليهم؟ فيه ثلاثة أقوال. أحدها: بأعمالهم، قاله ابن
~~عباس، و أبو سعيد الخدري، وابن زيد. والثاني: بتبليغهم الرسالة، قاله
~~قتادة، ومقاتل. والثالث: بإيمانهم، قاله أبو الغالية. فيكون على هذا
~~«عليكم» بمعنى: لكم. قال عكرمة: لا يسأل عن هذه الأمة إلا نبيها.

# قوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } يريد: قبلة بيت
~~المقدس. { إلا لنعلم } فيه أربعة أقوال. أحدها: لنرى. والثاني: لنميز.
~~رويا عن ابن عباس. والثالث: لنعلمه واقعا، إذ علمه قديم، قاله جماعة من
~~أهل التفسير، وهو يرجع إلى قول ابن عباس: «لنرى». والرابع: أن العلم راجع
~~إلى المخاطبين، والمعنى: لتعلموا أنتم، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { ممن ينقلب على عقبيه } أي: يرجع إلى الكفر، قاله ابن
~~زيد، ومقاتل.

# قوله تعالى: { وإن كانت لكبيرة } في المشار إليها قولان. أحدهما: أنه
~~التولية إلى الكعبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل. والثاني:
~~أنها قبلة بيت المقدس قبل التحول عنها، قاله أبوالعالية، والزجاج.

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } نزل على سبب؛ وهو أن
~~المسلمين قالوا: يا رسول الله! أرأيت إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى
~~بيت المقدس؟! فأنزل الله { وما كان الله ليضيع إيمانكم } والإيمان
~~المذكور هاهنا أريد به: الصلاة في قول الجماعة. وقيل: إنما سمى الصلاة
~~إيمانا، لاشتمالها على قول ونية وعمل. قال الفراء: وإنما أسند الإيمان
~~إلى الأحياء [من المؤمنين] والمعنى: فيمن مات [من المسلمين قبل أن تحول
~~القبلة] لأنهم داخلون معهم في الملة. قوله تعالى: { لرؤوف } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: { لرؤوف } على وزن: لرعوف، في
~~جميع القرآن، ووجهها: أن فعولا أكثر في كلامهم من فعل، فباب ضروب وشكور،
~~أوسع ms0100 من باب حذر ويقظ. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن
~~عاصم: { لرؤف } على وزن: رعف. ويقال: هو الغالب على أهل الحجاز. قال
~~جرير:

# ترى للمسلمين عليك حقا

# كفعل الوالد الرؤف الرحيم

# والرؤوف بمعنى: الرحيم، هذا قول الزجاج. وذكر الخطابي عن بعض أهل العلم
~~أن الرأفة أبلغ الرحمة وأرقها. قال: ويقال: الرأفة أخص، والرحمة أعم.

### || [2.144]

# قوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السماء }

# سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يحب أن يوجه إلى الكعبة،
~~قاله البراء، وابن عباس، وابن المسيب، وأبو العالية، وقتادة، وذكر بعض
~~المفسرين أن هذه الآية مقدمة في النزول على قوله تعالى: { سيقول السفهاء
~~من الناس } واختلفوا في سبب اختيار النبي الكعبة على بيت المقدس على
~~قولين. أحدهما: أنها كانت قبلة إبراهيم، روي عن ابن عباس. والثاني:
~~لمخالفة اليهود، قاله مجاهد. ومعنى تقلب وجهه: نظره إليها يمينا
~~وشمالا. و «في» بمعنى «إلى» و «ترضاها» بمعنى: «تحبها». و«الشطر»:
~~النحو من غير خلاف. قال ابن عمر: أتى الناس آت وهم في صلاة الصبح بقباء،
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وأمر
~~أن يستقبل الكعبة، ألا فاستقبلوها [وكانت وجوههم إلى الشام] فاستداروا
~~وهم في صلاتهم.

# فصل

# اختلف العلماء أي وقت حولت القبلة؟ على ثلاثة أقوال. أحدها: أنها حولت
~~في صلاة الظهر يوم الاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم
~~رسول الله المدينة، قاله البراء بن عازب، ومعقل بن يسار. والثاني: أنها
~~حولت يوم الثلاثاء للنصف من شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدمه
~~المدينة، قاله قتادة. والثالث: أنها حولت في جمادى الآخرة، حكاه ابن
~~سلامة المفسر عن إبراهيم الحربي.

# وفي: { الذين أوتوا الكتاب } قولان. أحدهما: اليهود، قاله مقاتل.
~~والثاني: اليهود والنصارى، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { ليعلمون أنه الحق } يشير إلى ما أمر به من التوجه إلى
~~الكعبة، ثم توعدهم بباقي الآية على كتمانهم ما علموا. ومن أين علموا أنه
~~الحق؟ فيه ms0101 أربعة أقوال. أحدها: أن في كتابهم الأمر بالتوجه إليها، قاله
~~أبو العالية. والثاني: يعلمون أن المسجد الحرام قبلة إبراهيم. والثالث:
~~أن في كتابهم أن محمدا رسول صادق، فلا يأمر إلا بحق. والرابع: أنهم
~~يعلمون جواز النسخ.

### || [2.145]

# قوله تعالى: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية }

# سبب نزولها أن يهود المدينة ونصارى نجران قالوا للنبي: ائتنا بآية كما
~~أتى الأنبياء قبلك، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { ما تبعوا قبلتك } يريد: الكعبة { وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض } لأن اليهود يصلون قبل المغرب إلى بيت المقدس، والنصارى قبل المشرق
~~{ ولئن اتبعت أهواءهم } فصليت إلى قبلتهم { من بعد ما جاءك من العلم }
~~قال مقاتل: يريد بالعلم: البيان.

### || [2.146]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه } في هاء «يعرفونه» قولان.
~~أحدهما: أنها تعود على النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.
~~والثاني: تعود على صرفه إلى الكعبة، قاله أبو العالية، وقتادة، والسدي،
~~ومقاتل، وروي عن ابن عباس أيضا. وفي الحق الذي كتموه قولان. أحدهما: أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد. والثاني: أنه التوجه إلى الكعبة،
~~قاله السدي، ومقاتل في آخرين.

# وفي قوله: { وهم يعلمون } قولان. أحدهما: وهم يعلمون أنه حق. والثاني:
~~وهم يعلمون ما على مخالفه من العقاب.

### || [2.147]

# قوله تعالى: { الحق من ربك }

# قال الزجاج: أي: هذا الحق من ربك. والممترون: الشاكون، والخطاب عام.

### || [2.148]

# قوله تعالى: { ولكل وجهة }

# أي: لكل أهل دين وجهة. المراد بالوجهة: القبلة، قاله ابن عباس في آخرين.
~~قال الزجاج: يقال: جهة، ووجهة. وفي «هو» ثلاثة أقوال. أحدها: أنها ترجع
~~إلى الله تعالى، فالمعنى: الله موليها إياهم، أي: أمرهم بالتوجه إليها.
~~والثاني: ترجع إلى المتولي، فالمعنى: هو موليها نفسه، فيكون «هو» ضمير
~~كل. والثالث: يرجع إلى البيت، قاله مجاهد: أمر كل قوم أن يصلوا إلى
~~الكعبة. والجمهور يقرؤون: { موليها } وقرأ ابن عامر، والوليد عن يعقوب:
~~«هو مولاها» بألف بعد اللام، فضمير «هو» لكل، ومعنى القراءتين متقارب.

# قوله تعالى: { فاستبقوا الخيرات } أي: بادروها. وقال قتادة: لا ms0102 تغلبوا
~~على قبلتكم، { أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا } قال ابن عباس وغيره:
~~هذا في يوم القيامة. فأما إعادة قوله:

### || [2.149-150]

# قوله تعالى: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام } فانه
~~تكرير تأكيد، ليحسم طمع أهل الكتاب في رجوع المسلمين أبدا إلى قبلتهم.

# قوله تعالى: { لئلا يكون للناس } في الناس قولان، أحدهما: أنهم أهل
~~الكتاب، قاله ابن عباس، وأبو العالية، وقتادة، ومقاتل. والثاني: مشركو
~~العرب، رواه السدي عن أشياخه. فمن قال بالأول؛ قال: احتجاج أهل الكتاب
~~أنهم قالوا للنبي: مالك تركت قبلة بيت المقدس؟! إن كانت ضلالة فقد دنت
~~بها الله، وإن كانت هدى؛ فقد نقلت عنها. وقال قتادة: قالوا: اشتاق الرجل
~~إلى بيت أبيه ودين قومه. ومن قال بالثاني؛ قال: احتجاج المشركين أنهم
~~قالوا: قد رجع إلى قبلتكم، ويوشك أن يعود إلى دينكم.

# وتسمية باطلهم حجة على وجه الحكاية عن المحتج به، كقوله تعالى:

# حجتهم داحضة عند ربهم

# [الشورى:16]. وقوله:

# فرحوا بما عندهم من العلم

# [غافر:83].

# قوله تعالى: { إلا الذين ظلموا منهم } قال الزجاج: معناه: إلا من ظلم
~~باحتجاجه فيما قد وضح له، كما تقول: مالك علي حجة إلا الظلم، أي: إلا
~~أن تظلمني. أي: مالك علي البتة، ولكنك تظلمني. قال ابن عباس: { فلا
~~تخشوهم } في انصرافكم إلى الكعبة { واخشوني } في تركها.

### || [2.151]

# قوله تعالى: { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } قال الزجاج: «كما» لا تصلح
~~أن تكون جوابا لما قبلها، والأجود أن تكون معلقة بقوله: { فاذكروني }
~~وقد روي معناه عن علي، وابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. والآية خطاب لمشركي
~~العرب. وفي قوله: { ويزكيهم } ثلاثة أقوال، قد سبق ذكرها في قصة إبراهيم.
~~والكتاب: القرآن. والحكمة: السنة.

### || [2.152]

# قوله تعالى: { فاذكروني }

# قال ابن عباس، وابن جبير: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي. وقال إبراهيم
~~بن السري: كما أنعمت عليكم بالرسالة، فاذكروني بتوحيدي وتصديق نبيي. قال:
~~فان قيل: كيف يكون جواب: { كما أرسلنا }: { فاذكروني }؟ فان قوله: {
~~فاذكروني } أمر وقوله: { أذكركم } جزاؤه؛ فالجواب أن المعنى: إن تذكروني
~~أذكركم.

# قوله تعالى: { واشكروا لي } الشكر الاعتراف بحق ms0103 المنعم، مع الثناء عليه.

### || [2.153]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة }

# سبب نزولها أن المشركين قالوا: سيرجع محمد إلى ديننا، كما رجع إلى
~~قبلتنا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. وقال ابن عباس: استعينوا على طلب
~~الآخرة بالصبر على أداء الفرائض، بالصلاة، وقد سبق الكلام في الصبر،
~~وبيان الاستعانة به وبالصلاة.

### || [2.154]

# قوله تعالى: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات }

# سبب نزولها أنهم كانوا يقولون لقتلى بدر وأحد: مات فلان ببدر، مات فلان
~~بأحد، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. ورفع الأموات بإضمار مكنى من
~~أسمائهم، أي: لا تقولوا: هم أموات، ذكر نحوه الفراء. فان قيل: فنحن نراهم
~~موتى، فما وجه النهي؟ فالجواب أن المعنى: لا تقولوا: هم أموات لا تصل
~~أرواحهم إلى الجنات، ولا تنال من تحف الله ما لا يناله الأحياء، بل هم
~~أحياء، أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، فهم أحياء من هذه الجهة،
~~وإن كانوا أمواتا من جهة خروج الأرواح، ذكره ابن الأنباري. فان قيل:
~~أليس جميع المؤمنين منعمين بعد موتهم؟ فلم خصصتم الشهداء؟ فالجواب: أن
~~الشهداء فضلوا على غيرهم بأنهم مرزوقون من مطاعم الجنة ومآكلها، وغيرهم
~~منعم بما دون ذلك، ذكره ابن جرير الطبري.

### || [2.155-156]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال }

# قال الفراء: «من» تدل على أن لكل صنف منها شيئا مضمرا، فتقديره: بشيء
~~من الخوف، وشيء من الجوع، و شيء من نقص الأموال.

# وفيمن أريد في هذه الآية أربعة أقوال. أحدها: أنهم أصحاب النبي خاصة،
~~قاله عطاء. والثاني: أنهم أهل مكة. والثالث: أن هذا يكون في آخر الزمان.
~~قال كعب: يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة. والرابع: أن
~~الآية على عمومها.

# فأما الخوف؛ فقال ابن عباس: وهو الفزع في القتال. والجوع: المجاعة التي
~~أصابت أهل مكة سبع سنين. ونقص من الأموال: ذهاب أموالهم، والأنفس بالموت
~~والقتل الذي نزل بهم، والثمرات لم تخرج كما كانت تخرج. وحكى أبو سليمان
~~الدمشقي عن بعض ms0104 أهل العلم: أن الخوف في الجهاد، والجوع في فرض الصوم،
~~ونقص الأموال: ما فرض فيها من الزكاة والحج، ونحو ذلك. والأنفس: ما
~~يستشهد منها في القتال، والثمرات: ما فرض فيها من الصدقات. { وبشر
~~الصابرين } على هذه البلاوي بالجنة.

# واعلم أنه إنما أخبرهم بما سيصيبهم، ليوطنوا أنفسهم على الصبر، فيكون
~~ذلك أبعد لهم من الجزع. { قالوا: إنا لله } يريدون: نحن عبيده يفعل بنا
~~ما يشاء { وإنا إليه راجعون } يريدون: نحن مقرون بالبعث والجزاء على
~~أعمالنا، والثواب على صبرنا. قال سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الأمة عند
~~المصيبة شيئا لم يعطه الأنبياء قبلهم { الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة }. ولو
~~أعطيها الأنبياء لأعطيها يعقوب، ألم تسمع إلى قوله { يا أسفى على يوسف }
~~قال الفراء: وللعرب في المصيبة ثلاث لغات: مصيبة، ومصابة، ومصوبة، زعم
~~الكسائي أنه سمع أعرابيا يقول: جبر الله مصوبتك.

### || [2.157]

# قوله تعالى: { أولئك عليهم صلوات من ربهم }

# قال سعيد بن جبير: الصلوات من الله: المغفرة { وأولئك هم المهتدون }
~~بالاسترجاع. قال عمر بن الخطاب: نعم العدلان، ونعمت العلاوة: { أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون }.

### || [2.158-159]

# قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله }.

# في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رجالا من الأنصار ممن كان يهل لمناة في الجاهلية- ومناة:
~~صنم كان بين مكة والمدينة- قالوا: يا رسول الله إنا كنا لا نطوف بين
~~الصفا والمروة تعظيما لمناة، فهل علينا من حرج أن نطوف بهما؟ فنزلت هذه
~~الآية. رواه عروة عن عائشة.

# والثاني: أن المسلمين كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة، لأنه كان على
~~الصفا تماثيل وأصنام، فنزلت هذه الآية. رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال
~~الشعبي: كان وثن على الصفا يدعى: إساف، ووثن على المروة يدعى: نائلة،
~~وكان أهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما، فلما جاء الإسلام كفوا عن
~~السعي بينهما، فنزلت هذه الآية.

# والثالث: أن الصحابة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نطوف في
~~الجاهلية بين ms0105 الصفا والمروة، وإن الله تعالى ذكر الطواف بالبيت، ولم
~~يذكره بين الصفا والمروة، فهل علينا من حرج أن لا نطوف بهما؛ فنزلت
~~هذه الآية. رواه الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن جماعة من أهل العلم.
~~قال إبراهيم بن السري: الصفا في اللغة: الحجارة الصلبة الصلدة التي لا
~~تنبت شيئا، وهو جمع، واحده صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى. والمروة: الحجارة
~~اللينة، وهذان الموضعان من شعائر الله، أي: من أعلام متعبداته. وواحد
~~الشعائر: شعيرة. والشعائر: كل ما كان من موقف أو سعي أو ذبح. والشعائر:
~~من شعرت بالشيء: إذا علمت به، فسميت الأعلام التي هي متعبدات الله: شعائر
~~الله. والحج في اللغة: القصد، وكذلك كل قاصد شيئا فقد اعتمره. والجناح:
~~الإثم، أخذ من جنح: إذا مال وعدل، وأصله من جناح الطائر، وإنما اجتنب
~~المسلمون الطواف بينهما، لمكان الأوثان، فقيل لهم: إن نصب الأوثان بينهما
~~قبل الإسلام لا يوجب اجتنابهما فأعلم الله عز وجل أنه لا جناح في التطوف
~~بهما، وأن من تطوع بذلك فان الله شاكر عليم. والشكر من الله: المجازاة
~~والثناء الجميل، والجمهور قرؤوا { ومن تطوع } بالتاء ونصب العين.
~~منهم: ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وقرأ حمزة،
~~والكسائي «يطوع» بالياء وجزم العين. وكذلك خلافهم في التي بعدها بآيات.

# فصل

# اختلفت الرواية عن إمامنا أحمد في السعي بين الصفا والمروة، فنقل الأثرم
~~أن من ترك السعي لم يجزه حجه. ونقل أبو طالب: لا شيء في تركه عمدا أو
~~سهوا، ولا ينبغي أن يتركه. ونقل الميموني أنه تطوع.

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى } قال أبو
~~صالح عن ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود، كتموا ما أنزل الله في التوراة
~~من البينات والهدى، فالبينات: الحلال والحرام والحدود والفرائض.

# والهدى: نعت النبي وصفته { من بعد ما بيناه للناس } قال مقاتل: لبني
~~إسرائيل. وفي الكتاب قولان. أحدهما: أنه التوراة، وهو قول ابن عباس،
~~والثاني: التوراة والإنجيل، قاله قتادة. { أولئك } إشارة إلى الكاتمين {
~~يلعنهم الله } قال ابن ms0106 قتيبة: أصل اللعن في اللغة: الطرد، ولعن الله
~~إبليس، أي: طرده، ثم انتقل ذلك فصار قولا. قال الشماخ وذكر ماء:

# ذعرت به القطا ونفيت عنه

# مقام الذئب كالرجل اللعين

# أي: الطريد وفي اللاعنين أربعة أقوال. أحدها: أن المراد بهم، دواب
~~الأرض، رواه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول مجاهد، وعكرمة.
~~قال مجاهد: يقولون: إنما منعنا القطر بذنوبكم، فيلعنونهم. والثاني: أنهم
~~المؤمنون، قاله عبد الله بن مسعود. والثالث: أنهم الملائكة والمؤمنون،
~~قاله أبو العالية، وقتادة. والرابع: أنهم الجن والإنس وكل دابة، قاله
~~عطاء.

# فصل

# وهذه الآية توجب إظهار علوم الدين، منصوصة كانت أو مستنبطة، وتدل على
~~امتناع جواز أخذ الأجرة على ذلك، إذ غير جائز استحقاق الأجر على ما يجب
~~فعله، وقد روى الأعرج عن أبي هريرة أنه قال: إنكم تقولون: أكثر أبو هريرة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، والله الموعد، وأيم الله: لولا آية في
~~كتاب الله ما حدثت أحدا بشيء أبدا، ثم تلا { إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا }.. إلى آخرها.

### || [2.160]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا }

# قال ابن مسعود: إلا الذين تابوا من اليهود وأصلحوا أعمالهم، وبينوا صفة
~~رسول الله في كتابهم.

# فصل

# وقد ذهب قوم إلى أن الآية التي قبل هذه منسوخة بالاستثناء في هذه، وهذا
~~ليس بنسخ، لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ، وذلك يقتضي التخصيص
~~دون النسخ، ومما يحقق هذا أن الناسخ والمنسوخ لا يمكن العمل بأحدهما إلا
~~بترك العمل بالآخر، وهاهنا يمكن العمل بالمستثنى والمستثنى منه.

### || [2.161]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار }

# إنما شرط الموت على الكفر، لأن حكمه يستقر بالموت عليه، فان قيل: كيف
~~قال: { والناس أجمعين } وأهل دينه لا يلعنونه، فعنه ثلاثة أجوبة. أحدها:
~~أنهم يلعنونه في الآخرة قال الله عز وجل:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

# [العنكبوت:25]. وقال:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف:38]. والثاني: أن المراد بالناس هاهنا: المؤمنون، قاله ابن
~~مسعود، وقتادة، ومقاتل. فيكون على هذا من العام ms0107 الذي أريد به الخاص.
~~والثالث: أن اللعنة من الأكثر يطلق عليها: لعنة جميع الناس تغليبا لحكم
~~الأكثر على الأقل.

### || [2.162]

# قوله تعالى: { خالدين فيها } في هاء الكناية قولان. أحدهما: أنها تعود
~~إلى اللعنة، قاله ابن مسعود، ومقاتل. والثاني: أنها ترجع إلى النار، وإن
~~لم يجر لها ذكر فقد علمت.

### || [2.163]

# قوله تعالى: { وإلهكم إله واحد }

# قال ابن عباس: إن كفار قريش قالوا: يا محمد صف لنا ربك وانسبه. فنزلت
~~هذه الآية، وسورة الإخلاص. والإله بمعنى: المعبود.

### || [2.164]

# قوله تعالى: { إن في خلق السموات والأرض }

# في سبب نزولها ثلاثة أقوال. أحدها: أن المشركين قالوا للنبي: اجعل لنا
~~الصفا ذهبا إن كنت صادقا؛ فنزلت هذه الآية، حكاه السدي عن ابن مسعود،
~~وابن عباس. والثاني: أنهم لما قالوا: انسب لنا ربك وصفه؛ فنزلت: {
~~وإلهكم إله واحد } قالوا: فأرنا آية ذلك؛ فنزلت: { إن في خلق السموات
~~والأرض } إلى قوله: { يعقلون } رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أنه
~~لما نزلت { وإلهكم إله واحد } قال كفار قريش: كيف يسع الناس إله واحد؟
~~فنزلت هذه الآية، قاله عطاء.

# فأما { السموات }؛ فتدل على صانعها، إذ هي قائمة بغير عمد، وفيها من
~~الآيات الظاهرة، ما يدل يسيره على مبدعه، وكذلك الأرض في ظهور ثمارها،
~~وتمهيد سهولها، وإرساء جبالها، إلى غير ذلك. { واختلاف الليل والنهار }
~~كل واحد منهما حادث بعد أن لم يكن، وزائل بعد أن كان { والفلك }: السفن:
~~قال ابن قتيبة: الواحد والجمع بلفظ واحد. وقال اليزيدي: واحده فلكة،
~~ويذكر ويؤنث. وقال الزجاج: الفلك: السفن، ويكون واحدا، ويكون جمعا، لأن
~~فعل، وفعل جمعهما واحد، ويأتيان كثيرا بمعنى واحد. يقال: العجم
~~والعجم، والعرب والعرب، والفلك والفلك. والفلك: يقال لكل شيء مستدير،
~~أو فيه استدارة. و { البحر }: الماء الغزير { بما ينفع الناس } من
~~المعايش. { وما أنزل الله من السماء من ماء } يعني: المطر، والمطر ينزل
~~على معنى واحد، وأجزاء الأرض والهواء على معنى واحد، والأنواع تختلف في
~~النبات والطعوم والألوان والأشكال المختلفات، وفي ذلك رد على من قال: إنه
~~من ms0108 فعل الطبيعة، لأنه لو كان كذلك لوجب أن يتفق موجبها، إذ المتفق لا
~~يوجب المختلف، وقد أشار سبحانه إلى هذا المعنى في قوله:

# يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل

# [الرعد:4].

# قوله تعالى: { وبث } أي: فرق.

# قوله تعالى: { وتصريف الرياح } قرأ ابن كثير { الرياح } على الجمع في
~~خمسة مواضع: هاهنا. وفي [الحجر:22].

# وأرسلنا الرياح لواقح

# وفي [الكهف:46]

# تذروه الرياح

# وفي [الروم:46] الحرف الأول

# الرياح

# وفي [الجاثية:4]

# وتصريف الرياح

# وقرأ باقي القرآن { الريح }. وقرأ أبو جعفر { الرياح } في خمسة عشر
~~موضعا في البقرة، وفي [الأعراف:56]

# يرسل الرياح

# وفي [إبراهيم:18]

# اشتدت به الرياح

# وفي [الحجر:22]

# الرياح لواقح

# وفي [سبحان:19]. وفي [الكهف:45].

# تذروه الرياح

# وفي [الأنبياء:81] وفي [الفرقان:48]

# أرسل الرياح

# وفي النمل. والثاني من [الروم:48] وفي [سبأ: 12] وفي[ ص:36]. وفي
~~[عسق:33]

# يسكن الرياح

# وفي [الجاثية:5]

# وتصريف الرياح

# تابعه نافع إلا في سبحان. ورياح سليمان: [الأنبياء:81]. وتابع نافعا
~~أبو عمرو إلا في حرفين: { الريح } في إبراهيم، وعسق، ووافق أبا عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر، وقرأ حمزة { الرياح } جمعا في موضعين: في الفرقان،
~~والحرف الأول من الروم، وباقيهن على التوحيد. وقرا الكسائي مثل حمزة، إلا
~~إنه زاد عليه في [الحجر:22].

# الرياح لواقح

# ولم يختلفوا فيما ليس فيه ألف ولام، فمن جمع؛ فكل ريح تساوي أختها في
~~الدلالة على التوحيد والنفع.

# ومن وحد؛ أراد الجنس.

# ومعنى تصريف الرياح: تقلبها شمالا مرة، وجنوبا مرة، ودبورا أخرى،
~~وصبا أخرى، وعذابا ورحمة { والسحاب المسخر }: المذلل. والآية فيه من
~~أربعة أوجه، ابتداء كونه، وانتهاء تلاشيه، وقيامه بلا دعامة ولا علاقة،
~~وإرساله إلى حيث شاء الله تعالى. لآيات. الآية: العلامة. أخبرنا عبد
~~الوهاب الحافظ قال: أخبرنا عاصم قال: أخبرنا ابن بشران قال: أخبرنا ابن
~~صفوان قال: حدثنا ابن أبي الدنيا قال: حدثني هارون قال: حدثني عفان عن
~~مبارك بن فضاله قال: سمعت الحسن يقول: كانوا يقولون، يعني: أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الرفيق، الذي لو جعل هذا الخلق خلقا
~~دائما لا يتصرف، لقال الشاك في الله: لو ms0109 كان لهذا الخلق رب لحادثه، وإن
~~الله تعالى قد حادث بما ترون من الآيات، إنه جاء بضوء طبق ما بين
~~الخافقين، وجعل فيها معاشا، وسراجا وهاجا، ثم إذا شاء ذهب بذلك الخلق،
~~وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين، وجعل فيه سكنا ونجوما، وقمرا
~~منيرا، و إذا شاء، بنى بناء، جعل فيه المطر، والبرق، والرعد، والصواعق،
~~ما شاء، وإذا شاء صرف ذلك، و إذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس، وإذا شاء ذهب
~~بذلك، وجاء بحر يأخذ أنفاس الناس، ليعلم الناس أن لهذا الخلق ربا
~~يحادثه بما ترون من الآيات، كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة.

### || [2.165]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا }

# وفي الأنداد قولان قد تقدما في أول السورة. وفي قوله: { يحبونهم كحب
~~الله } قولان.

# أحدهما: أن معناه يحبونهم كحب الذين آمنوا لله، هذا قول ابن عباس،
~~وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، ومقاتل، والفراء.

# والثاني: يحبونهم كمحبتهم لله، أي: يسوون بين الأوثان وبين الله تعالى
~~في المحبة. هذا اختيار الزجاج، قال: والقول الأول ليس بشيء، والدليل على
~~نقضه قوله: { والذين آمنوا أشد حبا لله } قال المفسرون: أشد حبا لله من
~~أهل الأوثان لأوثانهم.

# قوله تعالى: { ولو يرى الذين ظلموا } قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وعاصم،
~~وحمزة والكسائي: { يرى } بالياء، ومعناه: لو يرون عذاب الآخرة؛ لعلموا أن
~~القوة لله جميعا. وقرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب: { ولو ترى } بالتاء،
~~على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به جميع الناس. وجوابه
~~محذوف، تقديره: لرأيتم أمرا عظيما، كما تقول: لو رأيت فلانا والسياط
~~تأخذه. وإنما حذف الجواب، لأن المعنى واضح بدونه. قال أبو علي: وإنما
~~قال: «إذ» ولم يقل: «إذا» وإن كانت «إذ» لما مضى، لإرادة تقريب الأمر،
~~فأتى بمثال الماضي، وإنما حذف جواب «لو» لأنه أفخم، لذهاب المتوعد إلى كل
~~ضرب من الوعيد. وقرا أبو جعفر { إن القوة لله } و: { إن الله } بكسر
~~الهمزة فيهما على الاستئناف، كأنه يقول: فلا يحزنك ما ترى من محبتهم
~~أصنامهم { إن ms0110 القوة لله جميعا } قال ابن عباس: القوة: القدرة، والمنعة.

### || [2.166-167]

# قوله تعالى: { من الذين اتبعوا } فيهم قولان. أحدهما: أنهم القادة
~~والرؤساء، قاله ابن عباس، وأبو العالية، وقتادة، ومقاتل، والزجاج.
~~والثاني: أنهم الشياطين، قاله السدي.

# قوله تعالى: { ورأؤا العذاب } يشمل الكل { وتقطعت بهم الأسباب } أي:
~~عنهم، مثل قوله

# فسئل به خبيرا

# [الفرقان:59]. وفي { الأسباب } أربعة أقوال. أحدها: أنها المودات، وإلى
~~نحوه ذهب ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنها الأعمال، رواه السدي
~~عن ابن مسعود، وابن عباس، وهو قول أبي صالح، وابن زيد، والثالث: أنها
~~الأرحام، رواه ابن جريج عن ابن عباس. والرابع: أنها تشمل جميع ذلك. قال
~~ابن قتيبة: هي الأسباب التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا، فأما تسميتها
~~بالأسباب، فالسبب في اللغة: الحبل، ثم قيل لكل ما يتوصل به إلى المقصود:
~~سبب. والكرة: الرجعة إلى الدنيا، قاله ابن عباس، وقتادة في آخرين. {
~~فنتبرأ منهم } يريدون: من القادة { كما تبرؤوا منا } في الآخرة. {
~~كذلك يريهم الله أعمالهم } قال الزجاج: أي: كتبرؤ بعضهم من بعض، يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم، لأن أعمال الكافر لا تنفعه، وقال ابن
~~الأنباري: يريهم الله أعمالهم القبيحة حسرات عليهم إذا رأوا أحسن
~~المجازاة للمؤمنين بأعمالهم، قال: ويجوز أن يكون كذلك يريهم الله ثواب
~~أعمالهم الصالحة وجزاءها، فحذف الجزاء. وأقام الأعمال مقامه. قال ابن
~~فارس: والحسرة: التلهف على الشيء الفائت. وقال غيره: الحسرة: أشد
~~الندامة.

### || [2.168]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } نزلت في
~~ثقيف، وخزاعة، وبني عامر ابن صعصعة، فيما حرموا على أنفسهم من الحرث
~~والأنعام، وحرموا البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، قاله ابن
~~السائب.

# قوله تعالى: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } قرأ ابن كثير، وابن عامر،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم { خطوات } مثقلة. وقرا نافع، وابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم، وحمزة { خطوات } ساكنة الطاء خفيفة. وقرا الحسن، وأبو
~~الجوزاء { خطوات } بفتح الخاء وسكون الطاء من غير همز. وقرا أبو عمران
~~الجوني بضم الخاء والطاء مع الهمز. قال ابن قتيبة: خطواته: سبيله ومسلكه،
~~وهي ms0111 جمع خطوة، والخطوة بضم الخاء: ما بين القدمين، وبفتحها: الفعلة
~~الواحدة. واتباعهم خطواته: أنهم كانوا يحرمون أشياء قد أحلها الله،
~~ويحلون أشياء قد حرمها الله.

# قوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين } أي: بين وقيل: أبان عداوته بما
~~جرى له مع آدم.

### || [2.169]

# قوله تعالى: { إنما يأمركم بالسوء } السوء: كل إثم وقبح. قال ابن
~~عباس: وإنما سمي سوءا، لأنه تسوء عواقبه، وقيل: لأنه يسوء إظهاره {
~~والفحشاء } من: فحش الشيء: إذا جاز قدره. وفي المراد بها هاهنا خمسة
~~أقوال. أحدها: أنها كل معصية لها حد في الدنيا. والثاني: أنها ما لا يعرف
~~في شريعة ولا سنة. والثالث: أنها البخل، وهذه الأقوال الثلاثة منقولة عن
~~ابن عباس. والرابع: أنها الزنى، قاله السدي. والخامس: المعاصي، قاله
~~مقاتل.

# قوله تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } أي: أنه حرم عليكم ما
~~لم يحرم.

### || [2.170]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله }

# اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال. أحدها: أنها في الذين قيل لهم: {
~~كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } فعلى هذا تكون الهاء والميم عائدة
~~عليهم، وهذا قول مقاتل. والثاني: أنها نزلت في اليهود، وهي قصة مستأنفة،
~~فتكون الهاء والميم كناية عن غير مذكور، ذكره ابن إسحاق عن ابن عباس.
~~والثالث: في مشركي العرب وكفار قريش، فتكون الهاء والميم عائدة إلى قوله:
~~{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } فعلى القول الأول؛ يكون
~~المراد بالذي أنزل الله: تحليل الحلال، وتحريم الحرام. وعلى الثاني يكون:
~~الإسلام. وعلى الثالث: التوحيد والإسلام. و { ألفينا } بمعنى: وجدنا.

# قوله تعالى: { أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا } من الدين، ولا
~~يهتدون له، أيتبعونهم أيضا في خطئهم وافترائهم؟!

### || [2.171-172]

# قوله تعالى: { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق }

# في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناها: ومثل الذين كفروا كمثل البهائم التي ينعق بها الراعي،
~~وهذا قول الفراء، وثعلب، قالا جميعا: أضاف المثل إلى الذين كفروا، ثم
~~شبههم بالراعي، ولم يقل: كالغنم، والمعنى: ومثل الذين كفروا كمثل ms0112 البهائم
~~التي لا تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت، فلو قال لها الراعي: ارعي،
~~أو اشربي؛ لم تدر ما يقول لها، فكذلك الذين كفروا فيما يأتيهم من القرآن،
~~وإنذار الرسول، فأضيف التشبيه إلى الراعي، والمعنى في المرعي، وهو ظاهر
~~في كلام العرب، يقولون: فلان يخافك كخوف الأسد، والمعنى: كخوفه الأسد،
~~[لأن الأسد هو المعروف بأنه المخوف]. قال الشاعر:

# كانت فريضة ما تقول كما

# كان الزناء فريضة الرجم

# والمعنى كما كان الرجم فريضة الزنى.

# والثاني: أن معناها: ومثل الذين كفروا، ومثلنا في وعظهم، كمثل الناعق
~~والمنعوق به، فحذف: ومثلنا، اختصارا، إذ كان في الكلام ما يدل عليه،
~~وهذا قول ابن قتيبة، والزجاج.

# والثالث: ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتم التي يعبدون، كمثل الذي
~~ينعق، هذا قول ابن زيد، والذي ينعق هو الراعي، يقال: نعق بالغنم، ينعق
~~نعقا ونعيقا ونعاقا ونعقانا. قال ابن الأنباري: والفاشي في كلام
~~العرب أنه لا يقال: نعق، إلا في الصياح بالغنم وحدها، فالغنم تسمع الصوت
~~ولا تعقل المعنى. { صم بكم } إنما وصفهم بالصم والبكم، لأنهم في
~~تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لا يسمع، وكذلك في النطق والنظر، وقد سبق
~~شرح هذا المعنى.

### || [2.173]

# قوله تعالى: { إنما حرم عليكم الميتة }

# قرأ أبو جعفر «الميته» هاهنا، وفي المائدة، والنحل: و

# بلدة ميتا

# [ق:11]. بالتشديد، حيث وقع. والميتة في عرف الشرع: اسم لكل حيوان خرجت
~~روحه بغير ذكاة. وقيل: إن الحكمة في تحريم الميتة أن جمود الدم فيها
~~بالموت يحدث، أذى للآكل، وقد يسمى المذبوح في بعض الأحوال: ميتة حكما،
~~لأن حكمه حكم الميتة، كذبيحة المرتد. فأما الدم؛ فالمحرم منه: المسفوح،
~~لقوله تعالى:

# أو دما مسفوحا

# [الأنعام:145] قال القاضي أبو يعلى: فأما الدم الذي يبقى في خلل اللحم
~~بعد الذبح، وما يبقى في العروق؛ فهو مباح.

# فأما لحم الخنزير؛ فالمراد: جملته، وإنما خص اللحم، لأنه معظم المقصود.
~~قال الزجاج: الخنزير يشتمل على الذكر والأنثى. ومعنى

# وما أهل به لغير الله

# [البقرة:173] ما رفع فيه الصوت بتسمية غير الله، ms0113 ومثله الإهلال بالحج،
~~إنما هو رفع الصوت بالتلبية.

# قوله تعالى: { فمن اضطر } أي: ألجيء بضرورة. وقرأ أبو جعفر: { فمن
~~اضطر } بكسر الطاء حيث كان. وأدغم ابن محيصن الضاد في الطاء.

# قوله تعالى: { غير باغ } قال الزجاج: البغي: قصد الفساد. يقال: بغى
~~الجرح: إذا ترامى إلى الفساد. وفي قوله: { غير باغ ولا عاد } أربعة
~~أقوال. أحدها: أن معناه غير باغ على الولاة، ولا عاد يقطع السبيل، هذا
~~قول سعيد بن جبير، ومجاهد. والثاني: غير باغ في أكله فوق حاجته، ولا
~~متعد بأكلها وهو يجد غيرها، هذا قول الحسن، وعكرمة، وقتادة، والربيع.
~~والثالث: غير باغ، أي: مستحل، ولا عاد: غير مضطر، روي عن سعيد ابن
~~جبير، ومقاتل. والرابع: غير باغ شهوته بذلك، ولا عاد بالشبع منه، قاله
~~السدي.

# فصل

# معنى الضرورة في إباحة الميته: أن يخاف على نفسه أو بعض أعضائه. سئل
~~أحمد، رضي الله عنه، عن المضطر إذا لم يأكل الميتة، فذكر عن مسروق أنه
~~قال: من اضطر فلم يأكل فمات دخل النار، فأما مقدار ما يأكل؛ فنقل حنبل:
~~يأكل مقدار ما يقيمه عن الموت. ونقل ابن منصور: يأكل بقدر ما يستغني.
~~فظاهر الأولى: أنه لا يجوز له الشبع، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وظاهر
~~الثانية: جواز الشبع، وهو قول مالك.

### || [2.174]

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب }.

# قال ابن عباس: نزلت في اليهود، كتموا اسم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وغيروه في كتابهم. والثمن القليل: ما يصيبونه من أتباعهم من الدنيا. {
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } قال الزجاج: معناه: إن الذين
~~يأكلونه يعذبون به، فكأنهم يأكلون النار. { ولا يكلمهم } هذا دليل على
~~أن الله لا يكلم الكفار ولا يحاسبهم.

# قوله تعالى: { ولا يزكيهم } [فيه] ثلاثة أقوال. أحدها: لا يزكي أعمالهم،
~~قاله مقاتل. والثاني: لا يثني عليهم، قاله الزجاج. والثالث: لا يطهرهم من
~~دنس كفرهم وذنوبهم، قاله ابن جرير.

### || [2.175]

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة } أي: اختاروها على الهدى.

# قوله تعالى: { فما أصبرهم على ms0114 النار } فيه أربعة أقوال. أحدها: أن
~~معناه: فما أصبرهم على عمل يؤديهم إلى النار! قاله عكرمة، والربيع.
~~والثاني: ما أجرأهم على النار؛ قاله الحسن، ومجاهد. وذكر الكسائي أن
~~أعرابيا حلف له رجل كاذبا فقال الأعرابي: ما أصبرك على الله، يريد ما
~~أجرأك. والثالث: ما أبقاهم في النار، كما تقول: ما أصبر فلانا على
~~الحبس، أي ما أبقاه فيه، ذكره الزجاج. والرابع: أن المعنى: فأي شيء
~~صبرهم على النار؟! قاله ابن الأنباري. وفي «ما» قولان. أحدهما: أنها
~~للاستفهام، تقديرها: ما الذي أصبرهم؟ قاله عطاء، والسدي، وابن زيد، وأبو
~~بكر بن عياش. والثاني: أنها للتعجب، كقولك: ما أحسن زيدا، وما أعلم
~~عمرا. وقال ابن الأنباري: معنى الآية التعجب، والله يعجب المخلوقين،
~~ولا يعجب هو كعجبهم.

### || [2.176]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق } الإشارة بذلك إلى ما
~~تقدم من الوعيد بالعذاب، فتقديره: ذلك العذاب بأن الله نزل الكتاب بالحق،
~~فكفروا به واختلفوا فيه. وفي «الكتاب» قولان. أحدهما: أنه التوراة.
~~والثاني: القرآن. وفي «الحق» قولان. أحدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه ضد الباطل، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وإن الذين اختلفوا في الكتاب } فيه قولان.

# أحدهما: أنه التوراة. ثم في اختلافهم فيها ثلاثة أقوال. أحدها: أن
~~اليهود والنصارى اختلفوا فيها، فادعى النصارى فيها صفة عيسى، وأنكر
~~اليهود ذلك. والثاني: أنهم خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. والثالث: أنهم خالفوا سلفهم في التمسك بها.

# والثاني: أنه القرآن فمنهم من قال: شعر، ومنهم من قال: إنما يعلمه بشر.

# والشقاق: معاداة بعضهم لبعض. وفي معنى «بعيد» قولان. أحدهما: أن بعضهم
~~متباعد في مشاقة بعض، قاله الزجاج. والثاني: أنه بعيد من الهدى.

### || [2.177]

# قوله تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم }

# قال قتادة: ذكر لنا أن رجلا سأل عن «البر» فأنزلت هذه الآية، فدعاه
~~رسول الله، فتلاها عليه. وفيمن خوطب بها قولان. أحدهما: أنهم المسلمون.
~~والثاني: أهل الكتابين. فعلى القول الاول؛ معناها: ليس البر كله في
~~الصلاة، ولكن البر ما في ms0115 هذه الآية. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس،
~~ومجاهد، وعطاء، والضحاك، وسفيان. وعلى القول الثاني؛ معناها: ليس البر
~~صلاة اليهود إلى المغرب، وصلاة النصارى إلى المشرق، ولكن البر ما في هذه
~~الآية، وهذا قول قتادة، والربيع، وعوف الأعرابي، ومقاتل.

# وقرأ حمزة وحفص عن عاصم: { ليس البر } بنصب الراء. وقرأ الباقون
~~برفعها، قال أبو علي: كلاهما حسن، لأن كل واحد من الاسمين؛ اسم «ليس»
~~وخبرها، معرفة، فاذا اجتمعا في التعريف تكافآ في كون أحدهما اسما،
~~والآخر خبرا، كما تتكافأ النكرتان.

# وفي المراد بالبر ثلاثة أقوال. أحدها: الإيمان. والثاني: التقوى.
~~والثالث: العمل الذي يقرب إلى الله.

# قوله تعالى: { ولكن البر من آمن بالله } فيه قولان. أحدهما: أن معناه:
~~ولكن البر بر من آمن بالله. والثاني: ولكن ذا البر من آمن بالله.
~~حكاهما الزجاج. وقرأ نافع، وابن عامر: { ولكن البر } بتخفيف نون «لكن»
~~ورفع «البر». وإنما ذكر اليوم الآخر، لأن عبدة الأوثان لا يؤمنون بالبعث
~~وفي المراد بالكتاب هاهنا قولان. أحدهما: أنه القرآن. والثاني: أنه بمعنى
~~الكتب، فيدخل في هذا اليهود، لتكذيبهم بعض النبيين وردهم القرآن.

# قوله تعالى: { وآتى المال على حبه } في هاء «حبه» قولان. أحدهما:
~~أنها ترجع إلى المال. والثاني: إلى الإيتاء. وكان الحسن إذا قرأها قال:
~~سوى الزكاة المفروضة.

# قوله تعالى: { ذوي القربى } يريد: قرابة المعطي. وقد شرحنا معنى: {
~~اليتامى والمساكين } عند رأس ثلاث وثمانين آية من هذه السورة. فأما { ابن
~~السبيل } ففيه ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الضيف، قاله سعيد بن جبير،
~~والضحاك، ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج، والثاني: أنه الذي يمر
~~بك مسافرا، قاله الربيع، بن أنس. وعن مجاهد، وقتادة كالقولين. وقد روي
~~عن الإمام أحمد أنه قال: هو المنقطع به يريد بلدا آخر. وهذا اختيار ابن
~~جرير الطبري، وأبي سليمان الدمشقي، والقاضي أبو يعلى، ويحققه: أن السبيل
~~الطريق، وابنه: صاحبه الضارب فيه، فله حق على من يمر به إذا كان محتاجا.
~~ولعل أصحاب القول الأول أشاروا إلى هذا، لأنه إن كان مسافرا، فانه ضيف
~~لم ينزل. والقول الثالث: ms0116 أنه الذي يريد سفرا، ولا يجد نفقة، ذكره
~~الماوردي وغيره عن الشافعي.

# قوله تعالى: { وفي الرقاب } أي: في فك الرقاب. ثم فيه قولان. أحدهما:
~~أنهم المكاتبون يعانون في كتابتهم بما يعتقون به، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وهو مروي عن علي بن أبي طالب، والحسن، وابن زيد، والشافعي،
~~والثاني: أنهم عبيد يشترون بهذا السهم ويعتقون، رواه مجاهد عن ابن عباس،
~~وبه قال مالك بن أنس، وأبو عبيد، وأبو ثور. وعن أحمد كالقولين.

# فأما البأساء: فهي: الفقر. والضراء: المرض. وحين البأس: القتال؛ قاله
~~الضحاك. { أولئك الذين صدقوا } قال أبو العالية: تكلموا بالإيمان وحققوه
~~بالعمل.

### || [2.178]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص }

# روى شيبان عن قتادة أن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان، وكان
~~الحي منهم إذا كان فيهم عدة ومنعة، فقتل عبدهم عبد قوم آخرين؛ قالوا: لن
~~نقتل به إلا حرا، تعززا لفضلهم على غيرهم. وإذا قتلت امرأة منهم امرأة
~~من آخرين؛ قالوا: لن نقتل بها إلا رجلا؛ فنزلت هذا الآية. ومعنى «كتب»:
~~فرض، قاله ابن عباس وغيره. والقصاص: مقابلة الفعل بمثله، مأخوذ من: قص
~~الأثر. فان قيل: كيف يكون فرضا والولي مخير بينه وبين العفو؟ فالجواب:
~~أنه فرض على القاتل للولي، لا على الولي.

# قوله تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء } أي: من دم أخيه، أي: ترك له
~~القتل، ورضي منه بالدية: ودل قوله: { من أخيه } على أن القاتل لم يخرج عن
~~الإسلام، { فاتباع بالمعروف } أي: مطالبته بالمعروف، بأمر آخذ الدية
~~بالمطالبة الجميلة التي لا يرهقه فيها: { وأداء إليه باحسان } يأمر
~~المطالب بأن لا يبخس ولا يماطل { ذلك تخفيف من ربكم } قال سعيد بن جبير:
~~كان حكم الله على أهل التوراة أن يقتل قاتل العمد، ولا يعفى عنه، ولا
~~يؤخذ منه دية، فرخص الله لأمة محمد، فان شاء ولي المقتول عمدا، قتل،
~~وإن شاء، عفا، وإن شاء، أخذ الدية.

# قوله تعالى: { فمن اعتدى } أي: ظلم، فقتل قاتل صاحبه بعد أخذ الدية؛ {
~~فله عذاب أليم ms0117 } قال قتادة: يقتل ولا تقبل منه الدية.

# فصل

# ذهب جماعة من المفسرين إلى أن دليل خطاب هذه الآية منسوخ، لأنه لما قال:
~~{ الحر بالحر }؛ اقتضى أن لا يقتل العبد بالحر، وكذلك لما قال: {
~~والأنثى بالأنثى } اقتضى أن لا يقتل الذكر بالأنثى من جهة دليل الخطاب،
~~وذلك منسوخ بقوله تعالى: { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } قال
~~شيخنا علي بن عبد الله: وهذا عند الفقهاء ليس بنسخ، لأن الفقهاء يقولون:
~~دليل الخطاب حجة مالم يعارضه دليل أقوى منه.

### || [2.179]

# قوله تعالى: { ولكم في القصاص حياة }

# قال الزجاج: إذا علم الرجل أنه إن قتل قتل؛ أمسك عن القتل، فكان في
~~ذلك حياة للذي هم بقتله ولنفسه، لأنه من أجل القصاص أمسك. وأخذ هذا
~~المعنى الشاعر فقال:

# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة

# وفي العتاب حياة بين أقوام

# يريد: أنهم إذا تعاتبوا أصلح من بينهم العتاب. والألباب: العقول، وإنما
~~خصهم بهذا الخطاب وإن كان الخطاب عاما، لأنهم المنتفعون بالخطاب، لكونهم
~~يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه.

# قوله تعالى: { لعلكم تتقون } قال ابن عباس: لعلكم تتقون الدماء. وقال
~~ابن زيد: لعلك تتقي أن يقتله فتقتل به.

# فصل

# نقل ابن منصور عن أحمد: إذا قتل رجل رجلا بعصى، أو خنقه، أو شدخ رأسه
~~بحجر، يقتل بمثل الذي قتل به. فظاهر هذا: أن القصاص يكون بغير السيف،
~~ويكون بمثل الآلة التي قتل بها، وهو قول مالك، والشافعي. ونقل عنه حرب:
~~إذا قتله بخشبة قتل بالسيف. ونقل أبو طالب: إذا خنقه قتل بالسيف. فظاهر
~~هذا: أنه لا يكون القصاص إلا بالسيف، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.

### || [2.180]

# قوله تعالى: { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت }

# قال الزجاج: المعنى: وكتب عليكم، إلا أن الكلام إذا طال استغنى عن العطف
~~بالواو. وعلم أن معناه معنى الواو، وليس المراد: كتب عليكم أن يوصي أحدكم
~~عند الموت، لأنه في شغل حينئذ، وإنما المعنى: كتب عليكم أن توصوا وأنتم
~~قادرون على الوصية، فيقول الرجل: إذا أنا مت، فلفلان كذا. فأما الخير
~~هاهنا؛ فهو المال ms0118 في قول الجماعة.

# وفي مقدار المال الذي تقع هذه الوصية فيه ستة أقوال. أحدها: أنه ألف
~~درهم فصاعدا، روي عن علي، وقتادة. والثاني: أنه سبعمائة درهم فما فوقها،
~~رواه طاووس عن ابن عباس. والثالث: ستون دينارا فما فوقها، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس. والرابع: أنه المال الكثير الفاضل عن نفقة العيال. قالت عائشة
~~لرجل سألها: إني أريد الوصية، فقالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف، قالت:
~~كم عيالك؟ قال: أربعة. قالت: هذا شيء يسير، فدعه لعيالك. والخامس: أنه من
~~ألف درهم إلى خمسمائة، قاله إبراهيم النخعي. والسادس: أنه القليل
~~والكثير، رواه معمر عن الزهري. فأما المعروف؛ فهو الذي لا حيف فيه.

# فصل

# وهل كانت الوصية ندبا أو واجبة؟ فيه قولان. أحدهما: أنها كانت ندبا.
~~والثاني: أنها كانت فرضا، وهو أصح، لقوله تعالى: { كتب } ومعناه: فرض.
~~قال ابن عمر: نسخت هذه الآية بآية الميراث. وقال ابن عباس: نسختها:

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# [النساء:7]. والعلماء متفقون على نسخ الوصية للوالدين والأقربين الذين
~~يرثون وهم مختلفون في الأقربين الذين لا يرثون: هل تجب الوصية لهم؟ على
~~قولين، أصحهما أنها لا تجب لأحد.

### || [2.181]

# قوله تعالى: { فمن بدله } قال الزجاج: من بدل أمر الوصية بعد سماعه
~~إياها، فانما إثمه على مبدله، لا على الموصي، ولا على الموصى له { إن
~~الله سميع } لما قد قاله الموصي { عليم } بما يفعله الموصى إليه.

### || [2.182]

# قوله تعالى: { فمن خاف من موص } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم { موص } ساكنة الواو، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر، عن عاصم «موص» مفتوحة الواو مشددة الصاد. وفي المراد بالخوف
~~هاهنا قولان. أحدهما: أنه العلم. والثاني: نفس الخوف. فعلى الأول؛ يكون
~~الجور قد وجد. وعلى الثاني: يخشى وجوده. و «الجنف»: الميل عن الحق. قال
~~الزجاج: جنفا، أي: ميلا، أو إثما، أي: قصد الإثم. وقال ابن عباس:
~~الجنف: الخطأ، والإثم: العمد. قال أبو سليمان الدمشقي: الجنف: الخروج عن
~~الحق، وقد يسمى به المخطىء والعامد، إلا أن المفسرين علقوا ms0119 الجنف على
~~المخطىء، والإثم على العامد.

# وفي توجيه هذه الآية قولان. أحدهما: أن معناه: من حضر رجلا يموت، فأسرف
~~في وصيته، أو قصر عن حق؛ فليأمره بالعدل، هذا قول مجاهد. والثاني: أن
~~معناها: من أوصى بجور، فرد وليه وصيته، أو ردها إمام من أئمة المسلمين
~~إلى كتاب الله وسنة نبيه؛ فلا إثم عليه، وهذا قول قتادة.

# قوله تعالى: { فأصلح بينهم } أي: بين الذين أوصى لهم، ولم يجر لهم ذكر،
~~غير أنه لما ذكر الموصي أفاد مفهوم الخطاب أن هناك موصى له، وأنشد
~~الفراء:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني؟!

# أألخير الذي أنا أبتغيه

# أم الشر الذي هو يبتغيني

# فكنى في البيت الأول عن الشر بعد ذكره الخير وحده، لما في مفهوم اللفظ
~~من الدلالة.

### || [2.183]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام }

# الصيام في اللغة: الإمساك في الجملة، يقال: صامت الخيل: إذا أمسكت عن
~~السير، وصامت الريح: إذا أمسكت عن الهبوب. والصوم في الشرع: عبارة عن
~~الإمساك عن الطعام والشراب والجماع مع انضمام النية إليه. وفي الذين من
~~قبلنا ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم أهل الكتاب، رواه عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس، وهو قول مجاهد. والثاني: أنهم النصارى: قاله الشعبي، والربيع،
~~والثالث: أنهم جميع أهل الملل، ذكره أبو صالح عن ابن عباس.

# وفي موضع التشبيه في كاف { كما كتب } قولان. أحدهما: أن التشبيه في حكم
~~الصوم وصفته، لا في عدده. قال سعيد بن جبير: كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل
~~أن يطعم لم يحل له أن يطعم إلى القابلة، والنساء عليهم حرام ليلة الصيام،
~~وهو عليهم ثابت. وقد أرخص لكم. فعلى هذا تكون هذه الآية منسوخة بقوله:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث

# [البقرة:187]. فانها فرقت بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين.
~~والثاني: أن التشبيه في عدد الأيام. ثم في ذلك قولان. أحدهما: أنه فرض
~~على هذه الأمة صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقد كان ذلك فرضا على من
~~قبلهم. قال عطية عن ابن عباس ms0120 في قوله تعالى: { كما كتب على الذين من
~~قبلكم } قال: كان ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخ برمضان. قال معمر عن
~~قتادة: كان الله قد كتب على الناس قبل رمضان ثلاثة أيام من كل شهر، فعلى
~~هذا القول تكون الآية منسوخة بقوله تعالى: { شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن } والثاني: أنه فرض على من قبلنا صوم رمضان بعينه. قال ابن عباس:
~~فقدم النصارى يوما ثم يوما، وأخروا يوما، ثم قالوا: نقدم عشرا
~~ونؤخر عشرا. وقال السدي عن أشياخه: اشتد على النصارى صوم رمضان، فجعل
~~يتقلب عليهم في الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجلوا صياما في
~~الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا.
~~فعلى هذا تكون الآية محكمة غير منسوخة.

# قوله تعالى: { لعلكم تتقون } لأن الصيام وصلة إلى التقى، إذ هو يكف
~~النفس عن كثير مما تتطلع إليه من المعاصي، وقيل: لعلكم تتقون محظورات
~~الصوم.

### || [2.184]

# قوله تعالى: { أياما معدودات } قال الزجاج: نصب «أياما» على الظرف،
~~كأنه قال: كتب عليكم الصيام في هذه الأيام. والعامل فيه «الصيام»، كأن
~~المعنى: كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات. وفي هذه الأيام ثلاثة
~~أقوال. أحدها: أنها ثلاثة أيام من كل شهر. والثاني: أنها ثلاثة أيام من
~~كل شهر ويوم عاشوراء. والثالث: أنها شهر رمضان، وهو الأصح. وتكون الآية
~~محكمة في هذا القول، وفي القولين قبله تكون منسوخة { فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام } فيه إضمار: فأفطر.

# فصل

# وليس المرض والسفر على الإطلاق، فان المريض إذا لم يضر به الصوم؛ لم يجز
~~له الإفطار، وإنما الرحمة موقوفة على زيادة المرض بالصوم. واتفق العلماء
~~أن السفر مقدر، واختلفوا في تقديره، فقال أحمد، ومالك، والشافعي، أقله
~~مسيرة ستة عشر فرسخا؛ يومان، وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقله مسيرة ثلاثة
~~أيام، مسيرة أربعة وعشرين فرسخا. وقال الأوزاعي: أقله مرحلة يوم، مسيرة
~~ثمانية فراسخ. وقيل: إن السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف، يقال: سفرت
~~المرأة عن وجهها، وأسفر الصبح: ms0121 إذا أضاء، فسمي الخروج إلى المكان البعيد:
~~سفرا، لأنه يكشف عن أخلاق المسافر.

# قوله تعالى: { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } نقل عن ابن
~~مسعود، ومعاذ بن جبل، وابن عمر، وابن عباس، وسلمة بن الأكوع، وعلقمة،
~~والزهري في آخرين في هذه الآية؟ أنهم قالوا: كان من شاء صام، ومن شاء
~~أفطر وافتدى، يطعم عن كل يوم مسكينا حتى نزلت: { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } فعلى هذا يكون معنى الكلام: وعلى الذين يطيقونه ولا يصومونه
~~فدية، ثم نسخت. وروي عن عكرمة أنه قال: نزلت في الحامل والمرضع. وقرا أبو
~~بكر الصديق، وابن عباس: { وعلى الذين يطوقونه } بضم الياء وفتح الطاء
~~وتشديد الواو. قال ابن عباس: هو الشيخ والشيخة.

# قوله تعالى: { فدية طعام مسكين } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي «فدية» منون { طعام المسكين } موحد. وقرأ نافع، وابن
~~عامر: «فدية» بغير تنوين «طعام» بالخفض «مساكين» بالجمع. قال أبو علي:
~~معنى القراءة الأولى: على كل واحد طعام مسكين. ومثله:

# فاجلدوهم ثمانين

# [النور:4]. أي: اجلدوا كل واحد ثمانين. قال أبو زيد: أتينا الأمير
~~فكسانا كلنا حلة، وأعطانا كلنا مئة، أي: فعل ذلك بكل واحد منا. قال:
~~فأما من أضاف الفدية إلى الطعام، فكإضافة البعض إلى ما هو بعض له، وذلك
~~أنه سمى الطعام الذي يفدى به: فدية، ثم أضاف الفدية إلى الطعام الذي يعم
~~الفدية وغيرها، فهو على هذا من باب: خاتم حديد.

# قوله تعالى: { فمن تطوع خيرا } [فيه] ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه: من
~~أطعم مسكينين، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني: أن التطوع إطعام مساكين،
~~قاله طاووس. والثالث: أنه زيادة المسكين على قوته، وهو مروي عن مجاهد،
~~وفعله أنس ابن مالك لما كبر { وأن تصوموا خير لكم } عائد إلى من تقدم
~~ذكره من الأصحاء المقيمين المخيرين بين الصوم والإطعام على ما حكينا في
~~أول الآية عن السلف، ولم يرجع ذلك إلى المرضى والمسافرين، والحامل
~~والمرضع، إذ الفطر في حق هؤلاء أفضل من الصوم، وقد نهوا عن تعريض أنفسهم
~~للتلف، وهذا يقوي ms0122 قول القائلين بنسخ الآية.

### || [2.185]

# قوله تعالى: { شهر رمضان }

# قال الأخفش: شهر رمضان بالرفع على تفسير الأيام، كأنه لما قال: { أياما
~~معدودات } فسرها فقال: هي شهر رمضان. قال أبو عبيد: وقرأ مجاهد: { شهر
~~رمضان } بالنصب وأراه نصبه على معنى الإغراء: عليكم شهر رمضان فصوموه،
~~كقوله: { ملة أبيكم } وقوله { صبغة الله } قلت: وممن قرأ بالنصب
~~معاوية، والحسن، وزيد بن علي، وعكرمة، ويحيى بن يعمر. قال ابن فارس:
~~الرمض: حر الحجارة من شدة حر الشمس، ويقال: شهر رمضان، من شدة الحر،
~~لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة، سموها بالأزمنة التى
~~وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر، ويجمع على رمضانات، وأرمضاء،
~~وأرمضة.

# قوله تعالى: { الذي أنزل فيه القرآن } فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أنه
~~أنزل القرآن فيه جملة واحدة، وذلك في ليلة القدر إلى بيت العزة من السماء
~~الدنيا، قاله ابن عباس. والثاني: أن معناه: أنه أنزل القرآن بفرض صيامه،
~~روي عن مجاهد، والضحاك. والثالث: أن معناه: إن القرآن ابتدىء بنزوله فيه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن إسحاق، وأبو سليمان الدمشقي. قال
~~مقاتل: والفرقان: المخرج في الدين من الشبهة والضلالة.

# قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أي: من كان حاضرا غير
~~مسافر. فان قيل: ما الفائدة في إعادة ذكر المرض والسفر في هذه الآية، وقد
~~تقدم ذلك؟ قيل: لأن في الآية المتقدمة منسوخا، فأعاده لئلا يكون مقرونا
~~بالمنسوخ.

# قوله تعالى: { يريد الله بكم اليسر } قال ابن عباس، ومجاهد وقتادة،
~~والضحاك، اليسر: الإفطار في السفر، والعسر: الصوم فيه. وقال عمر بن عبد
~~العزيز: أي ذلك كان أيسر عليك فافعل: الصوم في السفر، أو الفطر.

# قوله تعالى: { ولتكملوا العدة } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: { ولتكملوا } باسكان الكاف خفيفة. وقرأ أبو بكر عن عاصم بتشديد
~~الميم، وذلك مثل: «وصى» و «أوصى» وقال ابن عباس: ولتكملوا عدة ما
~~أفطرتم. وقال بعضهم: المراد به: لا تزيدوا على ما افترض، كما فعلت
~~النصارى، ولا تنقلوه عن زمانه كما نقلته ms0123 { ولتكبروا الله على ما هداكم }
~~قال ابن عباس: حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال، أن يكبروا لله
~~حتى يفرغوا من عيدهم. فان قيل: ما وجه دخول الواو في قوله: { ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله } وليس هناك ما يعطف عليه؟ فالجواب: أن هذه الواو
~~عطفت اللام التي بعدها على لام محذوفة، والمعنى: ولا يريد بكم العسر،
~~ليسعدكم، ولتكملوا العدة، فحذفت اللام الأولى لوضوح معناها، ذكره ابن
~~الأنباري.

# فصل

# ومن السنة إظهار التكبير ليلة الفطر، وليلة النحر، وإذا غدوا إلى
~~المصلى. واختلفت الرواية عن أحمد، رضي الله عنه، متى يقطع في عيد
~~الفطر، فنقل عنه حنبل: يقطع بعد فراغ الإمام من الخطبة. ونقل الأثرم: إذا
~~جاء المصلى، قطع. قال القاضي أبو يعلى: يعني: إذا جاء المصلى وخرج
~~الإمام.

### || [2.186]

# قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني }

# في سبب نزولها خمسة أقوال.

# أحدها: أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أقريب ربنا
~~فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت هذه الآية، رواه الصلت بن حكيم عن أبيه
~~عن جده.

# والثاني: أن يهود المدينة قالوا: يا محمد! كيف يسمع ربنا دعاءنا، وأنت
~~تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام؟! فنزلت هذه الآية، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنهم قالوا: يا رسول الله! لو نعلم أية ساعة أحب إلى الله أن
~~ندعو فيها دعوانا، فنزلت هذه الآية، قاله عطاء.

# والرابع: أن أصحاب النبي قالوا له: أين الله؟ فنزلت هذه الآية، قاله
~~الحسن.

# والخامس: أنه لما حرم في الصوم الأول على المسلمين بعد النوم الأكل
~~والجماع؛ أكل رجل منهم بعد أن نام، ووطئ رجل بعد أن نام، فسألوا: كيف
~~التوبة مما عملوا؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى الكلام: إذا سألوك
~~عني، فأعلمهم أني قريب.

# وفي معنى «أجيب» قولان. أحدهما: أسمع، قاله الفراء، وابن القاسم.
~~والثاني: أنه من الإجابة { فليستجيبوا لي } أي: فليجيبوني. قال الشاعر:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أراد: فلم يجبه. وهذا قول ms0124 أبي عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج. { لعلهم
~~يرشدون } قال أبو العالية: يعني: يهتدون.

# فصل

# إن قال قائل: هذه الآية تدل على أن الله تعالى يجيب أدعية الداعين، وترى
~~كثيرا من الداعين لا يستجاب لهم!

# فالجواب: أن أبا سعيد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " ما من مسلم دعا الله تعالى بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم؛ إلا
~~أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل دعوته، وإما أن يدخرها له
~~في الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها "

# وجواب آخر: وهو أن الدعاء تفتقر إجابته إلى شروط أصلها الطاعة لله،
~~ومنها أكل الحلال، فإن أكل الحرام يمنع إجابة الدعاء، ومنها حضور القلب،
~~ففي بعض الحديث:

# " لا يقبل الله دعاء من قلب غافل لاه "

# وجواب آخر: وهو أن الداعي قد يعتقد المصلحة في إجابته إلى ما سأل، وقد
~~لا تكون المصلحة في ذلك، فيجاب إلى مقصوده الأصلي، وهو: طلب المصلحة، وقد
~~تكون المصلحة في التأخير أو في المنع.

### || [2.187]

# قوله تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث }

# سبب نزول هذه الآية أن الصحابة كانوا إذا نام الرجل قبل الأكل والجماع،
~~حرما عليه إلى أن يفطر، فجاء شيخ من الأنصار وهو صائم إلى أهله، فقال:
~~عشوني، فقالوا: حتى نسخن لك طعاما، فوضع رأسه فنام، فجاؤوا بالطعام،
~~فقال: قد كنت نمت، فبات يتقلب ظهرا لبطن، فلما أصبح أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ فأخبره، فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله! إني أردت
~~أهلي الليلة، فقالت: إنها قد نامت، فظننتها تعتل، فواقعتها، فأخبرتني
~~أنها قد نامت، فأنزل الله تعالى في عمر بن الخطاب: { أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم } وأنزل الله في الأنصاري: { وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } هذا قول جماعة من المفسرين.
~~واختلفوا في اسم هذا الأنصاري على أربعة أقوال. أحدها: قيس بن صرمة، قاله
~~البراء. والثاني: صرمة بن أنس، قاله القاسم بن محمد، وقال عبد الرحمن بن
~~أبي ms0125 ليلى: صرمة بن مالك. والثالث: ضمرة بن أنس. والرابع: أبو قيس بن عمر.
~~وذكر القولين أبو بكر الخطيب. فأما «الرفث» فقال ابن عمر، وابن عباس،
~~ومجاهد، وعطاء، والحسن، وابن جبير في آخرين: هو الجماع.

# قوله تعالى: { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } فيه قولان. أحدهما: أن
~~اللباس السكن. ومثله

# جعل لكم الليل لباسا

# [الفرقان:47] أي: سكنا. وهذا قول ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة.
~~والثاني: أنهن بمنزلة اللباس، لإفضاء كل واحد ببشرته إلى بشرة صاحبه،
~~فكنى عن اجتماعهما متجردين باللباس. قال الزجاج: والعرب تسمي المرأة:
~~لباسا وإزارا، قال النابغة الجعدي:

# إذا ما الضجيع ثنى جيدها

# تثنت فكانت عليه لباسا

# وقال غيره:

# ألا أبلغ أبا حفص رسولا

# فدى لك من أخي ثقة إزاري

# يريد: بالإزار: امرأته.

# قوله تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } قال ابن
~~قتيبة: يريد: تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم. قال ابن عباس: وعنى
~~بذلك فعل عمر، فإنه أتى أهله، فلما اغتسل أخذ يلوم نفسه ويبكي { فالآن
~~باشروهن }: أصل المباشرة: إلصاق البشرة بالبشرة. وقال ابن عباس: المراد
~~بالمباشرة هاهنا: الجماع. { وابتغوا ما كتب الله لكم } فيه أربعة أقوال:
~~أحدها: أنه الولد، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد في آخرين. قال بعض أهل
~~العلم: لما كانت المباشرة قد تقع على ما دون الجماع، أباحهم الجماع الذي
~~يكون من مثله الولد، فقال: { وابتغوا ما كتب الله لكم } يريد: الولد.
~~والثاني: أن الذي كتب لهم الرخصة، وهو قول قتادة. وابن زيد. والثالث: أنه
~~ليلة القدر. رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس. والرابع: أنه القرآن، فمعنى
~~الكلام: اتبعوا القرآن، فما أبيح لكم وأمرتم به فهو المبتغى، وهذا
~~اختيار الزجاج.

# قوله تعالى: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض }

# " قال عدي بن حاتم: لما نزلت هذه الآية، عمدت إلى عقالين، أبيض وأسود،
~~فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أقوم في الليل ولا أستبين الأسود من الأبيض،
~~فلما أصبحت؛ غدوت على رسول الله فأخبرته، فضحك وقال: «إن كان وسادك
~~إذا لعريض، إنما ذاك بياض النهار من سواد ms0126 الليل» "

# وقال سهل بن سعد: نزلت هذه الآية: { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود } ولم ينزل: { من الفجر } فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط
~~أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض، فلا يزال يأكل ويشرب حتى
~~يتبين له زيهما، فأنزل الله بعد ذلك { من الفجر } فعلموا أنما يعني بذلك
~~الليل والنهار.

# فصل

# إذا شك في الفجر، فهل يدع السحور أم لا؟ فظاهر كلام أحمد يدل على أنه لا
~~يدع السحور، بل يأكل حتى يستيقن طلوع الفجر. وقال مالك: أكره له أن يأكل
~~إذا شك في طلوع الفجر، فان أكل فعليه القضاء وقال الشافعي: لا شيء عليه.

# قوله تعالى: { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } في هذه المباشرة
~~قولان. أحدهما: أنها المجامعة، وهو قول الاكثرين والثاني: أنها ما دون
~~الجماع من اللمس والقبلة، قاله ابن زيد. وقال قتادة: كان الرجل المعتكف
~~إذا خرج من المسجد، فلقي امرأته باشرها إذا أراد ذلك، فوعظهم الله في
~~ذلك.

# فصل

# الاعتكاف في اللغة: اللبث، يقال: فلان معتكف على كذا، وعاكف. وهو فعل
~~مندوب إليه، إلا أن ينذره الإنسان، فيجب. ولا يجوز إلا في مسجد تقام فيه
~~الجماعات، ولا يشترط في حق المرأة مسجد تقام فيه الجماعة، إذ الجماعه لا
~~تجب عليها. وهل يصح بغير صوم؟ فيه عن أحمد روايتان.

# قوله تعالى: { تلك حدود الله } قال ابن عباس: يعني: المباشرة { فلا
~~تقربوها } قال الزجاج: الحدود ما منع الله من مخالفتها، فلا يجوز
~~مجاوزتها. وأصل الحد في اللغة: المنع، ومنه: حد الدار، وهو ما يمنع غيرها
~~من الدخول فيها. والحداد في اللغة: الحاجب والبواب، وكل من منع شيئا فهو
~~حداد. قال الأعشى:

# فقمنا ولما يصح ديكنا

# إلى جونة عند حدادها

# أي: عند ربها الذي يمنعها إلا بما يريده. وأحدت المرأة على زوجها،
~~وحدت، فهي حاد، ومحد: إذا قطعت الزينة، وامتنعت منها، وأحددت النظر إلى
~~فلان: إذا منعت نظرك من غيره. وسمي الحديد حديدا، لأنه يمتنع به
~~الأعداء.

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله } أي: مثل هذا ms0127 البيان الذي ذكر.

### || [2.188]

# قوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }

# سبب نزولها: أن امرؤ القيس بن عابس، وعبدان الحضرمي، اختصما في أرض،
~~وكان عبدان هو الطالب ولا بينة له، فأراد امرؤ القيس أن يحلف، فقرأ عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا

# [آل عمران:77]. فكره أن يحلف، ولم يخاصم في الأرض، فنزلت هذه الآية. هذا
~~قول جماعة، منهم سعيد بن جبير. ومعنى الآية: لا يأكل بعضكم أموال بعض،
~~كقوله: { فاقتلوا أنفسكم } قال القاضي أبو يعلى: والباطل على وجهين.
~~أحدهما: أن يأخذه بغير طيب نفس من مالكه، كالسرقة، والغصب، والخيانة،
~~والثاني: أن يأخذه بطيب نفسه، كالقمار، والغناء، وثمن الخمر. وقال
~~الزجاج: الباطل الظلم. «وتدلوا» أصله في اللغة من: أدليت الدلو: إذا
~~أرسلتها لتملأها، ودلوتها: إذا أخرجتها. ومعنى أدلى فلان بحجته: أرسلها،
~~وأتى بها على صحة. فمعنى الكلام: تعملون على ما يوجبه إدلاء الحجة،
~~وتخونون في الأمانة، وأنتم تعلمون أن الحجة عليكم في الباطن.

# وفي ها «بها» قولان. أحدهما: أنها ترجع إلى الأموال كأنه قال: لا
~~تصانعوا ببعضها جورة الحكام. والثاني: أنها ترجع إلى الخصومة، فان
~~قيل: كيف أعاد ذكر الأكل فقال: «ولا تأكلوا» «لتأكلوا» فالجواب: أنه وصل
~~اللفظة الأولى بالباطل، والثانية بالإثم، فأعادها للزيادة في المعنى،
~~ذكره ابن الأنباري.

### || [2.189]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الأهلة }

# هذه الآية من أولها إلى قوله: «والحج» نزلت على سبب، وهو أن رجلين من
~~الصحابة قالا: يا رسول الله! ما بال الهلال يبدو دقيقا، ثم يزيد ويمتلئ
~~حتى يستدير ويستوي، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان؟ فنزلت: {
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } هذا قول ابن عباس.

# ومن قوله تعالى: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } إلى آخرها،
~~يدل على سبب آخر، وهو أنهم كانوا إذا حجوا، ثم قدموا المدينة، لم يدخلوا
~~من باب، ويأتون البيوت من ظهورها، فنسي رجل، فدخل من باب، فنزلت: { وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } هذا ms0128 قول البراء بن عازب.

# وفيما كانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها لأجله أربعة أقوال. أحدها:
~~أنهم كانوا يفعلون ذلك لأجل الإحرام، قاله ابن عباس، وأبو العالية،
~~والنخعي، وقتادة، وقيس النهشلي. والثاني: لأجل دخول الشهر الحرام، قاله
~~البراء بن عازب. والثالث: أن أهل الجاهلية كانوا إذا هم أحدهم بالشيء
~~فاحتبس عنه؛ لم يأت بيته من بابه حتى يأتي الذي كان هم به، قاله الحسن.
~~والرابع: أن أهل المدينة كانوا إذا رجعوا من عيدهم فعلوا ذلك، رواه عثمان
~~بن عطاء عن أبيه.

# فأما التفسير؛ فانما سألوه عن وجه الحكمة في زيادة الأهلة ونقصانها،
~~فأخبرهم أنها مقادير لما يحتاج الناس إليه في صومهم وحجهم وغير ذلك.
~~والأهلة: جمع هلال. وكم يبقى الهلال على هذه التسمية؟ فيه للعرب أربعة
~~أقوال. أحدها: أنه يسمى هلالا لليلتين من الشهر. والثاني: لثلاث ليال،
~~ثم يسمى: قمرا. والثالث: إلى أن يحجر، وتحجيره: أن يسير بخطة دقيقة، وهو
~~قول الأصمعي. والرابع: إلى أن يبهر ضوؤه سواد الليل. حكى هذه الأقوال ابن
~~السري، واختار الأول، قال: واشتقاق الهلال من قولهم: استهل الصبي: إذا
~~بكى حين يولد، وأهل القوم بالحج: إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية، فسمي
~~هلالا، لأنه حين يرى يهل الناس بذكره.

# قوله تعالى: { ولكن البر من اتقى } مثل قوله تعالى: { ولكن البر
~~من آمن بالله } وقد سبق بيانه، واختلف القراء في البيوت وما أشبهها، فقرأ
~~ابن كثير، وابن عامر، والكسائي، بكسر باء «البيوت» وعين «العيون» وغين
~~«الغيوب» وروي عن نافع أنه ضم باء «البيوت» وعين «العيون» وغين «الغيوب»
~~وجيم «الجيوب» وشين «الشيوخ» وروى عنه قالون أنه كسر باء «البيوت» وقرأ
~~أبو عمر، وأبو جعفر بضم الأحرف الخمسة، وكسرهن جميعا حمزة، واختلف عن
~~عاصم. قال الزجاج: من ضم «البيوت» فعلى أصل الجمع: بيت وبيوت، مثل: قلب
~~وقلوب، وفلس وفلوس، ومن كسر، فانما كسر للياء التي بعد الباء، وذلك عند
~~البصريين رديء، لأنه ليس في الكلام فعول بكسر الفاء. وسمعت شيخنا أبا
~~منصور اللغوي يقول: إذا كان الجمع على فعول، وثانيه ياء؛ ms0129 جاز فيه الضم
~~والكسر، تقول: بيوت وبيوت، وشيوخ وشيوخ، وقيود وقيود.

### || [2.190]

# قوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم }.

# سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما صد عن البيت، ونحر
~~هديه بالحديبية، وصالحه المشركون على أن يرجع من العام المقبل؛ رجع، فلما
~~تجهز في العام المقبل؛ خاف أصحابه أن لا تفي لهم قريش بذلك، و أن يصدوهم
~~ويقاتلوهم، وكره أصحابه القتال في الشهر الحرام؛ فنزلت هذه الآية، قاله
~~ابن عباس.

# قوله تعالى: { ولا تعتدوا } أي: ولا تظلموا. وفي المراد بهذا الاعتداء
~~أربعة أقوال. أحدها: أنه قتل النساء والولدان، قاله ابن عباس، ومجاهد.
~~والثاني: أن معناه: لا تقاتلوا من لم يقاتلكم، قاله سعيد بن جبير، وأبو
~~العالية، وابن زيد. والثالث: أنه إتيان ما نهوا عنه، قاله الحسن.
~~والرابع: أنه ابتداؤهم بالقتال في الحرم في الشهر الحرام، قاله مقاتل.

# فصل

# اختلف: العلماء هل هذه الآية منسوخة أم لا؟ على قولين.

# أحدهما: أنها منسوخة. واختلف أرباب هذا القول في المنسوخ منها على
~~قولين. أحدهما: أنه أولها، وهو قوله: { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم } قالوا: وهذا يقتضي أن القتال يباح في حق من قاتل من الكفار،
~~ولا يباح في حق من لم يقاتل، وهذا منسوخ بقوله: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~} والثاني: أن المنسوخ منها: { ولا تعتدوا } ولهؤلاء في هذا الاعتداء
~~قولان. أحدهما: أنه قتل من لم يقاتل. والثاني: أنه ابتداء المشركين
~~بالقتال، وهذا منسوخ بآية السيف.

# والقول الثاني: أنها محكمة، ومعناها عند أرباب هذا القول: { وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم } وهم الذين أعدوا أنفسهم للقتال، فأما من ليس
~~بمعد نفسه للقتال، كالرهبان والشيوخ الفناة، والزمنى، والمكافيف،
~~والمجانين، فان هؤلاء لا يقاتلون، وهذا حكم باق غير منسوخ.

# فصل

# واختلف العلماء في أول آية نزلت في إباحة القتال على قولين. أحدهما:
~~أنها قوله تعالى:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج:39] قاله أبو بكر الصديق، وابن عباس، وسعيد بن جبير، والزهري.
~~والثاني: أنها هذه الآية: { وقاتلوا في سبيل الله } قاله أبو العالية، ms0130
~~وابن زيد.

### || [2.191]

# قوله تعالى: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم }

# أي: وجدتموهم. يقال: ثقفته أثقفه: إذا وجدته. قال القاضي أبو يعلى: قوله
~~تعالى: { واقتلوهم حيث تقفثموهم } عام في جميع المشركين، إلا من كان
~~بمكة، فانهم أمروا باخراجهم منها، إلا من قاتلهم، فإنهم أمروا بقتالهم،
~~يدل على ذلك قوله في نسق الآية: { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه } وكانوا قد آذوا المسلمين بمكة حتى اضطروهم إلى الخروج،
~~فكأنهم أخرجوهم. فأما الفتنة، ففيها قولان. أحدهما: أنها الشرك، قاله ابن
~~مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وقتادة في آخرين. والثاني: أنها ارتداد
~~المؤمن إلى عبادة الأوثان. قاله مجاهد. فيكون معنى الكلام على القول
~~الأول: شرك القوم أعظم من قتلكم إياهم في الحرم. وعلى الثاني: ارتداد
~~المؤمن إلى الأوثان أشد عليه من أن يقتل محقا.

# قوله تعالى: { ولا تقاتلوهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم:
~~{ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم
~~فاقتلوهم } وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: { ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فان
~~قتلوكم } بحذف الألف فيهن. وقد اتفق الكل على قوله: { فاقتلوهم } واحتج
~~من قرأ بالألف بقوله: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } واحتج من حذف الألف
~~بقوله: { فاقتلوهم }.

# فصل

# واختلف العلماء في قوله: { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه }: هل هو منسوخ أم لا؟ فذهب مجاهد في جماعة من الفقهاء إلى أنه محكم،
~~وأنه لا يقاتل فيه إلا من قاتل، ويدل على ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه خطب يوم فتح مكة، فقال:

# " يا أيها الناس! إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض، ولم تحل لأحد
~~قبلي، ولا تحل لأحد بعدي. وإنما أحلت لي ساعة من النهار، ثم عادت
~~حراما إلى يوم القيامة "

# فبين صلى الله عليه وسلم أنه خص في تلك الساعة بالإباحة على سبيل
~~التخصيص، لا على وجه النسخ، فثبت بذلك حظر القتال في الحرم، إلا أن
~~يقاتلوا فيدفعون دفعا، وهذا أمر مستمر، والحكم غير منسوخ، وقد ذهب قتادة
~~إلى أنه منسوخ ms0131 بقوله تعالى: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } [التوبة:
~~5] فأمر بقتالهم في الحل والحرم وعلى كل حال. وذهب الربيع بن أنس، وابن
~~زيد. إلى أنه منسوخ بقوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } وزعم
~~مقاتل أنه منسوخ بقوله تعالى:

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# [البقرة:191]. والقول الأول أصح.

# قوله تعالى: { فان قاتلوكم فاقتلوهم } قال مقاتل: أي: فقاتلوهم.

### || [2.192]

# قوله تعالى: { فان انتهوا }

# فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه: فإن انتهوا عن شركهم وقتالكم.
~~والثاني: عن كفرهم. والثالث: عن قتالكم دون كفرهم. فعلى القولين الأولين
~~تكون الآية محكمة، ويكون معنى: { فان الله غفور رحيم } غفور لشركهم
~~وجرمهم، وعلى القول الأخير؛ يكون في معنى قوله: { غفور رحيم } قولان.
~~أحدهما: غفور لكم حيث أسقط عنكم تكليف قتالهم. والثاني: أن معناه: يأمركم
~~بالغفران والرحمة لهم. فعلى هذا تكون الآية منسوخة بآية السيف.

### || [2.193]

# قوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة }

# قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة في آخرين: الفتنة هاهنا: الشرك.

# قوله تعالى: { ويكون الدين لله } قال ابن عباس: أي: يخلص له التوحيد.
~~والعدوان: الظلم، وأريد به هاهنا: الجزاء. فسمي الجزاء عدوانا مقابلة
~~للشيء بمثله، كقوله: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } والظالمون هاهنا:
~~المشركون، قاله عكرمة، وقتادة في آخرين.

# فصل

# وقد روي عن جماعة من المفسرين، منهم قتادة، أن قوله تعالى: { فان انتهوا
~~فلا عدوان إلا على الظالمين } منسوخ بآية السيف، وإنما يستقيم هذا إذا
~~قلنا: إن معنى الكلام: فإن انتهوا عن قتالكم مع إقامتهم على دينهم، فأما
~~إذا قلنا: إن معناه: فإن انتهوا عن دينهم؛ فالآية محكمة.

### || [2.194]

# قوله تعالى: { الشهر الحرام بالشهر الحرام }

# هذه الآية نزلت على سبب، واختلفوا فيه على قولين. أحدهما: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أقبل هو وأصحابه معتمرين في ذي القعدة ومعهم الهدي،
~~فصدهم المشركون، فصالحهم نبي الله على أن يرجع عنهم ثم يعود في العام
~~المقبل، فيكون بمكة ثلاث ليال، ولا يدخلها بسلاح، ولا يخرج بأحد من أهل
~~مكة، فلما كان العام المقبل؛ أقبل هو وأصحابه فدخلوها، فافتخر المشركون
~~عليه ms0132 إذ ردوه يوم الحديبية، فأقصه الله منهم وأدخله مكة في الشهر الذي
~~ردوه فيه، فقال: { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص } وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وأبو العالية،
~~وقتادة، في آخرين. والثاني: أن مشركي العرب قالوا للنبي، عليه السلام:
~~أنهيت عن قتالنا في الشهر الحرام؟ قال «نعم» وأرادوا أن يفتروه في الشهر
~~الحرام، فيقاتلوه فيه، فنزلت هذه الآية، يقول: إن استحلوا منكم شيئا في
~~الشهر الحرام، فاستحلوا منهم مثله، هذا قول الحسن، واختاره إبراهيم بن
~~السري والزجاج. فأما أرباب القول الأول؛ فيقولون: معنى الآية: الشهر
~~الحرام، الذي دخلتم فيه الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه عام أول. {
~~والحرمات قصاص }: اقتصصت لكم منهم في ذي القعدة كما صدوكم في ذي القعدة.
~~وقال الزجاج: الشهر الحرام، أي: قتال الشهر الحرام بالشهر الحرام، فأعلم
~~الله تعالى أن أمر هذه الحرمات لا تجوز للمسلمين إلا قصاصا، ثم نسخ ذلك
~~بآية السيف، وقيل: إنما جمع الحرمات، لأنه أراد الشهر الحرام بالبلد
~~الحرام، وحرمة الإحرام.

# قوله تعالى: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } قال ابن عباس: من قاتلكم
~~في الحرم فقاتلوه. وإنما سمى المقابلة على الاعتداء اعتداء، لأن صورة
~~الفعلين واحدة، وإن كان أحدهما طاعة والآخر معصية. قال الزجاج: والعرب
~~تقول: ظلمني فلان فظلمته، أي: جازيته بظلمه. وجهل فلان علي، فجهلت
~~عليه. وقد سبق بيان هذا المعنى في أول السورة.

# قوله تعالى: { واتقوا الله } قال سعيد بن جبير: واتقوا الله، ولا
~~تبدؤوهم بقتال في الحرم.

### || [2.195-196]

# قوله تعالى: { وأنفقوا في سبيل الله }

# هذه الآية نزلت على سبب، وفيه قولان.

# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما أمر بالتجهز إلى مكة، قال
~~ناس من الأعراب: يا رسول الله! بماذا نتجهز؟ فوالله مالنا زاد ولا مال!
~~فنزلت، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن الأنصار كانوا ينفقون ويتصدقون، فأصابتهم سنة، فأمسكوا؛
~~فنزلت، قاله أبو جبيرة بن الضحاك. والسبيل في اللغة: الطريق. وإنما
~~استعملت هذه الكلمة في الجهاد، لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد
~~الدين. والتهلكة: بمعنى ms0133 الهلاك، يقال: هلك الرجل يهلك هلاكا وهلكا
~~وتهلكة. قال المبرد: وأراد بالأيدي: الأنفس، فعبر بالبعض عن الكل. وفي
~~المراد بالتهلكة هاهنا أربعة أقوال. أحدها: أنها ترك النفقة في سبيل
~~الله، قاله حذيفة، وابن عباس، والحسن، وابن جبير، وعكرمة، ومجاهد،
~~وقتادة، والضحاك. والثاني: أنها القعود عن الغزو شغلا بالمال، قاله أبو
~~أيوب الأنصاري. والثالث: أنها القنوط من رحمة الله، قاله البراء،
~~والنعمان بن بشير، وعبيدة. والرابع: أنها عذاب الله، رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { وأحسنوا } فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه: أحسنوا
~~الإنفاق، وهو قول أصحاب القول الأول. والثاني: أحسنوا الظن بالله، قاله
~~عكرمة، وسفيان، وهو يخرج على قول من قال: التهلكة: القنوط، والثالث: أن
~~معناه: أدوا الفرائض، رواه سفيان عن أبي إسحاق.

# قوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } قال ابن فارس: الحج في
~~اللغة: القصد، والاعتمار في الحج أصله: الزيارة. قال ثعلب: الحج بفتح
~~الحاء: المصدر، وبكسرها: الاسم. قال: وربما قال الفراء: هما لغتان. وذكر
~~ابن الأنباري في العمرة قولين. أحدهما: الزيارة. والثاني: القصد. وفي
~~إتمامها أربعة أقوال. أحدها: أن معنى إتمامها: أن يفصل بينهما، فيأتي
~~بالعمرة في غير أشهر الحج، قاله عمر بن الخطاب، والحسن، وعطاء. والثاني:
~~أن يحرم الرجل من دويرة أهله، قاله علي بن أبي طالب، وطاووس، وابن جبير،
~~والثالث: أنه إذا شرع في أحدهما لم يفسخه حتى يتم، قاله ابن عباس.
~~والرابع: أنه فعل ما أمر الله فيهما، قاله مجاهد. وجمهور القراء على نصب
~~«العمرة» بايقاع الفعل عليها. وقرأ الأصمعي عن نافع والقزاز عن أبي عمرو،
~~والكسائي عن أبي جعفر برفعها، وهي قراءة ابن مسعود، وأبي رزين، والحسن،
~~والشعبي. وقراءة الجمهور تدل على وجوبها. وممن ذهب إلى أن العمرة واجبة،
~~علي، وابن عمر، وابن عباس، والحسن، وابن سيرين، وعطاء، وطاووس، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وأحمد، والشافعي، وروي عن ابن مسعود، وجابر، والشعبي،
~~وإبراهيم، وأبي حنيفة، ومالك، أنها سنة وتطوع.

# قوله تعالى { فإن أحصرتم } قال ابن قتيبة: يقال: أحصره المرض والعدو:
~~إذا منعه ms0134 من السفر، ومنه هذه الآية.

# وحصره العدو: إذا ضيق عليه. وقال الزجاج: يقال للرجل إذا حبس: قد حصر،
~~فهو محصور. وللعلماء في هذا الإحصار قولان. أحدهما: أنه لا يكون إلا
~~بالعدو، ولا يكون المريض محصرا. وهذا مذهب ابن عمر، وابن عباس، وأنس،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد. ويدل عليه قوله: { فاذا أمنتم }. والثاني: أنه
~~يكون بكل حابس من مرض أو عدو أو عذر، وهو قول عطاء، ومجاهد، وقتادة، وأبي
~~حنيفة. وفي الكلام اختصار وحذف، والمعنى: فإن أحصرتم دون تمام الحج
~~والعمرة فحللتم؛ فعليكم ما استيسر من الهدي. ومثله { أو به أذى من رأسه
~~ففدية } تقديره: فحلق، ففدية. والهدي: ما أهدي إلى البيت. وأصله: هدي
~~مشدد، فخفف، قاله ابن قتيبة. وبالتشديد يقرأ الحسن، ومجاهد. وفي المراد {
~~بما استيسر من الهدي } ثلاثة أقوال. أحدها: أنه شاة، قاله علي بن أبي
~~طالب، وابن عباس، والحسن، وعطاء، وابن جبير، وإبراهيم، وقتادة، والضحاك.
~~والثاني: أنه ما تيسر من الإبل والبقر لا غير، قاله ابن عمر، وعائشة،
~~والقاسم. والثالث: أنه على قدر الميسرة، رواه طاووس عن ابن عباس. وروي عن
~~الحسن، وقتادة قالا: أعلاه بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة. وقال أحمد:
~~الهدي من الأصناف الثلاثة، من الإبل والبقر، والغنم، وهو قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله، ومالك، والشافعي، رحمهما الله.

# قوله تعالى: { حتى يبلغ الهدي محله } قال ابن قتيبة: المحل: الموضع الذي
~~يحل به نحره، وهو من: حل يحل. وفي المحل قولان. أحدهما: أنه الحرم، قاله
~~ابن مسعود، والحسن، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وابن سيرين، والثوري، وأبو
~~حنيفة، والثاني: أنه الموضع الذي أحصر به فيذبحه ويحل، قاله مالك،
~~والشافعي، وأحمد.

# قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية } هذا نزل
~~على سبب، وهو أن كعب بن عجرة كثر قمل رأسه حتى تهافت على وجهه، فنزلت هذه
~~الآية فيه فكان يقول: في نزلت خاصة.

# فصل

# قال شيخنا علي ابن عبيد الله: اقتضى قوله: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله } تحريم حلق الشعر، سواء وجد به الأذى، ms0135 أو لم يجد، حتى نزل: {
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية } فاقتضى هذا إباحة حلق
~~الشعر عند الأذى مع الفدية، فصار ناسخا لتحريمه المتقدم.

# ومعنى الآية: فمن كان منكم- أي: من المحرمين، محصرا كان أو غير محصر-
~~مريضا، واحتاج إلى لبس أو شيء يحظره الإحرام، ففعله، أو به أذى من رأسه
~~فحلق؛ ففدية من صيام. وفي الصيام قولان. أحدهما: أنه ثلاثة أيام، روي في
~~حديث كعب ابن عجرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول
~~الجمهور. والثاني: أنه صيام عشرة أيام، روي عن الحسن وعكرمة، ونافع، وفي
~~الصدقة قولان. أحدهما: أنه إطعام ستة مساكين، روي في حديث كعب، وهو قول
~~من قال: الصوم ثلاثة أيام.

# والثاني: أنها إطعام عشرة مساكين، وهو قول من أوجب صوم عشرة أيام.
~~والنسك: ذبح شاة، يقال: نسكت لله، أي: ذبحت له، وفي النسك لغتان: ضم
~~النون والسين، وبها قرأ الجمهور، وضم النون مع تسكين السين، وهي قراءة
~~الحسن.

# قوله تعالى: { فاذا أمنتم } ، أي: من العدو. إذ المرض لا تؤمن معاودته
~~وقال علقمة في آخرين: فاذا أمنتم من الخوف والمرض. { فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج } معناه: من بدأ بالعمرة في أشهر الحج، وأقام الحج، من عامه
~~ذلك؛ فعليه ما استيسر من الهدي. وهذا قول ابن عمر، وابن المسيب، وعطاء،
~~والضحاك. وقد سبق الكلام فيما استيسر من الهدي. { فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج } قال الحسن: هي قبل التروية بيوم و [يوم] التروية، و [يوم]
~~عرفة، وهذا قول عطاء، والشعبي، وأبي العالية، وابن جبير، وطاووس،
~~وإبراهيم، وقد نقل عن علي رضي الله عنه، وقد روي عن الحسن، وعطاء قالا:
~~في أي العشر شاء صامهن. ونقل عن طاووس، ومجاهد، وعطاء، أنهم قالوا: في أي
~~أشهر الحج شاء فليصمهن. ونقل عن ابن عمر أنه قال: من حين يحرم إلى يوم
~~عرفة.

# فصل

# فإن لم يجد الهدي، ولم يصم الثلاثة أيام قبل يوم النحر، فماذا يصنع؟ قال
~~عمر بن الخطاب، وابن عباس، ms0136 وابن جبير، وطاووس، وإبراهيم: لا يجزئه إلا
~~الهدي ولا يصوم. وقال ابن عمر وعائشة: يصوم أيام منى. ورواه صالح عن
~~أحمد، وهو قول مالك. وذهب آخرون إلى أنه لا يصوم أيام التشريق، بل يصوم
~~بعدهن. روي عن علي. ورواه المروذي عن أحمد، وهو قول الشافعي.

# فصل

# فان وجد الهدي بعد الدخول في صوم الثلاثة أيام، لم يلزمه الخروج منه،
~~وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: يلزمه الخروج، وعليه الهدي.
~~وقال عطاء: إن صام يومين ثم أيسر؛ فعليه الهدي. وإن صام ثلاثة أيام ثم
~~أيسر؛ فليصم السبعة، ولا هدي عليه. وفي معنى قوله: { في الحج } قولان.
~~أحدهما: أن معناه: في أشهر الحج والثاني: في زمان الإحرام بالحج. وفي
~~قوله تعالى: { وسبعة إذا رجعتم } قولان. أحدهما: إذا رجعتم إلى أمصاركم،
~~قاله ابن عباس، والحسن، وأبو العالية، والشعبي، وقتادة. والثاني: إذا
~~رجعتم من حجكم، وهو قول عطاء، وسعيد بن جبير، وأبي حنيفة، ومالك.قال
~~الأثرم: قلت لأبي عبيد الله، يعني: أحمد ابن حنبل: فصيام السبعة أيام إذا
~~رجع متى يصومهن؟ أفي الطريق، أم في أهله؟ قال: كل ذلك قد تأوله الناس.
~~قيل لأبي عبد الله: ففرق بينهن، فرخص في ذلك.

# قوله تعالى: { تلك عشرة كاملة } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أن معناه: كاملة في قيامها مقام الهدي، وإلى هذا المعنى ذهب ابن
~~عباس، والحسن. قال القاضي أبو يعلى: وقد كان يجوز أن يظن ظان أن الثلاثة
~~قد قامت مقام الهدي في باب استكمال الثواب، فأعلمنا الله تعالى أن العشرة
~~بكمالها هي القائمة مقامه.

# والثاني: أن الواو قد تقوم مقام «أو» في مواضع، منها قوله: { فانحكوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع } فأزال الله، عز وجل احتمال التخيير
~~في هذه الآية، بقوله: { تلك عشرة كاملة } وإلى هذا المعنى ذهب الزجاج.

# والثالث: أن ذلك للتوكيد. وأنشدوا للفرزدق:

# ثلاث واثنتان فهن خمس

# وسادسة تميل إلى شمامي

# وقال آخر:

# هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا

# وقال آخر:

# كم نعمة كانت له كم كم وكم ms0137

# والقرآن نزل بلغة العرب، وهي تكرر الشيء لتوكيده.

# والرابع: أن معناه: تلك عشرة كاملة في الفصل، وإن كانت الثلاثة في الحج،
~~والسبعة بعد، لئلا يسبق إلى وهم أحد أن السبعة دون الثلاثة، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.

# والخامس: أنها لفظة خبر ومعناها: الأمر، فتقديره: تلك عشرة فأكملوها.

# قوله تعالى: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } في المشار
~~إليه بذلك قولان. أحدهما: أنه التمتع بالعمرة إلى الحج. والثاني: أنه
~~الجزاء بالنسك والصيام. واللام من «لمن» في هذا القول بمعنى:«على». فأما
~~حاضروا المسجد الحرام؛ فقال ابن عباس، وطاووس، ومجاهد: هم أهل الحرم.
~~وقال عطاء: من كان منزله دون المواقيت. قال ابن الأنباري: ومعنى الآية:
~~إن هذا الفرض لمن كان من الغرباء. وإنما ذكر أهله، وهو المراد بالحضور،
~~لأن الغالب على الرجل أن يسكن حيث أهله ساكنون.

### || [2.197]

# قوله تعالى: { الحج أشهر معلومات }

# في الحج لغتان. فتح الحاء، وهي لأهل الحجاز، وبها قرأ الجمهور. وكسرها،
~~وهي لتميم، وقيل: لأهل نجد، وبها قرأ الحسن. قال سيبويه: يقال: حج حجا،
~~كقولهم: ذكر ذكرا. وقالوا: حجة، يريدون: عمل سنة. قال الفراء: المعنى:
~~وقت الحج هذه الأشهر. وقال الزجاج: معناه: أشهر الحج أشهر معلومات.

# وفي أشهر الحج قولان. أحدهما: أنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة،
~~قاله ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، والحسن، وابن سيرين،
~~وعطاء، والشعبي، وطاووس، والنخعي، وقتادة، ومكحول، والضحاك، والسدي، وأبو
~~حنيفة، وأحمد بن حنبل، والشافعي، رضي الله عنهم. والثاني: أنها شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة، وهو مروي عن ابن عمر أيضا، وعطاء، وطاووس، ومجاهد،
~~والزهري، والربيع، ومالك بن أنس. قال ابن جرير الطبري: إنما أراد هؤلاء
~~أن هذه الأشهر ليست أشهر العمرة، إنما هي للحج، وإن كان عمل الحج قد
~~انقضى بانقضاء منى، وقد كانوا يستحبون أن يفعلوا العمرة في غيرها. قال
~~ابن سيرين: ما أحد من أهل العلم شك في أن عمرة في غير أشهر الحج أفضل من
~~عمرة في أشهر الحج، وإنما قال: { الحج أشهر } وهي ms0138 شهران وبعض الآخر على
~~عادة العرب. قال الفراء: تقول العرب: له اليوم يومان لم أره، وإنما هو
~~يوم، وبعض آخر. وتقول: زرتك العام، وأتيتك اليوم، وإنما وقع الفعل في
~~ساعة. وذكر ابن الأنباري: في هذا قولين. أحدهما: أن العرب توقع الجمع على
~~التثنية، كقوله تعالى: { أولئك مبرؤون مما يقولون } وإنما يريد عائشة
~~وصفوان. وكذلك قوله: { وكنا لحكمهم شاهدين } يريد: داود وسليمان.
~~والثاني: أن العرب توقع الوقت الطويل على الوقت القصير، فيقولون: قتل ابن
~~الزبير أيام الحج، وإنما كان القتل في أقصر وقت.

# فصل

# اختلف العلماء فيمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج، فقال عطاء، وطاووس،
~~ومجاهد، والشافعي: لا يجزئه ذلك، وجعلوا فائدة قوله: { الحج أشهر معلومات
~~} أنه لا ينعقد الحج إلا فيهن. وقال أبو حنيفة، ومالك، والثوري، والليث
~~بن سعد، وأحمد بن حنبل: يصح الإحرام بالحج قبل أشهر، فعلى هذا يكون قوله:
~~{ الحج أشهر معلومات } أي: معظم الحج يقع في هذه الأشهر، كما قال النبي،
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الحج عرفة "

# قوله تعالى: { فمن فرض فيهن الحج } قال ابن مسعود: هو الإهلال بالحج،
~~والإحرام به. وقال طاووس، وعطاء: هو أن يلبي. وروي عن علي، وابن عمر،
~~ومجاهد، والشعبي في آخرين: أنه إذا قلد بدنته فقد أحرم، وهذا محمول على
~~أنه قلدها ناويا للحج. ونص الإمام أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، في
~~رواية الأثرم: أن الإحرام بالنية. قيل له: يكون محرما بغير تلبية؟ قال:
~~نعم إذا عزم على الإحرام، وهذا قول مالك، والشافعي.

# وقال أبو حنيفة: لا يجوز الدخول في الإحرام إلا بالتلبية أو تقليد الهدي
~~وسوقه.

# قوله تعالى: { فلا رفث } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر: { فلا
~~رفث ولا فسوق } بالضم والتنوين. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي بغير تنوين، ولم يرفع أحد منهم لام «جدال» إلا أبو جعفر. قال
~~أبو علي: حجة من فتح أنه أشد مطابقة للمعنى المقصود، لأنه بالفتح قد نفى
~~جميع الرفث والفسوق، كقوله: { لا ريب فيه } فاذا رفع ونون؛ كان النفي
~~لواحد منه، ms0139 وإنما فتحوا لام الجدال، ليتناول النفي جميع جنسه، فكذلك
~~ينبغي أن يكون جمع الاسمين قبله. وحجة من رفع أنه قد علم من فحوى الكلام
~~نفي جميع الرفث، وقد يكون اللفظ واحدا، والمراد بالمعنى: الجميع.

# وفي الرفث ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الجماع، قاله ابن عمر، والحسن،
~~وعكرمة، ومجاهد، وقتادة في آخرين. والثاني: أنه الجماع، وما دونه من
~~التعريض به، وهو مروي عن ابن عمر أيضا، وابن عباس، وعمرو بن دينار في
~~آخرين. والثالث: أنه اللغو من الكلام، قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي. وفي
~~الفسوق ثلاثة أقوال. أحدها: أنه السباب، قاله ابن عمر، وابن عباس،
~~وإبراهيم في آخرين. والثاني: أنه التنابز بالألقاب، مثل أن تقول لأخيك:
~~يا فاسق، ياظالم، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: أنه المعاصي، قاله
~~الحسن، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وقتادة في آخرين، وهو الذي نختاره، لأن
~~المعاصي تشمل الكل، ولأن الفاسق: الخارج من الطاعة إلى المعصية.

# قوله تعالى: { ولا جدال في الحج } الجدال: المراء. وفي معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: أن معناه: لا يمارين أحد أحدا، فيخرجه المراء إلى الغضب،
~~وفعل ما لا يليق بالحج، وإلى هذا المعنى ذهب ابن عمر، وابن عباس، وطاووس،
~~وعطاء، وعكرمة، والنخعي، وقتادة، والزهري، والضحاك في آخرين.

# والثاني: أن معناه: لا شك في الحج ولا مراء، فانه قد استقام أمره وعرف
~~وقته وزال النسيء عنه، قال مجاهد: كانوا يحجون في ذي الحجة عامين، وفي
~~المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر
~~عامين حتى وافقت حجة أبي بكر الآخر من العامين في ذي القعدة قبل حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنة، ثم حج النبي من قابل في ذي الحجة، فذلك
~~حين قال:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# وإلى هذا المعنى ذهب السدي عن أشياخه، والقاسم بن محمد.

# قوله تعالى: { وتزودوا فان خير الزاد التقوى } قال ابن عباس: كان أهل
~~اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون، فيسألون الناس، فأنزل
~~الله تعالى: { وتزودوا ms0140 فان خير الزاد التقوى } قال الزجاج: أمروا أن
~~يتزودوا، وأعلموا أن خير ما تزودوا تقوى الله عز وجل.

### || [2.198-199]

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم }

# قال ابن عباس: كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم، ويقولون: أيام
~~ذكر؛ فنزلت هذه الآية. والابتغاء: الالتماس، والفضل هاهنا: التماس الرزق
~~بالتجارة والكسب. قال ابن قتيبة: أفضتم، بمعنى: دفعتم. وقال الزجاج:
~~معناه: دفعتم بكثرة، يقال: أفاض القوم في الحديث: إذا اندفعوا فيه، و
~~أكثروا التصرف.

# وفي تسمية «عرفات» قولان.

# أحدهما: أن الله تعالى بعث جبريل إلى إبراهيم فحج به، فلما أتى عرفات
~~قال: قد عرفت، فسميت «عرفة» قاله علي رضي الله عنه.

# والثاني: أنها سميت بذلك لاجتماع آدم وحواء، وتعارفهما بها، قاله
~~الضحاك.

# قال الزجاج: والمشعر: المعلم، سمي بذلك، لأن الصلاة عنده. والمقام
~~والمبيت والدعاء من معالم الحج، وهو مزدلفة، وهي جمع يسمى بالاسمين. قال
~~ابن عمر، ومجاهد: المشعر الحرام: المزدلفة كلها.

# قوله تعالى: { واذكروه كما هداكم } أي: جزاء هدايته لكم، فان قيل: ما
~~فائدة تكرير الذكر؟ قيل: فيه أربعة أجوبة. أحدها: أنه كرره للمبالغة في
~~الأمر به. والثاني: أنه وصل بالذكر الثاني ما لم يصل بالذكر الأول، فحسن
~~تكريره. فالمعنى: اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته. والثالث: أنه كرره
~~ليدل على مواصلته، والمعنى: اذكروه ذكرا بعد ذكر، ذكر هذه الأقوال محمد
~~بن القاسم النحوي. والرابع: أن الذكر في قوله: { فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام } هو: صلاة المغرب والعشاء اللتان يجمع بينهما بالمزدلفة. والذكر
~~في قوله: { كما هداكم } هو: الذكر المفعول عند الوقوف بمزدلفة غداة جمع،
~~حكاه القاضي أبو يعلى.

# قوله تعالى: { وإن كنتم من قبله } في هاء الكناية ثلاثة أقوال. أحدها:
~~أنها ترجع إلى الإسلام، قاله ابن عباس. والثاني: أنها ترجع إلى الهدى،
~~قاله مقاتل، والزجاج والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله سفيان الثوري.

# قوله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } قالت عائشة: كانت قريش ومن
~~يدين بدينها، وهم الحمس، يقفون عشية عرفة بالمزدلفة، يقولون: نحن قطن
~~البيت، وكان بقية ms0141 العرب والناس يقفون بعرفات، فنزلت هذه الآية. قال
~~الزجاج: سموا الحمس لأنهم تحمسوا في دينهم، أي: تشددوا. والحماسة: الشدة
~~في كل شيء.

# وفي المراد بالناس هاهنا أربعة أقوال. أحدها: أنهم جميع العرب غير
~~الخمس، ويدل عليه حديث عائشة، وهو قول عروة، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أن
~~المراد بالناس هاهنا: إبراهيم الخليل، عليه السلام، قاله الضحاك بن
~~مزاحم. والثالث: أن المراد بالناس آدم، قاله الزهري. وقد قرأ أبو
~~المتوكل، وأبو نهيك، ومورق العجلي: «الناسي» باثبات الياء. والرابع:
~~أنهم أهل اليمن وربيعة، فانهم كانوا يفيضون من عرفات، قاله مقاتل.

# وفي المخاطبين بذلك قولان. أحدهما: أنه خطاب لقريش، وهو قول الجمهور.
~~والثاني أنه خطاب لجميع المسلمين، وهو يخرج على قول من قال: الناس آدم،
~~أو إبراهيم.

# والإفاضة هاهنا على ما يقتضيه ظاهر اللفظ: هي الإفاضة من المزدلفة إلى
~~منى صبيحة النحر، إلا أن جمهور المفسرين على أنها الإفاضة من عرفات،
~~فظاهر الكلام لا يقتضي ذلك، كيف يقال: { فاذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله } ثم أفيضوا من عرفات؟ غير أني أقول: وجه الكلام على ما قال أهل
~~التفسير: أن فيه تقديما وتأخيرا، تقديره: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس،
~~فاذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله.

# و«الغفور»: من أسماء الله، عز وجل، وهو من قولك: غفرت الشيء: إذا غطيته،
~~فكأن الغفور هو الساتر لعبده برحمته، أو الساتر لذنوب عباده. والغفور: هو
~~الذي يكثر المغفرة، لأن بناء المفعول للمبالغة من الكثرة، كقولك: صبور،
~~وضروب، وأكول.

### || [2.200-203]

# قوله تعالى: { فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله }

# في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن أهل الجاهلية كانوا إذا اجتمعوا بالموسم، ذكروا أفعال آبائهم
~~وأيامهم وأنسابهم في الجاهلية، فتفاخروا بذلك؛ فنزلت هذه الآية. وهذا
~~المعنى مروي عن الحسن، وعطاء، ومجاهد.

# والثاني: أن العرب كانوا إذا حدثوا أو تكلموا يقولون: وأبيك إنهم لفعلوا
~~كذا وكذا؛ فنزلت هذه الآية. وهذا مروي عن الحسن أيضا.

# والثالث: أنهم كانوا إذا قضوا مناسكهم، قام الرجل بمنى. فقال: اللهم إن
~~أبي كان عظيم الجفنة، كثير المال، فأعطني مثل ms0142 ذلك، فلا يذكر الله، إنما
~~يذكر أباه، ويسأل أن يعطى في دنياه؛ فنزلت هذه الآية، هذا قول السدي.

# والمناسك: المتعبدات وفي المراد بها هاهنا قولان. أحدهما: أنها جميع
~~أفعال الحج، قاله الحسن. والثاني: أنها إراقة الدماء، قاله مجاهد. وفي
~~ذكرهم آبائهم أربعة أقوال. أحدها: أنه إقرارهم بهم. والثاني: أنه حلفهم
~~بهم والثالث: أنه ذكر إحسان آبائهم إليهم، فانهم كانوا يذكرونهم وينسون
~~إحسان الله إليهم. والرابع: أنه ذكر الأطفال الآباء، لأنهم أول نطقهم
~~بذكر آبائهم، روي هذا المعنى عن عطاء، والضحاك، وفي «أو» قولان. أحدهما:
~~أنها بمعنى «بل». والثاني: بمعنى الواو. و «الخلاق»: قد تقدم ذكره.

# وفي حسنة الدنيا سبعة أقوال. أحدها: أنها المرأة الصالحة، قاله علي.
~~والثاني: أنها العبادة، رواه سفيان بن حسين عن الحسن. والثالث: أنها
~~العلم والعبادة، رواه هشام عن الحسن. والرابع: المال، قاله أبو وائل،
~~والسدي، وابن زيد. والخامس: العافية، قاله قتادة. والسادس: الرزق الواسع،
~~قاله مقاتل. والسابع: النعمة، قاله ابن قتيبة.

# وفي حسنة الآخرة ثلاثة أقوال. أحدها: أنها الحور العين، قاله علي رضي
~~الله عنه. والثاني: الجنة، قاله الحسن، والسدي، ومقاتل. والثالث: العفو
~~والمعافاة، روي عن الحسن، والثوري.

# قوله تعالى: { أولئك لهم نصيب مما كسبوا } قال الزجاج: معناه: دعاؤهم
~~مستجاب، لأن كسبهم هاهنا هو الدعاء، وهذه الآية متعلقه بما قبلها، إلا
~~أنه قد روي أنها نزلت على سبب يخالف سبب أخواتها، فروى الضحاك عن ابن
~~عباس

# " أن رجلا قال: يا رسول الله: مات أبي ولم يحج، أفأحج عنه؟ فقال: «لو
~~كان على أبيك دين قضيته، أما كان ذلك يجزئ عنه» قال: نعم، قال: فدين الله
~~أحق أن يقضى قال: فهل لي من أجر؟ "

# فنزلت هذه الآية.

# وفي معنى سرعة الحساب خمسة أقوال. أحدها: أنه قلته، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه قرب مجيئه، قال مقاتل. والثالث: أنه لما علم ما للمحاسب وما
~~عليه قبل حسابه، كان سريع الحساب لذلك. والرابع: أن المعنى: والله سريع
~~المجازاة، ذكر هذا القول والذي قبله الزجاج. والخامس: أنه لا يحتاج إلى
~~فكر ms0143 وروية كالعاجزين، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { واذكروا الله في أيام معدودات } في هذا الذكر قولان.
~~أحدهما: أنه التكبير عند الجمرات، وأدبار الصلوات، وغير ذلك من أوقات
~~الحج. والثاني: أنه التكبير عقيب الصلوات المفروضات. واختلف أرباب هذا
~~القول في الوقت الذي يبتدئ فيه بالتكبير ويقطع على ستة أقوال. أحدها: أنه
~~يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة، إلى [ما] بعد صلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق، قاله علي، وأبو يوسف، ومحمد. والثاني: أنه من صلاة الفجر يوم
~~عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر، قاله ابن مسعود، وأبو حنيفة. والثالث:
~~من بعد صلاة الظهر يوم النحر إلى [ما] بعد العصر من آخر أيام التشريق،
~~قاله ابن عمر، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وعطاء. والرابع: أنه يكبر من
~~صلاة الظهر يوم النحر إلى [ما] بعد صلاة الظهر من يوم النفر، وهو الثاني
~~من أيام التشريق، قاله الحسن. والخامس: أنه يكبر من الظهر يوم النحر إلى
~~صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، قاله مالك بن أنس، وهو أحد قولي
~~الشافعي. والسادس: أنه يكبر من صلاة المغرب ليلة النحر إلى صلاة الصبح من
~~آخر أيام التشريق، وهذا قول للشافعي، ومذهب إمامنا أحمد أنه إن كان
~~محلا، كبر عقيب ثلاث وعشرين صلاة. أولها الفجر يوم عرفة، وآخرها العصر
~~من آخر أيام التشريق، وإن كان محرما كبر عقيب سبعة عشر صلاة؛ أولها
~~الظهر من يوم النحر، وآخرها العصر من آخر أيام التشريق.

# وهل يختص هذا التكبير عقيب الفرائض بكونها في جماعة، أم لا؟ فيه عن أحمد
~~روايتان. إحداهما: يختص بمن صلاها في جماعة، وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله. والثانية: يختص بالفريضة، وإن صلاها وحده، وهو قول الشافعي.

# وفي الأيام المعدودات ثلاثة أقوال. أحدها: أنها أيام التشريق، قاله ابن
~~عمر، وابن عباس، والحسن، وعطاء، ومجاهد، وقتادة في آخرين. والثاني: أنها
~~يوم النحر ويومان بعده، روي عن علي، وابن عمر. والثالث: أنها أيام العشر،
~~قاله سعيد بن جبير، والنخعي. قال الزجاج: و «معدودات» يستعمل كثيرا
~~للشيء ms0144 القليل، كما يقال: دريهمات وحمامات.

# قوله تعالى: { فمن تعجل في يومين } أي: فمن تعجل النفر الأول في اليوم
~~الثاني من أيام منى؛ فلا إثم عليه، ومن تأخر إلى النفر الثاني، وهو اليوم
~~الثالث من أيام منى، فلا إثم عليه فان قيل، إنما يخاف الإثم المتعجل، فما
~~بال المتأخر ألحق به، والذي أتى به أفضل؟! فعنه أربعة أجوبة. أحدها: أن
~~المعنى: لا إثم على المتعجل، والمتأخر مأجور، فقال: لا إثم عليه، لتوافق
~~اللفظة الثانية الأولى، كقوله: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه }
~~والثاني: أن المعنى: فلا إثم على المتأخر في ترك استعمال الرخصة،
~~والثالث: أن المعنى: قد زالت آثام المتعجل والمتأخر التي كانت عليها قبل
~~حجهما. والرابع: أن المعنى: طرح المأثم عن المتعجل والمتأخر إنما يكون
~~بشرط التقوى.

# وفي معنى: «لمن اتقى» ثلاثة أقوال. أحدها: لمن اتقى قتل الصيد، قاله ابن
~~عباس. والثاني: لمن اتقى المعاصي في حجه، قاله قتادة. وقال ابن مسعود:
~~إنما مغفرة الله لمن اتقى الله في حجه. والثالث: لمن اتقى فيما بقي من
~~عمره، قاله أبو العالية، وإبراهيم.

### || [2.204]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا }

# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على ثلاثة أقوال. أحدها: أنها نزلت في
~~الأخنس بن شريق، كان لين الكلام، كافر القلب، يظهر للنبي الحسن، ويحلف له
~~أنه يحبه، ويتبعه على دينه، وهو يضمر غير ذلك، هذا قول ابن عباس، والسدي
~~ومقاتل. والثاني: أنها نزلت فيمن نافق فأظهر بلسانه ما ليس في قلبه. وهذا
~~قول الحسن، وقتادة، وابن زيد. والثالث: أنها نزلت في سرية الرجيع، وذلك
~~أن كفار قريش بعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة: إنا قد
~~أسلمنا، فابعث لنا نفرا من أصحابك يعلمونا ديننا، فبعث صلى الله عليه
~~وسلم، خبيب بن عدي، ومرثدا الغنوي، وخالد بن بكير، وعبد الله بن طارق،
~~وزيد بن الدثنة، وأمر عليهم عاصم بن ثابت، فساروا نحو مكة، فنزلوا
~~بين مكة والمدينة ومعهم تمر، فأكلوا منه، فمرت عجوز فأبصرت النوى، فرجعت
~~إلى قومها ms0145 وقالت: قد سلك هذا الطريق أهل يثرب، فركب سبعون منهم حتى
~~أحاطوا بهم، فحاربوهم، فقتلوا مرثدا، وخالدا، وابن طارق، ونثر عاصم
~~كنانته وفيها سبعة أسهم، فقتل بكل سهم رجلا من عظمائهم، ثم قال: اللهم
~~إني حميت دينك صدر النهار، فاحم لحمي آخر النهار، ثم أحاطوا به فقتلوه،
~~وأرادوا حز رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد، وكان قتل بعض أهلها، فنذرت:
~~لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفه الخمر، فأرسل الله تعالى رجلا من
~~الدبر- وهي: الزنابير- فحمته، فلم يقدروا عليه، فقال: دعوه حتى يمسي
~~فتذهب عنه، فنأخذه، فجاءت، سحابة فأمطرت كالعزالي، فبعث الله الوادي،
~~فاحتمله فذهب به، وأسروا خبيبا وزيدا، فابتاع بنو الحارث بن عامر
~~خبيبا ليقتلوه، لأنه قتل آباءهم، فلما خرجوا به ليقتلوه قال: دعوني أصلي
~~ركعتين، فتركوه فصلى ركعتين، ثم قال: لولا أن تقولوا: جزع خبيب؛ لزدت،
~~وأنشأ يقول:

# ولست أبالي حين أقتل مسلما

# على أي شق كان في الله مصرعي

# وذلك في ذات الإله وإن يشأ

# يبارك على أوصال شلو ممزع

# فصلبوه حيا، فقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد حولي يبلغ رسولك سلامي،
~~فجاءه رجل منهم يقال له: أبو سروعة، ومعه رمح، فوضعه بين يدي خبيب، فقال
~~له خبيب: اتق الله، فما زاده ذلك إلا عتوا. وأما زيد، فابتاعه صفوان بن
~~أمية ليقتله بأبيه، فجاءه سفيان بن حرب حين قدم ليقتله، فقال: يا زيد!
~~أنشدك الله، أتحب أن محمدا مكانك، وأنك في أهلك؟ فقال: والله ما أحب أن
~~محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي،
~~ثم قتل. وبلغ النبي الخبر، فقال: أيكم يحتمل خبيبا عن خشبته وله الجنة؟
~~فقال الزبير: أنا وصاحبي المقداد، فخرجا يمشيان بالليل ويمكثان بالنهار،
~~حتى وافيا المكان، وإذا حول الخشبة أربعون مشركا نيام نشاوى، وإذا هو
~~رطب يتثنى لم يتغير فيه شيء بعد أربعين يوما، فحمله الزبير على فرسه،
~~وسار فلحقه سبعون منهم، فقذف الزبير خبيبا فابتلعته الأرض، وقال الزبير:
~~ما جرأكم علينا يا معشر قريش؟! ثم ms0146 رفع العمامة عن رأسه وقال: أنا الزبير
~~بن العوام، وأمي صفية بنت عبد المطلب، وصاحبي المقداد، أسدان رابضان
~~يدفعان عن شبلهما، فان شئتم ناضلتكم، وإن شئتم نازلتكم، وإن شئتم
~~انصرفتم، فانصرفوا، وقدما على رسول صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده،
~~فقال: «يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك».

# وقال بعض المنافقين في أصحاب خبيب: ويح هؤلاء المقتولين، لا في بيوتهم
~~قعدوا، ولا رسالة صاحبهم أدوا، فأنزل الله تعالى في الزبير والمقداد
~~وخبيب وأصحابه والمنافقين هذه الآية، وثلاث آيات بعدها. وهذا الحديث
~~بطوله مروي عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { ويشهد الله على ما في قلبه } فيه قولان. أحدهما: أنه
~~يقول: إن الله يشهد أن ما ينطق به لساني هو الذي في قلبي. والثاني: أنه
~~يقول: اللهم اشهد علي بهذا القول. وقرأ ابن مسعود، «ويستشهد الله»
~~بزيادة سين وتاء. وقرأ الحسن، وطلحة بن مصرف، وابن محيصن، وابن أبي عبلة:
~~«ويشهد» بفتح الياء «الله» بالرفع.

# قوله تعالى: { وهو ألد الخصام }. الخصام: جمع خصم، يقال: خصم وخصام
~~وخصوم. قال الزجاج: والألد: الشديد الخصومة، واشتقاقه من لديدي العنق،
~~وهما: صفحتا العنق. ومعناه: أن خصمه في أي وجه أخذ من أبواب الخصومة،
~~غلبه في ذلك.

### || [2.205]

# قوله تعالى: { وإذا تولى }. فيه أربعة أقوال. أحدها: أنه بمعنى: غضب،
~~روي عن ابن عباس، وابن جريج. والثاني: أنه الانصراف عن القول الذي قاله،
~~قاله الحسن. والثالث: أنه من الولاية، فتقديره: إذا صار واليا، قاله
~~مجاهد والضحاك. والرابع: أنه الانصراف بالبدن، قاله مقاتل وابن قتيبة.

# وفي معنى: «سعى» قولان. أحدهما: أنه بمعنى: عمل، قاله ابن عباس ومجاهد،
~~والثاني: أنه من السعي بالقدم، قاله أبو سليمان الدمشقي، وفي الفساد
~~قولان. أحدهما: أنه الكفر، والثاني: الظلم. والحرث: الزرع. والنسل: نسل
~~كل شيء من الحيوان، هذا قول ابن عباس وعكرمة في آخرين. وحكى الزجاج عن
~~قوم: أن الحرث: النساء، والنسل: الأولاد. قال: وليس هذا بمنكر، لأن
~~المرأة تسمى حرثا.

# وفي معنى إهلاكه للحرث والنسل ثلاثة أقوال. أحدها: أنه إهلاك ذلك بالقتل
~~والإحراق ms0147 والإفساد، قاله الأكثرون. والثاني: أنه إذا ظلم كان الظلم سببا
~~لقطع القطر، فيهلك الحرث والنسل، قاله مجاهد. وهو يخرج على قول من قال:
~~إنه من التولي. والثالث: أنه إهلاك ذلك بالضلال الذي يؤول إلى الهلاك،
~~حكاه بعض المفسرين.

# قوله تعالى: { والله لا يحب الفساد } قال ابن عباس: لا يرضى بالمعاصي.
~~وقد احتجت المعتزلة بهذه الآية، فأجاب أصحابنا بأجوبة. منها: أنه لا يحبه
~~دينا، ولا يريده شرعا، فأما أنه لم يرده وجودا؛ فلا. والثاني: أنه لا
~~يحبه للمؤمنين دون الكافرين، والثالث: أن الإرادة معنى غير المحبة، فان
~~الإنسان قد يتناول المر، ويريد بط الجرح، ولا يحب شيئا من ذلك. وإذا
~~بان في المعقول الفرق بين الإرادة والمحبة؛ بطل ادعاؤهم التساوي بينهما،
~~وهذا جواب معتمد. وفي معنى هذه الآية قوله تعالى:

# ولايرضى لعباده الكفر

# [الزمر:7].

### || [2.206]

# قوله تعالى: { أخذته العزة } قال ابن عباس: هي الحمية. وأنشدوا:

# أخذته عزة من جهله

# فتولى مغضبا فعل الضجر

# ومعنى الكلام: حملته الحمية على الفعل بالإثم. وفي «جهنم» قولان، ذكرهما
~~ابن الأنباري، أحدهما: أنها أعجمية لا تجر للتعريف والعجمة. والثاني:
~~أنها اسم عربي، ولم يجر للتأنيث والتعريف. قال رؤبة: ركية جهنام:
~~بعيدة القعر.

# وقال الأعشى:

# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له

# جهنام جدعا للهجين المذمم

# فترك صرفه يدل على أنه اسم أعجمي معرب.

# وفي المعنى الكلام قولان. أحدها: فحسبه جهنم جزاء عن إثمه. والثاني:
~~فحسبه جهنم ذلا من عزه. والمهاد: الفراش، ومهدت لفلان: إذا وطأت له،
~~ومنه: مهد الصبي.

### || [2.207]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يشري نفسه } اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية
~~على خمسة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهو معنى قول
~~عمر وعلي رضي الله عنهما. والثاني: أنها نزلت في الزبير والمقداد حين
~~ذهبا لإنزال خبيب من خشبته، وقد شرحنا القصة. وهذا قول ابن عباس،
~~والضحاك. والثالث: أنها نزلت في صهيب الرومي، واختلفوا في قصته، فروي أنه
~~أقبل مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش، فنزل،
~~فانتثل كنانته، ms0148 وقال: قد علمتم أني من أرماكم بسهم، وأيم الله لا تصلون
~~إلي حتى أرميكم بكل سهم معي، ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شيء،
~~فان شئتم دللتكم على مالي. قالوا: فدلنا على مالك نخل عنك، فعاهدهم على
~~ذلك، فنزلت فيه هذه الآية، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ربح البيع أبا يحيى "

# وقرأ عليه القرآن. هذا قول سعيد بن المسيب، وذكر نحوه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وقال: إن الذي تلقاه فبشره بما نزل فيه أبو بكر الصديق. وذكر مقاتل
~~أنه قال للمشركين: أنا شيخ كبير لا يضركم إن كنت معكم أو عليكم، ولي
~~عليكم حق لجواري، فخذوا مالي غير راحلة، واتركوني وديني، فاشترط أن لا
~~يمنع عن صلاة ولا هجرة، فأقام ما شاء الله، ثم ركب راحلته، فأتى المدينة
~~مهاجرا، فلقيه أبو بكر، فبشره وقال: نزلت فيك هذه الآية. وقال عكرمة:
~~نزلت في صهيب، وأبي ذر الغفاري، فأما صهيب، فأخذه أهله فافتدى بماله،
~~وأما أبو ذر، فأخذه أهله فأفلت منهم حتى قدم مهاجرا. والرابع: أنها نزلت
~~في المجاهدين في سبيل الله، قاله الحسن وابن زيد في آخرين. والخامس: أنها
~~نزلت في المهاجرين والأنصار حين قاتلوا على دين الله حتى ظهروا، هذا قول
~~قتادة. و «يشري» كلمة من الأضداد، يقال: شرى، بمعنى: باع، وبمعنى: اشترى.
~~فمعناها على قول من قال: نزلت في صهيب؛ معنى: يشتري. وعلى بقية الأقوال
~~بمعنى: يبيع.

### || [2.208-210]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة } اختلفوا فيمن
~~نزلت على ثلاثة أقوال. أحدها أنها نزلت فيمن أسلم من أهل الكتاب، كانوا
~~بعد إسلامهم يتقون السبت ولحم الجمل، وأشياء يتقيها أهل الكتاب. رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثاني: أنها نزلت في أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا
~~بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، أمروا بالدخول في الإسلام، روي عن ابن
~~عباس أيضا، وبه قال الضحاك. والثالث: أنها نزلت في المسلمين، يأمرهم
~~بالدخول في شرائع الإسلام كلها، قاله مجاهد وقتادة.

# وفي «السلم» ثلاث ms0149 لغات: كسر السين، وتسكين اللام. وبها قرأ أبو عمرو،
~~وابن عامر في «البقرة» وفتحا السين في «الأنفال» وسورة «محمد» وفتح السين
~~مع تسكين اللام. وبها قرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي، في المواضع
~~الثلاثة، وفتح السين واللام. وبها قرأ الأعمش في «البقرة» خاصة.

# وفي معنى «السلم» قولان. أحدهما: أنه الإسلام، قاله ابن عباس، وعكرمة،
~~وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن قتيبة، والزجاج في آخرين. والثاني: أنها
~~الطاعة، روي عن ابن عباس أيضا، وهو قول أبي العالية، والربيع. وقال
~~الزجاج: و «كافة» بمعنى الجميع، وهو في اشتقاق اللغة: ما يكف الشيء في
~~آخره، من ذلك: كفة القميص، وكل مستطيل فحرفه كفة: بضم الكاف. ويقال
~~في كل مستدير: كفه بكسر الكاف، نحو: كفة الميزان. ويقال: إنما سميت
~~كفة الثوب، لأنها تمنعه أن ينتشر، وأصل الكف: المنع، وقيل لطرف اليد:
~~كف، لأنها تكف بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف: قد كف بصره أن ينظر.
~~واختلفوا: هل قوله: «كافة» يرجع إلى السلم، أو إلى الداخلين فيه؟ على
~~قولين. أحدهما: أنه راجع إلى السلم، فتقديره: ادخلوا في جميع شرائع
~~الإسلام. وهذا يخرج على القول الأول الذي ذكرناه في نزول الآية. والثاني:
~~أنه يرجع إلى الداخلين فيه، فتقديره: ادخلوا كلكم في الإسلام، وبهذا يخرج
~~على القول الثاني. وعلى القول الثالث يحتمل قوله: «كافة» ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أن يكون أمرا للمؤمنين بألسنتهم أن يؤمنوا بقلوبهم، والثاني أن
~~يكون أمرا للمؤمنين بالدخول في جميع شرائعه. والثالث: أن يكون أمرا
~~لهم بالثبات عليه، كقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء:136] و «خطوات الشيطان» المعاصي. وقد سبق شرحها. و «البينات»
~~الدلالات الواضحات. وقال ابن جريج: هي الإسلام والقرآن. و «ينظرون»
~~بمعنى: ينتظرون.

# قوله تعالى: { إلا أن يأتيهم الله } كان جماعة من السلف يمسكون عن
~~الكلام في مثل هذا. وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال: المراد به:
~~قدرته وأمره. قال: وقد بينه في قوله تعالى:

# أو يأتي أمر ربك

# [الانعام:158].

# قوله تعالى: { في ظلل من الغمام } أي: بظلل. والظلل: جمع ms0150 ظلة. و
~~«الغمام»: السحاب الذي لا ماء فيه.

# قال الضحاك: في قطع من السحاب. ومتى يكون مجيء الملائكة؟ فيه قولان.
~~أحدهما: أنه يوم القيامة، وهو قول الجمهور. والثاني: أنه عند الموت. قاله
~~قتادة. وقرأ الحسن بخفض «الملائكة» و { قضي الأمر }: فرغ منه. و { إلى
~~الله ترجع الأمور }. أي: تصير. قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو وعاصم،
~~«ترجع» بضم التاء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي بفتحها. فان قيل:
~~فكأن الأمور كانت إلى غيره، فعنه أربعة أجوبة. أحدها: أن المراد به إعلام
~~الخلق أنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب، قاله الزجاج. والثاني:
~~أنه لما عبد قوم غيره، ونسبوا أفعاله إلى سواه، ثم انكشف الغطاء يوم
~~القيامة؛ ردوا إليه ما أضافوه إلى غيره. والثالث: أن العرب تقول: قد رجع
~~علي من فلان مكروه: إذا صار إليه منه مكروه، و إن لم يكن سبق، قال
~~الشاعر:

# فإن تكن الأيام أحسن مرة

# إلي فقد عادت لهن ذنوب

# ذكرهما ابن الأنباري، ومما يشبه هذا قول لبيد:

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

# أراد: يصير رمادا، لا أنه كان رمادا. وقال أمية بن أبي الصلت:

# تلك المكارم لا قعبان من لبن

# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

# أي: صار. والرابع: أنه لما كانت الأمور إليه قبل الخلق، ثم أوجدهم
~~فملكهم بعضها رجعت إليه بعد هلاكهم، فإن قيل: قد جرى ذكر اسمه تعالى في
~~قوله: { أن يأتيهم الله } فما الحكمة في أنه لم يقل: وإليه ترجع الأمور؟
~~فالجواب: أن إعادة اسمه أفخم وأعظم، والعرب إذا جرى ذكر شيء يفخم أعادوا
~~لفظه، وأنشدوا:

# لا أرى الموت يسبق الموت شيئا

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# فأعادوا ذكر الموت لفخامته في صدورهم، ذكره الزجاج.

### || [2.211]

# قوله تعالى: { سل بني إسرائيل } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمعنى: له وللمؤمنين. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: «سل» بغير همز،
~~وبعض تميم يقول: «اسأل» بالهمز، وبعضهم يقول: «إسل» بالألف وطرح
~~الهمز، والأولى أغربهن، وبها جاء الكتاب وفي المراد بالسؤال قولان. ms0151
~~أحدهما: أنه التقرير والإذكار بالنعم. والثاني: التوبيخ على ترك الشكر.

# والآية البينة: العلامة الواضحة، كالعصا، والغمام، والمن، والسلوى،
~~والبحر. وفي المراد بنعمة الله قولان. أحدهما: أنها الآيات التي ذكرناها،
~~قاله قتادة. والثاني: أنها حجج الله الدالة على أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قاله الزجاج.

# وفي معنى تبديلها ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الكفر بها، قاله أبو العالية
~~ومجاهد. والثاني: تغيير صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. قاله
~~أبو سليمان الدمشقي. والثالث: تعطيل حجج الله بالتأويلات الفاسدة.

### || [2.212]

# قوله تعالى: { زين للذين كفروا الحياة الدنيا } في نزولها ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أنها نزلت في أبي جهل وأصحابه، قاله ابن عباس. والثاني: نزلت في
~~علماء اليهود، قاله عطاء. والثالث: في عبد الله بن أبي وأصحابه من
~~المنافقين. قاله مقاتل. قال الزجاج: وإنما جاز في «زين» لفظ التذكير،
~~لأن تأنيث الحياة ليس بحقيقي، إذ معنى الحياة ومعنى العيش واحد.

# وإلى من يضاف هذا التزيين فيه قولان. أحدهما: أنه يضاف إلى الله. وقرأ
~~أبي بن كعب، والحسن، ومجاهد، وابن محيصن، وابن أبي عبلة، «زين» بفتح
~~الزاي والياء، على معنى: زينها الله لهم. والثاني: أنه يضاف إلى
~~الشيطان، روي عن الحسن. قال شيخنا علي بن عبيد الله: والتزيين من الله
~~تعالى: هو التركيب الطبيعي، فإنه وضع في الطبائع محبة المحبوب، لصورة
~~فيه تزينت للنفس، وذلك من صنعه، وتزيين الشيطان بإذكار ما وقع من إغفاله
~~مما مثله يدعو إلى نفسه لزينته، فالله تعالى يزين بالوضع، والشيطان
~~يزين بالإذكار.

# وما السبب في سخرية الكفار من المؤمنين؟ فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم
~~سخروا منهم للفقر. والثاني: لتصديقهم بالآخرة. والثالث: لاتباعهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: إنهم كانوا يوهمونهم أنكم على الحق، سخرية
~~منهم بهم.

# وفي معنى كونهم «فوقهم» ثلاثة أقوال. أحدها: أن ذلك على أصله، لأن
~~المؤمنين في عليين، والكفار في سجين. والثاني: أن حجج المؤمنين فوق شبه
~~الكافرين، فهم المنصورون. والثالث: في أن نعيم المؤمنين في الجنة فوق
~~نعيم الكافرين في الدنيا.

# قوله تعالى: { والله ms0152 يرزق من يشاء بغير حساب } فيه قولان. أحدهما: أنه
~~يرزق من يشاء رزقا واسعا غير ضيق. والثاني: يرزق من يشاء بلا محاسبة
~~في الآخرة.

### || [2.213]

# قوله تعالى: { كان الناس أمة واحدة } في المراد ب «الناس» هاهنا
~~ثلاثة أقوال. أحدها: جميع بني آدم، وهو قول الجمهور. والثاني: آدم وحده،
~~قاله مجاهد. قال ابن الأنباري، وهذا الوجه جائز، لأن العرب توقع الجمع
~~على الواحد. ومعنى الآية: كان آدم ذا دين واحد، فاختلف ولده من بعده.
~~والثالث: آدم وأولاده كانوا على الحق، فاختلفوا حين قتل قابيل هابيل.
~~ذكره ابن الأنباري. والأمة هاهنا: الصنف الواحد على مقصد واحد.

# وفي ذلك المقصد الذي كانوا عليه قولان. أحدهما: أنه الإسلام قاله أبي
~~بن كعب، وقتادة، والسدي، ومقاتل. والثاني: أنه الكفر. رواه عطية عن ابن
~~عباس.

# ومتى كان ذلك. فيه خمسة أقوال أحدها: أنه حين عرضوا على آدم، وأقروا
~~بالعبودية. قاله أبي بن كعب. والثاني: في عهد إبراهيم كانوا كفارا.
~~قاله ابن عباس. والثالث: بين آدم ونوح، وهو قول قتادة. والرابع: حين
~~ركبوا السفينة، كانوا على الحق. قاله مقاتل. والخامس: في عهد آدم. ذكره
~~ابن الأنباري. { فبعث الله النبيين مبشرين } بالجنة و { منذرين } بالنار.
~~هذا قول الأكثرين. وقال بعض السلف: مبشرين لمن آمن بك يا محمد، ومنذرين
~~لمن كذبك. { وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس } والكتاب: اسم
~~جنس، كما تقول: كثر الدرهم في أيدي الناس. وذكر بعضهم أنه في التوراة.

# وفي المراد بالحق ههنا قولان. أحدهما: أنه بمعنى الصدق والعدل. والثاني:
~~أنه القضاء فيما اختلفوا فيه { ليحكم بين الناس } في الحاكم هاهنا ثلاثة
~~أقوال. أحدها: أنه الله تعالى. والثاني: أنه النبي الذي أنزل عليه
~~الكتاب، والثالث: الكتاب، كقوله تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية:29]. وقرأ أبو جعفر: «ليحكم» بضم الياء وفتح الكاف. وقرأ
~~مجاهد «لتحكم» بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { فيما اختلفوا فيه } يعني: الدين.

# قوله تعالى: { وما اختلف فيه } في هذه الهاء ثلاثة أقوال. أحدها: أنها
~~تعود إلى محمد ms0153 صلى الله عليه وسلم قاله ابن مسعود، والثاني: إلى الدين،
~~قاله مقاتل. والثالث: إلى الكتاب، قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما هاء
~~«أوتوه» فعائدة على الكتاب من غير خلاف. وقال الزجاج: ونصب «بغيا» على
~~معنى المفعول له، فالمعنى: لم يوقعوا الاختلاف إلا للبغي، لأنهم عالمون
~~بحقيقة الأمر في كتبهم. وقال الفراء: في اختلافهم وجهان. أحدهما: كفر
~~بعضهم بكتاب بعض. والثاني: تبديل ما بدلوا.

# قوله تعالى: { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه } أي: لمعرفة ما
~~اختفلوا فيه، أو تصحيح ما اختلفوا فيه.

# وفي الذي اختلفوا فيه ستة أقوال. أحدها: أنه الجمعة، جعلها اليهود
~~السبت، والنصارى الأحد، فروى البخاري ومسلم في «الصحيحين»، من حديث أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا،
~~وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله
~~له فاليوم لنا، وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى "

# والثاني: أنه الصلاة، فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من يصلي إلى
~~المغرب. والثالث: أنه إبراهيم. قالت اليهود: كان يهوديا، وقالت النصارى:
~~كان نصرانيا. والرابع: أنه عيسى، جعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى
~~إلها. والخامس: أنه الكتب، آمنوا ببعضها، وكفروا ببعضها. والسادس: أنه
~~الدين، وهو الأصح، لأن جميع الأقوال داخلة في ذلك.

# قوله تعالى: { باذنه } قال الزجاج: إذنه: علمه. وقال غيره: أمره. قال
~~بعضهم: توفيقه.

### || [2.214]

# قوله تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أن الصحابة أصابهم يوم الأحزاب بلاء وحصر، فنزلت هذا الآية، ذكره
~~السدي عن أشياخه، وهو قول قتادة. والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لما دخل المدينة هو وأصحابه اشتد بهم الضر، فنزلت هذه الآية، قاله عطاء.
~~والثالث: أن المنافقين قالوا للمؤمنين: لو كان محمد نبيا لم يسلط عليكم
~~القتل، فأجابوهم: من قتل منا دخل الجنة، فقالوا: لم تمنون أنفسكم
~~بالباطل؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. وزعم أنها نزلت يوم أحد. قال
~~الفراء: { أم حسبتم } بمعنى: أظننتم، وقال ms0154 الزجاج: «أم» بمعنى: بل. وقد
~~شرحنا «أم» فيما تقدم شرحا كافيا. والمثل بمعنى: الصفة. و «زلزلوا»
~~خوفوا وحركوا بما يؤذي، وأصل الزلزلة في اللغة من: زل الشيء عن مكانه،
~~فاذا قلت: زلزلته، فتأويله: كررت زلزلته من مكانه، وكل ما كان فيه ترجيع
~~كررت فيه فاء الفعل، تقول: أقل فلان الشيء: إذا رفعه من مكانه، فاذا كرر
~~رفعه ورده، قيل: قلقله. فالمعنى أنه تكرر عليهم التحريك بالخوف، قاله
~~ابن عباس. البأساء: الشدة والبؤس، والضراء: البلاء والمرض. وكل رسول بعث
~~إلى أمته يقول: { متى نصر الله } والنصر: الفتح، والجمهور على فتح لام
~~«حتى يقول» وضمها نافع.

# فصل

# ومعنى الآية: أن البلاء والجهد بلغ بالأمم المتقدمة إلى أن استبطؤوا
~~النصر لشدة البلاء. وقد دلت على أن طريق الجنة إنما هو الصبر على البلاء.
~~قالت عائشة: ما شبع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثلاثة أيام تباعا من
~~خبز بر حتى مضى لسبيله. وقال حذيفة: أقر أيامي لعيني، يوم أرجع إلى
~~أهلي فيشكون إلي الحاجة. قيل: ولم ذلك؟ قال: لأني سمعت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يقول:

# " إن الله يتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده [بالخير]،
~~وإن الله ليحمي المؤمن من الدنيا، كما يحمي المريض أهله الطعام "

# أخبرنا أبو بكر الصوفي، قال: أخبرنا أبو سعيد ابن أبي صادق، قال: أخبرنا
~~أبو عبد الله الشيرازي، قال: سمعت أبا الطيب ابن الفرخان يقول: سمعت
~~الجنيد يقول: دخلت على سري السقطي وهو يقول:

# وما رمت الدخول عليه حتى

# حللت محلة العبد الذليل

# وأغضيت الجفون على قذاها

# وصنت النفس عن قال وقيل

### || [2.215]

# قوله تعالى: { يسئلونك ماذا ينفقون } في سبب نزولها قولان. أحدهما: أنها
~~نزلت في عمرو بن الجموح الأنصاري، وكان له مال كثير، فقال: يا رسول الله
~~بماذا نتصدق، وعلى، من ننفق؟ فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. والثاني:

# " أن رجلا قال: للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لي دينارا، فقال:
~~«أنفقه على نفسك». فقال: إن لي دينارين. فقال: «أنفقها على أهلك». ms0155 فقال:
~~إن لي ثلاثة، فقال: «أنفقها على خادمك». فقال: إن لي أربعة، فقال:
~~«أنفقها على والديك». فقال: إن لي خمسة. فقال: «أنفقها على قرابتك».
~~فقال: إن لي ستة فقال: «أنفقها في سبيل الله، وهو أحسنها» "

# فنزلت هذه الآية. رواه عطاء عن ابن عباس.

# قال الزجاج: «ماذا» في اللغة على ضربين، أحدهما: أن تكون «ذا» بمعنى
~~الذي، و «ينفقون»: صلته، فيكون المعنى: يسألونك: أي شيء الذي ينفقون؟
~~والثاني: أن تكون «ما» مع «ذا» اسما واحدا، فيكون المعنى: يسألونك أي
~~شيء ينفقون، قال: وكأنهم سألوا: على من ينبغي أن يفضلوا، وما وجه الذي
~~ينفقون؟ لأنهم يعلمون ما المنفق، وأعلمهم الله أن أولى من أفضل عليه
~~الوالدان والأقربون. والخير: المال، قاله ابن عباس في آخرين. وقال ومعنى
~~«فللوالدين» فعلى الوالدين.

# فصل

# وأكثر علماء التفسير على أن هذه الآية منسوخة، قال ابن مسعود: نسختها
~~آية الزكاة. وذهب الحسن إلى إحكامها، وقال ابن زيد: هي في النوافل، وهذا
~~الظاهر من الآية، لأن ظاهرها يقتضي الندب، ولا يصح أن يقال: إنها منسوخة،
~~إلا أن يقال: إنها اقتضت وجوب النفقة على المذكورين فيها.

### || [2.216]

# قوله تعالى: { كتب عليكم القتال } قال ابن عباس: لما فرض الله على
~~المسلمين الجهاد شق عليهم وكرهوه، فنزلت هذه الآية، و «كتب» بمعنى: فرض
~~في قول الجماعة. قال الزجاج: يقال: كرهت الشيء أكرهه كرها وكرها،
~~وكراهة وكراهية. وكل ما في كتاب الله من الكره، فالفتح فيه جائز، إلا
~~أن أبا عبيد ذكر أن الناس مجتمعون على ضم هذا الحرف الذي فيه هذه الآية.
~~وإنما كرهوه لمشقته على النفوس، لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى. وقال
~~الفراء: الكره والكره: لغتان. وكأن النحويين يذهبون بالكره إلى ما كان
~~منك مما لم تكره عليه، فإذا أكرهت على الشيء استحبوا «كرها» بالفتح.
~~وقال ابن قتيبة: الكره بالفتح، معناه: الإكراه والقهر، وبالضم معناه:
~~المشقة ومن نظائر هذا: الجهد: الطاقة، والجهد: المشقة ومنهم من يجعلهما
~~واحدا. وعظم الشيء: أكبره. وعظمه: نفسه. وعرض الشيء: إحدى نواحيه.
~~وعرضه: خلاف طوله. والأكل: ms0156 مصدر أكلت، والأكل: المأكول، وقال أبو علي:
~~هما لغتان، كالفقر والفقر، والضعف والضعف، والدف والدف،
~~والشهد والشهد.

# قوله تعالى: { وعسى أن تكرهوا شيئا } قال ابن عباس، يعنى الجهاد. { وهو
~~خير لكم } فتح وغنيمة أو شهادة. { وعسى أن تحبوا شيئا } وهو: القعود
~~عنه. { وهو شر لكم } لا تصيبون فتحا ولا غنيمة ولا شهادة. { والله يعلم
~~} أن الجهاد خير لكم. { وأنتم لا تعلمون } حين أحببتم القعود عنه.

# فصل

# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها من المحكم الناسخ للعفو عن المشركين. والثاني: أنها منسوخة،
~~لأنها أوجبت الجهاد على الكل، فنسخ ذلك بقوله تعالى:

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# [التوبة:122]. والثالث: أنها ناسخة من وجه، منسوخة من وجه.

# وقالوا: إن الحال في القتال كانت على ثلاث مراتب. الأولى: المنع من
~~القتال، ومنه قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم

# [النساء:77]. والثانية: أمر الكل بالقتال، ومنه قوله تعالى:

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة:41]. ومثلها هذه الآية. والثالثة كون القتال فرضا على الكفاية،
~~وهو قوله تعالى:

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# [التوبة:122]. فيكون الناسخ منها إيجاب القتال بعد المنع منه، والمنسوخ
~~منه وجوب القتال على الكل.

### || [2.217]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه } روى جندب بن عبد
~~الله

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث رهطا واستعمل عليهم أبا عبيدة،
~~فلما انطلق ليتوجه بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث
~~مكانه عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا، وأمره ألا يقرأه إلا بمكان كذا
~~وكذا، وقال: «لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك» "

# فلما صار إلى المكان، قرأ الكتاب واسترجع، وقال: سمعا [وطاعة لأمر]
~~الله ولرسوله [فخبرهم الخبر، وقرأ عليهم الكتاب]، فرجع رجلان من أصحابه،
~~ومضى بقيتهم، فأتوا ابن الحضرمي فقتلوه، فلم يدروا ذلك اليوم، أمن رجب،
~~أو من جمادى الآخرة؟ فقال المشركون [للمسلمين]: قتلتم في الشهر الحرام
~~[فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوه الحديث] فنزلت هذه الآية، فقال
~~بعض ms0157 المسلمين: لئن كان أصابهم خير فما لهم أجر فنزلت: { إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا } إلى قوله:

# رحيم

# [البقرة:218] قال الزهري: اسم ابن الحضرمي: عمرو، واسم الذي قتله عبد
~~الله بن واقد الليثي. قال ابن عباس: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يظنون تلك الليلة من جمادى، وكانت أول رجب.

# وقد روى عطية عن ابن عباس أنها نزلت في شيئين. أحدهما: هذا. والثاني:
~~دخول النبي، صلى الله عليه وسلم، مكة في شهر حرام يوم الفتح، حين عاب
~~المشركون عليه القتال في شهر حرام.

# وفي السائلين النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قولان. أحدهما: أنهم
~~المسلمون سألوه: هل أخطؤوا أم أصابوا، قاله ابن عباس، وعكرمة ومقاتل.
~~والثاني: أنهم المشركون سألوه على وجه العيب على المسلمين، قاله الحسن
~~وعروة، ومجاهد.

# والشهر الحرام: شهر رجب، وكان يدعى الأصم، لأنه لم يكن يسمع فيه للسلاح
~~قعقعة تعظيما له { قتال فيه } أي: يسألونك عن قتال فيه. { قل: قتال فيه
~~كبير } قال ابن مسعود وابن عباس: لا يحل. قال القاضي أبو يعلى: كان أهل
~~الجاهلية يعتقدون تحريم القتال في هذه الأشهر، فأعلمهم الله تعالى في هذه
~~الآية ببقاء التحريم.

# فصل

# اختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم: هل هو باق أم نسخ؟ على
~~قولين.

# أحدهما: أنه باق. روى ابن جريج أن عطاء كان يحلف بالله: ما يحل للناس
~~الآن أن يغزوا في الحرم، ولا في الأشهر الحرم، إلا أن يقاتلوا فيه أو
~~يغزوا، وما نسخت.

# والثاني: أنه منسوخ، قال سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار: القتال جائز
~~في الشهر الحرام، هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5] وبقوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر

# [التوبة:19] وهذا قول فقهاء الأمصار.

# قوله تعالى: { وصد عن سبيل الله } هو مرفوع بالابتداء، وخبر هذه
~~الأشياء: { أكبر عند الله }.

# وفي المراد ب «سبيل الله» هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه الحج، لأنهم صدوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن مكة.
~~قاله ابن عباس والسدي ms0158 عن أشياخه.

# والثاني: أنه الإسلام، قاله مقاتل. وفي هاء الكناية في قوله: { وكفر به
~~} قولان أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله السدي عن أشياخه،
~~وقتادة، ومقاتل، وابن قتيبة، والثاني: أنها تعود إلى السبيل. قاله ابن
~~عباس. قال ابن قتيبة: وخفض «المسجد الحرام» نسقا على قوله: { سبيل الله
~~} كأنه قال: وصد عن سبيل الله، وعن المسجد الحرام.

# قوله تعالى: { وإخراج أهله منه } لما آذوا رسول الله وأصحابه؛ اضطروهم
~~إلى الخروج فكأنهم أخرجوهم، فأعلمهم الله أن هذه الأفعال أعظم من قتل كل
~~كافر. «والفتنة» هاهنا بمعنى الشرك. قاله ابن عمر، وابن عباس، ومجاهد،
~~وابن جبير، وقتادة، والجماعة. والفتنة في القرآن على وجوه كثيرة، قد
~~ذكرتها في كتاب «النظائر» { ولا يزالون } يعني: الكفار { يقاتلونكم }
~~يعني: المسلمين. و { حبطت } بمعنى: بطلت.

### || [2.218]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هاجروا } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنه لما نزل القرآن بالرخصة لأصحاب عبد الله بن جحش في قتل ابن
~~الحضرمي، قال بعض المسلمين: ما لهم أجر، فنزلت هذه الآية: وقد ذكرنا هذا
~~في سبب نزول قوله تعالى { يسألونك عن الشهر الحرام } عن جندب ابن عبد
~~الله.

# والثاني: أنه لما نزلت لهم الرخصة قاموا، فقالوا: [يا رسول الله] أنطمع
~~أن تكون لنا غزاة نعطى فيها أجر المجاهدين، فنزلت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس. وقال: { هاجروا } من مكة إلى المدينة، { وجاهدوا } في طاعة الله
~~ابن الحضرمي وأصحابه. و { رحمة الله }: مغفرته وجنته. قال ابن الأنباري:
~~الهجرة عند العرب من هجران الوطن والأهل والولد. والمهاجرون معناهم:
~~المهاجرون الأولاد والأهل، فعرف مكان المفعول فأسقط. قال الشعبي: أول
~~لواء عقد في الإسلام لواء عبد الله ابن جحش، وأول مغنم قسم في الإسلام:
~~مغنمه.

### || [2.219]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الخمر والميسر } في سبب نزولها قولان. أحدهما:
~~أن عمر بن الخطاب، قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت هذه
~~الآية. والثاني أن جماعة من الأنصار جاؤوا إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وفيهم عمر، ومعاذ، فقالوا: أفتنا في الخمر، فإنها ms0159 مذهبة للعقل
~~مسلبة للمال، فنزلت هذه الآية.

# وفي تسمية الخمر خمرا ثلاثة أقوال. أحدها: أنها سميت خمرا، لأنها
~~تخامر العقل، أي: تخالطه، والثاني: لأنها تخمر العقل، أي تستره.
~~والثالث: لأنها تخمر، أي: تغطى. ذكر هذه الأقوال محمد بن القاسم.
~~وقال الزجاج: الخمر في اللغة: ما ستر على العقل، يقال: دخل فلان في خمار
~~الناس، أي: في الكثير الذي يستتر فيهم، وخمار المرأة: قناعها، سمي
~~خمارا: لأنه يغطي.

# قال: والخمر هاهنا هي المجمع عليها، وقياس كل ما عمل عملها أن يقال له:
~~خمر، وأن يكون في التحريم بمنزلتها، لأن العلماء أجمعوا على أن القمار
~~كله حرام، وإنما ذكر الميسر من بينه، وجعل كله قياسا على الميسر،
~~والميسر إنما يكون قمارا في الجزر خاصة. فأما الميسر؛ فقال ابن عباس،
~~وابن عمر، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، في آخرين: هو القمار.
~~قال ابن قتيبة: يقال: يسرت: إذا ضربت بالقداح، ويقال للضارب بالقداح:
~~ياسر وياسرون، ويسر وأيسار.

# وكان أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون
~~جزورا، ويجزئونها أجزاء، ثم يضربون عليها بالقداح، فاذا قمر القامر، جعل
~~ذلك لذوي الحاجة والمسكنة، وهو النفع الذي ذكره الله، وكانوا يتمادحون
~~بأخذ القداح، ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ييسر.

# قوله تعالى: { قل فيهما إثم كبير } قرأ الأكثرون «كبير» بالباء، وقرأ
~~حمزة والكسائي بالثاء.

# وفي إثم الخمر ثلاثة أقوال. أحدها: أن شربها ينقص الدين. قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنه إذا شرب سكر وآذى الناس، رواه السدي عن أشياخه. والثالث:
~~أنه وقوع العداوة والبغضاء وتغطية العقل الذي يقع به التمييز، قاله
~~الزجاج.

# وفي إثم الميسر قولان. أحدهما: أنه يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، ويوقع
~~العداوة، قاله ابن عباس والثاني: أنه يدعوا إلى الظلم ومنع الحق. رواه
~~السدي عن أشياخه وجائز أن يراد جميع ذلك.

# وأما منافع الخمر؛ فمن وجهين: أحدهما: الربح في بيعها. والثاني: انتفاع
~~الأبدان مع التذاذ النفوس. وأما منافع الميسر: فاصابة الرجل المال من غير
~~تعب.

# وفي قوله تعالى: { وإثمهما أكبر من نفعهما ms0160 } قولان. أحدهما: أن معناه:
~~وإثمهما بعد التحريم، أكبر من نفعهما قبل التحريم، قاله سعيد بن جبير
~~والضحاك، ومقاتل. والثاني: وإثمهما قبل التحريم أكبر من نفعهما قبل
~~التحريم، أيضا، لأن الإثم الذي يحدث في أسبابهما أكبر من نفعهما. وهذا
~~منقول عن ابن جبير أيضا.

# واختلفوا بماذا كانت الخمرة مباحة؟ على قولين. أحدهما: بقوله تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا

# [النحل:67]. قاله ابن جبير. والثاني: بالشريعة الاولى، وأقر المسلمون
~~على ذلك حتى حرمت.

# فصل

# اختلف العلماء: هل لهذه الآية تأثير في تحريم الخمر أم لا؟ على قولين.
~~أحدهما: أنها تقتضي ذمها دون تحريمها، رواه السدي عن أشياخه، وبه قال
~~سعيد بن جبير، ومجاهد وقتادة، ومقاتل. وعلى هذا القول تكون هذه الآية
~~منسوخة.

# والقول الثاني: أن لها تأثيرا في التحريم، وهو أن الله تعالى أخبر أن
~~فيها إثما كبيرا والإثم كله محرم بقوله:

# والإثم والبغي

# [الأعراف:33]. هذا قول جماعة من العلماء. وحكاه الزجاج، واختاره القاضي
~~أبو يعلى للعلة التي بيناها، واحتج لصحته بعض أهل المعاني، فقال: لما قال
~~الله تعالى:

# { قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس }؛ وقع التساوي بين الأمرين، فلما
~~قال:

# { وإثمهما أكبر من نفعهما } صار الغالب الإثم، وبقي النفع مستغرقا في
~~جنب الإثم، فعاد الحكم للغالب المستغرق، فغلب جانب الخطر.

# فصل

# فأما الميسر؛ فالقول فيه مثل القول في الخمر، إن قلنا: إن هذه الآية دلت
~~على التحريم، فالميسر حكمها حرام أيضا، وإن قلنا: إنها دلت على الكراهة؛
~~فأقوم الأقوال أن نقول: إن الآية التي في المائدة نصت على تحريم الميسر.

# قوله تعالى: { ويسئلونك ماذا ينفقون } قال ابن عباس: إن الذي سأله عن
~~ذلك عمرو بن الجموح: قال ابن قتيبة: والمراد بالنفقة هاهنا: الصدقة
~~والعطاء.

# قوله تعالى: { قل العفو } قرأ أبو عمرو برفع واو «العفو»، وقرأ الباقون
~~بنصبها قال أبو علي: «ماذا» في موضع نصب فجوابه العفو بالنصب، كما تقول
~~في جواب. ماذا أنفقت؟ درهما، أي: أنفقت درهما. هذا وجه نصب العفو. ومن
~~رفع جعل «ذا» بمنزلة الذي، ولم يجعل ms0161 «ماذا» اسما واحدا، فاذا قال قائل:
~~ماذا أنزل ربكم؛ فكأنه قال: ما الذي أنزل ربكم؛ فجوابه: قرآن. قال
~~الزجاج: «العفو» في اللغة: الكثرة والفضل، يقال: قد عفا القوم: إذا
~~كثروا. و «العفو»: ما أتى بغير كلفة. وقال ابن قتيبة: العفو: الميسور.
~~يقال: خذ ما عفاك، أي: ما أتاك سهلا بلا إكراه ولا مشقة.

# وللمفسرين في المراد بالعفو هاهنا خمسة أقوال.

# أحدها: أنه ما يفضل عن حاجة المرء وعياله، رواه مقسم عن ابن عباس.
~~والثاني: ما تطيب به أنفسهم من قليل وكثير، رواه عطية عن ابن عباس.
~~والثالث: أنه القصد بين الإسراف والإقتار، قاله الحسن، وعطاء، وسعيد بن
~~جبير والرابع: أنه الصدقة المفروضة، قاله مجاهد. والخامس: أنه مالا يتبين
~~عليهم مقداره، من قولهم: عفا الأثر إذا خفي ودرس، حكاه شيخنا عن طائفة من
~~المفسرين.

# فصل

# وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فروى السدي عن أشياخه
~~أنها نسخت بالزكاة، وأبى نسخها آخرون. وفصل الخطاب في ذلك أنا متى قلنا:
~~إنه فرض عليهم بهذه الآية التصدق بفاضل المال، أو قلنا: إنه أوجبت عليهم
~~هذه الآية صدقة قبل الزكاة، فالآية منسوخة بآية الزكاة، ومتى قلنا: إنها
~~محمولة على الزكاة المفروضة كما قال مجاهد، أو على الصدقة المندوب إليها،
~~فهي محكمة.

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله } قال الزجاج: إنما قال كذلك، وهو يخاطب
~~جماعة، لأن الجماعة معناها: القبيل، كأنه قال: كذلك يا أيها القبيل.
~~وجائز أن تكون الكاف للنبي، صلى الله عليه وسلم، كأنه قال: كذلك يا أيها
~~النبي، لأن الخطاب له مشتمل على خطاب أمته. وقال ابن الأنباري: الكاف في
~~«كذلك» إشارة إلى ما بين من الإنفاق، فكأنه قال: مثل ذلك الذي بينه لكم
~~في الإنفاق يبين الآيات. ويجوز أن يكون «كذلك» غير إشارة إلى ما قبله،
~~فيكون معناه: هكذا، قاله ابن عباس. { لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة }
~~فتعرفون فضل ما بينهما، فتعملون للباقي منهما.

### || [2.220]

# قوله تعالى: { ويسئلونك عن اليتامى } في سبب نزولها قولان. أحدهما:
~~أنه لما أنزل الله تعالى

# ولا ms0162 تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الاسراء:34]. و

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء:9] انطلق من كان عنده مال يتيم، فعزل طعامه من طعامه، وشرابه
~~من شرابه، فجعل يفضل الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد. فاشتد
~~ذلك عليهم، فذكروه للنبي، صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية هذا قول
~~ابن عباس، وعطاء، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومقاتل. والثاني: أن العرب
~~كانوا يشددون في أمر اليتيم حتى لا يأكلون معه في قصعته، ولا يستخدمون له
~~خادما، فسألوا النبي، صلى الله عليه وسلم، عن مخالطتهم، فنزلت هذه
~~الآية، ذكره السدي عن أشياخه، وهو قول الضحاك.

# وفي السائلين للنبي، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك قولان. أحدهما: أن الذي
~~سأله ثابت بن رفاعة الأنصاري، قاله مقاتل. والثاني: عبد الله بن رواحة،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { قل إصلاح لهم خير } قال ابن قتيبة: معناه: تثمير
~~أموالهم، والتنزه عن أكلها لمن وليها خير. { وإن تخالطوهم فاخوانكم }
~~أي: فهم إخوانكم، حكمهم في ذلك حكم إخوانكم. قال ابن عباس: والمخالطة:
~~أن يشرب من لبنك، وتشرب من لبنه، ويأكل في قصعتك، وتأكل في قصعته. {
~~والله يعلم المفسد من المصلح } يريد: المتعمد. أكل مال اليتيم، من
~~المتحرج الذي لا يألو إلا الإصلاح. { ولو شاء الله لأعنتكم } قال ابن
~~عباس: أي: لأحرجكم، ولضيق عليكم. وقال ابن الأنباري: أصل العنت:
~~التشديد. تقول العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته، أي: يشدد عليه، ويلزمه
~~بما يصعب عليه أداؤه [قال: ثم نقلت إلى معنى الهلاك] واشتقاق الحرف، من
~~قول العرب: أكمة عنوت: إذا كانت شديدة شاقة [المصعد] فجعلت هذه اللفظة
~~مستعملة في كل شدة.

### || [2.221]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن رجلا يقال له: مرثد بن أبي مرثد بعثه النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى مكة ليخرج ناسا من المسلمين بها أسرى، فلما قدمها سمعت به
~~امرأة يقال لها: عناق، وكانت خليلة له في الجاهلية، فلما أسلم أعرض عنها،
~~فأتته فقالت: ms0163 ويحك يا مرثد: ألا تخلو؟ فقال: إن الإسلام قد حال بيني
~~وبينك، ولكن إن شئت تزوجتك، إذا رجعت إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، استأذنته في ذلك، فقالت له: أبي تتبرم؟ واستغاثت عليه، فضربوه
~~ضربا شديدا، ثم خلوا سبيله، فلما قضى حاجته بمكة رجع إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فسأله: أتحل لي أن أتزوجها؟ فنزلت هذه الآية. هذا قول
~~ابن عباس. وذكر مقاتل بن سليمان أنه أبو مرثد الغنوي.

# والثاني:

# " أن عبد الله بن رواحة كانت له أمة سوداء، وأنه غضب عليها فلطمها، ثم
~~فزع، فأتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبرها؛ [فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما هي يا عبد الله»؟] فقال: يا رسول الله هي تصوم وتصلي
~~وتحسن الوضوء، وتشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. فقال: «يا
~~عبد الله: هذه مؤمنة» فقال: والذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها
~~ففعل، فعابه ناس من المسلمين وقالوا: أنكح أمة، وكانوا يرغبون في نكاح
~~المشركات رغبة في أحسابهن "

# ، فنزلت هذه الآية. رواه السدي عن أشياخه. وقد ذكر بعض المفسرين أن قصة
~~عناق وأبا مرثد كانت سببا لنزول قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن } وقصة ابن رواحة كانت سببا لنزول قوله تعالى: { ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة }.

# فأما التفسير، فقال المفضل: أصل النكاح: الجماع، ثم كثر ذلك حتى قيل
~~للعقد: نكاح. وقد حرم الله عز وجل نكاح المشركات عقدا ووطءا.

# وفي «المشركات» هاهنا قولان. أحدهما: أنه يعم الكتابيات وغيرهن، وهو
~~قول الأكثرين. والثاني: أنه خاص في الوثنيات، وهو قول سعيد بن جبير،
~~والنخعي، وقتادة.

# وفي المراد بالأمة قولان. أحدهما: أنها المملوكة، وهو قول الأكثرين،
~~فيكون المعنى: ولنكاح أمة مؤمنة خير من نكاح حرة مشركة. والثاني: أنها
~~المرأة، وإن لم تكن مملوكة، كما يقال: هذه أمة الله، وهذا قول الضحاك،
~~والأول أصح.

# وفي قوله: { ولو أعجبتكم } قولان. أحدهما: بجمالها وحسنها. والثاني:
~~بحسبها ونسبها.

# فصل

# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فقال القائلون بأن المشركات
~~الوثنيات: ms0164 هي محكمة، وزعم بعض من نصر هذا القول أن اليهود والنصارى ليسوا
~~بمشركين بالله، وإن جحدوا بنبوة نبينا. قال شيخنا: وهو قول فاسد من
~~وجهين. أحدهما: أن حقيقة الشرك ثابتة في حقهم حيث قالوا: عزير ابن الله،
~~والمسيح ابن الله.

# والثاني: أن كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، يوجب أن يقولوا: إن ما جاء
~~به ليس من عند الله، وإضافة ذلك إلى غير الله شرك. فأما القائلون بأنها
~~عامة في جميع المشركات، فلهم في ذلك قولان. أحدهما: أن بعض حكمها منسوخ
~~بقوله:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة:6]. وبقي الحكم في غير أهل الكتاب محكما. والثاني: أنها ليست،
~~منسوخة، ولا ناسخة، بل هي عامة في جميع المشركات، وما أخرج عن عمومها من
~~إباحة كافرة؛ فلدليل خاص، وهو قوله تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة:6]. فهذه خصصت عموم تلك من غير نسخ، وعلى هذا عامة الفقهاء.
~~وقد روي معناه عن جماعة من الصحابة، منهم: عثمان، وطلحة، وحذيفة، وجابر،
~~وابن عباس.

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركين } أي: لا تزوجوهم بمسلمة حتى
~~يؤمنوا؛ والكلام في قوله تعالى: { ولعبد مؤمن } وفي قوله تعالى: { ولو
~~أعجبكم } مثل الكلام في أول الآية.

# قوله تعالى: { والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة باذنه }؛ قرأ الجمهور
~~بخفض «المغفرة» وقرأ الحسن، والقزاز، عن أبي عمرو، برفعها.

### || [2.222]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن المحيض } روى ثابت عن أنس قال: كانت اليهود
~~إذا حاضت المرأة منهن لم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يجامعوها في
~~البيوت، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن ذلك، فنزلت هذه الآية، فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أن يؤاكلوهن ويشاربوهن ويكونوا معهن في
~~البيوت، وأن يفعلوا كل شيء ما عدا النكاح. وقال ابن عباس: جاء رجل يقال
~~له: ابن الدحداحة، من الأنصار، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف
~~نصنع بالنساء إذا حضن؟ فنزلت هذه الآية. وفي المحيض قولان. أحدهما: أنه
~~اسم للحيض، قال الزجاج: يقال: قد حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا
~~ومحيضا. وقال ms0165 ابن قتيبة: المحيض: الحيض. والثاني: أنه اسم لموضع الحيض،
~~كالمقيل، فإنه موضع القيلولة، والمبيت موضع البيتوتة. وذكر القاضي أبو
~~يعلى أن هذا ظاهر كلام أحمد. فأما أرباب القول الأول؛ فأكدوه بأن في
~~اللفظ ما يدل على قولهم، وهو أنه وصفه بالأذى، وذلك صفة لتفسير الحيض، لا
~~لمكانه. وأما أرباب القول الثاني، فقالوا: لا يمتنع أن يكون المحيض صفة
~~للموضع، ثم وصفه بما قاربه، وجاوره، كالعقيقة، فإنها اسم لشعر الصبي،
~~وسميت بها الشاة التي تذبح عند حلق رأسه مجازا. والراوية: اسم للجمل،
~~وسميت المزادة راوية مجازا، والأذى يحصل للواطىء بالنجاسة، ونتن الريح،
~~وقيل: يورث جماع الحائض علة بالغة في الألم: { فاعتزلوا النساء في المحيض
~~} المراد به اعتزال الوطء في الفرج، لأن المحيض نفس الدم أو نفس الفرج. {
~~ولا تقربوهن } أي: لا تقربوا جماعهن، وهو تأكيد لقوله: { فاعتزلوا النساء
~~}.

# قوله تعالى: { حتى يطهرن } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحفص، عن عاصم { حتى يطهرن } خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف،
~~وأبو بكر، عن عاصم { يطهرن } بتشديد الطاء والهاء وفتحهما. قال ابن
~~قتيبة: يطهرن: ينقطع عنهن الدم، يقال: طهرت المرأة وطهرت: إذا رأت
~~الطهر، وإن لم تغتسل بالماء. ومن قرأ «يطهرن» بالتشديد أراد: يغتسلن
~~بالماء. والأصل يتطهرن، فأدغمت التاء في الطاء. قال ابن عباس، ومجاهد:
~~حتى يطهرن من الدم، فاذا تطهرن اغتسلن بالماء.

# قوله تعالى: { فأتوهن } إباحة من حظر، لا على الوجوب.

# قوله تعالى: { من حيث أمركم الله } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن معناه: من قبل الطهر، لا من قبل الحيض، قاله ابن عباس، وأبو
~~رزين، وقتادة، والسدي في آخرين.

# والثاني: أن معناه: فأتوهن من حيث أمركم الله أن لا تقربوهن فيه، وهو
~~محل الحيض، قاله مجاهد. وقال من نصر هذا القول: إنما قال: { أمركم الله }
~~والمعنى نهاكم، لأن النهي أمر بترك المنهي عنه و «من» بمعنى «في» كقوله
~~تعالى

# إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

# [الجمعة:9].

# والثالث: فأتوهن من قبل التزويج الحلال، لا من قبل الفجور، قاله ابن
~~الحنفية.

# والرابع: أن ms0166 معناه: فأتوهن من الجهات التي يحل أن تقرب فيها المرأة، ولا
~~تقربوهن من حيث لا ينبغي مثل أن كن صائمات أو معتكفات أو محرمات. وهذا
~~قول الزجاج، وابن كيسان. وفي قوله تعالى: { إن الله يحب التوابين }
~~قولان. أحدهما: التوابين من الذنوب، قاله عطاء، ومجاهد، في آخرين.
~~والثاني: التوابين من إتيان الحيض ذكره بعض المفسرين.

# وفي قوله تعالى: { ويحب المتطهرين } ثلاثة أقوال. أحدها: المتطهرين من
~~الذنوب، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو العالية. والثاني: المتطهرين
~~بالماء، قاله عطاء. والثالث: المتطهرين من إتيان أدبار النساء. روي عن
~~مجاهد.

# فصل

# أقل الحيض يوم وليلة في إحدى الروايتين عن أحمد. والثانية: يوم. وقال
~~أبو حنيفة: أقله ثلاثة أيام. وقال مالك وداود: ليس لأقله حد. وفي أكثره
~~روايتان عن أحمد: إحداهما: خمسة عشر يوما، وهو قول مالك والشافعي.
~~والثانية: سبعة عشر يوما. وقال أبو حنيفة: أكثره عشرة أيام.

# والحيض مانع من عشرة أشياء: فعل الصلاة، ووجوبها، وفعل الصوم دون وجوبه،
~~والجلوس في المسجد، والاعتكاف، والطواف، وقراءة القرآن، وحمل المصحف،
~~والاستمتاع فى الفرج، وحصول نية الطلاق.

### || [2.223]

# قوله تعالى: { نساؤكم حرث لكم } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن اليهود أنكرت جواز إتيان المرأة إلا من بين يديها، وعابت من
~~يأتيها على غير تلك الصفة، فنزلت هذه الآية. روي عن جابر، والحسن،
~~وقتادة. والثاني: أن حيا من قريش كانوا يتزوجون النساء بمكة، ويتلذذون
~~بهن مقبلات ومدبرات، فلما قدموا المدينة، تزوجوا من الأنصار، فذهبوا
~~ليفعلوا ذلك، فأنكرنه، وانتهى الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية. رواه مجاهد عن ابن عباس. والثالث: أن عمر بن الخطاب جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هلكت، حولت رحلي الليلة، فنزلت هذه
~~الآية. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، والحرث: المزدرع، وكنى به هاهنا
~~عن الجماع،. فسماهن حرثا، لأنهن مزدرع الأولاد، كالأرض للزرع، فان قيل:
~~النساء جمع، فلم لم يقل: حروث؟ فعنه ثلاثة أجوبة، ذكرها ابن القاسم
~~الأنباري النحوي. أحدها: أن يكون الحرث مصدرا في موضع ms0167 الجمع، فلزمه
~~التوحيد، كما تقول العرب: إخوتك صوم، وأولادك فطر، يريدون: صائمين
~~ومفطرين، فيؤدي المصدر بتوحيده عن اللفظ المجموع. والثاني: أن يكون أراد:
~~حروث لكم، فاكتفى بالواحد من الجمع، كما قال الشاعر:

# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا

# أي: في أنصاف بطونكم. والثالث: أنه إنما وحد الحرث، لأن النساء شبهن
~~به، ولسن من جنسه، والمعنى: نساؤكم مثل حروث لكم.

# قوله تعالى: { أنى شئتم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه بمعنى: كيف شئتم، ثم فيه قولان. أحدهما: أن المعنى: كيف
~~شئتم، مقبلة أو مدبرة، وعلى كل حال، إذا كان الإتيان في الفرج. وهذا قول
~~ابن عباس، ومجاهد، وعطية، والسدي، وابن قتيبة في آخرين. والثاني: أنها
~~نزلت في العزل. قاله سعيد بن المسيب، فيكون المعنى: إن شئتم فاعزلوا، وإن
~~شئتم فلا تعزلوا.

# والقول الثاني: أنه بمعنى إن شئتم، ومتى شئتم، وهو قول ابن الحنفية
~~والضحاك، وروي عن ابن عباس أيضا. والثالث: أنه بمعنى: حيث شئتم، وهذا
~~محكي عن ابن عمر ومالك بن أنس، وهو فاسد من وجوه، أحدها: أن سالم بن عبد
~~الله لما بلغه أن نافعا تحدث بذلك عن ابن عمر، قال: كذب العبد، إنما قال
~~عبد الله: يؤتون في فروجهن من أدبارهن. وأما أصحاب مالك، فانهم ينكرون
~~صحته عن مالك، والثاني: أن أبا هريرة روى عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال:

# " ملعون من أتى النساء في أدبارهن "

# فدل على أن الآية لا يراد بها هذا.

# والثالث: أن الآية نبهت على أنه محل الولد بقوله: { فأتوا حرثكم } وموضع
~~الزرع: هو مكان الولد، قال ابن الأنباري: لما نص الله على ذكر الحرث،
~~والحرث به يكون النبات، والولد مشبه بالنبات؛ لم يجز أن يقع الوطء في
~~محل لا يكون منه ولد.

# والرابع: أن تحريم إتيان الحائض كان لعلة الأذى، والأذى ملازم لهذا
~~المحل لا يفارقه.

# قوله تعالى: { وقدموا لأنفسكم } فيه أربعة أقوال. أحدها: أن معناه:
~~وقدموا لأنفسكم من العمل الصالح، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~وقدموا التسمية عند الجماع، رواه عطاء ms0168 عن ابن عباس. والثالث: وقدموا
~~لأنفسكم في طلب الولد، قاله مقاتل. والرابع: وقدموا طاعة الله واتباع
~~أمره، قاله الزجاج.

### || [2.224]

# قوله تعالى: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } في سبب نزولها أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في عبد الله بن رواحة، كان بينه وبين ختنه شيء، فحلف
~~عبد الله أن لا يدخل عليه ولا يكلمه، وجعل يقول: قد حلفت بالله، فلا يحل
~~لي، إلا أن تبر يميني، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن الرجل كان يحلف بالله أن لا يصل رحمه، ولا يصلح بين الناس،
~~فنزلت هذه الآية، قاله الربيع بن أنس.

# والثالث: أنها نزلت في أبي بكر حين حلف، لا ينفق على مسطح، قاله ابن
~~جريج. والرابع: نزلت في أبي بكر، حلف أن لا يصل ابنه عبد الرحمن حتى
~~يسلم، قاله المقاتلان: ابن حيان، وابن سليمان.

# قال الفراء: والمعنى: ولا تجعلوا الله معترضا لأيمانكم. وقال أبو
~~عبيد: نصبا لأيمانكم، كأنه يعني: أنكم تعترضونه في كل شيء، فتحلفون به.
~~وفي معنى الآية ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناها: لا تحلفوا بالله أن لا
~~تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس، هذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وعطاء، وابن جبير، وإبراهيم، والضحاك، وقتادة، والسدي، ومقاتل، والفراء،
~~وابن قتيبة، والزجاج في آخرين. والثاني: أن معناها: لا تحلفوا بالله
~~كاذبين لتتقوا المخلوقين وتبروهم، وتصلحوا بينهم بالكذب، روى هذا المعنى
~~عطية عن ابن عباس. والثالث: أن معناها: لا تكثروا الحلف بالله، وإن كنتم
~~بارين مصلحين، فان كثرة الحلف بالله ضرب من الجرأة عليه. هذا قول ابن
~~زيد.

### || [2.225]

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } قال الزجاج: اللغو
~~في كلام العرب: ما أطرح ولم يعقد عليه أمر، ويسمى ما لا يعتد به لغوا.
~~وقال ابن فارس: اشتقاق ذلك من قولهم لما لا يعتد [به] من أولاد الإبل في
~~الدية وغيرها لغوا، يقال منه: لغا يلغو، وتقول: لغي بالأمر: إذا لهج
~~به. وقيل: إن اشتقاق اللغة منه [أي: يلهج صاحبها بها]. وفي المراد باللغو
~~هاهنا ms0169 خمسة أقوال. أحدها: أن يحلف على الشيء يظن أنه كما حلف، ثم يتبين
~~له أنه بخلافه. وإلى هذا المعنى ذهب أبو هريرة، وابن عباس، والحسن،
~~وعطاء، والشعبي، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي عن أشياخه، ومالك،
~~ومقاتل. والثاني: أنه: لا والله، وبلى والله، من غير قصد لعقد اليمين،
~~وهو قول عائشة، وطاووس، وعروة، والنخعي، والشافعي واستدل أرباب هذا القول
~~بقوله تعالى { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } وكسب القلب: عقده وقصده،
~~وهذان القولان منقولان عن الإمام أحمد، روى عنه ابنه عبد الله أنه قال:
~~اللغو عندي أن يحلف على اليمين، يرى أنها كذلك، ولا كفارة. والرجل يحلف
~~ولا يعقد قلبه على شيء، فلا كفارة. والثالث: أنه يمين الرجل وهو غضبان،
~~رواه طاووس عن ابن عباس. والرابع: أنه حلف الرجل على معصية، فليحنث،
~~وليكفر، ولا إثم عليه. قاله سعيد بن جبير. والخامس: أن يحلف الرجل على
~~شيء، ثم ينساه. قاله النخعي. وقول عائشة أصح الجميع. قال حنبل: سئل أحمد
~~عن اللغو فقال: الرجل يحلف فيقول: لا والله، وبلى والله، لا يريد عقد
~~اليمين، فاذا عقد على اليمين لزمته الكفارة.

# قوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم } قال
~~مجاهد: أي: ما عقدت عليه قلوبكم، «والحليم»: ذو الصفح الذي لا يستفزه
~~غضب، فيعجل، ولا يستخفه جهل جاهل مع قدرته على العقوبة. قال أبو سليمان
~~الخطابي: ولا يستحق اسم الحليم من سامح مع العجز عن المجازاة، إنما
~~الحليم الصفوح مع القدرة، المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة. وقد أنعم بعض
~~الشعراء أبياتا في هذا المعنى فقال:

# لا يدرك المجد أقوام وإن كرموا

# حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام

# ويشتموا فترى الألوان مسفرة

# لا صفح ذل ولكن صفح أحلام

# قال: ويقال: حلم الرجل يحلم حلما بضم اللام في الماضي والمستقبل.
~~وحلم في النوم، بفتح اللام، يحلم حلما، اللام في المستقبل والحاء في
~~المصدر مضموتان.

# فصل

# الأيمان على ضربين، ماض ومستقبل، فالماضي على ضربين: يمين محرمة، وهي:
~~اليمين الكاذبة، وهي أن يقول: والله ما فعلت، وقد فعل. ms0170 أو: لقد فعلت، وما
~~فعل. ويمين مباحة، وهي أن يكون صادقا في قوله: ما فعلت. أو: لقد فعلت.
~~والمستقبلة على خمسة أقسام. أحدها: يمين عقدها طاعة، والمقام عليها
~~طاعة، وحلها معصية، مثل أن يحلف: لأصلين الخمس، ولأصومن رمضان، أو:
~~لاشربت الخمر. والثاني: عقدها معصية، والمقام عليها معصية، وحلها طاعة،
~~وهي عكس الأولى. والثالث: يمين عقدها طاعة، والمقام عليها طاعة، وحلها
~~مكروه، مثل أن يحلف: ليفعلن النوافل من العبادات. والرابع: يمين عقدها
~~مكروه، والمقام عليها مكروه، وحلها طاعة، وهي عكس التي قبلها. والخامس:
~~يمين عقدها مباح، والمقام عليها مباح، وحلها مباح. مثل أن يحلف: لادخلت
~~بلدا فيه من يظلم الناس، ولا سلكت طريقا مخوفا، ونحو ذلك.

### || [2.226]

# قوله تعالى: { للذين يؤلون من نسائهم } قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية
~~إذا طلب الرجل من امرأته شيئا، فأبت أن تعطيه؛ حلف أن لا يقربها السنة،
~~والسنتين، والثلاث، فيدعها لا أيما، ولا ذات بعل، فلما كان الإسلام،
~~جعل الله ذلك أربعة أشهر، فأنزل الله هذه الآية. وقال سعيد بن المسيب:
~~كان الإيلاء ضرار أهل الجاهلية، وكان الرجل لا يريد المرأة، ولا يحب أن
~~يتزوجها غيره، فيحلف أن لا يقربها أبدا، فجعل الله تعالى الأجل الذي
~~يعلم به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر، وأنزل هذه الآية. قال ابن
~~قتيبة: يؤلون، أي: يحلفون. يقال: آليت من امرأتي، أولي إيلاء: إذا حلف لا
~~يجامعها. والاسم: الألية. وقال الزجاج: يقال من الإيلاء: آليت أولي
~~إيلاء، وألية، وألوة وألوة وإلوة، وهي بالكسر أقل اللغات،
~~قال كثير:

# قيل الألايا حافظ ليمينه

# وإن بدرت منه الألية برت

# وحكي ابن الأنباري عن بعض اللغويين أنه قال: «من» بمعنى: «في» أو: «على»
~~والتقدير: يحلفون على وطء نسائهم، فحذف الوطء، وأقام النساء مقامه، كقوله
~~تعالى:

# ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194]. أي: على ألسنة رسلك. وقيل: في الكلام حذف، تقديره:
~~يؤلون، يعتزلون من نسائهم. والتربص: الانتظار. ولا يكون مؤليا إلا إذا
~~حلف بالله أن لا يصيب زوجته أكثر من أربعة أشهر، فإن ms0171 حلف على أربعة أشهر
~~فما دون ذلك، لم يكم مؤليا. وهذا قول مالك، وأحمد، والشافعي. وفاؤوا:
~~رجعوا، ومعناه: رجعوا إلى الجماع. قاله علي، وابن عباس، وابن جبير،
~~ومسروق، والشعبي. وإذا كان للمؤلي عذر لا يقدر معه على الجماع، فإنه
~~يقول: متى قدرت جامعتها، فيكون ذلك من قوله فيئة؛ فمتى قدر فلم يفعل، أمر
~~بالطلاق، فان لم يطلق، طلق الحاكم عليه.

# قوله تعالى: { فإن الله غفور رحيم } قال علي، وابن عباس: غفور لإثم
~~اليمين.

### || [2.227]

# قوله تعالى: { وإن عزموا الطلاق } أي: حققوه. وفي عزم الطلاق قولان.

# أحدهما: أنه إذا مضت الأربعة الأشهر استحق عليه أن يفيء، أو يطلق، وهو
~~مروي عن عمر، وعثمان، وعلي، وابن عمر، وسهل بن سعد، وعائشة، وطاووس،
~~ومجاهد، والحكم، وأبي صالح. وحكاه أبو صالح عن اثني عشر رجلا من
~~الصحابة، وهو قول مالك، وأحمد، والشافعي.

# والثاني: أنه لا يفيء حتى يمضي أربعة أشهر، فتطلق بذلك من غير أن يتكلم
~~بطلاق. واختلف أرباب هذا القول فيما يلحقها من الطلاق على قولين. أحدهما:
~~طلقة بائنة. روي عن عثمان، وعلي، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وقبيصة بن
~~ذؤيب. والثاني: طلقة رجعية، روي عن سعيد بن المسيب، وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن، وابن شبرمة.

# قوله تعالى: { فإن الله سميع عليم } فيه قولان. أحدهما: سميع لطلاقه،
~~عليم بنيته. والثاني: سميع ليمينه، عليم بها.

### || [2.228]

# قوله تعالى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } سبب نزولها: أن
~~المرأة كانت إذا طلقت وهي راغبة في زوجها، قالت: أنا حبلى، وليست حبلى،
~~لكي يراجعها، وإن كانت حبلى وهي كارهة، قالت: لست بحبلى، لكي لا يقدر على
~~مراجعتها. فلما جاء الإسلام ثبتوا على هذا. فنزل قوله تعالى:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة

# [الطلاق:1]. ثم نزلت: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }. رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.

# فأما التفسير؛ فالطلاق: التخلية. قال ابن الأنباري: هي من قول العرب:
~~أطلقت الناقة، فطلقت: إذا كانت مشدودة، فأزلت الشد عنها، وخليتها، فشبه
~~ما يقع للمرأة بذلك، لأنها ms0172 كانت متصلة الأسباب بالرجل، وكانت الأسباب
~~كالشد لها، فلما طلقها قطع الأسباب، ويقال طلقت المرأة، وطلقت وقال
~~غيره: الطلاق: من أطلقت الشيء من يدي، إلا أنهم لكثرة استعمالهم اللفظتين
~~فرقوا بينهما، ليكون التطليق مقصورا في الزوجات. وأما القروء: فيراد
~~بها: الأطهار، ويراد بها الحيض. يقال: أقرأت المرأة إذا حاضت، وأقرأت:
~~إذا طهرت. قال النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة:

# " تقعد أيام أقرائها "

# يريد أيام حيضها. وقال الأعشى:

# وفي كل عام أنت جاشم غزوة

# تشد لأقصاها غريم عزائكا

# مورثة مالا، وفي الحي رفعة

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# أراد بالقروء: الأطهار، لأنه لما خرج عن نسائه أضاع أطهارهن. واختلف أهل
~~اللغة في أصل القروء على قولين. أحدهما: أن أصله الوقت، يقال: رجع فلان
~~لقرئه أي: لوقته الذي كان يرجع فيه، [ورجع لقارئه أيضا] قال الهذلي:

# كرهت العقر عقر بني شليل

# إذا هبت لقارئها الرياح

# فالحيض يأتي لوقت، والطهر يأتي لوقت، هذا قول ابن قتيبة. والثاني: أن
~~أصله الجمع. وقولهم: قرأت القرآن، أي: لفظت به مجموعا. والقرء: اجتماع
~~الدم في البدن، وذلك إنما يكون في الطهر، وقد يجوز أن يكون اجتماعه في
~~الرحم، وكلاهما حسن، هذا قول الزجاج.

# واختلف الفقهاء في الأقراء على قولين. أحدهما: أنها الحيض. روي عن عمر،
~~وعلي، وابن مسعود، وأبي موسى، وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء، وعكرمة،
~~والضحاك والسدي، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والحسن بن صالح، وأبي حنيفة
~~وأصحابه، وأحمد بن حنبل رضي الله عنه فانه قال: قد كنت أقول: القروء:
~~الأطهار، وأنا اليوم أذهب إلى أنها الحيض. والثاني: أنها الأطهار. روي عن
~~زيد بن ثابت، وابن عمر، وعائشة، والزهري، وأبان بن عثمان، ومالك بن أنس،
~~والشافعي، وأومأ إليه أحمد.

# ولفظ قوله تعالى { والمطلقات يتربصن } لفظ الخبر، ومعناه: الأمر، كقوله
~~تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } وقد يأتي لفظ الأمر
~~في معنى الخبر كقوله تعالى:

# فليمدد له الرحمن مدا

# [مريم:75]. والمراد بالمطلقات في هذه الآية، البالغات، المدخول بهن غير
~~الحوامل.

# قوله تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ms0173 ما خلق الله في أرحامهن } فيه
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الحمل، قاله عمر، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~ومقاتل، وابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنه الحيض، قاله عكرمة، وعطية،
~~والنخعي، والزهري. والثالث: الحمل والحيض، قاله ابن عمر، وابن زيد.

# قوله تعالى: { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } خرج مخرج الوعيد
~~لهن والتوكيد، قال الزجاج: وهو كما تقول للرجل: إن كنت مؤمنا فلا تظلم.
~~وفي سبب وعيدهم بذلك قولان. أحدهما: أنه لأجل ما يستحقه الزوج من الرجعة
~~قاله ابن عباس. والثاني: لأجل إلحاق الولد بغير أبيه، قاله قتادة. وقيل:
~~كانت المرأة إذا رغبت في زوجها، قالت: إني حائض، وقد طهرت. وإذا زهدت
~~فيه، كتمت حيضها حتى تغتسل، فتفوته.

# والبعولة: الأزواج، و «ذلك»: إشارة إلى العدة. قاله مجاهد، والنخعي،
~~وقتادة في آخرين. وفي الآية دليل على أن خصوص آخر اللفظ لا يمنع عموم
~~أوله، ولا يوجب تخصيصه، لأن قوله تعالى: { والمطلقات يتربصن }. عام في
~~المبتوتات والرجعيات، وقوله تعالى: { وبعولتهن أحق بردهن } خاص في
~~الرجعيات.

# قوله تعالى: { إن أرادوا إصلاحا } قيل: إن الرجل كان إذا أراد الإضرار
~~بامرأته، طلقها واحدة وتركها، فاذا قارب انقضاء عدتها راجعها، ثم تركها
~~مدة، ثم طلقها، فنهوا عن ذلك. وظاهر الآية يقتضي أنه إنما يملك الرجعة
~~على غير وجه المضارة بتطويل العدة عليها، غير أنه قد دل قوله تعالى: {
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } على صحة الرجعة وإن قصد الضرار، لأن الرجعة
~~لو لم تكن صحيحة إذا وقعت على وجه الضرار؛ لما كان ظالما بفعلها.

# قوله تعالى: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } وهو: المعاشرة الحسنة،
~~والصحبة الجميلة. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه سئل عن حق المرأة على الزوج، فقال: «أن يطعمها إذا طعم، ويكسوها
~~إذا اكتسى، ولا يضرب الوجه، ولا يقبح، ولا يهجر إلا في البيت "

# وقال ابن عباس إني أحب أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تتزين لي، لهذه
~~الآية.

# قوله تعالى: { وللرجال عليهن درجة } قال ابن عباس: بما ساق إليها من
~~المهر، وأنفق عليها من المال. ms0174 وقال مجاهد: بالجهاد والميراث. وقال أبو
~~مالك: يطلقها، وليس لها من الأمر شيء. وقال الزجاج: تنال منه من اللذة
~~كما ينال منها، وله الفضل بنفقته. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

# وقالت ابنة سعيد بن المسيب: ما كنا نكلم أزواجنا إلا كما تكلمون
~~أمراءكم.

# فصل

# اختلف العلماء في هذه الآية: هل تدخل في الآيات المنسوخات أم لا؟ على
~~قولين. أحدهما: أنها تدخل في ذلك.

# واختلف هؤلاء في المنسوخ منها، فقال قوم: المنسوخ منها قوله تعالى: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } وقالوا: فكان يجب على كل مطلقة أن
~~تعتد بثلاثة قروء، فنسخ حكم الحامل بقوله تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق:4]. وحكم المطلقة قبل الدخول بقوله تعالى:

# إذا نكحتم المؤمنات، ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن، فمالكم عليهن من عدة
~~تعتدونها

# [الطلاق:1]. وهذا مروي عن ابن عباس، والضحاك في آخرين. وقال قوم: أولها
~~محكم، والمنسوخ قوله تعالى: { وبعولتهن أحق بردهن } قالوا: كان الرجل إذا
~~طلق امرأته كان أحق برجعتها، سواء كان الطلاق ثلاثا، أو دون ذلك، فنسخ
~~بقوله تعالى: { فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره }
~~والقول الثاني: أن الآية كلها محكمة، فأولها عام. والآيات الواردة في
~~العدد، خصت ذلك من العموم، وليس بنسخ. وأما ما قيل في الارتجاع، فقد
~~ذكرنا أن معنى قوله تعالى: { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } أي: في العدة
~~قبل انقضاء القروء الثلاثة، وهذا القول هو الصحيح.

### || [2.229]

# قوله تعالى: { الطلاق مرتان } سبب نزولها، أن الرجل كان يطلق امرأته، ثم
~~يراجعها ليس لذلك شيء ينتهي إليه، فقال رجل من الأنصار لامرأته: والله لا
~~أؤيك إلي أبدا ولا أدعك تحلين مني. فقالت: كيف ذلك؟ قال: أطلقك،
~~فاذا دنا أجلك، راجعتك، فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، تشكو إليه
~~ذلك، فنزلت هذه الآية، فاستقبلها الناس [جديدا] من كان طلق، ومن لم يكن
~~طلق. رواه هشام بن ms0175 عروة عن أبيه.

# فأما التفسير، ففي قوله تعالى: { الطلاق مرتان } قولان. أحدهما: أنه
~~بيان لسنة الطلاق، وأن يوقع في كل قرء طلقة، قاله ابن عباس، ومجاهد.
~~والثاني: أنه بيان للطلاق الذي يملك معه الرجعة، قاله عروة، وقتادة، وابن
~~قتيبة، والزجاج في آخرين.

# قوله تعالى: { فإمساك بمعروف } معناه: فالواجب عليكم إمساك بمعروف، وهو
~~ما يعرف من إقامة الحق في إمساك المرأة. وقال عطاء، ومجاهد، والضحاك،
~~والسدي: المراد بقوله تعالى: { فإمساك بمعروف }: الرجعة بعد الثانية. وفي
~~قوله تعالى: { أو تسريح بإحسان } قولان. أحدهما: أن المراد به: الطلقة
~~الثالثة، قاله عطاء، ومجاهد، ومقاتل. والثاني: أنه الإمساك عن رجعتها حتى
~~تنقضي عدتها، قاله الضحاك، والسدي. قال: القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين
~~بن الفراء: وهذا هو الصحيح، أنه قال عقيب الآية: { فان طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره } والمراد بهذه الطلقة: الثالثة بلا شك،
~~فيجب إذن أن يحمل قوله تعالى: { أو تسريح باحسان } على تركها حتى تنقضي
~~عدتها، لأنه إن حمل على الثالثة، وجب أن يحمل قوله تعالى: { فان طلقها }
~~على رابعة، وهذا لا يجوز.

# فصل

# الطلاق على أربعة أضرب:

# واجب، ومندوب إليه، ومحظور، ومكروه. فالواجب: طلاق المؤلي بعد التربص،
~~إذا لم يفئ، وطلاق الحكمين في شقاق الزوجين، إذا رأيا الفرقة. والمندوب:
~~إذا لم يتفقا، واشتد الشقاق بينهما، ليتخلصا من الإثم. والمحظور: في
~~الحيض، إذا كانت مدخولا بها، وفي طهر جامعها فيه قبل أن تطهر. والمكروه:
~~إذا كانت حالهما مستقيمة، وكل واحد منهما قيم بحق صاحبه.

# قوله تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا }

# " نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، أتت زوجته إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: والله ما أعيب على ثابت في دين ولا خلق، ولكني [أكره الكفر
~~في الإسلام] لا أطيقه بغضا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أتردين عليه حديقته؟». قالت: نعم. فأمره النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~يأخذها، ولا يزداد "

# رواه عكرمة عن ابن عباس واختلفوا في اسم زوجته، ms0176 فقال ابن عباس: جميلة.
~~ونسبها يحيى ابن أبي كثير، فقال: جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول،
~~وكناها مقاتل، فقال: أم حبيبة بنت عبد الله ابن أبي.

# وقال آخرون: إنما هي جميلة أخت عبد الله بن أبي. وروى يحيى بن سعيد عن
~~عمرة روايتين. إحداهما: أنها حبيبة بنت سهل. والثانية: سهلة بنت حبيب.

# وهذا الخلع أول خلع كان في الإسلام. والخوف في الآية بمعنى: العلم: قال
~~أبو عبيد: معنى قوله: { ألا يخافا }: يوقنا. والحدود قد سبق بيان
~~معناها.

# ومعنى الآية: أن المرأة إذا خافت أن تعصي الله في أمر زوجها لبغضها
~~إياه، وخاف الزوج أن يعتدي عليها لا متناعها عن طاعته؛ جاز له أن يأخذ
~~منها الفدية، إذا طلبت ذلك. هذا على قراءة الجمهور في فتح «ياء» { يخافا
~~} وقرأ الحسن، ومجاهد، وأبو جعفر، وحمزة والأعمش { يخافا } بضم الياء.

# قوله تعالى: { فإن خفتم } قال قتادة: هو خطاب للولاة { فلا جناح عليهما
~~} على المرأة { فيما افتدت به } وعلى الزوج فيما أخذ، لأنه ثمن حقه.
~~وقال الفراء: يجوز أن يراد الزوج وحده، وإن كانا قد ذكرا جميعا، كقوله
~~تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن:22]. و إنما يخرج من أحدهما. وقوله:

# نسيا حوتهما

# [الكهف:61] وإنما نسي أحدهما.

# فصل

# وهل يجوز له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها؟ فيه قولان. أحدهما: يجوز،
~~وبه قال عمر بن الخطاب، وعثمان، وعلي، وابن عباس، والحسن، ومجاهد،
~~والنخعي، والضحاك، ومالك، والشافعي. والثاني: لا يجوز، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وعطاء، والشعبي، وطاووس، وابن جبير، والزهري، وأحمد بن حنبل، وقد
~~نقل عن علي، والحسن أيضا. وهل يجوز الخلع دون السلطان؟ قال عمر،
~~وعثمان، وعلي، وابن عمر، وطاووس، وشريح، والزهري: يجوز، وهو قول جمهور
~~العلماء. وقال الحسن، وابن سيرين، وقتادة: لا يجوز إلا عند السلطان.

### || [2.230]

# قوله تعالى: { فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره }
~~ذكر مقاتل أن هذه الآية نزلت في تميمة بنت وهب بن عتيك النضيري، وقي
~~زوجها رفاعة بن عبد الرحمن القرظي. وقال ms0177 غير مقاتل:

# " إنها عائشة بن عبد الرحمن بن عتيك، كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو
~~ابن عمها، فطلقها ثلاثا، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، ثم طلقها،
~~فأتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني كنت عند رفاعة، فطلقني،
~~فأبت طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنه طلقني قبل أن
~~يمسني، أفأرجع إلى ابن عمي؟ فتبسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال
~~«أتريدين: أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» "

# قوله تعالى: { فان طلقها } يعني: الزوج المطلق مرتين. قال ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة: هي الطلقة الثالثة. واعلم أن الله تعالى عاد بهذه الآية
~~بعد الكلام في حكم الخلع إلى تمام الكلام في الطلاق.

# قوله تعالى: { فان طلقها } يعني: الثاني { فلا جناح عليهما } يعني:
~~المرأة، والزوج الأول { إن ظنا أن يقيما حدود الله } قال طاووس: ما فرض
~~الله على كل واحد منهما من حسن العشرة والصحبة.

# قوله تعالى: { وتلك حدود الله يبينها } قراءة الجمهور { يبينها }
~~بالياء. وقرأ الحسن، ومجاهد، والمفضل عن عاصم بالنون { لقوم يعلمون } قال
~~الزجاج: يعلمون أن أمر الله حق.

### || [2.231]

# قوله تعالى: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } قال ابن عباس: كان
~~الرجل يطلق امرأته، ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها، ثم يطلقها [يفعل ذلك]،
~~يضارها ويعضلها بذلك، فنزلت هذه الآية. والأجل هاهنا: زمان العدة. ومعنى
~~البلوغ هاهنا: مقاربة الأجل دون حقيقة الانتهاء إليه، يقال: بلغت
~~المدينة: إذا قاربتها، وبلغتها: إذا دخلتها. وإنما حمل العلماء هذا
~~البلوغ على المقاربة، لأنه ليس بعد انقضاء العدة رجعة.

# قوله تعالى: { فأمسكوهن بمعروف } قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد،
~~وقتادة: المراد به الرجعة قبل انقضاء العدة.

# قوله تعالى: { وسرحوهن بمعروف } وهو تركها حتى تنقضي عدتها. والمعروف
~~في الإمساك: القيام بما يجب لها من حق. والمعروف في التسريح: أن لا يقصد
~~إضرارها، بأن يطيل عدتها بالمراجعة، وهو معنى قوله: { ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا } قاله الحسن ومجاهد، وقتادة في آخرين. وقال الضحاك: إنما كانوا
~~يضارون المرأة لتفتدي { ومن يفعل ms0178 ذلك } الاعتداء، { فقد ظلم نفسه }
~~بارتكاب الإثم.

# قوله تعالى: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } فيه قولان. أحدهما: أنه
~~الرجل يطلق أو يراجع، أو يعتق، ويقول: كنت لاعبا. روي عن عمر، وأبي
~~الدرداء، والحسن. والثاني: أنه المضار بزوجته في تطويل عدتها بالمراجعة
~~والطلاق. قاله مسروق، ومقاتل. { واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم
~~من الكتاب والحكمة يعظكم به } قال ابن عباس: احفظوا منته عليكم بالإسلام.
~~قال: والكتاب: القرآن. والحكمة: الفقه. { واتقوا الله } في الضرار {
~~واعلموا أن الله بكل شيء } به وبغيره { عليم }

### || [2.232]

# قوله تعالى: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } في سبب
~~نزولها قولان. أحدهما: ما روى الحسن أن معقل بن يسار زوج أخته من رجل من
~~المسلمين، فكانت عنده ما كانت، فطلقها تطليقة [ثم تركها] ومضت العدة،
~~فكانت أحق بنفسها، فخطبها مع الخطاب، فرضيت أن ترجع إليه، فخطبها إلى
~~معقل، فغضب معقل، وقال: أكرمتك بها، فطلقتها؟ لا والله! لا ترجع إليك آخر
~~ما عليك. قال الحسن: فعلم الله، عز وجل، حاجة الرجل إلى امرأته، وحاجة
~~المرأة إلى بعلها. فنزلت هذه الآية، فسمعها معقل، فقال: سمعا لربي،
~~وطاعة، فدعا زوجها، فقال: أزوجك، وأكرمك. ذكر عبد الغني الحافظ عن الكلبي
~~أنه سمى هذه المرأة، فقال: جميلة بنت يسار. والثاني: أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري كانت له ابنة عم، فطلقها زوجها تطليقة، فانقضت عدتها ثم رجع
~~يريد رجعتها، فأبى جابر، وقال: طلقت ابنة عمنا، ثم تريد أن تنكحها
~~الثانية؟! وكانت المرأة تريد زوجها، قد راضته، فنزلت هذه الآية، قال
~~السدي:

# فأما بلوغ الأجل في هذه الآية، فهو انقضاء العدة، بخلاف التي قبلها، قال
~~الشافعي رضي الله عنه، دل اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين.

# قوله تعالى: { فلا تعضلوهن } خطاب للأولياء. قال ابن عباس، وابن جبير،
~~وابن قتيبة في آخرين. معناه: لا تحبسوهن. والعرب تقول للشدائد: معضلات.
~~وداء عضال: قد أعيا قال أوس بن حجر:

# وليس أخوك الدائم العهد بالذي

# يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا

# ولكنه النائي إذا كنت آمنا

# وصاحبك الأدنى ms0179 إذا الأمر أعضلا

# وقالت ليلى الأخيلية:

# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة

# تتبع أقصى دائها فشفاها

# شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة سقاها

# قال الزجاج: وأصل العضل، من قولهم: عضلت الدجاجة، فهي معضل: إذا احتبس
~~بيضها ونشب فلم يخرج، وعضلت الناقة أيضا: إذا احتبس ولدها في بطنها.

# قوله تعالى: { إذا تراضوا بينهم بالمعروف } قال السدي، وابن قتيبة:
~~معناه: إذا تراضى الزوجان بالنكاح الصحيح. قال الشافعي: وهذه الآية أبين
~~آية في أنه ليس للمرأة أن تتزوج إلا بولي.

# قوله تعالى: { ذلك يوعظ به } قال مقاتل: الإشارة إلى نهي الولي عن
~~المنع. قال الزجاج: إنما قال «ذلك»، ولم يقل: «ذلكم» وهو يخاطب جماعة،
~~لأن لفظ الجماعة لفظ الواحد، والمعنى: ذلك أيها القبيل.

# قوله تعالى: { ذلكم أزكى لكم } يعني رد النساء إلى أزواجهن، أفضل من
~~التفرقة بينهم و { وأطهر } أي: أنقى لقلوبكم من الريبة لئلا يكون هناك
~~نوع محبة، فيجتمعان على غير وجه صلاح.

# قوله تعالى: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } فيه قولان. أحدهما: أن
~~معناه: يعلم ود كل واحد منهما لصاحبه، قاله ابن عباس، والضحاك. والثاني:
~~يعلم مصالحكم عاجلا وآجلا، قاله الزجاج في آخرين.

### || [2.233]

# قوله تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن } لفظه لفظ الخبر، ومعناه الأمر،
~~كقوله تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة:228] وقال القاضي أبو يعلى: وهذا الأمر انصرف إلى الآباء، لأن
~~عليهم الاسترضاع، لا إلى الوالدات، بدليل قوله تعالى: { وعلى المولود له
~~رزقهن } وقوله تعالى:

# فآتوهن أجورهن

# [النساء:24] فلو كان متحتما على الوالدة، لم تستحق الأجرة، وهل هذا عام
~~في جميع الوالدات، فيه قولان. أحدهما: أنه خاص في المطلقات، قاله سعيد بن
~~جبير، ومجاهد، والضحاك، والسدي، ومقاتل في آخرين. والثاني: أنه عام في
~~الزوجات والمطلقات، ولهذا نقول: لها أن تؤجر نفسها لرضاع ولدها، سواء
~~كانت مع الزوج، أو مطلقة، قاله القاضي أبو يعلى، وأبو سليمان الدمشقي في
~~آخرين. والحول: السنة، وفي قوله: { كاملين } قولان. أحدهما: أنه دخل
~~للتوكيد، كقوله تعالى:

# تلك عشرة كاملة

# [البقرة:196]. والثاني: أنه لما ms0180 جاز أن يقول: «حولين»، ويريد أقل منهما،
~~كما قال:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه

# [البقرة:203]. ومعلوم أنه يتعجل في يوم، وبعض آخر. وتقول العرب: لم أر
~~فلانا منذ يومين، وإنما يريدون: يوما وبعض آخر -قال: كاملين لتبيين أنه
~~لا يجوز أن ينقص منهما، وهذا قول الزجاج، والفراء.

# فصل

# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، فقال بعضهم: هو
~~محكم، والمقصود منه بيان مدة الرضاع، ويتعلق به أحكام، منها أنه كمال
~~الرضاع، ومنها أنه يلزم الأب نفقة الرضاع مدة الحولين، ويجبره الحاكم
~~على ذلك، ومنها أنه يثبت تحريم الرضاع في مدة الحولين، ولا يثبت فيما
~~زاد، ونقل عن قتادة، والربيع بن أنس في آخرين أنه منسوخ بقوله تعالى: {
~~فان أرادا فصالا عن تراض منهما } قال شيخنا علي بن عبيد الله: وهذا
~~قول بعيد، لأن الله تعالى قال في أولها: { لمن أراد أن يتم الرضاعة }
~~فلما قال في الثاني: { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما } خير بين
~~الإرادتين، وذلك لا يعارض المدة المقدرة في التمام.

# قوله تعالى: { لمن أراد أن يتم الرضاعة } أي: هذا التقدير بالحولين
~~لمريدي إتمام الرضاعة. وقرأ مجاهد بتاءين «أن تتم الرضاعة» وبالرفع، وهي
~~رواية الحلبي عن عبد الوارث. وقد نبه ذكر التمام على نفي حكم الرضاع بعد
~~الحولين، وأكثر القراء على فتح راء «الرضاعة»، وقرأ طلحة بن مصرف،
~~وابن أبي عبلة، وأبو رجاء، بكسرها، قال الزجاج: يقال: الرضاعة بفتح الراء
~~وكسرها، والفتح أكثر، ويقال: ما حمله على ذلك إلا اللؤم والرضاعة بالفتح
~~هاهنا لا غير.

# قوله تعالى: { وعلى المولود له } يعني: الأب { رزقهن وكسوتهن }
~~يعني: { المرضعات }. وفي قوله: { بالمعروف } دلالة على أن الواجب على قدر
~~حال الرجل في إعساره ويساره، إذ ليس من المعروف إلزام المعسر مالا يطيقه،
~~ولا الموسر النزر الطفيف.

# وفي الآية دليل على تسويغ اجتهاد الرأي في أحكام الحوادث، إذ لا يتوصل
~~إلى تقدير النفقة بالمعروف إلا من جهة غالب الظن، إذ هو معتبر بالعادة.

# قوله تعالى: { لا تكلف نفس إلا ms0181 وسعها } أي: إلا ما تطيقه. { لا
~~تضار والدة بولدها } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبان عن عاصم { لا
~~تضار } برفع الراء، وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي بنصبها، قال أبو
~~علي: من رفع، فلأجل المرفوع قبله، وهو «لا تكلف» فأتبعه بما قبله ليقع
~~تشابه اللفظ، ومن نصب جعله أمرا، وفتح الراء لتكون حركته موافقة لما
~~قبلها وهو الألف، قال ابن قتيبة: معناه: لا تضارر، فأدغمت الراء في
~~الراء. وقال سعيد بن جبير: لا يحملن المطلقة مضارة الزوج أن تلقي إليه
~~ولده. وقال مجاهد: لا تأبى أن ترضعه ضرارا بأبيه، ولا يضار الوالد
~~بولده، فيمنع أمه أن ترضعه، ليحزنها بذلك. وقال عطاء، وقتادة، والزهري،
~~وسفيان، والسدي في آخرين. إذا رضيت بما يرضى به غيرها، فهي أحق به، وقرأ
~~أبو جعفر «لا تضار» بتخفيفها وإسكانها.

# قوله تعالى: { وعلى الوارث } فيه أربعة أقوال. أحدها: أنه وارث المولود،
~~وهو قول عطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وابن أبي ليلى، وقتادة، والسدي،
~~والحسن بن صالح، ومقاتل في آخرين. واختلف أرباب هذا القول، فقال بعضهم:
~~هو وارث المولود من عصبته، كائنا من كان، وهذا مروي عن عمر، وعطاء،
~~والحسن، ومجاهد، وإبراهيم وسفيان. وقال بعضهم: هو وارث المولود على
~~الإطلاق من الرجال والنساء، روي عن ابن أبي ليلى، وقتادة، والحسن بن
~~صالح، وإسحاق، وأحمد بن حنبل. وقال آخرون: هو من كان ذا رحم محرم من ورثة
~~المولود، روي عن أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد. والقول الثاني: أن المراد
~~بالوارث هاهنا، وارث الوالد، روي عن الحسن والسدي. والثالث: أن المراد
~~بالوارث الباقي من والدي الولد بعد وفاة الآخر، روي عن سفيان. والرابع:
~~أنه أريد بالوارث الصبي نفسه، والنفقة عليه، فإن لم يملك شيئا، فعلى
~~عصبته، قاله الضحاك، وقبيصة بن ذؤيب. قال شيخنا علي بن عبيد الله: وهذا
~~القول لا ينافي قول من قال: المراد بالوارث وارث الصبي، لأن النفقة تجب
~~للموروث على الوارث إذا ثبت إعسار المنفق عليه. وفي قوله تعالى: { مثل
~~ذلك } ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الإشارة إلى أجرة ms0182 الرضاع والنفقة، روي عن
~~عمر، وزيد بن ثابت، والحسن، وعطاء، ومجاهد، وابراهيم، وقتادة، وقبيصة بن
~~ذؤيب، والسدي. واختاره ابن قتيبة. والثاني: أن الإشارة بذلك إلى النهي عن
~~الضرار، روي عن ابن عباس، والشعبي، والزهري. واختاره الزجاج. والثالث:
~~أنه إشارة إلى جميع ذلك، روي عن سعيد بن جبير، ومجاهد، ومقاتل، وأبي
~~سليمان الدمشقي، واختاره القاضي أبو يعلى. ويشهد لهذا أنه معطوف على ما
~~قبله، وقد ثبت أن على المولود له النفقة والكسوة، وأن لا يضار، فيجب أن
~~يكون قوله: { مثل ذلك }.

# مشيرا إلى جميع ما على المولود له.

# قوله تعالى: { فان أرادا فصالا عن تراض } الفصال: الفطام. قال ابن
~~قتيبة: يقال: فصلت الصبي أمه: إذا فطمته. ومنه قيل للحوار إذا قطع عن
~~الرضاع: فصيل، لأنه فصل عن أمه، وأصل الفصل: التفريق. قال مجاهد: التشاور
~~فيما دون الحولين إن أرادت أن تفطم وأبى، فليس لها، وإن أراد هو، ولم
~~ترد، فليس له ذلك حتى يقع ذلك عن تراض منهما وتشاور، يقول: غير مسيئين
~~إلى أنفسهما وإلى صبيهما.

# قوله تعالى: { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم } قال الزجاج: أي:
~~لأولادكم. قال مقاتل: إذا لم ترض الأم بما يرضى به غيرها، فلا حرج على
~~الأب أن يسترضع لولده.

# وفي قوله تعالى: { إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف } قولان. أحدهما: إذا
~~سلمتم أيها الآباء إلى أمهات الأولاد أجور ما أرضعن قبل امتناعهن،
~~قاله مجاهد، والسدي. والثاني: إذا سلمتم إلى الظئر أجرها بالمعروف، قاله
~~سعيد بن جبير، ومقاتل. وقرأ ابن كثير { ما أتيتم } بالقصر، قال أبو علي:
~~وجهه أن يقدر فيه: ما أتيتم نقده أو سوقه، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه [فكأن التقدير: ما آتيتموه، ثم حذف الضمير من الصلة] كما تقول:
~~أتيت جميلا، أي: فعلته.

### || [2.234]

# قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم } أي: يقبضون بالموت. وقرأ المفضل
~~عن عاصم «يتوفون» بفتح الياء في الموضعين. قال ابن قتيبة: هو من استيفاء
~~العدد، واستيفاء الشيء: أن نستقصيه كله، يقال: توفيته واستوفيته، كما
~~يقاله: تيقنت الخير واستيقنته، هذا الأصل، ثم ms0183 قيل للموت: وفاة وتوف
~~{ ويتربصن } ينتظرن وقال الفراء: وإنما قال: { وعشرا } ولم يقل: عشرة،
~~لأن العرب إذا أبهمت العدد من الليالي والأيام، غلبوا عليه الليالي، حتى
~~إنهم ليقولون: صمنا عشرا من شهر رمضان، لكثرة تغليبهم الليالي على
~~الأيام، فاذا أظهروا مع العدد تفسيره، كانت الإناث بغير هاء، والذكور
~~بالهاء كقوله تعالى:

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة:7]. فان قيل: ما وجه الحكمة في زيادة هذه العشرة؟ فالجواب: أنه
~~يبين صحة الحمل بنفخ الروح فيه، قاله سعيد بن المسيب، وأبو العالية،
~~ويشهد له الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما [نطفة]، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك، فينفخ فيه الروح ".

# فصل

# وهذه الآية ناسخة للتي تشابهها، وهي تأتي بعد آيات، وهي قوله:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول

# [البقرة:240] لأن تلك كانت تقتضي وجوب العدة سنة، وسنذكر ما يتعلق بها
~~هنالك، إن شاء الله. فأما التي نحن في تفسيرها: فقد روي عن ابن عباس أنه
~~قال: نسختها

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4] والصحيح: أنها عامة دخلها التخصيص، لأن ظاهرها يقتضي وجوب
~~العدة على المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا، سواء كانت حاملا، أو
~~غير حامل، غير أن قوله تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن } خص أولات الحمل، وهي خاصة أيضا في الحرائر، فإن الأمة عدتها
~~شهران وخمسة أيام، فبان أنها من العام الذي دخله التخصيص.

# قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } يعني: انقضاء العدة.

### || [2.235]

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم } فيه قولان. أحدهما: أن معناه: فلا جناح
~~على الرجال في تزويجهن بعد ذلك. والثاني: فلا جناح على الرجال في ترك
~~الإنكار عليهن إذا تزين وتزوجن، قال أبو سليمان الدمشقي: وهو خطاب
~~لأوليائهن.

# قوله تعالى: { فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف } فيه قولان. أحدهما: أنه
~~التزين والتشوف للنكاح، قاله الضحاك، ومقاتل، والثاني: أنه النكاح، قاله
~~الزهري، والسدي، ms0184 و «الخبير» من أسماء الله تعالى، ومعناه: العالم بكنه
~~الشيء، المطلع على حقيقته، و «الخبير» في صفة المخلوقين، إنما يستعمل في
~~نوع من العلم، وهو الذي يتوصل إليه بالاجتهاد دون النوع المعلوم ببدائه
~~العقول. وعلم الله تعالى سواء، فيما غمض ولطف، وفيما تجلى وظهر.

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } هذا
~~خطاب لمن أراد تزويج معتدة. والتعريض: الإيماء والتلويح من غير كشف، فهو
~~إشارة بالكلام إلى ما ليس له في الكلام ذكر. والخطبة بكسر الخاء: طلب
~~النكاح، والخطبة بضم الخاء: مثل الرسالة التي لها أول وآخر. قال ابن
~~عباس: التعريض أن يقول: إني أريد أن أتزوج. وقال مجاهد: أن يقول: إنك
~~لجميلة، وإنك لحسنة، وإنك لإلى خير.

# قوله تعالى: { أو أكننتم في أنفسكم } قال الفراء: فيه لغتان، كننت
~~الشيء، وأكننته وقال ثعلب: أكننت الشيء: إذا أخفيته في نفسك، وكننته: إذا
~~سترته بشيء. وقال ابن قتيبة: أكننت الشيء: إذا سترته، ومنه هذه الآية،
~~وكننته: إذا صنته، ومنه قوله تعالى: { كأنهن بيض مكنون } [الصافات:
~~49]. قال بعضهم: يجعل كننته، وأكننته، بمعنى.

# قوله تعالى: { علم الله أنكم ستذكرونهن } قال مجاهد: ذكره إياها في
~~نفسه.

# قوله تعالى: { ولكن لا تواعدوهن سرا } فيه أربعة أقوال. أحدها: أن
~~المراد بالسر هاهنا: النكاح، قاله ابن عباس. وأنشد بيت امرئ القيس:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# كبرت وأن لا يشهد السر أمثالي

# وفي رواية: يشهد اللهو. قال الفراء: ونرى أنه مما كنى الله عنه، كقوله
~~تعالى:

# أو جاء أحد منكم من الغائط

# [النساء: 43]. وذكر الزجاج عن أبي عبيدة أن السر: الإفضاء بالنكاح
~~[المحرم] وأنشد:

# ويحرم سر جارتهم عليهم

# ويأكل جارهم أنف القصاع

# قال ابن قتيبة: استعير السر للنكاح، لأن النكاح يكون سرا، فالمعنى: لا
~~تواعدوهن بالتزويج، [وهن في العدة] تصريحا { إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا } لا تذكرون فيه رفثا ولا نكاحا. والثاني: أن المواعدة سرا:
~~أن يقول لها: إني لك محب، وعاهديني أن لا تتزوجي غيري، روي عن ابن عباس
~~أيضا. والثالث: أن المراد ms0185 بالسر الزنى. قاله الحسن، وجابر بن زيد، وأبو
~~مجلز، وإبراهيم، وقتادة، والضحاك. والرابع: أن المعنى: لا تنكحوهن في
~~عدتهن سرا، فاذا حلت أظهرتم ذلك، قاله ابن زيد.

# وفي القول المعروف قولان. أحدهما: أنه التعريض لها، وهو قول ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء، والقاسم بن محمد، والشعبي، ومجاهد، وإبراهيم،
~~وقتادة، والسدي والثاني: أنه إعلام وليها برغبته فيها، وهو قول عبيدة.

# قوله تعالى: { و لا تعزموا عقدة النكاح } قال الزجاج: معناه: لا
~~تعزموا على عقدة النكاح، وحذفت «على» استخفافا، كما قالوا: ضرب زيد
~~الظهر والبطن، معناه: على الظهر والبطن { حتى يبلغ الكتاب أجله } أي
~~حتى يبلغ فرض الكتاب أجله. قال: ويجوز أن يكون «الكتاب» بمعنى «الفرض»
~~كقوله تعالى:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183]. فيكون المعنى: حتى يبلغ الفرض أجله. قال ابن عباس،
~~ومجاهد، والشعبي، وقتادة، والسدي: بلوغ الكتاب أجله: انقضاء العدة.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم } قال ابن عباس: من
~~الوفاء، فاحذروه أن تخالفوه في أمره. والحليم قد سبق بيانه.

### || [2.236]

# قوله تعالى: { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو عمرو «تمسوهن» بغير الف حيث كان،
~~وبفتح التاء. وقرأ حمزة والكسائي، وخلف «تماسوهن» بألف وضم التاء في
~~الموضعين هنا وفي الأحزاب ثالث. قال أبو علي: وقد يراد بكل واحد من
~~«فاعل» و«فعل» ما يراد بالآخر، تقول: طارقت النعل، وعاقبت اللص.

# " قال مقاتل بن سليمان: نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار تزوج امرأة من
~~بني حنيفة، ولم يسم لها مهرا، فطلقها قبل أن يمسها. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «هل متعتها بشيء؟» قال: لا. قال: «متعها ولو بقلنسوتك "

# ومعنى الآية: ما لم تمسوهن، ولم تفرضوا لهن فريضة. وقد تكون «أو» بمعنى
~~الواو. كقوله تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الدهر: 24].

# والمس: النكاح، والفريضة: الصداق، وقد دلت الآية على جواز عقد النكاح
~~بغير تسمة مهر { ومتعوهن } أي: أعطوهن ما يتمتعن به من أموالكم على قدر
~~أحوالكم في ms0186 الغنى والفقر. والمتاع: اسم لما ينتفع به، فذلك معنى قوله
~~تعالى: { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره }. وقرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، «قدره» باسكان الدال في الحرفين، وقرأ ابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي بتحريك الحرفين، وعن عاصم: كالقراءتين، وهما لغتان.

# فصل

# وهل هذه المتعة واجبة، أم مستحبة؟ فيه قولان. أحدهما: واجبة، واختلف
~~أرباب هذا القول، لأي المطلقات تجب. على ثلاثة أقوال. أحدها: أنها واجبة
~~لكل مطلقة، روي عن علي، والحسن، وأبي العالية، والزهري. والثاني: أنها
~~تجب لكل مطلقة إلا المطلقة التي فرض لها صداقا، ولم يمسها، فإنه يجب لها
~~نصف ما فرض، روي عن ابن عمر، والقاسم بن محمد، وشريح، وإبراهيم. والثالث:
~~أنها تجب للمطلقة قبل الدخول إذا لم يسم لها مهرا. فان دخل بها، فلا
~~متعة، ولها مهر المثل، روي عن الأوزاعي، والثوري، وأبي حنيفة، وأحمد بن
~~حنبل. والثاني: أن المتعة مستحبة، ولا تجب على أحد، سواء سمى للمرأة، أو
~~لم يسم، دخل بها، أو لم يدخل، وهو قول مالك، والليث بن سعد، والحكم، وابن
~~أبي ليلى. واختلف العلماء في مقدار المتعة، فنقل عن ابن عباس، وسعيد بن
~~المسيب: أعلاها خادم، وأدناها كسوة يجوز لها أن تصلي فيها، وروي عن حماد
~~وأبي حنيفة: أنه قدر نصف صداق مثلها. وعن الشافعي وأحمد: أنه قدر يساره
~~وإعساره، فيكون مقدرا باجتهاد الحاكم. ونقل عن أحمد: المتعة بقدر ما
~~تجزئ فيه الصلاة من الكسوة، وهو درع وخمار.

# قوله تعالى: { متاعا بالمعروف } أي: بقدر الإمكان، والحق: الواجب. وذكر
~~المحسنين والمنفقين ضرب من التأكيد.

### || [2.237]

# قوله تعالى: { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } أي: قبل الجماع { وقد
~~فرضتم لهن } أي: أوجبتم لهن شيئا التزمتم به، وهو المهر { إلا أن يعفون
~~} يعني: النساء، وعفو المرأة: ترك حقها من الصداق الوفي: الذي بيده عقدة
~~النكاح ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الزوج، وهو قول علي، وابن عباس، وجبير
~~ابن مطعم، وابن المسيب، وابن جبير، ومجاهد، وشريح، وجابر بن زيد،
~~والضحاك، ومحمد بن كعب القرظي، والربيع بن أنس، وابن شبرمة، ms0187 والشافعي،
~~وأحمد رضي الله عنهم في آخرين. والثاني: أنه الولي، روي عن ابن عباس،
~~والحسن، وعلقمة، وطاووس، والشعبي، وابراهيم في آخرين. والثالث: أنه أبو
~~البكر. روي عن ابن عباس، والزهري، والسدي في آخرين. فعلى القول الأول عفو
~~الزوج: أن يكمل لها الصداق، وعلى الثاني: عفو الولي: ترك حقها إذا أبت،
~~روي عن ابن عباس، وأبي الشعثاء، وعلى الثالث يكون قوله: { إلا أن يعفون }
~~يختص بالثيبات. وقوله: { أو يعفو } يختص أبا البكر، قاله الزهري.،
~~والأول أصح، لأن عقدة النكاح خرجت من يد الولي، فصارت بيد الزوج، والعفو
~~إنما يطلق على ملك الإنسان، وعفو الولي عفو عما لا يملك، ولأنه قال: {
~~ولا تنسوا الفضل بينكم } والفضل فيه هبة الإنسان مال نفسه، لا مال غيره.

# قوله تعالى: { وأن تعفوا أقرب للتقوى } فيه قولان. أحدهما: أنه خطاب
~~للزوجين جميعا، روي عن ابن عباس، ومقاتل، والثاني: أنه خطاب للزوج وحده،
~~قاله الشعبي، وكان يقرأ: «وأن يعفو» بالياء.

# قوله تعالى: { ولا تنسوا الفضل بينكم } خطاب للزوجين، قال مجاهد: هو
~~إتمام الرجل الصداق، وترك المرأة شطرها.

### || [2.238]

# قوله تعالى: { حافظوا على الصلوات } المحافظة: المواظبة والمداومة،
~~والصلوات بالألف واللام ينصرف إلى المعهود، والمراد: الصلوات الخمس.

# قوله تعالى: { والصلاة الوسطى } قال الزجاج: هذه الواو إذا جاءت مخصصة،
~~فهي دالة على فضل الذي تخصصه، كقوله تعالى:

# وجبريل وميكال

# [البقرة: 97] قال سعيد بن المسيب: كان أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في الصلاة الوسطى هكذا، وشبك بين أصابعه. ثم فيها خمسة أقوال.
~~أحدها: أنها العصر، روى مسلم في «أفراده» من حديث علي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال يوم الأحزاب:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا "

# وروى ابن مسعود، وسمرة، وعائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنها صلاة
~~العصر. وروى مسلم في «أفراده» من حديث البراء بن عازب قال: نزلت هذه
~~الآية { حافظوا على الصلوات [والصلاة الوسطى] وصلاة العصر } فقرأناها ما
~~شاء الله، ثم نسخها الله، فنزلت: { حافظوا على ms0188 الصلوات والصلاة الوسطى }
~~وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن مسعود، وأبي أيوب، وابن
~~عمر في رواية، وسمرة بن جندب، وأبي هريرة، وابن عباس، في رواية عطية،
~~وأبي سعيد الخدري، وعائشة في رواية، وحفصة، والحسن، وسعيد ابن المسيب،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء في رواية، وطاووس، والضحاك، والنخعي، وعبيد بن
~~عمير، وزر بن حبيش، وقتادة، وأبي حنيفة، ومقاتل في آخرين، وهو مذهب
~~أصحابنا.

# والثاني: أنها الفجر، روي عن عمر، وعلي في رواية، وأبي موسى، ومعاذ،
~~وجابر بن عبد الله، وأبي أمامة، وابن عمر في رواية مجاهد، وزيد بن أسلم،
~~وابن عباس في رواية أبي رجاء العطاردي، وعكرمة، وجابر بن زيد، وأنس بن
~~مالك، وعطاء، وعكرمة، وطاووس في رواية ابنه، وعبد الله بن شداد، ومجاهد،
~~ومالك، والشافعي. وروى أبو العالية قال: صليت مع أصحاب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم؛ الغداة فقلت لهم: أيما الصلاة الوسطى؟ فقالوا: التي صليت
~~قبل. والثالث: أنها الظهر، روي عن ابن عمر، وزيد بن ثابت، وأسامة بن زيد،
~~وأبي سعيد الخدري، وعائشة في رواية، وروى ضميرة عن علي رضي الله عنه
~~قال: هي صلاة الجمعة، وهي سائر الأيام الظهر. والرابع: أنها المغرب، روي
~~عن ابن عباس، وقبيصة بن ذؤيب. والخامس: أنها العشاء الأخيرة، ذكره علي بن
~~أحمد النيسابوري في «تفسيره». وفي المراد بالوسطى ثلاثة أقوال. أحدها:
~~أنها أوسط الصلوات محلا. والثاني: أوسطها مقدارا. والثالث: أفضلها.
~~ووسط الشيء: خيره وأعدله، ومنه قوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 142] فان قلنا: إن الوسطى بمعنى: الفضلى، جاز أن يدعي هذا كل
~~ذي مذهب فيها. وإن قلنا: إنها أوسطها مقدارا، فهي المغرب، لأن أقل
~~المفروضات ركعتان، وأكثرها أربعا.

# وإن قلنا: إنها أوسطها محلا، فللقائلين: إنها العصر أن يقولوا: قبلها
~~صلاتان في النهار، وبعدها صلاتان في الليل، فهي الوسطى. ومن قال: هي
~~الفجر، فقال عكرمة: هي وسط بين الليل والنهار، وكذلك قال ابن الأنباري:
~~هي وسط بين الليل والنهار، وقال: وسمعت أبا العباس يعني، ثعلبا يقول:
~~النهار عند العرب ms0189 أوله: طلوع الشمس. قال ابن الأنباري: فعلى هذا صلاة
~~الصبح من صلاة الليل، قال: وقال آخرون: بل هي من صلاة النهار، لأن أول
~~وقتها أول وقت الصوم. قال: والصواب عندنا أن نقول: الليل المحض خاتمته
~~طلوع الفجر، والنهار المحض أوله: طلوع الشمس، والذي بين طلوع الفجر،
~~وطلوع الشمس يجوز أن يسمى نهارا، ويجوز أن يسمى ليلا، لما يوجد فيه من
~~الظلمة والضوء، فهذا قول يصح به المذهبان. قال ابن الأنباري: ومن قال: هي
~~الظهر، قال: هي وسط النهار. فأما من قال: هي المغرب، فاحتج بأن أول صلاة
~~فرضت، الظهر، فصارت المغرب وسطى، ومن قال: هي العشاء، فإنه قال: هي بين
~~صلاتين لا تقصران.

# قوله تعالى: { وقوموا لله قانتين } المراد بالقيام هاهنا: القيام في
~~الصلاة، فأما القنوت، فقد شرحناه فيما تقدم. وفي المراد به هاهنا ثلاثة
~~أقوال. أحدها: أنه الطاعة، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن جبير،
~~والشعبي، وطاووس، والضحاك، وقتادة في آخرين.

# والثاني: أنه طول القيام في الصلاة، روي عن ابن عمر، والربيع بن أنس.
~~وعن عطاء كالقولين. والثالث: أنه الإمساك عن الكلام في الصلاة. قال زيد
~~بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت الآية { وقوموا لله قانتين }
~~فأمرنا بالسكوت [ونهينا عن الكلام].

### || [2.239]

# قوله تعالى: { فان خفتم فرجالا } أي: خفتم عدوا، فصلوا رجالا، وهو جمع
~~راجل، والركبان جمع راكب، وهذا يدل على تأكيد أمر الصلاة، لأنه أمر
~~بفعلها على كل حال. وقيل: إن هذه الآية أنزلت بعد التي في سورة النساء،
~~لأن الله تعالى وصف لهم صلاة الخوف في قوله:

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة

# [النساء: 102]. ثم نزلت هذه الآية: { فإن خفتم } أي: خوفا أشد من ذلك،
~~فصلوا عند المسايفة كيف قدرتم. فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية، وبين
~~ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوم الخندق الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء بعد ما غاب الشفق؟ فالجواب: أن أبا سعيد روى أن
~~ذلك كان قبل نزول قوله تعالى: { فان خفتم فرجالا ms0190 أو ركبانا } قال أبو
~~بكر الأثرم: فقد بين الله أن ذلك الفعل الذي كان يوم الخندق منسوخ.

# قوله تعالى: { فاذا أمنتم فاذكروا الله } في هذا الذكر قولان. أحدهما:
~~أنه الصلاة، فتقديره: فصلوا كما كنتم تصلون آمنين. والثاني: أنه الثناء
~~على الله، والحمد له.

### || [2.240]

# قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } روى ابن حيان أن هذه
~~الآية نزلت في رجل من أهل الطائف، يقال له: حكيم بن الحارث هاجر إلى
~~المدينة، ومعه أبواه وامرأته، وله أولاد، فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم، أبويه
~~وأولاده من ميراثه، ولم يعط امرأته شيئا، غير أنه أمرهم أن ينفقوا عليها
~~من تركة زوجها حولا.

# قوله تعالى: { وصية لأزواجهم } قرأ أبو عمرو، وحمزة، وابن عامر «وصية»
~~بالنصب، وقرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي، «وصية» بالرفع. وعن عاصم
~~كالقراءتين. قال أبو علي: من نصب حمله على الفعل، أي: ليوصوا وصية،
~~ومن رفع، فمن وجهين.

# أحدهما: أن يجعل الوصية مبتدأ، والخبر لأزواجهم. والثاني: أن يضمر له
~~خبرا، تقديره: فعليهم وصية. والمراد منه قارب الوفاة، فليوص، لأن
~~المتوفى لا يؤمر ولا ينهى.

# قوله تعالى: { متاعا إلى الحول } أي: متعوهن إلى الحول، ولا تخرجوهن.
~~والمراد بذلك نفقة السنة وكسوتها وسكناها { فان خرجن } أي: من قبل أنفسهن
~~{ فلا جناح عليكم } يعني: أولياء الميت { فيما فعلن في أنفسهن من معروف }
~~يعني التشوف إلى النكاح. وفي ماذا رفع الجناح عن الرجال؟ فيه قولان.
~~أحدهما: أنه في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول. والثاني: في
~~ترك منعهن من الخروج، لأنه لم يكن مقامها الحول واجبا عليها، بل كانت
~~مخيرة في ذلك.

# فصل

# ذكر علماء التفسير أن أهل الجاهلية كانوا إذا مات أحدهم، مكثت زوجته في
~~بيته حولا، ينفق عليها من ميراثه، فاذا تم الحول، خرجت إلى باب بيتها،
~~ومعها بعرة، فرمت بها كلبا، وخرجت بذلك من عدتها. وكان معنى رميها
~~بالبعرة أنها تقول: مكثي بعد وفاة زوجي أهون عندي من ms0191 هذه البعرة. ثم جاء
~~الإسلام، فأقرهم على ما كانوا عليه من مكث الحول بهذه الآية، ثم نسخ ذلك
~~بالآية المتقدمة في نظم القرآن على هذه الآية، وهي قوله تعالى: { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا }.

# ونسخ الأمر بالوصية لها بما فرض لها من ميراثه.

### || [2.241]

# قوله تعالى: { وللمطلقات متاع بالمعروف } قد سبق الكلام في المتعة بما
~~فيه كفاية.

### || [2.242]

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم آياته } أي: كما بين الذي تقدم من
~~الأحكام { يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون } أي: يثبت لكم وصف العقلاء
~~باستعمال ما بين لكم، وثمرة العقل استعمال الأشياء المستقيمة. ألا ترى
~~إلى قوله تعالى:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة

# [النساء: 17]. وإنما سموا جهالا، لأنهم آثروا أهواءهم على ما علموا أنه
~~الحق.

### || [2.243]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } معناه: ألم تعلم.
~~قال ابن قتيبة: وهذا على جهة التعجب، كما تقول: ألا ترى إلى ما يصنع
~~فلان؟

# قوله تعالى: { وهم ألوف } فيه قولان. أحدهما: أن معناه: وهم مؤتلفون،
~~قاله ابن زيد. والثاني: أنه من العدد، وعليه العلماء واختلفوا في عددهم
~~على سبعة أقوال. أحدها: أنهم كانوا أربعة آلاف. والثاني: أربعين ألفا،
~~والقولان عن ابن عباس. والثالث: تسعين ألفا، قاله عطاء بن أبي رباح،
~~والرابع: سبعة آلاف، قاله أبو صالح. والخامس: ثلاثين ألفا، قاله أبو
~~مالك. والسادس: بضعة وثلاثين ألفا، قاله السدي، والسابع: ثمانية آلاف،
~~قاله مقاتل. وفي معنى: حذرهم من الموت، قولان. أحدهما: أنهم فروا من
~~الطاعون، وكان قد نزل بهم، قاله الحسن، والسدي. والثاني: أنهم أمروا
~~بالجهاد، ففروا منه، قاله عكرمة، والضحاك، وعن ابن عباس، كالقولين.

# الإشارة الى قصتهم

# روى حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال: كانت أمة من بني
~~إسرائيل إذا وقع فيهم الوجع، خرج أغنياؤهم، وأقام فقراؤهم، فمات الذين
~~أقاموا، ونجا الذين خرجوا، فقال الأشراف: لو أقمنا كما أقام هؤلاء
~~لهلكنا، وقال الفقراء: لو ظعنا كما ظعن هؤلاء سلمنا، فأجمع رأيهم ms0192 في بعض
~~السنين على أن يظعنوا جميعا، فظعنوا فماتوا، وصاروا عظاما تبرق، فكنسهم
~~أهل البيوت والطرق عن بيوتهم وطرقهم، فمر بهم نبي من الأنبياء، فقال: يا
~~رب لو شئت أحييتهم، فعبدوك، وولدوا أولادا يعبدونك، ويعمرون بلادك.
~~[قال: أو أحب إليك أن أفعل؟ قال: نعم]. فقيل له: تكلم بكذا وكذا، فتكلم
~~به، فنظر إلى العظام تخرج من عند العظام التي ليست منها، إلى التي هي
~~منها، ثم قيل له: تكلم بكذا وكذا، فتكلم به، فنظر إلى العظام تكسى لحما
~~وعصبا، ثم قيل له: تكلم بكذا وكذا، فنظر فاذا هم قعود يسبحون الله
~~ويقدسونه. وأنزل الله فيهم هذه الآية. وهذا الحديث يدل على بعد المدة
~~التي مكثوا فيها أمواتا. وفي بعض الأحاديث: أنهم بقوا أمواتا سبعة
~~أيام، وقيل: ثمانية أيام. وفي النبي الذي دعا لهم قولان. أحدهما: أنه
~~حزقيل. والثاني: أنه شمعون. فإن قيل كيف أميت هؤلاء مرتين وقد قال الله
~~تعالى:

# إلا الموتة الاولى

# [الدخان: 56]. فالجواب أن موتهم بالعقوبة لم يفن أعمارهم، فكان كقوله
~~تعالى:

# والتي لم تمت في منامها

# [الزمر: 42]. وقيل كان إحياؤهم آية من آيات نبيهم، وآيات الأنبياء نوادر
~~لا يقاس عليها، فيكون تقدير قوله تعالى: { إلا الموتة الأولى } التي
~~ليست من آيات الأنبياء، ولا لأمر نادر. وفي هذه القصة احتجاج على اليهود،
~~إذ أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم، بأمر لم يشاهدوه، وهم يعلمون صحته
~~واحتجاج على المنكرين للبعث، فدلهم عليه بإحياء الموتى في الدنيا، ذكر
~~ذلك جميعه ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { إن الله لذو فضل على الناس } نبه عز وجل بذكر فضله على
~~هؤلاء على فضله على سائر خلقه مع قلة شكرهم.

### || [2.244]

# قوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله } في المخاطبين بهذا قولان. أحدهما:
~~أنهم الذين أماتهم الله ثم أحياهم، قاله الضحاك. والثاني: خطاب لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فمعناه: لا تهربوا من الموت، كما هرب هؤلاء، فما
~~ينفعكم الهرب { واعملوا أن الله سميع } لأقوالكم { عليم } بما تنطوي عليه
~~ضمائركم.

### || [2.245]

# قوله تعالى: { من ذا الذي ms0193 يقرض الله } قال الزجاج: أصل القرض ما يعطيه
~~الرجل أو يفعله ليجازى عليه، وأصله في اللغة القطع، ومنه أخذ المقراض.
~~فمعنى أقرضته: قطعت له قطعة يجازيني عليها. فإن قيل: ما وجه تسمية الصدقة
~~قرضا؟ فالجواب من ثلاثة أوجه. أحدهما: لأن هذا القرض يبدل بالجزاء،
~~والثاني: لأنه يتأخر قضاؤه إلى يوم القيامة، والثالث: لتأكيد استحقاق
~~الثواب به، إذ لا يكون قرض إلا والعوض مستحق به. فأما اليهود فإنهم جهلوا
~~هذا، فقالوا: أيستقرض الله منا؟ وأما المسلمون فوثقوا بوعد الله، وبادروا
~~إلى معاملته. قال ابن مسعود: لما نزلت هذه الآية، قال أبو الدحداح: وإن
~~الله ليريد منا القرض؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم. قال: أرني
~~يدك. قال: إني أقرضت ربي حائطي، قال: وحائطه فيه ستمائة نخلة، ثم جاء إلى
~~الحائط، فقال: يا أم الدحداح اخرجي من الحائط، فقد أقرضته ربي. وفي بعض
~~الألفاظ: فعمدت إلى صبيانها تخرج ما في أفواههم، وتنفض ما في أكمامهم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح ".

# وفي معنى القرض الحسن ستة أقوال. أحدها: أنه الخالص لله، قاله الضحاك،
~~والثاني: أن يخرج عن طيب نفس، قاله مقاتل، والثالث: أن يكون حلالا، قاله
~~ابن المبارك. والرابع: أن يحتسب عند الله ثوابه، والخامس: أن لا يتبعه
~~منا ولا أذى، والسادس: أن يكون من خيار المال.

# قوله تعالى: { فيضاعفه له } قرأ أبو عمرو فيضاعفه بألف مع رفع الفاء،
~~كذلك في جميع القرآن، إلا في سورة الأحزاب { يضعف لها العذاب ضعفين }
~~وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، جميع ذلك بالألف مع رفع الفاء، وقرأ ابن
~~كثير { فيضعفه } برفع الفاء من غير ألف في جميع القرآن، وقرأ ابن عامر {
~~فيضعفه } بغير ألف مشددة في جميع القرآن، ووافقه عاصم على نصب الفاء في
~~«فيضاعفه» إلا أنه أثبت الألف في جميع القرآن. قال أبو علي: للرفع وجهان.
~~أحدهما: أن يعطفه على ما في الصلة، وهو يقرض، والثاني: أن يستأنفه، ومن
~~نصب حمل الكلام على المعنى، لأن المعنى: أيكون ms0194 قرض؟ فحمل عليه «فيضاعفه»
~~وقال: ومعنى ضاعف وضعف: واحد، والمضاعفة: الزيادة على الشيء حتى يصير
~~مثلين أو أكثر. وفي الأضعاف الكثيرة قولان. أحدهما: أنها لا يحصى عددها،
~~قاله ابن عباس، والسدي. وروى أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة أنه قال: إن
~~الله يكتب للمؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة. وقرأ هذه الآية، ثم
~~قال: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم، يقول:

# " إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة "

# والثاني: أنها معلومة المقدار، فالدرهم بسبعمائة، كما ذكر في الآية التي
~~بعدها، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { والله يقبض ويبسط } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، «يبسط» و «بسطة» بالسين، وقرأهما نافع بالصاد. وفي معنى الكلام
~~قولان. أحدهما: أن معناه: يقتر على من يشاء في الرزق، ويبسطه على من
~~يشاء، قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد. والثاني: يقبض يد من يشاء عن
~~الإنفاق في سبيله، ويبسط يد من يشاء بالإنفاق، قاله أبو سليمان الدمشقي
~~في آخرين.

### || [2.246]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل } قال الفراء: الملأ:
~~الرجال في كل القرآن لا يكون فيهم امرأة، وكذلك القوم والنفر والرهط.
~~وقال الزجاج: الملأ: هم الوجوه، وذوو الرأي، وإنما سموا ملأ، لأنهم
~~مليؤون بما يحتاج إليه منهم. وفي نبيهم ثلاثة أقوال: أحدها: أنه شمويل،
~~قاله ابن عباس، ووهب. والثاني: أنه يوشع بن نون، قاله قتادة. والثالث:
~~أنه نبي، يقال له: سمعون بالسين المهملة، سمته أمه بذلك، لأنها دعت الله
~~أن يرزقها غلاما، فسمع دعاؤها فيه، فسمته، هذا قول السدي.

# وسبب سؤالهم ملكا أن عدوهم غلب عليهم.

# قوله تعالى: { نقاتل } قراءة الجمهور بالنون والجزم، وقرأ ابن أبي عبلة
~~بالياء والرفع، كناية عن الملك.

# قوله تعالى: { هل عسيتم } قراءة الجمهور بفتح السين، وقرأ نافع بكسرها
~~هاهنا، وفي سورة «محمد» وهي لغتان.

# قوله تعالى: { إن كتب عليكم القتال } أي: فرض { ألا تقاتلوا } أي:
~~لعلكم تجبنون.

# قوله تعالى: { وقد أخرجنا من ديارنا } يعنون: أخرج بعضنا، وهم الذين
~~سبوا منهم وقهروا، فظاهره العموم، ومعناه الخصوص.

# قوله ms0195 تعالى: { تولوا } أي: أعرضوا عن الجهاد. { إلا قليلا } وهم الذين
~~عبروا النهر، وسيأتي ذكرهم.

### || [2.247]

# قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا } ذكر
~~أهل التفسير أن نبي بني إسرائيل سأل الله أن يبعث لهم ملكا، فأتى بعصا
~~وقرن فيه دهن، وقيل له: إن صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه
~~العصا، ومتى دخل عليك رجل، فنشق الدهن، فهو الملك، فادهن به رأسه، وملكه
~~على بني إسرائيل، فقاس القوم أنفسهم بالعصا، فلم يكونوا على مقدارها. قال
~~عكرمة، والسدي: كان طالوت سقاء يسقي على حمار له، فضل حماره، فخرج
~~يطلبه، وقال وهب: بل كان دباغا يعمل الأدم، فضلت حمر لأبيه، فأرسل مع
~~غلام له في طلبها، فمرا ببيت شمويل النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلا
~~ليسألاه عن ضالتهما، فنشق الدهن، فقام شمويل فقاس طالوت بالعصا، وكان على
~~مقدارها، فدهنه، ثم قال له: أنت ملك بني إسرائيل، فقال طالوت: أما علمت
~~أن وسطي أدنى أسباط بني إسرائيل، وبيتي أدنى بيوتهم؟ قال: بلى، قال فبأية
~~آية؟ قال بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره، فكان كما قال.

# قال الزجاج: طالوت، وجالوت، وداود، لا تصرف، لأنها أسماء أعجمية، وهي
~~معارف، فاجتمع فيها التعريف والعجمة.

# ومعنى قوله تعالى: { أنى له الملك } من أي جهة يكون له الملك علينا. قال
~~ابن عباس: إنما قالوا ذلك، لأنه كان في بني إسرائيل سبطان، في أحدهما
~~النبوة، وفي الآخر الملك، فلم يكن هو من أحد السبطين. قال قتادة. كانت
~~النبوة في سبط لاوي، والملك في سبط يهوذا.

# قوله تعالى: { ولم يؤت سعة من المال } أي: لم يؤت ما يتملك به الملك {
~~قال إن الله اصطفاه عليكم } أي: اختاره، وهو «افتعل» من الصفوة.
~~والبسطة: السعة، قاله ابن قتيبة: هو من قولك: بسطت الشيء: إذا كان
~~مجموعا، ففتحته، ووسعته. قال ابن عباس: كان طالوت أعلم بني إسرائيل
~~بالحرب، وكان يفوق الناس بمنكبيه وعنقه ورأسه. وهل كانت هذه الزيادة قبل
~~الملك، أم أحدثت له بعد الملك؟ فيه ms0196 قولان. أحدهما: قبل الملك، قاله وهب،
~~والسدي. والثاني: بعد الملك، قاله ابن زيد. والمراد بتعظيم الجسم، فضل
~~القوة، إذ العادة أن من كان أعظم جسما، كان أكثر قوة والواسع: الغني.

### || [2.248]

# قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن آية ملكه } الآية: العلامة، فمعناه:
~~علامة تمليك الله إياه { أن يأتيكم التابوت } وهذا من مجاز الكلام، لأن
~~التابوت يؤتى به، ولا يأتي، ومثله: { فاذا عزم الأمر } وإنما جاز مثل
~~هذا، لزوال اللبس فيه، كما بينا في قوله تعالى:

# فما ربحت تجارتهم

# [البقرة:16]. وروي عن ابن مسعود، وابن عباس: أنهم قالوا لنبيهم: إن كنت
~~صادقا، فأتنا بآية تدل على أنه ملك، فقال لهم ذلك. وقال وهب: خيرهم، أي
~~آية يريدون، فقالوا: أن يرد علينا التابوت. قال ابن عباس: كان التابوت
~~من عود الشمشار عليه صفائح الذهب، وكان يكون مع الأنبياء إذا حضروا
~~قتالا قدموه بين أيديهم يستنصرون به، وفيه السكينة. وقال وهب بن منبه:
~~كان نحوا من ثلاث أذرع في ذراعين. قال مقاتل: فلما تفرقت بنو إسرائيل،
~~وعصوا الأنبياء، سلط الله عليهم عدوهم، فغلبوهم عليه، وفي السكينة سبعة
~~أقوال. أحدها: أنها ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان، رواه أبو الأحوص عن
~~علي رضي الله عنه. والثاني: أنها دابة بمقدار الهر، لها عينان لها شعاع،
~~وكانوا إذا التقى الجمعان، أخرجت يدها، ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من
~~الرعب. رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال مجاهد: السكينة لها رأس كرأس
~~الهرة، وجناحان. والثالث: أنها طست من ذهب [من الجنة] تغسل فيه قلوب
~~الأنبياء. رواه أبو مالك عن ابن عباس. والرابع: أنها روح من الله تتكلم،
~~كانوا إذا اختلفوا في شيء كلمتهم وأخبرتهم ببيان ما يريدون، رواه عبد
~~الصمد بن معقل عن وهب بن منبه. والخامس: أن السكينة ما يعرفون من الآيات
~~فيسكنون إليها، رواه ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح، وذهب إلى نحوه
~~الزجاج، فقال: السكينة: من السكون، فمعناه: فيه ما تسكنون إليه إذا
~~أتاكم. والسادس: أن السكنية معناها هاهنا: الوقار، رواه معمر عن قتادة.
~~والسابع ms0197 أن السكينة: الرحمة. قاله الربيع بن أنس.

# وفي البقية تسعة أقوال. أحدها أنها رضاض الألواح التي تكسرت حين ألقاها
~~موسى وعصاه، قاله ابن عباس، وقتادة، والسدي. والثاني: أنها رضاض الألواح.
~~قاله عكرمة، ولم يذكر العصا. وقيل: إنما اتخذ موسى التابوت ليجمع رضاض
~~الألواح فيه. والثالث: أنها عصا موسى، والسكينة، قاله وهب. والرابع: عصا
~~موسى، وعصا هارون، وثيابهما، ولوحان من التوراة، والمن، قاله أبو صالح.
~~والخامس: أن البقية، العلم والتوراة، قاله مجاهد، وعطاء بن أبي رباح.
~~والسادس: أنها رضاض الألواح، وقفيز من من في طست من ذهب، وعصا موسى
~~وعمامته، قاله مقاتل. والسابع: أنه قفيز من من ورضاض الألواح، حكاه
~~سفيان الثوري عن بعض العلماء. والثامن: أنها عصا موسى والنعلان. ذكره
~~الثوري أيضا عن بعض أهل العلم.

# والتاسع: أن المراد بالبقية: الجهاد في سبيل الله، وبذلك أمروا، قاله
~~الضحاك.

# والمراد بآل موسى، و آل هارون: موسى، وهارون. وأنشد أبو عبيدة:

# ولا تبك ميتا بعد ميت أحبة

# علي وعباس وآل أبي بكر

# يريد: أبا بكر نفسه.

# قوله تعالى: { تحمله الملائكة } قرأ الجمهور: «تحمله» بالتاء، وقرأ
~~الحسن، ومجاهد، والأعمش بالياء. وفي المكان الذي حملته منه الملائكة
~~إليهم قولان. أحدهما: أنه كان مرفوعا مع الملائكة بين السماء والأرض،
~~منذ خرج عن بني إسرائيل، قاله الحسن. والثاني: أنه كان في الأرض.

# وفي أي مكان كان؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه كان في أيدي العمالقة قد دفنوه، قال ابن عباس: أخذ التابوت
~~قوم جالوت، فدفنوه في متبرز لهم، فأخذهم الباسور فهلكوا، ثم أخذه أهل
~~مدينة أخرى، فأخذهم بلاء، فهلكوا، ثم أخذه غيرهم كذلك، حتى هلكت خمس
~~مدائن، فأخرجوه على بقرتين، ووجهوهما إلى بني إسرائيل، فساقتهما
~~الملائكة.

# والثاني: أنه كان في برية التيه، خلفه فيها يوشع، ولم يعلموا بمكانه
~~حتى جاءت به الملائكة، قاله قتادة.

# وفي كيفية مجيء الملائكة به قولان.

# أحدهما: أنها جاءت به بأنفسها، قال وهب: قالوا لنبيهم: اجعل لنا وقتا
~~يأتينا فيه، فقال: الصبح، فلم يناموا ليلتهم، ووافت به الملائكة مع
~~الفجر، فسمعوا حفيف الملائكة ms0198 تحمله بين السماء والأرض.

# والثاني: أن الملائكة جاءت به على عجلة وثورين، ذكر عن وهب أيضا. فعلى
~~القول الأول: يكون معنى تحمله: تقله. وعلى الثاني: يكون معنى حملها إياه:
~~تسببها في حمله، قال الزجاج: ويجوز في اللغة أن يقال: حملت الشيء إذا كنت
~~سببا في حمله.

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية لكم } أي: علامة تدل على تمليك طالوت.
~~قال المفسرون: فلما جاءهم التابوت وأقروا له بالملك، تأهب للخروج،
~~فأسرعوا في طاعته، وخرجوا معه، فذلك قوله تعالى.

### || [2.249]

# قوله تعالى: { فلما فصل طالوت بالجنود } أي: خرج وشخص. وفي عدد من خرج
~~معه ثلاثة أقوال. أحدها: سبعون ألفا، قاله ابن عباس. والثاني: ثمانون
~~ألفا، قاله عكرمة والسدي. والثالث: مائة ألف، قاله مقاتل. قال: وساروا
~~في حر شديد، فابتلاهم الله بالنهر. والابتلاء: الاختبار. وفي النهر
~~لغتان: إحداهما: تحريك الهاء، وهي قراءة الجمهور، والثاني: تسكينها، وبها
~~قرأ الحسن ومجاهد، وفي هذا النهر قولان. أحدهما: أنه نهر فلسطين قاله ابن
~~عباس والسدي، والثاني: نهر بين الأردن وفلسطين، قاله عكرمة، وقتادة،
~~والربيع بن أنس، ووجه الحكمة في ابتلائهم به أن يعلم طالوت من له نية في
~~القتال منهم ومن ليس له نية.

# قوله تعالى: { ليس مني } أي ليس من أصحابي.

# قوله تعالى: { إلا من اغترف غرفة } قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو،
~~«غرفة» بفتح الغين، وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي بضمها، قال
~~الزجاج: من فتح الغين، أراد المرة الواحدة باليد، ومن ضمها، أراد ملء
~~اليد. وزعم مقاتل أن الغرفة كان يشرب منها الرجل، ودابته، وخدمه ويملأ
~~قربته. وقال بعض المفسرين: لم يرد به غرفة الكف، وإنما أراد المرة
~~الواحدة بقربة أو جرة، أو ما أشبه ذلك. وفي عدد القليل الذين لم يشربوا
~~إلا غرفة قولان. أحدهما: أنهم أربعة آلاف، قاله عكرمة والسدي. والثاني:
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وهو الصحيح، لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قاله لأصحابه يوم بدر:

# " أنتم بعدة أصحاب طالوت يوم لقاء جالوت "

# وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة ms0199 عشر رجلا.

# قوله تعالى: { لا طاقة لنا } أي: لا قوة لنا، قال الزجاج: يقال: أطقت
~~الشيء إطاقة وطاقة، وطوقا، مثل قولك: أطعته إطاعة وطاعة وطوعا.
~~واختلفوا في القائلين لهذا على ثلاثة أقوال أحدها: أنهم الذين شربوا أكثر
~~من غرفة، فإنهم انصرفوا، ولم يشهدوا، وكانوا أهل شك ونفاق، قاله ابن
~~عباس، والسدي. والثاني: أنهم الذين قلت بصائرهم من المؤمنين، قاله الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد. والثالث: أنه قول الذين جاوزوا معه، وإنما قال ذلك
~~بعضهم لبعض، لما رأوا من قلتهم، وهذا اختيار الزجاج.

# قوله تعالى { قال الذين يظنون } في هذا الظن قولان. أحدهما: أنه بمعنى
~~اليقين، قاله السدي في آخرين. والثاني: أنه الظن الذي هو التردد، فان
~~القوم توهموا لقلة عددهم أنهم سيقتلون فيلقون الله، قاله الزجاج في
~~آخرين. وفي الظانين هذا الظن قولان. أحدهما: أنهم الثلاثمائة والثلاثة
~~عشر، قالوا للراجعين: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة، قاله السدي.
~~والثاني: أنهم أولو العزم والفضل من الثلاثمائة والثلاثة عشر. والفئة:
~~الفرقة، قال الزجاج: وإنما قيل لهم: فئة من قولهم: فأوت رأسه بالعصا،
~~وفأيته: إذا شققته.

# قوله تعالى: { باذن الله } قال الحسن: بنصر الله.

# قوله تعالى: { والله مع الصابرين } أي: بالنصر والإعانة.

### || [2.250]

# قوله تعالى: { ولما برزوا } أي: صاروا بالبراز من الأرض، وهو ما ظهر
~~واستوى. و { أفرغ } بمعنى اصبب { وثبت أقدامنا } أي: قو قلوبنا لتثبيت
~~أقدامنا، وإنما تثبت الأقدام عند قوة القلوب، قال مقاتل: كان جالوت
~~وجنوده يعبدون الأوثان.

### || [2.251]

# قوله تعالى: { فهزموهم } أي: كسروهم وردوهم، قال الزجاج: أصل الهزم في
~~اللغة: كسر الشيء، وثني بعضه على بعض، يقال: سقاء منهزم [ومهزم] إذا كان
~~بعضه قد ثني على بعض مع جفاف، وقصب منهزم: قد كسر وشقق، والعرب تقول:
~~هزمت على زيد، أي: عطفت عليه.

# قال الشاعر:

# هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك

# فجودي علينا بالنوال وأنعمي

# ويقال: سمعت هزمة الرعد، قال الأصمعي: كأنه صوت فيه تشقق.

# وداود: هو نبي الله أبو سليمان، وهو اسم أعجمي، وقيل: إن إخوة داود
~~كانوا مع طالوت، ms0200 فمضى داود لينظر إليهم، فنادته أحجار: خذني، فأخذها،
~~وجاء إلى طالوت، فقال: مالي إن قتلت جالوت، فقال: ثلث ملكي، وأنكحك
~~ابنتي، فقتل جالوت.

# قوله تعالى: { وآتاه الله الملك } يعني آتى داود ملك طالوت. وفي المراد
~~ب «الحكمة» هاهنا قولان. أحدهما: أنها النبوة، قاله ابن عباس. والثاني:
~~الزبور، قاله مقاتل. قوله تعالى: { وعلمه مما يشاء } فيه ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أنها صنعة الدروع. والثاني: الزبور. والثالث: منطق الطير.

# قوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } قرأ الجمهور {
~~دفع الله } بغير ألف هاهنا، وفي «الحج» وقرأ نافع، ويعقوب، وأبان {
~~ولولا دفاع } بألف فيهما. قال أبو علي المعنيان متقاربان، قال الشاعر:

# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم

# فاذا المنية أقبلت لا تدفع

# وفي معنى الكلام قولان. أحدهما: أن معناه: لولا أن الله يدفع بمن أطاعه
~~عمن عصاه، كما دفع عن المتخلفين عن طالوت بمن أطاعه، لهلك العصاة بسرعة
~~العقوبة، قاله مجاهد. والثاني: أن معناه، لولا دفع الله المشركين
~~بالمسلمين، لغلب المشركون على الأرض، فقتلوا المسلمين، وخربوا المساجد،
~~قاله مقاتل: ومعنى: { لفسدت الأرض } لهلك أهلها.

### || [2.252]

# قوله تعالى: { تلك آيات الله نتلوها عليك } أي: نقص عليك من أخبار
~~المتقدمين.

# { وإنك لمن المرسلين } حكمك حكمهم، فمن صدقك، فسبيله سبيل من صدقهم،
~~ومن عصاك، فسبيله سبيل من عصاهم.

# الجزء الثالث { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
~~ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو
~~شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما
~~يريد

### || [2.253]

# قوله تعالى: { منهم من كلم الله } يعني: موسى عليه السلام. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو نهيك، وابن السميفع: منهم من كالم الله بألف خفيفة اللام،
~~ونصب اسم «الله». وفي المراد بقوله: { ورفع بعضهم درجات } قولان. أحدهما:
~~عنى بالمرفوع درجات، محمدا صلى الله عليه وسلم، فإنه بعث إلى الناس
~~كافة، وغيره بعث إلى أمته خاصة، هذا ms0201 قول مجاهد. والثاني: أنه عنى تفضيل
~~بعضهم على بعض فيما آتاه الله، هذا قول مقاتل. قال ابن جرير الطبري:
~~والدرجات: جمع درجة، وهي المرتبة، وأصل ذلك: مراقي السلم ودرجه، ثم
~~يستعمل في ارتفاع المنازل والمراتب. وقد تقدم تفسير «البينات» و «روح
~~القدس».

# قوله تعالى: { ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم } أي: من بعد
~~الأنبياء. وقال قتادة: من بعد موسى وعيسى عليهما السلام. قال مقاتل: وكان
~~بينهما ألف نبي.

# قوله تعالى: { ولكن اختلفوا } يعني: الأمم.

### || [2.254]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } هذه الآية تحث
~~على الصدقات، والإنفاق في وجوه الطاعات. وقال الحسن: أراد الزكاة
~~المفروضة.

# قوله تعالى: { من قبل أن يأتي يوم } يعني: يوم القيامة { لا بيع فيه }
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو { لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة } بالنصب من
~~غير تنوين، ومثله في «إبراهيم» { لا بيع فيه } وفي الطور { لا لغو فيها
~~ولا تأثيم } وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. جميع ذلك
~~بالرفع والتنوين. قال ابن عباس: لا فدية فيه، وقيل: إنما ذكر لفظ البيع
~~لما فيه من المعاوضة، وأخذ البدل. والخلة: الصداقة. وقيل: إنما نفى هذه
~~الأشياء، لأنه عنى عن الكافرين، وهذه الأشياء لا تنفعهم، ولهذا قال: {
~~والكافرون هم الظالمون }

### || [2.255]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } روى مسلم في «صحيحه»

# " عن أبي بن كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «يا أبا
~~المنذر! أتدري أي آية من كتاب الله أعظم» قال: قلت: { الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم }. قال: فضرب صدري، وقال «ليهنك العلم يا أبا المنذر» "

# قال: أبو عبيدة: القيوم: الذي لا يزول، لاستقامة وصفه بالوجود، حتى لا
~~يجوز عليه التغيير بوجه من الوجوه. وقال الزجاج: القيوم: القائم: بتدبير
~~أمر الخلق. وقال الخطابي: القيوم: هو القائم الدائم بلا زوال، وزنه:
~~«فيعول» من القيام، وهو نعت للمبالغة للقيام على الشيء، ويقال: هو القائم
~~على كل شيء بالرعاية، يقال: قمت بالشيء: إذا وليته بالرعاية ms0202 والمصلحة.
~~وفي «القيوم» ثلاث لغات القيوم، وبه قرأ الجمهور، والقيام، وبه قرأ عمر
~~بن الخطاب، وابن مسعود، وابن أبي عبلة، والأعمش، والقيم، وبه قرأ أبو
~~رزين، وعلقمة. وذكر ابن الأنباري أنه كذلك في مصحف ابن مسعود، قال: وأصل
~~القيوم: القيووم: فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن، جعلتا ياء
~~مشددة. وأصل القيام: القوام، قال الفراء: وأهل الحجاز يصرفون الفعال
~~[إلى] الفيعال، فيقولون للصواغ: صياغ. فأما «السنة» فهي: النعاس من غير
~~نوم، ومنه: الوسنان. قال ابن الرقاع:

# وكأنها بين النساء أعارها

# عينيه أحور من جآذر جاسم

# وسنان أقصده النعاس فرنقت

# في عينه سنة وليس بنائم

# قوله تعالى: { له ما في السموات وما في الأرض } قال بعض العلماء: إنما
~~لم يقل: والأرضين، لأنه قد سبق ذكر الجمع في السموات، فاستغنى بذلك عن
~~إعادته، ومثله { وجعل الظلمات والنور } ولم يقل: الأنوار.

# قوله تعالى: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } فيه رد على من قال:

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر: 3].

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ظاهر الكلام يقتضي
~~الإشارة إلى جميع الخلق، وقال مقاتل: المراد بهم الملائكة. وفي المراد {
~~بما بين أيديهم وما خلفهم } ثلاثة أقوال. أحدهما: أن الذي بين أيديهم أمر
~~الآخرة، والذي خلفهم أمر الدنيا، روي عن ابن عباس، وقتادة. والثاني: أن
~~الذي بين أيديهم الدنيا، والذي خلفهم الآخرة، قاله السدي عن أشياخه،
~~ومجاهد، وابن جريج، والحكم بن عتيبة. والثالث: ما بين أيديهم: ما قبل
~~خلقهم، وما خلفهم: ما بعد خلقهم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { ولا يحيطون بشيء } قال الليث: يقال لكل من أحرز شيئا، أو
~~بلغ علمه أقصاه: قد أحاط به. والمراد بالعلم هاهنا المعلوم { وسع كرسيه }
~~أي: احتمل وأطاق. وفي المراد بالكرسي ثلاثة أقوال. أحدها: أنه كرسي فوق
~~السماء السابعة دون العرش، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة "

# وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء. والثاني: أن المراد بالكرسي علم الله
~~تعالى. رواه ms0203 ابن جبير عن ابن عباس. والثالث: أن الكرسي هو العرش، قاله
~~الحسن. قوله تعالى: { ولا يؤوده } أي: لا يثقله، يقال: آده الشيء يؤوده
~~أودا وإيادا. والأود: الثقل، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والجماعة.
~~والعلي: العالي القاهر، «فعيل» بمعنى «فاعل». وقال الخطابي: وقد يكون من
~~العلو الذي هو مصدر: علا يعلو، فهو عال، كقوله تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5]. ويكون ذلك من علاء المجد والشرف، يقال منه: علي يعلى علاء،
~~ومعنى العظيم: ذو العظمة والجلال، والعظم في حقه تعالى، منصرف إلى عظم
~~الشأن، وجلال القدر، دون العظم الذي هو من نعوت الأجسام.

### || [2.256]

# قوله تعالى: { لا إكراه في الدين } في سبب نزولها أربعة أقوال. أحدها:
~~أن المرأة من نساء الأنصار كانت في الجاهلية إذا لم يعش لها ولد، تحلف:
~~لئن عاش لها ولد لتهودنه، فلما أجليت يهود بني النضير، كان فيهم ناس من
~~أبناء الأنصار. فقال الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا، فنزلت هذه الآية.
~~هذا قول ابن عباس. وقال الشعبي: قالت الأنصار: والله لنكرهن أولادنا على
~~الإسلام، فإنا إنما جعلناهم في دين اليهود إذ لم نعلم دينا أفضل منه،
~~فنزلت هذه الآية. والثاني: أن رجلا من الأنصار تنصر لهو ولدان قبل أن
~~يبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قدما المدينة، فلزمهما أبوهما، وقال:
~~والله لا أدعكما حتى تسلما، فأبيا، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت هذه الآية. هذا قول مسروق. والثالث: أن ناسا كانوا مسترضعين
~~في اليهود، فلما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بني النضير، قالوا:
~~والله لنذهبن معهم، ولندينن بدينهم، فمنعهم أهلوهم، وأرادوا إكراههم على
~~الإسلام، فنزلت هذه الآية. والرابع: أن رجلا من الأنصار كان له غلام
~~اسمه صبيح، كان يكرهه على الإسلام، فنزلت هذه الآية. والقولان عن مجاهد.

# فصل

# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، فذهب قوم إلى أنه
~~محكم، وأنه من العام المخصوص، فإنه خص منه أهل الكتاب بأنهم لا يكرهون
~~على الإسلام، بل يخيرون بينه، وبين أداء الجزية، ms0204 وهذا معنى ما روي عن
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة. وقال ابن الأنباري: معنى الآية: ليس الدين ما
~~تدين به في الظاهر على جهة الإكراه عليه، ولم يشهد به القلب، وتنطوي عليه
~~الضمائر، إنما الدين هو المنعقد بالقلب. وذهب قوم إلى أنه منسوخ، وقالوا
~~هذه الآية نزلت قبل الأمر بالقتال، فعلى قولهم، يكون منسوخا بآية السيف،
~~وهذا مذهب الضحاك، والسدي، وابن زيد، والدين هاهنا: أريد به الإسلام.
~~والرشد: الحق، والغي: الباطل. وقيل: هو الإيمان والكفر. فاما الطاغوت؛
~~فهو اسم مأخوذ من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، قال ابن قتيبة: الطاغوت:
~~واحد، وجمع، ومذكر، ومؤنث. قال الله تعالى: { أولياؤهم الطاغوت } وقال:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر: 17]. والمراد بالطاغوت هاهنا خمسة أقوال. أحدها: أنه الشيطان،
~~قاله عمر، وابن عباس، ومجاهد، والشعبي، والسدي، ومقاتل في آخرين.
~~والثاني: أنه الكاهن، قاله سعيد بن جبير، وأبو العالية. والثالث: أنه
~~الساحر، قاله محمد بن سيرين. والرابع: أنه الأصنام، قاله اليزيدي،
~~والزجاج. والخامس: أنه مردة أهل الكتاب، ذكره الزجاج أيضا.

# قوله تعالى: { فقد استمسك بالعروة الوثقى } هذا مثل للإيمان، شبه
~~التمسك به بالمتمسك بالعروة الوثيقة. وقال الزجاج: معنى الكلام: فقد عقد
~~لنفسه عقدا وثيقا والانفصام: كسر الشيء من غير إبانة.

### || [2.257]

# قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا } أي: متولي أمورهم، يهديهم،
~~وينصرهم، ويعينهم. والظلمات: الضلالة، والنور: الهدى، والطاغوت:
~~الشياطين، هنا قول ابن عباس، وعكرمة في آخرين. وقال مقاتل: الذين كفروا:
~~هم اليهود، والطاغوت: كعب بن الأشرف. قال الزجاج: والطاغوت هاهنا: واحد
~~في معنى جماعة، وهذا جائز في اللغة إذا كان في الكلام دليل على الجماعة.
~~قال الشاعر:

# بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# أراد جلودها، فان قيل: متى كان المؤمنون في ظلمة؟ ومتى كان الكفار في
~~نور؟ فعنه ثلاثة أجوبة. أحدها: أن عصمة الله للمؤمنين عن مواقعة الضلال،
~~إخراج لهم من ظلام الكفر، وتزيين قرناء الكفار لهم الباطل الذي يحيدون به
~~عن الهدى، إخراج لهم من نور الهدى، و «الإخراج» مستعار هاهنا: وقد يقال
~~للممتنع ms0205 من الشيء: خرج منه، وإن لم يكن دخل فيه. قال تعالى:

# إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله

# [يوسف: 37]. وقال:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر

# [النحل: 70]. وقد سبقت شواهد هذا في قوله تعالى:

# وإلى الله ترجع الأمور

# [البقرة: 210]. والثاني: أن إيمان أهل الكتاب بالنبي قبل أن يظهر نور
~~لهم، وكفرهم به بعد أن ظهر، خروج إلى الظلمات. والثالث: أنه لما ظهرت
~~معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان المخالف له خارجا من نور قد
~~علمه، والموافق له خارجا من ظلمات الجهل إلى نور العلم.

### || [2.258]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه } قد سبق معنى: {
~~ألم تر }. وحاج: بمعنى خاصم، وهو نمروذ في قول الجماعة. قال ابن عباس:
~~ملك الأرض شرقها وغربها؛ مؤمنان، وكافران؛ فالمؤمنان سليمان بن داود، وذو
~~القرنين. والكافران: نمروذ، وبختنصر. قال ابن قتيبة: معنى الآية: حاج
~~إبراهيم، لأن الله آتاه الملك، فأعجب بنفسه [وملكه].

# قوله تعالى: { إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت } قال بعضهم: هذا
~~جواب سؤال سابق غير مذكور، تقديره: أنه قال له: من ربك؟ فقال: ربي الذي
~~يحيي ويميت. قال نمروذ: أنا أحيي وأميت. قال ابن عباس: يقول: أترك من
~~شئت، وأقتل من شئت. فإن قيل: لم انتقل إبراهيم إلى حجة أخرى، وعدل عن
~~نصرة الأولى، فالجواب: أن إبراهيم رأى من فساد معارضته أمرا على ضعف
~~فهمه، فإنه عارض اللفظ بمثله، ونسي اختلاف الفعلين، فانتقل إلى حجة أخرى،
~~قصدا لقطع المحاج، لا عجزا عن نصرة الأولى.

# قوله تعالى: { فبهت الذي كفر } أي: انقطعت حجته، فتحير، وقرأ أبو رزين
~~العقيلي، وابن السميفع، فبهت، بفتح الباء والهاء. وقرأ أبو الجوزاء،
~~ويحيى بن يعمر، وأبو حيوة: فبهت، بفتح الباء، وضم الهاء. قال الكسائي:
~~ومن العرب من يقول: بهت، وبهت، بكسر الهاء وضمها { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } يعني: الكافرين. قال مقاتل: لا يهديهم إلى الحجة، وعنى بذلك
~~نمروذ.

### || [2.259]

# قوله تعالى: { أو كالذي مر على قرية } قال الزجاج: هذا معطوف على معنى ms0206
~~الكلام الذي قبله، معناه: أرأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على
~~قرية؟. وفي المراد بالقرية قولان. أحدهما: أنها ببيت المقدس لما خربه
~~بختنصر، قاله وهب، وقتادة، والربيع بن أنس. والثاني: أنها التي خرج منها
~~الألوف حذر الموت، قاله ابن زيد: وفي الذي مر عليها ثلاثة أقوال. أحدها:
~~أنه عزير، قاله علي بن أبي طالب، وأبو العالية، وعكرمة، وسعيد بن جبير،
~~وناجية بن كعب، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومقاتل. والثاني: أنه أرمياء،
~~قاله وهب، ومجاهد، وعبد الله بن عبيد بن عمير. والثالث: أنه رجل كافر شك
~~في البعث، نقل عن مجاهد أيضا. والخاوية: الخالية، قاله الزجاج. وقال ابن
~~قتيبة: الخاوية: الخراب، والعروش: السقوف، وأصل ذلك أن تسقط السقوف، ثم
~~تسقط الحيطان عليها { قال أنى يحيي هذه الله } أي: كيف يحييها. فإن قلنا:
~~إن هذا الرجل نبي، فهو كلام من يؤثر أن يرى كيفية الإعادة، أو يستهولها،
~~فيعظم قدرة الله، وإن قلنا: إنه كان رجلا كافرا، فهو كلام شاك، والأول
~~أصح.

# قوله تعالى: { فأماته الله مائة عام، ثم بعثه }.

# الاشارة الى قصته

# روى ناجية بن كعب عن علي رضي الله عنه قال: خرج عزير نبي الله من
~~مدينته، وهو رجل شاب، فمر على قرية، وهي خاوية على عروشها، فقال: أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها، فأماته الله مائة عام، ثم بعثه، وأول ما خلق
~~الله منه عيناه، فجعل ينظر إلى عظامه ينظم بعضها إلى بعض، ثم كسيت لحما،
~~ونفخ فيها الروح. قال الحسن: قبضه الله أول النهار، وبعثه آخر النهار بعد
~~مائة سنة. قال مقاتل: ونودي من السماء: كم لبثت؟ قال قتادة: فقال: لبثت
~~يوما، ثم نظر فرأى بقية من الشمس، فقال: أو بعض يوم. فهذا يدل على أنه
~~عزير، وقال وهب بن منبه: أقام أرميا بأرض مصر فأوحى الله إليه أن الحق
~~بأرض إيلياء، فركب حماره، وأخذ معه سلة من عنب وتين، ومعه سقاء جديد، فيه
~~ماء، فلما بدا له شخص بيت المقدس وما حوله من القرى [والمساجد] نظر إلى
~~خراب ms0207 لا يوصف [فلما رأى هدم بيت المقدس كالجبل العظيم] قال: أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها؟ ثم نزل منها منزلا، وربط حماره، [وعلق سقاءه] فألقى
~~الله عليه النوم، ونزع روحه مئة عام، فلما مر منها سبعون عاما، أرسل
~~الله ملكا إلى ملك من ملوك فارس، عظيم، فقال: إن الله يأمرك أن تنفر
~~بقومك، فتعمر بيت المقدس وإيلياء وأرضها حتى تعود أعمر ما كانت، [فقال
~~الملك: أنظرني ثلاثة أيام حتى أتأهب لهذا العمل، ولما يصلحه من أداة
~~العمل، فأنظره ثلاثة أيام].

# فانتدب ثلاثمئة قهرمان، ودفع إلى كل قهرمان ألف عامل، وما يصلحه من أداة
~~العمل [فسار إليها قهارمته ومعهم ثلاثمئة ألف عامل] فلما وقعوا في العمل،
~~رد الله روح الحياة في عيني أرميا، وآخر جسده ميت، فنظر إليها تعمر، فلما
~~تمت بعد ثلاثين سنة؛ رد الله إليه الروح، فنظر إلى طعامه وشرابه لم
~~يتسنه ونظر إلى حماره واقفا كهيئته يوم ربطه لم يطعم ولم يشرب، ونظر
~~إلى الرمة في عنق الحمار لم تتغير جديدة، وقد أتى على ذلك ريح مائة عام،
~~وبرد مائة عام، وحر مائة عام، لم تتغير ولم تنتقص شيئا، وقد نحل جسم
~~أرميا من البلى، فأنبت الله له لحما جديدا، ونشز عظامه وهو ينظر، فقال
~~له الله: انظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه، وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية
~~للناس، وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال
~~اعلم: أن الله على كل شيء قدير. وزعم مقاتل أن هذه القصة كانت بعد رفع
~~عيسى عليه السلام.

# قوله تعالى: { كم لبثت } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم «لبثت» و «لبثتم»
~~في كل القرآن باظهار التاء، وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~بالإدغام لبت، قال أبو علي الفارسي: من بين «لبثت»، فلتباين المخرجين،
~~وذلك أن الظاء والذال والثاء من حيز، والطاء والتاء والدال من حيز، فلما
~~تباين المخرجان، واختلف الحيزان، لم يدغم. ومن أدغمها أجراها مجرى
~~المثلين، لاتفاق الحرفين في أنهما من طرف اللسان، وأصول الثنايا،
~~واتفاقهما ms0208 في الهمس ورأى الذي بينهما من الاختلاف يسيرا، فأجراهما مجرى
~~المثلين. فأما طعامه وشرابه، فقال وهب: كان معه مكتل فيه عنب وتين، وقلة
~~فيها ماء. وقال السدي: كان معه تين وعنب، وشرابه من العصير، لم يحمض
~~التين والعنب، ولم يختمر العصير.

# قوله تعالى: { لم يتسنه } قرأ ابن كثير ونافع: وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: { يتسنه } و { اقتده } و { ما أغنى عني ماليه } و { سلطانيه } و {
~~وماهيه } باثبات الهاء في الوصل. وكان حمزة يحذفهن في الوصل، ووافقه
~~الكسائي في حذف موضعين { يتسنه } و { اقتده } وكلهم يقف على الهاء. ولم
~~يختلفوا في { كتابيه } و { حسابيه } أنها بالهاء وصلا ووقفا. فأما
~~معنى: { لم يتسنه } ، فقال ابن عباس، والحسن، وقتادة في آخرين: لم
~~يتغير. وقال ابن قتيبة: لم يتغير بمر السنين عليه، واللفظ مأخوذ من
~~السنه، يقال: سانهت النخلة: إذا حملت عاما، وحالت عاما.

# قوله تعالى: { وانظر إلى حمارك } قال مقاتل: انظر إليه، وقد ابيضت
~~عظامه، وتفرقت أوصاله، فأعاده الله.

# قوله تعالى: { ولنجعلك آية للناس } اللام صلة لفعل مضمر تقديره: فعلنا
~~بك ذلك لنريك قدرتنا، ولنجعلك آية للناس، أي: علما على قدرتنا، فأضمر
~~الفعل لبيان معناه.

# قال ابن عباس: مات وهو ابن أربعين سنة، وابنه ابن عشرين سنة، ثم بعث وهو
~~ابن أربعين، وابنه ابن عشرين ومائة، ثم أقبل حتى أتى قومه في بيت المقدس،
~~فقال لهم: أنا عزير، فقالوا: حدثنا آباؤنا أن عزيرا مات بأرض بابل، فقال
~~لهم: أنا هو أرسلني الله إليكم أجدد لكم توراتكم، وكانت قد ذهبت، وليس
~~منهم أحد يقرؤها، فأملاها عليهم.

# قوله تعالى: { وانظر إلى العظام } قيل: أراد عظام نفسه، وقيل: عظام
~~حماره، وقيل هما جميعا.

# قوله تعالى: { كيف ننشزها } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو { ننشرها }
~~بضم النون الأولى، وكسر الشين وراء مضمومة. ومعناه: نحييها، يقال: أنشر
~~الله الميت، فنشرهم. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: ننشزها، بضم
~~النون مع الزاي، وهو من النشز الذي هو الارتفاع. والمعنى: نرفع بعضها إلى
~~بعض للأحياء. وقرأ الأعمش: ننشزها، بفتح النون، ms0209 ورفع الشين مع الزاي وقرأ
~~الحسن، وأبان عن عاصم: ننشرها، بفتح النون مع الراء، كأنه من النشر عن
~~الطي، فكأن الموت طواها، والإحياء نشرها.

# قوله تعالى: { فلما تبين له } أي: بان له إحياء الموتى { قال أعلم } قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: «أعلم» مقطوعة الألف،
~~مضمومة الميم. والمعنى: قد علمت ما كنت أعلمه غيبا مشاهدة. وقرأ حمزة
~~والكسائي بوصل الألف، وسكون الميم على معنى الأمر، والابتداء، على
~~قراءتهما بكسر الهمزة، وظاهر الكلام أنه أمر من الله له. وقال أبو علي:
~~نزل نفسه منزلة غيره، فأمرها وخاطبها. وقرأ الجعفي عن أبي بكر، قال:
~~«أعلم» بكسر اللام على معنى الأمر بإعلام الغير.

### || [2.260]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى } في سبب سؤاله
~~هذا أربعة أقوال. أحدها: أنه رأى ميتة تمزقها الهوام والسباع، فسأل هذا
~~السؤال، وهذا قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك، وعطاء الخراساني،
~~وابن جريج، ومقاتل. وما الذي كانت هذه الميتة؟ فيه ثلاثة أقوال. أحدها:
~~كان رجلا ميتا، قاله ابن عباس. والثاني: كان جيفة حمار، قاله ابن جريج،
~~ومقاتل. والثالث: كان حوتا ميتا، قاله ابن زيد. والثاني: أنه لما بشر
~~باتخاذ الله له خليلا، سأل هذا السؤال ليعلم صحة البشارة، ذكره السدي عن
~~ابن مسعود، وابن عباس. وروي عن سعيد بن جبير أنه لما بشر بذلك، قال: ما
~~علامة ذلك؟ قال: أن يجيب الله دعاءك، ويحيي الموتى بسؤالك، فسأل هذا
~~السؤال. والثالث: أنه سأل ذلك ليزيل عوارض الوسواس، وهو قول عطاء ابن أبي
~~رباح. والرابع: أنه لما نازعه نمرود في إحياء الموتى، سأل ذلك ليرى ما
~~أخبر به عن الله، وهذا قول محمد بن إسحاق.

# قوله تعالى: { أو لم تؤمن } أي: أولست قد آمنت أني أحيي الموتى؟ وقال
~~ابن جبير: ألم توقن بالخلة؟

# قوله تعالى: { بلى ولكن ليطمئن قلبي } «اللام» متعلقة بفعل مضمر،
~~تقديره: ولكن سألتك ليطمئن، أو أرني ليطمئن قلبي، ثم في المعنى أربعة
~~أقوال. أحدها: لأعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، قاله ابن ms0210 عباس. والثاني:
~~ليزداد قلبي يقينا، قاله سعيد بن جبير. وقال الحسن: كان إبراهيم موقنا،
~~ولكن ليس الخبر كالمعاينة. والثالث: ليطمئن قلبي بالخلة، روي عن ابن جبير
~~أيضا. والرابع: أنه كان قلبه متعلقا برؤية إحياء الموتى، فأراد: ليطمئن
~~قلبه بالنظر، قاله ابن قتيبة. وقال غيره: كنت نفسه تائقة إلى رؤية ذلك،
~~وطالب الشيء قلق إلى أن يظفر بطلبته، يدل على أنه لم يسأل لشك، أنه قال:
~~{ أرني كيف تحيي الموتى } وما قال: هل تحيي الموتى.

# قوله تعالى: { فخذ أربعة من الطير } في الذي أخذ سبعة أقوال. أحدها:
~~أنها الحمامة، والديك، والكركي، والطاووس، رواه عبد الله بن هبيرة، عن
~~ابن عباس. والثاني: أنها الطاووس، والديك، والدجاجة السندية، والأوزة،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس. وفي لفظ آخر، رواه الضحاك مكان الدجاجه السندية
~~الرأل، وهو فرخ النعام. والثالث: أنها الشعانين، وكانت قرباهم يومئذ،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع: أنها الطاووس، والنسر، والغراب،
~~والديك، نقل عن ابن عباس أيضا. والخامس: أنها الديك، والطاووس، والغراب
~~والحمام، قاله عكرمة، ومجاهد، وعطاء وابن جريج، وابن زيد. والسادس: أنها
~~ديك، وغراب، وبط، وطاووس، رواه ليث عن مجاهد. والسابع: أنها الديك،
~~والبطة، والغراب، والحمامة، قاله مقاتل. وقال عطاء الخراساني: أوحى الله
~~إليه أن خذ بطة وغرابا أسود، وحمامة بيضاء، وديكا أحمر.

# قوله تعالى: { فصرهن إليك } قرأ الجمهور بضم الصاد، والمعنى: أملهن
~~إليك، يقال: صرت الشيء فانصار، أي: أملته فمال، وأنشدوا:

# الله يعلم أنا في تلفتنا

# يوم الفراق إلى جيراننا صور

# فمعنى الكلام: اجمعهن إليك. { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } فيه
~~إضمار قطعهن. قال ابن قتيبة: أضمر «قطعهن» واكتفى بقوله: { ثم اجعل على
~~كل جبل منهن جزءا } عن قوله «قطعهن» لأنه يدل عليه، وهذا كما تقول: خذ
~~هذا الثوب، واجعل على كل رمح عندك منه علما. يريد: قطعه، وافعل ذلك،
~~وقرأ أبو جعفر، وحمزة، وخلف، والمفضل، عن عاصم { فصرهن إليك } بكسر
~~الصاد. قال اليزيدي: هما واحد، وقال ابن قتيبة: الكسر والضم لغتان: قال
~~الفراء: أكثر العرب على ms0211 ضم الصاد، وحدثني الكسائي أنه سمع بعض بني سليم
~~يقول: صرته، فأنا أصيره. وروي عن ابن عباس، ووهب، وأبي مالك، وأبي الأسود
~~الدؤلي، والسدي، أن معنى المكسورة الصاد: قطعهن. وروي عن أبي عبيدة أنه
~~قال: معناه بالضم: اجمعهن، وبالكسر: قطعهن.

# قوله تعالى: { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } قال الزجاج: معناه: اجعل
~~على كل جبل من كل واحد منهن جزءا، وروى عوف عن الحسن قال: اذبحهن
~~ونتفهن، ثم قطعهن أعضاءا، ثم خلط بينهن جميعا، ثم جزئها أربعة أجزاء،
~~وضع على كل جبل جزءا. ثم تنحى عنهن، فدعاهن، فجعل يعدو كل عضو إلى صاحبه
~~حتى استوين كما كن، ثم أتينه يسعين. وقال قتادة: أمسك رؤوسها بيده، فجعل
~~العظم يذهب إلى العظم، والريشة إلى الريشة، والبضعة إلى البضعة، وهو يرى
~~ذلك، ثم دعاهن، قأقبلن على أرجلهن يلقي لكل طائر رأسه. وفي عدد الجبال
~~التي قسمن عليها قولان. أحدهما: أنه قسمهن على أربعة أجبل، قاله ابن
~~عباس، والحسن، وقتادة. وروي عن ابن عباس قال: جعلهن أربعة أجزاء في أرباع
~~الأرض، كأنه يعني جهات الإنسان الأربع. والثاني: أنه قسمهن سبعة أجزاء
~~على سبعة أجبل، قاله ابن جريج، والسدي.

# قوله تعالى: { ثم ادعهن يأتينك سعيا } قال ابن قتيبة: يقال: عدوا،
~~ويقال: مشيا على أرجلهن، ولا يقال للطير إذا طار: سعى { واعلم أن الله
~~عزيز } أي: منيع لا يغلب { حكيم } فيما يدبر. ويزعم مقاتل أن هذه القصة
~~جرت لإبراهيم بالشام قبل أن يكون له ولد، وقبل نزول الصحف عليه، وهو ابن
~~خمس وسبعين سنة.

### || [2.261]

# قوله تعالى: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } حدثنا عن ثعلب
~~أنه قال: إنما المثل -والله أعلم- للنفقة، لا للرجال، ولكن العرب إذا دل
~~المعنى: على ما يريدون، حذفوا، مثل قوله تعالى: { وأشربوا في قلوبهم
~~العجل } فأضمر «الحب»، لأن المعنى معلوم، فكذلك هاهنا. أراد: مثل نفقة
~~الذين ينفقون أموالهم. ونحو هذا قوله تعالى:

# ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم

# [آل عمران: 18]. يريد: بخل الباخلين: ms0212 فحذف البخل. وفي المراد ب «سبيل
~~الله» قولان. أحدهما: أنه الجهاد. والثاني: أنه جميع أبواب البر. قال أبو
~~سليمان الدمشقي. والآية مردودة على قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا مما رزقناكم } وقد أعلم الله عز وجل بضرب هذا المثل، أن الحسنة في
~~النفقة في سبيله تضاعف بسبعمائة ضعف. وقال الشعبي: نفقة الرجل على نفسه
~~وأهل بيته تضاعف سبعمائة ضعف. قال ابن زيد: { والله يضاعف لمن يشاء } أي:
~~يزيد على السبعمائة.

### || [2.262]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } قال ابن السائب،
~~ومقاتل: نزلت في عثمان بن عفان في نفقته في غزوة تبوك، وشرائه بئر رومة،
~~ركية بالمدينة، تصدق بها على المسلمين. وفي عبد الرحمن بن عوف حين تصدق
~~بأربعة آلاف درهم، وكانت نصف ماله. وأما المن ففيه قولان. أحدها: أنه
~~المن على الفقير، ومثل أن يقول: قد أحسنت إليك ونعشتك، وهو قول الجمهور.
~~والثاني: أنه المن على الله بالصدقة، روي عن ابن عباس. فإن قيل: كيف
~~مدحهم بترك المن، ووصف نفسه بالمنان؟ فالجواب: أنه يقال: من فلان على
~~فلان: إذا أنعم عليه، فهذا الممدوح، قال الشاعر:

# فمني علينا بالسلام فإنما

# كلامك ياقوت ودر منظم

# أراد بالمن: الإنعام. وأما الوجه المذموم، فهو أن يقال: من فلان على
~~فلان: إذا استعظم ما أعطاه، وافتخر بذلك، قال الشاعر في ذلك:

# أنلت قليلا ثم أسرعت منة

# فنيلك ممنون كذاك قليل

# ذكر ذلك أبو بكر الأنباري. وفي الأذى قولان. أحدهما: أنه مواجهة الفقير
~~بما يؤذيه، مثل أن يقول له: أنت أبدا فقير، وقد بليت بك، وأراحني الله
~~منك. والثاني: أن يخبر بإحسانه إلى الفقير، من يكره الفقير إطلاعه على
~~ذلك، وكلا القولين يؤذي الفقير وليس من صفة المخلصين في الصدقة. ولقد
~~حدثنا عن حسان بن أبي سنان أنه كان يشتري أهل بيت الرجل وعياله، ثم
~~يعتقهم جميعا، ولا يتعرف إليهم ولا يخبرهم من هو.

### || [2.263]

# قوله تعالى: { قول معروف } أي: قول جميل للفقير، مثل أن يقول له: يوسع
~~الله عليك { ومغفرة } أي: يستر ms0213 على المسلم خلته وفاقته، وقيل: أراد
~~بالمغفرة التجاوز عن السائل إن استطال على المسؤول وقت رده { خير من صدقة
~~يتبعها أذى } وقد سبق بيانه.

### || [2.264]

# قوله تعالى: { لا تبطلوا صدقاتكم } أي: لا تبطلوا ثوابها كما تبطل ثواب
~~صدقة المرائي الذي لا يؤمن بالله وهو المنافق { فمثله } أي: مثل نفقته،
~~كمثل صفوان، قال ابن قتيبة: الصفوان: الحجر، والوابل: أشد المطر، والصلد:
~~الأملس. وقال الزجاج: الصفوان: الحجر الأملس، وكذلك الصفا. وقال ثعلب:
~~الصلد: النقي. وروي عن ابن عباس، وقتادة { فتركه صلدا } قالا: ليس عليه
~~شيء. وهذا مثل ضربه الله تعالى للمرائي بنفقته، لا يقدر يوم القيامة على
~~ثواب شيء مما أنفق.

### || [2.265]

# قوله تعالى: { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله } أي: طلبا
~~لرضاه. وفي معنى التثبيت قولان. أحدهما: أنه الإنفاق على يقين وتصديق،
~~وهذا قول الشعبي، وقتادة، والسدي، في آخرين. والثاني: أنه التثبيت
~~لارتياد محل الإنفاق، فهم ينظرون أين يضعونها، وهذا قول الحسن، ومجاهد،
~~وأبي صالح.

# قوله تعالى: { كمثل جنة } الجنة: البستان وقرأ مجاهد، وعاصم الجحدري
~~«حبة» بالحاء، والربوة: ما ارتفع، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي، «بربوة» بضم الراء، وقرأ عاصم، وابن عامر بفتح الراء،
~~وقرأ الحسن والأعمش بكسر الراء، وقرأ ابن عباس، وأبو رزين برباوة، بزيادة
~~ألف، وفتح الراء، وقرأ أبي بن كعب، وعاصم الجحدري كذلك، إلا أنهما ضما
~~الراء، وكذلك خلافهم في «المؤمنين». قال الزجاج: يقال ربوة وربوة
~~وربوة ورباوة. والموضع: المرتفع من الأرض. إذا كان له ما يرويه من
~~الماء، فهو أكثر ريعا من السفل. وقال ابن قتيبة: الربوة الارتفاع، وكل
~~شيء ارتفع وزاد، فقد ربا، ومنه الربا في البيع.

# قوله تعالى: { فآتت أكلها } قرأ ابن كثير، ونافع: أكلها. والأكل بسكون
~~الكاف حيث وقع، ووافقهما أبو عمرو، فيما أضيف إلى مؤنث، مثل { أكلها دائم
~~} فأما ما أضيف إلى مذكر مثل: أكله؟ أو كان غير مضاف إلى مكنى: مثل {
~~أكل خمط } فثقله أبو عمرو. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي جميع
~~ذلك مثقلا، وأكلها، أي ثمرها ms0214 { ضعفين } أي: مثلين. فأما «الظل» فقال ابن
~~قتيبة: هو أضعف المطر، وقال الزجاج: هو المطر الدائم، الصغار القطر الذي
~~لا تكاد تسيل منه المثاعب. قال ثعلب: وهذا لفظ مستقبل وهو لأمر ماض،
~~فمعناه: فان لم يكن أصابها وابل فطل. ومعنى هذا المثل: أن صاحب هذه الجنة
~~لا يخيب، فإنها إن أصابها الطل حسنت، وإن أصابها الوابل أضعفت، فكذلك
~~نفقة المؤمن المخلص. والبصير من أسماء الله تعالى، معناه: المبصر. قال
~~الخطابي: وهو فعيل بمعنى مفعل، كقولهم: أليم بمعنى مؤلم.

### || [2.266]

# قوله تعالى: { أيود أحدكم } هذه الآية متصلة بقوله تعالى: { لا تبطلوا
~~صدقاتكم } ومعنى: «أيود» أيحب، وإنما ذكر النخيل والأعناب، لأنهما من
~~أنفس ما يكون في البساتين، وخص ذلك بالكبير، لأنه قد يئس من سعي الشباب
~~في اكسابهم.

# قوله تعالى: { وله ذرية ضعفاء } أي: ضعاف، وإذا ضعفت الذرية كان أحنى
~~عليهم، وأكثر إشفاقا { فأصابها } يعني: الجنة { إعصار } وهي ريح شديدة،
~~تهب بشدة، فترفع إلى السماء ترابا، كأنه عمود.

# قال الشاعر:

# إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا

# أي: لاقيت أشد منك. فان قيل: كيف جاز في الكلام أن يكون له جنة فأصابها،
~~ولم يقل: فيصيبها؟ أفيجوز أن يقال: أتود أن يصيب مالا، فضاع، والمراد:
~~فيضيع؟ فالجواب: أن ذلك جائز في «وددت»، لأن العرب تلقاها مرة ب «أن»،
~~ومرة ب «لو»، فيقولون: وددت لو ذهبت عنا، ووددت أن تذهب عنا، قاله
~~الفراء، وثعلب.

# فصل

# وهذه الآية مثل ضربه الله تعالى في الحسرة بسلب النعمة عند شدة
~~الحاجة. وفيمن قصد به ثلاثة أقوال. أحدها: أنه مثل الذي يختم له
~~بالفساد في آخر عمره، قاله ابن عباس. والثاني: أنه مثل للمفرط في طاعة
~~الله تعالى حتى يموت، قاله مجاهد. والثالث: أنه مثل للمرائي في النفقة،
~~ينقطع عنه نفعها أحوج ما يكون إليه، قاله السدي.

### || [2.267]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم } في سبب
~~نزولها قولان. أحدهما: أن الأنصار كانوا إذا جذوا النخل، جاء كل رجل
~~بشيء من ذلك فعلقه في المسجد، ms0215 فيأكل منه فقراء المهاجرين، وكان أناس ممن
~~لا يرغب في الخير يجيء أحدهم بالقنو فيه الحشف والشيص، فيعلقه، فنزلت هذه
~~الآية. هذا قول البراء بن عازب. والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أمر بزكاة الفطر، فجاء رجل بتمر رديء، فنزلت هذه الآية. هذا قول جابر بن
~~عبد الله. وفي المراد بهذه النفقة قولان. أحدهما: أنها الصدقة المفروضة،
~~قاله عبيدة السلماني في آخرين. والثاني: أنها التطوع. وفي المراد بالطيب
~~هاهنا: قولان. أحدهما: أنه الجيد الأنفس، قاله ابن عباس. والثاني: أنه
~~الحلال، قاله أبو معقل في آخرين.

# قوله تعالى: { ولا تيمموا } أي: لا تقصدوا. والتيمم في اللغة: القصد.
~~قال ميمون بن قيس الأعشى:

# تيممت قيسا وكم دونه

# من الأرض من مهمه ذي شزن

# وفي الخبيث قولان. أحدهما: أنه الرديء، قاله الأكثرون، وسبب الآية يدل
~~عليه. والثاني: أنه الحرام، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } قال ابن عباس: لو كان
~~بعضكم يطلب من بعض حقا له، ثم قضاه ذلك، ولم يأخذه إلى أن يرى أنه قد
~~أغمض عن بعض حقه. وقال ابن قتيبة: أصل هذا أن يصرف المرء بصره عن الشيء،
~~ويغمضه، فسمي الترخص إغماضا. ومنه قول الناس للبائع: أغمض، أي: لا تشخص،
~~وكن كأنك لا تبصر. وقال غيره: لما كان الرجل إذا رأى ما يكره، أغمض
~~عينيه، لئلا يرى جميع ما يكره؛ جعل التجاوز والمساهلة في كل شيء إغماضا.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله غني } قال الزجاج: لم يأمركم بالتصدق عن
~~عوز، لكنه بلا أخباركم، فهو حميد على ذلك. يقال: قد غني زيد، يغنى غنى
~~مقصورا: إذا استغنى، وقد غني القوم: إذا نزلوا في مكان يغنيهم، والمكان
~~الذي ينزلون فيه مغنى. والغواني: النساء، قيل: إنما سمين بذلك، لأنهن
~~غنين بجمالهن، وقيل: بأزواجهن. فأما «الحميد» فقال الخطابي: هو بمعنى
~~المحمود، فعيل بمعنى مفعول.

### || [2.268]

# قوله تعالى: { الشيطان يعدكم الفقر } قال الزجاج: يقال: وعدته أعده
~~وعدا وعدة وموعدا وموعدة وموعودا، ويقال: الفقر، والفقر. ومعنى
~~الكلام: يحملكم على أن ms0216 تؤدوا في الصدقات الرديء، يخوفكم الفقر بإعطاء
~~الجيد. ومعنى: يعدكم الفقر، أي: بالفقر، وحذفت الباء. قال الشاعر:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# وفي الفحشاء قولان. أحدهما: البخل. والثاني: المعاصي. قال ابن عباس:
~~والله يعدكم مغفرة لفحشائكم، وفضلا في الرزق.

### || [2.269]

# قوله تعالى: { يؤتي الحكمة من يشاء } في المراد بهذه الحكمة أحد عشر
~~قولا. أحدها: أنها القرآن، قاله ابن مسعود، ومجاهد، والضحاك، ومقاتل في
~~آخرين. والثاني: معرفة ناسخ القرآن، ومنسوخه، ومحكمه، ومتشابهه، ومقدمه،
~~ومؤخره، ونحو ذلك، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: النبوة،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع: الفهم في القرآن، قاله أبو العالية،
~~وقتادة، وإبراهيم. والخامس: العلم والفقه، رواه ليث عن مجاهد. والسادس:
~~الإصابة في القول، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. والسابع: الورع في دين
~~الله، قاله الحسن. والثامن: الخشية لله، قاله الربيع بن أنس. والتاسع:
~~العقل في الدين، قاله ابن زيد. والعاشر: الفهم، قاله شريك. والحادي عشر:
~~العلم والعمل، لا يسمى الرجل حكيما إلا إذا جمعهما، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { ومن يؤت الحكمة } قرأ يعقوب بكسر تاء «يؤت»، ووقف عليها
~~بهاء. والمعنى: ومن يؤته الله الحكمة. وكذلك هي في قراءة ابن مسعود بهاء
~~بعد التاء.

# قوله تعالى: { وما يذكر } قال الزجاج: أي: وما يتفكر فكرا يذكر به ما
~~قص من آيات القرآن إلا ذوو العقول. قال ابن قتيبة: «أولو» بمعنى: ذوو،
~~وواحد «أولو» «ذو»، و«أولات»: «ذات».

### || [2.270]

# قوله تعالى: { أو نذرتم من نذر } النذر: ما أوجبه الإنسان على نفسه،
~~وقد يكون مطلقا، ويكون معلقا بشرط { فان الله يعلمه } قال مجاهد:
~~يحصيه، وقال الزجاج: يجازى عليه. وفي المراد بالظالمين هاهنا، قولان.
~~أحدهما: أنهم المشركون، قاله مقاتل. الثاني: المنفقون بالمن والأذى
~~والرياء، والمنذرون في المعصية، قاله أبو سليمان الدمشقي. والأنصار:
~~المانعون. فمعناه: مالهم مانع يمنعهم من عذاب الله.

### || [2.271]

# قوله تعالى: { إن تبدوا الصدقات فنعماهي } قال ابن السائب: لما نزل
~~قوله تعالى: { وما أنفقتم من نفقة } قالوا: ms0217 يا رسول الله، صدقة السر
~~أفضل، أم العلانية؟ فنزلت هذه الآية قال الزجاج، يقال: بدا الشيء يبدو:
~~إذا ظهر، وأبديته إبداءا: إذا أظهرته، وبدا لي بداء: إذا تغير رأيي عما
~~كان عليه.

# قوله تعالى: { فنعما هي } في «نعم» أربع لغات. «نعم» بفتح النون، وكسر
~~العين، مثل: علم. و «نعم» بكسرها، و «نعم» بفتح النون، وتسكين العين،
~~و«نعم» بكسر النون، وتسكين العين. وأما قوله { فنعما هي } فقرأ نافع في
~~غير رواية «ورش»، وأبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر، والمفضل: «فنعما»
~~بكسر النون، والعين ساكنة. وقرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حفص، ونافع في
~~رواية «ورش» ويعقوب بكسر النون والعين. وقرأ ابن عامر، وحمزة والكسائي،
~~وخلف: «فنعما» بفتح النون، وكسر العين، وكلهم شددوا الميم. وكذلك خلافهم
~~في سورة النساء. قال الزجاج: «ما» في تأويل الشيء، أي: فنعم الشيء هي.
~~وقال أبو علي: نعم الشيء إبداؤها. وقوله تعالى: { فهو خير لكم } يعني
~~الإخفاء. واتفق العلماء على أن إخفاء الصدقة النافلة أفضل من إظهارها،
~~وفي الفريضة قولان. أحدهما: أن إظهارها أفضل، قاله ابن عباس في آخرين.
~~واختاره القاضي أبو يعلى. وقال الزجاج: كان إخفاء الزكاة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أحسن، فأما اليوم، فالناس يسيؤون الظن،
~~فاظهارها أحسن. والثاني: إخفاؤها أفضل، قاله الحسن، وقتادة، ويزيد بن أبي
~~حبيب. وقد حمل أرباب القول الأول الصدقات في الآية على الفريضة، وحملوا {
~~وإن تخفوها } على النافلة، وهذا قول عجيب. وإنما فضلت صدقة السر لمعنيين.
~~أحدهما: يرجع إلى المعطي، وهو بعده عن الرياء، وقربه من الإخلاص،
~~والإعراض عما تؤثر النفس من العلانية. والثاني: يرجع إلى المعطى، وهو دفع
~~الذل عنه باخفاء الحال، لأنه في العلانية ينكسر.

# قوله تعالى: { ويكفر عنكم من سيئاتكم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وأبو بكر عن عاصم { ونكفر عنك } بالنون والرفع، والمعنى: ونحن نكفر عنكم،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: و«نكفر» بالنون
~~وجزم الراء. قال أبو علي: وهذا على حمل الكلام على موضع قوله: { فهو خير
~~لكم ms0218 } لأن قوله: { فهو خير لكم } في موضع جزم، ألا ترى أنه لو قال: وإن
~~تخفوها يكون أعظم لأجركم لجزم، ومثله

# لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن

# [المنافقون: 10] حمل قوله. و «أكن»، على موضع «فأصدق». وقرأ ابن عامر:
~~و «يكفر» بالياء والرفع، وكذلك عن حفص عن عاصم على الكناية عن الله عز
~~وجل، وقرأ أبان عن عاصم، و «تكفر» بالتاء المرفوعة، وفتح الفاء مع تسكين
~~الراء.

# قوله تعالى: { من سيئاتكم } في «من» قولان. أحدهما: أنها زائدة.
~~والثاني: أنها داخلة للتبعيض. قال أبو سليمان الدمشقي: ووجه الحكمة في
~~ذلك أن يكون العباد على خوف ووجل.

### || [2.272]

# قوله تعالى: { ليس عليك هداهم } في سبب نزولها قولان. أحدهما: أن
~~المسلمين كرهوا أن يتصدقوا على أقربائهم من المشركين، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول الجمهور. والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا
~~تتصدقوا إلا على أهل دينكم» فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير. والخير
~~في الآية، أريد به المال، قاله ابن عباس، ومقاتل. ومعنى: { فلأنفسكم } ،
~~أي: فلكم ثوابه.

# قوله تعالى: { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله } قال الزجاج: هذا خاص
~~للمؤمنين، أعلمهم الله أنه قد علم أن مرادهم ما عنده، وإذا أعلمهم بصحة
~~قصدهم، فقد أعلمهم بالجزاء عليه.

# قوله تعالى: { يوف إليكم } أي: توفون أجره ومعنى الآية: ليس عليك أن
~~يهتدوا، فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الإسلام، فان تصدقتم عليهم أثبتم.
~~والآية محمولة على صدقة التطوع، إذ لا تجوز أن يعطى الكافر من الصدقة
~~المفروضة شيئا.

### || [2.273]

# قوله تعالى: { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } لما حثهم على
~~الصدقات والنفقات، دلهم على خير من تصدق عليه. وقد تقدم تفسير الإحصار
~~عند قوله

# فان أحصرتم

# [البقرة:11] وفي المراد ب { الذين أحصروا } أربعة أقوال. أحدها: أنهم
~~أهل الصفة حبسوا أنفسهم على طاعة الله، ولم يكن لهم شيء، قاله ابن عباس،
~~ومقاتل. والثاني: أنهم فقراء المهاجرين، قاله مجاهد. والثالث: أنهم قوم
~~حبسوا أنفسهم على الغزو، فلا يقدرون على الاكتساب، قاله قتادة. والرابع:
~~أنهم قوم أصابتهم جراحات ms0219 مع النبي صلى الله عليه وسلم، فصاروا زمنى، قاله
~~سعيد بن جبير، واختاره الكسائي، وقال: أحصروا من المرض، ولو أراد الحبس،
~~لقال: حصروا، وإنما الإحصار من الخوف، أو المرض. والحصر: الحبس في
~~غيرهما. وفي سبيل الله قولان. أحدهما: أنه الجهاد، والثاني: الطاعة. وفي
~~الضرب في الأرض قولان. أحدهما: أنه الجهاد لم يمكنهم لفقرهم، نقل عن ابن
~~عباس. والثاني: الكسب، قاله قتادة. وفي الذي منعهم من ذلك ثلاثة أقوال.
~~أحدها: الفقر، قاله ابن عباس. والثاني: أمراضهم، قاله ابن جبير، وابن
~~زيد. والثالث: التزامهم بالجهاد، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { يحسبهم الجاهل } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~والكسائي «يحسبهم» و «يحسبن» بكسر السين في جميع القرآن. وقرأ ابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة، وأبو جعفر بفتح السين في الكل. قال أبو علي: فتح
~~السين أقيس، لأن الماضي إذا كان على «فعل»، نحو: حسب، كان المضارع على
~~«يفعل»، مثل: فرق يفرق، وشرب يشرب، والكسر حسن لموضع السمع. قال ابن
~~قتيبة: لم يرد الجهل الذي هو ضد العقل، إنما أراد الجهل الذي هو ضد
~~الخبر، فكأنه قال: يحسبهم من لا يخبر أمرهم. والتعفف: ترك السؤال،
~~يقال: عف عن الشيء وتعفف. والسيما: العلامة التي يعرف بها الشيء، وأصله
~~من السمة. وفي المراد بسيماهم ثلاثة أقوال. أحدها: تجملهم، قاله ابن
~~عباس. والثاني: خشوعهم، قاله مجاهد. والثالث: أثر الفقر عليهم، قاله
~~السدي والربيع بن أنس، وهذا يدل على أن للسيما حكما يتعلق بها. قال
~~إمامنا أحمد في الميت يوجد في دار الحرب، ولا يعرف أمره: ينظر إلى سيماه،
~~فإن كان عليه سيما الكفار من عدم الختان، حكم له بحكمهم، فلم يدفن في
~~مقابر المسلمين، ولم يصل عليه، وإن كان عليه سيما المسلمين حكم له
~~بحكمهم. وأما الإلحاف، فهو: الإلحاح، قال ابن قتيبة: يقال: ألحف في
~~المسأله: إذا ألح، وقال الزجاج: معنى ألحف: شمل بالمسألة، ومنه اشتقاق
~~اللحاف، لأنه يشمل الإنسان بالتغطية، فإن قيل: فهل كانوا يسألون غير
~~ملحفين؟ فالجواب: أن لا، وإنما معنى الكلام: أنه لم يكن منهم سؤال، ms0220 فيكون
~~إلحاف.

# قال الأعشى:

# لا يغمز الساق من أين ولا وصب

# ولا يعض على شرسوفه الصفر

# معناه: ليس بساقه أين ولا وصب، فيغمزها لذلك. قال الفراء: ومثله أن
~~تقول: قلما رأيت مثل هذا الرجل، ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من
~~أشباهه، فهم لا يسألون الناس إلحافا، ولا غير إلحاف. وإلى نحو هذا ذهب
~~الزجاج، وابن الأنباري في آخرين.

### || [2.274]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية }
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال. أحدها: أنها نزلت في الذين يرتبطون
~~الخيل في سبيل الله عز وجل، رواه حنش الصنعاني عن ابن عباس وهو قول أبي
~~الدرداء، و أبي أمامه، ومكحول، والأوزاعي في آخرين. والثاني: نزلت في علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، فإنه كان معه أربعة دراهم، فأنفق في الليل
~~درهما وبالنهار درهما، وفي السر درهما، وفي العلانية درهما، رواه
~~مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وابن السائب، ومقاتل. والثالث: أنها
~~نزلت في علي، وعبد الرحمن بن عوف، فإن عليا بعث بوسق من تمر إلى أهل
~~الصفة ليلا، وبعث عبد الرحمن إليهم بدنانير كثيرة نهارا، رواه الضحاك
~~عن ابن عباس.

### || [2.275]

# قوله تعالى: { الذين يأكلون الربا } الربا: أصله في اللغة: الزيادة،
~~ومنه الربوة والرابية، و أربى فلان على فلان: زاد. وهذا الوعيد يشمل
~~الآكل، والعامل به، و إنما خص الآكل بالذكر، لأنه معظم المقصود. وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

# " لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه "

# قوله تعالى: { لا يقومون } قال ابن قتيبة أي: يوم البعث من القبور.
~~والمس: الجنون، يقال: رجل ممسوس. فالناس إذا خرجوا من قبورهم أسرعوا كما
~~قال تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج:43] إلا أكله الربا، فانهم يقومون ويسقطون، لأن الله أربى
~~الربا في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم، فلا يقدرون على الإسراع. وقال
~~سعيد بن جبير: تلك علامة آكل الربا إذا استحله يوم القيامة.

# قوله تعالى: { ذلك } أي: هذا الذي ذكر من عقابهم { بأنهم قالوا: إنما
~~البيع مثل ms0221 الربا } وقيل: إن ثقيفا كانوا أكثر العرب ربا، فلما نهوا
~~عنه؛ قالوا: إنما هو مثل البيع.

# قوله تعالى: { فمن جاءه موعظة من ربه } قال الزجاج: كل تأنيث ليس
~~بحقيقي، فتذكيره جائز، ألا ترى أن الوعظ والموعظة معبران عن معنى واحد.

# قوله تعالى: { فله ما سلف } أي: ما أكل من الربا.

# وفي قوله تعالى: { وأمره إلى الله } قولان. أحدهما: أن «الهاء» ترجع إلى
~~المربي، فتقديره: إن شاء عصمه منه، وإن شاء لم يفعل، قاله سعيد بن
~~جبير، ومقاتل. والثاني: أنها ترجع إلى الربا، فمعناه: يعفو الله عما شاء
~~منه، ويعاقب على ما شاء منه، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { ومن عاد } قال ابن جبير: من عاد إلى الربا مستحلا محتجا
~~بقوله تعالى: { إنما البيع مثل الربا }

### || [2.276-277]

# قوله تعالى: { يمحق الله الربا } فيه قولان. أحدهما: أن معنى محقه:
~~تنقيصه واضمحلاله، ومنه: محاق الشهر لنقصان الهلال فيه. روى هذا المعنى
~~أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير. والثاني: أنه إبطال ما يكون
~~منه من صدقة ونحوها، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { ويربي الصدقات } قال ابن جبير: يضاعفها. والكفار:
~~الذي يكثر فعل ما يكفر به، والأثيم: المتمادي في ارتكاب الإثم المصر
~~عليه.

### || [2.278]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا }
~~في نزولها ثلاثة أقوال. أحدها: أنها نزلت في بني عمرو بن عمير بن عوف من
~~ثقيف، وفي بني المغيرة من بني مخزوم، وكان بنو المغيرة يأخذون الربا من
~~ثقيف، فلما وضع الله الربا، طالبت ثقيف بني المغيرة بما لهم عليهم، فنزلت
~~هذه الآية، والتي بعدها، هذا قول ابن عباس. والثاني: أنها نزلت في عثمان
~~بن عفان، والعباس، كانا قد أسلفا في التمر، فلما حضر الجذاذ، قال صاحب
~~التمر: إن أخذتما مالكما، لم يبق لي ولعيالي ما يكفي، فهل لكما أن تأخذا
~~النصف وأضعف لكما؟ ففعلا، فلما حل الأجل، طلبا الزيادة، فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فنهاهما، فنزلت هذه الآية، ms0222 هذا قول عطاء وعكرمة.
~~والثالث: أنها نزلت في العباس، وخالد بن الوليد، وكانا شريكين في
~~الجاهلية، وكانا يسلفان في الربا، فجاء الإسلام، ولهما أموال عظيمة في
~~الربا، فنزلت هذه الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربا العباس "

# هذا قول السدي. قال ابن عباس، وعكرمة، والضحاك: إنما قال:

# { ما بقي من الربا } لأن كل ربا كان قد ترك، فلم يبق إلا ربا ثقيف.
~~وقال قوم: الآية محمولة على من أربى قبل إسلامه، وقبض بعضه في كفره، ثم
~~أسلم، فيجب عليه أن يترك ما بقي، ويعفى له عما مضى. فأما المراباة بعد
~~الإسلام، فمردودة فيما قبض، ويسقط ما بقي.

### || [2.279]

# قوله تعالى: { فان لم تفعلوا فأذنوا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر { فأذنوا } مقصورة، مفتوحة الذال. وقرأ حمزة، وأبو بكر عن
~~عاصم: «فآذنوا» بمد الألف وكسر الذال. قال الزجاج: من قرأ: فأذنوا، بقصر
~~الألف، وفتح الذال، فالمعنى: أيقنوا. ومن قرأ بمد الألف، وكسر الذال،
~~فمعناه: أعلموا كل من لم يترك الربا أنه حرب. قال ابن عباس: يقال يوم
~~القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب.

# قوله تعالى: { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون }
~~أي: التي أقرضتموها، لا تظلمون، فتأخذون أكثر منها، ولا تظلمون
~~فتنقصون منها، والجمهور على فتح «تاء» تظلمون الأولى، وضم «تاء» تظلمون
~~الثانية. وروى المفضل عن عاصم: ضم الأولى، وفتح الثانية.

### || [2.280]

# قوله تعالى: { وإن كان ذو عسرة } ذكر ابن السائب، ومقاتل أنه لما نزل
~~قوله تعالى: { وذروا ما بقي من الربا } قال بنو عمرو بن عمير لبني
~~المغيرة: هاتوا رؤوس أموالنا، وندع لكم الربا، فشكا بنو المغيرة العسرة،
~~فنزلت هذا الآية. فأما العسرة، فهي الفقر، والضيق. والجمهور على تسكين
~~السين، وضمها أبو جعفر هاهنا، وفي { ساعة العسرة } وقرأ الجمهور بفتح سين
~~«الميسرة»، وضمها نافع، وتابعه زيد عن يعقوب على ضم السين، إلا أنه زاد،
~~فكسر الراء، وقلب التاء هاء، ووصلها بباء. قال الزجاج: ms0223 ومعنى وإن كان:
~~وإن وقع. والنظرة: التأخير، فأمرهم بتأخير رأس المال بعد إسقاط الربا إذا
~~كان المطالب معسرا، وأعلمهم أن الصدقة عليه بذلك أفضل بقوله تعالى: {
~~وأن تصدقوا } والأكثرون على تشديد الصاد، وخففها عاصم مع تشديد الدال.
~~وسكنها ابن أبي عبلة مع ضم الدال فجعله من الصدق.

### || [2.281]

# قوله تعالى: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } قرأ أبو عمرو بفتح
~~تاء «ترجعون» وضمها الباقون. قاله ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن
~~جبير، وعطية، ومقاتل في آخرين: هذه آخر آية نزلت من القرآن. قال ابن
~~عباس: وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها بأحد وثمانين يوما،
~~وقال ابن جريج: توفي بعدها بتسع ليال. وقال مقاتل: بسبع ليال. قوله
~~تعالى:

# { ثم توفى كل نفس ما كسبت } أي: تعطى جزاء ما كسبت.

### || [2.282]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين } قال الزجاج:
~~يقال: داينت الرجل إذا عاملته، فأخذت منه بدين، وأعطيته.

# قال الشاعر:

# داينت أروى والديون تقضى

# فماطلت بعضا وأدت بعضا

# والمعنى: إذا كان لبعضكم على بعض دين إلى أجل مسمى، فاكتبوه، فأمر الله
~~تعالى بكتابة الدين، وبالإشهاد، حفظا منه للأموال، وللناس من الظلم، لأن
~~من كانت عليه البينة، قل تحديثه لنفسه بالطمع في إذهابه. وقال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية في السلم خاصة. فإن قيل: ما الفائدة في قوله «بدين» و
~~«تداينتم» يكفي عنه؟ فالجواب: إن تداينتم يقع على معنيين. أحدهما:
~~المشاراة والمبايعة والإقراض. والثاني: المجازاة بالأفعال، فالأول يقال
~~فيه: الدين بفتح الدال، والثاني: يقال منه: الدين بكسر الدال. قال تعالى:

# يسألون أيان يوم الدين

# [الذاريات:12] أي: يوم الجزاء.

# وأنشدوا:

# ....

# ..دناهم كما دانوا

# فدل قوله: «بدين» على المراد بقوله «تداينتم» ذكره ابن الأنباري. فأما
~~العدل فهو الحق. قال قتادة: لا تدعن حقا، ولا تزيدن باطلا.

# قوله تعالى: { ولا يأب كاتب } أي: لا يمتنع أن يكتب كما علمه الله، وفيه
~~قولان. أحدهما: كما علمه الله الكتابة، قاله سعيد بن جبير. وقال الشعبي:
~~الكتابة فرض على الكفاية كالجهاد. والثاني: كما ms0224 أمره الله به من الحق،
~~قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وليملل الذي عليه الحق } قال سعيد بن جبير: يعني المطلوب،
~~يقول: ليمل ما عليه من حق الطالب على الكاتب، { ولا يبخس منه شيئا } أي:
~~لا ينقص عند الإملاء. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: يقال: أمللت أمل،
~~وأمليت أملي لغتان، فأمليت من الإملاء وأمللت من الملل والملال، لأن
~~الممل يطيل قوله على الكاتب ويكرره.

# قوله تعالى: { فان كان الذي عليه الحق سفيها } في المراد بالسفيه هاهنا
~~أربعة أقوال. أحدها: أنه الجاهل بالأموال، والجاهل بالإملاء. قاله مجاهد،
~~وابن جبير. والثاني: أنه الصبي والمرأة، قاله الحسن. والثالث: أنه
~~الصغير، قاله الضحاك، والسدي. والرابع: أنه المبذر، قاله القاضي أبو
~~يعلى. وفي المراد بالضعيف ثلاثة أقوال. أحدها: أنه العاجز والأخرس، ومن
~~به حمق، قاله ابن عباس، وابن جبير. والثاني: أنه الأحمق، قاله مجاهد،
~~والسدي. والثالث: أنه الصغير قاله القاضي أبو يعلى.

# قوله تعالى: { أو لا يستطيع أن يمل هو } قاله ابن عباس: لا يستطيع
~~لعيه. وقال ابن جبير: لا يحسن أن يمل ما عليه، وقال القاضي أبو يعلى:
~~هو المجنون.

# قوله تعالى: { فليملل وليه } في هاء الكناية قولان. أحدها: أنها تعود
~~إلى الحق، فتقديره: فليملل ولي الحق، هذا قول ابن عباس، وابن جبير،
~~والربيع بن أنس، ومقاتل، واختاره ابن قتيبة. والثاني: أنها تعود إلى الذي
~~عليه الحق، وهذا قول الضحاك، وابن زيد، واختاره الزجاج، وعاب قول
~~الأولين، فقال: كيف يقبل قول المدعى؟! وما حاجته إلى الكتاب والإشهاد،
~~والقول قوله؟! وهذا اختيار القاضي أبي يعلى أيضا.

# والعدل: الإنصاف. وفي قوله تعالى: { من رجالكم } قولان. أحدهما: أنه
~~يعني الأحرار، قاله مجاهد، والثاني: أهل الإسلام، وهذا اختيار الزجاج،
~~والقاضي أبي يعلى، ويدل عليه أنه خاطب المؤمنين في أول الآية.

# قوله تعالى: { فإن لم يكونا رجلين } أراد: فإن لم يكن الشهيدان رجلين {
~~فرجل وامرأتان } ولم يرد به: إن لم يوجد رجلان.

# قوله تعالى: { ممن ترضون من الشهداء } قال ابن عباس: من أهل الفضل
~~والدين. قوله تعالى: { أن تضل إحداهما فتذكر ms0225 إحداهما الأخرى } ذكر
~~الزجاج، أن الخليل، وسيبويه، وسائر النحويين الموثوق بعلمهم، قالوا:
~~معناه: استشهدوا امرأتين، لأن تذكر إحداهما الأخرى. ومن أجل أن تذكر
~~إحداهما الأخرى. وقرأ حمزة «إن تضل» بكسر الألف. والضلال هاهنا: النسيان،
~~قاله ابن عباس والضحاك، والسدي والربيع، ومقاتل، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.
~~وأما قوله: «فتذكر» فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، بالتخفيف مع نصب الراء،
~~وقرأ حمزة بالرفع مع تشديد الكاف، وقرأ الباقون بالنصب، وتشديد الكاف،
~~فمن شدد أراد الإدكار عند النسيان، وفي قراءة من خفف قولان. أحدهما:
~~أنها بمعنى المشددة أيضا، وهذا قول الجمهور. قال الضحاك، والربيع بن
~~أنس، والسدي: ومعنى القراءتين واحد. والثاني: أنها بمعنى: تجعل شهادتهما
~~بمنزلة شهادة ذكر، وهذا مذهب سفيان بن عيينة، وحكى الأصمعي عن أبي عمرو
~~نحوه، واختاره القاضي أبو يعلى، وقد رده جماعة، منهم ابن قتيبة. قال أبو
~~علي: ليس مذهب ابن عيينة بالقوي، لأنهن لو بلغن ما بلغن، لم تجز شاهدتهن
~~إلا أن يكون معهن رجل، ولأن الضلال هاهنا: النسيان، فينبغي أن يقابل بما
~~يعادله، وهو التذكير.

# قوله تعالى: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قال قتادة: كان الرجل يطوف
~~في الحواء العظيم، [فيه القوم، فيدعوهم إلى الشهادة] فلا يتبعه منهم
~~أحد، فنزلت هذه الآية. وإلى ماذا يكون هذا الدعاء؟ فيه ثلاثة أقوال.
~~أحدها: إلى تحمل الشهادة، وإثباتها في الكتاب، قاله ابن عباس، وعطية،
~~وقتادة، والربيع. والثاني: إلى إقامتها وأدائها عند الحكام بعد أن تقدمت
~~شهادتهم بها، قاله سعيد بن جبير، وطاووس، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء،
~~والشعبي، وأبو مجلز، والضحاك، وابن زيد. ورواه الميموني عن أحمد ابن
~~حنبل. والثالث: إلى تحملها وإلى أدائها، روي عن ابن عباس، والحسن،
~~واختاره الزجاج، قال القاضي أبو يعلى: إنما يلزم الشاهد أن لا يأبى إذا
~~دعي لإقامة الشهادة إذا لم يوجد من يشهد غيره، فأما إن كان قد تحملها
~~جماعة، لم تتعين عليه، وكذلك في حال تحملها، لأنه فرض على الكفاية
~~كالجهاد، فلا يجوز لجميع الناس الامتناع منه.

# قوله تعالى: { ولا تسأموا } أي: لا تملوا ms0226 وتضجروا أن تكتبوا القليل
~~والكثير الذي قد جرت العادة بتأجيله إلى أجله، أي: إلى محل أجله { ذلكم
~~أقسط عند الله } أي: أعدل، { وأقوم للشهادة } لأن الكتاب يذكر الشهود
~~جميع ما شهدوا عليه { وأدنى } أي: أقرب { ألا ترتابوا } أي: لا تشكوا {
~~إلا أن تكون } الأموال { تجارة } أي: إلا أن تقع تجارة.

# وقرأ عاصم «تجارة» بالنصب على معنى: إلا أن تكون الأموال تجارة حاضرة،
~~وهي البيوع التي يستحق كل واحد منهما على صاحبه تسليم ما عقد عليه من
~~جهته بلا تأجيل، فأباح ترك الكتاب فيها توسعة، لئلا يضيق عليهم أمر
~~تبايعهم في مأكول أو مشروب.

# قوله تعالى: { وأشهدوا إذا تبايعتم } الإشهاد مندوب إليه فيما جرت
~~العادة بالإشهاد عليه.

# فصل

# وهذا الآية تتضمن الأمر باثبات الدين في كتاب، وإثبات شهادة في البيع
~~والدين. واختلف العلماء، هل هذا أمر وجوب، أم على وجه الاستحباب؟ فذهب
~~الجمهور إلى أنه أمر ندب واستحباب فعلى هذا هو محكم، وذهبت طائفة إلى أن
~~الكتاب والإشهاد واجبان، روي عن ابن عمر، وأبي موسى، ومجاهد، وابن سيرين،
~~وعطاء، والضحاك، وأبي قلابة، والحكم، وابن زيد. ثم اختلف هؤلاء، هل هذا
~~الحكم باق، أم منسوخ؟ فذهب أكثرهم إلى أنه محكم غير منسوخ، وذهبت طائفة
~~إلى أنه منسوخ بقوله تعالى: { فان أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن
~~أمانته }.

# قوله تعالى: { ولا يضار كاتب ولا شهيد } قرأ أبو جعفر بتخفيف الراء من
~~«يضار» وسكونها. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال. أحدها: أن معناه: لا
~~يضار بأن يدعى وهو مشغول، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والسدي،
~~والربيع بن أنس، والفراء، ومقاتل. وقال الربيع: كان أحدهم يجيء إلى
~~الكاتب فيقول: اكتب لي، فيقول: إني مشغول، فيلزمه، ويقول: إنك قد أمرت
~~بالكتابة، فيضاره، ولا يدعه، وهو يجد غيره، وكذلك يفعل الشاهد، فنزلت {
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد }. والثاني: أن معناه: النهي للكاتب أن يضار من
~~يكتب له، بأن يكتب غير ما يمل عليه، وللشاهد أن يشهد بما لم يستشهد عليه،
~~هذا قول الحسن، وطاووس، وقتادة، وابن زيد، ms0227 واختاره ابن قتيبة، والزجاج.
~~واحتج الزجاج على صحته بقوله تعالى: { وإن تفعلوا فانه فسوق بكم } قال:
~~ولا يسمى من دعا كاتبا ليكتب، وهو مشغول، أو شاهدا؛ فاسقا، إنما يسمى
~~من حرف الكتاب، أو كذب في الشهادة، فاسقا. والثالث: أن معنى المضارة:
~~امتناع الكاتب أن يكتب، والشهادة أن يشهد، وهذا قول عطاء في آخرين.

# قوله تعالى: { وإن تفعلوا } يعني: المضارة.

### || [2.283]

# قوله تعالى: { وإن كنتم على سفر } إنما خص السفر، لأن الأغلب عدم
~~الكاتب، والشاهد فيه. ومقصود الكلام: إذا عدمتم التوثق بالكتاب،
~~والإشهاد، فخذوا الرهن.

# قوله تعالى: { فرهان } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعبد الوارث { فرهن }
~~بضم الراء والهاء من غير ألف، وأسكن الهاء عبد الوارث. ووجهه التخفيف.
~~وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي { فرهان } بكسر الراء،
~~وفتح الهاء، وإثبات الألف. قال ابن قتيبة: من قرأ { فرهان } أراد: جمع
~~رهن، ومن قرأ { فرهن } أراد: جمع رهان، فكأنه جمع الجمع.

# قوله تعالى: { مقبوضة } يدل على أن من شرط لزوم الرهن القبض، وقبض الرهن
~~أخذه من راهنه منقولا، فإن كان مما لا ينقل، كالدور والأرضين، فقبضه
~~تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه.

# قوله تعالى: { فإن أمن بعضكم بعضا } أي: فإن وثق رب الدين بأمانة
~~الغريم، فدفع ماله بغير كتاب، ولا شهود، ولا رهن، { فليؤد الذي اؤتمن }
~~وهو المدين { أمانته وليتق الله ربه } أن يخون من ائتمنه.

# قوله تعالى: { فإنه آثم قلبه } قال السدي عن أشياخه: فانه فاجر قلبه.
~~قال القاضي أبو يعلى: إنما أضاف الإثم إلى القلب، لأن المآثم تتعلق بعقد
~~القلب، وكتمان الشهادة إنما هو عقد النية لترك أدائها.

### || [2.284]

# قوله تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } أما
~~إبداء ما في النفس، فانه العمل بما أضمره العبد، أو النطق، وهذا مما
~~يحاسب عليه العبد، ويؤاخذ به، وأما ما يخفيه في نفسه، فاختلف العلماء في
~~المراد بالمخفي في هذه الآية على قولين. أحدهما: أنه عام في جميع
~~المخفيات، وهو قول الأكثرين. واختلفوا: هل هذا الحكم ثابت في المؤاخذة، ms0228
~~أم منسوخ؟ على قولين. أحدهما: أنه منسوخ بقوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] هذا قول ابن مسعود، وأبي هريرة، وابن عباس في رواية،
~~والحسن، والشعبي، وابن سيرين، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعطاء الخراساني،
~~والسدي، وابن زيد، ومقاتل. والثاني: أنه ثابت في المؤاخذة على العموم،
~~فيؤاخذ به من يشاء، ويغفره لمن يشاء، وهذا مروي عن ابن عمر، والحسن،
~~واختاره أبو سليمان الدمشقي، والقاضي أبو يعلى. وروى ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أنه قال: هذه الآية لم تنسخ، ولكن الله عز وجل إذا جمع الخلائق،
~~يقول لهم: إني مخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي،
~~فأما المؤمنون فيخبرهم، ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو قوله تعالى: {
~~يحاسبكم به الله } يقول: يخبركم به الله، وأما أهل الشرك والريب، فيخبرهم
~~بما أخفوا من التكذيب، وهو قوله تعالى: { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء }
~~والأكثرون على تسكين راء «فيغفر» وباء «يعذب» منهم ابن كثير ونافع، وأبو
~~عمرو، وحمزة، والكسائي. وإنما جزموا لإتباع هذا ما قبله، وهو «يحاسبكم»
~~وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم ويعقوب: برفع الراء، والباء فيهما.
~~فهؤلاء قطعوا الكلام عن الأول، قال ابن الأنباري: وقد ذهب قوم إلى أن
~~المحاسبة هاهنا هي إطلاع الله العبد يوم القيامة على ما كان حدث به نفسه
~~في الدنيا، ليعلم أنه لم يعزب عنه شيء. قال: والذي نختاره أن تكون الآية
~~محكمة، لأن النسخ إنما يدخل على الأمر والنهي. وقد روي عن عائشة أنها
~~قالت: أما ما أعلنت، فالله يحاسبك به، وأما ما أخفيت، فما عجلت لك به
~~العقوبة في الدنيا. والقول الثاني: أنه أمر خاص في نوع من المخفيات،
~~ولأرباب هذا القول فيه قولان. أحدهما: أنه كتمان الشهادة، قاله ابن عباس
~~في رواية، وعكرمة، والشعبي. والثاني: أنه الشك واليقين، قاله مجاهد. فعلى
~~هذا المذكور تكون الآية محكمة.

### || [2.285]

# قوله تعالى: { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه }. روى البخاري ومسلم
~~في «صحيحيهما» من حديث أبي مسعود البدري عن ms0229 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال

# " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه "

# قال أبو بكر النقاش: معناه: كفتاه عن قيام الليل.

# وقيل: إنهما نزلتا على سبب، وهو ما روى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال: لما أنزل الله تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله } اشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم جثوا على الركب] فقالوا: قد أنزل عليك هذه الآية
~~ولا نطيقها، فقال:

# " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟
~~قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير "

# فلما قالوها وذلت بها ألسنتهم، أنزل الله في أثرها { آمن الرسول }. قال
~~الزجاج: لما ذكر ما تشتمل عليه هذه السورة من القصص والأحكام، ختمها
~~بتصديق نبيه، والمؤمنين. وقرأ ابن عباس { وكتابه } فقيل له في ذلك، فقال:
~~كتاب أكثر من كتب، ذهب به إلى اسم الجنس، كما تقول: كثر الدرهم في أيدي
~~الناس. وقد وافق ابن عباس في قراءته حمزة، والكسائي، وخلف، وكذلك في {
~~التحريم } ، وقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر {
~~وكتبه } هاهنا بالجمع، وفي { التحريم } بالتوحيد. وقرأ أبو عمرو بالجمع
~~في الموضعين.

# قوله تعالى: { لا نفرق بين أحد من رسله } قرأ أبو عمرو ما أضيف إلى مكنى
~~على حرفين، مثل «رسلنا» و «رسلكم» باسكان السين، وثقل ما عدا ذلك. وعنه
~~في قوله تعالى: { على رسلك } روايتان، التخفيف والتثقيل. وقرأ الباقون كل
~~ما في القرآن من هذا الجنس بالتثقيل. ومعنى قوله: { لا نفرق بين أحد من
~~رسله } أي: لا نفعل كما فعل أهل الكتاب، آمنوا ببعض، وكفروا ببعض. وقرأ
~~يعقوب «لا يفرق» بالياء، وفتح الراء.

# قوله تعالى: { غفرانك } أي: نسألك غفرانك. والمصير: المرجع.

### || [2.286]

# قوله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } الوسع: الطاقة. قاله ابن
~~عباس، وقتادة. ومعناه: لا يكلفها ما لا قدرة لها عليه لاستحالته، كتكليف
~~الزمن السعي، والأعمى النظر. فأما تكليف ms0230 ما يستحيل من المكلف، لا لفقد
~~الآلات، فيجوز كتكليف الكافر الذي سبق في العلم القديم أنه لا يؤمن
~~الإيمان، فالآية محمولة على القول الأول. ومن الدليل على ما قلناه قوله
~~تعالى في سياق الآية { ربنا لا تحملنا مالا طاقة لنا به } فلو كان تكليف
~~ما لا يطاق ممتنعا، كان السؤال عبثا، وقد أمر الله تعالى نبيه بدعاء
~~قوم قال فيهم:

# وان تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

# [الكهف: 57] وقال ابن الأنباري: المعنى: لا تحملنا ما يثقل علينا أداؤه،
~~وان كنا مطيقين له على تجشم، وتحمل مكروه، فخاطب العرب على حسب ما تعقل،
~~فإن الرجل منهم يقول للرجل يبغضه: ما أطيق النظر إليك، وهو مطيق لذلك،
~~لكنه يثقل عليه، ومثله قوله تعالى: { ما كانوا يستطيعون السمع }.

# قوله تعالى: { لها ما كسبت } قال ابن عباس: لها ما كسبت من طاعة {
~~وعليها ما اكتسبت } من معصية. قال أبو بكر النقاش: فقوله: «لها» دليل على
~~الخير، و «عليها» دليل على الشر. وقد ذهب قوم إلى أن «كسبت» لمرة ومرات،
~~و «اكتسبت» لا يكون إلا لشيء بعد شيء، وهما عند آخرين لغتان بمعنى واحد،
~~كقوله عز وجل:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17].

# قوله تعالى: { ربنا لا تؤاخذنا } هذا تعليم من الله للخلق أن يقولوا
~~ذلك، قال ابن الأنباري: والمراد بالنسيان هاهنا: الترك مع العمد، لأن
~~النسيان الذي هو بمعنى الغفلة قد أمنت الآثام من جهته. والخطأ أيضا
~~هاهنا من جهة العمد، لا من جهة السهو، يقال: أخطأ الرجل: إذا تعمد، كما
~~يقال: أخطأ إذا غفل. وفي «الإصر» قولان. أحدهما: أنه العهد، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، والضحاك، والسدي. والثاني: الثقل أي: لا تثقل علينا من
~~الفروض ما ثقلته على بني اسرائيل، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } فيه خمسة أقوال. أحدهما:
~~أنه ما يصعب ويشق من الأعمال، قاله الضحاك، والسدي، وابن زيد، والجمهور.
~~والثاني: أنه المحبة، رواه الثوري عن منصور عن إبراهيم. والثالث: الغلمة
~~قاله مكحول. والرابع: حديث النفس ms0231 ووساوسها. والخامس: عذاب النار.

# قوله تعالى: { أنت مولانا } أي: أنت ولينا { فانصرنا } أي: أعنا. وكان
~~معاذ إذا فرغ من هذه السورة قال: آمين.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-3]

# قوله تعالى: { نزل عليك الكتاب } يعني: القرآن { بالحق } يعني: العدل.

# { مصدقا لما بين يديه } من الكتب. وقيل: إنما قال في القرآن: «نزل»
~~بالتشديد، وفي التوراة والإنجيل: أنزل، لأن كل واحد منهما أنزل في مرة
~~واحدة، وأنزل القرآن في مرات كثيرة. فأما التوراة، فذكر ابن قتيبة عن
~~الفراء أنه يجعلها من: وري الزند يري: إذا خرجت ناره، وأوريته، يريد
~~أنها ضياء. قال ابن قتيبة: وفيه لغة أخرى: ورى يري، ويقال: وريت بك
~~زنادي. والإنجيل، من نجلت الشيء: إذا أخرجته، وولد الرجل: نجله، كأنه هو
~~استخرجه، يقال: قبح الله ناجليه، أي: والديه، وقيل للماء يقطر من البئر:
~~نجل، يقال: قد استنجل الوادي: [إذا ظهر نزوزه]. وإنجيل: إفعيل من ذلك،
~~كأن الله أظهر به عافيا من الحق دارسا. قال شيخنا أبو منصور اللغوي:
~~والإنجيل: أعجمي معرب، قال: وقال بعضهم: إن كان عربيا، فاشتقاقه من
~~النجل، وهو ظهور الماء على وجه الارض، واتساعه، ونجلت الشيء: إذا
~~استخرجته وأظهرته، فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم وقيل: هو إفعيل من النجل
~~وهو الأصل: فالإنجيل أصل لعلوم وحكم وفي الفرقان هاهنا قولان. أحدهما:
~~أنه القرآن، قاله قتادة، والجمهور. قال أبو عبيدة: سمي القرآن فرقانا،
~~لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر، والثاني: أنه الفصل بين
~~الحق والباطل في أمر عيسى حين اختلفوا فيه، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~وقال السدي: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: وأنزل التوراة، والإنجيل،
~~والفرقان، فيه هدى للناس.

### || [3.4]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا بآيات الله } قال ابن عباس: يريد وفد
~~نجران النصارى، كفروا بالقرآن، وبمحمد. والانتقام: المبالغة في العقوبة.

### || [3.5-6]

# قوله تعالى: { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء } قال
~~أبو سليمان الدمشقي: هذا تعريض بنصارى أهل نجران فيما كانوا ينطوون عليه
~~من كيد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر التصوير في ms0232 الأرحام تنبيه على أمر
~~عيسى.

### || [3.7]

# قوله تعالى: { منه آيات محكمات } المحكم: المتقن المبين، وفي المراد به
~~هاهنا ثمانية أقوال. أحدها: أنه الناسخ، قاله ابن مسعود، وابن عباس،
~~وقتادة، والسدي في آخرين. والثاني: أنه الحلال والحرام، روي عن ابن عباس،
~~ومجاهد. والثالث: أنه ما علم العلماء تأويله. روي عن جابر بن عبد الله.
~~والرابع: أنه الذي لم ينسخ، قاله الضحاك. والخامس: أنه مالم تتكرر
~~ألفاظه، قاله ابن زيد. والسادس: أنه ما استقل بنفسه، ولم يحتج إلى بيان،
~~ذكره القاضي أبو يعلى عن الإمام أحمد. وقال الشافعي، وابن الأنباري: هو
~~ما لم يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا، والسابع: أنه جميع القرآن غير
~~الحروف المقطعة. والثامن: أنه الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والحلال
~~والحرام، ذكر هذا والذي قبله القاضي أبو يعلى. وأم الكتاب أصله. قاله ابن
~~عباس، وابن جبير، فكأنه قال: هن أصل الكتاب اللواتي يعمل عليهن في
~~الأحكام، ومجمع الحلال والحرام. وفي المتشابه سبعة أقوال. أحدها: أنه
~~المنسوخ، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، والسدي في آخرين. والثاني:
~~أنه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل، كقيام الساعة، روي عن جابر بن
~~عبد الله. والثالث: أنه الحروف المقطعة كقوله: «ألم» ونحو ذلك، قاله ابن
~~عباس. والرابع: أنه ما اشتبهت معانيه، قاله مجاهد. والخامس: أنه ما تكررت
~~ألفاظه، قاله ابن زيد. والسادس: أنه ما احتمل من التأويل وجوها. وقال
~~ابن الأنباري: المحكم ما لا يحتمل التأويلات، ولا يخفى على مميز،
~~والمتشابه: الذي تعتوره تأويلات. والسابع: أنه القصص، والأمثال، ذكره
~~القاضي أبو يعلى. فإن قيل: فما فائدة إنزال المتشابه، والمراد بالقرآن
~~البيان والهدى؟ فعنه أربعة أجوبة. أحدها: أنه لما كان كلام العرب على
~~ضربين. أحدهما: الموجز الذي لا يخفى على سامعه، ولا يحتمل غير ظاهره.
~~والثاني: المجاز، والكنايات، والإشارات، والتلويحات، وهذا الضرب الثاني
~~هو المستحلى عند العرب، والبديع في كلامهم، أنزل الله تعالى القرآن على
~~هذين الضربين، ليتحقق عجزهم عن الإتيان بمثله، فكأنه قال: عارضوه بأي
~~الضربين شئتم، ولو نزل كله محكما واضحا، ms0233 لقالوا: هلا نزل بالضرب
~~المستحسن عندنا. ومتى وقع في الكلام إشارة أو كناية، أو تعريض أو تشبيه،
~~كان أفصح وأغرب.

# قال امرؤ القيس:

# وما ذرفت عيناك إلا لنضر بي

# بسهميك في أعشار قلب مقتل

# فجعل النظر بمنزلة السهم على جهة التشبيه، فحلا هذا عند كل سامع ومنشد،
~~وزاد في بلاغته. وقال امرؤ القيس أيضا:

# رمتني بسهم أصاب الفؤاد غداة الرحيل فلم أننصر

# وقال أيضا:

# فقلت له لما تمطى بصلبه

# وأردف أعجازا وناء بكلكل

# فجعل لليل صلبا وصدرا على جهة التشبيه، فحسن بذلك شعره. وقال غيره:

# من كميت أجادها طابخاها لم تمت كل موتها في القدور

# أراد بالطابخين: الليل والنهار على جهة التشبيه. وقال آخر:

# تبكي هاشما في كل فجر

# كما تبكي على الفنن الحمام

# وقال آخر:

# عجبت لها أنى يكون غناؤها

# فصيحا ولم تفتح بمنطقها فما

# فجعل لها غناء وفما على جهة الاستعارة. والجواب الثاني: أن الله تعالى
~~أنزله مختبرا به عباده، ليقف المؤمن عنده، ويرده إلى عالمه، فيعظم بذلك
~~ثوابه، ويرتاب به المنافق، فيداخله الزيغ، فيستحق بذلك العقوبة، كما
~~ابتلاهم بنهر طالوت. والثالث: أن الله تعالى أراد أن يشغل أهل العلم
~~بردهم المتشابه إلى المحكم، فيطول بذلك فكرهم، ويتصل بالبحث عنه
~~اهتمامهم، فيثابون على تعبهم، كما يثابون على سائر عباداتهم، ولو جعل
~~القرآن كله محكما لاستوى فيه العالم والجاهل، ولم يفضل العالم على غيره،
~~ولماتت الخواطر، وإنما تقع الفكرة والحيلة مع الحاجة إلى الفهم. وقد قال
~~الحكماء: عيب الغنى: أنه يورث البلادة، وفضل الفقر: أنه يبعث على الحيلة،
~~لأنه إذا احتاج احتال. والرابع: أن أهل كل صناعة يجعلون في علومهم معاني
~~غامضة، ومسائل دقيقة ليحرجوا بها من يعلمون، ويمرنوهم على انتزاع
~~الجواب، لأنهم إذا قدروا على الغامض، كانوا على الواضح أقدر، فلما كان
~~ذلك حسنا عند العلماء، جاز أن يكون ما أنزل الله تعالى من المتشابه على
~~هذا النحو، وهذه الأجوبة معنى ما ذكره ابن قتيبة، وابن الأنباري.

# قوله تعالى: { فأما الذين في قلبوهم زيغ } في الزيغ قولان. أحدهما: ms0234 أنه
~~الشك، قاله مجاهد، والسدي. والثاني: أنه الميل، قاله أبو مالك وعن ابن
~~عباس كالقولين. وقيل: هو الميل عن الهدى. وفي هؤلاء القوم أربعة أقوال.
~~أحدها: أنهم الخوارج، قاله الحسن. والثاني: المنافقون، قاله ابن جريج.
~~والثالث: وفد نجران من النصارى، قاله الربيع. والرابع: اليهود، طلبوا
~~معرفة بقاء هذه الأمة من حساب الجمل، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { فيتبعون ما تشابه منه } قال ابن عباس: يحيلون المحكم على
~~المتشابه، والمتشابه على المحكم، ويلبسون. وقال السدي: يقولون: ما بال
~~هذه الآية عمل بها كذا وكذا، ثم نسخت؟! وفي المراد بالفتنة هاهنا، ثلاثة
~~أقوال. أحدها: أنها الكفر، قاله السدي، والربيع، ومقاتل، وابن قتيبة.
~~والثاني: الشبهات، قاله مجاهد. والثالث: إفساد ذات البين، قاله الزجاج:
~~وفي التأويل وجهان. أحدهما: أنه التفسير. والثاني: العاقبة المنتظرة.
~~والراسخ: الثابت، يقال: رسخ يرسخ رسوخا. وهل يعلم الراسخون تأويله أم
~~لا؟ فيه قولان. أحدهما: أنهم لا يعلمونه، وأنهم مستأنفون، وقد روى طاووس
~~عن ابن عباس أنه قرأ { ويقول الراسخون في العلم آمنا به } وإلى هذا
~~المعنى ذهب ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعروة، وقتادة، وعمر بن
~~عبد العزيز، والفراء، وأبو عبيدة، وثعلب، وابن الأنباري، والجمهور. قال
~~ابن الأنباري: في قراءة عبد الله { إن تأويله، إلا عند الله والراسخون
~~في العلم } وفي قراءة أبي، وابن عباس { ويقول الراسخون } وقد أنزل الله
~~تعالى في كتابه أشياء، استأثر بعلمها، كقوله تعالى:

# قل إنما علمها عند الله

# [الأعراف: 187] وقوله تعالى:

# وقرونا بين ذلك كثيرا

# [الفرقان: 38] فأنزل الله تعالى المجمل، ليؤمن به المؤمن، فيسعد، ويكفر
~~به الكافر، فيشقى. والثاني: أنهم يعلمون، فهم داخلون في الاستثناء. وقد
~~روى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: أنا ممن يعلم تأويله، وهذا قول مجاهد،
~~والربيع، واختاره ابن قتيبة، وأبو سليمان الدمشقي. قال ابن الأنباري:
~~الذي روى هذا القول عن مجاهد ابن أبي نجيح، ولا تصح روايته التفسير عن
~~مجاهد.

### || [3.8-9]

# قوله تعالى: { ربنا لا تزغ قلوبنا } أي يقولون: { ربنا لا تمل قلوبنا
~~عن الهدى بعد إذ هديتنا ms0235 } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وابن يعمر،
~~والجحدري «لا تزغ» بفتح التاء «قلوبنا» برفع الباء. ولدنك: بمعنى عندك.
~~والوهاب: الذي يجود بالعطاء من غير استثابة، والمخلوقون لا يملكون أن
~~يهبوا شفاء لسقيم، ولا ولدا لعقيم، والله تعالى قادر على أن يهب جميع
~~الأشياء.

### || [3.10]

# قوله تعالى: { لن تغني عنهم أموالهم } أي: لن تدفع، لأن المال يدفع عن
~~صاحبه في الدنيا، وكذلك الأولاد، فأما في الآخرة، فلا ينفع الكافر ماله،
~~ولا ولده. وقوله تعالى: { من الله } أي: من عذابه.

### || [3.11]

# قوله تعالى: { كدأب آل فرعون } في الدأب قولان. أحدهما: أنه العادة،
~~فمعناه: كعادة آل فرعون، يريد: كفر اليهود، ككفر من قبلهم، قاله ابن
~~قتيبة، وقال ابن الأنباري: و «الكاف» في «كدأب» متعلقة بفعل مضمر، كأنه
~~قال: كفرت اليهود، ككفر آل فرعون. والثاني: أنه الاجتهاد، فمعناه: أن دأب
~~هؤلاء، وهو اجتهادهم في كفرهم، وتظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتظاهر آل فرعون على موسى عليه السلام، قاله الزجاج.

### || [3.12]

# قوله تعالى: { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون } قرأ ابن كثير، وعاصم،
~~وأبو عمرو، وابن عامر { ستغلبون وتحشرون } بالتاء و { يرونهم } بالياء،
~~وقرأ نافع ثلاثتهن بالتاء، وقرأهن حمزة. والكسائي بالياء. وفي سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أن يهود المدينة لما رأوا وقعة بدر، هموا
~~بالإسلام، وقالوا: هذا هو النبي الذي نجده في كتابنا، لا ترد له راية،
~~ثم قال بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتى تنظروا له وقعة أخرى، فلما كانت أحد،
~~شكوا، وقالوا: ما هو به، ونقضوا عهدا كان بينهم وبين النبي، وانطلق كعب
~~بن الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة، فقالوا: تكون كلمتنا واحدة، فنزلت
~~هذه الآية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس. والثاني: أنها نزلت في قريش قبل
~~وقعة بدر، فحقق الله وعده يوم بدر، روي عن ابن عباس، والضحاك. والثالث:
~~أن أبا سفيان في جماعة من قومه، جمعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بعد وقعة بدر، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.

### || [3.13]

# قوله تعالى: { قد كان لكم ms0236 آية في فئتين التقتا } في المخاطبين بهذا
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم المؤمنون، روي عن ابن مسعود، والحسن. والثاني:
~~الكفار، فيكون معطوفا على الذي قبله، وهو يتخرج على قول ابن عباس الذي
~~ذكرناه آنفا. والثالث: أنهم اليهود، ذكره الفراء، وابن الأنباري، وابن
~~جرير. فإن قيل: لم قال { قد كان لكم } ولم يقل: قد كانت لكم؟ فالجواب من
~~وجهين. أحدهما: أن ما ليس بمؤنث حقيقي، يجوز تذكيره. والثاني: أنه رد
~~المعنى إلى البيان، فمعناه: قد كان لكم بيان، فذهب إلى المعنى، وترك
~~اللفظ، وأنشدوا:

# إن امرءا غره منكن واحدة

# بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور

# وقد سبق معنى «الآية» و «الفئة»، وكل مشكل تركت شرحه، فإنك تجده فيما
~~سبق، والمراد بالفئتين: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومشركو قريش
~~يوم بدر. قاله قتادة والجماعة. وفي قوله تعالى: { يرونهم مثليهم } قولان.
~~أحدهما: يرونهم ثلاثة أمثالهم، قاله الفراء، واحتج بأنك إذا قلت: عندي
~~ألف دينار، وأحتاج إلى مثليه، فانك تحتاج إلى ثلاثة آلاف. والثاني: أن
~~معناه يرونهم ومثلهم، قال الزجاج: وهو الصحيح.

# قوله تعالى: { رأي العين } أي: في رأي العين. قال ابن جرير: جاء هذا على
~~مصدر رأيته، يقال: رأيته رأيا، ورؤية. واختلفوا في الفئة الرائية على
~~ثلاثة أقوال، هي التي ذكرناها في قوله تعالى: { قد كان لكم آية } فان
~~قلنا: إن الفئة الرائية المسلمون، فوجهه أن المشركين كانوا يضعفون على
~~عدد المسلمين، فرأوهم على ما هم عليه، ثم نصرهم الله، وكذلك إن قلنا:
~~إنهم اليهود. وإن قلنا: إنهم المشركون، فتكثير المسلمين في أعينهم من
~~أسباب النصر. وقد قرأ نافع: «ترونهم» بالتاء. قال ابن الأنباري: ذهب إلى
~~أن الخطاب لليهود. قال الفراء: ويجوز لمن قرأ «يرونهم» بالياء أن يجعل
~~الفعل لليهود، وإن كان قد خاطبهم في قوله تعالى: { قد كان لكم آية } لأن
~~العرب ترجع من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى الخطاب. وقد شرحنا هذا
~~في «الفاتحة» وغيرها. فإن قيل: كيف يقال: إن المشركين استكثروا المسلمين،
~~وإن المسلمين استكثروا المشركين، وقد بين قوله تعالى: ms0237

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال:44] أن الفئتين تساوتا في استقلال إحداهما للأخرى؟ فالجواب:
~~أنهم استكثروهم في حال، واستقلوهم في حال، فإن قلنا: إن الفئة الرائية
~~المسلمون، فإنهم رأوا عدد المشركين عند بداية القتال على ماهم عليه، ثم
~~قلل الله المشركين في أعينهم حتى اجترؤوا عليهم، فنصرهم الله بذلك السبب.
~~قال ابن مسعود: نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا، ثم نظرنا
~~إليهم، فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا. وقال في رواية اخرى: لقد
~~قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مئة،
~~فأسرنا منهم رجلا، فقلت: كم كنتم؟ قال: ألفا.

# وإن قلنا: إن الفئة الرائية المشركون، فإنهم استقلوا المسلمين في حال،
~~فاجترؤوا عليهم، واستكثروهم في حال، فكان ذلك سبب خذلانهم، وقد نقل أن
~~المشركين لما أسروا يومئذ، قالوا للمسلمين: كم كنتم؟ قالوا: كنا ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر. قالوا: ما كنا نراكم إلا تضعفون علينا.

# قوله تعالى: { والله يؤيد } أي: يقوي { إن في ذلك } في الإشارة قولان.
~~أحدهما: أنها ترجع إلى النصر. والثاني: إلى رؤية الجيش مثليهم، والعبرة:
~~الدلالة الموصلة إلى اليقين، المؤدية إلى العلم، وهي من العبور، كأنه
~~طريق يعبر به، ويتوصل به إلى المراد. وقيل: العبرة: الآية التي يعبر
~~منها من منزلة الجهل إلى منزلة العلم. والأبصار: العقول والبصائر.

### || [3.14]

# قوله تعالى: { زين للناس حب الشهوات } قرأ أبو رزين العقيلي، وأبو
~~رجاء العطاردي، ومجاهد، وابن محيصن «زين» بفتح الزاي «حب» بنصب الباء،
~~وقد سبق في «البقرة» بيان التزيين. والقناطير: جمع قنطار، قال ابن دريد:
~~ليست النون فيه أصلية، وأحسب أنه معرب. واختلف العلماء: هل هو محدود أم
~~لا؟ فيه قولان. أحدهما: أنه محدود، ثم فيه أحد عشر قولا. أحدها: أنه ألف
~~ومئتا أوقية، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال معاذ
~~بن جبل، وابن عمر، وعاصم بن أبي النجود، والحسن في رواية. والثاني: أنه
~~اثنا عشر ألف أوقية، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه ms0238 وسلم. وعن
~~أبي هريرة كالقولين، وفي رواية عن أبي هريرة أيضا: اثنا عشر أوقية.
~~والثالث أنه ألف ومئتا دينار، ذكره الحسن ورواه العوفي عن ابن عباس.
~~والرابع: أنه اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وروي عن الحسن، والضحاك، كهذا القول، والذي قبله. والخامس: أنه
~~سبعون ألف دينار، روي عن ابن عمر، ومجاهد. والسادس: ثمانون ألف درهم، أو
~~مئة رطل من الذهب، روي عن سعيد بن المسيب، وقتادة. والسابع: أنه سبعة
~~آلاف دينار، قاله عطاء. والثامن: ثمانية آلاف مثقال، قاله السدي.
~~والتاسع: أنه ألف مثقال ذهب أو فضة، قاله الكلبي. والعاشر: أنه ملء مسك
~~ثور ذهبا، قاله أبو نضرة، وأبو عبيدة. والحادي عشر: القنطار: رطل من
~~الذهب، أو الفضة، حكاه ابن الأنباري. والقول الثاني: أن القنطار ليس
~~بمحدود. وقال الربيع بن أنس: القنطار: المال الكثير، بعضه على بعض، وروي
~~عن أبي عبيدة أنه ذكر عن العرب أن القنطار وزن لا يحد، وهذا اختيار ابن
~~جرير الطبري. قاله ابن الأنباري: قال بعض اللغويين: القنطار: العقدة
~~الوثيقة المحكمة من المال. وفي معنى المقنطرة ثلاثة أقوال. أحدهما: أنها
~~المضعفة، قال ابن عباس: القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة، وهذا قول
~~الفراء. والثاني: أنها المكملة، كما تقول: بدرة مبدرة. وألف مؤلفة،
~~وهذا قول ابن قتيبة. والثالث: أنها المضروبة حتى صارت دنانير ودراهم،
~~قاله السدي. وفي المسومة ثلاثة أقوال. أحدها: أنها الراعية، رواه العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد في رواية، والضحاك، والسدي،
~~والربيع، ومقاتل. قال ابن قتيبة: يقال: سامت الخيل، وهي سائمة: إذا رعت،
~~وأسمتها وهي مسامة، وسومتها فهي مسومة: إذا رعيتها والمسومة في غير
~~هذا: المعلمة في الحرب بالسومة وبالسيماء، أي: بالعلامة. والثاني: أنها
~~المعلمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة، واختاره الزجاج،
~~وعن الحسن كالقولين. وفي معنى المعلمة ثلاثة أقوال. أحدها: أنها معلمة
~~بالشية، وهو اللون الذي يخالف سائر لونها، روي عن قتادة. والثاني: بالكي،
~~روي عن المؤرج. والثالث: ms0239 أنها البلق، قاله ابن كيسان. والثالث: أنها
~~الحسان، قاله ابن عكرمة، ومجاهد. فأما الأنعام، فقال ابن قتيبة: هي:
~~الإبل، والبقر، والغنم، واحدها. نعم، وهو جمع لا واحد له من لفظه.
~~والمآب: المرجع. وهذه الأشياء المذكورة قد تحسن نية العبد بالتلبس بها،
~~فيثاب عليها، وإنما يتوجه الذم إلى سوء القصد فيها وبها.

### || [3.15]

# قوله تعالى: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } روى عطاء بن السائب عن أبي بكر
~~بن حفص قال: لما نزل قوله تعالى: { زين للناس حب الشهوات }. قال عمر:
~~يارب الآن حين زينتها؟! فنزلت: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } ووجه الآية
~~أنه خبر أن ما عنده خير مما في الدنيا، وإن كان محبوبا، ليتركوا ما
~~يحبون لما يرجون. فأما الرضوان، فقرأ عاصم، إلا حفصا وأبان بن يزيد عنه،
~~برفع الراء في جميع القرآن، واستثنى يحيى والعليمي كسر الراء في المائدة
~~في قوله تعالى:

# من اتبع رضوانه

# [المائدة: 16]. وقرأ الباقون بكسر الراء، والكسر لغة قريش. قال الزجاج:
~~يقال رضيت الشيء أرضاه رضى ومرضاة ورضوانا ورضوانا. { والله بصير
~~بالعباد }. يعلم من يؤثر ما عنده ممن يؤثر شهوات الدنيا، فهو يجازيهم على
~~أعمالهم.

### || [3.16-17]

# قوله تعالى: { الصابرين } أي: على طاعة الله عز وجل، وعن محارمه {
~~والصادقين } في عقائدهم وأقوالهم { والقانتين } بمعنى المطيعين لله {
~~والمنفقين } في طاعته. وقال ابن قتيبة يعني: بالنفقة الصدقة. وفي معنى
~~استغفارهم قولان. أحدهما: أنه الاستغفار المعروف باللسان، قاله ابن
~~مسعود، والحسن في آخرين. والثاني: أنه الصلاة. قاله مجاهد، وقتادة،
~~والضحاك، ومقاتل في آخرين. فعلى هذا إنما سميت الصلاة استغفارا، لأنهم
~~طلبوا بها المغفرة. فأما السحر فقال إبراهيم بن السري: السحر: الوقت الذي
~~قبل طلوع الفجر، وهو أول إدبار الليل إلى طلوع الفجر، فوصفهم الله بهذه
~~الطاعات ثم وصفهم بأنهم لشدة خوفهم يستغفرون.

### || [3.18]

# قوله تعالى: { شهد الله أنه لا إله إلا هو } سبب نزول هذه الآية أن
~~حبرين من أحبار الشام قدما النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أبصرا
~~المدينة، قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة ms0240 النبي الذي
~~يخرج في آخر الزمان، فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم، عرفاه
~~بالصفة، فقالا: أنت محمد؟ قال: «نعم». قالا: وأحمد؟ قال: «نعم». قالا:
~~نسألك عن شهادة، فان أخبرتنا بها، آمنا بك، وصدقناك فقال: «سلاني».
~~فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله، فنزلت هذه الآية، فأسلما،
~~قاله ابن السائب، وقال غيره: هذه الآية رد على نصارى نجران فيما ادعوا في
~~عيسى عليه السلام، وقد سبق ذكر خبرهم في أول السورة، وقال سعيد بن جبير،
~~كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، وكان لكل حي من العرب صنم أو
~~صنمان، فلما نزلت هذا الآية، خرت الأصنام سجدا. وفي معنى { شهد الله }
~~قولان. أحدهما: أنه بمعنى قضى وحكم، قاله مجاهد، والفراء، وأبو عبيدة.
~~والثاني: بمعنى بين، قاله ثعلب والزجاج، قال ابن كيسان: شهد الله
~~بتدبيره العجيب، وأموره المحكمات عند خلقه، أنه لا إله إلا هو، وسئل بعض
~~الأعراب: ما الدليل على وجود الصانع؟ فقال إن البعرة تدل على البعير،
~~وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذه
~~الكثافة، أما يدلان على الصانع الخبير؟! وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب،
~~وابن السميفع، وعاصم الجحدري، { شهداء الله } بضم «الشين»، وفتح «الهاء
~~والدال» وبهمزة مرفوعة بعد المد، وخفض «الهاء» من اسم الله تعالى {
~~قائما بالقسط } أي: بالعدل. قال جعفر الصادق: وإنما كرر { لا إله إلا
~~هو } لأن الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم، أي: قولوا: لا إله إلا
~~هو.

### || [3.19]

# قوله تعالى: { إن الدين عند الله الإسلام } الجمهور على كسر «إن» إلا
~~الكسائي، فإنه فتح «الألف»، وهي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، وأبي رزين،
~~وأبي العالية، وقتادة. قال أبو سليمان الدمشقي: لما ادعت اليهود أنه لا
~~دين أفضل من اليهودية، وادعت النصارى أنه لا دين أفضل من النصرانية، نزلت
~~هذه الآية. قال الزجاج: الدين: اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه، وأمرهم
~~بالإقامة عليه، وأن يكون عادتهم، وبه يجزيهم. وقال شيخنا علي بن عبيد
~~الله: الدين: ما التزمه العبد ms0241 لله عز وجل. قال ابن قتيبة، والإسلام
~~الدخول في السلم، أي: في الانقياد والمتابعة، ومثله الاستسلام، يقال: سلم
~~فلان لأمرك، واستسلم، وأسلم، كما تقول: أشتى الرجل، أي: دخل في الشتاء،
~~وأربع: دخل في الربيع. وفي الذين أوتوا الكتاب ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم
~~اليهود، قاله الربيع. والثاني: أنهم النصارى، قاله محمد بن جعفر بن
~~الزبير. والثالث: أنهم اليهود، والنصارى، قاله ابن السائب. وقيل: الكتاب
~~هاهنا: اسم جنس بمعنى الكتب. وفي الذين اختلفوا فيه أربعة أقوال. أحدها:
~~دينهم. والثاني: أمر عيسى. والثالث: دين الإسلام، وقد عرفوا صحته.
~~والرابع: نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد عرفوا صفته. قوله تعالى: {
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم } أي: الإيضاح لما اختلفوا فيه { بغيا بينهم
~~} قال الزجاج: معناه: اختلفوا للبغي، لا لقصد البرهان، وقد ذكرنا في
~~«البقرة» معنى: سريع الحساب.

### || [3.20]

# قوله تعالى: { فان حاجوك } أي: جادلوك، وخاصموك. قال مقاتل: يعني
~~اليهود، وقال ابن جرير: يعني نصارى نجران في أمر عيسى، وقال غيرهما:
~~اليهود والنصارى. { فقل أسلمت وجهي لله } قال الفراء: معناه: أخلصت عملي،
~~وقال الزجاج: قصدت بعبادتي إلى الله.

# قوله تعالى: { ومن اتبعن } أثبت الياء في الوصل دون الوقف أهل المدينة
~~والبصرة، وابن شنبوذ عن قنبل، ووقف ابن شنبوذ ويعقوب بياء. قال الزجاج:
~~والأحب إلى اتباع المصحف. وما حذف من الياءات في مثل قوله تعالى: {
~~ومن اتبعن } و { لئن أخرتن } و { ربي أكرمن } و { ربي أهانن }. فهو على
~~ضربين. أحدهما: ما كان مع النون، فإن كان رأس آية، فأهل اللغة يجيزون حذف
~~الياء، ويسمون أواخر الآي الفواصل، كما أجازوا ذلك في الشعر.

# قال الأعشى:

# ومن شانىء كاسف باله

# إذا ما انتسبت له أنكرن

# وهل يمنعني ارتيادي البلا

# د من حذر الموت أن يأتين

# فأما إذا لم يكن آخر آية أو قافية، فالأكثر إثبات الياء، وحذفها جيد
~~أيضا، خاصة مع النونات، لأن أصل «اتبعني» «اتبعي» ولكن «النون» زيدت
~~لتسلم فتحة العين، فالكسرة مع النون تنوب عن الياء، فأما إذا لم تكن
~~النون، نحو غلامي وصاحبي، ms0242 فالأجود إثباتها، وحذفها عند عدم النون جائز
~~على قلته، تقول: هذا غلام، قد جاء غلامي، وغلامي بفتح الياء وإسكانها،
~~فجاز الحذف، لأن الكسرة تدل عليها.

# قوله تعالى: { وقل للذين أوتوا الكتاب } يريد اليهود والنصارى {
~~والأميين } بمعنى مشركي العرب، وقد سبق في البقرة شرح هذا الاسم.

# قوله تعالى: { ءأسلمتم } قال الفراء: هو استفهام ومعناه الأمر، كقوله
~~تعالى

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة 91].

# فصل

# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فذهبت طائفة إلى أنها محكمة،
~~وأن المراد بها تسكين نفس النبي صلى الله عليه وسلم عند امتناع من لم
~~يجبه، لأنه كان يحرص على إيمانهم، ويتألم من تركهم الإجابة. وذهبت طائفة
~~إلى أن المراد بها الاقتصار على التبليغ، وهذا منسوخ بآيه السيف.

### || [3.21-22]

# قوله تعالى: { إن الذين يكفرون بآيات الله } قال أبو سليمان الدمشقي:
~~عنى بذلك اليهود والنصارى. قال ابن عباس: والمراد بآيات الله محمد
~~والقرآن. وقد تقدم في «البقرة» شرح قتلهم الأنبياء، والقسط، والعدل. وقرأ
~~الجمهور { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط } وقرأ حمزة «ويقاتلون» بألف.
~~وروى أبو عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة،
~~فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسرائيل، فأمروا من قتلهم
~~بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا في آخر النهار، فهم الذين
~~ذكرهم الله في كتابه "

# وأنزل الآية فيهم. وإنما وبخ بهذا اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنهم تولوا أولئك، ورضوا بفعلهم { فبشرهم } بمعنى:
~~أخبرهم، وقد تقدم شرحه في «البقرة» ومعنى حبطت: بطلت.

### || [3.23]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } في سبب نزولها
~~أربعة أقوال. أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على
~~جماعة من اليهود، فدعاهم إلى الله فقال رجلان منهم: على أي دين أنت؟ فقال
~~على ملة إبراهيم، قالا: فإنه كان يهوديا. قال: فهلموا إلى التوراة،
~~فأبيا عليه، فنزلت هذه الآية. رواه سعيد بن جبير، عن ابن ms0243 عباس. والثاني:
~~أن رجلا من اليهود، وامرأة زنيا، فكرهوا رجمهما لشرفهما، فرفعوا أمرهما
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، رجاء أن يكون عنده رخصة، فحكم عليها
~~بالرجم، فقالوا: جرت علينا يا محمد، ليس علينا الرجم. فقال: بيني وبينكم
~~التوراة، فجاء ابن صوريا، فقرأ من التوراة، فلما أتى على آية الرجم، وضع
~~كفه عليها، وقرأ ما بعدها، فقال ابن سلام: قد جاوزها، ثم قام، فقرأها،
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، باليهوديين، فرجما، فغضب اليهود.
~~فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا اليهود إلى الإسلام، فقال: نعمان بن أبي أوفى: هلم نحاكمك
~~إلى الأحبار. فقال: بل إلى كتاب الله، فقال: بل إلى الأحبار، فنزلت هذه
~~الآية، قاله السدي. والرابع: أنها نزلت في جماعة من اليهود، دعاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقالوا: نحن أحق بالهدى منك، وما أرسل
~~الله نبيا إلا من بني اسرائيل. قال: فأخرجوا التوراة، فإني مكتوب فيها
~~أني نبي، فأبوا، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل بن سليمان.

# فأما التفسير: فالنصيب الذي أوتوه: العلم الذي علموه من التوراة. وفي
~~الكتاب الذي دعوا إليه قولان. أحدهما: أنه التوراة، رواه عكرمة، عن ابن
~~عباس، وهو قول الأكثرين. والثاني: أنه القرآن، رواه أبو صالح، عن ابن
~~عباس، وهو قول الحسن، وقتادة. وفي الذي أريد أن يحكم الكتاب بينهم فيه
~~أربعة أقوال. أحدها: ملة إبراهيم. والثاني: حد الزنى. رويا عن ابن عباس.
~~والثالث: صحة دين الإسلام، قاله السدي. والرابع: صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله مقاتل. فان قيل: التولي هو الإعراض، فما فائدة تكريره؟
~~فالجواب من أربعة أوجه. أحدها: التأكيد. والثاني: أن يكون المعنى: يتولون
~~عن الداعي، ويعرضون عما دعا إليه. والثالث: يتولون بأبدانهم، ويعرضون عن
~~الحق بقلوبهم. والرابع: أن يكون الذين تولوا علماءهم، والذين أعرضوا
~~أتباعهم، قاله ابن الأنباري.

### || [3.24]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا } يعني: الذي حملهم على التولي والإعراض
~~أنهم قالوا: { لن تمسنا النار إلا ms0244 أياما معدودات } وقد ذكرناها في
~~«البقرة». و { يفترون } يختلقون وفي الذي اختلقوه قولان. أحدهما: أنه
~~قولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات، قاله مجاهد، والزجاج.
~~والثاني: قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه، قاله قتادة: ومقاتل.

### || [3.25]

# قوله تعالى: { فكيف إذا جمعناهم } معناه: فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم،
~~{ ليوم } أي: لجزاء يوم، أو لحساب يوم. وقيل «اللام» بمعنى: «في».

### || [3.26]

# قوله تعالى: { قل اللهم مالك الملك } في سبب نزولها ثلاثة أقوال. أحدها:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما فتح مكة، ووعد أمته ملك فارس والروم،
~~قال المنافقون واليهود: هيهات، فنزلت هذه الآية. قاله ابن عباس، وأنس بن
~~مالك، والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، سأل ربه أن يجعل ملك فارس
~~والروم في أمته، فنزلت هذه الآية. حكاه قتادة. والثالث: أن اليهود قالوا:
~~والله لا نطيع رجلا جاء ينقل النبوة من بني اسرائيل إلى غيرهم، فنزلت
~~هذه الآية، قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما التفسير، فقال الزجاج: قال
~~الخليل، وسيبويه، وجميع النحويين الموثوق بعلمهم: «اللهم» بمعنى «يا
~~الله»، و «الميم» المشددة زيدت عوضا من «يا»، لأنهم لم يجدوا «يا» مع
~~هذه «الميم» في كلمة، ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب «يا» إذا لم
~~تذكر الميم، فعلموا أن الميم في آخر الكلمة بمنزلة «يا» في أولها والضمة
~~التي في «الهاء» هي ضمة الاسم المنادى المفرد. قال أبو سليمان الخطابي:
~~ومعنى: «مالك الملك»: أنه بيده، يؤتيه من يشاء، قال: وقد يكون معناه،
~~مالك الملوك، ويحتمل أن يكون معناه: وارث الملك يوم لا يدعيه مدع كقوله
~~تعالى:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان:26].

# قوله تعالى: { تؤتي الملك من تشاء } في هذا الملك قولان. أحدهما: أنه
~~النبوة، قاله ابن جبير، ومجاهد. والثاني: أنه المال، والعبيد، والحفدة،
~~ذكره الزجاج. وقال مقاتل: تؤتي الملك من تشاء، يعني: محمدا وأمته، وتنزع
~~الملك ممن تشاء، يعني فارس والروم. { وتعز من تشاء } محمدا وأمته {
~~وتذل من تشاء } فارس والروم. وبماذا يكون هذا العز والذل؟ فيه ثلاثة
~~أقوال. أحدها: العز بالنصر، والذل ms0245 بالقهر. والثاني: العز بالغنى، والذل
~~بالفقر، والثالث: العز بالطاعة، والذل بالمعصية.

# قوله تعالى: { بيدك الخير } قال ابن عباس: يعني النصر والغنيمة، وقيل:
~~معناه بيدك الخير والشر، فاكتفى بأحدهما، لأنه المرغوب فيه.

### || [3.27]

# قوله تعالى: { تولج الليل في النهار } أي: تدخل ما نقصت من هذا في هذا.
~~وقال ابن عباس، ومجاهد: ما ينقص من أحدهما يدخل في الآخر. قال الزجاج:
~~يقال: ولج الشيء يلج ولوجا وولجا وولجة.

# قوله تعالى: { وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي } قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبوبكر عن عاصم، { وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي } و

# لبلد ميت

# [الأعراف: 57]. و

# أو من كان ميتا

# [الأنعام: 122]. و

# وإن يكن ميتة

# [الأنعام: 139]، و

# الأرض الميتة

# [يس: 33]. كله بالتخفيف. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: { وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي } و { لبلد ميت } و { إلى بلد ميت }
~~وخفف حمزة، والكسائي غير هذه الحروف. وقرأ نافع { أومن كان ميتا } و {
~~الأرض الميتة } و

# لحم أخيه ميتا

# [الحجرات: 12]. وخفف في سائر القرآن ما لم يمت. وقال أبو علي: الأصل
~~التثقيل، والمخفف محذوف منه، وما مات، ومالم يمت في هذا الباب مستويان في
~~الاستعمال. وأنشدوا:

# ومنهل فيه الغراب ميت

# سقيت منه القوم واستقيت

# فهذا قد مات. وقال آخر:

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# فخفف ما مات، وشدد مالم يمت. وكذلك قوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. ثم في معنى الآية ثلاثة أقوال. أحدها: أنه إخراج الإنسان
~~حيا من النطفة، وهي ميتة. وإخراج النطفة من الإنسان، وكذلك إخراج الفرخ
~~من البيضة، وإخراج البيضة من الطائر، هذا قول ابن مسعود، وابن عباس،
~~ومجاهد، وابن جبير، والجمهور. والثاني: أنه إخراج المؤمن الحي بالإيمان
~~من الكافر الميت بالكفر، وإخراج الكافر الميت بالكفر من المؤمن الحي
~~بالإيمان، روى نحو هذا الضحاك عن ابن عباس، وهو قول الحسن، وعطاء.
~~والثالث: أنه إخراج السنبلة الحية من الحبة الميتة، والنخلة الحية من
~~النواة الميتة، والنواة الميتة من النخلة الحية، ms0246 قاله السدي. وقال
~~الزجاج: يخرج النبات الغض من الحب اليابس، والحب اليابس من النبات الحي
~~النامي.

# قوله تعالى: { بغير حساب } أي: بغير تقتير. قال الزجاج: يقال للذي ينفق
~~موسعا: فلان ينفق بغير حساب، كأنه لا يحسب ما أنفقه إنفاقا.

### || [3.28]

# قوله تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء } في سبب نزولها
~~أربعة أقوال. أحدها: أن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود، فقال
~~يوم الأحزاب: يا رسول الله إن معي خمسمائة من اليهود، وقد رأيت أن أستظهر
~~بهم على العدو، فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أنها
~~نزلت في عبد الله بن أبي، وأصحابه من المنافقين كانوا يتولون اليهود،
~~ويأتونهم بالأخبار يرجون لهم الظفر من النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى
~~الله المؤمنين عن مثل فعلهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أن
~~قوما من اليهود، كانوا يباطنون نفرا من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم،
~~فنهاهم قوم من المسلمين عن ذلك، وقالوا: اجتنبوا هؤلاء اليهود، فأبوا،
~~فنزلت هذا الآية. روي عن ابن عباس أيضا. والرابع: أنها نزلت في حاطب بن
~~أبي بلتعة وغيره، كانوا يظهرون المودة لكفار مكة، فنهاهم الله عز وجل عن
~~ذلك، هذا قول المقاتلين، ابن سليمان، وابن حيان. فأما التفسير، فقال
~~الزجاج: معنى قوله تعالى: { من دون المؤمنين } أي: لا يجعل المؤمن ولايته
~~لمن هو غير مؤمن، أي: لا يتناول الولاية من مكان دون مكان المؤمنين، وهذا
~~كلام جرى على المثل في المكان، كما تقول: زيد دونك، ولست تريد المكان،
~~ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع في المكان، والخسة كالاستفال في
~~المكان. ومعنى { فليس من الله في شيء } أي: فالله بريء منه.

# قوله تعالى { إلا أن تتقوا منهم تقاة } قرأ يعقوب، والمفضل عن عاصم،
~~«تقية» بفتح التاء من غير ألف، قال مجاهد: إلا مصانعة في الدنيا.
~~قال أبوالعالية: التقاة باللسان، لا بالعمل.

# فصل

# والتقية رخصة، وليست بعزيمة. قال الإمام أحمد: وقد قيل: إن عرضت على
~~السيف تجيب؟ قال: لا. وقال إذا أجاب العالم تقية، والجاهل ms0247 بجهل، فمتى
~~يتبين الحق؟ وسنشرح هذا المعنى في «النحل» عند قوله تعالى:

# إلا من أكره

# [النحل: 106]. إن شاء الله.

### || [3.29]

# قوله تعالى: { قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه } قال ابن عباس:
~~يعني اتخاذ الكافرين أولياء.

### || [3.30]

# قوله تعالى: { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } قال الزجاج: نصب
~~«اليوم» بقوله: { ويحذركم الله نفسه } في ذلك اليوم. قال ابن الأنباري:
~~يجوز أن يكون متعلقا بالمصير، والتقدير: والى الله المصير، يوم تجد.
~~ويجوز أن يكون متعلقا بفعل مضمر، والتقدير: اذكر يوم تجد. وفي كيفية
~~وجود العمل وجهان. أحدهما: وجوده مكتوبا في الكتاب. والثاني: وجود
~~الجزاء عليه. والأمد: الغاية.

# قال الطرماح:

# كل حي مستكمل عدة العم

# ر ومود إذا انقضى أمده

# يريد: غاية أجله.

### || [3.31]

# قوله تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } في سبب
~~نزولها أربعة أقوال. أحدها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، وقف على قريش، وقد نصبوا أصنامهم يسجدون
~~لها، فقال: يا معشر قريش: «لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم». فقالوا: يا
~~محمد إنما نعبد هذه حبا لله، ليقربونا إلى الله زلفى "

# ، فنزلت هذه الآية. رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أن اليهود قالوا:
~~نحن أبناء الله وأحباؤه، فنزلت هذه الآية، فعرضها النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم، فلم يقبلوها، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثالث: أن ناسا
~~قالوا: إنا لنحب ربنا حبا شديدا، فأحب الله أن يجعل لحبه علما،
~~فأنزل هذه الآية، قاله الحسن، وابن جريج. والرابع: أن نصارى نجران،
~~قالوا: إنما تقول هذا في عيسى حبا لله، وتعظيما له، فنزلت هذه الآية،
~~ذكره ابن اسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، واختاره أبو سليمان الدمشقي.

### || [3.32]

# قوله تعالى: { قل أطيعوا الله والرسول } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أن عبد الله بن أبي قال لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته كطاعة
~~الله، ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى بن مريم، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول ابن عباس. والثاني: أن النبي صلى الله ms0248 عليه وسلم، دعا اليهود إلى
~~الإسلام، فقالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، ونحن أشد حبا لله مما تدعونا
~~إليه، فنزلت: { قل إن كنتم تحبون الله } ونزلت هذه الآية، هذا قول
~~مقاتل. والثالث: أنها نزلت في نصارى نجران، قاله أبو سليمان الدمشقي.

### || [3.33]

# قوله تعالى: { إن الله اصطفى آدم } قال ابن عباس: قالت اليهود: نحن
~~أبناء إبراهيم وإسحاق، ويعقوب، ونحن على دينهم، فنزلت هذه الآية. قال
~~الزجاج: ومعنى اصطفاهم في اللغة: اختارهم، فجعلهم صفوة خلقه، وهذا تمثيل
~~بما يرى، لأن العرب تمثل المعلوم بالشيء المرئي، فاذا سمع السامع ذلك
~~المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهد عيانا، فنحن نعاين الشيء الصافي أنه
~~النقي من الكدر، فكذلك صفوة الله من خلقه. وفيه ثلاث لغات: صفوة،
~~وصفوة، وصفوة، وأما آدم فعربي، وقد ذكرنا اشتقاقه في «البقرة» وأما
~~نوح، فأعجمي معرب، قال أبو سليمان الدمشقي: اسم نوح: السكن، وإنما سمي
~~نوحا لكثرة نوحه. وفي سبب نوحه خمسة أقوال. أحدها: أنه كان ينوح على
~~نفسه، قاله يزيد الرقاشي، والثاني: أنه كان ينوح لمعاصي أهله، وقومه.
~~والثالث: لمراجعته ربه في ولده. والرابع: لدعائه على قومه بالهلاك.
~~والخامس: أنه مر بكلب مجذوم، فقال: اخسأ يا قبيح، فأوحى الله إليه:
~~أعبتني يا نوح، أم عبت الكلب؟ وفي آل إبراهيم ثلاثة أقوال. أحدها: أنه
~~من كان على دينه، قاله ابن عباس، والحسن. والثاني: أنهم إسماعيل، وإسحاق،
~~ويعقوب، والأسباط، قاله مقاتل. والثالث: أن المراد «آل إبراهيم» هو نفسه،
~~كقوله:

# وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون

# [البقرة: 248]، ذكره بعض أهل التفسير. وفي «عمران» قولان. أحدهما: أنه
~~والد مريم، قاله الحسن، ووهب. والثاني: أنه والد موسى، وهارون، قاله
~~مقاتل. وفي «آله» ثلاثة أقوال. أحدها: أنه عيسى عليه السلام، قاله الحسن.
~~والثاني: أن آله موسى وهارون، قاله مقاتل. والثالث: أن المراد ب «آله»
~~نفسه، ذكره بعض المفسرين، وإنما خص هؤلاء بالذكر، لأن الأنبياء كلهم من
~~نسلهم. وفي معنى اصطفاء هؤلاء المذكورين ثلاثة أقوال. أحدها: أن المراد
~~اصطفى دينهم على سائر الأديان، قاله ابن عباس، ms0249 واختاره الفراء، والدمشقي.
~~والثاني: اصطفاهم بالنبوة، قاله الحسن، ومجاهد، ومقاتل. والثالث: اصطفاهم
~~بتفضيلهم في الأمور التي ميزهم بها على أهل زمانهم. والمراد ب
~~«العالمين»: عالمو زمانهم، كما ذكرنا في «البقرة».

### || [3.34]

# قوله تعالى: { ذرية بعضها من بعض } قال الزجاج: نصبها على البدل،
~~والمعنى: اصطفى ذرية بعضها من بعض. قال ابن الأنباري: وإنما قال: بعضها،
~~لأن لفظ الذرية مؤنث، ولو قال: بعضهم: ذهب إلى معنى الذرية. وفي معنى هذه
~~البعضية قولان. أحدهما: أن بعضهم من بعض في التناصر والدين، لا في
~~التناسل، وهو معنى قول ابن عباس، وقتادة. والثاني: أنه في التسلسل، لأن
~~جميعهم ذرية آدم، ثم ذرية نوح، ثم ذرية إبراهيم، ذكره بعض أهل التفسير.
~~قال أبو بكر النقاش: ومعنى قوله: { ذرية بعضها من بعض } أن الأبناء ذرية
~~للآباء، والآباء ذرية للأبناء، كقوله تعالى:

# حملنا ذريتهم في الفلك المشحون

# [يس: 41]. فجعل الآباء ذرية للأبناء، وإنما جاز ذلك، لأن الذرية مأخوذة
~~من: ذرأ الله الخلق، فسمي الولد للوالد ذرية، لأنه ذرىء منه، وكذلك يجوز
~~أن يقال للأب: ذرية للابن، لأن ابنه ذرئ منه، فالفعل يتصل به من الوجهين.
~~ومثله

# يحبونهم كحب الله

# [البقرة: 165]. فأضاف الحب إلى الله، والمعنى: كحب المؤمن لله، ومثله

# ويطعمون الطعام على حبه

# [الدهر: 8]. فأضاف الحب للطعام.

### || [3.35]

# قوله تعالى: { إذ قالت امرأة عمران } في «إذ» قولان. أحدهما: أنها
~~زائدة، واختاره أبو عبيدة، وابن قتيبة. والثاني: أنها أصل في الكلام،
~~وفيها ثلاثة أقوال. أحدها: أن المعنى: اذكر إذ قالت امرأة عمران، قاله
~~المبرد، والأخفش. والثاني: أن العامل في { إذ قالت } معنى الاصطفاء،
~~فيكون المعنى: اصطفى آل عمران، إذ قالت امرأة عمران، واصطفاهم إذ قالت
~~الملائكة: يا مريم، هذا اختيار الزجاج. والثالث: أنها من صلة «سميع»
~~تقديره: والله سميع إذ قالت، وهذا اختيار ابن جرير الطبري. قال ابن
~~عباس:، واسم امرأة عمران حنة، وهي أم مريم، وهذا عمران بن ماتان، وليس ب
~~«عمران أبي موسى» وليست هذه مريم أخت موسى. وبين عيسى وموسى ألف
~~وثمانمائة سنة. والمحرر: العتيق. قال ms0250 ابن قتيبة: يقال: أعتقت الغلام،
~~وحررته: سواء. وأرادت: أي نذرت أن أجعل ما في بطني محررا من التعبيد
~~للدنيا، ليعبدك. وقال الزجاج: كان على أولادهم فرضا أن يطيعوهم في
~~نذرهم، فكان الرجل ينذر في ولده أن يكون خادما في متعبدهم، وقال ابن
~~اسحاق: كان السبب في نذرها أنه أمسك عنها الولد حتى أسنت، فرأت طائرا
~~يطعم فرخا له، فدعت الله أن يهب لها ولدا، وقالت: اللهم لك علي إن
~~رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس، فحملت بمريم، وهلك عمران، وهي
~~حامل. قال القاضي أبو يعلى: والنذر في مثل ما نذرت صحيح في شريعتنا، فإنه
~~إذا نذر الإنسان أن ينشئ ولده الصغير على عبادة الله وطاعته، وأن يعلمه
~~القرآن، والفقه، وعلوم الدين، صح النذر.

### || [3.36]

# قوله تعالى: { والله أعلم بما وضعت } قرأ ابن عامر، وعاصم إلا حفصا
~~ويعقوب { بما وضعت } بإسكان العين، وضم التاء. وقرأ الباقون بفتح
~~العين، وجزم التاء، قال ابن قتيبة: من قرأ بجزم التاء، وفتح العين، فيكون
~~في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: إني وضعتها أنثى، وليس الذكر كالأنثى،
~~والله أعلم بما وضعت، ومن قرأ بضم التاء، فهو كلام متصل من كلام أم
~~مريم.

# قوله تعالى: { وليس الذكر كالأنثى } من تمام اعتذارها، ومعناه: لا تصلح
~~الأنثى لما يصلح له الذكر، من خدمته المسجد، والإقامة فيه، لما يلحق
~~الأنثى من الحيض والنفاس. قال السدي: ظنت أن ما في بطنها غلام، فلما وضعت
~~جارية، اعتذرت. ومريم: اسم أعجمي. وفي الرجيم قولان. أحدهما: الملعون،
~~قاله قتادة. والثاني: أنه المرجوم بالحجارة، كما تقول: قتيل بمعنى مقتول،
~~قاله أبو عبيدة، فعلى هذا سمي: رجيما، لأنه يرمى بالنجوم.

### || [3.37]

# قوله تعالى: { فتقبلها ربها بقبول حسن } قرأ مجاهد { فتقبلها }
~~بسكون اللام { ربها } بنصب الباء { وأنبتها } بكسر الباء وسكون التاء
~~على معنى الدعاء. قال الزجاج: الأصل في العربية: فتقبلها بتقبل حسن،
~~ولكن «قبول» محمول على قبلها قبولا يقال: قبلت الشيء: قبولا، ويجوز
~~قبولا: إذا رضيته. { وأنبتها نباتا حسنا } أي: جعل نشوءها نشوءا
~~حسنا، وجاء «نباتا» ms0251 على غير لفظ أنبت، على معنى: نبتت نباتا حسنا.
~~وقال ابن الأنباري: لما كان «أنبت» يدل على «نبت» حمل الفعل على المعنى،
~~فكأنه قال: وأنبتها، فنبتت هي نباتا حسنا.

# قال امرؤ القيس:

# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا

# ورضت فذلت صعبة أي إذلال

# أراد: أي رياضة، فلما دل «رضت» على «أذللت» حمله على المعنى. وللمفسرين
~~في معنى النبات الحسن، قولان. أحدهما: أنه كمال النشوء، قال ابن عباس:
~~كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام، والثاني: أنه ترك الخطايا.
~~قال قتادة: حدثنا أنها كانت لا تصيب الذنوب، كما يصيب بنو آدم.

# قوله تعالى: { وكفلها } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~«وكفلها» بفتح الفاء خفيفة، و «زكرياء» مرفوع ممدود. وروى أبو بكر عن
~~عاصم: تشديد الفاء، ونصب «زكرياء»، وكان يمد «زكرياء» في كل القرآن في
~~رواية أبي بكر. وروى حفص عن عاصم: تشديد الفاء و «زكريا» مقصور في كل
~~القرآن. وكان حمزة والكسائي يشددان و «كفلها»، ويقصران «زكريا» في كل
~~القرآن. فأما «زكريا» فقال الفراء: فيه ثلاث لغات. أهل الحجاز يقولون:
~~هذا زكريا قد جاء، مقصور، وزكرياء، ممدود، وأهل نجد يقولون: زكري،
~~فيجرونه، ويلقون الألف. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، عن ابن دريد،
~~قال: زكريا اسم أعجمي، يقال: زكري، وزكرياء ممدود، وزكريا مقصور. وقال
~~غيره: وزكري بتخفيف الياء، فمن قال: زكرياء بالمد، قال في التثنيه:
~~زكرياوان، وفي الجمع زكرياوون، ومن قال: زكريا بالقصر، قال في التثنيه
~~زكريان، كما تقول: مدنيان: ومن قال: زكري بتخفيف الياء، قال في التثنية:
~~زكريان الياء خفيفة، وفي الجمع: زكرون بطرح الياء.

# الإشارة إلى كفالة زكريا مريم

# قال السدي: انطلقت بها أمها في خرقها، وكانوا يقترعون على الذين يؤتون
~~بهم، فقال زكريا وهو نبيهم يومئذ: أنا أحقكم بها، عندي أختها، فأبوا،
~~وخرجوا إلى نهر الأردن، فألقوا أقلامهم التي يكتبون بها، فجرت الأقلام،
~~وثبت قلم زكريا، فكفلها. قال ابن عباس: كانوا سبعة وعشرين رجلا، فقالوا:
~~نطرح أقلامنا، فمن صعد قلمه مغالبا للجرية فهو أحق بها، ms0252 فصعد قلم زكريا،
~~فعلى هذا القول كانت غلبة زكريا بمصاعدة قلمه، وعلى قول السدي بوقوفه في
~~جريان الماء وقال مقاتل: كان يغلق عليها الباب، ومعه المفتاح، لا يأمن
~~عليه أحدا، وكانت إذا حاضت، أخرجها إلى منزله تكون مع أختها أم يحيى،
~~فاذا طهرت، ردها إلى بيت المقدس.

# والأكثرون على أنه كفلها منذ كانت طفلة بالقرعة. وقد ذهب قوم إلى أنه
~~كفلها عند طفولتها بغير قرعة، لأجل أن أمها ماتت، وكانت خالتها عنده،
~~فلما بلغت، أدخلوها الكنيسة لنذر أمها، وإنما كان الاقتراع بعد ذلك بمدة،
~~لأجل سنة أصابتهم. فقال محمد بن إسحاق: كفلها زكريا إلى أن أصابت الناس
~~سنة، فشكا زكريا إلى بني إسرائيل ضيق يده، فقالوا: ونحن أيضا كذلك،
~~فجعلوا يتدافعونها حتى اقترعوا، فخرج السهم على جريج النجار، وكان
~~فقيرا، وكان يأتيها باليسير، فينمي، فدخل زكريا، فقال: ما هذا؟ على قدر
~~نفقة جريج؟ فمن أين هذا؟ قالت هو من عند الله. والصحيح ما عليه الأكثرون،
~~وأن القوم تشاحوا على كفالتها، لأنها كانت بنت سيدهم وإمامهم عمران، كذلك
~~قال قتادة في آخرين، وأن زكريا ظهر عليهم بالقرعة منذ طفولتها. فأما
~~المحراب، فقال أبو عبيدة: المحراب سيد المجالس. ومقدمها، وأشرفها، وكذلك
~~هو من المسجد. وقال الأصمعي: المحراب هاهنا: الغرفة. وقال الزجاج:
~~المحراب في اللغة: الموضع العالي الشريف.

# قال الشاعر:

# ربة محراب إذا جئتها

# لم ألقها أو أرتقي سلما

# قوله تعالى: { وجد عندها رزقا } قال ابن عباس: ثمار الجنة، فاكهة الصيف
~~في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، وهذا قول الجماعة.

# قوله تعالى: { إنى لك هذا } أي: من أين؟ قال الربيع بن أنس: كان زكريا
~~إذا خرج، أغلق عليها سبعة أبواب، فإذا دخل وجد عندها رزقا. وقال الحسن:
~~لم ترتضع ثديا قط، وكان يأتيها رزقها من الجنة، فيقول زكريا: أنى لك
~~هذا؟ فتقول: هو من عند الله، فتكلمت وهي صغيرة. وزعم مقاتل أن زكريا
~~استأجر لها ظئرا، وعلى ما ذكرنا عن ابن إسحاق يكون قوله لها: أنى لك
~~هذا؟ لاستكثار ما يرى عندها. وماعليه ms0253 الجمهور أصح. والحساب في اللغة:
~~التقتير والتضييق.

### || [3.38]

# قوله تعالى: { هنالك دعا زكريا ربه } قال المفسرون: لما عاين زكريا هذه
~~الآية العجيبة من رزق الله تعالى مريم الفاكهة في غير حينها، طمع في
~~الولد على الكبر. و { من لدنك } بمعنى: من عندك. والذرية، تقال للجمع،
~~وتقال للواحد، والمراد بها هاهنا: الواحد. قال الفراء: وإنما قال طيبة،
~~لتأنيث الذرية، والمراد بالطيبة: النقية الصالحة. والسميع: بمعنى
~~السامع. وقيل: أراد مجيب الدعاء.

### || [3.39]

# قوله تعالى: { فنادته الملائكة } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: فنادته بالتاء، وقرأ حمزة، والكسائي: فناداه بألف
~~ممالة، قال أبو علي: هو كقوله تعالى:

# وقال نسوة

# [يوسف: 20]. وقرأ علي، وابن مسعود، وابن عباس، «فناداه» بألف. وفي
~~الملائكة قولان. أحدهما: جبريل وحده، قال السدي، ومقاتل، ووجهه أن العرب
~~تخبر عن الواحد بلفظ الجمع، تقول: ركبت في السفن، وسمعت هذا من الناس.
~~والثاني: أنهم جماعة من الملائكة، وهو مذهب قوم، منهم ابن جرير الطبري.
~~وفي المحراب قولان. أحدهما: أنه المسجد. والثاني: أنه قبلة المسجد. وفي
~~تسمية محراب الصلاة محرابا، ثلاثة أقوال. أحدها: لانفراد الإمام فيه،
~~وبعده من الناس، ومنه قولهم: فلان حرب لفلان: إذا كان بينهما مباغضة،
~~وتباعد، ذكره ابن الأنباري عن أبيه، عن أحمد بن عبيد. والثاني: أن
~~المحراب في اللغة أشرف الأماكن، وأشرف المسجد مقام الإمام. والثالث: أنه
~~من الحرب فالمصلي محارب للشيطان.

# قوله تعالى: { أن الله يبشرك بغلام } قرأ الأكثرون بفتح الألف على
~~معنى: فنادته الملائكة بأن الله، فلما حذف الجار منها، وصل الفعل إليها،
~~فنصبها. وقرأ ابن عامر، وحمزة، بكسر «إن» فأضمر القول. والتقدير:
~~فنادته: فقالت: إن الله يبشرك. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: يبشرك بضم
~~الياء: وفتح الباء، والتشديد في جميع القرآن إلا في { حم عسق }

# يبشر الله عباده

# [الشورى: 23] فإنهما فتحا الياء وضما الشين، وخففاها. فأما نافع، وابن
~~عامر، وعاصم، فشددا كل القرآن. وقرأ حمزة: «يبشر» خفيفا في كل القرآن،
~~إلا قوله تعالى:

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54]. وقرأ الكسائي «يبشر» مخففة في خمسة مواضع، ms0254 في { آل عمران }
~~في قصة زكرياء، وقصة مريم، وفي بني (إسرائيل)، وفي (الكهف) وفي (حم عسق)
~~قال الزجاج: وفي «يبشرك» ثلاث لغات. أحدها: يبشرك، بفتح الباء وتشديد
~~الشين، والثانية: «يبشرك» باسكان الباء، وضم الشين. والثالثة: «يبشرك»
~~بضم الياء وإسكان الباء، فمعنى «يبشرك» بالتشديد و «يبشرك» بضم الياء:
~~البشارة. ومعنى «يبشرك» بفتح الياء: يسرك ويفرحك، يقال: بشرت الرجل
~~أبشره،: إذا أفرحته، وبشر الرجل يبشر: إذا فرح.

# وأنشد الأخفش والكسائي:

# وإذا لقيت الباهشين الى العلى

# غبرا أكفهم بقاع ممحل

# فأعنهم وابشر بما بشروا به

# واذا هم نزلوا بضنك فانزل

# فهذا على بشر يبشر: إذا فرح. وأصل هذا كله أن بشرة الإنسان تنبسط عند
~~السرور، ومنه قولهم: يلقاني ببشر. أي: بوجه منبسط، وفي معنى تسميته
~~«يحيى» خمسة أقوال.

# أحدها: لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه، قاله ابن عباس. والثاني: لأن
~~الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان، قاله قتادة. والثالث: لأنه أحياه بين شيخ
~~وعجوز، قاله مقاتل. والرابع: لأنه حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها، قاله
~~الزجاج. والخامس: لأن الله أحياه بالطاعة، فلم يعص، ولم يهم، قاله
~~الحسن بن الفضل.

# وفي «الكلمة» قولان. أحدهما: أنها عيسى، وسمي كلمة، لأنه بالكلمة كان،
~~وهي «كن» وهذا قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والسدي، ومقاتل.
~~وقيل: إن يحيى كان أكبر من عيسى بستة أشهر، وقتل يحيى قبل رفع عيسى.
~~والثاني: أن الكلمة كتاب الله وآياته، وهو قول أبي عبيدة في آخرين. ووجهه
~~أن العرب تقول: أنشدني فلان كلمة، أي: قصيدة. وفي معنى السيد ثمانية
~~أقوال. أحدها: أنه الكريم على ربه، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني: أنه
~~الحليم التقي، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك. والثالث: أنه
~~الحكيم، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء، وأبو الشعثاء،
~~والربيع، ومقاتل. والرابع: أنه الفقيه العالم، قاله سعيد بن المسيب.
~~والخامس: أنه التقي، رواه سالم عن ابن جبير. والسادس: أنه الحسن الخلق،
~~رواه أبو روق عن الضحاك. والسابع: أنه الشريف، قاله ابن زيد. والثامن:
~~أنه الذي يفوق قومه في الخير، ms0255 قاله الزجاج. وقال ابن الأنباري: السيد
~~هاهنا الرئيس، والإمام في الخير. فأما «الحصور» فقال ابن قتيبة: هو الذي
~~لا يأتي النساء، وهو فعول بمعنى مفعول، كأنه محصور عنهن، أي: محبوس عنهن،
~~وأصل الحصر: الحبس. ومما جاء على «فعول» بمعنى «مفعول»: ركوب بمعنى
~~مركوب، وحلوب بمعنى محلوب، وهيوب بمعنى مهيب. واختلف المفسرون لماذا كان
~~لا يأتي النساء؟ على أربعة أقوال. أحدها: أنه لم يكن له ما يأتي به
~~النساء، فروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال

# " كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا»
~~قال: ثم دلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلى الأرض، فأخذ عودا
~~صغيرا، ثم قال: وذلك أنه لم يكن له ماللرجال إلا مثل هذا العود، ولذلك
~~سماه الله سيدا وحصورا "

# وقال سعيد بن المسيب: كان له كالنواة. والثاني: أنه كان لا ينزل الماء،
~~قاله ابن عباس، والضحاك. والثالث: أنه كان لا يشتهي النساء، قاله الحسن،
~~وقتادة، والسدي، والرابع: أنه كان يمنع نفسه من شهواتها، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ونبيا من الصالحين } قال ابن الأنباري: معناه: من
~~الصالحي الحال عند الله.

### || [3.40]

# قوله تعالى: { قال رب أنى يكون لي غلام } أي: كيف يكون؟!.

# قال الكميت:

# أنى ومن أين آبك الطرب

# قال العلماء: منهم الحسن، وابن الأنباري، وابن كيسان: كأنه قال: من أي
~~وجه يكون لي الولد؟ أيكون بازالة العقر عن زوجتي، ورد شبابي؟ أم يأتي
~~ونحن على حالنا؟ فكان ذلك على سبيل الاستعلام، لا على وجه الشك. قال
~~الزجاج: يقال: غلام بين الغلومية، وبين الغلامية، وبين الغلومة. قال
~~شيخنا: أبو منصور اللغوي: الغلام: فعال، من الغلمة، وهي شدة شهوة
~~النكاح. ويقال للكهل: غلام.

# قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج:

# ......

# غلام إذا هز القناة سقاها

# وكأن قولهم للكهل: غلام، أي: قد كان مرة غلاما. وقولهم للطفل: غلام على
~~معنى التفاؤل، أي: سيصير غلاما. قال: وقيل: الغلام الطار الشارب، ويقال
~~للجارية: غلامة. قال الشاعر: ms0256

# ......

# يهان لها الغلامة والغلام

# قوله تعالى: { وقد بلغني الكبر } أي: وقد بلغت الكبر، قال الزجاج: كل
~~شيء بلغته فقد بلغك. وفي سنة يومئذ ستة أقوال. أحدها: أنه كان ابن مائة
~~وعشرين سنة، امرأته بنت ثمان وتسعين سنة، قاله ابن عباس. والثاني: أنه
~~كان ابن بضع وسبعين سنة، قاله قتادة. والثالث: ابن خمس وسبعين، قاله
~~مقاتل. والرابع: ابن سبعين. حكاه فضيل بن غزوان. والخامس: ابن خمس وستين.
~~والسادس: ابن ستين، حكاهما الزجاج، قال اللغويون: والعاقر من الرجال
~~والنساء: الذي لا يأتيه الولد، وإنما قال: «عاقر»، ولم يقل: عاقرة، لأن
~~الأصل في هذا الوصف للمؤنث، والمذكر فيه كالمستعار، فأجري مجرى «طالق»
~~«حائض» هذا قول الفراء.

### || [3.41]

# قوله تعالى: { رب اجعل لي آية } أي: علامة على وجود الحمل. وفي علة
~~سؤاله «آية» قولان. أحدهما: أن الشيطان جاءه فقال: هذا الذي سمعت من صوت
~~الشيطان، ولو كان من وحي الله، لأوحاه إليك، كما يوحي إليك غيره، فسأل
~~الآية، قاله السدي عن أشياخه. والثاني: أنه إنما سأل الآية على وجود
~~الحمل ليبادر بالشكر، وليتعجل السرور، لأن شأن الحمل لا يتحقق بأوله،
~~فجعل الله آية وجود الحمل حبس لسانه ثلاثة أيام. فأما «الرمز» فقال
~~الفراء: الرمز بالشفتين، والحاجبين، والعينين، وأكثره في الشفتين. قال
~~ابن عباس: جعل يكلم الناس بيده. وإنما منع من مخاطبة الناس، ولم يحبس عن
~~الذكر لله تعالى. وقال ابن زيد: كان يذكر الله، ويشير إلى الناس. وقال
~~عطاء بن السائب: اعتقل لسانه من غير مرض. وجمهور العلماء على أنه
~~إنما اعتقل لسانه آية على وجود الحمل. وقال قتادة، والربيع بن أنس: كان
~~ذلك عقوبة له إذ سأل الآية بعد مشافهة الملائكة بالبشارة.

# قوله تعالى: { وسبح } قال مقاتل: صل. قال الزجاج: يقال: فرغت من
~~سبحتي، أي: من صلاتي. وسميت الصلاة تسبيحا، لأن التسبيح تعظيم الله،
~~وتبرئته من السوء، فالصلاة يوصف فيها بكل ما يبرئه من السوء.

# قوله تعالى: { بالعشي } العشي: من حين نزول الشمس إلى آخر النهار: {
~~والإبكار } ما بين طلوع الفجر إلى وقت ms0257 الضحى: قال الشاعر:

# فلا الظل في برد الضحى تستطيعه

# ولا الفيء من برد العشي يذوق

# قال الزجاج: يقال: أبكر الرجل يبكر إبكارا، وبكر يبكر تبكيرا، وبكر
~~يبكر في كل شيء تقدم فيه.

### || [3.42]

# قوله تعالى: { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك } قال جماعة
~~من المفسرين: المراد بالملائكة: جبريل وحده. وقد سبق معنى الاصطفاء. وفي
~~المراد بالتطهير هاهنا أربعة أقوال.

# أحدها: أنه التطهير من الحيض، قاله ابن عباس. وقال السدي: كانت مريم لا
~~تحيض. وقال قوم: من الحيض والنفاس.

# والثاني: من مس الرجال، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: من الكفر، قاله الحسن، و مجاهد.

# والرابع: من الفاحشة والإثم، قاله مقاتل. وفي هذا الاصطفاء الثاني:
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنه تأكيد للأول. والثاني: أن الأول للعبادة، والثاني: لولادة
~~عيسى عليه السلام. والثالث: أن الاصطفاء الأول اختيار مبهم، وعموم يدخل
~~فيه صوالح من النساء، فأعاد الاصطفاء لتفضيلها على نساء العالمين.

# والرابع: أنه لما أطلق الاصطفاء الاول، أبان بالثاني أنها مصطفاة على
~~النساء دون الرجال. قال ابن عباس، والحسن، وابن جريج: اصطفاها على عالمي
~~زمانها. قال ابن الأنباري: وهذا قول الأكثرين.

### || [3.43]

# قوله تعالى: { يا مريم اقنتي لربك } قد سبق شرح القنوت في «البقرة» وفي
~~المراد به هاهنا أربعة أقوال.

# أحدها: أنه العبادة، قاله الحسن.

# والثاني: طول القيام في الصلاة، قاله مجاهد.

# والثالث: الطاعة، قاله قتادة، والسدي، وابن زيد.

# والرابع: الإخلاص، قاله سعيد بن جبير. وفي تقديم السجود على الركوع
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أن الواو لا تقتضي الترتيب، وإنما تؤذن بالجمع، فالركوع مقدم،
~~قاله الزجاج في آخرين.

# والثاني: أن المعنى استعملي السجود في حال، والركوع في حال، لا أنهما
~~يجتمعان في ركعة، فكأنه حث لها على فعل الخير.

# والثالث: أنه مقدم ومؤخر، والمعنى: اركعي واسجدي، كقوله تعالى:

# إني متوفيك ورافعك إلي

# [آل عمران: 55]. ذكرهما ابن الأنباري.

# والرابع: أنه كذلك كان في شريعتهم تقديم السجود على الركوع، ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي. قال مقاتل: ومعناه: اركعي مع المصلين قراء بيت
~~المقدس. قال مجاهد سجدت ms0258 حتى قرحت.

### || [3.44-46]

# قوله تعالى: { ذلك من أنباء الغيب } «ذلك» إشارة إلى ما تقدم من قصة
~~زكرياء، ويحيى، وعيسى، ومريم. والأنباء: الأخبار، والغيب: ما غاب عنك.
~~والوحي: كل شيء دللت به من كلام، أو كتاب، أو إشارة، أو رسالة، قاله ابن
~~قتيبة. والوحي في القرآن على أوجه تراها في كتابنا الموسوم ب «الوجوه
~~والنظائر» مونقة. وفي الأقلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها التي يكتب بها، قاله ابن عباس، وابن جبير، والسدي.

# والثاني: أنها العصي، قاله الربيع بن أنس.

# والثالث: أنها القداح، وهو اختيار ابن قتيبة، وكذلك قال الزجاج: هي قداح
~~جعلوا عليها علامات يعرفونها على جهة القرعة. وإنما قيل للسهم: القلم،
~~لأنه يقلم، أي: يبرى. وكل ما قطعت منه شيئا بعد شيء، فقد قلمته، ومنه
~~القلم الذي يكتب به، لأنه قلم مرة بعد مرة، ومنه: قلمت أظفاري. قال:
~~ومعنى: { أيهم يكفل مريم } لينظروا أيهم تجب له كفالة مريم، وهو الضمان
~~للقيام بأمرها. ومعنى { لديهم } عندهم وقد سبق شرح كفالتهم لها آنفا.
~~وفي المراد بالكلمة هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قول الله له: «كن» فكان، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أنها بشارة الملائكة مريم بعيسى، حكاه أبو سليمان.

# والثالث: أن الكلمة اسم لعيسى، وسمي كلمة، لأنه كان عن الكلمة. وقال
~~القاضي أبو يعلى: لأنه يهتدى به كما يهتدى بالكلمة من الله تعالى. وفي
~~تسميته بالمسيح ستة أقوال.

# أحدها: أنه لم يكن لقدمه أخمص، والأخمص: ما يتجافى عن الأرض من باطن
~~القدم، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: أنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.

# والثالث: أنه مسح بالبركة، قاله الحسن، وسعيد.

# والرابع: أن معنى: المسيح: الصديق، قاله مجاهد، وإبراهيم النخعي، وذكره
~~اليزيدي. قال أبو سليمان الدمشقي: ومعنى هذا أن الله مسحه، فطهره من
~~الذنوب.

# والخامس: أنه كان يمسح الأرض أي: يقطعها، ذكره ثعلب، وبيانه: أنه كان
~~كثير السياحة.

# والسادس: أنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، قاله أبو سليمان الدمشقي،
~~وحكاه ابن القاسم وقال أبو ms0259 عبيد: المسيح في كلام العرب على معنيين.
~~أحدهما: المسيح الدجال، والأصل فيه: الممسوح، لأنه ممسوح أحد العينين.
~~والمسيح عيسى، وأصله بالعبرانية «مشيحا»، بالشين، فلما عربته العرب،
~~أبدلت من شينه سينا، كما قالوا: موسى، وأصله بالعبرانية موشى. قاله ابن
~~الأنباري، وإنما بدأ بلقبه، فقال: المسيح عيسى بن مريم، لأن المسيح أشهر
~~من عيسى، لأنه قل أن يقع على سمي يشتبه به، وعيسى قد يقع على عدد كثير،
~~فقدمه لشهرته، ألا ترى أن ألقاب الخلفاء أشهر من أسمائهم. فأما قوله:
~~عيسى بن مريم، فإنما نسبه إلى أمه، لينفي ما قال عنه الملحدون من
~~النصارى، إذ أضافوه إلى الله تعالى.

# قوله تعالى: { وجيها } قال ابن زيد: الوجيه في كلام العرب: المحبب
~~المقبول. وقال ابن قتيبة. الوجيه: ذوالجاه. وقال الزجاج: هو ذو المنزلة
~~الرفيعة عند ذوي القدر والمعرفة، يقال قد وجه الرجل يوجه، وجاهة،
~~ولفلان جاه عند الناس، أي: منزلة رفيعة.

# قوله تعالى: { ومن المقربين } قال قتادة: عند الله يوم القيامة.
~~والمهد: مضجع الصبي في رضاعه، وهو مأخوذ من التمهيد، وهو التوطئة، وفي
~~تكليمه للناس في تلك الحال قولان. أحدهما: لتبرئة أمه مما قذفت به،
~~والثاني: لتحقيق معجزته الدالة على نبوته.، قال ابن عباس: تكلم ساعة في
~~مهده، ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق. { وكهلا } قال: ابن ثلاثين سنة
~~أرسله الله تعالى، فمكث في رسالته ثلاثين شهرا، ثم رفعه الله. وقال وهب
~~بن منبه: جاءه الوحي على رأس ثلاثين سنة، فمكث في نبوته ثلاث سنين، ثم
~~رفعه الله. قال ابن الأنباري كان عليه السلام قد زاد على الثلاثين، ومن
~~أربى عليها، فقد دخل في الكهولة، والكهل عند العرب: الذي قد جاوز
~~الثلاثين، وإنما سمي الكهل كهلا، لاجتماع قوته، وكمال شبابه، وهو من
~~قولهم: قد اكتهل النبات. وقال ابن فارس: الكهل: الرجل حين وخطه الشيب.
~~فإن قيل: قد علم أن الكهل يتكلم، فعنه ثلاثة أجوبة. أحدها: أن هذا الكلام
~~خرج مخرج البشارة بطول عمره، أي: أنه يبلغ الكهولة. وقد روي عن ابن عباس
~~أنه ms0260 قال: { وكهلا } قال: ذلك بعد نزوله من السماء. والثاني: أنه أخبرهم
~~أن الزمان يؤثر فيه، وأن الأيام تنقله من حال إلى حال، ولو كان إلها لم
~~يدخل عليه هذا التغير، ذكره ابن جرير الطبري. والثالث: أن المراد بالكهل:
~~الحليم، قاله مجاهد.

### || [3.47]

# قوله تعالى: { قالت رب أنى يكون لي ولد } في علة قولها هذا قولان.
~~أحدهما: أنها قالت هذا تعجبا واستفهاما، لا شكا وإنكارا، على ما
~~أشرنا إليه في قصة زكريا، وعلى هذا الجمهور، والثاني: أن الذي خاطبها كان
~~جبريل، وكانت تظنه آدميا يريد بها سوءا، ولهذا قالت:

# أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا

# [مريم: 18]. فلما بشرها لم تتيقن صحة قوله، لأنها لم تعلم أنه ملك،
~~فلذلك قالت: { أنى يكون لي ولد } قاله ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { ولم يمسسني بشر } أي: ولم يقربني زوج. والمس: الجماع،
~~قاله ابن فارس. وسمي البشر بشرا، لظهورهم، والبشرة: ظاهر جلد الإنسان،
~~وأبشرت الأرض: أخرجت نباتها، وبشرت الأديم: إذا قشرت وجهه، وتباشير
~~الصبح: أوائله. قال: يعني جبريل: { كذلك الله يخلق ما يشاء } أي: بسبب،
~~وبغير سبب. وباقي الآية مفسر في «البقرة».

### || [3.48]

# قوله تعالى: { ويعلمه الكتاب } قرأ الأكثرون، «ونعلمه» بالنون. وقرأ
~~نافع، وعاصم بالياء، فعطفاه على قوله «يبشرك»، وفي الكتاب قولان. أحدهما:
~~أنه كتب النبيين وعلمهم، قاله ابن عباس. والثاني: الكتابة: قاله ابن
~~جريج، ومقاتل. قال ابن عباس: والحكمة: الفقه، وقضاء النبيين.

### || [3.49]

# قوله تعالى: { ورسولا } قال الزجاج: ينتصب على وجهين. أحدهما: ونجعله
~~رسولا، والاختيار عندي: ويكلم الناس رسولا.

# قوله تعالى: { أني أخلق } قرأ الأكثرون «أني» بالفتح، فجعلوها بدلا من
~~آية، فكأنه قال: قد جئتكم بأني أخلق لكم، وقرأ نافع بالكسر، قال أبو علي:
~~يحتمل وجهين. أحدهما: أن يكون مستأنفا. والثاني: أنه فسر الآية بقوله:
~~إني أخلق، أي: أصور وأقدر. قال ابن عباس: أخذ طينا، وصنع منه خفاشا،
~~ونفخ فيه، فاذا هو يطير، ويقال: لم يصنع غير الخفاش، ويقال: إن بني
~~إسرائيل نعتوه بذلك، لأن الخفاش عجيب الخلق. وروي عن أبي سعيد الخدري أنه
~~قال ms0261 لهم: ماذا تريدون؟ قالوا: الخفاش: فسألوه أشد الطير خلقا؛ لأنه يطير
~~بغير ريش. وقال وهب: كان الذي صنعه يطير ما دام الناس ينظرونه، فاذا غاب
~~عن أعينهم، سقط ميتا، ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق، والأكثرون قرؤوا
~~{ فيكون طيرا } وقرأ نافع هاهنا وفي (المائدة) طائرا. قال أبو علي:
~~حجة الجمهور قوله تعالى: { كهيئة الطير } ولم يقل كهيئة الطائر. ووجهة
~~قراءة نافع: أنه أراد: يكون ما أنفخ فيه، أو ما أخلقه طائرا، وفي
~~«الأكمه» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الذي يولد أعمى، رواه الضحاك عن ابن عباس، وسعيد عن قتادة،
~~وبه قال اليزيدي: وابن قتيبة، والزجاج.

# والثاني: أنه الأعمى، ذكره ابن جريج عن ابن عباس، ومعمر عن قتادة، وبه
~~قال الحسن، والسدي. وحكى الزجاج عن الخليل أن الأكمه: هو الذي يولد أعمى،
~~وهو الذي يعمى، وإن كان بصيرا.

# والثالث: أنه الأعمش، قاله عكرمة.

# والرابع: أنه الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل، قاله مجاهد والضحاك.
~~والأبرص: الذي به وضح. وكان الغالب على زمان عيسى عليه السلام، علم الطب،
~~فأراهم المعجزة من جنس ذلك، إلا أنه ليس في الطب إبراء الأكمه والأبرص،
~~وكان ذلك دليلا على صدقه. قال وهب: ربما اجتمع على عيسى من المرضى في
~~اليوم الواحد خمسون ألفا، وإنما كان يداويهم بالدعاء. وذكر المفسرون أنه
~~أحيا أربعة أنفس من الموت. وعن ابن عباس: أن الأربعة كلهم بقي حتى ولد
~~له، إلا سام بن نوح.

# قوله تعالى: { وأنبئكم بما تأكلون } قال سعيد بن جبير: كان عيسى إذا
~~كان في المكتب يخبرهم بما يأكلون، ويقول للغلام: يا غلام إن أهلك قد
~~هيؤوا لك كذا وكذا من الطعام فتطعمني منه؟ وقال مجاهد: بما أكلتم
~~البارحة، وبما خبأتم منه. وعلى هذا المفسرون، إلا أن قتادة كان يقول:
~~وأنبئكم بما تأكلون من المائدة التي تنزل عليكم، وما تدخرون منها، وكان
~~أخذ عليهم أن يأكلوا منها، ولا يدخروا، فلما خانوا، مسخوا خنازير.

### || [3.50-51]

# قوله تعالى: { ومصدقا لما بين يدي } قال الزجاج: نصب «مصدقا»على
~~الحال، أي: وجئتكم مصدقا { ولأحل ms0262 لكم بعض الذي حرم عليكم } قال قتادة:
~~كان قد حرم عليهم موسى الإبل والثروب وأشياء من الطير، فأحلها عيسى.

# قوله تعالى: { وجئتكم بآية } أي: بآيات تعلمون بها صدقي، وإنما وحد، لأن
~~الكل من جنس واحد { من ربكم } أي: من عند ربكم.

### || [3.52]

# قوله تعالى: { فلما أحس عيسى } أي: علم. قال شيخنا أبو منصور اللغوي:
~~يقال: أحسست بالشيء، وحسست به وقول الناس في المعلومات «محسوسات» خطأ،
~~إنما الصواب «المحسات» فأما المحسوسات، فهي المقتولات، يقال حسه: إذا
~~قتله. والأنصار: الأعوان. و «إلى» بمعنى «مع» في قول الجماعة، قال
~~الزجاج: وإنما حسنت في موضع «مع» لأن «إلى» غاية و «مع» تضم الشيء
~~بالشيء. قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون المعنى: من أنصاري إلى أن أبين
~~أمر الله. واختلفوا في سبب استنصاره بالحواريين، فقال مجاهد: لما كفر به
~~قومه، وأرادوا قتله، استنصر الحواريين. وقال غيره: لما كفروا به، وأخرجوه
~~من قريتهم، استنصر الحواريين. وقيل: استنصرهم، لإقامة الحق، وإظهار
~~الحجة. والجمهور على تشديد «ياء» الحواريين. وقرأ الجوني، والجحدري، وأبو
~~حيوة: الحواريون بتخفيف الياء. وفي معنى الحواريين ستة أقوال. أحدها:
~~أنهم الخواص الأصفياء، قال ابن عباس: الحواريون: أصفياء عيسى. وقال
~~الفراء: كانوا خاصة عيسى. وقال الزجاج: الحواريون في اللغة: الذين
~~أخلصوا، ونقوا من كل عيب، وكذلك الدقيق: الحواري، إنما سمي بذلك، لأنه
~~ينقى من لباب البر وخالصه. قال حذاق اللغويين: الحواريون: صفوة الأنبياء
~~الذين خلصوا وأخلصوا في تصديقهم ونصرتهم. ويقال: عين حوراء: إذا اشتد
~~بياضها، وخلص، واشتد سوادها، ولا يقال: امرأة حوراء، إلا أن تكون مع حور
~~عينها بيضاء. والثاني: أنهم البيض الثياب، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنهم سموا بذلك، لبياض ثيابهم. والثالث: أنهم القصارون، سموا بذلك، لأنهم
~~كانوا يحورون الثياب، أي: يبيضونها، قال الضحاك، ومقاتل، الحواريون: هم
~~القصارون. قال اليزيدي: ويقال للقصارين: الحواريون، لأنهم يبيضون الثياب،
~~ومنه سمي الدقيق: الحوارى، والعين الحوراء: النقية المحاجر. والرابع:
~~الحواريون: المجاهدون.

# وأنشدوا:

# ونحن أناس يملأ البيض هامنا

# ونحن حواريون حين نزاحف

# جماجمنا يوم اللقاء تراسنا

# إلى ms0263 الموت نمشي ليس فينا تحانف

# والخامس: الحواريون: الصيادون. والسادس: الحواريون الملوك، حكى هذه
~~الأقوال الثلاثة ابن الأنباري. قال ابن عباس: وعدد الحواريين اثنا عشر
~~رجلا. وفي صناعتهم قولان. أحدهما: أنهم كانوا يصطادون السمك، رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس. والثاني: أنهم كانوا يغسلون الثياب، قاله الضحاك،
~~وأبو أرطاة.

### || [3.53]

# قوله تعالى: { ربنا آمنا بما أنزلت } هذا قول الحواريين. والذي أنزل:
~~الإنجيل. والرسول: عيسى. وفي المراد بالشاهدين خمسة أقوال. أحدها: أنهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأمته، لأنهم يشهدون للرسل بالتبليغ، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس. والثاني: أنهم من آمن قبلهم من المؤمنين، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثالث: أنهم الأنبياء، لأن كل نبي شاهد أمته، قاله
~~عطاء. والرابع: أن الشاهدين: الصادقون، قاله مقاتل. والخامس: أنهم الذين
~~شهدوا للأنبياء بالتصديق. فمعنى الآية: صدقنا، واعترفنا، فاكتبنا مع من
~~فعل فعلنا، هذا قول الزجاج.

### || [3.54]

# قوله تعالى: { ومكروا ومكر الله } قال الزجاج: المكر من الخلق: خبث
~~وخداع، ومن الله عز وجل: المجازاة، فسمي باسم ذلك، لأنه مجازاة عليه،
~~كقوله تعالى:

# الله يستهزئ بهم

# [البقرة: 15].

# والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]. لأن مكره مجازاة، ونصر للمؤمنين. قال ابن عباس: ومكرهم،
~~أن اليهود أرادوا قتل عيسى، فدخل خوخة، فدخل رجل منهم، فألقى عليه شبه
~~عيسى، ورفع عيسى إلى السماء، فلما خرج إليهم، ظنوه عيسى، فقتلوه.

### || [3.55]

# قوله تعالى: { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك } قال ابن قتيبة:
~~التوفي، من استيفاء العدد، يقال: توفيت، واستوفيت، كما يقال: تيقنت
~~الخبر، واستيقنته، ثم قيل للموت: وفاة، وتوف. وأنشد أبو عبيدة:

# إن بني الأدرد ليسوا من أحد

# ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد

# ولا توفاهم قريش في العدد

# أي: لا تجعلهم وفاء لعددها، والوفاء: التمام. وفي هذا التوفي قولان.
~~أحدهما: أنه الرفع إلى السماء. والثاني: أنه الموت. فعلى القول الأول
~~يكون نظم الكلام مستقيما من غير تقديم ولا تأخير، ويكون معنى «متوفيك»
~~قابضك من الأرض وافيا تاما من غير أن ينال منك اليهود شيئا، هذا قول
~~الحسن، ms0264 وابن جريج، وابن قتيبة، واختاره الفراء. ومما يشهد لهذا الوجه
~~قوله تعالى:

# فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم

# [المائدة: 117]. أي: رفعتني إلى السماء من غير موت، لأنهم إنما بدلوا
~~بعد رفعه، لا بعد موته. وعلى القول الثاني يكون في الآية تقديم وتأخير،
~~تقديره: إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد ذلك، هذا
~~قول الفراء، والزجاج في آخرين. فتكون الفائدة في إعلامه بالتوفي تعريفه
~~أن رفعه إلى السماء لا يمنع من موته. قال سعيد بن المسيب: رفع عيسى وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة، وقال مقاتل: رفع من بيت المقدس ليلة القدر في
~~رمضان. وقيل عاشت أمه مريم بعد رفعه ست سنين. ويقال ماتت قبل رفعه.

# قوله تعالى: { ومطهرك من الذين كفروا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه رفعه من بين أظهرهم.

# والثاني: منعهم من قبله، وفي الذين اتبعوه قولان.

# أحدهما: أنهم المسلمون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم صدقوا
~~بنبوته، وأنه روح الله وكلمته، هذا قول قتادة، والربيع، وابن السائب.

# والثاني: أنهم النصارى، فهم فوق اليهود، واليهود مستذلون مقهورون، قاله
~~ابن زيد.

# قوله تعالى: { فيما كنتم فيه تختلفون } يعني: الدين.

### || [3.56]

# قوله تعالى: { فأما الذين كفروا } قيل: هم اليهود والنصارى، وعذابهم في
~~الدنيا بالسيف والجزية، وفي الآخرة بالنار.

### || [3.57]

# قوله تعالى: { فيوفيهم أجورهم } قرأ الأكثرون بالنون، وقرأ الحسن،
~~وقتادة، وحفص عن عاصم: فيوفيهم بالياء معطوفا على قوله تعالى: { إذ قال
~~الله يا عيسى }

### || [3.58]

# قوله تعالى: { ذلك نتلوه عليك } يعني ما جرى من القصص. { من الآيات }
~~يعني الدلالات على صحة رسالتك، إذ كانت أخبارا لا يعلمها أمي { والذكر
~~الحكيم } قال ابن عباس: هو القرآن. قال الزجاج: معناه: ذو الحكمة في
~~تأليفه ونظمه، وإبانة الفوائد منه.

### || [3.59]

# قوله تعالى: { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم } قال أهل التفسير: سبب
~~نزول هذه الآية، مخاصمة وفد نجران من النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~في أمر عيسى، وقد ذكرناه في أول السورة. فأما تشبيه عيسى بآدم، فلأنهما
~~جميعا من غير أب. ms0265

# قوله تعالى: { خلقه من تراب } يعني: آدم. قال ثعلب: وهذا تفسير لأمر آدم
~~وليس بحال.

# قوله تعالى: { ثم قال له } يعني لآدم، وقيل لعيسى { كن فيكون } أي:
~~فكان: فأريد بالمستقبل الماضي، كقوله تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~} أي: ما تلت الشياطين.

### || [3.60]

# قوله تعالى: { الحق من ربك } قال الزجاج: الحق مرفوع على خبر ابتداء
~~محذوف، المعنى: الذي أنبأتك به في قصة عيسى الحق من ربك { فلا تكن من
~~الممترين } أي: الشاكين والخطاب للنبي خطاب للخلق، لأنه لم يشك.

### || [3.61]

# قوله تعالى: { فمن حاجك فيه } في هاء «فيه» قولان. أحدهما: أنها ترجع
~~إلى عيسى. والثاني: إلى الحق. والعلم: البيان والإيضاح.

# قوله تعالى: { فقل تعالوا } قال ابن قتيبة: تعالى: تفاعل، من علوت،
~~ويقال للاثنين من الرجال والنساء: تعاليا، وللنساء: تعالين. قال الفراء:
~~أصلها من العلو، ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها، صارت عندهم بمنزلة
~~«هلم» حتى استجازوا أن يقولوا للرجل، وهو فوق شرف: تعال، أي: اهبط. وإنما
~~أصلها: الصعود. قال المفسرون: أراد بأبنائنا: فاطمة والحسن، والحسين.
~~وروى مسلم في «صحيحه» من حديث سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت هذه الآية {
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم }

# " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال:
~~«اللهم هؤلاء أهلي» "

# قوله تعالى: { وأنفسنا } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أراد علي بن أبي طالب، قاله الشعبي. والعرب تخبر عن ابن العم
~~بأنه نفس ابن عمه.

# والثاني: أراد الإخوان، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أراد أهل دينه، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# والرابع: أراد الأزواج.

# والخامس: أراد القرابة القريبة، ذكرهما علي بن أحمد النيسابوري، فأما
~~الابتهال، فقال ابن قتيبة: هو التداعي باللعن، يقال: عليه بهلة الله،
~~وبهلته، أي: لعنته. وقال الزجاج: معنى الابتهال في اللغة: المبالغة في
~~الدعاء، وأصله: الالتعان، يقال: بهله الله، أي: لعنه. وأمر بالمباهلة بعد
~~إقامة الحجة. قال جابر بن عبد الله: قدم وفد نجران فيهم السيد والعاقب،
~~فذكر الحديث... إلى أن قال: فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه أن يفادياه،
~~فغدا رسول الله صلى الله ms0266 عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين،
~~ثم أرسل اليهما، فأبيا أن يجيباه، فأقرا له بالخراج، فقال:

# " والذي يعثني بالحق لو فعلا، لأمطر الوادي عليهم نارا ".

### || [3.62]

# قوله تعالى: { وما من إله إلا الله } قال الزجاج: دخلت «من» هاهنا
~~توكيدا ودليلا على نفي جميع ما ادعى المشركون من الآلهة.

### || [3.63]

# قوله تعالى: { فان تولوا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: عن الملاعنة، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه عن البيان الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~الزجاج.

# والثالث: عن الإقرار بوحدانية الله، وتنزيهه عن الصاحبة والولد، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي، وفي الفساد هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه العمل بالمعاصي، قاله مقاتل.

# والثاني: الكفر، ذكره الدمشقي.

### || [3.64]

# قوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم اليهود، قاله قتاده، وابن جريج، والربيع بن أنس.

# والثاني: وفد نجران الذين حاجوا في عيسى، قاله السدي ومقاتل.

# والثالث: أهل الكتابين جميعا، قاله الحسن. وقال ابن عباس: نزلت في
~~القسيسين والرهبان، فبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم إلى جعفر وأصحابه
~~بالحبشة، فقرأها جعفر، والنجاشي جالس، وأشراف الحبشة. فأما «الكلمة» فقال
~~المفسرون هي: لا إله إلا الله فإن قيل: فهذه كلمات، فلم قال كلمة؟ فعنه
~~جوابان. أحدهما: أن الكلمة تعبر عن ألفاظ وكلمات. قال اللغويون: ومعنى
~~كلمة: كلام فيه شرح قصة وإن طال، تقول العرب: قال زهير في كلمته يراد في
~~قصيدته.

# قالت الخنساء:

# وقافية مثل حد السنا

# ن تبقى ويذهب من قالها

# تقد الذؤابة من يذبل

# أبت أن تزايل أوعالها

# نطقت ابن عمرو فسهلتها

# ولم ينطق الناس أمثالها

# فأوقعت القافيه على القصيدة كلها، والغالب على القافية أن تكون في آخر
~~كلمة، من البيت، وإنما سميت قافية، لإن الكلمة تتبع البيت، وتقع آخره،
~~فسميت قافية من قول العرب: قفوت فلانا: إذا اتبعته، وإلى هذا الجواب
~~يذهب الزجاج وغيره. والثاني: أن المراد بالكلمة: كلمات، فاكتفى بالكلمة
~~من كلمات، كما قال علقمة بن عبدة.

# بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# أراد: وأما جلودها، ms0267 فاكتفى بالواحد من الجمع، ذكره والذي قبله ابن
~~الأنباري.

# قوله تعالى: { سواء بيننا وبينكم } قال الزجاج: يعني بالسواء العدل، وهو
~~من استواء الشيء، ويقال للعدل سواء وسواء وسواء.

# قال زهير بن أبي سلمى:

# أروني خطة لا ضيم فيها

# يسوي بيننا فيها السواء

# فإن تدعوا السواء فليس بيني

# وبينكم بني حصن بقاء

# قال: وموضع «أن» في قوله تعالى { ألا تعبدوا إلا الله } خفض على البدل
~~من «كلمة» المعنى: تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله. وجائز أن يكون «أن»
~~في موضع رفع، كأن قائلا قال: ما الكلمة؟ فأجيب، فقيل: هي ألا نعبد إلا
~~الله.

# قوله تعالى: { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله } فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه سجود بعضهم لبعض، قاله عكرمة.

# والثاني: لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله، قاله ابن جريج.

# والثالث: أن نجعل غير الله ربا، كما قالت النصارى في المسيح، قاله
~~مقاتل والزجاج.

### || [3.65]

# قوله تعالى: { يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم } قال ابن عباس،
~~والحسن، والسدي: اجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران، وأحبار
~~اليهود، فقال هؤلاء: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقال هؤلاء: ما كان إلا
~~نصرانيا. فنزلت هذه الآية.

### || [3.66]

# قوله تعالى: { ها أنتم } قرأ ابن كثير «هأنتم» مثل: هعنتم، فأبدل من
~~همزة الاستفهام «الهاء» أراد: أأنتم. وقرأ نافع وأبو عمرو «هانتم»
~~ممدودا، استفهام بلا همزة، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. «ها
~~أنتم» ممدودا مهموزا، ولم يختلفوا في مد «هؤلاء» و «أولاء».

# قوله تعالى: { فيما لكم به علم } فيه قولان. أحدهما: أنه ما رأوا
~~وعاينوا، قاله قتادة. والثاني: ما أمروا به، ونهوا عنه، قاله السدي.
~~فأما الذي ليس لهم به علم، فهو شأن إبراهيم عليه السلام. وقد روى أبو
~~صالح عن ابن عباس أنه كان بين إبراهيم وموسى، خمسمائة وخمس وسبعون سنة.
~~وبين موسى وعيسى ألف وستمائة واثنتان وثلاثون سنة. وقال ابن إسحاق: كان
~~بين إبراهيم وموسى خمسمائة وخمس وستون سنة، وبين موسى وعيسى ألف وتسعمائة
~~وخمس وعشرون ms0268 سنة. وقد سبق في (البقرة) معنى الحنيف.

### || [3.67-68]

# قوله تعالى: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } في سبب نزولها
~~قولان. أحدهما: أن رؤساء اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد
~~علمت أنا أولى بدين إبراهيم منك، وأنه كان يهوديا، وما بك إلا الحسد،
~~فنزلت هذه الآية. ومعناها: أحق الناس بدين إبراهيم، الذين اتبعوه على
~~دينه، وهذا النبي صلى الله عليه وسلم على دينه، قاله ابن عباس. والثاني:
~~أن عمرو بن العاص أراد أن يغضب النجاشي على أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال للنجاشي: إنهم ليشتمون عيسى. فقال النجاشي: ما يقول صاحبكم في
~~عيسى؟ فقالوا: يقول: إنه عبد الله وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم. فأخذ
~~النجاشي من سواكه قدر ما يقذي العين، فقال: والله ما زاد على ما يقول
~~صاحبكم ما يزن هذا القذى، ثم قال: أبشروا، فلا دهورة اليوم على حزب
~~إبراهيم. قال عمرو بن العاص: ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط
~~وصاحبهم. فأنزل الله يوم خصومتهم على النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية، هذا قول عبد الرحمن بن غنم.

### || [3.69]

# قوله تعالى: { ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم } سبب نزولها أن
~~اليهود قالوا لمعاذ بن جبل، وعمار بن ياسر: تركتما دينكما، واتبعتما
~~دين محمد، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. والطائفة: اسم لجماعة مجتمعين
~~على ما اجتمعوا عليه من دين، ورأي، ومذهب، وغير ذلك. وفي هذه الطائفة
~~قولان. أحدهما: أنهم اليهود، قاله ابن عباس. والثاني: اليهود والنصارى،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي. والضلال: الحيرة. وفيه هاهنا قولان. أحدهما:
~~أنه الاستنزال عن الحق إلى الباطل، وهو قول ابن عباس، ومقاتل. والثاني:
~~الإهلاك، ومنه

# أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10]. قاله ابن جرير، والدمشقي. وفي قوله: { وما يشعرون }
~~قولان. أحدهما: وما يشعرون أن الله يدل المؤمنين على حالهم، والثاني: وما
~~يشعرون أنهم يضلون أنفسهم.

### || [3.70]

# قوله تعالى: { لم تكفرون بآيات الله؟ } قال قتادة: يعني: محمدا
~~والإسلام { وأنتم تشهدون } أن بعث محمد في كتابكم، ثم تكفرون به.

### || [3.71]

# قوله تعالى: ms0269 { لم تلبسون الحق بالباطل؟ } قال اليزيدي: معناه: لم تخلطون
~~الحق بالباطل؟ قال ابن فارس: واللبس: اختلاط الأمر، وفي الأمر لبسة، أي:
~~ليس بواضح. وفي الحق والباطل أربعة أقوال. أحدها: أن الحق: إقرارهم ببعض
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم، والباطل: كتمانهم بعض أمره. والثاني:
~~الحق: إيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم غدوة، والباطل: كفرهم به عشية،
~~رويا عن ابن عباس. والثالث: الحق: التوراة، والباطل: ما كتبوه فيها
~~بأيديهم، قاله الحسن، وابن زيد. والرابع: الحق: الإسلام، والباطل:
~~اليهودية والنصرانية، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { وتكتمون الحق } قال قتادة: كتموا الإسلام، وكتموا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [3.72]

# قوله تعالى: { وقالت طائفة من أهل الكتاب } في سبب نزولها قولان.
~~أحدهما: أن طائفة من اليهود قالوا: إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار،
~~فآمنوا، وإذا كان آخره، فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون: هؤلاء أهل الكتاب،
~~وهم أعلم منا، فينقلبون عن دينهم، رواه عطية عن ابن عباس. وقال الحسن
~~والسدي: تواطأ اثنا عشر حبرا من اليهود، فقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين
~~محمد باللسان أول النهار، واكفروا آخره، وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا،
~~وشاورنا علماءنا، فوجدنا محمدا ليس بذلك، فيشك أصحابه في دينهم،
~~ويقولون: هم أهل الكتاب، وهم أعلم منا، فيرجعون إلى دينكم، فنزلت هذه
~~الآية. وإلى هذا المعنى ذهب الجمهور. والثاني: أن الله تعالى صرف نبيه
~~إلى الكعبة عند صلاة الظهر، فقال قوم من علماء اليهود: { آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار } يقولون: آمنوا بالقبلة التي صلوا
~~إليها الصبح، واكفروا بالتي صلوا إليها آخر النهار، لعلهم يرجعون إلى
~~قبلتكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد، وقتادة، والزجاج في
~~آخرين: وجه النهار: أوله.

# وأنشد الزجاج:

# من كان مسرورا بمقتل مالك

# فليأت نسوتنا بوجه نهار

# يجد النساء حواسرا يندبنه

# قد قمن قبل تبلج الأسحار

### || [3.73]

# قوله تعالى: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } اختلف العلماء في
~~توجيه هذه الآية على أربعة أقوال.

# أحدها: أن معناه: و لا تصدقوا إلا من تبع دينكم، ولا تصدقوا ms0270 أن يؤتى
~~أحد مما أوتيتم من العلم، وفلق البحر، والمن، والسلوى، وغير ذلك، ولا
~~تصدقوا أن يجادلوكم عند ربكم، لأنكم أصح دينا منهم، فيكون هذا كله من
~~كلام اليهود بينهم، وتكون اللام في «لمن» صلة، ويكون قوله تعالى: { قل
~~إن الهدى هدى الله } كلاما معترضا بين كلامين، هذا معنى قول مجاهد،
~~والأخفش.

# والثاني: أن كلام اليهود تام عند قوله: { لمن تبع دينكم } والباقي من
~~قول الله تعالى، لا يعترضه شيء من قولهم، وتقديره: قل يا محمد: إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد، إلا أن تجادلكم
~~اليهود بالباطل، فيقولون: نحن أفضل منكم، هذا معنى قول الحسن، وسعيد بن
~~جبير. قال الفراء: معنى: «أن يؤتى» أن لا يؤتى.

# والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: ولا تؤمنوا أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم، إلا من تبع دينكم، فأخرت «أن»، وهي مقدمة في النية
~~على مذهب العرب في التقديم والتأخير، ودخلت اللام على جهة التوكيد، كقوله
~~تعالى:

# عسى أن يكون ردف لكم

# [النمل: 72] أي ردفكم.

# وقال الشاعر:

# ما كنت أخدع للخليل بخلة

# حتى يكون لي الخليل خدوعا

# أراد: ما كنت أخدع الخليل.

# وقال الآخر:

# يذمون للدنيا وهم يحلبونها

# أفاويق حتى ما يدر لها ثعل

# أراد: يذمون الدنيا، ذكره ابن الأنباري.

# والرابع: أن اللام غير زائدة، والمعنى: لا تجعلوا تصديقكم النبي في شيء
~~مما جاء به إلا لليهود، فإنكم إن قلتم ذلك للمشركين، كان عونا لهم على
~~تصديقه، قاله الزجاج. وقال ابن الأنباري: لا تؤمنوا أن محمدا وأصحابه
~~على حق، إلا لمن تبع دينكم، مخافة أن يطلع على عنادكم الحق، ويحاجوكم به
~~عند ربكم. فعلى هذا يكون معنى الكلام: لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، وقد ذكر هذا المعنى مكي بن أبي طالب النحوي.
~~وقرأ ابن كثير: أان يؤتى بهمزتين، الأولى مخففة، والثانية: ملينة على
~~الاستفهام، مثل: أانتم أعلم. قال أبو علي: ووجهها أن «أن» في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره: يصدقون ms0271 به، أو يعترفون به، أو يذكرونه لغيركم، ويجوز
~~أن يكون موضع «أن» نصبا، فيكون المعنى: أتشيعون، أو أتذكرون أن يؤتى
~~أحد، ومثله في المعنى:

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم

# [البقرة: 76] وقرأ الأعمش، وطلحة بن مصرف: إن يؤتى، بكسر الهمزة، على
~~معنى: ما يؤتى. وفي قوله تعالى: { أو يحاجوكم عند ربكم } قولان. أحدهما:
~~أن معناه: ولا تصدقوا أنهم يحاجوكم عند ربكم، لأنهم لا حجة لهم، قاله
~~قتادة. والثاني: أن معناه: حتى يحاجوكم عند ربكم على طريق التعبد، كما
~~يقال: لا يلقاه أو تقوم الساعة، قاله الكسائي.

# قوله تعالى: { إن الفضل بيد الله } قال ابن عباس: يعني النبوة، والكتاب،
~~والهدى { يؤتيه من يشاء } لا ما تمنيتموه أنتم يا معشر اليهود من أنه
~~لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.

### || [3.74]

# قوله تعالى: { يختص برحمته من يشاء } في الرحمة ثلاثة أقوال. أحدها:
~~أنها الإسلام، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: النبوة، قاله مجاهد.
~~والثالث: القرآن والإسلام، قاله ابن جريج.

### || [3.75]

# قوله تعالى: { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار } قال ابن عباس:
~~أودع رجل ألفا ومئتي أوقيه من ذهب عبد الله بن سلام، فأداهما إليه،
~~فمدحه الله بهذا الآية، وأودع رجل فنحاص بن عازوراء دينارا، فخانه.
~~وأهل الكتاب: اليهود. وقد سبق الكلام في القنطار. وقيل إن «الباء» في
~~قوله: «بقنطار» بمعنى «على» فأما الدينار، فقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي، قال: الدينار فارسي معرب، وأصله: دنار، وهو وإن كان معربا،
~~فليس تعرف له العرب اسما غير الدينار، فقد صار كالعربي، ولذلك ذكره الله
~~تعالى في كتابه، لأنه خاطبهم بما عرفوا، واشتقوا منه فعلا، فقالوا: رجل
~~مدنر: كثير الدنانير. وبرذون مدنر: أشهب مستدير النقش ببياض وسواد.
~~فان قيل: لم خص أهل الكتاب بأن فيهم خائنا وأمينا والخلق على ذلك،
~~فالجواب: أنهم يخونون المسلمين استحلالا لذلك، وقد بينه في قوله
~~تعالى: { ليس علينا في الأميين سبيل } فحذر منهم. وقال مقاتل:
~~الأمانة ترجع إلى من أسلم منهم، والخيانة إلى من لم يسلم. وقيل: إن الذين
~~يؤدون الأمانة: النصارى، ms0272 والذين لا يؤدونها: اليهود.

# قوله تعالى: { إلا مادمت عليه قائما } قال الفراء: أهل الحجاز
~~يقولون: دمت ودمتم، ومت ومتم. وتميم يقولون: مت ودمت بالكسر،
~~ويجتمعون في «يفعل» يدوم ويموت. وفي هذا القيام قولان. أحدهما: أنه
~~التقاضي، قاله مجاهد، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. قال ابن
~~قتيبة: والمعنى: ما دمت مواظبا بالاقتضاء له والمطالبة. وأصل هذا أن
~~المطالب بالشيء يقوم فيه، ويتصرف. والتارك له يقعد عنه.

# [قال الأعشى:

# يقوم على الرغم في قومه

# فيعفو إذا شاء أو ينتقم

# أي: يطالب بالذخل ولا يقعد عنه. قال تعالى: { ليسوا سواء } ]

# من أهل الكتاب أمة قائمة

# [آل عمران: 113] أي: عاملة غير تاركة، وقال تعالى:

# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33] أي: آخذ لها بما كسبت. والثاني: أنه القيام حقيقة، فتقديره:
~~إلا ما دمت قائما على رأسه، فإنه يعترف بأمانته، فاذا ذهبت، ثم جئت،
~~جحدك، قاله السدي.

# قوله تعالى: { ذلك } يعني: الخيانة. والسبيل: الإثم والحرج، ونظيره

# ما على المحسنين من سبيل

# [التوبة: 91] قال قتادة: إنما استحل اليهود أموال المسلمين، لأنهم عندهم
~~ليسوا أهل كتاب.

# قوله تعالى: { ويقولون على الله الكذب } قال السدي: يقولون: قد أحل الله
~~لنا أموال العرب.

# قوله تعالى: { وهم يعلمون } قولان. أحدهما: يعلمون أن الله قد أنزل في
~~التوراة الوفاء، وأداء الأمانة. والثاني: يقولون الكذب، وهم يعلمون أنه
~~كذب.

### || [3.76]

# قوله تعالى: { بلى } رد الله عز وجل عليهم قولهم: { ليس علينا في
~~الأميين سبيل } بقوله: { بلى } قال الزجاج: وهو عندي وقف التمام، ثم
~~استأنف، فقال: { من أوفى بعهده } ويجوز أن يكون استأنف جملة الكلام
~~بقوله: { بلى من أوفى }. والعهد: ما عاهدهم الله عز وجل عليه في التوراة.
~~وفي «هاء» { عهده } قولان. أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى. والثاني:
~~إلى الموفي.

### || [3.77]

# قوله تعالى: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } في
~~سبب نزولها ثلاثة أقوال. أحدها: أن الأشعث بن قيس خاصم بعض اليهود في
~~أرض، فجحده اليهودي، فقدمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال [له]:
~~«ألك بينة»؟ ms0273 قال: لا. قال لليهودي: «أتحلف»؟ فقال الأشعث: إذا يحلف
~~فيذهب بمالي. فنزلت هذه الآية. أخرجه البخاري ومسلم. والثاني: أنها نزلت
~~في اليهود، عهد الله إليهم في التوراة تبيين صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فجحدوا، وخالفوا لما كانوا ينالون من سفلتهم من الدنيا، هذا قول
~~عكرمة، ومقاتل. والثالث: أن رجلا أقام سلعته في السوق أول النهار، فلما
~~كان آخره، جاء رجل، يساومه، فحلف: لقد منعها أول النهار من كذا، ولولا
~~المساء لما باعها به، فنزلت هذا الآية، هذا قول الشعبي، ومجاهد. فعلى
~~القول الأول، والثالث، العهد: لزوم الطاعة، وترك المعصية، وعلى الثاني:
~~ما عهده إلى اليهود في التوراة. واليمين: الحلف. وإن قلنا: إنها في
~~اليهود، والكفار، فإن الله لا يكلمهم يوم القيامة أصلا. وإن قلنا: إنها
~~في العصاة، فقد روي عن ابن عباس أنه قال: لا يكلمهم الله كلام خير.
~~ومعنى: { ولا ينظر إليهم } ، أي: لا يعطف عليهم بخير مقتا لهم، قال
~~الزجاج: تقول: فلان لا ينظر إلى فلان، ولا يكلمه، معناه: أنه غضبان عليه.

# قوله تعالى: { ولا يزكيهم } أي: لا يطهرهم من دنس كفرهم وذنوبهم.

### || [3.78]

# قوله تعالى: { وإن منهم لفريقا } اختلفوا فيمن نزلت على قولين.
~~أحدهما: أنها نزلت في اليهود، رواه عطية، عن ابن عباس. والثاني: في
~~اليهود والنصارى، رواه الضحاك، عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { وإن } هي كلمة مؤكدة، واللام في قوله: «لفريقا»
~~توكيد زائد على توكيد «إن» قال ابن قتيبه: ومعنى { يلوون ألسنتهم
~~}: يقلبونها بالتحريف والزيادة. والألسنة: جمع لسان، قال أبو عمرو:
~~واللسان يذكر ويؤنث، فمن ذكره جمعه: ألسنة، ومن أنثه، جمعه: ألسنا.
~~وقال الفراء: اللسان بعينه لم نسمعه من العرب إلا مذكرا. وتقول العرب:
~~سبق من فلان لسان، يعنون به الكلام، فيذكرونه.

# وأنشد ابن الأعرابي:

# لسانك معسول ونفسك شحة

# وعند الثريا من صديقك مالكا

# وأنشد ثعلب:

# ندمت على لسان كان مني

# فليت بأنه في جوف عكم

# والعكم: العدل. ودل بقوله: كان مني، على أن اللسان الكلام.

# وأنشد ثعلب:

# أتتني لسان بني عامر

# أحاديثها بعد قول ms0274 نكر

# فأنث اللسان، لأنه عنى الكلمة والرسالة.

### || [3.79]

# قوله تعالى: { ما كان لبشر } في سبب نزولها ثلاثة أقوال. أحدها: أن
~~قوما من رؤساء اليهود والنصارى، قالوا: يا محمد أتريد أن نتخذك ربا؟
~~فقال: معاذالله، ما بذلك بعثني، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
~~والثاني:

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا نسجد لك؟ قال: «لا، فإنه
~~لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله» "

# فنزلت هذه الآية، قاله الحسن البصري. والثالث: أنها نزلت في نصارى نجران
~~حيث عبدوا عيسى. قاله الضحاك، ومقاتل. وفيمن عنى ب «البشر» قولان.
~~أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب: القرآن، قاله ابن عباس،
~~وعطاء. والثاني: عيسى، والكتاب: الإنجيل، قاله الضحاك، ومقاتل. والحكم:
~~الفقه والعلم، قاله قتادة في آخرين. قال الزجاج: ومعنى الآية: لا يجتمع
~~لرجل نبوة، والقول للناس: كونوا عبادا لي من دون الله، لأن الله لا
~~يصطفي الكذبة.

# قوله تعالى: { ولكن كونوا } أي: ولكن يقول لهم: كونوا، فحذف القول
~~لدلالة الكلام عليه.

# فأما الربانيون، فروي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: هم
~~الذين يغذون الناس بالحكمة، ويربونهم عليها. وقال ابن عباس، وابن جبير:
~~هم الفقهاء المعلمون. وقال قتادة، وعطاء: هم الفقهاء العلماء الحكماء.
~~قال ابن قتيبة: واحدهم رباني، وهم العلماء المعلمون. وقال أبو عبيد: أحسب
~~الكلمة ليست بعربية، إنما هي عبرانية، أو سريانية، وذلك أن أبا عبيدة زعم
~~أن العرب لا تعرف الربانيين. قال أبو عبيد: وإنما عرفها الفقهاء، وأهل
~~العلم، قال: وسمعت رجلا عالما بالكتب يقول: هم العلماء بالحلال
~~والحرام، والأمر والنهي. وحكى ابن الأنباري عن بعض اللغويين: الرباني:
~~منسوب إلى الرب، لأن العلم: مما يطاع الله به، فدخلت الألف والنون في
~~النسبة للمبالغة، كما قالوا: رجل لحياني: إذا بالغوا في وصفه بكبر
~~اللحية.

# قوله تعالى: { بما كنتم تعلمون الكتاب } قرأ ابن كثير، ونافع وأبو
~~عمرو: تعلمون، باسكان العين، ونصب اللام. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: تعلمون مثقلا، وكلهم قرؤوا: «تدرسون» خفيفة. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن ms0275 عباس، وأبو رزين، وسعيد بن جبير، وطلحة بن مصرف، وأبو
~~حيوه: تدرسون، بضم التاء مع التشديد. والدراسة: القراءة. قال الزجاج:
~~ومعنى الكلام: ليكن هديكم ونيتكم في التعليم هدي العلماء والحكماء، لأن
~~العالم إنما يستحق هذا الاسم إذا عمل بعلمه.

### || [3.80]

# قوله تعالى: { ولا يأمركم أن } قرأ ابن عامر، وحمزة، وخلف، ويعقوب،
~~وعاصم في بعض الروايات عنه، وعبد الوارث، عن أبي عمرو، واليزيدي في
~~اختياره، بنصب الراء. وقرأ الباقون برفع الراء، فمن نصب كان المعنى: وما
~~كان لبشر أن يأمركم، ومن رفع قطعه مما قبله. قال ابن جريج: ولا يأمركم
~~محمد.

### || [3.81]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق النبين } قال الزجاج: موضع «إذ»
~~نصب، المعنى: واذكر في أقاصيصك إذ أخذ الله. قال ابن عباس: الميثاق:
~~العهد. وفي الذي أخذ ميثاقهم عليه قولان. أحدهما: أنه تصديق محمد صلى
~~الله عليه وسلم، روي عن علي، وابن عباس، وقتادة، والسدي. والثاني: أنه
~~أخذ ميثاق الأول من الأنبياء ليؤمنن بما جاء به الآخر منهم، قاله
~~طاووس. قال مجاهد، والربيع بن أنس: هذه الآية خطأ من الكتاب، وهي في
~~قراءة ابن مسعود: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } واحتج
~~الربيع بقوله تعالى: { ثم جاءكم رسول }. وقال بعض أهل العلم: إنما أخذ
~~الميثاق على النبيين، وأممهم، فاكتفى بذكر الأنبياء عن ذكر الأمم، لأن في
~~أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على التابع، وهذا معنى قول ابن
~~عباس، والزجاج.

# واختلف العلماء في لام «لما» فقرأ الأكثرون «لما» بفتح اللام والتخفيف،
~~وقرأ حمزة مثلها، إلا أنه كسر اللام، وقرأ سعيد بن جبير «لما» مشددة
~~الميم، فقراءة ابن جبير، معناها: حين آتيتكم. وقال الفراء في قراءة حمزة:
~~يريد أخذ الميثاق للذي آتاهم، ثم جعل قوله: { لتؤمنن به } من الأخذ. قال
~~الفراء: ومن نصب اللام جعلها زائدة. و «ما» هاهنا بمعنى الشرط والجزاء،
~~فالمعنى: لئن آتيتكم ومهما آتيتكم شيئا من كتاب وحكمة. قال ابن
~~الأنباري: اللام في قوله تعالى: { لما آتيتكم } على قراءة من شدد أو
~~كسر: جواب لأخذ ms0276 الميثاق، قال: لأن أخذ الميثاق يمين، وعلى قراءة من
~~خففها، معناها: القسم، وجواب القسم اللام في قوله: { لتؤمنن به }. وإنما
~~خاطب، فقال: آتيتكم. بعد أن ذكر النبيين وهم غيب، لأن في الكلام معنى
~~قول وحكاية، فقال مخاطبا لهم: لما آتيتكم وقرأ نافع «آتيناكم» بالنون
~~والألف.

# قوله تعالى: { ثم جاءكم رسول } قال علي رضي الله عنه: ما بعث الله نبيا
~~إلا أخذ عليه العهد، إن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وقال غيره:
~~أخذ ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا. والإصر هاهنا: العهد في قول
~~الجماعة. قال ابن قتيبة: أصل الإصر: الثقل، فسمي العهد إصرا، لأنه
~~منع من الأمر الذي أخذ له، وثقل وتشديد. وكلهم كسر ألف «إصري». وروى أبو
~~بكر، عن عاصم ضمه. قال أبو علي: يشبه أن يكون الضم لغة.

# قوله تعالى: { قال فاشهدوا } قال ابن فارس: الشهادة: الإخبار بما شوهد.
~~وفيمن خوطب بهذا قولان. أحدهما: أنه خطاب للنبيين، ثم فيه قولان. أحدهما:
~~أنه معناه: فاشهدوا على أممكم، قاله علي بن أبي طالب. والثاني: فاشهدوا
~~على أنفسكم، قاله مقاتل. والثاني: أنه خطاب للملائكة، قاله سعيد بن
~~المسيب. فعلى هذا يكون كناية عن غير مذكور.

### || [3.82-83]

# قوله تعالى: { أفغير دين الله يبغون } قرأ أبوعمرو: «يبغون» بالياء
~~مفتوحة. { وإليه ترجعون } بالتاء مضمومة، وقرأها الباقون بالياء في
~~الحرفين. وروى حفص عن عاصم: «يبغون» و «يرجعون» بالياء فيهما، وفتح الياء
~~وكسر الجيم يعقوب على أصله. قال ابن عباس: اختصم أهل الكتابين، فزعمت
~~كل فرقة أنها أولى بدين إبراهيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم "

# فغضبوا، وقالوا: والله لا نرضى بقضائك، ولا نأخذ بدينك، فنزلت هذه
~~الآية. والمراد بدين الله، دين محمد صلى الله عليه وسلم. { وله أسلم }
~~انقاد، وخضع { طوعا وكرها } الطوع: الانقياد بسهولة، والكره: الانقياد
~~بمشقة وإباء من النفس. وفي معنى الطوع والكره ستة أقوال. أحدها: أن
~~إسلام الكل كان يوم الميثاق طوعا وكرها، رواه مجاهد عن ابن عباس،
~~والأعمش عن مجاهد، وبه قال السدي. ms0277 والثاني: أن المؤمن يسجد طائعا،
~~والكافر يسجد ظله وهو كاره، روي عن ابن عباس، ورواه ابن أبي نجيح، وليث
~~عن مجاهد. والثالث: أن الكل أقروا له بأنه الخالق، وإن أشرك بعضهم،
~~فإقراره بذلك حجة عليه في إشراكه، هذا قول أبو العالية، ورواه منصور عن
~~مجاهد. والرابع: أن المؤمن أسلم طائعا، والكافر أسلم مخافة السيف، هذا
~~قول الحسن. والخامس: أن المؤمن أسلم طائعا، والكافر أسلم حين رأى بأس
~~الله، فلم ينفعه في ذلك الوقت، هذا قول قتادة. والسادس: أن إسلام الكل
~~خضوعهم لنفاذ أمره في جبلتهم، لا يقدر أحد أن يمتنع من جبلة جبله
~~عليها، ولا على تغييرها، هذا قول الزجاج، وهو معنى قول الشعبي: انقاد
~~كلهم له.

### || [3.84-87]

# قوله تعالى: { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم } في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أن رجلا من الأنصار ارتد فلحق بالمشركين، فنزلت
~~هذه الآية، إلى قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } فكتب بها قومه إليه،
~~فرجع تائبا [فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه، وخلى عنه] رواه
~~عكرمة عن ابن عباس. وذكر مجاهد، والسدي أن اسم ذلك الرجل: الحارث بن
~~سويد.

# والثاني: أنها نزلت في عشرة رهط ارتدوا، فيهم الحارث بن سويد، فندم،
~~فرجع. رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.

# والثالث: أنها في أهل الكتاب، عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كفروا
~~به. رواه عطية عن ابن عباس. وقال الحسن: هم اليهود والنصارى. وقيل: إن
~~«كيف» هاهنا لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها الجحد، أي: لا يهدي الله
~~هؤلاء.

### || [3.88-89]

# قوله تعالى: { خالدين فيها } قال الزجاج أي: في عذاب اللعنة { ولا هم
~~ينظرون } أي: يؤخرون عن الوقت. قال: ومعنى: { أصلحوا } أي: أظهروا أنهم
~~كانوا على ضلال، وأصلحوا ما كانوا أفسدوه، وغروا به من تبعهم ممن لا علم
~~له.

# فصل

# وهذه الآية استثنت من تاب ممن لم يتب وقد زعم قوم أنها نسخت ما تضمنته
~~الآيات قبلها من الوعيد، وليس بنسخ.

### || [3.90]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم } اختلفوا ms0278 فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت فيمن لم يتب من أصحاب الحارث بن سويد، فإنهم قالوا:
~~نقيم بمكة ونتربص بمحمد ريب المنون، قاله ابن عباس، و مقاتل.

# والثاني: أنها نزلت في اليهود كفروا بعيسى والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا
~~بمحمد والقرآن، قاله الحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني.

# والثالث: أنها نزلت في اليهود والنصارى، كفروا بمحمد بعد إيمانهم بصفته،
~~ثم ازدادوا كفرا باقامتهم على كفرهم، قاله أبو العالية. قال الحسن: كلما
~~نزلت آية كفروا بها، فازداوا كفرا. وفي علة امتناع قبول توبتهم أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم ارتدوا، وعزموا على إظهار التوبة لستر أحوالهم، والكفر في
~~ضمائرهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم قوم تابوا من الذنوب في الشرك، ولم يتوبوا من الشرك، قاله
~~أبو العالية.

# والثالث: أن: معناه: لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت، وهو قول الحسن،
~~وقتادة، وعطاء الخراساني، والسدي.

# والرابع: لن تقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر، قاله مجاهد.

### || [3.91]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } روى أبو صالح عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، دخل من كان من أصحاب
~~الحارث بن سويد حيا في الإسلام، فنزلت هذه الآية فيمن مات منهم كافرا.
~~قال الزجاج: وملء الشيء: مقدار ما يملؤه. قال سيبويه، والخليل: والملء
~~بفتح الميم: الفعل، تقول: ملأت الشيء أملؤه ملأ، المصدر بالفتح لا غير.
~~والملاءة: التي تلبس ممدودة. والملاوة من الدهر: القطعة الطويلة منه،
~~يقولون: ابل جديدا، وتمل حبيبا، أي: عش معه دهرا طويلا. و { ذهبا }
~~منصوب على التمييز. وقال ابن فارس: ربما أنث الذهب، فقيل: ذهبة، ويجمع
~~على الأذهاب.

# قوله تعالى: { ولو افتدى به } قال الفراء: الواو هاهنا قد يستغنى عنها،
~~ولو حذفت كان صوابا، كقوله تعالى:

# وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75] قال الزجاج: هذا غلط، لأن فائدة الواو بينة، فليست مما
~~يلقى. قال النحاس: قال أهل النظر من النحويين في هذه الآية: الواو ليست
~~مقحمة، وتقديره: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى.

### || [3.92] ms0279

# قوله تعالى: { لن تنالوا البر } في البر أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الجنة، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي في آخرين. قال ابن
~~جرير: فيكون المعنى: لن تنالوا بر الله بكم الذي تطلبونه بطاعتكم.

# والثاني: التقوى، قاله عطاء، ومقاتل.

# والثالث: الطاعة، قاله عطية.

# والرابع: الخير الذي يستحق به الأجر، قاله أبو روق. قال القاضي أبو
~~يعلى: لم يرد نفي الأصل، وإنما نفي وجود الكمال، فكأنه قال: لن تنالوا
~~البر الكامل.

# قوله تعالى: { حتى تنفقوا مما تحبون } فيه قولان. أحدهما: أنه نفقة
~~العبد من ماله، وهو صحيح شحيح، رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. والثاني: أنه الإنفاق من محبوب المال، قاله قتادة، والضحاك. وفي
~~المراد بهذه النفقة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الصدقة المفروضة، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك.

# والثاني: أنها جميع الصدقات، قاله ابن عمر.

# والثالث: أنها جميع النفقات التي يبتغى بها وجه الله تعالى، سواء كانت
~~صدقة، أو لم تكن، نقل عن الحسن، واختاره القاضي أبو يعلى وروى البخاري،
~~ومسلم في «الصحيحين» من حديث أنس بن مالك قال: كان أبو طلحة أكثر أنصاري
~~بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة
~~المسجد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب.
~~قال أنس:

# " فلما نزلت: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } قام أبو طلحة،
~~فقال: يا رسول الله إن الله يقول: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها
~~عند الله تعالى، فضعها حيث أراك الله، فقال صلى الله عليه وسلم: «بخ بخ،
~~ذاك مال رابح أو رائح [شك الراوي] وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها
~~في الأقربين»فقسمها أبو طلحة في أقاربه، وبني عمه "

# وروي عن عبد الله بن عمر أنه قرأ هذه الآية فقال: لا أجد شيئا أحب
~~إلي من جاريتي رميثة، فهي حرة لوجه الله، ثم قال: لولا أني أعود في شيء
~~جعلته لله، لنكحتها، فأنكحها نافعا، فهي ms0280 أم ولده. وسئل أبو ذر: أي
~~الأعمال أفضل: فقال: الصلاة: عماد الإسلام، والجهاد: سنام العمل،
~~والصدقة: شيء عجب. ثم قال السائل: يا أبا ذر لقد تركت شيئا هو أوثق
~~عمل في نفسي لا أراك ذكرته. قال: ما هو؟ قال: الصيام. فقال: قربة وليس
~~هناك، وتلا قوله تعالى: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }. قال
~~الزجاج: ومعنى قوله تعالى: { فإن الله به عليم } أي: يجازي عليه.

### || [3.93]

# قوله تعالى: { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل } سبب نزولها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«أنا على ملة إبراهيم» فقالت
~~اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل؟ وتشرب ألبانها؟ فقال: «كان ذلك حلا
~~لإبراهيم». فقالوا كل شيء نحرمه نحن، فإنه كان محرما على نوح
~~وإبراهيم حتى انتهى إلينا "

# فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم. قاله أبو روق، وابن السائب و «الطعام» اسم
~~للمأكول. قال ابن قتيبة: والحل: الحلال، ومثله الحرم والحرام، واللبس
~~واللباس. وفي الذي حرمه على نفسه، ثلاثة أقوال. أحدها: لحوم الإبل
~~وألبانها. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه أبو صالح، عن ابن
~~عباس، وهو قول الحسن، وعطاء ابن أبي رباح، وأبي العالية في آخرين.
~~والثاني: أنه العروق، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو قول مجاهد،
~~وقتادة، والضحاك، والسدي في آخرين. والثالث: أنه زائدتا الكبد،
~~والكليتان، والشحم إلا ما على الظهر، قاله عكرمة. وفي سبب تحريمه لذلك
~~أربعة أقوال. أحدها: أنه طال به مرض شديد، فنذر: لئن شفاه الله،
~~ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والثاني: أنه اشتكى عرق النسا فحرم العروق، قاله ابن عباس في آخرين.
~~والثالث: أن الأطباء وصفوا له حين أصابه النسا اجتناب ما حرمه، فحرمه،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس. والرابع: أنه كان إذا أكل ذلك الطعام، أصابه
~~عرق النسا، فيبيت وقيذا فحرمه، قاله أبو سليمان الدمشقي. واختلفوا: هل
~~حرم ذلك بإذن الله، أو باجتهاده؟ على قولين. واختلفوا: بماذا ثبت تحريم
~~الطعام الذي حرمه على اليهود، على ثلاثة أقوال. ms0281 أحدها: أنه حرم عليهم
~~بتحريمه، ولم يكن محرما في التوراة، قاله عطية. وقال ابن عباس: قال
~~يعقوب: لئن عافاني الله لا يأكله لي ولد. والثاني: أنهم وافقوا أباهم
~~يعقوب في تحريمه، لا أنه حرم عليهم بالشرع، ثم أضافوا تحريمه إلى الله،
~~فأكذبهم الله بقوله: { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } هذا
~~قول الضحاك. والثالث: أن الله حرمه عليهم بعد التوراة لا فيها. وكانوا
~~إذا أصابوا ذنبا عظيما، حرم عليهم به طعام طيب، أو صب عليهم عذاب، هذا
~~قول ابن السائب. قال ابن عباس: { فأتوا بالتوراة فاتلوها } هل تجدون فيها
~~تحريم لحوم الإبل وألبانها!.

### || [3.94]

# قوله تعالى: { فمن افترى } يقول: اختلق { على الله الكذب من بعد ذلك }
~~أي: من بعد البيان في كتبهم، وقيل: من بعد مجيئكم بالتوراة وتلاوتكم
~~إياها.

### || [3.95]

# قوله تعالى: { قل صدق الله } الصدق: الإخبار بالشيء على ما هو به، وضده
~~الكذب. واختلفوا أي خبر عنى بهذه الآية؟ على قولين. أحدهما: أنه عنى قوله
~~تعالى: { ما كان ابراهيم يهوديا } قاله مقاتل، وأبو سليمان الدمشقي.
~~والثاني: أنه عنى قوله تعالى: { كل الطعام كان حلا } قاله ابن
~~السائب.

### || [3.96]

# قوله تعالى: { إن أول بيت وضع للناس } قال مجاهد: افتخر المسلمون
~~واليهود، فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل من الكعبة. وقال المسلمون:
~~الكعبة أفضل، فنزلت هذه الآية. وفي معنى كونه «أول» قولان. أحدهما: أنه
~~أول بيت كان في الأرض، واختلف أرباب هذا القول، كيف كان أول بيت على
~~ثلاثة أقوال:

# أحدهما: أنه ظهر على وجه الماء حين خلق الله الأرض، فخلقه قبلها بألفي
~~عام، ودحاها من تحته، فروى سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: كانت الكعبة
~~حشفة على وجه الماء، عليها ملكان يسبحان الليل والنهار قبل الأرض بألفي
~~سنة. وقال ابن عباس: وضع البيت في الماء على أربعة أركان قبل أن تخلق
~~الدنيا بألفي سنة. ثم دحيت الأرض من تحت البيت، وبهذا القول يقول ابن
~~عمر، وابن عمرو، وقتادة، ومجاهد، والسدي في آخرين.

# والثاني: أن آدم استوحش حين أهبط، فأوحى الله ms0282 إليه، أن: ابن لي بيتا
~~في الأرض، فاصنع حوله نحو ما رأيت ملائكتي تصنع حول عرشي، فبناه، رواه
~~أبو صالح، عن ابن عباس.

# والثالث: أنه أهبط مع آدم، فلما كان الطوفان، رفع فصار معمورا في
~~السماء، وبنى إبراهيم على أثره، رواه شيبان عن قتادة. القول الثاني: أنه
~~أول بيت وضع للناس للعبادة، وقد كانت قبله بيوت، هذا قول علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، والحسن، وعطاء بن السائب في آخرين. فأما بكة، فقال
~~الزجاج: يصلح هذا الاسم أن يكون مشتقا من البك. يقال بك الناس
~~بعضهم بعضا، أي: دفع. واختلفوا في تسميتها ببكة على ثلاثة أقوال.

# أحدها: لازدحام الناس بها، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة،
~~وقتادة، والفراء، ومقاتل.

# والثاني: لأنها تبك أعناق الجبابرة، أي: تدقها، فلم يقصدها جبار إلا
~~قصمه الله، روي عن عبد الله ابن الزبير، وذكره الزجاج.

# والثالث: لأنها تضع من نخوة المتجبرين، يقال: بككت الرجل، أي وضعت منه،
~~ورددت نخوته، قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي، وقطرب. واتفقوا على أن مكة
~~اسم لجميع البلدة. واختلفوا في بكة على أربعة أقوال.

# أحدها: أنه اسم للبقعة التي فيها الكعبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو
~~مالك، وإبراهيم، وعطية. والثاني: أنها ما حول البيت، ومكة ما وراء ذلك،
~~قاله عكرمة.

# والثالث: أنها المسجد، والبيت. ومكة: اسم للحرم كله، قاله الزهري،
~~وضمرة بن حبيب.

# والرابع: أن بكة هي مكة، قاله الضحاك، وابن قتيبة، واحتج ابن قتيبة بأن
~~الباء تبدل من الميم؛ يقال: سمد رأسه، وسبد رأسه: إذا استأصله. وشر لازم،
~~ولازب.

# قوله تعالى: { مباركا } قال الزجاج: هو منصوب على الحال. المعنى: الذي
~~استقر بمكة في حال بركته.

# قوله تعالى: { وهدى } أي: وذا هدى.

# ويجوز أن يكون «هدى» في موضع رفع، المعنى: وهو هدى، فأما بركته، ففيه
~~تغفر الذنوب، وتضاعف الحسنات، ويأمن من دخله.

# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من طاف بالبيت، لم يرفع قدما، ولم يضع أخرى، إلا كتب الله له بها
~~حسنة، وحط ms0283 عنه بها خطيئة، ورفع له بها درجة "

# قوله تعالى: { وهدى للعالمين } ، في الهدى هاهنا أربعة أقوال. أحدها:
~~أنه بمعنى القبلة، فتقديره: وقبلة للعالمين. والثاني: أنه بمعنى: الرحمة.
~~والثالث: أنه بمعنى: الصلاح، لأن من قصده، صلحت حاله عند ربه. والرابع:
~~أنه بمعنى: البيان، والدلالة على الله تعالى بما فيه من الآيات التي لا
~~يقدر عليها غيره. حيث يجتمع الكلب والظبي في الحرم، فلا الكلب يهيج
~~الظبي، ولا الظبي يستوحش منه، قاله القاضي أبو يعلى.

### || [3.97]

# قوله تعالى: { فيه آيات بينات } ، الجمهور يقرؤون: آيات. وروى عطاء عن
~~ابن عباس أنه قرأ: { فيه آية بينة مقام إبراهيم } ، وبها قرأ مجاهد.
~~والآية: مقام إبراهيم. فأما من قرأ: «آيات» فقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: الآيات: مقام إبراهيم، وأمن من دخله. فعلى هذا يكون الجمع
~~معبرا عن التثنية، وذلك جائز في اللغة، كقوله تعالى:

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78]. وقال أبو رجاء: كان الحسن يعدهن، وأنا أنظر إلى
~~أصابعه: مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا، ولله على الناس حج البيت.
~~وقال ابن جرير: في الكلام إضمار، تقديره: منهن مقام إبراهيم. قال
~~المفسرون: الآيات فيه كثيرة، منها مقام إبراهيم، ومنها: أمن من دخله،
~~ومنها: امتناع الطير من العلو عليه، واستشفاء المريض منها به، وتعجيل
~~العقوبة لمن انتهك حرمته، وإهلاك أصحاب الفيل لما قصدوا إخرابه، إلى غير
~~ذلك. قال القاضي أبو يعلى: والمراد بالبيت هاهنا: الحرم كله، لأن هذه
~~الآيات موجودة فيه، ومقام إبراهيم ليس في البيت، والآية في مقام إبراهيم
~~أنه قام على حجر، فأثرث قدماه فيه، فكان ذلك دليلا على قدرة الله،
~~وصدق إبراهيم.

# قوله تعالى: { ومن دخله كان آمنا } قال القاضي أبو يعلى: لفظه لفظ
~~الخبر، ومعناه: الأمر، وتقديره: ومن دخله، فأمنوه، وهو عام فيمن جنى
~~جناية قبل دخوله، وفيمن جنى فيه بعد دخوله، إلا أن الإجماع انقعد على أن
~~من جنى فيه لا يؤمن، لأنه هتك حرمة الحرم ورد الأمان، فبقي حكم الآية
~~فيمن جنى خارجا منه، ثم لجأ إلى الحرم. وقد ms0284 اختلف الفقهاء في ذلك، فقال
~~أحمد في رواية المروذي: إذا قتل، أو قطع يدا، أو أتى حدا في غير الحرم،
~~ثم دخله، لم يقم عليه الحد، ولم يقتص منه، ولكن لا يبايع، ولا يشارى،
~~ولا يؤاكل حتى يخرج، فإن فعل شيئا من ذلك في الحرم، استوفي منه. وقال
~~أحمد في رواية حنبل: إذا قتل خارج الحرم، ثم دخله، لم يقتل. وإن كانت
~~الجناية دون النفس، فإنه يقام عليه الحد، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.
~~وقال مالك والشافعي: يقام عليه جميع ذلك في النفس، وفيما دون النفس.

# وفي قوله تعالى: { ومن دخله كان آمنا } ، دليل على أنه لا يقام عليه
~~شيء من ذلك، وهو مذهب ابن عمر، وابن عباس، وعطاء، والشعبي، وسعيد بن
~~جبير، وطاووس.

# قوله تعالى: { ولله على الناس حج البيت } ، الأكثرون على فتح حاء
~~«الحج»، وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: بكسرها. قال مجاهد: لما أنزل
~~قوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] قال أهل الملل كلهم: نحن مسلمون، فنزلت هذه الآية، فحجه
~~المسلمون، وتركه المشركون، وقالت اليهود: لا نحجه أبدا.

# قوله تعالى: { من استطاع إليه سبيلا } قال النحويون: من استطاع بدل من
~~«الناس»، وهذا بدل البعض من الكل، كما تقول: ضربت زيدا رأسه. وقد روي
~~عن ابن مسعود، وابن عمر، وأنس، وعائشة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل: ما السبيل؟ فقال: «من وجد
~~الزاد والراحلة» "

# قوله تعالى: { ومن كفر } ، فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أن معناه: من كفر بالحج فاعتقده غير واجب، رواه مقسم عن ابن
~~عباس، وابن جريج عن مجاهد، وبه قال الحسن، وعطاء، وعكرمة، والضحاك،
~~ومقاتل.

# والثاني: من لم يرج ثواب حجه، ولم يخف عقاب تركه، فقد كفر به، رواه علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والثالث: أنه الكفر بالله، لا بالحج، وهذا المعنى مروي عن عكرمة،
~~ومجاهد.

# والرابع: أنه إذا أمكنه الحج، فلم يحج حتى مات، وسم بين عينيه: كافر،
~~هذا قول ابن ms0285 عمر.

# والخامس: أنه أراد الكفر بالآيات التي أنزلت في ذكر البيت، لأن قوما
~~من المشركين قالوا: نحن نكفر بهذه الآيات، هذا قول ابن زيد.

### || [3.98-99]

# قوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب }. قال الحسن: هم اليهود والنصارى،
~~فأما آيات الله. فقال ابن عباس: هي القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم.
~~وأما الشهيد، فقال ابن قتيبة: هو بمعنى الشاهد، وقال الخطابي: هو الذي لا
~~يغيب عنه شيء، كأنه الحاضر الشاهد.

# قوله تعالى: { يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن }. قال
~~مقاتل: دعت اليهود حذيفة، وعمار بن ياسر، إلى دينهم، فنزلت هذه الآية.
~~وفي المراد بأهل الكتاب هاهنا قولان. أحدهما: أنهم اليهود والنصارى،
~~قاله الحسن. والثاني: اليهود. قاله زيد بن أسلم، ومقاتل. قال ابن عباس:
~~لم تصدون عن سبيل الله: الإسلام، والحج. وقال قتادة: لم تصدون عن نبي
~~الله، وعن الإسلام. قال السدي: كانوا إذا سئلوا: هل تجدون محمدا في
~~كتبكم؟ قالوا: لا. فصدوا عنه الناس.

# قوله تعالى: { تبغونها } ، قال اللغويون: الهاء كناية عن السبيل،
~~والسبيل يذكر ويؤنث. وأنشدوا:

# فلا تبعد فكل فتى أناس

# سيصبح سالكا تلك السبيلا

# ومعنى «تبغونها» تبغون لها، تقول العرب: ابغني خادما، يريدون: ابتغه
~~لي: فاذا أرادوا: ابتغ معي، وأعني على طلبه، قالوا: ابغني، ففتحوا الألف،
~~ويقولون: وهبتك درهما، كما يقولون: وهبت لك. قال الشاعر:

# فتولى غلامهم ثم نادى

# أظليما أصيدكم أم حمارا؟.

# أراد: أصيد لكم: ومعنى الآية: يلتمسون لسبيل الله الزيغ والتحريف،
~~ويريدون رد الإيمان والاستقامة إلى الكفر والاعوجاج، ويطلبون العدول عن
~~القصد، هذا قول الفراء، والزجاج، واللغويين. قال ابن جرير: خرج هذا
~~الكلام على السبيل، والمعنى: لأهله، كأن المعنى: تبغون لأهل دين الله،
~~ولمن هو على سبيل الحق عوجا. أي: ضلالا. قال أبو عبيدة: العوج بكسر
~~العين، في الدين، والكلام، والعمل، والعوج بفتحها، في الحائط والجذع.
~~وقال الزجاج: العوج بكسر العين: فيما لا ترى له شخصا، وما كان له شخص
~~قلت: عوج بفتحها، تقول: في أمره ودينه عوج، وفي العصا عوج. وروى ابن
~~الأنباري ms0286 عن ثعلب قال: العوج عند العرب بكسر العين: في كل ما لا يحاط
~~به، والعوج بفتح العين في كل مالا يحصل، فيقال: في الأرض عوج، وفي
~~الدين عوج، لأن هذين يتسعان، ولا يدركان. وفي العصا عوج، وفي السن
~~عوج، لأنهما يحاط بهما، ويبلغ كنههما. وقال ابن فارس: العوج بفتح العين:
~~في كل منتصب، كالحائط. والعوج: ما كان في بساط أو أرض، أو دين، أو معاش.

# قوله تعالى: { وأنتم شهداء } فيه قولان. أحدهما: أن معناه، وأنتم شاهدون
~~بصحة ما صددتم عنه، وبطلان ما أنتم فيه، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس،
~~وقتادة، والأكثرين. والثاني: أن معنى الشهداء هاهنا: العقلاء، ذكره
~~القاضي أبو يعلى في آخرين.

### || [3.100]

# سبب نزولها أن الأوس والخزرج كان بينهما حرب في الجاهلية، فلما جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطفأ تلك الحرب بالإسلام، فبينما رجلان أوسي
~~وخزرجي يتحدثان، ومعهما يهودي، جعل اليهودي يذكرهما أيامهما،
~~والعداوة التي كانت بينهما حتى اقتتلا، فنادى كل واحد منهما بقومه،
~~فخرجوا بالسلاح، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فأصلح بينهم، فنزلت هذه
~~الآية، قاله مجاهد، وعكرمة، والجماعة. قال المفسرون: والخطاب بهذه الآية
~~للأوس والخرزج. قال زيد بن أسلم: وعنى بذلك الفريق: شاس بن قيس اليهودي
~~وأصحابه، قال الزجاج: ومعنى طاعتهم: تقليدهم.

### || [3.101]

# قوله تعالى: { ومن يعتصم بالله }

# قال ابن قتيبة: أي: يمتنع، وأصل العصمة: المنع، قال الزجاج: ويعتصم
~~جزم ب «من» والجواب { فقد هدي }.

### || [3.102]

# قال عكرمة: نزلت في الأوس والخزرج حين اقتتلوا، وأصلح النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهم. وفي «حق تقاته» ثلاثة أقوال. أحدها: أن يطاع الله فلا
~~يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، رواه ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وهو قول ابن مسعود، والحسن، وعكرمة، وقتادة، ومقاتل.
~~والثاني: أن يجاهد في الله حق الجهاد، وأن لا يأخذ العبد فيه لومة لائم،
~~وأن يقوموا له بالقسط، ولو على أنفسهم، وآبائهم، وأبنائهم، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. والثالث: أن معناه: اتقوه فيما يحق ms0287 عليكم أن تتقوه
~~فيه، قاله الزجاج.

# فصل

# واختلف العلماء: هل هذا الكلام محكم أو منسوخ؟ على قولين. أحدهما: أنه
~~منسوخ، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد، والسدي،
~~ومقاتل. قالوا: لما نزلت هذه الآية، شقت على المسلمين، فنسخها قوله
~~تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]. والثاني: أنها محكمة، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس،
~~وهو قول طاووس. قال شيخنا علي بن عبد الله: والاختلاف في نسخها وإحكامها،
~~يرجع إلى اختلاف المعنى المراد بها، فالمعتقد نسخها يرى أن «حق
~~تقاته»الوقوف على جميع ما يجب له ويستحقه، وهذا يعجز الكل عن الوفاء به،
~~فتحصيله من الواحد ممتنع، والمعتقد إحكامها يرى أن «حق تقاته» أداء ما
~~يلزم العبد على قدر طاقته، فكان قوله تعالى: «ما استطعتم» مفسرا ل «حق
~~تقاته» لا ناسخا ولا مخصصا.

### || [3.103]

# قوله تعالى: { واعتصموا بحبل الله جميعا } قال الزجاج: اعتصموا:
~~استمسكوا. فأما الحبل، ففيه ستة أقوال.

# أحدها: أنه كتاب الله: القرآن: رواه شقيق عن ابن مسعود وبه قال قتادة،
~~والضحاك، والسدي.

# والثاني: أنه الجماعة، رواه الشعبي عن ابن مسعود.

# والثالث: أنه دين الله، قاله ابن عباس، وابن زيد، ومقاتل، وابن قتيبة.
~~وقال ابن زيد: هو الإسلام.

# والرابع: عهد الله، قاله مجاهد، وعطاء، وقتادة في رواية، وأبو عبيد،
~~واحتج له الزجاج بقول الأعشى:

# وإذا تجوزها حبال قبيلة

# أخذت من الأخرى إليك حبالها

# وأنشد ابن الأنباري:

# فلو حبلا تناول من سليمى

# لمد بحبلها حبلا متينا

# والخامس: أنه الإخلاص، قاله أبوالعالية، والسادس: أنه أمر الله وطاعته،
~~قاله مقاتل بن حيان. قال الزجاج: وقوله: «جميعا» منصوب على الحال، أي:
~~كونوا مجتمعين على الاعتصام به. وأصل «تفرقوا» تتفرقوا، إلا أن التاء
~~حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد، والمحذوفة هي الثانية، لأن الأولى دليلة
~~على الاستقبال، فلا يجوز حذف الحرف الذي يدل على الاستقبال، وهو مجزوم
~~بالنهي، والأصل: ولا تتفرقون، فحذفت النون، لتدل على الجزم.

# قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم } اختلفوا فيمن أريد بهذا
~~الكلام على قولين. أحدهما: أنهم ms0288 مشركو العرب، كان القوي يستبيح الضعيف،
~~قاله الحسن، وقتادة. والثاني: الأوس والخزرج، كان بينهم حرب شديد، قاله
~~ابن إسحاق. والأعداء: جمع عدو. قال ابن فارس: وهو من عدا: إذا ظلم.

# قوله تعالى: { فأصبحتم } أي: صرتم، قال الزجاج: وأصل الأخ في اللغة أنه
~~الذي مقصده مقصد أخيه، والعرب تقول: فلان يتوخى مسار فلان، أي: ما يسره.
~~والشفا: الحرف. واعلم أن هذا مثل ضربه الله لإشرافهم على الهلاك.
~~وقربهم من العذاب، كأنه قال: كنتم على حرف حفرة من النار، ليس بينكم
~~وبين الوقوع فيها إلا الموت على الكفر. قال السدي: فأنقذكم منها محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [3.104]

# قوله تعالى: { ولتكن منكم أمة } قال الزجاج: معنى الكلام: ولتكونوا
~~كلكم أمة تدعون إلى الخير، وتأمرون بالمعروف، ولكن «من» هاهنا تدخل لتحض
~~المخاطبين من سائر الأجناس، وهي مؤكدة أن الأمر للمخاطبين، ومثله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج:20] معناه: اجتنبوا الأوثان، فانها رجس. ومثله قول الشاعر:

# أخو رغائب يعطيها ويسألها

# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر

# وهو النوفل الزفر. لأنه وصفه بإعطاء الرغائب. والنوفل: الكثير الإعطاء
~~للنوافل، والزفر: الذي يحمل الأثقال. ويدل على أن الكل أمروا بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر } قال: ويجوز أن يكون أمر منهم فرقة، لأن
~~الدعاة ينبغي أن يكونوا علماء بما يدعون إليه، وليس الخلق كلهم علماء،
~~والعلم ينوب بعض الناس فيه عن بعض، كالجهاد. فأما الخير، ففيه قولان.

# أحدهما: أنه الإسلام، قاله مقاتل.

# والثاني: العمل بطاعة الله، قاله أبو سليمان الدمشقي. وأما المعروف، فهو
~~ما يعرف كل عاقل صوابه، وضده المنكر، وقيل: المعروف هاهنا: طاعة الله،
~~والمنكر: معصيته.

### || [3.105]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، والحسن في آخرين.

# والثاني: أنهم الحرورية قاله أبو أمامة.

### || [3.106]

# قوله تعالى: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } قرأ أبو رزين العقيلي،
~~وأبو عمران الجوني، وأبو نهيك: تبيض وتسود، بكسر التاء فيهما. وقرأ
~~الحسن، والزهري، وابن ms0289 محيصن، وأبو الجوزاء: تبياض وتسواد بألف، ومدة
~~فيهما. وقرأ أبو الجوزاء، وابن يعمر. فأما الذين اسوادت وابياضت،
~~بألف ومدة. قال الزجاج: أخبر الله بوقت ذلك العذاب، فقال: يوم تبيض وجوه.
~~قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة. وفي الذين
~~اسودت وجوههم، خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم كل من كفر بالله بعد إيمانه يوم الميثاق، قاله أبي بن
~~كعب.

# والثاني: أنهم الحرورية، قاله أبو أمامة، وأبو إسحاق الهمذاني.

# والثالث: اليهود، قاله ابن عباس.

# والرابع: أنهم المنافقون، قاله الحسن.

# والخامس: أنهم أهل البدع، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { أكفرتم } قال الزجاج: معناه: فيقال لهم: أكفرتم، فحذف
~~القول لأن في الكلام دليلا عليه، كقوله تعالى:

# وإسماعيل ربنا تقبل منا

# [البقرة: 127]، أي: ويقولان: ربنا تقبل منا. ومثله:

# من كل باب. سلام عليكم

# [الرعد: 25، 26] والمعنى: يقولون: سلام عليكم. والألف لفظها لفظ
~~الاستفهام، ومعناها التقرير والتوبيخ. فإن قلنا: إنهم جميع الكفار، فإنهم
~~آمنوا يوم الميثاق، ثم كفروا، وإن قلنا: إنهم الحرورية، وأهل البدع،
~~فكفرهم بعد إيمانهم: مفارقة الجماعة في الاعتقاد، وإن قلنا: اليهود،
~~فإنهم آمنوا بالنبي قبل مبعثه، ثم كفروا بعد ظهوره، وإن قلنا:

# المنافقون، فإنهم قالوا بألسنتهم، وأنكروا بقلوبهم.

# قوله تعالى: { فذوقوا العذاب } أصل الذوق إنما يكون بالفم، وهذا استعارة
~~منه، فكأنهم جعلوا ما يتعرف ويعرف مذوقا على وجه التشبيه بالذي
~~يعرف عند التطعم، تقول العرب: قد ذقت من إكرام فلان ما يرغبني في
~~قصده، يعنون: عرفت، ويقولون: ذق الفرس، فاعرف ما عنده.

# قال تميم بن مقبل:

# أو كاهتزاز رديني تذاوقه

# أيدي التجار فزادوا متنه لينا

# وقال الآخر:

# وإن الله ذاق حلوم قيس

# فلما راء خفتها قلاها

# يعنون بالذوق: العلم. وفي كتاب الخليل: كل ما نزل بإنسان من مكروه، فقد
~~ذاقه.

### || [3.107]

# قوله تعالى: { وأما الذين ابيضت وجوههم } قال ابن عباس: هم المؤمنون.
~~ورحمة الله: جنته، قال ابن قتيبة: وسمى الجنة رحمة، لأن دخولهم إياها
~~كان برحمته. وقال الزجاج: معناه: في ثواب رحمته، قال: وأعاد ذكر «فيها»
~~توكيدا.

### || [3.108]

# قوله تعالى: { وما الله ms0290 يريد ظلما للعالمين } قال بعضهم: معناه: لا
~~يعاقبهم بلا جرم. وقال الزجاج: أعلمنا أنه يعذب من عذبه باستحقاق.

### || [3.109-110]

# قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس } سبب نزولها أن مالك بن
~~الضيف ووهب بن يهوذا اليهوديين، قالا لابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة
~~[وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل]: ديننا خير مما تدعونا إليه، ونحن أفضل
~~منكم، فنزلت هذه الآية، هذا قول عكرمة، ومقاتل. وفيمن أريد بهذه الآية،
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم أهل بدر. والثاني: أنهم المهاجرون. والثالث: جميع الصحابة.

# والرابع: جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، نقلت هذه الأقوال كلها عن
~~ابن عباس. وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال:

# " إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها، وأكرمها على الله تعالى "

# قال الزجاج: وأصل الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يعم سائر
~~أمته.

# وفي قوله تعالى: { كنتم } ، قولان.

# أحدهما: أنها على أصلها، والمراد بها الماضي، ثم فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: كنتم في اللوح المحفوظ.

# والثاني: أن معناه: خلقتم ووجدتم. ذكرهما المفسرون.

# والثالث: أن المعنى: كنتم مذكنتم، ذكره ابن الأنباري. والثاني: أن معنى
~~كنتم: أنتم، كقوله تعالى:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96].

# ذكره الفراء، والزجاج. قال ابن قتيبة: وقد يأتي الفعل على بنية الماضي،
~~وهو راهن، أو مستقبل، كقوله تعالى: { كنتم } ومعناه: أنتم، ومثله:

# وإذ قال الله يا عيسى

# [المائدة: 116] أي: وإذ يقول. ومثله:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1]، أي: سيأتي، ومثله:

# كيف نكلم من كان في المهد صبيا

# [مريم: 29] أي: من هو في المهد، ومثله:

# وكان الله سميعا بصيرا

# [النساء: 134] أي: والله سميع بصير، ومثله:

# فتثير سحابا فسقناه

# [فاطر: 9] أي: فنسوقه.

# وفي قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قولان.

# أحدهما: أن معناه: كنتم خير الناس للناس. قال أبو هريرة: يأتون بهم في
~~السلاسل حتى يدخلوهم في الإسلام.

# والثاني: أن معناه: كنتم خير الأمم التي أخرجت.

# وفي قوله تعالى: { تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } قولان.

# أحدهما: ms0291 أنه شرط في الخيرية، وهذا المعنى مروي عن عمر بن الخطاب،
~~ومجاهد، والزجاج.

# والثاني: أنه ثناء من الله عليهم، قاله الربيع بن أنس. قال أبو العالية:
~~والمعروف: التوحيد. والمنكر: الشرك. قال ابن عباس: وأهل الكتاب: اليهود
~~والنصارى.

# قوله تعالى: { منهم المؤمنون }: من أسلم، كعبد الله بن سلام وأصحابه.
~~{ وأكثرهم الفاسقون } ، يعني: الكافرين، وهم الذين لم يسلموا.

### || [3.111]

# قوله تعالى: { لن يضروكم إلا أذى } قال مقاتل: سبب نزولها أن رؤساء
~~اليهود عمدوا إلى عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم، فنزلت هذه
~~الآية. قال ابن عباس: والأذى قولهم:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30] و

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 30] و

# ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73] وقال الحسن: هو الكذب على الله، ودعاؤهم المسلمين إلى
~~الضلالة. وقال الزجاج: هو البهت والتحريف. ومقصود الآية: إعلام المسلمين
~~بأنه لن ينالهم منهم إلا الأذى باللسان من دعائهم إياهم إلى الضلال،
~~وإسماعهم الكفر، ثم وعدهم النصر عليهم في قوله: { وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار }.

### || [3.112]

# قوله تعالى: { أين ما ثقفوا } معناه: أدركوا ووجدوا، وذلك أنهم أين
~~نزلوا احتاجوا إلى عهد من أهل المكان، وأداء جزية. قال الحسن: أدركتهم
~~هذه الأمة، وإن المجوس لنجبيهم الجزية. وأما الحبل، فقال ابن عباس،
~~وعطاء، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن زيد: الحبل: العهد، قال بعضهم:
~~ومعنى الكلام: إلا بعهد يأخذونه من المؤمنين بإذن الله. قال الزجاج: وما
~~بعد الاستثناء في قوله تعالى: { إلا بحبل من الله } ليس من الأول، وإنما
~~المعنى: أنهم أذلاء، إلا أنهم يعتصمون بالعهد إذا أعطوه. وقد سبق في
~~«البقرة» تفسير باقي الآية.

### || [3.113]

# قوله تعالى { ليسوا سواء } ، في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم، احتبس عن صلاة العشاء ليلة حتى
~~ذهب ثلث الليل، ثم جاء فبشرهم، فقال:

# " إنه لا يصلي هذه الصلاة أحد من أهل الكتاب "

# فنزلت هذه الآية، قاله ابن مسعود.

# والثاني: أنه لما أسلم ابن سلام في جماعة من اليهود، قال أحبارهم: ما
~~آمن بمحمد إلا أشرارنا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس، ومقاتل. وفي
~~معنى الآية ms0292 قولان.

# أحدهما: ليس أمة محمد واليهود سواء، هذا قول ابن مسعود، والسدي.

# والثاني: ليس اليهود كلهم سواء، بل فيهم من هو قائم بأمر الله، هذا قول
~~ابن عباس، وقتادة. وقال الزجاج: الوقف التام { ليسوا سواء } أي: ليس أهل
~~الكتاب متساوين. وفي معنى «قائمة» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الثابتة على أمر الله، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أنها العادلة، قاله الحسن، ومجاهد، وابن جريج.

# والثالث: أنها المستقيمة، قاله أبو عيبد، والزجاج. قال الفراء: ذكر أمة
~~واحدة ولم يذكر بعدها أخرى، والكلام مبني على أخرى، لأن «سواء» لا بد
~~لها من اثنين، وقد تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام
~~دليل عليه. قال أبو ذؤيب:

# عصيت إليها القلب إني لأمره

# سميع فما أدري أرشد طلابها؟!

# ولم يقل: أم لا، ولا أم غي، لأن الكلام معروف المعنى.

# وقال آخر:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# أألخير الذي أنا أبتغيه

# أم الشر الذي هو يبتغيني

# ومثله قوله تعالى:

# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما

# [الزمر: 9] ولم يذكر ضده، لأن في قوله:

# قل هي يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9]. دليلا على ما أضمر من ذلك، وقد رد هذا القول الزجاج، فقال:
~~قد جرى ذكر أهل الكتاب في قوله تعالى: { كانوا يكفرون بآيات الله،
~~ويقتلون الأنبياء بغير حق } فأعلم الله أن منهم أمة قائمة. فما الحاجة
~~إلى أن يقال: وأمة غير قائمة؟ وإنما بدأ بذكر فعل الأكثر منهم، وهو الكفر
~~والمشاقة، فذكر من كان منهم مباينا لهؤلاء. قال: و «آناء الليل» ساعاته،
~~وواحد الآناء: إنى. قال ابن فارس: يقال: مضى من الليل إني، وإتيان،
~~والجمع: الآناء. واختلف المفسرون: هل هذه الآناء معينة من الليل أم لا؟
~~على قولين.

# أحدهما: أنها معينة، ثم فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها صلاة العشاء، قاله ابن مسعود، ومجاهد.

# والثاني: أنها ما بين المغرب والعشاء، رواه سفيان عن منصور.

# والثالث: جوف الليل، قاله السدي.

# والثاني: أنها ساعات الليل من غير تعيين، قاله قتادة في ms0293 آخرين.

# وفي قوله تعالى: { وهم يسجدون } قولان.

# أحدهما: أنه كناية عن الصلاة، قاله مقاتل، والفراء، والزجاج.

# والثاني: أنه السجود المعروف، وليس المراد أنهم يتلون في حال السجود،
~~ولكنهم جمعوا الأمرين، التلاوة والسجود.

### || [3.114-115]

# قوله تعالى: { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: تفعلوا، وتكفروه، بالتاء في الموضعين على
~~الخطاب، لقوله تعالى: { كنتم خير أمة }. قال قتادة: فلن تكفروه: لن يضل
~~عنكم. وقرأ قوم، منهم حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وعبد الوارث عن أبي
~~عمرو: يفعلوا، ويكفروا، بالياء فيهما، إخبارا عن الأمة القائمة. وبقية
~~أصحاب أبي عمرو يخرون بين الياء والتاء.

### || [3.116-117]

# قوله تعالى: { مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا } اختلفوا فيمن أنزلت
~~على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها في نفقات الكفار، وصدقاتهم، قاله مجاهد.

# والثاني: في نفقة سفلة اليهود على علمائهم، قاله مقاتل.

# والثالث: في نفقة المشركين يوم بدر.

# والرابع: في نفقة المنافقين إذا خرجوا مع المسلمين لحرب المشركين، ذكر
~~هذين القولين أبو الحسن الماوردي. وقال السدي: إنما ضرب الإنفاق مثلا
~~لأعمالهم في شركهم. وفي الصر ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه البرد، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنه النار، قاله ابن عباس، وقال ابن الأنباري: وإنما وصفت
~~النار بأنها صر لتصويتها عند الالتهاب.

# والثالث: أن الصر: التصويت، والحركة من الحصى والحجارة، ومنه صرير
~~النعل، ذكره ابن الأنباري. والحرث: الزرع. وفي معنى «ظلموا أنفسهم»
~~قولان.

# أحدهما: ظلموها بالكفر، والمعاصي، ومنع حق الله تعالى.

# والثاني: بأن زرعوا في غير وقت الزرع.

# قوله تعالى: { وما ظلمهم الله } قال ابن عباس: أي: ما نقصهم ذلك بغير
~~جرم أصابوه، وإنما أنزل بهم ذلك لظلمهم أنفسهم بمنع حق الله منه، وهذا
~~مثل ضربه الله لإبطال أعمالهم في الآخرة. وحدثنا عن ثعلب، قال: بدأ الله
~~تعالى هذه الآية بالريح، والمعنى: على الحرث، كقوله تعالى: { كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع } وإنما المعنى على المنعوق به، وقريب منه قوله تعالى:

# { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن } فخبر عن
~~«الأزواج» وترك «الذين» ms0294 كأنه قال: أزواج الذين يتوفون منكم يتربصن، فبدأ
~~بالذين، ومراده: بعد الأزواج. وأنشد:

# لعلي إن مالت بي الريح ميلة

# على ابن أبي ديان أن يتندما

# فخبر عن ابن أبي ديان، وترك نفسه، وإنما أراد: لعل ابن أبي ديان أن
~~يتندما إن مالت بي الريح ميلة. وقد يبدأ بالشيء، والمراد التأخير، كقوله
~~تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة

# [الزمر: 60] والمعنى: ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة يوم القيامة.

### || [3.118]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم } قال ابن
~~عباس، ومجاهد: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين،
~~ويواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من القرابة، والصداقة،
~~والجوار، والرضاع، والحلف، فنهوا عن مباطنتهم. قال الزجاج: البطانة:
~~الدخلاء الذين يستبطنون [أمره] وينبسط إليهم، يقال: فلان بطانة لفلان،
~~أي: مداخل له، مؤانس. ومعنى لا يألونكم: لا يتقون غاية في إلقائكم فيما
~~يضركم.

# قوله تعالى: { ودوا ما عنتم } أي: ودوا عنتكم، وهو ما نزل بكم من
~~مكروه وضر، يقال: فلان يعنت فلانا، أي: يقصد إدخال المشقة والأذى عليه،
~~وأصل هذا من قولهم: أكمة عنوت، إذا كانت طويلة، شاقة المسلك. قال ابن
~~قتيبة: ومعنى { من دونكم } أي: من غير المسلمين. والخبال: الشر.

# قوله تعالى: { قد بدت البغضاء من أفواههم } قال ابن عباس: أي: قد ظهر
~~لكم منهم الكذب، والشتم، ومخالفة دينكم. قال القاضي أبو يعلى: وفي هذه
~~الآية دلالة على أنه لا يجوز الاستعانة بأهل الذمة في أمور المسلمين من
~~العمالات والكتبة، ولهذا قال أحمد: لا يستعين الإمام بأهل الذمة على
~~قتال أهل الحرب. وروي عن عمر أنه بلغه أن أبا موسى استكتب رجلا من أهل
~~الذمة، فكتب إليه يعنفه، وقال: لا تردوهم إلى العز بعد إذ أذلهم الله.

### || [3.119]

# قوله تعالى: { ها أنتم أولاء تحبونهم } قال ابن عباس: كان عامة الأنصار
~~يواصلون اليهود ويواصلونهم، فلما أسلم الأنصار بغضهم اليهود، فنزلت هذه
~~الآية. والخطاب بهذه الآية للمؤمنين. قال ابن قتيبة: ومعنى الكلام: ها
~~أنتم يا ms0295 هؤلاء. فأما «تحبونهم». فالهاء والميم عائدة إلى الذين نهوا عن
~~مصافاتهم. وفي معنى محبة المؤمنين لهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الميل إليهم بالطباع، لموضع القرابة، والرضاع، والحلف، وهذا
~~المعنى منقول عن ابن عباس.

# والثاني: أنها بمعنى الرحمة لهم، لما يفعلون من المعاصي التي يقابلها
~~العذاب الشديد، وهذا المعنى منقول عن قتادة.

# والثالث: أنها لموضع إظهار المنافقين الإيمان، روي عن أبي العالية.

# والرابع: أنها بمعنى إرادة الإسلام لهم، وهم يريدون المسلمين على الكفر،
~~وهذا قول المفضل، والزجاج. والكتاب: بمعنى الكتب، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وإذا لقوكم قالوا آمنا } هذه حالة المنافقين، وقال
~~مقاتل: هم اليهود. والأنامل: أطراف الأصابع. قال ابن عباس: والغيظ: الحنق
~~عليكم، وقيل: هذا من مجاز الكلام، ضرب مثلا لما حل بهم، وإن لم يكن
~~هناك عض على أنملة، ومعنى «موتوا بغيظكم»: ابقوا به حتى تموتوا، وإنما
~~كان غيظهم من رؤية شمل المسلمين ملتئما. قال ابن جرير: هذا أمر من الله
~~تعالى لنبيه أن يدعو عليهم بأن يهلكهم الله كمدا من الغيظ.

### || [3.120]

# قوله تعالى: { إن تمسسكم حسنة } قال قتادة: وهي الألفة والجماعة.
~~والسيئة: الفرقة والاختلاف، وإصابة طرف من المسلمين. وقال ابن قتيبة:
~~الحسنة: النعمة. والسيئة: المصيبة.

# قوله تعالى: { وإن تصبروا } فيه قولان. أحدهما: على أذاهم، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: على أمر الله، قاله مقاتل.

# وفي قوله تعالى: { وتتقوا } قولان.

# أحدهما: الشرك، قاله ابن عباس.

# والثاني: المعاصي، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { لا يضركم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، يضركم
~~بكسر الضاد، وتخفيف الراء. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: لا
~~يضركم بضم الضاد وتشديد الراء. قال الزجاج: الضر والضير بمعنى واحد. فأما
~~الكيد فقال ابن قتيبة: هو المكر. قال أبو سليمان الخطابي: والمحيط: الذي
~~أحاطت قدرته بجميع خلقه، وأحاط علمه بالأشياء كلها.

### || [3.121]

# قوله تعالى: { وإذ غدوت من أهلك } قال المفسرون: في هذا الكلام تقديم
~~وتأخير، تقديره: ولقد نصركم الله ببدر، وإذ غدوت من أهلك. وقال ابن
~~قتيبة: تبوىء، من قولك: بوأتك منزلا: إذا أفدتك إياه، أو أسكنتكه. ms0296
~~ومعنى مقاعد للقتال: المعسكر والمصاف. واختلفوا في أي يوم كان ذلك، على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه يوم أحد، قاله عبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، وابن عباس،
~~والزهري، وقتادة، والسدي، والربيع، وابن إسحاق، وذلك أنه خرج يوم أحد من
~~بيت عائشة إلى أحد، فجعل يصف أصحابه للقتال. والثاني: أنه يوم الأحزاب،
~~قاله الحسن، ومجاهد، ومقاتل.

# والثالث: يوم بدر، نقل عن الحسن أيضا. قال ابن جرير: والأول أصح، لقوله
~~تعالى: { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } وقد اتفق العلماء أن ذلك كان
~~يوم أحد.

# قوله تعالى: { والله سميع عليم } قال أبو سليمان الدمشقي: سميع لمشاورتك
~~إياهم في الخروج، ومرادهم للخروج، عليم بما يخفون من حب الشهادة.

### || [3.122]

# قوله تعالى: { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } قال الزجاج: كنت
~~النبوئة في ذلك الوقت. وتفشلا: تجبنا، وتخورا. { والله وليهما } ، أي:
~~ناصرهما. قال جابر بن عبد الله: نحن هم بنو سلمة، وبنو حارثة، وما نحب
~~أن لو لم يكن ذلك لقول الله: { والله وليهما }. وقال الحسن: [هما]
~~طائفتان من الأنصار همتا بذلك، فعصمهما الله. وقيل: لما رجع عبد الله بن
~~أبي في أصحابه يوم أحد، همت الطائفتان باتباعه، فعصمهما الله.

# فصل

# فأما التوكل، فقال ابن عباس: هو الثقة بالله. وقال ابن فارس: هو إظهار
~~العجز [في الأمر]، والاعتماد على غيرك، ويقال: فلان وكله تكلة،
~~أي: عاجز، يكل أمره إلى غيره. وقال غيره: هو تفعل من الوكالة، يقال: وكلت
~~أمري إلى فلان فتوكل به، أي: ضمنه، وقام به، وأنا متوكل عليه. وقال
~~بعضهم: هو تفويض الأمر إلى الله ثقة بحسن تدبيره.

### || [3.123]

# قوله تعالى: { ولقد نصركم الله ببدر } في تسمية بدر قولان.

# أحدهما: أنها بئر لرجل اسمه بدر، قاله الشعبي.

# والثاني: أنه اسم للمكان الذي التقوا عليه، ذكره الواقدي عن أشياخه.

# قوله تعالى: { وأنتم أذلة } أي: لقلة العدد والعدد. { لعلكم
~~تشكرون } ، أي: لتكونوا من الشاكرين.

### || [3.124]

# قوله تعالى: { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم } قال
~~الشعبي: قال كرز ابن جابر لمشركي مكة: إني ms0297 أمدكم بقومي، فاشتد ذلك على
~~المسلمين، فنزلت هذه الآية، وفي أي يوم كان ذلك فيه قولان.

# أحدهما: يوم بدر، قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: يوم أحد، وعدهم فيه بالمدد إن صبروا، فلما لم يصبروا، لم
~~يمدوا، روي عن عكرمة، والضحاك، ومقاتل، والأول أصح. والكفاية: مقدار
~~سد الخلة. والاكتفاء: الاقتصار على ذلك. والإمداد: إعطاء الشيء بعد
~~الشيء.

# قوله تعالى: { منزلين } قرأ الأكثرون بتخفيف الزاي، وشددها ابن عامر.

### || [3.125]

# قوله تعالى: { ويأتوكم من فورهم هذا } فيه قولان.

# أحدهما: أن معناه: من وجههم وسفرهم هذا، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة،
~~ومقاتل، والزجاج.

# والثاني: من غضبهم هذا، قاله عكرمة، ومجاهد، والضحاك في آخرين. قال ابن
~~جرير: من قال: من وجههم، أراد ابتداء مخرجهم يوم بدر، ومن قال: من غضبهم،
~~أراد ابتداء غضبهم لقتلاهم يوم بدر. وأصل الفور: ابتداء الأمر يؤخذ فيه،
~~يقال: فارت القدر: إذا ابتدأ ما فيها بالغليان، ثم اتصل. وقال ابن فارس:
~~الفور: الغليان، يقال: فارت القدر تفور، وفار غضبه: إذا جاش، ويقولون:
~~فعله من فوره، أي: قبل أن يسكن.

# وفي يوم فورهم قولان.

# أحدهما: أنه يوم بدر، قاله قتادة.

# والثاني: يوم أحد، قال مجاهد، والضحاك، كانوا غضبوا يوم أحد ليوم بدر
~~مما لقوا.

# قوله تعالى: { مسومين } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم بكسر الواو،
~~والباقون بفتحها، فمن فتح الواو، أراد أن الله سومها، ومن كسرها، أراد
~~أن الملائكة سومت أنفسها. وقال الأخفش: سومت خيلها، وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم بدر:

# " سوموا فإن الملائكة قد سومت "

# ونسب الفعل إليها، فهذا دليل الكسر. قال ابن قتيبة: ومعنى مسومين:
~~معلمين بعلامة الحرب، وهو من السيماء [مأخوذ]، والسومة: العلامة التي
~~يعلم بها الفارس نفسه. قال علي رضي الله عنه: وكان سيماء خيل الملائكة
~~يوم بدر، الصوف الأبيض في أذنابها ونواصيها. وقال أبو هريرة: العهن
~~الأحمر. وقال مجاهد: كانت أذناب خيولهم مجزوزة، وفيها العهن. وقال هشام
~~بن عروة: كانت الملائكة على خيل بلق، وعليهم عمائم صفر. وروى ابن ms0298 عباس عن
~~رجل من بني غفار قال: حضرت أنا وابن عم لي بدرا، ونحن على شركنا، فأقبلت
~~سحابة، فلما دنت من الخيل سمعنا فيها حمحمة الخيل، وسمعنا فارسا يقول:
~~أقدم حيزوم، فأما صاحبي فمات مكانه، وأما أنا فكدت أهلك، ثم انتعشت. وقال
~~أبو داود المازني: إني لأتبع يوم بدر رجلا من المشركين لأضربه، فوقع
~~رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أن غيري قد قتله.

# وفي عدد الملائكة يوم بدر خسمة أقوال.

# أحدها: خمسة آلاف، قاله الحسن. وروى جبير بن مطعم عن علي رضي الله عنه،
~~قال: بينا أنا أمتح من قليب بدر، جاءت ريح شديدة لم أر أشد منها، ثم جاءت
~~ريح شديدة لم أر أشد منها إلا التي كانت قبلها، ثم جاءت ريح شديدة لم أر
~~أشد منها، فكانت الريح الأولى جبريل نزل في ألفين من الملائكة، وكان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في ألفين
~~من الملائكة عن يمين رسول الله، وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف
~~من الملائكة عن يسار رسول الله، وكنت عن يساره، وهزم الله أعداءه.

# والثاني: أربعة آلاف: قاله الشعبي.

# والثالث: ألف، قاله مجاهد.

# والرابع: تسعة آلاف، ذكره الزجاج.

# والخامس: ثمانية آلاف، ذكره بعض المفسرين.

### || [3.126]

# قوله تعالى: { وما جعله الله } يعني المدد { إلا بشرى } ، أي: إلا
~~بشارة تطيب أنفسكم، { ولتطمئن قلوبكم به } ، فتسكن في الحرب، ولا تجزع،
~~والأكثرون على أن هذا المدد يوم بدر. وقال مجاهد: يوم أحد، وروي عنه ما
~~يدل على أن الله أمدهم في اليومين بالملائكة جميعا، غير أن الملائكة لم
~~تقاتل إلا يوم بدر.

# قوله تعالى: { وما النصر إلا من عند الله } أي: ليس بكثرة العدد
~~والعدد.

### || [3.127]

# قوله تعالى: { ليقطع طرفا } معناه: نصركم ببدر ليقطع طرفا. قال
~~الزجاج: أي: ليقتل قطعة منهم. وفي أي يوم كان ذلك فيه قولان.

# أحدهما: في يوم بدر، قاله الحسن، وقتادة، والجمهور.

# والثاني: يوم أحد، قتل منهم ثمانية وعشرون، قاله السدي.

# قوله تعالى: { أو يكبتهم ms0299 } فيه سبعة أقوال.

# أحدها: أن معناه يهزمهم، قاله ابن عباس، والزجاج.

# والثاني: يخزيهم، قاله قتادة، ومقاتل.

# والثالث: يصرعهم، قاله أبو عبيد، واليزيدي. وقال الخليل: هو الصرع على
~~الوجه.

# والرابع: يهلكهم، قاله أبو عبيدة.

# والخامس: يلعنهم، قاله السدي.

# والسادس: يظفر عليهم، قاله المبرد.

# والسابع: يغيظهم، قاله النضر بن شميل، واختاره ابن قتيبة. وقال ابن
~~قتيبة: أهل النظر يرون أن التاء فيه منقلبة عن دال، كأن الأصل فيه:
~~يكبدهم، أي: يصيبهم في أكبادهم بالحزن والغيظ، وشدة العداوة، ومنه يقال:
~~فلان قد أحرق الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده، والعرب تقول: العدو: أسود
~~الكبد. قال الأعشى:

# فما أجشمت من إتيان قوم

# هم الأعداء والأكباد سود

# كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة، اسودت، ومنه يقال للعدو: كاشح،
~~لأنه يخبأ العداوة في كشحه. والكشح: الخاصرة، وإنما يريدون الكبد، لأن
~~الكبد هناك. قال الشاعر:

# وأضمر أضغانا علي كشوحها

# والتاء والدال متقاربتا المخرج، والعرب تدغم إحداهما في الأخرى، وتبدل
~~إحداهما من الأخرى، كقولهم: هرت الثوب وهرده: إذا خرقه، وكذلك: كبت
~~العدو، وكبده، ومثله كثير.

# قوله تعالى: { فينقلبوا خائبين } قال الزجاج: الخائب: الذي لم ينل ما
~~أمل. وقال غيره: الفرق بين الخيبة واليأس، أن الخيبة لا تكون إلا بعد
~~الأمل، واليأس قد يكون من غير أمل.

### || [3.128]

# قوله تعالى: { ليس لك من الأمر شيء } في سبب نزولها خمسة أقوال.

# أحدها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في جبهته حتى
~~سال الدم على وجهه، فقال: «كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم
~~إلى ربهم عز وجل؟!»فنزلت هذه الآية "

# ، أخرجه مسلم في «أفراده» من حديث أنس. وهو قول ابن عباس، والحسن،
~~وقتادة، والربيع.

# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، لعن قوما من المنافقين، فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن عمر.

# والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بسب الذين انهزموا يوم أحد،
~~فنزلت هذه الآية، فكف عن ذلك، نقل عن ابن مسعود، وابن عباس.

# والرابع: أن سبعين من أهل الصفة، خرجوا إلى قبيلتين من ms0300 بني سليم، عصية
~~وذكوان، فقتلوا جميعا، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أربعين
~~يوما، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل ابن سليمان.

# والخامس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى حمزة ممثلا به، قال: «لأمثلن
~~بكذا وكذا منهم» فنزلت هذه الآية "

# ، قاله الواقدي. وفي معنى الآية قولان.

# أحدهما: ليس لك من استصلاحهم أو عذابهم شيء.

# والثاني: ليس لك من النصر والهزيمة شيء. وقيل: إن «لك» بمعنى «إليك».

# قوله تعالى: { أو يتوب عليهم } قال الفراء: في نصبه وجهان، إن شئت جعلته
~~معطوفا على قوله تعالى: { ليقطع طرفا } وإن شئت جعلت نصبه على مذهب
~~«حتى» كما تقول: لا أزال معك حتى تعطيني، ولما نفى الأمر عن، نبيه أثبت
~~أن جميع الأمور إليه بقوله تعالى: { ولله ما في السموات وما في الأرض }.

### || [3.129-130]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا } قال أهل التفسير:
~~هذه الآية نزلت في ربا الجاهلية. قال سعيد بن جبير: كان الرجل يكون له
~~على الرجل المال، فاذا حل الأجل، فيقول: أخر عني، وأزيدك على مالك،
~~فتلك الأضعاف المضاعفة.

### || [3.131]

# قوله تعالى: { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } قال ابن عباس: هذا
~~تهديد للمؤمنين، لئلا يستحلوا الربا. قال الزجاج: والمعنى: اتقوا أن
~~تحلوا ما حرم الله فتكفروا.

### || [3.132-133]

# قوله تعالى: { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } كلهم أثبت الواو في
~~«وسارعوا» إلا نافعا، وابن عامر، فإنهما لم يذكراها. وقال أبو علي:
~~وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام، فمن قرأ بالواو، عطف «وسارعوا»
~~على «وأطيعوا» ومن حذفها، فلأن الجملة الثانية ملتبسة بالأولى، فاستغنت
~~عن العطف. ومعنى الآية: بادروا إلى ما يوجب المغفرة. وفي المراد بموجب
~~المغفرة. هاهنا عشرة أقوال.

# أحدها: أنه الإخلاص، قاله عثمان بن عفان رضي الله عنه.

# والثاني: أداء الفرائض، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# والثالث: الإسلام، قاله ابن عباس.

# والرابع: التكبيرة الأولى من الصلاة، قاله أنس بن مالك.

# والخامس: الطاعة، قاله سعيد بن جبير.

# والسادس: التوبة، قاله عكرمة.

# والسابع: الهجره، قاله أبوالعالية.

# والثامن: ms0301 الجهاد، قاله الضحاك.

# والتاسع: الصلوات الخمس، قاله يمان.

# والعاشر: الأعمال الصالحة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وجنة عرضها السموات والأرض } قال ابن قتيبة: أراد بالعرض
~~السعة، ولم يرد العرض الذي يخالف الطول، والعرب تقول: بلاد عريضة، أي:
~~واسعة.

# " وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد «لقد ذهبتم فيها
~~عريضة» ".

# قال الشاعر:

# كأن بلاد الله وهي عريضة

# على الخائف المطلوب كفة حابل

# قال: وأصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول، وإذا عرض الشيء اتسع، وإذا
~~لم يعرض ضاق ودق. وقال سعيد بن جبير: لو ألصق بعضهن إلى بعض كانت الجنة
~~في عرضهن.

### || [3.134]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون في السراء والضراء } قال ابن عباس: في العسر
~~واليسر. ومعنى الآية: أنهم رغبوا في معاملة الله، فلم يبطرهم الرخاء،
~~فينسيهم، ولم تمنعهم الضراء فيبخلوا.

# قوله تعالى: { والكاظمين الغيظ } قال الزجاج: يقال: كظمت الغيظ: إذا
~~أمسكت على ما في نفسك منه، وكظم البعير على جرته: إذا رددها في حلقه.
~~وقال ابن الأنباري: الأصل في الكظم: الإمساك على غيظ وغم. وروى ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله
~~تبارك وتعالى ".

# قوله تعالى: «والعافين عن الناس» فيه قولان.

# أحدهما: أنه العفو عن المماليك، قاله ابن عباس، والربيع.

# والثاني: أنه على إطلاقه، فهم يعفون عمن ظلمهم، قاله زيد بن أسلم،
~~ومقاتل.

### || [3.135-136]

# قوله تعالى: { والذين إذا فعلوا فاحشة } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن امرأة أتت إلى نبهان التمار تشتري منه تمرا فضمها، وقبلها،
~~ثم ندم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، فنزلت هذه الآية، رواه
~~عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: أن أنصاريا وثقفيا آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما،
~~فخرج الثقفي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فكان الأنصاري
~~يتعهد أهل الثقفي، فجاء ذات يوم فأبصر المرأة قد اغتسلت وهي ناشرة شعرها،
~~فدخل ولم يستأذن؛ فذهب ليلثمها فوضعت كفها على وجهها، ms0302 فقبله ثم ندم،
~~فأدبر راجعا، فقالت: سبحان الله خنت أمانتك، وعصيت ربك، ولم تصب حاجتك.
~~قال: فخرج يسيح في الجبال، ويتوب إلى الله من ذنبه. فلما قدم الثقفي
~~أخبرته المرأة بفعله، فخرج يطلبه حتى دل عليه، فندم على صنيعه فوافقه
~~ساجدا يقول: ذنبي ذنبي، قد خنت أخي. فقال له: يا فلان انطلق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاسأله عن ذنبك، لعل الله أن يجعل لك منه
~~مخرجا، فرجع إلى المدينة، فنزلت هذه الآية بتوبته، رواه أبو صالح، عن
~~ابن عباس. وذكره مقاتل.

# والثالث:

# " أن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: بنو إسرائيل أكرم على
~~الله منا! كان أحدهم إذا أذنب، أصبحت كفارة ذنوبه مكتوبة في عتبة بابه،
~~فنزلت هذه الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ألا أخبركم بخير من
~~ذلك» فقرأ هذه الآية، والتي قبلها "

# ، هذا قول عطاء. واختلفوا هل هذه الآية نعت للمنفقين في السراء والضراء؟
~~أم لقوم آخرين؟ على قولين.

# أحدهما: أنها نعت لهم، قاله الحسن.

# والثاني: أنها لصنف آخر، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# والفاحشة: القبيحة وكل شيء جاوز قدره، فهو فاحش. وفي المراد بها هاهنا
~~قولان.

# أحدهما: أنها الزنى. قاله جابر بن زيد، والسدي، ومقاتل.

# والثاني: أنها كل كبيرة، قاله جماعة من المفسرين.

# واختلفوا في «الظلم» المذكور بعدها، فلم يفرق قوم بينه وبين الفاحشة،
~~وقالوا: الظلم للنفس فاحشة أيضا، وفرق آخرون، فقالوا: هو الصغائر. وفي
~~قوله تعالى: { ذكروا الله } قولان.

# أحدهما: أنه ذكر اللسان، وهو الاستغفار، قاله ابن مسعود، وعطاء في
~~آخرين.

# والثاني: أنه ذكر القلب، ثم فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه ذكر العرض على الله، قاله الضحاك.

# والثاني: أنه ذكر السؤال عنه يوم القيامة، قاله الواقدي.

# والثالث: ذكر وعيد الله لهم على ما أتوا، قاله ابن جرير.

# والرابع: ذكر نهي الله لهم عنه.

# والخامس: ذكر غفران الله: ذكر القولين أبو سليمان الدمشقي.

# فأما الإصرار، فقال الزجاج: هو الإقامة على الشيء. وقال ابن فارس: هو
~~العزم على الشيء والثبات عليه. وللمفسرين في المراد ms0303 بالإصرار ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه مواقعة الذنب عند الاهتمام به. وهذا مذهب مجاهد.

# والثاني: أنه الثبوت عليه من غير استغفار، وهذا مذهب قتادة، وابن إسحاق.

# والثالث: أنه ترك الاستغفار منه، وهذا مذهب السدي. وفي معنى { وهم
~~يعلمون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: وهم يعلمون أن الإصرار يضر، وأن تركه أولى من التمادي، قاله ابن
~~عباس، والحسن.

# والثاني: يعلمون أن الله يتوب على من تاب، قاله مجاهد، وأبو عمارة.

# والثالث: يعلمون أنهم قد أذنبوا، قاله السدي، ومقاتل.

### || [3.137]

# قوله تعالى: { قد خلت من قبلكم سنن } السنن: جمع سنة، وهي الطريقة. وفي
~~معنى الكلام قولان.

# أحدهما: قد مضى قبلكم أهل سنن وشرائع، فانظروا ماذا صنعنا بالمكذبين
~~منهم، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: قد مضت قبلكم سنن الله في إهلاك من كذب من الأمم، فاعتبروا
~~بهم، وهذا قول مجاهد. وفي معنى { فسيروا في الأرض } قولان.

# أحدهما: أنه السير في السفر. قال الزجاج: إذا سرتم في أسفاركم، عرفتم
~~أخبار الهالكين بتكذيبهم.

# والثاني: أنه التفكر. ومعنى: فانظروا: اعتبروا، والعاقبة: آخر الأمر.

### || [3.138]

# قوله تعالى: { هذا بيان للناس } قال سعيد بن جبير: هذه الآية أول ما
~~نزل من «آل عمران» وفي المشار إليه ب «هذا» قولان.

# أحدهما: أنه القرآن، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل.

# والثاني: أنه شرح أخبار الأمم السالفة، قاله ابن اسحاق. والبيان: الكشف
~~عن الشيء، وبان الشيء: اتضح، وفلان أبين من فلان، اي: أفصح. قال الشعبي:
~~هذا بيان للناس من العمى، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل.

### || [3.139]

# قوله تعالى: { ولا تهنوا ولا تحزنوا } سبب نزولها

# " أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انهزموا يوم أحد، أقبل
~~خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم«اللهم لا يعلون علينا، اللهم لا قوة لنا إلا بك»
~~فنزلت هذه الآيات "

# ، قاله ابن عباس. قال ابن عباس، ومجاهد: { ولا تهنوا } أي: ولا تضعفوا.
~~وفيما نهوا عن الحزن عليه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه قتل إخوانهم من المسلمين، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه ms0304 هزيمتهم يوم أحد، وقتلهم، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من شجه، وكسر رباعيته،
~~ذكره الماوردي.

# والرابع: أنه ما فات من الغنيمة، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.

# قوله تعالى: { وأنتم الأعلون } قال ابن عباس: يقول: أنتم الغالبون فآخر
~~الأمر لكم.

### || [3.140]

# قوله تعالى: { إن يمسسكم قرح } قال ابن عباس: أصابهم يوم أحد قرح، فشكوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لقوا، فنزلت هذه الآية. فأما المس، فهو
~~الإصابة، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ونافع «قرح» بفتح القاف.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم «قرح» بضم القاف. واختلفوا هل
~~معنى القراءتين واحد أم لا؟ فقال أبو عبيد: القرح بالفتح: الجراح،
~~والقتل. والقرح بالضم: ألم الجراح. وقال الزجاج: هما في اللغة بمعنى
~~واحد، ومعناه: الجراح وألمها، قال: ومعنى نداولها، أي: نجعل الدولة في
~~وقت للكفار على المؤمنين إذا عصى المؤمنون، فأما إذا أطاعوا، فهم
~~منصورون، قال ومعنى { ليعلمه الله } أي: ليعلم واقعا منهم، لأنه عالم
~~قبل ذلك، وإنما يجازي على ما وقع. وقال ابن عباس: معنى العلم هاهنا:
~~الرؤية.

# قوله تعالى: { ويتخذ منكم شهداء } قال أبو الضحى: نزلت في قتلى أحد،
~~قال ابن جريج: كان المسلمون يقولون: ربنا أرنا يوما كيوم بدر، نلتمس فيه
~~الشهادة، فاتخذ منهم شهداء يوم أحد. قال ابن عباس: والظالمون هاهنا:
~~المنافقون: وقال غيره: هم الذين انصرفوا يوم أحد مع ابن أبي المنافق.

### || [3.141]

# قوله تعالى: { وليمحص الله الذين آمنوا } قال الزجاج: معنى الكلام: جعل
~~الله الأيام مداولة بين الناس، ليمحص المؤمنين، ويمحق الكافرين. وفي
~~التمحيص قولان.

# أحدهما: أنه الابتلاء والاختبار، وأنشدوا:

# رأيت فضيلا كان شيئا ملففا

# فكشفه التمحيص حتى بدا ليا

# وهو قول الحسن، ومجاهد، والسدي، ومقاتل، وابن قتيبة في آخرين.

# والثاني: أنه التنقية، والتخليص، وهو قول الزجاج. وحكي عن المبرد، قال:
~~يقال: محص الحبل محصا: إذا ذهب منه الوبر حتى يتخلص، ومعنى قولهم:
~~[اللهم] محص عنا ذنوبنا: أذهبها عنا. وذكر الزجاج عن الخليل أن التمحيص:
~~التخليص، يقال: ms0305 محصت الشيء أمحصه محصا: إذا أخلصته. فعلى القول الأول
~~التمحيص: ابتلاء المؤمنين بما يجري عليهم، وعلى الثاني: هو تنقيتهم من
~~الذنوب بذلك. قال الفراء: معنى الآية: وليمحص الله بالذنوب عن الذين
~~آمنوا.

# قوله تعالى: { ويمحق الكافرين } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: يهلكهم، قاله ابن عباس. والثاني: يذهب دعوتهم، قاله مقاتل.

# والثالث: ينقصهم ويقللهم، قاله الفراء.

# والرابع: يحبط أعمالهم، ذكره الزجاج.

### || [3.142-143]

# قوله تعالى: { ولقد كنتم تمنون الموت } قال ابن عباس: لما أخبرهم الله
~~تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، بما فعل بشهداء يوم بدر من
~~الكرامة، رغبوا في ذلك، فتمنوا قتالا يستشهدون فيه، فيلحقون بإخوانهم،
~~فأراهم الله يوم أحد، فلم يلبثوا أن انهزموا إلا من شاء الله منهم،
~~فنزل فيهم { ولقد كنتم تمنون الموت } يعني القتال { من قبل أن تلقوه }
~~أي: من قبل أن تنظروا إليه يوم أحد { فقد رأيتموه } يومئذ، قال الفراء،
~~وابن قتيبة: أي: رأيتم أسبابه، وهي السيف ونحوه من السلاح. وفي معنى {
~~وأنتم تنظرون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: تنظرون إلى السيوف، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه ذكر للتوكيد، قاله الأخفش. وقال الزجاج: معناه: فقد
~~رأيتموه، وأنتم بصراء، كما تقول: رأيت كذا وكذا، وليس في عينك علة، أي:
~~رأيته رؤية حقيقة.

# والثالث: أن معناه: وأنتم تنظرون ما تمنيتم. وفي الآية إضمار [أي: فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون] فلم انهزمتم!؟.

### || [3.144]

# قوله تعالى: { وما محمد إلا رسول } قال ابن عباس: صاح الشيطان يوم أحد:
~~قتل محمد. فقال قوم: لئن كان قتل لنعطينهم بأيدينا إنهم لعشائرنا
~~وإخواننا، ولو كان محمد حيا لم نهزم، فترخصوا في الفرار، فنزلت هذه
~~الآية. وقال الضحاك: قال قوم من المنافقين: قتل محمد، فالحقوا بدينكم
~~الأول، فنزلت هذه الآية. وقال قتادة: قال أناس: لو كان نبيا ما قتل،
~~وقال ناس من علية أصحاب رسول الله: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم
~~حتى تلحقوا به، فنزلت هذه الآية. ومعنى الآية: أنه يموت كما ماتت قبله
~~الرسل، أفإن مات على فراشه، أو قتل كمن قتل قبله من الأنبياء، أتنقلبون ms0306
~~على أعقابكم؟! أي: ترجعون إلى ما كنتم عليه من الكفر؟! وهذا على سبيل
~~المثل، يقال لكل من رجع عما كان عليه: قد انقلب على عقبيه، وأصله: رجعة
~~القهقرى، والعقب: مؤخر القدم.

# قوله تعالى: { فلن يضر الله شيئا } أي: لن ينقص الله شيئا برجوعه،
~~وإنما يضر نفسه. { وسيجزي } أي: يثيب الشاكرين، وفيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم الثابتون على دينهم، قاله علي رضي الله عنه، وقال: كان أبو
~~بكر أمير الشاكرين.

# والثاني: أنهم الشاكرون على التوفيق والهداية.

# والثالث: على الدين.

### || [3.145]

# قوله تعالى: { وما كان لنفس أن تموت إلا باذن الله } في الإذن قولان.

# أحدهما: أنه الأمر، قاله ابن عباس. والثاني: الإذن نفسه، قاله مقاتل.

# قال الزجاج: ومعنى الآية: وما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله.

# قوله تعالى: { كتابا مؤجلا } توكيد، والمعنى: كتب الله ذلك كتابا
~~مؤجلا، أي: كتابا ذا أجل. والأجل: الوقت المعلوم، ومثله في التوكيد

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24] لأنه لما قال:

# حرمت عليكم أمهاتكم

# [النساء: 22] دل على أنه مفروض، فأكد بقوله

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24] وكذلك قوله تعالى:

# صنع الله

# [النمل: 88] لأنه لما قال:

# وترى الجبال تحسبها جامدة

# [النمل: 88] دل على أنه خلق الله فأكد بقوله: { صنع الله }.

# قوله تعالى: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } أي: من قصد بعمله
~~الدنيا، أعطي منها، قليلا كان أو كثيرا، ومن قصد الآخرة بعمله، أعطي
~~منها. وقال مقاتل: عنى بالآية: من ثبت يوم أحد، ومن طلب الغنيمة.

# فصل

# وأكثر العلماء على أن هذا الكلام محكم، وذهبت طائفة إلى نسخه بقوله
~~تعالى:

# عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد

# [الاسراء: 18] والصحيح أنه محكم، لأنه لا يؤتى أحد شيئا إلا بقدرة الله
~~ومشيئته.

# ومعنى قوله تعالى: { نؤته منها } أي: ما نشاء، وما قدرنا له، ولم يقل:
~~ما يشاء هو.

### || [3.146]

# قوله تعالى: { وكأين من نبي } قرأ الجمهور «وكأين» في وزن »كعين».
~~وقرأ ابن كثير و «كائن» في وزن «كاعن» قال الفراء: أهل الحجاز يقولون:
~~«كأين» مثل: «كعين» ينصبون الهمزة، ويشددون الياء. وتميم يقولون: و ms0307
~~«كائن» كأنها فاعل من كئت. وأنشدني الكسائي:

# وكائن ترى يسعى من الناس جاهدا

# على ابن غدا منه شجاع وعقرب

# وقال آخر:

# وكائن أصابت مؤمنا من مصيبة

# على الله عقباها ومنه ثوابها

# وقال ابن قتيبة: كائن بمعنى «كم» مثل قوله:

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها

# [الطلاق: 8] وفيها لغتان. «كأين» بالهمزة وتشديد الياء، و «كائن» على
~~وزن «قائل» [وبائع] وقد قرىء بهما [جميعا في القرآن] والأكثر والأفصح
~~تخفيفها. قال الشاعر:

# وكائن أرينا الموت من ذي تحية

# إذا ما ازدرانا أو أصر لمأثم

# وقال الآخر:

# وكائن ترى من صامت لك معجب

# زيادته أو نقصه في التكلم

# قوله تعالى: { قاتل معه ربيون } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وأبان، والمفضل كلاهما عن عاصم: «قتل» بضم القاف، وكسر التاء، من غير
~~ألف، وقرأ الباقون: «قاتل» بألف، وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين، وأبو رجاء،
~~والحسن، وابن يعمر، وابن جبير، وقتادة، وعكرمة، وأيوب: «ربيون» بضم
~~الراء. وقرأ ابن عباس، وأنس، وأبو مجلز، وأبو العالية، والجحدري، بفتحها.
~~فعلى حذف الألف يحتمل وجهين.

# أحدهما: أن يكون قتل للنبي وحده، ويكون المعنى: وكأين من نبي قتل، ومعه
~~ربيون، فما وهنوا بعد قتله.

# والثاني: أن يكون قتل للربيين، ويكون: «فما وهنوا» لمن بقي منهم. وعلى
~~إثبات الألف يكون المعنى: أن القوم قاتلوا، فما وهنوا. وفي معنى الربيين
~~خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم الألوف، قاله ابن مسعود، وابن عباس في رواية، واختاره
~~الفراء.

# والثاني: الجماعات الكثيرة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وعكرمة والضحاك، وقتادة، والسدي، والربيع، واختاره ابن قتيبة.

# والثالث: أنهم الفقهاء والعلماء، رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، واختاره اليزيدي، والزجاج.

# والرابع: أنهم الأتباع، قاله ابن زيد.

# والخامس: أنهم المتألهون العارفون بالله تعالى، قاله ابن فارس.

# قوله تعالى: { فما وهنوا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الضعف، قاله ابن عباس، وابن قتيبة.

# والثاني: أنه العجز، قاله قتادة.

# قال ابن قتيبة: والاستكانة: الخشوع، والذل، ومنه أخذ المسكين. وفي معنى
~~الكلام قولان.

# أحدهما: فما وهنوا بالخوف، وما ms0308 ضعفوا بنقصان القوة، ولا استكانوا
~~بالخضوع.

# والثاني: فما وهنوا لقتل نبيهم، ولا ضعفوا عن عدوهم، ولا استكانوا لما
~~أصابهم.

### || [3.147]

# قوله تعالى: { وما كان قولهم } يعني الربيين. { إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا } أي: لم يكن قولهم غير الاستغفار. والإسراف: مجاوزة الحد، وقيل:
~~أريد بالذنوب الصغائر، وبالإسراف: الكبائر.

# قوله تعالى: { وثبت أقدامنا } قال ابن عباس: على القتال. وقال الزجاج:
~~معناه: ثبتنا على دينك، فإن الثابت على دينه ثابت في حربه.

### || [3.148]

# قوله تعالى: { فآتاهم الله ثواب الدنيا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه النصر، قاله قتادة.

# والثاني: الغنيمة، قاله ابن جريج. وروي عن ابن عباس، أنه قال: النصر
~~والغنيمة.

# وفي حسن ثواب الآخرة قولان.

# أحدهما: أنه الجنة.

# والثاني: الأجر والمغفرة، وهذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين ما يفعلون
~~ويقولون عند لقاء العدو.

### || [3.149]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا } قال ابن
~~عباس: نزلت في قول ابن أبي للمسلمين، لما رجعوا من أحد: لو كان نبيا ما
~~أصابه الذي أصابه وفي الذين كفروا هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم المنافقون على قول ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، قاله ابن جريج.

# والثالث: أنهم عبدة الأوثان، قاله السدي. قالوا وكانوا قد أمروا
~~المسلمين بالرجوع عن دينهم. ومعنى { يردوكم على أعقابكم } يصرفوكم إلى
~~الشرك، { فتنقلبوا خاسرين } بالعقوبة.

### || [3.150]

# قوله تعالى: { بل الله مولاكم } أي: وليكم ينصركم عليهم، فاستغنوا عن
~~موالاة الكفار.

### || [3.151]

# قوله تعالى: { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب } قال السدي: لما ارتحل
~~المشركون يوم أحد نحو مكة ندموا في بعض الطريق، وقالوا: قتلتموهم حتى
~~إذا لم يبق إلا الشرذمة، تركتموهم؟ ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف الله في
~~قلوبهم الرعب، ونزلت هذه الآية. والإلقاء: القذف. والرعب: الخوف. قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة «الرعب» ساكنة العين، خفيفة، وقرأ
~~ابن عامر، والكسائي، ويعقوب، وأبو جعفر، مضمومة العين، مثقله، أين وقعت.
~~والسلطان هاهنا: الحجة في قول الجماعة. والمأوى: المكان الذي يؤوى إليه.
~~والمثوى: المقام. والثوى: الإقامة. قال ابن عباس: والظالمون هاهنا:
~~الكافرون. ms0309

### || [3.152]

# قوله تعالى: { ولقد صدقكم الله وعده } قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أحد، قال قوم منهم: من أين أصابنا
~~هذا، وقد وعدنا الله النصر؟ فنزلت هذه الآية. وقال المفسرون: وعد الله
~~تعالى المؤمنين النصر بأحد، فنصرهم، فلما خالفوا، وطلبوا الغنيمة،
~~هزموا. وقال ابن عباس: ما نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في موطن
~~ما نصر في أحد، فأنكر ذلك عليه، فقال: بيني وبينكم كتاب الله، إن الله
~~يقول: { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه } فأما الحس، فهو
~~القتل، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والسدي، والجماعة، وقال ابن
~~قتيبة: تحسونهم، أي: تستأصلونهم بالقتل، يقال: سنة حسوس: إذا أتت على
~~كل شيء، وجراد محسوس: إذا قتله البرد.

# وفي قوله تعالى { بإذنه } ثلاثة أقوال.

# أحدها: بأمره، قاله ابن عباس.

# والثاني: بعلمه، قاله الزجاج.

# والثالث: بقضائه، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { حتى إذا فشلتم } قال الزجاج: أي: جبنتم { وتنازعتم } أي:
~~اختلفتم { من بعد ما أراكم ما تحبون } يعني: النصرة. وقال الفراء: فيه
~~تقديم وتأخير، معناه: حتى إذا تنازعتم في الأمر، فشلتم وعصيتم، وهذه
~~الواو زائدة، كقوله تعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه

# [الصافات: 103]. معناه: ناديناه. فأما تنازعهم، فإن بعض الرماة قال: قد
~~إنهزم المشركون، فما يمنعنا من الغنيمة؟ وقال بعضهم: بل نثبت مكاننا كما
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترك المركز بعضهم، وطلب الغنيمة،
~~وتركوا مكانهم، فذلك عصيانهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، قد أوصاهم:
~~" لو رأيتم الطير تخطفنا فلا تبرحوا من مكانكم ".

# قوله تعالى: { منكم من يريد الدنيا } قال المفسرون: هم الذين طلبوا
~~الغنيمة، وتركوا مكانهم { ومنكم من يريد الآخرة } وهم الذين ثبتوا. وقال
~~ابن مسعود: ما كنت أظن أحدا من أصحاب محمد يريد الدنيا. حتى نزلت هذه
~~الآية.

# قوله تعالى: { صرفكم عنهم } أي: ردكم عن المشركين بقتلكم وهزيمتكم. {
~~ليبتليكم } أي: ليختبركم، فيبين الصابر من الجازع.

# قوله تعالى: { ولقد عفا عنكم } فيه قولان:

# أحدهما: عفا عن عقوبتكم، قاله ms0310 ابن عباس.

# والثاني: عفا عن استئصالكم، قاله الحسن. وكان يقول: هؤلاء مع رسول الله،
~~في سبيل الله غضاب لله، يقاتلون في سبيل الله، نهوا عن شيء فضيعوه، فما
~~تركوا حتى غموا بهذا الغم، والفاسق اليوم يتجرم كل كبيرة، ويركب كل
~~داهية، ويزعم أن لا بأس عليه فسوف يعلم.

# قوله تعالى: { والله ذو فضل على المؤمنين } فيه قولان.

# أحدهما: إذ عفا عنهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: إذ لم يقتلوا جميعا، قاله مقاتل.

### || [3.153]

# قوله تعالى: { إذ تصعدون ولا تلوون } قال المفسرون: «إذ» متعلقة بقوله
~~تعالى: { ولقد عفا عنكم } وأكثر القراء على ضم التاء، وكسر العين من
~~قوله: «تصعدون» وهو من الإصعاد. وروى أبان عن ثعلب، عن عاصم، فتحها، وهي
~~قراءة الحسن، ومجاهد وهو من الصعود. قال الفراء: الإصعاد في ابتداء
~~الأسفار، والمخارج، تقول: أصعدنا من بغداد إلى خراسان، فإذا صعدت على
~~سلم، أو درجة، قلت: صعدت، ولا تقول: أصعدت. وقال الزجاج: كل من ابتدأ
~~مسيرا من مكان، فقد أصعد، فأما الصعود، فهو من أسفل إلى فوق. ومن فتح
~~التاء والعين، أراد الصعود في الجبل. وللمفسرين في معنى الآية. قولان.

# أحدهما: أنه صعودهم في الجبل، قاله ابن عباس ومجاهد.

# والثاني: أنه الإبعاد في الهزيمة، قاله قتادة، وابن قتيبة، و «تلوون»
~~بمعنى: «تعرجون».

# وقوله تعالى: { على أحد } عام،

# " وقد روي عن ابن عباس أنه أريد به النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~والنبي صلى الله عليه وسلم، يناديهم من خلفهم: «إلي عباد الله، أنا
~~رسول الله» "

# ، وقرأت عائشة، وأبو مجلز، وأبو الجوزاء، وحميد، «على أحد» بضم الألف
~~والحاء، يعنون الجبل.

# قوله تعالى: { فأثابكم } أي: جازاكم. قال الفراء: الإثابة هاهنا بمعنى
~~عقاب، ولكنه كما قال الشاعر:

# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه

# أداهم سودا أو محدرجة سمرا

# المحدرجة: السياط. والسود فيما يقال: القيود.

# قوله تعالى { غما بغم } في هذه الباء أربعة أقوال.

# أحدها: أنها بمعنى «مع».

# والثاني: بمعنى «بعد».

# والثالث بمعنى «على»، فعلى هذه الثلاثة الأقوال يتعلق الغمان بالصحابة.
~~وللمفسرين في المراد بهذين الغمين خمسة ms0311 أقوال.

# أحدها: أن الغم الأول ما أصابهم من الهزيمة والقتل. والثاني: إشراف خالد
~~بن الوليد بخيل المشركين عليهم، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أن الأول فرارهم الأول، والثاني: فرارهم حين سمعوا أن محمدا
~~قد قتل، قاله مجاهد.

# والثالث: أن الأول ما فاتهم من الغنيمة وأصابهم من القتل والجراح.
~~والثاني: حين سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل، قاله قتادة.

# والرابع: أن الأول ما فاتهم من الغنيمة، والفتح، والثاني: إشراف أبي
~~سفيان عليهم، قاله السدي.

# والخامس: أن الأول إشراف خالد بن الوليد عليهم، والثاني: إشراف أبي
~~سفيان عليهم، ذكره الثعلبي.

# والقول الرابع: أن الباء بمعنى الجزاء، فتقديره: غمكم كما غممتم غيركم،
~~فيكون أحد الغمين للصحابة، وهو أحد غمومهم التي ذكرناها عن المفسرين،
~~ويكون الغم الذي جوزوا لأجله لغيرهم. وفي المراد بغيرهم قولان.

# أحدهما: أنهم المشركون غموهم يوم بدر، قاله الحسن.

# والثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، غموه حيث خالفوه، فجوزوا على
~~ذلك بأن غمو بما أصابهم، قاله الزجاج.

# قوله تعالى { لكيلا تحزنوا } في «لا» قولان.

# أحدهما: أنها باقية على أصلها، ومعناها النفي، فعلى هذا في معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: فأثابكم غما أنساكم الحزن على ما فاتكم وما أصابكم، وقد روي
~~أنهم لما سمعوا أن النبي قد قتل، نسوا ما أصابهم، وما فاتهم.

# والثاني: أنه متصل بقوله: { ولقد عفا عنكم } فمعنى الكلام: عفا عنكم،
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم وأصابكم، لأن عفوه يذهب كل غم.

# والقول الثاني: أنها صلة، ومعنى الكلام: لكي تحزنوا على ما فاتكم
~~وأصابكم عقوبة لكم في خلافكم. ومثلها قوله تعالى:

# لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله

# [الحديد: 29]. أي: ليعلم. هذا قول المفضل. قال ابن عباس: والذي فاتهم:
~~الغنيمة، والذي أصابهم: القتل والهزيمة.

### || [3.154]

# قوله تعالى: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة } قال ابن قتيبة:
~~الأمنة: الأمن. يقال: وقعت الأمنة في الأرض. وقال الزجاج: معنى الآية:
~~أعقبكم بما نالكم من الرعب أن أمنكم أمنا تنامون معه، لأن الشديد الخوف
~~لا ms0312 يكاد ينام. و «نعاسا» منصوب على البدل من «أمنة» يقال: نعس الرجل
~~ينعس نعاسا، فهو ناعس. وبعضهم يقول: نعسان. قال الفراء: قد سمعتها،
~~ولكني لا أشتهيها. قال العلماء: النعاس: أخف النوم. وفي وجه الامتنان
~~عليهم بالنعاس قولان.

# أحدهما: أنه أمنهم بعد خوفهم حتى ناموا، فالمنة بزوال الخوف، لأن الخائف
~~لا ينام. والثاني: قواهم بالاستراحة على القتال.

# قوله تعالى: { يغشى طائفة منكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر «يغشى» بالياء مع التفخيم، وهو يعود إلى النعاس. وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وخلف «تغشى» بالتاء مع الإمالة، وهو يرجع إلى الأمنة.
~~فأما الطائفة التي غشيها النوم، فهم المؤمنون، والطائفة الذين أهمتهم
~~أنفسهم: المنافقون، أهمهم خلاص أنفسهم، فذهب النوم عنهم. قال أبو طلحة:
~~كان السيف يسقط من يدي، ثم آخذه، ثم يسقط، وآخذه من النعاس. وجعلت أنظر،
~~وما منهم أحد يومئذ إلا يميد تحت حجفته من النعاس. وقال الزبير: أرسل
~~الله علينا النوم، فما منا رجل إلا ذقنه في صدره، فوالله إني لأسمع
~~كالحلم قول معتب بن قشير: { لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا } ،
~~فحفطتها منه.

# قوله تعالى: { يظنون بالله غير الحق } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم ظنوا أن الله لا ينصر محمدا وأصحابه، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أنهم كذبوا بالقدر، رواه الضحاك، عن ابن عباس.

# والثالث: أنهم ظنوا أن محمدا قد قتل، قاله مقاتل.

# والرابع: ظنوا أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم مضمحل، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { ظن الجاهلية } قال ابن عباس: أي: كظن الجاهلية.

# قوله تعالى: { يقولون هل لنا من الأمر من شيء } لفظه لفظ الاستفهام،
~~ومعناه: الجحد، تقديره: ما لنا من الأمر من شيء. قال الحسن: قالوا: لو
~~كان الأمر إلينا ما خرجنا، وإنما أخرجنا كرها. وقال غيره: المراد
~~بالأمر: النصر والظفر، قالوا: إنما النصر للمشركين { قل إن الأمر كله }
~~أي: النصر، والظفر، والقضاء والقدر { لله }. والأكثرون قرؤوا { إن الأمر
~~كله لله } بنصب اللام، وقرأ أبو عمرو برفعها، قال أبو علي: حجة ms0313 من نصب،
~~أن «كله» بمنزلة «أجمعين» في الإحاطة والعموم، فلو قال: إن الأمر أجمع،
~~لم يكن إلا النصب، و «كله» بمنزلة «أجمعين» ومن رفع، فلأنه قد ابتدأ
~~به، كما ابتدأ بقوله تعالى: { وكلهم آتية }.

# قوله تعالى { يخفون في أنفسهم } في الذي أخفوه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قولهم: { لو كنا في بيوتنا ما قتلنا هاهنا }.

# والثاني: أنه إسرارهم الكفر، والشك في أمر الله.

# والثالث: الندم على حضورهم مع المسلمين بأحد.

# قال أبو سليمان الدمشقي: والذي قال: { هل لنا من الأمر من شيء } عبد
~~الله بن أبي. والذي قال: { لو كان لنا من الأمر من شيء } معتب بن قشير.

# قوله تعالى { قل لو كنتم في بيوتكم } أي: لو تخلفتم، لخرج منكم من كتب
~~عليه القتل، ولم ينجه القعود. والمضاجع: المصارع بالقتل. قال الزجاج:
~~ومعنى { برزوا }: صاروا إلى براز، وهو المكان المنكشف. ومعنى { وليبتلي
~~الله ما في صدوركم } أي: ليختبره بأعمالكم، لأنه قد علمه غيبا، فيعلمه
~~شهادة.

# قوله تعالى: { وليمحص الله ما في قلوبكم } قال قتادة: أراد ليظهرها من
~~الشك والارتياب، بما يريكم من عجائب صنعه من الأمنة، وإظهار سرائر
~~المنافقين. وهذا التمحيص خاص للمؤمنين. وقال غيره: أراد بالتمحيص: إبانة
~~ما في القلوب من الاعتقاد لله، ولرسوله، وللمؤمنين، فهو خطاب للمنافقين.

# قوله تعالى { والله عليم بذات الصدور } أي: بما فيها. وقال ابن
~~الأنباري: معناه: عليم بحقيقة ما في الصدور من المضمرات، فتأنيث ذات
~~بمعنى الحقيقة، كما تقول العرب: لقيته ذات يوم. فيؤنثون لأن مقصدهم:
~~لقيته مرة في يوم.

### || [3.155]

# قوله تعالى: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان } الخطاب
~~للمؤمنين، وتوليهم: فرارهم من العدو. والجمعان: جمع المؤمنين، وجمع
~~المشركين، وذلك يوم أحد. واستزلهم: طلب زللهم، قال ابن قتيبة: هو كما
~~تقول: استعجلت فلانا، أي: طلبت عجلته، واستعملته: طلبت عمله. والذي
~~كسبوا: يريد به الذنوب. وفي سبب فرارهم يؤمئذ قولان.

# أحدها: أنهم سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل، فترخصوا في
~~الفرار، قاله ابن عباس في آخرين.

# والثاني: أن الشيطان أذكرهم خطاياهم، ms0314 فكرهوا لقاء الله إلا على حال
~~يرضونها قاله الزجاج.

### || [3.156]

# قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا } أي
~~كالمنافقين الذين قالوا لإخوانهم في النفاق، وقيل: إخوانهم في النسب. قال
~~الزجاج: وإنما قال: «إذا ضربوا» ولم يقل: إذ ضربوا، لأنه يريد: شأنهم
~~هذا أبدا، تقول: فلان إذا حدث صدق، وإذا ضرب صبر. و «إذا» لما يستقبل،
~~إلا أنه لم يحكم له بهذا المستقبل إلا لما قد خبر منه فيما مضى. قال
~~المفسرون: ومعنى { ضربوا في الأرض }: ساروا وسافروا. و «غزى» جمع غازي.
~~وفي الكلام محذوف تقديره: إذا ضربوا في الأرض، فماتوا، أو غزوا، فقتلوا.

# قوله تعالى { ليجعل الله ذلك } قال ابن عباس: ليجعل الله ما ظنوا من
~~أنهم لو كانوا عندهم، سلموا، { حسرة في قلوبهم } أي: حزنا. قال ابن
~~فارس: الحسرة: التلهف على الشيء الفائت.

# قوله تعالى: { والله يحيي ويميت } أي: ليس تحرز الإنسان يمنعه من
~~أجله.

# قوله تعالى: { والله بما تعملون بصير } قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي:
~~يعملون بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. قال أبو علي: حجة من قرأ بالياء أن
~~قبلها غيبة، وهو قوله تعالى: { وقالوا لإخوانهم } ، ومن قرأ بالتاء،
~~فحجته { لا تكونوا كالذين كفروا }.

### || [3.157]

# قوله تعالى: { ولئن قتلتم } اللام في «لئن» لام القسم، تقديره: والله
~~لئن قتلتم في الجهاد { أو متم } في إقامتكم. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «مت» و «متم» و «متنا» برفع الميم
~~في جميع القرآن، وروى حفص عن عاصم: { أو متم }  { ولئن متم } برفع
~~الميم في هذين دون باقي القرآن. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي كل ما في
~~القرآن بالكسر.

# قوله تعالى: { لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون } أي: من أعراض
~~الدنيا التي تتركون الجهاد لجمعها. وقرأ حفص عن عاصم: يجمعون بالياء،
~~ومعناه: خير مما يجمع غيركم مما تركوا الجهاد لجمعه. قال ابن عباس: خير
~~مما يجمع المنافقون في الدنيا.

### || [3.158]

# قوله تعالى: { ولئن متم } أي: في إقامتكم. { أو قتلتم } في جهادكم. {
~~لإلى الله تحشرون } وهذا ms0315 تخويف من القيامة. والحشر: الجمع مع سوق.

### || [3.159]

# قوله تعالى: { فبما رحمة من الله لنت لهم } قال الفراء وابن قتيبة،
~~والزجاج «ما» هاهنا صلة، ومثله: { فبما نقضهم ميثاقهم } قال ابن
~~الأنباري: دخول «ما» هاهنا يحدث توكيدا.

# قال النابغة:

# المرء يهوى أن يعي

# ش وطول عيش ما يضره

# فأكد بذكر «ما» وفيمن تتعلق به هذه الرحمة قولان.

# أحدهما: أنها تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: بالمؤمنين.

# قال قتادة: ومعنى { لنت لهم } لان جانبك، وحسن خلقك، وكثر احتمالك.
~~قال الزجاج: والفظ: الغليظ الجانب، السيء الخلق، يقال: فظظت تفظ فظاظة
~~وفظظا، والفظ: ماء الكرش والفرث، وإنما سمي فظا لغلظ مشربه. فأما
~~الغليظ القلب، فقيل: هو القاسي القلب، فيكون ذكر الفظاظة والغلظ  وإن
~~كانا بمعنى واحد  توكيدا. وقال ابن عباس: الفظ: في القول، والغليظ
~~القلب: في الفعل.

# قوله تعالى: { لانفضوا } أي: تفرقوا. وتقول: فضضت عن الكتاب ختمه: إذا
~~فرقته عنه. { فاعف عنهم } أي: تجاوز عن هفواتهم، وسل الله المغفرة
~~لذنوبهم { وشاورهم في الأمر } معناه: استخرج آراءهم، واعلم ما عندهم.
~~ويقال: إنه من: شرت العسل.

# وأنشدوا:

# وقاسمها بالله حقا لأنتم

# ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# قال الزجاج: يقال: شاورت الرجل مشاورة وشورا، وما يكون عن ذلك اسمه
~~المشورة. وبعضهم يقول: المشورة. ويقال: فلان حسن الصورة والشورة، أي:
~~حسن الهيئة واللباس. ومعنى قولهم: شاورت فلانا، أظهرت ما عنده وما عندي.
~~وشرت الدابة: إذا امتحنتها، فعرفت هيئتها في سيرها. وشرت العسل: إذا
~~أخذته من مواضع النحل. وعسل مشار. قال الأعشى:

# كأن القرنفل والزنجبي

# ل باتا بفيها وأريا مشارا

# والأري: العسل. واختلف العلماء لأي معنى أمر الله نبيه بمشاورة أصحابه
~~مع كونه كامل الرأي، تام التدبير، على ثلاثة أقوال.

# أحدها: ليستن به من بعده، وهذا قول الحسن، وسفيان بن عيينة.

# والثاني: لتطيب قلوبهم، وهو قول قتادة، والربيع، وابن إسحاق. ومقاتل.
~~قال الشافعي رضي الله عنه: نظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم

# " البكر تستأمر في نفسها "

# إنما أراد استطابة نفسها، فإنها لو كرهت، كان للأب أن ms0316 يزوجها، وكذلك
~~مشاورة إبراهيم عليه السلام لابنه حين أمر بذبحه.

# والثالث: للإعلام ببركة المشاورة، وهو قول الضحاك. ومن فوائد المشاورة
~~أن المشاور إذا لم ينجح أمره. علم أن امتناع النجاح محض قدر، فلم يلم
~~نفسه، ومنها أنه قد يعزم على أمر، فيبين له الصواب في قول غيره، فيعلم
~~عجز نفسه عن الإحاطة بفنون المصالح. قال علي رضي الله عنه: الاستشارة عين
~~الهداية، وقد خاطر من استغنى برأيه، والتدبير قبل العمل يؤمنك من الندم.
~~وقال بعض الحكماء: ما استنبط الصواب بمثل المشاورة، ولا حصنت
~~النعم بمثل المواساة، ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر.

# واعلم أنه إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه فيما لم
~~يأته فيه وحي، وعمهم بالذكر، والمقصود أرباب الفضل والتجارب منهم. وفي
~~الذي أمر بمشاورتهم فيه قولان: حكاهما القاضي أبو يعلى.

# أحدهما: أنه أمر الدنيا خاصة.

# والثاني: أمر الدين والدنيا، وهو أصح.

# وقد قرأ ابن مسعود، و ابن عباس «وشاورهم في بعض الأمر».

# قوله تعالى: { فإذا عزمت } قال ابن فارس: العزم: عقد القلب على الشيء
~~ويريد أن يفعله. وقد قرأ أبو رزين، وأبو مجلز، وأبو العالية، وعكرمة،
~~والجحدري: { فإذا عزمت } بضم التاء. فأما التوكل، فقد سبق شرحه.

# ومعنى الكلام: فإذا عزمت على فعل شيء، فتوكل على الله، لا على المشاورة.

### || [3.160]

# قوله تعالى: { إن ينصركم الله } قال ابن فارس: النصر: العون، والخذلان:
~~ترك العون. وقيل: الكناية في قوله { من بعده } تعود إلى خذلانه.

### || [3.161]

# قوله تعالى: { وما كان لنبي أن يغل } في سبب نزولها سبعة أقوال.

# أحدها: أن قطيفة من المغنم فقدت يوم بدر، فقال ناس: لعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذها، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: أن رجلا غل من غنائم هوازن يوم حنين، فنزلت هذه الآية، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: أن قوما من أشراف الناس طلبوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يخصهم بشيء من الغنائم، فنزلت هذه الآية، نقل عن ابن عباس أيضا.

# والرابع: أن ms0317 النبي صلى الله عليه وسلم بعث طلائعا، فغنم النبي صلى الله
~~عليه وسلم غنيمة، ولم يقسم للطلائع، فقالوا: قسم الفيء ولم يقسم لنا،
~~فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك.

# والخامس: أن قوما غلوا يوم بدر، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.

# والسادس:

# " أنها نزلت في الذين تركوا مركزهم يوم أحد طلبا للغنيمة، وقالوا:
~~نخاف أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أخذ شيئا، فهو له» فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ألم أعهد إليكم ألا تبرحوا؟! أظننتم أنا
~~نغل؟!» "

# فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والسابع: أنها نزلت في غلول الوحي، قاله القرظي، وابن إسحاق.

# وذكر بعض المفسرين أنهم كانوا يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وآلهتم،
~~فسألوه أن يطوي ذلك، فنزلت هذه الآية.

# واختلف القراء في «يغل» فقرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: بفتح الياء
~~وضم الغين، ومعناها: يخون. وفي هذه الخيانة قولان.

# أحدهما: خيانة المال على قول الأكثرين.

# والثاني: خيانة الوحي على قول القرظي، وابن اسحاق. وقرأ الباقون: بضم
~~الياء وفتح الغين، ولها وجهان.

# أحدهما: أن يكون المعنى يخان، [ويجوز أن يكون: يلفى خائنا، يقال:
~~أغللت فلانا، أي: وجدته غالا، كما يقال: أحمقته: وجدته أحمق، وأحمدته:
~~وجدته محمودا]، قاله الحسن، وابن قتيبة.

# والثاني: يخون، قاله الفراء، وأجازه الزجاج، ورده ابن قتيبة، فقال:
~~لو أراد: يخون، لقال: يغلل، كما يقال: يفسق، ويخون، ويفجر.

# وقيل «اللام» في قوله «لنبي» منقولة، ومعنى الآية: وما كان النبي
~~ليغل، ومثله:

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم: 36] أي: ما كان الله ليتخذ ولدا.

# وهذه الآية من ألطف التعريض، إذ قد ثبتت براءة ساحة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، من الغلول فدل على أن الغلول في غيره. ومثله:

# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 25] وقد ذكر عن السدي نحو هذا.

# قوله تعالى: { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } الغلول: أخذ شيء من
~~المغنم خفية، ومنه الغلالة، وهي ثوب يلبس تحت الثياب، والغلل: وهو الماء
~~الذي يجري ms0318 بين الشجر، والغل: وهو الحقد الكامن في الصدر، وأصل الباب
~~الاختفاء.

# وفي إتيانه بما غل ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه يأتي بما غله، يحمله، ويدل عليه ما روى البخاري ومسلم في
~~«الصحيحين» من حديث أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فذكر الغلول، فعظمه، وعظم أمره، ثم قال

# " لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، يقول:
~~يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك، لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة، فيقول: يا رسول الله
~~أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا
~~أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~نفس لها صياح، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد
~~أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق، فيقول:
~~يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني،
~~فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك ".

# الرغاء: صوت البعير، والثغاء: صوت الشاة، والنفس: ما يغل من السبي،
~~والرقاع: الثياب. والصامت: المال.

# والقول الثاني: أنه يأتي حاملا إثم ما غل.

# والثالث: أنه يرد عوض ما غل من حسناته، والقول الأول أصح لمكان الأثر
~~الصحيح.

# قوله تعالى: { ثم توفى كل نفس ما كسبت } أي: تعطى جزاء ما كسبت.

### || [3.162]

# قوله تعالى: { أفمن اتبع رضوان الله } اختلفوا في معنى هذه الآية على
~~قولين.

# أحدهما: أن معناها: أفمن اتبع رضوان الله، فلم يغل، { كمن باء بسخط من
~~الله } حين غل؟! هذا قول سعيد بن جبير، والضحاك، والجمهور.

# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المسلمين باتباعه يوم
~~أحد، اتبعه المؤمنون، وتخلف جماعة من المنافقين، فأخبر الله بحال من
~~تبعه، ومن تخلف ms0319 عنه، هذا قول الزجاج.

### || [3.163]

# قوله تعالى: { هم درجات } قال الزجاج: معناه: هم ذوو درجات. وفي معنى
~~درجات قولان.

# أحدهما: أنها درجات الجنة، قاله الحسن.

# والثاني: أنها فضائلهم، فبعضهم أفضل من بعض، قاله الفراء، وابن قتيبة.

# وفيمن عنى بهذا الكلام قولان.

# أحدهما: أنهم الذين اتبعوا رضوان الله، والذين باؤوا بسخط من الله، فلمن
~~اتبع رضوان الله الثواب، ولمن باء بسخطه العذاب، هذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنهم الذين اتبعوا رضوان الله فقط، فإنهم يتفاوتون في المنازل،
~~هذا قول سعيد بن جبير، وأبي صالح، ومقاتل.

### || [3.164]

# قوله تعالى: { لقد من الله على المؤمنين } أي: أنعم عليهم. و «أنفسهم»
~~جماعتهم، وقيل: نسبهم. وقرأ الضحاك، وأبو الجوزاء: { من أنفسهم } بفتح
~~الفاء. وفي وجه الامتنان عليهم بكونه من أنفسهم أربعة أقوال.

# أحدها: لكونه معروف النسب فيهم، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: لكونهم قد خبروا أمره، وعلموا صدقه، قاله الزجاج.

# والثالث: ليسهل عليهم التعلم منه، لموافقة لسانه للسانهم، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.

# والرابع: لأن شرفهم يتم بظهور نبي منهم، قاله الماوردي.

# وهل هذه الآية خاصة أم عامة؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنها خاصة للعرب، روي عن عائشة والجمهور.

# والثاني: أنها عامة لسائر المؤمنين، فيكون المعنى أنه ليس بملك، ولا من
~~غير بني آدم، وهذا اختيار الزجاج. وقد سبق في (البقرة) بيان باقي الآية.

### || [3.165]

# قوله تعالى: { أو لما أصابتكم مصيبة } قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~لما كان يوم أحد، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر، من أخذهم الفداء، فقتل منهم
~~سبعون، وفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكسرت رباعيته، وهشمت
~~البيضة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فنزلت هذه الآية إلى قوله تعالى {
~~قل هو من عند أنفسكم } قال: بأخذكم الفداء.

# قوله تعالى: { أو لما } قال الزجاج: هذه واو النسق، دخلت عليها ألف
~~الاستفهام، فبقيت مفتوحة على هيئتها قبل دخولها، ومثل ذلك قول القائل:
~~تكلم فلان بكذا وكذا فيقول المجيب له: أو هو ممن يقول ذلك؟ فأما
~~«المصيبة» فما أصابهم يوم أحد، وكانوا قد ms0320 أصابوا مثليها من المشركين يوم
~~بدر، لأنهم قتل منهم سبعون، فقتلوا يوم بدر سبعين، وأسروا سبعين، وهذا
~~قول ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والجماعة، إلا أن الزجاج قال: قد أصبتم
~~يوم أحد مثلها، ويوم بدر مثلها، فجعل المثلين في اليومين.

# قوله تعالى: { أنى هذا } قال ابن عباس: من أين أصابنا هذا ونحن مسلمون.

# قوله تعالى: { قل هو من عند أنفسكم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: بأخذكم الفداء يوم بدر، قاله عمر بن الخطاب. وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن الله قد كره ما صنع قومك من أخذهم الفداء، وقد أمرك أن تخيرهم بين
~~أن يضربوا أعناق الأسارى، وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم
~~عدتهم، فذكر ذلك للناس فقالوا: عشائرنا وإخواننا، بل نأخذ منهم الفداء،
~~ويستشهد منا عدتهم، فقتل منهم يوم أحد سبعون عدد أسارى بدر فعلى هذا
~~يكون المعنى: قل هو بأخذكم الفداء، واختياركم القتل لأنفسكم.

# والثاني: أنه جرى ذلك بمعصية الرماة يوم أحد، وتركهم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن عباس، ومقاتل في آخرين.

# والثالث: أنه بمخالفتهم الرسول في الخروج من المدينة يوم أحد، فإنه
~~أمرهم بالتحصن فيها، فقالوا: بل نخرج، قاله قتادة، والربيع. قال مقاتل:
~~إن الله على كل شيء من النصر والهزيمة قدير.

### || [3.166-167]

# قوله تعالى: { وما أصابكم يوم التقى الجمعان } الجمعان: النبي وأصحابه،
~~وأبو سفيان وأصحابه، وذلك في يوم أحد، وقد سبق ذكر ما أصابهم.

# قوله تعالى: { فبإذن الله } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أمره، والثاني: قضاؤه، رويا عن ابن عباس. والثالث: علمه، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { وليعلم المؤمنين } أي: ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم على
~~ما نالهم، ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم، وقلة صبرهم قال ابن قتيبة،
~~والنفاق مأخوذ من نافقاء اليربوع، وهو جحر من جحرته يخرج منه إذا أخذ
~~عليه الجحر الذي دخل فيه. قال الزيادي عن الأصمعي: ولليربوع أربعة أجحرة،
~~النافقاء: وهو الذي يخرج منه كثيرا، ويدخل منه كثيرا. ms0321 والقاصعاء، سمي
~~بذلك لأنه يخرج تراب الجحر، ثم يقصع ببعضه كأنه يسد به فم الجحر، ومنه
~~يقال: جرح فلان قد قصع بالدم: إذا امتلأ ولم يسل. والداماء سمي بذلك،
~~لأنه يخرج التراب من فم الجحر، ثم يدم به فم الجحر، كأنه يطليه به،
~~ومنه يقال: ادمم قدرك بشحم، أي اطلها به. والراهطاء، ولم يذكر اشتقاقه،
~~وإنما يتخذ هذه الجحر عددا، فاذا أخذ عليه بعضها، خرج من بعض. قال أبو
~~زيد: فشبه المنافق به، لأنه يدخل في الإسلام، بلفظه، ويخرج منه بعقده،
~~كما يدخل اليربوع من باب ويخرج من باب. قال ابن قتيبة: والنفاق: لفظ
~~إسلامي لم تكن العرب تعرفه قبل الإسلام. قال ابن عباس: والمراد بالذين
~~نافقوا عبد الله بن أبي، وأصحابه. قال موسى بن عقبة: خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد. ومعه المسلمون، وهم ألف رجل، والمشركون ثلاثة آلاف،
~~فرجع عنه ابن أبي في ثلاثمئة. فأما القتال، فمباشرة الحرب، وفي المراد
~~بالدفع ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه التكثير بالعدد، رواه مجاهد عن ابن عباس، وهو قول الحسن،
~~وعكرمة، والضحاك، والسدي، وابن جريج في آخرين.

# والثاني: أن معناه: ادفعوا عن أنفسكم، وحريمكم، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وهو قول مقاتل.

# والثالث: أنه بمعنى، القتال أيضا. قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { لو نعلم قتالا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: لو نعلم أن اليوم يجري قتال ما أسلمناكم، ذكره ابن
~~اسحاق.

# والثاني: لو كنا نحسن القتال لاتبعناكم.

# والثالث: إنما معناه: أن هناك قتلا وليس بقتال، ذكرهما الماوردي.

# قوله تعالى: { هم للكفر } أي: إلى الكفر { أقرب منهم للإيمان } أي: إلى
~~الإيمان، وإنما قال: يومئذ، لأنهم فيما قبل لم يظهروا مثل ما أظهروا،
~~فكانوا بظاهر حالهم فيما قبل أقرب إلى الإيمان.

# قوله تعالى: { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } فيه وجهان ذكرهما
~~المارودي.

# أحدهما: ينطقون بالإيمان، وليس في قلوبهم إلا الكفر.

# والثاني: يقولون: نحن أنصار، وهم أعداء. وذكر في الذي يكتمون وجهين.

# أحدهما: أنه النفاق. والثاني: العداوة.

### || [3.168]

# قوله تعالى: { الذين ms0322 قالوا لإخوانهم } قال ابن عباس: نزلت في عبد الله
~~بن أبي. وفي إخوانهم قولان.

# أحدهما: أنهم إخوانهم في النفاق، قاله ابن عباس.

# والثاني: إخوانهم في النسب، قاله مقاتل. فعلى الأول يكون المعنى: قالوا
~~لإخوانهم المنافقين: لو أطاعنا الذين قتلوا مع محمد ما قتلوا، وعلى
~~الثاني يكون المعنى: قالوا عن إخوانهم الذين استشهدوا بأحد: لو أطاعونا
~~ما قتلوا.

# قوله تعالى: { وقعدوا } يعني القائلين قعدوا عن الجهاد.

# قوله تعالى: { فادرؤوا } أي فادفعوا { عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين
~~} أن الحذر لا ينفع مع القدر.

### || [3.169]

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } قرأ ابن
~~عامر: قتلوا بالتشديد. واختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في شهداء أحد، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار
~~الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش،
~~فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم، وحسن مقيلهم، قالوا: ليت إخواننا يعلمون
~~بما صنع الله لنا، لئلا يزهدوا في الجهاد [ولا ينكلوا عن الحرب] قال الله
~~تعالى: أنا أبلغهم عنكم، "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية». وهذا قول سعيد بن جبير، وأبي الضحى.

# والثاني: أنها نزلت في شهداء بدر لما أفضوا إلى كرامة الله تعالى
~~وقالوا: ربنا أعلم إخواننا، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، وهو قول مقاتل.

# والثالث: أنها نزلت في شهداء بئر معونة. روى محمد بن إسحاق عن أشياخ له،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو في سبعين رجلا من خيار
~~المسلمين إلى أهل نجد، فلما نزلوا بئر معونة، خرج حرام بن ملحان إلى
~~عامر بن الطفيل بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينظر فيه عامر،
~~وخرج رجل من كسر البيت برمح، فضرب به في جنب حرام حتى خرج من الشق الآخر،
~~فقال: الله أكبر، فزت ورب الكعبة، وقتل سائر أصحابه ms0323 غير واحد منهم، قال
~~أنس بن مالك: فأنزل الله تعالى فيهم: «بلغوا قومنا عنا أنا قد لقينا
~~ربنا، فرضي عنا ورضينا عنه» ثم رفعت، فنزلت هذه الآية: { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا }.

# فهذا اختلاف الناس فيمن نزلت، واختلفوا في سبب نزولها على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الشهداء بعد استشهادهم سألوا الله أن يخبر إخوانهم بمصيرهم،
~~وقد ذكرناه عن ابن عباس.

# والثاني: أن رجلا قال: يا ليتنا نعلم ما لقي إخواننا الذين استشهدوا،
~~فنزلت، قاله مقاتل.

# والثالث: أن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة أو سرور، تحسروا،
~~وقالوا نحن في النعمة والسرور، وآباؤنا، وأبناؤنا، وإخواننا، في القبور،
~~فنزلت هذه الآية، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.

# فأما التفسير، فمعنى الآية: لا تحسبنهم أمواتا كالأموات الذين لم
~~يقتلوا في سبيل الله، وقد بينا هذا المعنى في (البقرة) وذكرنا أن معنى
~~حياتهم: أن أرواحهم في حواصل طير تأكل من ثمار الجنة، وتشرب من أنهارها.
~~قال مجاهد: يرزقون من ثمر الجنة.

### || [3.170]

# قوله تعالى: { فرحين } قال ابن قتيبة: الفرح: المسرة، فأما الذي آتاهم
~~الله، فما نالوا من كرامة الله ورزقه، والاستبشار: السرور بالبشارة، {
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم } إخوانهم من المسلمين، وفي سبب استبشارهم
~~بهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الله تعالى ما أخبر بكرامة الشهداء، أخبر الشهداء بأني قد
~~أنزلت على نبيكم، وأخبرته بأمركم، فاستبشروا، وعلموا أن إخوانهم سيحرصون
~~على الشهادة، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: يستبشرون بإخوانهم الذين يرجون لهم الشهادة، يقولون: إن قتلوا
~~نالوا ما نلنا من الفضل، قاله قتادة.

# والثالث: أن الشهيد يؤتى بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من إخوانه وأهله،
~~وفيه يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا، فيستبشر بقدومه، كما يستبشر أهل
~~الغائب به، هذا قول السدي و «الهاء» و «الميم» في قوله تعالى: { أن لا
~~خوف عليهم } تعود إلى الذين لم يلحقوا بهم. قال الفراء: معناه: يستبشرون
~~لهم بأنهم لا خوف عليهم، ولا حزن. وفي ماذا يرتفع «الخوف» و «الحزن»
~~عنهم؟ فيه قولان.

# أحدهما: لا ms0324 خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم، ولا يحزنون على ما خلفوا من
~~أموالهم.

# والثاني: لا خوف عليهم فيما يقدمون عليه، ولا يحزنون على مفارقة الدنيا
~~فرحا بالآخرة.

### || [3.171]

# قوله تعالى: { يستبشرون بنعمة من الله وفضل } قال مقاتل: برحمة ورزق.

# قوله تعالى: { وأن الله } قرأ الجمهور بالفتح على معنى: ويستبشرون بأن
~~الله، وقرأ الكسائي بالكسر على الاستئناف.

### || [3.172]

# قوله تعالى: { الذين استجابوا لله والرسول } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن المشركين لما انصرفوا يوم أحد، ندب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه لاتباعهم، ثم خرج بمن انتدب معه، فلقي أبو سفيان قوما،
~~فقال: إن لقيتم محمدا، فأخبروه أني في جمع كثير، فلقيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألهم عنه؟ فقالوا: لقيناه في جمع كثير، ونراك في قلة، فأبى
~~إلا أن يطلبه، فسبقه أبو سفيان، فدخل مكة، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن
~~عباس، والجمهور.

# والثاني: أن أبا سفيان لما أراد الانصراف عن أحد، قال: يا محمد، موعد
~~بيننا وبينك موسم بدر، فلما كان العام المقبل، خرج أبو سفيان، ثم ألقى
~~الله في قلبه الرعب، فبدا له الرجوع، فلقي نعيم بن مسعود، فقال: إني قد
~~واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى. وهذا عام جدب، لا يصلح
~~لنا، فثبطهم عنا، وأعلمهم أنا في جمع كثير، فلقيهم فخوفهم، فقالوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم، بأصحابه، حتى
~~أقاموا ببدر ينتظرون أبا سفيان، فنزل قوله تعالى: { الذين استجابوا لله
~~والرسول } الآيات. وهذه المعنى: مروي عن مجاهد، وعكرمة. والاستجابة:
~~الإجابة. وأنشدوا:

# ..........

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أي: فلم يجبه.

# وفي مراد النبي صلى الله عليه وسلم، وخروجه وندب الناس للخروج ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: ليرهب العدو باتباعهم.

# والثاني: لموعد أبي سفيان.

# والثالث: لأنه بلغه عن القوم أنهم قالوا: أصبتم شوكتهم، ثم تركتموهم،
~~وقد سبق الكلام في القرح.

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا منهم } أي: أحسنوا بطاعة الرسول، واتقوا
~~مخالفته.

### || [3.173]

# قوله تعالى: { الذين قال لهم الناس } في المراد بالناس ثلاثة أقوال.

# أحدها: ms0325 أنهم ركب لقيهم أبو سفيان، فضمن لهم ضمانا لتخويف النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأصحابه، قاله ابن عباس، وابن إسحاق.

# والثاني: أنه نعيم بن مسعود الأشجعي، قاله مجاهد، وعكرمة، ومقاتل في
~~آخرين.

# والثالث: أنهم المنافقون لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، يتجهز،
~~نهوا المسلمين عن الخروج، وقالوا: إن أتيتموهم في ديارهم، لم يرجع منكم
~~أحد، هذا قول السدي.

# قوله تعالى: { إن الناس قد جمعوا لكم } يعني أبا سفيان وأصحابه.

# قوله تعالى: { فزادهم إيمانا } قال الزجاج: زادهم ذلك التخويف ثبوتا
~~في دينهم، وإقامة على نصرة نبيهم، وقالوا: { حسبنا الله } أي: هو الذي
~~يكفينا أمرهم. فأما «الوكيل»، فقال الفراء: الوكيل: الكافي، واختاره ابن
~~القاسم، وقال ابن قتيبة، هو الكفيل،. قال: ووكيل الرجل في ماله: هو الذي
~~كفله له، وقام به. وقال الخطابي: الوكيل: الكفيل بأرزاق العباد ومصالحهم،
~~وحقيقته: أنه الذي يستقل بالأمر الموكول إليه، وحكى ابن الأنباري: أن
~~قوما قالوا: الوكيل: الرب.

### || [3.174]

# قوله تعالى: { فانقلبوا بنعمة من الله } الانقلاب: الرجوع. وفي النعمة،
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الأجر، قاله مجاهد.

# والثاني: العافية، قاله السدي.

# والثالث: الإيمان والنصر، قاله الزجاج، وفي الفضل، ثلاثة أقوال.

# أحدها: ربح التجارة، قاله مجاهد، والسدي، وهذا قول من يرى أنهم خرجوا
~~لموعد أبي سفيان. قال الزهري: لما استنفر النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين لموعد أبي سفيان ببدر. خرجوا ببضائع لهم، وقالوا: إن لقينا أبا
~~سفيان، فهو الذي خرجنا إليه، وإن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا، وكانت بدر
~~متجرا يوافى كل عام، فانطلقوا فقضوا حوائجهم، وأخلف أبو سفيان الموعد.

# والثاني: أنهم أصابوا سرية بالصفراء، فرزقوا منها، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه الثواب، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { لم يمسسهم سوء } قال ابن عباس: لم يؤذهم أحد. { واتبعوا
~~رضوان الله } في طلب القوم. { والله ذو فضل } أي: ذو من بدفع المشركين
~~عن المؤمنين.

### || [3.175]

# قوله تعالى: { إنما ذلكم الشيطان } قال الزجاج: معناه: ذلك التخويف كان
~~فعل الشيطان، سوله للمخوفين.

# وفي قوله تعالى { يخوف أولياءه } قولان.

# أحدهما: أن معناه: يخوفكم بأوليائه، قاله ms0326 الفراء، واستدل بقوله تعالى:

# لينذر بأسا شديدا

# [الكهف: 4] أي ببأس، وبقوله تعالى:

# لينذر يوم التلاق

# [غافر: 15] أي: بيوم التلاق. وقال الزجاج: معناه: يخوفكم من أوليائه،
~~بدليل: قوله تعالى: { فلا تخافوهم وخافون }

# وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وإبراهيم، وابن قتيبة.

# وأنشد ابن الأنباري في ذلك:

# وأيقنت التفرق يوم قالوا

# تقسم مال أربد بالسهام

# أراد: أيقنت بالتفرق. قال: فلما أسقط الباء أعمل الفعل فيما بعدها
~~ونصبه. قال: والذي نختاره في الآية: أن المعنى: يخوفكم أولياءه. تقول
~~العرب: قد أعطيت الأموال، يريدون: أعطيت القوم الأموال، فيحذفون القوم،
~~ويقتصرون على ذكر المفعول الثاني. فهذا أشبه من ادعاء «باء» ما عليها
~~دليل، ولا تدعوا إليها ضرورة.

# والثاني: أن معناه: يخوف أولياءه المنافقين، ليقعدوا عن قتال المشركين،
~~قاله الحسن والسدي، وذكره الزجاج.

# قوله تعالى { فلا تخافوهم } يعني: أولياء الشيطان { وخافون } في ترك
~~أمري، وفي «إن» قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى «إذ» قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أنها للشرط، وهو قول الزجاج في آخرين.

### || [3.176]

# قوله تعالى: { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } قرأ نافع «يحزنك»
~~«ليحزنني» «وليحزن» بضم الياء وكسر الزاي في جميع القرآن، إلا في
~~(الأنبياء)

# لا يحزنهم الفزع

# [الأنبياء: 103]، فإنه فتح الياء، وضم الزاي. وقرأ الباقون كل ما في
~~القرآن بفتح الياء وضم الزاي. قال أبو علي: يشبه أن يكون نافع تبع في
~~سورة { الأنبياء } أثرا، أو أحب أن يأخذ بالوجهين. وفي الذين يسارعون في
~~الكفر أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم المنافقون، ورؤساء اليهود، قاله ابن عباس.

# والثاني: المنافقون، قاله مجاهد.

# والثالث: كفار قريش قاله الضحاك.

# والرابع: قوم ارتدوا عن الإسلام، ذكره الماوردي.

# وقيل: معنى مسارعتهم في الكفر: مظاهرتهم للكفار، ونصرهم إياهم. فإن قيل:
~~كيف لا يحزنه المسارعة في الكفر؟ فالجواب لا يحزنك فعلهم، فإنك منصور
~~عليهم.

# قوله تعالى: { إنهم لن يضروا الله شيئا } فيه قولان.

# أحدهما: لن: ينقصوا الله شيئا بكفرهم، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: لن يضروا أولياء الله شيئا، قاله عطاء. قال ابن عباس: والحظ:
~~النصيب، والآخرة: الجنة. { ولهم عذاب ms0327 عظيم } في النار.

### || [3.177]

# قوله تعالى: { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان } قال مجاهد: المنافقون
~~آمنوا ثم كفروا، وقد سبق في (البقرة) معنى الاشتراء.

### || [3.178]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم }
~~اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال.

# أحدها: في اليهود والنصارى والمنافقين، قاله ابن عباس.

# والثاني: في قريظة والنضير، قاله عطاء.

# والثالث: في مشركي مكة، قاله مقاتل.

# والرابع: في كل كافر، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمر، ونافع { ولا يحسبن الذين كفروا } [آل عمران:
~~178]

# ولا يحسبن الذين يبخلون

# [آل عمران: 180]

# ولا يحسبن الذين يفرحون

# [آل عمران: 188] بالياء وكسر السين، ووافقهم ابن عامر غير أنه فتح
~~السين، وقرأهن حمزة بالتاء وقرأ عاصم والكسائي كل ما في هذه السورة
~~بالتاء غير حرفين { ولا يحسبن الذين كفروا }  { ولا يحسبن الذين يبخلون }
~~فإنهما بالياء، إلا أن عاصما فتح السين، وكسرها الكسائي، ولم يختلفوا في
~~{ ولا تحسبن الذين قتلوا } أنها بالتاء. { ونملي لهم } أي: نطيل لهم في
~~العمر ومثله { واهجرني مليا } قال ابن الأنباري: واشتقاق «نملي لهم» من
~~الملوة، وهي المدة من الزمان، يقال: ملوة من الدهر، وملوة، وملوة،
~~وملاوة، وملاوة، وملاوة، بمعنى واحد، ومنه قولهم: البس جديدا وتمل
~~حبيبا، أي: لتطل أيامك معه.

# قال متمم بن نويرة:

# بودي لو أني تمليت عمره

# بمالي من مال طريف وتالد

### || [3.179]

# قوله تعالى: { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه } في سبب
~~نزولها خمسة أقوال.

# أحدها: أن قريشا قالت: تزعم يا محمد أن من اتبعك، فهو في الجنة، ومن
~~خالفك فهو في النار؟! فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن، فنزلت هذه الآية،
~~هذا قول ابن عباس.

# والثاني: أن المؤمنين سألوا أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن
~~والمنافق، فنزلت هذه الآية، هذا قول أبي العالية.

# والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " عرضت علي أمتي، وأعلمت من يؤمن بي، ومن يكفر، فبلغ ذلك
~~المنافقين، فاستهزؤوا، وقالوا: فنحن معه ولا يعرفنا "

# فنزلت هذه الآية، هذا قول السدي. ms0328

# والرابع: أن اليهود، قالت: يا محمد قد كنتم راضين بديننا، فكيف بكم لو
~~مات بعضكم قبل نزول كتابكم؟! فنزلت هذه الآية. هذا قول عمر مولى غفرة.

# والخامس: أن قوما من المنافقين ادعوا أنهم في إيمانهم مثل المؤمنين،
~~فأظهر الله نفاقهم يوم أحد، وأنزل هذه الآية، هذا قول أبي سليمان
~~الدمشقي.

# وفي المخاطب بهذه الآية قولان.

# أحدهما: أنهم الكفار، والمنافقون، وهو قول ابن عباس، والضحاك.

# والثاني: أنهم المؤمنون، فيكون المعنى: ما كان الله ليذركم على ما أنتم
~~عليه من التباس المؤمن بالمنافق. قال الثعلبي: وهذا قول أكثر أهل
~~المعاني.

# قوله تعالى: { حتى يميز الخبيث من الطيب } قرأ ابن كثير، ونافع وأبو
~~عمرو، وابن عامر { حتى يميز } و { ليميز الله الخبيث } بفتح الياء
~~والتخفيف. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب: «يميز» بالتشديد، وكذلك في
~~[الأنفال: 37]

# ليميز الله الخبيث

# قال أبو علي: مزت وميزت لغتان. قال ابن قتيبة: ومعنى: يميز: يخلص.
~~فأما الطيب، فهو المؤمن. وفي الخبيث قولان.

# أحدهما: أنه المنافق، قاله مجاهد، وابن جريج.

# والثاني: الكافر، قاله قتادة، والسدي. وفي الذي وقع به التمييز بينهم
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الهجرة والقتال، قاله قتادة، وهو قول من قال: الخبيث:
~~الكافر.

# والثاني: أنه الجهاد، وهو قول من قال: هو المنافق. قال مجاهد: فميز
~~الله يوم أحد بين المؤمنين والمنافقين، حيث أظهروا النفاق وتخلفوا.

# والثالث: أنه جميع الفرائض والتكاليف، فإن المؤمن مستور الحال بالإقرار،
~~فإذا جاءت التكاليف بان أمره، هذا قول ابن كيسان.

# وفي المخاطب بقوله: { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } قولان.

# أحدهما: أنهم كفار قريش، فمعناه: ما كان الله ليبين لكم المؤمن من
~~الكافر، لأنهم طلبوا ذلك، فقالوا: أخبرنا بمن يؤمن ومن لا يؤمن، هذا قول
~~ابن عباس.

# والثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، فمعناه: وما كان الله ليطلع
~~محمدا على الغيب، قاله السدي «ويجتبي» بمعنى يختار، قاله الزجاج وغيره.
~~فمعنى الكلام على القول الأول: أن الله لا يطلع على الغيب أحدا إلا
~~الأنبياء الذين اجتباهم، وعلى القول الثاني: أن الله لا يطلع ms0329 على الغيب
~~أحدا إلا أنه يجتبي من يشاء فيطلعه على ما يشاء.

### || [3.180]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله } اختلفوا فيمن
~~نزلت على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في الذين يبخلون أن يؤدوا زكاة أموالهم، وهو قول ابن
~~مسعود وأبي هريرة، وابن عباس في رواية أبي صالح، والشعبي، ومجاهد، وفي
~~رواية السدي في آخرين.

# والثاني: أنها في الأحبار الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ونبوته، رواه عطية عن ابن عباس، وابن جريج عن مجاهد، واختاره الزجاج.

# قال الفراء: ومعنى الكلام: لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم،
~~فاكتفى بذكر «يبخلون» من البخل، كما تقول: قدم فلان، فسررت به، أي: سررت
~~بقدومه.

# قال الشاعر:

# إذا نهي السفيه جرى إليه

# وخالف والسفيه إلى خلاف

# يريد: جرى إلى السفه. والذي آتاهم الله على قول من قال: البخل بالزكاة:
~~هو المال، وعلى قول من قال: البخل بذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~العلم.

# قوله تعالى { هو } إشارة إلى البخل وليس مذكورا، ولكنه مدلول عليه ب
~~«يبخلون» وفي معنى تطويقهم به أربعة أقوال.

# أحدها: أنه يجعل كالحية يطوق بها الإنسان، روى ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال:

# " ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع يفر
~~منه، وهو يتبعه حتى يطوق في عنقه "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة }. وهذا مذهب ابن مسعود، ومقاتل.

# والثاني: أنه يجعل طوقا من نار، رواه منصور عن مجاهد، وإبراهيم.

# والثالث: أن معنى تطويقهم به: تكليفهم أن يأتوا به، رواه ابن أبي نجيح،
~~عن مجاهد.

# والرابع: أن معناه: يلزم أعناقهم إثمه، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى { ولله ميراث السموات والأرض } قال ابن عباس: يموت أهل
~~السموات وأهل الأرض، ويبقى رب العالمين. قال الزجاج: خوطب القوم بما
~~يعقلون، لأنهم يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثا إذا كان ملكا له، وقال
~~ابن الأنباري: معنى: الميراث: انفراد الرجل بما ms0330 كان لا ينفرد به، فلما
~~مات الخلق، وانفرد عز وجل، صار ذلك له وراثة.

# قوله تعالى: { والله بما تعملون خبير } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~«يعملون» بالياء إتباعا لقوله تعالى: { سيطوقون } وقرأ الباقون
~~بالتاء، لأن قبله { وإن تؤمنوا وتتقوا }.

### || [3.181]

# قوله تعالى: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير } في سبب
~~نزولها قولان.

# أحدهما: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل بيت مدراس اليهود، فوجدهم
~~قد اجتمعوا على رجل منهم، اسمه فنحاص، فقال له أبو بكر: اتق الله وأسلم،
~~فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله. فقال: والله يا أبا بكر ما بنا
~~إلى الله من فقر، وإنه إلينا لفقير، ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا.
~~فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال: والله لولا العهد الذي
~~بيننا لضربت عنقك. فذهب فنحاص يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره
~~أبو بكر بما قال، فجحد فنحاص، فنزلت هذه الآية، ونزل فيما بلغ من أبي بكر
~~من الغضب

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا

# [آل عمران: 186]. هذا قول ابن عباس وإلى نحوه ذهب مجاهد، وعكرمة،
~~والسدي، ومقاتل.

# والثاني: أنه لما نزل قوله

# من ذا الذي يقرض الله قرضا

# [البقرة 245] قالت اليهود: إنما يستقرض الفقير من الغني، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول الحسن، وقتادة.

# وفي الذين قالوا: إن الله فقير، أربعة أقوال.

# أحدها: أنه فنحاص بن عازوراء اليهودي، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: حيي بن أخطب، قاله الحسن، وقتادة.

# والثالث: أن جماعة من اليهود قالوه. قال مجاهد: صك أبو بكر رجلا من
~~الذين قالوا: { إن الله فقير ونحن أغنياء } لم يستقرضنا وهو غني؟!.

# والرابع: أنه النباش بن عمرو اليهودي، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { سنكتب ما قالوا } قرأ حمزة وحده: «سيكتب» بياء مضمومة، و
~~«قتلهم» بالرفع و «يقول» بالياء، وقرأ الباقون: { سنكتب ما قالوا }
~~بالنون، و «قتلهم» بالنصب و «نقول» بالنون، وقرأ ابن مسعود «ويقال»، وقرأ
~~الأعمش، وطلحة: و ms0331 «يقول».

# وفي معنى: { سنكتب ما قالوا } قولان.

# أحدهما: سنحفظ عليهم ما قالوا، قاله ابن عباس.

# والثاني: سنأمر الحفظة بكتابته، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وقتلهم الأنبياء } أي: ونكتب ذلك. فإن قيل: هذا القائل
~~لم يقتل نبيا قط، فالجواب أنه رضي بفعل متقدميه لذلك، كما بينا في قوله
~~تعالى { ويقتلون النبيين بغير الحق } قال الزجاج: ومعنى { عذاب الحريق }
~~عذاب محرق، أي: عذاب بالنار، لأن العذاب قد يكون بغير النار.

### || [3.182]

# قوله تعالى: { ذلك } إشارة إلى العذاب، والذي قدمت أيديهم: الكفر
~~والخطايا.

### || [3.183]

# قوله تعالى: { الذين قالوا إن الله عهد إلينا } قال ابن عباس: نزلت في
~~كعب ابن الأشرف، ومالك بن الصيف، وحيي بن أخطب، وجماعة من اليهود، أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن الله عهد إلينا، أي: أمرنا في
~~التوراة: أن لا نؤمن لرسول، أي: لا نصدق رسولا يزعم أنه رسول، حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار. قال ابن قتيبة: والقربان: ما تقرب به إلى
~~الله تعالى من ذبح وغيره. وإنما طلبوا القربان، لأنه كان من سنن الأنبياء
~~المتقدمين، وكان نزول النار علامة القبول. قال ابن عباس: كان الرجل
~~يتصدق، فإذا قبلت منه، نزلت نار من السماء، فأكلته، وكانت نارا لها
~~دوي، وحفيف. وقال عطاء: كان بنو إسرائيل يذبحون لله، فيأخذون أطايب
~~اللحم، فيضعونها في وسط البيت تحت السماء، فيقوم النبي في البيت، ويناجي
~~ربه، فتنزل نار، فتأخذ ذلك القربان، فيخر النبي ساجدا، فيوحي الله إليه
~~ما يشاء. قال ابن عباس: قل يا محمد لليهود { قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات } أي: بالآيات، { وبالذي } سألتم من القربان.

### || [3.184]

# قوله تعالى: { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك } معناه: لست بأول رسول
~~كذب. قال أبو علي: وقرأ ابن عامر وحده «بالبينات وبالزبر» بزيادة باء،
~~وكذلك في مصاحف أهل الشام، ووجهه أن إعادة الباء ضرب من التأكيد، ووجه
~~قراءة الجمهور أن الواو قد أغنت عن تكرير العامل، تقول: مررت بزيد وعمرو،
~~فتستغني عن تكرير الباء. وقال الزجاج: والزبر: جمع زبور، والزبور: كل ms0332
~~كتاب ذي حكمة.

# قوله تعالى: { والكتاب المنير } قال أبو سليمان: يعني به الكتب النيرة
~~بالبراهين والحجج.

### || [3.185]

# قوله تعالى: { كل نفس ذائقة الموت } قال ابن عباس: لما نزل قوله

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11]. قالوا: يا رسول الله إنما نزل في بني آدم، فأين ذكر الموت
~~في الجن، والطير، والأنعام، فنزلت هذه الآية. وفي ذكر الموت تهديد
~~للمكذبين بالمصير، وتزهيد في الدنيا، وتنبيه على اغتنام الأجل.

# وفي قوله تعالى: { إنما توفون أجوركم يوم القيامة } بشارة للمحسنين،
~~وتهديد للمسيئين.

# قوله تعالى: { فمن زحزح } قال ابن قتيبة: نجي وأبعد. { فقد فاز }
~~قال الزجاج: تأويل فاز: تباعد عن المكروه، ولقي ما يحب، يقال لمن نجا من
~~هلكة، ولمن لقي ما يغتبط به: قد فاز.

# قوله تعالى: { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } يريد أن العيش فيها
~~يغر الإنسان بما يمنيه من طول البقاء، وسينقطع عن قريب. قال سعيد بن
~~جبير: هي متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة، فأما من يشتغل بطلب
~~الآخرة، فهي له متاع بلاغ إلى ما هو خير منها.

### || [3.186]

# قوله تعالى: { لتبلون في أموالكم وأنفسكم } في سبب نزولها خمسة أقوال.

# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي،
~~وعبد الله بن رواحة، فغشي المجلس عجاجة الدابة، فخمر ابن أبي أنفه
~~بردائه، وقال: لا تغبروا علينا، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~دعاهم إلى الله، وقرأ عليهم القرآن، فقال ابن أبي: إنه لا أحسن مما
~~تقول، إن كان حقا فلا تؤذنا في مجالسنا. وقال ابن رواحة: اغشنا به في
~~مجالسنا يا رسول الله، فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون، والمشركون،
~~واليهود، فنزلت هذه الآية، رواه عروة عن أسامة بن زيد.

# والثاني: أن المشركين واليهود كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أشد الأذى، فنزلت هذه الآية، قاله كعب ابن مالك الأنصاري.

# والثالث: أنها نزلت فيما جرى بين أبي بكر الصديق، وبين فنحاص اليهودي،
~~وقد سبق ذكره عن ابن عباس. ms0333

# والرابع: أنها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر الصديق، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس. واختاره مقاتل، وقال عكرمة: نزلت في النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأبي بكر الصديق، وفنحاص اليهودي.

# والخامس: أنها نزلت في كعب بن الأشرف، كان يحرض المشركين على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شعره، وهذا مذهب الزهري.

# قال الزجاج: ومعنى «لتبلون»: لتختبرن، أي: توقع عليكم المحن، فيعلم
~~المؤمن حقا من غيره. و «النون» دخلت مؤكدة مع لام القسم، وضمت الواو
~~لسكونها، وسكون النون. وفي البلوى في الأموال قولان.

# أحدهما: ذهابها ونقصانها. والثاني: ما فرض فيها من الحقوق.

# وفي البلوى في الأنفس أربعة أقوال.

# أحدها: المصائب، والقتل. والثاني: ما فرض من العبادات.

# والثالث: الأمراض. والرابع: المصيببة بالأقارب، والعشائر.

# وقال عطاء: هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم، وباعوا رباعهم، وعذبوهم.

# قوله تعالى: { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب } قال ابن عباس: هم
~~اليهود والنصارى، والذين أشركوا: مشركو العرب { وإن تصبروا } على الأذى
~~{ وتتقوا } الله بمجانبة معاصيه.

# قوله تعالى: { فإن ذلك من عزم الأمور } أي: ما يعزم عليه، لظهور رشده.

# فصل

# والجمهور على إحكام هذه الآية، وقد ذهب قوم إلى أن الصبر المذكور منسوخ
~~بآية السيف.

### || [3.187]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } فيهم ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن جبير، والسدي، ومقاتل، فعلى
~~هذا، الكتاب: التوراة.

# والثاني: أنهم اليهود، والنصارى، والكتاب: التوراة والإنجيل.

# والثالث: أنهم جميع العلماء، فيكون الكتاب اسم جنس.

# قوله تعالى: { لتبيننه للناس }.

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر، والمفضل عن عاصم، وزيد عن يعقوب {
~~ليبيننه للناس ولا يكتمونه } بالياء فيهما، وقرأ الباقون، وحفص عن عاصم
~~بالتاء فيهما. وفي هاء الكناية في «لتبيننه»، و «تكتمونه» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول من قال:
~~هم اليهود.

# والثاني: أنها ترجع إلى الكتاب، قاله الحسن، وقتادة، وهو أصح، لأن
~~الكتاب أقرب المذكورين، ولأن من ضرورة تبيينهم ما فيه إظهار صفة محمد ms0334 صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا قول من ذهب إلى أنه عام في كل كتاب. وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ
~~على أهل العلم أن يعلموا.

# قوله تعالى: { فنبذوه } قال الزجاج: أي: رموا به، يقال للذي يطرح
~~الشيء ولا يعبأ به: قد جعلت هذا الأمر بظهر. قال الفرزدق:

# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي

# بظهر ولا يعيا علي جوابها

# معناه: لا تكونن حاجتي مهملة عندك، مطرحة. وفي هاء «فنبذوه» قولان.

# أحدهما: أنها تعود إلى الميثاق.

# والثاني إلى الكتاب.

# قوله تعالى: { واشتروا به } يعني: استبدلوا بما أخذ الله عليهم القيام
~~به، ووعدهم عليه الجنة { ثمنا قليلا } أي: عرضا يسيرا من الدنيا.

### || [3.188]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا } وقرأ أهل الكوفة: لا
~~تحسبن بالتاء. وفي سبب نزولها ثمانية أقوال.

# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم، سأل اليهود عن شيء، فكتموه،
~~وأخبروه بغيره، وأروه أنهم قد أخبروه به، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا
~~بما أتوا من كتمانهم إياه، فنزلت هذه الآية.

# والثاني: أنها نزلت في قوم من اليهود، فرحوا بما يصيبون من الدنيا،
~~وأحبوا أن يقول الناس: إنهم علماء، وهذا القول، والذي قبله عن ابن عباس.

# والثالث: أن اليهود قالوا: نحن على دين إبراهيم، وكتموا ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير.

# والرابع: أن يهود المدينة كتبت إلى يهود العراق واليمن، ومن بلغهم
~~كتابهم من اليهود في الأرض كلها: أن محمدا ليس بنبي، فاثبتوا على دينكم،
~~فاجتمعت كلمتهم على الكفر به، ففرحوا بذلك، وقالوا: نحن أهل الصوم
~~والصلاة، وأولياء الله. فنزلت هذه الآية، هذا قول الضحاك، والسدي.

# والخامس: أن يهود خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقالوا:
~~نحن على رأيكم، ونحن لكم ردء، وهم مستمسكون بضلالتهم، فأرادوا أن يحمدهم
~~نبي لله بما لم يفعلوا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.

# والسادس: أن ناسا من اليهود جهزوا جيشا إلى النبي صلى الله عليه ms0335 وسلم،
~~واتفقوا عليهم، فنزلت هذه الآية، قاله إبراهيم النخعي.

# والسابع: أن قوما من أهل الكتاب دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم خرجوا من عنده فذكروا للمسلمين أنهم قد أخبروا بأشياء قد عرفوها،
~~فحمدوهم، وأبطنوا خلاف ما أظهروا، فنزلت هذه الآية، ذكره الزجاج.

# والثامن: أن رجالا من المنافقين كانوا يتخلفون عن الغزو مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا قدم، اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا. فنزلت هذه الآية، قاله أبو سعيد الخدري، وهذا القول يدل على
~~أنها نزلت في المنافقين، وما قبله من الأقوال يدل على أنها في اليهود.

# وفي الذي أتوا ثمانية أقوال.

# أحدها: أنه كتمانهم ما عرفوا من الحق.

# والثاني: تبديلهم التوراة.

# والثالث: إيثارهم الفاني من الدنيا على الثواب.

# والرابع: إضلالهم الناس.

# والخامس: اجتماعهم على تكذيب النبي.

# والسادس: نفاقهم بإظهار ما في قلوبهم ضده.

# والسابع: اتفاقهم على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه أقوال من
~~قال: هم اليهود.

# والثامن: تخلفهم في الغزوات، وهذا قول من قال: هم المنافقون.

# وفي قوله تعالى: { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } ستة أقوال.

# أحدها: أحبوا أن يحمدوا على إجابة النبي صلى الله عليه وسلم، عن شيء
~~سألهم عنه وما أجابوه.

# والثاني: أحبوا أن يقول الناس: هم علماء، وليسوا كذلك.

# والثالث: أحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا من الصلاة، والصيام، وهذه
~~الأقوال الثلاثة عن ابن عباس.

# والرابع: أحبوا أن يحمدوا على قولهم: نحن على دين إبراهيم، وليسوا عليه،
~~قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: أحبوا أن يحمدوا على قولهم: إنا راضون بما جاء به النبي،
~~وليسوا كذلك، قاله قتادة. وهذه أقوال من قال: هم اليهود.

# والسادس: أنهم كانوا يحلفون للمسلمين، إذا نصروا: إنا قد سررنا بنصركم،
~~وليسوا كذلك، قاله أبو سعيد الخدري، وهو قول من قال: هم المنافقون.

# قوله تعالى: { فلا يحسبنهم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، فلا يحسبنهم،
~~بالياء وضم الباء. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي،
~~بالتاء، وفتح الباء. قال الزجاج: إنما كررت «تحسبنهم» لطول ms0336 القصة، والعرب
~~تعيد إذا طالت القصة «حسبت»، وما أشبهها، إعلاما أن الذي يجرى متصل
~~بالأول، وتوكيدا له، فتقول: لا تظنن زيدا إذا جاء وكلمك بكذا وكذا،
~~فلا تظننه صادقا.

# قوله تعالى: { بمفازة } قال ابن زيد، وابن قتيبة، بمنجاة.

### || [3.189]

# قوله تعالى: { ولله ملك السموات والأرض } فيه تكذيب القائلين: بأنه
~~فقير.

# وفي قوله تعالى: { والله على كل شيء قدير } تهديد لهم، أي: لو شئت لعجلت
~~عذابهم.

### || [3.190]

# قوله تعالى: { إن في خلق السموات والأرض } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن قريشا قالوا لليهود: ما الذي جاءكم به موسى؟ قالوا: عصاه
~~ويده البيضاء. وقالوا للنصارى: ما الذي جاءكم به عيسى؟ قالوا: كان يبرىء
~~الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا:
~~ادع ربك يجعل لنا الصفا ذهبا، فنزلت هذه الآية، رواه ابن جبير عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أن أهل مكة سألوه أن يأتيهم بآية، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنه لما نزل قوله تعالى:

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163]. قالت قريش: قد سوى بين آلهتنا، إئتنا بآية، فنزلت هذه
~~الآية، قاله أبو الضحى، واسمه: مسلم بن صبيح. فأما تفسير الآية فقد
~~سبق.

### || [3.191]

# قوله تعالى: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا } في هذا الذكر ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه الذكر في الصلاة، يصلي قائما، فإن لم يستطع، فقاعدا، فإن
~~لم يستطع، فعلى جنب، هذا قول علي، وابن مسعود، وابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أنه الذكر في الصلاة وغيرها، وهو قول طائفة من المفسرين.

# والثالث: أنه الخوف، فالمعنى: يخافون الله قياما في تصرفهم، وقعودا في
~~دعتهم، وعلى جنوبهم في منامهم.

# قوله تعالى: { ويتفكرون في خلق السموات والأرض } قال ابن فارس: التفكر:
~~تردد القلب في الشيء. قال ابن عباس: ركعتان مقتصدتان في تفكر، خير من
~~قيام ليلة، والقلب ساه.

# قوله تعالى: { ربنا } قال الزجاج: معناه: يقولون: ربنا { ما خلقت هذا
~~باطلا } ، أي: خلقته دليلا عليك، وعلى صدق ما أتت به أنبياؤك. ومعنى {
~~سبحانك }: براءة لك من السوء، وتنزيها لك ms0337 أن تكون خلقتهما باطلا {
~~فقنا عذاب النار } فقد: صدقنا أن لك جنة ونارا.

### || [3.192]

# قوله تعالى: { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } قال الزجاج:
~~المخزى في اللغة: المذل المحقور بأمر قد لزمه، وبحجة. يقال: أخزيته،
~~أي: ألزمته حجة أذللته معها. وفيمن يتعلق به هذا الخزي قولان:

# أحدهما: أنه يتعلق بمن يدخلها مخلدا، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن
~~المسيب، وابن جبير، وقتادة، وابن جريج، ومقاتل.

# والثاني: أنه يتعلق بكل داخل إليها، وهذا المعنى مروي عن جابر بن عبد
~~الله، واختاره ابن جرير الطبري، وأبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { وما للظالمين من أنصار } قال ابن عباس: وما للمشركين من
~~مانع يمنعهم عذاب الله تعالى.

### || [3.193]

# قوله تعالى: { ربنا إننا سمعنا مناديا } في المنادي قولان.

# أحدهما: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، وابن جريج، وابن
~~زيد، ومقاتل.

# والثاني: أنه القرآن، قاله محمد بن كعب القرظي، واختاره ابن جرير
~~الطبري.

# قوله تعالى: { ينادي للإيمان } فيه قولان.

# أحدها: أن معناه: ينادي إلى الإيمان، ومثله

# الذي هدانا لهذا

# [الأعراف: 43].

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]. [يريد: هدانا إلى هذا، وأوحى إليها] قاله الفراء.

# والثاني: بأنه مقدم ومؤخر، والمعنى: سمعنا مناديا للإيمان ينادي، قاله
~~أبو عبيدة.

# قوله تعالى: { وكفر عنا سيئاتنا } قال مقاتل: امح عنا خطايانا. وقال
~~غيره غطها عنا، وقيل: إنما جمع بين غفران الذنوب، وتكفير السيئات، لأن
~~الغفران بمجرد الفضل، والتكفير بفعل الخير { وتوفنا مع الأبرار } قرأ
~~نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، «الأبرار»، و «الأشرار» و
~~«ذات قرار» وما كان مثله بين الفتح والكسر، وقرأ ابن كثير، وعاصم بالفتح:
~~ومعنى: «مع الأبرار» فيهم، قال ابن عباس: وهم الأنبياء والصالحون.

### || [3.194]

# قوله تعالى: { ربنا وآتنا ما وعدتنا } قال ابن عباس: يعنون: الجنة { على
~~رسلك } أي: على ألسنتهم. فإن قيل: ما وجه هذه المسألة والله لا يخلف
~~الميعاد؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه خرج مخرج المسألة، ومعناه: الخبر، تقديره: فآمنا، فاغفر لنا
~~لتؤتينا ما وعدتنا.

# والثاني: أنه سؤال له، أن يجعلهم ms0338 ممن آتاه ما وعده، لا أنهم استحقوا
~~ذلك، إذ لو كانوا قد قطعوا أنهم من الأبرار، لكانت تزكية لأنفسهم.

# والثالث: أنه سؤال لتعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء، لأنه وعدهم
~~نصرا غير مؤقت، فرغبوا في تعجيله، ذكر هذه الأجوبة ابن جرير، وقال: أولى
~~الأقوال بالصواب، أن هذه صفة المهاجرين، رغبوا في تعجيل النصر على
~~أعدائهم. فكأنهم قالوا: لا صبر لنا على حلمك عن الأعداء، فعجل خزيهم،
~~وظفرنا بهم.

### || [3.195]

# قوله تعالى: { فاستجاب لهم ربهم } روي عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول
~~الله، لا أسمع ذكر النساء في الهجرة بشيء؟ فنزلت هذه الآية، واستجاب:
~~بمعنى أجاب. والمعنى: أجابهم بأن قال لهم: إني لا أضيع عمل عامل منكم،
~~ذكرا كان أو أنثى.

# وفي معنى قوله تعالى: { بعضكم من بعض } ثلاثة أقوال.

# أحدها: بعضكم من بعض في الدين، والنصرة والموالاة.

# والثاني: حكم جميعكم في الثواب واحد، لأن الذكور من الإناث، والإناث من
~~الذكور.

# والثالث: كلكم من آدم وحواء.

# قوله تعالى: { فالذين هاجروا } أي: تركوا الأوطان والأهل والعشائر {
~~وأخرجوا من ديارهم } يعني: المؤمنين الذين أخرجوا من مكة بأذى المشركين،
~~فهاجروا، { وقاتلوا } المشركين { وقتلوا }. قرأ ابن كثير، وابن عامر:
~~«وقاتلوا وقتلوا» مشددة التاء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم: «وقاتلوا
~~وقتلوا» خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي: و«قتلوا وقاتلوا». قال أبو علي:
~~تقديم «قتلوا» جائز، لأن المعطوف بالواو يجوز أن يكون أولا في المعنى،
~~مؤخرا في اللفظ.

# قوله تعالى: { ثوابا من عند الله } قال الزجاج: هو مصدر مؤكد لما
~~قبله، لأن معنى { لأدخلنهم جنات } لأثيبنهم.

### || [3.196-197]

# قوله تعالى: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } اختلفوا فيمن نزلت
~~على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في اليهود، ثم في ذلك قولان.

# أحدهما: أن اليهود كانوا يضربون في الأرض، فيصيبون الأموال، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، أراد أن يستسلف من بعضهم شعيرا،
~~فأبى إلا على رهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو أعطاني لأوفيته، إني لأمين في السماء أمين في ms0339 الأرض "

# فنزلت، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# والقول الثاني: أنها نزلت في مشركي العرب كانوا في رخاء، فقال بعض
~~المؤمنين: قد أهلكنا الجهد، وأعداء الله فيما ترون، فنزلت هذه الآية، هذا
~~قول مقاتل. قال قتادة: والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره.
~~وقال غيره: إنما خاطبه تأديبا، وتحذيرا، وإن كان لا يغتر. وفي معنى
~~«تقلبهم» ثلاثة أقوال.

# أحدها: تصرفهم في التجارات، قاله ابن عباس، والفراء، وابن قتيبة،
~~والزجاج.

# والثاني: تقلب ليلهم ونهارهم، وما يجري عليهم من النعم، قاله عكرمة،
~~ومقاتل.

# والثالث: تقلبهم غير مأخوذين بذنوبهم، ذكره بعض المفسرين، قال الزجاج:
~~ذلك الكسب والربح متاع قليل وقال ابن عباس: منفعة يسيرة في الدنيا،
~~والمهاد: الفراش.

### || [3.198]

# قوله تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم } قرأ أبو جعفر: «لكن» بالتشديد
~~هاهنا، وفي (الزمر) قال مقاتل: وحدوا. قال ابن عباس: «النزل» الثواب.
~~قال ابن فارس: النزل: ما يهيأ للنزيل، والنزيل: الضيف.

### || [3.199]

# قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله } اختلفوا فيمن نزلت
~~على أربعة أقوال.

# أحدها أنها نزلت في النجاشي، لأنه لما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال قائل: يصلي على هذا العلج النصراني، وهو في أرضه؟! فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول جابر ابن عبد الله، وابن عباس، وأنس. وقال الحسن. وقتادة:
~~فيه وفي أصحابه.

# والثاني: أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب من اليهود والنصارى، روى هذا
~~المعنى أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.

# والثالث: في عبد الله بن سلام، وأصحابه، قاله ابن جريج، وابن زيد،
~~ومقاتل.

# والرابع: في أربعين من أهل نجران، وثلاثين من الحبشة، وثمانية من الروم
~~كانوا على دين عيسى، فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، قاله عطاء.

# قوله تعالى: { وما أنزل إليكم } يعني: القرآن، { وما أنزل إليهم }
~~يعني: كتابهم. والخاشع: الذليل. { لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا }
~~أي: عرضا من الدنيا كما فعل رؤساء اليهود، وقد سلف بيان سرعة الحساب.

### || [3.200]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا } قال أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن: ms0340 نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة، وليس يؤمئذ غزو يرابط. وفي
~~الذي أمروا بالصبر عليه خمسة أقوال.

# أحدها: البلاء والجهاد، قاله ابن عباس.

# الثاني: الدين، قاله الحسن، والقرظي، والزجاج.

# والثالث: المصائب، روي عن الحسن أيضا.

# والرابع: الفرائض، قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: طاعة الله، قاله قتادة. وفي الذي أمروا بمصابرته قولان.

# أحدهما: العدو، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: الوعد الذي وعدهم الله: قاله عطاء، والقرظي. وفيما أمروا
~~بالمرابطة عليه قولان.

# أحدهما: الجهاد للأعداء، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة في آخرين. قال
~~ابن قتيبة: وأصل المرابطة والرباط: أن يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم
~~في الثغر، كل يعد لصاحبه.

# والثاني: أنه الصلاة، أمروا بالمرابطة عليها، قاله أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، وقد ذكرنا في (البقرة) معنى «لعل»، ومعنى «الفلاح».

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# اختلفوا في نزولها على قولين.

# أحدهما: أنها مكية، رواه عطية عن ابن عباس، وهو قول الحسن، ومجاهد،
~~وجابر بن زيد، وقتادة.

# والثاني: أنها مدنية، رواه عطاء عن ابن عباس، وهو قول مقاتل. وقيل: إنها
~~مدنية، إلا آية نزلت بمكة في عثمان بن طلحة حين أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يأخذ منه مفاتيح الكعبة، فيسلمها إلى العباس، وهي قوله: {
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ذكره
~~الماوردي.

# قوله تعالى: { اتقوا ربكم }. فيه قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى الطاعة، قاله ابن عباس. والثاني: بمعنى الخشية. قاله
~~مقاتل.

# والنفس الواحدة: آدم، وزوجها حواء و«من» في قوله: { وخلق منها }
~~للتبعيض في قول الجمهور. وقال ابن بحر: منها، أي: من جنسها.

# واختلفوا أي وقت خلقت له، على قولين:

# أحدهما: أنها خلقت بعد دخوله الجنة، قاله ابن مسعود، وابن عباس.

# والثاني: قبل دخوله الجنة، قاله كعب الأحبار، ووهب، وابن إسحاق.

# قال ابن عباس: لما خلق الله آدم، ألقى عليه النوم، فخلق حواء من ضلع
~~من أضلاعه اليسرى، فلم تؤذه بشيء ولو وجد الأذى ما عطف عليها أبدا،
~~فلما استيقظ؛ قيل: يا آدم ما هذه؟ قال: حواء.

# قوله تعالى: { وبث منهما } قال الفراء: ms0341 بث: نشر، ومن العرب من يقول:
~~أبث الله الخلق، ويقولون: بثثتك ما في نفسي، وأبثثتك.

# قوله تعالى: { الذي تساءلون به } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~والبرجمي، عن أبي بكر، عن عاصم. واليزيدي، وشجاع، والجعفي، وعبد الوارث.
~~عن أبي عمرو: «تساءلون» بالتشديد. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وكثير من
~~أصحاب أبي عمرو عنه بالتخفيف.

# قال الزجاج: الأصل: تتساءلون، فمن قرأ بالتشديد. أدغم التاء في السين،
~~لقرب مكان هذه من هذه، و من قرأ بالتخفيف، حذف التاء الثانية لاجتماع
~~التاءين.

# وفي معنى «تساءلون به» ثلاثة أقوال.

# أحدها: تتعاطفون به، قاله ابن عباس. والثاني: تتعاقدون، وتتعاهدون به.
~~قاله الضحاك، والربيع.

# والثالث: تطلبون حقوقكم به، قاله الزجاج.

# فأما قوله «والأرحام» فالجمهور على نصب الميم على معنى: واتقوا الأرحام
~~أن تقطعوها، وفسرها على هذا ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والسدي، وابن
~~زيد. وقرأ الحسن، وقتادة، والأعمش، وحمزة بخفض الميم على معنى: تساءلون
~~به وبالأرحام، وفسرها على هذا الحسن، وعطاء، والنخعي.

# وقال الزجاج: الخفض في «الأرحام» خطأ في العربية لا يجوز إلا في اضطرار
~~الشعر، وخطأ في الدين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تحلفوا بآبائكم "

# وذهب إلى نحو هذا الفراء، وقال ابن الأنباري: إنما أراد، حمزة الخبر
~~عن الأمر القديم الذي جرت عادتهم به، فالمعنى: الذي كنتم تساءلون به
~~وبالأرحام في الجاهلية. قال أبو علي: من جر، عطف على الضمير المجرور
~~بالباء، وهو ضعيف في القياس، قليل في الاستعمال، فترك الأخذ به أحسن.

# فأما الرقيب، فقال ابن عباس، ومجاهد: الرقيب: الحافظ. وقال الخطابي: هو
~~الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء، وهو في نعوت الآدميين الموكل بحفظ الشيء،
~~المترصد له، المتحرز عن الغفلة فيه، يقال منه: رقبت الشيء أرقبه
~~رقبة.

### || [4.2]

# قوله تعالى: { وآتوا اليتامى أموالهم } سبب نزولها: أن رجلا من غطفان
~~كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ، طلب ماله فمنعه، فخاصمه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت، قاله سعيد بن جبير. والخطاب
~~بقوله:«وآتوا» للأولياء والأوصياء. قال الزجاج: وإنما سموا ms0342 يتامى بعد
~~البلوغ، بالاسم الذي كان لهم، و قد كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~يتيم أبي طالب.

# قوله: { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } قرأ ابن محيصن: «تبدلوا» بتاء
~~واحدة. ثم في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أنه إبدال حقيقة، ثم فيه قولان.

# أحدهما: أنه أخذ الجيد، وإعطاء الرديء مكانه، قاله سعيد بن المسيب،
~~والضحاك، والنخعي، والزهري، والسدي. قال السدي: كان أحدهم يأخذ الشاة
~~السمينة من غنم اليتيم، ويجعل مكانها المهزولة، ويأخذ الدراهم الجياد،
~~ويطرح مكانها الزيوف.

# والثاني: أنه الربح على اليتيم، واليتيم غر لا علم له، قاله عطاء.

# والقول الثاني: أنه ليس بإبدال حقيقة، وإنما هو أخذه مستهلكا، ثم فيه
~~قولان.

# أحدهما: أنهم كانوا لا يورثون النساء والصغار، وإنما يأخذ الميراث
~~الأكابر من الرجال، فنصيب الرجل من الميراث طيب، وما أخذه من حق اليتيم
~~خبيث، هذا قول ابن زيد.

# والثاني: أنه أكل مال اليتيم بدلا من أكل أموالهم، قاله الزجاج.

# و«إلى» بمعنى «مع» والحوب: الإثم. وقرأ الحسن، وقتادة، والنخعي بفتح
~~الحاء.

# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: حوب بالضم، وتميم يقولونه بالفتح. قال
~~ابن الأنباري: وقال الفراء: المضموم الاسم، والمفتوح المصدر. قال ابن
~~قتيبة: وفيه ثلاث لغات: حوب، وحوب، وحاب.

### || [4.3]

# قوله تعالى: { وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى } اختلفوا في تنزيلها،
~~وتأويلها على ستة أقوال.

# أحدها: أن القوم كانوا يتزوجون عددا كثيرا من النساء في الجاهلية، ولا
~~يتحرجون من ترك العدل بينهن، وكانوا يتحرجون في شأن اليتامى، فقيل لهم
~~بهذه الآية: احذروا من ترك العدل بين النساء، كما تحذرون من تركه في
~~اليتامى، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير والضحاك، وقتادة،
~~والسدي، ومقاتل.

# والثاني: أن أولياء اليتامى كانوا يتزوجون النساء بأموال اليتامى، فلما
~~كثر النساء، مالوا على أموال اليتامى، فقصروا على الأربع حفظا لأموال
~~اليتامى. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس أيضا، وعكرمة.

# والثالث: أن معناها: وإن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا في صدقات
~~اليتامى إذا نكحتموهن، فانكحوا سواهن من الغرائب اللواتي أحل الله ms0343 لكم،
~~وهذا المعنى مروي عن عائشة.

# والرابع: أن معناها: وإن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا في
~~نكاحهن، وحذرتم سوء الصحبة لهن، وقلة الرغبة فيهن، فانكحوا غيرهن، وهذا
~~المعنى مروي عن عائشة أيضا، والحسن.

# والخامس: أنهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى، فأمروا بالتحرج من
~~الزنى أيضا، وندبوا إلى النكاح الحلال، وهذا المعنى مروي عن مجاهد.

# والسادس: أنهم تحرجوا من نكاح اليتامى، كما تحرجوا من أموالهم، فرخص
~~الله لهم بهذه الآية، وقصرهم على عدد يمكن العدل فيه، فكأنه قال: وإن
~~خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن، فانكحوهن، ولا تزيدوا على
~~أربع لتعدلوا، فإن خفتم أن لا تعدلوا فيهن، فواحدة، وهذا المعنى مروي عن
~~الحسن.

# قال ابن قتيبة: ومعنى قوله: وإن خفتم، أي [فإن] علمتم أنكم لا تعدلون،
~~[بين اليتامى] يقال: أقسط الرجل: إذا عدل [ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة] "

# و[يقال:] قسط الرجل: إذا جار [ومنه قول الله: { وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا } ] وفي معنى العدل في اليتامى قولان.

# أحدهما: في نكاح اليتامى، والثاني: في أموالهم.

# قوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم } أي: ما حل لكم.

# قال ابن جرير: وأراد بقوله: ما طاب لكم، الفعل دون أعيان النساء، ولذلك
~~قال: «ما» ولم يقل: «من» واختلفوا: هل النكاح من اليتامى، أو من غيرهن؟
~~على قولين قد سبقا.

# قوله تعالى: { مثنى وثلاث ورباع }.

# قال الزجاج: هو بدل من «ما طاب لكم» ومعناه: اثنتين اثنتين، وثلاثا
~~ثلاثا، وأربعا أربعا، وإنما خاطب الله العرب بأفصح اللغات، وليس من
~~شأن البليغ أن يعبر في العدد عن التسعة باثنتين، وثلاث، وأربع، لأن
~~التسعة قد وضعت لهذا العدد، فيكون عيا في الكلام.

# وقال ابن الأنباري: هذه الواو معناها التفرق، وليست جامعة، فالمعنى:
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى، وانكحوا ثلاث في غير الحال الأولى،
~~وانكحوا رباع في غير الحالين.

# وقال القاضي أبو يعلى: الواو هاهنا لإباحة أي الأعداد شاء، لا للجمع،
~~وهذا العدد إنما ms0344 هو للأحرار، لا للعبيد، وهو قول أبي حنيفة والشافعي.

# وقال مالك: هم كالأحرار. ويدل على قولنا: أنه قال: فانكحوا، فهذا منصرف
~~إلى من يملك النكاح، والعبد لا يملك ذلك بنفسه، وقال في سياقها {
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } ، والعبد لا ملك له، فلا يباح له الجمع
~~إلا بين اثنتين.

# قوله تعالى: { فإن خفتم } فيه قولان. أحدهما: علمتم، والثاني: خشيتم.

# قوله تعالى: { أن لا تعدلوا } قال القاضي أبو يعلى: أراد العدل في القسم
~~بينهن.

# قوله تعالى: { فواحدة } أي: فانكحوا واحدة، وقرأ الحسن، والأعمش،
~~وحميد: فواحدة بالرفع، المعنى فواحدة تقنع.

# قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانكم } يعني: السراري. قال ابن قتيبة: معنى
~~الآية: فكما تخافون أن لا تعدلوا بين اليتامى إذا كفلتموهم، فخافوا
~~[أيضا] أن لا تعدلوا بين النساء إذا نكحتموهن، فقصرهم على أربع،
~~ليقدروا على العدل، ثم قال: فإن خفتم أن لا تعدلوا بين هؤلاء الأربع،
~~فانكحوا واحدة? واقتصروا على ملك اليمين.

# قوله تعالى: { ذلك أدنى } أي: أقرب. وفي معنى «تعولوا» ثلاثة أقوال.

# أحدهما: تميلوا، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء،
~~وإبراهيم، وقتادة، والسدي، ومقاتل، والفراء. وقال أبو مالك، وأبو عبيد:
~~تجوروا.

# قال ابن قتيبة، والزجاج: تجوروا وتميلوا بمعنى واحد. واحتكم رجلان من
~~العرب إلى رجل، فحكم لأحدهما، فقال المحكوم عليه: إنك والله تعول علي،
~~أي: تميل وتجور.

# والثاني: تضلوا، قاله مجاهد، والثالث: تكثر عيالكم، قال ابن زيد، ورواه
~~أبو سليمان الدمشقي في «تفسيره» عن الشافعي، ورده الزجاج، فقال: جميع
~~أهل اللغة يقولون: هذا القول خطأ، لأن الواحدة يعولها، وإباحة ملك
~~اليمين أزيد في العيال من أربع.

### || [4.4]

# قوله تعالى: { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } اختلفوا فيمن خوطب بهذا على
~~قولين.

# أحدهما: أنهم الأزواج، وهو قول الجمهور، واحتجوا بأن الخطاب للناكحين قد
~~تقدم، وهذا معطوف عليه، وقال مقاتل: كان الرجل يتزوج بلا مهر، فيقول:
~~أرثك وترثيني، فتقول المرأة: نعم، فنزلت هذه الآية. والثاني: أنه متوجه
~~إلى الأولياء ثم فيه قولان.

# أحدهما: أن الرجل كان إذا زوج أيمة جاز صداقها دونها، فنهوا ms0345 بهذه
~~الآية، هذا قول أبي صالح، واختاره الفراء، وابن قتيبة.

# والثاني: أن الرجل كان يعطي الرجل أخته ويأخذ أخته مكانها من غير مهر،
~~فنهوا عن هذا بهذه الآية، رواه أبو سليمان التيمي عن بعض أشياخه.

# قال ابن قتيبة: والصدقات: المهور، واحدها: صدقة. وفي قوله «نحلة» أربعة
~~أقوال.

# أحدها أنها بمعنى الفريضة، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد،
~~ومقاتل. والثاني: أنها الهبة والعطية، قاله الفراء.

# قال ابن الأنباري: كانت العرب في الجاهلية لا تعطي النساء شيئا من
~~مهورهن، فلما فرض الله لهن المهر، كان نحلة من الله، أي: هبة للنساء،
~~فرضا على الرجال.

# وقال الزجاج: هو هبة من الله للنساء. قال القاضي أبو يعلى: وقيل: إنما
~~سمي المهر: نحلة، لأن الزوج لا يملك بدله شيئا، لأن البضع بعد النكاح
~~في ملك المرأة، ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة، كان المهر لها دون الزوج،
~~وإنما الذي يستحقه الزوج الاستباحة، لا الملك.

# والثالث: أنها العطية بطيب نفس، فكأنه قال: لا تعطوهن مهورهن وأنتم
~~كارهون، قاله أبو عبيدة.

# والرابع: أن معنى «النحلة»: الديانة، فتقديره: وآتوهن صدقاتهن ديانة،
~~يقال: فلان ينتحل كذا، أي: يدين به، ذكره الزجاج عن بعض العلماء.

# قوله تعالى: { فان طبن لكم } يعني: النساء المنكوحات. وفي «لكم» قولان.

# أحدهما: أنه يعني الأزواج.

# والثاني: الأولياء. و «الهاء» في «منه» كناية عن الصداق، قال الزجاج: و
~~«منه» هاهنا للجنس، كقوله { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } معناه: فاجتنبوا
~~الرجس الذي هو وثن، فكأنه قال: كلوا الشيء الذي هو مهر، فيجوز أن يسأل
~~الرجل المهر كله. و«نفسا»: منصوب على التمييز.

# فالمعنى: فان طابت أنفسهن لكم بذلك، فكلوه هنيئا مريئا. وفي الهنيء
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ما تؤمن عاقبته.

# والثاني: ما أعقب نفعا وشفاء.

# والثالث: أنه الذي لا ينغصه شيء. وأما «المريء» فيقال: مرى الطعام:
~~إذا انهضم، وحمدت عاقبته.

### || [4.5]

# قوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } المراد بالسفهاء خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم النساء، قاله ابن عمر.

# والثاني: النساء والصبيان، قاله سعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، ومقاتل، ms0346
~~والفراء، وابن قتيبة، وعن الحسن ومجاهد كالقولين.

# والثالث: الأولاد، قاله أبو مالك. وهذه الأقوال الثلاثة مروية عن ابن
~~عباس، وروي عن الحسن، قال: هم الأولاد الصغار.

# والرابع: اليتامى، قاله عكرمة، وسعيد بن جبير في رواية.

# قال الزجاج: ومعنى الآية: ولا تؤتوا السفهاء أموالهم، بدليل قوله {
~~وارزقوهم فيها }. وإنما قال: «أموالكم» ذكرا للجنس الذي جعله الله
~~أموالا للناس. وقال غيره: أضافها إلى الولاة، لأنهم قوامها.

# والخامس: أن القول على إطلاقه، والمراد به كل سفيه يستحق الحجر عليه،
~~ذكره ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي، وغيرهما، وهو ظاهر الآية.

# وفي قوله: { أموالكم } قولان. أحدهما: أنه أموال اليتامى. والثاني:
~~أموال السفهاء.

# قوله تعالى: { التي جعل الله لكم قياما } قرأ الحسن: «اللاتي جعل الله
~~لكم قواما». وقرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو عمرو:
~~«قياما» بالياء مع الألف هاهنا، وقرأ نافع، وابن عامر: «قيما» بغير
~~ألف.

# قال ابن قتيبة: قياما وقواما بمنزلة واحدة، تقول: هذا قوام أمرك
~~وقيامه، أي: ما يقوم به [أمرك]. وذكر أبو علي الفارسي أن «قواما»
~~و«قياما» و«قيما»، بمعنى القوام الذي يقيم الشأن، قال: وليس قول من
~~قال: «القيم» هاهنا: جمع: «قيمة» بشيء.

# قوله تعالى: { وارزقوهم فيها } أي: منها. وفي «القول المعروف» ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: العدة الحسنة، قال ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، ومقاتل.

# والثاني: الرد الجميل، قاله الضحاك. والثالث: الدعاء، كقولك: عافاك
~~الله، قاله ابن زيد.

### || [4.6]

# قوله تعالى: { وابتلوا اليتامى } سبب نزولها أن رجلا، يقال له: رفاعة،
~~مات وترك ولدا صغيرا، يقال له: ثابت، فوليه عمه، فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إن ابن أخي يتيم في حجري، فما يحل لي من ماله؟
~~ومتى أدفع إليه ماله؟ فنزلت هذه الآية، ذكر نحوه مقاتل. والابتلاء:
~~الاختبار. وبماذا يختبرون؟ فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم يختبرون في عقولهم، قاله ابن عباس، والسدي، وسفيان، ومقاتل.
~~والثاني: يختبرون في عقولهم ودينهم، قاله الحسن، وقتادة. وعن مجاهد
~~كالقولين.

# والثالث: في عقولهم ودينهم، وحفظهم أموالهم، ذكره الثعلبي. قال القاضي
~~أبو يعلى: وهذا الابتلاء قبل البلوغ.

# قوله ms0347 تعالى: { حتى إذا بلغوا النكاح } قال ابن قتيبة: أي: بلغوا أن
~~ينكحوا النساء { فان آنستم } أي: علمتم، وتبينتم. وأصل: أنست: أبصرت.
~~وفي الرشد أربعة أقوال.

# أحدها: الصلاح في الدين، وحفظ المال، قاله ابن عباس، والحسن.

# والثاني: الصلاح في العقل، وحفظ المال، روي عن ابن عباس والسدي.

# والثالث: أنه العقل، قاله مجاهد، والنخعي.

# والرابع: العقل، والصلاح في الدين، روي عن السدي.

# فصل

# واعلم أن الله تعالى علق رفع الحجر عن اليتامى بأمرين؛ بالبلوغ
~~والرشد، وأمر الأولياء باختبارهم، فإذا استبانوا رشدهم، وجب عليهم تسليم
~~أموالهم إليهم.

# والبلوغ يكون بأحد خمسة أشياء، ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء؛
~~الاحتلام، واستكمال خمس عشرة سنة، والإنبات، وشيئان يختصان بالنساء:
~~الحيض والحمل.

# قوله تعالى: { ولا تأكلوها إسرافا } خطاب للأولياء، قال ابن عباس: لا
~~تأكلوها بغير حق. و«بدارا»: تبادرون أكل المال قبل بلوغ الصبي { ومن
~~كان غنيا فليستعفف } بماله عن مال اليتيم. وفي الأكل بالمعروف أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنه الأخذ على وجه القرض، وهذا مروي عن عمر، وابن عباس، وابن
~~جبير، وأبي العالية، وعبيدة، وأبي وائل، ومجاهد، ومقاتل.

# والثاني: الأكل بمقدار الحاجة من غير إسراف، وهذا مروي عن ابن عباس،
~~والحسن، وعكرمة، وعطاء، والنخعي، وقتادة، والسدي.

# والثالث: أنه الأخذ بقدر الأجرة إذا عمل لليتيم عملا، روي عن ابن
~~عباس، وعائشة، وهي رواية أبي طالب، وابن منصور، عن أحمد رضي الله عنه.

# والرابع: أنه الأخذ عند الضرورة، فان أيسر قضاه، وإن لم يوسر، فهو في
~~حل، وهذا قول الشعبي.

# فصل

# واختلف العلماء هل هذه الآية محكمة أو منسوخة؟ على قولين.

# أحدهما: محكمة، وهو قول عمر، وابن عباس، والحسن، والشعبي، وأبي العالية،
~~ومجاهد، وابن جبير، والنخعي، وقتادة في آخرين. وحكمها عندهم أن الغني ليس
~~له أن يأكل من مال اليتيم شيئا، فأما الفقير الذي لا يجد ما يكفيه،
~~وتشغله رعاية مال اليتيم عن تحصيل الكفاية، فله أن يأخذ قدر كفايته
~~بالمعروف من غير إسراف. وهل عليه الضمان إذا أيسر؟ فيه قولان لهم.

# أحدهما: أنه لا ضمان عليه، بل يكون كالأجرة ms0348 له على عمله، وهو قول الحسن،
~~والشعبي، والنخعي، وقتادة، وأحمد بن حنبل.

# والثاني: إذا أيسر وجب عليه القضاء، روي عن عمر وغيره، وعن ابن عباس
~~أيضا كالقولين.

# والقول الثاني: أنها منسوخة بقوله

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [النساء: 29] وهذا مروي عن ابن عباس، ولا يصح.

# قوله تعالى: { فأشهدوا عليهم } قال القاضي أبو يعلى: هذا على طريق
~~الاحتياط لليتيم، والولي، وليس بواجب، فأما اليتيم، فإنه إذا كانت عليه
~~بينة، كان أبعد من أن يدعي عدم القبض، وأما الولي، فإن تظهر أمانته،
~~ويسقط عنه اليمين عند إنكار اليتيم للدفع. وفي «الحسيب» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الشهيد، قاله ابن عباس، والسدي، ومقاتل.

# والثاني: أنه الكافي، من قولك: أحسبني هذا الشيء [أي: كفاني، والله
~~حسيبي وحسيبك، أي: كافينا، أي: يكون حكما بيننا كافيا.

# قال الشاعر:

# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا

# ونحسبه إن كان ليس بجائع

# أي: نعطيه ما يكفيه حتى يقول: حسبي] قاله ابن قتيبة والخطابي.

# والثالث: أنه المحاسب، فيكون في مذهب جليس، وأكيل، وشريب، حكاه ابن
~~قتيبة والخطابي.

### || [4.7]

# قوله تعالى: { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } سبب نزولها أن
~~أوس بن ثابت الأنصاري توفي وترك ثلاث بنات وامرأة، فقام رجلان من بني
~~عمه، يقال لهما: قتادة، وعرفطة فأخذا ماله، ولم يعطيا امرأته، ولا بناته
~~شيئا، فجاءت امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت له ذلك، وشكت
~~الفقر، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال قتادة: كانوا لا يورثون
~~النساء، فنزلت هذه الآية.

# والمراد بالرجال: الذكور، وبالنساء: الإناث، صغارا كانوا أو كبارا.
~~«والنصيب»: الحظ من الشيء، وهو مجمل في هذه الآية، ومقداره معلوم من موضع
~~آخر، وذلك مثل قوله:

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141] وقوله:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة 103] والمفروض: الذي فرضه الله، وهو آكد من الواجب.

### || [4.8]

# قوله تعالى: { وإذا حضر القسمة أولوا القربى }. في هذه القسمة قولان.

# أحدهما: قسمة الميراث بعد موت الموروث، فعلى هذا يكون الخطاب للوارثين،
~~وبهذا قال الأكثرون، منهم ابن عباس، والحسن، والزهري.

# والثاني: أنها ms0349 وصية الميت قبل موته، فيكون مأمورا بأن يعين لمن لا
~~يرثه شيئا، روي عن ابن عباس، وابن زيد. قال المفسرون: والمراد بأولي
~~القربى: الذين لا يرثون، «فارزقوهم منه» أي: أعطوهم منه، وقيل: أطعموهم،
~~وهذا على الاستحباب عند الأكثرين، وذهب قوم إلى أنه واجب في المال، فان
~~كان الورثة كبارا، تولوا إعطاءهم، وإن كانوا صغارا، تولى ذلك عنهم
~~ولي مالهم، فروي عن عبيدة أنه قسم مال أيتام، فأمر بشاة، فاشتريت من
~~مالهم، وبطعام فصنع، وقال: لولا هذه الآية لأحببت أن يكون من مالي وكذلك
~~فعل محمد ابن سيرين في أيتام وليهم، وكذلك روي عن مجاهد: أن ما
~~تضمنته هذه الآية واجب.

# وفي «القول المعروف» أربعة أقوال.

# أحدها: أن يقول لهم الولي حين يعطيهم: خذ بارك الله فيك، رواه سالم
~~الأفطس، عن ابن جبير.

# والثاني: أن يقول الولي: إنه مال يتامى، ومالي فيه شيء، رواه أبو بشر
~~عن ابن جبير. وفي رواية أخرى عن ابن جبير، قال: إن كان الميت أوصى لهم
~~بشيء أنفذت لهم وصيتهم، وإن كان الورثة كبارا رضخوا لهم، وإن كانوا
~~صغارا، قال وليهم: إني لست أملك هذا المال، إنما هو للصغار، فذلك
~~القول المعروف.

# والثالث: أنه العدة الحسنة، وهو أن يقول لهم أولياء الورثة: إن هؤلاء
~~الورثة صغار، فاذا بلغوا، أمرناهم أن يعرفوا حقكم. رواه عطاء بن دينار،
~~عن ابن جبير.

# والرابع: أنهم يعطون من المال، ويقال لهم عند قسمة الأرضين
~~والرقيق: بورك فيكم، وهذا القول المعروف. قال الحسن والنخعي: أدركنا
~~الناس يفعلون هذا.

# فصل

# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين.

# أحدهما: أنها محكمة، وهو قول أبي موسى الأشعري، وابن عباس، والحسن، وأبي
~~العالية، والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والنخعي،
~~والزهري، وقد ذكرنا أن ما تضمنته من الأمر مستحب عند الأكثرين، وواجب عند
~~بعضهم.

# والقول الثاني: أنها منسوخة نسخها قوله: { يوصيكم الله في أولادكم }
~~رواه مجاهد عن ابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب وعكرمة، والضحاك،
~~وقتادة في آخرين.

### || [4.9]

# قوله ms0350 تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا } اختلفوا في
~~المخاطب بهذه الآية على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه خطاب للحاضرين عند الموصي. وفي معنى الآية على هذا القول
~~قولان. أحدهما: وليخش الذين يحضرون موصيا في ماله أن يأمروه بتفريقه
~~فيمن لا يرثه، فيفرقه، ويترك ورثته، كما لو كانوا هم الموصين، لسرهم
~~أن يحثهم من حضرهم على حفظ الأموال للأولاد، وهذا المعنى مروي عن ابن
~~عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومقاتل.

# والثاني: على الضد من هذا القول، وهو أنه نهي لحاضري الموصي أي يمنعوه
~~من الوصية لأقاربه، وأن يأمروه بالاقتصار على ولده، وهذا قول مقسم،
~~وسليمان التيمي في آخرين.

# والقول الثاني: أنه خطاب لأولياء اليتامى متعلق بقوله { ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا } فمعنى الكلام: أحسنوا فيمن وليتم من اليتامى، كما
~~تحبون أن يحسن ولاة أولادكم بعدكم، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، وابن
~~السائب.

# والثالث: أنه خطاب للأوصياء أمروا بأداء الوصية على ما رسم الموصي، وأن
~~تكون الوجوه التي عينها مرعية بالمحافظة كرعي الذرية الضعاف من غير
~~تبديل، ثم نسخ ذلك بقوله

# فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه

# [البقرة: 182]. فأمر الوصي بهذه الآية إذا وجد ميلا عن الحق أن يستعمل
~~قضية الشرع، ويصلح بين الورثة، ذكره شيخنا علي بن عبيد الله، وغيره، في
~~«الناسخ والمنسوخ» فعلى هذا تكون الآية منسوخة وعلى ما قبله تكون محكمة.

# و«الضعاف»: جمع ضعيف، وهم الأولاد الصغار. وقرأ حمزة: ضعافا بإمالة
~~العين.

# قال أبو علي: ووجهها: أن ما كان على «فعال» وكان أوله حرفا مستعليا
~~مكسورا، نحو ضعاف، وقفاف، وخفاف؛ حسنت فيه الإمالة، لأنه قد يصعد
~~بالحرف المستعلي، ثم يحدر بالكسر، فيستحب أن لا يصعد بالتفخيم بعد
~~التصوب بالكسر، فيجعل الصوت على طريقة واحدة، وكذلك قرأ حمزة: { خافوا
~~عليهم } بامالة الخاء، والإمالة هاهنا حسنة، وإن كانت «الخاء» حرفا
~~مستعليا، لأنه يطلب الكسرة التي في «خفت» فينحو نحوها بالإمالة.
~~والقول السديد: الصواب.

### || [4.10]

# قوله تعالى: { إن الذين يأكلون ms0351 أموال اليتامى ظلما } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما: أن رجلا من غطفان، يقال له: مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه،
~~فأكله، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل بن حيان.

# والثاني: أن حنظلة بن الشمردل ولي يتيما، فأكل ماله، فنزلت هذه الآية،
~~ذكره بعض المفسرين. وإنما خص الأكل بالذكر، لأنه معظم المقصود، وقيل:
~~عبر به عن الأخذ.

# قال سعيد بن جبير: ومعنى الظلم: أن يأخذه بغير حق. وأما ذكر «البطون»
~~فللتوكيد، كما تقول: نظرت بعيني، وسمعت بأذني، وفي المراد بأكلهم النار
~~قولان.

# أحدهما: أنهم سيأكلون يوم القيامة نارا، فسمي الأكل بما يؤول إليه
~~أمرهم، كقوله:

# أعصر خمرا

# [يوسف 36] قال السدي: يبعث آكل مال اليتيم ظلما، ولهب النار يخرج من
~~فيه، ومن مسامعه، وأذنيه، وأنفه، وعينيه، يعرفه من رآه يأكل مال اليتيم.

# والثاني: أنه مثل. معناه: يأكلون ما يصيرون به إلى النار، كقوله:

# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه

# [آل عمران 143] أي: رأيتم أسبابه.

# قوله تعالى: { وسيصلون سعيرا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، «وسيصلون» بفتح الياء، وقرأ الحسن، وابن عامر، بضم الياء،
~~ووافقهما ابن مقسم، إلا أنه شدد. والمعنى: سيحرقون بالنار،
~~ويشوون. والسعير: النار المستعرة، واستعار النار: توقدها.

# فصل

# وقد توهم قوم لا علم لهم بالتفسير وفقهه، أن هذه الآية منسوخة، لأنهم
~~سمعوا أنها لما نزلت، تحرج القوم عن مخالطة اليتامى، فنزل قوله:

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة 220] وهذا غلط، وإنما ارتفع عنهم الحرج بشرط قصد الإصلاح، لا
~~على إباحة الظلم.

### || [4.11]

# قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن جابر بن عبد الله مرض، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: كيف أصنع في مالي يا رسول الله، فنزلت هذه الآية، رواه البخاري
~~ومسلم.

# والثاني: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابنتين لها،
~~فقالت: يا رسول قتل أبو هاتين معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما مالهما،
~~فنزلت، روي عن جابر بن عبد الله أيضا.

# والثالث: أن ms0352 عبد الرحمن أخا حسان بن ثابت مات، وترك امرأة، وخمس بنات،
~~فأخذ ورثته ماله، ولم يعطوا امرأته، ولا بناته شيئا، فجاءت امرأته تشكو
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، هذا قول السدي.

# قال الزجاج: ومعنى يوصيكم: يفرض عليكم، لأن الوصية منه فرض، وقال غيره:
~~إنما ذكره بلفظ الوصية لأمرين.

# أحدهما: أن الوصية تزيد على الأمر، فكانت آكد.

# والثاني: أن في الوصية حقا للموصي، فدل على تأكيد الحال بإضافته إلى
~~حقه. وقرأ الحسن، وابن أبي عبلة: «يوصيكم» بالتشديد.

# قوله تعالى: { للذكر مثل حظ الأنثيين } يعني، للابن من الميراث مثل حظ
~~الأنثيين، ثم ذكر نصيب الإناث من الأول فقال، { فإن كن } يعني: البنات {
~~نساء فوق اثنتين } وفي قوله: «فوق» قولان.

# أحدهما: أنها زائدة، كقوله

# فاضربوا فوق الأعناق

# [الأنفال: 13]. والثاني: أنها بمعنى الزيادة. قال القاضي أبو يعلى: إنما
~~نص على ما فوق الاثنتين، والواحدة، ولم ينص على الاثنتين، لأنه لما جعل
~~لكل واحدة مع الذكر الثلث، كان لها مع الأنثى الثلث أولى.

# قوله تعالى: { وإن كانت واحدة } قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ نافع بالرفع،
~~على معنى: وإن وقعت، أو وجدت واحدة.

# قوله تعالى: { ولأبويه } قال الزجاج: أبواه تثنية أب وأبة، والأصل في
~~الأم أن يقال لها: أبة، ولكن استغنى عنها بأم، والكناية في قوله «لأبويه»
~~عن الميت وإن لم يجر له ذكر.

# وقوله تعالى: { فلأمه الثلث } أي: إذا لم يخلف غير أبوين، فثلث ماله
~~لأمه، والباقي للأب، وإنما خص الأم بالذكر، لأنه لو اقتصر على قوله: {
~~وورثه أبواه } ظن الظان أن المال يكون بينهما نصفين، فلما خصها بالثلث،
~~دل على التفضيل.

# وقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر «فلأمه» و

# في بطون أمهاتكم

# [الزمر: 6] و

# في أمها

# [القصص: 59] و

# في أم الكتاب

# [الزخرف: 4] بالرفع. وقرأ حمزة والكسائي كل ذلك بالكسر إذا وصلا،
~~وحجتهما: أنهما أتبعا الهمزة ما قبلها، من ياء أو كسرة.

# قوله تعالى: { فان كان له إخوة } أي: مع الأبوين، فإنهم يحجبون الأم عن
~~الثلث، فيردونها إلى السدس، ms0353 واتفقوا على أنهم إذا كانوا ثلاثة إخوة،
~~حجبوا، فإن كانا أخوين، فهل يحجبانها؟ فيه قولان.

# أحدهما: يحجبانها عن الثلث، قاله عمر، وعثمان، وعلي، وزيد، والجمهور.

# والثاني: لا يحجبها إلا ثلاثة، قاله ابن عباس، واحتج بقوله: إخوة.
~~والأخوة: اسم جمع، واختلفوا في أقل الجمع، فقال الجمهور: أقله ثلاثة،
~~وقال قوم: اثنان، والأول: أصح. وإنما حجب العلماء الأم بأخوين لدليل
~~اتفقوا عليه، وقد يسمى الاثنان بالجمع، قال الزجاج: جميع أهل اللغة
~~يقولون: إن الأخوين جماعة، وحكى سيبويه أن العرب تقول: وضعا رحالهما،
~~يريدون: رحلي راحلتيهما.

# قوله تعالى: { من بعد وصية } أي: هذه السهام إنما تقسم بعد الوصية
~~والدين. وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر، عن عاصم «يوصى بها» بفتح
~~الصاد في الحرفين. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «يوصي» فيهما
~~بالكسر، وقرأ حفص، عن عاصم الأولى بالكسر، والثانية بالفتح.

# واعلم أن الدين مؤخر في اللفظ، مقدم في المعنى، لأن الدين حق عليه،
~~والوصية حق له، وهما جميعا مقدمان على حق الورثة إذا كانت الوصية في
~~ثلث المال، و «أو» لا توجب الترتيب، إنما تدل على أن أحدهما إن كان،
~~فالميراث بعده، وكذلك إن كانا.

# قوله تعالى: { آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } فيه
~~قولان. أحدهما: أنه النفع في الآخرة، ثم فيه قولان. أحدهما: أن الوالد
~~إذا كان أرفع درجة من ولده، رفع إليه ولده، وكذلك الولد، رواه أبو صالح،
~~عن ابن عباس.

# والثاني: أنه شفاعة بعضهم في بعض، رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.

# والقول الثاني: أنه النفع في الدنيا، قاله مجاهد. ثم في معناه قولان.

# أحدهما: أن المعنى: لا تدرون هل موت الآباء أقرب، فينتفع الأبناء
~~بأموالهم، أو موت الأبناء، فينتفع الآباء بأموالهم؟ قاله ابن بحر.

# والثاني: أن المعنى: أن الآباء والأبناء يتفاوتون في النفع، حتى لا يدري
~~أيهم أقرب نفعا، لأن الأولاد ينتفعون في صغرهم بالآباء، والآباء ينتفعون
~~في كبرهم بالأبناء، ذكره القاضي أبو يعلى.

# وقال الزجاج: معنى الكلام: أن الله قد فرض الفرائض على ms0354 ما هو عنده حكمة.
~~ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم، فتضعون الأموال على غير
~~حكمة. إن الله كان عليما بما يصلح خلقه، حكيما فيما فرض.

# وفي معنى «كان» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناها: كان عليما بالأشياء قبل خلقها، حكيما فيما يقدر
~~تدبيره منها، قاله الحسن.

# والثاني: أن معناها: لم يزل. قال سيبوبه: كأن القوم شاهدوا علما وحكمة
~~فقيل لهم: إن الله كان كذلك، أي: لم يزل على ما شاهدتم، ليس ذلك بحادث.

# والثالث: أن لفظة «كان» في الخبر عن الله عز وجل يتساوى ماضيها
~~ومستقبلها، لأن الأشياء عنده على حال واحدة، ذكر هذه الأقوال الزجاج.

### || [4.12]

# قوله تعالى: { وإن كان رجل يورث كلالة } قرأ الحسن: «يورث» بفتح
~~الواو، وكسر الراء مع التشديد. وفي الكلالة أربعة أقوال.

# أحدها: أنها ما دون الوالد والولد، قاله أبو بكر الصديق. وقال عمر ابن
~~الخطاب: أتى علي حين وأنا لا أعرف ما الكلالة، فإذا هو: من لم يكن له
~~والد ولا ولد، وهذا قول علي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس،
~~والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، والزهري، وقتادة، والفراء، وذكر الزجاج عن
~~أهل اللغة، أن «الكلالة»: من قولهم: تكلله النسب، أي: لم يكن الذي يرثه
~~ابنه، ولا أباه. قال: والكلالة سوى الوالد والولد، وإنما هو كالاكليل على
~~الرأس. وذكر ابن قتيبة عن أبي عبيدة أنه مصدر تكلله النسب: إذا أحاط به.
~~والابن والأب: طرفان للرجل، فاذا مات، ولم يخلفهما، فقد مات عن ذهاب
~~طرفيه، فسمي ذهاب الطرفين: كلالة [وكأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب
~~مأخوذ منه؛ نحو هذا قولهم: وجهت الشيء: أخذت وجهه، وثغرت الرجل: كسرت
~~ثغره].

# والثاني: أن الكلالة: من لا ولد له، رواه ابن عباس، عن عمر بن الخطاب،
~~وهو قول طاووس.

# والثالث: أن الكلالة: ما عدا الوالد، قاله الحكم.

# والرابع: أن الكلالة: بنو العم الأباعد، ذكره ابن فارس، عن ابن
~~الأعرابي.

# واختلفوا على ما يقع اسم الكلالة على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اسم للحي الوارث، وهذا مذهب أبي ms0355 بكر الصديق، وعامة العلماء
~~الذين قالوا: إن الكلالة من دون الوالد والولد، فانهم قالوا: الكلالة:
~~اسم للورثة إذا لم يكن فيهم ولد ولا والد، قال بعض الأعراب: مالي كثير،
~~ويرثني كلالة متراخ نسبهم.

# والثاني: أنه اسم للميت، قاله ابن عباس، والسدي، وأبو عبيدة في جماعة.
~~قال القاضي أبو يعلى: الكلالة: اسم للميت، ولحاله، وصفته، ولذلك انتصب.

# والثالث: أنه اسم للميت والحي، قاله ابن زيد.

# وفيما أخذت منه الكلالة قولان.

# أحدهما: أنه اسم مأخوذ من الإحاطة، ومنه الاكليل، لإحاطته بالرأس.

# والثاني: أنه مأخوذ من الكلال، وهو التعب، كأنه يصل إلى الميراث من بعد
~~وإعياء. قال الأعشى:

# فآليت لا أرثي لها من كلالة

# ولا من حفى حتى تزور محمدا

# قوله: { وله أخ أو أخت } يعني: من الأم بإجماعهم.

# قوله تعالى: { فهم شركاء في الثلث } قال قتادة: ذكرهم وأنثاهم فيه
~~سواء.

# قوله تعالى: { غير مضار } قال الزجاج: «غير» منصوب على الحال، والمعنى:
~~يوصي بها غير مضار، يعني: للورثة.

### || [4.13]

# قوله تعالى: { تلك حدود الله } قال ابن عباس: يريد ما حد الله من
~~فرائضه في الميراث { ومن يطع الله ورسوله } في شأن المواريث { يدخله جنات
~~} قرأ ابن عامر، ونافع: «ندخله» بالنون في الحرفين جميعا، والباقون
~~بالياء فيهما.

### || [4.14]

# قوله تعالى: { ومن يعص الله } فلم يرض بقسمه { يدخله نارا } فان قيل:
~~كيف قطع للعاصي بالخلود؟ فالجواب: أنه إذا رد حكم الله، وكفر به، كان
~~كافرا مخلدا في النار.

### || [4.15]

# قوله تعالى: { واللاتي يأتين الفاحشة } قال الزجاج: «التي» تجمع اللاتي
~~واللواتي. قال الشاعر:

# من اللواتي والتي واللاتي

# زعمن أني كبرت لداتي

# وتجمع اللاتي بإثبات التاء وحذفها. قال الشاعر:

# من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة

# ولكن ليقتلن البريء المغفلا

# والفاحشة: الزنى في قول الجماعة. وفي قوله: { فاستشهدوا عليهن } قولان.

# أحدهما: أنه خطاب للأزواج.

# والثاني: خطاب للحكام، فالمعنى: اسمعوا شهادة أربعة منكم، ذكرهما
~~الماوردي. قال عمر بن الخطاب: إنما جعل الله عز وجل الشهور أربعة سترا
~~ستركم به دون فواحشكم. ومعنى: «منكم» من المسلمين.

# قوله تعالى: { فأمسكوهن في ms0356 البيوت } قال ابن عباس: كانت المرأة إذا
~~زنت، حبست في البيت حتى تموت، فجعل الله لهن سبيلا، وهو الجلد، أو الرجم.

### || [4.16]

# قوله تعالى: { واللذان } قرأ ابن كثير: «واللذان» بتشديد النون،
~~«وهذان» في { طه } و { الحج } «وهاتين» في { القصص }: «إحدى ابنتي
~~هاتين» «وفذانك» كله بتشديد النون. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، بتخفيف ذلك كله، وشدد أبو عمرو «فذانك» وحدها.

# وقوله: واللذان: يعني الزانيين. وهل هو عام، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه عام في الأبكار والثيب من الرجال والنساء، قاله الحسن،
~~وعطاء.

# والثاني: أنه خاص في البكرين إذا زنيا، قاله أبو صالح، والسدي، وابن
~~زيد، وسفيان. قال القاضي أبو يعلى: والأول أصح، لأن هذا تخصيص بغير
~~دلالة.

# قوله تعالى: { يأتيانها } يعني الفاحشة. قوله: { فآذوهما } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الأذى بالكلام، والتعيير، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال قتادة، والسدي، والضحاك، ومقاتل.

# والثاني: أنه التعيير، والضرب بالنعال، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.
~~{ فان تابا } من الفاحشة { وأصلحا } العمل { فأعرضوا } عن أذاهما. وهذا
~~كله كان قبل الحد.

# فصل

# كان حد الزانيين، فيما تقدم، الأذى لهما، والحبس للمرأة خاصة، فنسخ
~~الحكمان جميعا، واختلفوا بماذا وقع نسخهما، فقال قوم: بحديث عبادة بن
~~الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب جلد
~~مائة، ورجم بالحجارة، والبكر بالبكر جلد مائة، ونفي سنة "

# وهذا على قول من يرى نسخ القرآن بالسنة.

# وقال قوم: نسخ بقوله:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

# [النور: 2] قالوا: وكان قوله: { واللذان يأتيانها } للبكرين، فنسخ
~~حكمهما بالجلد، ونسخ حكم الثيب من النساء بالرجم.

# وقال قوم: يحتمل أن يكون النسخ وقع بقرآن، ثم رفع رسمه، وبقي حكمه، لأن
~~في حديث عبادة

# " قد جعل الله لهن سبيلا "

# والظاهر: أنه جعل بوحي لم تستقر تلاوته. قال القاضي أبو يعلى: وهذا وجه
~~صحيح، يخرج على قول من لم ينسخ القرآن بالسنة. قال: ويمتنع أن يقع النسخ
~~بحديث ms0357 عبادة، لأنه من أخبار الآحاد، والنسخ لا يجوز بذلك.

### || [4.17]

# قوله تعالى: { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة } قال
~~الحسن: إنما التوبة التي يقبلها الله. فأما «السوء» فهو المعاصي، سمي
~~سوءا لسوء عاقبته.

# قوله تعالى: { بجهالة } قال مجاهد: كل عاص فهو جاهل حين معصيته. وقال
~~الحسن، وعطاء، وقتادة، والسدي في آخرين. إنما سموا جهالا لمعاصيهم لا
~~أنهم غير مميزين.

# وقال الزجاج: ليس معنى الآية أنهم يجهلون أنه سوء، لأن المسلم لو أتى ما
~~يجهله، كان كمن لم يوقع سوءا، وإنما يحتمل أمرين.

# أحدهما: أنهم عملوه، وهم يجهلون المكروه فيه.

# والثاني: أنهم أقدموا على بصيرة وعلم بأن عاقبته مكروهة، وآثروا العاجل
~~على الآجل، فسموا جهالا، لإيثارهم القليل على الراحة الكثيرة،
~~والعاقبة الدائمة.

# وفي «القريب» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه التوبة في الصحة، رواه أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال
~~السدي، وابن السائب.

# والثاني: أنه التوبة قبل معاينة ملك الموت. رواه ابن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس، وبه قال أبو مجلز.

# والثالث: أنه التوبة قبل الموت، وبه قال ابن زيد في آخرين.

### || [4.18]

# قوله تعالى: { وليست التوبة للذين يعملون السيئات } في السيئات ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: الشرك، قاله ابن عباس، وعكرمة. والثاني: أنها النفاق، قاله أبو
~~العالية، وسعيد بن جبير. والثالث: أنها سيئات المسلمين، قاله سفيان
~~الثوري، واحتج بقوله { ولا الذين يموتون وهم كفار }.

# قوله تعالى: { حتى إذا حضر أحدهم الموت } في الحضور قولان.

# أحدهما: أنه السوق، قاله ابن عمر.

# والثاني: أنه معاينة الملائكة لقبض الروح، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقد
~~روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال: أنزل الله تعالى بعد هذه
~~الآية

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# الآية [النساء: 116]. فحرم المغفرة على من مات مشركا، وأرجأ أهل
~~التوحيد إلى مشيئته [فلم يؤيسهم من المغفرة]. فعلى هذا تكون منسوخة في حق
~~المؤمنين.

### || [4.19]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها }
~~سبب نزولها: أن الرجل كان إذا مات، كان أولياؤه ms0358 أحق بامرأته، إن شاؤوا
~~زوجوها، وإن شاؤوا لم يزوجوها، فنزلت هذه الآية. قاله ابن عباس. وقال
~~في رواية أخرى: كانوا في أول الإسلام إذا مات الرجل، قام أقرب الناس
~~منه، فيلقي على امرأته ثوبا، فيرث نكاحها. وقال مجاهد: كان إذا توفي
~~الرجل، فابنه الأكبر أحق بامرأته، فينكحها إن شاء، أو ينكحها من شاء.
~~وقال أبو أمامة بن سهل ابن حنيف: لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه
~~أن يتزوج امرأته من بعده، وكان ذلك لهم في الجاهلية، فنزلت هذه الآية.
~~قال عكرمة: واسم هذه المرأة: كبيشة بنت معن بن عاصم، وكان هذا في العرب.
~~وقال أبو مجلز: كانت الأنصار تفعله. وقال ابن زيد: كان هذا في أهل
~~المدينة. وقال السدي: إنما كان ذلك للأولياء ما لم تسبق المرأة، فتذهب
~~إلى أهلها، فإن ذهبت، فهي أحق بنفسها. وفي معنى قوله: { أن ترثوا النساء
~~كرها }. قولان.

# أحدهما: أن ترثوا نكاح النساء، وهذا قول الجمهور.

# والثاني: أن ترثوا أموالهن كرها. روى ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال:
~~كان يلقي حميم الميت على الجارية ثوبا، فان كانت جميلة تزوجها، وإن
~~كانت دميمة حبسها حتى تموت، فيرثها.

# واختلف القراء في فتح كاف «الكره» وضمها في أربعة مواضع: هاهنا، وفي {
~~التوبة } وفي { الأحقاف } في موضعين، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو
~~بفتح الكاف فيهن، وضمهن حمزة. وقرأ عاصم، وابن عامر بالفتح في { النساء }
~~و { التوبة } وبالضم في { الأحقاف }. وهما لغتان، قد ذكرناهما في {
~~البقرة }.

# وفيمن خوطب بقوله { ولا تعضلوهن } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه خطاب للأزواج، ثم في العضل الذي نهى عنه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الرجل كان يكره صحبة امرأته، ولها عليه مهر، فيحبسها، ويضربها
~~لتفتدي، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والسدي.

# والثاني: أن الرجل كان ينكح المرأة الشريفة، فلعلها لا توافقه، فيفارقها
~~على أن لا تتزوج إلا بإذنه، ويشهد على ذلك، فاذا خطبت، فأرضته، أذن
~~لها، وإلا عضلها، قاله ابن زيد.

# والثالث: أنهم كانوا بعد الطلاق يعضلون، كما كانت الجاهلية تفعل، فنهوا
~~عن ms0359 ذلك، روي عن ابن زيد أيضا. وقد ذكرنا في { البقرة } أن الرجل كان يطلق
~~المرأة، ثم يراجعها، ثم يطلقها كذلك أبدا إلى غير غاية يقصد إضرارها،
~~حتى نزلت

# الطلاق مرتان

# [البقرة: 229].

# والقول الثاني: أنه خطاب للأولياء، ثم في ما نهوا عنه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الرجل كان في الجاهلية إذا كانت له قرابة قريبة، ألقى عليها
~~ثوبه، فلم تتزوج أبدا غيره إلا بإذنه، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن اليتيمة كانت تكون عند الرجل، فيحبسها حتى تموت، أو تتزوج
~~بابنه، قاله مجاهد.

# والثالث: أن الأولياء كانوا يمنعون النساء من التزويج، ليرثوهن، روي عن
~~مجاهد أيضا.

# والقول الثالث: انه خطاب لورثة أزواج النساء الذين قيل لهم: لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها. كان الرجل يرث امرأة قريبة، فيعضلها حتى تموت، أو
~~ترد عليه صداقها. هذا قول ابن عباس في آخرين. وعلى هذا يكون الكلام
~~متصلا بالأول، وعلى الأقوال التي قبله يكون ذكر العضل منفصلا عن قوله:
~~{ أن ترثوا النساء }.

# وفي الفاحشة قولان. أحدهما: أنها النشوز على الزوج، قاله ابن مسعود،
~~وابن عباس، وقتادة في جماعة.

# والثاني: الزنى، قاله الحسن، وعطاء، وعكرمة في جماعة. وقد روى معمر، عن
~~عطاء الخراساني، قال: كانت المرأة إذا أصابت فاحشة، أخذ زوجها ماساق
~~إليها، وأخرجها، فنسخ ذلك بالحد. قال ابن جرير: وهذا القول ليس بصحيح،
~~لأن الحد حق الله، والافتداء حق للزوج، وليس أحدهما مبطلا للآخر،
~~والصحيح أنها إذا أتت بأي فاحشة كانت، من زنى الفرج، أو بذاءة اللسان،
~~جاز له أن يعضلها، ويضيق عليها حتى تفتدي. فأما قوله: { مبينة } فقرأ
~~ابن كثير، وأبو بكر، عن عاصم: «مبينة»، و { آيات مبينات } بفتح
~~الياء فيهما جميعا. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص، عن عاصم:
~~بكسر الياء فيهما، وقرأ نافع، أبو عمرو «مبينة» كسرا و «آيات مبينات»
~~فتحا. وقد سبق ذكر «العشرة».

# قوله تعالى: { فعسى أن تكرهوا شيئا } قال ابن عباس: ربما رزق الله
~~منهما ولدا، فجعل الله في ولدها خيرا كثيرا. وقد ندبت الآية إلى
~~إمساك المرأة ms0360 مع الكراهة لها، ونبهت على معنيين. أحدهما: أن الإنسان
~~لا يعلم وجوه الصلاح، فرب مكروه عاد محمودا، ومحمود عاد مذموما.

# والثاني: أن الإنسان لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره، فليصبر على
~~ما يكره لما يحب. وأنشدوا في هذا المعنى:

# ومن لم يغمض عينه عن صديقه

# وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب

# ومن يتتبع جاهدا كل عثرة

# يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب

### || [4.20]

# قوله تعالى: { وإن أردتم استبدال زوج } هذا الخطاب للرجال، والزوج:
~~المرأة. وقد سبق ذكر «القنطار» في { آل عمران }.

# قوله تعالى: { فلا تأخذوا منه شيئا } إنما ذلك في حق من وطئها، أو خلا
~~بها، وقد بينت ذلك الآية التي بعدها. قال القاضي أبو يعلى: وإنما خص
~~النهي عن أخذ شيء مما أعطى بحال الاستبدال، وإن كان المنع عاما، لئلا
~~يظن ظان أنه لما عاد البضع إلى ملكها، وجب أن يسقط حقها من المهر، أو يظن
~~ظان أن الثانية أولى بالمهر منها، لقيامها مقامها.

# وفي البهتان قولان. أحدهما: أنه الظلم، قاله ابن عباس، وابن قتيبة.

# والثاني: الباطل، قاله الزجاج. ومعنى الكلام: أتأخذونه مباهتين آثمين.

### || [4.21]

# قوله تعالى: { وكيف تأخذونه } أي: كيف تستجيزون أخذه. وفي «الإفضاء»
~~قولان.

# أحدهما: أنه الجماع، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، ومقاتل، وابن
~~قتيبة.

# والثاني: الخلوة بها، وإن لم يغشها، قاله الفراء.

# وفي المراد بالميثاق هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الذي أخذه الله للنساء على الرجال؛ الإمساك بمعروف، أو
~~التسريح بإحسان. هذا قول ابن عباس، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، والضحاك،
~~والسدي، ومقاتل.

# والثاني: أنه عقد النكاح، قاله مجاهد، وابن زيد. والثالث: أنه أمانة
~~الله، قاله الربيع.

### || [4.22]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } قال
~~ابن عباس: كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب، والجمع
~~بين الأختين، فنزلت هذه الآية: وقال بعض الأنصار: توفي أبو قيس بن
~~الأسلت، فخطب ابنه قيس امرأته، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه،
~~وقالت: إنما كنت أعده ولدا، ms0361 فنزلت هذه الآية.

# قال أبو عمر غلام ثعلب: الذي حصلناه عن ثعلب، عن الكوفيين، والمبرد عن
~~البصريين، أن «النكاح» في أصل اللغة: اسم للجمع بين الشيئين. وقد سموا
~~الوطء نفسه نكاحا من غير عقد. قال الأعشى:

# ومنكوحة غير ممهورة

# يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد. قال القاضي أبو يعلى: قد يطلق
~~النكاح على العقد، قال الله تعالى:

# إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن

# [الأحزاب: 49] وهو حقيقة في الوطء، مجاز في العقد، لأنه اسم للجمع،
~~والجمع: إنما يكون بالوطء، فسمي العقد نكاحا، لأنه سبب إليه.

# قوله تعالى: { إلا ما قد سلف } فيه ستة أقوال.

# أحدها: أنها بمعنى: بعد ما قد سلف، فإن الله يغفره، قاله الضحاك،
~~والمفضل.

# وقال الأخفش: المعنى: لا تنكحوا ما نكح آباؤكم، فإنكم تعذبون به، إلا
~~ما قد سلف، فقد وضعه الله عنكم.

# والثاني: أنها بمعنى: سوى ما قد سلف، قاله الفراء.

# والثالث: أنها بمعنى: لكن ما قد سلف فدعوه، قاله قطرب. وقال ابن
~~الأنباري: لكن ما قد سلف، فإنه كان فاحشة.

# والرابع: أن المعنى: ولا تنكحوا كنكاح آبائكم النساء، أي: كما نكحوا
~~على الوجوه الفاسدة التي لا تجوز في الإسلام إلا ما قد سلف في جاهليتكم،
~~من نكاح لا يجور ابتداء مثله في الإسلام، فإنه معفو لكم عنه، وهذا كقول
~~القائل: لا تفعل ما فعلت، أي: لا تفعل مثل ما فعلت، ذكره ابن جرير.

# والخامس: أنها بمعنى «الواو» فتقديرها: ولا ما قد سلف، فيكون المعنى:
~~إقطعوا ما أنتم عليه من نكاح الآباء، ولا تبتدئوا، قاله بعض أهل
~~المعاني.

# والسادس: أنها للاستثناء، فتقدير الكلام: لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء بالنكاح الجائز [الذي كان عقده بينهم] إلا ما قد سلف منهم
~~بالزنى، والسفاح، فإنهن حلال لكم، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { إنه } يعني النكاح، و «الفاحشة»: ما يفحش ويقبح.
~~و«المقت»: أشد البغض. وفي المراد بهذا «المقت» قولان.

# أحدهما: أنه اسم لهذا النكاح، وكانوا يسمون نكاح امرأة الأب في
~~الجاهلية: مقتا، ويسمون الولد منه: ms0362 «المقتي». فاعلموا أن هذا الذي
~~حرم عليهم [من نكاح امرأة الأب] لم يزل منكرا [في قلوبهم] ممقوتا
~~عندهم. هذا قول الزجاج.

# والثاني: أنه يوجب مقت الله لفاعله، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله { وساء سبيلا } قال ابن قتيبة: أي: قبح هذا الفعل طريقا.

### || [4.23]

# قوله تعالى: { حرمت عليكم أمهاتكم } قال الزجاج: الأصل في أمهات:
~~أمات، ولكن الهاء زيدت مؤكدة، كما زادوها في: أهرقت الماء، وإنما
~~أصله: أرقت.

# قوله تعالى: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } إنما سمين أمهات، لموضع
~~الحرمة.

# واختلفوا هل يعتبر في الرضاع العدد، أم لا؟ فنقل حنبل، عن أحمد: أنه
~~يتعلق التحريم بالرضعة الواحدة وهو قول عمر، وعلي، وابن عباس، وابن عمر،
~~والحسن، وطاووس، والشعبي، والنخعي، والزهري، والأوزاعي، والثوري، ومالك،
~~وأبي حنيفة، وأصحابه. ونقل محمد بن العباس، عن أحمد: أنه يتعلق التحريم
~~بثلاث رضعات. ونقل أبو الحارث، عن أحمد: لا يتعلق بأقل من خمس رضعات
~~متفرقات وهو قول الشافعي.

# قوله تعالى: { وأمهات نسائكم } أمهات النساء: يحرمن بنفس العقد على
~~البنت، سواء دخل بالبنت، أو لم يدخل، وهذا قول عمر، وابن مسعود، وابن
~~عمر، وعمران بن حصين، ومسروق، وعطاء، وطاووس، والحسن، والجمهور. وقال علي
~~رضي الله عنه في رجل طلق امرأته قبل الدخول: له أن يتزوج أمها وهذا قول
~~مجاهد، وعكرمة.

# قوله تعالى: { وربائبكم } الربيبة: بنت امرأة الزوج من غيره. ومعنى
~~الربيبة: مربوبة، لأن الرجل يربيها، وخرج الكلام على الأعم من كون
~~التربية في حجر الرجل، لا على الشرط. قوله { وحلائل أبنائكم } قال
~~الزجاج: الحلائل: الأزواج. وحليلة: بمعنى محلة، وهي مشتقة من الحلال.
~~وقال غيره: سميت بذلك، لأنها تحل معه أينما كان. وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي، قال: الحليل: الزوج، والحليلة: المرأة، وسميا بذلك، إما
~~لأنهما يحلان في موضع واحد، أو لأن كل واحد منهما يحال صاحبه، أي:
~~ينازله، أو لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه. قوله { الذين من أصلابكم
~~} قال عطاء: إنما ذكر الأصلاب، لأجل الأدعياء. والكلام في قوله { إلا ما
~~قد سلف } على نحو ما تقدم في الآية ms0363 التي قبلها. وقد زادوا في هذا قولين
~~آخرين. أحدهما: إلا ما قد سلف من أمر يعقوب عليه السلام، لأنه جمع بين
~~أم يوسف وأختها، وهذا مروي عن عطاء، والسدي، وفيه ضعف لوجهين.

# أحدهما: أن هذا التحريم يتعلق بشريعتنا، وليس كل الشرائع تتفق، ولا وجه
~~للعفو عنا فيما فعله غيرنا. والثاني: أنه لو طولب قائل هذا بتصحيح نقله،
~~لعسر عليه.

# والقول الثاني: أن تكون فائدة هذا الاستثناء أن العقود المتقدمة على
~~الأختين لا تنفسخ، ويكون للانسان أن يختار إحداهما، ومنه حديث

# " فيروز الديلمي قال: أسلمت وعندي أختان، فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «طلق إحداهما» "

# ذكره القاضي أبو يعلى.

### || [4.24]

# قوله: { والمحصنات من النساء } أما سبب نزولها، فروى أبو سعيد الخدري
~~قال: أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن، فسألنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، فاستحللناهن.

# وأما خلاف القراء، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة بفتح الصاد في كل القرآن، وفتح الكسائي الصاد في هذه وحدها،
~~وقرأ سائر القرآن بالكسر، والمحصنات» و«محصنات». قال ابن قتيبة:
~~والإحصان: أن يحمي الشيء، ويمنع منه، فالمحصنات [من النساء]: ذوات
~~الأزواج، لأن الأزواج أحصنوهن، ومنعوا منهن: [قال الله تعالى: {
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } ] والمحصنات: الحرائر وإن لم
~~يكن متزوجات، لأن الحرة تحصن وتحصن، وليست كالأمة، قال الله
~~تعالى:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات

# [النساء:25] وقال:

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] يعني: الحرائر] والمحصنات: العفائف قال الله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4] يعني العفائف. وقال الله تعالى:

# ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها

# [لتحريم: 12] أي: عفت.

# وفي المراد بالمحصنات هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: ذوات الأزواج، وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب، والحسن، وابن
~~جبير، والنخعي، وابن زيد، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج.

# والثاني: العفائف: فإنهن حرام على الرجال إلا بعقد نكاح، أو ملك يمين.
~~وهذا قول عمر بن الخطاب، وأبي العالية، وعطاء، وعبيدة، والسدي.

# والثالث: الحرائر، ms0364 فالمعنى: أنهن حرام بعد الأربع اللواتي ذكرن في
~~أول السورة، روي عن ابن عباس، وعبيدة.

# فعلى القول الأول في معنى قوله { إلا ما ملكت أيمانكم } قولان.

# أحدهما: أن معناه: إلا ما ملكت أيمانكم من السبايا في الحروب، وعلى
~~هذا تأول الآية علي، وعبد الرحمن بن عوف، وابن عمر، وابن عباس، و كان
~~هؤلاء لا يرون بيع الأمة طلاقا.

# والثاني: إلا ما ملكت أيمانكم من الإماء ذوات الأزواج، بسبي أو غير
~~سبي، وعلى هذا تأول الآية ابن مسعود، وأبي بن كعب، وجابر، وأنس،
~~وكان هؤلاء يرون بيع الأمة طلاقا. وقد ذكر ابن جرير، عن ابن عباس، وسعيد
~~بن المسيب، والحسن: أنهم قالوا بيع الأمة طلاقها، والأول أصح.

# لأن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة إذ أعتقتها عائشة، بين المقام
~~مع زوجها الذي زوجها منه سادتها في حال رقها، وبين فراقه، ولم يجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عتق عائشة إياها طلاقا، ولو كان طلاقا لم
~~يكن لتخييره إياها معنى. ويدل على صحة القول الأول ما ذكرناه من سبب
~~نزول الآية.

# وعلى القول الثاني: العفائف حرام إلا بملك، والملك يكون عقدا، ويكون
~~ملك يمين.

# وعلى القول الثالث: الحرائر حرام بعد الأربع إلا ما ملكت أيمانكم من
~~الإماء، فانهن لم يحصرن بعدد.

# قوله تعالى: { كتاب الله عليكم } قال الزجاج: هو منصوب على التوكيد،
~~محمول على المعنى، لأن معنى «حرمت عليكم أمهاتكم»: كتب الله عليكم هذا
~~كتابا، قال: ويجوز أن ينتصب على جهة الأمر، ويكون «عليكم» مفسرا له،
~~فيكون المعنى: إلزموا كتاب الله. قال: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } أي:
~~ما بعد هذه الأشياء، إلا أن السنة، قد حرمت تزويج المرأة على عمتها،
~~وتزويجها على خالتها وقرأ ابن السميفع، وأبو عمران: «كتب الله عليكم»
~~بفتح الكاف، والتاء، والباء، من غير ألف، ورفع الهاء، وقرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: وأحل بفتح الحاء، وقرأ حمزة، والكسائي:
~~بضم الألف.

# فصل

# قال شيخنا علي بن عبيد الله: وعامة العلماء ذهبوا إلى أن قوله: { وأحل ms0365
~~لكم ما وراء ذلكم } تحليل ورد بلفظ العموم، وأنه عموم دخله التخصيص،
~~والمخصص له نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها، أو
~~على خالتها. وليس هذا على سبيل النسخ. وذهب طائفة إلى أن التحليل المذكور
~~في الآية منسوخ بهذا الحديث.

# قوله تعالى: { أن تبتغوا بأموالكم } أي: تطلبوا إما بصداق في نكاح،
~~أو ثمن في ملك { محصنين } قال ابن قتيبة: متزوجين، وقال الزجاج: عاقدين
~~التزويج، وقال غيرهما: متعففين غير زانين. والسفاح: الزنى، قال ابن
~~قتيبة: أصله من سفحت القربة: إذا صببتها، فسمي الزنى سفاحا، لأن
~~[يسافح] يصب النطفة، وتصب المرأة النطفة. وقال ابن فارس: السفاح: صب
~~الماء بلا عقد، ولا نكاح، فهو كالشيء يسفح ضياعا.

# قوله تعالى: { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الاستمتاع في النكاح بالمهور، قاله ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، والجمهور.

# والثاني: أنه الاستمتاع إلى أجل مسمى من غير عقد نكاح. وقد روي عن ابن
~~عباس: أنه كان يفتي بجواز المتعة، ثم رجع عن ذلك وقد تكلف قوم من مفسري
~~القراء، فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة، ثم نسخت بما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء، وهذا تكلف لا يحتاج
~~إليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة، ثم منع منها فكان قوله
~~منسوخا بقوله. وأما الآية، فإنها لم تتضمن جواز المتعة. لأنه تعالى قال
~~فيها: { أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } فدل ذلك على النكاح
~~الصحيح. قال الزجاج: ومعنى قوله:

# { فما استمتعتم به منهن } فما نكحتموهن على الشريطة التي جرت، وهو قوله
~~{ محصنين غير مسافحين } أي: عاقدين التزويج { فآتوهن أجورهن } أي:
~~مهورهن. ومن ذهب في الآية إلى غير هذا، فقد أخطأ، وجهل اللغة.

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } فيه ستة
~~أقوال.

# أحدها: أن معناه: لا جناح عليكم فيما تركته المرأة من صداقها، ووهبته
~~لزوجها، هذا مروي عن ابن عباس، وابن زيد.

# والثاني: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم ms0366 به من مقام، أو فرقة بعد أداء
~~الفريضة، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: ولا جناح عليكم أيها الأزواج إذا أعسرتم بعد الفرض لنسائكم
~~فيما تراضيتم به من أن ينقصنكم أو يبرئنكم، قاله أبو سليمان التيمي.

# والرابع: لا جناح عليكم إذا انقضى أجل المتعة أن يزدنكم في الأجل،
~~وتزيدونهن في الأجر من غير استبراء، قاله السدي: وهو يعود إلى قصة
~~المتعة.

# والخامس: لا جناح عليكم أن تهب المرأة للرجل مهرها، أو يهب هو للتي لم
~~يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه. قاله الزجاج.

# والسادس: أنه عام في الزيادة، والنقصان، والتأخير، والإبراء، قاله
~~القاضي أبو يعلى.

### || [4.25]

# قوله تعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا } «الطول»: الغنى والسعة في قول
~~الجماعة. و «المحصنات»: الحرائر، قال الزجاج: والمعنى: من لم يقدر على
~~مهر الحرة، يقال: قد طال فلان طولا على فلان، أي: كان له فضل عليه في
~~القدرة.

# والمراد بالفتيات هاهنا: المملوكات، يقال للأمة: فتاة، وللعبد: فتى، وقد
~~سمي بهذا الاسم من ليس بمملوك. قرأت على شيخنا الإمام أبي منصور
~~اللغوي قال: المتفتية: الفتاة والمراهقة، ويقال للجارية الحدثة: فتاة،
~~وللغلام: فتى، قال القتيبي: وليس الفتى بمعنى الشاب والحدث، إنما هو
~~بمعنى الكامل الجزل من الرجال.

# فأما ذكر الايمان، فشرط في إباحتهن، ولا يجوز نكاح الأمة الكتابية، هذا
~~قول الجمهور، وقال أبو حنيفة: يجوز.

# قوله تعالى: { والله أعلم بايمانكم } قال الزجاج: معناه: اعملوا على
~~ظاهركم في الإيمان، فإنكم متعبدون بما ظهر من بعضكم لبعض. قال: وفي
~~قوله: «بعضكم من بعض» وجهان.

# أحدهما: أنه أراد النسب، أي: كلكم ولد آدم. ويجوز أن يكون معناه: دينكم
~~واحد، لأنه ذكر هاهنا المؤمنات. وإنما قيل لهم ذلك، لأن العرب كانت تطعن
~~في الأنساب، وتفخر بالأحساب، وتسمي ابن الأمة: الهجين، فأعلم الله عز
~~وجل أن أمر العبيد وغيرهم مستو في باب الإيمان، وإنما كره التزويج
~~بالأمة، وحرم إذا وجد إلى الحرة سبيلا، لأن ولد الأمة من
~~الحر يصيرون رقيقا، ولأن الأمة ممتهنة في عشرة الرجال، وذلك يشق ms0367 على
~~الزوج.

# قال ابن الأنباري: ومعنى الآية: كلكم بنو آدم، فلا يتداخلكم شموخ
~~وأنفة من تزوج الإماء عند الضرورة.

# وقال ابن جرير: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات [المؤمنات]، فلينكح بعضكم من بعض، أي: لينكح هذا
~~فتاة هذا.

# قوله تعالى: { فانكحوهن } يعني: الإماء { باذن أهلهن } ، أي: سادتهن. و
~~«الأجور»: المهور.

# وفي قوله { بالمعروف } قولان.

# أحدهما: أنه مقدم في المعنى، فتقديره: انكحوهن بإذن أهلهن بالمعروف، أي:
~~بالنكاح الصحيح { وآتوهن أجورهن }.

# والثاني: أن المعنى: وآتوهن أجورهن بالمعروف، كمهور أمثالهن. قال ابن
~~عباس: «محصنات»: عفائف غير زوان { ولا متخذات أخدان } يعني: أخلاء كان
~~الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنى، ويستحلون ما خفي. وقال في رواية
~~أخرى: «المسافحات» المعلنات بالزنى. «والمتخذات أخدان»: ذات الخليل
~~الواحد. وقال غيره: كانت المرأة تتخذ صديقا تزني معه، ولا تزني مع غيره.

# قوله تعالى: { فاذا أحصن } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«أحصن» مضمومة الألف. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، والمفضل عن عاصم:
~~بفتح الألف، والصاد. قال ابن جرير: من قرأ بالفتح، أراد: أسلمن، فصرن
~~ممنوعات الفروج عن الحرام بالاسلام، ومن قرأ بالضم، أراد: فاذا تزوجن
~~فصرن ممنوعات الفروج من الحرام بالأزواج.

# فأما«الفاحشة»، فهي الزنى، و «المحصنات»: الحرائر، و «العذاب»: الحد.
~~قال القاضي أبو يعلى: وليس الإسلام والتزويج شرطا في إيجاب الحد على
~~الأمة، بل يجب وإن عدما، وإنما شرط الإحصان في الحد، لئلا يتوهم
~~متوهم أن عليها نصف ما على الحرة إذا لم تكن محصنة، وعليها مثل ما على
~~الحرة إذا كانت محصنة.

# قوله تعالى: { ذلك } الإشارة إلى إباحة تزويج الإماء. وفي «العنت»
~~خمسة أقوال. أحدها: أنه الزنى، قاله ابن عباس، والشعبي، وابن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك، وابن زيد، ومقاتل، وابن قتيبة.

# والثاني: أنه الهلاك، ذكره أبو عبيدة، والزجاج. والثالث: لقاء المشقة في
~~محبة الأمة، حكاه الزجاج. والرابع: أن العنت هاهنا: الإثم. والخامس: أنه
~~العقوبة التي تعنته، وهي الحد، ذكرهما ابن جرير الطبري.

# قال القاضي أبو يعلى: وهذه الآية تدل ms0368 على إباحة نكاح الإماء المؤمنات
~~بشرطين. أحدهما: عدم طول الحرة.

# والثاني: خوف الزنى، وهذا قول ابن عباس، والشعبي، وابن جبير، ومسروق،
~~ومكحول، وأحمد، ومالك، والشافعي. وقد روي عن علي، والحسن، وابن المسيب،
~~ومجاهد، والزهري، قالوا: ينكح الأمة، وإن كان موسرا، وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه.

# قوله تعالى: { وأن تصبروا خير لكم } قال ابن عباس والجماعة: عن نكاح
~~الإماء، وإنما ندب إلى الصبر عنه، لاسترقاق الأولاد.

### || [4.26]

# قوله تعالى: { يريد الله ليبين لكم } اللام بمعنى «أن» وهذا مذهب جماعة
~~من أهل العربية، واختاره ابن جرير، ومثله

# وأمرت لأعدل بينكم

# [الشورى: 15]

# وأمرنا لنسلم

# [الأنعام:71]

# يريدون ليطفئوا

# [الصف: 8].

# والبيان من الله تعالى بالنص تارة، وبدلالة النص أخرى. قال
~~الزجاج:«والسنن»: الطرق، فالمعنى يدلكم على طاعته، كما دل الأنبياء
~~وتابعيهم. وقال غيره: معنى الكلام: يريد الله ليبين لكم سنن من قبلكم
~~من أهل الحق والباطل لتجتنبوا الباطل وتجيبوا الحق، ويهديكم إلى الحق.

### || [4.27]

# قوله تعالى: { والله يريد أن يتوب عليكم } قال الزجاج: يريد أن يدلكم
~~على ما يكون سببا لتوبتكم.

# وفي الذين اتبعوا الشهوات أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم الزناة، قاله مجاهد، ومقاتل. والثاني: اليهود والنصارى،
~~قاله السدي. والثالث: أنهم اليهود خاصة، ذكره ابن جرير. والرابع: أهل
~~الباطل، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { أن تميلوا ميلا عظيما } أي: عن الحق بالمعصية.

### || [4.28]

# قوله تعالى: { يريد الله أن يخفف عنكم } التخفيف: تسهيل التكليف، أو
~~إزالة بعضه. قال ابن جرير: والمعنى: يريد أن ييسر لكم بإذنه في نكاح
~~الفتيات المؤمنات لمن لم يستطع طولا لحرة. وفي المراد بضعف الإنسان
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الضعف في أصل الخلقة. قال الحسن: هو أنه خلق من ماء مهين.
~~والثاني: أنه قلة الصبر عن النساء، قاله طاووس، ومقاتل. والثالث: أنه ضعف
~~العزم عن قهر الهوى، وهذا قول الزجاج، وابن كيسان.

### || [4.29]

# قوله تعالى: { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } الباطل: ما لا يحل في
~~الشرع.

# قوله تعالى: { إلا أن تكون تجارة } قرأ ابن كثير، ونافع، وابو عمرو،
~~وابن عامر: «تجارة» بالرفع. وقرأ حمزة، ms0369 والكسائي، وعاصم بالنصب، وقد
~~بينا العلة في آخر { البقرة }.

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه على ظاهره، وأن الله حرم على العبد قتل نفسه، وهذا الظاهر.

# والثاني: أن معناه: لا يقتل بعضكم بعضا، وهذا قول ابن عباس، والحسن،
~~وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، والسدي، ومقاتل، وابن قتيبة.

# والثالث: أن المعنى: لا تكلفوا أنفسكم عملا ربما أدى إلى قتلها وإن
~~كان فرضا، وعلى هذا تأولها عمرو بن العاص في غزاة ذات السلاسل حيث صلى
~~بأصحابه جنبا في ليلة باردة، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فقال يا رسول الله إني احتلمت
~~في ليلة باردة وأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فذكرت قوله تعالى: { ولا
~~تقتلوا أنفسكم } فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والرابع: أن المعنى: لا تغفلوا عن حظ أنفسكم، فمن غفل عن حظها، فكأنما
~~قتلها، هذا قول الفضيل بن عياض. والخامس: لا تقتلوها بارتكاب المعاصي.

### || [4.30]

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما } في المشار إليه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قتل النفس، قاله ابن عباس، وعطاء. والثاني: أنه عائد إلى كل
~~ما نهى الله عنه من أول السورة إلى هاهنا، روي عن ابن عباس أيضا.
~~والثالث: قتل النفس، وأكل الأموال بالباطل، قاله مقاتل.

### || [4.31]

# قوله تعالى: { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } اجتناب الشيء: تركه
~~جانبا. وفي الكبائر أحد عشر قولا.

# أحدها: أنها سبع، فروى البخاري، ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك
~~بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل
~~مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ".

# وقد روي هذا الحديث من طريق آخر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " الكبائر سبع، الإشراك بالله أولهن، وقتل النفس بغير حقها، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم بدارا ms0370 أن يكبروا، والفرار من الزحف، ورمي
~~المحصنات، وانقلاب إلى أعرابية بعد هجرة ".

# وروي عن علي رضي الله عنه قال هي سبع، فعد هذه.

# وروي عن عطاء أنه قال: هي سبع، وعد هذه، إلا أنه ذكر مكان الإشراك
~~والتعرب شهادة الزور وعقوق الوالدين.

# والثاني: أنها تسع، روى عبيد بن عمير، عن أبيه، وكان من الصحابة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل ما الكبائر؟ فقال:

# " تسع، أعظمهن الإشراك بالله، وقتل نفس المؤمن بغير حق، والفرار من
~~الزحف، وأكل مال اليتيم، والسحر، وأكل الربا، وقذف المحصنة، وعقوق
~~الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ".

# والثالث: أنها أربع: روى البخاري، ومسلم في «الصحيحين» من حديث عبد الله
~~بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين
~~الغموس ".

# وروى أنس بن مالك قال:

# " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر، أو سئل عنها، فقال: «الشرك
~~بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين» ".

# وقال:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قول الزور، أو شهادة الزور ".

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر أربع: الإشراك بالله، والأمن لمكر
~~الله، والقنوط من رحمة الله، والإياس من روح الله. وعن عكرمة نحوه.

# والرابع: أنها ثلاث، فروى عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الشرك بالله، وعقوق الوالدين  وكان متكئا
~~فاحتفز  قال: والزور "

# وروى البخاري، ومسلم في الصحيحين، من حديث أبي بكرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله، فقال: الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين  وكان متكئا فجلس  فقال: وشهادة الزور "

# فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.

# وأخرجا في «الصحيحين» من حديث

# " ابن مسعود قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي الذنب أكبر؟ قال:
~~«أن تجعل لله تعالى ندا وهو خلقك». قلت ثم أي؟ قال: «ثم أن تقتل ولدك
~~مخافة أن يطعم معك». قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك» ".

# والخامس: ms0371 أنها مذكورة من أول السورة إلى هذه الآية، قاله ابن مسعود،
~~وابن عباس.

# والسادس: أنها إحدى عشرة: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين
~~الغموس، وقتل النفس، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والفرار من الزحف،
~~وقذف المحصنات، وشهادة الزور، والسحر، والخيانة. روي عن ابن مسعود أيضا.

# والسابع: أنها كل ذنب يختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب، رواه
~~ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.

# والثامن: أنها كل ما أوجب الله عليه النار في الآخرة، والحد في الدنيا،
~~روى هذا المعنى أبو صالح، عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.

# والتاسع: أنها كل ما عصي الله به، روي عن ابن عباس، وعبيدة، وهو قول
~~ضعيف.

# والعاشر: أنها كل ذنب أوعد الله عليه النار، قاله الحسن، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، والضحاك في رواية، والزجاج.

# والحادي عشر: أنها ثمان، الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل المؤمن،
~~وقذف المحصنة، والزنا، وأكل مال اليتيم، وقول الزور، واقتطاع الرجل
~~بيمينه، وعهده ثمنا قليلا. رواه محرز، عن الحسن البصري.

# قوله تعالى: { نكفر عنكم سيئاتكم } روى المفضل، عن عاصم: «يكفر»
~~«ويدخلكم» بالياء فيهما، وقرأ الباقون بالنون فيهما، وقرأ نافع، وأبان،
~~عن عاصم، والكسائي، عن أبي بكر، عن عاصم: «مدخلا» بفتح الميم هاهنا،
~~وفي { الحج } وضم الباقون «الميم»، ولم يختلفوا في ضم «ميم»

# مدخل صدق

# [الإسراء:80] و

# مخرج صدق

# [الإسراء: 80] قال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون «المدخل» مصدرا،
~~ويجوز أن يكون مكانا، سواء فتح، أو ضم. قال السدي: السيئات هاهنا: هي
~~الصغائر. والمدخل الكريم: الجنة. قال ابن قتيبة: والكريم: بمعنى:
~~الشريف.

### || [4.32]

# قوله تعالى: { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن أم سلمة قالت: يا رسول الله: يغزو الرجال، ولا نغزو، وإنما
~~لنا نصف الميراث، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.

# والثاني: أن النساء قلن: وددن أن الله جعل لنا الغزو، فنصيب من الأجر ما
~~يصيب الرجال، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.

# والثالث: أنه لما نزل { للذكر مثل حظ الانثيين } قال الرجال: ms0372 إنا
~~لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا، كما فضلنا عليهن في الميراث، وقال
~~النساء: إنا لنرجو أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال، كما لنا
~~الميراث على النصف من نصيبهم، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة، والسدي.

# وفي معنى هذا التمني قولان.

# أحدهما: أن يتمنى الرجل مال غيره، قاله ابن عباس، وعطاء. والثاني: أن
~~يتمنى النساء أن يكن رجالا. وقد روي عن أم سلمة أنها قالت: يا ليتنا كنا
~~رجالا، فنزلت هذه الآية.

# وللتمني وجوه.

# أحدها: أن يتمنى الإنسان أن يحصل له مال غيره، ويزول عن الغير، فهذا
~~الحسد.

# والثاني: أن يتمنى مثل ما لغيره، ولا يحب زواله عن الغير، فهذا هو
~~الغبطة وربما لم يكن نيل ذلك مصلحة في حق المتمني، قال الحسن: لا تمن
~~مال فلان، ولا مال فلان، وما يدريك لعل هلاكه في ذلك المال؟

# والثالث: أن تتمنى المرأة أن تكون رجلا، ونحو هذا مما لا يقع، فليعلم
~~العبد أن الله أعلم بالمصالح، فليرض بقضاء الله، ولتكن أمانيه الزيادة من
~~عمل الآخرة.

# قوله تعالى: { للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن }
~~فيه قولان.

# أحدهما: أن المراد بهذا الاكتساب: الميراث، وهو قول ابن عباس، وعكرمة.

# والثاني: أنه الثواب والعقاب. فالمعنى: أن المرأة تثاب كثواب الرجل،
~~وتأثم كإثمه، هذا قول قتادة، وابن السائب، ومقاتل. واحتج على صحته أبو
~~سليمان الدمشقي بأن الميراث لا يحصل بالاكتساب، وبأن الآية نزلت لأجل
~~التمني والفضل.

# قوله تعالى: { واسألوا الله من فضله } قرأ ابن كثير، والكسائي، وأبان،
~~وخلف في اختياره { وسلوا الله }  { فسل الذين }

# { فسل بني إسرائيل }  { وسل من أرسلنا } وما كان مثله من الأمر المواجه
~~به، وقبله «واو» أو «فاء» فهو غير مهموز عندهم. وكذلك نقل عن أبي جعفر،
~~وشيبة. وقرأ الباقون بالهمز في ذلك كله، ولم يختلفوا في قوله:

# وليسألوا ما أنفقوا

# [الممتحنة:10] أنه مهموز.

# وفي المراد بالفضل قولان.

# أحدهما: أن الفضل: الطاعة، قاله سعيد ابن جبير، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أنه الرزق، قاله ابن السائب، فيكون المعنى: سلوا الله ما
~~تتمنونه ms0373 من النعم، ولا تتمنوا مال غيركم.

### || [4.33]

# قوله تعالى: { ولكل جعلنا موالي } الموالي: الأولياء، وهم الورثة من
~~العصبة وغيرهم. ومعنى الآية: لكل إنسان موالي يرثون ما ترك. وارتفاع
~~الوالدين والأقربين على معنيين من الإعراب.

# أحدهما: أن يكون الرفع على خبر الابتداء، والتقدير: وهم الوالدان
~~والأقربون، ويكون تمام الكلام قوله { مما ترك }.

# والثاني: أن يكون رفعا على أنه الفاعل الترك للمال، فيكون الوالدان، هم
~~المولى.

# قوله تعالى: { والذين عقدت أيمانكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «عاقدت» بالألف وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «عقدت» بلا ألف.
~~قال أبو علي: من قرأ بالألف، فالتقدير: والذين عاقدتهم أيمانكم، ومن
~~حذف الألف، فالمعنى: عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه. وفيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أهل الحلف، كان الرجل يحالف الرجل، فأيهما مات ورثه الآخر،
~~فنسخ ذلك بقوله: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } رواه ابن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس. وروى عنه عطية قال كان الرجل يلحق الرجل في الجاهلية،
~~فيكون تابعه، فإذا مات الرجل، صار لأهله الميراث، وبقي تابعه بغير شيء،
~~فأنزل الله { والذين عاقدت أيمانكم } فأعطي من ميراثه، ثم نزل من بعد ذلك
~~{ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } وممن قال هم الحلفاء: سعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وقتادة.

# والثاني: أنهم الذين آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم
~~المهاجرون والأنصار، كان المهاجرون يورثون الأنصار دون ذوي رحمهم للأخوة
~~التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، رواه سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس. وبه قال ابن زيد.

# والثالث: أنهم الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية، هذا قول
~~سعيد ابن المسيب. فأما أرباب القول الأول، فقالوا: نسخ حكم الحلفاء
~~الذين كانوا يتعاقدون على النصرة والميراث بآخر { الأنفال } ، وإليه
~~ذهب ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والثوري، والأوزاعي، ومالك،
~~وأحمد، والشافعي.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: هذا الحكم باق غير أنه جعل ذوي الأرحام أولى
~~من موالي المعاقدة. وذهب قوم إلى أن المراد: فآتوهم نصيبهم من النصر
~~والنصيحة من غير ms0374 ميراث، وهذا مروي عن ابن عباس، ومجاهد. وذهب قوم آخرون
~~إلى أن المعاقدة: إنما كانت في الجاهلية على النصرة لا غير، والإسلام لم
~~يغير ذلك، وإنما قرره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أيما حلف كان في الجاهلية، فإن الإسلام لم يزده إلا شدة "

# أراد: النصر والعون. وهذا قول سعيد بن جبير، وهو يدل على أن الآية
~~محكمة.

### || [4.34]

# قوله تعالى: { الرجال قوامون على النساء } سبب نزولها: أن رجلا لطم
~~زوجته لطمة فاستعدت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس. وذكر المفسرون أنه سعد بن الربيع
~~الأنصاري. قال ابن عباس: «قوامون» أي: مسلطون على تأديب النساء في
~~الحق. وروى هشام ابن محمد، عن أبيه في قوله: { الرجال قوامون على النساء
~~} قال: إذا كانوا رجالا، وأنشد:

# أكل امرئ تحسبين امرءا

# ونارا توقد بالليل نارا

# قوله تعالى: { بما فضل الله بعضهم على بعض } يعني: الرجال على النساء،
~~وفضل الرجل على المرأة بزيادة العقل، وتوفير الحظ في الميراث، والغنيمة،
~~والجمعة، والجماعات، والخلافة، والإمارة، والجهاد، وجعل الطلاق إليه إلى
~~غير ذلك.

# قوله تعالى: { وبما أنفقوا من أموالهم } قال ابن عباس يعني: المهر
~~والنفقة عليهن.

# وفي «الصالحات» قولان.

# أحدهما: المحسنات إلى أزواجهن، قاله ابن عباس.

# والثاني: العاملات بالخير، قاله ابن مبارك. قال ابن عباس. و«القانتات»:
~~المطيعات لله في أزواجهن، والحافظات للغيب، أي: لغيب أزواجهن. وقال عطاء،
~~وقتادة: يحفظن ما غاب عنه الأزواج من الأموال، وما يجب عليهن من صيانة
~~أنفسهن لهم.

# قوله تعالى: { بما حفظ الله } قرأ الجمهور برفع اسم «الله» وفي معنى
~~الكلام على قراءتهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: بحفظ الله إياهن، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، ومقاتل. وروى
~~ابن المبارك، عن سفيان، قال: بحفظ الله إياها أن جعلها كذلك.

# والثاني: بما حفظ الله لهن مهورهن، وإيجاب نفقتهن، قاله الزجاج.

# والثالث: أن معناه: حافظات للغيب بالشيء الذي يحفظ به أمر الله، حكاه
~~الزجاج. وقرأ أبو جعفر بنصب اسم الله. والمعنى: بحفظهن الله في طاعته.

# قوله تعالى: ms0375 { واللاتي تخافون نشوزهن } في الخوف قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى العلم، قاله ابن عباس.

# والثاني: بمعنى الظن لما يبدو من دلائل النشوز، قاله الفراء، وأنشد:

# وما خفت يا سلام أنك عائبي

# قال ابن قتيبة: والنشوز: بغض المرأة للزوج، يقال: نشزت المرأة على
~~زوجها، ونشصت: إذا فركته، ولم تطمئن عنده، وأصل النشوز: الانزعاج. وقال
~~الزجاج: أصله من النشز، وهو المكان المرتفع من الأرض.

# قوله تعالى: { فعظوهن } قال الخليل: الوعظ: التذكير بالخير فيما يرق له
~~القلب. قال الحسن: يعظها بلسانه، فان أبت وإلا هجرها. واختلفوا في
~~المراد بالهجر في المضجع على أربعة أقوال.

# أحدها: أنه ترك الجماع، رواه سعيد بن جبير، وابن أبي طلحة، والعوفي، عن
~~ابن عباس، وبه قال ابن جبير، ومقاتل.

# والثاني: أنه ترك الكلام، لا ترك الجماع، رواه أبو الضحى، عن ابن عباس،
~~وخصيف، عن عكرمة، وبه قال السدي، والثوري.

# والثالث: أنه قول الهجر من الكلام في المضاجع، روي عن ابن عباس،
~~والحسن، وعكرمة.

# فيكون المعنى: قولوا لهن في المضاجع هجرا من القول.

# والرابع: أنه هجر فراشها، ومضاجعتها. روي عن الحسن، والشعبي، ومجاهد،
~~والنخعي، ومقسم، وقتادة. قال ابن عباس: اهجرها في المضجع، فان أقبلت
~~وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضربا غير مبرح. وقال جماعة من أهل
~~العلم: الآية على الترتيب، فالوعظ عند خوف النشوز، والهجر عند ظهور
~~النشوز، والضرب عند تكرره، واللجاج فيه. ولا يجوز الضرب عند ابتداء
~~النشوز، قال القاضي أبو يعلى: وعلى هذا مذهب أحمد. وقال الشافعي: يجوز
~~ضربها في ابتداء النشوز.

# قوله تعالى: { فان أطعنكم } قال ابن عباس: يعني في المضجع { فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا } أي: فلا تتجن عليها العلل. وقال سفيان بن عيينة: لا
~~تكلفها الحب، لأن قلبها ليس في يدها. وقال ابن جرير: المعنى: فلا
~~تلتمسوا سبيلا إلى ما لا يحل لكم من أبدانهن وأموالهن بالعلل، وذلك أن
~~تقول لها وهي مطيعة لك: لست لي محبة، فتضربها، أو تؤذيها.

# قوله تعالى: { إن الله كان عليا كبيرا } قال أبو سليمان الدمشقي: لا
~~تبغوا على ms0376 أزواجكم، فهو ينتصر لهن منكم. وقال الخطابي: الكبير: الموصوف
~~بالجلال، وكبر الشأن، يصغر دون جلاله كل كبير. ويقال: هو الذي كبر عن شبه
~~المخلوقين.

### || [4.35]

# قوله تعالى: { وإن خفتم شقاق بينهما } في الخوف قولان. أحدهما: أنه
~~الحذر من وجود ما لا يتيقن وجوده، قاله الزجاج.

# والثاني: أنه العلم، قاله أبو سليمان الدمشقي. قال الزجاج: والشقاق:
~~العداوة، واشتقاقه من المتشاقين، كل صنف منهم في شق. و«الحكم»: هو
~~القيم بما يسند إليه. وفي المأمور بانفاذ الحكمين قولان.

# أحدهما: أنه السلطان إذا ترافعا إليه، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.
~~والثاني: الزوجان، قاله السدي.

# قوله تعالى: { إن يريدا إصلاحا } قال ابن عباس: يعني الحكمين. وفي
~~قوله: { يوفق الله بينهما } قولان.

# أحدهما: أنه راجع إلى الحكمين، قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد،
~~وعطاء، والسدي، والجمهور.

# والثاني: أنه راجع إلى الزوجين، ذكره بعض المفسرين.

# فصل

# والحكمان وكيلان للزوجين، ويعتبر رضى الزوجين فيما يحكمان به، هذا قول
~~أحمد، وأبي حنيفة، وأصحابه. وقال مالك، والشافعي: لا يفتقر حكم الحكمين
~~إلى رضى الزوجين.

### || [4.36]

# قوله تعالى: { واعبدوا الله } قال ابن عباس: وحدوه.

# قوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا } قال الفراء: أغراهم بالإحسان
~~إلى الوالدين.

# قوله تعالى: { والجار ذي القربى } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الجار الذي بينك وبينه قرابة، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل في آخرين.

# والثاني: أنه الجار المسلم، قاله نوف الشامي. فيكون المعنى: ذي القربى
~~منكم بالإسلام.

# قوله تعالى: { والجار الجنب } روى المفضل، عن عاصم: والجار الجنب بفتح
~~الجيم، وإسكان النون. قال أبو علي: المعنى: والجار ذي الجنب، فحذف
~~المضاف. وفي الجار الجنب ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الغريب الذي ليس بينك وبينه قرابة، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وعطاء، وعكرمة، والضحاك، وابن زيد، ومقاتل في آخرين.

# والثاني: أنه جارك عن يمينك، وعن شمالك، وبين يديك، وخلفك، رواه الضحاك،
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أنه اليهودي والنصراني، قاله نوف الشامي.

# وفي الصاحب بالجنب ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الزوجة، قاله علي، وابن مسعود، والحسن، وإبراهيم النخعي،
~~وابن أبي ليلى. ms0377

# والثاني: أنه الرفيق في السفر، قاله ابن عباس في رواية مجاهد، وقتادة،
~~والضحاك، والسدي، وابن قتيبة. وعن سعيد بن جبير كالقولين.

# والثالث: أنه الرفيق، رواه ابن جريج، عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.

# قال ابن زيد: هو الذي يلصق بك رجاء خيرك. وقال مقاتل: هو رفيقك حضرا
~~وسفرا. وفي ابن السبيل أقوال قد ذكرناها في { البقرة }.

# قوله تعالى: { وما ملكت أيمانكم } يعني: المملوكين. وقال بعضهم: يدخل
~~فيه الحيوان البهيم. قال ابن عباس: والمحتال: البطر في مشيته، والفخور:
~~المفتخر على الناس بكبره. وقال مجاهد: هو الذي يعد ما أعطى، ولا يشكر
~~الله، وقال ابن قتيبة: المختال: ذو الخيلاء والكبر. وقال الزجاج:
~~المختال: الصلف التياه الجهول. وإنما ذكر الاختيال هاهنا، لأن
~~المختال يأنف من ذوي قراباته، ومن جيرانه إذا كانوا فقراء.

### || [4.37]

# قوله تعالى: { الذين يبخلون } ذكر المفسرون أنها نزلت في اليهود. فأما
~~سبب نزولها، فقال ابن عباس: كان كردم بن زيد، [حليف كعب بن الأشرف]
~~وأسامة بن حبيب، ونافع بن أبي نافع، وبحري بن عمرو، وحيي ابن أخطب،
~~ورفاعة بن زيد بن التابوت، يأتون رجالا من الأنصار من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكانوا يخالطونهم، وينتصحون لهم، فيقولون لهم: لا
~~تنفقوا أموالكم، فإنا نخشى عليكم الفقر [في ذهابها] ولا تسارعوا في
~~النفقة، فإنكم لا تدرون ما يكون، فنزلت هذه الآية. وفي الذي بخلوا به
~~وأمروا الناس بالبخل به قولان. أحدهما: أنه المال، قاله ابن عباس، وابن
~~زيد. والثاني: أنه إظهار صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونبوته، قاله
~~مجاهد، وقتادة، والسدي.

# قوله تعالى: { ويأمرون الناس بالبخل } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر: بالبخل خفيفا، وقرأ حمزة، والكسائي: بالبخل
~~محركا، وكذلك في سورة { الحديد } وفي الذين آتاهم الله من فضله قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، أوتوا علم نعت محمد صلى الله عليه وسلم فكتموه،
~~هذا قول الجمهور.

# والثاني: أنهم أرباب الأموال بخلوا بها، وكتموا الغنى، ذكره الماوردي في
~~آخرين.

# قوله تعالى: { وأعتدنا } قال الزجاج: معناه: جعلنا ذلك عتادا ms0378 لهم، أي:
~~مثبتا لهم.

### || [4.38]

# قوله تعالى: { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس } اختلفوا فيمن نزلت
~~على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. والثاني: أنهم
~~المنافقون، قاله السدي، والزجاج، وأبو سليمان الدمشقي. والثالث: مشركو
~~مكة أنفقوا على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الثعلبي.

# والقرين: الصاحب المؤالف، وهو فعيل من الاقتران بين الشيئين. وفي معنى
~~مقارنة الشيطان قولان. أحدها: مصاحبته في الفعل. والثاني: مصاحبته في
~~النار.

### || [4.39]

# قوله تعالى: { وماذا عليهم } المعنى: وأي شيء على هؤلاء الذين ينفقون
~~أموالهم رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله، لو آمنوا!. وفي الإنفاق المذكور
~~هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه الصدقة، قاله ابن عباس.

# والثاني: الزكاة، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي قوله: { وكان الله بهم
~~عليما } تهديد لهم على سوء مقاصدهم.

### || [4.40]

# قوله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } قد شرحنا الظلم فيما سلف،
~~وهو مستحيل على الله عز وجل، لأن قوما قالوا: الظلم: تصرف فيما لا
~~يملك، والكل ملكه، وقال آخرون: هو وضع الشيء في غير موضعه، وحكمته لا
~~تقتضي فعلا لا فائدة تحته، ومثقال الشيء: زنة الشيء. قال ابن قتيبة:
~~يقال هذا على مثقال هذا، أي: على وزنه. قال الزجاج: وهو مفعال من الثقل.

# وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: يظن الناس أن المثقال وزن دينار
~~لا غير، وليس كما يظنون. مثقال كل شيء: وزنه، وكل وزن يسمى مثقالا، وإن
~~كان وزن ألف. قال الله تعالى:

# وإن كان مثقال حبة من خردل

# [الأنبياء: 47] قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن صنجة مثقال الميزان،
~~فقال: فارسي، ولا أدري كيف أقول، ولكني أقول: مثقال، فإذا قلت للرجل:
~~ناولني مثقالا، فأعطاك صنجة ألف، أو صنجة حبة، كان ممتثلا.

# وفي المراد بالذرة خمسة أقوال.

# أحدها: أنه رأس نملة حمراء، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: ذرة يسيرة من التراب، رواه يزيد بن الأصم، عن ابن عباس.

# والثالث: أصغر النمل، قاله ابن قتيبة، وابن فارس.

# والرابع: الخردلة.

# والخامس: الواحدة من الهباء الظاهر في ضوء الشمس ms0379 إذا طلعت من ثقب،
~~ذكرهما الثعلبي. واعلم أن ذكر الذرة ضرب مثل بما يعقل، والمقصود أنه لا
~~يظلم قليلا ولا كثيرا.

# قوله تعالى: { وإن تك حسنة } قرأ ابن كثير، ونافع: حسنة بالرفع. وقرأ
~~الباقون بالنصب. قال الزجاج: من رفع، فالمعنى: وإن تحدث حسنة، ومن نصب،
~~فالمعنى: وإن تك فعلته حسنة.

# قوله تعالى: { يضاعفها } قرأ ابن عامر، وابن كثير: يضعفها بالتشديد
~~من غير ألف. وقرأ الباقون: يضاعفها بألف مع كسر العين. قال ابن قتيبة:
~~يضاعفها بالألف: يعطي مثلها مرات، ويضعفها بغير ألف: يعطي مثلها مرة.

# قوله تعالى: { من لدنه } أي: من قبله. والأجر العظيم: الجنة.

### || [4.41]

# قوله تعالى: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } قال الزجاج: معنى الآية:
~~فكيف يكون حال هؤلاء يوم القيامة، فحذف الحال، لأن في الكلام دليلا
~~عليه. ولفظ «كيف» لفظ الاستفهام، ومعناها: التوبيخ. والشهيد: نبي الأمة.
~~وبماذا يشهد فيه أربعة أقوال.

# أحدها: بأنه قد بلغ أمته. قاله ابن مسعود، وابن جريج، والسدي، ومقاتل.

# والثاني: بإيمانهم، قاله أبو العالية.

# والثالث: بأعمالهم، قاله مجاهد، وقتادة. والرابع: يشهد لهم وعليهم، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { وجئنا بك } يعني: نبينا صلى الله عليه وسلم. وفي هؤلاء
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم جميع أمته، ثم فيه قولان. أحدهما: أنه يشهد
~~عليهم. والثاني: يشهد لهم فتكون «على» بمعنى: اللام.

# والقول الثاني: أنهم الكفار يشهد عليهم بتبليغ الرسالة، قاله مقاتل.

# والثالث: اليهود والنصارى، ذكره الماوردي.

### || [4.42]

# قوله تعالى: { لو تسوى بهم الأرض } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: لو
~~تسوى، بضم التاء، وتخفيف السين. والمعنى: ودوا لو جعلوا ترابا،
~~فكانوا هم والأرض سواء، هذا قول الفراء في آخرين. قال أبو هريرة: إذا
~~حشر الله الخلائق، قال للبهائم، والدواب، والطير: كوني ترابا. فعندها
~~يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.

# وقرأ نافع، وابن عامر: لو تسوى، بفتح التاء، وتشديد السين، والمعنى:
~~لو تتسوى، فأدغمت التاء في السين، لقربها منها. قال أبو علي: وفي هذه
~~القراءة اتساع، لأن الفعل مسند إلى الأرض، وليس المراد: ودوا لو صارت
~~الأرض ms0380 مثلهم، وإنماالمعنى: ودوا لو يتسوون بها. ثم في المعنى للمفسرين
~~قولان.

# أحدهما: أن معناه: ودوا لو تخرقت بهم الأرض، فساخوا فيها، قاله قتادة،
~~وأبو عبيدة، ومقاتل.

# والثاني: أن معناه: ودوا أنهم لم يبعثوا، لأن الأرض كانت مستوية بهم
~~قبل خروجهم منها، قاله ابن كيسان، وذكر نحوه الزجاج. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: لو تسوى، بفتح التاء، وتخفيف السين والواو مشددة ممالة، وهي
~~بمعنى: تتسوى، فحذف التاء التي أدغمها نافع، وابن عامر. فأما معنى
~~القراءتين، فواحد.

# قوله تعالى: { ولا يكتمون الله حديثا } في «الحديث» قولان. أحدهما:
~~أنه قولهم: ما كنا مشركين هذا قول الجمهور. والثاني: أنه أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصفته ونعته، قاله عطاء: فعلى الأول يتعلق الكتمان
~~بالآخرة، وعلى الثاني يتعلق بما كان في الدنيا، فيكون المعنى: ودوا أنهم
~~لم يكتموا ذلك.

# وفي معنى الآية ستة أقوال. أحدها: ودوا إذا فضحتهم جوارحهم أنهم لم
~~يكتموا الله شركهم، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم لما شهدت عليهم جوارحهم لم يكتموا الله حديثا بعد ذلك،
~~روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أنهم في موطن لا يكتمونه حديثا، وفي موطن يكتمون، ويقولون: ما
~~كنا مشركين، قاله الحسن.

# والرابع: أن قوله { ولا يكتمون الله حديثا } كلام مستأنف لا يتعلق
~~بقوله: لو تسوى بهم الأرض، هذا قول الفراء، والزجاج. ومعنى: لا يكتمون
~~الله حديثا: لا يقدرون على كتمانه، لأنه ظاهر عند الله.

# والخامس: أن المعنى: ودوا لو سويت بهم الأرض، وأنهم لم يكتموا الله
~~حديثا.

# والسادس: أنهم لم يعتقدوا قولهم: ما كنا مشركين كذبا، وإنما اعتقدوا
~~أن عبادة الأصنام طاعة، ذكر القولين ابن الأنباري.

# وقال القاضي أبو يعلى: أخبروا بما توهموا، إذ كانوا يظنون أنهم ليسوا
~~بمشركين، وذلك لا يخرجهم عن أن يكونوا قد كذبوا.

### || [4.43]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم سكارى } روى
~~أبو عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: صنع لنا
~~عبد الرحمن بن عوف طعاما، فدعانا، وسقانا من الخمر، فأخذت ms0381 [الخمر] منا،
~~وحضرت الصلاة فقدموني، فقرأت { قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون،
~~ونحن نعبد ما تعبدون } فنزلت هذه الآية. وفي رواية أخرى، عن أبي عبد
~~الرحمن، عن علي رضي الله عنه أن الذي قدموه، وخلط في هذه السورة، عبد
~~الرحمن بن عوف.

# وفي معنى قوله: { لا تقربوا الصلاة } قولان.

# أحدهما: لا تتعرضوا بالسكر في أوقات الصلاة. والثاني: لا تدخلوا في
~~الصلاة في حال السكر، والأول أصح، لأن السكران لا يعقل ما يخاطب به. وفي
~~معنى: { وأنتم سكارى } قولان.

# أحدهما: من الخمر، قاله الجمهور. والثاني: من النوم، قاله الضحاك، وفيه
~~بعد. وهذه الآية اقتضت إباحة السكر في غير أوقات الصلاة، ثم نسخت بتحريم
~~الخمر.

# قوله تعالى: { ولا جنبا } قال ابن قتيبة: الجنابة: البعد، قال الزجاج:
~~يقال: رجل جنب، ورجلان جنب، ورجال جنب، كما يقال: رجل رضى، وقوم رضى.
~~وفي تسمية الجنب بهذا الاسم قولان.

# أحدهما: لمجانبة مائه محله. والثاني: لما يلزمه من اجتناب الصلاة
~~وقراءة القرآن، ومس المصحف، ودخول المسجد.

# قوله تعالى: { إلا عابري سبيل } فيه قولان.

# أحدهما: أن المعنى: لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين
~~غير واجدين للماء فتتيمموا، وتصلوا. وهذا المعنى مروي عن علي رضي الله
~~عنه. ومجاهد، والحكم، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل، والفراء، والزجاج.

# والثاني: لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد وأنتم جنب إلا مجتازين،
~~ولا تقعدوا. وهذا المعنى مروي عن ابن مسعود، وأنس بن مالك، والحسن، وسعيد
~~بن المسيب، وعكرمة، وعطاء الخراساني، والزهري، وعمرو بن دينار، وأبي
~~الضحى، وأحمد، والشافعي، وابن قتيبة. وعن ابن عباس، وسعيد ابن جبير،
~~كالقولين، فعلى القول الأول: «عابر السبيل» المسافر، و«قربان الصلاة»:
~~فعلها، وعلى الثاني: «عابر السبيل»: المجتاز في المسجد، و«قربان الصلاة»:
~~دخول المسجد الذي تفعل فيه الصلاة.

# قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى } في سبب نزول هذا الكلام قولان.

# أحدهما: أن رجلا من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ، ولم
~~يكن له خادم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك، فنزلت هذه ms0382
~~الآية { وإن كنتم مرضى أو على سفر } قاله مجاهد.

# والثاني: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جراحات، ففشت
~~فيهم، وابتلوا بالجنابة، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت { وإن كنتم مرضى } الآية كلها، قاله إبراهيم النخعي. قال القاضي
~~أبو يعلى: وظاهر الآية يقتضي جواز التيمم مع حصول المرض الذي يستضر معه
~~باستعمال المال، سواء كان يخاف التلف، أو لا يخاف، وكذلك السفر يجوز فيه
~~التيمم عند عدم الماء، سواء كان قصيرا، أو طويلا، وعدم الماء ليس بشرط
~~في جواز التيمم للمريض، وإنما الشرط: حصول الضرر، وأما السفر، فعدم الماء
~~شرط في إباحة التيمم، وليس السفر بشرط، وإنما ذكر السفر، لأن الماء
~~يعدم فيه غالبا.

# قوله تعالى: { أو جاء أحد منكم من الغائط } «أو» بمعنى الواو، لأنها
~~لو لم تكن كذلك، لكان وجوب الطهارة على المريض والمسافر غير متعلق
~~بالحدث. والغائط: المكان المطمئن من الأرض، فكني عن الحدث بمكانه، قاله
~~ابن قتيبة. وكذلك قالوا للمزادة: راوية، وإنما الراوية للبعير الذي
~~يسقى عليه، وقالوا للنساء: ظعائن، وإنما الظعائن: الهوادج، وكن يكن
~~فيها، وسموا الحدث عذرة، لأنهم كانوا يلقون الحدث بأفنية الدور.

# قوله تعالى: { أو لا مستم النساء } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وابن عامر: أو لامستم بألف هاهنا، وفي (المائدة) وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف في اختياره، والمفضل عن عاصم، والوليد بن عتبة، عن ابن
~~عامر { أو لمستم } بغير ألف هاهنا، وفي (المائدة) وفي المراد بالملامسة
~~قولان.

# أحدهما: أنها الجماع، قاله علي، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنها الملامسة باليد، قاله ابن مسعود، وابن عمر، والشعبي،
~~وعبيدة، وعطاء، وابن سيرين، والنخعي، والنهدي، والحكم، وحماد.

# قال أبو علي: اللمس يكون باليد، وقد اتسع فيه، فأوقع على غيره، فمن ذلك

# وأنا لمسنا السماء

# [الجن: 8] أي: عالجنا غيب السماء، ومنا من يسترقه فيلقيه إلى الكهنة،
~~ويخبرهم به. فلما كان اللمس يقع على غير المباشرة باليد، قال:

# فلمسوه بأيديهم

# [الأنعام: 7] فخص اليد، لئلا يلتبس بالوجه الآخر، كما قال: ms0383

# وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم

# [النساء:23] لأن الابن قد يدعى وليس من الصلب.

# قوله تعالى: { فلم تجدوا ماء فتيمموا } سبب نزولها: أن عائشة رضي الله
~~عنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فانقطع عقد لها،
~~فأقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه، وليسوا على ماء، وليس معهم
~~ماء، فنزلت هذه الآية، فقال أسيد ابن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر. أخرجه البخاري، ومسلم، وفي رواية أخرى أخرجها البخاري، ومسلم أيضا:
~~أن عائشة استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجالا في طلبها، فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء، فصلوا بغير وضوء،
~~وشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت آية التيمم. والتيمم
~~في اللغة: القصد، وقد ذكرناه في قوله { ولا تيمموا الخبيث } وأما
~~الصعيد: فهو التراب، قاله علي، وابن مسعود، والفراء، وأبو عبيد، والزجاج،
~~وابن قتيبة. وقال الشافعي: لا يقع اسم الصعيد إلا على تراب.

# ذي غبار. وفي الطيب قولان.

# أحدهما: أنه الطاهر.

# والثاني: الحلال.

# قوله تعالى: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } الوجه الممسوح في التيمم: هو
~~المحدود في الوضوء. وفيما يجب مسحه من الأيدي ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إلى الكوعين حيث يقطع السارق، روى عمار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " التيمم ضربة للوجه والكفين "

# وبهذا قال سعيد بن المسيب، وعطاء ابن أبي رباح، وعكرمة، والأوزاعي،
~~ومكحول، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وداود.

# والثاني: أنه إلى المرفقين، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه تيمم، فمسح ذراعيه. وبهذا قال ابن عمر، وابنه سالم، والحسن، وأبو
~~حنيفة، والشافعي، وعن الشعبي كالقولين.

# والثالث: أنه يجب المسح من رؤوس الأنامل إلى الآباط، روى عمار بن ياسر
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلت الرخصة في
~~المسح، فضربنا بأيدينا ضربة لوجوهنا، وضربة لأيدينا. إلى المناكب
~~والآباط. وهذا قول الزهري.

# قوله تعالى: { إن الله كان عفوا } قال الخطابي: «العفو»: بناء
~~للمبالغة، «والعفو»: الصفح عن ms0384 الذنوب، وترك مجازاة المسيء. وقيل: إنه
~~مأخوذ من: عفت الريح الأثر: إذا درسته، وكأن العافي عن الذنوب يمحوه
~~بصفحه عنه.

### || [4.44]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } اختلفوا فيمن
~~نزلت على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت. والثاني: أنها نزلت في
~~رجلين كانا إذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم لويا ألسنتهما وعاباه،
~~روي القولان عن ابن عباس. والثالث: أنها نزلت في اليهود، قاله قتادة.

# وفي النصيب الذي أوتوه قولان. أحدهما: أنه علم نبوة محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والثاني: العلم بما في كتابهم دون العمل.

# قوله تعالى: { يشترون الضلالة } قال ابن قتيبة: هذا من الاختصار،
~~والمعنى: يشترون الضلالة بالهدى، ومثله

# وتركنا عليه في الآخرين

# [الصافات: 78] أي: تركنا عليه ثناء حسنا، فحذف الثناء لعلم المخاطب.

# وفي معنى اشترائهم الضلالة أربعة أقوال.

# أحدها: أنه استبدالهم الضلالة بالايمان، قاله أبو صالح، عن ابن عباس.

# والثاني: أنه استبدالهم التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ظهوره
~~بإيمانهم به قبل ظهوره، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه إيثارهم التكذيب بالنبي لأخذ الرشوة، وثبوت الرئاسة لهم،
~~قاله الزجاج.

# والرابع: أنه إعطاؤهم أحبارهم أموالهم على ما يصنعونه من التكذيب
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ويريدون أن تضلوا السبيل } خطاب للمؤمنين. والمراد
~~بالسبيل: طريق الهدى.

### || [4.45]

# قوله تعالى: { والله أعلم بأعدائكم } فهو يعلمكم ما هم عليه، فلا
~~تستنصحوهم، وهم اليهود، { وكفى بالله وليا } لكم، فمن كان وليه، لم يضره
~~عدوه. قال الخطابي: «الولي»: الناصر، و«الولي»: المتولي للأمر، والقائم
~~به، وأصله من الولي، وهو القرب، و «النصير»: فعيل بمعنى فاعل.

### || [4.46]

# قوله تعالى: { من الذين هادوا } قال مقاتل: نزلت في رفاعة بن زيد، ومالك
~~ابن الضيف، وكعب بن أسيد، وكلهم يهود. وفي «من» قولان. ذكرهما الزجاج.

# أحدهما: أنها من صلة الذين أوتوا الكتاب، فيكون المعنى: ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا.

# والثاني: أنها مستأنفة، فالمعنى: من الذين هادوا قوم يحرفون، فيكون ms0385
~~قوله: يحرفون، صفة، ويكون الموصوف محذوفا، وأنشد سيبويه:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# والمعنى: فمنهما تارة أموت فيها. قال أبو علي الفارسي: والمعنى: وكفى
~~بالله نصيرا من الذين هادوا، أي: إن الله ينصر عليهم.

# فأما«التحريف»، فهو التغيير. و«الكلم»: جمع كلمة. وقيل: إن «الكلام»
~~مأخوذ من «الكلم»، وهو الجرح الذي يشق الجلد واللحم، فسمي الكلام
~~كلاما، لأنه يشق الأسماع بوصوله إليها، وقيل: بل لتشقيقه المعاني
~~المطلوبة في أنواع الخطاب.

# وفي معنى تحريفهم الكلم قولان.

# أحدهما: أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيء، فإذا
~~خرجوا، حرفوا كلامه، قاله ابن عباس. والثاني: أنه تبديلهم التوراة، قاله
~~مجاهد.

# قوله تعالى: { عن مواضعه } ، أي: عن أماكنه ووجوهه.

# قوله تعالى: { ويقولون سمعنا وعصينا } قال مجاهد: سمعنا قولك، وعصينا
~~أمرك.

# قوله تعالى: { واسمع غير مسمع } فيه قولان.

# أحدهما: أن معناه: اسمع لا سمعت، قاله ابن عباس، وابن زيد، وابن قتيبة.

# والثاني: أن معناه: اسمع غير مقبول ما تقول، قاله الحسن، ومجاهد. وقد
~~تقدم في (البقرة) معنى: وراعنا.

# قوله تعالى: { ليا بألسنتهم } قال قتادة: «اللي»: تحريك ألسنتهم بذلك.
~~وقال ابن قتيبة معنى «ليا بألسنتهم»: أنهم يحرفون «راعنا» عن طريق
~~المراعاة، والانتظار إلى السب بالرعونة. قال ابن عباس: { لكان خيرا
~~لهم } مما بدلوا، و { أقوم } أي: أعدل، { ولكن لعنهم الله بكفرهم }
~~بمحمد.

# قوله تعالى { فلا يؤمنون إلا قليلا } فيه قولان: أحدهما: فلا يؤمن
~~منهم إلا قليل، وهم عبد الله بن سلام، ومن تبعه، قاله ابن عباس.

# والثاني: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا، قاله قتادة، والزجاج. قال
~~مقاتل: وهو اعتقادهم أن الله خلقهم ورزقهم.

### || [4.47]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا } سبب
~~نزولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا قوما من أحبار اليهود، منهم
~~عبد الله بن صوريا، وكعب [ابن أسد] إلى الإسلام، وقال لهم: إنكم لتعلمون
~~أن الذي جئت به حق، فقالوا: ما نعرف ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن
~~عباس.

# وفي الذين أوتوا الكتاب ms0386 قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، قاله الجمهور. والثاني: اليهود والنصارى، ذكره
~~الماوردي. وعلى الأول يكون الكتاب: التوراة، وعلى الثاني: التوراة
~~والإنجيل. والمراد بما نزلنا: القرآن، وقد سبق في (البقرة) بيان تصديقه
~~لما معهم.

# قوله تعالى: { من قبل أن نطمس وجوها } في طمس الوجوه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إعماء العيون، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك.

# والثاني: أنه طمس ما فيها من عين، وأنف، وحاجب، وهذا المعنى مروي عن ابن
~~عباس، واختيار ابن قتيبة.

# والثالث: أنه ردها عن طريق الهدى، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، ومجاهد،
~~والضحاك، والسدي. وقال مقاتل: من قبل أن نطمس وجوها، أي: نحول الملة
~~عن الهدى والبصيرة. فعلى هذا القول يكون ذكر الوجه مجازا. والمراد:
~~البصيرة والقلوب. وعلى القولين قبله يكون المراد بالوجه: العضو المعروف.

# قوله تعالى: { فنردها على أدبارها } خمسة أقوال.

# أحدها: نصيرها في الأقفاء، ونجعل عيونها في الأقفاء، هذا قول ابن
~~عباس، وعطية.

# والثاني: نصيرها كالأقفاء، ليس فيها فم، ولا حاجب، ولا عين، وهذا
~~قول قوم، منهم ابن قتيبة.

# والثالث: نجعل الوجه منبتا للشعر، كالقرود، هذا قول الفراء.

# والرابع: ننفيها مدبرة عن ديارها ومواضعها. وإلى نحوه ذهب ابن زيد.
~~قال ابن جرير: فيكون المعنى: من قبل أن نطمس وجوههم التي هم فيها.
~~وناحيتهم التي هم بها نزول، فنردها على أدبارها من حيث جاؤوا بديا من
~~الشام.

# والخامس: نردها في الضلالة، وهذا قول الحسن، ومجاهد، والضحاك، والسدي،
~~ومقاتل.

# قوله تعالى: { أو نلعنهم } يعود إلى أصحاب الوجوه. وفي معنى لعن أصحاب
~~السبت قولان.

# أحدهما: مسخهم قردة، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل. والثاني: طردهم في
~~التيه حتى هلك فيه أكثرهم، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وكان أمر الله مفعولا } قال ابن جرير: الأمر هاهنا بمعنى
~~المأمور، سمي باسم الأمر لحدوثه عنه.

### || [4.48]

# قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } قال ابن عمر: لما نزلت

# يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا

# [الزمر:53] قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: والشرك؟ فكره ms0387 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فنزلت هذه. وقد سبق معنى الإشراك.

# والمراد من الآية: لا يغفر لمشرك مات على شركه. وفي قوله { لمن يشاء }
~~نعمة عظيمة من وجهين. أحدهما: أنها تقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك
~~لا يقطع عليه بالعذاب، وإن مات مصرا.

# والثاني: أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع للمسلمين، وهو أن يكونوا على خوف
~~وطمع.

### || [4.49]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } سبب نزولها: أن مرحب
~~ابن زيد، وبحري بن عون  وهما من اليهود أتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأطفالهما، ومعهما طائفة من اليهود فقالوا: يا محمد هل على هؤلاء من ذنب؟
~~قال: لا، قالوا: والله ما نحن إلا كهيئتهم، ما من ذنب نعمله بالنهار إلا
~~كفر عنا بالليل، وما من ذنب نعمله بالليل إلا كفر عنا بالنهار، فنزلت
~~هذه الآية. هذا قول ابن عباس.

# وفي قوله: { ألم تر } قولان. أحدهما: ألم تخبر قاله ابن قتيبة.
~~والثاني: ألم تعلم، قاله الزجاج. وفي الذين يزكون أنفسهم قولان.

# أحدهما: اليهود على ما ذكرنا عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة،
~~ومقاتل.

# والثاني: أنهم اليهود، والنصارى، وبه قال الحسن، وابن زيد. ومعنى «يزكون
~~أنفسهم»: يزعمون أنهم أزكياء، يقال: زكى الشيء: إذا نما في الصلاح.

# وفي الذي زكوا به أنفسهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم برؤوا أنفسهم من الذنوب، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.

# والثاني: أن اليهود قالوا: إن أبناءنا الذين ماتوا يزكوننا عند الله،
~~ويشفعون لنا، رواه عطية، عن ابن عباس.

# والثالث: أن اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة فيؤمونهم، يزعمون
~~أنهم لا ذنوب لهم هذا قول عكرمة، ومجاهد، وأبي مالك.

# والرابع: أن اليهود والنصارى قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18] وقالوا:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] هذا قول الحسن، وقتادة.

# قوله تعالى: { بل الله يزكي من يشاء } أي: يجعله زاكيا، ولا يظلم الله
~~أحدا مقدار فتيل. قال ابن جرير: وأصل «الفتيل»: المفتول، صرف عن مفعول
~~إلى فعيل، كصريع، ودهين. ms0388

# وفي الفتيل قولان.

# أحدهما: أنه ما يكون في شق النواة، رواه عكرمة، عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد، وعطاء بن أبي رباح، والضحاك، وقتادة، وعطية، وابن زيد، ومقاتل،
~~وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج.

# والثاني: أنه ما يخرج بين الأصابع من الوسخ إذا دلكن، رواه العوفي، عن
~~ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وأبو مالك، والسدي، والفراء.

### || [4.50]

# قوله تعالى: { انظر كيف يفترون على الله الكذب } وهو قولهم { نحن أبناء
~~الله وأحباؤه } وقولهم { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى }
~~وقولهم: لا ذنب لنا ونحو ذلك مما كذبوا فيه { وكفى به } أي: وحسبهم
~~بقيلهم الكذب { إثما مبينا } يتبين كذبهم لسامعيه.

### || [4.51]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } في سبب نزولها
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أن جماعة من اليهود قدموا على قريش، فسألوهم: أديننا خير، أم
~~دين محمد؟ فقال اليهود: بل دينكم، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.

# والثاني: أن كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، قدما مكة، فقالت لهما قريش:
~~أنحن خير، أم محمد؟ فقالا: أنتم، فنزلت هذه الآية، هذا قول عكرمة في
~~رواية. وقال قتادة: نزلت في كعب، وحيي، ورجلين آخرين من بني النضير
~~قالوا لقريش: أنتم أهدى من محمد.

# والثالث: أن كعب بن الأشرف وهو الذي قال لكفار قريش: أنتم أهدى من محمد،
~~فنزلت هذه الآية. وهذا قول مجاهد، والسدي، وعكرمة في رواية.

# والرابع: أن حيي بن أخطب قال للمشركين: نحن وإياكم خير من محمد، فنزلت
~~هذه الآية، هذا قول ابن زيد. والمراد بالمذكورين في هذه الآية اليهود.

# وفي «الجبت» سبعة أقوال.

# أحدها: أنه السحر، قاله عمر بن الخطاب، ومجاهد، والشعبي. والثاني:
~~الأصنام، رواه عطية، عن ابن عباس. وقال عكرمة: الجبت: صنم. والثالث: حيي
~~بن أخطب، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، والفراء.
~~والرابع: كعب بن الأشرف، رواه الضحاك، عن ابن عباس، وليث عن مجاهد.
~~والخامس: الكاهن، روي عن ابن عباس، وبه قال ابن سيرين، ومكحول. والسادس:
~~الشيطان، ms0389 قاله سعيد بن جبير في رواية، وقتادة، والسدي. والسابع: الساحر،
~~قاله أبو العالية، وابن زيد. وروى أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال: الجبت:
~~الساحر بلسان الحبشة.

# وفي المراد بالطاغوت ها هنا ستة أقوال.

# أحدها: الشيطان، قاله عمر بن الخطاب، ومجاهد في رواية، والشعبي، وابن
~~زيد. والثاني: أنه اسم للذين يكونون بين يدي الأصنام يعبرون عنها ليضلوا
~~الناس، رواه العوفي، عن ابن عباس. والثالث: كعب بن الأشرف، رواه ابن أبي
~~طلحة، عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، والفراء.

# والرابع: الكاهن، وبه قال سعيد بن جبير، وأبو العالية، وقتادة، والسدي.
~~والخامس: أنه الصنم، قاله عكرمة. وقال: الجبت والطاغوت صنمان. والسادس:
~~الساحر، روي عن ابن عباس، وابن سيرين، ومكحول، فهذه الأقوال تدل على
~~أنهما اسمان لمسميين.

# وقال اللغويون منهم ابن قتيبة، والزجاج: كل معبود من دون الله، من حجر،
~~أو صورة، أو شيطان، فهو جبت وطاغوت.

# قوله تعالى: { ويقولون للذين كفروا } يعني لمشركي قريش: أنتم «أهدى» من
~~الذين آمنوا، يعنون النبي وأصحابه «طريقا» في الديانة والاعتقاد.

### || [4.52-53]

# قوله تعالى: { أم لهم نصيب من الملك } هذا استفهام معناه الإنكار،
~~فالتقدير: ليس لهم. وقال الفراء: قوله { فاذا لا يؤتون الناس نقيرا }
~~جواب لجزاء مضمر، تقديره: ولئن كان لهم نصيب لا يؤتون الناس نقيرا.
~~وفي «النقير» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه النقطة التي في ظهر النواة، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن زيد،
~~ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة في آخرين.

# والثاني: أنه القشر الذي يكون في وسط النواة، رواه التيمي، عن ابن عباس.
~~وروي عن مجاهد: أنه الخيط الذي يكون في وسط النواة.

# والثالث: أنه نقر الرجل الشيء بطرف إبهامه، رواه أبو العالية، عن ابن
~~عباس.

# والرابع: أنه حبة النواة التي في وسطها، رواه ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
~~قال الأزهري: و«الفتيل» و«النقير» و«القطمير»: تضرب أمثالا للشيء التافه
~~الحقير.

### || [4.54]

# قوله تعالى: { أم يحسدون الناس } سبب نزولها: أن أهل الكتاب قالوا: يزعم
~~محمد أنه أوتي ms0390 ما أوتي في تواضع، وله تسع نسوة، فأي ملك أفضل من هذا،
~~فنزلت، رواه العوفي، عن ابن عباس.

# وفي أم قولان. أحدهما: أنها بمعنى ألف الاستفهام، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: بمعنى «بل» قاله الزجاج، وقد سبق ذكر «الحسد» في (سورة البقرة)
~~والحاسدون هاهنا: اليهود. وفي المراد بالناس هاهنا أربعة أقوال.

# أحدها: النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عطية، عن ابن عباس، وبه قال
~~عكرمة، ومجاهد، والضحاك، والسدي، ومقاتل.

# والثاني: النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، روي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه.

# والثالث: العرب، قاله قتادة. والرابع: النبي، والصحابة، ذكره الماوردي.
~~وفي الذي آتاهم الله من فضله ثلاثة أقوال.

# أحدها: إباحة الله تعالى نبيه أن ينكح ما شاء من النساء من غير عدد،
~~روي عن ابن عباس، والضحاك، والسدي. والثاني: أنه النبوة، قاله ابن جريج،
~~والزجاج. والثالث: بعثة نبي منهم على قول من قال: هم العرب.

# قوله تعالى: { فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب } يعني: التوراة،
~~والإنجيل، والزبور. كله كان في آل إبراهيم، وهذا النبي من أولاد
~~إبراهيم. وفي الحكمة قولان.

# أحدهما: النبوة، قاله السدي، ومقاتل. والثاني: الفقه في الدين، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.

# وفي الملك العظيم خمسة أقوال. أحدها: ملك سليمان، رواه عطية، عن ابن
~~عباس. والثاني: ملك داود، وسليمان في النساء، كان لداود مائة امرأة،
~~ولسليمان سبعمائة امرأة، وثلاثمائة سرية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس،
~~وبه قال السدي. والثالث: النبوة قاله مجاهد. والرابع: التأييد
~~بالملائكة، قاله ابن زيد في آخرين. والخامس: الجمع بين سياسة الدنيا،
~~وشرع الدين، ذكره الماوردي.

### || [4.55]

# قوله تعالى: { فمنهم من آمن به } فيمن تعود عليه الهاء، والميم قولان.

# أحدهما: اليهود الذين أنذرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول
~~مجاهد، ومقاتل، والفراء في آخرين. فعلى هذا القول في هاء «به» ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: تعود على ما أنزل الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~مجاهد. قال أبو سليمان: فيكون الكلام مبنيا على قوله { على ما آتاهم الله ms0391
~~من فضله } وهو النبوة، والقرآن.

# والثاني: أنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتكون متعلقة بقوله
~~{ أم يحسدون الناس } يعني بالناس: محمدا صلى الله عليه وسلم، ويكون
~~المراد بقوله { فمنهم من آمن به } عبد الله بن سلام، وأصحابه. والثالث:
~~أنها تعود إلى النبأ عن آل إبراهيم، قاله الفراء.

# والقول الثاني: أن الهاء، والميم في قوله «فمنهم» تعود إلى آل
~~إبراهيم، فعلى هذا في هاء «به» قولان. أحدهما: أنها عائدة إلى
~~إبراهيم، قاله السدي.

# والثاني: إلى الكتاب، قاله مقاتل.

# قوله تعالى { ومنهم من صد عنه } وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن جبير،
~~وعكرمة، وابن يعمر، والجحدري: «من صد عنه» برفع الصاد. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو الجوزاء، وأبو رجاء والجوني، بكسر الصاد.

### || [4.56]

# قوله تعالى: { فسوف نصليهم نارا } قال الزجاج: أي نشويهم في نار،
~~ويروى أن يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية، أي:
~~مشوية. وفي قوله { بدلناهم جلودا غيرها } قولان.

# أحدهما: أنها غيرها حقيقة، ولا يلزم على هذا أن يقال: كيف بدلت جلود
~~التذت بالمعاصي بجلود ما التذت، لأن الجلود آلة في إيصال العذاب إليهم،
~~كما كانت آلة في إيصال اللذة، وهم المعاقبون لا الجلود.

# والثاني: أنها هي بعينها تعاد بعد احتراقها، كما تعاد بعد البلى في
~~القبور. فتكون الغيرية عائدة إلى الصفة، لا إلى الذات، فالمعنى:
~~بدلناهم جلودا غير محترقة، كما تقول: صغت من خاتمي خاتما آخر. وقال
~~الحسن البصري: في هذه الآية: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة، كلما
~~أكلتهم قيل لهم: عودوا، فعادوا.

### || [4.57]

# قوله تعالى: { وندخلهم ظلا ظليلا } قال الزجاج: هو الذي يظل من
~~الحر والريح، وليس كل ظل كذلك، فأعلم الله تعالى أن ظل الجنة ظليل
~~لا حر معه، ولا برد. فان قيل: أفي الجنة برد أو حر يحتاجون معه إلى ظل؟
~~فالجواب: أن لا، وإنما خاطبهم بما يعقلون مثله، كقوله:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم:62] وجواب آخر: وهو أنه إشارة إلى كمال وصفها، وتمكين بنائها،
~~فلو كان البرد ms0392 أو الحر يتسلط عليها، لكان في أبنيتها وشجرها ظل ظليل.

### || [4.58]

# قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، طلب مفتاح البيت من
~~عثمان بن أبي طلحة، فذهب ليعطيه إياه، فقال العباس: بأبي أنت وأمي
~~اجمعه لي مع السقاية، فكف عثمان يده مخافة أن يعطيه للعباس، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " هات المفتاح "

# فأعاد العباس قوله، وكف عثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أرني المفتاح إن كنت تؤمن بالله وباليوم الآخر "

# فقال: هاكه يا رسول الله بأمانة الله، فأخذ المفتاح، ففتح البيت، فنزل
~~جبريل بهذه الآية، فدعا عثمان، فدفعه إليه. رواه أبو صالح، عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، والزهري، وابن جريج، ومقاتل.

# والثاني: أنها نزلت في الأمراء. رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه
~~قال زيد بن أسلم، وابنه، ومكحول، واختاره أبو سليمان الدمشقي. وقال: أمر
~~الأمراء أن يؤدوا الأمانة في أموال المسلمين.

# والثالث: أنها نزلت عامة، وهو مروي عن أبي بن كعب، وابن عباس، والحسن،
~~وقتادة، واختاره القاضي أبو يعلى. واعلم أن نزولها على سبب لا يمنع عموم
~~حكمها، فإنها عامة في الودائع وغيرها من الأمانات. وقال ابن مسعود:
~~الأمانة في الوضوء، وفي الصلاة، وفي الصوم، وفي الحديث، وأشد ذلك في
~~الودائع.

# قوله تعالى { نعما يعظكم به } يقول: نعم الشيء يعظكم به، وقد ذكرناه في
~~(البقرة)

### || [4.59]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } في سبب
~~نزولها قولان. أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي
~~إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية، أخرجه البخاري، ومسلم، من
~~حديث ابن عباس.

# والثاني: أن عمار بن ياسر كان مع خالد بن الوليد في سرية، فهرب القوم،
~~ودخل رجل منهم على عمار، فقال: إني قد أسلمت، هل ينفعني، أو أذهب كما
~~ذهب قومي؟ قال عمار: أقم فأنت آمن، فرجع الرجل، وأقام فجاء خالد، ms0393 فأخذ
~~الرجل، فقال عمار: إني قد أمنته، وإنه قد أسلم، قال: أتجير علي وأنا
~~الأمير؟ فتنازعا، وقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { وأطيعوا الرسول } طاعة الرسول في حياته: امتثال أمره،
~~واجتناب نهيه، وبعد مماته، اتباع سنته.

# وفي أولي الأمر أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم الأمراء، قاله أبو هريرة، وابن عباس في رواية، وزيد بن
~~أسلم، والسدي، ومقاتل.

# والثاني: أنهم العلماء، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وهو قول جابر
~~بن عبد الله، والحسن، وأبي العالية، وعطاء، والنخعي، والضحاك، ورواه
~~خصيف، عن مجاهد.

# والثالث: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، وبه قال بكر بن عبد الله المزني.

# والرابع: أنهم أبو بكر، وعمر، وهذا قول عكرمة.

# قوله تعالى: { فإن تنازعتم في شيء } قال الزجاج: معناه: اختلفتم. وقال
~~كل فريق: القول قولي. واشتقاق المنازعة: أن كل واحد ينتزع الحجة.

# قوله تعالى: { فردوه إلى الله والرسول } في كيفية هذا الرد قولان.

# أحدهما: أن رده إلى الله رده إلى كتابه، ورده إلى النبي رده إلى
~~سنته، هذا قول مجاهد، وقتادة، والجمهور. قال القاضي أبو يعلى: وهذا
~~الرد يكون من وجهين. أحدهما: إلى المنصوص عليه باسمه ومعناه. والثاني:
~~الرد إليهما من جهة الدلالة عليه، واعتباره من طريق القياس، والنظائر.

# والقول الثاني: أن رده إلى الله ورسوله أن يقول: من لا يعلم الشيء:
~~الله ورسوله أعلم، ذكره قوم، منهم الزجاج.

# وفي المراد بالتأويل أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الجزاء، والثواب، وهو قول مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه العاقبة، وهو قول السدي، وابن زيد، وابن قتيبة، والزجاج.
~~والثالث: أنه التصديق، مثل قوله

# هذا تأويل رؤياي

# [يوسف: 100] قاله ابن زيد في رواية. والرابع: أن معناه: ردكم إياه إلى
~~الله ورسوله أحسن من تأويلكم، ذكره الزجاج.

### || [4.60]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا } في سبب نزولها
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي ms0394 خصومة، فقال
~~اليهودي: انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف، فأبى
~~اليهودي، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى لليهودي، فلما خرجا، قال
~~المنافق: ننطلق إلى عمر بن الخطاب، فأقبلا إليه، فقصا عليه القصة،
~~فقال: رويدا حتى أخرج إليكما، فدخل البيت، فاشتمل على السيف، ثم خرج،
~~فضرب به المنافق، حتى برد، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله
~~ورسوله، فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح، عن ابن عباس.

# والثاني: أن أبا بردة الأسلمي كان كاهنا يقضي بين اليهود، فتنافر إليه
~~ناس من المسلمين، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة، عن ابن عباس.

# والثالث: أن يهوديا ومنافقا كانت بينهما خصومة، فدعا اليهودي المنافق
~~إلى النبي، لأنه لا يأخذ الرشوة، ودعا المنافق إلى حكامهم، لأنهم يأخذون
~~الرشوة، فلما اختلفا، اجتمعا أن يحكما كاهنا، فنزلت هذه الآية، هذا قول
~~الشعبي.

# والرابع: أن رجلا من بني النضير قتل رجلا من بني قريظة، فاختصموا،
~~فقال المنافقون منهم: انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن، فقال المسلمون من
~~الفريقين: بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى المنافقون، فانطلقوا
~~إلى الكاهن. فنزلت هذه الآية. هذا قول السدي.

# والزعم والزعم لغتان، وأكثر ما يستعمل في قول ما لا تتحقق صحته، وفي
~~{ الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من قبلك } قولان.

# أحدهما: أنه المنافق. والثاني: أن الذي زعم أنه آمن بما أنزل إليه
~~المنافق، والذي زعم أنه آمن بما أنزل من قبله اليهودي. والطاغوت: كعب بن
~~الأشرف، قاله ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والربيع، ومقاتل.

# قوله تعالى: { وقد أمروا أن يكفروا به } قال مقاتل: أن يتبرؤوا من
~~الكهنة و«الضلال البعيد»: الطويل.

### || [4.61]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله } قال مجاهد: هذه
~~الآية والتي قبلها نزلتا في خصومة اليهودي، والمنافق، والهاء والميم في
~~«لهم» إشارة إلى الذين يزعمون و«الذي أنزل الله»: أحكام القرآن. و«إلى
~~الرسول»أي: إلى حكمه.

### || [4.62]

# قوله تعالى: { فكيف إذا أصابتهم مصيبة } أي: كيف يصنعون ويحتالون إذا
~~أصابتهم ms0395 عقوبة من الله؟ وفي المراد بالمصيبة قولان. أحدهما: أنه تهديد
~~ووعيد. والثاني: أنه قتل المنافق الذي قتله عمر. وفي الذي قدمت أيديهم
~~ثلاثة أقوال. أحدها: نفاقهم واستهزاؤهم. والثاني: ردهم حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والثالث: معاصيهم المتقدمة.

# قوله تعالى: { إن أردنا } بمعنى: ما أردنا.

# قوله تعالى: { إلا إحسانا وتوفيقا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه لما قتل عمر صاحبهم، جاؤوا يطلبون بدمه، ويحلفون ما أردنا
~~بالمطالبة بدمه إلا إحسانا إلينا، وما يوافق الحق في أمرنا.

# والثاني: ما أردنا بالترافع إلى عمر إلا إحسانا وتوفيقا.

# والثالث: أنهم جاؤوا يعتذرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من محاكمتهم
~~إلى غيره، ويقولون: ما أردنا في عدولنا عنك إلا إحسانا بالتقريب في
~~الحكم، وتوفيقا بين الخصوم دون الحمل على مر الحق.

### || [4.63]

# قوله تعالى: { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } أي: من النفاق
~~والزيغ. وقال ابن عباس: إضمارهم خلاف ما يقولون { فأعرض عنهم } ولا
~~تعاقبهم { وعظهم } بلسانك { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } أي: تقدم
~~إليهم: إن فعلتم الثانية، عاقبتكم. وقال الزجاج: يقال: بلغ الرجل
~~يبلغ بلاغة فهو بليغ: إذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه.

# وقد تكلم العلماء في حد «البلاغة» فقال بعضهم: «البلاغة»: إيصال المعنى
~~إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ، وقيل: «البلاغة» حسن العبارة مع صحة
~~المعنى وقيل: البلاغة: الإيجاز مع الإفهام، والتصرف من غير إضجار.
~~قال خالد بن صفوان: أحسن الكلام ما قلت ألفاظه، وكثرت معانيه، وخير
~~الكلام ما شوق أوله إلى سماع آخره، وقال غيره: إنما يستحق الكلام
~~اسم البلاغة إذا سابق لفظه معناه، ومعناه لفظه، ولم يكن لفظه إلى سمعك
~~أسبق من معناه إلى قلبك.

# فصل

# وقد ذهب قوم إلى أن «الإعراض» المذكور في هذه الآية منسوخ بآية السيف.

### || [4.64]

# قوله تعالى: { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع } قال الزجاج: «من» دخلت
~~للتوكيد. والمعنى وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع. وفي قوله { باذن الله }
~~قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى: الأمر، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الاذن ms0396 نفسه،
~~قاله مجاهد. وقال الزجاج: المعنى: إلا ليطاع بأن الله أذن له في ذلك.

# وقوله تعالى: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } يرجع إلى المتحاكمين اللذين
~~سبق ذكرهما. قال ابن عباس: ظلموا أنفسهم بسخطهم قضاء الرسول { جاؤوك
~~فاستغفروا الله } من صنيعهم.

### || [4.65]

# قوله تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما:

# " أنها نزلت في خصومة كانت بين الزبير وبين رجل من الأنصار في شراج
~~الحرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير: «اسق ثم أرسل إلى جارك»
~~فغضب الأنصاري، قال: يا رسول الله: أن كان ابن عمتك! فتلون وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال للزبير: «اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى
~~يبلغ الجدر» قال الزبير: فوالله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك "

# أخرجه البخاري، ومسلم.

# والثاني: أنها نزلت في المنافق، واليهودي اللذين تحاكما إلى كعب بن
~~الأشرف، وقد سبقت قصتهما، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون } أي: لا يكونون مؤمنين حتى يحكموك،
~~وقيل: «لا» رد لزعمهم أنهم مؤمنون، والمعنى: فلا، أي: ليس الأمر كما
~~يزعمون أنهم آمنوا، وهم يخالفون حكمك. ثم استأنف، فقال: وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم، أي: فيما اختلفوا فيه.

# وفي «الحرج» قولان. أحدهما: أنه الشك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~والسدي في آخرين. والثاني: الضيق، قاله أبو عبيدة، والزجاج. وفي قوله {
~~ويسلموا تسليما } قولان. أحدهما: يسلموا لما أمرتهم به فلا يعارضونك،
~~هذا قول ابن عباس، والزجاج، والجمهور.

# والثاني: يسلموا ما تنازعوا فيه لحكمك، ذكره الماوردي.

### || [4.66-68]

# قوله تعالى: { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم } سبب نزولها: أن
~~رجلا من اليهود قال: والله لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم،
~~فقتلناها. فقال ثابت بن قيس بن الشماس: والله لو كتب الله علينا ذلك
~~لفعلنا، فنزلت هذه الآية. هذا قول السدي. قال الزجاج: «لو» يمتنع به
~~الشيء لامتناع غيره، تقول: لو جاءني زيد لجئته. والمعنى: أن مجيئك امتنع
~~لامتناع مجيئه، و «كتبنا» بمعنى: فرضنا. والمعنى: لو ms0397 أنا فرضنا على
~~المؤمنين بك أن اقتلوا أنفسكم. قرأ أبو عمرو أن اقتلوا أنفسكم، بكسر
~~النون، أو اخرجوا بضم الواو. وقرأ ابن عامر، وابن كثير، ونافع، والكسائي:
~~أن اقتلوا أو اخرجوا بضم النون والواو. وقرأ عاصم، وحمزة بكسرهما.
~~والمعنى: لو فرضنا عليهم كما فرضنا على قوم موسى، لم يفعله إلا قليل
~~منهم، هذه قراءة الجمهور. وقرأ ابن عامر: إلا قليلا بالنصب. { ولو أنهم
~~} يعني: المنافقين الذين يزعمون أنهم آمنوا، وهم يتحاكمون إلى الطاغوت،
~~ويصدون عنك { فعلوا ما يوعظون به } أي: ما يذكرون به من طاعة الله،
~~والوقوف مع أمره، { لكان خيرا لهم } وأثبت لأمورهم. وقال السدي: { وأشد
~~تثبيتا } أي: تصديقا.

### || [4.69-70]

# قوله تعالى: { ومن يطع الله والرسول } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد المحبة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فرآه رسول الله يوما فعرف الحزن في
~~وجهه، فقال: يا ثوبان ما غير وجهك؟ قال: ما بي من وجع غير أني إذا لم
~~أرك اشتقت إليك، فأذكر الآخرة، فأخاف أن لا أراك هناك، فنزلت هذه الآية.
~~رواه أبو صالح، عن ابن عباس.

# والثاني: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له: ما ينبغي أن
~~نفارقك في الدنيا، فانك إذا فارقتنا رفعت فوقنا، فنزلت هذه الآية. هذا
~~قول مسروق.

# والثالث: أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي وهو محزون، فقال: مالي
~~أراك محزونا؟ فقال: يا رسول الله غدا ترفع مع الأنبياء، فلا نصل إليك.
~~فنزلت هذه الآية. هذا قول سعيد بن جبير. قال ابن عباس: ومن يطع الله في
~~الفرائض، والرسول في السنن. قال ابن قتيبة: والصديق: الكثير الصدق، كما
~~يقال: فسيق، وسكير، وشريب، وخمير، وسكيت، وفجير، وعشيق، وضليل،
~~وظليم: إذا كثر منه ذلك. ولا يقال ذلك لمن فعل الشيء مرة، أو مرتين
~~حتى يكثر منه ذلك، أو يكون عادة. فأما الشهداء، فجمع شهيد وهو القتيل في
~~سبيل الله.

# وفي تسميته بالشهيد خمسة أقوال. أحدها: لأن الله تعالى ms0398 وملائكته شهدوا
~~له بالجنة، قاله ثعلب. والثاني: لأن ملائكة الرحمة تشهده. والثالث:
~~لسقوطه بالأرض، والأرض: هي الشاهدة، ذكر القولين ابن فارس اللغوي.
~~والرابع: لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. والخامس: لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة بالقتل، قاله
~~شيخنا على بن عبيد الله.

# فأما الصالحون، فهم اسم لكل من صلحت سريرته وعلانيته. والجمهور
~~على أن النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، عام في جميع من هذه
~~صفته. وقال عكرمة: المراد بالنبيين هاهنا محمد، والصديقين أبو بكر،
~~وبالشهداء عمر وعثمان وعلي، وبالصالحين سائر الصحابة.

# قوله تعالى: { وحسن أولئك رفيقا } قال الزجاج: «رفيقا» منصوب على
~~التمييز، وهو ينوب عن رفقاء. قال الشاعر:

# بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# وقال آخر:

# في حلقكم عظم وقد شجينا

# يريد: في حلوقكم عظام

# { ذلك الفضل } الذي أعطى المذكورين { من الله وكفى بالله عليما }
~~بالمقاصد والنيات.

### || [4.71]

# قوله تعالى: { خذوا حذركم } فيه قولان.

# أحدهما: احذروا عدوكم. والثاني: خذوا سلاحكم.

# قوله تعالى: { فانفروا ثبات } قال ابن قتيبة: أي: جماعات، واحدتها: ثبة،
~~يريد جماعة بعد جماعة. وقال الزجاج: «الثبات»: الجماعات المتفرقة. قال
~~زهير:

# وقد أغدوا على ثبة كرام

# نشاوى واجدين لما نشاء

# قال ابن عباس: فانفروا ثبات، أي: عصبا، سرايا متفرقين، أو انفروا
~~[جميعا يعنى] كلكم.

# فصل

# وقد نقل عن ابن عباس أن هذه الآية وقوله

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة: 41]. وقوله:

# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما

# [التوبة: 39] منسوخات بقوله

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# [التوبة: 122] قال أبو سليمان الدمشقي: والأمر في ذلك بحسب ما يراه
~~الإمام، وليس في هذا من المنسوخ شيء.

### || [4.72-73]

# قوله تعالى: { وإن منكم لمن ليبطئن } اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

# أحدهما: أنها في المنافقين، كعبد الله بن أبي، وأصحابه كانوا يتثاقلون
~~عن الجهاد، فان لقيت السرية نكبة، قال من أبطأ منهم: لقد أنعم الله
~~علي، وإن لقوا غنيمة، قال: يا ليتني كنت معهم. هذا قول ابن عباس، وابن
~~جريج.

# والثاني: أنها نزلت في المسلمين الذين قلت ms0399 علومهم بأحكام الدين،
~~فتثبطوا لقلة العلم، لا لضعف الدين، ذكره الماوردي، وغيره. فعلى الأول
~~تكون إضافتهم إلى المؤمنين بقوله «منكم» لموضع نطقهم بالإسلام، وجريان
~~أحكامه عليهم، وعلى الثاني تكون الإضافة حقيقة. قال ابن جرير: اللام في
~~«لمن» لام تأكيد. قال الزجاج: واللام في «ليبطئن» لام القسم، كقولك: إن
~~منكم لمن أحلف بالله ليبطئن، يقال: «أبطأ الرجل» و «بطؤ». فمعنى: «أبطأ»:
~~تأخر، ومعنى «بطؤ»: ثقل. وقرأ أبو جعفر: { ليبطئن } بتخفيف الهمزة. وفي
~~معنى «ليبطئن» قولان. أحدهما: ليبطئن هو بنفسه، وهو قول ابن عباس.
~~والثاني: ليبطئن غيره، قاله ابن جريج. قال ابن عباس: و«المصيبة»: النكبة.
~~و«الفضل من الله»: الفتح والغنيمة.

# قوله تعالى: { كأن لم يكن بينكم وبينه مودة } قرأ ابن كثير، وحفص،
~~والمفضل، عن عاصم: كأن لم تكن بالتاء، لأن الفاعل المسند إليه مؤنث في
~~اللفظ وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم: يكن بالياء، لأن
~~التأنيث ليس بحقيقي. قال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى: ليقولن يا ليتني
~~كنت معهم، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة، أي: كأنه لم يعاقدكم على أن
~~يجاهد معكم، ويجوز أن يكون هذا الكلام معترضا به، فيكون المعنى: ولئن
~~أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فان أصابتكم مصيبة، قال: قد
~~أنعم الله علي، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة. فيكون معنى «المودة» أي:
~~كأنه لم يعاقدكم على الإيمان.

### || [4.74]

# قوله تعالى: { الذين يشرون الحياة الدنيا } يشرون هاهنا: بمعنى يبتغون
~~في قول الجماعة. وأنشدوا:

# وشريت... بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# « وبرد»: غلام له باعه. ومعنى الآية: ليكن قتال المقاتلين على وجه
~~الإخلاص، وطلب الآخرة.

# قوله تعالى: { فيقتل أو يغلب } خرج مخرج الغالب، وقد يثاب من لم يغلب
~~ولم يقتل.

### || [4.75]

# قوله تعالى: { والمستضعفين من الرجال } قال الفراء: تقديره: وفي
~~المستضعفين. وكذلك روي عن ابن عباس. وقال الزجاج: المستضعفون في موضع
~~خفض، والمعنى في سبيل الله، وسبيل المستضعفين، أي: ما لكم لا تسعون في
~~خلاص هؤلاء؟ قال ابن عباس: وهم ناس مسلمون كانوا ms0400 بمكة لا يستطيعون أن
~~يخرجوا. و«القرية»: مكة في قول الجماعة. قال الفراء: وإنما خفض «الظالم»
~~لأنه نعت للأهل، فلما عاد الأهل على القرية كان فعل ما أضيف إليها
~~بمنزلة فعلها، تقول: مررت بالرجل الواسعة داره.

# قوله تعالى: { واجعل لنا من لدنك وليا } قال أبو سليمان: سألوا الله
~~وليا من عنده يلي إخراجهم منها، ونصيرا يمنعهم من المشركين. قال ابن
~~عباس: فلما فتح رسول الله مكة، جعل الله عز وجل النبي عليه السلام
~~وليهم، واستعمل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد، فكان
~~نصيرا لهم، ينصف الضعيف من القوي.

### || [4.76]

# قوله تعالى: { يقاتلون في سبيل الطاغوت } الطاغوت هاهنا: الشيطان. وقال
~~أبو عبيدة: الطاغوت هاهنا في معنى جماعة، كقوله { ولحم الخنزير } معناه:
~~ولحم الخنازير.

# قوله تعالى: { إن كيد الشيطان } يعني: مكره وصنيعه { كان ضعيفا } حيث
~~خذل أصحابه يوم بدر.

### || [4.77]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } اختلفوا فيمن
~~نزلت على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في نفر من المهاجرين، كانوا يحبون أن يؤذن لهم في
~~قتال المشركين وهم بمكة قبل أن يفرض القتال، فنهوا عن ذلك، فلما
~~أذن لهم فيه، كرهه بعضهم. روى هذا المعنى أبو صالح. عن ابن عباس،
~~وهو قول، قتادة، والسدي، ومقاتل.

# والثاني: أنها نزلت واصفة أحوال قوم كانوا في الزمان المتقدم،
~~فحذرت هذه الأمة من مثل حالهم، روى هذا المعنى عطية، عن ابن عباس.
~~قال أبو سليمان الدمشقي: كأنه يومىء إلى قصة الذين قالوا: إبعث لنا
~~ملكا. وقال مجاهد: هي في اليهود.

# فأما كف اليد، فالمراد به: الامتناع عن القتال، ذلك كان بمكة. و«كتب»
~~بمعنى: فرض، وذلك بالمدينة، هذا على القول الأول.

# قوله تعالى: { إذا فريق منهم } في هذا الفريق ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم المنافقون.

# والثاني: أنهم كانوا مؤمنين، فلما فرض القتال، نافقوا جبنا وخوفا.

# والثالث: أنهم مؤمنون غير أن طبائعهم غلبتهم، فنفرت نفوسهم عن القتال.

# قوله { يخشون الناس } في المراد بالناس قولان.

# أحدهما: كفار مكة.

# والثاني: جميع الكفار.

# قوله تعالى: { أو ms0401 أشد خشية } قيل: إن «أو» بمعنى الواو و«كتبت» بمعنى:
~~فرضت. و«لولا» بمعنى «هلا». قال الفراء: إذا لم تر بعدها اسما، فهي
~~استفهام، بمعنى هلا، وإذا رأيت بعدها اسما مرفوعا، فهي التي جوابها
~~اللام، تقول: لولا عبد الله لضربتك. وقال ابن قتيبة: إذا رأيتها بغير
~~جواب، فهي بمعنى «هلا» تقول: لولا فعلت كذا، ومثلها «لوما» فاذا رأيت ل
~~«لولا» جوابا، فليست بمعنى «هلا» إنما هي التي تكون لأمر يقع بوقوع
~~غيره، كقوله

# فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه

# [الصافات: 143] قلت: فأما «لولا» التي لها جواب فكثيرة في الكلام،
~~وأنشدوا في ذلك:

# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا

# فيه المشيب لزرت ام القاسم

# وأما التي بمعنى «هلا» فأنشدوا منها:

# تعدون عقر النبيب أفضل مجدكم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# أراد فهلا تعدون الكمي، والكمي: الداخل في السلاح.

# وفي الأجل القريب قولان.

# أحدهما: أنه الموت، فكأنهم قالوا: هلا تركتنا نموت موتا، وعافيتنا من
~~القتل، هذا قول السدي، ومقاتل.

# والثاني: أنه إمهال زمان، فكأنهم قالوا: هلا أخرت فرض الجهاد عنا
~~قليلا حتى نكثر ونقوى، قاله أبو سليمان الدمشقي في آخرين.

# قوله تعالى: { قل متاع الدنيا قليل } أي: مدة الحياة فيها قليلة.

# قوله تعالى: { ولا تظلمون فتيلا } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: ولا يظلمون بالياء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم: بالتاء، وقد
~~سبق ذكر المتاع والفتيل.

### || [4.78]

# قوله تعالى: { أينما تكونوا يدرككم الموت } سبب نزولها أن المنافقين
~~قالوا في حق شهداء أحد: لو كانوا عندنا ما ماتوا، وما قتلوا، فنزلت
~~هذه الآية، هذا قول ابن عباس، ومقاتل. والبروج: الحصون، قاله ابن عباس،
~~وابن قتيبة. وفي «المشيدة» خمسة أقوال.

# أحدها: أنها الحصينة، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: المطولة، قاله أبو مالك، ومقاتل، وابن قتيبة.

# والثالث: المجصصة، قاله هلال بن خباب، واليزيدي.

# والرابع: أنها المبنية بالشيد، وهو الجص، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# والخامس: أنها بروج في السماء، قاله الربيع بن أنس، والثوري. وقال
~~السدي: هي قصور بيض في السماء مبنية.

# قوله تعالى: { وإن ms0402 تصبهم } اختلفوا فيهم على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم المنافقون واليهود، قاله ابن عباس.

# والثاني: المنافقون، قاله الحسن.

# والثالث: اليهود، قاله ابن السري.

# وفي الحسنة والسيئة قولان.

# أحدهما: أن الحسنة: الخصب، والمطر. والسيئة: الجدب، والغلاء، رواه أبو
~~صالح، عن ابن عباس.

# والثاني: أن الحسنة: الفتح والغنيمة، والسيئة: الهزيمة والجراح، ونحو
~~ذلك، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس. وفي قوله تعالى: { من عندك }
~~قولان.

# أحدهما: بشؤمك، قاله ابن عباس.

# والثاني: بسوء تدبيرك، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { قل كل من عند الله } قال ابن عباس: الحسنة والسيئة، أما
~~الحسنة، فأنعم بها عليك، وأما السيئة، فابتلاك بها.

# قوله تعالى: { فما لهؤلاء القوم } وقف أبو عمرو، والكسائي على الألف من
~~«فما» في قوله: { فما لهؤلاء القوم } و { ما لهذا الكتاب } و { ما لهذا
~~الرسول } و { فما للذين كفروا } والباقون وقفوا على اللام. فأما
~~«الحديث»، فقيل: هو القرآن، فكأنه قال: لا يفقهون القرآن، فيؤمنون به،
~~ويعلمون أن الكل من عند الله.

### || [4.79]

# قوله تعالى: { ما أصابك من حسنة فمن الله } في المخاطب بهذا الكلام
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أنه عام، فتقديره: ما أصابك أيها الإنسان، قاله
~~قتادة. والثاني: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به غيره،
~~ذكره الماوردي. وقال ابن الأنباري: ما أصابك الله من حسنة، وما أصابك
~~الله به من سيئة، فالفعلان يرجعان إلى الله عز وجل. وفي «الحسنة»
~~و«السيئة» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الحسنة ما فتح عليه يوم بدر، والسيئة: ما أصابه يوم أحد،
~~رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.

# والثاني: الحسنة: الطاعة، والسيئة: المعصية، قاله أبو العالية.

# والثالث: الحسنة: النعمة، والسيئة: البلية، قاله ابن قتيبة، وعن أبي
~~العالية نحوه، وهو أصح، لأن الآية عامة. وروى كرداب، عن يعقوب: { ما
~~أصابك من حسنة فمن الله } بتشديد النون، ورفعها، ونصب الميم، وخفض اسم
~~«الله» { وما أصابك من سيئة فمن نفسك } بنصب الميم، ورفع السين. وقرأ
~~ابن عباس: وما أصابك من سيئة، فمن نفسك، وأنا كتبتها عليك. وقرأ ابن
~~مسعود: وأنا عددتها ms0403 عليك.

# قوله تعالى: { فمن نفسك } أي: فبذنبك، قاله الحسن، وقتادة، والجماعة.
~~وذكر فيه ابن الأنباري وجها آخر، فقال: المعنى: أفمن نفسك فأضمرت ألف
~~الاستفهام، كما أضمرت في قوله { وتلك نعمة } أي: أو تلك نعمة.

# قوله تعالى: { وأرسلناك للناس رسولا } قال الزجاج: ذكر الرسول مؤكد
~~لقوله: { وأرسلناك } والباء في «بالله» مؤكدة. والمعنى: وكفى بالله
~~شهيدا. «وشهيدا» منصوب على التمييز، لأنك إذا قلت: كفى بالله، ولم
~~تبين في أي شيء الكفاية كنت مبهما.

# وفي المراد بشهادة الله هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: شهيدا لك بأنك رسوله، قاله مقاتل.

# والثاني: على مقالتهم، قاله ابن السائب.

# والثالث: لك بالبلاغ، وعليهم بالتكذيب والنفاق، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. فان قيل: كيف عاب الله هؤلاء حين قالوا: إن الحسنة من عند
~~الله، والسيئة من عند النبي عليه السلام، ورد عليهم بقوله: { قل كل من
~~عند الله } ثم عاد، فقال: { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك } فهل قال القوم إلا هكذا؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنهم أضافوا السيئة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشاؤما به،
~~فرد عليهم، فقال: كل بتقدير الله. ثم قال: ما أصابك من حسنة، فمن الله،
~~أي: من فضله، وما أصابك من سيئة، فبذنبك، وإن كان الكل من الله تقديرا.

# والثاني: أن جماعة من أرباب المعاني قالوا: في الكلام محذوف مقدر،
~~تقديره: فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا، يقولون: ما أصابك من
~~حسنة، فمن الله، وما أصابك من سيئة، فمن نفسك. فيكون هذا من قولهم.
~~والمحذوف المقدر في القرآن كثير، ومنه قوله:

# ربنا تقبل منا

# [البقرة: 127] أي: يقولان: ربنا. ومثله

# أو به أذى من رأسه ففدية

# [البقرة: 196] أي: فحلق، ففدية. ومثله

# فأما الذين اسودت وجههم أكفرتم

# [آل عمران:106] أي: فيقال لهم. ومثله

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# [الرعد: 23،24] أي: يقولون سلام. ومثله

# أو كلم به الموتى بل لله الأمر

# [الرعد: 31] أراد: لكان هذا القرآن. ومثله

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم

# [النور: ms0404 20] أراد: لعذبكم. ومثله

# ربنا أبصرنا وسمعنا

# [السجدة: 12] أي: يقولون. وقال النمر بن تولب:

# فإن المنية من يخشها

# فسوف تصادفه أينما

# أراد: أينما ذهب. وقال غيره:

# فأقسم لو شيء أتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

# أراد: لرددناه.

### || [4.80]

# قوله تعالى: { من يطع الرسول فقد أطاع الله } سبب نزولها: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أحبني، فقد أحب الله "

# فقال المنافقون: لقد قارب هذا الرجل الشرك، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل. ومعنى الكلام: من قبل ما أتى به الرسول، فانما قبل: ما أمر
~~الله به، ومن تولى، أي: أعرض عن طاعته. وفي «الحفيظ» قولان. أحدهما: أنه
~~الرقيب، قاله ابن عباس. والثاني: المحاسب، قاله السدي، وابن قتيبة.

# فصل

# قال المفسرون: وهذا كان قبل الأمر بالقتال، ثم نسخ بآية السيف.

### || [4.81]

# قوله تعالى: { ويقولون طاعة } نزلت في المنافقين، كانوا يؤمنون عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليأمنوا، فاذا خرجوا، خالفوا، هذا قول ابن عباس.
~~قال الفراء: والرفع في «طاعة» على معنى: أمرك طاعة.

# قوله تعالى: { بيت طائفة } قرأ أبو عمرو، وحمزة: بيت بسكون «التاء»،
~~وإدغامها في «الطاء» ونصب الباقون «التاء» قال أبو علي: التاء والطاء
~~والدال من حيز واحد، فحسن الإدغام، ومن بين، فلانفصال الحرفين،
~~واختلاف المخرجين. قال ابن قتيبة: والمعنى [فاذا برزوا من عندك، أي:
~~خرجوا، بيت طائفة منهم غير الذي تقول، أي] قالوا: وقدروا ليلا غير ما
~~أعطوك نهارا. قال الشاعر:

# أتوني فلم أرض ما بيتوا

# وكانوا أتوني بشيء نكر

# والعرب تقول: هذا أمر قد قدر بليل [وفرغ منه بليل، ومنه قول الحارث
~~بن حلزة:

# أجمعوا أمرهم عشاء فلما

# أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء]

# وقال بعضهم: بيت، بمعنى: بدل، وأنشد:

# وبيت قولي عند المليك

# قاتلك الله عبدا كفورا

# وفي قوله: { غير الذي تقول } قولان.

# أحدهما: غير الذي تقول الطائفة عندك، وهو قول ابن عباس، وابن قتيبة.

# والثاني: غير الذي تقول أنت يا محمد، وهو قول قتادة، والسدي.

# قوله تعالى: { والله يكتب ما يبيتون ms0405 } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: يكتبه في الأعمال التي تثبتها الملائكة، قاله مقاتل في آخرين.

# والثاني: ينزله إليك في كتابه.

# والثالث: يحفظه عليهم ليجازوا به، ذكر القولين الزجاج، قال ابن عباس:
~~فأعرض عنهم: فلا تعاقبهم، وثق بالله عز وجل، وكفى بالله ثقة لك. قال: ثم
~~نسخ هذا الإعراض، وأمر بقتالهم.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه ابتدأ بذكرهم جملة، ثم قال: { بيت طائفة }
~~والكل منافقون؟ فالجواب من وجهين، ذكرهما أهل التفسير.

# أحدهما: أنه أخبر عمن سهر ليله، ودبر أمره منهم دون غيره منهم.

# والثاني: أنه ذكر من علم أنه يبقى على نفاقه دون من علم أنه يرجع.

### || [4.82]

# قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن } قال الزجاج: «التدبر» النظر في
~~عاقبة الشيء. و«الدبر» النحل، سمي دبرا، لأنه يعقب ما ينتفع به،
~~و«الدبر»: المال الكثير، سمي دبرا لكثرته، لأنه يبقى للأعقاب،
~~والأدبار.

# وقال ابن عباس: أفلا يتدبرون القرآن. فيتفكرون فيه، فيرون تصديق بعضه
~~لبعض، وأن أحدا من الخلائق لا يقدر عليه. قال ابن قتيبة: والقرآن من
~~قولك: ما قرأت الناقة سلى قط، أي: ماضمت في رحمها ولدا، وأنشد أبو
~~عبيدة:

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# وإنما سمي قرآنا، لأنه جمع السور، وضمها.

# قوله تعالى: { لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه التناقض، قاله ابن عباس، وابن زيد، والجمهور.

# والثاني: الكذب، قاله مقاتل، والزجاج.

# والثالث: أنه اختلاف تفاوت من جهة بليغ من الكلام، ومرذول، إذ لا بد
~~للكلام إذا طال من مرذول، وليس في القرآن إلا بليغ، ذكره الماوردي في
~~جماعة.

### || [4.83]

# قوله تعالى: { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتزل نساءه، دخل عمر المسجد، فسمع
~~الناس يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فدخل على النبي
~~عليه السلام فسأله أطلقت نساءك؟ قال: «لا». فخرج فنادى: ألا إن رسول
~~الله لم يطلق نساءه. فنزلت هذه الآية "

# فكان هو الذي استنبط الأمر. انفرد بإخراجه مسلم، من حديث ابن عباس، ms0406 عن
~~عمر.

# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية من
~~السرايا فغلبت أو غلبت، تحدثوا بذلك، وأفشوه، ولم يصبروا حتى
~~يكون النبي هو المتحدث به. فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح، عن ابن
~~عباس.

# وفي المشار إليهم بهذه الآية قولان. أحدهما: أنهم المنافقون. قاله ابن
~~عباس، والجمهور. والثاني: أهل النفاق، وضعفة المسلمين، ذكره الزجاج.

# وفي المراد بالأمن أربعة أقوال.

# أحدها: فوز السرية بالظفر والغنيمة، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: أنه الخبر يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ظاهر على
~~قوم، فيأمن منهم، قاله الزجاج.

# والثالث: أنه ما يعزم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموادعة
~~والأمان لقوم، ذكره الماوردي.

# والرابع: أنه الأمن يأتي من المأمن وهو المدينة، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي مخرجا من حديث عمر.

# وفي «الخوف» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه النكبة التي تصيب السرية، ذكره جماعة من المفسرين.

# والثاني: أنه الخبر يأتي أن قوما يجمعون للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فيخاف منهم، قاله الزجاج.

# والثالث: ما يعزم عليه النبي من الحرب والقتال، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { أذاعوا به } قال ابن قتيبة: أشاعوه. وقال ابن جرير:
~~والهاء عائدة على الأمر.

# قوله تعالى: { ولو ردوه } يعني: الأمر { إلى الرسول } حتى يكون هو
~~المخبر به { وإلى أولي الأمر منهم } وفيهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم مثل أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم أبو بكر، وعمر، قاله عكرمة.

# والثالث: العلماء، قاله الحسن، وقتادة، وابن جريج.

# والرابع: أمراء السرايا، قاله ابن زيد، ومقاتل.

# وفي «الذين يستنبطونه» قولان.

# أحدهما: أنهم الذين يتتبعونه من المذيعين له، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهم أولو الأمر قاله ابن زيد. و«الاستنباط» في اللغة:
~~الاستخراج. قال الزجاج: أصله من النبط، وهو الماء الذي يخرج من البئر أول
~~ما تحفر، يقال من ذلك: قد أنبط فلان في غضراء، أي: استنبط الماء من طين
~~حر. والنبط: سموا نبطا، لاستنباطهم ما يخرج من الأرض. قال ابن جرير:
~~ومعنى الآية: وإذا جاءهم خبر عن سرية ms0407 للمسلمين بخير أو بشر أفشوه، ولو
~~سكتوا حتى يكون الرسول وذو الأمر يتولون الخبر عن ذلك، فيصححوه إن كان
~~صحيحا، أو يبطلوه إن كان باطلا، لعلم حقيقة ذلك من يبحث عنه من أولى
~~الأمر.

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم }.

# في المراد بالفضل أربعة أقوال.

# أحدها: أنه رسول الله.

# والثاني: الإسلام.

# والثالث: القرآن.

# والرابع: أولو الأمر.

# وفي الرحمة أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الوحي.

# والثاني: اللطف.

# والثالث: النعمة.

# والرابع: التوفيق.

# قوله تعالى: { لا تبعتم الشيطان إلا قليلا } في معنى هذا الاستثناء
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه راجع إلى الإذاعة، فتقديره: أذاعوا به إلا قليلا. وهذا
~~قول ابن عباس، وابن زيد، واختاره الفراء، وابن جرير.

# والثاني: أنه راجع إلى المستنبطين، فتقديره: لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم إلا قليلا، وهذا قول الحسن، وقتادة، واختاره ابن قتيبة. فعلى هذين
~~القولين، في الآية تقديم وتأخير.

# والثالث: أنه راجع إلى اتباع الشيطان، فتقديره: لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا منكم، وهذا قول الضحاك، واختاره الزجاج. وقال بعض العلماء:
~~المعنى: لولا فضل الله بإرسال النبي إليكم، لضللتم إلا قليلا منكم
~~كانوا يستدركون بعقولهم معرفة الله، ويعرفون ضلال من يعبد غيره، كقس بن
~~ساعدة.

### || [4.84]

# قوله تعالى: { فقاتل في سبيل الله } سبب نزولها: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ندب الناس لموعد أبي سفيان ببدر الصغرى بعد أحد، كره بعضهم
~~ذلك، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح، عن ابن عباس. وفي «فاء» «فقاتل»
~~قولان.

# أحدهما: أنه جواب قوله { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب }.

# والثاني: أنها متصلة بقوله { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله } ذكرهما
~~ابن السري. والمراد بسبيل الله: الجهاد.

# قوله تعالى: { لا تكلف إلا نفسك } أي: إلا المجاهدة بنفسك. و«حرض»
~~بمعنى حضض. قال الزجاج: ومعنى «عسى» في اللغة: معنى الطمع والإشفاق.
~~والإطماع من الله واجب. و«البأس»: الشدة. وقال ابن عباس: والله أشد
~~عذابا. قال قتادة: و«التنكيل» العقوبة.

### || [4.85]

# قوله تعالى: { من يشفع شفاعة حسنة } في المراد بالشفاعة أربعة أقوال.

# أحدها: أنها شفاعة الإنسان للانسان، ليجتلب له ms0408 نفعا، أو يخلصه من
~~بلاء، وهذا قول الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: أنها الإصلاح بين اثنين، قاله ابن السائب.

# والثالث: أنه الدعاء للمؤمنين والمؤمنات، ذكره الماوردي.

# والرابع: أن المعنى: من يصر شفعا لوتر أصحابك يا محمد، فيشفعهم في
~~جهاد عدوهم وقتالهم في سبيل الله، قاله ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي.

# وفي الشفاعة السيئة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها السعي بالنميمة، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والثاني: أنها الدعاء على المؤمنين والمؤمنات، وكانت اليهود تفعله،
~~ذكره الماوردي.

# والثالث: أن المعنى: من يشفع وتر أهل الكفر، فيقاتل المؤمنين، قاله ابن
~~جرير، وأبو سليمان الدمشقي. قال الزجاج: و«الكفل» في اللغة: النصيب، وأخذ
~~من قولهم: اكتفلت البعير: إذ أدرت على سنامه، أو على موضع من ظهره
~~كساء، وركبت عليه. وإنما قيل له: كفل، لأنه لم يستعمل الظهر كله،
~~وإنما استعمل نصيبا منه. وفي «المقيت» سبعة أقوال.

# أحدها: أنه المقتدر، قال أحيحة بن الجلاح:

# وذي ضغن كففت النفس عنه

# وكنت على مساءته مقيتا

# وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس، وابن جرير، والسدي، وابن زيد، والفراء،
~~وأبو عبيد، وابن قتيبة، والخطابي.

# والثاني: أنه الحفيظ، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والزجاج. وقال: هو بالحفيظ أشبه، لأنه مشتق من القوت، يقال: قت الرجل
~~أقوته قوتا: إذا حفظت عليه نفسه بما يقوته. والقوت: اسم الشيء الذي
~~يحفظ نفسه [ولا فضل فيه على قدر الحفظ]، فمعنى المقيت: الحافظ الذي يعطي
~~الشيء على قدر الحاجة من الحفظ. قال الشاعر:

# ألي الفضل أم علي إذا حو

# سبت إني على الحساب مقيت

# والثالث: أنه الشهيد، رواه ابن أبي نجيح، عن مجاهد، واختاره أبو سليمان
~~الدمشقي.

# والرابع: أنه الحسيب، رواه خصيف عن مجاهد.

# والخامس: الرقيب، رواه أبو شيبة عن عطاء.

# والسادس: الدائم، رواه ابن جريج عن عبد الله بن كثير.

# والسابع: أنه معطي القوت، قاله مقاتل بن سليمان. وقال الخطابي: المقيت
~~يكون بمعنى معطي القوت، قال الفراء: يقال: قاته وأقاته.

### || [4.86]

# قوله تعالى: { وإذا حييتم بتحية } في التحية قولان.

# أحدهما: ms0409 أنها السلام، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: الدعاء، ذكره ابن جرير، والماوردي. فأما «أحسن منها» فهو
~~الزيادة عليها، وردها: قول مثلها. قال الحسن: إذا قال أخوك المسلم:
~~السلام عليكم، فرد السلام، وزد: ورحمة الله. أو رد ما قال ولا تزد.
~~وقال الضحاك: إذا قال: السلام عليك، قلت: وعليكم السلام ورحمة الله.
~~وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله، قلت: وعليكم السلام، ورحمة الله
~~وبركاته، وهذا منتهى السلام. وقال قتادة: بأحسن منها للمسلم، أو ردوها
~~على أهل الكتاب.

### || [4.87]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } قال مقاتل: نزلت في الذين شكوا في
~~البعث. قال الزجاج: واللام في «ليجمعنكم» لام القسم، كقولك: والله
~~ليجمعنكم، قال: وجائز أن تكون سميت القيامة، لقيام الناس من قبورهم،
~~وجائز أن تكون، لقيامهم للحساب.

# قوله تعالى: { ومن أصدق من الله حديثا } إنما وصف نفسه بهذا، لأن جميع
~~الخلق يجوز عليهم الكذب، ويستحيل في حقه.

### || [4.88]

# قوله تعالى: { فما لكم في المنافقين فئتين } في سبب نزولها سبعة أقوال.

# أحدها: أن قوما أسلموا، فأصابهم وباء بالمدينة وحماها، فخرجوا
~~فاستقبلهم نفر من المسلمين، فقالوا: ما لكم خرجتم؟ قالوا: أصابنا وباء
~~بالمدينة، واجتويناها، فقالوا: أما لكم في رسول الله أسوة؟ فقال بعضهم:
~~نافقوا، وقال بعضهم: لم ينافقوا، فنزلت هذه الآية، رواه أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه.

# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد، رجع ناس
~~ممن خرج معه، فافترق فيهم أصحاب رسول الله، ففرقة تقول: نقتلهم، وفرقة
~~تقول: لا نقتلهم، فنزلت هذه الآية، هذا في " الصحيحين " من قول زيد بن
~~ثابت.

# والثالث: أن قوما كانوا بمكة تكلموا بالإسلام وكانوا يعاونون
~~المشركين، فخرجوا من مكة لحاجة لهم، فقال قوم من المسلمين: اخرجوا
~~إليهم، فاقتلوهم، فإنهم يظاهرون عدوكم. وقال قوم: كيف نقتلهم وقد
~~تكلموا بمثل ما تكلمنا به؟ فنزلت هذه الآية، رواه عطية، عن ابن عباس.

# والرابع: أن قوما قدموا المدينة فأظهروا الإسلام، ثم رجعوا إلى مكة،
~~فأظهروا الشرك، فنزلت هذه الآية، هذا قول الحسن، ومجاهد. ms0410

# والخامس: أن قوما أعلنوا الإيمان بمكة وامتنعوا من الهجرة، فاختلف
~~المؤمنون فيهم، فنزلت هذه الآية، وهذا قول الضحاك.

# والسادس: أن قوما من المنافقين أرادوا الخروج من المدينة، فقالوا
~~للمؤمنين: إنه قد أصابتنا أوجاع في المدينة، فلعلنا نخرج فنتماثل، فإنا
~~كنا أصحاب بادية، فانطلقوا واختلف فيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت هذه الآية. هذا قول السدي.

# والسابع: أنها نزلت في شأن ابن أبي حين تكلم، في عائشة بما تكلم،
~~وهذا قول ابن زيد.

# وقوله تعالى: { فما لكم } خطاب للمؤمنين. والمعنى: أي شيء لكم في
~~الاختلاف في أمرهم؟ و«الفئة» الفرقة. وفي معنى «أركسهم» أربعة أقوال.

# أحدها: ردهم، رواه عطاء، عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: ركست الشيء،
~~وأركسته: لغتان، أي: نكسهم وردهم في كفرهم، وهذا قول الفراء، والزجاج.

# والثاني: أوقعهم، رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.

# والثالث: أهلكهم، قاله قتادة.

# والرابع: أضلهم، قاله السدي.

# فأما الذي كسبوا، فهو كفرهم، وارتدادهم. قال أبو سليمان: إنما قال:
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله، لأن قوما من المؤمنين قالوا: إخواننا،
~~وتكلموا بكلمتنا.

# قوله تعالى: { فلن تجد له سبيلا } فيه قولان.

# أحدهما: إلى الحجة، قاله الزجاج.

# والثاني: إلى الهدى، قاله أبو سليمان الدمشقي.

### || [4.89]

# قوله تعالى: { ودوا لو تكفرون كما كفروا } أخبر الله عز وجل المؤمنين
~~بما في ضمائر تلك الطائفة، لئلا يحسنوا الظن بهم، ولايجادلوا عنهم،
~~وليعتقدوا عداوتهم.

# قوله تعالى: { فلا تتخذوا منهم أولياء } أي لا توالوهم فإنهم أعداء لكم
~~{ حتى يهاجروا } أي: يرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن
~~عباس: فإن تولوا عن الهجرة والتوحيد، { فخذوهم } أي: ائسروهم، واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم في الحل والحرم.

# فصل

# قال القاضي أبو يعلى: كانت الهجرة فرضا إلى أن فتحت مكة. وقال الحسن:
~~فرض الهجرة باق، واعلم أن الناس في الهجرة على ثلاثة أضرب:

# من تجب عليه، وهو الذي لا يقدر على إظهار الإسلام في دار الحرب، خوفا
~~على نفسه، وهو قادر على الهجرة، فتجب عليه لقوله { ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا ms0411 فيها }.

# والثاني: من لا تجب عليه بل تستحب له، وهو من كان قادرا على إظهار
~~دينه في دار الحرب.

# والثالث: من لا تستحب له وهو الضعيف الذي لا يقدر على إظهار دينه، ولا
~~على الحركة كالشيخ الفاني والزمن فلم تستحب له للحوق المشقة.

### || [4.90]

# قوله تعالى: { إلا الذين يصلون } هذا الاستثناء راجع إلى القتل، لا
~~إلى الموالاة.

# وفي «يصلون» قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى يتصلون ويلجؤون. قال ابن عباس: كان هلال بن عويمر
~~الأسلمي وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يعينه ولا يعين
~~عليه. فكان من وصل إلى هلال من قومه وغيرهم فلهم من الجوار مثل ما
~~لهلال.

# والثاني: أنه بمعنى ينتسبون قاله ابن قتيبة، وأنشد:

# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل

# وبكر سبتها والأنوف رواغم

# يريد: إذا انتسبت قالت: أبكرا، أي: يا آل بكر.

# وفي القوم المذكورين أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم بنو بكر بن زيد مناة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم هلال بن عويمر الأسلمي، وسراقة بن مالك، وخزيمة بن عامر
~~بن عبد مناف، قاله عكرمة.

# والثالث: أنهم بنو مدلج، قاله الحسن.

# والرابع: خزاعة وبنو مدلج، قاله مقاتل. قال ابن عباس: و«الميثاق»:
~~العهد.

# قوله تعالى: { أو جاؤوكم } فيه قولان.

# أحدهما: أن معناه: أو يصلون إلى قوم جاؤوكم، قاله الزجاج في جماعة.

# والثاني: أنه يعود إلى المطلوبين للقتل، فتقديره: أو رجعوا فدخلوا
~~فيكم، وهو بمعنى قول السدي.

# قوله تعالى: { حصرت صدورهم } فيه قولان.

# أحدهما: أن فيه إضمار «قد».

# والثاني: أنه خبر بعد خبر، فقوله { جاؤوكم }: خبر قد تم، وحصرت: خبر
~~مستأنف، حكاهما الزجاج. وقرأ الحسن، ويعقوب، والمفضل، عن عاصم: { حصرة
~~صدورهم } على الحال. و«حصرت»: ضاقت، ومعنى الكلام: ضاقت صدورهم عن
~~قتالكم للعهد الذي بينكم وبينهم، أو يقاتلوا قومهم، يعني قريشا.

# قال مجاهد: هلال بن عويمر هو الذي حصر صدره أن يقاتلكم، أو يقاتل
~~قومه.

# قوله تعالى: { ولو شاء الله لسلطهم عليكم } قال الزجاج: أخبر أنه إنما
~~كفهم بالرعب الذي قذف في قلوبهم. وفي «السلم» قولان.

# أحدهما: أنه ms0412 الإسلام، قاله الحسن.

# والثاني: الصلح، قاله الربيع، ومقاتل.

# فصل

# قال جماعة من المفسرين: معاهدة المشركين وموادعتهم المذكورة في هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف. قال القاضي أبو يعلى: لما أعز الله الإسلام
~~أمروا أن لا يقبلوا من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف.

### || [4.91]

# قوله تعالى: { ستجدون آخرين } اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في أسد وغطفان، كانوا قد تكلموا بالإسلام ليأمنوا
~~المؤمنين بكلمتهم، ويأمنوا قومهم بكفرهم، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في بني عبد الدار، رواه الضحاك، عن ابن عباس.

# والثالث: أنها نزلت في قوم أرادوا أخذ الأمان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقالوا: لا نقاتلك ولا نقاتل قومنا، قاله قتادة.

# والرابع: أنها نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي، كان يأمن في المسلمين
~~والمشركين، فينقل الحديث بين النبي عليه السلام وبينهم، ثم أسلم نعيم،
~~هذا قول السدي. ومعنى الآية: ستجدون قوما يظهرون الموافقة لكم ولقومهم،
~~ليأمنوا الفريقين، كلما دعوا إلى الشرك، عادوا فيه، فان لم يعتزلوكم في
~~القتال، ويلقوا إليكم الصلح، و يكفوا أيديهم عن قتالكم، فخذوهم، أي:
~~ائسروهم، واقتلوهم حيث أدركتموهم، وأولائكم جعلنا لكم عليهم حجة بينة في
~~قتلهم.

# فصل

# قال أهل التفسير: والكف عن هؤلاء المذكورين في هذه الآية منسوخ بآية
~~السيف.

### || [4.92]

# قوله تعالى: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما: أن عياش بن أبي ربيعة أسلم بمكة قبل هجرة رسول الله، ثم خاف أن
~~يظهر إسلامه لقومه، فخرج إلى المدينة فقالت أمه لابنيها أبي جهل،
~~والحارث ابني هشام، وهما أخواه لأمه: والله لا يظلني سقف، ولا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى تأتياني به. فخرجا في طلبه، ومعهما الحارث بن زيد،
~~حتى أتوا عياشا وهو متحصن في أطم، فقالوا له: انزل فإن أمك لم
~~يؤوها سقف، ولم تذق طعاما، ولا شرابا، ولك علينا أن لا نحول بينك
~~وبين دينك، فنزل، فأوثقوه، وجلده كل واحد منهم مائة جلدة، فقدموا به
~~على أمه، فقالت: والله ms0413 لا أحلك من وثاقك حتى تكفر، فطرح موثقا في
~~الشمس حتى أعطاهم ما أرادوا، فقال له الحارث بن زيد: يا عياش لئن كان ما
~~كنت عليه هدى لقد تركته، وإن كان ضلالا لقد ركبته. فغضب، وقال: والله
~~لا ألقاك خاليا إلا قتلتك، ثم أفلت عياش بعد ذلك، وهاجر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ثم أسلم الحارث بعده، وهاجر ولم يعلم عياش،
~~فلقيه يوما فقتله، فقيل له: إنه قد أسلم، فجاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بما كان، وقال: لم أشعر باسلامه، فنزلت هذه الآية، رواه
~~أبو صالح، عن ابن عباس. وهو قول سعيد بن جبير، والسدي، والجمهور.

# والثاني: أن أبا الدرداء قتل رجلا قال لا إله إلا الله في بعض
~~السرايا، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر له ما صنع، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول ابن زيد.

# قال الزجاج: معنى الآية: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة.
~~والاستثناء ليس من الأول، وإنماالمعنى: إلا أن يخطيء المؤمن. وروى أبو
~~عبيدة، عن يونس: أنه سأل رؤبة عن هذه الآية، فقال: ليس له أن يقتله عمدا
~~ولا خطأ، ولكنه أقام «إلا» مقام «الواو» قال الشاعر:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# أراد: والفرقدان. وقال بعض أهل المعاني: تقدير الآية: لكن قد
~~يقتله خطأ، وليس ذلك فيما جعل الله له، لأن الخطأ لا تصح فيه الإباحة،
~~ولا النهي. وقيل: إنما وقع الاستثناء على ما تضمنته الآية من استحقاق
~~الإثم، وإيجاب القتل.

# قوله تعالى: { فتحرير رقبة مؤمنة } قال سعيد بن جبير: عتق
~~الرقبة واجب على القاتل في ماله، واختلفوا في عتق الغلام الذي لا يصح
~~منه فعل الصلاة والصيام، فروي عن أحمد جوازه، وكذلك روى ابن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس، وهذا قول عطاء، ومجاهد. وروي عن أحمد: لا يجزئ إلا من صام
~~وصلى، وهو قول ابن عباس.

# في رواية، والحسن، والشعبي، وإبراهيم، وقتادة.

# قوله تعالى: { ودية مسلمة إلى أهله } قال القاضي أبو يعلى: ليس ms0414 في هذه
~~الآية بيان من تلزمه هذه الدية، واتفق الفقهاء على أنها عاقلة القاتل،
~~تحملها عنه على طريق المواساة، وتلزم العاقلة في ثلاث سنين. كل سنة
~~ثلثها. والعاقلة: العصبات من ذوي الأنساب، ولا يلزم الجاني منها شيء،
~~وقال أبو حنيفة: هو كواحد من العاقلة.

# وللنفس ستة أبدال: من الذهب ألف دينار، ومن الورق اثنا عشر ألف درهم،
~~ومن الإبل مائة، ومن البقر مائتا بقرة، ومن الغنم ألفا شاة، وفي الحلل
~~روايتان عن أحمد. إحداهما: أنها أصل، فتكون مائتا حلة، فهذه دية الذكر
~~الحر المسلم، ودية الحرة المسلمة على النصف من ذلك.

# قوله تعالى: { إلا أن يصدقوا } قال سعيد بن جبير: إلا أن يتصدق
~~أولياء المقتول بالدية على القاتل.

# قوله تعالى: { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن } فيه قولان.

# أحدهما: أن معناه: وإن كان المقتول خطأ من قوم كفار، ففيه تحرير رقبة
~~من غير دية، لأن أهل ميراثه كفار.

# والثاني: وإن كان مقيما بين قومه، فقتله من لا يعلم بإيمانه، فعليه
~~تحرير رقبة ولا دية، لأنه ضيع نفسه بإقامته مع الكفار، والقولان مرويان
~~عن ابن عباس، وبالأول قال النخعي، وبالثاني سعيد بن جبير، وعلى الأول
~~تكون «من» للتبعيض، وعلى الثاني تكون بمعنى في.

# قوله تعالى: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الرجل من أهل الذمة يقتل خطأ، فيجب على قاتله الدية،
~~والكفارة، هذا قول ابن عباس، والشعبي، وقتادة، والزهري، وأبي حنيفة،
~~والشافعي. ولأصحابنا تفصيل في مقدار ما يجب من الدية.

# والثاني: أنه المؤمن يقتل، وقومه مشركون، ولهم عقد، فديته لقومه،
~~وميراثه للمسلمين، هذا قول النخعي.

# قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين } اختلفوا هل هذا الصيام
~~بدل من الرقبة وحدها إذا عدمها أو بدل من الرقبة والدية؟ فقال الجمهور:
~~عن الرقبة وحدها، وقال مسروق، ومجاهد، وابن سيرين: عنهما. واتفق العلماء
~~على أنه إذا تخلل صوم الشهرين إفطار لغير عذر، فعليه الابتداء، فأما
~~إذا تخللها المرض، أو الحيض، فعندنا لا ينقطع التتابع، وبه قال ms0415 مالك.
~~وقال أبو حنيفة: المرض يقطع، والحيض لا يقطع، وفرق بينهما بأنه يمكن في
~~العادة صوم شهرين بلا مرض، ولا يمكن ذلك في الحيض، وعندنا أنها معذورة في
~~الموضعين.

# قوله تعالى: { توبة من الله } قال الزجاج: معناه فعل الله ذلك توبة منه.

# قوله { وكان الله عليما } أي: لم يزل عليما بما يصلح خلقه من التكليف
~~{ حكيما } فيما يقضي بينهم، ويدبره في أمورهم.

### || [4.93]

# قوله تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } سبب نزولها: أن مقيس بن صبابة
~~وجد أخاه هشام بن صبابة قتيلا في بني النجار، وكان مسلما، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأرسل رسول الله رسولا من بني
~~فهر، فقال له: إيت بني النجار، فأقرئهم مني السلام، وقل لهم: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن علمتم قاتل هشام، فادفعوه إلى مقيس
~~بن صبابة، وإن لم تعلموا له قاتلا، فادفعوا إليه ديته، فأبلغهم
~~الفهري ذلك، فقالوا: والله ما نعلم له قاتلا، ولكنا نعطي ديته، فأعطوه
~~مائة من الإبل، ثم انصرفا راجعين إلى المدينة، فأتى الشيطان مقيس بن
~~صبابة، فقال: تقبل دية أخيك، فيكون عليك سبة ما بقيت. اقتل الذي معك
~~مكان أخيك، وافضل بالدية، فرما الفهري بصخرة فشدخ رأسه، ثم ركب بعيرا
~~منها، وساق بقيتها راجعا إلى مكة، وهو يقول:

# قتلت به فهرا وحملت عقله

# سراة بني النجار أرباب فارع

# وأدركت ثأري واضطجعت موسدا

# وكنت إلى الأصنام أول راجع

# فنزلت هذه الآية، ثم أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح،
~~فقتل، رواه أبو صالح، عن ابن عباس. وفي قوله { متعمدا } قولان.

# أحدهما: متعمدا لأجل أنه مؤمن. قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: متعمدا لقتله، ذكره بعض المفسرين. وفي قوله { فجزاؤه جهنم }
~~قولان.

# أحدهما: أنها جزاؤه قطعا.

# والثاني: أنها جزاؤه إن جازاه. واختلف العلماء هل للمؤمن إذا قتل
~~مؤمنا متعمدا توبة أم لا؟ فذهب الأكثرون إلى أن له توبة، وذهب ابن
~~عباس إلى أنه لا توبة له.

# فصل

# اختلف العلماء في هذه الآية هل ms0416 هي محكمة أم منسوخة؟ فقال قوم: هي محكمة،
~~واحتجوا بأنها خبر، والأخبار لا تحتمل النسخ، ثم افترق هؤلاء فرقتين،
~~إحداهما قالت: هي على ظاهرها، وقاتل المؤمن مخلد في النار. والفرقة
~~الثانية قالت: هي عامة قد دخلها التخصيص بدليل أنه لو قتله كافر، ثم أسلم
~~الكافر، انهدرت عنه العقوبة في الدنيا والآخرة، فإذا ثبت كونها من العام
~~المخصص، فأي دليل صلح للتخصيص، وجب العمل به. ومن أسباب التخصيص أن يكون
~~قتله مستحلا، فيستحق الخلود لاستحلاله. وقال قوم: هي مخصوصة في حق من
~~لم يتب، واستدلوا بقوله تعالى في الفرقان:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فاؤلئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما

# [الفرقان: 70]. وقال آخرون: هي منسوخة بقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# [النساء: 48].

### || [4.94]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا }
~~في سبب نزولها أربعة أقوال.

# أحدها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها المقداد بن الأسود، فلما
~~أتوا القوم، وجدوهم قد تفرقوا، وبقي رجل له مال كثير لم يبرح، فقال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، فأهوى إليه المقداد فقتله. فقال له رجل من
~~أصحابه: أقتلت رجلا يشهد أن لا إله إلا الله؟! لأذكرن ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول
~~الله إن رجلا شهد أن لا إله إلا الله، فقتله المقداد، فقال: ادعوا لي
~~المقداد فقال: يا مقداد أقتلت رجلا قال: لا إله إلا الله، فكيف لك ب
~~«لا إله إلا الله غدا»! قال: فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل
~~فمن الله عليكم فتبينوا } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد:
~~كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار، فأظهر إيمانه فقتلته؟ وكذلك ms0417 كنت
~~تخفي إيمانك بمكة قبل "

# رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أن رجلا من بني سليم مر على نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومعه غنم، فسلم، فقالوا: ما سلم عليكم إلا ليتعوذ
~~[منا]، فعمدوا إليه فقتلوه، وأخذوا غنمه، فأتوا بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت هذه الآية رواه عكرمة، عن ابن عباس.

# والثالث: أن قوما من أهل مكة سمعوا بسرية لرسول الله أنها تريدهم
~~فهربوا، وأقام رجل منهم كان قد أسلم، يقال له: مرداس، وكان على السرية
~~رجل، يقال له: غالب بن فضالة، فلما رأى مرداس الخيل، كبر، ونزل إليهم،
~~فسلم عليهم، فقتله أسامة بن زيد، واستاق غنمه، ورجعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروه، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا
~~شديدا، ونزلت هذه الآية. رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال السدي: كان
~~أسامة أمير السرية.

# والرابع: أن رسول الله بعث أبا حدرد الأسلمي، وأبا قتادة، ومحلم بن
~~جثامة في سرية إلى إضم، فلقوا عامر بن الأضبط الأشجعي، فحياهم بتحية
~~الإسلام، فحمل عليه محلم بن جثامة، فقتله، وسلبه بعيرا وسقاء. فلما
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، أخبروه فقال: أقتلته بعد ما قال
~~آمنت؟! ونزلت هذه الآية. رواه ابن أبي حدرد، عن أبيه.

# فأما التفسير، فقوله { إذا ضربتم في سبيل الله } أي: سرتم وغزوتم.

# وقوله { فتبينوا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر:
~~فتبينوا بالنون من التبيين للأمر قبل الإقدام عليه. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف { فتثبتوا } بالثاء من الثبات وترك الاستعجال، وكذلك
~~قرؤوا في (الحجرات).

# قوله تعالى: { لمن ألقى إليكم السلام } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو
~~بكر، وحفص، عن عاصم، والكسائي: «السلام» بالألف مع فتح السين. قال
~~الزجاج: يجوز أن يكون بمعنى التسليم، ويجوز أن يكون بمعنى الاستسلام.
~~وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، وخلف، وجبلة عن المفضل عن عاصم: { السلم }
~~بفتح السين واللام من غير ألف، وهو من الاستسلام. وقرأ أبان بن ms0418 يزيد عن
~~عاصم: بكسر السين وإسكان اللام من غير ألف. و«السلم»: الصلح. وقرأ
~~الجمهور: لست مؤمنا، بكسر الميم، وقرأ علي، وابن عباس، وعكرمة، وأبو
~~العالية، ويحيى بن يعمر، وأبو جعفر: بفتح الميم من الأمان.

# قوله تعالى: { تبتغون عرض الحياة الدنيا } و«عرضها» ما فيها من مال،
~~قل أو كثر. قال المفسرون: والمراد به: ما غنموه من الرجل الذي قتلوه.

# قوله تعالى: { فعند الله مغانم كثيرة } فيه قولان.

# أحدهما: أنه ثواب الجنة، قاله مقاتل.

# والثاني: أنها أبواب الرزق في الدنيا، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { كذلك كنتم من قبل } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: كذلك كنتم تأمنون من قومكم المؤمنين بهذه الكلمة، فلا
~~تخيفوا من قالها، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: كذلك كنتم تخفون إيمانكم بمكة كما كان هذا يخفي إيمانه،
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثالث: كذلك كنتم من قبل مشركين، قاله مسروق، وقتادة، وابن زيد.

# قوله تعالى: { فمن الله عليكم } في الذي من به أربعة أقوال.

# أحدها: الهجرة، قاله ابن عباس.

# والثاني: إعلان الإيمان، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: الإسلام، قاله قتادة، ومسروق.

# والرابع: التوبة على الذي قتل ذلك الرجل، قاله السدي.

# قوله تعالى: { فتبينوا } تأكيد للأول.

### || [4.95]

# قوله تعالى: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } قال أبو سليمان الدمشقي:
~~نزلت هذه الآية من أجل قوم كانوا إذا حضرت غزاة يستأذنون في القعود.

# وقال زيد بن ثابت: إني لقاعد إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إذ غشيته السكينة، ثم سري عنه، فقال: «اكتب» { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون } الآية، فقام ابن أم مكتوم، فقال: يا رسول الله،
~~فكيف بمن لا يستطيع الجهاد؟ فوالله ما قضى كلامه حتى غشيت رسول الله
~~السكينة، ثم سري عنه، فقال: اقرأ فقرأت لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: { غير أولي الضرر }
~~فألحقتها.

# قوله تعالى: { لا يستوي القاعدون } يعني عن الجهاد، والمعنى: أن المجاهد
~~أفضل. قال ابن عباس: وأريد بهذا الجهاد غزوة ms0419 بدر. وقال مقاتل: غزاة
~~تبوك.

# قوله تعالى: { غير أولي الضرر } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة: { غير
~~} برفع الراء، وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وخلف، والمفضل: بنصبها.
~~قال أبو علي: من رفع الراء، جعل «غير» صفة للقاعدين، ومن نصبها، جعلها
~~استثناء من القاعدين. وفي «الضرر» قولان.

# أحدهما: أنه العجز بالزمانة والمرض، ونحوهما. قال ابن عباس: هم قوم
~~كانت تحبسهم عن الغزاة أمراض وأوجاع. وقال ابن جبير، وابن قتيبة: هم أولو
~~الزمانة. وقال الزجاج: الضرر: أن يكون ضريرا أو أعمى أو زمنا.

# والثاني: أنه العذر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة }
~~في هؤلاء القاعدين قولان.

# أحدهما: أنهم القاعدون بالضرر، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: القاعدون من غير ضرر، قاله أبو سليمان الدمشقي. قال ابن جرير:
~~والدرجة: الفضيلة. فأما الحسنى فهي الجنة في قول الجماعة.

# قوله تعالى: { وفضل الله المجاهدين على القاعدين } قال ابن عباس:
~~القاعدون هاهنا: غير أولي الضرر، وقال سعيد بن جبير: هم الذين لا عذر
~~لهم.

### || [4.96]

# قوله تعالى: { درجات منه } قال الزجاج: درجات في موضع نصب بدلا من قوله
~~أجرا عظيما، وهو مفسر للأجر. وفي المراد بالدرجات قولان.

# أحدهما: أنها درجات الجنة، قال ابن محيريز: الدرجات: سبعون درجة ما بين
~~كل درجتين حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة، وإلى نحوه ذهب
~~مقاتل.

# والثاني: أن معنى الدرجات: الفضائل، قاله سعيد بن جبير. قال قتادة: كان
~~يقال: الإسلام درجة، والهجرة في الإسلام درجة، والجهاد في الهجرة درجة،
~~والقتل في الجهاد درجة.

# وقال ابن زيد: الدرجات: هي السبع التي ذكرها الله تعالى في براءة حين
~~قال:

# ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ...

# [التوبة:120] إلى قوله:

# ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم...

# [التوبة:121] فان قيل ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر في أول الكلام
~~درجة، وفي آخره درجات؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن الدرجة الأولى تفضيل المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر
~~منزلة. والدرجات: تفضيل المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر ms0420 منازل
~~كثيرة، وهذا معنى قول ابن عباس.

# والثاني: أن الدرجة الأولى درجة المدح والتعظيم، والدرجات: منازل الجنة،
~~ذكره القاضي أبو يعلى.

### || [4.97]

# قوله تعالى: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن أناسا كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فلما خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى بدر لم تدع قريش أحدا إلا أخرجوه معهم، فقتل أولئك
~~الذين أقروا بالإسلام، فنزلت فيهم هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.
~~وقال قتادة: نزلت في أناس تكلموا بالإسلام فخرجوا مع أبي جهل، فقتلوا
~~يوم بدر، واعتذروا بغير عذر، فأبى الله أن يقبل منهم.

# والثاني: أن قوما نافقوا يوم بدر، وارتابوا، وقالوا: غر هؤلاء دينهم
~~وأقاموا مع المشركين حتى قتلوا، فنزلت فيهم هذه الآية. رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# والثالث: أنها نزلت في قوم تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يخرجوا معه، فمن مات منهم قبل أن يلحق بالنبي، ضربت الملائكة وجهه ودبره،
~~رواه العوفي عن ابن عباس. وفي «التوفي» قولان.

# أحدهما: أنه قبض الأرواح بالموت، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: الحشر إلى النار، قاله الحسن. قال مقاتل: والمراد بالملائكة
~~ملك الموت وحده.

# وقال في موضع آخر: ملك الموت وأعوانه، وهم ستة، ثلاثة يلون أرواح
~~المؤمنين، وثلاثة يلون أرواح الكفار. قال الزجاج: «ظالمي أنفسهم» نصب
~~على الحال، والمعنى: تتوفاهم في حال ظلمهم أنفسهم، والأصل. ظالمين، لأن
~~النون حذفت استخفافا. فأما ظلمهم لأنفسهم، فيحتمل على ما ذكر في قصتهم
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنه ترك الهجرة،

# والثاني: رجوعهم إلى الكفر،

# والثالث: الشك بعد اليقين.

# والرابع: إعانة المشركين.

# قوله تعالى: { فيم كنتم } قال الزجاج: هو سؤال توبيخ، والمعنى: كنتم في
~~المشركين أو في المسلمين.

# قوله تعالى: { قالوا كنا مستضعفين في الأرض } قال مقاتل: كنا مقهورين
~~في أرض مكة، لا نستطيع أن نذكر الإيمان، قالت الملائكة: { ألم تكن أرض
~~الله واسعة } يعني المدينة { فتهاجروا فيها } يعني: إليها. وقول الملائكة
~~لهم يدل على أنهم كانوا يستطيعون الهجرة.

### || [4.98-99]

# قوله تعالى: ms0421 { إلا المستضعفين } سبب نزولها: أن المسلمين قالوا في حق
~~المستضعفين من المسلمين بمكة: هؤلاء بمنزلة الذين قتلوا ببدر، فنزلت هذه
~~الآية. قاله مجاهد. قال الزجاج: «المستضعفين» نصب على الاستثناء من قوله:
~~{ مأواهم جهنم } قال أبو سليمان: «المستضعفون» ذوو الأسنان، والنساء،
~~والصبيان.

# قوله تعالى: { لا يستطيعون حيلة } أي: لا يقدرون على حيلة في الخروج من
~~مكة ولا على نفقة، ولا قوة.

# وفي قوله تعالى: { ولا يهتدون سبيلا } قولان.

# أحدهما: أنهم لا يعرفون الطريق إلى المدينة، قاله ابن عباس، وعكرمة،
~~ومجاهد.

# والثاني: أنهم لا يعرفون طريقا يتوجهون إليه، فإن خرجوا هلكوا، قاله
~~ابن زيد. وفي «عسى» قولان. أحدهما: أنها بمعنى الإيجاب، قاله الحسن.
~~والثاني: أنها بمعنى الترجي. فالمعنى: أنهم يرجون العفو، قاله الزجاج.

### || [4.100]

# قوله تعالى: { يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة } قال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد: متزحزحا عما يكره. وقال ابن قتيبة: المراغم والمهاجر: واحد،
~~يقال: راغمت وهاجرت، وأصله: أن الرجل كان إذا أسلم، خرج عن قومه
~~مراغما، أي: مغاضبا لهم، ومهاجرا، أي: مقاطعا من الهجران، فقيل
~~للمذهب: مراغم، وللمصير إلى النبي عليه السلام هجرة، لأنها كانت بهجرة
~~الرجل قومه. [قال الجعدي: عزيز المراغم والمذهب].

# وفي السعة قولان أحدهما: أنها السعة في الرزق، قاله ابن عباس،
~~والجمهور.

# والثاني: التمكن من إظهار الدين، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله } اتفقوا على
~~أنه نزل في رجل خرج مهاجرا، فمات في الطريق، واختلفوا فيه على ستة
~~أقوال.

# أحدها: أنه ضمرة بن العيص، وكان ضريرا موسرا، فقال: احملوني فحمل،
~~وهو مريض، فمات عند التنعيم، فنزل فيه هذا الكلام، رواه سعيد بن جبير.

# والثاني: أنه العيص بن ضمرة بن زنباع الخزاعي أمر أهله أن يحملوه على
~~سريره، فلما بلغ التنعيم، مات، فنزلت فيه هذه الآية، رواه أبو بشر عن
~~سعيد ابن جبير.

# والثالث: أنه ابن ضمرة الجندعي مرض، فقال لبنيه، أخرجوني من مكة، فقد
~~قتلني غمها، فقالوا: أين؟ فأومأ بيده نحو المدينة، يريد الهجرة، فخرجوا
~~به، فمات في الطريق، فنزل ms0422 فيه هذا، ذكره ابن إسحاق. وقال مقاتل: هو
~~جندب بن ضمرة.

# والرابع: أن اسمه سبرة، فلما نزل قوله: { إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم } إلى قوله { مراغما كثيرا } قال لأهله وهو مريض:
~~احملوني، فإني موسر، ولي من المال ما يبلغني إلى المدينة، فلما جاوز
~~الحرم، مات. فنزل فيه هذا، قاله قتادة.

# والخامس: أنه رجل من بني كنانة هاجر، فمات في الطريق، فسخر منه قومه،
~~فقالوا: لا هو بلغ ما يريد، ولا أقام في أهله حتى يدفن، فنزل فيه هذا،
~~قاله ابن زيد.

# والسادس: أنه خالد بن حزام أخو حكيم بن حزام، خرج مهاجرا، فمات في
~~الطريق، ذكره الزبير بن بكار، وقوله: «وقع» معناه: وجب.

### || [4.101]

# قوله تعالى: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة } روى مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعسفان، وعلى المشركين خالد بن الوليد، [قال]: فصلينا
~~الظهر، فقال المشركون: لقد أصبنا غرة، لو كنا حملنا عليهم وهم في
~~الصلاة، فنزلت آية القصر فيما بين الظهر والعصر. والضرب في الأرض: السفر،
~~والجناح: الإثم، والقصر: النقص، والفتنة: القتل. وفي القصر قولان.

# أحدهما: أنه القصر من عدد الركعات.

# والثاني: أنه القصر من حدودها. وظاهر الآية يدل على أن القصر لا يجوز
~~إلا عند الخوف، وليس الأمر كذلك، وإنما نزلت الآية على غالب أسفار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأكثرها لم يخل عن خوف العدو. وقيل: إن قوله {
~~أن تقصروا من الصلاة } كلام تام. وقوله: { إن خفتم } كلام مبتدأ،
~~ومعناه: وإن خفتم.

# واختلف العلماء هل صلاة المسافر ركعتين مقصورة أم لا؟ فقال قوم: ليست
~~مقصورة، وإنما فرض المسافر ذلك، وهو قول ابن عمر، وجابر بن عبد الله،
~~وسعيد بن جبير، والسدي، وأبي حنيفة، فعلى هذا القول قصر الصلاة أن تكون
~~ركعة ولا يجوز ذلك إلا بوجود السفر والخوف، لأن عند هؤلاء أن الركعتين
~~في السفر إذا لم يكن فيه خوف تمام غير قصر، واحتجوا بما روى ابن عباس ms0423
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد، فصف الناس خلفه صفين، صفا
~~خلفه، وصفا موازي العدو، فصلى بالذين خلفه ركعة، ثم انصرف هؤلاء، إلى
~~مكان هؤلاء، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة، ولم يقضوا. وعن ابن عباس أنه قال:
~~فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي
~~الخوف ركعة.

# والثاني: أنها مقصورة، وليست بأصل، وهو قول مجاهد، وطاووس، وأحمد،
~~والشافعي. قال يعلى بن أمية: قلت لعمر بن الخطاب: عجبت من قصر الناس
~~اليوم، وقد أمنوا، وإنما قال الله تعالى: { إن خفتم } فقال عمر: عجبت
~~مما عجبت منه، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: صدقة
~~تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته.

# فصل

# وإنما يجوز للمسافر القصر إذا كان سفره مباحا، وبهذا قال مالك،
~~والشافعي، وقال أبو حنيفة: يجوز له القصر في سفر المعصية. فأما مدة
~~الإقامة التي إذا نواها أتم الصلاة، وإن نوى أقل منها، قصر، فقال
~~أصحابنا: إقامة اثنين وعشرين صلاة. وقال أبو حنيفة: خمسة عشر يوما.
~~وقال مالك، والشافعي: أربعة أيام.

### || [4.102]

# قوله تعالى: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } سبب نزولها: أن
~~المشركين لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه قد صلوا الظهر،
~~ندموا إذ لم يكبوا عليهم، فقال بعضهم لبعض: دعوهم فإن لهم صلاة هي
~~أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم، يعنون العصر، فإذا قاموا فشدوا
~~عليهم، فلما قاموا إلى صلاة العصر، نزل جبريل بهذه الآية. رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { وإذا كنت فيهم } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يدل على أن الحكم مقصور عليه، فهو كقوله

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103] وقال أبو يوسف: لا تجوز صلاة الخوف بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والهاء والميم من «فيهم» تعود على الضاربين في الأرض.

# قوله تعالى: { فأقمت لهم الصلاة } أي: ابتدأتها، { فلتقم طائفة منهم معك
~~} أي: لتقف. ومثله

# وإذا أظلم عليهم قاموا

# [البقرة: 20] { وليأخذوا أسلحتهم } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم الباقون، قاله ابن عباس. ms0424

# والثاني: أنهم المصلون معه، ذكره ابن جرير. قال: وهذا السلاح كالسيف،
~~يتقلده الإنسان، والخنجر يشده إلى ذراعه.

# قوله تعالى: { فإذا سجدوا } يعني المصلين معه { فليكونوا } في المشار
~~إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم طائفة التي لم تصل، أمرت أن تحرس الطائفة المصلية، وهذا
~~معنى قول ابن عباس.

# والثاني: أنهم المصلون معه أمروا إذا سجدوا أن ينصرفوا إلى الحرس.

# واختلف العلماء كيف ينصرفون بعد السجود، فقال قوم: إذا أتموا مع
~~الإمام ركعة أتموا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا، وانصرفوا، وقد تمت صلاتهم.

# وقال آخرون: ينصرفون عن ركعة، واختلف هؤلاء، فقال بعضهم: إذا صلوا مع
~~الإمام ركعة وسلموا، فهي تجزئهم. وقال آخرون منهم أبو حنيفة: بل ينصرفون
~~عن تلك الركعة إلى الحرس وهم على صلاتهم، فيكونون في وجه العدو مكان
~~الطائفة الأخرى التي لم تصل، وتأتي تلك الطائفة. واختلفوا في الطائفة
~~الأخرى، فقال قوم: إذا صلى بهم الإمام أطال التشهد حتى يقضوا الركعة
~~الفائتة، ثم يسلم بهم وقال آخرون: بل يسلم هو عند فراغه من الصلاة بهم،
~~فإذا سلم قضوا ما فاتهم، وقال آخرون: بل يصلي بالطائفة الثانية ركعة
~~ويسلم هو، ولا تسلم هي، بل ترجع إلى وجه العدو، ثم تجيء الأولى، فتقضي ما
~~بقي من صلاتها وتسلم، وتمضي وتجيء الأخرى، فتتم صلاتها، وهذا مذهب أبي
~~حنيفة.

# قوله تعالى: { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } قال ابن عباس: يريد الذين صلوا
~~أولا. وقال الزجاج: يجوز أن يريد به الذين وجاه العدو، لأن المصلي غير
~~مقاتل، ويجوز أن يكون الجماعة أمروا بحمل السلاح، لأنه أرهب للعدو، وأحرى
~~أن لا يقدموا عليهم. و«الجناح»: الإثم، وهو من: جنحت: إذا عدلت عن
~~المكان، وأخذت جانبا عن القصد. والمعنى: أنكم إذا وضعتم أسلحتكم، لم
~~تعدلوا عن الحق.

# قوله تعالى: { إن كان بكم أذى من مطر } قال ابن عباس: رخص لهم في وضع
~~الأسلحة لثقلها على المريض وفي المطر، وقال: وخذوا حذركم كي لا
~~يتغفلوكم.

### || [4.103]

# قوله تعالى: { فإذا قضيتم الصلاة } يعني صلاة الخوف، و«قضيتم» بمعنى:
~~فرغتم.

# قوله تعالى: { فاذكروا الله } في هذا الذكر ms0425 قولان.

# أحدهما: أنه الذكر لله في غير الصلاة، وهذا قول ابن عباس، والجمهور
~~قالوا: وهو التسبيح، والتكبير، والدعاء، والشكر.

# والثاني: أنه الصلاة فيكون المعنى: فصلوا قياما، فان لم تستطيعوا
~~فقعودا، فان لم تستطيعوا فعلى جنوبكم، هذا قول ابن مسعود. وفي المراد
~~بالطمأنينة قولان.

# أحدهما: أنه الرجوع إلى الوطن عن السفر، وهو قول الحسن، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه الأمن بعد الخوف، وهو قول السدي، والزجاج، وأبي سليمان
~~الدمشقي.

# وفي إقامة الصلاة قولان.

# أحدهما: إتمامها، قاله مجاهد، وقتادة، والزجاج، وابن قتيبة.

# والثاني: أنه إقامة ركوعها وسجودها، وما يجب فيها مما قد يترك في حالة
~~الخوف، هذا قول السدي.

# قوله تعالى: { كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } أي: فرضا. وفي
~~«الموقوت» قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى المفروض، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد.

# والثاني: أنه الموقت في أوقات معلومة، وهو قول ابن مسعود، وقتادة، وزيد
~~ابن أسلم، وابن قتيبة.

### || [4.104]

# قوله تعالى: { ولا تهنوا في ابتغاء القوم } قال أهل التفسير: سبب
~~نزولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه لما انصرفوا من أحد أن
~~يسيروا في أثر أبي سفيان وأصحابه، فشكوا ما بهم من الجراحات، فنزلت هذه
~~الآية. قال الزجاج: ومعنى«تهنوا» تضعفوا، يقال: وهن يهن: إذا
~~ضعف، وكل ضعف فهو وهن.وابتغى القوم: طلبهم بالحرب. و«القوم»
~~هاهنا: الكفار { إن تكونوا تألمون } أي: توجعون، فانهم يجدون من الوجع
~~بما ينالهم من الجراح والتعب، كما تجدون، وأنتم مع ذلك ترجون مالا يرجون،
~~وفي هذا الرجاء قولان.

# أحدهما: أنه الأمل، قاله مقاتل. قال الزجاج: وهو إجماع أهل اللغة
~~الموثوق بعلمهم.

# والثاني: أنه الخوف، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال الفراء: ولم يوجد
~~الخوف بمعنى الرجاء إلا ومعه جحد، [فإذا كان كذلك كان الخوف على جهة
~~الرجاء والخوف، وكان الرجاء كذلك] كقوله

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] وقوله

# لا يرجون أيام الله

# [الجاثية:14] قال الشاعر:

# لا ترتجي حين تلاقي الزائدا

# أسبعة لاقت معا أم واحدا

# وقال الهذلي:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في ms0426 بيت نوب عوامل

# ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك، ولا خفتك وأنت تريد رجوتك.

# قال الزجاج: وإنما اشتمل الرجاء على معنى الخوف، لأنه أمل قد يخاف أن
~~لا يتم، فعلى القول الأول يكون المعنى: ترجون النصر وإظهار دينكم
~~والجنة. وعلى الثاني: تخافون من عذاب الله ما لا يخافون.

### || [4.105]

# قوله تعالى: { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أن طعمة بن أبيرق سرق درعا لقتادة بن النعمان، وكان الدرع في
~~جراب فيه دقيق، فجعل الدقيق ينتشر من خرق الجراب، حتى انتهى إلى
~~الدار، ثم خبأها عند رجل من اليهود، فالتمست الدرع عند طعمة، فلم توجد
~~عنده، وحلف: مالي بها علم، فقال أصحابها: بلى والله، لقد دخل علينا
~~فأخذها، وطلبنا أثره حتى دخل داره، فرأينا أثر الدقيق، فلما حلف تركوه،
~~واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهوا إلى منزل اليهودي فأخذوه، فقال: دفعها
~~إلي طعمة، فقال قوم طعمة: إنطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وليجادل عن صاحبنا فإنه بريء، فأتوه فكلموه في ذلك، فهم أن يفعل،
~~وأن يعاقب اليهودي، فنزلت هذه الآيات كلها. رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن رجلا من اليهود استودع طعمة بن أبيرق درعا، فخانها، فلما
~~خاف اطلاعهم عليها، ألقاها في دار أبي مليل الأنصاري، فجادل قوم طعمة
~~عنه، وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه أن يبرئه، ويكذب اليهودي،
~~فنزلت الآيات، هذا قول السدي، ومقاتل.

# والثالث أن مشربة رفاعة بن زيد نقبت، وأخذ طعامه وسلاحه، فاتهم به بنو
~~أبيرق، وكانوا ثلاثة بشير، ومبشر، وبشر، فذهب قتادة بن النعمان إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أهل بيت منا فيهم جفاء
~~نقبوا مشربة لعمي رفاعة بن زيد، وأخذوا سلاحه، وطعامه، فقال: أنظر في
~~ذلك، فذهب قوم من قوم بني أبيرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~إن قتادة بن النعمان، وعمه، عمدوا إلى أهل بيت منا يرمونهم بالسرقة
~~وهم أهل بيت إسلام وصلاح، فقال النبي لقتادة: رميتهم ms0427 بالسرقة على غير
~~بينة! فنزلت هذه الآيات. قاله قتادة بن النعمان.

# والكتاب: القرآن. والحق: الحكم بالعدل. { لتحكم بين الناس }: أي لتقضي
~~بينهم.

# وفي قوله { بما أراك الله } قولان.

# أحدهما: أنه الذي علمه، والذي علمه أن لا يقبل دعوى أحد على أحد إلا
~~ببرهان.

# والثاني: أنه ما يؤدي إليه اجتهاده، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ولا تكن للخائنين خصيما } قال الزجاج: لا تكن مخاصما،
~~ولا دافعا عن خائن. واختلفوا هل خاصم عنه أم لا؟ على قولين.

# أحدهما: أنه قام خطيبا فعذره. رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه هم بذلك، ولم يفعله، قاله سعيد بن جبير، وقتادة. قال
~~القاضي أبو يعلى: وهذه الآية تدل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن
~~غيره في إثبات حق أو نفيه، وهو غير عالم بحقيقة أمره، لأن الله تعالى
~~عاتب نبيه على مثل ذلك.

### || [4.106]

# قوله تعالى: { واستغفر الله } في الذي أمر بالاستغفار منه قولان.

# أحدهما: أنه القيام بعذره.

# والثاني: أنه العزم على ذلك.

### || [4.107-108]

# قوله تعالى: { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } أي: يخونون
~~أنفسهم، فيجعلونها خائنة بارتكاب الخيانة. قال عكرمة: والمراد بهم: طعمة
~~بن أبيرق، وقومه الذين جادلوا عنه. وفي حديث العوفي عن ابن عباس قال:
~~انطلق نفر من عشيرة طعمة ليلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن صاحبنا بريء. و«الاستخفاء»: الاستتار، والمعنى: يستترون من
~~الناس لئلا يطلعوا على خيانتهم وكذبهم، ولا يستترون من الله، وهو معهم
~~بالعلم. وكل ما فكر فيه، أو خيض فيه بليل، فقد بيت. وجمهور
~~العلماء على أن المشار إليه بالاستخفاء، والتبييت، قوم طعمة.

# والذي بيتوا: احتيالهم في براءة صاحبهم بالكذب. وقال الزجاج: هو السارق
~~نفسه، والذي بيت أنه قال: أرمي اليهودي بأنه سارق الدرع، وأحلف أني لم
~~أسرقها، فتقبل يميني، ولا تقبل يمين اليهودي.

### || [4.109]

# قوله تعالى: { ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم } قال الزجاج: «ها» للتنبيه،
~~وأعيدت في أوله. والمعنى: ها أنتم الذين جادلتم. و«المجادلة، والجدال»:
~~شدة المخاصمة، و«الجدل» شدة الفتل. والكلام يعود إلى من ms0428 احتج عن
~~السارق. فأما قوله: «عنهم» فانه عائد إلى السارق. و«عليهم» بمعنى «لهم».
~~والوكيل: القائم بأمر من وكله، فكأنه قال: من الذي يتوكل لهم منكم في
~~خصومة ربهم؟!

### || [4.110]

# قوله تعالى: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } اختلفوا في نزولها على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت خطابا للسارق، وعرضا للتوبة عليه. رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد، ومقاتل.

# والثاني: أنها للذين جادلوا عنه من قومه، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أنه عنى بها كل مسيء ومذنب. ذكره أبو سليمان الدمشقي.
~~وإطلاقها لا يمنع أن تكون نزلت على سبب. وفي هذا السوء ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه السرقة.

# والثاني: الشرك.

# والثالث: أنه كل ما يأثم به. وفي هذا الظلم قولان.

# أحدهما: أنه رمي البريء بالتهمة.

# والثاني: ما دون الشرك.

### || [4.111]

# قوله تعالى: { ومن يكسب إثما } أي: ومن يعمل ذنبا { فإنما يكسبه على
~~نفسه } يقول: إنما يعود وباله عليه. قاله مقاتل، وهذه في طعمة أيضا.

### || [4.112]

# قوله تعالى: { ومن يكسب خطيئة أو إثما } جمهور العلماء على أنها نزلت
~~متعلقة بقصة طعمة بن أبيرق. وقد روى الضحاك عن ابن عباس أنها نزلت في
~~عبد الله ابن أبي بن سلول إذ رمى عائشة عليها السلام بالإفك.

# وفي قوله: { خطيئة أو إثما } أربعة أقوال.

# أحدها: أن «الخطيئة» يمين السارق الكاذبة، و«الإثم»: سرقته الدرع،
~~ورميه اليهودي، قاله ابن السائب.

# والثاني: أن «الخطيئة» ما يتعلق به من الذنب، و«الإثم»: قذفه البريء،
~~قاله مقاتل.

# والثالث: أن «الخطيئة» قد تقع عن عمد، وقد تقع عن خطأ، و«الإثم»: يختص
~~العمد. قاله ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي. وذكر الزجاج أن الخطيئة نحو
~~قتل الخطأ الذي يرتفع فيه الإثم.

# والرابع: أنه لما سمى الله عز وجل بعض المعاصي خطيئة، وبعضها إثما،
~~أعلم أن من كسب ما يقع عليه أحد هذين الاسمين، ثم قذف به بريئا، فقد
~~احتمل بهتانا، ذكره الزجاج أيضا فأما قوله:

# { ثم يرم به بريئا } أي: يقذف بما جناه بريئا منه.

# فإن قيل: الخطيئة والإثم اثنان، ms0429 فكيف قال: به، فعنه أربعة أجوبة.

# أحدها: أنه أراد: ثم يرم بهما، فاكتفى بإعادة الذكر على الإثم من
~~إعادته على الخطيئة، كقوله: { انفضوا إليها } فخص التجارة، والمعنى
~~للتجارة واللهو.

# والثاني: أن الهاء تعود على الكسب، فلما دل ب «يكسب» على الكسب، كنى
~~عنه. والثالث: أن الهاء راجعة على معنى الخطيئة والإثم، كأنه قال: ومن
~~يكسب ذنبا، ثم يرم به. ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري.

# والرابع: أن الهاء تعود على الإثم خاصة، قاله ابن جرير الطبري.

# وفي المراد بالبريء الذي قذفه هذا السارق قولان.

# أحدهما: أنه كان يهوديا، قاله ابن عباس، وعكرمة، وابن سيرين، وقتادة،
~~وابن زيد، وسماه عكرمة، وقتادة: زيد بن السمير.

# والثاني: أنه كان مسلما، روي عن ابن عباس، وقتادة بن النعمان، والسدي،
~~ومقاتل. واختلفوا في ذلك المسلم، فقال الضحاك عن ابن عباس: هو عائشة لما
~~قذفها ابن أبي، وقال قتادة بن النعمان: هو لبيد بن سهل، وقال السدي،
~~ومقاتل: هو أبو مليل الأنصاري. فأما البهتان: فهو الكذب الذي يحير من
~~عظمه، يقال: بهت الرجل: إذا تحير. قال ابن السائب: فقد احتمل بهتانا
~~برميه البريء، وإثما مبينا بيمينه الكاذبة.

### || [4.113]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليك ورحمته } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنها متعلقة بقصة طعمة وقومه، حيث لبسوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر صاحبهم، هذا قول ابن عباس من طريق ابن السائب.

# والثاني: أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~جئناك نبايعك على أن لا نحشر ولا نعشر، وعلى أن تمتعنا بالعزى
~~سنة، فلم يجبهم، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس في رواية الضحاك.

# وفي المراد بفضل الله ورحمته قولان.

# أحدهما: النبوة والعصمة.

# والثاني: الإسلام والقرآن، رويا عن ابن عباس.

# قال مقاتل: لولا فضل الله عليك حيث بين لك أمر طعمة، وحولك بالقرآن عن
~~تصديق الخائن؛ لهمت طائفة منهم أن يضلوك. قال الفراء: والمعنى:
~~لقد همت.

# فإن قيل: كيف قال: { ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة } وقد
~~همت باضلاله؟ ms0430 فالجواب: أنه لولا فضل الله عليك ورحمته، لظهر تأثير ما
~~هموا به. فأما الطائفة، فعلى رواية ابن السائب عن ابن عباس: قوم طعمة،
~~وعلى رواية الضحاك: وفد ثقيف.

# وفي الإضلال قولان.

# أحدهما: التخطئة في الحكم.

# والثاني: الاستزلال عن الحق.

# قال الزجاج: وما يضلون إلا أنفسهم، لأنهم يعملون عمل الضالين، فيرجع
~~الضلال إليهم. فأما «الكتاب»، فهو القرآن.

# وفي «الحكمة» ثلاثة أقوال.

# أحدها: القضاء بالوحي، قاله ابن عباس.

# والثاني: الحلال والحرام، قاله مقاتل

# والثالث: بيان ما في الكتاب، وإلهام الصواب، وإلقاء صحة الجواب في
~~الروع، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي قوله: { وعلمك ما لم تكن تعلم }
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الشرع، قاله ابن عباس ومقاتل.

# والثاني: أخبار الأولين والآخرين، قاله أبو سليمان.

# والثالث: الكتاب والحكمة، ذكره الماوردي.

# وفي قوله: { وكان فضل الله عليك عظيما } ثلاثة اقوال.

# أحدها: أنه المنة بالإيمان.

# والثاني: المنة بالنبوة، هذان عن ابن عباس.

# والثالث: أن عام في جميع الفضل الذي خصه الله به، قاله أبو سليمان.

### || [4.114]

# قوله تعالى: { لا خير في كثير من نجواهم } قال ابن عباس: هم قوم طعمة،
~~وقال مقاتل: وكلهم يهود تناجوا في أمر طعمة، وقال مجاهد: هو عام في نجوى
~~جميع الناس. قال الزجاج: ومعنى النجوى: ما تنفرد به الجماعة أو الاثنان،
~~سرا كان أو ظاهرا. ومعنى «نجوت الشيء» في اللغة: خلصته وألقيته،
~~يقال: نجوت الجلد: إذا ألقيته عن البعير وغيره. قال الشاعر:

# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه

# سيرضيكما منها سنام وغاربه

# وقد نجوت فلانا: إذا استنكهته، قال الشاعر:

# نجوت مجالدا فوجدت منه

# كريح الكلب مات قديم عهد

# وأصله كله من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض، قال الشاعر يصف سيلا:

# فمن بنجوته كمن بعقوته

# والمستكن كمن يمشي بقرواح

# والمراد بنجواهم: ما يدبرونه بينهم من الكلام.

# فأما قوله: { إلا من أمر بصدقة } ، فيجوز أن يكون بمعنى: إلا في
~~نجوى من أمر بصدقة، ويجوز أن يكون استثناء ليس من الأول، فيكون بمعنى:
~~لكن من أمر بصدقة، ففي نجواهم خير. وأما قوله: { أمر بصدقة ms0431 } فالمعنى
~~حث عليها.

# وأما المعروف، ففيه قولان.

# أحدهما: أنه الفرض، روي عن ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أنه عام في جميع أفعال البر، وهو اختيار القاضي أبي يعلى، وأبي
~~سليمان الدمشقي.

### || [4.115]

# قوله تعالى: { ومن يشاقق الرسول } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنه لما نزل القرآن بتكذيب طعمة، وبيان ظلمه، وخاف على نفسه من
~~القطع والفضيحة، هرب إلى مكة، فلحق بأهل الشرك، فنزلت هذه الآية، هذا
~~قول ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والسدي. وقال مقاتل: لما قدم مكة نزل
~~على الحجاج بن علاط السلمي فأحسن نزله، فبلغه أن في بيته ذهبا، فخرج في
~~الليل فنقب حائط البيت، فعلموا به فأحاطوا البيت، فلما رأوه أرادوا، أن
~~يرجموه، فاستحيا الحجاج، لأنه ضيفه، فتركوه، فخرج، فلحق بحرة بني سليم
~~يعبد صنمهم حتى مات على الشرك، فنزل فيه: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } وقال غيره: بل خرج مع تجار فسرق منهم
~~شيئا، فرموه بالحجارة حتى قتلوه، وقيل: ركب سفينة، فسرق فيها مالا،
~~فعلم به، فألقي في البحر.

# والقول الثاني: أن قوما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأسلموا، ثم ارتدوا، فنزلت فيهم هذه الآية، روي عن ابن عباس. ومعنى
~~الآية: ومن يخالف الرسول في التوحيد، والحدود، من بعد ما تبين له
~~التوحيد والحكم، ويتبع غير دين المسلمين، نوله ما تولى، أي: نكله إلى
~~ما اختار لنفسه، ونصله جهنم: ندخله إياها.

# قال ابن فارس: تقول صليت اللحم أصليه: إذا شويته، فإن أردت أنك أحرقته،
~~قلت: أصليته. وساءت مصيرا، أي: مرجعا يصار إليه.

### || [4.116]

# قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنها نزلت في حق طعمة بن أبيرق لما هرب من مكة، ومات على الشرك،
~~وهذا قول الجمهور، منهم سعيد بن جبير.

# والثاني: أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إني منهمك في الذنوب، إلا أني لم أشرك بالله منذ عرفته، وإني
~~لنادم مستغفر، ms0432 فما حالي؟ فنزلت هذه الآية، روي عن ابن عباس. فأما
~~تفسيرها، فقد تقدم.

### || [4.117-118]

# قوله تعالى: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } «إن» بمعنى: «ما»
~~و«يدعون» بمعنى: يعبدون. والهاء في «دونه» ترجع إلى الله عز وجل.
~~والقراءة المشهورة إناثا. وقرأ سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر،
~~وأبو مجلز، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: إلا وثنا، بفتح الواو،
~~والثاء من غير ألف. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين: أنثا، برفع الهمزة
~~والنون من غير ألف. وقرأ أبو العالية، ومعاذ القارى، وأبو نهيك: أناثا،
~~برفع الهمزة وبألف بعد الثاء. وقرأ أبو السوار العدوي، وأبو شيخ
~~الهنائي: أوثانا، بهمزة مفتوحة بعدها واو وبألف بعد الثاء. وقرأ أبو
~~هريرة، والحسن، والجوني: إلا أنثى، على وزن «فعلى». وقرأ أيوب
~~السختياني: إلا وثنا، برفع الواو والثاء من غير ألف. وقرأ مورق
~~العجلي: أثنا، برفع الهمزة والثاء من غير ألف. قال الزجاج: فمن قال:
~~إناثا، فهو جمع أنثى وإناث، ومن قال أنثا، فهو جمع إناث، ومن قال:
~~أثنا، فهو جمع وثن، والأصل وثن، إلا أن الواو إذا انضمت جاز
~~إبدالها همزة، كقوله تعالى:

# وإذا الرسل أقتت

# [المرسلات: 11]. الأصل: وقتت. وجائز أن يكون أثن أصلها: أثن، فأتبعت
~~الضمة الضمة، وجائز أن يكون أثن، مثل أسد وأسد.

# فأما المفسرون، فلهم في معنى الإناث أربعة أقوال.

# أحدها: أن الإناث بمعنى الأموات، قاله ابن عباس، والحسن، في رواية،
~~وقتادة. قال الحسن: كل شيء لا روح فيه، كالحجر، والخشبة، فهو إناث. قال
~~الزجاج: والموات كلها يخبر عنها، كما يخبر عن المؤنث، تقول من ذلك:
~~الأحجار تعجبني، والدراهم تنفعني.

# والثاني: أن الإناث: الأوثان، وهو قول عائشة، ومجاهد.

# والثالث: أن الإناث اللات والعزى ومناة، كلهن مؤنث، وهذا قول أبي
~~مالك، وابن زيد، والسدي. وروى أبو رجاء عن الحسن قال: لم يكن حي من
~~أحياء العرب إلا ولهم صنم يسمونه: أنثى بني فلان، فنزلت هذه الآية.

# قال الزجاج: والمعنى: ما يدعون إلا ما يسمونه باسم الإناث.

# والرابع: أنها الملائكة كانوا يزعمون أنها بنات الله، قاله ms0433 الضحاك.

# وفي المراد بالشيطان ثلاثة أقوال.

# أحدها: شيطان يكون في الصنم. قال ابن عباس: في كل صنم شيطان يتراءى
~~للسدنة فيكلمهم. وقال أبي بن كعب: مع كل صنم جنية.

# والثاني: أنه إبليس. وعبادته: طاعته فيما سول لهم، هذا قول مقاتل،
~~والزجاج.

# والثالث: أنه أصنامهم التي عبدوا، ذكره الماوردي. فأما «المريد»، فقال
~~الزجاج: «المريد»: المارد، وهو الخارج عن الطاعة، ومعناه: أنه قد مرد في
~~الشر، يقال: مرد الرجل يمرد مرودا: إذا عتا، وخرج عن الطاعة. وتأويل
~~المرود: أن يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه ذلك الصنف، وأصله
~~في اللغة: املساس الشيء، ومنه قيل للانسان: أمرد: إذا لم يكن في وجهه
~~شعر، وكذلك يقال: شجرة مرداء: إذا تناثر ورقها، وصخرة مرداء: إذا كانت
~~ملساء.

# وفي قوله: { لعنه الله } قولان.

# أحدهما: أنه ابتداء دعاء عليه باللعن، وهو قول من قال: هو الأوثان.

# والثاني: أنه إخبار عن لعن متقدم، وهو قول من قال: هو إبليس. قال ابن
~~جرير: المعنى: قد لعنه الله. قاله ابن عباس: معنى الكلام: دحره الله،
~~وأخرجه من الجنة. وقال  يعني إبليس : لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا.
~~وقال ابن قتيبة: أي: حظا افترضته لنفسي منهم فأضلهم. وقال مقاتل:
~~النصيب المفروض: أن من كل ألف إنسان واحد في الجنة، وسائرهم في
~~النار قال الزجاج: «الفرض» في اللغة: القطع، و«الفرضة»: الثلمة تكون في
~~النهر. و«الفرض» في القوس: الحز الذي يشد فيه الوتر، والفرض فيما ألزمه
~~الله العباد: جعله حتما عليهم قاطعا.

### || [4.119]

# قوله تعالى: { ولأضلنهم } قال ابن عباس: عن سبيل الهدى، وقال غيره: ليس
~~له من الضلال سوى الدعاء إليه. وفي قوله: { ولأمنينهم } أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الكذب الذي يخبرهم به، قال ابن عباس: يقول لهم: لا جنة، ولا
~~نار، ولا بعث.

# والثاني: أنه التسويف بالتوبة، روي عن ابن عباس.

# والثالث: أنه إيهامهم أنهم سينالون من الآخرة حظا، قاله الزجاج.

# والرابع: أنه تزيين الأماني لهم، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { فليبتكن آذان الأنعام } قال قتادة، وعكرمة، والسدي: هو شق ms0434
~~أذن البحيرة. قال الزجاج: ومعنى «يبتكن»: يشققن، يقال: بتكت الشيء
~~أبتكه بتكا: إذا قطعته، وبتكه وبتك، مثل: قطعه وقطع. وهذا في
~~البحيرة كانت الجاهلية إذا ولدت الناقة خمسة أبطن، وكان الخامس ذكرا،
~~شقوا أذن الناقة، وامتنعوا من الانتفاع بها، ولم تطرد عن ماء، ولا
~~مرعى، وإذا لقيها المعيي، لم يركبها. سول لهم إبليس أن هذا قربة إلى
~~الله تعالى.

# وفي المراد بتغيير خلق الله خمسة أقوال.

# أحدها: أنه تغيير دين الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن في رواية، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، والنخعي، والضحاك، والسدي،
~~وابن زيد، ومقاتل. وقيل: معنى تغيير الدين: تحليل الحرام، وتحريم
~~الحلال.

# والثاني: أنه تغيير الخلق بالخصاء، رواه عكرمة عن ابن عباس، وهو مروي
~~عن أنس بن مالك. وعن مجاهد، وقتادة، وعكرمة، كالقولين.

# والثالث: أنه التغيير بالوشم، وهو قول ابن مسعود، والحسن في رواية.

# والرابع: أنه تغيير أمر الله، رواه أبو شيبة عن عطاء.

# والخامس: أنه عبادة الشمس والقمر والحجارة، وتحريم ما حرموا من
~~الأنعام، وإنما خلق ذلك للانتفاع به، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله } في المراد بالولي
~~قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى الرب، قاله مقاتل.

# والثاني: من الموالاة، قاله أبو سليمان الدمشقي. فان قال قائل: من أين
~~لإبليس العلم بالعواقب حتى قال: ولأضلنهم. وقال في [الأعراف: 17]:

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# وقال في [بني إسرائيل: 62]: { لأحتنكن ذريته إلا قليلا } فعنه
~~ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه ظن ذلك، فتحقق ظنه، وذلك قوله تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ: 20] قاله الحسن، وابن زيد.

# وفي سبب ذلك الظن قولان.

# أحدهما: أنه لما قال الله تعالى له:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [ص: 85] علم أنه ينال ما يريد. والثاني: أنه لما استزل آدم، قال:
~~ذرية هذا أضعف منه.

# والثاني: أن المعنى: لأحرضن ولأجتهدن في ذلك، لا انه كان يعلم الغيب،
~~قاله ابن الأنباري.

# والثالث: أن من الجائز أن يكون علم من جهة الملائكة بخبر من الله تعالى ms0435
~~أن أكثر الخلق لا يشكرون، ذكره الماوردي.

# فان قيل: فلم اقتصر على بعضهم فقال: { نصيبا مفروضا } وقال:

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17] وقال: { إلا قليلا }؛ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه يجوز أن يكون علم مآل الخلق من جهة الملائكة، كما بينا.

# والثاني: أنه لم ينل من آدم كل ما يريد، طمع في بعض أولاده، وأيس من
~~بعض.

# والثالث: انه لما عاين الجنة والنار، علم أنهما خلقتا لمن يسكنهما،
~~فأشار بالنصيب المفروض إلى ساكني النار.

# قوله تعالى: { يعدهم } يعني: الشيطان يعد أولياءه. وفيما يعدهم به
~~قولان.

# أحدهما: أنه لا بعث لهم، قاله مقاتل. والثاني: النصرة لهم، ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي. وفيما يمنيهم قولان.

# أحدهما: الغرور والأماني، مثل أن يقول: سيطول عمرك، وتنال من الدنيا
~~مرادك.

# والثاني: الظفر بأولياء الله.

### || [4.120-122]

# قوله تعالى: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي: باطلا يغرهم به.
~~فأما المحيص، فقال الزجاج: هو المعدل والملجأ، يقال: حصت عن الرجل
~~أحيص، ورووا: جضت أجيض بالجيم والضاد، بمعنى: حصت، ولا يجوز ذلك في
~~القرآن، وإن كان المعنى واحدا، لأن القراءة سنة، والذي في القرآن
~~أفصح مما يجوز، ويقال: حصت أحوص حوصا وحياصة: إذا خطت، قال الأصمعي:
~~يقال: حص عين صقرك، أي: خط عينه، والحوص في العين: ضيق مؤخرها، ويقال:
~~وقع في حيص بيص. وحاص باص: إذا وقع فيما لا يقدر على التخلص منه.

### || [4.123]

# قوله تعالى: { ليس بأمانيكم } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن أهل الأديان اختصموا، فقال أهل التوراة: كتابنا خير الكتب،
~~ونبينا خير الأنبياء، وقال أهل الإنجيل مثل ذلك، وقال المسلمون: كتابنا
~~نسخ كل كتاب، ونبينا خاتم الأنبياء، فنزلت هذه الآية، ثم خير بين
~~الأديان بقوله: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله } رواه العوفي عن ابن
~~عباس وإلى هذا المعنى ذهب مسروق، وأبو صالح، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أن العرب قالت: لا نبعث، ولا نعذب، ولا نحاسب، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول مجاهد.

# والثالث: أن اليهود والنصارى قالوا: لا يدخل الجنة غيرنا، وقالت قريش:
~~لا نبعث، فنزلت ms0436 هذه الآية، هذا قول عكرمة.

# قال الزجاج: اسم «ليس» مضمر، والمعنى: ليس ثواب الله عز وجل بأمانيكم،
~~وقد جرى ما يدل على الثواب، وهو قوله: { سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } وفي المشار إليهم بقوله «أمانيكم» قولان.

# أحدهما: أنهم المسلمون على قول الأكثرين.

# والثاني: المشركون على قول مجاهد. فأما أماني المسلمين، فما نقل من
~~قولهم: كتابنا ناسخ للكتب، ونبينا خاتم الأنبياء، وأماني المشركين قولهم:
~~لا نبعث، وأماني أهل الكتاب قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وإن النار
~~لا تمسنا إلا أياما معدودة، وإن كتابنا خير الكتب، ونبينا خير
~~الأنبياء، فأخبر الله عز وجل أن دخول الجنة والجزاء، بالأعمال لا
~~بالأماني. وفي المراد «بالسوء» قولان.

# أحدهما: أنه المعاصي، ومنه حديث أبي بكر الصديق أنه قال: يا رسول الله
~~كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ { ومن يعمل سوءا يجز به } فإذا عملنا سوءا
~~جزينا به فقال: غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ألست تحزن؟ ألست
~~تصيبك اللأواء؟ فذلك ما تجزون به.

# والثاني: أنه الشرك، قاله ابن عباس، ويحيى بن أبي كثير. وفي هذا الجزاء
~~قولان.

# أحدهما: أنه عام في كل من عمل سوءا فإنه يجازى به، وهو معنى قول أبي
~~بن كعب، وعائشة، واختاره ابن جرير، واستدل عليه بحديث أبي بكر الذي
~~قدمناه.

# والثاني: أنه خاص في الكفار يجازون بكل ما فعلوا، فأما المؤمن فلا
~~يجازى بكل ما جنى، قاله الحسن البصري. وقال ابن زيد: وعد الله المؤمنين
~~أن يكفر عنهم سيآتهم، ولم يعد المشركين.

# قوله تعالى: { ولا يجد له من دون الله وليا } قال أبو سليمان: لا يجد
~~من أراد الله أن يجزيه بشيء من عمله وليا وهو القريب، ولا ناصرا
~~يمنعه من عذاب الله وجزائه.

### || [4.124]

# قوله تعالى: { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } قال
~~مسروق: لما نزلت { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } قال أهل الكتاب:
~~نحن وأنتم سواء، فنزلت { ومن يعمل من الصالحات... } الآية، وهذه تدل على
~~ارتباط الإيمان بالعمل الصالح، فلا يقبل أحدهما ms0437 إلا بوجود الآخر، وقد
~~سبق ذكر «النقير».

### || [4.125]

# قوله تعالى: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله } قال ابن عباس: خير
~~الله بين الأديان بهذه الآية. و«أسلم» بمعنى: أخلص. وفي «الوجه» قولان.

# أحدهما: أنه الدين.

# والثاني: العمل. وفي الإحسان قولان.

# أحدهما: أنه التوحيد، قاله ابن عباس.

# والثاني: القيام لله بما فرض الله، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# وفي اتباع ملة إبراهيم قولان.

# أحدهما: اتباعه على التوحيد والطاعة.

# والثاني: اتباع شريعته، اختاره القاضي أبو يعلى. فأما الخليل، فقال ابن
~~عباس: الخليل: الصفي، وقال غيره: المصافي، وقال الزجاج: هو المحب الذي
~~ليس في محبته خلل. قال: وقيل: الخليل: الفقير، فجائز أن يكون إبراهيم
~~سمي خليل الله بأنه أحبه محبة كاملة، وجائز أن يكون لأنه لم يجعل
~~فقره وفاقته إلا إليه، و «الخلة»: الصداقة، لأن كل واحد يسد
~~خلل صاحبه، و«الخلة» بفتح الخاء: الحاجة، سميت خلة للاختلال الذي
~~يلحق الانسان فيما يحتاج إليه، وسمي الخل الذي يؤكل خلا، لأنه اختل
~~منه طعم الحلاوة. وقال ابن الأنباري: الخليل: فعيل من الخلة، والخلة:
~~المودة. وقال بعض أهل اللغة: الخليل: المحب، والمحب الذي ليس في محبته
~~نقص ولا خلل، والمعنى: أنه كان يحب الله، ويحبه الله محبة لا نقص فيها،
~~ولا خلل، ويقال: الخليل: الفقير، فالمعنى: اتخذه فقيرا إليه ينزل فقره
~~وفاقته به، لا بغيره. وفي سبب اتخاذ الله له خليلا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اتخذه خليلا لإطعامه الطعام، روى عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ قال لإطعامه الطعام ".

# والثاني: أن الناس أصابتهم سنة فأقبلوا إلى باب إبراهيم يطلبون
~~الطعام، وكانت له ميرة من صديق له بمصر في كل سنة، فبعث غلمانه بالإبل
~~إلى صديقه، فلم يعطهم شيئا? فقالوا: لو احتملنا من هذه البطحاء ليرى
~~الناس أنا قد جئنا بميرة، فملؤوا الغرائر رملا، ثم أتوا إبراهيم عليه
~~السلام، فأعلموه، فاهتم إبراهيم لأجل الخلق. فنام وجاءت سارة وهي لا
~~تعلم ما كان? ففتحت الغرائر، فاذا ms0438 دقيق حواري، فأمرت الخبازين فخبزوا،
~~وأطعموا الناس، فاستيقظ إبراهيم، فقال: من أين هذا الطعام؟ فقالت: من
~~عند خليلك المصري، فقال: بل من عند خليلي الله عز وجل، فيومئذ اتخذه
~~الله خليلا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنه اتخذه خليلا لكسره الأصنام، وجداله قومه، قاله مقاتل.

### || [4.126]

# قوله تعالى: { وكان الله بكل شيء محيطا } أي: أحاط علمه بكل شيء.

### || [4.127]

# قوله تعالى: { ويستفتونك في النساء } في سبب نزولها خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال، فلما فرض
~~الله المواريث في هذه السورة، شق ذلك عليهم، فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: أن ولي اليتيمة كان يتزوجها إذا كانت جميلة وهويها،
~~فيأكل مالها، وإن كانت دميمة منعها الرجال حتى تموت، فاذا ماتت ورثها،
~~فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن، ويتملك ذلك
~~أولياؤهن، فلما نزل قوله: { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول عائشة رضي الله
~~عنها.

# والرابع:

# " أن رجلا كانت له امرأة كبيرة، وله منها أولاد، فأراد طلاقها، فقالت:
~~لا تفعل، واقسم لي في كل شهر إن شئت أو أكثر، فقال: لئن كان هذا يصلح،
~~فهو أحب إلي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك،
~~فقال:«قد سمع الله ما تقول فإن شاء أجابك»، فنزلت هذه الآية، والتي بعدها
~~"

# ، رواه سالم الأفطس عن سعيد بن جبير.

# والخامس: أن ولي اليتيمة كان إذا رغب في مالها وجمالها لم يبسط لها في
~~صداقها، فنزلت هذه الآية، ونهوا أن ينكحوهن، أو يبلغوا بهن أعلى سنتهن من
~~الصداق، ذكره القاضي أبو يعلى.

# وقوله: { ويستفتونك } أي: يطلبون الفتوى، وهي تبيين المشكل من الأحكام.
~~وقيل: الاستفتاء: الاستخبار. قال المفسرون: والذي استفتوه فيه.
~~ميراث النساء، وذلك أنهم قالوا: كيف ترث المرأة ms0439 والصبي الصغير؟

# قوله تعالى: { وما يتلى عليكم في الكتاب } قال الزجاج: موضع «ما» رفع،
~~المعنى: الله يفتيكم فيهن، وما يتلى عليكم في الكتاب أيضا يفتيكم فيهن،
~~وهو قوله: { وآتوا اليتامى أموالهم... } الآية.

# والذي تلي عليهم في التزويج قوله تعالى:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء

# [النساء: 3].

# وفي يتامى النساء قولان.

# أحدهما: أنهن النساء اليتامى، فأضيفت الصفة إلى الاسم، كما تقول: يوم
~~الجمعة.

# والثاني: أنهن أمهات اليتامى، فأضيف إليهن أولادهن اليتامى.

# وفي الذي كتب لهن قولان.

# أحدهما: أنه الميراث، قاله ابن عباس، ومجاهد في آخرين.

# والثاني: أنه الصداق. ثم في المخاطب بهذا قولان.

# أحدهما: أنهم أولياء المرأة كانوا يحوزون صداقها دونها.

# والثاني: ولي اليتيمة، كان إذا تزوجها لم يعدل في صداقها. وفي قوله: {
~~وترغبون أن تنكحوهن } قولان.

# أحدهما: وترغبون في نكاحهن رغبة في جمالهن، وأموالهن، هذا قول عائشة،
~~وعبيدة.

# والثاني: وترغبون عن نكاحهن لقبحهن، فتمسكوهن رغبة في أموالهن، وهذا
~~قول الحسن.

# قوله تعالى: { والمستضعفين من الولدان } قال الزجاج: موضع المستضعفين
~~خفض على قوله: { وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء } المعنى: وفي
~~الولدان. قال ابن عباس: يريد أنهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان
~~والجواري، فنهاهم الله عن ذلك، وبين لكل ذي سهم سهمه.

# قوله تعالى: { وأن تقوموا لليتامى بالقسط } قال الزجاج: موضع «أن» خفض،
~~فالمعنى: في يتامى النساء، وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط. قال ابن عباس:
~~يريد العدل في مهورهن ومواريثهن.

### || [4.128]

# قوله تعالى: { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا } في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أن سودة خشيت أن يطلقها رسول لله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله لا تطلقني، وأمسكني، واجعل يومي لعائشة، ففعل، فنزلت هذه
~~الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: أن بنت محمد بن مسلمة كانت تحت رافع بن خديج، فكره منها أمرا،
~~إما كبرا، وإما غيره، فأراد طلاقها، فقالت: لا تطلقني، واقسم لي ما
~~شئت، فنزلت هذه الآية، رواه الزهري عن سعيد بن المسيب. قال ms0440 مقاتل: واسمها
~~خويلة.

# والثالث: قد ذكرناه عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في نزول الآية التي
~~قبلها. وقالت عائشة: نزلت في المرأة تكون عند الرجل، فلا يستكثر منها،
~~ويريد فراقها، ولعلها تكون له محبة أو يكون لها ولد فتكره فراقه، فتقول
~~له: لا تطلقني وأمسكني، وأنت في حل من شأني. رواه البخاري، ومسلم.

# وفي خوف النشوز قولان.

# أحدهما: أنه العلم به عند ظهوره.

# والثاني: الحذر من وجوده لأماراته. قال الزجاج: والنشوز من بعل المرأة:
~~أن يسيء عشرتها، وأن يمنعها نفسه ونفقته. وقال أبو سليمان: نشوزا، أي:
~~نبوا عنها إلى غيرها، وإعراضا عنها، واشتغالا بغيرها. { فلا جناح
~~عليهما أن يصالحا بينهما } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«يصالحا بينهما» بفتح الياء، والتشديد. والأصل: «يتصالحا»، فأدغمت التاء
~~في الصاد. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «يصلحا» بضم الياء، والتخفيف.
~~قال المفسرون: والمعنى: أن يوقعا بينهما أمرا يرضيان به، وتدوم بينهم
~~الصحبة، مثل أن تصبر على تفضيله. وروي عن علي، وابن عباس: أنهما أجازا
~~لهما أن يصطلحا على ترك بعض مهرها، أو بعض أيامها، بأن يجعله لغيرها. وفي
~~قوله: { والصلح خير } قولان.

# أحدهما: خير من الفرقة، قاله مقاتل، والزجاج.

# والثاني: خير من النشوز والإعراض، ذكره الماوردي. قال قتادة: متى ما
~~رضيت بدون ما كان لها، واصطلحا عليه، جاز، فان أبت لم يصلح أن يحبسها
~~على الخسف.

# قوله تعالى: { وأحضرت الأنفس الشح } «أحضرت»: بمعنى: ألزمت.
~~«والشح»: الإفراط في الحرص على الشيء. وقال ابن فارس: «الشح»: البخل مع
~~الحرص، وتشاح الرجلان على الأمر: لا يريدان أن يفوتهما. وفيمن يعود إليه
~~هذا الشح من الزوجين قولان.

# أحدهما: المرأة، فتقديره: وأحضرت نفس المرأة الشح بحقها من زوجها، هذا
~~قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.

# والثاني: الزوجان جميعا، فالمرأة تشح على مكانها من زوجها، والرجل يشح
~~عليها بنفسه إذا كان غيرها أحب إليه، هذا قول الزجاج. وقال ابن زيد:
~~لا تطيب نفسه أن يعطيها شيئا فتحلله، ولا تطيب نفسها أن تعطيه شيئا من
~~مالها، فتعطفه عليها.

# قوله ms0441 تعالى: { وإن تحسنوا } فيه قولان.

# أحدهما: بالصبر على التي يكرهها.

# والثاني: بالإحسان إليها في عشرتها.

# قوله تعالى: { وتتقوا } يعني الجور عليها { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } فيجازيكم عليه.

### || [4.129]

# قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } قال أهل التفسير: لن
~~تطيقوا أن تسووا بينهن في المحبة التي هي ميل الطباع، لأن ذلك ليس من
~~كسبكم { ولو حرصتم } على ذلك { فلا تميلوا } إلى التي تحبون في النفقة
~~والقسم. وقال مجاهد: لا تتعمدوا الإساءة فتذروا الأخرى كالمعلقة قال
~~ابن عباس: المعلقة: التي لا هي أيم، ولا ذات بعل. وقال قتادة: المعلقة:
~~المسجونة.

# قوله تعالى: { وإن تصلحوا } أي: بالعدل في القسمة { وتتقوا } الجور {
~~فان الله كان غفورا } لميل القلوب.

### || [4.130-132]

# قوله تعالى: { وإن يتفرقا } يقول: وإن أبت المرأة أن تسمح لزوجها
~~بإيثار التي يميل إليها، واختارت الفرقة، فإن الله يغني كل واحد من
~~سعته. قال ابن السائب: يغني المرأة برجل، والرجل بامرأة. ثم ذكر ما
~~يوجب الرغبة إليه في طلب الخير، فقال: { ولله ما في السموات وما في
~~الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } يعني: أهل التوراة،
~~والإنجيل، وسائر الكتب { وإياكم } يا أهل القرآن { أن اتقوا الله }
~~قيل: وحدوه { وإن تكفروا } بما أوصاكم به { فإن لله ما في السموات وما
~~في الأرض } فلا يضره خلافكم. وقيل: له ما في السموات، وما في الأرض من
~~الملائكة، فهم أطوع له منكم. وقد ذكرنا في سورة (البقرة) معنى «الغني
~~الحميد»، وفي (آل عمران) معنى «الوكيل».

### || [4.133]

# قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم أيها الناس } قال ابن عباس: يريد المشركين
~~والمنافقين { ويأت بآخرين } أطوع له منكم. وقال أبو سليمان: هذا تهدد
~~للكفار، يقول: إن يشأ يهلككم كما أهلك من قبلكم إذ كفروا به، وكذبوا
~~رسله.

### || [4.134]

# قوله تعالى: { من كان يريد ثواب الدنيا } قيل: إن هذه الآية نزلت من
~~أجل المنافقين كانوا لا يصدقون بالقيامة، وإنما يطلبون عاجل الدنيا،
~~ذكره أبو سليمان. وقال الزجاج: كان مشركو العرب يتقربون إلى الله
~~ليعطيهم من خير الدنيا، ms0442 ويصرف عنهم شرها، ولا يؤمنون بالبعث، فأعلم الله
~~عز وجل أن خير الدنيا والآخرة عنده. وذكر الماوردي أن المراد بثواب
~~الدنيا: الغنيمة في الجهاد، وثواب الآخرة: الجنة. قال: والمراد بالآية:
~~حث المجاهد على قصد ثواب الله.

### || [4.135]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما: أن فقيرا وغنيا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فكان
~~صغوه مع الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني، فنزلت هذه الآية، هذا
~~قول السدي.

# والثاني: أنها متعلقة بقصة ابن أبيرق، فهي خطاب للذين جادلوا عنه،
~~ذكره أبو سليمان الدمشقي. و«القوام» مبالغة من قائم. و«القسط» العدل.
~~قال ابن عباس: كونوا قوالين بالعدل في الشهادة على من كانت، ولو على
~~أنفسكم. وقال الزجاج: معنى الكلام: قوموا بالعدل، واشهدوا لله بالحق،
~~وإن كان الحق على الشاهد، أو على والديه، أو قريبه، { إن يكن } المشهود
~~له { غنيا } فالله أولى به، وإن يكن { فقيرا } فالله أولى به. فأما
~~الشهادة على النفس، فهي إقرار الإنسان بما عليه من حق. وقد أمرت الآية
~~بأن لا ينظر إلى فقر المشهود عليه، ولا إلى غناه، فإن الله تعالى أولى
~~بالنظر إليهما. قال عطاء: لا تحيفوا على الفقير، ولا تعظموا الغني،
~~فتمسكوا عن القول فيه. وممن قال: إن الآية نزلت في الشهادات، ابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، وعكرمة، والزهري، و قتادة، والضحاك.

# قوله تعالى: { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن معناه: فلا تتبعوا الهوى، واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق،
~~قاله مقاتل.

# والثاني: ولا تتبعوا الهوى لتعدلوا، قاله الزجاج.

# والثالث: فلا تتبعوا الهوى كراهية أن تعدلوا عن الحق.

# والرابع: فلا تتبعوا الهوى فتعدلوا، ذكرهما الماوردي.

# قوله تعالى: { وإن تلووا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~والكسائي: تلووا، بواوين، الأولى مضمومة، واللام ساكنة.

# وفي معنى هذه القراءة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن يلوي الشاهد لسانه بالشهادة إلى غير الحق. قال ابن عباس:
~~يلوي لسانه بغير الحق، ولا يقيم الشهادة على وجهها، أو يعرض عنها
~~ويتركها. ms0443 وهذا قول مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن
~~زيد.

# والثاني: أن يلوي الحاكم وجهه إلى بعض الخصوم، أو يعرض عن بعضهم،
~~روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أن يلوي الإنسان عنقه إعراضا عن أمر الله لكبره وعتوه.

# ويكون: «أو تعرضوا» بمعنى: وتعرضوا، ذكره الماوردي. وقرأ الأعمش، وحمزة،
~~وابن عامر: «تلوا» بواو واحدة، واللام مضمومة. والمعنى: أن تلوا أمور
~~الناس، أو تتركوا فيكون الخطاب للحكام.

### || [4.136]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما: أن عبد الله بن سلام، وأسدا، وأسيدا ابني كعب، وثعلبة بن
~~قيس، وسلاما، وسلمة، ويامين، وهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# فقالوا: يا رسولا الله نؤمن بك، وبكتابك، وبموسى، والتوراة، وعزير،
~~ونكفر بما سوى ذلك من الكتب والرسل، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أن مؤمني أهل الكتاب كان بينهم وبين اليهود كلام لما أسلموا،
~~فنزلت هذه الآية، هذا قول مقاتل.

# وفي المشار إليهم بقوله: { يا أيها الذين آمنوا } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم المسلمون، قاله الحسن، فيكون المعنى: يا أيها الذين آمنوا
~~بمحمد والقرآن اثبتوا على إيمانكم.

# والثاني: اليهود والنصارى، قاله الضحاك، فيكون المعنى: يا أيها الذين
~~آمنوا بموسى، والتوراة، وبعيسى، والإنجيل: آمنوا بمحمد والقرآن.

# والثالث: المنافقون، قاله مجاهد، فيكون المعنى: يا أيها الذين آمنوا في
~~الظاهر بألسنتهم، آمنوا بقلوبكم.

# قوله تعالى: { والكتاب الذي نزل على رسوله } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «نزل» على رسوله، والكتاب الذي أنزل من قبل، مضمومتين.

# وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي: نزل على رسوله، والكتاب الذي
~~أنزل مفتوحتين والمراد بالكتاب: الذي نزل على رسوله القرآن، والكتاب
~~الذي أنزل من قبل: كل كتاب أنزل قبل القرآن، فيكون «الكتاب» هاهنا اسم
~~جنس.

### || [4.137]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا ثم كفروا } اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنها في اليهود آمنوا بموسى، ثم كفروا بعد موسى، ثم آمنوا بعزير،
~~ثم كفروا بعده بعيسى، ثم ازدادوا ms0444 كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم، هذا
~~قول ابن عباس. وروي عن قتادة قال: آمنوا بموسى، ثم كفروا بعبادة العجل،
~~ثم آمنوا به بعد عوده، ثم كفروا بعده بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد.

# والثاني: أنها في اليهود والنصارى، آمن اليهود بالتوراة، وكفروا
~~بالإنجيل، وآمن النصارى بالإنجيل، ثم تركوه فكفروا به، ثم ازدادوا
~~كفرا بالقرآن وبمحمد، رواه شيبان عن قتادة. وروي عن الحسن قال: هم قوم
~~من أهل الكتاب، قصدوا تشكيك المؤمنين، فكانوا يظهرون بالإيمان ثم الكفر،
~~ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم على دينهم. وقال مقاتل: آمنوا بالتوراة وموسى،
~~ثم كفروا من بعد موسى، ثم آمنوا بعيسى والإنجيل، ثم كفروا من بعده، ثم
~~ازدادوا كفرا بمحمد والقرآن.

# والثالث: أنها في المنافقين آمنوا، ثم ارتدوا، ثم ماتوا على كفرهم، قاله
~~مجاهد. وروى ابن جريج عن مجاهد { ثم ازدادوا كفرا } قال: ثبتوا عليه حتى
~~ماتوا. قال ابن عباس: { لم يكن الله ليغفر لهم } ما أقاموا على ذلك { ولا
~~ليهديهم سبيلا } أي: لا يجعلهم بكفرهم مهتدين. قال: وإنما علق امتناع
~~المغفرة بكفر بعد كفر، لأن المؤمن بعد الكفر يغفر له كفره، فاذا
~~ارتد طولب بالكفر الأول.

### || [4.138]

# قوله تعالى: { بشر المنافقين } زعم مقاتل أنه لما نزلت المغفرة في (سورة
~~الفتح) للنبي والمؤمنين قال عبد الله بن أبي ونفر معه: فما لنا؟ فنزلت
~~هذه الآية.

# وقال غيره: كان المنافقون يتولون اليهود، فألحقوا بهم في التبشير
~~بالعذاب. وقال الزجاج: معنى الآية: اجعل موضع بشارتهم العذاب. والعرب
~~تقول: تحيتك الضرب، أي: هذا بدل لك من التحية. قال الشاعر:

# وخيل قد دلفت لها بخيل

# تحية بينهم ضرب وجيع

### || [4.139]

# قوله تعالى: { الذين يتخذون الكافرين أولياء } قال ابن عباس: يتخذون
~~اليهود أولياء في العون والنصرة.

# قوله تعالى: { أيبتغون عندهم العزة } أي: القوة بالظهور على محمد
~~وأصحابه، والمعنى: أيتقون بهم؟ قال مقاتل: وذلك أن اليهود أعانوا مشركي
~~العرب على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزجاج: أيبتغي
~~المنافقون عند الكافرين العزة. و«العزة» المنعة، وشدة الغلبة، وهو
~~مأخوذ من قولهم: ms0445 أرض عزاز. قال الأصمعي: «العزاز»: الأرض التي لا تنبت.
~~فتأويل العزة: الغلبة والشدة التي لا يتعلق بها إذلال. قالت الخنساء:

# كأن لم يكونوا حمى يتقى

# إذ الناس إذ ذاك من عز بزا

# أي: من قوي وغلب سلب. ويقال: قد استعز على المريض، أي: اشتد
~~وجعه. وكذلك قول الناس: يعز علي أن يفعل، أي يشتد، وقولهم: قد عز
~~الشيء: إذا لم يوجد، معناه: صعب أن يوجد، والباب واحد.

### || [4.140]

# قوله تعالى: { وقد نزل عليكم في الكتاب } وقرأ عاصم، ويعقوب:
~~«نزل» بفتح النون والزاي. قال المفسرون: الذي نزل عليهم في النهي عن
~~مجالستهم، قوله في [الأنعام:68]

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم

# وكان المنافقون يجلسون إلى أحبار اليهود، فيسخرون من القرآن ويكذبون به،
~~فنهى الله المسلمين عن مجالستهم. وآيات الله: هي القرآن. والمعنى: إذا
~~سمعتم الكفر بآيات الله، والاستهزاء بها، فلا تقعدوا معهم حتى يأخذوا في
~~حديث غير الكفر، والاستهزاء. { إنكم } إن جالستموهم على ما هم عليه من
~~ذلك، فأنتم { مثلهم } وفي ماذا تقع المماثلة فيه، قولان.

# أحدهما: في العصيان. والثاني: في الرضى بحالهم، لأن مجالس الكافر غير
~~كافر. وقد نبهت الآية على التحذير من مجالسة العصاة، قال إبراهيم
~~النخعي: إن الرجل ليجلس في المجلس فيتكلم بالكلمة، فيرضي الله بها،
~~فتصيبه الرحمة فتعم من حوله، وإن الرجل ليجلس في المجلس، فيتكلم
~~بالكلمة، فيسخط الله بها، فيصيبه السخط، فيعم من حوله.

### || [4.141]

# قوله تعالى: { الذين يتربصون بكم } قال أبو سليمان: هذه الآية نزلت في
~~المنافقين خاصة. قال مقاتل: كان المنافقون يتربصون بالمؤمنين الدوائر،
~~فإن كان الفتح، قالوا: ألم نكن معكم؟ فاعطونا من الغنيمة. وإن كان
~~للكافرين نصيب، أي: دولة على المؤمنين، قالوا للكفار: ألم نستحوذ عليكم؟
~~قال المبرد: ومعنى: ألم نستحوذ عليكم: ألم نغلبكم على رأيكم. وقال
~~الزجاج: ألم نغلب عليكم بالموالاة لكم. «ونستحوذ» في اللغة، بمعنى:
~~نستولي، يقال: حذت الإبل، وحزتها: إذا استوليت عليها وجمعتها. وقال
~~غيره: ألم نستول عليكم بالمعونة والنصرة؟ وقال ابن جريج: ألم نبين لكم
~~أنا على ms0446 دينكم؟ وفي قوله: { ونمنعكم من المؤمنين } ثلاثة أقوال.

# أحدها: نمنعكم منهم بتخذيلهم عنكم. والثاني: بما نعلمكم من أخبارهم.

# والثالث: بصرفنا إياكم عن الدخول في الإيمان. ومراد الكلام: إظهار
~~المنة من المنافقين على الكفار، أي: فاعرفوا لنا هذا الحق عليكم.

# قوله تعالى: { فالله يحكم بينكم يوم القيامة } يعني المؤمنين
~~والمنافقين. قال ابن عباس: يريد أنه أخر عقاب المنافقين.

# قوله تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه لا سبيل لهم عليهم يوم القيامة، روى يسيع الحضرمي عن علي
~~بن أبي طالب أن رجلا جاءه، فقال: أرأيت قول الله عز وجل: { ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } وهم يقاتلوننا [فيظهرون ويقتلون]،
~~فقال: ولن يجعل الله للكافرين يوم القيامة على المؤمنين سبيلا. هذا مروي
~~عن ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أن المراد بالسبيل: الظهور عليهم، يعني: أن المؤمنين هم
~~الظاهرون، والعاقبة لهم، وهذا المعنى في رواية عكرمة، عن ابن عباس.
~~والثالث: أن السبيل: الحجة. قال السدي: لم يجعل الله عليهم حجة، يعني
~~فيما فعلوا بهم من القتل والإخراج من الديار. قال ابن جرير: لما وعد
~~الله المؤمنين أنه لا يدخل المنافقين مدخلهم من الجنة، ولا المؤمنين مدخل
~~المنافقين، لم يكن للكافرين على المؤمنين حجة بأن يقولوا لهم: أنتم كنتم
~~أعداءنا، وكان المنافقون أولياءنا، وقد اجتمعتم في النار.

### || [4.142]

# قوله تعالى: { إن المنافقين يخادعون الله } أي: يعملون عمل المخادع.
~~وقيل: يخادعون نبيه، وهو خادعهم، أي: مجازيهم على خداعهم. وقال الزجاج:
~~لما أمر بقبول ما أظهروا، كان خادعا لهم بذلك. وقيل: خداعه إياهم يكون
~~في القيامة بإطفاء نورهم، وقد شرحنا طرفا من هذا في (البقرة).

# قوله تعالى: { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } أي: متثاقلين.
~~و«كسالى»: جمع كسلان، و«الكسل»: التثاقل عن الأمر. وقرأ أبو عمران
~~الجوني: «كسلى» بفتح الكاف، وقرأ ابن السميفع: «كسلى»، بفتح الكاف من غير
~~ألف. وإنما كانوا هكذا، لأنهم يصلون حذرا على دمائهم لا يرجون بفعلها
~~ثوابا، ولا يخافون بتركها عقابا.

# قوله تعالى: { يراؤون الناس } أي: يصلون ms0447 ليراهم الناس. قال قتادة:
~~والله لولا الناس ما صلى المنافق. وفي تسمية ذكرهم بالقليل ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه سمي قليلا، لأنه غير مقبول، قاله علي رضي الله عنه،
~~وقتادة.

# والثاني: لأنه رياء، ولو كان لله، لكان كثيرا، قاله ابن عباس، والحسن.

# والثالث: أنه قليل في نفسه، لأنهم يقتصرون على ما يظهر، دون ما يخفى من
~~القراءة والتسبيح، ذكره الماوردي.

### || [4.143]

# قوله تعالى: { مذبذبين بين ذلك } المذبذب: المتردد بين أمرين، وأصل
~~التذبذب: التحرك، والاضطراب، وهذه صفة المنافق، لأنه محير في دينه لا
~~يرجع إلى اعتقاد صحيح. قال قتادة: ليسوا بالمشركين المصرحين بالشرك،
~~ولا بالمؤمنين المخلصين. قال ابن زيد: ومعنى «بين ذلك»: بين الاسلام
~~والكفر، لم يظهروا الكفر فيكونوا إلى الكفار، ولم يصدقوا الإيمان،
~~فيكونوا إلى المؤمنين. قال ابن عباس: ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
~~إلى الهدى. وقد روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " مثل المنافق: مثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة،
~~وإلى هذه مرة، ولا تدري أيها تتبع ".

### || [4.144]

# قوله تعالى: { لا تتخذوا الكافرين أولياء } في المراد بالكافرين قولان.

# أحدهما: اليهود، قاله ابن عباس.

# والثاني: المنافقون، قال الزجاج: ومعنى الآية: لا تجعلوهم بطانتكم
~~وخاصتكم.

# والسلطان: الحجة الظاهرة، وإنما قيل للأمير: سلطان، لأنه حجة الله في
~~أرضه، واشتقاق السلطان: من السليط. والسليط: ما يستضاء به، ومن هذا قيل
~~للزيت: السليط. والعرب تؤنث السلطان وتذكره، تقول: قضت عليك
~~السلطان، وأمرتك السلطان، والتذكير أكثر، وبه جاء القرآن، فمن أنث، ذهب
~~إلى معنى الحجة، ومن ذكر، أراد صاحب السلطان. قال ابن الأنباري: تقدير
~~الآية: أتريدون أن تجعلوا لله عليكم بموالاة الكافرين حجة بينة تلزمكم
~~عذابه، وتكسبكم غضبه؟

### || [4.145]

# قوله تعالى: { إن المنافقين في الدرك الأسفل } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر: بفتح الراء، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف:
~~بتسكين الراء. قال الفراء: وهي لغتان. قال أبو عبيدة: جهنم أدراك، أي:
~~منازل، وأطباق. فكل منزل منها: درك. وحكى ابن الأنباري عن بعض العلماء
~~أنه ms0448 قال: الدركات: مراق، بعضها تحت بعض. وقال الضحاك: الدرج: إذا كان
~~بعضها فوق بعضها، والدرك: إذا كان بعضها أسفل من بعض. وقال ابن فارس:
~~الجنة درجات، والنار دركات. وقال ابن مسعود في هذه الآية: هم في توابيت
~~من حديد مبهمة [عليهم]. قال ابن الأنباري: المبهمة: التي لا أقفال عليها،
~~يقال: أمر مبهم: إذا كان ملتبسا لا يعرف معناه، ولا بابه.

# قوله تعالى: { ولن تجد لهم نصيرا } قال ابن عباس: مانعا من عذاب الله.

### || [4.146]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } قال مقاتل: سبب نزولها: أن قوما
~~قالوا عند ذكر مستقر المنافقين: فقد كان فلان وفلان منافقين. فتابوا،
~~فكيف يفعل بهم؟ فنزلت هذه الآية. ومعنى الآية: إلا الذين تابوا من
~~النفاق { وأصلحوا } أعمالهم بعد التوبة { واعتصموا بالله } أي: استمسكوا
~~بدينه. { وأخلصوا دينهم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الإسلام، وإخلاصه: رفع الشرك عنه، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه العمل، وإخلاصه: رفع شوائب النفاق والرياء منه، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { فأولئك مع المؤمنين } في " مع " قولان.

# أحدهما: أنها على أصلها، وهو الاقتران. وفي ماذا اقترنوا بالمؤمنين؟ فيه
~~قولان.

# أحدهما: في الولاية، قاله مقاتل. والثاني: في الدين والثواب، قاله أبو
~~سليمان.

# والثاني: أنها بمعنى «من» فتقديره: فأولئك من المؤمنين، قاله الفراء.

### || [4.147]

# قوله تعالى: { ما يفعل الله بعذابكم } «ما» حرف استفهام، ومعناه:
~~التقرير، أي: إن الله لا يعذب الشاكر المؤمن، ومعنى الآية: ما يصنع
~~الله بعذابكم إن شكرتم نعمه، وآمنتم به وبرسوله. والإيمان مقدم في
~~المعنى وإن أخر في اللفظ. وروي عن ابن عباس أن المراد بالشكر:
~~التوحيد.

# قوله تعالى: { وكان الله شاكرا عليما } أي: للقليل من أعمالكم، عليما
~~بنياتكم، وقيل: شاكرا، أي: قابلا.

### || [4.148]

# قوله تعالى: { لا يحب لله الجهر بالسوء من القول } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن ضيفا تضيف قوما فأساؤوا قراه فاشتكاهم، فنزلت هذه الآية
~~رخصة في أن يشكوا، قاله مجاهد.

# والثاني:

# " أن رجلا نال من أبي بكر الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر،
~~فسكت عنه أبو بكر مرارا، ثم ms0449 رد عليه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيئا، حتى إذا رددت عليه
~~قمت؟! فقال: «إن ملكا كان يجيب عنك، فلما رددت عليه، ذهب الملك، وجاء
~~الشيطان» "

# فنزلت هذه الآية، هذا قول مقاتل. واختلف القراء في قراءة { إلا من
~~ظلم } فقرأ الجمهور بضم الظاء، وكسر اللام. وقرأ عبد الله بن عمرو،
~~والحسن، وابن المسيب، وأبو رجاء، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، وزيد
~~بن أسلم، بفتحهما.

# فعلى قراءة الجمهور، في معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: إلا أن يدعو المظلوم على من ظلمه، فإن الله قد أرخص له، قاله
~~ابن عباس. والثاني: إلا أن ينتصر المظلوم من ظالمه، قاله الحسن،
~~والسدي.

# والثالث: إلا أن يخبر المظلوم بظلم من ظلمه، رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد.

# وروى ابن جريج عنه قال: إلا أن يجهر الضيف بذم من لم يضيفه. فأما قراءة
~~من فتح الظاء، فقال ثعلب: هي مردودة على قوله: { ما يفعل الله بعذابكم }
~~إلا من ظلم. وذكر الزجاج فيها قولين.

# أحدهما: أن المعنى: إلا أن الظالم يجهر بالسوء ظلما.

# والثاني: إلا أن تجهروا بالسوء للظالم. فعلى هذا تكون «إلا» في هذا
~~المكان استثناء منقطعا، ومعناها: لكن المظلوم يجوز له أن يجهر لظالمه
~~بالسوء. ولكن الظالم قد يجهر بالسوء. واجهروا له بالسوء. وقال ابن زيد:
~~إلا من ظلم، أي: أقام على النفاق، فيجهر له بالسوء حتى ينزع.

# قوله تعالى: { وكان الله سميعا } أي: لما تجهرون به من سوء القول {
~~عليما } بما تخفون. وقيل: سميعا لقوم المظلوم، عليما بما في قلبه،
~~فليتق الله، ولا يقل إلا الحق. وقال الحسن: من ظلم، فقد رخص له أن
~~يدعو على ظالمه من غير أن يعتدي، مثل أن يقول: اللهم أعني عليه، اللهم
~~استخرج لي حقي، اللهم حل بينه وبين ما يريد.

### || [4.149]

# قوله تعالى: { إن تبدوا خيرا } قال ابن عباس: يريد من أعمال البر
~~كالصيام والصدقة. وقال بعضهم: إن تبدوا خيرا بدلا من السوء. وأكثرهم
~~على أن ms0450 «الهاء» في «تخفوه» تعود إلى الخير. وقال بعضهم: تعود إلى
~~السوء.

# قوله تعالى: { فإن الله كان عفوا } قال أبو سليمان: أي: لم يزل ذا
~~عفو مع قدرته، فاعفوا أنتم مع القدرة.

### || [4.150]

# قوله تعالى: { إن الذين يكفرون بالله ورسله } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود كانوا يؤمنون بموسى، وعزير، والتوراة، ويكفرون
~~بعيسى، والإنجيل، ومحمد، والقرآن، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، آمن اليهود بالتوراة وموسى، وكفروا
~~بالإنجيل وعيسى، وآمن النصارى بالإنجيل وعيسى، وكفروا بمحمد والقرآن،
~~قاله قتادة. ومعنى قوله: { ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله } أي:
~~يريدون أن يفرقوا بين الإيمان بالله، والإيمان برسله، ولا يصح
~~الإيمان به والتكذيب برسله أو ببعضهم { ويريدون أن يتخذوا بين ذلك } أي:
~~بين إيمانهم ببعض الرسل، وتكذيبهم ببعض { سبيلا } أي: مذهبا يذهبون
~~إليه. وقال ابن جريج: دينا يدينون به.

### || [4.151-152]

# قوله تعالى: { أولئك هم الكافرون حقا } ذكر «الحق» هاهنا توكيدا
~~لكفرهم إزالة لتوهم من يتوهم أن إيمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم
~~اسم الكفر.

### || [4.153]

# قوله تعالى: { يسألك أهل الكتاب } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم سألوه أن ينزل كتابا عليهم خاصة، هذا قول الحسن، وقتادة.

# والثاني: أن اليهود والنصارى أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: لا نبايعك حتى تأتينا بكتاب من عند الله إلى فلان أنك رسول
~~الله، وإلى فلان بكتاب أنك رسول الله، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن
~~جريج.

# والثالث: أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم
~~كتابا من السماء مكتوبا كما نزلت التوراة على موسى، هذا قول القرظي،
~~والسدي.

# وفي المراد بأهل الكتاب قولان. أحدهما: اليهود والنصارى. والثاني:
~~اليهود.

# وفي المراد بأهل الكتاب المنزل من السماء قولان.

# أحدهما: كتاب مكتوب غير القرآن.

# والثاني: كتاب بتصديقه في رسالته، وقد بينا في (البقرة) معنى سؤالهم
~~رؤية الله جهرة، واتخاذهم العجل. و«البينات»: الآيات التي جاء بها موسى.
~~فإن قيل: كيف قال: ثم اتخذوا العجل، و «ثم» تقتضي التراخي، والتأخر،
~~أفكان اتخاذ العجل بعد قولهم: «أرنا الله ms0451 جهرة»؟ فعنه أربعة أجوبة, ذكرهن
~~ابن الأنباري.

# أحدهن: أن تكون «ثم» مردودة على فعلهم القديم، والمعنى: وإذ وعدنا
~~موسى أربعين ليلة، فخالفوا أيضا، ثم اتخذوا العجل.

# والثاني: أن تكون مقدمة في المعنى، مؤخرة في اللفظ، والتقدير: فقد
~~اتخذوا العجل، ثم سألوا موسى أكبر من ذلك. ومثله

# فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون

# [النمل: 28] المعنى: فألقه إليهم، ثم انظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم.

# والثالث: أن المعنى، ثم كانوا اتخذوا العجل، فأضمر الكون.

# والرابع: أن «ثم» معناها التأخير في الإخبار، والتقديم في الفعل، كما
~~يقول القائل: شربت الماء، ثم أكلت الخبز، يريد: شربت الماء ثم أخبركم
~~أني أكلت الخبز بعد إخباري بشرب الماء.

# قوله تعالى: { فعفونا عن ذلك } أي: لم نستأصل عبدة العجل. و«السلطان
~~المبين»: الحجة البينة. قال ابن عباس: اليد والعصا. وقال غيره: الآيات
~~التسع.

### || [4.154]

# قوله تعالى: { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم } أي: بما أعطوا الله من
~~العهد والميثاق: ليعملن بما في التوراة.

# قوله تعالى: { لا تعدوا في السبت } قرأ نافع: لا تعدوا، بتسكين
~~العين، وتشديد الدال، وروى عنه ورش «تعدوا» بفتح العين، وتشديد
~~الدال. وقرأ الباقون «تعدوا» خفيفة، وكلهم ضم الدال. وقد ذكرنا هذا
~~وغيره في (البقرة) و«الميثاق الغليظ»: العهد المؤكد.

### || [4.155]

# قوله تعالى: { فبما نقضهم ميثاقهم } «ما» صلة مؤكدة. قال الزجاج:
~~والمعنى: فبنقضهم ميثاقهم، وهو أن الله أخذ عليهم الميثاق أن يبينوا ما
~~أنزل عليهم من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. والجالب للباء
~~العامل فيها، وقوله: { حرمنا عليهم طيبات } أي: بنقضهم ميثاقهم،
~~والأشياء التي ذكرت بعده حرمنا عليهم. وقوله: { فبظلم } بدل من قوله: {
~~فبما نقضهم } ، وجعل الله جزاءهم على كفرهم أن طبع على قلوبهم. وقال ابن
~~فارس: الطبع: الختم و [من ذلك] طبع الله على قلب الكافر [كأنه] ختم [عليه
~~حتى لا يصل إليه هدى ولا نور] فلم يوفق لخير، والطابع: الخاتم يختم به.

# قوله تعالى: { فلا يؤمنون إلا قليلا } فيه قولان.

# أحدهما: فلا يؤمن منهم إلا القليل، وهم عبد الله بن سلام، وأصحابه، ms0452
~~قاله ابن عباس.

# والثاني: المعنى: إيمانهم قليل، وهو قولهم: ربنا الله، قاله مجاهد.

### || [4.156]

# قوله تعالى: { وبكفرهم } في إعادة ذكر الكفر فائدة. وفيها قولان.

# أحدهما: أنه أراد: وبكفرهم بمحمد والقرآن، قاله ابن عباس.

# والثاني: وبكفرهم بالمسيح، وقد بشروا به، قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما
~~«البهتان» فهو في قول الجماعة: قذفهم مريم بالزنى.

### || [4.157-158]

# قوله تعالى: { وقولهم إنا قتلنا المسيح } قال الزجاج: أي باعترافهم
~~بقتلهم إياه، وما قتلوه، يعذبون عذاب من قتل، لأنهم قتلوا الذي
~~قتلوا على أنه نبي وفي قوله: «رسول الله» قولان.

# أحدهما: أنه من قول اليهود، فيكون المعنى: أنه رسول الله على زعمه.

# والثاني: أنه من قول الله، لا على وجه الحكاية عنهم.

# قوله تعالى: { ولكن شبه لهم } أي: ألقي شبهه على غيره.

# وفيمن ألقي عليه شبهه قولان.

# أحدهما: أنه بعض من أراد قتله من اليهود. روى أبو صالح عن ابن عباس: أن
~~اليهود لما اجتمعت على قتل عيسى، أدخله جبريل خوخة لها روزنة، ودخل
~~وراءه رجل منهم، فألقى الله عليه شبه عيسى، فلما خرج على أصحابه، قتلوه
~~يظنونه عيسى، ثم صلبوه، وبهذا قال مقاتل، وأبو سليمان.

# والثاني: أنه رجل من أصحاب عيسى، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن
~~عيسى خرج على أصحابه لما أراد الله رفعه، فقال: أيكم يلقى عليه شبهي،
~~فيقتل مكاني، ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب، فقال: أنا، فقال: اجلس، ثم
~~أعاد القول، فقام الشاب، فقال عيسى: اجلس، ثم أعاد، فقال الشاب: أنا،
~~فقال: نعم أنت ذاك، فألقي عليه شبه عيسى، ورفع عيسى، وجاء اليهود، فأخذوا
~~الرجل، فقتلوه، ثم صلبوه. وبهذا القول قال وهب بن منبه، وقتادة، والسدي.

# قوله تعالى: { وإن الذين اختلفوا فيه } في المختلفين قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، فعلى هذا في هاء «فيه» قولان.

# أحدهما: أنها كناية عن قتله، فاختلفوا هل قتلوه أم لا؟.

# وفي سبب اختلافهم في ذلك قولان.

# أحدهما: أنهم لما قتلوا الشخص المشبه كان الشبه قد ألقي على وجهه دون
~~جسده، فقالوا: الوجه وجه عيسى، والجسد جسد ms0453 غيره، ذكره ابن السائب.

# والثاني: أنهم قالوا: إن كان هذا عيسى، فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا
~~صاحبنا، فأين عيسى؟ يعنون الذي دخل في طلبه، هذا قول السدي.

# والثاني: أن «الهاء» كناية عن عيسى، واختلافهم فيه قول بعضهم: هو ولد
~~زنى، وقول بعضهم: هو ساحر.

# والثاني: أن المختلفين النصارى، فعلى هذا في هاء «فيه» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى قتله، هل قتل أم لا؟ والثاني: أنها ترجع إليه،
~~هل هو إله أم لا؟ وفي هاء «منه» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى قتله.

# والثاني: إلى نفسه هل هو إله، أم لغير رشدة، أم هو ساحر؟

# قوله تعالى: { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } قال الزجاج: «اتباع»
~~منصوب بالاستثناء، وهو استثناء ليس من الأول. والمعنى: ما لهم به من علم
~~إلا أنهم يتبعون الظن، وإن رفع جاز على أن يجعل علمهم اتباع الظن، كما
~~تقول العرب: تحيتك الضرب.

# قوله تعالى: { وما قتلوه } في «الهاء» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى الظن فيكون المعنى: وما قتلوا ظنهم يقينا، هذا
~~قول ابن عباس.

# والثاني: أنها ترجع إلى العلم، أي: ما قتلوا [العلم به] يقينا، تقول:
~~قتلته يقينا، وقتلته علما [للرأي والحديث] هذا قول الفراء، وابن قتيبة.
~~قال ابن قتيبة: وأصل هذا: أن القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة،
~~يقول: فلم يكن علمهم بقتل المسيح علما أحيط به، إنما كان ظنا.

# والثالث: أنها ترجع إلى عيسى، فيكون المعنى: وما قتلوا عيسى حقا، هذا
~~قول الحسن. وقال ابن الأنباري: اليقين مؤخر في المعنى، فالتقدير: وما
~~قتلوه، بل رفعه الله إليه يقينا.

### || [4.159]

# قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به } قال الزجاج: المعنى:
~~وما منهم أحد إلا ليؤمنن به، ومثله

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]. وفي أهل الكتاب قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، قاله ابن عباس.

# والثاني: اليهود والنصارى، قاله الحسن، وعكرمة. وفي هاء «به» قولان.

# أحدهما: أنها راجعة إلى عيسى، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: أنها راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ms0454 قاله عكرمة. وفي هاء
~~«موته» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى المؤمن. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ليس
~~يهودي يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى، فقيل لابن عباس: إن خر من فوق بيت؟
~~قال: يتكلم به في الهوي قال: وهي في قراءة أبي: «قبل موتهم».

# وهذا قول مجاهد، وسعيد بن جبير. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: يؤمن
~~اليهودي قبل أن يموت، ولا تخرج روح النصراني حتى يشهد أن عيسى عبد. وقال
~~عكرمة: لا تخرج روح اليهودي والنصراني حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# والثاني: أنها تعود إلى عيسى. روى عطاء عن ابن عباس قال: إذا نزل إلى
~~الأرض لا يبقى يهودي ولا نصراني، ولا أحد يعبد غير الله إلا اتبعه،
~~وصدقه، وشهد أنه روح الله، وكلمته، وعبده، ونبيه. وهذا قول قتادة، وابن
~~زيد، وابن قتيبة، واختاره ابن جرير، وعن الحسن كالقولين. وقال الزجاج:
~~هذا بعيد، لعموم قوله: { وإن من أهل الكتاب } ، والذين يبقون حينئذ
~~شرذمة منهم، إلا أن يكون المعنى: أنهم كلهم يقولون: إن عيسى الذي ينزل
~~لقتل الدجال نؤمن به.

# قوله تعالى: { ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } قال قتادة: يكون عليهم
~~شهيدا أنه قد بلغ رسالات ربه، وأقر بالعبودية على نفسه.

### || [4.160]

# قوله تعالى: { فبظلم من الذين هادوا } قال مقاتل: حرم الله على أهل
~~التوراة الربا، وأن يأكلوا أموال الناس ظلما، ففعلوا، وصدوا عن دين
~~الله، وعن الإيمان بمحمد عليه السلام، فحرم الله عليهم ما ذكر في قوله:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الانعام: 146] عقوبة لهم. قال أبو سليمان: وظلمهم: نقضهم ميثاقهم،
~~وكفرهم بآيات الله، وما ذكر في الآيات قبلها. وقال مجاهد: { وبصدهم عن
~~سبيل الله } قال: صدهم أنفسهم وغيرهم عن الحق. قال ابن عباس: صدهم عن
~~سبيل الله، يعني الإسلام، وأكلهم أموال الناس بالباطل، أي: بالكذب على
~~دين الله، وأخذ الرشى على حكم الله، وتبديل الكتب التي أنزلها الله
~~ليستديموا المأكل.

### || [4.161]

# قوله تعالى: { وأعتدنا } أي: أعددنا للكافرين، يعني اليهود. وقيل: إنما
~~قال ms0455 «منهم»، لأنه علم أن قوما منهم يؤمنون، فيأمنون العذاب.

### || [4.162]

# قوله تعالى: { لكن الراسخون في العلم } قال ابن عباس: هذا استثناء
~~لمؤمني أهل الكتاب، فأما الراسخون، فهم الثابتون في العلم. قال أبو
~~سليمان: وهم عبد الله بن سلام، ومن آمن معه، والذين آمنوا من أهل
~~الإنجيل ممن قدم مع جعفر من الحبشة، والمؤمنون، يعني أصحاب رسول
~~الله. فأما قوله: { والمقيمين الصلاة } فهم القائمون بأدائها كما أمروا.

# وفي نصب «المقيمين» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه خطأ من الكاتب، وهذا قول عائشة، وروي عن عثمان بن عفان أنه
~~قال: إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها. وقد قرأ ابن مسعود،
~~وأبي وسعيد بن جبير، وعكرمة، والجحدري: «والمقيمون الصلاة» بالواو.

# وقال الزجاج: قول من قال إنه خطأ، بعيد جدا، لأن الذين جمعوا القرآن
~~هم أهل اللغة، والقدوة، فكيف يتركون في كتاب الله شيئا يصلحه غيرهم؟!
~~فلا ينبغي أن ينسب هذا إليهم. وقال ابن الأنباري: حديث عثمان لا يصح،
~~لأنه غير متصل، ومحال أن يؤخر عثمان شيئا فاسدا، ليصلحه من بعده.

# والثاني: أنه نسق على «ما» والمعنى: يؤمنون بما أنزل إليك، وبالمقيمين
~~الصلاة، فقيل: هم الملائكة، وقيل: الأنبياء.

# والثالث: أنه نسق على الهاء والميم من قوله { منهم } فالمعنى: لكن
~~الراسخون في العلم منهم، ومن المقيمين الصلاة يؤمنون بما أنزل إليك. قال
~~الزجاج: وهذا رديء عند النحويين، لا ينسق بالظاهر المجرور على المضمر
~~المجرور إلا في الشعر.

# والرابع: أنه منصوب على المدح، فالمعنى: اذكر المقيمين الصلاة، وهم
~~المؤتون الزكاة. وأنشدوا:

# لا يبعدن قومي الذين هم

# سم العداة وآفة الجزر

# النازلين بكل معترك

# والطيبون معاقد الأزر

# وهذا على معنى: اذكر النازلين، وهم الطيبون، ومن هذا قولك: مررت بزيد
~~الكريم، إن أردت أن تخلصه من غيره، فالخفض هو الكلام، وإن أردت المدح
~~والثناء، فإن شئت نصبت، فقلت: بزيد الكريم، كأنك قلت: اذكر الكريم، وإن
~~شئت رفعت على معنى: هو الكريم. وتقول: جاءني قومك المطعمين في المحل،
~~والمغيثون في الشدائد على معنى: اذكر المطعمين، وهم المغيثون، وهذا
~~القول اختيار ms0456 الخليل، وسيبويه. فهذه الأقوال حكاها الزجاج، واختار هذا
~~القول.

### || [4.163]

# قوله تعالى: { إنا أوحينا إليك } قال ابن عباس: قال عدي بن زيد،
~~وسكين: يا محمد ما نعلم الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى، فنزلت هذه
~~الآية. وقد ذكرنا في «آل عمران» معنى الوحي، وذكر هنالك.

# وإسحاق: أعجمي، وإن وافق لفظ العربي، يقال: أسحقه الله يسحقه
~~إسحاقا، ويعقوب: أعجمي. فأما اليعقوب، وهو ذكر الحجل وهي القبج فعربي،
~~كذلك قرأته على شيخنا أبي منصور اللغوي. وأيوب: أعجمي، ويونس: اسم أعجمي.
~~قال أبو عبيدة، يقال: يونس ويونس بضم النون وكسرها، وحكى أبو زيد
~~الأنصاري عن العرب همزة مع الكسرة والضمة والفتحة. وقال الفراء: يونس
~~بضم النون من غير همز لغة أهل الحجاز، وبعض بني أسد يقول: يؤنس بالهمز،
~~وبعض بني عقيل يقول: يونس بفتح النون من غير همز. والمشهور في القراءة
~~يونس برفع النون من غير همز. وقد قرأ ابن مسعود، وقتادة، ويحيى بن يعمر،
~~وطلحة: يؤنس بكسر النون مهموزا. قرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران،
~~والجحدري: يونس بفتح النون من غير همز. وقرأ أبو المتوكل: يؤنس بفتح
~~النون مهموزا. وقرأ أبو السماك العدوي: يونس بكسر النون من غير همز.
~~وقرأ عمرو بن دينار برفع النون مهموزا. وهارون: اسم أعجمي، وباقي
~~الأنبياء قد تقدم ذكرهم. فأما الزبور، فأكثر القراء على فتح الزاي،
~~وقرأ أبو رزين، وأبو رجاء، والأعمش، وحمزة بضم الزاي. قال الزجاج: فمن
~~فتح الزاي، أراد: كتابا، ومن ضم، أراد: كتبا. ومعنى ذكر «داود» أي: لا
~~تنكروا تفضيل محمد بالقرآن، فقد أعطى الله داود الزبور. وقال أبو علي:
~~كأن حمزة جعل كتاب داود أنحاء، وجعل كل نحو زبرا، ثم جمع، فقال:
~~زبورا. وقال ابن قتيبة: الزبور فعول بمعنى مفعول، كما تقول: حلوب
~~وركوب بمعنى: محلوب ومركوب، وهو من قولك: زبرت الكتاب أزبره زبرا: إذا
~~كتبته، قال: وفيه لغة أخرى الزبور بضم الزاي، كأنه جمع.

### || [4.164]

# قوله تعالى: { وكلم الله موسى تكليما } تأكيد كلم بالمصدر يدل على
~~أنه سمع كلام الله حقيقة. ms0457 روى أبو سليمان الدمشقي، قال: سمعت إسماعيل بن
~~محمد الصفار يقول: سمعت ثعلبا يقول: لولا أن الله تعالى أكد الفعل
~~بالمصدر، لجاز أن يكون كما يقول أحدنا للآخر: قد كلمت لك فلانا بمعنى:
~~كتبت إليه رقعة، أو بعثت إليه رسولا، فلما قال: تكليما لم يكن إلا
~~كلاما مسموعا من الله.

### || [4.165]

# قوله تعالى: { لئلا يكون للناس على الله حجة } أي: لئلا يحتجوا في ترك
~~التوحيد والطاعة بعدم الرسل، لأن هذه الأشياء إنما تجب بالرسل.

### || [4.166]

# قوله تعالى: { لكن الله يشهد } في سبب نزلها قولان.

# أحدهما: أن النبي عليه السلام دخل على جماعة من اليهود، فقال:

# " إني والله أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله "

# ، فقالوا: ما نعلم ذلك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس.

# والثاني: أن رؤساء أهل مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~سألنا عنك اليهود، فزعموا أنهم لا يعرفونك، فائتنا بمن يشهد لك أن الله
~~بعثك، فنزلت هذه الآية، هذا قول ابن السائب. قال الزجاج: الشاهد:
~~المبين لما يشهد به، فالله عز وجل بين ذلك، ويعلم مع إبانته أنه حق.
~~وفي معنى { أنزله بعلمه } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنزله وفيه علمه، قاله الزجاج.

# والثاني: أنزله من علمه، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# والثالث: أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه، قاله ابن جرير.

# قوله تعالى: { والملائكة يشهدون } فيه قولان.

# أحدهما: يشهدون أن الله أنزله.

# والثاني: يشهدون بصدقك.

# قوله تعالى: { وكفى بالله شهيدا } قال الزجاج: «الباء» دخلت مؤكدة.
~~والمعنى: اكتفوا بالله في شهادته.

### || [4.167]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } قال مقاتل وغيره:
~~هم اليهود كفروا بمحمد، وصدوا الناس عن الإسلام. قال أبو سليمان:
~~وكان صدهم عن الإسلام قولهم للمشركين ولأتباعهم: ما نجد صفة محمد في
~~كتابنا.

### || [4.168-169]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وظلموا } قال مقاتل وغيره: هم اليهود
~~أيضا كفروا بمحمد والقرآن. وفي الظلم المذكور هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه الشرك، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه جحدهم صفة محمد النبي صلى الله عليه وسلم في ms0458 كتابهم.

# قوله تعالى: { لم يكن الله ليغفر لهم } يريد من مات منهم على الكفر.
~~وقال أبو سليمان: لم يكن الله ليستر عليهم قبيح فعالهم، بل يفضحهم في
~~الدنيا، ويعاقبهم بالقتل والجلاء والسبي، وفي الآخرة بالنار { ولا
~~ليهديهم طريقا } ينجون فيه.

# وقال مقاتل: طريقا إلى الهدى { وكان ذلك على الله يسيرا } يعني كان
~~عذابهم على الله هينا.

### || [4.170]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس } الكلام عام، وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~أراد المشركين. { قد جاءكم الرسول بالحق } أي: بالهدى، والصدق.

# قوله تعالى: { فآمنوا خيرا لكم } قال الزجاج عن الخليل وجميع البصريين:
~~إنه منصوب بالحمل على معناه، لأنك إذا قلت: انته خيرا لك، وأنت تدفعه
~~عن أمر فتدخله في غيره، كان المعنى: انته وأت خيرا لك، وادخل في ما هو
~~خير لك، وأنشد الخليل، وسيبويه قول عمر بن أبي ربيعة:

# فواعديه سرحتي مالك

# أو الربا بينهما أسهلا

# كأنه قال: إيتي مكانا أسهل.

# قوله تعالى: { وإن تكفروا فان لله ما في السماوات والأرض } أي: هو غني
~~عنكم، وعن إيمانكم، { وكان الله عليما } بما يكون من إيمان أو كفر {
~~حكيما } في تكليفكم مع علمه بما يكون منكم.

### || [4.171]

# قوله تعالى: { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } قال مقاتل: نزلت في
~~نصارى نجران، السيد والعاقب، ومن معهما. والجمهور على أن المراد بهذه
~~الآية: النصارى. وقال الحسن: نزلت في اليهود والنصارى. والغلو: الإفراط
~~ومجاوزة الحد، ومنه غلا السعر، وقال الزجاج: الغلو: مجاوزة القدر في
~~الظلم. وغلو النصارى في عيسى: قول بعضهم: هو الله، وقول بعضهم: هو ابن
~~الله، وقول بعضهم: هو ثالث ثلاثة. وعلى قول الحسن غلو اليهود فيه قولهم:
~~إنه لغير رشدة. وقال بعض العلماء: لا تغلوا في دينكم بالزيادة في التشدد
~~فيه.

# قوله تعالى: { ولا تقولوا على الله إلا الحق } أي: لا تقولوا إن الله
~~له شريك أو ابن أو زوجة. وقد ذكرنا معنى «المسيح» و«الكلمة» في { آل
~~عمران }.

# وفي معنى { وروح منه } سبعة أقوال.

# أحدها: أنه روح من أرواح الأبدان. قال أبي ms0459 بن كعب: لما أخذ الله
~~الميثاق على بني آدم كان عيسى روحا من تلك الأرواح، فأرسله إلى مريم،
~~فحملت به.

# والثاني: أن الروح النفخ، فسمي روحا، لأنه حدث عن نفخة جبريل في درع
~~مريم. ومنه قول ذي الرمة:

# وقلت له ارفعها إليك وأحيها

# بروحك واقتته لها قيتة قدرا

# هذا قول أبي روق.

# والثالث: أن معنى { وروح منه } إنسان حي باحياء الله له.

# والرابع: أن الروح: الرحمة، فمعناه: ورحمة منه، ومثله

# وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22].

# والخامس: أن الروح هاهنا جبريل. فالمعنى: ألقاها الله إلى مريم، والذي
~~ألقاها روح منه. ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو سليمان الدمشقي.

# والسادس: أنه سماه روحا، لأنه يحيا به الناس كما يحيون بالأرواح،
~~ولهذا المعنى: سمي القرآن روحا، ذكره القاضي أبو يعلى.

# والسابع: أن الروح: الوحي أوحى الله إلى مريم يبشرها به، وأوحى إلى
~~جبريل بالنفخ في درعها، وأوحى إلى ذات عيسى أن: كن فكان. ومثله:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره

# [النحل: 2] أي: بالوحي، ذكره الثعلبي.

# فأما قوله: «منه» فانه إضافة تشريف، كما تقول: بيت الله، والمعنى من
~~أمره، ومما يقاربها قوله:

# وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه

# [الجاثية: 13].

# قوله تعالى: { ولا تقولوا ثلاثة } قال الزجاج: رفعه بإضمار: لا تقولوا
~~آلهتنا ثلاثة { إنما الله إله واحد } أي: ما هو إلا إله واحد {
~~سبحانه } ومعنى «سبحانه»: تبرئته من أن يكون له ولد. قال أبو سليمان: {
~~وكفى بالله وكيلا } أي: قيما على خلقه، مدبرا لهم.

### || [4.172]

# قوله تعالى: { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله } سبب نزولها:

# " أن وفد نجران وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا
~~محمد لم تذكر صاحبنا؟ قال: ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى، قال: وأي شيء أقول
~~له؟ هو عبد الله، قالوا: بل هو الله، فقال: إنه ليس بعار عليه أن يكون
~~عبدا لله، قالوا: بلى، فنزلت هذه الآية "

# ، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال الزجاج: معنى يستنكف: يأنف، واصله في
~~اللغة من نكفت الدمع: إذا نحيته باصبعك ms0460 من خدك. قال الشاعر:

# فبانوا فلولا ما تذكر منهم

# من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع

# قوله تعالى: { ولا الملائكة المقربون } قال ابن عباس: هم حملة العرش.

### || [4.173]

# قوله تعالى: { فيوفيهم أجورهم } أي: ثواب أعمالهم { ويزيدهم من فضله }
~~مضاعفة الحسنات. وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {
~~فيوفيهم أجورهم } قال: يدخلون الجنة، ويزيدهم من فضله: الشفاعة لمن وجبت
~~له النار ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا.

### || [4.174]

# قوله تعالى: { قد جاءكم برهان من ربكم } في البرهان ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الحجة، قاله مجاهد، والسدي.

# والثاني: القرآن، قاله قتادة.

# والثالث: أنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قاله سفيان الثوري. فأما
~~النور المبين، فهو القرآن، قاله قتادة، وإنما سماه نورا، لأن الأحكام
~~تبين به بيان الأشياء بالنور.

### || [4.175]

# قوله تعالى: { واعتصموا به } أي: استمسكوا. وفي «هاء» به قولان.

# أحدهما: أنها تعود إلى النور وهو القرآن، قاله ابن جريج.

# والثاني: تعود إلى الله تعالى: قاله مقاتل. وفي «الرحمة» قولان.

# أحدهما: أنها الجنة، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أنها نفس الرحمة، والمعنى: سيرحمهم، قاله أبو سليمان. وفي
~~«الفضل» قولان.

# أحدهما: أنه الرزق في الجنة، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه الإحسان، قاله أبو سليمان.

# قوله تعالى: { ويهديهم إليه صراطا مستقيما } أي: يوفقهم لإصابة
~~الطريق المستقيم. وقال ابن الحنفية: الصراط المستقيم: دين الله.

### || [4.176]

# قوله تعالى: { يستفتونك } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنها نزلت في جابر بن عبد الله. روى أبو الزبير

# " عن جابر قال: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني هو
~~وأبو بكر [وهما ماشيان] فوجدني قد أغمي علي، فتوضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم صب علي من وضوئه، فأفقت، وقلت: يا رسول الله كيف أصنع
~~في مالي وكان لي تسع أخوات، ولم يكن لي ولد؟ فلم يجبني بشيء، ثم خرج
~~وتركني، ثم رجع إلي وقال: يا جابر لا أراك ميتا من وجعك هذا، وإن
~~الله عز وجل قد أنزل في أخواتك، وجعل لهن الثلثين، فقرأ علي ms0461 هذه الآية:
~~{ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } "

# فكان جابر يقول: أنزلت هذه الآية في.

# والثاني: أن الصحابة أهمهم بيان شأن الكلالة فسألوا عنها نبي الله،
~~فنزلت هذه الآية، هذا قول قتادة. وقال سعيد بن المسيب:

# " سأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نورث الكلالة؟
~~فقال: «أوليس قد بين الله تعالى ذلك، ثم قرأ: { وإن كان رجل يورث كلالة
~~} » فأنزل الله عز وجل { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ".

# قوله تعالى: { إن امرؤ هلك } أي: مات { ليس له ولد } يريد: ولا
~~والد: فاكتفى بذكر أحدهما، ويدل على المحذوف أن الفتيا في الكلالة،
~~وهي من ليس له ولد ولا والد.

# قوله تعالى: { وله أخت } يريد من أبيه وأمه { فلها نصف ما ترك } عند
~~انفرادها { وهو يرثها } أي: يستغرق ميراث الأخت إذا لم يكن لها ولد ولا
~~والد، وهذا هو الأخ من الأب والأم، أو من الأب { فان كانتا اثنتين }
~~يعني: أختين وسئل الأخفش ما فائدة قوله «اثنتين» و«كانتا» لا يفسر
~~إلا باثنتين؟ فقال: أفادت العدد العاري عن الصفة، لأنه يجوز في «كانتا»
~~صغيرتين، أو حرتين، أو صالحتين، أو طالحتين، فلما قال: «اثنتين» فاذا
~~اطلاق العدد على أي وصف كانتا عليه. { فلهما الثلثان } من تركة أخيهما
~~الميت { وإن كانوا } يعني المخلفين.

# قوله تعالى: { يبين الله لكم أن تضلوا } قال ابن قتيبة: لئلا تضلوا.
~~وقال الزجاج: فيه قولان.

# أحدهما: أن لا تضلوا، فأضمرت لا. والثاني: كراهية أن تضلوا، وهو قول
~~البصريين. قال ابن جريج: أن تضلوا في شأن المواريث.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } اختلفوا في المخاطبين بهذا على
~~قولين.

# أحدهما: أنهم المؤمنون من أمتنا، وهذا قول الجمهور.

# والثاني: أنهم أهل الكتاب، قاله ابن جريج. «والعقود»: العهود، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، وابن جبير، وقتادة، والضحاك، والسدي، والجماعة. وقال
~~الزجاج: «العقود»: أوكد العهود.

# واختلفوا في المراد بالعهود هاهنا على خمسة أقوال.

# أحدها: أنها عهود الله التي أخذها على عباده فيما أحل وحرم، وهذا قول
~~ابن ms0462 عباس، ومجاهد.

# والثاني: أنها عهود الدين كلها، قاله الحسن.

# والثالث: أنها عهود الجاهلية، وهي الحلف الذي كان بينهم، قاله قتادة.

# والرابع: أنها العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب من الإيمان
~~بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن جريج، وقد ذكرنا عنه أن الخطاب
~~للكتابيين.

# والخامس: أنها عقود الناس بينهم، من بيع، ونكاح، أو عقد الإنسان على
~~نفسه من نذر، أو يمين، وهذا قول ابن زيد.

# قوله تعالى: { أحلت لكم بهيمة الأنعام } في بهيمة الأنعام ثلاثة
~~أقاويل.

# أحدها: أنها أجنة الأنعام التي توجد ميتة في بطون أمهاتها إذا ذبحت
~~الأمهات، قاله ابن عمر، وابن عباس.

# والثاني: أنها الإبل، والبقر، والغنم، قاله الحسن، وقتادة، والسدي.

# وقال الربيع: هي الأنعام كلها. وقال ابن قتيبة: هي الإبل، والبقر،
~~والغنم، والوحوش كلها.

# والثالث: أنها وحش الأنعام كالظباء، وبقر الوحش، روي عن ابن عباس، وأبي
~~صالح. وقال الفراء: بهيمة الأنعام بقر الوحش، والظباء، والحمر الوحشية.

# قال الزجاج: وإنما قيل لها بهيمة، لأنها أبهمت عن أن تميز، وكل حي لا
~~يميز فهو بهيمة.

# قوله تعالى: { إلا ما يتلى عليكم } روي عن ابن عباس أنه قال: هي الميتة
~~وسائر ما في القرآن تحريمه. وقال ابن الأنباري: المتلو علينا من المحظور
~~الآية التي بعدها، وهي قوله: { حرمت عليكم الميتة }.

# قوله تعالى: { غير محلي الصيد } قال أبو الحسن الأخفش: أوفوا بالعقود
~~غير محلي الصيد، فانتصب على الحال. وقال غيره: المعنى: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام غير مستحلي اصطيادها، وأنتم حرم، قال الزجاج: الحرم: المحرومون،
~~وواحد الحرم: حرام، يقال: رجل حرام، وقوم حرم. قال الشاعر:

# فقلت لها فيئي إليك فإنني

# حرام وإني بعد ذاك لبيب

# أي: ملب. وقوله: { إن الله يحكم ما يريد } أي: الخلق له يحل ما يشاء
~~لمن يشاء، ويحرم ما يريد على من يريد.

### || [5.2]

# قوله تعالى: { لا تحلوا شعائر الله } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما:

# " أن شريح بن ضبيعة أتى المدينة، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إلام تدعو؟ فقال: «إلى شهادة أن لا ms0463 إله إلا الله وأني رسول
~~الله»، فقال: إن لي أمراء خلفي أرجع إليهم أشاورهم، ثم خرج، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر، وما
~~الرجل بمسلم» فمر شريح بسرح لأهل المدينة، فاستاقه، فلما كان عام
~~الحديبية، خرج شريح إلى مكة معتمرا، ومعه تجارة، فأراد أهل السرح أن
~~يغيروا عليه كما أغار عليهم، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية "

# ، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال السدي: اسمه الحطم ابن هند
~~البكري. قال: ولما ساق السرح جعل يرتجز:

# قد لفها الليل بسواق حطم

# ليس براعي إبل ولا غنم

# ولا بجزار على ظهر وضم

# باتوا نياما وابن هند لم ينم

# بات يقاسيها غلام كالزلم

# خدلج الساقين ممسوح القدم

# والثاني: أن ناسا من المشركين جاؤوا يؤمون البيت يوم الفتح مهلين
~~بعمرة، فقال المسلمون: لا ندع هؤلاء بل نغير عليهم، فنزل قوله { ولا
~~آمين البيت الحرام }. قال ابن قتيبة: وشعائر الله: ما جعله الله علما
~~لطاعته.

# وفي المراد بها هاهنا سبعة أقوال.

# أحدها: أنها مناسك الحج، رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال الفراء: كانت
~~عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر، ولا يطوفون بينهما، فقال
~~الله تعالى: لا تستحلوا ترك ذلك.

# والثاني: أنها ما حرم الله تعالى في حال الإحرام، رواه العوفي عن ابن
~~عباس.

# والثالث: دين الله كله، قاله الحسن.

# والرابع: حدود الله، قاله عكرمة، وعطاء.

# والخامس: حرم الله، قاله السدي.

# والسادس: الهدايا المشعرة لبيت الله الحرام، قاله أبو عبيدة، والزجاج.

# والسابع: أنها أعلام الحرم، نهاهم أن يتجاوزوها غير محرمين إذا أرادوا
~~دخول مكة، ذكره الماوردي، والقاضي أبو يعلى.

# قوله تعالى: { ولا الشهر الحرام } قال ابن عباس: لا تحلوا القتال
~~فيه.

# وفي المراد بالشهر الحرام ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ذو القعدة، قاله عكرمة، وقتادة.

# والثاني: أن المراد به الأشهر الحرم. قال مقاتل: كان جنادة بن عوف يقوم
~~في سوق عكاظ كل سنة فيقول: ألا إني قد أحللت كذا، وحرمت كذا.

# والثالث: أنه ms0464 رجب، ذكره ابن جرير الطبري. والهدي: كل ما أهدي إلى بيت
~~الله تعالى من شيء. وفي القلائد قولان.

# أحدهما: أنها المقلدات من الهدي، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنها ما كان المشركون يقلدون به إبلهم وأنفسهم في الجاهلية،
~~ليأمنوا به عدوهم، لأن الحرب كانت قائمة بين العرب إلا في الأشهر
~~الحرم، فمن لقوة مقلدا نفسه، أو بعيره، أو مشعرا بدنه أو
~~سائقا هديا لم يتعرض له.

# قال ابن عباس: كان من أراد أن يسافر في غير الأشهر الحرم، قلد بعيره
~~من الشعر والوبر، فيأمن حيث ذهب. وروى مالك بن مغول عن عطاء قال:
~~كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم، فيأمنون به إذا خرجوا من الحرم، فنزلت
~~هذه الآية. وقال قتادة: كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد
~~الحج تقلد من السمر فلم يعرض له أحد، وإذا رجع تقلد قلادة شعر،
~~فلم يعرض له أحد.

# وقال الفراء: كان أهل مكة يقلدون بلحاء الشجر، وسائر العرب يقلدون
~~بالوبر والشعر. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا تستحلوا المقلدات من الهدي.

# والثاني: لا تستحلوا أصحاب القلائد.

# والثالث: أن هذا نهي للمؤمنين أن ينزعوا شيئا من شجر الحرم، فيتقلدوه
~~كما كان المشركون يفعلون في جاهليتهم، رواه عبد الملك عن عطاء، وبه قال
~~مطرف، والربيع بن أنس.

# قوله تعالى: { ولا آمين البيت الحرام } «الآم»: القاصد، و«البيت
~~الحرام»: الكعبة، والفضل: الربح في التجارة، والرضوان من الله يطلبونه في
~~حجهم على زعمهم. ومثله قوله:

# وانظر إلى إلهك الذي

# [طه: 97] وقيل: ابتغاء الفضل عام، وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة.

# قوله تعالى: { وإذا حللتم فاصطادوا } لفظه لفظ الأمر، ومعناه الإباحة
~~نظيره

# فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10] وهو يدل على إحرام متقدم.

# قوله تعالى: { ولا يجرمنكم } وروى الوليد عن يعقوب «يجرمنكم» بسكون
~~النون، وتخفيفها. قال ابن عباس: لا يحملنكم، وقال غيره: لا يدخلنكم في
~~الجرم، كما تقول: آثمته، أي: أدخلته في الإثم. وقال ابن قتيبة: لا
~~يكسبنكم يقال: فلان جارم أهله، أي: كاسبهم، وكذلك جريمتهم. وقال ms0465
~~الهذلي: ووصف عقابا:

# جريمة ناهض في رأس نيق

# ترى لعظام ما جمعت صليبا

# والناهض: فرخها، يقول: هي تكسب له، وتأتيه بقوته. و«الشنآن»: البغض،
~~يقال: شنئته أشنؤه: إذا أبغضته. وقال ابن الأنباري: «الشنآن»: البغض،
~~و«الشنآن» بتسكين النون: البغيض. واختلف القراء في نون الشنآن، فقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بتحريكها، وأسكنها ابن عامر، وروى حفص
~~عن عاصم تحريكها، وأبو بكر عنه تسكينها، وكذلك اختلف عن نافع.

# قال أبو علي: «الشنآن»، قد جاء وصفا، وقد جاء اسما، فمن حرك، فلأنه
~~مصدر، والمصدر يكثر على فعلان، نحو النزوان، ومن سكن، قال: هو
~~مصدر، وقد جاء المصدر على فعلان، تقول: لويته دينه ليانا، فالمعنى
~~في القراءتين واحد، وإن اختلف اللفظان. واختلفوا في قوله: { أن صدوكم }
~~فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالكسر، وقرأ الباقون بالفتح، فمن فتح جعل
~~الصد ماضيا، فيكون المعنى من أجل أن صدوكم، ومن كسرها، جعلها للشرط،
~~فيكون الصد مترقبا. قال أبو الحسن الأخفش: وقد يكون الفعل ماضيا مع
~~الكسر، كقوله:

# إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

# [يوسف: 77] وقد كانت السرقة عندهم قد وقعت، وأنشد أبو علي الفارسي:

# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# ولم تجدي من أن تقري بها بدا

# [فانتفاء الولادة أمر ماض وقد جعله جزاء، والجزاء إنما يكون بالمستقبل،
~~فيكون المعنى: إن ننتسب لا تجدني مولود لئيمة]. قال ابن جرير: وقراءة
~~من فتح الألف أبين، لأن هذه السورة نزلت بعد الحديبية، وقد كان الصد
~~تقدم.

# فعلى هذا في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: ولا يحملنكم بغض أهل مكة أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~فيه، فتقاتلوهم، وتأخذوا أموالهم إذا دخلتموه، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: لا يحملنكم بغض أهل مكة، وصدهم إياكم أن تعتدوا بإتيان ما لا
~~يحل لكم من الغارة على المعتمرين من المشركين، على ما سبق في نزول الآية.

# قوله تعالى: { وتعاونوا على البر والتقوى } قال الفراء: ليعن بعضكم
~~بعضا. قال ابن عباس: البر ما أمرت به، و«التقوى»: ترك ما نهيت عنه. ms0466
~~فأما«الإثم»: فالمعاصي. والعدوان: التعدي في حدود الله، قاله عطاء.

# فصل

# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين.

# أحدهما: أنها محكمة، روي عن الحسن أنه قال: ما نسخ من المائدة شيء،
~~وكذلك قال أبو ميسرة في آخرين قالوا: ولا يجوز استحلال الشعائر، ولا
~~الهدي قبل أوان ذبحه. واختلفوا في «القلائد» فقال قوم: يحرم رفع القلادة
~~عن الهدي حتى ينحر، وقال آخرون: كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم، فقيل
~~لهم: لا تستحلوا أخذ القلائد من الحرم، ولا تصدوا القاصدين إلى البيت.

# والثاني: أنها منسوخة، وفي المنسوخ منها أربعة أقوال.

# أحدها: أن جميعها منسوخ، وهو قول الشعبي.

# والثاني: أنها وردت في حق المشركين كانوا يقلدون هداياهم، ويظهرون
~~شعائر الحج من الاحرام والتلبية، فنهي المسلمون بهذه الآية عن التعرض
~~لهم، ثم نسخ ذلك بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وهذا قول الأكثرين.

# والثالث: أن الذي نسخ قوله: { ولا آمين البيت الحرام } نسخه قوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 38] روي عن ابن عباس، وقتادة.

# والرابع: أن المنسوخ منها: تحريم الشهر الحرام، وآمون البيت الحرام:
~~إذا كانوا مشركين. وهدي المشركين: إذا لم يكن لهم من المسلمين أمان،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي.

### || [5.3]

# قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة } مفسر في (البقرة)، فأما {
~~المنخنقة } فقال ابن عباس: هي التي تختنق فتموت، وقال الحسن، وقتادة: هي
~~التي تختنق بحبل الصائد وغيره. قلت: والمنخنقة حرام كيف وقع ذلك. قال ابن
~~قتيبة: و«الموقوذة»: التي تضرب حتى توقذ، أي: تشرف على الموت، ثم تترك
~~حتى تموت، وتؤكل بغير ذكاة، ومنه يقال: فلان وقيذ، وقد وقذته العبادة.

# و«المتردية»: الواقعة من جبل أو حائط، أو في بئر، يقال: تردى: إذا
~~سقط.

# و«النطيحة»: التي تنطحها شاة أخرى، أو بقرة، «فعيلة» في معنى «مفعولة» {
~~وما أكل السبع } وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو مجلز، وابن أبي ليلى:
~~السبع: بسكون الباء. والمراد: ما افترسه فأكل بعضه { إلا ما ذكيتم }
~~أي: إلا ما لحقتم من هذا كله، وبه حياة، فذبحتموه.

# فأما الاستثناء، ففيه ms0467 قولان.

# أحدهما: أنه يرجع إلى المذكور من عند قوله: { والمنخنقة }.

# والثاني: أنه يرجع إلى ما أكل السبع خاصة، والعلماء على الأول.

# فصل في الذكاة

# قال الزجاج: أصل الذكاة في اللغة: تمام الشيء، فمنه الذكاء في السن. وهو
~~تمام السن. قال الخليل: الذكاء: أن تأتي على قروحه سنة، وذلك تمام
~~استكمال القوة، ومنه الذكاء في الفهم، وهو أن يكون فهما تاما، سريع
~~القبول. وذكيت النار، أي: أتممت إشعالها. وقد روي عن علي، وابن عباس،
~~والحسن، وقتادة أنهم قالوا: ما أدركت ذكاته بأن توجد له عين تطرف، أو
~~ذنب يتحرك، فأكله حلال. قال القاضي أبو يعلى: ومذهب أصحابنا أنه إن كان
~~يعيش مع ما به، حل بالذبح، فان كان لا يعيش مع ما به، نظرت، فان لم تكن
~~حياته مستقرة، وإنما حركته حركة المذبوح، مثل أن شق جوفه، وأبينت
~~حشوته، فانفصلت عنه، لم يحل أكله، وإن كانت حياته مستقرة يعيش اليوم
~~واليومين، مثل أن يشق جوفه، ولم تقطع الأمعاء، حل أكله. ومن الناس من
~~يقول: إذا كانت فيه حياة في الجملة أبيح بالذكاة، والصحيح ما ذكرنا،
~~لأنه إذا لم تكن فيه حياة مستقرة، فهو في حكم الميت. ألا ترى أن رجلا
~~لو قطع حشوة آدمي، ثم ضرب عنقه آخر، فالأول هو القاتل، لأن الحياة لا
~~تبقى مع الفعل الأول.

# وفي ما يجب قطعه في الذكاة روايتان.

# إحداهما: أنه الحلقوم والمريء، والعرقان اللذان بينهما الحلقوم
~~والمريء، فإن نقص من ذلك شيئا، لم يؤكل، هذا ظاهر كلام أحمد في رواية
~~عبد الله.

# والثانية: يجزىء قطع الحلقوم والمريء، وهو ظاهر كلامه في رواية حنبل،
~~وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: يجزىء قطع الحلقوم والمريء وأحد
~~الودجين. وقال مالك: يجزئ قطع الأوداج، وإن لم يقطع الحلقوم. وقال
~~الزجاج: الحلقوم بعد الفم، وهو موضع النفس، وفيه شعب تتشعب منه في
~~الرئة.

# والمريء: مجرى الطعام، والودجان: عرقان يقطعهما الذابح.

# فأما الآلة التي تجوز بها الذكاة، فهي كل ما أنهر الدم، وفرى الأوداج
~~سوى السن والظفر سواء كانا منزوعين، ms0468 أو غير منزوعين. وأجاز أبو حنيفة
~~الذكاة بالمنزوعين. فأما البعير إذا توحش، أو تردى في بئر، فهو بمنزلة
~~الصيد ذكاته عقره. وقال مالك: ذكاته ذكاة المقدور عليه. فإن رمى صيدا،
~~فأبان بعضه، وفيه حياة مستقرة، فذكاه، أو تركه حتى مات جاز أكله، وفي
~~أكل ما بان منه روايتان.

# قوله تعالى: { وما ذبح على النصب } في النصب قولان.

# أحدهما: أنها أصنام تنصب، فتعبد من دون الله، قاله ابن عباس، والفراء،
~~والزجاج، فعلى هذا القول يكون المعنى، وما ذبح على اسم النصب، وقيل
~~لأجلها، فتكون «على» بمعنى «اللام» وهما يتعاقبان في الكلام، كقوله:

# فسلام لك

# [الواقعة: 91] أي: عليك، وقوله:

# وإن أسأتم فلها

# [الاسراء:7].

# والثاني: أنها حجارة كانوا يذبحون عليها، ويشرحون اللحم عليها،
~~ويعظمونها، وهو قول ابن جريج. وقرأ الحسن، وخارجة عن أبي عمرو: على
~~النصب، بفتح النون، وسكون الصاد، قال ابن قتيبة، يقال: نصب ونصب
~~ونصب، وجمعه أنصاب.

# قوله تعالى: { وأن تستقسموا بالأزلام } قال ابن جرير: أي: وأن تطلبوا
~~علم ما قسم لكم، أو لم يقسم بالأزلام، وهو استفعلت من القسم [قسم الرزق
~~والحاجات]. قال ابن قتيبة: الأزلام: القداح، واحدها: زلم وزلم.
~~والاستقسام بها: أن يضرب [بها] فيعمل بما يخرج فيها من أمر أو نهي،
~~فكانوا إذا أرادوا أن يقتسموا شيئا بينهم، فأحبوا أن يعرفوا قسم كل
~~امرئ تعرفوا ذلك منها، فأخذ الاستقسام من القسم وهو النصيب. قال سعيد
~~بن جبير: الأزلام: حصى بيض، كانوا إذا أرادوا غدوا، أو رواحا، كتبوا
~~في قدحين، في أحدهما: أمرني ربي، وفي الآخر: نهاني ربي، ثم يضربون بهما،
~~فأيهما خرج، عملوا به. وقال مجاهد: الأزلام سهام العرب، وكعاب فارس التي
~~يتقامرون بها. وقال السدي: كانت الأزلام تكون عند الكهنة. وقال مقاتل: في
~~بيت الأصنام. وقال قوم: كانت عند سدنة الكعبة. قال الزجاج: ولا فرق بين
~~ذلك، وبين قول المنجمين: لا تخرج من أجل نجم كذا، أو اخرج من أجل نجم
~~كذا.

# قوله تعالى: { ذلكم فسق } في المشار إليه بذلكم قولان.

# أحدهما: أنه جميع ما ذكر في ms0469 الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~وبه قال سعيد بن جبير.

# والثاني: أنه الاستقسام بالأزلام، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والفسق:
~~الخروج عن طاعة الله إلى معصيته.

# قوله تعالى: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } في هذا اليوم ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه اليوم الذي دخل فيه رسول الله مكة في حجة الوداع، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. وقال ابن السائب: نزلت ذلك اليوم.

# والثاني: أنه يوم عرفة، قاله مجاهد، وابن زيد.

# والثالث: أنه لم يرد يوما بعينه، وإنما المعنى: الآن يئسوا كما تقول:
~~أنا اليوم قد كبرت، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: العرب توقع اليوم على
~~الزمان الذي يشتمل على الساعات والليالي، فيقولون: قد كنت في غفلة،
~~فاليوم استيقظت، يريدون: فالآن، ويقولون: كان فلان يزورنا، وهو اليوم
~~يجفونا، ولا يقصدون باليوم قصد يوم واحد. قال الشاعر:

# فيوم علينا ويوم لنا

# ويوم نساء ويوم نسر

# أراد: فزمان لنا، وزمان علينا، ولم يقصد ليوم واحد لا ينضم إليه غيره.

# وفي معنى يأسهم قولان.

# أحدهما: أنهم يئسوا أن يرجع المؤمنون إلى دين المشركين، قاله ابن عباس،
~~والسدي.

# والثاني: يئسوا من بطلان الإسلام، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري:
~~وإنما يئسوا من إبطال دينهم لما نقل الله خوف المسلمين إليهم، وأمنهم
~~إلى المسلمين، فعلموا أنهم لا يقدرون على إبطال دينهم، ولا على
~~استئصالهم، وإنما قاتلوهم بعد ذلك ظنا منهم أن كفرهم يبقى.

# قوله تعالى: { فلا تخشوهم } قال ابن جريج: لا تخشوهم أن يظهروا عليكم،
~~وقال ابن السائب: لا تخشوهم أن يظهروا على دينكم، واخشوني في مخالفة
~~أمري.

# قوله تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم } روى البخاري، ومسلم في
~~«الصحيحين» من حديث طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال:
~~يا أمير المؤمنين إنكم تقرؤون آية من كتابكم لو علينا معشر اليهود
~~نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: وأي آية هي؟ قال: قوله { اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي
~~نزلت فيه على ms0470 رسول الله، والساعة التي نزلت فيها، والمكان الذي نزلت فيه
~~على رسول الله وهو قائم بعرفة في يوم جمعة. وفي لفظ «نزلت عشية عرفة»
~~قال سعيد بن جبير: عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أحدا
~~وثمانين يوما.

# فأما قوله: { اليوم } ففيه قولان.

# أحدهما: أنه يوم عرفة، وهو قول الجمهور.

# والثاني: أنه ليس بيوم معين، رواه عطية عن ابن عباس، وقد ذكرنا هذا
~~آنفا. وفي معنى إكمال الدين خمسة أقوال.

# أحدها: أنه إكمال فرائضه وحدوده، ولم ينزل بعد هذه الآية تحليل ولا
~~تحريم، قاله ابن عباس، والسدي، فعلى هذا يكون المعنى: اليوم أكملت لكم
~~شرائع دينكم.

# والثاني: أنه بنفي المشركين عن البيت، فلم يحج معهم مشرك عامئذ، قاله
~~سعيد بن جبير، وقتادة. وقال الشعبي: كمال الدين هاهنا: عزه وظهوره، وذل
~~الشرك ودروسه، لا تكامل الفرائض والسنن، لأنها لن تزل تنزل إلى أن
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يكون المعنى: اليوم أكملت
~~لكم نصر دينكم.

# والثالث: أنه رفع النسخ عنه. وأما الفرائض فلم تزل تنزل عليه حتى قبض،
~~روي عن ابن جبير أيضا.

# والرابع: أنه زوال الخوف من العدو، والظهور عليهم، قاله الزجاج.

# والخامس: أنه أمن هذه الشريعة من أن تنسخ بأخرى بعدها، كما نسخ بها ما
~~تقدمها. وفي إتمام النعمة ثلاثة أقوال.

# أحدها: منع المشركين من الحج معهم، قاله ابن عباس، وابن جبير، وقتادة.

# والثاني: الهداية إلى الإيمان، قاله ابن زيد.

# والثالث: الإظهار على العدو، قاله السدي.

# قوله تعالى: { فمن اضطر } أي: دعته الضرورة إلى أكل ما حرم عليه. { في
~~مخمصة } أي: مجاعة، والخمص: الجوع. قال الشاعر يذم رجلا:

# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة

# يبت قلبه من قلة الهم مبهما

# وهذا الكلام يرجع إلى المحرمات المتقدمة من الميتة والدم، وما ذكر
~~معهما.

# قوله تعالى: { غير متجانف لإثم } قال ابن قتيبة: غير مائل إلى ذلك،
~~و«الجنف»: الميل. وقال ابن عباس، والحسن، ومجاهد: غير متعمد لإثم.

# وفي معنى «تجانف الإثم» قولان.

# أحدهما: أن يتناول منه ms0471 بعد زوال الضرورة، روي عن ابن عباس في آخرين.

# والثاني: أن يتعرض لمعصية في مقصده، قاله قتادة. وقال مجاهد: من بغى
~~وخرج في معصية، حرم عليه أكله. قال القاضي أبو يعلى: وهذا أصح من القول
~~الأول، لأن الآية تقتضي اجتماع تجانف الاثم مع الاضطرار، وذلك إنما يصح
~~في سفرالعاصي، ولا يصح حمله على تناول الزيادة على سد الرمق، لأن
~~الاضطرار قد زال. قال أبو سليمان: ومعنى الآية: فمن اضطر فأكله غير
~~متجانف لإثم، فإن الله غفور، أي: متجاوز عنه، رحيم إذ أحل ذلك للمضطر.

### || [5.4]

# قوله تعالى: { يسألونك ماذا أحل لهم } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب، قال الناس:
~~يا رسول الله ماذا أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت هذه
~~الآية، أخرجه أبو عبد الله الحاكم في «صحيحه» من حديث أبي رافع عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان السبب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها
~~أن جبريل عليه السلام استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن له،
~~فلم يدخل وقال:

# " إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة "

# فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو.

# والثاني: أن عدي بن حاتم، وزيد الخيل الذي سماه رسول الله: زيد الخير،
~~قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، فمنه ما ندرك
~~ذكاته، ومنه مالا ندرك ذكاته، وقد حرم الله الميتة، فماذا يحل لنا
~~منها، فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير. قال الزجاج: ومعنى الكلام:
~~يسألونك أي شيء أحل لهم؟ قل: أحل لكم الطيبات، وأحل لكم صيد ما
~~علمتم من الجوارح، والتأويل أنهم سألوا عنه ولكن حذف ذكر صيد ما علمتم،
~~لأن في الكلام دليلا عليه.

# وفي الطيبات قولان.

# أحدهما: أنها المباح من الذبائح.

# والثاني: أنها ما استطابه العرب مما لم يحرم. فأما «الجوارح» فهي ما
~~صيد به من سباع البهائم والطير، كالكلب، والفهد، والصقر، والبازي، ونحو
~~ذلك مما يقبل التعليم. قال ابن عباس: كل ms0472 شيء صاد فهو جارح.

# وفي تسميتها بالجوارح قولان.

# أحدهما: لكسب أهلها بها. قال ابن قتيبة: أصل الاجتراح: الاكتساب، يقال:
~~امرأة لا جارح لها، أي: لا كاسب.

# والثاني: لأنها تجرح ما تصيد في الغالب، ذكره الماوردي. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: وعلامة التعليم أنك إذا دعوته أجاب، وإذا أسدته استأسد،
~~ومضى في طلبه، وإذا أمسك أمسك عليك لا على نفسه، وعلامة إمساكه عليك:
~~أن لا يأكل منه شيئا، هذا في السباع والكلاب، فأما تعليم جوارح الطير
~~فبخلاف السباع، لأن الطائر إنما يعلم الصيد بالأكل، والفهد، والكلب،
~~وما أشبههما يعلمون بترك الأكل، فهذا فرق ما بينهما.

# وفي قوله: { مكلبين } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أصحاب الكلاب، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول ابن عمر،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء، والضحاك، والسدي، والفراء، والزجاج، وابن قتيبة.
~~قال الزجاج: يقال رجل مكلب وكلابي، أي: صاحب صيد بالكلاب.

# والثاني: أن معنى «مكلبين»: مصرين على الصيد، وهذا مروي عن ابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد.

# والثالث: ان «مكلبين» بمعنى: معلمين. قال أبو سليمان الدمشقي: وإنما
~~قيل لهم: مكلبين، لأن الغالب من صيدهم إنما يكون بالكلاب.

# قال ثعلب: وقرأ الحسن، وأبو رزين: مكلبين، بسكون الكاف، يقال: أكلب
~~الرجل: إذا كثرت كلابه، وأمشى: إذا كثرت ماشيته، والعرب تدعو الصائد
~~مكلبا.

# قوله تعالى: { تعلمونهن مما علمكم الله } قال سعيد بن جبير: تؤدبونهن
~~لطلب الصيد. وقال الفراء: تؤدبونهن أن لا يأكلن صيدهن. واختلفوا هل
~~إمساك الصائد عن الأكل شرط في صحة التعليم أم لا؟ على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه شرط في كل الجوارح، فان أكلت، لم يؤكل، روي عن ابن عباس،
~~وعطاء.

# والثاني: أنه ليس بشرط في الكل، ويؤكل وإن أكلت، روي عن سعد ابن أبي
~~وقاص، وابن عمر، وأبي هريرة، وسلمان الفارسي.

# والثالث: أنه شرط في جوارح البهائم، وليس بشرط في جوارح الطير، وبه قال
~~الشعبي، والنخعي، والسدي، وهو أصح لما بينا أن جارح الطير يعلم على
~~الأكل، فأبيح ما أكل منه، وسباع البهائم تعلم على ترك الأكل، فأبيح ما
~~أكلت منه. ms0473

# فعلى هذا إذا أكل الكلب والفهد من الصيد، لم يبح أكله. فأما ما أكل
~~منه الصقر والبازي، فمباح، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وقال مالك: يباح
~~أكل ما أكل منه الكلب، والفهد، والصقر، فإن قتل الكلب، ولم يأكل، أبيح.

# وقال أبو حنيفة: لا يباح، فان أدرك الصيد، وفيه حياة، فمات قبل أن
~~يذكيه، فإن كان ذلك قبل القدرة على ذكاته أبيح، وإن أمكنه فلم يذكه،
~~لم يبح، وبه قال مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يباح في الموضعين.

# فأما الصيد بكلب المجوسي، فروي عن أحمد أنه لا يكره، وهو قول الأكثرين،
~~وروي عنه الكراهة، وهو قول الثوري لقوله تعالى: { وما علمتم من الجوارح }
~~وهذا خطاب للمؤمنين. قال القاضي أبو يعلى: ومنع أصحابنا الصيد بالكلب
~~الأسود، وإن كان معلما، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله،
~~والأمر بالقتل: يمنع ثبوت اليد، ويبطل حكم الفعل، فيصير وجوده كالعدم،
~~فلا يباح صيده.

# قوله تعالى: { فكلوا مما أمسكن عليكم } قال الأخفش: «من» زائدة، كقوله:

# فيها من برد

# [النور:43].

# قوله تعالى: { واذكروا اسم الله عليه } في هاء الكناية قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الإرسال، قاله ابن عباس، والسدي، وعندنا أن
~~التسمية شرط في إباحة الصيد.

# والثاني: ترجع إلى الأكل فتكون التسمية مستحبة.

# قوله تعالى: { واتقوا الله } قال سعيد بن جبير: لا تستحلوا ما لم يذكر
~~اسم الله عليه.

### || [5.5]

# قوله تعالى: { اليوم أحل لكم الطيبات } قال القاضي أبو يعلى: يجوز أن
~~يريد باليوم اليوم الذي أنزلت فيه الآية، ويجوز أن يريد اليوم الذي تقدم
~~ذكره في قوله: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } ، وفي قوله: { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } ، وقيل: ليس بيوم معين. وقد سبق الكلام في «الطيبات»
~~وإنما كرر إحلالها تأكيدا. فأما أهل الكتاب، فهم اليهود والنصارى.
~~وطعامهم: ذبائحهم، هذا قول ابن عباس، والجماعة. وإنما أريد بها الذبائح
~~خاصة، لأن سائر طعامهم لا يختلف بمن تولاه من مجوسي وكتابي، وإنما
~~الذكاة تختلف، فلما خص أهل الكتاب بذلك، دل على أن المراد الذبائح، فأما ms0474
~~ذبائح المجوس، فأجمعوا على تحريمها. واختلفوا في ذبائح من دان باليهودية
~~والنصرانية من عبدة الأوثان، فروي عن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى
~~العرب، فقال: لا بأس بها، وتلا قوله:

# ومن يتولهم منكم فانه منهم

# [المائدة: 51] وهذا قول الحسن، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي، وعكرمة،
~~وقتادة، والزهري، والحكم، وحماد. وقد روي عن علي، وابن مسعود في آخرين أن
~~ذبائحهم لا تحل. ونقل الخرقي عن أحمد في نصارى بني تغلب روايتين.

# إحداهما: تباح ذبائحهم، وهو قول أبي حنيفة، ومالك.

# والثانية: لا تباح. وقال الشافعي: من دخل في دين أهل الكتاب بعد نزول
~~القرآن، لم يبح أكل ذبيحته.

# قوله تعالى: { وطعامكم حل لهم } أي: وذبائحكم لهم حلال، فاذا اشتروا
~~منا شيئا كان الثمن لنا حلالا، واللحم لهم حلالا. قال الزجاج:
~~والمعنى: أحل لكم أن تطعموهم.

# فصل

# وقد زعم قوم أن هذه الآية اقتضت إباحة ذبائح أهل الكتاب مطلقا وإن
~~ذكروا غير اسم الله عليها، فكان هذا ناسخا لقوله تعالى:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121] والصحيح أنها أطلقت إباحة ذبائحهم، لأن الأصل أنهم
~~يذكرون الله، فيحمل أمرهم على هذا. فإن تيقنا أنهم ذكروا غيره، فلا
~~نأكل، ولا وجه للنسخ، وإلى هذا الذي قلته ذهب علي، وابن عمر، وعبادة،
~~وأبو الدرداء، والحسن في جماعة.

# قوله تعالى: { والمحصنات من المؤمنات } فيهن قولان.

# أحدهما: العفائف، قاله ابن عباس. والثاني: الحرائر، قاله مجاهد.

# وفي قوله: { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } قولان.

# أحدهما: الحرائر أيضا، قاله ابن عباس.

# والثاني: العفائف، قاله الحسن، والشعبي، والنخعي، والضحاك، والسدي،
~~فعلى هذا القول يجوز تزويج الحرة منهن والأمة.

# فصل

# وهذه الآية أباحت نكاح الكتابية. وقد روي عن عثمان أنه تزوج نائلة بنت
~~الفرافصة على نسائه وهي نصرانية. وعن طلحة بن عبيد الله: أنه تزوج
~~يهودية. وقد روي عن عمر، وابن عمر كراهة ذلك. واختلفوا في نكاح الكتابية
~~الحربية، فقال ابن عباس: لا تحل، والجمهور على خلافه، وإنما كرهوا ذلك،
~~لقوله تعالى:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم ms0475 الآخر يوادون من حاد الله ورسوله

# [المجادلة: 22] والنكاح يوجب الود. واختلفوا في نكاح نساء تغلب، فروي عن
~~علي رضي الله عنه الحظر، وبه قال جابر بن زيد، والنخعي، وروي عن ابن عباس
~~الإباحة. وعن أحمد روايتان. واختلفوا في إماء أهل الكتاب، فروي عن ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد: أنه لا يجوز نكاحهن، وبه قال الأوزاعي، ومالك،
~~والليث بن سعد، والشافعي، وأصحابنا، وروي عن الشعبي، وأبي ميسرة جواز
~~ذلك، وبه قال أبو حنيفة. فأما المجوس، فالجمهور على أنهم ليسوا بأهل
~~كتاب، وقد شذ من قال: إنهم أهل كتاب، ويبطل قولهم قوله عليه السلام:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# فأما «الأجور»، و«الإحصان»، و«السفاح»، و«الأخدان» فقد سبق في سورة {
~~النساء }.

# قوله تعالى: { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } سبب نزول هذا الكلام:
~~أن الله تعالى لما رخص في نكاح الكتابيات قلن بينهن: لولا أن الله
~~تعالى قد رضي علينا، لم يبح للمؤمنين تزويجنا، وقال المسلمون: كيف يتزوج
~~الرجل منا الكتابية، وليست على ديننا، فنزلت: { ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله } رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل بن حيان: نزلت فيما
~~أحصن المسلمون من نساء أهل الكتاب، يقول: ليس إحصان المسلمين إياهن
~~بالذي يخرجهن من الكفر. وروى ليث عن مجاهد: ومن يكفر بالإيمان، قال:
~~الإيمان بالله تعالى. قال الزجاج: معنى الآية: من أحل ما حرم الله، أو
~~حرم ما أحله الله، فهو كافر. وقال أبو سليمان: من جحد ما أنزله الله من
~~شرائع الإيمان، وعرفه من الحلال والحرام، فقد حبط عمله المتقدم. وسمعت
~~الحسن بن أبي بكر النيسابوري الفقيه يقول: إنما أباح الله عز وجل
~~الكتابيات، لأن بعض المسلمين قد يعجبهن حسنهن، فحذر ناكحهن من
~~الميل إلى دينهن بقوله: { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله }.

### || [5.6]

# قوله تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة } قال الزجاج: المعنى: إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة كقوله:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

# [النحل: 98] قال ابن الأنباري: وهذا كما تقول: إذا آخيت فآخ أهل الحسب،
~~وإذا اتجرت فاتجر في البز. ms0476 قال: ويجوز أن يكون الكلام مقدما ومؤخرا،
~~تقديره: إذا غسلتم وجوهكم، واستوفيتم الطهور، فقوموا إلى الصلاة.
~~وللعلماء في المراد بالآية قولان.

# أحدهما: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، فاغسلوا، فصار الحدث مضمرا في
~~وجوب الوضوء، وهذا قول سعد بن أبي وقاص، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس،
~~والفقهاء.

# والثاني: أن الكلام على إطلاقه من غير إضمار، فيجب الوضوء على كل من
~~يريد الصلاة، محدثا كان، أو غير محدث، وهذا مروي عن علي رضي الله عنه،
~~وعكرمة، وابن سيرين. ونقل عنهم أن هذا الحكم غير منسوخ، ونقل عن جماعة من
~~العلماء أن ذلك كان واجبا، ثم نسخ بالسنة، وهو ما روى بريدة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد، فقال له عمر:
~~لقد صنعت شيئا لم تكن تصنعه؟ فقال

# " عمدا فعلته يا عمر "

# وقال قوم: في الآية تقديم وتأخير، ومعناها: إذا قمتم إلى الصلاة من
~~النوم أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء، فاغسلوا وجوهكم.

# قوله تعالى: { وأيديكم إلى المرافق } «إلى» حرف موضوع للغاية، وقد
~~تدخل الغاية فيها تارة، وقد لا تدخل، فلما كان الحدث يقينا، لم يرتفع
~~إلا بيقين مثله، وهو غسل المرفقين. فأما الرأس فنقل عن أحمد وجوب مسح
~~جميعه، وهو قول مالك، وروي عنه: يجب مسح أكثره، وروي عن أبي حنيفة
~~روايتان.

# إحداهما: أنه يتقدر بربع الرأس.

# والثانية: بمقدار ثلاث أصابع.

# قوله تعالى: { وأرجلكم إلى الكعبين } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~وأبو بكر عن عاصم: بكسر اللام عطفا على مسح الرأس، وقرأ نافع، وابن
~~عامر، والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب: بفتح اللام عطفا على الغسل،
~~فيكون من المقدم والمؤخر. قال الزجاج: الرجل من أصل الفخذ إلى القدم،
~~فلما حد الكعبين، علم أن الغسل ينتهي إليهما، ويدل على وجوب الغسل
~~التحديد بالكعبين، كما جاء في تحديد اليد «إلى المرافق» ولم يجئ في شيء
~~من المسح تحديد. ويجوز أن يراد الغسل على قراءة الخفض، لأن التحديد
~~بالكعبين يدل على الغسل، فينسق بالغسل على ms0477 المسح. قال الشاعر:

# يا ليت بعلك قد غدا

# متقلدا سيفا ورمحا

# والمعنى: وحاملا رمحا. وقال الآخر:

# علفتها تبنا وماء باردا

# والمعنى: وسقيتها ماء باردا. وقال أبو الحسن الأخفش: يجوز الجر على
~~الإتباع، والمعنى: الغسل، نحو قولهم: جحر ضب خرب، وقال ابن الأنباري:
~~لما تأخرت الأرجل بعد الرؤوس، نسقت عليها للقرب والجوار، وهي في المعنى
~~نسق على الوجوه، كقولهم: جحر ضب خرب، ويجوز أن تكون منسوقة عليها،
~~لأن العرب تسمي الغسل مسحا، لأن الغسل لا يكون إلا بمسح.

# وقال أبو علي: من جر فحجته أنه وجد في الكلام عاملين: أحدهما:
~~الغسل، والآخر: الباء الجارة، ووجه العاملين إذا اجتمعا: أن يحمل
~~الكلام على الأقرب منهما دون الأبعد، وهو «الباء» هاهنا، وقد قامت
~~الدلالة على أن المراد بالمسح: الغسل من وجهين.

# أحدهما: أن أبا زيد قال: المسح خفيف الغسل، قالوا: تمسحت للصلاة، وقال
~~أبو عبيدة: فطفق مسحا بالسوق، أي: ضربا، فكأن المسح بالآية غسل خفيف.
~~فإن قيل: فالمستحب التكرار ثلاثا؟ قيل: إنما جاءت الآية بالمفروض دون
~~المسنون.

# والوجه الثاني: أن التحديد والتوقيت إنما جاء في المغسول دون الممسوح،
~~فلما وقع التحديد مع المسح، علم أنه في حكم الغسل لموافقته الغسل في
~~التحديد، وحجة من نصب أنه حمل ذلك على الغسل لاجتماع فقهاء الأمصار على
~~الغسل.

# قوله تعالى: { إلى الكعبين } «إلى» بمعنى «مع» والكعبان: العظمان
~~الناتئان من جانبي القدم.

# قوله تعالى: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } أي: فتطهروا، فأدغمت التاء في
~~الطاء، لأنهما من مكان واحد، واجتلبت الهمزة توصلا إلى النطق بالساكن،
~~وقد بين الله عز وجل طهارة الجنب في سورة (النساء) بقوله:

# حتى تغتسلوا

# [النساء: 43] وقد ذكرنا هناك الكلام في تمام الآية إلى قوله: { ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج } و«الحرج»: الضيق، فجعل الله الدين واسعا حين
~~رخص في التيمم.

# قوله تعالى: { ولكن يريد ليطهركم } أي: يريد أن يطهركم. قال مقاتل: من
~~الأحداث والجنابة، وقال غيره: من الذنوب والخطايا لأن الوضوء يكفر
~~الذنوب.

# قوله تعالى: { وليتم نعمته عليكم } في الذي يتم به النعمة ms0478 أربعة
~~أقوال.

# أحدها: بغفران الذنوب. قال محمد بن كعب القرظي: حدثني عبد الله بن دارة،
~~عن حمران قال: مررت على عثمان بفخارة من ماء، فدعا بها فتوضأ، فأحسن
~~الوضوء ثم قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة أو
~~مرتين أو ثلاثا ما حدثتكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما توضأ عبد فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة، إلا غفر له ما بينه
~~وبين الصلاة الأخرى "

# قال محمد بن كعب: وكنت إذا سمعت الحديث التمسته في القرآن، فالتمست هذا
~~فوجدته

# في قوله تعالى:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك

# [الفتح:1، 2] فعلمت أن الله لم يتم النعمة عليه حتى غفر له ذنوبه، ثم
~~قرأت الآية التي في «المائدة»: { إذا قمتم إلى الصلاة } إلى قوله {
~~وليتم نعمته عليكم } فعلمت أنه لم يتم النعمة عليهم حتى غفر لهم.

# والثاني: بالهداية إلى الإيمان، وإكمال الدين، وهذا قول ابن زيد.

# والثالث: بالرخصة في التيمم، قاله مقاتل، وأبو سليمان.

# والرابع: ببيان الشرائع، ذكره بعض المفسرين.

### || [5.7]

# قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم } يعني النعم كلها. وفي هذا
~~حث على الشكر. وفي الميثاق أربعة أقوال.

# أحدها: أنه إقرار كل مؤمن بما آمن به. قال ابن عباس: لما أنزل الله
~~الكتاب، وبعث الرسول، فقالوا: آمنا ذكرهم ميثاقه الذي أقروا به على
~~أنفسهم، وأمرهم بالوفاء.

# والثاني: أنه الميثاق الذي أخذه من بني آدم حين أخرجهم من ظهره، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وابن زيد.

# والثالث: أنه ما وثق على المؤمنين على لسان نبيه عليه السلام من الأمر
~~بالوفاء بما أقروا به من الإيمان. روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.

# والرابع: أنه الميثاق الذي أخذ من الصحابة على السمع والطاعة في بيعة
~~العقبة، وبيعة الرضوان، ذكره بعض المفسرين.

# قوله تعالى: { واتقوا الله } قال مقاتل: اتقوه في نقض الميثاق { إن
~~الله عليم بذات الصدور ms0479 } أي: بما فيها من إيمان وشك.

### || [5.8]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله } في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت من أجل كفار قريش أيضا، وقد تقدم ذكرهم في قوله: {
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام } روى نحو هذا أبو
~~صالح، عن ابن عباس وبه قال مقاتل.

# والثاني: أن قريشا بعثت رجلا ليقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأطلع الله نبيه على ذلك، ونزلت هذه الآية، والتي بعدها، هذا قول الحسن.

# والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى يهود بني النضير
~~يستعينهم في دية، فهموا بقتله، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد، وقتادة.
~~ومعنى الآية: كونوا قوامين لله بالحق ولا يحملنكم بغض قوم على ترك
~~العدل { اعدلوا } في الولي والعدو { هو أقرب للتقوى } ، أي إلى التقوى.
~~والمعنى: أقرب إلى أن تكونوا متقين وقيل: هو أقرب إلى اتقاء النار.

### || [5.9-10]

# قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة } في
~~معناها قولان.

# أحدهما: أن المعنى: وعدهم الله أن يغفر لهم ويأجرهم، فاكتفى بما ذكر عن
~~هذا المعنى.

# والثاني: أن المعنى: وعدهم فقال: لهم مغفرة. وقد بينا في (البقرة) معنى
~~«الجحيم».

### || [5.11]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم } في سبب نزولها أربعة أقوال.

# أحدها:

# " أن رجلا من محارب قال لقومه: الا أقتل لكم محمدا؟ فقالوا: وكيف
~~تقتله؟ فقال: أفتك به، فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيفه في
~~حجره، فأخذه، وجعل يهزه، ويهم به، فيكبته الله، ثم قال: يا محمد ما
~~تخافني؟ قال: لا، قال: لا تخافني وفي يدي السيف؟! قال: يمنعني الله منك،
~~فأغمد السيف، فنزلت هذه الآية "

# ، رواه الحسن البصري عن جابر بن عبد الله. وفي بعض الألفاظ: فسقط السيف
~~من يده. وفي لفظ آخر: فما قال له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، ولا
~~عاقبه. واسم هذا الرجل: غورث بن الحارث من محارب خصفة.

# والثاني: أن ms0480 اليهود عزموا على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكفاه الله شرهم.

# قال ابن عباس: صنعوا له طعاما، فأوحي إليه بشأنهم، فلم يأت. وقال
~~مجاهد، وعكرمة: خرج إليهم يستعينهم في دية، فقالوا: اجلس حتى نعطيك،
~~فجلس هو وأصحابه، فخلا بعضهم ببعض، وقالوا: لن تجدوا محمدا أقرب منه
~~الآن، فمن يظهر على هذا البيت، فيطرح عليه صخرة؟ فقال عمرو بن جحاش:
~~أنا، فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه، فأمسك الله يده، وجاء جبريل،
~~فأخبره، وخرج، ونزلت هذه الآية.

# والثالث: أن بني ثعلبة، وبني محارب أرادوا أن يفتكوا بالنبي وأصحابه،
~~وهم ببطن نخلة في غزاة رسول الله صلى الله عليه وسلم السابعة، فقالوا:
~~إن لهم صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم، فإذا سجدوا وقعنا
~~بهم، فأطلع الله نبيه على ذلك، وأنزل صلاة الخوف، ونزلت هذه الآية، هذا
~~قول قتادة.

# والرابع: أنها نزلت في حق اليهود حين ظاهروا المشركين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، هذا قول ابن زيد.

### || [5.12]

# قوله تعالى: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } قال أبو العالية: أخذ
~~الله ميثاقهم أن يخلصوا له العبادة، ولا يعبدوا غيره. وقال مقاتل: أن
~~يعملوا بما في التوراة. وفي معنى النقيب ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الضمين، قاله الحسن، ومعناه: أنه ضمين ليعرف أحوال من تحت
~~يده، ولا يجوز أن يكون ضمينا عنهم بالوفاء، لأن ذلك لا يصح ضمانه، وقال
~~ابن قتيبة: هو الكفيل على القوم. والنقابة شبيهة بالعرافة.

# والثاني: أنه الشاهد، قاله قتادة. وقال ابن فارس: النقيب: شاهد القوم،
~~وضمينهم.

# والثالث: الأمين، قاله الربيع بن أنس، واليزيدي، وهذه الأقوال تتقارب.
~~قال الزجاج: النقيب في اللغة، كالأمين والكفيل، يقال: نقب الرجل على
~~القوم ينقب: إذا صار نقيبا عليهم، وصناعته النقابة، وكذلك عرف عليهم:
~~إذا صار عريفا، ويقال لأول ما يبدو من الجرب: النقبة، ويجمع النقب
~~والنقب. قال الشاعر:

# متبذلا تبدو محاسنه

# يضع الهناء مواضع النقب

# ويقال: في فلان مناقب جميلة، وكل الباب معناه: التأثير الذي له عمق
~~ودخول، ومن ذلك نقبت ms0481 الحائط، أي: بلغت في النقب آخره، والنقبة من
~~الجرب: داء شديد الدخول. وإنما قيل: نقيب، لأنه يعلم دخيلة أمر القوم،
~~ويعرف مناقبهم، وهو الطريق إلى معرفة أمورهم. ونقل أن الله تعالى أمر
~~موسى وقومه بالسيرإلى الأرض المقدسة، وكان يسكنها الجبارون، فقال تعالى:
~~يا موسى اخرج إليها وجاهد من فيها من العدو، وخذ من قومك اثني عشر
~~نقيبا، من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به،
~~فاختاروا النقباء.

# وفيما بعثوا له قولان.

# أحدهما: أن موسى بعثهم إلى بيت المقدس، ليأتوه بخبر الجبارين، قاله ابن
~~عباس، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أنهم بعثوا ضمناء على قومهم بالوفاء بميثاقهم، قاله الحسن،
~~وابن إسحاق. وفي نبوتهم قولان. أصحهما: أنهم ليسوا بأنبياء.

# قوله تعالى: { وقال الله } في الكلام محذوف. تقديره: وقال الله لهم.

# وفي المقول لهم قولان.

# أحدهما: أنهم بنو إسرائيل، قاله الجمهور.

# والثاني: أنهم النقباء، قاله الربيع، ومقاتل. ومعنى { إني معكم } أي:
~~بالعون والنصرة. وفي معنى: { وعزرتموهم } قولان.

# أحدهما: أنه الإعانة والنصر، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة،
~~والسدي.

# والثاني: أنه التعظيم والتوقير، قاله عطاء، واليزيدي، وأبو عبيدة، وابن
~~قتيبة.

# قوله تعالى: { وأقرضتم الله قرضا حسنا } في هذا الإقراض قولان.

# أحدهما: أنه الزكاة الواجبة. والثاني: صدقة التطوع. وقد شرحنا في
~~(البقرة) معنى القرض الحسن.

# قوله تعالى: { فمن كفر بعد ذلك منكم } يشير إلى الميثاق { فقد ضل
~~سواء السبيل } أي: أخطأ قصد الطريق.

### || [5.13]

# قوله تعالى: { فبما نقضهم } في الكلام محذوف، تقديره: فنقضوا، فبنقضهم
~~لعناهم، وفي المراد بهذه اللعنة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها التعذيب بالجزية، قاله ابن عباس. والثاني: التعذيب بالمسخ،
~~قاله الحسن، ومقاتل. والثالث: الإبعاد من الرحمة، قاله عطاء، والزجاج.

# قوله تعالى: { وجعلنا قلوبهم قاسية } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: «قاسية» بالألف، يقال: قست، فهي قاسية، وقرأ حمزة،
~~والكسائي، والمفضل، عن عاصم: «قسية» بغير ألف مع تشديد الياء، لأنه قد
~~يجيء فاعل وفعيل، مثل شاهد وشهيد، وعالم وعليم. و«القسوة»: خلاف اللين
~~والرقة. وقد ذكرنا هذا في (البقرة). وفي ms0482 تحريفهم الكلم ثلاثة أقوال.

# أحدها: تغيير حدود التوراة، قاله ابن عباس. والثاني: تغيير صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قاله مقاتل. والثالث: تفسيره على غير ما أنزل، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { عن مواضعه } مبين في سورة (النساء).

# قوله تعالى: { ونسوا حظا مما ذكروا به } النسيان هاهنا. الترك عن
~~عمد. والحظ: النصيب. قال مجاهد: نسوا كتاب الله الذي أنزل عليهم. وقال
~~غيره: تركوا نصيبهم من الميثاق المأخوذ عليهم. وفي معنى { ذكروا به }
~~قولان.

# أحدهما: أمروا. والثاني: أوصوا.

# قوله تعالى: { ولا تزال تطلع على خائنة منهم } وقرأ الأعمش «على خيانة
~~منهم» قال ابن قتيبة: الخائنة: الخيانة. ويجوز أن تكون صفة للخائن، كما
~~يقال: رجل طاغية، وراوية للحديث. قال ابن عباس: وذلك مثل نقض قريظة عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخروج كعب بن الأشرف إلى أهل مكة للتحريض
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم { إلا قليلا منهم } لم ينقضوا العهد،
~~وهم عبد الله بن سلام وأصحابه. وقيل: بل القليل ممن لم يؤمن.

# قوله تعالى: { فاعف عنهم واصفح } واختلفوا في نسخها على قولين.

# أحدهما: أنها منسوخة، قاله الجمهور. واختلفوا في ناسخها على ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنها آية السيف. والثاني قوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...

# [التوبة: 29]. والثالث: قوله

# وإما تخافن من قوم خيانة

# [الأنفال: 58].

# والثاني: أنها نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~عهد، فغدروا، وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فأظهره الله عليهم،
~~ثم أنزل الله هذه الآية، ولم تنسخ.

# قال ابن جرير: يجوز أن يعفى عنهم في غدرة فعلوها، ما لم ينصبوا حربا،
~~ولم يمتنعوا من أداء الجزية والإقرار بالصغار، فلا يتوجه النسخ.

### || [5.14]

# قوله تعالى: { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } قال الحسن:
~~إنما قال: قالوا: إنا نصارى، ولم يقل: من النصارى، ليدل على أنهم
~~ليسوا على منهاج النصارى حقيقة، وهم الذين اتبعوا المسيح. وقال قتادة:
~~كانوا بقرية، يقال لها: ناصرة: فسموا بهذا الاسم. قال مقاتل: أخذ عليهم
~~الميثاق، كما أخذ على ms0483 أهل التوراة أن يؤمنوا بمحمد، فتركوا ما أمروا به.

# قوله تعالى: { فأغرينا بينهم } قال النضر: هيجنا، وقال المؤرج: حرشنا
~~بعضهم على بعض. وقال الزجاج: ألصقنا بهم ذلك، يقال: غريت بالرجل غرى
~~مقصورا: إذا لصقت به، هذا قول الأصمعي. وقال غير الأصمعي: غريت به
~~غراء ممدود، وهذا الغراء الذي يغرى به إنما يلصق به الأشياء، ومعنى
~~أغرينا بينهم العداوة والبغضاء: أنهم صاروا فرقا يكفر بعضهم بعضا. وفي
~~الهاء والميم من قوله «بينهم» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى اليهود والنصارى، قاله مجاهد، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنها ترجع إلى النصارى خاصة، قاله الربيع. وقال الزجاج: هم
~~النصارى، منهم النسطورية، واليعقوبية، والملكية، وكل فرقة منهم تعادي
~~الأخرى. وفي تمام الآية وعيد شديد لهم.

### || [5.15]

# قوله تعالى: { يا أهل الكتاب } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود. والثاني: اليهود والنصارى والرسول: محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله تعالى: { يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } قال ابن
~~عباس: أخفوا آية الرجم وأمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته { ويعفو عن
~~كثير } يتجاوز، فلا يخبرهم بكتمانه. فان قيل: كيف كان له أن يمسك عن حق
~~كتموه فلا يبينه؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه كان متلقيا ما يؤمر به، فإذا أمر باظهار شيء من أمرهم،
~~أظهره، وأخذهم به، وإلا سكت.

# والثاني: أن عقد الذمة إنما كان على أن يقروا على دينهم، فلما كتموا
~~كثيرا مما أمروا به، واتخذوا غيره دينا، أظهر عليهم ما كتموه من صفته
~~وعلامة نبوته، لتتحقق معجزته عندهم، واحتكموا إليه في الرجم، فأظهر ما
~~كتموا مما يوافق شريعته، وسكت عن أشياء ليتحقق إقرارهم على دينهم.

# قوله تعالى: { قد جاءكم من الله نور } قال قتادة: يعني بالنور: النبي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.

# وقال غيره: هو الإسلام، فأما الكتاب المبين، فهو القرآن.

### || [5.16]

# قوله تعالى: { يهدي به الله } يعني: بالكتاب. ورضوانه: ما رضيه الله
~~تعالى.

# و«السبل»، جمع سبيل، قال ابن عباس: سبل السلام: دين الاسلام. وقال
~~السدي: «السلام»: هو الله، و«سبله»: دينه الذي شرعه. قال الزجاج: وجائز ms0484
~~أن يكون «سبل السلام» طريق السلامة التي من سلكها سلم في دينه،
~~وجائز أن يكون «السلام» اسم الله عز وجل، فيكون المعنى: طرق الله عز
~~وجل.

# قوله تعالى: { ويخرجهم من الظلمات } قال ابن عباس: يعني الكفر { إلى
~~النور } يعني: الإيمان { بإذنه } أي: بأمره { ويهديهم إلى صراط مستقيم
~~} وهو الإسلام. وقال الحسن: طريق الحق.

### || [5.17]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } قال
~~ابن عباس: هؤلاء نصارى أهل نجران، وذلك أنهم اتخذوه إلها { قل فمن
~~يملك من الله شيئا } أي: فمن يقدر أن يدفع من عذابه شيئا { إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم } أي: فلو كان إلها كما تزعمون لقدر أن يرد
~~أمر الله إذا جاءه بإهلاكه أو إهلاك أمه، ولما نزل أمر الله بأمه،
~~لم يقدر أن يدفع عنها. وفي قوله: { يخلق ما يشاء } رد عليهم حيث قالوا
~~للنبي: فهات مثله من غير أب.

# فإن قيل: فلم قال { ولله ملك السموات والأرض وما بينهما } ولم يقل: وما
~~بينهن؟ فالجواب أن المعنى: وما بين هذين النوعين من الأشياء، قاله ابن
~~جرير.

### || [5.18]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود والنصارى } قال مقاتل: هم يهود المدينة،
~~ونصارى نجران. وقال السدي: قالوا: إن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل:
~~إن ولدك بكري من الولد، فأدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى
~~تطهرهم، وتأكل خطاياهم، ثم ينادي مناد: أخرجوا كل مختون من بني
~~إسرائيل. وقيل: إنهم لما قالوا: المسيح ابن الله، كان معنى قولهم: {
~~نحن أبناء الله } أي: منا ابن الله. وفي قوله: { قل فلم يعذبكم بذنوبكم
~~} إبطال لدعواهم، لأن الأب لا يعذب ولده، والحبيب لا يعذب حبيبه
~~وهم يقولون: إن الله يعذبنا أربعين يوما بالنار.

# وقيل: معنى الكلام: فلم عذب منكم من مسخه قردة وخنازير؟ وهم أصحاب
~~السبت والمائدة.

# قوله تعالى: { بل أنتم بشر ممن خلق } أي: أنتم كسائر بني آدم تجازون
~~بالإحسان والإساءة. قال عطاء: يغفر لمن يشاء، وهم الموحدون، ويعذب من
~~يشاء، وهم المشركون.

### || [5.19]

# قوله تعالى: { يا أهل ms0485 الكتاب قد جاءكم رسولنا } سبب نزولها: أن معاذ بن
~~جبل، وسعد بن عبادة، وعقبة بن وهب، قالوا: يا معشر اليهود اتقوا الله،
~~والله إنكم لتعلمون أنه رسول الله، كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتصفونه
~~بصفته.

# فقال وهب بن يهوذا، ورافع: ما قلنا هذا لكم، وما أنزل الله بعد موسى من
~~كتاب، ولا أرسل رسولا بشيرا ولا نذيرا [بعده]، فنزلت هذه الآية، قاله
~~ابن عباس.

# فأما «الفترة» فأصلها السكون، يقال: فتر الشيء يفتر فتورا: إذا سكنت
~~حدته، وانقطع عما كان عليه، والطرف الفاتر: الذي ليس بحديد. والفتور:
~~الضعف. وفي مدة الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام أربعة أقوال.

# أحدها: أنه كان بين عيسى ومحمد عليهم السلام ستمائة سنة، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس، وبه قال سلمان الفارسي، ومقاتل.

# والثاني: خمسمائة سنة وستون سنة، قاله قتادة.

# والثالث: أربع مائة وبضع وثلاثون سنة، قاله الضحاك.

# والرابع: خمسمائة سنة وأربعون سنة، قاله ابن السائب. وقال أبو صالح عن
~~ابن عباس { على فترة من الرسل } أي: انقطاع منهم، قال: وكان بين ميلاد
~~عيسى، وميلاد محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسعة وتسعون سنة، وهي
~~فترة. وكان بعد عيسى أربعة من الرسل، فذلك قوله

# إذا أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث

# [يس: 14]. قال: والرابع لا أدري من هو. وكان بين تلك السنين مائة سنة،
~~وأربع وثلاثون نبوة وسائرها فترة. قال أبو سليمان الدمشقي: والرابع 
~~والله أعلم  خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نبي ضيعه قومه ".

# قوله تعالى: { أن تقولوا } قال الفراء: كي لا تقولوا: [ما جاءنا من
~~بشير]، مثل قوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176]. وقال غيره: لئلا تقولوا، وقيل: كراهة أن تقولوا.

### || [5.20]

# قوله تعالى: { إذ جعل فيكم أنبياء } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم السبعون الذين اختارهم موسى، وانطلقوا معه إلى الجبل،
~~جعلهم الله أنبياء بعد موسى، وهارون، وهذا قول ابن السائب، ومقاتل.

# والثاني: أنهم الأنبياء الذين أرسلوا من بني إسرائيل بعد موسى، ذكره
~~الماوردي. وبماذا جعلهم ms0486 ملوكا؟ فيه ثمانية أقوال.

# أحدها: بالمن والسلوى والحجر.

# والثاني: بأن جعل للرجل منهم زوجة وخادما.

# والثالث: بالزوجة والخادم والبيت، رويت هذه الثلاثة عن ابن عباس، وهذا
~~الثالث اختيار الحسن، ومجاهد.

# والرابع: بالخادم والبيت، قاله عكرمة.

# والخامس: بتمليكهم الخدم، وكانوا أول من تملك الخدم، ومن اتخذ خادما
~~فهو ملك، قاله قتادة.

# والسادس: بكونهم أحرارا يملك الإنسان منهم نفسه وأهله وماله، قاله
~~السدي.

# والسابع: بالمنازل الواسعة، فيها المياه الجارية، قاله الضحاك.

# والثامن: بأن جعل لهم الملك والسلطان، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } اختلفوا فيمن خوطب
~~بهذا على قولين.

# أحدهما: أنهم قوم موسى، وهذا مذهب ابن عباس، ومجاهد. قال ابن عباس:
~~ويعني بالعالمين: الذين هم بين ظهرانيهم. وفي الذي آتاهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: المن والسلوى والحجر والغمام، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به.

# والثاني: أنه الدار والخادم والزوجة، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن
~~جرير: ما أوتي أحد من النعم في زمان قوم موسى ما أوتوا.

# والثالث: كثرة الأنبياء فيهم، ذكره الماوردي.

# والثاني: أن الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا مذهب سعيد بن
~~جبير، وأبي مالك.

### || [5.21]

# قوله تعالى: { يا قوم ادخلوا } وقرأ ابن محيصن: يا قوم، بضم الميم،
~~وكذلك { يا قوم اذكروا نعمة }

# يا قوم اعبدوا

# [الأعراف: 59]. وفي معنى «المقدسة» قولان.

# أحدهما: المطهرة، قاله ابن عباس، والزجاج. قال: وقيل للسطل: القدس،
~~لأنه يتطهر منه، وسمي بيت المقدس، لأنه يتطهر فيه من الذنوب. وقيل:
~~سماها مقدسة، لأنها طهرت من الشرك، وجعلت مسكنا للأنبياء والمؤمنين.

# والثاني: أن المقدسة: المباركة، قاله مجاهد.

# وفي المراد بتلك الأرض أربعة أقوال.

# أحدها: أنها أريحا، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال السدي، وابن زيد.
~~قال السدي: أريحا: هي أرض بيت المقدس. وروي عن الضحاك أنه قال: المراد
~~بهذه الأرض إيلياء وبيت المقدس. قال ابن قتيبة: وقرأت في مناجاة موسى أنه
~~قال: اللهم إنك اخترت من الأنعام الضائنة، ومن الطير الحمامة، ومن
~~البيوت بكة وإيلياء، ومن إيلياء بيت المقدس. ms0487 فهذا يدل على أن إيلياء
~~الأرض التي فيها بيت المقدس. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي أن
~~إيلياء بيت المقدس، وهو معرب. قال الفرزدق:

# وبيتان بيت الله نحن ولاته

# وبيت بأعلى إيلياء مشرف

# والقول الثاني: أنها الطور وما حوله، رواه مجاهد عن ابن عباس وقال به.

# والثالث: أنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والرابع: أنها الشام كلها، قاله قتادة.

# وفي قوله تعالى: { التي كتب الله لكم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه بمعنى أمركم وفرض عليكم دخولها، قاله ابن عباس، والسدي.

# والثاني: أنه بمعنى: وهبها الله لكم، قاله محمد بن إسحاق. وقال ابن
~~قتيبة: جعلها لكم.

# والثالث: كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكنكم.

# فإن قيل: كيف؟ قال: فإنها محرمة عليهم، وقد كتبها لهم؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه إنما جعلها لهم بشرط الطاعة، فلما عصوا حرمها عليهم.

# والثاني: أنه كتبها لبني إسرائيل، وإليهم صارت، ولم يعن موسى أن الله
~~كتبها للذين أمروا بدخولها بأعيانهم. قال ابن جرير: ويجوز أن يكون
~~الكلام خرج مخرج العموم، وأريد به الخصوص، فتكون مكتوبة لبعضهم، وقد
~~دخلها يوشع، وكالب.

# قوله تعالى: { ولا ترتدوا على أدباركم } فيه قولان.

# أحدهما: لا ترجعوا عن أمر الله إلى معصيته. والثاني: لا ترجعوا إلى
~~الشرك به.

### || [5.22]

# قوله تعالى: { إن فيها قوما جبارين } قال الزجاج: الجبار من الآدميين:
~~الذي يجبر الناس على ما يريد، يقال: جبار: بين الجبرية،
~~والجبرية بكسر الجيم والباء، والجبروة والجبورة والتجبار
~~والجبروت.

# وفي معنى وصفه هؤلاء بالجبارين ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم كانوا ذوي قوة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم كانوا عظام الخلق والأجسام، قاله قتادة.

# والثالث: أنهم كانوا قتالين، قاله مقاتل.

# الإشارة إلى القصة

# قال ابن عباس: لما نزل موسى وقومه بمدينة الجبارين، بعث اثني عشر رجلا،
~~ليأتوه بخبرهم، فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في كسائه، فأتى بهم
~~المدينة، ونادى في قومه، فاجتمعوا، فقالوا لهم: من أين أنتم؟ فقالوا: نحن
~~قوم موسى بعثنا لنأتيه بخبركم، فأعطوهم حبة من عنب توقر الرجل،
~~وقالوا لهم: قولوا ms0488 لموسى وقومه: اقدروا قدر فاكههم، فلما رجعوا، قالوا:
~~يا موسى إن فيها قوما جبارين. وقال السدي: كان الذي لقيهم، يقال له:
~~عاج، يعني: عوج بن عناق، فأخذ الاثني عشر، فجعلهم في حجرته وعلى رأسه
~~حزمة حطب، وانطلق بهم إلى امرأته، فقال: انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون
~~أنهم يريدون قتالنا، فطرحهم بين يديها، وقال: ألا أطحنهم برجلي؟ فقالت
~~امرأته: لا، بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا. فلما خرجوا قالوا:
~~يا قوم إن أخبرتم بني إسرائيل بخبر القوم، ارتدوا عن نبي الله، فأخذوا
~~الميثاق بينهم على كتمان ذلك، فنكث عشرة، وكتم رجلان. وقال مجاهد: لما
~~رأى النقباء الجبارين وجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم، ولا
~~يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أو أربعة، ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع
~~حبها خمسة أو أربعة، فرجع النقباء كلهم ينهى سبطه عن قتالهم، إلا
~~يوشع، وابن يوقنا.

### || [5.23]

# قوله تعالى: { قال رجلان من الذين يخافون } في الرجلين ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهما يوشع بن نون، وكالب بن يوقنة، قاله ابن عباس. وقال مجاهد:
~~ابن يوقنا، وهما من النقباء.

# والثاني: أنهما كانا من الجبارين فأسلما، روي عن ابن عباس.

# والثالث: أنهما كانا في مدينة الجبارين، وهما على دين موسى، قاله
~~الضحاك. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو رجاء، وأيوب:
~~«يخافون» بضم الياء، على معنى أنهما كانا من العدو، فخرجا مؤمنين. وفي
~~معنى «خوفهم» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم خافوا الله وحده.

# والثاني: خافوا الجبارين، ولم يمنعهم خوفهم قول الحق.

# والثالث: يخاف منهم، على قراءة ابن جبير.

# وفيما أنعم به عليهما أربعة أقوال.

# أحدها: الإسلام، قاله ابن عباس.

# والثاني: الصلاح والفضل واليقين، قاله عطاء.

# والثالث: الهدى، قاله الضحاك.

# والرابع: الخوف، ذكره ابن جرير عن بعض السلف.

# قوله تعالى: { ادخلوا عليهم الباب } قال ابن عباس: قال الرجلان: ادخلوا
~~عليهم باب القرية، فانهم قد ملئوا منا رعبا وفرقا.

### || [5.24]

# قوله تعالى: { فاذهب أنت وربك فقاتلا } قال ابن زيد: قالوا له: انظر كما
~~صنع ربك بفرعون وقومه، فليصنع ms0489 بهؤلاء. وقال مقاتل: فاذهب أنت وسل ربك
~~النصر. وقال غيرهما: اذهب أنت وليعنك ربك. قال ابن مسعود: لقد شهدت
~~من المقداد مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به، أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين، فقال: لا نقول لك،
~~كما قال قوم موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكنا
~~نقاتل عن يمينك وعن شمالك، ومن بين يديك ومن خلفك. فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشرق لذلك وجهه وسر به. وقال أنس: استشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس يوم خرج إلى بدر، فأشار عليه أبو بكر، ثم
~~استشارهم، فأشار عليه عمر فسكت، فقال رجل من الأنصار: إنما يريدكم،
~~فقالوا: يا رسول الله! لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن والله لو ضربت أكبادها حتى تبلغ برك
~~الغماد لكنا معك.

### || [5.25]

# قوله تعالى: { لا أملك إلا نفسي وأخي } فيه قولان.

# أحدهما: لا أملك إلا نفسي، وأخي لا يملك إلا نفسه.

# والثاني: لا أملك إلا نفسي وإلا أخي، أي: وأملك طاعة أخي، لأن أخاه
~~إذا أطاعه فهو كالملك له، وهذا على وجه المجاز، كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر "

# فبكى أبو بكر، وقال: هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله يعني: أني
~~متصرف حيث صرفتني، وأمرك جائز في مالي.

# قوله تعالى: { فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } قال ابن عباس: اقض
~~بيننا وبينهم. وقال أبو عبيدة: باعد، وافصل، وميز. وفي المراد بالفاسقين
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: العاصون، قاله ابن عباس.

# والثاني: الكاذبون، قاله ابن زيد.

# والثالث: الكافرون، قاله أبو عبيدة. قال السدي: غضب موسى حين قالوا له:
~~اذهب أنت وربك، فدعا عليهم، وكانت عجلة من موسى عجلها.

### || [5.26]

# قوله تعالى: { فإنها محرمة عليهم } الإشارة إلى الأرض المقدسة.
~~ومعنى تحريمها عليهم: منعهم منها. فأما نصب «الأربعين»، فقال الفراء: هو
~~منصوب بالتحريم، ms0490 وجائز أن يكون منصوبا ب «يتيهون». وقال الزجاج: لا
~~يجوز أن ينتصب بالتحريم، لأن التفسير جاء أنها محرمة عليهم أبدا. قلت:
~~وقد اختلف المفسرون في ذلك، فذهب الأكثرون، منهم عكرمة، وقتادة، إلى ما
~~قال الزجاج، وأنها حرمت عليهم أبدا. قال عكرمة: فإنها محرمة عليهم
~~أبدا يتيهون في الأرض أربعين سنة، وذهب قوم، منهم الربيع بن أنس، إلى
~~أنها حرمت عليهم أربعين سنة، ثم أمروا بالسير إليها، وهذا اختيار
~~ابن جرير. قال: إنما نصبت بالتحريم، والتحريم كان عاما في حق الكل،
~~ولم يدخلها في هذه المدة منهم أحد، فلما انقضت، أذن لمن بقي منهم
~~بالدخول مع ذراريهم. قال أبو عبيدة: ومعنى: يتيهون: يحورون ويضلون.

# الإشارة إلى قصتهم

# قال ابن عباس: حرم الله على الذين عصوا دخول بيت المقدس، فلبثوا
~~في تيههم أربعين سنة، وماتوا في التيه، ومات موسى وهارون، ولم يدخل بيت
~~المقدس إلا يوشع وكالب بأبناء القوم، وناهض يوشع بمن بقي معه مدينة
~~الجبارين فافتتحها. وقال مجاهد: تاهوا أربعين سنة يصبحون حيث أمسوا،
~~ويمسون حيث أصبحوا. وقال السدي: لما ضرب الله عليهم التيه، ندم موسى على
~~دعائه عليهم، وقالوا له: ما صنعت بنا، أين الطعام؟ فأنزل الله المن.
~~قالوا: فأين الشراب؟ فأمر موسى أن يضرب بعصاه الحجر. قالوا: فأين
~~الظل؟ فظلل عليهم الغمام. قالوا: فأين اللباس؟ وكانت ثيابهم تطول معهم
~~كما تطول الصبيان، ولا يتخرق لهم ثوب، وقبض موسى ولم يبق أحد ممن أبى
~~دخول قرية الجبارين إلا مات، ولم يشهد الفتح. وفيه قول آخر أنه لما
~~مضت الأربعون خرج موسى ببني إسرائيل من التيه، وقال لهم: ادخلوا هذه
~~القرية، فكلوا منها حيث شئتم رغدا، وادخلوا الباب سجدا، وقولوا حطة...
~~إلى آخر القصة. وهذا قول الربيع بن أنس، وعبد الرحمن ابن زيد. قال ابن
~~جرير الطبري، وأبو سليمان الدمشقي: وهذا الصحيح، وأن موسى هو الذي فتح
~~مدينة الجبارين مع الصالحين من بني إسرائيل، لأن أهل السيرة أجمعوا على
~~أن موسى هو قاتل عوج، وكان عوج ملكهم، وكان بلعم ابن باعوراء ms0491 فيمن سباه
~~موسى وقتله، ولم يدخل مع موسى من قدمائهم غير يوشع وكالب، وإنما حرمت
~~على الذين لم يطيعوا. وفي مسافة أرض التيه قولان.

# أحدهما: تسعة فراسخ، قاله ابن عباس. قال مقاتل: هذا عرضها، وطولها
~~ثلاثون فرسخا.

# والثاني: ستة فراسخ في طول اثني عشر فرسخا، حكاه مقاتل أيضا.

# قوله تعالى: { فلا تأس على القوم الفاسقين } قال الزجاج: لا تحزن على
~~قوم شأنهم المعاصي، ومخالفة الرسل. وقال ابن قتيبة: يقال: أسيت على كذا،
~~أي: حزنت، فأنا آسي أسى.

### || [5.27]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق } النبأ: الخبر. وفي
~~ابني آدم قولان.

# أحدهما: أنهما ابناه لصلبه، وهما قابيل وهابيل، قاله ابن عمر، وابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنهما أخوان من بني إسرائيل، ولم يكونا ابني آدم لصلبه، هذا
~~قول الحسن، والعلماء على الأول، وهو أصح، لقوله

# ليريه كيف يواري سوأة أخيه

# [المائدة: 31]. ولو كان من بني إسرائيل، لكان قد عرف الدفن، ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال عنه:

# " إنه أول من سن القتل "

# وقوله تعالى: { بالحق } أي: كما كان. والقربان: فعلان من القرب، وقد
~~ذكرناه في { آل عمران }.

# وفي السبب الذي قربا لأجله قولان.

# أحدهما: أن آدم عليه السلام كان قد نهي أن ينكح المرأة أخاها الذي
~~هو توأمها، وأجيز له أن ينكحها غيره من إخوتها، وكان يولد له في كل
~~بطن ذكر وأنثى، فولدت له ابنة وسيمة، وأخرى دميمة، فقال أخو الدميمة
~~لأخي الوسيمة: أنكحني أختك، وأنكحك أختى، فقال أخو الوسيمة: أنا أحق
~~بأختي، وكان أخو الوسيمة صاحب حرث، وأخو الدميمة صاحب غنم، فقال: هلم
~~فلنقرب قربانا، فأينا تقبل قربانه فهو أحق بها، فجاء صاحب الغنم
~~بكبش أبيض أعين أقرن، وجاء صاحب الحرث بصبرة من طعام، فتقبل
~~الكبش، فخزنه الله في الجنة أربعين خريفا، فهو الذي ذبحه إبراهيم،
~~فقتله صاحب الحرث، فولد آدم كلهم من ذلك الكافر، رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أنهما قرباه من غير سبب. روى العوفي عن ابن عباس أن ابني آدم ms0492
~~كانا قاعدين يوما، فقالا: لو قربنا قربانا، فجاء صاحب الغنم بخير
~~غنمه وأسمنها، وجاء الآخر ببعض زرعه، فنزلت النار، فأكلت الشاة، وتركت
~~الزرع، فقال لأخيه: أتمشي في الناس وقد علموا أن قربانك تقبل، وأنك
~~خير مني لأقتلنك. واختلفوا هل قابيل وأخته ولدا قبل هابيل وأخته،
~~أم بعدهما؟ على قولين، وهل كان قابيل كافرا أو فاسقا غير كافر؟ فيه
~~قولان.

# وفي سبب قبول قربان هابيل قولان.

# أحدهما: أنه كان أتقى لله من قابيل. والثاني: أنه تقرب بخيار ماله،
~~وتقرب قابيل بشر ماله، وهل كان قربانهما بأمر آدم، أم من قبل أنفسهما؟
~~فيه قولان.

# أحدهما: أنه كان وآدم قد ذهب إلى زيارة البيت. والثاني: أن آدم أمرهما
~~بذلك. وهل قتل هابيل بعد تزويج أخت قابيل، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه قتله قبل ذلك لئلا يصل إليها. والثاني: أنه قتله بعد
~~نكاحها.

# قوله تعالى: { قال لأقتلنك } وروى زيد عن يعقوب: «لأقتلنك» بسكون النون
~~وتخفيفها. والقائل: هو الذي لم يتقبل منه. قال الفراء: إنما حذف
~~ذكره، لأن المعنى يدل عليه، ومثل ذلك في الكلام أن تقول: إذا رأيت
~~الظالم والمظلوم أعنت، وإذا اجتمع السفيه والحليم حمد، وإنما كان
~~ذلك، لأن المعنى لا يشكل، فلو قلت: مر بي رجل وامرأة، فأعنت، وأنت
~~تريد أحدهما، لم يجز، لأنه ليس هناك علامة تدل على مرادك. وفي المراد
~~بالمتقين قولان.

# أحدهما: أنهم الذين يتقون المعاصي، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم الذين يتقون الشرك، قاله الضحاك.

### || [5.28]

# قوله تعالى: { ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك } فيه قولان.

# أحدهما: ما أنا بمنتصر لنفسي، قاله ابن عباس. والثاني: ما كنت لأبتدئك،
~~قاله عكرمة. وفي سبب امتناعه من دفعه عنه قولان.

# أحدهما: أنه منعه التحرج مع قدرته على الدفع وجوازه له، قاله ابن عمر،
~~وابن عباس.

# والثاني: أن دفع الانسان عن نفسه لم يكن في ذلك الوقت جائزا، قاله
~~الحسن، ومجاهد. وقال ابن جرير: ليس في الآية دليل على أن المقتول علم عزم
~~القاتل على قتله، ثم ترك الدفع عن نفسه، ms0493 وقد ذكر أنه قتله غيلة، فلا
~~يدعى ما ليس في الآية إلا بدليل.

### || [5.29]

# قوله تعالى: { إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } فيه قولان.

# أحدهما: إني أريد أن ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي في عنقك، هذا قول ابن
~~مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك.

# والثاني: أن تبوء بإثمي في خطاياي، وإثمك في قتلك لي، وهو مروي عن
~~مجاهد أيضا. قال ابن جرير: والصحيح عن مجاهد القول الأول. وقد روى
~~البخاري، ومسلم في «صحيحهما» من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه
~~كان أول من سن القتل "

# فإن قيل: كيف أراد هابيل وهو من المؤمنين أن يبوء قابيل بالإثم وهو
~~معصية، والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه ما أراد لأخيه الخطيئة، وإنما أراد: إن قتلتني أردت أن
~~تبوء بالإثم، وإلى هذا المعنى ذهب الزجاج.

# والثاني: أن في الكلام محذوفا، تقديره: إني أريد أن لا تبوء بإثمي
~~وإثمك، فحذف «لا» كقوله:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [لقمان: 10] أي: أن لا تميد بكم، ومنه قول امرئ القيس:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# أراد: لا أبرح. وهذا مذهب ثعلب.

# والثالث: أن المعنى: أريد زوال أن تبوء باثمي وإثمك، وبطلان أن تبوء
~~باثمي وإثمك، فحذف ذلك، وقامت «أن» مقامه، كقوله:

# وأشربوا في قلوبهم العجل

# [البقرة: 93] أي: حب العجل، ذكره والذي قبله ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { وذلك جزاء الظالمين } الإشارة إلى مصاحبة النار.

### || [5.30]

# قوله تعالى: { فطوعت له نفسه } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: تابعته على قتل أخيه، قاله ابن عباس.

# والثاني: شجعته، قاله مجاهد.

# والثالث: زينت له، قاله قتادة.

# والرابع: رخصت له، قاله أبو الحسن الأخفش.

# والخامس: أن «طوعت» فعلت من «الطوع» والعرب تقول: طاع لهذه الظبية
~~أصول هذا الشجر، وطاع له كذا، أي: أتاه طوعا، حكاه الزجاج عن المبرد.
~~وقال ابن قتيبة: شايعته وانقادت له، ms0494 يقال: لساني لا يطوع بكذا، أي: لا
~~ينقاد. وهذه المعاني تتقارب.

# وفي كيفية قتله ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه رماه بالحجارة حتى قتله، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: ضرب رأسه بصخرة وهو نائم، رواه مجاهد عن ابن عباس، والسدي عن
~~أشياخه.

# والثالث: رضخ رأسه بين حجرين. قال ابن جريج: لم يدر كيف يقتله، فتمثل
~~له إبليس، وأخذ طائرا فوضع رأسه على حجر، ثم شدخه بحجر آخر، ففعل به
~~هكذا، وكان ل «هابيل» يومئذ عشرون سنة. وفي موضع مصرعه ثلاثة أقوال.

# أحدها: على جبل ثور، قاله ابن عباس. والثاني: بالبصرة، قاله جعفر
~~الصادق. والثالث: عند عقبة حراء، حكاه ابن جرير الطبري.

# وفي قوله: { فأصبح من الخاسرين } ثلاثة أقوال.

# أحدها: من الخاسرين الدنيا والآخرة، فخسرانه الدنيا: أنه أسخط والديه،
~~وبقي بلا أخ، وخسرانه الآخرة: أنه أسخط ربه، وصار إلى النار، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه أصبح من الخاسرين الحسنات، قاله الزجاج.

# والثالث: من الخاسرين أنفسهم بإهلاكهم إياها، قاله القاضي أبو يعلى.

### || [5.31]

# قوله تعالى: { فبعث الله غرابا يبحث } قال ابن عباس: حمله على عاتقه،
~~فكان إذا مشى تخط يداه ورجلاه في الأرض، وإذا قعد وضعه إلى جنبه حتى
~~رأى غرابين اقتتلا، فقتل أحدهم الآخر، ثم بحث له الأرض حتى واراه بعد أن
~~حمله سنين. وقال مجاهد: حمله على عاتقه مائة سنة. وقال عطية: حمله حتى
~~أروح. وقال مقاتل: حمله ثلاثة أيام. وفي المراد بسوأة أخيه قولان.

# أحدهما: عورة أخيه. والثاني: جيفة أخيه.

# قوله تعالى: { فأصبح من النادمين } فان قيل: أليس الندم توبة، فلم لم
~~يقبل منه؟ فعنه أربعة أجوبة.

# أحدها: أنه يجوز أن لا يكون الندم توبة لمن تقدمنا، ويكون توبة لهذه
~~الأمة، لأنها خصت بخصائص لم تشارك فيها، قاله الحسن بن الفضل.

# والثاني: أنه ندم على حمله لا على قتله.

# والثالث: أنه ندم إذ لم يواره حين قتله.

# والرابع: أنه ندم على فوات أخيه، لا على ركوب الذنب. وفي هذه القصة
~~تحذير من الحسد، لأنه الذي أهلك قابيل.

### || [5.32]

# قوله ms0495 تعالى: { من أجل ذلك } قال الضحاك: من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه
~~ظلما. وقال أبو عبيدة: من جناية ذلك، ومن جري ذلك. قال الشاعر:

# وأهل خباء صالح ذات بينهم

# قد احتربوا في عاجل أنا آجله

# أي: جانيه وجار ذلك عليهم. وقال قوم: الكلام متعلق بما قبله، والمعنى:
~~فأصبح من النادمين من أجل ذلك. فعلى هذا يحسن الوقف هاهنا، وعلى الأول
~~لا يحسن الوقف. والأول أصح. و«كتبنا» بمعنى: فرضنا. ومعنى { قتل نفسا
~~بغير نفس } أي: قتلها ظلما ولم تقتل نفسا.

# { أو فساد في الأرض } «فساد» منسوق على «نفس» المعنى: أو بغير فساد
~~تستحق به القتل. وقيل: أراد بالفساد هاهنا: الشرك. وفي معنى قوله: {
~~فكأنما قتل الناس جميعا } خمسة أقوال.

# أحدها: أن عليه إثم من قتل الناس جميعا، قاله الحسن، والزجاج.

# والثاني: أنه يصلى النار بقتل المسلم، كما لو قتل الناس جميعا، قاله
~~مجاهد، وعطاء وقال ابن قتيبة: يعذب كما يعذب قاتل الناس
~~جميعا.

# والثالث: أنه يجب عليه من القصاص مثل ما لو قتل الناس جميعا، قاله ابن
~~زيد.

# والرابع: أن معنى الكلام ينبغي لجميع الناس أن يعينوا ولي المقتول حتى
~~يقيدوه منه، كما لو قتل أولياءهم جميعا، ذكره القاضي أبو يعلى.

# والخامس: أن المعنى: من قتل نبيا أو إماما عادلا، فكأنما قتل الناس
~~جميعا، رواه عكرمة عن ابن عباس. والقول بالعموم أصح. فإن قيل: إذا كان
~~إثم قاتل الواحد كاثم من قتل الناس جميعا، دل هذا على أنه لا إثم عليه
~~في قتل من يقتله بعد قتل الواحد إلى أن يفنى الناس؟ فالجواب: أن
~~المقدار الذي يستحقه قاتل الناس جميعا، معلوم عند الله محدود، فالذي
~~يقتل الواحد يلزمه ذلك الإثم المعلوم، والذي يقتل الاثنين يلزمه مثلاه،
~~وكلما زاد قتلا زاده الله إثما، ومثل هذا قوله:

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] فالحسنة معلوم عند الله مقدار ثوابها، فعاملها يعطى بمثل
~~ذلك عشر مرات. وهذا الجواب عن سؤال سائل إن قال: إذا كان من أحيا نفسا
~~فله ثواب من أحيا ms0496 الناس، فما ثواب من أحيا الناس كلهم؟ هذا كله منقول
~~عن المفسرين. والذي أراه أن التشبيه بالشيء تقريب منه، لأنه لا يجوز أن
~~يكون إثم قاتل شخصين كإثم قاتل شخص، وإنما وقع التشبيه ب «كأنما»، لأن
~~جميع الخلائق من شخص واحد، فالمقتول يتصور منه نشر عدد الخلق كلهم.

# وفي قوله: { ومن أحياها } خمسة أقوال.

# أحدها: استنقذها من هلكة، روي عن ابن مسعود، ومجاهد. قال الحسن: من
~~أحياها من غرق أو حرق أو هلاك. وفي رواية عكرمة عن ابن عباس: من شد
~~عضد نبي أو إمام عادل فكأنما أحيا الناس جميعا.

# والثاني: ترك قتل النفس المحرمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه
~~قال مجاهد في رواية.

# والثالث: أن يعفو أولياء المقتول عن القصاص، قاله الحسن، وابن زيد، وابن
~~قتيبة.

# والرابع: أن يزجر عن قتلها، وينهى.

# والخامس: أن يعين الولي على استيفاء القصاص، لأن في القصاص حياة،
~~ذكرهما القاضي أبو يعلى، وفي قوله: { فكأنما أحيا الناس جميعا } قولان.

# أحدهما: فله أجر من أحيا الناس جميعا، قاله الحسن، وابن قتيبة.

# والثاني: فعلى جميع الناس شكره، كما لو أحياهم، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات } يعني: بني إسرائيل الذين
~~جرى ذكرهم.

### || [5.33]

# قوله تعالى: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } في سبب نزولها
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في ناس من عرينة قدموا المدينة، فاجتووها،
~~فبعثهم رسول الله في إبل الصدقة، وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها
~~ففعلوا، فصحوا، وارتدوا عن الاسلام، وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل،
~~فأرسل رسول الله في آثارهم، فجيء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف،
~~وسمر أعينهم، وألقاهم بالحرة حتى ماتوا، ونزلت هذه الآية، رواه قتادة
~~عن أنس، وبه قال سعيد بن جبير، والسدي.

# والثاني: أن قوما من أهل الكتاب كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عهد وميثاق، فنقضوا العهد، وأفسدوا في الأرض، فخير الله رسوله بهذه
~~الآية: إن شاء أن يقتلهم، وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.
~~رواه ابن أبي طلحة عن ms0497 ابن عباس، وبه قال الضحاك.

# والثالث: أن أصحاب أبي بردة الأسلمي قطعوا الطريق على قوم جاؤوا
~~يريدون الاسلام، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال ابن
~~السائب: كان أبو بردة، واسمه هلال بن عويمر، وادع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أن لا يعينه ولا يعين عليه، ومن أتاه من المسلمين لم يهج،
~~ومن مر بهلال إلى سول الله صلى الله عليه وسلم لم يهج، فمر قوم من
~~بني كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم هلال فنهدوا إليهم، فقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم، ولم يكن هلال حاضرا، فنزلت هذه الآية.

# والرابع: أنها نزلت في المشركين، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن. واعلم أن ذكر «المحاربة» لله عز وجل في الآية مجاز.

# وفي معناها للعلماء قولان.

# أحدهما: أنه سماهم محاربين له تشبيها بالمحاربين حقيقة، لأن المخالف
~~محارب، وإن لم يحارب، فيكون المعنى: يخالفون الله ورسوله بالمعاصي.

# والثاني: أن المراد: يحاربون أولياء الله، وأولياء رسوله. وقال سعيد بن
~~جبير: أراد بالمحاربة لله ورسوله، الكفر بعد الاسلام. وقال مقاتل: أراد
~~بها الشرك. فأما«الفساد» فهو القتل والجراح وأخذ الأموال، وإخافة
~~السبيل.

# قوله تعالى: { أن يقتلوا أو يصلبوا } اختلف العلماء هل هذه العقوبة على
~~الترتيب، أم على التخيير؟ فمذهب أحمد رضي الله عنه أنها على الترتيب،
~~وأنهم إذا قتلوا، وأخذوا المال، أو قتلوا ولم يأخذوا، قتلوا وصلبوا،
~~وإن أخذوا المال، ولم يقتلوا، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن لم
~~يأخذوا المال، نفوا. قال ابن الأنباري: فعلى هذا تكون «أو» مبعضة،
~~فالمعنى: بعضهم يفعل به كذا، وبعضهم كذا، ومثله قوله:

# كونوا هودا أو نصارى

# [البقرة: 135].

# المعنى: قال بعضهم هذا، وقال بعضهم هذا. وهذا القول اختيار أكثر
~~اللغويين.

# وقال الشافعي: إذا قتلوا وأخذوا المال، قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا
~~ولم يأخذوا المال، قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا،
~~قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف.

# وقال مالك: الإمام مخير في إقامة أي الحدود شاء، سواء قتلوا أو لم
~~يقتلوا، أخذوا المال أو لم يأخذوا، والصلب ms0498 بعد القتل. وقال أبو حنيفة،
~~ومالك: يصلب ويبعج برمح حتى يموت. واختلفوا في مقدار زمان الصلب،
~~فعندنا أنه يصلب بمقدار ما يشتهر صلبه. واختلف أصحاب الشافعي، فقال
~~بعضهم: ثلاثة أيام، وهو مذهب أبي حنيفة، وقال بعضهم: يترك حتى يسيل
~~صديده. قال أبو عبيدة: ومعنى «من خلاف» أن تقطع يده اليمنى ورجله
~~اليسرى، يخالف بين قطعهما. فأما «النفي» فأصله الطرد والإبعاد.

# وفي صفة نفيهم أربعة أقوال.

# أحدها: إبعادهم من بلاد الاسلام إلى دار الحرب، قاله أنس بن مالك،
~~والحسن، وقتادة، وهذا إنما يكون في حق المحارب المشرك، فأما المسلم فلا
~~ينبغي أن يضطر إلى ذلك.

# والثاني: أن يطلبوا لتقام عليهم الحدود، فيبعدوا، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد.

# والثالث: إخراجهم من مدينتهم إلى مدينة أخرى، قاله سعيد بن جبير.

# وقال مالك: ينفى إلى بلد غير بلده، فيحبس هناك.

# والرابع: أنه الحبس، قاله أبو حنيفة وأصحابه. وقال أصحابنا: صفة
~~النفي: أن يشرد ولا يترك يأوي في بلد، فكلما حصل في بلد نفي إلى
~~بلد غيره.

# وفي «الخزي» قولان.

# أحدهما: أنه العقاب. والثاني: الفضيحة.

# وهل يثبت لهم حكم المحاربين في المصر، أم لا؟ ظاهر كلام أصحابنا أنه لا
~~يثبت لهم ذلك في المصر وهو قول أبي حنيفة. وقال الشافعي، وأبو يوسف:
~~المصر والصحارى سواء، ويعتبر في المال المأخوذ قدر نصاب، كما يعتبر في
~~حق السارق، خلافا لمالك.

### || [5.34]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } قال أكثر المفسرين: هذا الاستثناء في
~~المحاربين المشركين إذا تابوا من شركهم وحربهم وفسادهم، وآمنوا قبل
~~القدرة عليهم، فلا سبيل عليهم فيما أصابوا من مال أو دم، وهذا لا خلاف
~~فيه. فأما المحاربون المسلمون، فاختلفوا فيهم، ومذهب أصحابنا: أن حدود
~~الله تسقط عنهم من انحتام القتل والصلب والقطع والنفي. فأما حقوق
~~الآدميين من الجراح والأموال، فلا تسقطها التوبة، وهذا قول الشافعي.

### || [5.35-37]

# قوله تعالى: { وابتغوا إليه الوسيلة } في «الوسيلة» قولان.

# أحدهما: أنها القربة، قاله ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، والفراء. وقال
~~قتادة: تقربوا إليه بما يرضيه. قال أبو عبيدة: يقال توسلت إليه، أي: ms0499
~~تقربت إليه. وأنشد:

# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا

# وعاد التصافي بيننا والوسائل

# والثاني: المحبة، يقول: تحببوا إلى الله، هذا قول ابن زيد.

### || [5.38]

# قوله تعالى: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } قال ابن السائب: نزلت
~~في طعمة بن أبيرق، وقد مضت قصته في سورة (النساء). و«السارق»: إنما
~~سمي سارقا، لأنه يأخذ الشيء في خفاء واسترق السمع: إذا تسمع
~~مستخفيا. قال المبرد: والسارق هاهنا مرفوع بالابتداء، لأنه ليس القصد
~~منه واحدا بعينه، وإنما هو، كقولك: من سرق فاقطع يده. وقال ابن
~~الأنباري: وإنما دخلت الفاء، لأن في الكلام معنى الشرط، تقديره: من سرق
~~فاقطعوا يده. قال الفراء: وإنما قال: { فاقطعوا أيديهما } لأن كل
~~شيء موحد من خلق الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا، جمع،
~~تقول: قد هشمت رؤوسهما، وملأت [ظهورهما] وبطونهما[ضربا]. ومثله

# فقد صنعت قلوبكما

# [التحريم: 4] وإنما اختير الجمع على التثنية، لأن أكثر ما تكون عليه
~~الجوارح اثنين اثنين في الانسان: اليدين، والرجلين، والعينين، فلما جرى
~~أكثره على هذا، ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنين مذهب التثنية،
~~وقد يجوز تثنيتهما. قال أبو ذؤيب.

# فتخالسا نفسيهما بنوافذ

# كنوافذ العبط التي لا ترقع

# فصل

# وهذه الآية اقتضت وجوب القطع على كل سارق، وبينت السنة أن المراد
~~به السارق لنصاب من حرز مثله، كما قال تعالى:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء، والصبيان،
~~وأهل الصوامع. واختلف في مقدار النصاب، فمذهب أصحابنا: أن للسرقة
~~نصابين: أحدهما: من الذهب ربع دينار، ومن الورق ثلاثة دراهم أو قيمة
~~ثلاثة دراهم من العروض وهو قول مالك. وقال أبو حنيفة: لا يقطع حتى تبلغ
~~السرقة عشرة دراهم. وقال الشافعي: الاعتبار في ذلك بربع دينار، وغيره
~~مقوم به، فلو سرق درهمين قيمتهما ربع دينار، قطع، فان سرق نصابا من
~~التبر، فعليه القطع. وقال أبو حنيفة: لا يقطع حتى يبلغ ذلك نصابا
~~مضروبا، فان سرق منديلا لا يساوي نصابا، في طرفه دينار، وهو لا يعلم،
~~لا يقطع. وقال الشافعي: يقطع. فإن سرق ستارة الكعبة، قطع، ms0500 خلافا لأبي
~~حنيفة. فإن سرق صبيا صغيرا حرا، لم يقطع، وإن كان على الصغير حلي.
~~وقال مالك: يقطع بكل حال. وإذا اشترك جماعة في سرقة نصاب، قطعوا، وبه
~~قال مالك، إلا أنه اشترط أن يكون المسروق ثقيلا يحتاج إلى معاونة
~~بعضهم لبعض في إخراجه. وقال أبو حنيفة، والشافعي: لا قطع عليه بحال
~~ويجب القطع على جاحد العارية عندنا. وبه قال سعيد بن المسيب، والليث
~~بن سعد، خلافا لأكثر الفقهاء.

# فصل

# فأما الحرز، فهو ما جعل للسكنى، وحفظ الأموال، كالدور والمضارب والخيم
~~التي يسكنها الناس، ويحفظون أمتعتهم بها، فكل ذلك حرز، وإن لم يكن فيه
~~حافظ ولا عنده، وسواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب، أو لا باب له إلا
~~أنه محجر بالبناء.

# فأما ما كان في غير بناء ولا خيمة، فإنه ليس في حرز إلا أن يكون عنده
~~من يحفظه. ونقل الميموني عن أحمد: إذا كان المكان مشتركا في الدخول
~~إليه، كالحمام والخيمة لم يقطع السارق منه، ولم يعتبر الحافظ: ونقل
~~عنه ابن منصور: لا يقطع سارق الحمام إلا أن يكون على المتاع أجير حافظ.
~~فأما النباش، فقال أحمد في رواية أبي طالب: يقطع، وبه قال مالك،
~~والشافعي، وابن أبي ليلى. وقال الثوري، والأوزاعي، وأبو حنيفة: لا يقطع.

# فصل

# فأما موضع قطع السارق، فمن مفصل الكف، ومن مفصل الرجل.
~~فأما اليد اليسرى والرجل اليمنى فروي عن أحمد: لا تقطع، وهو قول أبي
~~بكر، وعمر، وعلي، وأبي حنيفة، وروي عنه: أنها تقطع، وبه قال مالك،
~~والشافعي. ولا يثبت القطع إلا باقراره مرتين، وبه قال ابن أبي ليلى،
~~وابن شبرمة، وأبو يوسف. وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي: يثبت بمرة.
~~ويجتمع القطع والغرم موسرا كان أو معسرا. وقال أبو حنيفة: لا يجتمعان،
~~فان كانت العين باقية أخذها ربها، وإن كانت مستهلكة، فلا ضمان. وقال
~~مالك: يضمنها إن كان موسرا، ولا شيء عليه إن كان معسرا.

# قوله تعالى: { نكالا من الله } قد ذكرنا «النكال» في (البقرة).

# قوله تعالى: { والله عزيز حكيم } قال سعيد بن ms0501 جبير: شديد في انتقامه،
~~حكيم إذ حكم بالقطع، قال الأصمعي: قرأت هذه الآية، وإلى جنبي أعرابي،
~~فقلت: والله غفور رحيم، سهوا، فقال الأعرابي: كلام من هذا؟ قلت: كلام
~~الله. قال: أعد فأعدت: والله غفور رحيم، فقال: ليس هذا كلام الله،
~~فتنبهت، فقلت: والله عزيز حكيم. فقال: أصبت، هذا كلام الله. فقلت له:
~~أتقرأ القرآن؟ قال: لا. قلت: فمن أين علمت أني أخطأت؟ فقال: يا هذا عز
~~فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع.

### || [5.39-40]

# قوله تعالى: { فمن تاب من بعد ظلمه } سبب نزولها: أن امرأة كانت قد
~~سرقت، فقالت: يا رسول الله هل لي من توبة؟ فنزلت هذه الآية. قاله عبد
~~الله ابن عمرو. وقال سعيد بن جبير: فمن تاب من بعد ظلمه، أي: سرقته،
~~وأصلح العمل، فإن الله يتجاوز عنه، إن الله غفور لما كان منه قبل
~~التوبة، رحيم لمن تاب.

### || [5.41]

# قوله تعالى: { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }
~~اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال. أحدها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بيهودي وقد حمموه وجلدوه، فقال:
~~أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم فدعا رجلا من علمائهم،
~~فقال: أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى، هكذا تجدون حد الزاني
~~في كتابكم؟ قال: لا، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا نترك الشريف، ونقيمه
~~على الوضيع، فقلنا: تعالوا نجمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع،
~~فاجتمعنا على التحميم والجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه» فأمر به فرجم، ونزلت هذه الآية
~~"

# ، رواه البراء بن عازب.

# والثاني: أنها نزلت في ابن صوريا آمن ثم كفر، وهذا المعنى مروي عن أبي
~~هريرة.

# والثالث: أنها نزلت في يهودي قتل يهوديا، ثم قال: سلوا محمدا فإن كان
~~بعث بالدية، اختصمنا إليه، وإن كان بعث بالقتل، لم نأته، قال
~~الشعبي.

# والرابع: أنها نزلت في المنافقين، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# والخامس: أن رجلا من الأنصار أشارت إليه قريظة يوم حصارهم على ماذا ms0502
~~ننزل؟ فأشار إليهم: أنه الذبح، قاله السدي. قال مقاتل: هو أبو لبابة بن
~~عبد المنذر، قالت له قريظة: اننزل على حكم سعد، فأشار بيده: أنه
~~الذبح، وكان حليفا لهم. قال أبو لبابة فعلمت أني قد خنت الله ورسوله،
~~فنزلت هذه الآية. ومعنى الكلام: لا يحزنك مسارعة الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم وهم المنافقون، ومن الذين هادوا وهم
~~اليهود. { سماعون للكذب } قال سيبويه: هو مرفوع بالابتداء. قال أبو
~~الحسن الأخفش: ويجوز أن يكون رفعه على معنى: ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب. وفي معناه أربعة أقوال.

# أحدها: سماعون منك ليكذبوا عليك.

# والثاني: سماعون للكذب، أي: قائلون له.

# والثالث: سماعون للكذب الذي بدلوه في توراتهم.

# والرابع: سماعون للكذب، أي: قابلون له، ومنه: «سمع الله لمن حمده» أي:
~~قبل.

# وفي قوله: { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } قولان.

# أحدهما: يسمعون لأولئك، فهم عيون لهم.

# والثاني: سماعون من قوم آخرين، وهم رؤساؤهم المبدلون التوراة.

# وفي السماعين للكذب، وللقوم الآخرين قولان.

# أحدهما: أن «السماعين للكذب» يهود المدينة، والقوم الآخرون [الذين لم
~~يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم] يهود فدك. والثاني: بالعكس من هذا.

# وفي تحريفهم الكلم خمسة أقوال.

# أحدها: أنه تغيير حدود الله في التوراة، وذلك أنهم غيروا الرجم، قاله
~~ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: تغيير ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب عليه،
~~قاله الحسن.

# والثالث: إخفاء صفة النبي صلى الله عليه وسلم.

# والرابع: إسقاط القود بعد استحقاقه.

# والخامس: سوء التأويل. وقال ابن جرير: المعنى يحرفون حكم الكلم، فحذف
~~ذكر الحكم لمعرفة السامعين بذلك.

# قوله تعالى: { من بعد مواضعه } قال الزجاج: أي: من بعد أن وضعه الله
~~مواضعه، فأحل حلاله وحرم حرامه.

# قوله تعالى: { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه } في القائلين لهذا قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، وذلك أن رجلا وامرأة من أشرافهم زنيا، فكان
~~حدهما الرجم، فكرهت اليهود رجمهما، فبعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه عن قضائه في الزانيين إذا أحصنا، وقالوا: إن أفتاكم بالجلد
~~فخذوه، وإن أفتاكم ms0503 بالرجم فلا تعملوا به، هذا قول الجمهور.

# والثاني: أنهم المنافقون. قال قتادة: وذلك أن بني النضير كانوا لا
~~يعطون قريظة القود إذا قتلوا منهم، وإنما يعطونهم الدية، فإذا قتلت
~~قريظة من النضير لم يرضوا إلا بالقود تعززا عليهم، فقتل بنو النضير
~~رجلا من قريظة عمدا، فأرادوا رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال رجل من المنافقين: إن قتيلكم قتيل عمد، ومتى ترفعوا ذلك إلى محمد
~~خشيت عليكم القود، فان قبلت منكم الدية فأعطوا، وإلا فكونوا منه
~~على حذر. وفي معنى «فاحذروا» ثلاثة أقوال.

# أحدها: فاحذروا أن تعملوا بقوله الشديد. والثاني: فاحذروا أن تطلعوه
~~على ما في التوراة فيأخذكم بالعمل به. والثالث: فاحذروا أن تسألوه بعدها.

# قوله تعالى: { ومن يرد الله فتنته } في «الفتنة» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها بمعنى الضلالة، قاله ابن عباس ومجاهد. والثاني: العذاب،
~~قاله الحسن، وقتادة. والثالث: الفضيحة، ذكره الزجاج.

# قوله تعالى: { فلن تملك له من الله شيئا } أي: لا تغني عنه، ولا تقدر
~~على استنقاذه. وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم من حزنه على
~~مسارعتهم في الكفر.

# قوله تعالى: { لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } قال السدي: يعني
~~المنافقين واليهود، لم يرد أن يطهر قلوبهم من دنس الكفر، ووسخ
~~الشرك بطهارة الإيمان والإسلام.

# قوله تعالى: { لهم في الدنيا خزي } أما خزي المنافقين، فبهتك سترهم
~~وإطلاع النبي على كفرهم، وخزي اليهود بفضيحتهم في إظهار كذبهم إذ
~~كتموا الرجم، وبأخذ الجزية منهم: قال مقاتل: وخزي قريظة بقتلهم وسبيهم،
~~وخزي النضير بإجلائهم.

### || [5.42]

# قوله تعالى: { سماعون للكذب } قال الحسن: يعني حكام اليهود يسمعون الكذب
~~ممن يكذب عندهم في دعواه، ويأتيهم برشوة فيأخذونها. وقال أبو سليمان: هم
~~اليهود يسمعون الكذب، وهو قول بعضهم لبعض: محمد كاذب، وليس بنبي، وليس في
~~التوراة رجم، وهم يعلمون كذبهم.

# قوله تعالى: { أكالون للسحت } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو
~~جعفر «السحت» مضمومة الحاء مثقلة. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة «السحت» ساكنة الحاء خفيفة. وروى خارجة بن مصعب عن نافع ms0504
~~«أكالون للسحت» بفتح السين وجزم الحاء. قال أبو علي: السحت
~~والسحت لغتان، وهما اسمان للشيء المسحوت، وليسا بالمصدر، فأما من فتح
~~السين، فهو مصدر سحت، فأوقع اسم المصدر على المسحوت، كما أوقع الضرب على
~~المضروب في قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير. وفي المراد بالسحت ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: الرشوة في الحكم. والثاني: الرشوة في الدين والقولان عن ابن
~~مسعود. والثالث: أنه كل كسب لا يحل، قاله الأخفش.

# قوله تعالى: { فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } فيمن أريد بهذا
~~الكلام قولان.

# أحدهما: اليهوديان اللذان زنيا، قاله الحسن، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: رجلان من قريظة والنضير قتل أحدهما الآخر، قاله قتادة. وقال
~~ابن زيد: كان حيي بن أخطب قد جعل للنضيري ديتين، والقرظي دية، لأنه كان
~~من النضير، فقالت قريظة: لا نرضى بحكم حيي، ونتحاكم إلى محمد، فقال
~~الله تعالى لنبيه: فإن جاؤوك فاحكم بينهم الآية.

# فصل

# اختلف علماء التفسير في هذه الآية على قولين.

# أحدهما: أنها منسوخة وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان مخيرا، إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض
~~عنهم، ثم نسخ ذلك بقوله: { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } فلزمه الحكم،
~~وزال التخيير، وهذا مروي عن ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، والسدي.

# والثاني: أنها محكمة، وأن الإمام ونوابه في الحكم مخيرون إذا ترافعوا
~~إليهم، إن شاؤوا حكموا بينهم، وإن شاؤوا أعرضوا عنهم، وهذا مروي عن
~~الحسن، والشعبي، والنخعي، والزهري، وبه قال أحمد بن حنبل، وهو الصحيح،
~~لأنه لا تنافي بين الآيتين، لأن إحداهما: خيرت بين الحكم وتركه.
~~والثانية: بينت كيفية الحكم إذا كان.

### || [5.43]

# قوله تعالى: { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة } قال المفسرون: هذا تعجيب
~~من الله عز وجل لنبيه من تحكيم اليهود إياه بعد علمهم بما في التوراة
~~من حكم ما تحاكموا إليه فيه، وتقريع لليهود إذ يتحاكمون إلى من
~~يجحدون نبوته، ويتركون حكم التوراة التي يعتقدون صحتها.

# قوله تعالى: { فيها حكم الله } فيه قولان.

# أحدهما: حكم الله بالرجم، وفيه تحاكموا، ms0505 قاله الحسن.

# والثاني: حكمه بالقود، وفيه تحاكموا، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { ثم يتولون من بعد ذلك } فيه قولان.

# أحدهما: من بعد حكم الله في التوراة. والثاني: من بعد تحكيمك.

# وفي قوله: { وما أولئك بالمؤمنين } قولان.

# أحدهما: ليسوا بمؤمنين لتحريفهم التوراة. والثاني: ليسوا بمؤمنين أن
~~حكمك من عند الله لجحدهم نبوتك.

### || [5.44]

# قوله تعالى: { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } قال المفسرون: سبب
~~نزول هذه الآية: استفتاء اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر
~~الزانيين، وقد سبق. و«الهدى»: البيان. فالتوراة مبينة صحة نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ومبينة ما تحاكموا فيه إليه. و«النور»: الضياء الكاشف
~~للشبهات، والموضح للمشكلات.

# وفي النبيين الذين أسلموا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم الأنبياء من لدن موسى إلى عيسى، قاله الأكثرون.

# فعلى هذا القول في معنى «أسلموا» أربعة أقوال.

# أحدها: سلموا لحكم الله، ورضوا بقضائه. والثاني: انقادوا لحكم الله، فلم
~~يكتموه كما كتم هؤلاء. والثالث: أسلموا أنفسهم إلى الله عز وجل.
~~والرابع: أسلموا لما في التوراة ودانوا بها، لأنه قد كان فيهم من لم يعمل
~~بكل ما فيها كعيسى عليه السلام. قال ابن الأنباري: وفي «المسلم» قولان.

# أحدهما: أنه سمي بذلك لاستسلامه وانقياده لربه. والثاني: لإخلاصه
~~لربه، من قوله:

# ورجلا سالما لرجل

# [الزمر: 29] أي: خالصا له.

# والثاني: أن المراد بالنبيين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~الحسن، والسدي. وذلك حين حكم على اليهود بالرجم، وذكره بلفظ الجمع كقوله:

# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله

# [النساء: 54].

# وفي الذي حكم به منها قولان. أحدهما: الرجم والقود. والثاني: الحكم
~~بسائرها ما لم يرد في شرعه ما يخالف. والثالث: النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ومن قبله من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، قاله عكرمة.

# قوله تعالى: { للذين هادوا } قال ابن عباس: تابوا من الكفر. قال الحسن:
~~هم اليهود. قال الزجاج: ويجوز أن يكون في الآية تقديم وتأخير على معنى:
~~إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا. فأما «الربانيون» ms0506 فقد سبق ذكرهم في (آل عمران). وأما «الأحبار»
~~فهم العلماء واحدهم حبر وحبر، والجمع أحبار وحبور. وقال الفراء: أكثر
~~ما سمعت العرب تقول في واحد الأحبار: حبر بكسر الحاء. وفي اشتقاق هذا
~~الاسم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه من الحبار وهو الأثر الحسن، قاله الخليل.

# والثاني: أنه من الحبر الذي يكتب به، قاله الكسائي.

# والثالث: أنه من الحبر الذي هو الجمال والبهاء. وفي الحديث

# " يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره "

# أي جماله وبهاؤه. فالعالم بهي بجمال العلم. وهذا قول قطرب.

# وهل بين الربانيين والأحبار فرق أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: لا فرق، والكل العلماء، هذا قول الأكثرين، منهم ابن قتيبة،
~~والزجاج. وقد روي عن مجاهد أنه قال: الربانيون: الفقهاء العلماء، وهم
~~فوق الأحبار. وقال السدي: الربانيون العلماء، والأحبار القراء. وقال
~~ابن زيد: الربانيون: الولاة، والأحبار: العلماء، وقيل: الربانيون: علماء
~~النصارى، والأحبار: علماء اليهود.

# قوله تعالى: { بما استحفظوا من كتاب الله } قال ابن عباس: بما استودعوا
~~من كتاب الله وهو التوراة. وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: يحكمون بحكم ما استحفظوا. والثاني: العلماء بما استحفظوا. قال
~~ابن جرير: «الباء» في قوله: «بما استحفظوا» من صلة الأحبار.

# وفي قوله: { وكانوا عليه شهداء } قولان.

# أحدهما: وكانوا على ما في التوراة من الرجم شهداء، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# والثاني: وكانوا شهداء لمحمد عليه السلام بما قال أنه حق. رواه العوفي
~~عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { فلا تخشوا الناس واخشوني } قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة،
~~وابن عامر، والكسائي «واخشون» بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ أبوعمرو
~~بياء في الوصل، وبغير ياء في الوقف، وكلاهما حسن. وقد أشرنا إلى هذا في
~~(آل عمران). ثم في المخاطبين بهذا قولان.

# أحدهما: أنهم رؤساء اليهود، قيل لهم: فلا تخشوا الناس في إظهار صفة
~~محمد، والعمل بالرجم، واخشوني في كتمان ذلك، روى هذا المعنى أبو صالح عن
~~ابن عباس. قال مقاتل: الخطاب ليهود المدينة، قيل لهم: لا تخشوا يهود خيبر
~~أن تخبروهم بالرجم، ونعت محمد، واخشوني في كتمانه. ms0507

# والثاني: أنهم المسلمون، قيل لهم: لا تخشوا الناس، كما خشيت اليهود
~~الناس، فلم يقولوا الحق، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } في المراد بالآيات
~~قولان.

# أحدهما: أنها صفة محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

# والثاني: الأحكام والفرائض. والثمن القليل مذكور في (البقرة).

# فأما قوله: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }. وقوله
~~تعالى بعدها: { فأولئك هم الظالمون }  { فأولئك هم الفاسقون }. فاختلف
~~العلماء فيمن نزلت على خمسة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في اليهود خاصة، رواه عبيد بن عبد الله عن ابن عباس،
~~وبه قال قتادة.

# والثاني: أنها نزلت في المسلمين، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس نحو هذا
~~المعنى.

# والثالث: أنها عامة في اليهود، وفي هذه الأمة، قاله ابن مسعود،
~~والحسن، والنخعي، والسدي.

# والرابع: أنها نزلت في اليهود والنصارى، قاله أبو مجلز.

# والخامس: أن الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في
~~النصارى، قاله الشعبي.

# وفي المراد بالكفر المذكور في الآية الأولى قولان.

# أحدهما: أنه الكفر بالله تعالى.

# والثاني: أنه الكفر بذلك الحكم، وليس بكفر ينقل عن الملة.

# وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا له، وهو يعلم أن الله
~~أنزله، كما فعلت اليهود، فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلا إلى الهوى من
~~غير جحود، فهو ظالم وفاسق. وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه
~~قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم به فهو فاسق
~~وظالم.

### || [5.45]

# قوله تعالى: { وكتبنا } أي: فرضنا { عليهم } أي: على اليهود { فيها }
~~أي: في التوراة. قال ابن عباس: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس، فما
~~بالهم يخالفون، فيقتلون النفسين بالنفس، ويفقؤون العينين بالعين؟ وكان
~~على بني إسرائيل القصاص أو العفو، وليس بينهم دية في نفس ولا جرح، فخفف
~~الله عن أمة محمد بالدية.

# قرأ ابن كثير، وابو عمرو، وابن عامر: النفس بالنفس، والعين
~~بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، ينصبون ذلك كله
~~ويرفعون «والجروح» ms0508 وكان نافع، وعاصم، وحمزة ينصبون ذلك كله، وكان
~~الكسائي يقرأ: «أن النفس بالنفس» نصبا، ويرفع ما بعد ذلك. قال أبو علي:
~~وحجته أن الواو لعطف الجمل، لا للاشتراك في العامل، ويجوز أن يكون حمل
~~الكلام على المعنى، لأن معنى: وكتبنا عليهم: قلنا لهم: النفس بالنفس،
~~فحمل العين على هذا، وهذه حجة من رفع الجروح. ويجوز أن يكون مستأنفا،
~~لا أنه مما كتب على القوم، وإنما هو ابتداء ايجاب. قال القاضي أبو
~~يعلى: وقوله: العين بالعين، ليس المراد قلع العين بالعين، لتعذر
~~استيفاء المماثلة، لأنا لا نقف على الحد الذي يجب قلعه، وإنما يجب
~~فيما ذهب ضوؤها وهي قائمة، وصفة ذلك أن تشد عين القالع، وتحمى مرآة،
~~فتقدم من العين التي فيها القصاص حتى يذهب ضوؤها. وأما الأنف فاذا قطع
~~المارن، وهو مالان منه، وتركت قصبته، ففيه القصاص، وأما إذا قطع من
~~أصله، فلا قصاص فيه، لأنه لا يمكن استيفاء القصاص، كما لو قطع يده من نصف
~~الساعد. وقال أبو يوسف، ومحمد: فيه القصاص إذا استوعب. وأما الأذن،
~~فيجب القصاص إذا استوعبت، وعرف المقدار. وليس في عظم قصاص إلا في
~~السن، فان قلعت قلع مثلها، وإن كسر بعضها، برد بمقدار ذلك. وقوله: {
~~والجروح قصاص } يقتضي إيجاب القصاص في سائر الجراحات التي يمكن استيفاء
~~المثل فيها.

# قوله تعالى: { فمن تصدق به } يشير إلى القصاص.

# { فهو كفارة له } في هاء «له» قولان.

# أحدهما: أنها إشارة إلى المجروح، فاذا تصدق بالقصاص كفر من ذنوبه،
~~وهو قول ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والحسن، والشعبي.

# والثاني: إشارة إلى الجارح إذا عفا عنه المجروح، كفر عنه ما جنى،
~~وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل، وهو محمول على أن الجاني تاب من
~~جنايته، لأنه إذا كان مصرا فعقوبة الإصرار باقية.

### || [5.46]

# قوله تعالى: { وقفينا على آثارهم } أي: وأتبعنا على آثار النبيين الذين
~~أسلموا { بعيسى } فجعلناه يقفو آثارهم { مصدقا } أي: بعثناه مصدقا
~~{ لما بين يديه }  { وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا } ليس
~~هذا تكرارا للأول، لأن ms0509 الأول لعيسى، والثاني: للإنجيل، لأن عيسى كان
~~يدعو إلى التصديق بالتوراة، والإنجيل أنزل وفيه ذكر التصديق
~~بالتوراة.

### || [5.47]

# قوله تعالى: { وليحكم أهل الإنجيل } قرأ الأكثرون بجزم اللام على معنى
~~الأمر، تقديره: وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه. وقرأ الأعمش،
~~وحمزة بكسر اللام، وفتح الميم على معنى «كي» فكأنه قال: وآتيناه الإنجيل
~~لكي يحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه.

### || [5.48]

# قوله تعالى: { وأنزلنا إليك الكتاب } يعني القرآن { بالحق } أي: بالصدق
~~{ مصدقا لما بين يديه من الكتاب } قال ابن عباس: يريد كل كتاب أنزله
~~الله تعالى. وفي «المهيمن» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه المؤيمن رواه التميمي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وعطاء، والضحاك. وقال المبرد: «مهيمن» في معنى: «مؤيمن» إلا أن
~~الهاء بدل من الهمزة، كما قالوا: أرقت الماء، وهرقت، وإياك وهياك.

# وأرباب هذا القول يقولون: المعنى: أن القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب
~~إلا أن ابن أبي نجيح روى عن مجاهد: ومهيمنا عليه. قال: محمد مؤتمن
~~على القرآن. فعلى قوله، في الكلام محذوف، كأنه قال: وجعلناك يا محمد
~~مهيمنا عليه، فتكون هاء «عليه» راجعة إلى القرآن. وعلى غير قول مجاهد
~~ترجع إلى الكتب المتقدمة.

# والثاني: أنه الشاهد، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، والسدي، ومقاتل.

# والثالث: أنه المصدق على ما أخبر عن الكتب، وهذا قول ابن زيد، وهو
~~قريب من القول الأول.

# والرابع: أنه الرقيب الحافظ، قاله الخليل.

# قوله تعالى: { فاحكم بينهم } يشير إلى اليهود { بما أنزل الله إليك }
~~في القرآن { ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق }. قال أبو سليمان:
~~المعنى: فترجع عما جاءك. قال ابن عباس: لا تأخذ بأهوائهم في جلد
~~المحصن.

# قوله تعالى: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } قال مجاهد: الشرعة:
~~السنة، والمنهاج: الطريق. وقال ابن قتيبة: الشرعة والشريعة واحد،
~~والمنهاج: الطريق الواضح. فان قيل: كيف نسق «المنهاج» على «الشرعة»
~~وكلاهما بمعنى واحد؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن بينهما فرقا من وجهين: أحدهما: أن «الشرعة» ابتداء الطريق،
~~والمنهاج: ms0510 الطريق المستمر، قاله المبرد. والثاني: أن «الشرعة» الطريق
~~الذي ربما كان واضحا، وربما كان غير واضح، والمنهاج: الطريق الذي لا
~~يكون إلا واضحا، ذكره ابن الأنباري: فلما وقع الاختلاف بين الشرعة
~~والمنهاج، حسن نسق أحدهما على الآخر.

# والثاني: أن الشرعة والمنهاج بمعنى واحد، وإنما نسق أحدهما على الآخر
~~لاختلاف اللفظين. قال الحطيئة:

# ألا حبذا هند وأرض بها هند

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# فنسق البعد على النأي لما خالفه في اللفظ، وإن كان موافقا له في
~~المعنى، ذكره ابن الأنباري. وأجاب عنه أرباب القول الأول، فقالوا
~~«النأي» كل ما قل بعده أو كثر كأنه المفارقة، والبعد إنما يستعمل
~~فيما كثرت مسافة مفارقته.

# وللمفسرين في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: لكل ملة جعلنا شرعة ومنهاجا، فلأهل التوراة شريعة، ولأهل
~~الإنجيل شريعة، ولأهل القرآن شريعة، هذا قول الأكثرين. قال قتادة:
~~الخطاب للأمم الثلاث: أمة موسى، وعيسى، وأمة محمد، فللتوراة شريعة،
~~وللإنجيل شريعة، وللفرقان شريعة يحل الله فيها ما يشاء، ويحرم [ما
~~يشاء] بلاء، ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، و[لكن] الدين الواحد الذي لا
~~يقبل غيره، التوحيد والإخلاص لله الذي جاءت به الرسل.

# والثاني: أن المعنى: لكل من دخل في دين محمد جعلنا القرآن شرعة
~~ومنهاجا، هذا قوم مجاهد.

# قوله تعالى: { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } فيه قولان.

# أحدهما: لجمعكم على الحق.

# والثاني: لجعلكم على ملة واحدة { ولكن ليبلوكم } أي: ليختبركم { في ما
~~آتاكم } من الكتب، وبين لكم من الملل. فإن قيل: إذا كان المعنى بقوله {
~~لكل جعلنا منكم شرعة }: نبينا محمدا مع سائر الأنبياء قبله، فمن
~~المخاطب بقوله: { ليبلوكم }؟ فالجواب: أنه خطاب لنبينا، والمراد به سائر
~~الأنبياء والأمم. قال ابن جرير: والعرب من شأنها إذا خاطبت غائبا،
~~فأرادت الخبر عنه أن تغلب المخاطب، فتخرج الخبر عنهما على وجه الخطاب.

# قوله تعالى: { فاستبقوا الخيرات } قال ابن عباس، والضحاك: هو خطاب لأمة
~~محمد عليه السلام. قال مقاتل: و«الخيرات»: الأعمال الصالحة. { إلى الله
~~مرجعكم } في الآخرة { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } من الدين. قال ms0511
~~ابن جرير: قد بين ذلك في الدنيا بالأدلة والحجج، وغدا يبينه بالمجازاة.

### || [5.49]

# قوله تعالى: { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } سبب نزولها: أن جماعة من
~~اليهود منهم كعب بن أسيد، وعبد الله بن صوريا، وشأس بن قيس، قال بعضهم
~~لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد، لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه، فقالوا: يا
~~محمد، قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم، وأنا إن تبعناك، اتبعك
~~اليهود، وإن بيننا وبين قوم خصومة، فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا عليهم،
~~ونحن نؤمن بك، فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت هذه الآية،
~~هذا قول ابن عباس. وذكر مقاتل: أن جماعة من بني النضير قالوا له: هل لك
~~أن تحكم لنا على أصحابنا أهل قريظة في أمر الدماء كما كنا عليه من قبل،
~~ونبايعك؟ فنزلت هذه الآية. قال القاضي أبو يعلى: وليس هذه الآية تكرارا
~~لما تقدم، وإنما نزلتا في شيئين مختلفين، أحدهما: في شأن الرجم،
~~والآخر: في التسوية في الديات حتى تحاكموا إليه في الأمرين.

# قوله تعالى: { واحذرهم أن يفتنوك } أي: يصرفوك { عن بعض ما أنزل الله
~~إليك } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه الرجم، قاله ابن عباس. والثاني: شأن القصاص والدماء، قاله
~~مقاتل.

# قوله تعالى: { فإن تولوا } فيه قولان.

# أحدهما: عن حكمك. والثاني: عن الإيمان، فاعلم أن إعراضهم من أجل أن
~~الله يريد أن يعذبهم ببعض ذنوبهم. وفي ذكر البعض قولان.

# أحدهما: أنه على حقيقته، وإنما يصيبهم ببعض ما يستحقونه.

# والثاني: أن المراد به الكل، كما يذكر لفظ الواحد، ويراد به الجماعة،
~~كقوله:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق: 1] والمراد: جميع المسلمين. وقال الحسن: أراد ما عجله من
~~إجلاء بني النضير وقتل بني قريظة.

# قوله تعالى: { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } قال المفسرون: أراد
~~اليهود.

# وفي المراد بالفسق هاهنا ثلاثة أقوال. أحدها: الكفر، قاله ابن عباس.
~~والثاني: الكذب، قاله ابن زيد. والثالث: المعاصي، قاله مقاتل.

### || [5.50]

# قوله تعالى: { أفحكم الجاهلية يبغون } قرأ الجمهور «يبغون» بالياء، لأن
~~قبله غيبة، وهي قوله: { وإن ثيرا من الناس ms0512 لفاسقون }. وقرأ ابن عامر
~~«تبغون» بالتاء، على معنى: قل لهم. وسبب نزولها: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما حكم بالرجم على اليهوديين تعلق بنو قريظة ببني النضير،
~~وقالوا: يا محمد هؤلاء إخواننا، أبونا واحد، وديننا واحد، إذا قتلوا
~~منا قتيلا أعطونا سبعين وسقا من تمر، وإن قتلنا منهم واحدا أخذوا منا
~~أربعين ومائة وسق، وإن قتلنا منهم رجلا قتلوا به رجلين، وإن قتلنا
~~امرأة قتلوا بها رجلا، فاقض بيننا بالعدل، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ليس لبني النضير على بني قريظة فضل في عقل ولا دم "

# فقال بنو النضير: والله لا نرضى بقضائك، ولا نطيع أمرك، ولنأخذن بأمرنا
~~الأول، فنزلت هذه الآية: رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال الزجاج: ومعنى
~~الآية: أتطلب اليهود حكما لم يأمر الله به، وهم أهل كتاب الله، كما تفعل
~~الجاهلية؟!

# قوله تعالى: { ومن أحسن من الله حكما } قال ابن عباس: ومن أعدل؟!

# وفي قوله: «لقوم يوقنون» قولان.

# أحدهما: يوقنون بالقرآن، قاله ابن عباس. والثاني: يوقنون بالله، قاله
~~مقاتل. وقال الزجاج: من أيقن تبين عدل الله في حكمه.

### || [5.51]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء }
~~في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في أبي لبابة حين قال لبني قريظة إذ رضوا بحكم سعد:
~~إنه الذبح، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهو قول عكرمة.

# والثاني: أن عبادة بن الصامت قال: يا رسول الله إن لي موالي من
~~اليهود، وإني أبرأ إلى الله من ولاية يهود، فقال عبد الله بن أبي:
~~إني رجل أخاف الدوائر، ولا أبرأ إلى الله من ولاية يهود، فنزلت هذه
~~الآية، قاله عطية العوفي.

# والثالث: أنه لما كانت وقعة أحد خافت طائفة من الناس أن يدال عليهم
~~الكفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فألحق بفلان اليهودي، فآخذ منه
~~أمانا، أو أتهود معه، فنزلت هذه الآية، قاله السدي، ومقاتل. قال
~~الزجاج: لا تتولوهم في الدين. وقال غيره: لا تستنصروا بهم. ولا تستعينوا،
~~{ بعضهم أولياء بعض ms0513 } في العون والنصرة.

# قوله تعالى: { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } فيه قولان.

# أحدهما: من يتولهم في الدين، فانه منهم في الكفر.

# والثاني: من يتولهم في العهد فانه منهم في مخالفة الأمر.

### || [5.52]

# قوله تعالى: { فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم } قال المفسرون:
~~نزلت في المنافقين، ثم لهم في ذلك قولان.

# أحدهما: أن اليهود والنصارى كانوا يميرون المنافقين ويقرضونهم
~~فيوادونهم، فلما نزلت: { لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } قال
~~المنافقون: كيف نقطع مودة قوم إن أصابتنا سنة وسعوا علينا، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وممن قال: نزلت في المنافقين، ولم
~~يعين: مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن أبي، قاله عطية العوفي.

# وفي المراد بالمرض قولان.

# أحدهما: أنه الشك، قاله مقاتل.

# والثاني: النفاق، قاله الزجاج.

# وفي قوله: «يسارعون فيهم» ثلاثة أقوال.

# أحدها: يسارعون في موالاتهم ومناصحتهم، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثاني: في رضاهم، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: في معاونتهم على المسلمين، قاله الزجاج. وفي المراد «بالدائرة»
~~قولان.

# أحدهما: الجدب والمجاعة، قاله ابن عباس. قال ابن قتيبة: نخشى أن يدور
~~علينا الدهر بمكروه، يعنون الجدب، فلا يبايعونا، و[نمتار فيهم] فلا
~~يميرونا.

# والثاني: انقلاب الدولة لليهود على المسلمين، قاله مقاتل.

# وفي المراد بالفتح أربعة أقوال.

# أحدها: فتح مكة، قاله ابن عباس، والسدي.

# والثاني: فتح قرى اليهود، قاله الضحاك.

# والثالث: نصر النبي صلى الله عليه وسلم على من خالفه، قاله قتادة،
~~والزجاج.

# والرابع: الفرج، قاله ابن قتيبة. وفي الأمر أربعة أقوال.

# أحدها: إجلاء بني النضير وأخذ أموالهم، وقتل قريظة، وسبي ذراريهم، قاله
~~ابن السائب، ومقاتل.

# والثاني: الجزية، قاله السدي.

# والثالث: الخصب، قاله ابن قتيبة.

# والرابع: أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم باظهار أمر المنافقين
~~وقتلهم، قاله الزجاج. وفيما أسروا قولان.

# أحدهما: موالاتهم. والثاني: قولهم: لعل محمدا لا ينصر.

### || [5.53]

# قوله تعالى: { ويقول الذين آمنوا } قرأ أبو عمرو، بنصب اللام على معنى:
~~وعسى أن يقول. ورفعه الباقون، فجعلوا الكلام مستأنفا. وقرأ ابن كثير،
~~ونافع وابن عامر: يقول، بغير واو، ms0514 مع رفع اللام، وكذلك في مصاحف أهل مكة
~~والمدينة. قال المفسرون: لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~النضير، اشتد ذلك على المنافقين، وجعلوا يتأسفون على فراقهم، وجعل
~~المنافق يقول لقريبه المؤمن إذا رآه جادا في معاداة اليهود: أهذا
~~جزاؤهم منك، طال والله ما أشبعوا بطنك؟ فلما قتلت قريظة، لم يطق أحد
~~من المنافقين ستر ما في نفسه، فجعلوا يقولون: أربعمئة حصدوا في ليلة،
~~فلما رأى المؤمنون ما قد ظهر من المنافقين، قالوا: { أهؤلاء } يعنون
~~المنافقين { الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم } قال ابن عباس: أغلظوا في
~~الأيمان. وقال مقاتل: جهد أيمانهم: القسم بالله. وقال الزجاج: اجتهدوا في
~~المبالغة في اليمين { إنهم لمعكم } على عدوكم { حبطت أعمالهم } بنفاقهم.

### || [5.54]

# قوله تعالى: { من يرتد منكم عن دينه } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: يرتد، بإدغام الدال الأولى في الأخرى، وقرأ نافع،
~~وابن عامر: يرتدد، بدالين. قال الزجاج: «يرتدد» هو الأصل، لأن الثاني
~~إذا سكن من المضاعف، ظهر التضعيف. فأما «يرتد» فأدغمت الدال الأولى
~~في الثانية، وحركت الثانية بالفتح، لالتقاء الساكنين. قال الحسن: علم
~~الله أن قوما يرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم عليه السلام، فأخبرهم
~~أنه سيأتي بقوم يحبهم ويحبونه وفي المراد بهؤلاء القوم ستة أقوال.

# أحدها: أبو بكر الصديق وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة، قاله علي بن
~~أبي طالب، والحسن عليهما السلام، وقتادة، والضحاك، وابن جريج. قال أنس
~~ابن مالك: كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة، وقالوا: أهل القبلة، فتقلد
~~ابو بكر سيفه، وخرج وحده، فلم يجدوا بدا من الخروج على أثره.

# والثاني: أبو بكر، وعمر، روي عن الحسن، أيضا.

# والثالث: أنهم قوم أبي موسى الأشعري، روى عياض الأشعري أنه

# " لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم قوم هذا»
~~يعني: أبا موسى ".

# والرابع: أنهم أهل اليمن، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.

# والخامس: أنهم الأنصار، قاله السدي.

# والسادس: المهاجرون والأنصار، ذكره أبو سليمان الدمشقي. قال ابن جرير:
~~وقد أنجز الله ما ms0515 وعد فأتى بقوم في زمن عمر كانوا أحسن موقعا في
~~الإسلام ممن ارتد.

# قوله تعالى: { أذلة على المؤمنين } قال علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~أهل رقة على أهل دينهم، أهل غلظة على من خالفهم في دينهم. وقال
~~الزجاج: معنى «أذلة»: جانبهم لين على المؤمنين، لا أنهم أذلاء. {
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم } لأن المنافقين يراقبون
~~الكفار، ويظاهرونهم، ويخافون لومهم، فأعلم الله عز وجل أن الصحيح
~~الإيمان لا يخاف في الله لومة لائم، ثم أعلم أن ذلك لا يكون إلا
~~بتوفيقه، فقال { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } يعني: محبتهم لله، ولين
~~جانبهم للمسلمين، وشدتهم على الكافرين.

### || [5.55-56]

# قوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله } اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال.

# أحدها:

# " أن عبد الله بن سلام وأصحابه جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: إن قوما قد أظهروا لنا العداوة، ولا نستطيع أن نجالس أصحابك
~~لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقالوا: رضينا بالله وبرسوله
~~وبالمؤمنين، وأذن بلال بالصلاة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا مسكين يسأل الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل أعطاك
~~أحد شيئا»؟ قال: نعم قال «ماذا»؟ قال: خاتم فضة. قال: «من أعطاكه»؟
~~قال: ذاك القائم، فاذا هو علي بن أبي طالب، أعطانيه وهو راكع، فقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية "

# ، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.

# وقال مجاهد: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.

# والثاني: أن عبادة بن الصامت لما تبرأ من حلفائه اليهود نزلت هذه الآية
~~في حقه، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أنها نزلت في أبي بكر الصديق، قاله عكرمة.

# والرابع: أنها نزلت فيمن مضى من المسلمين ومن بقي منهم، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { ويؤتون الزكاة وهو راكعون } فيه قولان.

# أحدهما: أنهم فعلوا ذلك في ركوعهم، وهو تصدق علي عليه السلام بخاتمه في
~~ركوعه. والثاني: أن من شأنهم إيتاء الزكاة وفعل الركوع.

# وفي المراد بالركوع ms0516 ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه نفس الركوع على ما روى أبو صالح عن ابن عباس. وقيل: إن
~~الآية نزلت وهم في الركوع.

# والثاني: أنه صلاة التطوع بالليل والنهار، وإنما أفرد الركوع بالذكر
~~تشريفا له، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أنه الخضوع والخشوع، وأنشدوا:

# لا تذل الفقير علك أن تر

# كع يوما والدهر قد رفعه

# ذكره الماوردي. فأما «حزب الله» فقال الحسن: هم جند الله. وقال أبو
~~عبيدة: أنصار الله. ثم فيه قولان.

# أحدهما: أنهم المهاجرون والأنصار، قاله ابن عباس.

# والثاني: الأنصار، ذكره أبو سليمان.

### || [5.57]

# قوله تعالى: { لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا } سبب
~~نزولها: أن رفاعة بن زيد بن التابوت، وسويد بن الحارث كانا قد أظهرا
~~الإسلام، ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فنزلت هذه الآية،
~~قاله ابن عباس. فأما اتخاذهم الدين هزوا ولعبا، فهو إظهارهم
~~الإسلام، وإخفاؤهم الكفر، وتلاعبهم بالدين. والذين أوتوا الكتاب:
~~اليهود والنصارى، والكفار: عبدة الأوثان. قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وحمزة: «والكفار» بالنصب على معنى: لا تتخذوا الكفار أولياء.
~~وقرأ أبو عمرو، والكسائي: «والكفار» خفضا، لقرب الكلام من العامل
~~الجار، وأمال أبو عمرو الألف. { واتقوا الله } أن تولوهم.

### || [5.58]

# قوله تعالى: { وإذا ناديتم إلى الصلاة } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نادى إلى
~~الصلاة، وقام المسلمون إليها، قالت: اليهود قاموا لا قاموا، صلوا لا
~~صلوا، على سبيل الاستهزاء والضحك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.

# والثاني: أن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين على ذلك، وقالوا: يا محمد لقد أبدعت شيئا لم نسمع به
~~فيما مضى من الأمم الخالية، فان كنت تدعي النبوة، فقد خالفت في هذا
~~الأذان الأنبياء قبلك، فما أقبح هذا الصوت، وأسمج هذا الأمر، فنزلت هذه
~~الآية، ذكره بعض المفسرين. وقال السدي: كان رجل من النصارى بالمدينة
~~إذا سمع المنادي ينادي: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: حرق الكاذب،
~~فدخلت خادمه ذات ليلة ms0517 بنار وهو نائم، وأهله نيام، فسقطت شرارة فأحرقت
~~البيت، فاحترق هو وأهله.

# والمناداة: هي الأذان، واتخاذهم إياها هزوا: تضاحكهم وتغامزهم { ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون } ما لهم في إجابة الصلاة، وما عليهم في استهزائهم
~~بها.

### || [5.59]

# قوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا } سبب نزولها: أن نفرا
~~من اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عمن يؤمن به من
~~الرسل، فذكر جميع الأنبياء، فلما ذكر عيسى، جحدوا نبوته، وقالوا:
~~والله ما نعلم دينا شرا من دينكم، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله
~~ابن عباس. وقرأ الحسن، والأعمش: «تنقمون» بفتح القاف. قال الزجاج:
~~يقال: نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم والأول أجود.
~~ومعنى «نقمت»: بالغت في كراهة الشيء، والمعنى: هل تكرهون منا إلا
~~إيماننا، وفسقكم، لأنكم علمتم أننا على حق، وأنكم فسقتم.

### || [5.60]

# قوله تعالى: { هل أنبئكم بشر من ذلك } قال المفسرون: سبب نزولها قول
~~اليهود للمؤمنين: والله ما علمنا أهل دين أقل حظا منكم في الدنيا
~~والآخرة، ولا دينا شرا من دينكم. وفي قوله: { بشر من ذلك }
~~قولان.

# أحدهما: بشر من المؤمنين، قاله ابن عباس.

# والثاني: بشر مما نقمتم من إيماننا، قاله الزجاج. فأما «المثوبة»
~~فهي الثواب. قال الزجاج: وموضع «من» في قوله: «من لعنه الله» إن شئت
~~كان رفعا، وإن شئت كان خفضا، فمن خفض جعله بدلا من «شر» فيكون
~~المعنى: أنبئكم بمن لعنه الله؟ ومن رفع فباضمار «هو» كأن قائلا قال:
~~من ذلك؟ فقيل: هو من لعنه الله. قال أبو صالح عن ابن عباس: من لعنه الله
~~بالجزية، وغضب عليه بعبادة العجل، فهم شر مثوبة عند الله. وروي عن ابن
~~عباس أن المسخين من أصحاب السبت: مسخ شبابهم قردة، ومشايخهم خنازير.
~~وقال غيره: القردة: أصحاب السبت، والخنازير: كفار مائدة عيسى. وكان ابن
~~قتيبة يقول: أنا أظن أن هذه القردة، والخنازير هي المسوخ بأعيانها
~~توالدت. قال: واستدللت بقوله تعالى: { وجعل منهم القردة والخنازير }
~~فدخول الألف واللام يدل على المعرفة، وعلى أنها القردة التي تعاين، ms0518 ولو
~~كان أراد شيئا انقرض ومضى، لقال: وجعل منهم قردة وخنازير، إلا أن يصح
~~حديث أم حبيبة في «المسوخ» فيكون كما قال عليه السلام. قلت أنا: وحديث أم
~~حبيبة في «الصحيح» انفرد بإخراجه مسلم، وهو أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، القردة، والخنازير هي مما مسخ؟ فقال
~~النبي عليه السلام:

# " [إن الله] لم يمسخ قوما أو يهلك قوما، فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة،
~~وإن القردة والخنازير قد كانت قبل ذلك "

# وقد ذكرنا في سورة (البقرة) عن ابن عباس زيادة بيان ذلك، فلا يلتفت
~~إلى ظن ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وعبد الطاغوت } فيها عشرون قراءة. قرأ ابن كثير، وعاصم،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، ونافع، والكسائي: «وعبد» بفتح العين والباء
~~والدال، ونصب تاء «الطاغوت». وفيها وجهان.

# أحدهما: أن المعنى: وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت.

# والثاني: أن المعنى: من لعنه الله وعبد الطاغوت. وقرأ حمزة: «وعبد
~~الطاغوت» بفتح العين والدال، وضم الباء، وخفض تاء الطاغوت. قال ثعلب:
~~ليس لها وجه إلا أن يجمع فعل على فعل. وقال الزجاج: وجهها أن الاسم
~~بني على «فعل» كما تقول: علم زيد، ورجل حذر، أي: مبالغ في الحذر.
~~فالمعنى: جعل منهم خدمة الطاغوت ومن بلغ في طاعة الطاغوت الغاية. وقرأ
~~ابن مسعود، وأبي بن كعب، «وعبدوا»، بفتح العين والباء، ورفع الدال
~~على الجمع «الطاغوت» بالنصب.

# وقرأ ابن عباس، وابن أبي عبلة: «وعبد» بفتح العين والباء والدال،
~~إلا أنهما كسرا تاء «الطاغوت». قال الفراء: أرادا «عبدة» فحذفا الهاء.
~~وقرأ أنس ابن مالك: «وعبيد» بفتح العين والدال وبياء بعد الباء وخفض
~~تاء «الطاغوت» وقرأ أيوب، والأعمش: «وعبد»، برفع العين ونصب الباء
~~والدال، مع تشديد الباء، وكسر تاء " الطاغوت ". وقرأ أبو هريرة، وأبو
~~رجاء، وابن السميفع، «وعابد» بألف، مكسورة الباء، مفتوحة الدال، مع كسر
~~تاء «الطاغوت». وقرأ أبو العالية، ويحيى ابن وثاب: «وعبد» برفع
~~العين والباء وفتح الدال، مع كسر تاء الطاغوت. قال الزجاج: هو جمع عبيد،
~~وعبد مثل رغيف، ورغف، وسرير، ms0519 وسرر، والمعنى: وجعل منهم عبيد
~~الطاغوت. وقرأ أبو عمران الجوني، ومورق العجلي، والنخعي: «وعبد» برفع
~~العين وكسر الباء مخففة، وفتح الدال مع ضم تاء «الطاغوت». وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو الجوزاء، وعكرمة: «وعبد» بفتح العين والدال، وتشديد
~~الباء مع نصب تاء الطاغوت. وقرأ الحسن، وأبو مجلز، وأبو نهيك: «وعبد»
~~بفتح العين والدال، وسكون الباء خفيفة مع كسر تاء الطاغوت. وقرأ قتادة،
~~وهذيل ابن شرحبيل: «وعبدة» بفتح العين والباء والدال وتاء في اللفظ
~~منصوبة بعد الدال «الطواغيت» بالف وواو وياء بعد الغين على الجمع. وقرأ
~~الضحاك، وعمرو بن دينار: «وعبد» برفع العين وفتح الباء، والدال مع
~~تخفيف الباء، وكسر تاء «الطاغوت».

# وقرأ سعيد بن جبير، والشعبي: «وعبدة» مثل حمزة، إلا أنهما رفعا تاء
~~«الطاغوت».

# وقرأ يحيى بن يعمر، والجحدري: «وعبد» بفتح العين ورفع الباء والدال
~~مع كسر تاء «الطاغوت». وقرأ أبو الأشهب العطاردي: «وعبد» برفع العين
~~وتسكين الباء، ونصب الدال، مع كسر تاء «الطاغوت». وقرأ أبو السماك:
~~«وعبدة» بفتح العين والباء والدال، وتاء في اللفظ بعد الدال، مرفوعة
~~مع كسر تاء «الطاغوت». وقرأ معاذ القارىء: «وعابد» مثل قراءة أبي هريرة
~~إلا أنه ضم الدال. وقرأ أبو حيوة: «وعباد» بتشديد الباء وبألف بعدها
~~مع رفع العين، وفتح الدال. وقرأ ابن حذلم، وعمرو بن فائد: «وعباد»
~~مثل أبي حيوة إلا أن العين مفتوحة والدال مضمومة. وقد سبق ذكر «الطاغوت»
~~في سورة (البقرة).

# وفي المراد به هاهنا قولان. أحدهما: الأصنام. والثاني: الشيطان.

# قوله تعالى: { أولئك شر مكانا } أي: هؤلاء الذين وصفناهم شر مكانا من
~~المؤمنين، ولا شر في مكان المؤمنين، ولكن الكلام مبني على كلام الخصم،
~~حين قالوا للمؤمنين: لا نعرف شرا منكم، فقيل: من كان بهذه الصفة، فهو
~~شر منهم.

### || [5.61]

# قوله تعالى: { وإذا جاؤوكم قالوا آمنا } قال قتادة: هؤلاء ناس من
~~اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيخبرونه أنهم
~~مؤمنون بما جاء به، وهم متمسكون بضلالتهم.

# قوله تعالى: { وقد دخلوا بالكفر } أي: دخلوا كافرين، وخرجوا كافرين،
~~فالكفر معهم في ms0520 حالتيهم، { والله أعلم بما كانوا يكتمون } من الكفر
~~والنفاق.

### || [5.62]

# قوله تعالى: { وترى كثيرا منهم } يعني: اليهود { يسارعون } أي: يبادرون
~~{ في الإثم } وفيه قولان. أحدهما: أنه المعاصي، قاله ابن عباس. والثاني:
~~الكفر، قاله السدي. فأما العدوان فهو الظلم.

# وفي «السحت» ثلاثة أقوال.

# أحدها: الرشوة في الحكم. والثاني: الرشوة في الدين. والثالث: الربا.

### || [5.63]

# قوله تعالى: { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار } «لولا» بمعنى: «هلا»
~~و «الربانيون» مذكورون في (آل عمران)، و«الأحبار» قد تقدم ذكرهم في هذه
~~السورة. وهذه الآية من أشد الآيات على تاركي الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، لأن الله تعالى جمع بين فاعل المنكر وتارك الإنكار في الذم. قال
~~ابن عباس: ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية.

### || [5.64]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود يد الله مغلولة } قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: نزلت في فنحاص اليهودي وأصحابه، قالوا: يد الله مغلولة. وقال
~~مقاتل: فنحاص وابن صلوبا، وعازر بن أبي عازر. وفي سبب قولهم هذا ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أن الله تعالى كان قد بسط لهم الرزق، فلما عصوا الله تعالى في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا به كف عنهم بعض ما كان بسط لهم،
~~فقالوا: يد الله مغلولة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.

# والثاني: أن الله تعالى استقرض منهم كما استقرض من هذه الأمة، فقالوا:
~~إن الله بخيل، ويده مغلولة فهو يستقرضنا، قاله قتادة.

# والثالث: أن النصارى لما أعانوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس،
~~قالت اليهود: لو كان الله صحيحا، لمنعنا منه، فيده مغلولة، ذكره قتادة
~~أيضا.

# والمغلولة: الممسكة المنقبضة. وعن ماذا عنوا أنها ممسكة، فيه قولان.

# أحدهما: عن العطاء، قاله ابن عباس، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة،
~~والزجاج.

# والثاني: ممسكة عن عذابنا، فلا يعذبنا إلا تحلة القسم بقدر عبادتنا
~~العجل، قاله الحسن. وفي قوله: { غلت أيديهم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: غلت في جهنم، قاله الحسن.

# والثاني: أمسكت عن الخير، قاله مقاتل.

# والثالث: جعلوا بخلاء، فهم أبخل قوم، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري:
~~وهذا ms0521 خبر أخبر الله تعالى به الخلق أن هذا قد نزل بهم، وموضعه نصب على
~~معنى الحال. تقديره: قالت اليهود هذا في حال حكم الله بغل أيديهم، ولعنته
~~إياهم، ويجوز أن يكون المعنى: فغلت أيديهم، ويجوز أن يكون دعاء، معناه:
~~تعليم الله لنا كيف ندعو عليهم، كقوله:

# تبت يدا أبي لهب

# [اللهب: 1] وقوله:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين

# [الفتح: 27].

# وفي قوله: { ولعنوا بما قالوا } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أبعدوا من رحمة الله.

# والثاني: عذبوا في الدنيا بالجزية، وفي الآخرة بالنار.

# والثالث: مسخوا قردة وخنازير. وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " من لعن شيئا لم يكن للعنه أهلا رجعت اللعنة على اليهود بلعنة الله
~~إياهم "

# قال الزجاج: وقد ذهب قوم إلى أن معنى «يد الله»: نعمته، وهذا خطأ
~~ينقضه { بل يداه مبسوطتان } فيكون المعنى على قولهم: نعمتاه، ونعم الله
~~أكثر من أن تحصى. والمراد بقوله: بل { يداه مبسوطتان }: أنه جواد ينفق
~~كيف يشاء وإلى نحو هذا ذهب ابن الأنباري. قال ابن عباس: إن شاء وسع
~~في الرزق. وإن شاء قتر.

# قوله تعالى: { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا }.

# قال الزجاج: كلما أنزل عليك شيء كفروا به، فيزيد كفرهم. «والطغيان»
~~هاهنا: الغلو في الكفر. وقال مقاتل: وليزيدن بني النضير ما أنزل إليك
~~من ربك من أمر الرجم والدماء طغيانا وكفرا.

# قوله تعالى: { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء } فيمن عني بهذا قولان.

# أحدهما: اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. فإن قيل: فأين
~~ذكر النصارى؟ فالجواب: أنه قد تقدم في قوله: { لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء }.

# والثاني: أنهم اليهود، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } ذكر إيقاد
~~النار مثل ضرب لاجتهادهم في المحاربة، وقيل: إن الأصل في استعارة
~~اسم النار للحرب أن القبيلة من العرب كانت إذا أرادت حرب أخرى أوقدت
~~النار على رؤوس الجبال، والمواضع المرتفعة، ليعلم استعدادهم للحرب،
~~فيتأهب من يريد إعانتهم. وقيل: كانوا إذا تحالفوا على الجد في ms0522 حربهم،
~~أوقدوا نارا، وتحالفوا.

# وفي معنى الآية قولان.

# أحدهما: كلما جمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فرقهم الله.

# والثاني: كلما مكروا مكرا رده الله.

# قوله تعالى: { ويسعون في الأرض فسادا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: بالمعاصي، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: بمحو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم ودفع الإسلام،
~~قاله الزجاج.

# والثالث: بالكفر.

# والرابع: بالظلم، ذكرهما الماوردي.

### || [5.65]

# قوله تعالى: { ولو أن أهل الكتاب } يعني: اليهود والنصارى { آمنوا }
~~بالله وبرسله { واتقوا } الشرك { لكفرنا عنهم سيئاتهم } التي سلفت.

### || [5.66]

# قوله تعالى: { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } قال ابن عباس: عملوا
~~بما فيهما. وفيما أنزل إليهم من ربهم قولان.

# أحدهما: كتب أنبياء بني إسرائيل.

# والثاني: القرآن، لأنهم لما خوطبوا به، كان نازلا إليهم.

# قوله تعالى: { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } فيه قولان.

# أحدهما: لأكلوا بقطر السماء، ونبات الأرض، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة.

# والثاني: أن المعنى: لوسع عليهم، كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى
~~قدمه، ذكره الفراء، والزجاج. وقد أعلم الله تعالى بهذا أن التقوى سبب في
~~توسعة الرزق كما قال:

# لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض

# [الأعراف: 96] وقال:

# ويرزقه من حيث لا يحتسب

# [الطلاق:3].

# قوله تعالى: { منهم أمة مقتصدة } يعني: من أهل الكتاب، وهم الذين
~~أسلموا منهم، قاله ابن عباس، ومجاهد. وقال القرظي: هم الذين قالوا:
~~المسيح عبد الله ورسوله. و«الاقتصاد» الاعتدال في القول والعمل من غير
~~غلو ولا تقصير.

### || [5.67]

# قوله تعالى: { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك } ذكر المفسرون أن هذه
~~الآية نزلت على أسباب، روى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما بعثني الله برسالته، ضقت بها ذرعا، وعرفت أن من الناس من
~~يكذبني "

# ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يهاب قريشا واليهود والنصارى،
~~فأنزل الله هذه الآية. وقال مجاهد:

# " لما نزلت { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } قال: «يا
~~رب كيف أصنع؟ إنما أنا وحدي يجتمع علي الناس»، فأنزل الله { وإن لم
~~تفعل ms0523 فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } "

# وقال مقاتل: لما دعا اليهود، وأكثر عليهم، جعلوا يستهزؤون به، فسكت
~~عنهم، فحرض بهذه الآية. وقال ابن عباس:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس فيرسل معه أبو طالب كل
~~يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزلت عليه هذه الآية، فقال: «يا
~~عماه إن الله قد عصمني من الجن والإنس» "

# وقال أبو هريرة:

# " نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها،
~~فجاء رجل فأخذه، فقال: يا محمد من يمنعني منك؟ فقال: «الله»، فنزل قوله:
~~{ والله يعصمك من الناس } "

# قالت عائشة:

# " سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقلت ما شأنك؟ قال: ألا
~~رجل صالح يحرسني الليلة، فبينما نحن في ذلك إذ سمعت صوت السلاح، فقال:
~~«من هذا»؟ فقال: سعد وحذيفة جئنا نحرسك، فنام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمعت غطيطه، فنزلت { والله يعصمك من الناس } فأخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة أدم وقال: «انصرفوا أيها الناس فقد عصمني
~~الله تعالى» "

# قال الزجاج: قوله: { بلغ ما أنزل إليك } معناه: بلغ جميع ما أنزل
~~إليك، ولا تراقبن أحدا، ولا تتركن شيئا منه مخافة أن ينالك مكروه،
~~فان تركت منه شيئا، فما بلغت. قال ابن قتيبة: يدل على هذا المحذوف
~~قوله: { والله يعصمك } وقال ابن عباس: إن كتمت آية فما بلغت رسالتي.
~~وقال غيره: المعنى: بلغ جميع ما أنزل إليك جهرا، فان أخفيت شيئا
~~منه لخوف أذى يلحقك، فكأنك ما بلغت شيئا. وقرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: «رسالته» على التوحيد. وقرأ نافع «رسالاته» على الجمع.

# قوله تعالى: { والله يعصمك من الناس } قال ابن قتيبة: أي: يمنعك منهم.
~~وعصمة الله: منعه للعبد من المعاصي، ويقال: طعام لا يعصم، أي: لا يمنع من
~~الجوع. فان قيل: فأين ضمان العصمة وقد شج جبينه، وكسرت رباعيته،
~~وبولغ في أذاه؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه عصمه من القتل والأسر وتلف الجملة، فأما عوارض الأذى،
~~فلا تمنع ms0524 عصمة الجملة. والثاني: أن هذه الآية نزلت بعدما جرى عليه ذلك،
~~لأن «المائدة» من أواخر ما نزل.

# قوله تعالى: { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } فيه قولان.

# أحدهما: لا يهديهم إلى الجنة. والثاني: لا يعينهم على بلوغ غرضهم.

### || [5.68]

# قوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء } سبب نزولها: أن اليهود
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألست تؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد
~~أنها حق؟ قال: بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها، فأنا بريء من
~~إحداثكم. فقالوا: نحن على الهدى، ونأخذ بما في أيدينا، ولا نؤمن بك،
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# فأما أهل الكتاب، فالمراد بهم اليهود والنصارى. وقوله: { لستم على شيء }
~~أي: لستم على شيء من الدين الحق حتى تقيموا التوراة والإنجيل،
~~وإقامتهما: العمل بما فيهما، ومن ذلك الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. وفي الذي أنزل إليهم من ربهم قولان قد سبقا، وكذلك باقي الآية.

### || [5.69]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون } قد ذكرنا
~~تفسيرها في (البقرة) وكذلك اختلفوا في إحكامها ونسخها كما بينا هناك.
~~فأما رفع «الصابئين» فذكر الزجاج عن البصريين، منهم الخليل، وسيبويه أن
~~قوله: «والصابئون» محمول على التأخير، ومرفوع بالابتداء. والمعنى: إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون. والصابئون والنصارى كذلك أيضا، وأنشدوا:

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# بغاة ما بقينا في شقاق

# المعنى: فاعلموا أنا بغاة ما بقينا في شقاق، وأنتم أيضا كذلك.

### || [5.70]

# قوله تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } قال مقاتل: أخذ ميثاقهم
~~في التوراة بأن يعملوا بما فيها. قال ابن عباس: كان فيمن كذبوا،
~~محمد، وعيسى، وفيمن قتلوا، زكريا، ويحيى. قال الزجاج: فأما التكذيب،
~~فاليهود، والنصارى يشتركون فيه. وأما القتل فيختص اليهود.

### || [5.71]

# قوله تعالى: { وحسبوا أن لا تكون فتنة } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وابن عامر: «تكون» بالنصب، وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «تكون»
~~بالرفع، ولم يختلفوا في رفع «فتنة». قال مكي بن أبي ms0525 طالب: من رفع جعل
~~«أن» مخففة من الثقيلة، وأضمر معها «الهاء» وجعل «حسبوا» بمعنى: أيقنوا،
~~لأن «أن» للتأكيد، والتأكيد لا يجوز إلا مع اليقين. والتقدير: أنه لا
~~تكون فتنة. ومن نصب جعل «أن» هي الناصبة للفعل، وجعل «حسبوا» بمعنى:
~~ظنوا. ولو كان قبل «أن» فعل لا يصلح للشك، لم يجز أن تكون إلا مخففة من
~~الثقيلة، ولم يجز نصب الفعل بها، كقوله:

# أفلا يرون ألا يرجع إليهم

# [طه: 89] و

# علم أن سيكون

# [المزمل: 20] وقال أبو علي: الأفعال ثلاثة: فعل يدل على ثبات الشيء
~~واستقراره، نحو العلم والتيقن، وفعل يدل على خلاف الثبات والاستقرار،
~~وفعل يجذب إلى هذا مرة، وإلى هذا أخرى، فما كان معناه العلم، وقعت
~~بعده «أن» الثقيلة، لأن معناها ثبوت الشيء واستقراره، كقوله:

# ويعلمون أن الله هو الحق المبين

# [النور: 25]

# ألم يعلم بأن الله يرى

# [العلق: 14] وما كان على غير وجه الثبات والاستقرار نحو: أطمع وأخاف
~~وأرجو، وقعت بعده «أن» الخفيفة، كقوله:

# فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله

# [البقرة: 229]

# تخافون أن يتخطفكم الناس

# [الأنفال: 26]

# فخشينا أن يرهقهما

# [الكهف: 80]

# أطمع أن يغفر لي

# [الشعراء: 82] وما كان مترددا بين الحالين مثل حسبت وظننت، فإنه
~~يجعل تارة بمنزلة العلم، وتارة بمنزلة أرجو وأطمع وكلتا القراءتين في
~~{ وحسبوا ألا تكون فتنة } قد جاء بها التنزيل. فمثل مذهب من نصب

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم

# [الجاثية: 21]

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا

# [العنكبوت: 4]

# أحسب الناس أن يتركوا

# [العنكبوت: 2] ومثل مذهب من رفع

# أيحسبون أنما نمدهم

# [المؤمنون: 55]

# أم يحسبون انا لا نسمع سرهم

# [الزخرف: 80].

# قال ابن عباس: ظنوا أن الله لا يعذبهم، ولا يبتليهم بقتلهم الأنبياء،
~~وتكذبيهم الرسل.

# قوله تعالى: { فعموا وصموا } قال الزجاج: هذا مثل تأويله: أنهم لم
~~يعملوا بما سمعوا، ورأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصم.

# قوله تعالى: { ثم تاب الله عليهم } فيه قولان.

# أحدهما: رفع عنهم البلاء، قاله مقاتل. وقال غيره: هو ظفرهم بالأعداء،
~~وذلك مذكور في قوله

# ثم رددنا لكم الكرة عليهم

# [الاسراء: 6].

# والثاني: أن معنى ms0526 «تاب عليهم»: أرسل إليهم محمدا يعلمهم أن الله قد
~~تاب عليهم إن آمنوا وصدقوا، قاله الزجاج. وفي قوله: { ثم عموا وصموا }
~~قولان.

# أحدهما: لم يتوبوا بعد رفع البلاء، قاله مقاتل.

# والثاني: لم يؤمنوا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { كثير منهم } أي: عمي وصم كثير منهم، كما تقول: جاءني
~~قومك أكثرهم. قال ابن الأنباري: هذه الآية نزلت في قوم كانوا على الكفر
~~قبل أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بعث كذبوه بغيا
~~وحسدا، وقدروا أن هذا الفعل لا يكون موبقا لهم، وجانيا عليهم، فقال
~~الله تعالى: { وحسبوا أن لا تكون فتنة } أي: ظنوا ألا تقع بهم فتنة في
~~الإصرار على الكفر، فعموا وصموا بمجانبة الحق. { ثم تاب الله عليهم }
~~أي: عرضهم للتوبة بأن أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وإن لم يتوبوا،
~~ثم عموا وصموا بعد بيان الحق بمحمد، كثير منهم، فخص بعضهم بالفعل
~~الأخير، لأنهم لم يجتمعوا كلهم على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [5.72]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } قال
~~مقاتل: نزلت في نصارى نجران، قالوا ذلك.

# قوله تعالى: { وقال المسيح } أي: وقد كان المسيح قال لهم وهو بين
~~أظهرهم: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة.

### || [5.73]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } قال مجاهد: هم
~~النصارى. قال وهب بن منبه: لما ولد عيسى لم يبق صنم إلا خر لوجهه،
~~فاجتمعت الشياطين إلى إبليس، فأخبروه، فذهب فطاف أقطار الأرض، ثم رجع،
~~فقال: هذا المولود الذي ولد من غير ذكر، أردت أن أنظر إليه، فوجدت
~~الملائكة قد حفت بأمه، فليتخلف عندي اثنان من مردتكم، فلما أصبح، خرج
~~بهما في صورة الرجال، فأتوا مسجد بني إسرائيل وهم يتحدثون بأمر عيسى،
~~ويقولون: مولود من غير أب. فقال إبليس: ما هذا ببشر، ولكن الله أحب أن
~~يتمثل في امرأة ليختبر العباد، فقال أحد صاحبيه: ما أعظم ما قلت، ms0527 ولكن
~~الله أحب أن يتخذ ولدا. وقال الثالث: ما أعظم ما قلت، ولكن الله أراد أن
~~يجعل إلها في الأرض، فألقوا هذا الكلام على ألسنة الناس، ثم تفرقوا،
~~فتكلم به الناس.

# وقال محمد بن كعب: لما رفع عيسى اجتمع مئة من علماء بني إسرائيل،
~~وانتخبوا منهم أربعة، فقال أحدهما: عيسى هو الله كان في الأرض ما بدا له،
~~ثم صعد إلى السماء، لأنه لا يحيي الموتى ولا يبرئ الأكمه والأبرص إلا
~~الله. وقال الثاني: ليس كذلك، لأنا قد عرفنا عيسى، وعرفنا أمه، ولكنه
~~ابن الله. وقال الثالث: لا أقول كما قلتما، ولكن جاءت به أمه من عمل غير
~~صالح. فقال الرابع: لقد قلتم قبيحا، ولكنه عبد الله ورسوله، وكلمته،
~~فخرجوا، فاتبع كل رجل منهم عنق من الناس. قال المفسرون: ومعنى
~~الآية: أن النصارى قالت: الإلهية مشتركة بين الله وعيسى ومريم، وكل واحد
~~منهم إله. وفي الآية إضمار، فالمعنى: ثالث ثلاثة آلهة، فحذف ذكر
~~الآلهة، لأن المعنى مفهوم، لأنه لا يكفر من قال: هو ثالث ثلاثة، ولم يرد
~~الآلهة، لأنه ما من اثنين إلا وهو ثالثهما، وقد دل على المحذوف قوله: {
~~وما من إله إلا إله واحد }. قال الزجاج: ومعنى ثالث ثلاثة: أنه أحد
~~ثلاثة. ودخلت «من» في قوله: { وما من إله } للتوكيد.

# والذين كفروا منهم، هم المقيمون على هذا القول. وقال ابن جرير: المعنى:
~~ليمسن الذين يقولون: المسيح هو الله، والذين يقولون: إن الله ثالث
~~ثلاثة، وكل كافر يسلك سبيلهم، عذاب أليم.

### || [5.74]

# قوله تعالى: { أفلا يتوبون إلى الله } قال الفراء: لفظه لفظ الاستفهام،
~~ومعناه الأمر، كقوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91].

### || [5.75]

# قوله تعالى: { ما المسيح بن مريم إلا رسول } فيه رد على اليهود في
~~تكذيبهم رسالته، وعلى النصارى في ادعائهم إلهيته. والمعنى: أنه ليس
~~باله، وإنما حكمه حكم من سبقه من الرسل. وفي قوله: { وأمه صديقة }
~~رد على من نسبها من اليهود إلى الفاحشة. قال الزجاج: والصديقة:
~~المبالغة في الصدق، وصديق «فعيل» من أبنية المبالغة، كما تقول: فلان
~~سكيت، ms0528 أي: مبالغ في السكوت.

# وفي قوله تعالى: { كانا يأكلان الطعام } قولان.

# أحدهما: أنه بين أنهما يعيشان بالغذاء، ومن لا يقيمه إلا أكل الطعام
~~فليس باله، قاله الزجاج.

# والثاني: أنه نبه بأكل الطعام على عاقبته، وهو الحدث، إذ لا بد لآكل
~~الطعام من الحدث، قاله ابن قتيبة. قال: وقوله: { انظر كيف نبين لهم
~~الآيات } من ألطف ما يكون من الكناية. و«يؤفكون» يصرفون عن الحق
~~ويعدلون، يقال: أفك الرجل عن كذا: إذا عدل عنه، وأرض مأفوكة: محرومة
~~المطر والنبات، كأن ذلك صرف عنها وعدل.

### || [5.76]

# قوله تعالى: { قل أتعبدون من دون الله } قال مقاتل: قل لنصارى نجران:
~~أتعبدون من دون الله، يعني عيسى بن مريم ما لا يملك لكم ضرا في الدنيا،
~~ولا نفعا في الآخرة. والله هو السميع لقولهم: المسيح ابن الله، وثالث
~~ثلاثة، العليم بمقالتهم.

### || [5.77]

# قوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب } قال مقاتل: هم نصارى نجران. والمعنى:
~~لا تغلوا في دينكم، فتقولوا غير الحق في عيسى. وقد بينا معنى «الغلو» في
~~آخر سورة (النساء).

# قوله تعالى: { ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل } قال أبو سليمان:
~~من قبل أن تضلوا. وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم رؤساء الضلالة من اليهود.

# والثاني: رؤساء اليهود والنصارى، والآية خطاب للذين كانوا في عصر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم نهوا أن يتبعوا أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم.

### || [5.78]

# قوله تعالى: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل } في لعنهم قولان.

# أحدهما: أنه نفس اللعن، ومعناه: المباعدة من الرحمة. قال ابن عباس:
~~لعنوا على لسان داود، فصاروا قردة، ولعنوا على لسان عيسى في الإنجيل.
~~قال الزجاج: وجائز أن يكون داود وعيسى أعلما أن محمدا نبي، ولعنا
~~من كفر به.

# والثاني: أنه المسخ، قاله مجاهد، لعنوا على لسان داود فصاروا قردة، وعلى
~~لسان عيسى، فصاروا خنازير. وقال الحسن، وقتادة: لعن أصحاب السبت على لسان
~~داود، فانهم لما اعتدوا، قال داود: اللهم العنهم، واجعلهم آية، فمسخوا
~~قردة. ولعن أصحاب المائدة على لسان عيسى، فانهم لما أكلوا منها ولم
~~يؤمنوا؛ ms0529 قال عيسى: اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت، فجعلوا خنازير.

# قوله تعالى: { ذلك بما عصوا } أي: ذلك اللعن بمعصيتهم لله تعالى في
~~مخالفتهم أمره ونهيه، وباعتدائهم في مجاوزة ما حده لهم.

### || [5.79]

# قوله تعالى: { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } التناهي: تفاعل من
~~النهي، أي: كانوا لا ينهى بعضهم بعضا عن المنكر.

# وذكر المفسرون في هذا المنكر ثلاثة أقوال.

# أحدها: صيد السمك يوم السبت.

# والثاني: أخذ الرشوة في الحكم.

# والثالث: أكل الربا، وأثمان الشحوم، وذكر المنكر منكرا يدل على
~~الإطلاق، ويمنع هذا الحصر، ويدل على ما قلنا، ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه
~~تعذيرا، فإذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه
~~وشريبه، فلما رأى الله تعالى ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ".

# قوله تعالى: { لبئس ما كانوا يفعلون } قال الزجاج: اللام دخلت للقسم
~~والتوكيد، والمعنى: لبئس شيئا فعلهم.

### || [5.80-81]

# قوله تعالى: { ترى كثيرا منهم } في المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم المنافقون، روي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد.

# والثاني: أنهم اليهود، قاله مقاتل في آخرين، فعلى هذا القول انتظام
~~الآيات ظاهر، وعلى الأول يرجع الكلام إلى قوله: { فترى الذين في قلوبهم
~~مرض يسارعون فيهم }. وفي الذين كفروا قولان. أحدهما: أنهم اليهود، قاله
~~أرباب القول الأول. والثاني: أنهم مشركو العرب، قاله أرباب هذا القول
~~الثاني.

# قوله تعالى: { لبئسما قدمت لهم أنفسهم } أي: بئسما قدموا لمعادهم { أن
~~سخط الله عليهم } قال الزجاج: يجوز أن تكون «أن» في موضع رفع على إضمار
~~هو، كأنه قيل: هو أن سخط الله عليهم.

### || [5.82-83]

# قوله تعالى: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود } قال
~~المفسرون: نزلت هذه الآية وما بعدها مما يتعلق بها في النجاشي وأصحابه.
~~قال سعيد بن جبير: بعث النجاشي قوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأسلموا، فنزلت فيهم هذه الآية والتي بعدها، ms0530 وسنذكر قصتهم فيما بعد. قال
~~الزجاج: واللام في «لتجدن» لام القسم، والنون دخلت تفصل بين الحال
~~والاستقبال، و«عداوة» منصوب على التمييز، واليهود ظاهروا المشركين على
~~المؤمنين حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { والذين أشركوا } يعني: عبدة الأوثان. فأما الذين قالوا:
~~إنا نصارى، فهل هذا عام في كل النصارى، أم خاص؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه خاص، ثم فيه قولان:

# أحدهما: أنه أراد النجاشي وأصحابه لما أسلموا، قاله ابن عباس، وابن
~~جبير.

# والثاني: أنهم قوم من النصارى كانوا متمسكين بشريعة عيسى، فلما جاء
~~محمد عليه السلام أسلموا، قاله قتادة.

# والقول الثاني: أنه عام. قال الزجاج: يجوز أن يراد به النصارى، لأنهم
~~كانوا أقل مظاهرة للمشركين من اليهود.

# قوله تعالى: { ذلك بأن منهم قسيسين } قال الزجاج: «القس» و«القسيس»: من
~~رؤساء النصارى. وقال قطرب: القسيس: العالم بلغة الروم، فأما «الرهبان»
~~فهم العباد أرباب الصوامع. قال ابن فارس: الترهب: التعبد، فان قيل: كيف
~~مدحهم بأن منهم قسيسين ورهبانا، وليس ذلك من أمر شريعتنا؟ فالجواب: أنه
~~مدحهم بالتمسك بدين عيسى حين استعملوا في أمر محمد ما أخذ عليهم في
~~كتابهم، وقد كانت الرهبانية مستحسنة في دينهم. والمعنى: بأن فيهم علماء
~~بما أوصى به عيسى من أمر محمد صلى الله عليه وسلم. قال القاضي أبو يعلى:
~~وربما ظن جاهل أن في هذه الآية مدح النصارى، وليس كذلك، لأنه إنما مدح
~~من آمن منهم، ويدل عليه ما بعد ذلك، ولا شك أن مقالة النصارى أقبح من
~~مقالة اليهود.

# قوله تعالى: { وأنهم لا يستكبرون } أي: لا يتكبرون عن إتباع الحق.

# قوله تعالى: { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول } قال ابن عباس: لما
~~حضر أصحاب النبي عليه السلام بين يدي النجاشي، وقرؤوا القرآن، سمع ذلك
~~القسيسون والرهبان، فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق، فقال الله تعالى:
~~{ ذلك بأن منهم قسيسين } إلى قوله: { من الشاهدين }. وقال سعيد بن جبير:
~~بعث النجاشي من خيار أصحابه ثلاثين رجلا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقرأ عليهم القرآن. فبكوا ورقوا، وقالوا: ms0531 نعرف والله، وأسلموا،
~~وذهبوا إلى النجاشي فأخبروه فأسلم، فأنزل الله فيهم { وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول... } الآية. وقال السدي: كانوا اثني عشر رجلا؛ سبعة
~~من القسيسين، وخمسة من الرهبان، فلما قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرآن، بكوا وآمنوا، فنزلت هذه الآية فيهم.

# قوله تعالى: { فاكتبنا مع الشاهدين } ، أي: مع من يشهد بالحق. وللمفسرين
~~في المراد بالشاهدين هاهنا أربعة أقوال.

# أحدها: محمد وأمته، رواه علي بن أبي طلحة، وعكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثالث: الذين يشهدون بالإيمان، قاله الحسن. والرابع: الأنبياء
~~والمؤمنون، قاله الزجاج.

### || [5.84-86]

# قوله تعالى: { وما لنا لا نؤمن بالله } قال ابن عباس: لامهم قومهم على
~~الإيمان، فقالوا هذا. وفي القوم الصالحين ثلاثة أقوال.

# أحدها: أصحاب رسول الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قاله ابن زيد.

# والثالث: المهاجرون الأولون، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وذلك جزاء المحسنين } قال ابن عباس: ثواب المؤمنين.

### || [5.87-88]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم }
~~في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها:

# " أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عثمان بن مظعون،
~~حرموا اللحم والنساء على أنفسهم، وأرادوا جب أنفسهم ليتفرغوا للعبادة،
~~فقال رسول الله: «لم أومر بذلك» ونزلت هذه الآية "

# ، رواه العوفي عن ابن عباس. وروى أبو صالح عن ابن عباس، قال: كانوا
~~عشرة: أبو بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود، وعثمان، بن مظعون، والمقداد بن
~~الأسود، وسالم مولى أبي حذيفة، وسلمان الفارسي، وأبو ذر، وعمار بن ياسر،
~~اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون، فتواثقوا على ذلك، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " من رغب عن سنتي فليس مني "

# ونزلت هذه الآية. قال السدي: كان سبب عزمهم على ذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلس يوما، فلم يزدهم على التخويف، فرق الناس، وبكوا،
~~فعزم هؤلاء على ذلك، وحلفوا على ما ms0532 عزموا عليه. وقال عكرمة: إن علي بن
~~أبي طالب، وابن مسعود، وعثمان ابن مظعون، والمقداد، وسالما مولى أبي
~~حذيفة في أصحابه، تبتلوا، فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النساء، ولبسوا
~~المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس، إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من
~~بني إسرائيل، وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار، فنزلت
~~هذه الآية.

# والثاني: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني إذا
~~أكلت من هذا اللحم، أقبلت على النساء، وإني حرمته علي، فنزلت هذه
~~الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثالث:

# " أن ضيفا نزل بعبد الله بن رواحة، ولم يكن حاضرا، فلما جاء، قال
~~لزوجته: هل أكل الضيف؟ فقالت: انتظرتك. فقال: حبست ضيفي من أجلي؟! طعامك
~~علي حرام. فقالت: وهو علي حرام إن لم تأكله، فقال الضيف: وهو علي
~~حرام إن لم تأكلوه، فلما رأى ذلك ابن رواحة قال: قربي طعامك، كلوا بسم
~~الله، ثم غدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بذلك فقال: أحسنت،
~~ونزلت هذه الآية وقرأ حتى بلغ { لا يؤاخذكم الله باللغوا في أيمانكم } "

# رواه عبد الرحمن بن زيد عن أبيه. فأما «الطيبات» فهي اللذيذات التي
~~تشتهيها النفوس مما أبيح.

# وفي قوله: «ولا تعتدوا» خمسة أقوال.

# أحدها: لا تجبوا أنفسكم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وإبراهيم.

# والثاني: لا تأتوا ما نهى الله عنه، قاله الحسن.

# والثالث: لا تسيروا بغير سيرة المسلمين من ترك النساء، وإدامة الصيام،
~~والقيام، قاله عكرمة.

# والرابع: لا تحرموا الحلال، قاله مقاتل.

# والخامس: لا تغصبوا الأموال المحرمة، ذكره الماوردي.

### || [5.89]

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } سبب نزولها: أنه لما
~~نزل قوله: { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } قال القوم الذين كانوا
~~حرموا النساء واللحم: يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا
~~عليها؟ فنزلت هذه الآية، رواه العوفي عن ابن عباس. وقد سبق ذكر «اللغو»
~~في سورة (البقرة).

# قوله تعالى: { بما عقدتم الأيمان } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحفص عن عاصم: «عقدتم» بغير ألف، مشددة ms0533 القاف. قال أبو عمرو: معناها:
~~وكدتم. وقرأ أبو بكر، والمفضل عن عاصم: «عقدتم» خفيفة بغير ألف،
~~واختارها أبو عبيد. قال ابن جرير: معناها: أوجبتموها على أنفسكم. وقرأ
~~ابن عامر: «عاقدتم» بألف، مثل «عاهدتم» قال القاضي أبو يعلى: وهذه
~~القراءة المشددة لا تحتمل إلا عقد قول. فأما المخففة، فتحتمل عقد القلب،
~~وعقد القول.

# وذكر المفسرون في معنى الكلام قولين.

# أحدهما: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم عليه قلوبكم في التعمد لليمين، قاله
~~مجاهد.

# والثاني: بما عقدتم عليه قلوبكم أنه كذب، قاله سعيد بن جبير.

# قوله تعالى: { فكفارته } قال ابن جرير: الهاء عائدة على «ما» في قوله:
~~بما «عقدتم».

# فصل

# فأما إطعام المساكين، فروي عن ابن عمر، وزيد بن ثابت، وابن عباس،
~~والحسن في آخرين: أن لكل مسكين مدبر، وبه قال مالك، والشافعي.

# وروي عن عمر، وعلي، وعائشة في آخرين: لكل مسكين نصف صاع من بر، قال
~~عمر، وعائشة: أو صاعا من تمر، وبه قال أبو حنيفة. ومذهب أصحابنا في جميع
~~الكفارات التي فيها إطعام، مثل كفارة اليمين، والظهار، وفدية الأذى،
~~والمفرطة في قضاء رمضان، مدبر، أو نصف صاع تمر أو شعير. ومن شرط
~~صحة الكفارة، تمليك الطعام للفقراء، فإن غداهم وعشاهم، لم يجزئه، وبه
~~قال سعيد بن جبير، والحكم، والشافعي. وقال الثوري، والأوزاعي: يجزئه، وبه
~~قال أبو حنيفة، ومالك. ولا يجوز صرف مدين إلى مسكين واحد، ولا إخراج
~~القيمة في الكفارة، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: يجوز. قال الزجاج:
~~وإنما وقع لفظ الذكير في المساكين، ولو كانوا إناثا لأجزأ، لأن
~~المغلب في كلام العرب التذكير. وفي قوله: { من أوسط ما تطعمون أهليكم }
~~قولان.

# أحدهما: من أوسطه في القدر، قاله عمر، وعلي، وابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: من أوسط أجناس الطعام، قاله ابن عمر، والأسود، وعبيدة،
~~والحسن، وابن سيرين. وروي عن ابن عباس قال: كان أهل المدينة [يقولون:]
~~للحر من القوت أكثر ما للمملوك، وللكبير أكثر ما للصغير، فنزلت { من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم } ليس بأفضله ولا بأخسه. وفي كسوتهم خمسة أقوال.

# أحدها: أنها ms0534 ثوب واحد، قاله ابن عباس، ومجاهد، وطاووس، وعطاء،
~~والشافعي.

# والثاني: ثوبان، قاله أبو موسى الأشعري، وابن المسيب، والحسن، وابن
~~سيرين، والضحاك.

# والثالث: إزار ورداء وقميص، قاله ابن عمر.

# والرابع: ثوب جامع كالملحفة، قاله إبراهيم النخعي.

# والخامس: كسوة تجزىء فيها الصلاة، قاله مالك. ومذهب أصحابنا: أنه إن
~~كسا الرجل، كساه ثوبا، والمرأة ثوبين، درعا وخمارا، وهو أدنى ما تجزئ
~~فيه الصلاة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو الجوزاء، ويحيى بن يعمر:
~~«أو كسوتهم» بضم الكاف. وقد قرأ سعيد بن جبير، وأبو العالية، وأبو نهيك،
~~ومعاذ القارىء: «أو كاسوتهم» بهمزة مكسورة، مفتوحة الكاف، مكسورة التاء
~~والهاء، وقرأ ابن السميفع، وأبو عمران الجوزي مثله، إلا إنهما فتحا
~~الهمزة. قال المصنف: ولا أرى هذه القراءة جائزة، لأنها تسقط أصلا من
~~أصول الكفارة.

# قوله تعالى: { أو تحرير رقبة } تحريرها: عتقها، والمراد بالرقبة: جملة
~~الشخص. واتفقوا على اشتراط إيمان الرقبة في كفارة القتل لموضع النص.

# واختلفوا في إيمان الرقبة المذكورة في هذه الكفارة على قولين.

# أحدهما: أنه شرط، وبه قال الشافعي، لأن الله تعالى قيد بذكر الإيمان في
~~كفارة القتل، فوجب حمل المطلق على المقيد.

# والثاني: ليس بشرط، وبه قال أبو حنيفة، وعن أحمد رضي الله عنه في إيمان
~~الرقبة المعتقة في كفارة اليمين، وكفارة الظهار، وكفارة الجماع،
~~والمنذورة، روايتان.

# قوله تعالى: { فمن لم يجد } اختلفوا فيما إذا لم يجده، صام، على خمسة
~~أقوال.

# أحدها: أنه إذا لم يجد درهمين صام، قاله الحسن.

# والثاني: ثلاثة دراهم، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: إذا لم يجد إلا قدر ما يكفر به صام، قاله قتادة.

# والرابع: مئتي درهم، قاله أبو حنيفة.

# والخامس: إذا لم يكن له إلا قدر قوته وقوت عائلته يومه وليلته، قاله
~~أحمد، والشافعي، وفي تتابع الثلاثة أيام، قولان.

# أحدهما: أنه شرط، وكان أبي، وابن مسعود يقرآن: «فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات» وبه قال ابن عباس، ومجاهد، وطاووس، وعطاء، وقتادة، وأبو حنيفة،
~~وهو قول أصحابنا.

# والثاني: ليس بشرط، ويجوز التفريق، وبه قال الحسن، ومالك. وللشافعي فيه
~~قولان.

# قوله ms0535 تعالى: { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } فيه إضمار تقديره: إذا
~~حلفتم وحنثتم. وفي قوله: { واحفظوا أيمانكم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أقلوا منها، ويشهد له قوله: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم }
~~وأنشدوا:

# قليل الألايا حافظ ليمينه

# والثاني: احفظوا أنفسكم من الحنث فيها.

# والثالث: راعوها لكي تؤدوا الكفارة عند الحنث فيها.

### || [5.90]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } في سبب نزولها
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أن سعد بن أبي وقاص أتى نفرا من المهاجرين والأنصار، فأكل
~~عندهم، وشرب الخمر، قبل أن تحرم، فقال: المهاجرون خير من الأنصار، فأخذ
~~رجل لحي جمل فضربه، فجدع أنفه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره، فنزلت هذه الآية، رواه مصعب بن سعد عن أبيه. وقال سعيد بن جبير:
~~صنع رجل من الأنصار صنيعا، فدعا سعد بن أبي وقاص، فلما أخذت فيهم الخمرة
~~افتخروا واستبوا، فقام الأنصاري إلى لحي بعير، فضرب به رأس سعد، فإذا
~~الدم على وجهه، فذهب سعد يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل تحريم
~~الخمر في قوله: { إنما الخمر والمسر } إلى قوله: { تفلحون }.

# والثاني: أن عمر بن الخطاب قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~فنزلت التي في (البقرة) فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~فنزلت التي في النساء

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء: 43] فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو ميسرة عن عمر.

# والثالث: أن أناسا من المسلمين شربوها، فقاتل بعضهم بعضا، وتكلموا
~~بما لا يرضاه الله من القول، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.

# والرابع: أن قبيلتين من الأنصار شربوا، فلما ثملوا عبث بعضهم ببعض،
~~فلما صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه وبرأسه وبلحيته، فيقول: صنع بي
~~هذا أخي فلان!! والله لو كان بي رؤوفا ما صنع بي هذا، حتى وقعت في
~~قلوبهم الضغائن، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، فنزلت هذه الآية،
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقد ذكرنا الخمر والميسر ms0536 في (البقرة)
~~وذكرنا في «النصب» في أول هذه السورة قولين، وهما اللذان ذكرهما
~~المفسرون في الأنصاب. وذكرنا هناك «الأزلام» فأما الرجس، فقال الزجاج: هو
~~اسم لكل ما استقذر من عمل، يقال: رجس الرجل يرجس، ورجس
~~يرجس: إذا عمل عملا قبيحا، والرجس بفتح الراء: شدة الصوت، فكأن
~~الرجس، العمل الذي يقبح ذكره، ويرتفع في القبح، ويقال: رعد رجاس:
~~إذا كان شديد الصوت.

# قوله تعالى: { من عمل الشيطان } قال ابن عباس: من تزيين الشيطان. فإن
~~قيل: كيف نسب إليه، وليس من فعله؟ فالجواب: أن نسبته إليه مجاز،
~~وإنما نسب إليه، لأنه هو الداعي إليه، المزين له، ألا ترى أن رجلا
~~لو أغرى رجلا بضرب رجل، لجاز أن يقال له: هذا من عملك.

# قوله تعالى: { فاجتنبوه } قال الزجاج: اتركوه. واشتقاقه في اللغة: كونوا
~~جانبا منه. فإن قيل: كيف ذكر في هذه الآية أشياء، ثم قال: فاجتنبوه؟
~~فالجواب: أن الهاء عائدة على الرجس، والرجس واقع على الخمر، والميسر،
~~والأنصاب، والأزلام، ورجوع الهاء عليه بمنزلة رجوعها على الجمع الذي هو
~~واقع عليه، ومنبىء عنه، ذكره ابن الأنباري.

### || [5.91-92]

# قوله تعالى: { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر } أما «الخمر» فوقوع العداوة والبغضاء فيها على نحو ما
~~ذكرنا في سبب نزول الآية من القتال والمماراة. وأما الميسر، فقال قتادة:
~~كان الرجل يقامر على أهله وماله، فيقمر ويبقى حزينا سليبا، فينظر
~~إلى ماله في يد غيره، فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء.

# قوله تعالى: { فهل أنتم منتهون } فيه قولان.

# أحدهما: أنه لفظ استفهام، ومعناه: الأمر. تقديره: انتهوا. قال الفراء:
~~ردد علي أعرابي هل أنت ساكت، هل أنت ساكت؟ وهو يريد: اسكت اسكت.

# والثاني: أنه استفهام، لا بمعنى: الأمر. ذكر شيخنا علي بن عبيد الله أن
~~جماعة كانوا يشربون الخمر بعد هذه الآية، ويقولون: لم يحرمها، إنما
~~قال: { فهل أنتم منتهون } فقال بعضنا: انتهينا، وقال بعضنا لم ننته، فلما
~~نزلت

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم

# [الأعراف: 33] حرمت، لأن «الإثم» اسم ms0537 للخمر. وهذا القول ليس بشيء،
~~والأول أصح.

# قوله تعالى: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فيما أمراكم، واحذروا
~~خلافهما { فإن توليتم } أي: أعرضتم، { فاعلموا أنما على رسولنا } محمد {
~~البلاغ المبين } وهذا وعيد لهم، كأنه قال: فاعلموا أنكم قد استحققتم
~~العذاب لتوليكم.

### || [5.93]

# قوله تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا }
~~سبب نزولها: أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا وهم
~~يشربون الخمر، إذ كانت مباحة، فلما حرمت، قال ناس: كيف بأصحابنا وقد
~~ماتوا وهم يشربونها؟ فنزلت هذه الآية، قاله البراء بن عازب. و«الجناح»:
~~الإثم. وفيما طعموا ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما شربوا من الخمر قبل تحريمها، قاله ابن عباس، والجمهور. قال
~~ابن قتيبة: يقال: لم أطعم خبزا وأدما ولا ماء ولا نوما. قال
~~الشاعر:

# فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# النقاخ: الماء [البارد] الذي ينقخ الفؤاد ببرده، والبرد: النوم.

# والثاني: ما شربوا من الخمر وأكلوا من الميسر.

# والثالث: ما طعموا من المباحات. وفي قوله: { إذا ما اتقوا } ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: اتقوا بعد التحريم، قاله ابن عباس.

# والثاني: اتقوا المعاصي والشرك.

# والثالث: اتقوا مخالفة الله في أمره. وفي قوله: { وآمنوا } قولان.

# أحدهما: آمنوا بالله ورسوله.

# والثاني: آمنوا بتحريمها. { وعملوا الصالحات } قال مقاتل: أقاموا على
~~الفرائض.

# قوله تعالى: { ثم أتقوا } في هذه التقوى المعادة أربعة أقوال.

# أحدها: أن المراد خوف الله عز وجل.

# والثاني: أنها تقوى الخمر والميسر بعد التحريم.

# والثالث: أنها الدوام على التقوى.

# والرابع: أن التقوى الأولى مخاطبة لمن شربها قبل التحريم، والثانية لمن
~~شربها بعد التحريم.

# قوله تعالى: { وآمنوا } في هذا الإيمان المعاد قولان.

# أحدهما: صدقوا بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: آمنوا بما يجيء من الناسخ والمنسوخ.

# قوله تعالى: { ثم اتقوا وأحسنوا } في هذه التقوى الثالثة أربعة أقوال.

# أحدها: اجتنبوا العود إلى الخمر بعد تحريمها، قاله ابن عباس.

# والثاني: اتقوا ظلم العباد.

# والثالث: توقوا الشبهات.

# والرابع: اتقوا جميع المحرمات.

# وفي الإحسان قولان. أحدهما: أحسنوا العمل ms0538 بترك شربها بعد التحريم، قاله
~~ابن عباس. والثاني: أحسنوا العمل بعد تحريمها، قاله مقاتل.

### || [5.94]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد } قال
~~المفسرون: لما كان عام الحديبية، وأقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتنعيم، كانت الوحوش والطير تغشاهم في رحالهم، وهم محرمون، فنزلت هذه
~~الآية، ونهوا عنها ابتلاء. قال الزجاج: اللام في «ليبلونكم» لام القسم،
~~ومعناه: لنختبرن طاعتكم من معصيتكم.

# وفي «من» قولان. أحدهما: أنها للتبعيض، ثم فيه قولان. أحدهما: أنه عنى
~~صيد البر دون صيد البحر. والثاني: أنه عنى الصيد ما داموا في الإحرام
~~كأن ذلك بعض الصيد. والثاني: أنها لبيان الجنس، كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30].

# قوله تعالى: { تناله أيديكم ورماحكم } قال مجاهد: الذي تناله اليد:
~~الفراخ والبيض، وصغار الصيد، والذي تناله الرماح: كبار الصيد.

# قوله تعالى: { ليعلم الله } قال مقاتل: ليرى الله من يخافه بالغيب ولم
~~يره، فلا يتناول الصيد وهو محرم { فمن اعتدى } فأخذ الصيد عمدا بعد
~~النهي للمحرم عن قتل الصيد { فله عذاب أليم } قال ابن عباس: يوسع بطنه
~~وظهره جلدا وتسلب ثيابه.

### || [5.95]

# قوله تعالى: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } بين الله عز وجل بهذه
~~الآية من أي وجه تقع البلوى، وفي أي زمان، وما على من قتله بعد
~~النهي؟.

# وفي قوله: «وأنتم حرم» ثلاثة أقوال.

# أحدها: وأنتم محرمون بحج أو عمرة، قاله الأكثرون.

# والثاني: وأنتم في الحرم، يقال: أحرم: إذا دخل في الحرم، وأنجد: إذا
~~أتى نجدا.

# والثالث: الجمع بين القولين.

# قوله تعالى: { ومن قتله منكم متعمدا } فيه قولان.

# أحدهما: أن يتعمد قتله ذاكرا لإحرامه، قاله ابن عباس، وعطاء.

# والثاني: أن يتعمد قتله ناسيا لإحرامه، قاله مجاهد. فأما قتله خطأ،
~~ففيه قولان.

# أحدهما: أنه كالعمد، قاله عمر، وعثمان، والجمهور. قال الزهري: نزل
~~القرآن بالعمد، وجرت السنة في الخطأ، يعني: ألحقت المخطىء بالمتعمد في
~~وجوب الجزاء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الضبع صيد وفيه كبش إذا قتله المحرم "

# وهذا عام في العامد والمخطىء. قال ms0539 القاضي أبو يعلى: أفاد تخصيص العمد
~~بالذكر ما ذكر في أثناء الآية من الوعيد، وإنما يختص ذلك بالعامد.

# والثاني: أنه لا شيء فيه، قاله ابن عباس، وابن جبير، وطاووس، وعطاء،
~~وسالم، والقاسم، وداود. وعن أحمد روايتان: أصحهما الوجوب.

# قوله تعالى: { فجزاء مثل ما قتل من النعم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو وابن عامر: { فجزاء مثل } مضافة وبخفض «مثل». وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «فجزاء» منون «مثل» مرفوع. قال أبو علي: من أضاف، فقوله: {
~~من النعم } يكون صفة للجزاء، وإنما قال: مثل ما قتل، وإنما عليه جزاء
~~المقتول لا جزاء مثله، لأنهم يقولون: أنا أكرم مثلك، يريدون: أن
~~أكرمك، فالمعنى: جزاء ما قتل.

# ومن رفع «المثل»، فالمعنى: فعليه جزاء من النعم مماثل للمقتول،
~~والتقدير: فعليه جزاء.

# قال ابن قتيبة: النعم: الإبل. وقد يكون البقر والغنم، والأغلب عليها
~~الإبل، وقال الزجاج: النعم في اللغة: الإبل والبقر والغنم، فان انفردت
~~الابل، قيل لها: نعم، وإن انفردت البقر والغنم، لم تسم نعما.

# فصل

# قال القاضي أبو يعلى: والصيد الذي يجب الجزاء بقتله: ما كان مأكول
~~اللحم، كالغزال، وحمار الوحش، والنعامة، ونحو ذلك، أو كان متولدا من
~~حيوان يؤكل لحمه، كالسمع، فإنه متولد من الضبع، والذئب، وما عدا ذلك من
~~السباع كلها، فلا جزاء على قاتلها، سواء ابتدأ قتلها، أو عدت عليه،
~~فقتلها دفعا عن نفسه، لأن السبع لا مثل له صورة ولا قيمة، فلم يدخل تحت
~~الآية، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز للمحرم قتل الحية، والعقرب،
~~والفويسقة، والغراب، والحدأة، والكلب العقور، والسبع العادي. قال:
~~والواجب بقتل الصيد فيما له مثل من الأنعام مثله، وفيما لا مثل له
~~قيمته، وهو قول مالك، والشافعي.

# وقال أبو حنيفة: الواجب فيه القيمة، وحمل المثل على القيمة، وظاهر
~~الآية يرد ما قال، ولأن الصحابة حملوا الآية على المثل من طريق الصورة،
~~فقال ابن عباس: المثل: النظير، ففي الظبية شاة، وفي النعامة بعير.

# قوله تعالى: { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني بالجزاء، وإنما ذكر اثنين،
~~لأن الصيد يختلف ms0540 في نفسه، فافتقر الحكم بالمثل إلى عدلين.

# قوله تعالى: { منكم } يعني: من أهل ملتكم.

# قوله تعالى: { هديا بالغ الكعبة } قال الزجاج: هو منصوب على الحال،
~~والمعنى: يحكمان به مقدرا أن يهدى. ولفظ قوله «بالغ الكعبة» لفظ معرفة،
~~ومعناه: النكرة. والمعنى: بالغا الكعبة، إلا أن التنوين حذف
~~استخفافا. قال ابن عباس: إذا أتى مكة ذبحه، وتصدق به.

# قوله تعالى: { أو كفارة } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: { أو كفارة } منونا { طعام } رفعا. وقرأ نافع، وابن عامر:
~~{ أو كفارة } رفعا غير منون { طعام المساكين } على الاضافة. قال أبو
~~علي: من رفع ولم يضف، جعله عطفا على الكفارة عطف بيان، لأن الطعام هو
~~الكفارة، ولم يضف الكفارة إلى الطعام، لأن الكفارة لقتل الصيد، لا
~~للطعام، ومن أضاف الكفارة إلى الطعام، فلأنه لما خير المكفر بين
~~الهدي، والطعام، والصيام، جازت الإضافة لذلك، فكأنه قال: كفارة طعام،
~~لا كفارة هدي، ولا صيام. والمعنى: أو عليه بدل الجزاء والكفارة، وهي
~~طعام مساكين. وهل يعتبر في إخراج الطعام قيمة النظير، أو قيمة الصيد؟
~~فيه قولان.

# أحدهما: قيمة النظير، وبه قال عطاء، والشافعي، وأحمد.

# والثاني: قيمة الصيد، وبه قال قتادة، وأبو حنيفة، ومالك.

# وفي قدر الإطعام لكل مسكين قولان.

# أحدهما: مدان من بر، وبه قال ابن عباس، وأبو حنيفة.

# والثاني: مد بر، وبه قال الشافعي، وعن أحمد روايتان، كالقولين.

# قوله تعالى: { أو عدل ذلك صياما } قرأ أبو رزين، والضحاك، وقتادة،
~~والجحدري، وطلحة: { أو عدل ذلك } ، بكسر العين. وقد شرحنا هذا المعنى في
~~(البقرة) قال أصحابنا: يصوم عن كل مد بر، أو نصف صاع تمر، أو شعير
~~يوما. وقال أبو حنيفة: يصوم يوما عن نصف صاع في الجميع. وقال مالك،
~~والشافعي: يصوم يوما عن كل مد من الجميع.

# فصل

# وهل هذا الجزاء على الترتيب، أم على التخيير؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه على التخيير بين إخراج النظير وبين الصيام وبين الإطعام.

# والثاني: أنه على الترتيب، إن لم يجد الهدي، اشترى طعاما، فإن كان
~~معسرا صام، قاله ابن سيرين. ms0541 والقولان مرويان عن ابن عباس، وبالأول قال
~~جمهور الفقهاء.

# قوله تعالى: { ليذوق وبال أمره } أي: جزاء ذنبه. قال الزجاج: «الوبال»:
~~ثقل الشيء في المكروه، ومنه قولهم: طعام وبيل، وماء وبيل: إذا كانا
~~ثقيلين. قال الله عز وجل:

# فأخذناه أخذا وبيلا

# [المزمل: 16] أي: ثقيلا شديدا.

# قوله تعالى: { عفا الله عما سلف } فيه قولان.

# أحدهما: ما سلف في الجاهلية، من قتلهم الصيد، وهم محرمون، قاله عطاء.

# والثاني: ما سلف من قتل الصيد في أول مرة، حكاه ابن جرير، والأول أصح.
~~فعلى القول الأول يكون معنى قوله: { ومن عاد } في الإسلام، وعلى الثاني:
~~{ ومن عاد } ثانية بعد أولى. قال أبو عبيدة: «عاد» في موضع يعود، وأنشد:

# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا

# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# قوله تعالى: { فينتقم الله منه } «الانتقام»: المبالغة في العقوبة، وهذا
~~الوعيد بالانتقام لا يمنع إيجاب جزاء ثان إذا عاد، وهذا قول الجمهور،
~~وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد. وقد روي عن ابن عباس، والنخعي، وداود:
~~أنه لا جزاء عليه في الثاني، إنما وعد بالانتقام.

### || [5.96]

# قوله تعالى: { أحل لكم صيد البحر } قال أحمد: يؤكل كل ما في البحر
~~إلا الضفدع والتمساح، لأن التمساح يأكل الناس يعني: أنه يفرس.
~~وقال أبو حنيفة، والثوري: لا يباح منه إلا السمك. وقال ابن أبي ليلى،
~~ومالك: يباح كل ما فيه من ضفدع وغيره. فأما طعامه، ففيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: ما نبذه البحر ميتا، قاله أبو بكر، وعمر، وابن عمر، وأبو أيوب،
~~وقتادة.

# والثاني: أنه مليحه، قاله سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والسدي، وعن
~~ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة كالقولين. واختلفت الرواية عن النخعي، فروي عنه
~~كالقولين، وروي عنه أنه جمع بينهما، فقال: طعامه المليح وما لفظه.

# والثالث: أنه ما نبت بمائة من زروع البر، وإنما قيل لهذا: طعام البحر،
~~لأنه ينبت بمائه، حكاه الزجاج. وفي المتاع قولان.

# أحدهما: أنه المنفعة، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة.

# والثاني: أنه الحل، قاله النخعي. قال مقاتل: متاعا لكم، يعني:
~~المقيمين، وللسيارة، يعني: المسافرين.

# قوله تعالى: ms0542 { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } أما الاصطياد،
~~فمحرم على المحرم، فإن صيد لأجله، حرم عليه أكله خلافا لأبي حنيفة،
~~فإن أكل فعليه الضمان خلافا لأحد قولي الشافعي. فإن ذبح المحرم صيدا،
~~فهو ميتة خلافا لأحد قولي الشافعي أيضا. فإن ذبح الحلال صيدا في
~~الحرم، فهو ميتة أيضا، خلافا لأكثر الحنفية.

### || [5.97-98]

# قوله تعالى: { جعل الله الكعبة } جعل بمعنى: صير. وفي تسمية الكعبة
~~كعبة قولان.

# أحدهما: لأنها مربعة، قاله عكرمة، ومجاهد.

# والثاني: لعلوها ونتوئها، يقال: كعبت المرأة كعابة، وهي كاعب: إذا نتأ
~~ثديها. ومعنى تسمية البيت بأنه حرام: أنه حرم أن يصاد عنده، وأن يختلى
~~ما عنده من الخلا، وأن يعضد شجره، وعظمت حرمته. والمراد بتحريم البيت
~~سائر الحرم، كما قال: { هديا بالغ الكعبة } وأراد: الحرم. والقيام:
~~بمعنى القوام. وقرأ ابن عامر: قيما بغير ألف. قال أبو علي: وجهه على أحد
~~أمرين، إما أن يكون جعله مصدرا، كالشبع، أو حذف الألف وهو يريدها، كما
~~يقصر الممدود. وفي معنى الكلام ستة أقوال.

# أحدها: قياما للدين، ومعالم للحج، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: قياما لأمر من توجه إليها، رواه العوفي عن ابن عباس. قال
~~قتادة: كان الرجل لو جر كل جريرة، ثم لجأ إليها، لم يتناول، [ولم
~~يقرب. وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام، لم يعرض له ولم
~~يقربه، وكان الرجل إذا أراد البيت تقلد قلادة من شعر، فأحمته ومنعته من
~~الناس، وكان إذا نفر تقلد قلادة من الاذخر أو من لحاء السمر فمنعته
~~من الناس حتى يأتي أهله. حواجز ألقاها الله بين الناس في الجاهلية].

# والثالث: قياما لبقاء الدين، فلا يزال في الأرض دين ما حجت
~~واستقبلت، قاله الحسن.

# والرابع: قوام دنيا وقوام دين، قاله أبو عبيدة.

# والخامس: قياما للناس، أي: مما أمروا أن يقوموا بالفرض فيه، ذكره
~~الزجاج.

# والسادس: قياما لمعايشهم ومكاسبهم بما يحصل لهم من التجارة عندها، ذكره
~~بعض المفسرين.

# فأما الشهر الحرام، فالمراد به الأشهر الحرم، كانوا يأمن بعضهم بعضا
~~فيها، ms0543 فكان ذلك قواما لهم، وكذلك إذا أهدى الرجل هديا أو قلد بعيره
~~أمن كيف تصرف، فجعل الله تعالى هذه الأشياء عصمة للناس بما جعل في
~~صدورهم من تعظيمها.

# قوله تعالى: { ذلك لتعلموا } ذكر ابن الأنباري في المشار إليه بذلك
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أن الله تعالى أخبر في هذه السورة بغيوب كثيرة من أخبار الأنبياء
~~وغيرهم، وأطلع على أشياء من أحوال اليهود والمنافقين، فقال: ذلك لتعلموا،
~~أي: ذلك الغيب الذي أنبأتكم به عن الله يدلكم على أنه يعلم ما في السموات
~~وما في الأرض، ولا تخفى عليه خافية.

# والثاني: أن العرب كانت تسفك الدماء بغير حلها، وتأخذ الأموال بغير
~~حقها، ويقتل أحدهم غير القاتل، فاذا دخلوا البلد الحرام، أو دخل الشهر
~~الحرام، كفوا عن القتل. والمعنى: جعل الله الكعبة أمنا، والشهر
~~الحرام أمنا، إذ لو لم يجعل للجاهلية وقتا يزول فيه الخوف لهلكوا،
~~فذلك يدل على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض.

# والثالث: أن الله تعالى صرف قلوب الخلق إلى مكة في الشهور المعلومة،
~~فاذا وصلوا إليها عاش أهلها معهم، ولولا ذلك ماتوا جوعا، لعلمه بما في
~~ذلك من صلاحهم، وليستدلوا بذلك على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض.

# والرابع: أن الله تعالى جعل مكة أمنا، وكذلك الشهر الحرام، فإذا دخل
~~الظبي الوحشي الحرم، أنس بالناس، ولم ينفر من الكلب، ولم يطلبه الكلب،
~~فإذا خرجا عن حدود الحرم، طلبه الكلب، وذعر هو منه، والطائر يأنس
~~بالناس في الحرم، ولا يزال يطير حتى يقرب من البيت، فإذا قرب منه عدل
~~عنه، ولم يطر فوقه إجلالا له، فإذا لحقه وجع طرح نفسه على سقف البيت
~~استشفاء به، فهذه الأعاجيب في ذلك المكان، وفي ذلك الشهر قد دللن على أن
~~الله تعالى يعلم ما في السموات وما في الأرض.

### || [5.99]

# قوله تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } في هذه الآية تهديد شديد.
~~وزعم مقاتل أنها نزلت والتي بعدها، في أمر شريح بن ضبيعة وأصحابه، وهم
~~حجاج اليمامة حين هم المسلمون ms0544 بالغارة عليهم، وقد سبق ذكر ذلك في أول
~~السورة. وهل هذه الآية محكمة، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنها محكمة، وأنها تدل على أن الواجب على الرسول التبليغ، وليس
~~عليه الهدى.

# والثاني: أنها كانت قبل الأمر بالقتال، ثم نسخت بآية السيف.

### || [5.100]

# قوله تعالى: { لا يستوي الخبيث والطيب } روى جابر بن عبد الله

# " أن رجلا قال: يا رسول الله إن الخمر كانت تجارتي، فهل ينفعني ذلك
~~المال إن عملت فيه بطاعة الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «إن
~~الله لا يقبل إلا الطيب» "

# فنزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الخبيث
~~والطيب أربعة أقوال.

# أحدها: الحلال والحرام، قاله ابن عباس، والحسن.

# والثاني: المؤمن والكافر، قاله السدي.

# والثالث: المطيع والعاصي.

# والرابع: الرديء والجيد، ذكرهما الماوردي. ومعنى الإعجاب هاهنا:
~~السرور بما يتعجب منه.

### || [5.101]

# قوله تعالى: { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } في سبب نزولها
~~ستة أقوال.

# أحدها: أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة،
~~فقام مغضبا خطيبا، فقال:

# " سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا بينته لكم "

# فقام رجل من قريش، يقال له: عبد الله بن حذافة كان إذا لاحى يدعى
~~إلى غير أبيه، فقال: يا نبي الله من أبي؟ قال أبوك حذافة، فقام آخر،
~~فقال: أين أبي؟ قال. في النار، فقام عمر فقال: رضينا بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، إنا حديثو عهد
~~بجاهلية. والله أعلم من أباؤنا، فسكن غضبه، ونزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن أبي هريرة، وقتادة عن أنس.

# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس، فقال:

# " إن الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن، فقال: أفي كل عام يا
~~رسول الله؟ فقال: أما إني لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ثم تركتم لضللتم،
~~اسكتوا عني ما سكت عنكم، فإنما هلك من هلك ممن كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فنزلت هذه ms0545 الآية "

# رواه محمد بن زياد عن أبي هريرة. وقيل: إن السائل عن ذلك الأقرع بن
~~حابس.

# والثالث: أن قوما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء،
~~فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو الجورية عن ابن عباس.

# والرابع: أن قوما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن البحيرة،
~~والسائبة، والوصيلة، والحام، فنزلت هذه الآية، رواه مجاهد عن ابن عباس،
~~وبه قال ابن جبير.

# والخامس: أن قوما كانوا يسألون الآيات والمعجزات، فنزلت هذه الآية، روي
~~هذا المعنى عن عكرمة.

# والسادس: أنها نزلت في تمنيهم الفرائض، وقولهم: وددنا أن الله تعالى
~~أذن لنا في قتال المشركين، وسؤالهم عن أحب الأعمال إلى الله، ذكره
~~أبو سليمان الدمشقي. قال الزجاج: «أشياء» في موضع خفض إلا أنها فتحت،
~~لأنها لا تنصرف. و«تبد لكم»: تظهر لكم. فأعلم الله تعالى أن السؤال عن
~~مثل هذا الجنس لا ينبغي أن يقع، لأنه يسوء الجواب عنه. وقال ابن عباس:
~~إن تبد لكم، أي: إن نزل القرآن فيها بغليظ، ساءكم ذلك.

# قوله تعالى: { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن } أي: حين ينزل القرآن
~~فيها بفرض أو إيجاب، أو نهي أو حكم، وليس في ظاهر ما نزل دليل على شرح
~~ما بكم إليه حاجة، فإذا سألتم حينئذ عنها تبد لكم. وفي قوله: { عفا الله
~~عنها } قولان.

# أحدهما: أنه إشارة إلى الأشياء.

# والثاني: إلى المسألة. فعلى القول الأول في الآية تقديم وتأخير.
~~والمعنى: لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم، عفا الله عنها. ويكون
~~معنى: عفا الله عنها: أمسك عن ذكرها، فلم يوجب فيها حكما. وعلى القول
~~الثاني، الآية على نظمها، ومعنى: عفا الله عنها: لم يؤاخذ بها.

### || [5.102]

# قوله تعالى: { قد سألها قوم من قبلكم } في هؤلاء القوم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم الذين سألوا عيسى نزول المائدة، قاله ابن عباس، والحسن.

# والثاني: أنهم قوم صالح حين سألوا الناقة، هذا على قول السدي. وهذان
~~القولان يخرجان على أنهما سألوا الآيات.

# والثالث: ms0546 أن القوم هم الذين سألوا في شأن البقرة وذبحها، فلو ذبحوا
~~بقرة لأجزأت، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم، قاله ابن زيد. وهذا يخرج
~~على سؤال من سأل عن الحج، إذ لو أراد الله أن يشدد عليهم بالزيادة في
~~الفرض لشدد.

# والرابع: أنهم الذين قالوا لنبي لهم: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله، وهذا عن ابن زيد أيضا، وهو يخرج على من قال: إنما سألوا عن
~~الجهاد والفرائض تمنيا لذلك. قال مقاتل: كان بنو إسرائيل يسألون
~~أنبياءهم عن أشياء، فإذا أخبروهم بها تركوا قولهم ولم يصدقوهم، فأصبحوا
~~بتلك الأشياء كافرين.

### || [5.103]

# قوله تعالى: { ما جعل الله من بحيرة } أي: ما أوجب ذلك، ولا أمر به.

# وفي «البحيرة» أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس، فإن كان
~~ذكرا نحروه، فأكله الرجال والنساء، وإن كان أنثى شقوا أذنها، وكانت
~~حراما على النساء لا ينتفعن بها، ولا يذقن من لبنها، ومنافعها للرجال
~~خاصة، فإذا ماتت، إشترك فيها الرجال والنساء، قاله ابن عباس، واختاره ابن
~~قتيبة.

# والثاني: أنها الناقة تلد خمس إناث ليس فيهن ذكر، فيعمدون إلى
~~الخامسة، فيبتكون أذنها، قاله عطاء.

# والثالث: أنها ابنة السائبة، قاله ابن إسحاق، والفراء. قال ابن
~~إسحاق: كانت الناقة إذا تابعت بين عشر إناث، ليس فيهن ذكر، سيبت،
~~فإذا نتجت بعد ذلك أنثى، شقت أذنها، وسميت بحيرة، وخليت مع
~~أمها.

# والرابع: أنها الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن، وكان آخرها ذكرا
~~بحروا أذنها، أي: شقوها، وامتنعوا من ركوبها وذبحها، ولا تطرد عن ماء،
~~ولا تمنع عن مرعى، وإذا لقيها لم يركبها، قاله الزجاج. فأما «السائبة»،
~~فهي فاعلة بمعنى: مفعولة، وهي المسيبة، كقوله: { في عيشة راضية }: أي
~~مرضية. وفي السائبة خمسة أقوال.

# أحدها: أنها التي تسيب من الأنعام للآلهة، لا يركبون لها ظهرا، ولا
~~يحلبون لها لبنا، ولا يجزون منها وبرا، ولا يحملون عليها شيئا، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أن الرجل كان يسيب من ماله ما شاء، فيأتي به خزنة ms0547 الآلهة،
~~فيطعمون ابن السبيل من ألبانه ولحومه إلا النساء، فلا يطعمونهن شيئا
~~منه إلا أن يموت، فيشترك فيه الرجال والنساء، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. وقال الشعبي: كانوا يهدون لآلهتهم الإبل والغنم، ويتركونها عند
~~الآلهة، فلا يشرب منها إلا رجل، فان مات منها شيء أكله الرجال
~~والنساء.

# والثالث: أنها الناقة إذا ولدت عشرة أبطن، كلهن إناث، سيبت، فلم
~~تركب، ولم يجز لها وبر، ولم يشرب لبنها إلا ضيف أو ولدها حتى تموت،
~~فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء، ذكره الفراء.

# والرابع: أنها البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله تعالى
~~من مرض، أو بلغه منزله أن يفعل ذلك، قاله ابن قتيبة. قال الزجاج: كان
~~الرجل إذا نذر لشيء من هذا، قال: ناقتي سائبة، فكانت كالبحيرة في أن لا
~~ينتفع بها ولا تمنع من ماء ومرعى.

# والخامس: أنه البعير يحج عليه الحجة، فيسيب، ولا يستعمل شكرا لنجحها،
~~حكاه الماوردي عن الشافعي. وفي «الوصيلة» خمسة أقوال.

# أحدها: أنها الشاة كانت إذا نتجت سبعة أبطن، نظروا إلى السابع، فإن
~~كان أنثى، لم ينتفع النساء منها بشيء إلا أن تموت، فيأكلها الرجال
~~والنساء، وإن كان ذكرا، ذبحوه، فأكلوه جميعا، وإن كان ذكرا وأنثى،
~~قالوا: وصلت أخاها، فتترك مع أخيها فلا تذبح، ومنافعها للرجال دون
~~النساء، فإذا ماتت، اشترك فيها الرجال والنساء، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# وذهب إلى نحوه ابن قتيبة، فقال: إن كان السابع ذكرا، ذبح فأكل منه
~~الرجال والنساء، وإن كان أنثى، تركت في النعم، وإن كان ذكرا وأنثى،
~~قالوا: وصلت أخاها، فلم تذبح، لمكانها، وكانت لحومها حراما على النساء،
~~ولبن الأنثى حراما على النساء إلا أن يموت منها شيء فيأكله الرجال
~~والنساء.

# والثاني: أنها الناقة البكر تبتكر في أول نتاج الإبل بالأنثى، ثم
~~تثني بالأنثى، فكانوا يستبقونها لطواغيتهم، ويدعونها الوصيلة، أي:
~~وصلت إحداهما بالأخرى، ليس بينهما ذكر، رواه الزهري عن ابن المسيب.

# والثالث: أنها الشاة تنتج عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن، فيدعونها
~~الوصيلة، وما ولدت بعد ذلك ms0548 فللذكور دون الإناث، قاله ابن إسحاق.

# والرابع: أنها الشاة تنتج سبعة أبطن، عناقين عناقين، فإذا ولدت في
~~سابعها عناقا وجديا، قيل: وصلت أخاها، فجرت مجرى السائبة، قاله
~~الفراء.

# والخامس: أن الشاة كانت إذا ولدت أنثى، فهي لهم، وإذا ولدت ذكرا
~~جعلوه لآلهتهم فإن ولدت ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوا
~~الذكر لآلهتهم، قاله الزجاج.

# وفي «الحام» ستة أقوال.

# أحدها: أنه الفحل، ينتج من صلبه عشرة أبطن، فيقولون: قد حمى ظهره،
~~فيسيبونه لأصنامهم، ولا يحمل عليه، قاله ابن مسعود، وابن عباس، واختاره
~~أبو عبيدة، والزجاج.

# والثاني: أنه الفحل يولد لولده، فيقولون: قد حمى هذا ظهره، فلا يحملون
~~عليه، ولا يجزون وبره، ولا يمنعونه ماء، ولا مرعى، رواه ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، واختاره الفراء، وابن قتيبة.

# والثالث: أنه الفحل يظهر من أولاده عشر إناث من بناته، وبنات بناته،
~~قاله عطاء.

# والرابع: أنه الذي ينتج له سبع إناث متواليات، قاله ابن زيد.

# والخامس: أنه الذي لصلبه عشرة كلها تضرب في الإبل، قاله أبو روق.

# والسادس: أنه الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين، فيخلى، ويقال: قد
~~حمى ظهره، ذكره الماوردي عن الشافعي. قال الزجاج: والذي ذكرناه في
~~البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام أثبت ما روينا عن أهل اللغة. وقد
~~أعلم الله عز وجل في هذه الآية أنه لم يحرم من هذه الأشياء شيئا، وأن
~~الذين كفروا افتروا على الله عز وجل. قال مقاتل: وافتراؤهم: قولهم: إن
~~الله حرمه، وأمرنا به. وفي قوله: { وأكثرهم لا يعقلون } قولان.

# أحدهما: وأكثرهم، يعني: الأتباع لا يعقلون أن ذلك كذب على الله من
~~الرؤساء الذين حرموا، قاله الشعبي.

# والثاني: لا يعقلون أن هذا التحريم من الشيطان، قاله قتادة.

### || [5.104]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم } يعني: إذا قيل لهؤلاء المشركين الذين
~~حرموا على أنفسهم هذه الأنعام: تعالوا إلى ما أنزل الله في القرآن من
~~تحليل ما حرمتهم على أنفسكم، قالوا: { حسبنا } أي: يكفينا { ما وجدنا
~~عليه آباءنا } من الدين والمنهاج { أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا } من ms0549
~~الدين { ولا يهتدون } له، أيتبعونهم في خطئهم.

### || [5.105]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هجر، وعليهم المنذر بن ساوي
~~يدعوهم إلى الإسلام، فإن أبوا فليؤدوا الجزية، فلما أتاه الكتاب،
~~عرضه على من عنده من العرب واليهود والنصارى والمجوس، فأقروا بالجزية،
~~وكرهوا الإسلام، فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما العرب
~~فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل
~~منهم الجزية» فلما قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت
~~العرب، وأعطى أهل الكتاب والمجوس الجزية، فقال منافقوا مكة: عجبا لمحمد
~~يزعم أن الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتى يسلموا، وقد قبل من مجوس هجر،
~~وأهل الكتاب الجزية، فهلا أكرههم على الإسلام، وقد ردها على إخواننا
~~من العرب، فشق ذلك على المسلمين، فنزلت هذه الآية "

# ، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب فلما أسلمت العرب طوعا وكرها،
~~قبلها من مجوس هجر، فطعن المنافقون في ذلك، فنزلت هذه الآية.

# والثاني: أن الرجل كان إذا أسلم، قالوا له سفهت آباءك وضللتهم، وكان
~~ينبغي لك أن تنصرهم، فنزلت هذه الآية، قاله ابن زيد. قال الزجاج: ومعنى
~~الآية: إنما ألزمكم الله أمر أنفسكم، ولا يؤاخذكم بذنوب غيركم، وهذه
~~الآية لا توجب ترك الأمر بالمعروف، لأن المؤمن إذا تركه وهو مستطيع له،
~~فهو ضال وليس بمهتد. وقال عثمان بن عفان: لم يأت تأويلها بعد. وقال
~~ابن مسعود: تأويلها في آخر الزمان: قولوا ما قبل منكم، فإذا غلبتم،
~~فعليكم أنفسكم.

# وفي وقوله: { لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } قولان.

# أحدهما: لا يضركم من ضل بترك الأمر بالمعروف إذا اهتديتم أنتم للأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، قاله حذيفة بن اليمان، وابن المسيب.

# والثاني: لا يضركم من ضل من أهل الكتاب إذا أدوا الجزية، قاله
~~مجاهد.

# وفي قوله: { فينبئكم بما كنتم ms0550 تعملون } تنبيه على الجزاء.

# فصل

# فعلى ما ذكرنا عن الزجاج في معنى الآية، هي محكمة، وقد ذهب قوم من
~~المفسرين إلى أنها منسوخة، ولهم في ناسخها قولان.

# أحدهما: أنه آية السيف.

# والثاني: أن آخرها نسخ أولها. روي عن أبي عبيد أنه قال: ليس في القرآن
~~آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه، وموضع المنسوخ منها إلى قوله: { لا
~~يضركم من ضل } والناسخ: قوله: إذا اهتديتم. والهدى هاهنا: الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر.

### || [5.106]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } روى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس. قال: كان تميم الداري، وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة،
~~فصحبهما رجل من قريش من بني سهم، فمات بأرض ليس فيها أحد من المسلمين،
~~فأوصى إليهما بتركته، فلما قدما، دفعاها إلى أهله، وكتما جاما كان معه
~~من فضة، وكان مخوصا بالذهب، فقالا: لم نره، فأتي بهما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فاستحلفهما بالله: ما كتما، وخلى سبيلهما. ثم إن الجام
~~وجد عند قوم من أهل مكة، فقالوا: ابتعناه من تميم الداري، وعدي بن
~~بداء، فقام أولياء السهمي، فأخذوا الجام، وحلف رجلان منهم بالله: إن هذا
~~الجام جام صاحبنا، وشهادتنا أحق من شهادتهما، وما اعتدينا، فنزلت هذه
~~الآية، والتى بعدها. قال مقاتل: واسم الميت: بزيل بن أبي مارية مولى
~~العاص بن وائل السهمي، وكان تميم، وعدي نصرانيين، فأسلم تميم، ومات عدي
~~نصرانيا. فأما التفسير، فقال الفراء: معنى الآية: ليشهدكم اثنان إذا
~~حضر أحدكم الموت. قال الزجاج: المعنى: شهادة هذه الحال شهادة اثنين، فحذف
~~«شهادة»، ويقوم «اثنان» مقامهما. وقال ابن الأنباري: معنى الآية: ليشهدكم
~~في سفركم إذا حضركم الموت، وأردتم الوصية اثنان. وفي هذه الشهادة ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنها الشهادة على الوصية التي ثبتت عند الحكام، وهو قول ابن
~~مسعود، وأبي موسى، وشريح، وابن أبي ليلى، والأوزاعي، والثوري، والجمهور.

# والثاني: أنها أيمان الوصي بالله تعالى إذا ارتاب الورثة بهما، وهو قول
~~مجاهد.

# والثالث: أنها شهادة الوصية، أي حضورها، كقوله:

# أم كنتم شهداء إذ حضر ms0551 يعقوب الموت

# [البقرة: 133] جعل الله الوصي هاهنا اثنين تأكيدا، واستدل أرباب هذا
~~القول بقوله: { فيقسمان بالله } قالوا: والشاهد لا يلزمه يمين. فأما
~~«حضور الموت» فهو حضور أسبابه ومقدماته. وقوله: { حين الوصية } ، أي: وقت
~~الوصية. وفي قوله: «منكم» قولان.

# أحدهما: من أهل دينكم وملتكم، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد ابن
~~المسيب، وسعيد بن جبير، وشريح، وابن سيرين، والشعبي، وهو قول أصحابنا.

# والثاني: من عشيرتكم وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا، قاله الحسن، وعكرمة،
~~والزهري، والسدي.

# قوله تعالى: { أو آخران من غيركم } تقديره: أو شهادة آخرين من غيركم.
~~وفي قوله: «من غيركم» قولان.

# أحدهما: من غير ملتكم ودينكم، قاله أرباب القول الأول.

# والثاني: من غير عشيرتكم وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا، قاله أرباب القول
~~الثاني، وفي «أو» قولان.

# أحدهما: أنها ليست للتخيير، وإنما المعنى: أو آخران من غيركم إن لم
~~تجدوا منكم، وبه قال ابن عباس، وابن جبير، والثاني: أنها للتخيير، ذكره
~~الماوردي.

# فصل

# فالقائل بأن المراد بالآية شهادة مسلمين من القبيلة، أو من غير القبيلة
~~لا يشك في إحكام هذه الآية.

# فأما القائل بأن المراد بقوله: »أو آخران من غيركم« أهل الكتاب إذا
~~شهدوا على الوصية في السفر، فلهم فيها قولان.

# أحدهما: أنها محكمة، والعمل على هذا باق، وهو قول ابن عباس، وابن
~~المسيب، وابن جبير. وابن سيرين، وقتادة، والشعبي، والثوري، وأحمد في
~~آخرين.

# والثاني: أنها منسوخة بقوله: { وأشهدوا ذوي عدل منكم } وهو قول زيد بن
~~أسلم، وإليه يميل أبوحنيفة، ومالك، والشافعي، قالوا: وأهل الكفر ليسوا
~~بعدول، والأول أصح، لأن هذا موضع ضرورة كما يجوز في بعض الأماكن شهادة
~~نساء لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال.

# قوله تعالى: { إن أنتم ضربتم في الأرض } هذا الشرط متعلق بالشهادة،
~~والمعنى: ليشهدكم اثنان إن أنتم ضربتم في الأرض، أي: سافرتم. { فأصابتكم
~~مصيبة الموت } فيه محذوف، تقديره: وقد أسندتم الوصية إليهما، ودفعتم
~~إليهما مالكم { تحبسونهما من بعد الصلاة } خطاب للورثة إذا ارتابوا.
~~وقال ابن عباس: هذا من صلة قوله: »أو آخران من غيركم«، أي: من الكفار.
~~فأما ms0552 إذا كانا مسلمين، فلا يمين عليهما. وفي هذه الصلاة قولان.

# أحدهما: صلاة العصر، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وبه قال شريح، وابن
~~جبير، وإبراهيم، وقتادة، والشعبي.

# والثاني: من بعد صلاتهما في دينهما، حكاه السدي عن ابن عباس، وقال به.

# وقال الزجاج: كان الناس بالحجاز يحلفون بعد صلاة العصر، لأنه وقت اجتماع
~~الناس، وقال ابن قتيبة: لأنه وقت يعظمه أهل الأديان.

# قوله تعالى: { فيقسمان بالله } أي: فيحلفان { إن ارتبتم } أي: شككتم يا
~~أولياء الميت. ومعنى الآية: إذا قدم الموصى إليهما بتركة المتوفي،
~~فاتهمهما الوارث، استحلفا بعد صلاة العصر: أنهما لم يسرقا، ولم يخونا.
~~فالشرط في قوله: «إن ارتبتم» متعلق بتحبسونهما، كأنه قال إن إرتبتم
~~حبستموهما فاستحلفتموهما، فيحلفان بالله: { لا نشتري به } أي: بأيماننا،
~~وقيل: بتحريف شهادتنا، فالهاء عائدة على المعنى. { ثمنا } أي: عرضا من
~~الدنيا { ولو كان ذا قربى } أي: ولو كان المشهود له ذا قرابة منا، وخص
~~ذا القرابة، لميل القريب إلى قريبه. والمعنى: لا نحابي في شهادتنا
~~أحدا، ولا نميل مع ذي القربى في قول الزور { ولا نكتم شهادة الله }
~~إنما أضيفت إليه، لأمره بإقامتها، ونهيه عن كتمانها. وقرأ سعيد بن
~~جبير: «ولا نكتم شهادة» بالتنوين «الله» بقطع الهمزة وقصرها، وكسر
~~الهاء، ساكنة النون في الوصل. وقرأ سعيد بن المسيب، وعكرمة «شهادة»
~~بالتنوين والوصل منصوبة الهاء. وقرأ أبو عمران الجوني «شهادة» بالتنوين
~~وإسكانها في الوصل «الله» بقطع الهمزة وقصرها مفتوحة الهاء. وقرأ
~~الشعبي، وابن السميفع «شهادة» بالتنوين وإسكانها في الوصل «الله» بقطع
~~الهمزة، ومدها، وكسر الهاء. وقرأ أبوالعالية، وعمرو بن دينار مثله،
~~إلا أنهما نصبا الهاء. واختلف العلماء لأي معنى وجبت اليمين على هذين
~~الشاهدين، على ثلاثة أقوال.

# أحدها: لكونهما من غير أهل الإسلام، روي هذا المعنى عن أبي موسى
~~الأشعري.

# والثاني: لوصية وقعت بخط الميت وفقد ورثته بعض ما فيها، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: لأن الورثة كانوا يقولون: كان مال ميتنا أكثر، فاستخانوا
~~الشاهدين، قاله الحسن، ومجاهد.

### || [5.107]

# قوله تعالى: { فإن عثر على أنهما ms0553 استحقا إثما } قال المفسرون: لما
~~نزلت الآية الأولى، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عديا وتميما،
~~فاستحلفهما عند المنبر: أنهما لم يخونا شيئا مما دفع إليهما، فحلفا،
~~وخلى سبيلهما، ثم ظهر الإناء الذي كتماه، فرفعهما أولياء الميت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت { فإن عثر على أنهما استحقا إثما
~~} ومعنى «عثر»: اطلع أي: إن عثر أهل الميت، أو من يلي أمره، على أن
~~الشاهدين اللذين هما آخران من غيرنا { استحقا إثما } لميلهما عن
~~الاستقامة في شهادتهما { فآخران يقومان مقامهما } أي: مقام هذين الخائنين
~~{ من الذين استحق عليهم الأوليان }.

# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: «استحق» بضم
~~التاء، «الأوليان» على التثنية. وفي قوله { من الذين استحق عليهم }
~~قولان.

# أحدهما: أنهما الذميان.

# والثاني: الوليان فعلى الأول في معنى { استحق عليهم } أربعة أقوال.

# أحدها: استحق عليهم الإيصاء، قال ابن الأنباري: المعنى: من القوم الذين
~~استحق فيهم الإيصاء، استحقه الأوليان بالميت، وكذلك قال الزجاج: المعنى:
~~من الذين استحقت الوصية أو الإيصاء عليهم.

# والثاني: أنه الظلم، والمعنى: من الذين استحق عليهم ظلم الأوليان، فحذف
~~الظلم، وأقام الأوليين مقامه، ذكره ابن القاسم أيضا.

# والثالث: أنه الخروج مما قاما به من الشهادة، لظهور خيانتهما.

# والرابع: أنه الإثم، والمعنى: استحق منهم الإثم، ونابت «على» عن «من»
~~كقوله:

# على الناس يستوفون

# [المطففين: 2] أي: منهم. وقال الفراء: «على» بمعنى «في» كقوله:

# على ملك سليمان

# [البقرة: 102] أي: في ملكه، ذكر القولين أبو علي الفارسي. وعلى هذه
~~الأقوال مفعول «استحق» محذوف مقدر. وعلى القول الثاني في معنى { استحق
~~عليهم } قولان.

# أحدهما: استحق منهم الأوليان، وهو اختيار ابن قتيبة.

# والثاني: جني عليهم الإثم، ذكره الزجاج.

# فأما «الأوليان» فقال الأخفش: الأوليان: اثنان، واحدهما: الأولى،
~~والجمع: الأولون. ثم للمفسرين فيهما قولان.

# أحدهما: أنهما أولياء الميت، قاله الجمهور. قال الزجاج: «الأوليان» في
~~قول أكثر البصريين يرتفعان على البدل مما في «يقومان» والمعنى: فليقم
~~الأوليان بالميت مقام هذين الخائنين. وقال أبو علي: لا يخلو الأوليان أن
~~يكون ارتفاعهما على الابتداء، أو ms0554 يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: فآخران
~~يقومان مقامهما، هما الأوليان، أو يكون بدلا من الضمير الذي في
~~«يقومان». والتقدير: فيقوم الأوليان.

# والقول الثاني: أن الأوليان: هما الذميان، والمعنى: أنهما الأوليان
~~بالخيانة، فعلى هذا يكون المعنى: يقومان، إلا من الذين استحق عليهم. قال
~~الشاعر:

# فليت لنا من ماء زمزم شربة

# مبردة باتت على طهيان

# أي: بدلا من ماء زمزم. وروى قرة عن ابن كثير، وحفص وعاصم:
~~«استحق» بفتح التاء والحاء «الأوليان» على التثنية، والمعنى: استحق عليهم
~~الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها، فحذف المفعول.

# وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم: «استحق» برفع التاء، وكسر الحاء،
~~«الأولين» بكسر اللام، وفتح النون على الجمع، والتقدير: من الأولين الذين
~~استحق فيهم الإثم، أي: جني عليهم، لأنهم كانوا أولين في الذكر. ألا ترى
~~أنه قد تقدم { ذوا عدل منكم } على قوله: { أو آخران من غيركم }. وروى
~~الحلبي عن عبد الوارث «الأولين» بفتح الواو وتشديدها، وفتح اللام،
~~وسكون الياء، وكسر النون، وهي تثنية: أول. وقرأ الحسن البصري: «استحق»
~~بفتح التاء والحاء، «الأولون» تثنية «أول» على البدل من قوله: «فآخران»
~~وقال ابن قتيبة: أشبه الأقوال بالآية أن الله تعالى أراد أن يعرفنا كيف
~~يشهد بالوصية عند حضور الموت، فقال: { ذوا عدل منكم } أي: عدلان من
~~المسلمين [تشهدونهما على الوصية]، وعلم أن من الناس من يسافر فيصحبه في
~~سفره أهل الكتاب دون المسلمين، وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم،
~~ويحضره الموت، فلا يجد من يشهده من المسلمين، فقال: { أو آخران من غيركم
~~} أي: من غير أهل دينكم، [ { إذا ضربتم في الأرض } أي: سافرتم { فأصابتكم
~~مصيبة الموت } وتم الكلام. فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر خاصة إن
~~أمكن إشهادهما في السفر] والذميان في السفر خاصة إذا لم يوجد غيرهما
~~[ثم قال] { تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن إرتبتم } أراد:
~~تحبسونهما من بعد صلاة العصر إن ارتبتم في شهادتهما، وخشيتم أن يكونا قد
~~خانا، أو بدلا، فإذا حلفا، مضت شهادتهما. فإن عثر [بعد هذه اليمين] أي:
~~ظهر على أنهما ms0555 استحقا إثما، أي: حنثا في اليمين بكذب [في قول] أو خيانة
~~[في وديعة]، فآخران، أي: قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت
~~الذين استحق منهم الأوليان، وهما الوليان، يقال: هذا الأولى بفلان، ثم
~~يحذف من الكلام «بفلان»، فيقال: هذا الأولى، وهذان الأوليان، و«عليهم»
~~بمعنى: «منهم». فيحلفان بالله: لقد ظهرنا على خيانة الذميين، وكذبهما،
~~وما اعتدينا عليهما، ولشهادتنا أصح، لكفرهما وإيماننا، فيرجع على
~~الذميين بما اختانا، وينقض ما مضى من الحكم بشهادتهما تلك. وقال غيره:
~~لشهادتنا، أي: ليميننا أحق، وسميت اليمين شهادة، لأنها كالشهادة على ما
~~يحلف عليه أنه كذلك.

# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص، والمطلب بن أبي
~~وداعة السهميان، فحلفا بالله، ودفع الإناء إليهما وإلى أولياء
~~الميت.

### || [5.108]

# قوله تعالى: { ذلك أدنى } أي: ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين، أقرب
~~إلى إتيان أهل الذمة بالشهادة على وجهها، أي: على ما كانت، وأقرب أن
~~يخافوا أن ترد أيمان أولياء الميت بعد أيمانهم، فيحلفون على خيانتهم،
~~فيفتضحوا، ويغرموا، فلا يحلفون كاذبين إذا خافوا ذلك. { واتقوا الله }
~~أن تحلفوا كاذبين، أو تخونوا أمانة، واسمعوا الموعظة.

### || [5.109]

# قوله تعالى: { يوم يجمع الله الرسل } قال الزجاج: نصب «يوم» محمول على
~~قوله: «واتقوا الله»: واتقوا يوم جمعة للرسل. ومعنى مسألته للرسل توبيخ
~~الذين أرسلوا إليهم. فأما قول الرسل: { لا علم لنا } ففيه ستة أقوال.

# أحدها: أنهم طاشت عقولهم حين زفرت جهنم، فقالوا: { لا علم لنا } ثم
~~ترد إليهم عقولهم، فينطلقون بحجتهم، رواه أبو الضحى عن ابن عباس،
~~وبه قال الحسن، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أن المعنى: { لا علم لنا } إلا علم أنت أعلم به منا، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أن المراد بقوله: { ماذا أجبتم }: ماذا عملوا بعدكم، وأحدثوا،
~~فيقولون: { لا علم لنا } قاله ابن جريج، وفيه بعد.

# والرابع: أن المعنى: { لا علم لنا } مع علمك، لأنك تعلم الغيب، ذكره
~~الزجاج.

# والخامس: أن المعنى: { لا علم لنا } كعلمك، إذ كنت تعلم ما أظهر القوم
~~وما أضمروا، ونحن ms0556 نعلم ما أظهروا، ولا نعلم ما أضمروا، فعلمك فيهم أنفذ
~~من علمنا، هذا اختيار بن الأنباري.

# والسادس: { لا علم لنا } بجميع أفعالهم إذ كنا نعلم بعضها وقت حياتنا،
~~ولا نعلم ما كان بعد وفاتنا، وإنما يستحق الجزاء بما تقع به الخاتمة،
~~حكاه ابن الأنباري. قال المفسرون: إذا رد الأنبياء العلم إلى الله
~~أبلست الأمم، وعلمت أن ما أتته في الدنيا غير غائب عنه، وأن الكل
~~لا يخرجون عن قبضته.

# قوله تعالى: { علام الغيوب } قال الخطابي: العلام: بمنزلة العليم،
~~وبناء «فعال» بناء التكثير، فأما «الغيوب» فجمع غيب، وهو ما غاب عنك.

### || [5.110]

# قوله تعالى: { إذ قال الله يا عيسى } قال ابن عباس: معناه: وإذ يقول.

# قوله تعالى: { اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك } في تذكيره النعم فائدتان.

# إحداهما: إسماع الأمم ما خصه به من الكرامة.

# والثانية: توكيد حجته على جاحده. ومن نعمه على مريم أنه اصطفاها
~~وطهرها، وأتاها برزقها من غير سبب. وقال الحسن: المراد بذكر النعمة:
~~الشكر. فأما النعمة، فلفظها لفظ الواحد، ومعناها الجمع. فإن قيل: لم قال
~~هاهنا: { فتنفخ فيها } وفي (آل عمران) «فيه»؟ فالجواب: أنه جائز أن يكون
~~ذكر الطير على معنى الجميع، وأنث على معنى الجماعة، وجاز أن يكون «فيه»
~~للطير، «وفيها» للهيأة، ذكره أبو علي الفارسي.

# قوله تعالى: { إن هذا إلا سحر مبين } قرأ ابن كثير، وعاصم هاهنا، وفي
~~{ هود } و { الصف }  { إلا سحر مبين } ، وقرأ في { يونس }  { لساحر
~~مبين } بألف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، الأربعة { سحر مبين }
~~بغير ألف، فمن قرأ «سحر» أشار إلى ما جاء به، ومن قرأ «ساحر»، أشار إلى
~~الشخص.

### || [5.111]

# وفي الوحي إلى الحواريين قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى الإلهام، قاله الفراء. وقال السدي: قذف في قلوبهم.

# والثاني: أنه بمعنى الأمر، فتقديره: أمرت الحواريين «وإلى» صلة، قاله
~~أبو عبيدة. وفي قوله: { واشهد } قولان.

# أحدهما: أنهم يعنون الله تعالى. والثاني: عيسى عليه السلام.

# وقوله: { بأننا مسلمون } أي: مخلصون للعبادة والتوحيد. وقد سبق شرح ما
~~أهمل هاهنا فيما تقدم.

### || [5.112]

# قوله تعالى: { هل ms0557 يستطيع ربك } قال الزجاج: أي: هل يقدر. وقرأ
~~الكسائي: «هل تستطيع» بالتاء، ونصب الرب. قال الفراء: معناه: هل تقدر أن
~~تسأل ربك. قال ابن الأنباري: ولا يجوز لأحد أن يتوهم أن الحواريين
~~شكوا في قدرة الله، وإنما هذا كما يقول الإنسان لصاحبه: هل تستطيع أن
~~تقوم معي، وهو يعلم أنه مستطيع، ولكنه يريد: هل يسهل عليك. وقال أبو
~~علي: المعنى: هل يفعل ذلك بمسألتك إياه. وزعم بعضهم أنهم قالوا ذلك قبل
~~استحكام إيمانهم ومعرفتهم، فرد عليهم عيسى بقوله: اتقوا الله، أن
~~تنسبوه إلى عجز، والأول أصح. فأما «المائدة» فقال اللغويون: المائدة: كل
~~ما كان عليه من الأخونة طعام، فإذا لم يكن عليه طعام، فليس بمائدة،
~~والكأس: كل إناء فيه شراب، فإذا لم يكن فيه شراب، فليس بكأس، ذكره
~~الزجاج. قال الفراء: وسمعت بعض العرب يقول للطبق الذي تهدى عليه الهدية:
~~هو المهدى، مقصور، ما دامت عليه الهدية، فإذا كان فارغا رجع إلى
~~اسمه إن كان طبقا أو خوانا أو غير ذلك. وذكر الزجاج عن أبي عبيدة أن
~~لفظها فاعلة، وهي في المعنى مفعولة، مثل

# عيشة راضية

# [الحاقة:21 ]. قال أبو عبيدة: وهي من العطاء، والممتاد: المفتعل المطلوب
~~منه العطاء، قال الشاعر:

# إلى أمير المؤمنين الممتاد

# وماد زيد عمرا: إذا أعطاه. قال الزجاج: والأصل عندي في «مائدة»
~~أنها فاعلة من: ماد يميد: إذا تحرك، فكأنها تميد بما عليها. وقال ابن
~~قتيبة: المائدة: الطعام، من: مادني يميدني، كأنها تميد الآكلين، أي:
~~تعطيهم، أو تكون فاعلة بمعنى: مفعول بها، أي: ميد بها الآكلون.

# قوله تعالى: { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: اتقوه أن تسألوه البلاء، لأنها إن نزلت وكذبتم، عذبتم، قاله
~~مقاتل.

# والثاني: أن تسألوه ما لم تسأله الأمم قبلكم، ذكره أبو عبيد.

# والثالث: أن تشكوا في قدرته.

### || [5.113]

# قوله تعالى: { قالوا نريد أن نأكل منها } هذا اعتذار منهم بينوا به سبب
~~سؤالهم حين نهوا عنه. وفي إرادتهم للأكل منها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أرادوا ذلك للحاجة، وشدة الجوع، قاله ابن ms0558 عباس.

# والثاني: ليزدادوا إيمانا، ذكره ابن الأنباري.

# والثالث: للتبرك بها، ذكره الماوردي. وفي قوله: { وتطمئن قلوبنا } ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: تطمئن إلى أن الله تعالى قد بعثك إلينا نبيا.

# والثاني: إلى أن الله تعالى قد إختارنا أعوانا لك.

# والثالث: إلى أن الله تعالى قد أجابك. وقال ابن عباس: قال لهم عيسى: هل
~~لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوما، ثم لا تسألونه شيئا إلا أعطاكم؟
~~فصاموا، ثم سألوا المائدة. فمعنى: { ونعلم أن قد صدقتنا } في أنا إذا
~~صمنا ثلاثين يوما لم نسأل الله شيئا إلا أعطانا. وفي هذا العلم قولان.

# أحدهما: أنه علم يحدث لهما لم يكن، وهو قول من قال: كان سؤالهم قبل
~~استحكام معرفتهم.

# والثاني: أنه زيادة علم إلى علم، ويقين إلى يقين، وهو قول من قال:
~~كان سؤالهم بعد معرفتهم. وقرأ الأعمش: «وتعلم» بالتاء، والمعنى: وتعلم
~~القلوب أن قد صدقتنا. وفي قوله: { من الشاهدين } أربعة أقوال.

# أحدها: من الشاهدين لله بالقدرة، ولك بالنبوة.

# والثاني: عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم، وذلك أنهم كانوا مع عيسى
~~في البرية عند هذا السؤال.

# والثالث: من الشاهدين عند من يأتي من قومنا بما شاهدنا من الآيات الدالة
~~على أنك نبي.

# والرابع: من الشاهدين لك عند الله بأداء ما بعثت به.

### || [5.114]

# قوله تعالى: { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا } وقرأ ابن محيصن، وابن
~~السميفع، والجحدري: «لأولانا وأخرانا» برفع الهمزة، وتخفيف الواو،
~~والمعنى: يكون اليوم الذي نزلت فيه عيدا لنا، نعظمه نحن ومن بعدنا،
~~قاله قتادة، والسدي. وقال كعب: أنزلت عليهم يوم الأحد، فاتخذوه عيدا.
~~وقال ابن قتيبة: عيدا، أي: مجمعا. قال الخليل بن أحمد: العيد: كل يوم
~~يجمع، كأنهم عادوا إليه. وقال ابن الأنباري: سمي عيدا للعود من
~~الترح إلى الفرح.

# قوله تعالى: { وآية منك } أي: علامة منك تدل على توحيدك، وصحة نبوة
~~نبيك. وقرأ ابن السميفع، وابن محيصن، والضحاك «وأنه منك» بفتح الهمزة،
~~وبنون مشددة. وفي قوله: { وارزقنا } قولان. أحدهما: ارزقنا ذلك من
~~عندك.

# والثاني: ارزقنا الشكر على ما أنعمت به من إجابتك ms0559 لنا.

### || [5.115]

# قوله تعالى: { قال الله إني منزلها عليكم } قرأ نافع، وعاصم، وابن
~~عامر «منزلها» بالتشديد، وقرأ الباقون خفيفة. وهذا وعد بإجابة سؤال
~~عيسى. واختلف العلماء: هل نزلت، أم لا؟ على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت، قاله الجمهور، فروى وهب بن منبه عن أبي عثمان
~~النهدي، عن سلمان الفارسي قال: لما رأى عيسى أنهم قد جدوا في طلبها لبس
~~جبة من شعر، ثم توضأ، واغتسل، وصف قدميه في محرابه حتى استويا،
~~وألصق الكعب بالكعب، وحاذى الأصابع بالأصابع، ووضع يده اليمنى على اليسرى
~~فوق صدره، وطأطأ رأسه خضوعا، ثم أرسل عينيه بالبكاء، فما زالت تسيل
~~دموعه على خده، وتقطر من أطراف لحيته حتى ابتلت الأرض من دموعه حيال
~~وجهه، ثم رفع رأسه إلى السماء، فقال: اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء فبينما عيسى كذلك، هبطت علينا مائدة من السماء، سفرة حمراء
~~بين غمامتين، غمامة من تحتها، وغمامة من فوقها، وعيسى يبكي ويتضرع،
~~ويقول: إلهي اجعلها سلامة، لا تجعلها عذابا، حتى استقرت بين يديه،
~~والحواريون من حوله، فأقبل هو وأصحابه حتى قعدوا حولها، وإذا عليها
~~منديل مغطى، فقال عيسى: أيكم أوثق بنفسه وأقل بلاء عند ربه فليأخذ
~~هذا المنديل، وليكشف لنا عن هذه الآية. قالوا: يا روح الله أنت أولانا
~~بذلك، فاكشف عنها، فاستأنف وضوءا جديدا، وصلى ركعتين، وسأل ربه أن يأذن
~~له بالكشف عنها، ثم قعد إليها، وتناول المنديل، فإذا عليها سمكة مشوية،
~~ليس فيها شوك، وحولها من كل البقل ما خلا الكراث، وعند رأسها الخل،
~~وعند ذنبها الملح، وحولها خمسة أرغفة، على رغيف تمر، وعلى رغيف زيتون،
~~وعلى رغيف خمس رمانات، فقال شمعون رأس الحواريين: يا روح الله أمن طعام
~~الدنيا هذا، أمن طعام الجنة؟ فقال عيسى: سبحان الله أما تنتهون! ما
~~أخوفني عليكم. قال شمعون: لا وإله بني إسرائيل ما أردت بهذا سوءا. قال
~~عيسى: ليس ما ترون عليها من طعام الدنيا، ولا من طعام الجنة، إنما هو
~~شيء ابتدعه الله، فقال له: «كن» فكان أسرع من طرفة عين، ms0560 فقال الحواريون:
~~يا روح الله إنما نريد أن ترينا في هذه الآية آية، فقال: سبحان الله! ما
~~اكتفيتم بهذه الآية؟! ثم أقبل على السمكة فقال: عودي بإذن الله حية
~~طرية، فعادت تضطرب على المائدة، ثم قال: عودي كما كنت، فعادت مشوية،
~~فقال: يا روح الله كن أنت أول من يأكل منها، فقال: معاذ الله بل يأكل
~~منها من سألها، فلما رأوا امتناعه، خافوا أن يكون نزولها عقوبة، فلما
~~رأى عيسى ذلك دعا لها الفقراء والزمنى واليتامى، فقال: كلوا من رزق
~~ربكم، ودعوة نبيكم، ليكون مهنؤها لكم، وعقوبتها على غيركم، فأكل منها ألف
~~وسبعمائة إنسان، يصدرون عنها شباعا وهي كهيئتها حين نزلت، فصح كل
~~مريض، واستغنى كل فقير أكل منها، ثم نزلت بعد ذلك عليهم، فازدحموا عليها،
~~فجعلها عيسى نوبا بينهم، فكانت تنزل عليهم أربعين يوما، تنزل يوما
~~وتغب يوما، وكانت تنزل عند ارتفاع الضحى، فيأكلون منها حتى إذا
~~قالوا، ارتفعت إلى السماء وهم ينظرون إلى ظلها في الأرض.

# وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشية، حيث كانوا. وقال غيره: نزلت
~~يوم الأحد مرتين. وقيل: نزلت غدوة وعشية يوم الأحد، فلذلك جعلوه عيدا.
~~وفي الذي كان على المائدة ثمانية أقوال.

# أحدها: أنه خبز ولحم، روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " نزلت المائدة من السماء خبزا ولحما ".

# والثاني: أنها سمكة مشوية، وخمس أرغفة، وتمر، وزيتون، ورمان. وقد ذكرناه
~~عن سلمان.

# والثالث: ثمر من ثمار الجنة، قاله عمار بن ياسر، وقال قتادة: ثمر من
~~ثمار الجنة، وطعام من طعامها.

# والرابع: خبز، وسمك، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وأبو
~~عبد الرحمن السلمي.

# والخامس: قطعة من ثريد، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والسادس: أنه أنزل عليها كل شيء إلا اللحم، قاله سعيد بن جبير.

# والسابع: سمكة فيها طعم كل شيء من الطعام، قاله عطية العوفي.

# والثامن: خبز أرز وبقل، قاله ابن السائب.

# والقول الثاني: أنها لم تنزل، روى قتادة عن الحسن أن المائدة لم تنزل، ms0561
~~لأنه لما قال الله تعالى: { فمن يكفر بعد منكم فاني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين } قالوا: لا حاجة لنا فيها. وروى ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد، قال: أنزلت مائدة عليها ألوان من الطعام، فعرضها عليهم،
~~وأخبرهم أنه العذاب إن كفروا، فأبوها فلم تنزل. وروى ليث عن مجاهد قال:
~~هذا مثل ضربه الله تعالى لخلقه، لينهاهم عن مسألة الآيات لأنبيائه، ولم
~~ينزل عليهم شيء، والأول أصح.

# قوله تعالى: { فمن يكفر بعد منكم } أي: بعد إنزال المائدة.

# وفي العذاب المذكور قولان.

# أحدهما: أنه المسخ. والثاني: جنس من العذاب لم يعذب به أحد سواهم.

# قال الزجاج: ويجوز أن يعجل لهم في الدنيا، ويجوز أن يكون في الآخرة. وفي
~~«العالمين» قولان. أحدهما: أنه عام. والثاني: عالمو زمانهم. وقد ذكر
~~المفسرون أن جماعة من أصحاب المائدة مسخوا. وفي سبب مسخهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أمروا أن لا يخونوا، ولا يدخروا، فخانوا وادخروا، فمسخوا
~~قردة وخنازير، رواه عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أن عيسى خص بالمائدة الفقراء، فتكلم الأغنياء بالقبيح من
~~القول، وشككوا الناس فيها، وارتابوا، فلما أمسى المرتابون بها، وأخذوا
~~مضاجعهم، مسخهم الله خنازير، قاله سلمان الفارسي.

# والثالث: أن الذين شاهدوا المائدة، ورجعوا إلى قومهم، فأخبروهم، فضحك
~~بهم من لم يشهد، وقالوا: إنما سحر أعينكم، وأخذ بقلوبكم، فمن أراد الله
~~به خيرا، ثبت على بصيرته، ومن أراد به فتنة، رجع إلى كفره. فلعنهم
~~عيسى، فأصبحوا خنازير، فمكثوا ثلاثة أيام، ثم هلكوا، قاله ابن عباس.

### || [5.116]

# قوله تعالى: { وإذ قال الله يا عيسى بن مريم } في زمان هذا القول
~~قولان.

# أحدهما: أنه يقول له يوم القيامة، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج.

# والثاني: أنه قاله له حين رفعه إليه، قاله السدي، والأول أصح.

# وفي إذ ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها زائدة، والمعنى: وقال الله، قاله أبو عبيدة.

# والثاني: أنها على أصلها، والمعنى: وإذ يقوله الله له، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أنها بمعنى: «إذا»، كقوله:

# ولو ترى إذ فزعوا

# [سبأ: 51] والمعنى: ms0562 إذا. قال أبو النجم:

# ثم جزاك الله عني إذ جزى

# جنات عدن في السموات العلا

# ولفظ الآية لفظ الاستفهام، ومعناها التوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى.
~~قال أبو عبيدة: وإنما قال: «إلهين»، لأنهم إذ أشركوا فعل ذكر مع فعل
~~أنثى [غلب فعل الذكر] ذكروهما. فإن قيل: فالنصارى لم يتخذوا مريم
~~إلها، فكيف قال الله تعالى ذلك فيهم؟ فالجواب: أنهم لما قالوا: لم تلد
~~بشرا، وإنما ولدت إلها، لزمهم أن يقولوا: إنها من حيث البعضية
~~بمثابة من ولدته، فصاروا بمثابة من قاله.

# قوله تعالى: { قال سبحانك } أي: براءة لك من السوء { ما يكون لي أن أقول
~~ما ليس لي بحق } أي: لست أستحق العبادة، فأدعو الناس إليها. وروى عطاء
~~بن السائب عن ميسرة قال: لما قال الله تعالى لعيسى: { أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } رعد كل مفصل منه حتى وقع مخافة أن
~~يكون قد قاله، وما قال: إني لم أقل، ولكنه قال: { إن كنت قلته فقد
~~علمته } فإن قيل: ما الحكمة في سؤال الله تعالى له عن ذلك وهو يعلم أنه
~~ما قاله؟ فالجواب: أنه تثبيت للحجة على قومه، وإكذاب لهم في ادعائهم
~~عليه أنه أمرهم بذلك، ولإنه إقرار من عيسى بالعجز في قوله: { ولا أعلم
~~ما في نفسك } وبالعبودية في قوله: { أن اعبدوا الله ربي وربكم }.

# قوله تعالى: { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } قال الزجاج: تعلم
~~ما أضمره، ولا أعلم ما عندك علمه، والتأويل: تعلم ما أعلم وأنا لا أعلم
~~ما تعلم.

### || [5.117]

# قوله تعالى: { أن اعبدوا الله } قال مقاتل: وحدوه.

# قوله تعالى: { وكنت عليهم شهيدا } أي: على ما يفعلون ما كنت مقيما
~~فيهم، [وقوله] { فلما توفيتني } فيه قولان.

# أحدهما: بالرفع إلى السماء.

# والثاني: بالموت عند انتهاء الأجل. و«الرقيب» مشروح في سورة { النساء }
~~، و«الشهيد» في (آل عمران).

### || [5.118]

# قوله تعالى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك } قال الحسن، وأبو العالية: إن
~~تعذبهم، فبإقامتهم على كفرهم، وإن تغفر لهم، فبتوبة كانت منهم. وقال
~~الزجاج: علم ms0563 عيسى أن منهم من آمن، ومنهم من أقام على الكفر، فقال في
~~جملتهم: { إن تعذبهم } أي: إن تعذب من كفر منهم فإنهم عبادك، وأنت
~~العادل فيهم، لأنك قد أوضحت لهم الحق، فكفروا، وإن تغفر لهم، أي: وإن
~~تغفر لمن أقلع منهم، وآمن، فذلك تفضل منك، لأنه قد كان لك أن لا تغفر
~~لهم بعد عظيم فريتهم، وأنت في مغفرتك لهم عزيز، لا يمتنع عليك ما تريد،
~~حكيم في ذلك. وقال ابن الأنباري: معنى الكلام: لا ينبغي لأحد أن يعترض
~~عليك، فإن عذبتهم، فلا اعتراض عليك، وإن غفرت لهم - ولست فاعلا إذا
~~ماتوا على الكفر - فلا اعتراض عليك. وقال غيره: العفو لا ينقص عزك، ولا
~~يخرج من حكمك. وقد روى أبو ذر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قيام ليلة بآية يرددها: { إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم }.

### || [5.119-120]

# قوله تعالى: { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } قرأ الجمهور برفع
~~اليوم، وقرأ نافع بنصبه على الظرف. قال الزجاج: المعنى: قال الله هذا
~~لعيسى في يوم ينفع الصادقين صدقهم، ويجوز أن يكون على معنى: قال الله هذا
~~الذي ذكرناه يقع في يوم ينفع الصادقين صدقهم. والمراد باليوم: يوم
~~القيامة. وإنما خص نفع الصدق به، لأنه يوم الجزاء. وفي هذا الصدق
~~قولان.

# أحدهما: أن صدقهم في الدنيا ينفعهم في الآخرة.

# والثاني: صدقهم في الآخرة ينفعهم هنالك. وفي هذه الآية تصديق لعيسى
~~فيما قال.

# قوله تعالى: { رضي الله عنهم } أي: بطاعتهم، { ورضوا عنه } بثوابه. وفي
~~قوله: { لله ملك السموات والأرض } تنبيه على عبودية عيسى، وتحريض على
~~تعليق الآمال بالله وحده.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# فأما التفسير، فقال كعب: فاتحة (الكهف) فاتحة (الأنعام) وخاتمتها خاتمة
~~(هود)؛ وإنما ذكر السموات والأرض، لأنهما من أعظم المخلوقات.

# والمراد «بالجعل»: الخلق. وقيل: إن «جعل» ههنا: صلة؛ والمعنى:
~~والظلمات. وفي المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال: أحدها: الكفر
~~والإيمان، قاله الحسن. والثاني: الليل والنهار، قاله السدي. والثالث:
~~جميع الظلمات والأنوار.

# قال قتادة: خلق ms0564 الله السموات قبل الأرض، والظلمات قبل النور، والجنة
~~قبل النار.

# قوله تعالى: { ثم الذين كفروا } يعني: المشركين بعد هذا البيان { بربهم
~~يعدلون } ، أي: يجعلون له عديلا، فيعبدون الحجارة الموات، مع
~~إقرارهم بأنه الخالق لما وصف. يقال: عدلت هذا بهذا: إذا ساويته به.
~~قال أبو عبيدة: هو مقدم ومؤخر، تقديره: يعدلون بربهم. وقال النضر
~~بن شميل: الباء: بمعنى «عن».

### || [6.2]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من طين } يعني: آدم، وذلك أنه لما شك
~~المشركون في البعث، وقالوا: من يحيي هذه العظام؟ أعلمهم أنه خلقهم من
~~طين، فهو قادر على إعادة خلقهم.

# قوله تعالى: { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } فيه ستة اقوال.

# أحدها: أن الأجل الأول: أجل الحياة إلى الموت، والثاني: أجل الموت إلى
~~البعث، روي عن ابن عباس، والحسن، وابن المسيب، وقتادة، والضحاك، ومقاتل.

# والثاني: أن الأجل الأول: النوم الذي تقبض فيه الروح، ثم ترجع في
~~حال اليقظة؛ والأجل المسمى عنده أجل: موت الإنسان. رواه العوفي عن ابن
~~عباس.

# والثالث: أن الأجل الأول: أجل الآخرة متى يأتي، والأجل الثاني: أجل
~~الدنيا، قاله مجاهد في رواية.

# والرابع: أن الأول: خلق الأشياء في ستة أيام، والثاني: ما كان بعد ذلك
~~إلى يوم القيامة، قاله عطاء الخراساني.

# والخامس: أن الأول: قضاه حين أخذ الميثاق على خلقه، والثاني: الحياة في
~~الدنيا، قاله ابن زيد، كأنه يشير إلى أجل الذرية حين أحياهم وخاطبهم.

# والسادس: أن الأول: أجل من قد مات من قبل، والثاني: أجل من يموت بعد،
~~ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ثم أنتم } أي بعد هذا البيان { تمترون } وفيه قولان.

# أحدهما: تشكون، قاله قتادة، والسدي. وفيما شكوا فيه قولان أحدهما:
~~الوحدانية، والثاني: البعث.

# والثاني: يختلفون: مأخوذ من المراء، ذكره الماوردي.

### || [6.3]

# قوله تعالى: { وهو الله في السماوات وفي الأرض } فيه أربعة اقوال.

# أحدها: هو المعبود في السماوات وفي الأرض، قاله ابن الأنباري.

# والثاني: وهو المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الأرض، قاله الزجاج.

# والثالث: وهو الله في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض، قاله ابن
~~جرير. ms0565

# والرابع: أنه مقدم ومؤخر: والمعنى: وهو الله يعلم سركم وجهركم في
~~السماوات والأرض، ذكره بعض المفسرين.

### || [6.4-5]

# قوله تعالى: { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم } نزلت في كفار قريش، وفي
~~الآية قولان:

# أحدهما: أنها الآية من القرآن.

# والثاني: المعجزة، مثل انشقاق القمر.

# والمراد بالحق: القرآن. والأنباء: الأخبار، والمعنى: سيعلمون عاقبة
~~استهزائهم.

### || [6.6]

# قوله تعالى: { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } القرن: اسم أهل كل عصر.

# وسموا بذلك، لاقترانهم في الوجود، وللمفسرين في المراد بالقرن سبعة
~~أقوال.

# أحدها: أنه أربعون سنة، ذكره ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: ثمانون سنة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: مائة سنة، قاله عبد الله بن بشر المازني، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن.

# والرابع: مائة وعشرون سنة، قاله زرارة بن أوفى، وإياس بن معاوية.

# والخامس: عشرون سنة، حكاه الحسن البصري.

# والسادس: سبعون سنة، ذكره الفراء.

# والسابع: أن القرن: أهل كل مدة كان فيها نبي، أو طبقة من العلماء،
~~قلت السنون، أو كثرت، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " «خيركم قرني» يعني: أصحابي «ثم الذين يلونهم» يعني: التابعين «ثم
~~الذين يلونهم» "

# يعني: الذين أخذوا عن التابعين، فالقرن: مقدار التوسط في أعمار أهل
~~الزمان، فهو في كل قوم على مقدار أعمارهم، واشتقاق القرن: من الاقتران.
~~وفي معنى ذلك الاقتران قولان.

# أحدهما: أنه سمي قرنا، لأنه المقدار الذي هو أكثر ما يقترن فيه أهل ذلك
~~الزمان في بقائهم، هذا اختيار الزجاج.

# والثاني: أنه سمي قرنا، لأنه يقرن زمانا بزمان، وأمة
~~بأمة، قاله ابن الأنباري، وحكى ابن قتيبة عن أبي عبيدة قال: يرون أن
~~أقل ما بين القرنين: ثلاثون سنة.

# قوله تعالى: { مكناهم في الأرض } قال ابن عباس: أعطيناهم ما لم نعطكم.
~~يقال: مكنته ومكنت له: إذا أقدرته على الشيء باعطاء ما يصح به
~~الفعل من العدة. وفي هذه الآية رجوع من الخبر إلى الخطاب.

# فأما السماء: فالمراد بها المطر. ومعنى «أرسلنا»: أنزلنا. «والمدرار»
~~مفعال، من در، يدر والمعنى: نرسلها كثيرة الدر.

# ومفعال: من ms0566 أسماء المبالغة، كقولهم: امرأة مذكار: إذا كانت كثيرة
~~الولادة للذكور، وكذلك مئناث.

# فان قيل: السماء مؤنثة، فلم ذكر مدرارا.

# فالجواب: أن حكم ما انعدل من النعوت عن منهاج الفعل وبنائه، أن يلزم
~~التذكير في كل حال، سواء كان وصفا لمذكر أو مؤنت؛ كقولهم: امرأة
~~مذكار، ومعطار؛ وامرأة، مذكر، ومؤنث؛ وهي: كفور، وشكور ولو بنيت هذه
~~الأوصاف على الفعل، لقيل: كافرة، وشاكرة، ومذكرة؛ فلما عدل عن بناء
~~الفعل، جرى مجرى ما يستغني بقيام معنى التأنيث فيه عن العلامة؛ كقولهم:
~~النعل لبستها، والفأس كسرتها، وكان إيثارهم التذكير للفرق بين المبني
~~على الفعل، والمعدول عن مثل الأفاعيل، والمراد بالمدرار: المبالغة. في
~~اتصال المطر ودوامه؛ يعني: أنها تدر وقت الحاجة إليها، لا أنها تدوم
~~ليلا ونهارا، فتفسد، ذكره ابن الأنباري.

### || [6.7]

# قوله تعالى: { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } سبب نزولها: أن مشركي
~~مكة قالوا: يا محمد، والله لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله،
~~ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله، وأنك رسوله، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن السائب، قال ابن قتيبة: والقرطاس: الصحيفة، يقال للرامي
~~إذا أصاب الصحيفة: قرطس، قال شيخنا أبو منصور اللغوي: القرطاس. قد
~~تكلموا به قديما. ويقال إن أصله غير عربي. والجمهور على كسر قافه، وضمها
~~أبو رزين، وعكرمة، وطلحة، ويحيى بن يعمر.

# فأما قوله تعالى: { فلمسوه بأيديهم } فهو توكيد لنزوله، وقيل: إنما
~~علقه باللمس باليد إبعادا له عن السحر، لأن السحر يتخيل في
~~المرئيات، دون الملموسات، ومعنى الآية: إنهم يدفعون الصحيح.

### || [6.8]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } قال مقاتل: نزلت في
~~النضر ابن الحارث، وعبد الله بن أبي أمية، ونوفل بن خويلد، و«لولا»
~~بمعنى «هلا» { أنزل عليه ملك } نصدقه، { ولو أنزلنا ملكا } فعاينوه
~~ولم يؤمنوا، { لقضي الأمر }؛ وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المعنى لماتوا، ولم يؤخروا طرفة عين لتوبة، قاله ابن عباس.

# والثاني: لقامت الساعة، قاله عكرمة، ومجاهد.

# والثالث: لعجل لهم العذاب، قاله قتادة.

### || [6.9]

# قوله تعالى: { ولو جعلناه } أي: ولو جعلنا ms0567 الرسول إليهم ملكا،
~~لجعلناه في صورة رجل، لأنهم لا يستطيعون رؤية الملك على صورته، {
~~وللبسنا عليهم } أي: لشبهنا عليهم يقال: ألبست الأمر على القوم،
~~ألبسه، أي: شبهته عليهم، وأشكلته، والمعنى لخلطنا عليهم ما يخلطون على
~~أنفسهم، حتى يشكوا فلا يدرون أملك هو أم آدمي؟ فأضللناهم بما به
~~ضلوا، قبل أن يبعث الملك. وقال الزجاج: كانوا يلبسون على ضعفتهم في
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فيقولون: إنما هذا بشر مثلكم، فقال تعالى:
~~لو رأوا الملك رجلا، لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم
~~منه، وقرأ الزهري، ومعاذ القارىء، وأبو رجاء: «وللبسنا» بالتشديد،
~~«عليهم ما يلبسون» مشددة أيضا.

### || [6.10-11]

# قوله تعالى: { فحاق بالذين سخروا } أي: أحاط. قال الزجاج: الحيق: في
~~اللغة: ما اشتمل على الإنسان من مكروه فعله، ومنه،

# ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله

# [فاطر: 43]، أي: لا ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم. قال السدي: وقع بهم
~~العذاب الذي استهزؤا به.

### || [6.12]

# قوله تعالى: { قل لمن ما في السماوات والأرض } المعنى: فان أجابوك، وإلا
~~ف { قل: لله، كتب على نفسه الرحمة } قال ابن عباس: قضى لنفسه أنه أرحم
~~الراحمين. قال الزجاج: ومعنى كتب: أوجب ذلك إيجابا مؤكدا، وجائز أن
~~يكون كتب في اللوح المحفوظ؛ وإنما خوطب الخلق بما يعقلون فهم يعقلون،
~~أن توكيد الشيء المؤخر أن يحفظ بالكتاب. وقال غيره: رحمته عامة؛ فمنها
~~تأخير العذاب عن مستحقه، وقبول توبة العاصي.

# قوله تعالى: { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } اللام: لام القسم، كأنه قال:
~~والله ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه. وذهب قوم إلى أن «إلى» بمعنى:
~~«في» ثم اختلفوا، فقال قوم: في يوم القيامة، وقال آخرون: في قبوركم إلى
~~يوم القيامة.

# قوله تعالى: { الذين خسروا أنفسهم } أي: بالشرك، { فهم لا يؤمنون } لما
~~سبق فيهم من القضاء، وقال ابن قتيبة: قوله: { الذين خسروا أنفسهم } مردود
~~إلى قوله: { كيف كان عاقبة المكذبين } الذين خسروا.

### || [6.13]

# قوله تعالى: { وله ما سكن في الليل والنهار } سبب نزولها: أن كفار مكة
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ms0568 قد علمنا أنه إنما يحملك على ما تدعونا
~~إليه الحاجة؛ فنحن نجعل لك نصيبا في أموالنا حتى تكون من أغنانا رجلا،
~~وترجع عما أنت عليه، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# وفي معنى «سكن» قولان.

# أحدهما: أنه من السكنى، قال ابن الأعرابي: «سكن» بمعنى حل.

# والثاني: أنه من السكون الذي يضاد الحركة، قال مقاتل: من المخلوقات ما
~~يستقر بالنهار، وينتشر بالليل، ومنها ما يستقر بالليل، وينتشر بالنهار.

# فان قيل: لم خص السكون بالذكر دون الحركة؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أن السكون أعم وجودا من الحركة.

# والثاني: أن كل متحرك قد يسكن، وليس كل ساكن يتحرك.

# والثالث: أن في الآية إضمارا، والمعنى: وله ما سكن وتحرك؛ كقوله:

# تقيكم الحر

# [النحل: 82] أراد: والبرد؛ فاختصر.

### || [6.14]

# قوله تعالى: { قل أغير الله أتخذ وليا } ذكر مقاتل أن سبب نزولها، أن
~~كفار قريش قالوا: يا محمد، ألا ترجع إلى دين آبائك؟ فنزلت هذه الآية.
~~وهذا الاستفهام معناه الإنكار؛ أي: لا أتخذ وليا غير الله أتولاه،
~~وأعبده، وأستعينه.

# قوله تعالى: { فاطر السماوات والأرض } الجمهور على كسر راء «فاطر». وقرأ
~~ابن أبي عبلة برفعها. قال أبو عبيدة: الفاطر، معناه: الخالق. وقال ابن
~~قتيبة: المبتدىء. ومنه

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# أي: على ابتداء الخلقة، وهو الإقرار بالله حين أخذ العهد عليهم في أصلاب
~~آبائهم. وقال ابن عباس: كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض، حتى أتاني
~~أعرابيان يختصمان في بئر؛ فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: أنا ابتدأتها.
~~قال الزجاج: إن قيل: كيف يكون الفطر بمعنى: الخلق؟ والانفطار: الانشقاق
~~في قوله تعالى:

# إذا السماء انفطرت

# [الإنفطار: 1] فالجواب: إنما يرجعان إلى شيء واحد، لأن معنى «فطرهما»:
~~خلقهما خلقا قاطعا. والانفطار، والفطور، تقطع وتشقق.

# قوله تعالى: { وهو يطعم ولا يطعم } قرأ الجمهور بضم الياء من
~~الثاني؛ ومعناه: وهو يرزق ولا يرزق، لأن بعض العبيد يرزق مولاه. وقرأ
~~عكرمة، والأعمش: «ولا يطعم» بفتح الياء. قال الزجاج: وهذا الاختيار عند
~~البصراء بالعربية، ومعناه: وهو يرزق ويطعم ولا يأكل.

# قوله تعالى: { إني أمرت ms0569 أن أكون أول من أسلم } أي: أول مسلم من هذه
~~الأمة؛ { ولا تكونن من المشركين } قال الأخفش: معناه: وقيل لي: لا
~~تكونن، فصارت: أمرت، بدلا من ذلك؛ لأنه حين قال: أمرت، قد أخبر أنه
~~قيل له.

### || [6.15]

# قوله تعالى: { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } زعم بعض
~~المفسرين أنه كان يجب عليه أن يخاف عاقبة الذنوب، ثم نسخ ذلك بقوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 3] والصحيح أن الآيتين خبر، والخبر لا يدخله النسخ، وإنما هو
~~معلق بشرط، ومثله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 66].

### || [6.16]

# قوله تعالى: { من يصرف عنه } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحفص، عن عاصم،: (من يصرف) بضم الياء وفتح الراء يعنون: العذاب.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم (يصرف) بفتح الياء وكسر الراء؛
~~الضمير، قوله: { إن عصيت ربي }؛ ومما يحسن هذه القراءة قوله: { فقد
~~رحمه } فقد اتفق إسناد الضميرين إلى اسم الله تعالى، ويعني بقوله: { يصرف
~~} العذاب { يومئذ } ، يعني يوم القيامة، { وذلك } يعني: صرف العذاب.

### || [6.17-18]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر } الضر: اسم جامع لكل ما يتضرر به
~~الإنسان، من فقر، ومرض، وغير ذلك، والخير: اسم جامع لكل ما ينتفع به
~~الإنسان.

# وللمفسرين في الضر والخير قولان.

# أحدهما: أن الضر: السقم، والخير: العافية.

# والثاني: أن الضر: الفقر، والخير: الغنى.

# قوله تعالى: { وهو القاهر فوق عباده } القاهر: الغالب، والقهر: الغلبة.
~~والمعنى: أنه قهر الخلق فصرفهم على ما أراد طوعا وكرها؛ فهو المستعلي
~~عليهم، وهم تحت التسخير والتذليل

### || [6.19]

# قوله تعالى: { قل أي شيء أكبر شهادة } سبب نزولها: أن رؤساء مكة أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، ما نرى أحدا يصدقك
~~بما تقول، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى، فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر
~~ولا صفة، فأرنا من يشهد أنك رسول الله؛ فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس. ومعنى الآية: قل لقريش: أي شيء أعظم شهادة؟ فان أجابوك،
~~وإلا ms0570 فقل: الله، وهو شهيد بيني وبينكم على ما أقول.

# وقال الزجاج: أمره الله أن يحتج عليهم بأن شهادة الله في نبوته أكبر
~~شهادة، وأن القرآن الذي أتى به، يشهد له أنه رسول الله، وهو قوله: {
~~وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به } ففي الإنذار به دليل على نبوته،
~~لأنه لم يأت أحد بمثله، ولا يأتي، وفيه خبر ما كان وما يكون، ووعد فيه
~~بأشياء، فكانت كما قال، وقرأ عكرمة، وابن السميفع، والجحدري، { وأوحى
~~إلي } بفتح الهمزة والحاء { القرآن } لنصب؛ فأما «الإذار» فمعناه:
~~التخويف ومعنى: { من بلغ } أي: من بلغ إليه هذا القرآن، فإني نذير له.
~~قال القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه
~~وقال أنس بن مالك: لما نزلت هذه الآية كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى كسرى، وقيصر، وكل جبار، يدعوهم إلى الله عز وجل.

# قوله تعالى: { أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى } هذا استفهام معناه
~~الانكار عليهم. قال الفراء: وإنما قال: «أخرى» ولم يقل: «آخر» لأن
~~الآلهة جمع، والجمع يقع عليه التأنيث، كما قال

# ولله الأسماء الحسنى

# [الأعراف: 181] وقال:

# فما بال القرون الأولى

# [طه: 52]

### || [6.20]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب } في الكتاب قولان.

# أحدهما: أنه التوراة والإنجيل، وهذا قول الجمهور.

# والثاني: أنه القرآن.

# وفي هاء «يعرفونه» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاله السدي. وروي عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال لعبد الله بن سلام: إن الله قد أنزل على نبيه بمكة

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

# [البقرة: 147، الأنعام: 21] فكيف هذه المعرفة؟ فقال: لقد عرفته حين
~~رأيته كما أعرف ابني، ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم مني
~~بابني، فقال عمر: وكيف ذاك؟ فقال: إني أشهد أنه رسول الله حقا ولا أدري
~~ما يصنع النساء.

# والثاني: أنها ترجع إلى الدين والنبي. فالمعنى: يعرفون الإسلام أنه دين
~~الله عز وجل، وأن محمدا رسول الله، قاله قتادة.

# والثالث: أنها ترجع إلى القرآن. فالمعنى: يعرفون الكتاب ms0571 الدال على صدقه؛
~~ذكره الماوردي.

# وفي { الذين خسروا أنفسهم } قولان.

# أحدهما: أنهم مشركو مكة.

# والثاني: كفار أهل الكتابين.

### || [6.21]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي: اختلق على الله
~~الكذب في ادعاء شريك معه. وفي «آياته» قولان.

# أحدهما: أنها محمد والقرآن، قاله ابن السائب. والثاني: القرآن، قاله
~~مقاتل. والمراد بالظلم المذكور في هذه الآية: الشرك.

### || [6.22]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا } انتصب «اليوم» بمحذوف تقديره: واذكر
~~يوم نحشرهم. قال ابن جرير: والمعنى: لا يفلحون اليوم، ولا يوم نحشرهم.
~~وقرأ يعقوب: «يحشرهم» ثم «يقول» بالياء فيهما.

# وفي الذين عني قولان.

# أحدهما: المسلمون والمشركون. والثاني: العابدون، والمعبودون.

# وقوله: { أين شركاؤكم } سؤال توبيخ، والمراد بشركائهم: الأوثان، وإنما،
~~أضافها إليهم لأنهم زعموا أنها شركاء الله.

# وفي معنى «يزعمون» قولان. أحدهما: يزعمون: أنهم شركاء مع الله،
~~والثاني: يزعمون أنها تشفع لهم.

### || [6.23]

# قوله تعالى: { ثم لم تكن فتنتهم } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم «ثم لم تكن» بالتاء «فتنتهم» بالرفع. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو
~~بكر، عن عاصم: «تكن» بالتاء أيضا «فتنتهم» بالنصب؛ وقد رويت عن ابن
~~كثير ايضا. وقرأ حمزة، والكسائي، «يكن» بالياء، «فتنتهم» بالنصب.

# وفي «الفتنة» أربعة أقوال.

# أحدها: أنها بمعنى: الكلام والقول. قال ابن عباس، والضحاك، لم يكن
~~كلامهم.

# والثاني: أنها المعذرة، قال قتادة، وابن زيد: لم تكن معذرتهم. قال ابن
~~الأنباري: فالمعنى: اعتذروا بما هو مهلك لهم، وسبب لفضيحتهم.

# والثالث: أنها بمعنى: البلية. قال عطاء الخراساني: لم تكن بليتهم وقال
~~ابو عبيد: لم تكن بليتهم التي ألزمتهم الحجة، وزادتهم لائمة.

# والرابع: أنها بمعنى الافتتان. والمعنى: لم تكن عاقبة فتنتهم.

# قال الزجاج: لم يكن افتتانهم بشركهم، وإقامتهم عليه، إلا أن تبرؤوا منه.
~~ومثل ذلك في اللغة أن ترى إنسانا يحب غاويا، فاذا وقع في هلكة تبرأ
~~منه؛ فيقول ما كانت محبتك لفلان إلا أن انتفيت منه. قال: وهذا تأويل
~~لطيف، لا يعرفه إلا من عرف معاني الكلام، وتصرف العرب في ذلك.

# وقال ابن الأنباري: المعنى: أنهم افتتنوا ms0572 بقولهم هذا، إذا كذبوا فيه،
~~ونفوا عن أنفسهم ما كانوا معروفين به في الدنيا.

# قوله تعالى: { إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين }. قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: «والله ربنا» بكسر الباء،
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، بنصب الراء.

# وفي هؤلاء القوم الذين هذا وصفهم قولان.

# أحدهما: أنهم المشركون، والثاني: المنافقون.

# ومتى يحلفون؟ فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: إذا رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا من كان مسلما، قالوا: تعالوا
~~نكابر عن شركنا، فحلفوا، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم إذا دخلوا النار، ورأوا أهل التوحيد يخرجون، حلفوا
~~[واعتذروا]، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد.

# والثالث: أنهم إذا سئلوا: أين شركاؤكم؟ تبرؤوا، وحلفوا: ما كنا مشركين،
~~قاله مقاتل.

### || [6.24]

# قوله تعالى: { أنظر كيف كذبوا على أنفسهم } أي: باعتذارهم بالباطل.

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون }. أي: ذهب ما كانوا يدعون ويختلقون من أن
~~الاصنام شركاء لله، وشفعاؤهم في الآخرة.

### || [6.25-26]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك } سبب نزولها: أن نفرا من المشركين،
~~منهم عتبة، وشيبة، والنضر بن الحارث، وأمية وأبي ابنا خلف، جلسوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستمعوا إليه، ثم قالوا، للنضر بن
~~الحارث: ما يقول محمد؟ فقال: والذي جعلها بنية ما أدري ما يقول؟ إلا
~~أني أرى تحرك شفتيه وما يقول، إلا أساطير الأولين، مثلما كنت أحدثكم عن
~~القرون الماضية؛ وكان النضر كثير الحديث عن القرون الأولى، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# فأما «الأكنة» فقال الزجاج: هي جمع كنان، وهو الغطاء؛ مثل عنان
~~وأعنة.

# وأما «أن يفقهوه»، فمنصوب على انه مفعول له. المعنى: وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة لكراهة أن يفقهوه، فلما حذفت اللام، نصبت الكراهة؛ ولما حذفت
~~الكراهة، انتقل نصبها إلى «أن».

# «الوقر»: ثقل السمع، يقال: في أذنه وقر، وقد وقرت الأذن،
~~توقر.

# قال الشاعر:

# وكلام سيىء قد وقرت

# أذني عنه وما بي من صمم

# والوقر، بكسر الواو؛ أن يحمل البعير وغيره مقدار ما يطيق، يقال:
~~عليه وقر، ويقال: نخلة موقر، وموقرة، ms0573 وإنما فعل ذلك بهم مجازاة لهم
~~باقامتهم على كفرهم، وليس المعنى أنهم لم يفهموه، ولم يسمعوه؛ ولكنهم لما
~~عدلوا عنه، وصرفوا فكرهم عما عليهم في سوء العاقبة، كانوا بمنزلة من لم
~~يعلم ولم يسمع. { وإن يروا كل آية } أي: كل علامة تدل على رسالتك، { لا
~~يؤمنوا بها }.

# ثم أعلم الله عز وجل مقدار احتجاجهم وجدلهم، وأنهم إنما يستعملون في
~~الاحتجاج أن يقولوا: { إن هذا } أي: ما هذا { إلا اساطير الأولين } وفيها
~~قولان.

# أحدهما: أنها ما سطر من أخبارهم وأحاديثهم. روى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال: أساطير الأولين: كذبهم، وأحاديثهم في دهرهم. وقال أبو الحسن الاخفش:
~~يزعم بعضهم: أن واحدة الأساطير: أسطورة. وقال بعضهم: أساطيرة؛ ولا أراه
~~إلا من الجمع الذي ليس له واحد، نحو: عباديد، ومذاكير، وأبابيل. وقال ابن
~~قتيبة: أساطير الأولين: أخبارهم، وما سطر منها، أي: ما كتب، ومنه قوله

# ن. والقلم وما يسطرون

# [القلم: 1] أي: يكتبون، واحدها سطر، ثم أسطار، ثم أساطير جمع الجمع،
~~مثل: قول، وأقوال، وأقاويل.

# والقول الثاني: أن معنى أساطير الأولين: الترهات، قال أبو عبيدة: واحد
~~الأساطير: أسطورة، وإسطارة، ومجازها مجاز الترهات. قال ابن الأنباري:
~~الترهات عند العرب: طرق غامضة، ومسالك مشكلة، يقول قائلهم: قد أخذنا في
~~ترهات البسابس، يعني: قد عدلنا عن الطريق الواضح إلى المشكل؛ وعما يعرف
~~إلى مالا يعرف. و«البسابس»: الصحاري الواسعة، والترهات: طرق تتشعب
~~من الطريق الأعظم، فتكثر وتشكل، فجعلت مثلا لما لا يصح وينكشف.

# فان قيل: لم عابوا القرآن بأنه أساطير الأولين، وقد سطر الأولون ما فيه
~~علم وحكمة، وما لا عيب على قائله؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنهم نسبوه إلى أنه ليس بوحي من الله.

# والثاني: أنهم عابوه بالإشكال والغموض، استراحة منهم إلى البهت
~~والباطل. فعلى الجواب الأول تكون «أساطير» من التسطير، وعلى الثاني تكون
~~بمعنى الترهات، وقد شرحنا معنى الترهات.

# قوله تعالى: { وهم ينهون عنه وينأون عنه } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن أبا طالب كان ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ويتباعد عما ms0574 جاء به، فنزلت فيه هذه الآية، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، وهو قول عمرو بن دينار، وعطاء بن دينار، والقاسم بن
~~مخيمرة، وقال مقاتل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب
~~يدعوه إلى الإسلام، فاجتمعت قريش إلى أبي طالب يريدون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم سوءا، فسألوا أبا طالب أن يدفعه إليهم فيقتلوه، فقال: مالي
~~عنه صبر؛ فقالوا: ندفع إليك من شبابنا من شئت مكان ابن أخيك، فقال أبو
~~طالب: حين تروح الإبل، فان حنت ناقة إلى غير فصيلها دفعته إليكم، وقال:

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

# وابشر وقر بذاك منك عيونا

# وعرضت دينا لا محالة أنه

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذاري سبة

# لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# فنزلت فيه هذه الآية.

# والثاني: أن كفار مكة كانوا ينهون الناس عن اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويتباعدون بأنفسهم عنه، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~الحنفية، والضحاك، والسدي، فعلى القول الأول: يكون قوله: «وهم» كناية
~~عن واحد؛ وعلى الثاني: عن جماعة.

# وفي هاء «عنه» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم فيه قولان. أحدهما:
~~ينهون عن أذاه، والثاني: عن اتباعه.

# والقول الثاني: أنها ترجع إلى القرآن، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
~~(وينأون) بمعنى: يبعدون، وفي هاء «عنه» قولان. أحدهما: أنها راجعة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: إلى القرآن.

# قوله تعالى: { وإن يهلكون } أي: وما يهلكون { إلا أنفسهم } بالتباعد
~~عنه، { وما يشعرون } أنهم يهلكونها.

### || [6.27]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على النار } في معنى «وقفوا» ستة أقوال.

# أحدها: حبسوا عليها، قاله ابن السائب.

# والثاني: عرضوا عليها، قاله مقاتل.

# والثالث: عاينوها.

# والرابع: وقفوا عليها وهي تحتهم.

# والخامس: دخلوا إليها فعرفوا مقدار عذابها، تقول: وقفت على ما عند فلان،
~~أي: فهمته وتبينته، ذكر هذه الأقوال الثلاثة الزجاج، واختار الأخير.
~~وقال ابن جرير: «على» هاهنا بمعنى «في». ms0575

# والسادس: جعلوا عليها وقفا، كالوقوف المؤبدة على سبلها، ذكره
~~الماوردي. والخطاب بهذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم، والوعيد للكفار،
~~وجواب «لو» محذوف، ومعناه: لو رأيتهم في تلك الحال، لرأيت عجبا.

# قوله تعالى: { ولا نكذب بآيات ربنا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم برفع الباء من «نكذب» والنون من
~~«نكون».

# قال الزجاج: والمعنى أنهم تمنوا الرد، وضمنوا أنهم لا يكذبون.
~~والمعنى: يا ليتنا نرد، ونحن لا نكذب بآيات ربنا، رددنا أو لم
~~نرد، ونكون من المؤمنين، لأنا قد عاينا ما لا نكذب معه أبدا.

# قال: ويجوز الرفع على وجه آخر، على معنى «يا ليتنا نرد» يا ليتنا لا
~~نكذب، كأنهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق.

# وقال الأخفش: إذا رفعت جعلته على مثل اليمين، كأنهم قالوا: ولا نكذب 
~~والله  بآيات ربنا، ونكون  والله  من المؤمنين. وقرأ حمزة إلا
~~العجلي، وحفص عن عاصم، ويعقوب: بنصب الباء من «نكذب» والنون من
~~«نكون».

# قال مكي بن أبي طالب: وهذا النصب على جواب التمني، وذلك بإضمار «أن»
~~حملا على مصدر «نرد» فأضمرت «أن» لتكون مع الفعل مصدرا، فعطف بالواو
~~مصدرا على مصدر. وتقديره: يا ليت لنا ردا، وانتفاءا من التكذيب،
~~وكونا من المؤمنين. وقرأ ابن عامر برفع الباء من «نكذب» ونصب النون من
~~«نكون»، فالرفع قد بينا علته، والنصب على جواب التمني.

### || [6.28-29]

# قوله تعالى: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } «بل»: هاهنا رد
~~لكلامهم، أي: ليس الأمر على ما قالوا من أنهم لو ردوا لآمنوا.

# وقال الزجاج: «بل» استدراك وإيجاب بعد نفي، تقول: ما جاء زيد، بل عمرو.
~~وفي معنى الآية أربعة أقوال.

# أحدها: بدا ما كان يخفيه بعضهم عن بعض، قاله الحسن.

# والثاني: بدا بنطق الجوارح ما كانوا يخفون من قبل بألسنتهم، قاله مقاتل.

# والثالث: بدا لهم جزاء ما كانوا يخفونه، قاله المبرد.

# والرابع: بدا للأتباع ما كان يخفيه الرؤساء، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } قال ابن عباس: لعادوا
~~إلى ما نهوا ms0576 عنه من الشرك، وإنهم لكاذبون في قولهم: { ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين }.

# قال ابن الانباري: كذبهم الله في إخبارهم عن أنفسهم، أنهم إن ردوا،
~~آمنوا ولم يكذبوا، ولم يكذبهم في التمني.

# قوله تعالى: { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا } هذا إخبار عن منكري
~~البعث. قال مقاتل: لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث،
~~قالوا: هذا. وكان عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم يقول: هذا حكاية قولهم، لو
~~ردوا لقالوه.

### || [6.30]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } قال مقاتل: عرضوا على
~~ربهم { قال: أليس هذا } العذاب { بالحق }. وقال غيره: أليس هذا البعث
~~حقا؟ فعلى قول مقاتل: { بما كنتم تكفرون } بالعذاب، وعلى قول غيره: {
~~تكفرون } بالبعث.

### || [6.31]

# قوله تعالى: { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } إنما وصفوا
~~بالخسران، لأنهم باعوا الإيمان بالكفر، فعظم خسرانهم.

# والمراد بلقاء الله: البعث والجزاء؛ والساعة: القيامة؛ والبغتة: الفجأة.

# قال الزجاج: كل ما أتى فجأة فقد بغت، يقال قد بغته الأمر يبغته
~~بغتا وبغتة: إذا أتاه فجأة. قال الشاعر:

# ولكنهم بانوا ولم أخش بغتة

# وأفظع شيء حين يفجؤك البغت

# قوله تعالى: { يا حسرتنا } الحسرة: التلهف على الشيء الفائت، وأهل
~~التفسير يقولون: يا ندامتنا.

# فإن قيل: ما معنى دعاء الحسرة، وهي لا تعقل؟

# فالجواب: أن العرب إذا اجتهدت في المبالغة في الإخبار عن عظيم ما تقع
~~فيه، جعلته نداء، فتدخل عليه «يا» للتنبيه، والمراد تنبيه الناس، لا
~~تنبيه المنادي. ومثله قولهم: لا أرينك هاهنا، لفظه لفظ الناهي لنفسه،
~~والمعنى للمنهي؛ ومن هذا قولهم: يا خيل الله اركبي، يراد: يا فرسان
~~خيل الله. وقال سيبويه: إذا قلت يا عجباه، فكأنك قلت: احضر وتعال يا
~~عجب، فهذا زمانك. فأما التفريط فهو: التضييع.

# وقال الزجاج: التفريط في اللغة: تقدمه العجز. وفي المكني عنه بقوله:
~~«فيها» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الدنيا، فالمعنى على ما ضيعنا في الدنيا من عمل الآخرة،
~~قاله مقاتل.

# والثاني: أنها الصفقة، لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة، وترك ذكرها
~~اكتفاء بذكر ms0577 الخسران؛ قاله ابن جرير.

# والثالث: أنها الطاعة، ذكره بعض المفسرين.

# فأما الأوزار، فقال ابن قتيبة: هي الآثام، وأصل الوزر: الحمل على الظهر.
~~وقال ابن فارس: الوزر: الثقل. وهل هذا الحمل حقيقة فيه قولان.

# أحدهما: أنه على حقيقته. قال عمير بن هانىء: يحشر مع كل كافر عمله في
~~صورة رجل قبيح، كلما كان هول عظمه عليه، وزاده خوفا، فيقول: بئس
~~الجليس أنت، مالي ولك؟ فيقول: أنا عملك، طالما ركبتني في الدنيا،
~~فلأركبنك اليوم حتى أخزيك على رؤوس الناس، فيركبه ويتخطى به الناس حتى
~~يقف بين يدي ربه، فذلك قوله: { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } وهذا قول
~~السدي، وعمرو بن قيس الملائي، ومقاتل.

# والثاني: أنه مثل، والمعنى: يحملون ثقل ذنوبهم، قاله الزجاج. قال: فجعل
~~ما ينالهم من العذاب بمنزلة أثقل ما يتحمل، ومعنى { ألا ساء ما
~~يزرون }: بئس الشيء شيئا يزرونه، أي يحملونه.

### || [6.32]

# قوله تعالى: { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: وما الحياة الدنيا في سرعة انقطاعها، وقصر عمرها، إلا كالشيء
~~يلعب به.

# والثاني: وما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو، فأما فعل الخير، فهو
~~من عمل الآخرة لا من الدنيا.

# والثالث: وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو، لاشتغالهم عما أمروا
~~به. واللعب: ما لا يجدي نفعا.

# قوله تعالى: { وللدار الآخرة خير } اللام: لام القسم، والدار الآخرة:
~~الجنة، { أفلا يعقلون } فيعملون لها. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، «يعقلون» بالياء في (الأنعام)، و(الأعراف)، و(يوسف)، و(يس)،
~~وقرؤوا في (القصص)، بالتاء. وقرأ نافع كل ذلك بالياء، وروى حفص, عن عاصم
~~كل ذلك بالتاء، إلا في (يس)

# في الخلق أفلا يعقلون

# [يس: 67]، بالياء، وقرأ ابن عامر الذي في (يس) بالياء، والباقي بالتاء.

### || [6.33]

# قوله تعالى: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون }.

# في سبب نزولها أربعة أقوال.

# أحدها: أن رجلا من قريش يقال له: الحارث بن عامر، قال: والله يا محمد ما
~~كذبتنا قط فنتهمك اليوم، ولكنا إن نتبعك نتخطف من أرضنا،
~~فنزلت هذه الآية رواه أبو ms0578 صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل: كان الحارث بن
~~عامر يكذب النبي في العلانية، فاذا خلا مع أهل بيته، قال: ما محمد من
~~أهل الكذب، فنزلت فيه هذه الآية.

# والثاني: أن المشركين كانوا إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا
~~فيما بينهم: إنه لنبي، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح.

# والثالث: أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك، ولكن
~~نكذب الذي جئت به، فنزلت هذه الآية، قاله ناجية بن كعب.

# وقال أبو يزيد المدني: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل
~~فصافحه أبو جهل، فقيل له: أتصافح هذا الصابئ؟ فقال: والله إني لأعلم أنه
~~نبي، ولكن متى كنا تبعا لبني عبد مناف؟ فأنزل الله هذه الآية.

# والرابع: أن الأخنس بن شريق لقي أبا جهل، فقال الأخنس: يا أبا الحكم،
~~أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فليس هاهنا من يسمع كلامك غيري. فقال
~~أبو جهل: والله إن محمدا لصادق، وما كذب قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي
~~باللواء، والسقاية، والحجابة، والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟ فنزلت
~~هذه الآية، قاله السدي. فأما الذي يقولون، فهو التكذيب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والكفر بالله. وفي الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتعزية عما يواجهون به.

# قوله تعالى: { فانهم لا يكذبونك } قرأ نافع، والكسائي، «يكذبونك»
~~بالتخفيف وتسكين الكاف. وفي معناها قولان.

# أحدهما: لا يلفونك كاذبا، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: لا يكذبون الشيء الذي جئت به، إنما يجحدون آيات الله،
~~ويتعرضون لعقوباته. قال ابن الأنباري: وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة
~~بأن العرب تقول: كذبت الرجل إذا نسبته إلى الكذب وصنعة الأباطيل من
~~القول؛ وأكذبته: إذا أخبرت أن الذي يحدث به كذب، ليس هو الصانع له.
~~قال: وقال غير الكسائي: يقال: أكذبت الرجل: إذا أدخلته في جملة
~~الكذابين، ونسبته إلى صفتهم، كما يقال: أبخلت الرجل: إذا نسبته إلى
~~البخل، وأجبنته: إذا وجدته جبانا، قال الشاعر:

# فطائفة قد أكفروني بحبكم

# وطائفة قالوا مسيء ومذنب

# وقرأ ابن كثير، ms0579 وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، وابن عامر: «يكذبونك»
~~بالتشديد وفتح الكاف؛ وفي معناها خمسة أقوال.

# أحدها: لا يكذبونك بحجة، وإنما هو تكذيب عناد وبهت، قاله قتادة،
~~والسدي.

# والثاني: لا يقولون لك: إنك كاذب، لعلمهم بصدقك، ولكن يكذبون ما جئت
~~به، قاله ناجية بن كعب.

# والثالث: لا يكذبونك في السر، ولكن يكذبونك في العلانية، عداوة لك،
~~قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والرابع: لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأت به مما في كتبهم: كذبت.

# والخامس: لا يكذبونك بقلوبهم، لأنهم يعلمون أنك صادق، ذكر القولين
~~الزجاج.

# وقال أبو علي: يجوز أن يكون معنى القراءتين واحدا وإن اختلفت اللفظتان،
~~إلا أن «فعلت»: إذا أرادوا أن ينسبوه إلى أمر أكثر من «أفعلت». ويؤكد
~~أن القراءتين بمعنى، ما حكاه سيبويه. أنهم قالوا: قللت، وأقللت،
~~وكثرت، وأكثرت، بمعنى.

# قال أبو علي: ومعنى «لا يكذبونك»، لا يقدرون أن ينسبوك إلى الكذب فيما
~~أخبرت به مما جاء في كتبهم، ويجوز أن يكون معنى الحقيقة: لا يصادفونك
~~كاذبا، كما يقال: أحمدت الرجل: إذا أصبته محمودا، لأنهم يعرفونك
~~بالصدق والأمانة، { ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } بألسنتهم ما
~~يعلمونه يقينا، لعنادهم.

# وفي «آيات الله» هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# والثاني: محمد والقرآن، قاله ابن السائب.

# والثالث: القرآن، قاله مقاتل.

### || [6.34]

# قوله تعالى: { ولقد كذبت رسل من قبلك } هذه تعزية له على ما يلقى منهم.
~~قال ابن عباس: { فصبروا على ما كذبوا } رجاء ثوابي، { وأوذوا } حتى
~~نشروا بالمناشير, وحرقوا بالنار { حتى أتاهم نصرنا } بتعذيب من كذبهم.

# قوله تعالى: { ولا مبدل لكلمات الله } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: لا خلف لمواعيده، قاله ابن عباس.

# والثاني: لا مبدل لما أخبر به وما أمر به، قاله الزجاج.

# والثالث: لا مبدل لحكوماته، وأقضيته النافذة في عباده، فعبرت الكلمات
~~عن هذا المعنى، كقوله:

# ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71] أي: وجب ما قضي عليهم. فعلى هذا القول، والذي قبله، يكون
~~المعنى: لا مبدل لحكم كلمات الله، ولا ناقض لما حكم به، وقد ms0580 حكم بنصر
~~أنبيائه بقوله:

# لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21].

# والرابع: أن معنى الكلام معنى النهي، وإن كان ظاهره الإخبار، فالمعنى:
~~لا يبدلن أحد كلمات الله، فهو كقوله:

# لا ريب فيه

# [البقرة: 2].

# والخامس: أن المعنى: لا يقدر أحد على تبديل كلام الله، وإن زخرف واجتهد،
~~لأن الله تعالى صانه برصين اللفظ، وقويم الحكم، أن يختلط بألفاظ أهل
~~الزيغ، ذكر هذه الأقوال الثلاثة ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { ولقد جاءك من نبأ المرسلين } أي: فيما صبروا عليه من
~~الأذى فنصروا. وقيل: إن «من»: صلة.

### || [6.35]

# قوله تعالى: { وإن كان كبر عليك إعراضهم } سبب نزولها: أن الحارث ابن
~~عامر أتى النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش فقال: يا محمد، ائتنا
~~بآية كما كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات، فإن فعلت آمنا بك، فنزلت هذه
~~الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. و«كبر»: بمعنى «عظم». وفي إعراضهم
~~قولان.

# أحدهما: عن استماع القرآن. والثاني: عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.

# فأما «النفق»، فقال ابن قتيبة: النفق في الأرض: المدخل، وهو السرب.
~~والسلم في السماء: المصعد. وقال الزجاج: النفق: الطريق النافذ في
~~الأرض. والنافقاء، ممدود أحد جحرة اليربوع يخرقه من باطن الأرض إلى
~~جلدة الأرض، فاذا بلغ الجلدة أرقها، حتى إن رابه ريب، دفع برأسه ذلك
~~المكان وخرج، ومنه سمي المنافق، لأنه أبطن غير ما أظهر، كالنافقاء الذي
~~ظاهره غير بين، وباطنه حفر في الأرض.

# و«السلم» مشتق من السلامة، وهو الشيء الذي يسلمك إلى مصعدك. والمعنى:
~~فان استطعت هذا فافعل، وحذف «فافعل»، لأن في الكلام دليلا عليه.

# وقال أبو عبيدة: السلم: السبب والمرقاة، تقول: اتخذتني سلما
~~لحاجتك، أي: سببا.

# وفي قوله: { فتأتيهم بآية } قولان.

# أحدهما: بآية قد سألوك إياها، وذلك أنهم سألوا نزول ملك، ومثل آيات
~~الأنبياء، كعصا موسى، وناقة صالح.

# والثاني: بآية هي أفضل من آيتك.

# قوله تعالى: { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لو شاء أن يطبعهم على الهدى لطبعهم.

# والثاني: لو شاء لأنزل ملائكة تضطرهم إلى الإيمان، ذكرهما ms0581 الزجاج.

# والثالث: لو شاء لآمنوا كلهم، فأخبر إنما تركوا الإيمان بمشيئته، ونافذ
~~قضائه.

# قوله تعالى: { فلا تكونن من الجاهلين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا تجهل أنه لو شاء لجمعهم على الهدى.

# والثاني: لا تجهل أنه يؤمن بك بعضهم، ويكفر بعضهم.

# والثالث: لا تكونن ممن لا صبر له، لأن قلة الصبر من أخلاق الجاهلين.

### || [6.36]

# قوله تعالى: { إنما يستجيب الذين يسمعون } أي: إنما يجيبك من يسمع،
~~والمراد به سماع قبول.

# وفي المراد بالموتى قولان.

# أحدهما: أنهم الكفار، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، فيكون المعنى: إنما
~~يستجيب المؤمنون؛ فأما الكفار، فلا يستجيبون حتى يبعثهم الله، ثم يحشرهم
~~كفارا، فيجيبون اضطرارا.

# والثاني: أنهم الموتى حقيقة، ضربهم الله مثلا، والمعنى: أن الموتى لا
~~يستجيبون حتى يبعثهم الله، فكذلك الذين لا يسمعون.

# قوله تعالى: { ثم إليه يرجعون } يعني: المؤمنين والكافرين، فيجازي الكل.

### || [6.37]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه } قال ابن عباس: نزلت
~~في رؤساء قريش. و«لولا» بمعنى: «هلا» وقد شرحناها في سورة (النساء).
~~وقال مقاتل: أرادوا بالآية مثل آيات الأنبياء. وقال غيره: أرادوا نزول
~~ملك يشهد له بالنبوة.

# وفي قوله تعالى: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا يعلمون بأن الله قادر على إنزال الآية.

# والثاني: لا يعلمون ما عليهم من البلاء في إنزالها، لأنهم إن لم يؤمنوا
~~بها، زاد عذابهم.

# والثالث: لا يعلمون المصلحة في نزول الآية.

### || [6.38]

# قوله تعالى: { وما من دابة في الأرض } قال ابن عباس: يريد كل ما دب
~~على الأرض. قال الزجاج: وذكر الجناحين توكيد، وجميع ما خلق لا يخلو إما
~~أن يدب وإما أن يطير.

# قوله تعالى: { إلا أمم أمثالكم } قال مجاهد: أصناف مصنفة.

# وقال أبو عبيدة: أجناس يعرفون الله ويعبدونه.

# وفي معنى «أمثالكم» أربعة أقوال.

# أحدها: أمثالكم في كون بعضها يفقه عن بعض، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: في معرفة الله، قاله عطاء.

# والثالث: أمثالكم في الخلق والموت والبعث، قاله الزجاج.

# والرابع: أمثالكم في كونها تطلب الغذاء، وتبتغي الرزق، وتتوقى
~~المهالك، قاله ms0582 ابن قتيبة. قال ابن الانباري: وموضع الاحتجاج من هذه الآية
~~أن الله تعالى ركب في المشركين عقولا، وجعل لهم أفهاما ألزمهم بها أن
~~يتدبروا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويتمسكوا بطاعته، كما جعل للطير
~~أفهاما يعرف بها بعضها إشارة بعض، وهدى الذكر منها لإتيان الأنثى،
~~وفي كل ذلك دليل على نفاذ قدرة المركب ذلك فيها.

# قوله تعالى: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } في الكتاب قولان.

# أحدهما: أنه اللوح المحفوظ. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس: ما تركنا
~~شيئا إلا وقد كتبناه في أم الكتاب، وإلى هذا المعنى ذهب قتادة، وابن زيد.

# والثاني: أنه القرآن، روى عطاء عن ابن عباس: ما تركنا من شيء إلا وقد
~~بيناه لكم. فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص، فيكون المعنى: ما
~~فرطنا في شيء بكم إليه حاجة إلا وبيناه في الكتاب، إما نصا، وإما
~~مجملا، وإما دلالة، كقوله تعالى:

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# [النحل: 89] أي: لكل شيء يحتاج إليه في أمر الدين.

# قوله تعالى: { ثم إلى ربهم يحشرون } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الجمع يوم القيامة. روى أبو ذر قال:

# " انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر, أتدري
~~فيما انتطحتا؟ قلت: لا، قال: لكن الله يدري وسيقضي بينهما "

# وقال أبو هريرة: يحشر الله الخلق يوم القيامة، البهائم والدواب والطير
~~وكل شيء، فيبلغ من عدله أن يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني
~~ترابا، فيقول الكافر: ياليتني كنت ترابا.

# والثاني: أن معنى حشرها: موتها، قاله ابن عباس، والضحاك.

### || [6.39]

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا } يعني: ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم { صم } عن القرآن لا يسمعونه، { وبكم } عنه لا ينطقون به، {
~~في الظلمات } أي: في الشرك والضلالة. { من يشأ الله يضلله } فيموت على
~~الكفر، { ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } وهو الإسلام.

### || [6.40]

# قوله تعالى: { قل أرأيتكم } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة: «أرأيتم» و«أرأيتكم» و«أرأيت» بالألف في كل ms0583 القرآن مهموزا،
~~ولين الهمزة نافع في الكل. وقرأ الكسائي بغير همز ولا ألف. قال الفراء:
~~العرب تقول: أرأيتك وهم يريدون: أخبرني.

# فأما عذاب الله، ففي المراد به هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه الموت، قاله ابن عباس.

# والثاني: العذاب الذي كان يأتي الأمم الخالية، قاله مقاتل.

# فأما الساعة، فهي القيامة. قال الزجاج: وهو اسم للوقت الذي يصعق فيه
~~العباد، وللوقت الذي يبعثون فيه.

# قوله تعالى: { أغير الله تدعون } أي: أتدعون صنما أو حجرا لكشف ما
~~بكم؟! فاحتج عليهم بما لا يدفعونه، لأنهم كانوا إذا مسهم الضر دعوا الله.

# وقوله تعالى: { إن كنتم صادقين } جواب لقوله: «أرأيتكم» لأنه بمعنى
~~أخبروا، كأنه قيل لهم: إن كنتم صادقين، فأخبروا من تدعون عند نزول البلاء
~~بكم؟

### || [6.41]

# قوله تعالى: { بل إياه تدعون } قال الزجاج: أعلمهم أنهم لا يدعون في
~~الشدائد إلا إياه؛ وفي ذلك أعظم الحجج عليهم، لأنهم عبدوا الأصنام.

# { فيكشف ما تدعون إليه إن شاء } المعنى: فيكشف الضر الذي من أجله دعوتم،
~~وهذا على اتساع الكلام مثل قوله:

# وسأل القرية

# [يوسف: 82] أي اهل القرية.

# { وتنسون }: يجوز أن يكون بمعنى «تتركون» ويجوز أن يكون المعنى: إنكم في
~~ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم.

### || [6.42]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } في الآية محذوف، تقديره:
~~ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا فخالفوهم، فأخذناهم بالبأساء، وفيها
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الزمانة والخوف، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنها البؤس، وهو الفقر، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أنها الجوع، ذكره الزجاج.

# وفي الضراء ثلاثة أقوال.

# أحدها: البلاء والجوع، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: النقص في الأموال والأنفس، ذكره الزجاج.

# والثالث: الاسقام والأمراض، قاله أبو سليمان.

# قوله تعالى: { لعلهم يتضرعون } أي: لكي يتضرعوا. والتضرع: التذلل
~~والاستكانة. وفي الكلام محذوف تقديره: فلم يتضرعوا.

### || [6.43]

# قوله تعالى: { فلولا } معناه: «فهلا» والبأس: العذاب. ومقصود الآية:
~~أن الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قد أرسل إلى قوم قبله
~~بلغوا من القسوة أنهم أخذوا بالشدائد، فلم ms0584 يخضعوا، وأقاموا على كفرهم،
~~وزين لهم الشيطان ضلالتهم فأصروا عليها.

### || [6.44]

# قوله تعالى: { فلما نسوا ما ذكروا به } قال ابن عباس: تركوا ما وعظوا
~~به. { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } يريد: رخاء الدنيا وسرورها. وقرأ أبو
~~جعفر، وابن عامر: «فتحنا» بالتشديد هنا وفي (الأعراف) وفي (الأنبياء)
~~«فتحت» وفي (القمر): «فتحنا»، والجمهور على تخفيفهن. قال الزجاج
~~أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم من الخير، حتى إذا ظنوا أن ما كان نزل بهم،
~~لم يكن انتقاما، وما فتح عليهم، باستحقاقهم، أخذناهم بغتة أي: فاجأهم
~~عذابنا.

# وقال ابن الانباري: إنما أراد بقوله { كل شيء }: التأكيد، كقول القائل:
~~أكلنا عند فلان كل شيء، وكنا عنده في كل سرور، يريد بهذا العموم تكثير
~~ما يصفه والإطناب فيه، كقوله:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 23] وقال الحسن: من وسع عليه فلم ير أنه لم يمكر به، فلا
~~رأي له؛ ومن قتر عليه، فلم ير أنه ينظر له، فلا رأي له، ثم قرأ هذه
~~الآية، وقال: مكر بالقوم ورب الكعبة أعطوا حاجاتهم، ثم أخذوا.

# قوله تعالى: { فاذا هم مبلسون } في المبلس خمسة اقوال.

# أحدها: أنه الآيس من رحمة الله عز وجل، رواه الضحاك عن ابن عباس؛ وقال
~~في رواية أخرى: الآيس من كل خير. وقال الفراء: المبلس: اليائس المنقطع

# رجاؤه، ولذلك قيل: للذي يسكت عند انقطاع حجته، فلا يكون عنده جواب: قد
~~أبلس. قال العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم! أعرفه! وأبلسا

# أي: لم يحر جوابا. وقيل: المكرس: الذي قد بعرت فيه الإبل، وبولت،
~~فيركب بعضه بعضا.

# والثاني: أنه المفتضح، قال مجاهد: الإبلاس: الفضيحة.

# والثالث: أنه المهلك، قاله السدي.

# والرابع: أنه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر مالا يستطيعه،
~~قاله ابن زيد.

# والخامس: أنه الحزين النادم، قاله أبو عبيدة، وأنشد لرؤبة:

# وحضرت يوم الخميس الأخماس

# وفي الوجوه صفرة وإبلاس

# أي: اكتئاب، وكسوف، وحزن.

# وقال الزجاج: هو الشديد الحسرة، الحزين، اليائس. وقال في موضع آخر:
~~المبلس: الساكت المتحير.

### || [6.45]

# قوله تعالى: { فقطع دابر القوم ms0585 الذين ظلموا } قال ابن السائب: دابرهم:
~~الذي يتخلف في آخرهم. والمعنى: أنهم استؤصلوا. وقال أبو عبيدة: دابرهم:
~~آخرهم الذي يدبرهم. قال ابن قتيبة: هو كما يقال: اجتث أصلهم.

# قال المفسرون: وإنما حمد نفسه على قطع دابرهم، لأن ذلك إنعام على رسلهم
~~الذين كذبوهم، وعلم الحمد على كفايته شر الظالمين.

### || [6.46]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم } أي: أذهبها، {
~~وختم على قلوبكم } حتى لا تعرفون شيئا، { من إله غير الله يأتيكم به }
~~في هاء «به» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها تعود على الفعل، والمعنى: يأتيكم بما أخذ الله منكم، قاله
~~الزجاج. وقال الفراء: إذا كنيت عن الأفاعيل، وإن كثرت، وحدت الكناية،
~~كقولك للرجل: إقبالك وإدبارك يؤذيني.

# والثاني: أنها تعود إلى الهدى، ذكره الفراء. فعلى هذا تكون الكناية عن
~~غير مذكور، ولكن المعنى يشتمل عليه، لأن من أخذ سمعه وبصره وختم على
~~قلبه لم يهتد.

# والثالث: أنها تعود على السمع، ويكون ما عطف عليه داخلا معه في القصة،
~~لأنه معطوف عليه، ذكره الزجاج. والجمهور يقرؤون: { من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر } بكسر هاء «به». وروى المسيبي، عن نافع: «به انظر»
~~بالضم. قال أبو علي: من كسر، حذف الياء التي تلحق الهاء، في نحو: بهي
~~عيب؛ ومن ضم, فعلى قول من قال: فخسفنا بهو وبدارهو الأرض، فحذف الواو.

# قوله تعالى: { انظر كيف نصرف الآيات } قال مقاتل: يعني تكون العلامات في
~~أمور شتى، فيخوفهم بأخذ الأسماع والأبصار والقلوب، وبما صنع بالأمم
~~الخالية { ثم هم يصدفون } أي: يعرضون فلا يعتبرون.

### || [6.47]

# قوله تعالى: { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة } قال
~~الزجاج: البغتة: المفاجأة؛ والجهرة: أن يأتيهم وهم يرونه. { هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون } أي: هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم، لأنكم كفرتم معاندين،
~~فقد علمتم أنكم ظالمون.

### || [6.48-49]

# قوله تعالى: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين } أي: بالثواب؛ ومنذرين
~~بالعقاب، وليس إرسالهم ليأتوا بما يقترحونه من الآيات. ثم ذكر ثواب من
~~صدق، وعقاب من كذب في تمام الآية والتي بعدها. ms0586 وقال ابن عباس: يفسقون:
~~بمعنى: يكفرون.

### || [6.50]

# قوله تعالى: { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله } سبب نزولها: أن أهل مكة
~~قالوا: يا محمد، لو أنزل الله عليك كنزا فتستغني به، فانك فقير محتاج،
~~أو تكون لك جنة تأكل منها، فانك تجوع، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# قال الزجاج: وهذه الآية متصلة بقوله { لولا أنزل عليه آية من ربه }
~~فأعلمهم أنه لا يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي، ولا يعلم الغيب
~~فيخبرهم به إلا بوحي، ولا يقول: إنه ملك، لأن الملك يشاهد من أمور
~~الله تعالى مالا يشاهده البشر، وقرأ ابن مسعود، وابن جبير، وعكرمة،
~~والجحدري: «إني ملك» بكسر اللام وفي الأعمى والبصير قولان.

# أحدهما: أن الأعمى: الكافر، والبصير: المؤمن، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: الأعمى: الضال، والبصير: المهتدي، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد.
~~وفي قوله تعالى: { أفلا تتفكرون } قولان.

# أحدهما: فيما بين لكم من الآيات الدالة على وحدانيته، وصدق رسوله.

# والثاني: فيما ضرب لكم من مثل الأعمى والبصير، وأنهما لا يستويان.

### || [6.51]

# قوله تعالى: { وأنذر به } قال الزجاج: يعني بالقرآن، وإنما ذكر الذين
~~يخافون الحشر دون غيرهم، وإن كان منذرا لجميع الخلق، لأن الحجة على
~~الخائفين الحشر أظهر، لاعترافهم بالمعاد، فهم أحد رجلين: إما مسلم،
~~فينذر ليؤدي حق الله عليه في إسلامه، وإما كتابي، فأهل الكتاب مجمعون
~~على البعث. وذكر الولي والشفيع، لأن اليهود والنصارى ذكرت أنها أبناء
~~الله وأحباؤه، فأعلم عز وجل أن أهل الكفر ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع.
~~وقال غيره: ليس لهم من دونه ولي، أي: ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع، لأن
~~شفاعة الشافعين بأمره.

# وقال أبو سليمان الدمشقي: هذه الآية متعلقة بقوله:

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به

# [الأنعام: 19].

### || [6.52]

# قوله تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } روى سعد بن أبي وقاص قال:
~~نزلت هذه الآية في ستة: في، وفي ابن مسعود، وصهيب، وعمار، والمقداد،
~~وبلال. قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا ms0587 نرضى أن نكون
~~أتباعا لهؤلاء، فاطردهم عنك، فدخل على رسول الله من ذلك ما شاء الله أن
~~يدخل، فنزلت هذه الآية.

# وقال خباب بن الأرت: نزلت فينا، كنا ضعفاء عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يعلمنا بالغداة والعشي ما ينفعنا، فجاء الأقرع بن حابس، وعيينة بن
~~حصن، فقالا: إنا من أشراف قومنا، وإنا نكره أن يرونا معهم، فاطردهم، إذا
~~جالسناك. قال: «نعم». فقالوا: لا نرضى حتى تكتب بيننا كتابا، فأتي
~~بأديم ودواة، ودعا عليا ليكتب، فلما أراد ذلك، ونحن قعود في ناحية، إذ
~~نزل جبريل بقوله تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } إلى قوله { فتنا
~~بعضهم ببعض } ، فرمى بالصحيفة ودعانا، فأتيناه وهو يقول: { سلام عليكم
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة }. فدنونا منه يومئذ حتى وضعنا ركبنا على
~~ركبته. وقال ابن مسعود: مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده خباب، وصهيب، وبلال، وعمار، فقالوا: يا محمد، رضيت
~~بهؤلاء، أتريد أن نكون تبعا لهم؟! فنزلت { ولا تطرد الذين يدعون ربهم }.
~~وقال عكرمة: جاء عتبة، وشيبة ابنا ربيعة، ومطعم بن عدي، والحارث بن نوفل،
~~في أشراف بني عبد مناف، إلى أبي طالب فقالوا: لو أن ابن أخيك يطرد عنه
~~موالينا وعبيدنا كان أعظم في صدورنا، وأدنى لاتباعنا إياه، فأتاه أبو
~~طالب فحدثه بذلك، فقال عمر بن الخطاب: لو فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي
~~يريدون، فنزلت هذه الآيات، فأقبل عمر يعتذر من مقالته. وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس: أن هذه الآيات نزلت في الموالي، منهم بلال، وصهيب، وخباب،
~~وعمار، ومهجع، وسلمان، وعامر ابن فهيرة، وسالم مولى أبي حذيفة، وأن
~~قوله: { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } نزلت فيهم أيضا. وقد
~~روى العوفي عن ابن عباس: أن ناسا من الأشراف قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: نؤمن لك، وإذا صلينا فأخر هؤلاء الذين معك، فليصلوا خلفنا. فعلى
~~هذا، إنما سألوه تأخيرهم عن الصف، وعلى الأقوال التي قبله، سألوه طردهم
~~عن مجلسه.

# قوله تعالى: { يدعون ربهم } في ms0588 هذا الدعاء خمسة أقوال.

# أحدها: أنه الصلاة المكتوبة، قاله ابن عمر، وابن عباس. وقال مجاهد: هي
~~الصلوات الخمس؛ وفي رواية عن مجاهد، وقتادة قالا: يعني صلاة الصبح
~~والعصر. وزعم مقاتل أن الصلاة يومئذ كانت ركعتين بالغداة، وركعتين
~~بالعشي، ثم فرضت الصلوات الخمس بعد ذلك.

# والثاني: أنه ذكر الله تعالى، قاله إبراهيم النخعي، وعنه كالقول الأول.

# والثالث: أنه عبادة الله، قاله الضحاك.

# والرابع: أنه تعلم القرآن غدوة وعشية، قاله أبو جعفر.

# والخامس: أنه دعاء الله بالتوحيد، والإخلاص له، وعبادته، قاله الزجاج.
~~وقرأ الجمهور: «بالغداة» وقرأ ابن عامر هاهنا وفي (الكهف) أيضا:
~~«بالغدوة» بضم الغين وإسكان الدال وبعدها واو.

# قال الفراء: والعرب لا تدخل الألف واللام على «الغدوة» لأنها معرفة بغير
~~ألف ولام، ولا تضيفها العرب؛ يقولون: أتيتك غداة الخميس، ولا يقولون:
~~غدوة الخميس، فهذا دليل على أنها معرفة.

# وقال أبو علي: الوجه: الغداة، لأنها تستعمل نكرة، وتتعرف باللام؛ وأما
~~غدوة، فمعرفة.

# وقال الخليل: يجوز أن تقول أتيتك اليوم غدوة وبكرة، فجعلها بمنزلة
~~ضحوة، فهذا وجه قراءة ابن عامر.

# فان قيل: دعاء القوم كان متصلا بالليل والنهار، فلماذا خص الغداة
~~والعشي، فالجواب: أنه نبه بالغداة على جميع النهار، وبالعشي على الليل،
~~لأنه إذا كان عمل النهار خالصا له، كان عمل الليل أصفى.

# قوله تعالى: { يريدون وجهه } قال الزجاج: أي: يريدون الله، فيشهد الله
~~لهم بصحة النيات، وأنهم مخلصون في ذلك.

# وأما الحساب المذكور في الآية ففيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه حساب الأعمال، قاله الحسن.

# والثاني: حساب الأرزاق. والثالث: أنه بمعنى الكفاية، والمعنى ما عليك من
~~كفايتهم، ولا عليهم كفايتك.

# قوله تعالى: { فتكون من الظالمين } قال ابن الأنباري: عظم هذا الأمر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وخوف بالدخول في جملة الظالمين، لأنه كان
~~قد هم بتقديم الرؤساء على الضعفاء.

### || [6.53]

# قوله تعالى: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } المعنى: وكما ابتلينا قبلك
~~الغني بالفقير، ابتلينا أيضا بعضهم ببعض، و { فتنا } بمعنى: ابتلينا
~~واختبرنا؛ { ليقولوا } يعني الكبراء؛ { أهؤلاء } يعنون الفقراء والضعفاء
~~{ من الله عليهم } بالهدى؟ ms0589 وهذا استفهام معناه الانكار، كأنهم أنكروا أن
~~يكونوا سبقوهم بفضيلة.

# قال ابن السائب: ابتلى الله الرؤساء بالموالي، فاذا نظر الشريف إلى
~~الوضيع قد آمن قبله، أنف أن يسلم، ويقول: سبقني هذا؟

# قوله تعالى: { أليس الله بأعلم بالشاكرين } أي: بالذين يشكرون نعمته إذا
~~من عليهم بالهداية، والمعنى: إنما يهدي الله من يعلم أنه يشكر.
~~والاستفهام في «أليس»، معناه التقرير، أي: إنه كذلك.

### || [6.54]

# قوله تعالى: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا } اختلفوا فيمن نزلت على
~~خمسة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في رجال أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~إنا أصبنا ذنوبا عظيمة، فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت
~~هذه الآية، قاله أنس بن مالك.

# والثاني: أنها نزلت في الذين نهي عن طردهم، فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: الحمد لله الذي جعل في أمتي من
~~أمرني أن أبدأهم بالسلام، قاله الحسن، وعكرمة.

# والثالث: أنها نزلت في أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وحمزة، وجعفر،
~~وعثمان بن مظعون، وأبي عبيدة، ومصعب بن عمير، وسالم، وأبي سلمة، والأرقم
~~ابن أبي الأرقم، وعمار، وبلال، قاله عطاء.

# والرابع: أن عمر بن الخطاب كان اشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتأخير الفقراء، استمالة للرؤساء إلى الإسلام. فلما نزلت { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم } جاء عمر يعتذر من مقالته ويستغفر منها، فنزلت فيه هذه
~~الآية، قاله ابن السائب.

# والخامس: أنها نزلت مبشرة باسلام عمر بن الخطاب؛ فلما جاء وأسلم،
~~تلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

# فأما قوله تعالى: { يؤمنون بآياتنا } فمعناه: يصدقون بحججنا
~~وبراهيننا.

# قوله تعالى: { فقل سلام عليكم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه أمر بالسلام عليهم، تشريفا لهم؛ وقد ذكرناه عن الحسن،
~~وعكرمة.

# والثاني: أنه أمر بابلاغ السلام إليهم عن الله تعالى، قاله ابن زيد.
~~قال الزجاج: ومعنى السلام: دعاء للانسان بأن يسلم من الآفات. وفي السوء
~~قولان.

# أحدهما: أنه الشرك، والثاني: المعاصي.

# وقد ذكرنا في سورة (النساء) معنى «الجهالة». قرأ ms0590 ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: «أنه من عمل منكم سوءا» «فانه غفور» بكسر الألف فيهما.
~~وقرأ عاصم، وابن عامر، بفتح الألف فيهما. وقرأ نافع: بنصب ألف «أنه» وكسر
~~ألف «فانه غفور» قال أبو علي: من كسر ألف «إنه» جعله تفسيرا للرحمة، ومن
~~كسر ألف { فانه غفور } فلأن ما بعد الفاء حكم الابتداء، ومن فتح ألف «أنه
~~من عمل» جعل «أن» بدلا من الرحمة، والمعنى: كتب ربكم «أنه من عمل»، ومن
~~فتحها بعد الفاء، أضمر خبرا تقديره: فله { أنه غفور رحيم } والمعنى: فله
~~غفرانه، وكذلك قوله تعالى:

# فإن له نار جهنم

# [التوبة: 63] معناه: فله أن له نار جهنم، وأما قراءة نافع، فانه أبدل من
~~الرحمة، واستأنف ما بعد الفاء.

### || [6.55]

# قوله تعالى: { وكذلك نفصل الآيات } أي: وكما فصلنا لك في هذه السورة
~~دلائلنا وأعلامنا على المشركين، كذلك نبين لك حجتنا في كل حق ينكره أهل
~~الباطل. قال ابن قتيبة: ومعنى تفصيلها: إتيانها متفرقة شيئا بعد شيء.

# قوله تعالى: { ولتستبين } وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«ولتستبين» بالتاء «سبيل» بالرفع. وقرأ نافع، وزيد عن يعقوب: بالتاء
~~أيضا، إلا أنهما نصبا السبيل. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~«وليستبين» بالياء، «سبيل» بالرفع. فمن قرأ «ولتستبين» بالياء أو التاء،
~~فلأن السبيل تذكر وتؤنث على ما بينا في (آل عمران)، ومن نصب اللام،
~~فالمعنى: ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين. وفي سبيلهم التي بينت
~~له قولان.

# أحدهما: أنها طريقهم في الشرك، ومصيرهم إلى الخزي، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها مقصودهم في طرد الفقراء عنه، وذلك إنما هو الحسد، لا
~~إيثار مجالسته واتباعه، قاله أبو سليمان.

# فان قيل: كيف انفردت لام «كي» في قوله: «ولتستبين» وسبيلها أن تكون
~~شرطا لفعل يتقدمها أو يأتي بعدها؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري بجوابين:

# أحدهما: أنها شرط لفعل مضمر، يراد به: ونفعل ذلك لكي تستبين.

# والثاني: أنها معطوفة على لام مضمرة، تأويله: نفصل الآيات لينكشف
~~أمرهم، ولتستبين سبيلهم.

### || [6.56]

# قوله تعالى: { قل إني نهيت أن أعبد الذين ms0591 تدعون من دون الله } يعني
~~الأصنام. وفي معنى { تدعون } قولان. أحدهما: تدعونهم آلهة.

# والثاني: تعبدون؛ قاله ابن عباس. وأهواءهم: دينهم. قال الزجاج: أراد
~~إنما عبدتموها على طريق الهوى، لا على طريق البينة والبرهان. ومعنى {
~~إذا } معنى الشرط؛ والمعنى: قد ضللت إن عبدتها. وقرأ طلحة، وابن أبي
~~ليلى: «قد ضللت» بكسر اللام.

### || [6.57]

# قوله تعالى: { قل إني على بينة من ربي } سبب نزولها: أن النضر بن الحارث
~~وسائر قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد ائتنا بالعذاب الذي
~~تعدنا به، استهزاء؛ وقام النضر عند الكعبة وقال: اللهم إن كان ما
~~يقول حقا، فائتنا بالعذاب؛ فنزلت هذه الآية؛ رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~فأما البينة، فهي الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل. قال الزجاج: أنا
~~على أمر بين، لا متبع لهوى.

# قوله تعالى: { وكذبتم به } في هاء الكناية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى الرب.

# والثاني: ترجع إلى البيان.

# والثالث: ترجع إلى العذاب الذي طلبوه استهزاء.

# قوله تعالى: { ما عندي ما تستعجلون به } أي: ما بيدي. وفي الذي استعجلوا
~~به قولان.

# أحدهما: أنه العذاب؛ قاله ابن عباس، والحسن.

# والثاني: أنه الآيات التي كانوا يقترحونها؛ ذكره الزجاج.

# قوله تعالى: { إن الحكم إلا لله } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الحكم الذي يفصل به بين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب.

# والثاني: أنه القضاء بانزال العذاب على المخالف.

# قوله تعالى: { يقص الحق } قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع: «يقص
~~الحق» بالصاد المشددة من القصص؛ والمعنى: أن كل ما أخبر به فهو حق. وقرأ
~~أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «يقضي الحق» من القضاء؛ والمعنى:
~~يقضي القضاء الحق.

### || [6.58]

# قوله تعالى: { قل لو أن عندي ما تستعجلون به } أي: من العذاب { لقضي
~~الأمر بيني وبينكم } قال ابن عباس: يقول: لم أمهلكم ساعة، ولأهلكتكم.

# قوله تعالى: { والله أعلم بالظالمين } فيه قولان.

# أحدهما: أن المعنى إن شاء عاجلهم، وإن شاء أخر عقوبتهم.

# والثاني: أعلم بما يؤول إليه أمرهم، وأنه قد يهتدي منهم قوم، ولا يهتدي
~~آخرون؛ فلذلك يؤخرهم.

### || [6.59] ms0592

# قوله تعالى: { وعنده مفاتح الغيب } قال ابن جرير: المفاتح: جمع مفتح؛
~~يقال مفتح ومفتاح، فمن قال: مفتح، جمعه: مفاتح. ومن قال: مفتاح، جمعه:
~~مفاتيح، وفي { مفاتح الغيب } سبعة أقوال.

# أحدها: أنها خمس لا يعلمها إلا الله عز وجل. روى البخاري في أفراده من
~~حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله، لا يعلم متى تقوم الساعة إلا
~~الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله،
~~ولا تعلم نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى ينزل الغيث إلا الله "

# قال ابن مسعود: أوتي نبيكم علم كل شيء إلا مفاتيح الغيب.

# والثاني: أنها خزائن غيب السموات من الأقدار والأرزاق، قاله ابن عباس.

# والثالث: ما غاب عن الخلق من الثواب والعقاب، وما تصير إليه الأمور،
~~قاله عطاء.

# والرابع: خزائن غيب العذاب، متى ينزل، قاله مقاتل.

# والخامس: الوصلة إلى علم الغيب إذا استعلم، قاله الزجاج.

# والسادس: عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال.

# والسابع: ما لم يكن، هل يكون، أم لا يكون؟ وما يكون كيف يكون وما لا
~~يكون، إن كان، كيف يكون؟ فأما البر، فهو القفر. وفي البحر قولان.
~~أحدهما: أنه الماء، قاله الجمهور. والثاني: أنه القرى، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } قال الزجاج: المعنى أنه
~~يعلمها ساقطة وثابتة، كما تقول: ما يجيئك أحد إلا وأنا أعرفه، ليس
~~تأويله: اعرفه في حال مجيئه فقط. فأما ظلمات الأرض، فالمراد بها بطن
~~الأرض.

# وفي الرطب واليابس، خمسة أقوال.

# أحدها: أن الرطب: الماء، واليابس: البادية.

# والثاني: الرطب: ما ينبت، واليابس: مالا ينبت.

# والثالث: الرطب: الحي، واليابس: الميت.

# والرابع: الرطب: لسان المؤمن يذكر الله، واليابس: لسان الكافر لا يتحرك
~~بذكر الله.

# والخامس: أنهما الشيء ينتقل من إحدى الحالتين إلى الأخرى، فهو يعلمه
~~رطبا، ويعلمه يابسا. وفي الكتاب المبين قولان.

# أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، قاله مقاتل. والثاني: أنه علم الله
~~المتقن، ذكره الزجاج. فان قيل: ما الفائدة ms0593 في إحصاء هذه الأشياء في
~~كتاب؟ فعنه ثلاثة أجوبة، ذكرهن ابن الأنباري.

# أحدها: أنه أحصاها في كتاب، لتقف الملائكة على نفاذ علمه.

# والثاني: أنه نبه بذلك عباده على تعظيم الحساب، وأعلمهم أنه لا يفوته ما
~~يصنعون، لأن من يثبت مالا ثواب فيه ولا عقاب، فهو إلى إثبات ما فيه ثواب
~~وعقاب أسرع.

# والثالث: أن المراد بالكتاب: العلم؛ فالمعنى: أنها مثبتة في علمه.

### || [6.60]

# قوله تعالى: { وهو الذي يتوفاكم بالليل } يريد به النوم، لأنه يقبض
~~الأرواح عن التصرف بالنوم، كما يقبض بالموت. وقال ابن عباس: يقبض أرواحكم
~~في منامكم. وجرحتم: بمعنى كسبتم. { ثم يبعثكم } أي: يوقظكم فيه، أي: في
~~النهار. { ليقضى أجل مسمى } أي: لتبلغوا الأجل المسمى لانقطاع حياتكم،
~~فدل باليقظة بعد النوم على البعث بعد الموت.

### || [6.61]

# قوله تعالى: { ويرسل عليكم حفظة } الحفظة: الملائكة، واحدهم: حافظ،
~~والجمع: حفظة، مثل كاتب وكتبة، وفاعل وفعلة، وفيما يحفظونه قولان.

# أحدهما: أعمال بني آدم؛ قاله ابن عباس. والثاني: أعمالهم وأجسادهم، قاله
~~السدي.

# قوله تعالى: { توفته رسلنا } وقرأ حمزة: «توفاه رسلنا» وحجته أنه فعل
~~مسند إلى مؤنث غير حقيقي، وإنما التأنيث للجمع، فهو مثل:

# وقال نسوة

# [يوسف: 30] وفي المراد بالرسل ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أعوان ملك الموت، قاله ابن عباس. وقال النخعي: أعوانه
~~يتوفون النفوس، وهو يأخذها منهم.

# والثاني: أن المراد بالرسل ملك الموت وحده، قاله مقاتل.

# والثالث: أنهم الحفظة، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وهم لا يفرطون } قال ابن عباس: لا يضيعون. فان قيل:
~~كيف الجمع بين قوله: { توفته رسلنا } وبين قوله:

# قل يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة: 11] فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه يجوز أن يريد بالرسل ملك الموت وحده، وقد يقع الجمع على
~~الواحد. والثاني: أن أعوان ملك الموت يفعلون بأمره، فأضيف الكل إلى
~~فعله.

# وقيل: توفي أعوان ملك الموت بالنزع، وتوفي ملك الموت بأن يأمر
~~الأرواح فتجيب، ويدعوها فتخرج، وتوفي الله تعالى بأن يخلق الموت في
~~الميت.

### || [6.62]

# قوله تعالى: { ثم ردوا إلى الله } يعني العباد وفي متولي الرد
~~قولان.

# أحدهما: أنهم الملائكة، ردتهم بالموت ms0594 إلى الله تعالى.

# والثاني: أنه الله عز وجل، ردهم بالبعث في الآخرة. وفي معنى ردهم إلى
~~الله تعالى قولان.

# أحدهما: أنهم ردوا إلى المكان الذي لا يملك الحكم فيه إلا الله وحده.

# والثاني: أنهم ردوا إلى تدبيره وحده؛ لأنه لما أنشأهم كان منفردا
~~بتدبيرهم، فلما مكنهم من التصرف، صاروا في تدبير أنفسهم، ثم كفهم عنه
~~بالموت، فصاروا مردودين إلى تدبيره.

# قوله تعالى: { ألا له الحكم } يعني القضاء. وبيان سرعة الحساب، في
~~(البقرة).

### || [6.63-64]

# قوله تعالى: { قل من ينجيكم } قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر:
~~{ قل من ينجيكم } ، { قل الله ينجيكم } مشددين. وقرأ يعقوب،
~~والقزاز، عن عبد الوارث: بسكون النون وتخفيف الجيم. قال الزجاج:
~~والمشددة أجود للكثرة. وظلمات البر والبحر: شدائدها؛ والعرب تقول لليوم
~~الذي تلقى فيه شدة: يوم مظلم، حتى إنهم يقولون: يوم ذو كواكب، أي: قد
~~اشتدت ظلمته حتى صار كالليل. قال الشاعر:

# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا

# قوله تعالى: { تدعونه تضرعا } أي: مظهرين الضراعة، وهي شدة الفقر إلى
~~الشيء، والحاجة.

# قوله تعالى: { وخفية } قرأ عاصم إلا حفصا: «وخفية» بكسر الخاء؛ وكذلك
~~في (الأعراف). وقرأ الباقون بضم الخاء، وهما لغتان. قال الفراء: وفيها
~~لغة أخرى بالواو، ولا تصلح في القراءة، خفوة، وخفوة. ومعنى الكلام:
~~أنكم تدعونه في أنفسكم كما تدعونه ظاهرا: «لئن أنجيتنا»، كذلك قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو: «لئن أنجيتنا»، وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «لئن أنجانا» بألف، لمكان الغيبة في قوله: «تدعونه». وكان
~~حمزة، والكسائي، وخلف، يميلون الجيم.

# قوله تعالى: { من هذه } يعني: في أي شدة وقعتم، قلتم: «لئن أنجيتنا من
~~هذه» قال ابن عباس: و«الشاكرون» هاهنا: المؤمنون. وكانت قريش تسافر في
~~البر والبحر، فاذا ضلوا الطريق، وخافوا الهلاك، دعوا الله مخلصين،
~~فأنجاهم. فأما «الكرب» فهو الغم الذي يأخذ بالنفس، ومنه اشتقت الكربة.

### || [6.65]

# قوله تعالى: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم } فيه قولان. أحدهما: أن الذي فوقهم: العذاب النازل ms0595 من
~~السماء، كما حصب قوم لوط، وأصحاب الفيل. والذي من تحت أرجلهم: كما خسف
~~بقارون، قاله ابن عباس، والسدي، ومقاتل. وقال غيرهم: ومنه الطوفان،
~~والريح، والصيحة، والرجفة.

# والقول الثاني: أن الذي من فوقهم: من قبل أمرائهم. والذي من تحتهم: من
~~سفلتهم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال في رواية أخرى: الذي
~~من فوقهم: أئمة السوء؛ والذي من تحت أرجلهم: عبيد السوء.

# قوله تعالى: { أو يلبسكم شيعا } قال ابن عباس: يبث فيكم الأهواء
~~المختلفة، فتصيرون فرقا، قال ابن قتيبة: يلبسكم: من الالتباس عليهم.
~~والمعنى: حتى تكونوا شيعا، أي: فرقا مختلفين. ثم يذيق بعضكم بأس بعض
~~بالقتال والحرب. وقال الزجاج: يلبسكم، أي: يخلط أمركم خلط اضطراب، لا خلط
~~اتفاق. يقال: لبست عليهم الأمر، ألبسه: إذا لم أبينه. ومعنى شيعا،
~~أي يجعلكم فرقا، فاذا كنتم مختلفين، قاتل بعضكم بعضا.

# قوله تعالى: { ويذيق بعضكم بأس بعض } أي: يقتل بعضكم بيد بعض، وفيمن
~~عني بهذه الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها في المسلمين أهل الصلاة، هذا مذهب ابن عباس، وأبي العالية،
~~وقتادة. وقال أبي بن كعب في هذه الآية: هن أربع خلال، وكلهن عذاب،
~~وكلهن واقع قبل يوم القيامة، فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، ألبسوا شيعا، وأذيق بعضهم بأس بعض. وثنتان
~~واقعتان لا محالة: الخسف: والرجم.

# والثاني: أن العذاب للمشركين، وباقي الآية للمسلمين، قاله الحسن. وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة، سألته أن لا يصيبكم
~~بعذاب أصاب به من كان قبلكم، فأعطانيها، وسألته إن لا يسلط عليكم
~~عدوا يستبيح بيضتكم، فأعطانيها، وسألته أن لا يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض، فمنعنيها "

# والثالث: أنها تهدد للمشركين، قاله ابن جرير الطبري، وأبو سليمان
~~الدمشقي.

### || [6.66]

# قوله تعالى: { وكذب به قومك } في هاء «به» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها كناية عن القرآن.

# والثاني: عن تصريف الآيات.

# والثالث: عن العذاب.

# قوله تعالى: { قل لست عليكم بوكيل } فيه قولان.

# أحدهما: ms0596 لست حفيظا على أعمالكم لأجازيكم بها، إنما أنا منذر، قاله
~~الحسن.

# والثاني: لست حفيظا عليكم أخذكم بالإيمان، إنما أدعوكم إلى الله قاله،
~~الزجاج.

# فصل

# وفي هذا القدر من الآية قولان.

# أحدهما: أنه اقتضى الاقتصار في حقهم على الإنذار من غير زيادة، ثم نسخ
~~ذلك بآية السيف.

# والثاني: أن معناه لست حفيظا عليكم، إنما أطالبكم بالظواهر من
~~الإقرار والعمل، لا بالأسرار؛ فعلى هذا هو محكم.

### || [6.67]

# قوله تعالى: { لكل نبأ مستقر } أي: لكل خبر يخبر الله به وقت يقع فيه
~~من غير خلف ولا تأخير. قال السدي: فاستقر نبأ القرآن بما كان يعدهم من
~~العذاب يوم بدر. وقال مقاتل: منه في الدنيا يوم بدر، وفي الآخرة جهنم.

### || [6.68]

# قوله تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا } فيمن أريد بهذه الآية
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: المشركون.

# والثاني: اليهود.

# والثالث: أصحاب الأهواء. والآيات: القرآن. وخوض المشركين فيه: تكذيبهم
~~به، واستهزاؤهم، ويقاربه خوض اليهود، وخوض أهل الأهواء بالمراء
~~والخصومات.

# قوله تعالى: { فأعرض عنهم } أي: فاترك مجالستهم، حتى يكون خوضهم في غير
~~القرآن. { وإما ينسينك } وقرأ ابن عامر: «ينسينك» بفتح النون،
~~وتشديد السين، والنون الثانية. ومثل هذا: غرمته وأغرمته. وفي
~~التنزيل.

# فمهل الكافرين أمهلهم

# [الطارق: 17]. والمعنى: إذا أنساك الشيطان، فقعدت معهم ناسيا نهينا
~~لك، فلا تقعد بعد الذكرى. والذكر والذكرى: واحد. قال ابن عباس: قم إذا
~~ذكرته؛ والظالمون: المشركون.

### || [6.69]

# قوله تعالى: { وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المسلمين قالوا: لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن،
~~وخاضوا فيه، فمنعناهم، لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام، ولا أن نطوف
~~بالبيت، فنزلت هذه الآية.

# والثاني: أن المسلمين قالوا: إنا نخاف الإثم إن لم ننههم عن الخوض،
~~فنزلت هذه الآية.

# والثالث: أن المسلمين قالوا: لو قمنا عنهم إذا خاضوا فانا نخشى الإثم في
~~مجالستهم، فنزلت هذه الآية. هذا عن مقاتل، والأولان عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { وما على الذين يتقون } فيه قولان.

# أحدهما: يتقون الشرك. والثاني: يتقون الخوض.

# قوله ms0597 تعالى: { من حسابهم } يعني: حساب الخائضين. وفي { حسابهم } قولان.

# أحدهما: أنه كفرهم وآثامهم. والثاني: عقوبة خوضهم.

# قوله تعالى: { ولكن ذكرى } أي: ولكن عليكم أن تذكروهم. وفيما تذكرونهم
~~به قولان.

# أحدهما: المواعظ. والثاني: قيامكم عنهم. قال مقاتل: إذا قمتم عنهم،
~~منعهم من الخوض الحياء منكم، والرغبة في مجالستكم.

# قوله تعالى: { لعلهم يتقون } فيه قولان.

# أحدهما: يتقون الاستهزاء. والثاني: يتقون الوعيد.

# فصل

# وقد ذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة، لأنها اقتضت جواز مجالسة الخائضين
~~والاقتصار على تذكيرهم، ثم نسخت بقوله:

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم

# [النساء: 140] والصحيح أنها محكمة، لأنها خبر، وإنما دلت على أن كل عبد
~~يختص بحساب نفسه، ولا يلزمه حساب غيره.

### || [6.70]

# قوله تعالى: { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } فيهم قولان.

# أحدهما: أنها الكفار. والثاني: اليهود والنصارى.

# وفي اتخاذهم دينهم لعبا ولهوا ثلاثة أقوال. أحدها: أنه استهزاؤهم
~~بآيات الله إذا سمعوها.

# والثاني: أنهم دانوا بما اشتهوا، كما يلهون بما يشتهون.

# والثالث: أنهم يحافظون على دينهم إذا اشتهوا، كما يلهون إذا اشتهوا.
~~قال الفراء: ويقال: إنه ليس من قوم إلا ولهم عيد، فهم يلهون في
~~أعيادهم، إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فان أعيادهم صلاة وتكبير وبر
~~وخير.

# فصل

# ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذا القدر من الآية، قولان.

# أحدهما: أنه خرج مخرج التهديد، كقوله:

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر: 11] فعلى هذا، هو محكم. وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد.

# والثاني: أنه اقتضى المسامحة لهم والإعراض عنهم، ثم نسخ بآية السيف؛
~~وإلى هذا ذهب قتادة، والسدي.

# قوله تعالى: { وذكر به } أي: عظ بالقرآن. وفي قوله: { أن تبسل }
~~قولان.

# أحدهما: لئلا تبسل نفس كقوله:

# أن تضلوا

# [النساء: 176].

# والثاني: ذكرهم إبسال المبسلين بجناياتهم، لعلهم يخافون.

# وفي معنى { تبسل } سبعة اقوال.

# أحدها: تسلم. رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~والسدي. وقال ابن قتيبة: تسلم إلى الهلكة. قال الشاعر:

# وإبسالي بني بغير جرم

# بعوناه ولا بدم مراق

# أي: ms0598 بغير جرم أجرمناه؛ والبعو: الجناية. وقال الزجاج: تسلم
~~بعملها غير قادرة على التخلص. والمستبسل: المستسلم الذي لا يعلم أنه يقدر
~~على التخلص.

# والثاني: تفضح، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: تدفع، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والرابع: تهلك، روي عن ابن عباس أيضا.

# والخامس: تحبس وتؤخذ، قاله قتادة، وابن زيد.

# والسادس: تجزى، قاله ابن السائب، والكسائي.

# والسابع: ترتهن، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: ترتهن وتسلم؛ وأنشد

# هنالك لا أرجو حياة تسرني

# سمير الليالي مبسلا بالجرائر

# سمير الليالي: أبد الليالي. فأما الولي: فهو الناصر الذي يمنعها من
~~عذاب الله. والعدل: الفداء. قال ابن زيد: وإن تفتد كل فداء لا يقبل
~~منها. فأما الحميم، فهو الماء الحار. قال ابن قتيبة: ومنه سمي الحمام.

### || [6.71-72]

# قوله تعالى: { قل أندعوا من دون الله } أي: أنعبد مالا يضرنا إن لم
~~نعبده، ولا ينفعنا إن عبدناه، وهي الأصنام. { ونرد على أعقابنا } أي:
~~نرجع إلى الكفر { بعد إذ هدانا الله } إلى الإسلام، فنكون { كالذي
~~استهوته الشياطين }. وقرأ حمزة: «استهواه الشياطين» على قياس قراءته: {
~~توفاه رسلنا } وفي معنى «استهوائها» قولان.

# أحدهما: أنها هوت به وذهبت، قاله ابن قتيبة. وقال أبو عبيدة: تشبه له
~~الشياطين فيتبعها، حتى تهوي به في الأرض، فتضله.

# والثاني: زينت له هواه، قاله الزجاج. قال و { حيران }: منصوب على
~~الحال، أي: استهوته في حال حيرته. قال السدي: قال المشركون للمسلمين:
~~اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد، فقال تعالى: { قل أندعوا من دون الله
~~مالا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله } فنكون
~~كرجل كان مع قوم على طريق، فضل، فحيرته الشياطين، وأصحابه على الطريق
~~يدعونه: يا فلان هلم إلينا، فانا على الطريق، فيأبى. وقال ابن عباس: نزلت
~~هذه الآية في عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق، دعاه أبوه وأمه إلى
~~الإسلام فأبى. قال مقاتل: والمراد بأصحابه: أبواه.

# قوله تعالى: { قل إن هدى الله هو الهدى } هذا رد على من دعا إلى عبادة
~~الأصنام، وزجر عن إجابته كأنه قيل له: لا تفعل ms0599 ذلك، لأن هدى الله هو
~~الهدى، لا هدى غيره.

# قوله تعالى: { وأمرنا لنسلم } قال الزجاج: العرب تقول: أمرتك أن تفعل،
~~وأمرتك لتفعل، وأمرتك بأن تفعل. فمن قال: «بأن» فالباء للالصاق. والمعنى:
~~وقع الأمر بهذا الفعل، ومن قال: «أن تفعل» فعلى خذف الباء؛ ومن قال:
~~«لتفعل» فقد أخبر بالعلة التي لها وقع الامر. قال وفي قوله: { وأن أقيموا
~~الصلاة } وجهان.

# أحدهما: أمرنا لأن نسلم، ولأن نقيم الصلاة.

# والثاني: أن يكون محمولا على المعنى، لأن المعنى: أمرنا بالإسلام،
~~وباقامة الصلاة.

### || [6.73]

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: خلقهما للحق.

# والثاني: خلقهما حقا.

# والثالث: خلقهما بكلامه، وهو الحق.

# والرابع: خلقهما بالحكمة.

# قوله تعالى: { ويوم يقول كن فيكون } قال الزجاج: الأجود أن يكون منصوبا
~~على معنى: واذكر يوم يقول كن فيكون، لأن بعده { وإذ قال إبراهيم }
~~فالمعنى: واذكر هذا وهذا. وفي الذي يقول له كن فيكون، ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه يوم القيامة، قاله مقاتل.

# والثاني: ما يكون في القيامة.

# والثالث: أنه الصور، وما ذكر من أمر الصور يدل عليه، قالهما الزجاج.
~~قال: وخص ذلك اليوم بسرعة إيجاد الشيء، ليدل على سرعة أمر البعث.

# قوله تعالى: { قوله الحق } أي: الصدق الكائن لا محالة { وله الملك يوم
~~ينفخ في الصور }. وروى إسحاق بن يوسف الأزرق عن أبي عمرو: «ننفخ» بنونين
~~ومعنى الكلام: أن الملوك يومئذ لا ملك لهم، فهو المنفرد بالملك وحده، كما
~~قال:

# والأمر يومئذ لله

# [الإنفطار: 19] وفي «الصور» قولان.

# أحدهما: أنه قرن ينفخ فيه؛

# " روى عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الصور، فقال: «هو قرن ينفخ فيه» "

# وقال مجاهد: الصور كهيأة البوق. وحكى ابن قتيبة: أن الصور: القرن، في
~~لغة قوم من أهل اليمن، وأنشد:

# نحن نطحناهم غداة الجمعين

# بالضابحات في غبار النقعين

# نطحا شديدا لا كنطح الصورين

# وأنشد الفراء:

# لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم

# ولا خراسان حتى ينفخ الصور

# وهذا اختيار الجمهور.

# والثاني: أن الصور جمع صورة؛ ms0600 يقال: صورة وصور، بمنزلة سورة وسور، كسورة
~~البناء؛ والمراد نفخ الأرواح في صور الناس، قاله قتادة: وأبو عبيدة.
~~وكذلك قرأ الحسن، ومعاذ القارىء، وأبو مجلز، وأبو المتوكل «في
~~الصور» بفتح الواو. قال ثعلب: الأجود أن يكون الصور: القرن، لأنه قال
~~عز وجل { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض } ثم قال: {
~~ثم نفخ فيه أخرى }؛ ولو كان الصور، كان: ثم نفخ فيها أو فيهن؛ وهذا
~~يدل على أنه واحد؛ وظاهر القرآن يشهد أنه ينفخ في الصور مرتين. وقد
~~روى أهل التفسير عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الصور قرن ينفخ فيه ثلاث نفخات؛ الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة
~~الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين "

# قال ابن عباس: وهذه النفخة المذكورة في هذه الآية هي الأولى، يعني: نفخة
~~الصعق.

# قوله تعالى: { عالم الغيب } وهو ما غاب عن العباد مما لم يعاينوه، {
~~والشهادة } وهو ما شاهدوه ورأوه. وقال الحسن: يعني بذلك السر والعلانية.

### || [6.74]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } في { آزر } أربعة أقوال.

# أحدها: أنه أسم أبيه، روي عن ابن عباس، والحسن، والسدي، وابن إسحاق.

# والثاني: أنه اسم صنم، فأما اسم أبي إبراهيم: فتارح، قاله مجاهد: فيكون
~~المعنى: أتتخذ آزر أصناما؟ فكأنه جعل أصناما بدلا من آزر، والاستفهام
~~معناه الإنكار.

# والثالث: أنه ليس باسم، إنما هو سب بعيب، وفي معناه قولان. أحدهما: أنه
~~المعوج، كأنه عابه نريغه وتعويجه عن الحق، ذكره الفراء. والثاني: أنه
~~المخطىء، فكأنه قال: يا مخطىء أتتخذ أصناما؟ ذكره الزجاج.

# والرابع: أنه لقب لأبيه، وليس باسمه، قاله مقاتل بن حيان. قال ابن
~~الانباري: قد يغلب على اسم الرجل لقبه، حتى يكون به أشهر منه باسمه،
~~والجمهور على قراءة { آزر } بالنصب. وقرأ الحسن، ويعقوب بالرفع. قال
~~الزجاج: من نصب، فموضع { آزر } خفض بدلا من أبيه؛ ومن رفع فعلى النداء.

### || [6.75]

# قوله تعالى: { وكذلك نري إبراهيم } أي: وكما أريناه البصيرة في دينه،
~~والحق في خلاف قومه، نريه { ملكوت السموات والأرض ms0601 }. وقيل: { نري } بمعنى
~~أرينا. قال الزجاج: والملكوت بمنزلة الملك، إلا أن الملكوت أبلغ في
~~اللغة، لأن الواو والتاء يزادان للمبالغة؛ ومثل الملكوت: الرغبوت
~~والرهبوت. قال مجاهد: ملكوت السموات والأرض: آياتها؛ تفرجت له السموات
~~السبع، حتى العرش، فنظر فيهن، وتفرجت له الأرضون السبع، فنظر فيهن. وقال
~~قتادة: ملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم. وملكوت الأرض: الجبال
~~والشجر والبحار. وقال السدي: أقيم على صخرة، وفتحت له السموات والأرض،
~~فنظر إلى ملك الله عز وجل، حتى نظر إلى العرش، وإلى منزله من الجنة،
~~وفتحت له الأرضون السبع، حتى نظر إلى الصخرة التي عليها الأرضون.

# قوله تعالى: { وليكون من الموقنين } هذا عطف على المعنى، لأن معنى
~~الآية: نريه ملكوت السموات والأرض ليستدل به، وليكون من الموقنين. وفي ما
~~يوقن به ثلاثة أقوال.

# أحدها: وحدانية الله وقدرته.

# والثاني: نبوته ورسالته.

# والثالث: ليكون موقنا بعلم كل شيء، حسا لا خبرا.

### || [6.76]

# قوله تعالى: { فلما جن عليه الليل } قال الزجاج: يقال جن عليه الليل،
~~وأجنه الليل: إذا أظلم، حتى يستر بظلمته؛ ويقال لكل ما ستر: جن، وأجن،
~~والاختيار أن يقال: جن عليه الليل، وأجنه الليل.

# الإشارة إلى بدء قصة إبراهيم عليه السلام.

# روى أبو صالح عن ابن عباس قال: ولد إبراهيم في زمن نمروذ وكان لنمروذ،
~~كهان، فقالوا: له يولد في هذه السنة مولود يفسد آلهة أهل الأرض،
~~ويدعوهم إلى غير دينهم، ويكون هلاك أهل بيتك على يده، فعزل النساء عن
~~الرجال، ودخل آزر إلى بيته فوقع على زوجته، فحملت، فقال الكهان لنمروذ:
~~إن الغلام قد حمل به الليلة. فقال: كل من ولدت غلاما فاقتلوه. فلما أخذ
~~أم إبراهيم المخاض، خرجت هاربة، فوضعته في نهر يابس، ولفته في خرقة،
~~ثم وضعته في حلفاء، وأخبرت به أباه، فأتاه، فحفر له سربا، وسد عليه
~~بصخرة، وكانت أمه تختلف إليه فترضعه، حتى شب وتكلم، فقال لأمه: من ربي؟
~~فقالت: أنا. قال: فمن ربك؟ قالت: أبوك. قال: فمن رب أبي؟ قالت: اسكت.
~~فسكت، فرجعت إلى زوجها، فقالت: إن الغلام الذي كنا نتحدث ms0602 أنه يغير دين
~~أهل الأرض، ابنك. فأتاه، فقال له مثل ذلك. فلما جن عليه الليل، دنا من
~~باب السرب، فنظر فرأى كوكبا. قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم «رأى» بفتح
~~الراء والهمزة، وقرأ أبو عمرو «رإى»؛ بفتح الراء وكسر الهمزة، وقرأ ابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم «رإى»، بكسر الراء والهمزة،
~~واختلفوا فيها إذا لقيها ساكن، وهو آت في ستة مواضع: { رأى القمر }  {
~~فلما رأى الشمس } وفي النحل

# وإذا رأى الذين ظلموا

# [النحل: 85]

# وإذا رأى الذين أشركوا

# [النحل: 86] وفي الكهف

# ورأى المجرمون النار

# [الكهف: 53] وفي الأحزاب

# ولما رأى المؤمنون

# [الأحزاب: 22] وقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة إلا العبسي، وخلف في
~~اختياره: بكسر الراء وفتح الهمزة في الكل، وروى العبسي كسرة الهمزة
~~أيضا، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: بفتح
~~الراء والهمزة. فان اتصل ذلك بمكني، نحو: رآك، ورآه، ورآها؛ فان حمزة،
~~والكسائي، وخلف والوليد عن ابن عامر، والمفضل، وأبان، والقزاز عن عبد
~~الوارث، والكسائي عن أبي بكر: يكسرون الراء، ويميلون الهمزة.

# وفي الكوكب الذي رآه قولان.

# أحدهما: أنه الزهرة، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: المشتري، قاله مجاهد، والسدي.

# قوله تعالى: { قال هذا ربي } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه على ظاهره، روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: هذا ربي،
~~فعبده حتى غاب، وعبد القمر حتى غاب، وعبد الشمس حتى غابت؛ واحتج أرباب
~~هذا القول بقوله: { لئن لم يهدني ربي } وهذا يدل على نوع تحيير، قالوا:
~~وإنما قال هذا في حال طفولته على ما سبق إلى وهمه، قبل أن يثبت عنده
~~دليل.

# وهذا القول لا يرتضى، والمتأهلون للنبوة محفوظون من مثل هذا على كل
~~حال.

# فأما قوله: { لئن لم يهدني ربي } فما زال الأنبياء يسألون الهدى،
~~ويتضرعون في دفع الضلال عنهم، كقوله:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] ولأنه قد آتاه رشده من قبل، وأراه ملكوت السموات والأرض
~~ليكون موقنا، فكيف لا يعصمه عن مثل هذا التحيير؟!

# والثاني: أنه قال ذلك استدراجا للحجة، ليعيب ms0603 آلهتهم ويريهم بغضها عند
~~أفولها، ولا بد أن يضمر في نفسه: إما على زعمكم، أو فيما تظنون، فيكون
~~كقوله: { اين شركائي } ، وإما أن يضمر: يقولون، فيكون كقوله:

# ربنا تقبل منا

# [البقرة: 127] أي: يقولان ذلك، ذكر نحو هذا أبو بكر بن الانباري، ويكون
~~مراده: استدراج الحجة عليهم، كما نقل عن بعض الحكماء أنه نزل بقوم يعبدون
~~صنما، فأظهر تعظيمه، فأكرموه، وصدروا عن رأيه، فدهمهم عدو، فشاورهم
~~ملكهم، فقال: ندعو إلهنا ليكشف ما بنا، فاجتمعوا يدعونه، فلم ينفع،
~~فقال: هاهنا إله ندعوه، فيستجيب، فدعوا الله، فصرف عنهم ما يحذرون،
~~وأسلموا.

# والثالث: أنه قال مستفهما، تقديره: أهذا ربي؟ فأضمرت ألف الاستفهام،
~~كقوله:

# أفان مت، فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34]؟ أي: أفهم الخالدون؟ قال الشاعر:

# كذبتك عينك أم رأيت بواسط

# غلس الظلام من الرباب خيالا

# أراد: أكذبتك؟ قال ابن الأنباري: وهذا القول شاذ، لأن حرف الاستفهام لا
~~يضمر إذ كان فارقا بين الإخبار والاستخبار؛ وظاهر قوله: { هذا ربي } أنه
~~إشارة إلى الصانع. وقال الزجاج: كانوا أصحاب نجوم، فقال: هذا ربي، أي:
~~هذا الذي يدبرني، فاحتج عليهم أن هذا الذي تزعمون أنه مدبر، لا نرى فيه
~~إلا أثر مدبر. و«أفل»: بمعنى: غاب؛ يقال: أفل النجم يأفل ويأفل
~~أفولا.

# قوله تعالى: { لا أحب الآفلين } أي: حب رب معبود، لأن ما ظهر وأفل
~~كان حادثا مدبرا.

### || [6.77-78]

# قوله تعالى: { فلما رأى القمر } قال ابن قتيبة: سمي القمر قمرا لبياضه؛
~~والأقمر: الأبيض؛ وليلة قمراء، أي: مضيئة. فأما البازغ، فهو الطالع.
~~ومعنى { لئن لم يهدني } لئن لم يثبتني على الهدى. فان قيل: لم قال في
~~الشمس: هذا، ولم يقل: هذه؟ فعنه أربعة أجوبه.

# أحدها: أنه رأى ضوء الشمس لا عينها، قاله محمد بن مقاتل. والثاني: أنه
~~أراد هذا الطالع ربي، قاله الأخفش. والثالث: أن الشمس بمعنى الضياء
~~والنور، فحمل الكلام على المعنى. والرابع: أن الشمس ليس في لفظها علامة
~~من علامات التأنيث، وإنما يشبه لفظها لفظ المذكر، فجاز تذكيرها. ذكره
~~والذي قبله ابن الانباري.

### || [6.79-80]

# قوله تعالى: { إني وجهت وجهي } قال ms0604 الزجاج: جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي
~~لله رب العالمين عز وجل. وباقي الآية قد تقدم.

# وقوله تعالى: { وحاجه قومه } قال ابن عباس: جادلوه في آلهتهم، وخوفوه
~~بها، فقال: منكرا عليهم: { أتحاجوني } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: { أتحاجوني } و

# تأمروني

# [الزمر: 64] بتشديد النون. وقرأ نافع، وابن عامر بتخفيفها، فحذفا النون
~~الثانية لالتقاء النونين. ومعنى { أتحاجوني في الله } أي: في توحيده. {
~~وقد هدان } أي: بين لي ما به اهتديت. وقرأ الكسائي: «هداني» بامالة
~~الدال. والإمالة حسنة فيما كان أصله الياء، وهذا من هدى يهدي.

# قوله تعالى: { ولا أخاف ما تشركون به } أي: لا أرهب آلهتكم، وذلك أنهم
~~قالوا: نخاف أن تمسك آلهتنا بسوء، فقال: لا أخافها لأنها لا تضر ولا تنفع
~~{ إلا أن يشاء ربي شيئا } فله أخاف { وسع ربي كل شيء علما } أي علمه
~~علما تاما.

### || [6.81-82]

# قوله تعالى: { وكيف أخاف ما أشركتم } أي: من هذه الأصنام التي لا تضر
~~ولا تنفع، ولا تخافون أنتم أنكم أشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم، وهو
~~قادر على ضركم ونفعكم { ما لم ينزل به عليكم سلطانا } أي: حجة. { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن } أي: بأن يأمن العذاب، الموحد الذي يعبد من بيده
~~الضر والنفع؟ أم المشرك الذي يعبد مالا يضر ولا ينفع؟ ثم بين الأحق من هو
~~بقوله: { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } أي: لم يخلطوه بشرك. روى
~~البخاري، ومسلم في «صحيحيهما» من حديث ابن مسعود قال: لما نزلت هذه
~~الآية، شق ذلك على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، وأينا ذلك؟ فقال:
~~إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه؟!

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

# وفيمن عني بهذه الآية, ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إبراهيم وأصحابه، وليست في هذه الأمة، قاله علي بن أبي طالب.
~~وقال في رواية أخرى: هذه الآية لإبراهيم خاصة، ليس لهذه الأمة منها شيء.

# والثاني: أنه من هاجر إلى المدينة، قاله عكرمة.

# والثالث: أنها عامة، ذكره بعض المفسرين. وهل هي من قول ابراهيم لقومه،
~~أم جواب من الله تعالى؟ فيه ms0605 قولان.

### || [6.83]

# قوله تعالى: { وتلك حجتنا } يعني: ما جرى بينه وبين قومه من الاستدلال
~~على حدوث الكوكب والقمر والشمس، وعيبهم، إذ سووا بين الصغير والكبير،
~~وعبدوا من لا ينطق، وإلزامه إياهم الحجة. { آتيناها ابراهيم } أرشدناه
~~إليها بالإلهام. وقال مجاهد: الحجة قول ابراهيم { فأي الفريقين أحق
~~بالأمن }؟.

# قوله تعالى: { نرفع درجات من نشاء } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عمرو،
~~وابن عامر: { درجات من نشاء } ، مضافا. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، {
~~درجات } ، منونا، وكذلك قرؤوا في (يوسف) [يوسف: 76] ثم في المعنى قولان.

# أحدهما: أن الرفع بالعلم والفهم والمعرفة. والثاني: بالاصطفاء للرسالة.

# قوله تعالى: { إن ربك حكيم } قال ابن جرير: حكيم في سياسة خلقه، وتلقينه
~~أنبياءه الحج على أممهم المكذبة { عليم } بما يؤول إليه أمر الكل.

### || [6.84-87]

# قوله تعالى: { ووهبنا له إسحاق } ولدا لصلبه { ويعقوب } ولدا لإسحاق {
~~كلا } من هولاء المذكورين { هدينا } أي: أرشدنا.

# قوله تعالى: { ومن ذريته } في «هاء الكناية» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى نوح؛ رواه أبو صالح عن ابن عباس. واختاره الفراء،
~~ومقاتل، وابن جرير الطبري.

# والثاني: إلى إبراهيم، قاله عطاء. وقال الزجاج: كلا القولين جائز، لأن
~~ذكرهما جميعا قد جرى، واحتج ابن جرير للقول الأول بأن الله تعالى، ذكر
~~في سياق الآيات لوطا، وليس من ذرية إبراهيم. وأجاب عنه أبو سليمان
~~الدمشقي بأنه يحتمل أن يكون أراد: ووهبنا له لوطا في المعاضدة والنصرة،
~~ثم قوله: { وكذلك نجزي المحسنين } من أبين دليل على انه إبراهيم، لأن
~~افتتاح الكلام إنما هو بذكر ما أثاب به إبراهيم. فأما «يوسف» فهو اسم
~~أعجمي. قال الفراء: «يوسف» بضم السين من غير همز، لغة أهل الحجاز، وبعض
~~بني أسد يقول: «يؤسف» بالهمز، وبعض العرب يقول: «يوسف» بكسر السين، وبعض
~~بني عقيل يقول: «يوسف» بفتح السين.

# قوله تعالى: { وكذلك نجزي المحسنين } أي: كما جزينا إبراهيم على توحيده
~~وثباته على دينه، بأن رفعنا درجته، ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء،
~~كذلك نجزي المحسنين. فأما عيسى، وإلياس، واليسع، ولوطا، فأسماء أعجمية،
~~وجمهور القراء يقرؤون «اليسع» بلام واحدة مخففا، منهم ابن ms0606 كثير، ونافع،
~~وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر. وقرأ حمزة، والكسائي، هاهنا وفي صلى الله
~~عليه وسلم «إلليسع» بلامين مع التشديد. قال الفراء: وهي أشبه
~~بالصواب، وبأسماء الأنبياء من بني إسرائيل، ولأن العرب لا تدخل على
~~«يفعل» إذا كان في معنى فلان، ألفا ولاما، يقولون: هذا يسع قد جاء،
~~وهذا يعمر، وهذا يزيد، فهكذا الفصيح من الكلام. وأنشدني بعضهم:

# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا

# شديدا بأحناء الخلافة كاهله

# فلما ذكر الوليد بالألف واللام، أتبعه يزيد بالألف واللام، وكل صواب.
~~وقال مكي: من قرأه بلام واحدة. فالأصل عنده: يسع، ومن قرأه بلامين،
~~فالأصل عنده: ليسع، فأدخلوا عليه حرف التعريف. وباقي أسماء الأنبياء
~~قد تقدم بيانها، والمراد بالعالمين: عالمو زمانهم.

# قوله تعالى: { ومن آبائهم وذرياتهم }  { من } هاهنا للتبعيض. قال
~~الزجاج: المعنى: هدينا هؤلاء، وهدينا بعض آبائهم وذرياتهم. { واجتبيناهم
~~} مثل: اخترناهم واصطفيناهم، وهو مأخوذ من جبيت الشيء: إذا أخلصته لنفسك.
~~وجبيت الماء في الحوض: إذا جمعته فيه. فأما الصراط المستقيم: فهو
~~التوحيد.

### || [6.88]

# قوله تعالى: { ذلك هدى الله } قال ابن عباس: ذلك دين الله الذي هم عليه،
~~{ يهدي به من يشاء من عباده }. { ولو أشركوا } يعني: الأنبياء المذكورين
~~{ لحبط } أي: لبطل وزال عملهم، لأنه لا يقبل عمل مشرك.

### || [6.89]

# قوله تعالى: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب } يعني: الكتب التي أنزلها
~~عليهم. والحكم، الفقه، والعلم { فان يكفر بها } يعني: بآياتنا.

# وفيمن أشير إليه ب { هؤلاء } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وقتادة.

# والثاني: أنهم قريش، قاله السدي.

# والثالث: أمة النبي صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { فقد وكلنا بها } قال أبو عبيدة: فقد رزقناها قوما. وقال
~~الزجاج: وكلنا بالإيمان بها قوما، وفي هؤلاء القوم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم أهل المدينة من الأنصار، قاله ابن عباس، وابن المسيب،
~~وقتادة، والسدي.

# والثاني: الأنبياء والصالحون، قاله الحسن. وقال قتادة: هم النبيون
~~الثمانية عشر، المذكورون في هذا المكان، وهذا اختيار الزجاج، وابن جرير.

# والثالث: أنهم الملائكة، قاله أبو رجاء.

# والرابع: أنهم المهاجرون ms0607 والأنصار.

### || [6.90]

# قوله تعالى: { أولئك الذين هدى الله } يعني: النبيين المذكورين.

# وفي قوله تعالى: { فبهداهم اقتده } قولان.

# أحدهما: بشرائعهم وبسننهم فاعمل، قاله ابن السائب.

# والثاني: اقتد بهم في صبرهم، قاله الزجاج. وكان ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم، يثبتون الهاء من قوله: { اقتده } في الوصل ساكنة. وكان
~~حمزة، وخلف، ويعقوب، والكسائي عن أبي بكر، واليزيدي في اختياره، يحذفون
~~الهاء في الوصل. ولا خلاف في إثباتها في الوقف، وإسكانها فيه.

# قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا } يعني: على القرآن. والذكرى:
~~العظة. والعالمون: هاهنا الجن والإنس.

### || [6.91]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } في سبب نزولها سبعة اقوال.

# أحدها:

# " أن مالك بن الصيف رأس اليهود، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشدك بالذي أنزل التوراة على
~~موسى، أتجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين؟ قال: نعم. قال: فأنت الحبر
~~السمين فغضب ثم قال: { ما أنزل الله على بشر من شيء } فنزلت هذه الآية "

# ، رواه أبو صالح عن ابن عباس؛ وكذلك قال سعيد بن جبير، وعكرمة: نزلت في
~~مالك بن الصيف.

# والثاني: أن اليهود قالوا يا محمد، أنزل الله عليك كتابا؟ قال: «نعم».
~~قالوا والله ما أنزل الله من السماء كتابا، فنزلت هذه الآية، رواه
~~الوالبي عن ابن عباس.

# والثالث: أن اليهود قالوا يا محمد، إن موسى جاء بألواح يحملها من عند
~~الله، فائتنا بآية كما جاء موسى، فنزل

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء

# [النساء: 153] إلى قوله

# عظيما

# [النساء: 156]. فلما حدثهم بأعمالهم الخبيثة، قالوا: والله ما أنزل
~~الله عليك ولا على موسى وعيسى، ولا على بشر، من شيء، فنزلت هذه الآية،
~~قاله محمد بن كعب.

# والرابع: أنها نزلت في اليهود والنصارى، آتاهم الله علما فلم ينتفعوا
~~به، قاله قتادة.

# والخامس: أنها نزلت في فنحاص اليهودي، وهو الذي قال: { ما أنزل الله على
~~بشر من شيء } قاله السدي.

# والسادس: أنها نزلت في مشركي قريش، قالوا: والله ما ms0608 أنزل الله على بشر
~~من شيء، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والسابع: أن أولها إلى قوله { من شيء } في مشركي قريش، وقوله: { من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى } في اليهود، رواه ابن كثير عن مجاهد. وفي معنى:
~~{ وما قدروا الله حق قدره } ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما عظموا الله حق عظمته، قاله ابن عباس، والحسن، والفراء،
~~وثعلب، والزجاج.

# والثاني: ما وصفوه حق وصفته، قاله أبو العالية، واختاره الخليل.

# والثالث: ما عرفوه حق معرفته، قاله أبو عبيدة.

# قوله تعالى: { يجعلونه قراطيس } معناه: يكتبونه في قراطيس. وقيل: إنما
~~قال: قراطيس، لأنهم كانوا يكتبونه في قراطيس مقطعة، حتى لا تكون
~~مجموعة، ليخفوا منها ما شاؤوا.

# قوله تعالى: { يبدونها } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «يجعلونه قراطيس
~~يبدونها» و «يخفون» بالياء فيهن. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: بالتاء فيهن. فمن قرأ بالياء، فلأن القوم غيب، بدليل قوله: {
~~وما قدروا الله حق قدره } ومن قرأ بالتاء، فعلى الخطاب، والمعنى: تبدون
~~منها ما تحبون، وتخفون كثيرا، مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وآية
~~الرجم، ونحو ذلك مما كتموه.

# قوله تعالى: { وعلمتم مالم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } في المخاطب بهذا
~~قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، قاله الجمهور.

# والثاني: أنه خطاب للمسلمين، قاله مجاهد. فعلى الأول: علموا ما في
~~التوراة؛ وعلى الثاني: علموا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { قل الله } هذا جواب لقوله: { من أنزل الكتاب } وتقديره:
~~فإن أجابوك، وإلا فقل: الله أنزله.

# قوله تعالى: { ثم ذرهم } تهديد. وخوضهم: باطلهم. وقيل: إن هذا أمر
~~بالإعراض عنهم، ثم نسخ بآية السيف.

# قوله تعالى: { وهذا كتاب أنزلناه } يعني: القرآن، قال الزجاج، والمبارك:
~~الذي يأتي من قبله الخير الكثير. والمعنى: أنزلناه للبركة والإنذار.

### || [6.92]

# قوله تعالى: { مصدق الذي بين يديه } من الكتب.

# قوله تعالى: { ولتنذر أم القرى } قرأ عاصم إلا حفصا: «ولينذر» بالياء؛
~~فيكون الكتاب هو المنذر. وقرأ الباقون: بالتاء، على الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. فأما أم القرى، فهي مكة. قال الزجاج: والمعنى: ms0609 لتنذر أهل
~~أم القرى.

# وفي تسميتها بأم القرى أربعة أقوال.

# أحدها: أنها سميت بذلك لأن الأرض دحيت من تحتها، قاله ابن عباس.

# والثاني: لأنها أقدمها، قاله ابن قتيبة. والثالث: لأنها قبلة جميع
~~الناس، يؤمونها. والرابع: لأنها كانت أعظم القرى شأنا، ذكرهما
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { ومن حولها } قال ابن عباس: يريد الأرض كلها.

# قوله تعالى: { والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به } في هاء الكناية قولان.
~~أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن.

# والثاني: إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: من آمن بالآخرة
~~آمن به؛ ومن لم يؤمن به فليس إيمانه بالآخرة حقيقة، ولا يعتد به، ألا ترى
~~إلى قوله: { وهم على صلاتهم يحافظون } فدل على أنه أراد المؤمنين الذين
~~يحافظون على الصلوات.

### || [6.93]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي }
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن أولها، إلى قوله: { ولم يوح إليه شيء } نزل في مسيلمة
~~الكذاب.

# وقوله تعالى: { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } نزل في عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح، كان قد تكلم بالإسلام، وكان يكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأحايين، فاذا أملي عليه: «عزيز حكيم» كتب: «غفور
~~رحيم» فيقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا وذاك سواء. فلما نزلت

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] أملاها عليه، فلما انتهى إلى قوله:

# خلقا آخر

# [المؤمنون: 14] عجب عبد الله بن سعد، فقال:

# تبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# " كذا أنزلت علي فاكتبها "

# فشك حينئذ، وقال: لئن كان محمد صادقا، لقد أوحي إلي كما أوحي إليه،
~~ولئن كان كاذبا، لقد قلت كما قال، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال
~~عكرمة: ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة.

# والقول الثاني: أن جميع الآية في عبد الله بن سعد، قاله السدي.

# والثالث: أنها نزلت في مسيلمة، والأسود العنسي، قاله قتادة. فان قيل:
~~كيف أفرد قوله: { أو قال أوحي إلي ms0610 } من قوله: { ومن أظلم ممن افترى }
~~وذاك مفتر أيضا؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن الوصفين لرجل واحد، وصف بأمر بعد أمر ليدل على جرأته.

# والثاني: أنه خص بقوله: { أو قال أوحي إلي } بعد أن عم بقوله: {
~~افترى على الله } لأنه ليس كل مفتر على الله يدعي أنه يوحى إليه، ذكرهما
~~ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { سأنزل مثل ما أنزل الله } أي: سأقول. قال ابن عباس:
~~يعنون الشعر، وهم المستهزؤون. وقيل: هو قول عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
~~قال الزجاج: وهذا جواب لقولهم: { لو نشاء لقلنا مثل هذا }.

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ الظالمون } فيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قوم كانوا مسلمين بمكة، فأخرجهم الكفار معهم إلى قتال بدر،
~~فلما أبصروا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عن الإيمان،
~~فنزل فيهم هذا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم الذين قالوا: { ما أنزل الله على بشر من شيء } قاله أبو
~~سليمان.

# والثالث: الموصوفون في هذه الآية، وهم المفترون والمدعون الوحي إليهم،
~~ومماثلة كلام الله. قال الزجاج: وجواب «لو» محذوف؛ والمعنى: لو تراهم في
~~غمرات الموت لرأيت عذابا عظيما. ويقال: لكل من كان في شيء كبير: قد غمر
~~فلانا ذلك. قال ابن عباس: غمرات الموت: سكراته. قال ابن الانباري: قال
~~اللغويون: سميت غمرات، لأن أهوالها يغمرن من يقعن به.

# قوله تعالى: { والملائكة باسطو أيديهم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: بالضرب، قاله ابن عباس. والثاني: بالعذاب، قاله الحسن، والضحاك.
~~والثالث: باسطوها لقبض الأرواح من الأجساد، قاله الفراء. وفي الوقت الذي
~~يكون هذا فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: عند الموت، قال ابن عباس هذا عند الموت، الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم، وملك الموت يتوفاهم.

# والثاني: يوم القيامة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: في النار، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { أخرجوا أنفسكم } فيه إضمار «يقولون» وفي معناه قولان.

# أحدهما: استسلموا لإخراج أنفسكم.

# والثاني: أخرجوا أنفسكم من العذاب إن قدرتم.

# قوله تعالى: { تجزون عذاب الهون } قال أبو عبيدة: الهون: مضموم، وهو
~~الهوان، وإذا فتحوا ms0611 أوله، فهو الرفق والدعة. قال الزجاج: والمعنى:
~~تجزون العذاب الذي يقع به الهوان الشديد.

### || [6.94]

# قوله تعالى: { ولقد جئتمونا فرادى } سبب نزولها: أن النضر بن الحارث
~~قال: سوف تشفع لي اللات والعزى، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة. ومعنى
~~فرادى: وحدانا. وهذا إخبار من الله تعالى بما يوبخ به المشركين يوم
~~القيامة. قال أبو عبيدة: فرادى: أي فرد فرد. وقال ابن قتيبة: فرادى: جمع
~~فرد.

# وللمفسرين في معنى «فرادى» خمسة اقوال متقاربة المعنى.

# أحدها: فرادى من الأهل والمال والولد، قاله ابن عباس.

# والثاني: كل واحد على حدة، قاله الحسن.

# والثالث: ليس معكم من الدنيا شيء، قاله مقاتل.

# والرابع: كل واحد منفرد عن شريكه في الغي، وشقيقه، قاله الزجاج.

# والخامس: فرادى من المعبودين، قاله ابن كيسان.

# قوله تعالى: { كما خلقناكم أول مرة } فيه ثلاثة اقوال.

# أحدها: لا مال ولا أهل ولا ولد.

# والثاني: حفاة عراة غرلا. والغرل: القلف.

# والثالث: أحياء. وخولناكم: بمعنى: ملكناكم. { وراء ظهوركم } أي: في
~~الدنيا. والمعنى: أن ما دأبتم في تحصيله في الدنيا فني، وبقي الندم على
~~سوء الاختيار. وفي شفعائهم قولان.

# أحدهما: أنها الأصنام. قال ابن عباس: شفعاؤكم: أي: آلهتكم الذين زعمتم
~~أنهم يشفعون لكم. و { زعمتم أنهم فيكم } أي: عندكم شركاء. وقال ابن
~~قتيبة: زعمتم أنهم لي في خلقكم شركاء.

# والثاني: أنها الملائكة كانوا يعتقدون شفاعتها، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { لقد تقطع بينكم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، وأبو بكر عن عاصم: بالرفع. وقرأ نافع، والكسائي، وحفص عن عاصم:
~~بنصب النون على الظرف: قال الزجاج: الرفع أجود، ومعناه: لقد تقطع
~~وصلكم، والنصب جائز، ومعناه: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم. وقال
~~ابن الانباري: التقدير: لقد تقطع ما بينكم، فحذف «ما» لوضوح معناها. قال
~~أبو علي: الذين رفعوه جعلوه اسما، فأسندوا الفعل الذي هو «تقطع» إليه؛
~~والمعنى: لقد تقطع وصلكم، والذين نصبوا، أضمروا اسم الفاعل في الفعل،
~~والمضمر هو الوصل؛ فالتقدير: لقد تقطع وصلكم بينكم. وفي الذي كانوا
~~يزعمون قولان.

# أحدهما: شفاعة آلهتهم. ms0612 والثاني: عدم البعث والجزاء.

### || [6.95]

# قوله تعالى: { إن الله فالق الحب والنوى } في معنى الفلق قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى الخلق، فالمعنى: خالق الحب والنوى، رواه العوفي عن
~~ابن عباس، وبه قال الضحاك، ومقاتل.

# والثاني: أن الفلق بمعنى الشق، ثم في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أنه فلق الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة، روى هذا المعنى
~~أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والسدي، وابن زيد.

# والثاني: أنه الشقان اللذان في الحب والنوى، قاله مجاهد، وأبو مالك.
~~قال ابن السائب: الحب: ما لم يكن له نوى، كالبر والشعير، والنوى: مثل
~~نوى التمر.

# قوله تعالى: { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي } قد سبق تفسيره
~~في (آل عمران).

# قوله تعالى: { فأنى تؤفكون } أي: كيف تصرفون عن الحق بعد هذا البيان.

### || [6.96]

# قوله تعالى: { فالق الإصباح } في معنى الفلق قولان قد سبقا. فأما
~~الإصباح، فقال الأخفش: هو مصدر من أصبح. وقال الزجاج: الإصباح والصبح
~~واحد.

# وللمفسرين في الإصباح، ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أنه إضاءة الفجر، قاله مجاهد. وقال ابن زيد: فلق الإصباح من
~~الليل.

# والثالث: أنه نور النهار، قاله الضحاك. وقرأ أنس بن مالك، والحسن،
~~وأبو مجلز، وأيوب، والجحدري: «فالق الأصباح» بفتح الهمزة. قال أبو عبيد:
~~ومعناه: جمع صبح.

# قوله تعالى: { وجاعل الليل سكنا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «جاعل» بألف. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «وجعل» بغير ألف.
~~«الليل» نصبا. قال أبو علي: من قرأ: «جاعل» فلأجل «فالق» وهم يراعون
~~المشاكلة. ومن قرأ: «جعل» فلأن «فاعلا» هاهنا بمعنى: «فعل» بدليل قوله:
~~{ والشمس والقمر حسبانا } فأما السكن: فهو ما سكنت إليه. والمعنى: أن
~~الناس يسكنون فيه سكون راحة. وفي الحسبان قولان.

# أحدهما: أنه الحساب، قاله الجمهور. قال ابن قتيبة: يقال: خذ من كل شيء
~~بحسبانه، أي: بحسابه. وفي المراد بهذا الحساب، ثلاثة أقوال. أحدها: أنهما
~~يجريان إلى أجل جعل لهما، رواه العوفي عن ابن عباس. ms0613 والثاني: يجريان في
~~منازلهما بحساب، ويرجعان إلى زيادة ونقصان، قاله السدي. والثالث: أن
~~جريانهما سبب لمعرفة حساب الشهور والأعوام، قاله مقاتل.

# والقول الثاني: أن معنى الحسبان: الضياء، قاله قتادة. قال الماوردي،
~~كأنه أخذه من قوله تعالى:

# ويرسل عليها حسبانا من السماء

# [الكهف: 40] أي: نارا. قال ابن جرير: وليس هذا من ذاك في شيء.

### || [6.97]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل لكم النجوم } جعل: بمعنى خلق. وإنما امتن
~~عليهم بالنجوم، لأن سالكي القفار وراكبي البحار، إنما يهتدون في الليل
~~لمقاصدهم بها.

### || [6.98]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة } يعني: آدم { فمستقر } قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، إلا رويسا: بكسر القاف. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: بفتحها. قال الزجاج: من كسر، فالمعنى:
~~«فمنكم مستقر». ومن نصب، فالمعنى: «فلكم مستقر» فأما مستودع، فبالفتح،
~~لا غير. ومعناه على فتح القاف: «ولكم مستودع» وعلى كسر القاف: «منكم
~~مستودع». وللمفسرين في هذا المستقر والمستودع تسعة أقوال.

# أحدها: فمستقر في الأرحام، ومستودع في الأصلاب، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، والنخعي، وقتادة،
~~والسدي، وابن زيد.

# والثاني: المستقر في الأرحام، والمستودع في القبر، قاله ابن مسعود.

# والثالث: المستقر في الأرض، والمستودع في الأصلاب، رواه ابن جبير عن ابن
~~عباس.

# والرابع: المستقر والمستودع في الرحم، رواه قابوس عن أبيه عن ابن عباس.

# والخامس: المستقر حيث يأوي، والمستودع حيث يموت، رواه مقسم عن ابن عباس.

# والسادس: المستقر في الدنيا، والمستودع في القبر.

# والسابع: المستقر في القبر، والمستودع في الدنيا، وهو عكس الذي قبله،
~~رويا عن الحسن.

# والثامن: المستقر في الدنيا، والمستودع عند الله تعالى، قاله مجاهد.

# والتاسع: المستقر في الأصلاب، والمستودع في الأرحام، قاله ابن بحر، وهو
~~عكس الأول.

### || [6.99]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنزل من السماء ماء } يعني: المطر { فأخرجنا به
~~} أي: بالمطر. وفي قوله تعالى: { نبات كل شيء } قولان.

# أحدهما: نبات كل شيء من الثمار، لأن كل ما ينبت فنباته بالماء.

# والثاني: رزق كل شيء وغذاؤه. وفي ms0614 قوله تعالى: { فأخرجنا منه } قولان.

# أحدهما: من الماء، أي: به.

# والثاني: من النبات. قال الزجاج: الخضر: بمعنى الأخضر، يقال: اخضر،
~~فهو أخضر، وخضر، مثل أعور، فهو أعور، وعور.

# قوله تعالى: { نخرج منه } أي: من الخضر { حبا متراكما } كالسنبل
~~والشعير. والمتراكب: الذي بعضه فوق بعض.

# قوله تعالى: { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } وروى الخفاف عن أبي
~~عمرو، «قنوان»: بضم القاف؛ وروى هارون عنه بفتحها. قال الفراء: معناه:
~~ومن النخل ما قنوانه دانية، وأهل الحجاز يقولون: «قنوان» بكسر القاف؛
~~وقيس يضمونها؛ وضبة، وتميم، يقولون: «قنيان» وأنشدني المفضل عنهم:

# فأثت أعاليه وآدت أصوله

# ومال بقنيان من البسر أحمرا

# ويجتمعون جميعا، فيقولون: «قنو» و«قنو» ولا يقولون: «قني» ولا
~~«قني» وكلب. يقولون: «ومال بقنيان». قال المصنف: والبيت لامرئ القيس؛
~~ورواه أبو سعيد السكري: { ومال بقنوان } مكسورة القاف مع الواو، ففيه
~~أربع لغات: قنوان، وقنوان، وقنيان، وقنيان { وأثت }: كثرت؛ ومنه: شعر
~~أثيت. { وآدت }: اشتدت. وقال ابن قتيبة: القنوان: عذوق النخل، واحدها:
~~قنو، جمع على لفظ تثنية، ومثله: صنو وصنوان في التثنية، وصنوان في
~~الجمع. وقال الزجاج: قنوان: جمع قنو، وإذا ثنيته فهما قنوان، بكسر
~~النون. ودانية: أي: قريبة المتناول، ولم يقل: { ومنها قنوان بعيدة } ،
~~لأن في الكلام دليلا أن البعيدة السحيقة؛ قد كانت غير سحيقة، فاجتزىء
~~بذكر القريبة عن ذكر البعيدة؛ كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] وقال ابن عباس: القنوان الدانية: قصار النخل اللاصقة
~~عذوقها بالأرض.

# قوله تعالى: { وجنات من أعناب } قال الزجاج: هو نسق على قوله: «خضرا» {
~~والزيتون والرمان } المعنى: وأخرجنا منه شجر الزيتون والرمان؛ وقد روى
~~أبو زيد عن المفضل، و«جنات» بالرفع.

# قوله تعالى: { مشتبها وغير متشابه } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: مشتبها في المنظر، وغير متشابه في الطعم، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: مشتبها ورقه، مختلفا ثمره، قاله قتادة، وهو في معنى الأول.

# والثالث: منه ما يشبه بعضه بعضا، ومنه ما يخالف. قال الزجاج: وإنما قرن
~~الزيتون بالرمان لأنهما شجرتان تعرف العرب أن ورقهما يشتمل على الغصن من
~~أوله إلى ms0615 آخره. قال الشاعر:

# بورك الميت الغريب كما بو

# رك نضح الرمان والزيتون

# ومعناه: أن البركة في ورقه اشتماله على عوده كله.

# قوله تعالى: { انظروا إلى ثمره } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم: { انظروا إلى ثمره } ، و

# كلوا من ثمره

# [الأنعام: 141] و

# ليأكلوا من ثمره

# [يس: 35]: بالفتح في ذلك. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالضم فيهن. قال
~~الزجاج: يقال: ثمرة، وثمر، وثمار، وثمر؛ فمن قرأ «إلى ثمره»
~~بالضم أراد جمع الجمع. وقال أبو علي: يحتمل وجهين. أحدهما: هذا، وهو أن
~~يكون الثمر جمع ثمار.

# والثاني: أن تكون الثمر جمع ثمرة، وكذلك أكمة، وأكم، وخشبة وخشب.
~~قال الفراء: يقول: انظروا إليه أول ما يعقد، وانظروا إلى ينعه، وهو
~~نضجه وبلوغه. وأهل الحجاز يقولون: ينع، بفتح الياء، وبعض أهل نجد
~~يضمونها. قال ابن قتيبة: يقال: ينعت الثمرة، وأينعت: إذا أدركت وهو،
~~الينع والينع. وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، والأعمش، وابن محيصن: {
~~وينعه } بضم الياء. قال الزجاج: الينع: النضج. قال الشاعر:

# في قباب حول دسكرة

# حولها الزيتون قد ينعا

# وبين الله تعالى لهم بتصريف ما خلق، ونقله من حال إلى حال لا يقدر
~~عليه الخلق، أنه كذلك يبعثهم.

# قوله تعالى: { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون } قال ابن عباس: يصدقون
~~أن الذي أخرج هذا النبات قادر على أن يحيي الموتى. وقال مقاتل: يصدقون
~~بالتوحيد.

### || [6.100]

# قوله تعالى: { وجعلوا لله شركاء الجن } جعلوا، بمعنى: وصفوا. قال
~~الزجاج: نصب «الجن» من وجهين.

# أحدهما: أن يكون مفعولا، فيكون المعنى: وجعلوا لله الجن شركاء؛ ويكون
~~الجن مفعولا ثانيا، كقوله:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عبادالرحمن إناثا

# [الزخرف: 19].

# والثاني: أن يكون الجن بدلا من شركاء، ومفسرا للشركاء. وقرأ ابو
~~المتوكل، وأبو عمران، وأبو حيوة، والجحدري: «شركاء الجن» برفع النون.
~~وقرأ ابن أبي عبلة، ومعاذ القارىء: «الجن» بخفض النون.

# وفي معنى جعلهم الجن شركاء ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أطاعوا الشياطين في عبادة الأوثان، فجعلوهم شركاء لله، قاله
~~الحسن، والزجاج.

# والثاني: قالوا: إن الملائكة بنات الله، فهم شركاؤه، كقوله:

# وجعلوا بينه ms0616 وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158]. فسمى الملائكة جنا لاجتنانهم، قاله قتادة، والسدي،
~~وابن زيد.

# والثالث: أن الزنادقة قالوا: الله خالق النور والماء والدواب والأنعام،
~~وإبليس: خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب، وفيهم نزلت هذه الآية.
~~قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { وخلقهم } في الكناية قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الجاعلين له الشركاء، فيكون المعنى: وجعلوا للذي
~~خلقهم شركاء لا يخلقون.

# والثاني: أنها ترجع إلى الجن، فيكون المعنى: والله خلق الجن، فكيف يكون
~~الشريك لله محدثا؟ ذكرهما الزجاج.

# قوله تعالى: { وخرقوا له بنين وبنات } وقرأ نافع: «وخرقوا» بالتشديد،
~~للمبالغة والتكثير، لأن المشركين ادعوا الملائكة بنات الله، والنصارى
~~المسيح، واليهود عزيرا. وقرأ ابن عباس، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء:
~~«وحرفوا» بحاء غير معجمة وبتشديد الراء وبالفاء. وقرأ ابن السميفع،
~~والجحدري: «خارقوا» بألف وخاء معجمة. قال السدي: أما { البنون } فقول
~~اليهود: عزير ابن الله، وقول النصارى: المسيح ابن الله، وأما «البنات»،
~~فقول مشركي العرب: الملائكة بنات الله. قال الفراء: خرقوا، واخترقوا،
~~وخلقوا، واختلقوا، بمعنى افتروا. وقال أبو عبيدة: خرقوا: جعلوا. قال
~~الزجاج: ومعنى «بغير علم»: أنهم لم يذكروه من علم، إنما ذكروه تكذبا.

### || [6.101-102]

# قوله تعالى: { أنى يكون له ولد } قال الزجاج: أي: من أين يكون له ولد؟
~~والولد لا يكون إلا من صاحبة؟! واحتج عليهم في نفي الولد بقوله: { وخلق
~~كل شيء } فليس مثل خالق الأشياء، فكيف يكون الولد لمن لا مثل له؟! فاذا
~~نسب إليه الولد، فقد جعل له مثل.

### || [6.103]

# قوله تعالى: { لا تدركه الأبصار } في الإدراك قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى الإحاطة.

# والثاني: بمعنى الرؤية. وفي { الأبصار } قولان. أحدهما: أنها العيون،
~~قاله الجمهور. والثاني: أنها العقول، رواه عبد الرحمن ابن مهدي عن أبي
~~حصين القارىء. ففي معنى الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا تحيط به الأبصار، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد ابن
~~المسيب وعطاء. وقال الزجاج: معنى الآية: الإحاطة بحقيقته، وليس فيها دفع
~~للرؤية، لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرؤية، وهذا مذهب
~~أهل السنة والعلم والحديث.

# والثاني: ms0617 لا تدركه الأبصار إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس.

# والثالث: لا تدركه الأبصار في الدنيا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، ومقاتل. ويدل على أن الآية مخصوصة بالدنيا، قوله:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22 - 23] فقيد النظر إليه بالقيامة، وأطلق في هذه الآية،
~~والمطلق يحمل على المقيد.

# وقوله تعالى: { وهو يدرك الأبصار } فيه القولان. قال الزجاج: وفي هذا
~~الإعلام دليل على أن خلقه لا يدركون الأبصار، أي: لا يعرفون حقيقة
~~البصر، وما الشيء الذي صار به الإنسان يبصر من عينيه، دون أن يبصر من
~~غيرهما من أعضائه؛ فأعلم الله أن خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه،
~~ولا يحيطون بعلمه؛ فكيف به عز وجل؟! فأما «اللطيف» فقال أبو سليمان
~~الخطابي: هو البر بعباده، الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم
~~مصالحهم من حيث لا يحتسبون. قال ابن الاعرابي: اللطيف: الذي يوصل إليك
~~أربك في رفق؛ ومنه قولهم: لطف الله بك؛ ويقال: هو الذي لطف عن أن
~~يدرك بالكيفية. وقد يكون اللطف بمعنى الدقة والغموض، ويكون بمعنى الصغر
~~في نعوت الأجسام، وذلك مما لا يليق بصفات الباري سبحانه. وقال الأزهري:
~~اللطيف من أسماء الله، معناه الرفيق بعباده؛ والخبير: العالم بكنه الشيء،
~~المطلع على حقيقته.

### || [6.104]

# قوله تعالى: { قد جاءكم بصائر من ربكم } البصائر: جمع بصيرة، وهي
~~الدلالة التي توجب البصر بالشيء والعلم به. قال الزجاج: والمعنى: قد
~~جاءكم القرآن الذي فيه البيان والبصائر { فمن أبصر فلنفسه } نفع ذلك {
~~ومن عمي } فعلى نفسه ضرر ذلك، لأن الله عز وجل غني عن خلقه. { وما أنا
~~عليكم بحفيظ } أي: لست آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ والوكيل، وهذا قبل
~~الأمر بالقتال.

# فصل

# وذكر المفسرون أن هذه الآية نسخت بآية السيف. وقال بعضهم: معناها: لست
~~رقيبا عليكم أحصي أعمالكم؛ فعلى هذا لا وجه للنسخ.

### || [6.105]

# قوله تعالى: { وكذلك نصرف الآيات } قال الأخفش: «وكذلك» معناها: وهكذا.
~~وقال الزجاج: المعنى: ومثل ما بينا فيما تلي عليك، نبين ms0618
~~الآيات قال ابن عباس: نصرف الآيات، أي: نبينها في كل وجه، ندعوهم بها
~~مرة، ونخوفهم بها أخرى. { وليقولوا } يعني: أهل مكة حين تقرأ عليهم
~~القرآن «دارست». قال ابن الانباري: معنى الآية: وكذلك نصرف الآيات،
~~لنلزمهم الحجة، وليقولوا: دارست؛ وإنما صرف الآيات ليسعد قوم بفهمها
~~والعمل بها، ويشقى آخرون بالإعراض عنها، فمن عمل بها سعد، ومن قال:
~~دارست، شقي. قال الزجاج: وهذه اللام في «ليقولوا» يسميها أهل اللغة لام
~~الصيرورة. والمعنى: أن السبب الذي أداهم إلى أن قالوا. دارست، هو تلاوة
~~الآيات، وهذا كقوله:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] وهم لم يطلبوا بأخذه أن يعاديهم، ولكن كان عاقبة الأمر أن
~~صار لهم عدوا وحزنا. ومثله أن تقول: كتب فلان الكتاب لحتفه، فهو لم
~~يقصد أن يهلك نفسه بالكتاب، ولكن العاقبة كانت الهلاك.

# فأما «دارست» فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «دارست» بالألف وسكون السين
~~وفتح التاء ومعناها: ذاكرت أهل الكتاب. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«درست» بسكون السين وفتح التاء، من غير ألف، على معنى: قرأت كتب أهل
~~الكتاب. قال المفسرون: معناها: تعلمت من جبر، ويسار. وسنبين هذا في قوله:

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] إن شاء الله. وقرأ ابن عامر، ويعقوب: «درست» بفتح الراء
~~والسين وسكون التاء من غير ألف. والمعنى: هذه الأخبار التي تتلوها علينا
~~قديمة قد درست. أي: قد مضت وامحت. وجميع من ذكرنا فتح الدال في قراءته.
~~وقد روي عن نافع أنه قال: «درست» برفع الدال وكسر الراء وتخفيف التاء،
~~وهي قراءة ابن يعمر؛ ومعناها: قرئت. وقرأ أبي بن كعب: «درست» بفتح
~~الدال والسين وضم الراء وتسكين التاء. قال الزجاج: وهي بمعنى: «درست»
~~أي: امحت؛ إلا أن المضمومة الراء أشد مبالغة. وقرأ معاذ القارىء، وأبو
~~العالية، ومورق: «درست» برفع الدال، وكسر الراء وتشديدها ساكنة
~~السين. وقرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف: «درس» بفتح الراء والسين بلا
~~ألف ولا تاء. وروى عصمة عن الأعمش: «دارس» بألف.

# قوله تعالى: { ولنبينه } يعني التصريف { لقوم يعلمون } ما تبين لهم من
~~الحق ms0619 فيقبلوه.

### || [6.106-107]

# قوله تعالى: { وأعرض عن المشركين } قال المفسرون: نسخ بآية السيف.

# قوله تعالى: { ولو شاء الله ما أشركوا } فيه ثلاثة اقوال حكاها الزجاج.

# أحدها: لو شاء لجعلهم مؤمنين. والثاني: لو شاء لأنزل آية تضطرهم إلى
~~الإيمان. والثالث: لو شاء لاستأصلهم، فقطع سبب شركهم. قال ابن عباس:
~~وباقي الآية نسخ بآية السيف.

### || [6.108]

# قوله تعالى: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما: أنه لما قال للمشركين: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~} قالوا: لتنتهين يا محمد عن سب آلهتنا وعيبها، أو لنهجون إلهك
~~الذي تعبده، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن المسلمين كانوا يسبون أوثان الكفار، فيردون ذلك عليهم،
~~فنهاهم الله تعالى أن يستسبوا لربهم قوما جهلة لا علم لهم بالله، قاله
~~قتادة. ومعنى «يدعون»: يعبدون، وهي الأصنام. { فيسبوا الله } أي: فيسبوا
~~من أمركم بعيبها، فيعود ذلك إلى الله تعالى، لا أنهم كانوا يصرحون بسب
~~الله تعالى، لأنهم كانوا يقرون أنه خالقهم، وإن أشركوا به.

# وقوله تعالى: { عدوا بغير علم } أي: ظلما بالجهل. وقرأ يعقوب:
~~«عدوا» بضم العين والدال وتشديد الواو. والعرب تقول في الظلم: عدا
~~فلان عدوا وعدوا وعدوانا. وعدا، أي: ظلم.

# قوله تعالى: { كذلك زينا لكل أمة عملهم } أي: كما زينا لهؤلاء المشركين
~~عبادة الأصنام، وطاعة الشيطان، كذلك زينا لكل جماعة اجتمعت على حق أو
~~باطل عملهم من خير أو شر. قال المفسرون: وهذه الآية نسخت بتنبيه الخطاب
~~في آية السيف.

### || [6.109]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنه لما نزل في [الشعراء: 4]

# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية

# قال المشركون: أنزلها علينا حتى والله نؤمن بها؛ فقال المسلمون: يا رسول
~~الله، أنزلها عليهم لكي يؤمنوا؛ فنزلت هذه الآية؛ رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني:

# " أن قريشا قالوا: يا محمد، تخبرنا أن موسى كان معه عصى يضرب بها
~~الحجر، فينفجر منها اثنتا عشرة عينا، وأن عيسى كان يحيي الموتى، ms0620 وأن
~~ثمود كانت لهم ناقة، فائتنا بمثل هذه الآيات حتى نصدقك: فقال: أي شيء
~~تحبون؟ قالوا: أن تجعل لنا الصفا ذهبا. قال: فان فعلت تصدقوني؟ فقالوا:
~~نعم، والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعين. فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو، فجاءه جبريل. فقال: إن شئت أصبح الصفا ذهبا، ولكني لم أرسل
~~بآية فلم يصدق بها، إلا أنزلت العذاب، وإن شئت تركتهم حتى يتوب
~~تائبهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتركهم حتى يتوب تائبهم "

# فنزلت هذه الآية إلى قوله: { يجهلون } ، هذا قول محمد بن كعب القرظي.
~~وقد ذكرنا معنى { جهد أيمانهم } في (المائدة)؛ وإنما حلفوا على ما
~~اقترحوا من الآيات، كقولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء:90].

# قوله تعالى: { قل إنما الآيات عند الله } أي: هو القادر على الإتيان بها
~~دوني ودون أحد من خلقه. { وما يشعركم أنها } أي: يدريكم أنها. قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وخلف في اختياره: بكسر الألف، فعلى
~~هذه القراءة يكون الخطاب بقوله { يشعركم } للمشركين، ويكون تمام الكلام
~~عند قوله: { وما يشعركم } ويكون المعنى: وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا
~~جاءت؟ وتكون «إنها» مكسورة على الاستئناف والإخبار عن حالهم. وقال أبو
~~علي: التقدير: وما يشعركم إيمانهم؟ فحذف المفعول. والمعنى: لو جاءت
~~الآية التي اقترحوها، لم يؤمنوا. فعلى هذا يكون الخطاب للمؤمنين. قال
~~سيبويه: سألت الخليل عن قوله: { وما يشعركم إنها }؛ فقلت: ما منعها أن
~~تكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال: لا يحسن ذلك في هذا الموضع؛
~~إنما قال: { وما يشعركم } ثم ابتدأ فأوجب، فقال: { إنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون }؛ ولو قال: { وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون }؛ كان ذلك
~~عذرا لهم. وقرأ نافع، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي: «أنها» بفتح
~~الألف؛ فعلى هذا، المخاطب بقوله: { وما يشعركم } رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه؛ ثم في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: وما يدريكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون. وفي قراءة أبي: لعلها
~~إذا جاءت لا يؤمنون. ms0621 والعرب تجعل «أن» بمعنى «لعل» يقولون: ائت السوق أنك
~~تشتري لنا شيئا، أي: لعلك.

# قال عدي بن زيد:

# أعاذل ما يدريك أن منيتي

# إلى ساعة في اليوم أو في ضحى غد

# أي: لعل منيتي. وإلى هذا المعنى ذهب الخليل، وسيبويه، والفراء في توجيه
~~هذه القراءة.

# والثاني: أن المعنى: وما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون، وتكون «لا» صلة
~~كقوله: تعالى:

# ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] وقوله تعالى:

# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95] ذكره الفراء، ورده الزجاج واختار الأول. والأكثرون على
~~قراءة { يؤمنون } بالياء، منهم ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم؛ وقرأ ابن عامر، وحمزة: بالتاء، على الخطاب للمشركين. قال
~~أبو علي: من قرأ بالياء، فلأن الذين أقسموا غيب، ومن قرأ بالتاء،
~~فهو انصراف من الغيبة إلى الخطاب.

### || [6.110]

# قوله تعالى: { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } التقليب: تحويل الشيء عن
~~وجهه. وفي معنى الكلام أربعة أقوال.

# أحدها: لو أتيناهم بآية كما سألوا، لقلبنا أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان
~~بها، وحلنا بينهم وبين الهدى، فلم يؤمنوا كما لم يؤمنوا بما رأوا
~~قبلها، عقوبة لهم على ذلك. وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس، ومجاهد، وابن
~~زيد.

# والثاني: أنه جواب لسؤالهم في الآخرة الرجوع إلى الدنيا؛ فالمعنى: لو
~~ردوا لحلنا بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في
~~الدنيا، روى هذا المعنى ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: ونقلب أفئدة هؤلاء وأبصارهم عن الإيمان بالآيات كما لم يؤمن
~~أوائلهم من الأمم الخالية بما رأوا من الآيات، قاله مقاتل.

# والرابع: أن ذلك التقليب في النار، عقوبة لهم، ذكره الماوردي. وفي هاء
~~«به» أربعة أقوال. أحدها: أنها كناية عن القرآن. والثاني: عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والثالث: عما ظهر من الآيات. والرابع: عن التقليب. وفي
~~المراد ب «أول مرة» ثلاثة أقوال. أحدها: أن المرة الأولى: دار الدنيا.
~~والثاني: أنها معجزات الأنبياء قبل محمد صلى الله عليهم وسلم. والثالث:
~~أنها صرف قلوبهم عن الإيمان قبل نزول الآيات ms0622 أن لو نزلت؛ والطغيان والعمه
~~مذكوران في سورة (البقرة).

### || [6.111]

# قوله تعالى: { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة } سبب نزولها: أن
~~المستهزئين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أهل مكة،
~~فقالوا له: ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم: أحق ما تقول أم باطل؟ أو
~~أرنا الملائكة يشهدون لك أنك رسول الله، أو ائتنا بالله والملائكة
~~قبيلا. فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس ومعنى الآية ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة كما سألوا، وكلمهم الموتى، فشهدوا لك بالنبوة،
~~{ وحشرنا }: أي: جمعنا { عليهم كل شيء } في الدنيا { قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } ، فأخبر أن وقوع الإيمان بمشيئته، لا كما
~~ظنوا أنهم متى شاؤوا آمنوا، ومتى شاؤوا لم يؤمنوا. فأما قوله «قبلا»
~~فقرأ ابن عامر، ونافع: بكسر القاف وفتح الباء. قال ابن قتيبة: معناها:
~~معاينة. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي «قبلا» بضم
~~القاف والباء. وفي معناها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه جمع قبيل، وهو الصنف؛ فالمعنى: وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبيلا قبيلا، قاله مجاهد، واختاره أبو عبيدة، وابن قتيبة.

# والثاني: أنه جمع قبيل أيضا، إلا أنه: الكفيل؛ فالمعنى: وحشرنا عليهم
~~كل شيء، فكفل بصحة ما تقول، اختاره الفراء، وعليه اعتراض، وهو أن
~~يقال: إذا لم يؤمنوا بانزال الملائكة، وتكليم الموتى، فلأن لا يؤمنوا
~~بالكفالة التي هي قول، أولى. فالجواب: أنه لو كفلت الأشياء المحشورة،
~~فنطق ما لم ينطق، كان ذلك آية بينة.

# والثالث: أنه بمعنى: المقابل، فيكون المعنى: وحشرنا عليهم كل شيء،
~~فقابلهم، قاله ابن زيد. قال أبو زيد: يقال: لقيت فلانا قبلا وقبلا
~~وقبلا وقبيلا وقبليا ومقابلة، وكله واحد، وهو للمواجهة. قال أبو
~~علي: فالمعنى في القرآن  على ما قاله أبو زيد  واحد، وإن اختلفت
~~الألفاظ.

# قوله تعالى: { ولكن أكثرهم يجهلون } فيه قولان.

# أحدهما: يجهلون أن الاشياء لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى.

# والثاني: أنهم يجهلون أنهم لو أوتوا بكل آية ما آمنوا.

### || [6.112]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } أي: ms0623 وكما جعلنا لك ولأمتك
~~شياطين الإنس والجن أعداء، كذلك جعلنا لمن تقدمك من الأنبياء وأممهم؛
~~والمعنى: كما ابتليناك بالأعداء، ابتلينا من قبلك، ليعظم الثواب عند
~~الصبر على الأذى. قال الزجاج: «وعدو»: في معنى أعداء، و«شياطين الإنس
~~والجن»: منصوب على البدل من «عدو» ومفسر له؛ ويجوز أن يكون: «عدوا»
~~منصوب على أنه مفعول ثان، المعنى: وكذلك جعلنا شياطين الإنس والجن أعداء
~~لأممهم. وفي شياطين الإنس والجن ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم مردة الإنس والجن، قاله الحسن، وقتادة.

# والثاني: أن شياطين الإنس: الذين مع الإنس، وشياطين الجن: الذين مع
~~الجن، قاله عكرمة، والسدي.

# والثالث: أن شياطين الإنس والجن: كفارهم، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { يوحي } أصل الوحي: الإعلام والدلالة بستر وإخفاء.

# وفي المراد به هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: يأمر. والثاني: يوسوس. والثالث: يشير.

# وأما { زخرف القول } ، فهو ما زين منه، وحسن، وموه، وأصل
~~الزخرف: الذهب. قال أبو عبيدة: كل شيء حسنته وزينته وهو باطل، فهو
~~زخرف. وقال الزجاج: «الزخرف» في اللغة: الزينة؛ فالمعنى: أن بعضهم يزين
~~لبعض الأعمال القبيحة؛ و«غرورا» منصوب على المصدر؛ وهذا المصدر محمول
~~على المعنى، لأن معنى إيحاء الزخرف من القول: معنى الغرور، فكأنه قال:
~~يغرون غرورا. وقال ابن عباس: { زخرف القول غرورا }: الأماني
~~بالباطل. قال مقاتل: وكل إبليس بالإنس شياطين يضلونهم، فاذا
~~التقى شيطان الإنس بشيطان الجن، قال أحدهما لصاحبه: إني أضللت صاحبي بكذا
~~وكذا، فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا، فذلك وحي بعضهم إلى بعض. وقال غيره:
~~إن المؤمن إذا أعيا شيطانه، ذهب إلى متمرد من الإنس، وهو شيطان الإنس،
~~فأغراه بالمؤمن ليفتنه. وقال قتادة: إن من الجن شياطين، وإن من الإنس
~~شياطين. وقال مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن،
~~لأني إذا تعوذت من ذاك ذهب عني، وهذا يجرني إلى المعاصي عيانا.

# قوله تعالى: { ولو شاء ربك ما فعلوه } في هاء الكناية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى الوسوسة.

# والثاني: ترجع إلى الكفر.

# والثالث: إلى الغرور وأذى النبيين.

# قوله تعالى: { فذرهم وما يفترون ms0624 } قال مقاتل: يريد كفار مكة وما يفترون
~~من الكذب. وقال غيره: فذر المشركين وما يخاصمونك به مما يوحي إليهم
~~أولياؤهم، وما يختلقون من كذب، وهذا القدر من هذه الآية منسوخ بآية
~~السيف.

### || [6.113]

# قوله تعالى: { ولتصغى إليه } أي: ولتميل؛ والهاء: كناية عن الزخرف
~~والغرور. والأفئدة: جمع فؤاد، مثل غراب وأغربة. قال ابن الأنباري: فعلنا
~~بهم ذلك لكي تصغى إلى الباطل أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة، { وليرضوا }
~~الباطل، { وليقترفوا } أي: ليكتسبوا وليعملوا ما هم عاملون.

### || [6.114]

# قوله تعالى: { أفغير الله أبتغي حكما } سبب نزولها: أن مشركي قريش
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك حكما، إن شئت من
~~أحبار اليهود، وإن شئت من أحبار النصارى، ليخبرنا عنك بما في كتابهم من
~~أمرك، فنزلت هذه الآية، ذكره الماوردي. فأما الحكم: فهو بمعنى الحاكم؛
~~والمعنى: أفغير الله أطلب قاضيا بيني وبينكم؟! و«الكتاب»: القرآن،
~~و«المفصل»: المبين الذي بان فيه الحق من الباطل، والأمر من النهي،
~~والحلال من الحرام.

# { والذين آتيناهم الكتاب } فيهم قولان.

# أحدهما: علماء أهل الكتابين، قاله الجمهور.

# والثاني: رؤساء أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كأبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي، وأشباههم، قاله عطاء.

# قوله تعالى: { يعلمون أنه منزل } قرأ ابن عامر، وحفص، عن عاصم:
~~«منزل» بالتشديد؛ وخففها الباقون.

### || [6.115]

# قوله تعالى: { وتمت كلمة ربك } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~ونافع: «كلمات» على الجمع؛ وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب: «كلمة»
~~على التوحيد؛ وقد ذكرت العرب الكلمة، وأرادت الكثرة؛ يقولون: قال قس في
~~كلمته، أي: في خطبته، وزهير في كلمته، أي: في قصيدته.

# وفي المراد بهذه الكلمات ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها القرآن، قاله قتادة.

# والثاني: أقضيته وعداته.

# والثالث: وعده ووعيده، وثوابه وعقابه. وفي قوله: { صدقا وعدلا }
~~قولان.

# أحدهما: صدقا فيما أخبر، وعدلا فيما قضى وقدر.

# والثاني: صدقا فيما وعد وأوعد، وعدلا فيما أمر ونهى. وفي قوله: { لا
~~مبدل لكلماته } قولان. أحدهما: لا يقدر المفترون على الزيادة فيها
~~والنقصان منها.

# والثاني: لا خلف لمواعيده، ولا مغير لحكمه.

### || [6.116]

# قوله تعالى: ms0625 { وإن تطع أكثر من في الأرض } سبب نزولها: أن الكفار قالوا
~~للمسلمين: أتأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل ربكم؟ فنزلت هذه الآية،
~~ذكره الفراء. والمراد ب { أكثر من في الأرض }: الكفار. وفي ماذا يطيعهم
~~فيه أربعة أقوال.

# أحدها: في أكل الميتة.

# والثاني: في أكل ما ذبحوا للأصنام.

# والثالث: في عبادة الأوثان.

# والرابع: في اتباع ملل الآباء؛ و { سبيل الله }: دينه. قال ابن قتيبة:
~~ومعنى { يخرصون }: يحدسون ويوقعون، ومنه قيل للحازر: خارص فان قيل: كيف
~~يجوز تعذيب من هو على ظن من شركه، وليس على يقين من كفره؟! فالجواب:
~~انهم لما تركوا التماس الحجة، واتبعوا أهواءهم، واقتصروا على الظن
~~والجهل، عذبوا، ذكره الزجاج.

### || [6.117]

# قوله تعالى: { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله } قال الزجاج: موضع
~~«من» رفع بالابتداء، ولفظها لفظ الاستفهام؛ والمعنى: إن ربك هو أعلم
~~أي الناس يضل عن سبيله. وقرأ الحسن: «من يضل» بضم الياء وكسر الضاد،
~~وهي رواية ابن أبي شريح. قال أبو سليمان: ومقصود الآية: لا تلتفت إلى قسم
~~من أقسم أنه يؤمن عند مجيء الآيات، فلن يؤمن إلا من سبق له القدر
~~بالإيمان.

### || [6.118]

# قوله تعالى: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } سبب نزولها: أن الله تعالى
~~لما حرم الميتة، قال المشركون للمؤمنين: إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله،
~~فما قتل الله لكم أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم، يريدون الميتة، فنزلت
~~هذه الآية، رواه ابو صالح عن ابن عباس.

### || [6.119]

# قوله تعالى: { وما لكم ألا تأكلوا } قال الزجاج: المعنى: وأي شيء يقع
~~لكم في أن لا تأكلوا؟ وموضع «أن» نصب، لأن «في» سقطت، فوصل المعنى إلى
~~«أن» فنصبها.

# قوله تعالى: { وقد فصل لكم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«فصل لكم ما حرم عليكم» مرفوعتان؛ وقرأ نافع، وحفص عن عاصم، ويعقوب،
~~والقزاز عن عبد الوارث: «فصل» بفتح الفاء، «ما حرم» بفتح الحاء،
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «فصل» بفتح الفاء، «ما
~~حرم» بضم الحاء. قال الزجاج: أي: فصل لكم الحلال ms0626 من الحرام، وأحل
~~لكم في الاضطرار ما حرم. وقال سعيد بن جبير: فصل لكم ما حرم
~~عليكم يعني: ما بين في (المائدة) من الميتة، والدم، إلى آخر الآية. {
~~وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم } يعني: مشركي العرب يضلون في أمر الذبائح
~~وغيره، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «ليضلون»، وفي [يونس: 88]:

# ربنا ليضلوا

# وفي [ابراهيم: 30]

# أندادا ليضلوا

# وفي [الحج: 9]

# ثاني عطفه ليضل

# وفي [لقمان: 6]:

# ليضل عن سبيل الله بغير علم

# وفي [الزمر: 8]:

# أندادا ليضل

# بفتح الياء في هذه المواضع الستة؛ وضمهن عاصم، وحمزة، والكسائي. وقرأ
~~نافع، وابن عامر، «ليضلون بأهوائهم» وفي { يونس }: { ليضلوا } بالفتح،
~~وضما الأربعة الباقية. فمن فتح، أراد: أنهم هم الذين ضلوا؛ ومن ضم، أراد:
~~أنهم أضلوا غيرهم، وذلك أبلغ في الضلال، لأن كل مضل ضال، وليس كل
~~ضال مضلا.

### || [6.120]

# قوله تعالى: { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } في الإثم هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الزنا، رواه أبو صالح عن ابن عباس؛ فعلى هذا، في ظاهره
~~وباطنه قولان. أحدهما: أن ظاهره: الإعلان به، وباطنه: الاستسرار، قاله
~~الضحاك، والسدي. قال الضحاك: وكانوا يرون الاستسرار بالزنا حلالا.
~~والثاني: أن ظاهره: نكاح المحرمات، كالأمهات، والبنات، وما نكح الآباء.
~~وباطنه: الزنا، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: أنه عام في كل إثم، والمعنى: ذروا المعاصي سرها وعلانيتها؛
~~وهذا مذهب أبي العالية، ومجاهد، وقتادة، والزجاج. وقال ابن الأنباري:
~~المعنى: ذروا الإثم من جميع جهاته.

# والثالث: أن الإثم: المعصية، إلا أن المراد به هاهنا أمر خاص. قال ابن
~~زيد: ظاهره هاهنا: نزع أثوابهم، إذ كانوا يطوفون بالبيت عراة، وباطنه:
~~الزنا.

### || [6.121-122]

# قوله تعالى: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } سبب نزولها:
~~مجادلة المشركين للمؤمنين في قولهم: أتأكلون مما قتلتم، ولا تأكلون ما
~~قتل الله! على ما ذكرنا في سبب قوله تعالى:

# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 118] هذا قول ابن عباس. وقال عكرمة: كتبت فارس إلى قريش: إن
~~محمدا وأصحابه لا يأكلون ما ذبحه الله، ويأكلون ما ذبحوا لأنفسهم؛ فكتب
~~المشركون إلى أصحاب النبي صلى الله ms0627 عليه وسلم بذلك، فوقع في أنفس ناس من
~~المسلمين من ذلك شيء، فنزلت هذه الآية.

# وفي المراد بما لم يذكر اسم الله عليه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الميتة، رواه ابن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أنه الميتة والمنخنقة، إلى قوله:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] روي عن ابن عباس.

# والثالث: أنها ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها، قاله عطاء.

# والرابع: أنه عام فيما لم يسم الله عند ذبحه، وإلى هذا المعنى ذهب عبد
~~الله ابن يزيد الخطمي، ومحمد بن سيرين.

# فصل

# فان تعمد ترك التسمية، فهل يباح؟ فيه عن أحمد روايتان. وإن تركها
~~ناسيا أبيحت. وقال الشافعي: لا يحرم في الحالين جميعا. وقال شيخنا علي
~~بن عبيد الله: فاذا قلنا: إن ترك التسمية عمدا يمنع الإباحة، فقد نسخ
~~من هذه الآية ذبائح أهل الكتاب بقوله:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# [المائدة: 5] وعلى قول الشافعي: الآية محكمة.

# قوله تعالى: { وإنه لفسق } يعني: وإن أكل ما لم يذكر عليه اسم الله
~~لفسق، أي: خروج عن الحق والدين. وفي المراد بالشياطين هاهنا قولان.

# أحدهما: أنهم شياطين الجن، روي عن ابن عباس.

# والثاني: قوم من أهل فارس، وقد ذكرناه عن عكرمة؛ فعلى الأول: وحيهم
~~الوسوسة، وعلى الثاني: وحيهم الرسالة. والمراد ب «أوليائهم»: الكفار
~~الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك أكل الميتة. ثم فيهم
~~قولان.

# أحدهما: أنهم مشركو قريش. والثاني: اليهود. { وإن أطعمتموهم } في
~~استحلال الميتة، { إنكم لمشركون }.

# قوله تعالى: { أو من كان ميتا فأحييناه } اختلفوا فيمن نزلت على خمسة
~~أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وأبي جهل، وذلك أن أبا جهل رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث، وحمزة لم يؤمن بعد، فأخبر حمزة
~~بما فعل أبو جهل، فأقبل حتى علا أبا جهل بالقوس، فقال له: أما ترى ما جاء
~~به؟ سفه عقولنا، وسب آلهتنا، فقال حمزة: ومن أسفه منكم؟ تعبدون
~~الحجارة من دون الله؟ أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله،
~~فنزلت ms0628 هذه الآية، هذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في عمار بن ياسر، وأبي جهل، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال عكرمة.

# والثالث: في عمر بن الخطاب، وأبي جهل، قاله زيد بن أسلم، والضحاك.

# والرابع: في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي جهل، قاله مقاتل.

# والخامس: أنها عامة في كل مؤمن وكافر، قاله الحسن في آخرين.

# وفي قوله: { كان ميتا فأحييناه } قولان.

# أحدهما: كان ضالا فهديناه، قاله مجاهد.

# والثاني: كان جاهلا، فعلمناه، قاله الماوردي. وقرأ نافع: «ميتا»
~~بالتشديد.

# قال أبو عبيدة: الميتة، مخففة: من ميتة، والمعنى واحد. وفي «النور »
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الهدى، قاله ابن عباس. والثاني: القرآن، قاله الحسن.
~~والثالث: العلم. وفي قوله: { يمشي به في الناس } ثلاثة أقوال.

# أحدها: يهتدي به في الناس، قاله مقاتل. والثاني: يمشي به بين الناس إلى
~~الجنة. والثالث: ينشر به دينه في الناس، فيصير كالماشي، ذكرهما الماوردي.

# قوله تعالى: { كمن مثله } المثل: صلة؛ والمعنى: كمن هو في الظلمات.

# وقيل: المعنى: كمن لو شبه بشيء، كان شبيهه من في الظلمات. وقيل:
~~المراد بالظلمات هاهنا: الكفر.

# قوله تعالى: { وكذلك زين } أي: كما بقي هذا في ظلماته لا يتخلص منها،
~~كذلك زين { للكافرين ما كانوا يعملون } من الشرك والمعاصي.

### || [6.123]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا في كل قرية } أي: وكما زينا للكافرين عملهم،
~~فكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها. وقيل معناه: وكما جعلنا فساق
~~مكة أكابرها، فكذلك جعلنا فساق كل قرية أكابرها. وإنما جعل الأكابر
~~فساق كل قرية، لأنهم أقرب إلى الكفر بما أعطوا من الرياسة والسعة.
~~وقال ابن قتيبة: تقدير الآية: وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر؛
~~و«أكابر» لا ينصرف، وهم العظماء.

# قوله تعالى: { ليمكروا فيها } قال أبو عبيدة المكر والخديعة، والحيلة،
~~والفجور، والغدر، والخلاف. قال ابن عباس: ليقولوا فيها الكذب. قال مجاهد:
~~أجلسوا على كل طريق من طرق مكة أربعة، ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، يقولون: للناس: هذا شاعر، وكاهن.

# قوله تعالى: { وما يمكرون إلا بأنفسهم ms0629 } أي: ذلك المكر بهم يحيق.

### || [6.124]

# قوله تعالى: { وإذا جاءتهم آية } سبب نزولها: أن أبا جهل قال: زاحمتنا
~~بنو عبد مناف في الشرف، حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا
~~نبي يوحى إليه، والله لا نؤمن به ولا نتبعه أو أن يأتينا وحي كما
~~يأتيه، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. قال الزجاج: الهاء والميم تعود على
~~الأكابر الذين جرى ذكرهم. وقال أبو سليمان: تعود على المجادلين في تحريم
~~الميتة. قال مقاتل: والآية: انشقاق القمر، والدخان. قال ابن عباس: في
~~قوله: { مثل ما أوتي رسل الله } قال: حتى يوحى إلينا، ويأتينا جبريل،
~~فيخبرنا أن محمدا صادق. قال الضحاك: سأل كل واحد منهم أن يختص بالرسالة
~~والوحي.

# قوله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالاته } وقرأ ابن كثير، وحفص عن
~~عاصم: «رسالته» بنصب التاء على التوحيد؛ والمعنى: أنهم ليسوا لها بأهل،
~~وذلك أن الوليد بن المغيرة قال: والله لو كانت النبوة حقا لكنت أولى
~~بها منك، لأني أكبر منك سنا، وأكثر منك مالا، فنزل قوله تعالى: {
~~الله أعلم حيث يجعل رسالاته } وقال أهل المعاني: الأبلغ في تصديق الرسل
~~أن لا يكونوا قبل مبعثهم مطاعين في قومهم، لأن الطعن كان يتوجه عليهم،
~~فيقال: إنما كانوا رؤساء فاتبعوا، فكان الله أعلم حيث جعل الرسالة
~~ليتيم أبي طالب، دون أبي جهل، والوليد، وأكابر مكة.

# قوله تعالى: { سيصيب الذين أجرموا صغار } قال أبو عبيدة: الصغار:
~~أشد الذل. وقال الزجاج: المعنى: هم، وإن كانوا أكابر في الدنيا، فسيصبهم
~~صغار عند الله، أي: صغار ثابت لهم عند الله. وجائز أن يكون المعنى:
~~سيصيبهم عند الله صغار. وقال الفراء: معناه: صغار من عند الله، فحذفت
~~«من». وقال ابو روق: صغار في الدنيا، وعذاب شديد في الآخرة.

### || [6.125]

# قوله تعالى: { فمن يرد الله أن يهديه } قال مقاتل: نزلت في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأبي جهل.

# قوله تعالى: { يشرح صدره } قال ابن الاعرابي: الشرح: الفتح. قال ابن
~~قتيبة: ومنه يقال: شرحت لك الأمر، وشرحت اللحم: إذا فتحته. وقال ابن
~~عباس: ms0630 «يشرح صدره» أي: يوسع قلبه للتوحيد والإيمان. وقد روى ابن مسعود

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام } فقيل له: يا رسول الله، وما هذا الشرح؟ قال: «نور يقذفه
~~الله في القلب، فينفتح القلب» قالوا: فهل لذلك من أمارة؟ قال: «نعم».
~~قيل: وما هي؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور،
~~والاستعداد للموت قبل نزوله» "

# قوله تعالى: { ضيقا } قرأ الأكثرون بالتشديد. وقرأ ابن كثير: «ضيقا»
~~وفي [الفرقان: 13]

# مكانا ضيقا

# بتسكين الياء خفيفة. قال أبو علي: الضيق والضيق: مثل: الميت،
~~والميت.

# قوله تعالى: { حرجا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: { حرجا } بفتح الراء. وقرأ نافع، وابو بكر عن عاصم: بكسر
~~الراء. قال الفراء: وهما لغتان. وكذلك قال يونس بن حبيب النحوي: هما
~~لغتان، إلا أن الفتح أكثر من ألسنة العرب من الكسر، ومجراهما مجرى
~~الدنف والدنف. وقال الزجاج: الحرج في اللغة: أضيق الضيق.

# قوله تعالى: { كأنما يصاعد } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «يصعد» بتشديد الصاد والعين وفتح الصاد من غير ألف. وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم: «يصاعد» بتشديد الصاد وبعدها ألف. وقرأ ابن كثير:
~~«يصعد» بتخفيف الصاد والعين من غير ألف والصاد ساكنة. وقرأ ابن مسعود،
~~وطلحة: «تصعد» بتاء من غير ألف. وقرأ أبي بن كعب: «يتصاعد» بألف وتاء.
~~قال الزجاج: قوله: { كأنما يصاعد في السماء }. و«يصعد»، أصله:
~~«يتصاعد»، و«يتصعد»، إلا أن التاء تدغم في الصاد لقربها منها، والمعنى:
~~كأنه قد كلف أن يصعد إلى السماء إذا دعي إلى الإسلام من ضيق صدره
~~عنه. ويجوز أن يكون المعنى: كأن قلبه يصعد في السماء نبوا عن الإسلام
~~والحكمة. وقال الفراء: ضاق عليه المذهب، فلم يجد إلا أن يصعد في السماء،
~~وليس يقدر على ذلك. وقال ابو علي: «يصعد» و«يصاعد»: من المشقة،
~~وصعوبة الشيء، ومنه قول عمر: ما تصعدني شيء كما تصعدتني خطبة النكاح،
~~أي: ما شق علي شيء مشقتها.

# قوله تعالى: { كذلك } أي: مثل ما قصصنا ms0631 عليك. { يجعل الله الرجس } وفيه
~~خمسة أقوال.

# أحدها: أنه الشيطان، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، يعني: أن الله
~~يسلطه عليهم.

# والثاني: أنه المأثم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنه مالا خير فيه، قاله مجاهد.

# والرابع: أنه العذاب، قاله عطاء وابن زيد، وأبو عبيدة.

# والخامس: أنه اللعنة في الدنيا، والعذاب في الآخرة، قاله الزجاج. وهذه
~~الآية تقطع كلام القدرية، إذ قد صرحت بأن الهداية والإضلال متعلقة
~~بارادة الله تعالى.

### || [6.126]

# قوله تعالى: { وهذا صراط ربك } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه القرآن، قاله ابن مسعود.

# والثاني: التوحيد، قاله ابن عباس.

# والثالث: ما هو عليه من الدين، قاله عطاء: ومعنى استقامته: أنه يؤدي
~~بسالكه إلى الفوز. قال مكي بن أبي طالب: و«مستقيما» نصب على الحال من
~~«صراط»، وهذه الحال يقال لها: الحال المؤكدة، لأن صراط الله، لا يكون إلا
~~مستقيما، ولم يؤت بها لتفرق بين حالتين، إذ لا يتغير صراط الله عن
~~الاستقامة أبدا، وليست هذه الحال كحال من قولك: «هذا زيد راكبا»، لأن
~~زيدا قد يخلو من الركوب.

### || [6.127]

# قوله تعالى: { لهم دار السلام } يعني: الجنة. وفي تسميتها بذلك أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أن السلام، هو الله، وهي داره، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة،
~~والسدي.

# والثاني: أنها دار السلامة التي لا تنقطع، قاله الزجاج.

# والثالث: أن تحية أهلها فيها السلام، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# والرابع: أن جميع حالاتها مقرونة بالسلام، ففي ابتداء دخولهم:

# ادخلوها بسلام

# [الحجر: 46] وبعد استقرارهم:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# [الرعد: 23-24] وقوله:

# إلا قيلا سلاما سلاما

# [الواقعة: 25] وعند لقاء الله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58] وقوله

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب: 44] ومعنى { عند ربهم } أي مضمونة لهم عنده { وهو وليهم } أي
~~متولي إيصال المنافع إليهم ودفع المضار عنهم { بما كانوا يعملون } من
~~الطاعات.

### || [6.128]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا } يعني: الجن والإنس. وقرأ حفص عن
~~عاصم: «يحشرهم» بالياء. قال أبو سليمان: يعني: المشركين وشياطينهم الذين
~~كانوا يوحون إليهم بالمجادلة لكم فيما ms0632 حرمه الله من الميتة.

# قوله تعالى: { يا معشر الجن } فيه إضمار، فيقال لهم: يامعشر؛ والمعشر:
~~الجماعة أمرهم واحد، والجمع: المعاشر.

# وقوله: { قد استكثرتم من الإنس } أي: من إغوائهم وإضلالهم. { وقال
~~أولياؤهم من الإنس } يعني: الذين أضلهم الجن. { ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن استمتاع الإنس بالجن: أنهم كانوا إذا سافروا، فنزلوا واديا،
~~وأرادوا مبيتا، قال أحدهم: أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر أهله؛ واستمتاع
~~الجن بالإنس: أنهم كانوا يفخرون على قومهم، ويقولون: قد سدنا الإنس حتى
~~صاروا يعوذون بنا، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل، والفراء.

# والثاني: أن استمتاع الجن بالإنس: طاعتهم لهم فيما يغرونهم به من
~~الضلالة والكفر والمعاصي. واستمتاع الإنس بالجن: أن الجن زينت لهم
~~الأمور التي يهوونها، وشهوها إليهم حتى سهل عليهم فعلها، روى هذا
~~المعنى عطاء عن ابن عباس، وبه قال محمد بن كعب، والزجاج.

# والثالث: أن استمتاع الجن بالإنس: إغواؤهم إياهم. واستمتاع الإنس بالجن:
~~ما يتلقون منهم من السحر والكهانة ونحو ذلك. والمراد بالجن في هذه
~~الآية: الشياطين.

# قوله تعالى: { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } فيه قولان.

# أحدهما: الموت، قاله الحسن، والسدي. والثاني: الحشر، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { قال النار مثواكم } قال الزجاج: المثوى: المقام؛
~~و«خالدين» منصوب على الحال. المعنى: النار مقامكم في حال خلود دائم { إلا
~~ما شاء الله } هو استثناء من يوم القيامة، والمعنى: { خالدين فيها } مذ
~~يبعثون { إلا ما شاء الله } من مقدار حشرهم من قبورهم، ومدتهم في
~~محاسبتهم. ويجوز أن تكون: { إلا ما شاء الله } أن يزيدهم من العذاب. وقال
~~بعضهم: إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب؛ وقيل في هذا غير
~~قول، ستجدها مشروحة في (هود) إن شاء الله.

### || [6.129]

# قوله تعالى: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } في معناه أربعة اقوال.

# أحدها: نجعل بعضهم أولياء بعض، رواه سعيد عن قتادة.

# والثاني: نتبع بعضهم بعضا في النار بأعمالهم من الموالاة، وهي
~~المتابعة، رواه معمر عن قتادة.

# والثالث: نسلط بعضهم على بعض، قاله ms0633 ابن زيد.

# والرابع: نكل بعضهم إلى بعض ولا نعينهم، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { بما كانوا يكسبون } أي: من المعاصي.

### || [6.130]

# قوله تعالى: { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم } قرأ الحسن، وقتادة:
~~«تأتكم» بالتاء، { رسل منكم }. واختلفوا في الرسالة إلى الجن على أربعة
~~اقوال.

# أحدها: أن الرسل كانت تبعث إلى الإنس خاصة، وأن الله تعالى بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن رسل الجن، هم الذين سمعوا القرآن، فولوا إلى قومهم
~~منذرين، روي عن ابن عباس أيضا. وقال مجاهد: الرسل من الإنس، والنذر من
~~الجن، وهم قوم يسمعون كلام الرسل، فيبلغون الجن ما سمعوا.

# والثالث: أن الله تعالى بعث إليهم رسلا منهم، كما بعث إلى الإنس رسلا
~~منهم، قاله الضحاك، ومقاتل، وأبو سليمان، وهو ظاهر الكلام.

# والرابع: أن الله تعالى لم يبعث إليهم رسلا منهم، وإنما جاءتهم رسل
~~الإنس، قاله ابن جريج، والفراء، والزجاج. قالوا: ولا يكون الجمع في قوله
~~{ ألم يأتكم رسل منكم } مانعا أن تكون الرسل من أحد الفريقين، كقوله
~~تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما هو خارج من الملح وحده.

# وفي دخول الجن الجنة إذا آمنوا قولان.

# أحدهما: يدخلونها، ويأكلون ويشربون، قاله الضحاك.

# والثاني: أن ثوابهم أن يجاروا من النار، ويصيروا ترابا، رواه سفيان عن
~~ليث.

# قوله تعالى: { يقصون عليكم آياتي } أي: يقرؤون عليكم كتبي. { وينذرونكم
~~} أي: يخوفونكم بيوم القيامة. وفي قوله: { شهدنا على أنفسنا } قولان.

# أحدهما: أقررنا على أنفسنا بانذار الرسل لنا.

# والثاني: شهد بعضنا على بعض بانذار الرسل إياهم. ثم أخبرنا الله تعالى
~~بحالهم، فقال: { وغرتهم الحياة الدنيا } أي: بزينتها، وإمهالهم فيها. {
~~وشهدوا على أنفسهم } أي: أقروا أنهم كانوا في الدنيا كافرين. وقال مقاتل:
~~ذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر.

### || [6.131]

# قوله تعالى: { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم } قال الزجاج: ذلك
~~الذي قصصنا عليك من أمر الرسل، وأمر عذاب من كذب، لأنه لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم، أي: لا يهلككم ms0634 حتى يبعث إليهم رسولا. قال ابن عباس: «بظلم»
~~أي: بشرك { وأهلها غافلون } لم يأتهم رسول.

### || [6.132]

# قوله تعالى: { ولكل درجات مما عملوا } أي: لكل عامل بطاعة الله أو
~~بمعصيته درجات، أي: منازل يبلغها بعمله، إن كان خيرا فخيرا، وإن كان
~~شرا فشرا. وإنما سميت درجات لتفاضلها في الارتفاع والانحطاط، كتفاضل
~~الدرج.

# قوله تعالى: { عما يعملون } قرأ الجمهور بالياء؛ وقرأ ابن عامر بالتاء
~~على الخطاب.

### || [6.133-134]

# قوله تعالى: { وربك الغني } يريد: الغني عن خلقه { ذو الرحمة } قال ابن
~~عباس: بأوليائه وأهل طاعته. وقال غيره: بالكل. ومن رحمته تأخير الانتقام
~~من المخالفين. { إن يشأ يذهبكم } بالهلاك؛ وقيل: هذا الوعيد لأهل مكة؛ {
~~ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم } أي: ابتدأكم { من ذرية قوم آخرين
~~} يعني: آباءهم الماضين. { إن ما توعدون } به من مجيء الساعة والحشر {
~~لآت وما أنتم بمعجزين } أي: بفائتين قال أبو عبيدة: يقال: أعجزني كذا،
~~أي: فاتني وسبقني.

### || [6.135]

# قوله تعالى: { على مكانتكم } وقرأ أبو بكر عن عاصم «مكاناتكم» على
~~الجمع. قال ابن قتيبة: أي: على موضعكم يقال: مكان ومكانة، ومنزل ومنزلة،
~~وقال الزجاج: اعملوا على تمكنكم. قال: ويجوز أن يكون المعنى: اعملوا على
~~ما أنتم عليه. تقول للرجل إذا أمرته أن يثبت على حال: كن على مكانتك.

# قوله تعالى: { إني عامل } أي: عامل ما أمرني به ربي { فسوف تعلمون من
~~تكون له عاقبة الدار } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وعاصم، «تكون» بالتاء وقرأ حمزة، والكسائي: بالياء. وكذلك خلافهم في
~~[القصص: 37]، ووجه التأنيث: اللفظ، ووجه التذكير: أنه ليس بتأنيث حقيقي.
~~وعاقبة الدار: الجنة، والظالمون هاهنا: المشركون. فان قيل: ظاهر هذه
~~الآية أمرهم بالاقامة على ما هم عليه، وذلك لا يجوز. فالجواب: أن معنى
~~هذا الأمر المبالغة في الوعيد؛ فكأنه قال: أقيموا على ما أنتم عليه، إن
~~رضيتم بالعذاب، قاله الزجاج.

# فصل

# وفي هذه الآية قولان.

# أحدهما: أن المراد بها: التهديد، فعلى هذا: هي محكمة.

# والثاني: أن المراد بها ترك القتال؛ فعلى هذا: هي منسوخة بآية السيف.

### || [6.136] ms0635

# قوله تعالى: { وجعلوا لله مما ذرأ } قال ابن قتيبة: ذرأ: بمعنى: خلق. {
~~من الحرث } وهو الزرع. { والأنعام }: الإبل والبقر والغنم. وكانوا إذا
~~زرعوا، خطوا خطا، فقالوا: هذا لله، وهذا لآلهتنا، فإذا حصدوا ما جعلوه
~~لله، فوقع منه شيء فيما جعلوه لآلهتهم، تركوه، وقالوا: هي إليه محتاجة؛
~~وإذا حصدوا ما جعلوه لآلهتهم، فوقع منه شيء في مال الله، أعادوه، إلى
~~موضعه. وكانوا يجعلون من الأنعام شيئا لله، فاذا ولدت إناثها ميتا،
~~أكلوه، وإذا ولدت أنعام آلهتهم ميتا عظموه فلم يأكلوه. وقال الزجاج:
~~معنى الآية: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا، وجعلوا
~~لشركائهم نصيبا، يدل عليه قوله تعالى: { فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا } ، فدل بالإشارة إلى النصيبين على نصيب الشركاء؛ وكانوا إذا
~~زكا ما لله، ولم يزك ما لشركائهم، ردوا الزاكي على أصنامهم، وقالوا: هذه
~~أحوج، والله غني؛ وإذا زكا ما للأصنام، ولم يزك ما لله، أقروه على ما
~~به. قال المفسرون: وكانوا يصرفون ما جعلوا لله إلى الضيفان والمساكين.
~~فمعنى قوله: { فلا يصل إلى الله } أي: إلى هؤلاء. ويصرفون نصيب آلهتهم في
~~الزرع إلى النفقة على خدامها. فأما نصيبها في الأنعام, ففيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه كان للنفقة عليها أيضا.

# والثاني: أنهم كانوا يتقربون به، فيذبحونه لها.

# والثالث: أنه البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام. وقال الحسن: كان إذا
~~هلك ما لأوثانهم غرموه، وإذا هلك مالله لم يغرموه. وقال ابن زيد:
~~كانوا لا يأكلون ما جعلوه لله حتى يذكروا عليه اسم أوثانهم، ولا يذكرون
~~الله على ما جعلوه للأوثان. فأما قوله «بزعمهم» فقرأ الجمهور: بفتح
~~الزاي؛ وقرأ الكسائي، والأعمش: بضمها. وفي الزعم ثلاث لغات: ضم الزاي،
~~وفتحها، وكسرها. ومثله: السقط والسقط والسقط؛ والفتك، والفتك،
~~والفتك: والزعم والزعم والزعم. قال الفراء: فتح الزاي في الزعم
~~لأهل الحجاز؛ وضمها لأسد؛ وكسرها لبعض قيس فيما يحكي الكسائي.

### || [6.137]

# قوله تعالى: { وكذلك زين } أي: ومثل ذلك الفعل القبيح فيما قسموا بالجهل
~~زين. قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون «وكذلك» مستأنفا، غير مشار به
~~إلى ms0636 ما قبله، فيكون المعنى: وهكذا زين. وقرأه الجمهور: «زين» بفتح
~~الزاي والياء، ونصب اللام من «قتل»، وكسر الدال من «أولادهم»، ورفع
~~«الشركاء»؛ وجه هذه القراءة ظاهر. وقرأ ابن عامر: بضم زاي «زين»،
~~ورفع اللام [ من «قتل» ] ونصب الدال من «أولادهم»، وخفض «الشركاء». قال
~~أبو علي: ومعناها: قتل شركائهم أولادهم؛ ففصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالمفعول به، وهذا قبيح، قليل في الاستعمال. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي،
~~والحسن: «زين» بالرفع، «قتل» بالرفع أيضا. «أولادهم» بالجر،
~~«شركاؤهم» رفعا. قال الفراء: رفع القتل إذ لم يسم فاعله؛ ورفع
~~الشركاء بفعل نواه، كأنه قال: زينه لهم شركاؤهم. وكذلك قال سيبويه في
~~هذه القراءة؛ قال: كأنه قيل: من زينه؟ فقال: شركاؤهم. قال مكي بن أبي
~~طالب: وقد روي عن ابن عامر أيضا أنه قرأ بضم الزاي، ورفع اللام، وخفض
~~الأولاد والشركاء؛ فيصير الشركاء اسما للأولاد، لمشاركتهم للآباء في
~~النسب والميراث والدين.

# وللمفسرين في المراد بشركائهم أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم الشياطين، قاله الحسن، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: شركاؤهم في الشرك، قاله قتادة.

# والثالث: قوم كانوا يخدمون الاوثان، قاله الفراء: والزجاج.

# والرابع: أنهم الغواة من الناس، ذكره الماوردي. وإنما أضيف الشركاء
~~إليهم، لأنهم هم الذين اختلقوا ذلك وزعموه.

# وفي الذي زينوه لهم من قتل أولادهم قولان.

# أحدهما: أنه وأد البنات أحياء خيفة الفقر، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه كان يحلف أحدهم أنه إن ولد له كذا وكذا غلاما أن ينحر
~~أحدهم، كما حلف عبد المطلب في نحر عبد الله، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# قوله تعالى: { ليردوهم } أي: ليهلكوهم. وفي هذه اللام قولان.

# أحدهما: أنها لام «كي». والثاني: أنها لام العاقبة كقوله:

# ليكون لهم عدوا

# [القصص: 8] أي: آل أمرهم إلى الردى، لا أنهم قصدوا ذلك.

# قوله تعالى: { وليلبسوا عليهم دينهم } أي: ليخلطوا. قال ابن عباس:
~~ليدخلوا عليهم الشك في دينهم؛ وكانوا على دين إسماعيل، فرجعوا عنه
~~بتزيين الشياطين.

# قوله تعالى: { فذرهم وما يفترون } قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية إذا
~~دفنوا بناتهم قالوا: إن الله أمرنا بذلك؛ فقال: { فذرهم وما ms0637 يفترون }؛
~~أي: يكذبون؛ وهذا تهديد ووعيد، فهو محكم. وقال قوم: مقصوده ترك قتالهم،
~~فهو منسوخ بآية السيف.

### || [6.138]

# قوله تعالى: { وقالوا هذه أنعام وحرث حجر } الحرث: الزرع، والحجر:
~~الحرام. والمعنى: أنهم حرموا أنعاما وحرثا جعلوه لأصنامهم. قال ابن
~~قتيبة: وإنما قيل للحرام: حجر، لأنه حجر على الناس أن يصيبوه. وقرأ
~~الحسن، وقتادة: «حجر» بضم الحاء. قال الفراء: يقال: حجر، وحجر،
~~بكسر الحاء وضمها؛ وهي في قراءة ابن مسعود: «حرج»، مثل: «جذب» و«جبذ».
~~وفي هذ الأنعام التي جعلوها للأصنام قولان.

# أحدهما: أنها البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام.

# والثاني: أنها الذبائح التي للأوثان؛ وقد سبق ذكرهما.

# قوله تعالى: { لا يطعمها إلا من نشاء } هو كقولك: لا يذوقها إلا من
~~نريد. وفيمن أطلقوا له تناولها قولان.

# أحدهما: أنهم منعوا منها النساء، وجعلوها للرجال، قاله ابن السائب.

# والثاني: عكسه، قاله ابن زيد. قال الزجاج: أعلم الله تعالى أن هذا
~~التحريم زعم منهم، لا حجة فيه ولا برهان.

# وفي قوله: { وأنعام حرمت ظهورها } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الحام، قاله ابن عباس.

# والثاني: البحيرة، كانوا لا يحجون عليها، قاله أبو وائل.

# والثالث: البحيرة، والسائبة، والحام، قاله السدي.

# قوله تعالى: { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } هي قربان آلهتهم،
~~يذكرون عليها اسم الأوثان خاصة. وقال أبو وائل: هي التي كانوا لا يحجون
~~عليها، وقد ذكرنا هذا عنه في قوله: { حرمت ظهورها } ، فعلى قوله:
~~الصفتان لموصوف واحد. وقال مجاهد: كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم الله
~~عليها في شيء؛ لا إن ركبوا، ولا إن حملوا، ولا إن حلبوا، ولا إن
~~نتجوا. وفي قوله: { افتراء على الله } قولان.

# أحدهما: أن ذكر أسماء أوثانهم، وترك ذكر الله هو الافتراء.

# والثاني: أن إضافتهم ذلك إلى الله تعالى هو الافتراء، لأنهم كانوا
~~يقولون: هو حرم ذلك.

### || [6.139]

# قوله تعالى: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام } يعني بالأنعام: المحرمات
~~عندهم، من البحيرة، والسائبة، والوصيلة. وللمفسرين في المراد بما في
~~بطونها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اللبن، قاله ابن عباس، وقتادة. والثاني: الأجنة، قاله
~~مجاهد. ms0638

# والثالث: الولد واللبن، قاله السدي، ومقاتل.

# قوله تعالى: { خالصة لذكورنا } قرأ الجمهور «خالصة» على لفظ التأنيث،
~~وفيها أربعة أوجه.

# أحدها: أنه إنما أنثت، لأن الأنعام مؤنثة، وما في بطونها مثلها، قاله
~~الفراء.

# والثاني: أن معنى «ما» التأنيث، لأنها في معنى الجماعة؛ فكأنه قال:
~~جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة، قاله الزجاج.

# والثالث: أن الهاء دخلت للمبالغة في الوصف، كما قالوا: «علامة»
~~و«نسابة».

# والرابع: أنه أجري مجرى المصادر التي تكون بلفظ التأنيث عن الأسماء
~~المذكرة، كقولك: عطاؤك عافية، والرخص نعمة، ذكرهما ابن الأنباري. وقرأ
~~ابن مسعود، وأبو العالية، والضحاك، والأعمش، وابن أبي عبلة: «خالص»
~~بالرفع، من غير هاء. قال الفراء: وإنما ذكر لتذكير «ما». وقرأ ابن
~~عباس، وأبو رزين، وعكرمة، وابن يعمر «خالصه» برفع الصاد والهاء على
~~ضمير مذكر، قال الزجاج: والمعنى: ما خلص حيا. وقرأ قتادة: «خالصة»
~~بالنصب، فأما الذكور: فهم: الرجال، والأزواج: والنساء.

# قوله تعالى: { وإن يكن ميتة } قرأ الأكثرون «يكن» بالياء، «ميتة»
~~بالنصب؛ وذلك مردود على لفظ «ما» المعنى: وإن يكن ما في بطون هذه الأنعام
~~ميتة. وقرأ ابن كثير: «يكن» بالياء، «ميتة» بالرفع. وافقه ابن عامر في
~~رفع الميتة؛ غير أنه قرأ «تكن» بالتاء. والمعنى: وإن تحدث وتقع، فجعل
~~«كان»: تامة لا تحتاج إلى خبر. وقرأ أبو بكر عن عاصم: «تكن» بالتاء،
~~«ميتة» بالنصب. والمعنى: وإن تكن الأنعام التي في البطون ميتة.

# قوله تعالى: { فهم فيه شركاء } يعني: الرجال والنساء. { سيجزيهم وصفهم }
~~قال الزجاج: أراد جزاء وصفهم الذي هو كذب.

### || [6.140]

# قوله تعالى: { قد خسر الذين قتلوا أولادهم } وقرأ ابن كثير، وابن عامر
~~«قتلوا» بالتشديد. قال ابن عباس: نزلت في ربيعة، ومضر، والذين كانوا
~~يدفنون بناتهم أحياء في الجاهلية من العرب. وقال قتادة: كان أهل
~~الجاهلية يقتل أحدهم بنته مخافة السبي والفاقة، ويغذو كلبه. وقال الزجاج:
~~وقوله: «سفها» منصوب على معنى اللام، تقديره: للسفه؛ تقول: فعلت ذلك حذر
~~الشر. وقرأ ابن السميفع، والجحدري، ومعاذ القارىء «سفهاء» برفع السين
~~وفتح الفاء والهاء وبالمد وبالنصب والهمز.

# قوله تعالى: ms0639 { بغير علم } أي: كانوا يفعلوا ذلك للسفه من غير أن أتاهم
~~علم في ذلك، وحرموا ما رزقهم الله من الأنعام والحرث، وزعموا أن الله
~~أمرهم بذلك.

### || [6.141]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات } فيه أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أن المعروشات: ما انبسط على وجه الأرض، فانتشر مما يعرش،
~~كالكرم، والقرع، والبطيخ، وغير معروشات: ما قام على ساق كالنخل، والزرع،
~~وسائر الأشجار.

# والثاني: أن المعروشات: ما أنبته الناس؛ وغير معروشات: ما خرج في
~~البراري والجبال من الثمار، رويا عن ابن عباس،

# والثالث: أن المعروشات، وغير المعروشات: الكرم، منه ما عرش، ومنه ما لم
~~يعرش، قاله الضحاك.

# والرابع: أن المعروشات الكروم التي قد عرش عنبها، وغير المعروشات:
~~سائر الشجر التي لا تعرش، قاله أبو عبيدة. والأكل: الثمر. {
~~والزيتون والرمان متشابها } قد سبق تفسيره.

# قوله تعالى: { كلوا من ثمره إذا أثمر } هذا أمر إباحة؛ وقيل: إنما قدم
~~الأكل لينهى عن فعل الجاهلية في زروعهم من تحريم بعضها.

# قوله تعالى: { وآتوا حقه يوم حصاده } قرأ ابن عامر، وعاصم، وأبو عمرو:
~~بفتح الحاء، وهي لغة أهل نجد، وتميم. وقرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة،
~~والكسائي: بكسرها وهي لغة أهل الحجاز، ذكره الفراء.

# وفي المراد بهذا الحق قولان.

# أحدهما: أنه الزكاة، روي عن أنس بن مالك، وابن عباس، وسعيد بن المسيب،
~~والحسن، وطاووس، وجابر بن زيد، وابن الحنفية، وقتادة في آخرين؛ فعلى هذا:
~~الآية محكمة.

# والثاني: أنه حق غير الزكاة فرض يوم الحصاد، وهو إطعام من حضر، وترك ما
~~سقط من الزرع والثمر، قاله عطاء، ومجاهد. وهل نسخ ذلك، أم لا؟ إن قلنا:
~~إنه أمر وجوب، فهو منسوخ بالزكاة؛ وإن قلنا: إنه أمر استحباب، فهو باقي
~~الحكم.

# فان قيل: هل يجب إيتاء الحق يوم الحصاد؟ فالجواب: إن قلنا: إنه إطعام من
~~حضر من الفقراء، فذلك يكون يوم الحصاد؛ وإن قلنا: إنه الزكاة، فقد ذكرت
~~عنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أن الأمر بالإيتاء محمول على النخيل، لأن صدقتها تجب يوم
~~الحصاد. فأما الزروع: فالأمر بالإيتاء منها: محمول ms0640 على وجوب الإخراج؛ إلا
~~أنه لا يمكن ذلك عند الحصاد، فيؤخر إلى زمان التنقية، ذكره بعض السلف.

# والثاني: أن اليوم ظرف للحق، لا للايتاء، فكأنه قال: وآتوا حقه الذي وجب
~~يوم حصاده بعد التنقية.

# والثالث: أن فائدة ذكر الحصاد أن الحق لا يجب فيه بنفس خروجه وبلوغه؛
~~إنما يجب يوم حصوله في يد صاحبه. وقد كان يجوز أن يتوهم أن الحق يلزم
~~بنفس نباته قبل قطعه، فأفادت الآية أن الوجوب فيما يحصل في اليد، دون ما
~~يتلف، ذكر الجوابين القاضي أبو يعلى. وفي قوله: { ولا تسرفوا } ستة
~~أقوال.

# أحدها: أنه تجاوز المفروض في الزكاة إلى حد يجحف به، قاله أبو العالية،
~~وابن جريج. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن ثابت بن قيس بن شماس صرم
~~خمسمائة نخلة، ثم قسمها في يوم واحد، فأمسى ولم يترك لأهله شيئا، فكره
~~الله تعالى له ذلك، فنزلت: { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }.

# والثاني: أن الإسراف منع الصدقة الواجبة، قاله سعيد بن المسيب.

# والثالث: أنه الإنفاق في المعصية، قاله مجاهد، والزهري.

# والرابع: أنه إشراك الآلهة في الحرث والأنعام، قاله عطية العوفي، وابن
~~السائب.

# والخامس: أنه خطاب للسلطان لئلا يأخذ فوق الواجب من الصدقة، قاله ابن
~~زيد.

# والسادس: أنه الإسراف في الأكل قبل أداء الزكاة، قاله ابن بحر.

### || [6.142]

# قوله تعالى: { ومن الأنعام حمولة وفرشا } هذا نسق على ما قبله،
~~والمعنى: أنشأ جنات، وأنشأ حمولة وفرشا، وفي ذلك خمسة أقوال.

# أحدها: أن الحمولة: ما حمل من الإبل، والفرش: صغارها، قاله ابن مسعود،
~~والحسن، ومجاهد، وابن قتيبة.

# والثاني: أن الحمولة، ما انتفعت بظهورها، والفرش: الراعية، رواه الضحاك
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أن الحمولة: الإبل والخيل، والبغال، والحمير، وكل شيء يحمل
~~عليه. والفرش: الغنم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والرابع: الحمولة: من الإبل، والفرش: من الغنم، قاله الضحاك.

# والخامس: الحمولة: الإبل والبقر. والفرش: الغنم وما لا يحمل عليه من
~~الإبل، قاله قتادة. وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: { حمولة }
~~بضم الحاء.

# قوله تعالى: { كلوا ms0641 مما رزقكم الله } قال الزجاج: المعنى: لا تحرموا
~~ما حرمتم مما جرى ذكره، { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي: طرقه. قال:
~~وقوله: { ثمانية أزواج } بدل من قوله: { حمولة وفرشا } والزوج، في اللغة:
~~الواحد الذي يكون معه آخر. قال المصنف: وهذا كلام يفتقر إلى تمام، وهو أن
~~يقال الزوج: ما كان معه آخر من جنسه، فحينئذ يقال: لكل واحد منهما: زوج.

### || [6.143-144]

# قوله تعالى: { من الضأن اثنين }: الضأن: ذوات الصوف من الغنم، والمعز:
~~ذوات الشعر منها، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: «المعز» بفتح
~~العين. وقرأ نافع، وحمزة، وعاصم، والكسائي: بتسكين العين. والمراد
~~بالأنثيين: الذكر والأنثى. { قل آلذكرين } من الضأن والمعز حرم الله
~~عليكم { أم الأنثيين } منها؟ المعنى: فان كان ما حرم عليكم الذكرين، فكل
~~الذكور حرام، وإن كان حرم الأنثيين، فكل الإناث حرام، وإن كان حرم ما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين، فهي تشتمل على الذكور، وتشتمل على الإناث،
~~وتشتمل على الذكور والإناث، فيكون كل جنين حراما. وقال ابن الأنباري:
~~معنى الآية: ألحقكم التحريم من جهة الذكرين، أم من جهة الأثنين؟ فان
~~قالوا: من جهة الذكرين، حرم عليهم كل ذكر، وإن قالوا: من جهة الأنثيين،
~~حرمت عليهم كل أنثى؛ وإن قالوا: من جهة الرحم، حرم عليهم الذكر
~~والأنثى. وقال ابن جرير الطبري: إن قالوا: حرم الذكرين، أوجبوا تحريم
~~كل ذكر من الضأن والمعز، وهم يستمتعون بلحوم بعض الذكران منها وظهوره،
~~وفي ذلك فساد دعواهم. وإن قالوا: حرم الأنثيين، أوجبوا تحريم لحوم كل
~~أنثى من ولد الضأن والمعز، وهم يستمتعون بلحوم بعض ذلك وظهوره. وإن
~~قالوا: ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، فقد كانوا يستمتعون ببعض ذكورها
~~وإناثها، قال المفسرون: فاحتج الله تعالى عليهم بهذه الآية والتي بعدها،
~~لأنهم كانوا يحرمون أجناسا من النعم، بعضها على الرجال والنساء،
~~وبعضها على النساء دون الرجال.

# وفي قوله: { آلذكرين حرم أم الأنثيين } إبطال لما حرموه من
~~البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام.

# وفي قوله: { أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } إبطال قولهم: { ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ms0642 ومحرم على أزواجنا }.

# قوله تعالى: { نبئوني بعلم } قال الزجاج: المعنى: فسروا ما حرمتم بعلم،
~~أي: أنتم لا علم لكم، لأنكم لا تؤمنون بكتاب. { أم كنتم شهداء } أي: هل
~~شاهدتم الله قد حرم هذا، إذا كنتم لا تؤمنون برسول؟

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم }
~~قال ابن عباس: يريد عمرو بن لحي، ومن جاء بعده، والظالمون هاهنا:
~~المشركون.

### || [6.145]

# قوله تعالى: { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه }
~~نبههم بهذا على أن التحريم والتحليل، إنما يثبت بالوحي. وقال طاووس،
~~ومجاهد: معنى الآية: لا أجد محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية إلا
~~هذا. والمراد بالطاعم: الآكل. { إلا أن يكون ميتة } أي: إلا أن يكون
~~المأكول ميتة. قرأ ابن كثير، وحمزة: «إلا أن يكون» بالياء، «ميتة» نصبا
~~وقرأ ابن عامر: «إلا أن تكون» بالتاء، «ميتة» بالرفع، على معنى: إلا أن
~~تقع ميتة، أو تحدث ميتة. { أو دما مسفوحا } قال قتادة: إنما حرم
~~المسفوح، فأما اللحم إذا خالطه دم، فلا بأس به. قال الزجاج: المسفوح:
~~المصبوب. وكانوا إذا ذكوا يأكلون الدم كما يأكلون اللحم. والرجس: اسم
~~لما يستقذر، وللعذاب. { أو فسقا } المعنى: أو أن يكون المأكول فسقا. {
~~أهل لغير الله به } أي: رفع الصوت على ذبحه باسم غير الله، فسمي ما
~~ذكر عليه غير اسم الله فسقا؛ والفسق: الخروج من الدين.

# فصل

# اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين.

# أحدهما: أنها محكمة. ولأرباب هذا القول في سبب إحكامها ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أنها خبر، والخبر لا يدخله النسخ. والثاني: أنها جاءت جوابا عن
~~سؤال سألوه؛ فكان الجواب بقدر السؤال، ثم حرم بعد ذلك ما حرم.
~~والثالث: أنه ليس في الحيوان محرم إلا ما ذكر فيها.

# والقول الثاني: أنها منسوخة بما ذكر في (المائدة) من المنخنقة
~~والموقوذة، وفي السنة من تحريم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع،
~~ومخلب من الطير. وقيل: إن آية (المائدة) داخلة في هذه الآية، لأن تلك
~~الأشياء كلها ميتة. ms0643

### || [6.146]

# قوله تعالى: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } وقرأ الحسن،
~~والأعمش: { ظفر } بسكون الفاء؛ وهذا التحريم تحريم بلوى وعقوبة

# وفي ذي الظفر ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ما ليس بمنفرج الأصابع، كالإبل، والنعام، والإوز، والبط،
~~قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي.

# والثاني: الإبل فقط، قاله ابن زيد.

# والثالث: كل ذي حافر من الدواب، ومخلب من الطير، قاله ابن قتيبة. قال:
~~وسمي الحافر ظفرا على الإستعارة؛ والعرب تجعل الحافر والأظلاف موضع
~~القدم، استعارة؛ وأنشدوا:

# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها

# إلى ملك أظلافه لم تشقق

# أراد: قدميه، وإنما الأظلاف: للشاء والبقر. قال ابن الانباري: الظفر
~~هاهنا، يجري مجرى الظفر للانسان. وفيه ثلاث لغات. أعلاهن: ظفر؛ ويقال:
~~ظفر، وأظفور. وقال الشاعر:

# ألم تر أن الموت أدرك من مضى

# فلم يبق منه ذا جناح وذا ظفر

# وقال الآخر:

# لقد كنت ذا ناب وظفر على العدى

# فأصبحت ما يخشون نابي ولا ظفري

# وقال الآخر:

# ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت

# وبين أخرى تليها قيد أظفور

# وفي شحوم البقر والغنم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إنما حرم من ذلك شحوم الثروب خاصة، قاله قتادة.

# والثاني: شحوم الثروب والكلى، قاله السدي، وابن زيد.

# والثالث: كل شحم لم يكن مختلطا بعظم، ولا على عظم، قاله ابن جريج: وفي
~~قوله: { إلا ما حملت ظهورهما } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ما علق بالظهر من الشحوم، قاله ابن عباس.

# والثاني: الألية، قاله أبو صالح، والسدي.

# والثالث: ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما، قاله قتادة. فأما
~~الحوايا فللمفسرين فيها أقوال تتقارب معانيها. قال ابن عباس، والحسن،
~~وابن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن قتيبة: هي المباعر. وقال ابن
~~زيد: هي بنات اللبن، وهي المرابض التي تكون فيها الأمعاء. وقال الفراء:
~~الحوايا: هي المباعر، وبنات اللبن. وقال الاصمعي: هي بنات اللبن، واحدها:
~~حاوياء، وحاوية، وحوية.

# قال الشاعر:

# أقتلهم ولا أرى معاويه

# الجاحظ العين العظيم الحاويه

# وقال الآخر:

# كأن نقيق الحب في حاويائه

# فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب

# وقال أبو عبيدة: الحوايا: ما ms0644 تحوى من البطن، أي: ما استدار منها. وقال
~~الزجاج: الحوايا: اسم لجميع ما تحوى من الأمعاء, أي: استدار. وقال ابن
~~جرير الطبري: الحوايا: ما تحوى من البطن, فاجتمع واستدار، وهي بنات
~~اللبن، وهي المباعر، وتسمى: المرابض، وفيها الأمعاء.

# قوله تعالى: { أو ما اختلط بعظم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه شحم البطن والألية، لأنهما على عظم، قاله السدي. والثاني:
~~كل شحم في القوائم، والجنب، والرأس، والعينين، والأذنين، فهو مما اختلط
~~بعظم، قاله ابن جريج. واتفقوا على أن ما حملت ظهورها حلال، بالاستثناء من
~~التحريم.

# فأما ما حملت الحوايا، أو ما اختلط بعظم، ففيه قولان.

# أحدهما: أنه داخل في الاستثناء، فهو مباح؛ والمعنى: وأبيح لهم ما حملت
~~الحوايا من الشحم وما اختلط بعظم، هذا قول الأكثرين.

# والثاني: أنه نسق على ما حرم، لا على الاستثناء؛ فالمعنى: حرمنا
~~عليهم شحومهما، أو الحوايا، أو ما اختلط بعظم، إلا ما حملت الظهور، فانه
~~غير محرم، قاله الزجاج. فأما «أو» المذكورة هاهنا، فهي بمعنى الواو
~~كقوله:

# آثما أو كفورا

# [الدهر: 24].

# قوله تعالى: { ذلك جزيناهم } أي: ذلك التحريم عقوبة لهم على بغيهم.

# وفي بغيهم قولان.

# أحدهما: أنه قتلهم الأنبياء، وأكلهم الربا. والثاني: أنه تحريم ما أحل
~~لهم.

### || [6.147]

# قوله تعالى: { فان كذبوك } قال ابن عباس:

# " لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمشركين: «هذا ما أوحي إلي
~~أنه محرم على المسلمين وعلى اليهود» قالوا: فانك لم تصب، فنزلت هذه
~~الآية "

# ،. وفي المكذبين قولان.

# أحدهما: المشركون، قاله ابن عباس.

# والثاني: اليهود، قاله مجاهد. والمراد بذكر الرحمة الواسعة: أنه لا يعجل
~~بالعقوبة، والبأس: العذاب.

# وفي المراد بالمجرمين قولان.

# أحدهما: المشركون. والثاني: المكذبون.

### || [6.148]

# قوله تعالى: { سيقول الذين أشركوا } أي: إذا لزمتهم الحجة، وتيقنوا
~~باطل ما هم عليه من الشرك، وتحريم مالم يحرمه الله: { لو شاء الله ما
~~أشركنا } فجعلوا هذا حجة لهم في إقامتهم على الباطل؛ فكأنهم قالوا: لو لم
~~يرض ما نحن عليه، لحال بيننا وبينه، وإنما قالوا ذلك مستهزئين، ودافعين
~~للاحتجاج عليهم، فيقال لهم: لم تقولون عن ms0645 مخالفيكم إنهم ضالون، وإنما
~~هم على المشيئة أيضا؟ فلا حجة لهم، لأنهم تعلقوا بالمشيئة، وتركوا
~~الأمر؛ ومشيئة الله تعم جميع الكائنات، وأمره لا يعم مراداته، فعلى
~~العبد اتباع الأمر، وليس له أن يتعلل بالمشيئة بعد ورود الأمر.

# قوله تعالى: { كذلك كذب الذين من قبلهم } قال ابن عباس: أي: قالوا
~~لرسلهم مثلما قال هؤلاء لك { حتى ذاقوا بأسنا } أي: عذابنا. { قل هل
~~عندكم من علم } أي: كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم { إن
~~تتبعون إلا الظن } لا اليقين؛ و«إن» بمعنى «ما». و«تخرصون»: تكذبون.

### || [6.149]

# قوله تعالى: { قل فلله الحجة البالغة } قال الزجاج: حجته البالغة:
~~تبيينه أنه الواحد، وإرساله الأنبياء بالحجج المعجزة، قال السدي: { فلو
~~شاء لهداكم أجمعين } يوم أخذ الميثاق.

### || [6.150]

# قوله تعالى: { قل هلم شهداءكم } قال الزجاج: زعم سيبويه أن «هلم»
~~هاء ضمت إليها «لم» وجعلتا كالكلمة الواحدة؛ فأكثر اللغات أن يقال:
~~«هلم»: للواحد، والاثنين، والجماعة؛ بذلك جاء القرآن. ومن العرب من
~~يثني ويجمع ويؤنث، فيقول للذكر: «هلم». وللمرأة: «هلمي»، وللاثنين:
~~«هلما»، وللثنتين: «هلما»، وللجماعة: «هلموا»، وللنسوة: «هلممن».
~~وقال ابن قتيبة: «هلم»، بمعنى: «تعال». وأهل الحجاز لا يثنونها ولا
~~يجمعونها. وأهل نجد يجعلونها من «هلممت» فيثنون ويجمعون
~~ويؤنثون؛ وتوصل باللام، فيقال: «هلم لك»، «وهلم لكما». قال: وقال
~~الخليل: أصلها «لم»، وزيدت الهاء في أولها. وخالفه الفراء، فقال: أصلها
~~«هل» ضم إليها «أم»، والرفعة التي في اللام من همزة «أم» لما تركت
~~انتقلت إلى ما قبلها؛ وكذلك «اللهم» يرى أصلها: «يا ألله أمنا بخير»
~~فكثرت في الكلام، فاختلطت، وتركت الهمزة. وقال ابن الانباري: معنى «هلم»:
~~أقبل؛ وأصله: «أم يا رجل»، أي: «اقصد»، فضموا «هل» إلى «أم» وجعلوهما
~~حرفا واحدا، وأزالوا «أم» عن التصرف، وحولوا ضمة الهمزة «أم» إلى
~~اللام، وأسقطوا الهمزة، فاتصلت الميم باللام. وإذا قال الرجل للرجل:
~~«هلم»، فأراد أن يقول: لا أفعل، قال: «لا أهلم» و«لا أهلم». قال
~~مجاهد: هذه الآية جواب قولهم: إن الله حرم البحيرة، والسائبة. قال مقاتل:
~~الذين يشهدون أن الله حرم هذا ms0646 الحرث والأنعام، { فان شهدوا } أن الله
~~حرمه { فلا تشهد معهم } أي: لا تصدق قولهم.

### || [6.151]

# قوله تعالى: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به
~~شيئا } «ما»: بمعنى: «الذي»، وفي «لا» قولان.

# أحدهما: أنها زائدة، كقوله:

# أن لا تسجد

# [الأعراف: 12].

# والثاني: أنها ليست زائدة، وإنما هي نافية؛ فعلى هذا القول، في تقدير
~~الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن يكون قوله: { أن لا تشركوا } ، محمولا على المعنى؛ فتقديره:
~~أتل عليكم أن لا تشركوا، أي: أتل تحريم الشرك.

# والثاني: أن يكون المعنى: أوصيكم أن لا تشركوا، لأن قوله:

# وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] محمول على معنى: أوصيكم بالوالدين إحسانا، ذكرهما
~~الزجاج.

# والثالث: أن الكلام تم عند قوله: { حرم ربكم } ثم في قوله { عليكم }
~~قولان.

# أحدهما: أنها إغراء كقوله:

# عليكم أنفسكم

# [المائدة: 105] فالتقدير: عليكم أن لا تشركوا، ذكره ابن الانباري.

# والثاني: أن يكون بمعنى: فرض عليكم، ووجب عليكم أن لا تشركوا. وفي هذا
~~الشرك قولان.

# أحدهما: أنه ادعاء شريك مع الله عز وجل.

# والثاني: أنه طاعة غيره في معصيته.

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم } يريد: دفن البنات أحياء. { من
~~إملاق } أي: من خوف فقر.

# قوله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } فيه خمسة
~~اقوال.

# أحدها: أن الفواحش: الزنا، وما ظهر منه: الإعلان به، وما بطن: الاستسرار
~~به، قاله ابن عباس، والحسن، والسدي.

# والثاني: أن ما ظهر: الخمر، ونكاح المحرمات، وما بطن: الزنا، قاله سعيد
~~بن جبير، ومجاهد.

# والثالث: أن ما ظهر الخمر، وما بطن: الزنا، قاله الضحاك.

# والرابع: أنه عام في الفواحش، وظاهرها: علانيتها، وباطنها: سرها،
~~قاله قتادة.

# والخامس: أن ما ظهر: أفعال الجوارح، وما بطن: اعتقاد القلوب، ذكره
~~الماوردي في تفسير هذا الموضع، وفي تفسير قوله:

# وذروا ظاهر الإثم وباطنه

# [الإنعام: 120] والنفس التي حرم الله: نفس مسلم أو معاهد، والمراد
~~بالحق: إذن الشرع.

### || [6.152]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~} إنما خص مال اليتيم، لأن الطمع فيه لقلة مراعيه وضعف مالكه، أقوى. ms0647

# وفي قوله: { إلا بالتي هي أحسن } أربعة أقوال.

# أحدها: أنه أكل الوصي المصلح للمال بالمعروف وقت حاجته، قاله ابن عباس،
~~وابن زيد.

# والثاني: التجارة فيه، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك، والسدي.

# والثالث: أنه حفظه له إلى وقت تسليمه إليه، قاله ابن السائب.

# والرابع: أنه حفظه عليه، وتثميره له، قاله الزجاج. قال: و«حتى» محمولة
~~على المعنى؛ فالمعنى: احفظوه عليه حتى يبلغ أشده، فاذا بلغ أشده، فادفعوه
~~إليه. فأما الأشد: فهو استحكام قوة الشباب والسن. قال ابن قتيبة:
~~ومعنى الآية: حتى يتناهى في النبات إلى حد الرجال. يقال: بلغ أشده. إذا
~~انتهى منتهاه قبل أن يأخذ في النقصان. وقال أبو عبيدة: الأشد: لا
~~واحد له منه؛ فان أكرهوا على ذلك، قالوا: شد، بمنزلة: ضب؛ والجمع:
~~أضب. قال ابن الانباري: وقال جماعة من البصريين: واحد الأشد شد
~~بضم الشين. وقال بعض البصريين: واحد الأشد: شدة، كقولهم: نعمة،
~~وأنعم. وقال بعض أهل اللغة: الأشد: اسم لا واحد له. وللمفسرين في
~~الأشد ثمانية أقوال.

# أحدها: أنه ثلاث وثلاثون سنة، رواه ابن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أربعون سنة، روي عن عائشة عليها السلام.

# والرابع: ثماني عشرة سنة، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل.

# والخامس: خمس وعشرون سنة، قاله عكرمة.

# والسادس: أربع وثلاثون سنة، قاله سفيان الثوري.

# والسابع: ثلاثون سنة، قاله السدي. وقال: ثم جاء بعد هذه الآية:

# حتى إذا بلغوا النكاح

# [النساء: 6] فكأنه يشير إلى النسخ.

# والثامن: بلوغ الحلم، قاله زيد بن أسلم، والشعبي، ويحيى بن يعمر،
~~وربيعة، ومالك بن أنس، وهو الصحيح. ولا أظن بالذين حكينا عنهم الأقوال
~~التي قبله فسروا هذه الآية بما ذكر عنهم، وإنما أظن أن الذين جمعوا
~~التفاسير، نقلوا هذه الأقوال من تفسير قوله تعالى:

# ولما بلغ أشده

# [يوسف: 22والقصص: 14] إلى هذا المكان، وذلك نهاية الأشد، وهذا ابتداء
~~تمامه؛ وليس هذا مثل ذاك. قال ابن جرير: وفي الكلام محذوف ترك ذكره
~~اكتفاء بدلالة ما ظهر عما ms0648 حذف، لأن المعنى: حتى يبلغ أشده؛ فإذا بلغ
~~اشده، فآنستم منه رشدا، فادفعوا إليه ماله.

# قال المصنف: إن أراد بما ظهر ما ظهر في هذه الآية، فليس بصحيح؛ وإنما
~~استفيد إيناس الرشد والإسلام من آية أخرى؛ وإنما أطلق في هذه الآية ما
~~قيد في غيرها، فحمل المطلق على المقيد.

# قوله تعالى: { وأوفوا الكيل } أي: أتموه ولا تنقصوا منه.

# و { الميزان } أي: وزن الميزان. والقسط: العدل. { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها } أي: مايسعها، ولا تضيق عنه. قال القاضي أبو يعلى: لما كان
~~الكيل والوزن يتعذر فيهما التحديد بأقل القليل، كلفنا الاجتهاد في
~~التحري، دون تحقيق الكيل والوزن.

# قوله تعالى: { وإذا قلتم فاعدلوا } أي: إذا تكلمتم أو شهدتم فقولوا
~~الحق، ولو كان المشهود له أو عليه ذا قرابة. وعهد الله يشتمل على ما
~~عهده إلى الخلق وأوصاهم به، وعلى ما أوجبه الإنسان على نفسه من نذر
~~وغيره. { ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون } أي: لتذكروه وتأخذوا به.
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:

# تذكرون

# [الأنعام: 153] و

# يذكرون

# [الانعام: 126] و

# يذكر الإنسان

# [مريم: 67] و

# أن يذكر

# [الفرقان: 62] و

# ليذكروا

# [الإسراء: 41] مشددا ذلك كله. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم، وابن
~~عامر كل ذلك بالتشديد إلا قوله:

# أولا يذكر الإنسان

# [مريم: 67] فانهم خففوه. روى أبان، وحفص عن عاصم: «يذكرون» خفيفة الذال
~~في جميع القرآن. قرأ حمزة، والكسائي: «يذكرون» مشددا إذا كان بالياء،
~~ومخففا إذا كان بالتاء.

### || [6.153]

# قوله تعالى: { وأن هذا صراطي مستقيما } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وأبو عمرو: و«أن» بفتح الألف مع تشديد النون. قال الفراء: إن شئت جعلت
~~«أن» مفتوحة بوقوع «أتل» عليها، وإن شئت جعلتها خفضا، على معنى: ذلكم
~~وصاكم به، وبأن هذا صراطي مستقيما. وقرأ ابن عامر بفتح الألف أيضا، إلا
~~أنه خفف النون، فجعلها مخففة من الثقيلة، وحكم إعرابها حكم تلك. وقرأ
~~حمزة، والكسائي: بتشديد النون مع كسر الألف. قال الفراء: وكسر الألف على
~~الاستئناف. وفي الصراط قولان.

# أحدهما: أنه القرآن. والثاني: الإسلام. وقد بينا إعراب قوله: «مستقيما»
~~أيضا. فأما ms0649 «السبل»، فقال ابن عباس: هي الضلالات. وقال مجاهد: البدع
~~والشبهات. وقال مقاتل: أراد ما حرموا على أنفسهم من الأنعام والحرث. {
~~فتفرق بكم عن سبيله } أي: فتضلكم عن دينه.

### || [6.154]

# قوله تعالى: { ثم آتينا موسى الكتاب } قال الزجاج: «ثم» هاهنا: للعطف
~~على معنى التلاوة، فالمعنى: أتل ما حرم ربكم، ثم اتل عليكم ما آتاه الله
~~موسى.

# وقال ابن الانباري: الذي بعد «ثم» مقدم على الذي قبلها في النية؛
~~والتقدير: ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن على محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { تماما على الذي أحسن } في قوله «تماما» قولان.

# أحدهما: أنها كلمة متصلة بما بعدها، تقول: أعطيتك كذا تماما على كذا،
~~وتماما لكذا، وهذا قول الجمهور.

# والثاني: أن قوله «تماما»: كلمة قائمة بنفسها غير متصلة بما بعدها،
~~والتقدير: آتينا موسى الكتاب تماما، أي: في دفعة واحدة لم نفرق إنزاله
~~كما فرق إنزال القرآن، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# وفي المشار إليه بقوله { أحسن } أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الله عز وجل. ثم في معنى الكلام قولان. أحدهما: تماما على
~~إحسان الله إلى أنبيائه، قاله ابن زيد. والثاني: تماما على إحسان الله
~~تعالى إلى موسى، وعلى هذين القولين، يكون { الذي } بمعنى «ما».

# والقول الثاني: أنه إبراهيم الخليل عليه السلام، فالمعنى: تماما للنعمة
~~على إبراهيم الذي أحسن في طاعة الله، وكانت نبوة موسى نعمة على
~~إبراهيم، لأنه من ولده ذكره الماوردي.

# والقول الثالث: أنه كل محسن من الانبياء، وغيرهم. وقال مجاهد: تماما
~~على المحسنين، أي: تماما لكل محسن. وعلى هذا القول، يكون «الذي» بمعنى
~~«من» و«على» بمعنى لام الجر؛ ومن هذا قول العرب: أتم عليه، وأتم له، قال
~~الراعي:

# رعته أشهرا وخلا عليها

# أي: لها.

# قال ابن قتيبة: ومثل هذا أن تقول: أوصي بمالي للذي غزا وحج؛ تريد:
~~للغازين والحاجين.

# والقول الرابع: أنه موسى، ثم في معنى { أحسن } قولان.

# أحدهما: أحسن في الدنيا بطاعة الله عز وجل. قال الحسن، وقتادة:
~~تماما لكرامته في الجنة إلى إحسانه في الدنيا. وقال الربيع: ms0650 هو إحسان
~~موسى بطاعته. وقال ابن جرير: تماما لنعمنا عنده على إحسانه في قيامه
~~بأمرنا ونهينا.

# والثاني: أحسن من العلم وكتب الله القديمة؛ وكأنه زيد على ما
~~أحسنه من التوراة؛ ويكون «التمام» بمعنى الزيادة، ذكره ابن الانباري.
~~فعلى هذين القولين يكون «الذي» بمعنى: «ما». وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي،
~~وأبو رزين، والحسن، وابن يعمر: «على الذي أحسن»، بالرفع. قال الزجاج:
~~معناه على الذي هو أحسن الأشياء. وقرأ عبد الله بن عمرو، وأبو المتوكل،
~~وأبو العالية: «على الذي أحسن» برفع الهمزة وكسر السين وفتح النون؛
~~وهي تحتمل الإحسان، وتحتمل العلم.

# قوله تعالى: { وتفصيلا لكل شيء } أي: تبيانا لكل شيء من أمر شريعتهم
~~مما يحتاجون إلى علمه، لكي يؤمنوا بالبعث والجزاء.

### || [6.155]

# قوله تعالى: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } يعني: القرآن { فاتبعوه
~~واتقوا } أن تخالفوه { لعلكم ترحمون } قال الزجاج: لتكونوا راجين للرحمة.

### || [6.156]

# قوله تعالى: { أن تقولوا } سبب نزولها: أن كفار مكة قالوا: قاتل الله
~~اليهود والنصارى، كيف كذبوا أنبيائهم؛ فوالله لو جاءنا نذير وكتاب،
~~لكنا أهدى منهم، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. قال الفراء: «أن» في
~~موضع نصب في مكانين. أحدهما: أنزلناه لئلا تقولوا. والآخر: من قوله:
~~واتقوا أن تقولوا وذكر الزجاج عن البصريين أن معناه: أنزلناه كراهة أن
~~تقولوا؛ ولا يجيزون إضمار «لا». فأما الخطاب بهذه الآية، فهو لأهل مكة؛
~~والمراد: إثبات الحجة عليهم بانزال القرآن كي لا يقولوا يوم القيامة: إن
~~التوراة والإنجيل أنزلا على اليهود والنصارى، وكنا غافلين عما فيهما.
~~و«دراستهم»: قراءتهم الكتب. قال الكسائي: { وإن كنا عن دراستهم لغافلين }
~~لا نعلم ما هي، لأن كتبهم لم تكن بلغتنا، فأنزل الله كتابا بلغتهم
~~لتنقطع حجتهم.

### || [6.157]

# قوله تعالى: { لكنا أهدى منهم } قال الزجاج: إنما كانوا يقولون هذا،
~~لأنهم مدلون بالأذهان والأفهام، وذلك أنهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم،
~~وهم أميون لا يكتبون. { فقد جاءكم بينة } أي: ما فيه البيان وقطع
~~الشبهات. قال ابن عباس: { فقد جاءكم بينة } أي: حجة، وهو النبي، والقرآن،
~~والهدى، والبيان، والرحمة، والنعمة. { فمن أظلم } أي: أكفر. { ممن ms0651 كذب
~~بآيات الله } يعني: محمدا والقرآن. { وصدف عنها } أعرض فلم يؤمن بها.
~~وسوء العذاب: قبيحه.

### || [6.158]

# قوله تعالى: { هل ينظرون } أي: ينتظرون { إلا أن تأتيهم الملائكة } قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «تأتيهم» بالتاء. وقرأ
~~حمزة، والكسائي: «يأتيهم» بالياء. وهذا الإتيان لقبض أرواحهم. وقال
~~مقاتل: المراد بالملائكة: ملك الموت وحده.

# قوله تعالى: { أو يأتي ربك } قال الحسن: أو يأتي أمر ربك. وقال
~~الزجاج: أو يأتي إهلاكه وانتقامه إما بعذاب عاجل أو بالقيامة.

# قوله تعالى: { أو يأتي بعض آيات ربك } وروى عبد الوارث إلا القزاز:
~~بتسكين ياء { أو يأتي } ، وفتحها الباقون. وفي هذه الآية أربعة أقوال.

# أحدها: أنه طلوع الشمس من مغربها، رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وبه قال ابن مسعود. وفي رواية زرارة بن أوفى عنه، وعبد
~~الله ابن عمرو، ومجاهد، وقتادة، والسدي. وقد روى البخاري، ومسلم، في
~~«الصحيحين» من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فاذا طلعت ورآها الناس، آمن
~~من عليها، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا "

# وروى عبد الله ابن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لاتزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها، فاذا طلعت، طبع على
~~كل قلب بما فيه، [و] كفي الناس العمل ".

# والثاني: أنه طلوع الشمس والقمر من مغربهما، رواه مسروق عن ابن مسعود.

# والثالث: أنه إحدى الآيات الثلاث: طلوع الشمس من مغربها، والدابة، وفتح
~~يأجوج ومأجوج، روى هذا المعنى القاسم عن ابن مسعود.

# والرابع: أنه طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض، قاله أبو
~~هريرة. والأول أصح. والمراد بالخير هاهنا: العمل الصالح؛ وإنما لم ينفع
~~الإيمان والعمل الصالح حينئذ، لظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان. وقال
~~الضحاك: من أدركه بعض الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه، قبل منه، كما
~~يقبل منه قبل الآية. وقيل: إن ms0652 الحكمة في طلوع الشمس من مغربها، أن
~~الملحدة والمنجمين، زعموا أن ذلك لا يكون، فيريهم الله قدرته، ويطلعها من
~~المغرب كما أطلعها من المشرق، ولتحقق عجز نمرود حين قال له إبراهيم:

# فأت بها من المغرب فبهت

# [البقرة: 258].

# فصل

# وفي قوله: { قل انتظروا إنا منتظرون } قولان.

# أحدهما: أن المراد به: التهديد، فهو محكم.

# والثاني: أنه أمر بالكف عن القتال، فهو منسوخ بآية السيف.

### || [6.159]

# قوله تعالى: { إن الذين فرقوا دينهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو: «فرقوا» مشددة. وقرأ حمزة، والكسائي: «فارقوا» بألف. وكذلك قرؤوا
~~في [الروم: 32] فمن قرأ «فرقوا» أراد: آمنوا ببعض، وكفروا ببعض. ومن
~~قرأ: «فارقوا» أراد: باينوا. وفي المشار إليهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم أهل الضلالة من هذه الأمة، قاله أبو هريرة.

# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة،
~~والسدي.

# والثالث: اليهود، قاله مجاهد.

# والرابع: جميع المشركين، قاله الحسن. فعلى هذا القول، دينهم: الكفر الذي
~~يعتقدونه دينا، وعلى ما قبله، دينهم: الذي أمرهم الله به. والشيع:
~~الفرق والأحزاب. قال الزجاج: ومعنى «شيعت» في اللغة: اتبعت. والعرب
~~تقول: شاعكم السلام، وأشاعكم، أي: تبعكم.

# قال الشاعر:

# ألا يا نخلة من ذات عرق

# برود الظل شاعكم السلام

# وتقول: أتيتك غدا، أو شيعة، أي: أو اليوم الذي يتبعه. فمعنى الشيعة:
~~الذين يتبع بعضهم بعضا، وليس كلهم متفقين.

# وفي قوله تعالى: { لست منهم في شيء } قولان.

# أحدهما: لست من قتالهم في شيء، ثم نسخ بآية السيف، وهذا مذهب السدي.

# والثاني: لست منهم، أي: أنت بريء منهم، وهم منك برءاء، إنما أمرهم إلى
~~الله في جزائهم، فتكون الآية محكمة.

### || [6.160]

# قوله تعالى: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } وقرأ يعقوب، والقزاز عن
~~عبد الوارث: «عشر» بالتنوين، «أمثالها» بالرفع. قال ابن عباس: يريد
~~من عملها، كتبت له عشر حسنات { ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا } جزاء {
~~مثلها } وفي الحسنة والسيئة هاهنا قولان.

# أحدهما: أن الحسنة قول لا إله إلا الله. والسيئة: الشرك، قاله ابن
~~مسعود، ومجاهد، والنخعي.

# والثاني: أنه عام في كل حسنة ms0653 وسيئة. روى مسلم في «صحيحه» من حديث أبي ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الله عز وجل: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن
~~جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر "

# فان قيل: إذا كانت الحسنة كلمة التوحيد، فأي مثل لها حتى يجعل جزاء
~~قائلها عشر أمثالها؟ فالجواب: أن جزاء الحسنة معلوم القدر عند الله، فهو
~~يجازي فاعلها بعشر أمثاله، وكذلك السيئة. وقد أشرنا إلى هذا في (المائدة)
~~عند قوله:

# فكأنما قتل الناس جميعا

# [المائدة: 32] فان قيل: المثل مذكر، فلم قال: { عشر أمثالها } والهاء
~~إنما تسقط في عدد المؤنث؟ فالجواب: أن الأمثال خلقت حسنات مؤنثة، وتلخيص
~~المعني: فله عشر حسنات أمثالها، فسقطت الهاء من عشر، لأنها عدد مؤنث،
~~كما تسقط عند قولك: عشر نعال، وعشر جباب.

### || [6.161]

# قوله تعالى: { قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم } قال الزجاج: أي
~~دلني على الدين الذي هو دين الحق. ثم فسر ذلك بقوله: { دينا قيما }
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «قيما» مفتوحة القاف، مشددة الياء.
~~والقيم: المستقيم. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «قيما»
~~بكسر القاف، وتخفيف الياء. قال الزجاج: وهو مصدر، كالصغر والكبر.
~~وقال مكي: من خففه بناه على «فعل» وكان أصله أن يأتي بالواو، فيقول:
~~«قوما» كما قالوا: عوض، وحول، ولكنه شذ عن القياس. قال الزجاج:
~~ونصب قوله: { دينا قيما } محمول على المعنى، لأنه لما قال: «هداني» دل
~~على عرفني دينا؛ ويجوز أن يكون على البدل من قوله: { إلى صراط مستقيم }
~~فالمعنى: هداني صراطا مستقيما دينا قيما. و«حنيفا» منصوب على الحال
~~من إبراهيم، والمعنى: هداني ملة إبراهيم في حال حنيفيته.

### || [6.162-163]

# قوله تعالى: { قل إن صلاتي } يريد: الصلاة المشروعة. والنسك: جمع نسيكة.
~~وفي النسك هاهنا أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الذبائح، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وابن
~~قتيبة. والثاني: الدين، قاله الحسن. والثالث: العبادة.

# قال الزجاج: النسك: كل ما تقرب به إلى الله عز وجل، إلا أن الغالب
~~عليه أمر الذبح.

# والرابع: أنه الدين، ms0654 والحج، والذبائح، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { ومحياي ومماتي } الجمهور على تحريك ياء «محياي» وتسكين
~~ياء «مماتي» وقرأ نافع: بتسكين ياء «محياي» ونصب ياء «مماتي»، ثم
~~للمفسرين في معناه قولان.

# أحدهما: أن معناه: لا يملك حياتي ومماتي إلا الله.

# والثاني: حياتي لله في طاعته، ومماتي لله في رجوعي إلى جزائه، ومقصود
~~الآية: أنه أخبرهم: أن أفعالي وأحوالي لله وحده، لا لغيره كما تشركون
~~أنتم به.

# قوله تعالى: { وأنا أول المسلمين } قال الحسن، وقتادة: أول المسلمين من
~~هذه الأمة.

### || [6.164]

# قوله تعالى: { قل أغير الله أبغي ربا } سبب نزولها: أن كفار قريش قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع عن هذا الأمر، ونحن لك الكفلاء بما
~~أصابك من تبعة، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } أي: لا يؤخذ سواها
~~بعملها. وقيل: المعنى: إلا عليها عقاب معصيتها، ولها ثواب طاعتها.

# { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قال الزجاج: لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى.
~~والمعنى: لا يؤخذ أحد بذنب غيره. قال أبو سليمان: ولما ادعت كل فرقة من
~~اليهود والنصارى والمشركين أنهم أولى بالله من غيرهم، عرفهم أنه الحاكم
~~بينهم بقوله: { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } ونظيره:

# إن الله يفصل بينهم يوم القيامة

# [الحج: 17].

### || [6.165]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } قال أبو عبيدة: الخلائف:
~~جمع خليفة.

# قال الشماخ:

# تصيبهم وتخطئني المنايا

# وأخلف في ربوع عن ربوع

# وللمفسرين فيمن خلفوه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم خلفوا الجن الذين كانوا سكان الأرض، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن بعضهم يخلف بعضا؛ قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أن أمة محمد خلفت سائر الأمم، ذكره الزجاج.

# قوله تعالى: { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } أي: في الرزق، والعلم،
~~والشرف، والقوة، وغير ذلك { ليبلوكم } أي: ليختبركم، فيظهر منكم ما
~~يكون عليه الثواب والعقاب.

# قوله تعالى: { إن ربك سريع العقاب } فيه قولان.

# أحدهما: أنه سماه سريعا، لأنه آت، وكل آت قريب.

# والثاني: أنه إذا شاء العقوبة, أسرع عقابه.

### | [7 - سورة الأعراف] ms0655

### || [7.1]

# فأما التفسير، فقوله تعالى { المص } قد ذكرنا في أول سورة «البقرة»
~~كلاما مجملا في الحروف المقطعة أوائل السور، فهو يعم هذه أيضا. فأما
~~ما يختص بهذه الآية ففيه سبعة أقوال.

# أحدها: أن معناه: أنا الله أعلم وأفصل، رواه أبو الضحى عن ابن عباس.

# والثاني: أنه قسم: أقسم الله به، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أنها اسم من أسماء الله تعالى، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والرابع: أن الألف مفتاح اسمه «الله» واللام مفتاح اسمه «لطيف»، والميم
~~مفتاح اسمه «مجيد»، والصاد مفتاح اسمه «صادق»، قاله أبو العالية.

# والخامس: أن (المص): اسم للسورة، قاله الحسن.

# والسادس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# والسابع: أنها بعض كلمة. ثم في تلك الكلمة قولان.

# أحدهما: المصور، قاله السدي. والثاني: المصير إلى كتاب أنزل إليك،
~~ذكره الماوردي.

### || [7.2]

# قوله تعالى: { كتاب أنزل إليك } قال الأخفش: رفع الكتاب بالابتداء.
~~ومذهب الفراء: أن الله اكتفى في مفتتح السور ببعض حروف المعجم عن
~~جميعها، كما يقول القائل: «ا ب ت ث» ثمانية وعشرون حرفا؛ فالمعنى: حروف
~~المعجم: كتاب أنزلناه إليك. قال ابن الانباري: ويجوز أن يرتفع الكتاب
~~باضمار: هذا الكتاب. وفي الحرج قولان.

# أحدهما: أنه الشك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن قتيبة.

# والثاني: أنه الضيق، قاله الحسن، والزجاج. وفي هاء «منه» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الكتاب؛ فعلى هذا، في معنى الكلام قولان. أحدهما:
~~لا يضيقن صدرك بالإبلاغ، ولا تخافن، قاله الزجاج: والثاني: لا
~~تشكن أنه من عند الله.

# والقول الثاني: أنها ترجع إلى مضمر، وقد دل عليه الإنذار، وهو التكذيب،
~~ذكره ابن الانباري. قال الفراء: فمعنى الآية: لا يضيقن صدرك إن كذبوك.
~~قال الزجاج: وقوله تعالى: { لتنذر به } مقدم؛ والمعنى: أنزل إليك
~~لتنذر به، وذكرى للمؤمنين، فلا يكن في صدرك حرج منه. { وذكرى } يصلح أن
~~يكون في موضع رفع ونصب وخفض؛ فأما النصب، فعلى قوله: أنزل إليك لتنذر
~~به، وذكرى للمؤمنين أي: ولتذكر به ذكرى، لان في الإنذار معنى التذكير. ms0656
~~ويجوز الرفع على أن يكون: وهو ذكرى، كقولك: وهو ذكرى للمؤمنين. فأما
~~الخفض فعلى معنى: لتنذر، لأن معنى «لتنذر» لأن تنذر؛ المعنى: للانذار
~~والذكرى، وهو في موضع خفض.

### || [7.3]

# قوله تعالى: { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } إن قيل: كيف خاطبه
~~بالإفراد في الآية الأولى، ثم جمع بقوله: «اتبعوا»؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه لما علم أن الخطاب له ولأمته، حسن الجمع لذلك المعنى.

# والثاني: أن الخطاب الأول خاص له؛ والثاني محمول على الإنذار،
~~والإنذار في طريق القول، فكأنه قال: لتقول لهم منذرا: { اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم } ، ذكرهما ابن الانباري.

# والثالث: أن الخطاب الثاني للمشركين، ذكره جماعة من المفسرين؛ قال:
~~والذي أنزل إليهم القرآن. وقال الزجاج: الذي أنزل: القرآن وما أتى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه مما أنزل عليه، لقوله تعالى:

# وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا

# [الحشر: 7] { ولا تتبعوا من دونه أولياء } أي: لا تتولوا من عدل عن
~~دين الحق؛ وكل من ارتضى مذهبا فهو ولي أهل المذهب. وقوله تعالى: {
~~قليلا ما تذكرون } ما: زائدة مؤكدة؛ والمعنى: قليلا تتذكرون. قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم { تذكرون } مشددة الذال
~~والكاف. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم { تذكرون } خفيفة الذال
~~مشددة الكاف. قال أبو علي: من قرأ { تذكرون } بالتشديد، أراد { تتذكرون
~~} فأدغم التاء في الذال، وإدغامها فيها حسن، لأن التاء مهموسة، والذال
~~مجهورة؛ والمجهور أزيد صوتا من المهموس وأقوى؛ فادغام الأنقص في الأزيد
~~حسن. وأما حمزة ومن وافقه، فانهم حذفوا التاء التي أدغمها هؤلاء، وذلك
~~حسن لاجتماع ثلاثة أحرف متقاربة. وقرأ ابن عامر: «يتذكرون» بياء وتاء،
~~على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ والمعنى: قليلا ما يتذكر هؤلاء
~~الذين ذكروا بهذا الخطاب.

### || [7.4]

# قوله تعالى: { وكم من قرية أهلكناها } «كم» تدل على الكثرة، و«رب»
~~موضوعة للقلة. قال الزجاج: المعنى: وكم من أهل قرية، فحذف الأهل، لأن في
~~الكلام دليلا عليه.

# وقوله تعالى: { فجاءها بأسنا } محمول على لفظ القرية؛ والمعنى: فجاءهم
~~بأسنا ms0657 غفلة وهم غير متوقعين له؛ إما ليلا وهم نائمون، أو نهارا وهم
~~قائلون. قال ابن قتيبة: بأسنا: عذابنا. وبياتا: ليلا. وقائلون: من
~~القائلة نصف النهار. فان قيل: إنما أتاها البأس قبل الإهلاك، فكيف يقدم
~~الهلاك؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أن الهلاك والبأس، يقعان معا، كما تقول: أعطيتني فأحسنت؛ وليس
~~الإحسان بعد الإعطاء ولا قبله، وإنما وقعا معا، قاله الفراء.

# والثاني: أن الكون مضمر في الآية، تقديره: أهلكناها، وكان بأسنا قد
~~جاءها، فأضمر الكون، كما أضمر في قوله:

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين

# [البقرة: 102] أي: ما كانت الشياطين تتلوه. وقوله تعالى:

# إن يسرق

# [يوسف: 77] أي: إن يكن سرق.

# والثالث: أن في الآية تقديما وتأخيرا، تقديره: وكم من قرية جاءها
~~بأسنا بياتا، أو هم قائلون، فأهلكناها، كقوله تعالى:

# إني متوفيك ورافعك إلي

# [آل عمران: 55] أي: رافعك ومتوفيك، ذكرهما ابن الانباري.

# قوله تعالى: { أو هم قائلون } قال الفراء: فيه واو مضمرة؛ والمعنى:
~~فجاءها بأسنا بياتا، أو وهم قائلون، فاستثقلوا نسقا على نسق.

### || [7.5]

# قوله تعالى: { فما كان دعواهم } قال اللغويون: الدعوى هاهنا بمعنى
~~الدعاء والقول. والمعنى: ما كان قولهم وتداعيهم إذ جاءهم العذاب إلا
~~الاعتراف بالظلم. قال ابن الانباري: وللدعوى في الكلام موضعان.

# أحدهما: الإدعاء. والثاني: القول والدعاء.

# قال الشاعر:

# إذا مذلت رجلي دعوتك أشتفي

# بدعواك من مذل بها فيهون

### || [7.6-7]

# قوله تعالى: { فلنسألن الذين أرسل إليهم } يعني: الأمم يسألون: هل
~~بلغكم الرسل، وماذا أجبتم؟ ويسأل الرسل: هل بلغتم، وماذا
~~أجبتم؟. { فلنقصن عليهم } أي: فلنخبرنهم بما عملوا بعلم منا { وما
~~كنا غائبين } عن الرسل والأمم. وقال ابن عباس: يوضع الكتاب فيتكلم بما
~~كانوا يعملون.

### || [7.8-9]

# قوله تعالى: { والوزن يومئذ الحق } أي: العدل. وإنما قال: «موازينه» لأن
~~«من» في معنى جميع، يدل عليه قوله: { فأولئك }. وفي معنى { يظلمون }
~~قولان.

# أحدهما: يجحدون. والثاني: يكفرون.

# قال الفراء: والمراد بموازينه: وزنه. والعرب تقول: هل لك في درهم بميزان
~~درهمك، ووزن درهمك، ويقولون: داري بميزان دارك، ووزن دارك؛ ويريدن: حذاء
~~دارك.

# قال الشاعر:

# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ms0658

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# يعني: مثل كلامه ولفظه.

# فصل

# والقول بالميزان مشهور في الحديث، وظاهر القرآن ينطق به. وأنكرت
~~المعتزلة ذلك، وقالوا: الأعمال أعراض، فكيف توزن؟ فالجواب: أن الوزن يرجع
~~إلى الصحائف، بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الناس يوم القيامة،
~~فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مد البصر، ثم يقول له:
~~أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمتك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب. فيقول: ألك
~~عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل، فيقول: لا يا رب؛ فيقول: بلى، إن لك عندنا
~~حسنة واحدة، لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فتوضع السجلات في كفة،
~~والبطاقة في كفة، قال: فطاشت السجلات وثقلت البطاقة "

# أخرجه أحمد في «مسنده»، والترمذي. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب، فلا يزن جناح بعوضة "

# فعلى هذا يوزن الإنسان. قال ابن عباس: توزن الحسنات والسيئات في ميزان،
~~له لسان وكفتان. فأما المؤمن، فيؤتى بعمله في أحسن صورة، فيوضع في كفة
~~الميزان، فتثقل حسناته على سيئاته، وأما الكافر، فيؤتى بعمله في أقبح
~~صورة، فيوضع في كفة الميزان، فيخف وزنه. وقال الحسن: للميزان لسان
~~وكفتان. وجاء في الحديث:

# " أن داود عليه السلام سأل ربه ان يريه الميزان، فأراه إياه، فقال: يا
~~إلهي، من يقدر أن يملأ كفتيه حسنات، فقال: يا داود إني إذا رضيت عن عبدي
~~ملأتها بتمرة "

# وقال حذيفة: جبريل صاحب الميزان يوم القيامة، فيقول له ربه: زن بينهم،
~~ورد من بعضهم على بعض؛ فيرد على المظلوم من الظالم ما وجد له من حسنة.
~~فان لم تكن له حسنة، أخذ من سيئات المظلوم، فرد على سيئات الظالم، فيرجع
~~وعليه مثل الجبال.

# فان قيل: أليس الله يعلم مقادير الأعمال، فما الحكمة في وزنها؟ فالجواب:
~~أن فيه خمسة حكم.

# إحداها: ms0659 امتحان الخلق بالإيمان بذلك في الدنيا. والثانية: إظهار علامة
~~السعادة والشقاوة في الأخرى. والثالثة: تعريف العباد ما لهم من خير وشر.
~~والرابعة: إقامة الحجة عليهم. والخامسة: الإعلام بأن الله عادل لا يظلم.
~~ونظير هذا أنه أثبت الاعمال في كتاب، واستنسخها من غير جواز النسيان
~~عليه.

### || [7.10]

# قوله تعالى: { ولقد مكناكم في الأرض } فيه قولان.

# أحدهما: مكناكم إياها. والثاني: سهلنا عليكم التصرف فيها.

# وفي المعايش قولان.

# أحدهما: ما تعيشون به من المطاعم والمشارب.

# والثاني: ما تتوصلون به إلى المعايش، من زراعة، وعمل، وكسب. وأكثر
~~القراء على ترك الهمز في «معايش» وقد رواها خارجة عن نافع مهموزة. قال
~~الزجاج: وجميع النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ، لأن الهمز إنما
~~يكون في الياء الزائدة، نحو صحيفة وصحائف؛ فصحيفة من الصحف؛ والياء
~~زائدة، فأما معايش، فمن العيش، فالياء أصلية.

# قوله تعالى: { قليلا ما تشكرون } أي: شكركم قليل. وقال ابن عباس: يريد:
~~أنكم غير شاكرين.

### || [7.11]

# قوله تعالى: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } فيه ثمانية أقوال.

# أحدها: ولقد خلقناكم في ظهر آدم، ثم صورناكم في الأرحام، رواه عبد الله
~~بن الحارث عن ابن عباس.

# والثاني: ولقد خلقناكم في أصلاب الرجال، وصورناكم في أرحام النساء، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.

# والثالث: «ولقد خلقناكم»، يعني بني آدم «ثم صورناكم»، يعني ذريته من
~~بعده رواه العوفي عن ابن عباس.

# والرابع: «ولقد خلقناكم»، يعني آدم، «ثم صورناكم» في ظهره، قاله مجاهد.

# والخامس: «خلقناكم» نطفا في أصلاب الرجال، وترائب النساء، «ثم
~~صورناكم» عند اجتماع النطف في الأرحام، قاله ابن السائب.

# والسادس: «خلقناكم» في بطون أمهاتكم، «ثم صورناكم» فيما بعد الخلق بشق
~~السمع والبصر، قال معمر.

# والسابع: «خلقناكم»، يعني آدم خلقناه من تراب، «ثم صورناكم»، أي:
~~صورناه، قاله الزجاج، وابن قتيبة. قال ابن قتيبة: فجعل الخلق لهم إذ
~~كانوا منه؛ فمن قال: عنى بقوله «خلقناكم» آدم، فمعناه: خلقنا أصلكم؛ ومن
~~قال: صورنا ذريته في ظهره، أراد إخراجهم يوم الميثاق كهيئة الذر.

# والثامن: «ولقد خلقناكم» يعني الأرواح، «ثم ms0660 صورناكم» يعني الأجساد، حكاه
~~القاضي أبو يعلى في «المعتمد». وفي «ثم» المذكورة مرتين قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى الواو، قاله الأخفش. والثاني: أنها للترتيب، قاله
~~الزجاج.

### || [7.12]

# قوله تعالى: { ما منعك ألا تسجد } «ما» استفهام: ومعناها: الإنكار. قال
~~الكسائي: «لا» هاهنا زائدة. والمعنى: ما منعك أن تسجد؟ وقال الزجاج: موضع
~~«ما» رفع. والمعنى: أي شيء منعك من السجود؟ و«لا» زائدة مؤكدة؛ ومثله:

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] قال ابن قتيبة: وقد تزاد «لا» في الكلام. والمعنى: طرحها
~~لإباء في الكلام، أو جحد، كهذه الآية. وإنما زاد «لا» لأنه لم يسجد.
~~ومثله:

# أنها إذا جاءت لا يؤمنون

# [الأنعام: 109] على قراءة من فتح «أنها»، فزاد «لا» لأنهم لم يؤمنوا؛
~~ومثله:

# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95] وقال الفراء: «لا» هاهنا جحد محض، وليست بزائدة، والمنع
~~راجع إلى تأويل القول، والتأويل: من قال لك لا تسجد؛ فأحل المنع محل
~~القول، ودخلت بعده «أن» ليدل على تأويل القول الذي لم يتصرح لفظه. وقال
~~ابن جرير: في الكلام محذوف، تقديره: ما منعك من السجود، فأحوجك أن لا
~~تسجد؟ قال الزجاج: وسؤال الله تعالى لإبليس «ما منعك» توبيخ له، وليظهر
~~أنه معاند، ولذلك لم يتب، وأتى بشيء في معنى الجواب، ولفظه غير الجواب،
~~لأن قوله: { أنا خير منه } إنما هو جواب، أيكما خير؟ ولكن المعنى: منعني
~~من السجود فضلي عليه. ومثله قولك للرجل: كيف كنت؟ فيقول: أنا صالح؛ وإنما
~~الجواب: كنت صالحا، فيجيب بما يحتاج إليه وزيادة. قال العلماء: وقع
~~الخطأ من إبليس حين قاس مع وجود النص، وخفي عليه فضل الطين على النار؛
~~وفضله من وجوه.

# أحدها: أن من طبع النار الطيش والالتهاب والعجلة، ومن طبع الطين الهدوء
~~والرزانة.

# والثاني: أن الطين سبب الإنبات والإيجاد، والنار سبب الإعدام
~~والإهلاك.

# والثالث: أن الطين سبب جمع الأشياء، والنار سبب تفريقها.

### || [7.13]

# قوله تعالى: { فاهبط منها } في هاء الكناية قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى السماء، لأنه كان فيها، قاله الحسن.

# والثاني: إلى الجنة، قاله السدي.

# قوله تعالى: ms0661 { فما يكون لك أن تتكبر فيها } إن قيل: فهل لأحد أن يتكبر
~~في غيرها؟ فالجواب: أن المعنى: ما للمتكبر أن يكون فيها، وإنما المتكبر
~~في غيرها. وأما الصاغر، فهو الذليل. والصغار: الذل. قال الزجاج: استكبر
~~إبليس بابائه السجود، فأعلمه الله أنه صاغر بذلك.

### || [7.14-15]

# قوله تعالى: { قال أنظرني } أي أمهلني وأخرني { إلى يوم يبعثون } ،
~~فأراد أن يعبر قنطرة الموت؛ وسأل الخلود، فلم يجبه إلى ذلك، وأنظره إلى
~~النفخة الأولى حين يموت الخلق كلهم. وقد بين مدة إمهاله في (الحجر)
~~بقوله:

# إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 38] وفي ما سأل الإمهال له قولان.

# أحدهما: الموت. والثاني: العقوبة. فان قيل: كيف قيل له: { إنك من
~~المنظرين } وليس أحد أنظر سواه؟ فالجواب: أن الذين تقوم عليهم الساعة
~~منظرون إلى ذلك الوقت بآجالهم، فهو منهم.

### || [7.16]

# قوله تعالى: { فبما أغويتني } في معنى هذا الإغواء قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى: الإضلال، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: أنه بمعنى: الإهلاك، ومنه قوله:

# فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59] أي: هلاكا، ذكره ابن الأنباري. وفي معنى «فبما» قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى القسم، أي: فباغوائك لي.

# والثاني: أنها بمعنى الجزاء، أي: فبأنك أغويتني، ولأجل أنك أغويتني {
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم }. قال الفراء، والزجاج: أي على صراطك. ومثله
~~قولهم: ضرب زيد الظهر والبطن. وفي المراد بالصراط هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه طريق مكة، قاله ابن مسعود، والحسن، وسعيد بن جبير؛ كأن
~~المراد صدهم عن الحج.

# والثاني: أنه الإسلام، قاله جابر بن عبد الله، وابن الحنفية، ومقاتل.

# والثالث: أنه الحق، قاله مجاهد.

### || [7.17]

# قوله تعالى: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم } فيه سبعة أقوال.

# أحدها: { من بين أيديهم } أشككهم في آخرتهم، { ومن خلفهم } أرغبهم في
~~دنياهم، { وعن أيمانهم } أي: من قبل حسناتهم، { وعن شمائلهم } من قبل
~~سيئاتهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: مثله، إلا أنهم جعلوا { من بين أيديهم } الدنيا، { ومن خلفهم
~~} الآخرة، قاله النخعي، والحكم بن عتيبة.

# والثالث: مثل الثاني، إلا أنهم جعلوا { وعن أيمانهم } من قبل الحق
~~أصدهم ms0662 عنه، { وعن شمائلهم } من قبل الباطل أردهم إليه، قاله مجاهد،
~~والسدي.

# والرابع: { من بين أيديهم } من سبيل الحق، { ومن خلفهم } من سبيل الباطل
~~{ وعن أيمانهم } من قبل آخرتهم، { وعن شمائلهم } من أمر الدنيا، قاله أبو
~~صالح.

# والخامس: { من بين أيديهم }  { وعن أيمانهم } من حيث يبصرون. { ومن
~~خلفهم }  { وعن شمائلهم } من حيث لا يبصرون، نقل عن مجاهد أيضا.

# والسادس: أن المعنى لأتصرفن لهم في الإضلال من جميع جهاتهم، قاله
~~الزجاج، وأبو سليمان الدمشقي. فعلى هذا، يكون ذكر هذه الجهات، للمبالغة
~~في التأكيد.

# والسابع: { من بين أيديهم } فيما بقي من أعمارهم، فلا يقدمون فيه على
~~طاعة، { ومن خلفهم } فيما مضى من أعمارهم، فلا يتوبون فيه من معصية، {
~~وعن أيمانهم } من قبل الغنى، فلا ينفقونه في مشكور، { وعن شمائلهم } من
~~قبل الفقر، فلا يمتنعون فيه من محظور، قاله الماوردي.

# قوله تعالى: { ولا تجد أكثرهم شاكرين } فيه قولان.

# أحدهما: موحدين، قاله ابن عباس.

# والثاني: شاكرين لنعمتك، قاله مقاتل. فان قيل: من أين علم إبليس ذلك؟
~~فقد أسلفنا الجواب عنه في سورة (النساء).

### || [7.18-19]

# قوله تعالى: { قال اخرج منها مذؤوما } قرأ الأعمش: «مذوما» بضم الذال
~~من غير همز. قال الفراء: الذأم: الذم، يقال: ذأمت الرجل،
~~أذأمه ذأما؛ وذممته، أذمه ذما، وذمته، أذيمه ذيما،
~~ويقال: رجل مذؤوم، ومذموم، ومذيم، بمعنى: قال حسان بن ثابت:

# وأقاموا حتى أبيروا جميعا

# في مقام وكلهم مذؤوم

# قال ابن قتيبة: المذؤوم: المذموم بأبلغ الذم. والمدحور: المقصى المبعد.
~~وقال الزجاج: معنى المذؤوم: كمعنى المذموم، والمدحور: المبعد من رحمة
~~الله. واللام من «لأملأن» لام القسم؛ والكلام بمعنى الشرط والجزاء، كأنه
~~قيل له: من تبعك، أعذبه، فدخلت اللام للمبالغة والتوكيد. فلام «لأملأن»
~~هي لام القسم، ولام { لمن تبعك } توطئة لها. فأما قوله: «منهم» فقال ابن
~~الانباري: الهاء والميم عائدتان على ولد آدم، لانه حين قال:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم

# [الأعراف: 11] كان مخاطبا لولد آدم، فرجع إليهم، فقال: { لمن تبعك
~~منهم } فجعلهم غائبين، لأن مخاطبتهم في ذا الموضع توقع لبسا، والعرب
~~ترجع من الخطاب إلى ms0663 الغيبة، ومن الغيبة إلى الخطاب. ومن قال: { ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم } خطاب لآدم، قال أعاد الهاء والميم على ولده، لأن
~~ذكره يكفي من ذكرهم؛ والعرب تكتفي بذكر الوالد من ذكر الأولاد إذا انكشف
~~المعنى وزال اللبس. قال الشاعر:

# أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره

# ولكن خيرا من كليب مجاشع

# أراد: أرى ابن الخطفى، فاكتفى بالخطفى من ابنه.

# قوله تعالى: { لأملأن جهنم منكم } يعني: أولاد آدم المخالفين وقرناءهم
~~من الشياطين.

### || [7.20]

# قوله تعالى: { فوسوس لهما الشيطان } قيل: إن الوسوسة: إخفاء الصوت، قال
~~ابن فارس: الوسواس: صوت الحلي، ومنه وسواس الشيطان. و { لهما } بمعنى
~~«إليهما»، { ليبدي لهما } أي: ليظهر لهما { ما ووري عنهما } أي: ستر.
~~وقيل: إن لام { ليبدي } لام العاقبة؛ وذلك أن عاقبة الوسوسة أدت إلى ظهور
~~عورتهما، ولم تكن الوسوسة لظهورها.

# قوله تعالى: { إلا أن تكونا ملكين } قال الأخفش، والزجاج: معناه: ما
~~نهاكما إلا كراهة أن تكونا ملكين. وقال ابن الانباري: المعنى: إلا أن
~~لا تكونا، فاكتفى ب «أن» من «لا» فأسقطها. فان قيل: كيف انقاد آدم
~~لإبليس، مستشرفا إلى أن يكون ملكا، وقد شاهد الملائكة ساجدة له؟ فعنه
~~جوابان.

# أحدهما: أنه عرف قربهم من الله، واجتماع أكثرهم حول عرشه، فاستشرف لذلك،
~~قاله ابن الأنباري.

# والثاني: أن المعنى: إلا أن تكونا طويلي العمر مع الملائكة { أو تكونا
~~من الخالدين } لا تموتان أبدا، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقد روى يعلى
~~بن حكيم عن ابن كثير: «أن تكونا ملكين» بكسر اللام، وهي قراءة الزهري.

### || [7.21-25]

# قوله تعالى: { وقاسمهما } قال الزجاج: حلف لهما فدلاهما في المعصية
~~بأن غرهما.

# قال ابن عباس: غرهما باليمين، وكان آدم لا يظن أن أحدا يحلف بالله
~~كاذبا.

# قوله تعالى: { فلما ذاقا الشجرة } أي: فلما ذاقا ثمر الشجرة. قال
~~الزجاج: وهذا يدل على أنهما إنما ذاقاها ذواقا، ولم يبالغا في الأكل.
~~والسوأة: كناية عن الفرج، لا أصل له في تسميته. ومعنى: { طفقا } أخذا في
~~الفعل؛ والأكثر: طفق يطفق، وقد رويت: طفق يطفق، بكسر الفاء
~~ومعنى { يخصفان } يجعلان ورقة على ورقة، ms0664 ومنه قيل للذي يرقع النعل: خصاف.

# وفي الآية دليل على أن إظهار السوأة قبيح من لدن آدم؛ ألا ترى إلى قوله:
~~{ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما } فانهما بادرا يستتران لقبح
~~التكشف. وقيل: إنما سميت السوأة سوأة لأن كشفها يسوء صاحبها. قال وهب
~~بن منبه: كان لباسهما نورا على فروجهما، لا يرى أحدهما عورة الآخر؛ فلما
~~أصابا الخطيئة، بدت لهما سوءاتهما. وقرأ الحسن: «سوأتهما» على التوحيد؛
~~وكذلك قرأ «يخصفان» بكسر الياء والخاء مع تشديد الصاد. وقرأ الزهري:
~~بضم الياء وفتح الخاء مع تشديد الصاد. وفي الورق قولان.

# أحدهما: ورق التين، قاله ابن عباس.

# والثاني: ورق الموز، ذكره المفسرون. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى
~~قوله: { قال فيها تحيون } يعني الأرض. واختلف القراء في تاء { تخرجون } ،
~~فقرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: بضم التاء وفتح الراء، هاهنا؛ وفي
~~(الروم)

# وكذلك تخرجون

# [الروم: 19] وفي (الزخرف)

# كذلك تخرجون

# [الزخرف: 11] وفي الجاثية

# لا يخرجون منها

# [الحاثية: 35] وقرأهن حمزة، والكسائي: بفتح التاء وضم الراء. وفتح ابن
~~عامر التاء في (الاعراف) فقط. فأما التي في (الروم)

# إذا أنتم تخرجون

# [الروم: 25] وفي { سأل سائل }

# يوم يخرجون

# [المعارج: 43] فمفتوحتان من غير خلاف.

### || [7.26]

# قوله تعالى: { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا } سبب نزولها: أن
~~ناسا من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.
~~وقيل: إنه لما ذكر عري آدم، من علينا باللباس. وفي معنى: { أنزلنا عليكم
~~} ثلاثة أقوال.

# أحدها: خلقنا لكم. والثاني: ألهمناكم كيفية صنعه. والثالث: أنزلنا المطر
~~الذي هو سبب نبات ما يتخذ لباسا. وأكثر القراء قرؤوا: «وريشا». وقرأ
~~ابن عباس، والحسن وزر بن حبيش، وقتادة، والمفضل، وأبان عن عاصم:
~~«ورياشا» بألف. قال الفراء: يجوز أن تكون الرياش جمع الريش، ويجوز أن
~~تكون بمعنى الريش كما قالوا: لبس، ولباس.

# قال الشاعر:

# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه

# بأطراف طفل زان غيلا موشما

# قال ابن عباس، ومجاهد: «الرياش»: المال؛ وقال عطاء: المال والنعيم. وقال
~~ابن زيد الريش: الجمال؛ وقال معبد الجهني: الريش: الرزق؛ ms0665 وقال ابن
~~قتيبة: الريش والرياش: ما ظهر من اللباس. وقال الزجاج: الريش: اللباس وكل
~~ما ستر الإنسان في جسمه ومعيشته. يقال: تريش فلان، أي: صار له ما يعيش
~~به. أنشد سيبويه:

# رياشي منكم وهواي معكم

# وإن كانت زيارتكم لماما

# وعلى قول الأكثرين: الريش والرياش بمعنى. قال قطرب: الريش والرياش واحد.
~~وقال سفيان الثوري: الريش: المال، والرياش: الثياب.

# قوله تعالى: { ولباس التقوى } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة:
~~«ولباس التقوى» بالرفع. وقرأ ابن عامر، ونافع، والكسائي: بنصب اللباس.
~~قال الزجاج: من نصب اللباس، عطف به على الريش؛ ومن رفعه، فيجوز أن يكون
~~مبتدأ، ويجوز أن يكون مرفوعا باضمار: هو؛ المعنى: وهو لباس التقوى، أي:
~~وستر العورة لباس المتقين. وللمفسرين في لباس التقوى عشرة أقوال.

# أحدها: أنه السمت الحسن، قاله عثمان بن عفان؛ ورواه الذيال بن عمرو عن
~~ابن عباس.

# والثاني: العمل الصالح، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: الإيمان، قاله قتادة، وابن جريج، والسدي؛ فعلى هذا، سمي لباس
~~التقوى، لأنه يقي العذاب.

# والرابع: خشية الله تعالى، قاله عروة بن الزبير.

# والخامس: الحياء، قاله معبد الجهني، وابن الانباري.

# والسادس: ستر العورة للصلاة، قاله ابن زيد.

# والسابع: انه الدرع، وسائر آلات الحرب، قاله زيد بن علي.

# والثامن: العفاف، قاله ابن السائب.

# والتاسع: أنه ما يتقى به الحر والبرد، قاله ابن بحر.

# والعاشر: أن المعنى: ما يلبسه المتقون في الآخرة، خير مما يلبسه أهل
~~الدنيا، رواه عثمان ابن عطاء عن أبيه.

# قوله تعالى: { ذلك خير } قال ابن قتيبة: المعنى ولباس التقوى خير من
~~الثياب، لأن الفاجر، وإن كان حسن الثوب، فهو بادي العورة؛ و { ذلك }
~~زائدة. قال الشاعر في هذا المعنى:

# إني كأني أرى من لا حياء له

# ولا أمانة وسط القوم عريانا

# قال ابن الانباري: ويقال لباس التقوى، هو اللباس الأول، وإنما أعاده
~~لما أخبر عنه بأنه خير من التعري، إذ كانوا يتعبدون في الجاهلية
~~بالتعري في الطواف.

# قوله تعالى: { ذلك من آيات الله } قال مقاتل: يعني: الثياب والمال من
~~آيات الله ms0666 وصنعه، لكي يذكروا، فيعتبروا في صنعه.

### || [7.27]

# قوله تعالى: { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان } قال المفسرون: هذا
~~الخطاب للذين كانوا يطوفون عراة، والمعنى: لا يخدعنكم ولا يضلنكم
~~بغروره، فيزين لكم كشف عوراتكم، كما أخرج أبويكم من الجنة بغروره.
~~وأضيف الإخراج ونزع اللباس إليه، لأنه السبب. وفي «لباسهما» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه النور، رواه أبو صالح عن ابن عباس؛ وقد ذكرناه عن ابن منبه.

# والثاني: أنه كان كالظفر؛ فلما أكلا، لم يبق عليهما منه إلا الظفر،
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس؛ وبه قال عكرمة، وابن زيد.

# والثالث: أنه التقوى، قاله مجاهد.

# والرابع: أنه كان من ثياب الجنة، ذكره القاضي أبو يعلى.

# قوله تعالى: { ليريهما سوءاتهما } أي: ليري كل واحد منهما سوأة صاحبه.
~~{ إنه يراكم هو وقبيله } قال مجاهد: قبيله: الجن والشياطين. قال ابن
~~عباس: جعلهم الله يجرون من بني آدم مجرى الدم، وصدور بني آدم مساكن لهم،
~~فهم يرون بني آدم، وبنو آدم لا يرونهم.

# قوله تعالى: { إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } قال الزجاج:
~~سلطناهم عليهم، يزيدون في غيهم. وقال أبو سليمان: جعلناهم موالين لهم.

### || [7.28]

# قوله تعالى: { وإذا فعلوا فاحشة } فيمن عني بهذه الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة. والفاحشة: كشف العورة،
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وزيد بن أسلم، والسدي.

# والثاني: أنهم الذين جعلوا السائبة والوصيلة والحام وتلك الفاحشة، روى
~~هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنهم المشركون؛ والفاحشة: الشرك، قاله الحسن، وعطاء. قال
~~الزجاج: فأعلمهم عز وجل أنه لا يأمر بالفحشاء، لأن حكمته تدل على أنه لا
~~يفعل إلا المستحسن. والقسط: العدل. والعدل: ما استقر في النفوس أنه
~~مستقيم لا ينكره مميز، فكيف يأمر بالفحشاء، وهي ما عظم قبحه؟!.

### || [7.29]

# قوله تعالى: { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد، فصلوا فيه، ولا يقولن
~~أحدكم: أصلي في مسجدي، قاله ابن عباس، والضحاك، واختاره ابن قتيبة. ms0667

# والثاني: توجهوا حيث كنتم في الصلاة إلى الكعبة، قاله مجاهد، والسدي،
~~وابن زيد.

# والثالث: اجعلوا سجودكم خالصا لله تعالى دون غيره، قاله الربيع بن أنس.

# والرابع: اقصدوا المسجد في وقت كل صلاة، أمرا بالجماعة لها، ذكره
~~الماوردي. وفي قوله: { وادعوه } قولان.

# أحدهما: أنه العبادة. والثاني: الدعاء. وفي قوله: { مخلصين له الدين }
~~قولان.

# أحدهما: مفردين له العبادة. والثاني: موحدين غير مشركين.

# وفي قوله: { كما بدأكم تعودون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: كما بدأكم سعداء وأشقياء كذلك تبعثون، روى هذا المعنى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والقرظي، والسدي، ومقاتل، والفراء.

# والثاني: كما خلقتم بقدرته، كذلك يعيدكم، روى هذا المعنى العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن، وابن زيد، والزجاج، وقال: هذا الكلام متصل بقوله:

# فيها تحيون وفيها تموتون

# [الأعراف: 25].

# والثالث: كما بدأكم لا تملكون شيئا، كذلك تعودون، ذكره الماوردي.

### || [7.30]

# قوله تعالى: { فريقا هدى } قال الفراء: نصب الفريق ب { تعودون }. وقال
~~ابن الانباري: نصب { فريقا } و { فريقا } على الحال من الضمير الذي في
~~{ تعودون } ، يريد: تعودون كما ابتدأ خلقكم مختلفين، بعضكم سعداء، وبعضكم
~~أشقياء.

# قوله تعالى: { حق عليهم الضلالة } أي بالكلمة القديمة، والإرادة
~~السابقة.

### || [7.31]

# قوله تعالى: { يا بني آدم خذوا زينتكم } سبب نزولها: أن ناسا من
~~الأعراب كانوا يطوفون بالبيت عراة، الرجال بالنهار، والنساء بالليل،
~~وكانت المرأة تعلق على فرجها سيورا، وتقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# وما بدا منه فلا أحله

# فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: كانوا
~~إذا حجوا، فأفاضوا من منى، لا يصلح لأحد منهم في دينه الذي اشترعوا أن
~~يطوف في ثوبيه، فيلقيهما حتى يقضي طوافه، فنزلت هذه الآية. وقال الزهري:
~~كانت العرب تطوف بالبيت عراة، إلا الحمس، قريش وأحلافها، فمن جاء من
~~غيرهم، وضع ثيابه وطاف في ثوبي أحمس، فان لم يجد من يعيره من الحمس،
~~ألقى ثيابه وطاف عريانا، فان طاف في ثياب نفسه، جعلها حراما عليه إذا
~~قضى الطواف، فلذلك جاءت هذه الآية. وفي هذه ms0668 الزينة قولان.

# أحدهما: أنها الثياب. ثم فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أنه ورد في ستر العورة
~~في الطواف، قاله ابن عباس، والحسن في جماعة. والثاني: أنه ورد في ستر
~~العورة في الصلاة، قاله مجاهد، والزجاج. والثالث: أنه ورد في التزين
~~بأجمل الثياب في الجمع والأعياد، ذكره الماوردي.

# والثاني: أن المراد بالزينة: المشط، قاله أبو رزين.

# قوله تعالى: { وكلوا واشربوا } قال ابن السائب: كان أهل الجاهلية لا
~~يأكلون في أيام حجهم دسما، ولا ينالون من الطعام إلا قوتا، تعظيما
~~لحجهم فنزل قوله: { وكلوا واشربوا } وفي قوله: { ولا تسرفوا } أربعة
~~اقوال.

# أحدها: لا تسرفوا بتحريم ما أحل لكم، قاله ابن عباس.

# والثاني: لا تأكلوا حراما، فذلك الإسراف، قاله ابن زيد.

# والثالث: لا تشركوا، فمعنى الإسراف هاهنا: الإشراك، قاله مقاتل.

# والرابع: لا تأكلوا من الحلال فوق الحاجة، قاله الزجاج.

# ونقل أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن واقد:
~~ليس في كتابكم من علم الطب شيء، فقال. علي: قد جمع الله تعالى الطب في
~~نصف آية من كتابنا. قال: ما هي؟ قال قوله تعالى: { وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا } قال النصراني ولا يؤثر عن نبيكم شيء من الطب، فقال: قد جمع
~~رسولنا علم الطب في ألفاظ يسيرة قال: وما هي؟ قال:

# " المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وعودوا كل بدن ما اعتاد "

# فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.

# قال المصنف: هكذا نقلت هذه الحكاية، إلا أن هذا الحديث المذكور فيها عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا يثبت. وقد جاءت عنه في الطب أحاديث قد
~~ذكرتها في كتاب «لقط المنافع في الطب».

### || [7.32]

# قوله تعالى: { قل من حرم زينة الله } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المشركين عيروا المسلمين، إذ لبسوا الثياب في الطواف،
~~وأكلوا الطيبات، فنزلت، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم كانوا يحرمون أشياء أحلها الله، من الزروع وغيرها،
~~فنزلت هذه الآية. رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: نزلت في ms0669 طوافهم بالبيت عراة، قاله طاووس، وعطاء. وفي زينة
~~الله قولان.

# أحدهما: أنها ستر العورة؛ فالمعنى: من حرم أن تلبسوا في طوافكم ما
~~يستركم؟.

# والثاني: أنها زينة اللباس. وفي الطيبات قولان.

# أحدهما: أنها الحلال. والثاني: المستلذ. ثم في ما عني بها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها البحائر، والسوائب، والوصائل، والحوامي التي حرموها، قاله
~~ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أنها السمن، والألبان، واللحم، وكانوا حرموه في الإحرام،
~~قاله ابن زيد. والثالث: الحرث، والأنعام، والألبان، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة } قال ابن
~~الانباري: «خالصة» نصب على الحال من لام مضمرة، تقديرها: هي للذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا مشتركة، وهي لهم في الآخرة خالصة، فحذفت اللام لوضوح
~~معناها، كما تحذف العرب أشياء لا يلبس سقوطها.

# قال الشاعر:

# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا

# كأنك يحميك الطعام طبيب

# تتابع أحداث تخر من أخوتي

# فشيبن رأسي، والخطوب تشيب

# أراد: فقلت لها: الذي اكسبني ما ترين، تتابع أحداث، فحذف لانكشاف
~~المعنى. قال المفسرون: إن المشركين شاركوا المؤمنين في الطيبات، فأكلوا
~~ولبسوا ونكحوا، ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة للمؤمنين، وليس للمشركين
~~فيها شيء. وقيل: خالصة لهم من ضرر أو إثم. وقرأ نافع: «خالصة» بالرفع.
~~قال الزجاج: ورفعها على أنه خبر بعد خبر، كما تقول: زيد عاقل لبيب؛
~~والمعنى: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الدنيا، خالصة يوم القيامة.

# قوله تعالى: { كذلك نفصل الآيات } أي: هكذا نبينها.

### || [7.33]

# قوله تعالى: { قل إنما حرم ربي الفواحش } قرأ حمزة: «ربي الفواحش»
~~باسكان الياء. (ما ظهر منها وما بطن). فيه ستة أقوال.

# أحدها: أن المراد بها الزنا، ما ظهر منه: علانيته، وما بطن: سره، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.

# والثاني: أن ما ظهر: نكاح الأمهات، وما بطن: الزنا، رواه سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، وبه قال علي بن الحسين.

# والثالث: أن ما ظهر: نكاح الأبناء نساء الآباء، والجمع بين الأختين، وأن
~~تنكح المرأة على عمتها أو خالتها، وما بطن: ms0670 الزنا، روي عن ابن عباس أيضا.

# والرابع: أن ما ظهر: الزنا، وما بطن: العزل، قاله شريح.

# والخامس: أن ما ظهر: طواف الجاهلية عراة، وما بطن: الزنا، قاله مجاهد.

# والسادس: أنه عام في جميع المعاصي. ثم في { ما ظهر منها وما بطن }
~~قولان.

# أحدهما: أن الظاهر: العلانية، والباطن: السر، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# والثاني: أن ما ظهر: أفعال الجوارح، والباطن: اعتقاد القلوب، قاله
~~الماوردي. وفي الإثم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الذنب الذي لا يوجب الحد، قاله ابن عباس، والضحاك،
~~والفراء.

# والثاني: المعاصي كلها، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه الخمر، قاله الحسن، وعطاء. قال ابن الانباري: أنشدنا رجل
~~في مجلس ثعلب بحضرته، وزعم أن أبا عبيدة أنشده:

# نشرب الإثم بالصواع جهارا

# ونرى المتك بيننا مستعارا

# فقال أبو العباس: لا أعرفه، ولا أعرف الإثم: الخمر، في كلام العرب.
~~وأنشدنا رجل آخر:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم تذهب بالعقول

# قال أبو بكر: وما هذا البيت معروفا أيضا في شعر من يحتج بشعره، وما
~~رأيت أحدا من أصحاب الغريب أدخل الإثم في أسماء الخمر، ولا سمتها العرب
~~بذلك في جاهلية ولا إسلام.

# فان قيل: إن الخمر تدخل تحت الإثم، فصواب، لا لأنه اسم لها.

# فان قيل: كيف فصل الإثم عن الفواحش، وفي كل الفواحش إثم؟ فالجواب: أن كل
~~فاحشة إثم، وليس كل إثم فاحشة، فكان الإثم كل فعل مذموم؛ والفاحشة:
~~العظيمة. فأما البغي: فقال الفراء: هو الاستطالة على الناس.

# قوله تعالى: { وأن تشركوا } قال الزجاج: موضع «أن» نصب؛ فالمعنى: حرم
~~الفواحش، وحرم الشرك، والسلطان: الحجة.

# قوله تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } عام في تحريم القول
~~في الدين من غير يقين.

### || [7.34]

# قوله تعالى: { ولكل أمة أجل } سبب نزولها: أنهم سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم العذاب، فأنزلت، قاله مقاتل. وفي الأجل قولان.

# أحدهما: أنه أجل العذاب. والثاني: أجل الحياة. قال الزجاج: الأجل: الوقت
~~المؤقت. { فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة } المعنى: ولا أقل من ساعة.
~~وإنما ذكر الساعة، لأنها أقل أسماء ms0671 الأوقات.

### || [7.35-37]

# قوله تعالى: { يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم } قال الزجاج: أضمر:
~~«فأطيعوهم». وقد سبق معنى «إما» في سورة [البقرة: 38]؛ والباقي ظاهر إلى
~~قوله: { ينالهم نصيبهم من الكتاب } ففي معناه سبعة أقوال.

# أحدها: ما قدر لهم من خير وشر، رواه مجاهد عن ابن عباس.

# والثاني: نصيبهم من الأعمال، فيجزون عليها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.

# والثالث: ما كتب عليهم من الضلالة والهدى، قاله الحسن. وقال مجاهد،
~~وابن جبير، من السعادة والشقاوة.

# والرابع: ما كتب لهم من الأرزاق والأعمار والأعمال، قاله الربيع،
~~والقرظي، وابن زيد.

# والخامس: ما كتب لهم من العذاب، قاله عكرمة، وأبو صالح، والسدي.

# والسادس: ما أخبر الله تعالى في الكتب كلها: أنه من افترى على الله
~~كذبا، اسود وجهه، قاله مقاتل.

# والسابع: ما أخبر في الكتاب من جزائهم، نحو قوله:

# فأنذرتكم نارا تلظى

# [الليل: 14] قاله الزجاج، فاذن في الكتاب خمسة أقوال.

# أحدها: أنه اللوح الحفوظ.

# والثاني: كتب الله كلها.

# والثالث: القرآن.

# والرابع: كتاب أعمالهم.

# والخامس: القضاء.

# قوله تعالى: { حتى إذا جاءتهم رسلنا } فيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أعوان ملك الموت، قاله النخعي.

# والثاني: ملك الموت وحده، قاله مقاتل.

# والثالث: ملائكة العذاب يوم القيامة.

# وفي قوله { يتوفونهم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: يتوفونهم بالموت، قاله الأكثرون.

# والثاني: يتوفونهم بالحشر إلى النار يوم القيامة، قاله الحسن.

# والثالث: يتوفونهم عذابا، كما تقول: قتلت فلانا بالعذاب، وإن لم
~~يمت، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { أين ما كنتم تدعون } أي: تعبدون { من دون الله } ، وهذا
~~سؤال تبكيت وتقريع. قال مقاتل: المعنى: فليمنعوكم من النار. قال الزجاج:
~~ومعنى: { ضلوا عنا }: بطلوا وذهبوا، فيعترفون عند موتهم أنهم كانوا
~~كافرين. وقال غيره: ذلك الاعتراف يكون يوم القيامة.

### || [7.38]

# قوله تعالى: { قال ادخلوا } إن الله تعالى يقول لهم ذلك بواسطة
~~الملائكة، لأن الله تعالى لا يكلم الكفار يوم القيامة. قال ابن قتيبة:
~~و«في» بمعنى «مع».

# وفي قوله: { قد خلت من قبلكم } قولان.

# أحدهما: مضت إلى العذاب.

# والثاني: مضت في الزمان، يعني: كفار الأمم الماضية.

# قوله تعالى: ms0672 { كلما دخلت أمة لعنت أختها } وهذه أخوة الدين
~~والملة، لا أخوة النسب. قال ابن عباس: يلعنون من كان قبلهم. قال
~~مقاتل: كلما دخل أهل ملة، لعنوا أهل ملتهم، فيلعن اليهود اليهود،
~~والنصارى النصارى، والمشركون المشركين، والأتباع القادة، ويقولون: أنتم
~~ألقيتمونا هذا الملقى حين أطعناكم. وقال الزجاج: إنما تلاعنوا، لأن بعضهم
~~ضل باتباع بعض.

# قوله تعالى: { حتى إذا اداركوا } قال ابن قتيبة: أي: تداركوا، فأدغمت
~~التاء في الدال، وأدخلت الألف ليسلم السكون لما بعدها، يريد:
~~تتابعوا فيها واجتمعوا.

# قوله تعالى: { قالت أخراهم لأولاهم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: آخر أمة لأول أمة، قاله ابن عباس.

# والثاني: آخر أهل الزمان لأوليهم الذين شرعوا له ذلك الدين، قاله
~~السدي.

# والثالث: آخرهم دخولا إلى النار، وهم الأتباع، لأولهم دخولا، وهم
~~القادة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { هؤلاء أضلونا } قال ابن عباس: شرعوا لنا أن نتخذ من دونك
~~إلها.

# قوله تعالى: { فآتهم عذابا ضعفا } قال الزجاج: أي: عذابا مضاعفا.

# قوله تعالى: { قال لكل ضعف } أي عذاب مضاعف ولكن لا تعلمون.

# قرأ أبو بكر، والمفضل عن عاصم: «يعلمون» بالياء. قال الزجاج: والمعنى:
~~لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الآخر. وقرأ الباقون: «تعلمون»
~~بالتاء، وفيها وجهان ذكرهما الزجاج.

# أحدهما: لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق من العذاب.

# والثاني: لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ذلك، وقيل: إنما طلب الأتباع
~~مضاعفة عذاب القادة، ليكون أحد العذابين على الكفر، والثاني على إغرائهم
~~به، فأجيبوا: { لكل ضعف } أي: كما كان للقادة ذلك، فلكم عذاب بالكفر،
~~وعذاب بالاتباع. قوله: { فما كان لكم علينا من فضل } فيه قولان.

# أحدهما: في الكفر، نحن وأنتم فيه سواء، قاله ابن عباس.

# والثاني: في تخفيف العذاب، قاله مجاهد.

### || [7.39]

# قوله تعالى: { بما كنتم تكسبون } قال مقاتل: من الشرك والتكذيب.

### || [7.40]

# قوله تعالى: { إن الذين كذبوا بآياتنا } أي: بحججنا وأعلامنا التي تدل
~~على توحيد الله ونبوة الأنبياء، وتكبروا عن الإيمان بها { لا
~~تفتح لهم أبواب السماء }. قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر:
~~«تفتح»؛ بالتاء، وشددوا التاء ms0673 الثانية. وقرأ أبو عمرو «لا تفتح»
~~بالتاء خفيفة، ساكنة الفاء. وقرأ حمزة، والكسائي: «لا يفتح» بالياء
~~مضمومة خفيفة. وقرأ اليزيدي عن اختياره: «لا تفتح» بتاء مفتوحة { أبواب
~~السماء } بنصب الباء، فكأنه أشار إلى أفعالهم. وقرأ الحسن: بياء مفتوحة،
~~مع نصب الأبواب، كأنه يشير إلى الله عز وجل. وفي معنى الكلام أربعة
~~أقوال.

# أحدها: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء، رواه الضحاك عن ابن عباس، وهو
~~قول أبي موسى الأشعري، والسدي في آخرين، والأحاديث تشهد به.

# والثاني: لا تفتح لأعمالهم، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: لا تفتح لأعمالهم ولا لدعائهم، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والرابع: لا تفتح لأرواحهم ولا لأعمالهم، قاله ابن جريج، ومقاتل.

# وفي السماء قولان.

# أحدهما: أنها السماء المعروفة، وهو المشهور.

# والثاني: أن لمعنى: لا تفتح لهم أبواب الجنة ولا يدخلونها، لأن الجنة في
~~السماء، ذكره الزجاج.

# قوله تعالى: { حتى يلج الجمل في سم الخياط } الجمل: هو الحيوان
~~المعروف. فان قال قائل: كيف خص الجمل دون سائر الدواب، وفيها ما هو أعظم
~~منه؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن ضرب المثل بالجمل يحصل المقصود؛ والمقصود أنهم لا يدخلون
~~الجنة، كما لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة، ولو ذكر أكبر منه أو أصغر منه،
~~جاز، والناس يقولون: فلان لا يساوي درهما، وهذا لا يغني عنك فتيلا، وإن
~~كنا نجد أقل من الدرهم والفتيل.

# والثاني: أن الجمل أكبر شأنا عند العرب من سائر الدواب، فانهم
~~يقدمونه في القوة على غيره، لأنه يوقر بحمله فينهض به دون غيره من
~~الدواب، ولهذا عجبهم من خلق الإبل، فقال:

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# [الغاشية: 17] فآثر الله ذكره على غيره لهذا المعنى. ذكر الجوابين ابن
~~الانباري. قال: وقد روى شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ: «حتى يلج
~~الجمل» بضم الجيم وتشديد الميم، وقال: هو القلس الغليظ.

# قال المصنف: وهي قراءة أبي رزين، ومجاهد، وابن محيصن، وأبي مجلز، وابن
~~يعمر، وأبان عن عاصم. قال: وروى مجاهد عن ابن عباس: «حتى يلج الجمل»
~~بضم الجيم ms0674 وفتح الميم وتخفيفها.

# قلت: وهي قراءة قتادة، وقد رويت عن سعيد بن جبير، وأنه قرأ: «حتى يلج
~~الجمل» بضم الجيم وتسكين الميم. قلت: وهي قراءة عكرمة.

# قال ابن الأنباري: فالجمل يحتمل أمرين: يجوز أن يكون بمعنى الجمل،
~~ويجوز أن يكون بمعنى جملة من الجمال، قيل في جمعها: جمل، كما قال:
~~حجرة، وحجر، وظلمة وظلم.

# وكذلك من قرأ: «الجمل» يسوغ له أن يقول: الجمل، بمعنى الجمل،
~~وأن يقول: الجمل جمع جملة، مثل: بسرة وبسر. وأصحاب هذه القراءات
~~يقولون: الحبل والحبال، أشبه بالإبرة والخيوط من الجمال، وروى عطاء بن
~~يسار عن ابن عباس أنه قرأ: «الجمل» بضم الجيم والميم، وبالتخفيف، وهي
~~قراءة الضحاك، والجحدري. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء: «الجمل» بفتح
~~الجيم، وبسكون الميم خفيفة.

# قوله تعالى: { في سم الخياط } السم: في اللغة: الثقب. وفيها ثلاث
~~لغات. فتح السين، وبها قرأ الأكثرون، وضمها، وبه قرأ ابن مسعود، وأبو
~~رزين، وقتادة، وابن محيصن، وطلحة بن مصرف، وكسرها، وبه قرأ أبو عمران
~~الجوني، وأبو نهيك، والأصمعي عن نافع. قال ابن القاسم: والخياط:
~~المخيط، بمنزلة اللحاف والملحف، والقرام والمقرم. وقد قرأ ابن مسعود،
~~وأبو رزين، وأبو مجلز: في «سم المخيط» وقال الزجاج: الخياط: الإبرة،
~~وسمها: ثقبها. والمعنى: أنهم لا يدخلون الجنة أبدا. قال ابن قتيبة:
~~هذا كما يقال: لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب، ويبيض القار.

# قوله تعالى: { وكذلك نجزي المجرمين } أي: مثل ذلك نجزي الكافرين أنهم لا
~~يدخلون الجنة.

### || [7.41-42]

# قوله تعالى: { لهم من جهنم مهاد } المهاد: الفراش.

# وفي المراد بالغواشي ثلاثة أقوال.

# أحدها: اللحف، قاله ابن عباس، والقرظي، وابن زيد. والثاني: ما يغشاهم من
~~فوقهم من الدخان، قاله عكرمة. والثالث: غاشية فوق غاشية من النار، قاله
~~الزجاج. قال ابن عباس: والظالمون: هاهنا الكافرون.

### || [7.43]

# قوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } فيمن عني بهذه الآية أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أهل بدر. روى الحسن عن علي رضي الله عنه أنه قال: فينا والله أهل
~~بدر نزلت: { ونزعنا ما في صدورهم من غل }. وروى عمرو ms0675 بن الشريد عن علي
~~أنه قال: إني لأرجو أن أكون أنا، وعثمان، وطلحة، والزبير، من الذين قال
~~الله: { ونزعنا ما في صدورهم من غل }.

# والثاني: أنهم أهل الأحقاد من أهل الجاهلية حين أسلموا. روى كثير
~~النواء عن أبي جعفر قال: نزلت هذه الآية في علي، وأبي بكر، وعمر، قلت
~~لأبي جعفر: فأي غل هو؟ قال: غل الجاهلية، كان بين بني هاشم وبني تيم وبني
~~عدي في الجاهلية شيء، فلما أسلم هؤلاء، تحابوا، فأخذت أبا بكر الخاصرة،
~~فجعل علي يسخن يده ويكمد بها خاصرة أبي بكر، فنزلت هذه الآية.

# والثالث: أنهم عشرة من الصحابة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة،
~~والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الله
~~بن مسعود، قاله أبو صالح.

# والرابع: أنها في صفة أهل الجنة إذا دخلوها. روى أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه تعالى وسلم أنه قال:

# " يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، حتى
~~إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفسي بيده لأحدهم
~~أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا "

# وقال ابن عباس: أول ما يدخل أهل الجنة الجنة، تعرض لهم عينان فيشربون
~~من إحدى العينين، فيذهب الله ما في قلوبهم من غل وغيره مما كان في
~~الدنيا، ثم يدخلون إلى العين الأخرى، فيغتسلون منها فتشرق ألوانهم،
~~وتصفو وجوههم، وتجري عليهم نضرة النعيم.

# فأما النزع: فهو قلع الشيء من مكانه. والغل: الحقد الكامن في الصدر.

# وقال ابن قتيبة: الغل: الحسد والعداوة.

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي هدانا لهذا } قال الزجاج: معناه: هدانا
~~لما صيرنا إلى هذا. قال ابن عباس: يعنون ما وصلوا إليه من رضوان الله
~~وكرامته. وروى عاصم بن ضمرة عن علي كرم الله وجهه قال: تستقبلهم الولدان
~~كأنهم لؤلؤ منثور، فيطوفون بهم كاطافتهم بالحميم جاء من الغيبة،
~~ويبشرونهم بما أعد الله لهم، ويذهبون إلى أزواجهم فيبشرونهن،
~~فيستخفهن الفرح، فيقمن على أسكفة الباب، فيقلن: أنت رأيته، أنت
~~رأيته؟ ms0676 قال: فيجيء إلى منزله فينظر في أساسه، فاذا صخر من لؤلؤ، ثم يرفع
~~بصره، فلولا أن الله ذلله لذهب بصره، ثم ينظر أسفل من ذلك، فاذا هو
~~بالسرر الموضونة، والفرش المرفوعة، والزرابي المبثوثة، فعند ذلك قالوا:
~~{ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } كلهم
~~قرأ «وما كنا» باثبات الواو، غير ابن عامر، فانه قرأ: «ما كنا لنهتدي»
~~بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام.

# قال أبو علي: وجه الاستغناء عن الواو، أن القصة ملتبسة بما قبلها، فأغنى
~~التباسها به عن حرف العطف، ومثله:

# رابعهم كلبهم

# [الكهف: 22].

# قوله تعالى: { لقد جاءت رسل ربنا بالحق } هذا قول أهل الجنة حين رأوا ما
~~وعدهم الرسل عيانا. { ونودوا أن تلك الجنة } قال الزجاج: إنما قال «تلكم»
~~لأنهم وعدوا بها في الدنيا، فكأنه قيل لهم: هذه تلكم التي وعدتم بها.
~~وجائز أن يكون هذا قيل لهم حين عاينوها قبل دخولهم إليها. قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وابن عامر: { أورثتموها } غير مدغمة. وقرأ أبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: { أورتموها } مدغمة، وكذلك قرؤوا في [الزخرف: 72] قال
~~أبو علي: من ترك الادغام، فلتباين مخرج الحرفين، ومن أدغم، فلأن التاء
~~والثاء مهموستان متقاربتان، وفي معنى { أورثتموها } أربعة أقوال.

# أحدها: ما روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من أحد إلا وله منزل في الجنةومنزل في النار، فأما الكافر فانه يرث
~~المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة "

# فذلك قوله: { أورثتموها بما كنتم تعملون } وقال بعضهم لما سمي الكفار
~~أمواتا بقوله:

# أموات غير أحياء

# [النحل: 21]. وسمى المؤمنين أحياء بقوله:

# لتنذر من كان حيا

# [يس: 70] أورث الأحياء الموتى.

# والثاني: أنهم أورثوها عن الأعمال، لأنها جعلت جزاء لأعمالهم، وثوابا
~~عليها، إذ هي عواقبها، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

# والثالث: أن دخول الجنة برحمة الله، واقتسام الدرجات بالأعمال، فلما
~~كان يفسر نيلها لا عن عوض، سميت ميراثا. والميراث: ما أخذته عن غير
~~عوض.

# والرابع: أن معنى الميراث هاهنا: أن أمرهم يؤول ms0677 إليها كما يؤول الميراث
~~إلى الوارث.

### || [7.44-45]

# قوله تعالى: { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } أي: من العذاب؟ وهذا سؤال
~~تقرير وتعيير. (قالوا نعم). قرأ الجمهور بفتح العين في سائر القرآن، وكان
~~الكسائي يكسرها. قال الأخفش: هما لغتان.

# قوله تعالى: { فأذن مؤذن بينهم } أي نادى مناد. { ان لعنة الله }
~~قرأ ابن كثير في رواية قنبل، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: { أن لعنة الله
~~} خفيفة النون ساكنة. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: «أن» بالتشديد
~~«لعنة الله» بالنصب. قال الأخفش: و«أن» في قوله:

# أن تلكم الجنة

# [الأعراف: 43] وقوله: { أن لعنة الله } ، وقوله:

# أن الحمد لله

# [يونس: 10] و { أن قد وجدنا } هي «أن» الثقيلة خففت.

# قال الشاعر:

# في فتية كسيوف الهند قد علموا

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

# وأنشد أيضا:

# أكاشره وأعلم أن كلانا

# على ما ساء صاحبه حريص

# ومعناه: أنه كلانا؛ وتكون «أن قد وجدنا» في معنى: أي. قال ابن عباس:
~~والظالمون هاهنا: الكافرون.

# قوله تعالى: { الذين يصدون عن سبيل الله } أي: أذن المؤذن ان لعنة
~~الله على الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله، وهو الإسلام.

# ويبغونها عوجا

# مفسر في [آل عمران: 99]. { وهم بالآخرة } أي: وهم بكون الآخرة
~~كافرون.

### || [7.46]

# قوله تعالى: { وبينهما حجاب } أي: بين الجنة والنار حاجز، وهو السور
~~الذي ذكره الله تعالى في قوله:

# فضرب بينهم بسور له باب

# [الحديد: 13]، فسمي هذا السور بالأعراف لارتفاعه. قال ابن عباس:
~~الأعراف: هو السور الذي بين الجنة والنار، له عرف كعرف الديك. وقال أبو
~~هريرة: الأعراف: جبال بين الجنة والنار، فهم على أعرافها، يعني: على
~~ذراها، خلقتها كخلقة عرف الديك. قال اللغويون: الأعراف عند العرب: كل
~~ما ارتفع من الأرض وعلا؛ يقال لكل عال: عرف، وجمعه: أعراف.

# قال الشاعر:

# كل كناز لحمه نياف

# كالعلم الموفي على الأعراف

# وقال الآخر:

# ورثت بناء آباء كرام

# علوا بالمجد أعراف البناء

# وفي «أصحاب الأعراف» قولان.

# أحدهما: أنهم من بني آدم، قاله الجمهور. وزعم مقاتل: أنهم من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم خاصة. وفي أعمالهم تسعة ms0678 أقوال.

# أحدها: أنهم قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم من دخول
~~الجنة معصية آبائهم، ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله، وهذا مروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم، فلم تبلغ حسناتهم دخول
~~الجنة، ولا سيئاتهم دخول النار، قاله ابن مسعود، وحذيفة، وابن عباس، وأبو
~~هريرة، والشعبي، وقتادة.

# والثالث: أنهم أولاد الزنا، رواه صالح مولى التوأمة عن ابن عباس.

# والرابع: أنهم قوم صالحون فقهاء علماء، قاله الحسن، ومجاهد؛ فعلى هذا،
~~يكون لبثهم على الأعراف على سبيل النزهة.

# والخامس: أنهم قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم، أو أمهاتهم دون
~~أبائهم، رواه عبد الوهاب بن مجاهد عن إبراهيم.

# والسادس: أنهم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم، قاله عبد
~~العزيز بن يحيى.

# والسابع: أنهم أنبياء، حكاه ابن الانباري.

# والثامن: أنهم أولاد المشركين، ذكره المنجوفي في تفسيرة.

# والتاسع: أنهم قوم عملوا لله، لكنهم راؤوا في عملهم، ذكره بعض
~~العلماء.

# والقول الثاني: أنهم ملائكة، قاله أبو مجلز، واعترض عليه، فقيل: إنهم
~~رجال فكيف تقول: ملائكة؟ فقال: إنهم ذكور وليسوا باناث. وقيل معنى قوله:
~~{ وعلى الأعراف رجال } أي: على معرفة أهل الجنة من أهل النار، ذكره
~~الزجاج، وابن الانباري. وفيه بعد وخلاف للمفسرين.

# قوله تعالى: { يعرفون كلا بسيماهم } أي: يعرف أصحاب الأعراف أهل
~~الجنة وأهل النار، وسيما أهل الجنة: بياض الوجوه، وسيما أهل النار: سواد
~~الوجوه، وزرقة العيون. والسيما: العلامة. وإنما عرفوا الناس، لأنهم على
~~مكان عال يشرفون فيه على أهل الجنة والنار. { ونادوا } يعني: أصحاب
~~الأعراف { أصحاب الجنة أن سلام عليكم } وفي قوله: { لم يدخلوها وهم
~~يطمعون } قولان.

# أحدهما: أنه إخبار من الله تعالى لنا أن أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة
~~وهم يطمعون في دخولها، قاله الجمهور.

# والثاني: أنه إخبار من الله تعالى لأهل الأعراف إذا رأوا زمرة يذهب
~~بها إلى الجنة أن هؤلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها، هذا قول السدي.

### || [7.47]

# قوله تعالى: { وإذا صرفت أبصارهم } يعني: أصحاب الأعراف. والتلقاء: جهة
~~اللقاء، ms0679 وهي جهة المقابلة. وقال أبو عبيدة: تلقاء أصحاب النار أي:
~~حيالهم.

### || [7.48]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم } روى أبو
~~صالح عن ابن عباس قال: ينادون: يا وليد بن المغيرة، يا أبا جهل بن هشام،
~~يا عاص بن وائل، يا أمية بن خلف، يا أبي بن خلف، يا سائر رؤساء
~~الكفار، ما أغنى عنكم جمعكم في الدنيا المال والولد. { وما كنتم تستكبرون
~~} أي: تتعظمون عن الإيمان.

### || [7.49]

# قوله تعالى: { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة } فيه قولان.

# أحدهما: أن أهل النار أقسموا أن أهل الأعراف داخلون النار معنا، وأن
~~الله لن يدخلهم الجنة، فيقول الله لأهل النار: { أهؤلاء } يعني: أهل
~~الأعراف { الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة، ادخلوا الجنة } رواه وهب
~~بن منبه عن ابن عباس. قال حذيفة: بينا أصحاب الأعراف هنالك، اطلع عليهم
~~ربهم فقال لهم: «ادخلوا الجنة فاني قد غفرت لكم».

# والثاني: أن أهل الأعراف يرون في الجنة الفقراء والمساكين الذين كان
~~الكفار يستهزؤون بهم، كسلمان، وصهيب، وخباب، فينادون الكفار: { أهؤلاء
~~الذين أقسمتم } وأنتم في الدنيا { لا ينالهم الله برحمة } قاله ابن
~~السائب. فعلى هذا، ينقطع كلام أهل الأعراف عند قوله: { برحمة } ، ويكون
~~الباقي من خطاب الله لأهل الجنة. وقد ذكر المفسرون في قوله: { ادخلوا
~~الجنة } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن يكون خطابا من الله لأهل الأعراف، وقد ذكرناه.

# والثاني: أن يكون خطابا من الله لأهل الجنة.

# والثالث: أن يكون خطابا من أهل الأعراف لأهل الجنة، ذكرهما الزجاج.
~~فعلى هذا الوجه الأخير، يكون معنى قول أهل الأعراف لأهل الجنة { ادخلوا
~~الجنة }: اعلوا إلى القصور المشرفة، وارتفعوا إلى المنازل المنيفة، لأنهم
~~قد رأوهم في الجنة. وروى مجاهد عن عبد الله بن الحارث قال: يؤتى بأصحاب
~~الأعراف إلى نهر يقال له: الحياة، عليه قضبان الذهب مكللة باللؤلؤ،
~~فيغمسون فيه، فيخرجون، فتبدو في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها، ويقال
~~لهم: تمنوا ما شئتم، ولكم سبعون ضعفا، فهم مساكين أهل الجنة.

### || [7.50]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } قال ms0680 ابن عباس: لما صار
~~أصحاب الأعراف إلى الجنة، طمع أهل النار في الفرج بعد اليأس، فقالوا: يا
~~رب، إن لنا قرابات من أهل الجنة، فائذن لنا حتى نراهم ونكلمهم، فنظروا
~~إليهم وإلى ما هم فيه من النعيم فعرفوهم. ونظر أهل الجنة إلى قرابتهم من
~~أهل جهنم فلم يعرفوهم، قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا آخر، فنادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة بأسمائهم، وأخبروهم بقراباتهم، فينادي الرجل أخاه: يا
~~أخي قد احترقت فأغثني؛ فيقول: { إن الله حرمهما على الكافرين } قال
~~السدي: عنى بقوله: { أو مما رزقكم الله }: الطعام. قال الزجاج: أعلم
~~الله عز وجل أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام والشراب، وإن كان
~~معذبا.

### || [7.51]

# قوله تعالى: { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } قال ابن عباس: هم
~~المستهزئون. والمعنى: أنهم تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم. وقال أبو روق:
~~دينهم: عيدهم. وقال قتادة: { لهوا ولعبا } أي: أكلا وشربا. وقال
~~غيره: هو ما زينه الشيطان لهم من تحريم البحيرة، والسائبة، والوصيلة،
~~والحام، والمكاء، والتصدية، ونحو ذلك من خصال الجاهلية.

# قوله تعالى: { فاليوم ننساهم } قال الزجاج: أي: نتركهم في العذاب كما
~~تركوا العمل للقاء يومهم هذا. و «ما» نسق على «كما» في موضع جر. والمعنى:
~~وكجحدهم. قال ابن الانباري: ويجوز أن يكون المعنى: فاليوم نتركهم في
~~النار على علم منا ترك ناس غافل كما استعملوا في الإعراض عن آياتنا وهم
~~ذاكرون ما يستعمله من نسي وغفل.

### || [7.52]

# قوله تعالى: { ولقد جئناهم بكتاب } يعني: القرآن. { فصلناه } أي:
~~بيناه بايضاح الحق من الباطل. وقيل: فصلناه فصولا: مرة بتعريف
~~الحلال، ومرة بتعريف الحرام، ومرة بالوعد، ومرة بالوعيد، ومرة بحديث
~~الأمم.

# وفي قوله: { على علم } قولان.

# أحدهما: على علم منا بما فصلناه. والثاني: على علم منا بما يصلحكم مما
~~أنزلناه فيه. وقرأ ابن السميفع، وابن محيصن، وعاصم، والجحدري، ومعاذ
~~القارىء: «فضلناه» بضاد معجمة.

### || [7.53]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا تأويله } قال ابن عباس: تصديق ما وعدوا في
~~القرآن { يوم يأتي تأويله } وهو يوم القيامة { يقول الذين نسوه } أي:
~~تركوه { من ms0681 قبل } في الدنيا { قد جاءت رسل ربنا بالحق } أي: بالبعث بعد
~~الموت.

# قوله تعالى: { أو نرد } قال الزجاج: المعنى: أو هل نرد. وقوله: {
~~فنعمل } منصوب على جواب الفاء للاستفهام.

### || [7.54]

# قوله تعالى: { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام }
~~اختلفوا أي يوم بدأ بالخلق على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه يوم السبت. روى مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة قال: أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال:

# " خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق
~~الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الاربعاء،
~~وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر [من] يوم الجمعة [في]
~~آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل "

# وهذا اختيار محمد بن إسحاق. قال ابن الانباري: وهذا إجماع أهل العلم.

# والثاني: يوم الأحد، قاله عبد الله بن سلام، وكعب، والضحاك، ومجاهد،
~~واختاره ابن جرير الطبري، وبه يقول أهل التوراة.

# والثالث: يوم الاثنين، قاله ابن إسحاق، وبهذا يقول أهل الإنجيل. ومعنى
~~قوله: { في ستة ايام } أي: في مقدار ذلك، لأن اليوم يعرف بطلوع الشمس
~~وغروبها، ولم تكن الشمس حينئذ. قال ابن عباس: مقدار كل يوم من تلك الأيام
~~ألف سنة، وبه قال كعب، ومجاهد، والضحاك، ولا نعلم خلافا في ذلك. ولو قال
~~قائل: إنها كأيام الدنيا، كان قوله بعيدا من وجهين.

# أحدهما: خلاف الآثار. والثاني: أن الذي يتوهمه المتوهم من الإبطاء في
~~ستة آلاف سنة، يتوهمه في ستة أيام عند تصفح قوله:

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82]. فان قيل: فهلا خلقها في لحظة، فانه قادر؟ فعنه خمسة أجوبة.

# أحدها: أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمرا تستعظمه الملائكة ومن يشاهده،
~~ذكره ابن الانباري.

# والثاني: أن التثبت في تمهيد ما خلق لآدم وذريته قبل وجوده، أبلغ في
~~تعظيمه عند الملائكة.

# والثالث: أن التعجيل أبلغ في القدرة، والتثبيت أبلغ في الحكمة، فأراد ms0682
~~إظهار حكمته في ذلك، كما يظهر قدرته في قوله: { كن فيكون }.

# والرابع: انه علم عباده التثبت، فاذا تثبت من لا يزل، كان ذو
~~الزلل أول بالتثبت.

# والخامس: أن ذلك الإمهال في خلق شيء بعد شيء، أبعد من أن يظن أن ذلك
~~وقع بالطبع أو بالاتفاق.

# قوله تعالى: { ثم استوى على العرش } قال الخليل بن أحمد: العرش: السرير؛
~~وكل سرير لملك يسمى عرشا، وقلما يجمع العرش إلا في اضطرار، واعلم أن
~~ذكر العرش مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام. قال أمية بن أبي
~~الصلت:

# مجدوا الله فهو للمجد أهل

# ربنا في السماء أمسى كبيرا

# بالبناء الأعلى الذي سبق النا

# س وسوى فوق السماء سريرا

# شرجعا لا يناله ناظر العي

# ن ترى دونه الملائك صورا

# وقال كعب: إن السموات في العرش: كالقنديل معلق بين السماء والأرض.
~~وروى إسماعيل بن أبي خالد عن سعد الطائي قال: العرش ياقوتة حمراء. وإجماع
~~السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية. وقد شذ قوم فقالوا:
~~العرش بمعنى الملك. وهذا عدول عن الحقيقة الى التجوز، مع مخالفة الأثر؛
~~ألم يسمعوا قوله تعالى:

# وكان عرشه على الماء

# [هود: 7] أتراه كان الملك على الماء؟ وكيف يكون الملك ياقوتة حمراء؟
~~وبعضهم يقول: استوى بمعنى استولى؛ ويحتج بقول الشاعر:

# حتى استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# ويقول الشاعر أيضا:

# هما استويا بفضلهما جميعا

# على عرش الملوك بغير زور

# وهذا منكر عند اللغويين. قال ابن الاعرابي: العرب لا تعرف استوى بمعنى
~~استولى، ومن قال ذلك فقد أعظم. قالوا: وإنما يقال استولى فلان على كذا،
~~إذا كان بعيدا عنه غير متمكن منه، ثم تمكن منه؛ والله عز وجل لم يزل
~~مستوليا على الأشياء؛ والبيتان لا يعرف قائلهما، كذا قال ابن فارس
~~اللغوي. ولو صحا، فلا حجة فيهما لما بينا من استيلاء من لم يكن
~~مستوليا. نعوذ بالله من تعطيل الملحدة وتشبيه المجسمة.

# قوله تعالى: { يغشي الليل النهار } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «يغشي» ساكنة الغين خفيفة. ms0683 وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر
~~عن عاصم: «يغشي» مفتوحة الغين مشددة؛ وكذلك قرؤوا في (الرعد) قال
~~الزجاج: المعنى: أن الليل يأتي على النهار فيغطيه؛ وإنما لم يقل: ويغشي
~~النهار الليل، لأن في الكلام دليلا عليه؛ وقد قال في موضع آخر:

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل

# [الزمر: 5]. وقال أبو علي: إنما لم يقل: يغشي النهار الليل، لأنه معلوم
~~من فحوى الكلام، كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] وانتصب الليل والنهار، لأن كل واحد منهما مفعول به، فأما
~~الحثيث: فهو السريع.

# قوله تعالى: { والشمس والقمر والنجوم مسخرات } قرأ الأكثرون: بالنصب
~~فيهن، وهو على معنى: خلق السموات والشمس. وقرأ ابن عامر: «والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات» بالرفع فيهن هاهنا وفي [النحل: 12]، تابعه حفص
~~في قوله تعالى:

# والنجوم مسخرات

# في [النحل: 12] فحسب. والرفع على الاستئناف. والمسخرات: المذللات لما
~~يراد منهن من طلوع وأفول وسير على حسب إرادة المدبر لهن.

# قوله تعالى: { ألا له الخلق } لأنه خلقهم { والأمر } فله أن يأمر بما
~~يشاء. وقيل: الأمر: القضاء.

# قوله تعالى: { تبارك الله } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: تفاعل من البركة، رواه الضحاك عن ابن عباس؛ وكذلك قال القتيبي،
~~والزجاج. وقال أبو مالك: افتعل من البركة. وقال الحسن: تجيء البركة من
~~قبله. وقال الفراء: تبارك من البركة؛ وهو في العربية كقولك: تقدس ربنا.

# والثاني: أن تبارك بمعنى تعالى، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وكذلك قال
~~أبو العباس: تبارك ارتفع؛ والمتبارك: المرتفع.

# والثالث: أن المعنى: باسمه يتبرك في كل شيء، قاله ابن الانباري.

# والرابع: أن معنى «تبارك»: تقدس، أي: تطهر، ذكره ابن الانباري أيضا.

### || [7.55]

# قوله تعالى: { ادعوا ربكم تضرعا } التضرع: التذلل والخضوع، والخفية:
~~خلاف العلانية. قال الحسن: كانوا يجتهدون في الدعاء، ولا تسمع إلا همسا.
~~ومن هذا حديث أبي موسى:

# " اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا "

# وفي الاعتداء المذكور هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه الاعتداء في الدعاء. ثم فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أن يدعو
~~على المؤمنين بالشر، كالخزي واللعنة، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل.
~~والثاني: ms0684 أن يسأل مالا يستحقه من منازل الأنبياء، قاله أبو مجلز.
~~والثالث: أنه الجهر في الدعاء، قاله ابن السائب.

# والثاني: أنه مجاوزة المأمور به، قاله الزجاج.

### || [7.56]

# قوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } فيه ستة أقوال.

# أحدها: لا تفسدوها بالكفر بعد إصلاحها بالإيمان.

# والثاني: لا تفسدوها بالظلم بعد إصلاحها بالعدل.

# والثالث: لا تفسدوها بالمعصية بعد إصلاحها بالطاعة.

# والرابع: لا تعصوا، فيمسك الله المطر، ويهلك الحرث بمعاصيكم بعد أن
~~أصلحها بالمطر والخصب.

# والخامس: لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه.

# والسادس: لا تفسدوها بتكذيب الرسل بعد إصلاحها بالوحي.

# وفي قوله: { وادعوه خوفا وطمعا } قولان. أحدهما: خوفا من عقابه،
~~وطمعا في ثوابه. والثاني: خوفا من الرد وطمعا في الإجابة.

# قوله تعالى: { ان رحمة الله قريب من المحسنين } قال الفراء: رأيت العرب
~~تؤنث القريبة في النسب، لا يختلفون في ذلك، فاذا قالوا: دارك منا قريب،
~~أو فلانة منا قريب، من القرب والبعد، ذكروا وأنثوا، وذلك أنهم جعلوا
~~القريب خلفا من المكان، كقوله:

# وما هي من الظالمين ببعيد

# [هود: 83] وقوله تعالى:

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63] ولو أنث ذلك لكان صوابا. قال عروة:

# عشية لا عفراء منك قريبة

# فتدنو ولا عفراء منك بعيد

# وقال الزجاج: إنما قيل: { قريب } لأن الرحمة والغفران والعفو بمعنى
~~واحد، وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي. وقال الأخفش: جائز أن تكون الرحمة
~~هاهنا في معنى المطر.

### || [7.57]

# قوله تعالى: { وهو الذي يرسل الرياح } قرأ أبو عمرو، ونافع، وابن عامر،
~~وعاصم: { الرياح } على الجمع. وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي: «الريح»
~~على التوحيد. وقد يأتي لفظ التوحيد، ويراد به الكثرة، كقولهم: كثر الدرهم
~~في أيدي الناس، ومثله:

# إن الإنسان لفي خسر

# [العصر: 2].

# قوله تعالى: { نشرا } قرأ أبو عمرو، وابن كثير، ونافع، { نشرا } بضم
~~النون والشين، أرادوا جمع نشور، وهي الريح الطيبة الهبوب، تهب من كل
~~ناحية وجانب. قال أبو عبيدة: النشر: المتفرقة من كل جانب. وقال أبو
~~علي: يحتمل أن تكون النشور بمعنى المنشر، وبمعنى المنتشر، وبمعنى الناشر؛
~~يقال: أنشر ms0685 الله الريح، مثل أحياها، فنشرت، أي: حييت. والدليل على أن
~~إنشار الربح إحياؤها قول الفقعسي:

# وهبت له ريح الجنوب وأحييت

# له ريدة يحيي المياه نسيمها

# ويدل على ذلك أن الريح قد وصفت بالموت.

# قال الشاعر:

# إني لأرجو أن تموت الريح

# فأقعد اليوم وأستريح

# والريدة والريدانة: الريح. وقرأ ابن عامر، وعبد الوارث، والحسن
~~البصري: «نشرا» بالنون مضمومة وسكون الشين، وهي في معنى «نشرا»
~~يقال: كتب وكتب، ورسل ورسل. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، والمفضل
~~عن عاصم: «نشرا» بفتح النون وسكون الشين. قال الفراء: النشر: الريح
~~الطيبة اللينة التي تنشىء السحاب. وقال ابن الانباري: النشر:
~~المنتشرة الواسعة الهبوب. وقال أبو علي: يحتمل النشر أن يكون خلاف
~~الطي، كأنها كانت بانقطاعها كالمطوية. ويحتمل أن يكون معناها ما قاله
~~أبو عبيدة في النشر: أنها المتفرقة في الوجوه؛ ويحتمل أن يكون معناها:
~~النشر الذي هو الحياة، كقول الشاعر:

# [حتى يقول الناس مما رأوا]

# يا عجبا للميت الناشر

# قال: وهذا هو الوجه. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وإبراهيم النخعي، ومسروق،
~~ومورق العجلي: «نشرا» بفتح النون والشين. قال ابن القاسم: وفي
~~النشر وجهان.

# أحدهما: أن يكون جمعا للنشور، كما قالوا: عمود وعمد، وإهاب وأهب.

# والثاني: أن يكون جمعا، واحده ناشر، يجري مجرى قوله: غائب وغيب،
~~وحافد وحفد، وكل القراء نون الكلمة. وكذلك اختلافهم في [الفرقان:
~~48] و[النمل: 63]. هذه قراءات من قرأ بالنون. وقد قرأ آخرون بالباء، فقرأ
~~عاصم إلا المفضل: «بشرى» بالباء المضمومة وسكون الشين مثل فعلى: قال
~~ابن الانباري: وهي جمع بشيرة، وهي التي تبشر بالمطر، والأصل ضم الشين،
~~إلا أنهم استثقلوا الضمتين. وقرأ ابن خثيم، وابن جذلم: مثله إلا أنهما
~~نونا الراء. وقرأ ابو الجوزاء، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: بضم الباء
~~والشين، وهذا على أنها جمع بشيرة. والرحمة هاهنا: المطر؛ سماه رحمة لأنه
~~كان بالرحمة. و«أقلت» بمعنى: حملت. قال الزجاج: السحاب: جمع سحابة. قال
~~ابن فارس: سمي السحاب لانسحابه في الهواء.

# قوله تعالى: { ثقالا } أي: الماء وقوله تعالى: { سقناه } رد الكناية
~~إلى لفظ السحاب، ولفظه لفظ واحد. ms0686

# وفي قوله «لبلد» قولان.

# أحدهما: إلى بلد. والثاني: لإحياء بلد. والميت: الذي لا ينبت فيه،
~~فهو محتاج إلى المطر. وفي قوله: { فأنزلنا به } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الكناية ترجع إلى السحاب. والثاني: إلى المطر، ذكرهما الزجاج.
~~والثالث: إلى البلد، ذكره ابن الانباري. فأما هاء { فأخرجنا به } فتحتمل
~~الأقوال الثلاثة.

# قوله تعالى: { كذلك نخرج الموتى } أي: كما أحيينا هذا البلد. وقال
~~مجاهد: نحيي الموتى بالمطر كما أحيينا البلد الميت به. قال ابن عباس:
~~يرسل الله تعالى بين النفختين مطرا كمني الرجال، فينبت الناس به في
~~قبورهم كما نبتوا في بطون أمهاتهم.

# قوله تعالى: { لعلكم تذكرون } قال الزجاج: لعل: ترج. وإنما خوطب
~~العباد على ما يرجوه بعضهم من بعض؛ والمعنى: لعلكم بما بيناه لكم
~~تستدلون على توحيد الله، وأنه يبعث الموتى.

### || [7.58]

# قوله تعالى: { والبلد الطيب } يعني: الأرض الطيبة التربة { يخرج نباته
~~} وقرأ ابن أبي عبلة: «يخرج» بضم الياء وكسر الراء، «نباته» بنصب
~~التاء، { والذي خبث لا يخرج } كذلك أيضا. وقد روى ابان عن عاصم: «لا
~~يخرج» بضم الياء وكسر الراء. والمراد بالذي خبث: الأرض السبخة.

# قوله تعالى: { إلا نكدا } قرأ الجمهور: بفتح النون وكسر الكاف. وقرأ أبو
~~جعفر: «نكدا» بفتح الكاف. وقرأ مجاهد، وقتادة، وابن محيصن: «نكدا»
~~باسكان الكاف. قال أبو عبيدة: قليلا عسيرا في شدة، وأنشد:

# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن

# أعطيت أعطيت تافها نكدا

# قال المفسرون: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر؛ فالمؤمن إذا سمع
~~القرآن وعقله انتفع به وبان أثره عليه، فشبه بالبلد الطيب الذي يمرع
~~ويخصب ويحسن أثر المطر عليه؛ وعكسه الكافر.

### || [7.59-62]

# قوله تعالى: { اعبدوا الله } قال مقاتل: وحدوه؛ وكذلك في سائر القصص
~~بعدها.

# قوله تعالى: { مالكم من إله غيره } قرأ الكسائي: «غيره» بالخفض. قال
~~أبو علي: جعل غيرا صفة ل { إله } على اللفظ.

# قوله تعالى: { أبلغكم } قرأ أبو عمرو: «أبلغكم» ساكنة الباء خفيفة
~~اللام. وقرأ الباقون: «أبلغكم» مفتوحة الباء، مشددة اللام.

# قوله تعالى: { وأنصح لكم } يقال: نصحته، ونصحت له، وشكرته وشكرت له.

# قوله ms0687 تعالى: { وأعلم من الله مالا تعلمون } أي: من مغفرته لمن تاب،
~~وعقوبته لمن أصر. وقال مقاتل: أعلم من نزول العذاب مالا تعلمونه؛ وذلك
~~أن قوم نوح لم يسمعوا بقوم عذبوا قبلهم.

### || [7.63-64]

# قوله تعالى: { أو عجبتم } قال الزجاج: هذه واو العطف، دخلت عليها ألف
~~الاستفهام، فبقيت مفتوحة. وفي الذكر قولان. أحدهما: الموعظة. والثاني:
~~البيان.

# وفي قوله: { على رجل منكم } قولان. أحدهما: أن «على» بمعنى «مع» قاله
~~الفراء. والثاني: أن المعنى: على لسان رجل منكم، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { قوما عمين } قال ابن عباس: عميت قلوبهم عن معرفة الله
~~وقدرته وشدة بطشه.

### || [7.65-70]

# قوله تعالى: { وإلى عاد } المعنى: وأرسلنا إلى عاد { أخاهم هودا } قال
~~الزجاج: وإنما قيل: أخوهم، لأنه بشر مثلها من ولد أبيهم آدم. ويجوز أن
~~يكون أخاهم لأنه من قومهم. وقال أبو سليمان الدمشقي: وعاد قبيلة من ولد
~~سام بن نوح؛ وإنما سماه أخاهم، لأنه كان نسيبا لهم، وهو وهم من ولد عاد
~~بن عوص بن إرم بن سام.

# قوله تعالى: { إنا لنراك في سفاهة } قال ابن قتيبة: السفاهة: الجهل.
~~وقال الزجاج: السفاهة: خفة الحلم والرأي؛ يقال: ثوب سفيه: إذا كان
~~خفيفا. { وإنا لنظنك من الكاذبين } فكفروا به، ظانين، لا مستيقنين. {
~~قال يا قوم ليس بي سفاهة } هذا موضع أدب للخلق في حسن المخاطبة، فانه
~~دفع ما سبوه به من السفاهة بنفيه فقط.

# قوله تعالى: { وأنا لكم ناصح أمين } قال الضحاك: أمين على الرسالة. وقال
~~ابن السائب: كنت فيكم أمينا قبل اليوم.

# قوله تعالى: { واذكروا إذ جعلكم خلفاء } ذكرهم النعمة حيث أهلك من
~~كان قبلهم، وأسكنهم مساكنهم. { وزادكم في الخلق بسطة } أي: طولا وقوة.
~~وقال ابن عباس: كان أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين ذراعا، قال
~~الزجاج وآلاء الله: نعمه واحدها: إلى قال الشاعر:

# أبيض لا يرهب الهزال ولا

# يقطع رحما ولا يخون إلى

# ويجوز أن يكون واحدها «إليا» و«ألى».

# قوله تعالى: { فائتنا بما تعدنا } أي: من نزول العذاب { إن كنت من
~~الصادقين } في أن العذاب نازل بنا. وقال ms0688 عطاء: في نبوتك وإرسالك إلينا.

### || [7.71-72]

# قوله تعالى: { قال قد وقع } أي: وجب { عليكم من ربكم رجس وغضب } قال ابن
~~عباس: عذاب وسخط. وقال أبو عمرو بن العلاء: الرجز؛ بالزاي، والرجس؛
~~بالسين: بمعنى واحد، قلبت السين زايا.

# قوله تعالى: { أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم } يعني:
~~الأصنام.

# وفي تسميتهم لها قولان. أحدهما: أنهم سموها آلهة. والثاني: أنهم
~~سموها بأسماء مختلفة. والسلطان: الحجة. { فانتظروا } نزول العذاب { إني
~~معكم من المنتظرين } الذي يأتيكم من العذاب في تكذيبكم إياي.

### || [7.73-74]

# قوله تعالى: { وإلى ثمود } قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود: لقلة
~~مائها. قال ابن فارس: الثمد: الماء القليل الذي لا مادة له.

# قوله تعالى: { هذه ناقة الله } في إضافتها إليه قولان. أحدهما: أن ذلك
~~للتخصيص والتفضيل، كما يقال: بيت الله. والثاني: لأنها كانت بتكوينه من
~~غير سبب.

# قوله تعالى: { لكم اية } أي: علامة تدل على قدرة الله؛ وإنما قال: «لكم»
~~لأنهم هم الذين اقترحوها، وإن كانت آية لهم ولغيرهم.

# وفي وجه كونها آية قولان.

# احدهما: أنها خرجت من صخرة ملساء، فتمخضت بها تمخض الحامل، ثم
~~انفلقت عنها على الصفة التي طلبوها.

# والثاني: أنها كانت تشرب ماء الوادي كله في يوم، وتسقيهم اللبن مكانه.

# قوله تعالى: { فذروها تأكل في أرض الله } قال ابن الانباري: ليس عليكم
~~مؤنتها وعلفها. «وتأكل» مجزوم على جواب الشرط المقدر، أي: إن تذروها
~~تأكل.

# قوله تعالى: { ولا تمسوها بسوء } أي: لا تصيبوها بعقر.

# قوله تعالى: { وبوأكم في الأرض } أي: أنزلكم. يقال: تبوأ فلان منزلا:
~~إذا نزله. وبوأته: أنزلته. قال الشاعر:

# وبوئت في صميم معشرها

# فتم في قومها مبوؤوها

# أي: أنزلت من الكريم في صميم النسب؛ قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { تتخذون من سهولها قصورا } السهل: ضد الحزن. والقصر: ما
~~شيد وعلا من المنازل. قال ابن عباس: اتخذوا القصور في سهول الأرض
~~للصيف، ونقبوا في الجبال للشتاء، قال وهب بن منبه: كان الرجل منهم يبني
~~البنيان، فتمر عليه مائة سنة، فيخرب، ثم يجدده، فتمر عليه مائة سنة،
~~فيخرب، ثم يجدده، فتمر ms0689 عليه مائة سنة، فيخرب، فأضجرهم ذلك، فأخذوا من
~~الجبال بيوتا.

### || [7.75-76]

# قوله تعالى: { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } وقرأ ابن عامر: {
~~وقال الملأ } بزيادة واو؛ وكذلك هي في مصاحفهم، ومعنى الآية: تكبروا عن
~~عبادة الله، { للذين استضعفوا } يريد: المساكين. { لمن آمن منهم } بدل من
~~قوله «للذين استضعفوا» لأنهم المؤمنون. { أتعلمون أن صالحا مرسل } هذا
~~استفهام إنكار.

### || [7.77-78]

# قوله تعالى: { فعقروا الناقة } أي: قتلوها. قال ابن قتيبة: والعقر يكون
~~بمعنى: القتل، ومنه

# " قوله عليه السلام عند ذكر الشهداء: «من عقر جواده» "

# وقال ابن إسحاق: كمن لها قاتلها في أصل شجرة فرماها بسهم، فانتظم به
~~عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها، ثم نحرها. قال الازهري:
~~العقر عند العرب: قطع عرقوب البعير، ثم جعل العقر نحرا، لأن ناحر البعير
~~يعقره ثم ينحره.

# قوله تعالى: { وعتوا } قال الزجاج: جاوزوا المقدار في الكفر. قال أبو
~~سليمان: عتوا عن اتباع أمر ربهم.

# قوله تعالى: { بما تعدنا } أي: من العذاب.

# قوله تعالى: { فأخذتهم الرجفة } قال الزجاج: الرجفة: الزلزلة الشديدة.

# قوله تعالى: { فأصبحوا في دارهم } أي: في مدينتهم. فان قيل: كيف وحد
~~الدار هاهنا، وجمعها في موضع آخر، فقال:

# في ديارهم

# [هود: 67]؟ فعنه جوابان، ذكرهما ابن الأنباري.

# أحدهما: أنه أراد بالدار: المعسكر، أي: فأصبحوا في معسكرهم. وأراد
~~بقوله: في ديارهم: المنازل التي ينفرد كل واحد منها بمنزل.

# والثاني: أنه أراد بالدار: الديار، فاكتفى بالواحد من الجميع، كقول
~~الشاعر:

# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا

# وشواهد هذا كثيرة في هذا الكتاب.

# قوله تعالى: { جاثمين } قال الفراء: أصبحوا رمادا جاثما. وقال أبو
~~عبيدة: أي: بعضهم على بعض جثوم. والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك
~~للإبل.

# وقال ابن قتيبة: الجثوم: البروك على الركب. وقال غيره: كأنهم أصبحوا
~~موتى على هذه الحال. وقال الزجاج: أصبحوا أجساما ملقاة في الأرض كالرماد
~~الجاثم. قال المفسرون: معنى «جاثمين»: بعضهم على بعض، أي: إنهم سقط بعضهم
~~على بعض عند نزول العذاب.

### || [7.79-82]

# قوله تعالى: { فتولى عنهم } يقول: انصرف صالح عنهم بعد عقر الناقة، لأن
~~الله ms0690 تعالى أوحى إليه أن اخرج من بين أظهرهم، فاني مهلكهم. وقال قتادة:
~~ذكر لنا أن صالحا أسمع قومه كما أسمع نبيكم قومه، يعني: بعد موتهم.

# قوله تعالى: { أتأتون الفاحشة } يعني: إتيان الرجال. { ما سبقكم بها من
~~أحد } قال عمرو بن دينار: ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان قوم
~~لوط. وقال بعض اللغويين: لوط: مشتق من لطت الحوض: إذا ملسته بالطين. قال
~~الزجاج: وهذا غلط، لأنه اسم أعجمي كاسحاق، ولا يقال: إنه مشتق من السحق
~~وهو البعد.

# قوله تعالى: { إنكم لتأتون الرجال } هذا استفهام إنكار. والمسرف:
~~المجاوز ما أمر به. وقوله تعالى: { أخرجوهم من قريتكم } يعني: لوطا
~~وأتباعه المؤمنين { إنهم أناس يتطهرون } قال ابن عباس: يتنزهون عن
~~أدبار الرجال وأدبار النساء.

### || [7.83-84]

# قوله تعالى: { فأنجيناه وأهله } في أهله قولان.

# أحدهما: ابنتاه. والثاني: المؤمنون به. { إلا امرأته كانت من الغابرين }
~~أي: الباقين في عذاب الله تعالى. قال أبو عبيدة: وإنما قال: «من
~~الغابرين» لأن صفة النساء مع صفة الرجال تذكر إذا أشرك بينهما.

# قوله تعالى: { وأمطرنا عليهم مطرا } قال ابن عباس: يعني الحجارة. قال
~~مجاهد: نزل جبريل، فأدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط، ورفعها، ثم قلبها،
~~فجعل أعلاها أسفلها، ثم أتبعوا بالحجارة.

### || [7.85]

# قوله تعالى: { وإلى مدين } قال قتادة: مدين: ماء كان عليه قوم شعيب،
~~وكذلك قال الزجاج، وقال: لا ينصرف، لأنه اسم البقعة. وقال مقاتل: مدين:
~~هو: ابن ابراهيم الخليل لصلبه. وقال أبو سليمان الدمشقي: مدين: هو ابن
~~مديان بن ابراهيم، والمعنى: أرسلنا إلى ولد مدين، فعلى هذا هو اسم قبيلة.
~~وقال بعضهم: هو اسم للمدينة. فالمعنى: وإلى أهل مدين. قال شيخنا أبو
~~منصور اللغوي: مدين: أسم أعجمي. فان كان عربيا، فالياء زائدة، من قولهم:
~~مدن بالمكان: إذا أقام به.

# قوله تعالى: { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } قال الزجاج: البخس: النقص
~~والقلة؛ يقال: بخست أبخس؛ بالسين، وبخصت عينه، بالصاد لا غير.

# { ولا تفسدوا في الأرض } أي: لا تعملوا فيها بالمعاصي بعد أن أصلحها
~~الله بالأمر بالعدل، وإرسال الرسل.

# قوله ms0691 تعالى: { إن كنتم مؤمنين } أي: مصدقين بما أخبرتكم عن الله.

### || [7.86]

# قوله تعالى: { ولا تقعدوا بكل صراط } أي: بكل طريق { توعدون } من آمن
~~بشعيب بالشر، وتخوفونهم بالعذاب والقتل. فان قيل: كيف أفرد الفعل،
~~وأخلاه من المفعول؛ فهلا قال: توعدون بكذا؟ فالجواب: أن العرب إذا
~~أخلت هذا الفعل من المفعول، لم يدل إلا على شر؛ يقولون: أوعدت فلانا.
~~وكذلك إذا أفردوا: وعدت من مفعول، لم يدل إلا على الخير. قال الفراء:
~~يقولون: وعدته خيرا، وأوعدته شرا؛ فاذا أسقطوا الخير والشر، قالوا:
~~وعدته: في الخير، وأوعدته: في الشر؛ فاذا جاؤوا بالباء، قالوا: وعدته
~~والشر. وقال الراجز:

# أوعدني بالسجن والأداهم

# قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال: إذا أرادوا أن
~~يذكروا ما تهددوا به مع أوعدت، جاؤوا بالباء، فقالوا: أوعدته بالضرب،
~~ولا يقولون: أوعدته الضرب. قال السدي: كانوا عشارين. وقال ابن زيد:
~~كانوا يقطعون الطريق.

# قوله تعالى: { وتصدون عن سبيل الله } أي: تصرفون عن دين الله من آمن به.
~~{ وتبغونها عوجا } مفسر في [آل عمران: 99].

# قوله تعالى: { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } قال الزجاج: جائز أن
~~يكون المعنى: جعلكم أغنياء بعد أن كنتم فقراء؛ وجائز أن يكون: كثر
~~عددكم بعد أن كنتم قليلا، وجائز أن يكونوا غير ذوي مقدرة وأقدار،
~~فكثرهم.

### || [7.87-88]

# قوله تعالى: { وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به طائفة لم يؤمنوا
~~} أي: إن أختلفتم في رسالتي، فصرتم فريقين، مصدقين ومكذبين { فاصبروا
~~حتى يحكم الله بيننا } بتعذيب المكذبين، وإنجاء المصدقين { وهو خير
~~الحاكمين } لأنه العدل الذي لا يجور.

# قوله تعالى: { أو لتعودن في ملتنا } يعنون: ديننا، وهو الشرك. قال
~~الفراء: جعل في قوله: «لتعودن» لاما كجواب اليمين، وهو في معنى شرط،
~~ومثله في الكلام: والله لأضربنك أو تقر لي، فيكون معناه معنى: «إلا»
~~أو معنى: «حتى». { قال أو لو كنا كارهين } أي: أو تجبروننا على ملتكم إن
~~كرهناها؟! والألف للاستفهام. فان قيل: كيف قالوا: «لتعودن»، وشعيب لم يكن
~~في كفر قط، فيعود إليه؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنهم لما ms0692 جمعوا في الخطاب معه من كان كافرا، ثم آمن، خاطبوا
~~شعيبا بخطاب أتباعه، وغلبوا لفظهم على لفظه، لكثرتهم، وانفراده.

# والثاني: أن المعنى: لتصيرن إلى ملتنا؛ فوقع العود على معنى
~~الابتداء، كما يقال: قد عاد علي من فلان مكروه، أي: قد لحقني منه ذلك؛
~~وإن لم يكن سبق منه مكروه. قال الشاعر:

# فان تكن الأيام أحسن مرة

# إلي فقد عادت لهن ذنوب

# وقد شرحنا هذا في قوله:

# وإلى الله ترجع الأمور

# في سورة [البقرة: 210]، وقد ذكر معنى الجوابين الزجاج، وابن الأنباري.

### || [7.89-93]

# قوله تعالى: { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم } وذلك أن
~~القوم كانوا يدعون أن الله أمرهم بما هم عليه، فلذلك سموه ملة. {
~~وما يكون لنا أن نعود فيها } أي: في الملة، { إلا أن يشاء الله } أي: إلا
~~أن يكون قد سبق في علم الله ومشيئته أن نعود فيها، { وسع ربنا كل شيء
~~علما } قال ابن عباس: يعلم ما يكون قبل أن يكون.

# قوله تعالى: { على الله توكلنا } أي: فيما توعدتمونا به، وفي حراستنا عن
~~الضلال. { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } قال أبو عبيدة: احكم
~~بيننا، وأنشد:

# ألا أبلغ بني عصم رسولا

# بأني عن فتاحتكم غني

# قال الفراء: وأهل عمان يسمون القاضي: الفاتح والفتاح. قال الزجاج:
~~وجائز أن يكون المعنى: أظهر أمرنا حتى ينفتح ما بيننا وينكشف، فجائز أن
~~يكونوا سألوا بهذا نزول العذاب بقومهم ليظهر أن الحق معهم.

# قوله تعالى: { كأن لم يغنوا فيها } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: كأن لم يعيشوا في دارهم، قاله ابن عباس، والأخفش. قال حاتم طيىء:

# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى

# فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر

# فما زادنا بغيا على ذي قرابة

# غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر

# قال الزجاج: معنى غنينا: عشنا. والتصعلك: الفقر، والعرب تقول للفقير:
~~الصعلوك.

# والثاني: كأن لم يتنعموا فيها، قاله قتادة.

# والثالث: كأن لم يكونوا فيها، قاله ابن زيد، ومقاتل.

# والرابع: كأن لم ينزلوا فيها، قاله الزجاج. قال الأصمعي المغاني:
~~المنازل؛ يقال: غنينا بمكان كذا، أي: نزلنا به. وقال ms0693 ابن قتيبة: كأن لم
~~يقيموا فيها، ومعنى: غنينا بمكان كذا: أقمنا. قال ابن الأنباري: وإنما
~~كرر قوله: { الذين كذبوا شعيبا } للمبالغة في ذمهم؛ كما تقول أخوك الذي
~~أخذ أموالنا، أخوك الذي شتم أعراضنا.

# قوله تعالى: { فتولى عنهم } فيه قولان.

# أحدهما: أعرض. والثاني: انصرف. { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي }
~~قال قتادة: أسمع شعيب قومه، وأسمع صالح قومه، كما أسمع نبيكم قومه يوم
~~بدر؛ يعني: أنه خاطبهم بعد الهلاك. { فكيف آسى } أي: أحزن. وقال ابن
~~اسحاق: أصاب شعيبا على قومه حزن شديد، ثم عاتب نفسه، فقال: كيف آسى على
~~قوم كافرين.

### || [7.94]

# قوله تعالى: { وما أرسلنا في قرية } قال الزجاج: يقال لكل مدينة: قرية،
~~لاجتماع الناس فيها. وقال غيره: في الآية اختصار, تقديره: فكذبوه. { إلا
~~أخذنا أهلها بالبأساء والضراء } وقد سبق تفسير البأساء والضراء في
~~[الأنعام: 42]، وتفسير التضرع في هذه السورة [الأعراف: 55]. ومقصود
~~الآية: إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بسنة الله في المكذبين،
~~وتهديد قريش.

### || [7.95-97]

# قوله تعالى: { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } فيه قولان.

# أحدهما: أن السيئة: الشدة؛ والحسنة: الرخاء، قاله ابن عباس.

# والثاني: السيئة: الشر؛ والحسنة: الخير، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { حتى عفوا } قال ابن عباس: كثروا، وكثرت أموالهم. {
~~وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء } فنحن مثلهم، يصيبنا ما أصابهم،
~~يعني: أنهم أرادوا أن هذا دأب الدهر، وليس بعقوبة. { فأخذناهم بغتة } أي:
~~فجأة بنزول العذاب { وهم لايشعرون } بنزوله، حتى أهلكهم الله.

# قوله تعالى: { لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض } قال الزجاج:
~~المعنى: أتاهم الغيث من السماء، والنبات من الأرض، وجعل ذلك زاكيا
~~كثيرا.

### || [7.98-99]

# قوله تعالى: { أو أمن أهل القرى } قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع: «أو
~~أمن أهل» باسكان الواو. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «أو
~~أمن» بتحريك الواو. وروى ورش عن نافع: «أوامن» يدغم الهمزة، ويلقي
~~حركتها على الساكن.

### || [7.100-101]

# قوله تعالى: { أو لم يهد للذين } وقرأ يعقوب «نهد» بالنون، وكذلك في
~~[طه: 128] و[السجدة: 26]. قال الزجاج: من قرأ بالياء، فالمعنى: أو لم
~~يبين الله ms0694 لهم. ومن قرأ بالنون، فالمعنى: أو لم نبين. وقوله تعالى: {
~~ونطبع } ليس بمحمول على «أصبناهم»، لأنه لو حمل على «أصبناهم» لكان:
~~ولطبعنا. وإنما المعنى: ونحن نطبع على قلوبهم. ويجوز أن يكون محمولا على
~~الماضي، ولفظه لفظ المستقبل، كما قال: { ان لو نشاء } ، والمعنى: لو
~~شئنا. وقال ابن الانباري: يجوز أن يكون معطوفا على: أصبنا، إذ كان بمعنى
~~نصيب؛ فوضع الماضي في موضع المستقبل عند وضوح معنى الاستقبال، كما قال:

# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك

# [الفرقان: 10] أي: إن يشأ، يدل عليه قوله: { ويجعل لك قصورا } ، قال
~~الشاعر:

# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا

# مني، وما سمعوا من صالح دفنوا

# أي: يدفنوا.

# قوله تعالى: { فهم لا يسمعون } أي: لا يقبلون، ومنه: «سمع الله لمن
~~حمده»، قال الشاعر:

# دعوت الله حتى خفت أن لا

# يكون الله يسمع ما أقول

# قوله تعالى: { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق في علم الله أنهم
~~يكذبون به يوم أقروا به بالميثاق حين أخرجهم من صلب آدم، هذا قول
~~أبي بن كعب.

# والثاني: فما كانوا ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا به يوم أخذ
~~ميثاقهم حين أخرجهم من صلب آدم، فآمنوا كرها حيث أقروا بالألسن، وأضمروا
~~التكذيب، قاله ابن عباس، والسدي.

# والثالث: فما كانوا لو رددناهم إلى الدنيا بعد موتهم ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل هلاكهم، هذا قول مجاهد.

# والرابع: فما كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الخالية، بل
~~شاركوهم في التكذيب، قاله يمان بن رباب.

# والخامس: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات والعجائب بما كذبوا قبل
~~رؤيتها.

### || [7.102]

# قوله تعالى: { وما وجدنا لأكثرهم } قال مجاهد: يعني: القرون الماضية. {
~~من عهد } قال أبو عبيدة: أي: وفاء. قال ابن عباس: يريد: الوفاء بالعهد
~~الذي عاهدهم حين أخرجهم من صلب آدم. وقال الحسن: العهد هاهنا: ما عهده
~~إليهم مع الأنبياء أن لا يشركوا به شيئا.

# قوله تعالى: { وإن وجدنا } قال ms0695 أبو عبيدة: وما وجدنا أكثرهم إلا
~~الفاسقين.

### || [7.103-107]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم } يعني: الأنبياء المذكورين.

# قوله تعالى: { فظلموا بها } قال ابن عباس: فكذبوا بها. وقال غيره:
~~فجحدوا بها.

# قوله تعالى: { حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق } «على» بمعنى
~~الباء قال الفراء: العرب تجعل الباء في موضع «على»؛ تقول: رميت بالقوس،
~~وعلى القوس، وجئت بحال حسنة، وعلى حال حسنة. وقال أبو عبيدة: «حقيق»
~~بمعنى: حريص. وقرأ نافع، وأبان عن عاصم: «حقيق علي» بتشديد الياء
~~وفتحها، على الاضافة. والمعنى: واجب علي.

# قوله تعالى: { قد جئتكم ببينة } قال ابن عباس: يعني: العصا. { فأرسل معي
~~بني إسرائيل } أي: أطلق عنهم؛ وكان قد استخدمهم في الأعمال الشاقة. {
~~فاذا هي ثعبان مبين } قال أبو عبيدة: أي: حية ظاهرة. قال الفراء: الثعبان
~~أعظم الحيات، وهو الذكر. وكذلك روى الضحاك عن ابن عباس: الثعبان: الحية
~~الذكر.

### || [7.108-122]

# قوله تعالى: { ونزع يده } قال ابن عباس: أدخل يده في جيبه، ثم أخرجها،
~~فاذا هي تبرق مثل البرق، لها شعاع غلب نور الشمس، فخروا على وجوههم؛ ثم
~~أدخلها جيبه فصارت كما كانت. قال مجاهد: بيضاء من غير برص.

# قوله تعالى: { فماذا تأمرون } قال ابن عباس: ما الذي تشيرون به علي؟
~~وهذا يدل على أنه من قول فرعون، وأن كلام الملأ انقطع عند قوله: { من
~~أرضكم }. قال الزجاج: يجوز أن يكون من قول الملأ، كأنهم خاطبوا فرعون
~~ومن يخصه، أو خاطبوه وحده، لأنه قد يقال للرئيس المطاع: ماذا ترون؟.

# قوله تعالى: { أرجئه } قرأ ابن كثير «أرجهؤ» مهموز بواو بعد الهاء
~~في اللفظ. وقرأ أبو عمرو مثله، غير أنه يضم الهاء ضمة، من غير أن يبلغ
~~بها الواو؛ وكانا يهمزان

# مرجؤن

# [التوبة: 106] و

# ترجىء

# [الأحزاب: 51].

# وقرأ قالون والمسيبي عن نافع «أرجه» بكسر الهاء، ولا يبلغ بها الياء،
~~ولا يهمز. وروى عنه ورش: «أرجهي» يصلها بياء، ولا يهمز بين الجيم والهاء.
~~وكذلك قال إسماعيل بن جعفر عن نافع؛ وهي قراءة الكسائي. وقرأ حمزة:
~~«أرجه» ساكنة الهاء غير مهموز، وكذلك ms0696 قرأ عاصم في غير رواية المفضل، وقد
~~روى عنه المفضل كسر الهاء من غير إشباع ولا همز، وهي قراءة أبي جعفر،
~~وكذلك اختلافهم في سورة [الشعراء: 36]. قال ابن قتيبة: أرجه: أخره؛
~~وقد يهمز، يقال: أرجأت الشيء، وأرجيته. ومنه قوله:

# ترجي من تشاء منهن

# [الأحزاب: 51]. قال الفراء: بنو أسد تقول: أرجيت الأمر، بغير همز، وكذلك
~~عامة قيس؛ وبعض بني تميم يقولون: أرجأت الأمر، بالهمز، والقراء مولعون
~~بهمزها، وترك الهمز أجود.

# قوله تعالى: { وأرسل في المدائن } يعني: مدائن مصر، { حاشرين } أي: من
~~يحشر السحرة إليك ويجمعهم. وقال ابن عباس: هم الشرط.

# قوله تعالى: { يأتوك بكل ساحر } قرأ ابن كثير، ونافع، وابو عمرو، وعاصم
~~وابن عامر: { ساحر } ، وفي [يونس: 97]

# بكل ساحر

# ؛ وقرأ حمزة، والكسائي: «سحار» في الموضعين؛ ولا خلاف في [الشعراء:
~~37]

# سحار

# قوله تعالى: { إن لنا لأجرا } قرأ ابن كثير، ونافع، وحفص عن عاصم: { إن
~~لنا لأجرا } مكسورة الألف على الخبر، وفي [الشعراء: 41]

# آين

# ممدودة مفتوحة الألف، غير أن حفصا روى عن عاصم في [الشعراء: 41]

# أإن

# بهمزتين. وقرأ أبو عمرو: { آين لنا } ممدودة في السورتين. وقرأ ابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: بهمزتين في الموضعين. قال أبو
~~علي: الاستفهام أشبه بهذا الموضع، لأنهم لم يقطعوا على أن لهم الأجر،
~~وإنما استفهموا عنه.

# قوله تعالى: { وإنكم لمن المقربين } أي: ولكم مع الأجر المنزلة الرفيعة
~~عندي.

# قوله تعالى: { سحروا أعين الناس } قال أبو عبيدة: عشوا أعين الناس
~~وأخذوها. { واسترهبوهم } أي: خوفوهم.

# وقال الزجاج: استدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس.

# قوله تعالى: { فاذا هي تلقف } وقرأ عاصم: { تلقف } ساكنة اللام خفيفة
~~القاف هاهنا وفي [طه: 69]، و[الشعراء: 45]. وروى البزي، وابن فليح عن
~~ابن كثير: { تلقف } بتشديد التاء قال الفراء: يقال: لقفت الشيء، فأنا
~~ألقفه لقفا ولقفانا؛ والمعنى: تبتلع.

# قوله تعالى: { ما يأفكون } أي: يكذبون، لأنهم زعموا أنها حيات.

# قوله تعالى: { فوقع الحق } قال ابن عباس: استبان. { وبطل ما كانوا
~~يعملون } من السحر.

# الإشارة إلى قصتهم

# اختلفوا في عدد السحرة على ثلاثة عشر قولا.

# أحدها: اثنان وسبعون، ms0697 رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: اثنان وسبعون ألفا، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مقاتل.

# والثالث: سبعون، روي عن ابن عباس أيضا.

# والرابع: اثنا عشر ألفا، قاله كعب.

# والخامس: سبعون ألفا، قاله عطاء، وكذلك قال وهب في رواية، ألا أنه قال:
~~فاختار منهم سبعة آلاف.

# والسادس: سبعمائة، وروى عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب أنه قال:
~~كان عدد السحرة الذين عارضوا موسى سبعين ألفا متخيرين من سبعمائة ألف،
~~ثم إن فرعون اختار من السبعين الألف سبعمائة.

# والسابع: خمسة وعشرون ألفا، قاله الحسن.

# والثامن: تسعمائة، قاله عكرمة.

# والتاسع: ثمانون ألفا، قاله محمد بن المنكدر.

# والعاشر: بضعة وثلاثون ألفا، قاله السدي.

# والحادي عشر: خمسة عشر ألفا، قاله ابن اسحاق.

# والثاني عشر: تسعة عشر ألفا، رواه أبو سليمان الدمشقي.

# والثالث عشر: أربع مائة، حكاه الثعلبي. فأما أسماء رؤسائهم، فقال ابن
~~اسحاق: رؤوس السحرة ساتور، وعاذور، وحطحط، ومصفى، وهم الذين آمنوا،
~~كذا حكاه ابن ماكولا. ورأيت عن غير ابن اسحاق: سابورا، وعازورا. وقال
~~مقاتل: اسم أكبرهم شمعون. قال ابن عباس: ألقوا حبالا غلاظا، وخشبا
~~طوالا، فكانت ميلا في ميل، فألقى موسى عصاه، فاذا هي أعظم من حبالهم
~~وعصيهم، قد سدت الأفق، ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا، فابتلعت ما ألقوا من
~~حبالهم وعصيهم، وجعلت تأكل جميع ما قدرت عليه من صخرة أو شجرة، والناس
~~ينظرون، وفرعون يضحك تجلدا، فأقبلت الحية نحو فرعون، فصاح: يا موسى،
~~يا موسى، فأخذها موسى، وعرفت السحرة أن هذا من السماء، وليس هذا بسحر،
~~فخروا سجدا، وقالوا: آمنا برب العالمين، فقال فرعون: إياي تعنون،
~~فقالوا: رب موسى وهارون، فأصبحوا سحرة، وأمسوا شهداء. وقال وهب بن
~~منبه: لما صارت ثعبانا حملت على الناس فانهزموا منها، فقتل بعضهم بعضا،
~~فمات منهم خمسة وعشرون ألفا. وقال السدي: لقي موسى أمير السحرة، فقال:
~~أرأيت إن غلبتك غدا، أتؤمن بي؟ فقال الساحر: لآتين غدا بسحر لا يغلبه
~~السحر، فوالله لئن غلبتني لأومنن بك. فان قيل: كيف جاز أن يأمرهم موسى
~~بالإلقاء، ms0698 وفعل السحر كفر؟ فعنه ثلاثة أجوبة. أحدها: أن مضمون أمره: إن
~~كنتم محقين فألقوا. والثاني: ألقوا على ما يصح، لا على ما يفسد ويستحيل،
~~ذكرهما الماوردي. والثالث: إنما أمرهم بالإلقاء لتكون معجزته أظهر، لأنهم
~~إذا ألقوا، ألقى عصاه فابتلعت ذلك، ذكره الواحدي. فان قيل: كيف قال: {
~~وألقي السحرة ساجدين } وإنما سجدوا باختيارهم؟ فالجواب: أنه لما زالت كل
~~شبهة بما أظهر الله تعالى من أمره، اضطرهم عظيم ما عاينوا إلى مبادرة
~~السجود، فصاروا مفعولين في الإلقاء تصحيحا وتعظيما لشأن ما رأوا من
~~الآيات، ذكره ابن الأنباري. قال ابن عباس: لما آمنت السحرة، اتبع موسى
~~ستمائة ألف من بني إسرائيل.

### || [7.123-125]

# قوله تعالى: { آمنتم به } قرأ نافع، وابن عامر، وأبو عمرو: «ءآمنتم به»
~~بهمزة ومدة على الاستفهام. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~«أآمنتم به» فاستفهموا بهمزتين، الثانية ممدودة. وقرأ حفص عن عاصم:
~~«آمنتم به» على الخبر. وروى ابن الإخريط عن ابن كثير: «قال فرعون وأمنتم
~~به» فقلب همزة الاستفهام واوا، وجعل الثانية ملينة بين بين. وروى قنبل
~~عن القواس مثل رواية ابن الإخريط، غير أنه كان يهمز بعد الواو. وقال أبو
~~علي: همز بعد الواو لأن هذه الواو منقلبة عن همزة الاستفهام، وبعد همزة
~~الاستفهام همزة { أفعلتم } فحققها ولم يخففها.

# قوله تعالى: { إن هذا لمكر مكرتموه } قال ابن السائب: لصنيع صنعتموه
~~فيما بينكم وبين موسى في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع لتستولوا على مصر
~~فتخرجوا منها أهلها { فسوف تعلمون } عاقبة ما صنعتم، { لأقطعن أيديكم
~~أرجلكم من خلاف } وهو قطع اليد اليمنى، والرجل اليسرى. قال ابن عباس:
~~أول من فعل ذلك، وأول من صلب، فرعون.

### || [7.126-128]

# قوله تعالى: { وما تنقم منا } أي: وما تكره منا شيئا، ولا تعطن علينا
~~إلا لأنا آمنا. { ربنا أفرغ علينا صبرا } قال مجاهد: على القطع والصلب
~~حتى لا نرجع كفارا { وتوفنا مسلمين } أي: مخلصين: على دين موسى.

# قوله تعالى: { وأنذر موسى وقومه } هذا إغراء من الملأ لفرعون. وفيما
~~أرادوا بالفساد في الأرض قولان. أحدهما: قتل ms0699 أبناء القبط، واستحياء
~~نسائهم، كما فعلوا ببني اسرائيل، قاله مقاتل. والثاني: دعاؤهم الناس إلى
~~مخالفة فرعون وترك عبادته.

# قوله تعالى: { ويذرك } جمهور القراء على نصب الراء؛ وقرأ الحسن برفعها.
~~قال الزجاج: من نصب «ويذرك» نصبه على جواب الاستفهام بالواو؛ والمعنى:
~~أيكون منك أن تذر موسى وأن يذرك؟ ومن رفعه جعله مستأنفا، فيكون المعنى:
~~أتذر موسى وقومه، وهو يذرك وآلهتك؟ والأجود أن يكون معطوفا على «أتذر»
~~فيكون المعنى: أتذر موسى، وأيذرك موسى؟ أي أتطلق له هذا؟.

# قوله تعالى: { وآلهتك } قال ابن عباس: كان فرعون قد صنع لقومه أصناما
~~صغارا، وأمرهم بعبادتها، وقال أنا ربكم ورب هذه الأصنام، فذلك قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]. وقال غيره: كان قومه يعبدون تلك الأصنام تقربا إليه.
~~وقال الحسن: كان يعبد تيسا في السر. وقيل: كان يعبد البقر سرا. وقيل:
~~كان يجعل في عنقه شيئا يعبده. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد
~~بن جبير، ومجاهد، وأبو العالية، وابن محيصن: «والإهتك» بكسر الهمزة
~~وقصرها وفتح اللام وبألف بعدها. قال الزجاج: المعنى: ويذرك وربوبيتك.
~~وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الإلاهة: العبادة؛ فالمعنى: ويذرك
~~وعبادة الناس إياك، قال ابن قتيبة: من قرأ: { وإلاهتك } أراد ويذرك
~~والشمس التي تعبد، وقد كان في العرب قوم يعبدون الشمس ويسمونها آلهة.
~~قال الأعشى:

# فما أذكر الرهب حتى انقلبت

# قبيل الإلهة منها قريبا

# يعني: الشمس. والرهب: ناقته. يقول: اشتغلت بهذه المرأة عن ناقتي إلى هذا
~~الوقت.

# قوله تعالى: { سنقتل أبناءهم } قرأ أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: { سنقتل } و

# يقتلون ابناءكم

# [الأعراف: 141] بالتشديد، وخففهما نافع. وقرأ ابن كثير: { سنقتل }
~~خفيفة، { ويقتلون } مشددة، وإنما عدل عن قتل موسى إلى قتل الأبناء
~~لعلمه أنه لا يقدر عليه. { وإنا فوقهم قاهرون } أي: عالون بالملك
~~والسلطان. فشكا بنو إسرائيل إعادة القتل على أبنائهم، فقال موسى: {
~~استعينوا بالله واصبروا } على ما يفعل بكم { إن الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده }. وقرأ الحسن، وهبيرة عن حفص عن عاصم: «يورثها»
~~بالتشديد. فأطمعهم موسى أن يعطيهم الله أرض فرعون ms0700 وقومه بعد إهلاكهم.

# قوله تعالى: { والعاقبة للمتقين } فيها قولان. أحدهما: الجنة. والثاني:
~~النصر والظفر.

### || [7.129-130]

# قوله تعالى: { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا } في هذا
~~الأذى ستة أقوال.

# أحدها: أن الأذى الأول والثاني أخذ الجزية، قاله الحسن.

# والثاني: أن الأول: ذبح الأبناء، والثاني: إدراك فرعون يوم طلبهم، قاله
~~السدي.

# والثالث: أن الأول أنهم كانوا يسخرون في الأعمال إلى نصف النهار،
~~ويرسلون في بقيته يكتسبون، والثاني تسخيرهم جميع النهار بلا طعام ولا
~~شراب، قاله جويبر.

# والرابع: أن الأول تسخيرهم في ضرب اللبن، وكانوا يعطونهم التبن الذي
~~يخلطونه في الطين؛ والثاني: أنهم كلفوا ضرب اللبن وجعل التبن
~~عليهم، قاله ابن السائب.

# والخامس: أن الأول: قتل الأبناء واستحياء البنات، والثاني: تكليف فرعون
~~إياهم مالا يطيقونه، قاله مقاتل.

# والسادس: أن الأول: استخدامهم وقتل أبنائهم واستحياء نسائهم، والثاني:
~~إعادة ذلك العذاب.

# وفي قوله: { من قبل أن تأتينا } قولان.

# أحدهما: تأتينا بالرسالة، ومن بعد ما جئنا بها، قاله ابن عباس.

# والثاني: تأتينا بعهد الله أنه سيخلصنا، ومن بعد ما جئتنا به، ذكره
~~الماوردي.

# قوله تعالى: { عسى ربكم أن يهلك عدوكم } قال الزجاج: عسى: طمع وإشفاق،
~~إلا أن ما يطمع الله فيه فهو واجب.

# قوله تعالى: { ويستخلفكم في الأرض } في هذا الاستخلاف قولان.

# أحدهما: أنه استخلاف من فرعون وقومه. والثاني: استخلاف عن الله تعالى،
~~لأن المؤمنين خلفاء الله في أرضه. وفي الأرض قولان.

# أحدهما: أرض مصر، قاله ابن عباس. والثاني: أرض الشام، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { فينظر كيف تعملون } قال الزجاج: أي: يراه بوقوعه منكم،
~~لأنه إنما يجازيهم على ما وقع منهم، لا على ما علم أنه سيقع.

# قوله تعالى: { ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين } قال أبو عبيدة: مجازه:
~~ابتليناهم بالجدوب. وآل فرعون: أهل دينه وقومه. وقال مقاتل: هم أهل مصر.
~~قال الفراء: «بالسنين» أي: بالقحط والجدوب عاما بعد عام. وقال الزجاج:
~~السنون في كلام العرب: الجدوب، يقال: مستهم السنة، ومعناه: جدب
~~السنة، وشدة السنة. وإنما أخذهم بالضراء، لأن أحوال الشدة، ترق
~~القلوب، ms0701 وترغب فيما عند الله وفي الرجوع اليه، قال قتادة: أما السنون،
~~فكانت في بواديهم ومواشيهم، وأما نقص الثمرات، فكان في أمصارهم وقراهم.
~~وروى الضحاك عن ابن عباس قال: يبس لهم كل شيء، وذهبت مواشيهم، حتى يبس
~~نيل مصر، فاجتمعوا إلى فرعون فقالوا له: إن كنت ربا كما تزعم فاملأ لنا
~~نيل مصر، فقال: غدوة يصبحكم الماء، فلما خرجوا من عنده، قال: أي
~~شيء صنعت؟ أنا أقدر أن أجيء بالماء في نيل مصر غدوة أصبح، فيكذبوني؟!
~~فلما كان جوف الليل، اغتسل، ثم لبس مدرعة من صوف، ثم خرج حافيا حتى اتى
~~بطن نيل مصر فقام في بطنه، فقال: اللهم إنك تعلم أني أعلم أنك تقدر أن
~~تملأ نيل مصر ماء، فاملأه، فما علم إلا بخرير الماء لما أراد الله به من
~~الهلكة. قلت: وهذا الحديث بعيد الصحة، لأن الرجل كان دهريا لا يثبت
~~إلها، ولو صح، كان إقراره بذلك كاقرار ابليس، وتبقى مخالفته عنادا.

### || [7.131]

# قوله تعالى: { فاذا جاءتهم الحسنة } وهي: الغيث والخصب وسعة الرزق
~~والسلامة { قالوا لنا هذه } أي: نحن مستحقوها على ما جرى لنا من العادة
~~في سعة الرزق، ولم يعلموا أنه من الله فيشكروا عليه. { وإن تصبهم سيئة }
~~وهي القحط والجدب والبلاء { يطيروا بموسى ومن معه } أي: يتشاءموا بهم.
~~وكانت العرب تزجر الطير، فتتشاءم بالبارح، وهو الذي يأتي من جهة الشمال،
~~وتتبرك بالسانح، وهو الذي يأتي من جهة اليمين.

# قوله تعالى: { ألا إنما طائرهم عند الله } قال أبو عبيدة: «ألا» تنبيه
~~وتوكيد ومجاز. { طائرهم } حظهم ونصيبهم وقال ابن عباس: { ألا إنما طائرهم
~~عند الله } أي: إن الذي أصابهم من الله. وقال الزجاج: المعنى: ألا إن
~~الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الآخرة، لا ما ينالهم في الدنيا.

### || [7.132-133]

# قوله تعالى: { وقالوا مهما } قال الزجاج: زعم النحويون أن أصل { مهما }
~~ماما، ولكن أبدل من الألف الأولى الهاء ليختلف اللفظ، ف «ما» الأولى هي:
~~«ما» الجزاء، و«ما» الثانية، هي: التي تزاد تأكيدا للجزاء، ودليل
~~النحويين على ذلك: أنه ms0702 ليس شيء من حروف الجزاء إلا و«ما» تزاد، فيه, قال
~~الله تعالى:

# فاما تثقفنهم

# [الأنفال: 57] كقولك: إن تثقفنهم، وقال:

# وإما تعرضن عنهم

# [الاسراء: 28] وتكون «ما» الثانية للشرط والجزاء، والتفسير الأول: هو
~~الكلام، وعليه استعمال الناس. قال ابن الأنباري: فعلى قول من قال: إن
~~معنى «مه» الكف، يحسن الوقف على «مه»، والاختيار أن لا يوقف عليها دون
~~«ما» لأنها في المصحف حرف واحد. وفي الطوفان ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الماء. قال ابن عباس: أرسل عليهم مطر دائم الليل والنهار
~~ثمانية أيام، وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، وأبو
~~مالك، ومقاتل، واختاره الفراء، وابن قتيبة.

# والثاني: أنه الموت، روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبه قال مجاهد، وعطاء، ووهب بن منبه، وابن كثير.

# والثالث: أنه الطاعون، نقل عن مجاهد، ووهب أيضا. وفي القمل سبعة
~~أقوال.

# أحدها: أنه السوس الذي يقع في الحنطة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس،
~~وقال به.

# والثاني: أنه الدبى، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء.
~~وقال قتادة: القمل: أولاد الجراد. وقال ابن فارس: الدبى: الجراد إذا
~~تحرك قبل أن تنبت أجنحته.

# والثالث: أنه دواب سود صغار، قاله الحسن، وسعيد بن جبير. وقيل: هذه
~~الدواب: هي السوس.

# والرابع: أنه الجعلان، قاله حبيب بن أبي ثابت.

# والخامس: أنه القمل، ذكره عطاء الخراساني، وزيد بن أسلم.

# والسادس: أنه البراغيث، حكاه ابن زيد.

# والسابع: أنه الحمنان، واحدتها: حمنانة، وهي ضرب من القردان، قاله
~~أبو عبيدة. وقرأ الحسن، وعكرمة، وابن يعمر: «القمل» برفع القاف وسكون
~~الميم.

# وفي الدم قولان. أحدهما: أن ماءهم صار دما، قاله الجمهور. والثاني: أنه
~~رعاف أصابهم، قاله زيد بن اسلم.

# الإشارة إلى شرح القصة

# قال ابن عباس: جاءهم الطوفان، فكان الرجل لا يقدر ان يخرج إلى ضيعته،
~~حتى خافوا الغرق، فقالوا: يا موسى ادع لنا ربك يكشفه عنا، ونؤمن بك،
~~ونرسل معك بني إسرائيل؛ فدعا لهم، فكشفه الله عنهم، وأنبت لهم شيئا لم
~~ينبته قبل ذلك، فقالوا: ms0703 هذا ما كنا نتمنى، فأرسل الله عليهم الجراد فأكل
~~ما أنبتت الأرض، فقالوا: ادع لنا ربك، فدعا، فكشف الله عنهم، فأحرزوا
~~زروعهم في البيوت، فأرسل الله عليهم القمل، فكان الرجل يخرج بطحين
~~عشرة أجربة إلى الرحى، فلا يرى منها ثلاثة أقفزة، فسألوه، فدعا لهم،
~~فكشف عنهم، فلم يؤمنوا، فأرسل الله عليهم الضفادع، ولم يكن شيء أشد
~~منها، كانت تجيء إلى القدور وهي تغلي وتفور، فتلقي أنفسها فيها، فتفسد
~~طعامهم وتطفىء نيرانهم، وكانت الضفادع برية، فأورثها الله تعالى برد
~~الماء والثرى إلى يوم القيامة، فسألوه، فدعا لهم، فلم يؤمنوا، فأرسل الله
~~عليهم الدم، فجرت أنهارهم وقلبهم دما، فلم يقدروا على الماء العذب،
~~وبنو إسرائيل في الماء العذب، فاذا دخل الرجل منهم يستقي من أنهار بني
~~اسرائيل صار ما دخل فيه دما، والماء من بين يديه ومن خلفه صاف عذب لا
~~يقدر عليه، فقال فرعون: أقسم بالهي يا موسى لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
~~لك، ولنرسلن معك بني إسرائيل، فدعا موسى، فذهب الدم، وعذب ماؤهم،
~~فقالوا: والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل.

# قوله تعالى: { آيات مفصلات } قال ابن قتيبة: بين الآية والآية فصل.
~~قال المفسرون: كانت الآية تمكث من السبت إلى السبت، ثم يبقون عقيب رفعها
~~شهرا في عافية، ثم تأتي الآية الأخرى. قال وهب بن منبه: بين كل آيتين
~~أربعون يوما. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: مكث موسى في آل فرعون بعدما
~~غلب السحرة عشرين سنة يريهم الآيات، الجراد والقمل والضفادع والدم.

# وفي قوله: { فاستكبروا } قولان. أحدهما: عن الإيمان. والثاني: عن
~~الانزجار.

### || [7.134-136]

# قوله تعالى: { ولما وقع عليهم الرجز } أي: نزل بهم العذاب. وفي هذا
~~العذاب قولان.

# أحدهما: أنه طاعون أهلك منهم سبعين ألفا، قاله ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير.

# والثاني: أنه العذاب الذي سلطه الله عليهم من الجراد والقمل وغير
~~ذلك، قاله ابن زيد. قال الزجاج: «الرجز»: العذاب، أو العمل الذي يؤدي إلى
~~العذاب. ومعنى الرجز في العذاب: أنه المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة.
~~وأصل الرجز ms0704 في اللغة: تتابع الحركات، فمن ذلك قولهم: ناقة رجزاء، إذا
~~كانت ترتعد قوائمها عند قيامها. ومنه رجز الشعر، لأنه أقصر أبيات الشعر،
~~والانتقال من بيت إلى بيت، سريع، نحو قوله:

# يا ليتني فيها جذع

# أخب فيها وأضع

# وزعم الخليل أن الرجز ليس بشعر، وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث.

# قوله تعالى: { بما عهد عندك } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن معناه: بما أوصاك أن تدعوه به. والثاني: بما تقدم به إليك أن
~~تدعوه فيجيبك. والثالث: بما عهد عندك في كشف العذاب عمن آمن. والرابع: أن
~~ذلك منهم على معنى القسم، كأنهم أقسموا عليه بما عهد عنده أن يدعو لهم.

# قوله تعالى: { إلى أجل هم بالغوه } أي: إلى وقت غرقهم. { إذا هم ينكثون
~~} أي: ينقضون العهد.

# قوله تعالى: { فانتقمنا منهم } قال أبو سليمان الدمشقي: انتصرنا منهم
~~باحلال نقمتنا بهم، وتلك النقمة تغريقنا إياهم في اليم. قال ابن قتيبة:
~~اليم: البحر بالسريانية.

# قوله تعالى: { وكانوا عنها غافلين } فيه قولان.

# أحدهما: عن الآيات، وغفلتهم: تركهم الاعتبار بها. والثاني: عن النقمة.

### || [7.137-138]

# قوله تعالى: { وأورثنا القوم } يعني بني إسرائيل. { الذين كانوا
~~يستضعفون } أي: يستذلون بذبح الأبناء، واستخدام النساء، وتسخير
~~الرجال. { مشارق الأرض ومغاربها } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: مشارق الشام ومغاربها، قاله الحسن.

# والثاني: مشارق أرض الشام ومصر.

# والثالث: أنه على إطلاقه في شرق الأرض وغربها.

# قوله تعالى: { التي باركنا فيها } قال ابن عباس: بالماء والشجر.

# قوله تعالى: { وتمت كلمة ربك الحسنى } وهي وعد الله لبني إسرائيل باهلاك
~~عدوهم، واستخلافهم في الأرض، وذلك في قوله:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض

# [القصص: 5] وقد بينا علة تسمية ذلك كله في [آل عمران: 146].

# قوله تعالى: { بما صبروا } فيه قولان.

# أحدهما: على طاعة الله تعالى. والثاني: على أذى فرعون.

# قوله تعالى: { ودمرنا } أي: أهلكنا { ما كان يصنع فرعون وقومه } من
~~العمارات والمزارع، والدمار: الهلاك. { وما كانوا يعرشون } أي: يبنون.
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: {
~~يعرشون } بكسر الراء هاهنا وفي [النحل: 68]. وقرأ ابن ms0705 عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم: بضم الراء فيهما. وقرأ ابن أبي عبلة: «يعرشون» بالتشديد. قال
~~الزجاج: يقال: عرش يعرش ويعرش: إذا بنى.

# قوله تعالى: { يعكفون } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر، ويعقوب: «يعكفون» بضم الكاف. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل:
~~بكسر الكاف وقرأ ابن أبي عبلة: بضم الياء وتشديد الكاف. قال الزجاج:
~~ومعنى { يعكفون على اصنام لهم }: يواظبون عليها ويلازمونها، يقال: لكل من
~~لزم شيئا وواظب عليه: عكف يعكف ويعكف. قال قتادة: كان أولئك
~~القوم نزولا بالرقة، وكانوا من لخم. وقال غيره: كانت أصنامهم تماثيل
~~البقر. وهذا إخبار عن عظيم جهلهم حيث توهموا جواز عبادة غير الله بعدما
~~رأوا الآيات.

### || [7.139]

# قوله تعالى: { إن هؤلاء متبر ما هم فيه } قال ابن قتيبة: مهلك.
~~والتبار: الهلاك.

### || [7.140]

# قوله تعالى: { قال أغير الله أبغيكم إلها } أي: أطلب لكم، وهذا استفهام
~~إنكار. قال المفسرون، منهم ابن عباس، ومجاهد: العالمون هاهنا: عالمو
~~زمانهم.

### || [7.141]

# قوله تعالى: { وإذ أنجيناكم } قرأ ابن عامر: «وإذ أنجاكم» على لفظ
~~الغائب المفرد.

### || [7.142]

# قوله تعالى: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } المعنى: وعدناه انقضاء
~~الثلاثين ليلة. قال ابن عباس: قال موسى لقومه: إن ربي وعدني ثلاثين ليلة،
~~فلما فصل إلى ربه زاده عشرا، فكانت فتنتهم في ذلك العشر. فان قيل: لم
~~زيد هذا العشر؟ فالجواب: أن ابن عباس قال: صام تلك الثلاثين ليلهن
~~ونهارهن، فلما انسلخ الشهر، كره أن يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصائم،
~~فتناول شيئا من نبات الأرض فمضغه، فأوحى الله تعالى إليه: لا كلمتك حتى
~~يعود فوك على ما كان عليه، أما علمت أن رائحة فم الصائم أحب إلي من ريح
~~المسك؟ وأمره بصيام عشرة أيام. وقال أبو العالية: مكث موسى على الطور
~~أربعين ليلة. فبلغنا أنه لم يحدث حتى هبط منه.

# فان قيل: ما معنى { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } وقد علم ذلك عند
~~انضمام العشر إلى الثلاثين؟!.

# فالجواب من وجوه: أحدها: أنه للتأكيد. والثاني: ليدل أن العشر، ليال،
~~لا ساعات. والثالث: لينفي تمام ms0706 الثلاثين بالعشر أن تكون من جملة
~~الثلاثين، لأنه يجوز أن يسبق إلى الوهم أنها كانت عشرين ليلة فأتمت بعشر
~~وقد بينا في سورة [البقرة: 51] لماذا كان هذا الوعد.

# قوله تعالى: { وأصلح } قال ابن عباس: مرهم بالإصلاح. وقال مقاتل:
~~ارفق.

### || [7.143-144]

# قوله تعالى: { ولما جاء موسى لميقاتنا } قال الزجاج: أي: للوقت الذي
~~وقتنا له. { وكلمه ربه } أسمعه كلامه، ولم يكن فيما بينه وبين الله
~~عز وجل فيما سمع أحد. { قال رب أرني أنظر إليك } أي: أرني نفسك.

# قوله تعالى: { قال لن تراني } تعلق بهذا نفاة الرؤية وقالوا: «لن» لنفي
~~الأبد، وذلك غلط، لأنها قد وردت وليس المراد بها الأبد في قوله:

# ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم

# [البقرة: 95] ثم أخبر عنهم بتمنيه في النار بقوله:

# يا مالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77] ولأن ابن عباس قال في تفسيرها: لن تراني في الدنيا. وقال
~~غيره: هذا جواب لقول موسى: «أرني» ولم يرد: أرني في الآخرة، وإنما أراد
~~في الدنيا، فأجيب عما سأل. وقال بعضهم: لن تراني بسؤالك. وفي هذه الآية
~~دلالة على جواز الرؤية، لأن موسى مع علمه بالله تعالى، سألها، ولو كانت
~~مما يستحيل لما جاز لموسى أن يسألها، ولا يجوز أن يجهل موسى مثل ذلك، لأن
~~معرفة الأنبياء بالله ليس فيها نقص، ولأن الله تعالى لم ينكر عليه
~~المسألة وإنما منعه من الرؤية، ولو استحالت عليه لقال: «لا أرى»، ألا
~~ترى أن نوحا لما قال:

# إن ابني من أهلي

# [هود: 45] أنكر عليه بقوله:

# إنه ليس من أهلك

# [هود: 46]. ومما يدل على جواز الرؤية أنه علقها باستقرار الجبل، وذلك
~~جائز غير مستحيل، فدل على أنها جائزة، ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما
~~استحال علقه بمستحيل فقال:

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40].

# قوله تعالى: { فان استقر مكانه } أي: ثبت ولم يتضعضع.

# قوله تعالى: { فلما تجلى ربه } قال الزجاج: ظهر، وبان. { جعله
~~دكا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «دكا» منونة
~~مقصورة هاهنا وفي [الكهف: 98]. وقرأ عاصم: «دكا» ها ms0707 هنا منونة
~~مقصورة، وفي [الكهف: 98]: «دكاء» ممدودة غير منونة. وقرأ حمزة، والكسائي:
~~«دكاء» ممدودة غير منونة في الموضعين. قال أبو عبيدة: { جعله دكا } أي:
~~مندكا، والدك: المستوي؛ والمعنى: مستويا مع وجه الأرض، يقال: ناقة
~~دكاء، أي: ذاهبة السنام مستو ظهرها. قال ابن قتيبة: كأن سنامها دك،
~~أي: التصق، قال: ويقال: إن أصل دككت: دققت، فأبدلت القاف كافا لتقارب
~~المخرجين. وقال أنس بن مالك في قوله: «جعله دكا»: ساخ الجبل. قال ابن
~~عباس: واسم الجبل: زبير، وهو أعظم جبل بمدين، وإن الجبال تطاولت ليتجلى
~~لها، وتواضع زبير فتجلى له.

# قوله تعالى: { وخر موسى صعقا } فيه قولان.

# أحدهما: مغشيا عليه، قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد.

# والثاني: ميتا، قاله قتادة، ومقاتل. والأول أصح، لقوله: { فلما أفاق }
~~وذلك لا يقال للميت. وقيل: بقي في غشيته يوما وليلة.

# قوله تعالى: { سبحانك تبت إليك } فيما تاب منه ثلاثة أقوال.

# أحدها: سؤاله الرؤية، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني: من الإقدام على
~~المسألة قبل الإذن فيها. والثالث: اعتقاد جواز رؤيته في الدنيا.

# وفي قوله: { وأنا أول المؤمنين } قولان. أحدهما: أنك لن ترى في الدنيا،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أول المؤمنين من بني إسرائيل، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { إني اصطفيتك } فتح ياء «إني» ابن كثير، وأبو عمرو. وقرأ
~~ابن كثير، ونافع: «برسالتي». قال الزجاج: المعنى: اتخذتك صفوة على الناس
~~برسالاتي وبكلامي، ولو كان إنما سمع كلام غير الله لما قال: «برسالاتي
~~وبكلامي» لأن الملائكة تنزل إلى الأنبياء بكلام الله.

### || [7.145]

# قوله تعالى: { وكتبنا له في الألواح من كل شيء } في ماهية الألواح سبعة
~~أقوال.

# أحدها: أنها زبرجد، قاله ابن عباس.

# والثاني: ياقوت، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: زمرد أخضر، قاله مجاهد.

# والرابع: برد، قاله أبو العالية.

# والخامس: خشب، قاله الحسن.

# والسادس: صخر، قاله وهب بن منبه.

# والسابع: زمرد وياقوت، قاله مقاتل.

# وفي عددها أربعة أقوال.

# أحدها: سبعة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: لوحان، قاله أبو صالح عن ابن عباس، ms0708 واختاره الفراء. قال: وإنما
~~سماها الله تعالى ألواحا، على مذهب العرب في إيقاع الجمع على التثنية،
~~كقوله:

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78] يريد: داود وسليمان، وقوله:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4].

# والثالث: عشرة، قاله وهب.

# والرابع: تسعة، قاله مقاتل.

# وفي قوله: { من كل شيء } قولان. أحدهما: من كل شيء يحتاج إليه في دينه
~~من الحلال والحرام والواجب وغيره. والثاني: من الحكم والعبر.

# قوله تعالى: { موعظة } أي: نهيا عن الجهل. { وتفصيلا } أي: تبيينا
~~لكل شيء من الأمر والنهي والحدود والأحكام.

# قوله تعالى: { فخذها بقوة } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: بجد وحزم، قاله ابن عباس.

# والثاني: بطاعة، قاله أبو العالية.

# والثالث: بشكر، قاله جويبر.

# قوله تعالى: { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } إن قيل: كأن فيها ما ليس
~~بحسن؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن المعنى: يأخذوا بحسنها، وكلها حسن، قاله قطرب. وقال ابن
~~الأنباري: ناب «أحسن» عن «حسن» كما قال الفرزدق:

# إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# أي: عزيزة طويلة. وقال غيره: «الأحسن» هاهنا صلة، والمعنى: يأخذوا بها.

# والثاني: أن بعض ما فيها أحسن من بعض. ثم في ذلك خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم أمروا فيها بالخير ونهوا عن الشر، ففعل الخير هو
~~الأحسن.

# والثاني: أنها اشتملت على أشياء حسنة بعضها أحسن من بعض، كالقصاص والعفو
~~والانتصار والصبر، فأمروا أن يأخذوا بالأحسن، ذكر القولين الزجاج. فعلى
~~هذا القول، يكون المعنى: انهم يتبعون العزائم والفضائل، وعلى الذي قبله،
~~يكون المعنى: أنهم يتبعون الموصوف بالحسن وهو الطاعة، ويجتنبون الموصوف
~~بالقبح وهو المعصية.

# والثالث: أحسنها: الفرائض والنوافل، وأدونها في الحسن: المباح.

# والرابع: أن يكون للكلمة معنيان أو ثلاثة، فتصرف إلى الاشبه بالحق.

# والخامس: أن أحسنها: الجمع بين الفرائض والنوافل.

# قوله تعالى: { سأريكم دار الفاسقين } فيها أربعة أقوال.

# أحدها: أنها جهنم، قاله الحسن، ومجاهد. والثاني: انها دار فرعون وقومه،
~~وهي مصر، قاله عطية العوفي. والثالث: أنها منازل من هلك من الجبابرة
~~والعمالقة، يريهم إياها عند دخولهم الشام، قاله قتادة. والرابع: أنها
~~مصارع الفاسقين، قاله السدي. ومعنى الكلام: سأريكم عاقبة ms0709 من خالف أمري،
~~وهذا تهديد للمخالف، وتحذير للموافق.

### || [7.146-147]

# قوله تعالى: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } في
~~هذه الآية قولان.

# أحدهما: أنها خاصة لأهل مصر فيما رأوا من الآيات. والثاني: أنها عامة،
~~وهو أصح. وفي الآيات قولان.

# أحدهما: أنها آيات الكتب المتلوة. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أمنعهم فهمها. والثاني: أمنعهم من الإيمان بها. والثالث: أصرفهم
~~عن الاعتراض عليها بالإبطال.

# والثاني: أنها آيات المخلوقات كالسماء والأرض والشمس والقمر وغيرها،
~~فيكون المعنى: أصرفهم عن التفكر والاعتبار بما خلقت. وفي معنى يتكبرون
~~قولان.

# أحدهما: يتكبرون عن الإيمان واتباع الرسول.

# والثاني: يحقرون الناس ويرون لهم الفضل عليهم.

# قوله تعالى: { وإن يروا سبيل الرشد } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وعاصم: «سبيل الرشد» بضم الراء خفيفة. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: «سبيل الرشد» بفتح الراء والشين مثقلة.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم } قال الزجاج: فعل الله بهم ذلك بأنهم {
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين } أي: كانوا في تركهم الإيمان بها
~~والتدبر لها بمنزلة الغافلين. ويجوز أن يكون المعنى: وكانوا عن جزائها
~~غافلين.

### || [7.148]

# قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده } أي: من بعد انطلاقه إلى الجبل
~~للميقات. { من حليهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم وابن
~~عامر: «من حليهم» بضم الحاء. وقرأ حمزة، والكسائي: «حليهم» بكسر
~~الحاء. وقرأ يعقوب: بفتحها وسكون اللام وتخفيف الياء. والحلي: جمع
~~حلي، مثل: ثدي وثدي، وهو اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة.
~~قال الزجاج: ومن كسر الحاء من «حليهم» أتبع الحاء كسر اللام. والجسد: هو
~~الذي لا يعقل ولا يميز، إنما هو بمعنى الجثة فقط. قال ابن الانباري: ذكر
~~الجسد دلالة على عدم الروح منه، وأن شخصه شخص مثال وصورة، غير منضم
~~إليهما روح ولا نفس. فأما الخوار: فهو صوت البقرة، يقال: خارت البقرة
~~تخور، وجأرت تجأر؛ وقد نقل عن العرب انهم يقولون في مثل
~~صوت الإنسان من البهائم: رغا البعير وجرجر وهدر وقبقب،
~~وصهل الفرس وحمحم، وشهق الحمار ونهق، وشحج البغل، ms0710 وثغت
~~الشاة ويعرت، وثأجت النعجة، وبغم الظبي ونزب، وزأر
~~الأسد ونهت ونأت، ووعوع الذئب، ونهم الفيل، وزقح
~~القرد، وضبح الثعلب، وعوى الكلب ونبح، وماءت
~~السنور، وصأت الفأرة، ونغق الغراب، معجمة الغين، وزقأ
~~الديك، وسقع وصفر النسر، وهدر الحمام وهدل، ونقضت
~~الضفادع ونقت، وعزفت الجن. قال ابن عباس: كان العجل إذا خار
~~سجدوا، وإذا سكت رفعوا رؤوسهم. وفي رواية أبي صالح عنه: أنه خار خورة
~~واحدة ولم يتبعها مثلها، وبهذا قال وهب، ومقاتل. وكان مجاهد يقول: خواره
~~حفيف الريح فيه؛ وهذا يدل على أنه لم يكن فيه روح. وقرأ أبو رزين
~~العقيلي، وابو مجلز: «له جوار» بجيم مرفوعة.

# قوله تعالى: { ألم يروا أنه لا يكلمهم } أي: لا يستطيع كلامهم. { ولا
~~يهديهم سبيلا } أي: لا يبين لهم طريقا إلى حجة. { اتخذوه } يعني:
~~اتخذوه إلها. { وكانوا ظالمين } قال ابن عباس: مشركين.

### || [7.149-152]

# قوله تعالى: { ولما سقط في أيديهم } أي: ندموا. قال الزجاج: يقال
~~للرجل النادم على ما فعل: المتحسر على ما فرط. قد سقط في يده، وأسقط
~~في يده. وقرأ ابن السميفع، وأبو عمران الجوني: «سقط» بفتح السين. قال
~~الزجاج: والمعنى: ولما سقط الندم في أيديهم، يشبه ما يحصل في القلب
~~وفي النفس بما يرى بالعين. قال المفسرون: هذا الندم منهم إنما كان بعد
~~رجوع موسى.

# قوله تعالى: { لئن لم يرحمنا ربنا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر وعاصم: «يرحمنا ربنا» «ويغفر لنا» بالياء والرفع. وقرأ
~~حمزة، والكسائي، «ترحمنا» «وتغفر لنا» بالتاء، «ربنا» بالنصب.

# قوله تعالى: { غضبان أسفا } في الأسف ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الحزين، قاله ابن عباس، والحسن، والسدي. والثاني: الجزع،
~~قاله مجاهد. والثالث: أنه الشديد الغضب، قاله ابن قتيبة، والزجاج. وقال
~~أبو الدرداء: الأسف: منزلة وراء الغضب أشد منه.

# قوله تعالى: { قال } أي لقومه { بئسما خلفتموني من بعدي } فتح ياء
~~«بعدي» أهل الحجاز، وأبو عمرو؛ والمعنى: بئس ما عملتم بعد فراقي من
~~عبادة العجل. { أعجلتم أمر ربكم } قال الفراء: يقال: عجلت الأمر
~~والشيء: سبقته، ومنه هذه الآية. وأعجلته: استحثثته. ms0711 قال ابن عباس:
~~أعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبروا له؟! قال الحسن: يعني وعد الأربعين
~~ليلة.

# قوله تعالى: { وألقى الألواح } التي فيها التوراة. وفي سبب إلقائه إياها
~~قولان.

# أحدهما: أنه الغضب حين رآهم قد عبدوا العجل، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه لما رأى فضائل غير أمته من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~اشتد عليه، فألقاها، قاله قتادة. وفيه بعد. قال ابن عباس: لما رمى
~~بالألواح فتحطمت، رفع منها ستة أسباع، وبقي سبع.

# قوله تعالى: { وأخذ برأس أخيه } في ما أخذ به من رأسه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لحيته وذؤابته. والثاني: شعر رأسه. والثالث: أذنه. وقيل: إنما
~~فعل به ذلك، لأنه توهم أنه عصى الله بمقامه بينهم وترك اللحوق به،
~~وتعريفه ما أحدثوا بعده ليرجع إليهم فيتلافاهم ويردهم إلى الحق، وذلك
~~قوله:

# ما منعك إذ رأيتهم ضلوا. ألا تتبعن

# [طه: 92، 93].

# قوله تعالى: { ابن أم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن
~~عاصم قال: { ابن أم } نصبا. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر. عن. عاصم: بكسر الميم، وكذلك في [طه: 94] قال الزجاج: من فتح الميم،
~~فلكثرة استعمال هذا الاسم، ومن كسر، أضافه إلى نفسه بعد أن جعله اسما
~~واحدا، ومن العرب من يقول: «يا ابن أمي» باثبات الياء. قال الشاعر:

# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي

# أنت خلفتني لدهر شديد

# وقال أبو علي: يحتمل أن يريد من فتح: «يا ابن أم» أما، ويحذف الألف،
~~ومن كسر «ابن أمي» فيحذف الياء.

# فان قيل: لم قال: «يا ابن أم» ولم يقل: «يا ابن أب»؟ فالجواب: أن ابن
~~عباس قال: كان أخاه لأبيه وأمه، وإنما قال له ذلك ليرفقه عليه. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: والإنسان عند ذكر الوالدة أرق منه عند ذكر
~~الوالد. وقيل: كان لأمه دون أبيه، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { إن القوم } يعني: عبدة العجل. { استضعفوني } أي:
~~استذلوني. { فلا تشمت بي الأعداء } قرأ عبد الله بن عباس، ومالك بن
~~دينار، وابن عاصم: «فلا تشمت» بتاء مفتوحة مع فتح الميم، «الاعداء»
~~بالرفع. وقرأ ms0712 مجاهد، وأبو العالية، والضحاك، وأبو رجاء: «فلا تشمت»
~~بفتح التاء وكسر الميم، «الأعداء» بالنصب. وقرأ أبو الجوزاء، وابن أبي
~~عبلة مثل ذلك، إلا أنهما رفعا «الأعداء» ويعني بالأعداء: عبدة العجل. {
~~ولا تجعلني } في موجدتك وعقوبتك لي { مع القوم الظالمين } وهم عبدة
~~العجل. فلما تبين له عذر أخيه { قال رب اغفر لي }.

# قوله تعالى: { وذلة في الحياة الدنيا } فيها قولان.

# أحدهما: أنها الجزية، قاله ابن عباس. والثاني: ما أمروا به من قتل
~~أنفسهم، قاله الزجاج. فعلى الأول يكون ما أضيف إليهم من الجزية في حق
~~أولادهم، لأن أولئك قتلوا ولم يؤدوا جزية. قال عطية: وهذه الآية فيما
~~أصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء لتوليهم متخذي العجل ورضاهم
~~به.

# قوله تعالى: { وكذلك نجزي المفترين } قال ابن عباس: كذلك أعاقب من اتخذ
~~إلها دوني. وقال مالك بن انس: ما من مبتدع الا وهو يجد فوق رأسه ذلة،
~~وقرأ هذه الاية. وقال سفيان بن عيينة: ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو
~~يجد ذلة تغشاه، قال: وهي في كتاب الله تعالى، قالوا: وأين هي؟ قال:
~~أوما سمعتم قوله: { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا }. قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العجل خاصة، قال: كلا،
~~أتلوا ما بعدها: { وكذلك نجزي المفترين } فهي لكل مفتر ومبتدع إلى يوم
~~القيامة.

### || [7.153]

# قوله تعالى: { والذين عملوا السيئات } فيها قولان.

# أحدهما: أنها الشرك. والثاني: الشرك، وغيره من الذنوب. { ثم تابوا من
~~بعدها } يعني: السيئات. وفي قوله: { وآمنوا } قولان.

# أحدهما: آمنوا بالله، وهو يخرج على قول من قال: هي الشرك.

# والثاني: آمنوا بأن الله تعالى يقبل التوبة. { إن ربك من بعدها } يعني:
~~السيئات.

### || [7.154]

# قوله تعالى: { ولما سكت عن موسى الغضب } وقرأ ابن عباس، وأبو عمران:
~~«سكت» بفتح السين وتشديد الكاف وبتاء بعدها، «الغضب» بالنصب. وقرأ
~~سعيد بن جبير، وابن يعمر، والجحدري: «سكت» بضم السين وتشديد الكاف مع
~~كسرها. وقرأ ابن مسعود، وعكرمة، وطلحة: «سكن» بنون. قال الزجاج: «سكت»
~~بمعنى: سكن، يقال: سكت ms0713 يسكت سكتا: إذا سكن، وسكت يسكت سكتا وسكوتا:
~~إذا قطع الكلام. قال: وقال بعضهم: المعنى: ولما سكت موسى عن الغضب، على
~~القلب، كما قالوا: أدخلت القلنسوة في رأسي. والمعنى: أدخلت رأسي في
~~القلنسوة، والأولى هو قول أهل العربية.

# قوله تعالى: { أخذ الألواح } يعني: التي كان ألقاها. وفي قوله: { وفي
~~نسختها } قولان.

# أحدهما: وفيما بقي منها، قاله ابن عباس. والثاني: وفيما نسخ فيها، قاله
~~ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { للذين هم لربهم يرهبون } فيهم قولان.

# أحدهما: أنه عام في الذين يخافون الله، وهو معنى قول ابن عباس.

# والثاني: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وهو معنى قول قتادة.

### || [7.155]

# قوله تعالى: { واختار موسى قومه } المعنى: اختار من قومه فحذف «من»،
~~تقول العرب: اخترتك القوم، أي: اخترتك من القوم، وأنشدوا:

# منا الذي اختير الرجال سماحة

# وجودا إذا هب الرياح الزعازع

# هذا قول ابن قتيبة، والفراء، والزجاج. وفي هذا الميقات أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الميقات الذي وقته الله لموسى ليأخذ التوراة، أمر أن
~~يأتي معه بسبعين، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال نوف البكالي.

# والثاني: أنه ميقات وقته الله تعالى لموسى، وأمره أن يختار من قومه
~~سبعين رجلا ليدعو ربهم، فدعوا فقالوا: اللهم أعطنا مالم تعط أحدا
~~قبلنا، ولا تعطيه أحدا بعدنا، فكره الله ذلك، وأخذتهم الرجفة؛ رواه علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أنه ميقات وقته الله لموسى، لأن بني إسرائيل قالوا له: إن
~~طائفة تزعم أن الله لا يكلمك، فخذ معك طائفة منا ليسمعوا كلامه فيؤمنوا
~~فتذهب التهمة، فأوحى الله اليه ان أختر من خيارهم سبعين، ثم ارتق بهم
~~على الجبل انت وهارون، واستخلف يوشع بن نون، ففعل ذلك، قاله وهب بن منبه.

# والرابع: أنه ميقات وقته الله لموسى ليلقاه في ناس من بني إسرائيل،
~~فيعتذر إليه من فعل عبدة العجل، قاله السدي. وقال ابن السائب: كان موسى
~~لا يأتي إلا بإذن منه.

# فأما الرجفة. فهي: الحركة الشديدة. وفي سبب أخذها إياهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنه ms0714 ادعاؤهم على موسى قتل هارون؛ قاله علي بن أبي طالب.

# والثاني: اعتداؤهم في الدعاء وقد ذكرناه في رواية ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.

# والثالث: أنهم لم ينهوا عبدة العجل ولم يرضوا؛ نقل عن ابن عباس.
~~وقال قتادة، وابن جريج: لم يأمروهم بالمعروف، ولم ينهوهم عن المنكر،
~~ولم يزايلوهم.

# والرابع: أنهم طلبوا استماع الكلام من الله تعالى، فلما سمعوه قالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] قاله السدي، وابن إسحاق.

# قوله تعالى: { قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } قال السدي: قام
~~موسى يبكي ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت
~~خيارهم { لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } قال الزجاج: لو شئت أمتهم
~~قبل أن تبتليهم بما أوجب عليهم الرجفة. وقيل: لو شئت أهلكتهم من قبل
~~خروجنا وإياي، فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني.

# قوله تعالى: { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } قال المبرد: هذا
~~استفهام استعطاف، أي: لا تهلكنا. وقال ابن الانباري: هذا استفهام على
~~تأويل الجحد، أراد: لست تفعل ذلك. { والسفهاء } هاهنا: عبدة العجل. وقال
~~الفراء: ظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ أصحابهم العجل. وإنما أهلكوا
~~بقولهم: { أرنا الله جهرة }.

# قوله تعالى: { إن هي إلا فتنتك } فيها قولان.

# أحدهما: أنها الابتلاء، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، وأبو العالية.

# والثاني: العذاب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة.

# قوله تعالى: { أنت ولينا } أي: ناصرنا وحافظنا.

### || [7.156-158]

# قوله تعالى: { واكتب لنا } أي: حقق لنا وأوجب { في هذه الدنيا حسنة }
~~وهي: الأعمال الصالحة { وفي الآخرة } المغفرة والجنة { إنا هدنا إليك }
~~أي: تبنا، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأبو العالية، وقتادة،
~~والضحاك، والسدي. وقال ابن قتيبة: ومنه

# الذين هادوا

# [البقرة: 62] كأنهم رجعوا من شيء إلى شيء. وقرأ أبو وجزة السعدي: «إنا
~~هدنا» بكسر الهاء. قال ابن الأنباري: المعنى: لا نتغير؛ يقال هاد يهود
~~ويهيد.

# قوله تعالى: { قال عذابي أصيب به من أشاء } وقرأ الحسن البصري،
~~والأعمش ms0715 وأبو العالية: «من أساء» بسين غير معجمة مع النصب.

# قوله تعالى: { ورحمتي وسعت كل شيء } في هذا الكلام أربعة اقوال.

# أحدها: أن مخرجه عام، ومعناه خاص، وتأويله: ورحمتي وسعت المؤمنين من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: { فسأكتبها للذين يتقون } قاله
~~ابن عباس.

# والثاني: أن هذه الرحمة على العموم في الدنيا، والخصوص في الآخرة،
~~وتأويلها: ورحمتي وسعت كل شيء في الدنيا، البر والفاجر، وفي الآخرة هي
~~للمتقين خاصة، قاله الحسن، وقتادة. فعلى هذا، معنى الرحمة في الدنيا
~~للكافر: أنه يرزق ويدفع عنه، كقوله في حق قارون:

# وأحسن كما أحسن إليك

# [القصص: 77].

# والثالث: أن الرحمة: التوبة، فهي على العموم، قاله ابن زيد.

# والرابع: أن الرحمة تسع كل الخلق، إلا أن أهل الكفر خارجون منها، فلو
~~قدر دخولهم فيها لوسعتهم، قاله ابن الانباري. قال الزجاج: وسعت كل شيء
~~في الدنيا. { فسأكتبها للذين يتقون } في الآخرة. قال المفسرون: معنى {
~~فسأكتبها }؛ فسأوجبها. وفي الذين يتقون قولان.

# أحدهما: أنهم المتقون للشرك، قاله ابن عباس. والثاني: للمعاصي، قاله
~~قتادة. وفي قوله: { ويؤتون الزكاة } قولان. أحدهما: أنها زكاة الأموال،
~~قاله الجمهور.

# والثاني: أن المراد بها: طاعة الله ورسوله، قاله ابن عباس، والحسن، ذهبا
~~إلى أنها العمل بما يزكي النفس ويطهرها. وقال ابن عباس، وقتادة: لما
~~نزلت { ورحمتي وسعت كل شيء } قال إبليس: أنا من ذلك الشيء، فنزعها الله
~~من إبليس، فقال: { فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآيتنا
~~يؤمنون } فقالت اليهود: نحن نتقي، ونؤتي الزكاة، ونؤمن بآيات ربنا،
~~فنزعها الله منهم، وجعلها لهذه الأمة، فقال: { الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي } وقال نوف: قال الله تعالى لموسى: أجعل لكم الأرض
~~طهورا ومسجدا، وأجعل السكينة معكم في بيوتكم، وأجعلكم تقرؤون التوراة
~~عن ظهور قلوبكم، يقرؤها الرجل منكم، والمرأة، والحر، والعبد، والصغير،
~~والكبير، فأخبر موسى قومه بذلك، فقالوا: لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس
~~والبيع، ولا أن تكون السكينة إلا في التابوت، ولا أن نقرأ التوراة إلا
~~نظرا، فقال الله تعالى: { فسأكتبها للذين يتقون } إلى قوله: ms0716 { المفلحون
~~}. وفي هؤلاء المذكورين في قوله: { للذين يتقون ويؤتون الزكاة } إلى
~~قوله: { المفلحون } قولان.

# أحدهما: أنهم كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وتبعه، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي، وقتادة. وفي تسميته
~~بالأمي قولان. أحدهما: لأنه لا يكتب. والثاني: لأنه من أم القرى.

# قوله تعالى: { الذي يجدونه مكتوبا عندهم } أي: يجدون نعته ونبوته.

# قوله تعالى: { يأمرهم بالمعروف } قال الزجاج: يجوز أن يكون مستأنفا،
~~ويجوز أن يكون «يجدونه مكتوبا عندهم» أنه يأمرهم بالمعروف. قال ابن
~~عباس: المعروف: مكارم الأخلاق، وصلة الارحام. والمنكر: عبادة الأوثان،
~~وقطع الأرحام. وقال مقاتل: المعروف: الإيمان، والمنكر: الشر. وقال غيره:
~~المعروف: الحق، لأن العقول تعرف صحته، والمنكر: الباطل، لأن العقول تنكر
~~صحته.

# وفي الطيبات أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الحلال، والمعنى: يحل لهم الحلال.

# والثاني: أنها ما كانت العرب تستطيبه.

# والثالث: أنها الشحوم المحرمة على بني إسرائيل.

# والرابع: ما كانت العرب تحرمه من البحيرة، والسائبة، والوصيلة،
~~والحام.

# وفي الخبائث ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الحرام، والمعنى: ويحرم عليهم الحرام.

# والثاني: أنها ما كانت العرب تستخبثه ولا تأكله، كالحيات، والحشرات.

# والثالث: ما كانوا يستحلونه من الميتة، والدم، ولحم الخنزير.

# قوله تعالى: { ويضع عنهم إصرهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي: «إصرهم». وقرأ ابن عامر: «آصارهم» ممدودة الألف
~~على الجمع. وفي هذا الإصر قولان.

# أحدهما: أنه العهد الذي أخذ الله على بني إسرائيل أن يعملوا بما في
~~التوراة، قاله ابن عباس.

# والثاني: التشديد الذي كان عليهم من تحريم السبت، وأكل الشحوم والعروق،
~~وغير ذلك من الأمور الشاقة، قاله قتادة. وقال مسروق: لقد كان الرجل من
~~بني إسرائيل يذنب الذنب، فيصبح وقد كتب على باب بيته: إن كفارته أن
~~تنزع عينيك فينزعهما.

# قوله تعالى: { والأغلال التي كانت عليهم } قال الزجاج: ذكر الأغلال:
~~تمثيل، ألا ترى أنك تقول: جعلت هذا طوقا في عنقك، وليس هناك طوق، إنما
~~جعلت لزومه كالطوق. والأغلال: أنه كان عليهم أن لا يقبل منهم في القتل
~~دية، وأن ms0717 لا يعملوا في السبت، وأن يقرضوا ما أصاب جلودهم من البول.

# قوله تعالى: { فالذين آمنوا به } يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم {
~~وعزروه } وروى أبان «وعزروه» بتخفيف الزاي. وفي المعنى قولان.

# أحدهما: نصروه وأعانوه، قاله مقاتل.

# والثاني: عظموه، قاله ابن قتيبة. والنور الذي أنزل معه:القرآن، سماه
~~نورا، لأن بيانه في القلوب كبيان النور في العيون. وفي قوله «معه» قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى «عليه».

# والثاني: بمعنى أنزل في زمانه، قال قتادة. أما نصره، فقد سبقتم إليه،
~~ولكن خيركم من آمن به واتبع النور الذي أنزل معه.

# قوله تعالى: { الذي يؤمن بالله وكلماته } في الكلمات قولان.

# أحدهما: أنها القرآن، قاله ابن عباس. وقال قتادة: كلماته: آياته.

# والثاني: أنها عيسى بن مريم، قاله مجاهد، والسدي.

### || [7.159]

# قوله تعالى: { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق } فيه قولان.

# أحدهما: يدعون إلى الحق. والثاني: يعملون به.

# قوله تعالى: { وبه يعدلون } قال الزجاج: وبالحق يحكمون. وفي المشار
~~إليهم بهذا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قوم وراء الصين لم تبلغهم دعوة الإسلام، قاله ابن عباس،
~~والسدي. والثاني: أنهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن سلام
~~وأصحابه، قاله ابن السائب. والثالث: أنهم الذين تمسكوا بالحق في زمن
~~أنبيائهم، ذكره الماوردي.

### || [7.160-162]

# قوله تعالى: { وقطعناهم } يعني: قوم موسى، يقول: فرقناهم { اثنتي
~~عشرة أسباطا } يعني: أولاد يعقوب، وكانوا اثنى عشر ولدا، فولد كل واحد
~~منهم سبطا، قال الفراء: وإنما قال: { اثنتي عشرة } والسبط ذكر، لأن
~~بعده «أمما» فذهب بالتأنيث إلى الأمم، ولو كان «اثني عشر» لتذكير السبط،
~~كان جائزا. وقال الزجاج: المعنى: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة، «أسباطا»
~~نعت «فرقة» كأنه يقول: جعلناهم أسباطا، وفرقناهم أسباطا، فيكون
~~«أسباطا» بدلا من «اثنتي عشرة» و«أمما» من نعت أسباط. والأسباط في
~~ولد إسحاق بمنزلة القبائل ليفصل بين ولد إسماعيل وبين ولد إسحاق. وقال
~~أبو عبيدة: الأسباط: قبائل بني إسرائيل، واحدهم: سبط، ويقال: من أي سبط
~~أنت أي؟ من أي قبيلة وجنس؟

# قوله تعالى: { فانبجست منه } قال ابن قتيبة: انفجرت؛ يقال: تبجس
~~الماء، كما ms0718 يقال: تفجر؛ والقصة مذكورة في سورة [البقرة: 58 - 60].

# قوله تعالى: { نغفر لكم خطاياكم } قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «نغفر لكم خطيئاتكم» بالتاء مهموزة على الجمع. وقرأ أبو عمرو:
~~«نغفر لكم خطاياكم» مثل: قضاياكم، ولا تاء فيها. وقرأ نافع: «تغفر»
~~بالتاء مضمومة «خطيئاتكم» بالهمز وضم التاء، على الجمع، وافقه ابن عامر
~~في «تغفر» بالتاء المضمومة، لكنه قرأ: { خطيئتكم } على التوحيد.

### || [7.163]

# قوله تعالى: { واسألهم } يعني: أسباط اليهود، وهذا سؤال تقرير وتوبيخ
~~يقررهم على قديم كفرهم، ومخالفة أسلافهم الأنبياء، ويخبرهم بما لا
~~يعلم إلا بوحي. وفي القرية خمسة أقوال.

# أحدها: أنها أيلة، رواه مرة عن ابن مسعود، وأبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنها مدين، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثالث: أنها ساحل مدين، روي عن قتادة.

# والرابع: أنها طبرية، قاله الزهري.

# والخامس: أنها قرية يقال لها: مقنا، بين مدين وعينونا، قاله ابن زيد.
~~ومعنى: { حاضرة البحر } مجاورة البحر وبقربه وعلى شاطئه. { إذ يعدون }
~~قال الزجاج: أي: يظلمون، يقال: عدا فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا
~~وعدوا: إذا ظلم وموضع { إذ } نصب، والمعنى: سلهم عن وقت عدوهم في
~~السبت. { إذ تأتيهم حيتانهم } في موضع نصب أيضا ب { يعدون }
~~والمعنى: سلهم إذ عدوا في وقت الإتيان. { شرعا } أي: ظاهرة. {
~~كذلك نبلوهم } أي: مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم بفسقهم. ويحتمل على
~~بعد أن يكون المعنى: { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } كذلك، أي: لا تأتيهم
~~شرعا؛ ويكون { نبلوهم } مستأنفا. وقرأ الحسن، والأعمش، وأبان،
~~والمفضل عن عاصم: { يسبتون } بضم الياء.

### || [7.164]

# قوله تعالى: { وإذ قالت أمة منهم } قال المفسرون: افترق أهل القرية
~~ثلاث فرق، فرقة صادت وأكلت، وفرقة نهت وزجرت، وفرقة أمسكت عن الصيد،
~~وقالت للفرقة الناهية: { لم تعظون قوما الله مهلكهم } لاموهم على موعظة
~~قوم يعلمون أنهم غير مقلعين، فقالت الفرقة الناهية: { معذرة إلى ربكم }
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «معذرة»
~~رفعا، أي: موعظتنا إياهم معذرة، والمعنى: أن الأمر بالمعروف واجب
~~علينا، ms0719 فعلينا موعظة هؤلاء عذرا إلى الله. وقرأ حفص عن عاصم: «معذرة»
~~نصبا، وذلك على معنى نعتذر معذرة. { ولعلهم يتقون } أي: وجائز أن
~~ينتفعوا بالموعظة فيتركوا المعصية.

### || [7.165-167]

# قوله تعالى: { فلما نسوا ما ذكروا به } يعني: تركوا ما وعظوا به {
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء } وهم الناهون عن المنكر. والذين ظلموا هم
~~المعتدون في السبت.

# قوله تعالى: { بعذاب بئيس } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~«بئيس» على وزن فعيل، فالهمزة بين الباء والياء. وقرأ نافع: «بيس» بكسر
~~الباء من غير همز. وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنه همز. وروى خارجة عن نافع:
~~«بيس» بفتح الباء من غير همز، على وزن «فعل». وروى أبو بكر عن
~~عاصم: «بيأس» على وزن «فيعل». وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأيوب:
~~«بيآس» على وزن «فيعال». وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، ومعاذ
~~القارىء: «بئس» بفتح الباء وكسر الهمزة من غير ياء على وزن «نعس».
~~وقرأ الضحاك، وعكرمة: «بيس» بتشديد الياء مثل: «قيم». وقرأ أبو
~~العالية، وأبو مجلز: «بئس» بفتح الباء والسين وبهمزة مكسورة من غير
~~ياء ولا ألف على وزن «فعل». وقرأ أبو المتوكل، وأبو رجاء: «بائس»
~~بألف ومدة بعد الباء وبهمزة مكسورة بوزن «فاعل». قال أبو عبيدة:
~~البئيس: الشديد. وأنشد:

# حنقا علي وما ترى

# لي فيهم أثرا بئيسا

# وقال الزجاج: يقال: بئس يبأس بأسا، والعاتي: الشديد الدخول في الفساد،
~~المتمرد الذي لا يقبل موعظة. وقال ابن جرير: «فلما عتوا» أي: تمردوا فيما
~~نهوا عنه، وقد ذكرنا في سورة [البقرة: 65] قصة مسخهم. وكان الحسن البصري
~~يقول: والله ما لحوم هذه الحيتان بأعظم عند الله من دماء قوم مسلمين.

# قوله تعالى: { وإذ تأذن ربك } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أعلم، قاله الحسن، وابن قتيبة. وقال: هو من آذنتك بالأمر.

# وقال ابن الانباري: «تأذن» بمعنى آذن؛ كما يقال: تعلم أن فلانا قائم،
~~أي: اعلم. وقال أبو سليمان الدمشقي: أي: أعلم أنبياء بني إسرائيل.
~~والثاني: حتم، قاله عطاء. والثالث: وعد، قاله قطرب. والرابع: تألى، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { ليبعثن عليهم ms0720 } أي: على اليهود. وقال مجاهد: على اليهود
~~والنصارى بمعاصيهم. { من يسومهم } أي: يوليهم { سوء العذاب }. وفي
~~المبعوث عليهم قولان. أحدهما: أنه محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، قاله
~~ابن عباس. والثاني: العرب، كانوا يجبونهم الخراج، قاله سعيد بن جبير,
~~قال: ولم يجب الخراج نبي قط إلا موسى، جباه ثلاث عشرة سنة، ثم أمسك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال السدي: بعث الله عليهم العرب يأخذون
~~منهم الجزية ويقتلونهم. وفي سوء العذاب أربعة أقوال.

# أحدها: أخذ الجزية. رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني: المسكنة
~~والجزية، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: الخراج، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس، وبه قال سعيد بن جبير. والرابع: أنه القتال حتى يسلموا أو يعطوا
~~الجزية.

### || [7.168]

# قوله تعالى: { وقطعناهم في الأرض أمما } قال أبو عبيدة: فرقناهم
~~فرقا. قال ابن عباس: هم اليهود، ليس من بلد إلا وفيه منهم طائفة. وقال
~~مقاتل: هم بنو إسرائيل. وقيل: معناه: شتات أمرهم وافتراق كلمتهم. { منهم
~~الصالحون } وهم المؤمنون بعيسى ومحمد عليهما السلام. { ومنهم دون ذلك }
~~وهم الكفار. وقال ابن جرير: إنما كانوا على هذه الصفة قبل أن يبعث عيسى،
~~وقبل ارتدادهم.

# قوله تعالى: { وبلوناهم } أي: اختبرناهم { بالحسنات } وهي: الخير،
~~والخصب، والعافية، { والسيئات } وهي: الجدب، والشر، والشدائد؛ فالحسنات
~~والسيئات تحث على الطاعة، أما النعم فطلب الازدياد منها، وخوف زوالها،
~~والنقم فلكشفها، والسلامة منها. { لعلهم يرجعون } أي: لكي يتوبوا.

### || [7.169]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم } أي: من بعد الذين وصفناهم { خلف }
~~وقرأ الجوني، والجحدري: «خلف» بفتح اللام. قال أبو عبيدة: الخلف
~~والخلف واحد، وقوم يجعلون المحرك اللام، للصالح، والمسكن لغير
~~الصالح. وقال ابن قتيبة: الخلف: الرديء من الناس ومن الكلام، يقال:
~~هذا خلف من القول. وقال ابن الأنباري: أكثر ما تستعمل العرب الخلف،
~~باسكان اللام، في الرديء المذموم. وتفتح اللام في الفاضل الممدوح. وقد
~~يوقع الخلف على الممدوح، والخلف على المذموم، غير أن المختار ما
~~ذكرناه. وفي المراد بهذا الخلف ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس، وابن ms0721 زيد.

# والثاني: النصارى.

# والثالث: أن الخلف من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والقولان عن
~~مجاهد.

# فان قيل: الخلف واحد، فكيف قال: «يأخذون» وكذلك قال في [مريم: 59]
~~«أضاعوا» فقد ذكر ابن الأنباري عنه جوابين.

# أحدهما: أن الخلف: جمع خالف، كما أن الركب: جمع راكب، والشرب: جمع
~~شارب.

# والثاني: أن الخلف مصدر يكون للاثنين والجميع، والمذكر والمؤنث.

# قوله تعالى: { ورثوا الكتاب } أي: انتقل إليهم انتقال الميراث من سلف
~~إلى خلف، فيخرج في الكتاب ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه التوراة. والثاني: الإنجيل. والثالث: القرآن.

# قوله تعالى: { يأخذون عرض هذا الأدنى } أي: هذه الدنيا، وهو ما يعرض لهم
~~منها. وقيل: سماه عرضا، لقلة بقائه. قال ابن عباس: يأخذون ما أحبوا من
~~حلال أو حرام. وقيل: هو الرشوة في الحكم. وفي وصفه بالأدنى قولان.

# أحدهما: أنه من الدنو. والثاني: أنه من الدناءة.

# قوله تعالى: { سيغفر لنا } فيه قولان.

# أحدهما: أن المعنى: إنا لا نؤاخذ، تمنيا على الله الباطل.

# والثاني: أنه ذنب يغفره الله لنا، تأميلا لرحمة الله تعالى.

# وفي قوله: { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } قولان.

# أحدهما: أن المعنى: لا يشبعهم شيء، فهم يأخذون لغير حاجة، قاله الحسن.

# والثاني: أنهم أهل إصرار على الذنوب، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق } قال ابن عباس: وكد الله عليهم في التوراة أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق، فقالوا الباطل، وهو ما أوجبوا على الله من مغفرة ذنوبهم التي
~~لا يتوبون منها، وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الإصرار.

# قوله تعالى: { ودرسوا ما فيه } معطوف على «ورثوا». ومعنى «درسوا ما
~~فيه»: قرؤوه، فكأنه قال: خالفوا على علم. { والدار الآخرة } أي: ما فيها
~~من الثواب { خير للذين يتقون أفلا يعقلون } أن الباقي خير من الفاني. قرأ
~~ابن عامر، ونافع، وحفص عن عاصم: بالتاء، والباقون: بالياء.

### || [7.170]

# قوله تعالى: { والذين يمسكون بالكتاب } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: { يمسكون } مشددة، وقرؤوا:

# ولا تمسكوا بعصم الكوافر ms0722

# مخففة [الممتحنة: 10] وقرأهما أبو عمرو بالتشديد. وروى أبو بكر عن عاصم
~~أنه خففهما. ويقال: مسكت بالشيء، وتمسكت به، واستمسكت به، وامتسكت
~~به. وهذه الآية نزلت في مؤمني أهل الكتاب الذين حفظوا حدوده ولم
~~يحرفوه، منهم [عبد الله] بن سلام واصحابه. قال ابن الأنباري: وخبر
~~«الذين»: «إنا» وما بعده، وله ضمير مقدر بعد «المصلحين» تأويله: والذين
~~يمسكون بالكتاب إنا لا نضيع أجر المصلحين منهم، ولهذه العلة وعدهم
~~حفظ الأجر بشرط، إذ كان منهم من لم يصلح. قال: وقال بعض النحويين:
~~المصلحون يرجعون على الذين، وتلخيص المعنى عنده: والذين يمسكون
~~بالكتاب، وأقاموا الصلاة، إنا لا نضيع أجرهم، فأظهرت كنايتهم بالمصلحين،
~~كما يقال: علي لقيت الكسائي، وأبو سعيد رويت عن الخدري، يراد لقيته
~~ورويت عنه. قال الشاعر:

# فيارب ليلى أنت في كل موطن

# وأنت الذي في رحمة الله أطمع

# أراد في رحمته، فأظهر ضمير الهاء.

### || [7.171]

# قوله تعالى: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } أي: واذكر لهم إذ نتقنا الجبل،
~~أي: رفعناه. قال مجاهد: أخرج الجبل من الأرض، ورفع فوقهم كالظلة،
~~فقيل لهم: لتؤمنن أو ليقعن عليكم. وقال قتادة: نزلوا في أصل الجبل،
~~فرفع فوقهم، فقال: لتأخذن أمري، أو لأرمينكم به.

# قوله تعالى: { وظنوا أنه واقع بهم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الظن المعروف. والثاني: أنه بمعنى اليقين. وباقي الآية مفسر
~~في سورة [البقرة: 63].

### || [7.172]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني آدم } روى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان "

#  ونعمان قريب من عرفة  ذكره ابن قتيبة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها،
~~فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا وقال: { ألست بربكم قالوا
~~بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } ومعنى
~~الآية: وإذا أخذ ربكم من ظهور بني آدم. فقوله: { من ظهورهم } بدل من {
~~بني آدم }. وقيل: إنما قال: { من ظهورهم } ولم يقل من ظهر آدم، لأنه أخرج
~~بعضهم من ظهور بعض، فاستغنى عن ذكر ظهر آدم لأنه قد علم ms0723 أنهم بنوه، وقد
~~أخرجوا من ظهره. وقوله تعالى: { ذرياتهم } قرأ ابن كثير، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: «ذريتهم» على التوحيد. وقرأ نافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «ذرياتهم» على الجمع. قال أبو علي: الذرية تكون
~~جمعا، وتكون واحدا.

# وفي قوله: { وأشهدهم على أنفسهم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أشهدهم على أنفسهم باقرارهم، قاله مقاتل.

# والثاني: دلهم بخلقه على توحيده، قاله الزجاج.

# والثالث: أنه أشهد بعضهم على بعض باقرارهم بذلك، قاله ابن جرير.

# قوله تعالى: { ألست بربكم } والمعنى: وقال لهم: ألست بربكم؟ وهذا سؤال
~~تقرير. قالوا: بلى شهدنا أنك ربنا. قال السدي: قوله: { شهدنا } خبر من
~~الله تعالى عن نفسه وملائكته. أنهم شهدوا على إقرار بني آدم. ويحسن الوقف
~~على قوله «بلى» لأن كلام الذرية قد انقطع. وزعم الكلبي ان الذرية لما
~~قالت «بلى» قال الله للملائكة: { اشهدوا } فقالوا: { شهدنا }. وروى أبو
~~العالية عن أبي بن كعب قال: جمعهم جميعا، فجعلهم أزواجا، ثم
~~صورهم، ثم استنطقهم، ثم قال: { ألست بربكم قالوا بلى شهدنا } أنك
~~آلهنا. قال: فاني أشهد عليكم السموات السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم
~~أباكم آدم { أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } لم نعلم
~~بهذا. وقال السدي: أجابته طائفة طائعين، وطائفة كارهين تقية.

# قوله تعالى: { ان يقولوا } قرأ أبو عمرو «أن يقولوا»، «أو يقولوا»
~~بالياء فيهما. وقرأ الباقون بالتاء فيهما. قال أبو علي: حجة أبي عمرو
~~قوله: { وإذ أخذ ربك } وقوله: { قالوا بلى } ، وحجة من قرأ بالتاء أنه قد
~~جرى في الكلام خطاب { ألست بربكم قالوا بلى شهدنا }. ومعنى قوله: {
~~يقولوا } لئلا يقولوا، مثله:

# أن تميد بكم

# [لقمان: 10]. وفي قوله: { إنا كنا } قولان.

# أحدهما: أنه إشارة إلى الميثاق والإقرار.

# والثاني: أنه إشارة إلى معرفة أنه الخالق. قال المفسرون: وهذه الآية
~~تذكير من الله تعالى بما أخذ على جميع المكلفين من الميثاق، واحتجاج
~~عليهم لئلا يقول الكفار: إنا كنا على هذا الميثاق غافلين لم نذكره،
~~ونسيانهم لا يسقط الاحتجاج بعد أن أخبر الله تعالى بذلك على لسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصادق. ms0724 وإذا ثبت هذا بقول الصادق، قام في النفوس
~~مقام الذكر، فالاحتجاج به قائم.

### || [7.173]

# قوله تعالى: { أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم } فاتبعنا منهاجهم على جهل منا بآلهيتك { أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون } في دعواهم أن معك إلها، فقطع الله احتجاجهم بمثل هذا، إذ
~~أذكرهم أخذ الميثاق على كل واحد منهم. وجماعة أهل العلم على ما شرحنا من
~~أنه استنطق الذر، وركب فيهم عقولا وأفهاما عرفوا بها ما عرض عليهم.
~~وقد ذكر بعضهم أن معنى أخذ الذرية: إخراجهم إلى الدنيا بعد كونهم نطفا.
~~ومعنى إشهادهم على أنفسهم: اضطرارهم إلى العلم بأنه خالقهم بما أظهر لهم
~~من الآيات والبراهين. ولما عرفوا ذلك ودعاهم كل ما يرون ويشاهدون إلى
~~التصديق، كانوا بمنزلة الشاهدين والمشهدين على أنفسهم بصحته، كما قال:

# شاهدين على أنفسهم بالكفر

# [التوبة: 17] يريدهم: بمنزلة الشاهدين، وإن لم يقولوا نحن كفرة، كما
~~يقول الرجل: قد شهدت جوارحي بصدقك، أي: قد عرفته. ومن هذا الباب قوله:

# شهد الله

# [آل عمران: 19] أي: بين وأعلم. وقد حكى نحو هذا القول ابن الأنباري،
~~والأول أصح، لموافقة الآثار.

### || [7.174]

# قوله تعالى: { وكذلك نفصل الآيات } أي: كما بينا في أخذ الميثاق
~~الآيات، ليتدبرها العباد فيعملوا بموجبها. { ولعلهم يرجعون } أي: ولكي
~~يرجعوا عما هم عليه من الكفر إلى التوحيد.

### || [7.175]

# قوله تعالى: { واتل عليهم } قال الزجاج: هذا نسق على ما قبله، والمعنى:
~~أتل عليهم إذ أخذ ربك، { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا } وفيه ستة
~~أقوال.

# أحدها: أنه رجل من بني إسرائيل، يقال له: بلعم بن أبر، قاله ابن مسعود.
~~وقال ابن عباس: بلعم بن باعوراء. وروي عنه: أنه بلعام بن باعور، وبه قال
~~مجاهد، وعكرمة، والسدي. وروى العوفي عن ابن عباس أن بلعما من أهل اليمن.
~~وروى عنه ابن أبي طلحة أنه من مدينة الجبارين.

# والثاني: أنه أمية بن أبي الصلت، قاله عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وسعيد بن المسيب، وأبو روق، وزيد بن أسلم، وكان أمية قد قرأ الكتب، وعلم
~~أن ms0725 الله مرسل رسولا، ورجا أن يكون هو، فلما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، حسده وكفر.

# والثالث: أنه أبو عامر الراهب، روى الشعبي عن ابن عباس قال الأنصار:
~~تقول هو الراهب الذي بني له مسجد الشقاق، وروي عن ابن المسيب نحوه.

# والرابع: أنه رجل كان في بني اسرائيل أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن،
~~وكانت له امرأة له منها ولد، وكانت سمجة دميمة، فقالت: ادع الله أن
~~يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل، فدعا الله لها، فلما علمت أنه ليس في
~~بني إسرائيل مثلها، رغبت عن زوجها وأرادت غيره، فلما رغبت عنه، دعا الله
~~أن يجعلها كلبة نباحة، فذهبت منه فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا:
~~ليس بنا على هذا صبر أن صارت أمنا كلبة نباحة يعيرنا الناس بها،
~~فادع الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليها أولا، فدعا الله، فعادت
~~كما كانت، فذهبت فيها الدعوات الثلاث، رواه عكرمة عن ابن عباس، والذي روي
~~لنا في هذا الحديث «وكانت سمجة» بكسر الميم، وقد روى سيبويه عن العرب
~~أنهم يقولون: رجل سمج: بتسكين الميم، ولم يقولوا: سمج؛ بكسرها.

# والخامس: أنه المنافق، قاله الحسن.

# والسادس: أنه كل من انسلخ من الحق بعد أن أعطيه من اليهود والنصارى
~~والحنفاء، قاله عكرمة. وفي الآيات خمسة أقوال.

# أحدها: أنه اسم الله الأعظم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~ابن جبير.

# والثاني: أنها كتاب من كتب الله عز وجل. روى عكرمة عن ابن عباس قال: هو
~~بلعام، أوتي كتابا فانسلخ منه.

# والثالث: أنه أوتي النبوة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل
~~وتركهم على ما هم عليه، قاله مجاهد، وفيه بعد، لأن الله تعالى لا يصطفي
~~لرسالته إلا معصوما عن مثل هذه الحال.

# والرابع: أنها حجج التوحيد، وفهم أدلته.

# والخامس: أنها العلم بكتب الله عز وجل، والمشهور في التفسير أنه بلعام،
~~وكان من أمره على ما ذكره المفسرون أن موسى عليه السلام غزا البلد الذي
~~هو فيه، وكانوا كفارا، وكان هو مجاب الدعوة، ms0726 فقال ملكهم: ادع على موسى،
~~فقال: إنه من أهل ديني، ولا ينبغي لي أن أدعو عليه، فأمر الملك أن تنحت
~~خشبة لصلبه، فلما رأى ذلك، خرج على أتان له ليدعو على موسى، فلما عاين
~~عسكرهم، وقفت الأتان فضربها، فقالت: لم تضربني، وهذه نار تتوقد قد
~~منعتني أن أمشي؟ فارجع، فرجع إلى الملك فأخبره، فقال: إما أن تدعو عليهم،
~~وإما أن أصلبك، فدعا على موسى باسم الله الأعظم أن لا يدخل المدينة،
~~فاستجاب الله له، فوقع موسى وقومه في التيه بدعائه، فقال موسى: يا رب
~~بأي ذنب وقعنا في التيه؟ فقال: بدعاء بلعم، فقال: يا رب فكما سمعت دعاءه
~~علي، فاسمع دعائي عليه، فدعا الله أن ينزع منه الاسم الأعظم، فنزع
~~منه.

# وقيل: إن بلعام أمر قومه أن يزينوا النساء ويرسلوهن في العسكر
~~ليفشو الزنا فيهم، فينصروا عليهم. وقيل: إن موسى قتله بعد ذلك. وروى
~~السدي عن أشياخه أن بلعم أتى إلى قومه متبرعا، فقال: لا ترهبوا بني
~~إسرائيل، فانكم إذا خرجتم لقتالهم، دعوت عليهم فهلكوا، فكان فيما شاء
~~عندهم من الدنيا، وذلك بعد مضي الأربعين سنة التي تاهوا فيها، وكان نبيهم
~~يوشع لا موسى.

# قوله تعالى: { فانسلخ منها } أي: خرج من العلم بها.

# قوله تعالى: { فأتبعه الشيطان } قال ابن قتيبة: أدركه. يقال: اتبعت
~~القوم: إذا لحقتهم، وتبعتهم: سرت في أثرهم. وقرأ طلحة بن مصرف:
~~«فاتبعه» بالتشديد. وقال اليزيدي: أتبعه واتبعه: لغتان. وكأن
~~«أتبعه» خفيفة بمعنى: قفاه، «واتبعه» مشددة: حذا حذوه. ولا يجوز أن
~~تقول: أتبعناك، وأنت تريد: اتبعناك، لأن معناها: اقتدينا بك. وقال
~~الزجاج: يقال: تبع الرجل الشيء واتبعه بمعنى واحد. قال الله تعالى:

# فمن تبع هداي

# [البقرة: 38] وقال:

# فاتبعهم فرعون

# [يونس: 90].

# قوله تعالى: { فكان من الغاوين } فيه قولان.

# أحدهما: من الضالين، قاله مقاتل.

# والثاني: من الهالكين الفاسدين، قاله الزجاج.

### || [7.176]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها } في هاء الكناية في «رفعناه»
~~قولان.

# أحدهما: أنها تعود إلى الإنسان المذكور، وهو قول الجمهور؛ فيكون
~~المعنى: ولو شئنا لرفعنا منزلة هذا الإنسان ms0727 بما علمناه.

# والثاني: أنها تعود إلى الكفر بالآيات، فيكون المعنى: لو شئنا لرفعنا
~~عنه الكفر بآياتنا، وهذا المعنى مروي عن مجاهد. وقال الزجاج: لو شئنا
~~لحلنا بينه وبين المعصية.

# قوله تعالى: { ولكنه أخلد إلى الأرض } أي: ركن إلى الدنيا وسكن. قال
~~الزجاج: يقال: أخلد وخلد، والأول أكثر في اللغة. والأرض هاهنا: عبارة عن
~~الدنيا، لأن الدنيا هي الأرض بما عليها. وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أنه ركن إلى أهل الدنيا، ويقال: إنه أرضى امرأته بذلك، لأنها
~~حملته عليه، وقيل: أرضى بني عمه وقومه.

# والثاني: أنه ركن إلى شهوات الدنيا، وقد بين ذلك بقوله: { واتبع
~~هواه } والمعنى: أنه انقاد لما دعاه إليه الهوى. قال ابن زيد: كان هواه
~~مع قومه. وهذه الآية من أشد الآيات على أهل العلم إذا مالوا عن العلم إلى
~~الهوى.

# قوله تعالى: { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث }
~~معناه: أن هذا الكافر، إن زجرته لم ينزجر، وإن تركته لم يهتد،
~~فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب، فانه إن طرد وحمل عليه بالطرد كان
~~لاهثا، وإن ترك وربض كان أيضا لاهثا، والتشبيه بالكلب اللاهث خاصة؛
~~فالمعنى: فمثله كمثل الكلب لاهثا، وإنما شبهه بالكلب اللاهث، لأنه أخس
~~الأمثال على أخس الحالات وأبشعها. وقال ابن قتيبة: كل لاهث إنما يلهث من
~~إعياء أو عطش، إلا الكلب، فانه يلهث في حال راحته وحال كلاله، فضربه الله
~~مثلا لمن كذب بآياته، فقال: إن وعظته فهو ضال، وإن لم تعظه فهو ضال،
~~كالكلب إن طردته وزجرته فسعى لهث، أو تركته على حاله رابضا لهث. قال
~~المفسرون: زجر في منامه عن الدعاء على بني اسرائيل فلم ينزجر،
~~وخاطبته أتانه فلم ينته، فضرب له هذا المثل ولسائر الكفار؛ فذلك قوله:
~~{ ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا } لأن الكافر إن وعظته فهو ضال
~~وإن تركته فهو ضال؛ وهو مع إرسال الرسل إليه كمن لم يأته رسول ولا
~~بينة.

# قوله تعالى: { فاقصص القصص } قال عطاء: قصص الذين كفروا وكذبوا
~~أنبياءهم.

### || [7.177-178]

# قوله تعالى: { ساء ms0728 مثلا } يقال: ساء الشيء يسوء: إذا قبح، والمعنى:
~~ساء مثلا مثل القوم، فحذف المضاف، فنصب «مثلا» على التمييز.

# قوله تعالى: { وأنفسهم كانوا يظلمون } أي: يضرون بالمعصية.

### || [7.179]

# قوله تعالى: { ولقد ذرأنا } أي: خلقنا. قال ابن قتيبة: ومنه ذرية الرجل،
~~إنما هي الخلق منه، ولكن همزها يتركه أكثر العرب.

# قوله تعالى: { لجهنم } هذه اللام يسميها بعض أهل المعاني لام العاقبة،
~~كقوله:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] ومثله قول الشاعر:

# أموالنا لذوي الميراث نجمعها

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# ودخل رجل على عمر بن عبد العزيز يعزيه بموت ابنه، فقال:

# تعز أمير المؤمنين فإنه

# لما قد ترى يغذى الصغير ويولد

# وقد أخبر الله عز وجل في هذه الآية بنفاذ علمه فيهم أنهم يصيرون إليها
~~بسبب كفرهم.

# قوله تعالى: { لهم قلوب لا يفقهون بها } لما أعرض القوم عن الحق
~~والتفكر فيه، كانوا بمنزلة من لم يفقه ولم يبصر ولم يسمع. وقال محمد بن
~~القاسم النحوي: أراد بهذا كله أمر الآخرة، فانهم يعقلون أمر الدنيا.

# قوله تعالى: { أولئك كالأنعام } شبههم بالأنعام لأنها تسمع وتبصر، ولا
~~تعتبر، ثم قال: { بل هم أضل } لأن الأنعام تبصر منافعها ومضارها، فتلزم
~~بعض ما تبصره، وهؤلاء يعلم أكثرهم أنه معاند، فيقدم على النار، { أولئك
~~هم الغافلون } عن أمر الآخرة.

### || [7.180]

# قوله تعالى: { ولله الأسماء الحسنى } سبب نزولها: أن رجلا دعا الله في
~~صلاته، ودعا الرحمن، فقال أبو جهل: أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون
~~ربا واحدا، فما بال هذا يدعو اثنين؟ فأنزل الله هذه الآية، قاله مقاتل:
~~فأما الحسنى، فهي تأنيث الأحسن. ومعنى الآية أن أسماء الله حسنى، وليس
~~المراد أن فيها ما ليس بحسن. وذكر الماوردي أن المراد بذلك ما مالت إليه
~~النفوس من ذكره بالعفو والرحمة دون السخط والنقمة. وقوله: { فادعوه بها }
~~أي: نادوه بها، كقولك: يا الله يا رحمن.

# قوله تعالى: { وذروا الذين يلحدون في أسمائه } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: { يلحدون } بضم الياء، وكذلك في [النحل:
~~103] و[السجدة] [فصلت: 40]. وقرأ حمزة: «يلحدون» بفتح ms0729 الحاء والياء
~~فيهن، ووافقه الكسائي، وخلف في [النحل: 103]. قال الاخفش: ألحد
~~ولحد: لغتان، فمن قرأ بهما أراد الأخذ باللغتين، فكأن الإلحاد: العدول
~~عن الاستقامة، وقال ابن قتيبة: يجورون عن الحق ويعدلون؛ [فيقولون اللات
~~والعزى ومناة وأشباه ذلك] ومنه لحد القبر، لأنه في جانب. قال الزجاج:
~~ولا ينبغي لأحد أن يدعوه بما لم يسم به نفسه، فيقول: يا جواد، ولا
~~يقول: يا سخي، ويقول: يا قوي، ولا يقول: يا جلد، ويقول: يا رحيم، ولا
~~يقول: يا رفيق، لأنه لم يصف نفسه بذلك. قال أبو سليمان الخطابي: ودليل
~~هذه الآية أن الغلط في أسمائه والزيغ عنها إلحاد، ومما يسمع على ألسنة
~~العامة قولهم: يا سبحان، يا برهان، وهذا مهجور مستهجن لا قدوة فيه،
~~وربما قال بعضهم: يا رب طه ويس. وقد أنكر ابن عباس على رجل قال: يا رب
~~القرآن. وروي عن ابن عباس أن إلحادهم في أسمائه أنهم سموا بها أوثانهم،
~~وزادوا فيها ونقصوا منها، فاشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز،
~~ومناة من المنان.

# فصل

# والجمهور على أن هذه الآية محكمة، لأنها خارجة مخرج التهديد، كقوله:

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر: 11]، وقد ذهب بعضهم إلى أنها منسوخة بآية القتال، لأن قوله: {
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه } يقتضي الإعراض عن الكفار، وهذا قول ابن
~~زيد.

### || [7.181]

# قوله تعالى: { وممن خلقنا أمة يهدون بالحق } أي: يعملون به، { وبه
~~يعدلون } أي: وبالعمل به يعدلون. وفيمن أريد بهذه الآية أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم المهاجرون والأنصار والتابعون باحسان من هذه الأمة، قاله
~~ابن عباس. وكان ابن جريج: يقول: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " هذه أمتي، بالحق يأخذون ويعطون ويقضون "

# وقال قتادة: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تلا هذه الآية
~~قال:

# " هذه لكم وقد أعطي القوم مثلها "

# ثم يقرأ:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159].

# والثاني: أنهم من جميع الخلق، قاله ابن السائب.

# والثالث: أنهم الأنبياء. والرابع: أنهم العلماء. ذكر القولين الماوردي.

### || [7.182-183]

# قوله تعالى: ms0730 { والذين كذبوا بآياتنا } قال أبو صالح عن ابن عباس: هم
~~أهل مكة. وقال مقاتل: نزلت في المستهزئين من قريش.

# قوله تعالى: { سنستدرجهم } قال الخليل بن أحمد: سنطوي أعمارهم في اغترار
~~منهم. وقال أبو عبيدة: الاستدراج: أن يتدرج إلى الشيء في خفية قليلا
~~قليلا ولا يهجم عليه، وأصله: من الدرجة، وذلك أن الراقي والنازل
~~يرقى وينزل مرقاة مرقاة؛ ومنه: درج الكتاب: إذا طواه شيئا بعد شيء؛
~~ودرج القوم: إذا ماتوا بعضهم في إثر بعض. وقال اليزيدي: الاستدراج: أن
~~يأتيه من حيث لا يعلم. وقال ابن قتيبة: هو ان يذيقهم من بأسه قليلا
~~قليلا من حيث لا يعلمون، ولا يباغتهم به ولا يجاهرهم. وقال الأزهري:
~~سنأخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون؛ وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم
~~من النعم ما يغتبطهم به ويركنون إليه، ثم يأخذهم على غرتهم أغفل ما
~~يكونون. قال الضحاك: كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة.

# وفي قوله: { من حيث لا يعلمون } قولان.

# أحدهما: من حيث لا يعلمون بالاستدراج. والثاني: بالهلكة.

# قوله تعالى: { وأملي لهم } الإملاء: الإمهال والتأخير.

# قوله تعالى: { إن كيدي متين } قال ابن عباس: إن مكري شديد. وقال ابن
~~فارس: الكيد: المكر؛ فكل شيء عالجته فأنت تكيده. قال المفسرون: مكر
~~الله وكيده: مجازاة أهل المكر والكيد على نحو ما بينا في سورة [البقرة:
~~15] و [آل عمران: 54] من ذكر الاستهزاء والخداع والمكر.

### || [7.184-186]

# قوله تعالى: { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } سبب نزولها: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، علا على الصفا ليلة، ودعا قريشا فخذا فخذا:
~~يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، فحذرهم بأس الله وعقابه، فقال
~~قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون، بات يصوت حتى الصباح، فنزلت هذه الآية،
~~قاله الحسن، وقتادة. ومعنى الآية: أولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من
~~جنة، أي: جنون، فحثهم على التفكر في أمره ليعلموا أنه بريء من الجنون.
~~{ إن هو } أي: ما هو { إلا نذير } أي: مخوف { مبين } يبين طريق
~~الهدى. ثم حثهم على النظر المؤدي ms0731 إلى العلم فقال: { أولم ينظروا في ملكوت
~~السموات والأرض } ليستدلوا على أن لها صانعا مدبرا؛ وقد سبق بيان
~~الملكوت في سورة [الأنعام: 75].

# قوله تعالى: { وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم }
~~قرأ ابن مسعود، وأبي والجحدري: «آجالهم». ومعنى الآية: أولم ينظروا في
~~الملكوت وفيما خلق الله من الأشياء كلها، وفي أن عسى أن تكون آجالهم
~~قد قربت فيهلكوا على الكفر، ويصيروا إلى النار { فبأي حديث بعده يؤمنون
~~} يعني القرآن وما فيه من البيان. ثم ذكر سبب إعراضهم عن الإيمان، فقال:
~~{ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~«ونذرهم» بالنون والرفع. وقرأ أبو عمرو: بالياء والرفع. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: «ويذرهم» بالياء مع الجزم خفيفة. فمن قرأ بالرفع، استأنف،
~~ومن جزم «ويذرهم» عطف على موضع الفاء. قال سيبويه: وموضعها جزم؛
~~فالمعنى: من يضلل الله يذره؛ وقد سبق في سورة [البقرة: 15] معنى
~~الطغيان والعمه.

### || [7.187]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن قوما من اليهود قالوا: يا محمد، أخبرنا متى الساعة؟ فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن قريشا قالت: يا محمد، بيننا وبينك قرابة، فبين لنا متى
~~الساعة؟ فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. وقال عروة: الذي سأله عن الساعة
~~عتبة بن ربيعة. والمراد بالساعة هاهنا: التي يموت فيها الخلق.

# قوله تعالى: { أيان مرساها } قال أبو عبيدة: أي: متى مرساها؟ أي:
~~منتهاها. ومرسا السفينة: حيث تنتهي. وقال ابن قتيبة: { أيان }: بمعنى:
~~متى؛ و«متى» بمعنى: أي حين، ونرى أن أصلها أي أوان، فحذفت الهمزة
~~[والواو]، وجعل الحرفان واحدا، ومعنى الآية: متى ثبوتها؟ يقال: رسا في
~~الأرض، أي: ثبت، ومنه قيل للجبال: رواسي. قال الزجاج: ومعنى الكلام: متى
~~وقوعها؟.

# قوله تعالى: { قل إنما علمها عند ربي } أي: قد استأثر بعلمها { لا
~~يجليها } أي: لا يظهرها في وقتها { إلا هو }.

# قوله تعالى: { ثقلت في السموات والأرض } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: ثقل وقوعها على أهل السموات والأرض، قاله ابن عباس، ووجهه ms0732 أن
~~الكل يخافونها، محسنهم ومسيئهم.

# والثاني: عظم شأنها في السموات والأرض، قاله عكرمة، ومجاهد، وابن جريج.

# والثالث: خفي أمرها، فلم يعلم متى كونها، قاله السدي.

# والرابع: أن «في» بمعنى «على» فالمعنى: ثقلت على السموات والأرض، قاله
~~قتادة.

# قوله تعالى: { لا تأتيكم إلا بغتة } أي: فجأة.

# قوله تعالى: { كأنك حفي عنها } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه من المقدم والمؤخر، فتقديره: يسألونك عنها كأنك حفي، أي:
~~بر بهم، كقوله:

# إنه كان بي حفيا

# [مريم: 47]. قال العوفي عن ابن عباس، وأسباط عن السدي: كأنك صديق لهم.

# والثاني: كأنك حفي بسؤالهم، مجيب لهم. قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~كأنك يعجبك سؤالهم. وقال خصيف عن مجاهد: كأنك تحب أن يسألوك عنها. وقال
~~الزجاج: كأنك فرح بسؤالهم.

# والثالث: كأنك عالم بها، قاله الضحاك عن ابن عباس، وهو قول ابن زيد،
~~والفراء.

# والرابع: كأنك استحفيت السؤال عنها حتى علمتها، قاله ابن ابي نجيح عن
~~مجاهد. وقال عكرمة: كأنك سؤول عنها. وقال ابن قتيبة: كأنك معني بطلب
~~علمها. وقال ابن الانباري: فيه تقديم وتأخير، تقديره: يسألونك عنها كأنك
~~حفي بها، والحفي في كلام العرب: المعني.

# قوله تعالى: { قل إنما علمها عند الله } أي: لا يعلمها إلا هو { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } قال مقاتل في آخرين: المراد بالناس هاهنا: أهل
~~مكة. وفي قوله: { لا يعلمون } قولان. أحدهما: لا يعلمون أنها كائنة، قاله
~~مقاتل. والثاني: لا يعلمون أن هذا مما استأثر الله بعلمه، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.

### || [7.188]

# قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } سبب نزولها: أن أهل
~~مكة قالوا: يا محمد، ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو، فتشتري
~~فتربح، وبالأرض التي تريد أن تجدب، فترتحل عنها إلى ما قد أخصب؟ فنزلت
~~هذه الآية، روي عن ابن عباس. وفي المراد بالنفع والضر قولان.

# أحدهما: أنه عام في جميع ما ينفع ويضر، قاله الجمهور.

# والثاني: أن النفع: الهدى، والضر: الضلالة، قاله ابن جريج.

# قوله تعالى: { إلا ما شاء الله } أي: إلا ما أراد ms0733 أن أملكه بتمليكه
~~إياي؛ ومن هو على هذه الصفة فكيف يعلم علم الساعة؟.

# قوله تعالى: { ولو كنت أعلم الغيب } فيه أربعة أقوال. أحدها: لو كنت
~~أعلم بجدب الأرض وقحط المطر قبل كون ذلك لهيأت لسنة الجدب ما يكفيها،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: لو كنت أعلم ما أربح فيه إذا اشتريته لاستكثرت من الخير، قاله
~~الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح، قاله مجاهد.

# والرابع: لو كنت أعلم ما أسأل عنه من الغيب لأجبت عنه. { وما مسني
~~السوء } أي: لم يلحقني تكذيب، قاله الزجاج. فأما الغيب: فهو كل ما غاب
~~عنك. ويخرج في المراد بالخير هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه العمل الصالح. والثاني: المال. والثالث: الرزق.

# قوله تعالى: { وما مسني السوء } فيه أربعة اقوال.

# أحدها: أنه الفقر، قاله ابن عباس. والثاني: أنه كل ما يسوء، قاله ابن
~~زيد. والثالث: الجنون، قاله الحسن. والرابع: التكذيب، قاله الزجاج. فعلى
~~قول الحسن، يكون هذا الكلام مبتدأ، والمعنى: وما بي من جنون إنما أنا
~~نذير، وعلى باقي الأقوال يكون متعلقا بما قبله.

### || [7.189-190]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني بالنفس: آدم، وبزوجها:
~~حواء. ومعنى: { ليسكن إليها } ليأنس بها ويأوي إليها. { فلما تغشاها }
~~أي: جامعها. قال الزجاج: وهذا أحسن كناية عن الجماع. والحمل، بفتح الحاء:
~~ما كان في بطن، أو أخرجته شجرة. والحمل، بكسر الحاء: ما يحمل. والمراد
~~بالحمل الخفيف: الماء.

# قوله تعالى: { فمرت به } أي: استمرت به، قعدت وقامت ولم يثقلها.
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وابن عباس، والضحاك: «فاستمرت به».
~~وقرأ أبي بن كعب، والجوني: «استمارت به» بزيادة ألف. وقرأ عبد الله
~~ابن عمرو، والجحدري: «فمارت به» بألف وتشديد الراء. وقرأ أبو العالية،
~~وأيوب، ويحيى بن يعمر: «فمرت به» خفيفة الراء، أي: شكت وتمارت
~~أحملت، أم لا؟ { فلما أثقلت } أي: صار حملها ثقيلا. وقال الأخفش: صارت
~~ذا ثقل. يقال: أثمرنا، أي: صرنا ذوي ثمر.

# قوله تعالى: { دعوا الله ربهما ms0734 } يعني آدم وحواء { لئن آتيتنا صالحا }
~~وفي المراد بالصالح قولان.

# أحدهما: أنه الإنسان المشابه لهما، وخافا أن يكون بهيمة، هذا قول
~~الأكثرين.

# والثاني: أنه الغلام، قاله الحسن، وقتادة.

# شرح السبب في دعائهما

# ذكر أهل التفسير أن إبليس جاء حواء، فقال: ما يدريك ما في بطنك، لعله
~~كلب أو خنزير أو حمار؛ وما يدريك من أين يخرج، أيشق بطنك أم يخرج من فيك،
~~أو من منخريك؟ فأحزنها ذلك، فدعوا الله حينئذ، فجاء إبليس: فقال: كيف
~~تجدينك؟ قالت: ما أستطيع القيام إذا قعدت، قال: أفرأيت إن دعوت الله،
~~فجعله إنسانا مثلك، ومثل آدم، أتسمينه باسمي؟ قالت: نعم. فلما ولدته
~~سويا، جاءها إبليس فقال: لم لا تسمينه بي كما وعدتني؟ فقالت: وما
~~اسمك؟ قال: الحارث، وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث، فسمته: عبد
~~الحارث، وقيل: عبد شمس برضى آدم، فذلك قوله: { فلما آتاهما صالحا جعلا
~~له شركاء } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم: «شركاء» بضم الشين والمد، جمع شريك. وقرأ نافع، وأبو بكر عن
~~عاصم: «شركا» مكسورة الشين على المصدر، لا على الجمع. قال أبو علي: من
~~قرأ «شركا» حذف المضاف، كأنه أراد: جعلا له ذا شرك، وذوي شريك؛ فيكون
~~المعنى: جعلا لغيره شركا، لأنه إذا كان التقدير: جعلا له ذوي شرك،
~~فالمعنى: جعلا لغيره شركا، وهذه القراءة في المعنى كقراءة من قرأ
~~«شركاء». وقال غيره: معنى «شركاء» شريكا، فأوقع الجمع موقع الواحد
~~كقوله:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران: 173] والمراد بالشريك: إبليس، لأنهما أطاعاه في الاسم، فكان
~~الشرك في الطاعة، لا في العبادة؛ ولم.

# يقصدا أن الحارث ربهما، لكن قصدا أنه سبب نجاة ولدهما؛ وقد يطلق
~~العبد على من ليس بمملوك.

# قال الشاعر:

# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا

# وما في إلا تلك من شيمة العبد

# وقال مجاهد: كان لا يعيش لآدم ولد، فقال الشيطان: إذا ولد لكما ولد
~~فسمياه عبد الحارث، فأطاعاه في الاسم، فذلك قوله: { جعلا له شركاء فيما ms0735
~~آتاهما } هذا قول الجمهور، وفيه قول ثان، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: ما أشرك آدم، إن أول الآية لشكر، وآخرها مثل ضربه الله لمن يعبده
~~في قوله: { جعلا له شركاء فيما آتاهما }. وروى قتادة عن الحسن قال: هم
~~اليهود والنصارى، رزقهم الله أولادا فهودوهم ونصروهم. وروي عن
~~الحسن، وقتادة قالا: الضمير في قوله: { جعلا له شركاء } عائد إلى النفس
~~وزوجه من ولد آدم، لا إلى آدم وحواء. وقيل: الضمير راجع إلى الولد
~~الصالح، وهو السليم الخلق، فالمعنى: جعل له ذلك الولد شركاء. وإنما
~~قيل: { جعلا } لأن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى. قال ابن
~~الأنباري: الذين جعلوا له شركاء اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار الذين
~~هم أولاد آدم وحواء. فتأويل الآية: فلما آتاهما صالحا جعل أولادهما له
~~شركاء، فحذف الأولاد وأقامهما مقامهم كما قال:

# وسأل القرية

# [يوسف: 82]. وذهب السدي إلى أن قوله: { فتعالى الله عما يشركون } في
~~مشركي العرب خاصة، وأنها مفصولة عن قصة آدم وحواء.

### || [7.191]

# قوله تعالى: { أيشركون ما لا يخلق شيئا } قال ابن زيد: هذه لآدم وحواء
~~حيث سميا ولدهما عبد شمس، والشمس لا تخلق شيئا. وقال غيره: هذا راجع
~~إلى الكفار حيث أشركوا بالله الاصنام، وهي لا تخلق شيئا وقوله: { وهم
~~يخلقون } أي: وهي مخلوقة. قال ابن الأنباري: وإنما قال: { ما } ثم قال:
~~{ وهم يخلقون } لأن { ما } تقع على الواحد والاثنين والجميع؛ وإنما
~~قال: { وهم } وهو يعني الأصنام، لأن عابديها أدعوا أنها تعقل وتميز،
~~فأجريت مجرى الناس، فهو كقوله:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] وقوله

# يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18] وقوله:

# وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]، قال الشاعر:

# تمززتها والديك يدعو صباحه

# إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا

# وأنشد ثعلب لعبدة بن الطبيب:

# إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته

# لدى الصباح وهم قوم معازيل

# لما جعله يدعو، جعل الديكة قوما، وجعلهم معازيل، وهم الذين لا
~~سلاح معهم، وجعلهم أسرة؛ وأسرة الرجل: رهطه وقومه.

### || [7.192]

# قوله تعالى: { ولا يستطيعون لهم نصرا } يقول: ms0736 إن الأصنام لا تستطيع نصر
~~من عبدها، ولا تمنع من نفسها.

### || [7.193]

# قوله تعالى: { وإن تدعوهم } فيه قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الأصنام، فالمعنى: وإن دعوتم أيها المشركون
~~أصنامكم إلى سبيل رشاد لا يتبعوكم، لأنهم لا يعقلون.

# والثاني: أنها ترجع إلى الكفار، فالمعنى: وإن تدع يا محمد هؤلاء
~~المشركين إلى الهدى، لا يتبعوكم، فدعاؤكم إياهم وصمتكم عنهم سواء،
~~لأنهم لا ينقادون إلى الحق. وقرأ نافع: «لا يتبعوكم» بسكون التاء.

### || [7.194-196]

# قوله تعالى: { إن الذين تدعون من دون الله } يعني الأصنام { عباد
~~أمثالكم } في أنهم مسخرون مذللون لأمر الله. وإنما قال «عباد» وقال:
~~{ فادعوهم } ، وإن كانت الأصنام جمادا، لما بينا عند قوله: { وهم
~~يخلقون }.

# قوله تعالى: { فليستجيبوا لكم } أي: فليجيبوكم { إن كنتم صادقين } أن
~~لكم عندهم نفعا وثوابا. { ألهم أرجل يمشون بها } في المصالح { أم لهم
~~أيد يبطشون بها } في دفع ما يؤذي. وقرأ أبو جعفر «يبطشون» بضم الطاء
~~هاهنا وفي [القصص: 19] و[الدخان: 16]. { أم لهم أعين يبصرون بها }
~~المنافع من المضار { أم لهم آذان يسمعون بها } تضرعكم ودعاءكم؟ وفي هذا
~~تنبيه على تفضيل العابدين على المعبودين، وتوبيخ لهم حيث عبدوا من هم
~~أفضل منه. { قل ادعوا شركاءكم } قال الحسن: كانوا يخوفونه بآلهتهم،
~~فقال الله تعالى: { قل ادعوا شركاءكم } ، { ثم كيدوني } أنتم وهم { فلا
~~تنظرون } أي: لا تؤخروا ذلك. وكان ابن كثير، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، يقرؤون: { ثم كيدون } بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ أبو
~~عمرو، ونافع: في رواية ابن حماد بالياء في الوصل. وروى ورش، وقالون،
~~والمسيبي: بغير ياء في الوصل، ولا وقف. فأما { تنظرون } فأثبت فيها
~~الياء يعقوب في الوصل والوقف. { إن وليي الله } أي: ناصري { الذي
~~نزل الكتاب } وهو القرآن، أي: كما أيدني بانزال الكتاب ينصرني.

### || [7.197]

# قوله تعالى: { والذين تدعون من دونه } يعني الأصنام { لا يستطيعون نصركم
~~} أي: لا يقدرون على منعكم ممن أرادكم بسوء، ولا يمنعون أنفسهم من سوء
~~أريد بهم.

### || [7.198]

# قوله تعالى: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا } في المراد بهؤلاء
~~قولان.

# أحدهما: ms0737 أنهم الأصنام. ثم في قوله: { وتراهم ينظرون إليك } قولان.
~~أحدهما: يواجهونك، تقول العرب: داري تنظر إلى دارك، { وهم لا يبصرون }
~~لأنه ليس فيهم أرواح. والثاني: وتراهم كأنهم ينظرون إليك، لأن لهم أعينا
~~مصنوعة، فأسقط كاف التشبيه، كقوله:

# وترى الناس سكارى

# [الحج: 2] أي: كأنهم سكارى، { وهم لا يبصرون } في الحقيقة. وإنما أخبر
~~عنهم بالهاء والميم، لأنهم على هيئة بني آدم.

# والقول الثاني: أنهم المشركون، فالمعنى: وتراهم ينظرون إليك بأعينهم ولا
~~يبصرون بقلوبهم.

### || [7.199]

# قوله تعالى: { خذ العفو } العفو: الميسور، وقد سبق شرحه في سورة
~~[البقرة: 219]. وفي الذي أمر بأخذ العفو منه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أخلاق الناس، قاله ابن الزبير، والحسن، ومجاهد فيكون المعنى:
~~إقبل الميسور من أخلاق الناس، ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء.

# والثاني: أنه المال، وفيه قولان. أحدهما: أن المراد بعفو المال: الزكاة،
~~قاله مجاهد في رواية الضحاك. والثاني: أنها صدقة كانت تؤخذ قبل فرض
~~الزكاة، ثم نسخت بالزكاة، روي عن ابن عباس.

# والثالث: أن المراد به: مساهلة المشركين والعفو عنهم، ثم نسخ بآية
~~السيف، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { وأمر بالعرف } أي: بالمعروف.

# وفي قوله: { وأعرض عن الجاهلين } قولان.

# أحدهما: أنهم المشركون، أمر بالإعراض عنهم، ثم نسخ ذلك بآية السيف.

# والثاني: أنه عام فيمن جهل، أمر بصيانة النفس عن مقابلتهم على سفههم،
~~وإن وجب عليه الإنكار عليهم. وهذه الآية عند الأكثرين كلها محكمة، وعند
~~بعضهم أن وسطها محكم، وطرفيها منسوخان على ما بينا.

### || [7.200-201]

# قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } قال ابن زيد: لما نزلت { خذ
~~العفو } قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا رب كيف بالغضب؟ فنزلت هذه
~~الآية. فأما قوله { وإما } فقد سبق بيانه في سورة (البقرة) في قوله:

# فإما يأتينكم مني هدى

# [البقرة: 38]، وقال أبو عبيدة: ومجاز الكلام: وإما تستخفنك منه خفة
~~وغضب وعجلة. وقال السدي: النزغ: الوسوسة وحديث النفس. قال الزجاج:
~~النزغ: أدنى حركة تكون، تقول: قد نزغته: إذا حركته. وقد سبق معنى
~~الاستعاذة.

# قوله تعالى: { إذا مسهم طائف } قرأ ابن كثير، وأبو ms0738 عمرو، والكسائي:
~~«طيف» بغير ألف. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة: «طائف» بألف
~~ممدودا مهموزا. وقرأ ابن عباس، وابن جبير، والجحدري، والضحاك:
~~«طيف» بتشديد الياء من غير ألف. وهل الطائف والطيف بمعنى واحد، أم
~~يختلفان، فيه قولان.

# أحدهما: أنهما بمعنى واحد، وهما ما كان كالخيال والشيء يلم بك، حكي عن
~~الفراء. وقال الأخفش: الطيف أكثر في كلام العرب من الطائف، قال الشاعر:

# ألا يالقوم لطيف الخيال

# أرق من نازح ذي دلال

# والثاني: أن الطائف: ما يطوف حول الشيء، والطيف: اللمة والوسوسة
~~والخطرة، حكي عن أبي عمرو وروي عن ابن عباس أنه قال: الطائف: اللمة
~~من الشيطان، والطيف: الغضب. وقال ابن الأنباري: الطائف: الفاعل من الطيف؛
~~والطيف عند أهل اللغة: اللمم من الشيطان؛ وزعم مجاهد أنه الغضب.

# قوله تعالى: { تذكروا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: تذكروا الله إذا هموا بالمعاصي فتركوها، قاله مجاهد.

# والثاني: تفكروا فيما أوضح الله لهم من الحجة، قاله الزجاج.

# والثالث: تذكروا غضب الله، والمعنى: إذا جرأهم الشيطان على مالا
~~يحل، تذكروا غضب الله، فأمسكوا، فاذا هم مبصرون لمواضع الخطأ بالتفكر.

### || [7.202]

# قوله تعالى: { وإخوانهم } في هذه الهاء والميم قولان.

# أحدهما: أنها عائدة على المشركين؛ فتكون هذه الآية مقدمة على التي
~~قبلها، والتقدير: وأعرض عن الجاهلين، وإخوان الجاهلين، وهم الشياطين. {
~~يمدونهم في الغي } قرأ نافع: «يمدونهم» بضم الياء وكسر الميم.
~~والباقون: بفتح الياء وضم الميم. قال أبو علي: عامة ما جاء في التنزيل
~~فيما يحمد ويستحب: أمددت، على أفعلت كقوله:

# أتمدونن بمال

# [النمل: 36]

# أنما نمدهم به من مال

# [المؤمنون: 55]

# وأمددناهم بفاكهة

# [الطور: 22] وما كان على خلافه يجيء على: مددت، كقوله:

# ويمدهم في طغيانهم

# [البقرة: 15]؛ فهذا يدل على أن الوجه فتح الياء؛ إلا أن وجه قراءة نافع
~~بمنزلة

# فبشرهم بعذاب أليم

# [التوبة: 34] قال المفسرون: { يمدونهم في الغي } أي: يزينونه لهم،
~~ويريدون منهم لزومه، فيكون معنى الكلام: أن الذين اتقوا إذا جرهم
~~الشيطان إلى خطيئة، تابوا منها، وإخوان الجاهلين، وهم الشياطين،
~~يمدونهم في الغي، هذا قول الأكثرين من العلماء. وقال بعضهم: ms0739 الهاء
~~والميم ترجع إلى الشياطين، وقد جرى ذكرهم لقوله: «من الشيطان» فالمعنى:
~~وإخوان الشياطين يمدونهم.

# والثاني: أن الهاء والميم ترجع إلى المتقين؛ فالمعنى: وإخوان المتقين من
~~المشركين، وقيل: من الشياطين يمدونهم في الغي، أي: يريدون من المسلمين أن
~~يدخلوا معهم في الكفر، ذكر هذا القول جماعة منهم ابن الأنباري. فان قيل:
~~كيف قال: { وإخوانهم } وليسوا على دينهم؟ فالجواب: أنا إن قلنا: إنهم
~~المشركون، فجائز أن يكونوا إخوانهم في النسب، أو في كونهم من بني آدم، أو
~~لكونهم يظهرون النصح كالإخوان؛ وإن قلنا: إنهم الشياطين، فجائز أن يكونوا
~~لكونهم مصاحبين لهم، والقول الأول أصح.

# قوله تعالى: { ثم لا يقصرون } وقرأ الزهري، وابن أبي عبلة: «لا
~~يقصرون» بالتشديد. قال الزجاج: يقال: أقصر يقصر، وقصر يقصر. قال
~~ابن عباس: لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئات، ولا الشياطين تقصر
~~عنهم؛ فعلى هذا يكون قوله: «يقصرون» من فعل الفريقين، وهذا على القول
~~المشهور؛ ويخرج على القول الثاني أن يكون هذا وصفا للاخوان فقط.

### || [7.203]

# قوله تعالى: { وإذا لم تأتهم بآية } يعني به: المشركين. وفي معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: إذا لم تأتهم بآية سألوها تعنتا، قاله ابن السائب.

# والثاني: إذا لم تأتهم بآية لإبطاء الوحي، قاله مقاتل.

# وفي قوله: { لولا اجتبيتها } قولان.

# أحدهما: هلا افتعلتها من تلقاء نفسك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~والسدي، وابن زيد، والفراء، والزجاج، وابن قتيبة في آخرين. وحكي عن
~~الفراء أنه قال: العرب تقول: اجتبيت الكلام، واختلقته، وارتجلته: إذا
~~افتعلته من قبل نفسك.

# والثاني: هلا طلبتها لنا قبل مسألتك، ذكره الماوردي. والأول أصح.

# قوله تعالى: { قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي } أي: ليس الأمر لي.

# قوله تعالى: { هذا بصائر من ربكم } يعني القرآن. قال أبو عبيدة:
~~البصائر: بمعنى الحجج والبرهان والبيان، واحدتها: بصيرة. وقال الزجاج:
~~معنى البصائر: ظهور الشيء وبيانه.

### || [7.204]

# قوله تعالى: { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له } اختلفوا في نزولها على
~~خمسة أقوال.

# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتوبة، فقرأ
~~أصحابه ms0740 وراءه رافعين أصواتهم، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن المشركين كانوا يأتون رسول الله إذا صلى، فيقول: بعضهم
~~لبعض: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه، فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن
~~المسيب.

# والثالث: أن فتى من الأنصار كان كلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، قرأ هو، فنزلت هذه الآية، قاله الزهري.

# والرابع: أنهم كانوا يتكلمون في صلاتهم أول ما فرضت، فيجيء الرجل فيقول
~~لصاحبه: كم صليتم؟ فيقول: كذا وكذا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.

# والخامس: أنها نزلت تأمر بالإنصات للامام في الخطبة يوم الجمعة، روي عن
~~عائشة، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، وعمرو بن دينار، في آخرين.

### || [7.205]

# قوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك } في هذا الذكر أربعة أقوال.

# أحدها: أنه القراءة في الصلاة، قاله ابن عباس؛ فعلى هذا، أمر أن يقرأ
~~في نفسه في صلاة الإسرار.

# والثاني: أنه القراءة خلف الإمام سرا في نفسه، قاله قتادة.

# والثالث: أنه ذكر الله باللسان.

# والرابع: أنه ذكر الله باستدامة الفكر، لا يغفل عن الله تعالى، ذكر
~~القولين الماوردي. وفي المخاطب بهذا الذكر قولان.

# أحدهما: أنه المستمع للقرآن، إما في الصلاة، وإما من الخطيب، قاله ابن
~~زيد.

# والثاني: أنه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه عام في جميع
~~المكلفين.

# قوله تعالى: { تضرعا وخيفة } التضرع: الخشوع في تواضع، والخيفة: الحذر
~~من عقابه.

# قوله تعالى: { ودون الجهر من القول } الجهر: الإعلان بالشيء، ورجل جهير
~~الصوت: إذا كان صوته عاليا. وفي هذا نص على أنه الذكر باللسان ويحتمل
~~وجهين.

# أحدهما: قراءة القرآن. والثاني: الدعاء. وكلاهما مندوب إلى إخفائه، إلا
~~أن صلاة الجهر قد بين أدبها في قوله:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# [الاسراء: 110] فأما الغدو فهو جمع غدوة؛ والآصال: جمع أصل،
~~والأصل: جمع أصيل؛ فالآصال: جمع الجمع، والآصال: العشيات. وقال أبو
~~عبيدة: هي ما بين العصر إلى المغرب؛ وأنشد:

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأقعد في أفيائه بالأصائل

# وروي عن ابن عباس أنه قال: يعني بالغدو: صلاة الفجر، والآصال: صلاة ms0741
~~العصر.

### || [7.206]

# قوله تعالى: { إن الذين عند ربك } يعني: الملائكة { لا يستكبرون } أي:
~~لا يتكبرون ويتعظمون { عن عبادته } وفي هذه العبادة قولان.

# أحدهما: الطاعة. والثاني: الصلاة والخضوع فيها.

# وفي قوله: { ويسبحونه } قولان.

# أحدهما: ينزهونه عن السوء.

# والثاني: يقولون سبحان الله.

# قوله تعالى: { وله يسجدون } أي: يصلون. وقيل: سبب نزول هذه الآية أن
~~كفار مكة قالوا: أنسجد لما تأمرنا؟ فنزلت هذه الآية، تخبر أن الملائكة،
~~وهم أكبر شأنا منكم، لا يتكبرون عن عبادة الله. وقد روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي ويقول: يا ويله، أمر
~~هذا بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار ".

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الأنفال } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:

# " من قتل قتيلا فله كذا وكذا، ومن اسر أسيرا فله كذا وكذا، "

# فأما المشيخة، فثبتوا تحت الرايات، وأما الشبان فسارعوا إلى القتل
~~والغنائم، فقال المشيخة للشبان: أشركونا معكم، فانا كنا لكم ردءا،
~~فأبوا، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت سورة (الأنفال)
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: أن سعد بن أبي وقاص أصاب سيفا يوم بدر، فقال: يا رسول الله،
~~هبه لي، فنزلت هذه الآية، رواه مصعب بن سعد عن أبيه. وفي رواية أخرى

# " عن سعد قال: قتلت سعيد بن العاص، وأخذت سيفه، فأتيت به رسول الله،
~~فقال: «اذهب فاطرحه في القبض»، فرجعت، وبي مالا يعلمه إلا الله، فما
~~جاوزت إلا قريبا حتى نزلت سورة (الأنفال)، فقال: «اذهب فخذ سيفك» ".

# وقال السدي: اختصم سعد وناس آخرون في ذلك السيف، فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم، فنزلت هذه الآية.

# والثالث: أن الأنفال كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس
~~لأحد منها شيء، فسالوه أن يعطيهم منها شيئا، فنزلت هذه الآية، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن ms0742 عباس. وفي المراد بالأنفال ستة أقوال.

# أحدها: أنها الغنائم، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~وعطاء، وعكرمة، والضحاك، وأبو عبيدة، والزجاج، وابن قتيبة في آخرين.
~~وواحد الانفال: نفل، قال لبيد:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وباذن الله ريثي وعجل

# والثاني: أنها ما نفله رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل من سلب
~~قتيله.

# والثالث: أنها ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة بغير
~~قتال، قاله عطاء. وهذا والذي قبله مرويان عن ابن عباس أيضا.

# والرابع: أنه الخمس الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الغنائم، قاله مجاهد.

# والخامس: أنه أنفال السرايا، قاله علي بن صالح بن حي. وحكي عن الحسن
~~قال: هي السرايا التي تتقدم أمام الجيوش.

# والسادس: أنها زيادات يؤثر بها الإمام بعض الجيش لما يراه من
~~المصلحة، ذكره الماوردي. وفي «عن» قولان.

# أحدهما: أنها زائدة، والمعنى: يسألونك الأنفال، وكذلك قرأ سعد بن أبي
~~وقاص، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو العالية: «يسألونك الأنفال» بحذف
~~{ عن }.

# والثاني: أنها أصل، والمعنى: يسألونك عن الأنفال لمن هي؟ أو عن حكم
~~الأنفال؛ وقد ذكرنا في سبب نزولها ما يتعلق بالقولين. وذكر أنهم إنما
~~سألوا عن حكمها لأنها كانت حراما على الأمم قبلهم.

# فصل

# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فقال بعضهم: إنها ناسخة من
~~وجه، منسوخة من وجه، وذلك أن الغنائم كانت حراما في شرائع الأنبياء
~~المتقدمين، فنسخ الله ذلك بهذه الآية، وجعل الأمر في الغنائم إلى ما يراه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم نسخ ذلك بقوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه

# [الأنفال: 41]. وقال آخرون: المراد بالأنفال: شيئان.

# أحدهما: ما يجعله الرسول صلى الله عليه وسلم لطائفة من شجعان العسكر
~~ومتقدميه، يستخرج به نصحهم ويحرضهم على القتال.

# والثاني: ما يفضل من الغنائم بعد قسمتها كما روي عن ابن عمر قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فغنمنا إبلا، فأصاب كل واحد
~~منا اثنا عشر بعيرا، ونفلنا ms0743 بعيرا بعيرا؛ فعلى هذا هي محكمة، لأن هذا
~~الحكم باق إلى وقتنا هذا.

# فصل

# ويجوز النفل قبل إحراز الغنيمة، وهو أن يقول الإمام: من أصاب شيئا
~~فهو له، وبه قال الجمهور. فأما بعد إحرازها ففيه عن أحمد روايتان. وهل
~~يستحق القاتل سلب المقتول إذا لم يشرطه له الإمام؟ فيه قولان.

# أحدهما: يستحقه، وبه قال الأوزاعي، والليث، والشافعي.

# والثاني: لا يستحقه، ويكون غنيمة للجيش، وبه قال أبو حنيفة، ومالك؛ وعن
~~أحمد روايتان كالقولين.

# قوله تعالى: { قل الأنفال لله والرسول } يحكمان فيها ما أرادا، { فاتقوا
~~الله } بترك مخالفته { وأصلحوا ذات بينكم } قال الزجاج: معنى «ذات بينكم»
~~حقيقة وصلكم. والبين: الوصل؛ كقوله:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94].

# ثم في المراد بالكلام قولان. أحدهما: أن يرد القوي على الضعيف،
~~قاله عطاء. والثاني: ترك المنازعة تسليما لله ورسوله.

# قوله تعالى: { وأطيعوا الله ورسوله } أي: اقبلوا ما أمرتم به في
~~الغنائم وغيرها.

### || [8.2]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله } قال الزجاج: إذا
~~ذكرت عظمته وقدرته وما خوف به من عصاه، فزعت قلوبهم، قال الشاعر:

# لعمرك ما أدري وإني لأوجل

# على أينا تعدو المنية أول

# يقال: وجل يوجل وياجل وييجل وييجل، هذه أربع لغات حكاها
~~سيبويه. وأجودها: يوجل. وقال السدي: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر
~~الله فينزع عنها.

# قوله تعالى: { وإذا تليت عليهم آياته } أي: آيات القرآن.

# وفي قوله: { زادتهم إيمانا } ثلاثة أقوال.

# أحدها: تصديقا، قاله ابن عباس. والمعنى: أنهم كلما جاءهم شيء عن الله
~~آمنوا به فيزدادوا إيمانا بزيادة الآيات.

# والثاني: يقينا، قاله الضحاك.

# والثالث: خشية الله، قاله الربيع بن أنس. وقد ذكرنا معنى التوكل في [آل
~~عمران: 122].

### || [8.3]

# قوله تعالى: { الذين يقيمون الصلاة } قال ابن عباس: يعني: الصلوات
~~الخمس. { ومما رزقناهم ينفقون } يعني: الزكاة.

### || [8.4]

# قوله تعالى: { أولئك هم المؤمنون حقا } قال الزجاج: { حقا } منصوب
~~بمعنى دلت عليه الجملة، والجملة: { أولئك هم المؤمنون } فالمعنى: أحق
~~ذلك حقا. وقال مقاتل: المعنى: أولئك هم المؤمنون لا شك في إيمانهم كشك
~~المنافقين.

# قوله تعالى: { لهم درجات عند ms0744 ربهم } قال عطاء: درجات الجنة يرتقونها
~~بأعمالهم، والرزق الكريم: ما أعد لهم فيها.

### || [8.5-6]

# قوله تعالى: { كما أخرجك ربك } في متعلق هذه الكاف خمسة أقوال.

# أحدها: أنها متعلقة بالأنفال. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال. أحدها: أن
~~تأويله: امض لأمر الله في الغنائم وإن كرهوا، كما مضيت في خروجك من بيتك
~~وهم كارهون، قاله الفراء. والثاني: أن الانفال لله والرسول صلى الله عليه
~~وسلم بالحق الواجب، كما أخرجك ربك بالحق، وإن كرهوا ذلك، قاله الزجاج.
~~والثالث: أن المعنى: يسألوك عن الأنفال مجادلة، كما جادلوك في خروجك،
~~حكاه جماعة من المفسرين.

# والثاني: أنها متعلقة بقوله: { فاتقوا الله وأصلحوا } ، والمعنى: إن
~~التقوى والاصلاح خير لكم، كما كان إخراج الله نبيه محمدا خيرا لكم وإن
~~كرهه بعضكم، هذا قول عكرمة.

# والثالث: أنها متعلقة بقوله: { يجادلونك } فالمعنى: مجادلتهم إياك في
~~الغنائم كاخراج الله إياك إلى بدر وهم كارهون، قاله الكسائي.

# والرابع: أنها متعلقة بقوله: { أولئك هم المؤمنون } والمعنى: وهم
~~المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، ذكره بعض ناقلي التفسير.

# والخامس: أن { كما } في موضع قسم، معناها: والذي أخرجك من بيتك، قاله
~~أبو عبيدة، واحتج بأن { ما } في موضع «الذي» ومنه قوله:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3] قال ابن الأنباري: وفي هذا القول بعد، لأن الكاف ليست من
~~حروف الاقسام. وفي هذا الخروج قولان.

# أحدهما: أنه خروجه إلى بدر، وكره ذلك طائفة من أصحابه، لأنهم علموا أنهم
~~لا يظفرون بالغنيمة إلا بالقتال.

# والثاني: أنه خروجه من مكة إلى المدينة للهجرة.

# وفي معنى قوله: { بالحق } قولان.

# أحدهما: أنك خرجت ومعك الحق.

# والثاني: أنك خرجت بالحق الذي وجب عليك.

# وفي قوله: { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } قولان.

# أحدهما: كارهون خروجك.

# والثاني: كارهون صرف الغنيمة عنهم، وهذه كراهة الطبع لمشقة السفر
~~والقتال، وليست كراهة لأمر الله تعالى.

# قوله تعالى: { يجادلونك في الحق } يعني: في القتال يوم بدر، لأنهم خرجوا
~~بغير عدة، فقالوا: هلا أخبرتنا بالقتال لنأخذ العدة، فجادلوه
~~طلبا للرخصة في ترك القتال. وفي قوله { بعد ms0745 ما تبين } ثلاثة أقوال.

# أحدها: تبين لهم فرضه. والثاني: تبين لهم صوابه. والثالث: تبين
~~لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرت به، وفي «المجادلين» قولان.

# أحدهما: أنهم طائفة من المسلمين، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: أنهم المشركون، قاله ابن زيد. فعلى هذا، يكون جدالهم في الحق
~~الذي هو التوحيد، لا في القتال. فعلى الأول، يكون معنى قوله: { كأنما
~~يساقون إلى الموت } أي: في لقاء العدو { وهم ينظرون } ، لأن أشد حال من
~~يساق إلى الموت أن يكون ناظرا إليه، وعالما به. وعلى قول ابن زيد:
~~كأنما يساقون إلى الموت حين يدعون إلى الإسلام لكراهتهم إياه.

### || [8.7-8]

# قوله تعالى: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين } قال أهل التفسير: أقبل
~~أبو سفيان من الشام في عير لقريش، حتى إذا دنا من بدر، نزل جبريل فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فخرج في جماعة من أصحابه يريدهم، فبلغهم
~~ذلك فبعثوا عمرو ابن ضمضم الغفاري إلى مكة مستغيثا، فخرجت قريش للمنع
~~عنها، ولحق أبو سفيان بساحل البحر، ففات رسول الله، ونزل جبريل بهذه
~~الآية: { وإذ يعدكم الله } والمعنى: اذكروا إذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين. والطائفتان: أبو سفيان وما معه من المال، وأبو جهل ومن معه من
~~قريش؛ فلما سبق أبو سفيان بما معه، كتب إلى قريش: إن كنتم خرجتم
~~لتحرزوا ركائبكم، فقد أحرزتها لكم. فقال أبو جهل: والله لا نرجع. وسار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد القوم، فكره أصحابه ذلك وودوا أن لو
~~نالوا الطائفة التي فيها الغنيمة دون القتال؛ فذلك قوله { وتودون أن
~~غير ذات الشوكة } أي: ذات السلاح. يقال: فلان شاكي السلاح؛ بالتخفيف،
~~وشاك في السلاح؛ بالتشديد، وشائك. قال أبو عبيدة: ومجاز الشوكة: الحد؛
~~يقال: ما أشد شوكة بني فلان، أي: حدهم. وقال الأخفش: إنما أنث {
~~ذات الشوكة } لأنه يعني الطائفة.

# قوله تعالى: { ويريد الله أن يحق الحق } في المراد بالحق قولان.

# أحدهما: أنه الإسلام، قاله ابن عباس في آخرين.

# والثاني: أنه القرآن، والمعنى: يحق ما أنزل إليك من القرآن.

# قوله ms0746 تعالى: { بكلماته } أي: بعداته التي سبقت من إعزاز الدين، كقوله:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33].

# قوله تعالى: { ويقطع دابر الكافرين } أي: يجتث أصلهم؛ وقد بينا ذلك
~~في [الأنعام: 45].

# قوله تعالى: { ليحق الحق } المعنى: ويريد أن يقطع دابر الكافرين كيما
~~يحق الحق. وفي هذا الحق القولان المتقدمان. فأما الباطل، فهو الشرك؛
~~والمجرمون هاهنا: المشركون.

### || [8.9-10]

# قوله تعالى: { إذ تستغيثون ربكم } سبب نزولها ما روى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال: لما كان يوم بدر، نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه
~~وهم ثلاثمائة ونيف، ونظر إلى المشركين وهم ألف وزيادة، فاستقبل القبلة،
~~ثم مد يديه وعليه رداؤه وإزاره، ثم قال:

# " اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم إنك إن تهلك
~~هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا "

# فما زال يستغيث ربه ويدعوه، حتى سقط رداؤه، فأتاه أبو بكر الصديق فأخذ
~~رداءه فرداه به، ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله كذاك مناشدتك
~~ربك، فانه سينجز لك ما وعدك؛ وأنزل الله تعالى هذه الآية.

# قوله تعالى: { إذ } قال ابن جرير: هي من صلة «يبطل». وفي قوله: {
~~تستغيثون } قولان.

# أحدهما: تستنصرون. والثاني: تستجيرون. والفرق بينهما أن المستنصر يطلب
~~الظفر، والمستجير يطلب الخلاص. وفي المستغيثين قولان.

# أحدهما: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، قاله الزهري.

# والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله السدي. فأما الإمداد
~~فقد سبق في [آل عمران: 124]. وقوله: { بألف } قرأ الضحاك، وأبو رجاء:
~~«بآلاف» بهمزة ممدودة وبألف على الجمع. وقرأ أبو العالية، وأبو المتوكل:
~~«بألوف» برفع الهمزة واللام وبواو بعدها على الجمع. وقرأ ابن حذلم،
~~والجحدري، «بألف» بضم الألف واللام من غير واو ولا ألف، وقرأ أبو
~~الجوزاء، وأبو عمران: «بيلف» بياء مفتوحة وسكون اللام من غير واو ولا
~~ألف، فأما قوله: { مردفين } فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «مردفين» بكسر الدال. قال ابن عباس، وقتادة،
~~والضحاك، وابن زيد، والفراء: هم المتتابعون. وقال أبو علي: يحتمل وجهين.

# أحدهما: ms0747 أن يكونوا مردفين مثلهم، تقول: أردفت زيدا دابتي؛ فيكون
~~المفعول الثاني محذوفا في الآية.

# والثاني: أن يكونوا جاؤوا بعدهم؛ تقول العرب: بنو فلان مردوفونا، أي: هم
~~يجيؤون بعدنا. قال أبو عبيدة: مردفين: جاؤوا بعد. وقرأ نافع، وأبو بكر
~~عن عاصم: «مردفين» بفتح الدال. قال الفراء: أراد: فعل ذلك بهم، أي:

# إن الله أردف المسلمين بهم. وقرأ معاذ القارىء، وأبو المتوكل الناجي،
~~وأبو مجلز: «مردفين» بفتح الراء والدال مع التشديد. وقرأ أبو
~~الجوزاء، وأبو عمران «مردفين» برفع الراء وكسر الدال. وقال الزجاج:
~~يقال: ردفت الرجل: إذا ركبت خلفه، وأردفته: إذا أركبته خلفي. ويقال:
~~هذه دابة لا ترادف. ولا يقال: لا تردف. ويقال: أردفت الرجل: إذا
~~جئت بعده. فمعنى «مردفين» يأتون فرقة بعد فرقة. ويجوز في اللغة
~~مردفين ومردفين ومردفين، فالدال مكسورة مشددة على كل حال،
~~والراء يجوز فيها الفتح والضم والكسر. قال سيبويه: الأصل مرتدفين، فأدغمت
~~التاء في الدال فصارت مردفين لأنك طرحت حركة التاء على الراء؛ وإن
~~شئت لم تطرح حركة التاء، وكسرت الراء لالتقاء الساكنين. والذين ضموا
~~الراء، جعلوها تابعة لضمة الميم. وقد سبق في [آل عمران] تفسير قوله:

# وما جعله الله إلا بشرى

# [آل عمران: 126] وكان مجاهد يقول: ما أمد الله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأكثر من هذه الألف التي ذكرت في [الأنفال: 10]، وما ذكر الثلاثة
~~والخمسة إلا بشرى، ولم يمدوا بها؛ والجمهور على خلافه، وقد ذكرنا
~~اختلافهم في عدد الملائكة في [آل عمران: 126].

### || [8.11]

# قوله تعالى: { إذ يغشاكم النعاس أمنة منه } قال الزجاج: { إذ } موضعها
~~نصب على معنى: وما جعله الله إلا بشرى، في ذلك الوقت، ويجوز أن يكون
~~المعنى: اذكروا إذ يغشاكم النعاس. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «إذ يغشاكم»
~~بفتح الياء وجزم الغين وفتح الشين وألف «النعاس» بالرفع. وقرأ عاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «يغشيكم» بضم الياء وفتح الغين مشددة
~~الشين مكسورة «النعاس» بالنصب. وقرأ نافع: «يغشيكم» بضم الياء وجزم
~~الغين وكسر الشين «النعاس» بالنصب. وقال أبو سليمان الدمشقي: الكلام
~~راجع على قوله: { ولتطمئن ms0748 به قلوبكم } إذ يغشاكم النعاس. قال الزجاج:
~~و«أمنة» منصوب: مفعول له، كقولك: فعلت ذلك حذر الشر. يقال: أمنت آمن
~~أمنا وأمانا وأمنة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو المتوكل،
~~وأبو العالية، وابن يعمر، وابن محيصن: { أمنة منه } بسكون الميم.

# قوله تعالى: { وينزل عليكم من السماء ماء } قال ابن عباس: نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وبينه وبين الماء رملة، وغلبهم المشركون على
~~الماء، فأصاب المسلمين الظمأ، وجعلوا يصلون محدثين، وألقى الشيطان في
~~قلوبهم الوسوسة، يقول: تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله، وقد غلبكم
~~المشركون على الماء، وأنتم تصلون محدثين، فأنزل الله عليهم مطرا،
~~فشربوا وتطهروا، واشتد الرمل حين أصابه المطر، وأزال الله رجز الشيطان،
~~وهو وسواسه، حيث قال: قد غلبكم المشركون على الماء. وقال ابن زيد: رجز
~~الشيطان: كيده، حيث أوقع في قلوبهم أنه ليس لكم بهؤلاء القوم طاقة. وقال
~~ابن الأنباري: ساءهم عدم الماء عند فقرهم إليه، فأرسل الله السماء، فزالت
~~وسوسة الشيطان التي تكسب عذاب الله وغضبه، إذ الرجز: العذاب.

# قوله تعالى: { وليربط على قلوبكم } الربط: الشد. و«على» في قول بعضهم
~~صلة، فالمعنى: وليربط قلوبكم. وفي الذي ربط به قلوبهم وقواها ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه الصبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنه الإيمان، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه المطر الذي أرسله يثبت به قلوبهم بعد اضطرابها بالوسوسة
~~التي تقدم ذكرها.

# قوله تعالى: { ويثبت به الأقدام } في هاء «به» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الماء؛ فان الأرض كانت رملة، فاشتدت بالمطر،
~~وثبتت عليها الأقدام، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي في آخرين.

# والثاني: انها ترجع إلى الربط، فالمعنى: ويثبت بالربط الأقدام، ذكره
~~الزجاج.

### || [8.12-14]

# قوله تعالى: { إذ يوحي ربك إلى الملائكة إني معكم } قال الزجاج: { إذ }
~~في موضع نصب، والمعنى: وليربط إذ يوحي. ويجوز أن يكون المعنى: واذكروا إذ
~~يوحي. قال ابن عباس: وهذا الوحي: إلهام.

# قوله تعالى: { إلى الملائكة } وهم الذين أمد بهم المسلمين. { أني معكم
~~} بالعون والنصرة. { فثبتوا الذين آمنوا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: قاتلوا ms0749 معهم، قاله الحسن.

# والثاني: بشروهم بالنصر، فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل،
~~ويقول: أبشروا فان الله ناصركم، قاله مقاتل.

# والثالث: ثبتوهم بأشياء تلقونها في قلوبهم تقوى بها. ذكره الزجاج.

# والرابع: صححوا عزائمهم ونياتهم على الجهاد، ذكره الثعلبي. فأما الرعب:
~~فهو الخوف. قال السائب بن يسار: كنا إذا سألنا يزيد بن عامر السوائي
~~عن الرعب الذي ألقاه الله في قلوب المشركين كيف؟ كان يأخذ الحصى فيرمي به
~~الطست فيطن، فيقول: كنا نجد في أجوافنا مثل هذا.

# قوله تعالى: { فاضربوا فوق الأعناق } في المخاطب بهذا قولان.

# أحدهما: أنهم الملائكة، قال ابن الأنباري: لم تعلم الملائكة أين تقصد
~~بالضرب من الناس، فعلمهم الله تعالى ذلك.

# والثاني: أنهم المؤمنون، ذكره جماعة من المفسرين. وفي معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: فاضربوا الأعناق، و«فوق» صلة، وهذا قول عطية، والضحاك، والأخفش،
~~وابن قتيبة. وقال أبو عبيدة: «فوق» بمعنى «على»، تقول: ضربته فوق الرأس،
~~وضربته على الرأس.

# والثاني: اضربوا الرؤوس لانها فوق الأعناق، وبه قال عكرمة.

# وفي المراد بالبنان ثلاثة أقوال.

# أحدها: إنه الأطراف، قاله ابن عباس، والضحاك. وقال الفراء: علمهم
~~مواضع الضرب، فقال: اضربوا الرؤوس والأيدي والأرجل. وقال أبو عبيدة، وابن
~~قتيبة: البنان أطراف الأصابع. قال ابن الأنباري: واكتفى بهذا من جملة
~~اليد والرجل.

# والثاني: أنه كل مفصل، قاله عطية، والسدي.

# والثالث: أنه الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء، والمعنى: أنه أباحهم
~~قتلهم بكل نوع، هذا قول الزجاج. قال: واشتقاق البنان من قولهم: أبن
~~بالمكان: إذا أقام به؛ فالبنان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم شاقوا الله }  { ذلك } إشارة إلى الضرب، {
~~وشاقوا } بمعنى: جانبوا، فصاروا في شق غير شق المؤمنين.

# قوله تعالى: { ذلكم فذوقوه } خطاب للمشركين؛ والمعنى: ذوقوا هذا في عاجل
~~الدنيا. وفي فتح «أن» قولان.

# أحدهما: باضمار فعل، تقديره: ذلكم فذوقوه واعلموا أن للكافرين.

# والثاني: أن يكون المعنى: ذلك بأن للكافرين عذاب النار. فاذا ألقيت
~~الباء، نصبت. وإن شئت، جعلت «أن» في موضع رفع، يريد: ذلكم فذوقوه، وذلكم
~~أن للكافرين عذاب ms0750 النار، هذا معنى قول الفراء.

### || [8.15-16]

# قوله تعالى: { إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } الزحف: جماعة يزحفون إلى
~~عدوهم؛ قاله الليث. والتزاحف: التداني والتقارب، قال الأعشى:

# لمن الظعائن سيرهن تزحف

# قال الزجاج: ومعنى الكلام: إذا واقفتموهم للقتال فلا تدبروا { ومن
~~يولهم } يوم حربهم { دبره } إلا أن يتحرف ليقاتل، أو يتحيز إلى فئة، ف
~~«متحرفا» و «متحيزا» منصوبان على الحال. ويجوز أن يكون نصبهما على
~~الاستثناء؛ فيكون المعنى: إلا رجلا متحرفا أو متحيزا. وأصل متحيز:
~~متحيوز؛ فأدغمت الياء في الواو.

# قوله تعالى: { ومأواه جهنم } أي: مرجعه إليها؛ ولا يدل ذلك على التخليد.

# فصل

# اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هذه خاصة في أهل بدر، وهو
~~مروي عن ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، والحسن، وابن جبير، وقتادة،
~~والضحاك. وقال آخرون: هي على عمومها في كل منهزم؛ وهذا مروي عن ابن عباس
~~أيضا. وقال آخرون: هي على عمومها، غير أنها نسخت بقوله:

# فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين

# [الأنفال: 66] فليس للمسلمين أن يفروا من مثليهم، وبه قال عطاء بن أبي
~~رباح. وروى أبو طالب عن أحمد أنه سئل عن الفراء من الزحف، فقال: لا يفر
~~رجل من رجلين؛ فان كانوا ثلاثة، فلا بأس. وقد نقل نحو هذا عن ابن عباس.
~~وقال محمد بن الحسن: إذا بلغ الجيش اثني عشر ألفا، فليس لهم أن يفروا من
~~عدوهم، وإن كثر عددهم. ونقل نحو هذا عن مالك؛ ووجهه ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما هزم قوم إذا بلغوا اثني عشر ألفا من قلة "

# إذا صبروا وصدقوا.

### || [8.17-18]

# قوله تعالى: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم } وقرأ ابن عامر، وأهل
~~الكوفة إلا عاصما «ولكن الله قتلهم» { ولكن الله رمى } بتخفيف
~~النون ورفع اسم الله فيهما. وسبب نزول هذا الكلام أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما رجعوا عن بدر جعلوا يقولون: قتلنا وقتلنا، هذا
~~معنى قول مجاهد.

# فأما قوله تعالى: { وما رميت إذ رميت } ففي سبب نزوله ثلاثة أقوال. ms0751

# أحدها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: ناولني كفا من حصباء،
~~فناوله فرمى به في وجوه القوم، فما بقي منهم أحد إلا وقعت في عينه حصاة»،
~~وقيل: أخذ قبضة من التراب، فرمى بها، وقال: «شاهت الوجوه»؛ فما بقي مشرك
~~إلا شغل بعينه يعالج التراب الذي فيها، فنزلت: { وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى } وذلك يوم بدر؛ هذا قول الأكثرين. وقال ابن الأنباري: وتأويل
~~شاهت: قبحت، يقال: شاه وجهه يشوه شوها وشوهة، ويقال: رجل أشوه، وامرأة
~~شوهاء: إذا كانا قبيحين.

# والثاني: أن أبي بن خلف أقبل يوم أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يريده، فاعترض له رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخلوا سبيله، وطعنه النبي صلى الله عليه وسلم بحرتبه، فسقط أبي عن
~~فرسه، ولم يخرج من طعنته دم، فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور، فقالوا:
~~إنما هو خدش، فقال: والذي نفسي بيده، لو كان الذي بي بأهل المجاز لماتوا
~~أجمعون، فمات قبل أن يقدم مكة؛ فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن المسيب
~~عن أبيه.

# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى يوم خيبر بسهم، فأقبل
~~السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو على فراشه، فنزلت هذه الآية،
~~ذكره أبو سليمان الدمشقي في آخرين.

# قوله تعالى: { ولكن الله قتلهم } اختلفوا في معنى إضافة قتلهم إليه على
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنه قتلهم بالملائكة الذين أرسلهم. والثاني: أنه أضاف القتل إليه
~~لأنه تولى نصرهم. والثالث: لأنه ساقهم إلى المؤمنين وأمكنهم منهم.
~~والرابع: لأنه ألقى الرعب في قلوبهم. وفي قوله: { وما رميت إذ رميت }
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المعنى: وما ظفرت أنت ولا أصبت، ولكن الله اظفرك وأيدك، قاله
~~أبو عبيدة.

# والثاني: وما بلغ رميك كفا من تراب أو حصى أن تملأ عيون ذلك الجيش
~~الكثير، إنما الله تولى ذلك، قاله الزجاج.

# والثالث: وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب، ذكره ابن
~~الأنباري.

# قوله تعالى: { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } أي: ms0752 لينعم عليهم
~~نعمة عظيمة بالنصر والأجر. { إن الله سميع } لدعائهم { عليم } بنياتهم.

# قوله تعالى: { ذلكم } قال الزجاج: موضعه رفع؛ والمعنى: الأمر ذلكم. وقال
~~غيره: «ذلكم» إشارة إلى القتل والرمي والبلاء الحسن. { وأن الله } أي:
~~واعلموا أن الله. والذي ذكرناه في فتح «أن» في قوله: { وأن للكافرين
~~عذاب النار } هو مذكور في فتح «أن» هذه.

# قوله تعالى: { موهن } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمر: «موهن»
~~بفتح الواو وتشديد الهاء منونة «كيد» بالنصب. وقرأ ابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «موهن» ساكنة الواو «كيد» بالنصب. وروى
~~حفص عن عاصم: «موهن كيد» مضاف. والموهن: المضعف، والكيد: المكر.

### || [8.19-20]

# قوله تعالى: { إن تستفتحوا } في سبب نزولها خمسة أقوال.

# أحدها: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصروا الله وسألوه
~~الفتح، فنزلت هذه الآية؛ وهذا المعنى مروي عن أبي بن كعب، وعطاء
~~الخراساني.

# والثاني: أن أبا جهل قال: اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره
~~اليوم، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أن المشركين أخذوا بأستار الكعبة قبل خروجهم إلى بدر، فقالوا:
~~اللهم انصر أعلى الجندين وأكرم القبيلتين؛ فنزلت هذه الآية، قاله السدي.

# والرابع: أن المشركين قالوا: اللهم إنا لا نعرف ما جاء به محمد، فافتح
~~بيننا وبينه بالحق؛ فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.

# والخامس: أنهم قالوا بمكة:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء...

# [الأنفال: 32] الآية فعذبوا يوم بدر، قاله ابن زيد. فخرج من هذه
~~الأقوال أن في المخاطبين بقوله: { إن تستفتحوا } قولان.

# أحدهما: أنهم المؤمنون. والثاني: المشركون؛ وهو الأشهر.

# وفي الاستفتاح قولان.

# أحدهما: انه الاستنصار، قاله ابن عباس، والزجاج في آخرين. فان قلنا:
~~إنهم المسلمون، كان المعنى: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر بالملائكة؛ وإن
~~قلنا: إنهم المشركون؛ احتمل وجهين. أحدهما: إن تستنصروا فقد جاء النصر
~~عليكم. والثاني: إن تستنصروا لأحب الفريقين إلى الله، فقد جاء النصر لأحب
~~الفريقين.

# والثاني: أن الاستفتاح: طلب الحكم، والمعنى: إن تسألوا الحكم بينكم وبين ms0753
~~المسلمين، فقد جاءكم الحكم؛ وإلى هذا المعنى ذهب عكرمة، ومجاهد، وقتادة.
~~فأما قوله: { وإن تنتهوا فهو خير لكم } فهو خطاب للمشركين على قول
~~الجماعة.

# وفي معناه قولان.

# أحدهما: إن تنتهوا عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم والكفر، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.

# والثاني: إن تنتهوا عن استفتاحكم، فهو خير لكم، لأنه كان عليهم، لا لهم،
~~ذكره الماوردي.

# وفي قوله: { وإن تعودوا نعد } قولان.

# أحدهما: وإن تعودوا إلى القتال، نعد إلى هزيمتكم، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس. والثاني: وإن تعودوا إلى الاستفتاح، نعد إلى الفتح لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# قوله تعالى: { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا } أي: جماعتكم وإن كثرت، { وأن
~~الله مع المؤمنين } بالعون والنصر. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~وأبو بكر عن عاصم: «وإن الله» بكسر الألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص
~~عن عاصم: «وأن» بفتح الألف. فمن قرأ بكسر «أن» استأنف. قال الفراء: وهو
~~أحب إلي من فتحها. ومن فتحها أراد: ولأن الله مع المؤمنين.

# قوله تعالى: { ولا تولوا عنه } فيه قولان.

# أحدهما: لا تولوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: لا تولوا عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأنتم
~~تسمعون } ما نزل من القرآن، روي القولان عن ابن عباس.

### || [8.21-22]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا } اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: في اليهود قريظة والنضير، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: في المنافقين، قاله ابن إسحاق، والواقدي، ومقاتل.

# وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أنهم قالوا: سمعنا، ولم يتفكروا فيما سمعوا، فكانوا كمن لم
~~يسمع، قاله الزجاج.

# والثاني: أنهم قالوا: سمعنا سماع من يقبل، وليسوا كذلك، حكي عن مقاتل.

# قوله تعالى: { إن شر الدواب عند الله الصم البكم } اختلفوا فيمن نزلت
~~على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: ms0754 في المنافقين، قاله ابن إسحاق، والواقدي. والدواب: اسم كل
~~حيوان يدب وقد بينا في سورة [البقرة: 18] معنى الصم والبكم، ولم
~~سماهم بذلك.

### || [8.23]

# قوله تعالى: { ولو علم الله فيهم خيرا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: ولو علم فيهم صدقا وإسلاما.

# والثاني: لو علم فيهم خيرا في سابق القضاء.

# والثالث: لو علم أنهم يصلحون.

# والرابع: لو علم أنهم يصغون.

# وفي قوله: { لأسمعهم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه، قاله الزجاج.

# والثاني: لرزقهم الفهم، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# والثالث: لأسمعهم كلام الموتى يشهدون بنبوتك، حكاه الماوردي. وفي
~~قوله: { وهم معرضون } قولان.

# أحدهما: مكذبون، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: وهم معرضون عما أسمعهم لمعاندتهم، قاله الزجاج.

### || [8.24]

# قوله تعالى: { استجيبوا } أي: أجيبوا.

# قوله تعالى: { إذا دعاكم } يعني: الرسول { لما يحييكم } وفيه ستة أقوال.

# أحدها: أن الذي يحييكم كل ما يدعو الرسول إليه، وهو معنى قول أبي
~~صالح عن ابن عباس. وفي أفراد البخاري

# " من حديث أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد، فدعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله، إني
~~كنت أصلي، فقال: «ألم يقل الله: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم؟» قلت: بلى، ولا أعود إن شاء الله ".

# والثاني: أنه الحق، رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والثالث: أنه الإيمان، رواه ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال
~~السدي.

# والرابع: أنه اتباع القرآن، قاله قتادة، وابن زيد.

# والخامس: أنه الجهاد، قاله ابن إسحاق. وقال ابن قتيبة: هو الجهاد الذي
~~يحيي دينهم ويعليهم.

# والسادس: أنه إحياء أمورهم، قاله الفراء. فيخرج في إحيائهم خمسة
~~أقوال.

# أحدها: أنه إصلاح أمورهم في الدنيا والآخرة.

# والثاني: بقاء الذكر الجميل لهم في الدنيا، وحياة الأبد في الآخرة.

# والثالث: أنه دوام نعيمهم في الآخرة.

# والرابع: أنه كونهم مؤمنين، لأن الكافر كالميت.

# والخامس: أنه يحييهم بعد موتهم، وهو على قول من قال هو الجهاد، لأن
~~الشهداء أحياء، ولأن الجهاد يعزهم بعد ms0755 ذلهم، فكأنهم صاروا به
~~أحياء.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } وفيه عشرة أقوال.

# أحدها: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.

# والثاني: يحول بين المؤمن وبين معصيته، وبين الكافر وبين طاعته، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، والفراء.

# والثالث: يحول بين المرء وقلبه حتى لا يتركه يعقل، قاله مجاهد. قال ابن
~~الأنباري: المعنى: يحول بين المرء وعقله، فبادروا الأعمال، فانكم لا
~~تأمنون زوال العقول، فتحصلون على ما قدمتم.

# والرابع: أن المعنى: هو قريب من المرء، لا يخفى عليه شيء من سره،
~~كقوله:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] وهذا معنى قول قتادة.

# والخامس: يحول بين المرء وقلبه، فلا يستطيع إيمانا ولا كفرا إلا
~~بإذنه، قاله السدي.

# والسادس: يحول بين المرء وبين هواه، ذكره ابن قتيبة.

# والسابع: يحول بين المرء وبين ما يتمنى بقلبه من طول العمر والنصر
~~وغيره.

# والثامن: يحول بين المرء وقلبه بالموت، فبادروا الأعمال قبل وقوعه.

# والتاسع: يحول بين المرء وقلبه بعلمه، فلا يضمر العبد شيئا في نفسه إلا
~~والله عالم به، لا يقدر على تغييبه عنه.

# والعاشر: يحول بين ما يوقعه في قلبه من خوف أو أمن، فيأمن بعد خوفه،
~~ويخاف بعد أمنه، ذكر معنى هذه الأقوال ابن الأنباري.

# وحكى الزجاج: أنهم لما فكروا في كثرة عدوهم وقلة عددهم، فدخل الخوف
~~قلوبهم، أعلمهم الله تعالى أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدله بالخوف
~~الأمن، ويبدل عدوه بالقوة الضعف، وقد أعلمت هذه الآية أن الله
~~تعالى هو المقلب للقلوب، المتصرف فيها.

# قوله تعالى: { وأنه إليه تحشرون } أي: للجزاء على أعمالكم.

### || [8.25]

# قوله تعالى: { واتقوا فتنة } اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله ابن
~~عباس، والضحاك. وقال الزبير بن العوام: لقد قرأناها زمانا، وما نرى
~~أنا من أهلها، فاذا نحن المعنيون بها.

# والثاني: أنها نزلت في رجلين ms0756 من قريش، قاله أبو صالح عن ابن عباس، ولم
~~يسمهما.

# والثالث: أنها عامة، قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: في هذه الآية، أمر
~~الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم الله بالعذاب.
~~وقال مجاهد: هذه الآية لكم أيضا.

# والرابع: أنها نزلت في علي، وعمار، وطلحة، والزبير، قاله الحسن. وقال
~~السدي: نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل.

# وفي الفتنة هاهنا سبعة أقوال.

# أحدها: القتال. والثاني: الضلالة. والثالث: السكوت عن إنكار المنكر.
~~والرابع: الاختبار. والخامس: الفتنة بالأموال والأولاد. والسادس: البلاء.
~~والسابع: ظهور البدع. فأما قوله: { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }
~~فقال الفراء: أمرهم، ثم نهاهم، وفيه طرف من الجزاء. وإن كان نهيا،
~~كقوله:

# يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان

# [النمل: 18] أمرهم، ثم نهاهم؛ وفيه تأويل الجزاء. وقال الأخفش: { لا
~~تصيبن } ليس بجواب، وإنما هو نهي بعد نهي؛ ولو كان جوابا ما دخلت النون.
~~وذكر ابن الأنباري فيها قولين.

# أحدهما: أن الكلام تأويله تأويل الخبر، إذ كان المعنى: إن لا يتقوها،
~~تصب الذين ظلموا، أي: وغيرهم، أي: لا تقع بالظالمين دون غيرهم، لكنها
~~تقع بالصالحين والطالحين؛ فلما ظهر الفعل ظهور النهي، والنهي راجع إلى
~~معنى الأمر، إذ القائل يقول: لا تقم، يريد: دع القيام، ووقع مع هذا
~~جوابا للأمر، أو كالجواب له، فأكد له شبه النهي، فدخلت النون المعروف
~~دخولها في النهي وما يضارعه.

# والثاني: أنها نهي محض، معناه: لا يقصدن الظالمون هذه الفتنة،
~~فيهلكوا؛ فدخلت النون لتوكيد الاستقبال، كقوله: { لا يحطمنكم }.
~~وللمفسرين في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا.

# والثاني: لا يصيبن عقاب الفتنة. فان قيل: فما ذنب من لم يظلم؟ فالجواب:
~~أنه بموافقته للأشرار، أو بسكوته عن الإنكار، أو بتركه للفرار، استحق
~~العقوبة. وقد قرأ علي، وابن مسعود، وأبي بن كعب: «لتصيبن الذين
~~ظلموا» بغير ألف.

### || [8.26]

# قوله تعالى: { واذكروا إذ أنتم قليل } قال ابن عباس: نزلت في
~~المهاجرين خاصة، كانت عدتهم قليلة، وهم مقهورون في أرض مكة، يخافون
~~أن ms0757 يستلبهم المشركون. وفي المراد بالناس ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس. والثاني: فارس والروم، قاله وهب بن
~~منبه. والثالث: أنهم المشركون الذين حضروا بدرا، والمسلمون قليلون
~~يومئذ، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { فآواكم } فيه قولان.

# أحدهما: فآواكم إلى المدينة بالهجرة، قاله ابن عباس والأكثرون.

# والثاني: جعل لكم مأوى تسكنون فيه آمنين، ذكره الماوردي.

# وفي قوله: { وأيدكم بنصره } قولان.

# أحدهما: قواكم بالملائكة يوم بدر، قاله الجمهور. والثاني: عضدكم بنصره
~~في بدر وغيرها، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي قوله: { ورزقكم من الطيبات
~~} قولان.

# أحدهما: أنها الغنائم التي أحلها لهم، قاله السدي.

# والثاني: أنها الخيرات التي مكنهم منها،ذكره الماوردي.

### || [8.27]

# قوله تعالى: { لا تخونوا الله والرسول } اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، وذاك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر قريظة سألوه أن يصالحهم على ما
~~صالح عليه بني النضير، على أن يسيروا إلى أرض الشام، فأبى أن يعطيهم ذلك
~~إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ، فأبوا، وقالوا: أرسل إلينا أبا
~~لبابة، وكان مناصحا لهم، لأن ولده وأهله كانوا عندهم، فبعثه إليهم،
~~فقالوا: ما ترى، أننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بيده إلى
~~حلقه: إنه الذبح فلا تفعلوا، فأطاعوه، فكانت تلك خيانته؛ قال أبو لبابة:
~~فما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله، ونزلت هذه الآية،
~~هذا قول ابن عباس، والأكثرين. وروي أن أبا لبابة ربط نفسه بعد نزول هذه
~~الآية إلى سارية من سواري المسجد، وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا
~~حتى أموت أو يتوب الله علي، فمكث سبعة أيام كذلك، ثم تاب الله عليه،
~~فقال: والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحلني، فجاء فحله بيده، فقال أبو لبابة: إن من تمام توبتي أن
~~أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يجزئك الثلث» ms0758 ".

# والثاني:

# " أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان في
~~مكان كذا وكذا، فقال النبي الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «اخرجوا
~~إليه واكتموا» فكتب إليه رجل من المنافقين: إن محمدا يريدكم، فخذوا
~~حذركم، فنزلت هذه الآية "

# ، قاله جابر بن عبد الله.

# والثالث: أنها نزلت في قتل عثمان بن عفان، قاله المغيرة بن شعبة.

# والرابع: أن قوما كانوا يسمعون الحديث من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيفشونه حتى يبلغ المشركين، فنزلت هذه الآية، قاله السدي. وفي
~~خيانة الله قولان.

# أحدهما: ترك فرائضه. والثاني: معصية رسوله. وفي خيانة الرسول قولان.
~~أحدهما: مخالفته في السر بعد طاعته في الظاهر. والثاني: ترك سنته.

# وفي المراد بالأمانات ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الفرائض، قاله ابن عباس. وفي خيانتها قولان. أحدهما:
~~تنقيصها. والثاني: تركها.

# والثاني: أنها الدين، قاله ابن زيد. فيكون المعنى: لا تظهروا الإيمان
~~وتبطنوا الكفر.

# والثالث: أنها عامة في خيانة كل مؤتمن، ويؤكده نزولها في ما جرى
~~لأبي لبابة.

### || [8.28-29]

# قوله تعالى: { واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة } قال ابن عباس: هذا
~~خطاب لأبي لبابة، لأنه كانت له أموال وأولاد عند بني قريظة. فأما الفتنة،
~~فالمراد بها: الابتلاء والامتحان الذي يظهر ما في النفس من اتباع
~~الهوى أو تجنبه { وأن الله عنده أجر عظيم } خير من الأموال والأولاد.

# قوله تعالى: { إن تتقوا الله } أي: بترك معصيته، واجتناب الخيانة لله
~~ورسوله.

# قوله تعالى: { يجعل لكم فرقانا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه المخرج، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~ومجاهد، والضحاك، وابن قتيبة. والمعنى: يجعل لكم مخرجا في الدين من
~~الضلال.

# والثاني: أنه النجاة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والسدي.

# والثالث: أنه النصر، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الفراء.

# والرابع: أنه هدى في قلوبهم يفرقون به بين الحق والباطل، قاله ابن زيد،
~~وابن إسحاق.

### || [8.30]

# قوله تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا } هذه الآية متعلقة بقوله:

# وذكروا إذ كنتم قليلا

# [الأعراف: 86] فالمعنى: ms0759 أذكر المؤمنين ما من الله به عليهم،
~~واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا.

# الإشارة إلى كيفية مكرهم

# قال أهل التفسير: لما بويع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة،
~~وأمر أصحابه أن يلحقوا بالمدينة، أشفقت قريش أن يعلو أمره، وقالوا:
~~والله لكأنكم به قد كر عليكم بالرجال، فاجتمع جماعة من أشرافهم ليدخلوا
~~دار الندوة فيتشاوروا في أمره، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ كبير، فقالوا:
~~من أنت؟ قال: أنا شيخ من أهل نجد، سمعت ما اجتمعتم له، فأردت أن أحضركم،
~~ولن تعدموا من رأيي نصحا، فقالوا: ادخل، فدخل معهم، فقالوا: انظروا في
~~أمر هذا الرجل، فقال بعضهم: احبسوه في وثاق، وتربصوا به ريب المنون.
~~فقال إبليس: ما هذا برأي، يوشك أن يثب أصحابه فيأخذوه من أيديكم. فقال
~~قائل: أخرجوه من بين أظهركم. فقال: ما هذا برأي، يوشك أن يجمع عليكم ثم
~~يسير إليكم. فقال أبو جهل: نأخذ من كل قبيلة غلاما، ثم نعطي كل غلام
~~سيفا فيضربوه به ضربة رجل واحد، فيفرق دمه في القبائل، فما أظن هذا
~~الحي من قريش يقوى على ضرب قريش كلها، فيقبلون العقل ونستريح. فقال
~~إبليس: هذا والله الرأي، فتفرقوا عن ذلك. وأتى جبريل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه، وأخبره بمكر القوم، فلم يبت
~~في مضجعه تلك الليلة، وأمر عليا فبات في مكانه، وبات المشركون يحرسونه،
~~فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، أذن له الله في الخروج إلى
~~المدينة، وجاء المشركون لما أصبحوا، فرأوا عليا، فقالوا: أين صاحبك؟
~~قال: لا أدري، فاقتصوا أثره حتى بلغوا الجبل، فمروا بالغار، فرأوا نسج
~~العنكبوت، فقالوا: لو دخله لم يكن عليه نسج العنكبوت. فأما قوله: {
~~ليثبتوك } فقال ابن قتيبة: معناه: ليحبسوك. يقال فلان مثبت وجعا: إذا لم
~~يقدر على الحركة. وللمفسرين فيه قولان.

# أحدهما: ليثبتوك في الوثاق، قاله ابن عباس، والحسن في آخرين.

# والثاني: ليثبتوك في الحبس، قاله عطاء، والسدي في آخرين. وكان القوم
~~أرادوا أن يحبسوه في بيت ويشدوا ms0760 عليه بابه ويلقوا إليه الطعام والشراب،
~~وقد سبق بيان المكر في [آل عمران: 54].

### || [8.31]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا } ذكر أهل التفسير أن هذه الآيه
~~نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة، وأنه لما سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر قصص القرون الماضية، قال: لو شئت لقلت مثل هذا. وفي
~~قوله: { قد سمعنا } قولان.

# أحدهما: قد سمعنا منك ولا نطيعك.

# والثاني: قد سمعنا قبل هذا مثله، وكان النضر يختلف إلى فارس تاجرا،
~~فيسمع العباد يقرؤون الإنجيل. وقد بين التحدي كذب من قال: { لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا }. وقد سبق معنى الأساطير في [الأنعام: 25].

### || [8.32]

# قوله تعالى: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } اختلفوا
~~فيمن نزلت على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في النضر أيضا، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال سعيد
~~بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والسدي.

# والثاني: أنها نزلت في أبي جهل، فهو القائل لهذا؛ قاله أنس بن مالك، وهو
~~مخرج في «الصحيحين».

# والثالث: أنها نزلت في قريش، قالوا: هذا، ثم ندموا فقالوا غفرانك اللهم،
~~فأنزل الله { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ، رواه أبو معشر عن
~~يزيد ابن رومان، ومحمد بن قيس. وفي المشار إليه بقوله: { إن كان هذا }
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه القرآن. والثاني: كل ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الأمر بالتوحيد وغيره. والثالث: أنه إكرام محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالنبوة من بين قريش.

### || [8.33]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } في المشار إليه قولان.

# أحدهما: أهل مكة. وفي معنى الكلام قولان. أحدهما: وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت مقيم بين أظهرهم. قال ابن عباس: لم تعذب قرية حتى يخرج نبيها
~~والمؤمنون معه. والثاني: وما كان الله ليعذبهم وأنت حي؛ قاله أبو
~~سليمان.

# والثاني: أن المشار إليهم المؤمنون، والمعنى: وما كان الله ليعذب
~~المؤمنين بضرب من العذاب الذي أهلك به من قبلهم وأنت حي؛ ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي.

# فصل

# قال الحسن، وعكرمة: ms0761 هذه الآية منسوخة بقوله:

# وما لهم ألا يعذبهم الله

# [الأنفال: 34] وفيه بعد لأن النسخ لا يدخل على الأخبار، وقال ابن أبزى:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فأنزل الله عز وجل { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم } فخرج إلى المدينة، فأنزل الله { وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } وكان أولئك البقية من المسلمين بمكة يستغفرون،
~~فلما خرجوا أنزل الله { وما لهم ألا يعذبهم الله }. وجميع أقوال
~~المفسرين تدل على أن قوله: { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } كلام
~~مبتدأ من إخبار الله عز وجل. وقد روي عن محمد بن إسحاق أنه قال: هذه
~~الآية من قول المشركين، قالوا: والله إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر،
~~فرد الله عليهم ذلك بقوله: { وما لهم ألا يعذبهم الله }.

# قوله تعالى: { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } وفي معنى هذا
~~الكلام خمسة أقوال.

# أحدها: وما كان الله معذب المشركين، وفيهم من قد سبق له أن يؤمن؛ رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس، واختاره الزجاج.

# والثاني: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الله، فانهم كانوا يلبون
~~ويقولون: غفرانك؛ وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وفيه ضعف، لأن استغفار
~~المشرك لا أثر له في القبول.

# والثالث: وما كان الله معذبهم، يعني: المشركين، وهم  يعني المؤمنين
~~الذين بينهم  يستغفرون؛ روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك، وأبو
~~مالك: قال ابن الأنباري وصفوا بصفة بعضهم، لأن المؤمنين بين أظهرهم،
~~فأوقع العموم على الخصوص، كما يقال: قتل أهل المسجد رجلا، وأخذ أهل
~~البصرة فلانا، ولعله لم يفعل ذلك إلا رجل واحد.

# والرابع: وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر الله، قاله
~~مجاهد. قال ابن الأنباري: فيكون معنى تعذيبهم: إهلاكهم؛ فالمعنى: وما كان
~~الله مهلكهم، وقد سبق في علمه أنه يكون لهم أولاد يؤمنون به ويستغفرونه؛
~~فوصفهم بصفة ذراريهم، وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم على كلهم في
~~الجواب الذي قبله.

# والخامس: أن المعنى لو استغفروا لما عذبهم الله، ولكنهم لم يستغفروا
~~فاستحقوا العذاب، وهذا كما تقول ms0762 العرب: ما كنت لأهينك وأنت تكرمني؛
~~يريدون: ما كنت لأهينك لو أكرمتني، فأما إذ لست تكرمني، فانك مستحق
~~لإهانتي، وإلى هذا القول ذهب قتادة والسدي. قال ابن الأنباري: وهو اختيار
~~اللغويين. وذكر المفسرون في معنى هذا الاستغفار ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الاستغفار المعروف، وقد ذكرناه عن ابن عباس.

# والثاني: أنه بمعنى الصلاة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، ومنصور عن
~~مجاهد، وبه قال الضحاك.

# والثالث: أنه بمعنى الإسلام، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد وبه قال
~~عكرمة.

### || [8.34]

# قوله تعالى: { وما لهم ألا يعذبهم الله } هذه الآية أجازت تعذيبهم،
~~والأولى نفت ذلك، وهل المراد بهذا: العذاب الاول، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه هو الأول، إلا أن الأول امتنع بشيئين. أحدهما: كون النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم. والثاني: كون المؤمنين المستغفرين بينهم، فلما
~~وقع التمييز بالهجرة، وقع العذاب بالباقين يوم بدر، وقيل: بل وقع بفتح
~~مكة.

# والثاني: أنهما مختلفان، وفي ذلك قولان. أحدهما: أن العذاب الثاني:
~~قتل بعضهم يوم بدر، والأول: استئصال الكل، فلم يقع الأول لما قد
~~علم من إيمان بعضهم، وإسلام بعض ذراريهم، ووقع الثاني. والثاني: أن
~~العذاب الأول: عذاب الدنيا. والثاني: عذاب الآخرة، قاله ابن عباس، فيكون
~~المعنى: وما كان الله معذب المشركين لاستغفارهم في الدنيا، وما لهم
~~ألا يعذبهم الله في الآخرة.

# قوله تعالى: { وهم يصدون } قال الزجاج: المعنى: وهم يصدون { عن المسجد
~~الحرام } أولياءه. وفي هاء الكناية في قوله: { وما كانوا أولياءه }
~~قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى «المسجد»، وهو قول الجمهور. قال الحسن: إن
~~المشركين قالوا: نحن أولياء المسجد الحرام، فرد الله عليهم بهذا.

# والثاني: أنها تعود إلى الله عز وجل، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { إن أولياؤه } أي: ما أولياؤه { إلا المتقون } للشرك
~~والمعاصي، ولكن أكثر أهل مكة لا يعلمون من الأولى ببيت الله.

### || [8.35]

# قوله تعالى: { وما كان صلاتهم عند البيت } سبب نزولها: أنهم كانوا
~~يطوفون بالبيت ويصفقون ويصفرون ويضعون خدودهم بالأرض، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عمر. فأما المكاء ms0763 ففيه قولان.

# أحدهما: أنه الصفير، قاله ابن عمر، وابن عباس، وابن جبير، وقتادة،
~~وأبو عبيدة، والزجاج، وابن قتيبة. قال ابن فارس: يقال: مكا الطائر [يمكو]
~~مكاء: إذا صفر، ويقال: مكيت يده [تمكى] مكى، مقصور، أي: غلظت
~~وخشنت، ويقال: تمكى: إذا توضأ. وأنشدوا:

# [إنك والجور على سبيل]

# كالمتمكي بدم القتيل

# وسئل أبو سلمة بن عبد الرحمن عن المكاء، فجمع كفيه وجعل يصفر
~~فيهما.

# والثاني: أنه إدخال أصابعهم في أفواههم يخلطون به وبالتصدية على محمد
~~صلى الله عليه وسلم صلاته، قاله مجاهد: قال ابن الأنباري: أهل اللغة
~~ينكرون أن يكون المكاء إدخال الأصابع في الأفواه، وقالوا: لا يكون إلا
~~الصفير. وفي التصدية قولان.

# أحدهما: أنها التصفيق، قاله [ابن] عمر، وابن عباس، والحسن، ومجاهد،
~~وقتادة، والجمهور. قال ابن قتيبة: يقال: صدى: إذا صفق بيديه. قال
~~الراجز:

# ضنت بخد وجلت عن خد

# وأنا من غرو الهوى أصدي

# الغرو: العجب، يقال: لا غرو من كذا، أي: لا عجب.

# والثاني: أن التصدية: صدهم الناس عن البيت الحرام، قاله سعيد بن جبير.
~~وقال ابن زيد: هو صدهم عن سبيل الله ودينه. وزعم مقاتل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا صلى في المسجد الحرام، قام رجلان من المشركين من
~~بني عبد الدار عن يمينه فيصفران، ورجلان عن يساره فيصفقان، فتختلط على
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وقراءته، فقتلهم الله ببدر، فذلك قوله: {
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } بتوحيد الله.

# فان قيل: كيف سمى المكاء والتصدية صلاة؟.

# فعنه جوابان ذكرهما ابن الأنباري.

# أحدهما: أنهم جعلوا ذلك مكان الصلاة، ومشهور في كلام العرب أن يقول
~~الرجل: زرت عبد الله، فجعل جفائي صلتي، أي: أقام الجفاء مقام الصلة،
~~قال الشاعر:

# قلت له اطعمني عميم تمرا

# فكان تمري كهرة وزبرا

# أي: أقام الصياح علي مقام التمر.

# والثاني: أن من كان المكاء والتصدية صلاته، فلا صلاة له، كما تقول
~~العرب: ما لفلان عيب إلا السخاء، يريدون: من السخاء عيبه، فلا عيب له،
~~قال الشاعر:

# فتى كملت خيراته غير أنه

# جواد ms0764 فلا يبقي من المال باقيا

### || [8.36]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله }
~~اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في المطعمين ببدر، وكانوا اثني عشر رجلا يطعمون
~~الناس الطعام، كل رجل يطعم يوما، وهم عتبة، وشيبة، ومنبه، ونبيه
~~ابنا الحجاج، وأبو البختري، والنضر بن الحارث، وأبو جهل، وأخوه
~~الحارث، وحكيم بن حزام، وأبي بن خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن
~~عامر ابن نوفل، هذا قول أبي صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر يوم أحد ألفين من
~~الأحابيش لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، سوى من استجاش من العرب،
~~قاله سعيد بن جبير. وقال مجاهد: نزلت في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم
~~أحد.

# والثالث: أنها نزلت في أهل بدر، وبه قال الضحاك. فأما سبيل الله، فهو
~~دين الله.

# قوله تعالى: { ثم تكون عليهم حسرة } أي: تكون عاقبة نفقتهم ندامة، لأنهم
~~لم يظفروا.

### || [8.37]

# قوله تعالى: { ليميز الله الخبيث من الطيب } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «ليميز» خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي:
~~«ليميز» بالتشديد وهما لغتان: مزته وميزته. وفي لام «ليميز»
~~قولان.

# أحدهما: أنها متعلقة بقوله: «فسينفقونها» قاله ابن الأنباري.

# والثاني: أنها متعقلة بقوله: { إلى جهنم يحشرون } قاله ابن جرير الطبري.
~~وفي معنى الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: ليميز أهل السعادة من أهل الشقاء، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. وقال السدي، ومقاتل: يميز المؤمن من الكافر.

# والثاني: ليميز العمل الطيب من العمل الخبيث، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثالث: ليميز الإنفاق الطيب في سبيله، من الانفاق الخبيث في سبيل
~~الشيطان، قاله ابن زيد، والزجاج.

# قوله تعالى: { ويجعل الخبيث بعضه على بعض } أي: يجمع بعضه فوق بعض، وهو
~~قوله: { فيركمه }. قال الزجاج: الركم: أن يجعل بعض الشيء على بعض،
~~يقال: ركمت الشيء أركمه ركما، والركام: الاسم؛ فمن قال: المراد
~~بالخبيث: الكفار، فانهم في النار بعضهم على بعض؛ ومن قال: أموالهم، فله
~~في ms0765 ذلك قولان.

# أحدهما: أنها ألقيت في النار ليعذب بها أربابها، كما قال تعالى:

# فتكوى بها جباههم

# [التوبة: 35].

# والثاني: أنهم لما عظموها في الدنيا، أراهم هوانها بالقائها في
~~النار كما تلقى الشمس والقمر في النار، ليرى من عبدهما ذلهما.

### || [8.38]

# قوله تعالى: { قل للذين كفروا } نزلت في أبي سفيان وأصحابه، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. وفي معنى الآية قولان.

# أحدهما: إن ينتهوا عن المحاربة، يغفر لهم ما قد سلف من حربهم، فلا
~~يؤاخذون به، وإن يعودوا إلى المحاربة، فقد مضت سنة الأولين في نصر الله
~~أولياءه، وقيل: في قتل من قتل يوم بدر وأسر.

# والثاني: إن ينتهوا عن الكفر، يغفر لهم ما قد سلف من الإثم؛ وإن
~~يعودوا إليه، فقد مضت سنة الأولين من الأمم السالفة حين أخذوا
~~بالعذاب المستأصل. قال يحيى بن معاذ. في هذه الآية: إن توحيدا لم
~~يعجز عن هدم ما قبله من كفر، لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب.

### || [8.39]

# قوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي: شرك. وقال الزجاج: حتى
~~لا يفتن الناس فتنة كفر؛ ويدل عليه قوله: { ويكون الدين كله لله }.

# قوله تعالى: { فان انتهوا } أي: عن الكفر والقتال { فان الله بما يعملون
~~بصير }. وقرأ يعقوب إلا روحا «بما تعملون» بالتاء.

### || [8.40]

# قوله تعالى: { وإن تولوا } أي: أعرضوا عن الإيمان وعادوا إلى القتال {
~~فاعلموا أن الله مولاكم } أي: وليكم وناصركم. قال ابن قتيبة: { نعم
~~المولى } أي: نعم الولي { ونعم النصير } أي: الناصر، مثل قدير وقادر،
~~وسميع وسامع.

### || [8.41]

# قوله تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من شيء } اختلفوا، هل الغنيمة والفيء
~~بمعنى واحد، أم يختلفان؟ على قولين.

# أحدهما: أنهما يختلفان. ثم في ذلك قولان. أحدهما: أن الغنيمة: ما ظهر
~~عليه من أموال المشركين، والفيء، ما ظهر عليه من الأرضين، قاله عطاء بن
~~السائب. والثاني: أن الغنيمة: ما أخذ عنوة، والفيء: ما أخذ عن صلح،
~~قاله سفيان الثوري. وقيل: بل الفيء: ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب،
~~كالعشور، والجزية، وأموال المهادنة، والصلح، وما ms0766 هربوا عنه.

# والثاني: أنهما واحد، وهما: كل ما نيل من المشركين، ذكره الماوردي. وقال
~~الزجاج: الأموال: ثلاثة أصناف؛ فما صار إلى المسلمين من المشركين في حال
~~الحرب، فقد سماه الله تعالى: أنفالا وغنائم، وما صار من المشركين من
~~خراج أو جزية مما لم يؤخذ في الحرب، فقد سماه: فيئا؛ وما خرج من أموال
~~المسلمين كالزكاة، والنذر والقرب سماه: صدقة. وأما قوله: { من شيء }
~~فالمراد به: كل ما وقع عليه اسم شيء. قال مجاهد: المخيط من الشيء.

# قوله تعالى: { فأن لله خمسه } وروى عبد الوارث: «خمسه»
~~بسكون الميم. وفي المراد بالكلام قولان.

# أحدهما: أن نصيب الله مستحق يصرف إلى بيته. قال أبو العالية: كان
~~يجاء بالغنيمة فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم،
~~فيقسم أربعة بين الناس، ثم يجعل من السهم الخامس للكعبة؛ وهذا مما انفرد
~~به أبو العالية فيما يقال.

# والثاني: أن ذكر الله هاهنا لأحد وجهين. أحدهما: لأنه المتحكم فيه،
~~والمالك له، والمعنى: فان للرسول خمسة ولذي القربى، كقوله:

# يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول

# [الأنفال: 1]. والثاني: أن يكون المعنى: إن الخمس مصروف في وجوه القرب
~~إلى الله تعالى، وهذ قول الجمهور. فعلى هذا، تكون الواو زائدة، كقوله:

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه

# [الصافات: 103] المعنى: ناديناه، ومثله كثير.

# فصل

# أجمع العلماء على أن أربعة أخماس الغنيمة لأهل الحرب خاصة، فأما الخمس
~~الخامس، فكيف يقسم؟ فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: يقسم منه لله وللرسول ولمن ذكر في الآية. وقد ذكرنا أن هذا مما
~~انفرد به أبو العالية، وهو يقتضي أن يقسم على ستة أسهم.

# والثاني: أنه مقسوم على خمسة أسهم: سهم للرسول، وسهم لذوي القربى، وسهم
~~لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل، على ظاهر الآية، وبه قال
~~الجمهور.

# والثالث: أنه يقسم على أربعة أسهم. فسهم الله عز وجل وسهم رسوله عائد
~~على ذوي القربى، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ منه
~~شيئا، وهذا المعنى رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# فصل

# فأما ms0767 سهم الرسول الله صلى الله عليه وسلم، فانه كان يصنع فيه ما
~~بينا.

# وهل سقط بموته، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: لم يسقط بموته، وبه قال أحمد، والشافعي في آخرين. وفيما يصنع
~~به قولان.

# أحدهما: أنه للخليفة بعده، قاله قتادة.

# والثاني: أنه يصرف في المصالح، وبه قال أحمد، والشافعي.

# والثاني: أنه يسقط بموته كما يسقط الصفي، فيرجع إلى جملة الغنيمة، وبه
~~قال أبو حنيفة. وأما ذوو القربى، ففيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم جميع قريش. قال ابن عباس: كنا نقول: نحن هم؛ فأبى علينا
~~قومنا، وقالوا: قريش كلها ذوو قربى.

# والثاني: بنو هاشم، وبنو المطلب، وبه قال أحمد، والشافعي.

# والثالث: أنهم بنو هاشم فقط، قاله أبو حنفية. وبماذا يستحقون؟ فيه
~~قولان.

# أحدهما: بالقرابة، وإن كانوا أغنياء، وبه قال أحمد، والشافعي.

# والثاني: بالفقر، لا بالاسم، وبه قال أبو حنيفة. وقد سبق في [البقرة:
~~177] معنى اليتامى والمساكين، وابن السبيل. وينبغي أن تعتبر في اليتيم
~~أربعة أوصاف: موت الأب، وإن كانت الأم باقية، والصغر لقوله عليه
~~السلام:

# " لا يتم بعد حلم "

# والإسلام، لأنه مال للمسلمين. والحاجة، لأنه معد للمصالح.

# قوله تعالى: { وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان } هو يوم بدر، فرق فيه
~~بين الحق والباطل بنصر المؤمنين. والذي أنزل عليه يومئذ قوله:

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال: 1] نزلت حين اختلفوا فيها، فالمعنى: إن كنتم آمنتم بذلك،
~~فاصدروا عن أمر الرسول في هذا أيضا.

### || [8.42]

# قوله تعالى: { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
~~«بالعدوة» و«العدوة» العين فيهما مكسورة. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: بضم العين فيهما. قال الأخفش: لم يسمع من العرب إلا
~~الكسر. وقال ثعلب: بل الضم أكثر اللغتين. قال ابن السكيت: عدوة
~~الوادي وعدوته: جانبه؛ والجمع: عدى وعدى. والدنيا: تأنيث الأدنى؛
~~وضدها: القصوى، وهي تأنيث الأقصى؛ وما كان من النعوت على «فعلى» من ذوات
~~الواو، فان العرب تحوله إلى الياء، نحو الدنيا، من: دنوت؛ والعليا، من
~~علوت؛ لأنهم يستثقلون الواو مع ضم الأول، وليس في هذا اختلاف، إلا أن ms0768 أهل
~~الحجاز قالوا: القصوى، فأظهروا الواو، وهو نادر؛ وغيرهم يقول: القصيا.
~~قال المفسرون: إذ أنتم بشفير الوادي الأدنى من المدينة، وعدوكم بشفيره
~~الأقصى من مكة، وكان الجمعان قد نزلا وادي بدر على هذه الصفة، والركب:
~~أبو سفيان وأصحابه. قال الزجاج: من نصب «أسفل» اراد: والركب مكانا
~~أسفل منكم، ويجوز الرفع على المعنى: والركب أشد تسفلا منكم. قال
~~قتادة: وكان المسلمون أعلى الوادي، والمشركون أسفله.

# وفي قوله: { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } قولان.

# أحدهما: لو تواعدتم، ثم بلغكم كثرتهم، لتأخرتم عن الميعاد، قاله ابن
~~اسحاق.

# والثاني: لو تواعدتم على الاجتماع في المكان الذي اجتمعتم فيه من عدوتي
~~وادي بدر لاختلفتم في الميعاد، قاله أبو سليمان. وقال الماوردي: كانت تقع
~~الزيادة والنقصان، أو التقدم والتأخر من غير قصد لذلك.

# قوله تعالى: { ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا } وهو إعزاز
~~الإسلام، وإذلال الشرك.

# قوله تعالى: { ليهلك من هلك عن بينة } وروى خلف عن يحيى: { ليهلك }
~~بضم الياء وفتح اللام.

# قوله تعالى: { ويحيى من حي عن بينة } قرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «من حي» بياء واحدة مشددة، وهذه رواية حفص عن عاصم، وقنبل عن
~~ابن كثير. وروى شبل عن ابن كثير، وابو بكر عن عاصم: «حيي» بياءين
~~الأولى مكسورة، والثانية مفتوحة، وهي قراءة نافع. فمن قرأ بياءين، بين
~~ولم يدغم، ومن أدغم ياء «حيي» فلاجتماع حرفين من جنس واحد. وفي معنى
~~الكلام قولان.

# أحدهما: ليقتل من قتل من المشركين عن حجة، ويبقى من بقي منهم عن
~~حجة.

# والثاني: ليكفر من كفر بعد حجة، ويؤمن من آمن عن حجة.

### || [8.43]

# قوله تعالى: { إذ يريكهم الله في منامك قليلا } فيه قولان.

# أحدهما: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى عسكر المشركين في المنام
~~قبل لقائهم في قلة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد: لما أخبر
~~أصحابه بأنه رآهم في المنام قليلا، كان ذلك تثبيتا لهم. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: والكلام متعلق بما قبله، فالمعنى: وإن الله لسميع لما يقوله
~~أصحابك، عليم ms0769 بما يضمرونه، إذ حدثتهم بما رأيت في منامك.

# والثاني: إذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها، قاله الحسن. قال الزجاج:
~~وكثير من النحويين يذهبون إلى هذا المذهب. ومعناه عندهم: إذ يريكهم الله
~~في موضع منامك، أي: بعينك؛ ثم حذف الموضع، واقام المنام مقامه.

# قوله تعالى: { لفشلتم } أي: لجبنتم وتأخرتم عن حربهم. وقال مجاهد:
~~لفشل أصحابك، ولرأوا ذلك في وجهك.

# قوله تعالى: { ولتنازعتم في الأمر } أي: لاختلفتم في حربهم، فكان ذلك من
~~دواعي هزيمتكم، { ولكن الله سلم } من المخالفة والفشل.

### || [8.44]

# قوله تعالى: { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا } قال مقاتل:
~~صدق الله رؤيا رسوله التي أخبر بها المؤمنين عن قلة عدوهم قبل لقائهم،
~~بأن قللهم وقت اللقاء في أعينهم. وقال ابن مسعود: لقد قلوا في
~~أعيننا، حتى قلت لرجل إلى جانبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة؛ حتى
~~أخذنا رجلا منهم، فسألناه، فقال: كنا ألفا. قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: استقل المسلمون المشركين، والمشركون المسلمين، فاجترأ بعضهم على
~~بعض.

# فان قيل: ما فائدة تكرير الرؤية هاهنا، وقد ذكرت في قوله: { إذ يريكهم
~~الله }؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن الأولى كانت في المنام، والثانية في اليقظة.

# والثاني: أن الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. والثانية: له
~~ولأصحابه. فان قيل: تكثير المؤمنين في أعين الكافرين أولى، لمكان إعزازهم
~~فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنهم لو كثروا في أعينهم، لم يقدموا عليهم، فلم يكن قتال؛
~~والقتال سبب النصر، فقللهم لذلك.

# والثاني: أنه قللهم لئلا يتأهب المشركون كل التأهب، فاذا تحقق
~~القتال، وجدهم المسلمون غير مستعدين، فظفروا بهم.

# والثالث: أنه قللهم ليحمل الأعداء عليهم في كثرتهم، فيغلبهم المسلمون،
~~فيكون ذلك آية للمشركين ومنبها على نصرة الحق.

### || [8.45-46]

# قوله تعالى: { إذا لقيتم فئة فاثبتوا } الفئة: الجماعة { واذكروا الله
~~كثيرا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الدعاء والنصر. والثاني: ذكر الله على الإطلاق.

# قوله تعالى: { ولا تنازعوا فتفشلوا } قد سبق ذكر التنازع والفشل آنفا.

# قوله تعالى: { وتذهب ريحكم } وروى أبان: «ويذهب» بالياء والجزم. وفيه
~~أربعة أقوال.

# أحدها: تذهب ms0770 شدتكم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال السدي: حدتكم
~~وجدكم. وقال الزجاج: صولتكم وقوتكم.

# والثاني: يذهب نصركم، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثالث: تتقطع دولتكم، قاله أبو عبيدة. وقال ابن قتيبة: يقال: هبت
~~له ريح النصر إذا كانت له الدولة. ويقال: له الريح اليوم، أي: الدولة.

# والرابع: أنها ريح حقيقة، ولم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله فتضرب
~~وجوه العدو؛ ومنه قوله عليه السلام

# " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور "

# وهذا قول ابن زيد، ومقاتل.

### || [8.47]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا } قال المفسرون:
~~هم أبو جهل ومن خرج معه من مكة، خرجوا ليدفعوا عن عيرهم التي كانت مع أبي
~~سفيان، ومعهم القيان والمعازف، وهم يشربون الخمور. فلما رأى أبو سفيان
~~أنه قد أحرز ما معه، كتب إليهم: إني قد أحرزت أموالكم فارجعوا. فقال أبو
~~جهل: والله لا نفعل حتى نرد بدرا فنقيم ثلاثا، وننحر الجزر، ونطعم
~~الطعام، ونسقي الخمور، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابونا. فساروا إلى
~~بدر، فكانت الوقعة؛ فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح
~~مكان القيان. فأما البطر، فهو الطغيان في النعم، وترك شكرها. والرياء:
~~العمل من أجل رؤية الناس، وسبيل الله هاهنا: دينه.

### || [8.48]

# قوله تعالى: { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } قال عروة بن
~~الزبير: لما أجمعت قريش المسير إلى بدر، ذكروا ما بينهم وبين كنانة من
~~الحرب، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي، وكان من اشراف
~~بني كنانة، فقال لهم: { لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم } من
~~أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه، فخرجوا سراعا. وفي المراد بأعمالهم هاهنا
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: شركهم. والثاني: مسيرهم إلى بدر. والثالث: قتالهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { فلما تراءت الفئتان } أي: صارتا بحيث رأت إحداهما الأخرى.

# وفي المراد بالفئتين قولان.

# أحدهما: فئة المسلمين، وفئة المشركين، وهو قول الجمهور.

# والثاني: فئة المسلمين، وفئة الملائكة، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { نكص على عقبيه } قال أبو عبيدة: رجع من حيث ms0771 جاء. وقال ابن
~~قتيبة: رجع القهقري. قال ابن السائب: كان إبليس في صف المشركين على صورة
~~سراقة، آخذا بيد الحارث بن هشام، فرأى الملائكة فنكص على عقبيه، فقال له
~~الحارث: أفرارا من غير قتال؟ فقال: { إني أرى مالا ترون }؛ فلما هزم
~~المشركون، قالوا: هزم الناس سراقة، فبلغه ذلك، فقال: والله ما شعرت
~~بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم. قال قتادة: صدق عدو الله في قوله: { إني أرى
~~مالا ترون } ، ذكر لنا أنه رأى جبريل ومعه الملائكة، فعلم أنه لا يد له
~~بالملائكة، وكذب عدو الله في قوله: { إني أخاف الله } ، والله ما به
~~مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له بهم. وقال عطاء: معناه: إني أخاف
~~الله أن يهلكني. وقال ابن الانباري: لما رأى نزول الملائكة، خاف أن تكون
~~القيامة، فيكون انتهاء إنظاره، فيقع به العذاب. ومعنى { نكص }: رجع
~~هاربا بخزي وذل. واختلفوا في قوله: { والله شديد العقاب } هل هو ابتداء
~~كلام، أو تمام الحكاية عن إبليس، على قولين.

### || [8.49]

# قوله تعالى: { إذ يقول المنافقون } قال ابن عباس: هم قوم من أهل المدينة
~~من الأوس والخزرج. فأما الذين في قلوبهم، مرض ففيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قوم كانوا قد تكلموا بالإسلام بمكة، فأخرجهم المشركون
~~معهم يوم بدر كرها؛ فلما رأوا قلة المسلمين وكثرة المشركين، ارتابوا
~~ونافقوا، وقالوا: { غر هؤلاء دينهم } ، قاله أبو صالح عن ابن عباس،
~~وإليه ذهب الشعبي في آخرين. وعدهم مقاتل، فقال: كانوا سبعة: قيس بن
~~الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، والحارث بن زمعة،
~~وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منية بن الحجاج، والوليد بن الوليد بن
~~المغيرة، والوليد ابن عتبة ابن ربيعة.

# والثاني: أنهم المشركون، لما رأوا قلة المسلمين، قالوا: { غر هؤلاء
~~دينهم } رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن.

# والثالث: أنهم قوم مرتابون، لم يظهروا عداوة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ذكره الماوردي. والمرض هاهنا: الشك، والإشارة بقوله: { هؤلاء } إلى
~~المسلمين؛ وإنما قالوا هذا، لأنهم رأوا قلة المسلمين، فلم ms0772 يشكوا في أن
~~قريشا تغلبهم.

### || [8.50]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة } قرأ الجمهور
~~«يتوفى» بالياء. وقرأ ابن عامر: «تتوفى» بتاءين. قال المفسرون: نزلت في
~~الرهط الذين قالوا: { غر هؤلاء دينهم } وفي المراد بالملائكة ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: ملك الموت وحده، قاله مقاتل.

# والثاني: ملائكة العذاب، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# والثالث: الملائكة الذين قاتلوا يوم بدر، ذكره الماوردي.

# وفي قوله: { يضربون وجوههم وأدبارهم } أربعة أقوال.

# أحدها: يضربون وجوههم ببدر لما قاتلوا، وأدبارهم لما انهزموا.

# والثاني: أنهم جاؤوهم من بين أيديهم ومن خلفهم، فالذين أمامهم ضربوا
~~وجوههم، والذين وراءهم ضربوا أدبارهم.

# والثالث: يضربون وجوههم يوم القيامة إذا لقوهم، وأدبارهم إذا ساقوهم إلى
~~النار.

# والرابع: أنهم يضربون وجوههم وأدبارهم عند الموت بسياط من نار. وهل
~~المراد نفس الوجوه والأدبار، أم المراد ما أقبل من أبدانهم وأدبر؟ فيه
~~قولان.

# وفي قوله: { وذوقوا عذاب الحريق } قولان.

# أحدهما: أنه في الدنيا، وفيه إضمار «يقولون»، فالمعنى: يضربون ويقولون،
~~كقوله:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا

# [البقرة: 127] أي: ويقولان. قال النابغة:

# كأنك من جمال بني أقيش

# يقعقع خلف رجليه بشن

# والمعنى: كأنك جمل من جمال لبني أقيش، هذا قول الفراء، وأبي عبيدة.

# والثاني: أن الضرب لهم في الدنيا، فاذا وردوا يوم القيامة إلى النار،
~~قال خزنتها: ذوقوا عذاب الحريق، هذا قول مقاتل.

### || [8.51]

# قوله تعالى: { ذلك بما قدمت أيديكم } أي: بما كسبتم من قبائح أعمالكم.
~~{ وأن الله ليس بظلام للعبيد } لا يظلم عباده بعقوبتهم على الكفر، وإن
~~كان كفرهم بقضائه، لأنه مالك، فله التصرف في ملكه كما يشاء، فيستحيل
~~نسبة الظلم إليه.

### || [8.52]

# قوله تعالى: { كدأب آل فرعون } أي: كعادتهم. والمعنى: كذب هؤلاء كما
~~كذب أولئك، فنزل بهم العذاب كما نزل بأولئك، قال ابن عباس: أيقن آل
~~فرعون أن موسى نبي الله فكذبوه، فكذلك هؤلاء في حق محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [8.53]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله } أي: ذلك الأخذ والعقاب بأن الله { لم
~~يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ms0773 } بالكفران وترك الشكر. قال
~~مقاتل: والمراد بالقوم هاهنا أهل مكة، أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، ثم
~~بعث فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فلم يعرفوا المنعم عليهم، فغير
~~الله ما بهم. وقال السدي: كذبوا بمحمد، فنقله الله إلى الأنصار. قال
~~أبو سليمان الخطابي: والقوي يكون بمعنى القادر، فمن قوي على شيء فقد قدر
~~عليه، وقد يكون معناه: التام القوة الذي لا يستولي عليه العجز في
~~حال، والمخلوق وإن وصف بالقوة، فقوته متناهية، وعن بعض الأمور
~~قاصرة.

### || [8.54]

# قوله تعالى: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم } أي: كذب أهل مكة بمحمد
~~والقرآن، كما كذب آل فرعون بموسى والتوراة، وكذب من قبلهم بأنبيائهم.
~~قال مكي بن أبي طالب: الكاف من { كدأب } في موضع نصب، نعت لمحذوف تقديره:
~~غيرنا بهم لما غيروا تغييرا مثل عادتنا في آل فرعون، ومثلها الآية
~~الأولى، إلا أن الأولى للعادة في العذاب؛ تقديره: فعلنا بهم ذلك فعلا
~~مثل عادتنا في آل فرعون.

# قوله تعالى: { فأهلكناهم } يعني: الأمم المتقدمة، بعضهم بالرجفة، وبعضهم
~~بالريح، فكذلك أهلكنا كفار مكة ببدر. وقال بعضهم: يعني بقوله { فأهلكناهم
~~} الذين أهلكوا ببدر.

### || [8.55]

# قوله تعالى: { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا } قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: نزلت في بني قريظة من اليهود، منهم كعب بن الأشرف وأصحابه.

### || [8.56]

# قوله تعالى: { الذين عاهدت منهم } في «من» أربعة أقوال.

# أحدها: أنها صلة، والمعنى: الذين عاهدتم.

# الثاني: أنها للتبعيض، فالمعنى: إن شر الدواب الكفار، وشرهم الذين
~~عاهدت ونقضوا.

# والثالث: أنها بمعنى «مع» والمعنى: عاهدت معهم.

# والرابع: أنها دخلت، لأن العهد أخذ منهم.

# قوله تعالى: { ثم ينقضون عهدهم في كل مرة } أي: كلما عاهدتهم نقضوا.

# وفي قوله: { وهم لا يتقون } قولان.

# أحدهما: لا يتقون نقض العهد. والثاني: لا يتقون الله في نقض العهد.

# قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عاهد يهود قريظة أن
~~لا يحاربوه ولا يعاونوا عليه، فنقضوا العهد وأعانوا عليه مشركي مكة
~~بالسلاح، ثم قالوا: نسينا وأخطأنا؛ ثم عاهدوه الثانية، ms0774 فنقضوا ومالؤوا
~~الكفار يوم الخندق، وكتب كعب ابن الأشرف إلى مكة يوافقهم على مخالفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

### || [8.57]

# قوله تعالى: { فاما تثقفنهم } قال أبو عبيدة مجازه: فان تثقفنهم.
~~فعلى قوله، تكون { ما } زائدة. وقد سبق بيان { فاما } في [البقرة: 38].
~~قال ابن قتيبة: فمعنى «تثقفنهم» تظفر بهم { فشرد بهم من خلفهم } أي:
~~افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق به من وراءهم من أعدائك.
~~قال: ويقال شرد بهم أي: سمع بهم، بلغة قريش. قال الشاعر:

# أطوف في الأباطح كل يوم

# مخافة أن يشرد بي حكيم

# وقال ابن عباس: نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد، لعلهم
~~يذكرون النكال فلا ينقضون العهد.

### || [8.58]

# قوله تعالى: { وإما تخافن من قوم خيانة } قال المفسرون. الخوف
~~هاهنا بمعنى العلم، والمعنى: إن علمت من قوم قد عاهدتهم خيانة، وهي نقض
~~عهد. وقال مجاهد: نزلت في بني قريظة.

# وفي قوله: { فانبذ إليهم على سواء } أربعة أقوال.

# أحدها: فألق إليهم نقضك العهد لتكون وإياهم في العلم بالنقض سواء، هذا
~~قول الأكثرين، واختاره الفراء، وابن قتيبة، وأبو عبيدة.

# والثاني: فانبذ إليهم جهرا غير سر، ذكره الفراء أيضا في آخرين.

# والثالث: فانبذ إليهم على مهل، قاله الوليد بن مسلم.

# والرابع: فانبذ إليهم على عدل من غير حيف، وأنشدوا:

# فاضرب وجوه الغدر الأعداء

# حتى يجيبوك إلى السواء

# ذكره أبو سليمان الدمشقي.

### || [8.59]

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «ولا تحسبن» بالتاء وكسر السين؛
~~إلا أن عاصما فتح السين. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم: بالياء
~~وفتح السين. وفي الكافرين هاهنا قولان.

# أحدهما: جميع الكفار، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم الذين انهزموا يوم بدر، ذكره محمد بن القاسم النحوي
~~وغيره. و«سبقوا» بمعنى: فاتوا. قال ابن الأنباري: وذلك أنهم أشفقوا من
~~هلكة تنزل بهم في بعض الأوقات؛ فلما سلموا منها، قيل: لا تحسبن أنهم
~~فاتوا بسلامتهم الآن، فانهم لا يعجزونا، أي: لا يفوتونا ms0775 فيما يستقبلون من
~~الأوقات.

# قوله تعالى: { إنهم لا يعجزون } قرأ الجمهور: بكسر الألف. وقرأ ابن
~~عامر: بفتحها؛ وعلى قراءته اعتراض. لقائل أن يقول: إذا كان قد قرأ
~~«يحسبن» بالياء، وقرأ «أنهم» بالفتح، فقد أقرهم على أنهم لا يعجزون؛
~~ومتى علموا أنهم لا يعجزون، لم يلاموا. فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال:
~~المعنى: «لا يحسبن الذين كفروا سبقوا» لا يحسبن أنهم يعجزون؛ و«لا»
~~زائدة مؤكدة. وقال أبو علي: المعنى: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم
~~سبقوا وآباءهم سبقوا، لأنهم لا يفوتون، فهم يجزون على كفرهم.

### || [8.60]

# قوله تعالى: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } في المراد بالقوة
~~أربعة اقوال.

# أحدها: أنها الرمي، رواه عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الحكم بن أبان: هي النبل.

# والثاني: ذكور الخيل، قاله عكرمة.

# والثالث: السلاح، قاله السدي، وابن قتيبة.

# والرابع: أنه كل ما يتقوى به على حرب العدو من آلة الجهاد.

# قوله تعالى: { ومن رباط الخيل } يعني ربطها واقتناءها للغزو؛ وهو عام في
~~الذكور والإناث في قول الجمهور. وكان عكرمة يقول: المراد بقوله: «ومن
~~رباط الخيل»: إناثها.

# قوله تعالى: { ترهبون به } روى رويس، وعبد الوارث: «ترهبون» بفتح
~~الراء وتشديد الهاء، أي: تخيفون وترعبون به عدو الله وعدوكم، وهم مشركو
~~مكة وكفار العرب.

# قوله تعالى: { وآخرين من دونهم } أي: من دون كفار العرب. واختلفوا فيهم
~~على خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم الجن، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " هم الجن، وإن الشيطان لا يخبل أحدا في داره فرس عتيق "

# والثاني: أنهم بنو قريظة، قاله مجاهد.

# والثالث: أهل فارس، قاله السدي.

# والرابع: المنافقون، قاله ابن زيد.

# والخامس: اليهود، قاله مقاتل.

### || [8.61]

# قوله تعالى: { وإن جنحوا للسلم } قرأ أبو بكر عن عاصم: «للسلم»
~~بكسر السين. قال الزجاج: السلم: الصلح والمسالمة. يقال: سلم وسلم
~~وسلم في معنى واحد، أي: إن مالوا إلى الصلح فمل إليه. قال الفراء: إن
~~شئت جعلت «لها» كناية عن السلم لأنها تؤنث، وإن شئت جعلتها للفعلة،
~~كقوله:

# إن ms0776 ربك من بعدها لغفور رحيم

# [الأعراف: 153].

# فان قيل: لم قال «لها» ولم يقل «إليها»؟.

# فالجواب: أن «اللام» و«إلى» تنوب كل واحدة منهما عن الأخرى. وفيمن أريد
~~بهذه الآية قولان.

# أحدهما: المشركون، وأنها نسخت بآية السيف.

# والثاني: أهل الكتاب.

# فان قيل: إنها نزلت في ترك حربهم إذ بذلوا الجزية وقاموا بشرط الذمة،
~~فهي محكمة.

# وإن قيل: نزلت في موادعتهم على غير جزية، توجه النسخ لها بآية الجزية.

### || [8.62-63]

# قوله تعالى: { وإن يريدوا } قال مقاتل: يعني: يهود قريظة { أن يخدعوك }
~~بالصلح لتكف عنهم، حتى إذا جاء مشركو العرب، أعانوهم عليك { فان حسبك
~~الله }. قال الزجاج: فان الذي يتولى كفايتك الله { هو الذي أيدك }
~~أي: قواك. وقال مقاتل: قواك بنصره وبالمؤمنين من الأنصار يوم بدر.

# قوله تعالى: { وألف بين قلوبهم } يعني: الأوس والخزرج، وهم الأنصار،
~~كانت بينهم عداوة في الجاهلية، فألف الله بينهم بالإسلام. وهذا من أعجب
~~الآيات، لأنهم كانوا ذوي أنفة شديدة؛ فلو أن رجلا لطم رجلا، لقاتلت عنه
~~قبيلته حتى تدرك ثأره، فآل بهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل ابنه وأباه.

### || [8.64]

# قوله تعالى: { حسبك الله ومن اتبعك } فيه قولان.

# أحدهما: حسبك الله، وحسب من اتبعك، هذا قول أبي صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال ابن زيد، ومقاتل، والأكثرون.

# والثاني: حسبك الله ومتبعوك، قاله مجاهد. وعن الشعبي كالقولين.

# وأجاز الفراء، والزجاج الوجهين. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وثلاثون، ثم أسلم عمر فصاروا
~~أربعين، فنزلت هذه الآية. قال أبو سليمان الدمشقي: هذا لا يحفظ، والسورة
~~مدنية باجماع، والقول الأول أصح.

### || [8.65-66]

# قوله تعالى: { حرض المؤمنين على القتال } قال الزجاج: تأويله:
~~حثهم. وتأويل التحريض في اللغة: أن يحث الإنسان على الشيء حثا يعلم
~~معه أنه حارض إن تخلف عنه. والحارض: الذي قد قارب الهلاك.

# قوله تعالى: { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } لفظ هذا
~~الكلام لفظ الخبر، ومعناه الأمر، والمراد: يقاتلوا مائتين، وكان هذا
~~فرضا في أول الأمر، ثم نسخ ms0777 بقوله: { الآن خفف الله عنكم } ففرض على
~~الرجل أن يثبت لرجلين، فان زادوا جاز له الفرار. قال مجاهد: وهذا التشديد
~~كان في يوم بدر. واتفق القراء على قوله { إن يكن منكم } فقرؤوا «يكن»
~~بالياء، واختلفوا في قوله: { وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا } ، وفي
~~قوله: { فان تكن منكم مائة صابرة } فقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~بالتاء فيهما. وقرأهما: عاصم، وحمزة، والكسائي، بالياء. وقرأ أبو عمرو:
~~«يكن منكم مائة يغلبوا» بالياء، «فان تكن منكم مائة صابرة» بالتاء. قال
~~الزجاج: من أنث، فللفظ المائة؛ ومن ذكر، فلأن المائة وقعت على عدد
~~مذكر. وقال أبو علي: من قرأ بالياء، فلأنه أريد منه المذكر، بدليل قوله:
~~{ يغلبوا } ، وكذلك المائة الصابرة هم رجال، فقرؤوها بالياء، لموضع
~~التذكير. فأما أبو عمرو، فانه لما رأى صفة المائة مؤنثة بقوله: { صابرة }
~~أنث الفعل، ولما رأى { يغلبوا } مذكرا، ذكر. ومعنى الكلام: إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يثبتون عند اللقاء، يغلبوا مائتين، لأن المؤمنين يحتسبون
~~أفعالهم، وأهل الشرك يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب، فاذا صدقهم
~~المؤمنون القتال لم يثبتوا؛ وذلك معنى قوله: { لا يفقهون }.

# قوله تعالى: { وعلم } وروى المفضل «وعلم» بضم العين { أن فيكم ضعفا }
~~بضم الضاد. وقرأ عاصم، وحمزة: بفتح الضاد. وكذلك خلافهم في [الروم: 55]،
~~قال الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم. قال الزجاج: والمعنى: في
~~القراءتين واحد، يقال: هو الضعف والضعف، والمكث والمكث، والفقر
~~والفقر، وفي اللغة كثير من باب فعل وفعل، والمعنى واحد. وقرأ أبو
~~جعفر: «وعلم أن فيكم ضعفاء» على فعلاء. فأما قوله: { باذن الله }
~~فهو إعلام بأن الغلبة لا تقع إلا بارادته.

### || [8.67]

# قوله تعالى: { ما كان لنبي أن تكون له أسرى حتى يثخن في الأرض }
~~روى مسلم في أفراده من حديث عمر بن الخطاب قال:

# " لما هزم الله المشركين يوم بدر، وقتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون،
~~استشار النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا، فقال أبو بكر: يا
~~نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والاخوان، وإني أرى ms0778 أن تأخذ منهم
~~الفدية، فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله
~~فيكونوا لنا عضدا. فقال رسول الله: «ما ترى يا ابن الخطاب»؟ قلت: والله
~~ما أرى ما رأى أبو بكر، ولكن أرى أن تمكنني من فلان، قريب لعمر، فأضرب
~~عنقه، وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من أخيه فلان فيضرب
~~عنقه، حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم
~~وأئمتهم وقادتهم. فهوي رسول الله ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت،
~~فأخذ منهم الفداء. فلما كان من الغد، غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاذا هو قاعد وأبو بكر الصديق وهما يبكيان. فقلت: يا رسول الله
~~أخبرني، ماذا يبكيك أنت وصاحبك؟ فان وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء
~~تباكيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبكي للذي عرض علي أصحابك من
~~الفداء. لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة»لشجرة قريبة، فأنزل
~~الله { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } إلى قوله { عظيم }.

# وروي عن ابن عمر قال: لما أشار عمر بقتلهم، وفاداهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنزل الله تعالى { ما كان لنبي } إلى قوله { حلالا طيبا }
~~فلقي النبي صلى الله عليه وسلم عمر، فقال: «كاد يصيبنا في خلافك بلاء» "

# فأما الأسرى، فهو جمع أسير، وقد ذكرناه في [البقرة: 85]. والجمهور قرؤوا
~~«أن يكون» بالياء، لأن الاسراء مذكرون. وقرأ أبو عمرو: «أن تكون»، قال
~~أبو علي: أنث على لفظ الأسرى، لأن الأسرى وإن كان المراد به التذكير
~~والرجال فهو مؤنث اللفظ. والأكثرون قرؤوا: «أسرى» وكذلك { لمن في
~~أيديكم من الأسرى }. قرأ أبو جعفر، والمفضل: «أسارى» في الموضعين،
~~ووافقهما أبو عمرو، وأبان في الثاني. قال الزجاج: والإثخان في كل شيء:
~~قوة الشيء وشدته. يقال: قد أثخنه المرض: إذا اشتدت قوته عليه.
~~والمعنى: حتى يبالغ في قتل أعدائه. ويجوز أن يكون المعنى: حتى يتمكن في
~~الأرض. قال المفسرون: معنى الآية: ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر ms0779 عليه
~~للفداء أو المن قبل الإثخان في الارض. وكانت غزاة بدر أول قتال قاتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن قد أثخن في الأرض بعد.

# { تريدون عرض الدنيا } وهو المال، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد فادوا يومئذ بأربعة آلاف أربعة آلاف. وفي قوله: { والله يريد الآخرة }
~~قولان.

# أحدهما: يريد لكم الجنة، قاله ابن عباس.

# والثاني: يريد العمل بما يوجب ثواب الآخرة، ذكره الماوردي.

# فصل

# وقد روي عن ابن عباس، و مجاهد في آخرين: أن هذه الآية منسوخة بقوله:

# فاما منا بعد وإما فداء

# [محمد: 4]، وليس للنسخ وجه، لأن غزاة بدر كانت وفي المسلمين قلة،
~~فلما كثروا واشتد سلطانهم، نزلت الآية الأخرى، ويبين هذا قوله: {
~~حتى يثخن في الأرض }.

### || [8.68]

# قوله تعالى: { لولا كتاب من الله سبق } في معناه خمسة أقوال.

# أحدها: لولا أن الله كتب في أم الكتاب أنه سيحل لكم الغنائم
~~لمسكم فيما تعجلتم من المغانم والفداء يوم بدر قبل أن تؤمروا بذلك
~~عذاب عظيم، روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
~~وقال أبو هريرة: تعجل ناس من المسلمين فأصابوا الغنائم، فنزلت الآية.

# والثاني: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب من أتى ذنبا على
~~جهالة لعوقبتم، روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وابن جريج عن مجاهد.
~~وقال ابن اسحاق: سبق أن لا أعذب إلا بعد النهي، ولم يكن نهاهم.

# والثالث: لولا ما سبق لأهل بدر أن الله لا يعذبهم، لعذبتم، قاله
~~الحسن، وابن جبير، وابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والرابع: لولا كتاب من الله سبق من أنه يغفر لمن عمل الخطايا ثم علم ما
~~عليه فتاب، ذكره الزجاج.

# والخامس: لولا القرآن الذي اقتضى غفران الصغائر لعذبتم، ذكره
~~الماوردي. فيخرج في الكتاب قولان.

# أحدهما: أنه كتاب مكتوب حقيقة. ثم فيه قولان. أحدهما: أنه ما كتبه الله
~~في اللوح والمحفوظ. والثاني: أنه القرآن.

# والثاني: أنه بمعنى القضاء.

### || [8.69-70]

# قوله تعالى: { فكلوا مما غنمتم } قال الزجاج: الفاء للجزاء. ms0780 والمعنى:
~~قد أحللت لكم الفداء فكلوا. والحلال منصوب على الحال. قال مقاتل: إن الله
~~غفور لما أخذتم من الغنيمة قبل حلها، رحيم بكم إذ أحلها لكم.

# " فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب، وخباب بن
~~الأرت، يوم بدر على القبض، وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، وانطلق بالأسارى، فيهم العباس، وعقيل، ونوفل بن الحارث ابن عبد
~~المطلب. وكان مع العباس يومئذ عشرون أوقية من ذهب، فلم تحسب له من فدائه،
~~وكلف أن يفدي ابني أخيه، فأدى عنهما ثمانين أوقية من ذهب. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أضعفوا على العباس الفداء» فأخذوا منه ثمانين أوقية،
~~وكان فداء كل أسير أربعين أوقية: فقال العباس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا بكفي. فقال له: «أين الذهب
~~الذي تركته عند أم الفضل»؟ فقال: أي الذهب؟ فقال: «إنك قلت لها: إني لا
~~أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فان حدث بي حدث، فهو لك ولولدك» فقال: ابن
~~أخي، من أخبرك؟ فقال: «الله أخبرني» فقال العباس: أشهد أنك صادق، وما
~~علمت أنك رسول الله قبل اليوم؛ وأمر ابني أخيه فأسلما "

# وفيهم نزلت: { قل لمن في أيديكم من الأسارى } الآية. وروى العوفي عن
~~ابن عباس أنها نزلت في جميع من أسر يوم بدر. وقال ابن زيد: لما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجال، فقالوا: لولا أنا نخاف هؤلاء
~~القوم لأسلمنا، ولكنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فلما
~~كان يوم بدر، قال المشركون: لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره واستحللنا
~~ماله، فخرج أولئك القوم، فقتلت طائفة منهم وأسرت طائفة. فأما الذين
~~قتلوا، فهم الذين قال الله فيهم:

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# [النحل: 28]. وأما الذين أسروا، فقالوا: يا رسول الله، أنت تعلم أنا
~~كنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وإنما خرجنا مع هؤلاء خوفا
~~منهم. فذلك قوله { قل لمن في أيديكم من الأسارى } إلى قوله ms0781 { عليم حكيم
~~}. فأما قوله: { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا } فمعناه: إسلاما وصدقا
~~{ يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } من الفداء وفيه قولان.

# أحدهما: أكثر مما أخذ منكم.

# والثاني: أحل وأطيب. وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن أبي عبلة: «مما
~~أخذ منكم» بفتح الخاء، يشيرون إلى الله تعالى وفي قوله: { ويغفر لكم
~~} قولان.

# أحدهما: يغفر لكم كفركم وقتالكم رسول الله، قاله الزجاج.

# والثاني: يغفر لكم خروجكم مع المشركين، قاله ابن زيد في تمام كلامه
~~الأول.

### || [8.71]

# قوله تعالى: { وإن يريدوا خيانتك } يعني: إن أراد الأسراء خيانتك
~~بالكفر بعد الإسلام { فقد خانوا الله من قبل } إذ كفروا به قبل أسرهم.
~~وقال ابن زيد: فقد خانوا بخروجهم مع المشركين؛ وقد ذكرنا عنه أنها نزلت
~~في قوم تكلموا بالإسلام. وقال مقاتل: المعنى: إن خانوك أمكنتك منهم
~~فقتلتهم وأسرتهم كما أمكنتك ببدر. قال الزجاج: { والله عليم } بخيانة إن
~~خانوها { حكيم } في تدبيره عليهم ومجازاته إياهم.

### || [8.72]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله } يعني: المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأموالهم وقومهم في نصرة
~~الدين.

# { والذين آووا ونصروا } يعني: الأنصار آووا رسول الله، وأسكنوا
~~المهاجرين ديارهم، ونصروهم على أعدائهم. { أولئك بعضهم أولياء بعض } فيه
~~قولان.

# أحدهما: في النصرة. والثاني: في الميراث.

# قال المفسرون: كانوا يتوارثون بالهجرة، وكان المؤمن الذي لم يهاجر لا
~~يرث قريبه المهاجر، وهو معنى قوله: { مالكم من ولايتهم من شيء } قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر، وعاصم، والكسائي: «ولايتهم»
~~بفتح الواو. وقرأ حمزة: بكسر الواو. قال الزجاج: المعنى: ليس بينكم
~~وبينهم ميراث حتى يهاجروا. ومن كسر واو الولاية، فهي بمنزلة الإمارة؛
~~وإذا فتحت، فهي من النصرة. وقال يونس النحوي: الولاية بالفتح، لله عز
~~وجل، والولاية بالكسر، من وليت الأمر. وقال أبو عبيدة: الولاية
~~بالفتح، للخالق؛ والولاية، للمخلوق. قال ابن الأنباري: الولاية بالفتح
~~مصدر الولي، والولاية: مصدر الوالي، يقال: ولي بين الولاية، ووال
~~بين الولاية؛ فهذا هو الاختيار؛ ثم يصلح في ذا ما يصلح في ذا. وقال ابن
~~فارس: ms0782 الولاية بالفتح: النصرة، وقد تكسر. والولاية، بالكسر: السلطان.

# فصل

# وذهب قوم إلى أن المراد بهذه الولاية موالاة النصر والمودة. قالوا:
~~ونسخ هذا الحكم بقوله:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

# [التوبة: 71]. فأما القائلون بأنها ولاية الميراث، فقالوا: نسخت بقوله:

# وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75].

# قوله تعالى: { وإن استنصروكم في الدين } أي: إن استنصركم المؤمنون الذين
~~لم يهاجروا فانصروهم، إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم عهد، فلا
~~تغدروا بأرباب العهد. وقال بعضهم: لم يكن على المهاجر أن ينصر من لم
~~يهاجر إلا أن يستنصره.

### || [8.73-74]

# قوله تعالى: { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } فيه قولان.

# أحدهما: في الميراث، قاله ابن عباس.

# والثاني: في النصرة، قاله قتادة.

# وفي قوله: { إلا تفعلوه } قولان.

# أحدهما: أنه يرجع إلى الميراث، فالمعنى: إلا تأخذوا في الميراث بما
~~أمرتكم، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه يرجع إلى التناصر، فالمعنى: إلا تتعانوا وتتناصروا في
~~الدين، قاله ابن جريج. وبيانه: أنه إذا لم يتول المؤمن المؤمن
~~توليا حقا، ويتبرأ من الكافر جدا، أدى ذلك إلى الضلال والفساد في
~~الدين. فاذا هجر المسلم أقاربه الكفار، ونصر المسلمين، كان ذلك أدعى
~~لأقاربه الكفار إلى الإسلام وترك الشرك.

# قوله تعالى: { وفساد كبير } قرأ أبو هريرة، وابن سيرين، وابن السميفع:
~~«كثير» بالثاء.

# قوله تعالى: { أولئك هم المؤمنون حقا } أي: هم الذين حققوا إيمانهم
~~بما يقتضيه من الهجرة والنصرة، بخلاف من أقام بدار الشرك. والرزق الكريم:
~~هو الحسن، وذلك في الجنة.

### || [8.75]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا من بعد } أي: من بعد المهاجرين الأولين.
~~قال ابن عباس: هم الذين هاجروا بعد الحديبية.

# قوله تعالى: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } أي: في المواريث
~~بالهجرة. قال ابن عباس: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، وكانوا
~~يتوارثون بذلك الإخاء حتى نزلت هذه الآية، فتوارثوا بالنسب.

# قوله تعالى: { في كتاب الله } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اللوح المحفوظ.

# والثاني: أنه القرآن  وقد بين لهم قسمة الميراث في سورة [النساء: 11،
~~12].

# والثالث: أنه حكم الله، ذكره الزجاج.

### | [9 - سورة التوبة] ms0783

### || [9.1]

# فصل في نزولها

# هي مدنية باجماعهم، سوى الآيتين في آخرها:

# لقد جاءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] فانها نزلت بمكة. روى البخاري في «صحيحه» من حديث البراء
~~قال: آخر سورة نزلت (براءة). وقد نقل عن بعض العرب أنه سمع قارئا يقرأ
~~هذه السورة، فقال الأعرابي: إني لأحسب هذه من آخر ما نزل من القرآن. قيل
~~له: ومن أين علمت؟ فقال: إني لأسمع عهودا تنبذ ووصايا تنفذ.

# فصل

# واختلفوا في أول ما نزل من (براءة) على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن أول ما نزل منها قوله

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة

# [التوبة: 25] قاله مجاهد.

# والثاني:

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة: 41] قاله أبو الضحى، وأبو مالك.

# والثالث:

# إلا تنصروه

# [التوبة: 40] قاله مقاتل. وهذا الخلاف إنما هو في أول ما نزل منها
~~بالمدينة، فانهم قد قالوا: نزلت الآيتان اللتان في آخرها بمكة.

# فصل

# ولها تسعة أسماء.

# أحدها: سورة التوبة.

# والثاني: براءة؛ وهذان مشهوران بين الناس.

# والثالث: سورة العذاب، قاله حذيفة.

# والرابع: المقشقشة، قاله ابن عمر.

# والخامس: سورة البحوث، لأنها بحثت عن سرائر المنافقين، قاله المقداد بن
~~الأسود.

# والسادس: الفاضحة، لأنها فضحت المنافقين، قاله ابن عباس.

# والسابع: المبعثرة، لأنها بعثرت أخبار الناس، وكشفت عن سرائرهم، قاله
~~الحارث بن يزيد، وابن إسحاق.

# والثامن: المثيرة، لأنها أثارت مخازي المنافقين ومثالبهم، قاله قتادة.

# والتاسع: الحافرة، لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قاله الزجاج.

# فصل

# وفي سبب امتناعهم من كتابة التسمية في أولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: رواه ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم
~~إلى (الأنفال) وهي من المثاني، وإلى (براءة) وهي من المئين، فقرنتم
~~بينهما ولم تكتبوا بينهما «بسم الله الرحمن الرحيم»؟ فقال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب، فيقول:

# " ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا "

# ، وكانت (الأنفال) من أوائل ما نزل بالمدينة، و(براءة) من آخر القرآن،
~~وكانت قصتها شبيهة بقصتها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يبين لنا أنها ms0784 منها، فظننا أنها منها، فمن ثم قرنت بينهما ولم
~~أكتب بينهما: «بسم الله الرحمن الرحيم». وذكر نحو هذا المعنى عن أبي
~~بن كعب. قال الزجاج: والشبه الذي بينهما: أن في (الأنفال) ذكر العهود،
~~وفي (براءة) نقضها. وكان قتادة يقول: هما سورة واحدة.

# والثاني: رواه محمد بن الحنفية، قال: قلت لأبي: لم لم تكتبوا في
~~(براءة) «بسم الله الرحمن الرحيم»؟ فقال: يا بني، إن (براءة) نزلت
~~بالسيف وإن «بسم الله الرحمن الرحيم» أمان. وسئل سفيان بن عيينة عن هذا،
~~فقال: لأن التسمية رحمة، والرحمة أمان، وهذه السورة نزلت في المنافقين.

# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كتب في صلح الحديبية «بسم
~~الله الرحمن الرحيم» لم يقبلوها وردوها، فما ردها الله عليهم، قاله عبد
~~العزيز بن يحيى المكي.

# فصل

# فأما سبب نزولها، فقال المفسرون: أخذت العرب تنقض عهودا بنتها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره الله تعالى بالقاء عهودهم إليهم،
~~فأنزل (براءة) في سنة تسع،

# " فبعث رسول الله أبا بكر أميرا على الموسم ليقيم للناس الحج في تلك
~~السنة، وبعث معه صدرا من (براءة) ليقرأها على أهل الموسم، فلما سار، دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فقال:«اخرج بهذه القصة من صدر
~~(براءة) وأذن في الناس بذلك» فخرج علي على ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر، فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله،
~~أنزل في شأني شيء؟ قال: «لا، ولكن لا يبلغ عني إلا رجل مني، أما ترضى
~~أنك كنت صاحبي في الغار، وأنك صاحبى على الحوض؟» قال: بلى يا رسول الله،
~~فسار أبو بكر أميرا على الحج، وسار علي ليؤذن ب (براءة) ".

# فصل

# وفي عدد الآيات التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول (براءة)
~~خمسة أقوال. أحدها: أربعون آية، قاله علي عليه السلام. والثاني: ثلاثون
~~آية، قاله أبو هريرة. والثالث: عشر آيات، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والرابع: سبع آيات، رواه ابن جريج عن عطاء. ms0785 والخامس: تسع آيات، قاله
~~مقاتل.

# فصل

# فان توهم متوهم أن في أخذ (براءة) من أبي بكر، وتسليمها إلى
~~علي، تفضيلا لعلي على أبي بكر، فقد جهل، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجرى العرب في ذلك على عادتهم. قال الزجاج: وقد جرت عادة العرب في
~~عقد عهدها ونقضها، أن يتولى ذلك على القبيلة رجل منها، وجائز أن تقول
~~العرب إذا تلا عليها نقض العهد من ليس من رهط النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هذا خلاف ما نعرف فينا في نقض العهود، فأزاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم العلة بما فعل. وقال عمرو ابن بحر: ليس هذا بتفضيل لعلي على أبي
~~بكر، وإنما عاملهم بعادتهم المتعارفة في حل العقد، وكان لا يتولى
~~ذلك إلا السيد منهم، أو رجل من رهطه دنيا، كأخ، أو عم؛ وقد كان
~~أبو بكر في تلك الحجة الإمام، وعلي يأتم به، وأبو بكر الخطيب،
~~وعلي يسمع. وقال أبو هريرة: بعثني أبو بكر في تلك الحجة مع المؤذنين
~~الذين بعثهم يؤذنون بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان، فأذن معنا علي ب (براءة) وبذلك الكلام. وقال الشعبي: بعث رسول
~~الله عليا يؤذن بأربع كلمات: { ألا لا يحج بعد العام مشرك، ألا ولا يطوف
~~بالبيت عريان، ألا ولا يدخل الجنة إلا مسلم، ألا ومن كانت بينه وبين محمد
~~مدة فأجله إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسوله }.

# فصل

# فأما التفسير، فقوله تعالى: (براءة) قال الفراء: هي مرفوعة باضمار
~~«هذه»، ومثله:

# سورة أنزلناها

# [النور: 2]. وقال الزجاج: يقال برئت من الرجل والدين براءة،
~~وبرئت من المرض، وبرأت أيضا أبرأ برءا، وقد رووا: برأت، أبرؤ
~~بروءا. ولم نجد في مالامه همزة: فعلت أفعل، إلا هذا الحرف. ويقال:
~~بريت القلم، وكل شيء نحته: أبريه بريا، غير مهموز. وقرأ أبو رجاء،
~~ومورق، وابن يعمر: (براءة) بالنصب. قال المفسرون: والبراءة هاهنا: قطع
~~الموالاة، وارتفاع العصمة. وزوال الأمان. والخطاب في قوله: { إلى الذين
~~عاهدتم } لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد ms0786 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه هو الذي كان يتولى المعاهدة، وأصحابه راضون؛
~~فكأنهم بالرضا عاهدوا أيضا؛ وهذا عام في كل من عاهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال مقاتل: هم ثلاثة أحياء من العرب: خزاعة، وبنو مدلج، وبنو
~~جذيمة.

### || [9.2]

# قوله تعالى: { فسيحوا في الأرض } أي: انطلقوا فيها آمنين لا يقع بكم
~~منا مكروه.

# إن قال قائل: هذه مخاطبة شاهد، والآية الأولى إخبار عن غائب، فعنه
~~جوابان.

# أحدهما: أنه جائز عند العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب. قال عنترة:

# شطت مزار العاشقين فأصبحت

# عسرا علي طلابك ابنة مخرم

# هذا قول أبي عبيدة.

# والثاني: أن في الكلام إضمارا، تقديره: فقل لهم سيحوا في الارض، أي:
~~اذهبوا فيها، وأقبلوا، وأدبروا، وهذا قول الزجاج.

# واختلفوا. فيمن جعلت له هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها أمان لأصحاب العهد، فمن كان عهده أكثر منها، حط إليها،
~~ومن كان عهده أقل منها، رفع إليها، ومن لم يكن له عهد، فأجله انسلاخ
~~المحرم خمسون ليلة، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك.

# والثاني: أنها للمشركين كافة، من له عهد، ومن ليس له عهد، قاله
~~مجاهد، والزهري، والقرظي.

# والثالث: أنها أجل لمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آمنه أقل
~~من أربعة أشهر، أو كان أمانه غير محدود؛ فأما من لا أمان له، فهو حرب،
~~قاله ابن إسحاق.

# والرابع: أنها أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهد؛ فأما أرباب العهود، فهم
~~على عهودهم إلى حين انقضاء مددهم، قاله ابن السائب. ويؤكده ما روي: أن
~~عليا نادى يومئذ: ومن كان بينه وبين رسول الله عهد، فعهده إلى مدته.
~~وفي بعض الألفاظ: فأجله أربعة أشهر. واختلفوا في مدة هذه الأربعة الأشهر
~~على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الأشهر الحرم، رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله
~~ابن عباس.

# والثاني: أن أولها يوم الحج الأكبر، وهو يوم النحر، وآخرها العاشر من
~~ربيع الآخر، قاله مجاهد، والسدي، والقرظي.

# والثالث: أنها شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، لأن ms0787 هذه الآية
~~نزلت في شوال، قاله الزهري. قال أبو سليمان الدمشقي: وهذا أضعف الأقوال،
~~لأنه لو كان كذلك، لم يجز تأخير إعلامهم به إلى ذي الحجة، إذ كان لا
~~يلزمهم الأمر إلا بعد الإعلام.

# والرابع: أن أولها العاشر من ذي القعدة، وآخرها العاشر من ربيع الأول،
~~لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك اليوم، ثم صار في السنة الثانية في
~~العشر من ذي الحجة، وفيها حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " إن الزمان قد استدار "

# ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { واعلموا أنكم غير معجزي الله } أي: وإن أجلتم هذه
~~الأربعة الأشهر فلن تفوتوا الله.

# قوله تعالى: { وأن الله مخزي الكافرين } قال الزجاج: الأجود: فتح { أن }
~~على معنى: اعلموا أن، ويجوز كسرها على الاستئناف، وهذا ضمان من الله نصرة
~~المؤمنين على الكافرين.

### || [9.3]

# قوله تعالى: { وأذان من الله ورسوله } أي: إعلام؛ ومنه أذان الصلاة.
~~وقرأ الضحاك، وأبو المتوكل، وعكرمة، والجحدري، وابن يعمر: { وإذن }
~~بكسر الهمزة وقصرها ساكنة الذال من غير ألف.

# قوله تعالى: { إلى الناس } أي: للناس. يقال: هذا إعلام لك، وإليك.
~~والناس هاهنا عام في المؤمنين والمشركين. وفي يوم الحج الأكبر ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه يوم عرفة، قاله عمر بن الخطاب، وابن الزبير، وأبو جحيفة،
~~وطاووس، وعطاء.

# والثاني: يوم النحر، قاله أبو موسى الأشعري، والمغيرة ابن شعبة، وعبد
~~الله ابن أبي أوفى، وابن المسيب، وابن جبير، وعكرمة، والشعبي، والنخعي،
~~والزهري، وابن زيد، والسدي في آخرين. وعن علي، وابن عباس، كالقولين.

# والثالث: أنه أيام الحج كلها. فعبر عن الأيام باليوم، قاله سفيان
~~الثوري. قال سفيان: كما يقال: يوم بعاث، ويوم الجمل، ويوم صفين يراد
~~به: أيام ذلك، لان كل حرب من هذه الحروب دامت أياما. وعن مجاهد كالأقوال
~~الثلاثة.

# وفي تسميته بيوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه سماه بذلك لأنه اتفق في سنة حج فيها المسلمون والمشركون،
~~ووافق ذلك عيد اليهود والنصارى، قاله الحسن.

# والثاني: أن الحج الأكبر: هو الحج، والأصغر: هو العمرة، قاله عطاء،
~~والشعبي.

# والثالث: أن ms0788 الحج الأكبر: القران، والأصغر: الإفراد، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { إن الله بريء } وقرأ الحسن، ومجاهد، وابن يعمر: «إن
~~الله» بكسر الهمزة. { من المشركين } أي: من عهد المشركين، فحذف المضاف. {
~~ورسوله } رفع على الابتداء، وخبره مضمر على معنى: ورسوله أيضا بريء.
~~وقرأ أبو رزين، وأبو مجلز، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن يعمر، وزيد عن يعقوب:
~~«ورسوله» بالنصب. ثم رجع إلى خطاب المشركين بقوله: { فان تبتم } أي:
~~رجعتم عن الشرك، { وإن توليتم } عن الإيمان.

### || [9.4]

# قوله تعالى: { إلا الذين عاهدتم من المشركين } قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: فلما قرأ علي (براءة)، قالت بنو ضمرة: ونحن مثلهم أيضا؟ قال: لا،
~~لأن الله تعالى قد استثناكم؛ ثم قرأ هذه الآية. وقال مجاهد: هم قوم كان
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد ومدة، فأمر أن يفي لهم.
~~قال الزجاج: معنى الكلام: وقعت البراءة من المعاهدين الناقضين للعهود،
~~إلا الذين عاهدتم ثم لم ينقضوكم، فليسوا داخلين في البراءة مالم ينقضوا
~~العهد. قال القاضي أبو يعلى: وفصل الخطاب في هذا الباب: أنه قد كان بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين جميع المشركين عهد عام، وهو أن لا
~~يصد أحد عن البيت، ولا يخاف أحد في الشهر الحرام، فجعل الله عهدهم
~~أربعة أشهر، وكان بينه وبين أقوام منهم عهود إلى آجال مسماة، فأمر
~~بالوفاء لهم، وإتمام مدتهم إذا لم يخش غدرهم.

### || [9.5]

# قوله تعالى: { فاذا انسلخ الأشهر الحرم } فيها قولان.

# أحدهما: أنها رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنها الأربعة الأشهر التي جعلت لهم فيها السياحة، قاله الحسن
~~في آخرين. فعلى هذا، سميت حرما لأن دماء المشركين حرمت فيها.

# قوله تعالى: { فاقتلوا المشركين } أي: من لم يكن له عهد { حيث وجدتموهم
~~} قال ابن عباس: في الحل والحرم والأشهر الحرم.

# قوله تعالى: { وخذوهم } أي: ائسروهم، والأخيذ: الأسير { واحصروهم } أي:
~~احبسوهم؛ والحصر: الحبس. قال ابن عباس: إن تحصنوا فاحصروهم.

# قوله تعالى: { واقعدوا لهم كل مرصد } قال الأخفش: أي على كل مرصد؛ فألقى ms0789
~~«على» وأعمل الفعل، قال الشاعر:

# نغالي اللحم للأضياف نيئا

# ونرخصه إذا نضج القدور

# المعنى: نغالي باللحم، فحذف الباء كما حذف «على». وقال الزجاج: { كل
~~مرصد } ظرف، كقولك: ذهبت مذهبا، فلست تحتاج أن تقول في هذه الآية إلا
~~ما تقوله في الظروف، مثل: خلف، وقدام.

# قوله تعالى: { فان تابوا } أي: من شركهم.

# وفي قوله: { وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة } قولان.

# أحدهما: اعترفوا بذلك. والثاني: فعلوه.

# فصل

# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن حكم الأسارى كان وجوب قتلهم، ثم نسخ بقوله:

# فاما منا بعد وإما فداء

# [محمد: 4] قاله الحسن، وعطاء في آخرين.

# والثاني: بالعكس، وأنه كان الحكم في الأسارى، أنه لا يجوز قتلهم صبرا،
~~وإنما يجوز المن أو الفداء بقوله: { فاما منا بعد وإما فداء } ثم
~~نسخ بقوله { فاقتلوا المشركين } قاله مجاهد، وقتادة.

# والثالث: أن الآيتين محكمتان، والأسير إذا حصل في يد الإمام، فهو
~~مخير، إن شاء من عليه، وإن شاء فاداه، وإن شاء قتله صبرا، أي
~~ذلك رأى فيه المصلحة للمسلمين فعل، هذا قول جابر بن زيد، وعليه عامة
~~الفقهاء، وهو قول الإمام أحمد.

### || [9.6]

# قوله تعالى: { وإن أحد من المشركين استجارك } قال المفسرون: وإن أحد من
~~المشركين الذين أمرتك بقتلهم استأمنك يبتغي أن يسمع القرآن وينظر فيما
~~أمر به ونهي عنه، فأجره، ثم أبلغه الموضع الذي يأمن فيه.

# وفي قوله: { ذلك بأنهم قوم لا يعلمون } قولان.

# أحدهما: أن المعنى: ذلك الذي أمرناك به من أن يعرفوا ويجاروا لجهلهم
~~بالعلم.

# والثاني: ذلك الذي أمرناك به من رده إلى مأمنه إذا امتنع من الإيمان،
~~لأنهم قوم جهلة بخطاب الله.

### || [9.7]

# قوله تعالى: { كيف يكون للمشركين عهد } أي: لا يكون لهم ذلك { إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام } وفيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم بنو ضمرة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم قريش، قاله ابن عباس أيضا. وقال قتادة: هم مشركو قريش
~~الذين عاهدهم نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، فنكثوا
~~وظاهروا المشركين.

# والثالث: أنهم خزاعة، قاله مجاهد. ms0790 وذكر أهل العلم بالسير: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما صالح سهيل بن عمرو في غزوة الحديبية، كتب
~~بينه وبينه: «هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو، اصطلحا
~~على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه
~~لا إسلال ولا إغلال، وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه من أحب أن يدخل في
~~عهد محمد وعقده فعل، ومن أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدها فعل، وأنه من
~~أتى محمدا منهم بغير إذن وليه رده إليه، وأنه من أتى قريشا من أصحاب
~~محمد لم يردوه، وأن محمدا يرجع عنا عامه هذا بأصحابه، ويدخل علينا
~~في قابل في أصحابه، فيقيم بها ثلاثا، لا يدخل علينا بسلاح، إلا سلاح
~~المسافر، السيوف في القرب». فوثبت خزاعة. فقالوا: نحن ندخل في عهد
~~محمد وعقده، ووثبت بنو بكر فقالوا: نحن ندخل في عهد قريش وعقدها، ثم إن
~~قريشا أعانت بني بكر على خزاعة بالرجال والسلاح فبيتوا خزاعة ليلا،
~~فقتلوا منهم عشرين رجلا. ثم إن قريشا ندمت على ما صنعت، وعلموا
~~أن هذا نقض للعهد والمدة التي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وخرج قوم من خزاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما
~~أصابهم، فخرج إليهم وكانت غزاة الفتح. قال أبو عبيدة: الإسلال: السرقة،
~~والإغلال: الخيانة. قال ابن الأعرابي: وقوله: { وأن بيننا عيبة مكفوفة }
~~مثل، أراد: أن صلحنا محكم مستوثق منه، كأنه عيبة مشرجة.
~~وزعم بعض المفسرين أن قوله: { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } نسخ
~~بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

### || [9.8]

# قوله تعالى: { كيف وإن يظهروا عليكم } قال الزجاج: المعنى: كيف يكون لهم
~~عهد وإن يظهروا عليكم، فحذف ذلك، لأنه قد سبق، قال الشاعر:

# وخبرتماني أنما الموت بالقرى

# فكيف وهذي هضبة وقليب

# أي: فكيف مات وليس بقرية؟ ومثله قول الحطيئة:

# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم

# على معظم ولا أديمكم قدوا

# أي: فكيف تلومونني على مدح قوم؟ واستغنى عن ذكر ذلك، لأنه ms0791 قد جرى في
~~القصيدة ما يدل على ما أضمر. وقوله: { يظهروا } يعني: يقدروا ويظفروا.

# وفي قوله: { لا يرقبوا } ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا يحفظوا. والثاني: لا يخافوا، قاله السدي. والثالث: لا يراعوا،
~~قاله قطرب.

# وفي الإل خمسة أقوال.

# أحدها: أنه القرابة، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، والسدي،
~~ومقاتل، والفراء، وأنشدوا:

# إن الوشاة كثير إن أطعتهم

# لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما

# وقال الآخر:

# لعمرك إن إلك من قريش

# كال السقب من رأل النعام

# والثاني: أنه الجوار، قاله الحسن.

# والثالث: أنه الله تعالى، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال عكرمة.

# والرابع: أنه العهد، رواه خصيف عن مجاهد، وبه قال ابن زيد، وأبو عبيدة.

# والخامس: أنه الحلف، قاله قتادة. وقرأ عبد الله بن عمرو، وعكرمة، وأبو
~~رجاء، وطلحة بن مصرف: { إيلا } بياء بعد الهمزة. وقرأ ابن السميفع،
~~والجحدري: { ألا } بفتح الهمزة وتشديد اللام. وفي المراد بالذمة ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنها العهد، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك في
~~آخرين.

# والثاني: التذمم ممن لا عهد له، قاله أبو عبيدة، وأنشد:

# لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما

# والثالث: الأمان، قاله اليزيدي، واستشهد بقوله: { ويسعى بذمتهم أدناهم
~~}.

# قوله تعالى: { يرضونكم بأفواههم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: يرضونكم بأفواههم في الوفاء، وتأبى قلوبهم إلا الغدر.

# والثاني: يرضونكم بأفواههم في العدة بالإيمان، وتأبى قلوبهم إلا
~~الشرك.

# والثالث: يرضونكم بأفواههم في الطاعة، وتأبى قلوبهم إلا المعصية،
~~ذكرهن الماوردي.

# قوله تعالى: { وأكثرهم فاسقون } قال ابن عباس: خارجون عن الصدق،
~~ناكثون للعهد.

### || [9.9-11]

# قوله تعالى: { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } في المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهم قوم من اليهود، قاله أبو صالح. فعلى الأول، آيات الله:
~~حججه. وعلى الثاني: هي آيات التوراة. والثمن القليل: ما حصلوه بدلا من
~~الآيات. وفي وصفه بالقليل وجهان.

# أحدهما: لأنه حرام، والحرام قليل. والثاني: لأنه من عرض الدنيا الذي
~~بقاؤه قليل. وفي قوله: { فصدوا عن سبيله } ثلاثة أقوال.

# أحدها: ms0792 عن بيته، وذلك حين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~دخول مكة. والثاني: عن دينه يمنع الناس منه. والثالث: عن طاعته في الوفاء
~~بالعهد.

### || [9.12]

# قوله تعالى: { وإن نكثوا أيمانهم } قال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان بن
~~حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وعكرمة ابن أبي جهل، وسائر رؤساء
~~قريش الذين نقضوا العهد حين أعانوا بني بكر على خزاعة حلفاء رسول الله،
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسير إليهم فينصر خزاعة، وهم
~~الذين هموا باخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما النكث، فمعناه:
~~النقض. والأيمان هاهنا: العهود. والطعن في الدين: أن يعاب، وهذا يوجب
~~قتل الذمي إذا طعن في الإسلام، لأن المأخوذ عليه أن لا يطعن فيه.

# قوله تعالى: { فقاتلوا أئمة الكفر } قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: { أئمة } بتحقيق الهمزتين. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو:
~~بتحقيق الأولى وتليين الثانية. والمراد بأئمة الكفر: رؤوس المشركين
~~وقادتهم. { إنهم لا أيمان لهم } أي: لا عهود لهم صادقة؛ هذا على قراءة
~~من فتح الألف، وهم الأكثرون. وقرأ ابن عامر: «لا إيمان لهم» بالكسر؛
~~وفيها وجهان ذكرهما الزجاج.

# أحدهما: أنه وصف لهم بالكفر ونفي الإيمان، والثاني: لا أمان لهم، تقول:
~~آمنته إيمانا، والمعنى: فقد بطل أمانكم لهم بنقضهم.

# وفي قوله: { لعلهم ينتهون } قولان.

# أحدهما: عن الشرك. والثاني: عن نقض العهود.

# وفي «لعل» قولان.

# احدهما: أنها بمعنى الترجي، المعنى: ليرجى منهم الانتهاء، قاله
~~الزجاج.

# والثاني: أنها بمعنى «كي»، قاله أبو سليمان الدمشقي.

### || [9.13-15]

# قوله تعالى: { ألا تقاتلون قوما } قال الزجاج: هذا على وجه التوبيخ،
~~ومعناه: الحض على قتالهم. قال المفسرون: وهذا نزل في نقض قريش عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي عاهدهم بالحديبية حيث أعانوا على خزاعة.

# وفي قوله: { وهموا باخراج الرسول } قولان.

# أحدهما: أنهم أبو سفيان في جماعة من قريش، كانوا فيمن هم باخراج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مكة.

# والثاني: انهم قوم من اليهود، غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونقضوا ms0793 عهده وهموا بمعاونة المنافقين على إخراجه من المدينة.

# قوله تعالى: { وهم بدؤوكم أول مرة } فيه قولان.

# أحدهما: بدؤوكم باعانتهم على حلفائكم، قاله ابن عباس.

# والثاني: بالقتال يوم بدر، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { أتخشونهم } قال الزجاج: أتخشون أن ينالكم من قتالهم
~~مكروه؟! فمكروه عذاب الله أحق أن يخشى إن كنتم مصدقين بعذابه وثوابه.

# قوله تعالى: { ويشف صدور قوم مؤمنين } قال ابن عباس، ومجاهد: يعني:
~~خزاعة.

# قوله تعالى: { ويذهب غيظ قلوبهم } أي: كربها، ووجدها بمعونة
~~قريش بني بكر عليها.

# قوله تعالى: { ويتوب الله على من يشاء } قال الزجاج: هو مستأنف، وليس
~~بجواب { قاتلوهم } وفيمن عني به قولان.

# أحدهما: بنو خزاعة، والمعنى: ويتوب الله على من يشاء من بني خزاعة، قاله
~~عكرمة.

# والثاني: أنه عام في المشركين كما تاب على أبي سفيان، وعكرمة، وسهيل. {
~~والله عليم } بنيات المؤمنين، { حكيم } فيما قضى.

### || [9.16]

# قوله تعالى: { أم حسبتم أن تتركوا } في المخاطب بهذا قولان.

# أحدهما: أنهم المؤمنون، خوطبوا بهذا حين شق على بعضهم القتال، قاله
~~الأكثرون.

# والثاني: أنهم قوم من المنافقين كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخروج معه إلى الجهاد تعذيرا، قاله ابن عباس. وإنما دخلت الميم في
~~الاستفهام، لأنه استفهام معترض في وسط الكلام، فدخلت لتفرق بينه وبين
~~الاستفهام المبتدأ. قال الفراء: ولو أريد به الابتداء، لكان إما بالألف،
~~أو ب «هل»، ومعنى الكلام: أن تتركوا بغير امتحان يبين به الصادق من
~~الكاذب. { ولما يعلم الله } أي: ولم تجاهدوا فيعلم الله وجود ذلك منكم؛
~~وقد كان يعلم ذلك غيبا، فأراد إظهار ما علم ليجازي على العمل.

# فأما الوليجة، فقال ابن قتيبة: هي البطانة من غير المسلمين، وهو أن يتخذ
~~الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا ووادا، وأصله من الولوج.
~~قال أبو عبيدة: وكل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في
~~القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم.

### || [9.17-18]

# قوله تعالى: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو: «مسجد الله» على التوحيد، { إنما ms0794 يعمر مساجد الله } على
~~الجمع. وقرأ عاصم، ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: على الجمع فيهما.
~~وسبب نزولها: أن جماعة من رؤساء قريش أسروا يوم بدر فيهم العباس بن عبد
~~المطلب، فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعيروهم بالشرك، وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بقتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم، فقال العباس: مالكم تذكرون
~~مساوئنا وتكتمون محاسننا؟ فقالوا: وهل لكم من محاسن؟ قالوا: نعم، لنحن
~~أفضل منكم أجرا؛ إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج،
~~ونفك العاني، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل في جماعة.

# وفي المراد بالعمارة قولان.

# أحدهما: دخوله والجلوس فيه. والثاني: البناء له وإصلاحه؛ فكلاهما محظور
~~على الكافر. والمراد من قوله: { ما كان للمشركين } أي: يجب على المسلمين
~~منعهم من ذلك. قال الزجاج: وقوله { شاهدين } حال. المعنى: ما كانت لهم
~~عمارته في حال إقرارهم بالكفر، { أولئك حبطت أعمالهم } لأن كفرهم أذهب
~~ثوابها.

# فان قيل: كيف يشهدون على أنفسهم بالكفر، وهم يعتقدون أنهم على الصواب؟
~~فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه قول اليهودي: أنا يهودي، وقول النصراني: أنا نصراني، قاله
~~السدي.

# والثاني: أنهم ثبتوا على أنفسهم الكفر بعدولهم عن أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو حق لا يخفى على مميز، فكانوا بمنزلة من شهد على نفسه.

# والثالث: أنهم آمنوا بأنبياء شهدوا لمحمد صلى الله عليه وسلم بالتصديق،
~~وحرضوا على اتباعه، فلما آمنوا بهم وكذبوه، دلوا على كفرهم، وجرى
~~ذلك مجرى الشهادة على أنفسهم بالكفر، لأن الشهادة هي تبيين وإظهار،
~~ذكرهما ابن الأنباري.

# فان قيل: ما وجه قوله: { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر } ولم يذكر الرسول، والإيمان لا يتم إلا به؟ فالجواب: أن فيه
~~دليلا على الرسول، لقوله: { واقام الصلاة } أي: الصلاة التي جاء بها
~~الرسول، قاله الزجاج. فان قيل: { فعسى } ترج، وفاعل هذه الخصال مهتد بلا
~~شك. فالجواب: أن «عسى» من الله واجبة، قاله ابن عباس. فان قيل: قد يعمر
~~مساجد الله من ليس فيه ms0795 هذه الصفات. فالجواب: أن المراد أنه من كان على
~~هذه الصفات المذكورة، كان من أهل عمارتها، وليس المراد أن من عمرها كان
~~بهذه الصفة.

### || [9.19-22]

# قوله تعالى: { أجعلتم سقاية الحاج } في سبب نزولها ستة أقوال.

# أحدها: رواه مسلم في «صحيحه» من حديث النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~[الاسلام إلا] أن أسقي الحاج، وقال الآخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا
~~بعد [الاسلام إلا] أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: الجهاد في سبيل
~~الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر، وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو يوم الجمعة، ولكني إذا صليت الجمعة، دخلت
~~فاستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه، فنزلت هذه الآية.

# والثاني: أن العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر: لئن كنتم سبقتمونا
~~بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج
~~ونفك العاني، فنزلت هذه الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أن المشركين قالوا: عمارة بيت الله الحرام، والقيام على
~~السقاية، خير ممن آمن وجاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله،
~~فنزلت هذه الآية، رواه عطية العوفي عن ابن عباس.

# والرابع: أن عليا والعباس وطلحة  يعني سادن الكعبة  افتخروا، فقال
~~طلحة: أنا صاحب البيت، بيدي مفتاحه، ولوأشاء بت فيه. وقال العباس: أنا
~~صاحب السقاية، والقائم عليها، ولو أشاء بت في المسجد. وقال علي: ما
~~أدري ما تقولون، لقد صليت ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فنزلت
~~هذه الآية، قاله الحسن، والشعبي، والقرظي.

# والخامس: أنهم لما أمروا بالهجرة قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال
~~طلحة: أنا صاحب الكعبة فلا نهاجر، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله
~~مجاهد. هكذا ذكر مجاهد، وإنما الصواب عثمان بن طلحة، لأن طلحة هذا لم
~~يسلم.

# والسادس: أن عليا قال للعباس: ألا تلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: ألست في أفضل من الهجرة، ألست أسقي ms0796 حاج بيت الله وأعمر المسجد
~~الحرام؟ فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله مرة الهمداني، وابن
~~سيرين. قال الزجاج: ومعنى الآية: أجعلتم أهل سقاية الحاج وأهل عمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله؟ فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. قال
~~الحسن: كان ينبذ زبيب، فيسقون الحاج في الموسم وقال ابن عباس: عمارة
~~المسجد: تجميره، وتخليقه، فأخبر الله أن أفعالهم تلك لا تنفعهم مع الشرك،
~~وسماهم ظالمين لشركهم.

# قوله تعالى: { أعظم درجة } قال الزجاج: هو منصوب على التمييز. والمعنى:
~~أعظم من غيرهم درجة. والفائز: الذي يظفر بأمنيته من الخير. فأما النعيم،
~~فهو لين العيش، والمقيم: الدائم.

### || [9.23]

# قوله تعالى: { لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء } في سبب نزولها: خمسة
~~أقوال.

# أحدها: أنه لما أمر المسلمون بالهجرة، جعل الرجل يقول لأهله: إنا قد
~~أمرنا بالهجرة، فمنهم من يسرع إلى ذلك، ومنهم من يتعلق به عياله وزوجته،
~~فيقولون: ننشدك الله أن تدعنا إلى غير شيء، فيرق قلبه، فيجلس معهم،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنه لما أمر الله المؤمنين بالهجرة، قال المسلمون: يا نبي
~~الله، إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين، قطعنا آباءنا وعشائرنا،
~~وذهبت تجارتنا، وخربت ديارنا، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: أنه لما قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال طلحة: أنا أحجب
~~الكعبة فلا نهاجر، نزلت هذه الآية والتي قبلها، هذا قول قتادة، وقد
~~ذكرناه عن مجاهد.

# والرابع: أن نفرا ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة، فنهى الله عن
~~ولايتهم، وأنزل هذه الآية، قاله مقاتل.

# والخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالجهاز لنصرة
~~خزاعة على قريش، قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، نعاونهم على قومنا؟
~~فنزلت هذه الآية، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

### || [9.24]

# قوله تعالى: { قل إن كان آباؤكم... } الآية في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في الذين تخلفوا مع عيالهم بمكة ولم يهاجروا، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن علي بن أبي طالب قدم مكة، ms0797 فقال لقوم: ألا تهاجرون؟ فقالوا:
~~نقيم مع إخواننا وعشائرنا ومساكننا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن سيرين.

# والثالث: أنه لما نزلت الآية التي قبلها، قالوا: يا رسول الله، إن نحن
~~اعتزلنا من خالفنا في الدين، قطعنا آباءنا وعشيرتنا، وذهبت تجارتنا،
~~وخربت ديارنا، فنزلت هذه الآية، ذكره بعض المفسرين في هذه الآية، وذكره
~~بعضهم في الآية الأولى كما حكيناه عن ابن عباس. فأما العشيرة، فهم
~~الأقارب الأدنون. وروى أبو بكر عن عاصم: «وعشيراتكم» على الجمع. قال أبو
~~علي: وجهه أن كل واحد من المخاطبين له عشيرة، فاذا جمعت قلت: عشيراتكم؛
~~وحجة من افرد: أن العشيرة واقعة على الجمع، فاستغنى بذلك عن جمعها. وقال
~~الأخفش: لا تكاد العرب تجمع عشيرة: عشيرات، إنما يجمعونها على عشائر.
~~والاقتراف بمعنى الاكتساب. والتربص: الانتظار.

# وفي قوله: { حتى يأتي الله بأمره } قولان.

# أحدهما: أنه فتح مكة، قاله مجاهد، والأكثرون. ومعنى الآية: إن كان
~~المقام في أهاليكم، وكانت الأموال التي اكتسبتموها { وتجارة تخشون
~~كسادها } لفراقكم بلدكم { ومساكن ترضونها أحب إليكم } من الهجرة،
~~فأقيموا غير مثابين حتى تفتح مكة، فيسقط فرض الهجرة.

# والثاني: أنه العقاب، قاله الحسن.

### || [9.25]

# قوله تعالى: { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة } أي: في أماكن. قال
~~الفراء: وكل جمع كانت فيه ألف قبلها حرفان وبعدها حرفان لم يجر، مثل
~~صوامع، ومساجد. وجري { حنين } لأنه اسم لمذكر، وهو واد بين مكة
~~والطائف، وإذا سميت ماء أو واديا أو جبلا باسم مذكر لا علة
~~فيه، أجريته، من ذلك: حنين، وبدر، وحراء، وثبير، ودابق. ومعنى الآية:
~~أن الله عز وجل أعلمهم أنهم إنما يغلبون بنصر الله لا بكثرتهم. وفي عددهم
~~يوم حنين أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم كانوا ستة عشر ألفا، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: عشرة آلاف، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: كانوا اثني عشر ألفا، قاله قتادة، وابن زيد، وابن إسحاق،
~~والواقدي.

# والرابع: أحد عشر ألفا وخمسمائة، قاله مقاتل. قال ابن عباس: فقال ذلك
~~اليوم سلمة بن سلامة بن وقش، وقد عجب لكثرة الناس: لن ms0798 نغلب اليوم من
~~قلة، فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى كلمة
~~الرجل، فذلك قوله: { إذ أعجبتكم كثرتكم فلن تغن عنكم شيئا } وقال سعيد
~~بن المسيب: القائل لذلك: أبو بكر الصديق. وحكى ابن جرير أن القائل لذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: بل العباس. وقيل: رجل من بني بكر.

# قوله تعالى: { وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } أي: برحبها. قال الفراء:
~~والباء هاهنا بمنزلة «في» كما تقول: ضاقت عليكم الأرض في رحبها وبرحبها.

# الإشارة إلى القصة

# قال أهل العلم بالسيرة، لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، تآمر
~~عليه أشراف هوازن وثقيف، فجاؤوا حتى نزلوا أوطاس، وأجمعوا المسير إليه،
~~فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما التقوا أعجبتهم كثرتهم
~~فهزموا.

# وقال البراء بن عازب: لما حملنا عليهم انكشفوا، فأكببنا على الغنائم،
~~فأقبلوا بالسهام، فانكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وبعضهم يقول: ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ جماعة من أصحابه
~~منهم: أبو بكر، وعمر، وعلي، والعباس، وأبو سفيان بن الحارث.

# وبعضهم يقول: لم يبق معه سوى العباس وأبي سفيان،

# " فجعل النبي يقول للعباس: «ناد: يا معشر الأنصار، يا أصحاب السمرة، يا
~~أصحاب سورة البقرة» فنادى، وكان صيتا، فأقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت
~~إلى أولادها، يقولون: يا لبيك، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قتالهم، فقال: «الآن حمي الوطيس، أنا النبي لا كذب، انا ابن عبد المطلب»
~~ثم قال للعباس: «ناولني حصيات» فناوله، فقال: «شاهت الوجوه» ورمى بها،
~~وقال: «انهزموا ورب الكعبة» فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا. وقيل:
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من تراب، فرماهم به فانهزموا.
~~وكانوا يقولون: ما بقي منا أحد إلا امتلأت عيناه بالتراب ".

### || [9.26-27]

# قوله تعالى: { ثم أنزل الله سكينته } أي: بعد الهزيمة. قال أبو عبيدة:
~~هي فعلية من السكون، وأنشد:

# لله قبر غالها ماذا يجن

# لقد أجن سكينة ووقارا

# وكذلك قال المفسرون: الأمن والطمأنينة.

# قوله تعالى: ms0799 { وأنزل جنودا لم تروها } قال ابن عباس: يعني: الملائكة.
~~وفي عددهم يومئذ ثلاثة أقوال.

# أحدها: ستة عشر ألفا، قاله الحسن. والثاني: خمسة آلاف، قاله سعيد ابن
~~جبير. والثالث: ثمانية، قاله مجاهد، يعني: ثمانية آلاف. وهل قاتلت
~~الملائكة يومئذ، أم لا؟ فيه قولان.

# وفي قوله: { وعذب الذين كفروا } أربعة أقوال.

# أحدها: بالقتل، قاله ابن عباس، والسدي.

# والثاني: بالقتل والهزيمة، قاله ابن أبزى، ومقاتل.

# والثالث: بالخوف والحذر ذكره الماوردي.

# والرابع: بالقتل، والأسر، وسبي الأولاد، وأخذ الأموال، ذكره بعض ناقلي
~~التفسير.

# قوله تعالى: { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء } أي: يوفقه
~~للتوبة من الشرك.

### || [9.28]

# قوله تعالى: { إنما المشركون نجس } قال أبو عبيدة: معناه: قذر. قال
~~الزجاج: يقال لكل شيء مستقذر: نجس. وقال الفراء: لا تكاد العرب تقول:
~~نجس، إلا وقبلها رجس، فاذا أفردوها، قالوا: نجس.

# وفي المراد بكونهم نجسا ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم أنجاس الأبدان، كالكلب والخنزير، حكاه الماوردي، عن الحسن،
~~وعمر بن عبد العزيز. وروى ابن جرير عن الحسن قال: من صافحهم فليتوضأ.

# والثاني: أنهم كالأنجاس لتركهم ما يجب عليهم من غسل الجنابة، وإن لم تكن
~~أبدانهم أنجاسا، قاله قتادة.

# والثالث: أنه لما كان علينا اجتنابهم كما تجتنب الأنجاس، صاروا بحكم
~~الاجتناب كالأنجاس، وهذا قول الأكثرين، وهو الصحيح.

# قوله تعالى: { فلا يقربوا المسجد الحرام } قال أهل التفسير: يريد: جميع
~~الحرم { بعد عامهم هذا } وهو سنة تسع من الهجرة، وهي السنة التي حج فيها
~~أبو بكر وقرئت { براءة }. وقد أخذ أحمد رضي الله عنه بظاهر الآية، وأنه
~~يحرم عليهم دخول الحرم، وهو قول مالك، والشافعي. واختلفت الرواية عنه في
~~دخولهم غير المسجد الحرام من المساجد، فروي عنه المنع أيضا إلا لحاجة،
~~كالحرم، وهو قول مالك. وروي عنه جواز ذلك، وهو قول الشافعي. وقال أبو
~~حنيفة: يجوز لهم دخول المسجد الحرام، وسائر المساجد.

# قوله تعالى: { وإن خفتم عيلة } وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود،
~~والشعبي، وابن السميفع: «عايلة». قال سعيد بن جبير: لما نزلت { إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا ms0800 المسجد الحرام بعد عامهم هذا } شق على
~~المسلمين، وقالوا: من يأتينا بطعامنا؟ وكانوا يقدمون عليهم
~~بالتجارة، فنزلت: { وإن خفتم عيلة... } الآية. قال الأخفش: العيلة:
~~الفقر. يقال: عال يعيل عيلة: إذا افتقر. وأعال إعالة فهو يعيل: إذا
~~صار صاحب عيال. وقال أبو عبيدة: العيلة هاهنا: مصدر عال فلان إذا
~~افتقر، وأنشد:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# وللمفسرين في قوله: { وإن } قولان.

# أحدهما: أنها للشرط، وهو الأظهر.

# والثاني: أنها بمعنى «وإذ»، قاله عمرو بن فايد. قالوا: وإنما خاف
~~المسلمون الفقر، لأن المشركين كانوا يحملون التجارات إليهم، ويجيئون
~~بالطعام وغيره.

# وفي قوله: { فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أنزل عليهم المطر عند انقطاع المشركين عنهم، فكثر خيرهم،
~~قاله عكرمة.

# والثاني: أنه أغناهم بالجزية المأخوذة من أهل الكتاب، قاله قتادة،
~~والضحاك.

# والثالث: أن أهل نجد، وجرش، وأهل صنعاء أسلموا، فحملوا الطعام إلى
~~مكة على الظهر، فأغناهم الله به، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { إن الله عليم } قال ابن عباس: { عليم } بما يصلحكم { حكيم
~~} فيما حكم في المشركين.

### || [9.29]

# قوله تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله } قال المفسرون: نزلت في
~~اليهود والنصارى. قال الزجاج: ومعناها: لا يؤمنون بالله إيمان
~~الموحدين، لأنهم أقروا بأنه خالقهم، وأنه له ولد، وكذلك إيمانهم
~~بالبعث لأنهم لا يقرون بأن أهل الجنة يأكلون ويشربون. وقال الماوردي:
~~إقرارهم باليوم الآخر يوجب الإقرار بحقوقه، وهم لا يقرون بها، فكانوا
~~كمن لا يقر به.

# قوله تعالى: { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } قال سعيد بن جبير:
~~يعني: الخمر والخنزير.

# قوله تعالى: { ولا يدينون دين الحق } في الحق قولان.

# أحدهما: أنه اسم الله، فالمعنى: دين الله، قاله قتادة.

# والثاني: أنه صفة للدين، والمعنى: ولا يدينون الدين الحق؛ فاضاف
~~الاسم إلى الصفة. وفي معنى { يدينون } قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى الطاعة، والمعنى: لا يطيعون الله طاعة حق، قاله
~~أبو عبيدة. والثاني: أنه من دان الرجل يدين كذا: إذا التزمه. ثم في جملة
~~الكلام قولان.

# أحدهما: أن المعنى: لا ms0801 يدخلون في دين محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~ناسخ لما قبله.

# والثاني: لا يعملون بما في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { حتى يعطوا الجزية } قال ابن الأنباري: الجزية: الخراج
~~المجعول عليهم، سميت جزية لانها قضاء لما عليهم؛ أخذ من قولهم: جزى
~~يجزي: إذا قضى؛ ومنه قوله تعالى:

# لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة: 48] وقوله: «ولا تجزي عن أحد بعدك». وفي قوله: { عن يد }
~~ستة أقوال.

# أحدها: عن قهر، قاله قتادة، والسدي. وقال الزجاج: عن قهر وذل.

# والثاني: أنه النقد العاجل، قاله شريك، وعثمان بن مقسم.

# والثالث: أنه إعطاء المبتدىء بالعطاء، لا إعطاء المكافىء، قاله ابن
~~قتيبة.

# والرابع: أن المعنى: عن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم.

# والخامس: عن إنعام عليهم بذلك، لأن قبول الجزية منهم إنعام عليهم،
~~حكاهما الزجاج.

# والسادس: يؤدونها بأيديهم، ولا ينفذونها مع رسلهم، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وهم صاغرون } الصاغر: الذليل الحقير.

# وفي ما يكلفونه من الفعل الذي يوجب صغارهم خمسة أقوال.

# أحدها: أن يمشوا بها ملببين، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~أن لا يحمدوا على إعطائهم، قاله سلمان الفارسي. والثالث: أن يكونوا
~~قياما والآخذ جالسا، قاله عكرمة. والرابع: أن دفع الجزية هو الصغار.
~~والخامس: أن إجراء أحكام الإسلام عليهم هو الصغار.

# فصل

# واختلف في الذين تؤخذ منهم الجزية من الكفار، فالمشهور عن أحمد: أنها
~~لا تقبل إلا من اليهود والنصارى والمجوس، وبه قال الشافعي. ونقل الحسن بن
~~ثواب عن أحمد: أنه من سبي من أهل الأديان من العرب والعجم، فالعرب إن
~~أسلموا، وإلا السيف، وأولئك إن أسلموا، وإلا الجزية؛ فظاهر هذا أن الجزية
~~تؤخذ من الكل، إلا من عابدي الأوثان من العرب فقط، وهو قول أبي حنيفة،
~~ومالك.

# فصل

# فأما صفة الذين تؤخذ منهم الجزية، فهم أهل القتال. فأما الزمن،
~~والأعمى والمفلوج، والشيخ الفاني، والنساء، والصبيان، والراهب الذي لا
~~يخالط الناس، فلا تؤخذ منهم.

# فصل

# فأما مقدارها، فقال أصحابنا: على الموسر: ثمانية وأربعون درهما، وعلى
~~المتوسط: أربعة ms0802 وعشرون، وعلى الفقير المعتمل: اثنا عشر، وهو قول أبي
~~حنيفة. وقال مالك: على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعون
~~درهما، وسواء في ذلك الغني والفقير. وقال الشافعي: على الغني والفقير
~~دينار. وهل تجوز الزيادة والنقصان مما يؤخذ منهم؟ نقل الأثرم عن أحمد:
~~أنها تزاد وتنقص على قدر طاقتهم، فظاهر هذا: أنها على اجتهاد الإمام
~~ورأيه. ونقل يعقوب بن بختان: أنه لا يجوز للامام أن ينقص من ذلك، وله أن
~~يزيد.

# فصل

# ووقت وجوب الجزية: آخر الحول، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: تجب في
~~أول الحول. فأما إذا دخلت سنة في سنة، فهل تسقط جزية السنة الماضية؟
~~عندنا لا تسقط. وقال أبو حنيفة: تسقط. فأما إذا أسلم، فانها تسقط
~~بالإسلام. فأما إن مات؛ فكان ابن حامد يقول: لا تسقط. وقال القاضي أبو
~~يعلى: يحتمل أن تسقط.

### || [9.30-31]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود عزير ابن الله } قرأ ابن كثير، ونافع، وابو
~~عمرو، وابن عامر، وحمزة: «عزير ابن الله» بغير تنوين. وقرأ عاصم،
~~والكسائي، ويعقوب، وعبد الوارث عن أبي عمرو: منونا. قال مكي بن أبي
~~طالب: من نون عزيرا رفعه على الابتداء، و«ابن» خبره. ولا يحسن حذف
~~التنوين على هذا من «عزير» لالتقاء الساكنين. ولا تحذف ألف «ابن» من
~~الخط، ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين. ومن لم ينون «عزيرا» جعله أيضا
~~مبتدأ، و«ابن» صفة له، فيحذف التنوين على هذا استخفافا لالتقاء
~~الساكنين، ولأن الصفة مع الموصوف كالشيء الواحد، وتحذف ألف «ابن» من
~~الخط، والخبر مضمر تقديره: عزير بن الله نبينا وصاحبنا. وسبب نزولها:
~~أن سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا،
~~وأنت لا تزعم أن عزير ابن الله؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال
~~ابن عمر، وابن جريج: إن القائل لذلك فنحاص. فأما العزير: فقال شيخنا أبو
~~منصور اللغوي: هو اسم أعجمي معرب، وإن وافق لفظ العربية، فهو عبراني،
~~كذا قرأته عليه. وقال ms0803 مكي بن أبي طالب: العزير عند كل النحويين: عربي
~~مشتق من قوله يعزروه. وقال ابن عباس: إنما قالوا ذلك، لأنهم لما عملوا
~~بغير الحق، أنساهم الله التوراة، ونسخها من صدورهم، فدعا عزير الله
~~تعالى، فعاد إليه الذي نسخ من صدروهم، ونزل نور من السماء فدخل جوفه،
~~فأذن في قومه فقال: قد آتاني الله التوراة؛ فقالوا: ما أوتيها إلا
~~لأنه ابن الله. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: أن بختنصر لما ظهر على بني
~~إسرائيل، وهدم بيت المقدس، وقتل من قرأ التوراة، كان عزير غلاما، فتركه.
~~فلما توفي عزير ببابل، ومكث مائة عام، ثم بعثه الله تعالى إلى بني
~~اسرائيل، فقال: أنا عزير، فكذبوه وقالوا: قد حدثنا آباؤنا أن عزيرا
~~مات ببابل، فان كنت عزيرا فأملل علينا التوراة، فكتبها لهم؛ فقالوا هذا
~~ابن الله.

# وفي الذين قالوا هذا عن عزير ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم جميع بني اسرائيل، روي عن ابن عباس.

# والثاني: طائفة من سلفهم، قاله الماوردي.

# والثالث: جماعة كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم
~~قولان.

# أحدهما: فنحاص وحده، وقد ذكرناه عن ابن عمر وابن جريج.

# والثاني: الذين ذكرناهم في أول الآية عن ابن عباس.

# فان قيل: إن كان قول بعضهم، فلم أضيف إلى جميعهم؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن إيقاع اسم الجماعة على الواحد معروف في اللغة، تقول العرب:
~~جئت من البصرة على البغال، وإن كان لم يركب إلا بغلا واحدا.

# والثاني: أن من لم يقله، لم ينكره.

# قوله تعالى: { وقالت النصارى المسيح ابن الله } في سبب قولهم هذا قولان.

# أحدهما: لكونه ولد من غير ذكر.

# والثاني: لأنه أحيى الموتى، وأبرأ الكمة والبرص وقد شرحنا هذا
~~المعنى في [المائدة: 110].

# قوله تعالى: { ذلك قولهم بأفواههم } إن قال قائل: هذا معلوم، فما
~~فائدته؟ فالجواب: أن المعنى: أنه قول بالفم لا بيان فيه، ولا برهان،
~~ولا تحته معنى صحيح. قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { يضاهون } قرأ الجمهور: من غير همز. وقرأ عاصم: «يضاهئون».
~~قال ثعلب: لم يتابع عاصما أحد على الهمز. ms0804 قال الفراء: وهي لغة. قال
~~الزجاج: «يضاهون» يشابهون قول من تقدمهم من كفرتهم، فانما قالوه
~~اتباعا لمتقدميهم. وأصل المضاهاة في اللغة: المشابهة، والأكثر ترك
~~الهمز؛ واشتقاقه من قولهم: امرأة ضهياء، وهي التي لا ينبت لها ثدي. وقيل:
~~هي التي لا تحيض، والمعنى: أنها قد أشبهت الرجال. قال ابن الأنباري:
~~يقال: ضاهيت، وضاهأت، إذا شبهت. وفي { الذين كفروا } هاهنا ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم عبدة الأوثان، والمعنى: أن أولئك قالوا: الملائكة بنات
~~الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم اليهود، فالمعنى: أن النصارى في قولهم المسيح ابن الله
~~شابهوا اليهود في قولهم عزير ابن الله، قاله قتادة، والسدي.

# والثالث: أنهم أسلافهم، تابعوهم في أقوالهم تقليدا، قاله الزجاج، وابن
~~قتيبة.

# وفي قوله: { قاتلهم الله } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: لعنهم الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: قتلهم الله، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: عاداهم الله، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { أنى يؤفكون } أي: من أين يصرفون عن الحق؟.

# قوله تعالى: { اتخذوا أحبارهم } قد سبق في [المائدة: 44] معنى الأحبار
~~والرهبان. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية،
~~فقال:

# " أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه، واذا حرموا عليهم شيئا حرموه "

# فعلى هذا المعنى: إنهم جعلوهم كالأرباب وإن لم يقولوا: إنهم أرباب.

# قوله تعالى: { والمسيح ابن مريم } قال ابن عباس: اتخذوه ربا.

### || [9.32]

# قوله تعالى: { يريدون أن يطفئوا نور الله } قال ابن عباس: يخمدوا دين
~~الله بتكذيبهم، يعني: أنهم يكذبون به ويعرضون عنه يريدون إبطاله بذلك.
~~وقال الحسن وقتادة: نور الله: القرآن والإسلام. فأما تخصيص ذلك بالأفواه،
~~فلما ذكرنا في الآية قبلها. وقيل: إن الله تعالى لم يذكر قولا مقرونا
~~بالأفواه والألسن إلا وهو زور.

# قوله تعالى: { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } قال الفراء: إنما دخلت
~~«إلا» هاهنا، لأن في الإباء طرفا من الجحد، ألا ترى أن «أبيت» كقولك:
~~«لم أفعل»، «ولا أفعل» فكأنه بمنزلة قولك: ما ذهب إلا زيد، قال الشاعر:

# فهل لي أم غيرها ms0805 إن تركتها

# أبى الله إلا أن أكون لها ابنما

# وقال الزجاج: المعنى: ويأبى الله كل شيء إلا إتمام نوره. قال مقاتل:
~~«يتم نوره» أي: يظهر دينه.

### || [9.33]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله } يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم {
~~بالهدى } ، وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه التوحيد. والثاني: القرآن. والثالث: تبيان الفرائض. فأما دين
~~الحق، فهو الإسلام. وفي قوله: { ليظهره } قولان.

# أحدهما: أن الهاء عائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى:
~~ليعلمه شرائع الدين كلها، فلا يخفى عليه منها شيء، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها راجعة إلى الدين. ثم في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: ليظهر هذا الدين على سائر الملل. ومتى يكون ذلك؟ فيه قولان:
~~أحدهما: عند نزول عيسى عليه السلام، فانه يتبعه أهل كل دين، وتصير الملل
~~واحدة، فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام أو أدوا الجزية، قاله
~~أبو هريرة، والضحاك. والثاني: أنه عند خروج المهدي، قاله السدي.

# والقول الثاني: أن إظهار الدين إنما هو بالحجج الواضحة، وإن لم يدخل
~~الناس فيه.

### || [9.34]

# قوله تعالى: { إن كثيرا من الأحبار } الأحبار من اليهود، والرهبان من
~~النصارى. وفي الباطل أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الظلم، قاله ابن عباس. والثاني: الرشا في الحكم، قاله الحسن.
~~والثالث: الكذب، قاله أبو سليمان. والرابع: أخذه من الجهة المحظورة، قاله
~~القاضي أبو يعلى. والمراد: أخذ الأموال، وإنما ذكر الأكل، لأنه معظم
~~المقصود من المال. وفي المراد بسبيل الله هاهنا قولان.

# أحدهما: الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، والسدي.

# والثاني: أنه الحق والحكم.

# قوله تعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة } اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت عامة في أهل الكتاب والمسلمين، قاله أبو ذر، والضحاك.

# والثاني: أنها خاصة في أهل الكتاب، قاله معاوية بن أبي سفيان.

# والثالث: أنها في المسلمين، قاله ابن عباس، والسدي.

# وفي الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه مالم تؤد زكاته. قال ابن عمر: كل مال أديت زكاته وإن
~~كان تحت سبع أرضين ms0806 فليس بكنز، وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان
~~ظاهرا على وجه الأرض، وإلى هذا المعنى: ذهب الجمهور. فعلى هذا، معنى
~~الإنفاق: إخراج الزكاة.

# والثاني: أنه ما زاد على أربعة آلاف، روي عن علي بن أبي طالب أنه: قال
~~أربعة آلاف نفقة، وما فوقها كنز.

# والثالث: ما فضل عن الحاجة، وكان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام ثم
~~نسخ بالزكاة.

# فان قيل: كيف قال { ينفقونها } وقد ذكر شيئين؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن المعنى: يرجع إلى الكنوز والأموال.

# والثاني: أنه يرجع إلى الفضة، وحذف الذهب. لأنه داخل في الفضة، قال
~~الشاعر:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# يريد: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض، ذكر القولين الزجاج.

# وقال الفراء: إن شئت اكتفيت بأحد المذكورين، كقوله:

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا

# [النساء: 112] وقوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11]، وأنشد:

# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى

# وأبى وكان وكنت غير غدور

# ولم يقل: غدورين، وإنما اكتفى بالواحد لاتفاق المعنى. قال أبو عبيدة:
~~والعرب إذا أشركوا بين اثنين قصروا، فخبروا عن أحدهما استغناء بذلك،
~~وتحقيقا؛ لمعرفة السامع بأن الآخر قد شاركه، ودخل معه في ذلك الخبر،
~~وأنشد:

# فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فاني وقيار بها لغريب

# والنصب في: «قيار» أجود، وقد يكون الرفع. وقال حسان بن ثابت:

# إن شرخ الشباب والشعر الأس

# ود مالم يعاص كان جنونا

# ولم يقل: يعاصيا.

### || [9.35]

# قوله تعالى: { يوم يحمى عليها في نار جهنم } أي: على الأموال. قال ابن
~~مسعود: والله ما من رجل يكوى بكنز، فيوضع دينار على دينار ولا درهم على
~~درهم، ولكن يوسع جلده، فيوضع كل دينار ودرهم على حدته. وقال ابن عباس:
~~هي حية تنطوي على جنبيه وجبهته، فتقول: أنا مالك الذي بخلت به.

# قوله تعالى: { هذا ما كنزتم } فيه محذوف تقديره: ويقال لهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم { فذوقوا ما كنتم تكنزون } أي: عذاب ذلك.

# فان قيل: لم خص الجباه ms0807 والجنوب والظهور من بقية البدن؟

# فالجواب: أن هذه المواضع مجوفة، فيصل الحر إلى أجوافها، بخلاف اليد
~~والرجل. وكان أبو ذر يقول: بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في
~~الجنوب وكي في الظهور، حتى يلتقي الحر في أجوافهم. وجواب آخر: وهو أن
~~الغني إذا رأى الفقير، انقبض؛ وإذا ضمه وإياه مجلس، ازور عنه وولاه
~~ظهره، قاله أبو بكر الوراق.

### || [9.36]

# قوله تعالى: { إن عدة الشهور عند الله } قال المفسرون: نزلت هذه الآية
~~من أجل النسيء الذي كانت العرب تفعله، فربما وقع حجهم في رمضان، وربما
~~وقع في شوال، إلى غير ذلك؛ وكانوا يستحلون المحرم عاما، ويحرمون
~~مكانه صفر، وتارة يحرمون المحرم ويستحلون صفر. قال الزجاج: أعلم
~~الله عز وجل أن عدد شهور المسلمين التي تعبدوا بأن يجعلوه لسنتهم:
~~اثنا عشر شهرا على منازل القمر؛ فجعل حجهم وأعيادهم على هذا العدد،
~~فتارة يكون الحج والصوم في الشتاء، وتارة في الصيف، بخلاف ما يعتمده أهل
~~الكتاب، فانهم يعملون على أن السنة ثلاثمائة يوم وخمسة وستون يوما وبعض
~~يوم. وجمهور القراء على فتح عين { اثنا عشر }. وقرأ أبو جعفر: اثنا عشر،
~~وأحد عشر، وتسعة عشر، بسكون العين فيهن.

# قوله تعالى: { في كتاب الله } أي: في اللوح المحفوظ. قال ابن عباس: في
~~الإمام الذي عند الله، كتبه: { يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم }
~~وفيها قولان.

# أحدهما: أنها رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله الأكثرون. وقال
~~القاضي أبو يعلى: إنما سماها حرما: لمعنيين. أحدهما: تحريم القتال
~~فيها، وقد كان أهل الجاهلية يعتقدون ذلك أيضا. والثاني: لتعظيم انتهاك
~~المحارم فيها أشد من تعظيمه في غيرها، وكذلك تعظيم الطاعات فيها.

# والثاني: انها الأشهر التي أجل المشركون فيها للسياحة، ذكره ابن
~~قتيبة.

# قوله تعالى: { ذلك الدين القيم } فيه قولان.

# أحدهما: ذلك القضاء المستقيم، قاله ابن عباس.

# والثاني: ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } اختلفوا في كناية «فيهن» على
~~قولين:

# أحدهما: أنها تعود على الاثني عشر شهرا، قاله ابن عباس. ms0808 فعلى هذا يكون
~~المعنى: لا تجعلوا حرامها حلالا، ولا حلالها حراما، كفعل أهل النسيء.

# والثاني: أنها ترجع إلى الأربعة الحرم، وهو قول قتادة، والفراء؛ واحتج
~~بأن العرب تقول لما بين الثلاثة إلى العشرة: لثلاث ليال خلون، وأيام
~~خلون، فاذا جزت العشرة قالوا خلت ومضت، ويقولون لما بين الثلاثة إلى
~~العشرة: هن، وهؤلاء، فاذا جزت العشرة، قالوا: هي، وهذه؛ إرادة أن
~~تعرف سمة القليل من الكثير. وقال ابن الأنباري: العرب تعيد الهاء والنون
~~على القليل من العدد، والهاء والألف على الكثير منه؛ والقلة: ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة، والكثرة: ما جاوز العشرة. يقولون: وجهت إليك
~~أكبشا فاذبحهن، وكباشا فاذبحها فلهذا قال: { منها أربعة حرم }
~~وقال: { فلا تظلموا فيهن } لأنه يعني: بقوله: { فيهن } الأربعة. ومن قال
~~من المفسرين: إنه يعني بقوله: { فيهن } الاثني عشر، فانه ممكن؛ لأن العرب
~~ربما جعلت علامة القليل للكثير، وعلامة الكثير للقليل، وعلى قول من قال:
~~ترجع { فيهن }  إلى الأربعة، يخرج في معنى الظلم فيهن أربعة أقوال.

# أحدها: أنه المعاصي، فتكون فائدة تخصيص النهي عنه بهذه الأشهر، أن شأن
~~المعاصي يعظم فيها أشد من تعظيمه في غيرها، وذلك لفضلها على ما سواها،
~~كقوله:

# وجبريل وميكال

# [البقرة: 98] وإن كانا قد دخلا في جملة الملائكة، وقوله:

# فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] وإن كانا قد دخلا في جملة الفاكهة، وقوله:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197] وإن كان منهيا عنه في غير الحج، وكما أمر بالمحافظة على
~~الصلاة الوسطى وإن كان مأمورا بالمحافظة على غيرها، هذا قول الأكثرين.

# والثاني: أن المراد بالظلم فيهن فعل النسيء: وهو تحليل شهر محرم،
~~وتحريم شهر حلال، قاله ابن اسحاق.

# والثالث: أنه البداية بالقتال فيهن، فيكون المعنى: فلا تظلموا أنفسكم
~~بالقتال فيهن إلا أن تبدؤوا بالقتال، قاله مقاتل.

# والرابع: أنه ترك القتال فيهن، فيكون المعنى: فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~بترك المحاربة لعدوكم، قاله ابن بحر، وهو عكس قول مقاتل. والسر في أن
~~الله تعالى عظم بعض الشهور على بعض، ليكون الكف عن الهوى فيها ms0809 ذريعة
~~إلى استدامة الكف في غيرها تدريجا للنفس إلى فراق مألوفها المكروه
~~شرعا.

### || [9.37]

# قوله تعالى: { إنما النسيء زيادة في الكفر } الجمهور على همز النسيء
~~ومده وكسر سينه. وروى شبل عن ابن كثير: «النسء» على وزن النسع.
~~وفي رواية أخرى عن شبل: «النسي» مشددة الياء من غير همز، وهي قراءة
~~أبي جعفر؛ والمراد بالكلمة: التأخير. قال اللغويون: النسيء: تأخير الشيء.
~~وكانت العرب تحرم الأشهر الأربعة، وكان هذا مما تمسكت به من ملة
~~إبراهيم، فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون بينهم، فيؤخرون
~~تحريم المحرم إلى صفر، ثم يحتاجون إلى تأخير صفر أيضا إلى الشهر الذي
~~بعده، ثم تتدافع الشهور شهرا بعد شهر حتى يستدير التحريم على السنة
~~كلها، فكأنهم يستنسؤون الشهر الحرام ويستقرضونه، فأعلم الله عز وجل أن
~~ذلك زيادة في كفرهم، لأنهم أحلوا الحرام، وحرموا الحلال، { ليواطؤوا }:
~~أي: ليوافقوا { عدة ما حرم الله } فلا يخرجون من تحريم أربعة، ويقولون:
~~هذه بمنزلة الأربعة الحرم، ولا يبالون بتحليل الحرام، وتحريم الحلال.
~~وكان القوم لا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة إذا اجتمعت العرب للموسم، قال
~~الفراء: كانت العرب في الجاهلية إذا أرادوا الصدر عن منى، قام رجل
~~من بني كنانة يقال له: نعيم بن ثعلبة، وكان رئيس الموسم، فيقول: أنا
~~الذي لا أعاب ولا أجاب ولا يرد لي قضاء، فيقولون: أنسئنا شهرا،
~~يريدون: أخر عنا حرمة المحرم، واجعلها في صفر، فيفعل ذلك. وإنما دعاهم
~~إلى ذلك توالي ثلاثة أشهر حرم لا يغيرون فيها، وإنما كان معاشهم من
~~الإغارة فتستدير الشهور كما بينا. وقيل: إنما كانوا يستحلون
~~المحرم عاما، فاذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه. قال أبو عبيد:
~~والتفسير الأول أحب إلي، لأن هذا القول ليس فيه استدارة. وقال مجاهد:
~~كان أول من أظهر النسيء جنادة بن عوف الكناني، فوافقت حجة أبي بكر ذا
~~القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة،
~~فذلك حين قال:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات ms0810 والأرض "

# وقال الكلبي: أول من فعل ذلك نعيم بن ثعلبة.

# قوله تعالى: { يضل به الذين كفروا } وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «يضل» بفتح الياء وكسر الضاد، والمعنى:
~~أنهم يكتسبون الضلال به. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «يضل»
~~بضم الياء وفتح الضاد، على مالم يسم فاعله. وقرأ الحسن البصري، ويعقوب
~~إلا الوليد: «يضل» بضم الياء وكسر الضاد، وفيه ثلاثة أوجه.

# أحدها: يضل الله به. والثاني: يضل الشيطان به، ذكرهما ابن
~~القاسم. والثالث: يضل به الذين كفروا الناس، لأنهم الذين سنوه لهم.
~~قال أبو علي: التقدير: يضل به الذين كفروا تابعيهم. وقال ابن القاسم:
~~الهاء في «به» راجعة إلى النسيء، وأصل النسيء: المنسوء، أي: المؤخر،
~~فينصرف عن «مفعول» إلى «فعيل» كما قيل: مطبوخ وطبيخ، ومقدور وقدير، قال:
~~وقيل: الهاء راجعة إلى الظلم، لأن النسيء كشف تأويل الظلم، فجرى مجرى
~~المظهر، والأول اختيارنا.

### || [9.38]

# قوله تعالى: { مالكم إذا قيل لكم انفروا } قال المفسرون: لما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغزوة تبوك، وكان في زمن عسرة وجدب وحر شديد،
~~وقد طابت الثمار، عظم ذلك على الناس وأحبوا المقام، فنزلت هذه الآية.
~~وقوله: «مالكم» استفهام معناه التوبيخ. وقوله: «انفروا» معناه: اخرجوا.
~~وأصل النفر: مفارقة مكان إلى مكان آخر لأمر هاج إلى ذلك. وقوله: {
~~اثاقلتم } قال ابن قتيبة: أراد: تثاقلتم، فأدغم التاء في الثاء، وأحدثت
~~الألف ليسكن ما بعدها، وأراد: قعدتم. وفي قراءة ابن مسعود، والأعمش،
~~«تثاقلتم».

# وفي معنى { إلى الأرض } ثلاثة أقوال.

# أحدها: تثاقلتم إلى شهوات الدنيا حين أخرجت الأرض ثمرها، قاله مجاهد.

# والثاني: اطمأننتم إلى الدنيا، قاله الضحاك.

# والثالث: تثاقلتم إلى الإقامة بأرضكم، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { أرضيتم بالحياة الدنيا } أي: بنعيمها من نعيم الآخرة، فما
~~يتمتع به في الدنيا قليل بالإضافة إلى ما يتمتع به الأولياء في
~~الجنة.

### || [9.39]

# قوله تعالى: { إلا تنفروا يعذبكم } سبب نزولها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما حثهم على غزو الروم تثاقلوا، فنزلت هذه الآية، قاله ms0811 ابن
~~عباس. وقال قوم: هذه خاصة فيمن استنفره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~ينفر. قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من العرب
~~فتثاقلوا عنه، فأمسك عنهم المطر فكان عذابهم. وفي قوله: { ويستبدل
~~قوما غيركم } وعيد شديد في التخلف عن الجهاد، وإعلام بأنه يستبدل لنصر
~~نبيه قوما غير متثاقلين. ثم أعلمهم أنهم إن تركوا نصره لم يضروه، كما لم
~~يضرره ذلك إذ كان بمكة. وفي هاء «تضروه» قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله، والمعنى: لا تضروا الله بترك النفير، قاله
~~الحسن.

# والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: لا
~~تضروه بترك نصره، قاله الزجاج.

# فصل

# وقد روي عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، قالوا: نسخ قوله: { إلا تنفروا
~~يعذبكم عذابا أليما } بقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# [التوبة: 122]، وقال أبو سليمان الدمشقي: ليس هذا من المنسوخ، إذ لا
~~تنافي بين الآيتين، وإنما حكم كل آية قائم في موضعها. وذكر القاضي أبو
~~يعلى عن بعض العلماء أنهم قالوا: ليس هاهنا نسخ، ومتى لم يقاوم أهل
~~الثغور العدو، ففرض على الناس النفير إليهم، ومتى استغنوا عن إعانة
~~من وراءهم، عذر القاعدون عنهم. وقال قوم هذا في غزوة تبوك، ففرض على
~~الناس النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [9.40]

# قوله تعالى: { إلا تنصروه } أي: بالنفير معه { فقد نصره الله } إعانة
~~على أعدائه، { إذ أخرجه الذين كفروا } حين قصدوا إهلاكه على ما شرحنا في
~~قوله:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] فأعلمهم أن نصره ليس بهم.

# قوله تعالى: { ثاني اثنين } العرب تقول: هو ثاني اثنين، أي: أحد
~~الاثنين، وثالث ثلاثة، أي: أحد الثلاثة، قال الزجاج: وقوله: { ثاني اثنين
~~} منصوب على الحال؛ المعنى: فقد نصره الله أحد اثنين، أي: نصره منفردا
~~إلا من أبي بكر، وهذا معنى قول الشعبي: عاتب الله أهل الأرض جميعا في
~~هذه الآية غير أبي بكر. وقال ابن جرير: المعنى: أخرجوه وهو أحد الاثنين،
~~وهما رسول الله صلى الله عليه ms0812 وسلم وأبو بكر. فأما الغار، فهو ثقب في
~~الجبل، وقال ابن فارس: الغار: الكهف، والغار: نبت طيب الريح، والغار:
~~الجماعة من الناس، والغاران: البطن والفرج، وهما الأجوفان، يقال: إنما هو
~~عبد غاريه. قال الشاعر:

# ألم تر أن الدهر يوم وليلة

# وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا

# قال قتادة: وهذا الغار في جبل بمكة يقال له: ثور. قال مجاهد: مكثا فيه
~~ثلاثا. وقد ذكرت حديث الهجرة في كتاب «الحدائق». قال أنس بن مالك:

# أمر الله عز وجل شجرة فنبتت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسترته، وأمر العنكبوت فنسجت في وجهه، وأمر حمامتين وحشيتين فوقعتا في فم
~~الغار، فلما دنوا من الغار، عجل بعضهم لينظر، فرأى حمامتين فرجع فقال:
~~رأيت حمامتين على فم الغار، فعلمت أنه ليس فيه أحد. وقال مقاتل: جاء
~~القائف فنظر إلى الأقدام فقال: هذه قدم ابن أبي قحافة، والأخرى لا
~~أعرفها، إلا أنها تشبه القدم التي في المقام. وصاحبه في هذه الآية أبو
~~بكر، وكان أبو بكر قد بكى لما مر المشركون على باب الغار، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# ؟

# وفي السكينة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الرحمة، قاله ابن عباس. والثاني: الوقار، قاله قتادة.
~~والثالث: السكون والطمأنينة. قاله ابن قتيبة: وهو أصح.

# وفي هاء «عليه» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى أبي بكر، وهو قول علي بن أبي طالب، وابن عباس،
~~وحبيب بن أبي ثابت، واحتج من نصر هذا القول بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان مطمئنا.

# والثاني: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.

# والثالث: أن الهاء هاهنا في معنى تثنية، والتقدير: فأنزل الله سكينته
~~عليهما، فاكتفى باعادة الذكر على أحدهما من إعادته عليهما، كقوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { وأيده } أي: قواه: يعني النبي صلى الله عليه وسلم بلا
~~خلاف.

# { بجنود لم تروها } وهم الملائكة. ومتى كان ذلك؟ فيه قولان.

# أحدهما: يوم بدر، ويوم الأحزاب، ويوم حنين، ms0813 قاله ابن عباس.

# والثاني: لما كان في الغار، صرفت الملائكة وجوه الكفار وأبصارهم عن
~~رؤيته، قاله الزجاج.

# فان قيل: إذا وقع الاتفاق أن هاء الكناية في { أيده } ترجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فكيف تفارقها هاء { عليه } وهما متفقتان في نظم
~~الكلام؟

# فالجواب: أن كل حرف يرد إلى الأليق به، والسكينة إنما يحتاج إليها
~~المنزعج، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم منزعجا. فأما التأييد
~~بالملائكة، فلم يكن إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ونظير هذا قوله:

# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه

# [الفتح: 8] يعني النبي صلى الله عليه وسلم، { وتسبحوه } يعني: الله عز
~~وجل.

# قوله تعالى: { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } فيها قولان.

# أحدهما: أن كلمة الكافرين الشرك، جعلها الله السفلى، لأنها مقهورة،
~~وكلمة الله وهي التوحيد، هي العليا، لأنها ظهرت، هذا قول الأكثرين.

# والثاني: أن كلمة الكافرين ما قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه، وكلمة
~~الله أنه ناصره، رواه عطاء عن ابن عباس. وقرأ ابن عباس، والحسن، وعكرمة،
~~وقتادة، والضحاك، ويعقوب: «وكلمة الله» بالنصب.

# قوله تعالى: { والله عزيز } أي: في انتقامه من الكافرين { حكيم } في
~~تدبيره.

### || [9.41]

# قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا } سبب نزولها أن المقداد جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عظيما سمينا، فشكا إليه وسأله أن
~~يأذن له، فنزلت هذه الآية، قاله السدي. وفي معنى { خفافا وثقالا } أحد
~~عشر قولا.

# أحدها: شيوخا وشبابا، رواه أنس عن أبي طلحة، وبه قال الحسن، والشعبي،
~~وعكرمة، ومجاهد، وأبو صالح، وشمر بن عطية، وابن زيد في آخرين.

# والثاني: رجالة وركبانا، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الأوزاعي.

# والثالث: نشاطا وغير نشاط، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~ومقاتل.

# والرابع: أغنياء وفقراء، روي عن ابن عباس. ثم في معنى هذا الوجه قولان.
~~أحدهما: أن الخفاف: ذوو العسرة وقلة العيال، والثقال: ذوو العيال
~~والميسرة، قاله الفراء. والثاني: أن الخفاف: أهل الميسرة والثقال: أهل
~~العسرة، حكي عن الزجاج.

# والخامس: ذوي عيال، وغير عيال. قاله زيد بن أسلم. ms0814

# والسادس: ذوي ضياع، وغير ذوي ضياع، قاله ابن زيد.

# والسابع: ذوي أشغال، وغير ذوي أشغال، قاله الحكم.

# والثامن: أصحاء، ومرضى قاله مرة الهمداني، وجويبر.

# والتاسع: عزابا، ومتأهلين، قاله يمان بن رياب.

# والعاشر: خفافا إلى الطاعة، وثقالا عن المخالفة، ذكره الماوردي.

# والحادي عشر: خفافا من السلاح، وثقالا بالاستكثار منه، ذكره الثعلبي.

# فصل

# روى عطاء الخراساني عن ابن عباس ان هذه الآية منسوخة بقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# [التوبة: 122] وقال السدي: نسخت بقوله:

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى

# [التوبة: 91].

# قوله تعالى: { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم } قال القاضي أبو يعلى: أوجب
~~الجهاد بالمال والنفس جميعا، فمن كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف
~~لا يصلح للقتال، فعليه الجهاد بماله، بأن يعطيه غيره فيغزو به، كما يلزمه
~~الجهاد بنفسه إذا كان قويا. وإن كان له مال وقوة، فعليه الجهاد بالنفس
~~والمال. ومن كان معدما عاجزا، فعليه الجهاد بالنصح لله ورسوله، لقوله:

# ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله

# [التوبة: 91].

# قوله تعالى: { ذلكم خير لكم } فيه قولان.

# أحدهما: ذلكم خير الجهاد لكم من تركه والتثاقل عنه.

# والثاني: ذلكم الجهاد خير حاصل لكم { إن كنتم تعلمون } مالكم من الثواب.

### || [9.42]

# قوله تعالى: { لو كان عرضا قريبا } قال المفسرون: نزلت في المنافقين
~~الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. ومعنى الآية: لو كان ما دعوا إليه عرضا
~~قريبا. والعرض: كل ما عرض لك من منافع الدنيا، فالمعنى: لو كانت
~~غنيمة قريبة، أو كان سفرا قاصدا، أي: سهلا قريبا لاتبعوك طمعا في
~~المال { ولكن بعدت عليهم الشقة } قال ابن قتيبة: الشقة: السفر؛
~~وقال الزجاج الشقة: الغاية التي تقصد؛ وقال ابن فارس: الشقة: مصير إلى
~~أرض بعيدة، تقول: شق شاقة.

# قوله تعالى: { وسيحلفون بالله } يعني: المنافقين إذا رجعتم إليهم { لو
~~استطعنا } وقرأ زائدة عن الأعمش، والأصمعي عن نافع: «لو استطعنا» بضم
~~الواو وكذا أين وقع، مثل:

# لو اطلعت عليهم

# [الكهف: 18]، كأنه لما احتيج إلى حركة الواو، حركت بالضم لأنها أخت
~~الواو، والمعنى: لو ms0815 قدرنا وكان لنا سعة في المال. { يهلكون أنفسهم }
~~بالكذب والنفاق { والله يعلم إنهم لكاذبون } لأنهم كانوا: أغنياء ولم
~~يخرجوا.

### || [9.43]

# قوله تعالى: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } كان صلى الله عليه وسلم قد
~~أذن لقوم من المنافقين في التخلف لما خرج إلى تبوك، قال ابن عباس:
~~ولم يكن يومئذ يعرف المنافقين. قال عمرو بن ميمون: اثنتان فعلهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين، وأخذه الفداء من
~~الأسارى؛ فعاتبه الله كما تسمعون. قال مورق: عاتبه ربه بهذا. وقال
~~سفيان بن عيينة: انظر إلى هذا اللطف، بدأه بالعفو قبل أن يعيره
~~بالذنب. وقال ابن الأنباري: لم يخاطب بهذا لجرم أجرمه، لكن الله
~~وقره ورفع من شأنه حين افتتح الكلام بقوله: { عفا الله عنك } كما يقول
~~الرجل لمخاطبه إذا كان كريما عليه: عفا الله عنك، ما صنعت في حاجتي؟
~~ورضي الله عنك هلا زرتني.

# قوله تعالى: { حتى يتبين لك الذين صدقوا } فيه قولان.

# أحدهما: أن معناه: حتى تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له.

# والثاني: لو لم تأذن لهم، لقعدوا وبان لك كذبهم في اعتذارهم. قال قتادة:
~~ثم إن الله تعالى نسخ هذه الآية بقوله:

# فائذن لمن شئت منهم

# [النور: 62].

### || [9.44-45]

# قوله تعالى: { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله } قال ابن عباس: هذا تعيير
~~للمنافقين حين استأذنوا في القعود. قال الزجاج: أعلم الله عز وجل نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن علامة النفاق في ذلك الوقت الاستئذان.

# فصل

# وروي عن ابن عباس أنه قال: نسخت هذه الآية بقوله:

# لم يذهبوا حتى يستأذنوه...

# إلى آخر الآية [النور: 62]. قال أبو سليمان الدمشقي: وليس للنسخ هاهنا
~~مدخل، لإمكان العمل بالآيتين، وذلك أنه إنما عاب على المنافقين أن
~~يستأذنوه في القعود عن الجهاد من غير عذر، وأجاز للمؤمنين الاستئذان لما
~~يعرض لهم من حاجة، وكان المنافقون إذا كانوا معه فعرضت لهم حاجة ذهبوا من
~~غير استئذانه.

### || [9.46-47]

# قوله تعالى: { ولو أرادوا الخروج } يعني: المستأذنين له في القعود.

# وفي المراد بالعدة ms0816 قولان.

# أحدهما: النية، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: السلاح، والمركوب، وما يصلح للخروج، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. والانبعاث: الانطلاق. والتثبط: ردك الإنسان عن الشيء يفعله.

# قوله تعالى: { وقيل اقعدوا } في القائل لهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم ألهموا ذلك خذلانا لهم، قاله مقاتل. والثاني: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله غضبا عليهم. والثالث: أنه قول بعضهم لبعض،
~~ذكرهما الماوردي.

# وفي المراد بالقاعدين قولان.

# أحدهما: أنهم القاعدون بغير عذر، قاله ابن السائب.

# والثاني: أنهم القاعدون بعذر كالنساء والصبيان، ذكره علي بن عيسى.

# وقال الزجاج: ثم أعلم الله عز وجل لم كره خروجهم، فقال: { لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا } والخبال: الفساد وذهاب الشيء. وقال ابن قتيبة:
~~الخبال: الشر.

# فان قيل: كأن الصحابة كان فيها خبال حتى قيل: { ما زادوكم إلا خبالا }؟
~~فالجواب: أنه من الاستثناء المنقطع، والمعنى: ما زادوكم قوة، لكن
~~أوقعوا بينكم خبالا. وقيل: سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج، ضرب عسكره على ثنية الوداع، وخرج عبد الله بن أبي،
~~فضرب عسكره على أسفل من ذلك؛ فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~تخلف ابن أبي فيمن تخلف من المنافقين، فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { ولأوضعوا خلالكم } قال الفراء: الإيضاع: السير بين القوم.
~~وقال أبو عبيدة: لأسرعوا بينكم، وأصله من التخلل. قال الزجاج: يقال:
~~أوضعت في السير: أسرعت.

# قوله تعالى: { يبغونكم الفتنة } قال الفراء: يبغونها لكم. وفي الفتنة
~~قولان.

# أحدهما: الكفر، قاله الضحاك، ومقاتل، وابن قتيبة.

# والثاني: تفريق الجماعة، وشتات الكلمة، قال الحسن: لأوضعوا خلالكم
~~بالنميمة لإفساد ذات بينكم.

# قوله تعالى: { وفيكم سماعون لهم } فيه قولان.

# أحدهما: عيون ينقلون إليهم أخباركم، قاله مجاهد، وابن زيد.

# والثاني: من يسمع كلامهم ويطيعهم، قاله قتادة، وابن إسحاق.

### || [9.48]

# قوله تعالى: { لقد ابتغوا الفتنة } في الفتنة قولان.

# أحدهما: الشر، قاله ابن عباس. والثاني: الشرك، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { من قبل } أي: من قبل غزوة تبوك.

# وفي قوله: { وقلبوا لك الأمور } خمسة أقوال.

# أحدها: ms0817 بغوا لك الغوائل، قاله ابن عباس. وقيل: إن اثني عشر رجلا من
~~المنافقين وقفوا على طريقه ليلا ليفتكوا به، فسلمه الله منهم.

# والثاني: احتالوا في تشتت أمرك وإبطال دينك، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~قال ابن جرير: وذلك كانصراف ابن أبي يوم أحد بأصحابه.

# والثالث: أنه قولهم ما ليس في قلوبهم.

# والرابع: أنه ميلهم إليك في الظاهر، وممالأة المشركين في الباطن.

# والخامس: أنه حلفهم بالله { لو استطعنا لخرجنا معكم } ذكر هذه الأقوال
~~الثلاثة الماوردي.

# قوله تعالى: { حتى جاء الحق } يعني: النصر { وظهر أمر الله } يعني
~~الإسلام.

### || [9.49]

# قوله تعالى: { ومنهم من قول ائذن لي } سبب نزولها:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجد بن قيس: «يا جد، هل
~~لك في جلاد بني الأصفر، لعلك أن تغنم بعض بنات الأصفر»، فقال: يا رسول
~~الله، ائذن لي فأقيم، ولا تفتني ببنات الأصفر. فأعرض عنه، وقال: «قد أذنت
~~لك» "

# ونزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وهذه الآية وما بعدها إلى
~~قوله { إنما الصدقات } في المنافقين.

# قوله تعالى: { ومنهم } يعني: المنافقين { من يقول ائذن لي } أي: في
~~القعود عن الجهاد، وهو الجد بن قيس. وفي قوله { ولا تفتني } أربعة
~~أقوال.

# أحدها: لا تفتني بالنساء، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد.

# والثاني: لا تكسبني الإثم بأمرك إياي بالخروج وهو غير متيسر لي،
~~فآثم بالمخالفة، قاله الحسن، وقتادة، والزجاج.

# والثالث: لا تكفرني بإلزامك إياي الخروج، قاله الضحاك.

# والرابع: لا تصرفني عن شغلى، قاله ابن بحر.

# قوله تعالى: { ألا في الفتنة سقطوا } في هذه الفتنة أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الكفر، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: الحرج، قاله
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: الإثم، قاله قتادة، والزجاج.
~~والرابع: العذاب في جهنم، ذكره الماوردي.

### || [9.50-51]

# قوله تعالى: { إن تصبك حسنة } أي: نصر وغنيمة. والمصيبة: القتل
~~والهزيمة. { يقولوا قد أخذنا أمرنا } أي: عملنا بالحزم فلم نخرج. {
~~ويتولوا وهم فرحون } بمصابك وسلامتهم.

# قوله تعالى: { إلا ما كتب الله لنا } فيه ثلاثة أقوال. ms0818

# أحدها: ما قضى علينا، قاله ابن عباس.

# والثاني: ما بين لنا في كتابه من أنا نظفر فيكون ذلك حسنى لنا، أو
~~نقتل فتكون الشهادة حسنى لنا أيضا، قاله الزجاج.

# والثالث: لن يصيبنا في عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا من النصر الذي
~~وعدنا، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { هو مولانا } أي: ناصرنا.

### || [9.52]

# قوله تعالى: { قل هل تربصون بنا } أي: تنتظرون. والحسنيان: النصر
~~والشهادة. { ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } في هذا
~~العذاب قولان.

# أحدهما: الصواعق، قاله ابن عباس. والثاني: الموت، قاله ابن جريج.

# قوله تعالى: { أو بأيدينا } يعني: القتل.

### || [9.53]

# قوله تعالى: { أنفقوا طوعا أو كرها } سبب نزولها: أن الجد بن قيس قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه غزو الروم: إذا رأيت النساء
~~افتتنت، ولكن هذا مالي أعينك به، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. قال
~~الزجاج: وهذا لفظ أمر، ومعناه: معنى الشرط والجزاء، المعنى: إن أنفقتم
~~طائعين أو مكرهين لن يتقبل منكم. ومثله في الشعر قول كثير:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# لم يأمرها بالإساءة، ولكن أعلمها أنها إن أساءت أو أحسنت فهو على عهدها.
~~قال الفراء ومثله:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# [التوبة: 80].

### || [9.54]

# قوله تعالى: { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «تقبل» بالتاء. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: «يقبل» بالياء. قال أبو علي: من أنث، فلأن الفعل مسند إلى
~~مؤنث في اللفظ، ومن قرأ بالياء، فلأنه ليس بتأنيث حقيقي، فجاز تذكيره،
~~كقوله:

# فمن جاءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275] وقرأ الجحدري: «أن يقبل» بياء مفتوحة، «نفقاتهم» بكسر
~~التاء. وقرأ الأعمش: «نفقتهم» بغير ألف مرفوعة التاء. وقرأ أبو مجلز،
~~وأبو رجاء، «أن يقبل» بالياء، «نفقتهم» بنصب التاء على التوحيد.

# قوله تعالى: { إلا أنهم كفروا بالله } قال ابن الانباري: «أن» هاهنا
~~مفتوحة، لأنها بتأويل المصدر مرتفعة ب «منعهم»، والتقدير: وما منعهم
~~قبول النفقة منهم إلا كفرهم بالله.

# قوله تعالى: ms0819 { إلا وهم كسالى } قد شرحناه في سورة [النساء: 142].

# قوله تعالى: { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } لأنهم يعدون الإنفاق
~~مغرما.

### || [9.55]

# قوله تعالى: { فلا تعجبك أموالهم } أي: لا تستحسن ما أنعمنا به عليهم من
~~الأموال والأولاد. وفي معنى الآية أربعة أقوال.

# أحدها: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن
~~قتيبة. فعلى هذا، في الآية تقديم وتأخير، ويكون تعذيبهم في الآخرة بما
~~صنعوا في كسب الأموال وإنفاقها.

# والثاني: أنها على نظمها، والمعنى: ليعذبهم بها في الدنيا بالمصائب في
~~الأموال والأولاد، فهي لهم عذاب، وللمؤمنين أجر، قاله ابن زيد.

# والثالث: أن المعنى ليعذبهم بأخذ الزكاة من أموالهم والنفقة في سبيل
~~الله، قاله الحسن. فعلى هذا، ترجع الكناية إلى الأموال وحدها.

# والرابع: ليعذبهم بسبي أولادهم وغنيمة أموالهم، ذكره الماوردي. فعلى
~~هذا، تكون في المشركين.

# قوله تعالى: { وتزهق أنفسهم } أي: تخرج. يقال: زهق السهم: إذا جاوز
~~الهدف.

### || [9.56-57]

# قوله تعالى: { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } أي: مؤمنون و { يفرقون }
~~بمعنى: يخافون. فأما الملجأ، فقال الزجاج: الملجأ واللجأ مقصور مهموز،
~~وهو المكان الذي يتحصن فيه. والمغارات: جمع مغارة، وهو الموضع الذي يغور
~~فيه الإنسان، أي: يستتر فيه. وقرأ سعيد بن جبير، وابن أبي عبلة: «أو
~~مغارات» بضم الميم؛ لأنه يقال: أغرت وغرت: إذا دخلت الغور، وأصل
~~مدخل: مدتخل، ولكن التاء تبدل بعد الدال دالا، لأن التاء مهموسة،
~~والدال مجهورة، والتاء والدال من مكان واحد، فكان الكلام من وجه واحد
~~أخف. وقرأ أبي، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: { أو متدخلا } برفع
~~الميم، وبتاء ودال مفتوحتين، مشددة الخاء. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران: {
~~مندخلا } بنون بعد الميم المضمومة. وقرأ الحسن، وابن يعمر، ويعقوب:
~~«مدخلا» بفتح الميم وتخفيف الدال وسكونها. قال الزجاج: من قال:
~~«مدخلا» فهو من دخل يدخل مدخلا؛ ومن قال: «مدخلا» فهو من أدخلته
~~مدخلا، قال الشاعر:

# الحمد لله ممسانا ومصبحنا

# بالخير صبحنا ربي ومسانا

# ومعنى مدخل ومدخل: أنهم لو وجدوا قوما يدخلون في ms0820 جملتهم { لولوا
~~} إليه، أي: إلى أحد هذه الأشياء { وهم يجمحون } أي: يسرعون إسراعا لا
~~يرد فيه وجوههم شيء. يقال: جمح وطمح: إذا أسرع ولم يرد وجهه شيء، ومنه
~~قيل: فرس جموح للذي إذا حمل لم يرده اللجام.

### || [9.58]

# قوله تعالى: { ومنهم من يلمزك في الصدقات } فيمن نزلت فيه قولان.

# أحدهما: أنه ذو الخويصرة التميمي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوما:
~~اعدل يا رسول الله، فنزلت هذه الآية. ويقال: أبو الخواصر، ويقال: ابن ذي
~~الخويصرة.

# والثاني: أنه ثعلبة بن حاطب، كان يقول: إنما يعطي محمد من يشاء، فنزلت
~~هذه الآية. قال ابن قتيبة: { يلمزك } يعيبك ويطعن عليك. يقال: همزت
~~فلانا ولمزته: إذا اغتبته وعبته، والأكثرون على كسر ميم { يلمزك }. وقرأ
~~يعقوب، ونظيف عن قنبل، وأبان عن عاصم، والقزاز عن عبد الوارث

# يلمزون

# [التوبة: 79] و { يلمزك } و

# لا تلمزوا

# [الحجرات: 11] بضم الميم فيهن. وقرأ ابن السميفع: «يلامزك» مثل
~~يفاعلك. وقد رواها حماد بن سلمة عن ابن كثير. قال أبو علي الفارسي:
~~وينبغي أن تكون فاعلت في هذا من واحد، ونحو: طارقت النعل، وعافاه الله
~~لأن هذا، لا يكون من النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ الأعمش: «يلمزك»
~~بتشديد الميم من غير ألف مثل: يفعلك قال الزجاج: يقال: لمزت الرجل
~~ألمزه وألمزه، بكسر الميم وضمها: إذا عبته، وكذلك: همزته أهمزه، قال
~~الشاعر:

# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة

# وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه

### || [9.59-60]

# قوله تعالى: { ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله } أي: قنعوا بما
~~أعطوا { إنا إلى الله راغبون } في الزيادة، أي: لكان خيرا لهم، وهذا
~~جواب { لو } ، وهو محذوف في اللفظ.

# ثم بين المستحق للصدقات بقوله: { إنما الصدقات للفقراء والمساكين }
~~اختلفوا في صفة الفقير والمسكين على ستة أقوال.

# أحدها: أن الفقير: المتعفف عن السؤال. والمسكين الذي يسأل وبه رمق،
~~قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وجابر بن زيد، والزهري، والحكم، وابن
~~زيد، ومقاتل.

# والثاني: أن الفقير: المحتاج الذي به زمانة. والمسكين: المحتاج الذي لا
~~زمانة به، قاله قتادة.

# والثالث: الفقير: المهاجر، ms0821 والمسكين: الذي لم يهاجر، قاله الضحاك بن
~~مزاحم، والنخعي.

# والرابع: الفقير: فقير المسلمين، والمسكين: من أهل الكتاب، قاله عكرمة.

# والخامس: أن الفقير: من له البلغة من الشيء، والمسكين الذي ليس له
~~شيء، قاله أبو حنيفة، ويونس بن حبيب، ويعقوب بن السكيت، وابن قتيبة.
~~واحتجوا بقول الراعي:

# أما الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سبد

# فسماه فقيرا، وله حلوبة تكفيه وعياله. وقال يونس: قلت لأعرابي: أفقير
~~أنت؟ قال لا والله، بل مسكين؛ يريد أنا أسوأ حالا من الفقير.

# والسادس: أن الفقير أمس حاجة من المسكين، وهذا مذهب أحمد، لأن الفقير
~~مأخوذ من انكسار الفقار، والمسكنة مأخوذة من السكون والخشوع، وذلك أبلغ.
~~قال ابن الأنباري: ويروى عن الأصمعي أنه قال: المسكين أحسن حالا من
~~الفقير. وقال أحمد بن عبيد: المسكين أحسن حالا من الفقير، لأن الفقير
~~أصله في اللغة: المفقور الذي نزعت فقره من فقر ظهره، فكأنه انقطع
~~ظهره من شدة الفقر؛ فصرف عن مفقور إلى فقير، كما قيل: مجروح وجريح،
~~ومطبوخ وطبيخ، قال الشاعر:

# لما رأى لبد النسور تطايرت

# رفع القوادم كالفقير الأعزل

# قال: ومن الحجة لهذا القول قوله:

# وأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# [الكهف: 79] فوصف بالمسكنة من له سفينة تساوي مالا، قال: وهو الصحيح
~~عندنا.

# قوله تعالى: { والعاملين عليها } وهم السعاة لجباية الصدقة، يعطون
~~منها بقدر أجور أمثالهم، وليس ما يأخذونه بزكاة.

# قوله تعالى: { والمؤلفة قلوبهم } وهم قوم كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتألفهم على الإسلام بما يعطيهم، وكانوا ذوي شرف، وهم صنفان:
~~مسلمون، وكافرون. فأما المسلمون، فصنفان: صنف كانت نياتهم في الإسلام
~~ضعيفة، فتألفهم تقوية لنياتهم، كعيينة بن حصن، والأقرع؛ وصنف
~~كانت نياتهم حسنة، فأعطوا تألفا لعشائرهم من المشركين، مثل عدي بن
~~حاتم. وأما المشركون، فصنفان: صنف يقصدون المسلمين بالأذى، فتألفهم
~~دفعا لأذاهم، مثل عامر بن الطفيل؛ وصنف كان لهم ميل إلى الإسلام،
~~تألفهم بالعطية ليؤمنوا، كصفوان بن أمية. وقد ذكرت عدد المؤلفة في
~~كتاب «التلقيح».

# وحكمهم باق عند أحمد في رواية، ms0822 وقال أبو حنيفة، والشافعي، حكمهم منسوخ.
~~قال الزهري: لا أعلم شيئا نسخ حكم المؤلفة قلوبهم.

# قوله تعالى: { وفي الرقاب } قد ذكرناه في سورة [البقرة: 177].

# قوله تعالى: { والغارمين } وهم الذين لزمهم الدين ولا يجدون القضاء.
~~قال قتادة: هم ناس عليهم دين من غير فساد ولا إسراف ولا تبذير، وإنما
~~قال هذا، لأنه لا يؤمن في حق المفسد إذا قضي دينه أن يعود إلى
~~الاستدانة لذلك؛ ولا خلاف في جواز قضاء دينه ودفع الزكاة إليه، ولكن
~~قتادة قاله على وجه الكراهية.

# قوله تعالى: { وفي سبيل الله } يعني: الغزاة والمرابطين. ويجوز عندنا أن
~~يعطى الأغنياء منهم والفقراء، وهو قول الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يعطى
~~إلا الفقير منهم. وهل يجوز أن يصرف من الزكاة إلى الحج، أم لا؟ فيه عن
~~أحمد روايتان.

# قوله تعالى: { وابن السبيل } هو المسافر المنقطع به، وإن كان له مال في
~~بلده، قاله مجاهد، وقتادة، وأبو حنيفة، وأحمد. فأما إذا أراد أن ينشىء
~~سفرا، فهل يجوز أن يعطى؟ قال الشافعي: يجوز، وعن أحمد مثله؛ وقد ذكرنا
~~في سورة [البقرة: 177] فيه أقوالا عن المفسرين.

# قوله تعالى: { فريضة من الله } يعني: أن الله افترض هذا.

# فصل

# وحد الغنى الذي يمنع أخذ الزكاة عند أصحابنا بأحد شيئين: أن يكون
~~مالكا لخمسين درهما، أو عدلها من الذهب، سواء كان ذلك يقوم بكفايته،
~~أو لا يقوم. والثاني: أن يكون له كفاية، إما من صناعة، أو أجرة عقار، أو
~~عروض للتجارة يقوم ربحها بكفايته. وقال أبو حنيفة: الاعتبار في ذلك أن
~~يكون مالكا لنصاب تجب عليه فيه الزكاة. فأما ذوو القربى الذين تحرم عليه
~~الصدقة، فهم بنو هاشم، وبنو المطلب. وقال أبو حنيفة: تحرم على ولد هاشم،
~~ولا تحرم على ولد المطلب. ويجوز أن يعمل على الصدقة من بني هاشم وبني
~~المطلب ويأخذ عمالته منها، خلافا لأبي حنيفة. فأما موالي بني هاشم وبني
~~المطلب، فتحرم عليهم الصدقة، خلافا لمالك. ولا يجوز أن يعطي صدقته من
~~تلزمه نفقته؛ وبه قال مالك، والثوري. وقال أبو حنيفة، والشافعي: ms0823 لا يعطي
~~والدا وإن علا، ولا ولدا وإن سفل، ولا زوجه، ويعطي من عداهم. فأما
~~الذمي؛ فالأكثرون على أنه لا يجوز إعطاؤه. وقال عبيد الله بن الحسن:
~~إذا لم يجد مسلما، أعطي الذمي. ولا يجب استيعاب الأصناف، ولا اعتبار عدد
~~من كل صنف؛ وهو قول أبي حنيفة، ومالك؛ وقال الشافعي: يجب الاستيعاب من كل
~~صنف ثلاثة.

# فأما إذا أراد نقل الصدقة من بلد المال إلى موضع تقصر فيه الصلاة، فلا
~~يجوز له ذلك، فان نقلها لم يجزئه؛ وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو
~~حنيفة: يكره نقلها، وتجزئه. قال أحمد: ولا يعطي الفقير أكثر من خمسين
~~درهما. وقال أبو حنيفة: أكره أن يعطي رجل واحد من الزكاة مائتي درهم.
~~وإن أعطيته أجزأك. فأما الشافعي، فاعتبر ما يدفع الحاجة من غير حد. فان
~~أعطى من يظنه فقيرا، فبان أنه غني، فهل يجزىء؟ فيه عن أحمد روايتان.

### || [9.61]

# قوله تعالى: { ومنهم الذين يؤذون النبي } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن خذام بن خالد، والجلاس بن سويد، وعبيد بن هلال في آخرين،
~~كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم لبعض: لا تفعلوا،
~~فانا نخاف أن يبلغه فيقع بنا، فقال الجلاس: بل نقول ما شئنا، فانما محمد
~~أذن سامعة، ثم نأتيه فيصدقنا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أن رجلا من المنافقين يقال له: نبتل بن الحارث، كان ينم
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين، فقيل له: لا تفعل،
~~فقال: إنما محمد أذن، من حدثه شيئا، صدقه؛ نقول ما شئنا، ثم نأتيه
~~فنحلف له فيصدقنا، فنزلت هذه الآية؛ قاله محمد بن إسحاق.

# والثالث: أن ناسا من المنافقين منهم جلاس بن سويد، ووديعة بن ثابت،
~~اجتمعوا، فأرادوا أن يقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم، وعندهم غلام من
~~الأنصار يدعى عامر بن قيس، فحقروه، فتكلموا، وقالوا: لئن كان ما يقوله
~~محمد حقا، لنحن شر من الحمير، فغضب الغلام، وقال: والله إن ما يقوله
~~محمد حق، ms0824 وإنكم لشر من الحمير؛ ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره، فدعاهم فسألهم، فحلفوا أن عامرا كاذب، وحلف عامر أنهم كذبوا،
~~وقال: اللهم لا تفرق بيننا حتى تبين صدق الصادق، وكذب الكاذب؛ فنزلت
~~هذه الآية، ونزل قوله: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } قاله السدي. فأما
~~الأذى، فهو عيبه ونقل حديثه. ومعنى: { أذن } يقبل كل ما قيل له. قال
~~ابن قتيبة: الأصل في هذا أن الأذن هي السامعة، فقيل لكل من صدق بكل
~~خبر يسمعه: أذن. وجمهور القراء يقرؤون { هو أذن قل أذن }
~~بالتثقيل. وقرأ نافع: «هو أذن قل أذن خير» باسكان الذال فيهما.
~~ومعنى { أذن خير لكم } أي: أذن خير، لا أذن شر، يسمع الخير فيعمل
~~به، ولا يعمل بالشر إذا سمعه. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، وابن يعمر، وابن أبي عبلة: «أذن» بالتنوين «خير» بالرفع.
~~والمعنى: إن كان كما قلتم، يسمع منكم ويصدقكم، خير لكم من أن
~~يكذبكم. قال أبو علي: يجوز أن تطلق الأذن على الجملة، كما قال الخليل:
~~إنما سميت الناب من الإبل، لمكان الناب البازل، فسميت الجملة كلها به،
~~فأجروا على الجملة اسم الجارحة لإرادتهم كثرة استعماله لها في الإصغاء
~~بها.

# ثم بين ممن يقبل، فقال { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } قال ابن
~~قتيبة: الباء واللام زائدتان، والمعنى: يصدق الله ويصدق المؤمنين.
~~وقال الزجاج: يسمع ما ينزله الله عليه، فيصدق به، ويصدق المؤمنين
~~فيما يخبرونه به. { ورحمة } أي: وهو رحمة، لأنه كان سبب إيمان المؤمنين.
~~وقرأ حمزة: «ورحمة» بالخفض. قال أبو علي: المعنى: أذن خير ورحمة.
~~والمعنى: مستمع خير ورحمة.

### || [9.62]

# قوله تعالى: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } قال ابن السائب: نزلت في
~~جماعة من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك، فلما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أتوا المؤمنين يعتذرون إليهم، ويحلفون ويعتلون. وقال مقاتل: منهم
~~عبد الله بن أبي، حلف لا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وليكونن معه على عدوه. وقد ذكرنا في الآية التي قبلها أنهم حلفوا
~~أنهم ما نطقوا بالعيب. ms0825 وحكى الزجاج عن بعض النحويين أنه قال: اللام في {
~~ليرضوكم } بمعنى القسم، والمعنى: يحلفون بالله لكم لنرضينكم. قال: وهذا
~~خطأ، لأنهم إنما حلفوا أنهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا باليمين، ولم
~~يحلفوا أنهم يرضون في المستقبل. قلت: وقول مقاتل يؤكد ما أنكره الزجاج،
~~وقد مال إليه الأخفش.

# قوله تعالى: { والله ورسوله أحق أن يرضوه } فيه قولان.

# أحدهما: بالتوبة والإنابة. والثاني: بترك الطعن والعيب.

# فان قيل: لم قال { يرضوه } ولم يقل: يرضوهما؟ فقد شرحنا هذا عند قوله:

# ولا ينفقونها في سبيل الله

# [التوبة: 34].

### || [9.63]

# قوله تعالى: { ألم يعلموا } روى أبو زيد عن المفضل { ألم تعلموا }
~~بالتاء. { أنه من يحادد الله } فيه قولان.

# أحدهما: من يخالف الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: من يعادي الله، كقولك: من يجانب الله ورسوله، أي: يكون في
~~حد، والله ورسوله في حد.

# قوله تعالى: { فأن له نار جهنم } قرأ الجمهور: { فأن } بفتح
~~الهمزة. وقرأ أبو رزين، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: بكسرها، فمن كسر،
~~فعلى الاستئناف بعد الفاء، كما تقول: فله نار جهنم. ودخلت «إن» مؤكدة.
~~ومن قال: { فأن له } فانما أعاد { أن } الأولى توكيدا؛ لأنه لما
~~طال الكلام، كان إعادتها أوكد.

### || [9.64]

# قوله تعالى: { يحذر المنافقون } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المنافقين كانوا يعيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بينهم، ويقولون: عسى الله أن لا يفشي سرنا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مجاهد.

# والثاني: أن بعض المنافقين قال: لوددت أني جلدت مائة جلدة، ولا ينزل
~~فينا شيء يفضحنا، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.

# والثالث: أن جماعة من المنافقين وقفوا للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~مظلمة عند مرجعه من تبوك ليفتكوا به، فأخبره جبريل عليه السلام، ونزلت
~~هذه الآية، قاله ابن كيسان.

# وفي قوله: { يحذر المنافقون } قولان.

# أحدهما: أنه إخبار من الله عز وجل عن حالهم، قاله الحسن، وقتادة،
~~واختاره ابن القاسم.

# والثاني: أنه أمر من الله عز وجل لهم بالحذر، فتقديره: ليحذر المنافقون،
~~قاله الزجاج: قال ابن الأنباري: والعرب ربما ms0826 أخرجت الأمر على لفظ الخبر،
~~فيقولون: يرحم الله المؤمن، ويعذب الكافر؛ يريدون: ليرحم وليعذب، فيسقطون
~~اللام، ويجرونه مجرى الخبر في الرفع، وهم لا ينوون إلا الدعاء؛
~~والدعاء مضارع للأمر.

# قوله تعالى: { قل استهزؤوا } هذا وعيد خرج مخرج الأمر تهديدا.

# وفي قوله: { إن الله مخرج ما تحذرون } وجهان.

# أحدهما: مظهر ما تسرون. والثاني: ناصر من تخذلون، ذكرهما
~~الماوردي.

### || [9.65-66]

# قوله تعالى: { لئن سألتهم } في سبب نزولها ستة أقوال.

# أحدها:

# " أن جد بن قيس، ووديعة بن خذام، والجهير بن خمير، كانوا يسيرون
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك، فجعل رجلان منهم
~~يستهزآن برسول الله صلى الله عليه وسلم "

# والثالث يضحك مما يقولان ولا يتكلم بشيء، فنزل جبريل فأخبره بما
~~يستهزؤون به ويضحكون؛ فقال لعمار بن ياسر:

# " اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه، وقل لهم: أحرقكم الله "

# فلما سألهم، وقال: أحرقكم الله؛ علموا أنه قد نزل فيهم قرآن، فأقبلوا
~~يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الجهير: والله ما
~~تكلمت بشيء، وإنما ضحكت تعجبا من قولهم، فنزل قوله: { لا تعتذروا }
~~يعني جد بن قيس، ووديعة { إن يعف عن طائفة منكم } يعني: الجهير {
~~نعذب طائفة } يعني: الجد ووديعة، هذا قول أبي صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن رجلا من المنافقين قال: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء، ولا
~~أرغب بطونا، ولا أكذب، ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، فقال له عوف بن مالك: كذبت، لكنك منافق، لأخبرن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فذهب ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه؛ فجاء ذلك
~~الرجل فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، هذا قول ابن عمر، وزيد
~~بن أسلم، والقرظي.

# والثالث: أن قوما من المنافقين كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: إن كان ما يقول هذا حقا، لنحن شر من الحمير، فأعلم
~~الله نبيه ما قالوا، ونزلت: { ولئن سألتهم } قاله سعيد بن جبير.

# والرابع: أن رجلا من المنافقين قال: يحدثنا ms0827 محمد أن ناقة فلان بوادي
~~كذا وكذا، وما يدريه ما الغيب؟ فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.

# والخامس:

# " أن ناسا من المنافقين قالوا: يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها، هيهات؛ فأطلع الله نبيه على ذلك، فقال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم: احبسوا علي الركب فأتاهم، فقال: «قلتم كذا وكذا» فقالوا: إنما
~~كنا نخوض ونلعب "

# ؛ فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.

# والسادس: أن عبد الله بن أبي، ورهطا معه، كانوا يقولون في رسول الله
~~وأصحابه مالا ينبغي، فاذا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا:
~~إنما كنا نخوض ونلعب، فقال الله تعالى: { قل } لهم { أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون } ، قاله الضحاك. فقوله: { ولئن سألتهم } أي: عما
~~كانوا فيه من الاستهزاء { ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب } أي: نلهو
~~بالحديث. وقوله: { قد كفرتم } أي: قد ظهر كفركم بعد إظهاركم الإيمان؛
~~وهذا يدل على أن الجد واللعب في إظهار كلمة الكفر سواء.

# قوله تعالى: { إن يعف عن طائفة منكم } قرأ الأكثرون «إن يعف»
~~بالياء، «تعذب» بالتاء. وقرأ عاصم غير أبان «إن نعف» «نعذب»
~~بالنون فيهما ونصب «طائفة»، والمعنى: إن نعف عن طائفة منكم بالتوفيق
~~للتوبة، نعذب طائفة بترك التوبة. وقيل: الطائفتان هاهنا ثلاثة،
~~فاستهزأ اثنان، وضحك واحد. ثم أنكر عليهم بعض ما سمع. وقد ذكرنا عن ابن
~~عباس أسماء الثلاثة، وأن الضاحك اسمه الجهير، وقال غيره: هو مخشي
~~بن خمير. وقال ابن عباس، ومجاهد: الطائفة: الواحد فما فوقه. وقال
~~الزجاج: أصل الطائفة في اللغة: الجماعة؛ ويجوز أن يقال للواحد: طائفة،
~~يراد به: نفس طائفة. قال ابن الأنباري: إذا أريد بالطائفة الواحد، كان
~~أصلها طائفا، على مثال: قائم وقاعد، فتدخل الهاء للمبالغة في الوصف، كما
~~يقال: رواية، علامة، نسابة. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما فرغ
~~من تنزيل (براءة) حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا سينزل فيه شيء.

### || [9.67-70]

# قوله تعالى: { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } قال ابن عباس: بعضهم
~~على دين بعض. وقال مقاتل: بعضهم أولياء بعض، { يأمرون ms0828 بالمنكر } وهو
~~الكفر، { وينهون عن المعروف } وهو الإيمان.

# وفي قوله: { ويقبضون أيديهم } أربعة أقوال.

# أحدها: يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله، قاله ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد.

# والثاني: عن كل خير، قاله قتادة.

# والثالث: عن الجهاد في سبيل الله.

# والرابع: عن رفعها في الدعاء إلى الله تعالى، ذكرهما الماوردي.

# قوله تعالى: { نسوا الله فنسيهم } قال الزجاج: تركوا أمره، فتركهم من
~~رحمته وتوفيقه. قال: وقوله: { هي حسبهم } أي: هي كفاية ذنوبهم، كما تقول:
~~عذبتك حسب فعلك، وحسب فلان ما نزل به، أي: ذلك على قدر فعله. وموضع
~~الكاف في قوله: { كالذين من قبلكم } نصب، أي: وعدكم الله على الكفر به
~~كما وعد الذين من قبلكم. وقال غيره: رجع عن الخبر عنهم إلى مخاطبتهم،
~~وشبههم في العدول عن أمره بمن كان قبلهم من الأمم الماضية.

# قوله تعالى: { فاستمتعوا بخلاقهم } قال ابن عباس: استمتعوا بنصيبهم من
~~الآخرة في الدنيا. وقال الزجاج: بحظهم من الدنيا.

# قوله تعالى: { وخضتم } أي: في الطعن على الدين وتكذيب نبيكم كما
~~خاضوا. { أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا } لأنها لم تقبل منهم، وفي
~~الآخرة، لأنهم لا يثابون عليها، { وأولئك هم الخاسرون } بفوت الثواب
~~وحصول العقاب.

# قوله تعالى: { وقوم إبراهيم } قال ابن عباس: يريد نمرود بن كنعان {
~~وأصحاب مدين } يعني: قوم شعيب { والمؤتفكات } قرى لوط، قال الزجاج: وهم
~~جمع مؤتفكة، ائتفكت بهم الأرض، أي: انقلبت. قال: ويقال: إنهم جميع من
~~أهلك، [كما] يقال للهالك: انقلبت عليه الدنيا.

# قوله تعالى: { أتتهم } يعني هذه الأمم { رسلهم بالبينات } فكذبوا
~~بها، { فما كان الله ليظلمهم } قال ابن عباس: ليهلكهم حتى يبعث فيهم
~~نبيا ينذرهم، والمعنى: أنهم أهلكوا باستحقاقهم.

### || [9.71-72]

# قوله تعالى: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } أي: بعضهم يوالي
~~بعضا، فهم يد واحدة، يأمرون بالإيمان، وينهون عن الكفر.

# قوله تعالى: { في جنات عدن } قال أبو عبيدة: في جنات خلد، يقال: عدن
~~فلان بأرض كذا، أي: أقام؛ ومنه: المعدن، وهو في معدن صدق، أي: في
~~أصل ثابت. قال الأعشى:

# وإن تستضيفوا إلى حلمه

# تضافوا إلى راجح قد ms0829 عدن

# أي: رزين لا يستخف. قال ابن عباس: جنات عدن، هي بطنان الجنة،
~~وبطنانها: وسطها، وهي أعلى درجة في الجنة، وهي دار الرحمن عز وجل،
~~وسقفها عرشه، خلقها بيده، وفيها عين التسنيم، والجنان حولها محدقة بها.

# قوله تعالى: { ورضوان من الله أكبر } قال ابن عباس: أكبر مما يوصف. وقال
~~الزجاج: أكبر مما هم فيه من النعيم.

# فان قيل: لم كان الرضوان أكبر من النعيم؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن سرور القلب برضى الرب نعيم يختص بالقلب، وذاك أكبر من نعيم
~~الأكل والشرب. وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " يقول الله عز وجل لأهل الجنة: يا أهل الجنة، هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا
~~ومالنا لا نرضى، وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من خلقك، فيقول: أفلا أعطيكم
~~أفضل من ذلك؟ فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني، فلا
~~أسخط عليكم أبدا ".

# والثاني: أن الموجب للنعيم الرضوان، والموجب ثمرة الموجب، فهو الأصل.

### || [9.73]

# قوله تعالى: { جاهد الكفار والمنافقين } أما جهاد الكفار، فبالسيف وفي
~~جهاد المنافقين قولان.

# أحدهما: أنه باللسان، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك، والربيع بن أنس.

# والثاني: جهادهم باقامة الحدود عليهم، روي عن الحسن، وقتادة. فان قيل:
~~إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بجهادهم وهو يعلم أعيانهم،
~~فكيف تركهم بين أظهر أصحابه فلم يقتلهم؟.

# فالجواب: أنه إنما أمر بقتال من أظهر كلمة الكفر وأقام عليها، فأما من
~~إذا أطلع على كفره، أنكر وحلف وقال: إني مسلم، فانه أمر أن يأخذه بظاهر
~~أمره، ولا يبحث عن سره.

# قوله تعالى: { واغلظ عليهم } قال ابن عباس: يريد: شدة الانتهار لهم،
~~والنظر بالبغضة والمقت. وفي الهاء والميم من «عليهم» قولان.

# أحدهما: أنه يرجع إلى الفريقين، قاله ابن عباس.

# والثاني: إلى المنافقين، قاله مقاتل.

### || [9.74]

# قوله تعالى: { يحلفون بالله ما قالوا } في سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المنافقين فعابهم؛ فقال
~~الجلاس بن سويد: إن كان ما يقول على ms0830 إخواننا حقا، لنحن شر من الحمير،
~~فقال عامر بن قيس: والله إنه لصادق، ولأنتم شر من الحمير؛ وأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فأتى الجلاس فقال: ما قلت شيئا، فحلفا
~~عند المنبر، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وذهب إلى نحوه
~~الحسن، ومجاهد، وابن سيرين.

# والثاني: أن عبد الله بن أبي قال: والله لئن رجعنا إلى المدينة،
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، فسمعه رجل من المسلمين، فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأرسل إليه، فجعل يحلف بالله ما قال، فنزلت هذه الآية،
~~قاله قتادة.

# والثالث: أن المنافقين كانوا إذا خلوا، سبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، وطعنوا في الدين؛ فنقل حذيفة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعض ذلك، فحلفوا ما قالوا شيئا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~الضحاك. فأما كلمة الكفر، فهي سبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وطعنهم في الدين. وفي سبب قوله: { وهموا بمالم ينالوا } أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في ابن أبي حين قال: لئن رجعنا إلى المدينة، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة.

# والثاني: أنها نزلت فيهم حين هموا بقتل رسول الله، رواه مجاهد عن ابن
~~عباس، قال: والذي هم رجل يقال له: الأسود. وقال مقاتل: هم خمسة عشر
~~رجلا، هموا بقتله ليلة العقبة.

# والثالث: أنه لما قال بعض المنافقين: إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن
~~شر من الحمير؛ وقال له رجل من المؤمنين: لأنتم شر من الحمير، هم
~~المنافق بقتله؛ فذلك قوله: { وهموا بمالم ينالوا } هذا قول مجاهد.

# والرابع: أنهم قالوا في غزوة تبوك: إذا قدمنا المدينة، عقدنا على رأس
~~عبد الله بن أبي تاجا نباهي به رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم
~~ينالوا ما هموا به.

# قوله تعالى: { وما نقموا إلا أن أغناهم الله } قال ابن قتيبة: أي: ليس
~~ينقمون شيئا، ولا يتعرفون من الله إلا الصنع، ومثله قول الشاعر:

# ما نقم الناس من أمية إلا

# أنهم يحلمون إن غضبوا ms0831

# وأنهم سادة الملوك ولا

# تصلح إلا عليهم العرب

# وهذا ليس مما ينقم، وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا، وكقول
~~النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# أي: ليس فيهم عيب. قال ابن عباس: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة في ضنك من معاشهم، فلما قدم عليهم، غنموا، وصارت لهم
~~الأموال. فعلى هذا، يكون الكلام عاما. وقال قتادة: هذا في عبد الله بن
~~أبي. وقال عروة: هو الجلاس بن سويد، قتل له مولى، فأمر له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بديته، فاستغنى؛ فلما نزلت: { فان يتوبوا يك خيرا
~~لهم } قال الجلاس: أنا أتوب إلى الله.

# قوله تعالى: { وإن يتولوا } أي: يعرضوا عن الإيمان. قال ابن عباس: كما
~~تولى عبد الله بن أبي، { يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا }
~~بالقتل، وفي الآخرة بالنار.

### || [9.75]

# قوله تعالى: { ومنهم من عاهد الله } في سبب نزولها أربعة أقوال.

# أحدها:

# " أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، فقال: ويحك يا ثعلبة، قليل
~~تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه قال: ثم قال مرة أخرى، فقال: أما ترضى
~~أن تكون مثل نبي الله؟ فوالذي نفسي بيده لو شئت أن تسير معي الجبال
~~ذهبا وفضة، لسارت فقال: والذي بعثك بالحق، لئن دعوت الله أن يرزقني
~~مالا، لأوتين كل ذي حق حقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما، فنمت، فضاقت عليه المدينة، فتنحى
~~عنها، ونزل واديا من أوديتها، حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة،
~~ويترك ما سواهما. ثم نمت، حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، ثم نمت، فترك
~~الجمعة. فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبر خبره، فقال: يا
~~ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة وأنزل الله تعالى: { خذ من
~~أموالهم صدقة } [التوبة: 9] وأنزل فرائض الصدقة؛ فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0832 رجلين على الصدقة، وكتب لهما كتابا يأخذان الصدقة، وقال:
~~مرا بثعلبة، وبفلان رجل من بني سليم، فخرجا حتى أتيا ثعلبة، فسألاه
~~الصدقة، وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا إلا
~~جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدري ما هذا، انطلقا حتى تفرغا ثم
~~تعودا إلي، فانطلقا. فأخبر السلمي، فاستقبلهما بخيار ماله، فقالا:
~~لا يجب هذا عليك؛ فقال: خذاه، فان نفسي بذلك طيبة؛ فأخذا منه. فلما فرغا
~~من صدقتهما، مرا بثعلبة، فقال: أروني كتابكما، فقال: ما هذه إلا أخت
~~الجزية، انطلقا حتى أرى رأيي، فانطلقا، فأخبرا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما كان، فنزلت هذه الآية إلى قوله: { بما كانوا يكذبون } ، وكان
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة، فخرج إلى ثعلبة،
~~فأخبره، فأتى رسول الله، وسأله أن يقبل منه صدقته، فقال: إن الله قد
~~منعني أن أقبل منك صدقتك؛ فجعل يحثو التراب على رأسه. فقال: هذا عملك، قد
~~أمرتك فلم تطعني. فرجع إلى منزله، وقبض رسول الله، ولم يقبل منه شيئا "

# ، فلما ولي أبو بكر، سأله أن يقبل منه، فأبى، فلما ولي عمر، سأله أن
~~يقبل منه، فأبى، فلما ولي عثمان، سأله أن يقبلها؛ فقال: لم يقبلها رسول
~~الله، ولا أبو بكر، ولا عمر، فلم يقبلها.

# وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رضي الله عنه. روى هذا الحديث القاسم عن أبي
~~أمامة الباهلي.

# وقال ابن عباس: مر ثعلبة على مجلس، فأشهدهم على نفسه: لئن آتاني الله
~~من فضله، آتيت كل ذي حق حقه، وفعلت كذا وكذا. فآتاه الله من فضله، فأخلف
~~ما وعد؛ فقص الله علينا شأنه.

# والثاني: أن رجلا من بني عمرو بن عوف، كان له مال بالشام، فأبطأ عنه،
~~فجهد له جهدا شديدا، فحلف بالله لئن آتانا من فضله، أي: من ذلك
~~المال، لأصدقن منه، ولأصلن، فأتاه ذلك المال، فلم يفعل، فنزلت
~~هذه الآية، قاله ابن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس. قال ابن السائب:
~~والرجل حاطب بن ms0833 أبي بلتعة.

# والثالث: أن ثعلبة، ومعتب بن قشير، خرجا على ملأ، فقالا: والله لئن
~~رزقنا الله لنصدقن. فلما رزقهما، بخلا به، فنزلت هذه الآية، قاله
~~الحسن، ومجاهد.

# والرابع: أن نبتل بن الحارث، وجد بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتب ابن
~~قشير، قالوا: لئن آتانا الله من فضله لنصدقن. فلما آتاهم من فضله بخلوا
~~به، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك.

# فأما التفسير: فقوله: { ومنهم } يعني: المنافقين { من عاهد الله } أي:
~~قال علي عهد الله { لنصدقن } الأصل: لنتصدقن، فأدغمت التاء في
~~الصاد لقربها منها.

# { ولنكونن من الصالحين } أي: لنعملن ما يعمل أهل الصلاح في أموالهم
~~من صلة الرحم والإنفاق في الخير. وقد روى كهمس عن معبد بن ثابت أنه
~~قال: إنما هو شيء نووه في أنفسهم، ولم يتكلموا به، ألم تسمع إلى قوله:
~~{ ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم }؟

### || [9.76]

# قوله تعالى: { فلما آتاهم من فضله } أي: ما طلبوا من المال { بخلوا به }
~~ولم يفوا بما عاهدوا { وتولوا وهم معرضون } عن عهدهم.

### || [9.77-78]

# قوله تعالى: { فأعقبهم } أي: صير عاقبة أمرهم النفاق.

# وفي الضمير في «أعقبهم» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله، فالمعنى: جازاهم الله بالنفاق، وهذا قول
~~ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: أنها ترجع إلى البخل، فالمعنى: أعقبهم بخلهم بما نذروا
~~نفاقا، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { ألم يعلموا } يعني المنافقين { أن الله يعلم سرهم } وهو
~~ما في نفوسهم { ونجواهم } حديثهم بينهم.

### || [9.79]

# قوله تعالى: { الذين يلمزون المطوعين } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنه لما نزلت آية الصدقة، جاء رجل فتصدق بصاع، فقالوا: إن الله
~~لغني عن صاع هذا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو مسعود.

# والثاني: أن عبد الرحمن بن عوف جاء بأربعين أوقية من ذهب، وجاء رجل من
~~الأنصار بصاع من طعام؛ فقال بعض المنافقين: والله ما جاء عبد الرحمن بما
~~جاء به إلا رياء، وإن كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع، قاله
~~ابن عباس.

# وفي هذا الأنصاري قولان.

# أحدهما: أنه أبو خيثمة، قاله كعب بن مالك. والثاني: أنه أبو عقيل. ms0834

# وفي اسم أبي عقيل ثلاثة أقوال.

# أحدها: عبد الرحمن بن بيجان، رواه أبو صالح عن ابن عباس. ويقال: ابن
~~بيحان. ويقال: سيحان. وقال مقاتل: هو أبو عقيل بن قيس.

# والثاني: أن اسمه الحبحاب، قاله قتادة.

# والثالث: الحباب. قال قتادة: جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف، وجاء عاصم
~~ابن عدي بن العجلان بمائة وسق من تمر. و { يلمزون } بمعنى: يعيبون و {
~~المطوعين } أي: المتطوعين، قال الفراء: أدغمت التاء في الطاء، فصارت
~~طاء مشددة. والجهد: لغة أهل الحجاز، ولغة غيرهم الجهد. قال أبو عبيدة:
~~الجهد، بالفتح والضم سواء، ومجازه: طاقتهم. وقال ابن قتيبة: الجهد:
~~الطاقة؛ والجهد: المشقة. قال المفسرون: عني بالمطوعين عبد الرحمن،
~~وعاصم، وبالذين لا يجدون إلا جهدهم: أبو عقيل. وقوله: { سخر الله منهم }
~~أي: جازاهم على فعلهم. وقد سبق هذا المعنى.

### || [9.80]

# قوله تعالى: { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } سبب نزولها:

# " أنه لما نزل وعيد اللامزين قالوا: يا رسول الله استغفر لنا، فنزلت هذه
~~الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سوف أستغفر لهم أكثر من
~~سبعين، لعل الله يغفر لهم فنزل قوله: { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم } [المنافقون: 6] "

# ، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وظاهر قوله: «استغفر لهم» الأمر، وليس
~~كذلك؛ إنما المعنى: إن استغفرت، وإن لم تستغفر، لا يغفر لهم، فهو
~~كقوله:

# أنفقوا طوعا أو كرها

# [التوبة: 53]، وقد سبق شرح هذا المعنى هناك، هذا قول المحققين. وذهب قوم
~~إلى أن ظاهر اللفظ يعطي أنه إن زاد على السبعين، رجي لهم الغفران. ثم
~~نسخت بقوله: { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم }.

# فان قيل: كيف جاز أن يستغفر لهم، وقد أخبر بأنهم كفروا؟

# فالجواب: أنه إنما استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير أن يتحقق
~~خروجهم عن الإسلام، ولا يجوز أن يقال: علم كفرهم ثم استغفر.

# فان قيل: ما معنى حصر العدد بسبعين؟

# فالجواب: أن العرب تستكثر في الآحاد من سبعة، وفي العشرات من سبعين.

### || [9.81]

# قوله تعالى: { فرح المخلفون بمقعدهم } يعني: المنافقين ms0835 الذين تخلفوا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. والمخلف: المتروك خلف
~~من مضى. { بمقعدهم } أي: بقعودهم. وفي قوله: { خلاف رسول الله } قولان.

# أحدهما: أن معناه: بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو عبيدة.

# والثاني: أن معناه: مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منصوب،
~~لأنه مفعول له، فالمعنى: بأن قعدوا لمخالفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله الزجاج. وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، والأعمش، وابن أبي عبلة:
~~«خلف رسول الله» ومعناها: أنهم تأخروا عن الجهاد.

# وفي قوله: { لا تنفروا في الحر } قولان.

# أحدهما: أنه قول بعضهم لبعض، قاله ابن اسحاق، ومقاتل.

# والثاني: أنهم قالوه للمؤمنين، ذكره الماوردي. وإنما قالوا هذا، لأن
~~الزمان كان حينئذ شديد الحر. { قل نار جهنم أشد حرا } لمن خالف أمر
~~الله.

# وقوله: { يفقهون } معناه: يعلمون. قال ابن فارس: الفقه: العلم بالشيء.
~~تقول: فقهت الحديث أفقهه؛ وكل علم بشيء: فقه، ثم اختص به علم
~~الشريعة، فقيل لكل عالم بها: فقيه. قال المصنف: وقال شيخنا علي بن عبيد
~~الله: الفقه في إطلاق اللغة: الفهم، وفي عرف الشريعة: عبارة عن معرفة
~~الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال المكلفين، بنحو: التحليل، والتحريم،
~~والإيجاب، والإجزاء، والصحة، والفساد، والغرم، والضمان، وغير ذلك. وبعضهم
~~يختار أن يقال: الفقه: فهم الشيء. وبعضهم يختار أن يقال: علم
~~الشيء.

### || [9.82]

# قوله تعالى: { فليضحكوا قليلا } لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد.

# وفي قلة ضحكهم وجهان.

# أحدهما: أن الضحك في الدنيا، لكثرة حزنها وهمومها، قليل، وضحكهم فيها
~~أقل، لما يتوجه إليهم من الوعيد.

# والثاني: أنهم إنما يضحكون في الدنيا، وبقاؤها قليل. { وليبكوا كثيرا }
~~في الآخرة. قال أبو موسى الأشعري: إن أهل النار ليبكون الدموع في النار،
~~حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، ثم إنهم ليبكون الدم بعد الدموع،
~~فلمثل ما هم فيه فليبكي.

# قوله تعالى: { جزاء بما كانوا يكسبون } أي: من النفاق والمعاصي.

### || [9.83]

# قوله تعالى: { فان رجعك الله } أي: ردك من غزوة تبوك إلى المدينة، { إلى
~~طائفة } من المنافقين الذين تخلفوا ms0836 بغير عذر. وإنما قال: { إلى طائفة }
~~لأنه ليس كل من تخلف عن تبوك كان منافقا. { فاستأذنوك للخروج } معك
~~إلى الغزو، { فقل لن تخرجوا معي أبدا } إلى غزاة، { إنكم رضيتم
~~بالقعود } عني { أول مرة } حين لم تخرجوا إلى تبوك. وذكر الماوردي في
~~قوله: { أول مرة } قولين.

# أحدهما: أول مرة دعيتم. والثاني: قبل استئذانكم.

# فأما الخالفون، فقال أبو عبيدة: الخالف: الذي خلف بعد شاخص، فقعد في
~~رحله، وهو الذي يتخلف عن القوم.

# وفي المراد بالخالفين قولان.

# أحدهما: أنهم الرجال الذين تخلفوا لأعذار، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم النساء والصبيان، قاله الحسن، وقتادة.

### || [9.84]

# قوله تعالى: { ولا تصل على أحد منهم } سبب نزولها: أنه

# " لما توفي عبد الله ابن أبي، جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أعطني قميصك حتى أكفنه فيه، وصل عليه، واستغفر له. فأعطاه
~~قميصه؛ فقال: آذني أصلي عليه، فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه، جذبه
~~عمر بن الخطاب، وقال: أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟ فقال:
~~أنا بين خيرتين: { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } [التوبة: 81] فصلى
~~عليه، فنزلت هذه الآية، رواه نافع عن ابن عمر. قال قتادة: ذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ما يغني عنه قميصي من عذاب الله
~~تعالى، والله إني لأرجو أن يسلم به ألف من قومه "

# قال الزجاج: فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء
~~بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأراد الصلاة عليه. فأما قوله: {
~~منهم } فانه يعني المنافقين. وقوله { ولا تقم على قبره } قال المفسرون:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا دفن الميت، وقف على قبره ودعا
~~له؛ فنهي عن ذلك في حق المنافقين. وقال ابن جرير: معناه: لا تتول دفنه؛
~~وهو من قولك: قام فلان بأمر فلان، وقد تقدم تفسيره.

### || [9.85-89]

# قوله تعالى: { ولا تعجبك أموالهم } سبق تفسيره [التوبة: 55].

# قوله تعالى: { وإذا أنزلت سورة } هذا عام في كل سورة. وقال مقاتل:
~~المراد بها: سورة (براءة). ms0837

# قوله تعالى: { أن آمنوا } أي: بأن آمنوا. وفيه ثلاثة أوجه.

# أحدها: استديموا الإيمان. والثاني: افعلوا فعل من آمن. والثالث: آمنوا
~~بقلوبكم كما آمنتم بألسنتكم. فعلى هذا يكون الخطاب للمنافقين.

# قوله تعالى: { استأذنك } أي: في التخلف { أولو الطول } يعني: الغنى،
~~وهم الذين لا عذر لهم في التخلف، وفي «الخوالف» قولان.

# أحدهما: أنهم النساء، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وشمر بن عطية،
~~وابن زيد، والفراء. وقال أبو عبيدة: يجوز أن تكون الخوالف هاهنا النساء،
~~ولا يكادون يجمعون الرجال على تقدير فواعل، غير أنهم قد قالوا: فارس،
~~والجميع: فوارس، وهالك [في قوم] هوالك. قال ابن الأنباري: الخوالف لا يقع
~~إلا على النساء، إذ العرب تجمع فاعلة: فواعل، فيقولون: ضاربة، وضوارب،
~~وشاتمة، وشواتم؛ ولا يجمعون فاعلا: فواعل، إلا في حرفين: فوارس، وهوالك؛
~~فيجوز أن يكون مع الخوالف: المتخلفات في المنازل. ويجوز أن يكون: مع
~~المخالفات العاصيات. ويجوز أن يكون: مع النساء العجزة اللاتي لا مدافعة
~~عندهن.

# والقول الثاني: أن الخوالف خساس الناس وأدنياؤهم، يقال: فلان خالفة
~~أهله: إذا كان دونهم، ذكره ابن قتيبة؛ فأما «طبع» فقال أبو عبيدة:
~~معناه: ختم. و { الخيرات } جمع خيرة. وللمفسرين في المراد بالخيرات
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الفاضلات من كل شيء، قاله أبو عبيدة. والثاني: الجواري
~~الفاضلات، قاله المبرد. والثالث: غنائم الدنيا، ومنافع الجهاد، ذكره
~~الماوردي.

### || [9.90]

# قوله تعالى: { وجاء المعذرون } وقرأ ابن مسعود: «المعتذرون». وقرأ ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن يعمر، ويعقوب: «المعذرون» بسكون العين
~~وتخفيف الذال. وقرأ ابن السميفع: «المعاذرون» بألف. قال أبو عبيدة:
~~المعذرون من يعذر، وليس بجاد، وإنما يعرض بما لا يفعله، أو يظهر
~~غير ما في نفسه. وقال ابن قتيبة: يقال: عذرت في الأمر: إذا قصرت،
~~وأعذرت: جددت. وقال الزجاج: من قرأ «المعذرون» بتشديد الذال،
~~فتأويله: المعتذرون الذين يعتذرون، كان لهم عذر، أو لم يكن، وهو هاهنا
~~أشبه بأن يكون لهم عذر، وأنشدوا:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# أي: فقد جاء بعذر. ويجوز أن يكون { المعذرون } الذين ms0838 يعذرون، يوهمون
~~أن لهم عذرا، ولا عذر لهم. ويجوز في النحو: المعذرون، بكسر العين،
~~والمعذرون، بضم العين، غير أنه لم يقرأ بهما، لأن اللفظ بهما يثقل.
~~ومن قرأ «المعذرون»: بتسكين العين، فتأويله: الذين أعذروا وجاؤوا بعذر.
~~وقال ابن الأنباري: المعذرون هاهنا: المعتذرون بالعذر الصحيح. وأصل
~~الكلمة عند أهل النحو: المعتذرون، فحولت فتحة التاء إلى العين، وأبدلت
~~الذال من التاء، وأدغمت في الذال التي بعدها، فصارتا ذالا مشددة. ويقال
~~في كلام العرب: اعتذر: إذا جاء بعذر صحيح، وإذا لم يأت بعذر. قال الله
~~تعالى: { قل لا تعتذروا } فدل على فساد العذر، وقال لبيد:

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# أي: فقد جاء بعذر صحيح. وكان ابن عباس يقرأ: { المعذرون } ويقول: لعن
~~الله المعذرين. يريد: لعن الله المقصرين من المنافقين وغيرهم.
~~والمعذرون: الذين يأتون بالعذر الصحيح، فبان من هذا الكلام أن لهم عذرا
~~على قراءة من خفف. وهل يثبت لهم عذر على قراءة من شدد؟ فيه قولان.

# قال المفسرون: جاء هؤلاء ليؤذن لهم في التخلف عن تبوك، فأذن لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار
~~علة، جرأة على الله تعالى.

### || [9.91-93]

# قوله تعالى: { ليس على الضعفاء } اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في عائذ بن عمرو وغيره من أهل العذر، قاله قتادة.

# والثاني: في ابن مكتوم، قاله الضحاك.

# وفي المراد بالضعفاء ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم الزمنى والمشايخ الكبار، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أنهم الصغار.

# والثالث: المجانين؛ سموا ضعافا لضعف عقولهم، ذكر القولين الماوردي.
~~والصحيح انهم الذين يضعفون لزمانة، أو عمى، أو سن، أو ضعف في
~~الجسم. والمرضى: الذين بهم أعلال مانعة من الخروج للقتال، و { الذين لا
~~يجدون } هم المقلون، والحرج: الضيق في القعود عن الغزو بشرط النصح
~~لله ولرسوله، وفيه وجهان.

# أحدهما: أن المعنى: إذا برئوا من النفاق.

# والثاني: إذا قاموا بحفظ الذراري والمنازل.

# فان قيل: بالوجه الأول، فهو يعم جميع المذكورين. وإن قيل بالثاني، فهو
~~يخص المقلين. وإنما شرط النصح، ms0839 لأن من تخلف بقصد السعي بالفساد، فهو
~~مذموم؛ ومن النصح لله: حث المسلمين على الجهاد، والسعي في إصلاح ذات
~~بينهم، وسائر ما يعود باستقامة الدين.

# قوله تعالى: { ما على المحسنين من سبيل } أي: من طريق بالعقوبة، لأن
~~المحسن قد سد باحسانه باب العقاب.

# قوله تعالى: { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم } نزلت في البكائين،
~~واختلف في عددهم وأسمائهم، فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هم ستة: عبد
~~الله بن مغفل، وصخر بن سلمان، وعبد الله بن كعب الأنصاري، وعلية بن
~~زيد الانصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة بن عنمة، أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليحملهم، فقال:

# " لا أجد ما أحملكم عليه "

# فانصرفوا باكين. وقد ذكر محمد بن سعد كاتب الواقدي مكان صخر بن سلمان:
~~سلمة بن صخر، ومكان ثعلبة بن عنمة: عمرو بن عنمة. قال: وقيل: منهم معقل
~~بن يسار. وروى أبو إسحاق عن أشياخ له: أن البكائين سبعة من الأنصار:
~~سالم بن عمير، وعلية بن زيد، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، وعمرو بن
~~الحمام بن الجموح، وعبد الله بن مغفل، وبعض الناس يقول: بل، عبد الله
~~بن عمرو المزني، وعرباض بن سارية، وهرمي ابن عبد الله أخو بني واقف.
~~وقال مجاهد: نزلت في بني مقرن، وهم سبعة؛ وقد ذكرهم محمد بن سعد فقال:
~~النعمان بن عمرو بن مقرن، وقال أبو خيثمة: هو النعمان بن مقرن، وسويد بن
~~مقرن، ومعقل بن مقرن، وسنان بن مقرن، وعقيل بن مقرن، وعبد الرحمن بن
~~مقرن، وعبد الرحمن بن عقيل بن مقرن، وقال الحسن البصري: نزلت في أبي موسى
~~وأصحابه.

# وفي الذي طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم عليه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه الدواب، قاله ابن عباس. والثاني: الزاد، قاله أنس بن مالك.
~~والثالث: النعال قاله الحسن.

### || [9.94]

# قوله تعالى: { يعتذرون إليكم } قال ابن عباس: نزلت في المنافقين،
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم من غزوة تبوك، فلا تعذروهم فليس لهم عذر. فلما
~~رجع رسول الله صلى الله ms0840 عليه وسلم أتوه يعتذرون، فقال الله تعالى: { قل
~~لا تعتذروا } لن نصدقكم، قد أخبرنا الله أنه ليس لكم عذر { وسيرى الله
~~عملكم ورسوله } إن عملتم خيرا وتبتم من تخلفكم { ثم تردون } بعد
~~الموت { إلى عالم الغيب والشهادة } فيخبركم بما كنتم تعملون في السر
~~والعلانية.

### || [9.95]

# قوله تعالى: { سيحلفون بالله لكم } قال مقاتل: حلف منهم بضعة وثمانون
~~رجلا، منهم جد بن قيس، ومعتب بن قشير.

# قوله تعالى: { لتعرضوا عنهم } فيه قولان.

# أحدهما: لتصفحوا عن ذنبهم.

# والثاني: لأجل إعراضكم وقد شرحنا في [المائدة: 90] معنى الرجس.

### || [9.96]

# قوله تعالى: { يحلفون لكم لترضوا عنهم } قال مقاتل: حلف عبد الله بن
~~أبي للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أتخلف عنك، ولأكونن معك على
~~عدوك، وطلب منه أن يرضى عنه، وحلف عبد الله بن سعد بن أبي سرح لعمر بن
~~الخطاب، وجعلوا يترضون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لما قدم المدينة:

# " لا تجالسوهم ولا تكلموهم ".

### || [9.97]

# قوله تعالى: { الأعراب أشد كفرا } قال ابن عباس: نزلت في أعاريب أسد
~~وغطفان وأعراب من حول المدينة، أخبر الله أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر
~~أهل المدينة، لأنهم أقسى وأجفى من أهل الحضر.

# قوله تعالى: { وأجدر ألا يعلموا } قال الزجاج: «أن» في موضع نصب، لأن
~~الباء محذوفة من «أن» المعنى: أجدر بترك العلم. تقول: جدير أن تفعل،
~~وجدير بأن تفعل، كما تقول: أنت خليق بأن تفعل، أي: هذا الفعل ميسر فيك،
~~فاذا حذفت الباء لم يصلح إلا ب «أن»، وإن أتيت بالباء صلح ب «أن»
~~وغيرها، فنقول: أنت جدير بأن تقوم، وجدير بالقيام. فاذا قلت: أنت جدير
~~القيام، كان خطأ، وإنما صلح مع «أن» لأن «أن» تدل على الاستقبال،
~~فكأنها عوض من المحذوف. فأما قوله: { حدود ما أنزل الله } فيعني به:
~~الحلال والحرام والفرائض. وقيل: المراد بالآية: أن الأعم في العرب هذا.

### || [9.98]

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق } إذا خرج في الغزو، وقيل:
~~ما يدفعه من الصدقة { مغرما ms0841 } لأنه لا يرجو له ثوابا. قال ابن قتيبة:
~~المغرم: هو الغرم والخسر. وقال ابن فارس: الغرم: ما يلزم أداؤه،
~~والغرام: اللازم، وسمي الغريم لإلحاحه. وقال غيره: الغرم: التزام مالا
~~يلزم.

# قوله تعالى: { ويتربص } أي: وينتظر { بكم الدوائر } أي: دوائر الزمان
~~بالمكروه، بالموت، أو القتل، أو الهزيمة. وقيل: ينتظر موت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وظهور المشركين.

# قوله تعالى: { عليهم دائرة السوء } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بضم السين.

# وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «السوء» بفتح السين؛
~~وكذلك قرؤوا في [سورة الفتح: 6]، والمعنى: عليهم يعود ما ينتظرونه لك من
~~البلاء. قال الفراء: وفتح السين من السوء هو وجه الكلام. فمن فتح، أراد
~~المصدر: من سؤته سوءا ومساءة. ومن رفع السين، جعله اسما: كقولك
~~عليهم دائرة البلاء والعذاب. ولا يجوز ضم السين في قوله:

# ما كان أبوك امرأ سوء

# [مريم: 28] ولا في قوله

# وظننتم ظن السوء

# [الفتح: 12] لأنه ضد لقولك: رجل صدق. وليس للسوء هاهنا معنى في
~~عذاب ولا بلاء، فيضم.

### || [9.99]

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يؤمن بالله } قال ابن عباس: وهم من أسلم
~~من الأعراب، مثل جهينة، وأسلم، وغفار.

# وفي قوله: { ويتخذ ما ينفق } قولان.

# أحدهما: في الجهاد. والثاني: في الصدقة. فأما القربات، فجمع قربة، وهي:
~~ما يقرب العبد من رضى الله ومحبته. قال الزجاج: وفي القربات ثلاثة
~~أوجه: ضم الراء، وفتحها، وإسكانها. وفي المراد بصلوات الرسول قولان.

# أحدهما: استغفاره، قاله ابن عباس.

# والثاني: دعاؤه، قاله قتادة، وابن قتيبة، والزجاج. وأنشد الزجاج:

# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

# نوما، فان لجنب المرء مضطجعا

# قال: إن شئت قلت: مثل الذي، ومثل الذي؛ فالأول أمر لها بالدعاء،
~~كأنه قال: ادعي لي مثل الذي دعوت. والثاني: بمعنى: عليك مثل هذا
~~الدعاء.

# قوله تعالى: { ألا إنها قربة لهم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «قربة لهم» خفيفة. وروى ورش، وإسماعيل ابن
~~جعفر عن نافع، وأبان، والمفضل عن عاصم «قربة» لهم بضم الراء. وفي
~~المشار إليها وجهان.

# أحدهما: أن الهاء ms0842 ترجع إلى نفقتهم وإيمانهم. والثاني: إلى صلوات الرسول.

# قوله تعالى: { سيدخلهم الله في رحمته } قال ابن عباس: في جنته.

### || [9.100]

# قوله تعالى: { والسابقون الأولون } فيهم ستة أقوال.

# أحدها: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله أبو موسى الأشعري، وسعيد بن المسيب، وابن سيرين، وقتادة.

# والثاني: أنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان،
~~وهي الحديبية، قاله الشعبي.

# والثالث: أنهم أهل بدر، قاله عطاء بن أبي رباح.

# والرابع: أنهم جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حصل لهم السبق
~~بصحبته.

# قال محمد بن كعب القرظي: إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأوجب لهم الجنة محسنهم ومسيئهم في قوله: { والسابقون
~~الأولون }.

# والخامس: أنهم السابقون بالموت والشهادة، سبقوا إلى ثواب الله تعالى،
~~وذكره الماوردي.

# والسادس: أنهم الذين أسلموا قبل الهجرة، ذكره القاضي أبو يعلى.

# قوله تعالى: { من المهاجرين والأنصار } قرأ يعقوب «والأنصار» برفع
~~الراء.

# قوله تعالى: { والذين اتبعوهم باحسان } من قال: إن السابقين جميع
~~الصحابة، جعل هؤلاء تابعي الصحابة، وهم الذين لم يصحبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: والذين اتبعوهم باحسان
~~إلى أن تقوم الساعة. ومن قال: هم المتقدمون من الصحابة، قال: هؤلاء
~~تبعوهم في طريقهم، واقتدوا بهم في أفعالهم، ففضل أولئك بالسبق، وإن
~~كانت الصحبة حاصلة للكل. وقال عطاء: اتباعهم إياهم باحسان: أنهم يذكرون
~~محاسنهم ويترحمون عليهم.

# قوله تعالى: { تجري تحتها الأنهار } قرأ ابن كثير: «من تحتها» فزاد
~~«من» وكسر التاء الثانية.

# قوله تعالى: { رضي الله عنهم } يعم الكل. قال الزجاج: رضي الله أفعالهم،
~~ورضوا ما جازاهم به.

### || [9.101]

# قوله تعالى: { وممن حولكم من الأعراب منافقون } قال ابن عباس: مزينة،
~~وجهينة، وأسلم، وغفار، وأشجع، كان فيهم بعد إسلامهم منافقون. قال
~~مقاتل: وكانت منازلهم حول المدينة.

# قوله تعالى: { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } قال ابن عباس:
~~مرنوا عليه وثبتوا، منهم عبد الله بن أبي، وجد بن قيس، والجلاس،
~~ومعتب، ms0843 ووحوح، وأبو عامر الراهب. وقال أبو عبيدة: عتوا ومرنوا
~~عليه، وهو من قولهم: تمرد فلان، ومنه: شيطان مريد.

# فان قيل: كيف قال { ومن أهل المدينة مردوا } ، وليس يجوز في الكلام: من
~~القوم قعدوا؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدهن: أن تكون { من } الثانية مردودة على الأولى؛ والتقدير: وممن حولكم
~~من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون، ثم استأنف { مردوا }.

# والثاني: أن يكون في الكلام «من» مضمر تقديره: ومن أهل المدينة من
~~مردوا؛ فأضمرت «من» لدلالة { من } عليها كقوله:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] يريد: إلا من له مقام معلوم؛ وعلى هذا ينقطع الكلام
~~عند قوله: { منافقون }.

# والثالث: أن { مردوا } متعلق بمنافقين تقديره: ومن أهل المدينة
~~منافقون مردوا، ذكر هذه الأجوبة ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { لا تعلمهم } فيه وجهان.

# أحدهما: لا تعلمهم أنت حتى نعلمك بهم. والثاني: لا تعلم عواقبهم.

# قوله تعالى: { سنعذبهم مرتين } فيه عشرة أقوال.

# أحدها: أن العذاب الأول في الدنيا، وهو فضيحتهم بالنفاق، والعذاب
~~الثاني: عذاب القبر، قاله ابن عباس. قال:

# " وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة خطيبا، فقال: يا فلان
~~اخرج فانك منافق، ويا فلان اخرج "

# ففضحهم.

# والثاني: أن العذاب الأول: إقامة الحدود عليهم. والثاني: عذاب القبر،
~~وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أن أحد العذابين: الزكاة التي تؤخذ منهم، والآخر: الجهاد الذي
~~يؤمرون به، قاله الحسن.

# والرابع: الجوع، وعذاب القبر، رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه
~~قال أبو مالك.

# والخامس: الجوع والقتل، رواه سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والسادس: القتل والسبي، رواه معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال ابن
~~قتيبة: القتل والأسر.

# والسابع: أنهم عذبوا بالجوع مرتين، رواه خصيف عن مجاهد.

# والثامن: أن عذابهم في الدنيا بالمصائب في الأموال والأولاد، وفي الآخرة
~~بالنار، قاله ابن زيد.

# والتاسع: أن الأول: عند الموت تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، والثاني:
~~في القبر بمنكر ونكير، قاله مقاتل بن سليمان.

# والعاشر: أن الأول: بالسيف، والثاني: عند الموت، قاله مقاتل بن حيان.

# قوله ms0844 تعالى: { ثم يردون إلى عذاب عظيم } يعني: عذاب جهنم.

### || [9.102]

# قوله تعالى: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

# أحدهما:

# " أنهم عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك، فلما دنا رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوثق سبعة منهم
~~أنفسهم بسواري المسجد. فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:من
~~هؤلاء؟ قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك، فأقسموا بالله لا
~~يطلقون أنفسهم حتى تطلقهم أنت وتعذرهم، فقال: وأنا أقسم بالله لا أطلقهم
~~ولا أعذرهم حتى يكون الله تعالى هو الذي يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن
~~الغزو مع المسلمين فنزلت هذه الآية، فأرسل إليهم فأطلقهم وعذرهم "

# ، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وروى العوفي عن ابن عباس: أن الذين
~~تخلفوا كانوا ستة، فأوثق أبو لبابة نفسه ورجلان معه، وبقي ثلاثة لم
~~يوثقوا أنفسهم فلما نزلت هذه الآية، أطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعذرهم. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أنهم كانوا ثلاثة: أبو لبابة بن عبد
~~المنذر، وأوس ابن ثعلبة، ووديعة بن خذام الأنصاري. وقال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وزيد ابن أسلم: كانوا ثمانية. وقال قتادة: ذكر لنا أنهم كانوا
~~سبعة.

# والثاني: أنها نزلت في أبي لبابة وحده. واختلفوا في ذنبه على قولين.

# أحدهما: أنه خان الله ورسوله باشارته إلى بني قريظة حين شاوروه في
~~النزول على حكم سعد أنه الذبح، وهذا قول مجاهد، وقد شرحناه في [الأنفال:
~~27].

# والثاني: أنه تخلفه عن تبوك، قاله الزهري. فأما الاعتراف، فهو الاقرار
~~بالشيء عن معرفة. والاعتراف بالذنب أدعى إلى صدق التوبة والقبول.

# قوله تعالى: { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } قال ابن جرير: وضع
~~الواو مكان الباء، والمعنى: بآخر سيء، كما تقول: خلطت الماء واللبن.

# وفي ذلك العمل قولان.

# أحدهما: أن العمل الصالح: ما سبق من جهادهم، والسيء: التأخر عن الجهاد،
~~قاله السدي.

# والثاني: أن العمل الصالح: توبتهم، والسيء: تخلفهم، ذكره الفراء. وفي
~~قوله «عسى» قولان.

# أحدهما: أنه واجب من ms0845 الله تعالى، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه ترديد لهم بين الطمع والإشفاق، وذلك يصد عن اللهو
~~والإهمال.

### || [9.103]

# قوله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة } قال المفسرون:

# " لما تاب الله عز وجل على أبي لبابة وأصحابه قالوا: يا رسول الله، هذه
~~أموالنا فتصدق بها عنا، فقال: «ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا» "

# فنزلت هذه الآية.

# وفي هذه الصدقة قولان.

# أحدهما: أنها الصدقة التي بذلوها تطوعا، قاله ابن زيد، والجمهور.
~~والثاني: الزكاة، قاله عكرمة.

# قوله تعالى: { تطهرهم } وقرأ الحسن «تطهرهم بها» بجزم الراء. قال
~~الزجاج: يصلح أن يكون قوله: { تطهرهم } نعتا للصدقة، كأنه قال: خذ من
~~أموالهم صدقة مطهرة. والأجود أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~المعنى: فانك تطهرهم بها. ف «تطهرهم» بالجزم، على جواب الأمر، المعنى:
~~إن تأخذ من أموالهم، تطهرهم. ولا يجوز في: { تزكيهم } إلا إثبات
~~الياء، اتباعا للمصحف. قال ابن عباس: { تطهرهم } من الذنوب، { وتزكيهم
~~}: تصلحهم. وفي قوله { وصل عليهم } قولان.

# أحدهما: استغفر لهم، قاله ابن عباس. والثاني: ادع لهم، قاله السدي.

# قوله تعالى: { إن صلواتك } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «إن صلواتك» على الجمع. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم، «إن صلاتك» على التوحيد. وفي قوله: { سكن لهم } خمسة أقوال.

# أحدها: طمأنينة لهم أن الله قد قبل منهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~وقال أبو عبيدة: تثبيت وسكون. والثاني: رحمة لهم، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس. والثالث: قربة لهم، رواه الضحاك عن ابن عباس. والرابع:
~~وقار لهم، قاله قتادة. والخامس: تزكية لهم. حكاه الثعلبي. قال الحسن،
~~وقتادة: وهؤلاء سوى الثلاثة الذين خلفوا.

### || [9.104-105]

# قوله تعالى: { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة } قرأ الجمهور
~~«يعلموا» بالياء. وروى عبد الوارث: { تعلموا } بالتاء. وقوله: { يقبل
~~التوبة عن عباده } قال أبو عبيدة: أي: من عبيده. تقول: أخذته منك،
~~وأخذته عنك.

# قوله تعالى: { ويأخذ الصدقات } قال ابن قتيبة: أي: يقبلها. ومثله:

# خذ العفو

# [الأعراف: 199] أي اقبله.

# قوله تعالى: { وقل اعملوا ms0846 } قال ابن زيد: هذا خطاب للذين تابوا.

### || [9.106]

# قوله تعالى: { وآخرون مرجؤن } وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي: «مرجون»
~~بغير همز. والآية نزلت في كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن
~~أمية، وكانوا فيمن تخلف عن تبوك من غير عذر، ثم لم يبالغوا في الاعتذار
~~كما فعل أبو لبابة وأصحابه، ولم يوثقوا أنفسهم بالسواري؛ فوقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم، ونهى الناس عن كلامهم ومخالطتهم حتى نزل قوله:

# وعلى الثلاثة الذين خلفوا

# [التوبة: 118] قال الزجاج: { وآخرون } عطف على قوله: «ومن أهل المدينة»
~~فالمعنى: منهم منافقون، ومنهم { آخرون مرجون } أي: مؤخرون؛ و { إما }
~~لوقوع أحد الشيئين، والله تعالى عالم بما يصير إليه أمرهم، لكنه خاطب
~~العباد بما يعلمون، فالمعنى: ليكن أمرهم عندكم على الخوف والرجاء.

# قوله تعالى: { والله عليم حكيم } أي: عليم بما يؤول إليه حالهم، حكيم
~~بما يفعله بهم.

### || [9.107]

# قوله تعالى: { والذين اتخذوا مسجدا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: «والذين» بواو. وكذلك هي في مصاحفهم. وقرأ نافع، وابن
~~عامر: «الذين» بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام. قال أبو
~~علي: من قرأ بالواو، فهو معطوف على ما قبله نحو قوله:

# ومنهم من عاهد الله

# [التوبة: 75]

# ومنهم من يلمزك

# [التوبة: 58]

# ومنهم الذين يؤذون النبي

# [التوبة: 61] والمعنى: ومنهم الذين اتخذوا مسجدا. ومن حذف الواو فعلى
~~وجهين.

# أحدهما: أن يضمر  ومنهم الذين اتخذوا  كقوله: أكفرتم، المعنى: فيقال
~~لهم: أكفرتم.

# والثاني: أن يضمر الخبر بعد، كما أضمر في قوله:

# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام

# [الحج: 25]، المعنى: ينتقم منهم ويعذبون. قال أهل التفسير: لما اتخذ
~~بنو عمرو بن عوف مسجد قباء، وبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتاهم، فصلى فيه، حسدهم إخوتهم بنو غنم بن عوف، وكانوا من منافقي
~~الأنصار، فقالوا: نبني مسجدا، ونرسل إلى رسول الله فيصلي فيه، ويصلي فيه
~~أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام؛ وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية
~~وتنصر، فلما قدم رسول الله صلى الله ms0847 عليه وسلم المدينة، عاداه، فخرج
~~إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين أن أعدوا من استطعتم من قوة وسلاح،
~~وابنوا لي مسجدا، فاني ذاهب إلى قيصر فآتي بجند الروم فأخرج محمدا
~~وأصحابه، فبنوا هذا المسجد، إلى جنب مسجد قباء، وكان الذين بنوه اثني عشر
~~رجلا: خذام بن خالد ومن داره أخرج المسجد، ونبتل بن الحارث،
~~وبجاد بن عثمان، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وعباد بن
~~حنيف، ووديعة بن ثابت، وأبو حبيبة بن الأزعر، وجارية بن عامر، وابناه
~~يزيد ومجمع، وكان مجمع إمامهم فيه، ثم صلحت حاله، وبحزج جد عبد
~~الله بن حنيف، وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أردت بما أرى "

# ؟ فقال: والله ما أردت إلا الحسنى، وهو كاذب. وقال مقاتل: الذي حلف
~~مجمع. وقيل: كانوا سبعة عشر، فلما فرغوا منه، أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: إنا قد ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي فيه، فدعى بقميصه ليلبسه، فنزل عليه
~~القرآن وأخبره الله خبرهم، فدعا معن بن عدي، ومالك بن الدخشم في
~~آخرين، وقال:

# " انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه وأحرقوه، "

# وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ كناسة تلقى فيها
~~الجيف. ومات أبو عامر بالشام وحيدا غريبا.

# فأما التفسير: فقال الزجاج: { الذين } في موضع رفع، المعنى: ومنهم الذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا. و { ضرارا } انتصب مفعولا له، المعنى: اتخذوه
~~للضرار والكفر والتفريق والإرصاد. فلما حذفت اللام، أفضى الفعل، فنصب.
~~قال المفسرون: والضرار: بمعنى المضارة لمسجد قباء، { وكفرا } بالله
~~ورسوله { وتفريقا بين المؤمنين } لأنهم كانوا يصلون في مسجد قباء
~~جميعا، فأرادوا تفريق جماعتهم، والإرصاد: الانتظار، فانتظروا به مجيء
~~أبي عامر، وهو الذي حارب الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار. {
~~وليحلفن إن أردنا } أي: ما أردنا { إلا الحسنى } أي: ما أردنا
~~بابتنائه إلا الحسنى؛ وفيها ثلاثة أوجه.

# أحدها: طاعة الله. والثاني: الجنة. والثالث: فعل التي هي أحسن من إقامة
~~الدين والاجتماع للصلاة. وقد ذكرنا ms0848 اسم الحالف.

### || [9.108]

# قوله تعالى: { لا تقم فيه } أي: لا تصل فيه أبدا. { لمسجد أسس على
~~التقوى } أي بني على الطاعة، وبناه المتقون { من أول يوم } أي: منذ أول
~~يوم. قال الزجاج: { من } في الزمان، والأصل: منذ ومذ، وهو الأكثر في
~~الاستعمال. وجائز دخول { من } لأنها الأصل في ابتداء الغاية والتبعيض،
~~ومثله قول زهير:

# لمن الديار بقنة الحجر

# أقوين من حجج ومن شهر

# وقيل: معناه من مر حجج ومن مر شهر. وفي هذا المسجد ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الذي فيه منبره
~~وقبره. روى سهل بن سعد: أن رجلين اختلفا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال أحدهما: هو مسجد الرسول، وقال
~~الآخر: هو مسجد قباء، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " هو مسجدي هذا "

# وبه قال ابن عمر، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن المسيب.

# والثاني: أنه مسجد قباء، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~سعيد بن جبير، وقتادة، وعروة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك، ومقاتل.

# والثالث: أنه كل مسجد بني في المدينة، قاله محمد بن كعب.

# قوله تعالى: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } سبب نزولها أن رجالا من أهل
~~قباء كانوا يستنجون بالماء، فنزلت هذه الآية، قاله الشعبي قال ابن عباس:

# " لما نزلت هذه الآية، أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالما الذي
~~أثنى الله به عليكمفقالوا: إنا نستنجي بالماء "

# فعلى هذا، المراد به الطهارة بالماء. وقال أبو العالية: أن يتطهروا من
~~الذنوب.

### || [9.109]

# قوله تعالى: { أفمن أسس بنيانه } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي «أسس» بفتح الألف في الحرفين جميعا وفتح النون فيهما.
~~وقرأ نافع، وابن عامر «أسس» بضم الألف «بنيانه» برفع النون. والبنيان
~~مصدر يراد به المبني. والتأسيس: إحكام أس البناء، وهو أصله، والمعنى:
~~المؤسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو رضوانه خير، أم المؤسس بنيانه
~~غير متق؟ قال الزجاج: ms0849 وشفا الشيء: حرفه وحده. والشفا مقصور، يكتب
~~بالألف، ويثنى شفوان.

# قوله تعالى: { جرف } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي «جرف»
~~مثقلا. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم: «جرف» ساكنة الراء.
~~قال أبو علي: فالضم الأصل، والإسكان تخفيف، ومثله: الشغل والشغل.
~~قال ابن قتيبة: المعنى: على حرف جرف هائر. والجرف: ما يتجرف بالسيول من
~~الأودية. والهائر: الساقط. ومنه: تهور البناء وانهار: إذا سقط. وقرأ
~~ابن كثير، وحمزة «هار» بفتح الهاء. وأمال الهاء نافع، وأبو عمرو. وعن
~~عاصم كالقراءتين.

# قوله تعالى: { فانهار به } أي: بالباني { في نار جهنم } قال الزجاج:
~~وهذا مثل، والمعنى: أن بناء هذا المسجد كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله
~~فيها. وقال قتادة: ذكر لنا أنهم حفروا فيه حفرة، فرؤي فيها الدخان. قال
~~جابر: رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان.

### || [9.110]

# قوله تعالى: { لا يزال بنيانهم } يعني مسجد الضرار { الذي بنوا ريبة
~~في قلوبهم } وفيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: شكا ونفاقا، لأنهم كانوا يحسبون أنهم محسنون في بنائه، قاله
~~ابن عباس، وابن زيد.

# والثاني: حسرة وندامة، لأنهم ندموا على بنائه، قاله ابن السائب ومقاتل.

# والثالث: أن المعنى: لا يزال هدم بنيانهم حزازة وغيظا في قلوبهم، قاله
~~السدي، والمبرد.

# قوله تعالى: { إلا أن تقطع قلوبهم } قرأ الأكثرون: «إلا» وهو حرف
~~استثناء. وقرأ يعقوب «إلى أن» فجعله حرف جر. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «تقطع» بضم التاء. وقرأ ابن عامر،
~~وحمزة، وحفص عن عاصم: «تقطع» بفتح التاء. ثم في المعنى. قولان:

# أحدهما: إلا أن يموتوا، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة في آخرين.

# والثاني: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على
~~تفريطهم، ذكره الزجاج.

### || [9.111]

# قوله تعالى: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم } سبب نزولها

# " أن الأنصار لما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~وكانوا سبعين رجلا، قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله اشترط لربك
~~ولنفسك، ما شئت، فقال:أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا ms0850 به شيئا، وأشترط
~~لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم،قالوا فاذا فعلنا ذلك، فما لنا؟
~~قال: «الجنة» قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت { إن الله
~~اشترى... } الآية "

# ، قاله محمد بن كعب القرظي فأما اشتراء النفس، فبالجهاد.

# وفي اشتراء الأموال وجهان. أحدهما: بالإنفاق في الجهاد. والثاني:
~~بالصدقات. وذكر الشراء هاهنا مجاز، لأن المشتري حقيقة هو الذي لا يملك
~~المشترى، فهو كقوله:

# من ذا الذي يقرض الله

# [البقرة: 245] والمراد من الكلام أن الله أمرهم بالجهاد بأنفسهم
~~وأموالهم ليجازيهم عن ذلك بالجنة، فعبر عنه بالشراء لما تضمن من عوض
~~ومعوض. وكان الحسن يقول: لا والله، إن في الدنيا مؤمن إلا وقد أخذت
~~بيعته. وقال قتادة: ثامنهم والله فأغلى لهم.

# قوله تعالى: { فيقتلون ويقتلون } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وعاصم «فيقتلون ويقتلون» فاعل ومفعول. وقرأ حمزة، والكسائي
~~«فيقتلون ويقتلون» مفعول وفاعل. قال أبو علي: القراءة الأولى بمعنى
~~أنهم يقتلون أولا ويقتلون، والأخرى يجوز أن تكون في المعنى كالأولى،
~~لأن المعطوف بالواو يجوز أن يراد به التقديم؛ فان لم يقدر فيه التقديم،
~~فالمعنى: يقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل، كما أن قوله:

# فما وهنوا لما أصابهم

# [آل عمران: 146] ما وهن من بقي بقتل من قتل. ومعنى الكلام: إن
~~الجنة عوض عن جهادهم، قتلوا أو قتلوا. { وعدا عليه } قال الزجاج: نصب
~~«وعدا» بالمعنى، لأن معنى قوله { بأن لهم الجنة }: { وعدا عليه حقا }
~~، قال: وقوله: { في التوراة والإنجيل } يدل على أن أهل كل ملة أمروا
~~بالقتال ووعدوا عليه الجنة.

# قوله تعالى: { ومن أوفى } أي: لا أحد أوفى بما وعد { من الله }  {
~~فاستبشروا } أي: فافرحوا بهذا البيع.

### || [9.112]

# قوله تعالى: { التائبون } سبب نزولها. أنه لما نزلت التي قبلها، قال
~~رجل: يا رسول الله، وإن سرق وإن زنى وإن شرب الخمر؟ فنزلت هذه الآية؟
~~قاله ابن عباس. قال الزجاج: يصلح الرفع هاهنا على وجوه. أحدها: المدح،
~~كأنه قال: هؤلاء التائبون، أو هم التائبون. ويجوز أن يكون على البدل،
~~والمعنى: يقاتل التائبون؛ فهذا ms0851 مذهب أهل اللغة، والذي عندي أنه رفع
~~بالابتداء، وخبره مضمر، المعنى: التائبون ومن ذكر معهم لهم الجنة أيضا
~~وإن لم يجاهدوا إذا لم يقصدوا ترك الجهاد ولا العناد، لأن بعض المسلمين
~~يجزئ عن بعض في الجهاد.

# وللمفسرين في قوله: «التائبون» قولان. أحدهما: الراجعون عن الشرك
~~والنفاق والمعاصي. والثاني: الراجعون إلى الله في فعل ما أمر واجتناب ما
~~حظر.

# وفي قوله: { العابدون } ثلاثة أقوال. أحدها: المطيعون لله بالعبادة،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: المقيمون الصلاة، قاله الضحاك عن
~~ابن عباس.

# والثالث: الموحدون، قاله سعيد بن جبير.

# قوله تعالى: { الحامدون } قال قتادة: يحمدون الله على كل حال.

# وفي السائحين أربعة أقوال.

# أحدها: الصائمون، قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة في آخرين. قال الفراء: ويرى أهل النظر أن الصائم إنما سمي سائحا
~~تشبيها بالسائح، لأن السائح لا زاد معه؛ والعرب تقول للفرس إذا كان
~~قائما لا علف بين يديه: صائم، وذلك أن له قوتين، غدوة وعشية، فشبه به
~~صيام الآدمي لتسحره وإفطاره. والثاني: أنهم الغزاة، قاله عطاء.
~~والثالث: طلاب العلم، قاله عكرمة. والرابع: المهاجرون، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { الراكعون الساجدون } يعني في الصلاة. { الآمرون بالمعروف
~~} وهو طاعة الله. { والناهون عن المنكر } وهو معصية الله.

# فان قيل: ما وجه دخول الواو في قوله: «والناهون»؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن الواو إنما دخلت هاهنا لأنها الصفة الثامنة، والعرب تعطف
~~بالواو على السبعة، كقوله:

# وثامنهم كلبهم

# [الكهف: 22] وقوله في صفة الجنة:

# وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] ذكره جماعة من المفسرين.

# والثاني: أن الواو إنما دخلت على الناهين لأن الآمر بالمعروف ناه عن
~~المنكر في حال أمره، فكان دخول الواو دلالة على أن الأمر بالمعروف لا
~~ينفرد دون النهي عن المنكر كما ينفرد الحامدون بالحمد دون السائحين،
~~والسائحون بالسياحة دون الحامدين في بعض الأحوال والأوقات.

# قوله تعالى: { والحافظون لحدود الله } قال الحسن: القائمون بأمر الله.

### || [9.113-114]

# قوله تعالى: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } في سبب
~~نزولها أربعة أقوال.

# أحدها:

# " أن ms0852 أبا طالب لما حضرته الوفاة، دخل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية، فقالأي عم، قل معي: لا إله
~~إلا الله، أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وابن أبي أمية: يا أبا
~~طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء
~~كلمهم به: أنا على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«لأستغفرن لك مالم أنه عنك» فنزلت { ما كان للنبي والذين آمنوا... }
~~الآية، ونزلت { إنك لا تهدي من أحببت } [القصص: 56] "

# أخرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث سعيد بن المسيب. عن أبيه
~~وقيل: إنه لما مات أبو طالب، جعل النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر له،
~~فقال المسلمون: ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قراباتنا، وقد استغفر
~~ابراهيم لأبيه، وهذا محمد يستغفر لعمه؟ فاستغفروا للمشركين، فنزلت هذه
~~الآية. قال أبو الحسين بن المنادي: هذا لا يصح، إنما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لعمه

# " لأستغفرن لك مالم أنه عنك "

# قبل أن يموت، وهو في السياق فأما أن يكون استغفر له بعد الموت، فلا،
~~فانقلب ذلك على الرواة، وبقي على انقلابه.

# والثاني:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر أمه آمنة، فتوضأ وصلى ركعتين،
~~ثم بكى، فبكى الناس لبكائه، ثم انصرف إليهم، فقالوا: ما الذي أبكاك؟
~~فقال«مررت بقبر أمي فصليت ركعتين، ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها، فنهيت،
~~فبكيت، ثم عدت فصليت ركعتين، فاستأذنت ربي أن أستغفر لها، فزجرت زجرا،
~~فأبكاني،»ثم دعا براحلته فركبها؛ فما سار إلا هنيأة، حتى قامت الناقة
~~لثقل الوحي؛ فنزلت { ما كان للنبي والذين آمنوا } والأية التي بعدها "

# ، رواه بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثالث: أن رجلا استغفر لأبويه، وكانا مشركين، فقال له علي بن أبي
~~طالب: أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: أولم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكر
~~ذلك علي للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية والتي بعدها، رواه
~~أبو الخليل عن علي عليه السلام. ms0853

# والرابع:

# " أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبي الله،
~~إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الرحم، ويفك العاني، ويوفي
~~بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ فقال: «بلى، والله لأستغفرن لأبي كما استغفر
~~إبراهيم لأبيه» "

# فنزلت هذه الآية، وبين عذر إبراهيم، قاله قتادة. ومعنى قوله: { من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } أي: من بعد ما بان أنهم ماتوا كفارا.

# قوله تعالى: { إلا عن موعدة وعدها إياه } فيه قولان.

# أحدهما: أن إبراهيم وعد أباه الاستغفار، وذلك قوله:

# سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47] وما كان يعلم أن الاستغفار للمشركين محظور حتى أخبره الله
~~بذلك.

# والثاني: أن أباه وعده أنه إن استغفر له آمن؛ فلما تبين لإبراهيم
~~عداوة أبيه لله تعالى بموته على الكفر، ترك الدعاء له. فعلى الأول، تكون
~~هاء الكناية في «إياه» عائدة على آزر، وعلى الثاني، تعود على إبراهيم.
~~وقرأ ابن السميفع، ومعاذ القارىء، وأبو نهيك: «وعدها أباه» بالباء.

# وفي الأواه ثمانية أقوال.

# أحدها: أنه الخاشع الدعاء المتضرع، رواه عبد الله بن شداد بن الهاد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه الدعاء، رواه زر عن عبد الله، وبه قال عبيد بن
~~عمير.

# والثالث: الرحيم، رواه أبو العبيد بن العامري عن ابن مسعود، وبه قال
~~الحسن، وقتادة، وأبو ميسرة.

# والرابع: أنه الموقن، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وعطاء، وعكرمة، والضحاك.

# والخامس: أنه المؤمن، رواه العوفي، ومجاهد، وابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والسادس: أنه المسبح، رواه أبو إسحاق عن أبي ميسرة، وبه قال سعيد ابن
~~المسيب، وابن جبير.

# والسابع: أنه المتأوه لذكر عذاب الله، قاله الشعبي. قال أبو عبيدة:
~~مجاز أواه مجاز فعال من التأوه، ومعناه: متضرع شفقا وفرقا
~~ولزوما لطاعة ربه، قال المثقب:

# إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه آهة الرجل الحزين

# والثامن: أنه الفقيه، رواه ابن جريج عن مجاهد. فأما الحليم، فهو الصفوح
~~عن الذنوب.

### || [9.115-116]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما... } الآية، سبب نزولها: أنه ms0854 لما
~~نزلت آية الفرائض، وجاء النسخ، وقد غاب قوم وهم يعلمون بالأمر الأول مثل
~~أمر القبلة والخمر، ومات أقوام على ذلك، سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال قوم:
~~المعنى أنه بين أنه لم يكن ليأخذهم بالاستغفار للمشركين قبل تحريمه،
~~فاذا حرمه ولم يمتنعوا عنه، فقد ضلوا. وقال ابن الأنباري: في الآية حذف
~~واختصار، والتأويل: حتى يتبين لهم ما يتقون، فلا يتقونه، فعند ذلك
~~يستحقون الضلال؛ فحذف ما حذف البيان معناه، كما تقول العرب: أمرتك
~~بالتجارة فكسبت الأموال؛ يريدون: فتجرت فكسبت.

### || [9.117]

# قوله تعالى: { لقد تاب الله على النبي } قال المفسرون: تاب عليه من إذنه
~~للمنافقين في التخلف. وقال أهل المعاني: هو مفتاح كلام، وذلك أنه لما
~~كان سبب توبة التائبين، ذكر معهم، كقوله:

# فإن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41].

# قوله تعالى: { الذين اتبعوه في ساعة العسرة } قال الزجاج: هم الذين
~~اتبعوه في غزوة تبوك، والمراد بساعة العسرة: وقت العسرة، لأن الساعة تقع
~~على كل الزمان، وكان في ذلك الوقت حر شديد، والقوم في ضيقة شديدة، كان
~~الجمل بين جماعة يعتقبون عليه، وكانوا في فقر، فربما اقتسم التمرة اثنان،
~~وربما مص التمرة الجماعة ليشربوا عليها الماء، وربما نحروا الإبل فشربوا
~~من ماء كروشها من الحر.

# " وقيل لعمر بن الخطاب: حدثنا عن ساعة العسرة، فقال: خرجنا إلى تبوك في
~~قيظ شديد، فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستتقطع، حتى
~~إن الرجل ليذهب يلتمس الماء، فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده. فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا، فادع لنا، قال:
~~«تحب ذلك»؟ قال: نعم. فرفع يديه، فلم يرجعهما حتى قالت السماء، فملؤوا ما
~~معهم، ثم ذهبنا ننظر، فلم نجدها جاوزت العسكر ".

# قوله تعالى: { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } قرأ حمزة، وحفص عن
~~عاصم: «كاد ms0855 يزيغ» بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. وفي معنى الكلام ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: تميل إلى التخلف عنه، وهم ناس من المسلمين هموا بذلك، ثم
~~لحقوه، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن القلوب مالت إلى الرجوع للشدة التي لقوها، ولم تزغ عن
~~الإيمان، قاله الزجاج.

# والثالث: أن القلوب كادت تزيغ تلفا بالجهد والشدة، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ثم تاب عليهم } كرر ذكر التوبة، لأنه ليس في ابتداء الآية
~~ذكر ذنبهم، فقدم ذكر التوبة فضلا منه، ثم ذكر ذنبه، ثم أعاد ذكر
~~التوبة.

### || [9.118]

# قوله تعالى: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } وقرأ أبو رزين، وأبو
~~مجلز، والشعبي، وابن يعمر: «خالفوا» بألف. وقرأ معاذ القارىء، وعكرمة،
~~وحميد: «خلفوا» بفتح الخاء واللام المخففة. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو
~~العالية: «خلفوا» بفتح الخاء واللام مع تشديدها. وهؤلاء هم المرادون
~~بقوله: { وآخرون مرجون } وقد تقدمت أسماؤهم [التوبة: 106] وفي معنى
~~«خلفوا» قولان.

# أحدهما: خلفوا عن التوبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، فيكون المعنى:
~~خلفوا عن توبة الله على أبي لبابة وأصحابه إذ لم يخضعوا كما خضع
~~أولئك.

# والثاني: خلفوا عن غزوة تبوك، قاله قتادة. وحديثهم مندرج في توبة كعب
~~بن مالك، وقد رويتها في كتاب «الحدائق».

# قوله تعالى: { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } أي: ضاقت مع
~~سعتها، وذلك أن المسلمين منعوا من معاملتهم وكلامهم، وأمروا باعتزال
~~أزواجهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم. { وضاقت عليهم
~~أنفسهم } بالهم والغم. { وظنوا } أي: أيقنوا { أن لا ملجأ } أي: لا
~~معتصم من الله ومن عذابه إلا هو. { ثم تاب عليهم } أعاد التوبة تأكيدا،
~~{ ليتوبوا } قال ابن عباس: ليستقيموا وقال غيره: وفقهم للتوبة ليدوموا
~~عليها ولا يرجعوا إلى ما يبطلها. وسئل بعضهم عن التوبة النصوح، فقال: أن
~~تضيق على التائب الارض، وتضيق عليه نفسه، كتوبة كعب وصاحبيه.

### || [9.119]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين }
~~في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنها نزلت في قصة الثلاثة المتخلفين.

# والثاني: أنها في أهل الكتاب. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى ms0856 وعيسى
~~اتقوا الله في إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم وكونوا مع الصادقين.

# وفي المراد بالصادقين خمسة أقوال.

# أحدها: أنه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قاله ابن عمر.

# والثاني: أبو بكر وعمر، قاله سعيد بن جبير، والضحاك. وقد قرأ ابن
~~السميفع. وأبو المتوكل، ومعاذ القارىء: «مع الصادقين» بفتح القاف
~~وكسر النون على التثنية.

# والثالث: أنهم الثلاثة الذين خلفوا، صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن تأخرهم، قاله السدي.

# والرابع: أنهم المهاجرون، لأنهم لم يتخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجهاد، قاله ابن جريج. قال أبو سليمان الدمشقي: وقيل: إن
~~أبا بكر الصديق احتج بهذه الآية يوم السقيفة، فقال: يا معشر الأنصار، إن
~~الله يقول في كتابه: { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا } إلى قوله:

# أولئك هم الصادقون

# [الحشر: 8] من هم؟ قالت الأنصار: أنتم هم. قال: فان الله تعالى يقول: {
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } فأمركم أن تكونوا معنا، ولم يأمرنا أن
~~نكون معكم، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء.

# والخامس: أنه عام، قاله قتادة و«مع» بمعنى «من»، وكذلك هي في قراءة
~~ابن مسعود: «وكونوا من الصادقين».

### || [9.120-121]

# قوله تعالى: { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب } قال ابن
~~عباس: يعني: مزينة، وجهينة، وأشجع، وأسلم، وغفار، { أن يتخلفوا عن رسول
~~الله } في غزوة غزاها، { ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } لا يرضوا لأنفسهم
~~بالخفض والدعة ورسول الله في الحر والمشقة. يقال: رغبت بنفسي عن
~~الشيء: إذا ترفعت عنه.

# قوله تعالى: { ذلك } أي: ذلك النهي عن التخلف { بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~} وهو العطش { ولا نصب } وهو التعب { ولا مخمصة } وهو المجاعة { ولا
~~ينالون من عدو نيلا } أسرا أو قتلا أو هزيمة، فأعلمهم الله أن يجازيهم
~~على جميع ذلك.

# قوله تعالى: { ولا ينفقون نفقة صغيرة } قال ابن عباس: تمرة فما فوقها. {
~~ولا يقطعون واديا } مقبلين أو مدبرين { إلا كتب لهم } أي: أثبت لهم
~~أجر ذلك. { ليجزيهم الله أحسن } أي: بأحسن { ما كانوا يعملون }.

# فصل

# قال شيخنا علي بن عبيد الله: اختلف المفسرون في ms0857 هذه الآية، فقالت طائفة:
~~كان في أول الأمر لا يجوز التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~كان الجهاد يلزم الكل؛ ثم نسخ ذلك بقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# [التوبة: 22]؛ وقالت طائفة: فرض الله تعالى على جميع المؤمنين في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ممن لا عذر له الخروج معه لشيئين.

# أحدهما: أنه من الواجب عليهم أن يقوه بأنفسهم.

# والثاني: أنه إذا خرج الرسول فقد خرج الدين كله، فأمروا بالتظاهر
~~لئلا يقل العدد، وهذا الحكم باق إلى وقتنا؛ فلو خرج أمير المؤمنين إلى
~~الجهاد، وجب على عامة المسلمين متابعته لما ذكرنا. فعلى هذا، الآية
~~محكمة. قال أبو سليمان: لكل آية وجهها. وليس للنسخ على إحدى الآيتين
~~طريق.

### || [9.122]

# قوله تعالى: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } في سبب نزولها أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنه لما أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك، قال
~~المؤمنون: والله. لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا سرية أبدا. فلما أرسل السرايا بعد تبوك، نفر المسلمون
~~جميعا، وتركوا رسول الله وحده، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على مضر، أجدبت
~~بلادهم؛ فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها إلى المدينة من الجهد،
~~ويظهرون الإسلام وهم كاذبون؛ فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أن ناسا أسلموا، وخرجوا إلى البوادي يعلمون قومهم، فنزلت:

# إلا تنفروا يعذبكم

# [التوبة: 39] فقال ناس من المنافقين: هلك من لم ينفر من أهل البوادي،
~~فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة.

# والرابع: أن ناسا خرجوا إلى البوادي يعلمون الناس ويهدونهم، ويصيبون
~~من الحطب ما ينتفعون به؛ فقال لهم الناس ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم
~~وجئتمونا؛ فأقبلوا من البادية كلهم، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد. قال
~~الزجاج: ولفظ الآية لفظ الخبر، ومعناها الأمر، كقوله:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا ms0858 للمشركين

# [التوبة: 113]، والمعنى: ينبغي أن ينفر بعضهم، ويبقى البعض. قال الفراء:
~~ينفر وينفر، بكسر الفاء وضمها، لغتان. واختلف المفسرون في المراد بهذا
~~النفير على قولين.

# أحدهما: أنه النفير إلى العدو، فالمعنى: ما كان لهم أن ينفروا بأجمعهم،
~~بل تنفر طائفة، وتبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم طائفة. { ليتفقهوا
~~في الدين } يعني الفرقة القاعدين. فاذا رجعت السرايا، وقد نزل بعدهم
~~قرآن أو تجدد أمر، أعلموهم به وأنذروهم به إذا رجعوا إليهم، وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه النفير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل تنفر منهم
~~طائفة ليتفقه هؤلاء الذين ينفرون، ولينذروا قومهم المتخلفين، هذا قول
~~الحسن، وهو أشبه بظاهر الآية. فعلى القول الأول، يكون نفير هذه الطائفة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خرج إلى غزاة أو مع سراياه. وعلى
~~القول الثاني، يكون نفير الطائفة إلى رسول الله لاقتباس العلم.

### || [9.123-126]

# قوله تعالى: { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } قد أمر بقتال الكفار
~~على العموم، وإنما يبتدأ بالأقرب فالأقرب. وفي المراد بمن يليهم خمسة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم الروم، قاله ابن عمر. والثاني: قريظة، والنضير، وخيبر،
~~وفدك، قاله ابن عباس. والثالث: الديلم، قاله الحسن. والرابع: العرب، قاله
~~ابن زيد. والخامس: أنه عام في قتال الأقرب فالأقرب، قاله قتادة. وقال
~~الزجاج: في هذه الآية دليل على أنه ينبغي أن يقاتل أهل كل ثغر الذين
~~يلونهم. قال: وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تخطى في حربه
~~الذين يلونه من الأعداء ليكون ذلك أهيب له، فأمر بقتال من يليه
~~ليستن بذلك. وفي الغلظة ثلاث لغات: غلظة، بكسر الغين؛ وبها قرأ
~~الأكثرون. وغلظة، بفتح الغين، رواها جبلة عن عاصم. وغلظة بضم الغين،
~~رواها المفضل عن عاصم. ومثلها: جذوة وجذوة وجذوة، ووجنة ووجنة
~~ووجنة، ورغوة ورغوة ورغوة، وربوة وربوة وربوة، وقسوة وقسوة
~~وقسوة، وإلوة وألوة وألوة، في اليمين. وشاة لجبة ولجبة ولجبة:
~~قد ولى لبنها. قال ابن عباس في قوله «غلظة». شجاعة وقال مجاهد: شدة.

# قوله تعالى: { فمنهم ms0859 من يقول أيكم زادته هذه إيمانا } هذا قول
~~المنافقين بعضهم لبعض استهزاء بقول الله تعالى. { فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا } لأنهم إذا صدقوا بها وعملوا بما فيها. زادتهم
~~إيمانا. { وهم يستبشرون } أي: يفرحون بنزولها. { وأما الذين في قلوبهم
~~مرض } أي: شك ونفاق.

# وفي المراد بالرجس ثلاثة أقوال.

# أحدها: الشك، قاله ابن عباس.

# والثاني: الإثم، قاله مقاتل.

# والثالث: الكفر، لأنهم كلما كفروا بسورة زاد كفرهم، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { أولا يرون } يعني المنافقين. وقرأ حمزة: «أولا ترون»
~~بالتاء على الخطاب للمؤمنين. وفي معنى { يفتنون } ثمانية أقوال.

# أحدها: يكذبون كذبة أو كذبتين يضلون بها، قاله حذيفة بن اليمان.

# والثاني: ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: يبتلون بالغزو في سبيل الله، قاله الحسن، وقتادة.

# والرابع: يفتنون بالسنة والجوع، قاله مجاهد.

# والخامس: بالأوجاع والأمراض، قاله عطية.

# والسادس: ينقضون عهدهم مرة أو مرتين، قاله يمان.

# والسابع: يكفرون، وذلك أنهم كانوا إذا أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما تكلموا به إذ خلوا، علموا أنه نبي، ثم يأتيهم الشيطان فيقول:
~~إنما بلغه هذا عنكم، فيشركون، قاله مقاتل بن سليمان.

# والثامن: يفضحون باظهار نفاقهم، قاله مقاتل بن حيان.

# قوله تعالى: { ثم لا يتوبون } أي: من نفاقهم. { ولا هم يذكرون }
~~أي: يعتبرون ويتعظون.

### || [9.127]

# قوله تعالى: { وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض } قال ابن عباس:
~~كانت إذا أنزلت سورة فيها عيب المنافقين، وخطبهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعرض بهم في خطبته، شق ذلك عليهم، ونظر بعضهم إلى بعض يريدون
~~الهرب، يقولون: { هل يراكم من أحد } من المؤمنين إن قمتم؟ فان لم يرهم
~~أحد، خرجوا من المسجد. قال الزجاج: كأنهم يقولون ذلك إيماء لئلا يعلم
~~بهم أحد، { ثم انصرفوا } عن المكان، وجائز عن العمل بما يسمعون. وقال
~~الحسن: ثم انصرفوا على عزم التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء
~~به.

# قوله تعالى: { صرف الله قلوبهم } قال ابن عباس: عن الإيمان. وقال
~~الزجاج: أضلهم مجازاة على فعلهم.

### || [9.128]

# قوله ms0860 تعالى: { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } قرأ الجمهور بضم الفاء. وقرأ
~~ابن عباس، وأبو العالية، والضحاك، وابن محيصن، ومحبوب عن أبي عمرو:
~~بفتحها وفي المضمونة أربعة أقوال.

# أحدها: من جميع العرب، قاله ابن عباس؛ وقال: ليس في العرب قبيلة إلا وقد
~~ولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: ممن تعرفون، قاله قتادة.

# والثالث: من نكاح لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية، قاله جعفر الصادق.

# الرابع: بشر مثلكم، فهو آكد للحجة، لأنكم تفقهون عمن هو مثلكم، قاله
~~الزجاج. وفي المفتوحة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أفضلكم خلقا. والثاني: أشرفكم نسبا. والثالث: أكثركم طاعة
~~لله عز وجل.

# قوله تعالى: { عزيز عليه ما عنتم } فيه قولان.

# أحدهما: شديد عليه ما شق عليكم، رواه الضحاك عن ابن عباس. قال الزجاج:
~~شديد عليه عنتكم. والعنت: لقاء الشدة.

# والثاني: شديد عليه ما آثمكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { حريص عليكم } قال الحسن: حريص عليكم أن تؤمنوا.

# قوله تعالى: { بالمؤمنين رؤوف رحيم } قال ابن عباس: سماه باسمين من
~~أسمائه. وقال أبو عبيدة: «رؤوف» فعول، من الرأفة، وهي أرق من الرحمة؛
~~ويقال: «رؤف» وأنشد:

# ترى للمؤمنين عليك حقا

# كفعل الوالد الرؤف الرحيم

# وقيل: رؤوف بالمطيعين، رحيم بالمذنبين.

### || [9.129]

# قوله تعالى: { فان تولوا } أي: أعرضوا عن الإيمان { فقل حسبي الله }
~~أي: يكفيني { رب العرش العظيم }. وقرأ ابن محيصن «العظيم» برفع الميم.
~~وإنما خص العرش بالذكر، لأنه الأعظم، فيدخل فيه الأصغر. قال أبي بن
~~كعب: آخر آية أنزلت: { لقد جاءكم رسول... } إلى آخر السورة.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# فأما قوله: { الر } قرأ ابن كثير: «الر» بفتح الراء. وقرأ أبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «الر» على الهجاء مكسورة. وقد ذكرنا في أول
~~سورة (البقرة) ما يشتمل على بيان هذا الجنس. وقد خصت هذه الكلمة بستة
~~أقوال. أحدها: أن معناها: أنا الله أرى، رواه الضحاك عن ابن عباس.
~~والثاني: أنا الله الرحمن، رواه عطاء عن ابن عباس. والثالث: أنه بعض اسم
~~من أسماء الله. روى عكرمة عن ابن عباس ms0861 قال: «الر» و«حم » و«ن» حروف
~~الرحمن. والرابع: أنه قسم أقسم الله به، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. والخامس: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله مجاهد، وقتادة. والسادس:
~~أنه اسم للسورة، قاله ابن زيد. وفي قوله: { تلك } قولان: أحدهما: أنه
~~بمعنى «هذه»، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره أبو عبيدة. والثاني:
~~أنه على أصله. ثم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الإشارة إلى الكتب
~~المتقدمة من التوراة والإنجيل، قاله مجاهد، وقتادة؛ فيكون المعنى: هذه
~~الأقاصيص التي تسمعونها، تلك الآيات التي وصفت في التوراة والإنجيل.
~~والثاني: أن الإشارة إلى الآيات التي جرى ذكرها، من القرآن، قاله
~~الزجاج. والثالث: أن «تلك» إشارة إلى «الر» وأخواتها من حروف المعجم،
~~أي: تلك الحروف المفتتحة بها السور هي { آيات الكتاب } لأن الكتاب بها
~~يتلى، وألفاظه إليها ترجع، ذكره ابن الأنباري. قال أبو عبيدة: { الحكيم
~~} بمعنى المحكم المبين الموضح؛ والعرب قد تضع فعيلا في معنى
~~مفعل؛ قال الله تعالى:

# ما لدي عتيد

# [ق: 23] أي: معد.

### || [10.2-3]

# قوله تعالى: { أكان للناس عجبا } سبب نزولها: أن الله تعالى لما بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أنكرت الكفار ذلك، وقالوا: الله أعظم من أن
~~يكون رسوله بشرا مثل محمد، فنزلت هذه الآية. والمراد بالناس هاهنا: أهل
~~مكة، والمراد بالرجل: محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى { منهم }: يعرفون
~~نسبه، قاله ابن عباس، فأما الألف فهي للتوبيخ والإنكار. قال ابن
~~الأنباري: والاحتجاج عليهم في كونهم عجبوا من إرسال محمد، محذوف هاهنا،
~~وهو مبين في قوله:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم

# [الزخرف 32]، أي: فكما وضح لكم هذا التفاضل بالمشاهدة، فلا تنكروا تفضيل
~~الله من شاء بالنبوة؛ وإنما حذفه هاهنا اعتمادا على ما بينه في موضع
~~آخر. قال: وقيل: إنما عجبوا من ذكر البعث والنشور، لأن الإنذار
~~والتبشير يتصلان بهما، فكان جوابهم في مواضع كثيرة تدل على كون ذلك، مثل
~~قوله:

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27]، وقوله:

# يحييها الذي أنشأها أول مرة

# [يس: 79].

# وفي المراد بقوله: { قدم صدق } سبعة أقوال:

# أحدها: أنه الثواب الحسن ms0862 بما قدموا من أعمالهم، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وروى عنه أبو صالح قال: عمل صالح يقدمون عليه.

# والثاني: أنه ما سبق لهم من السعادة في الذكر الأول، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. قال أبو عبيدة: سابقة صدق.

# والثالث: شفيع صدق، وهو محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم يوم القيامة،
~~قاله الحسن.

# والرابع: سلف صدق تقدموهم بالإيمان، قاله مجاهد، وقتادة.

# والخامس: مقام صدق لا زوال عنه، قاله عطاء.

# والسادس: أن قدم الصدق: المنزلة الرفيعة، قاله الزجاج.

# والسابع: أن القدم هاهنا: مصيبة المسلمين بنبيهم صلى الله عليه وسلم
~~وما يلحقهم من ثواب الله عند أسفهم على فقده ومحبتهم لمشاهدته، ذكره ابن
~~الأنباري.

# فإن قيل: لم آثر القدم هاهنا على اليد، والعرب تستعمل اليد في موضع
~~الإحسان؟

# فالجواب: أن القدم ذكرت هاهنا للتقدم، لأن العادة جارية بتقدم الساعي
~~على قدميه، والعرب تجعلها كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه
~~تأخر، قال ذو الرمة:

# لكم قدم لا ينكر الناس أنها

# مع الحسب العادي طمت على البحر

# فإن قيل: ما وجه إضافة القدم إلى الصدق؟

# فالجواب: أن ذلك مدح للقدم، وكل شيء أضفته إلى الصدق، فقد مدحته؛
~~ومثله:

# أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق

# [الاسراء: 80]، وقوله:

# في مقعد صدق

# [القمر: 55]. وفي الكلام محذوف، تقديره: أوحينا إلى رجل منهم، فلما
~~أتاهم الوحي { قال الكافرون إن هذا لسحر مبين } قرأ ابن كثير، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: «لساحر» بألف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«لسحر» بغير ألف. قال أبو علي: قد تقدم قوله: { أن أوحينا إلى رجل منهم
~~} فمن قال: ساحر، أراد الرجل؛ ومن قال: سحر، أراد الذي أوحي، سحر، أي:
~~الذي تقولون أنتم فيه: إنه وحي، سحر.

# قال الزجاج: لما أنذرهم بالبعث والنشور، فقالوا: هذا سحر، أخبرهم أن
~~الذي خلق السموات والأرض قادر على بعثهم بقوله: { إن ربكم الله } وقد سبق
~~تفسيره في [الأعراف: 54].

# قوله تعالى: { يدبر الأمر } قال مجاهد: يقضيه. وقال غيره: يأمر به
~~ويمضيه.

# قوله تعالى: { مامن شفيع إلا ms0863 من بعد إذنه } فيه قولان:

# أحدهما: لا يشفع أحد إلا أن يأذن له، قاله ابن عباس. قال الزجاج: لم
~~يجر للشفيع ذكر قبل هذا، ولكن الذين خوطبوا كانوا يقولون: الأصنام
~~شفعاؤنا.

# والثاني: أن المعنى: لا ثاني معه، مأخوذ من الشفع، لأنه لم يكن معه
~~أحد، ثم خلق الأشياء. فقوله: { إلا من بعد إذنه } أي: من بعد أمره أن
~~يكون الخلق فكان، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { فاعبدوه } قال مقاتل: وحدوه. وقال الزجاج: المعنى:
~~فاعبدوه وحده. وقوله: { تذكرون } معناه: تتعظون.

### || [10.4]

# قوله تعالى: { إليه مرجعكم جميعا } أي: مصيركم يوم القيامة { وعد
~~الله حقا } قال الزجاج: «وعد الله» منصوب على معنى: وعدكم الله
~~وعدا، لأن قوله: { إليه مرجعكم } معناه: الوعد بالرجوع، و «حقا» منصوب
~~على: أحق ذلك حقا.

# قوله تعالى: { إنه يبدأ الخلق } قرأه الأكثرون بكسر الألف. وقرأت
~~عائشة، وأبو رزين، وعكرمة، وأبو العالية، والأعمش: بفتحها. قال الزجاج:
~~من كسر، فعلى الاستئناف، ومن فتح، فالمعنى: إليه مرجعكم، لأنه يبدأ
~~الخلق. قال مقاتل: يبدأ الخلق ولم يكن شيئا، ثم يعيده بعد الموت. وأما
~~القسط، فهو العدل.

# فإن قيل: كيف خص جزاء المؤمنين بالعدل، وهو في جزاء الكافرين عادل
~~أيضا؟

# فالجواب: أنه لو جمع الفريقين في القسط، لم يتبين في حال اجتماعهما ما
~~يقع بالكافرين من العذاب الأليم والشرب من الحميم، ففصلهم من المؤمنين
~~ليبين ما يجزيهم به مما هو عدل أيضا، ذكره ابن الأنباري. فأما الحميم،
~~فهو الماء الحار. وقال أبو عبيدة: كل حار فهو حميم.

### || [10.5-10]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل الشمس ضياء } قرأ الأكثرون: «ضياء» بهمزة
~~واحدة. وقرأ ابن كثير: «ضئاء» بهمزتين في كل القرآن، أي: ذات ضياء. {
~~والقمر نورا } أي: ذات نور. { وقدره منازل } أي: قدر له، فحذف
~~الجار، والمعنى: هيأ ويسر له منازل. قال الزجاج: الهاء ترجع إلى
~~«القمر» لأنه المقدر لعلم السنين والحساب. وقد يجوز أن يعود إلى الشمس
~~والقمر، فحذف أحدهما اختصارا. وقال الفراء: إن شئت جعلت تقدير المنازل
~~للقمر خاصة، لأن به تعلم الشهور. وإن شئت جعلت ms0864 التقدير لهما، فاكتفي
~~بذكر أحدهما من صاحبه، كقوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة 62]. قال ابن قتيبة: منازل القمر ثمانية وعشرون منزلا من أول
~~الشهر إلى ثماني وعشرين ليلة، ثم يستسر. وهذه المنازل، هي النجوم التي
~~كانت العرب تنسب إليها الأنواء، وأسماؤها عندهم: الشرطان،
~~والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة،
~~والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة،
~~والعواء، والسماك، والغفر، والزبانى، والإكليل، والقلب،
~~والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد
~~السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر،
~~والرشاء وهو الحوت.

# قوله تعالى: { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } أي: للحق، من إظهار صنعه
~~وقدرته والدليل على وحدانيته. { يفصل الآيات } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وحفص عن عاصم: «يفصل» بالياء. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «نفصل الآيات» بالنون، والمعنى:
~~نبينها. { لقوم يعلمون } يستدلون بالأمارات على قدرته.

# قوله تعالى: { لآيات لقوم يتقون } فيه قولان: أحدهما: يتقون الشرك.
~~والثاني: عقوبة الله. فيكون المعنى: إن الآيات لمن لم يحمله هواه على
~~خلاف ما وضح له من الحق.

# قوله تعالى: { لا يرجون لقاءنا } قال ابن عباس: لا يخافون البعث. {
~~ورضوا بالحياة الدنيا } اختاروا ما فيها على الآخرة. { واطمأنوا بها }
~~آثروها. وقال غيره: ركنوا إليها، لأنهم لا يؤمنون بالآخرة. { والذين هم
~~عن آياتنا غافلون } فيها قولان:

# أحدهما: أنها آيات القرآن ومحمد، قاله ابن عباس.

# والثاني: ما ذكره في أول السورة من صنعه، قاله مقاتل. فأما قوله: {
~~غافلون } فقال ابن عباس: مكذبون. وقال غيره: معرضون. قال ابن زيد:
~~وهؤلاء هم الكفار.

# قوله تعالى: { بما كانوا يكسبون } قال مقاتل: من الكفر والتكذيب.

# قوله تعالى: { يهديهم ربهم بأيمانهم } فيه أربعة أقوال: أحدها: يهديهم
~~إلى الجنة ثوابا بإيمانهم. والثاني: يجعل لهم نورا يمشون به بإيمانهم.
~~والثالث: يزيدهم هدى بإيمانهم. والرابع: يثيبهم بإيمانهم. فأما الهداية،
~~فقد سبقت لهم.

# قوله تعالى: { تجري من تحتهم الأنهار } أي: تجري بين أيديهم وهم يرونها
~~من علو.

# قوله تعالى: { دعواهم فيها } أي: دعاؤهم. وقد شرحنا ذلك في أول
~~[الأعراف: 5].

# وفي ms0865 المراد بهذا الدعاء قولان:

# أحدهما: أنه استدعاؤهم ما يشتهون.

# قال ابن عباس: كلما اشتهى أهل الجنة شيئا، قالوا: { سبحانك اللهم }
~~فيأتيهم ما يشتهون؛ فاذا طعموا، قالوا: { الحمد لله رب العالمين } فذلك
~~آخر دعواهم. وقال ابن جريج: إذا مر بهم الطير يشتهونه، قالوا: {
~~سبحانك اللهم } فيأتيهم الملك بما اشتهوا، فيسلم عليهم، فيردون
~~عليه: فذلك قوله: { وتحيتهم فيها سلام }. فإذا أكلوا، حمدوا ربهم؛ فذلك
~~قوله: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين }.

# والثاني: أنهم إذا أرادوا الرغبة إلى الله تعالى في دعاء يدعونه به،
~~قالوا: { سبحانك اللهم } ، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { وتحيتهم فيها سلام } فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تحية
~~بعضهم لبعض، وتحية الملائكة لهم، قاله ابن عباس. والثاني: أن الله
~~تعالى يحييهم بالسلام. والثالث: أن التحية: الملك، فالمعنى: ملكهم
~~فيها سالم، ذكرهما الماوردي.

# قوله تعالى: { وآخر دعواهم } أي: دعاؤهم وقولهم: { أن الحمد لله رب
~~العالمين } قرأ أبو مجلز، وعكرمة، ومجاهد، وابن يعمر، وقتادة، ويعقوب:
~~«أن الحمد لله» بتشديد النون ونصب الدال. قال الزجاج: أعلم الله أنهم
~~يبتدؤون بتعظيم الله وتنزيهه، ويختمون بشكره والثناء عليه. وقال ابن
~~كيسان: يفتتحون كلامهم بالتوحيد، ويختمونه بالتوحيد.

### || [10.11]

# قوله تعالى: { ولو يعجل الله للناس الشر } ذكر بعضهم أنها نزلت
~~في النضر بن الحارث حيث قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 8]. والتعجيل: تقديم الشيء قبل وقته. وفي المراد بالآية
~~قولان:

# أحدهما: ولو يعجل الله للناس الشر إذا دعوا على أنفسهم عند
~~الغضب وعلى أهليهم، واستعجلوا به، كما يعجل لهم الخير، لهلكوا، هذا قول
~~ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: ولو يعجل الله للكافرين العذاب على كفرهم كما عجل لهم خير
~~الدنيا من المال والولد، لعجل لهم قضاء آجالهم ليتعجلوا عذاب
~~الآخرة، حكاه الماوردي. ويقوي هذا تمام الآية وسبب نزولها. وقد قرأ
~~الجمهور: «لقضي إليهم» بضم القاف «أجلهم» بضم اللام. وقرأ ابن عامر:
~~«لقضى» بفتح القاف «أجلهم» بنصب اللام. وقد ذكرنا في أول [سورة
~~البقرة: 15] معنى الطغيان والعمه.

### || [10.12]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر ms0866 } اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين: أحدهما: أنها نزلت في أبي حذيفة، واسمه هاشم بن المغيرة بن عبد
~~الله المخزومي، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنها نزلت في عتبة بن
~~ربيعة، والوليد بن المغيرة، قاله عطاء. و «الضر» الجهد والشدة. واللام
~~في قوله: { لجنبه } بمعنى «على». وفي معنى الآية قولان: أحدهما: إذا مسه
~~الضر دعا على جنبه، أو دعا قاعدا، أو دعا قائما، قاله ابن عباس.
~~والثاني: إذا مسه الضر في هذه الأحوال، دعا، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { فلما كشفنا عنه ضره مر } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أعرض عن الدعاء، قاله مقاتل. والثاني: مر في العافية على ما
~~كان عليه قبل أن يبتلى، ولم يتعظ بما يناله، قاله الزجاج. والثالث:
~~مر طاغيا على ترك الشكر.

# قوله تعالى: { كأن لم يدعنا } قال الزجاج: «كأن» هذه مخففة من
~~الثقيلة، المعنى: كأنه لم يدعنا، قالت الخنساء:

# كأن لم يكونوا حمى يتقى

# إذ الناس إذ ذاك من عز بزا

# قوله تعالى: { كذلك زين للمسرفين } المعنى: كما زين لهذا الكافر
~~الدعاء عند البلاء، والإعراض عند الرخاء، كذلك زين للمسرفين، وهم
~~المجاوزون الحد في الكفر والمعصية، عملهم.

### || [10.13]

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } قال مقاتل: هذا تخويف
~~لكفار مكة. والظلم هاهنا بمعنى الشرك. وفي قوله: { وما كانوا ليؤمنوا }
~~قولان: أحدهما: أنه عائد على أهل مكة، قاله مقاتل. والثاني: على القرون
~~المتقدمة، قاله أبو سليمان. قال ابن الأنباري: ألزمهم الله ترك الإيمان
~~لمعاندتهم الحق وإيثارهم الباطل. وقال الزجاج: جائز أن يكون جعل جزاءهم
~~الطبع على قلوبهم، وجائز أن يكون أعلم ما قد علم منهم.

# قوله تعالى: { كذلك نجزي } أي: نعاقب ونهلك { القوم المجرمين } يعني
~~المشركين من قومك.

### || [10.14]

# قوله تعالى: { ثم جعلناكم خلائف } قال ابن عباس: جعلناكم يا أمة محمد
~~خلائف، أي: استخلفناكم في الأرض. وقال قتادة: ما جعلنا الله خلائف
~~إلا لينظر إلى أعمالنا، فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار.

### || [10.15]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا } اختلفوا فيمن نزلت على قولين:
~~أحدهما: أنها ms0867 نزلت في المستهزئين بالقرآن من أهل مكة، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس. والثاني: أنها نزلت في مشركي مكة، قاله مجاهد، وقتادة. والمراد
~~بالآيات: القرآن. و «يرجون» بمعنى: يخافون. وفي علة طلبهم سوى هذا
~~القرآن أو تبديله قولان: أحدهما: أنهم أرادوا تغيير آية العذاب بالرحمة،
~~وآية الرحمة بالعذاب، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم كرهوا منه ذكر البعث
~~والنشور، لأنهم لا يؤمنون به، وكرهوا عيب آلهتهم، فطلبوا ما يخلوا من
~~ذلك، قاله الزجاج. والفرق بين تبديله والإتيان بغيره، أن تبديله لا يجوز
~~أن يكون معه، والإتيان بغيره قد يجوز أن يكون معه.

# قوله تعالى: { ما يكون لي } حرك هذه الياء ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وأسكنها الباقون. { من تلقاء نفسي } حركها نافع، وأبو عمرو؛
~~وأسكنها الباقون، والمعنى: من عند نفسي، فالمعنى: أن الذي أتيت به، من
~~عند الله، لا من عندي فأبدله. { إني أخاف } فتح هذه الياء ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو. { إن عصيت ربي } أي: في تبديله أو تغييره { عذاب
~~يوم عظيم } يعني في القيامة.

# فصل

# وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ما بينا في
~~نظيرتها في [الأنعام: 15]. ومقصود الآيتين تهديد المخالفين؛ وأضيف ذلك
~~إلى الرسول ليصعب الأمر فيه.

### || [10.16-17]

# قوله تعالى: { قل لو شاء الله ما تلوته عليكم } يعني القرآن؛ وذلك أنه
~~كان لا ينزله علي، فيأمرني بتلاوته عليكم. { ولا أدراكم به } أي: ولا
~~أعلمكم الله به. قرأ ابن كثير: «ولأدراكم» بلام التوكيد من غير ألف
~~بعدها، يجعلها لاما دخلت على «أدراكم». وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: «أدريكم» بالإمالة. وقرأ الحسن، وابن أبي عبلة، وشيبة
~~بن نصاح: «ولا أدرأتكم» بتاء بين الألف والكاف. { فقد لبثت فيكم
~~عمرا } وقرأ الحسن، والأعمش: «عمرا» بسكون الميم. قال أبو عبيدة:
~~وفي العمر ثلاث لغات: عمر، وعمر، وعمر. قال ابن عباس: أقمت فيكم
~~أربعين سنة لا أحدثكم بشيء من القرآن { أفلا تعقلون } أنه ليس من
~~قبلي. { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } يريد: إني لم أفتر ms0868
~~على الله ولم أكذب عليه، وأنتم فعلتم ذلك حيث زعمتم أن معه شريكا.
~~والمجرمون هاهنا: المشركون.

### || [10.18]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله مالا يضرهم } أي: لا يضرهم إن لم
~~يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه، قاله مقاتل، والزجاج.

# قوله تعالى: { ويقولون } يعني المشركين. { هؤلاء } يعنون الأصنام. قال
~~أبو عبيدة: خرجت كنايتها على لفظ كناية الآدميين. وقد ذكرنا هذا المعنى
~~في [الأعراف: 191] عند قوله: { وهم يخلقون }. وفي قوله: { شفعاؤنا
~~عند الله } قولان: أحدهما: شفعاؤنا في الآخرة، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس، ومقاتل. والثاني: شفعاؤنا في إصلاح معايشنا في الدنيا، لأنهم لا
~~يقرون بالبعث، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { قل أتنبئون الله بمالا يعلم } قال الضحاك: أتخبرون الله
~~أن له شريكا، ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الأرض.

### || [10.19]

# قوله تعالى: { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا } قد شرحنا هذا
~~في سورة [البقرة: 213] وأحسن الأقوال أنهم كانوا على دين واحد موحدين،
~~فاختلفوا وعبدوا الأصنام، فكان أول من بعث إليهم نوح عليه السلام.

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ولولا كلمة سبقت بتأخير هذه الأمة أنه لا يهلكهم بالعذاب كما
~~أهلك الذين من قبلهم، لقضي بينهم بنزول العذاب، فكان ذلك فصلا بينهم
~~فيما فيه يختلفون من الدين.

# والثاني: أن الكلمة: أن لكل أمة أجلا، وللدنيا مدة لا يتقدم ذلك على
~~وقته.

# والثالث: أن الكلمة: أنه لا يأخذ أحدا إلا بعد إقامة الحجة عليه.

# وفي قوله: { لقضي بينهم } قولان: أحدهما: لقضي بينهم بإقامة الساعة.
~~والثاني: بنزول العذاب على المكذبين.

### || [10.20]

# قوله تعالى: { ويقولون } يعني المشركين { لولا } أي: هلا { أنزل عليه
~~آية من ربه } مثل العصا واليد وآيات الأنبياء. { فقل إنما الغيب لله }
~~فيه قولان. أحدهما: أن سؤالكم: لم لم تنزل الآية؟ غيب، ولا يعلم علة
~~امتناعها إلا الله.

# والثاني: أن نزول الآية متى يكون؟ غيب، ولا يعلمه إلا الله.

# قوله تعالى: { فانتظروا } فيه قولان: أحدهما: انتظروا نزول الآية.
~~والثاني: قضاء الله بيننا بإظهار المحق على ms0869 المبطل.

### || [10.21]

# قوله تعالى: { وإذا أذقنا الناس رحمة } سبب نزولها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما دعا على أهل مكة بالجدب فقحطوا سبع سنين، أتاه أبو سفيان،
~~فقال: ادع لنا بالخصب، فإن أخصبنا صدقناك، فدعا لهم، فسقوا ولم
~~يؤمنوا، ذكره الماوردي. قال المفسرون: المراد بالناس هاهنا: الكفار. وفي
~~المراد بالرحمة والضراء ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الرحمة: العافية والسرور، والضراء: الفقر والبلاء، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: الرحمة: الإسلام، والضراء: الكفر، وهذا في حق المنافقين، قاله
~~الحسن.

# والثالث: الرحمة: الخصب، والضراء: الجدب، قاله الضحاك.

# وفي المراد بالمكر هاهنا أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الاستهزاء والتكذيب، قاله مجاهد، ومقاتل.

# والثاني: أنه الجحود والرد، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: أنه إضافة النعم إلى غير الله، فيقولون: سقينا بنوء كذا،
~~قاله مقاتل بن حيان.

# والرابع: أن المكر: النفاق، لأنه إظهار الإيمان وإبطان الكفر، ذكره
~~الماوردي.

# قوله تعالى: { قل الله أسرع مكرا } أي: جزاء على المكر. { إن رسلنا
~~} يعني الحفظة { يكتبون ما تمكرون } أي: يحفظون ذلك لمجازاتكم عليه. وقرأ
~~يعقوب إلا رويسا وأبا حاتم، وأبان عن عاصم: «يمكرون» بالياء.

### || [10.22-23]

# قوله تعالى: { هو الذي يسيركم } أي: الله الذي هو أسرع مكرا، هو الذي
~~يسيركم { في البر } على الدواب، وفي البحر على السفن، فلو شاء انتقم
~~منكم في البر أو في البحر. وقرأ ابن عامر، وأبو جعفر: «ينشركم» بالنون
~~والشين من النشر، وهو في المعنى مثل قوله:

# وبث منهما رجالا كثيرا

# [النساء: 2]. والفلك: السفن. قال الفراء: الفلك تذكر وتؤنث، وتكون
~~واحدة وتكون جمعا، قال تعالى هاهنا: { جاءتها } فأنث، وقال في [يس:
~~41]

# في الفلك المشحون

# فذكر.

# قوله تعالى: { وجرين بهم } عاد بعد المخاطبة لهم إلى الإخبار عنهم.
~~قال الزجاج: كل من أقام الغائب مقام من يخاطبه جاز أن يرده إلى
~~الغائب، قال الشاعر:

# شطت مزار العاشقين فأصبحت

# عسرا علي طلابك ابنة مخرم

# قوله تعالى: { بريح طيبة } أي: لينة. { وفرحوا بها } للينها. {
~~جاءتها } يعني الفلك. قال الفراء: وإن شئت جعلتها للريح، كأنك قلت:
~~جاءت الريح الطيبة ريح عاصف، والعرب تقول: ms0870 عاصف وعاصفة، وقد عصفت
~~الريح وأعصفت، والألف لغة لبني أسد. قال ابن عباس: الريح العاصف:
~~الشديدة. قال الزجاج: يقال: عصفت الريح، فهي عاصف وعاصفة، وأعصفت، فهي
~~معصف ومعصفة. { وجاءهم الموج من كل مكان } أي: من كل أمكنة الموج.

# قوله تعالى: { وظنوا } فيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى اليقين. والثاني:
~~أنه التوهم. وفي قوله: { أحيط بهم } قولان:

# أحدهما: دنوا من الهلكة. قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن العدو إذا أحاط
~~ببلد، فقد دنا أهله من الهلكة. وقال الزجاج: يقال لكل من وقع في بلاء: قد
~~أحيط بفلان، أي: أحاط به البلاء.

# والثاني: أحاطت بهم الملائكة، ذكره الزجاج.

# قوله تعالى: { دعوا الله مخلصين له الدين } دون أوثانهم. قال ابن
~~عباس: تركوا الشرك، وأخلصوا لله الربوبية، وقالوا: { لئن أنجيتنا من هذه
~~} الريح العاصف { لنكونن من الشاكرين } أي: الموحدين.

# قوله تعالى: { يبغون في الأرض } البغي: الترامي في الفساد. قال الأصمعي:
~~يقال: بغى الجرح: إذا ترامى إلى فساد. قال ابن عباس: يبغون في الأرض
~~بالدعاء إلى عبادة غير الله والعمل بالمعاصي والفساد.

# { يا أيها الناس } يعني أهل مكة. { إنما بغيكم على أنفسكم } أي: جناية
~~مظالمكم بينكم على أنفسكم. وقال الزجاج: عملكم بالظلم عليكم يرجع.

# قوله تعالى: { متاع الحياة الدنيا } قرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي، والحسن، وحفص، وأبان عن عاصم: «متاع الحياة الدنيا» بنصب
~~المتاع. قال الزجاج: من رفع المتاع، فالمعنى أن ما تنالونه بهذا البغي
~~إنما تنتفعون به في الدنيا، ومن نصب المتاع، فعلى المصدر. فالمعنى:
~~تمتعون متاع الحياة الدنيا. وقرأ أبو المتوكل، واليزيدي في اختياره،
~~وهارون العتكي عن عاصم: «متاع الحياة» بكسر العين. قال ابن عباس: { متاع
~~الحياة الدنيا } أي: منفعة في الدنيا.

### || [10.24]

# قوله تعالى: { إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء } هذا
~~مثل ضربه الله للدنيا الفانية، فشببها بمطر نزل من السماء { فاختلط به
~~نبات الأرض } يعني التف النبات بالمطر، وكثر { مما يأكل الناس } من
~~الحبوب وغيرها { والأنعام } من المرعى. { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها }
~~قال ابن قتيبة: ms0871 زينتها بالنبات. وأصل الزخرف: الذهب، ثم يقال للنقش
~~والنور والزهر وكل شيء زين: زخرف. وقال الزجاج: الزخرف: كمال حسن
~~الشيء.

# قوله تعالى: { وازينت } قرأه الجمهور «وازينت» بالتشديد. وقرأ سعد
~~ابن أبي وقاص، وأبو عبد الرحمن، والحسن، وابن يعمر: بفتح الهمزة وقطعها
~~ساكنة الزاي، على وزن: وأفعلت. قال الزجاج: من قرأ «وازينت»
~~بالتشديد، فالمعنى: وتزينت، فأدغمت التاء في الزاي، وأسكنت الزاي فاجتلبت
~~لها ألف الوصل؛ ومن قرأ «وأزينت» بالتخفيف على أفعلت، فالمعنى: جاءت
~~بالزينة. وقرأ أبي، وابن مسعود: «وتزينت»

# قوله تعالى: { وظن أهلها } أي: أيقن أهل الأرض { أنهم قادرون عليها }
~~أي: على ما أنبتته، فأخبر عن الأرض، والمراد النبات، لأن المعنى مفهوم. {
~~أتاها أمرنا } أي: قضاؤنا بإهلاكها { فجعلناها حصيدا } أي: محصودا لا
~~شيء فيها. والحصيد: المقطوع المستأصل. { كأن لم تغن بالأمس } قال
~~الزجاج: لم تعمر. والمغاني: المنازل التي يعمرها الناس بالنزول فيها.
~~يقال: غنينا بالمكان: إذا نزلوا به. وقرأ الحسن: «كأن لم يغن»
~~بالياء، يعني الحصيد. قال بعض المفسرين: تأويل الآية: أن الحياة في
~~الدنيا سبب لاجتماع المال وما يروق من زهرة الدنيا ويعجب، حتى إذا استتم
~~ذلك عند صاحبه، وظن أنه ممتع بذلك، سلب عنه بموته، أو بحادثة تهلكه،
~~كما أن الماء سبب لالتفاف النبات وكثرته، فإذا تزينت به الأرض، وظن
~~الناس أنهم مستمتعون بذلك، أهلكه الله، فعاد ما كان فيها كأن لم يكن.

### || [10.25]

# قوله تعالى: { والله يدعو إلى دار السلام } يعني الجنة. وقد ذكرنا معنى
~~تسميتها بذلك عند قوله:

# لهم دار السلام عند ربهم

# [الأنعام: 127]. واعلم أن الله عم بالدعوة، وخص بالهداية من شاء،
~~لأن الحكم له في خلقه.

# وفي المراد بالصراط المستقيم أربعة أقوال:

# أحدها: كتاب الله، رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: الإسلام، رواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# والثالث: الحق، قاله مجاهد، وقتادة.

# والرابع: المخرج من الضلالات والشبه، قاله أبو العالية.

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا } قال ابن عباس: قالوا: لا إله إلا الله.
~~قال ابن الأنباري: الحسنى: كلمة ms0872 مستغنى عن وصفها ونعتها، لأن العرب
~~توقعها على الخلة المحبوبة المرغوب فيها المفروح بها، فكان الذي تعلمه
~~العرب من أمرها يغني عن نعتها، فكذلك المزيد عليها محمول على معناها
~~ومتعرف من جهتها، يدل على هذا قول امرىء القيس:

# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت

# هصرت بغصن ذي شماريخ ميال

# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا

# ورضت فذلت صعبة أي إذلال

# أي: إلى الأمر المحبوب. وهصرت بمعنى مددت. والغصن كناية عن المرأة.
~~والباء مؤكدة للكلام، كما تقول العرب: ألقى بيده إلى الهلاك، يريدون:
~~ألقى يده. والشماريخ كناية عن الذوائب. ورضت، معناه: أذللت. ومن أجل هذا
~~قال: أي إذلال، ولم يقل: أي رياضة.

# وللمفسرين في المراد بالحسنى خمسة أقوال:

# أحدها: أنها الجنة، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال
~~الأكثرون.

# والثاني: أنها الواحدة من الحسنات بواحدة، قاله ابن عباس.

# والثالث: النصرة، قاله عبد الرحمن بن سابط.

# والرابع: الجزاء في الآخرة، قاله ابن زيد. والخامس: الأمنية، ذكره ابن
~~الأنباري. وفي الزيادة ستة أقوال:

# أحدها: أنها النظر إلى الله عز وجل. روى مسلم في «صحيحه» من حديث صهيب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل "

# وبهذا القول قال أبو بكر الصديق، وأبو موسى الأشعري، وحذيفة، وابن عباس،
~~وعكرمة، وقتادة، والضحاك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والسدي، ومقاتل.

# والثاني: أن الزيادة: غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب، رواه الحكم
~~عن علي، ولا يصح.

# والثالث: أن الزيادة: مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها، قاله ابن عباس،
~~والحسن.

# والرابع: أن الزيادة: مغفرة ورضوان، قاله مجاهد.

# والخامس: أن الزيادة: أن ما أعطاهم في الدنيا لا يحاسبهم به في القيامة،
~~قاله ابن زيد.

# والسادس: أن الزيادة: ما يشتهونه، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ولا يرهق } أي: لا يغشى { وجوههم قتر } وقرأ الحسن،
~~وقتادة، والأعمش: «قتر» باسكان التاء، وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه السواد. قال ابن عباس: سواد الوجوه من الكآبة. وقال الزجاج:
~~القتر: الغبرة التي معها سواد.

# والثاني: أنه دخان جهنم، قاله ms0873 عطاء.

# والثالث: الخزي، قاله مجاهد.

# والرابع: الغبار، قاله أبو عبيدة.

# وفي الذلة قولان:

# أحدهما: الكآبة، قاله ابن عباس.

# والثاني: الهوان، قاله أبو سليمان.

### || [10.26-27]

# قوله تعالى: { والذين كسبوا السيئات } قال ابن عباس: عملوا الشرك. {
~~جزاء سيئة بمثلها } في الآية محذوف، وفي تقديره قولان:

# أحدهما: أن فيها إضمار «لهم»، المعنى: لهم جزاء سيئة بمثلها، وأنشد
~~ثعلب:

# فإن سأل الواشون عنه فقل لهم

# وذاك عطاء للوشاة جزيل

# ملم بليلى لمة ثم إنه

# لهاجر ليلى بعدها فمطيل

# أراد: هو ملم، وهذا قول الفراء.

# والثاني: أن فيها إضمار «منهم» المعنى: جزاء سيئة منهم بمثلها، تقول
~~العرب: رأيت القوم صائم وقائم، أي: منهم صائم وقائم، أنشد الفراء:

# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس

# وغودر البقل ملوي ومحصود

# أي: منه ملوي، وهذا قول ابن الأنباري. وقال بعضهم: الباء زائدة هاهنا، و
~~«من» في قوله: { من عاصم } صلة، والعاصم: المانع. { كأنما أغشيت وجوههم }
~~أي: ألبست { قطعا } قرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة:
~~«قطعا» مفتوحة الطاء، وهي جمع قطعة. وقرأ ابن كثير، والكسائي،
~~ويعقوب: «قطعا» بتسكين الطاء، قال ابن قتيبة: وهو اسم ما قطع. قال
~~ابن جرير: وإنما قال: «مظلما» ولم يقل: «مظلمة» لأن المعنى: قطعا من
~~الليل المظلم، ثم حذفت الألف واللام من «المظلم»، فلما صار نكرة، وهو من
~~نعت الليل، نصب على القطع؛ وقوم يسمون ما كان كذلك حالا، وقوم
~~قطعا.

### || [10.28-29]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا } قال ابن عباس: يجمع الكفار
~~وآلهتهم. { ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم } أي: آلهتكم. قال
~~الزجاج: «مكانكم» منصوب على الأمر، كأنهم قيل لهم: انتظروا مكانكم حتى
~~نفصل بينكم، والعرب تتوعد فتقول: مكانك، أي: انتظر مكانك، فهي كلمة جرت
~~على الوعيد.

# قوله تعالى: { فزيلنا بينهم } وقرأ ابن أبي عبلة: «فزايلنا» بألف، قال
~~ابن عباس: فرقنا بينهم وبين آلهتهم. وقال ابن قتيبة: هو من زال يزول
~~وأزلته. وقال ابن جرير: إنما قال «فزيلنا» ولم يقل: «فزلنا» لإرادة
~~تكرير الفعل وتكثيره.

# فإن قيل: «كيف تقع الفرقة بينهم وهم ms0874 معهم في النار، لقوله:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98]؟

# فالجواب: أن الفرقة وقعت بتبري كل معبود ممن عبده، وهو قوله: { وقال
~~شركاؤهم } ، قال ابن عباس: آلهتهم، ينطق الله الأوثان، فتقول: {
~~ماكنتم إيانا تعبدون } أي: لا نعلم بعبادتكم لنا، لأنه ما كان فينا روح،
~~فيقول العابدون: بلى قد عبدناكم، فتقول الآلهة: { فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين } لا نعلم بها. قال الزجاج: {
~~إن كنا } معناه: ما كنا إلا غافلين.

# فإن قيل: ما وجه دخول الباء في قوله: { فكفى بالله شهيدا }؟

# فعنه جوابان.

# أحدهما: أنها دخلت للمبالغة في المدح كما قالوا: أظرف بعبد الله،
~~وأنبل بعبد الرحمن، وناهيك بأخينا، وحسبك بصديقنا، هذا قول الفراء
~~وأصحابه.

# والثاني: أنها دخلت توكيدا للكلام، إذ سقوطها ممكن، كما يقال: خذ
~~بالخطام، وخذ الخطام، قاله ابن الأنباري.

### || [10.30]

# قوله تعالى: { هنالك تبلو } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر: «تبلو» بالباء. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وزيد عن يعقوب:
~~«تتلو» بالتاء. قال الزجاج: «هنالك» ظرف، والمعنى: في ذلك الوقت تبلو،
~~وهو منصوب بتبلو، إلا أنه غير متمكن، واللام زائدة، والأصل: هناك،
~~وكسرت اللام لسكونها وسكون الألف، والكاف للمخاطبة. و«تبلو» تختبر، أي:
~~تعلم. ومن قرأ «تتلو» بتاءين، فقد فسرها الأخفش وغيره: تتلو من التلاوة،
~~أي: تقرأ. وفسروه أيضا: تتبع كل نفس ما أسلفت. ومثله قول الشاعر:

# قد جعلت دلوي تستتليني

# ولا أريد تبع القرين

# أي: تستتبعني، أي: من ثقلها تستدعي اتباعي إياها.

# قوله تعالى: { وردوا } أي: في الآخرة { إلى الله مولاهم الحق } الذي
~~يملك أمرهم حقا، لا من جعلوا معه من الشركاء. { وضل عنهم } أي: زال
~~وبطل { ما كانوا يفترون } من الآلهة.

### || [10.31]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السماء } المطر، ومن الأرض النبات، {
~~أم من يملك السمع } أي: خلق السمع والأبصار. وقد سبق معنى إخراج الحي
~~من الميت، والميت من الحي [آل عمران: 27].

# قوله تعالى: { ومن يدبر الأمر } أي: أمر الدنيا والآخرة { فسيقولون
~~الله } لأنهم خوطبوا بما لا ms0875 يقدر عليه إلا الله، فكان في ذلك دليل
~~توحيده.

# وفي قوله: { أفلا تتقون } قولان:

# أحدهما: أفلا تتعظون، قاله ابن عباس.

# والثاني: تتقون الشرك، قاله مقاتل.

### || [10.32]

# قوله تعالى: { فذلكم الله ربكم الحق } قال الخطابي: الحق هو المتحقق
~~وجوده، وكل شيء صح وجوده وكونه، فهو حق.

# قوله تعالى: { فأنى تصرفون } قال ابن عباس: كيف تصرف عقولكم إلى
~~عبادة من لا يرزق ولا يحيى ولا يميت؟

### || [10.33-35]

# قوله تعالى: { كذلك حقت كلمة ربك } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: «كلمة ربك»، وفي آخر السورة كذلك. وقرأ نافع، وابن
~~عامر الحرفين «كلمات» على الجمع.

# قال الزجاج: الكاف في موضع نصب، أي: مثل أفعالهم جازاهم ربك، والمعنى:
~~حق عليهم أنهم لا يؤمنون، وقوله: { أنهم لا يؤمنون } بدل من { كلمة ربك
~~}. وجائز أن تكون الكلمة حقت عليهم لأنهم لا يؤمنون، وتكون الكلمة ما
~~وعدوا به من العقاب.

# وذكر ابن الأنباري في { كذلك } قولين:

# أحدهما: أنها إشارة إلى مصدر «تصرفون»، والمعنى: مثل ذلك الصرف حقت
~~كلمة ربك.

# والثاني: أنه بمعنى هكذا.

# وفي معنى «حقت» قولان:

# أحدهما: وجبت.

# والثاني: سبقت.

# وفي كلمته قولان:

# أحدهما: أنها بمعنى وعده.

# والثاني: بمعنى قضائه. ومن قرأ «كلمات» جعل كل واحدة من الكلم التي
~~توعدوا بها كلمة. وقد شرحنا معنى الكلمة في [الأعراف: 137 و 158].

# قوله تعالى: { قل الله يهدي للحق } أي: إلى الحق.

# قوله تعالى: { أم من لا يهدي } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وورش عن
~~نافع: «يهدي» بفتح الياء والهاء وتشديد الدال. قال الزجاج: الأصل
~~يهتدي، فأدغمت التاء في الدال، فطرحت فتحتها على الهاء. وقرأ نافع إلا
~~ورشا، وأبو عمرو: «يهدي» بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال،
~~غير أن أبا عمرو كان يشم الهاء شيئا من الفتح. وقرأ حمزة، والكسائي:
~~«يهدي» بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال. قال أبو علي: والمعنى: لا
~~يهدي غيره إلا أن يهدى هو، ولو هدي الصم لم يهتد، ولكن لما
~~جعلوها كمن يعقل، أجريت مجراه. وروى يحيى بن آدم عن أبي بكر عن ms0876 عاصم:
~~«يهدي» بكسر الياء والهاء وتشديد الدال، وكذلك روى أبان وجبلة عن
~~المفضل وعبد الوارث، قال الزجاج: أتبعوا الكسرة الكسرة، وهي رديئة لثقل
~~الكسرة في الياء. وروى حفص عن عاصم، والكسائي عن أبي بكر عنه: «يهدي»
~~بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال، قال الزجاج: وهذه في الجودة
~~كالمفتوحة الهاء، إلا أن الهاء كسرت لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن
~~السميفع: «يهتدي» بزيادة تاء. والمراد بقوله: { أم من لا يهدي } الصم {
~~إلا أن يهدى }. وظاهر الكلام يدل على أن الأصنام إن هديت اهتدت، وليست
~~كذلك، لأنها حجارة لا تهتدي، إلا أنهم لما اتخذوها آلهة، عبر عنها كما
~~يعبر عمن يعقل، ووصفت صفة من يعقل وإن لم تكن في الحقيقة كذلك؛
~~ولهذا المعنى قال في صفتها: { أمن } لأنهم جعلوها كمن يعقل. ولما
~~أعطاها حقها في أصل وضعها، قال:

# يا أبت لم تعبد مالا يسمع

# [مريم: 42]. وقال الفراء: { أمن لا يهدي } أي: أتعبدون مالا يقدر أن
~~ينتقل من مكانه إلا أن يحول؟ وقد صرف بعضهم الكلام إلى الرؤساء
~~والمضلين، والأول أصح.

# قوله تعالى: { فما لكم } قال الزجاج: هو كلام تام، كأنه قيل لهم: أي
~~شيء لكم في عبادة الأوثان؟ ثم قيل لهم: { كيف تحكمون } أي: على أي حال
~~تحكمون؟ وقال ابن عباس: كيف تقضون لأنفسكم؟ وقال مقاتل: كيف تقضون
~~بالجور؟

### || [10.36]

# قوله تعالى: { وما يتبع أكثرهم } أي: كلهم { إلا ظنا } أي: ما
~~يستيقنون أنها آلهة، بل يظنون شيئا فيتبعونه. { إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا } أي: ليس هو كاليقين، ولا يقوم مقام الحق وقال مقاتل: ظنهم
~~بأنها آلهة لا يدفع عنهم من العذاب شيئا، وقال غيره: ظنهم أنها تشفع لهم
~~لا يغني عنهم.

### || [10.37]

# قوله تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله } قال الزجاج:
~~هذا جواب قولهم:

# ائت بقرآن غير هذا أو بدله

# [يونس: 15] وجواب قولهم:

# افتراه

# [الفرقان: 4]. قال الفراء: ومعنى الآية: ما ينبغي لمثل هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله، فجاءت «أن» على معنى ينبغي. وقال ابن الأنباري: يجوز ms0877
~~أن تكون «أن» مع «يفترى» مصدرا، وتقديره: وما كان هذا القرآن افتراء.
~~ويجوز أن تكون «كان» تامة، فيكون المعنى: ما نزل هذا القرآن، وما ظهر هذا
~~القرآن لأن يفترى، وبأن يفترى، فتنصب «أن» بفقد الخافض في قول الفراء،
~~وتخفض بإضمار الخافض في قول الكسائي. وقال ابن قتيبة: معنى { أن يفترى }
~~أي: يضاف إلى غير الله، أو يختلق.

# قوله تعالى: { ولكن تصديق الذي بين يديه } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه تصديق الكتب المتقدمة، قاله ابن عباس. فعلى هذا، إنما قال:
~~{ الذي } لأنه يريد الوحي.

# والثاني: ما بين يديه من البعث والنشور، ذكره الزجاج.

# والثالث: تصديق النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين يدي القرآن، لأنهم
~~شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه قبل سماعهم القرآن، ذكره ابن
~~الأنباري:

# قوله تعالى: { وتفصيل الكتاب } أي: وبيان الكتاب الذي كتبه الله على
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم الفرائض التي فرضها عليهم.

### || [10.38]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه } في «أم» قولان: أحدهما: أنها بمعنى
~~الواو، قاله أبو عبيدة.

# والثاني: بمعنى بل، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { فأتوا بسورة مثله } قال الزجاج: المعنى: فأتوا بسورة
~~مثل سورة منه، فذكر المثل لأنه إنما التمس شبه الجنس، { وادعوا
~~من استطعتم } ممن هو في التكذيب مثلكم { إن كنتم صادقين } أنه
~~اختلقه.

### || [10.39]

# قوله تعالى: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } فيه قولان:

# أحدهما: أن المعنى: بما لم يحيطوا بعلم ما فيه ذكر الجنة والنار
~~والبعث والجزاء.

# والثاني: بما لم يحيطوا بعلم التكذيب به، لأنهم شاكون فيه.

# وفي قوله: { ولما يأتهم تأويله } قولان:

# أحدهما: تصديق ما وعدوا به من الوعيد. والتأويل: ما يؤول إليه الأمر.

# والثاني: ولم يكن معهم علم تأويله، قاله الزجاج.

# قيل لسفيان بن عيينة: يقول الناس: كل إنسان عدو ما جهل، فقال: هذا في
~~كتاب الله. قيل: أين؟ فقال: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه }.

# وقيل للحسين بن الفضل: هل تجد في القرآن: من جهل شيئا عاداه؟ فقال:
~~نعم، في موضعين. قوله: { بل كذبوا بما لم يحيطوا ms0878 بعلمه } وقوله:

# إذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم

# [الأحقاف: 11].

### || [10.40]

# قوله تعالى: { ومنهم من يؤمن به } في المشار إليهم قولان:

# أحدهما. أنهم اليهود، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: قريش، قاله مقاتل بن سليمان.

# وفي هاء «به» قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم ودينه، قاله مقاتل.

# والثاني: إلى القرآن، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# وهذه الآية تضمنت الإخبار عما سبق في علم الله، فالمعنى: ومنهم من
~~سيؤمن به. وقال الزجاج: منهم من يعلم أنه حق فيصدق به ويعاند فيظهر
~~الكفر. { ومنهم من لا يؤمن به } أي: يشك ولا يصدق.

# قوله تعالى: { وربك أعلم بالمفسدين } قال عطاء: يريد المكذبين، وهذا
~~تهديد لهم.

### || [10.41]

# قوله تعالى: { وإن كذبوك فقل لي عملي... } الآية. قال أبو صالح عن ابن
~~عباس: نسختها آية السيف؛ وليس هذا بصحيح، لأنه لا تنافي بين الآيتين.

### || [10.42]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمعون إليك } اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: في يهود المدينة، كانوا يأتون رسول الله ويستمعون القرآن فيعجبون
~~ويشتهونه ويغلب عليهم الشقاء، فنزلت هذه الآية.

# والثاني: أنها نزلت في المستهزئين، كانوا يستمعون إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب، فلم ينتفعوا، فنزلت فيهم هذه الآية،
~~والقولان مرويان عن ابن عباس.

# والثالث: أنها نزلت في مشركي قريش؛ قاله مقاتل. قال الزجاج: ظاهرهم ظاهر
~~من يستمع، وهم لشدة عداوتهم بمنزلة الصم. { ولو كانوا لا يعقلون } أي:
~~ولو كانوا مع ذلك جهالا. وقال ابن عباس: يريد أنهم شر من الصم، لأن
~~الصم لهم عقول وقلوب، وهؤلاء قد أصم الله قلوبهم.

### || [10.43]

# قوله تعالى: { ومنهم من ينظر إليك } قال ابن عباس؛ يريد: متعجبين منك. {
~~أفأنت تهدي العمي } يريد أن الله أعمى قلوبهم فلا يبصرون. وقال الزجاج:
~~ومنهم من يقبل عليك بالنظر، وهو من بغضه لك وكراهته لما يرى من آياتك
~~كالأعمى. وقال ابن جرير: ومنهم من يستمع قولك وينظر إلى حججك على
~~نبوتك، ولكن الله قد سلبه التوفيق. وقال مقاتل: و«لو» في الآيتين
~~بمعنى ms0879 «إذا».

### || [10.44]

# قوله تعالى: { إن الله لا يظلم الناس شيئا } لما ذكر الذين سبق القضاء
~~عليهم بالشقاوة، أخبر أن تقدير ذلك عليهم ليس بظلم، لأنه يتصرف في ملكه
~~كيف شاء، وهم إذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا أنفسهم بذلك، لأن الفعل منسوب
~~إليهم، وإن كان بقضاء الله.

# قوله تعالى: { ولكن الناس } قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «ولكن الناس»
~~بتخفيف النون وكسرها، ورفع الاسم بعدها.

### || [10.45]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم } وقرأ حمزة: «يحشرهم» بالياء. قال أبو
~~سليمان الدمشقي: هم المشركون.

# قوله تعالى: { كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } فيه قولان:

# أحدهما: كأن لم يلبثوا في قبورهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: في الدنيا، قاله مقاتل. قال الضحاك: قصر عندهم مقدار الوقت
~~الذي بين موتهم وبعثهم، فصار كالساعة من النهار، لهول ما استقبلوا من
~~القيامة.

# قوله تعالى: { يتعارفون بينهم } قال ابن عباس: إذا بعثوا من القبور
~~تعارفوا، ثم تنقطع المعرفة. قال الزجاج: وفي معرفة بعضهم بعضا، وعلم
~~بعضهم بإضلال بعض، التوبيخ لهم، وإثبات الحجة عليهم. وقيل: إذا
~~تعارفوا وبخ بعضهم بعضا، فيقول هذا لهذا: أنت أضللتني، وكسبتني دخول
~~النار.

# قوله تعالى: { قد خسر الذين كذبوا } هو من قول الله تعالى، لا من
~~قولهم، والمعنى: خسروا ثواب الجنة إذ كذبوا بالبعث { وما كانوا
~~مهتدين } من الضلالة.

### || [10.46-47]

# قوله تعالى: { وإما نرينك بعض الذي نعدهم } قال المفسرون: كانت
~~وقعة بدر مما أراه الله في حياته من عذابهم. { أو نتوفينك } قبل أن
~~نريك { فإلينا مرجعهم } بعد الموت، والمعنى: إن لم ننتقم منهم عاجلا،
~~انتقمنا آجلا.

# قوله تعالى: { ثم الله شهيد على ما يفعلون } من الكفر والتكذيب. قال
~~الفراء: «ثم» هاهنا عطف، ولو قيل: معناها: هناك الله شهيد، كان جائزا.
~~وقال غيره: «ثم» هاهنا بمعنى الواو. وقرأ ابن أبي عبلة: «ثم الله
~~شهيد» بفتح الثاء، يراد به: هنالك الله شهيد.

# قوله تعالى: { فإذا جاء رسولهم قضي بينهم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: إذا جاء في الدنيا بعد الإذن له في دعائهم، قضي بينهم بتعجيل
~~الانتقام منهم، قاله الحسن. وقال ms0880 غيره: إذا جاءهم في الدنيا، حكم عليهم
~~عند اتباعه وخلافه بالطاعة والمعصية.

# والثاني: إذا جاء يوم القيامة، قاله مجاهد. وقال غيره: إذا جاء شاهدا
~~عليهم.

# والثالث: إذا جاء في القيامة وقد كذبوه في الدنيا، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { قضي بينهم بالقسط } فيه قولان:

# أحدهما: بين الأمة، فأثيب المحسن وعوقب المسيء.

# والثاني: بينهم وبين نبيهم.

### || [10.48]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد } في القائلين هذا قولان:

# أحدهما: الأمم المتقدمة، أخبر عنهم باستعجال العذاب لأنبيائهم، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: أنهم المشركون الذين أنذرهم نبينا صلى الله عليه وسلم، قاله
~~أبو سليمان.

# وفي المراد بالوعد قولان:

# أحدهما: العذاب، قاله ابن عباس.

# والثاني: قيام الساعة. { إن كنتم صادقين } أنت وأتباعك.

### || [10.49-52]

# قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي ضرا... } الآية، قد ذكرت تفسيرها في
~~آيتين من (الأعراف 34 و 188).

# قوله تعالى: { إن أتاكم عذابه بياتا } قال الزجاج: البيات: كل ما كان
~~بليل. وقوله: { ماذا } في موضع رفع من جهتين. إحداهما: أن يكون «ذا»
~~بمعنى الذي، المعنى: ما الذي يستعجل منه المجرمون؟ ويجوز أن يكون «ماذا»
~~اسما واحدا، فيكون المعنى: أي شيء يستعجل منه المجرمون؟ والهاء في
~~«منه» تعود على العذاب. وجائز أن تعود على ذكر الله تعالى، فيكون المعنى:
~~أي شيء يستعجل المجرمون من الله تعالى؟ وعودها على العذاب أجود، لقوله: {
~~أثم إذا ما وقع آمنتم به }. وذكر بعض المفسرين أن المراد بالمجرمين:
~~المشركون، وكانوا يقولون: نكذب بالعذاب ونستعجله، ثم إذا وقع العذاب
~~آمنا به؛ فقال الله تعالى موبخا لهم: { أثم إذا ما وقع آمنتم به }
~~أي: هنالك تؤمنون فلا يقبل منكم الإيمان، ويقال لكم: الآن تؤمنون؟
~~فأضمر: تؤمنون به مع { آلآن وقد كنتم به تستعجلون } مستهزئين، وهو قوله:
~~{ ثم قيل للذين ظلموا } أي: كفروا، عند نزول العذاب { ذوقوا عذاب الخلد }
~~، لأنه إذا نزل بهم العذاب، أفضوا منه إلى عذاب الآخرة الدائم.

### || [10.53]

# قوله تعالى: { ويستنبؤنك } أي: ويستخبرونك. { أحق هو } يعنون البعث
~~والعذاب. { قل إي } المعنى: نعم { وربي } ، وفتح هذه الياء نافع، وأبو
~~عمرو. ms0881 وإنما أقسم مع إخباره تأكيدا. وقال ابن قتيبة: «إي» بمعنى «بل»
~~ولا تأتي إلا قبل اليمين صلة لها.

# قوله تعالى: { وما أنتم بمعجزين } قال ابن عباس: بسابقين. وقال الزجاج:
~~لستم ممن يعجز أن يجازى على كفره.

### || [10.54-56]

# قوله تعالى: { ولو أن لكل نفس ظلمت } قال ابن عباس: أشركت. { ما في
~~الأرض لافتدت به } عند نزول العذاب. { وأسروا الندامة } يعني:
~~الرؤساء أخفوها من الأتباع. { وقضي بينهم } أي: بين الفريقين. وقال
~~آخرون منهم أبو عبيدة والمفضل: «أسروا الندامة» بمعنى أظهروا، لأنه ليس
~~بيوم تصنع ولا تصبر، والإسرار من الأضداد؛ يقال: أسررت الشيء،
~~بمعنى: أخفيته. وأسررته: أظهرته، قال الفرزدق:

# ولما رأى الحجاج جرد سيفه

# أسر الحروري الذي كان أضمرا

# يعني: أظهر. فعلى هذا القول: أظهروا الندامة عند إحراق النار لهم، لأن
~~النار ألهتهم عن التصنع والكتمان. وعلى الأول: كتموها قبل إحراق النار
~~إياهم.

# قوله تعالى: { ألا إن وعد الله حق } قال ابن عباس: ما وعد أولياءه من
~~الثواب، وأعداءه من العقاب. { ولكن أكثرهم } يعني المشركين { لا يعلمون }

### || [10.57]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس } قال ابن عباس: يعني قريشا. { قد جاءتكم
~~موعظة } يعني القرآن. { وشفاء لما في الصدور } أي: دواء لداء الجهل. {
~~وهدى } أي: بيان من الضلالة.

### || [10.58]

# قوله تعالى: { قل بفضل الله وبرحمته } فيه ثمانية أقوال:

# أحدها: أن فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس، وبه قال قتادة، وهلال بن يساف. وروي عن الحسن، ومجاهد في بعض
~~الرواية عنهما، وهو اختيار ابن قتيبة.

# والثاني: أن فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلهم من أهل القرآن، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال أبو سعيد الخدري، والحسن في رواية.

# والثالث: أن فضل الله: العلم، ورحمته: محمد صلى الله عليه وسلم، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس.

# والرابع: أن فضل الله: الإسلام، ورحمته: تزيينه في القلوب، قاله ابن
~~عمر.

# والخامس: أن فضل الله: القرآن، ورحمته: الإسلام، قاله الضحاك، وزيد بن
~~أسلم، وابنه، ومقاتل.

# والسادس: أن فضل الله ورحمته: القرآن، رواه ابن أبي ms0882 نجيح عن مجاهد،
~~واختاره الزجاج.

# والسابع: أن فضل الله: القرآن، ورحمته: السنة، قاله خالد بن معدان.

# والثامن: فضل الله، التوفيق، ورحمته: العصمة، قاله ابن عيينة.

# قوله تعالى: { فبذلك فليفرحوا } وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز،
~~وقتادة، وأبو العالية، ورويس عن يعقوب: «فلتفرحوا» بالتاء. وقرأ الحسن،
~~ومعاذ القارىء، وأبو المتوكل مثل ذلك، إلا أنهم كسروا اللام. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو عمران: «فبذلك فافرحوا». قال ابن عباس: بذلك الفضل والرحمة.
~~{ هو خير مما يجمعون } أي: مما يجمع الكفار من الأموال. وقرأ أبو جعفر،
~~وابن عامر، ورويس: «تجمعون» بالتاء. وحكى ابن الأنباري أن الباء في قوله:
~~{ بفضل الله } خبر لاسم مضمر، تأويله: هذا الشفاء وهذه الموعظة بفضل الله
~~ورحمته، فبذلك التطول من الله فليفرحوا.

### || [10.59]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق } قال المفسرون: هذا
~~خطاب لكفار قريش، كانوا يحرمون ما شاؤوا، ويحلون ما شاؤوا. و { أنزل
~~} بمعنى خلق. وقد شرحنا بعض مذاهبهم فيما كانوا يفعلون من البحيرة
~~والسائبة وغير ذلك في [المائدة: 103] و[الأنعام: 139].

# قوله تعالى: { قل آلله أذن لكم } أي: في هذا التحليل والتحريم.

### || [10.60]

# قوله تعالى: { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب } في الكلام محذوف،
~~تقديره: ما ظنهم أن الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم، { إن الله لذو فضل
~~على الناس } حين لم يعجل عليهم بالعقوبة { ولكن أكثرهم لا يشكرون }
~~تأخير العذاب عنهم.

### || [10.61]

# قوله تعالى: { وما تكون في شأن } أي: في عمل من الأعمال، وجمعه: شؤون. {
~~وما تتلو منه } في هاء الكناية قولان:

# أحدهما: أنها تعود إلى الشأن. قال الزجاج: معنى الآية: أي وقت تكون في
~~شأن من عبادة الله، وما تلوت من الشأن من قرآن.

# والثاني: أنها تعود إلى الله تعالى، فالمعنى: وما تلوت من الله، أي:
~~من نازل منه من قرآن، ذكره جماعة من العلماء. والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأمته داخلون فيه، بدليل قوله: { ولا تعملون من عمل } قال ابن
~~الأنباري: جمع في هذا، ليدل على أنهم داخلون في الفعلين الأولين.

# قوله ms0883 تعالى: { إذ تفيضون فيه } الهاء عائدة على العمل. قال ابن قتيبة:
~~تفيضون بمعنى تأخذون فيه. وقال الزجاج: تنتشرون فيه، يقال: أفاض القوم في
~~الحديث: إذا انتشروا فيه وخاضوا. { وما يعزب } معناه: وما يبعد. وقال
~~ابن قتيبة: ما يبعد ولا يغيب. وقرأ الكسائي «يعزب» بكسر الزاي هاهنا وفي
~~[سبأ: 3]. وقد بينا «مثقال ذرة» في سورة [النساء: 40].

# قوله تعالى: { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } قرأ الجمهور بفتح الراء
~~فيهما. وقرأ حمزة، وخلف، ويعقوب، برفع الراء فيهما. قال الزجاج: من قرأ
~~بالفتح، فالمعنى: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة، ولا مثقال أصغر من
~~ذلك ولا أكبر، والموضع موضع خفض، إلا أنه فتح لأنه لا ينصرف. ومن رفع،
~~فالمعنى: وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا أصغر ولا أكبر. ويجوز رفعه على
~~الابتداء، فيكون المعنى: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، { إلا في كتاب مبين
~~} قال ابن عباس: هو اللوح المحفوظ.

### || [10.62-64]

# قوله تعالى: { ألا إن أولياء الله } روى ابن عباس

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، من أولياء الله؟ قال «الذين إذا رؤوا
~~ذكر الله» "

# وروى عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " «إن من عباد الله لأناسا ماهم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله عز وجل» قالوا: يا رسول الله، من
~~هم، وما أعمالهم لعلنا نحبهم؟ قال «هم قوم تحابوا بروح الله على غير
~~أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى
~~منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس»، ثم قرأ { ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ".

# قوله تعالى: { لهم البشرى في الحياة الدنيا } فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح، أو ترى له، رواه عبادة
~~ابن الصامت، وأبو الدرداء، وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# والثاني: أنها بشارة الملائكة لهم عند الموت، قاله الضحاك، وقتادة،
~~والزهري.

# والثالث: أنها ما بشر ms0884 الله به في كتابه من جنته وثوابه، كقوله:

# وبشر الذين آمنوا

# [البقرة 25]،

# وأبشروا بالجنة

# [فصلت 30]،

# يبشرهم ربهم

# [التوبة 21]، وهذا قول الحسن، واختاره الفراء، والزجاج، واستدلا بقوله:
~~{ لا تبديل لكلمات الله }. قال ابن عباس: لا خلف لمواعيده، وذلك أن
~~مواعيده بكلماته، فإذا لم تبدل الكلمات، لم تبدل المواعيد.

# فأما بشراهم في الآخرة، ففيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها الجنة، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واختارة ابن قتيبة.

# والثاني: أنه عند خروج الروح تبشر برضوان الله، قاله ابن عباس.

# والثالث: أنها عند الخروج من قبورهم، قاله مقاتل.

### || [10.65]

# قوله تعالى: { ولا يحزنك قولهم } قال ابن عباس: تكذيبهم. وقال غيره:
~~تظاهرهم عليك بالعداوة وإنكارهم وأذاهم. وتم الكلام هاهنا. ثم ابتدأ
~~فقال: { إن العزة لله جميعا } أي: الغلبة له، فهو ناصرك وناصر
~~دينك، { هو السميع } لقولهم { العليم } بإضمارهم، فيجازيهم على ذلك.

### || [10.66]

# قوله تعالى: { ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض } قال الزجاج:
~~«ألا» افتتاح كلام وتنبيه، أي: فالذي هم له، يفعل فيهم وبهم ما يشاء.

# قوله تعالى: { وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء } أي: ما يتبعون
~~شركاء على الحقيقة، لأنهم يعدونها شركاء لله شفعاء لهم، وليست على ما
~~يظنون. { إن يتبعون إلا الظن } في ذلك { وإن هم إلا يخرصون } قال ابن
~~عباس: يكذبون. وقال ابن قتيبة: يحدسون ويحزرون.

### || [10.67]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه } المعنى: إن ربكم
~~الذي يجب أن تعتقدوا ربوبيته، هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه، فيزول
~~تعب النهار وكلاله بالسكون في الليل، وجعل النهار مبصرا، أي: مضيئا
~~تبصرون فيه. وإنما أضاف الإبصار إليه، لأنه قد فهم السامع المقصود،
~~إذ النهار لا يبصر، وإنما هو ظرف يفعل فيه غيره، كقوله:

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21]، إنما هي مرضية، وهذا كما يقال: ليل نائم، قال جرير:

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } سماع اعتبار، فيعلمون أنه
~~لا يقدر ms0885 على ذلك إلا الإله القادر.

### || [10.68-70]

# قوله تعالى: { قالوا اتخذ الله ولدا } قال ابن عباس: يعني أهل مكة،
~~جعلوا الملائكة بنات الله.

# قوله تعالى: { سبحانه } تنزيه له عما قالوا. { هو الغني } عن الزوجة
~~والولد. { إن عندكم } أي: ما عندكم { من سلطان } أي: حجة بما تقولون.

# قوله تعالى: { لا يفلحون } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: لا يبقون في الدنيا.

# والثاني: لا يسعدون في العاقبة.

# والثالث: لا يفوزون. قال الزجاج: وهذا وقف التمام، وقوله { متاع في
~~الدنيا } مرفوع على معنى: ذلك متاع في الدنيا.

### || [10.71]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ نوح } فيه دليل على نبوته، حيث أخبر عن
~~قصص الأنبياء ولم يكن يقرأ الكتب، وتحريض على الصبر، وموعظة لقومه بذكر
~~قوم نوح وما حل بهم من العقوبة بالتكذيب.

# قوله تعالى: { إن كان كبر } أي: عظم وشق { عليكم مقامي } أي:
~~طول مكثي. وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء «مقامي» برفع الميم.
~~{ وتذكيري } وعظي. { فعلى الله توكلت } في نصرتي ودفع شركم عني. {
~~فأجمعوا أمركم } قرأ الجمهور: «فأجمعوا» بالهمز وكسر الميم، من «أجمعت».
~~وروى الأصمعي عن نافع: «فاجمعوا» بفتح الميم، من «جمعت». ومعنى «أجمعوا
~~أمركم»: أحكموا أمركم واعزموا عليه. قال المؤرج: «أجمعت الأمر» أفصح
~~من «أجمعت عليه»، وأنشد:

# يا ليت شعري والمنى لا تنفع

# هل أغدون يوما وأمري مجمع

# فأما رواية الأصمعي، فقال أبو علي: يجوز أن يكون معناها: اجمعوا ذوي
~~الأمر منكم، أي: رؤساءكم. ويجوز أن يكون جعل الأمر ما كانوا يجمعونه من
~~كيدهم الذي يكيدون به، فيكون كقوله:

# فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا

# [طه: 64].

# قوله تعالى: { وشركاءكم } قال الفراء وابن قتيبة: المعنى: وادعوا
~~شركاءكم. وقال الزجاج: الواو هاهنا بمعنى «مع»، فالمعنى: مع شركائكم.
~~تقول: لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، أي: مع فصيلها وقرأ يعقوب
~~«وشركاؤكم» بالرفع.

# قوله تعالى: { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } فيه قولان:

# أحدهما: لا يكن أمركم مكتوما، قاله ابن عباس.

# والثاني: غما عليكم، كما تقول: كرب وكربة، قاله ابن قتيبة. وذكر الزجاج
~~القولين. وفي قوله: { ثم اقضوا إلي } قولان: ms0886

# أحدهما: ثم أقضوا إلي ما في أنفسكم، قاله مجاهد.

# والثاني: افعلوا ما تريدون، قاله الزجاج، وابن قتيبة. وقال ابن
~~الأنباري: معناه: اقضوا إلي بمكروهكم وما توعدونني به، كما تقول
~~العرب: قد قضى فلان، يريدون: مات ومضى.

### || [10.72-73]

# قوله تعالى: { فإن توليتم } أي: أعرضتم عن الإيمان. { فما سألتكم من
~~أجر } أي: لم يكن دعائي إياكم طمعا في أموالكم. قوله تعالى: { إن
~~أجري } حرك هذه الياء ابن عامر، وأبو عمرو، ونافع، وحفص عن عاصم،
~~وأسكنها الباقون.

# قوله تعالى: { وجعلناهم خلائف } أي: جعلنا الذين نجوا مع نوح خلفا
~~ممن هلك.

### || [10.74]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعده } أي: من بعد نوح { رسلا إلى قومهم }
~~قال ابن عباس: يريد إبراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا. { فجاؤوهم
~~بالبينات } أي: بان لهم أنهم رسل الله. { فما كانوا } أي: أولئك الأقوام
~~{ ليؤمنوا بما كذبوا } يعني الذين قبلهم. والمراد: أن المتأخرين
~~مضوا على سنن المتقدمين في التكذيب. وقال مقاتل: فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من العذاب من قبل نزوله.

# قوله تعالى: { كذلك نطبع } أي: كما طبعنا على قلوب أولئك، { كذلك نطبع
~~على قلوب المعتدين } يعني المتجاوزين ما أمروا به.

### || [10.75]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم } يعني الرسل الذين أرسلوا بعد نوح.

### || [10.76-82]

# قوله تعالى: { فلما جاءهم الحق من عندنا } وهو ما جاء به موسى من
~~الآيات.

# قوله تعالى: { أسحر هذا } قال الزجاج: المعنى: أتقولون للحق لما جاءكم
~~هذا اللفظ، وهو قولهم: { إن هذا لسحر مبين }. ثم قررهم فقال: { أسحر
~~هذا }؟. قال ابن الأنباري: إنما أدخلوا الألف على جهة تفظيع الأمر، كما
~~يقول الرجل إذا نظر إلى الكسوة الفاخرة: أكسوة هذه؟ يريد بالاستفهام
~~تعظيمها، وتأتي الرجل جائزة، فيقول: أحق ما أرى؟ معظما لما ورد
~~عليه. وقال غيره: تقدير الكلام: أتقولون للحق لما جاءكم: هو سحر؟ أسحر
~~هذا؟ فحذف السحر الأول اكتفاء بدلالة الكلام عليه، كقوله:

# فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم

# [الإسراء: 8] المعنى: بعثناهم ليسوؤوا وجوهكم.

# قوله تعالى: { أجئتنا لتلفتنا } قال ابن قتيبة: لتصرفنا. يقال: لفت
~~فلانا عن ms0887 كذا: إذا صرفته. ومنه الالتفات، وهو الانصراف عما كنت مقبلا
~~عليه. قوله تعالى: { وتكون لكما الكبرياء في الأرض } وروى أبان، وزيد عن
~~يعقوب { ويكون لكما } بالياء. وفي المراد بالكبرياء ثلاثة أقوال: أحدها:
~~الملك والشرف، قاله ابن عباس.

# والثاني: الطاعة، قاله الضحاك.

# والثالث: العلو، قاله ابن زيد. قال ابن عباس: والأرض هاهنا، أرض مصر.

# قوله تعالى: { بكل ساحر } قرأ حمزة، والكسائي، وخلف «بكل سحار» بتشديد
~~الحاء وتأخير الألف.

# قوله تعالى: { ما جئتم به السحر } قرأ الأكثرون «السحر» بغير مد، على
~~لفظ الخبر، والمعنى: الذي جئتم به من الحبال والعصي، هو السحر، وهذا
~~رد لقولهم للحق: هذا سحر، فتقديره: الذي جئتم به السحر، فدخلت الألف
~~واللام، لأن النكرة إذا عادت، عادت معرفة، كما تقول: رأيت رجلا، فقال
~~لي الرجل. وقرأ مجاهد، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وأبان عن عاصم، وأبو حاتم
~~عن يعقوب «آلسحر» بمد الألف، استفهاما. قال الزجاج: والمعنى: أي شيء
~~جئتم به؟ أسحر هو؟ على جهة التوبيخ لهم. وقال ابن الأنباري: هذا
~~الاستفهام معناه التعظيم للسحر، لا على سبيل الاستفهام عن الشيء الذي
~~يجهل، وذلك مثل قول الإنسان في الخطأ الذي يستعظمه من إنسان: أخطأ
~~هذا؟ أي: هو عظيم الشأن في الخطأ. والعرب تستفهم عما هو معلوم عندها، قال
~~امرؤ القيس:

# أغرك مني أن حبك قاتلي

# وأنك مهما تأمري القلب يفعل

# وقال قيس بن ذريح:

# أراجعة يالبن أيامنا الألى

# بذي الطلح أم لا ما لهن رجوع

# فاستفهم وهو يعلم أنهن لا يرجعن.

# قوله تعالى: { إن الله سيبطله } أي: يهلكه، ويظهر فضيحتكم، { إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين } لا يجعل عملهم نافعا لهم. { ويحق الله الحق
~~} أي: يظهره ويمكنه، { بكلماته } بما سبق من وعده بذلك.

### || [10.83-92]

# قوله تعالى: { فما آمن لموسى إلا ذرية } في المراد بالذرية هاهنا
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المراد بالذرية: القليل، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم أولاد الذين أرسل إليهم موسى، مات آباؤهم لطول الزمان،
~~وآمنوا هم، قاله مجاهد. وقال ابن زيد: هم الذين نشؤوا مع موسى حين كف ms0888
~~فرعون عن ذبح الغلمان. قال ابن الأنباري: وإنما قيل لهؤلاء: «ذرية»
~~لأنهم أولاد الذين بعث إليهم موسى، وإن كانوا بالغين.

# والثالث: أنهم قوم، أمهاتهم من بني إسرائيل، وآباؤهم من القبط، قاله
~~مقاتل، واختاره الفراء. قال: وإنما سموا ذرية كما قيل لأولاد فارس:
~~الأبناء، لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم. وفي هاء «قومه» قولان:

# أحدهما: أنها تعود إلى موسى، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: إلى فرعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس فعلى القول الأول يكون
~~قوله: { على خوف من فرعون وملئهم } أي: وملأ فرعون. قال الفراء: وإنما
~~قال: «وملئهم» بالجمع، وفرعون واحد، لأن الملك إذا ذكر ذهب الوهم إليه
~~وإلى من معه، تقول: قدم الخليفة فكثر الناس، تريد: بمن معه. وقد يجوز أن
~~يريد بفرعون: آل فرعون، كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]. وعلى القول الثاني: يرجع ذكر الملأ إلى الذرية. قال ابن
~~جرير: وهذا أصح، لأنه كان في الذرية من أبوه قبطي وأمه إسرائيلية،
~~فهو مع فرعون على موسى.

# قوله تعالى: { أن يفتنهم } يعني فرعون، ولم يقل: يفتنوهم، لأن قومه
~~كانوا على من كان عليه. وفي هذه الفتنة قولان:

# أحدهما: أنها القتل، قاله ابن عباس.

# والثاني: التعذيب، قاله ابن جرير.

# قوله تعالى: { وإن فرعون لعال في الأرض } قال ابن عباس: متطاول في أرض
~~مصر { وإنه لمن المسرفين } حين كان عبدا فادعى الربوبية.

# قوله تعالى: { إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا } لما شكا بنوا
~~إسرائيل إلى موسى ما يهددهم به فرعون من ذبح أولادهم، واستحياء
~~نسائهم، قال لهم هذا.

# وفي قوله: { لا تجعلنا فتنة } ثلاثة أقوال:

# أحدها: لا تهلكنا بعذاب على أيدي قوم فرعون، ولا بعذاب من قبلك، فيقول
~~قوم فرعون: لو كانوا على حق ما عذبوا ولا سلطنا عليهم.

# والثاني: لا تسلطهم علينا فيفتنونا، والقولان مرويان عن مجاهد.

# والثالث: لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا، لظنهم أنهم على حق، قاله أبو
~~الضحى، وأبو مجلز.

# قوله تعالى: { أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا } قال المفسرون: لما أرسل
~~موسى، أمر فرعون بمساجد ms0889 بني إسرائيل فخربت كلها، ومنعوا من
~~الصلاة، وكانوا لا يصلون إلا في الكنائس؛ فأمروا أن يتخذوا مساجد في
~~بيوتهم ويصلون فيها خوفا من فرعون. و «تبوآ» معناه: اتخذا، وقد
~~شرحناه في [الأعراف: 74]. وفي المراد بمصر قولان:

# أحدهما: أنه البلد المعروف بمصر، قاله الضحاك.

# والثاني: أنه الاسكندرية، قاله مجاهد. وفي البيوت قولان:

# أحدهما: أنها المساجد، قاله الضحاك،

# والثاني: القصور، قاله مجاهد. وفي قوله: { واجعلوا بيوتكم قبلة } أربعة
~~أقوال:

# أحدها: اجعلوها مساجد، رواه مجاهد، وعكرمة، والضحاك عن ابن عباس، وبه
~~قال النخعي، وابن زيد. وقد ذكرنا أن فرعون أمر بهدم مساجدهم، فقيل لهم:
~~اجعلوا بيوتكم قبلة بدلا من المساجد.

# والثاني: اجعلوها قبل القبلة، رواه العوفي عن ابن عباس. وروى الضحاك
~~عن ابن عباس، قال: قبل مكة. وقال مجاهد: أمروا أن يجعلوها مستقبلة
~~الكعبة، وبه قال مقاتل، وقتادة، والفراء.

# والثالث: اجعلوها يقابل بعضها بعضا، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وبه
~~قال سعيد بن جبير.

# والرابع: واجعلوا بيوتكم التي بالشام قبلة لكم في الصلاة، فهي قبلة
~~اليهود إلى اليوم، قاله ابن بحر.

# فإن قيل: البيوت جمع، فكيف قال «قبلة» على التوحيد؟ فقد أجاب عنه ابن
~~الأنباري، فقال: من قال: المراد بالقبلة الكعبة، قال: وحدت القبلة
~~لتوحيد الكعبة. قال: ويجوز أن يكون أراد: اجعلوا بيوتكم قبلا، فاكتفى
~~بالواحد عن الجمع، كما قال العباس بن مرداس:

# فقلنا أسلموا إنا أخوكم

# فقد برئت من الإحن الصدور

# يريد: إنا إخوتكم. ويجوز أن يكون وحد «قبلة» لانه أجراها مجرى
~~المصدر، فيكون المعنى: واجعلوا بيوتكم إقبالا على الله، وقصدا لما
~~كنتم تستعملونه في المساجد. ويجوز أن يكون وحدها، والمعنى: واجعلوا
~~بيوتكم شيئا قبلة، ومكانا قبلة، ومحلة قبلة.

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة } قال ابن عباس: أتموا الصلاة { وبشر
~~المؤمنين } أنت يا محمد. قال سعيد بن جبير: بشرهم بالنصر في الدنيا،
~~وبالجنة في الآخرة.

# قوله تعالى: { ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا } قال ابن
~~عباس: كان لهم من لدن فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن ذهب
~~وفضة وزبرجد ms0890 وياقوت.

# قوله تعالى: { ليضلوا عن سبيلك } وفي لام «ليضلوا» أربعة أقوال:

# أحدها: أنها لام «كي» والمعنى: آتيتهم ذلك كي يضلوا، وهذا قول الفراء.

# والثاني: أنها لام العاقبة، والمعنى إنك آتيتهم ذلك فأصارهم إلى
~~الضلال، ومثله قوله:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] أي: آل أمرهم إلى أن صار لهم عدوا، لا أنهم قصدوا ذلك،
~~وهذا كما تقول للذي كسب مالا فأداه إلى الهلاك: إنما كسب فلان
~~لحتفه، وهو لم يكسب المال طلبا للحتف، وأنشدوا:

# وللمنايا تربي كل مرضعة

# وللخراب يجد الناس عمرانا

# وقال آخر:

# وللموت تغذو الوالدات سخالها

# كما لخراب الدور تبنى المساكن

# وقال آخر:

# فإن يكن الموت أفناهم

# فللموت ما تلد الوالده

# أراد: عاقبة الأمر ومصيره إلى ذلك، هذا قول الزجاج.

# والثالث: أنها لام الدعاء، والمعنى: ربنا ابتلهم بالضلال عن سبيلك، ذكره
~~ابن الأنباري.

# والرابع: أنها لام أجل، فالمعنى: آتيتهم لأجل ضلالتهم عقوبة منك لهم،
~~ومثله قوله:

# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم

# [التوبة: 95] أي: لأجل إعراضكم، حكاه بعض المفسرين. وقرأ أهل الكوفة
~~إلا المفضل، وزيد، وأبو حاتم عن يعقوب «ليضلوا» بضم الياء، أي
~~ليضلوا غيرهم.

# قوله تعالى: { ربنا اطمس } روى الحلبي عن عبد الوارث: «اطمس» بضم
~~الميم، { على أموالهم } وفيه قولان:

# أحدهما: أنها جعلت حجارة، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والضحاك، وأبو صالح، والفراء. وقال القرظي: جعل سكرهم حجارة. وقال
~~ابن زيد: صار ذهبهم ودراهمهم وعدسهم وكل شيء لهم حجارة. وقال مجاهد: مسخ
~~الله النخل والثمار والأطعمة حجارة، فكانت إحدى الآيات التسع. وقال
~~الزجاج: تطميس الشيء: إذهابه عن صورته والانتفاع به على الحال الأولى
~~التي كان عليها.

# والثاني: أنها هلكت، فالمعنى: أهلك أموالهم، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، ومنه يقال: طمست عينه، أي:
~~ذهبت، وطمس الطريق: إذا عفا ودرس.

# وفي قوله: { واشدد على قلوبهم } أربعة أقوال:

# أحدها: اطبع عليها، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مقاتل، والفراء،
~~والزجاج.

# والثاني: أهلكهم كفارا، رواه أبو صالح عن ابن ms0891 عباس، وبه قال الضحاك.

# والثالث: اشدد عليها بالضلالة، قاله مجاهد.

# والرابع: أن معناه قس قلوبهم، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { فلا يؤمنوا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه دعاء عليهم أيضا، كأنه قال: اللهم فلا يؤمنوا، قاله
~~الفراء، وأبو عبيدة، والزجاج. وقال ابن الأنباري: معناه: فلا آمنوا، قال
~~الأعشى:

# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى

# ولا تلقني إلا وأنفك راغم

# معناه: لا أنبسط، ولا لقيتني.

# والثاني: أنه عطف على قوله: { ليضلوا عن سبيلك } ، فالمعنى: أنك
~~آتيتهم ليضلوا فلا يؤمنوا، حكاه الزجاج عن المبرد.

# قوله تعالى: { حتى يروا العذاب الأليم } قال ابن عباس: هو الغرق، وكان
~~موسى يدعو، وهارون يؤمن، فقال الله تعالى: { قد أجيبت دعوتكما } ،
~~وكان بين الدعاء والإجابة أربعون سنة.

# فان قيل: كيف قال: { دعوتكما } وهما دعوتان؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أن الدعوة تقع على دعوتين وعلى دعوات وكلام يطول كما
~~بينا في [الأعراف: 158] أن الكلمة تقع على كلمات، قال الشاعر:

# وكان دعا دعوة قومه

# هلم إلى أمركم قد صرم

# فأوقع «دعوة» على ألفاظ بينها آخر بيته.

# والثاني: أن يكون المعنى: قد أجيبت دعواتكما، فاكتفى بالواحد من ذكر
~~الجميع، ذكر الجوابين ابن الأنباري. وقد روى حماد بن سلمة عن عاصم أنه
~~قرأ «دعواتكما» بالألف وفتح العين.

# والثالث: أن موسى هو الذي دعا، فالدعوة له، غير أنه لما أمن هارون،
~~أشرك بينهما في الدعوة، لأن التأمين على الدعوة منها.

# وفي قوله: { فاستقيما } أربعة أقوال:

# أحدها: فاستقيما على الرسالة وما أمرتكما به، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: فاستقيما على دعاء فرعون وقومه إلى طاعة الله، قاله ابن جرير.

# والثالث: فاستقيما في دعائكما على فرعون وقومه.

# والرابع: فاستقيما على ديني، ذكرهما أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { ولا تتبعان } قرأ الأكثرون بتشديد تاء «تتبعان».
~~وقرأ ابن عامر بتخفيفها مع الاتفاق على تشديد نون «تتبعان»، إلا أن
~~النون الشديدة دخلت للنهي مؤكدة، وكسرت لسكونها وسكون النون التي
~~قبلها، واختير لها الكسر لأنها بعد الألف، فشبهت بنون الاثنين. قال أبو
~~علي: ومن خفض النون ms0892 أمكن أن يكون خفف النون الثقيلة، فإن شئت كان على لفظ
~~الخبر، والمعنى الأمر، كقوله:

# يتربصن بأنفسهن

# [البقرة: 228 و 234] و

# لاتضار والدة

# [البقرة: 233] أي: لا ينبغي ذلك، وإن شئت جعلته حالا من قوله: {
~~فاستقيما } تقديره: استقيما غير متبعين. وفي المراد بسبيل الذين لا
~~يعلمون قولان:

# أحدهما: أنهم فرعون وقومه، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: الذين يستعجلون القضاء قبل مجيئه، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# فإن قيل: كيف جاز أن يدعو موسى على قومه؟

# فالجواب: أن بعضهم يقول: كان ذلك بوحي، وهو قول صحيح، لأنه لا يظن
~~بنبي أن يقدم على مثل ذلك إلا عن إذن من الله عز وجل، لأن دعاءه سبب
~~للانتقام.

# قوله تعالى: { فأتبعهم فرعون وجنوده } قال أبو عبيدة: أتبعهم وتبعهم
~~سواء. وقال ابن قتيبة: أتبعهم: لحقهم. { بغيا وعدوا } أي: ظلما.
~~وقرأ الحسن { فاتبعهم } بالتشديد، وكذلك شددوا { وعدوا } مع ضم
~~العين.

# قوله تعالى: { حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر «أنه» بفتح الألف، والمعنى: آمنت
~~بأنه، فلما حذف حرف الجر، وصل الفعل إلى «أن» فنصب. وقرأ حمزة
~~والكسائي «إنه» بكسر الألف، فحملوه على القول المضمر، كأنه قال: آمنت،
~~فقلت: إنه. قال ابن عباس: لم يقبل الله إيمانه عند رؤية العذاب. قال
~~ابن الأنباري: جنح فرعون إلى التوبة حين أغلق بابها لحضور الموت
~~ومعاينة الملائكة، فقيل له: { آلآن } أي: الآن تتوب وقد أضعت التوبة في
~~وقتها، وكنت من المفسدين بالدعاء إلى عبادة غير الله عز وجل؟ والمخاطب
~~له بهذا كان جبريل. وجاء في الحديث أن جبريل جعل يدس الطين في فم فرعون
~~خشية أن يغفر له. قال الضحاك ابن قيس: اذكروا الله في الرخاء يذكركم
~~في الشدة، إن يونس عليه السلام كان عبدا صالحا، وكان يذكر الله، فلما
~~وقع في بطن الحوت سأل الله، فقال الله:

# فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143]، وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله تعالى،
~~فلما ms0893 أدركه الغرق قال: آمنت، فقال الله: { آلآن وقد عصيت قبل }.

# قوله تعالى: { فاليوم ننجيك } وقرأ يعقوب «ننجيك» مخففة. قال
~~اللغويون، منهم يونس وأبو عبيدة، نلقيك على نجوة من الأرض، أي ارتفاع،
~~ليصير علما أنه قد غرق. وقرأ ابن السميفع «ننحيك» بحاء. وفي سبب
~~إخراجه من البحر بعد غرقه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن موسى وأصحابه لما خرجوا، قال من بقي من المدائن من قوم فرعون:
~~ما أغرق فرعون، ولكنه هو وأصحابه يتصيدون في جزائر البحر، فأوحى الله
~~إلى البحر أن الفظ فرعون عريانا، فكانت نجاة عبرة، وأوحى الله تعالى
~~إلى البحر: أن الفظ ما فيك، فلفظهم البحر بالساحل، ولم يكن يلفظ غريقا،
~~فصار لا يقبل غريقا إلى يوم القيامة، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أن أصحاب موسى قالوا: إنا نخاف أن يكون فرعون ما غرق، ولا
~~نؤمن بهلاكه، فدعا موسى ربه، فأخرجه حتى أيقنوا بهلاكه، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، وإلى نحوه ذهب قيس بن عباد، وعبد الله بن شداد،
~~والسدي، ومقاتل. وقال السدي: لما قال بنو إسرائيل: لم يغرق فرعون، دعا
~~موسى، فخرج فرعون في ستمائة ألف وعشرين ألفا عليهم الحديد، فأخذته بنو
~~إسرائيل يمثلون به. وذكر غيره أنه إنما أخرج من البحر وحده دون
~~أصحابه. وقال ابن جريج: كذب بعض بني إسرائيل بغرقه، فرمى به البحر على
~~ساحل البحر حتى رآه بنو إسرائيل قصيرا أحمر كأنه ثور. وقال أبو
~~سليمان: عرفه بنو إسرائيل بدرع كان له من لؤلؤ لم يكن لأحد مثلها. فأما
~~وجهه فقد غيره سخط الله تعالى.

# والثالث: أنه كان يدعي أنه رب، وكان يعبده قوم، فبين الله تعالى
~~أمره، فأغرقه وأصحابه، ثم أخرجه من بينهم، قاله الزجاج. وفي قوله: {
~~ببدنك } أربعة أقوال:

# أحدها: بجسدك من غير روح، قاله مجاهد. وذكر البدن دليل على عدم الروح.

# والثاني: بدرعك، قاله أبو صخر. وقد ذكرنا أنه كانت له درع من لؤلؤ،
~~وقيل: من ذهب، فعرف بدرعه.

# والثالث: نلقيك عريانا، قاله الزجاج.

# والرابع: ننجيك وحدك، قاله ابن ms0894 قتيبة.

# وفي قوله: { لتكون لمن خلفك آية } ثلاثة أقوال:

# أحدها: لتكون لمن بعدك في النكال آية لئلا يقولوا مثل مقالتك، فإنك لو
~~كنت إلها ما غرقت، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال أبو عبيدة: «خلفك»
~~بمعنى بعدك، والآية: العلامة.

# والثاني: لتكون لبني إسرائيل آية، قاله السدي.

# والثالث: لمن تخلف من قومه، لأنهم أنكروا غرقه على ما ذكرنا في أول
~~الآية، فخرج في معنى الآية قولان:

# أحدهما: عبرة للناس.

# والثاني: علامة تدل على غرقه. وقال الزجاج: الآية أنه كان يدعي أنه
~~رب، فبان أمره، وأخرج من بين أصحابه لما غرقوا. وقرأ ابن السميفع، وابو
~~المتوكل، وأبو الجوزاء { لمن خلقك } بالقاف.

### || [10.93-97]

# قوله تعالى: { ولقد بوأنا بني إسرائيل } أي: أنزلناهم منزل صدق، أي
~~منزلا كريما. وفي المراد ببني إسرائيل قولان:

# أحدهما: أصحاب موسى.

# والثاني: قريظة والنضير. وفي المراد بالمنزل الذي أنزلوه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه الأردن، وفلسطين، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: الشام، وبيت المقدس، قاله الضحاك وقتادة.

# والثالث: مصر، روي عن الضحاك أيضا.

# والرابع: بيت المقدس، قاله مقاتل.

# والخامس: ما بين المدينة والشام من أرض يثرب، ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري. والمراد بالطيبات: ما أحل لهم من الخيرات الطيبة. { فما
~~اختلفوا } يعني بني إسرائيل. قال ابن عباس: ما اختلفوا في محمد، لم
~~يزالوا به مصدقين، { حتى جاءهم العلم } يعني: القرآن، وروي عنه: حتى
~~جاءهم العلم، يعني محمدا. فعلى هذا يكون العلم هاهنا: عبارة عن المعلوم.
~~وبيان هذا أنه لما جاءهم، اختلفوا في تصديقه، وكفر به أكثرهم بغيا
~~وحسدا بعد أن كانوا مجتمعين على تصديقه قبل ظهوره.

# قوله تعالى: { فإن كنت في شك } في تأويل هذه الآية ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره من الشاكين،
~~بدليل قوله في آخر السورة:

# إن كنتم في شك من ديني

# [يونس 105]، ومثله قوله

# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما

# [الأحزاب 2] ثم قال:

# بما تعملون خبيرا

# [الأحزاب 3] ولم يقل: بما ms0895 تعمل، وهذا قول الأكثرين.

# والثاني: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو المراد به. ثم في
~~المعنى قولان:

# أحدهما: أنه خوطب بذلك وإن لم يكن في شك، لأنه من المستفيض في لغة العرب
~~أن يقول الرجل لولده: إن كنت ابني فبرني، ولعبده: إن كنت عبدي
~~فأطعني، وهذا اختيار الفراء. وقال ابن عباس: لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شك، ولا سأل.

# والثاني: أن تكون «إن» بمعنى «ما» فالمعنى: ما كنت في شك { فاسأل } ،
~~المعنى: لسنا نريد أن نأمرك أن تسأل لأنك شاك، ولكن لتزداد بصيرة، ذكره
~~الزجاج.

# والثالث: أن الخطاب للشاكين، فالمعنى: إن كنت أيها الإنسان في شك مما
~~أنزل إليك على لسان محمد، فسل، روي عن ابن قتيبة.

# وفي الذي أنزل إليه قولان.

# أحدهما: أنه أنزل إليه أنه رسول الله.

# والثاني: أنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل.

# قوله تعالى: { فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك } وهم اليهود
~~والنصارى. وفي الذين أمر بسؤالهم منهم قولان:

# أحدهما: من آمن، كعبد الله بن سلام، قاله ابن عباس، ومجاهد في آخرين.

# والثاني: أهل الصدق منهم، قاله الضحاك، وهو يرجع إلى الأول، لأنه لا
~~يصدق إلا من آمن.

# قوله تعالى: { لقد جاءك الحق من ربك } هذا كلام مستأنف.

# قوله تعالى: { إن الذين حقت } أي: وجبت { عليهم كلمة ربك } أي:
~~قوله. وبماذا حقت الكلمة عليهم، فيه أربعة أقوال:

# أحدها: باللعنة.

# والثاني: بنزول العذاب.

# والثالث: بالسخط.

# والرابع: بالنقمة.

# قوله تعالى: { ولو جاءتهم كل آية } قال الأخفش: إنما أنث فعل «كل»
~~لأنه أضافه إلى «آية» وهي مؤنثة.

### || [10.98]

# قوله تعالى: { فلولا كانت قرية آمنت } أي: أهل قرية. وفي «لولا» قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى: لم تكن قرية آمنت { فنفعها إيمانها } أي: قبل
~~منها { إلا قوم يونس } ، قاله ابن عباس. وقال قتادة: لم يكن هذا لأمة
~~آمنت عند نزول العذاب، إلا لقوم يونس.

# والثاني: أنها بمعنى: فهلا، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج. قال
~~الزجاج: والمعنى: فهلا كانت قرية آمنت في وقت نفعها إيمانها، إلا ms0896 قوم
~~يونس؟ و «إلا» هاهنا استثناء ليس من الأول، كأنه قال: لكن قوم يونس.
~~قال الفراء: نصب القوم على الانقطاع مما قبله، ألا ترى أن «ما» بعد
~~«إلا» في الجحد يتبع ما قبلها؟ تقول: ما قام أحد إلا أخوك، فإذا قلت:
~~ما فيها أحد إلا كلبا أو حمارا، نصبت، لانقطاعهم من الجنس، كذلك كان
~~قوم يونس منقطعين من غيرهم من أمم الأنبياء، ولو كان الاستثناء وقع على
~~طائفة منهم لكان رفعا. وذكر ابن الأنباري في قوله: «إلا» قولين آخرين:

# أحدهما: أنها بمعنى الواو، والمعنى: وقوم يونس لما آمنوا فعلنا بهم كذا
~~وكذا، وهذا مروي عن أبي عبيدة، والفراء ينكره.

# والثاني: أن الاستثناء من الآية التي قبل هذه، تقديره: حتى يروا العذاب
~~الأليم إلا قوم يونس، فالاستثناء على هذا متصل غير منقطع.

# قوله تعالى: { كشفنا عنهم } أي صرفنا عنهم { عذاب الخزي } أي: عذاب
~~الهوان والذل { ومتعناهم إلى حين } أي: إلى حين آجالهم.

# الإشارة إلى شرح قصتهم.

# ذكر أهل العلم بالسير والتفسير أن قوم يونس كانوا ب «نينوى» من أرض
~~الموصل، فأرسل الله عز وجل إليهم يونس يدعوهم إلى الله ويأمرهم بترك
~~الأصنام، فأبوا، فأخبرهم أن العذاب مصبحهم بعد ثلاث، فلما تغشاهم
~~العذاب، قال ابن عباس، وأنس: لم يبق بين العذاب وبينهم إلا قدر ثلثي
~~ميل، وقال مقاتل: قدر ميل، وقال أبو صالح عن ابن عباس: وجدوا حر العذاب
~~على أكتافهم، وقال سعيد بن جبير: غشيهم العذاب كما يغشى الثوب القبر،
~~وقال بعضهم: غامت السماء غيما أسود يظهر دخانا شديدا، فغشي مدينتهم،
~~واسودت سطوحهم، فلما أيقنوا بالهلاك لبسوا المسوح، وحثوا على رؤوسهم
~~الرماد، وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام، وعجوا إلى
~~الله بالتوبة الصادقة، وقالوا آمنا: بما جاء به يونس، فاستجاب الله منهم.
~~قال ابن مسعود: بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم بينهم، حتى ان كان
~~الرجل ليأتي إلى الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه فيقلعه، فيرده. وقال أبو
~~الجلد: لما غشيهم العذاب، مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم، فقالوا: ms0897 ما
~~ترى؟ قال: قولوا: يا حي حين لا حي، يا حي محيي الموتى، يا حي لا
~~إله إلا أنت، فقالوها: فكشف العذاب عنهم.

# قال مقاتل: عجوا إلى الله أربعين ليلة، فكشف العذاب عنهم. وكانت
~~التوبة عليهم في يوم عاشوراء يوم الجمعة. قال: وكان يونس قد خرج من بين
~~أظهرهم، فقيل له: ارجع إليهم، فقال: كيف أرجع إليهم فيجدوني كاذبا؟
~~وكان من يكذب بينهم ولا بينة له يقتل، فانصرف مغاضبا، فالتقمه
~~الحوت. وقال أبو صالح عن ابن عباس: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل يقال له: شعيا، فقيل له: ائت فلانا الملك، فقل له يبعث إلى
~~بني إسرائيل نبيا قويا أمينا، وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال
~~الملك ليونس: اذهب إليهم، فقال: ابعث غيري، فعزم عليه أن يذهب، فأتى بحر
~~الروم، فركب سفينة، فالتقمه الحوت، فلما خرج من بطنها أمر أن ينطلق إلى
~~قومه، فانطلق نذيرا لهم، فأبوا عليه، فوعدهم بالعذاب، وخرج، فلما
~~تابوا رفع عنهم. والقول الأول أثبت عند العلماء، وأنه إنما التقمه
~~الحوت بعد إنذاره لهم وتوبتهم. وسيأتي شرح قصته في التقام الحوت إياه
~~في مكانه إن شاء الله تعالى [الصافات: 143].

# فإن قيل: كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد إتيانه إليهم، ولم يكشف
~~عن فرعون حين آمن؟

# فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أن ذلك كان خاصا لهم كما ذكرنا في أول الآية.

# والثاني: أن فرعون باشره العذاب، وهؤلاء دنا منهم ولم يباشرهم، فكانوا
~~كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية، فأما الذي يعاين، فلا توبة، له ذكره
~~الزجاج.

# والثالث: أن الله تعالى علم منهم صدق النيات، بخلاف من تقدمهم من
~~الهالكين، ذكره ابن الأنباري.

### || [10.99]

# قوله تعالى: { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض } قال ابن عباس: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان جميع الناس، فأخبره الله
~~تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت له السعادة. قال الأخفش: جاء بقوله:
~~«جميعا» مع «كل» تأكيدا كقوله:

# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين

# [النحل: 51]

# قوله تعالى: ms0898 { أفأنت تكره الناس } قال المفسرون، منهم مقاتل: هذا منسوخ
~~بآية السيف، والصحيح أنه ليس هاهنا نسخ، لأن الإكراه على الإيمان لا
~~يصح، لأنه عمل القلب.

### || [10.100]

# قوله تعالى: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } فيه ستة أقوال.

# أحدها: بقضاء الله وقدره.

# والثاني: بأمر الله، رويا عن ابن عباس.

# والثالث: بمشيئة الله، قاله عطاء.

# والرابع: إلا أن يأذن الله في ذلك، قاله مقاتل.

# والخامس: بعلم الله.

# والسادس: بتوفيق الله، ذكرهما الزجاج، وابن الأنباري.

# قوله تعالى: { ويجعل الرجس } أي: ويجعل الله الرجس. وروى أبو بكر عن
~~عاصم «ونجعل الرجس» بالنون. وفيه خمسة أقوال:

# أحدها: أنه السخط، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: الإثم والعدوان، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنه مالا خير فيه، قاله مجاهد.

# والرابع: العذاب، قاله الحسن، وأبو عبيدة، والزجاج.

# والخامس: العذاب والغضب، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { على الذين لا يعقلون } أي: لا يعقلون عن الله أمره ونهيه.
~~وقيل: لا يعقلون حججه ودلائل توحيده.

### || [10.101]

# قوله تعالى: { قل انظروا ماذا في السموات والأرض } قال المفسرون: قل
~~للمشركين الذي يسألونك الآيات على توحيد الله انظروا بالتفكر والاعتبار
~~ماذا في السموات والأرض من الآيات والعبر التي تدل على وحدانيته ونفاذ
~~قدرته كالشمس، والقمر، والنجوم، والجبال، والشجر، وكل هذا يقتضي خالقا
~~مدبرا. { وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون } في علم الله.

### || [10.102-103]

# قوله تعالى: { فهل ينتظرون } قال ابن عباس: يعني كفار قريش. { إلا مثل
~~ايام الذين خلوا من قبلهم } قال ابن الأنباري: أي: مثل وقائع الله بمن
~~سلف قبلهم، والعرب تكني بالأيام عن الشرور والحروب، وقد تقصد بها أيام
~~السرور والأفراح إذا قام دليل بذلك.

# قوله تعالى: { قل فانتظروا } هلاكي { إني معكم من المنتظرين } لنزول
~~العذاب بكم. { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا } من العذاب إذا نزل،
~~فلم يهلك قوم قط إلا نجا نبيهم والذين آمنوا معه.

# قوله تعالى: { كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين } وقرأ يعقوب، وحفص،
~~والكسائي في قراءته وروايته عن أبي بكر: «ننج المؤمنين» ms0899 بالتخفيف. ثم في
~~هذا الإنجاء قولان:

# أحدهما: ننجيهم من العذاب إذا نزل بالمكذبين، قاله الربيع بن أنس.

# والثاني: ننجيهم في الآخرة من النار، قاله مقاتل.

### || [10.104-106]

# قوله تعالى: { قل يا أيها الناس } قال ابن عباس: يعني أهل مكة { إن
~~كنتم في شك من ديني } الإسلام { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله }
~~وهي الأصنام { ولكن أعبد الله الذي } يقدر أن يميتكم. وقال ابن جرير:
~~معنى الآية: لا ينبغي لكم أن تشكوا في ديني، لأني أعبد الله الذي يميت
~~وينفع ويضر، ولا تستنكر عبادة من يفعل هذا، وإنما ينبغي لكم أن
~~تشكوا وتنكروا ما أنتم عليه من عبادة الأصنام التي لا تضر ولا
~~تنفع.

# فإن قيل: لم قال: { الذي يتوفاكم } ولم يقل: «الذي خلقكم»؟

# فالجواب: أن هذا يتضمن تهديدهم، لأن ميعاد عذابهم الوفاة.

# قوله تعالى: { وأن أقم وجهك } المعنى: وأمرت أن أقم وجهك، وفيه قولان.

# أحدهما: أخلص عملك.

# والثاني: استقم باقبالك على ما أمرت به بوجهك.

# وفي المراد بالحنيف ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه المتبع، قاله مجاهد.

# والثاني: المخلص، قاله عطاء.

# والثالث: المستقيم، قاله القرظي.

# قوله تعالى: { ولا تدع من دون الله مالا ينفعك } إن دعوته { ولا يضرك }
~~إن تركت عبادته. و«الظالم» الذي يضع الشيء في غير موضعه.

### || [10.107-109]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر } أي: بشدة وبلاء { فلا كاشف } لذلك
~~{ إلا هو } دون ما يعبده المشركون من الأصنام. وإن يصبك بخير، أي:
~~برخاء ونعمة وعافية، فلا يقدر أحد أن يمنعك إياه. { يصيب به } أي: بكل
~~واحد من الضر والخير.

# قوله تعالى: { قد جاءكم الحق من ربكم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه القرآن.

# والثاني: محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ومن ضل فإنما يضل عليها } أي: فإنما يكون وبال
~~ضلاله على نفسه.

# قوله تعالى: { وما أنا عليكم بوكيل } أي: في منعكم من اعتقاد الباطل،
~~والمعنى: لست بحفيظ عليكم من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك.
~~قال ابن عباس: وهذه منسوخة بآية القتال، والتي بعدها أيضا، وهي قوله: {
~~واصبر حتى يحكم الله ms0900 } لأن الله تعالى حكم بقتل المشركين، والجزية على
~~أهل الكتاب، والصحيح: أنه ليس هاهنا نسخ. أما الآية الأولى، فقد ذكرنا
~~الكلام عليها في نظيرتها في [الأنعام: 107]. وأما الثانية، فقد ذكرنا
~~نظيرتها في سورة [البقرة: 109] قوله:

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# فأما { آلر } فقد ذكرنا تفسيرها في سورة (يونس)

# قال الفراء: و { كتاب } مرفوع بالهجاء الذي قبله، كأنك قلت: حروف الهجاء
~~هذا القرآن، وإن شئت رفعته باضمار «هذا كتاب»، والكتاب: القرآن.

# وفي قوله: { أحكمت آياته } أربعة أقوال:

# أحدها: أحكمت فما تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع، قاله ابن
~~عباس، واختاره ابن قتيبة.

# والثاني: أحكمت بالأمر والنهي، قاله الحسن، وأبو العالية.

# والثالث: أحكمت عن الباطل، أي: منعت، قاله قتادة، ومقاتل.

# والرابع: أحكمت بمعنى جمعت، قاله ابن زيد.

# فإن قيل: كيف عم الآيات هاهنا بالإحكام، وخص بعضها في قوله:

# منه آيات محكمات

# [آل عمران: 8]؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن الإحكام الذي عم به هاهنا، غير الذي خص به هناك.

# وفي معنى الإحكام العام خمسة أقوال، قد أسلفنا منها أربعة في قوله: {
~~أحكمت آياته }.

# والخامس: أنه إعجاز النظم والبلاغة وتضمين الحكم المعجزة.

# ومعنى الإحكام الخاص: زوال اللبس، واستواء السامعين في معرفة معنى
~~الآية.

# والجواب الثاني: أن الإحكام في الموضعين بمعنى واحد. والمراد بقوله: {
~~أحكمت آياته }: أحكم بعضها بالبيان الواضح ومنع الالتباس، فأوقع
~~العموم على معنى الخصوص، كما تقول العرب: قد أكلت طعام زيد، يعنون:
~~بعض طعامه، ويقولون: قتلنا ورب الكعبة، يعنون: قتل بعضنا، ذكر ذلك
~~ابن الأنباري.

# وفي قوله: { ثم فصلت } ستة أقوال:

# أحدها: فصلت بالحلال والحرام، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: فصلت بالثواب والعقاب، رواه جسر بن فرقد عن الحسن.

# والثالث: فصلت بالوعد والوعيد، رواه أبو بكر الهذلي عن الحسن أيضا.

# والرابع: فصلت بمعنى فسرت، قاله مجاهد.

# والخامس: أنزلت شيئا بعد شيء، ولم تنزل جملة، ذكره ابن قتيبة.

# والسادس: فصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على التوحيد، وتثبيت
~~نبوة الأنبياء، وإقامة الشرائع، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: ms0901 { من لدن حكيم } أي: من عنده.

### || [11.2-4]

# قوله تعالى: { ألا تعبدوا إلا الله } قال الفراء. المعنى: فصلت
~~آياته بأن لا تعبدوا إلا الله { وأن استغفروا }. و«أن» في موضع النصب
~~بالقائك الخافض.

# وقال الزجاج: المعنى: آمركم أن لا تعبدوا [إلا الله] وأن استغفروا.

# قال مقاتل: والمراد بهذه العبادة: التوحيد. والخطاب لكفار مكة.

# قوله تعالى: { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } فيه قولان:

# أحدهما: أن الاستغفار والتوبة هاهنا من الشرك، قاله مقاتل.

# والثاني: استغفروه من الذنوب السالفة، ثم توبوا إليه من المستأنفة متى
~~وقعت. وذكر عن الفراء أنه قال: «ثم» هاهنا بمعنى الواو.

# قوله تعالى: { يمتعكم متاعا حسنا } قال ابن عباس: يتفضل عليكم بالرزق
~~والسعة. وقال ابن قتيبة: يعمركم. وأصل الإمتاع: الإطالة، يقال:
~~أمتع الله بك، ومتع الله بك، إمتاعا ومتاعا، والشيء الطويل: ماتع،
~~يقال: جبل ماتع، وقد متع النهار: إذا تطاول.

# وفي المراد بالأجل المسمى قولان.

# أحدهما: أنه الموت، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة.

# والثاني: أنه يوم القيامة، قاله سعيد بن جبير.

# قوله تعالى: { ويؤت كل ذي فضل فضله } في هاء الكناية قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى. ثم في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: ويؤت كل ذي فضل من حسنة وخير فضله، وهو الجنة.

# والثاني: يؤتيه فضله من الهداية إلى العمل الصالح.

# والثاني: أنها ترجع إلى العبد، فيكون المعنى: ويؤت كل من زاد في
~~إحسانه وطاعاته ثواب ذلك الفضل الذي زاده، فيفضله في الدنيا بالمنزلة
~~الرفيعة، وفي الآخرة بالثواب الجزيل.

# قوله تعالى: { وإن تولوا } أي: تعرضوا عما أمرتم به. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي، وأبو مجلز، وأبو رجاء: «وإن تولوا» بضم التاء. {
~~فإني أخاف عليكم } فيه إضمار «فقل». واليوم الكبير: يوم القيامة.

### || [11.5]

# قوله تعالى: { ألا إنهم يثنون صدورهم } في سبب نزولها خمسة أقوال:

# أحدها: أنها نزلت في الأخنس بن شريق، وكان يجالس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويحلف إنه ليحبه، ويضمر خلاف ما يظهر له، فنزلت فيه هذه
~~الآية، رواه أبو صالح عن ms0902 ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في ناس كانوا يستحيون أن يفضوا إلى السماء في
~~الخلاء ومجامعة النساء، فنزلت فيهم هذه الآية رواه محمد بن عباد عن ابن
~~عباس.

# والثالث: أنها نزلت في بعض المنافقين، كان إذا مر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه لئلا يراه رسول
~~الله، قاله عبد الله بن شداد.

# والرابع: أن طائفة من المشركين قالوا: إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا
~~ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، كيف يعلم بنا؟ فأخبر الله عما كتموا، ذكر زجاج.

# والخامس: أنها نزلت في قوم كانوا لشدة عداوتهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سمعوا منه القرآن حنوا صدورهم، ونكسوا رؤوسهم، وتغشوا ثيابهم
~~ليبعد عنهم صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل أسماعهم شيء من
~~القرآن، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { يثنون صدورهم } يقال: ثنيت الشيء: إذا عطفته وطويته. وفي
~~معنى الكلام خمسة أقوال:

# أحدها: يكتمون ما فيها من العداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.

# والثاني: يثنون صدورهم على الكفر، قاله مجاهد.

# والثالث: يحنونها لئلا يسمعوا كتاب الله، قاله قتادة.

# والرابع: يثنونها إذا ناجى بعضهم بعضا في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله ابن زيد.

# والخامس: يثنونها حياء من الله تعالى، وهو يخرج على ما حكينا عن ابن
~~عباس. قال ابن الأنباري: وكان ابن عباس يقرؤها «ألا إنهم تثنوني
~~صدورهم» وفسرها أن ناسا كانوا يستحيون أن يفضوا إلى السماء في الخلاء
~~ومجامعة النساء. فتثنوني: تفعوعل، وهو فعل للصدور، معناه:
~~المبالغة في تثني الصدور، كما تقول العرب: احلولى الشيء، يحلولي: إذا
~~بالغوا في وصفه بالحلاوة، قال عنترة:

# ألا قاتل الله الطلول البواليا

# وقاتل ذكراك السنين الخواليا

# وقولك للشيء الذي لا تناله

# إذا ما هو احلولى ألا ليت ذا ليا

# فعلى هذا القول، هو في حق المؤمنين، وعلى بقية الأقوال، هو في حق
~~المنافقين. وقد خرج من هذه الأقوال في معنى ms0903 { يثنون صدورهم } قولان:

# أحدهما: أنه حقيقة في الصدور.

# والثاني: أنه كتمان ما فيها.

# قوله تعالى: { ليستخفوا منه } في هاء «منه» قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى.

# والثاني: إلى رسوله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ألا حين يستغشون ثيابهم } قال أبو عبيدة: العرب تدخل
~~«ألا» توكيدا وإيجابا وتنبيها. قال ابن قتيبة: «يستغشون ثيابهم» أي:
~~يتغشونها ويستترون بها. قال قتادة: أخفى ما يكون ابن آدم، إذا حنى
~~ظهره، واستغشى ثيابه، وأضمر همه في نفسه. قال ابن الأنباري: أعلم الله
~~أنه يعلم سرائرهم كما يعلم مظهراتهم.

# قوله تعالى: { إنه عليم بذات الصدور } وقد شرحناه في [آل عمران: 119].

### || [11.6-7]

# قوله تعالى: { وما من دابة في الأرض } قال أبو عبيدة: «من» من حروف
~~الزوائد، والمعنى: وما دابة، والدابة: اسم لكل حيوان يدب. وقوله: { إلا
~~على الله رزقها } قال العلماء: فضلا منه، لا وجوبا عليه. و«على» هاهنا
~~بمعنى «من» وقد ذكرنا المستقر والمستودع في سورة [الأنعام: 67].

# قوله تعالى: { كل في كتاب } أي: ذلك عند الله في اللوح المحفوظ، هذا قول
~~المفسرين. وقال الزجاج: المعنى: ذلك ثابت في علم الله عز وجل.

# قوله تعالى: { وكان عرشه على الماء } قال ابن عباس: عرشه: سريره، وكان
~~الماء إذ كان العرش عليه على الريح. قال قتادة: ذلك قبل أن يخلق
~~السموات والأرض.

# قوله تعالى: { ليبلوكم } أي: ليختبركم الاختبار الذي يجازي عليه، فيثيت
~~المعتبر بما يرى من آيات السموات والأرض، ويعاقب أهل العناد.

# قوله تعالى: { أيكم أحسن عملا } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أيكم أحسن عقلا، وأورع من محارم الله عز وجل، وأسرع في طاعة
~~الله، رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أيكم أعمل بطاعة الله، قاله ابن عباس.

# والثالث: أيكم أتم عقلا، قاله قتادة.

# والرابع: أيكم أزهد في الدنيا، قاله الحسن وسفيان.

# قوله تعالى: { إن هذا إلا سحر مبين } قال الزجاج: السحر باطل عندهم،
~~فكأنهم قالوا: إن هذا إلا باطل بين، فأعلمهم الله تعالى أن القدرة
~~على خلق السموات والأرض تدل على بعث الموتى. ms0904

### || [11.8]

# قوله تعالى: { ولئن أخرنا عنهم العذاب } قال المفسرون: هؤلاء كفار
~~مكة، والمراد بالأمة المعدودة: الأجل المعلوم، والمعنى: إلى مجيء أمة
~~وانقراض أخرى قبلها. { ليقولن ما يحبسه } وإنما قالوا ذلك تكذيبا
~~واستهزاء.

# قوله تعالى: { ألا يوم يأتيهم } وقال: { ليس مصروفا عنهم }. وقال
~~بعضهم: لا يصرف عنهم العذاب إذا أتاهم. وقال آخرون: إذا أخذتهم سيوف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تغمد عنهم حتى يباد أهل الكفر وتعلو
~~كلمة الإخلاص.

# قوله تعالى: { وحاق بهم } قال أبو عبيدة: نزل بهم وأصابهم.

# وفي قوله: { ما كانوا به يستهزؤن } قولان.

# أحدهما: أنه الرسول والكتاب، قاله أبو صالح عن ابن عباس، فيكون المعنى:
~~حاق بهم جزاء استهزائهم.

# والثاني: أنه العذاب، كانوا يستهزئون بقولهم: { ما يحسبه } ، وهذا قول
~~مقاتل.

### || [11.9]

# قوله تعالى: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، قاله ابن عباس.

# والثاني: في عبد الله بن أبي أمية المخزومي، ذكره الواحدي.

# والثالث: أن الإنسان هاهنا اسم جنس، والمعنى: ولئن أذقنا الناس، قاله
~~الزجاج. والمراد بالرحمة: النعمة، من العافية، والمال، والولد. واليؤوس:
~~القنوط، قال أبو عبيدة: هو فعول من يئست. قال مقاتل: إنه ليؤوس عند
~~الشدة من الخير، كفور لله في نعمه في الرخاء.

### || [11.10]

# قوله تعالى: { ولئن أذقناه نعماء } قال ابن عباس: صحة وسعة في الرزق.
~~{ بعد ضراء مسته } بعد مرض وفقر. { ليقولن ذهب السيئات عني }
~~يريد الضر والفقر. { إنه لفرح } أي: بطر. { فخور } قال ابن عباس:
~~يفاخر أوليائي بما أوسعت عليه.

# فان قيل: ماوجه عيب الإنسان في قوله: { ذهب السيئات عني } ، وما وجه
~~ذمه على الفرح، وقد وصف الله الشهداء فقال: { فرحين }؟

# فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: إنما عابه بقوله: { ذهب السيئات عني
~~} لأنه لم يعترف بنعمة الله، ولم يحمده على ما صرف عنه. وإنما ذمه
~~بهذا الفرح، لأنه يرجع إلى معنى المرح والتكبر عن طاعة الله، قال
~~الشاعر:

# ولا ينسيني الحدثان عرضي

# ولا ألقي من الفرح الإزارا

# يعني من المرح. ms0905 وفرح الشهداء فرح لا كبر فيه ولا خيلاء، بل هو
~~مقرون بالشكر فهو مستحسن.

### || [11.11]

# قوله تعالى: { إلا الذين صبروا } قال الفراء: هذا الاستثناء من الانسان،
~~لأنه في معنى الناس، كقوله:

# إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا

# [العصر: 2، 3]. وقال الزجاج: هذا استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن
~~الذين صبروا. قال ابن عباس: الوصف الأول للكافر، والذين صبروا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [11.12]

# قوله تعالى: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } سبب نزولها أن كفار قريش
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:

# أئت بقرآن غير هذا أو بدله

# [يونس: 15]، فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يسمعهم عيب آلهتهم
~~رجاء أن يتبعوه، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. وفي معنى الآية قولان:

# أحدهما: فلعلك تارك تبليغ بعض ما يوحى إليك من أمر الآلهة، وضائق بما
~~كلفته من ذلك صدرك، خشية أن يقولوا. لولا أنزل عليه كنز.

# والثاني: فلعلك لعظيم ما يرد على قلبك من تخليطهم تتوهم أنهم
~~يزيلونك عن بعض ما أنت عليه من أمر ربك. فأما الضائق، فهو بمعنى
~~الضيق. قال الزجاج: ومعنى { أن يقولوا }: كراهية أن يقولوا. وإنما
~~عليك أن تنذرهم بما يوحى إليك، وليس عليك أن تأتيهم باقتراحهم من
~~الآيات.

# قوله تعالى: { والله على كل شيء وكيل } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الحافظ.

# والثاني: الشهيد، وقد ذكرناه في [آل عمران: 173].

### || [11.13-14]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه } «أم» بمعنى «بل»، و«افتراه» أتى به من
~~قبل نفسه. { قل فأتوا } أنتم في معارضتي { بعشر سور مثله } في
~~البلاغة { مفتريات } بزعمكم ودعواكم { وادعوا من استطعتم من دون الله }
~~إلى المعاونة على المعارضة { إن كنتم صادقين } في قولكم: «افتراه».

# { فإن لم يستجيبوا لكم } أي: يجيبوكم إلى المعارضة. فقد قامت الحجة
~~عليهم لكم.

# فإن قيل: كيف وحد القول في قوله: «قل فأتوا» ثم جمع في قوله «فإن لم
~~يستجيبوا لكم»؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحده في الموضعين، فيكون
~~الخطاب له بقوله «لكم» تعظيما، لأن خطاب الواحد ms0906 بلفظ الجميع تعظيم، هذا
~~قول المفسرين.

# والثاني: أنه وحد في الأول لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجمع في
~~الثاني لمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قاله ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { فاعلموا أنما أنزل بعلم الله } فيه قولان:

# أحدهما: أنزله وهو عالم بانزاله، وعالم بأنه حق من عنده.

# والثاني: أنزله بما أخبر فيه من الغيب، ودل على ما سيكون وما سلف،
~~ذكرهما الزجاج.

# قوله تعالى: { وأن لا إله إلا هو } أي: واعلموا ذلك. { فهل أنتم
~~مسلمون } استفهام بمعنى الأمر. وفيمن خوطب به قولان:

# أحدهما: أهل مكة، ومعنى إسلامهم: إخلاصهم لله العبادة، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد.

### || [11.15-18]

# قوله تعالى: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها } اختلفوا فيمن نزلت
~~على أربعة أقوال:

# أحدها: أنها عامة في جميع الخلق، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: أنها في أهل القبلة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنها في اليهود والنصارى، قاله أنس.

# والرابع، أنها في أهل الرياء، قاله مجاهد.

# وروى عطاء عن ابن عباس: من كان يريد عاجل الدنيا ولا يؤمن بالبعث
~~والجزاء. وقال غيره: إنما هي في الكافر، لأن المؤمن يريد الدنيا
~~والآخرة.

# قوله: { نوف إليهم أعمالهم } أي: أجور أعمالهم { فيها }. قال سعيد بن
~~جبير: أعطوا ثواب ما عملوا من خير في الدنيا. وقال مجاهد: من عمل
~~عملا من صلة، أو صدقة، لا يريد به وجه الله، أعطاه الله ثواب ذلك في
~~الدنيا، ويدرأ به عنه في الدنيا.

# قوله تعالى: { وهم فيها } قال ابن عباس: أي في الدنيا. { لا يبخسون }
~~أي: لا ينقصون من أعمالهم في الدنيا شيئا. { أولئك الذين } عملوا لغير
~~الله { ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا } أي: ما عملوا في
~~الدنيا من حسنة { وباطل ما كانوا } لغير الله { يعملون }.

# فصل

# وذكر قوم من المفسرين، منهم مقاتل، أن هذه الآية اقتضت أن من أراد
~~الدنيا بعمله، أعطي فيها ثواب عمله من الرزق والخير، ثم نسخ ms0907 ذلك بقوله:

# عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد

# [الاسراء: 18]، وهذا لا يصح، لأنه لا يوفي إلا لمن يريد.

# . قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه } في المراد بالبينة أربعة
~~أقوال:

# أحدها: أنها الدين، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الضحاك.

# والثالث: القرآن، قاله ابن زيد.

# والرابع: البيان، قاله مقاتل. وفي المشار إليه ب «من» قولان:

# أحدهما: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس والجمهور.

# والثاني: أنهم المسلمون، وهو يخرج على قول الضحاك. وفي قوله: { ويتلوه
~~} قولان:

# أحدهما: يتبعه.

# والثاني: يقرؤه. وفي هاء «يتلوه» قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: إلى القرآن، وقد سبق ذكره في قوله:

# فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# [هود 13].

# وفي المراد بالشاهد ثمانية أقوال:

# أحدها: أنه جبريل، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة،
~~وإبراهيم في آخرين.

# والثاني: أنه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يتلو القرآن،
~~قاله علي بن أبي طالب، والحسن، وقتادة في آخرين.

# والثالث: أنه علي بن أبي طالب. و «يتلوه» بمعنى يتبعه، رواه جماعة عن
~~علي بن أبي طالب، وبه قال محمد بن علي، وزيد بن علي.

# والرابع: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شاهد من الله تعالى، قاله
~~الحسين بن علي عليه السلام.

# والخامس: أنه ملك يحفظه ويسدده، قاله مجاهد.

# والسادس: أنه الإنجيل يتلو القرآن بالتصديق، وإن كان قد أنزل قبله،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشرت به التوراة، قاله الفراء.

# والسابع: أنه القرآن ونظمه وإعجازه، قاله الحسين بن الفضل.

# والثامن: أنه صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخايله، لأن كل
~~عاقل نظر إليه علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وفي هاء «منه» ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها ترجع إلى الله تعالى.

# والثاني: إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثالث: إلى البينة.

# قوله تعالى: { ومن قبله } في هذه الهاء ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها ms0908 ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد.

# والثاني: إلى القرآن، قاله ابن زيد.

# والثالث: إلى الإنجيل، أي: ومن قبل الإنجيل { كتاب موسى } يتبع
~~محمدا بالتصديق له، ذكره ابن الأنباري. قال الزجاج: والمعنى: وكان من
~~قبل هذا كتاب موسى دليلا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون «كتاب
~~موسى» عطفا على قوله: { ويتلوه شاهد منه } أي: ويتلوه كتاب موسى، لأن
~~موسى وعيسى بشرا بالنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل. ونصب
~~«إماما» على الحال.

# فإن قيل: كيف تتلوه التوراة، وهي قبله؟

# قيل: لما بشرت به، كانت كأنها تالية له، لأنها تبعته بالتصديق له.

# وقال ابن الأنباري: { كتاب موسى } ، مفعول في المعنى، لأن جبريل تلاه
~~على موسى، فارتفع الكتاب، وهو مفعول بمضمر بعده، تأويله: ومن قبله كتاب
~~موسى كذاك، أي: تلاه جبريل أيضا، كما تقول العرب: أكرمت أخاك وأبوك،
~~فيرفعون الأب، وهو مكرم على الاستئناف، بمعنى: وأبوك مكرم أيضا. قال:
~~وذهب قوم إلى أن كتاب موسى فاعل، لأنه تلا محمدا بالتصديق كما تلاه
~~الإنجيل.

# فصل

# فتلخيص الآية: أفمن كان على بينة من ربه كمن لم يكن؟ قال الزجاج: ترك
~~المضاد له، لأن في ما بعده دليلا عليه، وهو قوله:

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم

# [هود 24]. وقال ابن قتيبة: لما ذكر قبل هذه الآية قوما ركنوا إلى
~~الدنيا، جاء بهذه الآية، وتقدير الكلام: أفمن كانت هذه حاله كمن يريد
~~الدنيا؟ فاكتفى من الجواب بما تقدم، إذ كان فيه دليل عليه. وقال ابن
~~الأنباري: إنما حذف لانكشاف المعنى، والمحذوف المقدر كثير في القرآن
~~والشعر، قال الشاعر:

# فأقسم لو شيء أتانا رسوله

# سواك، ولكن لم نجد لك مدفعا

# فإن قلنا: إن المراد بمن كان على بينة من ربه، رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فمعنى الآية: ويتبع هذا النبي شاهد، وهو جبريل عليه السلام.
~~«منه» أي: من الله. وقيل: «شاهد» هو علي بن أبي طالب، «منه» أي: من النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: «يتلوه» يعني القرآن، يتلوه جبريل، وهو شاهد
~~لمحمد ms0909 صلى الله عليه وسلم أن الذي يتلوه جاء من عند الله تعالى.

# وقيل. ويتلو رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وهو شاهد من الله.
~~وقيل ويتلو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فلسانه شاهد
~~منه. وقيل: ويتبع محمدا شاهد له بالتصديق، وهو الإنجيل من الله تعالى.
~~وقيل ويتبع هذا النبي شاهد من نفسه، وهو سمته وهديه الدال على صدقه.
~~وإن قلنا: إن المراد بمن كان على بينة من ربه المسلمون، فالمعنى:
~~أنهم يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو البينة، ويتبع هذا النبي
~~شاهد له بصدقه.

# قوله تعالى: { إماما ورحمة } إنما سماه إماما، لأنه كان يهتدى به،
~~«ورحمة» أي: وذا رحمة، وأراد بذلك التوراة، لأنها كانت إماما وسببا
~~لرحمة من آمن بها.

# قوله تعالى: { أولئك } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه إشارة إلى أصحاب موسى.

# والثاني: إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

# والثالث: إلى أهل الحق من أمة موسى وعيسى ومحمد.

# وفي هاء «به» ثلاثة أقوال. أحدها: أنها ترجع إلى التوراة. والثاني إلى
~~القرآن. والثالث: إلى محمد صلى الله عليه وسلم.

# وفي المراد بالأحزاب هاهنا أربعة أقوال.

# أحدها: جميع الملل، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: اليهود والنصارى، قاله قتادة.

# والثالث: قريش، قاله السدي.

# والرابع: بنو أمية، وبنو المغيرة بن عبد الله المخزومي، وآل أبي طلحة
~~بن عبد العزى، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فالنار موعده } أي: إليها مصيره، قال حسان بن ثابت:

# أوردتموها حياض الموت ضاحية

# فالنار موعدها والموت لا قيها

# قوله تعالى: { فلا تك في مرية منه } قرأ الحسن، وقتادة: «مرية» بضم
~~الميم أين وقع. وفي المكني عنه قولان:

# أحدهما: أنه الإخبار بمصير الكافر به، فالمعنى: فلا تك في شك أن موعد
~~المكذب به النار، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنه القرآن، فالمعنى: فلا تك في شك من أن القرآن من الله
~~تعالى، قاله مقاتل. قال ابن عباس: والمراد بالناس هاهنا: أهل مكة.

# قوله تعالى: { أولئك يعرضون على ربهم } قال الزجاج: ذكر عرضهم
~~توكيدا لحالهم في ms0910 الانتقام منهم، وإن كان غيرهم يعرض أيضا.

# فأما «الأشهاد» ففيهم خمسة أقوال:

# أحدها: أنهم الرسل، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: الملائكة، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثالث: الخلائق، روي عن قتادة أيضا. وقال مقاتل: «الأشهاد» الناس،
~~كما يقال: على رؤوس الأشهاد، أي: على رؤوس الناس.

# والرابع: الملائكة والنبيون وأمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون على
~~الناس، والجوارح تشهد على ابن آدم، قاله ابن زيد.

# والخامس: الأنبياء والمؤمنون، قاله الزجاج. قال ابن الأنباري: وفائدة
~~إخبار الأشهاد بما يعلمه الله: تعظيم بالأمر المشهود عليه، ودفع
~~المجاحدة فيه.

### || [11.19]

# قوله تعالى: { الذين يصدون عن سبيل الله } قد تقدم تفسيرها في
~~[الأعراف:45].

# قوله تعالى: { وهم بالآخرة هم كافرون } قال الزجاج: ذكرت «هم» ثانية
~~على جهة التوكيد لشأنهم في الكفر.

### || [11.20-21]

# قوله تعالى: { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض } قال ابن عباس: لم
~~يعجزوني أن آمر الأرض فتخسف بهم. { وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~} أي: لا ولي لهم ممن يعبدون يمنعهم مني. وقال ابن الأنباري: لما كانت
~~عادة العرب جارية بقولهم: لا وزر لك مني ولا نفق، يعنون بالوزر:
~~الجبل، والنفق: السرب، وكلاهما يلجأ إليه الخائف، أعلم الله تعالى أن
~~هؤلاء الكافرين لا يسبقونه هربا، ولا يجدون ما يحجز بينهم وبين عذابه من
~~جميع ما يستر من الأرض ويلجأ إليه. قال: وقوله: «من أولياء» يقتضي
~~محذوفا، تلخيصه: من أولياء يمنعونهم من عذاب الله، فحذف هذا لشهرته.

# قوله تعالى: { يضاعف لهم العذاب } يعني الرؤساء الصادين عن سبيل
~~الله، وذلك لإضلالهم أتباعهم واقتداء غيرهم بهم. وقال الزجاج: «لم
~~يكونوا معجزين في الأرض» أي: في دار الدنيا، ولا لهم ولي يمنع من انتقام
~~الله، ثم استأنف { يضاعف لهم العذاب } لعظم كفرهم بنبيه وبالبعث والنشور.

# قوله تعالى: { ما كانوا يستطيعون السمع } فيمن عني بهذا قولان:

# أحدهما: أنهم الكفار. ثم في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم لم يقدروا على استماع الخير، وإبصار الحق، وفعل الطاعة،
~~لأن الله تعالى حال بينهم وبين ذلك، هذا معنى قول ابن ms0911 عباس، ومقاتل.

# والثاني: أن المعنى: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا
~~يسمعونه، وبما كانوا يبصرون حجج الله ولا يعتبرون بها، فحذف الباء، كما
~~تقول العرب: لأجزينك ما عملت، وبما عملت، ذكره الفراء، وأنشد ابن
~~الأنباري في الاحتجاج له:

# نغالي اللحم للأضياف نيئا

# ونبذله إذا نضج القدور

# أراد: نغالي باللحم.

# والثالث: أنهم من شدة كفرهم وعداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا
~~يستطيعون أن يتفهموا ما يقول، قاله الزجاج.

# والقول الثاني: أنهم الأصنام، فالمعنى: ما كان للآلهة سمع ولا بصر، فلم
~~تستطع لذلك السمع، ولم تكن تبصر. فعلى هذا، يرجع قوله: «ما كانوا» إلى
~~أوليائهم، وهي الأصنام، وهذا المعنى منقول عن ابن عباس أيضا.

### || [11.22-24]

# قوله تعالى: { لا جرم } قال ابن عباس: يريد: حقا إنهم الأخسرون. وقال
~~الفراء:«لا جرم» كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرت على
~~ذلك، وكثر استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة «حقا»، ألا ترى أن العرب
~~تقول: لا جرم لآتينك، لا جرم لقد أحسنت، وأصلها من جرمت، أي: كسبت
~~الذنب. قال الزجاج: ومعنى «لا جرم»: «لا» نفي لما ظنوا أنه ينفعهم، كأن
~~المعنى: لا ينفعهم ذلك جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون، أي: كسب لهم ذلك
~~الفعل الخسران. وذكر ابن الأنباري أن «لا» رد على أهل الكفر فيما
~~قدروه من اندفاع الشر عنهم في الآخرة، والمعنى: لا يندفع عنهم عذابي،
~~ولا يجدون وليا يصرف عنهم نقمتي، ثم ابتدأ مستأنفا «جرم»، قال: وفيها
~~قولان:

# أحدهما: أنها بمعنى: كسب كفرهم وما قدروا من الباطل وقوع العذاب بهم.
~~ف «جرم» فعل ماض، معناه: كسب، وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر وتقرير
~~الباطل.

# والثاني: أن معنى جرم: أحق وصحح، وهو فعل ماض، وفاعله مضمر فيه،
~~والمعنى: أحق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم، قال الشاعر:

# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# أراد: حقت الطعنة فزارة بالغضب. ومن العرب من يغير لفظ «جرم» مع
~~«لا» خاصة، فيقول بعضهم: «لا جرم»، ويقول آخرون:«لا جر» باسقاط ms0912
~~الميم، ويقال: «لاذا جرم» و «لاذا جر» بغير ميم، و لا إن ذا جرم } و «لا
~~عن ذا جرم»، ومعنى اللغات كلها: حقا.

# قوله تعالى: { وأخبتوا إلى ربهم } فيه سبعة أقوال:

# أحدها: خافوا ربهم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أنابوا إلى ربهم، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: ثابوا إلى ربهم، قاله قتادة.

# والرابع: اطمأنوا، قاله مجاهد.

# والخامس: أخلصوا، قاله مقاتل.

# والسادس: تخشعوا لربهم، قاله الفراء.

# والسابع: تواضعوا لربهم، قاله ابن قتيبة.

# فإن قيل: لم أوثرت «إلى» على اللام في قوله «وأخبتوا إلى ربهم»،
~~والعادة جارية بأن يقال: أخبتوا لربهم؟

# فالجواب: أن المعنى: وجهوا خوفهم وخشوعهم وإخلاصهم إلى ربهم،
~~واطمأنوا إلى ربهم. قال الفراء: وربما جعلت العرب «إلى» في موضع اللام،
~~كقوله:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزال: 5]، وقوله:

# الذي هدانا لهذا

# [الأعراف:43]. وقد يجوز في العربية: فلان يخبت إلى الله، يريد: يفعل
~~ذلك موجهه إلى الله. قال بعض المفسرين: هذه الآية نازلة في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وما قبلها نازل في المشركين. ثم ضرب للفريقين
~~مثلا، فقال: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم } قال مجاهد: الفريقان:
~~المؤمن والكافر. فأما الأعمى والأصم فهو الكافر، وأما البصير والسميع فهو
~~المؤمن. قال قتادة: الكافر عمي عن الحق وصم عنه، والمؤمن أبصر
~~الحق وسمعه ثم انتفع به.

# وقال أبو عبيدة: في الكلام ضمير، تقديره: مثل الفريقين كمثل الأعمى.
~~وقال الزجاج: مثل الفريقين المسلمين كالبصير والسميع، ومثل فريق
~~الكافرين كالأعمى والأصم، لأنهم في عداوتهم وتركهم للفهم بمنزلة من
~~لايسمع ولا يبصر.

# قوله تعالى: { هل يستويان مثلا } أي: هل يستويان في المشابهة؟

# والمعنى: كما لا يستويان عندكم، كذلك لا يستوي المؤمن والكافر عند الله.
~~وقال أبو عبيدة: «هل» هاهنا بمعنى الإيجاب، لا بمعنى الاستفهام،
~~والمعنى: لا يستويان. قال الفراء: وإنما لم يقل: «يستوون» لأن الأعمى
~~والأصم من صفة واحد، والسميع والبصير من صفة واحد، كقول القائل: مررت
~~بالعاقل واللبيب، وهو يعني واحدا، قال الشاعر:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما ms0913 يليني

# فقال: أيهما. وإنما ذكر الخير وحده، لأن المعنى يعرف، إذ المبتغي
~~للخير متق للشر. وقال ابن الأنباري: الأعمى والأصم صفتان لكافر،
~~والسميع والبصير صفتان لمؤمن، فرد الفعل إلى الموصوفين بالأوصاف
~~الأربعة، كما تقول: العاقل والعالم، والظالم والجاهل، حضرا مجلسي،
~~فتثني الخبر بعد ذكرك أربعة، لأن الموصوف بالعلم هو الموصوف بالعقل،
~~وكذلك المنعوت بالجهل هو المنعوت بالظلم، فلما كان المنعوتان اثنين، رجع
~~الخبر إليهما، ولم يلتفت إلى تفريق الأوصاف، ألا ترى أنه يسوغ أن
~~تقول: الأديب واللبيب والكريم والجميل قصدني، فتوحد الفعل بعد أوصاف
~~لعلة أن الموصوف بهن واحد، ولا يمتنع عطف النعوت على النعوت بحروف العطف،
~~والموصوف واحد، فقد قال تعالى:

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112] ثم قال: { الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر } فلم
~~يقتض دخول الواو وقوع خلاف بين الآمرين والناهين، وقد قيل: الآمر
~~بالمعروف، ناه عن المنكر في حال أمره، وكان دخول الواو دلالة على الآمر
~~بالمعروف، لأن الأمر بالمعروف لا ينفرد دون النهي عن المنكر، كما ينفرد
~~الحامدون بالحمد دون السائحين، والسائحون بالسياحة دون الحامدين، ويدل
~~أيضا على أن العرب تنسق النعت على النعت والمنعوت واحد، كقول الشاعر
~~يخاطب سعيد بن عمرو بن عثمان بن عفان:

# يظن سعيد وابن عمرو بأنني

# إذا سامني ذلا أكون به أرضى

# فنسق ابن عمرو على سعيد، وهو سعيد.

### || [11.25-29]

# قوله تعالى: { ولقد ارسلنا نوحا إلى قومه أني } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، والكسائي «أني» بفتح الألف، والتقدير: أرسلناه بأني، وكأن الوجه
~~بأنه لهم نذير، ولكنه على الرجوع من الإخبار عن الغائب إلى خطاب نوح
~~قومه. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة «إني» بكسر الألف، فحملوه على
~~القول المضمر، والتقدير: فقال لهم: إني لكم نذير.

# قوله تعالى: { ما نراك إلا بشرا مثلنا } أي: إنسانا مثلنا، لا فضل
~~لك علينا. فأما الأراذل، فقال ابن عباس: هم السفلة. وقال ابن قتيبة:
~~هم جمع «أرذل»، يقال: رجل رذل، وقد رذل رذالة ورذولة. ومعنى
~~الأراذل: الشرار.

# قوله تعالى: { بادي الرأي } قرأ الأكثرون «بادي» بغير همز. وقرأ أبو ms0914
~~عمرو بالهمز بعد الدال. وكلهم همز «الرأي» غير أبي عمرو. وللعلماء في
~~معنى «بادي» إذا لم يهمز ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المعنى: ما نرى أتباعك إلا سفلتنا وأرذالنا في بادي الرأي
~~لكل ناظر، يعنون أن ما وصفناهم به من النقص لا يخفى على أحد فيخالفنا،
~~هذا مذهب مقاتل في آخرين.

# والثاني: أن المعنى أن هؤلاء القوم اتبعوك في ظاهر ما يرى منهم،
~~وطويتهم على خلافك.

# والثالث: أن المعنى: اتبعوك في ظاهر رأيهم، ولم يتدبروا ما قلت، ولو
~~رجعوا إلى التفكر لم يتبعوك، ذكر هذين القولين الزجاج. قال ابن
~~الأنباري: وهذه الثلاثة الأقوال على قراءة من لم يهمز، لأنه من بدا،
~~يبدو: إذا ظهر. فأما من همز «بادىء» فمعناه: ابتداء الرأي، أي: اتبعوك
~~أول ما ابتدؤوا ينظرون، ولو فكروا لم يعدلوا عن موافقتنا في تكذيبك.

# قوله تعالى: { وما نرى لكم علينا من فضل } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: من فضل في الخلق، قاله ابن عباس.

# والثاني: في الملك والمال ونحو ذلك، قاله مقاتل.

# والثالث: ما فضلتم باتباعكم نوحا، ومخالفتكم لنا بفضيلة نتبعكم
~~طلبا لها، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { بل نظنكم كاذبين } فيه قولان:

# أحدهما: نتيقنكم، قاله الكلبي.

# والثاني: نحسبكم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } أي: على يقين وبصيرة.
~~قال ابن الأنباري: وقوله: «إن كنت» شرط لا يوجب شكا يلحقه، لكن الشك
~~يلحق المخاطبين من أهل الزيغ، فتقديره: إن كنت على بينة من ربي عندكم.
~~{ وآتاني رحمة من عنده } فيها قولان.

# أحدهما: أنها النبوة، قاله ابن عباس.

# والثاني: الهداية، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فعميت عليكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم: «فعميت» بتخفيف الميم وفتح العين. قال ابن
~~قتيبة: والمعنى: عميتم عنها، يقال: عمي علي هذا الأمر: إذا لم أفهمه،
~~وعميت عنه بمعنى. قال الفراء: وهذا مما حولت العرب الفعل إليه، وهو في
~~الأصل لغيره، كقولهم: دخل الخاتم في يدي، والخف في رجلي، وإنما الإصبع
~~تدخل في الخاتم، والرجل ms0915 في الخف، واستجازوا ذلك إذ كان المعنى معروفا.

# وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «فعميت» بضم العين وتشديد
~~الميم. قال ابن الأنباري: ومعنى ذلك: فعماها الله عليكم إذ كنتم ممن
~~حكم عليه بالشقاء. وكذلك قرأ أبي بن كعب، والأعمش: «فعماها عليكم»

# وفي المشار إليها قولان:

# أحدهما: البينة.

# والثاني: الرحمة.

# قوله تعالى: { أنلزمكموها } أي: أنلزمكم قبولها؟ وهذا استفهام معناه
~~الإنكار، يقول: لانقدر أن نلزمكم من ذات أنفسنا. قال قتادة: والله لو
~~استطاع نبي الله صلى الله عليه وسلم لألزمها قومه، ولكن لم يملك ذلك.
~~وقيل: كان مراد نوح عليه السلام رد قولهم: { وما نرى لكم علينا من فضل
~~} فبين فضله وفضل من آمن به بأنه على بينة من ربه، وقد آتاه رحمة
~~من عنده، وسلب المكذبون ذلك.

# قوله تعالى: { لا أسألكم عليه } أي: على نصحي ودعائي إياكم { مالا }
~~فتتهموني. وقال ابن الأنباري: لما كانت الرحمة بمعنى الهدى والإيمان،
~~جاز تذكيرها.

# قوله تعالى: { وما أنا بطارد الذين آمنوا } قال ابن جريج: سألوه طردهم
~~أنفة منهم، فقال: لا يجوز لي طردهم، إذ كانوا يلقون الله فيجزيهم
~~بايمانهم، ويأخذ لهم ممن ظلمهم وصغر شؤونهم.

# وفي قوله: { ولكني أراكم قوما تجهلون } قولان:

# أحدهما: تجهلون أن هذا الأمر من الله تعالى، قاله ابن عباس.

# والثاني: تجهلون لأمركم إياي بطرد المؤمنين، قاله أبو سليمان.

### || [11.30-34]

# قوله تعالى: { ويا قوم من ينصرني } أي: من يمنعني من عذاب الله إن
~~طردتهم.

# قوله تعالى: { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } قال ابن الأنباري: أراد
~~بالخزائن: علم الغيب المطوي عن الخلق، لأنهم قالوا له: إنما اتبعك
~~هؤلاء في الظاهر وليسوا معك، فقال لهم: ليس عندي خزائن غيوب الله فأعلم
~~ما تنطوي عليه الضمائر. وإنما قيل للغيوب: خزائن، لغموضها عن الناس
~~واستتارها عنهم. قال سفيان بن عيينة: إنما آيات القرآن خزائن، فإذا
~~دخلت خزانة فاجتهد أن لا تخرج منها حتى تعرف ما فيها.

# قوله تعالى: { ولا أعلم الغيب } قيل: إنما قال لهم هذا، لأن أرضهم
~~أجدبت، فسألوه: متى يجيء المطر؟ وقيل: بل ms0916 سألوه: متى يجيء العذاب؟ فقال:
~~ولا أعلم الغيب. وقوله: { ولا أقول إني ملك } جواب لقولهم:

# ما نراك إلا بشرا مثلنا

# [هود: 27]. { ولا أقول للذين تزدري أعينكم } أي: تحتقر وتستصغر
~~المؤمنين. قال الزجاج: «تزدري» تستقل وتستخس، يقال: زريت على الرجل:
~~إذا عبت عليه وخسست فعله، وأزريت به: إذا قصرت به. وأصل تزدري: تزتري،
~~إلا أن هذه التاء تبدل بعد الزاي دالا، لأن التاء من حروف الهمس، وحروف
~~الهمس خفية، فالتاء بعد الزاي تخفى، فأبدلت منها الدال لجهرها.

# قوله تعالى: { لن يؤتيهم الله خيرا } قال ابن عباس: إيمانا. ومعنى
~~الكلام: ليس لي أن أطلع على ما في نفوسهم فأقطع عليهم بشيء، وليس
~~لاحتقاركم إياهم يبطل أجرهم. { إني إذا لمن الظالمين } إن قلت هذا
~~الذي تقدم ذكره، وقيل إن طردتهم.

# قوله تعالى: { قد جادلتنا } قال الزجاج: الجدال: هو المبالغة في الخصومة
~~والمناظرة، وهو مأخوذ من الجدل، وهو شدة الفتل، ويقال للصقر: أجدل،
~~لأنه من أشد الطير. ويقرأ { فأكثرت جدلنا }.

# قوله تعالى: { فائتنا بما تعدنا } قال ابن عباس: يعنون العذاب. { إن
~~كنت من الصادقين } أنه يأتينا.

# قوله تعالى: { إن أردت أن أنصح لكم } أي: أنصحكم. وفي هذه الآية شرطان،
~~فجواب الأول النصح، وجواب الثاني النفع.

# قوله تعالى: { إن كان الله يريد أن يغويكم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: يضلكم، قاله ابن عباس.

# والثاني: يهلككم، حكاه ابن الأنباري: وقال: هو قول مرغوب عنه.

# والثالث: يضلكم ويهلككم، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { هو ربكم } أي: هو أولى بكم، يتصرف في ملكه كما يشاء {
~~وإليه ترجعون } بعد الموت.

### || [11.35]

# قوله تعالى: { أم يقولون } قال الزجاج: المعنى: أيقولون: { افتراه }؟
~~قال ابن قتيبة: الافتراء: الاختلاق. { فعلي إجرامي } أي: جرم ذلك
~~الاختلاق إن كنت فعلت. { وأنا بريء مما تجرمون } في التكذيب. وقرأ أبو
~~المتوكل، وابن السميفع: «فعلي أجرامي» بفتح الهمزة.

### || [11.36]

# قوله تعالى: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن }
~~قال المفسرون: لما أوحي إليه هذا، استجاز الدعاء عليهم، فقال:

# لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ms0917

# [نوح 26].

# قوله تعالى: { فلا تبتئس } قال ابن عباس، ومجاهد، لا تحزن. وقال الفراء،
~~والزجاج: لا تستكن ولا تحزن. قال أبو صالح عن ابن عباس: فلا تحزن إذا
~~نزل بهم الغرق { بما كانوا يفعلون }.

### || [11.37-38]

# قوله تعالى: { واصنع الفلك } أي: واعمل السفينة.

# وفي قوله: { بأعيننا } ثلاثة أقوال:

# أحدها: بمرأى منا، قاله ابن عباس.

# والثاني: بحفظنا، قاله الربيع.

# والثالث: بعلمنا، قاله مقاتل. قال ابن الأنباري: إنما جمع على مذهب
~~العرب في إيقاعها الجمع على الواحد، تقول: خرجنا إلى البصرة في السفن،
~~وإنما جمع، لأن من عادة الملك أن يقول: أمرنا ونهينا.

# وفي قوله: { ووحينا } قولان.

# أحدهما: وأمرنا لك أن تصنعها.

# والثاني: وبتعليمنا إياك كيف تصنعها.

# قوله تعالى: { ولاتخاطبني في الذين ظلموا } فيه قولان:

# أحدهما: لاتسألني الصفح عنهم.

# والثاني: لاتخاطبني في إمهالهم.

# وإنما نهي عن الخطاب في ذلك صيانة له عن سؤال لايجاب فيه.

# الإشارة إلى كيفية عمل السفينة

# روى الضحاك عن ابن عباس: قال كان نوح يضرب ثم يلف في لبد فيلقى
~~في بيته، يرون أنه قد مات، ثم يخرج فيدعوهم. حتى إذا يئس من إيمان
~~قومه، جاءه رجل ومعه ابنه وهو يتوكأ على عصا، فقال: يا بني، انظر هذا
~~الشيخ لايغررك، قال: ياأبت أمكني من العصا، فأخذها فضربه ضربة شجه
~~موضحة، وسالت الدماء على وجهه، فقال رب قد ترى مايفعل بي عبادك، فان
~~يكن لك فيهم حاجة فاهدهم، وإلا فصبرني إلى أن تحكم، فأوحى الله إليه
~~{ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } إلى قوله: { واصنع الفلك } ،
~~قال: يارب، وما الفلك؟ قال: بيت من خشب يجري على وجه الماء أنجي فيه
~~أهل طاعتي، وأغرق أهل معصيتي، قال: يارب، وأين الماء؟ قال: إني على
~~ما أشاء قدير، قال: يارب، وأين الخشب؟ قال: اغرس الشجر، فغرس الساج عشرين
~~سنة، وكف عن دعائهم، وكفوا عنه، إلا أنهم يستهزئون به، فلما أدرك
~~الشجر، أمره ربه، فقطعه وجففه ولفقه، فقال: يارب، كيف أتخذ هذا
~~البيت؟ قال: أجعله على ثلاث صور، رأسه كرأس الطاووس، وجؤجؤه ms0918 كجؤجؤ
~~الطائر، وذنبه كذنب الديك، واجعلها مطبقة، وبعث الله إليه جبريل يعلمه،
~~وأوحى الله إليه أن عجل عمل السفينة فقد اشتد غضبي على من عصاني،
~~فاستأجر نجارين يعملون معه، وسام، وحام، ويافث، معه ينحتون السفينة، فجعل
~~طولها ستمائة ذراع، وعرضها ثلاثمائة وثلاثين ذراعا، وعلوها ثلاثا
~~وثلاثين، وفجر الله له عين القار تغلي غليانا حتى طلاها.

# وعن ابن عباس قال: جعل لها ثلاث بطون، فحمل في البطن الأول الوحوش
~~والسباع والهوام، وفي الأوسط الدواب والأنعام، وركب هو ومن معه البطن
~~الأعلى.

# وروي عن الحسن أنه قال: كانت سفينة نوح طولها ألف ذراع، ومائتا ذراع،
~~وعرضها ستمائة ذراع.

# وقال قتادة: كانت فيما ذكر لنا طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسمائة
~~ذراع، وطولها في السماء ثلاثون ذراعا.

# وقال ابن جريج: كان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين ومائة ذراع،
~~وطولها في السماء ثلاثون ذراع، وكان في أعلاها الطير، وفي وسطها الناس،
~~وفي أسفلها السباع.

# وزعم مقاتل أنه عمل السفينة في أربعمائة سنة.

# قوله تعالى: { وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم رأوه يبني السفينة وما رأوا سفينة قط، فكانوا يسخرون
~~ويقولون: صرت بعد النبوة نجارا؟ وهذا قول ابن إسحاق.

# والثاني: أنهم قالوا له: ما تصنع؟ فقال: أبني بيتا يمشي على الماء،
~~فسخروا من قوله، وهذا قول مقاتل.

# وفي قوله: { إن تسخروا منا فانا نسخر منكم } خمسة أقوال.

# أحدها: إن تسخروا من قولنا فانا نسخر من غفلتكم.

# والثاني: إن تسخروا من فعلنا عند بناء السفينة، فانا نسخر منكم عند
~~الغرق، ذكره المفسرون.

# والثالث: إن تسخروا منا في الدنيا، فانا نسخر منكم في الآخرة، قاله ابن
~~جرير.

# والرابع: إن تستجهلونا، فانا نستجهلكم، قاله الزجاج.

# والخامس: إن تسخروا منا، فانا نستنصر الله عليكم، فسمى هذا سخرية،
~~ليتفق اللفظان كما بينا في قوله:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15]، هذا قول ابن الأنباري.

# قال ابن عباس: لم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر و لا بحر، فلذلك سخروا
~~منه، وإنما مياه البحار بقية الطوفان.

### || [11.39]

# قوله ms0919 تعالى: { فسوف تعلمون } هذا وعيد، ومعناه: فسوف تعلمون من هو أحق
~~بالسخرية، ومن هو أحمد عاقبة.

# قوله تعالى: { من يأتيه عذاب يخزيه } أي: يذله، وهو الغرق. { ويحل
~~عليه } أي: ويجب عليه { عذاب مقيم } في الآخرة.

### || [11.40]

# قوله تعالى: { حتى إذا جاء أمرنا } فيه قولان:

# أحدهما: جاء أمرنا بعذابهم وإهلاكهم.

# والثاني: جاء عذابنا و هو الماء، ابتدأ بجنبات الأرض فدار حولها
~~كالإكليل، وجعل المطر ينزل من السماء كأفواه القرب، فجعلت الوحوش يطلبن
~~وسط الأرض هربا من الماء حتى اجتمعن عند السفينة، فحينئذ حمل فيها من كل
~~زوجين اثنين. قوله تعالى: { وفار التنور } الفور: الغليان؛
~~والفوارة: ما يفور من القدر، قاله ابن فارس.

# قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن دريد قال: التنور
~~اسم فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غير هذا، فلذلك جاء في التنزيل،
~~لأنهم خوطبوا بما عرفوا.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: التنور، بكل لسان عربي وعجمي.

# وفي المراد بهذا التنور ستة أقوال:

# أحدها: أنه اسم لوجه الأرض، رواه عكرمة عن علي عليه السلام. وروى الضحاك
~~عن ابن عباس: التنور: وجه الأرض، قال: قيل له: إذا رأيت الماء قد علا
~~وجه الأرض، فاركب أنت وأصحابك، وهذا قول عكرمة، والزهري.

# والثاني: أنه تنوير الصبح، رواه أبو جحيفة عن علي رضي الله عنه. وقال
~~ابن قتيبه: التنوير عند الصلاة.

# والثالث: أنه طلوع الفجر، روي عن علي أيضا، قال: «وفار التنور» طلع
~~الفجر.

# والرابع: أنه طلوع الشمس، وهو منقول عن علي أيضا.

# والخامس: أنه تنور أهله، روى العوفي عن ابن عباس قال: إذا رأيت
~~تنور أهلك يخرج منه الماء، فانه هلاك قومك. وروى أبو صالح عن ابن عباس:
~~أنه تنور آدم عليه السلام، وهبه الله لنوح، وقيل له: إذا فار الماء
~~منه، فاحمل ماأمرت به. وقال الحسن: كان تنورا من حجارة، وهذا قول
~~مجاهد، والفراء، ومقاتل.

# والسادس: أنه أعلى الأرض وأشرفها.

# قال ابن الأنباري: شبهت أعالي الأرض وأماكنها المرتفعة لعلوها،
~~بالتنانير. واختلفوا في المكان الذي فار منه ms0920 التنور على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه فار من مسجد الكوفة، رواه حبة العربي عن علي عليه السلام.
~~وقال زر بن حبيش: فار التنور من زاوية مسجد الكوفة اليمنى. وقال
~~مجاهد: نبع الماء من التنور، فعلمت به امرأته فأخبرته، وكان ذلك بناحية
~~الكوفة. وكان الشعبي يحلف بالله ما كان التنور إلا بناحية الكوفة.

# والثاني: أنه فار بالهند، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثالث: أنه كان في أقصى دار نوح، وكانت بالشام في مكان يقال له: عين
~~وردة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { قلنا احمل فيها } أي: في السفينة { من كل زوجين اثنين }.

# وروى حفص عن عاصم: «من كل» بالتنوين. قال أبو علي: والمعنى: من كل
~~شيء، ومن كل زوج زوجين، فحذف المضاف. وانتصاب «اثنين» على أنهما صفة
~~لزوجين، وقد علم أن الزوجين اثنان، ولكنه توكيد.

# قال مجاهد: من كل صنف، ذكرا وأنثى. وقال ابن قتيبة: الزوج يكون واحدا،
~~ويكون اثنين، وهو هاهنا واحد، ومعنى الآية: احمل من كل ذكر وأنثى اثنين.
~~وقال الزجاج: المعنى: احمل زوجين اثنين من كل شىء، والزوج في كلام العرب
~~يجوز أن يكون معه واحد، والاثنان يقال لهما: زوجان، يقال: عندي زوجان من
~~الطير، إنما يريد ذكرا وأنثى فقط. وقال ابن الأنباري: إنما قال
~~«اثنين» فثنى الزوج، لأنه قصد قصد الذكر والأنثى من الحيوان، وتقديره:
~~من كل ذكر وأنثى.

# قوله تعالى: { وأهلك } أي: وأحمل أهلك. قال المفسرون: أراد بأهله: عياله
~~وولده.

# { إلا من سبق عليه القول } أي: سبق عليه القول من الله بالإهلاك. قال
~~الضحاك: وهم امرأته وابنه كنعان.

# قوله تعالى: { ومن آمن } معناه: واحمل من آمن.

# { وما آمن معه إلا قليل } وفي عددهم ثمانية أقوال:

# أحدها: أنهم كانوا ثمانين رجلا معهم أهلوهم، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: أن نوحا حمل معه ثمانين إنسانا، وبنيه الثلاثة، وثلاث نسوة
~~لبنيه، وامرأة نوح، رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس.

# والثالث: كانوا ثمانين إنسانا، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل
~~كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة.

# والرابع: كانوا ms0921 أربعين، ذكره ابن جريج عن ابن عباس.

# والخامس: كانوا ثلاثين رجلا، رواه أبو نهيك عن ابن عباس.

# والسادس: كانوا ثمانية، قال الحكم بن عتيبة: كان نوح وثلاثة بنيه وأربع
~~كنائنه. قال قتادة: ذكر لنا أنه لم ينج في السفينة إلا نوح وامرأته
~~وثلاثة بنين له، ونساؤهم، فجماعتهم ثمانية، وهذا قول القرظي، وابن جريج.

# والسابع: كانوا سبعة، نوح، وثلاث كنائن له وثلاثة بنين، قاله الأعمش.

# والثامن: كانوا عشرة سوى نسائهم، قاله ابن إسحاق. وروي عنه أنه قال:
~~الذين نجوا مع نوح بنوه الثلاثة، ونساؤهم ثلاث، وستة ممن آمن به.

### || [11.41]

# قوله تعالى: { وقال } يعني نوحا للذين أمر بحملهم { اركبوا } السفينة.

# قال ابن عباس: ركبوا فيها لعشر مضين من رجب، وخرجوا منها يوم عاشوراء.

# وقال ابن جريج: رفعت من عين وردة يوم الجمعة لعشر مضين من رجب، فأتت
~~موضع البيت فطافت به أسبوعا، وكان البيت قد رفع في ذلك الوقت، ورست ببا
~~قردى على الجودي يوم عاشوراء. قال ابن عباس: قرض الفأر حبال السفينة،
~~فشكا نوح ذلك، فأوحى الله تعالى إليه، فمسح ذنب الأسد، فخرج سنوران،
~~وكان في السفينة عذرة، فشكا ذلك إلى ربه، فأوحى الله تعالى إليه،
~~فمسح ذنب الفيل، فخرج خنزيران فأكلا ذلك.

# قوله تعالى: { بسم الله مجراها ومرساها } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وأبوبكر عن عاصم: «مجراها» بضم الميم. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «مجراها» بفتح الميم، وكسر الراء. وكلهم قرؤوا
~~بضم الميم من «مرساها»، إلا أن ابن كثير، وأبا عمرو، وابن عامر، وحفصا
~~عن عاصم، كانوا يفتحون السين. ونافع، وأبو بكر عن عاصم، كانا يقرآنها بين
~~الكسر والتفخيم. وكان حمزة، والكسائي، وخلف، يميلونها. وليس في هؤلاء أحد
~~جعلها نعتا لله، وإنما جعل الوصفين نعتا لله تعالى، الحسن، وقتادة،
~~وحميد الأعرج، وإسماعيل بن مجالد عن عاصم، فقرؤوا «مجريها و
~~مرسيها» بضم الميم، وبياءين صحيحتين، مثل مبديها ومنشيها. وقرأ ابن
~~مسعود: «مجراها» بفتح الميم، وإمالة الراء بعدها ألف، «ومرساها» برفع
~~الميم، وإمالة السين بعدها ألف. وقرأ ms0922 أبو رزين، وأبوالمتوكل: «مجراها»
~~بفتح الميم والراء،وبألف بعدها، ومرساها، برفع الميم وفتح السين، وبألف
~~بعدها. وقرأ أبو الجوزاء، وابن يعمر: «مجراها ومرساها» بفتح الميم
~~فيهما جميعا، وفتح الراء والسين، وبألف بعدهما.

# وقرأ يحيى بن وثاب بفتح الميمين، إلا أنه أمال الراء والسين فيهما،
~~وقرأ أبو عمران الجوني، وابن جبير، برفع الميم فيهما، وفتح الراء والسين،
~~وبألف بعدهما جميعا. فمن قرأ بضم الميمين، جعله من أجرى وأرسى. ومن
~~فتحهما، جعله مصدرا من جرى الشيء يجري مجرى، ورسى يرسي مرسى. قال
~~الزجاج: قوله: { بسم الله } أي: بالله، والمعنى: أنه أمرهم أن يسموا في
~~وقت جريها ووقت استقرارها.

# ومن قرأ بضم الميمين، فالمعنى: بالله إجراؤها، وبالله إرساها. ومن
~~فتحهما، فالمعنى: بالله يكون جريها، وبالله يقع إرساؤها، أي: إقرارها.
~~وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول: من ضم الميم في «مجراها» أراد:
~~أجراها الله مجرى، ومن فتحها، أراد:جرت مجرى. وقال الضحاك: كان إذا
~~أراد أن تجري، قال: بسم الله، فجرت. وإذا أراد أن ترسي، قال: بسم الله،
~~فرست.

### || [11.42-43]

# قوله تعالى: { وهي تجري بهم في موج كالجبال } شبهه بالجبال في عظمه
~~وارتفاعه، ويقال: إن الماء أرتفع على أطول جبل في الأرض أربعين ذراعا،
~~ويروي خمس عشرة ذراعا. وذكر بعض المفسرين أنه ارتفع نحو السماء سبعين
~~فرسخا من الأرض.

# قوله تعالى: { ونادى نوح ابنه } لا يختلفون أنه كان كافرا. وفي اسمه
~~قولان:

# أحدهما: كنعان، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: اسمه يام، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عبيد بن عمير،
~~وابن إسحاق.

# قوله تعالى: { وكان في معزل } المعزل: المكان المنقطع. ومعنى العزل:
~~التنحية. وفي معنى الكلام وجهان ذكرهما الزجاج.

# أحدهما: في معزل من السفينة.

# والثاني: في معزل من دين أبيه.

# قوله تعالى: { يابني اركب معنا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبوعمرو، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي «يابني اركب» مضافة، بكسر الياء. وروى أبوبكر
~~عن عاصم «يابني» مفتوحة الياء ها هنا، وباقي القرآن مكسورة.

# وروى حفص عنه بالفتح في كل القرآن «يابني» إذا كان واحدا. قال
~~النحويون: ms0923 الأصل في «بني» ثلاث ياءات، ياء التصغير، وياء بعدها هي لام
~~الفعل، وياء بعد لام الفعل هي ياء الإضافة. فمن قرأ «يابني» أراد:
~~يابنيي، فحذف ياء الاضافة، وترك الكسرة تدل عليها، كما يقال: يا غلام
~~أقبل. ومن فتح الياء، أبدل من كسرة لام الفعل فتحة، استثقالا لاجتماع
~~الياءات مع الكسرة، فانقلبت ياء الإضافة ألفا، ثم حذفت الألف كما تحذف
~~الياء، فبقيت الفتحة على حالها. وقيل: إن المعنى: يا بني آمن واركب
~~معنا.

# قوله تعالى: { سآوي } أي: سأصير وأرجع { إلى جبل يعصمني } أي: يمنعني {
~~من الماء } أي: من تغريق الماء.

# { قال لاعاصم اليوم } فيه قولان:

# أحدهما: لا مانع اليوم من أمر الله، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: لا معصوم، ومثله: ماء دافق، أي مدفوق، وسر كاتم، وليل نائم،
~~قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { إلا من رحم } قال الزجاج: هذا استثناء ليس من الأول،
~~والمعنى: لكن من رحم الله فانه معصوم. قال مقاتل: إلا من رحم فركب
~~السفينة.

# قوله تعالى: { وحال بينهما الموج } في المكني عنها قولان.

# أحدهما: أنهما ابن نوح والجبل الذي زعم أنه يعصمه، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد.

# والثاني: نوح وابنه، قاله مقاتل.

### || [11.44-47]

# قوله تعالى: { وقيل يا أرض ابلعي ماءك } وقف قوم على ظاهر الآية،
~~وقالوا: إنما ابتلعت مانبع منها، ولم تبتلع ماء السماء، فصار ذلك بحارا
~~وأنهارا، وهو معنى قول ابن عباس. وذهب آخرون إلى أن المراد: ابلعي ماءك
~~الذي عليك، وهو ما نبع من الأرض ونزل من السماء، وذلك بعد أن غرق ما على
~~وجه الأرض.

# قوله تعالى: { وياسماء أقلعي } أي: أمسكي عن إنزال الماء. قال ابن
~~الأنباري: لما تقدم ذكر الماء، علم أن المعنى: أقلعي عن إنزال الماء.

# قوله تعالى: { وغيض الماء } أي: نقص. قال الزجاج: يقال: غاض الماء يغيض:
~~إذا غاب في الأرض. ويجوز إشمام الضم في الغين.

# قوله تعالى: { وقضي الأمر } قال ابن عباس: غرق من غرق، ونجا من نجا.
~~وقال مجاهد: قضي الأمر: هلاك قوم نوح. ms0924 وقال ابن قتيبة: «وقضي الأمر» أي:
~~فرغ منه. قال ابن الأنباري: والمعنى: أحكمت هلكة قوم نوح، فلما دلت
~~القصة على ما يبين هلكتهم، أغنى عن نعت الأمر.

# قوله تعالى: { واستوت } يعني السفينة { على الجودي } وهو اسم جبل. وقرأ
~~الأعمش، وابن أبي عبلة: «على الجودي» بسكون الياء. قال ابن الأنباري:
~~وتشديد الياء في «الجودي» لأنها ياء النسبة، فهي كالياء في علوي،
~~وهاشمي. وقد خففها بعض القراء. ومن العرب من يخفف ياء النسبة، فيسكنها في
~~الرفع، والخفض، ويفتحها في النصب، فيقول: قام زيد العلوي، ورأيت زيدا
~~العلوي.

# قال ابن عباس: درات السفينة بالبيت أربعين يوما، ثم وجهها الله إلى
~~الجودي فاستقرت عليه. واختلفوا أين هذا الجبل على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه بالموصل، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.

# والثاني: بالجزيرة، قاله مجاهد، وقتادة. وقال مقاتل: هو بالجزيرة قريب
~~من الموصل.

# والثالث: أنه بناحية آمد، قاله الزجاج.

# وفي علة استوائها عليه قولان:

# أحدهما: أنه لم يغرق، لأن الجبال تشامخت يومئذ وتطاولت، وتواضع هو فلم
~~يغرق، فأرست عليه، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه لما قل الماء أرست عليه، فكان استواؤها عليه دلالة
~~على قلة الماء.

# قوله تعالى: { وقيل بعدا للقوم الظالمين } قال ابن عباس: بعدا من
~~رحمة الله للقوم الكافرين.

# فان قيل: ما ذنب من أغرق من البهائم والأطفال؟ فالجواب: أن آجالهم
~~حضرت، فأميتوا بالغرق، قاله الضحاك، وابن جريج.

# قوله تعالى: { رب إن ابني من أهلي } إنما قال نوح هذا، لأن الله
~~تعالى وعده نجاة أهله، فقال: { وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين } قال
~~ابن عباس: أعدل العادلين. وقال ابن زيد: فأنت أحكم الحاكمين بالحق.
~~واختلفوا في هذا الذي سأل فيه نوح على قولين.

# أحدهما: أنه ابن نوح لصلبه، قاله ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك، والجمهور.

# والثاني: أنه ولد على فراشه لغير رشدة ولم يكن ابنه. روى ابن الأنباري
~~باسناده عن الحسن أنه قال: لم يكن ابنه، إن امرأته فجرت. وعن الشعبي
~~قال: لم يكن ابنه، إن امرأته خانته، ms0925 وعن مجاهد نحو ذلك. وقال ابن جريج:
~~ناداه نوح وهو يحسب أنه ابنه، وكان ولد على فراشه. فعلى القول الأول،
~~يكون في معنى قوله: { إنه ليس من أهلك } قولان:

# أحدهما: ليس من أهل دينك.

# والثاني: ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم. قال ابن عباس: ما بغت امرأة
~~نبي قط، وإنما المعنى: ليس من أهلك الذين وعدتك نجاتهم. وعلى القول
~~الآخر: الكلام على ظاهره، والأول أصح، لموافقته ظاهر القرآن، ولاجتماع
~~الأكثرين عليه، وهو أولى من رمي زوجة نبي بفاحشة.

# قوله تعالى: { إنه عمل غير صالح } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة: «إنه عمل» رفع منون «غير صالح» برفع الراء، وفيه
~~قولان:

# أحدهما: أنه يرجع إلى السؤال فيه، فالمعنى: سؤلك إياي فيه عمل غير
~~صالح، قاله ابن عباس، وقتادة، وهذا ظاهر، لأنه قد تقدم السؤال فيه في
~~قوله: «رب إن ابني من أهلي» فرجعت الكناية إليه.

# والثاني: أنه يرجع إلى المسؤول فيه.

# وفي هذا المعنى قولان.

# أحدهما: أنه لغير رشدة، قاله الحسن.

# والثاني: أن المعنى: إنه ذو عمل غير صالح، قاله الزجاج. قال ابن
~~الأنباري: من قال: هو لغير رشدة، قال: المعنى: إن أصل أبنك الذي تظن
~~أنه أبنك عمل غير صالح. ومن قال: إنه ذو عمل غير صالح، قال: حذف
~~المضاف، وأقام العمل مقامه، كما تقول العرب: عبد الله إقبال وإدبار،
~~أي: صاحب إقبال وإدبار. وقرأ الكسائي: «عمل» بكسر الميم وفتح اللام
~~«غير صالح» بفتح الراء، يشير إلى أنه مشرك.

# قوله تعالى: { فلا تسألن ما ليس لك به علم } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر: «فلا تسألن» بفتح اللام، وتشديد النون، غير أن نافعا، وابن
~~عامر، كسرا النون، وفتحها ابن كثير، وحذفوا الياء في الوصل والوقف. وقرأ
~~عاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، بسكون اللام وتخفيف النون، غير أن أبا
~~عمرو، وأبا جعفر، أثبتا الياء في الوصل، وحذفاها في الوقف، ووقف عليها
~~يعقوب بالياء، والباقون يحذفونها في الحالين. قال أبو علي: من كسر النون،
~~فقد عدى السؤال إلى مفعولين، ms0926

# أحدهما: اسم المتكلم، والآخر: الاسم الموصول، وحذفت النون المتصلة بياء
~~المتكلم لاجتماع النونات. وأما إثبات الياء في الوصل فهو الأصل، وحذفها
~~أخف، والكسرة تدل عليها، وتعلم أن المفعول مراد في المعنى. ثم في معنى
~~الكلام ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه نسبته إليه، وليس منه.

# والثاني: في إدخاله إياه في جملة أهله الذين وعده نجاتهم.

# والثالث: سؤاله في إنجاء كافر من العذاب.

# قوله تعالى: { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن تكون من الجاهلين في سؤالك من ليس من حزبك.

# والثاني: من الجاهلين بوعدي، لأني وعدت بانجاء المؤمنين.

# والثالث: من الجاهلين بنسبك، لأنه ليس من أهلك.

### || [11.48]

# قوله تعالى: { يانوح اهبط } قال ابن عباس: يريد: من السفينة إلى الأرض.
~~{ بسلام منا } أي: بسلامه.

# قوله تعالى: { وبركات عليك } قال المفسرون: البركات عليه: أنه صار أبا
~~للبشر جميعا، لأن جميع الخلق من نسله. { وعلى أمم ممن معك } قال ابن
~~عباس: يريد: من ولدك. قال ابن الأنباري: المعنى: من ذراري من معك،
~~والمراد: المؤمنون من ذريته. ثم ذكر الكفار، فقال: { وأمم } أي: من
~~الذرية أيضا، والمعنى: وفيمن نصف لك أمم، وفيمن نقص عليك أمره
~~أمم. { سنمتعهم } أي: في الدنيا { ثم يمسهم منا عذاب أليم } في
~~الآخرة. قال محمد بن كعب القرظي: لم يبق مؤمن ولا مؤمنة في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا وقد دخل في ذلك السلام
~~والبركات، ولم يبق كافر إلا دخل في ذلك المتاع والعذاب.

### || [11.49-53]

# قوله تعالى: { تلك من أنباء الغيب } في المشار إليه ب «تلك» قولان:

# أحدهما: قصة نوح.

# والثاني: آيات القرآن، والمعنى: تلك من أخبار ما غاب عنك وعن قومك.

# فان قيل: كيف قال هاهنا: «تلك» وفي مكان آخر «ذلك»؟ فقد أجاب عنه ابن
~~الأنباري، فقال: «تلك» إشارة إلى آيات القرآن، و«ذلك» إشارة إلى
~~الخبر والحديث، وكلاهما معروف في اللغة الفصيحة، يقول الرجل: قد قدم
~~فلان، فيقول سامع قوله: قد فرحت به، وقد سررت بها، فاذا ذكر، عنى
~~القدوم، وإذا أنث، ms0927 ذهب إلى القدمة.

# قوله تعالى: { من قبل هذا } يعني: القرآن. { فاصبر } كما صبر نوح على
~~أذى قومه { إن العاقبة } أي: آخر الأمر بالظفر والتمكين { للمتقين } أي:
~~لك ولقومك كما كان لمؤمني قوم نوح.

# قوله تعالى: { إن أنتم إلا مفترون } أي: ما أنتم إلا كاذبون في
~~إشراككم مع الله الأوثان. وما بعد هذا قد سبق تفسيره [يونس: 72] إلى
~~قوله: { يرسل السماء عليكم مدرارا } وهذا أيضا قد سبق تفسيره في [سورة
~~الأنعام 61]. والسبب في قوله لهم ذلك، أن الله تعالى حبس المطر عنهم ثلاث
~~سنين، وأعقم أرحام نسائهم، فوعدهم إحياء بلادهم وبسط الرزق لهم إن
~~آمنوا.

# قوله تعالى: { ويزدكم قوة إلى قوتكم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الولد وولد الولد، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: يزدكم شدة إلى شدتكم، قاله مجاهد، وابن زيد.

# والثالث: خصبا إلى خصبكم، قاله الضحاك.

# قوله تعالى: { ولا تتولوا مجرمين } قال مقاتل: لا تعرضوا عن التوحيد
~~مشركين.

# قوله تعالى: { ما جئتنا ببينة } أي: بحجة واضحة. { وما نحن بتاركي
~~آلهتنا } يعنون الأصنام. { عن قولك } أي: بقولك، و«الباء» و«عن»
~~يتعاقبان.

### || [11.54-56]

# قوله تعالى: { إن نقول } أي: ما نقول في سبب مخالفتك إيانا إلا أن
~~بعض آلهتنا أصابك بجنون لسبك إياها، فالذي تظهر من عيبها لما لحق
~~عقلك من التغيير. قال ابن قتيبة: يقال: عراني كذا، واعتراني: إذا ألم
~~بي. ومنه قيل لمن أتاك يطلب نائلك: عار، ومنه قول النابغة:

# أتيتك عاريا خلقا ثيابي

# على خوف تظن بي الظنون

# قوله تعالى: { إني أشهد الله... } إلى آخر الآية. حرك ياء «إني»
~~نافع. ومعنى الآية: إن كنتم تقولون: إن الآلهة عاقبتني لطعني عليها،
~~فاني على يقين من عيبها والبراءة منها، وها أنا ذا أزيد في الطعن عليها،
~~{ فكيدوني جميعا } أي: احتالوا أنتم وأوثانكم في ضري، ثم لاتمهلون.
~~قال الزجاج: وهذا من أعظم آيات الرسل، أن يكون الرسول وحده وأمته
~~متعاونة عليه، فيقول لهم: كيدوني، فلا يستطيع أحد منهم ضره، وكذلك قال
~~نوح لقومه:

# فأجمعوا أمركم وشركاءكم

# [يونس: 71]. وقال محمد صلى الله ms0928 عليه وسلم.

# فإن كان لكم كيد فكيدون

# [المرسلات: 39].

# قوله تعالى: { إلا هو آخذ بناصيتها } قال أبو عبيدة: المعنى: أنها في
~~قبضته وملكه وسلطانه.

# فان قيل: لم خص الناصية؟ فالجواب: أن الناصية هي شعر مقدم الرأس، فاذا
~~أخذت بها من شخص، فقد ملكت سائر بدنه، وذل لك.

# قوله تعالى: { إن ربي على صراط مستقيم } قال مجاهد: على الحق. وقال
~~غيره: في الكلام إضمار، تقديره: إن ربي يدل على صراط مستقيم. فان قيل:
~~ما وجه المناسبة بين قوله: { إلا هو آخذ بناصيتها } وبين كونه على صراط
~~مستقيم؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه لما أخبر أنه آخذ بنواصي الخلق، كان معناه: أنهم لا يخرجون
~~عن قبضته، فأخبر أنه على طريق لا يعدل عنه هارب، ولا يخفي عليه مستتر.

# والثاني: أن المعنى: أنه وإن كان قادرا عليهم، فهو لايظلمهم، ولايريد
~~إلا العدل، ذكرهما ابن الأنباري.

### || [11.57]

# قوله تعالى: { فإن تولوا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه فعل ماضي، معناه: فان أعرضوا. فعلى هذا، في الآية إضمار،
~~تلخيصه: فان أعرضوا فقل لهم: قد أبلغتكم، هذا مذهب مقاتل في آخرين.

# والثاني: أنه خطاب للحاضرين، وتقديره: فان تتولوا، فاستثقلوا الجمع
~~بين تاءين متحركتين، فاقتصر على إحداهما، وأسقطت الأخرى، كما قال
~~النابغة:

# المرء يهوى أن يعي

# ش وطول عيش قد يضره

# تفنى بشاشته ويب

# قى بعد حلو العيش مره

# وتصرف الأيام حت

# ى ما يرى شيئا يسره

# أراد: وتتصرف الأيام، فأسقط إحدى التاءين، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { ويستخلف ربي قوما غيركم } فيه وعيد لهم بالهلاك. { إن
~~ربي على كل شيء حفيظ } فيه قولان:

# أحدهما: حفيظ على أعمال العباد حتى يجازيهم بها.

# والثاني: أن «على» بمعنى اللام، فالمعنى: لكل شيء حافظ، فهو يحفظني من
~~أن تنالوني بسوء.

### || [11.58]

# قوله تعالى: { ولما جاء أمرنا } فيه قولان:

# أحدهما: جاء عذابنا، قاله ابن عباس.

# والثاني: جاء أمرنا بهلاكهم.

# قوله تعالى: { نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا } فيه قولان:

# أحدهما: نجيناهم من العذاب بنعمتنا.

# والثاني: نجيناهم بأن هديناهم إلى الإيمان، وعصمناهم من الكفر، روي ms0929
~~القولان عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { ونجيناهم من عذاب غليظ } أي: شديد، وهو ما استحقه قوم هود
~~من عذاب الدنيا والآخرة.

### || [11.59]

# قوله تعالى: { وتلك عاد } يعني القبيلة. { وعصوا رسله } لقائل أن يقول:
~~إنما أرسل إليهم هود وحده، فكيف ذكر بلفظ الجمع؟ فالجواب من ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه قد يذكر لفظ الجمع ويراد به الواحد، كقوله:

# أم يحسدون الناس

# [النساء:54] والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وحده.

# والثاني: أن من كذب رسولا واحدا فقد كذب الكل.

# والثالث: أن كل مرة ينذرهم فيها هي رسالة مجددة وهو بها رسول.

# قوله تعالى: { واتبعوا } أي: واتبع الأتباع أمر الرؤساء.

# والجبار: الذي طال وفات اليد. وللعلماء في الجبار أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الذي يقتل على الغضب ويعاقب على الغضب، قاله الكلبي.

# والثاني: أنه الذي يجبر الناس على ما يريد، قاله الزجاج.

# والثالث: أنه المسلط.

# والرابع: أنه العظيم في نفسه، المتكبر على العباد، ذكرهما ابن
~~الأنباري. والذي ذكرناه يجمع هذه الأقوال، وقد زدنا هذا شرحا في
~~[المائدة: 22].

# وأما العنيد: فهو الذي لا يقبل الحق. قال ابن قتيبة: العنود، والعنيد،
~~والعاند: المعارض لك بالخلاف عليك.

### || [11.60-69]

# قوله تعالى: { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } أي: ألحقوا لعنة تنصرف
~~معهم. { ويوم القيامة } أي: وفي يوم القيامة لعنوا أيضا. { ألا إن
~~عادا كفروا ربهم } أي: بربهم، فحذف الباء، وأنشدوا:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# قال الزجاج: قوله: «ألا» ابتداء وتنبيه، و«بعدا» منصوب على معنى:
~~أبعدهم الله فبعدوا بعدا، والمعنى: أبعدهم من رحمته.

# قوله تعالى: { هو أنشأكم من الأرض } فيه قولان:

# أحدهما: خلقكم من آدم، وآدم خلق من الأرض.

# والثاني: أنشأكم في الأرض.

# وفي قوله: { واستعمركم فيها } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أعمركم فيها، أي: جعلكم ساكنيها مدة أعماركم، ومنه العمرى، وهذا
~~قول مجاهد.

# والثاني: أطال أعماركم، وكانت أعمارهم من ألف سنة إلى ثلاثمائة، قاله
~~الضحاك.

# والثالث: جعلكم عمارها، قاله أبو عبيدة.

# قوله تعالى: { قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ms0930 أنهم كانوا يرجونه للمملكة بعد ملكهم، لأنه كان ذا حسب وثروة،
~~قاله كعب.

# والثاني: أنه كان يبغض أصنامهم ويعدل عن دينهم، وكانوا يرجون رجوعه إلى
~~دينهم، فلما أظهر إنذارهم، انقطع رجاؤهم، منه وإلى نحو هذا ذهب مقاتل.

# والثالث: أنهم كانوا يرجون خيره، فلما أنذرهم، زعموا أن رجاءهم لخيره قد
~~انقطع، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وإننا لفي شك } إن قال قائل: لم قال هاهنا: «وإننا»
~~وقال في (إبراهيم): «وإنا»؟

# فالجواب: أنهما لغتان من لغات قريش السبع التي نزل القرآن عليها. قال
~~الفراء: من قال: «إننا» أخرج الحرف على أصله، لأن كناية المتكلمين «نا»
~~فاجتمعت ثلاث نونات، نونا «إن» والنون المضمومة إلى الألف، ومن قال:
~~«إنا» استثقل الجمع بين ثلاث نونات، وأسقط الثالثة، وأبقى الأولتين؛
~~وكذلك يقال: إني وإنني، ولعلي ولعلني، وليتي وليتني، قال الله في
~~اللغة العليا:

# لعلي أبلغ الأسباب

# [غافر: 36]، وقال الشاعر في اللغة الأخرى:

# أريني جوادا مات هزلا لعلني

# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

# وقال الله تعالى:

# يا ليتني كنت معهم

# [النساء: 73]، وقال الشاعر:

# كمنية جابر إذ قال ليتي

# أصادفه وأتلف بعض مالي

# فأما المريب، فهو الموقع للريبة والتهمة. والرحمة يراد بها هاهنا:
~~النبوة.

# قوله تعالى: { فما تزيدونني غير تخسير } التخسير: النقصان.

# وفي معني الكلام قولان:

# أحدهما: فما تزيدونني غير بصارة في خسارتكم، قاله ابن عباس. وقال
~~الفراء: المعنى: فما تزيدونني غير تخسير لكم، أي: كلما اعتذرتم عندي
~~بعذر فهو يزيدكم تخسيرا. وقال ابن الأعرابي: غير تخسير لكم، لا لي. وقال
~~بعضهم: المعنى: فما تزيدونني بما قلتم إلا نسبتي لكم إلى الخسارة.

# والقول الثاني: فما تزيدونني غير الخسران إن رجعت إلى دينكم، وهذا
~~معنى قول مقاتل.

# فان قيل: فظاهر هذا أنه كان خاسرا، فزادوه خسارا، فقد أسلفنا الجواب
~~في قوله:

# لو خرجوا فيكم مازادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47].

# قوله تعالى: { هذه ناقة الله لكم آية } قد شرحناها في سورة [الأعراف:
~~73] قوله تعالى: { تمتعوا في داركم } أي: استمتعوا بحياتكم، وعبر عن
~~الحياة بالتمتع، لأن الحي يكون متمتعا بالحواس.

# قوله تعالى: ms0931 { ثلاثة أيام } قال المفسرون: لما عقرت الناقة صعد
~~فصيلها إلى الجبل، ورغا ثلاث مرات، فقال صالح: لكل رغوة أجل يوم، ألا
~~إن اليوم الأول تصبح وجوهكم مصفرة، واليوم الثاني محمرة،
~~واليوم الثالث مسودة؛ فلما أصبحوا في اليوم الأول، إذا وجوههم
~~مصفرة، فصاحوا وضجوا، وبكوا، وعرفوا أنه العذاب، فلما أصبحوا في
~~اليوم الثاني، إذا وجوههم محمرة، فضجوا، وبكوا، فلما أصبحوا في اليوم
~~الثالث، إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار، فصاحوا جميعا: ألا قد
~~حضركم العذاب؛ فتكفنوا وألقوا أنفسهم بالأرض، لا يدرون من أين يأتيهم
~~العذاب، فلما أصبحوا في اليوم الرابع، أتتهم صيحة من السماء فيها صوت
~~كل صاعقة، فتقطعت قلوبهم في صدورهم. وقال مقاتل: حفروا لأنفسهم
~~قبورا، فلما ارتفعت الشمس من اليوم الرابع، ولم يأتهم العذاب، ظنوا أن
~~الله قد رحمهم، فخرجوا من قبورهم يدعو بعضهم بعضا، إذ نزل جبريل، فقام
~~فوق المدينة فسد ضوء الشمس، فلما عاينوه، دخلوا قبورهم، فصاح بهم صيحة:
~~موتوا، عليكم لعنة الله، فخرجت أرواحهم، وتزلزلت بيوتهم فوقعت على
~~قبورهم. قوله تعالى: { ذلك وعد } أي: العذاب { غير مكذوب } أي: غير كذب.

# قوله تعالى: { ومن خزي يومئذ } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر «يومئذ» بكسر الميم. وقرأ الكسائي بفتحها مع الإضافة. قال مكي:
~~من كسر الميم، أعرب وخفض، لإضافة الخزي إلى اليوم، ولم يبنه؛ ومن
~~فتح، بنى اليوم على الفتح، لإضافته إلى غير متمكن، وهو «إذ» وقرأ ابن
~~مسعود «ومن خزي» بالتنوين، «يومئذ» بفتح الميم. قال ابن الأنباري: هذه
~~الواو في قوله: «ومن خزي» معطوفة على محذوف، تقديره: نجيناهم من العذاب
~~ومن خزي يومئذ. قال: ويجوز أن تكون دخلت لفعل مضمر، تأويله: نجينا صالحا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا، ونجيناهم من خزي يومئذ. قال: وإنما قال:
~~«وأخذ» لأن الصيحة محمولة على الصياح.

# قوله تعالى: { ألا بعدا لثمود } اختلفوا في صرف «ثمود» وترك إجرائه في
~~خمسة مواضع: في [هود: 69]

# ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# وفي [الفرقان: 38]

# وعادا وثمودا وأصحاب الرس

# وفي [العنكبوت: 38]

# وعادا وثمودا وقد ms0932 تبين لكم

# وفي [النجم: 51]

# وثمود فما أبقي

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر بالتنوين في أربعة مواضع
~~منها، وتركوا { ألا بعدا لثمود } فلم يصرفوه. وقرأ حمزة بترك صرف هذه
~~الخمسة الأحرف، وصرفهن الكسائي. واختلف عن عاصم، فروى حسين الجعفي عن
~~أبي بكر عنه أنه أجرى الأربعة الأحرف مثل أبي عمرو؛ وروى يحيى بن آدم أنه
~~أجرى ثلاثة، في [هود: 69]

# ألا إن ثمودا

# وفي [الفرقان: 38] و [العنكبوت: 38]. وروى حفص عنه أنه لم يجر شيئا
~~منها مثل حمزة.

# واعلم أن ثمودا يراد به القبيلة تارة، ويراد به الحي تارة. فإذا أريد
~~به القبيلة، لم يصرف، وإذا أريد به الحي، صرف. وما أخللنا به، فقد سبق
~~تفسيره [الأعراف: 73، والتوبة: 70] إلى قوله: { ولقد جاءت رسلنا
~~إبراهيم } والرسل هاهنا: الملائكة. وفي عددهم ستة أقوال:

# أحدها: أنهم كانوا ثلاثة، جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، قاله ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير. وقال مقاتل: جبريل، وميكائيل، وملك الموت.

# والثاني: أنهم كانوا اثني عشر، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: ثمانية، قاله محمد بن كعب.

# والرابع: تسعة، قاله الضحاك.

# والخامس: أحد عشر، قاله السدي.

# والسادس: أربعة، حكاه الماوردي.

# وفي هذه البشرى أربعة أقوال:

# أحدها: أنها البشرى بالولد، قاله الحسن، ومقاتل. والثاني: بهلاك قوم
~~لوط، قاله قتادة. والثالث: بنبوته، قاله عكرمة. والرابع: بأن محمدا
~~يخرج من صلبه، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { قالوا سلاما } قال ابن الأنباري: انتصب بالقول، لأنه حرف
~~مقول، والسلام الثاني مرفوع باضمار «عليكم». وقال الفراء: فيه وجهان.

# أحدهما: أنه أضمر «عليكم» كما قال الشاعر:

# فقلنا السلام فاتقت من أميرها

# فما كان إلا ومؤها بالحواجب

# والعرب تقول: التقينا فقلنا: سلام سلام.

# والثاني: أن القوم سلموا، فقال حين أنكرهم هو: سلام، فمن أنتم؟
~~لإنكاره إياهم. وقرأ حمزة، والكسائي: «قال سلم»، وهو بمعنى سلام، كما
~~قالوا: حل وحلال، وحرم وحرام؛ فعلى هذا يكون، معنى «سلم»: سلام
~~عليكم. قال أبو علي: فيكون معنى القراءتين واحدا وإن اختلف اللفظان.
~~وقال الزجاج: من قرأ «سلم» فالمعنى: أمرنا سلم، أي: لا بأس علينا.

# قوله ms0933 تعالى: { فما لبث } أي: ما أقام حتى جاء بعجل حنيذ، لأنه ظنهم
~~أضيافا، وكانت الملائكة قد جاءته في صورة الغلمان الوضاء. وفي الحنيذ
~~ستة أقوال:

# أحدها: أنه النضيج، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه الذي يقطر ماؤه ودسمه وقد شوي، قاله شمر بن عطية.

# والثالث: أنه ما حفرت الأرض ثم غممته، وهو من فعل أهل البادية،
~~معروف، وأصله: محنوذ، فقيل: حنيذ كما قيل: طبيخ للمطبوخ، وقتيل للمقتول.
~~هذا قول الفراء.

# والرابع: أنه المشوي، قاله أبو عبيدة.

# والخامس: المشوي بالحجارة المحماة، قاله مقاتل، وابن قتيبة.

# والسادس: السميط، ذكره الزجاج، وقال: يقال: إنه المشوي فقط، ويقال:
~~المشوي الذي يقطر، ويقال: المشوي بالحجارة.

### || [11.70]

# قوله تعالى: { فلما رأى أيديهم } يعنى الملائكة { لاتصل إليه }
~~يعني العجل { نكرهم } أي: أنكرهم. قال أبو عبيدة: نكرهم وأنكرهم
~~واستنكرهم، سواء، قال الأعشى:

# فأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# قوله تعالى: { وأوجس منهم خيفة } أي: أضمر في نفسه خوفا. قال الفراء:
~~وكانت سنة في زمانهم إذا ورد عليهم القوم فأتوهم بالطعام فلم
~~يمسوه، ظنوا أنهم عدو أو لصوص، فهنالك أوجس في نفسه خيفة، فرأوا
~~ذلك في وجهه، فقالوا: { لا تخف }.

# قوله تعالى: { إنا أرسلنا إلى قوم لوط } قال الزجاج: أي: أرسلنا
~~بالعذاب إليهم. قال ابن الأنباري: وإنما أضمر ذلك هاهنا، لقيام الدليل
~~عليه بذكر الله تعالى له في سورة أخرى.

### || [11.71-72]

# قوله تعالى: { وامرأته قائمة } واسمها سارة. واختلفوا أين كانت قائمة
~~على ثلاثة أقوال:

# أحدها: وراء الستر تسمع كلامهم، قاله وهب.

# والثاني: كانت قائمة تخدمهم، قاله مجاهد، والسدي.

# والثالث: كانت قائمة تصلي، قاله محمد بن إسحاق.

# وفي قوله: { فضحكت } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الضحك ها هنا بمعنى التعجب، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن معنى «ضحكت»: حاضت، قاله مجاهد، وعكرمة. قال ابن قتيبة:
~~وهذا من قولهم: ضحكت الأرنب: إذا حاضت. فعلى هذا، يكون حيضها حينئذ
~~تأكيد للبشارة بالولد، لأن من لا تحيض لاتحمل. وقال الفراء: لم نسمع من
~~ثقة أن معنى «ضحكت» ms0934 حاضت. قال ابن الأنباري: أنكر الفراء، وأبو عبيدة،
~~وأبو عبيد أن يكون «ضحكت» بمعنى حاضت، وعرفه غيرهم. قال الشاعر:

# تضحك الضبع لقتلى هذيل

# وترى الذئب لها يستهل

# قال بعض أهل اللغة: معناه: تحيض.

# والثالث: أنه الضحك المعروف، وهو قول الأكثرين.

# وفي سبب ضحكها ستة أقوال:

# أحدها: أنها ضحكت من شدة خوف إبراهيم من أضيافه، وقالت: من ماذا يخاف
~~إبراهيم، وإنما هم ثلاثة، وهو في أهله وغلمانه؟! رواه الضحاك عن ابن
~~عباس، وبه قال مقاتل.

# والثاني: أنها ضحكت من بشارة الملائكة لإبراهيم بالولد، وهذا مروي عن
~~ابن عباس أيضا، ووهب بن منبه؛ فعلى هذا إنما ضحكت سرورا بالبشارة،
~~ويكون في الآية تقديم وتأخير، المعنى: وامرأته قائمة فبشرناها فضحكت، وهو
~~اختيار ابن قتيبة.

# والثالث: ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم، قاله قتادة.

# والرابع: ضكحت من إمساك الأضياف عن الأكل، وقالت: عجبا لأضيافنا،
~~نخدمهم بأنفسنا، وهم لايأكلون طعامنا! قاله السدي.

# والخامس: ضحكت سرورا بالأمن، لأنها خافت كخوف إبراهيم، قاله الفراء.

# والسادس: أنها كانت قالت لإبراهيم: اضمم إليك ابن أخيك لوطا، فانه
~~سينزل العذاب بقومه، فلما جاءت الملائكة بعذابهم، ضحكت سرورا بموافقتها
~~للصواب، ذكره ابن الأنباري.

# قال المفسرون: قال جبريل لسارة: أبشري أيتها الضاحكة بولد اسمه
~~إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، فبشروها أنها تلد إسحاق، وأنها تعيش
~~إلى أن ترى ولد الولد.

# وفي معنى الوراء قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى «بعد»، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره مقاتل،
~~وابن قتيبة.

# والثاني: أن الوراء: ولد الولد، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الشعبي،
~~واختاره أبو عبيدة.

# فان قيل: كيف يكون يعقوب وراء إسحاق وهو ولده لصلبه، وإنما الوراء:
~~ولد الولد؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: المعنى: ومن وراء المنسوب
~~إلى إسحاق يعقوب، لأنه قد كان الوراء لإبراهيم من جهة إسحاق، فلو
~~قال: ومن الوراء يعقوب، لم يعلم أهذا الوراء منسوب إلى إسحاق، أم إلى
~~إسماعيل؟ فأضيف إلى إسحاق لينكشف المعنى ويزول اللبس.

# قال: ويجوز أن ينسب ولد إبراهيم من غير إسحاق ms0935 إلى سارة على جهة
~~المجاز، فكان تأويل الآية: من الوراء المنسوب إلى سارة، وإلى إبراهيم
~~من جهة إسحاق، يعقوب. ومن حمل الوراء على «بعد» لزم ظاهر العربية.

# واختلف القراء في «يعقوب»، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: «يعقوب» بالرفع. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم:
~~«يعقوب» بالنصب.

# قال الزجاج: وفي رفع «يعقوب» وجهان.

# أحدهما: على الابتداء المؤخر، معناه التقديم؛ والمعنى: ويعقوب
~~يحدث لها من وراء إسحاق.

# والثاني: وثبت لها من وراء إسحاق يعقوب. ومن نصبه، حمله على المعنى،
~~والمعنى: وهبنا لها إسحاق، ووهبنا لها يعقوب.

# قوله تعالى: { يا ويلتي أألد وأنا عجوز } هذه الكلمة تقال عند الإيذان
~~بورود الأمر العظيم. ولم ترد بها الدعاء على نفسها، وإنما هي كلمة
~~تخف على ألسنة النساء عند الأمر العجيب. وقولها: { أألد } استفهام
~~تعجب. قال الزجاج: و { شيخا } منصوب على الحال. قال ابن الأنباري: إنما
~~أشارت بقولها هذا لتنبه على شيخوخيته واختلفوا في سن إبراهيم وسارة
~~يومئذ على أربعة أقوال.

# أحدها: أنه كان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة. وسارة بنت ثمان وتسعين
~~سنة. قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنه كان إبراهيم ابن مائة سنة، وسارة بنت تسع وتسعين، قاله
~~مجاهد.

# والثالث: كان إبراهيم ابن تسعين، وسارة مثله، قاله قتادة.

# والرابع: كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة، وسارة بنت تسعين، قاله عبيد
~~بن عمير، وابن إسحاق.

### || [11.73]

# قوله تعالى: { قالوا أتعجبين من أمر الله } أي: من قضائه وقدرته، وهو
~~إيجاد ولد من بين كبيرين. قال السدي: قالت سارة لجبرئيل: ما آية ذلك؟
~~فأخذ بيده عودا يابسا فلواه بين أصابعه فاهتز أخضر، فقالت: هو إذن
~~لله ذبيح.

# قوله تعالى: { رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت } فيه وجهان.

# أحدهما: أنه من دعاء الملائكة لهم.

# والثاني: أنه إخبار عن ثبوت ذلك لهم.

# ومن تلك البركات وجود أكثر الأنبياء والأسباط من إبراهيم وسارة.

# والحميد بمعنى المحمود. فأما المجيد، فقال ابن قتيبة: بمعنى الماجد، وهو
~~الشريف. وقال أبو سليمان الخطابي: هو الواسع ms0936 الكرم. وأصل المجد في
~~كلامهم: السعة، يقال: رجل ماجد: إذا كان سخيا واسع العطاء. وفي بعض
~~الأمثال: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار، أي: استكثرا منها.

### || [11.74-76]

# قوله تعالى: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } يعني الفزع الذي
~~أصابه حين امتنعوا من الأكل. { يجادلنا } فيه إضمار أخذ وأقبل يجادلنا،
~~والمراد: يجادل رسلنا.

# قال المفسرون: لما قالوا له:

# إنا مهلكوا أهل هذه القرية

# [العنكبوت 31]، قال: أتهلكون قرية فيها مائة مؤمن؟ قالوا: لا. قال:
~~أتهلكون قرية فيها خمسون مؤمنا؟ قالوا: لا. قال: أربعون؟ قالوا: لا. فما
~~زال ينقص حتى قال: فواحد؟ قالوا: لا. فقال حينئذ:

# إن فيها لوطا، قالوا نحن أعلم بمن فيها

# [العنكبوت 31]، هذا قول ابن إسحاق. وقال غيره: قيل له: إن كان فيهم
~~خمسة لم نعذبهم، فما كان فيهم سوى لوط وابنتيه. وقال سعيد بن جبير:
~~قال لهم: أتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنا؟ قالوا: لا؛ وكان إبراهيم
~~يعدهم أربعة عشر مع امرأة لوط، فسكت واطمأنت نفسه؛ وإنما كانوا
~~ثلاثة عشر فأهلكوا.

# قوله تعالى: { إن إبراهيم لحليم أواه } قد فسرناه في [براءة 114].
~~فعند ذلك قالت الرسل لإبراهيم: { يا إبراهيم أعرض عن هذا } يعنون
~~الجدال. { إنه قد جاء أمر ربك } بعذابهم. وقيل: قد جاء عذاب ربك، فليس
~~بمردود، لأن الله قد قضى به.

### || [11.77-81]

# قوله تعالى: { ولما جاءت رسلنا لوطا } قال المفسرون: خرجت الملائكة من
~~عند إبراهيم نحو قرية لوط، فأتوها عشاء. وقال السدي عن أشياخه:
~~أتوها نصف النهار، فلما بلغوا نهر سدوم، لقوا بنت لوط تستقي الماء
~~لأهلها، فقالوا: لها: ياجارية، هل من منزل؟ قالت: نعم، مكانكم لا تدخلوا
~~حتى آتيكم فرقا عليهم من قومها؛ فأتت أباها، فقالت: يا أبتاه، أدرك
~~فتيانا على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم هي أحسن منهم، لا يأخذهم قومك
~~فيفضحوهم؛ وقد كان قومه نهوه أن يضيف رجلا؛ فجاء بهم، ولم يعلم بهم
~~أحد إلا أهل بيت لوط؛ فخرجت امرأته فأخبرت قومها، فجاؤوا يهرعون
~~إليه.

# قوله تعالى: { سيء بهم } فيه قولان.

# أحدهما: ساء ظنه بقومه، ms0937 قاله ابن عباس.

# والثاني: ساءه مجيء الرسل، لأنه لم يعرفهم، وأشفق عليهم، من قومه قاله
~~ابن جرير. قال الزجاج: وأصل { سيء بهم } سوىء بهم، من السوء، إلا أن
~~الواو أسكنت ونقلت كسرتها إلى السين.

# قوله تعالى: { وضاق بهم ذرعا } قال ابن عباس: ضاق ذرعا بأضيافه. قال
~~الفراء: الأصل فيه: وضاق ذرعه بهم، فنقل الفعل عن الذرع إلى ضمير لوط،
~~ونصب الذرع بتحول الفعل عنه، كما قال:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم 4] ومعناه: اشتعل شيب الرأس.

# قال الزجاج: يقال: ضاق فلان بأمره ذرعا: إذا لم يجد من المكروه في ذلك
~~الأمر مخلصا. وذكر ابن الأنباري فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: وقع به مكروه عظيم لايصل إلى دفعه عن نفسه، فالذرع
~~كناية عن هذا المعنى.

# والثاني: أن معناه: ضاق صبره وعظم المكروه عليه؛ وأصله من ذرع فلانا
~~القيء: إذا غلبه وسبقه.

# والثالث: أن المعنى: ضاق بهم وسعه، فناب الذرع والذراع عن الوسع، لأن
~~الذراع من اليد، والعرب تقول: ليس هذا في يدي، يعنون: ليس هذا في
~~وسعي؛ ويدل على صحة هذا أنهم يجعلون الذراع في موضع الذرع، فيقولون:
~~ضقت بهذا الأمر ذراعا، قال الشاعر:

# إليك إليك ضاق بهم ذراعا

# فأما العصيب، فقال أبو عبيدة: العصيب: الشديد الذي يعصب الناس بالشر،
~~وأنشد:

# يوم عصيب يعصب الأ بطالا

# عصب القوي السلم الطوالا

# وقال أبو عبيد: يقال: يوم عصيب، ويوم عصبصب: إذا كان شديدا.

# قوله تعالى: { يهرعون إليه } قال ابن عباس، ومجاهد: «يهرعون» يسرعون.
~~وقال الفراء، والكسائي: لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة. قال
~~ابن قتيبة: الإهراع شبيه بالرعدة، يقال: أهرع الرجل: إذا أسرع، على
~~لفظ ما لم يسم فاعله، كما يقال: أرعد. قال ابن الأنباري: الإهراع فعل
~~واقع بالقوم وهو لهم في المعنى، كما قالت العرب: قد أولع الرجل بالأمر،
~~فجعلوه مفعولا، وهو صاحب الفعل، ومثله: أرعد زيد، وسهي عمرو من السهو،
~~كل واحد من هذه الأفاعيل خرج الاسم معه مقدرا تقدير المفعول، وهو صاحب
~~الفعل لا يعرف له فاعل غيره.

# قال: وقال ms0938 بعض النحويين: لا يجوز للفعل أن يجعل فاعله مفعولا، وهذه
~~الأفعال المذكورة فاعلوها محذوفون، وتأويل «أولع زيد»: أولعه طبعه
~~وجبلته، «وأرعد الرجل»: أرعده غضبه، «وسهي عمرو» جعله ساهيا ماله
~~أو جهله، و «أهرع» معناه: أهرعه خوفه ورعبه؛ فلهذه العلة خرج هؤلاء
~~الأسماء مخرج المفعول به. قال: وقال بعض اللغويين: لا يكون الإهراع إلا
~~إسراع المذعور الخائف؛ لا يقال لكل مسرع: مهرع حتى ينضم إلى إسراعه
~~جزع وذعر. قال المفسرون: سبب إهراعهم، أن امرأة لوط أخبرتهم بالأضياف. {
~~ومن قبل } أي: ومن قبل مجيئهم إلى لوط { كانوا يعملون السيئات } يعني
~~فعلهم المنكر.

# وفي قوله: { هؤلاء بناتي } قولان:

# أحدهما: أنهن بناته لصلبه، قاله ابن عباس.

# فإن قيل: كيف جمع، وقد كن اثنتين؟ فالجواب: أنه قد يقع الجمع على اثنين،
~~كقوله:

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء 78].

# والثاني: أنه عنى نساء أمته، لأن كل نبي أبو أمته، والمعنى: أنه عرض
~~عليهم التزويج، أو أمرهم أن يكتفوا بنسائهم، وهذا مذهب مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وقتادة، وابن جريج.

# فإن قيل: كيف عرض تزويج المؤمنات على الكافرين؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه قد كان يجوز ذلك في شريعته، وكان جائزا في صدر الإسلام
~~حتى نسخ، قاله الحسن.

# والثاني: أنه عرض ذلك عليهم بشرط إسلامهم، قاله الزجاج، ويؤكده أن
~~عرضهن عليهم موقوف على عقد النكاح، فجاز أن يقف على شرط آخر.

# قوله تعالى: { هن أطهر لكم } قال مقاتل: هن أحل من إتيان الرجال.

# قوله تعالى: { فاتقوا الله } فيه قولان:

# أحدهما: اتقوا عقوبته. والثاني: اتقوا معصيته.

# قوله تعالى: { ولا تخزون في ضيفي } حرك ياء «ضيفي» أبو عمرو، ونافع.
~~وفي معنى هذا الخزي ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الفضيحة، قاله ابن عباس. والثاني: الاستحياء، والمعنى: لا
~~تفعلوا بأضيافي فعلا يلزمني الاستحياء منه، لأن المضيف يلزمه الاستحياء
~~من كل فعل يصل إلى ضيفه. والعرب تقول: قد خزي الرجل يخزى خزاية: إذا
~~استحيى، قال الشاعر:

# من البيض لا تخزي إذا الريح ألصقت

# بها مرطها أو زايل الحلي جيدها

# والثالث: أنه بمعنى الهلاك، لأن المعرة التي تقع ms0939 بالمضيف في هذه الحال
~~تلزمه هلكة، ذكرهما ابن الأنباري.

# قال ابن قتيبة: والضيف هاهنا: بمعنى الأضياف، والواحد يدل على الجميع،
~~كما تقول: هؤلاء رسولي ووكيلي.

# قوله تعالى: { أليس منكم رجل رشيد } في المراد بالرشيد قولان:

# أحدهما: المؤمن. والثاني: الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، رويا عن
~~ابن عباس.

# قال ابن الأنباري: يجوز أن يكون الرشيد بمعنى المرشد، فيكون المعنى:
~~أليس منكم مرشد يعظكم ويعرفكم قبيح ماتأتون؟ فيكون الرشيد من صفة
~~الفاعل، كالعليم، والشهيد. ويجوز أن يكون الرشيد بمعنى المرشد، فيكون
~~المعنى: أليس منكم رجل قد أسعده الله بما منحه من الرشاد يصرفكم عن
~~إتيان هذه المعرة؟ فيجري رشيد مجرى مفعول، كالكتاب الحكيم بمعنى
~~المحكم.

# قوله تعالى: { مالنا في بناتك من حق } فيه قولان:

# أحدهما: مالنا فيهن حاجة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: لسن لنا بأزواج فنستحقهن، قاله ابن إسحاق، وابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وإنك لتعلم ما نريد } قال عطاء: وإنك لتعلم أنا نريد
~~الرجال، لا النساء.

# قوله تعالى: { لو أن لي بكم قوة } أي: جماعة أقوى بهم عليكم. وقيل: أراد
~~بالقوة البطش. { أو آوي إلى ركن شديد } أي: أنضم إلى عشيرة وشيعة
~~تمنعني. وجواب «لو» محذوف على تقدير: لحلت بينكم وبين المعصية. قال
~~أبو عبيدة: قوله: «آوي» من قولهم. أويت إليك، فأنا آوي أويا،
~~والمعنى: صرت إليك وانضممت. ومجاز الركن هاهنا: العشيرة العزيزة الكثيرة
~~المنيعة، وأنشد:

# يأوى إلى ركن من الأركان

# في عدد طيس ومجد باني

# والطيس: الكثير، يقال: أتانا لبن طيس، وشراب طيس، أي: كثير. واختلفوا
~~أي وقت قال هذا لوط؛ فروي عن ابن عباس أن لوطا كان قد أغلق بابه
~~والملائكة معه في الدار، وهو يناظرهم ويناشدهم وراء الباب، وهم يعالجون
~~الباب ويرومون تسور الجدار؛ فلما رأت الملائكة ما يلقى من الكرب، قالوا:
~~يالوط إنا رسل ربك، فافتح الباب ودعنا وإياهم؛ ففتح الباب، فدخلوا،
~~واستأذن جبريل ربه في عقوبتهم، فأذن له، فضرب بجناحه وجوههم فأعماهم،
~~فانصرفوا يقولون: النجاء النجاء، فان في بيت لوط أسحر قوم في الأرض؛ ms0940
~~وجعلوا يقولون: يالوط، كما أنت حتى تصبح، يوعدونه؛ فقال لهم لوط: متى
~~موعد هلاكهم؟ قالوا: الصبح، قال لو أهلكتموهم الآن، فقالوا: أليس الصبح
~~بقريب؟ وقال أبو صالح عن ابن عباس: إنهم لما تواعدوه، قال في نفسه:
~~ينطلق هؤلاء القوم غدا من عندي، وأبقى مع هؤلاء فيهلكوني، فقال: لو أن
~~لي بكم قوة.

# قلت: وإنما يتوجه هذا إذا قلنا: إنه كان قبل علمه أنهم ملائكة. وقال
~~قوم: إنه إنما قال هذا لما كسروا بابه وهجموا عليه. وقال آخرون: لما
~~نهاهم عن أضيافه فأبوا قال هذا.

# وفي الجملة، ما أراد بالركن نصر الله وعونه، لأنه لم يخل من ذلك، وإنما
~~ذهب إلى العشيرة والأسرة.

# وروى أبو هريرة عن رسول الله أنه قال:

# " رحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، وما بعث الله نبيا بعده
~~إلا في ثروة من قومه ".

# قوله تعالى: { لن يصلوا إليك } قال مقاتل: فيه إضمار، تقديره: لن
~~يصلوا إليك بسوء، وذلك أنهم قالوا للوط: إنا نرى معك رجالا سحروا
~~أبصارنا، فستعلم غدا ما تلقى أنت وأهلك؛ فقال له جبريل: { إنا رسل
~~ربك لن يصلوا إليك }.

# قوله تعالى: { فأسر بأهلك } قرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي «فأسر» باثبات الهمز في اللفظ من أسريت.

# وقر أ ابن كثير، ونافع «فاسر بأهلك» بغير همز من سريت، وهما لغتان. قال
~~الزجاج: يقال: سريت، وأسريت: إذا سرت ليلا، قال الشاعر:

# سريت بهم حتى تكل مطيهم

# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان

# وقال النابغة:

# أسرت عليه من الجوزاء سارية

# تزجي الشمال عليه جامد البرد

# وقد رووه: سرت. فأما أهله، فقال مقاتل: هم امرأته وابنتاه. واسم ابنتيه:
~~ربثا وزعرثا. وقال السدي: اسم الكبرى: رية، واسم الصغرى: عروبة.

# والمراد بأهله: ابنتاه. فأما القطع، فهو بمعنى القطعة؛ يقال: مضى
~~قطع من الليل، أي: قطعة. قال ابن عباس: يريد به: آخر الليل. وقال ابن
~~قتيبة: «بقطع» أي: ببقية تبقى من آخره. وقال ابن الأنباري: ذكر القطع
~~بمعنى القطعة مختص بالليل، ولا يقال: عندي قطع من الثوب، ms0941 بمعنى: عندي
~~قطعة. قوله تعالى: { ولا يلتفت منكم أحد } فيه قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى: لا يتخلف منكم أحد، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنه الالتفات المعروف، قاله مجاهد، ومقاتل.

# قوله تعالى: { إلا امرأتك } قرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي بنصب التاء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن جماز عن أبي جعفر
~~برفع التاء. قال الزجاج: من قرأ بالنصب، فالمعنى: فأسر بأهلك إلا
~~امرأتك. ومن قرأ بالرفع، حمله على «ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك».
~~وإنما أمروا بترك الالتفات لئلا يروا عظيم ما ينزل بهم من العذاب.
~~قال ابن الأنباري: وعلى قراءة الرفع، يكون الاستثناء منقطعا، معناه: لكن
~~امرأتك، فإنها تلتفت فيصيبها ما أصابهم؛ فإذا كان استثناء منقطعا، كان
~~التفاتها معصية لربها، لأنه ندب إلى ترك الالتفات. قال قتادة: ذكر
~~لنا أنها كانت مع لوط حين خرج من القرية، فلما سمعت هدة العذاب، التفتت
~~فقالت: واقوماه، فأصابها حجر فأهلكها، وهو قوله: { إنه مصيبها ما
~~أصابهم إن موعدهم } للعذاب (الصبح). قوله تعالى: { أليس الصبح بقريب }
~~قال المفسرون: قالت الملائكة: «إن موعدهم الصبح» فقال: أريد أعجل من
~~ذلك، فقالوا له: «أليس الصبح بقريب»؟

### || [11.82-83]

# قوله تعالى: { فلما جاء أمرنا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أمر الله الملائكة بعذابهم.

# والثاني: أن الأمر بمعنى العذاب.

# والثالث: أنه بمعنى القضاء بعذابهم.

# قوله تعالى: { جعلنا عاليها سافلها } الكناية تعود إلى المؤتفكات، وهي
~~قرى قوم لوط، وقد ذكرناها في [براءة: 70]، ونحن نشير إلى قصة هلاكهم
~~هاهنا. قال ابن عباس: أمر جبريل لوطا بالخروج، وقال: اخرج وأخرج غنمك
~~وبقرك، فقال: كيف لي بذلك وقد أغلقت أبواب المدينة؟ فبسط جناحه، فحمله
~~وبنتيه ومالهم من شيء، فأخرجهم من المدينة، وسأل جبريل ربه، فقال: يا
~~رب ولني هلاك هؤلاء القوم، فأوحى الله إليه أن تول هلاكهم؛ فلما أن
~~بدا الصبح، غدا عليهم جبريل فاحتملها على جناحه، ثم صعد بها حتى خرج
~~الطير في الهواء لا يدري أين يذهب، ثم كفأها عليهم، وسمعوا وجبة
~~شديدة، فالتفتت امرأة لوط، فرماها جبريل بحجر ms0942 فقتلها، ثم صعد حتى أشرف
~~على الأرض، فجعل يتبعهم مسافرهم ورعاتهم ومن تحول عن
~~القرية، فرماهم بالحجارة حتى قتلهم. وقال السدي: اقتلع جبريل الأرض من
~~سبع أرضين، فاحتملها حتى بلغ بها إلى أهل السماء الدنيا، حتى سمع أهل
~~السماء نباح كلابهم، ثم قلبها. وقال غيره: كانت خمس قرى، أعظمها سدوم،
~~وكان القوم أربعة آلاف ألف. وقيل: كان في كل قرية مائة ألف مقاتل، فلما
~~رفعها إلى السماء، لم ينكسر لهم إناء ولم يسقط حتى قلبها عليهم. وقيل:
~~نجا من الخمس واحدة لم تكن تعمل مثل عملهم. وانفرد سعيد بن جبير، فقال:
~~إن جبريل وميكائيل توليا قلبها.

# قوله تعالى: { وأمطرنا عليها } في هاء الكناية قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى القرى.

# والثاني: إلى الأمة.

# وفي السجل سبعة أقوال:

# أحدها: أنها بالفارسية سنك وكل، السنك: الحجر، والكل: الطين، هذا
~~قول ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير. وقال مجاهد: أولها حجر، وآخرها
~~طين. وقال الضحاك: يعني الآجر. قال ابن قتيبة: من ذهب إلى هذا القول،
~~اعتبره بقوله:

# حجارة من طين

# [الذاريات 33] يعنى الآجر. وحكى الفراء أنه طين قد طبخ حتى صار بمنزلة
~~الأرحاء.

# والثاني: أنه بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض، ومنه نزلت
~~الحجارة، قاله عكرمة.

# والثالث: أن السجيل: اسم السماء الدنيا، فالمعنى: حجارة من السماء
~~الدنيا، قاله ابن زيد.

# والرابع: أنه الشديد من الحجارة الصلب، قاله أبو عبيدة، وأنشد لابن
~~مقبل:

# ورجلة يضربون البيض عن عرض

# ضربا تواصت به الأبطال سجينا

# ورد هذا القول ابن قتيبة، فقال: هذا بالنون، وذاك باللام، وإنما هو في
~~هذا البيت فعيل من سجنت، أي: حبست، كأنه يثبت صاحبه.

# والخامس: أن قوله: «من سجيل» كقولك: من سجل، أي: مما كتب لهم أن
~~يعذبوا به، وهذا اختيار الزجاج.

# والسادس: أنه من أسجلته، أي: أرسلته، فكأنها مرسلة عليهم.

# والسابع: أنه من أسجلت: إذا أعطيت، حكى القولين الزجاج.

# وفي قوله: { منضود } ثلاثة أقوال:

# أحدها: يتبع بعضه بعضا، قاله ابن عباس.

# والثاني: مصفوف، قاله عكرمة، وقتادة.

# والثالث: نضد بعضه على بعض، ms0943 لأنه طين جمع فجعل حجارة، قاله الربيع بن
~~أنس.

# قوله تعالى: { مسومة } قال الزجاج: أي معلمة، أخذ من السومة،
~~وهي العلامة.

# وفي علامتها ستة أقوال:

# أحدها: بياض في حمرة، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الحسن.

# والثاني: أنها كانت مختومة، فالحجر أبيض وفيه نقطة سوداء، أو أسود وفيه
~~نقطة بيضاء، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أنها المخططة بالسواد والحمرة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والرابع: عليها نضح من حمرة فيها خطوط حمر على هيأة الجزع، قاله عكرمة،
~~وقتادة.

# والخامس: أنها كانت معلمة بعلامة يعرف بها أنها ليست من حجارة
~~الدنيا، قاله ابن جريج.

# والسادس: أنه كان على كل حجر منها اسم صاحبه، قاله الربيع. وحكي عن بعض
~~من رأى تلك الحجارة أنه قال: كانت مثل رأس الإبل، ومثل مبارك الإبل،
~~ومثل قبضة الرجل.

# وفي قوله تعالى: { عند ربك } أربعة أقوال:

# أحدها: أن المعنى: جاءت من عند ربك، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: عند ربك معدة، قاله أبو بكر الهزلي.

# والثالث: أن المعنى: هذا التسويم لزم هذه الحجارة عند الله إيذانا
~~بنفاذ قدرته وشدة عذابه، قاله ابن الأنباري.

# والرابع: أن معنى قوله: «عند ربك» في خزائنه التي لا يتصرف في شيء
~~منها إلا بإذنه.

# قوله تعالى: { وما هي من الظالمين ببعيد } في المراد بالظالمين هاهنا
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المراد بالظالمين هاهنا: كفار قريش، خوفهم الله بها، قاله
~~الأكثرون.

# والثاني: أنه عام في كل ظالم؛ قال قتادة: والله ما أجار الله منها
~~ظالما بعد قوم لوط، فاتقوا الله وكونوا منه على حذر.

# والثالث: أنهم قوم لوط، فالمعنى: وما هي من الظالمين، أي: من قوم لوط
~~ببعيد، والمعنى: لم تكن لتخطئهم، قاله الفراء.

### || [11.84-85]

# قوله تعالى: { وإلى مدين } قد ذكرناه في [الأعراف:85].

# قوله تعالى: { ولا تنقصوا المكيال والميزان } أي: لاتطففوا؛ وكانوا
~~يطففون مع كفرهم.

# قوله تعالى: { إني أراكم بخير } فيه قولان:

# أحدهما: أنه رخص الأسعار، قاله ابن العباس، والحسن، ومجاهد.

# والثاني: سعة المال، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، ms0944 وبه قال قتادة،
~~وابن زيد. وقال الفراء: أموالكم كثيرة، وأسعاركم رخيصة، فأي حاجة بكم
~~إلى سوء الوزن والكيل؟!

# قوله تعالى: { وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه غلاء السعر، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: القحط والجدب
~~والغلاء.

# والثاني: العذاب في الدنيا، وهوالذي أصابهم، قاله مقاتل.

# والثالث: عذاب النار في الآخرة، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { أوفوا المكيال والميزان بالقسط } أي: أتموا ذلك بالعدل.
~~والإيفاء: الإتمام. { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } بنقص المكيال
~~والميزان.

### || [11.86-95]

# قوله تعالى: { بقية الله خير لكم } فيه ثمانية أقوال:

# أحدها: ما أبقي الله لكم الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن، خير من البخس،
~~قاله ابن عباس.

# والثاني: رزق الله خير لكم، روى عن ابن عباس أيضا، وبه قال سفيان.

# والثالث: طاعة الله خير لكم، قاله مجاهد، والزجاج.

# والرابع: حظكم من الله خير لكم، قاله قتادة.

# والخامس: رحمة الله خير لكم، قاله ابن زيد.

# والسادس: وصية الله خير لكم، قاله الربيع.

# والسابع: ثواب الله في الآخرة خير لكم، قال مقاتل.

# والثامن: مراقبة الله خير لكم، ذكره الفراء. وقرأ الحسن البصري: «تقية
~~الله خير لكم» بالتاء.

# قوله تعالى: { إن كنتم مؤمنين } شرط الإيمان في كونه خيرا لهم،
~~لأنهم إن كانوا مؤمنين بالله عز وجل، عرفوا صحة ما يقول. وفي قوله: {
~~وما أنا عليكم بحفيظ } ثلاثة أقوال:

# أحدها: ما أمرت بقتالكم وإكراهكم على الإيمان.

# والثاني: ما أمرت بمراقبتكم عند كيلكم لئلا تبخسوا.

# والثالث: ما أحفظكم من عذاب الله إن نالكم.

# قوله تعالى: { أصلواتك تأمرك } وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص:
~~«أصلاتك» على التوحيد.

# وفي المراد بصلواته ثلاثة أقوال: أحدها: دينة، قاله عطاء. والثاني:
~~قراءته، قاله الأعمش. والثالث: أنها الصلوات المعروفة. وكان شعيب كثير
~~الصلاة.

# قوله تعالى: { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } قال الفراء: معنى الآية:
~~أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء؟

# وفي معنى الكلام على قراءة من قرأ بالنون قولان.

# أحدهما: أن فعلهم في أموالهم هو ms0945 البخس والتطفيف، قاله ابن عباس؛
~~فالمعنى: قد تراضينا فيما بيننا بذلك.

# والثاني: أنهم كانوا يقطعون الدراهم والدنانير، فنهاهم عن ذلك، قاله ابن
~~زيد. وقال القرظي: عذبوا في قطعهم الدراهم. قال ابن الأنباري: وقرأ
~~الضحاك بن قيس الفهري «ما تشاء» بالتاء، ونسق «أن تفعل» على «أن تترك»،
~~واستغنى عن الإضمار. قال سفيان الثوري: في معنى هذه القراءة أنه أمرهم
~~بالزكاة فامتنعوا. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والضحاك، وابن أبي عبلة:
~~«أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء» بالتاء فيهما؛ ومعنى هذه القراءة كمعنى
~~قراءة الفهري.

# وفي قوله: { إنك لأنت الحليم الرشيد } أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم قالوه استهزاء به، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والفراء.

# والثاني: أنهم قالوا له: إنك لأنت السفيه الجاهل، فكنى بهذا عن ذلك،
~~ذكره الزجاج.

# والثالث: أنهم سبوه بأنه ليس بحليم ولا رشيد، فأثنى الله عز وجل عليه
~~فقال: بل إنك لأنت الحليم الرشيد، لا كما قال لك الكافرون، حكاه أبو
~~سليمان الدمشقي عن أبي الحسن المصيصي.

# والرابع: أنهم اعترفوا له بالحلم والرشد حقيقة، وقالوا: أنت حليم رشيد،
~~فلم تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ حكاه الماوردي، وذهب إلى
~~نحوه ابن كيسان.

# قوله تعالى: { إن كنت على بينة من ربي } قد تقدم تفسيره [هود 28 و
~~63]. وفي قوله: { ورزقني منه رزقا حسنا } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الحلال؛ قال ابن عباس: وكان شعيب كثير المال.

# والثاني: النبوة. والثالث: العلم والمعرفة.

# قال الزجاج: وجواب الشرط هاهنا متروك، والمعنى: إن كنت على بينة من
~~ربي، أتبع الضلال؟ فترك الجواب، لعلم المخاطبين بالمعنى، وقد مر مثل
~~هذا.

# قوله تعالى: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } قال قتادة: لم
~~أكن لأنهاكم عن أمر ثم أرتكبه. وقال الزجاج: ما أقصد بخلافكم القصد إلى
~~ارتكابه.

# قوله تعالى: { إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت } أي: ما أريد بما آمركم
~~به إلا إصلاح أموركم بقدر طاقتي. وقدر طاقتي: إبلاغكم لا إجباركم.

# قوله تعالى: { وما توفيقي إلا بالله } فتح تاء «توفيقي» أهل ms0946 المدينة،
~~وابن عامر. ومعنى الكلام: ما أصابتي الحق في محاولة صلاحكم إلا بالله. {
~~عليه توكلت } أي: فوضت أمري، وذلك أنهم تواعدوه بقولهم:

# لنخرجنك يا شعيب

# [الأعراف 88]. { وإليه أنيب } أي: أرجع.

# قوله تعالى: { لا يجرمنكم شقاقي } حرك هذه الياء ابن كثير، وأبو
~~عمرو، ونافع. قال الزجاج: لا تكسبنكم عداوتكم إياي أن تعذبوا.

# قوله تعالى: { وما قوم لوط منكم ببعيد } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم كانوا قريبا من مساكنهم.

# والثاني: أنهم كانوا حديثي عهد بعذاب قوم لوط. قال الزجاج: كان إهلاك
~~قوم لوط أقرب الإهلاكات التي عرفوها. قال ابن الأنباري: إنما وحد
~~بعيدا، لأنه أزاله عن صفة القوم، وجعله نعتا مكان محذوف، تقديره: وما
~~قوم لوط منكم بمكان بعيد.

# قوله تعالى: { إن ربي رحيم ودود } قد سبق معنى الرحيم.

# فأما الودود: فقال ابن الأنباري: معناه: المحب لعباده، من قولهم: وددت
~~الرجل أوده ودا وودا، ويقال: وددت الرجل ودادا و ودادة
~~وودادة. وقال الخطابي: هو اسم مأخوذ من الود؛ وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون فعولا في محل مفعول، كما قيل: رجل هيوب، بمعنى مهيب،
~~وفرس ركوب، بمعنى مركوب، فالله سبحانه مودود في قلوب أوليائه لما
~~يتعرفونه من إحسانه إليهم.

# والوجه الآخر: أن يكون بمعنى الواد، أي: أنه يود عباده الصالحين،
~~بمعنى أنه يرضى عنهم بتقبل أعمالهم؛ ويكون معناه: أن يوددهم إلى
~~خلقه كقوله:

# سيجعل لهم الرحمن ودا

# [مريم 96].

# قوله تعالى: { ما نفقه كثيرا مما تقول } قال ابن الأنباري: معناه: ما
~~نفقه صحة كثير مما تقول، لأنهم كانوا يتدينون بغيره، ويجوز أن يكونوا
~~لاستثقالهم ذلك كأنهم لا يفقهونه.

# قوله تعالى: { وإنا لنراك فينا ضعيفا } وفيه أربعة أقوال:

# أحدها: ضريرا؛ قال ابن عباس، وابن جبير، وقتادة: كان أعمى، قال الزجاج:
~~ويقال: إن حمير تسمي المكفوف: ضعيفا.

# والثاني: ذليلا، قاله الحسن، وأبو روق، ومقاتل.

# وزعم أبو روق أن الله لم يبعث نبيا أعمى، ولا نبيا به زمانة.

# والثالث: ضعيف البصر، قاله سفيان.

# والرابع: عاجزا عن التصرف في المكاسب، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { ولولا رهطك لرجمناك } قال ms0947 الزجاج: لولا عشيرتك لقتلناك
~~بالرجم، والرجم من سيء القتلات، وكان رهطه من أهل ملتهم، فلذلك أظهروا
~~الميل إليهم والإكرام لهم. وذكر بعضهم أن الرجم هاهنا بمعنى الشتم
~~والأذى.

# قوله تعالى: { وما أنت علينا بعزيز } فيه قولان:

# أحدهما: بكريم. والثاني: بممتنع أن نقتلك.

# قوله تعالى: { أرهطي أعز عليكم من الله } وأسكن ياء «رهطي» أهل
~~الكوفة، ويعقوب، والمعنى: أتراعون رهطي في، ولا تراعون الله في؟

# قوله تعالى: { واتخذتموه وراءكم } في هاء الكناية قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله الجمهور. قال الفراء: المعنى:
~~رميتم بأمر الله وراء ظهوركم. قال الزجاج: والعرب تقول لكل من لا يعبأ
~~بأمر: قد جعل فلان هذا الأمر بظهر، قال الشاعر:

# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي

# بظهر فلا يعيا علي جوابها

# والثاني: أنها كناية عما جاء به شعيب، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { إن ربي بما تعملون محيط } أي: عالم بأعمالكم، فهو
~~يجازيكم بها. وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله:

# سوف تعلمون

# [الأنعام135].

# فإن قال قائل: كيف قال هاهنا { سوف } وفي سورة أخرى

# فسوف

# [الأنعام 135].

# فالجواب: أن كلا الأمرين حسن عند العرب، إن أدخلوا الفاء، دلوا على
~~اتصال ما بعد الكلام بما قبله، وإن أسقطوها، بنوا الكلام الأول على
~~أنه قد تم، وما بعده مستأنف، كقوله:

# إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا

# [البقرة 67]، والمعنى: فقالوا: أتتخذنا، بالفاء، فحذفت الفاء لتمام ما
~~قبلها. قال امرؤ القيس:

# فقالت يمين الله مالك حيلة

# وما إن أرى عنك الغواية تنجلي

# خرجت بها أمشي تجر وراءنا

# على إثرنا أذيال مرط مرحل

# قال ابن الأنباري: أراد فخرجت، فأسقط الفاء لتمام ما قبلها. ويروى:
~~فقمت بها أمشي.

# قوله تعالى: { وارتقبوا إني معكم رقيب } قال ابن عباس: ارتقبوا العذاب،
~~فإني أرتقب الثواب.

# قوله تعالى: { وأخذت الذين ظلموا الصيحة } قال المفسرون: صاح بهم جبريل
~~فماتوا في أمكنتهم. قال محمد بن كعب: عذب أهل مدين بثلاثة أصناف من
~~العذاب، أخذتهم رجفة في ديارهم، حتى خافوا أن تسقط عليهم، فخرجوا منها
~~فأصابهم حر ms0948 شديد، فبعث الله الظلة، فتنادوا: هلم إلى الظل؛
~~فدخلوا جميعا في الظلة، فصيح بهم صيحة واحدة فماتوا كلهم. قال ابن
~~عباس: لم تعذب أمتان قط بعذاب واحد، إلا قوم شعيب وصالح، فأما قوم
~~صالح، فأخذتهم الصيحة من تحتهم، وأما قوم شعيب، فأخذتهم من فوقهم، نشأت
~~لهم سحابة كهيئة الظلة فيها ريح بعد أن امتنعت الريح عنهم، فأتوها
~~يستظلون تحتها فأحرقتهم.

# قوله تعالى: { كما بعدت ثمود } أي: كما هلكت ثمود.

# قال ابن قتيبة: يقال: بعد يبعد: إذا كان بعده هلكة؛ وبعد
~~يبعد: إذا نأى.

### || [11.96-97]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } قال الزجاج: بعلاماتنا التي
~~تدل على صحة نبوته. { وسلطان مبين } أي: حجة بينة.

# قوله تعالى: { فاتبعوا أمر فرعون } وهو ما أمرهم به من عبادته
~~واتخاذه إلها. { وما أمر فرعون برشيد } أي: مرشد إلى خير.

### || [11.98]

# قوله تعالى: { يقدم قومه يوم القيامة } قال الزجاج: يقال: قدمت
~~القوم أقدمهم، قدما وقدوما: إذا تقدمتهم؛ والمعنى: يقدمهم إلى
~~النار؛ ويدل عليه قوله: { فأوردهم النار } قال ابن عباس: أوردهم بمعنى
~~أدخلهم. وقال قتادة: يمضي بين أيديهم حتى يهجم بهم على النار.

# قوله تعالى: { وبئس الورد المورود } قال المفسرون: الورد: الموضع الذي
~~ترده. وقال ابن الأنباري: الورد: مصدر معناه: الورود، تجعله العرب
~~بمعنى الموضع المورود؛ فتلخيص الحرف: وبئس المدخل المدخول النار.

### || [11.99]

# قوله تعالى: { وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة }.

# في هذه اللعنة قولان:

# أحدهما: أنها في الدنيا الغرق، وفي الآخرة عذاب النار، هذا قول الكلبي،
~~ومقاتل.

# والثاني: أنها اللعنة في الدنيا من المؤمنين، وفي الآخرة من الملائكة،
~~ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { بئس الرفد المرفود } قال ابن قتيبة: الرفد: العطية؛ يقول:
~~اللعنة بئس العطية؛ يقال: رفدته أرفده: إذا أعطيته وأعنته. والمرفود:
~~المعطى.

### || [11.100]

# قوله تعالى: { ذلك من أنباء القرى } يعني ما تقدم من الخبر عن القرى
~~المهلكة. { نقصه عليك } أي: نخبرك به. { منها قائم وحصيد } قال قتادة:
~~القائم: ما يرى مكانه، والحصيد: لا يرى أثره. وقال ابن قتيبة: القائم:
~~الظاهر العين، والحصيد: الذي قد أبيد وحصد. ms0949 وقال الزجاج: القائم: ما
~~بقيت حيطانه، والحصيد: الذي خسف به وما قد امحى أثره.

### || [11.101]

# قوله تعالى: { وما ظلمناهم } أي: بالعذاب والإهلاك. { ولكن ظلموا
~~أنفسهم } بالكفر والمعاصي. { فما أغنت عنهم آلهتهم } أي: فما نفعتهم ولا
~~دفعت عنهم شيئا { لما جاء أمر ربك } بالهلاك. { وما زادوهم }
~~يعني الآلهة { غير تتبيب } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه التخسير، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة،
~~واختاره ابن قتيبة، والزجاج. والثاني: أنه الشر، قاله ابن زيد. والثالث:
~~التدمير والإهلاك، قاله أبو عبيدة.

# فإن قيل: الآلهة جماد، فكيف قال: «زادوهم»؟ فعنه جوابان:

# أحدهما: وما زادتهم عبادتها.

# والثاني: أنها في القيامة تكون عونا عليهم فتزيدهم شرا.

### || [11.102]

# قوله تعالى: { وكذلك أخذ ربك } أي: وكما ذكر من إهلاك الأمم وأخذهم
~~بالعذاب أخذ ربك. { إذا أخذ القرى وهي ظالمة } وصف القرى بالظلم،
~~والمراد أهلها. وقال ابن عباس: الظلم هاهنا: بمعنى الكفر.

### || [11.103-104]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية } يعني: ما ذكر من عذاب الأمم وأخذهم.
~~والآية: العبرة والعظة. { ذلك يوم مجموع له الناس } لأن الخلق يحشرون
~~فيه، ويشهده البر والفاجر، وأهل السماء والأرض.. { وما نؤخره } وروى
~~زيد عن يعقوب، وأبو زيد عن المفضل «وما يؤخره بالياء» والمعنى: وما نؤخر
~~ذلك اليوم إلا لوقت معلوم لا يعلمه إلا الله.

### || [11.105-108]

# قوله تعالى: { يوم يأت } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي:
~~«يوم يأتي» بياء في الوصل، وحذفوها في الوقف؛ غير أن ابن كثير كان يقف
~~بالياء، ويصل بالياء. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة بغير ياء في الوصل
~~والوقف. قال الزجاج: الذي يختاره النحويون «يوم يأتي» باثبات الياء،
~~والذي في المصحف وعليه أكثر القراءات بكسر التاء، وهذيل تستعمل حذف هذه
~~الياءات كثيرا. وقد حكى الخليل، وسيبويه، أن العرب تقول: لا أدر، فتحذف
~~الياء، وتجتزىء بالكسرة، ويزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال. وقال الفراء:
~~كل ياء ساكنة وما قبلها مكسور، أو واو ساكنة وما قبلها مضموم، فإن العرب
~~تحذفها وتجتزىء بالكسرة من الياء، وبالضمة من الواو، وأنشدني بعضهم:

# كفاك ms0950 كف ما تليق درهما

# جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

# قال المفسرون: وقوله: { يوم يأتي } يعني: يأتي ذلك اليوم، لا تكلم نفس
~~إلا بإذن الله، فكل الخلائق ساكتون، إلا من أذن الله له في الكلام.
~~وقيل: المراد بهذا الكلام الشفاعة.

# قوله تعالى: { فمنهم شقي } قال ابن عباس: منهم من كتبت عليه الشقاوة،
~~ومنهم من كتبت له السعادة.

# قوله تعالى: { لهم فيها زفير وشهيق } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الزفير كزفير الحمار في الصدر، وهو أول ما ينهق، والشهيق
~~كشهيق الحمار في الحلق، وهو آخر ما يفرغ من نهيقه، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال الضحاك، ومقاتل، والفراء. وقال الزجاج: الزفير: شديد
~~الأنين وقبيحه، والشهيق: الأنين الشديد المرتفع جدا، وهما من أصوات
~~المكروبين. وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة
~~ابتداء صوت الحمار في النهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته في النهيق.

# والثاني: أن الزفير في الحلق، والشهيق في الصدور، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس، وبه قال أبو العالية، والربيع بن أنس. وفي رواية أخرى عن ابن عباس:
~~الزفير: الصوت الشديد، والشهيق: الصوت الضعيف. وقال ابن فارس: الشهيق ضد
~~الزفير، لأن الشهيق رد النفس، والزفير إخراج النفس. وقال غيره:
~~الزفير: الشديد، مأخوذ من الزفر، وهو الحمل على الظهر لشدته؛
~~والشهيق: النفس الطويل الممتد، مأخوذ من قولهم: جبل شاهق، أي: طويل.

# والثالث: أن الزفير زفير الحمار، والشهيق شهيق البغال، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض } المعروف فيه قولان.

# أحدهما: أنها السموات المعروفة عندنا، والأرض المعروفة؛ قال ابن قتيبة،
~~وابن الأنباري: للعرب في معنى الأبد الفاظ؛ تقول: لا أفعل ذلك ما اختلف
~~الليل والنهار، وما دامت السموات والأرض، وما اختلفت الجرة والدرة،
~~وما أطت الإبل، في أشباه لهذا كثيرة، ظنا منهم أن هذه الأشياء لا
~~تتغير، فخاطبهم الله بما يستعملون في كلامهم.

# والثاني: أنها سموات الجنة والنار وأرضهما.

# قوله تعالى: { إلا ما شاء ربك } في الاستثناء المذكور في حق أهل النار
~~سبعة أقوال.

# أحدها: أن الاستثناء ms0951 في حق الموحدين الذين يخرجون بالشفاعة، قاله ابن
~~عباس، والضحاك.

# والثاني: أنه استثناء لا يفعله، تقول: والله لأضربنك إلا أن أرى غير
~~ذلك، وعزيمتك على ضربه، ذكره الفراء، وهو معنى قول أبي صالح عن ابن عباس:
~~«إلا ما شاء ربك» قال: فقد شاء أن يخلدوا فيها. قال الزجاج: وفائدة
~~هذا، أنه لو شاء أن يرحمهم لرحمهم، ولكنه أعلمنا أنهم خالدون أبدا.

# والثالث: أن المعنى: خالدين فيها أبدا، غير أن الله تعالى يأمر النار
~~فتأكلهم وتفنيهم، ثم يجدد خلقهم، فيرجع الاستثناء إلى تلك الحال، قاله
~~ابن مسعود.

# والرابع: أن «إلا» بمعنى «سوى» تقول: لو كان معنا رجل إلا زيد، أي:
~~سوى زيد؛ فالمعنى: خالدين فيها مقدار دوام السموات والأرض سوى ما شاء ربك
~~من الخلود والزيادة، وهذا اختيار الفراء. قال ابن قتيبة: ومثله في الكلام
~~أن تقول: لأسكننك في هذه الدار حولا إلا ما شئت؛ تريد: سوى ما
~~شئت أن أزيدك.

# والخامس: أنهم إذا حشروا وبعثوا، فهم في شروط القيامة؛ فالاستثناء
~~واقع في الخلود بمقدار موقفهم في الحساب، فالمعنى: خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا مقدار موقفهم للمحاسبة، ذكره الزجاج. وقال ابن
~~كيسان: الاستثناء يعود إلى مكثهم في الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب؛ قال
~~ابن قتبية: فالمعنى: خالدين في النار وخالدين في الجنة دوام السماء
~~والأرض إلا ما شاء ربك من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك، فكأنه جعل دوام
~~السماء والأرض بمعنى الأبد على ما كانت العرب تستعمل، وإن كانتا قد
~~تتغيران. واستثنى المشيئة من دوامهما، لأن أهل الجنة والنار قد كانوا
~~في وقت من أوقات دوام السماء والأرض في الدنيا، لا في الجنة، ولا في
~~النار.

# والسادس: أن الاستثناء وقع على أن لهم فيها زفيرا وشهيقا، إلا ما شاء
~~ربك من أنواع العذاب التي لم تذكر؛ وكذلك لأهل الجنة نعيم مما ذكر،
~~ولهم مما لم يذكر ما شاء ربك، ذكره الزجاج أيضا.

# والسابع: أن «إلا» بمعنى «كما» ومنه قوله:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ms0952

# [النساء 22]، ذكره الثعلبي.

# فأما الاستثناء في حق أهل الجنة، ففيه ستة أقوال:

# أحدها: أنه استثناء لا يفعله.

# والثاني: أن «إلا» بمعنى «سوى».

# والثالث: أنه يرجع إلى وقوفهم للحساب ولبثهم في القبور.

# والرابع: أنه بمعنى: إلا ما شاء أن يزيدهم من النعيم الذي لم يذكر.

# والخامس: أن «إلا» ك «ما»، وهذه الأقوال قد سبق شرحها.

# والسادس: أن الاستثناء يرجع إلى لبث من لبث في النار من الموحدين، ثم
~~أدخل الجنة، قاله ابن عباس، والضحاك، ومقاتل. قال ابن قتيبة: فيكون
~~الاستثناء من الخلود مكث أهل الذنوب من المسلمين في النار، فكأنه قال:
~~إلا ما شاء ربك من إخراج المذنبين إلى الجنة، وخالدين في الجنة إلا
~~ما شاء ربك من إدخال المذنبين النار مدة.

# واختلف القراء في «سعدوا» فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «سعدوا» بفتح السين. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: بضمها، وهما لغتان.

# قوله تعالى: { عطاء غير مجذوذ } نصب عطاء بما دل عليه الكلام، كأنه
~~قال: أعطاهم النعيم عطاء. والمجذوذ: المقطوع؛ قال ابن قتيبة: يقال:
~~جذذت، وجددت، وجذفت، وجدفت: إذا قطعت.

### || [11.109]

# قوله تعالى: { فلا تك في مرية } أي: فلا تك يا محمد في شك { مما يعبد
~~هؤلاء } المشركون من الأصنام، أنه باطل وضلال، إنما يقلدون آباءهم، {
~~وإنا لموفهم نصيبهم } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ما قدر لهم من خير وشر، قاله ابن عباس. والثاني: نصيبهم من
~~الرزق، قاله أبو العالية. والثالث: نصيبهم من العذاب، قاله ابن زيد. وقال
~~بعضهم: لا ينقصهم من عذاب آبائهم.

### || [11.110]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { فاختلف فيه }
~~فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك بالقرآن. قال المفسرون: وهذه تعزية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك } قال ابن عباس: يريد: إني
~~أخرت أمتك إلى يوم القيامة، ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك. وقال ابن
~~قتيبة: لولا نظرة لهم إلى يوم الدين لقضي بينهم في الدنيا. وقال ابن
~~جرير: سبقت من ربك ms0953 أنه لا يعجل على خلقه بالعذاب، لقضي بين المصدق
~~منهم والمكذب باهلاك المكذب وإنجاء المصدق.

# قوله تعالى: { وإنهم لفي شك منه } أي: من القرآن { مريب } أي: موقع
~~للريب.

### || [11.111]

# قوله تعالى: { وإن كلا } يشير إلى جميع من قص قصته في هذه
~~السورة. وقال مقاتل: يعني به كفار هذه الأمة. وقيل: المعنى: وإن كلا
~~لخلق أو بشر { ليوفينهم }. قرأ أبو عمرو، والكسائي «وإن» مشددة
~~النون، «لما» خفيفة. واللام في «لما» لام التوكيد، دخلت على «ما» وهي خبر
~~«إن» واللام في «ليوفينهم» اللام التي يتلقى بها القسم،
~~والتقدير: والله ليوفينهم، ودخلت «ما» للفصل بين اللامين. قال مكي بن
~~أبي طالب: وقيل: إن «ما» زائدة، لكن دخلت لتفصل بين اللامين اللذين
~~يتلقيان القسم، وكلاهما مفتوح، ففصل ب «ما» بينهما. وقرأ ابن كثير
~~«وإن» بالتخفيف، وكذلك «لما» قال سيبويه: حدثنا من نثق به أنه سمع من
~~العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق، فيخففون «إن» ويعملونها، وأنشد:

# ووجه حسن النحر

# كأن ثدييه حقان

# وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: «وإن» خفيفة، «لما» مشددة، والمعنى:
~~وما كلا إلا؛ وهذا كما تقول: سألتك لما فعلت، وإلا فعلت، ومثله
~~قوله:

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق 4]. وقرأ حمزة، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «وإن» بالتشديد،
~~«لما» بالتشديد أيضا. قال أبو علي: هذه قراءة مشكلة، لأنه كما لا يحسن:
~~إن زيدا إلا منطلق، كذلك لا يحسن تثقيل «إن» وتثقيل «لما». وحكي
~~عن الكسائي أنه قال: لا أعرف وجه التثقيل في «لما» ولم يبعد فيما قال.
~~وقال مكي بن أبي طالب: الأصل فيها «لمن ما» ثم أدغمت النون في الميم،
~~فاجتمعت ثلاث ميمات في اللفظ، فحذفت الميم المكسورة؛ والتقدير: وإن
~~كلا لمن خلق ليوفينهم، قال: وقيل: التقدير: «لمن ما» بفتح
~~الميم في «من» فتكون «ما» زائدة، وتحذف إحدى الميمات لتكرير الميم في
~~اللفظ؛ والتقدير: لخلق ليوفينهم، ومعنى الكلام: ليوفينهم جزاء
~~أعمالهم.

### || [11.112]

# قوله تعالى: { فاستقم كما أمرت } قال ابن عيينة: استقم على القرآن.
~~وقال ابن قتيبة: امض على ما ms0954 أمرت به.

# قوله تعالى: { ومن تاب معك } قال ابن عباس: من تاب معك من الشرك.

# قوله تعالى: { ولا تطغوا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: لا تطغوا في القرآن، فتحلوا وتحرموا مالم آمركم به، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: لا تعصوا ربكم ولا تخالفوه، قاله ابن زيد.

# والثالث: لا تخلطوا التوحيد بشك، قاله مقاتل.

### || [11.113]

# قوله تعالى: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } روى عبد الوارث عن أبي
~~عمرو: «تركنوا» بفتح التاء وضم الكاف، وهي قراءة قتادة. وروى هارون عن
~~أبي عمرو «تركنوا» بفتح التاء وكسر الكاف. وروى محبوب عن أبي عمرو:
~~«تركنوا» بكسر التاء وفتح الكاف. وقرأ ابن أبي عبلة «تركنوا» بضم
~~التاء وفتح الكاف على مالم يسم فاعله. وفي المراد بهذا الركون أربعة
~~أقوال:

# أحدها: لا تميلوا إلى المشركين، قاله ابن عباس.

# والثاني: لا ترضوا أعمالهم، قاله أبو العالية.

# والثالث: لا تلحقوا بالمشركين، قاله قتادة.

# والرابع: لا تداهنوا الظلمة، قاله السدي، وابن زيد.

# وفي قوله: { فتمسكم النار } وجهان. أحدهما: فتصيبكم النار، قاله ابن
~~عباس. والثاني: فيتعدى إليكم ظلمهم كما تتعدى النار إلى إحراق ما
~~جاورها، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وما لكم من دون الله من أولياء } أي: ليس لكم أعوان
~~يمنعونكم من العذاب.

### || [11.114]

# قوله تعالى: { وأقم الصلاة طرفي النهار } أما سبب نزولها، فروى علقمة
~~والأسود عن ابن مسعود أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أخذت
~~امرأة في البستان فقبلتها، وضممتها، إلي وباشرتها، وفعلت بها كل
~~شيء، غير أني لم أجامعها، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله
~~تعالى { وأقم الصلاة طرفي النهار... } الآية، فدعا الرجل فقرأها عليه،
~~فقال عمر: أهي له خاصة، أم للناس كافة؟ قال:«لا، بل للناس كافة». وفي
~~رواية أخرى عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله،
~~فذكر ذلك له، فنزلت هذه الآية، فقال الرجل: ألي هذه الآية؟ فقال: «لمن
~~عمل بها من أمتي» وقال معاذ بن جبل: كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجاء رجل، فقال: ms0955 يا رسول الله، ما تقول في رجل أصاب من امرأة
~~مالا يحل له، فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته إلا أصابه منها، غير
~~أنه لم يجامعها؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " توضأ وضوءا حسنا، ثم قم فصل ".

# فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال معاذ: أهي له خاصة، أم للمسلمين عامة؟
~~فقال: «بل هي للمسلمين عامة». واختلفوا في اسم هذا الرجل، فقال أبو صالح
~~عن ابن عباس: هو عمرو بن غزية الأنصاري، وفيه نزلت هذه الآية، كان يبيع
~~التمر، فأتته امرأة تبتاع منه تمرا، فأعجبته، فقال: إن في البيت تمرا
~~أجود من هذا، فانطلقي معي حتى أعطيك منه؛ فذكر نحو حديث معاذ وقال مقاتل:
~~هو أبو مقبل عامر بن قيس الأنصاري. وذكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب
~~الحافظ أنه أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري. وذكر في الذي قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، أله خاصة؟ ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه أبو اليسر صاحب القصة. والثاني: معاذ بن جبل. والثالث: عمر
~~بن الخطاب.

# فأما التفسير، فقوله: { وأقم الصلاة } أي: أتم ركوعها وسجودها.

# فأما طرفا النهار، ففي الطرف الأول قولان:

# أحدهما: أنه صلاة الفجر، قاله الجمهور. والثاني: أنه الظهر، حكاه ابن
~~جرير. وفي الطرف الثاني ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه صلاة المغرب، قاله ابن عباس، وابن زيد. والثاني: العصر، قاله
~~قتادة. وعن الحسن كالقولين. والثالث: الظهر، والعصر، قاله مجاهد،
~~والقرظي. وعن الضحاك كالأقوال الثلاثة.

# قوله تعالى: { وزلفا من الليل } وقرأ أبو جعفر، وشيبة «و زلفا»
~~بضم اللام. قال أبو عبيدة: الزلف: الساعات، واحدها: زلفة، أي: ساعة
~~ومنزلة وقربة، ومنه سميت المزدلفة، قال العجاج:

# ناج طواه الأين مما أوجفا

# طي الليالي زلفا فزلفا

# سماوة الهلال حتى احقوقفا

# قال ابن قتيبة: ومنه يقال: أزلفني كذا عندك، أي: أدناني؛ والمزالف:
~~المنازل والدرج، وكذلك الزلف.

# وفيها للمفسرين قولان:

# أحدهما: أنها صلاة العتمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وعوف عن
~~الحسن، وابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال ابن زيد.

# والثاني: أنها صلاة ms0956 المغرب والعشاء، روي عن ابن عباس أيضا، ورواه يونس
~~عن الحسن، ومنصور عن مجاهد، وبه قال قتادة، ومقاتل، والزجاج.

# قوله تعالى: { إن الحسنات يذهبن السيئات } في المراد بالحسنات قولان:

# أحدهما: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وابن المسيب،
~~ومسروق، ومجاهد، والقرظي، والضحاك، والمقاتلان: ابن سليمان، وابن حيان.

# والثاني: أنها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~رواه منصور عن مجاهد. والأول أصح، لأن الجمهور عليه، وفيه حديث مسند عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه توضأ، وقال:

# " من توضأ وضوئي هذا، ثم صلى الظهر، غفر له ما كان بينها وبين صلاة
~~الصبح، ومن صلى العصر، غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر، ومن صلى المغرب،
~~غفر له ما بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء، غفر له ما بينها وبين
~~صلاة المغرب، ثم لعله أن يبيت ليلته يتمرغ، ثم إن قام فتوضأ وصلى
~~الصبح، غفر له ما بينه وبين صلاة العشاء، وهن الحسنات يذهبن السيئات ".

# فأما السيئات المذكورة هاهنا، فقال المفسرون: هي الصغائر من الذنوب. وقد
~~روى معاذ بن جبل، قال: قلت: يا رسول الله، أوصني؛ قال:

# " اتق الله حيثما كنت»، قال: قلت: زدني؛ قال: «أتبع السيئة الحسنة
~~تمحها»، قلت: زدني؛ قال: «خالق الناس بخلق حسن ".

# قوله تعالى: { ذلك ذكرى للذاكرين } في المشار إليه ب «ذلك» ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه القرآن. والثاني: إقام الصلاة. والثالث: جميع ما تقدم من
~~الوصية بالاستقامة، والنهي عن الطغيان، وترك الميل إلى الظالمين،
~~والقيام بالصلاة.

# وفي المراد بالذكرى قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى التوبة. والثاني: بمعنى العظة.

### || [11.115]

# قوله تعالى: { واصبر } فيما أمر بالصبر عليه قولان:

# أحدهما: لما يلقاه من أذى قومه. والثاني: الصلاة.

# وفي المراد بالمحسنين ثلاثة أقوال:

# أحدها: المصلون، قاله ابن عباس. والثاني: المخلصون، قاله مقاتل.
~~والثالث: أنهم المحسنون في أعمالهم، قاله أبو سليمان.

### || [11.116]

# قوله تعالى: { فلولا كان من القرون } قال ابن عباس، والفراء: المعنى:
~~فلم ms0957 يكن. وقال ابن قتيبة: المعنى: فهلا كان من القرون من قبلكم أولو
~~بقية. وروى ابن جماز عن أبي جعفر «أولو بقية» بكسر الباء وسكون القاف
~~وتخفيف الياء.

# وفي معنى «أولو بقية» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أولو دين، قاله ابن عباس. قال ابن قتيبة: يقال: قوم لهم بقية،
~~وفيهم بقية: إذا كانت بهم مسكة وفيهم خير. والثاني: أولو تمييز.
~~والثالث: أولو طاعة، ذكرهما الزجاج، وقال: إذا قلت: فلان فيه بقية،
~~فمعناه: فيه فضل.

# قوله تعالى: { إلا قليلا } استثناء منقطع، أي: لكن قليلا ممن أنجينا
~~منهم ممن نهى عن الفساد. قال مقاتل: لم يكن من القرون من ينهى عن المعاصي
~~والشرك إلا قليلا ممن أنجينا من العذاب مع الرسل.

# قوله تعالى: { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه } أي: اتبعوا مع ظلمهم
~~ما أترفوا فيه مع استدامة نعيمهم، فلم يقبلوا ما ينقص من ترفهم. قال
~~الفراء: آثروا اللذات على أمر الآخرة. قال: ويقال: اتبعوا ذنوبهم السيئة
~~إلى النار.

### || [11.117]

# قوله تعالى: { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم } فيه قولان:

# أحدهما: بغير جرم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: بشرك، ذكره ابن
~~جرير، وأبو سليمان. وفي قوله: { وأهلها مصلحون } ثلاثة أقوال:

# أحدها: ينتصف بعضهم من بعض، رواه قيس بن أبي حازم عن جرير. قال أبو جعفر
~~الطبري: فيكون المعنى: لايهلكهم إذا تناصفوا وإن كانوا مشركين، وإنما
~~يهلكهم إذا تظالموا.

# والثاني: مصلحون لأعمالهم، متمسكون بالطاعة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثالث: مؤمنون، قاله مقاتل.

### || [11.118-119]

# قوله تعالى: { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } قال ابن عباس:
~~لو شاء أن يجعلهم كلهم مسلمين لفعل.

# قوله تعالى: { ولا يزالون مختلفين } في المشار إليهم قولان:

# أحدهما: أنهم أهل الحق وأهل الباطل، رواه الضحاك عن ابن عباس؛ فيكون
~~المعنى: إن هؤلاء يخالفون هؤلاء.

# والثاني: أنهم أهل الأهواء لا يزالون مختلفين، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { إلا من رحم ربك } قال ابن عباس: هم أهل الحق. وقال
~~الحسن: أهل رحمة اللة لايختلفون.

# قولة تعالى: { ولذلك خلقهم ms0958 } في المشار إليه بذلك أربعة أقوال:

# أحدها: أنه يرجع إلى ماهم عليه. قال ابن عباس: خلقهم فريقين، فريقا
~~يرحم فلا يختلف، وفريقا لا يرحم يختلف.

# والثاني: أنه يرجع إلى الشقاء والسعادة، قاله ابن عباس أيضا، واختاره
~~الزجاج، قال: لأن اختلافهم مؤديهم إلى سعادة وشقاوة. قال ابن جرير:
~~واللام في قوله: «ولذلك» بمعنى «على».

# والثالث: أنه يرجع إلى الاختلاف، رواه مبارك عن الحسن.

# والرابع: أنه يرجع إلى الرحمة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~ومجاهد، والضحاك، وقتادة؛ فعلى هذا يكون المعنى: ولرحمته خلق الذين لا
~~يختلفون في دينهم.

# قوله تعالى: { وتمت كلمة ربك } قال ابن عباس: وجب قول ربك: { لأملأن
~~جهنم } من كفار الجنة، وكفار الناس.

### || [11.120]

# قوله تعالى: { وكلا نقص } قال الزجاج: «كلا» منصوب ب «نقص»،
~~المعنى: كل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقص عليك. و «ما» منصوبة
~~بدلا من كل، المعنى: نقص عليك ما نثبت به فؤادك؛ ومعنى تثبيت الفؤاد
~~تسكين القلب هاهنا، ليس للشك، ولكن كلما كان البرهان والدلالة أكثر كان
~~القلب أثبت.

# قوله تعالى: { وجاءك في هذه الحق } في المشار إليه ب «هذه» أربعة
~~أقوال:

# أحدها: أنها السورة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير وأبو
~~العالية، ورواه شيبان عن قتادة.

# والثاني: أنها الدنيا، فالمعنى: وجاءك في هذه الدنيا، رواه سعيد عن
~~قتادة؛ وعن الحسن كالقولين.

# والثالث: أنها الأقاصيص المذكورة.

# والرابع: أنها هذه الآية بعينها، ذكر القولين ابن الأنباري.

# وفي المراد بالحق هاهنا ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها البيان. والثاني: صدق القصص والأنباء. والثالث: النبوة.

# فإن قيل: أليس قد جاءه الحق في كل القرآن، فلم خص هذه السورة؟

# فالجواب أنا إن قلنا: إن الحق النبوة، فالإشارة ب «هذه» إلى
~~الدنيا، فيكون المعنى: وجاءك في هذه الدنيا النبوة، فيرتفع الإشكال.
~~وإن قلنا: إنها السورة، فعنه أربعة أجوبة:

# أحدها: أن المراد بالحق البيان، وهذه السورة جمعت من تبيين إهلاك
~~الأمم، وشرح مآلهم، ما لم يجمع غيرها، فبان أثر التخصيص، وهذا مذهب بعض
~~المفسرين.

# والثاني: أن بعض الحق ms0959 أوكد من بعض في ظهوره عندنا وخفائه علينا، ولهذا
~~يقول الناس: فلان في الحق: إذا كان في الموت، وإن لم يكن قبله في باطل،
~~ولكن لتعظيم ما هو فيه، فكأن الحق المبين في هذه السورة أجلى من غيره،
~~وهذا مذهب الزجاج.

# والثالث: أنه خص هذه السورة بذلك لبيان فضلها، وإن كان في غيرها حق
~~أيضا، فهو كقوله:

# والصلاة الوسطى

# [البقرة 238]، وقوله:

# وجبريل وميكال

# [البقرة 98]، وهذا مذهب ابن الأنباري.

# والرابع: أن المعنى: وجاءك في هذه السورة الحق مع ما جاءك من سائر
~~السور، قاله ابن جرير الطبري.

# قوله تعالى: { وموعظة وذكرى للمؤمنين } أي: يتعظون إذا سمعوا هذه
~~السورة وما نزل بالأمم فتلين قلوبهم.

### || [11.121-122]

# قوله تعالى: { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم } هذا تهديد
~~ووعيد، والمعنى: اعملوا ما أنتم عاملون، فستعلمون عاقبة أمركم، {
~~وانتظروا } ما يعدكم الشيطان { إنا منتظرون } ما يعدنا ربنا.

# فصل

# قال المفسرون: وهذه الآية اقتضت تركهم على أعمالهم، والاقتناع بإنذارهم،
~~وهي منسوخة بآية السيف.

# واعلم أنه إذا قلنا: إن المراد بالآية التهديد، لم يتوجه نسخ.

### || [11.123]

# قوله تعالى: { ولله غيب السموات والأرض } أي: علم ما غاب عن العباد
~~فيهما. { وإليه يرجع الأمر كله } قرأ نافع، وحفص عن عاصم «يرجع
~~الأمر كله» بضم الياء. وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم «يرجع» بفتح
~~الياء، والمعنى: إن كل الأمور ترجع إليه في المعاد. { فاعبده } أي:
~~وحده. { وتوكل عليه } أي: ثق به. { وما ربك بغافل عما يعملون }
~~قرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم «تعملون» بالتاء. وقرأ الباقون
~~بالياء. قال أبو علي: فمن قرأ بالياء، فالمعنى: قل لهم: وما ربك بغافل
~~عما يعملون. ومن قرأ بالتاء، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولجميع
~~الخلق مؤمنهم وكافرهم، فهو أعم من الياء، وهذا وعيد، والمعنى: إنه
~~يجزي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. قال كعب: خاتمة التوراة خاتمة
~~«هود».

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1]

# فصل في نزولها.

# هي مكية بالإجماع. وفي سبب نزولها قولان. أما القول الأول، فروي عن سعد
~~بن أبي وقاص. قال: أنزل القرآن ms0960 على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاه
~~عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا، فأنزل الله تعالى: {
~~آلر. تلك آيات الكتاب المبين } إلى قوله: { نحن نقص عليك أحسن القصص } ،
~~فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله، لو حدثتنا، فأنزل الله تعالى

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني

# [الزمر: 23] كل ذلك يؤمرون بالقرآن. وقال عون بن عبد الله: مل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة، فقالوا: يا رسول الله حدثنا،
~~فأنزل الله عز وجل

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني

# [الزمر: 23]، ثم إنهم ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، فوق
~~الحديث، ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله { نحن نقص عليك أحسن القصص
~~} ، فأراد الحديث، فدلهم على أحسن الحديث، وأرادوا القصص، فدلهم على أحسن
~~القصص. والثاني: رواه الضحاك عن ابن عباس قال: سألت اليهود النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: حدثنا عن أمر يعقوب وولده وشأن يوسف، فأنزل الله
~~عز وجل { الر تلك آيات الكتاب المبين. إنا أنزلناه قرآنا عربيا } وذلك
~~أن التوراة بالعبرانية، والإنجيل بالسريانية، وأنتم قوم عرب، ولو أنزلته
~~بغير العربية ما فهمتموه. وقد بينا تفسير أول هذه السورة في أول (يونس)،
~~إلا أنه قد ذكر ابن الأنباري زيادة وجه في هذه السورة، فقال: لما لحق
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملل وسآمة، فقالوا له: حدثنا بما
~~يزيل عنا هذا الملل، فقال: «تلك الأحاديث التي تقدرون الانتفاع بها
~~وانصراف الملل، هي آيات الكتاب المبين».

# وفي معنى { المبين } خمسة أقوال.

# أحدها: البين حلاله وحرامه، قاله ابن عباس، ومجاهد. والثاني: المبين
~~للحروف التي تسقط عن ألسن الأعاجم، رواه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل.
~~والثالث: البين هداه ورشده، قاله قتادة. والرابع: المبين للحق من
~~الباطل. والخامس: البين إعجازه فلا يعارض، ذكرهما الماوردي.

### || [12.2]

# قوله تعالى: { إنا أنزلناه } في هاء الكناية قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الكتاب، قاله الجمهور. والثاني: إلى خبر يوسف،
~~ذكره الزجاج، وابن القاسم.

# قوله تعالى: { قرآنا عربيا } قد ms0961 ذكرنا معنى القرآن واشتقاقه في سورة
~~[النساء: 82]. وقد اختلف الناس، هل في القرآن شيء بغير العربية، أم لا،
~~فمذهب أصحابنا أنه ليس فيه شيء بغير العربية. وقال أبو عبيدة: من زعم أن
~~في القرآن لسانا سوى العربية فقد أعظم على الله القول، واحتج بقوله:

# إنا جعلناه قرآنا عربيا

# [الزخرف: 3] وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة أن فيه من غير لسان
~~العرب، مثل «سجيل» و«المشكاة» و«اليم» و«الطور» و«أباريق» و«إستبرق»
~~وغير ذلك. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: قال أبو عبيد: وهؤلاء
~~أعلم من أبي عبيدة، ولكنهم ذهبوا إلى مذهب، وذهب هو إلى غيره، وكلاهما
~~مصيب إن شاء الله، وذلك أن هذه الحروف بغير لسان العرب في الأصل، فقال:
~~أولئك على الأصل، ثم لفظت به العرب بألسنتها فعربته فصار عربيا بتعريبها
~~إياه، فهي عربية في هذه الحالة، أعجمية الأصل، فهذا القول يصدق
~~الفريقين جميعا.

# قوله تعالى: { لعلكم تعقلون } قال ابن عباس: لكي تفهموا.

### || [12.3]

# قوله تعالى: { نحن نقص عليك أحسن القصص } قد ذكرنا سبب نزولها في أول
~~الكلام. وقد خصت بسبب آخر، فروي عن سعيد بن جبير قال: اجتمع أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى سلمان، فقالوا: حدثنا عن التوراة فانها
~~حسن ما فيها، فأنزل الله تعالى { نحن نقص عليك أحسن القصص } يعني: قصص
~~القرآن أحسن مما في التوراة. قال الزجاج: والمعنى نحن نبين لك أحسن
~~البيان، والقاص، الذي يأتي بالقصة على حقيقتها. قال: وقوله: { بما
~~أوحينا إليك } أي: بوحينا إليك هذا القرآن.

# قال العلماء: وإنما سميت قصة يوسف أحسن القصص، لأنها جمعت ذكر
~~الأنبياء، والصالحين، والملائكة، والشياطين، والأنعام، وسير الملوك،
~~والمماليك، والتجار، والعلماء، والرجال، والنساء، وحيلهن، وذكر التوحيد،
~~والفقه، والسر، وتعبير الرؤيا، والسياسة، والمعاشرة، وتدبير المعاش،
~~والصبر على الأذى، والحلم؛ والعز، والحكم، إلى غير ذلك من العجائب.

# قوله تعالى: { وإن كنت } في «إن» قولان:

# أحدهما: أنها بمعنى «قد». والثاني: بمعنى «ما»

# قوله تعالى: { من قبله } قال ابن عباس: من قبل نزول القرآن. { لمن
~~الغافلين } عن علم خبر يوسف وما ms0962 صنع به إخوته.

### || [12.4-5]

# قوله تعالى: { إذ قال يوسف لأبيه } في «إذ» قولان:

# أحدهما: أنها صلة للفعل المتقدم، والمعنى: نحن نقص عليك إذ قال يوسف.

# والثاني: أنها صلة لفعل مضمر، تقديره: اذكر إذ قال يوسف، ذكرهما
~~الزجاج، وابن الأنباري.

# قوله تعالى: { يا أبت } قرأ أبو جعفر، وابن عامر بفتح التاء، ووقفا
~~بالهاء، وافقهما ابن كثير في الوقف بالهاء، وقرأ الباقون بكسر التاء. فمن
~~فتح التاء، أراد: يا أبتا، فحذف الألف كما تحذف الياء، فبقيت الفتحة دالة
~~على الألف، كما أن الكسرة تبقى دالة على الياء. ومن وقف على الهاء، فلان
~~تاء التأنيث تبدل منها الهاء في الوقف. وقرأ أبو جعفر أحد عشر، وتسعة
~~عشر، بسكون العين فيهما.

# وفي مارآه يوسف قولان:

# أحدهما: أنه رأى الشمس والقمر والكواكب، وهو قول الأكثرين. قال الفراء:
~~وإنما قال: «رأيتهم» على جمع ما يعقل، لأن السجود فعل ما يعقل، كقوله:

# يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18]. قال المفسرون: كانت الكواكب في التأويل إخوته، والشمس
~~أمه، والقمر أباه، فلما قصها على يعقوب أشفق من حسد إخوته. وقال
~~السدي: الشمس أبوه، والقمر خالته، لأن أمه كانت قد ماتت.

# والثاني: أنه رأى أبويه وإخوته ساجدين له، فكنى عن ذكرهم، وهذا مروي عن
~~ابن عباس، وقتادة. فأما تكرار قوله: { رأيتهم } فقال الزجاج: إنما كرره
~~لما طال الكلام توكيدا.

# وفي سن يوسف لما رأى هذا المنام ثلاثة أقوال:

# أحدها: سبع سنين. والثاني: اثنتا عشرة سنة والثالث: سبع عشرة سنة.

# قال المفسرون: علم يعقوب أن إخوة يوسف يعلمون تأويل رؤياه، فقال: { لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا } ، قال ابن قتيبة: يحتالوا لك
~~حيلة ويغتالوك. وقال غيره: اللام صلة، والمعنى: فيكيدوك. والعدو المبين:
~~الظاهر العداوة.

### || [12.6]

# قوله تعالى: { وكذلك يجتبيك ربك } قال الزجاج، وابن الأنباري: ومثل ما
~~رأيت من الرفعة والحال الجليلة، يختارك ربك ويصطفيك من بين إخوتك. وقد
~~شرحنا في [الأنعام: 87] معنى الاجتباء. وقال ابن عباس: يصطفيك بالبنوة.

# قوله تعالى: { ويعلمك من تأويل الأحاديث } فيه ثلاثة اقوال:

# أحدها: أنه ms0963 تعبير الرؤيا، قاله ابن عباس ومجاهد، وقتادة، فعلى هذا سمي
~~تأويلا لأنه بيان ما يؤول أمر المنام إليه.

# والثاني: أنه العلم والحكمة، قاله ابن زيد.

# والثالث: تأويل أحاديث الأنبياء والأمم والكتب، ذكره الزجاج. قال مقاتل:
~~و«من» هاهنا صلة.

# قوله تعالى: { ويتم نعمته عليك } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: بالنبوة، قاله ابن عباس.

# والثاني: باعلاء الكلمة.

# والثالث: بأن أحوج إخوته إليه حتى أنعم عليهم، ذكرهما الماوردي.

# وفي { آل يعقوب } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم ولده، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: يعقوب وامرأته
~~وأولاده الأحد عشر، أتم عليهم نعمته بالسجود ليوسف، قاله مقاتل. والثالث:
~~أهله، قاله أبو عبيدة، واحتج بأنك إذا صغرت الآل، قلت: أهيل.

# قوله تعالى: { كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق } قال عكرمة:
~~فنعمته على إبراهيم أن نجاه من النار، ونعمته على إسحاق أن نجاه من
~~الذبح.

# قوله تعالى: { إن ربك عليم } أي: عليم حيث يضع النبوة { حكيم } في
~~تدبير خلقه.

### || [12.7]

# قوله تعالى: { لقد كان في يوسف وإخوته } أي: في خير يوسف وقصة إخوته {
~~آيات } أي: عبر لمن سأل عنهم، فكل حال من أحواله آية. وقرأ ابن كثير
~~«آية». قال المفسرون: وكان اليهود قد سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قصة يوسف، فأخبرهم بها كما في التوراة، فعجبوا من ذلك.

# وفي وجه هذه الآيات خمسة أقوال:

# أحدها: الدلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم حين أخبر أخبار قوم لم
~~يشاهدهم، ولا نظر في الكتب. والثاني ما أظهر الله في قصة يوسف من عواقب
~~البغي عليه. والثالث: صدق رؤياه وصحة تأويله. والرابع: ضبط نفسه وقهر
~~شهوته حتى قام بحق الأمانة. والخامس: حدوث السرور بعد اليأس.

# فإن قيل: لم خص السائلين، ولغيرهم فيها آيات أيضا؟ فعنه جوابان:

# أحدهما: أن المعنى: للسائلين وغيرهم، فاكتفى بذكر السائلين من غيرهم،
~~كما اكتفى بذكر الحر من البرد في قوله:

# تقيكم الحر

# [النحل: 81].

# والثاني: أنه إذا كان للسائلين عن خبر يوسف آية، كان لغيرهم آية أيضا؛
~~وإنما خص السائلين، لأن سؤالهم ms0964 نتج الأعجوبة وكشف الخبر.

### || [12.8]

# قوله تعالى: { إذ قالوا } يعني إخوة يوسف. { ليوسف وأخوه } يعنون
~~ابن يامين. وإنما قيل له: ابن يامين، لأن أمه ماتت نفساء. ويامين بمعنى
~~الوجع، وكان أخاه لأمه وأبيه. والباقون إخوته لأبيه دون أمه.

# فأما العصبة، فقال الزجاج: هي في اللغة الجماعة الذين أمرهم واحد يتابع
~~بعضهم بعضا في الفعل، ويتعصب بعضهم لبعض.

# وللمفسرين في العصبة ستة أقوال:

# أحدها: أنها ما كان أكثر من عشرة، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني:
~~أنها ما بين العشرة إلى الأربعين، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال
~~قتادة. والثالث: أنها ستة أو سبعة، قاله سعيد بن جبير. والرابع: أنها من
~~عشرة إلى خمسة عشر، قاله مجاهد. والخامس: الجماعة، قاله ابن زيد، وابن
~~قتيبة، والزجاج. والسادس: عشرة، قاله مقاتل. وقال الفراء: العصبة عشرة
~~فما زاد.

# قوله تعالى: { إن أبانا لفي ضلال مين } فيه ثلاثة اقوال:

# أحدها: لفي خطأ من رأيه، قاله ابن زيد. والثاني: في شقاء، قاله
~~مقاتل؛ والمراد به عناء الدنيا. والثالث: لفي ضلال عن طريق الصواب الذي
~~يقتضي تعديل المحبة بيننا، لأن نفعنا له أعم. قال الزجاج: ولو نسبوه إلى
~~الضلال في الدين كانوا كفارا، إنما أرادوا: إنه قدم ابنين صغيرين
~~علينا في المحبة ونحن جماعة نفعنا أكثر.

### || [12.9]

# قوله تعالى: { اقتلوا يوسف } قال أبو علي: قرأ ابن كثير، ونافع،
~~والكسائي: «مبين اقتلوا» بضم التنوين، لأن تحريكه يلزم لالتقاء
~~السكانين، فحركوه بالضم ليتبعوا الضمة الضمة، كما قالوا: «مد»
~~و«ظلمات». وقرأ أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، بكسر التنوين، فلم
~~يتبعوا الضمة كما قالوا. «مد» «ظلمات». قال المفسرون: وهذا قولهم
~~بينهم { أو اطرحوه أرضا } قال الزجاج: نصب «أرضا» على إسقاط «في»،
~~وأفضى الفعل إليها؛ والمعنى: أو اطرحوه أرضا يبعد بها عن أبيه. وقال
~~غيره: أرضا تأكله فيها السباع.

# قوله تعالى: { يخل لكم وجه أبيكم } أي: يفرغ لكم من الشغل بيوسف. {
~~وتكونوا من بعده } أي: من بعد يوسف. { قوما صالحين } فيه قولان: أحدهما:
~~صالحين بالتوبة من بعد قتله، قاله ابن ms0965 عباس.

# والثاني: يصلح حالكم عند أبيكم، قاله مقاتل. وفي قصتهم نكتة عجيبة، وهو
~~أنهم عزموا على التوبة قبل الذنب، وكذلك المؤمن لا ينسى التوبة وإن كان
~~مرتكبا للخطايا.

### || [12.10-14]

# قوله تعالى: { قال قائل منهم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه يهوذا، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب بن منبه،
~~والسدي، ومقاتل. والثاني: أنه شمعون، قاله مجاهد. والثالث: روبيل، قاله
~~قتادة، وابن إسحاق. فأما غيابة الجب، فقال أبو عبيدة: كل شيء غيب عنك
~~شيئا فهو غيابة، والجب: الركية التي لم تطو. وقال الزجاج: الغيابة: كل
~~ما غاب عنك، أو غيب شيئا عنك، قال المنخل:

# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي

# فسيروا بسيري في العشيرة والأهل

# والجب: البئر التي لم تطو؛ سميت جبا من أجل أنها قطعت قطعا، ولم
~~يحدث فيها غير القطع من طي وما أشبهه. وقال ابن عباس: «في غيابة الجب»
~~أي: في ظلماته. وقال الحسن: في قعره. وقرأ نافع: «غيابات الجب» فجعل كل
~~منه غيابة. وروى خارجة عن نافع: «غيابات» بتشديد الياء. وقرأ الحسن،
~~وقتادة، ومجاهد: «غيبة الجب» بغير ألف مع إسكان الياء. وأين كان هذا
~~الجب، فيه قولان:

# أحدهما: بأرض الأردن، قاله وهب. وقال مقاتل: هو بأرض الأردن على ثلاث
~~فراسخ من منزل يعقوب. والثاني: ببيت المقدس، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { يلتقطه بعض السيارة } قال ابن عباس: يأخذه بعض من يسير. {
~~إن كنتم فاعلين } أي: إن أضمرتم له ما تريدون. وأكثر القراء قرؤوا
~~«يلتقطه» بالياء. وقرأ الحسن، وقتادة، وابن أبي عبلة بالتاء. قال الزجاج:
~~وجميع النحويين يجيزون ذلك، لأن بعض السيارة سيارة، فكأنه قال: تلتقطه
~~سيارة بعض السيارة. وقال ابن الأنباري: من قرأ بالتاء، فقد أنث فعل
~~بعض، وبعض مذكر، وإنما فعل ذلك حملا على المعنى، إذ التأويل: تلتقطه
~~السيارة، قال الشاعر:

# رأت مر السنين أخذن مني

# كما أخذ السرار من الهلال

# أراد: رأت السنين، وقال الآخر:

# طول الليالي أسرعت في نقضي

# طوين طولي وطوين عرضي

# أراد: الليالي، أسرعت، وقال جرير:

# لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور ms0966 المدينة والجبال الخشع

# أراد: تواضعت المدينة، وقال الآخر:

# وتشرق بالقول الذي قد أذعته

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# أراد: كما شرقت القناة.

# قال المفسرون: فلما عزم القوم على كيد يوسف، قالوا لأبيه: { مالك لا
~~تأمنا } قرأ الجماعة «تأمنا» بفتح الميم وإدغام النون الأولى في
~~الثانية والإشارة إلى إعراب النون المدغمة بالضم؛ قال مكي: لأن الأصل
~~«تأمننا» ثم أدغمت النون الأولى، وبقي الإشمام يدل على ضمة النون
~~الأولى. والإشمام: هو ضم شفتيك من غير صوت يسمع، فهو بعد الإدغام وقبل
~~فتحه النون الثانية. وابن كيسان يسمي الإشمام الإشارة، ويسمى الروم
~~إشماما؛ والروم: صوت ضعيف يسمع خفيا. وقرأ أبو جعفر «تأمنا» بفتح
~~النون من غير إشمام إلى إعراب المدغم. وقرأ الحسن «مالك لا
~~تأمنا» بضم الميم.

# وقرأ ابن مقسم «تأمننا» بنونين على الأصل، والمعنى: مالك لا تأمنا على
~~يوسف فترسله معنا، فانه قد كبر ولا يعلم شيئا من أمر المعاش { وإنا له
~~لناصحون } فيما أشرنا به عليك؛ { أرسله معنا غدا } إلى الصحراء. وقال
~~مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وذلك أنهم قالوا له: أرسله معنا، فقال
~~إني ليحزنني أن تذهبوا به، فقالوا: مالك لا تأمنا.

# قوله تعالى: { نرتع ونلعب } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو «نرتع
~~ونلعب» بالنون فيهما، والعين ساكنه؛ وافقهم زيد عن يعقوب في «نرتع» فحسب.

# وفي معنى «نرتع» ثلاثة أقوال:

# أحدها: نله، قاله الضحاك. والثاني: نسع، قاله قتادة. والثالث:
~~نأكل؛ يقال: رتعت الإبل: إذا رعت، وأرتعتها: إذا تركتها ترعى. قال
~~الشاعر:

# وحبيب لي إذا لاقيته

# وإذا يخلوا له لحمي رتع

# أي: أكله، هذا قول ابن الأنباري، وابن قتيبة. وقرأ عاصم، و حمزة
~~والكسائي: «يرتع ويلعب» بالياء فيهما وجزم العين والباء، يعنون «يوسف».
~~وقرأ نافع: «نرتع» بكسر العين من «نرتع» من غير بلوغ إلى الياء. قال
~~ابن قتيبة: ومعناها: نتحارس، ويرعى بعضنا بعضا، أي: يحفظ؛ ومنه يقال:
~~رعاك الله، أي: حفظك. وقد رويت عن ابن كثير أيضا «نرتعي» باثبات ياء بعد
~~العين في الوصل والوقف. وقرأ أنس، وأبو رجاء ms0967 «نرتع» بنون مرفوعة وكسر
~~التاء وسكون العين، و «نلعب» بالنون. قال أبو عبيدة: أي: نرتع إبلنا.

# فأما قوله: { ونلعب } فقال ابن عباس: نلهو.

# فإن قيل: كيف لم ينكر عليهم يعقوب ذكر اللعب؟

# فالجواب: من وجهين. أحدهما: أنهم لم يكونوا حينئذ أنبياء، قاله أبو عمرو
~~بن العلاء. والثاني: أنهم عنوا مباح اللعب، قاله الماوردي.

# قوله تعالى: { إني ليحزنني أن تذهبوا به } أي: يحزنني ذهابكم به، لأنه
~~يفارقني فلا أراه. { وأخاف أن يأكله الذئب } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة: «الذئب» بالهمز في الثلاثة المواضع. وقرأ
~~الكسائي، وأبو جعفر، وشيبة بغير همز. قال أبو علي: «الذئب» مهموز في
~~الأصل. يقال: تذاءبت الريح: إذا جاءت من كل جهة كما يأتي الذئب.

# وفي علة تخصيص الذئب بالذكر ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه رأى في منامة أن الذئب شد على يوسف، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أن أرضهم كانت كثيرة الذئاب، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه خافهم عليه فكنى بذكر الذئب، قاله الماوردي.

# قوله تعالى: { وأنتم عنه غافلون } فيه قولان:

# أحدهما: غافلون في اللعب. والثاني: مشتغلون برعيتكم.

# قوله تعالى: { لئن أكله الذئب ونحن عصبة } أي: جماعة نرى الذئب قد
~~قصده ولا نرد عنه { إنا إذا لخاسرون } أي: عاجزون. قال ابن الأنباري:
~~ومن قرأ «عصبة» بالنصب، فتقديره: ونحن نجتمع عصبة.

### || [12.15]

# قوله تعالى: { فلما ذهبوا به } في الكلام اختصار وإضمار، تقديره:
~~فأرسله معهم فلما ذهبوا. { وأجمعوا } أي: عزموا على أن يجعلوه في غيابة
~~الجب.

# الإشارة إلى قصة ذهابهم

# قال المفسرون: قالوا ليوسف: أما تشتاق أن تخرج معنا فتلعب وتتصيد؟ قال:
~~بلى، قالوا: فسل أباك أن يرسلك معنا، قال: أفعل، فدخلوا بجماعتهم على
~~يعقوب، فقالوا: يا أبانا إن يوسف قد أحب أن يخرج معنا، فقال: ما تقول يا
~~بني؟ قال: نعم يا أبت، قد أرى من إخوتي اللين واللطف، فأنا أحب أن تأذن
~~لي، فأرسله معهم، فلما أصحروا، أظهروا له ما في أنفسهم من العداوة،
~~وأغلظوا له القول، وجعل يلجأ إلى هذا، فيضربه، ms0968 وإلى هذا، فيؤذيه، فلما
~~فطن لما قد عزموا عليه، جعل ينادي: يا أبتاه، يا يعقوب، لو رأيت يوسف وما
~~ينزل به من إخوته لأحزنك ذلك وأبكاك، يا أبتاه ما أسرع ما نسوا
~~عهدك، وضيعوا وصيتك، وجعل يبكي بكاء شديدا. قال الضحاك عن ابن
~~عباس: فأخذه روبيل فجلد به الأرض، ثم جثم على صدره وأراد قتله، فقال له
~~يوسف: مهلا يا أخي لا تقتلني، قال: يا ابن راحيل صاحب الأحلام، قل
~~لرؤياك تخلصك من أيدينا، ولوى عنقه ليكسرها، فنادى يوسف: يا يهوذا اتق
~~الله في، وخل بيني وبين من يريد قتلي، فأدركته له رحمة، فقال يهوذا:
~~يا إخوتاه، ألا أدلكم على أمر هو خير لكم وأرفق به؟ قالوا: وما ذاك؟
~~قال: تلقونه في هذا الجب فيلتقطه بعض السيارة، قالوا: نفعل؛ فانطلفوا به
~~إلى الجب، فخلعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه، لم نزعتم قميصي؟ ردوه
~~علي أستر به عورتي ويكون كفنا لي في مماتي؛ فأخرج الله له حجرا في
~~البئر مرتفعا من الماء، فاستقرت عليه قدماه. وقال السدي: جعلوا يدلونه
~~في البئر، فيتعلق بشفير البئر؛ فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فقال: يا
~~إخوتاه، ردوا علي قيمصي أتوارى به، فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد
~~عشر كوكبا، فدلوه في البئر، حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت،
~~فكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى صخرة فيها فقام، عليها؛ فلما
~~ألقوه في الجب جعل يبكي، فنادوه، فظن أنها رحمة أدركتهم فأجابهم،
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة، فمنعهم يهوذا، وكان يهوذا يأتيه بالطعام. وقال
~~كعب: جمعوا يديه إلى عنقه ونزعوا قميصه، فبعث الله إليه ملكا، فحل
~~عنه وأخرج له حجرا من الماء، فقعد عليه؛ وكان يعقوب قد أدرج قميص
~~إبراهيم الذي كساه الله إياه يوم ألقي في النار في قصبة، وجعلها في
~~عنق يوسف، فألبسه إياه الملك حينئذ، وأضاء له الجب. وقال الحسن: ألقي
~~في الجب، فعذب ماؤه، فكان يغنيه عن الطعام والشراب؛ ودخل عليه جبريل،
~~فأنس به، فلما أمسى، نهض جبريل ليذهب، فقال له يوسف: ms0969 إنك إذا خرجت عني
~~استوحشت، فقال: إذا رهبت شيئا فقل: يا صريخ المستصرخين، وياغوث
~~المستغيثين، ويا مفرج كرب المكروبين، قد ترى مكاني وتعلم حالي ولا يخفى
~~عليك شيء من أمري.

# فلما قالها حفته الملائكة، فاستأنس في الجب ومكث فيه ثلاثة أيام، وكان
~~إخوته يرعون حول الجب. وقال محمد بن مسلم الطائفي: لما ألقي يوسف في
~~الجب، قال: ياشاهدا غير غائب، ويا قريبا غير بعيد، ويا غالبا غير
~~مغلوب، اجعل لي فرجا مما أنا فيه؛ قال: فما بات فيه.

# وفي مقدار سنة حين ألقي في الجب أربعة أقوال:

# أحدها: اثنتا عشرة سنة، قاله الحسن.

# والثاني: ست سنين، قاله الضحاك.

# والثالث: سبع عشرة، قاله ابن السائب، وروي عن الحسن أيضا.

# والرابع: ثمان عشرة.

# قوله تعالى: { وأوحينا إليه } فيه قولان:

# أحدهما: أنه إلهام، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنه وحي حقيقة.

# قال المفسرون: أوحي إليه لتخبرن إخوتك بأمرهم، أي: بما صنعوا بك
~~وأنت عال عليهم.

# وفي قوله: { وهم لا يشعرون } قولان:

# أحدهما: لا يشعرون أنك يوسف وقت إخبارك لهم، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال مقاتل.

# والثاني: لا يشعرون بالوحي، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد. فعلى الأول
~~يكون الكلام من صلة «لتنبئنهم»؛ وعلى الثاني من صلة «وأوحينا إليه». قال
~~حميد: قلت للحسن: أيحسد المؤمن المؤمن؟ قال: لا أبالك، ما نساك بني
~~يعقوب؟

### || [12.16-17]

# قوله تعالى: { وجاؤوا أباهم عشاء يبكون } وقرأ أبو هريرة، والحسن، وابن
~~السميفع، والأعمش: «عشاء» بضم العين.

# قال المفسرون: جاؤوا وقت العتمة ليكونوا أجرأ في الظلمة على الاعتذار
~~بالكذب، فلما سمع صوتهم فزع، وقال: مالكم يا بني، هل أصابكم في غنمكم
~~شيء؟ قالوا: لا، قال: فما اصابكم؟ وأين يوسف؟ { قالوا: يا أبانا إنا
~~ذهبنا نستبق } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ننتضل، قاله ابن عباس، وابن قتيبة، قال: والمعنى، يسابق بعضنا
~~بعضا في الرمي، والثاني: نشتد، قاله السدي. والثالث: نتصيد، قاله مقاتل.
~~فيكون المعنى على الأول: نستبق في الرمي لننظر أينا أسبق سهما؛ وعلى
~~الثاني: نستبق على الأقدام؛ وعلى ms0970 الثالث: للصيد.

# قوله تعالى: { وتركنا يوسف عند متاعنا } أي: ثيابنا. { وما أنت بمؤمن
~~لنا } أي: بمصدق.

# وفي قوله: { ولو كنا صادقين } قولان:

# أحدهما: أن المعنى: وإن كنا قد صدقنا، قاله ابن إسحاق. والثاني: لو
~~كنا عندك من أهل الصدق لا تهمتنا في يوسف لمحبتك إياه، وظننت أنا قد
~~كذبناك، قاله الزجاج.

### || [12.18]

# قوله تعالى: { وجاؤوا على قميصه بدم كذب } قال اللغويون: معناه: بدم
~~مكذوب فيه، والعرب تجعل المصدر في كثير من الكلام مفعولا، فيقولون للكذب
~~مكذوب، وللعقل معقول، وللجلد مجلود، قال الشاعر:

# حتى إذا لم يتركوا لعظامه

# لحما ولا لفؤاده معقولا

# أراد: عقلا. وقال الآخر:

# قد والذي سمك السماء بقدرة

# بلغ العزاء وأدرك المجلود

# يريد: أدرك الجلد. ويقولون: ليس لفلان عقد رأي، ولا معقود رأي،
~~ويقولون: هذا ماء سكب، يريدون: مسكوبا، وهذا شراب صب، يريدون: مصبوبا،
~~وماء غور، يعنون: غائرا، ورجل صوم، يريدون: صائما، وامرأة نوح،
~~يريدون: نائحة؛ وهذا الكلام مجموع قول الفراء، والأخفش، والزجاج، وابن
~~قتيبة في آخرين.

# قال ابن عباس: أخذوا جديا فذبحوه، ثم غمسوا قميص يوسف في دمه، وأتوه به
~~وليس فيه خرق، فقال: كذبتم، لو كان أكله الذئب لخرق القميص. وقال قتادة:
~~كان دم ظبية. وقرأ ابن أبي عبلة: «بدم كذبا» بالنصب. وقرأ ابن عباس،
~~والحسن، وأبو العالية: «بدم كدب» بالدال غير معجمة، أي: بدم طري.

# قوله تعالى: { بل سولت } أي: زينت { لكم أنفسكم أمرا } غير
~~ما تصفون { فصبر جميل } قال الخليل: المعنى: فشأني صبر جميل، والذي
~~أعتقده صبر جميل. وقال الفراء: الصبر مرفوع، لأنه عزى نفسه وقال: ما هو
~~إلا الصبر، ولو أمرهم بالصبر، لكان نصبا. وقال قطرب: المعنى: فصبري صبر
~~جميل. وقرأ ابن مسعود، وأبي، وأبو المتوكل: «فصبرا جميلا» بالنصب.
~~قال الزجاج: والصبر الجميل، لا جزع فيه، ولا شكوى إلى الناس.

# قوله تعالى: { والله المستعان على ما تصفون } فيه قولان.

# أحدهما: على ما تصفون من الكذب. والثاني: على احتمال ما تصفون.

### || [12.19]

# قوله تعالى: { وجاءت سيارة } أي: قوم يسيرون { فأرسلوا واردهم } قال
~~الأخفش: أنث ms0971 السيارة وذكر الوارد، لأن السيارة في المعنى للرجال. وقال
~~الزجاج: الوارد: الذي يرد الماء ليستقي للقوم.

# وفي اسم هذا الوارد قولان.

# أحدهما: مالك بن ذعر بن يؤيب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. والثاني: مجلث بن رعويل، قاله وهب بن منبه.

# قوله تعالى: { فأدلى دلوه } أي: أرسلها. قال الزجاج: يقال: أدليت
~~الدلو: إذا أرسلتها لتملأها ودلوتها: إذا أخرجتها. { قال يا بشراي }
~~قرأه ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «يا بشراي» بفتح الياء
~~وإثبات الألف. وروى ورش عن نافع «بشراي» و«محياي» [الأنعام:162]
~~و«مثواي» [يوسف: 23] بسكون الياء. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي «يا بشرى»
~~بألف بغير ياء. وعاصم بفتح الراء، وحمزة، والكسائي يميلانها. قال الزجاج:
~~من قرأ «يا بشراي» فهذا النداء تنبيه للمخاطبين، لأن البشرى لا تجيب ولا
~~تعقل؛ فالمعنى: أبشروا، ويا أيها البشرى هذا من أوانك، وكذلك إذا قلت:
~~يا عجباه، فكأنك قلت: اعجبوا، ويا أيها العجب هذا من حينك؛ وقد شرحنا هذا
~~المعنى [هود 69 و 74].

# فأما قراءة من قرأ «يا بشرى» فيجوز أن يكون المعنى: يا من حضر، هذه
~~بشرى. ويجوز أن يكون المعنى: يا بشرى هذا أوانك على ما سبق بيانه من
~~تنبيه الحاضرين. وذكر السدي أنه نادى بذاك أحدهم وكان اسمه بشرى. وقال
~~ابن الأنباري: يجوز فيه هذه الأقوال، ويجوز أن يكون اسم امرأة. وقرأ أبو
~~رجاء، وابن أبي عبلة: «يا بشري» بتشديد الياء وفتحها من غير ألف.
~~قال ابن عباس: لما أدلى دلوه؛ تعلق يوسف بالحبل فنظر إليه فإذا غلام
~~أحسن ما يكون من الغلمان، فقال لأصحابه: البشرى، فقالوا: ما وراءك؟ قال:
~~هذا غلام في البئر، فأقبلوا يسألونه الشركة فيه، واستخرجوه من الجب،
~~فقال بعضهم لبعض: اكتموه عن أصحابكم لئلا يسألونكم الشركة فيه، فإن
~~قالوا: ما هذا؟ فقولوا: استبضعناه أهل الماء لنبيعه لهم بمصر؛ فجاء إخوة
~~يوسف فطلبوه فلم يجدوه في البئر، فنظروا، فإذا هم بالقوم ومعهم يوسف،
~~فقالوا لهم: هذا غلام أبق منا، فقال مالك بن ذعر: فأنا أشتريه ms0972 منكم،
~~فباعوه بعشرين درهما وحلة ونعلين، وأسره مالك بن ذعر من أصحابه،
~~وقال: استبضعناه أهل الماء لنبيعه لهم بمصر.

# قوله تعالى: { وأسروه بضاعة } قال الزجاج: «بضاعة» منصوب على الحال،
~~كأنه قال: وأسروه جاعليه بضاعة. وقال ابن قتيبة: أسروا في أنفسهم أنه
~~بضاعة وتجارة. في الفاعلين لذاك قولان:

# أحدهما: أنهم واردو الجب. أسروا ابتياعه عن باقي أصحابهم، وتواصوا أنه
~~بضاعة استبضعهم إياها أهل الماء؛ وقد ذكرنا هذا المعنى عن ابن عباس، وبه
~~قال مجاهد.

# والثاني: أنهم إخوته، أسروا أمره، وباعوه، وقالوا: هو بضاعة لنا، وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس أيضا.

# قوله تعالى: { والله عليم بما يعملون } يعم الباعة والمشترين.

### || [12.20]

# قوله تعالى: { وشروه } هذا حرف من حروف الأضداد، تقول: شريت الشيء،
~~بمعنى بعته؛ وشريته؛ بمعنى اشتريته. فإن كان بمعنى باعوه، ففيهم قولان.

# أحدهما: أنهم إخوته، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: أنهم السيارة، ولم يبعه إخوته، قاله الحسن، وقتادة. وإن كان
~~بمعنى اشتروه، فإنهم السيارة.

# قوله تعالى: { بثمن بخس } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الحرام، قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة في آخرين.

# والثاني: أنه القليل، قاله عكرمة، والشعبي، قال ابن قتيبة: البخس:
~~الخسيس الذي بخس به البائع.

# والثالث: الناقص، وكانت الدراهم عشرين درهما في العدد، وهي تنقص عن
~~عشرين في الميزان، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { دراهم معدودة } قال الفراء: إنما قيل: «معدودة» ليستدل
~~بها على القلة. وقال ابن قتيبة: أي: يسيرة، سهل عددها لقلتها، فلو
~~كانت كثيرة لثقل عددها. وقال ابن عباس: كانوا في ذلك الزمان لا يزنون
~~أقل من أربعين درهما، وقيل: إنما لم يزنوها لزهدهم فيه.

# وفي عدد تلك الدراهم خمسة أقوال:

# أحدها: عشرون درهما، قاله ابن مسعود، وابن عباس في رواية، وعكرمة في
~~رواية، ونوف الشامي، ووهب بن منبه، والشعبي، وعطية، والسدي، ومقاتل في
~~آخرين.

# والثاني: عشرون درهما وحلة، ونعلان، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: اثنان وعشرون درهما، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد.

# والرابع: أربعون درهما، قاله عكرمة في رواية، وابن إسحاق. ms0973

# والخامس: ثلاثون درهما، ونعلان، وحلة، وكانوا قالوا له بالعبرانية:
~~إما أن تقر لنا بالعبودية، وإما أن نأخذك منهم فنقتلك، قال: بل
~~أقر لكم بالعبودية، ذكره إسحاق بن بشر عن بعض أشياخه.

# قال المفسرون: اقتسموا ثمنه، فاشتروا به نعالا وخفافا.

# وكان بعض الصالحين يقول: والله ما يوسف  وإن باعه أعداؤه  بأعجب منك
~~في بيعك نفسك بشهوة ساعة من معاصيك.

# قوله تعالى: { وكانوا فيه من الزاهدين } الزهد: قلة الرغبة في الشيء.

# وفي المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم إخوته، قاله ابن عباس؛ فعلى
~~هذا، في هاء «فيه» قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى يوسف، لأنهم لم يعلموا مكانه من الله تعالى،
~~قاله الضحاك، وابن جريج. والثاني: أنها ترجع إلى الثمن. وفي علة زهدهم
~~قولان: أحدهما: رداءته. والثاني: أنهم قصدوا بعد يوسف، لا الثمن.

# والثاني: أنهم السيارة الذين اشتروه.

# وفي علة زهدهم ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم ارتابوا لقلة ثمنه. والثاني:
~~أن إخوته وصفوه عندهم بالخيانة والإباق. والثالث: لأنهم علموا أنه حر.

### || [12.21]

# قوله تعالى: { وقال الذي اشتراه من مصر } قال وهب: لما ذهبت به السيارة
~~إلى مصر، وقفوه في سوقها يعرضونه للبيع، فتزايد الناس في ثمنه حتى بلغ
~~ثمنه وزنه مسكا، ووزنه ورقا، ووزنه حريرا، فاشتراه بذلك الثمن رجل
~~يقال له: قطفير، وكان أمين فرعون وخازنه، وكان مؤمنا. وقال ابن
~~عباس:إنما اشتراه قطفير من مالك بن ذعر بعشرين دينارا، وزوجي نعل،
~~وثوبين أبيضين، فلما رجع إلى منزله قال لامرأته: أكرمي مثواه. وقال
~~قوم: اسمه أطفير.

# وفي اسم المرأة قولان: أحدهما: راعيل بنت رعاييل، قاله ابن إسحاق.
~~والثاني: أزليخا بنت تمليخا، قاله مقاتل. قال ابن قتيبة: «أكرمي مثواه»
~~يعني أكرمي منزله ومقامه عندك، من قولك: ثويت بالمكان: إذا أقمت به.
~~وقال الزجاج: أحسني إليه في طول مقامه عندنا. قال ابن مسعود: أفرس
~~الناس ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف، فقال لامرأته: «أكرمي مثواه عسى
~~أن ينفعنا» وابنة شعيب حين قالت:

# يا أبت استأجره

# [القصص 26]، وأبو بكر حين استخلف عمر.

# وفي قوله: { عسى أن ينفعنا } قولان:

# أحدهما: ms0974 يكفينا إذا بلغ أمورنا. والثاني: بالربح في ثمنه.

# قوله تعالى: { أو نتخذه ولدا } قال ابن عباس: نتبناه. وقال غيره: لم
~~يكن لهما ولد، وكان العزيز لا يأتي النساء.

# قوله تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف } أي: وكما أنجيناه من إخوته
~~وأخرجناه من ظلمة الجب، مكنا له في الأرض، أي: ملكناه في أرض مصر
~~فجعلناه على خزائنها. { ولنعلمه } قال ابن الأنباري: إنما دخلت الواو
~~في «ولنعلمه» لفعل مضمر هو المجتلب للام، والمعنى: مكنا ليوسف في
~~الأرض، واختصصناه بذلك لكي نعلمه من تأويل الأحاديث. وقد سبق تفسير
~~«تأويل الأحاديث» [يوسف 6]. { والله غالب على أمره } في هاء الكناية
~~قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله، فالمعنى: أنه غالب على ما أراد من قضائه،
~~وهذا معنى قول ابن عباس.

# والثاني: أنها ترجع إلى يوسف، فالمعنى: غالب على أمر يوسف حتى يبلغه
~~ما أراده له، وهذا معنى قول مقاتل. وقال بعضهم: والله غالب على أمره حيث
~~أمر يعقوب يوسف أن لا يقص رؤياه على إخوته، فعلموا بها، ثم أراد
~~يعقوب أن لا يكيدوه، فكادوه، ثم أراد إخوة يوسف قتله، فلم يقدر
~~لهم، ثم أرادوا أن يلتقطه بعض السيارة فيندرس أمره، فعلا أمره، ثم باعوه
~~ليكون مملوكا، فغلب أمره حتى ملك، وأرادوا أن يعطفوا أباهم، فأباهم، ثم
~~أرادوا أن يغروا يعقوب بالبكاء والدم الذي ألقوه على القميص، فلم
~~يخف عليه، ثم أرادوا أن يكونوا من بعده قوما صالحين، فنسوا ذنبهم
~~إلى أن أقروا به بعد سنين. فقالوا:

# إنا كنا خاطئين

# [يوسف 97]، ثم أرادوا أن يمحوا محبته من قلب أبيه، فازدادت، ثم أرادت
~~أزليخا أن تلقي عليه التهمة بقولها:

# ما جزاء من أراد بأهلك سوءا

# [يوسف 25]، فغلب أمره، حتى شهد شاهد من أهلها، وأراد يوسف أن يتخلص من
~~السجن بذكر الساقي، فنسي الساقي حتى لبث في السجن بضع سنين.

### || [12.22]

# قوله تعالى: { ولما بلغ أشده } قد ذكرنا معنى الأشد في [الأنعام:152]،
~~واختلف العلماء في المراد به هاهنا على ثمانية أقوال: أحدها: أنه ثلاث
~~وثلاثون سنة، رواه سعيد بن جبير عن ms0975 ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة.
~~والثاني: ثماني عشرة سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.
~~والثالث: أربعون سنة، قاله الحسن. والرابع: بلوغ الحلم، قاله الشعبي،
~~وربيعة، وزيد بن أسلم، وابنه. والخامس: عشرون سنة، قاله الضحاك. والسادس:
~~أنه من نحو سبع عشرة سنة إلى نحو الأربعين، قاله الزجاج. والسابع: أنه
~~بلوغ ثمان وثلاثين سنة، حكاه ابن قتيبة. والثامن: ثلاثون سنة، ذكره بعض
~~المفسرين.

# قوله تعالى: { آتيناه حكما } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الفقه والعقل، قاله مجاهد.

# والثاني: النبوة، قاله ابن السائب.

# والثالث: أنه جعل حكيما، قاله الزجاج، قال: وليس كل عالم حكيما، إنما
~~الحكيم: العالم المستعمل علمه، الممتنع به من استعمال ما يجهل فيه.

# والرابع: أنه الإصابة في القول، ذكره الثعلبي. قال اللغويون: الحكم عند
~~العرب ما يصرف عن الجهل والخطأ، ويمنع منهما، ويرد النفس عما يشينها
~~ويعود عليها بالضرر، ومنه: حكمة الدابة. وأصل أحكمت في اللغة: منعت،
~~وسمي الحاكم حاكما، لأنه يمنع من الظلم والزيغ.

# وفي المراد بالعلم هاهنا قولان. أحدهما: الفقه. والثاني علم الرؤيا.

# قوله تعالى: { وكذلك نجزي المحسنين } أي: ومثل ما وصفنا من تعليم يوسف
~~وحراسته، نثيب من أحسن عمله، واجتنب المعاصي، فننجيه من الهلكة،
~~ونستنفذه من الضلالة فنجعله من أهل العلم والحكمة كما فعلنا بيوسف.

# وفي المراد بالمحسنين هاهنا ثلاثة أقوال:

# أحدها: الصابرون على النوائب. والثاني: المهتدون، رويا عن ابن عباس.
~~والثالث: المؤمنون. قال محمد بن جرير: هذا، وإن كان مخرج ظاهره على كل
~~محسن، فالمراد به محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: كما فعلت بيوسف بعد
~~مالقي من البلاء فمكنته في الأرض وآتيته العلم، كذلك أفعل بك وأنجيك من
~~مشركي قومك.

### || [12.23]

# قوله تعالى: { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه } أي: طلبت منه
~~المواقعة، وقد سبق اسمها. قال الزجاج: المعنى: راودته عما أرادته مما
~~يريد النساء من الرجال. { وقالت هيت لك } قرأ ابن كثير: «هيت لك» بفتح
~~الهاء وتسكين الياء وضم التاء. وقرأ نافع، وابن عامر: «هيت لك» بكسر
~~الهاء وتسكين ms0976 الياء وفتح التاء، وهي مروية عن علي بن أبي طالب. وروى
~~الحلواني عن هشام عن ابن عامر مثله، إلا أنه همزه. قال أبو علي
~~الفارسي: هو خطأ. وروي عن ابن عامر: «هئت لك» بكسر الهاء وهمز الياء
~~وضم التاء، وهي قراءة ابن عباس، وأبي الدرداء، وقتادة. قال الزجاج: هو من
~~الهيئة، كأنها قالت: تهيأت لك. وعن ابن محيصن، وطلحة بن مصرف، مثل قراءة
~~ابن عباس؛ إلا أنها بغير همز، وعن ابن محيصن بفتح الهاء وكسر التاء، وهي
~~قراءة أبي رزين، وحميد. وعن الوليد بن عتبة بكسر الهاء والتاء مع الهمز،
~~وهي قراءة أبي العالية. وقرأ ابن خثيم مثله، إلا أنه لم يهمز. وعن
~~الوليد بن مسلم عن نافع بكسر الهاء وفتح التاء مع الهمز، وقرأ ابن مسعود،
~~وابن السميفع، وابن يعمر، والجحدري: «هيئت لك» برفع الهاء والتاء
~~وبياء مشددة مكسورة بعدها همزة ساكنة. وقرأ أبي بن كعب: «ها أنا لك».
~~وقرأ الباقون بفتح الهاء والتاء بغير همز. قال الزجاج: وهو أجود اللغات،
~~وأكثرها في كلام العرب، ومعناها: هلم لك، أي: أقبل على ما أدعوك إليه،
~~وقال الشاعر:

# أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا

# أن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا

# أي: فأقبل وتعال. وقال ابن قتيبة: يقال: هيت فلان لفلان: إذا دعاه
~~وصاح به، قال الشاعر:

# قد رابني أن الكري أسكتا

# لو كان معنيا بها لهيتا

# أي: صار ذا سكوت. واختلف العلماء في قوله: «هيت لك» بأي لغة هي، على
~~أربعة أقوال:

# أحدها: أنها عربية، قاله مجاهد. وقال ابن الأنباري: وقد قيل:إنها من
~~كلام قريش، إلا أنها مما درس وقل في أفواههم آخرا، فأتى الله به، لأن
~~أصله من كلامهم، وهذه الكلمة لا مصدر لها، ولا تصرف، ولا تثنية، ولا
~~جمع، ولا تأنيث، يقال للاثنين: هيت لكما، وللجميع: هيت لكم، وللنسوة: هيت
~~لكن.

# والثاني: أنها بالسريانية، قاله الحسن.

# والثالث: بالحورانية، قاله عكرمة، والكسائي. وقال الفراء: يقال: إنها
~~لغة لأهل حوران، سقطت إلى أهل مكة فتكلموا بها.

# والرابع: أنها بالقبطية، ms0977 قاله السدي.

# قوله تعالى: { قال معاذ الله } قال الزجاج: هو مصدر، والمعنى: أعوذ
~~بالله أن أفعل هذا، يقال: عذت عياذا ومعاذا ومعاذة. { إنه ربي }. أي:
~~إن العزيز صاحبي { أحسن مثواي } ، قال: ويجوز أن يكون «إنه ربي» يعني
~~الله عز وجل «أحسن مثواي» أي: تولاني في طول مقامي.

# قوله تعالى: { إنه لا يفلح الظالمون } أي:إن فعلت هذا فخنته في أهله
~~بعدما أكرمني فأنا ظالم. وقيل: الظالمون هاهنا: الزناة.

### || [12.24]

# قوله تعالى: { ولقد همت به } الهم بالشيء في كلام العرب: حديث المرء
~~نفسه بمواقعته مالم يواقع. فأما هم أزليخا، فقال المفسرون: دعته إلى
~~نفسها واستلقت له. واختلفوا في همه بها على خمسة أقوال:

# أحدها: أنه كان من جنس همها، فلولا أن الله تعالى عصمه لفعل، وإلى
~~هذا المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وهو قول عامة
~~المفسرين المتقدمين، واختاره من المتأخرين جماعة منهم ابن جرير، وابن
~~الأنباري. وقال ابن قتيبة: لا يجوز في اللغة: هممت بفلان، وهم بي، وأنت
~~تريد: اختلاف الهمين. واحتج من نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من
~~السلف والعلماء الأكابر، ويدل عليه ما سنذكره من أمر البرهان الذي رآه.
~~قالوا: ورجوعه عما هم به من ذلك خوفا من الله تعالى يمحو عنه سيء
~~الهم، ويوجب له علو المنازل، ويدل على هذا الحديث الصحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أن ثلاثة خرجوا فلجؤوا إلى غار، فانطبقت عليهم
~~صخرة، فقالوا: ليذكر كل واحد منكم أفضل عمله. فقال أحدهم: اللهم إنك
~~تعلم أنه كانت لي بنت عم فراودتها عن نفسها فأبت إلا بمائة دينار، فلما
~~أتيتها بها وجلست منها مجلس الرجل من المرأة، أرعدت وقالت: إن هذا
~~لعمل ما عملته قط، فقمت عنها وأعطيتها المائة الدينار، فإن كنت تعلم
~~أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا، فزال ثلث الحجر. والحديث معروف،
~~وقد ذكرته في «الحدائق» فعلى هذا نقول: إنما همت، فترقت همتها إلى
~~العزيمة، فصارت مصرة على الزنا. فأما هو، فعارضه ما يعارض البشر من
~~خطرات القلب، ms0978 وحديث النفس، من غير عزم، فلم يلزمه هذا الهم ذنبا،
~~فإن الرجل الصالح قد يخطر بقلبه وهو صائم شرب الماء البارد، فإذا لم يشرب
~~لم يؤاخذ بما هجس في نفسه، وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " عفي لأمتي عما حدثت به أنفسها مالم تتكلم أو تعمل "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " هلك المصرون "

# ، وليس الإصرار إلا عزم القلب، فقد فرق بين حديث النفس وعزم القلب.
~~وسئل سفيان الثوري: أيؤاخذ العبد بالهمة؟ فقال: إذا كانت عزما، ويؤيده
~~الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول الله تعالى: إذا هم عبدي بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه، فإن
~~عملها كتبتها عليه سيئة "

# واحتج القاضي أبو يعلى على أن همته لم تكن من جهة العزيمة، وإنما كانت
~~من جهة دواعي الشهوة بقوله: «قال معاذ الله إنه ربي» وقوله: «كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء» وكل ذلك إخبار ببراءة ساحته من العزيمة على
~~المعصية.

# فإن قيل: فقد سوى القرآن بين الهمتين، فلم فرقتم؟

# فالجواب: أن الاستواء وقع في بداية الهمة، ثم ترقت همتها إلى العزيمة،
~~بدليل مراودتها واستلقائها بين يديه، ولم تتعد همته مقامها، بل نزلت عن
~~رتبتها، وانحل معقودها، بدليل هربه منها، وقوله: «معاذ الله»، وعلى هذا
~~تكون همته مجرد خاطر لم يخرج إلى العزم. ولا يصح ما يروى عن المفسرين
~~أنه حل السراويل وقعد منها مقعد الرجل، فإنه لو كان هذا، دل على العزم،
~~والأنبياء معصومون من العزم على الزنا.

# والقول الثاني: أنها همت به أن يفترشها، وهم بها، أي: تمناها أن تكون
~~له زوجة، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والقول الثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: ولقد همت به،
~~ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها، فلما رأى البرهان، لم يقع منه الهم،
~~فقدم جواب «لولا» عليها، كما يقال: قد كنت من الهالكين، لولا أن
~~فلانا خلصك، لكنت من الهالكين، ومنه قول الشاعر:

# فلا يدعني قومي صريحا لحرة

# لئن كنت مقتولا وتسلم عامر

# أراد: لئن كنت مقتولا ms0979 وتسلم عامر، فلا يدعني قومي، فقدم الجواب. وإلى
~~هذا القول ذهب قطرب، وأنكره قوم، منهم ابن الأنباري، وقالوا: تقديم جواب
~~«لولا» عليها شاذ مستكره، لا يوجد في فصيح كلام العرب، فأما البيت
~~المستشهد به، فمن اضطرار الشعراء، لأن الشاعر يضيق الكلام به عند
~~اهتمامه بتصحيح أجزاء شعره، فيضع الكلمة في غير موضعها، ويقدم ما حكمه
~~التأخير، ويؤخر ما حكمه التقديم، ويعدل عن الاختيار إلى المستقبح
~~للضرورة، قال الشاعر:

# جزى ربه عني عدي بن حاتم

# بتركي وخذلاني جزاء موفرا

# تقديره: جزى عني عدي بن حاتم ربه، فاضطر إلى تقديم الرب، وقال
~~الآخر:

# لما جفا إخوانه مصعبا

# أدى بذاك البيع صاعا بصاع

# أراد: لما جفا مصعبا إخوانه، وأنشد الفراء:

# طلبا لعرفك ياابن يحيى بعدما

# تتقطعت بي دونك الأسباب

# فزاد تاء على «تقطعت» لا أصل لها ليصلح وزن شعره، وأنشد ثعلب:

# إن شكلي وإن شكلك شتى

# فالزمي الخفض وانعمي تبيضضي

# فزاد ضادا لا أصل لها لتكمل أجزاء البيت، وقال الفرزدق:

# هما تفلا في في من فمويهما

# على النابح العاوي أشد لجاميا

# فزاد واوا بعد الميم ليصلح شعره. ومثل هذه الأشياء لا يحمل عليها كتاب
~~الله النازل بالفصاحة، لأنها من ضرورات الشعراء.

# والقول الرابع: أنه هم أن يضربها ويدفعها عن نفسه، فكان البرهان الذي
~~رآه من ربه أن الله أوقع في نفسه أنه إن ضربها كان ضربه إياها حجة
~~عليه، لأنها تقول: راودني فمنعته فضربني، ذكره ابن الأنباري.

# والقول الخامس: أنه هم بالفرار منها، حكاه الثعلبي، وهو قول مرذول،
~~أفتراه أراد الفرار منها، فلما رأى البرهان، أقام عندها؟! قال بعض
~~العلماء: كان هم يوسف خطيئة من الصغائر الجائزة على الأنبياء، وإنما
~~ابتلاهم بذلك ليكونوا على خوف منه، وليعرفهم مواقع نعمته في الصفح عنهم،
~~وليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء الرحمة.

# قال الحسن: إن الله تعالى لم يقصص عليكم ذنوب الأنبياء تعبيرا لهم،
~~ولكن لئلا تقنطوا من رحمته. يعني الحسن: أن الحجة للأنبياء ألزم، فاذا
~~قبل التوبة منهم، كان إلى قبولها منكم أسرع. وروي عن ms0980 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. أنه قال:

# " ما من أحد يلقى الله تعالى إلا وقد هم بخطيئة أو عملها، إلا يحيى
~~بن زكريا، فإنه لم يهم ولم يعملها ".

# قوله تعالى: { لولا أن رأى برهان ربه } جواب «لولا» محذوف. قال الزجاج:
~~المعنى: لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به. قال ابن الأنباري: لزنا،
~~فلما رأى البرهان كان سبب انصراف الزنا عنه.

# وفي البرهان ستة أقوال:

# أحدها: أنه مثل له يعقوب. روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: نودي
~~يا يوسف، أتزني فتكون مثل الطائر الذي نتف ريشه فذهب يطير فلم يستطع؟
~~فلم يعط على النداء شيئا، فنودي الثانية، فلم يعط على النداء شيئا،
~~فتمثل له يعقوب فضرب صدره، فقام، فخرجت شهوته من أنامله. وروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال: رأى صورة أبيه يعقوب في وسط البيت عاضا على أنامله،
~~فأدبر هاربا، وقال: وحقك يا أبت لا أعود أبدا. وقال أبو صالح عن ابن
~~عباس: رأى مثال يعقوب في الحائط عاضا على شفتيه. وقال الحسن: مثل له
~~جبريل في صورة يعقوب في سقف البيت عاضا على إبهامه أو بعض أصابعه.
~~وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، وابن سيرين،
~~والضحاك في آخرين. وقال عكرمة: كل ولد يعقوب، قد ولد له اثنا عشر ولدا،
~~إلا يوسف فانه ولد له أحد عشر ولدا، فنقص بتلك الشهوة ولدا.

# والثاني: أنه جبريل عليه السلام. روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال:
~~مثل له يعقوب فلم يزدجر، فنودي: أتزني فتكون مثل الطائر نتف ريشه؟! فلم
~~يزدجر حتى ركضه جبريل في ظهره، فوثب.

# والثالث: أنها قامت إلى صنم في زاوية البيت فسترته بثوب، فقال لها
~~يوسف: أي شيء تصنعين؟ قالت: أستحي من إلهي هذا أن يراني على هذه السوأة،
~~فقال: أتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع، ولا أستحي من إلهي القائم على
~~كل نفس بما كسبت؟ فهو البرهان الذي رأى، قاله علي بن أبي طالب، وعلي بن
~~الحسين، والضحاك. ms0981

# والرابع: أن الله بعث إليه ملكا، فكتب في وجه المرأة بالدم: { ولا
~~تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا } قاله الضحاك عن ابن عباس. وروي
~~عن محمد بن كعب القرظي: أنه رأى هذه الآية مكتوبة بين عينيها، وفي رواية
~~أخرى عنه، أنه رآها مكتوبة في الحائط.

# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: بدت فيما بينهما كف ليس فيها عضد ولا معصم،
~~وفيها مكتوب

# ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

# [الإسراء: 32]، فقام هاربا، وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد،
~~فلما قعد إذا بكف قد بدت فيما بينهما فيها مكتوب

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله.....

# [البقرة 281]، فقام هاربا، فلما عاد، قال الله تعالى لجبرئيل: أدرك
~~عبدي قبل أن يصيب الخطيئة، فانحط جبريل عاضا على كفه أو أصبعه وهو
~~يقول: يا يوسف، أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء؟!.
~~وقال وهب بن منبه: ظهرت تلك الكف وعليها مكتوب بالعبرانية

# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد:33]، فانصرفا، فلما عادا رجعت وعليها مكتوب

# وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين

# [الأنفطار: 11-12]، فانصرفا، فلما عادا عادت وعليها مكتوب { ولا تقربوا
~~الزنا... } الآية، فعاد، فعادت الرابعة وعليها مكتوب { واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله } ، فولى يوسف هاربا.

# الخامس: أنه سيده العزيز دنا من الباب، رواه ابن إسحاق عن بعض أهل
~~العلم. وقال ابن إسحاق: يقال: إن البرهان خيال سيده، رآه عند الباب
~~فهرب.

# والسادس: أن البرهان أنه علم ما أحل الله مما حرم الله، فرأى تحريم
~~الزنا، روي عن محمد بن كعب القرظي، قال ابن قتيبة: رأى حجة الله عليه،
~~وهي البرهان، وهذا هو القول الصحيح، وما تقدمه فليس بشيء، وإنما هي
~~أحاديث من أعمال القصاص، وقد أشرت إلى فسادها في كتاب «المغني في
~~التفسير». وكيف يظن بنبي لله كريم أنه يخوف ويرعب ويضطر إلى
~~ترك هذه المعصية وهو مصر؟! هذا غاية القبح.

# قوله تعالى: { كذلك } أي: كذلك أريناه البرهان { لنصرف عنه السوء } وهو
~~خيانة صاحبه { والفحشاء } ركوب الفاحشة ms0982 { إنه من عبادنا المخلصين }
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر بكسر اللام، والمعنى: إنه من عبادنا
~~الذين أخلصوا دينهم. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بفتح اللام، أرادوا: من
~~الذين أخلصهم الله من الأسواء والفواحش. وبعض المفسرين يقول: السوء:
~~الزنى، والفحشاء: المعاصي.

### || [12.25-27]

# قوله تعالى: { واستبقا الباب } يعني يوسف والمرأة، تبادرا إلى الباب
~~يجتهد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه، وأراد يوسف أن يسبق ليفتح الباب
~~ويخرج، وأرادت هي إن سبقت إمساك الباب لئلا يخرج، فأدركته فتعلقت
~~بقميصه من خلفه، فجذبته إليها، فقدت قميصه من دبر، أي: قطعته من خلفه،
~~لأنه كان هو الهارب وهي الطالبة له. قال المفسرون: قطعت قميصه نصفين،
~~فلما خرجا، ألفيا سيدها، أي: صادفا زوجها عند الباب، فحضرها في ذلك الوقت
~~كيد، فقالت سابقة بالقول مبرئة لنفسها من الأمر { ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا } قال ابن عباس: تريد الزنا { إلا أن يسجن } أي: ما جزاؤه
~~إلا السجن { أو عذاب أليم } تعني الضرب بالسياط، فغضب يوسف حينئذ وقال:
~~{ هي راودتني }. وقال وهب ابن منبه: قال له العزيز حينئذ: أخنتني يا
~~يوسف في أهلي، وغدرت بي، وغررتني بما كنت أرى من صلاحك؟ فقال حينئذ: {
~~هي راودتني عن نفسي }.

# قوله تعالى: { وشهد شاهد من أهلها } وذلك أنه لما تعارض قولاهما، احتاجا
~~إلى شاهد يعلم به قول الصادق.

# وفي ذلك الشاهد ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه كان صبيا في المهد، رواه عكرمة عن ابن عباس، وشهر بن حوشب
~~عن أبي هريرة، وبه قال سعيد بن جبير، والضحاك، وهلال بن يساف في آخرين.

# والثاني: أنه كان من خاصة الملك، رواه ابن أبي مليكة عن ابن عباس. وقال
~~أبو صالح عن ابن عباس: كان ابن عم لها، وكان رجلا حكيما، فقال: قد
~~سمعنا الاشتداد والجلبة من وراء الباب، فإن كان شق القميص من قدامه
~~فأنت صادقة وهو كاذب، وإن كان من خلفه فهو صادق وأنت كاذبة، وقال
~~بعضهم: كان ابن خالة المرأة.

# والثالث: أنه شق القميص، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وفيه ms0983 ضعف،
~~لقوله: «من أهلها».

# فإن قيل: كيف وقعت شهادة الشاهد هاهنا معلقة بشرط، والشارط غير عالم
~~بما يشرطه؟

# فعنه جوابان ذكرهما ابن الأنباري:

# أحدهما: أن الشاهد شاهد بأمر قد علمه، فكأنه سمع بعض كلام يوسف وأزليخا،
~~فعلم، غير أنه أوقع في شهادته شرطا ليلزم المخاطبين قبول شهادته من
~~جهة العقل والتمييز، فكأنه قال: هو الصادق عندي، فإن تدبر تم ما أشترطه
~~لكم، عقلتم قولي. ومثل هذا قول الحكماء: إن كان القدر حقا، فالحرص
~~باطل، وإن كان الموت يقينا، فالطمأنينة إلى الدنيا حمق.

# والجواب الثاني: أن الشاهد لم يقطع بالقول، ولم يعلم حقيقة ما جرى،
~~وإنما قال ما قال على جهة إظهار ما يسنح له من الرأي، فكان معنى قوله:
~~«وشهد شاهد» أعلم وبين. فقال: الذي عندي من الرأي أن نقيس القميص
~~ليوقف على الخائن. فهذان الجوابان يدلان على أن المتكلم رجل. فإن قلنا:
~~إنه صبي في المهد، كان دخول الشرط مصححا لبراءة يوسف، لأن كلام مثله
~~أعجوبة ومعجزة لا يبقى معها شك.

### || [12.28]

# قوله تعالى: { فلما رأى قميصه } في هذا الرائي والقائل: { إنه من كيدكن
~~} قولان:

# أحدهما: أنه الزوج. والثاني: الشاهد.

# وفي هاء الكناية في قوله: «إنه من كيدكن» ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها ترجع إلى تمزيق القميص، قاله مقاتل.

# والثاني: إلى قولها: «ما جزاء من أراد بأهلك سوءا» فالمعنى: قولك هذا
~~من كيدكن، قاله الزجاج.

# والثالث: إلى السوء الذي دعته إليه، ذكره الماوردي. قال ابن عباس:
~~«إن كيدكن» أي: عملكن «عظيم» تخلطن البريء والسقيم.

### || [12.29-30]

# قوله تعالى: { يوسف أعرض عن هذا } المعنى: يا يوسف أعرض.

# وفي القائل له هذا قولان:

# أحدهما: أنه ابن عمها وهو الشاهد، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الزوج، ذكره جماعة من المفسرين. قال ابن عباس: أعرض عن
~~هذا الأمر فلا تذكره لأحد، واكتمه عليها. وروى الحلبي عن عبد الوراث:
~~«يوسف أعرض عن هذا» بفتح الراء على الخبر.

# قوله تعالى: { واستغفري لذنبك } فيه قولان:

# أحدهما: استعفي زوجك لئلا يعاقبك، قاله ابن عباس.

# والثاني: توبي من ذنبك فإنك ms0984 قد أثمت.

# وفي القائل لهذا قولان. أحدهما: ابن عمها. والثاني: الزوج.

# قوله تعالى: { إنك كنت من الخاطئين } يعني: من المذنبين. قال
~~المفسرون: ثم شاع ذلك الحديث في مصر حتى تحدث بذلك النساء، وهو قوله: {
~~وقال نسوة في المدينة } ، وفي عددهن قولان:

# أحدهما: أنهن كن أربعا: امرأة ساقي الملك، وامرأة صاحب دواته، وامرأة
~~خبازه، وامرأة صاحب سجنه، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهن خمس، امرأة الخباز، وامرأة الساقي، وامرأة السجان،
~~وامرأة صاحب الدواة، وامرأة الآذن، قاله مقاتل.

# فأما العزيز، فهو بلغتهم الملك، والفتى بمعنى العبد. قال الزجاج: كانوا
~~يسمون المملوك فتى. وإنما تكلم النسوة في حقها، طعنا فيها، وتحقيقا
~~لبراءة يوسف.

# قوله تعالى: { قد شغفها حبا } أي: بلغ حبه شغاف قلبها.

# وفي الشغاف أربعة أقوال:

# أحدها: أنه جلدة بين القلب الفؤاد، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: أنه غلاف القلب، قاله أبو عبيدة. قال ابن قتيبة: ولم يرد
~~الغلاف، إنما أراد القلب، يقال: شغفت فلانا: إذا أصبت شغافه، كما
~~يقال: كبدته: إذا أصبت كبده، وبطنته: إذا أصبت بطنه.

# والثالث: أنه حبة القلب وسويداؤه.

# والرابع: أنه داء يكون في الجوف في الشراسيف، وأنشدوا:

# وقد حال هم دون ذلك داخل

# دخول الشغاف تبتغيه الأصابع

# ذكر القولين الزجاج. وقال الأصمعي: الشغاف عند العرب: داء يكون تحت
~~الشراسيف في الجانب الأيمن من البطن، والشراسيف: مقاط رؤوس الأضلاع،
~~واحدها: شرسوف.

# وقرأ عبد الله بن عمرو، وعلي بن الحسين، والحسن البصري، ومجاهد، وابن
~~محيصن، وابن أبي عبلة «قد شعفها» بالعين. قال الفراء: كأنه ذهب بها كل
~~مذهب، والشعف: رؤوس الجبال.

# قوله تعالى: { إنا لنراها في ضلال مبين } أي: عن طريق الرشد، لحبها
~~إياه. والمبين: الظاهر.

### || [12.31-32]

# قوله تعالى: { فلما سمعت } يعني: امرأة العزيز، { بمكرهن } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه قولهن وعيبهن لها، قاله ابن عباس، وقتادة، والسدي، وابن
~~قتيبة قال الزجاج: وإنما سمي هذا القول مكرا، لأنها كانت أطلعتهن على
~~أمرها، واستكتمتهن، فمكرن وأفشين سرها.

# والثاني: أنه مكر حقيقة، وإنما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف، قاله
~~ابن إسحاق. ms0985

# قوله تعالى: { وأعتدت } قال الزجاج: أفعلت من العتاد، وكل ما اتخذته
~~عدة لشيء فهو عتاد، والعتاد: الشيء الثابت اللازم. وقال ابن قتيبة:
~~أعتدت بمعنى أعدت. فأما المتكأ، ففيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه المجلس، فالمعنى: هيأت لهن مجلسا، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أنه الوسائد اللائي يتكئن عليها، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~وقال الزجاج: المتكأ: ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث.

# والثالث: أنه الطعام، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة. قال ابن قتيبة: يقال:
~~اتكأنا عند فلان: إذا طعمنا، قال جميل بن معمر:

# فظللنا في نعمة واتكأنا

# وشربنا الحلال من قلله

# والأصل في هذا أن من دعوته ليطعم، أعددت له التكأة للمقام
~~والطمأنينة، فسمي الطعام متكأ على الاستعارة. قال الأزهري: إنما قيل
~~للطعام: متكأ، لأن القوم إذا قعدوا على الطعام اتكؤوا، ونهيت هذه الأمة
~~عن ذلك. وقرأ مجاهد «متكا» بإسكان التاء خفيفة، وفيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الأترج، قاله ابن عباس، ومجاهد، ويحيى بن يعمر في آخرين،
~~ومنه قول الشاعر:

# نشرب الإثم بالصواع جهارا

# وترى المتك بيننا مستعارا

# يريد: الأترج.

# والثاني: أنه الطعام أيضا، قاله عكرمة.

# الثالث: أنه كل شيء يحز بالسكاكين، قاله الضحاك.

# والرابع: أنه الزماورد، روي عن الضحاك أيضا. وقد روي عن جماعة أنهم
~~فسروا المتكأ بما فسروا به المتك، فروي عن ابن جريج أنه قال:
~~المتكأ: الأترج، وكل ما يحز بالسكاكين. وعن الضحاك قال:
~~المتكأ: كل ما يحز بالسكاكين. وفرق آخرون بين القراءتين، فقال
~~مجاهد: من قرأ «متكأ» بالتثقيل، فهو الطعام، ومن قرأ بالتخفيف، فهو
~~الأترج. قال ابن قتيبة: من قرأ «متكا» فإنه يريد الأترج، ويقال:
~~الزماورد. وأيا ما كان، فإني لا أحسبه سمي متكا إلا بالقطع، كأنه
~~مأخوذ من البتك، فأبدلت الميم منه باء، كما يقال: سمد رأسه وسبده:
~~إذا استأصله، وشر لازم، ولازب، والميم تبدل من الباء كثيرا، لقرب
~~مخرجيهما.

# قوله تعالى: { وآتت كل واحدة منهن سكينا } إنما فعلت ذلك، لأن
~~الطعام الذي قدمت لهن يحتاج إلى السكاكين. وقيل: كان مقصودها افتضاحهن
~~بتقطيع ms0986 أيديهن كما فضحنها. قال وهب بن منبه: ناولت كل واحدة منهن
~~أترجة وسكينا، وقالت لهن: لا تقطعن ولا تأكلن حتى أعلمكن، ثم
~~قالت ليوسف: اخرج عليهن. قال الزجاج: إن شئت ضممت التاء من قوله:
~~«وقالت».

# وإن شئت كسرت، والكسر الأصل لسكون التاء والخاء، ومن ضم التاء، فلثقل
~~الضمة بعد الكسرة. ولم يمكنه أن لا يخرج، لأنه بمنزلة العبد لها. وذكر
~~بعض أهل العلم أنها إنما قالت: «اخرج» وأضمرت في نفسها «عليهن»، فأخبر
~~الحق عما في النفس كأن اللسان قد نطق به، ومثله

# إنما نطعمكم لوجه الله...

# الآية [الانسان 9]، لم يقولوا ذلك، إنما أضمروه، ويدل على صحة هذا أنها
~~لو قالت له وهو شاب مستحسن: اخرج على نسوة من طبعهن الفتنة، مافعل.

# وفي قوله: { أكبرنه } قولان:

# أحدهما: أعظمنه، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، وبه قال قتادة، وابن زيد.

# والثاني: حضن، رواه الضحاك عن ابن عباس. وروى علي بن عبد الله ابن
~~عباس عن أبيه قال: حضن من الفرح، قال: وفي ذلك يقول الشاعر:

# نأتي النساء لدى أطهارهن ولا

# نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

# وقد روى هذا المعنى ليث عن مجاهد، واختاره ابن الأنباري، ورده بعض
~~اللغويين، فروي عن أبي عبيدة أنه قال: ليس في كلام العرب «أكبرن» بمعنى
~~«حضن»، ولكن عسى أن يكن من شدة ما أعظمنه حضن، وكذلك روي عن الزجاج أنه
~~أنكره.

# قوله تعالى: { وقطعن أيديهن } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: حززن أيديهن، وكن يحسبن أنهن يقطعن طعاما، قاله ابن عباس،
~~وابن زيد.

# والثاني: قطعن أيديهن حتى ألقينها، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثالث: كلمن الأكف وأبن الأنامل، قاله وهب بن منبه.

# قوله تعالى: { وقلن حاشا لله } قرأ أبو عمرو «حاشا» بألف في الوصل في
~~الموضعين، واتفقوا على حذف الألف في الوقف، وأبو عمرو جاء به على التمام
~~والأصل، والباقون حذفوا. وهذه الكلمة تستعمل في موضعين. أحدهما:
~~الاستثناء، والثاني: التبرئة من الشر. والأصل «حاشا» وهي مشتقة من قولك:
~~كنت في حشا فلان، أي: في ناحيته. والحشا: ms0987 الناحية، وأنشدوا:

# بأي الحشا أمسى

# الخليط المباين

# أي: بأي النواحي، والمعنى: صار يوسف في حشا من أن يكون بشرا، لفرط
~~جماله. وقيل: صار في حشا مما قرفته به امرأة العزيز. وقال ابن عباس،
~~ومجاهد: «حاش لله» بمعنى: معاذ الله. قال الفراء: و «بشرا» منصوب، لأن
~~الباء قد استعملت فيه، فلا يكاد أهل الحجاز ينطقون إلا بالباء، فلما
~~حذفوها أحبوا أن يكون لها أثر فيما خرجت منه، فنصبوا على ذلك، وكذلك
~~قوله:

# ماهن أمهاتهم

# [المجادلة:2]، وأما أهل نجد فيتكلمون بالباء وبغير الباء، فإذا أسقطوها،
~~رفعوا، وهو أقوى الوجهين في العربية. قال الزجاج: قوله: الرفع أقوى
~~الوجيهن، غلط، لأن كتاب الله أقوى اللغات، ولم يقرأ بالرفع أحد. وزعم
~~الخليل، وسيبويه، وجميع النحويين القدماء أن «بشرا» منصوب، لأنه خبر
~~«ما» و «ما» بمنزلة «ليس». قلت: وقد قرأ أبو المتوكل، وأبو نهيك، و
~~عكرمة، ومعاذ القارئ في آخرين: «ما هذا بشر» بالرفع.

# وقرأ أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وأبو السوار: «ما هذا
~~بشرى» بكسر الباء والشين مقصورا منونا. قال الفراء: أي: ما هذا
~~بمشترى. وقرأ ابن مسعود: «بشراء» بالمد والهمز مخفوضا منونا.

# قوله تعالى: { إن هذا إلا ملك } قرأ أبي، وأبو رزين، وعكرمة،
~~وأبو حيوة، والجحدري: «ملك» بكسر اللام.

# قوله تعالى: { فذلكن الذي لمتنني فيه } قال المفسرون: لما ذهلت عقولهن
~~فقطعن أيديهن، قالت لهن ذلك.

# فإن قيل: كيف أشارت إليه وهو حاضر بقولها: «فذلكن»؟ فعنه جوابان ذكرهما
~~ابن الأنباري:

# أحدهما: أنها أشارت ب «ذلكن» إلى يوسف بعد انصرافه من المجلس.

# والثاني: أن في الكلام إضمار «هذا» تقديره: فهذا ذلكن. ومعنى «لمتنني
~~فيه» أي: في حبه. ثم أقرت عندهن، فقالت: { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم }
~~أي: امتنع.

# قوله تعالى: { وليكونن من الصاغرين } قال الزجاج: القراءة الجيدة تخفيف
~~«وليكونن» والوقف عليها بالألف، لأن النون الخفيفة تبدل منها في الوقف
~~الألف، تقول: اضربن زيدا، وإذا وقفت قلت: اضربا. وقد قرئت «وليكونن»
~~بتشديد النون، وأكرهها، لخلاف المصحف، لأن الشديدة لا يبدل منها شيء.
~~والصاغرون: المذلون.

### || [12.33-34]

# قوله تعالى: ms0988 { قال رب السجن أحب إلي } قال وهب بن منبه: لما قالت:
~~«فذلكن الذي لمتنني فيه» قلن: لا لوم عليك، قالت: فاطلبن إلى يوسف أن
~~يسعفني بحاجتي، فقلن: يا يوسف افعل، فقالت: لئن لم يفعل لأخلدنه السجن،
~~فعند ذلك قال. { رب السجن أحب إلي }. وقرأ يعقوب: «السجن» بفتح السين
~~هاهنا فحسب. قال الزجاج: من كسر سين «السجن» فعلى اسم المكان، فيكون
~~المعنى: نزول السجن أحب إلي من ركوب المعصية، ومن فتح، فعلى المصدر،
~~المعنى: أن أسجن أحب إلي. { وإلا تصرف عني كيدهن } أي: إلا
~~تعصمني { أصب إليهن } أي: أمل إليهن. يقال: صبا إلى اللهو يصبو
~~صبوا وصبوا وصباء: إذا مال. وقال ابن الأنباري: ومعنى هذا
~~الكلام: اللهم اصرف عني كيدهن، ولذلك قال: { فاستجاب له ربه }.

# قال: فإن قيل: إنما كادته امرأة العزيز وحدها، فكيف قال «كيدهن»؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أن العرب توقع الجمع على الواحد، فيقول قائلهم: خرجت إلى البصرة
~~في السفن، وهو لم يخرج إلا في سفينة واحدة.

# والثاني: أن المكني عنه امرأة العزيز والنسوة اللاتي عاضدنها على
~~أمرها.

# والثالث: أنه عنى امرأة العزيز وغيرها من نساء العالمين اللاتي لهن مثل
~~كيدها.

### || [12.35]

# قوله تعالى: { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات } في المراد بالآيات
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أنها شق القميص، وقضاء ابن عمها عليها، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنها قد القميص، وشهادة الشاهد، وقطع الأيدي، وإعظام النساء
~~إياه، رواه مجاهد عن ابن عباس.

# والثالث: جماله وعفته، ذكره الماوردي. قال وهب بن منبه: فأشار
~~النسوة عليها بسحنه رجاء أن يستهوينه حين يخلو لهن في السجن، وقلن: متى
~~سجنتيه قطع ذلك عنك قالة الناس التي قد شاعت، ورأوا أنك تبغضينه،
~~ويذله السجن لك، فلما انصرفن عادت إلى مراودته فلم يزدد إلا بعدا
~~عنها، فلما يئست، قالت لسيدها: إن هذا العبد قد فضحني، وقد أبغضت
~~رؤيته، فائذن لي في سجنه، فأذن لها، فسجنته وأضرت به. وقال السدي:
~~قالت: إما أن تأذن لي فأخرج وأعتذر بعذري، وإما أن ms0989 تحبسه كما حبستني،
~~فظهر للعزيز وأصحابه من الرأي حبس يوسف. قال الزجاج: كان العزيز أمر
~~بالإعراض فقط، ثم تغير رأيه عن ذلك. قال ابن الأنباري: وفي معنى الآية
~~قولان:

# أحدهما: «ثم بدا لهم» أي: ظهر لهم بالقول والرأي والفكر سجنه.

# والثاني: ثم بدا لهم في يوسف بدء، فقالوا: والله لنسجننه، فاللام
~~جواب يمين مضمرة. فأما الحين، فهو يقع على قصير الزمان وطويله.

# وفي المراد به هاهنا للمفسرين خمسة أقوال:

# أحدها: خمس سنين، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: سنة، روي عن ابن
~~عباس أيضا. والثالث: سبع سنين، قاله عكرمة. والرابع: إلى انقطاع
~~القالة، قاله عطاء. والخامس: أنه زمان غير محدود، ذكره الماوردي، وهذا
~~هو الصحيح، لأنهم لم يعزموا على حبسه مدة معلومة، وإنما ذكر المفسرون
~~قدر مالبث.

### || [12.36]

# قوله تعالى: { ودخل معه السجن فتيان } قال الزجاج: فيه دليل على أنه
~~حبس، وإن لم يذكر ذلك. و «فتيان» جائز أن يكونا حدثين أو شيخين،
~~لأنهم يسمون المملوك فتى. قال ابن الأنباري: إنما قال: «فتيان» لأنهما
~~كانا مملوكين، والعرب تسمي المملوك فتى، شابا كان أو شيخا. قال
~~المفسرون: عمر ملك مصر فملوه: فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن
~~يسماه، فبلغه ذلك فحبسهما، فكان يوسف قال لأهل السجن: إني أعبر
~~الأحلام، فقال أحد الفتيين: هلم فلنجرب هذا العبد العبراني.

# واختلفوا هل كانت رؤياهما صادقة، أم لا؟ على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها كانت كذبا، وإنما سألاه تجريبا، قاله ابن مسعود، والسدي.

# والثاني: أنها كانت صدقا، قاله مجاهد، وابن إسحاق.

# والثالث: أن الذي صلب منهما كان كاذبا، وكان الآخر صادقا، قاله أبو
~~مجلز.

# قوله تعالى: { قال أحدهما } يعني الساقي { إني أراني } أي: في النوم {
~~أعصر خمرا } أي: عنبا. وفي تسمية العنب خمرا ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه سماه باسم ما يؤول إليه، لأن المعنى لا يلتبس. كما يقال:
~~فلان يطبخ الآجر ويعمل الدبس، وإنما يطبخ اللبن ويصنع التمر، وهذا
~~قول أكثر المفسرين. قال ابن الأنباري: وإنما كان كذلك، لأن العرب توقع
~~بالفرع ما هو واقع ms0990 بالأصل، كقولهم: فلان يطبخ آجرا.

# والثاني: أن الخمر في لغة أهل عمان اسم للعنب، قاله الضحاك، والزجاج.
~~قال ابن القاسم: وقد نطقت قريش بهذه اللغة وعرفتها. والثالث: أن المعنى:
~~أعصر عنب خمر، وأصل خمر، وسبب خمر، فحذف المضاف، وخلفه المضاف إليه،
~~كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف 82]. قال أبو صالح عن عن ابن عباس: رأى يوسف ذات يوم الخباز
~~والساقي مهمومين، فقال: ما شأنكما؟ قالا: رأينا رؤيا، قال: قصاها
~~علي، قال الساقي: إني رأيت كأني دخلت كرما فجنيت ثلاثة عناقيد عنب،
~~فعصرتهن في الكأس، ثم أتيت به الملك فشربه، وقال الخباز: رأيت أني خرجت
~~من مطبخ الملك أحمل فوق رأسي ثلاث سلال من خبز، فوقع طير على أعلاهن فأكل
~~منها، { نبئنا بتأويله } أي: أخبرنا بتفسيره. وفي قوله: { إنا نراك من
~~المحسنين } خمسة أقوال:

# أحدها: أنه كان يعود المرضى ويداويهم ويعزي الحزين، رواه مجاهد عن ابن
~~عباس.

# والثاني: إنا نراك محسنا إن أنبأتنا بتأويله، قاله ابن إسحاق.

# والثالث: إنا نراك من العالمين قد أحسنت العلم، قاله الفراء. قال ابن
~~الأنباري: فعلى هذا يكون مفعول الإحسان محذوفا، كما حذف في قوله:

# وفيه يعصرون

# [يوسف 49] يعني العنب والسمسم. وإنما علموا أنه عالم، لنشره العلم
~~بينهم.

# والرابع: إنا نراك ممن يحسن التأويل، ذكره الزجاج.

# والخامس: إنا نراك محسنا إلى نفسك بلزومك طاعة الله، ذكره ابن
~~الأنباري.

### || [12.37-39]

# قوله تعالى: { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه } في معنى: الكلام قولان:

# أحدهما: لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة إلا أخبرتكما به قبل أن
~~يصل إليكما، لأنه كان يخبر بما غاب كعيسى عليه السلام، وهو قول الحسن.

# والثاني: لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام إلا نبأتكما بتأويله
~~قبل أن يأتيكما في اليقظة، هذا قول السدي. قال ابن عباس: فقالا له: وكيف
~~تعلم ذلك، ولست بساحر، ولا عراف، ولا صاحب نجوم؛ فقال: { ذلكما مما
~~علمني ربي }.

# فإن قيل: هذا كله ليس بجواب سؤالهما، فأين جواب سؤالهما؟ فعنه أربعة
~~أجوبة:

# أحدها: أنه لما علم أن أحدهما مقتول، دعاهما إلى نصيبهما من الآخرة، ms0991
~~قاله قتادة.

# والثاني: أنه عدل عن الجواب لما فيه من المكروه لأحدهما، قاله ابن جريج.

# والثالث: أنه ابتدأ بدعائهما إلى الإيمان قبل جواب السؤال، قاله
~~الزجاج.

# والرابع: أنه ظنهما كاذبين في رؤياهما، فعدل عن جوابهما ليعرضا عن
~~مطالبته بالجواب فلما ألحا أجابهما، ذكره ابن الأنباري. فأما الملة
~~فهي الدين. وتكرير قوله: { هم } للتوكيد.

# قوله تعالى: { ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء } قال ابن عباس: يريد:
~~أن الله عصمنا من الشرك { ذلك من فضل الله علينا } أي: اتباعنا
~~الإيمان بتوفيق الله. { وعلى الناس } يعني المؤمنين بأن دلهم على دينه.
~~وقال ابن عباس: «ذلك من فضل الله علينا» أن جعلنا أنبياء «وعلى الناس» أن
~~بعثنا إليهم، { ولكن أكثر الناس } من أهل مصر { لا يشكرون } نعم الله
~~فيوحدونه.

# قوله تعالى: { أأرباب متفرقون } يعني: الأصنام من صغير وكبير { خير }
~~أي: أعظم صفة في المدح { أم الله الواحد القهار } يعني أنه أحق بالإلهية
~~من الأصنام؟ فأما الواحد، فقال الخطابي: هو الفرد الذي لم يزل وحده،
~~وقيل: هوالمنقطع القرين، المعدوم الشريك والنظير، وليس كسائر الآحاد من
~~الأجسام المؤلفة، فإن كل شيء سواه يدعى واحدا من جهة، غير واحد من
~~جهات، والواحد لا يثنى من لفظه، لايقال: واحدان. والقهار: الذي قهر
~~الجبابرة من عتاة خلقه بالعقوبة، وقهر الخلق كلهم بالموت. وقال غيره:
~~القهار: الذي قهر كل شيء فذلله، فاستسلم وذل له.

### || [12.40-41]

# قوله تعالى: { ما تعبدون من دونه } إنما جمع في الخطاب لهما، لأنه أراد
~~جميع من شاركهما في شركهما. وقوله: «من دونه» أي من دون الله { إلا
~~أسماء } يعني: الأرباب والآلهة، ولا يصح معاني تلك الأسماء للأصنام،
~~فكأنها أسماء فارغة، فكأنهم يعبدون الأسماء، لأنها لا تصح معانيها. { ما
~~أنزل الله بها من سلطان } أي: من حجة بعبادتها. { إن الحكم إلا لله }
~~أي: ما القضاء والأمر والنهي إلا له. { ذلك الدين القيم } أي:
~~المستقيم يشير إلى التوحيد.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } فيه قولان:

# أحدهما: لا يعلمون أنه لا يجوز عبادة غيره. والثاني: لا يعلمون ms0992
~~ماللمطيعين من الثواب وللعاصين من العقاب.

# قوله تعالى: { أما أحدكما فيسقي ربه خمرا } الرب هاهنا: السيد. قال
~~ابن السائب: لما قص الساقي رؤياه على يوسف، قال له: ما أحسن ما رأيت! أما
~~الأغصان الثلاثة، فثلاثة أيام، يبعث إليك الملك عند انقضائها، فيردك
~~إلى عملك، فتعود كأحسن ما كنت فيه، وقال للخباز: بئس ما رأيت، السلال
~~الثلاث، ثلاثة أيام، ثم يبعث إليك الملك عند انقضائهن، فيقتلك ويصلبك
~~ويأكل الطير من رأسك، فقالا: ما رأينا شيئا، فقال: { قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان } أي: فرغ منه، وسيقع بكما، صدقتما أو كذبتما.

# فإن قيل: لم حتم على وقوع التأويل، وربما صدق تأويل الرؤيا وكذب؟ فعنه
~~جوابان.

# أحدهما: أنه حتم ذلك لوحي أتاه من الله، وسبيل المنام المكذوب فيه أن لا
~~يقع تأويله، فلما قال: «قضي الأمر» دل على أنه بوحي.

# والثاني: أنه لم يحتم، بدليل قوله: «وقال للذي ظن أنه ناج منهما»،
~~قال أصحاب هذا الجواب: معنى «قضي الأمر»: قطع الجواب الذي التمستماه من
~~جهتي، ولم يعن أن الأمر واقع بكما. وقال أصحاب الجواب الأول: الظن هاهنا
~~بمعنى العلم.

### || [12.42]

# قوله تعالى: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما } يعني الساقي.

# وفي هذا الظن قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى العلم، قاله ابن عباس. والثاني: أنه الظن الذي يخالف
~~اليقين، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { اذكرني عند ربك } أي: عند صاحبك، وهو الملك، وقل له: إن
~~في السجن غلاما حبس ظلما. واسم الملك: الوليد بن الريان.

# قوله تعالى: { فأنساه الشيطان ذكر ربه } فيه قولان:

# أحدهما: فأنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف لربه، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال ابن إسحاق.

# والثاني: فأنسى الشيطان يوسف ذكر ربه، وأمره بذكر الملك ابتغاء الفرج
~~من عنده، قاله مجاهد، ومقاتل، والزجاج، وهذا نسيان عمد، لا نسيان سهو،
~~وعكسه القول الذي قبله.

# قوله تعالى: { فلبث في السجن بضع سنين } أي: غير ماكان قد لبث قبل ذلك.
~~عقوبة له على تعلقه بمخلوق.

# وفي البضع تسعة أقوال:

# أحدها: ما بين السبع والتسع، روى ابن ms0993 عباس أن أبا بكر لما ناحب قريشا
~~عند نزول

# آلم غلبت الروم

# [الروم:1، 2]، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا احتطت، فإن البضع ما بين السبع إلى التسع "

# والثاني: اثنتا عشرة سنة، قاله الضحاك عن ابن عباس. والثالث: سبع سنين،
~~قاله عكرمة. والرابع: أنه ما بين الخمس إلى السبع، قاله الحسن. والخامس:
~~أنه ما بين الأربع إلى التسع، قاله مجاهد. والسادس: ما بين الثلاث إلى
~~التسع، قاله الأصمعي، والزجاج. والسابع: أن البضع يكون بين الثلاث والتسع
~~العشر، قاله قتادة. والثامن: أنه ما دون العشرة، قاله الفراء، وقال
~~الأخفش: البضع: من واحد إلى عشرة. والتاسع: أنه مالم يبلغ العقد ولا
~~نصفه، قاله أبو عبيدة: قال ابن قتيبة: يعني ما بين الواحد إلى الأربعة.
~~وروى الأثرم عن أبي عبيدة: البضع: ما بين ثلاث وخمس.

# وفي جملة ما لبث في السجن ثلاثة أقوال:

# أحدها: اثنتا عشرة سنة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أربع عشرة، قاله الضحاك.

# والثالث: سبع سنين، قاله قتادة. قال مالك بن دينار: لما قال يوسف للساقي
~~«اذكرني عند ربك» قيل له: يا يوسف، أتخذت من دوني وكيلا؟ لأطيلن حبسك،
~~فبكى، وقال: يارب، أنسى قلبي كثرة البلوى، فقلت كلمة، فويل لإخوتي.

### || [12.43]

# قوله تعالى: { وقال الملك } يعني ملك مصر الأكبر { إني أرى } يعني في
~~المنام، ولم يقل: رأيت، وهذا جائز في اللغة أن يقول القائل: أرى، بمعنى
~~رأيت. قال وهب بن منبه: لما انقضت المدة التي وقتها الله تعالى ليوسف في
~~حبسه، دخل عليه جبريل إلى السجن، فبشره بالخروج وملك مصر ولقاء
~~أبيه، فلما أمسى الملك من ليلتئذ، رأى سبع بقرات سمان خرجن من البحر، في
~~آثارهن سبع عجاف، فأقبلت العجاف على السمان، فأخذن بأذنابهن فأكلنهن إلى
~~القرنين، ولم يزد في العجاف شيء، ورأى سبع سنبلات خضر وقد أقبل عليهن سبع
~~يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن، ولم يزدد في اليابسات شيء، فدعا أشراف
~~قومه فقصها عليهم، فقالوا: { أضغاث أحلام }. قال الزجاج: والعجاف التي قد
~~بلغت في الهزال الغاية. والملأ: الذين ms0994 يرجع إليهم في الأمور ويقتدى
~~برأيهم، واللام في قوله: { للرؤيا } دخلت على المفعول للتبيين، المعنى:
~~إن كنتم تعبرون. ثم بين باللام فقال. «للرؤيا» ومعنى عبرت الرؤيا
~~وعبرتها: أخبرت بآخر ما يؤول إليه أمرها، واشتقاقه من عبر النهر، وهو
~~شاطىء النهر، فتأويل عبرت النهر: بلغت إلى عبره، أي: إلى شطه وهو آخر
~~عرضه.

# وذكر ابن الأنباري في اللام قولين:

# أحدهما: أنها للتوكيد.

# والثاني: أنها أفادت معنى «إلى» والمعنى: إن كنتم توجهون العبارة
~~إلى الرؤيا.

### || [12.44]

# قوله تعالى: { قالوا أضغاث أحلام } قال أبو عبيدة: واحدها ضغث، مكسورة،
~~وهي ما لا تأويل له من الرؤيا تراه جماعات، تجمع من الرؤيا كما يجمع
~~الحشيش، فيقال: ضغث، أي: ملء كف منه. وقال الكسائي: الأضغاث: الرؤيا
~~المختلطة. وقال ابن قتيبة: «أضغاث أحلام» أي: أخلاط مثل أضغاث النبات
~~يجمعها الرجل، فيكون فيها ضروب مختلفة. وقال الزجاج: الضغث في اللغة:
~~الحزمة والباقة من الشيء، كالبقل وما أشبهه، فقالوا له: رؤياك أخلاط
~~أضغاث، أي: حزم أخلاط، ليست برؤيا بينه، { وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين } أي: ليس للرؤيا المخلتطة عندنا تأويل. وقال غيره: وما نحن
~~بتأويل الأحلام الذي هذا وصفها بعالمين. والأحلام: جمع حلم، وهو ما
~~يراه الإنسان في نومه مما يصح ومما يبطل.

### || [12.45-48]

# قوله تعالي: { وقال الذي نجا منهما } يعني الذي تخلص من القتل من
~~الفتيين، وهو الساقي، { وادكر } اي: تذكر شأن يوسف وما وصاه به. قال
~~الزجاج: وأصل ادكر: اذتكر، ولكن التاء ابدلت منها الدال، وأدغمت الذال
~~في الدال. وقرأ الحسن: «واذكر» بالذال المشددة. وقوله: { بعد أمة } أي:
~~بعد حين، وهو الزمان الذي لبثه يوسف بعده في السجن، وقد سبق بيانه. وقرأ
~~ابن عابس، والحسن «بعد أمة» أراد: بعد نسيان.

# فإن قيل: هذا يدل على أن الناسي في قوله: «فأنساه الشيطان ذكر ربه» هو
~~الساقي، ولا شك أن من قال: إن الناسي يوسف يقول: لم ينس الساقي.

# فالجواب: أن من قال: إن يوسف نسي، يقول: معنى قوله: «وادكر» ذكر، كما
~~تقول العرب: احتلب بمعنى حلب، واغتدى بمعنى ms0995 غدا، فلا يدل إذا على نسيان
~~سبقه. وقد روى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: إنما لم يذكر الساقي خبر
~~يوسف للملك حتى احتاج الملك إلى تأويل رؤياه، خوفا من أن يكون ذكره
~~ليوسف سببا لذكره الذنب الذي من أجله حبس، ذكر هذا الجواب ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { أنا أنبئكم بتأويله } أي: من جهة يوسف { فأرسلون } أثبت
~~الياء فيها وفي

# ولا تقربون

# [يوسف: 60]

# أن تفندون

# [يوسف: 94] يعقوب في الحالين، فخاطب الملك وحده بخطاب الجميع، تعظيما،
~~وقيل: خاطبه وخاطب أتباعه. وفي الكلام اختصار، المعنى: فأرسلوه فأتى يوسف
~~فقال: يا يوسف يا أيها الصديق. والصديق: الكثير الصدق، كما يقال:
~~فسيق، وسكير، وقد سبق بيانه [النساء: 69].

# قوله تعالى: { لعلي أرجع إلى الناس } يعني الملك وأصحابه والعلماء
~~الذين جمعهم لتعبير رؤياه. وفي قوله: { لعلهم يعلمون } قولان:

# أحدهما: يعلمون تأويل رؤيا الملك. والثاني: يعلمون بمكانك فيكون سبب
~~خلاصك.

# وذكر ابن الأنباري في تكرير «لعلي» قولين: أحدهما: أن «لعل» الأولى
~~متعلقة بالإفتاء. والثانية مبنية على الرجوع، وكلتاهما بمعنى «كي».

# والثاني: أن الأولى بمعنى «عسى» والثانية بمعنى «كي» فأعيدت لاختلاف
~~المعنيين، وهذا هو الجواب عن قوله:

# لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون

# [يوسف: 63] قال المفسرون: كان سيده العزيز قد مات، واشتغلت عنه
~~امرأته. وقال بعضهم: لم يكن العزيز قد مات، فقال يوسف للساقي: قل للملك:
~~هذه سبع سنين مخصبات، ومن بعدهن سبع سنين شداد، إلا أن يحتال لهن،
~~فانطلق الرسول إلى الملك فأخبره، فقال له الملك: ارجع إليه فقل له: كيف
~~يصنع؟ فقال: { تزرعون سبع سنين دأبا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم «دأبا» ساكنة
~~الهمزة، إلا أن أبا عمرو كان إذا أدرج القراءة لم يهمزها. وروى حفص عن
~~عاصم «دأبا» بفتح الهمزة. قال أبو علي: الأكثر في «دأب» الإسكان، ولعل
~~الفتح لغة، ومعنى «دأبا» أي: زراعة متوالية على عادتكم، والمعنى:
~~تزرعون دائبين.

# فناب «دأب» عن «دائبين». وقال الزجاج: المعنى: تدأبون دأبا، ودل على
~~تدأبون «تزرعون» ms0996 والدأب: الملازمة للشيء والعادة.

# فإن قيل: كيف حكم بعلم الغيب، فقال: «تزرعون» ولم يقل: إن شاء الله؟
~~فعنه أربعة أجوبة:

# أحدها: أنه كان بوحي من الله عز وجل.

# والثاني: أنه بنى على علم ما علمه الله من التأويل الحق، فلم يشك.

# والثالث: أنه أضمر «إن شاء الله» كما أضمر إخوته في قولهم:

# ونمير أهلنا ونحفظ أخانا

# [يوسف: 65]، فاضمروا الاستثناء في نياتهم، لأنهم على غير ثقة مما وعدوا،
~~ذكره ابن الأنباري.

# والرابع: أنه كالآمر لهم، فكأنه قال: ازرعوا.

# قوله تعالى: { فذروه في سنبله } فإنه أبقى له، وأبعد من الفساد.
~~والشداد: المجدبات التي تشتد على الناس. { يأكلن } أي: يذهبن ما قدمتم
~~لهن في السنين المخصبات، فوصف السنين بالأكل، وإنما يؤكل فيها، كما
~~يقال: ليل نائم.

# قوله تعالى: { إلا قليلا مما تحصنون } أي: تحرزون وتدخرون.

### || [12.49]

# قوله تعالى: { ثم يأتي من بعد ذلك عام } إن قيل: لم أشار إلى السنين
~~وهي مؤنثة ب «ذلك»؟

# فعنه جوابان ذكرهما ابن القاسم:

# أحدهما: أن السبع مؤنثه، ولا علامة للتأنيث في لفظها، فأشبهت المذكر،
~~كقوله:

# السماء منفطر به

# [المزمل: 18] فذكر منفطرا لما لم يكن في السماء علم التأنيث، قال
~~الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# فذكر «أبقل» لما وصفنا.

# والثاني: أن «ذلك» إشارة إلى الجدب، وهذا قول مقاتل، والأول قول
~~الكلبي. قال قتادة: زاده الله علم عام لم يسألوه عنه.

# قوله تعالى: { فيه يغاث الناس } فيه قولان:

# أحدهما: يصيبهم الغيث، قاله ابن عباس. والثاني: يغاثون بالخصب. ذكره
~~الماوردي.

# قوله تعالى: { وفيه يعصرون } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم: «يعصرون» بالياء. وقرأ حمزة، والكسائي بالتاء، فوجها
~~الخطاب إلى المستفتين.

# وفي قوله «يعصرون» خمسة أقوال:

# أحدها: يعصرون العنب والزيت والثمرات، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والجمهور.

# والثاني: «يعصرون» بمعنى يحتلبون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وروى
~~ابن الأنباري عن أبيه عن أحمد بن عبيد قال: تفسير «يعصرون» يحتلبون
~~الألبان لسعة خيرهم واتساع خصبهم، واحتج بقول الشاعر:

# فما عصمة ms0997 الأعراب إن لم يكن لهم

# طعام ولا در من المال يعصر

# أي: يحلب.

# والثالث: ينجون، وهو من العصر، والعصر: النجاء، والعصرة: المنجاة.
~~ويقال: فلان في عصرة: إذا كان في حصن لا يقدر عليه، قال الشاعر:

# صاديا يستغيث غير مغاث

# ولقد كان عصرة المنجود

# أي: غياثا للمغلوب المقهور، وقال عدي:

# لو بغير الماء حلقي شرق

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# هذا قول أبي عبيده.

# والرابع: يصيبون ما يحبون، روي عن أبي عبيدة أيضا أنه قال: المعتصر:
~~الذي يصيب الشيء ويأخذه، ومنه هذه الآية. ومنه قول ابن أحمر:

# فإنما العيش بريانه

# وأنت من أفنانه معتصر

# والخامس: يعطون ويفضلون لسعة عيشهم، رواه ابن الأنباري عن بعض أهل
~~اللغة. وقرأ سعيد بن جبير: «يعصرون» بضم الياء وفتح الصاد. وقال
~~الزجاج: أراد: يمطرون من قوله:

# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا

# [النبأ: 14].

### || [12.50-51]

# قوله تعالى: { وقال الملك ائتوني به } قال المفسرون: لما رجع الساقي
~~إلى الملك وأخبره بتأويل رؤياه، وقع في نفسه صحة ما قال، فقال: ائتوني
~~بالذي عبر رؤياي، فجاءه الرسول، فقال: أجب الملك، فأبى أن يخرج حتى تبين
~~براءته مما قرف به، فقال: { ارجع إلى ربك } يعني الملك { فاسأله ما بال
~~النسوة } وقرأ ابن أبي عبلة: «النسوة» بضم النون، والمعنى: فاسأل الملك
~~أن يتعرف ما شأن تلك النسوة وحالهن ليعلم صحة براءتي، وإنما أشفق أن
~~يراه الملك بعين مشكوك في أمره أو متهم بفاحشة، وأحب أن يراه بعد
~~استقرار براءته عنده. وظاهر قوله: { إن ربي بكيدكن عليم } أنه يعني الله
~~تعالى، وحكى ابن جرير الطبري أنه أراد به سيده العزيز، والمعنى: أنه يعلم
~~براءتي. وقد روي عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه استحسن حزم يوسف وصبره
~~عن التسرع إلى الخروج، فقال صلى الله عليه وسلم

# " إن الكريم بن الكريم بن الكريم [ابن الكريم] يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم، لو لبثت في السجن ما لبث يوسف، ثم جاءني الداعي لأجبت ".

# وفي ذكره للنسوة دون امرأة العزيز أربعة أقوال:

# أحدها: أنه خلطها بالنسوة، لحسن ms0998 عشرة فيه وأدب، قاله الزجاج.

# والثاني: لأنها زوجة ملك، فصانها.

# والثالث: لأن النسوة شاهدات عليها له.

# والرابع: لأن في ذكره لها نوع تهمة، ذكر الأقوال الثلاثة الماوردي.

# قال المفسرون: فرجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف، فدعا الملك النسوة
~~وفيهن امرأة العزيز، فقال: { ما خطبكن } أي: ما شأنكن وقصتكن { إذ
~~راودتن يوسف }.

# فإن قيل: إنما راودته واحدة، فلم جمعن؟ فعنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه جمعهن في السؤال ليعلم عين المراودة.

# والثاني: أن أزليخا راودته على نفسه، وراوده باقي النسوة على القبول
~~منها.

# والثالث: أنه جمعهن في الخطاب، والمعنى لواحدة منهن، لأنه قد يوقع على
~~النوع وصف الجنس إذا أمن من اللبس، يدل عليه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم للنساء:

# " إنكن أكثر أهل النار "

# ، فجمعهن في الخطاب والمعنى لبعضهن، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { قلن حاش لله } قال الزجاج: قرأ الحسن بتسكين الشين، ولا
~~اختلاف بين النحويين أن الإسكان غير جائز، لأن الجمع بين ساكنين لا
~~يجوز، ولا هو من كلام العرب. فأعلم النسوة الملك براءة يوسف من السوء،
~~فقالت امرأة العزيز: { الآن حصحص الحق } أي: برز وتبين، واشتقاقه في
~~اللغة من الحصة، أي: بانت حصة الحق وجهته من حصة جهة الباطل. وقال ابن
~~القاسم: «حصحص» بمعنى وضح وانكشف، تقول العرب: حصحص البعير في بروكه:
~~إذا تمكن، وأثر في الأرض، وفرق الحصى.

# وللمفسرين في ابتداء أزليخا بالإقرار قولان:

# أحدهما: أنها لما رأت النسوة قد برأنه، قالت: لم يبق إلا أن يقبلن
~~علي بالتقرير، فأقرت، قاله الفراء.

# والثاني: أنها أظهرت التوبة وحققت صدق يوسف، قاله الماوردي.

### || [12.52]

# قوله تعالى: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال مقاتل: «ذلك» بمعنى
~~هذا. وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: هذا وذلك يصلحان في هذا الموضع
~~وأشباهه، لقرب الخبر من أصحابه، فصار كالمشاهد الذي يشار إليه بهذا،
~~ولما كان متقضيا، أمكن أن يشار إليه بذلك، لأن المقتضي كالغائب.

# واختلفوا في القائل لهذا على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه يوسف، وهو من أغمض ما يأتي من الكلام أن تحكي ms0999 عن شخص شيئا
~~ثم تصله بالحكاية عن آخر. ونظير هذا قوله:

# يريد أن يخرجكم من أرضكم

# [الأعراف: 110] هذا قول الملأ { فماذا تأمرون } قول فرعون. ومثله

# وجعلوا أعزة أهلها أذلة

# [النمل: 34] هذا قول بلقيس { وكذلك يفعلون } قول الله تعالى. ومثله

# من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52] هذا قول الكفار، فقالت الملائكة: { هذا ما وعد الرحمن } وإنما
~~يجوز مثل هذا في الكلام، لظهور الدلالة على المعنى.

# واختلفوا، أين قال يوسف هذا؟ على قولين:

# أحدهما: أنه لما رجع الساقي إلى يوسف فأخبره وهو في السجن بجواب امرأة
~~العزيز والنسوة للملك، قال: حينئذ «ذلك ليعلم»، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال ابن جريج.

# والثاني: أنه قاله بعد حضوره مجلس الملك، رواه عطاء عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { ذلك ليعلم } أي: ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك،
~~ليعلم.

# واختلفوا في المشار إليه بقوله: «ليعلم» وقوله: { لم أخنه } على أربعة
~~أقوال:

# أحدها: أنه العزيز، والمعنى: ليعلم العزيز أني لم أخنه في امرأته {
~~بالغيب } أي: إذا غاب عني، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، والجمهور.

# والثاني: أن المشار إليه بقوله: «ليعلم» الملك، والمشار إليه بقوله:
~~«لم أخنه» العزيز، والمعنى: ليعلم الملك أني لم أخن العزيز في أهله
~~بالغيب، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: أن المشار إليه بالشيئين، الملك، فالمعنى: ليعلم الملك أني لم
~~أخنه، يعني الملك أيضا، بالغيب.

# وفي وجه خيانة الملك في ذلك قولان:

# أحدهما: لكون العزيز وزيره، فالمعنى: لم أخنه في امرأة وزيره، قاله ابن
~~الأنباري.

# والثاني: لم أخنه في بنت أخته، وكانت أزليخا بنت أخت الملك، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.

# والرابع: أن المشار إليه بقوله: «ليعلم» الله، فالمعنى: ليعلم الله أني
~~لم أخنه، روي عن مجاهد، قال ابن الأنباري: نسب العلم إلى الله في
~~الظاهر، وهو في المعنى للمخلوقين، كقوله:

# حتى نعلم المجاهدين منكم

# [محمد: 31].

# فإن قيل: إن كان يوسف قال هذا في مجلس الملك، فكيف قال: «ليعلم» ولم
~~يقل: لتعلم، وهو يخاطبه؟

# فالجواب: أنا إن ms1000 قلنا: إنه كان حاضرا عند الملك، فانما آثر الخطاب
~~بالياء توقيرا للملك، كما يقول الرجل للوزير: إن رأى الوزير أن يوقع
~~في قصتي. وإن قلنا: إنه كان غائبا، فلا وجه لدخول التاء، وكذلك إن
~~قلنا: إنه عنى العزيز، والعزيز غائب عن مجلس الملك حينئذ.

# والقول الثاني: أنه قول امرأة العزيز، فعلى هذا يتصل بما قبله، والمعنى:
~~ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته الآن بالكذب عليه.

# والثالث: أنه قول العزيز، والمعنى: ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب، فلم
~~أغفل عن مجازاته على أمانته، حكى القولين الماوردي.

# قوله تعالى: { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } قال ابن عباس: لا يصوب
~~عمل الزناة، وقال غيره: لا يرشد من خان أمانته ويفضحه في عاقبته.

### || [12.53-56]

# قوله تعالى: { وما أبرىء } في القائل لهذا ثلاثة أقوال، وهي التي
~~تقدمت في الآية قبلها.

# فالذين قالوا: هو يوسف، اختلفوا في سبب قوله لذلك على خمسة أقوال:

# أحدها: أنه لما قال: «ليعلم أني لم أخنه بالغيب» غمزه جبريل، فقال: ولا
~~حين هممت؟ فقال: «وما أبرىء نفسي»، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال
~~الأكثرون.

# والثاني: أن يوسف لما قال: «لم أخنه»، ذكر أنه قد هم بها فقال: «وما
~~أبرىء نفسي»، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أنه لما قال ذلك، خاف أن يكون قد زكى نفسه، فقال: «وما أبرىء
~~نفسي»، قاله الحسن.

# والرابع: أنه لما قاله، قال له الملك الذي معه: اذكر ما هممت به، فقال:
~~«وما أبرىء نفسي»، قاله قتادة.

# والخامس: أنه لما قاله، قالت امرأة العزيز: ولا يوم حللت سراويلك؟
~~فقال: «وما أبرىء نفسي»، قاله السدي.

# والذين قالوا: هذا قول امرأة العزيز، فالمعنى: وما أبرىء نفسي أني كنت
~~راودته.

# والذين قالوا: هو العزيز، فالمعنى: وما أبرىء نفسي من سوء الظن بيوسف،
~~لأنه قد خطر لي.

# قوله تعالى: { لأمارة بالسوء } قرأ ابن عامر، وأهل الكوفة، ويعقوب
~~إلا رويسا: «بالسوء إلا» بتحقيق الهمزتين. وقرأ أبو عمرو، وابن شنبوذ
~~عن قنبل بتحقيق الثانية وحذف الأولى، وروى نظيف عن قنبل ms1001 بتحقيق الأولى
~~وقلب الثانية ياء. وقرأ أبو جعفر، وورش، ورويس بتحقيق الأولى وتليين
~~الثانية بين بين، مثل: «السوء علا» وروى ابن فليح بتحقيق الثانية
~~وقلب الأولى واوا، وأدغمها في الواو التي قبلها، فتصير واوا مكسورة
~~مشددة قبل همزة «إلا».

# قوله تعالى: { إلا ما رحم ربي } قال ابن الأنباري: قال اللغويون: هذا
~~استثناء منقطع، والمعنى: إلا أن رحمة ربي عليها المعتمد. قال أبو صالح
~~عن ابن عباس: المعنى: إلا من عصم ربي. وقيل: «ما» بمعنى «من». قال
~~الماوردي: ومن قال: هو قول امرأة العزيز، فالمعنى: إلا من رحم ربي في
~~قهره لشهوته، أو في نزعها عنه. ومن قال: هو قول العزيز، فالمعنى: إلا من
~~رحم ربي بأن يكفيه سوء الظن، أو يثبته، فلا يعجل. قال ابن الأنباري:
~~والقول بأن هذا قول يوسف، أصح، لوجين:

# أحدهما: لأن العلماء عليه. والثاني: لأن المرأة كانت عابدة وثن، وما
~~تضمنته الآية، أليق أن يكون قول يوسف من قول من لا يعرف الله عز وجل.
~~وقال المفسرون: فلما تبين الملك عذر يوسف وعلم أمانته، قال: { ائتوني
~~به أستخلصه لنفسي } أي: أجعله خالصا لي، لا يشركني فيه أحد.

# فإن قيل: فقد رويتم في بعض ما مضى أن يوسف قال في مجلس الملك: «ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب» فكيف قال الملك: «ائتوني به» وهو حاضر عنده؟!

# فالجواب: أن أرباب هذا القول يقولون: أمر الملك باحضاره ليقلده
~~الأعمال في غير المجلس الذي استحضره فيه لتعبير الرؤيا.

# قال وهب: لما دخل يوسف على الملك، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا،
~~كان كلما كلمه بلسان، أجابه يوسف بذلك اللسان، فعجب الملك، وكان يوسف
~~يومئذ ابن ثلاثين سنة، فقال: إني أحب أن أسمع رؤياي منك شفاها، فذكرها
~~له، قال: فما ترى أيها الصديق؟ قال: أرى أن تزرع زرعا كثيرا في هذه
~~السنين المخصبة، وتجمع الطعام، فيأتيك الناس فيمتارون، وتجمع عندك من
~~الكنوز مالم يجتمع لأحد، فقال الملك: ومن لي بهذا؟ فقال يوسف: «اجعلني
~~على خزائن الأرض». قال ابن عباس: ويريد بقوله: { مكين ms1002 أمين } أي: قد
~~مكنتك في ملكي وائتمنتك فيه. وقال مقاتل: المكين: الوجيه، والأمين:
~~الحافظ.

# قوله تعالى: { اجعلني على خزائن الأرض } أي: خزائن أرضك.

# وفي المراد بالخزائن قولان:

# أحدهما: خزائن الأموال، قاله الضحاك، والزجاج.

# والثاني: خزائن الطعام فحسب، قاله ابن السائب. قال الزجاج: وإنما سأل
~~ذلك، لأن الأنبياء، بعثوا بالعدل، فعلم أنه لا أحد أقوم بذلك منه.

# وفي قوله: { إني حفيظ عليم } ثلاثة أقوال:

# أحدها: حفيظ لما وليتني، عليم بالمجاعة متى تكون، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# والثاني: حفيظ لما استودعتني، عليم بهذه السنين، قاله الحسن.

# والثالث: حفيظ للحساب، عليم بالألسن، قاله السدي، وذلك أن الناس كانوا
~~يردون على الملك من كل ناحية فيتكلمون بلغات مختلفة.

# واختلفوا، هل ولاه الملك يومئذ، أم لا؟ على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه ولاه بعد سنة، روى الضحاك عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني على خزائن الأرض، لاستعمله من
~~ساعته، ولكنه أخر ذلك سنة ".

# وذكر مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن يوسف قال إني حفيظ عليم إن شاء الله، لملك من وقته "

# قال مجاهد: أسلم الملك على يد يوسف. وقال أهل السير: أقام في بيت
~~الملك سنة، فلما انصرمت، دعاه الملك، فتوجه، ورداه بسيفه، وأمر له
~~بسرير من ذهب، وضرب عليه كلة من إستبرق، فجلس على السرير كالقمر،
~~ودانت له الملوك، ولزم الملك بيته، وفوض أمره إليه، وعزل قطفير عما
~~كان عليه، وجعل يوسف مكانه، ثم إن قطفير هلك في تلك الليالي، فزوج
~~الملك يوسف بامرأة قطفير، فلما دخل عليها، قال: أليس هذا خيرا مما
~~تريدين؟ فقالت: أيها الصديق لا تلمني، فاني كنت امرأة حسناء في ملك
~~ودنيا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، فغلبتني نفسي، فلما بنى بها يوسف
~~وجدها عذراء، فولدت له ابنين، إفراييم وميشا، واستوسق له ملك مصر.

# والقول الثاني: أنه ملكه بعد سنة ونصف، حكاه مقاتل عن ابن عباس.

# والثالث: أنه سلم إليه الأمر ms1003 من وقته، قاله وهب، وابن السائب.

# فان قيل: كيف قال يوسف: «إني حفيظ عليم» ولم يقل: إن شاء الله؟ فعنه
~~ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أن ترك الاستثناء أوجب عقوبة بأن أخر تمليكه، على ما ذكرنا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه أضمر الاستثناء، كما أضمروه في قولهم: { ونمير أهلها }.

# والثالث: أنه أراد أن حفظي وعلمي يزيدان على حفظ غيري وعلمه، فلم يحتج
~~هذا إلى الاستثناء، لعدم الشك فيه، ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري.

# فإن قيل: كيف مدح نفسه بهذا القول، ومن شأن الأنبياء والصالحين التواضع؟

# فالجواب: أنه لما خلا مدحه لنفسه من بغي وتكبر، وكان مراده به الوصول
~~إلى حق يقيمه وعدل يحييه وجور يبطله، كان ذلك جميلا جائزا، وقد قال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أكرم ولد آدم على ربه "

# ، وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: والله ما من آية إلا وأنا أعلم
~~أبليل نزلت، أم بنهار. وقال ابن مسعود: لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله
~~مني تبلغه الإبل لأتيته. فهذه الأشياء، خرجت مخرج الشكر لله، وتعريف
~~المستفيد ما عند المفيد، ذكر هذا محمد بن القاسم. قال القاضي أبو يعلى:
~~في قصة يوسف دلالة على أنه يجوز للانسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا
~~يعرفه، وأنه ليس من المحظور في قوله:

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم: 32].

# قوله تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف } في الكلام محذوف، تقديره: اجعلني
~~على خزائن الأرض، قال: قد فعلت، فحذف ذلك، لأن قوله: «وكذلك مكنا ليوسف»
~~يدل عليه، والمعنى: ومثل ذلك الإنعام الذي أنعما عليه في دفع المكروه
~~عنه، وتخليصه من السجن، وتقريبه من قلب الملك، أقدرناه على ما يريد في
~~أرض مصر { يتبوأ منها حيث يشاء } قال ابن عباس: ينزل حيث أراد. وقرأ
~~ابن كثير، والمفضل: «حيث نشاء» بالنون.

# قوله تعالى: { نصيب برحمتنا } أي: نختص بنعمتنا من النبوة والنجاة {
~~من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين } يعني المؤمنين. يقال: إن يوسف باع أهل
~~مصر الطعام بأموالهم، وحليهم، ومواشيهم، وعقارهم، وعبيدهم، ثم
~~بأولادهم، ثم ms1004 برقابهم، ثم قال للملك: كيف ترى صنع ربي؟ فقال الملك:
~~إنما نحن لك تبع، قال: فإني أشهد الله وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر
~~ورددت عليهم أملاكهم. وكان يوسف لا يشبع في تلك الأيام، ويقول: إني
~~أخاف أن أنسى الجائع.

### || [12.57]

# قوله تعالى: { ولأجر الآخرة خير } المعنى: ما نعطي يوسف في الآخرة، خير
~~مما أعطيناه في الدنيا، وكذلك غيره من المؤمنين ممن سلك طريقه في الصبر.

### || [12.58]

# قوله تعالى: { وجاء إخوة يوسف } روى الضحاك عن ابن عباس قال: لما فوض
~~الملك إلى يوسف أمر مصر، تلطف يوسف للناس، ولم يزل يدعوهم إلى
~~الإسلام، فآمنوا به وأحبوه، فلما أصاب الناس القحط، نزل ذلك بأرض
~~كنعان، فأرسل يعقوب ولده للميرة، وذاع أمر يوسف في الآفاق، وانتشر عدله
~~ورحمته ورأفته، فقال يعقوب: يا بني، إنه قد بلغني أن بمصر ملكا
~~صالحا، فانطلقوا إليه وأقرئوه مني السلام، وانتسبوا له لعله يعرفكم،
~~فانطلقوا فدخلوا عليه، فعرفهم وأنكروه، فقال: من أين أقبلتم؟ قالوا: من
~~أرض كنعان، ولنا شيخ يقال له: يعقوب، وهو يقرئك السلام، فبكى وعصر عينيه
~~وقال: لعلكم جواسيس جئتم تنظرون عورة بلدي، فقالوا: لا والله، ولكنا من
~~كنعان، أصابنا الجهد، فأمرنا أبونا أن نأتيك، فقد بلغه عنك خير، قال:
~~فكم أنتم؟ قالوا: أحد عشر أخا، وكنا اثني عشر فأكل أحدنا الذئب، قال:
~~فمن يعلم صدقكم؟ ائتوني بأخيكم الذي من أبيكم. وروى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال: لما دخلوا عليه كلموه بالعبرانية، فأمر الترجمان فكلمهم ليشبه
~~عليهم، فقال للترجمان: قل لهم: أنتم عيون، بعثكم ملككم لتنظروا إلى أهل
~~مصر فتخبرونه فيأتينا بالجنود، فقالوا: لا، ولكنا قوم لنا أب شيخ كبير،
~~وكنا اثني عشر، فهلك منا واحد في الغنم، وقد خلفنا عند أبينا أخا له من
~~أمه، فقال: إن كنتم صادقين، فخلفوا عندي بعضكم رهنا، وائتوني بأخيكم،
~~فحبس عنده شمعون.

# واختلفوا بماذا عرفهم يوسف على قولين.

# أحدهما: أنه عرفهم برؤيتهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه ما عرفهم حتى تعرفوا إليه، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { وهم ms1005 له منكرون } قال مقاتل: لا يعرفونه.

# وفي علة كونهم لم يعرفوه قولان:

# أحدهما: أنهم جاؤوه مقدرين أنه ملك كافر، فلم يتأملوا منه ما يزول به
~~عنهم الشك.

# والثاني: أنهم عاينوا من زيه وحليته ما كان سببا لإنكارهم. وقد روى
~~أبو صالح عن ابن عباس أنه كان لا بسا ثياب حرير، وفي عنقه طوق من ذهب.

# فإن قيل: كيف يخفى من قد أعطي نصف الحسن، وكيف يشتبه بغيره؟

# فالجواب: أنهم فارقوه طفلا ورأوه كبيرا، والأحوال تتغير، وما توهموا
~~أنه ينال هذه المرتبة. وقال ابن قتيبة: معنى كونه أعطي نصف الحسن، أن
~~الله جعل للحسن غاية وحدا، وجعله لمن شاء من خلقه، إما للملائكة، أو
~~للحور، فجعل ليوسف نصف ذلك الحسن، فكأنه كان حسنا مقاربا لتلك الوجوه
~~الحسنة، وليس كما يزعم الناس من أنه أعطي هذا الحسن، وأعطي الناس
~~كلهم نصف الحسن.

### || [12.59-60]

# قوله تعالى: { ولما جهزهم بجهازهم } يقال: جهزت القوم تجهيزا:
~~إذا هيأت لهم ما يصلحهم، وجهاز البيت: متاعه. قال المفسرون: حمل لكل رجل
~~منهم بعيرا، وقال: { ألا ترون أني أوفي الكيل } أي: أتمه ولا
~~أبخسه، { وأنا خير المنزلين } يعني: المضيفين، وذلك أنه أحسن
~~ضيافتهم. ثم أوعدهم على ترك الإتيان بأخيهم، فقال: { فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي } وفيه قولان:

# أحدهما: أنه يعني به: فيما بعد، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: أنه منعهم الكيل في الحال، قاله وهب بن منبه.

### || [12.61]

# قوله تعالى: { قالوا سنراود عنه أباه } أي: نطلبه منه، والمراودة:
~~الاجتهاد في الطلب.

# وفي قوله: { وإنا لفاعلون } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المعنى: وإنا لجاؤوك به. وضامنون لك المجيء به، هذا مذهب
~~الكلبي.

# والثاني: أنه توكيد، قاله الزجاج، فعلى هذا، يكون الفعل الذي ضمنوه
~~عائدا إلى المراودة، فيصح معنى التوكيد.

# والثالث: وإنما لمديمون المطالبة به لأبينا، ومتابعون المشورة عليه
~~بتوجيهه، وهذا غير المراودة، ذكره ابن الأنباري.

# فإن قيل: كيف جاز ليوسف أن يطلب أخاه، وهو يعلم مافي ذلك من إدخال
~~الحزن على أبيه؟ فعنه خمسة أجوبة:

# أحدها: أنه يجوز أن ms1006 يكون ذلك بأمر عن الله تعالى زيادة لبلاء يعقوب
~~ليعظم ثوابه، وهذا الأظهر.

# والثاني: أنه طلبه لا ليحبسه، فلما عرفه قال: لا أفارقك يا يوسف، قال:
~~لا يمكنني حبسك إلا أن أنسبك إلى أمر فظيع، قال: أفعل ما بدا لك، قاله
~~كعب.

# والثالث: أن يكون قصد تنبيه يعقوب بذلك على حال يوسف.

# والرابع: ليتضاعف سرور يعقوب برجوع ولديه.

# والخامس: ليعجل سرور أخيه باجتماعه به قبل إخوته. وكل هذه الأجوبة
~~مدخوله، إلا الأول، فانه الصحيح. ويدل عليه ما روينا عن وهب بن منبه،
~~قال: لما جمع الله بين يوسف ويعقوب، قال له يعقوب: بيني وبينك هذه
~~المسافة القريبة، ولم تكتب إلي تعرفني؟! فقال: إن جبريل أمرني أن
~~لا أعرفك، فقال له: سل جبريل، فسأله، فقال: إن الله أمرني بذلك، فقال:
~~سل ربك، فسأله، فقال: قل ليعقوب: خفت عليه الذئب، ولم تؤمني؟

### || [12.62]

# قوله تعالى: { وقال لفتيته } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر
~~عن عاصم: «لفتيته» وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «لفتيانه» قال أبو
~~علي: الفتية جمع فتى في العدد القليل، والفتيان في الكثير. والمعنى: قال
~~لغلمانه: { اجعلوا بضاعتهم } وهي التي اشتروا بها الطعام { في رحالهم }
~~، والرحل: كل شيء يعد للرحيل. { لعلهم يعرفونها } أي: ليعرفوها {
~~إذا انقلبوا } أي: رجعوا { إلى أهلهم، لعلهم يرجعون } أي: لكي يرجعوا.

# وفي مقصوده بذلك خمسة أقوال:

# أحدها: أنه تخوف أن لا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون به مرة أخرى،
~~فجعل دراهمهم في رحالهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنه أراد أنهم إذا عرفوها، لم يستحلوا إمساكها حتى
~~يردوها، قاله الضحاك.

# والثالث: أنه استقبح أخذ الثمن من والده وإخوته مع حاجتهم إليه،
~~فرده عليهم من حيث لا يعلمون سبب رده تكرما وتفضلا، ذكره ابن جرير
~~الطبري، وأبو سليمان الدمشقي.

# والرابع: ليعلموا أن طلبه لعودهم لم يكن طمعا في أموالهم، ذكره
~~الماوردي.

# والخامس: أنه أراهم كرمه وبره ليكون أدعى إلى عودهم.

### || [12.63-64]

# قوله تعالى: { فلما رجعوا إلى أبيهم } قال المفسرون: لما عادوا ms1007 إلى
~~يعقوب، قالوا: يا أبانا، قدمنا على خير رجل، أنزلنا، وأكرمنا كرامة، لو
~~كان رجلا من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته.

# وفي قوله: { منع منا الكيل } قولان قد تقدما في قوله:

# فلا كيل لكم عندي

# [يوسف 61].

# فإن قلنا: إنه لم يكل لهم، فلفظ «منع» بين.

# وإن قلنا: إنه خوفهم منع الكيل، ففي المعنى قولان:

# أحدهما: حكم علينا بمنع الكيل بعد هذا الوقت، كما تقول للرجل: دخلت
~~والله النار بما فعلت.

# والثاني: أن المعنى: يا أبانا يمنع منا الكيل إن لم ترسله معنا، فناب
~~«منع» عن «يمنع» كقوله:

# يحسب أن ماله أخلده

# [الهمزة 3] أي: يخلده، وقوله:

# ونادى أصحاب النار

# [الأعراف 50]،

# وإذ قال الله يا عيسى

# [المائدة 116] أي: وإذ يقول، ذكرهما ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { فأرسل معنا أخانا نكتل } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم، وابن عامر: «نكتل» بالنون. وقرأ حمزة، والكسائي: «يكتل»
~~بالياء. والمعنى: إن أرسلته معنا اكتلنا، وإلا فقد منعنا الكيل. قوله
~~تعالى: { هل آمنكم عليه } أي: لا آمنكم إلا كأمني على يوسف، يريد أنه لم
~~ينفعه ذلك الأمن إذ خانوه. { فالله خير حفظا } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «حفظا»، والمعنى: خير حفظا من
~~حفظكم. وقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: «خير حافظا» بألف. قال أبو
~~علي: ونصبه على التمييز دون الحال.

### || [12.65-68]

# قوله تعالى: { ولما فتحوا متاعهم } يعني أوعية الطعام { وجدوا بضاعتهم }
~~التي حملوها ثمنا للطعام { ردت } قال الزجاج: الأصل «رددت»،
~~فأدغمت الدال الأولى في الثانية، وبقيت الراء مضمومة. ومن قرأ بكسر الراء
~~جعل كسرتها منقولة من الدال، كما فعل ذلك في: قيل، وبيع، ليدل على أن
~~أصل الدال الكسر.

# قوله تعالى: { ما نبغي } في «ما» قولان:

# أحدهما: أنها استفهام، المعنى: أي شيء نبغي وقد ردت بضاعتنا إلينا.

# والثاني: أنها نافية، المعنى: ما نبغي شيئا، أي: لسنا نطلب منك دراهم
~~نرجع بها إليه، بل تكفينا هذه في الرجوع إليه، وأرادوا بذلك تطييب قلبه
~~ليأذن لهم بالعود. وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، ms1008 والجحدري، وأبو حيوة «ما
~~تبغي» بالتاء، على الخطاب ليعقوب.

# قوله تعالى: { ونمير أهلنا } أي: نجلب لهم الطعام. قال ابن قتيبة: يقال:
~~مار أهله يميرهم ميرا، وهو مائر لأهله: إذا حمل إليهم أقواتهم من
~~غير بلده.

# قوله تعالى: { ونحفظ أخانا } فيه قولان:

# أحدهما: نحفظ أخانا بنيامين الذي ترسله معنا، قاله الأكثرون.

# والثاني: ونحفظ أخانا شمعون الذي أخذه رهينة عنده، قاله الضحاك عن ابن
~~عباس.

# قوله تعالى: { ونزداد كيل بعير } أي: وقر بعير، يعنون بذلك نصيب
~~أخيهم، لأن يوسف كان لا يعطي الواحد أكثر من حمل بعير.

# قوله تعالى: { ذلك كيل يسير } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ذلك كيل سريع، لا حبس فيه، يعنون: إذا جاء معنا، عجل الملك
~~لنا الكيل، قاله مقاتل.

# والثاني: ذلك كيل سهل على الذي نمضي إليه، قاله الزجاج.

# والثالث: ذلك الذي جئناك به كيل يسير لا يقنعنا، قاله الماوردي.

# قوله تعالى: { حتى تؤتون موثقا من الله } أي: تعطوني عهدا أثق به،
~~والمعنى: حتى تحلفوا لي بالله { لتأتنني به } أي: لتردنه إلي.
~~قال ابن الأنباري: وهذه اللام جواب لمضمر، تلخيصه: وتقولوا: والله
~~لتأتنني به.

# قوله تعالى: { إلا أن يحاط بكم } فيه قولان:

# أحدهما: أن يهلك جميعكم، قاله مجاهد.

# والثاني: أن يحال بينكم وبينه فلا تقدرون على الإتيان به، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { فلما آتوه موثقهم } أي: أعطوه العهد وفيه قولان:

# أحدهما: أنهم حلفوا له بحق محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته من ربه،
~~قاله الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أنهم حلفوا بالله تعالى، قاله السدي.

# قوله تعالى: { قال الله على ما نقول وكيل } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الشهيد. والثاني: كفيل بالوفاء، رويا عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { لا تدخلوا من باب واحد } قال المفسرون: لما تجهزوا
~~للرحيل، قال لهم يعقوب: «لا تدخلوا» يعني مصر «من باب واحد».

# وفي المراد بهذا الباب قولان:

# أحدهما: أنه أراد بابا من أبواب مصر، وكان لمصر أربعة أبواب، قاله
~~الجمهور.

# والثاني: أنه أراد الطرق لا الأبواب، قاله السدي، وروى نحوه أبو صالح عن
~~ابن ms1009 عباس.

# وفي ما أراد بذلك ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه خاف عليهم العين، وكانوا أولي جمال وقوة، وهذا قول ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه خاف أن يغتالوا لما ظهر لهم في أرض مصر من التهمة، قاله
~~وهب بن منبه.

# والثالث: أنه أحب أن يلقوا يوسف في خلوة، قاله إبراهيم النخعي.

# قوله تعالى: { وما أغني عنكم من الله من شيء } أي: لن أدفع عنكم شيئا
~~قضاه الله، فإنه إن شاء أهلككم متفرقين، ومصداقه في الآية التي بعدها {
~~ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها } وهي
~~إرادته أن يكون دخولهم كذلك شفقة عليهم. قال الزجاج: «إلا حاجة»
~~استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها. قال ابن
~~عباس: «قضاها» أي: أبداها وتكلم بها.

# قوله تعالى: { وإنه لذو علم لما علمناه } فيه سبعة أقوال:

# أحدها: إنه حافظ لما علمناه، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: وإنه لذو علم أن دخلوهم من أبواب متفرقة لا يغني عنهم من الله
~~شيئا، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: وإنه لعامل بما علم، قاله قتادة. وقال ابن الأنباري: سمي
~~العمل علما، لأنه العلم أول أسباب العمل.

# والرابع: وإنه لمتيقن لوعدنا، قاله الضحاك.

# والخامس: وإنه لحافظ لوصيتنا، قاله ابن السائب.

# والسادس: وإنه لعالم بما علمناه أنه لا يصيب بنيه إلا ما قضاه الله،
~~قاله مقاتل.

# والسابع: وإنه لذو علم لتعليمنا إياه، قاله الفراء.

### || [12.69]

# قوله تعالى: { ولما دخلوا على يوسف } يعني إخوته { آوى إليه أخاه }
~~يعني بنيامين. وكان أخاه لأبيه وأمه، قاله قتادة، وضمه إليه وأنزله معه،
~~قال ابن قتيبة: يقال آويت فلانا إلي. بمد الألف: إذا ضممته إليك،
~~وأويت إلى بني فلان، بقصر الألف: إذا لجأت إليهم.

# وفي قوله: { قال إني أنا أخوك } قولان:

# أحدهما: أنهم لما دخلوا عليه حبسهم بالباب، وأدخل أخاه، فقال له: ما
~~اسمك؟ فقال: بنيامين، قال: فما اسم أمك؟ قال: راحيل بنت لاوي، فوثب
~~إليه فاعتنقه، فقال: «إني أنا أخوك»، قاله أبو ms1010 صالح عن ابن عباس، وكذلك
~~قال ابن إسحاق: أخبره أنه يوسف.

# والثاني: أنه لم يعترف له بذلك، وإنما قال: أنا أخوك مكان أخيك الهالك،
~~قاله وهب بن منبه. وقيل: إنه أجلسهم كل اثنين على مائدة، فبقي بنيامين
~~وحيدا يبكي، وقال: لو كان أخي حيا لأجلسني معه، فضمه يوسف إليه،
~~وقال: إني أرى هذا وحيدا، فأجسله معه على مائدته. فلما جاء الليل، نام
~~كل اثنين على منام، فبقي وحيدا، فقال يوسف: هذا ينام معي. فلما خلا به،
~~قال هل لك أخ من أمك؟ قال كان لي أخ من أمي فهلك، فقال: أتحب أن أكون
~~أخاك بدل أخيك الهالك؟ فقال: أيها الملك، ومن يجد أخا مثلك؟ ولكن لم
~~يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف، وقام إليه فاعتنقه، وقال: { إني أنا
~~أخوك } يوسف { فلا تبتئس } قال قتادة: لا تأس ولا تحزن، وقال الزجاج: لا
~~تحزن ولا تستكن. قال ابن الأنباري: «تبتئس»: تفتعل، من البؤس، وهو
~~الضر والشدة، أي: لا يلحقنك بؤس بالذي فعلوا.

# قوله تعالى: { بما كانوا يعملون } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم كانوا يعيرون يوسف وأخاه بعبادة جدهما أبي أمهما
~~للأصنام، فقال: لا تبتئس بما كانوا يعملون من التعيير لنا، روى هذا
~~المعنى أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: لا تحزن بما سيعملون بعد هذا الوقت حين يسرقونك، فتكون
~~«كانوا» بمعنى «يكونون» قال الشاعر:

# فأدركت من قد كان قبلي ولم أدع

# لمن كان بعدي في القصائد مصنعا

# وقال آخر:

# وانضح جوانب قبره بدمائها

# فلقد يكون أخا دم وذبائح

# أراد: فقد كان، وهذا مذهب مقاتل.

# والثالث: لا تحزن بما عملوا من حسدنا، وحرصوا على صرف وجه أبينا عنا،
~~وإلى هذا المعنى ذهب ابن إسحاق.

### || [12.70-72]

# قوله تعالى: { فلما جهزهم بجهازهم } قال المفسرون: أوفى لهم الكيل،
~~وحمل ل «بنيامين» بعيرا باسمه كما حمل لهم، وجعل السقاية في رحل
~~أخيه، وهي الصواع، فهما اسمان واقعان على شيء واحد، كالبر والحنطة،
~~والمائدة والخوان. وقال بعضهم: الاسم الحقيقي: الصواع، والسقاية وصف،
~~كما يقال: كوز، وإناء، فالاسم الخاص: ms1011 الكوز. قال المفسرون: جعل يوسف ذلك
~~الصاع مكيالا لئلا يكال بغيره. وقيل: كال لإخوته بذلك، إكراما لهم.
~~قالوا: ولما ارتحل إخوة يوسف وأمعنوا، أرسل الطلب في أثرهم، فأدركوا
~~وحبسوا، { ثم أذن مؤذن } قال الزجاج: أعلم معلم، يقال: آذنته
~~بالشيء، فهو مؤذن به، أي: أعلمته، وآذنت: أكثرت الإعلام بالشيء، يعني:
~~أنه إعلام بعد إعلام. { أيتها العير } يريد: أهل العير، فأنث لأنه
~~جعلها للعير. قال الفراء: لا يقال: عير، إلا لأصحاب الإبل. وقال أبو
~~عبيدة: العير: الإبل المرحولة المركوبة. وقال ابن قتيبة: العير: القوم
~~على الإبل.

# فإن قيل: كيف جاز ليوسف أن يسرق من لم يسرق؟ فعنه أربعة أجوبة:

# أحدها: أن المعنى: إنكم لسارقون يوسف حين قطعتموه عن أبيه وطرحتموه في
~~الجب، قاله الزجاج.

# والثاني: أن المنادي نادى وهو لا يعلم أن يوسف أمر بوضع السقاية في رحل
~~أخيه، فكان غير كاذب في قوله، قاله ابن جرير.

# والثالث: أن المنادي نادى بالتسريق لهم بغير أمر يوسف.

# والرابع: أن المعنى: إنكم لسارقون فيما يظهر لمن لم يعلم حقيقة
~~أخباركم، كقوله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان 49] أي: عند نفسك، لا عندنا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كذب إبراهيم ثلاث كذبات "

# أي: قال قولا يشبه الكذب، وليس به.

# قوله تعالى: { قالوا } يعني: إخوة يوسف { وأقبوا عليهم } فيه قولان.

# أحدهما: على المؤذن وأصحابه.

# والثاني: أقبل المنادي ومن معه على إخوة يوسف بالدعوى. { ماذا تفقدون }
~~مالذي ضل عنكم؟ { قالوا نفقد صواع الملك } قال الزجاج: الصواع هو الصاع
~~بعينه، وهو يذكر ويؤنث، وكذلك الصاع يذكر ويؤنث. وقد قرىء: «صياع»
~~بياء، وقرىء: «صوغ» بغين معجمة، وقرىء: «صوع» بعين غير معجمة مع فتح
~~الصاد، وضمها، وقرأ أبو هريرة: «صاع الملك» وكل هذه لغات ترجع إلى معنى
~~واحد، إلا أن الصوغ، بالغين المعجمة، مصدر صغت، وصف الإناء به، لأنه
~~كان مصوغا من ذهب.

# واختلفوا في جنسه على خمسة أقوال:

# أحدها: أنه كان قدحا من زبرجد.

# والثاني: أنه كان من نحاس، رويا عن ابن عباس.

# والثالث: أنه كان شربة من ms1012 فضة مرصعة بالجوهر، قاله عكرمة.

# والرابع: كان كأسا من ذهب، قاله ابن زيد.

# والخامس: كان من مس، حكاه الزجاج.

# وفي صفته قولان:

# أحدهما: أنه كان مستطيلا يشبه المكوك. والثاني: أنه كان يشبه الطاس.

# قوله تعالى: { ولمن جاء به } يعني الصواع { حمل بعير } من الطعام { وأنا
~~به زعيم } أي: كفيل لمن رده بالحمل، يقوله المؤذن.

### || [12.73-75]

# قوله تعالى: { قالوا تالله } قال الزجاج: «تالله» بمعنى: والله، إلا أن
~~التاء لا يقسم بها إلا في الله عز وجل. ولا يجوز: تالرحمن لأفعلن، ولا:
~~تربي لأفعلن. والتاء تبدل من الواو، كما قالوا في وراث: تراث، وقالوا:
~~يتزن، وأصله: يوتزن، من الوزن. قال ابن الأنباري: أبدلت التاء من
~~الواو، كما أبدلت في التخمة والتراث والتجاه، وأصلهن من الوخمة والوراث
~~والوجاه، لأنهن من الوخامة والوراثة والوجه. ولا تقول العرب: تالرحمن،
~~كما قالوا: تالله، لأن الاستعمال في الإقسام كثر بالله، ولم يكن
~~بالرحمن، فجاءت التاء بدلا من الواو في الموضع الذي يكثر استعماله.

# قوله تعالى: { لقد علمتم } يعنون يوسف { ما جئنا لنفسد في الأرض } أي:
~~لنظلم أحدا أو نسرق.

# فإن قيل: كيف حلفوا على علم قوم لا يعرفونهم؟

# فالجواب من ثلاثة أوجه.

# أحدها: أنهم قالوا ذلك، لأنهم ردوا الدراهم ولا يستحلوها، فالمعنى:
~~لقد علمتم أنا رددنا عليكم دراهمكم وهي أكثر من ثمن الصاع، فكيف نستحل
~~صاعكم، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.

# والثاني: لأنهم لما دخلوا مصر كعموا أفواه إبلهم وحميرهم حتى لا تتناول
~~شيئا، وكان غيرهم لا يفعل ذلك، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أن أهل مصر كانوا قد عرفوهم أنهم لا يظلمون أحدا.

# قوله تعالى: { فما جزاؤه } المعنى: قال المنادي وأصحابه: فما جزاؤه. قال
~~الأخفش: إن شئت رددت الكناية إلى السارق، وإن شئت رددتها إلى السرق.

# قوله تعالى: { إن كنتم كاذبين } أي: في قولكم، { وما كنا سارقين }. {
~~قالوا }: يعني إخوة يوسف { جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه } أي:
~~يستعبد بذلك. قال ابن عباس: وهذه كانت سنة آل يعقوب.

### || [12.76]

# قوله ms1013 تعالى: { فبدأ بأوعيتهم } قال المفسرون: انصرف بهم المؤذن إلى
~~يوسف، وقال: لا بد من تفتيش أمتعتكم، { فبدأ } يوسف { بأوعيتهم قبل وعاء
~~أخيه } لإزالة التهمة، فلما وصل إلى وعاء أخيه، قال: ما أظن هذا أخذ
~~شيئا، فقالوا: والله لا نبرح حتى تنظر في رحله، فهو أطيب لنفسك. فلما
~~فتحوا متاعه وجدوا الصواع، فذلك قوله: { ثم استخرجها }.

# وفي هاء الكناية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى السرقة، قاله الفراء.

# والثاني: إلى السقاية، قاله الزجاج.

# والثالث: إلى الصواع على لغة من أنثه، ذكره ابن الأنباري. قال
~~المفسرون: فأقبلوا على بنيامين، وقالوا: أي شيء صنعت؟! فضحتنا وأزريت
~~بأبيك الصديق، فقال: وضع هذا في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم، وقد
~~كان يوسف أخبر أخاه بما يريد أن يصنع به.

# قوله تعالى: { كذلك كدنا ليوسف } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: كذلك صنعنا له، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: احتلنا له، والكيد: الحيلة، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أردنا ليوسف، ذكره ابن القاسم.

# والرابع: دبرنا له بأن ألهمناه ما فعل بأخيه ليتوصل إلى حبسه. قال
~~ابن الأنباري: لما دبر الله ليوسف ما دبر من ارتفاع المنزلة وكمال
~~النعمة على غير ما ظن إخوته، شبه بالكيد من المخلوقين، لأنهم يسترون
~~ما يكيدون به عمن يكيدونه.

# قوله تعالى: { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } في المراد بالدين هاهنا
~~قولان:

# أحدهما: أنه السلطان، فالمعنى: في سلطان الملك، رواه العوفي عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه القضاء، فالمعنى: في قضاء الملك، لأن قضاء الملك، أن من
~~سرق إنما يضرب ويغرم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وبيانه أنه لو
~~أجرى أخاه على حكم الملك ما أمكنه حبسه، لأن حكم الملك الغرم والضرب
~~فحسب، فأجرى الله على ألسنة إخوته أن جزاء السارق الاسترقاق، فكان ذلك
~~مما كاد الله ليوسف لطفا حتى أظفره بمراده بمشيئة الله، فذلك معنى قوله:
~~{ إلا أن يشاء الله }. وقيل: إلا أن يشاء الله إظهار علة يستحق بها
~~أخاه.

# قوله تعالى: { نرفع درجات من نشاء } وقرأ يعقوب «يرفع درجات ms1014 من يشاء»
~~بالياء فيهما. وقرأ أهل الكوفة «درجات» بالتنوين، والمعنى: نرفع الدرجات
~~بصنوف العطاء، وأنواع الكرامات، وابواب العلوم، وقهر الهوى، والتوفيق
~~للهدى، كما رفعنا يوسف. { وفوق كل ذي علم عليم } أي: فوق كل ذي علم رفعه
~~الله بالعلم من هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى، والكمال
~~في العلم معدوم من غيره.

# وفي مقصود هذا الكلام ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المعنى: يوسف أعلم من إخوته، وفوقه من هو أعلم منه.

# والثاني: أنه نبه على تعظيم العلم، وبين أنه أكثر من أن يحاط به.

# والثالث: أنه تعليم للعالم التواضع لئلا يعجب.

### || [12.77-79]

# قوله تعالى: { قالوا } يعني: إخوة يوسف { إن يسرق } يعنون بنيامين {
~~فقد سرق أخ له من قبل } يعنون يوسف. قال المفسرون: عوقب يوسف ثلاث مرات،
~~قال للساقي: «اذكرني عند ربك» فلبث في السجن بضع سنين، وقال للعزيز:
~~«ليعلم أني لم أخنه بالغيب»، فقال له جبريل: ولا حين هممت؟ فقال: «وما
~~أبرىء نفسي»، وقال لإخوته: «إنكم لسارقون»، فقالوا: «إن يسرق فقد سرق
~~أخ له من قبل».

# وفي ما عنوا بهذه السرقة سبعة أقوال.

# أحدها: أنه كان يسرق الطعام من مائدة أبيه في سني المجاعة، فيطعمه
~~للمساكين، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: أنه سرق مكحلة لخالته، رواه أبو مالك عن ابن عباس.

# والثالث: أنه سرق صنما لجده أبي أمه، فكسره وألقاه في الطريق، فعيره
~~إخوته بذلك، قاله سعيد بن جبير، ووهب بن منبه، وقتادة.

# والرابع: أن عمة يوسف  وكانت أكبر ولد إسحاق  كانت تحضن يوسف وتحبه
~~حبا شديدا، فلما ترعرع، طلبه يعقوب، فقالت: ما أقدر أن يغيب عني، فقال:
~~والله ما أنا بتاركه، فعمدت إلى منطقة إسحاق، فربطتها على يوسف تحت
~~ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق، فانظروا من أخذها، فوجدوها مع
~~يوسف، فأخبرت يعقوب ذلك، وقالت: والله إنه لي أصنع فيه ما شئت، فقال:
~~أنت وذاك، فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت، فذاك الذي عيره به إخوته،
~~رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والخامس: أنه جاءه سائل ms1015 يوما، فسرق شيئا، فأعطاه السائل، فعيروه
~~بذلك. وفي ذلك الشيء ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان بيضة، قاله مجاهد.
~~والثاني: أنه شاة، قاله كعب. والثالث: دجاجة، قاله سفيان بن عيينة.

# والسادس: أن بني يعقوب كانوا على طعام، فنظر يوسف إلى عرق، فخبأه،
~~فعيروه بذلك، قاله عطية العوفي، وإدريس الأودي. قال ابن الأنباري:
~~وليس في هذه الأفعال كلها ما يوجب السرقة، لكنها تشبه السرقة، فعيره
~~إخوته بذلك عند الغضب.

# والسابع: أنهم كذبوا عليه فيما نسبوه إليه، قاله الحسن. وقرأ أبو رزين،
~~وابن أبي عبلة: «فقد سرق» بضم السين وكسر الراء وتشديدها.

# قوله تعالى: { فأسرها يوسف في نفسه } في هاء الكناية ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها ترجع إلى الكلمة التي ذكرت بعد هذا، وهي قوله: { أنتم شر
~~مكانا } ، روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنها ترجع إلى الكلمة التي قالوها في حقه، وهي قولهم: «فقد
~~سرق أخ له من قبل»، وهذا معنى قول أبي صالح عن ابن عباس، فعلى هذا يكون
~~المعنى: أسر جواب الكلمة فلم يجبهم عليها.

# والثالث: أنها ترجع إلى الحجة، المعنى: فأسر الاحتجاج عليهم في
~~ادعائهم عليه السرقة، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { أنتم شر مكانا } فيه قولان:

# أحدهما: شر صنيعا من يوسف لما قدمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم،
~~قاله ابن عباس.

# والثاني: شر منزلة عند الله، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { والله أعلم بما تصفون } فيه قولان:

# أحدهما: تقولون، قاله مجاهد. والثاني: بما تكذبون، قاله قتادة. قال
~~الزجاج: المعنى: والله أعلم أسرق أخ له، أم لا. وذكر بعض المفسرين أنه
~~لما استخرج الصواع من رحل أخيه، نقر الصواع، ثم أدناه من أذنه، فقال:
~~إن صواعي هذا يخبرني أنكم كنتم اثنى عشر رجلا، وأنكم انطلقتم بأخ لكم
~~فبعتموه، فقال بنيامين: أيها الملك، سل صواعك عن أخي، أحي هو؟ فنقره، ثم
~~قال: هو حي وسوف تراه، فقال: سل صواعك، من جعله في رحلي؟ فنقره، وقال:
~~إن صواعي هذا غضبان، وهو يقول: كيف تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من ms1016
~~كنت؟ فغضب روبيل، وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا، فإذا مس أحدهم
~~الآخر ذهب غضبه، فقال: والله أيها الملك لتتركنا، أو لأصيحن صيحة لا
~~يبقى بمصر امرأة حامل إلا ألقت ما في بطنها، فقال يوسف لابنه: قم إلى
~~جنب روبيل فامسسه، ففعل الغلام، فذهب غضبه، فقال روبيل: ما هذا؟! إن في
~~هذا البلد من ذرية يعقوب؟ قال يوسف: ومن يعقوب؟ فقال: أيها الملك، لا
~~تذكر يعقوب، فانه إسرائيل الله بن ذبيح الله بن خليل. الله فلما لم
~~يجدوا إلى خلاص أخيهم سبيلا، سألوه أن يأخذ منهم بديلا به، فذلك قوله:
~~{ يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا } أي: في سنه، وقيل: في
~~قدره، { فخذ أحدنا مكانه } أي: تستعبده بدلا عنه { إنا نراك من
~~المحسنين } فيه قولان:

# أحدهما: فيما مضى. والثاني: إن فعلت. { قال معاذ الله } قد سبق تفسيره
~~[يوسف: 33]، والمعنى: أعوذ بالله أن نأخذ بريئا بسقيم.

### || [12.80-81]

# قوله تعالى: { فلما استيأسوا منه } أي: أيسوا.

# وفي هاء «منه» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى يوسف، فالمعنى: يئسوا من يوسف أن يخلي سبيل
~~أخيهم.

# والثاني: إلى أخيهم، فالمعنى: يئسوا من أخيهم.

# قوله تعالى: { خلصوا نجيا } أي: اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم،
~~يتناجون ويتناظرون ويتشاورون، يقال: قوم نجي، والجمع أنجية، قال الشاعر:

# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه

# واضطربت أعناقهم كالأرشيه

# وإنما وحد «نجيا» لأنه يجري مجرى المصدر الذي يكون للاثنين، والجمع
~~والمؤنث بلفظ واحد وقال الزجاج: انفردوا متناجين فيما يعملون في ذهابهم
~~إلى أبيهم وليس معهم أخوهم.

# قوله تعالى: { قال كبيرهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه كبيرهم في العقل، ثم فيه قولان:

# أحدهما: أنه يهوذا، ولم يكن أكبرهم سنا، وإنما كان أكبرهم سنا روبيل،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، ومقاتل.

# والثاني: أنه شمعون، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه كبيرهم في السن وهو روبيل، قاله قتادة، والسدي.

# قوله تعالى: { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله } في
~~حفظ أخيكم ورده إليه { ومن قبل ما فرطتم في يوسف ms1017 } قال الفراء: «ما»
~~في موضع رفع، كأنه قال: ومن قبل هذا تفريطكم في يوسف. وإن شئت جعلتها
~~نصبا، المعنى: ألم تعلموا هذا، وتعلموا من قبل تفريطكم في يوسف. وإن
~~شئت جعلت «ما» صلة، كأنه قال: ومن قبل فرطتم في يوسف. قال الزجاج: وهذا
~~أجود الوجوه، أن تكون «ما» لغوا.

# قوله تعالى: { فلن أبرح الأرض } أي: لن أخرج من أرض مصر، يقال: برح
~~الرجل براحا: إذا تنحى عن موضعه. { حتى يأذن لي } قال ابن عباس: حتى
~~يبعث إلي أن آتيه، { أو يحكم الله لي } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أو يحكم الله لي، فيرد أخي علي.

# والثاني: يحكم الله لي بالسيف، فأحارب من حبس أخي.

# والثالث: يقضي في أمري شيئا، { وهو خير الحاكمين } أي: أعدلهم وأفضلهم.

# قوله تعالى: { إن ابنك سرق } وقرأ ابن عباس، والضحاك، وابن أبي سريج عن
~~الكسائي: «سرق» بضم السين وتشديد الراء وكسرها.

# قوله تعالى: { وما شهدنا إلا بما علمنا } فيه قولان:

# أحدهما: وما شهدنا عليه بالسرقة إلا بما علمنا، لأنا رأينا المسروق في
~~رحله، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: وما شهدنا عن يوسف بأن السارق يؤخذ بسرقته إلا بما علمنا من
~~دينك، قاله ابن زيد.

# وفي قوله: { وما كنا للغيب حافظين } ثمانية أقوال:

# أحدها: أن الغيب هو الليل، والمعنى: لم نعلم ما صنع بالليل، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس، وهذا يدل على أن التهمة وقعت به ليلا.

# والثاني: ما كنا نعلم أن ابنك يسرق، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه
~~قال عكرمة، وقتادة، ومكحول.

# قال ابن قتيبة: فالمعنى: لم نعلم الغيب حين أعطيناك الموثق لنأتينك به
~~أنه يسرق فيؤخذ.

# والثالث: لم نستطع أن نحفظه فلا يسرق، رواه عبد الوهاب عن مجاهد.

# والرابع: لم نعلم أنه سرق للملك شيئا، ولذلك حكمنا باسترقاق السارق،
~~قاله ابن زيد.

# والخامس: أن المعنى: قد رأينا السرقة قد أخذت من رحله، ولا علم لنا
~~بالغيب فلعلهم سرقوه، قاله ابن إسحاق.

# والسادس: ما كنا لغيب ابنك حافظين، إنما نقدر على حفظه ms1018 في محضره، فإذا
~~غاب عنا، خفيت عنا أموره.

# والسابع: لو علمنا من الغيب أن هذه البلية تقع بابنك ما سافرنا به،
~~ذكرهما ابن الأنباري.

# والثامن: لم نعلم أنك تصاب به كما أصبت بيوسف، ولو علمنا لم نذهب
~~به، قاله ابن كيسان.

### || [12.82]

# قوله تعالى: { واسأل القرية } المعنى: قولوا لأبيكم: سل أهل القرية {
~~التي كنا فيها } يعنون مصر { والعير التي أقبلنا فيها } أي: وأهل العير،
~~وكان قد صحبهم قوم من الكنعانيين. قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون
~~المعنى: وسل القرية والعير فانها تعقل عنك لأنك نبي، والأنبياء قد
~~تخاطبهم الأحجار والبهائم، فعلى هذا تسلم الآية من إضمار.

### || [12.83]

# قوله تعالى: { قال بل سولت لكم أنفسكم } في الكلام اختصار، والمعنى:
~~فرجعوا إلى أبيهم فقالوا له ذلك، فقال لهم هذا، وقد شرحناه في اول
~~السورة [يوسف: 18].

# واختلفوا لأي علة قال لهم هذا القول، على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه ظن أن الذي تخلف منهم، إنما تخلف حيلة ومكرا ليصدقهم،
~~قاله وهب بن منبه.

# والثاني: أن المعنى: سولت لكم أنفسكم أن خروجكم بأخيكم يجلب نفعا،
~~فجر ضررا، قاله ابن الأنباري.

# والثالث: سولت لكم أنه سرق، وما سرق.

# قوله تعالى: { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } يعني: يوسف وبنيامين
~~وأخاهما المقيم بمصر، وقال مقاتل: أقام بمصر يهوذا وشمعون، فأراد بقوله.
~~«أن يأتيني بهم» يعني: الأربعة.

# قوله تعالى: { إنه هو العليم } أي: بشدة حزني، وقيل: بمكانهم، { الحكيم
~~} فيما حكم علي.

### || [12.84]

# قوله تعالى: { وتولى عنهم } أي: أعرض عن ولده أن يطيل معهم الخطب،
~~وانفرد بحزنه، وهيج عليه ذكر يوسف { وقال يا أسفى على يوسف } قال ابن
~~عباس: يا طول حزني على يوسف. قال ابن قتيبة: الأسف: أشد الحسرة. قال سعيد
~~بن جبير: لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة مالم يعط الأنبياء قبلهم

# إنا لله وإنا إليه راجعون

# [البقرة: 156]، ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها يعقوب؛ إذ يقول: «يا أسفى
~~على يوسف».

# فإن قيل: هذا لفظ الشكوى، فأين الصبر؟

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أنه شكا إلى الله تعالى، لا منه. ms1019

# والثاني: أنه أراد به الدعاء، فالمعنى: يارب ارحم أسفي على يوسف. وذكر
~~ابن الأنباري عن بعض اللغويين أنه قال: نداء يعقوب الأسف في اللفظ من
~~المجاز الذي يعنى به غير المظهر في اللفظ وتلخيصه: يا إلهي ارحم أسفي،
~~أو أنت راء أسفي، وهذا أسفي، فنادى الأسف في اللفظ، والمنادى في المعنى
~~سواه، كما قال: «يا حسرتنا» والمعنى: يا هؤلاء تنبهوا على حسرتنا، قال:
~~والحزن ونفور النفس من المكروه والبلاء لا عيب فيه ولا مأثم إذا لم ينطق
~~اللسان بكلام مؤثم ولم يشك إلا إلى ربه فلما كان قوله: «يا أسفى»
~~شكوى إلى ربه، كان غير ملوم. وقد روي عن الحسن أن أخاه مات، فجزع الحسن
~~جزعا شديدا، فعوتب في ذلك، فقال: ما وجدت الله عاب على يعقوب الحزن حيث
~~قال: «يا أسفى على يوسف».

# قوله تعالى: { وابيضت عيناه من الحزن } أي: انقلبت إلى حال البياض. وهل
~~ذهب بصره، أم لا؟ فيه قولان:

# أحدهما: أنه ذهب بصره، قاله مجاهد.

# والثاني: ضعف بصره لبياض تغشاه من كثرة البكاء، ذكره الماوردي. وقال
~~مقاتل: لم يبصر بعينيه ست سنين.

# قال ابن عباس: وقوله: «من الحزن» أي: من البكاء، يريد أن عينيه ابيضتا
~~لكثرة بكائه، فلما كان الحزن سببا للبكاء، سمي البكاء حزنا. وقال ثابت
~~البناني: دخل جبريل على يوسف، فقال: أيها الملك الكريم على ربه، هل لك
~~علم بيعقوب؟ قال: نعم. قال: ما فعل، قال: ابيضت عيناه، قال: ما بلغ
~~حزنه؟ قال: حزن سبعين ثكلى، قال: فهل له على ذلك من أجر؟ قال: أجر مائة
~~شهيد. وقال الحسن البصري: ما فارق يعقوب الحزن ثمانين سنة، وما جفت
~~عينه، وما أحد يومئذ أكرم على الله منه حين ذهب بصره.

# قوله تعالى: { فهو كظيم } الكظيم بمعنى الكاظم، وهو الممسك على حزنه فلا
~~يظهره، قاله ابن قتيبة: وقد شرحنا هذا عند قوله:

# والكاظمين الغيظ

# [آل عمران: 134].

### || [12.85-87]

# قوله تعالى: { قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف } قال ابن الأنباري: معناه:
~~والله، وجواب هذا القسم «لا» المضمرة التي تأويلها: تالله ms1020 لا تفتأ، فلما
~~كان موضعها معلوما خفف الكلام بسقوطها من ظاهره، كما تقول العرب: والله
~~أقصدك أبدا، يعنون: لا أقصدك، قال امرؤ القيس:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# يريد: لا أبرح. وقالت الخنساء:

# فأقسمت آسى على هالك

# أو اسأل نائحة مالها

# أرادت: لا آسى، وقال الآخر:

# لم يشعر النعش ما عليه من ال

# عرف ولا الحاملون ماحملوا

# تالله أنسى مصيبتي أبدا

# ما أسمعتني حنينها الإبل

# وقرأ أبو عمران، وابن محيصن، وأبو حيوة: «قالوا بالله» بالباء، وكذلك كل
~~قسم في القرآن. وأما قوله: «تفتأ» فقال المفسرون وأهل اللغة: معنى «تفتأ»
~~تزال، فمعنى الكلام: لا تزال تذكر يوسف، وأنشد أبو عبيدة:

# فما فتئت خيل تثوب وتدعي

# ويلحق منها لاحق وتقطع

# وأنشد ابن القاسم:

# فما فتئت منا رعال كأنها

# رعال القطا حتى احتوين بني صخر

# قوله تعالى: { حتى تكون حرضا } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الدنف، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: يقال:
~~أحرضه الحزن، أي: أدنفه. قال أبو عبيدة: الحرض: الذي قد أذابه الحزن أو
~~الحب، وهي في موضع محرض. وأنشد:

# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني

# حتى بليت وحتى شفني السقم

# أي: أذابني. وقال الزجاج: الحرض: الفاسد في جسمه، والمعنى: حتى تكون
~~مدنفا مريضا.

# والثاني: أنه الذاهب العقل، قاله الضحاك عن ابن عباس. وقال ابن إسحاق:
~~الفاسد العقل. قال الزجاج: وقد يكون الحرض: الفاسد في أخلاقه.

# والثالث: أنه الفاسد في جسمه وعقله، يقال: رجل حارض وحرض، فحارض، يثني
~~ويجمع ويؤنث، وحرض لا يجمع ولا يثنى، لأنه مصدر، قاله الفراء.

# والرابع: أنه الهرم، قاله الحسن، وقتادة، وابن زيد.

# قوله تعالى: { أو تكون من الهالكين } يعنون: الموتى.

# فان قيل: كيف حلفوا على شيء يجوز أن يتغير؟

# فالجواب: أن في الكلام إضمارا، تقديره: إن هذا في تقديرنا وظننا.

# قوله تعالى: { إنما أشكو بثي } قال ابن قتيبة: البث: أشد الحزن،
~~سمي بذلك، لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه.

# قوله تعالى: { إلى الله } المعنى: إني لا أشكو ms1021 إليكم، وذلك لما
~~عنفوه بما تقدم ذكره. وروى الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه» من حديث
~~أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنه قال:

# " كان ليعقوب أخ مؤاخ، فقال له ذات: يوم يا يعقوب، مالذي أذهب بصرك؟
~~وما الذي قوس ظهرك؟ قال: أما الذي أذهب بصري، فالبكاء على يوسف، وأما
~~الذي قوس ظهري، فالحزن على بنيامين، فأتاه جبريل، فقال: يا يعقوب إن
~~الله يقرئك السلام ويقول لك، أما تستحي أن تشكو إلى غيري؟ فقال: إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله، فقال جبريل: الله أعلم بما تشكو، ثم قال
~~يعقوب: أي رب، أما ترحم الشيخ الكبير؟ أذهبت بصري، وقوست ظهري، فاردد
~~علي ريحاني أشمه شمة قبل الموت، ثم اصنع بي يا رب ما شئت، فأتاه
~~جبريل، فقال: يا يعقوب، إن الله يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر، فوعزتي
~~لو كانا ميتين لنشرتهما لك، اصنع طعاما للمساكين، فإن أحب عبادي إلي،
~~المساكين، وتدري لم أذهبت بصرك، وقوست ظهرك، وصنع إخوة يوسف بيوسف ما
~~صنعوا؟ لأنكم ذبحتم شاة، فأتاكم فلان المسكين وهو صائم، فلم تطعموه منها.
~~فكان يعقوب بعد ذلك إذا أراد الغداء أمر مناديا فنادى: ألا من أراد
~~الغداء من المساكين فليتغد مع يعقوب، وإذا كان صائما، أمر مناديا
~~فنادى: من كان صائما فليفطر مع يعقوب "

# وقال وهب بن منبه: أوحى الله تعالى إلى يعقوب: أتدري لم عاقبتك وحبست
~~عنك يوسف ثمانين سنة؟ قال: لا، قال: لأنك شويت عناقا وقترت على جارك
~~وأكلت ولم تطعمه. وذكر بعضهم أن السبب في ذلك أن يعقوب ذبح عجل بقرة بين
~~يديها، وهي تخور، فلم يرحمها.

# فإن قيل: كيف صبر يوسف عن أبيه بعد أن صار ملكا؟

# فقد ذكر المفسرون عنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه يجوز أن يكون ذلك عن أمر الله تعالى، وهو الأظهر.

# والثاني: لئلا يظن الملك بتعجيل استدعائه أهله، شدة فاقتهم.

# والثالث: أنه أحب بعد خروجه من السجن أن يدرج نفسه إلى كمال السرور.
~~والصحيح أن ذلك كان عن أمر ms1022 الله تعالى، ليرفع درجة يعقوب بالصبر على
~~البلاء. وكان يوسف يلاقي من الحزن لأجل حزن أبيه عظيما، ولا يقدر على
~~دفع سببه.

# قوله تعالى: { وأعلم من الله مالا تعلمون } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأنا سنسجد له، رواه العوفي عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أعلم من سلامة يوسف مالا تعلمون. قال ابن السائب: وذلك أن ملك
~~الموت أتاه، فقال له يعقوب: هل قبضت روح ابني يوسف؟ قال: لا.

# والثالث: أعلم من رحمة الله وقدرته مالا تعلمون، قاله عطاء.

# والرابع: أنه لما أخبره بنوه بسيرة العزيز، طمع أن يكون هو يوسف، قاله
~~السدي، قال: ولذلك قال لهم: { اذهبوا فتحسسوا }. وقال وهب بن منبه: لما
~~قال له ملك الموت: ما قبضت روح يوسف، تباشر عند ذلك، ثم أصبح، فقال
~~لبنيه: { اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه }. قال أبو عبيدة: «تحسسوا» أي:
~~تخبروا والتمسوا في المظان.

# فان قيل: كيف قال «من يوسف» والغالب أن يقال: تحسست عن كذا؟ فعنه جوابان
~~ذكرهما ابن الأنباري:

# أحدهما: أن المعنى: عن يوسف، ولكن نابت عنها «من» كما تقول العرب: حدثني
~~فلان من فلان، يعنون عنه.

# والثاني: أن «من» أوثرت للتبعيض، والمعنى: تحسسوا خبرا من أخبار
~~يوسف.

# قوله تعالى: { ولا تيأسوا من روح الله } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: من رحمة الله، قاله ابن عباس، والضحاك.

# والثاني: من فرج الله، قاله ابن زيد.

# والثالث: من توسعة الله، حكاه ابن القاسم. قال الأصمعي: الروح:
~~الاستراحة من غم القلب. وقال أهل المعاني: لا تيأسوا من الروح الذي يأتي
~~به الله، { إنه لاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } لأن المؤمن
~~يرجو الله في الشدائد.

### || [12.88-93]

# قوله تعالى: { فلما دخلوا عليه } في الكلام محذوف. تقديره: فخرجوا إلى
~~مصر، فدخلوا على يوسف، ف { قالوا: يا أيها العزيز } وكانوا يسمون
~~ملكهم بذلك، { مسنا وأهلنا الضر } يعنون الفقر والحاجة { وجئنا
~~ببضاعة مزجاة }.

# وفي ماهية تلك البضاعة سبعة أقوال:

# أحدها: أنها كانت دراهم، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنها كانت متاعا رثا كالحبل ms1023 والغرارة، رواه ابن أبي مليكة
~~عن ابن عباس.

# والثالث: كانت أقطا قاله الحسن.

# والرابع: كانت نعالا وأدما، رواه جويبر عن الضحاك.

# والخامس: كانت سويق المقل، روي عن الضحاك أيضا.

# والسادس: حبة الخضراء وصنوبر، قاله أبو صالح.

# والسابع: كانت صوفا وشيئا من سمن، قاله عبد الله بن الحارث.

# وفي المزجاة خمسة أقوال:

# أحدها: أنها القليلة. روى العوفي عن ابن عباس قال: دراهم غير طائلة، وبه
~~قال مجاهد، وابن إسحاق، وابن قتيبة. قال الزجاج: تأويله في اللغة أن
~~التزجية: الشيء الذي يدافع به، يقال: فلان يزجي العيش، أي: يدفع بالقليل
~~ويكتفي به، فالمعنى: جئنا ببضاعة إنما ندافع بها ونتقوت، وليست مما
~~يتسع به، قال الشاعر:

# الواهب المائة الهجان وعبدها

# عوذا تزجي خلفها أطفالها

# أي: تدفع أطفالها.

# والثاني: أنها الرديئة، رواه الضحاك عن ابن عباس. قال أبو عبيدة: إنما
~~قيل للرديئة: مزجاة، لأنها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها، قال:
~~وهي من الإزجاء، والإزجاء عند العرب: السوق والدفع، وأنشد:

# ليبك على ملحان ضيف مدفع

# وأرملة تزجي مع الليل أرملا

# أي: تسوقه.

# والثالث: الكاسدة، رواه الضحاك أيضا عن ابن عباس.

# والرابع: الرثة، وهي المتاع الخلق، رواه ابن أبي مليكة عن ابن عباس.

# والخامس: الناقصة، رواه أبو حصين عن عكرمة.

# قوله تعالى: { فأوف لنا الكيل } أي: أتمه لنا ولا تنقصه لرداءة بضاعتنا.

# قوله تعالى: { وتصدق علينا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: تصدق علينا بما بين سعر الجياد والرديئة، قاله سعيد بن جبير،
~~والسدي. قال ابن الأنباري: كان الذي سألوه من المسامحة يشبه التصدق،
~~وليس به.

# والثاني: برد أخينا، قال ابن جريج. قال: وذلك أنهم كانوا أنبياء،
~~والصدقة لا تحل للأنبياء.

# والثالث: وتصدق علينا بالزيادة على حقنا، قاله ابن عيينة، وذهب إلى
~~أن الصدقة قد كانت تحل للأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، حكاه أبو
~~سليمان الدمشقي، وأبو الحسن الماوردي، وأبو يعلى بن الفراء.

# قوله تعالى: { إن الله يجزي المتصدقين } أي: بالثواب. قال الضحاك: لم
~~يقولوا: إن الله يجزيك إن تصدقت علينا، لأنهم لم يعلموا أنه ms1024 مؤمن.

# قوله تعالى: { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } في سبب قوله لهم هذا،
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه أخرج إليهم نسخة الكتاب الذي كتبوه على أنفسهم ببيعه من
~~مالك بن ذعر، وفي آخر الكتاب: «وكتب يهوذا» فلما قرؤوا الكتاب اعترفوا
~~بصحته وقالوا: هذا كتاب كتبناه على أنفسنا عند بيع عبد كان لنا، فقال
~~يوسف عند ذلك: إنكم تستحقون العقوبة، وأمر بهم ليقتلوا، فقالوا: إن
~~كنت فاعلا، فاذهب بأمتعتنا إلى يعقوب، ثم أقبل يهوذا على بعض إخوته،
~~وقال: قد كان أبونا متصل الحزن لفقد واحد من ولده، فكيف به إذا أخبر
~~بهلكنا أجمعين؟ فرق يوسف عند ذلك وكشف لهم أمره، وقال لهم هذا القول،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# الثاني: أنهم لما قالوا: «مسنا وأهلنا الضر» أدركته الرحمة، فقال
~~لهم هذا، قاله ابن إسحاق.

# والثالث: أن يعقوب كتب إليه كتابا: إن رددت ولدي، وإلا دعوت عليك
~~دعوة تدرك السابع من ولدك، فبكى، وقال لهم هذا.

# وفي «هل» قولان:

# أحدهما: أنها استفهام لتعظيم القصة لا يراد به نفس الاستفهام. قال ابن
~~الأنباري: والمعنى: ما أعظم ما ارتكبتم، وما أسمج ما آثرتم من قطيعة
~~الرحم وتضييع الحق، وهذا مثل قول العربي: أتدري من عصيت؟ هل تعرف من
~~عاديت؟ لا يرد بذلك الاستفهام، ولكن يريد تفظيع الأمر، قال الشاعر:

# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# لم يرد الاستفهام، إنما أراد أن هذا غير مرجو عندهم. قال: ويجوز أن
~~يكون المعنى: هل علمتم عقبى ما فعلتم بيوسف وأخيه من تسليم الله لهما من
~~المكروه؟ وهذه الآية تصديق قوله: { لتنبئنهم بأمرهم }.

# والثاني: أن «هل» بمعنى «قد» ذكره بعض أهل التفسير.

# فان قيل: فالذي فعلوا بيوسف معلوم، فما الذي فعلوا بأخيه، وما سعوا في
~~حبسه ولا أرادوه؟

# فالجواب من وجوه. أحدها: أنهم فرقوا بينه وبين يوسف، فنغصوا عيشه
~~بذلك. والثاني: أنهم آذوه بعد فقد يوسف. والثالث: أنهم سبوه لما
~~قذف بسرقة الصاع.

# وفي قوله: { إذ أنتم جاهلون } أربعة أقوال:

# أحدها: إذ أنتم صبيان، قاله ابن عباس.

# والثاني: ms1025 مذنبون، قاله مقاتل.

# والثالث: جاهلون بعقوق الأب، وقطع الرحم، وموافقة الهوى.

# والرابع: جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف، ذكرهما ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { أئنك لأنت يوسف } قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وابن محيصن:
~~«إنك» على الخبر، وقرأه آخرون بهمزتين محققتين، وأدخل بعضهم بينهما
~~ألفا.

# واختلف المفسرون، هل عرفوه، أم شبهوه؟ على قولين.

# أحدهما: أنهم شبهوه بيوسف، قاله ابن عباس في رواية.

# والثاني: أنهم عرفوه، قاله ابن إسحاق. وفي سبب معرفتهم له ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه تبسم، فشبهوا ثناياه بثنايا يوسف، قاله الضحاك عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه كانت له علامة كالشامة في قرنه، وكان ليعقوب مثلها،
~~ولإسحاق مثلها، ولسارة مثلها، فلما وضع التاج عن رأسه، عرفوه، رواه عطاء
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أنه كشف الحجاب، فعرفوه، قاله ابن إسحاق.

# قوله تعالى: { قال أنا يوسف } قال ابن الأنباري: إنما أظهر الاسم، ولم
~~يقل: أنا هو، تعظيما لما وقع به من ظلم إخوته، فكأنه قال: أنا المظلوم
~~المستحل منه، المراد قتله، فكفى ظهور الاسم من هذه المعاني، ولهذا
~~قال: { وهذا أخي } وهم يعرفونه، وإنما قصد: وهذا المظلوم كظلمي.

# قوله تعالى: { قد من الله علينا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: بخير الدنيا والآخرة.

# والثاني: بالجمع بعد الفرقة.

# والثالث: بالسلامة ثم بالكرامة.

# قوله تعالى: { إنه من يتق ويصبر } قرأ ابن كثير في رواية قنبل: «من
~~يتقي ويصبر» بياء في الوصل والوقف، وقرأ الباقون بغير ياء الحالين.

# وفي معنى الكلام أربعة أقوال:

# أحدها: من يتق الزنى ويصبر على البلاء.

# والثاني: من يتق الزنى ويصبر على العزبة.

# والثالث: من يتق الله ويصبر على المصائب، رويت هذه الأقوال عن ابن عباس.

# والرابع: يتق معصية الله ويصبر على السجن، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } أي: أجر من كان هذا
~~حاله.

# قوله تعالى: { لقد آثرك الله علينا } أي: اختارك وفضلك.

# وبماذا عنوا أنه فضله فيه؟ أربعة أقوال:

# أحدها: بالملك، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: بالصبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: بالحلم والصفح ms1026 عنا، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# والرابع: بالعلم والعقل والحسن وسائر الفضائل التي أعطاه.

# قوله تعالى: { وإن كنا لخاطئين } قال ابن عباس: لمذنبين آثمين في أمرك.
~~قال ابن الأنباري: ولهذا اختير «خاطئين» على «مخطئين» وإن كان «أخطأ»
~~على ألسن الناس أكثر من «خطىء يخطأ» لأن معنى خطىء يخطأ، فهو خاطىء: آثم،
~~ومعنى أخطأ يخطىء، فهو مخطىء: ترك الصواب ولم يأثم، قال الشاعر:

# عبادك يخطأون وأنت رب

# بكفيك المنايا والحتوم

# أراد: يأثمون. قال: ويجوز أن يكون آثر «خاطئين» على «مخطئين» لموافقة
~~رؤوس الآيات لأن «خاطئين» أشبه بما قبلها.

# وذكر الفراء في معنى «إن» قولين:

# أحدهما: وقد كنا خاطئين. والثاني: وما كنا إلا خاطئين.

# قوله تعالى: { لا تثريب عليكم اليوم } قال أبو صالح عن ابن عباس: لا
~~أعيركم بعد اليوم بهذا أبدا. قال ابن الأنباري: إنما أشار إلى ذلك
~~اليوم، لأنه أول أوقات العفو، وسبيل العافي في مثله أن لا يراجع عقوبة.
~~وقال ثعلب: قد ثرب فلان على فلان: إذا عدد عليه ذنوبه. وقال ابن
~~قتيبة: لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم، وأصل التثريب: الإفساد،
~~يقال: ثرب علينا: إذا أفسد، وفي الحديث:

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد، ولا يثرب "

# أي: لا يعيرها بالزنى، قال ابن عباس: جعلهم في حل، وسأل الله
~~المغفرة لهم. وقال السدي: لما عرفهم نفسه، سألهم عن أبيه، فقالوا: ذهبت
~~عيناه، فأعطاهم قميصه، وقال: { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي
~~يأت بصيرا } وهذا القميص كان في قصبة من فضة معلقا في عنق يوسف لما
~~ألقي في الجب، وكان من الجنة، وقد سبق ذكره [يوسف:18، 25، 26، 27، 28].

# قوله تعالى: { يأت بصيرا } قال أبو عبيدة: يعود مبصرا.

# فان قيل: من أين قطع على الغيب؟

# فالجواب: أن ذلك كان بالوحي إليه، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { وائتوني بأهلكم أجمعين } قال الكلبي: كان أهله نحوا من
~~سبعين إنسانا.

### || [12.94]

# قوله تعالى: { ولما فصلت العير } أي: خرجت من مصر متوجهة إلى كنعان.
~~وكان الذي حمل القميص يهوذا. قال السدي: قال يهوذا ليوسف: أنا الذي ms1027 حملت
~~القميص إلى يعقوب بدم كذب فأحزنته، وأنا الآن أحمل قميصك لأسره،
~~فحمله، قال ابن عباس: فخرج حافيا حاسرا يعدو، ومعه سبعة أرغفة لم يستوف
~~أكلها.

# قوله تعالى: { قال لهم أبوهم } يعني يعقوب لمن حضره من أهله وقرابته
~~وولد ولده { إني لأجد ريح يوسف }. ومعنى أجد: أشم، قال الشاعر:

# وليس صرير النعش ماتسمعونه

# ولكنها أصلاب قوم تقصف

# وليس فتيق المسك ماتجدونه

# ولكنه ذاك الثناء المخلف

# فان قيل: كيف وجد يعقوب ريحه وهو بمصر، ولم يجد ريحه من الجب وبعد خروجه
~~منه، والمسافة هناك أقرب؟

# فعنه جوابان. أحدهما: أن الله تعالى أخفى أمر يوسف على يعقوب في بداية
~~الأمر لتقع البلية التي يتكامل بها الأجر، وأوجده ريحه من المكان النازح
~~عند تقضي البلاء ومجيء الفرج.

# والثاني: أن هذا القميص كان في قصبة من فضة معلقا في عنق يوسف على ما
~~سبق بيانه. فلما نشره فاحت روائح الجنان في الدنيا فاتصلت بيعقوب، فعلم
~~أن الرائحة من جهة ذلك القميص. قال مجاهد: هبت ريح فضربت القميص، ففاحت
~~روائح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة، فعلم أنه ليس في
~~الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص، فمن ثم قال: { إني لأجد
~~ريح يوسف }. وقيل: إن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح
~~يوسف قبل البشير فأذن لها، فلذلك يستروح كل محزون إلى ريح الصبا، ويجد
~~المكروبون لها روحا، وهي ريح لينة تأتي من ناحية المشرق، قال أبو صخر
~~الهذلي:

# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني

# نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر

# قال ابن عباس: وجد ريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال ثمانين فرسخا.

# قوله تعالى: { لولا أن تفندون } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: تجهلون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.

# والثاني: تسفهون، رواه عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس، وبه قال
~~عطاء، وقتادة، ومجاهد في رواية. وقال في رواية أخرى: لولا أن تقولوا: ذهب
~~عقلك.

# والثالث: تكذبون، رواه العوفي عن ابن ms1028 عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
~~والضحاك.

# والرابع: تهرمون، قاله الحسن، ومجاهد في رواية. قال ابن فارس:
~~الفند: إنكار العقل من هرم.

# والخامس: تعجزون، قاله ابن قتيبة. وقال أبو عبيدة: تسفهون
~~وتعجزون وتلومون، وأنشد:

# ياصاحبي دعا لومي وتفنيدي

# فليس ما فات من أمر بمردود

# قال ابن جرير: وأصل التفنيد: الإفساد، وأقوال المفسرين تتقارب معانيها،
~~وسمعت الشيخ أبا محمد إبن الخشاب يقول: قوله: «لولا أن تفندون» فيه
~~إضمار، تقديره: لأخبرتكم أنه حي.

### || [12.95]

# قوله تعالى: { قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم } قال ابن عباس: بنو
~~بنيه خاطبوه بهذا، وكذلك قال السدي: هذا قول بني بنيه، لأن بنيه كانوا
~~بمصر.

# وفي معنى هذا الضلال ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه بمعنى الخطأ، قاله ابن عباس، وابن زيد. والثاني: أنه الجنون،
~~قاله سعيد بن جبير. والثالث: الشقاء والعناء، قاله مقاتل، يريد بذلك شقاء
~~الدنيا.

### || [12.96-98]

# قوله تعالى: { فلما أن جاء البشير } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يهوذا، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب بن منبه،
~~والسدي، والجمهور. والثاني: أنه شمعون، قاله الضحاك.

# فان قيل: ما الفرق بين قوله هاهنا: { فلما أن جاء } وقال في موضع:

# فلما جاءهم

# [البقرة: 89].

# فالجواب: أنهما لغتان لقريش خاطبهم الله بهما جميعا، فدخول «أن» لتوكيد
~~مضي الفعل، وسقوطها للاعتماد على إيضاح الماضي بنفسه، ذكره ابن
~~الأنباري.

# قوله تعالى: { ألقاه } يعني القميص { على وجهه } يعني يعقوب { فارتد
~~بصيرا } ، الارتداد: رجوع الشيء إلى حال قد كان عليها. قال ابن
~~الأنباري: إنما قال: ارتد، ولم يقل: رد، لأن هذا من الأفعال المنسوبة
~~إلى المفعولين، كقولهم: طالت النخلة، والله أطالها، وتحركت الشجرة،
~~والله حركها. قال الضحاك: رجع إليه بصره بعد العمى، وقوته بعد الضعف،
~~وشبابه بعد الهرم، وسروره بعد الحزن.

# وروى يحيى بن يمان عن سفيان قال: لما جاء البشير يعقوب، قال: على أي
~~دين تركت يوسف؟ قال: على الإسلام، قال: الآن تمت النعمة.

# قوله تعالى: { ألم أقل لكم إني أعلم من الله مالا تعلمون } فيه أقوال
~~قد سبق ذكرها قبل هذا بقليل. ms1029

# قوله تعالى: { يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا } سألوه أن يستغفر لهم ما
~~أتوا، لأنه نبي مجاب الدعوة. { قال سوف أستغفر لكم ربي } في سبب تأخيره
~~لذلك ثلاثة أقوال:

# أحدهما: أنه أخرهم لانتظار الوقت الذي هو مظنة الإجابة، ثم فيه
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه أخرهم إلى ليلة الجمعة، رواه ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال وهب: كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين
~~سنة.

# والثاني: إلى وقت السحر من ليلة الجمعة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
~~قال طاووس: فوافق ذلك ليلة عاشوراء.

# والثالث: إلى وقت السحر، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~مسعود، وابن عمر، وقتادة، والسدي، ومقاتل. قال الزجاج: إنما أراد الوقت
~~الذي هو أخلق لإجابة الدعاء، لا أنه ضن عليهم بالاستغفار، وهذا أشبه
~~بأخلاق الأنبياء عليهم السلام.

# والقول الثاني: أنه دفعهم عن التعجيل بالوعد. قال عطاء الخراساني: طلب
~~الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ، ألا ترى إلى قول يوسف: «لا
~~تثريب عليكم اليوم» وإلى قول يعقوب: «سوف أستغفر لكم ربي»

# والثالث: أنه أخرهم ليسأل يوسف، فان عفا عنهم، استغفر لهم، قاله
~~الشعبي. وروي عن أنس بن مالك أنهم قالوا: يا أبانا إن عفا الله عنا،
~~وإلا فلا قرة عين لنا في الدنيا، فدعا يعقوب وأمن يوسف، فلم يجب
~~فيهم عشرين سنة، ثم جاء جبريل فقال: إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك،
~~وعفا عما صنعوا به، واعتقد مواثيقهم من بعد على النبوة.

# قال المفسرون: وكان يوسف قد بعث مع البشير إلى يعقوب جهازا ومائتي
~~راحلة، وسأله أن يأتيه بأهله وولده. فلما ارتحل يعقوب ودنا من مصر،
~~استأذن يوسف الملك الذي فوقه في تلقي يعقوب، فأذن له، وأمر الملأ من
~~أصحابه بالركوب معه، فخرج في أربعة آلاف من الجند، وخرج معهم أهل مصر.

# وقيل: إن الملك خرج معهم أيضا. فلما التقى يعقوب ويوسف، بكيا جميعا،
~~فقال يوسف: يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك، أما علمت أن القيامة
~~تجمعني وإياك؟ ms1030 قال: أي بني، خشيت أن تسلب دينك فلا نجتمع.

# وقيل: إن يعقوب ابتدأه بالسلام، فقال السلام عليكم يا مذهب الأحزان.

### || [12.99]

# قوله تعالى: { فلما دخلوا على يوسف } يعني: يعقوب وولده.

# وفي هذا الدخول قولان:

# أحدهما: أنه دخول أرض مصر، ثم قال لهم: { ادخلوا مصر } يعني البلد.

# والثاني: أنه دخول مصر، ثم قال لهم: «ادخلوا مصر» أي: استوطنوها.

# وفي قوله: { آوى إليه أبويه } قولان:

# أحدهما: أبوه وخالته، لأن أمه كانت قد ماتت، قاله ابن عباس والجمهور.

# والثاني: أبوه وأمه، قاله الحسن، وابن إسحاق.

# وفي قوله: { إن شاء الله آمنين } أربعة أقوال.

# أحدها: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، فالمعنى: سوف أستغفر لكم ربي إن
~~شاء الله، إنه هو الغفور الرحيم، هذا قول ابن جريج.

# والثاني: أن الاستثناء يعود إلى الأمن. ثم فيه قولان. أحدهما: أنه لم
~~يثق بانصراف الحوادث عنهم. والثاني: أن الناس كانوا فيما خلا يخافون ملوك
~~مصر، فلا يدخلون إلا بجوارهم.

# والثالث: أنه يعود إلى دخول مصر، لأنه قال لهم هذا حين تلقاهم قبل
~~دخولهم، على ما سبق بيانه.

# والرابع: أن «إن» بمعنى: «إذ» كقوله:

# إن أردن تحصنا

# [النور: 33]. قال ابن عباس: دخلوا مصر يومئذ وهم نيف وسبعون من ذكر
~~وأنثى، وقال ابن مسعود: دخلوا وهم ثلاثة وتسعون، وخرجوا مع موسى وهم
~~ستمائة ألف وسبعون ألفا.

### || [12.100-101]

# قوله تعالى: { ورفع أبويه على العرش } في «أبويه» قولان قد تقدما في
~~الآية التي قبلها. والعرش هاهنا: سرير المملكة، أجلس أبويه عليه { وخروا
~~له } يعني: أبويه وإخوته.

# وفي هاء «له» قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى يوسف، قاله الجمهور. قال أبو صالح عن ابن عباس:
~~كان سجودهم كهيأة الركوع كما يفعل الأعاجم. وقال الحسن: أمرهم الله
~~بالسجود لتأويل الرؤيا. قال ابن الأنباري: سجدوا له على جهة التحية، لا
~~على معنى العبادة، وكان أهل ذلك الدهر يحيى بعضهم بعضا بالسجود
~~والانحناء، فحظره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فروى أنس بن مالك قال:

# " قال رجل: يا رسول الله أحدنا يلقى صديقه، أينحني له؟ قال: لا ms1031 ".

# والثاني: أنها ترجع إلى الله، فالمعنى: وخروا لله سجدا، رواه
~~عطاء، والضحاك عن ابن عباس، فيكون المعنى: أنهم سجدوا شكرا لله إذ جمع
~~بينهم وبين يوسف.

# قوله تعالى: { هذا تأويل رؤياي } أي: تصديق ما رأيت، وكان قد رآهم في
~~المنام يسجدون له، فأراه الله ذلك في اليقظة.

# واختلفوا فيما بين رؤياه وتأويلها على سبعة أقوال:

# أحدها: أربعون سنة، قاله سلمان الفارسي، وعبد الله بن شداد بن الهاد،
~~ومقاتل.

# والثاني: اثنتان وعشرون سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: ثمانون سنة، قاله الحسن، والفضيل بن عياض.

# والرابع: ست وثلاثون سنة، قاله سعيد بن جبير، وعكرمة، والسدي.

# والخامس: خمس وثلاثون سنة، قاله قتادة.

# والسادس: سبعون سنة، قاله عبد الله بن شوذب.

# والسابع: ثماني عشرة سنة، قاله ابن إسحاق.

# قوله تعالى: { وقد أحسن بي } أي: إلي. والبدو: البسط من الأرض.
~~وقال ابن عباس: البدو: البادية، وكانوا أهل عمود وماشية.

# قوله تعالى: { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } أي: أفسد
~~بيننا: قال أبو عبيدة: يقال: نزغ بينهم ينزغ، أي: أفسد وهيج، وبعضهم
~~يكسر زاي ينزغ. { إن ربي لطيف لما يشاء } أي: عالم بدقائق الأمور. وقد
~~شرحنا معنى «اللطيف» في [الأنعام: 102].

# فان قيل: قد توالت على يوسف نعم خمسة، فما اقتصاره على ذكر السجن،
~~وهلا ذكرالجب، وهو أصعب؟

# فالجواب من وجوه.

# أحدها: أنه ترك ذكر الجب تكرما، لئلا يذكر إخوته صنيعهم، وقد
~~قال: «لا تثريب عليكم اليوم».

# والثاني: أنه خرج من الجب إلى الرق، ومن السجن إلى الملك، فكانت
~~هذه النعمة أوفى.

# والثالث: أن طول لبثه في السجن كان عقوبة له، بخلاف الجب، فشكر الله
~~على عفوه.

# قال العلماء بالسير: أقام يعقوب بعد قدومه مصر أربعا وعشرين سنة.
~~وقال بعضهم: سبع عشرة سنة في أهنأ عيش، فلما حضرته الوفاة أوصى إلى يوسف
~~أن يحمل إلى الشام حتى يدفنه عند أبيه إسحاق، ففعل به ذلك، وكان عمره
~~مائة وسبعا وأربعين سنة، ثم إن يوسف تاق إلى الجنة، وعلم أن الدنيا لا
~~تدوم فتمنى ms1032 الموت، قال ابن عباس، وقتادة: ولم يتمن الموت نبي قبله،
~~فقال: { رب قد آتيتني من الملك } يعني: ملك مصر { وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث } وقد سبق تفسيرها [يوسف: 6].

# وفي «من» قولان:

# أحدهما: أنها صلة، قاله مقاتل. والثاني: أنها للتبعيض، لأنه لم يؤت
~~كل الملك، ولا كل تأويل الأحاديث.

# قوله تعالى: { فاطر السموات والأرض } قد شرحناه في [الأنعام: 6].

# { أنت وليي } أي: الذي تلي أمري. { توفني مسلما } قال ابن عباس:
~~يريد: لا تسلبني الإسلام حتى تتوفاني عليه. وكان ابن عقيل يقول: لم
~~يتمن يوسف الموت، وإنما سأل أن يموت على صفة. والمعنى: توفني إذا
~~توفيتني مسلما، قال الشيخ: وهذا الصحيح.

# قوله تعالى: { وألحقني بالصالحين } والمعنى: ألحقني بدرجاتهم، وفيهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم أهل الجنة، قاله عكرمة.

# والثاني: آباؤه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، قاله الضحاك: قالوا: فلما
~~احتضر يوسف، أوصى إلى يهوذا، ومات، فتشاح الناس في دفنه، كل يحب
~~أن يدفن في محلته رجاء البركة، فاجتمعوا على دفنه في النيل ليمر
~~الماء عليه ويصل إلى الجميع، فدفنوه في صندوق من رخام، فكان هنالك إلى
~~أن حمله موسى حين خرج من مصر ودفنه بأرض كنعان. قال الحسن: مات يوسف وهو
~~ابن مائة وعشرين سنة. وذكر مقاتل أنه مات بعد يعقوب بسنتين.

### || [12.102]

# قوله تعالى: { ذلك من أنباء الغيب } أي: ذلك الذي قصصنا عليك من أمر
~~يوسف وإخوته من الأخبار التي كانت غائبة عنك، فأنزله الله عليك دليلا
~~على نبوتك. { وما كنت لديهم } أي: عند إخوة يوسف { إذ أجمعوا أمرهم }
~~أي: عزموا على إلقائه في الجب { وهم يمكرون } بيوسف، وفي هذا احتجاج على
~~صحة نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يشاهد تلك القصة، ولا كان
~~يقرأ الكتاب، وقد أخبر عنها بهذا الكلام المعجز، فدل على أنه أخبر
~~بوحي.

### || [12.103-104]

# قوله تعالى: { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } قال ابن الأنباري: إن
~~قريشا واليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف وإخوته،
~~فشرحها شرحا شافيا، وهو يؤمل ان يكون ذلك سببا لإسلامهم، فخالفوا
~~ظنه، ms1033 فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعزاه الله تعالى بهذه الآية.
~~قال الزجاج: ومعناها: وما أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت على أن تهديهم. {
~~وما تسألهم عليه } أي: على القرآن وتلاوته وهدايتك إياهم { من أجر، إن
~~هو } أي: ما هو إلا تذكرة لهم لما فيه صلاحهم ونجاتهم.

### || [12.105]

# قوله تعالى: { وكأين } أي: وكم { من آية } أي: علامة ودلالة تدلهم.

# على توحيد الله، من أمر السموات والأرض. { يمرون عليها } أي:
~~يتجاوزونها غير متفكرين ولا معتبرين.

### || [12.106]

# قوله تعالى: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } فيهم ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أنهم المشركون، ثم في معناها المتعلق بهم قولان: أحدهما: أنهم
~~يؤمنون بأن الله خالقهم ورازقهم وهم يشركون به، رواه أبوصالح عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة. والثاني: أنها نزلت في
~~تلبية مشركي العرب، كانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
~~لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم النصارى، يؤمنون بأنه خالقهم ورازقهم، ومع ذلك يشركون به،
~~رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أنهم المنافقون، يومنون في الظاهر رئاء الناس، وهم في الباطن
~~كافرون، قاله الحسن.

# فان قيل: كيف وصف المشرك بالإيمان؟

# فالجواب: أنه ليس المراد به حقيقة الإيمان، وإنما المعنى: أن أكثرهم،
~~مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم مشركون.

### || [12.107]

# قوله تعالى: { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } قال ابن قتيبة:
~~الغاشية: المجللة تغشاهم. وقال الزجاج: المعنى: يأتيهم ما يغمرهم من
~~العذاب. والبغتة: الفجأة من حيث لم تتوقع.

### || [12.108]

# قوله تعالى: { قل هذه سبيلي } المعنى: قل يا محمد للمشركين: هذه الدعوة
~~التي أدعو إليها، والطريقة التي أنا عليها، سبيلي، أي: سنتي ومنهاجي.
~~والسبيل تذكر وتؤنث، وقد ذكرنا ذلك في [آل عمران: 195]. { أدعوا إلى
~~الله على بصيرة } أي: على يقين. قال ابن الأنباري: وكل مسلم لا يخلو من
~~الدعاء إلى الله عز وجل، لأنه إذا تلا القرآن، فقد دعا إلى الله بما
~~فيه. ويجوز أن يتم الكلام عند قوله: { إلى الله } ثم ms1034 ابتدأ فقال: { على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني }.

# قوله تعالى: { وسبحان الله } المعنى: وقل سبحان الله تنزيها له عما
~~أشركوا.

### || [12.109]

# قوله تعالى: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } هذا نزل من أجل قولهم:
~~هلا بعث الله ملكا، فالمعنى: كيف تعجبوا من إرسالنا إياك، وسائر
~~الرسل كانوا على مثل حالك { يوحى إليهم }؟ وقرأ حفص عن عاصم: «نوحي»
~~بالنون. والمراد بالقرى: المدائن. وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا من
~~أهل البادية، ولا من الجن، ولا من النساء، قال قتادة: لأن أهل القرى أعلم
~~وأحلم من اهل العمود.

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض } يعني: المشركين المنكرين نبوتك
~~{ فينظروا } إلى مصارع الأمم المكذبة فيعتبروا بذلك. { ولدار الآخرة
~~} يعني: الجنة { خير } من الدنيا { للذين اتقوا } الشرك. قال الفراء:
~~أضيفت الدار إلى الآخرة، وهي الآخرة، لأن العرب قد تضيف الشيء إلى نفسه
~~إذا اختلف لفظه، كقوله:

# لهو حق اليقين

# [الواقعة: 96] والحق: هو اليقين، وقولهم: أتيتك عام الأول، ويوم الخميس.

# قوله تعالى: { أفلا يعقلون } قرأ أهل المدينة، وابن عامر، وحفص،
~~والمفضل، ويعقوب: «تعقلون» بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء، والمعنى: أفلا
~~يعقلون هذا فيؤمنوا.

### || [12.110]

# قوله تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل } المعنى متعلق بالآية الأولى،
~~فتقديره: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا، فدعوا قومهم، فكذبوهم،
~~وصبروا وطال دعاؤهم وتكذيب قومهم حتى إذا استيأس الرسل، وفيه قولان:

# أحدهما: استيأسوا من تصديق قومهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: من أن نعذب قومهم، قاله مجاهد. { وظنوا أنهم قد كذبوا } قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «كذبوا» مشددة الذال مضمومة
~~الكاف، والمعنى: وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم، فيكون الظن هاهنا
~~بمعنى اليقين، هذا قول الحسن، وعطاء، وقتادة. وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «كذبوا» خفيفة، والمعنى: ظن قومهم أن الرسل قد كذبوا فيما
~~وعدوا به من النصر، لأن الرسل لا يظنون ذلك. وقرأ أبو رزين، ومجاهد،
~~والضحاك: «كذبوا» بفتح الكاف والذال خفيفة، والمعنى: ظن قومهم أيضا
~~أنهم قد كذبوا، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { جاءهم نصرنا } يعني: الرسل { فننجي من نشاء } قرأ ابن ms1035
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «فننجي» بنونين، الأولى مضمومة
~~والثانية ساكنة والياء ساكنة. وقرأ ابن عامر، وأبو بكر، وحفص، جميعا عن
~~عاصم، ويعقوب: «فنجي» مشدده الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة، يعني:
~~المؤمنين، نجوا عند نزول العذاب.

### || [12.111]

# قوله تعالى: { لقد كان في قصصهم } أي: في خبر يوسف وإخوته. وروى عبد
~~الوارث كسر القاف، وهي قراءة قتادة، وأبي الجوزاء. { عبرة } أي: عظة {
~~لأولي الألباب } أي: لذوي العقول السليمة، وذلك من وجهين:

# أحدهما: ما جرى ليوسف من إعزازه وتمليكه بعد استعباده، فإن من فعل
~~ذلك به، قادر على إعزاز محمد صلى الله عليه وسلم وتعلية كلمته.

# والثاني: أن من تفكر، علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم، مع كونه
~~أميا، لم يأت بهذه القصة على موافقة ما في التوراة من قبل نفسه،
~~فاستدل بذلك على صحة نبوته.

# قوله تعالى: { ما كان حديثا يفترى } في المشار إليه قولان:

# أحدهما: أنه القرآن، قاله قتادة.

# والثاني: ما تقدم من القصص، قاله ابن إسحاق، فعلى القول الأول، يكون
~~معنى قوله: { ولكن تصديق الذي بين يديه }: ولكن كان تصديقا لما بين يديه
~~من الكتب { وتفصيل كل شيء } يحتاج إليه من أمور الدين { وهدى } بيانا
~~{ ورحمة لقوم يؤمنون } أي: يصدقون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وعلى القول الثاني: وتفصيل كل شيء من نبأ يوسف وإخوته.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# قوله تعالى: { المر } قد ذكرنا في سورة (البقرة) جملة من الكلام في
~~معاني هذه الحروف. وقد روي عن ابن عباس في تفسير هذه الكلمة ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن معناها: أنا الله أعلم وأرى، رواه أبو الضحى عنه. والثاني:
~~أنا الله أرى، رواه سعيد بن جبير عنه. والثالث: أنا الله الملك الرحمن،
~~رواه عطاء عنه.

# قوله تعالى: { تلك آيات الكتاب } في «تلك» قولان، وفي «الكتاب» قولان قد
~~تقدمت في أول (يونس).

# قوله تعالى: { والذي أنزل إليك من ربك الحق } يعني: القرآن وغيره من
~~الوحي { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } قال ابن عباس: يعني: أهل مكة. قال ms1036
~~الزجاج: لما ذكر أنهم لا يؤمنون، عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق
~~فقال: { الله الذي رفع السموات بغير عمد } قال أبو عبيدة: العمد: متحرك
~~الحروف بالفتحة، وبعضهم يحركها بالضمة، لأنها جمع عمود، وهو القياس، لأن
~~كل كلمة هجاؤها أربعة أحرف الثالث منها ألف أو ياء أو واو، فجميعه مضموم
~~الحروف، نحو رسول، والجمع: رسل، وحمار، والجمع: حمر، غير أنه قد جاءت
~~أسامي استعملوا جميعها بالحركة والفتحة، نحو عمود، وأديم، وإهاب، قالوا:
~~أدم، وأهب. ومعنى «عمد» سوار، ودعائم، وما يعمد البناء. وقرأ
~~أبو حيوة: «بغير عمد» بضم العين والميم.

# وفي قوله: { ترونها } قولان:

# أحدهما: أن هاء الكناية ترجع إلى السموات، فالمعنى: ترونها بغير عمد،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والجمهور. وقال ابن
~~الأنباري: «ترونها» خبر مستأنف، والمعنى: رفع السموات بلا دعامة تمسكها،
~~ثم قال: «ترونها» أي: ماتشاهدون من هذا الأمر العظيم، يغنيكم عن إقامة
~~الدلائل عليه.

# والثاني: أنها ترجع إلى العمد، فالمعنى: إنها بعمد لا ترونها، رواه
~~عطاء، والضحاك عن ابن عباس، وقال: لها عمد على قاف، ولكنكم لا ترون
~~العمد، وإلى هذا القول ذهب مجاهد، وعكرمة، والأول أصح.

# قوله تعالى: { وسخر الشمس والقمر } اي: ذللهما لما يراد منهما { كل
~~يجري لأجل مسمى } أي: إلى وقت معلوم، وهو فناء الدنيا. { يدبر الأمر }
~~أي: يصرفه بحكمته. { يفصل الآيات } أي: يبين الآيات التي تدل أنه
~~قادر على البعث لكي توقنوا بذلك. وقرأ أبو رزين، وقتادة، والنخعي.
~~«ندبر الأمر نفصل الآيات» بالنون فيهما.

### || [13.3]

# قوله تعالى: { وهو الذي مد الأرض } قال ابن عباس: بسطها على الماء.

# قوله تعالى: { وجعل فيها رواسي } قال الزجاج: أي جبالا ثوابت، يقال:
~~رسا الشيء يرسوا رسوا، فهو راس: إذا ثبت. و { جعل فيها زوجين اثنين
~~} أي: نوعين. والزوج: الواحد الذي له قرين من جنسه. قال المفسرون: ويعني
~~بالزوجين: الحلو والحامض، والعذب والملح، والأبيض والأسود.

# قوله تعالى: { يغشي الليل النهار } قد شرحناه في [الأعراف: 45].

### || [13.4]

# قوله تعالى: { وفي الأرض قطع متجاورات } فيها قولان:

# أحدهما: أنها ms1037 الأرض السبخة، والأرض العذبة، تنبت هذه، وهذه إلى
~~جنبها لا تنبت، هذا قول ابن عباس، وأبي العالية، ومجاهد، والضحاك.

# والثاني: أنها القرى المتجاورات، قاله قتادة، وابن قتيبة، وهو يرجع إلى
~~معنى الأول.

# قوله تعالى: { وزرع ونخيل } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: {
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان } رفعا في الكل. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «وزرع ونخيل صنوان «وغير
~~صنوان» خفضا في الكل. قال أبو علي: من رفع، فالمعنى: وفي الأرض قطع
~~متجاورات وجنات، وفي الأرض زرع، ومن خفض حمله على الأعناب، فالمعنى:
~~جنات من أعناب، ومن زرع، ومن نخيل.

# قوله تعالى: { صنوان وغير صنوان } هذا من صفة النخيل. قال الزجاج:
~~الصنوان: جمع صنو وصنو، ومعناه: أن يكون الأصل واحدا وفيه
~~النخلتان والثلاث والأربع. وكذلك قال المفسرون: الصنوان: النخل المجتمع
~~وأصله واحد، وغير صنوان: المتفرق. وقرأ أبو رزين، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، وابن جبير، وقتادة: «صنوان» بضم الصاد. قال الفراء: لغة أهل
~~الحجاز «صنوان» بكسر الصاد، وتميم وقيس يضمون الصاد.

# قوله تعالى: { تسقى بماء واحد } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو «تسقى»
~~بالتاء، «ونفضل» بالنون، وقرأ حمزة، والكسائي «تسقى» بالتاء أيضا،
~~لكنهما أمالا القاف. وقرأ الحسن «ويفضل» بالياء. وقرأ عاصم، وابن عامر
~~«يسقى» بالياء، «ونفضل» بالنون، وكلهم كسر الضاد. وروى الحلبي عن
~~عبد الوارث ضم الياء من «يفضل» وفتح الضاد، «بعضها» برفع الضاد.
~~وقال الفراء: من قرأ «تسقى» بالتاء ذهب إلى تأنيث الزرع، والجنات،
~~والنخيل، ومن كسر ذهب إلى النبت، وذلك كله يسقى بماء واحد، وأكله
~~مختلف حامض وحلو، ففي هذا آية. قال المفسرون: الماء الواحد: ماء المطر،
~~والأكل: الثمر، بعضه أكبر من بعض، وبعضه أفضل من بعض، وبعضه حامض وبعضه
~~حلو، إلى غير ذلك، وفي هذا دليل على بطلان قول الطبائعيين، لأنه لو كان
~~حدوث الثمر على طبع الأرض والهواء، والماء، وجب أن يتفق ما يحدث لاتفاق
~~ما أوجب الحدوث، فلما وقع الاختلاف، دل على مدبر قادر، { إن في ذلك
~~لآيات لقوم ms1038 يعقلون } أنه لا تجوز العبادة إلا لمن يقدر على هذا.

### || [13.5]

# قوله تعالى: { وإن تعجب } أي: من تكذيبهم وعبادتهم مالا ينفع ولا يضر
~~بعدما رأوا من تأثير قدرة الله عز وجل في خلق الأشياء، فإنكارهم البعث
~~موضع عجب. وقيل: المعنى: وإن تعجب بما وقفت عليه من القطع المتجاورات
~~وقدرة ربك في ذلك، فعجب جحدهم البعث، لأنه قد بان لهم من خلق السموات
~~والأرض ما يدل على أن البعث أسهل من القدرة.

# قوله تعالى: { أإذا كنا ترابا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو «آيذا كنا
~~ترابا آينا» جميعا بالاستفهام، غير أن أبا عمرو يمد الهمزة ثم يأتي
~~بالياء ساكنة، وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد. وقرأ
~~نافع «آيذا» مثل أبي عمرو، واختلف عنه في المد، وقرأ «إنا لفي خلق»
~~مكسورة على الخبر. وقرأ عاصم، وحمزة «أإذا كنا» «أإنا» بهمزتين
~~فيهما. وقرأ ابن عامر «إذا كنا ترابا» مكسورة الألف من غير
~~استفهام، «أإنا» يهمز ثم يمد ثم يهمز على وزن: عاعنا. وروي عن ابن
~~عامر أيضا «أإذا» بهمزتين لا ألف بينهما.

# والأغلال جمع غل، وفيها قولان. أحدهما: أنها أغلال يوم القيامة، قاله
~~الأكثرون. والثاني: أنها الأعمال التي هي أغلال، قاله الزجاج.

### || [13.6-9]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها نزلت في كفار مكة، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيهم بالعذاب، استهزاء منهم بذلك، قاله ابن عباس.

# والثاني: في مشركي العرب، قاله قتادة.

# والثالث: في النضر بن الحارث حين قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك، قاله مقاتل.

# وفي السيئة والحسنة قولان:

# أحدهما: بالعذاب قبل العافية، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: بالشر قبل الخير، قاله قتادة.

# فأما { المثلات } فقرأ الجمهور بفتح الميم. وقرأ عثمان، وأبو رزين،
~~وأبو مجلز، وسعيد بن جبير، وقتادة، والحسن، وابن أبي عبلة برفع الميم.

# ثم في معناها قولان:

# أحدهما: أنها العقوبات، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: المعنى: قد تقدم
~~من العذاب ما هو مثله ms1039 وما فيه نكال، لو أنهم اتعظوا. وقال ابن الأنباري:
~~المثلة: العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه،
~~من قولهم: مثل فلان بفلان، إذا شان حلقه بقطع أنفه أو أذنه،
~~أو سمل عينيه ونحو ذلك.

# والثاني: أن المثلات: الأمثال التي ضربها الله عز وجل لهم، قاله
~~مجاهد، وأبو عبيدة.

# قوله تعالى: { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } قال ابن عباس: لذو
~~تجاوز عن المشركين إذا آمنوا، وإنه لشديد العقاب للمصرين على الشرك.
~~وقال مقاتل: لذو تجاوز عن شركهم في تأخير العذاب، وإنه لشديد العقاب إذا
~~عذب.

# فصل

# وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء:48]، والمحققون على أنها محكمة.

# قوله تعالى: { لولا أنزل عليه آية من ربه } «لولا» بمعنى هلا، والآية
~~التي طلبوها، مثل عصا موسى وناقة صالح. ولم يقنعوا بما رأوا، فقال الله
~~تعالى: { إنما أنت منذر } أي: مخوف عذاب الله، وليس لك من الآيات
~~شيء.

# وفي قوله: { ولكل قوم هاد } ستة أقوال:

# أحدها: أن المراد بالهادي: الله عز وجل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال سعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، والضحاك، والنخعي، فيكون المعنى:
~~إنما إليك الإنذار، والله الهادي.

# والثاني: أن الهادي: الداعي، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أن الهادي: النبي صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن، وعطاء،
~~وقتادة، وابن زيد، فالمعنى: ولكل قوم نبي ينذرهم.

# والرابع: أن الهادي: رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا، قاله عكرمة،
~~وأبو الضحى، والمعنى: أنت منذر، وأنت هاد.

# والخامس: أن الهادي: العمل، قاله أبو العالية.

# والسادس: أن الهادي: القائد إلى الخير أو إلى الشر قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# وقد روى المفسرون من طرق ليس فيها ما يثبت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: لما نزلت هذه الآية، وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على
~~صدره، فقال:

# " أنا المنذر» وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال: «أنت الهادي يا علي
~~بك ms1040 يهتدى من بعدي "

# قال المصنف: وهذا من موضوعات الرافضة.

# ثم إن الله تعالى أخبرهم عن قدرته، ردا على منكري البعث، فقال: { الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى } أي: من علقة أو مضغة، أو زائد أو ناقص، أو
~~ذكر أو أنثى، أو واحد أو اثنين أو أكثر، { وما تغيض الأرحام } أي: وما
~~تنقص، { وما تزداد } وفيه أربعة أقوال:

# أحدها: ما تغيض: بالوضع لأقل من تسعة أشهر، وما تزداد: بالوضع لأكثر من
~~تسعة أشهر، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، والضحاك،
~~ومقاتل، وابن قتيبة، والزجاج.

# والثاني: وما تغيض: بالسقط الناقص، وما تزداد: بالولد التام، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وعن الحسن كالقولين.

# والثالث: وما تغيض: بإراقة الدم في الحمل حتى يتضاءل الولد، وما
~~تزداد: إذا أمسكت الدم فيعظم الولد، قاله مجاهد.

# والرابع: ما تغيض الأرحام: من ولدته من قبل، وما تزداد: من تلده من
~~بعد، روي عن قتادة، والسدي.

# قوله تعالى: { وكل شيء عنده بمقدار } أي: بقدر. قال أبو عبيدة: هو
~~مفعال من القدر. قال ابن عباس: علم كل شيء فقدره تقديرا.

# قوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة } قد شرحنا ذلك في [الأنعام: 6]. و {
~~الكبير } بمعنى: العظيم. ومعناه: يعود إلى كبر قدره واستحقاقه صفات
~~العلو، فهو أكبر من كل كبير، لأن كل كبير يصغر بالإضافة إلى
~~عظمته. ويقال: «الكبير» الذي كبر عن مشابهة المخلوقين.

# فأما { المتعال } فقرأ ابن كثير «المتعالي» بياء في الوصل والوقف،
~~وكذلك روى عبد الوارث عن أبي عمرو، وأثبتها في الوقف دون الوصل ابن
~~شنبوذ عن قنبل، والباقون بغير ياء في الحالين. والمتعالي هو
~~المتنزه عن صفات المخلوقين، قال الخطابي: وقد يكون بمعنى العالي فوق
~~خلقه. وروي عن الحسن أنه قال: المتعالي عما يقول المشركون.

### || [13.10]

# قوله تعالى: { سواء منكم } قال ابن الأنباري: ناب «سواء» عن مستو،
~~والمعنى: مستو منكم { من أسر القول } أي: أخفاه وكتمه { ومن جهر به }
~~أعلنه وأظهره، والمعنى: أن السر والجهر سواء عنده.

# قوله تعالى: { ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار } فيه ms1041 قولان.

# أحدهما: أن المستخفي: هو المستتر المتواري في ظلمة الليل، والسارب
~~بالنهار: الظاهر المتصرف في حوائجه. يقال: سربت الإبل تسرب: إذا
~~مضت في الأرض ظاهرة، وأنشدوا:

# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم

# ونحن خلعنا قيده فهو سارب

# أي: ذاهب. ومعنى الكلام: أن الظاهر والخفي عنده سواء، هذا قول
~~الأكثرين. وروى العوفي عن ابن عباس: «ومن هو مستخف» قال: صاحب ريبة
~~بالليل، فإذا خرج بالنهار، أرى الناس أنه بريء من الإثم.

# والثاني: أن المستخفي بالليل: الظاهر، والسارب بالنهار: المستتر،
~~يقال: انسرب الوحش: إذا دخل في كناسه، وهذا قول الأخفش، وذكره قطرب
~~أيضا، واحتج له ابن جرير بقولهم: خفيت الشيء: إذا أظهرته، ومنه

# أكاد أخفيها

# [طه: 15] بفتح الألف، أي: أظهرها، قال: وإنما قيل للمتواري: سارب،
~~لأنه صار في السرب مستخفيا.

### || [13.11]

# قوله تعالى: { له معقبات } في هاء «له» أربعة أقوال:

# أحدها: أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أبو الجوزاء
~~عن ابن عباس.

# والثاني: إلى الملك من ملوك الدنيا، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثالث: إلى الإنسان، قاله الزجاج.

# والرابع: إلى الله تعالى، ذكره ابن جرير، وأبو سليمان الدمشقي.

# وفي المعقبات قولان:

# أحدهما: أنها الملائكة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والحسن،
~~وقتادة في آخرين. قال الزجاج: والمعنى: للإنسان ملائكة يعتقبون، يأتي
~~بعضهم بعقب بعض. وقال أكثر المفسرين: هم الحفظة، اثنان بالنهار
~~واثنان بالليل، إذا مضى فريق، خلف بعده فريق، ويجتمعون عند صلاة المغرب
~~والفجر. وقال قوم، منهم ابن زيد: هذه الآية خاصة في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عزم عامر بن الطفيل وأربد بن قيس على قتله، فمنعه الله
~~منهما، وأنزل هذه الآية.

# والقول الثاني: أن المعقبات حراس الملوك الذين يتعاقبون الحرس،
~~وهذا مروي عن ابن عباس، وعكرمة. وقال الضحاك: هم السلاطين المشركون
~~المحترسون من الله تعالى.

# وفي قوله: { يحفظونه من أمر الله } سبعة أقوال:

# أحدها: يحرسونه من أمر الله ولا يقدرون، هذا على قول من قال: هي في
~~المشركين المحترسين من أمر ms1042 الله.

# والثاني: أن المعنى: حفظهم له من أمر الله، قاله ابن عباس، وابن
~~جبير، فيكون تقدير الكلام: هذا الحفظ مما أمرهم الله به.

# والثالث: يحفطونه بأمر الله، قاله الحسن، ومجاهد، وعكرمة. قال اللغويون:
~~والباء تقوم مقام «من» وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض.

# والرابع: يحفظونه من الجن، قاله مجاهد، والنخعي. وقال كعب: لولا أن الله
~~تعالى وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم،
~~إذا لتخطفتكم الجن. وقال مجاهد: ما من عبد إلا وملك موكل
~~به يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام، فإذا أراده شيء،
~~قال: وراءك وراءك، إلا شيء قد قضي له أن يصيبه. وقال أبو مجلز: جاء رجل
~~من مراد إلى علي عليه السلام، فقال: احترس، فإن ناسا من مراد يريدون
~~قتلك، فقال: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر، فاذا جاء القدر
~~خليا بينه وبينه، وإن الأجل جنة حصينة.

# والخامس: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: له معقبات من أمر
~~الله يحفظونه، قاله أبو صالح، والفراء.

# والسادس: يحفظونه لأمر الله فيه حتى يسلموه إلى ما قدر له، ذكره
~~أبو سليمان الدمشقي، واستدل بما روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: يحفظونه
~~من أمر الله، حتى إذا جاء القدر خلوا عنه. وقال عكرمة: يحفظونه لأمر
~~الله.

# والسابع: يحفظون عليه الحسنات والسيئات، قاله ابن جريج. قال الأخفش:
~~وإنما أنث المعقبات لكثرة ذلك منها، نحو النسابة، والعلامة، ثم
~~ذكر في قوله: «يحفظونه» لأن المعنى مذكر.

# قوله تعالى: { إن الله لا يغير ما بقوم } أي: لايسلبهم نعمه {
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم } فيعملوا بمعاصيه. قال مقاتل: ويعني بذلك كفار
~~مكة.

# قوله تعالى: { وإذا أراد الله بقوم سوءا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه العذاب. والثاني: البلاء.

# قوله تعالى: { فلا مرد له } أي: لا يرده شيء ولا تنفعه
~~المعقبات. { وما لهم من دونه } يعني: من دون الله { من وال } أي: من
~~ولي يدفع عنهم العذاب والبلاء.

### || [13.12]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: خوفا ms1043 للمسافر وطمعا للمقيم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال
~~قتادة: فالمسافر خاف أذاه ومشقته والمقيم يرجو منفعته.

# والثاني: خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن.

# والثالث: خوفا للبلد الذي يخاف ضرر المطر وطمعا لمن يرجو الانتفاع به،
~~ذكره الزجاج.

# والرابع: خوفا من العقاب وطمعا في الثواب، ذكره الماوردي. وكان ابن
~~الزبير إذا سمع صوت الرعد يقول: إن هذا وعيد شديد لأهل الأرض.

# قوله تعالى: { وينشىء السحاب الثقال } أي: ويخلق السحاب الثقال بالماء.
~~قال الفراء: السحاب، وإن كان لفظه واحدا، فانه جمع واحدته سحابة، جعل
~~نعته على الجمع، كما قال:

# متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان

# [الرحمن 76] ولم يقل: أخضر، ولا حسن.

### || [13.13]

# قوله تعالى: { ويسبح الرعد بحمده } فيه قولان:

# أحدهما: أنه اسم الملك الذي يزجر السحاب، وصوته: تسبيحه، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه الصوت المسموع. وإنما خص الرعد بالتسبيح، لأنه من أعظم
~~الأصوات. قال ابن الأنباري: وإخباره عن الصوت بالتسبيح مجاز، كما يقول
~~القائل: قد غمني كلامك.

# قوله تعالى: { والملائكة من خيفته } في هاء الكناية قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله عز وجل، وهو الأظهر. قال ابن عباس: يخافون
~~الله، وليس كخوف ابن آدم، لا يعرف أحدهم من على يمينه ومن على يساره،
~~ولا يشغله عن عبادة الله شيء.

# والثاني: أنها ترجع إلى الرعد، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء } اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها نزلت في أربد بن قيس، وعامر ابن الطفيل، أتيا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريدان الفتك به، فقال: «اللهم اكفنيهما بما
~~شئت»، فأما أربد فأرسل الله عليه صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته، وأما
~~عامر فأصابته غدة فهلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية، هذا قول الأكثرين،
~~منهم ابن جريج، وأربد هو أخو لبيد بن ربيعة لأمه.

# والثاني: أنها نزلت في رجل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~حدثني يا محمد عن إلهك، أياقوت هو؟ أذهب هو؟ ms1044 فنزلت على السائل صاعقة
~~فأحرقته، ونزلت هذه الآية، قاله علي عليه السلام. قال مجاهد: وكان
~~يهوديا. وقال أنس بن مالك: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض
~~فراعنة العرب يدعوه إلى الله تعالى فقال للرسول: وما الله، أمن ذهب هو،
~~أم من فضة، أم من نحاس؟ فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فقال: «ارجع إليه فادعه»، فرجع، فأعاد عليه الكلام، إلى أن رجع إليه
~~ثالثة، فبينما هما يتراجعان الكلام، إذ بعث الله سحابة حيال رأسه، فرعدت
~~ووقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه، ونزلت هذه الآية.

# والثالث: أنها في رجل أنكر القرآن وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل الله عليه صاعقة فأهلكته، ونزلت هذه الآية، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { وهم يجادلون في الله } فيه قولان:

# أحدهما: يكذبون بعظمة الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: يخاصمون في الله، حيث قال قائلهم: أهو من ذهب، أم من فضة؟ على
~~ما تقدم بيانه.

# قوله تعالى: { وهو شديد المحال } فيه خمسة أقوال:

# أحدها: شديد الأخذ، قاله علي عليه السلام.

# والثاني: شديد المكر، شديد العداوة، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: شديد العقوبة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وقال مجاهد في رواية
~~عنه: شديد الانتقام. وقال أبو عبيدة: شديد العقوبة والمكر والنكال، وأنشد
~~للأعشى:

# فرع نبع يهتز في غصن المج

# د، غزير الندى، شديد المحال

# إن يعاقب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فإنه لا يبالي

# وقال ابن قتيبة:شديد المكر واليد، وأصل المحال: الحيلة.

# والرابع: شديد القوة، قاله مجاهد. قال الزجاج: يقال ما حلته محالا:
~~إذا قاويته حتى تبين له أيكما الأشد، والمحل في اللغة: الشدة.

# والخامس: شديد الحقد، قاله الحسن البصري فيما سمعناه عنه مسندا من طرق،
~~وقد رواه عنه جماعة من المفسرين منهم ابن الأنباري، والنقاش، ولا يجوز
~~هذا في صفات الله تعالى. قال النقاش: هذا قول منكر عند أهل الخبر
~~والنظر في اللغة لا يجوز أن تكون هذه صفة من صفات الله عز وجل. والذي
~~أختاره في ms1045 هذا ما قاله علي عليه السلام: شديد الأخذ، يعني: أنه إذا أخذ
~~الكافر والظالم لم يفلته من عقوباته.

### || [13.14]

# قوله تعالى: { له دعوة الحق } فيه قولان:

# أحدهما: أنها كلمة التوحيد، وهي لا إله إلا الله، قاله علي، وابن
~~عباس، والجمهور، فالمعنى: له من خلقه الدعوة الحق، فأضيفت الدعوة إلى
~~الحق، لاختلاف اللفظين.

# والثاني: أن الله عز وجل هو الحق، فمن دعاه دعا الحق، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { والذين يدعون من دونه } يعني: الأصنام يدعونها آلهة. قال
~~أبو عبيدة: المعنى: والذين يدعون غيره من دونه.

# قوله تعالى: { لا يستجيبون لهم } أي: لا يجيبونهم.

# قوله تعالى: { إلا كباسط كفيه إلى الماء } فيه خمسة أقوال:

# أحدها: أنه العطشان يمد يده إلى البئر ليرتفع الماء إليه وما هو
~~ببالغه، قاله علي عليه السلام، وعطاء.

# والثاني: أنه الرجل العطشان قد وضع كفيه في الماء وهو لا يرفعهما،
~~رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أنه العطشان يرى خياله في الماء من بعيد، فهو يريد أن يتناوله
~~فلا يقدر عليه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والرابع: أنه الرجل يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه
~~أبدا، قاله مجاهد.

# والخامس: أنه الباسط كفيه ليقبض على الماء حتى يؤديه إلى فيه، لا
~~يتم له ذلك، والعرب: تقول من طلب مالا يجد فهو القابض على الماء،
~~وأنشدوا:

# وإني وإياكم وشوقا إليكم

# كقابض ماء لم تسقه أنامله

# أي: لم تحمله، والوسق: الحمل، وقال آخر:

# فأصبحت مما كان بيني وبينها

# من الود مثل القابض الماء باليد

# هذا قول أبي عبيدة، وابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } فيه قولان:

# أحدهما: وما دعاء الكافرين ربهم إلا في ضلال، لأن أصواتهم محجوبة عن
~~الله، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: وما عبادة الكافرين الأصنام إلا في خسران وباطل، قاله مقاتل.

### || [13.15]

# قوله تعالى: { ولله يسجد من في السموات } أي: من الملائكة، ومن في
~~الأرض من المؤمنين { طوعا وكرها }.

# وفي معنى سجود الساجدين كرها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه سجود ms1046 من دخل في الإسلام بالسيف، قاله ابن زيد.

# والثاني أنه سجود ظل الكافر، قاله مقاتل.

# والثالث: أن سجود الكاره تذلله وانقياده لما يريده الله منه من عافية
~~ومرض وغنى وفقر.

# قوله تعالى: { وظلالهم } أي: وتسجد ظلال الساجدين طوعا وكرها،
~~وسجودها: تمايلها من جانب إلى جانب، وانقيادها للتسخير بالطول
~~والقصر. قال ابن الأنباري: قال اللغويون: الظل ما كان بالغدوات قبل
~~انبساط الشمس، والفيء ما كان بعد انصراف الشمس، وإنما سمي فيئا،
~~لأنه فاء، أي: رجع إلى الحال التي كان عليها قبل ان تنبسط الشمس، وما
~~كان سوى ذلك فهو ظل، نحو ظل الإنسان، وظل الجدار، وظل الثوب، وظل
~~الشجرة، قال حميد بن ثور:

# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه

# ولا الفيء من برد العشي تذوق

# وقال لبيد:

# بينما الظل ظليل مونق

# طلعت شمس عليه فاضمحل

# وقال آخر:

# أيا أثلات القاع من بطن توضح

# حنيني إلى أظلالكن طويل

# وقيل: إن الكافر يسجد لغير الله، وظله يسجد لله. وقد شرحنا معنى
~~الغدو والآصال في [الأعراف: 7].

### || [13.16]

# قوله تعالى: { قل من رب السموات والأرض قل الله } إنما جاء السؤال
~~والجواب من جهة، لأن المشركين لا ينكرون أن الله خالق كل شيء، فلما لم
~~ينكروا، كان كأنهم أجابوا. ثم ألزمهم الحجة بقوله: { قل أفاتخذتم من
~~دونه أولياء } يعني: الأصنام توليتموهم فعبدتموهم وهم لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا، فكيف لغيرهم؟! ثم ضرب مثلا للذي يعبد الأصنام والذي
~~يعبد الله بقوله: { قل هل يستوي الأعمى والبصير } يعني المشرك والمؤمن {
~~أم هل تستوي الظلمات والنور } وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم: «تستوي» بالتاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: «يستوي» بالياء. قال أبو علي: التأنيث حسن، لأنه فعل مؤنث،
~~والتذكير سائغ، لأنه تأنيث غير حقيقي. ويعني بالظلمات والنور: الشرك
~~والإيمان. { أم جعلوا لله شركاء } قال ابن الأنباري: معناه: أجعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه، فتشابه خلق الله بخلق هؤلاء؟ وهذا استفهام إنكار،
~~والمعنى: ليس الأمر على هذا، بل إذا فكروا علموا أن ms1047 الله هو المنفرد
~~بالخلق، وغيره لا يخلق شيئا.

# قوله تعالى: { قل الله خالق كل شيء } قال الزجاج: قل ذلك وبينه بما
~~أخبرت به من الدلالة في هذه السورة مما يدل على أنه خالق كل شيء، وقد
~~ذكرنا في [يوسف: 39] معنى الواحد القهار.

### || [13.17-18]

# قوله تعالى: { أنزل من السماء ماء } يعني: المطر { فسالت أودية } وهي
~~جمع واد، وهو كل منفرج بين جبلين يجتمع إليه ماء المطر فيسيل { بقدرها
~~} أي: بمبلغ ما تحمل، فإن صغر الوادي، قل الماء، وإن هو اتسع،
~~كثر. وقرأ الحسن، وابن جبير، وأبو العالية، وأيوب، وابن يعمر، وأبو
~~حاتم عن يعقوب: «بقدرها» بإسكان الدال. وقوله: «فسالت أودية» توسع
~~في الكلام، والمعنى: سالت مياهها، فحذف المضاف، وكذلك قوله: «بقدرها»
~~أي: بقدر مياهها. { فاحتمل السيل زبدا رابيا } أي: عاليا فوق الماء،
~~فهذا مثل ضربه الله عز وجل. ثم ضرب مثلا آخر، فقال: { ومما توقدون عليه
~~في النار } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم: «توقدون عليه» بالتاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم بالياء.
~~قال أبو علي: من قرأ بالتاء، فلما قبله من الخطاب، وهو قوله:
~~«أفاتخذتم»، ويجوز أن يكون خطابا عاما للكافة، ومن قرأ بالياء
~~فلأن ذكر الغيبة قد تقدم في قوله: «أم جعلوا لله شركاء».

# ويعني بقوله { ومما توقدون عليه } ما يدخل إلى النار فيذاب من الجواهر
~~{ ابتغاء حلية } يعني: الذهب والفضة { أو متاع } يعني: الحديد والصفر
~~والنحاس والرصاص تتخذ منه الأواني والأشياء التي ينتفع بها، { زبد
~~مثله } أي: له زبد إذا أذيب مثل زبد السيل، فهذا مثل آخر.

# وفيما ضرب له هذان المثلان ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه القرآن، شبه نزوله من السماء بالماء، وشبه قلوب
~~العباد بالأودية تحمل منه على قدر اليقين والشك، والعقل والجهل، فيستكن
~~فيها، فينتفع المؤمن بما في قلبه كانتفاع الأرض التي يستقر فيها المطر،
~~ولا ينتفع الكافر بالقرآن لمكان شكه وكفره، فيكون ما حصل عنده من
~~القرآن كالزبد وكخبث الحديد لا ينتفع به.

# والثاني: أنه الحق والباطل، فالحق ms1048 شبه بالماء الباقي الصافي، والباطل
~~مشبه بالزبد الذاهب، فهو وإن علا على الماء فانه سيمحق، كذلك
~~الباطل، وإن ظهر على الحق في بعض الأحوال، فإن الله سيبطله.

# والثالث: أنه مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فمثل المؤمن واعتقاده
~~وعمله كالماء المنتفع به، ومثل الكافر واعتقاده وعمله كالزبد.

# قوله تعالى: { كذلك } أي: كما ذكر هذا، يضرب الله مثل الحق والباطل.
~~وقال أبو عبيدة: كذلك يمثل الله الحق ويمثل الباطل.

# فأما الجفاء، فقال ابن قتيبة: هو ما رمى به الوادي إلى جنباته، يقال:
~~أجفأت القدر بزبدها: إذا ألقته عنها. قال ابن فارس: الجفاء: ما
~~نفاه السيل، ومنه اشتقاق الجفاء. وقال ابن الأنباري: «جفاء» أي:
~~باليا متفرقا. قال ابن عباس: إذا مس الزبد لم يكن شيئا.

# قوله تعالى: { وأما ما ينفع الناس } من الماء والجواهر التي زال زبدها
~~{ فيمكث في الأرض } فينتفع به { كذلك } يبقى الحق لأهله.

# قوله تعالى: { للذين استجابوا لربهم } يعني: المؤمنين، { والذين لم
~~يستجيبوا له } يعني: الكفار. قال أبو عبيدة: استجبت لك واستجبتك سواء،
~~وهو بمعنى: أجبت.

# وفي الحسنى ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها الجنة، قاله ابن عباس، والجمهور. والثاني: أنها الحياة
~~والرزق، قاله مجاهد. والثالث: كل خير من الجنة فما دونها، قاله أبو
~~عبيدة.

# قوله تعالى: { لا فتدوا به } اي: لجعلوه فداء أنفسهم من العذاب، ولا
~~يقبل منهم. وفي سوء الحساب ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها المناقشة بالأعمال، رواه ابو الجوزاء عن ابن عباس. وقال
~~النخعي: هو أن يحاسب بذنبه كله، فلا يغفر له منه شيء.

# والثاني: أن لا تقبل منهم حسنة، ولا يتجاوز لهم عن سيئة.

# والثالث: أنه التوبيخ والتقريع عند الحساب.

### || [13.19]

# قوله تعالى: { أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى }
~~قال ابن عباس: نزلت في حمزة، وأبي جهل. { إنما يتذكر } أي: إنما يتعظ
~~ذوو العقول. والتذكر: الاتعاظ.

### || [13.20-21]

# قوله تعالى: { الذين يوفون بعهد الله } في هذا العهد قولان:

# أحدهما: أنه ما عاهدهم عليه حين استخرجهم من ظهر آدم.

# والثاني: ما أمرهم به وفرضه عليهم. ms1049 وفي الذي أمر الله به، عز وجل، أن
~~يوصل، ثلاثة أقوال قد نسبناها إلى قائلها في أول سورة [البقرة: 27]، وقد
~~ذكرنا سوء الحساب آنفا.

### || [13.22-24]

# قوله تعالى: { والذين صبروا } أي: على ما أمروا به { ابتغاء وجه ربهم }
~~أي: طلبا لرضاه { وأقاموا الصلاة } أتموها { وأنفقوا مما رزقناهم } من
~~الأموال في طاعة الله. قال ابن عباس: يريد بالصلاة: الصلوات الخمس،
~~وبالإنفاق: الزكاة.

# قوله تعالى: { ويدرؤون } أي: يدفعون { بالحسنة السيئة }. وفي المراد
~~بهما خمسة أقوال:

# أحدها: يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل، قاله ابن عباس. والثاني:
~~يدفعون بالمعروف المنكر، قاله سعيد بن جبير. والثالث: بالعفو الظلم،
~~قاله جويبر. والرابع: بالحلم السفه، كأنهم إذا سفه عليهم حلموا،
~~قاله ابن قتيبة.

# والخامس: بالتوبة الذنب، قاله ابن كيسان.

# قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار } قال ابن عباس: يريد: عقباهم
~~الجنة، أي: تصير الجنة آخر أمرهم.

# قوله تعالى: { ومن صلح } وقرأ ابن أبي عبلة: «صلح» بضم اللام. ومعنى
~~«صلح» آمن، وذلك أن الله تعالى ألحق بالمؤمن أهله المؤمنين إكراما له،
~~لتقر عينه بهم. { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } قال ابن عباس:
~~بالتحية من الله والتحفة والهدايا.

# قوله تعالى: { سلام عليكم } قال الزجاج: أضمر القول هاهنا، لأن في
~~الكلام دليلا عليه. وفي هذا السلام قولان:

# أحدهما: أنه التحية المعروفة، يدخل الملك فيسلم وينصرف. قال ابن
~~الأنباري: وفي قول المسلم: سلام عليكم، قولان: أحدهما: أن السلام:
~~الله عز وجل، والمعنى: الله عليكم، أي: على حفظكم. والثاني: أن المعنى:
~~السلامة عليكم، فالسلام جمع سلامة.

# والثاني: أن معناه: إنما سلمكم الله تعالى من أهوال القيامة وشرها
~~بصبركم في الدنيا.

# وفيما صبروا عليه خمسة أقوال:

# أحدها: أنه أمر الله، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: فضول الدنيا، قاله الحسن.

# والثالث: الدين.

# والرابع: الفقر، رويا عن أبي عمران الجوني.

# والخامس: أنه فقد المحبوب، قاله ابن زيد.

### || [13.25]

# قوله تعالى: { والذين ينقضون عهد الله } قد سبق تفسيره في سورة [البقرة:
~~27]. وقال مقاتل: نزلت في كفار أهل الكتاب.

# قوله تعالى: { أولئك لهم اللعنة } أي: عليهم. ms1050

### || [13.26]

# قوله تعالى: { الله يبسط الرزق لمن يشاء } أي: يوسع على من يشاء {
~~ويقدر } أي: يضيق. { وفرحوا بالحياة الدنيا } قال ابن عباس: يريد مشركي
~~مكة، فرحوا بما نالوا من الدنيا فطغوا وكذبوا الرسل.

# قوله تعالى: { وما الحياة الدنيا في الآخرة } أي: بالقياس إليها { إلا
~~متاع } أي: كالشيء الذي يتمتع به، ثم يفنى.

### || [13.27]

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا } نزلت في مشركي مكة حين طلبوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل آيات الأنبياء. { قل إن الله يضل من يشاء
~~} أي: يرده عن الهدى كما ردكم بعدما أنزل من الآيات وحرمكم الاستدلال
~~بها، { ويهدي إليه من أناب } أي: رجع إلى الحق، وإنما يرجع إلى الحق
~~من شاء الله رجوعه، فكأنه قال: ويهدي من يشاء.

### || [13.28-29]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا } هذا بدل من قوله: { أناب } ، والمعنى: يهدي
~~الذين آمنوا، { وتطمئن قلوبهم بذكر الله } في هذا الذكر قولان:

# أحدهما: أنه القرآن. والثاني: ذكر الله على الإطلاق.

# وفي معنى هذه الطمأنينة قولان:

# أحدهما: أنها الحب له والأنس به. والثاني: السكون إليه من غير شك،
~~بخلاف الذين إذا ذكر الله اشمأزت قلوبهم.

# قوله تعالى: { ألا بذكر الله } قال الزجاج: «ألا» حرف تنبيه وابتداء،
~~والمعنى: تطمئن القلوب التي هي قلوب المؤمنين، لأن الكافر غير مطمئن
~~القلب.

# قوله تعالى: { طوبى لهم } فيه ثمانية أقوال:

# أحدها: أنه اسم شجرة في الجنة. روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، ما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسيرة مائة
~~سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها "

# ، وقال أبو هريرة: طوبى: شجرة في الجنة، يقول الله عز وجل لها: تفتقي
~~لعبدي عما شاء، فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها، وعن الإبل
~~بأزمتها: وعما شاء من الكسوة. وقال شهر بن حوشب: طوبى: شجرة في
~~الجنة، كل شجر الجنة منها أغصانها، من وراء سور الجنة، وهذا مذهب عطية،
~~وشمر بن عطية، ومغيث بن سمي، وأبي صالح.

# والثاني: أنه اسم الجنة بالحبشية، رواه سعيد ms1051 بن جبير عن ابن عباس. قال
~~المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور عن سعيد بن مسجوح قال: طوبى: اسم
~~الجنة بالهندية، وممن ذهب إلى أنه اسم الجنة عكرمة، وعن مجاهد كالقولين.

# والثالث: أن معنى طوبى لهم: فرح وقرة عين لهم، رواه علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس.

# والرابع: أن معناه: نعمى لهم، قاله عكرمة في رواية، وفي رواية أخرى
~~عنه: نعم مالهم.

# والخامس: غبطة لهم، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.

# والسادس: أن معناه: خير لهم، قاله النخعي في رواية، وفي أخرى عنه قال:
~~الخير والكرامة اللذان أعطاهم الله. وروى معمر عن قتادة قال: يقول
~~الرجل للرجل: طوبى لك، أي: أصبت خيرا، وهي كلمة عربية.

# والسابع: حسنى لهم، رواه سعيد عن قتادة عن الحسن.

# والثامن: أن المعنى: العيش الطيب لهم. «و طوبى» عند النحويين: فعلى
~~من الطيب، هذا قول الزجاج. وقال ابن الأنباري: تأويلها: الحال المستطابة،
~~والخلة المستلذة، وأصلها: «طيبى» فصارت الياء واوا لسكونها
~~وانضمام ما قبلها كما صارت في «موقن» والأصل فيه «ميقن» لأنه مأخوذ من
~~اليقين، فغلبت الضمة فيه الياء فجعلتها واوا.

# قوله تعالى: { وحسن مآب } المآب: المرجع والمنقلب.

### || [13.30]

# قوله تعالى: { كذلك أرسلناك } أي: كما أرسنا الأنبياء قبلك.

# قوله تعالى: { وهم يكفرون بالرحمن } في سبب نزولها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لكفار قريش: اسجدوا للرحمن،
~~قالوا: وما الرحمن؟ فنزلت هذه الآية، وقيل لهم: إن الرحمن الذي أنكرتم
~~هو ربي، هذا قول الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم لما أرادوا كتاب الصلح يوم الحديبية، كتب علي عليه
~~السلام: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن إلا
~~مسيلمة، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة، وابن جريج، ومقاتل.

# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما في الحجر يدعو،
~~وأبو جهل يستمع إليه وهو يقول: يا رحمن، فولى مدبرا إلى المشركين
~~فقال: إن محمدا كان ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين! فنزلت هذه
~~الآية، ذكره علي بن أحمد ms1052 النيسابوري.

# قوله تعالى: { وإليه متاب } قال أبو عبيدة: هو مصدر تبت إليه.

### || [13.31]

# قوله تعالى: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } سبب نزولها أن مشركي
~~قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو وسعت لنا أودية مكة بالقرآن،
~~وسيرت جبالها فاحترثناها، وأحييت من مات منا، فنزلت هذه الآية، رواه
~~العوفي عن ابن عباس. وقال الزبير بن العوام: قالت قريش لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ادع الله أن يسير عنا هذه الجبال ويفجر لنا الأرض
~~أنهارا فنزرع، أو يحيي لنا موتانا فنكلمهم، أو يصير هذه الصخرة ذهبا
~~فتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فقد كان للأنبياء آيات، فنزلت هذه الآية،
~~ونزل قوله:

# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون

# [الاسراء:59]. ومعنى قوله: { أو قطعت به الأرض } أي: شققت فجعلت
~~أنهارا، { أو كلم به الموتى } أي: أحيوا حتى كلموا.

# واختلفوا في جواب «لو» على قولين:

# أحدهما: أنه محذوف. وفي تقدير الكلام قولان: أحدهما: أن تقديره: لكان
~~هذا القرآن، ذكره الفراء، وابن قتيبة. قال قتادة: لو فعل هذا بقرآن غير
~~قرآنكم. لفعل بقرآنكم. والثاني: أن تقديره: لو كان هذا كله لما آمنوا.
~~ودليله قوله تعالى: { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة... } إلى آخر
~~الآية [الأنعام: 111]، قاله الزجاج.

# والثاني: أن جواب «لو» مقدم، والمعنى: وهم يكفرون بالرحمن، ولو أنزلنا
~~عليهم ما سألوا، ذكره الفراء أيضا.

# قوله تعالى: { بل لله الأمر جميعا } أي: لو شاء أن يؤمنوا لآمنوا،
~~وإذا لم يشأ، لم ينفع ما اقترحوا من الآيات. ثم أكد ذلك بقوله: { أفلم
~~ييأس الذين آمنوا } وفيه أربعة أقوال:

# أحدها: أفلم يتبين، رواه العوفي عن ابن عباس، وروى عنه عكرمة أنه كان
~~يقرؤها كذلك، ويقول: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس، وهذا قول مجاهد، وعكرمة،
~~وأبي مالك، ومقاتل.

# والثاني: أفلم يعلم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد. وقال ابن قتيبة: ويقال: هي لغة للنخع «ييأس» بمعنى
~~«يعلم» قال الشاعر:

# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني

# ألم تيأسوا أني ابن ms1053 فارس زهدم

# وإنما وقع اليأس في مكان العلم، لأن في علمك الشيء وتيقنك به يأسك
~~من غيره.

# والثالث: أن المعنى: قد يئس الذين آمنوا أن يهدوا واحدا، ولو شاء الله
~~لهدى الناس جميعا، قاله أبو العالية.

# والرابع: أفلم ييأس الذين آمنوا أن يؤمن هؤلاء المشركون، قاله الكسائي.
~~وقال الزجاج: المعنى عندي: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين
~~وصفهم الله بأنهم لا يؤمنون، لأنه لو شاء لهدى الناس جميعا.

# قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم جميع الكفار، قاله ابن السائب. والثاني: كفار مكة، قاله
~~مقاتل.

# فأما القارعة، فقال الزجاج: هي في اللغة: النازلة الشديدة تنزل بأمر
~~عظيم.

# وفي المراد بها هاهنا قولان:

# أحدهما: أنها عذاب من السماء، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: السرايا والطلائع التي كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله عكرمة.

# وفي قوله: { أو تحل قريبا من دارهم } قولان:

# أحدهما: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: أو تحل أنت يا
~~محمد، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة.

# والثاني: أنها القارعة، قاله الحسن.

# وفي قوله: { حتى يأتي وعد الله } قولان:

# أحدهما: فتح مكة، قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: القيامة، قاله الحسن.

### || [13.32-33]

# قوله تعالى: { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } يعني: نفسه عز وجل.
~~ومعنى القيام هاهنا: التولي لأمور خلقه، والتدبير لأرزاقهم وآجالهم،
~~وإحصاء أعمالهم للجزاء، والمعنى: أفمن هو مجازي كل نفس بما كسبت،
~~يثيبها إذا أحسنت، ويأخذها بما جنت، كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام؟ قال
~~الفراء: فترك جوابه، لأن المعنى معلوم، وقد بينه بعد هذا بقوله: {
~~وجعلوا لله شركاء } كأنه قيل: كشركائهم.

# قوله تعالى: { قل سموهم } أي: بما يستحقونه من الصفات وإضافة
~~الأفعال إليهم إن كانوا شركاء لله كما يسمى الله بالخالق، والرازق،
~~والمحيي، والمميت، ولو سموهم بشيء من هذا لكذبوا.

# قوله تعالى: { أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض } هذا استفهام منقطع مما
~~قبله، والمعنى: فإن سموهم بصفات ms1054 الله، فقل لهم: أتنبئونه، أي: أتخبرونه
~~بشريك له في الأرض وهو لا يعلم لنفسه شريكا، ولو كان لعلمه.

# قوله تعالى: { أم بظاهر من القول } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أم بظن من القول، قاله مجاهد. والثاني: بباطل، قاله قتادة.
~~والثالث: بكلام لا أصل له ولا حقيقة.

# قوله تعالى: { بل زين للذين كفروا مكرهم } قال ابن عباس: زين لهم
~~الشيطان الكفر.

# قوله تعالى: { وصدوا عن السبيل } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «وصدوا» بفتح الصاد، ومثله في (حم المؤمن) [غافر:37]. وقرأ
~~عاصم، وحمزة، والكسائي: «وصدوا» بالضم فيهما. فمن فتح، أراد: صدوا
~~المسلمين، إما عن الإيمان، أو عن البيت الحرام. ومن ضم، أراد: صدهم
~~الله عن سبيل الهدى.

### || [13.34]

# قوله تعالى: { لهم عذاب في الحياة الدنيا } وهو القتل، والأسر، والسقم،
~~فهو لهم في الدنيا عذاب، وللمؤمنين كفارة، { ولعذاب الآخرة أشق } أي:
~~أشد { وما لهم من الله من واق } أي: مانع يقيهم عذابه.

### || [13.35]

# قوله تعالى: { مثل الجنة } أي: صفتها أن الأنهار تجري من تحتها، هذا
~~قول الجمهور، وقال ثعلب: خبر المثل مضمر قبله، والمعنى: فيما نصف لكم
~~مثل الجنة، وفيما نقصه عليكم خبر الجنة { أكلها دائم } قال الحسن:
~~يريد أن ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا { وظلها } لأنه لا يزول ولا
~~تنسخه الشمس.

# قوله تعالى: { تلك عقبى الذين اتقوا } أي: عاقبة أمرهم المصير إليها.

### || [13.36]

# قوله تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم مسلمو اليهود، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال مقاتل: هم
~~عبد الله بن سلام وأصحابه.

# والثاني: أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله قتادة.

# والثالث: مؤمنو أهل الكتابين من اليهود والنصارى، ذكره الماوردي. والذي
~~أنزل إليه: القرآن، فرح به المسلمون وصدقوه، وفرح به مؤمنو أهل
~~الكتاب، لأنه صدق ما عندهم. وقيل: إن عبد الله بن سلام ومن آمن معه من
~~أهل الكتاب، ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في
~~التوراة، فلما نزل ذكره فرحوا، وكفر المشركون به، فنزلت هذه الآية.

# فأما ms1055 الأحزاب، فهم الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمعاداة، وفيهم أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم اليهود والنصارى، قاله قتادة.

# والثاني: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله ابن زيد.

# والثالث: بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبي طلحة بن عبد العزى، قاله
~~مقاتل.

# والرابع: كفار قريش، ذكره الماوردي.

# وفي بعضه الذي أنكروه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه ذكر الرحمن والبعث ومحمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.

# والثاني: أنهم عرفوا بعثة الرسول في كتبهم وأنكروا نبوته.

# والثالث: أنهم عرفوا صدقه، وأنكروا تصديقه، ذكرهما الماوردي.

### || [13.37]

# قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه } أي: وكما أنزلنا الكتب على الأنبياء
~~بلغاتهم، أنزلنا عليك القرآن { حكما عربيا } قال ابن عباس: يريد ما فيه
~~من الفرائض. وقال أبو عبيدة: دينا عربيا.

# قوله تعالى: { ولئن اتبعت أهواءهم } فيه قولان:

# أحدهما: في صلاتك إلى بيت المقدس { بعد ما جاءك من العلم } أن قبلتك
~~الكعبة، قاله ابن السائب.

# والثاني: في قبول ما دعوك إليه من ملة آبائك، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { مالك من الله من ولي } أي: مالك من عذاب الله من قريب
~~ينفعك { ولا واق } يقيك.

### || [13.38]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك... } الآية، سبب نزولها أن
~~اليهود عيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة التزويج، وقالوا: لو
~~كان نبيا كما يزعم، شغلته النبوة عن تزويج النساء، فنزلت هذه الآية،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. ومعنى الآية: أن الرسل قبلك كانوا بشرا لهم
~~أزواج، يعني النساء، وذرية، يعني: الأولاد. { وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله } أي: بأمره، وهذا جواب للذين اقترحوا عليه الآيات.

# قوله تعالى: { لكل أجل كتاب } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: لكل أجل من آجال الخلق كتاب عند الله، قاله الحسن.

# والثاني: أنه من المقدم والمؤخر، والمعنى: لكل كتاب ينزل من السماء
~~أجل. قاله الضحاك والفراء.

# والثالث: لكل أجل قدره الله عز وجل، ولكل أمر قضاه، كتاب أثبت فيه،
~~ولا تكون آية ولا غيرها إلا بأجل قد قضاه الله في كتاب، هذا معنى ms1056 قول
~~ابن جرير.

### || [13.39]

# قوله تعالى: { يمحو الله ما يشاء ويثبت } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وعاصم: «ويثبت» ساكنة الثاء خفيفة الباء. وقرأ ابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «ويثبت» مشددة الباء مفتوحة الثاء. قال أبو علي: المعنى:
~~ويثبته، فاستغنى بتعدية الأول من الفعلين عن تعدية الثاني.

# واختلف المفسرون في المراد بالذي يمحو ويثبت على ثمانية أقوال:

# أحدها: أنه عام، في الرزق، والأجل، والسعادة. والشقاوة، وهذا مذهب عمر،
~~وابن مسعود، وأبي وائل، والضحاك، وابن جريج.

# والثاني: أنه الناسخ والمنسوخ، فيمحو المنسوخ، ويثبت الناسخ، روى هذا
~~المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وقتادة،
~~والقرظي، وابن زيد. وقال ابن قتيبة: «يمحو الله ما يشاء» أي: ينسخ من
~~القرآن ما يشاء «ويثبت» أي: يدعه ثابتا لا ينسخه، وهو المحكم.

# والثالث: أنه يمحو ما يشاء، ويثبت، إلا الشقاوة والسعادة، والحياة
~~والموت، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، ودليل هذا القول، ما روى مسلم في
~~«صحيحه» من حديث حذيفة بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إذا مضت على النطفة خمس وأربعون ليلة، يقول الملك الموكل: أذكر
~~أم أنثى؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك، فيقول: أشقي، أم سعيد؟ فيقضي
~~الله، ويكتب الملك، فيقول: عمله وأجله؟ فيقضي الله، ويكتب الملك، ثم
~~تطوى الصحيفة، فلا يزاد فيها ولا ينقص منها ".

# والرابع: يمحو ما يشاء ويثبت، إلا الشقاوة والسعادة لا يغيران، قاله
~~مجاهد.

# والخامس: يمحو من جاء أجله، ويثبت من لم يجىء أجله، قاله الحسن.

# والسادس: يمحو من ذنوب عباده ما يشاء فيغفرها، ويثبت ما يشاء فلا
~~يغفرها، روي عن سعيد بن جبير.

# والسابع: يمحو ما يشاء بالتوبة، ويثبت مكانها حسنات، قاله عكرمة.

# والثامن: يمحو من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه
~~ثواب وعقاب، قاله الضحاك، وأبو صالح. وقال ابن السائب: القول كله
~~يكتب، حتى إذا كان في يوم الخميس، طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا
~~عقاب، مثل قولك: أكلت، شربت، ms1057 دخلت، خرجت، ونحوه، وهو صادق، ويثبت ما
~~فيه الثواب والعقاب.

# قوله تعالى: { وعنده أم الكتاب } قال الزجاج: أصل الكتاب. قال
~~المفسرون: وهو اللوح المحفوظ الذي أثبت فيه ما يكون ويحدث وروى أبو
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا
~~ينظر فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت "

# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: هما كتابان، كتاب سوى أم الكتاب يمحو منه
~~ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب لا يغير منه شيء.

### || [13.40]

# قوله تعالى: { وإما نرينك بعض الذي نعدهم } أي: من العذاب وأنت
~~حي أو { نتوفينك } قبل أن نريك ذلك، فليس عليك إلا أن تبلغ، {
~~وعلينا الحساب } قال مقاتل: يعني الجزاء. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~أن قوله: «فإنما عليك البلاغ» نسخ بآية السيف وفرض الجهاد، وبه قال
~~قتادة.

### || [13.41]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } فيه خمسة
~~أقوال:

# أحدها: أنه ما يفتح الله على نبيه من الأرض، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال الحسن، والضحاك. قال مقاتل: «أولم يروا» يعني: كفار مكة «أنا
~~نأتي الأرض» يعني: أرض مكة «ننقصها من أطرافها» يعني: ما حولها.

# والثاني: أنها القرية تخرب حتى تبقى الأبيات في ناحيتها، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس، وبه قال عكرمة.

# والثالث: أنه نقص أهلها وبركتها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال
~~الشعبي: نقص الأنفس والثمرات.

# والرابع: أنه ذهاب فقهائها وخيار أهلها، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والخامس: أنه موت أهلها، قاله مجاهد، وعطاء، وقتادة.

# قوله تعالى: { والله يحكم لا معقب لحكمه } قال ابن قتيبة: لا يتعقبه
~~أحد بتغيير ولا نقص. وقد شرحنا معنى سرعة الحساب في سورة [البقرة: 202].

### || [13.42]

# قوله تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم } يعني: كفار الأمم الخالية،
~~مكروا بأنبيائهم يقصدون قتلهم، كما مكرت قريش برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليقتلوه. { فلله المكر جميعا } يعني: أن مكر الماكرين مخلوق له، ms1058
~~ولا يضر إلا بإرادته؛ وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتسكين له. { يعلم ماتكسب كل نفس } من خير وشر، ولا يقع ضرر إلا بإذنه.
~~{ وسيعلم الكافر } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «وسيعلم الكافر». قال
~~ابن عباس: يعني: أبا جهل. وقال الزجاج: الكافر هاهنا: اسم جنس. وقرأ
~~عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «الكفار» على الجمع.

# قوله تعالى: { لمن عقبى الدار } أي: لمن الجنة آخر الأمر.

### || [13.43]

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى. والثاني: كفار قريش. { قل كفى بالله
~~شهيدا } أي: شاهدا { بيني وبينكم } بما أظهر من الآيات، وأبان من
~~الدلالات على نبوتي.

# قوله تعالى: { ومن عنده علم الكتاب } فيه سبعة أقوال:

# أحدها: أنهم علماء اليهود والنصارى، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه عبد الله بن سلام، قاله الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وابن زيد،
~~وابن السائب، ومقاتل.

# والثالث: أنهم قوم من أهل الكتاب كانوا يشهدون بالحق، منهم عبد الله بن
~~سلام، وسلمان الفارسي، وتميم الداري، قاله قتادة.

# والرابع: أنه جبريل عليه السلام، قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: أنه علي بن أبي طالب، قاله ابن الحنفية.

# والسادس: أنه بنيامين، قاله شمر.

# والسابع: أنه الله تعالى، روي عن الحسن، ومجاهد، واختاره الزجاج واحتج
~~له بقراءة من قرأ: «ومن عنده علم الكتاب» وهي قراءة ابن
~~السميفع، وابن أبي عبلة، ومجاهد، وأبي حيوة. ورواية ابن أبي سريج عن
~~الكسائي: «ومن» بكسر الميم «عنده» بكسر الدال «علم» بضم الميم
~~وكسر اللام وفتح الميم «الكتاب» بالرفع. وقرأ الحسن «ومن» بكسر الميم
~~«عنده» بكسر الدال «علم» بكسر العين وضم الميم «الكتاب» مضاف،
~~كأنه قال: أنزل من علم الله عز وجل.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-2]

# قوله تعالى: { الر } قد سبق بيانه [يونس: 1]. وقوله: { كتاب } قال
~~الزجاج: المعنى: هذا كتاب، والكتاب، القرآن.

# وفي المراد بالظلمات والنور ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أن الظلمات: الضلالة، والنور: الهدى، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثالث: أن الظلمات: الشك، ms1059 والنور: اليقين، ذكره الماوردي.

# وفي قوله: { بإذن ربهم } ثلاثة أقوال:

# أحدها: بأمر ربهم، قاله مقاتل.

# والثاني: بتوفيق ربهم، قاله أبو سليمان.

# والثالث: أنه الإذن نفسه، فالمعنى: بما أذن لك من تعليمهم، قاله
~~الزجاج، قال: ثم بين ما النور، فقال: { إلى صراط العزيز الحميد }
~~قال ابن الأنباري: وهذا مثل قول العرب: جلست إلى زيد، إلى العاقل
~~الفاضل، وإنما تعاد «إلى» بمعنى التعظيم للأمر، قال الشاعر:

# إذا خدرت رجلي تذكرت من لها

# فناديت لبنى باسمها ودعوت

# دعوت التي لو أن نفسي تطيعني

# لألقيتها من حبها وقضيت

# فأعاد «دعوت» لتفخيم الأمر.

# قوله تعالى: { الله الذي له ما في السموات } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي: «الحميد الله» على البدل. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وأبان، والمفضل: «الحميد. الله» رفعا على الاستئناف، وقد سبق
~~بيان ألفاظ الآية.

### || [14.3-6]

# قوله تعالى: { الذين يستحبون الحياة الدنيا } أي: يؤثرونها { على
~~الآخرة } قال ابن عباس: يأخذون ما تعجل لهم منها تهاونا بأمر الآخرة.

# قوله تعالى: { ويصدون عن سبيل } أي: يمنعون الناس من الدخول في
~~دينه، { ويبغونها عوجا } قد شرحناه في [آل عمران:99].

# قوله تعالى: { أولئك في ضلال } أي: في ذهاب عن الحق { بعيد } من الصواب.

# قوله تعالى: { إلا بلسان قومه } أي: بلغتهم. قال ابن الأنباري: ومعنى
~~اللغة عند العرب: الكلام المنطوق به، وهو مأخوذ من قولهم: لغا الطائر
~~يلغو: إذا صوت في الغلس. وقرأ أبو رجاء، وأبو المتوكل،
~~والجحدري: «إلا بلسن قومه» برفع اللام والسين من غير ألف. وقرأ
~~أبو الجوزاء، وأبو عمران: «بلسن قومه» بكسر اللام وسكون السين من غير
~~ألف.

# قوله تعالى: { ليبين لهم } أي: الذي أرسل به فيفهمونه عنه. وهذا
~~نزل، لأن قريشا قالوا: ما بال الكتب كلها أعجمية، وهذا عربي!

# قوله تعالى: { أن أخرج قومك } قال الزجاج: «أن» مفسر، والمعنى: قلنا
~~له: أخرج قومك. وقد سبق بيان الظلمات والنور [البقرة:257].

# وفي قوله: { وذكرهم بأيام الله } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها نعم الله، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبه قال ms1060 مجاهد، وقتادة، وابن قتيبة.

# والثاني: أنها وقائع الله في الأمم قبلهم، قاله ابن زيد، وابن السائب،
~~ومقاتل.

# والثالث: أنها أيام نعم الله عليهم وأيام نقمه ممن كفر من قوم نوح
~~وعاد وثمود، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { إن في ذلك } يعني: التذكير { لآيات لكل صبار } على
~~طاعة الله وعن معصيته { شكور } لأنعمه. والصبار: الكثير الصبر،
~~والشكور: الكثير الشكر، وإنما خصه بالآيات، لانتفاعه بها. وما بعد
~~هذا مشروح في سورة [البقرة:49].

### || [14.7-14]

# قوله تعالى: { وإذ تأذن ربكم } مذكور في [الأعراف: 167].

# وفي قوله: { لئن شكرتم لأزيدنكم } ثلاثة أقوال:

# أحدها: لئن شكرتم نعمي لأزيدنكم من طاعتي، قاله الحسن.

# والثاني: لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي، قاله الربيع.

# والثالث: لئن وحدتموني لأزيدنكم خيرا في الدنيا، قاله مقاتل.

# وفي قوله: { ولئن كفرتم } قولان.

# أحدهما: أنه كفر بالتوحيد. والثاني: كفران النعم.

# قوله تعالى: { فإن الله لغني حميد } أي: غني عن خلقه، محمود في
~~أفعاله، لأنه إما متفضل بفعله، أو عادل.

# قوله تعالى: { لا يعلمهم إلا الله } قال ابن الأنباري: أي: لا يحصي
~~عددهم إلا هو، على أن الله تعالى أهلك أمما من العرب وغيرها، فانقطعت
~~أخبارهم، وعفت آثارهم، فليس يعلمهم أحد إلا الله.

# قوله تعالى: { فردوا أيديهم في أفواههم } فيه سبعة أقوال:

# أحدها: أنهم عضوا أصابعهم غيظا، قاله ابن مسعود، وابن زيد. وقال ابن
~~قتيبة: «في» هاهنا بمعنى: «إلى» ومعنى الكلام: عضوا عليها حنقا
~~وغيظا، كما قال الشاعر:

# يردون في فيه عشر الحسود

# يعني: أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه العشر، ونحوه قول
~~الهذلي:

# قد افنى أنامله أزمه

# فأضحى يعض علي الوظيفا

# يقول: قد أكل أصابعه حتى أفناها بالعض، فأضحى يعض علي وظيف
~~الذارع.

# والثاني: أنهم كانوا إذا جاءهم الرسول فقال: إني رسول، قالوا له:
~~اسكت، وأشاروا بأصابعهم إلى أفواه أنفسهم، ردا عليه وتكذيبا، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أنهم لما سمعوا كتاب الله، عجوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم،
~~رواه العوفي عن ابن عباس.

# والرابع: أنهم وضعوا أيديهم على أفواه الرسل. ردا لقولهم، قاله ms1061
~~الحسن.

# والخامس: أنهم كذبوهم بأفواههم، وردوا عليهم قولهم، قاله مجاهد،
~~وقتادة.

# والسادس: أنه مثل، ومعناه: أنهم كفوا عما أمروا بقبوله من الحق،
~~ولم يؤمنوا به. يقال: رد فلان يده إلى فمه، أي: أمسك فلم يجب، قاله
~~أبو عبيدة.

# والسابع: ردوا ما لو قبلوه لكان نعما وأيادي من الله، فتكون
~~الأيدي بمعنى: الأيادي، و«في» بمعنى: الباء، والمعنى: ردوا الأيادي
~~بأفواههم ذكره الفراء، وقال: قد وجدنا من العرب من يجعل «في» موضع
~~الباء، فيقول: أدخلك الله بالجنة، يريد: في الجنة، وأنشدني بعضهم:

# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه

# ولكنني عن سنبس لست أرغب

# فقال: أرغب فيها، يعني: بنتا له، يريد: أرغب بها، وسنبس: قبيلة.

# قوله تعالى: { وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به } أي: على زعمكم أنكم
~~أرسلتم، لا أنهم أقروا بإرسالهم. وباقي الآية قد سبق تفسيره [هود:
~~62]. { قالت رسلهم أفي الله شك } هذا استفهام إنكار، والمعنى، لا شك في
~~الله، أي: في توحيده { يدعوكم } بالرسل والكتب { ليغفر لكم من ذنوبكم }
~~قال أبو عبيدة: «من» زائدة، كقوله:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47]، قال أبو ذؤيب:

# جزيتك ضعف الحب لما شكوته

# وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي

# أي: أحد. وقوله: { ويؤخركم إلى أجل مسمى } وهو الموت،
~~والمعنى: لا يعاجلكم بالعذاب. { قالوا } للرسل { إن أنتم } أي: ما أنتم
~~{ إلا بشر مثلنا } أي: ليس لكم علينا فضل، والسلطان: الحجة. قالت
~~الرسل: { إن نحن إلا بشر مثلكم } فاعترفوا لهم بذلك، { ولكن الله
~~يمن على من يشاء } يعنون: بالنبوة والرسالة، { وما كان لنا أن نأتيكم
~~بسلطان إلا بإذن الله } أي: ليس ذلك من قبل أنفسنا.

# قوله تعالى: { وقد هدانا سبلنا } فيه قولان:

# أحدهما: بين لنا رشدنا. والثاني: عرفنا طريق التوكل. وإنما قص
~~هذا وأمثاله على نبينا صلى الله عليه وسلم ليقتدي بمن قبله في الصبر
~~وليعلم ما جرى لهم.

# قوله تعالى: { لنهلكن الظالمين } يعني: الكافرين بالرسل. وقوله
~~تعالى: { من بعدهم } أي: بعد هلاكهم. { ذلك } الإسكان { لمن خاف مقامي
~~} قال ابن عباس: خاف مقامه بين يدي. قال ms1062 الفراء: العرب قد تضيف
~~أفعالها إلى أنفسها، وإلى ما أوقعت عليه، فتقول: قد ندمت على ضربي
~~إياك، وندمت على ضربك، فهذا من ذاك، ومثله

# وتجعلون رزقكم

# [الواقعة: 82] أي: رزقي إياكم.

# قوله تعالى: { وخاف وعيد } أثبت ياء «وعيدي» في الحالين يعقوب، وتابعه
~~ورش في الوصل.

### || [14.15-17]

# قوله تعالى: { واستفتحوا } يعني: استنصروا. وقرأ ابن عباس، ومجاهد،
~~وعكرمة، وحميد، وابن محيصن: «واستفتحوا» بكسر التاء على الأمر. وفي
~~المشار إليهم قولان:

# أحدهما: أنهم الرسل، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنهم الكفار، واستفتاحهم: سؤالهم العذاب، كقولهم:

# ربنا عجل لنا قطنا

# [ص: 16] وقولهم:

# إن كان هذا هو الحق من عندك...

# الآية [الأنفال:32]، هذا قول ابن زيد.

# قوله تعالى: { وخاب كل جبار عنيد } قال ابن السائب: خسر عند الدعاء،
~~وقال مقاتل: خسر عند نزول العذاب، وقال أبو سليمان الدمشقي: يئس من
~~الإجابة. وقد شرحنا معنى الجبار والعنيد في [هود: 59].

# قوله تعالى: { من ورائه جهنم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى القدام، قال ابن عباس، يريد: أمامه جهنم. وقال أبو
~~عبيدة: «من ورائه» أي: قدامه وأمامه، يقال: الموت من ورائك، وأنشد:

# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

# والثاني: أنها بمعنى: «بعد»، قال ابن الأنباري: «من ورائه» أي: من بعد
~~يأسه، فدل «خاب» على اليأس، فكنى عنه، وحملت «وراء» على معنى: «بعد»
~~كما قال النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# أراد: ليس بعد الله مذهب. قال الزجاج: والوراء يكون بمعنى الخلف
~~والقدام، لأن ما بين يديك وما قدامك إذا توارى عنك فقد صار وراءك،
~~قال الشاعر:

# أليس ورائي إن تراخت منيتي

# لزوم العصا تحنى عليها الأصابع

# قال: وليس الوراء من الأضداد كما يقول بعض أهل اللغة. وسئل ثعلب: لم
~~قيل: الوراء للأمام؟ فقال: الوراء: اسم لما توارى عن عينك، سواء أكان
~~أمامك أو خلفك. وقال الفراء: إنما يجوز هذا في المواقيت من الأيام
~~والليالي والدهر، تقول: وراءك برد شديد، وبين يديك برد شديد. ولا يجوز أن
~~تقول للرجل وهو بين يديك: ms1063 هو وراءك، ولا للرجل: وراءك: هو بين يديك.

# قوله تعالى: { ويسقى من ماء صديد } قال عكرمة، ومجاهد، واللغويون:
~~الصديد: القيح والدم، قاله قتادة، وهو ما يخرج من بين جلد الكافر
~~ولحمه.

# وقال القرظي: هو غسالة أهل النار، وذلك مايسيل من فروج الزناة. وقال
~~ابن قتيبة: المعنى: يسقى الصديد مكان الماء، قال: ويجوز أن يكون على
~~التشبيه، أي: ما يسقى ماء كأنه صديد.

# قوله تعالى: { يتجرعه } والتجرع: تناول المشروب جرعة جرعة، لا في
~~مرة واحدة، وذلك لشدة كراهته له، وإنما يكرهه على شربه.

# قوله تعالى: { ولا يكاد يسيغه } قال الزجاج: لا يقدر على ابتلاعه،
~~تقول: ساغ لي الشيء، وأسغته. وروى أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " يقرب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا
~~شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره ".

# قوله تعالى: { ويأتيه الموت } أي: هم الموت وكربه وألمه { من كل مكان
~~} وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: من كل شعرة في جسده، رواه عطاء عن ابن عباس. وقال سفيان الثوري:
~~من كل عرق. وقال ابن جريج: تتعلق نفسه عند حنجرته، فلا تخرج من فيه
~~فتموت، ولا ترجع إلى مكانها فتجد راحة.

# والثاني: من كل جهة، من فوقه وتحته، وعن يمينه وشماله، وخلفه وقدامه،
~~قاله ابن عباس أيضا.

# والثالث: أنها البلايا التي تصيب الكافر في النار، سماها موتا، قاله
~~الأخفش.

# قوله تعالى: { وما هو بميت } أي: موتا تنقطع معه الحياة. { ومن ورائه
~~} أي: من بعد هذا العذاب. قال ابن السائب: من بعد الصديد { عذاب غليظ }.
~~وقال إبراهيم التيمي: بعد الخلود في النار. والغليظ: الشديد.

### || [14.18]

# قوله تعالى: { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد } قال الفراء: أضاف
~~المثل إليهم، وإنما المثل للأعمال، فالمعنى: مثل أعمال الذين
~~كفروا. ومثله:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة

# [الزمر 60]، أي: ترى وجوههم. وجعل العصوف تابعا لليوم في إعرابه،
~~وإنما العصوف للريح، وذلك جائز على جهتين:

# إحداهما: أن العصوف، وإن كان للريح، فإن اليوم يوصف به، ms1064 لأن الريح فيه
~~تكون، فجاز أن تقول: يوم عاصف كما تقول: يوم بارد، ويوم حار.

# والوجه الآخر: أن تريد: في يوم عاصف الريح، فتحذف الريح، لأنها قد
~~ذكرت في أول الكلام، كما قال الشاعر:

# ويضحك عرفان الدروع جلودنا

# إذا كان يوم مظلم الشمس كاسف

# يريد: كاسف الشمس. وروي عن سيبويه أنه قال: في هذه الآية إضمار،
~~والمعنى: ومما نقص عليك مثل الذين كفروا، ثم ابتدأ فقال: «أعمالهم
~~كرماد». وقرأ النخعي، وابن يعمر، والجحدري: «في يوم عاصف» بغير تنوين
~~اليوم.

# قال المفسرون: ومعنى الآية: أن كل ما يتقرب به المشركون يحبط ولا
~~ينتفعون به، كالرماد الذي سفته الريح فلا يقدر على شيء منه، فهم لا
~~يقدرون مما كسبوا في الدنيا على شيء في الآخرة، أي: لايجدون ثوابه، { ذلك
~~هو الضلال البعيد } من النجاة.

### || [14.19-20]

# قوله تعالى: { ألم تر } فيه قولان:

# أحدهما: أن معناه: ألم تخبر، قاله ابن السائب.

# والثاني: ألم تعلم، قاله مقاتل، وأبو عبيدة.

# قوله تعالى: { خلق السموات والأرض بالحق } قال المفسرون: أي: لم يخلقهن
~~عبثا، وإنما خلقهن لأمر عظيم. { إن يشأ يذهبكم } قال ابن عباس:
~~يريد: يميتكم يا معشر الكفار ويخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع، وهذا
~~خطاب لأهل مكة.

# قوله تعالى: { وما ذلك على الله بعزيز } أي: بممتنع متعذر.

### || [14.21]

# قوله تعالى: { وبرزوا لله جميعا } لفظه لفظ الماضي، ومعناه المستقبل،
~~والمعنى: خرجوا من قبورهم يوم البعث، واجتمع التابع والمتبوع، { فقال
~~الضعفاء } وهم الأتباع { للذين استكبروا } وهم المتبوعون. { إنا كنا
~~لكم تبعا } قال الزجاج: هو جمع تابع، يقال: تابع وتبع، مثل: غائب
~~وغيب، والمعنى: تبعناكم فيما دعوتمونا إليه.

# قوله تعالى: { فهل أنتم مغنون عنا } أي: دافعون عنا { من عذاب الله من
~~شيء }. قال القادة: { لو هدانا الله } أي: لو أرشدنا في الدنيا
~~لأرشدناكم، يريدون: أن الله أضلنا فدعوناكم إلى الضلال، { سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا } قال ابن زيد: إن أهل النار قال بعضهم لبعض:
~~تعالوا نبكي ونضرع، فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم،
~~فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك ms1065 لا ينفعهم، قالوا: تعالوا نصبر،
~~فانما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، فصبروا صبرا لم ير مثله قط، فلم
~~ينفعهم ذلك، فعندها قالوا: «سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص»
~~وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم قال: جزعوا مائة سنة، وصبروا مائة
~~سنة. وقال مقاتل: جزعوا خمس مائة عام، وصبروا خمس مائة عام. وقد شرحنا
~~معنى المحيص في سورة [النساء:121].

### || [14.22-23]

# قوله تعالى: { وقال الشيطان } قال المفسرون: يعني به إبليس، { لما قضي
~~الأمر } أي: فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، فحينئذ
~~يجتمع أهل النار باللوم على إبليس، فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول: {
~~إن الله وعدكم وعد الحق } أي: وعدكم كون هذا اليوم فصدقكم {
~~ووعدتكم } أنه لا يكون { فأخلفتكم } الوعد { وما كان لي عليكم من سلطان
~~} أي: ما أظهرت لكم حجة على ما ادعيت. وقال بعضهم: ما كنت أملككم
~~فأكرهكم { إلا أن دعوتكم } وهذا من الاستثناء المنقطع، والمعنى: لكن
~~دعوتكم { فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } حيث أجبتموني من غير
~~برهان، { ما أنا بمصرخكم } أي: بمغيثكم { وما أنتم بمصرخي } أي:
~~بمغيثي. قرأ حمزة «بمصرخي» فحرك الياء إلى الكسر، وحركها
~~الباقون إلى الفتح. قال قطرب: هي لغة في بني يربوع، يعني: قراءة حمزة.
~~قال اللغويون: يقال: استصرخني فلان فأصرخته، أي: استغاثني فأغثته. { إني
~~كفرت } اليوم بإشراككم إياي في الدنيا مع الله في الطاعة، { إن
~~الظالمين } يعني: المشركين.

# قوله تعالى: { بإذن ربهم } أي: بأمر ربهم. وقوله: { تحيتهم فيها سلام }
~~قد ذكرناه في [يونس:10].

### || [14.24-25]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا } قال المفسرون: ألم تر بعين
~~قلبك فتعلم باعلامي إياك كيف ضرب الله مثلا، أي: بين شبها، { كلمة
~~طيبة } قال ابن عباس: هي شهادة أن لا إله إلا الله. { كشجرة طيبة } أي:
~~طيبة الثمرة، فترك ذكر الثمرة اكتفاء بدلالة الكلام عليه. وفي هذه الشجرة
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها النخلة، وهو في «الصحيحين» من حديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد رواه سعيد بن ms1066 جبير عن ابن عباس، وبه قال ابن مسعود،
~~وأنس بن مالك، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك في آخرين.

# والثاني: أنها شجرة في الجنة، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.

# والثالث: أنها المؤمن، وأصله الثابت أنه يعمل في الأرض ويبلغ عمله
~~السماء. وقوله: { تؤتي أكلها كل حين } فالمؤمن يذكر الله كل ساعة من
~~النهار، رواه عطية عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { أصلها ثابت } أي: في الأرض، { وفرعها } أعلاها عال { في
~~السماء } أي: نحو السماء، وأكلها: ثمرها. وفي الحين هاهنا ستة أقوال:

# أحدها: أنه ثمانية أشهر، قاله علي عليه السلام.

# والثاني: ستة أشهر، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وعكرمة، وقتادة.

# والثالث: أنه بكرة وعشية، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.

# والرابع: أنه السنة، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مجاهد، وابن زيد.

# والخامس: أنه شهران، قاله سعيد بن المسيب.

# والسادس: أنه غدوة وعشية وكل ساعة، قاله ابن جرير.

# فمن قال: ثمانية أشهر، أشار إلى مدة حملها باطنا وظاهرا، ومن قال:
~~ستة أشهر، فهي مدة حملها إلى حين صرامها، ومن قال: بكرة وعشية، أشار
~~إلى الاجتناء منها، ومن قال: سنة، أشار إلى أنها لاتحمل في السنة
~~إلا مرة، ومن قال: شهران، فهو مدة صلاحها. قال ابن المسيب: لا يكون
~~في النخلة أكلها إلا شهرين. ومن قال: كل ساعة، أشار إلى أن ثمرتها
~~تؤكل دائما. قال قتادة: تؤكل ثمرتها في الشتاء والصيف. قال ابن جرير:
~~الطلع في الشتاء من أكلها، والبلح والبسر والرطب والتمر في الصيف.

# فأما الحكمة في تمثيل الإيمان بالنخلة، فمن أوجه:

# أحدها: أنها شديدة الثبوت، فشبه ثبات الإيمان في قلب المؤمن بثباتها.

# والثاني: أنها شديدة الارتفاع، فشبه ارتفاع عمل المؤمن بارتفاع
~~فروعها.

# والثالث: أن ثمرتها تأتي كل حين، فشبه ما يكسب المؤمن من بركة
~~الإيمان وثوابه في كل وقت بثمرتها المجتناة في كل حين على اختلاف
~~صنوفها، فالمؤمن كلما قال: لا إله إلا الله، صعدت إلى السماء، ثم
~~جاءه خيرها ومنفعتها.

# والرابع: أنها أشبه الشجر بالإنسان، فإن ms1067 كل شجرة يقطع رأسها تتشعب
~~غصونها من جوانبها، إلا هي، إذا قطع رأسها يبست، ولأنها لاتحمل حتى
~~تلقح، ولأنها فضلة تربة آدم عليه السلام فيما يروى.

### || [14.26]

# قوله تعالى: { ومثل كلمة خبيثة } قال ابن عباس هي الشرك.

# وقوله: { كشجرة خبيثة } فيها خمسة أقوال:

# أحدها: أنها الحنظلة، رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وبه قال أنس، ومجاهد.

# والثاني: أنها الكافر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وروى العوفي عنه
~~أنه قال: الكافر لا يقبل عمله، ولا يصعد إلى الله تعالى، فليس له أصل
~~في الأرض ثابت، ولا فرع في السماء.

# والثالث: أنها الكشوثى رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والرابع: أنه مثل، وليست بشجرة مخلوقة، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.

# والخامس: أنها الثوم، روي عن ابن عباس أيضا.

# قوله تعالى: { اجتثت } قال ابن قتيبة: استؤصلت وقطعت. قال الزجاج:
~~ومعنى اجتثثت الشي في اللغة: أخذت جثته بكمالها.

# وفي قوله: { مالها من قرار } قولان:

# أحدهما: ما لها من أصل، لم تضرب في الأرض عرقا.

# والثاني: ما لها من ثبات.

# ومعنى تشبيه الكافر بهذه الشجرة أنه لا يصعد للكافر عمل صالح، ولا قول
~~طيب، ولا لقوله أصل ثابت.

### || [14.27]

# قوله تعالى: { يثبت الله الذين آمنوا } أي: يثبتهم على الحق بالقول
~~الثابت، وهو شهادة أن لا إله إلا الله. قوله تعالى: { في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة } فيه قولان:

# أحدهما: أن الحياة الدنيا: زمان الحياة على وجه الأرض، والآخرة: زمان
~~المساءلة في القبر، وإلى هذا المعنى ذهب البراء بن عازب، وفيه أحاديث
~~تعضده.

# والثاني: أن الحياة الدنيا: زمن السؤال في القبر، والآخرة: السؤال في
~~القيامة، وإلى هذا المعنى ذهب طاووس، وقتادة. قال المفسرون: هذه الآية
~~وردت في فتنة القبر، وسؤال الملكين، وتلقين الله تعالى للمؤمنين كلمة
~~الحق عند السؤال، وتثبيته إياه على الحق. { ويضل الله الظالمين }
~~يعنى: المشركين، يضلهم عن هذه الكلمة، { ويفعل الله ما يشاء } من هداية
~~المؤمن وإضلال الكافر.

### || [14.28-29]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله ms1068 كفرا } في المشار
~~إليهم سبعة أقوال:

# أحدها: أنهم الأفجران من قريش: بنو أمية، وبنو المغيرة، روي عن عمر بن
~~الخطاب، وعلي بن أبي طالب.

# والثاني: أنهم منافقو قريش، رواه أبو الطفيل عن علي.

# والثالث: بنو أمية، وبنو المغيرة، ورؤساء أهل بدر الذين ساقوا أهل بدر
~~إلى بدر، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والرابع: أهل مكة، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.

# والخامس: المشركون من أهل بدر، قاله جاهد، وابن زيد.

# والسادس: أنهم الذين قتلوا ببدر من كفار قريش، قاله سعيد بن جبير، وأبو
~~مالك.

# والسابع: أنها عامة في جميع المشركين، قاله الحسن. قال المفسرون:
~~وتبديلهم نعمة الله كفرا، أن الله أنعم عليهم برسوله، وأسكنهم حرمه،
~~فكفروا بالله وبرسوله، ودعوا قومهم إلى الكفر به، فذلك قوله: {
~~وأحلوا قومهم دار البوار } أي: الهلاك. ثم فسر الدار بقوله: { جهنم
~~يصلونها } أي: يقاسون حرها { وبئس القرار } أي: بئس المقر هي.

### || [14.30]

# قوله تعالى: { وجعلوا لله أندادا } قد بيناه في سورة [البقرة:22]،
~~واللام في «ليضلوا» لام العاقبة، وقد سبق شرحها [ يونس:88]، ومن قرأ
~~«ليضلوا» بضم الياء، أراد: ليضلوا الناس عن دين الله.

# قوله تعالى: { قل تمتعوا } أي: في حياتكم الدنيا، وهذا وعيد لهم. قال
~~ابن عباس: لو كان الكافر مريضا لا ينام، جائعا لا يأكل ولا يشرب، لكان
~~هذا نعيما يتمتع به بالقياس إلى ما يصير إليه من العذاب، ولو كان
~~المؤمن في أنعم عيش، لكان بؤسا عندما يصير إليه من نعيم الآخرة.

### || [14.31-36]

# قوله تعالى: { قل لعبادي الذين آمنوا } أسكن ابن عامر، وحمزة، والكسائي
~~ياء «عبادي».

# قوله تعالى: { يقيموا الصلاة } قاله ابن الأنباري: معناه: قل لعبادي:
~~أقيموا الصلاة وأنفقوا، يقيموا وينفقوا، فحذف الأمران، وترك الجوابان،
~~قال الشاعر:

# فأي امرىء أنت أي امرىء

# إذا قيل في الحرب من يقدم

# أراد: إذا قيل: من يقدم تقدم. ويجوز أن يكون المعنى: قل لعبادي
~~أقيموا الصلاة، وأنفقوا، فصرف عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر. ويجوز أن
~~يكون المعنى: قل لهم ليقيموا الصلاة، ولينفقوا، فحذف لام ms1069 الأمر، لدلالة
~~«قل» عليها. قال ابن قتيبة: والخلال مصدر خاللت فلانا خلالا
~~ومخالة، والاسم الخلة، وهي الصداقة.

# قوله تعالى: { وسخر لكم الأنهار } أي: ذللها، تجري حيث تريدون،
~~وتركبون فيها حيث تشاؤون. { وسخر لكم الشمس والقمر } لتنتفعوا بهما
~~وتستضيئوا بضوئهما { دائبين } في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، لا
~~يفتران. ومعنى الدؤوب: مرور الشيء في العمل على عادة جارية فيه. { وسخر
~~لكم الليل } لتسكنوا فيه، راحة لأبدانكم، { والنهار } لتنتفعوا بمعاشكم،
~~{ وآتاكم من كل ما سألتموه } وفيه خمسة أقوال:

# أحدها: أن المعنى: من كل الذي سألتموه، قاله الحسن، وعكرمة.

# والثاني: من كل ما سألتموه، لو سألتوه، قاله الفراء.

# والثالث: وآتاكم من كل شيء سألتموه شيئا، فأضمر الشيء، كقوله:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل 23] أي، من كل شيء في زمانها شيئا، قاله الأخفش.

# والرابع: من كل ما سألتموه، وما لم تسألوه، لأنكم لم تسألوا شمسا ولا
~~قمرا ولا كثيرا من النعم التي ابتدأ كم بها، فاكتفي بالأول من
~~الثاني، كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل 81]، قاله ابن الأنباري.

# والخامس: على قراءة ابن مسعود، وأبي رزين، والحسن، وعكرمة، وقتادة،
~~وأبان عن عاصم، وأبي حاتم عن يعقوب: «من كل ما» بالتنوين من غير
~~إضافة، فالمعنى: آتاكم من كل ما لم تسألوه، قاله قتادة، والضحاك.

# قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله } أي: إنعامه { لا تحصوها } لا
~~تطيقوا الإتيان على جميعها بالعد لكثرتها. { إن الإنسان } قال ابن
~~عباس: يريد أبا جهل. وقال الزجاج: الإنسان اسم للجنس يقصد به الكافر
~~خاصة.

# قوله تعالى: { لظلوم كفار } الظلوم هاهنا: الشاكر غير من أنعم
~~عليه، والكفار: الجحود لنعم الله تعالى. قوله تعالى: { اجعل هذا
~~البلد آمنا } قد سبق تفسيره في سورة [البقرة:126].

# قوله تعالى: { واجنبني وبني } أي: جنبني وإياهم، والمعنى: ثبتني
~~على اجتناب عبادتها. { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } يعني: الأصنام،
~~وهي لا توصف بالإضلال ولا بالفعل، ولكنهم لما ضلوا بسببها، كانت كأنها
~~أضلتهم. { فمن تبعني } أي: على ديني التوحيد { فإنه مني } أي: فهو
~~على ملتي، { ومن عصاني فإنك غفور رحيم ms1070 } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم، قاله السدي.

# والثاني: ومن عصاني فيما دون الشرك، قاله مقاتل بن حيان.

# والثالث: ومن عصاني فكفر فإنك غفور رحيم أن تتوب عليه فتهديه إلى
~~التوحيد، قاله مقاتل بن سليمان. وقال ابن الأنباري: يحتمل أن يكون دعا
~~بهذا قبل أن يعلمه الله تعالى أنه لا يغفر الشرك كما استغفر لأبيه.

### || [14.37]

# قوله تعالى: { ربنا إني أسكنت من ذريتي } في «من» قولان.

# أحدهما: أنها للتبعيض، قاله الأخفش، والفراء.

# والثاني: أنها للتوكيد، والمعنى: أسكنت ذريتي، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { بواد غير ذي زرع } يعني: مكة، ولم يكن فيها حرث ولا ماء.
~~عند { بيتك المحرم } إنما سمي محرما، لأنه يحرم استحلال حرماته
~~والاستخفاف بحقه.

# فإن قيل: ما وجه قوله: { عند بيتك المحرم } ولم يكن هناك بيت حينئذ،
~~إنما بناه إبراهيم بعد ذلك بمدة؟ فالجواب من ثلاثة وجوه.

# أحدها: أن الله تعالى حرم موضع البيت منذ خلق السموات والأرض، قاله
~~ابن السائب.

# والثاني: عند بيتك الذي كان قبل أن يرفع أيام الطوفان.

# والثالث: عند بيتك الذي قد جرى في سابق علمك أنه يحدث هاهنا، ذكرهما ابن
~~جرير. وكان أبو سليمان الدمشقي يقول: ظاهر الكلام يدل على أن هذا الدعاء
~~إنما كان بعد أن بني البيت وصارت مكة بلدا. والمفسرون على خلاف ما
~~قال. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن إبراهيم خرج من الشام ومعه ابنه
~~إسماعيل وأمه هاجر ومعه جبريل حتى قدم مكة وبها ناس يقال لهم:
~~العماليق، خارجا من مكة، والبيت يومئذ ربوة حمراء، فقال إبراهيم
~~لجبريل: أهاهنا أمرت أن أضعهما؟ قال: نعم؛ فأنزلهما في مكان من
~~الحجر، وأمر هاجر أن تتخذ فيه عريشا، ثم قال: { ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي... } الآية. وفتح أهل الحجاز، وأبو عمرو ياء «إني أسكنت».

# قوله تعالى: { ربنا ليقيموا الصلاة } في متعلق هذه اللام قولان:

# أحدهما: أنها تتعلق بقوله: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } ،
~~فالمعنى: جنبهم الأصنام ليقيموا الصلاة، هذا قول مقاتل.

# والثاني: أنها تتعلق بقوله: ms1071 { أسكنت } ، فالمعنى: أسكنتهم عند بيتك
~~ليقيموا الصلاة، لأن البيت قبلة الصلوات، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { فاجعل أفئدة من الناس } أي: قلوب جماعة من الناس. قال ابن
~~الأنباري: وإنما عبر عن القلوب بالأفئدة، لقرب القلب من الفؤاد
~~ومجاورته، قال امرؤ القيس:

# رمتني بسهم أصاب الفؤاد

# غداة الرحيل فلم أنتصر

# وقال آخر:

# كأن فؤادي كلما مر راكب

# جناح غراب رام نهضا إلى وكر

# وقال آخر:

# وإن فؤادا قادني لصبابة

# إليك على طول الهوى لصبور

# يعنون بالفؤاد: القلب.

# قوله تعالى: { تهوي إليهم } قال ابن عباس: تحن إليهم. وقال قتادة:
~~تنزع إليهم وقال الفراء: تريدهم، كما تقول: رأيت فلانا يهوي نحوك، أي:
~~يريدك. وقرأ بعضهم: «تهوى إليهم» بمعنى: تهواهم، كقوله:

# ردف لكم

# [النمل 72] أي: ردفكم. «وإلى» توكيد للكلام. وقال ابن الأنباري: «تهوي
~~إليهم»: تنحط إليهم وتنحدر. وفي معنى هذا الميل قولان:

# أحدهما: أنه الميل إلى الحج، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنه حب سكنى مكة، رواه عطية عن ابن عباس. وروى سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس قال: لو كان إبراهيم قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي
~~إليهم، لحجه اليهود والنصارى، ولكنه قال: من الناس.

### || [14.38]

# قوله تعالى: { ربنا إنك تعلم ما نخفي } قال أبو صالح عن ابن عباس: ما
~~نخفي من الوجد بمفارقة إسماعيل، وما نعلن من الحب له. قال المفسرون:
~~إنما قال هذا لما نزل إسماعيل الحرم، وأراد فراقه.

### || [14.39-40]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر } أي: بعد الكبر {
~~إسماعيل وإسحاق } قال ابن عباس: ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين،
~~وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة.

# قوله تعالى: { ربنا وتقبل دعائي } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~وهبيرة عن حفص عن عاصم: «وتقبل دعائي» بياء في الوصل. وقال البزي عن
~~ابن كثير: يصل ويقف بياء. وقال قنبل عن ابن كثير: يشم الياء في
~~الوصل، ولا يثبتها، ويقف عليها بالألف. الباقون «دعاء» بغير ياء في
~~الحالين. قال أبو علي: الوقف والوصل بياء هو القياس، والإشمام جائز،
~~لدلالة الكسرة على ms1072 الياء.

### || [14.41]

# قوله تعالى: { ربنا اغفر لي ولوالدي } قال ابن الأنباري: استغفر
~~لأبويه وهما حيان، طمعا في أن يهديا إلى الإسلام. وقيل: أراد
~~بوالديه: آدم، وحواء. وقرأ ابن مسعود، وأبي، والنخعي، والزهري:
~~«ولولدي» يعني: إسماعيل وإسحاق، يدل عليه ذكرهما قبل ذلك. وقرأ
~~مجاهد: «ولوالدي» على التوحيد. وقرأ عاصم الجحدري: «ولولدي» بضم
~~الواو. وقرأ يحيى بن يعمر، والجوني: «ولولدي» بفتح الواو وكسر الدال
~~على التوحيد. { يوم يقوم الحساب } أي: يظهر الجزاء على الأعمال. وقيل:
~~معناه: يوم يقوم الناس للحساب، فاكتفي بذكر الحساب من ذكر الناس إذ
~~كان المعنى مفهوما.

### || [14.42-43]

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } قال ابن
~~عباس: هذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم.

# قوله تعالى: { إنما يؤخرهم } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~رزين، وقتادة: «نؤخرهم» بالنون، أي: يؤخر جزاءهم { ليوم تشخص فيه
~~الأبصار } أي: تشخص أبصار الخلائق لظهور الأحوال فلا تغتمض. قوله تعالى:
~~{ مهطعين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الإهطاع: النظر من غير أن يطرف الناظر، رواه العوفي عن
~~ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك، وأبو الضحى.

# والثاني: أنه الإسراع، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وأبو
~~عبيدة. وقال ابن قتيبة: يقال: أهطع البعير في سيره، واستهطع: إذا أسرع.

# وفي ما أسرعوا إليه قولان. أحدهما: إلى الداعي، قاله قتادة. والثاني:
~~إلى النار، قاله مقاتل.

# والثالث: أن المهطع: الذي لا يرفع رأسه، قاله ابن زيد. وفي قوله: {
~~مقنعي رؤوسهم } قولان:

# أحدهما: رافعي رؤوسهم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد
~~بن جبير، وقتادة، وأبو عبيدة، وأنشد أبو عبيدة:

# أنغض نحوي رأسه وأقنعا

# كأنما أبصر شيئا أطمعا

# وقال ابن قتيبة: المقنع رأسه: الذي رفعه وأقبل بطرفه على ما بين يديه.
~~وقال الزجاج: رافعي رؤوسهم، ملتصقة بأعناقهم. «ومهطعين مقنعي رؤوسهم»
~~نصب على الحال، المعنى: ليوم تشخص فيه أبصارهم مهطعين.

# والثاني: ناكسي رؤوسهم، حكاه الماوردي عن المؤرج.

# قوله تعالى: { لا يرتد إليهم طرفهم } أي: لا ترجع إليهم أبصارهم من
~~شدة النظر، فهي شاخصة. قال ابن قتيبة: والمعنى: أن ms1073 نظرهم إلى شيء واحد.
~~قال الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى أحد.

# قوله تعالى: { وأفئدتهم هواء } الأفئدة: مساكن القلوب. وفي معنى الكلام
~~أربعة أقوال:

# أحدها: أن القلوب خرجت من مواضعها فصارت في الحناجر، رواه عطاء عن ابن
~~عباس. وقال قتادة: خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم، فأفئدتهم هواء
~~ليس فيها شيء.

# والثاني: وأفئدتهم ليس فيها شيء من الخير، فهي كالخربة، رواه العوفي
~~عن ابن عباس.

# والثالث: وأفئدتهم منخرقة لا تعي شيئا، قاله مرة بن شراحيل. وقال
~~الزجاج: متخرقة لا تعي شيئا من الخوف.

# والرابع: وأفئدتهم جوف لا عقول لها، قاله أبو عبيدة، وأنشد لحسان:

# ألا أبلغ أبا سفيان عني

# فأنت مجوف نخب هواء

# فعلى هذا يكون المعنى: أن قلوبهم خلت عن العقول، لما رأوا من الهول.
~~والعرب تسمي كل أجوف خاو: هواء. قال ابن قتيبة: ويقال: أفئدتهم
~~منخوبة من الخوف والجبن.

### || [14.44]

# قوله تعالى: { وأنذر الناس } أي: خوفهم { يوم يأتيهم العذاب } يعني
~~به: يوم القيامة؛ وإنما خصه بذكر العذاب، وإن كان فيه ثواب، لأن
~~الكلام خرج مخرج التهديد للعصاة، قال ابن عباس: يريد بالناس هاهنا: أهل
~~مكة.

# قوله تعالى: { فيقول الذين ظلموا } أي: أشركوا { ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب } أي: أمهلنا مدة يسيرة. وقال مقاتل: سألوا الرجوع إلى الدنيا،
~~لأن الخروج من الدنيا قريب. { نجب دعوتك } يعني: التوحيد، فيقال لهم:
~~{ أولم تكونوا أقسمتم من قبل } أي: حلفتم في الدنيا أنكم لا تبعثون
~~ولا تنتقلون من الدنيا إلى الآخرة.

### || [14.45]

# قوله تعالى: { وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم } أي: نزلتم في
~~أماكنهم وقراهم، كالحجر ومدين، والقرى التي عذب أهلها. ومعنى
~~«ظلموا أنفسهم» أي: ضروها بالكفر والمعصية. { وتبين لكم } وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي، وأبو المتوكل الناجي «وتبين» بضم التاء. { كيف
~~فعلنا بهم } يعني: كيف عذبناهم، يقول: فكان ينبغي لكم أن تنزجروا عن
~~المخالفة اعتبارا بمساكنهم بعدما علمتم فعلنا بهم، { وضربنا لكم
~~الأمثال } قال ابن عباس: يريد الأمثال التي في القرآن.

### || [14.46-47]

# قوله تعالى: { وقد مكروا مكرهم ms1074 } في المشار إليهم أربعة أقوال:

# أحدها: أنه نمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، قال: لا أنتهي حتى أنظر
~~إلى السماء، فأمر بفرخي نسر فربيا حتى سمنا واستعلجا، ثم أمر بتابوت
~~فنحت، ثم جعل في وسطه خشبة، وجعل على رأس الخشبة لحما شديد الحمرة، ثم
~~جوعهما وربط أرجلهما بأوتار إلى قوائم التابوت. ودخل هو وصاحب له في
~~التابوت وأغلق بابه، ثم أرسلهما، فجعلا يريدان اللحم، فصعدا في السماء
~~ما شاء الله، ثم قال لصاحبه: افتح وانظر ماذا ترى؟ ففتح، فقال: أرى الأرض
~~كأنها الدخان، فقال له: أغلق، ثم صعد ما شاء الله، ثم قال: افتح
~~فانظر، ففتح، فقال: ما أرى إلا السماء، وما نزداد منها إلا بعدا،
~~قال: فصوب خشبتك، فصوبها، فانقضت النسور تريد اللحم، فسمعت الجبال
~~هدتها، فكادت تزول عن مراتبها. هذا قول علي ابن أبي طالب. وفي رواية
~~عنه: كانت النسور أربعة. وروى السدي عن أشياخه: أنه مازال يصعد إلى
~~أن رأى الأرض يحيط بها بحر، فكأنها فلكة في ماء، ثم صعد حتى وقع في
~~ظلمة، فلم ير ما فوقه ولم ير ما تحته، ففزع، فصوب اللحم، فانقضت
~~النسور، فلما نزل أخذ في بناء الصرح. وروي عن ابن عباس أنه بنى الصرح، ثم
~~صعد منه مع النسور، فلما لم يقدر على السماء، اتخذه حصنا، فأتى الله
~~بنيانه من القواعد، وقال عكرمة: كان معه في التابوت غلام قد حمل القوس
~~والنشاب، فرمى بسهم فعاد إليه ملطخا بالدم، فقال: كفيت إله
~~السماء، وذلك من دم سمكة في بحر معلق في الهواء، فلما هاله الارتفاع،
~~قال لصاحبه: صوب الخشبة، فصوبها، فانحطت النسور، فظنت الجبال أنه
~~أمر نزل من السماء فزالت عن مواضعها. وقال غيره: لما رأت الجبال ذلك،
~~ظنت أنه قيام الساعة، فكادت تزول، وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير،
~~وأبو مالك.

# والقول الثاني: أنه بختنصر، وأن هذه القصة له جرت، وأن النسور لما
~~ارتفعت تطلب اللحم إلى حيث شاء الله، نودي: يا أيها الطاغية، أين تريد؟
~~ففرق، ثم سمع الصوت ms1075 فوقه، فنزل، فلما رأت الجبال ذلك، ظنت أنه قيام
~~الساعة فكادت تزول، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: أن المشار إليهم الأمم المتقدمة. قال ابن عباس، وعكرمة:
~~مكرهم: شركهم.

# والرابع: أنهم الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم حين هموا
~~بقتله وإخراجه.

# وفي قوله: { وعند الله مكرهم } قولان:

# أحدهما: أنه محفوظ عنده حتى يجازيهم به، قاله الحسن، وقتادة.

# والثاني: وعند الله جزاء مكرهم.

# قوله تعالى: { وإن كان مكرهم } وقرأ أبو بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود،
~~وأبي، وابن عباس، وعكرمة، وأبو العالية: «وإن كاد مكرهم» بالدال.

# { لتزول منه الجبال }. وقرأ الأكثرون «لتزول» بكسر اللام الأولى من
~~«لتزول» وفتح الثانية. أراد: وما كان مكرهم لتزول منه الجبال، أي: هو
~~أضعف وأوهن، كذلك فسرها الحسن البصري. وقرأ الكسائي «لتزول» بفتح اللام
~~الأولى وضم الثانية، أراد: قد كادت الجبال تزول من مكرهم، كذلك فسرها ابن
~~الأنباري.

# وفي المراد بالجبال قولان:

# أحدهما: أنها الجبال المعروفة، قاله الجمهور.

# والثاني: أنها ضربت مثلا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وثبوت دينه
~~كثبوت الجبال الراسية والمعنى: لو بلغ كيدهم إلى إزالة الجبال، لما
~~زال أمر الإسلام، قاله الزجاج.

# قال أبو علي: ويدل على صحة هذا قوله: { فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده رسله } أي: فقد وعدك الظهور عليهم. قال ابن عباس: يريد بوعده:
~~النصر والفتح وإظهار الدين. { إن الله عزيز } أي: منيع { ذو انتقام }
~~من الكافرين، وهو أن يجازيهم بالعقوبة على كفرهم.

### || [14.48]

# { يوم تبدل الأرض غير الأرض } وروى أبان «يوم نبدل» بالنون وكسر
~~الدال «الأرض» بالنصب، «والسموات» بخفض التاء، ولا خلاف في نصب «غير».

# وفي معنى تبديل الأرض قولان:

# أحدهما: أنها تلك الأرض، وإنما يزاد فيها وينقص منها، وتذهب آكامها
~~وجبالها وأوديتها وشجرها، وتمد مد الأديم، روى هذا المعنى أبو صالح
~~عن ابن عباس. وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " يوم تبدل الأرض غير الأرض، قال: ببسطها ويمدها مد الأديم ".

# والثاني: أنها تبدل بغيرها. ثم فيه أربعة أقوال. أحدها: أنها تبدل
~~بأرض غيرها بيضاء كالفضة ms1076 لم يعمل عليها خطيئة، رواه عمرو بن ميمون عن
~~ابن مسعود، وعطاء عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.

# والثاني: أنها تبدل نارا، قاله أبي بن كعب.

# والثالث: أنها تبدل بأرض من فضة، قاله أنس بن مالك.

# والرابع: تبدل بخبزة بيضاء، فيأكل المؤمن من تحت قدميه، قاله أبو
~~هريرة، وسعيد بن جبير، والقرظي. وقال غيرهم: يأكل منها أهل الإسلام حتى
~~يفرغ من حسابهم.

# فأما تبديل السموات، ففيه ستة أقوال:

# أحدها: أنها تجعل من ذهب، قاله علي عليه السلام.

# والثاني: أنها تصير جنانا، قاله أبي بن كعب.

# والثالث: أن تبديلها: تكوير شمسها وتناثر نجومها، قاله ابن عباس.

# والرابع: أن تبديلها: اختلاف أحوالها، فمرة كالمهل، ومرة تكون
~~كالدهان، قاله ابن الأنباري.

# والخامس: أن تبديلها أن تطوى كطي السجل للكتاب.

# والسادس: أن تنشق فلا تظل، ذكرهما الماوردي.

# قوله تعالى: { وبرزوا لله الواحد القهار } أي: خرجوا من القبور.

### || [14.49-51]

# قوله تعالى: { وترى المجرمين } يعني: الكفار { مقرنين } يقال: قرنت
~~الشيء إلى الشيء: إذا وصلته به.

# وفي معنى «مقرنين» ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم يقرنون مع الشياطين، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن أيديهم وأرجلهم قرنت إلى رقابهم، قاله ابن زيد.

# والثالث: يقرن بعضهم إلى بعض، قاله ابن قتيبة.

# وفي الأصفاد ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها الأغلال، قاله ابن عباس، وابن زيد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة،
~~والزجاج، وابن الأنباري.

# والثاني: القيود والأغلال، قاله قتادة.

# والثالث: القيود، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# فأما السرابيل، فقال أبو عبيدة: هي القمص، واحدها سربال. وقال
~~الزجاج: السربال: كل ما لبس. وفي القطران ثلاث لغات: فتح القاف
~~وكسر الطاء، وفتح القاف مع تسكين الطاء، وكسر القاف مع تسكين الطاء. وفي
~~معناه قولان:

# أحدهما: أنه النحاس المذاب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أنه قطران الإبل، قاله الحسن، وهو شيء يتحلب من شجر
~~تهنأ به الإبل. قال الزجاج: وإنما جعل لهم القطران، لأنه يبالغ
~~في اشتعال النار في الجلود، ولو أراد الله تعالى المبالغة في إحراقهم
~~بغير ذلك لقدر، ولكنه حذرهم ما يعرفون حقيقته. وقرأ ms1077 ابن عباس، وأبو
~~رزين، وأبو مجلز، وعكرمة، وقتادة، وابن أبي عبلة، وأبو حاتم عن يعقوب:
~~«من قطر» بكسر القاف وسكون الطاء والتنوين «آن» بقطع الهمزة وفتحها
~~ومدها. والقطر: النحاس، وآن: قد انتهى حره.

# قوله تعالى: { وتغشى وجوههم النار } أي: تعلوها. واللام في { ليجزي
~~} متعلقة بقوله: { وبرزوا }

### || [14.52]

# قوله تعالى: { هذا بلاغ للناس } في المشار إليه قولان:

# أحدهما: أنه القرآن. والثاني: الإنذار. والبلاغ: الكفاية. قال مقاتل:
~~والمراد بالناس: أهل مكة.

# قوله تعالى: { ولينذروا به } أي: أنزل لينذروا به، وليعلموا بما فيه
~~من الحجج { أنما هو إله واحد وليذكر } أي: وليتعظ { أولو الألباب }

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1]

# قوله تعالى: { الر تلك آيات الكتاب } قد سبق بيانه [يونس: 1].

# قوله تعالى: { وقرآن مبين } فيه قولان:

# أحدهما: أن القرآن هو الكتاب، جمع له بين الاسمين.

# والثاني: أن الكتاب: هو التوراة والإنجيل، والقرآن: كتابنا. وقد ذكرنا
~~في أول (يوسف) معنى المبين.

### || [15.2]

# قوله تعالى: { ربما } وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة
~~والكسائي «ربما» مشددة. وقرأ نافع، وعاصم، وعبد الوارث «ربما»
~~بالتخفيف. قال الفراء: أسد وتميم يقولون: «ربما» بالتشديد، وأهل
~~الحجاز وكثير من قيس يقولون: «ربما» بالتخفيف. وتيم الرباب يقولون:
~~«ربما» بفتح الراء. وقيل: إنما قرئت بالتخفيف، لما فيها من التضعيف
~~والحروف، المضاعفة قد تحذف، نحو «إن» و «لكن» فإنهم قد خففوها. قال
~~الزجاج: يقولون: رب رجل جاءني، ورب رجل جاءني، وأنشد:

# أزهير إن يشب القذال فإنني

# رب هيضل مرس لففت بهيضل

# هذا البيت لأبي كبير الهذلي، وفي ديوانه:

# رب هيضل لجب لففت بهيضل

# والهيضل: جمع هيضلة، وهي الجماعة يغزى بهم يقول: لففتهم بأعدائهم
~~في القتال. و «رب» كلمة موضوعة للتقليل، كما أن «كم» للتكثير، وإنما
~~زيدت «ما» مع «رب» ليليها الفعل، تقول: رب رجل جاءني، وربما جاءني
~~زيد. وقال الأخفش: أدخل مع «رب» ما، ليتكلم بالفعل بعدها، وإن شئت
~~جعلت «ما» بمنزلة «شيء»، فكأنك قلت: رب شيء، أي: رب ود يوده
~~الذين كفروا. وقال أبو سليمان الدمشقي: «ما» هاهنا بمعنى «حين»، فالمعنى:
~~رب حين ms1078 يودون فيه. واختلف المفسرون متى يقع هذا من الكفار، على
~~قولين: أحدهما: أنه في الآخرة. ومتى يكون ذلك؟ فيه أربعة أقوال. أحدها:
~~أنه إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة،
~~قال الكفار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى
~~عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا
~~بها؛ فسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا
~~فلما رأى ذلك الكفار، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما أخرجوا،
~~رواه أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذهب إليه ابن عباس
~~في رواية وأنس بن مالك، ومجاهد، وعطاء، وأبو العالية، وإبراهيم.
~~والثاني: أنه ما يزال الله يرحم ويشفع حتى يقول: من كان من المسلمين
~~فليدخل الجنة، فذلك حين يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين، رواه مجاهد
~~عن ابن عباس. والثالث: أن الكفار إذا عاينوا القيامة، ودوا لو كانوا
~~مسلمين، ذكره الزجاج. والرابع: أنه كلما رأى أهل الكفر حالا من أحوال
~~القيامة يعذب فيها الكافر ويسلم من مكروهها المؤمن، ودوا ذلك، ذكره
~~ابن الأنباري. والقول الثاني: أنه في الدنيا إذا عاينوا وتبين لهم
~~الضلال من الهدى وعلموا مصيرهم، ودوا ذلك، قاله الضحاك.

# فإن قيل: إذا قلتم: إن «رب» للتقليل، وهذه الآية خارجة مخرج
~~الوعيد، فإنما يناسب الوعيد تكثير ما يتواعد به؟ فعنه ثلاثة أجوبة
~~ذكرها ابن الأنباري: أحدهن: أن «ربما» تقع على التقليل والتكثير، كما يقع
~~الناهل على العطشان والريان، والجون على الأسود والأبيض.

# والثاني: أن أهوال القيامة وما يقع بهم من الأهوال تكثر عليهم، فإذا
~~عادت إليهم عقولهم، ودوا ذلك. والثالث: أن هذا الذي خوفوا به، لو
~~كان مما يود في حال واحدة من أحوال العذاب، أو كان الإنسان يخاف
~~الندم إذا حصل فيه ولا يتيقنه، لوجب عليه اجتنابه.

# فإن قيل: كيف جاء بعد «ربما» مستقبل، وسبيلها أن يأتي بعدها الماضي،
~~تقول: ربما لقيت عبد الله؟ فالجواب: أن ما وعد الله حق، ms1079
~~فمستقبله بمنزلة الماضي، يدل عليه قوله:

# وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم

# [المائدة 116] وقوله:

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف:44]

# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت

# [سبأ 51]، على أن الكسائي والفراء حكيا عن العرب أنهم يقولون: ربما يندم
~~فلان، قال الشاعر:

# ربما تجزع النفوس من الأم

# ر له فرجة كحل العقال

### || [15.3]

# قوله تعالى: { ذرهم يأكلوا } أي: دع الكفار يأخذوا حظوظهم في الدنيا، {
~~ويلههم الأمل } أي: ويشغلهم ما يأملون في الدنيا عن أخذ حظهم من
~~الإيمان والطاعة { فسوف يعلمون } إذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا،
~~وهذا وعيد وتهديد، وهذه الآية عند المفسرين منسوخه بآية السيف.

### || [15.4-5]

# قوله تعالى: { وما أهلكنا من قرية } أي: ما عذبنا من أهل قرية { إلا
~~ولها كتاب معلوم } أي أجل مؤقت لا يتقدم ولا يتأخر عنه. { ما تسبق
~~من أمة أجلها } «من» صلة، والمعنى: ما تتقدم وقتها الذي قدر لها
~~بلوغه، ولا تستأخر عنه. قال الفراء: إنما قال: «أجلها» لأن الأمة
~~لفظها مؤنث، وإنما قال: «يستأخرون» إخراجا له على معنى الرجال.

### || [15.6-8]

# قوله تعالى: { وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر } قال مقاتل:
~~نزلت في عبد الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث، ونوفل بن خويلد،
~~والوليد بن المغيرة، قال ابن عباس: والذكر: القرآن. وإنما قالوا هذا
~~استهزاء، لو أيقنوا أنه نزل عليه الذكر، ما قالوا: { إنك لمجنون
~~}. قال أبو علي الفارسي: وجواب هذه الآية في سورة أخرى في قوله:

# ما أنت بنعمة ربك بمجنون

# [القلم 2].

# قوله تعالى: { لو ما تأتينا } قال الفراء: «لوما» و«لولا» لغتان
~~معناهما: هلا، وكذلك قال أبو عبيدة: هما بمعنى واحد، وأنشد لابن مقبل:

# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما

# ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري

# قال المفسرون: إنما سألوا الملائكة ليشهدوا له بصدقه، وأن الله أرسله،
~~فأجابهم الله تعالى بقوله: { ماتنزل الملائكة إلا بالحق } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر «ما تنزل» بالتاء المفتوحة
~~«الملائكة» بالرفع. وروى أبو بكر عن عاصم «ما تنزل» بضم التاء على ما
~~لم يسم فاعله. وقرأ حمزة، ms1080 والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف «ما ننزل»
~~بالنون والزاي المشددة «الملائكة» نصبا.

# وفي المراد بالحق أربعة أقوال:

# أحدها: أنه العذاب إن لم يؤمنوا، قاله الحسن.

# والثاني: الرساله، قاله مجاهد.

# والثالث: قبض الأرواح عند الموت، قاله ابن السائب.

# والرابع: أنه القرآن، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { وما كانوا } يعني: المشركين { إذا منظرين } أي: عند
~~نزول الملائكة إذا نزلت.

### || [15.9]

# قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر } من عادة الملوك إذا فعلوا
~~شيئا، قال أحدهم: نحن فعلنا، يريد نفسه وأتباعه، ثم صار هذا عادة للملك
~~في خطابه، وإن انفرد بفعل الشيء، فخوطبت العرب بما تعقل من كلامها.
~~والذكر: القرآن، في قول جميع المفسرين.

# وفي هاء «له» قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الذكر، قاله الأكثرون. قال قتادة: أنزله الله
~~ثم حفظه، فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه باطلا، ولاينقص منه حقا.

# والثاني: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: { وإنا له
~~لحافظون } من الشياطين والأعداء، لقولهم: «إنك لمجنون»، هذا قول ابن
~~السائب، ومقاتل.

### || [15.10]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك } يعني: رسلا، فحذف المفعول،
~~لدلالة الإرسال عليه. والشيع: الفرق، وحكي عن الفراء أنه قال:
~~الشيعة. الأمة المتابعة بعضها بعضا فيما يجتمعون عليه من أمر.

### || [15.11]

# قوله تعالى: { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن } هذا تعزية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: إن كل نبي قبلك كان مبتلى
~~بقومه كما ابتليت.

### || [15.12-13]

# قوله تعالى: { كذلك نسلكه } في المشار إليه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الشرك، قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد.

# والثاني: أنه الاستهزاء، قاله قتادة.

# والثالث: التكذيب، قاله ابن جريج، والفراء.

# ومعنى الآية: كما سلكنا في قلوب شيع الأولين، ندخل في قلوب هؤلاء
~~التكذيب فلا يؤمنوا. ثم أخبر عن هؤلاء المشركين، فقال: { لايؤمنون به }.
~~وفي المشار إليه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الرسول.

# والثاني: القرآن.

# والثالث: العذاب.

# قوله تعالى: { وقد خلت سنة الأولين } فيه قولان:

# أحدهما: مضت سنة الله في إهلاك المكذبين.

# والثاني: مضت سنتهم بتكذيب الأنبياء.

### || [15.14-15]

# قوله تعالى: { ولو فتحنا عليهم ms1081 بابا من السماء } يعني: كفار مكة {
~~فظلوا فيه يعرجون } أي: يصعدون، يقال: ظل يفعل كذا: إذا فعله
~~بالنهار.

# وفي المشار إليهم بهذا الصعود قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله ابن عباس، والضحاك، فالمعنى: لو كشف عن
~~أبصار هؤلاء فرأوا بابا مفتوحا في السماء والملائكة تصعد فيه، لما
~~آمنوا به.

# والثاني: أنهم المشركون، قاله الحسن، وقتادة، فيكون المعنى: لو
~~وصلناهم إلى صعود السماء، لم يستشعروا إلا الكفر، لعنادهم.

# قوله تعالى: { لقالوا إنما سكرت أبصارنا } قرأ الأكثرون بتشديد الكاف.
~~وقرأ ابن كثير، وعبد الوارث بتخفيفها. قال الفراء: ومعنى القراءتين
~~متقارب، والمعنى: حبست، من قولهم: سكرت الريح، إذا سكنت وركدت.
~~وقال أبو عمرو بن العلاء: معنى «سكرت» بالتخفيف، مأخوذ من سكر
~~الشراب، يعني: أن الأبصار حارت، ووقع بها من فساد النظر مثل مايقع بالرجل
~~السكران من تغير العقل. قال ابن الأنباري: إذا كان هذا كان معنى
~~التخفيف، فسكرت، بالتشديد، يراد به وقوع هذا الأمر مرة بعد مرة. وقال
~~أبو عبيد: «سكرت» بالتشديد، من السكور التي تمنع الماء الجرية،
~~فكأن هذه الأبصار منعت من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري.
~~وقال الزجاج: «سكرت» بالتشديد، فسروها: أغشيت، «وسكرت» بالتخفيف:
~~تحيرت وسكنت عن أن تنظر، والعرب تقول: سكرت الريح تسكر:
~~إذا سكنت. وروى العوفي عن ابن عباس: «إنما سكرت أبصارنا» قال: أخذ
~~بأبصارنا وشبه علينا، وإنما سحرنا. وقال مجاهد: «سكرت» سدت
~~بالسحر، فيتماثل لأبصارنا غير ما ترى.

### || [15.16-18]

# قوله تعالى: { ولقد جعلنا في السماء بروجا } في البروج ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها بروج الشمس والقمر، أي: منازلهما، قاله ابن عباس، وأبوعبيدة
~~في آخرين. قال ابن قتيبة: وأسماؤها: الحمل، والثور، والجوزاء،
~~والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي،
~~والدلو، والحوت.

# والثاني: أنها قصور، روي عن ابن عباس أيضا. وقال عطية: هي قصور في
~~السماء فيها الحرس. وقال ابن قتيبة: أصل البروج: الحصون.

# والثالث: أنها الكواكب، قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل. قال أبو صالح: هي
~~النجوم العظام. قال قتادة: سميت بروجا، لظهورها.

# قوله تعالى: { وزيناها } أي: حسناها بالكواكب.

# وفي المراد ms1082 بالناظرين قولان. أحدهما: أنهم المبصرون. والثاني:
~~المعتبرون.

# قوله تعالى: { وحفظناها من كل شيطان رجيم } أي: حفظناها أن يصل إليها
~~شيطان أو يعلم من أمرها شيئا إلا استراقا، ثم يتبعه الشهاب. والرجيم
~~مشروح في [آل عمران:36].

# واختلف العلماء: هل كانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، أم لا؟ على قولين:

# أحدهما: أنها لم ترم حتى بعث صلى الله عليه وسلم، وهذا المعنى:
~~مذكور في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقد أخرج في «الصحيحين» من
~~حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر
~~السماء، وأرسلت عليهم الشهب»، وظاهر هذا الحديث أنها لم تكن قبل ذلك.
~~قال الزجاج: ويدل على أنها إنما كانت بعد مولد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن شعراء العرب الذين يمثلون بالبرق والأشياء المسرعة، لم يوجد في
~~أشعارها ذكر الكواكب المنقضة، فلما حدثت بعد مولد نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، استعملت الشعراء ذكرها، فقال ذو الرمة:

# كأنه كوكب في إثر عفرية

# مسوم في سواد الليل منقضب

# والثاني: أنه قد كان ذلك قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، فروى مسلم في
~~«صحيحه» من حديث علي بن الحسين عن ابن عباس قال:

# " بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه، إذ رمي بنجم،
~~فاستنار، فقال: «ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية»؟ قالوا
~~كنا نقول: يموت عظيم، أو يولد عظيم، قال: «فإنها لا يرمى بها لموت أحد
~~ولا لحياته، ولكن ربنا إذا قضى أمرا، سبح حملة العرش، ثم سبح
~~أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء، ثم يستخبر
~~أهل السماء السابعة حملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ثم يستخبر
~~أهل كل سماء أهل سماء، حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء، وتخطف الجن
~~ويرمون، فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون» "

# وروي ms1083 عن ابن عباس أن الشاطين كانت لا تحجب عن السموات، فلما ولد عيسى،
~~منعت من ثلاث سموات، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، منعوا
~~من السموات كلها. وقال الزهري: قد كان يرمى بالنجوم قبل مبعث رسول
~~الله، ولكنها غلظت حين بعث صلى الله عليه وسلم، وهذا مذهب ابن قتيبة،
~~قال: وعلى هذا وجدنا الشعر القديم، قال بشر بن أبي خازم، وهو جاهلي:

# والعير يرهقها الغبار وجحشها

# ينقض خلفهما انقضاض الكوكب

# وقال أوس بن حجر، وهو جاهلي:

# فانقض كالدريء يتبعه

# نقع يثور تخاله طنبا

# قوله تعالى: { إلا من استرق السمع } أي: اختطف ما سمعه من كلام
~~الملائكة. قال ابن فارس: استرق السمع: إذا سمع مستخفيا. { فأتبعه } أي:
~~لحقه { شهاب مبين } قال ابن قتيبة: كوكب مضيء. وقيل: «مبين» بمعنى: ظاهر
~~يراه أهل الأرض. وإنما يسترق الشيطان ما يكون من أخبار الأرض، فأما وحي
~~الله عز وجل، فقد صانه عنهم.

# واختلفوا، هل يقتل الشهاب، أم لا؟ على قولين:

# أحدهما: أنه يحرق ويخبل ولا يقتل، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أنه يقتل، قاله الحسن. فعلى هذا القول، هل يقتل الشيطان قبل
~~أن يخبر بما سمع، فيه قولان:

# أحدهما: أنه يقتل قبل ذلك، فعلى هذا، لاتصل أخبار السماء إلى غير
~~الأنبياء. قال ابن عباس: ولذلك انقطعت الكهانة.

# والثاني: أنه يقتل بعد إلقائه ما سمع إلى غيره من الجن، ولذلك
~~يعودون إلى الاستراق، ولو لم يصل، لقطعوا الاستراق.

### || [15.19-20]

# قوله تعالى: { والأرض مددناها } أي: بسطناها على وجه الماء { وألقينا
~~فيها رواسي } وهي الجبال الثوابت { وأنبتنا فيها } في المشار إليها
~~قولان:

# أحدهما: أنها الأرض، قاله الأكثرون.

# والثاني: الجبال، قاله الفراء.

# وفي قوله: { ومن كل شيء موزون } قولان:

# أحدهما: أن الموزون: المعلوم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد
~~ابن جبير، والضحاك. وقال مجاهد، وعكرمة في آخرين: الموزون: المقدور. فعلى
~~هذا يكون المعنى: معلوم القدر كأنه قد وزن، لأن أهل الدنيا لما
~~كانوا يعلمون قدر الشيء بوزنه، أخبر الله تعالى عن هذا أنه معلوم القدر ms1084
~~عنده بأنه موزون. وقال الزجاج: المعنى: أنه جرى على وزن من قدر الله
~~تعالى، لا يجاوز ما قدره الله تعالى عليه، ولا يستطيع خلق زيادة
~~فيه ولا نقصانا.

# والثاني: أنه عنى به الشيء الذي يوزن كالذهب، والفضة، والرصاص،
~~والحديد، والكحل، ونحو ذلك، وهذا المعنى مروي عن الحسن، وعكرمة، وابن
~~زيد، وابن السائب، واختاره الفراء.

# قوله تعالى: { وجعلنا لكم فيها معايش } في المشار إليها قولان:

# أحدهما: أنها الأرض.

# والثاني: أنها الأشياء التي أنبتت. والمعايش جمع معيشة. والمعنى: جعلنا
~~لكم فيها أرزاقا تعيشون بها.

# وفي قوله تعالى: { ومن لستم له برازقين } أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الدواب والأنعام، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والثاني: الوحوش، رواه منصور عن مجاهد. وقال ابن قتيبة: الوحش، والطير،
~~والسباع، وأشباه ذلك مما لا يرزقه ابن آدم.

# والثالث: العبيد والإماء، قاله الفراء.

# والرابع: العبيد، والأنعام، والدواب، قاله الزجاج. قال الفراء: و «من»
~~في موضع نصب، فالمعنى: جعلنا لكم فيها المعايش، والعبيد، والإماء.
~~ويقال: إنها في موضع خفض، فالمعنى: جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له
~~برازقين.

# وقال الزجاج: المعنى: جعلنا لكم الدواب، والعبيد، وكفيتم مؤونة
~~أرزاقها.

# فإن قيل: كيف قلتم: إن «من» هاهنا للوحوش والدواب، وإنما تكون لمن
~~يعقل؟ فالجواب: أنه لما وصفت الوحوش وغيرها بالمعاش الذي الغالب عليه أن
~~يوصف به الناس، فيقال: للآدمي معاش، ولا يقال: للفرس معاش، جرت مجرى
~~الناس، كما قال:

# يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل 18]، وقال:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف 4]، وقال:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء:33]، وإن قلنا: أريد به العبيد، والوحوش، فإنه إذا اجتمع
~~الناس وغيرهم، غلب الناس على غيرهم، لفضيلة العقل والتمييز.

### || [15.21]

# قوله تعالى: { وإن من شيء } أي: وما من شيء { إلا عندنا خزائنه } وهذا
~~الكلام عام في كل شيء. وذهب قوم من المفسرين إلى أن المراد به المطر
~~خاصة، فالمعنى عندهم: وما من شيء من المطر إلا عندنا خزائنه، أي: في
~~حكمنا وتدبيرنا، { وما ننزله } كل عام { إلا بقدر معلوم } لايزيد
~~ولا ينقص، فما من عام أكثر ms1085 مطرا من عام، غير أن الله تعالى يصرفه إلى
~~من يشاء، ويمنعه من يشاء.

### || [15.22-23]

# قوله تعالى: { وأرسلنا الرياح لواقح } وقرأ حمزة؛ وخلف: «الريح». وكان
~~أبو عبيدة يذهب إلى أن «لواقح» بمعنى ملاقح، فسقطت الميم منه، قال
~~الشاعر:

# ليبك يزيد بائس لضراعة

# وأشعث ممن طوحته الطوائح

# أراد: المطاوح، فحذف الميم، فمعنى الآية عنده: وأرسلنا الرياح ملقحة،
~~فيكون هاهنا فاعل بمعنى مفعل، كما أتى فاعل بمعنى مفعول، كقوله:

# ماء دافق

# [الطارق 6] أي: مدفوق، و

# عيشة راضية

# [الحاقة 21 والقارعة 7] أي: مرضية وكقولهم: ليل نائم، أي: منوم
~~فيه، ويقولون: أبقل النبت، فهو باقل، أي: مبقل. قال ابن قتيبة: يريد
~~أبو عبيدة أنها تلقح الشجر، وتلقح السحاب كأنها تنتجه. ولست أدري
~~مااضطره إلى هذا التفسير بهذا الاستكراه وهو يجد العرب تسمي الرياح
~~لواقح، والريح لاقحا، قال الطرماح، وذكر بردا مده على
~~أصحابه في الشمس يستظلون به:

# قلق لأفنان الريا

# ح للاقح منها وحائل

# فاللاقح: الجنوب، والحائل: الشمال، ويسمون الشمال أيضا: عقيما،
~~والعقيم: التي لا تحمل، كما سموا الجنوب لاقحا، قال كثير:

# ومر بسفساف التراب عقيمها

# يعني: الشمال. وإنما جعلوا الريح لاقحا، أي: حاملا، لأنها تحمل
~~السحاب وتقلبه وتصرفه، ثم تحله فينزل، فهي على هذا حامل، ويدل على
~~هذا قوله:

# حتى إذا أقلت سحابا

# [الأعراف:57] أي: حملت. قال ابن الأنباري: شبه ما تحمله الريح من الماء
~~وغيره، بالولد التي تشتمل عليه الناقة، وكذلك يقولون: حرب لاقح، لما
~~تشتمل عليه من الشر، فعلى قول أبي عبيدة، يكون معنى «لواقح»: أنها ملقحة
~~لغيرها، وعلى قول ابن قتيبة: أنها لاقحة نفسها، وأكثر الأحاديث تدل على
~~القول الأول. قال عبد الله ابن مسعود: يبعث الله الرياح لتلقح السحاب،
~~فتحمل الماء، فتمجه ثم تمريه، فيدر كما تدر اللقحة. وقال الضحاك:
~~يبعث الله الرياح على السحاب فتلقحه فيمتلىء ماء. قال النخعي: تلقح
~~السحاب ولا تلقح الشجر. وقال الحسن في آخرين: تلقح السحاب والشجر،
~~يعنون أنها تلقح السحاب حتى يمطر والشجر حتى يثمر.

# قوله تعالى: { فأنزلنا من السماء } يعني السحاب { ماء ms1086 } يعني المطر {
~~فأسقيناكموه } أي: جعلناه سقيالكم. قال الفراء: العرب مجتمعون على أن
~~يقولوا: سقيت الرجل، فأنا أسقيه: إذا سقيته لشفته، فإذا أجروا
~~للرجل نهرا قالوا: أسقيته وسقيته، وكذلك السقيا من الغيث، قالوا فيها:
~~سقيت وأسقيت. وقال أبو عبيدة: كل ما كان من السماء، ففيه لغتان: أسقاه
~~الله، وسقاه الله، قال لبيد:

# سقى قومي بني مجد وأسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# فجاء باللغتين. وتقول: سقيت الرجل ماء وشرابا من لبن وغيره، وليس فيه
~~إلا لغة واحدة بغير ألف، إذا كان في الشفه؛ وإذا جعلت له شربا،
~~فهو: أسقيته، وأسقيت أرضه، وإبله، ولا يكون غير هذا، وكذلك إذا استسقيت
~~له، كقول ذي الرمة:

# وقفت على رسم لمية ناقتي

# فما زلت أبكي عنده وأخاطبه

# وأسقيه حتى كاد مما أبثه

# تكلمني أحجاره وملاعبه

# فإذا وهبت له إهابا ليجعله سقاء، فقد أسقيته إياه.

# قوله تعالى: { وما أنتم له } يعني: الماء المنزل { بخازنين } وفيه
~~قولان.

# أحدهما: بحافظين، أي: ليست خزائنه بأيديكم، قاله مقاتل.

# والثاني: بمانعين، قاله سفيان الثوري.

# قوله تعالى: { ونحن الوارثون } يعني: أنه الباقي بعد فناء الخلق.

### || [15.24-25]

# قوله تعالى: { ولقد علمنا المستقدمين منكم } يقال: استقدم الرجل، بمعنى:
~~تقدم، واستأخر، بمعنى: تأخر.

# وفي سبب نزولها قولان:

# أحدهما: أن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكان بعضهم يستقدم حتى يكون في أول الصف لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى
~~يكون في آخر صف، فإذا ركع نظر من تحت إبطه، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس.

# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم حرض على الصف الأول، فازدحموا
~~عليه، وقال قوم بيوتهم قاصية عن المدينة: لنبيعن دورنا، ولنشترين
~~دورا قريبة من المسجد حتى ندرك الصف المتقدم، فنزلت هذه الأية؛
~~ومعناها: إنما تجزون على النيات، فاطمأنوا وسكنوا، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# وللمفسرين في معنى المستقدمين والمستأخرين ثمانية أقوال.

# أحدها: التقدم في الصف الأول، والتأخر عنه، وهذا على القولين المذكورين
~~في سبب نزولها، فعلى الأول: هو التقدم للتقوى، والتأخر للخيانة ms1087
~~بالنظر، وعلى الثاني: هو التقدم لطلب الفضيلة، والتأخر للعذر.

# والثاني: أن المستقدمين: من مات، والمستأخرين، من هو حي لم يمت، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وخصيف عن مجاهد، وبه قال عطاء، والضحاك، والقرظي.

# والثالث: أن المستقدمين: من خرج من الخلق وكان. والمستأخرين: الذين في
~~أصلاب الرجال، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال عكرمة.

# والرابع: أن المستقدمين: من مضى من الأمم، والمستأخرين: أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والخامس: أن المستقدمين: المتقدمون في الخير، والمستأخرون: المثبطون
~~عنه، قاله الحسن، وقتادة.

# والسادس: أن المستقدمين في صفوف القتال، والمستأخرين عنها، قاله الضحاك.

# والسابع: أن المستقدمين: من قتل في الجهاد، والمستأخرين: من لم يقتل،
~~قاله القرظي.

# والثامن: أن المستقدمين: أول الخلق، والمستأخرين آخر الخلق، قاله
~~الشعبي.

### || [15.26-29]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان } يعني آدم { من صلصال } وفيه ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أنه الطين اليابس الذي لم تصبه النار، فإذا نقرته صل،
~~فسمعت له صلصلة، قاله ابن عباس، وقتادة، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.

# والثاني: أنه الطين المنتن، قاله مجاهد، والكسائي، وأبو عبيد. ويقال:
~~صل اللحم: إذا تغيرت رائحته.

# والثالث: أنه طين خلط برمل، فصار له صوت عند نقره، قاله الفراء. فأما
~~الحمأ، فقال أبو عبيدة: هو جمع حمأة، وهو الطين المتغير. وقال ابن
~~الأنباري: لا خلاف أن الحمأ: الطين الأسود المتغير الريح. وروى السدي
~~عن أشياخه قال: بل التراب حتى صار طينا، ثم ترك حتى أنتن وتغير.

# وفي المسنون أربعة أقوال.

# أحدها: المنتن أيضا، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة في
~~آخرين. قال ابن قتيبة: المسنون: المتغير الرائحة.

# والثاني: أنه الطين الرطب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أنه المصبوب، قاله أبو عمرو بن العلاء، وأبو عبيد.

# والرابع: أنه المحكوك، ذكره ابن الأنباري، قال: فمن قال: المسنون:
~~المنتن، قال: هو من قولهم: قد تسنى الشيء: إذا أنتن، ومنه قوله تعالى:

# لم يتسنه

# [البقرة 259]، وإنما قيل له: مسنون، لتقادم السنين عليه. ومن قال:
~~الطين الرطب، ms1088 قال: سمي مسنونا، لأنه يسيل وينبسط، فيكون كالماء المسنون
~~المصبوب. ومن قال: المصبوب، احتج بقول العرب: قد سننت علي الماء: إذا
~~صببته. ويجوز أن يكون المصبوب على صورة ومثال، من قوله: رأيت سنة
~~وجهه، أي: صورة وجهه، قال الشاعر:

# تريك سنة وجه غير مقرفة

# ملساء ليس بها خال ولا ندب

# ومن قال: المحكوك، احتج بقول العرب: سننت الحجر على الحجر: إذا حككته
~~عليه. وسمي المسن مسنا، لأن الحديد يحك عليه. قال: وإنما
~~كررت «من» لأن الأولى متعلقة ب «خلقنا»، والثانية متعلقة بالصلصال،
~~تقديره: ولقد خلقنا الإنسان من الصلصال الذي هو من حمأ مسنون.

# قوله تعالى: { والجان } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه مسيخ الجن، كما أن القردة والخنازير مسيخ الإنس، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس.

# والثاني: أنه أبو الجن، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وروى عنه الضحاك أنه
~~قال: الجان أبو الجن، وليسوا بشياطين، والشياطين ولد إبليس لا يموتون
~~إلا مع إبليس، والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر.

# والثالث: أنه إبليس، قاله الحسن، وعطاء، وقتادة، ومقاتل.

# فإن قيل: أليس أبو الجن هو إبليس؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه هو، فيكون هذا القول هو الذي قبله.

# والثاني: أن الجان أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين، فبينهما إذا فرق
~~على ما ذكرناه عن ابن عباس. قال العلماء: وإنما سمي جانا، لتواريه عن
~~العيون.

# قوله تعالى: { من قبل } يعني: قبل خلق آدم { من نار السموم } ، وقال
~~ابن مسعود: من نار الريح الحارة، وهي جزء من سبعين جزءا من نار جهنم.
~~والسموم في اللغة: الريح الحارة وفيها نار، قال ابن السائب: وهي نار
~~لا دخان لها.

### || [15.30-41]

# قوله تعالى: { فإذا سويته } أي: عدلت صورته، وأتممت خلقته {
~~ونفخت فيه من روحي } هذه الروح هي التي يحيا بها الإنسان، ولا تعلم
~~ما هيتها، وإنما أضافها إليه، تشريفا لآدم، وهذه إضافة ملك.
~~وإنما سمي إجراء الروح فيه نفخا، لأنها جرت في بدنه على مثل جري الريح
~~فيه.

# قوله تعالى: { فقعوا } أمر من الوقوع. وقوله: { كلهم أجمعون } قال فيه
~~سيبويه ms1089 والخليل: هو توكيد بعد توكيد. وقال المبرد: «أجمعون» يدل على
~~اجتماعهم في السجود، فالمعنى: سجدوا كلهم في حالة واحدة. قال ابن
~~الأنباري: وهذا، لأن «كلا» تدل على اجتماع القوم في الفعل، ولا تدل على
~~اجتماعهم في الزمان. قال الزجاج: وقول سيبويه أجود، لأن «أجمعين» معرفة،
~~ولا تكون حالا.

# قوله تعالى: { وإن عليك اللعنة } قال المفسرون: معناه: يلعنك أهل
~~السماء والأرض إلى يوم الحساب. قال ابن الأنباري: وإنما قال: { إلى
~~يوم الدين } لأنه يوم له أول وليس له آخر، فجرى مجرى الأبد الذي لا
~~يفنى، والمعنى: عليك اللعنة أبدا.

# قوله تعالى: { إلى يوم الوقت المعلوم } يعني: المعلوم بموت الخلائق
~~فيه، فأراد أن يذيقه ألم الموت قبل أن يذيقه العذاب الدائم في جهنم.

# قوله تعالى: { لأزينن لهم في الأرض } مفعول التزيين محذوف، والمعنى:
~~لأزينن لهم الباطل حتى يقعوا فيه. { ولأغوينهم } أي:
~~ولأضلنهم. والمخلصون: الذين أخلصوا دينهم لله عن كل شائبة تناقض
~~الإخلاص، وما أخللنا به من الكلمات هاهنا، فقد سبق تفسيرها في
~~[الأعراف:16] وغيرها.

# قوله تعالى: { قال هذا صراط علي مستقيم } اختلفوا في معنى هذا الكلام
~~على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه يعني بقوله هذا: الإخلاص، فالمعنى: إن الإخلاص طريق
~~إلي مستقيم، و «علي» بمعنى «إلي».

# والثاني: هذا طريق علي جوازه، لأني بالمرصاد، فأجازيهم بأعمالهم؛ وهو
~~خارج مخرج الوعيد، كما تقول للرجل تخاصمه: طريقك علي، فهو كقوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر 14].

# والثالث: هذا صراط علي استقامته، أي: أنا ضامن لاستقامته بالبيان
~~والبرهان. وقرأ قتادة، ويعقوب: «هذا صراط علي» بكسر اللام ورفع
~~الياء وتنوينها، أي: رفيع.

### || [15.42-44]

# قوله تعالى: { إن عبادي } فيهم أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم المؤمنون.

# والثاني: المعصومون، رويا عن قتادة.

# والثالث: المخلصون، قاله مقاتل.

# والرابع: المطيعون، قاله ابن جرير. فعلى هذه الأقوال، تكون الآية من
~~العام الذي أريد به الخاص.

# وفي المراد بالسلطان قولان:

# أحدهما: أنه الحجة، قاله ابن جرير، فيكون المعنى: ليس لك حجة في
~~إغوائهم.

# والثاني: أنه القهر والغلبة؛ إنما له أن يغر ويزين، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي. وسئل سفيان ms1090 بن عيينة عن هذه الآية، فقال: ليس لك عليهم
~~سلطان أن تلقيهم في ذنب يضيق عفوي عنه.

# قوله تعالى: { وإن جهنم لموعدهم أجمعين } يعني: الذين اتبعوه.

# قوله تعالى: { لها سبعة أبواب } وهي دركاتها بعضها فوق بعض، قال علي
~~عليه السلام: أبواب جهنم ليست كأبوابكم هذه، ولكنها هكذا وهكذا وهكذا
~~بعضها فوق بعض، ووصف الراوي عنه بيده وفتح أصابعه. قال ابن جرير: لها
~~سبعة أبواب، أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم
~~الجحيم، ثم الهاوية. وقال الضحاك: هي سبعة أدراك بعضها فوق بعض، فأعلاها
~~فيه أهل التوحيد يعذبون على قدر ذنوبهم ثم يخرجون، والثاني فيه
~~النصارى، والثالث فيه اليهود، والرابع فيه الصائبون، والخامس فيه المجوس،
~~والسادس فيه مشركو العرب، والسابع فيه المنافقون. قال ابن الأنباري: لما
~~اتصل العذاب بالباب، وكان الباب من سببه، سمي باسمه للمجاورة، كتسميتهم
~~الحدث غائطا.

# قوله تعالى: { لكل باب منهم } أي: من أتباع إبليس { جزء مقسوم }
~~والجزء: بعض الشيء.

### || [15.45-48]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون } قد شرحنا في سورة [البقرة:2و
~~25] معنى التقوى والجنات. فأما العيون، فهي عيون الماء، والخمر،
~~والسلسبيل، والتسنيم، وغير ذلك مما ذكر أنه من شراب الجنة.

# قوله تعالى: { ادخلوها بسلام } المعنى: يقال لهم: ادخلوها بسلام، وفيه
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: بسلامة من النار. والثاني: بسلامة من كل آفة. والثالث: بتحية من
~~الله.

# وفي قوله: { آمنين } أربعة أقوال:

# أحدها: آمنين من عذاب الله. والثاني: من الخروج. والثالث: من الموت.
~~والرابع: من الخوف والمرض.

# قوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } قد ذكرنا تفسيرها في سورة
~~[الأعراف:43] فإن المفسرين ذكروا ما هناك هاهنا من تفسير وسبب نزول.

# قوله تعالى: { إخوانا } منصوب على الحال، والمعنى: أنهم متوادون.

# فإن قيل: كيف نصب «إخوانا» على الحال، فأوجب ذلك أن التآخي وقع مع نزع
~~الغل، وقد كان التآخي بينهم في الدنيا؟

# فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: ما مضى من التآخي قد كان تشوبه ضغائن
~~وشحناء، وهذا التآخي بينهم الموجود عند نزع الغل هو ms1091 تآخي المصافاة
~~والإخلاص، ويجوز أن ينتصب على المدح، المعنى: اذكر إخوانا. فأما
~~السرر، فجمع سرير، قال ابن عباس: على سرر من ذهب مكللة بالزبرجد
~~والدر والياقوت، السرير مثل ما بين عدن إلى أيلة، { متقابلين } لا
~~يرى بعضهم قفا بعض، حيثما التفت رأى وجها يحبه يقابله.

# قوله تعالى: { لايمسهم فيها نصب } أي: لا يصيبهم في الجنة إعياء
~~وتعب.

### || [15.49-53]

# قوله تعالى: { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم } سبب نزولها ما روى
~~ابن المبارك بإسناد له عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " طلع علينا رسول الله من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة، ونحن نضحك،
~~فقال: «ألا أراكم تضحكون؟» ثم أدبر، حتى إذا كان عند الحجر، رجع إلينا
~~القهقرى، فقال: «إني لما خرجت، جاء جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد،
~~يقول الله تعالى: لم تقنط عبادي؟ نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم» "

# وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو بتحريك ياء «عبادي» وياء «أني أنا»،
~~وأسكنها الباقون.

# قوله تعالى: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } قد شرحنا القصة في [هود: 69]
~~وبينا هنالك معنى الضيف والسبب في خوفه منهم، وذكرنا معنى الوجل في
~~[الأنفال:2].

# قوله تعالى: { بغلام عليم } أي: إنه يبلغ ويعلم.

### || [15.54-66]

# قوله تعالى: { قال أبشرتموني } أي: بالولد { على أن مسني الكبر }
~~أي: على حالة الكبر والهرم { فبم تبشرون } قرأ أبو عمر، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «تبشرون» بفتح النون. وقرأ نافع بكسر
~~النون، ووافقه ابن كثير في كسرها، لكنه شددها. وهذا استفهام تعجب، كأنه
~~عجب من الولد على كبره. { قالوا بشرناك بالحق } أي: بما قضى الله
~~أنه كائن { فلا تكن من القانطين } يعني: الآيسين. { قال ومن يقنط } قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة: «ومن يقنط» بفتح النون في
~~جميع القرآن. وقرأ أبو عمرو، والكسائي: «يقنط» بكسر النون. وكلهم قرؤوا

# من بعد ماقنطوا

# [الشورى:28] بفتح النون. وروى خارجة عن أبي عمرو «ومن يقنط» بضم النون.
~~قال الزجاج: يقال: قنط يقنط، وقنط يقنط، والقنوط بمعنى اليأس، ولم
~~يكن إبراهيم ms1092 قانطا، ولكنه استبعد وجود الولد. { قال فما خطبكم } أي: ما
~~أمركم؟ { قالوا إنا أرسلنا } أي: بالعذاب. وقوله: { إلا آل لوط }
~~استثناء ليس من الأول. فأما آل لوط، فهم أتباعه المؤمنون.

# قوله تعالى: { إنا لمنجوهم } قرأ ابن كثير، ونافع وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «لمنجوهم» مشددة الجيم. وقرأ حمزة، والكسائي «لمنجوهم»
~~خفيفة.

# قوله تعالى: { إلا امرأته } المعنى: إنا لمنجوهم إلا امرأته {
~~قدرنا } وروى أبو بكر عن عاصم «قدرنا» بالتخفيف، والمعنى واحد،
~~يقال: قدرت وقدرت، والمعنى: قضينا { إنها لمن الغابرين } يعني:
~~الباقين في العذاب.

# قوله تعالى: { إنكم قوم منكرون } يعني: لا أعرفكم، { قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون } يعنون: العذاب، كانوا يشكون في نزوله. {
~~وأتيناك بالحق } أي: بالأمر الذي لا شك فيه من عذاب قومك.

# قوله تعالى: { واتبع أدبارهم } أي: سر خلفهم { وامضوا حيث تؤمرون
~~} أي: حيث يأمركم جبريل.

# وفي المكان الذي أمروا بالمضي إليه قولان:

# أحدهما: أنه الشام، قاله ابن عباس. والثاني: قرية من قرى قوم لوط، قاله
~~ابن السائب.

# قوله تعالى: { وقضينا إليه ذلك الأمر } أي: أوحينا إليه ذلك الأمر،
~~أي: الأمر بهلاك قومه، قال الزجاج: فسر: ما الأمر بباقي الآية،
~~والمعنى: وقضينا إليه أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. فأما الدابر، فقد سبق
~~تفسيره [الأنعام:45]، والمعنى: إن آخر من يبقى منكم يهلك وقت الصبح.

### || [15.67-71]

# قوله تعالى: { وجاء أهل المدينة } وهم قوم لوط، واسمها سدوم، {
~~يستبشرون } بأضياف لوط، طمعا في ركوب الفاحشة، فقال لهم لوط: { إن
~~هؤلاء ضيفي فلا تفضحون } أي: بقصدكم إياهم بالسوء، يقال: فضحه
~~يفضحه: إذا أبان من أمره ما يلزمه به العار، وقد أثبت يعقوب ياء
~~«تفضحون» و«لا تخزون» في الوصل والوقف.

# قوله تعالى: { أولم ننهك عن العالمين } أي: عن ضيافة العالمين.

# قوله تعالى: { بناتي إن كنتم } حرك ياء «بناتي» نافع، وأبو جعفر.

### || [15.72-77]

# قوله تعالى: { لعمرك } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن معناه: وحياتك يا محمد، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس.

# والثاني: لعيشك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الأخفش،
~~وهو يرجع ms1093 إلى معنى الأول.

# والثالث: أن معناه: وحقك على أمتك، تقول العرب: لعمر الله لا أقوم،
~~يعنون: وحق الله، ذكره ابن الأنباري. قال: وفي العمر ثلاث لغات.
~~عمر وعمر و عمر، وهو عند العرب: البقاء. وحكى الزجاج أن الخليل
~~وسيبويه وجميع أهل اللغة قالوا: العمر والعمر في معنى واحد، فإذا
~~استعمل في القسم، فتح لا غير، وإنما آثروا الفتح في القسم، لأن
~~الفتح أخف عليهم، وهم يؤكدون القسم ب «لعمري» و «لعمرك»، فلما كثر
~~استعمالهم إياه، لزموا الأخف عليهم، قال: وقال النحويون: ارتفع
~~«لعمرك» بالابتداء، والخبر محذوف، والمعنى: لعمرك قسمي، ولعمرك
~~ما أقسم به، وحذف الخبر، لأن في الكلام دليلا عليه. المعنى: أقسم
~~{ إنهم لفي سكرتهم يعمهون }.

# وفي المراد بهذه السكرة قولان:

# أحدهما: أنها بمعنى الضلالة، قاله قتادة.

# والثاني: بمعنى الغفلة، قاله الأعمش. وقد شرحنا معنى العمه في سورة
~~[البقرة:15]. وفي المشار إليهم بهذا قولان. أحدهما: أنهم قوم لوط، قاله
~~الأكثرون. والثاني: قوم نبينا صلى الله عليه وسلم، قاله عطاء.

# قوله تعالى: { فأخذتهم الصيحة } يعني: صيحة العذاب، وهي صيحة جبريل عليه
~~السلام. { مشرقين } قال الزجاج: يقال: أشرقنا، فنحن مشرقون: إذا
~~صادفوا شروق الشمس، وهو طلوعها، كما يقال: أصبحنا: إذا صادفوا الصبح،
~~يقال: شرقت الشمس: إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت وصفت، هذا أكثر
~~اللغة. وقد قيل: شرقت وأشرقت في معنى واحد، إلا أن «مشرقين» في معنى
~~مصادفين لطلوع الشمس.

# قوله تعالى: { فجعلنا عاليها سافلها } قد فسرنا الآية في سورة [هود:
~~82].

# وفي المتوسمين أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم المتفرسون، روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# ثم قرأ { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } قال: المتفرسين، وبهذا قال
~~مجاهد، وابن قتيبة. قال ابن قتيبة: يقال: توسمت في فلان الخير، أي:
~~تبينته. وقال الزجاج: المتوسمون، في اللغة: النظار المتثبتون في
~~نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء، يقال: توسمت في فلان كذا، أي: عرفت
~~وسم ذلك فيه. وقال غيره: المتوسم: الناظر في السمة الدالة على ms1094 الشيء.
~~والثاني: المعتبرون، قاله قتادة. والثالث: الناظرون، قاله الضحاك.
~~والرابع: المتفكرون، قاله ابن زيد، والفراء.

# قوله تعالى: { وإنها } يعني: قرية قوم لوط { لبسبيل مقيم } فيه قولان:

# أحدهما: لبطريق واضح، رواه نهشل عن الضحاك عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة، والزجاج. وقال ابن زيد: لبطريق متبين.

# والثاني: لبهلاك. رواه أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس، والمعنى: إنها
~~بحال هلاكها لم تعمر حتى الآن، فالاعتبار بها ممكن، وهي على طريق قريش
~~إذا سافروا إلى الشام.

### || [15.78-79]

# قوله تعالى: { وإن كان أصحاب الأيكة الظالمين } قال الزجاج: معنى
~~«إن» واللام: التوكيد، والأيك: الشجر الملتف، فالفصل بين واحده وجمعه،
~~الهاء. فالمعنى: أصحاب الشجرة. قال المفسرون: هم قوم شعيب، كان مكانهم
~~ذا شجر، فكذبوا شعيبا فأهلكوا بالحر كما بينا في سورة [هود: 87].

# قوله تعالى: { وإنهما } في المكنى عنهما قولان. أحدهما: أنهما الأيكة
~~ومدينة قوم لوط، قاله الأكثرون. والثاني: لوط وشعيب، ذكره ابن الأنباري.

# وفي قوله: { لبإمام مبين } قولان:

# أحدهما: لبطريق ظاهر، قاله ابن عباس. قال ابن قتيبة: وقيل للطريق:
~~إمام، لأن المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع الذي يريده.

# والثاني: لفي كتاب مستبين، قاله السدي. قال ابن الأنباري: «وإنهما»
~~يعني: لوطا وشعيبا بطريق من الحق يؤتم به.

### || [15.80-81]

# قوله تعالى: { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } يعني بهم ثمود. قال
~~ابن عباس: كانت منازلهم بالحجر بين المدينة والشام.

# وفي الحجر قولان: أحدهما: أنه اسم الوادي الذي كانوا به، قاله قتادة،
~~والزجاج.

# والثاني: اسم مدينتهم، قاله الزهري، ومقاتل.

# قال المفسرون: والمراد بالمرسلين: صالح وحده، لأنه من كذب نبيا فقد
~~كذب الكل.

# والمراد بالآيات: الناقة، قال ابن عباس: كان في آيات: خروجها من الصخرة،
~~ودنو نتاجها عند خروجها، وعظم خلقها فلم تشبهها ناقة، وكثرة لبنها
~~حتى كان يكفيهم جميعا، { فكانوا عنها معرضين } لم يتفكروا فيها ولم
~~يستدلوا بها.

### || [15.82-86]

# قوله تعالى: { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا } قد شرحناه في [الأعراف
~~74].

# وفي قوله: { آمنين } ثلاثة أقوال:

# أحدها: آمنين أن تقع عليهم.

# والثاني: آمنين من خرابها.

# والثالث: من عذاب ms1095 الله عز وجل، وفي قوله تعالى: { ماكانوا يكسبون }
~~قولان:

# أحدهما: ما كانوا يعملون من نحت الجبال.

# والثاني: ما كانوا يكسبون من الأموال والأنعام.

# قوله تعالى: { إلا بالحق } أي: للحق ولإظهار الحق، وهو ثواب المصدق
~~وعقاب المكذب. { وإن الساعة لآتية } أي: وإن القيامة لتأتي، فيجازى
~~المشركون بأعمالهم، { فأصفح الصفح الجميل } عنهم، وهو الإعراض الخالي من
~~جزع وفحش. قال المفسرون: وهذا منسوخ بآية السيف. فأما { الخلاق } فهو
~~خالق كل شيء. و { العليم } قد سبق شرحة [البقرة:29].

### || [15.87-89]

# قوله تعالى: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } سبب نزولها أن سبع قوافل
~~وافت من بصرى وأذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد، فيها أنواع من
~~البز والطيب والجواهر، فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا
~~لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله، فأنزل الله هذه الآية، وقال:
~~أعطيتكم سبع آيات هي خير لكم من هذه السبع القوافل، ويدل على صحة هذا
~~قوله: { لا تمدن عينيك... } الآية، قاله الحسين بن الفضل.

# وفي المراد بالسبع المثاني أربعة أقوال:

# أحدها: أنها فاتحة الكتاب، قاله عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن
~~مسعود في رواية، وابن عباس في رواية الأكثرين عنه، وأبو هريرة، والحسن،
~~وسعيد بن جبير في رواية، ومجاهد في رواية، وعطاء، وقتادة في آخرين. فعلى
~~هذا، إنما سميت بالسبع، لأنها سبع آيات.

# وفي تسميتها بالمثاني سبعة أقوال:

# أحدها: لأن الله استثناها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فلم يعطها
~~أمة قبلهم، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: لأنها تثنى في كل ركعة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال ابن
~~الأنباري: والمعنى: آتيناك السبع الآيات التي تثنى في كل ركعة، وإنما
~~دخلت «من» للتوكيد، كقوله:

# ولهم فيها من كل الثمرات

# [محمد 15]. وقال ابن قتيبة: سمي «الحمد» مثاني، لأنها تثنى في كل
~~صلاة.

# والثالث: لأنها ما أثني به على الله تعالى، لأن فيها حمد الله وتوحيده
~~وذكر مملكته، ذكره الزجاج.

# والرابع: لأن فيها «الرحمن الرحيم» مرتين، ذكره أبو سليمان الدمشقي عن
~~بعض اللغويين، وهذا على قول ms1096 من يرى التسمية منها.

# والخامس: لأنها مقسومة بين الله تعالى وبين عبده، ويدل عليه حديث أبي
~~هريرة «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي».

# والسادس: لأنها نزلت مرتين، ذكره الحسين بن الفضل.

# والسابع: لأن كلماتها مثناة، مثل: الرحمن الرحيم، إياك إياك، الصراط
~~صراط، عليهم عليهم، غير غير، ذكره بعض المفسرين. ومن أعظم فضائلها أن
~~الله تعالى جعلها في حيز، والقرآن كله في حيز، وامتن عليه بها
~~امتن عليه بالقرآن كله.

# والقول الثاني: أنها السبع الطول، قاله ابن مسعود في رواية، وابن
~~عباس في رواية، وسعيد بن جبير في رواية، ومجاهد في رواية، والضحاك.
~~فالسبع الطول هي: (البقرة)، و (آل عمران)، و (النساء)، و (المائدة)، و
~~(الأنعام)، و (الأعراف)، وفي السابعة ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها (يونس)، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: (براءة) قاله أبو مالك.

# والثالث: (الأنفال) و (براءة) جميعا، رواه سفيان عن مسعر عن بعض أهل
~~العلم. قال ابن قتيبة: وكانوا يرون (الأنفال) و (براءة) سورة واحدة،
~~ولذلك لم يفصلوا بينهما. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: هي الطول، ولا
~~تقلها بالكسر، فعلى هذا، في تسميتها بالمثاني قولان:

# أحدهما: لأن الحدود والفرائض والأمثال ثنيت فيها، قاله ابن عباس.

# والثاني: لأنها تجاوز المائة الأولى إلى المائة الثانية، ذكره
~~الماوردي.

# والقول الثالث: أن السبع المثاني سبع معان أنزلت في القرآن: أمر، ونهي،
~~وبشارة، وإنذار، وضرب الأمثال، وتعداد النعم، وأخبار الأمم، قاله
~~زياد بن أبي مريم.

# والقول الرابع: أن المثاني: القرآن كله، قاله طاووس، والضحاك، وأبو
~~مالك، فعلى هذا، في تسمية القرآن بالمثاني أربعة أقوال:

# أحدها: لأن بعض الآيات يتلو بعضا، فتثنى الآخرة على الأولى، ولها
~~مقاطع تفصل الآية بعد الآية حتى تنقضي السورة، قاله أبو عبيدة.

# والثاني: أنه سمي بالمثاني لما يتردد فيه من الثناء على الله عز وجل.

# والثالث: لما يتردد فيه من ذكر الجنة، والنار، والثواب، والعقاب.

# والرابع: لأن الأقاصيص، والأخبار، والمواعظ، والآداب، ثنيت فيه، ذكرهن
~~ابن الأنباري. وقال ابن قتيبة: قد يكون المثاني سور القرآن كله، قصارها
~~وطوالها، وإنما سمي مثاني، لأن ms1097 الأنباء والقصص تثنى فيه، فعلى هذا
~~القول، المراد بالسبع: سبعة أسباع القرآن، ويكون في الكلام إضمار،
~~تقديره: وهي القرآن العظيم.

# فأما قوله: { من المثاني } ففي «من» قولان:

# أحدهما: أنها للتبعيض، فيكون المعنى: آتيناك سبعا من جملة الآيات التي
~~يثنى بها على الله تعالى، وآتيناك القرآن.

# والثاني: أنها للصفة، فيكون السبع هي المثاني، ومنه قوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج 30] لا أن بعضها رجس، ذكر الوجهين الزجاج، وقد ذكرنا عن ابن
~~الأنباري قريبا من هذا المعنى.

# قوله تعالى: { والقرآن العظيم } يعني: العظيم القدر، لأنه كلام
~~الله تعالى، ووحيه.

# وفي المراد به هاهنا قولان:

# أحدهما: أنه جميع القرآن. قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والضحاك.

# والثاني: أنه الفاتحة أيضا، قاله أبو هريرة، وقد روينا فيه حديثا في
~~أول تفسير (الفاتحة) قال ابن الأنباري: فعلى القول الأول، يكون قد نسق
~~الكل على بعض، كما يقول العربي: رأيت جدار الدار والدار، وإنما يصلح
~~هذا، لأن الزيادة التي في الثاني من كثرة العدد أشبه بها ما يغاير
~~الأول، فجوز ذلك عطفه عليه. وعلى القول الثاني، نسق الشيء على نفسه
~~لما زيد عليه معنى المدح والثناء، كما قالوا: روي ذلك عن عمر، وابن
~~الخطاب. يريدون بابن الخطاب: الفاضل العالم الرفيع المنزلة، فلما دخلته
~~زيادة، أشبه ما يغاير الأول، فعطف عليه.

# ولما ذكر الله تعالى منته عليه بالقرآن، نهاه عن النظر إلى الدنيا
~~ليستغني بما آتاه من القرآن عن الدنيا، فقال: { لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم } أي: أصنافا من اليهود والمشركين، والمعنى: أنه
~~نهاه عن الرغبة في الدنيا.

# وفي قوله: { ولا تحزن عليهم } قولان:

# أحدهما: لا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا. والثاني: لا تحزن بما أنعمت
~~عليهم في الدنيا.

# قوله تعالى: { واخفض جناحك للمؤمنين } أي: ألن جانبك لهم. وخفض
~~الجناح: عبارة عن السكون وترك التصعب والإباء، قال ابن عباس: ارفق
~~بهم ولا تغلظ عليهم.

# قوله تعالى: { وقل إني أنا النذير المبين } حرك ياء «إني» ابن كثير،
~~وأبو عمرو، ونافع. وذكر بعض المفسرين أن ms1098 معناها منسوخ بآية السيف.

### || [15.90-93]

# قوله تعالى: { كما أنزلنا على المقتسمين } في هذه الكاف قولان:

# أحدهما: أنها متعلقة بقوله: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني }. ثم في
~~معنى الكلام قولان: أحدهما: أن المعنى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني،
~~كما أنزلنا الكتب على المقتسمين، قاله مقاتل. والثاني: أن المعنى: ولقد
~~شرفناك وكرمناك بالسبع المثاني، كما شرفناك وأكرمناك بالذي أنزلناه
~~على المقتسمين من العذاب، والكاف بمعنى «مثل» و «ما» بمعنى «الذي»
~~ذكره ابن الأنباري.

# والثاني: أنها متعلقة بقوله: { إني أنا النذير } ، والمعنى: إني أنا
~~النذير، أنذرتكم مثل الذي أنزل على المقتسمين من العذاب، وهذا معنى قول
~~الفراء. فخرج في معنى «أنزلنا» قولان:

# أحدهما: أنزلنا االكتب، على قول مقاتل.

# والثاني: العذاب، على قول الفراء.

# وفي «المقتسمين» ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم اليهود والنصارى، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~ومجاهد. فعلى هذا، في تسميتهم بالمقتسمين ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم آمنوا
~~ببعض القرآن، وكفروا ببعضه، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. والثاني:
~~أنهم اقتسموا القرآن، فقال بعضهم: هذه السورة لي، وقال آخر: هذه السورة
~~لي، استهزاء به، قاله عكرمة. والثالث: أنهم اقتسموا كتبهم، فآمن بعضهم
~~ببعضها وكفر ببعضها، وآمن آخرون بما كفر به غيرهم، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهم مشركو قريش، قاله قتادة، وابن السائب. فعلى هذا، في
~~تسميتهم بالمقتسمين قولان. أحدهما: أن أقوالهم تقسمت في القرآن، فقال
~~بعضهم: إنه سحر، وزعم بعضهم أنه كهانة، وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين،
~~منهم الأسود بن عبد يغوث، والوليد بن المغيرة، وعدي بن قيس السهمي،
~~والعاص ابن وائل، قاله قتادة. والثاني: أنهم اقتسموا على عقاب مكة، قال
~~ابن السائب: هم رهط من أهل مكة اقتسموا على عقاب مكة حين حضر الموسم،
~~قال لهم الوليد ابن المغيرة: انطلقوا فتفرقوا على عقاب مكة حيث يمر
~~بكم أهل الموسم، فاذا سألوكم عنه، يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فليقل بعضكم: كاهن، وبعضكم: ساحر، وبعضكم: شاعر، وبعضكم: غاو، فإذا
~~انتهوا إلي صدقتكم، ومنهم حنظلة ابن أبي سفيان، وعتبة وشيبة ابنا ms1099
~~ربيعة، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل، والعاص ابن هشام، وابو قيس بن
~~الوليد، وقيس بن الفاكه، وزهير بن أبي أمية، وهلال ابن عبد الأسود،
~~والسائب بن صيفي، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن
~~الحجاج، وأمية بن خلف، وأوس بن المغيرة.

# والثالث: أنهم قوم صالح الذين تقاسموا بالله:

# لنبيتنه وأهله

# [النمل 49]، فكفاه الله شرهم، قاله عبد الرحمن بن زيد. فعلى هذا، هو من
~~القسم، لا من القسمة.

# قوله تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين } في المراد بالقرآن قولان:

# أحدهما: أنه كتابنا، وهو الأظهر، وعليه الجمهور. والثاني: أن المراد به:
~~كتب المتقدمين قبلنا.

# وفي «عضين» قولان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من الأعضاء. قال الكسائي، وأبو عبيدة: اقتسموا
~~بالقرآن وجعلوه أعضاء. ثم في ما فعلوا فيه قولان.

# أحدهما: أنهم عضوه أعضاء، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه. والمعضي:
~~المفرق. والتعضية: تجزئة الذبيحة أعضاء. قال علي عليه السلام: لا
~~تعضية في ميراث، أراد: تفريق ما يوجب تفريقه ضررا على الورثة
~~كالسيف ونحوه. وقال رؤبة:

# وليس دين الله بالمعضى

# وهذا المعنى في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم عضوا القول فيه، أي: فرقوا، فقالوا: شعر، وقالوا:
~~سحر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأولين، وهذا المعنى في رواية ابن
~~جريج عن مجاهد، وبه قال قتادة، وابن زيد.

# والثاني: أنه مأخوذ من العضه، والعضه، بلسان قريش: السحر،
~~ويقولون للساحرة: عاضهة، وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن العاضهة والمستعضهة، فيكون المعنى: جعلوه سحرا، وهذا المعنى في
~~رواية عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، والفراء.

# قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجميعن عما كانوا يعملون } هذا سؤال
~~توبيخ، يسألون عما عملوا في ما أمروا به من التوحيد والإيمان، فيقال
~~لهم: لم عصيتهم وتركتم الإيمان؟ فتظهر فضيحتهم عند تعذر الجواب. قال
~~أبو العالية: يسأل العباد كلهم يوم القيامة عن خلتين: عما كانوا
~~يعبدون، وعما أجابوا المرسلين.

# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية، وبين قوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان

# [الرحمن: 39] فعنه جوابان: ms1100

# أحدهما: أنه لا يسألهم: هل عملتم كذا؟ لأنه أعلم، وإنما يقول: لم عملتم
~~كذا؟ رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم يسألون في بعض مواطن القيامة، ولا يسألون في بعضها،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.

### || [15.94]

# قوله تعالى: { فاصدع بما تؤمر } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: فامض لما تؤمر، قاله ابن عباس.

# والثاني: أظهر أمرك، رواه ليث عن مجاهد. قال ابن قتيبة: «فاصدع بما
~~تؤمر» أي: أظهر ذلك. وأصله: الفرق والفتح، يريد: اصدع الباطل بحقك.
~~وقال الزجاج: اظهر بما تؤمر به، أخذ ذلك من الصديع، وهو الصبح، قال
~~الشاعر:

# كأن بياض غرته صديع

# وقال الفراء: إنما لم يقل: بما تؤمر به، لأنه أراد: فاصدع بالأمر. وذكر
~~ابن الأنباري أن «به» مضمرة، كما تقول: مررت بالذي مررت.

# والثالث: أن المراد به، الجهر بالقرآن في الصلاة، رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد. قال موسى بن عبيدة: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا
~~حتى نزلت هذه الآية، فخرج هو وأصحابه.

# وفي قوله: { وأعرض عن المشركين } ثلاثة أقوال:

# أحدها: اكفف عن حربهم.

# والثاني: لا تبال بهم، ولا تلتفت إلى لومهم على إظهار أمرك.

# والثالث: أعرض عن الاهتمام باستهزائهم. وأكثر المفسرين على أن هذا
~~القدر من الآية منسوخ بآية السيف.

### || [15.95-99]

# قوله تعالى: { إنا كفيناك المستهزئين } المعنى: فاصدع بأمري كما كفيتك
~~المستهزئين، وهم قوم كانوا يستهزئون به وبالقرآن. وفي عددهم قولان:

# أحدهما: أنهم كانوا خمسة: الوليد بن المغيرة، وأبو زمعة، والأسود بن عبد
~~يغوث، والعاص بن وائل، والحارث بن قيس، قاله ابن عباس. واسم أبي زمعة:
~~الأسود بن المطلب. وكذلك ذكرهم سعيد بن جبير، إلا أنه قال مكان الحارث
~~بن قيس: الحارث بن غيطلة، قال الزهري: غيطلة أمه، وقيس أبوه، فهو واحد.
~~وإنما ذكرت ذلك، لئلا يظن أنه غيره. وقد ذكرت في كتاب «التلقيح» من
~~ينسب إلى أمه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وسميت آباءهم
~~ليعرفوا إلى أي الأبوين نسبوا. وفي رواية عن ابن عباس مكان الحارث
~~ابن قيس: عدي بن ms1101 قيس.

# والثاني: أنهم كانوا سبعة، قاله الشعبي، وابن أبي بزة، وعدهم ابن أبي
~~بزة، فقال: العاص بن وائل، والوليد بن المغيرة، والحارث بن عدي،
~~والأسود ابن المطلب، والأسود بن عبد يغوث، وأصرم وبعكك ابنا عبد الحارث
~~بن السباق.

# وكذلك عدهم مقاتل، إلا أنه قال مكان الحارث بن عدي: الحارث بن قيس
~~السهمي، وقال: أصرم وبعكك ابنا الحجاج بن السباق.

# ذكر ما أهلكهم الله به وكفى رسوله صلى الله عليه وسلم أمرهم

# قال المفسرون: أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمستهزئون
~~يطوفون بالبيت، فمر الوليد بن المغيرة، فقال جبريل: يا محمد، كيف تجد
~~هذا؟ فقال: «بئس عبد الله» قال: قد كفيت، وأومأ إلى ساق الوليد، فمر
~~الوليد برجل يريش نبلا له، فتعلقت شظية من نبل بإزاره، فمنعه الكبر
~~أن يطامن لينزعها، وجعلت تضرب ساقه، فمرض ومات. وقيل: تعلق سهم بثوبه
~~فأصاب أكحله فقطعه، فمات. ومر العاص بن وائل، فقال جبريل: كيف تجد هذا يا
~~محمد؟ فقال: «بئس عبد الله» فأشار إلى أخمص رجله، وقال: قد كفيت،
~~فدخلت شوكة في أخمصه، فانتفخت رجله ومات. ومر الأسود بن المطلب، فقال:
~~كيف تجد هذا؟ قال: «عبد سوء»، فأشار بيده إلى عينيه، فعمي وهلك. وقيل:
~~جعل ينطح برأسه الشجر ويضرب وجهه بالشوك، فاستغاث بغلامه، فقال: لا أرى
~~أحدا يصنع بك هذا غير نفسك، فمات وهو يقول: قتلني رب محمد. ومر الأسود
~~بن عبد يغوث، فقال جبريل: كيف تجد هذا؟ فقال: «بئس عبد الله»، فقال: قد
~~كفيت، وأشار إلى بطنه، فسقى بطنه، فمات. وقيل: أصاب عينه شوك، فسالت
~~حدقتاه. وقيل: خرج عن أهله فأصابه السموم، فاسود حتى عاد حبشيا،
~~فلما أتى أهله لم يعرفوه، فأغلقوا دونه الأبواب حتى مات. ومر به الحارث
~~بن قيس، فقال: كيف تجد هذا؟ قال: «عبد سوء» فأومأ إلى رأسه، وقال: قد
~~كفيت، فانتفخ رأسه فمات، وقيل: أصابه العطش، فلم يزل يشرب الماء حتى
~~انقد بطنه.

# وأما أصرم وبعكك، فقال مقاتل: أخذت أحدهما الدبيلة والآخر ذات
~~الجنب، فماتا جميعا. قال ms1102 عكرمة: هلك المستهزئون قبل بدر. وقال ابن
~~السائب: أهلكوا جميعا في يوم وليلة.

# قوله تعالى: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه التكذيب. والثاني: الاستهزاء.

# قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك } فيه قولان.

# أحدهما: قل سبحان الله وبحمده، قاله الضحاك. والثاني: فصل بأمر ربك،
~~قاله مقاتل.

# وفي قوله: { وكن من الساجدين } قولان:

# أحدهما: من المصلين. والثاني: من المتواضعين، رويا عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { حتى يأتيك اليقين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الموت، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور، وسمي يقينا، لأنه
~~موقن به. وقال الزجاج: معنى الآية: اعبد ربك أبدا، ولو قيل: اعبد ربك،
~~بغير توقيت، لجاز إذا عبد الإنسان مرة أن يكون مطيعا، فلما قال: { حتى
~~يأتيك اليقين } أمر بالإقامة على العبادة ما دام حيا. والثاني: أنه
~~الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على أعدائك، حكاه الماوردي.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-3]

# قوله تعالى: { أتى أمر الله } قرأ حمزة، والكسائي بالإمالة.

# سبب نزولها: أنه لما نزل قوله تعالى:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1]، فقال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد
~~اقتربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر، فلما رأوا أنه لا
~~ينزل شيء؛ قالوا: ما نرى شيئا! فأنزل الله تعالى

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1] فأشفقوا، وانتظروا قرب الساعة، فلما امتدت الأيام
~~قالوا: يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به. فأنزل الله تعالى: { أتى
~~أمر الله } ، فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورفع الناس رؤوسهم،
~~فنزل: { فلا تستعجلوه } فاطمأنوا، قاله ابن عباس.

# وفي قوله: { أتى } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أتى بمعنى: يأتي، كما يقال: أتاك الخير فأبشر، أي: سيأتيك، قاله
~~ابن قتيبة، وشاهده:

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف 44]،

# وإذ قال الله يا عيسى

# [المائدة 116] ونحو ذلك.

# والثاني: أتى بمعنى: قرب، قال الزجاج: أعلم الله تعالى أن ذلك في قربه
~~بمنزلة ما قد أتى.

# والثالث: أن «أتى» للماضي، والمعنى: أتى بعض عذاب الله، وهو: الجدب الذي
~~نزل بهم، والجوع. { فلا تستعجلوه } فينزل بكم مستقبلا كما نزل ms1103 ماضيا،
~~قاله ابن الأنباري.

# وفي المراد ب «أمر الله» خمسة أقوال:

# أحدها: أنها الساعة، وقد يخرج على قول ابن عباس الذي قدمناه، وبه قال
~~ابن قتيبة. والثاني: خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه الضحاك عن
~~ابن عباس، يعني: أن خروجه من أمارات الساعة.

# وقال ابن الأنباري: أتى أمر الله من أشراط الساعة، فلا تستعجلوا قيام
~~الساعة. والثالث: أنه الأحكام والفرائض، قاله الضحاك. والرابع: عذاب
~~الله، ذكره ابن الأنباري. والخامس: وعيد المشركين، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { فلا تستعجلوه } أي: لا تطلبوه قبل حينه، { سبحانه } أي:
~~تنزيه له وبراءة من السوء عما يشركون به من الأصنام.

# قوله تعالى: { ينزل الملائكة } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: { ينزل }
~~بإسكان النون وتخفيف الزاي. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: { ينزل } بالتشديد، وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: {
~~تنزل } بالتاء مضمومة، وفتح الزاي مشددة. { الملائكة } رفع. قال ابن
~~عباس: يريد بالملائكة جبريل عليه السلام وحده.

# وفي المراد بالروح ستة أقوال.

# أحدها: الوحي، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أنه النبوة، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثالث: أن المعنى: تنزل الملائكة بأمره، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~فعلى هذا يكون المعنى: أن أمر الله كله روح. قال الزجاج: الروح ما كان
~~فيه من أمر الله حياة النفوس بالإرشاد.

# والرابع: أنه الرحمة. قاله الحسن، وقتادة.

# والخامس: أن أرواح الخلق: لا ينزل ملك إلا ومعه روح، قاله مجاهد.

# والسادس: أنه القرآن، قاله ابن زيد. فعلى هذا سماه روحا، لأن الدين
~~يحيا به، كما أن الروح تحيي البدن. وقال بعضهم: الباء في قوله: { بالروح
~~} بمعنى: مع، فالتقدير: مع الروح، { من أمره } أي: بأمره { على من يشاء
~~من عباده } يعني: الأنبياء، { أن أنذروا } قال الزجاج: والمعنى: أنذروا
~~أهل الكفر والمعاصي { أنه لا إله إلا أنا } أي: مروهم بتوحيدي، وقال
~~غيره: أنذروا بأنه لا إله إلا أنا، أي: مروهم بالتوحيد مع تخويفهم إن
~~لم يقروا.

### || [16.4]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من نطفة } قال المفسرون: أخذ أبي ms1104 بن خلف
~~عظما رميما، فجعل يفته ويقول: يامحمد كيف يبعت الله هذا بعدما رم؟

# فنزلت فيه هذه الآية والخصيم: المخاصم، والمبين: الظاهر الخصومه.

# والمعنى: أنه مخلوق من نطفة، وهو مع ذلك يخاصم وينكر البعث، أفلا يستدل
~~بأولة على آخرة، وأن من قدر على إيجاده أولا، يقدر على إعادتة ثانيا؟!
~~وفية تنبية على إنعام الله عليه حين نقله من حال ضعف النطفة إلى القوة
~~التي أمكنة معها الخصام.

### || [16.5-7]

# قوله تعالى: { والأنعام خلقها لكم } الأنعام: الإبل، والبقر، والغنم.

# قوله تعالى: { لكم فيها دفء } فيه قولان:

# أحدهما: أنه ما استدفىء به من أوبارها تتخذ ثيابا، وأخبية، وغير ذلك.
~~روى العوفي عن ابن عباس أنه قال: يعني بالدفء: اللباس، وإلى هذا المعنى
~~ذهب الأكثرون.

# والثاني: أنه نسلها. روى عكرمة عن ابن عباس: { فيها دفء } قال: الدفء:
~~نسل كل دابة، وذكر ابن السائب قال: يقال: الدفء أولادها، ومن لا يحمل من
~~الصغار، وحكى ابن فارس اللغوي عن الأموي، قال: الدفء عند العرب: نتاج
~~الإبل وألبانها.

# قوله تعالى: { ومنافع } أي: سوى الدفء من الجلود، والألبان، والنسل،
~~والركوب، والعمل عليها، إلى غير ذلك، { ومنها تأكلون } يعني: من لحوم
~~الأنعام.

# قوله تعالى: { ولكم فيها جمال } أي: زينة، { حين تريحون } أي: حين
~~تردونها إلى مراحها، وهو المكان الذي تأوي إليه، فترجع عظام
~~الضروع والأسنمة، فيقال: هذا مال فلان، { وحين تسرحون }:
~~ترسلونها بالغداة إلى مراعيها.

# فإن قيل: لم قدم الرواح وهو مؤخر؟

# فالجواب: أنها في حال الرواح تكون أجمل؛ لأنها قد رعت، وامتلأت ضروعها،
~~وامتدت أسنمتها.

# قوله تعالى: { وتحمل أثقالكم } الإشارة بهذا إلى ما يطيق الحمل منها،
~~والأثقال: جمع ثقل، وهو متاع المسافر.

# وفي قوله تعالى: { إلى بلد } قولان:

# أحدهما: أنه عام في كل بلد يقصده المسافر، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: أن المراد به: مكة، قاله عكرمة، والأول أصح، والمعنى: أنها
~~تحملكم إلى كل بلد لو تكلفتم أنتم بلوغه لم تبلغوه إلا بشق الأنفس.

# وفي معنى «شق الأنفس» قولان:

# أحدهما: أنه المشقة، قاله الأكثرون. قال ابن قتيبة: يقال: نحن ms1105 بشق من
~~العيش، أي: بجهد؛ وفي حديث أم زرع: «وجدني في أهل غنيمة بشق».

# والثاني: أن الشق: النصف، فكان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه كأنه
~~قد ذهب نصفه، ذكره الفراء.

# قوله تعالى: { إن ربكم لرؤوف رحيم } أي: حين من عليكم بالنعم التي
~~فيها هذه المرافق.

### || [16.8]

# قوله تعالى: { والخيل } أي: وخلق الخيل { والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة } قال الزجاج: المعنى: وخلقها زينة.

# فصل

# ويجوز أكل لحم الخيل، وإنما لم يذكر في الآية، لأنه ليس هو المقصود،
~~وإنما معظم المقصود بها: الركوب والزينة، وبهذا قال الشافعي. وقال أبو
~~حنيفة، ومالك: لا تؤكل لحوم الخيل.

# قوله تعالى: { ويخلق مالا تعلمون } ذكر قوم من المفسرين: أن المراد به
~~عجائب المخلوقات في السموات والأرض التي لم يطلع عليها، مثل ما يروى:
~~أن لله ملكا من صفته كذا، وتحت العرش نهر من صفته كذا. وقال قوم: هو ما
~~أعد الله لأهل الجنة فيها، ولأهل النار. وقال أبو سليمان الدمشقي: في
~~الناس من كره تفسير هذا الحرف. وقال الشعبي: هذا الحرف من أسرار القرآن.

### || [16.9-11]

# قوله تعالى: { وعلى الله قصد السبيل } القصد: استقامة الطريق، يقال:
~~طريق قصد وقاصد: إذا قصد بك ما تريد. قال الزجاج: المعنى: وعلى الله
~~تبيين الطريق المستقيم، والدعاء إليه بالحجج والبرهان.

# قوله تعالى: { ومنها جائر } قال أبو عبيدة: السبيل لفظه لفظ الواحد، وهو
~~في موضع الجميع، فكأنه قال: ومن السبل سبيل جائر. قال ابن الأنباري: لما
~~ذكر السبيل، دل على السبل. فلذلك قال: { ومنها جائر } كما دل الحدثان
~~على الحوادث في قول العبدي:

# ولا يبقى على الحدثان حي

# فهل يبقى عليهن السلام

# أراد: فهل يبقى على الحوادث، والسلام: الصخور، قال ويجوز أن يكون
~~إنما قال: { ومنها } ، لأن السبيل تؤنث وتذكر، فالمعنى: من السبيل
~~جائر. وقال ابن قتيبة: المعنى: ومن الطرق جائر لا يهتدون فيه، والجائر:
~~العادل عن القصد، قال ابن عباس: ومنها جائر الأهواء المختلفة. وقال ابن
~~المبارك: الأهواء والبدع.

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل من السماء ماء } يعني: المطر { لكم منه ms1106
~~شراب } وهو ما تشربونه، { ومنه شجر } ذكر ابن الأنباري في معناه قولين:

# أحدهما: ومنه سقي شجر، وشرب شجر، فخلف المضاف إليه المضاف، كقوله:

# وأشربوا في قلوبهم العجل

# [البقرة 93].

# والثاني: أن المعنى: ومن جهة الماء شجر، ومن سقيه شجر، ومن ناحيته شجر،
~~فحذف الأول، وخلفه الثاني، قال زهير:

# لمن الديار بقنة الحجر

# أقوين من حجج ومن شهر

# أي: من ممر حجج. قال ابن قتيبة: والمراد بهذه الشجر: المرعى. وقال
~~الزجاج: كل ما نبت على الأرض فهو شجر، قال الشاعر يصف الخيل:

# يعلفها اللحم إذا عز الشجر

# والخيل في إطعامها اللحم ضرر

# يعني: أنهم يسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض. و { تسيمون } بمعنى:
~~ترعون، يقال: سامت الإبل فهي سائمة: إذا رعت، وإنما أخذ ذلك من
~~السومة، وهي: العلامة، وتأويلها: أنها تؤثر في الأرض برعيها علامات.

# قوله تعالى: { ينبت لكم به الزرع } وروى أبو بكر عن عاصم: «ننبت»
~~بالنون. قال ابن عباس: يريد الحبوب، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: {
~~والنجوم مسخرات بأمره } قال الأخفش: المعنى: وجعل النجوم مسخرات،
~~فجاز إضمار فعل غير الأول، لأن هذا المضمر، في المعنى مثل المظهر، وقد
~~تفعل العرب أشد من هذا، قال الراجز:

# تسمع في أجوافهن صردا

# وفي اليدين جسأة وبددا

# المعنى: وترى في اليدين. والجسأة: اليبس. والبدد: السعة. وقال
~~غيره: قوله تعالى: { مسخرات } حال مؤكدة، لأن تسخيرها قد عرف بقوله
~~تعالى: { وسخر }. وقرأ ابن عامر: والشمس والقمر والنجوم مسخرات،
~~رفعا كله، وروى حفص عن عاصم: بالنصب، كالجمهور، إلا قوله تعالى: {
~~والنجوم مسخرات } فإنه رفعها.

### || [16.12-16]

# قوله تعالى: { وما ذرأ لكم } أي: وسخر ما ذرأ لكم. وذرأ بمعنى: خلق. و
~~«سخر البحر» أي: ذلله للركوب والغوص فيه { لتأكلوا منه لحما طريا }
~~يعني: السمك { وتستخرجوا منه حلية تلبسونها } يعني: الدر، واللؤلؤ،
~~والمرجان، وفي هذا دلالة على أن حالفا لو حلف: لا يلبس حليا، فلبس
~~لؤلؤا، أنه يحنث، وقال أبو حنيفة: لا يحنث.

# قوله تعالى: { وترى الفلك } يعني: السفن. وفي معنى { مواخر } قولان:

# أحدهما: جواري، قاله ابن عباس. ms1107 قال اللغويون: يقال: مخرت السفينة
~~مخرا: إذا شقت الماء في جريانها.

# والثاني: المواقر، يعني: المملوءة، قاله الحسن.

# وفي قوله تعالى: { ولتبتغوا من فضله } قولان:

# أحدهما: بالركوب فيه للتجارة ابتغاء الربح من فضل الله.

# والثاني: بما تستخرجون من حليته، وتصيدون من حيتانه. قال ابن الأنباري:
~~وفي دخول الواو في قوله تعالى: { ولتبتغوا من فضله } وجهان:

# أحدهما: أنها معطوفة على لام محذوفة، تقديره: وترى الفلك مواخر فيه
~~لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا.

# والثاني: أنها دخلت لفعل مضمر، تقديره: وفعل ذلك لكي تبتغوا.

# قوله تعالى: { وألقى في الأرض رواسي } أي: نصب فيها جبالا ثوابت { أن
~~تميد } أي: لئلا تميد، وقال الزجاج: كراهة أن تميد، يقال: ماد الرجل
~~يميد ميدا: إذا أدير به، وقال ابن قتيبة: الميد: الحركة والميل،
~~يقال: فلان يميد في مشيته، أي: يتكفأ.

# قوله تعالى: { وأنهارا } قال الزجاج: المعنى: وجعل فيها سبلا، لأن
~~معنى «ألقى»: «جعل»، فأما السبل، فهي الطرق. { ولعلكم تهتدون } أي: لكي
~~تهتدوا إلى مقاصدكم.

# قوله تعالى: { وعلامات } فيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها معالم الطرق بالنهار، وبالنجم هم يهتدون وبالليل، رواه
~~العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنها النجوم أيضا، منها ما يكون علامة لا يهتدى به، ومنها ما
~~يهتدى به، قاله مجاهد، وقتادة، والنخعي.

# والثالث: الجبال، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# وفي المراد بالنجم أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الثريا، والفرقدان، وبنات نعش، والجدي، قاله السدي.

# والثاني: أنه الجدي، والفرقدان، قاله ابن السائب.

# والثالث: أنه الجدي وحده، لأنه أثبت النجوم كلها في مركزه، ذكره
~~الماوردي.

# والرابع: أنه اسم جنس، والمراد جميع النجوم، قاله الزجاج، وقرأ الحسن،
~~والضحاك، وأبو المتوكل، ويحيى بن وثاب: «وبالنجم» بضم النون وإسكان
~~الجيم، وقرأ الجحدري: «وبالنجم» بضم النون والجيم، وقرأ مجاهد:
~~«وبالنجوم» بواو على الجمع.

# وفي المراد بهذا الاهتداء قولان:

# أحدهما: الاهتداء إلى القبلة. والثاني: إلى الطريق في السفر.

### || [16.17-19]

# قوله تعالى: { أفمن يخلق كمن لا يخلق } يعني: الأوثان، وإنما عبر
~~عنها ب «من»، لأنهم نحلوها العقل والتمييز، { أفلا تذكرون } يعني:
~~المشركين، يقول: أفلا تتعظون كما اتعظ المؤمنون؟ قال ms1108 الفراء: وإنما جاز
~~أن يقول: { كمن لا يخلق } ، لأنه ذكر مع الخالق، كقوله:

# فمنهم من يمشي على بطنه، ومنهم من يمشي على رجلين

# [النور 45]، والعرب تقول: اشتبه علي الراكب وجمله، فما أدري من ذا
~~من ذا، لأنهم لما جمعوا بين الإنسان وغيره، صلحت «من» فيهما جميعا.

# قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } قد فسرناه في
~~[إبراهيم: 34].

# قوله تعالى: { إن الله لغفور } أي: لما كان منكم من تقصيركم في شكر
~~نعمه { رحيم } بكم إذ لم يقطعها عنكم بتقصيركم.

# قوله تعالى: { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } روى عبد الوارث، إلا
~~القزاز «يسرون» و «يعلنون» بالياء.

### || [16.20-21]

# قوله تعالى: { والذين تدعون من دون الله } قرأ عاصم: يدعون، بالياء.

# قوله تعالى: { أموات غير أحياء } يعني: الأصنام. قال الفراء: ومعنى
~~الأموات هاهنا: أنها لا روح فيها. قال الأخفش: وقوله: { غير أحياء }
~~توكيد.

# قوله تعالى: { وما يشعرون أيان يبعثون } «أيان» بمعنى: «متى».

# وفي المشار إليهم قولان:

# أحدهما: أنها الأصنام، عبر عنها كما يعبر عن الآدميين. قال ابن عباس:
~~وذلك أن الله تعالى يبعث الأصنام لها أرواح ومعها شياطينها، فيتبرؤون
~~من عبادتهم، ثم يؤمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها إلى النار.

# والثاني: أنهم الكفار، لا يعلمون متى بعثهم، قاله مقاتل.

### || [16.22-27]

# قوله تعالى: { إلهكم إله واحد } قد ذكرناه في سورة [البقرة:163].

# قوله تعالى: { فالذين لايؤمنون بالآخرة } أي: بالبعث والجزاء { قلوبهم
~~منكرة } أي: جاحدة لا تعرف التوحيد { وهم مستكبرون } أي: ممتنعون من قبول
~~الحق.

# قوله تعالى: { لاجرم } قد فسرناه في [هود:22]، ومعنى الآية: أنه
~~يجازيهم بسرهم وعلنهم، لأنه يعلمه. والمستكبرون: المتكبرون عن
~~التوحيد والإيمان. وقال مقاتل: «ما يسرون» حين بعثوا في كل طريق من
~~يصد الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، «وما يعلنون» حين أظهروا
~~العداوة لرسول الله.

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم } يعني: المستكبرين { ماذا أنزل ربكم } على
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال الزجاج: «ماذا» بمعنى «ما الذي». و {
~~أساطير الأولين } مرفوعة على الجواب، كأنهم قالوا: الذي أنزل: أساطير
~~الأولين، أي: الذي ms1109 تذكرون أنتم أنه منزل: أساطير الأولين. وقد شرحنا
~~معنى الأساطير في [الأنعام:25]. قال مقاتل: الذين بعثهم الوليد بن
~~المغيرة في طرق مكة يصدون الناس عن الإيمان، ويقول بعضهم: إن محمدا
~~ساحر، ويقول بعضهم: شاعر، وقد شرحنا هذا المعنى في [الحجر:90] في ذكر
~~المقتسمين.

# قوله تعالى: { ليحملوا أوزارهم } هذه لام العاقبة، وقد شرحناها في غير
~~موضع، والأوزار: الآثام، وإنما قال: كاملة، لأنه لم يكفر منها شيء
~~بما يصيبهم من نكبة، أو بلية، كما يكفر عن المؤمن، { ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم } أي: أنهم أضلوهم بغير دليل، وإنما حملوا من
~~أوزار الأتباع، لأنهم كانوا رؤساء يقتدى بهم في الضلالة، وقد ذكر ابن
~~الأنباري في «من» وجهين:

# أحدهما: أنها للتبعيض، فهم يحملون ما شركوهم فيه، فأما ما ركبه
~~أولئك باختيارهم من غير تزيين هؤلاء، فلا يحملونه، فيصح معنى التبعيض.

# والثاني: أن «من» مؤكدة، والمعنى: وأوزار الذين يضلونهم. { ألا ساء
~~ما يزرون } أي: بئس ماحملوا على ظهورهم.

# قوله تعالى: { قد مكر الذين من قبلهم } قال المفسرون: يعني به: النمرود
~~ابن كنعان، وذلك أنه بنى صرحا طويلا. واختلفوا في طوله، فقال ابن عباس:
~~خمسة آلاف ذراع، وقال مقاتل: كان طوله فرسخين، قالوا: ورام أن يصعد إلى
~~السماء ليقاتل أهلها بزعمه. ومعنى «المكر» هاهنا: التدبير الفاسد.

# وفي الهاء والميم من «قبلهم» قولان:

# أحدهما: أنها للمقتسمين على عقاب مكة، قاله ابن السائب.

# والثاني: لكفار مكة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فأتى الله بنيانهم من القواعد } أي: من الأساس. قال
~~المفسرون: أرسل الله ريحا فألقت رأس الصرح في البحر، وخر عليهم
~~الباقي.

# قال السدي: لما سقط الصرح، تبلبلت ألسن الناس من الفزع،
~~فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا، فلذلك سميت «بابل»، وإنما كان لسان الناس
~~قبل ذلك بالسريانية، وهذا قول مردود، لأن التبلبل يوجب الاختلاط
~~والتكلم بشيء غير مستقيم، فأما أن يوجب إحداث لغة مضبوطة الحواشي،
~~فباطل، وإنما اللغات تعليم من الله تعالى.

# فإن قيل: إذا كان الماكر واحدا، فكيف قال: «الذين» ولم يقل: «الذي»؟،
~~فعنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه ms1110 كان الماكر ملكا له أتباع، فأدخلوا معه في الوصف.

# والثاني: أن العرب توقع الجمع على الواحد، فيقول قائلهم: خرجت إلى
~~البصرة على البغال، وإنما خرج على بغل واحد.

# والثالث: أن «الذين» غير موقع على واحد معين، لكنه يراد به: قد مكر
~~الجبارون الذين من قبلهم، فكان عاقبة مكرهم رجوع البلاء عليهم، ذكر هذه
~~الأجوبة ابن الأنباري: قال: وذكر بعض العلماء: أنه إنما قال: «من
~~فوقهم»، لينبه على أنهم كانوا تحته، إذ لو لم يقل ذلك، لاحتمل أنهم لم
~~يكونوا تحته، لأن العرب تقول: سقط علينا البيت، وخر علينا الحانوت،
~~وتداعت علينا الدار، وليسوا تحت ذلك.

# قوله تعالى: { وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } أي: من حيث ظنوا أنهم
~~آمنون فيه. قال السدي: أخذوا من مأمنهم. وروى عطية عن ابن عباس قال:
~~خر عليهم عذاب من السماء. وعامة المفسرين على ما حكيناه من أنه بنيان
~~سقط. وقال ابن قتيبة: هذا مثل، والمعنى: أهلكهم الله، كما هلك من هدم
~~مسكنه من أسفله، فخر عليه.

# قوله تعالى: { ثم يوم القيامة يخزيهم } أي: يذلهم بالعذاب. { ويقول
~~أين شركائي } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي،
~~«شركائي الذين» بهمزة وفتح الياء، وقال البزي عن ابن كثير: «شركاي»
~~مثل: هداي، والمعنى: أين شركائي على زعمكم؟ هلا دفعوا عنكم!. { الذين
~~كنتم تشاقون فيهم } أي: تخالفون المسلمين فتعبدونهم وهم يعبدون الله،
~~وقرأ نافع: «تشاقون» بكسر النون، أراد: تشاقونني، فحذف النون
~~الثانية، وأبقى الكسرة تدل عليها، والمعنى: كنتم تنازعونني فيهم،
~~وتخالفون أمري لأجلهم.

# قوله تعالى: { قال الذين أوتوا العلم } فيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم الملائكة، قاله ابن عباس.

# والثاني: الحفظة من الملائكة، قاله مقاتل.

# والثالث: أنهم المؤمنون.

# فأما «الخزي» فقد شرحناه في مواضع [آل عمران 192] و «السوء»
~~هاهنا: العذاب.

### || [16.28-29]

# قوله تعالى: { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } قال عكرمة:
~~هؤلاء قوم كانوا بمكة أقروا بالإسلام ولم يهاجروا، فأخرجهم المشركون
~~كرها إلى بدر، فقتل بعضهم. وقد شرحنا هذا في سورة [النساء: 97].

# قوله تعالى: { فألقوا السلم } قال ابن قتيبة: ms1111 انقادوا
~~واستسلموا، والسلم: الاستسلام. قال المفسرون: وهذا عندالموت يتبرؤون
~~من الشرك، وهو قولهم: { ماكنا نعمل من سوء } وهو الشرك، فترد عليهم
~~الملائكة فتقول: «بلى». وقيل: هذا رد خزنة جهنم عليهم { بلى إن الله
~~عليم بما كنتم تعملون } من الشرك والتكذيب. ثم يقال لهم: ادخلوا أبواب
~~جهنم، وقد سبق تفسير ألفاظ الآية [النساء 97] و [الحجر 44].

### || [16.30-32]

# قوله تعالى: { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم } روى أبو صالح عن
~~ابن عباس أن مشركي قريش بعثوا ستة عشر رجلا إلى عقاب مكة أيام الحج
~~على طريق الناس، ففرقوهم على كل عقبة أربعة رجال، ليصدوا الناس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا لهم: من أتاكم من الناس
~~يسألكم عن محمد فليقل بعضكم: شاعر، وبعضكم: كاهن، وبعضكم:
~~مجنون، وألا تروه ولا يراكم خير لكم، فإذا انتهوا إلينا،
~~صدقانكم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى كل أربعة
~~منهم أربعة من المسلمين، فيهم عبد الله بن مسعود، فأمروا أن
~~يكذبوهم، فكان الناس إذا مروا على المشركين، فقالوا ما قالوا، رد
~~عليهم المسلمون، وقالوا: كذبوا، بل يدعو إلى الحق، ويأمر بالمعروف،
~~وينهى عن المنكر، ويدعو إلى الخير، فيقولون: وما هذا الخير الذي يدعوا
~~إليه؟ فيقولون: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة }.

# قوله تعالى: { قالوا خيرا } أي: أنزل خيرا، ثم فسر ذلك الخير فقال: {
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا } قالوا: لا إله إلا الله، وأحسنوا العمل {
~~حسنة } أي: كرامة من الله تعالى في الآخرة، وهي الجنة، وقيل: «للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة» في الدنيا وهي مارزقهم من خيرها وطاعته فيها،
~~{ ولدار الآخرة } يعني: الجنة { خير } من الدنيا.

# وفي قوله تعالى: { ولنعم دار المتقين } قولان:

# أحدهما: أنها الجنة، قاله الجمهور. قال ابن الأنباري: في الكلام محذوف،
~~تقديره: ولنعم دار المتقين الآخرة، غير أنه لما ذكرت أولا، عرف معناها
~~آخرا، ويجوز أن يكون المعنى: ولنعم دار المتقين جنات عدن.

# والثاني: أنها الدنيا. قال الحسن: ولنعم دار المتقين الدنيا، لأنهم
~~نالوا بالعمل فيها ثواب الآخرة. ms1112

# قوله تعالى: { جنات عدن } قد شرحناه في [براءة: 72].

# قوله تعالى: { الذين تتوفاهم الملائكة } وقرأ حمزة «يتوفاهم» بياء مع
~~الإمالة. وفي معنى «طيبين» خمسة أقوال:

# أحدها: مؤمنين. والثاني: طاهرين من الشرك. والثالث: زاكية أفعالهم
~~وأقوالهم. والرابع: طيبة وفاتهم، سهل خروج أرواحهم. والخامسة: طيبة
~~أنفسهم بالموت، ثقة بالثواب.

# قوله تعالى: { يقولون } يعني الملائكة { سلام عليكم }.

# وفي أي وقت يكون هذا [السلام]؟ فيه قولان:

# أحدهما: عند الموت. قال البراء بن عازب: يسلم عليه ملك الموت إذا دخل
~~عليه. وقال القرظي: ويقول له: الله عز وجل يقرأ عليك السلام، ويبشره
~~بالجنة.

# والثاني: عند دخول الجنة. قال مقاتل: هذا قول خزنة الجنة لهم في الآخرة
~~يقولون: سلام عليكم.

### || [16.33-34]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } وقرأ حمزة،
~~والكسائي «يأتيهم» بالياء، وهذا تهديد للمشركين، وقد شرحناه في
~~[البقرة:210] وآخر [الأنعام:158].

# وفي قوله تعالى: { أو يأتي أمر ربك } قولان:

# أحدهما: أمر الله فيهم، قاله ابن عباس. والثاني: العذاب في الدنيا، قاله
~~مقاتل.

# قوله تعالى: { كذلك فعل الذين من قبلهم } يريد: كفار الأمم الماضية،
~~كذبوا كما كذب هؤلاء. { وما ظلمهم الله } بإهلاكهم { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } ، بالشرك { فأصابهم سيئات ما عملوا } أي: جزاؤها، قال
~~ابن عباس: جزاء ما عملوا من الشرك، { وحاق بهم } قد بيناه في
~~[الأنعام:10]، والمعنى: أحاط بهم { ما كانوا به يستهزؤن } من العذاب.

### || [16.35-37]

# قوله تعالى: { وقال الذين أشركوا } يعني: كفار مكة { لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء } يعني: الأصنام أي لو شاء ما أشركنا ولا حرمنا
~~من دونه من شيء من البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، والحرث،
~~وذلك أنه لما نزل

# وماتشاؤون إلا أن يشاء الله

# [الدهر:30] قالوا هذا، على سبيل الاستهزاء، لا على سبيل الاعتقاد، وقيل:
~~معنى كلامهم: لو لم يأمرنا بهذا ويرده منا، لم نأته.

# قوله تعالى: { كذلك فعل الذين من قبلهم } أي: من تكذيب الرسل وتحريم ما
~~أحل الله، { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } يعني: ليس عليهم إلا
~~التبليغ، فأما الهداية، فهي إلى الله تعالى، وبين ms1113 ذلك بقوله: { ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا } أي: كما بعثناك في هؤلاء { أن اعبدوا الله }
~~أي: وحدوه { واجتنبوا الطاغوت } وهو الشيطان { فمنهم من هدى الله }
~~أي: أرشده { ومنهم من حقت عليه الضلالة } أي: وجبت في سابق علم الله،
~~فأعلم الله عز وجل أنه إنما بعث الرسل بالأمر بالعبادة، وهو من وراء
~~الإضلال والهداية، { فسيروا في الأرض } أي: معتبرين بآثار الأمم
~~المكذبة. ثم أكد أن من حقت عليه الضلالة لا يهتدي، فقال: { إن تحرص على
~~هداهم } أي: [إن] تطلب هداهم بجهدك { فإن الله لا يهدي من يضل } قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر، «لا يهدى» برفع الياء وفتح الدال،
~~والمعنى: من أضله، فلا هادي له، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «يهدي»
~~بفتح الياء وكسر الدال، ولم يختلفوا في { يضل } أنها بضم الياء وكسر
~~الضاد، وهذه القراءة تحتمل معنيين، ذكرهما ابن الأنباري.

# أحدهما: لا يهدي من طبعه ضالا، وخلقه شقيا.

# والثاني: لا يهدي أي: لا يهتدي من أضله، أي: من أضله الله لا يهتدي،
~~فيكون معنى يهدي: يهتدي، تقول العرب: قد هدي فلان الطريق، يريدون:
~~اهتدى.

### || [16.38-42]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } سبب نزولها أن رجلا من
~~المسلمين كان له على رجل من المشركين دين، فأتاه يتقاضاه، فكان فيما
~~تكلم به: والذي أرجوه بعد الموت، فقال المشرك: وإنك لتزعم أنك تبعث
~~بعد الموت؟! فأقسم بالله { لا يبعث الله من يموت } ، فنزلت هذه الآية،
~~قاله أبو العالية. و { جهد أيمانهم } مفسر في [المائدة:53]. وقوله: {
~~بلى } رد عليهم، قال الفراء: والمعنى: { بلى } ليبعثنهم { وعدا
~~عليه حقا }.

# قوله تعالى: { ليبين لهم الذي يختلفون فيه } قال الزجاج: يجوز أن
~~يكون متعلقا بالبعث، فيكون المعنى: بلى يبعثهم فيبين لهم، ويجوز أن
~~يكون متعلقا بقوله تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا } ليبين
~~لهم.

# وللمفسرين في قوله { ليبين لهم } قولان:

# أحدهما: أنهم جميع الناس، قاله قتادة.

# والثاني: أنهم المشركون، يبين لهم بالبعث ما خالفوا المؤمنين فيه.

# قوله تعالى: { أنهم كانوا كاذبين } أي: فيما أقسموا عليه ms1114 من نفي البعث.
~~ثم أخبر بقدرته على البعث بقوله: { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة «فيكون»
~~رفعا، وكذلك في كل القرآن. وقرأ ابن عامر، والكسائي «فيكون» نصبا. قال
~~مكي بن إبراهيم: من رفع، قطعه عما قبله، والمعنى: فهو يكون، ومن نصب،
~~عطفه على «يقول»، وهذا مثل قوله: { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } ، وقد فسرناه في [البقرة:117].

# فإن قيل: كيف سمي الشيء قبل وجوده شيئا؟.

# فالجواب: أن الشيء وقع على المعلوم عند الله قبل الخلق، لأنه بمنزلة ما
~~قد عوين وشوهد.

# قوله تعالى: { والذين هاجروا في الله } اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أنها نزلت في ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلال،
~~وعمار، وصهيب، وخباب بن الأرت، وعايش وجبر موليان لقريش، أخذهم أهل
~~مكة فجعلوا يعذبونهم، ليردوهم عن الإسلام، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنها نزلت في أبي جندل بن سهيل بن عمرو، قاله داود بن أبي هند.

# والثالث: أنهم جميع المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله قتادة. ومعنى «هاجروا في الله» أي: في طلب رضاه وثوابه { من بعد ما
~~ظلموا } بما نال المشركون منهم، { لنبوئنهم في الدنيا حسنة }
~~وفيها خمسة أقوال: أحدها: لننزلنهم المدينة، روى هذا المعنى أبو صالح
~~عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والشعبي، وقتادة، فيكون المعنى:
~~لنبوئنهم دارا حسنة وبلدة حسنة. والثاني: لنرزقنهم في الدنيا
~~الرزق الحسن، قاله مجاهد. والثالث: النصر على العدو، قاله الضحاك.
~~والرابع: أنه ما بقي بعدهم من الثناء الحسن، وصار لأولادهم من الشرف،
~~ذكره الماوردي، وقد روي معناه عن مجاهد، فروى عنه ابن أبي نجيح أنه قال:
~~{ لنبوئنهم في الدنيا حسنة } قال: لسان صادق.

# والخامس: أن المعنى: لنحسنن إليهم في الدنيا، قال بعض أهل المعاني:
~~فتكون على هذه الأقوال «لنبوئنهم»، على سبيل الاستعارة، إلا على القول
~~الأول.

# قوله تعالى: { ولأجر الآخرة أكبر } قال ابن عباس: يعني: الجنة، ms1115 { لو
~~كانوا يعلمون } يعني: أهل مكة.

# ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه كان إذا أعطى الرجل من
~~المهاجرين عطاءه، قال: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا،
~~وما ذخر لك في الآخرة أفضل، ثم يتلو هذه الآية.

# ثم إن الله أثنى عليهم ومدحهم بالصبر فقال: { الذين صبروا } أي: على
~~دينهم، لم يتركوه لأذى نالهم، وهم في ذلك واثقون بربهم.

### || [16.43-44]

# قوله تعالى: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } قال المفسرون: لما أنكر
~~مشركو قريش نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: الله أعظم من أن يكون
~~رسوله بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا! فنزلت هذه الآية، والمعنى: أن
~~الرسل كانوا مثلك آدميين، إلا أنهم يوحى إليهم، وقرأ حفص عن عاصم:
~~«نوحي» بالنون وكسر الحاء. { فاسألوا } يامعشر المشركين { أهل الذكر }
~~وفيهم أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم أهل التوراة والإنجيل، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~والثاني: أهل التوراة، قاله مجاهد. والثالث: أهل القرآن، قاله ابن زيد.
~~والرابع: العلماء بأخبار من سلف، ذكره الماوردي.

# وفي قوله تعالى: { إن كنتم لا تعلمون } قولان.

# أحدهما: لا تعلمون أن الله تعالى بعث رسولا من البشر.

# والثاني: لا تعلمون أن محمدا رسول الله، فعلى القول الأول، جائز أن
~~يسأل من آمن برسول الله ومن كفر، لأن أهل الكتاب والعلم بالسير
~~متفقون على أن الأنبياء كلهم، من البشر، وعلى الثاني إنما يسأل من
~~آمن من أهل الكتاب، وقد روي عن مجاهد { فاسألوا أهل الذكر } قال: عبد
~~الله بن سلام، وعن قتادة، قال: سليمان الفارسي.

# قوله تعالى: { بالبينات والزبر } في هذه «الباء» قولان:

# أحدهما: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا أرسلناهم بالبينات. والزبر: الكتب. وقد شرحنا هذا في [آل
~~عمران:184].

# قوله تعالى: { وأنزلنا إليك الذكر } وهو القرآن بإجماع المفسرين {
~~لتبين للناس ما نزل إليهم } [فيه] من حلال وحرام، ووعد ووعيد {
~~ولعلهم يتفكرون } في ذلك فيعتبرون.

### || [16.45-47]

# قوله تعالى: { أفأمن الذين مكروا السيئات } قال المفسرون: أراد مشركي
~~مكة. ms1116 ومكرهم السيئات: شركهم وتكذيبهم، وسمي ذلك مكرا، لأن المكر في
~~اللغة: السعي بالفساد، وهذا استفهام إنكار، ومعناه: ينبغي أن لا يأمنوا
~~العقوبة، وكان مجاهد يقول: عنى بهذا الكلام نمرود بن كنعان.

# قوله تعالى: { أو يأخذهم في تقلبهم } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: في أسفارهم، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة.

# والثاني: في منامهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: في ليلهم ونهارهم، قاله الضحاك، وابن جريج، ومقاتل.

# والرابع: أنه جميع ما يتقلبون فيه، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { أو يأخذهم على تخوف } فيه قولان:

# أحدهما: على تنقص، قاله ابن عباس، ومجاهد، والضحاك. قال ابن قتيبة:
~~التخوف: التقص، ومثله التخون. يقال: تخوفته الدهور وتخونته:
~~إذا نقصته وأخذت من ماله وجسمه. وقال الهيثم بن عدي: التخوف:
~~التنقص، بلغة أزد شنوءة.

# ثم في هذا التنقص ثلاثة أقوال. أحدها: أنه تنقص من أعمالهم، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أخذ واحد بعد واحد، روي عن ابن عباس
~~أيضا. والثالث: تنقص أموالهم وثمارهم حتى يهلكهم، قاله الزجاج.

# والثاني: أنه التخوف نفسه، ثم فيه قولان: أحدهما: يأخذهم على خوف أن
~~يعاقب أو يتجاوز، قاله قتادة. والثاني: أنه يأخذ قرية لتخاف القرية
~~الأخرى، قاله الضحاك. وقال الزجاج: يأخذهم بعد أن يخيفهم بأن يهلك قرية
~~فتخاف التي تليها، فعلى هذا، خوفهم قبل هلاكهم، فلم يتوبوا، فاستحقوا
~~العذاب.

# قوله تعالى: { فإن ربكم لرؤوف رحيم } إذ لم يعجل بالعقوبة، وأمهل
~~للتوبة.

### || [16.48-50]

# قوله تعالى: { أولم يروا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «أولم يروا» بالياء، وقرأ حمزة، والكسائي: «تروا» بالتاء، واختلف
~~عن عاصم.

# قوله تعالى: { إلى ما خلق الله من شيء } أراد من شيء له ظل، من جبل، أو
~~شجر، أو جسم قائم { يتفيأ } قرأ الجماعة بالياء، وقرأ أبو عمرو،
~~ويعقوب بالتاء { ظلاله } وهو جمع ظل، وإنما جمع وهو مضاف إلى واحد،
~~لأنه واحد يراد به الكثرة، كقوله تعالى:

# لتستووا على ظهوره

# [الزخرف: 13] قال ابن قتيبة: ومعنى يتفيأ ظلاله: يدور ويرجع من جانب،
~~إلى جانب، والفيء: الرجوع، ومنه ms1117 قيل للظل بالعشي: فيىء، لأنه فاء عن
~~المغرب إلى المشرق. قال المفسرون: إذا طلعت الشمس وأنت متوجه إلى
~~القبلة، كان الظل قدامك، فإذا ارتفعت كان عن يمينك، فإذا كان بعد ذلك
~~كان خلفك، وإذا دنت للغروب كان على يسارك، وإنما وحد اليمين، والمراد
~~به: الجمع، إيجازا في اللفظ، كقوله تعالى:

# ويولون الدبر

# [القمر: 45]، ودلت «الشمائل» على أن المراد به الجميع، وقال الفراء:
~~إنما وحد اليمين، وجمع الشمائل، ولم يقل: الشمال، لأن كل ذلك جائز في
~~اللغة، وأنشد:

# الواردون وتيم في ذرى سبأ

# قد عض أعناقهم جلد الجواميس

# ولم يقل: جلود، ومثله:

# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا

# فإن زمانكم زمن خميص

# وإنما جاز التوحيد، لأن أكثر الكلام يواجه به الواحد.

# وقال غيره: اليمين راجعة إلى لفظ ما، وهو واحد، والشمائل راجعة إلى
~~المعنى.

# قوله تعالى: { سجدا لله } قال ابن قتيبة: مستسلمة، منقادة، وقد
~~شرحنا هذا المعنى عند قوله تعالى:

# وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد:15].

# وفي قوله تعالى: { وهم داخرون } قولان:

# أحدهما: والكفار صاغرون.

# والثاني: وهذه الأشياء داخرة مجبولة على الطاعة. قال الأخفش: إنما ذكر
~~من ليس من الإنس، لأنه لما وصفهم بالطاعة أشبهوا الإنس في الفعل.

# قوله تعالى: { ولله يسجد مافي السموات... } الآية. الساجدون على ضربين:

# أحدهما: من يعقل، فسجوده عبادة.

# والثاني: من لا يعقل، فسجوده بيان أثر الصنعة فيه، والخضوع الذي يدل
~~على أنه مخلوق، هذا قول جماعة من العلماء، واحتجوا في ذلك بقول الشاعر:

# بجيش تضل البلق في حجراته

# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر

# قال ابن قتيبة: حجراته، أي: جوانبه، يريد أن حوافر الخيل قد قلعت
~~الأكم ووطئتها حتى خشعت وانخفضت. فأما الشمس والقمر والنجوم، فألحقها
~~جماعة بمن يعقل، فقال أبو العالية: سجودها حقيقة، ما منها غارب إلا
~~خر ساجدا بين يدي الله عز وجل، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له، ويشهد
~~لقول أبي العالية، حديث أبي ذر قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد حين وجبت الشمس، فقال:

# " يا أبا ذر! تدري أين ذهبت الشمس» ms1118 قلت الله ورسوله أعلم، قال: «فإنها
~~تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل، فتستأذن في الرجوع، فيؤذن لها
~~فكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها
~~"

# ، ثم قرأ:

# والشمس تجري لمستقر لها

# [يس: 38] أخرجه البخاري ومسلم. وأما النبات والشجر، فلا يخلو سجوده من
~~أربعة أشياء.

# أحدها: أن يكون سجودا لا نعلمه، وهذا إذا قلنا: إن الله يودعه
~~فهما. والثاني: أنه تفيؤ ظلاله. والثالث: بيان الصنعة فيه. والرابع:
~~الانقياد لما سخر له.

# قوله تعالى: { والملائكة } إنما أخرج الملائكة من الدواب، لخروجهم
~~بالأجنحة عن صفة الدبيب.

# وفي قوله: { وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون }
~~قولان:

# أحدهما: أنه من صفة الملائكة خاصة، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والثاني: أنه عام في جميع المذكورات، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# وفي قوله: { من فوقهم } قولان ذكرهما ابن الأنباري.

# أحدهما: أنه ثناء على الله تعالى، وتعظيم لشأنه، وتلخيصه: يخافون ربهم
~~عاليا رفيعا عظيما.

# والثاني: أنه حال، وتلخيصه: يخافون ربهم معظمين له عالمين بعظيم
~~سلطانه.

### || [16.51-52]

# قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } سبب نزولها: أن رجلا
~~من المسلمين دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن، فقال رجل من المشركين: أليس
~~يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو ربين
~~اثنين؟ فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. قال الزجاج: ذكر الاثنين توكيد،
~~كما قال تعالى: { إنما هو إله واحد }.

# قوله تعالى: { وله الدين واصبا } في المراد بالدين أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الإخلاص، قاله مجاهد. والثاني: العبادة، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقامة الحدود، والفرائض، قاله
~~عكرمة.

# والرابع: الطاعة، قاله ابن قتيبة.

# وفي معنى «واصبا» أربعة أقوال:

# أحدها: دائما، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعكرمة،
~~ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، والثوري، واللغويون. قال أبو الأسود
~~الدؤلي:

# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه

# يوما بذم الدهر أجمع واصبا

# قال ابن قتيبة: معنى الكلام: أنه ليس من أحد يدان له ms1119 ويطاع إلا
~~انقطع ذلك عنه بزوال أو هلكة، غير الله عز وجل، فإن الطاعة تدوم له.

# والثاني: واجبا، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثالث: خالصا، قاله الربيع بن أنس.

# والرابع: وله الدين موصبا، أي: متعبا، لأن الحق ثقيل، وهو كما تقول
~~العرب: هم ناصب، أي: منصب، قال النابغة:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسيه بطيىء الكواكب

# ذكره ابن الأنباري. قال الزجاج: ويجوز أن يكون المعنى: له الدين،
~~والطاعة، رضي العبد بما يؤمر به وسهل عليه، أو لم يسهل، فله الدين وإن
~~كان فيه الوصب، والوصب، شدة التعب.

### || [16.53-55]

# قوله تعالى: { وما بكم من نعمة } قال الزجاج: المعنى: ما حل بكم من
~~نعمة، من صحة في جسم، أو سعة في رزق، أو متاع من مال وولد { فمن الله
~~} وقرأ ابن أبي عبلة: «فمن الله» بتشديد النون.

# قوله تعالى: { ثم إذا مسكم الضر } قال ابن عباس: يريد الأسقام،
~~والأمراض، والحاجة.

# قوله تعالى: { فإليه تجأرون } قال الزجاج: «تجأرون»: ترفعون أصواتكم
~~إليه بالاستغاثة، يقال: جأر يجأر جؤارا، والأصوات مبنية على
~~«فعال» و «فعيل» فأما «فعال» فنحو «الصراخ» و «الخوار»، وأما
~~«الفعيل» فنحو «العويل» و«الزئير»، والفعال أكثر.

# قوله تعالى: { إذا فريق منكم } قال ابن عباس: يريد أهل النفاق. قال ابن
~~السائب: يعني الكفار.

# قوله تعالى: { ليكفروا بما آتيناهم } قال الزجاج: المعنى: ليكفروا بأنا
~~أنعمنا عليهم، فجعلوا نعمنا سببا إلى الكفر، وهو كقوله تعالى: {
~~ربنا إنك آتيت فرعون } إلى قوله:

# ليضلوا عن سبيلك

# [يونس 88]، ويجوز أن يكون «ليكفروا»، أي: ليجحدوا نعمة الله في ذلك.

# قوله تعالى: { فتمتعوا } تهدد، { فسوف تعلمون } عاقبة أمركم.

### || [16.56-59]

# قوله تعالى: { ويجعلون لما لا يعلمون } يعني: الأوثان.

# وفي الذين لا يعلمون قولان:

# أحدهما: أنهم الجاعلون، وهم المشركون، والمعنى: لما لا يعلمون لها ضرا
~~ولا نفعا؛ فمفعول العلم محذوف، وتقديره: ما قلنا، هذا قول مجاهد،
~~وقتادة.

# والثاني: أنها الأصنام التي لا تعلم شيئا، وليس لها حس ولا معرفة،
~~وإنما قال: يعلمون، لأنهم لما نحلوها الفهم، أجراها مجرى من يعقل
~~على زعمهم، قاله ms1120 جماعة من أهل المعاني. قال المفسرون: وهؤلاء مشركو العرب
~~جعلوا لأوثانهم جزءا من أموالهم، كالبحيرة والسائبة وغير ذلك مما
~~شرحناه في [الأنعام:139].

# قوله تعالى: { تالله لتسألن } رجع عن الإخبار عنهم إلى الخطاب
~~لهم، وهذا سؤال توبيخ.

# قوله تعالى: { ويجعلون لله البنات } قال المفسرون: يعني: خزاعة وكنانة،
~~زعموا أن الملائكة بنات الله { سبحانه } أي: تنزه عما زعموا. { ولهم ما
~~يشتهون } يعني: البنين. قال أبوسليمان: المعنى: ويتمنون لأنفسهم
~~الذكور.

# قوله تعالى: { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } أي: أخبر بأنه قد ولد له
~~بنت { ظل وجهه مسودا } قال الزجاج: أي: متغيرا تغير مغتم، يقال
~~لكل من لقي مكروها: قد اسود وجهه غما وحزنا.

# قوله تعالى: { وهو كظيم } أي: يكظم شدة وجده، فلا يظهره، وقد شرحناه
~~في سورة [يوسف:84].

# قوله تعالى: { يتوارى من القوم } قال المفسرون: وهذا صنيع مشركي العرب،
~~كان أحدهم إذا ضرب امرأته المخاض، توارى إلى أن يعلم ما يولد له،
~~فإن كان ذكرا، سر به، وإن كانت أنثى، لم يظهر أياما يدبر كيف
~~يصنع في أمرها، وهو قوله تعالى: { أيمسكه على هون } فالهاء ترجع
~~إلى ما في قوله: { ما بشر به } ، والهون في كلام العرب: الهوان.
~~وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة، والجحدري: «على هوان» والدس: إخفاء
~~الشيء، في الشيء، وكانوا يدفنون البنت وهي حية { ألا ساء ما يحكمون }
~~إذ جعلوا لله البنات اللاتي محلهن منهم هذا، ونسبوه إلى الولد،
~~وجعلوا لأنفسهم البنين.

### || [16.60]

# قوله تعالى: { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } أي: صفة
~~السوء من احتياجهم إلى الولد، وكراهتهم للإناث، خوف الفقر والعار {
~~ولله المثل الأعلى } أي: الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد.

### || [16.61]

# قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } أي: بشركهم ومعاصيهم،
~~كلما وجد شيء منهم أوخذوا به { ما ترك على ظهرها } يعني: الأرض، وهذه
~~كناية عن غير مذكور، غير أنه مفهوم، لأن الدواب إنما هي على الأرض.

# وفي قوله: { من دابة } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه عنى جميع ما يدب على وجه الأرض، قاله ابن مسعود. قال
~~قتادة: ms1121 وقد فعل ذلك في زمن نوح عليه السلام، وقال السدي: المعنى: لأقحط
~~المطر فلم تبق دابة إلا هلكت، وإلى نحوه ذهب مقاتل.

# والثاني: أنه أراد من الناس خاصة، قاله ابن جريج.

# والثالث: من الإنس والجن، قاله ابن السائب، وهو اختيار الزجاج.

# قوله تعالى: { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } وهو منتهى آجالهم، وباقي
~~الآية قد تقدم [الأعراف: 34].

### || [16.62]

# قوله تعالى: { ويجعلون لله ما يكرهون } المعنى: ويحكمون له بما يكرهونه
~~لأنفسهم، وهو البنات، { وتصف ألسنتهم الكذب } أي: تقول الكذب، وقرأ أبو
~~العالية، والنخعي، وابن أبي عبلة: «الكذب» بضم الكاف والذال. ثم فسر
~~ذلك الكذب بقوله: { أن لهم الحسنى } وفيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها البنون، قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل.

# والثاني: أنها الجزاء الحسن من الله تعالى، قاله الزجاج.

# والثالث: [أنها] الجنة، وذلك أنه لما وعد الله المؤمنين الجنة، قال
~~المشركون: إن كان ما تقولونه حقا، لندخلنها قبلكم، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي.

# قوله تعالى: { لا جرم } قد شرحناها فيما مضى [هود: 22]. وقال الزجاج:
~~«لا» رد لقولهم، والمعنى: ليس ذلك كما وصفوا «جرم» أن لهم النار،
~~المعنى: جرم فعلهم، أي: كسب فعلهم هذا { أن لهم النار وأنهم مفرطون }
~~وفيه أربعة أوجه، قرأ الأكثرون: «مفرطون» بسكون الفاء وتخفيف الراء
~~وفتحها، وفي معناها قولان:

# أحدهما: متركون، قاله ابن عباس. وقال الفراء: منسيون في النار.

# والثاني: معجلون، قاله ابن عباس أيضا. وقال ابن قتيبة: معجلون
~~إلى النار. قال الزجاج: معنى «الفرط» في اللغة: المتقدم، فمعنى
~~«مفرطون»: مقدمون إلى النار، ومن فسرها «متركون» فهو كذلك
~~[أيضا]، أي: قد جعلوا مقدمين إلى العذاب أبدا، متروكين فيه. وقرأ
~~نافع، ومحبوب. عن أبي عمرو، وقتيبة عن الكسائي «مفرطون» بسكون الفاء
~~وكسر الراء وتخفيفها، قال الزجاج: ومعناها: أنهم أفرطوا في معصية الله.
~~وقرأ أبو جعفر وابن أبي عبلة «مفرطون» بفتح الفاء وتشديد الراء
~~وكسرها، قال الزجاج. ومعناها: أنهم فرطوا في الدنيا فلم يعملوا فيها
~~للآخرة، وتصديق هذه القراءة

# يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56]. وروى الوليد بن مسلم عن ابن ms1122 عامر «مفرطون» بفتح الفاء
~~والراء وتشديدها، قال الزجاج: وتفسيرها كتفسير القراءة الأولى، فالمفرط
~~والمفرط بمعنى واحد.

### || [16.63-64]

# قوله تعالى: { تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } قال المفسرون: هذه
~~تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم { فزين لهم الشيطان أعمالهم } الخبيثة
~~حتى عصوا وكذبوا، { فهو وليهم اليوم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله ابن السائب، ومقاتل، كأنهما أرادا: فهو
~~وليهم يوم تكون لهم النار.

# والثاني: أنه الدنيا، فالمعنى: فهو مواليهم في الدنيا { ولهم عذاب أليم
~~} في الآخرة، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { إلا لتبين لهم } يعني: الكفار { الذي اختلفوا فيه
~~} أي: ما خالفوا فيه المؤمنين من التوحيد والبعث والجزاء، فالمعنى:
~~أنزلناه بيانا لما وقع فيه الاختلاف.

### || [16.65-67]

# قوله تعالى: { والله أنزل من السماء ماء } يعني: المطر { فأحيا به
~~الأرض بعد موتها } أي: بعد يبسها { إن في ذلك لآية لقوم يسمعون } أي:
~~يعتبرون.

# قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم } قرأ أبو عمرو،
~~وابن كثير، وحمزة، والكسائي: «نسقيكم» بضم النون، ومثله في
~~[المؤمنين:21]. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبوبكر عن عاصم: «نسقيكم» بفتح
~~النون فيهما. وقرأ أبو جعفر: «تسقيكم» بتاء مفتوحة، وكذلك في
~~[المؤمنين:21]، وقد سبق بيان الأنعام. وذكرنا معنى «العبرة» في [آل
~~عمران:13]، والفرق بين «سقى» و «أسقى» في [الحجر:22].

# فأما قوله: { مما في بطونه } فقال الفراء: النعم والأنعام شيء واحد،
~~وهما جمعان، فرجع التذكير إلى معنى «النعم» إذ كان يؤدي عن الأنعام،
~~أنشدني بعضهم.

# وطاب ألبان اللقاح وبرد

# فرجع إلى اللبن، لأن اللبن والألبان في معنى؛ قال: وقال الكسائي: أراد:
~~نسقيكم مما في البطون ما ذكرنا، وهو صواب، أنشدني بعضهم:

# مثل الفراخ نتفت حواصله

# وقال المبرد: هذا فاش في القرآن، كقوله للشمس:

# هذا ربي

# [الأنعام: 78] يعني: هذا الشيء الطالع؛ وكذلك { وإني مرسلة إليهم
~~بهدية } ثم قال:

# فلما جاء سليمان

# [النمل:35، 36] ولم يقل: «جاءت» لأن المعنى: جاء الشيء الذي ذكرنا، وقال
~~أبو عبيدة: الهاء في «بطونه» للبعض، والمعنى: نسقيكم مما في بطون البعض
~~الذي له لبن، لأنه ليس لكل ms1123 الأنعام لبن، وقال ابن قتيبة: ذهب بقوله: {
~~مما في بطونه } إلى النعم، والنعم تذكر وتؤنث، والفرث: ما
~~في الكرش، والمعنى: أن اللبن كان طعاما، فخلص من ذلك الطعام دم، وبقي
~~منه فرث في الكرش، وخلص من ذلك الدم { لبنا خالصا سائغا للشاربين }
~~أي: سهلا في الشرب لا يشجى به شاربه، ولا يغص. وقال بعضهم: سائغا،
~~أي: لا تعافه النفس وإن كان قد خرج من بين فرث ودم. وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس قال: إذا استقر العلف في الكرش، طحنه، فصار أسفله فرثا،
~~وأعلاه دما، وأوسطه لبنا، والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة،
~~فيجري الدم في العروق، واللبن في الضرع، ويبقى الفرث في الكرش.

# قوله تعالى: { ومن ثمرات النخيل والأعناب } تقدير الكلام: ولكم من
~~ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا. والعرب تضمر { ما } كقوله:

# وإذا رأيت ثم

# [الإنسان: 20] أي: ما ثم. والكناية في «منه» عائدة على «ما» المضمرة.
~~وقال الأخفش: إنما لم يقل: منهما، لأنه أضمر الشيء، كأنه قال: ومنها شيء
~~تتخذون منه سكرا.

# وفي المراد بالسكر ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الخمر، قاله ابن مسعود، وابن عمر، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد، وإبراهيم ابن أبي ليلى، والزجاج، وابن قتيبة، وروى عمرو بن سفيان
~~عن ابن عباس قال: السكر: ما حرم من ثمرتها، وقال هؤلاء المفسرون:
~~وهذه الآية نزلت إذ كانت الخمرة مباحة، ثم نسخ [ذلك] بقوله:

# فاجتنبوه

# [المائدة:90] وممن ذكر أنها منسوخة، سعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي،
~~والنخعي.

# والثاني: أن السكر: الخل، بلغة الحبشة، رواه العوفي عن ابن عباس.
~~وقال الضحاك: هو الخل، بلغة اليمن.

# والثالث: أن «السكر» الطعم، يقال: هذا له سكر، أي: طعم،
~~وأنشدوا:

# جعلت عيب الأكرمين سكرا

# قاله أبو عبيدة: فعلى هذين القولين، الآية محكمة. فأما الرزق الحسن، فهو
~~ما أحل منهما، كالتمر، والعنب، والزبيب، والخل، ونحو ذلك.

### || [16.68-69]

# قوله تعالى: { وأوحى ربك إلى النحل } في هذا الوحي قولان:

# أحدهما: أنه إلهام، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والضحاك،
~~ومقاتل.

# والثاني: أنه أمر، رواه ms1124 العوفي عن ابن عباس. وروى ابن مجاهد عن أبيه
~~قال: أرسل إليها. والنحل: زنابير العسل، واحدتها نحلة. و «يعرشون»
~~يجعلونه عريشا. وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم «يعرشون» بضم
~~الراء، وهما لغتان، يقال: «يعرش» و { يعرش } مثل { يعكف }  { ويعكف
~~}. ثم فيه قولان:

# أحدهما: ما يعرشون من الكروم، قاله ابن زيد.

# والثاني: أنها سقوف البيوت، قاله الفراء. وقال ابن قتيبة: كل شيء عرش،
~~من كرم، أو نبات، أو سقف، فهو عرش، ومعروش. وقيل: المراد ب { مما
~~يعرشون }: مما يبنون لهم من الأماكن التي تلقي فيها العسل، ولولا
~~التسخير، ما كانت تأوي إليها.

# قوله تعالى: { ثم كلي من كل الثمرات } قال ابن قتيبة: أي: من الثمرات،
~~و«كل» هاهنا ليست على العموم، ومثله قوله:

# تدمر كل شيء

# [الأحقاف: 25]. قال الزجاج: فهي تأكل الحامض، والمر، ومالا يوصف
~~طعمه، فيحيل الله عز وجل من ذلك عسلا.

# قوله تعالى: { فاسلكي سبل ربك } السبل: الطرق، وهي التي
~~يطلب فيها الرعي. «والذلل» جمع ذلول. وفي الموصوف بها قولان:

# أحدهما: أنها السبل، فالمعنى: اسلكي السبل مذللة لك، فلا
~~يتوعر عليها مكان سلكته، وهذا قول مجاهد، واختيار الزجاج.

# والثاني: أنها النحل، فالمعنى: إنك مذللة بالتسخير لبني آدم،
~~وهذا وقول قتادة، واختيار ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { يخرج من بطونها شراب } يعني: العسل { مختلف ألوانه } قال
~~ابن عباس: منه أحمر، وأبيض، وأصفر. قال الزجاج: «يخرج» من بطونها، إلا
~~أنها تلقيه من أفواهها، وإنما قال. من بطونها، لأن استحالة الأطعمة لا
~~تكون إلا في البطن، فيخرج كالريق الدائم الذي يخرج من فم ابن آدم.
~~قوله تعالى: { فيه شفاء للناس } في هاء الكناية ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها ترجع إلى العسل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~مسعود. واختلفوا، هل الشفاء الذي فيه يختص بمرض دون غيره، أم لا؟ على
~~قولين:

# أحدهما: أنه عام في كل مرض. قال ابن مسعود: العسل شفاء من كل داء. وقال
~~قتادة: فيه شفاء للناس من الأدواء. وقد روى أبو سعيد الخدري قال:

# " جاء رجل إلى رسول ms1125 الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق
~~بطنه، فقال: «اسقه عسلا» فسقاه، ثم أتى فقال: قد سقيته فلم يزده
~~إلا استطلاقا، قال: «اسقه، عسلا»، فذكر الحديث.. إلى أن قال:
~~فشفي، إما في الثالثة، وإما في الرابعة. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «صدق الله، وكذب بطن أخيك» "

# أخرجه البخاري، ومسلم. ويعني: بقوله «صدق الله»: هذه الآية. والثاني:
~~فيه شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه، قاله السدي. والصحيح أن ذلك خرج مخرج
~~الغالب. قال ابن الأنباري: الغالب على العسل أنه يعمل في الأدواء، ويدخل
~~في الأدوية، فإذا لم يوافق آحاد المرضى، فقد وافق الأكثرين، وهذا كقول
~~العرب: الماء حياة كل شيء، وقد نرى من يقتله الماء، وإنما الكلام على
~~الأغلب.

# والثاني: أن الهاء ترجع إلى الاعتبار. والشفاء: بمعنى الهدى، قاله
~~الضحاك.

# والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله مجاهد.

### || [16.70]

# قوله تعالى: { والله خلقكم } أي: أوجدكم ولم تكونوا شيئا { ثم
~~يتوفاكم } عند انقضاء آجالكم، { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر }
~~وهو أردؤه، وأدونه، وهي حالة الهرم. وفي مقداره من السنين ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: خمس وسبعون سنة، قاله علي عليه السلام.

# والثاني: تسعون سنة، قاله قتادة.

# والثالث: ثمانون سنة، قاله قطرب.

# قوله تعالى: { لكي لا يعلم بعد علم شيئا } قال الفراء: لكي لا يعقل من
~~بعد عقله الأول شيئا. وقال ابن قتيبة: أي: حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور
~~شيئا، لشدة هرمه. وقال الزجاج: المعنى: أن منكم من يكبر حتى يذهب
~~عقله خرفا، فيصير بعد أن كان عالما جاهلا، ليريكم من قدرته، كما
~~قدر على إماتته وإحيائه، أنه قادر على نقله من العلم إلى الجهل.
~~وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: ليس هذا في المسلمين، المسلم لا يزداد في
~~طول العمر والبقاء إلا كرامة عند الله، وعقلا، ومعرفة. وقال عكرمة:
~~من قرأ القرآن، لم يرد إلى أرذل العمر.

### || [16.71]

# قوله تعالى: { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } يعني: فضل السادة على
~~المماليك { فما الذين فضلوا } يعني: السادة { برادي رزقهم ms1126 على
~~ماملكت أيمانهم } فعبرت «ما» عن «من» لأنه موضع إبهام، تقول: ما في
~~الدار؟ فيقول المخاطب: رجلان أو ثلاثة، ومعنى الآية: أن المولى لا يرد
~~على ماملكت يمينه من ماله حتى يكون المولى والمملوك في المال سواء، وهو
~~مثل ضربه الله تعالى للمشركين الذين جعلوا الأصنام شركاء له، والأصنام
~~ملكا له، يقول: إذا لم يكن عبيدكم معكم في الملك سواء، فكيف تجعلون
~~عبيدي معي سواء، وترضون لي ما تأنفون لأنفسكم منه؟! وروى العوفي عن ابن
~~عباس، قال: لم يكونوا أشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم، فكيف يشركون
~~عبيدي معي في سلطاني؟

# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في نصارى نجران حين قالوا: عيسى
~~ابن الله تعالى.

# قوله تعالى: { أفبنعمة الله يجحدون } قرأ أبو بكر عن عاصم: «تجحدون»
~~بالتاء وفي هذه النعمة قولان:

# أحدهما: حجته وهدايته. والثاني: فضله ورزقه.

### || [16.72-75]

# قوله تعالى: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني النساء. وفي معنى
~~{ من أنفسكم } قولان:

# أحدهما: أنه خلق آدم، ثم خلق زوجته منه، قاله قتادة.

# والثاني: «من أنفسكم»، أي: من جنسكم من بني آدم، قاله ابن زيد. وفي
~~الحفدة خمسة أقوال:

# أحدها: أنهم الأصهار، أختان الرجل على بناته، قاله ابن مسعود، وابن عباس
~~في رواية، ومجاهد في رواية، وسعيد بن جبير، والنخعي، وأنشدوا من ذلك:

# ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحت

# لها حفد مما يعد كثير

# ولكنها نفس علي أبية

# عيوف لأصهار اللئام قذور

# والثاني: أنهم الخدم، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في رواية
~~الحسن، وطاووس وعكرمة في رواية الضحاك، وهذا القول يحتمل وجهين: أحدهما:
~~أنه يراد بالخدم: الأولاد. فيكون المعنى: أن الأولاد يخدمون. قال ابن
~~قتيبة: الحفدة: الخدم والأعوان، فالمعنى: هم بنون، وهم خدم. وأصل
~~الحفد: مداركة الخطو والإسراع في المشي، وإنما يفعل الخدم هذا، فقيل
~~لهم: حفدة. ومنه يقال في دعاء الوتر: «وإليك نسعى ونحفد». والثاني:
~~أن يراد بالخدم، المماليك، فيكون معنى الآية: وجعل لكم من أزواجكم بنين،
~~وجعل لكم حفدة من غير الأزواج، ذكره ابن ms1127 الأنباري.

# والثالث: أنهم بنو امرأة الرجل من غيره، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال الضحاك.

# والرابع: أنهم ولد الولد، رواه مجاهد عن ابن عباس.

# والخامس: أنهم كبار الأولاد، والبنون: صغارهم، قاله ابن السائب، ومقاتل.
~~قال مقاتل: وكانوا في الجاهلية تخدمهم أولادهم. قال الزجاج: وحقيقة هذا
~~الكلام أن الله تعالى جعل من الأزواج بنين، ومن يعاون على ما يحتاج
~~إليه بسرعة وطاعة.

# قوله تعالى: { ورزقكم من الطيبات } قاله ابن عباس: يريد: من أنواع
~~الثمار والحبوب والحيوان.

# قوله تعالى: { أفبالباطل يؤمنون } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الأصنام، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الشريك والصاحبة والولد، فالمعنى: يصدقون أن لله ذلك؟!
~~قاله عطاء.

# والثالث: أنه الشيطان، أمرهم بتحريم البحيرة والسائبة، فصدقوا. وفي
~~المراد ب «نعمة الله» ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها التوحيد، قاله ابن عباس. والثاني: القرآن والرسول.

# والثالث: الحلال الذي أحله الله لهم.

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا } وفي المشار
~~إليه قولان:

# أحدهما: أنها الأصنام، قاله قتادة. والثاني: الملائكة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { من السموات } يعني: المطر، { و } من { الأرض } النبات،
~~والثمر.

# قوله تعالى: { شيئا } قال الأخفش: جعل «شيئا» بدلا من الرزق،
~~والمعنى: لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا، { ولا يستطيعون } أي: لا
~~يقدرون على شيء. قال الفراء: وإنما قال في أول الكلام: «يملك» وفي آخره:
~~«يستطيعون»، لأن «ما» في مذهب: جمع لآلهتهم، فوحد «يملك» على لفظ «ما»
~~وتوحيدها، وجمع في «يستطيعون» على المعنى، كقوله:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42].

# قوله تعالى: { فلا تضربوا لله الأمثال } أي: لا تشبهوه بخلقه، لأنه
~~لا يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء، فالمعنى: لا تجعلوا له شريكا.

# وفي قوله: { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } أربعة أقوال:

# أحدها: يعلم ضرب المثل، وأنتم لا تعلمون ذلك، قاله ابن السائب.

# والثاني: يعلم أنه ليس له شريك، وأنتم لا تعلمون أنه ليس له شريك، قاله
~~مقاتل.

# والثالث: يعلم خطأ ما تضربون من الأمثال، وأنتم لا تعلمون صواب ذلك من
~~خطئه.

# والرابع: يعلم ما كان ms1128 ويكون، وأنتم لا تعلمون قدر عظمته حين أشركتم به،
~~ونسبتموه إلى العجز عن بعث خلقه.

### || [16.76]

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا } أي: بين شبها فيه بيان المقصود،
~~وفيه قولان:

# أحدهما: انه مثل للمؤمن والكافر. فالذي { لا يقدر على شيء } هو
~~الكافر، لأنه لا خير عنده، وصاحب الرزق هو المؤمن، ابن لما عنده من
~~الخير، هذا قول عباس، وقتادة.

# والثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه وللأوثان، لأنه مالك كل شيء،
~~وهي لا تملك شيئا، هذا قول مجاهد، والسدي. وذكر في التفسير أن هذا
~~المثل ضرب بقوم كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيهم
~~قولان:

# أحدهما: أن المملوك: أبو الجوار، وصاحب الرزق الحسن: سيده هشام ابن
~~عمرو، رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال مقاتل: المملوك: أبو الحواجر.

# والثاني: أن المملوك: أبو جهل بن هشام، وصاحب الرزق الحسن: أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه، قاله ابن جريج. فأما قوله: { هل يستوون } ولم يقل:
~~يستويان، لأن المراد: الجنس. وقال ابن الأنباري: لفظ «من» لفظ توحيد،
~~ومعناها معنى الجمع، ولم يقع المثل بعبد معين، ومالك معين، لكن
~~عني بهما جماعة عبيد، وقوم مالكون، فلما فارق من تأويل الجمع، جمع
~~عائدها لذلك.

# وقوله تعالى: { الحمدالله } أي: هو المستحق للحمد، لأنه المنعم، ولا
~~نعمة للأصنام، { بل أكثرهم } يعني المشركين { لا يعلمون } أن الحمد لله.
~~قال العلماء: وصف أكثرهم بذلك، والمراد: جميعهم.

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم } قد فسرنا «البكم»
~~في [البقرة: 18]. ومعنى «لايقدر على شيء» أي: من الكلام، لأنه لا يفهم
~~ولا يفهم عنه. { وهو كل على مولاه } قال ابن قتيبة: أي: ثقل على
~~وليه وقرابته. وفيمن أريد بهذا المثل أربعة أقوال:

# أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، فالكافر هو الأبكم،
~~والذي يأمر بالعدل [هو] المؤمن، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في عثمان بن عفان، هو الذي يأمر بالعدل، وفي مولى له
~~كان يكره الإسلام وينهى عثمان عن النفقة في سبيل الله، وهو الأبكم،
~~رواه ms1129 إبراهيم بن يعلى بن منية عن ابن عباس.

# والثالث: أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه، وللوثن. فالوثن: هو الأبكم،
~~والله تعالى: هو الآمر بالعدل، وهذا قول مجاهد، وقتادة، وابن السائب،
~~ومقاتل.

# والرابع: أن المراد بالأبكم: أبي بن خلف، وبالذي يأمر بالعدل: حمزة،
~~وعثمان ابن عفان، وعثمان بن مظعون، قاله عطاء. فيخرج على هذه الأقوال في
~~معنى «مولاه» قولان.

# أحدهما: أنه مولى حقيقة، إذا قلنا: إنه رجل من الناس.

# والثاني: أنه بمعنى الولي، إذا قلنا: إنه الصنم، فالمعنى: وهو ثقل
~~على وليه الذي يخدمه ويزينه. ويخرج في معنى «أينما توجه» قولان.
~~إن قلنا: إنه رجل، فالمعنى: أينما يرسله. والتوجيه: الإرسال في وجه من
~~الطريق.

# وإن قلنا: إنه الصنم، ففي معنى الكلام قولان:

# أحدهما: أينما يدعوه، لا يجيبه، قاله مقاتل.

# والثاني: أينما توجه تأميله إياه ورجاه له، لا يأته ذلك بخير، فحذف
~~التأميل، وخلفه الصنم، كقوله:

# ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] أي: على ألسنة رسلك. وقرأ البزي عن ابن محيصن «أينما
~~توجهه» بالتاء على الخطاب.

# فأما قوله: { لا يأت بخير } فان قلنا: هو رجل، فانما كان كذلك، لأنه لا
~~يفهم ما يقال له، ولا يفهم عنه، إما لكفره وجحوده، أو لبكم به.
~~وإن قلنا: إنه الصنم، فلكونه جمادا. { هل يستوي هو } أي: هذا الأبكم {
~~ومن يأمر بالعدل } أي: ومن هو قادر على التكلم، ناطق الحق.

### || [16.77]

# قوله تعالى: { ولله غيب السموات والأرض } قد ذكرناه في آخر [هود: 123]
~~وسبب نزول هذه الآية أن كفار مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~متى الساعة؟ فنزلت هذه، قاله مقاتل. وقال ابن السائب: المراد بالغيب
~~هاهنا: قيام الساعة.

# قوله تعالى: { وما أمر الساعة } يعني: القيامة { إلا كلمح البصر }
~~واللمح: النظر بسرعة، والمعنى: إن القيامة في سرعة قيامها وبعث الخلائق،
~~كلمح العين، لأن الله تعالى يقول:

# كن فيكون

# [البقرة: 117]. { أو هو أقرب } قال مقاتل: بل هو أسرع. وقال الزجاج: ليس
~~المراد أن الساعة تأتي في أقرب من لمح البصر، ولكنه يصف سرعة القدرة على
~~الإتيان ms1130 بها متى شاء.

### || [16.78]

# قوله تعالى: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم } قرأ حمزة:
~~«إمهاتكم» بكسر الألف والميم، وقرأ الكسائي بكسر الإلف وفتح الميم،
~~والباقون بضم الألف وفتح الميم، وكذلك في [النور: 61] و [الزمر: 6] و
~~[النجم: 32]، ولا خلاف بينهم في الابتداء بضم الهمزة.

# قوله تعالى: { وجعل لكم السمع } لفظه لفظ الواحد، والمراد به الجميع،
~~وقد بينا علة ذلك في أول [البقرة: 7]. والأفئدة: جمع فؤاد. قال
~~الزجاج: مثل: غراب وأغربة، ولم يجمع «فؤاد» على أكثر العدد، لم يقل فيه:
~~«فئدان» مثل غراب وغربان. وقال أبو عبيدة: وإنما جعل لهم السمع
~~والأبصار والأفئدة قبل أن يخرجهم، غير أن العرب تقدم وتؤخر، وأنشد:

# ضخم تعلق أشناق الديات به

# إذا المؤون أمرت فوقه حملا

# [الشنق: ما بين الفريضتين]. والمؤون أعظم من الشنق، فبدأ بالأقل
~~قبل الأعظم.

# قال المفسرون: ومقصود الآية: أن الله تعالى أبان نعمه عليهم حيث أخرجهم
~~جهالا بالأشياء، وخلق لهم الآلات التي يتوصلون بها إلى العلم.

### || [16.79]

# قوله تعالى: { مسخرات في جو السماء } قال الزجاج: هو الهواء البعيد من
~~الأرض.

# قوله تعالى: { ما يمسكهن إلا الله } فيه قولان:

# أحدهما: ما يمسكهن عند قبض أجنحتهن وبسطها أن يقعن على الأرض
~~إلا الله، قاله الأكثرون.

# والثاني: ما يمسكهن أن يرسلن الحجارة على شرار هذه الأمة، كما
~~فعل بغيرهم، إلا الله، قاله ابن السائب.

### || [16.80-83]

# قوله تعالى: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } أي: موضعا تسكنون
~~فيه، وهي المساكن المتخذة من الحجر والمدر تستر العورات والحرم،
~~وذلك أن الله تعالى خلق الخشب والمدر والآلة التي بها يمكن بناء البيت
~~وتسقيفه، { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } وهي القباب والخيم المتخذة
~~من الأدم { تستخفونها } أي: يخف عليكم حملها { يوم ظعنكم } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو «ظعنكم» بفتح العين. وقرأ عاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي بتسكين العين، وهما لغتان، كالشعر والشعر،
~~والنهر والنهر، والمعنى: إذا سافرتم، { ويوم إقامتكم } أي: لا
~~تثقل عليكم في الحالين. { ومن أصوافها } يعني: الضأن { وأوبارها } يعني:
~~الإبل { وأشعارها } يعني: المعز { أثاثا } قال الفراء: ms1131 الأثاث: المتاع،
~~لا واحد له، كما أن المتاع لا واحد له. والعرب تقول: جمع المتاع أمتعه،
~~ولو جمعت الأثاث، لقلت: ثلاثة أإثة، وأثث: مثل أعثة وغثث لا غير.
~~وقال ابن قتيبة: الأثاث: متاع البيت من الفرش والأكسية. قال أبو زيد:
~~واحد الأثاث: أثاثة. وقال الزجاج: يقال: قد أث يأث أثا: إذا صار
~~ذا أثاث. وروي عن الخليل أنه قال: أصله من الكثرة واجتماع بعض المتاع
~~إلى بعض، ومنه: شعر أثيث.

# فأما قوله: { ومتاعا } فقيل: إنما جمع بينة وبين الأثاث، لاختلاف
~~اللفظين.

# وفي قوله: { إلى حين } قولان:

# أحدهما: أنه الموت، والمعنى: ينتفعون به إلى حين الموت، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد.

# والثاني: أنه إلى حين البلى، فالمعنى: إلى أن يبلى ذلك الشيء، قاله
~~مقاتل.

# قوله تعالى: { والله جعل لكم مما خلق ظلالا } أي: مايقيكم حر الشمس،
~~وفيه خمسة أقوال:

# أحدها: أنه ظلال الغمام، قاله ابن عباس.

# والثاني: ظلال البيوت، [قاله ابن السائب.

# والثالث: ظلال الشجر، قاله قتادة، والزجاج.

# والرابع: ظلال الشجر والجبال]، قاله ابن قتيبة.

# والخامس: انه كل شيء له ظل من حائط، وسقف، وشجر، وجبل، وغير ذلك، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { وجعل لكم من الجبال أكنانا } أي: مايكنكم من الحر
~~والبرد، وهي الغيران والأسراب. وواحد الأكنان «كن» وكل شيء وقى شيئا
~~وستره فهو «كن» { وجعل لكم سرابيل } وهي القمص { تقيكم الحر } ولم
~~يقل: البرد، لأن ماوقى من الحر، وقى من البرد، وأنشد:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# وقال الزجاج: إنما خص الحر، لأنهم كانوا في مكاناتهم أكثر معاناة له
~~من البرد، وهذا مذهب عطاء الخراساني.

# قوله تعالى: { وسرابيل تقيكم بأسكم } يريد الدروع التي يتقون بها
~~شدة الطعن والضرب في الحرب.

# قوله تعالى: { كذلك يتم نعمته عليكم } أي: مثلما أنعم الله عليكم بهذه
~~الأشياء، يتم نعمته عليكم في الدنيا { لعلكم تسلمون } والخطاب لأهل
~~مكة، وكان أكثرهم حينئذ كفارا، ولو قيل: إنه خطاب للمسلمين، فالمعنى:
~~لعلكم تدومون على الإسلام، وتقومون بحقه.

# وقرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير، ms1132 وعكرمة، وأبو رجاء: «لعلكم تسلمون»
~~بفتح التاء واللام، على معنى: لعلكم إذا لبستم الدروع تسلمون من
~~الجراح في الحرب.

# قوله تعالى: { فإن تولوا } أعرضوا عن الإيمان { فإنما عليك البلاغ
~~المبين } وهذه عند المفسرين منسوخة بآية السيف.

# قوله تعالى: { يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها } وفي هذه النعمة قولان:

# أحدهما: أنها [المساكن] نعم الله عز وجل عليهم في الدنيا. وفي إنكارها
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم يقولون: هذه ورثناها [عن آبائنا]. روى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: نعم الله: المساكن، والأنعام، وسرابيل الثياب، والحديد،
~~يعرفه كفار قريش، ثم ينكرونه بأن يقولوا: هذا كان لآبائنا ورثناه عنهم،
~~وهذا عن مجاهد. والثاني: أنهم يقولون: لولا فلان، لكان كذا، فهذا
~~إنكارهم، قاله عون بن عبد الله. والثالث: يعرفون أن النعم من الله، ولكن
~~يقولون: هذه بشفاعة آلهتنا، قاله ابن السائب، والفراء وابن قتيبة.

# والثاني: أن المراد بالنعمة هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه
~~نبي ثم يكذبونه، وهذا مروي عن مجاهد، والسدي، والزجاج.

# قوله تعالى: { وأكثرهم الكافرون } قال الحسن: وجميعهم كفار، فذكر
~~الأكثر، والمراد به الجميع.

### || [16.84-87]

# قوله تعالى: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } يعني: يوم القيامة، وشاهد
~~كل أمة نبيها يشهد عليها بتصديقها وتكذبيها، { ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا } في الاعتذار { ولا هم يستعتبون } أي: لا يطلب منهم أن يرجعوا
~~إلى ما أمر الله به، لأن الآخرة ليست بدار تكليف.

# قوله تعالى: { وإذا رأى الذين ظلموا } أي: أشركوا { العذاب } يعني:
~~النار { فلا يخفف عنهم } العذاب { ولا هم ينظرون } لا يؤخرون، ولا
~~يمهلون. { وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم } يعني: الأصنام التي جعلوها
~~شركاء لله في العبادة، وذلك أن الله يبعث كل معبود من دونه، فيقول
~~المشركون: { ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو } أي: نعبد من دونك.

# فان قيل: فهذا معلوم عند الله تعالى، فما فائدة قولهم: «هؤلاء شركاؤنا»؟
~~فعنه جوابان:

# أحدهما: أنهم لما كتموا الشرك في قولهم: والله ما كنا مشركين، عاقبهم
~~الله تعالى باصمات ألسنتهم، وإنطاق جوارحهم، فقالوا عند معاينه آلهتهم:
~~{ رنبا ms1133 هؤلاء شركاؤنا } أي: قد أقررنا بعد الجحد، وصدقنا بعد الكذب،
~~التماسا للرحمة، وفرارا من الغضب، وكأن هذا القول منهم على وجه
~~الاعتراف بالذنب، لا على وجه إعلام من لا يعلم.

# والثاني: أنهم لما عاينوا عظم غضب الله تعالى قالوا: هؤلاء شركاؤنا،
~~تقدير أن يعود عليهم من هذا القول روح، وأن تلزم الأصنام إجرامهم، أو
~~بعض ذنوبهم إذ كانوا يدعون لها العقل والتمييز، فأجابتهم الأصنام بما
~~حسم طمعهم.

# قوله تعالى: { فألقوا إليهم القول } أي: أجابوهم وقالوا لهم { إنكم
~~لكاذبون } قال الفراء: ردت عليهم آلهتهم قولهم. وقال أبو عبيدة: «فألقوا»
~~أي: قالوا لهم. يقال: ألقيت إلى فلان كذا. أي: قلت له. قال العلماء:
~~كذبوهم في عبادتهم إياهم، وذلك أن الأصنام كانت جمادا لا تعرف
~~عابديها، فظهرت فضيحتهم يومئذ إذ عبدوا من لم يعلم بعبادتهم، وذلك
~~كقوله:

# سيكفرون بعبادتهم

# [مريم: 83]. قوله تعالى: { وألقوا إلى الله يومئذ السلم }
~~المعنى: أنهم استسلموا له. وفي المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم
~~المشركون، قاله الأكثرون. ثم في معنى استسلامهم. قولان: أحدهما: أنهم
~~استسلموا [له] بالإقرار بتوحيده وربوبيته. والثاني: أنهم استسلموا
~~لعذابه.

# والثاني: أنهم المشركون والأصنام كلهم. قال الكلبي: والمعنى: أنهم
~~استسلموا لله منقادين لحكمه.

# قوله تعالى: { وضل عنهم ما كانوا يفترون } فيه قولان:

# أحدهما: بطل قولهم أنها تشفع لهم. والثاني: ذهب عنهم ما زين لهم
~~الشيطان أن لله شريكا وولدا.

### || [16.88-89]

# قوله تعالى: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } قال ابن عباس: منعوا
~~الناس من طاعة الله والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { زدناهم عذابا فوق العذاب } إنما نكر العذاب [الأول]،
~~لأنه نوع خاص لقوم بأعيانهم، وعرف العذاب الثاني، لأنه العذاب الذي
~~يعذب به أكثر أهل النار، فكان في شهرته بمنزلة النار في قول القائل:
~~نعوذ بالله من النار، وقد قيل: إنما زيدوا هذا العذاب على ما يستحقونه
~~من عذابهم، بصدهم عن سبيل الله. وفي صفة هذا العذاب الذي زيدوا أربعة
~~أقوال:

# أحدها: أنها عقارب كأمثال النخل الطوال، رواه مسروق عن ابن مسعود.

# والثاني: أنها حيات ms1134 كأمثال الفيلة، وعقارب كأمثال البغال، رواه
~~زر عن ابن مسعود.

# والثالث: أنها خمسة أنهار من صفر مذاب تسيل من تحت العرش يعذبون
~~بها. ثلاثة على مقدار الليل، واثنان على مقدار النهار، قاله ابن عباس.

# والرابع: أنه الزمهرير، ذكره ابن الأنباري.

# قال الزجاج: يخرجون من حر النار إلى الزمهرير، فيتبادرون من شدة
~~برده إلى النار.

# قوله تعالى: { وجئنا بك شهيدا على هؤلاء } وفي المشار إليهم قولان:

# أحدهما: أنهم قومه، قاله ابن عباس.

# والثاني: أمته، قاله مقاتل. وتم الكلام هاهنا. ثم قال: { ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا } قال الزجاج: التبيان: اسم في معنى البيان.

# فأما قوله تعالى: { لكل شيء } فقال العلماء بالمعاني: يعني: لكل شيء من
~~أمور الدين، إما بالنص عليه، أو بالإحالة على ما يوجب العلم، مثل بيان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين.

### || [16.90-93]

# قوله تعالى: { إن الله يأمر بالعدل } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه شهادة أن لا إله إلا الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أنه الحق، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: أنه استواء السريرة والعلانية في العمل لله تعالى، قاله سفيان
~~بن عيينة.

# والرابع: أنه القضاء بالحق، ذكره الماوردي. قال أبو سليمان: العدل في
~~كلام العرب: الإنصاف، وأعظم الإنصاف: الاعتراف للمنعم بنعمته.

# وفي المراد بالإحسان خمسة أقوال:

# أحدها: أنه أداء الفرائض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني:
~~العفو، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث: الإخلاص، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس. والرابع: أن تعبد الله كأنك تراه، رواه عطاء عن ابن عباس.
~~والخامس: أن تكون السريرة أحسن من العلانية، قاله سفيان بن عيينة.

# فأما قوله تعالى: { وإيتاء ذي القربي } فالمراد به: صلة الأرحام. وفي
~~الفحشاء قولان:

# أحدهما: أنها الزنا، قاله ابن عباس. والثاني: المعاصي، قاله مقاتل. وفي
~~{ المنكر } أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الشرك، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.

# والثالث: أنه ما وعد الله عليه النار، ذكرهما ابن السائب.

# والرابع: أن تكون علانية، الإنسان أحسن ms1135 من سريرته قاله سفيان بن عيينة.

# فأما { البغي } فقال ابن عباس: هو الظلم، وقد سبق شرحه في مواضع
~~[البقرة: 173، والأعراف: 33، ويونس: 23، 90].

# قوله تعالى: { يعظكم } قال ابن عباس: يؤدبكم، وقد ذكرنا معنى الوعظ في
~~[سورة النساء: 58] و { تذكرون } بمعنى: تتعظون. قال ابن مسعود: هذه
~~الآية أجمع آية في القرآن لخير أو لشر. وقال الحسن: والله ما ترك العدل
~~والاحسان شيئا من طاعة [الله] إلا جمعاه، ولا تركت الفحشاء والمنكر
~~والبغي شيئا من معصية الله إلا جمعوه.

# قوله تعالى: { وأوفوا بعهد الله } اختلفوا فيمن نزلت على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في حلف أهل الجاهلية، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنها نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~المفسرون: العهد الذي يجب الوفاء به، هو الذي يحسن فعله، فاذا عاهد العبد
~~عليه، وجب الوفاء به، والوعد من العهد { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~} أي: بعد تغليظها وتشديدها بالعزم والعقد على اليمين، بخلاف لغو اليمين،
~~ووكدت الشيء توكيدا، لغة أهل الحجاز. فأما أهل نجد، فيقولون: أكدته
~~تأكيدا. وقال الزجاج: يقال: وكدت الأمر، وأكدت، لغتان جيدتان، والأصل
~~الواو، والهمزة بدل منها.

# قوله تعالى: { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } أي: بالوفاء، وذلك أن من
~~حلف بالله، فكأنه أكفل الله بالوفاء بما حلف عليه.

# وللمفسرين في معنى «كفيلا» ثلاثة أقوال:

# أحدها: شهيدا، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: وكيلا، قاله مجاهد.

# والثالث: حفيظا مراعيا لعقدكم، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها } قال مجاهد: هذا فعل نساء
~~أهل نجد، تنقض إحداهن حبلها، ثم تنفشه، ثم تخلطه بالصوف فتغزله، وقال
~~مقاتل: هي امرأة من قريش تسمى «ريطة» بنت عمرو بن كعب، كانت إذا غزلت،
~~نقضته. وقال ابن السائب: اسمها «رائطة» وقال ابن الأنباري: اسمها
~~«ريطة» بنت عمرو المرية، ولقبها الجعراء، وهي من أهل مكة، وكانت
~~معروفة عند المخاطبين، فعرفوها بوصفها، ولم يكن لها نظير في فعلها ذلك،
~~كانت متناهية الحمق، تغزل الغزل من القطن أو الصوف فتحكمه، ثم تأمر
~~جاريتها بتقطيعه. وقال ms1136 بعضهم: كانت تغزل هي وجواريها، ثم تأمرهن أن ينقضن
~~ما غزلن، فضربها الله مثلا لناقضي العهد «ونقضت»، بمعنى: تنقض، كقوله:

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف: 43] بمعنى: وينادي.

# وفي المراد بالغزل قولان:

# أحدهما: أنه الغزل المعروف، سواء كان من قطن أو صوف أو شعر، وهو قول
~~الأكثرين.

# والثاني: أنه الحبل، قاله مجاهد. وقوله: { من بعد قوة } قال قتادة: من
~~بعد إبرام، وقوله: { أنكاثا } أي: أنقاضا. قال ابن قتيبة: الأنكاث: ما
~~نقض من غزل الشعر وغيره. وواحدها: نكث. يقول: لا تؤكدوا على
~~أنفسكم الأيمان والعهود، ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا فيه، فتكونوا كامرأة
~~غزلت ونسجت، ثم نقضت ذلك النسج، فجعلته أنكاثا.

# قوله تعالى: { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم } أي: دغلا، ومكرا،
~~وخديعة، وكل شيء دخله عيب، فهو مدخول، وفيه دخل.

# قوله تعالى: { أن تكون أمة } قال ابن قتيبة: لأن تكون أمة، { هي أربى }
~~أي: هي أغنى { من أمة } وقال [الزجاج]: المعنى: بأن تكون أمة هي
~~أكثر، يقال: ربا الشيء يربو: إذا كثر. قال ابن الأنباري: قال اللغويون:
~~«أربى»: أزيد عددا. قال مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر
~~منهم وأعز، فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون أولئك، فنهوا عن ذلك. وقال
~~الفراء: المعنى: لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم، أو قلتكم وكثرتهم
~~وقد غررتموهم بالأيمان.

# قوله تعالى: { إنما يبلوكم الله به } في هذه الآية ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها ترجع إلى الكثرة، قاله سعيد بن جبير، وابن السائب، ومقاتل،
~~فيكون المعنى: إنما يختبركم الله بالكثرة، فاذا كان بين قومين عهد، فكثر
~~أحدهما، فلا ينبغي أن يفسخ الذي بينه وبين الأقل. فان قيل: إذا كنى عن
~~الكثرة، فهلا قيل بها؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري، بأن الكثرة ليس
~~تأنيثها حقيقيا، فحملت على معنى التذكير، كما حملت الصيحة على معنى
~~الصياح.

# والثاني: أنها ترجع إلى العهد، فانه لدلالة الأيمان عليه، يجرى مجرى
~~المظهر، ذكره ابن الأنباري.

# والثالث: أنها ترجع إلى الأمر بالوفاء، ذكره بعض المفسرين.

# قوله تعالى: { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } قد فسرناه في آخر [هود:
~~118].

# قوله تعالى: { ولكن يضل ms1137 من يشاء } صريح في تكذيب القدرية، حيث
~~أضاف الإضلال والهداية إليه، وعلقهما بمشيئته.

### || [16.94-96]

# قوله تعالى: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا } هذا استئناف للنهي عن
~~أيمان الخديعة. { فتزل قدم بعد ثبوتها } قال أبو عبيدة: هذا
~~مثل يقال لكل مبتلى بعد عافية، أو ساقط في ورطة بعد سلامة: زلت به
~~قدمه. قال مقاتل: ناقض العهد يزل في دينه كما تزل قدم
~~الرجل بعد الاستقامة. قال المفسرون: وهذا نهي للذين بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الإسلام ونصرة الدين عن نقض العهد، ويدل عليه
~~قوله يتعالى: { وتذوقوا السوء } يعني: العقوبة { بما صددتم عن سبيل الله
~~} يريد أنهم إذا نقضوا عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، صدوا
~~الناس عن الإسلام، فاستحقوا العذاب.

# وقوله تعالى: { ولكم عذاب عظيم } يعني: في الآخرة. ثم أكد ذلك بقوله: {
~~ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } قال أبو صالح عن ابن عباس: نزلت في
~~رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض، يقال لأحدهما
~~«عيدان بن أشوع» وهو صاحب الأرض، وللآخر: «امرؤ القيس» وهو المدعى عليه،
~~فهم امرؤ القيس أن يحلف، فأخره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت
~~هذه الآية. وذكر أبو بكر الخطيب أن اسم صاحب الأرض «ربيعة بن عبدان»
~~وقيل: «عيدان»، بفتح العين وياء معجمه باثنتين. ومعنى الآية: لاتنقضوا
~~عهودكم، تطلبون بنقضها عرضا يسيرا من الدنيا، إن ما عندالله من
~~الثواب على الوفاء هو خير لكم من العاجل.

# { ما عندكم ينفد } أي: يفنى { وما عند الله } في الآخرة { باق } وقف
~~بالياء ابن كثير في رواية عنه، ولا خلاف في حذفها في الوصل. {
~~ولنجزين الذين صبروا } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «وليجزين» بالياء. وقرأ ابن كثير، وعاصم:
~~«ولنجزين» بالنون.

# ولم يختلفوا في { ولنجزينهم أجرهم } أنها بالنون، ومعنى هذه
~~الآية: وليجزين الذين صبروا على أمره أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~في الدنيا، ويتجاوز عن سيئاتهم.

### || [16.97]

# قوله تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } في سبب ms1138 نزولها
~~قولان: أحدهما: أن امرأ القيس المتقدم ذكره أقر بالحق الذي هم أن
~~يحلف عليه، فنزلت فيه: { من عمل صالحا } ، وهو إقراره بالحق، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن ناسا من أهل التوارة، وأهل الإنجيل، وأهل الأوثان، جلسوا،
~~فتفاضلوا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح.

# قوله تعالى: { فلنحيينه حياة طيبة } اختلفوا أين تكون هذه الحياة
~~الطيبة على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها في الدنيا، رواه العوفي عن ابن
~~عباس. ثم فيها للمفسرين تسعة أقوال:

# أحدها: أنها القناعة، قاله علي عليه السلام، وابن عباس في رواية، والحسن
~~في رواية، ووهب بن منبه.

# والثاني: أنها الرزق الحلال، رواه أبو مالك عن ابن عباس. وقال الضحاك:
~~يأكل حلالا ويلبس حلالا.

# والثالث: أنها السعادة، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والرابع: أنها الطاعة، قاله عكرمة.

# والخامس: أنها رزق يوم بيوم، قاله قتادة.

# والسادس: أنها الرزق الطيب، والعمل الصالح، قاله إسماعيل بن أبي
~~خالد.

# والسابع: أنها حلاوة الطاعة، قاله أبو بكر الوراق.

# والثامن: العافية والكفاية.

# والتاسع: الرضى بالقضاء، ذكرهما الماوردي.

# والثاني: أنها في الآخرة، قاله الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة،
~~وابن زيد، وذلك إنما يكون في الجنة.

# والثالث: أنها في القبر، رواه أبو غسان عن شريك.

### || [16.98-102]

# قوله تعالى: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المعنى: فاذا أردت القراءة فاستعذ، ومثله

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6] وقوله:

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

# [الأحزاب 53] وقوله:

# إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

# [المجادلة: 12].

# ومثله في الكلام: إذا أكلت فقل: باسم الله، هذا قول عامة العلماء
~~واللغويين.

# والثاني: أنه على ظاهره، وأن الاستعاذة بعد القراءة. روي عن أبي هريرة،
~~وداود.

# والثالث: أنه من المقدم والمؤخر، فالمعنى: فاذا استعذت بالله فاقرأ،
~~قاله أبو حاتم السجستاني، والأول أصح.

# فصل

# والاستعاذة عند القراءة سنة في الصلاة وغيرها.

# وفي صفتها عن أحمد روايتان:

# إحدهما: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم،
~~رواها أبو بكر المروزي. ms1139

# والثانية: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، إن الله هو
~~السميع العليم، رواها حنبل. وقد بينا معنى «أعوذ» في أول الكتاب
~~[ص:7]، وشرحنا اشتقاق الشيطان في [البقرة:14]، والرجيم في [آل عمران:36].

# قوله تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين امنوا } في المراد بالسلطان
~~قولان:

# أحدهما: أنه التسلط.

# ثم فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ليس له عليهم سلطان بحال، لأن الله صرف سلطانه عنهم بقوله:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين

# [الحجر 42].

# والثاني: ليس له عليهم سلطان، لاستعاذتهم منه.

# والثالث: ليس له قدرة على أن يحملهم على ذنب لا يغفر.

# والثاني: أنه الحجة. فالمعنى: ليس له حجة على ما يدعوهم إليه من
~~المعاصي، قاله مجاهد.

# فأما قوله: { يتولونه } معناه: يطيعونه.

# وفي هاء الكناية في قوله: { والذين هم به مشركون } قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله مجاهد، والضحاك.

# والثاني: أنها ترجع إلى الشيطان، فالمعنى: الذين هم من أجله مشركون
~~بالله، وهذا كما يقال: صار فلان بك عالما، أي: من أجلك، هذا قول ابن
~~قتيبة. وقال ابن الأنباري: المعنى: والذين هم باشراكهم إبليس في
~~العبادة، مشركون بالله تعالى.

# قوله تعالى: { وإذا بدلنا آية مكان آية } سبب نزولها أن الله تعالى
~~كان ينزل الآية، فيعمل بها مدة، ثم ينسخها، فقال كفار قريش: والله ما
~~محمد إلا يسخر من أصحابه، يأمرهم اليوم بأمر، ويأتيهم غدا بما هو
~~أهون عليهم منه، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والمعنى:
~~إذا نسخنا آية بآية، إما نسخ الحكم والتلاوة، أو نسخ الحكم مع بقاء
~~التلاوة { والله أعلم بما ينزل } من ناسخ ومنسوخ، وتشديد وتخفيف، فهو
~~عليم بالمصلحة في ذلك { قالوا إنما أنت مفتر } أي: كاذب { بل أكثرهم
~~لايعلمون } فيه قولان:

# أحدهما: لايعلمون أن الله أنزله.

# والثاني: لايعلمون فائدة النسخ.

# قوله تعالى: { قل نزله } يعني: القرآن { روح القدس } يعني: جبريل.
~~وقد شرحنا هذا الاسم في [البقرة:87].

# قوله تعالى: { من ربك } أي: من كلامه { بالحق } أي: بالأمر الصحيح {
~~ليثبت الذين آمنوا ms1140 } بما فيه من البينات فيزدادوا يقينا.

### || [16.103-105]

# قوله تعالى: { ولقد نعلم أنهم يقولون } يعني: قريشا { إنما يعلمه
~~بشر } أي: آدمي، وما هو من عند الله.

# وفيمن أرادوا بهذا البشر تسعة أقوال:

# أحدها: أنه كان لبني المغيرة غلام يقال له «يعيش» يقرأ التوراة، فقالوا:
~~منه يتعلم محمد، فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال عكرمة في
~~رواية: كان هذا الغلام لبني عامر بن لؤي، وكان روميا.

# والثاني: أنه فتى كان بمكة يسمى «بلعام» وكان نصرانيا أعجميا، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعلمه، فلما رأى المشركون دخوله إليه
~~وخروجه، قالوا ذلك، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أنه نزلت في كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيملى عليه «سميع عليم» فيكتب هو «عزيز حكيم» أو نحو هذا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أي ذلك كتبت فهو كذلك»، فافتتن، وقال: إن
~~محمدا يكل ذلك إلي فأكتب ما شئت، روي عن سعيد بن المسيب.

# والرابع: أنه غلام أعجمي لامرأة من قريش يقال له: «جابر»، وكان جابر
~~يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتعلم منه، فقال المشركون: إنما
~~يتعلم محمد من هذا، قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: أنهم عنوا سلمان الفارسي، قاله الضحاك؛ وفيه بعد من جهة أن
~~سلمان أسلم بالمدينة، وهذه [الآية] مكية.

# والسادس: أنهم عنوا به رجلا حدادا كان يقال «بحنس» النصراني،
~~قاله ابن زيد.

# والسابع: أنهم عنوا به غلاما لعامر بن الحضرمي، وكان يهوديا
~~أعجميا، واسمه «يسار»، ويكنى «أبا فكيهة»، قاله مقاتل. وقد روي عن
~~سعيد بن جبير نحو هذا، إلا أنه لم يقل: إنه كان يهوديا.

# والثامن: أنهم عنوا غلاما أعجميا اسمه «عايش» وكان مملوكا لحويطب،
~~وكان قد أسلم، قاله الفراء، والزجاج.

# والتاسع: أنهما رجلان، قال عبد الله بن مسلم الحضرمي: كان لنا عبدان من
~~أهل عين التمر، يقال لأحدهما: «يسار» و للآخر «جبر» وكانا يصنعان السيوف
~~بمكة، ويقرآن الإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما
~~يقرآن، ms1141 فيقف يستمع، فقال المشركون: إنما يتعلم منهما. قال ابن الأنباري:
~~فعلى هذا القول، يكون البشر واقعا على اثنين، والبشر من أسماء الأجناس،
~~يعبر عن اثنين، كما يعبر «أحد» عن الاثنين والجميع، والمذكر والمؤنث.

# قوله تعالى: { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبوعمرو، وابن عامر، وعاصم: «يلحدون» بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ
~~حمزة، والكسائي: «يلحدون» بفتح الياء والحاء. فأما القراءة الأولى،
~~فقال ابن قتيبة: «يلحدون» أي: يميلون إليه، ويزعمون أنه يعلمه، وأصل
~~الإلحاد الميل. وقال الفراء: «يلحدون» بضم الياء: يعترضون، ومنه
~~قول:

# ومن يرد فيه بالحاد بظلم

# [الحج: 25] أي: باعتراض، «ويلحدون» بفتح الياء: يميلون.

# وقال الزجاج: يلحدون إليه، أي: يميلون القول فيه أنه أعجمي.

# قال ابن قتيبة: لا يكاد عوام الناس يفرقون بين العجمي والأعجمي،
~~والعربي والأعرابي، فالأعجمي: الذي لا يفصح وإن كان نازلا بالبادية،
~~والعجمي: منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا؛ والأعرابي: هو البدوي،
~~والعربي: منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا.

# قوله تعالى: { وهذا لسان } يعني: القرآن، { عربي } قال الزجاج: أي: أن
~~صاحبه يتكلم بالعربية.

# قوله تعالى: { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله } أي:
~~الذين إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله، كذبوا بها، {
~~وأولئك هم الكاذبون } أي: أن الكذب نعت لازم لهم، وعادة من عاداتهم، وهذا
~~رد عليهم إذ قالوا:

# إنما أنت مفتر

# [النحل: 101]. وهذه الآية من أبلغ الزجر عن الكذب، لأنه خص به من لا
~~يؤمن.

### || [16.106-111]

# قوله تعالى: { من كفر بالله من بعد إيمانه } قال مقاتل: نزلت في عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح القرشي، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن أنس
~~بن خطل، وطعمة بن أبيرق، وقيس بن الوليد بن المغيرة، وقيس بن الفاكه
~~المخزومي.

# فأما قوله تعالى: { إلا من أكره } فاختلفوا فيمن نزل على أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنه نزل في عمار بن ياسر، أخذه المشركون فعذبوه، فأعطاهم ما
~~أرادوا بلسانه، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال قتادة.

# والثاني: أنه لما نزل قوله: { إن الذين توفاهم ms1142 الملائكة ظالمي
~~أنفسهم... } إلى آخر الآيتين اللتين في سورة النساء [96، 97] كتب بها
~~المسلمون الذين بالمدينة إلى من كان بمكة، فخرج ناس ممن أقر
~~بالإسلام، فاتبعهم المشركون، فأدركوهم، فأكرهوهم حتى أعطوا الفتنة،
~~فنزل { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد.

# والثالث: أنه نزل في عياش بن أبي ربيعة، كان قد هاجر فحلفت أمه ألا
~~تستظل ولا تشبع من طعام حتى يرجع، فرجع إليها، فأكرهه المشركون حتى
~~أعطاهم بعض ما يريدون، قاله ابن سيرين.

# والرابع: أنه نزل في جبر، غلام ابن الحضرمي، كان يهوديا فأسلم، فضربه
~~سيده حتى رجع إلى اليهودية، قاله مقاتل. وأما قوله: { ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا } فقال مقاتل: هم النفر المسمون في أول الآية.

# فأما التفسير، فاختلف النحاة في قوله: { من كفر } وقوله: { ولكن من شرح
~~} فقال الكوفيون: جوابهما جمعيا في قوله: { فعليهم غضب } ، فقال
~~البصريون: بل قوله: { من كفر } مرفوع بالرد على { الذين لا يؤمنون }. قال
~~ابن الأنباري: ويجوز أن يكون خبر { من كفر } محذوفا، لوضوح معناه،
~~تقديره: من كفر بالله، فالله عليه غضبان.

# قوله تعالى: { وقلبه مطمئن بالإيمان } أي: ساكن إليه راض به. { ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا } قال قتادة: من أتاه بايثار واختيار. وقال ابن
~~قتيبة: من فتح له صدره بالقبول. وقال أبو عبيدة: المعنى: من تابعته نفسه،
~~وانبسط إلى ذلك، يقال: ما ينشرح صدري بذلك، أي: ما يطيب. وجاء قوله: {
~~فعليهم غضب } على معنى الجميع، لأن «من» تقع على الجميع.

# فصل

# الإكراه على كلمة الكفر يبيح النطق بها. وفي الإكراه المبيح لذلك عن
~~أحمد روايتان:

# إحداهما: أنه يخاف على نفسه أو على بعض أعضائه التلف إن لم يفعل ما
~~أمر به.

# والثانية: أن التخويف لا يكون إكراها حتى ينال بعذاب. وإذ ثبت جواز
~~«التقية» فالأفضل ألا يفعل، نص عليه أحمد، في أسير خير بين
~~القتل وشرب الخمر، فقال: إن صبر على القتل فله الشرف، وإن لم يصبر، فله
~~الرخصة، فظاهر هذا، الجواز. وروى عنه الأثرم أنه سئل ms1143 عن التقية في
~~شرب الخمر فقال: إنما التقية في القول.

# فظاهر هذا أنه لا يجوز له ذلك. فأما إذا أكره على الزنا، لم يجز له
~~الفعل، ولم يصح إكراهه، نص عليه أحمد. فان أكره على الطلاق، لم يقع
~~طلاقه، نص عليه أحمد، وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: يقع.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا } في المشار إليه
~~بذلك قولان:

# أحدهما: أنه الغضب والعذاب، قاله مقاتل. والثاني: أنه شرح الصدر للكفر.
~~و«استحبوا» بمعنى: أحبوا الدنيا واختاروها على الآخرة.

# قوله تعالى: { وأن الله } أي: وبأن الله لا يريد هدايتهم. وما بعد هذا
~~قد سبق شرحه [البقرة:7، والنساء:155، والمائدة:67] إلى قوله: { وأولئك
~~هم الغافلون } ففيه قولان:

# أحدهما: الغافلون عما يراد بهم، قاله ابن عباس. والثاني: عن الآخرة،
~~قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { لا جرم } قد شرحناها في [هود:22].

# قوله تعالى: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا } اختلفوا
~~فيمن نزلت على أربعة أقوال:

# أحدها: أنها نزلت فيمن كان يفتن بمكة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أن قوما من المسلمين خرجوا للهجرة، فلحقهم المشركون فأعطوهم
~~الفتنة، فنزل فيهم

# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله

# [العنكبوت 10]، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا، وأدركهم المشركون
~~فقاتلوهم حتى من نجا، وقتل من قتل، فنزلت فيهم هذه الآية، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أنها نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان الشيطان قد
~~أزله حتى لحق بالكفار، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل
~~يوم الفتح، فاستجار له عثمان بن عفان، فأجاره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا مروي عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وفيه بعد، لأن المشار
~~إليه وإن كان [قد] عاد إلى الإسلام، فان الهجرة انقطعت بالفتح.

# والرابع: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل عمرو،
~~وعبد الله بن أسيد الثقفي، ms1144 قاله مقاتل.

# فأما قوله تعالى: { من بعد ما فتنوا } فقرأ الأكثرون: «فتنوا» بضم
~~الفاء وكسر التاء، على معنى: من بعد ما فتنهم المشركون عن دينهم. قال ابن
~~عباس: فتنوا بمعنى: عذبوا. وقرأ عبد الله بن عامر: «فتنوا» بفتح
~~الفاء والتاء، على معنى: من بعد ما فتنوا الناس عن دين الله، يشير إلى
~~من أسلم من المشركين. وقال أبو علي: من بعد ما فتنوا أنفسهم باظهار ما
~~أظهروا للتقية، لأن الرخصة لم تكن نزلت بعد.

# قوله تعالى: { ثم جاهدوا } أي: قاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ وصبروا } على الدين والجهاد. { إن ربك من بعدها } في المكني عنها
~~أربعة أقوال:

# أحدها: الفتنة، وهو مذهب مقاتل.

# والثاني: الفعلة التي فعلوها، قاله الزجاج.

# والثالث: المجاهدة، والمهاجرة، والصبر. والرابع: المهاجرة. ذكرهما
~~واللذين قبلهما ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { يوم تأتي } قال الزجاج: هو منصوب على أحد شيئين، إما على
~~معنى: إن ربك لغفور يوم تأتي، وإما على معنى: اذكر يوم تأتي. ومعنى {
~~تجادل عن نفسها } أي: عنها. والمراد: أن كل إنسان يجادل عن نفسه. وقد
~~روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لكعب الأحبار: يا كعب خوفنا، فقال إن
~~لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا وقع جاثيا على
~~ركبتيه، حتى إن إبراهيم خليل الرحمن ليدلي بالخلة فيقول: «يا رب أنا
~~خليلك إبراهيم، لا أسألك إلا نفسي»، وإن تصديق ذلك في كتاب الله {
~~يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها }. وقد شرحنا معنى «الجدال» في [هود:32].

### || [16.112]

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة } في هذه القرية قولان:

# أحدهما: أنها مكة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور، وهو
~~الصحيح.

# والثاني: أنها قرية أوسع الله على أهلها حتى كانوا يستنجون بالخبز، فبعث
~~الله عليهم الجوع حتى كانوا يأكلون ما يقعدون، قاله الحسن. فأما ما يروى
~~عن حفصة أنها قالت: هي المدينة، فذلك على سبيل التمثيل، لا على وجه
~~التفسير، وبيانه: ما روى سليم بن عنز، قال: صدرنا من الحج مع حفصة، ms1145
~~وعثمان محصور بالمدينة، فرأت راكبين فسألنهما عنه، فقالا: قتل،
~~فقالت: والذي نفسي بيده إنها للقرية، تعني المدنية التي قال الله تعالى
~~في كتابه: { و ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة } ، تعني حفصة: أنها
~~كانت على قانون الاستقامة في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، { فكفرت بأنعم الله } عند قتل عثمان رضي الله عنه.
~~ومعنى { كانت آمنة } أي: ذات أمن يأمن فيها أهلها أن يغار عليهم، {
~~مطمئنة } أي: ساكنة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال عنها لخوف أو ضيق.
~~وقد شرحنا معنى الرغد في [البقرة:35،58].

# وقوله: { من كل مكان } أي: يجلب إليها من كل بلد، وذلك كله بدعوة
~~إبراهيم عليه السلام، { فكفرت بأنعم الله } بتكذيبهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وفي واحد الأنعم قولان:

# أحدهما: أن واحدها «نعم» قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.

# والثاني: «نعمة» قاله الزجاج. قال ابن قتيبة: ليس قول من قال: هو جمع
~~«نعمة» بشيء، لأن «فعلة» لا تجمع على «أفعل»، وإنما هو جمع
~~«نعم» يقال: يوم نعم، ويوم بؤس، ويجمع «أنعما»،
~~و«أبؤسا».

# قوله تعالى: { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } وروى عبيد بن عقيل،
~~وعبد الوارث عن أبي عمرو: «والخوف» بنصب الفاء. وأصل الذوق إنما هو
~~بالفم، وهذا استعارة منه، وقد شرحنا هذا المعنى في [آل عمران:106،185].
~~وإنما ذكر اللباس هاهنا تجوزا، لما يظهر عليهم من أثر الجوع والخوف،
~~فهو كقوله:

# ولباس التقوى

# [الأعراف 26] وذلك لما يظهر على المتقي من أثر التقوى. قال المفسرون:
~~عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف والعظام المحترقة. فأما
~~الخوف، فهو خوفهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سراياه التي كان
~~يبعثها حولهم. والكلام وفي هذه الآية خرج على القرية، والمراد أهلها،
~~ولذلك قال: { بما كانوا يصنعون } يعني به: بتكذيبهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإخراجهم إياه وما هموا به من قتله.

### || [16.113]

# قوله تعالى: { ولقد جاءهم } يعني: أهل مكة { رسول منهم } يعني: محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، { فكذبوه فأخذهم العذاب } وفيه ms1146 قولان:

# أحدهما: أنه الجوع، قاله ابن عباس. والثاني: القتل ببدر، قاله مجاهد.
~~قال ابن السائب: { وهم ظالمون } أي: كافرون.

### || [16.114-115]

# قوله تعالى: { فكلوا مما رزقكم الله } في المخاطبين بهذا قولان:

# أحدهما: أنهم المسلمون، وهو قول الجمهور.

# والثاني: أنهم أهل مكة المشركون، لما اشتدت مجاعتهم، كلم رؤساؤهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن كنت عاديت الرجال، فما بال
~~النساء والصبيان؟! فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس أن يحملوا
~~الطعام إليهم، حكاه الثعلبي، وذكر نحوه الفراء، وهذه الآية والتي تليها
~~مفسرتان في [البقرة: 172 173].

### || [16.116-117]

# قوله تعالى: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب } قال ابن الأنباري:
~~اللام في «لما» بمعنى من أجل، وتلخيص الكلام: ولا تقولوا: هذه الميتة
~~حلال، وهذه البحيرة حرام، من أجل كذبكم، وإقدامكم على الوصف، والتخرص
~~لما لا أصل له، فجرت اللام هاهنا مجراها في قوله:

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8] أي: وإنه من أجل حب الخير، لبخيل و«ما» بمعنى المصدر،
~~والكذب منصوب ب «تصف» والتلخيص: لا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب. وقرأ ابن
~~أبي عبلة: «الكذب»، قال ابن القاسم: هو نعت الألسنة، وهو جمع كذوب.
~~قال المفسرون: والمعنى: أن تحليلكم وتحريمكم ليس له معنى إلا الكذب.
~~والإشارة بقوله: { هذا حلال وهذا حرام } إلى ما كانوا يحلون
~~ويحرمون، { لتفتروا على الله الكذب } وذلك أنهم كانوا ينسبون ذلك
~~التحليل والتحريم إلى الله تعالى، ويقولون: هو أمرنا بهذا.

# وقوله: { متاع قليل } أي: متاعهم بهذا الذي فعلوه قليل.

### || [16.118-119]

# قوله تعالى: { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } يعني به
~~ما ذكر في [الأنعام:126] وهو قوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر }  { وما ظلمناهم } بتحريمنا ما حرمنا عليهم، { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } بالبغي والمعاصي.

# قوله تعالى: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة } قد شرحناه في سورة
~~[النساء 17] وشرحنا في [البقرة:160] التوبة والاصلاح، وذكرنا معنى قوله:
~~{ من بعدها } آنفا.

### || [16.120-122]

# قوله تعالى: { إن إبراهيم كان أمة } قال ابن الأنباري: هذا مثل قول
~~العرب: فلان رحمة، وفلان ms1147 علامة، ونسابة، ويقصدون بهذا التأنيث قصد
~~التناهي في المعنى الذي يصفونه، والعرب قد توقع الأسماء المبهمة على
~~الجماعة، وعلى الواحد، كقوله:

# فنادته الملائكة

# [آل عمران:39]، وإنما ناداه جبريل وحده. وللمفسرين في المراد بالأمة
~~هاهنا ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الأمة: الذي يعلم الخير، قاله ابن مسعود، والفراء، وابن
~~قتيبة.

# والثاني: أنه المؤمن وحده في زمانه، روى هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس،
~~وبه قال مجاهد.

# والثالث: أنه الإمام الذي يقتدى به، قاله قتادة، ومقاتل، وأبو عبيدة،
~~وهو في معنى القول الأول. فأما القانت فقال ابن مسعود: هو المطيع. وقد
~~شرحنا «القنوت» في [البقرة:116، 238] وكذلك الحنيف [البقرة 135].

# قوله تعالى: { ولم يك } قال الزجاج: أصلها: لم يكن، وإنما حذفت النون
~~عند سيبويه، لكثرة استعمال هذا الحرف، وذكر الجلة من البصرين أنها
~~إنما احتملت الحذف، لأنه اجتمع فيها كثرة الاستعمال، وأنها عبارة عن كل
~~ما يمضي من الأفعال وما يستأنف، وأنها قد أشبهت حروف اللين، وأنها تكون
~~علامة كما تكون حروف اللين علامة، وأنها غنة تخرج من الأنف، فلذلك
~~احتملت الحذف.

# قوله تعالى: { شاكرا لأنعمه } انتصب بدلا من قوله: { أمة قانتا }
~~وقد ذكرنا واحد الأنعم آنفا، وشرحنا معنى «الاجتباء» في [الأنعام:87]
~~قال مقاتل: والمراد بالصراط المستقيم هاهنا: الإسلام.

# قوله تعالى: { وآتيناه في الدنيا حسنة } فيها ستة أقوال:

# أحدها: أنه الذكر الحسن، قاله ابن عباس.

# والثاني: النبوة، قاله الحسن.

# والثالث: لسان صدق، قاله مجاهد.

# والرابع: اجتماع الملل على ولايته، فكلهم يتولونه ويرضونه، قاله
~~قتادة.

# والخامس: أنها الصلاة عليه مقرونة بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قاله مقاتل بن حيان.

# والسادس: الأولاد الأبرار على الكبر، حكاه الثعلبي. وباقي الآية مفسر
~~في [البقرة:130].

### || [16.123]

# قوله تعالى: { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم } ملته: دينه.
~~وفيما أمر باتباعه من ذلك قولان:

# أحدهما: أنه أمر باتباعه في جميع ملته، إلا ما أمر بتركه، وهذا هو
~~الظاهر.

# [والثاني: اتباعه في التبرؤ من الأوثان، والتدين بالإسلام، قاله أبو
~~جعفر الطبري].

# وفي هذه الآية دليل على جواز اتباع المفضول، لأن ms1148 رسولنا أفضل الرسل،
~~وإنما أمر باتباعه، لسبقه إلى القول بالحق.

### || [16.124]

# قوله تعالى: { إنما جعل السبت } أي: إنما فرض تعظيمه وتحريمه، وقرأ
~~الحسن، وأبو حيوة: «إنما جعل» بفتح الجيم والعين «السبت» بنصب التاء
~~{ على الذين اختلفوا فيه } والهاء ترجع إلى السبت.

# وفي معنى اختلافهم فيه قولان:

# أحدهما: أن موسى قال لهم: تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما، فاعبدوه
~~في يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه شيئا من صنيعكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك،
~~وقالوا: لا نبتغي إلا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق، وهو يوم السبت،
~~فجعل ذلك عليهم، وشدد عليهم فيه، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال
~~مقاتل: لما أمرهم موسى بيوم الجمعة، قالوا: نتفرغ يوم السبت، فان الله لم
~~يخلق فيه شيئا، فقال: إنما أمرت بيوم الجمعة، فقال أحبارهم: انتهوا
~~إلى أمر نبيكم، فأبوا، فذلك اختلافهم، فلما رأى موسى حرصهم على
~~السبت، أمرهم به، فاستحلوا فيه المعاصي. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: رأى موسى رجلا يحمل قصبا يوم السبت، فضرب عنقه، وعكفت عليه الطير
~~أربعين صباحا. وذكر ابن قتيبة في «مختلف الحديث»: أن الله تعالى بعث
~~موسى بالسبت، ونسخ السبت بالمسيح.

# والثاني: أنه بعضهم استحله، وبعضهم حرمه، قاله قتادة.

### || [16.125]

# قوله تعالى: { ادع إلى سبيل ربك } قال ابن عباس: نزلت مع الآية التي
~~بعدها، وسنذكر هناك السبب. فأما السبيل، فقال مقاتل: هو دين الإسلام.

# وفي المراد { بالحكمة } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها القرآن، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: الفقه، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: النبوة، ذكره الزجاج.

# وفي { الموعظة الحسنة } قولان:

# أحدهما: مواعظ القرآن، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: الأدب الجميل الذي يعرفونه، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { وجادلهم } في المشار إليهم قولان:

# أحدهما: أنهم أهل مكة، قاله أبوصالح.

# والثاني: أهل الكتاب، قاله مقاتل.

# وفي قوله: { بالتي هي أحسن } ثلاثة أقوال:

# أحدها: جادلهم بالقرآن.

# والثاني: ب «لا آله إلا الله»، روي القولان عن ابن عباس.

# والثالث: جادلهم غير فظ ms1149 ولا غليظ، وألن لهم جانبك، قاله الزجاج.
~~وقال بعض علماء التفسير: وهذا منسوخ بآية السيف.

# قوله تعالى: { إن ربك هو أعلم } المعنى: هو أعلم بالفريقين، فهو يأمرك
~~فيهما بما فيه الصلاح.

### || [16.126-128]

# قوله تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } في سبب نزولها
~~قولان:

# أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على حمزة، فرآه صريعا،
~~فلم ير شيئا كان أوجع لقلبه منه، فقال: «والله لأمثلن بسبعين منهم»،
~~فنزل جبريل، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف، بقوله: { وإن عاقبتم... }
~~إلى آخرها، فصبر رسول الله وكفر عن يمينه، قاله أبو هريرة. وقال ابن
~~عباس: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة قد شق بطنه، وجدعت
~~أذناه، فقال: «لولا أن تحزن النساء؛ أو تكون سنة بعدي لتركته حتى
~~يبعثه الله من بطون السباع والطير، ولأقتلن مكانه سبعين رجلا منهم»،
~~فنزل قوله: { ادع إلى سبيل ربك } إلى قوله: { وما صبرك إلا بالله }.
~~وروى الضحاك عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يومئذ:
~~«لئن ظفرت بقاتل حمزة لأمثلن به مثلة تتحدث بها العرب»، وكانت هند
~~وآخرون معها قد مثلوا به، فنزلت هذه الآية.

# والثاني: أنه أصيب من الأنصار يوم أحد أربعة وستون، ومن المهاجرين ستة
~~منهم حمزة، ومثلوا بقتلاهم، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما من
~~الدهر، لنزيدن على عدتهم مرتين، فنزلت هذه الآية، قاله أبي بن
~~كعب. وروى أبو صالح عن ابن عباس أن المسلمين قالوا: لئن أمكننا الله
~~منهم، لنمثلن بالأحياء فضلا عن الأموات، فنزلت هذه الآية. يقول: إن
~~كنتم فاعلين، فمثلوا بالأموات، كما مثلوا بأمواتكم. قال ابن
~~الأنباري: وإنما سمى فعل المشركين معاقبة وهم ابتدؤوا بالمثلة، ليزدوج
~~اللفظان، فيخف على اللسان، كقوله:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40].

# فصل

# واختلف العلماء، هل هذه [الآية] منسوخة، أم لا؟ على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت قبل { براءة } فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقاتل من قاتله، ولا يبدأ بالقتال، ثم نسخ ذلك، وأمر بالجهاد، قاله ابن ms1150
~~عباس، والضحاك، فعلى هذا يكون المعنى: { ولئن صبرتم } عن القتال، ثم نسخ
~~هذا بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5].

# والثاني: أنها محكمة، وإنما نزلت فيمن ظلم ظلامة، فلا يحل له أن
~~ينال من ظالمه أكثر مما ناله الظالم منه، قاله مجاهد، والشعبي، والنخعي،
~~وابن سيرين، والثوري، وعلى هذا يكون المعنى: ولئن صبرتم عن المثلة، لا عن
~~القتال.

# قوله تعالى: { واصبر وما صبرك إلا بالله } أي: بتوفيقه ومعونته. وهذا
~~أمر بالعزيمة.

# وفي قوله: { ولا تحزن عليهم } قولان:

# أحدهما على كفار مكة إن لم يسلموا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: ولا تحزن على قتلى أحد، فانهم أفضوا إلى رحمة الله، ذكره
~~علي بن أحمد النيسابوري.

# قوله تعالى: { ولا تك في ضيق } قرأ الأكثرون بنصب الضاد، وقرأ ابن
~~كثير: «في ضيق» بكسر الضاد هاهنا وفي [النمل:70]. قال الفراء: الضيق
~~بفتح الضاد: ما ضاق عنه صدرك، والضيق: ما يكون في الذي يضيق ويتسع، مثل
~~الدار والثوب وأشباه ذلك. وقال ابن قتيبة: الضيق: تخفيف ضيق، مثل:
~~هين ولين، وهو، إذا كان على هذا التأويل: صفة، كأنه قال: لا تك في
~~أمر ضيق من مكرهم. قال: ويقال: مكان ضيق وضيق، بمعنى واحد، كما
~~يقال: رطل ورطل، وهذا أعجب إلي. فأما مكرهم المذكور هاهنا، فقال
~~أبوصالح عن ابن عباس: فعلهم وعملهم.

# قوله تعالى: { إن الله مع الذين اتقوا } ما نهاهم عنه، وأحسنوا فيما
~~أمرهم به، بالعون والنصر.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله تعالى: { سبحان }

# " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن تفسير: «سبحان الله»،
~~فقال: «تنزيه لله عن كل سوء» "

# ، وقد ذكرنا هذا المعنى في [البقرة: 32]. قال الزجاج: و«أسرى»: بمعنى:
~~سير عبده، يقال: أسريت وسريت: إذا سرت ليلا. وقد جاءت اللغتان في
~~القرآن. قال الله تعالى:

# والليل إذا يسر

# [الفجر: 4].

# وفي معنى التسبيح هاهنا قولان.

# أحدهما: أن العرب تسبح عند الأمر المعجب، فكأن الله تعالى عجب
~~العباد مما أسدى إلى رسوله من النعمة.

# والثاني: أن يكون خرج مخرج الرد عليهم، لأنه لما ms1151 حدثهم بالاسراء،
~~كذبوه، فيكون المعنى: تنزه الله أن يتخذ رسولا كذابا. ولا خلاف أن
~~المراد بعبده هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم.

# وفي قوله: { من المسجد الحرام } قولان.

# أحدهما: أنه أسري به من نفس المسجد، قاله الحسن، وقتادة، ويسنده حديث
~~مالك بن صعصعة، وهو في «الصحيحين» «بينا أنا في الحطيم» وربما قال بعض
~~الرواة: في «الحجر».

# والثاني: أنه أسري به من بيت أم هانىء، وهو قول أكثر المفسرين، فعلى
~~هذا يعني بالمسجد الحرام: الحرم. والحرم كله مسجد، ذكره القاضي أبو
~~يعلى وغيره.

# فأما { المسجد الأقصى } فهو بيت المقدس، وقيل له: الأقصى، لبعد المسافة
~~بين المسجدين. ومعنى { باركنا حوله }: أن الله أجرى حوله الأنهار، وأنبت
~~الثمار. وقيل: لأنه مقر الأنبياء، ومهبط الملائكة.

# واختلف العلماء، هل دخل بيت المقدس، أم لا؟ فروى أبو هريرة أنه دخل بيت
~~المقدس، وصلى فيه بالأنبياء، ثم عرج به إلى السماء. وقال حذيفة بن
~~اليمان: لم يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه، ولا نزل عن البراق حتى عرج
~~به.

# فان قيل: ما معنى قوله: { إلى المسجد الأقصى } وأنتم تقولون: صعد إلى
~~السماء؟

# فالجواب: أن الإسراء كان إلى هنالك، والمعراج كان من هنالك.

# وقيل: إن الحكمة في ذكر ذلك، أنه لو أخبر بصعوده إلى السماء في
~~بدء الحديث، لاشتد إنكارهم، فلما أخبر ببيت المقدس، وبان لهم صدقه
~~فيما أخبرهم به من العلامات الصادقة، أخبر بمعراجه.

# قوله تعالى: { لنريه من آياتنا } يعني: ما رأى، أي: تلك الليلة من
~~العجائب التي أخبر بها الناس. { إنه هو السميع } لمقالة قريش، { البصير
~~} بها. وقد ذكرنا في كتابنا المسمى ب «الحدائق» أحاديث المعراج، وكرهنا
~~الإطالة هاهنا.

### || [17.2-3]

# قوله تعالى: { وآتينا موسى الكتاب } لما ذكر في الآية الأولى إكرام
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ذكر في هذه كرامة موسى. و { الكتاب }: التوراة.
~~{ وجعلناه هدى لبني إسرائيل } أي: دللناهم به على الهدى. { ألا
~~تتخذوا } قرأ أبو عمرو: «يتخذوا» بالياء، والمعنى: هديناهم لئلا يتخذوا.
~~وقرأ الباقون بالتاء، قال أبو علي: وهو على الانصراف إلى الخطاب بعد ms1152
~~الغيبة، مثل { الحمد لله } ثم [قال] { إياك نعبد }.

# قوله تعالى: { وكيلا } قال مجاهد: شريكا. وقال الزجاج: ربا. قال
~~ابن الأنباري: وإنما قيل للرب: وكيل، لكفايته وقيامه بشأن عباده، من
~~أجل أن الوكيل عند الناس قد علم أنه يقوم بشؤون أصحابه، وتفقد
~~أمورهم، فكان الرب وكيلا من هذه الجهة، لا على معنى ارتفاع منزلة
~~الموكل وانحطاط أمر الوكيل.

# قوله تعالى: { ذرية من حملنا } قال مجاهد: هو نداء: يا ذرية
~~من حملنا. قال ابن الأنباري: من قرأ: «ألا تتخذوا» بالتاء، فإنه يقول:
~~بعد الذرية مضمر حذف اعتمادا على دلالة ما سبق، تلخيصه: يا ذرية من
~~حملنا مع نوح لا تتخذوا وكيلا، ويجوز أن يستغني عن الإضمار بقوله: {
~~إنه كان عبدا شكورا } لأنه بمعنى: اشكروني كشكره. ومن قرأ: «لا
~~يتخذوا» بالياء، جعل النداء متصلا بالخطاب، و«الذرية» تنتصب بالنداء،
~~ويجوز نصبها بالاتخاذ على أنها مفعول ثان، تلخيص الكلام: أن لا يتخذوا
~~ذرية من حملنا مع نوح وكيلا. قال قتادة: الناس كلهم ذرية من أنجى
~~الله في تلك السفينة.

# قال العلماء: ووجه الإنعام على الخلق بهذا القول، أنهم كانوا في صلب
~~من نجا.

# قوله تعالى: { إنه كان عبدا شكورا } قال سلمان الفارسي: كان إذا
~~أكل قال: «الحمد لله» وإذا شرب قال: «الحمد لله». وقال غيره: كان إذا
~~لبس ثوبا قال: «الحمد لله» فسماه الله عبدا شكورا.

### || [17.4-6]

# قوله تعالى: { وقضينا إلى بني إسرائيل } فيه قولان:

# أحدهما: أخبرناهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: قضينا عليهم، رواه العوفي عن ابن عباس. وبه قال قتادة، فعلى
~~الأول: تكون «إلى» على أصلها، ويكون الكتاب: التوراة، وعلى الثاني: تكون
~~«إلى» بمعنى «على»، ويكون الكتاب الذكر الأول.

# قوله تعالى: { لتفسدن في الأرض } يعني: أرض مصر { مرتين }
~~بالمعاصي ومخالفة التوراة.

# وفي من قتلوه من الأنبياء في الفساد الأول قولان.

# أحدهما: زكريا، قاله السدي عن أشياخه. والثاني: شعيا، قاله ابن
~~إسحاق. فأما المقتول من الأنبياء في الفساد الثاني: فهو يحيى بن زكريا.
~~قال مقاتل: كان بين الفسادين مائتا سنة وعشر سنين. فأما ms1153 السبب في قتلهم
~~زكريا، فإنهم اتهموه بمريم، وقالوا: منه حملت، فهرب منهم، فانفتحت له
~~شجرة فدخل فيها وبقي من ردائه هدب، فجاءهم الشيطان فدلهم عليه، فقطعوا
~~الشجرة بالمنشار وهو فيها. وأما السبب في قتلهم «شعيا»، فهو أنه قام فيهم
~~برسالة من الله ينهاهم عن المعاصي. وقيل: هو الذي هرب منهم فدخل في
~~الشجرة حتى قطعوه بالمنشار، وأن زكريا مات حتف أنفه. وأما السبب في قتلهم
~~يحيى بن زكريا، ففيه قولان.

# أحدهما: أن ملكهم أراد نكاح امرأة لا تحل له، فنهاه عنها يحيى. ثم
~~فيها أربعة أقوال.

# أحدها: أنها ابنة أخيه، قاله ابن عباس.

# والثاني: ابنته، قاله عبد الله بن الزبير.

# والثالث: أنها امرأة أخيه، وكان ذلك لا يصلح عندهم، قاله الحسين بن علي
~~عليهما السلام.

# والرابع: ابنة امرأته، قاله السدي عن أشياخه، وذكر أن السبب في ذلك: أن
~~ملك بني إسرائيل هوي بنت امرأته، فسأل يحيى عن نكاحها، فنهاه، فحنقت
~~أمها على يحيى حين نهاه أن يتزوج ابنتها، وعمدت إلى ابنتها فزينتها
~~وأرسلتها إلى الملك حين جلس على شرابه، وأمرتها أن تسقيه، وأن تعرض
~~له، فان أرادها على نفسها، أبت حتى يؤتى برأس يحيى بن زكريا في طست،
~~ففعلت ذلك، فقال: ويحك سليني غير هذا، فقالت: ما أريد إلا هذا، فأمر،
~~فأتي برأسه والرأس يتكلم ويقول: لا تحل لك، لا تحل لك.

# والقول الثاني: أن امرأة الملك رأت يحيى عليه السلام وكان قد أعطي
~~حسنا وجمالا، فأرادته على نفسه، فأبى، فقالت لابنتها: سلي أباك رأس
~~يحيى، فأعطاها ما سألت، قاله الربيع بن أنس. قال العلماء بالسير: ما
~~زال دم يحيى يغلي حتى قتل عليه من بني إسرائيل سبعون ألفا، فسكن، وقيل:
~~لم يسكن حتى جاء قاتله، فقال: أنا قتلته، فقتل، فسكن.

# قوله تعالى: { ولتعلن علوا كبيرا } أي: لتعظمن عن
~~الطاعة ولتبغن.

# قوله تعالى: { فإذا جاء وعد أولاهما } أي: عقوبة أولى المرتين {
~~بعثنا } أي: أرسلنا { عليكم عبادا لنا } وفيهم خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم جالوت وجنوده، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: «بختنصر»، ms1154 قاله سعيد بن المسيب، واختاره الفراء،
~~والزجاج.

# والثالث: العمالقة، وكانوا كفارا، قاله الحسن.

# والرابع: سنحاريب، قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: قوم من أهل فارس، قاله مجاهد. وقال ابن زيد: سلط [الله] عليهم
~~سابور ذا الأكتاف من ملوك فارس.

# قوله تعالى: { أولي بأس شديد } أي: ذوي عدد وقوة في القتال.

# وفي قوله: { فجاسوا خلال الديار } ثلاثة أقوال.

# أحدها: مشوا بين منازلهم، قاله ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد:
~~يتجسسون أخبارهم، ولم يكن قتال. وقال الزجاج: طافوا خلال الديار ينظرون
~~هل بقي أحد لم يقتلوه؟ و«الجوس»: طلب الشيء باستقصاء.

# والثاني: قتلوهم بين بيوتهم، قاله الفراء، وأبو عبيدة.

# والثالث: عاثوا وأفسدوا، يقال: جاسوا وحاسوا، فهم يجوسون ويحوسون إذا
~~فعلوا ذلك، قاله ابن قتيبة.

# فأما الخلال: فهي جمع خلل، وهو الانفراج بين الشيئين. وقرأ أبو رزين،
~~والحسن، وابن جبير، وأبو المتوكل: «خلل الديار» بفتح الخاء واللام من
~~غير ألف. { وكان وعدا مفعولا } أي: لا بد من كونه.

# قوله تعالى: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم } أي: أظفرناكم بهم. والكرة،
~~معناها: الرجعة والدولة، وذلك حين قتل داود جالوت وعاد ملكهم إليهم.
~~وحكى الفراء أن رجلا دعا على «بختنصر»، فقتله الله، وعاد ملكهم إليهم.
~~وقيل: غزوا ملك بابل فأخذوا ما كان في يده من المال والأسرى.

# قوله تعالى: { وجعلناكم أكثر نفيرا } أي: أكثر عددا وأنصارا منهم.
~~قال ابن قتيبة: النفير والنافر واحد، كما يقال: قدير وقادر، وأصله:
~~من ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته.

### || [17.7-8]

# قوله تعالى: { إن أحسنتم } أي: وقلنا لكم إن أحسنتم فأطعتم الله {
~~أحسنتم لأنفسكم } أي: عاقبة الطاعة لكم { وإن أسأتم } بالفساد والمعاصي
~~{ فلها } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى: فاليها. والثاني: فعليها.

# { فإذا جاء وعد الآخرة } جواب «فاذا» محذوف، تقديره: فاذا جاء وعد
~~عقوبة المرة الآخرة من إفسادكم، بعثناهم ليسوؤوا وجوهكم، وهذا الفساد
~~الثاني، هو قتلهم يحيى بن زكريا، وقصدهم قتل «عيسى» فرفع، وسلط الله
~~عليهم ملوك فارس والروم فقتلوهم وسبوهم، فذلك قوله: { ليسوؤوا وجوهكم
~~}. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، ms1155 وحفص عن عاصم: «ليسوؤوا» بالياء على
~~الجميع والهمز بين الواوين، والإشارة إلى المبعوثين. وقرأ ابن عامر،
~~وحمزة، وأبو بكر عن عاصم: «ليسوء وجوهكم» على التوحيد؛ قال أبو علي: فيه
~~وجهان. أحدهما: ليسوء الله عز وجل. والثاني: ليسوء البعث. وقرأ
~~الكسائي: «لنسوء» بالنون، وذلك راجع إلى الله تعالى.

# وفيمن بعث عليهم في المرة الثانية قولان.

# أحدهما: بختنصر، قاله مجاهد، وقتادة. وكثير من الرواة يأبى هذا القول،
~~ويقولون: كان بين تخريب «بختنصر» بيت المقدس، وبين مولد يحيى بن زكريا
~~زمان طويل.

# والثاني: انطياخوس الرومي، قاله مقاتل. ومعنى { ليسوؤوا وجوهكم } أي:
~~ليدخلوا عليكم الحزن بما يفعلون من قتلكم وسبيكم؛ وخصت المساءاة
~~بالوجوه، والمراد: أصحاب الوجوه، لما يبدو عليها من أثر الحزن والكآبة.

# قوله تعالى: { وليدخلوا المسجد } يعني: بيت المقدس { كما دخلوه } في
~~المرة الأولى { وليتبروا } أي: ليدمروا ويخربوا. قال الزجاج:
~~يقال لكل شيء ينكسر من الزجاج والحديد والذهب: تبر. ومعنى { ما علوا }
~~أي: ليدمروا في حال علوهم عليكم.

# قوله تعالى: { عسى ربكم أن يرحمكم } هذا مما وعدوا به في التوراة.
~~و«عسى» من الله واجبة، فرحمهم [الله] بعد انتقامه منهم، وعمر بلادهم،
~~وأعاد نعمهم بعد سبعين سنة. { وإن عدتم } إلى معصيتنا { عدنا } إلى
~~عقوبتكم. قال المفسرون: ثم إنهم عادوا إلى المعصية، فبعث الله عليهم
~~ملوكا من ملوك فارس والروم. قال قتادة: ثم كان آخر ذلك أن بعث الله
~~عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فهم في عذاب إلى يوم القيامة، فيعطون
~~الجزية عن يد وهم صاغرون.

# قوله تعالى: { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } فيه قولان.

# أحدهما: سجنا، قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة. وقال مجاهد: يحصرون
~~فيها. وقال أبو عبيدة، وابن قتيبة: محبسا، وقال الزجاج: «حصيرا»:
~~حبسا، أخذ من قولك: حصرت الرجل، إذا حبسته، فهو محصور، وهذا حصيره، أي:
~~محبسه، والحصير: المنسوج، سمي حصيرا، لأنه حصرت طاقاته بعضها مع بعض،
~~ويقال للجنب: حصير، لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض. وقال ابن الأنباري:
~~حصيرا: بمعنى: حاصرة، فصرف من حاصرة إلى حصير، كما صرف «مؤلم» إلى
~~أليم.

# والثاني: ms1156 فراشا ومهادا، قاله الحسن. قال أبو عبيدة: ويجوز أن تكون
~~جهنم لهم مهادا بمنزلة الحصير، والحصير: البساط الصغير.

### || [17.9-10]

# قوله تعالى: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } قال ابن الأنباري:
~~«التي» وصف للجمع، والمعنى: يهدي إلى الخصال التي هي أقوم الخصال. قال
~~المفسرون: وهي توحيد الله والإيمان به وبرسله والعمل بطاعته، { ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم } أي: بأن لهم { أجرا } وهو
~~الجنة، { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي: ويبشرهم بالعذاب، لأعدائهم،
~~وذلك أن المؤمنين كانوا في أذى من المشركين، فعجل الله لهم البشرى في
~~الدنيا بعقاب الكافرين.

### || [17.11]

# قوله تعالى: { ويدعو الإنسان بالشر } وذلك أن الإنسان يدعو في حال
~~الضجر والغضب على نفسه وأهله بما لا يحب أن يستجاب له كما يدعو لنفسه
~~بالخير. { وكان الإنسان عجولا } يعجل بالدعاء بالشر عند الغضب والضجر
~~عجلته بالدعاء بالخير.

# وفي المراد بالإنسان هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اسم جنس يراد به الناس، قاله الزجاج وغيره.

# والثاني: آدم، فاكتفى بذكره من ذكر ولده، ذكره ابن الأنباري.

# والثالث: أنه النضر بن الحارث حين قال:

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال: 32]، قاله مقاتل. وقال سلمان الفارسي: أول ما خلق الله من آدم
~~رأسه، فجعل ينظر إلى جسده كيف يخلق، قال: فبقيت رجلاه، فقال: يا رب
~~عجل، فذلك قوله: { وكان الإنسان عجولا }.

### || [17.12]

# قوله تعالى: { وجعلنا الليل والنهار آيتين } أي: علامتين يدلان على قدرة
~~خالقهما. { فمحونا آية الليل } فيه قولان.

# أحدهما: أن آية الليل: القمر، ومحوها: ما في بعض القمر من الاسوداد.
~~وإلى هذا المعنى ذهب علي عليه السلام، وابن عباس في آخرين.

# والثاني: آية الليل محيت بالظلمة التي جعلت ملازمة لليل؛ فنسب المحو
~~إلى الظلمة إذ كانت تمحو الأنوار وتبطلها، ذكره ابن الأنباري.
~~ويروى أن الشمس والقمر كانا في النور والضوء سواء، فأرسل الله جبريل
~~فأمر جناحه على وجه القمر وطمس عنه الضوء.

# قوله تعالى: { وجعلنا آية النهار } يعني: الشمس { مبصرة } فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: منيرة، قاله قتادة. قال ابن الأنباري: وإنما صلح ms1157 وصف الآية
~~بالإبصار على جهة المجاز، كما يقال: لعب الدهر ببني فلان.

# والثاني: أن معنى «مبصرة»: مبصرا بها، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أن معنى «مبصرة» مبصرة، فجرى «مفعل» مجرى
~~«مفعل»، والمعنى: أنها تبصر الناس، أي: تريهم الأشياء، قاله ابن
~~الأنباري. ومعاني الأقوال تتقارب.

# قوله تعالى: { لتبتغوا فضلا من ربكم } أي: لتبصروا كيف تتصرفون في
~~أعمالكم وتطلبون رزقكم بالنهار { ولتعلموا عدد السنين والحساب } بمحو آية
~~الليل، ولولا ذلك، لم يعرف الليل من النهار، ولم يتبين العدد. { وكل
~~شيء } أي: ما يحتاج إليه: { فصلناه تفصيلا } بيناه تبينا لا
~~يلتبس معه بغيره.

### || [17.13-14]

# قوله تعالى: { وكل إنسان } وقرأ ابن أبي عبلة «وكل» برفع اللام.
~~وقرأ ابن مسعود، وأبي، والحسن { ألزمناه طيره } بياء ساكنة من غير
~~ألف.

# وفي الطائر أربعة أقوال.

# أحدها: شقاوته وسعادته، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد: ما من
~~مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي، أو سعيد.

# والثاني: عمله، قاله الفراء، وعن الحسن كالقولين.

# والثالث: أنه ما يصيبه، قاله خصيف. وقال أبو عبيدة حظه.

# قال ابن قتيبة: والمعنى فيما أرى  والله أعلم : أن لكل امرئ حظا من
~~الخير والشر قد قضاه الله [عليه]، فهو لازم عنقه، والعرب تقول: لكل ما
~~لزم الإنسان: قد لزم عنقه، وهذا لك علي وفي عنقي حتى أخرج منه، وإنما
~~قيل للحظ من الخير والشر: «طائر»، لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من
~~الخير، وجرى له الطائر بكذا من الشر، على طريق الفأل والطيرة، فخاطبهم
~~الله بما يستعملون، وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطائر، هو الذي
~~يلزمه أعناقهم.

# وقال الأزهري: الأصل في هذا أن الله تعالى لما خلق آدم، علم المطيع من
~~ذريته، والعاصي، فكتب ما علمه منهم أجمعين، وقضى سعادة من علمه مطيعا،
~~وشقاوة من علمه عاصيا، فصار لكل منهم ما هو صائر إليه عند خلقه
~~وإنشائه، فذلك قوله: { ألزمناه طائره في عنقه }.

# والرابع: أنه ما يتطير من مثله من شيء عمله، وذكر العنق عبارة عن
~~اللزوم له، كلزوم القلادة ms1158 العنق من بين ما يلبس، هذا قول الزجاج. وقال
~~ابن الأنباري: الأصل في تسميتهم العمل طائرا، أنهم كانوا يتطيرون من
~~بعض الأعمال.

# قوله تعالى: { ونخرج له } قرأ أبو جعفر: «ويخرج» بياء مضمومة وفتح
~~الراء. وقرأ يعقوب، وعبد الوارث: بالياء مفتوحة وضم الراء. وقرأ قتادة،
~~وأبو المتوكل: «ويخرج» بياء مرفوعة وكسر الراء. وقرأ أبو الجوزاء،
~~والأعرج: «وتخرج» بتاء مفتوحة ورفع الراء، { يوم القيامة كتابا }
~~وقرأ ابن عباس، وعكرمة، والضحاك: «كتاب» بالرفع، { يلقاه } وقرأ ابن
~~عامر، وأبو جعفر: «يلقاه» بضم الياء وتشديد القاف. وأمال حمزة،
~~والكسائي القاف. قال المفسرون: هذا كتابه الذي فيه ما عمل. وكان أبو
~~السوار العدوي إذا قرأ هذه الآية قال: نشرتان وطية، أما ما
~~حييت يا ابن آدم، فصحيفتك منشورة، فأمل فيها ما شئت، فاذا مت،
~~طويت، ثم إذا بعثت، نشرت.

# قوله تعالى { إقرأ كتابك } وقرأ أبو جعفر: «اقرا» بتخفيف الهمزة، وفيه
~~إضمار، تقديره، فيقال له إقرأ كتابك. قال الحسن: يقرؤه أميا كان أو
~~غير أمي، ولقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك.

# وفي معنى { حسيبا } ثلاثة أقوال.

# أحدها: محاسبا. والثاني: شاهدا. والثالث: كافيا، والمعنى: أن
~~الإنسان يفوض إليه حسابه، ليعلم عدل الله بين العباد، ويرى وجوب حجة
~~الله عليه، واستحقاقه العقوبة، ويعلم أنه إن دخل الجنة، فبفضل الله، لا
~~بعمله، وإن دخل النار، فبذنبه. قال ابن الأنباري: وإنما قال: { حسيبا
~~} ، والنفس مؤنثة، لأنه يعني بالنفس: الشخص، أو لأنه لا علامة للتأنيث في
~~لفظ النفس، فشبهت بالسماء والأرض، قال تعالى:

# السماء منفطر به

# [المزمل: 18]، قال الشاعر:

# [فلا مزنة ودقت ودقها]

# ولا أرض أبقل إبقالها

### || [17.15]

# قوله تعالى: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } أي: له ثواب اهتدائه، وعليه
~~عقاب ضلاله.

# قوله تعالى: { ولا تزر وازرة } أي: نفس وازرة { وزر أخرى } قال ابن
~~عباس: إن الوليد بن المغيرة قال: اتبعوني وأنا أحمل أوزاركم، فقال
~~الله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ، قال أبو عبيدة: والمعنى: ولا
~~تأثم آثمة إثم أخرى. قال الزجاج: يقال: وزر، يزر، فهو وازر،
~~وزرا، ووزرا، ووزرة، ms1159 ومعناه: أثم إثما.

# وفي تأويل هذه الآية وجهان.

# أحدهما: أن الآثم لا يؤخذ بذنب غيره.

# والثاني: أنه لا ينبغي أن يعمل الإنسان بالإثم، لأن غيره عمله كما
~~قال الكفار:

# إنا وجدنا آباءنا على أمة

# [الزخرف: 22]. ومعنى { حتى نبعث رسولا } أي: حتى نبين ما به
~~نعذب، وما من أجله ندخل الجنة.

# فصل

# قال القاضي أبو يعلى: في هذا دليل على أن معرفة الله لا تجب عقلا،
~~وإنما تجب بالشرع، وهو بعثة الرسل، وأنه لو مات الإنسان قبل ذلك، لم
~~يقطع عليه بالنار. قال: وقيل معناه: أنه لا يعذب في ما طريقه السمع
~~إلا بقيام حجة السمع من جهة الرسول، ولهذا قالوا: لو أسلم بعض أهل
~~الحرب في دار الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة ونحوها، لم يلزمه قضاء شيء
~~منها، لأنها لم تلزمه إلا بعد قيام حجة السمع، والأصل فيه قصة أهل
~~قباء حين استداروا إلى الكعبة ولم يستأنفوا، ولو أسلم في دار الإسلام
~~ولم يعلم بفرض الصلاة، فالواجب عليه القضاء، لأنه قد رأى الناس يصلون
~~في المساجد بأذان وإقامة، وذلك دعاء إليها.

### || [17.16-17]

# قوله تعالى: { وإذا أردنا أن نهلك قرية } في سبب إرادته لذلك قولان.

# أحدهما: ما سبق لهم في قضائه من الشقاء. والثاني: عنادهم الأنبياء
~~وتكذيبهم إياهم.

# قوله تعالى: { أمرنا مترفيها } قرأ الأكثرون: «أمرنا» مخففة، على وزن
~~«فعلنا»، وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه من الأمر، وفي الكلام إضمار، تقديره: أمرنا مترفيها
~~بالطاعة، ففسقوا، هذا مذهب سعيد بن جبير. قال الزجاج: ومثله في الكلام:
~~أمرتك فعصيتني، فقد علم أن المعصية مخالفة الأمر.

# والثاني: «كثرنا» يقال: أمرت الشيء وآمرته، أي: كثرته، ومنه قولهم:
~~مهرة مأمورة، أي: كثيرة النتاج، يقال: أمر بنو فلان يأمرون
~~أمرا: إذا كثروا، هذا قول أبي عبيدة، وابن قتيبة.

# والثالث: أن معنى «أمرنا»: أمرنا، يقال: أمرت الرجل، بمعنى:
~~أمرته، والمعنى: سلطنا مترفيها بالإمارة، ذكره ابن الأنباري. وروى
~~خارجة عن نافع: «آمرنا» ممدودة، مثل «آمنا»، وكذلك روى حماد بن سلمة عن
~~ابن كثير، وهي قراءة ابن عباس، وأبي الدرداء، وأبي ms1160 رزين، والحسن،
~~والضحاك، ويعقوب. قال ابن قتيبة: وهي اللغة العالية المشهورة، ومعناه:
~~كثرنا، أيضا. وروى ابن مجاهد أن أبا عمرو قرأ: «أمرنا» مشددة
~~الميم، وهي رواية أبان عن عاصم، وهي قراءة أبي العالية، والنخعي
~~والجحدري. قال ابن قتيبة: المعنى: جعلناهم أمراء. وقرأ أبو المتوكل،
~~وأبو الجوزاء، وابن يعمر: «أمرنا» بفتح الهمزة مكسورة الميم مخففة.
~~فأما المترفون، فهم المتنعمون الذين قد أبطرتهم النعمة وسعة العيش،
~~والمفسرون يقولون: هم الجبارون والمسلطون والملوك، وإنما خص
~~المترفين بالذكر، لأنهم الرؤساء، ومن عداهم تبع لهم.

# قوله تعالى: { ففسقوا فيها } أي: تمردوا في كفرهم، لأن الفسق في الكفر:
~~الخروج إلى أفحشه. وقد شرحنا معنى «الفسق» في [البقرة: 26، 197].

# قوله تعالى: { فحق عليها القول } قال مقاتل: وجب عليها العذاب. وقد
~~ذكرنا معنى «التدمير» في [الأعراف: 137]. قوله تعالى: { وكم أهلكنا من
~~القرون } وهو جمع قرن. وقد ذكرنا اختلاف الناس فيه في [الأنعام: 6]،
~~وشرحنا معنى «الخبير» و«البصير» في (البقرة). قال مقاتل: وهذه الآية
~~تخويف لأهل مكة.

### || [17.18-19]

# قوله تعالى: { من كان يريد العاجلة } يعني: من كان يريد بعمله الدنيا،
~~فعبر بالنعت عن الاسم، { عجلنا له فيها ما نشاء } من عرض الدنيا،
~~وقيل: من البسط والتقتير، { لمن نريد } فيه قولان.

# أحدهما: لمن نريد هلكته، قاله أبو إسحاق الفزاري.

# والثاني: لمن نريد أن نعجل له شيئا، وفي هذا ذم لمن أراد بعمله الدنيا،
~~وبيان أنه لا ينال مع ما يقصده منها إلا ما قدر له، ثم يدخل النار
~~في الآخرة. وقال ابن جرير: هذه الآية لمن لا يوقن بالمعاد. وقد ذكرنا
~~معنى «جنهم» في [البقرة: 206]، ومعنى «يصلاها» في سورة [النساء: 10]،
~~ومعنى

# مذموما مدحورا

# في [الأعراف: 18].

# قوله تعالى: { ومن أراد الآخرة } يعني: الجنة { وسعى لها سعيها } أي:
~~عمل لها العمل الذي يصلح لها، وإنما قال: { وهو مؤمن } لأن الإيمان شرط
~~في صحة الأعمال، { فأولئك كان سعيهم مشكورا } أي: مقبولا. وشكر الله
~~عز وجل لهم: ثوابه إياهم، وثناؤه عليهم.

### || [17.20-22]

# قوله تعالى: { كلا نمد هؤلاء } قال الزجاج: «كلا» منصوب ب
~~«نمد»، «هؤلاء» بدل من ms1161 «كل»، والمعنى: نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك.
~~قال المفسرون: كلا نعطي من الدنيا، البر والفاجر، والعطاء هاهنا:
~~الرزق، والمحظور: الممنوع، والمعنى: أن الرزق يعم المؤمن والكافر،
~~والآخرة للمتقين خاصة. { أنظر } يا محمد { كيف فضلنا بعضهم على بعض }
~~وفيما فضلوا فيه قولان.

# أحدهما: الرزق، منهم مقل، ومنهم مكثر.

# والثاني: الرزق والعمل، فمنهم موفق لعمل صالح، ومنهم ممنوع من ذلك.

# قوله تعالى: { لا تجعل مع الله إلها آخر } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى عام لجميع المكلفين. والمخذول: الذي لا ناصر له، والخذلان:
~~ترك العون. قال مقاتل: نزلت حين دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ملة آبائه.

### || [17.23-25]

# قوله تعالى: { وقضى ربك } روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أمر ربك.
~~ونقل عنه الضحاك أنه قال: إنما هي «ووصى ربك» فالتصقت إحدى الواوين ب
~~«الصاد»، وكذلك قرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وسعيد بن جبير: «ووصى»،
~~وهذا على خلاف ما انعقد عليه الإجماع، فلا يلتفت إليه. وقرأ أبو عمران،
~~وعاصم الجحدري، ومعاذ القارىء: «وقضاء ربك» بقاف وضاد بالمد والهمز
~~والرفع وخفض اسم الرب. قال ابن الأنباري: هذا القضاء ليس من باب الحتم
~~والوجوب، لكنه من باب الأمر والفرض، وأصل القضاء في اللغة: قطع الشيء
~~باحكام وإتقان، قال الشاعر يرثي عمر:

# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

# بوائق في أكمامها لم تفتق

# أراد: قطعتها محكما لها.

# قوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا } أي: وأمر بالوالدين إحسانا، وهو
~~البر والإكرام، وقد ذكرنا هذا في [البقرة: 83].

# قوله تعالى: { إما يبلغن } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر: «يبلغن» على التوحيد. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف:
~~«يبلغان» على التثنية. قال الفراء: جعلت «يبلغن» فعلا لأحدهما وكرت
~~عليهما «كلاهما». ومن قرأ «يبلغان» فإنه ثنى، لأن الوالدين قد ذكرا
~~قبل هذا، فصار الفعل على عددهما، ثم قال: { أحدهما أو كلاهما } على
~~الاستئناف، كقوله:

# فعموا وصموا

# [المائدة: 71] ثم استأنف فقال: { كثير منهم }.

# قوله تعالى: { فلا تقل لهما أف } قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر عن ms1162 عاصم: «أف» بالكسر من غير تنوين. وقرأ ابن كثير، وابن عامر،
~~ويعقوب، والمفضل: «أف» بالفتح من غير تنوين. وقرأ نافع، وحفص عن عاصم:
~~«أف» بالكسر والتنوين. وقرأ أبو الجوزاء، وابن يعمر: «أف» بالرفع
~~والتنوين وتشديد الفاء. وقرأ معاذ القارىء، وعاصم، الجحدري، وحميد بن
~~قيس: «أفا» مثل «تعسا». وقرأ أبو عمران الجوني، وأبو السماك العدوي:
~~«أف» بالرفع من غير تنوين مع تشديد الفاء، وهي رواية الأصمعي عن أبي
~~عمرو. وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: «أف» باسكان
~~الفاء وتخفيفها؛ قال الأخفش: وهذا لأن بعض العرب يقول: أف لك، على
~~الحكاية، والرفع قبيح، لأنه لم يجيء بعده لام. وقرأ أبو العالية، وأبو
~~حصين الأسدي: «أفي» بتشديد الفاء وبياء. وروى ابن الأنباري أن بعضهم
~~قرأها: «إف» بكسر الهمزة. وقال الزجاج: فيها سبع لغات، الكسر بلا
~~تنوين، وبتنوين، والضم بلا تنوين، وبتنوين، والفتح بلا تنوين، وبتنوين،
~~واللغة السابعة لا تجوز في القراءة: «أفي» بالياء، هكذا قال الزجاج.
~~وقال ابن الأنباري: في «أف» عشرة أوجه. «أف» لك، بفتح الفاء،
~~و«أف» بكسرها، «وأف»، و«أفا» لك بالنصب والتنوين على مذهب
~~الدعاء كما تقول: «ويلا» للكافرين، و«أف» لك، بالرفع والتنوين، وهو
~~رفع باللام، كقوله تعالى:

# ويل للمطففين

# [المطففون: 1]، و«أفه» لك، بالخفض والتنوين، تشبيها بالأصوات، كقولك:
~~«صه» و«مه»، و«أفها» لك، على مذهب الدعاء أيضا، و«أفي» لك، على
~~الإضافة إلى النفس، و«أف» لك، بسكون الفاء، تشبيها بالأدوات، مثل:
~~«كم» و«هل» و«بل»، و«إف» لك، بكسر الألف.

# وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال: وتقول: «أف» منه، و«أف»،
~~و«أف»، و«أف»، و«أفا»، و«أف»، و«أفي» مضاف، و«أفها»، و«أفا»
~~بالألف، ولا تقل: «أفي» بالياء فانه خطأ.

# فأما معنى «أف» ففيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه وسخ الظفر، قاله الخليل.

# والثاني: وسخ الأذن، قاله الأصمعي. والثالث: قلامة الظفر، قاله ثعلب.
~~والرابع: أن «الأف» الاحتقار والاستصغار، من «الأفف»، والأفف عند
~~العرب: القلة، ذكره ابن الأنباري. والخامس: أن «الأف» ما رفعته من
~~الأرض من عود أو قصبة، حكاه ابن فارس اللغوي. وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~قال: ms1163 معنى «الأف»: النتن، والتضجر، وأصلها: نفخك الشيء يسقط عليك من
~~تراب ورماد، وللمكان تريد إماطة الأذى عنه، فقيلت لكل مستثقل. قال
~~المصنف: وأما قولهم: «تف»، فقد جعلها قوم بمعنى «أف»، فروي عن أبي عبيد
~~أنه قال: أصل «الأف» و«التف»: الوسخ على الأصابع إذا فتلته. وحكى
~~ابن الأنباري فرقا، فقال: قال اللغويون: أصل «الأف» في اللغة: وسخ
~~الأذن، و«التف»: وسخ الأظفار، فاستعملتهما العرب فيما يكره ويستقذر
~~ويضجر منه. وحكى الزجاج فرقا آخر، فقال: قد قيل: إن «أف»: وسخ
~~الأظفار، و«التف»: الشيء الحقير، نحو وسخ الأذن، أو الشظية تؤخذ من
~~الأرض، ومعنى «أف»: النتن، ومعنى الآية: لا تقل لهما كلاما تتبرم
~~فيه بهما إذا كبرا وأسنا، فينبغي أن تتولى من خدمتهما مثل الذي
~~توليا من القيام بشأنك وخدمتك، { ولا تنهرهما } أي: لا تكلمهما ضجرا
~~صائحا في وجوههما. وقال عطاء بن أبي رباح: لا تنفض يدك عليهما، يقال:
~~نهرته أنهره نهرا، وانتهرته انتهارا، بمعنى واحد. وقال
~~ابن فارس: نهرت الرجل وانتهرته، مثل: زجرته. قال المفسرون: وإنما
~~نهى عن أذاهما في الكبر، وإن كان منهيا عنه على كل حالة، لأن حالة
~~الكبر يظهر فيها منهما ما يضجر ويؤذي، وتكثر خدمتهما.

# قوله تعالى: { وقل لهما قولا كريما } أي: لينا لطيفا أحسن ما تجد.
~~وقال سعيد بن المسيب: قول العبد المذنب للسيد الفظ.

# قوله تعالى: { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } أي: ألن لهما جانبك
~~متذللا لهما من رحمتك إياهما. وخفض الجناح قد شرحناه في [الحجر: 88].
~~قال عطاء: جناحك: يداك، فلا ترفعهما على والديك. والجمهور يضمون الذال من
~~«الذل». وقرأ أبو رزين، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعاصم
~~الجحدري، وابن أبي عبلة: بكسر الذال. قال الفراء: الذل: أن تتذلل
~~لهما، من الذل، والذل: أن تتذلل ولست بذليل في الخدمة، والذل
~~والذلة: مصدر الذليل، والذل، بالكسر: مصدر الذلول، مثل الدابة
~~والأرض. قال ابن الأنباري: من قرأ «الذل»، بكسر الذال، جعله بمعنى
~~الذل، بضم الذال، والذي عليه كبراء أهل اللغة أن الذل من الرجل:
~~الذليل، والذل من الدابة: ms1164 الذلول.

# قوله تعالى: { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } أي: مثل رحمتهما
~~إياي في صغري حتى ربياني. وقد ذهب قوم إلى أن هذا الدعاء المطلق نسخ
~~منه الدعاء لأهل الشرك بقوله تعالى:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين

# [التوبة: 113]، وهذا المعنى منقول عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومقاتل.
~~قال المصنف: ولا أرى هذا نسخا عند الفقهاء، لأنه عام دخله التخصيص، وقد
~~ذكر قريبا مما قلته ابن جرير.

# قوله تعالى: { ربكم أعلم بما في نفوسكم } أي: بما تضمرون من البر
~~والعقوق، فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر العقوق، غفر له ذلك، وهو
~~قوله: { إن تكونوا صالحين } أي: طائعين لله، [وقيل] بارين، وقيل:
~~توابين، { فإنه كان للأوابين غفورا } في الأواب عشرة أقوال:

# أحدها: أنه المسلم، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أنه التواب، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد
~~بن جبير، والضحاك، وأبو عبيدة. وقال ابن قتيبة: هو التائب مرة بعد
~~مرة. وقال الزجاج: هو التواب المقلع عن جميع ما نهاه الله عنه،
~~يقال: قد آب يؤوب أوبا: إذا رجع.

# والثالث: أنه المسبح، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والرابع: أنه المطيع لله تعالى، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والخامس: أنه الذي يذكر ذنبه في الخلاء، فيستغفر الله منه، قاله
~~عبيد بن عمير.

# والسادس:أنه المقبل إلى الله تعالى بقلبه وعمله، قاله الحسن.

# والسابع: المصلي، قاله قتادة.

# والثامن: هو الذي يصلي بين المغرب والعشاء، قاله ابن المنكدر.

# والتاسع: الذي يصلي صلاة الضحى، قاله عون العقيلي.

# والعاشر: أنه الذي يذنب سرا ويتوب سرا، قاله السدي.

### || [17.26-28]

# قوله تعالى: { وآت ذا القربى حقه } فيه قولان.

# أحدهما: أنه قرابة الرجل من قبل أبيه وأمه، قاله ابن عباس، والحسن،
~~فعلى هذا في حقهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المراد به: برهم وصلتهم.

# والثاني: النفقة الواجبة لهم وقت الحاجة.

# والثالث: الوصية لهم عند الوفاة.

# والثاني: أنهم قرابة الرسول، قاله علي بن الحسين عليهما السلام، والسدي.
~~فعلى هذا، يكون ms1165 حقهم: إعطاؤهم من الخمس، ويكون الخطاب للولاة.

# قوله تعالى: { والمسكين وابن السبيل } قال القاضي أبو يعلى: يجوز أن
~~يكون المراد: الصدقات الواجبة، يعني: الزكاة، ويجوز أن يكون الحق الذي
~~يلزمه إعطاؤه عند الضرور إليه. وقيل: حق المسكين، من الصدقة، وابن
~~السبيل، من الضيافة.

# قوله تعالى: { ولا تبذر تبذيرا } في التبذير قولان.

# أحدهما: أنه إنفاق المال في غير حق، قاله ابن مسعود، وابن عباس. وقال
~~مجاهد: لو أنفق الرجل ماله كله في حق، ما كان مبذرا، ولو أنفق
~~مدا في غير حق، كان مبذرا. قال الزجاج: التبذير: النفقة في غير
~~طاعة الله، وكانت الجاهلية تنحر الإبل وتبذر الأموال تطلب بذلك الفخر
~~والسمعة، فأمر الله عز وجل بالنفقة في وجهها فيما يقرب منه.

# والثاني: أنه الإسراف المتلف للمال، ذكره الماوردي. وقال أبو عبيدة:
~~المبذر: هو المسرف المفسد العائث.

# قوله تعالى { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } لأنهم يوافقونهم
~~فيما يدعونهم إليه، ويشاكلونهم في معصية الله، { وكان الشيطان لربه
~~كفورا } أي: جاحدا لنعمه. وهذا يتضمن أن المسرف كفور للنعم.

# قوله تعالى: { وإما تعرضن عنهم } في المشار إليهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم الذين تقدم ذكرهم من الأقارب والمساكين وأبناء السبيل،
~~قاله الأكثرون، فعلى هذا في علة هذا الإعراض قولان. أحدهما: الإعسار،
~~قاله الجمهور.

# والثاني: خوف إنفاقهم ذلك في معصية الله، قاله ابن زيد. وعلى هذا في
~~الرحمة قولان.

# أحدهما: الرزق، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنه الصلاح والتوبة، هذا على قول ابن زيد.

# والثاني: أنهم المشركون، فالمعنى: وإما تعرضن عنهم لتكذيبهم، قاله
~~سعيد بن جبير. فتحتمل إذا الرحمة وجهين.

# أحدهما: انتظار النصر عليهم.

# والثاني: الهداية لهم.

# والثالث:

# " أنهم ناس من مزينة جاؤوا يستحملون رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «لا أجد ما أحملكم عليه»، فبكوا "

# ، فنزلت هذه الآية، قاله عطاء الخراساني.

# والرابع: أنها نزلت في خباب، وبلال، وعمار، ومهجع، ونحوهم من
~~الفقراء، كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجد ما يعطيهم،
~~فيعرض عنهم ويسكت، قاله مقاتل. فعلى هذا القول والذي قبله تكون الرحمة ms1166
~~بمعنى الرزق.

# قوله تعالى: { فقل لهم قولا ميسورا } قال أبو عبيدة: لينا هينا،
~~وهو من اليسر. وللمفسرين فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه العدة الحسنة، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد.

# والثاني: أنه القول الجميل، مثل أن يقول: رزقنا الله وإياك، قاله ابن
~~زيد؛ وهذا على ما تقدم من قوله.

# والثالث: أنه المداراة لهم باللسان، على قول من قال: هم المشركون، قاله
~~أبو سليمان الدمشقي؛ وعلى هذا القول، تحتمل الآية النسخ.

### || [17.29-31]

# قوله تعالى: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } سبب نزولها:

# " أن غلاما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال، إن أمي
~~تسألك كذا وكذا، قال: «ما عندنا اليوم شيء»، قال: فتقول لك: اكسني
~~قميصك، قال: فخلع قميصه فدفعه إليه، وجلس في البيت حاسرا "

# ، فنزلت هذه الآية، قاله ابن مسعود. وروى جابر بن عبد الله نحو هذا،
~~فزاد فيه، فأذن بلال للصلاة، وانتظروه فلم يخرج، فشغل قلوب الصحابة،
~~فدخل عليه بعضهم، فرأوه عريانا، فنزلت هذه الآية، والمعنى: لا تمسك يدك
~~عن البذل كل الإمساك حتى كأنها مقبوضة إلى عنقك، { ولا تبسطها كل
~~البسط } في الإعطاء والنفقة { فتقعد ملوما } تلوم نفسك ويلومك الناس،
~~{ محسورا } قال ابن قتيبة: تحسرك العطية وتقطعك كما يحسر
~~السفر البعير فيبقى منقطعا به. قال الزجاج: المحسور: الذي قد بلغ
~~الغاية في التعب والإعياء، فالمعنى: فتقعد وقد بلغت في الحمل على
~~نفسك وحالك حتى صرت بمنزلة من قد حسر. قال القاضي أبو يعلى: وهذا
~~الخطاب أريد به غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يكن
~~يدخر شيئا لغد، وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه، وقد كان
~~كثير من فضلاء الصحابة ينفقون جميع ما يملكون، فلم ينههم الله، لصحة
~~يقينهم، وإنما نهى من خيف عليه التحسر على ما خرج من يده، فأما من
~~وثق بوعد الله تعالى، فهو غير مراد بالآية.

# قوله تعالى: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي: يوسع على
~~من يشاء ويضيق، { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } حيث أجرى أرزاقهم
~~على ms1167 ما علم فيه صلاحهم.

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } قد فسرناه في
~~[الأنعام: 151].

# قوله تعالى: { كان خطئا كبيرا } قرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «خطءا» مكسورة الخاء ساكنة الطاء مهموزة مقصورة. وقرأ ابن
~~كثير، وعطاء: «خطاء» مكسورة الخاء ممدودة مهموزة. وقرأ ابن عامر:
~~«خطأ» بنصب الخاء والطاء وبالهمز من غير مد. وقرأ أبو رزين كذلك،
~~إلا أنه مد وقرأ الحسن، وقتادة: «خطءا» بفتح الخاء وسكون الطاء
~~مهموز مقصور. وقرأ الزهري، وحميد بن قيس: «خطا» بكسر الخاء وتنوين
~~الطاء من غير همز ولا مد. قال الفراء: الخطء: الإثم، وقد يكون في
~~معنى «خطأ» كما قالوا: «قتب» و«قتب» و«حذر» و«حذر»
~~و«نجس» و«نجس»، والخطء، والخطاء، والخطاء، ممدود: لغات. وقال
~~أبو عبيدة: خطئت وأخطأت، لغتان. وقال أبو علي: قراءة ابن كثير
~~«خطاء»، يجوز أن تكون مصدر «خاطأ» وإن لم يسمع «خاطأ» ولكن قد جاء
~~ما يدل عليه، أنشد أبو عبيدة:

# الخطء والخطء والخطاء

# وقال الأخفش: خطئ يخطأ بمعنى «أذنب» وليس بمعنى «أخطأ»، لأن
~~«أخطأ»: فيما لم يصنعه عمدا، تقول فيما أتيته عمدا: «خطئت»، وفيما
~~لم تتعمده: «أخطأت». وقال ابن الأنباري: «الخطء»: الإثم، يقال: قد
~~خطئ يخطأ: إذا أثم، وأخطأ يخطئ: إذا فارق الصواب. وقد
~~شرحنا هذا في [يوسف: 91] عند قوله: { وإن كنا لخاطئين }.

### || [17.32-33]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا الزنا } وقرأ أبو رزين، وأبو الجوزاء، والحسن:
~~بالمد. قال أبو عبيدة: وقد يمد «الزنا» في كلام أهل نجد، قال الفرزدق:

# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه

# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا

# وقال أيضا:

# أخضبت فعلك للزناء ولم تكن

# يوم اللقاء لتخضب الأبطالا

# وقال آخر:

# [كانت فريضة ما تقول] كما

# كان الزناء فريضة الرجم

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله } قد ذكرناه في
~~[الأنعام: 151].

# قوله تعالى: { فقد جعلنا } قال الزجاج: الأجود إدغام الدال مع الجيم،
~~والإظهار جيد بالغ، إلا أن الجيم من وسط اللسان، والدال من طرف
~~اللسان، والإدغام جائز، لأن حروف وسط اللسان تقرب من حروف طرف اللسان.
~~ووليه: الذي بينه ms1168 وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه، فإن لم يكن له
~~ولي، فالسلطان وليه.

# وللمفسرين في السلطان قولان.

# أحدهما: أنه الحجة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الوالي، والمعنى: { فقد جعلنا لوليه سلطانا } ينصره
~~وينصفه في حقه، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { فلا يسرف في القتل } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وعاصم: «فلا يسرف» بالياء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: بالتاء.

# وفي المشار إليه في الآية قولان.

# أحدهما: أنه ولي المقتول. وفي المراد بإسرافه خمسة أقوال. أحدها: أن
~~يقتل غير القاتل، قاله ابن عباس، والحسن.

# والثاني: أن يقتل اثنين بواحد، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: أن يقتل أشرف من الذي قتل، قاله ابن زيد.

# والرابع: أن يمثل، قاله قتادة.

# والخامس: أن يتولى هو قتل القاتل دون السلطان، ذكره الزجاج.

# والثاني: أن الإشارة إلى القاتل الأول، والمعنى: فلا يسرف القاتل
~~بالقتل تعديا وظلما، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { إنه كان منصورا } أي: معانا عليه.

# وفي هاء الكناية أربعة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى الولي، فالمعنى: إنه كان منصورا بتمكينه من
~~القود، قاله قتادة، والجمهور.

# والثاني: أنها ترجع إلى المقتول، فالمعنى: إنه كان منصورا بقتل
~~قاتله، قاله مجاهد.

# والثالث: أنها ترجع إلى الدم، فالمعنى: إن دم المقتول كان منصورا،
~~أي: مطلوبا به.

# والرابع: أنها ترجع إلى القتل، ذكر القولين الفراء.

### || [17.34-36]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم } قد شرحناه في [الأنعام: 152].

# قوله تعالى: { وأوفوا بالعهد } وهو عام فيما بين العبد وبين ربه، وفيما
~~بينه وبين الناس. قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من
~~العهد.

# قوله تعالى: { كان مسؤولا } قال ابن قتيبة: أي: مسؤولا عنه.

# قوله تعالى: { وأوفوا الكيل إذا كلتم } أي: أتموه ولا تبخسوا
~~منه.

# قوله تعالى: { وزنوا بالقسطاس } فيه خمس لغات. أحدها: «قسطاس»، بضم
~~القاف وسينين، وهذه قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر، وأبي
~~بكر عن عاصم هاهنا وفي [الشعراء: 182]. والثانية: كذلك، إلا أن القاف
~~مكسورة، وهذه قراءة حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم. قال الفراء: هما
~~لغتان. والثالثة: ms1169 «قصطاص»، بصادين. والرابعة: «قصطاس»، بصاد قبل الطاء
~~وسين بعدها، وهاتان مرويتان عن حمزة. والخامسة: «قسطان»، بالنون. قرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي عن ابن دريد قال: القسطاس: الميزان، رومي
~~معرب، ويقال: «قسطاس» و«قسطاس».

# قوله تعالى: { ذلك خير } أي: ذلك الوفاء خير عند الله وأقرب إليه، {
~~وأحسن تأويلا } أي: عاقبة في الجزاء.

# قوله تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم } قال الفراء: أصل «تقف»
~~من القيافة، وهي: تتبع الأثر، وفيه لغتان: قفا يقفو، وقاف يقوف،
~~وأكثر القراء يجعلونها من «قفوت»، فيحرك الفاء إلى الواو ويجزم القاف
~~كما تقول: لا تدع. وقرأ معاذ القارىء: «لا تقف»، مثل: تقل؛ والعرب
~~تقول: قفت أثره، وقفوت، ومثله: عاث وعثا، وقاع الجمل الناقة،
~~وقعاها: إذا ركبها. قال الزجاج: من قرأ باسكان الفاء وضم القاف من: قاف
~~يقوف، فكأنه مقلوب من قفا يقفو، والمعنى واحد، تقول: قفوت الشيء
~~أقفوه قفوا: إذا تبعت أثره. وقال ابن قتيبة: «لا تقف»، أي: لا تتبعه
~~الظنون والحدس، وهو من القفاء مأخوذ، كأنك تقفوا الأمور، أي: تكون
~~في أقفائها وأواخرها تتعقبها، والقائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها،
~~فكأنه مقلوب عن القافي.

# وللمفسرين في المراد به أربعة أقوال.

# أحدها: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: لا تقل: رأيت، ولم تر، ولا سمعت، ولم تسمع، رواه عثمان بن
~~عطاء عن أبيه عن ابن عباس، وبه قال قتادة.

# والثالث: لا تشرك بالله شيئا، رواه عطاء أيضا عن ابن عباس.

# والرابع: لا تشهد بالزور، قاله محمد بن الحنفية.

# قوله تعالى: { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك } قال الزجاج: إنما
~~قال: { كل } ، ثم قال: { كان } ، لأن كلا في لفظ الواحد، وإنما قال: {
~~أولئك } لغير الناس، لأن كل جمع أشرت إليه من الناس وغيرهم من
~~الموات، تشير إليه بلفظ «أولئك»، قال جرير:

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# قال المفسرون: الإشارة إلى الجوارح المذكورة، يسأل العبد يوم القيامة
~~فيما إذا استعملها، وفي هذا زجر عن النظر إلى ms1170 ما لا يحل، والاستماع
~~إلى ما يحرم، والعزم على مالا يجوز.

### || [17.37-39]

# قوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا } وقرأ الضحاك، وابن يعمر:
~~«مرحا» بكسر الراء، قال الأخفش: والكسر أجود، لأن «مرحا» اسم
~~الفاعل؛ قال الزجاج: وكلاهما في الجودة سواء، غير أن المصدر أوكد في
~~الاستعمال، تقول: جاء زيد ركضا، وجاء زيد راكضا، ف «ركضا» أوكد في
~~الاستعمال، لأنه يدل على توكيد الفعل، وتأويل الآية: لا تمش في الأرض
~~مختالا فخورا، والمرح: الأشر والبطر. وقال ابن فارس: المرح: شدة الفرح.

# قوله تعالى: { إنك لن تخرق الأرض } فيه قولان.

# أحدهما: لن تقطعها إلى آخرها. والثاني: لن تنفذها وتنقبها. قال ابن
~~عباس: لن تخرق الأرض بكبرك، ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك. قال
~~ابن قتيبة: والمعنى: لا ينبغي للعاجز أن يبذخ ويستكبر.

# قوله تعالى: { كل ذلك كان سيئه } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو:
~~«سيئة» منونا غير مضاف، على معنى: كان خطيئة، فعلى هذا يكون قوله:
~~{ كل ذلك } إشارة إلى المنهي عنه من المذكور فقط. وقرأ عاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «سيئه» مضافا مذكرا، فتكون لفظة { كل }
~~يشار بها إلى سائر ما تقدم ذكره. وكان أبو عمرو لا يرى هذه القراءة.
~~قال الزجاج: وهذا غلط من أبي عمرو، لأن في هذه الأقاصيص سيئا
~~وحسنا، وذلك أن فيها الأمر ببر الوالدين، وإيتاء ذي القربى،
~~والوفاء بالعهد، ونحو ذلك، فهذه القراءة أحسن من قراءة من نصب
~~السيئة، وكذلك قال أبو عبيدة: تدبرت الآيات من قوله تعالى: { وقضى
~~ربك... } فوجدت فيها أمورا حسنة. وقال أبو علي: من قرأ «سيئة» رأى
~~أن الكلام انقطع عند قوله: { وأحسن تأويلا } ، وأن قوله: { ولا تقف } لا
~~حسن فيه.

# قوله تعالى: { ذلك مما أوحى إليك ربك } يشير إلى ما تقدم من الفرائض
~~والسنن، { من الحكمة } ، أي: من الأمور المحكمة والأدب الجامع لكل
~~خير. وقد سبق معنى «المدحور» [الأعراف: 18].

### || [17.40]

# قوله تعالى: { أفأصفاكم ربكم بالبنين } قال مقاتل: نزلت في مشركي العرب
~~الذين قالوا: الملائكة بنات الرحمن. وقال أبو عبيدة: ومعنى { أفأصفاكم }:
~~اختصكم. ms1171 وقال المفضل: أخلصكم. وقال الزجاج: اختار لكم صفوة الشيء. وهذا
~~توبيخ للكفار، والمعنى: اختار لكم البنين دونه، وجعل البنات مشتركة بينكم
~~وبينه، فاختصكم بالأعلى وجعل لنفسه الأدون؟!

### || [17.41]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا } معنى التصريف هاهنا: التبيين، وذلك أنه
~~إنما يصرف القول ليبين. وقال ابن قتيبة: «صرفنا» بمعنى: وجهنا،
~~وهو من قولك: صرفت إليك كذا، أي: عدلت به إليك، وشدد للتكثير، كما
~~تقول: فتحت الأبواب.

# قوله تعالى: { ليذكروا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر: «ليذكروا» مشدد. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف:
~~«ليذكروا» مخفف، وكذلك قرؤوا في [الفرقان: 50]. والتذكر: الاتعاظ
~~والتدبر. { وما يزيدهم } تصريفنا وتذكيرنا { إلا نفورا } قال ابن
~~عباس: ينفرون من الحق ويتبعون الباطل.

### || [17.42-44]

# قوله تعالى: { قل لو كان معه آلهة كما يقولون } قرأ نافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «تقولون» بالتاء. وقرأ
~~ابن كثير، وحفص عن عاصم: «يقولون» بالياء.

# قوله تعالى: { إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } فيه قولان.

# أحدهما: لابتغوا سبيلا إلى ممانعته وإزالة ملكه، قاله الحسن، وسعيد
~~بن جبير.

# والثاني: لابتغوا سبيلا إلى رضاه، لأنهم دونه، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { عما يقولون } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر، وحفص عن عاصم: «يقولون» بالياء. وقرأ حمزة، والكسائي:
~~بالتاء.

# قوله تعالى: { تسبح له السموات السبع } قرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «تسبح» بالتاء. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وأبو بكر [عن] عاصم: «يسبح» بالياء. قال الفراء: وإنما حسنت
~~«الياء» هاهنا، لأنه عدد قليل، وإذا قل العدد من المؤنث والمذكر،
~~كانت الياء فيه أحسن من التاء، قال عز وجل في المؤنث القليل:

# وقال نسوة

# [يوسف: 30]، وقال في المذكر:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم

# [التوبه: 5]. قال العلماء: والمراد بهذا التسبيح: الدلالة على أنه
~~الخالق القادر.

# قوله تعالى: { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } «إن» بمعنى «ما». وهل
~~هذا على إطلاقه، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه على إطلاقه، فكل شيء يسبحه حتى الثوب والطعام وصرير
~~الباب، قاله إبراهيم ms1172 النخعي.

# والثاني: أنه عام يراد به الخاص. ثم فيه ثلاثة أقوال. أحدها: أنه كل
~~شيء فيه الروح، قاله الحسن، وقتادة والضحاك. والثاني: أنه كل ذي روح،
~~وكل نام من شجر أو نبات؛ قال عكرمة: الشجرة تسبح، والأسطوانة لا
~~تسبح. وجلس الحسن على طعام فقدموا الخوان، فقيل له: أيسبح هذا
~~الخوان؟، فقال: قد كان يسبح مرة. والثالث: أنه كل شيء لم يغير عن
~~حاله، فإذا تغير انقطع تسبيحه؛ روى خالد بن معدان عن المقدام بن معدي
~~كرب قال: إن التراب ليسبح ما لم يبتل، فاذا ابتل ترك التسبيح،
~~وإن الورقة تسبح ما دامت على الشجرة، فاذا سقطت تركت التسبيح، وإن
~~الثوب ليسبح ما دام جديدا، فاذا توسخ ترك التسبيح.

# فأما تسبيح الحيوان الناطق، فمعلوم، وتسبيح الحيوان غير الناطق، فجائز
~~أن يكون بصوته، وجائز أن يكون بدلالته على صانعه.

# وفي تسبيح الجمادات ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه تسبيح لا يعلمه إلا الله. والثاني: أنه خضوعه وخشوعه لله.
~~والثالث: أنه دلالته على صانعه، فيوجب ذلك تسبيح مبصره. فإن قلنا:
~~إنه تسبيح حقيقة، كان قوله: { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } لجميع الخلق؛
~~وإن قلنا: إنه دلالته على صانعه، كان الخطاب للكفار، لأنهم لا
~~يستدلون، ولا يعتبرون. وقد شرحنا معنى «الحليم» و«الغفور» في [البقرة:
~~225].

### || [17.45-52]

# قوله تعالى: { حجابا مستورا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الحجاب: هو الأكنة على قلوبهم، قاله قتادة.

# والثاني: أنه حجاب يستره فلا ترونه؛ وقيل: إنها نزلت في قوم كانوا
~~يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن؛ قال الكلبي: وهم
~~أبو سفيان، والنضر بن الحارث، وأبو جهل، وأم جميل امرأة أبي لهب، فحجب
~~الله رسوله عن أبصارهم عند قراءة القرآن، فكانوا يأتونه ويمرون به،
~~ولا يرونه.

# والثالث: أنه منع الله عز وجل إياهم عن أذاه، حكاه الزجاج.

# وفي معنى { مستورا } قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى ساتر؛ قال الزجاج: وهذا قول أهل اللغة. قال الأخفش:
~~وقد يكون الفاعل في لفظ المفعول، كما تقول: إنك مشؤوم علينا، وميمون
~~علينا، وإنما هو شائم ويامن، لأنه ms1173 من «شأمهم» و«يمنهم».

# والثاني: أن المعنى: حجابا مستورا عنكم لا ترونه، ذكره الماوردي. وقال
~~ابن الأنباري: إذا قيل: الحجاب: هو الطبع على قلوبهم، فهو مستور عن
~~الأبصار، فيكون «مستورا» باقيا على لفظه.

# قوله تعالى: { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } قد شرحناه في
~~[الأنعام: 25].

# قوله تعالى: { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده } يعني: قلت: لا
~~إله إلا الله، وأنت تتلو القرآن { ولوا على أدبارهم } قال أبو عبيدة:
~~أي: على أعقابهم، { نفورا } وهو: جمع نافر، بمنزلة قاعد وقعود، وجالس
~~وجلوس. وقال الزجاج: تحتمل مذهبين. أحدهما: المصدر، فيكون المعنى:
~~ولوا نافرين نفورا. والثاني: أن يكون «نفورا» جمع نافر.

# وفي المشار إليهم قولان. أحدهما: أنهم الشياطين، قاله ابن عباس.
~~والثاني: أنهم المشركون، وهذا مذهب ابن زيد.

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يستمعون به } قال المفسرون: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف
~~قريش من المشركين، ففعل ذلك، ودخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ عليهم القرآن، ودعاهم إلى التوحيد، وكانوا يستمعون ويقولون فيما
~~بينهم: هو ساحر، هو مسحور، فنزلت هذه الآية: { نحن أعلم بما يستمعون به }
~~، أي: يستمعونه، والباء زائدة. { إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى } قال
~~أبو عبيدة: هي مصدر من «ناجيت» واسم منها، فوصف القوم بها، والعرب
~~تفعل ذلك، كقولهم: إنما هو عذاب، وأنتم غم، فجاءت في موضع «متناجين».
~~وقال الزجاج: والمعنى: وإذ هم ذوو نجوى، وكانوا يستمعون من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويقولون بينهم: هو ساحر، وهو مسحور، وما أشبه ذلك من
~~القول.

# قوله تعالى: { إذ يقول الظالمون } يعني: أولئك المشركون { إن تتبعون
~~} أي: ما تتبعون { إلا رجلا مسحورا } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الذي سحر فذهب بعقله، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: مخدوعا مغرورا، قاله مجاهد.

# والثالث: له سحر، أي: رئة؛ وكل دابة أو طائر أو بشر يأكل فهو:
~~مسحور ومسحر، لأن له سحرا، قال لبيد:

# فان تسألينا فيم نحن فاننا

# عصافير من هذا ms1174 الأنام المسحر

# وقال امرؤ القيس:

# أرانا مرصدين لأمر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# أي: نغذى، لأن أهل السماء لا يأكلون، فأراد أن يكون ملكا. فعلى
~~هذا يكون المعنى: إن تتبعون إلا رجلا له سحر، خلقه الله كخلقكم،
~~وليس بملك، وهذا قول أبي عبيدة.

# قال ابن قتيبة: والقول قول مجاهد، [أي: مخدوعا]، لأن السحر حيلة
~~وخديعة، ومعنى قول لبيد «المسحر»: المعلل، وقول امرئ القيس:
~~«ونسحر» أي: نعلل، وكأنا نخدع، والناس يقولون: سحرتني بكلامك،
~~أي: خدعتني، ويدل عليه قوله: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } ، لأنهم لو
~~أرادوا رجلا ذا رئة، لم يكن في ذلك مثل ضربوه، فلما أرادوا
~~مخدوعا  كأنه بالخديعة سحر  كان مثلا ضربوه، وكأنهم ذهبوا إلى أن
~~قوما يعلمونه ويخدعونه. قال المفسرون: ومعنى { ضربوا لك الأمثال }
~~بينوا لك الأشباه، حتى شبهوك بالساحر والشاعر والمجنون { فضلوا }
~~عن الحق، { فلا يستطيعون سبيلا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا يجدون سبيلا إلى تصحيح ما يعيبونك به.

# والثاني: لا يستطيعون سبيلا إلى الهدى، لأنا طبعنا على قلوبهم.

# والثالث: لا يأتون سبيل الحق، لثقله عليهم؛ ومثله قولهم: لا أستطيع أن
~~أنظر إلى فلان، يعنون: أنا مبغض له، فنظري إليه يثقل، ذكرهن ابن
~~الأنباري.

# قوله تعالى: { أئذا كنا عظاما } قرأ ابن كثير: { أيذا } بهمزة ثم
~~يأتي بياء ساكنة من غير مد، { أينا } مثله، وكذلك في كل القرآن. وكذلك
~~روى قالون عن نافع، إلا أن نافعا كان لا يستفهم في { أينا } ، كان
~~يجعل الثاني خبرا في كل القرآن، وكذلك مذهب الكسائي، غير أنه يهمز
~~الأولى همزتين. وقرأ عاصم، وحمزة بهمزتين في الحرفين جميعا وقرأ ابن
~~عامر: «إذا كنا» بغير استفهام بهمزة واحدة «آئنا» بهمزتين يمد بينهما
~~مدة.

# قوله تعالى: { ورفاتا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه التراب، ولا واحد له، فهو بمنزلة الدقاق والحطام، قاله
~~الفراء، وهو مذهب مجاهد.

# والثاني: أنه العظام مالم تتحطم، والرفات: الحطام، قاله أبو عبيدة.
~~وقال الزجاج: الرفات: التراب. والرفات: كل شيء حطم وكسر، و {
~~خلقا جديدا } في معنى مجددا.

# قوله تعالى: { أو خلقا مما يكبر في ms1175 صدوركم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الموت، قاله ابن عمر، وابن عباس، والحسن، والأكثرون.

# والثاني: أنه السماء والأرض والجبال، قاله مجاهد.

# والثالث: [أنه] ما يكبر في صدوركم، من كل ما استعظموه من خلق الله
~~تعالى، قاله قتادة.

# فان قيل: كيف قيل لهم: { كونوا حجارة أو حديدا } وهم لا يقدرون على
~~ذلك؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: إن قدرتم على تغير حالاتكم، فكونوا حجارة أو أشد منها،
~~فانا نميتكم، وننفذ أحكامنا فيكم، ومثل هذا قولك للرجل: اصعد إلى
~~السماء فاني لاحقك.

# والثاني: تصوروا أنفسكم حجارة أو أصلب منها، فإنا سنبيدكم، قال
~~الأحوص:

# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبى

# فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا

# معناه: فتصور نفسك حجرا، وهؤلاء قوم اعترفوا أن الله خالقهم،
~~وجحدوا البعث، فأعلموا أن الذي ابتدأ خلقهم هو الذي يحييهم.

# قوله تعالى: { فسينغضون إليك رؤوسهم } قال قتادة: يحركونها
~~تكذيبا واستهزاء. قال الفراء: يقال: أنغض رأسه: إذا حركه إلى فوق
~~وإلى أسفل. وقال ابن قتيبة: المعنى: يحركونها، كما يحرك الآيس من
~~الشيء والمستبعد [له] رأسه، يقال: نغصت سنه، إذا تحركت.

# قوله تعالى: { ويقولون متى هو؟ } يعنون البعث { قل عسى أن يكون قريبا }
~~أي: هو قريب. ثم بين متى يكون فقال: { يوم يدعوكم } يعني: من القبور
~~بالنداء الذي يسمعكم، وهو النفخة الأخيرة { فتستجيبون } أي: تجيبون. قال
~~مقاتل: يقوم إسرافيل على صخرة بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن،
~~فيقول: أيتها العظام البالية، وأيتها اللحوم المتمزقة، وأيتها الشعور
~~المتفرقة، وأيتها العروق المتقطعة، اخرجوا إلى فصل القضاء لتجزوا
~~بأعمالكم، فيسمعون الصوت، فيسعون إليه.

# وفي معنى { بحمده } أربعة أقوال.

# أحدها: بأمره، قاله ابن عباس، وابن جريج، وابن زيد.

# والثاني: يخرجون من القبور وهم يقولون: سبحانك وبحمدك، قاله سعيد بن
~~جبير. والثالث: أن معنى { بحمده }: بمعرفته، وطاعته، قاله قتادة. قال
~~الزجاج: تستجيبون مقرين أنه خالقكم.

# والرابع: تجيبون بحمد الله لا بحمد أنفسكم، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } في هذا الظن قولان.

# أحدهما: أنه بمعنى اليقين.

# والثاني: أنه على أصله. وأين يظنون ms1176 أنهم لبثوا قليلا؟ فيه ثلاثة أقوال.
~~أحدها: بين النفختين، ومقداره أربعون سنة، ينقطع في ذلك العذاب عنهم،
~~فيرون لبثهم في زمان الراحة قليلا، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني:
~~في الدنيا، لعلمهم بطول اللبث في الآخرة، قاله الحسن. والثالث: في
~~القبور، قاله مقاتل. فعلى هذا إنما قصر اللبث في القبور عندهم، لأنهم
~~خرجوا إلى ما هو أعظم عذابا من عذاب القبور. وقد ذهب بعض المفسرين إلى
~~أن هذه الآية خطاب للمؤمنين، لأنهم يجيبون المنادي وهم يحمدون الله على
~~إحسانه إليهم، ويستقلون مدة اللبث في القبور، لأنهم كانوا غير
~~معذبين.

### || [17.53]

# قوله تعالى: { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن المشركين كانوا يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، بالقول والفعل، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية. قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن رجلا من الكفار شتم عمر بن الخطاب، فهم به عمر رضي الله
~~عنه، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل؛ والمعنى: وقل لعبادي المؤمنين يقولوا
~~الكلمة التي هي أحسن. واختلفوا فيمن تقال له هذه الكلمة على قولين.

# أحدهما: أنهم المشركون، قال الحسن: تقول له: يهديك الله، وما ذكرنا من
~~سبب نزول الآية يؤيد هذا القول. وذهب بعضهم إلى أنهم أمروا بهذه الآية
~~بتحسين خطاب المشركين قبل الأمر بقتالهم، ثم نسخت هذه الآية بآية السيف.

# والثاني: أنهم المسلمون، قاله ابن جرير. والمعنى: وقل لعبادي يقول بعضهم
~~لبعض التي هي أحسن من المحاورة والمخاطبة. وقد روى مبارك عن الحسن قال:
~~«التي هي أحسن» أن يقول له مثل قوله، ولكن يقول له: يرحمك الله، ويغفر
~~الله لك. قال الأخفش: وقوله: { يقولوا } مثل قوله: «يقيموا الصلاة»، وقد
~~شرحنا ذلك في سورة [ابراهيم: 31].

# قوله تعالى: { إن الشيطان ينزغ بينهم } أي: يفسد ما بينهم، والعدو
~~المبين: الظاهر العداوة.

### || [17.54]

# قوله تعالى: { ربكم أعلم بكم } فيمن خوطب بهذا قولان.

# أحدهما: أنهم المؤمنون. ثم في معنى الكلام قولان. أحدهما: { إن يشأ
~~يرحمكم ms1177 } فينجيكم من أهل مكة، { وإن يشأ يعذبكم } فيسلطهم عليكم، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: إن يشأ يرحمكم بالتوبة، أو يعذبكم
~~بالإقامة على الذنوب، قاله الحسن. والثاني: أنهم المشركون. ثم في معنى
~~الكلام قولان. أحدهما: إن يشأ يرحمكم، فيهديكم للإيمان، أو إن يشأ
~~يعذبكم، فيميتكم على الكفر، قاله مقاتل. والثاني: أنه لما نزل القحط
~~بالمشركين فقالوا:

# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون

# [الدخان: 12]، قال الله تعالى: { ربكم أعلم بكم } من الذي يؤمن، ومن
~~[الذي] لا يؤمن، { إن يشأ يرحمكم } فيكشف القحط عنكم { أو إن يشأ
~~يعذبكم } فيتركه عليكم، ذكره أبو سليمان الدمشقي. قال ابن الأنباري:
~~و«أو» هاهنا دخلت لسعة الأمرين عند الله تعالى، وأنه لا يرد عنهما،
~~فكانت ملحقة ب «أو» المبيحة في قولهم: جالس الحسن، أو ابن سيرين، يعنون:
~~قد وسعنا لك الأمر.

# قوله تعالى: { وما أرسلناك عليهم وكيلا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: كفيلا تؤخذ بهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: حافظا وربا، قاله الفراء.

# والثالث: كفيلا بهدايتهم وقادرا على إصلاح قلوبهم، ذكره ابن
~~الأنباري. وذهب بعض المفسرين إلى أن هذا منسوخ بآية السيف.

### || [17.55]

# قوله تعالى: { وربك أعلم بمن في السموات والأرض } لأنه خالقهم، فهدى
~~من شاء، وأضل من شاء، وكذلك فضل بعض النبيين على بعض، وذلك عن حكمة
~~منه وعلم، فخلق آدم بيده، ورفع إدريس، وجعل الذرية لنوح، واتخذ
~~ابراهيم خليلا، وموسى كليما، وجعل عيسى روحا، وأعطى سليمان ملكا
~~جسيما، ورفع محمدا صلى الله عليه وسلم فوق السموات، وغفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر. ويجوز أن يكون المفضلون أصحاب الكتب، لأنه ختم
~~الكلام بقوله: { وآتينا داود زبورا }. وقد شرحنا معنى «الزبور» في سورة
~~[النساء: 163].

### || [17.56-57]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن نفرا من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجن
~~والنفر من العرب لا يشعرون، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، روي عن ابن
~~مسعود. والثاني: أن المشركين كانوا يعبدون الملائكة، ويقولون: هي تشفع ms1178
~~لنا عند الله، فلما ابتلوا بالقحط سبع سنين، قيل لهم: «ادعوا الذين
~~زعمتم»، قاله مقاتل، والمعنى: قل ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة، { فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا } له إلى غيركم.

# قوله تعالى: { أولئك الذين يدعون } في المشار إليهم ب «أولئك» ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم الجن الذين أسلموا. والثاني: الملائكة. وقد سبق بيان
~~القولين. والثالث: أنهم المسيح، وعزير، والملائكة، والشمس، والقمر،
~~قاله ابن عباس. وفي معنى «يدعون» قولان.

# أحدهما: يعبدون، أي: يدعونهم آلهة، وهذا قول الأكثرين.

# والثاني: أنه بمعنى يتضرعون إلى الله في طلب الوسيلة. وعلى هذا يكون
~~قوله: «يدعون» راجعا إلى «أولئك»، ويكون قوله: «يبتغون» تماما للكلام.
~~وعلى القول الأول: يكون «يدعون» راجعا إلى المشركين، ويكون قوله:
~~«يبتغون» وصفا ل «أولئك» مستأنفا. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو
~~عبد الرحمن: «تدعون» بالتاء قال ابن الأبناري: فعلى هذا، الفعل مردود
~~إلى قوله: { فلا يملكون كشف الضر عنكم }. ومن قرأ «يدعون» بالياء،
~~قال: العرب تنصرف من الخطاب إلى الغيبة إذا أمن اللبس. ومعنى
~~«يدعون»: يدعونهم آلهة. وقد فسرنا معنى «الوسيلة» في [المائدة:35].

# وفي قوله: { أيهم أقرب } قولان ذكرهما الزجاج.

# أحدهما: أن يكون «أيهم» مرفوعا بالابتداء، وخبره «أقرب»، ويكون المعنى:
~~يطلبون الوسيلة إلى ربهم، ينظرون أيهم أقرب إليه فيتوسلون إلى
~~الله به.

# والثاني: أن يكون «أيهم أقرب» بدلا من الواو في «يبتغون»، فيكون
~~المعنى: يبتغي أيهم هو أقرب الوسيلة إلى الله، أي: يتقرب إليه
~~بالعمل الصالح.

### || [17.58]

# قوله تعالى: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها } «إن» بمعنى «ما»،
~~والقرية الصالحة هلاكها بالموت، والعاصية بالعذاب، والكتاب: اللوح
~~المحفوظ، والمسطور: المكتوب.

### || [17.59]

# قوله تعالى: { وما منعنا أن نرسل بالآيات } سبب نزولها فيه قولان.

# أحدهما:

# " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا، وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعوا، فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم
~~لعلنا نجتبي منهم، وإن شئت نؤتيهم الذي سألوا، فان كفروا أهلكوا كما
~~أهلك من كان قبلهم، قال: «لا، بل أستأني بهم» "

# ، فنزلت ms1179 هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: قد ذكرناه عن الزبير في قوله:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# [الرعد: 31]، ومعنى الآية: وما منعنا إرسال الآيات التي سألوها
~~إلا تكذيب الأولين، يعني: أن هؤلاء سألوا الآيات التي استوجب بتكذيبها
~~الأولون العذاب، فلم يرسلها لئلا يكذب بها هؤلاء، فيهلكوا كما هلك
~~أولئك، وسنة الله في الأمم أنهم إذا سألوا الآيات ثم كذبوا بها
~~عذبهم.

# قوله تعالى: { وآتينا ثمود الناقة مبصرة } قال ابن قتيبة: أي:
~~بينة، يريد: مبصرا بها. قال ابن الأنباري: ويجوز أن تكون
~~مبصرة، ويصلح أن يكون المعنى: مبصر مشاهدوها، فنسب إليها فعل غيرها
~~تجوزا، كما يقال: لا أرينك هاهنا، فأدخل حرف النهي على غير المنهي
~~عنه، إذ المعنى لا تحضر هاهنا، حتى إذا جئت لم أرك فيه. ومن قرأ
~~«مبصرة» بفتح الميم والصاد، فمعناه: المبالغة في وصف الناقة بالتبيان،
~~كقولهم: «الولد مجبنة».

# قوله تعالى: { فظلموا بها } قال ابن عباس: فجحدوا بها. وقال الأخفش: بها
~~كان ظلمهم.

# قوله تعالى: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } أي: نخوف العباد
~~ليتعظوا.

# وللمفسرين في المراد بهذه الآيات أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الموت الذريع، قاله الحسن. والثاني: معجزات الرسل جعلها
~~الله تعالى تخويفا للمكذبين. والثالث: آيات الانتقام تخويفا من
~~المعاصي. والرابع: تقلب أحوال الإنسان من صغر إلى شباب، ثم إلى
~~كهولة، ثم إلى مشيب، ليعتبر بتقلب أحواله فيخاف عاقبة أمره، ذكر هذه
~~الأقوال الثلاثة الماوردي، ونسب القول الأخير منها إلى إمامنا أحمد
~~رضي الله عنه.

### || [17.60]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أحاط علمه بالناس، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الربيع
~~بن أنس. وقال مقاتل: أحاط علمه بالناس، يعني: أهل مكة، أن يفتحها لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم. والثاني: أحاطت قدرته بالناس، فهم في قبضته، قاله
~~مجاهد.

# والثالث: حال بينك وبين الناس أن يقتلوك، لتبلغ رسالته، قاله الحسن،
~~وقتادة.

# قوله تعالى: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } في هذه
~~الرؤيا ms1180 قولان.

# أحدهما: أنها رؤيا عين، وهي ما رأى ليلة أسري به من العجائب والآيات.
~~روى عكرمة عن ابن عباس قال: هي رؤيا عين رآها ليلة أسري به، وإلى هذا
~~المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، ومسروق، والنخعي،
~~وقتادة، وأبو مالك، وأبو صالح، وابن جريج، وابن زيد في آخرين. فعلى هذا
~~يكون معنى الفتنة: الاختبار، فإن قوما آمنوا بما قال، وقوما كفروا. قال
~~ابن الأنباري: المختار في هذه الرؤية أن تكون يقظة، ولا فرق بين أن يقول
~~القائل: رأيت فلانا رؤية، ورأيته رؤيا، إلا أن الرؤية يقل استعمالها
~~في المنام، والرؤيا يكثر استعمالها في المنام، ويجوز كل واحد منهما في
~~المعنيين.

# والثاني: أنها رؤيا منام. ثم فيها قولان. أحدهما: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان قد أري أنه يدخل مكة، هو وأصحابه، وهو يومئذ بالمدينة،
~~فعجل قبل الأجل، فرده المشركون، فقال أناس: قد رد، وكان حدثنا
~~أنه سيدخلها، فكان رجوعهم فتنتهم، رواه العوفي عن ابن عباس. وهذا لا
~~ينافي حديث المعراج، لأن هذا كان بالمدينة، والمعراج كان بمكة. قال أبو
~~سليمان الدمشقي: وإنما ذكره ابن عباس على وجه الزيادة في الإخبار لنا
~~أن المشركين بمكة افتتنوا برؤيا عينه، والمنافقين بالمدينة افتتنوا برؤيا
~~نومه. والثاني: أنه أري بني أمية على المنابر، فساءه ذلك، فقيل له: إنها
~~الدنيا يعطونها، فسري عنه. فالفتنة هاهنا: البلاء، رواه علي بن
~~زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب، وإن كان مثل هذا لا يصح، ولكن قد ذكره
~~عامة المفسرين.

# وروى ابن الأنباري أن سعيد بن المسيب قال: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما على منابر، فشق ذلك عليه، وفيه نزل: { والشجرة الملعونة
~~في القرآن } ، قال: ومعنى قوله: { إلا فتنة للناس }: إلا بلاء للناس،
~~قال ابن الأنباري: فمن ذهب إلى أن الشجرة رجال رآهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منامه يصعدون على المنابر، احتج بأن الشجرة يكنى بها عن المرأة
~~لتأنيثها، وعن الجماعة لاجتماع أغصانها. قالوا: ووقعت اللعنة بهؤلاء
~~الذين كنى ms1181 عنهم بالشجرة. قال المفسرون: وفي الآية تقديم وتأخير، تقديره:
~~وما جعلنا الرؤيا والشجرة إلا فتنة للناس.

# وفي هذه الشجرة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها شجرة الزقوم، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومسروق، والنخعي، والجمهور. وقال مقاتل: لما ذكر
~~الله تعالى شجرة الزقوم قال أبو جهل: يا معشر قريش إن محمدا
~~يخوفكم بشجرة الزقوم، ألستم تعلمون أن النار تحرق الشجر؟ ومحمد
~~يزعم أن النار تنبت الشجر، فهل تدرون ما الزقوم؟ فقال عبد الله بن
~~الزبعرى: إن الزقوم بلسان بربر: التمر والزبد، فقال أبو
~~جهل: يا جارية ابغينا تمرا وزبدا، فجاءته به، فقال لمن حوله:
~~تزقموا من هذا الذي يخوفكم به محمد، فأنزل الله تعالى: {
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا }. قال ابن قتيبة: كانت
~~فتنتهم بالرؤيا قولهم: كيف يذهب إلى بيت المقدس، ويرجع في ليلة؟!
~~وبالشجرة قولهم: كيف يكون في النار شجرة؟!

# وللعلماء في معنى «الملعونة» ثلاثة اقوال. أحدها: المذمومة، قاله ابن
~~عباس. والثاني: الملعون آكلها، ذكره الزجاج، وقال: إن لم يكن في القرآن
~~ذكر لعنها، ففيه لعن آكليها، قال: والعرب تقول لكل طعام مكروه وضار:
~~ملعون؛ فأما قوله: { في القرآن } فالمعنى: التي ذكرت في القرآن، وهي
~~مذكورة في قوله:

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# [الدخان: 43، 44]. والثالث: أن معنى «الملعونة»: المبعدة عن منازل أهل
~~الفضل، ذكره ابن الانباري. والقول الثاني: أن الشجرة الملعونة هي التي
~~تلتوي على الشجر، يعني: الكشوثى، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أن الشجرة كناية عن الرجال على ما ذكرنا عن سعيد بن المسيب.

# قوله تعالى: { ونخوفهم } قال ابن الأنباري: مفعول «نخوفهم» محذوف،
~~تقديره: ونخوفهم العذاب، { فما يزيدهم } أي: فما يزيدهم التخويف { إلا
~~طغيانا }؛ وقد ذكرنا معنى الطغيان في [البقرة: 15]، وذكرنا هناك تفسير
~~قوله:

# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس

# [البقرة: 34].

### || [17.61-65]

# قوله تعالى: { آسجد } قرأه الكوفيون: بهمزتين. وقرأه الباقون: بهمزة
~~مطولة؛ وهذا استفهام إنكار، يعني به: لم أكن لأفعل.

# قوله تعالى: { لمن خلقت طينا } قال الزجاج: «طينا» ms1182 منصوب على وجهين.
~~أحدهما: التمييز، المعنى: لمن خلقته من طين. والثاني: على الحال،
~~المعنى: أنشأته في حال كونه من طين. ولفظ { قال أرأيتك } جاء هاهنا
~~بغير حرف عطف، لأن المعنى: قال آسجد لمن خلقت طينا، وأرأيتك، وهي في
~~معنى: أخبرني، والكاف ذكرت في المخاطبة توكيدا، والجواب محذوف،
~~والمعنى: أخبرني عن هذا الذي كرمت علي، لم كرمته علي وقد
~~خلقتني من نار وخلقته من طين؟! فحذف هذا، لأن في الكلام دليلا عليه.

# قوله تعالى: { لئن أخرتن إلى يوم القيامة } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمر: «أخرتني» بياء في الوصل. ووقف ابن كثير بالياء. وقرأ ابن عامر،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي، بغير ياء في وصل ولا في وقف.

# قوله تعالى: { لأحتنكن ذريته } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لأستولين عليهم، قاله ابن عباس، والفراء.

# والثاني: لأضلنهم، قاله ابن زيد.

# والثالث: لأستأصلنهم؛ يقال: احتنك الجراد ما على الأرض: إذا
~~أكله؛ واحتنك فلان ما عند فلان من العلم: إذا استقصاه، فالمعنى:
~~لأقودنهم كيف شئت، هذا قول ابن قتيبة.

# فإن قيل: من أين علم الغيب. فقد أجبنا عنه في سورة [النساء: 119].

# قوله تعالى: { إلا قليلا } قال ابن عباس: هم أولياء الله الذين عصمهم.

# قوله تعالى: { قال اذهب } هذا اللفظ يتضمن إنظاره؛ { فمن تبعك } ، أي:
~~تبع أمرك منهم، يعني: ذرية آدم. والموفور: الموفر. قال ابن قتيبة:
~~يقال: وفرت ماله عليه، ووفرته، بالتخفيف والتشديد.

# قوله تعالى: { واستفزز من استطعت منهم } قال ابن قتيبة:
~~استخف، ومنه تقول: استفزني فلان.

# وفي المراد بصوته قولان. أحدهما: أنه كل داع دعا إلى معصية الله، قاله
~~ابن عباس. والثاني: أنه الغناء والمزامير، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { وأجلب عليهم } أي: صح { بخيلك ورجلك }
~~واحثثهم عليهم بالإغراء؛ يقال: أجلب القوم وجلبوا: إذا صاحوا. وقال
~~الزجاج: المعنى: اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك؛ فعلى هذا تكون
~~الباء زائدة. قال ابن قتيبة: والرجل: الرجالة؛ يقال: راجل
~~ورجل، مثل تاجر وتجر، وصاحب وصحب. قال ابن عباس: كل خيل تسير في
~~معصية الله، وكل رجل يسير في معصية الله. ms1183 وقال قتادة: إن له خيلا
~~ورجلا من الجن والإنس. وروى حفص عن عاصم: «بخيلك ورجلك» بكسر
~~الجيم، وهي قراءة ابن عباس، وابي رزين، وأبي عبد الرحمن السلمي. قال
~~أبو زيد: يقال: رجل رجل: للراجل، ويقال: جاءنا حافيا رجلا. وقرأ
~~ابن السميفع، والجحدري: «بخيلك ورجالك» برفع الراء وتشديد الجيم
~~مفتوحة وبألف بعدها. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وعكرمة: «ورجالك»
~~بكسر الراء وتخفيف الجيم مع ألف.

# قوله تعالى: { وشاركهم في الأموال } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنها ما كانوا يحرمونه من أنعامهم، رواه عطية عن ابن عباس.
~~والثاني: الأموال التي أصيبت من حرام، قاله مجاهد.

# والثالث: التي أنفقوها في معاصي الله، قاله الحسن.

# والرابع: ما كانوا يذبحون لآلهتهم، قاله الضحاك.

# فأما مشاركته إياهم في الأولاد، ففيها أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم أولاد الزنا، رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد، والضحاك.

# والثاني: الموؤودة من أولادهم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أنه تسمية أولادهم عبيدا لأوثانهم، كعبد شمس، وعبد العزى،
~~وعبد مناف، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والرابع: ما مجسوا وهودوا ونصروا، وصبغوا من أولادهم غير
~~صبغة الإسلام، قاله الحسن، وقتادة.

# قوله تعالى: { وعدهم } قد ذكرناه في قوله

# يعدهم ويمنيهم...

# إلى آخر الآية [النساء: 120]. وهذه الآية لفظها لفظ الأمر، ومعناها
~~التهديد، ومثلها في الكلام أن تقول للانسان: اجهد جهدك فسترى ما ينزل بك.
~~قال الزجاج: إذا تقدم الأمر نهي عما يؤمر به، فمعناه التهديد والوعيد،
~~تقول للرجل: لا تدخلن هذه الدار؛ فاذا حاول أن يدخلها قلت: ادخلها
~~وأنت رجل، فلست تأمره بدخولها، ولكنك توعده وتهدده، ومثله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]، وقد نهوا أن يعملوا بالمعاصي. وقال ابن الانباري: هذا
~~أمر معناه التهديد، تقديره: إن فعلت هذا عاقبناك وعذبناك، فنقل إلى
~~لفظ الأمر عن الشرط، كقوله:

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# [الكهف: 29].

# قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } قد شرحناه في [الحجر:
~~42].

# قوله تعالى: { وكفى بربك وكيلا } قال الزجاج: كفى به وكيلا لأوليائه
~~يعصمهم ms1184 من القبول من إبليس.

### || [17.66-70]

# قوله تعالى: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك } أي: يسيرها. قال الزجاج:
~~يقال: زجيت الشيء، أي: قدمته.

# قوله تعالى: { لتبتغوا من فضله } أي: في طلب التجارة.

# وفي «من» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها زائدة. والثاني: أنها للتبعيض. والثالث: أن المفعول محذوف،
~~والتقدير: لتبتغوا من فضله الرزق والخير، ذكرهن ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { إنه كان بكم رحيما } هذا الخطاب خاص للمؤمنين، ثم خاطب
~~المشركين فقال: { وإذا مسكم الضر في البحر } يعني: خوف الغرق
~~{ ضل من تدعون } أي: يضل من يدعون من الآلهة، إلا الله
~~تعالى. ويقال: ضل بمعنى غاب، يقال: ضل الماء في اللبن: إذا
~~غاب، والمعنى: أنكم أخلصتم الدعاء [لله]، ونسيتم الأنداد. وقرأ مجاهد،
~~وأبو المتوكل: «ضل من يدعون» بالياء. { فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم } عن الإيمان والإخلاص { وكان الإنسان } يعني الكافر { كفورا
~~} بنعمة ربه. { أفأمنتم } إذا خرجتم من البحر { أن يخسف بكم } قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو: «نخسف بكم» «أو نرسل» «أن نعيدكم» «فنرسل»
~~«فنغرقكم» بالنون في الكل. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، بالياء في الكل. ومعنى { نخسف بكم جانب البر } أي: نغيبكم
~~ونذهبكم في ناحية البر، والمعنى: إن حكمي نافذ في البر نفوذه في البحر،
~~{ أو نرسل عليكم حاصبا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الحاصب: حجارة من السماء، قاله قتادة.

# والثاني: أنه الريح العاصف تحصب، قاله أبو عبيدة، وأنشد للفرزدق:

# مستقبلين شمال الريح تضربهم

# بحاصب كنديف القطن منثور

# وقال ابن قتيبة: الحاصب: الريح، سميت بذلك لأنها تحصب، أي: ترمي
~~بالحصباء، وهي الحصى الصغار. وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الحاصب:
~~الريح التي فيها الحصى. وإنما قال في الريح: «حاصبا» ولم يقل: «حاصبة»
~~لأنه وصف لزم الريح ولم يكن لها مذكر تنتقل إليه في حال، فكان
~~بمنزلة قولهم: «حائض» للمرأة، حين لم يقل: رجل حائض. قال: وفيه جواب
~~آخر، وهو أن نعت الريح عري من علامة التأنيث، فأشبهت بذلك أسماء
~~المذكر، كما قالوا: السماء أمطر، والأرض أنبت.

# والثالث: أن الحاصب: التراب الذي فيه حصباء، قاله ms1185 الزجاج.

# قوله تعالى: { ثم لاتجدوا لكم وكيلا } أي: مانعا وناصرا.

# قوله تعالى: { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } أي: في البحر { تارة أخرى } أي:
~~مرة أخرى، والجمع: تارات. { فيرسل عليكم قاصفا من الريح } قال أبو
~~عبيدة: هي التي تقصف كل شيء. قال ابن قتيبة: القاصف: [الريح التي] تقصف
~~الشجر، أي: تكسره.

# قوله تعالى: { فيغرقكم } وقرأ أبو المتوكل، و[أبو] جعفر، وشيبة،
~~ورويس: «فتغرقكم» بالتاء، وسكون الغين، وتخفيف الراء. وقرأ أبو الجوزاء،
~~وأيوب: «فيغرقكم» بالياء، وفتح الغين، وتشديدها. وقرأ أبو رجاء مثله،
~~إلا أنه بالتاء، { بما كفرتم } أي: بكفركم حيث نجوتم في المرة الأولى، {
~~ثم لاتجدوا لكم علينا به تبيعا } قال ابن قتيبة: أي: من يتبع بدمائكم،
~~أي: يطالبنا.

# قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ريح العذاب أربع، اثنتان في البر،
~~واثنتان في البحر، فاللتان في البر: الصرصر، والعقيم، واللتان
~~في البحر: العاصف، والقاصف.

# قوله تعالى: { ولقد كرمنا بني آدم } أي: فضلناهم. قال أبو عبيدة:
~~و«كرمنا» أشد مبالغة من «أكرمنا».

# وللمفسرين فيما فضلوا به أحد عشر قولا.

# أحدها: أنهم فضلوا على سائر الخلق غير طائفة من الملائكة: جبريل،
~~وميكائيك، وإسرافيل، وملك الموت، وأشباههم، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس. فعلى هذا يكون المراد: المؤمنين منهم، ويكون تفضيلهم بالإيمان.

# والثاني: أن سائر الحيوان يأكل بفيه، إلا ابن آدم فإنه يأكل بيده، رواه
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس. وقال بعض المفسرين: المراد بهذا التفضيل:
~~أكلهم بأيديهم، ونظافة ما يقتاتونه، إذ الجن يقتاتون العظام والروث.

# والثالث: فضلوا بالعقل، روي عن ابن عباس.

# والرابع: بالنطق والتمييز، قاله الضحاك.

# والخامس: بتعديل القامة وامتدادها، قاله عطاء.

# والسادس: بأن جعل محمدا صلى الله عليه وسلم منهم، قاله محمد بن كعب.

# والسابع: فضلوا بالمطاعم واللذات في الدنيا، قاله زيد بن أسلم.

# والثامن: بحسن الصورة، قاله يمان.

# والتاسع: بتسليطهم على غيرهم من الخلق، وتسخير سائر الخلق لهم، قاله
~~محمد بن جرير.

# والعاشر: بالأمر والنهي، ذكره الماوردي.

# والحادي عشر: بأن جعلت اللحى للرجال، والذوائب للنساء، ذكره الثعلبي.

# فإن قيل: كيف ms1186 أطلق ذكر الكرامة على الكل، وفيهم الكافر المهان؟

# فالجواب من وجهين. أحدهما: أنه عامل الكل معاملة المكرم بالنعم
~~الوافرة. والثاني: أنه لما كان فيهم من هو بهذه الصفة، أجرى الصفة على
~~جماعتهم، كقوله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110].

# قوله تعالى: { وحملناهم في البر } على أكباد رطبة، وهي: الإبل، والخيل،
~~والبغال، والحمير، { و } في { البحر } على أعواد يابسة، وهي: السفن. {
~~ورزقناهم من الطيبات } فيه قولان.

# أحدهما: الحلال. والثاني: المستطاب في الذوق.

# قوله تعالى: { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه على لفظه، وأنهم لم يفضلوا على سائر المخلوقات. وقد ذكرنا
~~عن ابن عباس أنهم فضلوا على سائر الخلق غير طائفة من الملائكة. وقال
~~غيره: بل الملائكة أفضل.

# والثاني: أن معناه: وفضلناهم على جميع من خلقنا. والعرب تضع الأكثر
~~والكثير في موضع الجمع، كقوله:

# يلقون السمع وأكثرهم كاذبون

# [الشعراء: 223]. وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " المؤمن أكرم على الله عز وجل من الملائكة الذين عنده ".

### || [17.71-72]

# قوله تعالى: { يوم ندعو } قال الزجاج: هو منصوب على معنى: اذكر { يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم } والمراد به: يوم القيامة. وقرأ الحسن البصري:
~~«يوم يدعو» بالياء { كل } بالنصب. وقرأ أبو عمران الجوني: «يوم يدعى»
~~بياء مرفوعة، وفتح العين، وبعدها ألف، «كل» بالرفع.

# وفي المراد بإمامهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنه رئيسهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وروى عنه سعيد بن جبير
~~أنه قال: إمام هدى أو إمام ضلالة. والثاني: عملهم، رواه عطية عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن، وأبوالعالية.

# والثالث: نبيهم، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد في
~~رواية.

# والرابع: كتابهم، قاله عكرمة، ومجاهد في رواية. ثم فيه قولان. أحدهما:
~~أنه كتابهم الذي فيه أعمالهم، قاله قتادة، ومقاتل. والثاني: كتابهم الذي
~~أنزل عليهم، قاله الضحاك، وابن زيد. فعلى القول الأول يقال: يا متبعي
~~موسى، يا متبعي عيسى، يا متبعي محمد؛ ويقال: يا متبعي رؤساء
~~الضلالة. وعلى الثاني: يا من عمل كذا ms1187 وكذا. وعلى الثالث: يا أمة موسى،
~~يا أمة عيسى، يا أمة محمد. وعلى الرابع: يا أهل التوراة، يا أهل
~~الإنجيل، يا أهل القرآن. أو يا صاحب الكتاب الذي فيه عمل كذا وكذا.

# قوله تعالى: { فأولئك يقرؤون كتابهم } معناه: يقرؤون حسناتهم، لأنهم
~~أخذوا كتبهم بأيمانهم.

# قوله تعالى: { ولا يظلمون فتيلا } أي: لا ينقصون من ثوابهم بقدر
~~الفتيل، وقد بيناه في سورة [النساء: 49].

# قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~«أعمى فهو في الآخرة أعمى» مفتوحتي الميم. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر
~~عن عاصم بكسر الميمين. وقرأ أبو عمرو: «في هذه أعمى» بكسر الميم، «فهو في
~~الآخرة أعمى» بفتحها.

# وفي المشار إليها ب «هذه» قولان.

# أحدهما: أنها الدنيا، قاله مجاهد. ثم في معنى الكلام خمسة أقوال.

# أحدها: من كان في الدنيا أعمى عن معرفة قدرة الله في خلق الأشياء، فهو
~~عما وصف له في الآخرة أعمى، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: من كان في الدنيا أعمى بالكفر، فهو في الآخرة أعمى، لأنه في
~~الدنيا تقبل توبته، وفي الآخرة لا تقبل، قاله الحسن.

# والثالث: من عمي عن آيات الله في الدنيا، فهو عن الذي غيب عنه من أمور
~~الآخرة أشد عمى.

# والرابع: من عمي عن نعم الله التي بينها في قوله: { ربكم الذي
~~يزجي لكم الفلك في البحر } إلى قوله: { تفضيلا } فهو في الآخرة أعمى
~~عن رشاده وصلاحه، ذكرهما ابن الأنباري.

# والخامس: من كان فيها أعمى عن الحجة، فهو في الآخرة أعمى عن الجنة،
~~قاله أبو بكر الوراق.

# والثاني: أنها النعم. ثم في الكلام قولان.

# أحدهما: من كان أعمى عن النعم التي ترى وتشاهد، فهو في الآخرة التي
~~لم تر أعمى، رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني: من كان أعمى عن معرفة حق
~~الله في هذه النعم المذكورة في قوله: { ولقد كرمنا بني آدم } ولم
~~يؤد شكرها، فهو فيما بينه وبين الله مما يتقرب به إليه أعمى { وأضل
~~سبيلا } ، قاله السدي. قال أبو علي الفارسي: ومعنى ms1188 قوله: { في الآخرة
~~أعمى } أي: أشد عمى، لأنه كان في الدنيا يمكنه الخروج عن عماه
~~بالاستدلال، ولا سبيل له في الآخرة إلى الخروج من عماه. وقيل: معنى
~~العمى في الآخرة: أنه لا يهتدي إلى طريق الثواب، وهذا كله من عمى
~~القلب.

# فإن قيل: لم قال: { فهو في الآخرة أعمى } ولم يقل: أشد عمى، لأن
~~العمى خلقة بمنزلة الحمرة، والزرقة، والعرب تقول: ما أشد سواد
~~زيد، وما أبين زرقة عمرو، وقلما يقولون: ما أسود زيدا، وما أزرق
~~عمرا؟

# فالجواب: أن المراد بهذا العمى عمى القلب، وذلك يتزايد ويحدث منه شيء
~~بعد شيء، فيخالف الخلق اللازمة التي لا تزيد، نحو عمى العين،
~~والبياض، والحمرة، ذكره ابن الأنباري.

### || [17.73-77]

# قوله تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك } في سبب نزولها أربعة أقوال.

# أحدها: أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~متعنا باللات سنة، وحرم وادينا كما حرمت مكة، فأبى ذلك،
~~فأقبلوا يكثرون مسألتهم، وقالوا: إنا نحب أن تعرف العرب فضلنا عليهم،
~~فإن خشيت أن يقول العرب: أعطيتهم مالم تعطنا، فقل: الله أمرني بذلك؛
~~فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم [عنهم]، وداخلهم الطمع، فنزلت هذه
~~الآية، رواه عطاء عن ابن عباس. وروى عطية عن ابن عباس أنهم قالوا:
~~أجلنا سنة، ثم نسلم ونكسر أصنامنا، فهم أن يؤجلهم، فنزلت هذه
~~الآية.

# والثاني:

# " أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لا نكف عنك إلا بأن
~~تلم بآلهتنا، ولو بأطراف أصابعك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما علي لو فعلت والله يعلم إني لكاره»؟ "

# فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير، وهذا باطل لا يجوز أن يظن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ما ذكرنا عن عطية من أنه هم أن
~~ينظرهم سنة، وكل ذلك محال في حقه وفي حق الصحابة أنهم رووا
~~عنه.

# والثالث: أن قريشا خلوا برسول الله ليلة إلى الصباح يكلمونه
~~ويفخمونه، ويقولون: أنت سيدنا وابن سيدنا، وما زالوا به حتى كاد
~~يقاربهم في بعض ما يريدون، ثم ms1189 عصمه الله من ذلك، ونزلت هذه الآية، قاله
~~قتادة.

# والرابع: أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اطرد عنك سقاط
~~الناس، ومواليهم، وهؤلاء الذين رائحتهم رائحة الضأن، وذلك أنهم كانوا
~~يلبسون الصوف، حتى نجالسك ونسمع منك، فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يفعل ما يستدعي به إسلامهم، فنزلت هذه الآيات، حكاه الزجاج؛
~~قال: ومعنى الكلام: كادوا يفتنونك، ودخلت «إن» واللام للتوكيد. قال
~~المفسرون: وإنما قال: «ليفتنونك»، لأن في إعطائهم ما سألوا مخالفة
~~لحكم القرآن.

# قوله تعالى: { لتفتري } أي: لتختلق { علينا غيره } وهو قولهم: قل
~~الله أمرني بذلك، { وإذا } لو فعلت ذلك { لاتخذوك خليلا } أي:
~~والوك وصافوك.

# قوله تعالى: { ولولا أن ثبتناك } على الحق، لعصمتنا إياك { لقد
~~كدت تركن إليهم } أي: هممت وقاربت أن تميل إلى مرادهم { شيئا
~~قليلا } قال ابن عباس: وذلك حين سكت عن جوابهم، والله أعلم بنيته.
~~وقال ابن الأنباري: الفعل في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~الباطن للمشركين، وتقديره: لقد كادوا يركنونك إليهم، وينسبون إليك ما
~~يشتهونه مما تكرهه، فنسب الفعل إلى غير فاعله عند أمن اللبس، كما
~~يقول الرجل للرجل: كدت تقتل نفسك اليوم، يريد: كدت تفعل فعلا يقتلك
~~غيرك من أجله؛ فهذا من المجاز والاتساع. وشبيه بهذا قوله:

# فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [البقرة: 132]، وقول القائل: لا أرينك في هذا الموضع.

# قوله تعالى: { إذا لأذقناك } المعنى: لو فعلت ذلك الشيء القليل {
~~لأذقناك ضعف الحياة } أي: ضعف عذاب الحياة { وضعف } عذاب { الممات } ،
~~ومثله قول الشاعر:

# [نبئت أن النار بعدك أوقدت]

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# أي: أهل المجلس. وقال ابن عباس: ضعف عذاب الدنيا والآخرة. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معصوما، ولكنه تخويف لأمته، لئلا يركن أحد
~~من المؤمنين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله وشرائعه.

# قوله تعالى: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، حسدته
~~اليهود على مقامه بالمدينة، وكرهوا قربه، فأتوه، ms1190 فقالوا: يا محمد أنبي
~~أنت؟ قال: نعم، قالوا: فوالله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء، وإن أرض
~~الأنبياء الشام، فان كنت نبيا فائت الشام، فنزلت هذه الآية، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: هم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يشخص عن المدينة، فنزلت هذه الآية. وقال عبد الرحمن بن غنم: لما
~~قالت له اليهود هذا: صدق ما قالوا، وغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام،
~~فلما بلغ تبوك، نزلت هذه الآية.

# والثاني: أنهم المشركون أهل مكة هموا باخراج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة، فأمره الله بالخروج، وأنزل هذه الآية إخبارا عما هموا
~~به، قاله الحسن، ومجاهد. وقال قتادة: هم أهل مكة باخراجه من مكة، ولو
~~فعلوا ذلك ما نوظروا، ولكن الله كفهم عن إخراجه حتى أمره بالخروج.
~~وقيل: ما لبثوا بعد ذلك حتى بعث الله عليهم القتل ببدر. فعلى القول
~~الأول، المشار إليهم: اليهود، والأرض: المدينة. وعلى الثاني: هم
~~المشركون، والأرض: مكة. وقد ذكرنا معنى «الاستفزاز» آنفا [الاسراء: 64]،
~~وقيل: المراد به هاهنا: القتل، ليخرجوه من الأرض كلها؛ روي عن الحسن.

# قوله تعالى: { وإذا لا يلبثون خلفك } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وأبو بكر عن عاصم: «خلفك». وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم: «خلافك». قال الأخفش «خلافك» في معنى خلفك، والمعنى: لا يلبثون
~~بعد خروجك { إلا قليلا } أي: لو أخرجوك لاستأصلناهم بعد خروجك بقليل،
~~وقد جازاهم الله على ما هموا به، فقتل صناديد المشركين ببدر، وقتل من
~~اليهود بني قريظة، وأجلى النضير. وقال ابن الأنباري: معنى الكلام: لا
~~يلبثون على خلافك ومخالفتك، فسقط حرف الخفض. وقرأ أبو رزين، وأبو
~~المتوكل: «خلافك» بضم الخاء، وتشديد اللام، ورفع الفاء.

# قوله تعالى: { سنة من قد أرسلنا } قال الفراء: نصب السنة على
~~العذاب المضمر، أي: يعذبون كسنتنا فيمن أرسلنا. وقال الأخفش:
~~المعنى: سنها سنة. وقال الزجاج: انتصب بمعنى «لا يلبثون» وتأويله:
~~إنا سننا هذه السنة فيمن أرسلنا قبلك أنهم إذا أخرجوا
~~نبيهم أو ms1191 قتلوه، لم يلبث العذاب أن ينزل بهم.

### || [17.78-81]

# قوله تعالى: { أقم الصلاة } أي: أدها { لدلوك الشمس } أي: عند
~~دلوكها. وذكر ابن الأنباري في «اللام» قولين. أحدهما: أنها بمعنى «في».
~~والثاني: أنها مؤكدة، كقوله:

# ردف لكم

# [النمل: 72]. وقال أبو عبيدة: دلوكها: من عند زوالها إلى أن تغيب.
~~وقال الزجاج: ميلها وقت الظهيرة دلوك، وميلها للغروب دلوك. وقال
~~الأزهري: معنى «الدلوك» في كلام العرب: الزوال، ولذلك قيل للشمس إذا
~~زالت نصف النهار: دالكة، وإذا أفلت: دالكة، لأنها في الحالين زائلة.
~~وللمفسرين في المراد بالدلوك هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه زوالها نصف النهار.

# " روى جابر بن عبد الله قال: دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء
~~من أصحابه، فطعموا عندي، ثم خرجوا حين زالت الشمس، فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: «اخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس» "

# ؛ وهذا قول ابن عمر، وأبي برزة، وأبي هريرة، والحسن، والشعبي، وسعيد بن
~~جبير، وأبي العالية، ومجاهد، وعطاء، وعبيد بن عمير، وقتادة، والضحاك،
~~ومقاتل، وهو اختيار الأزهري. قال الأزهري: لتكون الآية جامعة للصلوات
~~الخمس، فيكون المعنى: أقم الصلاة من وقت زوال الشمس إلى غسق الليل،
~~فيدخل فيها الأولى، والعصر، وصلاتا غسق الليل، وهما العشاءان، ثم قال: {
~~وقرآن الفجر } ، فهذه خمس صلوات.

# والثاني: أنه غروبها، قاله ابن مسعود، والنخعي، وابن زيد، وعن ابن عباس
~~كالقولين، قال الفراء: ورأيت العرب تذهب في الدلوك إلى غيبوبة الشمس،
~~وهذا اختيار ابن قتيبة، قال: لأن العرب تقول: دلك النجم: إذا غاب؛
~~قال ذو الرمة:

# مصابيح ليست باللواتي تقودها

# نجوم ولا بالآفلات الدوالك

# وتقول في الشمس: دلكت براح، يريدون: غربت، والناظر قد وضع كفه على
~~حاجبه ينظر إليها، قال الشاعر:

# والشمس قد كادت تكون دنفا

# أدفعها بالراح كي تزحلفا

# فشبهها بالمريض [في] الدنف، لأنها قد همت بالغروب كما قارب
~~الدنف الموت، وإنما ينظر إليها من تحت الكف ليعلم كم بقي لها إلى
~~أن تغيب، ويتوقى الشعاع بكفه. فعلى هذا، المراد بهذه الصلاة: المغرب.
~~فأما غسق الليل، فظلامه.

# وفي ms1192 المراد بالصلاة المتعلقة بغسق الليل ثلاثة أقوال.

# أحدها: العشاء، قاله ابن مسعود. والثاني: المغرب، قاله ابن عباس. قال
~~القاضي أبو يعلى: فيحتمل أن يكون المراد بيان وقت المغرب، أنه من غروب
~~الشمس إلى غسق الليل. والثالث: المغرب والعشاء، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { وقرآن الفجر } المعنى: وأقم قراءة الفجر. قال المفسرون:
~~المراد به: صلاة الفجر. قال الزجاج: وفي هذا فائدة عظيمة تدل على أن
~~الصلاة لا تكون إلا بقراءة، حين سميت الصلاة قرآنا. قوله تعالى: {
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا } روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " تشهده ملائكة الليل، وملائكة النهار ".

# قوله تعالى: { ومن الليل فتهجد به } قال ابن عباس: فصل بالقرآن.
~~قال مجاهد، وعلقمة، والأسود: التهجد بعد النوم. قال ابن قتيبة:
~~تهجدت: سهرت، وهجدت: نمت. وقال ابن الأنباري: التهجد هاهنا
~~بمعنى: التيقظ والسهر، واللغويون يقولون: هو من حروف الأضداد؛ يقال
~~للنائم: هاجد ومتهجد، وكذلك للساهر، قال النابغة:

# ولو انها عرضت لأشمط راهب

# عبد الإله صرورة متهجد

# لرنا لبهجتها وحسن حديثها

# ولخاله رشدا وإن لم يرشد

# يعني بالمتهجد: الساهر، وقال لبيد:

# قال هجدنا فقد طال السرى

# [وقدرنا إن خنا الدهر غفل

# أي: نومنا. وقال الأزهري: المتهجد: القائم إلى الصلاة من
~~النوم. وقيل له: متهجد، لإلقائه الهجود عن نفسه، كما يقال: تحرج
~~وتأثم.

# قوله تعالى: { نافلة لك } النافلة في اللغة: ما كان زائدا على الأصل.

# وفي معنى هذه الزيادة في حقه قولان.

# أحدهما: أنها زائدة فيما فرض عليه، فيكون المعنى: فريضة عليك، وكان قد
~~فرض عليه قيام الليل، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.

# والثاني: أنها زائدة على الفرض، وليست فرضا؛ فالمعنى: تطوعا وفضيلة.
~~قال أبو أمامة، والحسن، ومجاهد: إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة. قال مجاهد: وذلك أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~فما زاد على فرضه فهو نافلة له وفضيلة، وهو لغيره كفارة. وذكر بعض أهل
~~العلم: أن صلاة الليل كانت فرضا عليه في الابتداء، ثم رخص له في ms1193
~~تركها، فصارت نافلة. وذكر ابن الأنباري في هذا قولين.

# أحدهما: يقارب ما قاله مجاهد، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تنفل لا يقدر له أن يكون بذلك ماحيا للذنوب، لأنه قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، وغيره إذا تنفل كان راجيا، ومقدرا محو
~~السيئات عنه بالتنفل، فالنافلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على
~~الحاجة، وهي لغيره مفتقر إليها، ومأمول بها دفع المكروه. والثاني: أن
~~النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته، والمعنى: ومن الليل فتهجدوا به
~~نافله لكم، فخوطب النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب أمته.

# قوله تعالى: { عسى أن يبعثك ربك } «عسى» من الله واجبه، ومعنى
~~«يبعثك» يقيمك { مقاما محمودا } وهو الذي يحمده لأجله جميع أهل
~~الموقف. وفيه قولان.

# أحدهما: أنه الشفاعة للناس يوم القيامة، قاله ابن مسعود، وحذيفة بن
~~اليمان، وابن عمر، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله، والحسن، وهي رواية
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والثاني: يجلسه على العرش يوم القيامة. روى أبو وائل عن عبد الله أنه
~~قرأ هذه الآية، وقال: يقعده على العرش، وكذلك روى الضحاك عن ابن عباس،
~~وليث عن مجاهد.

# قوله تعالى: { وقل رب أدخلني مدخل صدق } وقرأ الحسن، وعكرمة، والضحاك،
~~وحميد بن قيس، وقتادة، وابن أبي عبلة بفتح الميم في «مدخل» و«مخرج».

# قال الزجاج: المدخل، بضم الميم: مصدر أدخلته مدخلا، ومن قال: مدخل
~~صدق، فهو على أدخلته، فدخل مدخل صدق، وكذلك شرح «مخرج» مثله.

# وللمفسرين في المراد بهذا المدخل والمخرج أحد عشر قولا.

# أحدها: أدخلني المدينة مدخل صدق، وأخرجني من مكة مخرج صدق. روى أبو
~~ظبيان عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم أمر
~~بالهجرة، فنزلت عليه هذه الآية. وإلى هذا المعنى ذهب الحسن في رواية
~~سعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: أدخلني القبر مدخل صدق، وأخرجني منه مخرج صدق، رواه العوفي
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أدخلني المدينة، وأخرجني إلى مكة، يعني: لفتحها، رواه أبو
~~صالح عن ms1194 ابن عباس.

# والرابع: أدخلني مكة مدخل صدق، وأخرجني منها مخرج صدق، فخرج منها آمنا
~~من المشركين، ودخلها ظاهرا عليها يوم الفتح، قاله الضحاك.

# والخامس: أدخلني مدخل صدق الجنة، وأخرجني مخرج صدق من مكة إلى
~~المدينة، رواه قتادة عن الحسن.

# والسادس: أدخلني في النبوة والرسالة، وأخرجني منها مخرج صدق، قاله
~~مجاهد، يعني: أخرجني مما يجب علي فيها.

# والسابع: أدخلني في الإسلام، وأخرجني منه، قاله أبو صالح؛ يعني: من
~~أداء ما وجب علي فيه إذا جاء الموت.

# والثامن: أدخلني في طاعتك، وأخرجني منها، أي: سالما غير مقصر في
~~أدائها، قاله عطاء.

# والتاسع: أدخلني الغار، وأخرجني منه، قاله محمد بن المنكدر.

# والعاشر: أدخلني في الدين، وأخرجني من الدنيا وأنا على الحق، ذكره
~~الزجاج.

# والحادي عشر: أدخلني مكة، وأخرجني إلى حنين، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي.

# وأما إضافة الصدق إلى المدخل والمخرج، فهو مدح لهما. وقد شرحنا هذا
~~المعنى في سورة [يونس: 2].

# قوله تعالى: { واجعل لي من لدنك } أي: من عندك { سلطانا } وفيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه التسلط على الكافرين بالسيف، وعلى المنافقين باقامة
~~الحدود، قاله الحسن.

# والثاني: أنه الحجة البينة، قاله مجاهد.

# والثالث: الملك العزيز الذي يقهر به العصاة، قاله قتادة. وقال ابن
~~الأنباري: وقوله: { نصيرا } يجوز أن يكون بمعنى منصرا، ويصلح أن
~~يكون تأويله ناصرا.

# قوله تعالى: { وقل جاء الحق وزهق الباطل } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن الحق: الإسلام، والباطل: الشرك، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن الحق: القرآن، والباطل: الشيطان، قاله قتادة.

# والثالث: أن الحق: الجهاد، والباطل: الشرك، قاله ابن جريج.

# والرابع: الحق: عبادة الله، والباطل: عبادة الأصنام، قاله مقاتل. ومعنى
~~«زهق»: بطل واضمحل. وكل شيء هلك وبطل فقد زهق. وزهقت نفسه:
~~تلفت.

# وروى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وحول البيت
~~ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا.

# فإن قيل: كيف قلتم: إن «زهق» بمعنى بطل، والباطل موجود معمول عليه
~~عند أهله؟

# فالجواب: أن المراد من بطلانه ms1195 وهلكته: وضوح عيبه، فيكون هالكا عند
~~المتدبر الناظر.

### || [17.82]

# قوله تعالى: { وننزل من القرآن ما هو شفاء } «من» هاهنا لبيان
~~الجنس، فجميع القرآن شفاء. وفي هذا الشفاء ثلاثة أقوال.

# أحدها: شفاء من الضلال، لما فيه من الهدى. والثاني: شفاء من السقم،
~~لما فيه من البركة. والثالث: شفاء من البيان للفرائض والأحكام.

# وفي «الرحمة» قولان. أحدهما: النعمة. والثاني: سبب الرحمة.

# قوله تعالى: { ولا يزيد الظالمين } يعني المشركين { إلا خسارا } لأنهم
~~يكفرون به، ولا ينتفعون بمواعظه، فيزيد خسرانهم.

### || [17.83-84]

# قوله تعالى: { وإذا أنعمنا على الإنسان } قال ابن عباس: الإنسان
~~هاهنا: الكافر، والمراد به: الوليد بن المغيرة. قال المفسرون: وهذا
~~الإنعام: سعة الرزق، وكشف البلاء. { ونأى بجانبه } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: «ونأى» على وزن «نعى» بفتح النون
~~والهمزة. وقرأ ابن عامر: «ناء» مثل «باع». وقرأ الكسائي، وخلف عن سليم عن
~~حمزة: «وناء» بامالة النون والهمزة. وروى خلاد عن سليم: «نئي» بفتح
~~النون، وكسر الهمزة؛ والمعنى: تباعد عن القيام بحقوق النعم، وقيل:
~~تعظم وتكبر. { وإذا مسه الشر } أي: نزل به البلاء والفقر { كان
~~يؤوسا } أي: قنوطا شديد اليأس، لا يرجو فضل الله.

# قوله تعالى: { قل كل يعمل على شاكلته } فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: على ناحيته، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير. قال الفراء: الشاكلة:
~~الناحية، والجديلة، والطريقة، سمعت بعض العرب يقول: وعبد الملك إذ ذاك
~~على جديلته، وابن الزبير على جديلته، يريد: على ناحيته. وقال أبو عبيدة:
~~على ناحيته وخليقته. وقال ابن قتيبة: على خليقته وطبيعته، وهو من الشكل.
~~يقال: لست على شكلي، ولا شاكلتي وقال الزجاج: على طريقته، وعلى مذهبه.

# والثاني: على نيته؛ قاله الحسن، ومعاوية بن قرة. وقال الليث:
~~الشاكلة من الأمور: ما وافق فاعله.

# والثالث: على دينه، قاله ابن زيد. وتحرير المعنى: أن كل واحد يعمل على
~~طريقته التي تشاكل أخلاقه، فالكافر يعمل ما يشبه طريقته من الإعراض عند
~~النعم واليأس عند الشدة، والمؤمن يعمل ما يشبه طريقته من الشكر عند
~~الرخاء والصبر عند البلاء، والله ms1196 يجازي الفريقين. وذكر أبو صالح عن ابن
~~عباس: أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]، وليس بشيء.

### || [17.85]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الروح } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بناس من اليهود، فقالوا:
~~سلوه عن الروح؟ فقال بعضهم: لا تسألوه، فيستقبلكم بما تكرهون. فأتاه
~~نفر منهم، فقالوا: يا أبا القاسم: ما تقول في الروح؟ فسكت، ونزلت هذه
~~الآية، قاله ابن مسعود.

# والثاني: أن اليهود قالت لقريش: سلوا محمدا عن ثلاث، فإن أخبركم عن
~~اثنتين وأمسك عن الثالثة فهو نبي؛ سلوه عن فتية فقدوا، وسلوه عن ذي
~~القرنين، وسلوه عن الروح. فسألوه عنها، ففسر لهم أمر الفتية في
~~الكهف، وفسر لهم قصة ذي القرنين، وأمسك عن قصة الروح، فنزلت هذه الآية،
~~رواه عطاء عن ابن عباس. وفي المراد بالروح هاهنا ستة أقوال.

# أحدها: أنه الروح الذي يحيا به البدن، روى هذا المعنى العوفي عن ابن
~~عباس. وقد اختلف الناس في ماهية الروح، ثم اختلفوا هل الروح النفس،
~~أم هما شيئان فلا يحتاج إلى ذكر اختلافهم لأنه لا برهان على شيء من ذلك
~~وإنما هو شيء أخذوه عن الطب والفلاسفة؟ فأما السلف، فانهم أمسكوا عن
~~ذلك، لقوله تعالى: { قل الروح من أمر ربي } ، فلما رأوا أن القوم سألوا
~~عن الروح فلم يجابوا، ولوحي ينزل، والرسول حي، علموا أن السكوت عما لم
~~يحط بحقيقة علمه أولى.

# والثاني: أن المراد بهذا الروح: ملك من الملائكة على خلقة هائلة، روي
~~عن علي عليه السلام، وابن عباس، ومقاتل.

# والثالث: أن الروح: خلق من خلق الله عز وجل صورهم على صور بني
~~آدم، رواه مجاهد عن ابن عباس.

# والرابع: أنه جبريل عليه السلام، قاله الحسن، وقتادة.

# والخامس: أنه القرآن، روي عن الحسن أيضا.

# والسادس: أنه عيسى بن مريم، حكاه الماوردي. قال أبو سليمان الدمشقي: قد
~~ذكر الله تعالى الروح في مواضع من القرآن، فغالب ظني أن الناقلين نقلوا
~~تفسيره من موضعه إلى موضع لا يليق به، ms1197 وظنوه مثله، وإنما هو الروح الذي
~~يحيى به ابن آدم. وقوله: { من أمر ربي } أي: من علمه الذي منع أن يعرفه
~~أحد. قوله تعالى: { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } في المخاطبين بهذا
~~قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنهم جميع الخلق، علمهم قليل بالإضافة إلى علم الله عز وجل،
~~ذكره الماوردي.

# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية، وبين قوله تعالى:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269]؟

# فالجواب: أن ما أوتيه الناس من العلم، وإن كان كثيرا، فهو بالإضافة
~~إلى علم الله قليل.

### || [17.86-87]

# قوله تعالى: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } قال الزجاج:
~~المعنى: لو شئنا لمحوناه من القلوب والكتب، حتى لا يوجد له أثر، { ثم لا
~~تجد لك به علينا وكيلا } أي: لا تجد من يتوكل [علينا] في رد شيء منه، {
~~إلا رحمة من ربك } هذا استنثاء ليس من الأول، والمعنى: لكن الله رحمك
~~فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين. وقال ابن الأنباري: المعنى: لكن رحمة
~~من ربك تمنع من أن تسلب القرآن، وكان المشركون قد خاطبوا نساءهم من
~~المسلمين في الرجوع إلى دين آبائهم، فهددهم الله عز وجل بسلب
~~النعمة، فكان ظاهر الخطاب للرسول، ومعنى التهدد للأمة. وقال أبو
~~سليمان: «ثم لا تجد لك به» أي: بما نفعله بك، من إذهاب ما عندك «وكيلا»
~~يدفعنا عما نريده بك. وروي [عن] عبد الله بن مسعود أنه قال: يسرى على
~~القرآن في ليلة واحدة، فيجيء جبريل من جوف الليل، فيذهب به من صدورهم ومن
~~بيوتهم، فيصبحون لا يقرؤون آية، ولا يحسنونها. ورد أبو سليمان الدمشقي
~~صحة هذا الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا "

# ، وحديث ابن مسعود مروي من طرق حسان، فيحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد بالعلم ما سوى القرآن، فإن العلم ما يزال ينقرض حتى يكون
~~رفع القرآن آخر الأمر.

### || [17.88]

# قوله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن } قال المفسرون: هذا
~~تكذيب للنضر بن الحارث حين ms1198 قال: «لو شئنا لقلنا مثل هذا». والمثل
~~الذي طلب منهم: كلام له نظم كنظم القرآن، في أعلى طبقات البلاغة.
~~والظهير: المعين.

### || [17.89-93]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن } قد فسرناه في هذه
~~السورة [الاسراء: 41]، والمعنى: من كل مثل من الأمثال التي يكون بها
~~الاعتبار { فأبى أكثر الناس } يعني أهل مكة { إلا كفورا } أي: جحودا
~~للحق وإنكارا.

# قوله تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } سبب
~~نزول هذه الآية وما يتبعها،

# " أن رؤساء قريش، كعتبة، وشيبة، وأبي جهل، وعبد الله بن أبي أمية،
~~والنضر بن الحارث في آخرين، اجتمعوا عند الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا
~~إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه: إن أشراف
~~قومك قد اجتمعوا ليكلموك، فجاءهم سريعا، وكان حريصا على رشدهم،
~~فقالوا: يا محمد، إنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما
~~أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وفرقت
~~الجماعة، فإن كنت إنما جئت بهذا لتطلب مالا، جعلنا لك من أموالنا ما
~~تكون به أكثرنا مالا، وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا، سودناك علينا،
~~وإن كان هذا الرئي الذي يأتيك قد غلب عليك، بذلنا أموالنا في طلب
~~الطب لك حتى نبرئك منه، أو نعذر فيك. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن تقبلوا مني [ما جئتكم به]، فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة، وإن تردوه علي، أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم». قالوا: يا محمد، فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا، فقد علمت
~~أنه ليس من الناس أحد أضيق بلادا ولا أشد عيشا منا، سل لنا ربك
~~يسير لنا هذه الجبال التي ضيقت علينا، ويجري لنا أنهارا، ويبعث من
~~مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخا
~~صدوقا، فنسألهم عما تقول: أحق هو؟ فإن فعلت صدقناك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما بهذا بعثت، وقد أبلغتكم ما أرسلت به»؛
~~قالوا: فسل ربك ms1199 أن يبعث ملكا يصدقك، وسله أن يجعل لك جنانا،
~~وكنوزا، وقصورا من ذهب وفضة تغنيك؛ قال: «ما أنا بالذي يسأل ربه هذا»؛
~~قالوا: فأسقط السماء [علينا] كما زعمت بأن ربك إن شاء فعل؛ فقال: «ذلك
~~إلى الله عز وجل»؛ فقال قائل منهم: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا، وقال عبد الله بن أبي أمية: لا أؤمن لك حتى تتخذ إلى
~~[السماء] سلما، وترقى فيه وأنا أنظر، وتأتي بنسخة منشورة معك، ونفر
~~من الملائكة يشهدون لك، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا
~~لما رأى من مباعدتهم إياه "

# ، فأنزل الله تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك... } الآيات، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس.

# قوله تعالى: { حتى تفجر } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«حتى تفجر» بضم التاء، وفتح الفاء، وتشديد الجيم مع الكسرة. وقرأ
~~عاصم، وحمزة، والكسائي: «حتى تفجر» بفتح التاء، وتسكين الفاء، وضم
~~الجيم مع التخفيف. فمن ثقل، أراد كثرة الانفجار من الينبوع، ومن خفف،
~~فلأن الينبوع واحد. فأما الينبوع: فهو عين ينبع الماء منها؛ قال أبو
~~عبيدة: هو يفعول، من نبع الماء، أي: ظهر وفار.

# قوله تعالى: { أو تكون لك جنة } أي: بستان { فتفجر الأنهار } أي:
~~تفتحها وتجريها { خلالها } أي: وسط تلك الجنة.

# قوله تعالى: { أو تسقط السماء } وقرأ مجاهد، وأبو مجلز، وأبو رجاء،
~~وحميد، والجحدري: «أو تسقط» بفتح التاء، ورفع القاف «السماء» بالرفع.

# قوله تعالى: { كسفا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~«كسفا» بتسكين السين في جميع القرآن إلا في [الروم: 48] فإنهم
~~حركوا السين. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم بتحريك السين في الموضعين،
~~وفي باقي القرآن بالتسكين. وقرأ ابن عامر هاهنا بفتح السين، وفي باقي
~~القرآن بتسكينها. قال الزجاج: من قرأ «كسفا» بفتح السين، جعلها جمع
~~كسفة، وهي: القطعة، ومن قرأ «كسفا» بتسكين السين، فكأنهم قالوا:
~~أسقطها طبقا علينا؛ واشتقاقه من كسفت الشيء: إذا غطيته، يعنون:
~~أسقطها علينا قطعة واحدة. وقال ابن الأنباري: من سكن قال: تأويله:
~~سترا وتغطية، من قولهم: قد انكسفت ms1200 الشمس: إذا غطاها ما يحول بين
~~الناظرين إليها وبين أنوارها.

# قوله تعالى: { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: عيانا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة، وابن جريج،
~~ومقاتل. وقال أبو عبيدة: معناه: مقابلة، أي: معاينة، وأنشد للأعشى:

# نصالحكم حتى تبوؤوا بمثلها

# كصرخة حبلى يسرتها قبيلها

# أي: قابلتها. ويروى: وجهتها [يعني بدل: يسرتها].

# والثاني: كفيلا أنك رسول الله، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره
~~الفراء، قال: القبيل، والكفيل، والزعيم، سواء؛ تقول: قبلت، وكفلت، وزعمت.

# والثالث: قبيلة قبيلة، كل قبيلة على حدتها، قاله الحسن، ومجاهد.
~~فأما الزخرف، فالمراد به الذهب، وقد شرحنا أصل هذه الكلمة في [يونس: 24]،
~~و«ترقى»: بمعنى «تصعد»؛ يقال: رقيت أرقى رقيا.

# قوله تعالى: { حتى تنزل علينا كتابا } قال ابن عباس: كتابا من رب
~~العالمين إلى فلان بن فلان يصبح عند كل واحد منا يقرؤه.

# قوله تعالى: { قل سبحان ربي } قرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: «قل». وقرأ ابن كثير، وابن عامر: «قال»، وكذلك هي في مصاحف أهل
~~مكة والشام، { هل كنت إلا بشرا رسولا } ، أي: أن هذه الأشياء ليست في
~~قوى البشر.

# فإن قيل: لم اقتصر على حكاية «قالوا» من غير إيضاح الرد؟

# فالجواب: أنه لما خصهم بقوله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن } فلم يكن في وسعهم، عجزهم، فكأنه يقول: قد
~~أوضحت لكم بما سبق من الآيات ما يدل على نبوتي، ومن ذلك التحدي بمثل
~~هذا القرآن، فأما عنتكم فليس في وسعي، ولأنهم ألحوا عليه في هذه
~~الأشياء، ولم يسألوه أن يسأل ربه، فرد قولهم بكونه بشرا، فكفى ذلك في
~~الرد.

### || [17.94-96]

# قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا } قال ابن عباس: يريد أهل مكة.
~~قال المفسرون: ومعنى الآية: وما منعهم من الإيمان { إذ جاءهم الهدى }
~~وهو البيان والإرشاد في القرآن { إلا أن قالوا } [أي: إلا] قولهم في
~~التعجب والإنكار: { أبعث الله بشرا رسولا }؟ وفي الآية اختصار،
~~تقديره: هلا بعث الله ملكا رسولا، فأجيبوا على ms1201 ذلك بقوله تعالى: {
~~قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } أي: مستوطنين الأرض. ومعنى
~~الطمأنينة: السكون؛ والمراد من الكلام أن رسول كل جنس ينبغي أن يكون
~~منهم.

# قوله تعالى: { قل كفى بالله شهيدا } قد فسرناه في [الرعد: 43] { إنه
~~كان بعباده خبيرا بصيرا } قال مقاتل: حين اختص الله محمدا بالرسالة.

### || [17.97-100]

# قوله تعالى: { من يهدي الله فهوالمهتدي } قرأ نافع، وأبو عمرو بالياء في
~~الوصل، وحذفاها في الوقف. وأثبتها يعقوب في الوقف، وحذفها الأكثرون في
~~الحالتين. «من يهد الله» قال ابن عباس: من يرد الله هداه { فهو المهتد
~~ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه } يهدونهم.

# قوله تعالى: { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه يمشيهم على وجوههم، وشاهده ما روى البخاري ومسلم في
~~«صحيحيهما» من حديث أنس بن مالك

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحشر الكافر على وجهه
~~يوم القيامة؟ قال: «إن الذي أمشاه على رجليه في الدنيا، قادر على أن
~~يمشيه على وجهه يوم القيامة ".

# والثاني: أن المعنى: ونحشرهم مسحوبين على وجوههم، قاله ابن عباس.

# والثالث: نحشرهم مسرعين مبادرين، فعبر بقوله: «على وجوههم» عن
~~الإسراع، كما تقول العرب: قد مر القوم على وجوههم: إذا أسرعوا، قاله
~~ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { عميا وبكما وصما } فيه قولان.

# أحدهما: عميا لا يرون شيئا يسرهم، وبكما لا ينطقون بحجة، وصما
~~لا يسمعون شيئا يسرهم، قاله ابن عباس. وقال في رواية: عميا عن النظر
~~إلى ما جعل لأوليائه، وبكما عن مخاطبة الله، وصما عما مدح به أولياءه،
~~وهذا قول الأكثرين.

# والثاني: أن هذا الحشر في بعض أحوال القيامة بعد الحشر الأول. قال
~~مقاتل: هذا يكون حين يقال لهم:

# اخسؤوا فيها

# [المؤمنون: 108] فيصيرون عميا بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا
~~ينطقون بعد ذلك.

# قوله تعالى: { كلما خبت } قال ابن عباس: أي: سكنت. قال المفسرون:
~~وذلك أنها تأكلهم، فإذا لم تبق منهم شيئا وصاروا فحما ولم تجد شيئا
~~تأكله، سكنت، فيعادون خلقا جديدا، فتعود لهم. وقال ms1202 ابن قتيبة: يقال:
~~خبت النار: إذا سكن لهبها. فاللهب يسكن، والجمر يعمل، فإن سكن
~~اللهب، ولم يطفأ الجمر، قيل: خمدت تخمد خمودا، فإن طفئت
~~ولم يبق منها شيء، قيل: همدت تهمد همودا. ومعنى { زدناهم سعيرا
~~}: نارا تتسعر، أي: تتلهب. وما بعد هذا قد سبق تفسيره [الاسراء: 49]
~~إلى قوله: { قادر على أن يخلق مثلهم } أي: على أن يخلقهم مرة ثانية،
~~وأراد ب «مثلهم» إياهم، وذلك أن مثل الشيء مساو له، فجاز أن يعبر
~~به عن نفس الشيء، يقال: مثلك لا يفعل هذا، أي: أنت، ومثله قوله:

# فان آمنوا بمثل ما آمنتم به

# [البقرة: 137]، وقد تم الكلام عند قوله: { مثلهم } ، ثم قال: { وجعل
~~لهم أجلا لا ريب فيه } يعني: أجل البعث { فأبى الظالمون إلا كفورا }
~~أي: جحودا بذلك الأجل.

# قوله تعالى: { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي } قال الزجاج: المعنى:
~~لو تملكون أنتم، قال المتلمس:

# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي

# نصبت لهم فوق العرانين ميسما

# المعنى: لو أراد غير أخوالي.

# وفي هذه الخزائن قولان.

# أحدهما: خزائن الأرزاق. والثاني: خزائن النعم، فيخرج في الرحمة قولان.
~~أحدهما: الرزق. والثاني: النعمة. وتحرير الكلام: لو ملكتم ما يملكه
~~الله عز وجل لأمسكتم عن الإنفاق خشية الفاقة. { وكان الإنسان } يعني:
~~الكافر { قتورا } أي: بخيلا ممسكا؛ يقال: قتر يقتر، وقتر
~~يقتر: إذا قصر في الإنفاق. وقال الماوردي: لو ملك أحد من
~~المخلوقين من خزائن الله تعالى، لما جاد كجود الله تعالى، لأمرين.
~~أحدهما: أنه لا بد أن يمسك منه لنفقته ومنفعته. والثاني: أنه يخاف
~~الفقر، والله تعالى منزه في جوده عن الحالين.

# ثم إن الله تعالى ذكر إنكار فرعون آيات موسى، تشبيها بحال هؤلاء
~~المشركين، فقال: { ولقد آتينا موسى تسع آيات } وفيها قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى المعجزات والدلالات، ثم اتفق جمهور المفسرين على سبع
~~آيات منها، وهي: يده، والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،
~~والدم، واختلفوا في الآيتين الآخرتين على ثمانية أقوال.

# أحدها: أنهما لسانه والبحر الذي فلق له، رواه العوفي عن ابن عباس؛ يعني
~~بلسانه: أنه كان ms1203 فيه عقدة فحلها الله تعالى له.

# والثاني: البحر والجبل الذي نتق فوقهم، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: السنون ونقص الثمرات، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والشعبي، وعكرمة، وقتادة. وقال الحسن: السنون ونقص الثمرات آية واحدة.

# والرابع: البحر والموت أرسل عليهم، قاله الحسن، ووهب.

# والخامس: الحجر والبحر، قاله سعيد بن جبير.

# والسادس: لسانه وإلقاء العصا مرتين عند فرعون، قاله الضحاك.

# والسابع: البحر والسنون، قاله محمد بن كعب.

# والثامن: ذكره [محمد بن إسحاق عن] محمد بن كعب أيضا، فذكر السبع
~~الآيات الأولى، إلا أنه جعل مكان يده البحر، وزاد الطمسة والحجر، يعني
~~قوله:

# اطمس على أموالهم

# [يونس: 88].

# والثاني: أنها آيات الكتاب، روى أبو داود السجستاني من حديث صفوان بن
~~عسال،

# " أن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي، فقال الآخر: لا
~~تقل: إنه نبي، فإنه لو سمع ذلك، صارت له أربعة أعين؛ فأتياه، فسألاه
~~عن تسع آيات بينات، فقال: «لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تأكلوا
~~الربا، ولا تمشوا بالبريء إلى السلطان ليقتله، ولا تسحروا، ولا
~~تقذفوا المحصنات، ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة يهود ألا
~~تعدوا في السبت»، قال: فقبلا يده، وقالا: نشهد أنك نبي ".

### || [17.101-104]

# قوله تعالى: { فاسأل بني إسرائيل } قرأ الجمهور: «فاسأل» على معنى
~~الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما أمر أن يسأل من آمن منهم
~~عما أخبر [به] عنهم، ليكون حجة على من لم يؤمن منهم. وقرأ ابن عباس:
~~«فسأل بني إسرائيل»، [على معنى] الخبر عن موسى أنه سأل فرعون أن
~~يرسل معه بني إسرائيل. { فقال له فرعون إني لأظنك } أي: لأحسبك {
~~يا موسى مسحورا } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: مخدوعا، قاله ابن عباس. والثاني: مسحورا قد سحرت، قاله ابن
~~السائب. والثالث: ساحرا، فوضع مفعولا في موضع فاعل، هذا مروي عن
~~الفراء، وأبي عبيدة. فقال موسى: { لقد علمت } قرأ الجمهور بفتح التاء.
~~وقرأ علي عليه السلام بضمها، وقال: والله ما علم ms1204 عدو الله، ولكن
~~موسى هوالذي علم، فبلغ ذلك ابن عباس، فاحتج بقوله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم

# [النمل: 14]. واختار الكسائي وثعلب قراءة علي عليه السلام، وقد رويت عن
~~ابن عباس، وأبي رزين، وسعيد بن جبير، وابن يعمر. واحتج من نصرها بأنه لما
~~نسب موسى إلى أنه مسحور، أعلمه بصحة عقله بقوله: «لقد علمت»،
~~والقراءة الأولى أصح، لاختيار الجمهور، ولأنه قد أبان موسى من المعجزات
~~ما أوجب علم فرعون بصدقه، فلم يرد عليه إلا بالتعلل والمدافعة، فكأنه
~~قال: لقد علمت بالدليل والحجة «ما أنزل هؤلاء» يعني الآيات. وقد شرحنا
~~معنى «البصائر» في [الأعراف: 203].

# قوله تعالى: { وإني لأظنك } قال أكثر المفسرين: الظن هاهنا بمعنى
~~العلم، على خلاف ظن فرعون في موسى، وسوى بينهما بعضهم، فجعل الأول
~~بمعنى العلم أيضا.

# وفي المثبور ستة أقوال.

# أحدها: أنه الملعون، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.
~~والثاني: المغلوب، رواه العوفي عن ابن عباس. والثالث: الناقص العقل، رواه
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس. والرابع: المهلك، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة، وابن قتيبة. قال الزجاج: يقال: ثبر الرجل،
~~فهو مثبور: إذا أهلك. والخامس: الهالك، قاله مجاهد. والسادس: الممنوع
~~من الخير؛ تقول العرب: ما ثبرك عن هذا، أي: ما منعك، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { فأراد أن يستفزهم من الأرض } يعني: فرعون أراد أن
~~يستفز بني إسرائيل من أرض مصر. وفي معنى «يستفزهم» قولان.

# أحدهما: يستأصلهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: يستخفهم حتى يخرجوا، قاله ابن قتيبة. وقال الزجاج: جائز أن
~~يكون استفزازهم إخراجهم منها بالقتل أو بالتنحية. قال العلماء: وفي
~~هذه الآية تنبيه على نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه لما خرج
~~موسى فطلبه فرعون، هلك فرعون وملك موسى، وكذلك أظهر الله نبيه بعد
~~خروجه من مكة حتى رجع إليها ظاهرا عليها.

# قوله تعالى: { وقلنا من بعده } أي: من بعد هلاك فرعون { لبني إسرائيل
~~اسكنوا الأرض } وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: فلسطين والأردن، قاله ابن عباس. والثاني: أرض وراء ms1205 الصين،
~~قاله مقاتل. والثالث: أرض مصر والشام.

# قوله تعالى: { فإذا جاء وعد الآخرة } يعني: القيامة { جئنا بكم لفيفا }
~~أي: جميعا، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن قتيبة. وقال الفراء: لفيفا،
~~أي: من هاهنا ومن هاهنا. وقال الزجاج: اللفيف: الجماعات من قبائل شتى.

### || [17.105-109]

# قوله تعالى: { وبالحق أنزلناه } الهاء كناية عن القرآن، والمعنى: أنزلنا
~~القرآن بالأمر الثابت والدين المستقيم، فهو حق، ونزوله حق، وما
~~تضمنه حق. وقال أبو سليمان الدمشقي: «وبالحق أنزلناه» أي: بالتوحيد،
~~«وبالحق نزل» يعني: بالوعد والوعيد، والأمر والنهي.

# قوله تعالى: { وقرآنا فرقناه } قرأ علي عليه السلام، وسعد بن أبي
~~وقاص، وأبي بن كعب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو رزين، ومجاهد،
~~والشعبي، وقتادة، والأعرج، وأبو رجاء، وابن محيصن: «فرقناه» بالتشديد.
~~وقرأ الجمهور بالتخفيف.

# فأما قراءة التخفيف، ففي معناها ثلاثة أقوال.

# أحدها: بينا حلاله وحرامه، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: فرقنا فيه بين الحق والباطل، [قاله الحسن].

# والثالث: أحكمناه وفصلناه، كقوله تعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [الدخان: 4]، قاله الفراء. وأما المشددة، فمعناها: أنه أنزل متفرقا،
~~ولم ينزل جملة واحدة. وقد بينا في أول كتابنا هذا مقدار المدة التي
~~نزل فيها. قوله تعالى: { لتقرأه على الناس على مكث } قرأ أنس،
~~والشعبي، والضحاك، وقتادة، وأبو رجاء، وأبان عن عاصم، وابن محيصن: بفتح
~~الميم؛ والمعنى: على تؤدة وترسل ليتدبروا معناه.

# قوله تعالى: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } هذا تهديد لكفار [أهل] مكة،
~~والهاء كناية عن القرآن. { إن الذين أوتوا العلم } وفيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم ناس من أهل الكتاب، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهم الأنبياء عليهم السلام، قاله ابن زيد.

# والثالث: طلاب الدين، كأبي ذر، وسلمان، وورقة بن نوفل، وزيد ابن عمرو،
~~قاله الواحدي.

# وفي هاء الكناية في قوله: { من قبله } قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن، والمعنى: من قبل نزوله.

# والثاني: ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن زيد. فعلى
~~الأول { إذا يتلى عليهم } القرآن. وعلى قول ابن زيد { إذا يتلى عليهم }
~~ما أنزل إليهم من عند الله. ms1206

# قوله تعالى: { يخرون للأذقان } اللام هاهنا بمعنى «على». قال ابن
~~عباس: قوله «للأذقان» أي: للوجوه. قال الزجاج: الذي يخر وهو قائم،
~~إنما يخر لوجهه، والذقن: مجتمع اللحيين، وهو عضو من أعضاء
~~الوجه، فإذا ابتدأ يخر، فأقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض الذقن.
~~وقال ابن الأنباري: أول ما يلقى الأرض من الذي يخر قبل أن يصوب
~~جبتهه ذقنه، فلذلك قال: «للأذقان». ويجوز أن يكون المعنى: يخرون
~~للوجوه، فاكتفى بالذقن من الوجه كما يكتفى بالبعض من الكل، وبالنوع
~~من الجنس.

# قوله تعالى: { ويقولون سبحان ربنا } نزهوا الله تعالى عن تكذيب
~~المكذبين بالقرآن، وقالوا: { إن كان وعد ربنا } بإنزال القرآن وبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم { لمفعولا } واللام دخلت للتوكيد. وهؤلاء قوم
~~كانوا يسمعون أن الله باعث نبيا من العرب، ومنزل عليه كتابا، فلما
~~عاينوا ذلك، حمدوا الله تعالى على إنجاز الوعد، { ويخرون للأذقان }
~~كرر القول ليدل على تكرار الفعل منهم. { ويزيدهم خشوعا } أي: يزيدهم
~~القرآن تواضعا. وكان عبد الأعلى التيمي يقول: من أوتي من العلم ما لا
~~يبكيه، لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه، لأن الله تعالى نعت
~~العلماء فقال: { إن الذين أوتوا العلم... } إلى قوله: «يبكون».

### || [17.110-111]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن... } الآية. هذه الآية
~~نزلت على سببين. [نزل] أولها إلى قوله: { الحسنى } على سبب، وفيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهجد ذات ليلة بمكة، فجعل يقول
~~في سجوده: «يا رحمن، يا رحيم»: فقال المشركون: كان محمد يدعو إلها
~~واحدا، فهو الآن يدعو إلهين اثنين: الله، والرحمن، ما نعرف الرحمن إلا
~~رحمن اليمامة، يعنون: مسيلمة، فأنزل الله هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب في أول ما أوحي
~~إليه: باسمك اللهم، حتى نزل:

# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم

# [النمل: 30]، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال مشركو العرب: هذا
~~الرحيم نعرفه، فما الرحمن؟ فنزلت هذه الآية، قاله ميمون بن مهران.

# والثالث: أن ms1207 أهل الكتاب قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك
~~لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم، فنزلت هذه
~~الآية، قاله الضحاك.

# فأما قوله: { ولا تجهر بصلاتك } فنزل على سبب، وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالقرآن بمكة،
~~فيسب المشركون القرآن و من أتى به، فخفض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صوته بعد ذلك حتى لم يسمع أصحابه، فأنزل الله تعالى: { ولا تجهر
~~بصلاتك } أي: بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبوا القرآن، { ولا تخافت بها
~~} عن أصحابك، فلا يسمعون، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن الأعرابي كان يجهر في التشهد ويرفع صوته، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول عائشة.

# والثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة عند الصفا،
~~فجهر بالقرآن في صلاة الغداة، فقال أبو جهل: لا تفتر على الله، فخفض
~~النبي صلى الله عليه وسلم صوته، فقال أبو جهل للمشركين: ألا ترون ما فعلت
~~بابن أبي كبشة؟! رددته عن قراءته، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# فأما التفسير، فقوله: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } المعنى: إن
~~شئتم فقولوا: يا ألله، وإن شئتم فقولوا: يا رحمن، فانهما يرجعان إلى
~~واحد، { أيا ما تدعوا } المعنى: أي أسماء الله تدعوا؛ قال الفراء:
~~و«ما» قد تكون صلة، كقوله:

# عما قليل ليصبحن نادمين

# [المؤمنون: 40]، وتكون في معنى: «أي» معادة لما اختلف لفظهما.

# قوله تعالى: { ولا تجهر بصلاتك } فيه قولان.

# أحدهما: أنها الصلاة الشرعية. ثم في المراد بالكلام ستة أقوال.

# أحدها: لاتجهر بقراءتك، ولا تخافت بها، فكأنه نهي عن شدة الجهر
~~بالقراءة، وشدة المخافتة، قاله ابن عباس. فعلى هذا في تسمية القراءة
~~بالصلاة قولان ذكرهما ابن الأنباري. أحدهما: أن يكون المعنى: فلا تجهر
~~بقراءة صلاتك.

# والثاني: أن القراءة بعض الصلاة، فنابت عنها، كما قيل لعيسى: كلمة الله،
~~لأنه بالكلمة كان.

# والثاني: لا تصل مراءاة للناس، ولا تدعها مخافة الناس، قاله ابن
~~عباس أيضا.

# والثالث: لا تجهر بالتشهد في صلاتك، روي عن عائشة في ms1208 رواية، وبه قال
~~ابن سيرين.

# والرابع: لا تجهر بفعل صلاتك ظاهرا، ولا تخافت بها شديد الاستتار، قاله
~~عكرمة.

# والخامس: لا تحسن علانيتها، وتسيء سريرتها، قاله الحسن.

# والسادس: لا تجهر بصلاتك كلها، ولا تخافت بجميعها. فاجهر في صلاة
~~الليل، وخافت في صلاة النهار، على ما أمرناك به، ذكره القاضي أبو يعلى.
~~والقول الثاني: أن المراد بالصلاة: الدعاء، وهو قول عائشة، وأبي هريرة،
~~ومجاهد.

# قوله تعالى: { ولا تخافت بها } المخافتة: الإخفاء، يقال: صوت خفيت. {
~~وابتغ بين ذلك سبيلا } أي: اسلك بين الجهر والمخافتة طريقا. وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال: نسخت هذه الآية بقوله:

# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة، ودون الجهر من القول

# [الأعراف: 205]، وقال ابن السائب: نسخت بقوله:

# فاصدع بما تؤمر

# [الحجر: 94]؛ وعلى التحقيق، وجود النسخ هاهنا بعيد.

# قوله تعالى: { ولم يكن له شريك في الملك } وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وطلحة بن مصرف: «في الملك» بكسر الميم، { ولم يكن له ولي
~~من الذل } قال مجاهد: لم يحالف أحدا، ولم يبتغ نصر أحد؛ والمعنى:
~~أنه لا يحتاج إلى موالاة أحد لذل يلحقه، فهو مستغن عن الولي
~~والنصير. { وكبره تكبيرا } أي: عظمه تعظيما تاما.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-6]

# قوله تعالى: { الحمد لله } قد شرحناه في أول «الفاتحة». والمراد بعبده
~~هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم، وبالكتاب: القرآن، تمدح بانزاله، لأنه
~~إنعام على الرسول خاصة، وعلى الناس عامة. قال العلماء باللغة
~~والتفسير: في هذه الآية تقديم وتأخير، تقديرها: أنزل على عبده الكتاب {
~~قيما } أي: مستقيما عدلا. وقرأ أبو رجاء، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وابن يعمر، والنخعي، والأعمش: «قيما» بكسر القاف، وفتح
~~الياء، وقد فسرناه في [الأنعام: 161].

# قوله تعالى: { ولم يجعل له عوجا } أي: لم يجعل فيه اختلافا، وقد سبق
~~بيان العوج في [آل عمران: 99].

# قوله تعالى: { لينذر بأسا شديدا } أي: عذابا شديدا، { من لدنه } أي:
~~من عنده، ومن قبله، والمعنى: لينذر الكافرين { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم } أي: بأن لهم { أجرا حسنا } وهو الجنة. {
~~ماكثين } أي: مقيمين، وهو منصوب ms1209 على الحال. { وينذر } بعذاب الله { الذين
~~قالوا اتخذ الله ولدا } وهم اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، والنصارى
~~حين قالوا: المسيح ابن الله، والمشركون حين قالوا: الملائكة بنات الله، {
~~ما لهم به } أي: بذلك القول { من علم } لأنهم قالوا: أفترى على
~~الله، { ولا لآبائهم } الذين قالوا ذلك، { كبرت } أي: عظمت {
~~كلمة } الجمهور على النصب. وقرأ ابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وأبو رزين،
~~وأبو رجاء، ويحيى بن يعمر، وابن محيصن، وابن أبي عبلة: «كلمة» بالرفع.
~~قال الفراء: من نصب، أضمر: كبرت تلك الكلمة كلمة، ومن رفع، لم يضمر
~~شيئا، كما تقول: عظم قولك. وقال الزجاج: من نصب، فالمعنى: كبرت
~~مقالتهم: اتخذ الله ولدا كلمة، و«كلمة» منصوب على التمييز. ومن رفع،
~~فالمعنى: عظمت كلمة هي قولهم: اتخذ الله ولدا.

# قوله تعالى: { تخرج من أفواههم } أي: إنها قول بالفم لا صحة لها، ولا
~~دليل عليها، { إن يقولون } أي: ما يقولون { إلا كذبا }. ثم عاتبه على
~~حزنه لفوت ما كان يرجو من إسلامهم، فقال: { فلعلك باخع نفسك } وقرأ
~~سعيد بن جبير، وأبو الجوزاء، وقتادة: «باخع نفسك» بكسر السين، على
~~الإضافة. قال المفسرون واللغويون: فلعلك مهلك نفسك، وقاتل نفسك، وأنشد
~~أبو عبيدة لذي الرمة:

# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه

# لشيء نحته عن يديه المقادر

# أي: نحته. فإن قيل: كيف قال: { فلعلك } والغالب عليها الشك، والله
~~عالم بالأشياء قبل كونها؟

# فالجواب: أنها ليست بشك، إنما هي مقدرة تقدير الاستفهام الذي يعنى
~~به التقرير، فالمعنى: هل أنت قاتل نفسك؟! لا ينبغي أن يطول أساك على
~~إعراضهم، فإن من حكمنا عليه بالشقوة لا تجدي عليه الحسرة، ذكره
~~ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { على آثارهم } أي: من بعد توليهم عنك { إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث } يعني: القرآن { أسفا } وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: حزنا، قاله ابن عباس، وابن قتيبة.

# والثاني: جزعا، قاله مجاهد.

# والثالث: غضبا، قاله قتادة.

# والرابع: ندما، قاله السدي. وقال أبو عبيدة: ندما وتلهفا
~~وأسى. قال الزجاج: الأسف: المبالغة في الحزن، أو الغضب، يقال: قد أسف
~~الرجل، فهو أسيف، قال ms1210 الشاعر:

# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما

# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا

# وهذه الآية يشير بها إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثرة
~~الحرص على إيمان قومه لئلا يؤدي ذلك إلى هلاك نفسه بالأسف.

### || [18.7-8]

# قوله تعالى: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم الرجال. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: العلماء، رواه مجاهد عن ابن عباس فعلى هذين القولين تكون «ما»
~~في موضع «من» لأنها في موضع إبهام، قاله ابن الانباري.

# والثالث: أنه ما عليها من شيء، قاله مجاهد. والرابع: النبات والشجر،
~~قاله مقاتل. وقول مجاهد أعم، يدخل فيه النبات، والماء، والمعادن، وغير
~~ذلك.

# فإن قيل: قد نرى بعض ما على الأرض سمجا وليس بزينة.

# فالجواب: أنا إن قلنا: إن المراد [به] شيء مخصوص، فالمعنى: إنا جعلنا
~~بعض ما على الأرض زينة لها، فخرج مخرج العموم، ومعناه الخصوص. وإن
~~قلنا: هم الرجال أو العلماء، فلعبادتهم أو لدلالتهم على خالقهم. وإن
~~قلنا: النبات والشجر، فلأنه زينة لها تجري مجرى الكسوة والحلية. وإن
~~قلنا: إنه عام في كل ما عليها، فلكونه دالا على خالقه، فكأنه زينة
~~الأرض من هذه الجهة.

# قوله تعالى: { لنبلوهم } أي: لنختبر الخلق، والمعنى: لنعاملهم معاملة
~~المبتلى. قال ابن الأنباري: من قال: إن «ما على الأرض» يعني به النبات،
~~قال: الهاء والميم ترجع إلى سكان الأرض المشاهدين للزينة، ومن قال: «ما
~~على الأرض» الرجال، رد الهاء والميم على «ما» لأنها بتأويل الجميع،
~~ومعنى الآية: لنبلوهم فنرى أيهم أحسن عملا، هذا، أم هذا. قال الحسن:
~~أيهم أزهد في الدنيا. وقد ذكرنا في هذه الآية أربعة أقوال في سورة
~~[هود: 7]. ثم أعلم الخلق أنه يفني جميع ذلك، فقال تعالى: { وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا } قال الزجاج: الصعيد: الطريق الذي لا نبات فيه.
~~وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الصعيد: التراب، ووجه الأرض. فأما
~~الجرز، فقال الفراء: أهل الحجاز يقولون: أرض جرز، وجرز. وأسد
~~تقول: جرز، وجرز، وتميم تقول: أرض جرز، وجرز، بالتخفيف، ms1211 وقال أبو
~~عبيدة: الصعيد الجرز: الغليظ الذي لا ينبت شيئا. ويقال للسنة
~~المجدبة: جرز، وسنون أجراز، لجدوبتها، وقلة مطرها، وأنشد:

# قد جرفتهن السنون الأجراز

# وقال الزجاج: الجرز: الأرض التي لا ينبت فيها شيء، كأنها تأكل النبت
~~أكلا. وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الجرز: [الأرض] التي لا يبقى
~~بها نبات، تحرق كل نبات يكون بها. وقال المفسرون: وهذا يكون يوم القيامة،
~~يجعل الله الأرض مستوية لا نبات فيها ولا ماء.

### || [18.9-12]

# قوله تعالى: { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم } نزلت على سبب قد
~~ذكرناه عند قوله تعالى:

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85]. وقال ابن قتيبة: ومعنى «أم حسبت»: أحسبت. فأما «الكهف»
~~فقال المفسرون: هو المغارة في الجبل، إلا أنه واسع، فاذا صغر، فهو غار.
~~قال ابن الأنباري: قال اللغويون: الكهف بمنزلة الغار في الجبل.

# فأما الرقيم، ففيه ستة أقوال.

# أحدها: أنه لوح من رصاص كانت فيه أسماء الفتية مكتوبة ليعلم من اطلع
~~عليهم يوما من الدهر ما قصتهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال وهب
~~بن منبه، وسعيد بن جبير في رواية، ومجاهد في رواية. وقال السدي:
~~الرقيم: صخرة كتب فيها أسماء الفتية، وجعلت في سور المدينة. وقال
~~مقاتل: الرقيم: كتاب كتبه رجلان صالحان، وكانا يكتمان إيمانهما من
~~الملك الذي فر منه الفتية، كتبا أمر الفتية في لوح من رصاص، ثم جعلاه
~~في تابوت من نحاس، ثم جعلاه في البناء الذي سدوا به باب الكهف، فقالا:
~~لعل الله أن يطلع على هؤلاء الفتية أحدا، فيعلمون أمرهم إذا قرؤوا
~~الكتاب. وقال الفراء: كتب في اللوح أسماؤهم، وأنسابهم، ودينهم، وممن
~~كانوا. قال أبو عبيدة: وابن قتيبة: الرقيم: الكتاب، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول، ومنه: كتاب مرقوم، أي: مكتوب.

# والثاني: أنه اسم القرية التي خرجوا منها، قاله كعب.

# والثالث: اسم الجبل، قاله الحسن، وعطية.

# والرابع: أن الرقيم: الدواة، بلسان الروم، قاله عكرمة ومجاهد في رواية.
~~والخامس: اسم الكلب، قاله سعيد بن جبير.

# والسادس: اسم الوادي الذي فيه الكهف، قاله قتادة، والضحاك.

# قوله تعالى: { كانوا ms1212 من آياتنا عجبا } قال المفسرون: معنى الكلام:
~~أحسبت أنهم كانوا أعجب آياتنا؟! قد كان في آياتنا ما هو أعجب منهم، فإن
~~خلق السموات والأرض وما بينهما أعجب من قصتهم. وقال ابن عباس الذي آتيتك
~~من الكتاب والسنة والعلم، أفضل من شأنهم.

# قوله تعالى: { إذ أوى الفتية } قال الزجاج: معنى: أووا إليه، صاروا
~~إليه، وجعلوه مأواهم. والفتية: جمع فتى، مثل غلام وغلمة، وصبي وصبية.
~~و«فعلة» من أسماء الجمع، وليس ببناء يقاس عليه؛ لا يجوز غراب وغربة،
~~ولا غني وغنية. وقال بعض المفسرين: الفتية: بمعنى الشبان. وقد ذكرنا
~~عن القتيبي أن الفتى: بمعنى الكامل من الرجال، وبيناه في قوله تعالى:

# من فتياتكم المؤمنات

# [النساء: 25].

# قوله تعالى: { فقالوا ربنا آتنا من لدنك } أي: من عندك { رحمة } أي:
~~رزقا { وهيىء لنا } أي: أصلح لنا { من أمرنا رشدا } أي: أرشدنا إلى
~~ما يقربنا منك. والمعنى: هيىء لنا من أمرنا ما نصيب به الرشد.
~~والرشد والرشد، والرشاد: نقيض الضلال.

# تلخيص قصة أصحاب الكهف

# اختلف العلماء في بدو أمرهم، وسبب مصيرهم إلى الكهف، على ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم هربوا ليلا من ملكهم حين دعاهم إلى عبادة الأصنام، فمروا
~~براع له كلب، فتبعهم على دينهم، فأووا إلى الكهف يتعبدون، ورجل منهم
~~يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة، إلى أن جاءهم يوما فأخبرهم أنهم قد
~~ذكروا، فبكوا وتعوذوا بالله من الفتنة، فضرب الله تعالى على آذانهم،
~~وأمر الملك فسد عليهم الكهف، وهو يظنهم أيقاظا، وقد توفى الله
~~أرواحهم وفاة النوم، وكلبهم قد غشيه ما غشيهم. ثم إن رجلين مؤمنين
~~يكتمان إيمانهما كتبا أسماءهم وأنسابهم وخبرهم في لوح من رصاص، وجعلاه
~~في تابوت من نحاس في البنيان، وقالا: لعل الله يطلع عليهم قوما
~~مؤمنين، فيعلمون خبرهم، هذا قول ابن عباس. وقال عبيد بن عمير: فقدهم
~~قومهم فطلبوهم، فعمى الله عليهم أمرهم، فكتبوا أسماءهم وأنسابهم في
~~لوح: فلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا، في سنة كذا، في
~~مملكة فلان، ووضعوا اللوح في خزانة الملك، وقالوا: ليكونن لهذا
~~شأن. والثاني: أن ms1213 أحد الحواريين جاء إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد أن
~~يدخلها، فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له، فكره
~~أن يدخلها، فأتى حماما قريبا من المدينة، فكان يعمل فيه بالأجر،
~~وعلقه فتية من أهل المدينة، فجعل يخبرهم عن خبر السماء والأرض، وخبر
~~الآخرة، فآمنوا به وصدقوه، حتى جاء ابن الملك يوما بامرأة، فدخل معها
~~الحمام، فأنكر عليه الحواري ذلك، فسبه ودخل، فمات وماتت المرأة في
~~الحمام، فأتى الملك، فقيل له: إن صاحب الحمام قتل ابنك، فالتمس فهرب،
~~فقال: من كان يصحبه؟ فسمي له الفتية، فالتمسوا فخرجوا من المدينة،
~~فمروا على صاحب لهم في زرع، وهو على مثل أمرهم، فانطلق معهم ومعه كلب حتى
~~آواهم الليل إلى الكهف، فدخلوه فقالوا: نبيت هاهنا، ثم نصبح إن شاء
~~الله فترون رأيكم، فضرب الله على آذانهم فناموا؛ وخرج الملك، وأصحابه
~~يتبعونهم، فوجدوهم قد دخلوا الكهف، فكلما أراد رجل أن يدخل [الكهف]
~~أرعب، فقال قائل للملك: أليس قلت: إن قدرت عليهم قتلتهم؟ قال: بلى،
~~قال: فابن عليهم باب الكهف حتى يموتوا جوعا وعطشا، ففعل، هذا قول وهب
~~بن منبه.

# والثالث: أنهم كانوا أبناء عظماء المدينة وأشرافهم، خرجوا فاجتمعوا وراء
~~المدينة على غير ميعاد، فقال رجل منهم، هو أسنهم: إني لأجد في نفسي
~~شيئا ما أظن أحدا يجده، فقالوا: ما تجد؟ قال: أجد في نفسي أن ربي رب
~~السموات والأرض، فقاموا جميعا فقالوا: ربنا رب السموات والأرض،
~~فأجمعوا أن يدخلوا الكهف، فدخلوا، فلبثوا ما شاء الله، هذا قول مجاهد.
~~وقال قتادة: كانوا أبناء ملوك الروم، فتفردوا بدينهم في الكهف، فضرب
~~الله على آذانهم.

# فصل

# فأما سبب بعث أصحاب الكهف من نومهم، فقال عكرمة: جاءت أمة مسلمة،
~~وكان ملكهم مسلما، فاختلفوا في الروح والجسد، فقال قائل: يبعث الروح
~~والجسد.

# وقال قائل: يبعث الروح وحده، والجسد تأكله الأرض فلا يكون شيئا، فشق
~~اختلافهم على الملك، فانطلق فلبس المسوح، وقعد على الرماد، ودعا الله أن
~~يبعث لهم آية تبين لهم، فبعث الله أصحاب الكهف. وقال ms1214 وهب بن منبه: جاء
~~راع قد أدركه المطر إلى الكهف، فقال: لو فتحت هذا الكهف، وأدخلته غنمي
~~من المطر، فلم يزل يعالجه حتى فتحه، ورد الله إليهم أرواحهم حين أصبحوا
~~من الغد. وقال ابن السائب: احتاج صاحب الأرض التي فيها الكهف أن يبني
~~حظيرة لغنمه، فهدم ذلك السد، فبنى به، فانفتح باب الكهف. وقال ابن
~~إسحاق: ألقى الله في نفس رجل من أهل البلد أن يهدم ذلك البنيان فيبني به
~~حظيرة لغنمه، فاستأجر عاملين ينزعان تلك الحجارة، فنزعاها، وفتحا باب
~~الكهف، فجلسوا فرحين، فسلم بعضهم على بعض لا يرون في وجوههم ولا
~~أجسادهم شيئا يكرهونه، إنما هم على هيئتهم حين رقدوا وهم يرون أن ملكهم
~~في طلبهم، فصلوا، وقالوا ليمليخا صاحب نفقتهم: انطلق فاستمع، ما نذكر
~~به، وابتغ لنا طعاما، فوضع ثيابه، وأخذ الثياب التي كان يتنكر فيها،
~~وخرج فرأى الحجارة قد نزعت عن باب الكهف، فعجب، ثم مر مستخفيا
~~متخوفا أن يراه أحد فيذهب به إلى الملك، فلما رأى باب المدينة رأى
~~عليه علامة تكون لأهل الإيمان، فعجب، وخيل إليه أنها ليست بالمدينة
~~التي يعرف، ورأى ناسا لا يعرفهم، فجعل يتعجب ويقول: لعلي نائم؛ فلما
~~دخلها رأى قوما يحلفون باسم عيسى، فقام مسندا ظهره إلى جدار، وقال في
~~نفسه: والله ما أدري ما هذا، عشية أمس لم يكن على [وجه] الأرض من يذكر
~~عيسى إلا قتل، واليوم أسمعهم يذكرونه، لعل هذه ليست المدينة التي أعرف،
~~والله ما أعرف مدينة قرب مدينتنا، فقام كالحيران، وأخرج ورقا فأعطاه
~~رجلا وقال: بعني طعاما، فنظر الرجل إلى نقشه فعجب، ثم ألقاه إلى آخر،
~~فجعلوا يتطارحونه بينهم، ويتعجبون، ويتشاورون، وقالوا: إن هذا قد أصاب
~~كنزا، ففرق منهم، وظنهم قد عرفوه، فقال: أمسكوا طعامكم فلا حاجة بي
~~إليه، فقالوا له: من أنت يا فتى؟ والله لقد وجدت كنزا وأنت تريد أن
~~تخفيه، شاركنا فيه وإلا أتينا بك إلى السلطان فيقتلك، فلم يدر ما يقول،
~~فطرحوا كساءه في عنقه وهو يبكي ويقول: فرق بيني وبين إخوتي، ms1215 يا
~~ليتهم يعلمون ما لقيت، فأتوا به إلى رجلين كانا يدبران أمر المدينة،
~~فقالا: أين الكنز الذي وجدت؟ قال: ما وجدت كنزا، ولكن هذه ورق
~~آبائي، ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن والله ما أدري ما شأني، ولا ما
~~أقول لكم، قال مجاهد: وكان ورق أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل، فقالوا:
~~من أنت، وما اسم أبيك؟ فأخبرهم، فلم يجدوا من يعرفه، فقال له أحدهما:
~~أتظن أنك تسخر منا وخزائن هذه البلدة بأيدينا، وليس عندنا من هذا الضرب
~~درهم ولا دينار؟! إني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف
~~بهذا الكنز، فقال يمليخا: أنبؤني عن شيء أسالكم عنه، فإن فعلتم صدقتكم،
~~قالوا: سل، قال: ما فعل الملك دقيانوس؟ قالوا: لا نعرف اليوم على وجه
~~الأرض ملكا يسمى دقيانوس، وإنما هذا ملك كان منذ زمان طويل، وهلكت
~~بعده قرون كثيرة، فقال: والله ما يصدقني أحد بما أقوله، لقد كنا
~~فتية، وأكرهنا الملك على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت، فهربنا منه
~~عشية أمس فنمنا، فلما انتبهنا خرجت أشتري لأصحابي طعاما، فإذا أنا كما
~~ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف أريكم أصحابي، فانطلقوا معه وسائر أهل
~~المدينة، وكان أصحابه قد ظنوا لإبطائه عليهم أنه قد أخذ، فبينما هم
~~يتخوفون ذلك، إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل، فظنوا أنهم رسل دقيانوس،
~~فقاموا إلى الصلاة، وسلم بعضهم على بعض، فسبق يمليخا إليهم وهو يبكي،
~~فبكوا معه، وسألوه عن شأنه، فأخبرهم خبره، وقص عليهم النبأ كله،
~~فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر الله تعالى، وإنما أوقظوا ليكونوا آية
~~للناس، وتصديقا للبعث؛ ونظر الناس في المسطور الذي فيه أسماؤهم وقصتهم،
~~فعجبوا، وأرسلوا إلى ملكهم، فجاء، واعتنق القوم، وبكى، فقالوا له:
~~نستودعك الله ونقرأ عليك السلام، حفظك الله، وحفظ ملكك، فبينا الملك
~~قائم، رجعوا إلى مضاجعهم، وتوفى الله عز وجل أنفسهم، فأمر الملك
~~أن يجعل لكل واحد منهم تابوت من ذهب، فلما أمسوا رآهم في المنام،
~~فقالوا: إنا لم نخلق من ذهب وفضة، ولكن خلقنا من تراب، فاتركنا كما
~~كنا في الكهف ms1216 على التراب حتى يبعثنا الله عز وجل منه، وحجبهم الله عز
~~وجل حين خرجوا من عندهم بالرعب، فلم يقدر أحد أن يدخل عليهم، وأمر
~~الملك فجعل على باب الكهف مسجد يصلى فيه، وجعل لهم عيدا عظيما
~~يؤتى كل سنة.

# وقيل: إنه لما جاء يمليخا ومعه الناس، قال: دعوني أدخل إلى أصحابي
~~فأبشرهم، فانهم إن رأوكم معي أرعبتموهم، فدخل فبشرهم، وقبض الله
~~روحه وأرواحهم، فدخل الناس، فإذا أجساد لا ينكرون منها شيئا، غير أنها
~~لا أرواح فيها، فقال الملك: هذه آية بعثها الله لكم.

# قوله تعالى: { فضربنا على آذانهم } قال الزجاج: المعنى: أنمناهم
~~ومنعناهم السمع، لأن النائم إذا سمع انتبه. و { عددا } منصوب على
~~ضربين.

# أحدهما: على المصدر، المعنى: تعد عددا.

# والثاني: أن يكون نعتا للسنين، المعنى: سنين ذات عدد، والفائدة في
~~ذكر العدد في الشيء المعدود، توكيد كثرة الشيء، لأنه إذا قل فهم
~~مقداره، وإذا كثر احتيج إلى أن يعد العدد الكثير. { ثم بعثناهم }
~~من نومهم، يقال لكل من خرج من الموت إلى الحياة، أو من النوم إلى
~~الانتباه: مبعوث، لأنه قد زال عنه ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث.

# وقيل: معنى { سنين عددا }: أنه لم يكن فيها شهور ولا أيام، إنما هي
~~كاملة، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { لنعلم أي الحزبين } قال المفسرون: أي: لنرى. وقال
~~بعضهم: المعنى: لتعلموا أنتم. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران، والنخعي:
~~«ليعلم» بضم الياء، على ما لم يسم فاعله «أي الحزبين»، ويعني
~~بالحزبين: المؤمنين والكافرين من قوم أصحاب الكهف. { أحصى لما لبثوا }
~~أي: لنعلم أهؤلاء أحصى للأمد أو هؤلاء، فكأنه وقع بينهم تنازع في مدة
~~لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم، فبعثهم الله ليبين ذلك ويظهر. قال
~~قتادة: لم يكن للفريقين علم بلبثهم، لا لمؤمنيهم، ولا لكافريهم. قال
~~مقاتل: لما بعثوا زال الشك وعرفت حقيقة اللبث. وقال القاضي أبو يعلى:
~~معنى الكلام: بعثناهم ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم، لما
~~في ذلك من العبرة.

### || [18.13-15]

# قوله تعالى: { نحن نقص عليك نبأهم } أي: ms1217 خبر الفتية { بالحق } أي:
~~بالصدق.

# قوله تعالى: { وزدناهم هدى } أي: ثبتناهم على الإيمان، { وربطنا على
~~قلوبهم } أي: ألهمناها الصبر { إذ قاموا } بين يدي ملكهم دقيانوس {
~~فقالوا ربنا رب السموات والأرض } وذلك أنه كان يدعو الناس إلى عبادة
~~الأصنام، فعصم الله هؤلاء حتى عصوا ملكهم. وقال الحسن: قاموا في قومهم
~~فدعوهم إلى التوحيد. وقيل: هذا قولهم بينهم لما اجتمعوا خارج المدينة
~~على ما ذكرنا في أول القصة. فأما الشطط، فهو الجور. قال الزجاج: يقال:
~~شط الرجل، وأشط: إذا جار. ثم قال الفتية: { هؤلاء قومنا } يعنون
~~الذين كانوا في زمن دقيانوس { اتخذوا من دونه آلهة } أي: عبدوا الأصنام {
~~لولا } أي: هلا { يأتون عليهم } أي: على عبادة الأصنام { بسلطان بين
~~} أي: بحجة. وإنما قال: «عليهم» والأصنام مؤنثة، لأن الكفار
~~نحلوها العقل والتمييز، فجرت مجرى المذكرين من الناس.

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } فزعم أن له شريكا؟!

### || [18.16-17]

# قوله تعالى: { وإذ اعزلتموهم } قال ابن عباس: هذا [قول] يمليخا، وهو
~~رئيس أصحاب الكهف، قال لهم: وإذ اعتزلتموهم، أي: فارقتموهم، يريد: عبدة
~~الأصنام، { وما يعبدون إلا الله } فيه قولان.

# أحدهما: واعتزلتم ما يعبدون، إلا الله، فإن القوم كانوا يعبدون الله
~~ويعبدون معه آلهة، فاعتزل الفتية عبادة الآلهة، ولم يعتزلوا عبادة الله،
~~هذا قول عطاء الخراساني، والفراء.

# والثاني: وما يعبدون غير الله؛ قال قتادة: هي في مصحف عبد الله: «وما
~~يعبدون من دون الله»، وهذا تفسيرها.

# قوله تعالى: { فأووا إلى الكهف } أي: اجعلوه مأواكم، { ينشر لكم ربكم
~~من رحمته } أي: يبسط عليكم من رزقه، { ويهيء لكم من أمركم مرفقا }
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: «مرفقا» بكسر الميم،
~~وفتح الفاء. وقرأ نافع، وابن عامر: «مرفقا» بفتح الميم، وكسرالفاء. قال
~~الفراء: أهل الحجاز يقولون: «مرفقا» بفتح الميم وكسر الفاء، في كل
~~مرفق ارتفقت به، ويكسرون مرفق الإنسان، والعرب قد يكسرون الميم منهما
~~جميعا. قال ابن الأنباري: معنى الآية: ويهيىء لكم بدلا من أمركم
~~الصعب مرفقا، قال الشاعر:

# فليت لنا من ماء زمزم ms1218 شربة

# مبردة باتت على طهيان

# معناه: فليت لنا بدلا من ماء زمزم. قال ابن عباس: «ويهيىء لكم»:
~~يسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه ويأتكم باليسر والرفق
~~واللطف.

# قوله تعالى: { وترى الشمس إذا طلعت } المعنى: لو رأيتها لرأيت ما
~~وصفنا. { تزاور } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «تزاور» بتشديد
~~الزاي. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «تزاور» خفيفة. وقرأ ابن عامر:
~~«تزور» مثل: «تحمر». وقرأ أبي بن كعب، وأبو مجلز، وأبو رجاء،
~~والجحدري: «تزوار» باسكان الزاي، وبألف ممدودة بعد الواو من غير
~~همزة، مشددة الراء. وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل، وابن السميفع:
~~«تزوئر» بهمزة قبل الراء، مثل: «تزوعر». وقرأ أبو الجوزاء،
~~وأبو السماك: «تزور» بفتح التاء والزاي وتشديد الواو المفتوحة خفيفة
~~الراء، مثل: «تكور»، أي: تميل وتعدل. قال الزجاج: أصل «تزاور»:
~~تتزاور، فأدغمت التاء في الزاي، و { تقرضهم } أي: تعدل عنهم وتتركهم،
~~وقال: ذو الرمة:

# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف

# شمالا وعن أيمانهن الفوارس

# يقرضن: يتركن. وأصل القرض: القطع والتفرقة بين الأشياء، ومنه قولك:
~~أقرضني درهما، أي: اقطع لي من مالك درهما. قال المفسرون: كان كهفهم
~~بازاء بنات نعش في أرض الروم، فكانت الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة لا
~~تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها وتغير ألوانهم. ثم أخبر أنهم كانوا في متسع
~~من الكهف ينالهم فيه برد الريح، ونسيم الهواء، فقال: { وهم في فجوة منه }
~~قال أبو عبيدة: أي: [في] متسع، والجمع: فجوات، وفجاء بكسر الفاء.
~~وقال الزجاج: إنما صرف الشمس عنهم آية من الآيات، ولم يرض قول من
~~قال: كان كهفهم بازاء بنات نعش.

# قوله تعالى: { ذلك من آيات الله } يشير إلى ما صنعه بهم من اللطف في
~~هدايتهم، وصرف أذى الشمس عنهم، والرعب الذي ألقى عليهم حتى لم يقدر الملك
~~الظالم ولا غيره على أذاهم. «من آيات الله» أي: من دلائله على قدرته
~~ولطفه. { من يهد الله فهو المهتد } هذا بيان أنه هو الذي تولى هداية
~~القوم، ولولا ذلك لم يهتدوا.

### || [18.18]

# قوله تعالى: { وتحسبهم أيقاظا } أي: لو رأيتهم لحسبتهم أيقاظا. ms1219
~~قال الزجاج: الأيقاظ: المنتبهون، واحدهم: يقظ، ويقظان، والجميع:
~~أيقاظ؛ والرقود: النيام. قال الفراء: واحد الأيقاظ: يقظ، ويقظ. قال
~~ابن السائب: وإنما يحسبون أيقاظا، لأن أعينهم مفتحة وهم نيام.
~~وقيل: لتقلبهم يمينا وشمالا. وذكر بعض أهل العلم: أن وجه الحكمة في
~~فتح أعينهم، أنه لو دام طبقها لذابت.

# قوله تعالى: { ونقلبهم } وقرأ أبو رجاء: «وتقلبهم» بتاء مفتوحة،
~~وسكون القاف، وتخفيف اللام المكسورة. وقرأ أبو الجوزاء، وعكرمة:
~~«ونقلبهم» مثلها، إلا أنه بالنون. { ذات اليمين } أي: على أيمانهم
~~وعلى شمائلهم. قال ابن عباس: كانوا يقلبون في كل عام مرتين، ستة أشهر
~~على هذا الجنب، وستة أشهر على هذا الجنب، لئلا تأكل الأرض لحومهم. وقال
~~مجاهد: كانوا ثلاثمائة عام على شق واحد، ثم قلبوا تسع سنين. قوله
~~تعالى: { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } أخبر أن الكلب كان على مثل حالهم
~~في النوم، وهو في رأي العين منتبه. وفي الوصيد أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الفناء فناء الكهف، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه
~~قال سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والفراء. قال الفراء: يقال:
~~الوصيد والأصيد لغتان، مثل الإكفاف والوكاف. وأرخت الكتاب وورخت،
~~ووكدت الأمر وأكدت؛ وأهل الحجاز يقولون: الوصيد، وأهل نجد يقولون:
~~الأصيد، وهو: الحظيرة والفناء.

# والثاني: أنه الباب، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال السدي. وقال ابن
~~قتيبة: فيكون المعنى: وكلبهم باسط ذراعيه بالباب، قال الشاعر:

# بأرض فضاء لا يسد وصيدها

# علي ومعروفي بها غير منكر

# والثالث: أنه الصعيد، وهو التراب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~سعيد بن جبير، ومجاهد في رواية عنهما.

# والرابع: أنه عتبة الباب، قاله عطاء. قال ابن قتيبة: وهذا أعجب إلي،
~~لأنهم يقولون: أوصد بابك، أي: أغلقه، ومنه قوله:

# إنها عليهم مؤصدة

# [الهمزة: 8]، أي: مطبقة مغلقة، وأصله أن تلصق الباب بالعتبة
~~إذا أغلقته، ومما يوضح هذا أنك إذا جعلت الكلب بالفناء، كان خارجا من
~~الكهف، وإن جعلته بعتبة الباب، أمكن أن يكون داخل الكهف، والكهف وإن
~~لم يكن له باب وعتبة، فانما أراد أن الكلب ms1220 موضع العتبة من البيت،
~~فاستعير.

# قوله تعالى: { لو اطلعت عليهم } [وقرأ الأعمش، وأبو حصين: «لو
~~اطلعت» بضم الواو] { لوليت منهم فرارا } رهبة لهم { ولملئت } قرأ
~~عاصم، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «ولملئت» خفيفة
~~مهموزة. وقرأ ابن كثير، ونافع: «ولملئت» مشددة مهموزة، { رعبا }
~~[أي]: فزعا وخوفا، وذلك أن الله تعالى منعهم بالرعب لئلا يدخل إليهم
~~أحد. وقيل: إنهم طالت شعورهم وأظفارهم جدا، فلذلك كان الرائي لهم لو
~~رآهم هرب مرعوبا، حكاه الزجاج.

### || [18.19-20]

# قوله تعالى: { وكذلك بعثناهم } أي: وكما فعلنا بهم ما ذكرنا، بعثناهم من
~~تلك النومة { ليتساءلوا } أي: ليكون بينهم تساؤل وتنازع واختلاف في مدة
~~لبثهم، فيفيد تساؤلهم اعتبار المعتبرين بحالهم. { قال قائل منهم كم
~~لبثتم } أي: كم مر علينا منذ دخلنا هذا الكهف؟ { قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم } وذلك أنهم دخلوا غدوة، وبعثهم الله في آخر النهار، فلذلك
~~قالوا: { يوما } ، فلما رأوا الشمس قالوا: «أو بعض يوم» { قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم } قال ابن عباس: القائل لهذا يمليخا رئيسهم، رد علم
~~ذلك إلى الله تعالى. وقال في رواية أخرى: إنما قاله مكسلمينا، وهو
~~أكبرهم. قال أبو سليمان: وهذا يوجب أن تكون نفوسهم قد حدثتهم أنهم قد
~~لبثوا أكثر مما ذكروا. وقيل: إنما قالوا ذلك، لأنهم رأوا أظفارهم
~~وأشعارهم قد طالت جدا.

# قوله تعالى: { فابعثوا أحدكم } قال ابن الأنباري: إنما قال: «أحدكم»،
~~ولم يقل: واحدكم، لئلا يلتبس البعض بالممدوح المعظم، فان العرب تقول:
~~رأيت أحد القوم، ولا يقولون: رأيت واحد القوم، إلا إذا أرادوا
~~المعظم، فأراد بأحدهم: بعضهم، ولم يرد شريفهم.

# قوله تعالى: { بورقكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «بورقكم» الراء مكسورة خفيفة. وقرأ أبو
~~عمرو، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم ساكنة الراء. وعن أبي عمرو: «بورقكم»
~~مدغمة يشمها شيئا من التثقيل؛ قال الزجاج: تصير كافا خالصة. قال
~~الفراء: الورق لغة أهل الحجاز، وتميم يقولون: الورق، وبعض العرب
~~يكسرون الواو، فيقولون: الورق. قال ابن قتيبة. الورق: الفضة، دراهم
~~كانت أو غير دراهم، يدلك ms1221 على ذلك حديث عرفجة أنه اتخذ أنفا من
~~ورق.

# قوله تعالى: { إلى المدينة } يعنون التي خرجوا منها، واسمها دقسوس،
~~ويقال: هي اليوم طرسوس.

# قوله تعالى: { فلينظر أيها } قال الزجاج: المعنى: أي أهلها {
~~أزكى طعاما } وللمفسرين في معناه ستة أقوال.

# أحدها: أحل ذبيحة؛ قاله ابن عباس، وعطاء، وذلك أن عامة أهل بلدهم
~~كانوا كفارا، فكانوا يذبحون للطواغيت، وكان فيهم قوم يخفون إيمانهم.

# والثاني: أحل طعاما، قاله سعيد بن جبير؛ قال الضحاك: وكانت أكثر
~~أموالهم غصوبا. وقال مجاهد: قالوا لصاحبهم لا تبتع طعاما فيه ظلم ولا
~~غصب.

# والثالث: أكثر، قاله عكرمة.

# والرابع: خير، أي: أجود، قاله قتادة.

# والخامس: أطيب، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والسادس: أرخص، قاله يمان بن رياب. قال ابن قتيبة: وأصل الزكاء: النماء
~~والزيادة.

# قوله تعالى: { فليأتكم برزق منه } أي: بما تأكلونه. { وليتلطف } أي:
~~ليدقق النظر فيه، وليحتل لئلا يطلع عليه. { ولا يشعرن بكم
~~} أي: ولا يخبرن أحدا بمكانكم. { إنهم إن يظهروا } أي: يطلعوا
~~ويشرفوا عليكم، { يرجموكم } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: يقتلوكم، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: يقتلوكم بالرجم.

# والثاني: يرجموكم بأيديهم، استنكارا لكم، قاله الحسن.

# والثالث: بألسنتهم شتما لكم، قاله مجاهد، وابن جريج.

# قوله تعالى: { أو يعيدوكم في ملتهم } أي: يردوكم في دينهم، { ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } أي: إن رجعتم في دينهم، لم تسعدوا في الدنيا ولا
~~في الآخرة.

### || [18.21]

# قوله تعالى: { وكذلك أعثرنا عليهم } أي: وكما أنمناهم وبعثناهم، أطلعنا
~~وأظهرنا عليهم. قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن من عثر بشيء وهو غافل، نظر
~~إليه حتى يعرفه، فاستعير العثار مكان التبيين والظهور، ومنه قول الناس:
~~ما عثرت على فلان بسوء قط، أي: ما ظهرت على ذلك منه.

# قوله تعالى: { ليعلموا } في المشار إليهم بهذا العلم قولان.

# أحدهما: أنهم أهل بلدهم حين اختصموا في البعث، فبعث الله أهل الكهف
~~ليعلموا { أن وعد الله } بالبعث والجزاء { حق } وأن القيامة لا شك
~~فيها، هذا قول الأكثرين.

# والثاني: أنهم أهل الكهف، بعثناهم ليروا بعد علمهم أن وعد الله حق،
~~ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: ms1222 { إذ يتنازعون } يعني: أهل ذلك الزمان. قال ابن الأنباري:
~~المعنى: إذ كانوا يتنازعون، ويجوز أن يكون المعنى: إذ تنازعوا.

# وفي ما تنازعوا فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم تنازعوا في البنيان، والمسجد. فقال المسلمون: نبني عليهم
~~مسجدا، لأنهم على ديننا؛ وقال المشركون: نبني عليهم بنيانا، لأنهم من
~~أهل سنتنا، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم تنازعوا في البعث، فقال المسلمون: تبعث الأجساد
~~والأرواح، وقال بعضهم: تبعث الأرواح دون الأجساد، فأراهم الله تعالى بعث
~~الأرواح والأجساد ببعثه أهل الكهف، قاله عكرمة.

# والثالث: أنهم تنازعوا ما يصنعون بالفتية، قاله مقاتل.

# والرابع: أنهم تنازعوا في قدر مكثهم.

# والخامس: تنازعوا في عددهم، ذكرهما الثعلبي.

# قوله تعالى: { ابنوا عليهم بنيانا } أي: استروهم من الناس بأن تجعلوهم
~~وراء ذلك البنيان. وفي القائلين لهذا قولان.

# أحدهما: أنهم مشركو ذلك الزمان، وقد ذكرناه عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم الذين أسلموا حين رأوا أهل الكهف، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { قال الذين غلبوا على أمرهم } قال ابن قتيبة: يعني
~~المطاعين والرؤساء، قال المفسرون: وهم الملك وأصحابه المؤمنون اتخذوا
~~عليهم مسجدا. قال سعيد بن جبير: بنى عليهم الملك بيعة.

### || [18.22-24]

# قوله تعالى: { سيقولون ثلاثة } قال الزجاج: «ثلاثة» مرفوع بخبر
~~الابتداء، المعنى: سيقول الذين تنازعوا في أمرهم [هم] ثلاثة. وفي هؤلاء
~~القائلين قولان.

# أحدهما: أنهم نصارى نجران، ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عدة أهل الكهف، فقالت الملكية: هم ثلاثة رابعهم كلبهم، وقالت
~~اليعقوبية: هم خمسة سادسهم كلبهم، وقالت النسطورية: هم سبعة وثامنهم
~~كلبهم، فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم أهل مدينتهم قبل ظهورهم عليهم، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { رجما بالغيب } أي: ظنا غير يقين، قال زهير:

# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# فأما دخول الواو في قوله: { وثامنهم كلبهم } ولم تدخل فيما قبل هذا،
~~ففيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن دخولها وخروجها واحد، قاله الزجاج.

# والثاني: أن ظهور الواو في الجملة الثامنة دلالة على أنها مرادة في
~~الجملتين المتقدمتين، فأعلم بذكرها هاهنا ms1223 أنها مرادة فيما قبل، وإنما
~~حذفت تخفيفا، ذكره أبو نصر في شرح «اللمع».

# والثالث: أن دخولها يدل على انقطاع القصة، وأن الكلام قد تم، ذكره
~~الزجاج أيضا، وهو قول مقاتل بن سليمان، فإن الواو تدل على تمام الكلام
~~قبلها، واستئناف ما بعدها؛ قال الثعلبي: فهذه واو الحكم والتحقيق، كأن
~~الله تعالى حكى اختلافهم، فتم الكلام عند قوله: { ويقولون سبعة } ، ثم
~~حكم أن ثامنهم كلبهم. وجاء في بعض التفسير أن المسلمين قالوا عند اختلاف
~~النصارى: هم سبعة، فحقق الله قول المسلمين.

# والرابع: أن العرب تعطف بالواو على السبعة، فيقولون: ستة، سبعة،
~~وثمانية، لأن العقد عندهم سبعة، كقوله: { التائبون العابدون... } إلى أن
~~قال في الصفة الثامنة:

# والناهون عن المنكر

# [التوبة: 112]، وقوله في صفة الجنة:

# وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] وفي صفة النار:

# فتحت أبوابها

# [الزمر: 71]، لأن أبواب النار سبعة، وأبواب الجنة ثمانية، ذكر هذا
~~المعنى أبو إسحاق الثعلبي.

# وقد اختلف العلماء في عددهم على قولين.

# أحدهما: أنهم كانوا سبعة، قاله ابن عباس.

# والثاني: ثمانية، قاله ابن جريج، وابن إسحاق. وقال ابن الأنباري: وقيل:
~~معنى قوله: { وثامنهم كلبهم }: صاحب كلبهم، كما يقال: السخاء حاتم،
~~والشعر زهير، أي: السخاء سخاء حاتم، والشعر شعر زهير. وأما أسماؤهم،
~~فقال هشيم: مكسلمينا، ويمليخا، وطرينوس، وسدينوس، وسرينوس،
~~ونواسس، ويرانوس، وفي التفسير خلاف في أسمائهم فلم أطل به.

# واختلفوا في كلبهم لمن كان على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه كان لراع مروا به فتبعهم الراعي والكلب، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه كان لهم يتصيدون عليه، قاله عبيد بن عمير.

# والثالث: أنهم مروا بكلب فتبعهم، فطردوه، فعاد، ففعلوا ذلك به مرارا،
~~فقال لهم الكلب: ما تريدون مني؟! لا تخشوا جانبي أنا أحب أحباء
~~الله، فناموا حتى أحرسكم، قاله كعب الأحبار.

# وفي اسم كلبهم أربعة أقوال.

# أحدها: قطمير، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: اسمه الرقيم، وقد ذكرناه عن سعيد بن جبير.

# والثالث: قطمور، قاله عبد الله بن كثير.

# والرابع: حمران، قاله شعيب الجبائي. وفي صفته ثلاثة أقوال.

# أحدها: أحمر، حكاه الثوري.

# والثاني: ms1224 أصفر، حكاه ابن إسحاق.

# والثالث: أحمر الرأس، أسود الظهر، أبيض البطن، أبلق الذنب، ذكره ابن
~~السائب.

# قوله تعالى { ربي أعلم بعدتهم } حرك الياء ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وأسكنها الباقون.

# قوله تعالى: { ما يعلمهم إلا قليل } أي: ما يعلم عددهم إلا قليل من
~~الناس. قال عطاء: يعني بالقليل: أهل الكتاب. قال ابن عباس: أنا من ذلك
~~القليل، هم سبعة، إن الله عدهم حتى انتهى إلى السبعة.

# قوله تعالى: { فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا } قال ابن عباس،
~~وقتادة: لا تمار أحدا، حسبك ما قصصت عليك من أمرهم. وقال ابن زيد:
~~لا تمار في عدتهم إلا مراء ظاهرا أن تقول لهم: ليس كما تقولون،
~~ليس كما تعلمون. وقيل: «إلا مراء ظاهرا» بحجة واضحة، حكاه الماوردي.
~~والمراء في اللغة: الجدال؛ يقال: مارى يماري مماراة ومراء، أي:
~~جادل. قال ابن الأنباري: معنى الآية: لا تجادل إلا جدال متيقن عالم
~~بحقيقة الخبر، إذ الله تعالى ألقى إليك مالا يشوبه باطل. وتفسير المراء
~~في اللغة: استخراج غضب المجادل، من قولهم: مريت الشاة: إذا استخرجت
~~لبنها.

# قوله تعالى: { ولا تستفت فيهم } أي: في أصحاب الكهف، { منهم } قال ابن
~~عباس: يعني: من أهل الكتاب. قال الفراء: أتاه فريقان من النصارى، نسطوري،
~~ويعقوبي، فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن عددهم، فنهي عن ذلك.

# قوله تعالى: { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~} سبب نزولها أن قريشا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين،
~~وعن الروح، وعن أصحاب الكهف، فقال: غدا أخبركم بذلك، ولم يقل: إن شاء
~~الله، فأبطأ عليه جبريل خمسة عشر يوما لتركه الاستثناء، فشق ذلك عليه،
~~ثم نزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. ومعنى الكلام: ولا تقولن
~~لشيء: إني فاعل ذلك غدا، إلا أن تقول: إن شاء الله، فحذف القول.

# قوله تعالى: { واذكر ربك إذا نسيت } قال ابن الأنباري: معناه:
~~واذكر ربك بعد تقضي النسيان، كما تقول: اذكر لعبد الله  إذا صلى
~~ حاجتك، أي: بعد انقضاء ms1225 الصلاة.

# وللمفسرين في معنى الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المعنى: إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت، فقل: إن شاء الله،
~~ولو كان بعد يوم أو شهر أو سنة، قاله سعيد بن جبير، والجمهور.

# والثاني: أن معنى «إذا نسيت»: إذا غضبت، قاله عكرمة، قال ابن
~~الأنباري: وليس ببعيد، لأن الغضب ينتج النسيان.

# والثالث: إذا نسيت الشيء فاذكر الله ليذكرك إياه، حكاه الماوردي.

# فصل

# وفائدة الاستثناء أن يخرج الحالف من الكذب إذا لم يفعل ما حلف عليه،
~~كقوله في قصة موسى:

# ستجدني إن شاء الله صابرا

# [الكهف: 70]، ولم يصبر، فسلم من الكذب لوجود الاستثناء في حقه. ولا
~~تختلف الرواية عن أحمد أنه لا يصح الاستثناء في الطلاق والعتاق، وأنه
~~إذا قال: أنت طالق إن شاء الله، وأنت حر إن شاء الله، أن ذلك
~~يقع، وهو قول مالك؛ وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يقع شيء من ذلك. وأما
~~اليمين بالله تعالى؛ فإن الاستثناء فيها يصح، بخلاف الطلاق، وكذلك
~~الاستثناء في كل ما يكفر، كالظهار، والنذر، لأن الطلاق والعتاق لفظه
~~لفظ إيقاع، وإذا علق به المشيئة، علمنا وجودها، لوجود لفظ الإيقاع
~~من جهته، بخلاف سائر الأيمان، لأنها ليست بموجبات للحكم، وإنما تتعلق
~~بأفعال مستقبلة.

# وقد اختلف في الوقت الذي يصح فيه الاستثناء على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه لا يصح الاستثناء إلا موصولا بالكلام، وقد روي عن أحمد نحو
~~هذا، وبه قال أكثر الفقهاء.

# والثاني: أنه يصح ما دام في المجلس، قاله الحسن وطاووس، وعن أحمد نحوه.

# والثالث: أنه لو استثنى بعد سنة، جاز، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد ابن
~~جبير، وأبو العالية. وقال ابن جرير الطبري: الصواب للإنسان أن يستثني ولو
~~بعد حنثه في يمينه، فيقول: إن شاء الله، ليخرج بذلك مما ألزمه الله في
~~هذه الآية، فيسقط عنه الحرج، فأما الكفارة فلا تسقط عنه بحال، إلا أن
~~يكون الاستثناء موصولا بيمينه، ومن قال: له ثنياه ولو بعد سنة، أراد
~~سقوط الحرج الذي يلزمه بترك الاسثتناء دون الكفارة.

# قوله تعالى: { وقل عسى أن يهديني ربي ms1226 } قرأ نافع، وأبو عمرو:
~~«يهديني ربي» بياء في الوصل [دون] الوقف. وقرأ ابن كثير بياء في
~~الحالين. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي بغير ياء في الحالين.

# وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوه ما يكون
~~أقرب في الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف، ففعل الله له ذلك، وآتاه من
~~علم غيوب المرسلين ما هو أوضح في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر
~~أصحاب الكهف، هذا قول الزجاج.

# والثاني: أن قريشا لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم
~~خبر أصحاب الكهف، قال: «غدا أخبركم» كما شرحنا في سبب نزول الآية، فقال
~~الله تعالى له: { وقل عسى أن يهديني ربي } أي: عسى أن يعرفني جواب
~~مسائلكم قبل الوقت الذي حددته لكم، ويعجل لي من جهته الرشاد، هذا
~~قول ابن الأنباري.

### || [18.25-26]

# قوله تعالى: { ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: «ثلاثمائة سنين» منونا. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: «ثلاثمائة سنين» مضافا غير منون. قال أبو علي: العدد
~~المضاف إلى الآحاد قد جاء مضافا إلى الجميع، قال الشاعر:

# وما زودوني غير سحق عمامة

# وخمسمىء منها قسي وزائف

# وفي هذا الكلام قولان.

# أحدهما: أنه حكاية عما قال الناس في حقهم، وليس بمقدار لبثهم، قاله ابن
~~عباس، واستدل عليه فقال: لو كانوا لبثوا ذلك، لما قال: { الله أعلم بما
~~لبثوا } ، وكذلك قال قتادة، وهذا قول أهل الكتاب.

# والثاني: أنه مقدار ما لبثوا، قاله عبيد بن عمير، ومجاهد، والضحاك، وابن
~~زيد؛ والمعنى: لبثوا هذا القدر من يوم دخلوه إلى أن بعثهم الله وأطلع
~~الخلق عليهم.

# قوله تعالى: { سنين } قال الفراء، وأبو عبيدة، والكسائي، والزجاج:
~~التقدير: سنين ثلاثمائة. وقال ابن قتيبة: المعنى: أنها لم تكن شهورا ولا
~~أياما، وإنما كانت سنين. وقال أبو علي الفارسي: «سنين» بدل من قوله:
~~«ثلاثمائة». قال الضحاك: نزلت: { ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة } فقالوا:
~~أياما، أو شهورا، أو سنين؟ فنزلت: «سنين» فلذلك قال: «سنين»، ولم يقل:
~~سنة. ms1227 قوله تعالى: { وازدادوا تسعا } يعني: تسع سنين، فاستغنى عن ذكر
~~السنين بما تقدم من ذكرها. ثم أعلم أنه أعلم بقدر مدة لبثهم من
~~أهل الكتاب المختلفين فيها، فقال: { قل الله أعلم بما لبثوا } قال ابن
~~السائب: قالت نصارى نجران: أما الثلاثمائة، فقد عرفناها، وأما التسع، فلا
~~علم لنا بها، فنزل قوله تعالى: { قل الله أعلم بما لبثوا } وقيل: إن
~~أهل الكتاب قالوا: إن للفتية منذ دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمائة
~~وتسع سنين، فرد الله تعالى عليهم ذلك، وقال: «قل الله أعلم بما لبثوا»
~~بعد أن قبض أرواحهم إلى يومكم هذا، لا يعلم ذلك غير الله. وقيل: إنما
~~زاد التسع، لأنه تفاوت ما بين السنين الشمسية والسنين القمرية، حكاه
~~الماوردي.

# قوله تعالى: { أبصر به وأسمع } فيه قولان.

# أحدهما: أنه على مذهب التعجب، فالمعنى: ما أسمع الله به وأبصر، أي: هو
~~عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم، هذا قول الزجاج، وذكر أنه إجماع العلماء.

# والثاني: أنه في معنى الأمر، فالمعنى: أبصر بدين الله وأسمع، أي:
~~بصر بهدى الله وسمع، فترجع الهاء إما على الهدى، وإما على الله عز
~~وجل، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { ما لهم من دونه } أي: ليس لأهل السموات والأرض من دون
~~الله من ناصر، { ولا يشرك في حكمه أحدا } ولا يجوز أن يحكم حاكم بغير
~~ما حكم به، وليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله عز وجل في
~~حكمه. وقرأ ابن عامر: «ولا تشرك» جزما بالتاء، والمعنى: لا تشرك أيها
~~الإنسان.

### || [18.27-28]

# قوله تعالى: { واتل ما أوحي إليك } في هذه التلاوة قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى القراءة.

# والثاني: بمعنى الاتباع. فيكون المعنى على الأول: اقرأ القرآن، وعلى
~~الثاني: اتبعه واعمل به. وقد شرحنا في [الأنعام: 115] معنى { لا
~~مبدل لكلماته }.

# قوله تعالى: { ولن تجد من دونه ملتحدا } قال مجاهد، والفراء: ملجأ.
~~وقال الزجاج: معدلا عن أمره ونهيه. وقال غيرهم: موضعا تميل إليه في
~~الالتجاء.

# قوله تعالى: { واصبر نفسك } سبب نزولها

# " أن المؤلفة قلوبهم جاؤوا إلى رسول الله ms1228 صلى الله عليه وسلم: عيينة
~~بن حصن، والأقرع بن حابس، وذووهم، فقالوا: يا رسول الله: لو أنك جلست في
~~صدر المجلس، ونحيت هؤلاء عنا،  يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء
~~المسلمين، وكانت عليهم جباب الصوف  جلسنا إليك، وأخذنا عنك، فنزلت هذه
~~الآية إلى قوله: { إنا أعتدنا للظالمين نارا } ، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلتمسهم، حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله،
~~قال: «الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من
~~أمتي، معكم المحيا ومعكم الممات» "

# هذا قول سلمان الفارسي. ومعنى قوله: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم }
~~أي: احبسها معهم على أداء الصلوات { بالغداة والعشي }. وقد فسرنا هذه
~~الآية في [الأنعام: 52] إلى قوله تعالى: { ولا تعد عيناك عنهم } أي: لا
~~تصرف بصرك إلى غيرهم من ذوي الغنى والشرف؛ وكان عليه السلام حريصا على
~~إيمان الرؤساء ليؤمن أتباعهم، ولم يكن مريدا لزينة الدنيا قط، فأمر
~~أن يجعل إقباله على فقراء المؤمنين.

# قوله تعالى: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } سبب نزولها أن
~~أمية بن خلف الجمحي، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طرد
~~الفقراء عنه، وتقريب صناديد أهل مكة، فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن
~~ابن عباس. وفي رواية أخرى عنه أنه قال: هو عيينة وأشباهه. ومعنى «أغفلنا
~~قلبه»: جعلناه غافلا. وقرأ أبو مجلز: «من أغفلنا» بفتح اللام، ورفع باء
~~القلب. «عن ذكرنا»: عن التوحيد والقرآن والإسلام، { واتبع هواه } في
~~الشرك. { وكان أمره فرطا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه أفرط في قوله، لأنه قال: إنا رؤوس مضر، وإن نسلم يسلم
~~الناس بعدنا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: ضياعا، قاله مجاهد. وقال أبو عبيدة: سرفا وتضييعا.

# والثالث: ندما، حكاه ابن قتيبة عن أبي عبيدة.

# والرابع: كان أمره التفريط، والتفريط: تقديم العجز، قاله الزجاج.

### || [18.29]

# قوله تعالى: { وقل الحق من ربكم } قال الزجاج: المعنى: وقل الذي
~~أتيتكم به، الحق من ربكم.

# قوله تعالى: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } فيه ثلاثة ms1229 أقوال.

# أحدها: فمن شاء الله فليؤمن، روي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه وعيد وإنذار، وليس بأمر، قاله الزجاج.

# والثالث: أن معناه: لا تنفعون الله بإيمانكم، ولا تضرونه بكفركم، قاله
~~الماوردي. وقال بعضهم: هذا إظهار للغنى، لا إطلاق في الكفر.

# قوله تعالى: { إنا أعتدنا } أي: هيأنا، وأعددنا، وقد شرحناه في قوله:

# وأعتدت لهن متكأ

# [يوسف 31]. فأما الظالمون، فقال المفسرون: هم الكافرون. وأما
~~السرادق، فقال الزجاج: السرادق: كل ما أحاط بشيء، نحو الشقة
~~في المضرب، أو الحائط المشتمل على الشيء. وقال ابن قتيبة: السرادق:
~~الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال:
~~السرادق فارسي معرب، وأصله بالفارسية سرادار، وهو الدهليز، قال
~~الفرزدق:

# تمنيتهم حتى إذا ما لقيتهم

# تركت لهم قبل الضراب السرادقا

# وفي المراد بهذا السرادق قولان.

# أحدهما: أنه سرادق من نار، قاله ابن عباس. روى أبو سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لسرادق النار أربعة جدر كثف، كل جدار منها مسيرة أربعين
~~سنة "

# وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس، قال: السرادق: لسان من النار، يخرج من
~~النار فيحيط بهم حتى يفرغ من حسابهم.

# والثاني: أنه دخان يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الظل ذو ثلاث شعب
~~الذي ذكره الله تعالى في [المرسلات: 30]، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وإن يستغيثوا } أي: مما هم فيه من العذاب وشدة العطش {
~~يغاثوا بماء كالمهل } وفيه سبعة أقوال.

# أحدها: أنه ماء غليظ كدردي الزيت، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه كل شيء أذيب حتى انماع، قاله ابن مسعود. وقال أبو عبيدة،
~~والزجاج: كل شيء أذبته من نحاس أو رصاص أو نحو ذلك، فهول مهل.

# والثالث: قيح ودم أسود كعكر الزيت، قاله مجاهد.

# والرابع: أنه الفضة والرصاص يذابان، روي عن مجاهد أيضا.

# والخامس: أنه الذي انتهى حره، قاله سعيد بن جبير.

# والسادس: [أنه] الصديد، ذكره ابن الأنباري. قال مغيث بن سمي: هذا
~~الماء هو ما يسيل من عرق أهل الموقف في الآخرة وبكائهم، وما يجري منهم
~~من ms1230 دم وقيح، يسيل ذلك إلى واد في جهنم، فتطبخه جهنم، فيكون أول ما
~~يغاث به أهل النار.

# والسابع: أنه الرماد الذي ينفض عن الخبزة إذا خرجت من التنور،
~~حكاه ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { يشوي الوجوه } قال المفسرون: إذا قربه إليه سقطت فروة
~~وجهه فيه. ثم ذمه، فقال: { بئس الشراب وساءت } النار { مرتفقا }
~~وفيه خمسة أقوال.

# أحدها: منزلا، قاله ابن عباس. والثاني: مجتمعا، قاله مجاهد. والثالث:
~~متكأ، قاله أبو عبيدة، وأنشد لأبي ذؤيب:

# إني أرقت فبت الليل مرتفقا

# كأن عيني فيها الصاب مذبوح

# وذبحه: انفجاره؛ قال الزجاج: «مرتفقا» منصوب على التمييز؛ ومعنى
~~مرتفقا: متكأ على المرفق.

# والرابع: ساءت مجلسا؛ قاله ابن قتيبة.

# والخامس: ساءت مطلبا للرفق، لأن من طلب رفقا من جهتها، عدمه، ذكره
~~ابن الأنباري. ومعاني هذه الأقوال تتقارب. وأصل المرفق في اللغة: ما
~~يرتفق به.

### || [18.30-31]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } قال الزجاج: خبر «إن»
~~هاهنا على ثلاثة أوجه. أحدها: أن يكون على إضمار: { إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا } منهم، ولم يحتج إلى ذكر «منهم» لأن الله تعالى قد
~~أعلمنا أنه محبط عمل غير المؤمنين.

# والثاني: أن يكون خبر «إن»: { أولئك لهم جنات عدن } ، فيكون قوله: {
~~إنا لا نضيع } قد فصل به بين الاسم وخبره، لأنه يحتوي على معنى الكلام
~~الأول، لأن من أحسن عملا بمنزلة الذين آمنوا.

# والثالث: أن يكون الخبر: { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } ، بمعنى:
~~إنا لا نضيع أجرهم.

# قال المفسرون: ومعنى { لا نضيع أجر من أحسن عملا } أي: لا نترك أعماله
~~تذهب ضياعا، بل نجازيه عليها بالثواب.

# فأما الأساور، فقال الفراء: في الواحد منها ثلاث لغات: إسوار، وسوار،
~~وسوار؛ فمن قال: إسوار، جمعه أساور، ومن قال: سوار أو سوار، جمعه
~~أسورة، وقد يجوز أن يكون واحد أساورة وأساور: سوار؛ وقال الزجاج:
~~الأساور جمع أسورة، وأسورة جمع سوار، يقال: سوار اليد،
~~بالكسر، وقد حكي: سوار. قال المفسرون: لما كانت الملوك تلبس في الدنيا
~~الأساور في اليد والتيجان على الرؤوس، جعل ms1231 الله ذلك لأهل الجنة. قال سعيد
~~بن جبير: يحلى كل واحد منهم بثلاثة من الأساور، واحد من فضة،
~~وواحد من ذهب، وواحد من لؤلؤ ويواقيت.

# فأما «السندس» و«الإستبرق»، فقال ابن قتيبة: السندس: رقيق
~~الديباج، والإستبرق ثخينه. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي، قال:
~~السندس: رقيق الديباج، لم يختلف أهل اللغة في أنه معرب، قال الراجز:

# وليلة من الليالي حندس

# لون حواشيها كلون السندس

# والاستبرق: غليظ الديباج، فارسي معرب، وأصله إستفره. وقال ابن
~~دريد: إستروه، ونقل من العجمية إلى العربية، فلوا حقر
~~«إستبرق»، أو كسر، لكان في التحقير «أبيرق»، وفي التكسير «أبارق»
~~بحذف السين، والتاء جميعا.

# قوله تعالى: { متكئين فيها } الاتكاء: التحامل على الشيء. قال أبو
~~عبيدة: والأرائك: الفرش في الحجال، ولا تكون الأريكة إلا بحجلة
~~وسرير، وقال ابن قتيبة: الأرائك: السرر في الحجال، واحدها: أريكة.
~~وقال ثعلب: لا تكون الأريكة إلا سريرا في قبة عليه شواره ومتاعه؛
~~قال ابن قتيبة: الشوار، مفتوح الشين، وهو متاع البيت. وقال الزجاج:
~~الأرائك: الفرش في الحجال. قال: وقيل: إنها الفرش، وقيل:
~~الأسرة، وهي على الحقيقة: الفرش كانت في حجال لهم.

### || [18.32-36]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا رجلين } روى عطاء عن ابن عباس، قال:
~~هما ابنا ملك كان في بني إسرائيل توفي وتركهما، فاتخذ أحدهما الجنان
~~والقصور، وكان الآخر زاهدا في الدنيا، فكان إذا عمل أخوه شيئا من زينة
~~الدنيا، أخذ مثل ذلك فقدمه لآخرته، حتى نفد ماله، فضربهما الله عز
~~وجل مثلا للمؤمن والكافر الذي أبطرته النعمة. وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس: أن المسلم لما احتاج، تعرض لأخيه الكافر، فقال الكافر: أين ما
~~ورثت عن أبيك؟ فقال: أنفقته في سبيل الله، فقال الكافر: لكني ابتعت به
~~جنانا وغنما وبقرا، والله لا أعطيتك شيئا أبدا حتى تتبع ديني، ثم
~~أخذ بيد المسلم فأدخله جنانه يطوف به فيها، ويرغبه في دينه. وقال
~~مقاتل: اسم المؤمن يمليخا، واسم الكافر قرطس، وقيل: قطرس، وقيل: هذا
~~المثل [ضرب] لعيينة بن حصن وأصحابه، ولسلمان وأصحابه.

# قوله تعالى: { وحففناهما بنخل ms1232 } الحف: الإحاطة بالشيء، ومنه قوله:

# حافين من حول العرش

# [الزمر: 75]. والمعنى: جعلنا النخل مطيفا بها. وقوله: { وجعلنا
~~بينهما زرعا } إعلام أن عمارتهما كاملة.

# قوله تعالى: { كلتا الجنتين آتت أكلها } قال الفراء: لم يقل: آتتا،
~~لأن «كلتا» ثنتان لا تفرد واحدتهما، وأصله: «كل»، كما تقول للثلاثة:
~~«كل»، فكان القضاء أن يكون للثنتين ما كان للجمع، وجاز توحيده على
~~مذهب «كل»، وتأنيثه جائز للتأنيث الذي ظهر في «كلتا»، وكذلك فافعل ب
~~«كلا» و«كلتا» و«كل»، إذا أضفتهن إلى معرفة وجاء الفعل بعدهن،
~~فوحد واجمع، فمن التوحيد قوله تعالى:

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# [مريم: 96]، ومن الجمع:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل: 87]، والعرب قد تفعل ذلك أيضا في «أي» فيؤنثون ويذكرون، قال
~~الله تعالى:

# وما تدري نفس بأي أرض تموت

# [لقمان: 34]، ويجوز في الكلام «بأيت أرض»، وكذلك

# في أي صورة ما شاء ركبك

# [الانفطار: 8]، ويجوز في الكلام «في أيت»، قال الشاعر:

# بأي بلاء أم بأية نعمة

# تقدم قبلي مسلم والمهلب

# قال ابن الأنباري: «كلتا» وإن كان واقعا في المعنى على اثنتين، فإن
~~لفظه لفظ واحدة مؤنثة، فغلب اللفظ، ولم يستعمل المعنى ثقة بمعرفة
~~المخاطب به؛ ومن العرب من يؤثر المعنى على اللفظ، فيقول: «كلتا الجنتين
~~آتت أكلها»، ويقول آخرون: «كلتا الجنتين آتى أكله»، لأن «كلتا»
~~تفيد معنى «كل»، قال الشاعر:

# وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي

# فلا الموت أهواه ولا العيش أروح

# يعني: وكلهما قد خط لي، وقد قالت العرب: كلكم ذاهب، وكلكم ذاهبون.
~~فوحدوا للفظ «كل» وجمعوا لتأويلها. وقال الزجاج: لم يقل «آتتا»،
~~لأن لفظ «كلتا» لفظ واحدة، والمعنى: كل واحدة منهما آتت أكلها { ولم تظلم
~~} أي: لم تنقص { منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا } فأعلمنا أن شربهما
~~كان من ماء نهر، وهو من أغزر الشرب.

# وقال الفراء: إنما قال: «فجرنا» بالتشديد، وهو نهر واحد، لأن النهر
~~يمتد، فكان التفجر فيه كله. قرأ أبو رزين، وأبو مجلز، وأبو العالية،
~~وابن يعمر، وابن أبي عبلة: «وفجرنا» بالتخفيف. وقرأ أبو مجلز، وأبو
~~المتوكل: «خللهما». وقرأ أبو العالية، ms1233 وأبو عمران: «نهرا» بسكون
~~الهاء.

# قوله تعالى: { وكان له } يعني: للأخ الكافر { ثمر } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «وكان له ثمر»، «وأحيط بثمره»
~~بضمتين. وقرأ عاصم: «وكان له ثمر»، «وأحيط بثمره» بفتح التاء والميم
~~فيهما. وقرأ أبو عمرو: «ثمر» و«بثمره» بضمة واحدة وسكون الميم. قال
~~الفراء: الثمر، بفتح الثاء والميم: المأكول، وبضمها: المال. وقال ابن
~~الأنباري: الثمر، بالفتح: الجمع الأول، والثمر، بالضم: جمع
~~الثمر، يقال: ثمر، وثمر، كما يقال: أسد، وأسد، ويصلح أن يكون
~~الثمر جمع الثمار، كما يقال: حمار وحمر، وكتاب وكتب؛ فمن
~~ضم، قال: الثمر أعم، لأنها تحتمل الثمار المأكولة، والأموال
~~المجموعة. قال أبو علي الفارسي: وقراءة أبي عمرو: «ثمر» يجوز أن تكون
~~جمع ثمار، ككتاب، وكتب، فتخفف، فيقال: كتب، ويجوز أن يكون «ثمر»
~~جمع ثمرة، كبدنة وبدن، وخشبة، وخشب. ويجوز أن يكون { ثمر }
~~واحدا، كعنق، وطنب.

# وقد ذكر المفسرون في قراءة من ضم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه المال الكثير من صنوف الأموال، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الذهب، والفضة، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه جمع ثمرة، قال الزجاج: يقال: ثمرة، وثمار، وثمر.

# فإن قيل: ما الفائدة في ذكر الثمر بعد ذكر الجنتين، وقد علم أن
~~صاحب الجنة لا يخلو من ثمر؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه لم يكن أصل الأرض ملكا له، وإنما كانت له الثمار، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: أن ذكر الثمر دليل على كثرة ما يملك من الثمار في الجنتين
~~وغيرهما، ذكره ابن الأنباري.

# والثالث: إنا قد ذكرنا أن المراد بالثمر الأموال من الأنواع، وذكرنا
~~أنها الذهب، والفضة، وذلك يخالف الثمر المأكول؛ قال أبو علي الفارسي: من
~~قال: هو الذهب، والورق، فإنما قيل لذلك: ثمر على التفاؤل، لأن الثمر
~~نماء في ذي الثمر، وكونه هاهنا بالجنى أشبه من الذهب والفضة. ويقوي ذلك:
~~{ وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها } ، والإنفاق من
~~الورق، لا من الشجر.

# قوله تعالى: { فقال } يعني الكافر { لصاحبه } المؤمن { وهو يحاوره } أي:
~~يراجعه الكلام ويجاوبه.

# وفيما تحاورا فيه ms1234 قولان.

# أحدهما: أنه الإيمان والكفر.

# والثاني: طلب الدنيا، وطلب الآخرة. فأما «النفر» فهم الجماعة، ومثلهم:
~~القوم والرهط، [ولا واحد لهذه الألفاظ من لفظها. وقال ابن فارس اللغوي]:
~~النفر: عدة رجال من ثلاثة إلى العشرة.

# وفيمن أراد بنفره ثلاثة أقوال.

# أحدها: عبيده، قاله ابن عباس.

# والثاني: ولده، قاله مقاتل.

# والثالث: عشيرته ورهطه، قاله أبو سليمان.

# قوله تعالى: { ودخل جنته } يعني: الكافر { وهو ظالم لنفسه } بالكفر؛
~~وكان قد أخذ بيد أخيه فأدخله معه، { قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا } أنكر
~~فناء الدنيا، وفناء جنته، وأنكر البعث والجزاء بقوله: { وما أظن الساعة
~~قائمة } وهذا شك [منه] في البعث، ثم قال: { ولئن رددت إلى ربي }
~~أي: كما تزعم أنت. قال [ابن عباس]: يقول: إن كان البعث حقا { لأجدن
~~خيرا منها } قرأ أبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: «خيرا منها»، وكذلك
~~هي في مصاحف أهل البصرة والكوفة. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر:
~~«خيرا منهما» بزيادة ميم على التثنية، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة
~~والمدينة والشام. قال أبو علي: الإفراد أولى، لأنه أقرب إلى الجنة
~~المفردة في قوله: { ودخل جنته } ، والتثنية لا تمتنع، لتقدم ذكر
~~الجنتين.

# قوله تعالى: { منقلبا } أي: كما أعطاني هذا في الدنيا، سيعطيني في
~~الآخرة أفضل منه.

### || [18.37-41]

# قوله تعالى: { قال له صاحبه } يعني: المؤمن { وهو يحاوره أكفرت بالذي
~~خلقك من تراب } يعني: خلق أباك آدم { ثم من نطفة } يعني: ما أنشىء هو
~~منه، فلما شك في البعث كان كافرا.

# قوله تعالى: { لكنا هو الله ربي } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي، وقالون عن نافع: «لكن هو الله ربي»، باسقاط الألف
~~في الوصل، وإثباتها في الوقف. وقرأ نافع في رواية المسيبي بإثبات
~~الألف وصلا ووقفا. وأثبت الألف ابن عامر في الحالين. وقرأ أبو رجاء:
~~«لكن» بإسكان النون خفيفة من غير ألف في الحالين. وقرأ ابن يعمر:
~~«لكن» بتشديد النون من غير ألف في الحالين. وقرأ الحسن: «لكن أنا هو
~~الله ربي» باسكان نون «لكن» وإثبات «أنا». قال الفراء: فيها ms1235 ثلاث
~~لغات: لكنا، ولكن، ولكنه بالهاء، أنشدني أبو ثروان:

# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب

# وتقلينني لكن إياك لا أقلي

# وقال أبو عبيدة: مجازه: لكن أنا هو الله ربي، ثم حذفت الألف الأولى،
~~وأدغمت إحدى النونين في الأخرى فشددت. قال الزجاج: وهذه الألف تحذف
~~في الوصل، وتثبت في الوقف، فأما من أثبتها في الوصل كما تثبت في الوقف،
~~فهو على لغة من يقول: أنا قمت، فأثبت الألف، قال الشاعر:

# أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# [حميدا قد تذريت السناما]

# وهذه القراءة جيدة، لأن الهمزة قد حذفت من «أنا»، فصار إثبات الألف
~~عوضا من الهمزة.

# قوله تعالى: { ولولا إذ دخلت جنتك } أي: وهلا؛ ومعنى الكلام التوبيخ.
~~قال الفراء: { ما شاء الله } في موضع رفع، إن شئت رفعته بإضمار هو،
~~يريد: [هو] ما شاء الله؛ وإن شئت أضمرت فيه: ما شاء الله كان؛ وجاز طرح
~~جواب الجزاء، كما جاز في قوله:

# فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض

# [الانعام: 35]، ليس له جواب، لأنه معروف. قال الزجاج: وقوله: { لا قوة
~~إلا بالله } الاختيار النصب بغير تنوين على النفي، كقوله:

# لا ريب فيها

# [الكهف: 21]، ويجوز: «لا قوة إلا بالله» على الرفع بالابتداء، والخبر
~~«بالله»، المعنى: لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده إلا بالله تعالى،
~~ولا يكون له إلا ما شاء الله.

# قوله تعالى: { إن ترن } قرأ ابن كثير: «إن ترني أنا» و«يؤتيني خيرا»
~~بياء في الوصل والوقف. وقرأ نافع، وأبو عمرو بياء في الوصل. وقرأ ابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة، بحذف الياء فيهما وصلا ووقفا. { أنا أقل } وقرأ
~~ابن أبي عبلة: «أنا أقل» برفع اللام. قال الفراء: «أنا» هاهنا عماد
~~إن نصبت «أقل»، واسم إذا رفعت «أقل»، والقراءة بهما جائز.

# قوله تعالى: { فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك } أي: في الآخرة، {
~~ويرسل عليها حسبانا }  وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه العذاب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والضحاك.
~~وقال أبو صالح عن ابن عباس: نارا من السماء.

# والثاني: قضاء من الله يقضيه، قاله ms1236 ابن زيد.

# والثالث: مرامي من السماء، واحدها: حسبانة، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة
~~قال النضر ابن شميل: الحسبان: سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة
~~تنزع في القوس، ثم يرمي بعشرين منها دفعة، فعلى هذا القول يكون المعنى:
~~ويرسل عليها مرامي من عذابه، إما حجارة أو بردا أو غيرهما مما يشاء
~~من أنواع العذاب.

# والرابع: أن الحسبان: الحساب، كقوله:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] أي: بحساب، فيكون المعنى: ويرسل عيها عذاب حساب ما كسبت
~~يداه، هذا قول الزجاج.

# قوله تعالى: { فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماؤها غورا } قال
~~ابن قتيبة: الصعيد: الأملس المستوي، والزلق: الذي تزل عنه
~~الأقدام، والغور: الغائر، فجعل المصدر صفة، يقال: ماء غور، ومياه
~~غور، ولا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث، كما يقال: رجل نوم، ورجل
~~صوم، ورجل فطر، ورجال نوم، [ونساء نوم]، ونساء صوم.
~~ويقال: للنساء إذا نحن: نوح، والمعنى: يذهب ماؤها غائرا في الأرض،
~~أي: ذاهبا فيها. { فلن تسطيع له طلبا } فلا يبقى له أثر تطلبه به، ولا
~~تناله الأيدي ولا الأرشية. وقال ابن الأنباري: «غورا» إذا غور،
~~فسقط المضاف، وخلفه المضاف إليه، والمراد بالطلب هاهنا: الوصول، فقام
~~الطلب مقامه لأنه سببه. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو المتوكل: «غؤورا»
~~برفع الغين والواو [الأولى] جميعا، [وواو بعدها].

### || [18.42-44]

# قوله تعالى: { وأحيط بثمره } أي: أحاط الله العذاب بثمره، وقد سبق
~~معنى الثمر. { فأصبح يقلب كفيه } أي: يضرب بيد على يد، وهذا فعل
~~النادم، { على ما أنفق فيها } أي: في جنته، و«في» هاهنا بمعنى «على». {
~~وهي خاوية } أي: خالية ساقطة { على عروشها } والعروش: السقوف، والمعنى:
~~أن حيطانها قائمة والسقوف قد تهدمت فصارت في قرارها، فصارت الحيطان
~~كأنها على السقوف، { ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا } فأخبر الله
~~تعالى أنه لما سلبه ما أنعم به عليه، وحقق ما أنذره [به] أخوه في الدنيا،
~~ندم على شركه حين لا تنفعة الندامة. وقيل: إنما يقول هذا في القيامة. {
~~ولم تكن له فئة } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: «ولم تكن»
~~بالتاء. ms1237 وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «ولم يكن» بالياء. والفئة: الجماعة {
~~ينصرونه } أي: يمنعونه من عذاب الله.

# قوله تعالى: { هنالك الولاية } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وعاصم:
~~«الولاية» بفتح الواو و { لله الحق } خفضا. وقرأ حمزة: «الولاية»
~~بكسر الواو، و«لله الحق» بكسر القاف أيضا. وقرأ أبو عمرو بفتح الواو،
~~ورفع «الحق»، ووافقه الكسائي في رفع القاف، لكنه كسر «الولاية»، قال
~~الزجاج: معنى الولاية في [مثل] تلك الحال: تبيين نصرة ولي الله. وقال
~~غيره: هذا الكلام عائد إلى ما قبل قصة الرجلين. فأما من فتح واو
~~«الولاية» فإنه أراد الموالاة والنصرة، ومن كسر، أراد السلطان والملك
~~على ما شرحنا في آخر [الأنفال: 72]. فعلى قراءة الفتح، في معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: أنهم يتولون الله تعالى في القيامة، ويؤمنون به، ويتبرؤون
~~مما كانوا يعبدون، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: هنالك يتولى الله أمر الخلائق، فينصر المؤمنين ويخذل
~~الكافرين. وعلى قراءة الكسر، يكون المعنى: هنالك السلطان لله. قال أبو
~~علي: من كسر قاف «الحق»، جعله من وصف الله عز وجل، ومن رفعه جعله
~~صفة للولاية.

# فإن قيل: لم نعتت الولاية وهي مؤنثة بالحق وهو مصدر؟ فعنه جوابان
~~ذكرهما ابن الأنباري.

# أحدهما: أن تأنيثها ليس حقيقيا، فحملت على معنى النصر؛ والتقدير:
~~هنالك النصر لله الحق، كما حملت الصيحة على معنى الصياح في قوله:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 67].

# والثاني: أن الحق مصدر يستوي في لفظه المذكر والمؤنث والاثنان
~~والجمع، فيقال: قولك حق، وكلمتك حق، وأقوالكم حق. ويجوز ارتفاع الحق على
~~المدح للولاية، وعلى المدح لله تعالى بإضمار «هو».

# قوله تعالى: { هو خير ثوابا } أي: هو أفضل ثوابا ممن يرجى ثوابه،
~~وهذا على تقدير أنه لو كان غيره يثيب لكان ثوابه أفضل.

# قوله تعالى: { وخير عقبا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~والكسائي: «عقبا» مضمومة القاف. وقرأ عاصم، وحمزة: «عقبا» ساكنة
~~القاف. قال أبو علي: ما كان [على] «فعل» جاز تخفيفه، كالعنق،
~~والطنب، قال أبو عبيدة: العقب، والعقب، والعقبى، والعاقبة،
~~بمعنى، وهي الآخرة، والمعنى: عاقبة طاعة ms1238 الله خير من عاقبة طاعة غيره.

### || [18.45]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا } أي: في سرعة نفادها
~~وذهابها، وقيل: في تصرف أحوالها، إذ مع كل فرحة ترحة، وهذا مفسر
~~في سورة [يونس: 24] إلى قوله: { فأصبح هشيما }. قال الفراء: الهشيم: كل
~~شيء كان رطبا فيبس. وقال الزجاج: الهشيم: النبات الجاف. وقال ابن
~~قتيبة: الهشيم من النبت: المتفتت، وأصله من هشمت الشيء: إذا كسرته،
~~ومنه سمي الرجل هاشما. و { تذروه الرياح } تنسفه. وقرأ أبي، وابن
~~عباس، وابن أبي عبلة: «تذريه» برفع التاء وكسر الراء بعدها ياء
~~ساكنة وهاء مكسورة. وقرأ ابن مسعود كذلك، إلا أنه فتح التاء.
~~والمقتدر: مفتعل، من قدرت. قال المفسرون { وكان الله على كل
~~شيء } من الإنشاء والإفناء { مقتدرا }.

### || [18.46]

# قوله تعالى: { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } هذا رد على
~~المشركين الذين كانوا يفتخرون بالأموال والأولاد، فأخبر الله تعالى أن
~~ذلك مما يتزين به في الدنيا، [لا] مما ينفع في الآخرة.

# قوله تعالى: { والباقيات الصالحات } فيها خمسة أقوال.

# أحدها: أنها «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر»؛
~~روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه، وعن العدو أن تجاهدوه، فلا تعجزوا
~~عن قول: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~فقولوها، فإنهن الباقيات الصالحات» "

# ، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، وبه قال مجاهد، وعطاء، وعكرمة،
~~والضحاك. وسئل عثمان بن عفان رضي الله عنه عن الباقيات الصالحات، فقال
~~هذه الكلمات، وزاد فيها: «ولا حول ولا قوة إلا بالله». وقال سعيد بن
~~المسيب، ومحمد بن كعب القرظي مثله سواء.

# والثاني: «أنها لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، ولا قوة
~~إلا بالله»، رواه علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# والثالث: أنها الصلوات الخمس، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال
~~ابن مسعود، ومسروق، وإبراهيم.

# والرابع: الكلام الطيب، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والخامس: ms1239 هي جميع أعمال الحسنات، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه
~~قال قتادة، وابن زيد.

# قوله تعالى: { خير عند ربك ثوابا } أي: أفضل جزاء { وخير أملا }
~~أي: خير مما تؤملون، لأن آمالكم كواذب، وهذا أمل لا يكذب.

### || [18.47-51]

# قوله تعالى: { ويوم تسير الجبال } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «ويوم تسير» بالتاء «الجبال» رفعا. وقرأ نافع. وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «نسير» بالنون «الجبال» نصبا. وقرأ ابن محيصن: «ويوم
~~تسير» بفتح التاء وكسر السين وتسكين الياء «الجبال» بالرفع. قال
~~الزجاج: «ويوم» منصوب على معنى: اذكر، ويجوز أن يكون منصوبا على:
~~والباقيات الصالحات خير يوم تسير الجبال. قال ابن عباس: تسير
~~الجبال عن وجه الأرض، كما يسير السحاب في الدنيا، ثم تكسر فتكون في
~~الأرض كما خرجت منها.

# قوله تعالى: { وترى الأرض بارزة } وقرأ عمرو بن العاص، وابن السميفع،
~~وأبو العالية: «وترى الأرض بارزة» برفع التاء والضاد. وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي كذلك، إلا أنه فتح ضاد «الأرض».

# وفي معنى «بارزة» قولان. أحدهما: [ظاهرة] فليس عليها شيء من جبل أو شجر
~~أو بناء، قاله الأكثرون.

# والثاني: بارزا أهلها من بطنها، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { وحشرناهم } يعني المؤمنين والكافرين { فلم نغادر } قال
~~ابن قتيبة: أي: فلم نخلف، يقال: غادرت كذا: إذا خلفته، ومنه سمي
~~الغدير، لأنه ماء تخلفه السيول. وروى أبان: «فلم تغادر» بالتاء.

# قوله تعالى: { وعرضوا على ربك صفا } إن قيل: هذا أمر مستقبل، فكيف
~~عبر [عنه] بالماضي؟ فالجواب: أن ما قد علم الله وقوعه، يجري مجرى
~~المعاين، كقوله:

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعرف: 43].

# وفي معنى قوله: { صفا } أربعة أقوال.

# أحدها: أنه بمعنى: جميعا، كقوله:

# ثم ائتوا صفا

# [طه: 64]، قاله مقاتل.

# والثاني: أن المعنى: وعرضوا على ربك مصفوفين، هذا مذهب البصريين.

# والثالث: أن المعنى: وعرضوا على ربك صفوفا، فناب الواحد عن الجميع،
~~كقوله:

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج: 5].

# والرابع: أنه لم يغب عن الله منهم أحد، فكانوا كالصف الذي تسهل
~~الإحاطة بجملته، ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري. وقد قيل: إن كل أمة
~~وزمرة صف. ms1240

# قوله تعالى: { لقد جئتمونا } ، فيه إضمار «فيقال لهم».

# وفي المخاطبين بهذا قولان.

# أحدهما: أنهم الكل.

# والثاني: الكفار، فيكون اللفظ عاما، والمعنى خاصا. وقوله: { كما
~~خلقناكم أول مرة } مفسر في [الأنعام: 94]. وقوله: { بل زعمتم } خطاب
~~الكفار خاصة، والمعنى: زعمتم في الدنيا { أن لن نجعل لكم موعدا } للبعث،
~~والجزاء.

# قوله تعالى: { ووضع الكتاب } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الكتاب الذي سطر فيه ما تعمل الخلائق قبل وجودهم، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه الحساب، قاله ابن السائب.

# والثالث: كتاب الأعمال، قاله مقاتل. وقال ابن جرير: وضع كتاب أعمال
~~العباد في أيديهم، فعلى هذا، الكتاب اسم جنس.

# قوله تعالى: { فترى المجرمين } قال مجاهد: [هم] الكافرون. وذكر بعض أهل
~~العلم أن كل مجرم ذكر في القرآن، فالمراد به: الكافر.

# قوله تعالى: { مشفقين } أي: خائفين { مما فيه }  من الأعمال السيئة {
~~ويقولون يا ويلتنا } هذا قول كل واقع في هلكة.

# وقد شرحنا هذا المعنى في قوله:

# يا حسرتنا

# [الأنعام: 31].

# قوله تعالى: { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } هذا على ظاهره
~~في صغير الأمور وكبيرها؛ وقد روى عكرمة عن ابن عباس، قال: الصغيرة:
~~التبسم، والكبيرة: القهقهة. وقد يتوهم أن المراد بذلك صغائر الذنوب
~~وكبائرها، وليس كذلك، إذ ليس الضحك والتبسم، مجردهما من الذنوب،
~~وإنما المراد أن التبسم من صغار الأفعال، والضحك فعل كبير، وقد روى
~~الضحاك عن ابن عباس، قال: الصغيرة: التبسم والاستهزاء بالمؤمنين،
~~والكبيرة: القهقهة بذلك؛ فعلى هذا يكون ذنبا من الذنوب لمقصود فاعله، لا
~~لنفسه. ومعنى «أحصاها»: عدها وأثبتها، والمعنى: وجدت محصاة. {
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا } أي: مكتوبا مثبتا في الكتاب، وقيل: رأوا
~~جزاءه حاضرا. وقال أبو سليمان: الصحيح عند المحققين أن صغائر المؤمنين
~~الذين وعدوا العفو عنها إذا اجتنبوا الكبائر، إنما يعفى عنها في
~~الآخرة بعد أن يراها صاحبها.

# قوله تعالى: { ولا يظلم ربك أحدا } قال أبو سليمان: لا تنقص حسنات
~~المؤمن، ولا يزاد في سيئات الكافر. وقيل: إن كان للكافر فعل خير، كعتق
~~رقبة، وصدقة، خفف عنه به من عذابه، وإن ظلمه مسلم، ms1241 أخذ الله من
~~المسلم، فصار الحق لله.

# ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر هؤلاء
~~المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة إبليس وما أورثه الكبر، فقال: {
~~وإذ قلنا } أي: اذكر ذلك.

# وفي قوله: { كان من الجن } قولان.

# أحدهما: أنه من الجن حقيقة، لهذا النص؛ واحتج قائلو هذا بأن له ذرية 
~~وليس للملائكة ذرية  وأنه كفر، والملائكة رسل الله، فهم معصومون من
~~الكفر.

# والثاني: أنه كان من الملائكة، وإنما قيل: «من الجن»، لأنه كان من
~~قبيل من الملائكة يقال لهم: الجن، قاله ابن عباس؛ وقد شرحنا هذا في
~~[البقرة: 34].

# قوله تعالى: { ففسق عن أمر ربه } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: خرج عن طاعة ربه، تقول العرب: فسقت الرطبة من قشرها: إذا
~~خرجت منه، قاله الفراء، وابن قتيبة.

# والثاني: أتاه الفسق لما أمر فعصى، فكان سبب فسقه عن أمر ربه، قال
~~الزجاج: وهذا مذهب الخليل وسيبويه، وهو الحق عندنا.

# والثالث: ففسق عن رد أمر ربه، حكاه الزجاج عن قطرب.

# قوله تعالى: { أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني } [أي]: توالونهم
~~بالاستجابة لهم؟! قال الحسن، وقتادة: ذريته: أولاده، وهم يتوالدون كما
~~يتوالد بنو آدم. قال مجاهد: ذريته: الشياطين، ومن ذريته زلنبور صاحب
~~راية إبليس بكل سوق، وثبر، وهو صاحب المصائب، والأعور صاحب الرياء،
~~ومسوط صاحب الأخبار يأتي بها فيطرحها على أفواه الناس، فلا يوجد لها
~~أصل، وداسم صاحب الإنسان إذا دخل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله،
~~فهو يأكل معه إذا أكل.

# قال بعض أهل العلم: إذا كانت خطيئة الإنسان في كبر فلا ترجه،
~~وإن كانت في شهوة فارجه، فإن معصية إبليس كانت بالكبر، ومعصية آدم
~~بالشهوة.

# قوله تعالى: { بئس للظالمين بدلا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: بئس الاتخاذ للظالمين بدلا.

# والثاني: بئس الشيطان.

# والثالث: بئس الشيطان والذرية، ذكرهن ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { ما أشهدتهم خلق السموات والأرض } وقرأ أبو جعفر،
~~وشيبة: «ما أشهدناهم» بالنون والألف.

# وفي المشار إليهم أربعة أقوال.

# أحدها: إبليس وذريته.

# والثاني: الملائكة.

# والثالث: جميع الكفار.

# والرابع: جميع الخلق؛ ms1242 والمعنى: إني لم أشاورهم في خلقهن؛ وفي هذا بيان
~~للغناء عن الأعوان، وإظهار كمال القدرة.

# قوله تعالى: { ولا خلق أنفسهم } أي: ما أشهدت بعضهم خلق بعض، ولا
~~استعنت ببعضهم على إيجاد بعض.

# قوله تعالى: { وما كنت متخذ المضلين } [يعني: الشياطين] {
~~عضدا } أي: أنصارا وأعوانا. والعضد يستعمل كثيرا في معنى العون،
~~لأنه قوام [اليد]، قال الزجاج: والاعتضاد: التقوي وطلب المعونة، يقال:
~~اعتضدت بفلان، أي: استعنت به.

# وفي ما نفى اتخاذهم عضدا فيه قولان.

# أحدهما: أنه الولايات، والمعنى: ما كنت لأولي المضلين، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه خلق السموات والأرض، قاله مقاتل. وقرأ الحسن، والجحدري،
~~وأبو جعفر: «وما كنت» بفتح التاء.

### || [18.52-53]

# قوله تعالى: { ويوم يقول } وقرأ حمزة: «نقول» بالنون، يعني: يوم القيامة
~~{ نادوا شركائي } أضاف الشركاء إليه على زعمهم، والمراد: نادوهم لدفع
~~العذاب عنكم، أو الشفاعة لكم، { الذين زعمتم } أي: زعمتموهم شركاء {
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } أي: لم يجيبوهم، { وجعلنا بينهم } في
~~المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم المشركون والشركاء.

# والثاني: أهل الهدى وأهل الضلالة.

# وفي معنى { موبقا } ستة أقوال.

# أحدها: مهلكا، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقال ابن قتيبة:
~~مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم، ومنه يقال: أوبقته ذنوبه، [أي:
~~أهلكته]. قال الزجاج: [المعنى]: جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم، أي:
~~يهلكهم، فالموبق: المهلك، يقال: وبق، ييبق، ويابق، وبقا،
~~ووبق، يبق، وبوقا، فهو وابق؛ وقال الفراء: جعلنا تواصلهم في
~~الدنيا موبقا، أي: مهلكا لهم في الآخرة، فالبين، على هذا
~~القول، بمعنى التواصل، كقوله تعالى:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] على قراءة من ضمن النون.

# والثاني: أن الموبق: واد عميق يفرق به بين أهل الضلالة وأهل
~~الهدى، قاله عبد الله بن عمرو.

# والثالث: أنه واد في جهنم، قاله أنس بن مالك، ومجاهد.

# والرابع: أن معنى الموبق: العدواة، قاله الحسن.

# والخامس: أنه المحبس، قاله الربيع بن أنس.

# والسادس: أنه الموعد، قاله أبو عبيدة.

# قال ابن الأنباري: إن قيل: لم قال: «موبقا» ولم يقل: «موبقا»،
~~بضم الميم، إذ كان معناه عذابا موبقا؟

# فالجواب: أنه اسم موضوع ms1243 لمحبس في النار، والأسماء لا تؤخذ بالقياس،
~~فيعلم أن «موبقا»: مفعل، من أوبقه الله: إذا أهلكه، فتنفتح
~~الميم، كما تنفتح في «موعد» و«مولد» و«محتد» إذا سميت الشخوص
~~بهن.

# قوله تعالى: { ورأى المجرمون النار } أي: عاينوها وهي تتغيظ حنقا
~~عليهم. والمراد بالمجرمين: الكفار. { فظنوا } أي: أيقنوا { أنهم
~~مواقعوها } أي: داخلوها. ومعنى المواقعة: ملابسة الشيء بشدة { ولم
~~يجدوا عنها مصرفا } أي: معدلا؛ والمصرف: الموضع الذي يصرف
~~إليه، وذلك أنها أحاطت بهم من كل جانب، فلم يقدروا على الهرب.

### || [18.54-55]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا في هذا القرآن } قد فسرناه في [بني
~~إسرائيل:41].

# قوله تعالى: { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } فيمن نزلت قولان.

# أحدهما: أنه النضر بن الحارث، وكان جداله في القرآن، قاله ابن عباس.

# والثاني: أبي بن خلف، وكان جداله في البعث حين أتى بعظم قد رم،
~~فقال: أيقدر الله على إعادة هذا؟! قاله ابن السائب. قال الزجاج: كل ما
~~يعقل من الملائكة والجن يجادل، والإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا.

# قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا } قال المفسرون: يعني: أهل مكة
~~{ إذ جاءهم الهدى } وهو: محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن، والإسلام {
~~إلا أن تأتيهم سنة الأولين } وهو: أنهم إذا لم يؤمنوا عذبوا.

# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما منعهم من الإيمان إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين، قاله
~~الزجاج.

# والثاني: وما منع الشيطان الناس أن يؤمنوا إلا لأن تأتيهم سنة
~~الأولين، أي: منعهم رشدهم لكي يقع العذاب بهم، ذكره ابن الأنباري.

# والثالث: ما منعهم إلا أني قد قدرت عليهم العذاب. وهذه الآية فيمن
~~قتل ببدر وأحد من المشركين، قاله الواحدي.

# قوله تعالى: { أو يأتيهم العذاب } ذكر ابن الأنباري في «أو» [هاهنا]
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها بمعنى الواو.

# والثاني: أنها لوقوع أحد الشيئين، إذ لا فائدة في بيانه.

# والثالث أنها دخلت للتبعيض، أي: أن بعضهم يقع به هذا، وهذه الأقوال
~~الثلاثة قد أسلفنا بيانها في قوله عز وجل:

# أو كصيب من السماء

# [البقرة: 19].

# قوله تعالى: { قبلا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو ms1244 عمرو، وابن عامر:
~~«قبلا» بكسر القاف وفتح الباء. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «قبلا»
~~بضم القاف والباء. وقد بينا علة القراءتين في [الأنعام: 111]. وقرأ
~~أبي ابن كعب، وابن مسعود: «قبيلا» بوزن فعيل. وقرأ أبو الجوزاء،
~~وأبو المتوكل «قبلا» بفتح القاف من غير ياء، قال ابن قتيبة: أراد
~~استئنافا.

# فإن قيل: إذا كان المراد بسنة الأولين العذاب، فما فائدة التكرار
~~بقوله: { أو يأتيهم العذاب }؟

# فالجواب: أن سنة الأولين أفادت عذابا مبهما يمكن أن يتراخى وقته،
~~وتختلف أنواعه، وإتيان العذاب قبلا أفاد القتل يوم بدر. قال مقاتل:
~~«سنة الأولين»: عذاب الأمم السالفة؛ «أو يأتيهم العذاب قبلا»، أي:
~~عيانا قتلا بالسيف يوم بدر.

### || [18.56-59]

# قوله تعالى: { ويجادل الذين كفروا بالباطل } قال ابن عباس: يريد:
~~المستهزئين والمقتسمين وأتباعهم. وجدالهم بالباطل: أنهم ألزموه أن يأتي
~~بالآيات على أهوائهم { ليدحضوا به الحق } أي: ليبطلوا ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: جدالهم: قولهم:

# أإذا كنا عظاما ورفاتا

# [الإسراء 49]،

# أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10]، ونحو ذلك ليبطلوا به ما جاء في القرآن من ذكر البعث
~~والجزاء. قال أبو عبيدة: ومعنى «ليدحضوا»: ليزيلوا ويذهبوا، يقال:
~~مكان دحض، أي: مزل لا يثبت فيه قدم ولا حافر.

# قوله تعالى: { واتخذوا آياتي } يعني القرآن. { وما أنذروا } أي:
~~خوفوا به من النار والقيامة { هزوا } أي: مهزوءا به.

# قوله تعالى: { ومن أظلم } قد شرحنا هذه الكلمة في [البقرة: 114]. و {
~~ذكر } بمعنى: وعظ. وآيات ربه: القرآن، وإعراضه عنها: تهاونه
~~بها. { ونسي ما قدمت يداه } أي: ما سلف من ذنوبه؛ وقد شرحنا ما بعد هذا
~~في [الأنعام: 21] إلى قوله: { وإن تدعهم إلى الهدى } وهو: الإيمان
~~والقرآن { فلن يهتدوا } هذا إخبار عن علمه فيهم.

# قوله تعالى: { وربك الغفور ذو الرحمة } إذ لم يعاجلهم بالعقوبة. { بل
~~لهم موعد } للبعث والجزاء { لن يجدوا من دونه موئلا } قال الفراء:
~~الموئل: المنجى، وهو الملجأ في المعنى، لأن المنجى ملجأ. والعرب تقول:
~~إنه ليوائل إلى موضعه، أي: يذهب إلى موضعه، قال الشاعر:

# لاواءلت نفسك خليتها

# للعامريين، ولم تكلم

# يريد: لا ms1245 نجت نفسك، وأنشد أبو عبيدة للأعشى:

# وقد أخالس رب البيت غفلته

# وقد يحاذر مني ثم مايئل

# أي: ما ينجو. وقال ابن قتيبة: الموئل: الملجأ. يقال: وأل فلان إلى
~~كذا: إذا لجأ.

# فإن قيل: ظاهر هذه الآية يقتضي أن تأخير العذاب عن الكفار برحمة الله،
~~ومعلوم أنه لا نصيب لهم في رحمته.

# فعنه جوابان.

# أحدهما: [أن] الرحمة هاهنا بمعنى النعمة، ونعمة الله لا يخلو منها مؤمن
~~ولا كافر. فأما الرحمة التي هي الغفران والرضى، فليس للكافر فيها نصيب.

# والثاني: أن رحمة الله محظورة على الكفار يوم القيامة، فأما في الدنيا،
~~فإنهم ينالون منها العافية والرزق.

# قوله تعالى: { وتلك القرى } يريد: التي قصصنا عليك ذكرها، والمراد:
~~أهلها، ولذلك قال: { أهلكناهم } والمراد: قوم هود، وصالح، ولوط، وشعيب.
~~قال الفراء: قوله: { لما ظلموا } معناه: بعدما ظلموا.

# قوله تعالى: { وجعلنا لمهلكهم } قرأ الأكثرون بضم الميم وفتح اللام؛ قال
~~الزجاج: وفيه وجهان.

# أحدهما: أن يكون مصدرا، فيكون المعنى: وجعلنا لإهلاكهم.

# والثاني: أن يكون وقتا، فالمعنى: لوقت هلاكهم.

# وقرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الميم واللام، وهو مصدر مثل الهلاك. وقرأ حفص
~~عن عاصم بفتح الميم وكسر اللام، ومعناه: لوقت إهلاكهم.

### || [18.60-65]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لفتاه... } ، الآية، سبب خروج موسى عليه
~~السلام في هذا السفر، ما روى ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال:
~~أنا، فعتب الله عز وجل عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله
~~إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك؛ قال موسى: يا رب فكيف لي
~~به؟ قال: تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو
~~ثم. فانطلق معه فتاه يوشع بن نون، حتى إذا أتيا الصخرة، وضعا رؤؤسهما
~~فناما، واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر، فاتخذ سبيله
~~في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل
~~الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه ms1246 أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا
~~من سفرنا هذا نصبا، قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي
~~أمره الله به، فقال فتاه: { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة... } إلى قوله:
~~{ عجبا } ، قال: فكان للحوت سربا، ولموسى ولفتاه عجبا، فقال موسى: {
~~ذلك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهما قصصا } قال: رجعا يقصان آثارهما
~~حتى انتهيا إلى الصخرة، فاذا هو مسجى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال
~~الخضر: وأنى بأرضك السلام! من أنت؟ قال: أنا موسى، قال موسى: بني
~~إسرائيل؟ قال: نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا، قال: إنك لن
~~تستطيع معي صبرا يا موسى، إني على علم من علم الله لا تعلمه
~~علمنيه، وأنت على علم من علم الله علمكه لا أعلمه؛ فقال
~~موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا؛ فقال له الخضر: فإن
~~اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا، فانطلقا يمشيان
~~على الساحل، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوه
~~بغير نول؛ فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من
~~ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم قد حملونا بغير نول عمدت
~~إلى سفينتهم { فخرقتها لتغرق أهلها... } إلى قوله: { عسرا }؟!
~~قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كانت الأولى من موسى
~~نسيانا»، وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة، فقال له
~~الخضر: ما علمي وعلمك من علم الله تعالى إلا مثل ما نقص هذا
~~العصفور من هذا البحر، ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على
~~الساحل، إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه فاقتلعه
~~فقتله، فقال له موسى: { أقتلت نفسا زكية } إلى قوله: { يريد أن ينقض
~~} فقال الخضر بيده [هكذا]، فأقامه، فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا،
~~ولم يضيفونا { لو شئت لاتخذت عليه أجرا }! { قال هذا فراق بيني
~~وبينك... } الآية "

# هذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في ms1247 «الصحيحين»، وقد ذكرنا إسناده في
~~كتاب «الحدائق» فآثرنا الاختصار هاهنا.

# فأما التفسير، فقوله تعالى: { وإذ قال موسى } المعنى: واذكر ذلك. وفي
~~موسى قولان.

# أحدهما: أنه موسى بن عمران، قاله الأكثرون. ويدل عليه ما روي في
~~«الصحيحين» من حديث سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا
~~البكالي يزعم أن موسى بني إسرائيل هو موسى صاحب الخضر، قال: كذب عدو
~~الله، أخبرني أبي بن كعب... فذكر الحديث الذي قدمناه آنفا.

# والثاني: أنه موسى بن ميشا، قاله ابن إسحاق، وليس بشيء، للحديث الصحيح
~~الذي ذكرناه. فأما فتاه فهو يوشع بن نون من غير خلاف. وإنما سمي فتاه،
~~لأنه كان يلازمه، ويأخذ عنه العلم، ويخدمه.

# ومعنى { لا أبرح }: لا أزال. وليس المراد به: لا أزول، لأنه إذا لم
~~يزل لم يقطع أرضا، فهو مثل قولك: ما برحت أناظر عبد الله، أي: ما زلت،
~~قال الشاعر:

# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة

# وتحمل أخرى أفرحتك الودائع

# أي: أثقلتك، والمعنى: لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، أي:
~~ملتقاهما، وهو الموضع الذي وعده الله بلقاء الخضر فيه، قال قتادة: بحر
~~فارس، وبحر الروم، فبحر الروم نحو المغرب، وبحر فارس نحو المشرق.

# وفي اسم البلد الذي بمجمع البحرين قولان.

# أحدهما: إفريقية، قاله أبي بن كعب.

# والثاني: طنجة، قاله محمد بن كعب القرظي.

# قوله تعالى: { أو أمضي حقبا } وقرأ أبو رزين، والحسن، وأبو مجلز،
~~وقتادة، والجحدري، وابن يعمر: «حقبا» بإسكان الكاف. قال ابن قتيبة:
~~الحقب: الدهر، والحقب: السنون، واحدتها حقبة، ويقال: حقب
~~وحقب، كما يقال: قفل وقفل، وهزؤ وهزؤ، وكفؤ وكفؤ، وأكل
~~وأكل، وسحت وسحت، ورعب ورعب، ونكر ونكر، وأذن وأذن،
~~وسحق وسحق، وبعد وبعد، وشغل وشغل، وثلث وثلث، وعذر
~~وعذر، ونذر ونذر، وعمر وعمر.

# وللمفسرين في المراد بالحقب هاهنا ثمانية أقوال.

# أحدها: أنه الدهر، قاله ابن عباس.

# والثاني: ثمانون سنة، قاله عبد الله بن عمرو، وأبو هريرة.

# والثالث: سبعون ألف سنة، قاله الحسن.

# والرابع: سبعون سنة، قاله مجاهد.

# والخامس: سبعة عشر ألف سنة، قاله مقاتل ms1248 بن حيان.

# والسادس: أنه ثمانون ألف سنة، كل يوم ألف سنة من عدد الدنيا.

# والسابع: أنه سنة بلغة قيس، ذكرهما الفراء.

# والثامن: الحقب عند العرب وقت غير محدود، قاله أبو عبيدة. ومعنى
~~الكلام: لا أزال أسير، ولو احتجت أن أسير حقبا.

# قوله تعالى: { فلما بلغا } يعني: موسى وفتاه { مجمع بينهما }
~~يعني: البحرين { نسيا حوتهما }  وكانا قد تزودا حوتا مالحا في زبيل
~~فكانا يصيبان منه عند الغداء والعشاء، فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل
~~البحر وضع فتاه المكتل، فأصاب الحوت بلل البحر.

# وقيل: توضأ يوشع من عين الحياة فانتضخ على الحوت الماء، فعاش، فتحرك في
~~المكتل، فانسرب في البحر، وقد كان قيل لموسى: تزود حوتا مالحا،
~~فاذا فقدته وجدت الرجل. وكان موسى حين ذهب الحوت في البحر قد مضى
~~لحاجة، فعزم فتاه أن يخبره بما جرى فنسي. وإنما قيل: «نسيا حوتهما»
~~توسعا في الكلام، لأنهما جميعا تزوداه، كما يقال: نسي القوم زادهم،
~~وإنما نسيه أحدهم. قال الفراء: ومثله قوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22]، وإنما يخرج ذلك من الملح، لا من العذب. وقيل: نسي يوشع
~~أن يحمل الحوت، ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء، فلذلك أضيف النسيان
~~إليهما.

# قوله تعالى: { فاتخذ سبيله في البحر سربا } أي: مسلكا ومذهبا. قال
~~ابن عباس: جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة.
~~وقال قتادة: جعل لا يسلك طريقا إلا صار الماء جامدا. وقد ذكرنا في
~~حديث أبي بن كعب أن الماء صار مثل الطاق على الحوت.

# قوله تعالى: { فلما جاوزا } ذلك المكان الذي ذهب فيه الحوت، أصابهما ما
~~يصيب المسافر من النصب، فدعا موسى بالطعام، فقال: { آتنا غداءنا } وهو
~~الطعام الذي يؤكل بالغداة. والنصب: الإعياء. وهذا يدل على إباحة
~~إظهار مثل هذا القول عندما يلحق الإنسان من الأذى والتعب، ولا يكون
~~ذلك شكوى. { قال } يوشع لموسى { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة } أي: حين
~~نزلنا هناك { فإني نسيت الحوت } فيه قولان.

# أحدهما: نسيت أن أخبرك خبر الحوت.

# والثاني: نسيت حمل الحوت. ms1249

# قوله تعالى: { وما أنسانيه } قرأ الكسائي: «أنسانيه» باماله السين [مع
~~كسر الهاء]. وقرأ ابن كثير: «أنسانيهي» بإثبات ياء في الوصل بعد الهاء.
~~وروى حفص عن عاصم: «أنسانيه إلا» بضم الهاء [في الوصل].

# قوله تعالى: { واتخذ سبيله في البحر عجبا } الهاء في السبيل ترجع إلى
~~الحوت. وفي المتخذ قولان.

# أحدهما: أنه الحوت، ثم في المخبر عنه قولان.

# أحدهما: أنه الله عز وجل، ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: فاتخذ سبيله في البحر يري عجبا، ويحدث عجبا.

# والثاني: أنه لما قال الله تعالى: { واتخذ سبيله في البحر } ، قال:
~~اعجبوا لذلك عجبا، وتنبهوا لهذه الآية.

# والثالث: أن إخبار الله تعالى انقطع عند قوله: «في البحر» فقال موسى:
~~عجبا، لما شوهد من الحوت. ذكر هذه الأقوال ابن الأنباري.

# والثاني: [أن] المخبر عن الحوت يوشع، وصف لموسى ما فعل الحوت.

# والقول الثاني: أن المتخذ موسى، اتخذ سبيل الحوت في البحر عجبا، فدخل
~~في المكان الذي مر فيه الحوت، فرأى الخضر. وروى عطية عن ابن عباس
~~قال: رجع موسى إلى الصخرة فوجد الحوت، فجعل الحوت يضرب في البحر، ويتبعه
~~موسى، حتى انتهى به إلى جزيرة من جزائر البحر، فلقي الخضر.

# قوله تعالى: { قال } يعني: موسى { ذلك ما كنا نبغي } أي: ذلك الذي
~~نطلب من العلامة الدالة على مطلوبنا. قرأ ابن كثير: «نبغي» بياء في
~~الوصل والوقف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، والكسائي، بياء في الوصل. وقرأ ابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة، بحذف الياء في الحالين.

# قوله تعالى: { فارتدا على آثارهما } قال الزجاج: أي: رجعا في الطريق
~~الذي سلكاه، يقصان الأثر والقصص: اتباع الأثر.

# قوله تعالى: { فوجدا عبدا من عبادنا } يعني الخضر.

# وفي اسمه أربعة أقوال.

# أحدها: اليسع، قاله وهب، ومقاتل.

# والثاني: الخضر بن عاميا.

# والثالث: أرميا بن حلفيا، ذكرهما ابن المنادي.

# والرابع: بليا بن ملكان، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.

# فأما تسميته بالخضر، ففيه قولان.

# أحدهما: أنه جلس في فروة بيضاء فاخضرت، رواه أبو هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. والفروة: الأرض اليابسة.

# والثاني: أنه ms1250 كان إذا جلس اخضر ما حوله، قاله عكرمة. وقال مجاهد: كان
~~إذا صلى اخضر ما حوله. وهل كان الخضر نبيا، أم لا؟ فيه قولان، ذكرهما
~~أبو بكر بن الأنباري، وقال: كثير من الناس يذهب إلى أنه كان نبيا،
~~وبعضهم يقول: كان عبدا صالحا. واختلف العلماء هل هو باق إلى يومنا
~~هذا، على قولين حكاهما الماوردي، وكان الحسن يذهب إلى أنه مات، وكذلك
~~كان ابن المنادي من أصحابنا يقول، ويقبح قول من يرى بقاءه، ويقول: لا
~~يثبت حديث في بقائه. وروى أبو بكر النقاش أن محمد بن إسماعيل البخاري
~~سئل عن الخضر وإلياس: هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون ذلك وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد؟! ".

# قوله تعالى: { آتيناه رحمة من عندنا } في هذه الرحمة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها النبوة، قاله مقاتل.

# والثاني: الرقة والحنو على من يستحقه، ذكره ابن الأنباري.

# والثالث: النعمة، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { وعلمناه من لدنا } أي: من عندنا { علما } قال ابن
~~عباس: أعطاه علما من علم الغيب.

### || [18.66-69]

# قوله تعالى: { أن تعلمني } قرأ ابن كثير: «تعلمني مما» بإثبات الياء
~~في الوصل والوقف. وقرأ نافع، وأبو عمرو بياء في الوصل. وقرأ ابن عامر،
~~وعاصم بحذف الياء في الحالين.

# قوله تعالى: { مما علمت رشدا } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: «رشدا» بضم الراء، [وإسكان الشين] خفيفة. وقرأ أبو
~~عمرو: «رشدا» بفتح الراء والشين. وعن ابن عامر بضمهما. والرشد،
~~والرشد: لغتان، كالنخل والنخل، والعجم والعجم، والعرب
~~والعرب، والمعنى: أن تعلمني علما ذا رشد. وهذه القصة قد حرضت على
~~الرحلة في طلب العلم، واتباع المفضول للفاضل طلبا للفضل، وحثت على
~~الأدب والتواضع للمصحوب.

# قوله تعالى: { إنك لن تستطيع معي صبرا } قال ابن عباس: لن تصبر على
~~صنعي، لأني علمت من غيب علم ربي.

# وفي هذا الصبر وجهان.

# أحدهما: على الإنكار.

# والثاني: عن السؤال.

# قوله تعالى: { وكيف تصبر على ما لم تحط به ms1251 خبرا } الخبر: علمك
~~بالشيء؛ والمعنى: كيف تصبر على أمر ظاهره منكر، وأنت لا تعلم باطنه؟!

# قوله تعالى: { ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا } قال ابن
~~الأنباري: نفي العصيان منسوق على الصبر. والمعنى: ستجدني صابرا ولا أعصي
~~إن شاء الله.

### || [18.70-78]

# قوله تعالى: { فلا تسألني } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «فلا تسألني» ساكنة اللام. وقرأ نافع: «فلا تسألني»
~~مفتوحة اللام مشددة النون. وقرأ ابن عامر في رواية الداجوني: «فلا
~~تسألن عن شيء» بتحريك اللام من غير ياء، والنون مكسورة. والمعنى: لا
~~تسألني عن شيء مما أفعله { حتى أحدث لك منه ذكرا } أي: حتى أكون أنا
~~الذي أبينه لك، لأن علمه قد غاب عنك.

# قوله تعالى: { خرقها } أي: شقها. قال المفسرون: قلع منها لوحا، وقيل:
~~لوحين مما يلي الماء، فحشاها موسى بثوبه وأنكر عليه ما فعل بقوله: {
~~أخرقتها لتغرق أهلها } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: «لتغرق» بالتاء «أهلها» بالنصب. وقرأ حمزة والكسائي: «ليغرق»
~~بالياء «أهلها» برفع اللام. { لقد جئت شيئا إمرا } وفيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: منكرا، قاله مجاهد. وقال الزجاج: عظيما من المنكر.

# والثاني: عجبا، قاله قتادة، وابن قتيبة.

# والثالث: داهية، قاله أبو عبيدة.

# قوله تعالى: { لا تؤاخذني بما نسيت } في هذا النسيان ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه على حقيقته، وأنه نسي، روى ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أن الأولى كانت نسيانا من موسى» ".

# والثاني: أنه لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام، قاله أبي بن كعب، وابن
~~عباس.

# والثالث: أنه بمعنى الترك، فالمعنى: لا تؤاخذني بما تركته مما عاهدتك
~~عليه، ذكره ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { ولا ترهقني } قال الفراء: لا تعجلني. وقال أبو عبيدة،
~~وابن قتيبة، والزجاج: لا تغشني. قال أبو زيد: يقال: أرهقته عسرا:
~~إذا كلفته ذلك. قال الزجاج: والمعنى: عاملني باليسر، لا بالعسر.
~~قوله تعالى: { فانطلقا } يعني: موسى والخضر. قال الماوردي: يحتمل أن
~~يوشع تأخر عنهما، لأن الإخبار عن اثنين، ويحتمل أن يكون معهما ولم يذكر
~~لأنه ms1252 تبع لموسى، فاقتصر على حكم المتبوع.

# قوله تعالى: { حتى إذا لقيا غلاما } اختلفوا في هذا الغلام هل كان
~~بالغا، أم لا؟ على قولين.

# أحدهما: أنه لم يكن بالغا، قاله ابن عباس، ومجاهد، والأكثرون.

# والثاني: أنه كان شابا قد قبض على لحيته، حكاه الماوردي عن ابن عباس
~~أيضا، واحتج بأن غير البالغ لم يجر عليه قلم، فلم يستحق القتل. وقد
~~يسمى الرجل غلاما، قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج:

# [شفاها من الداء العضال الذي بها]

# غلام إذا هز القناة سقاها

# وفي صفة قتله له ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اقتلع رأسه، وقد ذكرناه في حديث أبي.

# والثاني: كسر عنقه، قاله ابن عباس.

# والثالث: أضجعة وذبحه بالسكين، قاله سعيد بن جبير.

# قوله تعالى: { أقتلت نفسا زاكية } قرأ الكوفيون، وابن عامر: «زكية»
~~بغير ألف، والياء مشددة.

# وقرأ الباقون بالألف من غير تشديد. قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد،
~~وهما بمنزلة القاسية، والقسية.

# وللمفسرين فيها ستة أقوال.

# أحدها: أنها التائبة، روي عن ابن عباس أنه قال: الزكية: التائبة، [وبه]
~~قال الضحاك.

# والثاني: أنها المسلمة، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أنها الزكية التي لم تبلغ الخطايا، قاله سعيد بن جبير.

# والرابع: أنها الزكية النامية، قاله قتادة. وقال ابن الأنباري: القويمة
~~في تركيبها.

# والخامس: أن الزكية: المطهرة، قاله أبو عبيدة.

# والسادس: أن الزكية: البريئة التي لم يظهر ما يوجب قتلها، قاله الزجاج.

# وقد فرق بعضهم بين الزاكية، والزكية، فروي عن أبي عمرو بن العلاء
~~أنه قال: الزاكية: التي لم تذنب قط، والزكية: التي أذنبت ثم تابت. وروي
~~عن أبي عبيدة أنه قال: الزاكية في البدن، والزكية في الدين.

# قوله تعالى: { بغير نفس } أي: بغير قتل نفس { لقد جئت شيئا نكرا } قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «نكرا» خفيفة في كل القرآن،
~~إلا قوله

# إلى شيء نكر

# [القمر: 6]، وخفف ابن كثير أيضا «إلى شيء نكر». وقرأ ابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم: «نكرا» و«إلى شيء نكر». مثقل. والمخفف إنما هو من
~~المثقل، كالعنق، والعنق، والنكر، والنكر. قال ms1253 الزجاج: والمعنى:
~~لقد أتيت شيئا نكرا. ويجوز أن يكون معناه: جئت بشيء نكر، فلما حذف
~~الباء، أفضى الفعل فنصب نكرا، و«نكرا» أقل منكرا من قوله: «إمرا»
~~لأن تغريق من في السفينة كان عنده أنكر من قتل نفس واحدة.

# قوله تعالى: { قال ألم أقل لك }.

# إن قيل: لم ذكر «لك» هاهنا، واختزله من الموضع الذي قبله؟

# فالجواب: أن إثباته للتوكيد، واختزاله لوضوح المعنى، وكلاهما معروف عند
~~الفصحاء. تقول العرب: قد قلت لك: اتق الله. وقد قلت لك: يا فلان اتق
~~الله، وأنشد ثعلب:

# قد كنت حذرتك آل المصطلق

# وقلت: يا هذا أطعني وانطلق

# فقوله: يا هذا، توكيد لا يختل الكلام بسقوطه. وسمعت الشيخ أبا محمد
~~الخشاب يقول: وقره في الأول، فلم يواجهه بكاف الخطاب، فلما خالف في
~~الثاني، واجهه بها.

# قوله تعالى: { إن سألتك عن شيء } أي: سؤال توبيخ وإنكار { بعدها } أي:
~~بعد هذه المسألة { فلا تصاحبني } وقرأ كذلك معاذ القارىء، وأبو نهيك،
~~وأبو المتوكل، والأعرج، إلا أنهم شددوا النون. قال الزجاج: ومعناه:
~~إن طلبت صحبتك فلا تتابعني على ذلك. وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي
~~عبلة، ويعقوب: «فلا تصحبني» بفتح التاء من غير ألف. وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو العالية، والأعمش كذلك، إلا أنهم شددوا النون. وقرأ أبو رجاء، وأبو
~~عثمان النهدي، والنخعي، والجحدري: «تصحبني» بضم التاء، وكسر الحاء،
~~وسكون الصاد والباء. قال الزجاج: فيهما وجهان.

# أحدهما: لا تتابعني في شيء ألتمسه منك. يقال: قد أصحب المهر: إذا
~~انقاد.

# والثاني: لا تصحبني علما من علمك.

# { قد بلغت من لدني } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: «من لدني» مثقل. وقرأ نافع: «من لدني» بضم الدال مع تخفيف
~~النون. وروى أبو بكر عن عاصم: «من لدني» بفتح اللام مع تسكين الدال.
~~وفي رواية أخرى عن عاصم: «لدني» بضم اللام وتسكين الدال. قال الزجاج:
~~وأجودها تشديد النون، لأن أصل «لدن» الإسكان، فاذا أضفتها إلى نفسك زدت
~~نونا، ليسلم سكون النون الأولى، تقول: من لدن زيد، فتسكن النون ثم
~~تضيف إلى نفسك، ms1254 فتقول: من لدني، كما تقول: عن زيد وعني. فأما إسكان
~~دال «لدني» فإنهم أسكنوها، كما تقول في عضد: عضد، فيحذفون الضم. قال
~~ابن عباس: يريد: إنك قد أعذرت فيما بيني وبينك، يعني: أنك قد أخبرتني
~~أني لا أستطيع معك صبرا.

# قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية } فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها أنطاكية، قاله ابن عباس.

# والثاني: الأبلة، قاله ابن سيرين.

# والثالث: باحروان، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { استطعما أهلها } أي: سألاهم الضيافة { فأبوا أن
~~يضيفوهما } روى المفضل عن عاصم: «يضيفوهما» بضم الياء الأولى وكسر
~~الضاد وتخفيف الياء الثانية. وقرأ أبو الجوزاء كذلك، إلا أنه فتح الياء
~~[الأولى]. وقرأ الباقون: «يضيفوهما» بفتح الضاد وتشديد الياء الثانية
~~وكسرها. قال أبو عبيدة: ومعنى يضيفوهما: ينزلوهما منزل الأضياف، يقال:
~~ضفت أنا، وأضافني الذي ينزلني. وقال الزجاج: يقال: ضفت الرجل: إذا
~~نزلت عليه، وأضفته: إذا أنزلته وقريته. وقال ابن قتيبة: [يقال]:
~~ضيفت الرجل: إذا أنزلته منزلة الأضياف، ومنه هذه الآية، وأضفته:
~~أنزلته، وضفته: نزلت عليه. وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " «كانوا أهل قرية لئاما» ".

# قوله تعالى: { فوجدا فيها جدارا } أي: حائطا. قال ابن فارس: وجمعه
~~جدر، والجدر: أصل الحائط. ومنه حديث الزبير:

# " ثم دع الماء يرجع إلى الجدر "

# ، والجيدر: القصير.

# قوله تعالى: { يريد أن ينقض } وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء: «ينقاض»
~~بألف ممدودة، وضاد معجمة؛ وقرأ ابن مسعود، وأبو العالية، وأبو عثمان
~~النهدي: «ينقاص» بألف ومدة وصاد غير معجمة، وكله بلا تشديد. قال
~~الزجاج: فمعنى: ينقض: يسقط بسرعة، وينقاص، غير معجمة: ينشق طولا،
~~يقال: انقاصت سنه: إذا انشقت. قال ابن مقسم: انقاصت سنه،
~~وانقاضت  بالصاد، والضاد  على معنى واحد.

# فإن قيل: كيف نسبت الإرادة إلى ما لا يعقل؟

# فالجواب: أن هذا على وجه المجاز تشبيها بمن يعقل، ويريد: لأن هيأته في
~~التهيؤ للوقوع قد ظهرت كما يظهر من أفعال المريدين القاصدين، فوصف
~~بالإرادة إذ كانت الصورتان واحدة، وقد أضافت العرب الأفعال إلى مالا
~~يعقل تجوزا، قال ms1255 الله عز وجل:

# ولما سكت عن موسى الغضب

# [الأعراف: 154]، والغضب لا يسكت، وإنما يسكت صاحبه، وقال:

# فإذا عزم الأمر

# [محمد: 21]، وأنشدوا من ذلك:

# إن دهرا يلف شملي بجمل

# لزمان يهم بالإحسان

# وقال آخر:

# يريد الرمح صدر أبي براء

# ويرغب عن دماء بني عقيل

# وقال آخر:

# ضحكوا والدهر عنهم ساكت

# ثم أبكاهم دما لما نطق

# وقال آخر:

# يشكو إلي جملي طول السرى

# [صبرا جميلا فكلانا مبتلى]

# وهذا كثير في أشعارهم.

# قوله تعالى: { فأقامه } أي: سواه، لأنه وجده مائلا.

# وفي كيفية ما فعل قولان. أحدهما: أنه دفعه بيده فقام. والثاني: هدمه ثم
~~قعد يبنيه، روي القولان عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { لو شئت لتخذت عليه أجرا } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: «لتخذت» بكسرالخاء، غير أن أبا عمرو كان يدغم الذال، وابن
~~كثير يظهرها. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~«لاتخذت» وكلهم أدغموا، إلا حفصا عن عاصم، فإنه لم يدغم مثل ابن
~~كثير. قال الزجاج: يقال: تخذ يتخذ في معنى: اتخذ يتخذ.
~~وإنما قال له هذا، لأنهم لم يضيفوهما.

# قوله تعالى: { قال } يعني: الخضر { هذا } يعني: الإنكار علي { فراق
~~بيني وبينك } أي: هو المفرق بيننا. قال الزجاج: المعنى: هذا فراق
~~بيننا، أي: فراق اتصالنا، وكرر «بين» توكيدا، ومثله في الكلام: أخزى
~~الله الكاذب مني ومنك. وقرأ أبو رزين، وابن السميفع، وأبو العالية، وابن
~~أبي عبلة: «هذا فراق» بالتنوين «بيني وبينك» بنصب النون. قال ابن
~~عباس: كان قول موسى في السفينة والغلام، لربه، وكان قوله في الجدار،
~~لنفسه، لطلب شيء من الدنيا.

### || [18.79-82]

# قوله تعالى: { فكانت لمساكين } في المراد بمسكنتهم قولان.

# أحدهما: أنهم كانوا ضعفاء في أكسابهم.

# والثاني: في أبدانهم. وقال كعب: كانت لعشرة إخوة، خمسة زمنى، وخمسة
~~يعملون في البحر.

# قوله تعالى: { فأردت أن أعيبها } أي: أجعلها ذات عيب، يعني بخرقها، {
~~وكان وراءهم } فيه قولان.

# أحدهما: أمامهم، قاله ابن عباس، وقتادة، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. وقرأ
~~أبي بن كعب، وابن مسعود: «وكان أمامهم ملك».

# والثاني: خلفهم؛ قال الزجاج: وهو أجود الوجهين. فيجوز ms1256 أن يكون رجوعهم في
~~طريقهم كان عليه، ولم يعلموا بخبره، فأعلم الله تعالى الخضر خبره.
~~قوله تعالى { يأخذ كل سفينة غصبا } أي: كل سفينة صالحة. وفي قراءة
~~أبي [بن كعب]: «كل سفينة صحيحة». قال الخضر: إنما خرقتها، لأن
~~الملك إذا رآها منخرقة تركها ورقعها أهلها فانتفعوا بها.

# قوله تعالى: { وأما الغلام } روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: «وأما
~~الغلام فكان كافرا». وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " «إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه
~~طغيانا وكفرا "

# قال الربيع بن أنس: كان الغلام على الطريق لا يمر به أحد إلا قتله
~~أو غصبه، فيدعو ذلك عليه وعلى أبويه. وقال ابن السائب: كان الغلام لصا،
~~فإذا جاء من يطلبه حلف أبواه أنه لم يفعل.

# قوله تعالى: { فخشينا } في القائل لهذا قولان.

# أحدهما: الله عز وجل. ثم في معنى الخشية المضافة إليه قولان. أحدهما:
~~أنها بمعنى: العلم. قال الفراء: معناه: فعلمنا. وقال ابن عقيل: المعنى:
~~فعلنا فعل الخاشي.

# والثاني: الكراهة، قاله الأخفش، والزجاج.

# والثاني: أنه الخضر، فتكون الخشية بمعنى الخوف للأمر المتوهم، قاله ابن
~~الأنباري. وقد استدل بعضهم على أنه من كلام الخضر بقوله: { فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما }. قال الزجاج: المعنى: فأراد الله، لأن لفظ الخبر عن الله
~~تعالى هكذا أكثر من أن يحصى. ومعنى { يرهقهما }: يحملهما على الرهق،
~~وهو الجهل. قال أبو عبيدة: «يرهقهما»: يغشيهما. قال سعيد بن جبير:
~~خشينا أن يحملهما حبه على أن يدخلا في دينه. وقال الزجاج: فرحا به
~~حين ولد، وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما، فرضي امروء
~~بقضاء الله، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره، خير له من قضائه فيما يحب.

# قوله تعالى: { فأردنا أن يبدلهما ربهما } قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن
~~عاصم: «أن يبدلهما» بالتخفيف. وقرأ نافع، وأبو عمرو بالتشديد.

# قوله تعالى: { خيرا منه زكاة } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: دينا، قاله ابن عباس.

# والثاني: عملا، قاله مقاتل.

# والثالث: صلاحا، قاله ms1257 الفراء.

# قوله تعالى: { وأقرب رحما } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «رحما» ساكنة الحاء، وقرأ ابن عامر: «رحما» مثقلة.

# وعن أبي عمرو كالقراءتين. وقرأ ابن عباس، وابن جبير، وأبو رجاء:
~~«رحما» بفتح الراء، وكسر الحاء.

# وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أوصل للرحم وأبر للوالدين، قاله ابن عباس، وقتادة. وقال
~~الزجاج: أقرب عطفا، وأمس بالقرابة. ومعنى الرحم والرحم في اللغة:
~~العطف والرحمة، قال الشاعر:

# وكيف بظلم جارية

# ومنها اللين والرحم

# والثاني: أقرب أن يرحما به، قاله الفراء. وفيما بدلا به قولان.
~~أحدهما: جارية، قاله الأكثرون. وروى عطاء عن ابن عباس، قال: أبدلهما به
~~جارية ولدت سبعين نبيا.

# والثاني: غلام مسلم، قاله ابن جريج.

# قوله تعالى: { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة } يعني:
~~القرية المذكورة في قوله: { أتيا أهل قرية } ، قال مقاتل: واسمهما:
~~أصرم، وصريم.

# قوله تعالى: { وكان تحته كنز لهما } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه كان ذهبا وفضة، رواه أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال الحسن، وعكرمة، وقتادة: كان مالا.

# والثاني: أنه كان لوحا من ذهب، فيه مكتوب: عجبا لمن أيقن بالقدر ثم هو
~~ينصب، عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك، عجبا لمن يؤمن بالموت كيف
~~يفرح، عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب، عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف
~~يغفل، عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، أنا
~~الله الذي لا إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي، وفي الشق الآخر: أنا
~~الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، خلقت الخير والشر، فطوبى لمن
~~خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته للشر وأجريته على
~~يديه، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن الأنباري: فسمي كنزا من جهة
~~الذهب، وجعل اسمه هو المغلب.

# والثالث: كنز علم، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد: صحف فيها
~~علم، وبه قال سعيد بن جبير، والسدي. قال ابن الأنباري: فيكون المعنى
~~على هذا القول: كان تحته مثل الكنز، لأنه يتعجل من نفعه أفضل مما
~~ينال من الأموال. ms1258 قال الزجاج: والمعروف في اللغة: أن الكنز إذا أفرد،
~~فمعناه: المال المدفون المدخر، فاذا لم يكن المال، قيل: عنده كنز علم،
~~وله كنز فهم، والكنز هاهنا بالمال أشبه، وجائز أن يكون الكنز كان مالا،
~~مكتوب فيه علم، على ما روي، فهو مال وعلم عظيم.

# قوله تعالى: { وكان أبوهما صالحا } قال ابن عباس: حفظا بصلاح أبيهما،
~~ولم يذكر منهما صلاحا. وقال جعفر بن محمد عليه السلام: كان بينهما وبين
~~ذلك الأب الصالح سبعة آباء. وقال مقاتل: كان أبوهما ذا أمانة.

# قوله تعالى: { فأراد ربك } قال ابن الأنباري: لما كان قوله: «فأردت»
~~و«وأردنا» كل واحد منهما يصلح أن يكون خبرا عن الله عز وجل، وعن الخضر،
~~أتبعهما بما يحصر الإرادة عليه، ويزيلها عن غيره، ويكشف البغية من
~~اللفظتين الأوليين. وإنما قال: «فأردت» «فأردنا» «فأراد ربك»، لأن
~~العرب تؤثر اختلاف الكلام على اتفاقه مع تساوي المعاني، لأنه أعذب على
~~الألسن، وأحسن موقعا في الأسماع، فيقول الرجل: قال لي فلان كذا، وأنبأني
~~بما كان، وخبرني بما نال. فأما «الأشد» فقد سبق ذكره في مواضع
~~[الأنعام: 152، ويوسف: 22، والإسراء: 34] ولو أن الخضر لم يقم الحائط
~~لنقض وأخذ ذلك الكنز قبل بلوغهما.

# قوله تعالى: { رحمة من ربك } أي: رحمهما الله بذلك. { وما فعلته عن
~~أمري } قال قتادة: كان عبدا مأمورا.

# فأما قوله { تسطع } فإن «استطاع» و«اسطاع» بمعنى واحد.

### || [18.83-88]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن ذي القرنين } قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله
~~تعالى:

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85].

# واختلفوا في اسم ذي القرنين على أربعة أقوال.

# أحدها: عبد الله، قاله علي عليه السلام، وروي عن ابن عباس أنه عبد الله
~~بن الضحاك.

# والثاني: الاسكندر، قاله وهب.

# والثالث: عياش، قاله محمد بن علي بن الحسين.

# والرابع: الصعب بن جابر بن القلمس، ذكره ابن أبي خيثمة.

# وفي علة تسميته بذي القرنين عشرة أقوال.

# أحدها: أنه دعا قومه إلى الله تعالى، فضربوه على قرنه فهلك، فغبر
~~زمانا، ثم بعثه الله، فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر فهلك،
~~فذانك قرناه، قاله علي ms1259 عليه السلام.

# والثاني: أنه سمي بذي القرنين، لأنه سار إلى مغرب الشمس وإلى مطلعها،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس.

# والرابع: لأنه رأى في المنام كأنه امتد من السماء إلى الأرض وأخذ بقرني
~~الشمس، فقص ذلك على قومه، فسمي بذي القرنين.

# والخامس: لأنه ملك الروم وفارس.

# والسادس: لأنه كان في رأسه شبه القرنين، رويت هذه الأقوال الأربعة عن
~~وهب بن منبه.

# والسابع: لأنه كانت له غديرتان من شعر، قاله الحسن. قال ابن الأنباري:
~~والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرتين، وجميرتين، وقرنين؛ قال: ومن
~~قال: سمي بذلك لأنه ملك فارس والروم، قال: لأنهما عاليان على جانبين من
~~الأرض يقال لهما: قرنان.

# والثامن: لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت ذوي شرف.

# والتاسع: لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس، وهو حي.

# والعاشر: لأنه سلك الظلمة والنور، ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو إسحاق
~~الثعلبي.

# واختلفوا هل كان نبيا، أم لا؟ على قولين.

# أحدهما: أنه كان نبيا، قاله عبد الله بن عمرو، والضحاك بن مزاحم.

# والثاني: أنه كان عبدا صالحا، ولم يكن نبيا، ولا ملكا، قاله علي
~~عليه السلام. وقال وهب: كان ملكا، ولم يوح إليه.

# وفي زمان كونه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه من القرون الأول من ولد يافث بن نوح، قاله علي عليه
~~السلام.

# والثاني: أنه كان بعد ثمود، قاله الحسن. ويقال: كان عمره ألفا وستمائة
~~سنة.

# والثالث: [أنه] كان في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم،
~~قاله وهب.

# قوله تعالى: { سأتلوا عليكم منه ذكرا } أي: خبرا يتضمن ذكره. {
~~إنا مكنا له في الأرض } أي: سهلنا عليه السير فيها. قال علي
~~عليه السلام: إنه أطاع الله، فسخر له السحاب فحمله عليه، ومد له في
~~الأسباب، وبسط له النور، فكان الليل والنهار عليه سواء. وقال مجاهد:
~~ملك الأرض أربعة: مؤمنان، وكافران؛ فالمؤمنان: سليمان بن دواد، وذو
~~القرنين؛ والكافران: النمرود، وبختنصر.

# قوله تعالى: { وآتيناه من كل شيء سببا } قال ابن عباس: علما يتسبب
~~به إلى ms1260 ما يريد. وقيل: هو العلم بالطرق والمسالك.

# قوله تعالى: { فأتبع سببا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «فاتبع
~~سببا» «ثم اتبع سببا» «ثم اتبع سببا» مشددات التاء. وقرأ عاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «فأتبع سببا» «ثم أتبع سببا» «ثم أتبع
~~سببا» مقطوعات. قال ابن الأنباري: من قرأ «فاتبع سببا» فمعناه: قفا
~~الأثر، ومن قرأ «فأتبع» فمعناه: لحق؛ يقال: اتبعني فلان، أي:
~~تبعني، كما يقال: ألحقني فلان، بمعنى لحقني. وقال أبو علي:
~~«أتبع» تقديره: أتبع سببا سببا، فأتبع ما هو عليه سببا، والسبب:
~~الطريق، والمعنى: تبع طريقا يؤديه إلى مغرب الشمس. وكان إذا ظهر
~~على قوم أخذ منهم جيشا فسار بهم إلى غيرهم.

# قوله تعالى: { وجدها تغرب في عين حمئة } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وحفص عن وعاصم: «حمئة»، وهي قراءة [ابن عباس. وقرأ] ابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «حامية»، وهي قراءة عمرو، وعلي، وابن
~~مسعود، والزبير، ومعاوية، وأبي عبد الرحمن، والحسن، وعكرمة، والنخعي،
~~وقتادة، وأبي جعفر، وشيبة، وابن محيصن، والأعمش، كلهم لم يهمز. قال
~~الزجاج: فمن قرأ: «حمئة» أراد في عين ذات حمأة. يقال: حمأت
~~البئر: إذا أخرجت حمأتها؛ وأحمأتها: إذا ألقيت فيها
~~الحمأة. [وحمئت] فهي حمئة: إذا صارت فيها الحمأة. ومن قرأ:
~~«حامية» بغير همز، أراد: حارة. وقد تكون حارة ذات حمأة. وروى
~~قتادة عن الحسن، قال: وجدها تغرب في ماء يغلي كغليان القدور { ووجد
~~عندها قوما } لباسهم جلود السباع، وليس لهم طعام إلا ما أحرقت
~~الشمس من الدواب إذا غربت نحوها، وما لفظت العين من الحيتان إذا وقعت
~~فيها الشمس. وقال ابن السائب: وجد عندها قوما مؤمنين وكافرين، يعني عند
~~العين. وربما توهم متوهم أن هذه الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها
~~في عين ماء، وليس كذلك. فإنها أكبر من الدنيا مرارا، فكيف تسعها عين
~~[ماء؟!. وقيل: إن الشمس بقدر الدنيا مائة وخمسين مرة، وقيل: بقدر
~~الدنيا مائة وعشرين مرة، والقمر بقدر الدنيا ثمانين مرة]. وإنما
~~وجدها تغرب في العين كما يرى راكب البحر ms1261 الذي لا يرى طرفه أن الشمس
~~تغيب في الماء، وذلك لأن ذا القرنين انتهى إلى آخر البنيان فوجد عينا
~~حمئة ليس بعدها أحد.

# قوله تعالى: { قلنا يا ذا القرنين } فمن قال: إنه نبي، قال: هذا القول
~~وحي؛ ومن قال: ليس بنبي، قال: هذا إلهام.

# قوله تعالى: { إما أن تعذب } قال المفسرون: إما أن تقتلهم إن
~~أبوا ما تدعوهم إليه، وإما أن تأسرهم، فتبصرهم الرشد. { قال أما
~~من ظلم } أي: أشرك { فسوف نعذبه } بالقتل إذا لم يرجع عن
~~الشرك. وقال الحسن: كان يطبخهم في القدور { ثم يرد إلى ربه } بعد
~~العذاب { فيعذبه عذابا نكرا } بالنار.

# قوله تعالى: { فله جزاء الحسنى } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم: «جزاء الحسنى» برفع مضاف. قال الفراء:
~~«الحسنى»: الجنة، وأضيف الجزاء إليها، وهي الجزاء، كقوله:

# إنه لحق اليقين

# [الحاقة: 51] و

# دين القيمة

# [البينة: 5] و

# ولدار الآخرة

# [النحل: 30]. قال أبو علي الفارسي: المعنى: فله جزاء الخلال الحسنى، لأن
~~الإيمان والعمل الصالح خلال. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف،
~~ويعقوب: «جزاء» بالنصب والتنوين؛ قال الزجاج: وهو مصدر منصوب على الحال،
~~المعنى: فله الحسنى مجزيا بها جزاء. وقال ابن الأنباري: وقد يكون
~~الجزاء غير الحسنى إذا تأول الجزاء بأنه الثواب؛ والحسنى: الحسنة
~~المكتسبة في الدنيا، فيكون المعنى: فله ثواب ما قدم من الحسنات.

# قوله تعالى: { وسنقول له من أمرنا يسرا } أي: نقول له قولا جميلا.

### || [18.89-91]

# قوله تعالى: { ثم أتبع سببا } أي: طريقا آخر يوصله إلى
~~المشرق. قال قتادة: مضى يفتح المدائن ويجمع الكنوز ويقتل الرجال إلا
~~من آمن حتى أتى مطلع الشمس فأصاب قوما في أسراب عراة، ليس لهم طعام
~~إلا ما أحرقت الشمس إذا طلعت، فإذا توسطت السماء خرجوا من أسرابهم في
~~طلب معايشهم مما أحرقته الشمس. وبلغنا أنهم كانوا في مكان لا يثبت عليه
~~بنيان، فيقال: إنهم الزنج. قال الحسن: كانوا إذا غربت الشمس خرجوا
~~يتراعون كما يتراعى الوحش. وقرأ الحسن، ومجاهد، وأبو مجلز، وأبو رجاء،
~~وابن محيصن: «مطلع ms1262 الشمس» بفتح اللام. قال ابن الأنباري: ولا خلاف بين
~~أهل العربية في أن المطلع، والمطلع كلاهما يعنى بهما المكان الذي
~~تطلع منه الشمس. ويقولون: ما كان على فعل يفعل، فالمصدر واسم الموضع
~~يأتيان على المفعل، كقولهم: المدخل، للدخول، والموضع الذي يدخل
~~منه، إلا أحد عشر حرفا جاءت مكسورة إذا أريد بها المواضع، وهي:
~~المطلع، والمسكن، والمنسك، والمشرق، والمغرب، والمسجد،
~~والمنبت، والمجزر، والمفرق، والمسقط، والمهبل، الموضع
~~الذي تضع فيه الناقة؛ وخمسة من هؤلاء الأحد عشر حرفا سمع فيهن الكسر
~~والفتح: المطلع، والمطلع. والمنسك، والمنسك. والمجزر،
~~والمجزر. والمسكن، والمسكن. والمنبت، والمنبت. فقرأ الحسن
~~على الأصل من احتمال المفعل الوجهين الموصوفين [بفتح العين وكسرها]،
~~وقراءة العامة على اختيار العرب وما كثر على ألسنتها، وخصت الموضع
~~بالكسر، وآثرت المصدر بالفتح. قال أبو عمرو: المطلع، بالكسر: الموضع
~~الذي تطلع فيه؛ والمطلع، بالفتح: الطلوع؛ قال ابن الأنباري: هذا هو
~~الأصل، ثم إن العرب تتسع فتجعل الاسم نائبا عن المصدر، فيقرؤون: { حتى
~~مطلع الفجر } [القدر: 5] بالكسر وهم يعنون الطلوع؛ ويقرأ من قرأ {
~~مطلع الشمس } بالفتح على أنه موضع بمنزلة المدخل الذي هو اسم للموضع
~~الذي يدخل منه.

# قوله تعالى: { كذلك } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها.

# والثاني: أتبع سببا كما أتبع سببا.

# والثالث: كما وجد أولئك عند مغرب الشمس وحكم فيهم، كذلك وجد هؤلاء
~~عند مطلعها وحكم فيهم.

# والرابع: أن المعنى: كذلك أمرهم كما قصصنا عليك؛ ثم استأنف فقال: {
~~وقد أحطنا بما لديه } أي: بما عنده ومعه من الجيوش والعدد. وحكى أبو
~~سليمان الدمشقي: «بما لديه» أي: بما عند مطلع الشمس. وقد سبق معنى
~~الخبر [الكهف: 68].

### || [18.92-98]

# قوله تعالى: { ثم أتبع سببا } أي: طريقا ثالثا بين المشرق
~~والمغرب { حتى إذا بلغ بين السدين } قال وهب بن منبه: هما جبلان
~~منيفان في السماء، من ورائهما البحر، ومن أمامهما البلدان، وهما بمنقطع
~~أرض الترك مما يلي بلاد أرمينية. وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال:
~~الجبلان من قبل أرمينية وأذربيجان. واختلف القراء في «السدين» فقرأ ms1263
~~ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم بفتح السين. وقرأ نافع، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي بضمها.

# وهل المعنى واحد، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدها: أنه واحد. قال ابن الأعرابي: كل ما قابلك فسد ما وراءه، فهو
~~سد، وسد، نحو: الضعف والضعف، والفقر والفقر. قال الكسائي،
~~وثعلب: السد والسد لغتان بمعنى واحد، وهذا مذهب الزجاج.

# والثاني: أنهما يختلفان.

# وفي الفرق بينهما قولان.

# أحدهما: أن ما هو من فعل الله تعالى فهو مضموم، وما هو من فعل الآدميين
~~فهو مفتوح، قاله ابن عباس، وعكرمة، وأبو عبيدة. قال الفراء: وعلى هذا
~~رأيت المشيخة وأهل العلم من النحويين.

# والثاني: أن السد، بفتح السين: الحاجز بين الشيئين، والسد، بضمها:
~~الغشاوة في العين، قاله أبو عمرو بن العلاء.

# قوله تعالى: { وجد من دونهما } يعني: أمام السدين { قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر:
~~«يفقهون قولا» بفتح الياء، أي: لا يكادون يفهمونه. قال ابن
~~الأنباري: قال اللغويون: معناه أنهم يفهمون بعد إبطاء، وهو كقوله:

# وما كادوا يفعلون

# [البقرة: 71]. قال المفسرون: وإنما كانوا كذلك لأنهم لا يعرفون غير
~~لغتهم. وقرأ حمزة، والكسائي: «يفقهون» بضم الياء، أراد: يفهمون
~~غيرهم. وقيل: كلم ذا القرنين عنهم مترجمون ترجموا.

# قوله تعالى: { إن يأجوج ومأجوج } هما: اسمان أعجميان، وقد همزهما عاصم.
~~قال الليث: الهمز لغة رديئة. قال ابن عباس: يأجوج رجل، ومأجوج رجل، وهما
~~ابنا يافث بن نوح عليه السلام، فيأجوج ومأجوج عشرة أجزاء، وولد آدم
~~كلهم جزء، وهم شبر وشبران وثلاثة أشبار. وقال علي عليه السلام:
~~منهم من طوله شبر، ومنهم من هو مفرط في الطول، ولهم من الشعر
~~ما يواريهم من الحر والبرد. وقال الضحاك: هم جيل من الترك. وقال
~~السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فضرب
~~السد، فبقيت خارجه. وروى شقيق عن حذيفة، قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج، فقال: «يأجوج
~~أمة، ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة [ألف] أمة، ms1264 لا يموت الرجل
~~منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه كل قد حمل السلاح؛
~~قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: «هم ثلاثة أصناف، صنف منهم أمثال
~~الأرز»؛ قلت: يا رسول الله: وما الأرز؟ قال: «شجر بالشام، طول الشجرة
~~عشرون ومائة ذراع في السماء؛ وصنف منهم عرضه وطوله سواء، عشرون ومائة
~~ذراع، وهؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش أحدهم
~~أذنه، ويلتحف بالأخرى ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا
~~أكلوه، ومن مات منهم أكلوه، مقدمتهم بالشام، وساقهم بخراسان، يشربون
~~أنهار المشرق وبحيرة طبرية» ".

# قوله تعالى: { مفسدون في الأرض } في هذا الفساد أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم كانوا يفعلون فعل قوم لوط، قاله وهب بن منبه.

# والثاني: أنهم كانوا يأكلون الناس، قاله سعيد بن عبد العزيز.

# والثالث: يخرجون إلى الأرض الذين شكوا منهم أيام الربيع، فلا
~~يدعون شيئا أخضر إلا أكلوه، ولا يابسا إلا احتملوه إلى أرضهم،
~~قاله ابن السائب.

# والرابع: كانوا يقتلون الناس، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فهل نجعل لك خرجا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وعاصم: «خرجا» بغير ألف. وقرأ حمزة، والكسائي:
~~«خراجا» بألف. وهل بينهما فرق؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنهما لغتان بمعنى واحد، قاله أبو عبيدة، والليث.

# والثاني: أن الخرج: ما تبرعت به، والخراج: ما لزمك أداؤه، قاله أبو
~~عمرو بن العلاء. قال المفسرون: المعنى: هل نخرج إليك من أموالنا شيئا
~~كالجعل لك؟

# قوله تعالى: { ما مكني } وقرأ ابن كثير: «مكنني» بنونين، وكذلك هي
~~في مصاحف مكة. قال الزجاج: من قرأ: «مكني» بالتشديد، أدغم النون في
~~النون لاجتماع النونين. ومن قرأ: «مكنني» أظهر النونين، لأنهما من
~~كلمتين، الأولى من الفعل، والثانية تدخل مع الاسم المضمر.

# وفي الذي أراد بتمكينه منه قولان.

# أحدهما: أنه العلم بالله؛ وطلب ثوابه.

# والثاني: ما ملك من الدنيا. والمعنى: الذي أعطاني الله خير مما تبذلون
~~لي.

# قوله تعالى: { فأعينوني بقوة } فيها قولان.

# أحدهما: أنها الرجال، قاله مجاهد، ومقاتل.

# والثاني: الآلة، قاله ms1265 ابن السائب. فأما الردم، فهو: الحاجز؛ قال
~~الزجاج: والردم في اللغة أكبر من السد، لأن الردم: ما جعل بعضه
~~على بعض، يقال: ثوب مردم: إذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة.

# قوله تعالى: { آتوني زبر الحديد } قرأ الجمهور: «ردما آتوني» أي:
~~أعطوني. وروى أبو بكر عن عاصم: «ردم ايتوني» بكسر التنوين، أي: جيئوني
~~بها. قال ابن عباس: احملوها إلي. وقال مقاتل: أعطوني. وقال الفراء:
~~المعنى: إيتوني بها، فلما ألقيت الياء زيدت ألف. فأما الزبر، فهي:
~~القطع، واحدتها: زبرة؛ والمعنى: فأتوه بها فبناه، { حتى إذا ساوى
~~} وروى أبان «إذا سوى» بتشديد الواو من غير ألف. قال الفراء: ساوى
~~وسوى سواء. واختلف القراء في { الصدفين } فقرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: «الصدفين» بضم الصاد والدال، وهي: لغة حمير.
~~وروى أبو بكر والمفضل عن عاصم: «الصدفين» بضم الصاد وتسكين الدال.

# وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف، بفتح الصاد والدال
~~جميعا، وهي لغة تميم، واختارها ثعلب. وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، وابن
~~يعمر: «الصدفين» بفتح الصاد ورفع الدال. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو
~~عمران، والزهري، والجحدري برفع الصاد وفتح الدال. قال ابن الأنباري:
~~ويقال: صدف، على مثال نغر، وكل هذه لغات في الكلمة. قال أبو عبيدة:
~~الصدفان: جنبا الجبل. قال الأزهري: يقال لجانبي الجبل: صدفان،
~~إذا تحاذيا، لتصادفهما، أي: لتلاقيهما. قال المفسرون: حشا ما بين
~~الجبلين بالحديد، ونسج بين طبقات الحديد الحطب والفحم، ووضع عليها
~~المنافيخ، ثم { قال انفخوا } فنفخوا { حتى إذا جعله } يعني: الحديد،
~~وقيل: الهاء ترجع إلى ما بين الصدفين { نارا } أي: كالنار، لأن الحديد
~~إذا أحمي بالفحم والمنافيخ صار كالنار، { قال آتوني } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: «آتوني» ممدودة؛ والمعنى:
~~أعطوني. وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم: «إيتوني» مقصورة؛ والمعنى: جيئوني
~~به أفرغه عليه.

# وفي القطر أربعة أقوال.

# أحدها: أنه النحاس، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والفراء، والزجاج.

# والثاني: أنه الحديد الذائب، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: الصفر المذاب، قاله مقاتل.

# والرابع: الرصاص، حكاه ابن الأنباري. ms1266 قال المفسرون: أذاب القطر ثم
~~صبه عليه، فاختلط والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلدا من حديد
~~وقطر. قال قتادة: فهو كالبرد المحبر، طريقة سوداء وطريقة حمراء.

# قوله تعالى: { فما اسطاعوا } أصله: فما «استطاعوا» فلما كانت التاء
~~والطاء من مخرج واحد أحبوا التخفيف فحذفوا. قال ابن الأنباري: إنما
~~تقول العرب: اسطاع، تخفيفا، كما قالوا: سوف يقوم، وسيقوم، فأسقطوا
~~الفاء.

# قوله تعالى: { أن يظهروه } أي: يعلوه؛ يقال: ظهر فلان فوق البيت:
~~إذا علاه، والمعنى: ما قدروا أن يعلوه لارتفاعه واملاسه { وما
~~استطاعوا له نقبا } من أسفله، لشدته وصلابته. وروى أبو هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا، فستحفرونه غدا، فيعودون إليه، فيرونه
~~كأشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله عز وجل أن يبعثهم على
~~الناس، حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا،
~~فستحفرونه غدا إن شاء الله، ويستثني، فيعودون إليه وهو كهيئته حين
~~تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس "

# وذكر باقي الحديث؛ وقد ذكرت هذا الحديث بطوله وأشباهه في كتاب «الحدائق»
~~فكرهت التطويل هاهنا.

# قوله تعالى: { قال هذا رحمة من ربي } لما فرغ ذو القرنين من بنيانه
~~قال هذا. وفيما أشار إليه قولان.

# أحدهما: أنه الردم، قاله مقاتل؛ قال: فالمعنى: هذا نعمة من ربي
~~على المسلمين لئلا يخرجوا إليهم.

# والثاني: أنه التمكين الذي أدرك به عمل السد، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { فإذا جاء وعد ربي } فيه قولان.

# أحدهما: القيامة. والثاني: وعده لخروج يأجوج ومأجوج.

# قوله تعالى: { جعله دكا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«دكا» منونا غير مهموز ولا ممدود. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي:
~~«دكاء» ممدودة مهموزة بلا تنوين. وقد شرحنا معنى الكلمة في [الأعراف:
~~143].

# قوله تعالى: { وكان وعد ربي حقا } أي: بالثواب والعقاب.

### || [18.99-101]

# قوله تعالى: و { تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض } في المشار إليهم
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم يأجوج ومأجوج. ثم في ms1267 المراد ب «يومئذ» قولان.

# أحدهما: أنه يوم انقضى أمر السد، تركوا يموج بعضهم في بعض من ورائه
~~مختلطين لكثرتهم؛ وقيل: ماجوا متعجبين من السد.

# والثاني: أنه يوم يخرجون من السد تركوا يموج بعضهم في بعض.

# والثاني: أنهم الكفار.

# والثالث: أنهم جميع الخلائق. الجن والإنس يموجون حيارى. فعلى هذين
~~القولين، المراد باليوم المذكور يوم القيامة.

# قوله تعالى: { ونفخ في الصور } هذه نفخة البعث. وقد شرحنا معنى
~~«الصور» في [الأنعام: 73].

# قوله تعالى: { وعرضنا جهنم } أي: أظهرناها لهم حتى شاهدوها.

# قوله تعالى: { الذين كانت أعينهم } يعني: أعين قلوبهم { في غطاء } أي:
~~في غفلة { عن ذكري } أي: عن توحيدي والإيمان بي وبكتابي { وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا } هذا لعداوتهم وعنادهم وكراهتهم ما ينذرون به، كما
~~تقول لمن يكره قولك: ما تقدر أن تسمع كلامي.

### || [18.102]

# قوله تعالى: { أفحسب الذين كفروا } أي: أفظن المشركون { أن يتخذوا
~~عبادي } في هؤلاء العباد ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم الشياطين، قاله ابن عباس.

# والثاني: الأصنام، قاله مقاتل.

# والثالث: الملائكة والمسيح وعزير وسائر المعبودات من دونه، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { من دوني } فتح هذه الياء نافع، وأبو عمرو. وجواب
~~الاستفهام في هذه الآية محذوف، وفي تقديره قولان.

# أحدهما: أفحسبوا أن يتخذوهم أولياء، كلا بل هم أعداء لهم يتبرؤون منهم.

# والثاني: أن يتخذوهم أولياء ولا أغضب ولا أعاقبهم. وروى أبان عن عاصم،
~~وزيد عن يعقوب: «أفحسب» بتسكين السين وضم الباء، وهي قراءة علي عليه
~~السلام، وابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وابن يعمر، وابن
~~محيصن؛ ومعناها: أفيكفيهم أن يتخذوهم أولياء؟.

# فأما النزل ففيه قولان.

# أحدهما: أنه ما يهيأ للضيف والعسكر، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: أنه المنزل، قاله الزجاج.

### || [18.103-106]

# قوله تعالى: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم القسيسون والرهبان، قاله علي عليه السلام، والضحاك.

# والثاني: اليهود والنصارى، قاله سعد بن أبي وقاص.

# قوله تعالى: { أعمالا } منصوب على التمييز، لأنه لما قال: «بالأخسرين»
~~كان ذلك مبهما لا يدل على ما خسروه، فبين ذلك في أي نوع وقع.

# قوله ms1268 تعالى: { الذين ضل سعيهم } أي: بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا، وهم
~~يظنون أنهم محسنون بأفعالهم، فرؤساؤهم يعلمون الصحيح، ويؤثرون الباطل
~~لبقاء رئاستهم، وأتباعهم مقلدون بغير دليل. { أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم } جحدوا دلائل توحيده، وكفروا بالبعث والجزاء، وذلك أنهم بكفرهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن، صاروا كافرين بهذه الأشياء {
~~فحبطت أعمالهم } أي: بطل اجتهادهم، لأنه خلا عن الإيمان { فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا } وقرأ ابن مسعود، والجحدري: «فلا يقيم» بالياء.

# وفي معناه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إنما يثقل الميزان بالطاعة، وإنما توزن الحسنات والسيئات،
~~والكافر لا طاعة له.

# والثاني: أن المعنى: لا نقيم لهم قدرا. قال ابن الأعرابي في تفسير
~~هذه الآية: يقال: ما لفلان عندنا وزن، أي: قدر، لخسته. فالمعنى: أنهم
~~لا يعتد بهم، ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة. وقد روى أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة، اقرؤوا إن
~~شئتم: { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } ".

# والثالث: أنه قال: «فلا نقيم لهم» لأن الوزن عليهم لا لهم، ذكره ابن
~~الأنباري.

# قوله تعالى: { ذلك جزاؤهم } أي: الأمر ذلك الذي ذكرت من بطلان عملهم
~~وخسة قدرهم، ثم ابتدأ فقال: { جزاؤهم جهنم } ، وقيل: المعنى: ذلك
~~التصغير لهم، وجزاؤهم جهنم، فأضمرت واو الحال.

# قوله تعالى: { بما كفروا } أي: بكفرهم واتخاذهم { آياتي } التي أنزلتها
~~{ ورسلي هزوا } أي: مهزوءا به.

### || [18.107-108]

# قوله تعالى: { كانت لهم جنات الفردوس } قال ابن الأنباري: كانت لهم في
~~علم الله قبل أن يخلقوا. وروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " جنان الفردوس أربع، ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما،
~~وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيها، وليس بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن "

# وروى عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الجنة مائة درجة، ما بين ms1269 كل درجتين كما بين السماء والأرض، الفردوس
~~أعلاها، ومنها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه
~~الفردوس "

# قال أبو أمامة: الفردوس سرة الجنة. قال مجاهد: الفردوس: البستان
~~بالرومية. وقال كعب، والضحاك: «جنات الفردوس»: جنات الأعناب. قال الكلبي،
~~والفراء: الفردوس: البستان الذي فيه الكرم. وقال المبرد: الفردوس فيما
~~سمعت من كلام العرب: الشجر المتلف، والأغلب عليه العنب. وقال ثعلب: كل
~~بستان يحوط عليه فهو فردوس، قال عبد الله بن رواحة:

# في جنان الفردوس ليس يخافو

# ن خروجا عنها ولا تحويلا

# وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: قال الزجاج: الفردوس أصله رومي
~~أعرب، وهو البستان، كذلك جاء في التفسير، وقد قيل: الفردوس تعرفه العرب،
~~وتسمي الموضع الذي فيه كرم: فردوسا. وقال أهل اللغة: الفردوس مذكر،
~~وإنما أنث في قوله تعالى:

# يرثون الفردوس هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 11] لأنه عنى به الجنة. وقال الزجاج: وقيل: الفردوس: الأودية
~~التي تنبت ضروبا من النبت، وقيل: هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية،
~~قال: والفردوس أيضا بالسريانية كذا لفظه: فردوس، قال: ولم نجده في أشعار
~~العرب إلا في شعر حسان، وحقيقته أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في
~~البساتين، لأنه عند أهل كل لغة كذلك، وبيت حسان:

# فإن ثواب الله كل موحد

# جنان من الفردوس فيها يخلد

# وقال ابن الكلبي باسناده: الفردوس: البستان بلغة الروم، وقال الفراء:
~~وهو عربي أيضا، والعرب تسمي البستان الذي فيه الكرم فردوسا. وقال
~~السدي: الفردوس أصله بالنبطية «فرداسا». وقال عبد الله بن الحارث:
~~الفردوس: الأعناب. وقد شرحنا معنى قوله: «نزلا» آنفا.

# قوله تعالى: { لا يبغون عنها حولا } قال الزجاج: لا يريدون عنها
~~تحولا، يقال: قد حال من مكانه حولا، كما قالوا في المصادر: صغر
~~صغرا، وعظم عظما، وعادني حبها عودا؛ قال: وقد قيل أيضا:
~~إن الحول: الحيلة، فيكون المعنى: لا يحتالون منزلا غيرها.

# فإن قيل: قد علم أن الجنة كثيرة الخير، فما وجه مدحها بأنهم لايبغون
~~عنها حولا؟

# فالجواب: أن الإنسان قد يجد في الدار الأنيقة معنى لا يوافقه، فيحب ms1270 أن
~~ينتقل إلى دار أخرى، وقد يمل، والجنة على خلاف ذلك.

### || [18.109]

# قوله تعالى: { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } سببب نزولها أنه لما
~~نزل قوله تعالى:

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] قالت اليهود: كيف وقد أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء؟
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. ومعنى الآية: لو كان ماء البحر مدادا
~~يكتب به. قال مجاهد: [والمعنى]: لو كان البحر مدادا للقلم، والقلم
~~يكتب. وقال ابن الأنباري: سمي المداد مدادا لإمداده الكاتب، وأصله من
~~الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء. وقرأ الحسن، والأعمش: «مددا لكلمات
~~ربي» بغير ألف.

# قوله تعالى: { قبل أن تنفد كلمات ربي } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وعاصم: «تنفد» بالتاء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: «ينفد»
~~بالياء. قال أبو علي: التأنيث أحسن، لأن المسند إليه الفعل مؤنث،
~~والتذكير حسن، لأن التأنيث ليس بحقيقي، وإنما لم تنفد كلمات الله، لأن
~~كلامه صفة من صفات ذاته، ولا يتطرق على صفاته النفاد، { ولو جئنا بمثله }
~~أي: بمثل البحر { مددا } أي: زيادة؛ والمدد: كل شيء زاد في شيء.

# فإن قيل: لم قال في أول الآية: «مدادا» وفي آخرها: «مددا» وكلاهما
~~بمعنى واحد، واشتقاقهما غير مختلف؟

# فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال: لما كان الثاني آخر آية، وأواخر الآيات
~~هاهنا أتت على الفعل، والفعل، كقوله: «نزلا» «هزوا» «حولا»
~~كان قوله: «مددا» أشبه بهؤلاء الألفاظ من المداد، واتفاق المقاطع عند
~~أواخر الآي، وانقضاء الأبيات، وتمام السجع والنثر، أخف على الألسن، وأحلى
~~موقعا في الأسماع، فاختلفت اللفظتان لهذه [العلة]. وقد قرأ ابن عباس،
~~وسعيد ابن جبير، ومجاهد، وأبو رجاء، وقتادة، وابن محيصن: «ولو جئنا بمثله
~~مدادا» فحملوها على الأولى، ولم ينظروا إلى المقاطع. وقراءة الأولين
~~أبين حجة، وأوضح منهاجا.

### || [18.110]

# قوله تعالى: { قل إنما أنا بشر مثلكم } قال ابن عباس: علم الله
~~تعالى رسوله التواضع لئلا يزهى على خلقه، فأمره أن يقر على نفسه بأنه
~~آدمي كغيره، إلا أنه أكرم بالوحي.

# قوله تعالى: { فمن كان يرجو لقاء ربه ms1271 } سبب نزولها

# " أن جندب بن زهير الغامدي قال لرسول الله صلى الله عليه و سلم: إني
~~أعمل العمل [لله تعالى] فاذا اطلع عليه سرني، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب، ولا يقبل ماروئي
~~فيه» "

# فنزلت فيه هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال طاووس: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أحب الجهاد [في سبيل الله] وأحب أن
~~يرى مكاني، فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إني أتصدق، وأصل الرحم، ولا أصنع ذلك إلا لله
~~تعالى، فيذكر ذلك مني وأحمد عليه فيسرني ذلك وأعجب به، فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية.

# وفي قوله: { فمن كان يرجو } قولان.

# أحدهما: يخاف، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: يأمل، وهو اختيار الزجاج. وقال ابن الأنباري: المعنى: فمن كان
~~يرجو لقاء ثواب ربه. قال المفسرون: وذلك يوم البعث والجزاء. { فليعمل
~~عملا صالحا } لا يرائي به { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } قال سعيد بن
~~جبير: لا يرائي. قال معاوية بن أبي سفيان: هذه آخر آية نزلت من القرآن.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-6]

# قوله تعالى: { كهيعص } قرأ ابن كثير: «كهيعص ذكر» بفتح الهاء والياء
~~وتبيين الدال التي في هجاء «صاد». وقرأ أبو عمرو: «كهيعص» بكسر الهاء
~~وفتح الياء ويدغم الدال في الذال، وكان نافع يلفظ بالهاء والياء بين
~~الكسر والفتح، ولا يدغم الدال التي في هجاء «صاد» في الذال من «ذكر».
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم، والكسائي، بكسر الهاء والياء، إلا أن الكسائي لا
~~يبين الدال، وعاصم يبينها. وقرأ ابن عامر، وحمزة، بفتح الهاء وكسر
~~الياء ويدغمان. وقرأ أبي بن كعب: «كهيعص» برفع الهاء وفتح الياء. وقد
~~ذكرنا في أول «البقرة» ما يشتمل على بيان هذا الجنس. وقد خص المفسرون
~~هذه الحروف المذكورة هاهنا بأربعة أقوال.

# أحدها: أنها حروف من أسماء الله تعالى، قاله الأكثرون. ثم اختلف هؤلاء
~~في الكاف من أي اسم هو، ms1272 على أربعة أقوال. أحدها: أنه من اسم الله الكبير.

# والثاني: من الكريم.

# والثالث: من الكافي، روى هذه الأقوال الثلاثة سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والرابع: أنه من الملك، قاله محمد بن كعب. فأما الهاء، فكلهم قالوا:
~~هي من اسمه الهادي، إلا القرظي فإنه قال: من اسمه الله. وأما الياء،
~~ففيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها من حكيم.

# والثاني: من رحيم.

# والثالث: من أمين، روى هذه الأقوال الثلاثة سعيد بن جبير عن ابن عباس.
~~فأما العين، ففيها أربعة أقوال.

# أحدها: أنها من عليم.

# والثاني: من عالم.

# والثالث: من عزيز، رواها أيضا سعيد [بن جبير] عن ابن عباس.

# والرابع: أنها من عدل، قاله الضحاك. وأما الصاد، ففيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها من صادق.

# والثاني: من صدوق، رواهما سعيد [بن جبير] أيضا عن ابن عباس.

# والثالث: من الصمد، قاله محمد بن كعب.

# والقول الثاني: أن «كهيعص» قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وروي عن علي عليه السلام أنه قال: هو اسم
~~من اسماء الله تعالى. وروي عنه أنه كان يقول [يا] كهيعص اغفر لي. قال
~~الزجاج: والقسم بهذا والدعاء لا يدل على أنه اسم واحد، لأن الداعي إذا
~~علم أن الدعاء بهذه الحروف يدل على صفات الله فدعا بها، فكأنه قال: يا
~~كافي، يا هادي، يا عالم، يا صادق، وإذا أقسم بها، فكأنه قال: والكافي
~~الهادي العالم الصادق، وأسكنت هذه الحروف لأنها حروف تهج، النية
~~فيها الوقف.

# والثالث: أنه اسم للسورة، قاله الحسن، ومجاهد.

# والرابع: اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# فإن قيل: لم قالوا: ها يا، ولم يقولوا في الكاف: كا، وفي العين: عا، وفي
~~الصاد: صا، لتتفق المباني كما اتفقت العلل؟

# فقد أجاب عنه ابن الأنباري، فقال: حروف المعجم التسعة والعشرون تجري
~~مجرى الرسالة والخطبة، فيستقبحون فيها اتفاق الألفاظ واستواء الأوزان،
~~كما يستقبحون ذلك في خطبهم ورسائلهم، فيغيرون بعض الكلم ليختلف الوزن
~~وتتغير المباني، فيكون ذلك أعذب على الألسن وأحلى في الأسماع. ms1273

# قوله تعالى: { ذكر رحمة ربك } قال الزجاج: الذكر مرفوع بالمضمر،
~~المعنى: هذا الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده. قال الفراء: وفي
~~الكلام تقديم وتأخير؛ المعنى: ذكر ربك عبده بالرحمة، و«زكريا» في
~~موضع نصب.

# قوله تعالى: { إذ نادى ربه } النداء هاهنا بمعنى الدعاء.

# وفي علة إخفائه لذلك ثلاثة أقوال.

# أحدها: ليبعد عن الرياء، قاله ابن جريج.

# والثاني: لئلا يقول الناس: انظروا إلى هذا الشيخ يسأل الولد على
~~الكبر، قاله مقاتل.

# والثالث: لئلا يعاديه بنو عمه، ويظنوا أنه كره أن يلوا مكانه بعده، ذكره
~~أبو سليمان الدمشقي. وهذه القصة تدل على أن المستحب إسرار الدعاء، ومنه
~~الحديث:

# " إنكم لا تدعون أصم ".

# قوله تعالى: { قال رب إني وهن العظم مني } وقرأ معاذ القارىء،
~~والضحاك: «وهن» بضم الهاء، أي: ضعف. قال الفراء: وغيره: وهن العظم،
~~ووهن، بفتح الهاء وكسرها؛ والمستقبل على الحالين كليهما: يهن. وأراد
~~أن قوة عظامه قد ذهبت لكبره؛ وإنما خص العظم، لأنه الأصل في
~~التركيب. وقال قتادة: شكا ذهاب أضراسه.

# قوله تعالى: { واشتعل الرأس شيبا } يعني: انتشر الشيب فيه، كما ينتشر
~~شعاع النار في الحطب، وهذا من أحسن الاستعارات. { ولم أكن بدعائك } أي:
~~بدعائي إياك { رب شقيا } أي: لم أكن أتعب بالدعاء ثم أخيب، لأنك
~~قد عودتني الإجابة؛ يقال: شقي فلان بكذا: إذا تعب بسببه، ولم ينل
~~مراده.

# قوله تعالى: { وإني خفت الموالي } يعني: الذين يلونه في النسب، وهم
~~بنو العم والعصبة { من ورائي } أي: من بعد موتي.

# وفي ما خافهم عليه قولان.

# أحدهما: أنه خاف أن يرثوه، قاله ابن عباس. فإن اعترض عليه معترض،
~~فقال: كيف يجوز لنبي أن ينفس على قراباته بالحقوق المفروضة لهم بعد
~~موته؟

# فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه لما كان نبيا، والنبي لا يورث، خاف أن يرثوا ماله
~~فيأخذوا ما لا يجوز لهم.

# والثاني: أنه غلب عليه طبع البشر، فأحب أن يتولى ماله ولده،
~~ذكرهما ابن الأنباري.

# قلت: وبيان هذا أنه لا بد أن يتولى ماله وإن ولم يكن ميراثا، فأحب
~~أن يتولاه ولده.

# والقول الثاني: ms1274 أنه خاف تضييعهم للدين ونبذهم إياه، ذكره جماعة من
~~المفسرين.

# وقرأ عثمان، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو، وابن جبير، ومجاهد،
~~وابن أبي شريح عن الكسائي: «خفت» بفتح الخاء وتشديد الفاء على معنى
~~«قلت»؛ فعلى هذا يكون إنما خاف على علمه ونبوته ألا يورثا
~~فيموت العلم. وأسكن ابن شهاب الزهري ياء «الموالي».

# قوله تعالى: { من ورائي } أسكن الجمهور هذه الياء، وفتحها ابن كثير في
~~رواية قنبل.

# وروى عنه شبل: «وراي» مثل «عصاي».

# قوله تعالى: { فهب لي من لدنك } أي: من عندك { وليا } أي: ولدا
~~صالحا يتولاني.

# قوله تعالى: { يرثني ويرث من آل يعقوب } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة: «يرثني ويرث» برفعهما. وقرا أبو عمرو، والكسائي:
~~«يرثني ويرث» بالجزم فيهما. قال أبو عبيدة: من قرأ بالرفع، فهو على
~~الصفة للولي؛ فالمعنى: هب لي وليا وارثا، ومن جزم، فعلى الشرط
~~والجزاء، كقولك: إن وهبته لي ورثني.

# وفي المراد بهذا الميرث أربعة أقوال.

# أحدها: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وبه قال أبو صالح.

# والثاني: يرثني العلم، ويرث من آل يعقوب الملك، فأجابه الله
~~تعالى إلى وراثة العلم دون الملك، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: يرثني نبوتي وعلمي، ويرث من آل يعقوب النبوة أيضا،
~~قاله الحسن.

# والرابع: يرثني النبوة، ويرث من آل يعقوب الأخلاق، قاله عطاء. قال
~~مجاهد: كان زكريا من ذرية يعقوب، وزعم الكلبي أن آل يعقوب كانوا أخواله،
~~وأنه ليس بيعقوب أبي يوسف. وقال مقاتل: هو يعقوب بن ماثان، وكان يعقوب
~~هذا وعمران  أبو مريم  أخوين.

# والصحيح: أنه لم يرد ميراث المال لوجوه.

# أحدها: أنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة ".

# والثاني: [أنه] لا يجوز أن يتأسف نبي الله على مصير ماله بعد موته
~~إذا وصل إلى وارثه المستحق له شرعا.

# والثالث: أنه لم يكن ذا مال. وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى ms1275 الله
~~عليه وسلم أن زكريا كان نجارا.

# قوله تعالى: { واجعله رب رضيا } قال اللغويون: أي: مرضيا، فصرف
~~عن مفعول إلى فعيل، كما قالوا: مقتول وقتيل.

### || [19.7-11]

# قوله تعالى: { يا زكريا إنا نبشرك } في الكلام إضمار، تقديره: فاستجاب
~~الله له فقال: «يا زكريا إنا نبشرك». وقرأ حمزة: «نبشرك»
~~بالتخفيف. وقد شرحنا هذا في [آل عمران: 39].

# قوله تعالى: { لم نجعل له من قبل سميا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لم يسم يحيى قبله، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~وقتادة، وابن زيد، والأكثرون.

# فإن اعترض معترض، فقال: ما وجه المدحة باسم لم يسم به أحد قبله،
~~ونرى كثيرا من الأسماء لم يسبق إليها؟ فالجواب: أن وجه الفضيلة أن
~~الله تعالى تولى تسميته، ولم يكل ذلك إلى أبويه، فسماه باسم لم
~~يسبق إليه.

# والثاني: لم تلد العواقر مثله ولدا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~فعلى هذا يكون المعنى: لم نجعل له نظيرا.

# والثالث: لم نجعل له من قبل مثلا وشبها، قاله مجاهد. فعلى هذا
~~يكون عدم الشبه من حيث أنه لم يعص ولم يهم بمعصية. وما بعد هذا مفسر
~~في [آل عمران: 39] إلى قوله: { وكانت امرأتي عاقرا }.

# وفي معنى «كانت» قولان.

# أحدهما: انه توكيد للكلام، فالمعنى: وهي عاقر، كقوله:

# كنتم خير أمة

# [آل عمران: 110] أي: أنتم.

# والثاني: أنها كانت منذ كانت عاقرا، لم يحدث ذلك بها، ذكرهما ابن
~~الأنباري، واختار الأول.

# قوله تعالى: { وقد بلغت من الكبر عتيا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «عتيا» و«بكيا» [مريم: 58]
~~و«صليا» [مريم: 70] بضم أوائلها. وقرأ حمزة، والكسائي، بكسر أوائلها،
~~وافقهما حفص عن عاصم، إلا في قوله: «بكيا» فإنه ضم أوله. وقرأ ابن
~~عباس، ومجاهد: «عسيا» بالسين قال مجاهد: «عتيا» هو قحول العظم.
~~وقال ابن قتيبة: أي يبسا؛ يقال: عتا وعسا بمعنى واحد. قال الزجاج:
~~كل شيء انتهى، فقد عتا يعتو عتيا، وعتوا، وعسوا،
~~وعسيا.

# قوله تعالى: { قال كذلك } أي: الأمر كما قيل لك من هبة الولد ms1276 على
~~الكبر { قال ربك هو علي هين } أي: خلق يحيى علي سهل.
~~وقرأ معاذ القارىء، وعاصم الجحدري: «هين» باسكان الياء. { وقد خلقتك
~~من قبل } أي: أوجدتك. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن
~~عامر: «خلقتك». وقرأ حمزة، والكسائي: «خلقناك» بالنون
~~والألف. { ولم تك شيئا } المعنى: فخلق الولد، كخلقك. وما بعد هذا مفسر
~~في [آل عمران: 39] إلى قوله: { ثلاث ليال سويا } قال الزجاج:
~~«سويا» منصوب على الحال، والمعنى: تمنع عن الكلام وأنت سوي.
~~قال ابن قتيبة: أي: سليما غير أخرس.

# قوله تعالى: { فخرج على قومه } وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها
~~أمرأته { من المحراب } أي: من مصلاه وقد ذكرناه في [آل عمران: 39].

# قوله تعالى: { فأوحى إليهم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه كتب إليهم في كتاب، قاله ابن عباس.

# والثاني: أومأ برأسه ويديه، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { أن سبحوا } أي: صلوا { بكرة وعشيا } قد شرحناه
~~في [آل عمران: 39]، والمعنى: أنه كان يخرج إلى قومه فيأمرهم بالصلاة
~~بكرة وعشيا، فلما حملت امرأته أمرهم بالصلاة إشارة.

### || [19.12-15]

# قوله تعالى: { يا يحيى } قال الزجاج: المعنى: فوهبنا له يحيى، وقلنا له:
~~يا يحيى { خذ الكتاب } يعني: التوراة، وكان مأمورا بالتمسك بها. وقال
~~ابن الأنباري: المعنى: اقبل كتب الله كلها إيمانا بها واستعمالا
~~لأحكامها. وقد شرحنا في [البقرة: 63] معنى قوله: { بقوة }.

# قوله تعالى: { وآتيناه الحكم } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الفهم، قاله مجاهد.

# والثاني: اللب، قاله الحسن، وعكرمة.

# والثالث: العلم، قاله ابن السائب.

# والرابع: حفظ التوراة وعلمها، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقد زدنا هذا
~~شرحا في سورة [يوسف: 23]. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: من قرأ
~~القرآن [من] قبل أن يحتلم، فهو ممن أوتي الحكم صبيا.

# فأما قوله: { صبيا } ففي سنه يوم أوتي الحكم قولان.

# أحدهما: أنه سبع سنين، رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: ثلاث سنين، قاله قتادة، ومقاتل.

# قوله تعالى: { وحنانا من لدنا } قال الزجاج: أي: وآتيناه حنانا.
~~وقال ابن الأنباري: المعنى: وجعلناه حنانا لأهل زمانه.

# وفي ms1277 الحنان ستة أقوال.

# أحدها: أنه الرحمة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والفراء، وأبو عبيدة، وأنشد:

# تحنن علي هداك المليك

# فإن لكل مقام مقالا

# قال: وعامة ما يستعمل في المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# قال ابن قتيبة: ومنه يقال: تحنن علي، وأصله من حنين الناقة على
~~ولدها. وقال ابن الأنباري: لم يختلف اللغويون أن الحنان: الرحمة،
~~والمعنى: فعلنا ذلك رحمة لأبويه، وتزكية له. والثاني: أنه التعطف من
~~ربه عليه، قاله مجاهد. والثالث: أنه اللين، قاله سعيد بن جبير.
~~والرابع: البركة، وروي عن ابن جبير أيضا. والخامس: المحبة، قاله
~~عكرمة، وابن زيد. والسادس: التعظيم، قاله عطاء بن أبي رباح.

# وفي قوله: { وزكاة } أربعة أقوال.

# أحدها: أنها العمل الصالح، قاله الضحاك، وقتادة.

# والثاني: أن معنى الزكاة: الصدقة، فالتقدير: إن الله تعالى جعله صدقة
~~تصدق بها على أبويه، قاله ابن السائب.

# والثالث: أن الزكاة: التطهير، قاله الزجاج.

# والرابع: أن الزكاة: الزيادة، فالمعنى: وآتيناه زيادة في الخير على ما
~~وصف وذكر، قاله ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { وكان تقيا } قال ابن عباس: جعلته يتقيني، ولا يعدل بي
~~غيري.

# قوله تعالى: { وبرا بوالديه } أي: وجعلناه برا بوالديه، والبر
~~بمعنى: البار؛ والمعنى: لطيفا بهما، محسنا إليهما. والعصي بمعنى:
~~العاصي. وقد شرحنا معنى الجبار في [هود: 59].

# قوله تعالى: { وسلام عليه } فيه قولان.

# أحدهما: أنه السلام المعروف من الله تعالى. قال عطاء: سلام عليه مني
~~في هذه الأيام؛ وهذا اختيار أبي سليمان.

# والثاني: أنه بمعنى: السلامة، قاله ابن السائب.

# فإن قيل: كيف خص التسليم عليه بالأيام، وقد يجوز أن يولد ليلا ويموت
~~ليلا؟

# فالجواب: أن المراد باليوم الحين والوقت، على ما بينا في قوله:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3].

# قال ابن عباس: وسلام عليه حين ولد. وقال الحسن البصري: التقى يحيى
~~وعيسى، فقال يحيى لعيسى: أنت خير مني، فقال عيسى ليحيى: بل أنت خير مني،
~~سلم الله عليك، وأنا سلمت ms1278 على نفسي. وقال سعيد بن جبير مثله: إلا
~~أنه قال أثنى الله عليك، وأنا أثنيت على نفسي. وقال سفيان بن عيينه: أوحش
~~ما يكون الإنسان في ثلاثة مواطن، يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان
~~فيه، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر
~~لم يره، فخص الله تعالى يحيى فيها بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة.

### || [19.16-21]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب } يعني: القرآن { مريم إذ انتبذت } قال
~~أبو عبيدة: تنحت واعتزلت { مكانا شرقيا } مما يلي المشرق، وهو عند
~~العرب خير من الغربي.

# قوله تعالى: { فاتخذت من دونهم } يعني: أهلها { حجابا } أي: سترا
~~وحاجزا، وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ضربت سترا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن الشمس أظلتها، فلم يرها أحد منهم، وذلك مما سترها الله
~~به، [روي] هذا المعنى عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أنها اتخذت حجابا من الجدران، قاله السدي عن أشياخه.

# وفي سبب انفرادها عنهم قولان.

# أحدهما: [أنها] انفردت لتطهر من الحيض وتمتشط، قاله ابن عباس.

# والثاني: لتفلي رأسها، قاله عطاء.

# قوله تعالى: { فأرسلنا إليها روحنا } وهو جبريل في قول الجمهور. وقال
~~ابن الأنباري: صاحب روحنا، وهو جبريل. والروح بمعنى: الروح والفرح،
~~ثم تضم الراء لتحقيق مذهب الاسم، وإبطال طريق المصدر، ويجوز أن يراد
~~بالروح هاهنا: الوحي وجبريل صاحب الوحي.

# وفي وقت مجيئه إليها ثلاثة أقوال.

# أحدها: وهي تغتسل.

# والثاني: بعد فراغها، ولبسها الثياب.

# والثالث: بعد دخولها بيتها. وقد قيل: المراد بالروح هاهنا: [الروح] الذي
~~خلق منه عيسى، حكاه الزجاج، والماوردي، وهو مضمون كلام أبي بن كعب
~~فيما سنذكره عند قوله: { فحملته }. قال ابن الأنباري: وفيه بعد، لقوله:
~~{ فتمثل لها بشرا سويا } ، والمعنى: تصور لها في صورة البشر
~~التام الخلقة. وقال ابن عباس: جاءها في صورة شاب أبيض الوجه جعد قطط
~~حين طر شاربه. وقرأ أبو نهيك: «فأرسلنا إليها روحنا» بفتح الراء، من
~~الروح.

# قوله تعالى: { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } المعنى:
~~إن كنت تتقي الله، ms1279 فستنتهي بتعوذي منك، هذا هو القول عند المحققين.
~~وحكي عن ابن عباس أنه كان في زمانها رجل اسمه تقي، وكان فاجرا، فظنته
~~إياه، ذكره ابن الأنباري، والماوردي. وفي قراءة علي عليه السلام، وابن
~~مسعود، وأبي رجاء: «إلا أن تكون تقيا».

# قوله تعالى: { قال إنما أنا رسول ربك } أي: فلا تخافي { ليهب لك
~~} قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «لأهب لك»
~~بالهمز. وقرأ أبو عمرو، وورش عن نافع: «ليهب لك» بغير همز. قال الزجاج:
~~من قرأ «ليهب» فالمعنى: أرسلني ليهب، ومن قرأ «لأهب» فالمعنى: أرسلت
~~إليك لأهب لك. وقال ابن الأنباري: المعنى: أرسلني يقول لك: أرسلت
~~رسولي إليك لأهب لك.

# قوله تعالى: { غلاما زكيا } أي: طاهرا من الذنوب. والبغي: الفاجرة
~~الزانية. قال ابن الأنباري: وإنما لم يقل: «بغية» لأنه وصف يغلب على
~~النساء، فقلما تقول العرب: رجل بغي، فيجري مجرى حائض، وعاقر. وقال
~~غيره: إنما لم يقل: «بغية» لأنه مصروف عن وجهه، فهو «فعيل» بمعنى:
~~«فاعل».

# ومعنى الآية: ليس لي زوج، ولست بزانية، وإنما يكون الولد من هاتين
~~الجهتين. { قال كذلك قال ربك } قد شرحناه في قصة زكريا، والمعنى:
~~أنه يسير علي أن أهب لك غلاما من غير أب. { ولنجعله آية للناس } أي:
~~دلالة على قدرتنا كونه من غير أب. قال ابن الأنباري: إنما دخلت الواو في
~~قوله: { ولنجعله } لأنها عاطفة لما بعدها على كلام مضمر محذوف، تقديره:
~~قال ربك خلقه علي هين لننفعك به، ولنجعله عبرة.

# قوله تعالى: { ورحمة منا } أي: لمن تبعه وآمن به { وكان أمرا
~~مقضيا } أي: وكان خلقه أمرا محكوما به، مفروغا عنه، سابقا في
~~علم الله تعالى كونه.

### || [19.22-26]

# قوله تعالى: { فحملته } يعني: عيسى.

# وفي كيفية حملها له قولان.

# أحدهما: أن جبريل نفخ في جيب درعها، فاستمر بها حملها، رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس. قال السدي: نفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من
~~قدامها، فدخلت النفخة في صدرها فحملت من وقتها.

# والثاني: الذي خاطبها هو الذي حملته، ودخل من فيها، قاله ms1280 أبي بن
~~كعب.

# وفي مقدار حملها سبعة أقوال.

# أحدها: أنها حين حملت وضعت، قاله ابن عباس، والمعنى: أنه ما طال حملها،
~~وليس المراد أنها وضعته في الحال، لأن الله تعالى يقول: { فحملته فانتبذت
~~به } ، وهذا يدل على أن بين الحمل والوضع وقتا يحتمل الانتباذ به.

# والثاني: أنها حملته تسع ساعات، ووضعت من يومها، قاله الحسن.

# والثالث: تسعة أشهر، قاله سعيد بن جبير، وابن السائب.

# والرابع: ثلاث ساعات، حملته في ساعة، وصور في ساعة، ووضعته في ساعة،
~~قاله مقاتل بن سليمان.

# والخامس: ثمانية أشهر، فعاش، ولم يعش مولود قط لثمانية أشهر، فكان في
~~هذا آية، حكاه الزجاج.

# والسادس: في ستة أشهر، حكاه الماوردي.

# والسابع: في ساعة واحدة، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { فانتبذت به } يعني بالحمل { مكانا قصيا } أي:
~~بعيدا. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة: { قاصيا }. قال ابن إسحاق: مشت
~~ستة أميال. قال الفراء: القصي والقاصي بمعنى واحد. وقال غير الفراء:
~~القصي والقاصي بمنزلة الشهيد والشاهد. وإنما بعدت، فرارا من قومها
~~أن يعيروها بولادتها من غير زوج.

# قوله تعالى: { فأجاءها المخاض } وقرأ عكرمة، وإبراهيم النخعي، وعاصم
~~الجحدري: «المخاض» بكسر الميم. قال الفراء: المعنى: فجاء بها المخاض،
~~فلما ألقيت الباء، جعلت في الفعل ألفا، ومثله:

# آتنا غداءنا

# [الكهف: 62] أي: بغدائنا، ومثله:

# آتوني زبر الحديد

# [الكهف: 96] أي: بزبر الحديد. قال أبو عبيدة: أفعلها من جاءت هي،
~~وأجاءها غيرها. وقال ابن قتيبة: المعنى: جاء بها، وألجأها، وهو من حيث
~~يقال: جاءت بي الحاجة إليك، وأجاءتني الحاجة إليك، والمخاض: الحمل.
~~وقال غيره: المخاض: وجع الولادة. { إلى جذع النخلة } وهو ساق النخلة،
~~وكانت نخلة يابسة في الصحراء، ليس لها رأس ولا سعف. { قالت يا ليتني
~~مت قبل هذا } اليوم، أو هذا الأمر. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف،
~~وحفص: «مت» بكسر الميم.

# وفي سبب قولها هذا قولان.

# أحدهما: أنها قالته حياء من الناس.

# والثاني: لئلا يأثموا بقذفها.

# قوله تعالى: { وكنت نسيا منسيا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، بكسر النون، ms1281 وقرأ حمزة، وحفص عن
~~عاصم: «نسيا» بفتح النون. قال الفراء: وأصحاب عبد الله يقرؤون:
~~«نسيا» بفتح النون، وسائرالعرب بكسرها، وهما لغتان، مثل الجسر
~~والجسر، والوتر والوتر، والفتح أحب إلي.

# قال أبو علي الفارسي: الكسر على اللغتين. وقال ابن الأنباري: من كسر
~~النون قال: النسي: اسم لما ينسى، بمنزلة البغض اسم لما يبغض،
~~والسب اسم لما يسب. والنسي بفتح النون: اسم لما ينسى أيضا على أنه
~~مصدر ناب عن الاسم، كما يقال: الرجل دنف ودنف. فالمكسور: هو الوصف
~~الصحيح، والمفتوح: مصدر سد مسد الوصف. ويمكن أن يكون النسي والنسي
~~اسمين لمعنى، كما يقال: الرطل والرطل.

# وللمفسرين في قوله تعالى: { نسيا منسيا } خمسة أقوال.

# أحدها: يا ليتني لما أكن شيئا، قاله الضحاك عن ابن عباس، وبه قال عطاء،
~~وابن زيد.

# والثاني: «وكنت نسيا منسيا» أي: دم حيضة ملقاة، قاله مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وعكرمة. قال الفراء: النسي: ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها.
~~وقال ابن الأنباري: هي خرق الحيض تلقيها المرأة فلا تطلبها ولا تذكرها.

# والثالث: [أنه من] السقط، قاله أبو العالية، والربيع.

# والرابع: أن المعنى: يا ليتني لا يدرى من أنا، قاله قتادة.

# والخامس: أنه الشيء التافه يرتحل عنه القوم، فيهون عليهم فلا يرجعون
~~إليه، قاله ابن السائب. وقال أبو عبيدة: النسي، والمنسي: ما ينسى من
~~إداوة وعصا. يعني أنه ينسى في المنزل، فلا يرجع إليه لاحتقار صاحبه
~~إياه. وقال الكسائي: معنى الآية: ليتني كنت ما إذا ذكر لم يطلب.

# قوله تعالى: { فناداها من تحتها } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «من تحتها» بفتح الميم، والتاء. وقرأ نافع، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «من تحتها» بكسر الميم، والتاء. فمن قرأ بكسر
~~الميم، ففيه وجهان.

# أحدهما: ناداها الملك من تحت النخلة. وقيل: كانت على نشز، فناداها
~~الملك أسفل منها.

# والثاني: ناداها عيسى لما خرج من بطنها. قال ابن عباس: كل ما رفعت
~~إليه طرفك، فهو فوقك، وكل ما خفضت إليه طرفك، فهو تحتك. ومن قرأ بفتح
~~الميم، ms1282 ففيه الوجهان المذكوران. وكان الفراء يقول: ما خاطبها إلا الملك
~~على القراءتين جميعا.

# قوله تعالى: { قد جعل ربك تحتك سريا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه النهر الصغير، قاله جمهور المفسرين، واللغويون، قال أبو
~~صالح، وابن جريج: هو الجدول بالسريانية.

# والثاني: أنه عيسى كان سريا من الرجال، قاله الحسن، وعكرمة، [وابن
~~زيد]. قال ابن الأنباري: وقد رجع الحسن عن هذا القول إلى القول الأول،
~~ولو كان وصفا لعيسى، كان غلاما سريا أو سويا من الغلمان، وقلما
~~تقول العرب: رأيت عندك نبيلا، حتى يقولوا: رجلا نبيلا.

# فإن قيل: كيف ناسب تسليتها أن قيل: لا تحزني، فهذا نهر يجري؟

# فالجواب: من وجهين.

# أحدهما: أنها حزنت لجدب مكانها الذي ولدت فيه، وعدم الطعام والشراب
~~والماء الذي تتطهر به، فقيل: لا تحزني قد أجرينا لك نهرا، وأطلعنا لك
~~رطبا، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنها حزنت لما جرى عليها من ولادة ولد عن غير زوج، فأجرى الله
~~تعالى لها نهرا، فجاءها من الأردن، وأخرج لها الرطب من الشجرة
~~اليابسة، فكان ذلك آية تدل على قدرة الله تعالى في إيجاد عيسى، قاله
~~مقاتل.

# قوله تعالى: { وهزي إليك } الهز: التحريك.

# والباء في قوله تعالى: { بجذع النخلة } فيها قولان.

# أحدهما: أنها زائدة مؤكدة، كقوله تعالى:

# فليمدد بسبب إلى السماء

# [الحج: 15] قال الفراء: معناه: فليمدد سببا. والعرب تقول: هزه، وهز
~~به، وخذ الخطام، وخذ بالخطام، وتعلق زيدا، وتعلق به. وقال أبو
~~عبيدة: هي مؤكدة، كقول الشاعر:

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# والثاني: أنها دخلت على الجذع لتلصقه بالهز، فهي مفيدة للالصاق، قاله
~~ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { تساقط } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «تساقط» بالتاء مشددة السين. وقرأ حمزة،
~~وعبد الوارث: «تساقط» بالتاء مفتوحة مخففة السين. وقرأ حفص عن عاصم:
~~«تساقط» بضم التاء وكسر القاف مخففة السين. وقرأ يعقوب، وأبو زيد عن
~~المفضل: «يساقط» بالياء مفتوجة وتشديد السين وفتح القاف. فهذه
~~القراآت المشاهير. وقرأ أبي بن كعب، وأبو حيوة: «تسقط» بفتح التاء ms1283
~~وسكون السين ورفع القاف. وقرأ عبد الله بن عمرو، وعائشة، والحسن:
~~«يساقط» بألف وتخفيف السين ورفع الياء وكسر القاف. وقرأ الضحاك، وعمرو
~~بن دينار: «يسقط» برفع الياء وكسر القاف مع سكون السين وعدم الألف.
~~وقرأ عاصم الجحدري، وأبو عمران الجوني مثله، إلا أنه بالتاء. وقرأ معاذ
~~القارىء، وابن يعمر مثله، إلا أنه بالنون. وقرأ أبو رزين العقيلي، وابن
~~أبي عبلة: «يسقط» بالياء مفتوحة مع سكون السين ورفع القاف. وقرأ أبو
~~السماك العدوي، وابن حزام: «تتساقط» بتاءين مفتوحين وبألف. وقال الزجاج:
~~من قرأ «يساقط» فالمعنى: يتساقط، فأدغمت التاء في السين. ومن قرأ
~~«تساقط»، فكذلك أيضا، وأنث لأن لفظ النخلة يؤنث. ومن قرأ «تساقط»
~~بالتاء والتخفيف، فإنه حذف من «تتساقط» اجتماع التاءين. ومن قرأ «يساقط»
~~ذهب إلى معنى: يساقط الجذع عليك. ومن قرأ «نساقط» بالنون، فالمعنى:
~~نحن نساقط عليك، فنجعله لك آية، والنحويون يقولون: إن «رطبا» منصوب
~~على التمييز إذا قلت: يساقط أو يتساقط، المعنى: يتساقط الجزع رطبا.
~~وإذا قلت: تساقط بالتاء، فالمعنى: تتساقط النخلة رطبا.

# قوله تعالى: { جنيا } قال الفراء: الجني: المجتنى، وقال ابن
~~الأنباري: هو الطري، والأصل: مجنو، صرف من مفعول إلى فعيل، كما
~~يقال: قديد، وطبيخ. وقال غيره: هو الطري بغباره: ولم يكن لتلك النخلة
~~رأس، فأنبته الله تعالى، فلما وضعت يدها عليها، سقط الرطب رطبا. وكان
~~السلف يستحبون للنفساء الرطب من أجل مريم عليها السلام.

# قوله تعالى: { فكلي } أي: من الرطب { واشربي } من النهر { وقري عينا
~~} بولادة عيسى عليه السلام. قال الزجاج: يقال: قررت به عينا أقر،
~~بفتح القاف في المستقبل، وقررت في المكان أقر، بكسر القاف، و«عينا»:
~~منصوب على التمييز.

# وروى ابن الأنباري عن الأصمعي أنه قال: معنى «وقري عينا»، ولتبرد
~~دمعتك، لأن دمعة الفرح باردة، ودمعة الحزن حارة. واشتقاق «قري» من
~~القرور، وهو الماء البارد. وقال لنا أحمد بن يحيى: تفسير «قري عينا»
~~بلغت غاية أملك حتى تقر عينك من الاستشراف إلى غيره، واحتج بقول عمرو
~~ابن كلثوم:

# بيوم كريهة ضربا وطعنا

# أقر به مواليك العيونا ms1284

# أي: ظفروا وبلغوا منتهى أمنيتهم، فقرت عينهم من تطلع إلى غيره.

# قوله تعالى: { فإما ترين } وقرأ ابن عباس، وأبو مجلز، وابن السميفع،
~~والضحاك، وأبو العالية، وعاصم الجحدري: «ترئن» بهمزة مكسورة من غير
~~ياء. أي: إن رأيت من البشر أحدا فقولي؛ وفيه إضمار تقديره: فسألك عن
~~أمر ولدك. { فقولي إني نذرت للرحمن صوما } فيه قولان.

# أحدهما: صمتا، قاله ابن عباس، وأنس بن مالك، والضحاك؛ وكذلك قرأ أبي
~~بن كعب، وأنس بن مالك، وأبو رزين العقيلي: «صمتا» مكان قوله: «صوما».
~~وقرأ ابن عباس: صياما.

# والثاني: صوما عن الطعام والشراب والكلام، قاله قتادة. وقال ابن زيد:
~~كان المجتهد من بني إسرائيل يصوم عن الكلام كما يصوم عن الطعام، إلا من
~~ذكر الله عز وجل. قال السدي: فأذن لها أن تتكلم بهذا القدر ثم تسكت.
~~قال ابن مسعود: أمرت بالصمت، لأنها لم تكن لها حجة عند الناس،
~~فأمرت بالكف عن الكلام ليكفيها الكلام ولدها مما يبرىء به
~~ساحتها. وقيل: كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس. قال ابن
~~الأنباري: الصوم في لغة العرب على أربعة معان، يقال: صوم لترك الطعام
~~والشراب، وصوم للصمت، وصوم لضرب من الشجر، وصوم لذرق النعام.

# واختلف العلماء في مقدار سن مريم يوم ولادتها على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ولدت وهي بنت خمس عشرة سنة، قاله وهب بن منبه.

# والثاني: بنت اثنتي عشرة سنة، قاله زيد بن أسلم.

# والثالث: بنت ثلاث عشرة سنة، قاله مقاتل.

### || [19.27-33]

# قوله تعالى: { فأتت به قومها تحمله } قال ابن عباس في رواية أبي صالح:
~~أتتهم به بعد أربعين يوما حين طهرت من نفاسها. وقال في رواية الضحاك:
~~انطلق قومها يطلبونها، فلما رأتهم حملت عيسى فتلقتهم به، فذلك قوله
~~تعالى: { فأتت به قومها تحمله }.

# فإن قيل: «أتت به» يغني عن «تحمله» فلا فائدة للتكرير.

# فالجواب: أنه لما ظهرت منه آيات، جاز أن يتوهم السامع «فأتت به» أن
~~يكون ساعيا على قدميه، فيكون سعية آية كنطقه، فقطع ذلك التوهم،
~~وأعلم أنه كسائر الأطفال، وهذا مثل قول العرب: نظرت ms1285 إلى فلان بعيني،
~~فنفوا بذلك نظر العطف؛ والرحمة، وأثبتوا [أنه] نظر عين. وقال ابن
~~السائب: لما دخلت على قومها بكوا، وكانوا قوما صالحين؛ و { قالوا يا
~~مريم لقد جئت شيئا فريا } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: شيئا عظيما، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. قال الفراء:
~~الفري: العظيم، والعرب تقول: تركته يفري الفري، إذا عمل فأجاد العمل
~~ففضل الناس، قيل هذا فيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فما رأيت عبقريا يفري فري عمر ".

# والثاني: عجبا فائقا، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: شيئا مصنوعا، ومنه يقال: فريت الكذب، وافتريته، قاله
~~اليزيدي. قوله تعالى: { يا أخت هارون } في المراد بهارون هذا خمسة أقوال.

# أحدها: أنه أخ لها من أمها، وكان من أمثل فتى في بني إسرائيل، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس. و قال الضحاك: كان من أبيها وأمها.

# والثاني: أنها كانت من بني هارون، قاله الضحاك عن ابن عباس. وقال السدي:
~~كانت من بني هارون أخي موسى عليهما السلام، فنسبت إليه، لأنها من ولده.

# والثالث: أنه رجل صالح كان في بني إسرائيل، فشبهوها به في الصلاح،
~~وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وقتادة، ويدل عليه ما روى المغيرة بن شعبة
~~قال:

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران، فقالوا: ألستم
~~تقرؤون: «يا أخت هارون» وقد علمتم ما كان بين موسى وعيسى؟ فلم أدر ما
~~أجيبهم، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «ألا
~~أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم» ".

# والرابع: أن قوم هارون كان فيهم فساق وزناة، فنسبوها إليهم، قاله
~~سعيد بن جبير.

# والخامس: أنه رجل من فساق بني إسرائيل شبهوها به، قاله وهب بن
~~منبه. فعلى هذا يخرج في معنى «الأخت» قولان.

# أحدهما: أنها الأخت حقيقة.

# والثاني: المشابهة، لا المناسبة، كقوله تعالى:

# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها

# [الزخرف: 48].

# قوله تعالى: { ما كان أبوك } يعنون: عمران { امرأ سوء } أي:
~~زانيا { وما كانت أمك }  حنة { بغيا } أي: زانية، فمن أين لك
~~هذا الولد؟! ms1286

# قوله تعالى: { فأشارت } أي: أومأت { إليه } أي: إلى عيسى فتكلم.

# وقيل المعنى: أشارت إليه أن كلموه. وكان عيسى قد كلمها حين أتت
~~قومها، وقال: يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما أشارت أن
~~كلموه، تعجبوا من ذلك، و { قالوا كيف نكلم من كان } وفيها أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنها زائدة، فالمعنى كيف نكلم صبيا في المهد؟!.

# والثاني: أنها في معنى: وقع، وحدث.

# والثالث: أنها في معنى الشرط والجزاء، فالمعنى: من يكن في المهد صبيا،
~~فكيف نكلمه؟! حكاها الزجاج، واختار الأخير منها؛ قال ابن الأنباري:
~~وهذا كما تقول: كيف أعظ من كان لا يقبل موعظتي؟! أي: من يكن لا يقبل،
~~والماضي يكون بمعنى المستقبل في الجزاء.

# والرابع: أن «كان» بمعنى: صار، قاله قطرب.

# وفي المراد بالمهد قولان.

# أحدهما: حجرها، قاله نوف، وقتادة، والكلبي.

# والثاني: سرير الصبي المعروف، حكاه الكلبي أيضا.

# قال السدي: فلما سمع عيسى كلامهم، لم يزد على أن ترك الرضاع، وأقبل
~~عليهم بوجهه، فقال: إني عبد الله. قال المفسرون: إنما قدم ذكر
~~العبودية، ليبطل قول من ادعى فيه الربوبية. وفي قوله: { آتاني
~~الكتاب } أسكن هذه الياء حمزة. وفي معنى الآية قولان.

# أحدهما: أنه آتاه الكتاب وهو في بطن أمه، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
~~وقيل: علم التوراة والإنجيل وهو في بطن أمه.

# والثاني: قضى أن يؤتيني الكتاب، قاله عكرمة.

# وفي «الكتاب» قولان.

# أحدهما: أنه التوراة.

# والثاني: الإنجيل.

# قوله تعالى: { وجعلني نبيا } هذا وما بعده إخبار عما قضى الله له
~~وحكم له به ومنحه إياه مما سيظهر ويكون. وقيل: المعنى: يؤتيني الكتاب
~~ويجعلني نبيا إذا بلغت؛ فحل الماضي محل المستقبل، كقوله تعالى:

# وإذ قال الله يا عيسى

# [المائدة: 116].

# وفي وقت تكليمه لهم قولان.

# أحدهما: أنه كلمهم بعد أربعين يوما.

# والثاني: في يومه. وهو مبني على ما ذكرنا من الزمان الذي غابت عنهم
~~فيه مريم.

# قوله تعالى: { وجعلني مباركا أينما كنت } روى أبو هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال:

# " نفاعا حيثما توجهت "

# وقال مجاهد: ms1287 معلما للخير.

# وفي المراد «بالزكاة» قولان.

# أحدهما: زكاة الأموال، قاله ابن السائب.

# والثاني: الطهارة، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وبرا بوالدتي } قال ابن عباس: لما قال هذا، ولم يقل:
~~«بوالدي» علموا أنه ولد من غير بشر.

# قوله تعالى: { ولم يجعلني جبارا } أي: متعظما { شقيا } عاصيا
~~لربه { والسلام علي يوم ولدت } قال المفسرون: السلامة علي من
~~الله يوم ولدت حتى لم يضرني شيطان. وقد سبق تفسير الآية [مريم: 15].

# فإن قيل: لم ذكر هاهنا «السلام» بألف ولام، وذكره في قصة يحيى بلا ألف
~~ولام؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه لما جرى ذكر السلام قبل هذا الموضع بغير ألف ولام، كان
~~الأحسن أن يرد ثانية بألف ولام، هذا قول الزجاج.

# وقد اعترض على هذا القول، فقيل: كيف يجوز أن يعطف هذا وهو قول عيسى،
~~على الأول وهو قول الله عز وجل؟!

# وقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال: عيسى إنما يتعلم من ربه، فيجوز أن
~~يكون سمع قول الله في يحيى، فبنى عليه وألصقه بنفسه، ويجوز أن يكون الله
~~عز وجل عرف السلام الثاني لأنه أتى بعد سلام قد ذكره، وأجراه عليه غير
~~قاصد به إتباع اللفظ المحكي، لأن المتكلم، له أن يغير بعض الكلام
~~الذي يحكيه، فيقول: قال عبد الله: أنا رجل منصف، يريد: قال لي عبد
~~الله: أنت رجل منصف.

# والجواب الثاني: أن سلاما والسلام لغتان بمعنى واحد، ذكره ابن
~~الأنباري.

### || [19.34-36]

# قوله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم } قال الزجاج: أي، ذلك الذي قال: إني
~~عبد الله، هو ابن مريم، لا ما تقول النصارى: إنه ابن الله، وإنه إله.

# قوله تعالى: { قول الحق } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وحمزة،
~~والكسائي: «قول الحق» برفع اللام. وقرأ عاصم، وابن عامر، ويعقوب: بنصب
~~اللام. قال الزجاج: من رفع «قول الحق» فالمعنى: هو قول الحق، يعني هذا
~~الكلام؛ ومن نصب، فالمعنى: أقول قول الحق. وذكر ابن الأنباري في الآية
~~وجهين.

# أحدهما: أنه لما وصف بالكلمة جاز أن ينعت بالقول.

# والثاني: أن في الكلام إضمارا، تقديره: ذلك نبأ ms1288 عيسى، ذلك النبأ قول
~~الحق.

# قوله تعالى: { الذي فيه يمترون } أي: يشكون. قال قتادة: امترت اليهود
~~فيه والنصارى، فزعم اليهود أنه ساحر، وزعم النصارى أنه ابن الله وثالث
~~ثلاثة. قرأ أبو مجلز، ومعاذ القارىء، وابن يعمر، وأبو رجاء: «تمترون»
~~بالتاء.

# قوله تعالى: { ما كان لله أن يتخذ من ولد } قال الزجاج: المعنى:
~~أن يتخذ ولدا. و«من» مؤكدة تدل على نفي الواحد والجماعة، لأن للقائل
~~أن يقول: ما اتخذت فرسا، يريد: اتخذت أكثر من ذلك، وله أن يقول: ما
~~اتخذت فرسين ولا أكثر، يريد: اتخذت فرسا واحدا؛ فإذا قال: ما اتخذت من
~~فرس، فقد دل على نفي الواحد والجميع.

# قوله تعالى: { كن فيكون } وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة:
~~«فيكون» بالنصب، وقد ذكرنا وجهه في [البقرة 117].

# قوله تعالى: { وإن الله ربي وربكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو: «وأن الله» بنصب الألف. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي:
~~«وإن الله» بكسر الألف. وهذا من قول عيسى؛ فمن فتح، عطفه على قوله: {
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة } وبأن الله ربي؛ ومن كسر، ففيه وجهان.

# أحدهما: أن يكون معطوفا على قوله: { إني عبد الله }.

# والثاني: أن يكون مستأنفا.

### || [19.37-40]

# قوله تعالى: { فاختلف الأحزاب من بينهم } قال المفسرون: «من» زائدة،
~~والمعنى: اختلفوا بينهم. وقال ابن الأنباري: لما تمسك المؤمنون بالحق،
~~كان اختلاف الأحزاب بين المؤمنين مقصورا عليهم.

# وفي الأحزاب قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، فكانت اليهود تقول: إنه لغير رشدة،
~~والنصارى تدعي فيه ما لا يليق به.

# والثاني: أنهم فرق النصارى، قال بعضهم: هو الله، وقال بعضهم: ابن
~~الله، وقال بعضهم: ثالث ثلاثة.

# قوله تعالى: { فويل للذين كفروا } بقولهم في المسيح { من مشهد
~~يوم عظيم } أي: من حضورهم ذلك اليوم للجزاء.

# قوله تعالى: { أسمع بهم وأبصر } فيه قولان.

# أحدهما: أن لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر؛ فالمعنى: ما أسمعهم وأبصرهم
~~يوم القيامة، سمعوا وأبصروا حين لم ينفعهم ذلك لأنهم شاهدوا من أمر الله
~~ما لا يحتاجون معه إلى نظر وفكر فعلموا الهدى وأطاعوا، هذا قول
~~الأكثرين. ms1289

# والثاني: أسمع بحديثهم اليوم، وأبصر كيف يصنع بهم { يوم يأتوننا
~~} ، قاله أبو العالية.

# قوله تعالى: { لكن الظالمون } يعني: المشركين والكفار { اليوم } يعني:
~~في الدنيا { في ضلال مبين }.

# قوله تعالى: { وأنذرهم } أي: خوف كفار مكة { يوم الحسرة } يعني:
~~يوم القيامة يتحسر المسيء إذ لم يحسن، والمقصر إذ لم يزدد
~~من الخير.

# وموجبات الحسرة يوم القيامة كثيرة، فمن ذلك ما روى أبو سعيد الخدري، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، قيل: يا أهل الجنة،
~~فيشرئبون وينظرون، وقيل: يا أهل النار فيشرئبون وينظرون، فيجاء
~~بالموت كأنه كبش أملح، فيقال لهم: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: هذا الموت،
~~فيذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا
~~موت؛ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون } ".

# قال المفسرون: فهذه هي الحسرة إذا ذبح الموت، فلو مات أحد فرحا مات
~~أهل الجنة، ولو مات أحد حزنا مات أهل النار.

# ومن موجبات الحسرة، ما روى عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " «يؤتى يوم القيامة بناس إلى الجنة، حتى إذا دنوا منها واستنشقوا
~~ريحها ونظروا إلى قصورها، نودوا: أن اصرفوهم عنها، لا نصيب لهم فيها،
~~فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون بمثلها، فيقولون: يا ربنا لو
~~أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا؛ قال: ذلك
~~أردت بكم، كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم الناس
~~لقيتموهم مخبتين، تراؤون الناس بخلاف ما تعطوني من قلوبكم، هبتم الناس
~~ولم تهابوني، وأجللتم الناس ولم تجلوني، تركتم للناس ولم تتركوا لي،
~~فاليوم أذيقكم العذاب مع ما حرمتكم من الثواب ".

# ومن موجبات الحسرة ما روي عن ابن مسعود قال: ليس من نفس يوم القيامة
~~إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة، وبيت في النار، ثم يقال: يعني لهؤلاء:
~~لو عملتم، ولأهل الجنة: لولا أن من الله عليكم. ms1290 ومن موجبات الحسرة: قطع
~~الرجاء عند إطباق النار على أهلها.

# قوله تعالى: { إذ قضي الأمر } قال ابن الأنباري: «قضي» في اللغة
~~بمعنى: أتقن وأحكم، وإنما سمي الحاكم قاضيا، لإتقانه وإحكامه ما
~~ينفذ. وفي الآية اختصار، والمعنى: إذ قضي الأمر الذي فيه هلاكهم.

# وللمفسرين في الأمر قولان.

# أحدهما: أنه ذبح الموت، قاله ابن جريج، والسدي.

# والثاني: أن المعنى: قضي العذاب لهم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وهم في غفلة } أي: هم في الدنيا في غفلة عما يصنع بهم
~~ذلك اليوم { وهم لا يؤمنون } بما يكون في الآخرة.

# قوله تعالى: { إنا نحن نرث الأرض } أي: نميت سكانها فنرثها { ومن
~~عليها وإلينا يرجعون } بعد الموت.

# فإن قيل: ما الفائدة في «نحن» وقد كفت عنها «إنا»؟

# فالجواب: أنه لما جاز في قول المعظم: «إنا نفعل» أن يوهم أن أتباعه
~~قعلوا، أبانت «نحن» بأن الفعل مضاف إليه حقيقة.

# فإن قيل: فلم قال: «ومن عليها» وهو يرث الآدميين وغيرهم؟!

# فالجواب: أن «من» تختص أهل التمييز، وغير المميزين يدخلون في معنى
~~الأرض ويجرون مجراها، ذكر الجوابين عن السؤالين ابن الأنباري.

### || [19.41-50]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إبراهيم } أي: اذكر لقومك قصته. وقد سبق
~~معنى الصديق في [النساء: 69].

# قوله تعالى: { ولا يغني عنك شيئا } أي: لا يدفع عنك ضرا.

# قوله تعالى: { إني قد جاءني من العلم } بالله والمعرفة { مالم يأتك
~~}.

# قوله تعالى: { لا تعبد الشيطان } أي: لا تطعه فيما يأمر به من الكفر
~~والمعاصي. وقد شرحنا معنى «كان» آنفا. و { عصيا } أي: عاصيا، فهو
~~«فعيل» بمعنى «فاعل».

# قوله تعالى: { إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن } قال مقاتل: في
~~الآخرة؛ وقال غيره: في الدنيا، { فتكون للشيطان وليا } أي: قرينا في
~~عذاب الله، فجرت المقارنة مجرى الموالاة. وقيل: إنما طمع إبراهيم في
~~إيمان أبيه، لأنه حين خرج من النار قال له: نعم الإله إلهك يا
~~إبراهيم، فحينئذ أقبل يعظه، فأجابه أبوه: { أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم }! أي: أتارك عبادتها انت؟! { لئن لم تنته } عن عيبها وشتمها {
~~لأرجمنك } وفيه قولان. ms1291

# أحدهما: بالشتم والقول، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: بالحجارة حتى تتباعد عني، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { واهجرني مليا } فيه قولان.

# أحدهما: اهجرني طويلا، رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، والفراء، والأكثرون. قال ابن قتيبة: اهجرني حينا طويلا، ومنه
~~يقال: تمليت حبيبك.

# والثاني: اجتنبني سالما قبل أن تصيبك عقوبتي، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال قتادة، والضحاك؛ فعلى هذا يكون من قولهم: فلان ملي بكذا
~~وكذا: إذا كان مضطلعا به، فالمعنى: اهجرني وعرضك وافر، وأنت سليم من
~~أذاي، قاله ابن جرير.

# قوله تعالى: { قال سلام عليك } أي: سلمت من أن أصيبك بمكروه، وذلك
~~أنه لم يؤمر بقتاله على كفره، { سأستغفر لك ربي } فيه قولان.

# أحدهما: أن المعنى: سأسأل الله لك توبة تنال بها مغفرته.

# والثاني: أنه وعده الاستغفار وهو لا يعلم أن ذلك محظور في حق المصرين
~~على الكفر، ذكرهما ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { إنه كان بي حفيا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لطيفا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد،
~~والزجاج.

# والثاني: رحيما، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: بارا عودني منه الإجابة إذا دعوته، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وأعتزلكم } أي: وأتنحى عنكم، { و } أعتزل { ما
~~تدعون من دون الله } يعني: الأصنام.

# وفي معنى «تدعون» قولان.

# أحدهما: تعبدون.

# والثاني: أن المعنى: وما تدعونه ربا، { وأدعو ربي } أي: وأعبده {
~~عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا } أي: أرجو أن لا أشقى بعبادته كما
~~شقيتم أنتم بعبادة الأصنام، لأنها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم { فلما
~~اعتزلهم } قال المفسرون: هاجر عنهم إلى أرض الشام، فوهب الله له إسحاق
~~ويعقوب، فآنس الله وحشته عن فراق قومه بأولاد كرام. قال أبو سليمان:
~~وإنما وهب له إسحاق ويعقوب بعد إسماعيل.

# قوله تعالى: { وكلا } أي: وكلا من هذين. وقال مقاتل: «وكلا» يعني:
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب { جعلناه نبيا }.

# قوله تعالى: { ووهبنا لهم من رحمتنا } قال المفسرون: المال والولد
~~والعلم والعمل، { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } قال ابن قتيبة: أي:
~~ذكرا ms1292 حسنا في الناس مرتفعا، فجميع أهل الأديان يتولون إبراهيم
~~وذريته ويثنون عليهم، فوضع اللسان مكان القول، لأن القول يكون
~~باللسان.

### || [19.51-53]

# قوله تعالى: { إنه كان مخلصا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، والمفضل عن عاصم: «مخلصا» بكسر اللام. وقرأ حمزة، والكسائى،
~~وحفص عن عاصم بفتح اللام. قال الزجاج: المخلص، بكسر اللام: الذي وحد
~~الله، وجعل نفسه خالصة في طاعة الله غير دنسة، والمخلص، بفتح
~~اللام: الذي أخلصه الله، وجعله مختارا خالصا من الدنس.

# قوله تعالى: { وكان رسولا } قال ابن الأنباري: إنما أعاد «كان» لتفخيم
~~شأن النبي المذكور.

# قوله تعالى: { وناديناه من جانب الطور } أي: من ناحية الطور، وهو
~~جبل بين مصر ومدين اسمه زبير. قال ابن الأنباري: [إنما] خاطب الله
~~العرب بما يستعملون في لغتهم، ومن كلامهم: عن يمين القبلة وشمالها،
~~يعنون: مما يلي يمين المستقبل لها وشماله، فنقلوا الوصف إلى ذلك
~~اتساعا عند انكشاف المعنى، لأن الوادي لا يد له فيكون له يمين.
~~وقال المفسرون: جاء النداء عن يمين موسى، فلهذا قال: «الأيمن»، ولم
~~يرد به يمين الجبل.

# قوله تعالى: { وقربناه نجيا } قال ابن الأنباري: معناه: مناجيا،
~~فعبر «فعيل» عن «مفاعل، كما قالوا: فلان خليطي وعشيري: يعنون:
~~مخالطي ومعاشري. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: «وقربناه»
~~قال: حتى سمع صريف القلم حين كتب له في الألواح.

# قوله تعالى: { ووهبنا له من رحمتنا } أي: من نعمتنا عليه إذ أجبنا
~~دعاءه حين سأل أن نجعل معه أخاه وزيرا له.

### || [19.54-57]

# قوله تعالى: { إنه كان صادق الوعد } هذا عام فيما بينه وبين الله،
~~وفيما بينه وبين الناس. وقال مجاهد: لم يعد ربه بوعد قط إلا وفى
~~له به.

# فإن قيل: كيف خص بصدق الوعد إسماعيل، وليس في الأنبياء من ليس كذلك؟

# فالجواب: أن إسماعيل عانى [في الوفاء] بالوعد ما لم يعانه غيره من
~~الأنبياء، فأثني عليه بذلك. وذكر المفسرون: أنه كان بينه وبين رجل
~~ميعاد، فأقام ينتظره مدة فيها لهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أقام حولا، قاله ms1293 ابن عباس.

# والثاني: اثنين وعشرين يوما، قاله الرقاشي.

# والثالث: ثلاثة أيام، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وكان رسولا } إلى قومه، وهم جرهم. { وكان يأمر أهله
~~} قال مقاتل: يعني: قومه. وقال الزجاج: أهله: جميع أمته. فأما الصلاة
~~والزكاة، فهما العبادتان المعروفتان.

# قوله تعالى: { ورفعناه مكانا عليا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه في السماء الرابعة، روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث
~~مالك بن صعصعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج: أنه رأى
~~إدريس في السماء الرابعة، وبهذا قال أبو سعيد الخدري، ومجاهد، وأبو
~~العالية.

# والثاني: أنه في السماء السادسة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~الضحاك.

# والثالث: أنه في الجنة، قاله زيد بن أسلم، وهذا يرجع إلى الأول، لأنه
~~قد روي أن الجنة في السماء الرابعة.

# والرابع: أنه في السماء السابعة، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

# وفي سبب صعوده إلى السماء ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه كان يصعد له من العمل مثل ما يصعد لجميع بني آدم، فأحبه
~~ملك الموت، فاستأذن الله في خلته، فأذن له، فهبط إليه في صورة
~~آدمي، وكان يصحبه فلما عرفه، قال إني أسألك حاجة، قال: ما هي؟ قال:
~~تذيقني الموت، فلعلي أعلم ما شدته فأكون له أشد استعدادا؛ فأوحى
~~الله إليه أن اقبض روحه ساعة ثم أرسله، ففعل، ثم قال: كيف رأيت؟
~~قال: كان أشد مما بلغني عنه، وإني أحب أن تريني النار، قال: فحمله،
~~فأراه إياها؛ قال: إني أحب أن تريني الجنة، فأراه إياها، فلما
~~دخلها وطاف فيها، قال له ملك الموت: اخرج، فقال: والله لا أخرج حتى يكون
~~الله تعالى يخرجني؛ فبعث الله ملكا فحكم بينهما، فقال: ما تقول يا
~~ملك الموت؟ فقص عليه ما جرى؛ فقال: ما تقول يا إدريس؟ قال: إن الله
~~تعالى قال:

# كل نفس ذائقة الموت

# [آل عمران: 185]، وقد ذقته، وقال:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]، وقد وردتها، وقال لأهل الجنة:

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48]، فوالله لا أخرج حتى يكون الله يخرجني؛ فسمع هاتفا من
~~فوقه ms1294 يقول: باذني دخل، وبأمري فعل، فخل سبيله؛ هذا معنى ما رواه زيد بن
~~أسلم مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# فإن سأل سائل فقال: من أين لإدريس هذه الآيات، وهي في كتابنا؟! فقد ذكر
~~ابن الأنباري عن بعض العلماء، قال: كان الله تعالى قد أعلم إدريس بما
~~ذكر في القرآن من وجوب الورود، وامتناع الخروج من الجنة، وغير ذلك، فقال
~~ما قاله بعلم.

# والثاني: أن ملكا من الملائكة استأذن ربه أن يهبط إلى إدريس، فأذن
~~له، فلما عرفه إدريس، قال: هل بينك وبين ملك الموت قرابة؟ قال: ذاك أخي
~~من الملائكة، قال: هل تستطيع أن تنفعني عند ملك الموت؟ قال سأكلمه فيك،
~~فيرفق بك، اركب ببن جناحي، فركب إدريس، فصعد به إلى السماء، فلقي ملك
~~الموت، فقال: إن لي إليك حاجة، قال: أعلم ما حاجتك، تكلمني في إدريس
~~وقد محي اسمه من الصحيفة ولم يبق من أجله إلا نصف طرفة عين؟! فمات
~~إدريس بين جناحي الملك، رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال أبو صالح عن ابن
~~عباس: فقبض ملك الموت روح إدريس في السماء السادسة.

# والثالث: أن إدريس مشى يوما في الشمس، فأصابه وهجها، فقال: اللهم
~~خفف ثقلها عمن يحملها، يعني به الملك الموكل بالشمس، فلما أصبح
~~الملك وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف، فسأل الله عز وجل عن ذلك،
~~فقال: إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها، فأجبته،
~~فقال: يا رب اجمع بيني وبينه، واجعل بيننا خلة، فأذن له، [فأتاه]،
~~فكان مما قال له إدريس: اشفع لي إلى ملك الموت ليؤخر أجلي، فقال:
~~إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، ولكن أكلمه فيك، فما كان
~~مستطيعا أن يفعل بأحد من بني آدم فعل بك، ثم حمله الملك على جناحه،
~~فرفعه إلى السماء، فوضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت فقال: إن
~~لي إليك حاجة صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله، قال:
~~ليس ذاك إلي، ولكن إن أحببت أعلمته متى ms1295 يموت، فنظر في ديوانه،
~~فقال: إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا، ولا أجده يموت إلا عند
~~مطلع الشمس، فقال: إني أتيتك وتركته هناك، قال: انطلق، فما أراك تجده
~~إلا ميتا، فوالله ما بقي من أجله شيء، فرجع الملك فرآه ميتا. وهذا
~~المعنى مروي عن ابن عباس وكعب في آخرين. فهذا القول والذي قبله يدلان
~~على أنه ميت، والقول الأول يدل على أنه حي.

### || [19.58-65]

# قوله تعالى: { أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين } يعني الذين
~~ذكرهم من الأنبياء في هذه السورة { من ذرية آدم } يعني إدريس {
~~وممن حملنا مع نوح } يعني إبراهيم، لأنه من ولد سام بن نوح { ومن
~~ذرية إبراهيم } يريد: إسماعيل وإسحاق ويعقوب { وإسرائيل } يعني: ومن
~~ذرية إسرائيل، وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى.

# قوله تعالى: { وممن هدينا } أي: هؤلاء كانوا ممن أرشدنا، {
~~واجتبينا } أي: واصطفينا.

# قوله تعالى: { خروا سجدا } قال الزجاج: «سجدا» حال مقدرة،
~~المعنى: خروا مقدرين السجود، لأن الإنسان في حال خروره لا يكون
~~ساجدا، ف «سجدا» منصوب على الحال، وهو جمع ساجد «وبكيا» معطوف
~~عليه، وهو: جمع باك، فقد بين الله تعالى أن الأنبياء كانوا إذا سمعوا
~~آيات الله سجدوا وبكوا من خشية الله.

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف } قد شرحناه في [الأعراف: 169]. وفي
~~المراد بهذا الخلف ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم اليهود، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: اليهود والنصارى، قاله السدي.

# والثالث: أنهم من هذه الأمة، يأتون عند ذهاب صالحي أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يتبارون بالزنا، ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زناة،
~~قاله مجاهد، وقتادة.

# قوله تعالى: { أضاعوا الصلاة } وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين العقيلي،
~~والحسن البصري: «الصلوات» على الجمع.

# وفي المراد باضاعتهم إياها قولان.

# أحدهما: أنهم أخروها عن وقتها، قاله ابن مسعود، والنخعي، وعمر بن عبد
~~العزيز، والقاسم بن مخيمرة.

# والثاني: تركوها، قاله القرظي، واختاره الزجاج.

# قوله تعالى: { واتبعوا الشهوات } قال أبو سليمان الدمشقى: وذلك مثل
~~استماع الغناء، وشرب الخمر، والزنا، واللهو، وما شاكل ذلك مما يقطع ms1296 عن
~~أداء فرائض الله عز وجل.

# قوله تعالى: { فسوف يلقون غيا } ليس معنى هذا اللقاء مجرد الرؤية،
~~وإنما المراد به الاجتماع والملابسة مع الرؤية. وفي المراد بهذا الغي
~~ستة أقوال.

# أحدها: أنه واد في جهنم، روراه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبه قال كعب.

# والثاني: أنه نهر في جهنم، قاله ابن مسعود.

# والثالث: أنه الخسران، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والرابع: أنه العذاب، قاله مجاهد.

# والخامس: أنه الشر، قاله ابن زيد، وابن السائب.

# والسادس: أن المعنى: فسوف يلقون مجازاة الغي، كقوله:

# يلق أثاما

# [الفرقان: 68] أي: مجازاة الآثام، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { إلا من تاب وآمن } فيه قولان.

# أحدهما: تاب من الشرك، وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.

# والثاني: تاب من التقصير في الصلاة، وآمن من اليهود والنصارى.

# قوله تعالى: { جنات عدن } وقرأ أبو رزين العقيلي، والضحاك، وابن يعمر،
~~وابن أبي عبلة: «جنات» برفع التاء. وقرأ الحسن البصري، والشعبي، وابن
~~السميفع: «جنة عدن» على التوحيد مع رفع التاء.

# وقرأ أبو مجلز، وأبو المتوكل الناجي: «جنة عدن» على التوحيد مع نصب
~~التاء. وقوله: { التي وعد الرحمن عباده بالغيب } أي: وعدهم بها، ولم
~~يروها، فهي غائبة عنهم.

# قوله تعالى: { إنه كان وعده مأتيا } فيه قولان.

# أحدهما: آتيا، قال ابن قتيبة: وهو «مفعول» في معنى «فاعل»، وهو قليل أن
~~يأتي الفاعل على لفظ المفعول به. وقال الفراء: إنما لم يقل: آتيا، لأن
~~كل ما أتاك، فأنت تأتيه؛ ألا ترى أنك تقول: أتيت على خمسين سنة، وأتت
~~علي خمسون [سنة]؟.

# والثاني: مبلوغا إليه، قاله ابن الأنباري. وقال ابن جريج: «وعده»
~~هاهنا: موعوده، وهو الجنة، و«مأتيا»: يأتيه أولياؤه.

# قوله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه التخالف عند شرب الخمر، قاله مقاتل.

# والثاني: ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه، قاله الزجاج. وقال ابن
~~الأنباري: اللغو في العربية: الفاسد المطرح.

# قوله تعالى: { إلا سلاما } قال أبو عبيدة: السلام ليس من اللغو،
~~والعرب تستثني الشيء بعد الشيء وليس ms1297 منه، وذلك أنها تضمر فيه، فالمعنى:
~~إلا أنهم يسمعون فيها سلاما. وقال ابن الأنباري: استثنى السلام من غير
~~جنسه، وفي ذلك توكيد للمعنى المقصود، لأنهم إذا لم يسمعوا من اللغوا
~~إلا السلام، فليس يسمعون لغوا البتة، وكذلك قوله:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، إذا لم يخرج من عداوتهم لي غير رب العالمين، فكلهم
~~عدو.

# وفي معنى هذا السلام قولان.

# أحدهما: أنه تسليم الملائكة عليهم، قاله مقاتل.

# والثاني: أنهم لا يسمعون إلا ما يسلمهم، ولا يسمعون ما يؤثمهم، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } قال المفسرون: ليس في
~~الجنة بكرة ولا عشية، ولكنهم يؤتون برزقهم  على مقدار ما كانوا
~~يعرفون  في الغداة والعشي. قال الحسن: كانت العرب لا تعرف شيئا من
~~العيش أفضل من الغداء والعشاء، فذكر الله لهم ذلك. وقال قتادة: كانت
~~العرب إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء أعجب به، فأخبر الله أن لهم في
~~الجنة رزقهم بكرة وعشيا على قدر ذلك الوقت، وليس ثم ليل ولا نهار،
~~وإنما هو ضوء ونور. وروى الوليد بن مسلم قال: سألت زهير بن محمد عن
~~قوله تعالى: { بكرة وعشيا } فقال: ليس في الجنة ليل ولا نهار، هم في
~~نور أبدا، ولهم مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب
~~وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب.

# قوله تعالى: { تلك الجنة } الإشارة إلى قوله: { فأولئك يدخلون الجنة
~~}.

# قوله تعالى: { نورث } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والشعبي،
~~وقتادة، وابن أبي عبلة: بفتح الواو وتشديد الراء. قال المفسرون: ومعنى
~~«نورث»: نعطي المساكن التي كانت لأهل النار - لو آمنوا  للمؤمنين. ويجوز
~~أن يكون معنى «نورث»: نعطي، فيكون كالميراث لهم من جهة أنها تمليك
~~مستأنف.

# وقد شرحنا هذا في [الأعراف: 43].

# قوله تعالى: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } وقرأ ابن السميفع، وابن
~~يعمر: «وما يتنزل» بياء مفتوحة.

# وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا
~~أكثر مما تزورنا» "

# ، فنزلت ms1298 هذه الآية، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني:

# " أن الملك أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه، فقال:
~~لعلي أبطأت، قال: «قد فعلت»، قال: وما لي لا أفعل، وأنتم لا
~~تتسوكون، ولا تقصون أظفاركم، ولا تنقون براجمكم "

# ، فنزلت الآية، قاله مجاهد. قال ابن الأنباري: البراجم عند العرب:
~~الفصوص التي في فصول ظهور الأصابع، تبدو إذا جمعت، وتغمض إذا بسطت.
~~والرواجب: ما بين البراجم، بين كل برجمتين راجبة.

# والثالث:

# " أن جبريل احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله [قومه] عن قصة
~~أصحاب الكهف، وذي القرنين، والروح، فلم يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه
~~جبريل بجواب، فأبطأ عليه، فشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة
~~شديدة، فلما نزل جبريل قال له: «أبطأت علي حتى ساء ظني، واشتقت
~~إليك»، فقال جبريل: إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور، إذا
~~بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست "

# ، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة، وقتادة، والضحاك.

# وفي سبب احتباس جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولان.

# أحدهما: لامتناع أصحابه من كمال النظافة، كما ذكرنا في حديث مجاهد.

# والثاني: لأنهم سألوه عن قصة أصحاب الكهف، فقال: «غدا أخبركم»، ولم
~~يقل: إن شاء الله؛ وقد سبق هذا في سورة [الكهف: 24].

# وفي مقدار احتباسه عنه خمسة أقوال.

# أحدها: خمسة عشر يوما؛ وقد ذكرناه في (الكهف) عن ابن عباس.

# والثاني: أربعون يوما، قاله عكرمة، ومقاتل.

# والثالث: اثنتا عشرة ليلة، قاله مجاهد.

# والرابع: ثلاثة أيام، حكاه مقاتل.

# والخامس: خمسة وعشرون يوما، حكاه الثعلبي. وقيل: إن سورة (الضحى) نزلت
~~في هذا السبب. والمفسرون على أن قوله: «وما نتنزل إلا بأمر ربك» قول
~~جبريل. وحكى الماوردي: أنه قول أهل الجنة إذا دخلوها، فالمعنى: ما ننزل
~~هذه الجنان إلا بأمر الله. وقيل: ما ننزل موضعا من الجنة إلا بأمر
~~الله.

# وفي قوله: { ما بين أيدينا وما خلفنا } قولان.

# أحدهما: ما بين أيدينا: الآخرة، وما خلفنا: الدنيا، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال سعيد بن جبير، ms1299 وقتادة، ومقاتل.

# والثاني: ما بين أيدينا: ما مضى من الدنيا، وما خلفنا: من الآخرة، فهو
~~عكس الأول، قاله مجاهد. وقال الأخفش: ما بين أيدينا: قبل أن نخلق، وما
~~خلفنا: بعد الفناء.

# وفي قوله تعالى: { وما بين ذلك } ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما بين الدنيا والآخرة، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: ما بين النفختين، قاله مجاهد، وعكرمة، وأبو العالية.

# والثالث: حين كوننا، قاله الأخفش. قال ابن الأنباري: وإنما وحد
~~ذلك، والإشارة إلى شيئين.

# أحدهما: «ما بين أيدينا».

# والثاني: «ما خلفنا»، لأن العرب توقع ذلك على الاثنين والجمع.

# قوله تعالى: { وما كان ربك نسيا } النسي، بمعنى الناسي.

# وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: ما كان تاركا لك منذ أبطأ الوحي عنك، قاله ابن عباس. وقال
~~مقاتل: ما نسيك عند انقطاع الوحي عنك.

# والثاني: أنه عالم بما كان ويكون، لا ينسى شيئا، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { فاعبده } أي: وحده، لأن عبادته بالشرك ليست عبادة، {
~~واصطبر لعبادته } أي: اصبر على توحيده؛ وقيل: على أمره ونهيه.

# قوله تعالى: { هل تعلم له سميا } روى هارون عن أبي عمرو أنه كان يدغم
~~«هل تعلم»، ووجهه أن سيبويه يجيز إدغام اللام في التاء والثاء والدال
~~والزاي والسين والصاد والطاء، لأن آخر مخرج من اللام وقريب من مخارجهن.
~~قال أبو عبيدة: إذا كان بعد «هل» تاء، ففيه لغتان، بعضهم يبين لام
~~«هل»، وبعضهم يدغمها.

# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: مثلا وشبها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: هل تعلم أحدا يسمى «الله» غيره، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثالث: هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له: خالق وقادر، إلا هو، قاله
~~الزجاج.

### || [19.66-72]

# قوله تعالى: { ويقول الإنسان } سبب نزولها أن أبي بن خلف أخذ عظما
~~باليا، فجعل يفته بيده ويذريه في الريح ويقول: زعم لكم محمد أن الله
~~يبعثنا بعد أن نكون مثل هذا العظم البالي، فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس. وروى عطاء عن ابن عباس: أنه ms1300 الوليد بن المغيرة.

# قوله تعالى: { لسوف أخرج حيا } إن قيل: ظاهره ظاهر سؤال، فأين
~~جوابه؟ فعنه ثلاثة أجوبة ذكرها ابن الأنباري.

# أحدها: أن ظاهر الكلام استفهام، ومعناه معنى جحد وإنكار، تلخيصه: لست
~~مبعوثا بعد الموت.

# والثاني: أنه لما استفهم بهذا الكلام عن البعث، أجابه الله عز وجل
~~بقوله: { أولا يذكر الإنسان } ، فهو مشتمل على معنى: نعم، وأنت
~~مبعوث.

# والثالث: أن جواب سؤال هذا الكافر في [يس: 78] عند قوله تعالى: { وضرب
~~لنا مثلا } ، ولا ينكر بعد الجواب، لأن القرآن كله بمنزلة
~~الرسالة الواحدة، والسورتان مكيتان.

# قوله تعالى: { أولا يذكر الإنسان } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: بفتح الذال مشددة الكاف. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر:
~~«يذكر، ساكنة الذال خفيفة. وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل الناجي:
~~«أولا يتذكر الإنسان» بياء وتاء. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو
~~عبد الرحمن السلمي، والحسن: «يذكر» بياء من غير تاء ساكنة الذال مخففة
~~مرفوعة الكاف، والمعنى: أولا يتذكر هذا الجاحد أول خلقه، فيستدل
~~بالابتداء على الإعادة؟! { فوربك لنحشرنهم } يعني: المكذبين بالبعث
~~{ والشياطين } أي: مع الشياطين، وذلك أن كل كافر يحشر مع شيطانه في
~~سلسلة، { ثم لنحضرنهم حول جهنم } قال مقاتل: أي: في جهنم، وذلك
~~أن حول الشيء يجوز أن يكون داخله، تقول: جلس القوم حول البيت: إذا
~~جلسوا داخله مطيفين به. وقيل: يجثون حولها قبل أن يدخلوها.

# فأما قوله: { جثيا } فقال الزجاج: هو جمع جاث، مثل قاعد وقعود،
~~وهو منصوب على الحال، والأصل ضم الجيم، وجاء كسرها إتباعا لكسرة الثاء.

# وللمفسرين في معناه خمسة أقوال.

# أحدها: قعودا، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: جماعات جماعات، روي عن ابن عباس أيضا. فعلى هذا هو جمع جثوة
~~وهي المجموع من التراب والحجارة.

# والثالث: جثيا على الركب، قاله الحسن، ومجاهد، والزجاج.

# والرابع: قياما، قاله أبو مالك.

# والخامس: قياما على ركبهم، قاله السدي، وذلك لضيق المكان بهم.

# قوله تعالى: { لننزعن من كل شيعة } أي: لنأخذن من كل فرقة
~~وأمة وأهل دين { أيهم أشد على الرحمن عتيا } أي: أعظمهم ms1301 له
~~معصية، والمعنى: أنه يبدأ بتعذيب الأعتى فالأعتى، وبالأكابر جرما،
~~والرؤوس القادة في الشر. قال الزجاج: وفي رفع «أيهم» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه على الاستئناف، ولم تعمل «لننزعن» شيئا، هذا قول يونس.

# والثاني: أنه على معنى الذي يقال لهم: أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا؟ قاله الخليل، واختاره الزجاج، وقال: التأويل: لننزعن الذي من
~~أجل عتوه يقال: أي هؤلاء أشد عتيا؟ وأنشد:

# ولقد أبيت عن الفتاة بمنزل

# فأبيت لا حرج ولا محروم

# المعنى: أبيت بمنزلة الذي يقال له: لا هو حرج ولا محروم.

# والثالث: أن «أيهم» مبنية على الضم، لأنه خالفت أخواتها، فالمعنى:
~~أيهم هو أفضل. وبيان خلافها لأخواتها أنك تقول: اضرب أيهم أفضل، ولا
~~يحسن: اضرب من أفضل، حتى تقول: من هو أفضل، ولا يحسن: كل ما
~~أطيب، حتى تقول: ما هو أطيب، ولا خذ ما أفضل، حتى تقول: الذي هو أفضل،
~~فلما خالفت «ما» و«من» و«الذي» بنيت على الضم، قاله سيبويه.

# قوله تعالى: { هم أولى بها صليا } يعني: أن الأولى بها
~~صليا الذين هم أشد عتيا، فيبتدأ بهم قبل أتباعهم.
~~و«صليا»: منصوب على التفسير، يقال: صلي النار يصلاها: إذا دخلها
~~وقاسى حرها.

# قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها } في الكلام إضمار تقديره: وما
~~منكم أحد إلا وهو واردها.

# وفيمن عني بهذا الخطاب قولان.

# أحدهما: أنه عام في حق المؤمن والكافر، هذا قول الأكثرين. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: هذه الآية للكفار. وأكثر الروايات عنه كالقول الأول. قال
~~ابن الأنباري: ووجه هذا أنه لما قال: «لنحضرنهم» وقال: «أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا» كان التقدير: وإن منهم، فأبدلت الكاف من
~~الهاء، كما فعل في قوله:

# إن هذا كان لكم جزاء

# [الانسان: 22] المعنى: كان لهم، لأنه مردود على قوله:

# وسقاهم ربهم

# [الانسان: 21]، وقال الشاعر:

# شطت مزار العاشقين فأصبحت

# عسرا علي طلابك ابنة مخرم

# أراد: طلابها. وفي هذا الورود خمسة أقوال.

# أحدها: أنه الدخول. روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " الورود: الدخول لا يبقى ms1302 بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن
~~بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم، حتى إن للنار  أو قال: لجهنم 
~~ضجيجا من بردهم "

# وروي عن ابن عباس أنه سأله نافع بن الأزرق عن هذه الآية، فقال له: «أما
~~أنا وأنت فسندخلها، فانظر أيخرجنا الله عز وجل منها، أم لا؟» فاحتج
~~بقوله تعالى

# فأوردهم النار

# [هود: 98] وبقوله تعالى:

# أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98]. وكان عبد الله بن رواحة يبكي ويقول: أنبئت أني وارد،
~~ولم أنبأ أني صادر. وحكى الحسن البصري: أن رجلا قال لأخيه: يا أخي هل
~~أتاك أنك وارد النار؟ قال: نعم؛ قال: فهل أتاك أنك خارج منها؟ قال: لا؛
~~قال: ففيم الضحك؟! وقال خالد بن معدان: إذا دخل أهل الجنة الجنة، قالوا:
~~ألم يعدنا ربنا أن نرد النار؟ فيقال لهم: بلى، ولكن مررتم بها وهي
~~خامدة.

# وممن ذهب إلى أنه الدخول: الحسن في رواية، وأبو مالك.

# وقد اعترض على أرباب هذا القول بأشياء. فقال الزجاج: العرب تقول: وردت
~~بلد كذا، ووردت ماء كذا: إذا أشرفوا عليه وإن لم يدخلوا، ومنه قوله
~~تعالى:

# ولما ورد ماء مدين

# [القصص: 33]، والحجة القاطعة في هذا القول قوله تعالى:

# أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها

# [الأنبياء: 101، 102]، وقال زهير:

# فلما وردن الماء زرقا جمامه

# وضعن عصي الحاضر المتخيم

# أي: لما بلغن الماء قمن عليه.

# قلت: وقد أجاب بعضهم عن هذه الحجج، فقال: أما الآية الأولى، فإن موسى
~~لما أقام حتى استقى الماء وسقى الغنم، كان بلبثه ومباشرته كأنه دخل؛ وأما
~~الآية الأخرى: فإنها تضمنت الإخبار عن أهل الجنة حين كونهم فيها، وحينئذ
~~لا يسمعون حسيسها. وقد روينا آنفا عن خالد بن معدان أنهم يمرون بها،
~~ولا يعلمون.

# والثاني: أن الورود: الممر عليها، قاله عبد الله بن مسعود، وقتادة.
~~وقال ابن مسعود: يرد الناس النار، ثم يصدرون عنها بأعمالهم، فأولهم
~~كلمح البرق، ثم كالريح، ثم كحضر الفرس [ثم كالراكب في رحله]، ثم كشد
~~الرحل، ثم كمشيه.

# والثالث: أن ورودها: حضورها، قاله عبيد بن عمير.

# والرابع: أن ورود ms1303 المسلمين: المرور على الجسر، وورود المشركين: دخولها.
~~قاله ابن زيد.

# والخامس: أن ورود المؤمن إليها: ما يصيبه من الحمى في الدنيا، روى
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد أنه قال: الحمى حظ كل مؤمن من النار، ثم
~~قرأ: «وإن منكم إلا واردها» فعلى هذا من حم من المسلمين، فقد
~~وردها.

# قوله تعالى: { كان على ربك } يعني: الورود { حتما } والحتم: ايجاب
~~القضاء، والقطع بالأمر. والمقضي: الذي قضاه الله تعالى، والمعنى: إنه
~~حتم ذلك وقضاه على الخلق.

# قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا } وقرأ ابن عباس، وأبو مجلز،
~~وابن يعمر، وابن أبي ليلى، وعاصم الجحدري: «ثم» بفتح الثاء. وقرأ
~~الكسائي، ويعقوب: «ننجي» مخففة. وقرأت عائشة، وأبو بحرية، [وأبو
~~الجوزاء الربعي: «ثم ينجي» بياء مرفوعة قبل النون خفيفة الجيم مكسورة.
~~وقرأ أبي بن كعب]، وأبو مجلز، وابن السميفع، وأبو رجاء: «ننحي» بحاء
~~غير معجمة مشددة. وهذه الآية يحتج بها القائلون بدخول جميع الخلق، لأن
~~النجاة: تخليص الواقع في الشيء، ويؤكده قوله تعالى: { ونذر الظالمين
~~فيها } ولم يقل: وندخلهم؛ وإنما يقال: نذر ونترك لمن قد حصل في مكانه.
~~ومن قال: إن الورود للكفار خاصة، قال: معنى هذا الكلام: نخرج المتقين
~~من جملة من يدخل النار. والمراد بالمتقين: الذين اتقوا الشرك،
~~وبالظالمين: الكفار. وقد سبق معنى قوله تعالى: { جثيا } [مريم: 68].

### || [19.73-74]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم } يعني: المشركين { آياتنا } يعني:
~~القرآن { قال الذين كفروا } يعني: مشركي قريش { للذين آمنوا } أي: لفقراء
~~المؤمنين { أي الفريقين خير مقاما } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، وحفص عن عاصم [مقاما] بفتح الميم.
~~وقرأ ابن كثير بضم الميم. قال أبو علي الفارسي: المقام: اسم المثوى، إن
~~فتحت الميم أو ضمت.

# قوله تعالى: { وأحسن نديا } والندي والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم.
~~وقال الفراء: الندي والنادي، لغتان. ومعنى الكلام: أنحن خير، أم أنتم؟
~~فافتخروا عليهم بالمساكن والمجالس، فأجابهم الله تعالى فقال: { وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن } وقد بينا معنى القرن في [الأنعام: 6] وشرحنا
~~الاثاث في [النحل: 80].

# فأما قوله تعالى: { ورئيا ms1304 } فقرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: «ورئيا» بهمزة بين الراء والياء في وزن: «رعيا»؛ قال
~~الزجاج: ومعناها: منظرا، من «رأيت».

# وقرأ نافع، وابن عامر: «ريا» بياء مشددة من غير همز، قال الزجاج: لها
~~تفسيران. أحدهما: أنها بمعنى الأولى. والثاني: أنها من الري، فالمعنى:
~~منظرهم مرتو من النعمة، كأن النعيم بين فيهم.

# وقرأ ابن عباس، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن أبي سريج عن الكسائي:
~~«زيا» بالزاي المعجمة مع تشديد الياء من غير همز. قال الزجاج: ومعناها:
~~حسن هيئتهم.

### || [19.75-76]

# قوله تعالى: { قل من كان في الضلالة } أي: في الكفر والعمى عن التوحيد {
~~فليمدد له الرحمن } قال الزجاج: وهذا لفظ أمر، ومعناه الخبر، والمعنى: أن
~~الله تعالى جعل جزاء ضلالته أن يتركه فيها، قال ابن الأنباري: خاطب الله
~~العرب بلسانها، وهي تقصد التوكيد للخبر بذكر الأمر، يقول أحدهم: إن
~~زارنا عبد الله فلنكرمه، يقصد التوكيد، وينبه على أني ألزم نفسي
~~إكرامه؛ ويجوز أن تكون اللام لام الدعاء على معنى: قل يا محمد: من كان
~~في الضلالة فاللهم مد له في النعم مدا. قال المفسرون: ومعنى
~~مد الله تعالى له: إمهاله في الغي. { حتى إذا رأوا } يعني الذين
~~مدهم في الضلالة. وإنما أخبر عن الجماعة، لأن لفظ «من» يصلح
~~للجماعة. ثم ذكر ما يوعدون فقال: { إما العذاب } يعني: القتل، والأسر
~~{ وإما الساعة } يعني: القيامة وما وعدوا فيها من الخلود في النار {
~~فسيعلمون من هو شر مكانا } في الآخرة، أهم، أم المؤمنون؟ لأن مكان
~~هؤلاء الجنة، ومكان هؤلاء النار، { و } يعلمون بالنصر والقتل من { أضعف
~~جندا } جندهم، أم جند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا رد عليهم في
~~قولهم: { أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا }.

# قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: ويزيد الله الذين اهتدوا بالتوحيد إيمانا.

# والثاني: يزيدهم بصيرة في دينهم.

# والثالث: يزيدهم بزيادة الوحي إيمانا، فكلما نزلت سورة زاد إيمانهم.

# والرابع: يزيدهم إيمانا بالناسخ والمنسوخ.

# والخامس: يزيد الذين اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ. قال الزجاج: ms1305 المعنى:
~~إن الله تعالى يجعل جزاءهم أن يزيدهم يقينا، كما جعل جزاء الكافر أن
~~يمده في ضلالته.

# قوله تعالى: { والباقيات الصالحات } قد ذكرناها في سورة [الكهف: 46].
~~قوله تعالى: { وخير مردا } المرد هاهنا مصدر مثل الرد، والمعنى:
~~وخير ردا للثواب على عامليها، فليست كأعمال الكفار التي خسروها فبطلت.

### || [19.77-80]

# قوله تعالى: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: ما روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث مسروق عن خباب
~~[بن الأرت] قال: كنت رجلا قينا [أي: حدادا] وكان لي على العاص بن
~~وائل دين، فأتيته أتقاضاه، فقال: [لا] والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد،
~~فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت، ثم تبعث.
~~قال: فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد، فأعطيتك، فنزلت
~~فيه هذه الآية، إلى قوله تعالى: { فردا }.

# والثاني: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، وهذا مروي عن الحسن.
~~والمفسرون على الأول.

# قوله تعالى: { لأوتين مالا وولدا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~ونافع، وعاصم، وابن عامر: بفتح الواو. وقرأ حمزة، والكسائي: بضم الواو.
~~وقال الفراء: وهما لغتان، كالعدم، والعدم، وليس يجمع، وقيس تجعل الولد
~~جمعا، والولد، بفتح الواو، واحدا.

# وأين زعم هذا الكافر أن يؤتى المال والولد؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه أراد في الجنة على زعمكم.

# والثاني: في الدنيا. قال ابن الأنباري: وتقدير الآية: أرأيته مصيبا؟!

# قوله تعالى: { أطلع الغيب } قال ابن عباس في رواية: أعلم ما
~~غاب عنه حتى يعلم أفي الجنة هو، أم لا؟! وقال في رواية أخرى: أنظر في
~~اللوح المحفوظ؟!

# قوله تعالى: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أم قال: لا إله إلا الله، فأرحمه بها؟! قاله ابن عباس.

# والثاني: أم قدم عملا صالحا، فهو يرجوه؟! قاله قتادة.

# والثالث: أم عهد إليه أنه يدخله الجنة؟! قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { كلا } أي: ليس الأمر على ما قال من أنه يؤتى المال
~~والولد. ويجوز أن يكون معنى «كلا» أي: إنه لم يطلع الغيب، ms1306 ولم يتخذ
~~عند الله عهدا. { سنكتب ما يقول } أي: سنأمر الحفظة بإثبات قوله عليه
~~لنجازيه به، { ونمد له من العذاب مدا } أي: نجعل بعض العذاب على
~~إثر بعض. وقرأ أبو العالية الرياحي، وأبو رجاء العطاردي: «سيكتب»
~~«ويرثه» بياء مفتوحة.

# قوله تعالى: { ونرثه ما يقول } فيه قولان.

# أحدهما: نرثه ما يقول أنه له في الجنة، فنجعله لغيره من المسلمين، قاله
~~أبو صالح عن ابن عباس، واختاره الفراء.

# والثاني: نرث ما عنده من المال، والولد، باهلاكنا إياه، وإبطال ملكه،
~~وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال قتادة. قال الزجاج: المعنى: سنسلبه
~~المال والولد، ونجعله لغيره.

# قوله تعالى: { ويأتينا فردا } أي: بلا مال ولا ولد.

### || [19.81-84]

# قوله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة } يعني: المشركين عابدي
~~الأصنام { ليكونوا لهم عزا } قال الفراء: ليكونوا لهم شفعاء في
~~الآخرة.

# قوله تعالى: { كلا } أي: ليس الأمر كما قدروا، { سيكفرون } يعني
~~الأصنام بجحد عبادة المشركين، كقوله تعالى:

# ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63] لأنها كانت جمادا لا تعقل العبادة، { ويكونون } يعني:
~~الأصنام { عليهم } يعني: المشركين { ضدا } أي: أعوانا عليهم في
~~القيامة، يكذبونهم ويلعنونهم.

# قوله تعالى: { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين } قال الزجاج: في معنى هذا
~~الإرسال وجهان.

# أحدهما: خلينا بين الشياطين وبين الكافرين فلم نعصمهم من القبول منهم.

# والثاني: وهو المختار: سلطناهم عليهم، وقيضناهم لهم بكفرهم. {
~~تؤزهم أزا } أي: تزعجهم إزعاجا حتى يركبوا المعاصي. وقال الفراء:
~~تزعجهم إلى المعاصي، وتغريهم بها. قال ابن فارس: يقال: أزه على كذا:
~~إذا أغراه به، وأزت القدر: غلت.

# قوله تعالى: { فلا تعجل عليهم } أي: لا تعجل بطلب عذابهم. وزعم بعضهم أن
~~هذا منسوخ بآية السيف، وليس بصحيح، { إنما نعد لهم عدا } في هذا
~~المعدود ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أنفاسهم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال طاووس،
~~ومقاتل.

# والثاني: الأيام، والليالي، والشهور، والسنون، والساعات، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أنها أعمالهم، قاله قطرب.

### || [19.85-87]

# قوله تعالى: { يوم نحشر المتقين } قال بعضهم: هذا متعلق بقوله: «ويكونون
~~عليهم ضدا، ms1307 يوم نحشر المتقين» وقال بعضهم: تقديره: اذكر لهم يوم نحشر
~~المتقين، وهم الذين اتقوا الله بطاعته واجتناب معصيته. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو عمران الجوني: «يوم يحشر» بياء مفتوحة ورفع الشين
~~«ويسوق» بياء مفتوحة ورفع السين. وقرأ أبي بن كعب، والحسن البصري،
~~ومعاذ القارىء، وأبو المتوكل الناجي: «يوم يحشر» بياء مرفوعة وفتح
~~الشين «المتقون» رفعا «ويساق» بألف وياء مرفوعة «المجرمون» بالواو على
~~الرفع. والوفد: جمع وافد، مثل: ركب، وراكب، وصحب، وصاحب. قال ابن
~~عباس، وعكرمة، والفراء: الوفد: الركبان. قال ابن الأنباري: الركبان عند
~~العرب: ركاب الإبل.

# وفي زمان هذا الحشر قولان.

# أحدهما: أنه من قبورهم إلى الرحمن، قاله علي بن أبي طالب.

# والثاني: أنه بعد الحساب، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { ونسوق المجرمين } يعني: الكافرين { إلى جهنم وردا }
~~قال ابن عباس، وأبو هريرة، والحسن: عطاشا. قال أبو عبيدة: الورد:
~~مصدر الورود. وقال ابن قتيبة: الورد: جماعة يردون الماء، يعني: أنهم
~~عطاش، لأنه لا يرد الماء إلا العطشان. وقال ابن الأنباري: معنى قوله
~~" «وردا»: واردين.

# قوله تعالى: { لا يملكون الشفاعة } أي: لا يشفعون، ولا يشفع لهم.

# قوله تعالى: { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } قال الزجاج: جائز أن
~~يكون «من» في موضع رفع على البدل من الواو والنون، فيكون المعنى: لا
~~يملك الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا؛ وجائز أن يكون في موضع نصب
~~على استثناء ليس من الأول، فالمعنى: لا يملك الشفاعة المجرمون، ثم قال:
~~«إلا» على معنى «لكن» { من اتخذ عند الرحمن عهدا } فإنه يملك
~~الشفاعة. والعهد هاهنا: توحيد الله والإيمان به. وقال ابن الأنباري:
~~تفسير العهد في اللغة: تقدمة أمر يعلم ويحفظ، من قولك: عهدت فلانا
~~في المكان، أي: عرفته، وشهدته.

### || [19.88-95]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } يعني: اليهود، والنصارى،
~~ومن زعم من المشركين أن الملائكة بنات الله { لقد جئتم شيئا إدا }
~~أي: شيئا عظيما من الكفر. قال أبو عبيدة: الإد، والنكر: الأمر
~~المتناهي العظم.

# قوله تعالى: { تكاد السموات يتفطرن } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن ms1308
~~عامر، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم: «تكاد» بالتاء. وقرأ نافع، والكسائي:
~~«يكاد» بالياء. وقرءا جميعا: «يتفطرن» بالياء والتاء مشددة الطاء،
~~وافقهما ابن كثير، وحفص عن عاصم في «يتفطرن» وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر
~~عن عاصم: «ينفطرن» بالنون. وقرأ حمزة، وابن عامر في { مريم } مثل أبي
~~عمرو، وفي [عسق: 5] مثل ابن كثير. ومعنى «يتفطرن منه»: يقاربن الانشقاق
~~من قولكم. قال ابن قتيبة: وقوله تعالى: «هدا» أي: سقوطا.

# قوله تعالى: { أن دعوا } قال الفراء: من أن دعوا، ولأن دعوا. وقال
~~أبو عبيدة: معناه: أن جعلوا، وليس هو من دعاء الصوت، وأنشد:

# ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغب

# تجده بغيب غير منتصح الصدر

# قوله تعالى: { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا } أي: ما يصلح له، ولا
~~يليق به اتخاذ الولد، لأن الولد يقتضي مجانسة، وكل متخذ ولدا يتخذه من
~~جنسه، والله تعالى منزه عن أن يجانس شيئا، أو يجانسه، فمحال في حقه
~~اتخاذ الولد، { إن كل } أي: ما كل { من في السموات والأرض إلا آتي
~~الرحمن } يوم القيامة { عبدا } ذليلا خاضعا. والمعنى: أن عيسى
~~وعزيرا والملائكة عبيد له. قال القاضي أبو يعلى: وفي هذا دلالة على أن
~~الوالد إذا اشترى ولده، لم يبق ملكه عليه، وإنما يعتق بنفس الشراء، لأن
~~الله تعالى نفى البنوة لأجل العبودية، فدل على أنه لا يجتمع بنوة
~~ورق.

# قوله تعالى: { لقد أحصاهم } أي: علم عددهم { وعدهم عدا } فلا يخفى
~~عليه مبلغ جميعهم مع كثرتهم { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } بلا مال،
~~ولا نصير يمنعه.

# فإن قيل: لأية علة وحد في «الرحمن» و«آتيه» وجمع في العائد في
~~«أحصاهم، وعدهم».

# فالجواب: أن لكل لفظ توحيد، وتأويل جمع، فالتوحيد محمول على اللفظ،
~~والجمع مصروف إلى التأويل.

### || [19.96-98]

# قوله تعالى: { سيجعل لهم الرحمن ودا } قال ابن عباس: نزلت في علي
~~عليه السلام، وقال معناه: يحبهم، ويحببهم إلى المؤمنين. قال
~~قتادة: يجعل لهم ودا في قلوب المؤمنين. ومن هذا حديث أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أحب ms1309 الله عبدا قال: يا جبريل، إني أحب فلانا فأحبوه،
~~فينادي جبريل في السموات: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيلقى حبه على
~~أهل الأرض فيحب "

# ، وذكر في البغض مثل ذلك. وقال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى
~~الله عز وجل، إلا أقبل الله عز وجل بقلوب أهل الإيمان إليه، حتى
~~يرزقه مودتهم ورحمتهم.

# قوله تعالى: { فإنما يسرناه بلسانك } يعني: القرآن. قال ابن قتيبة:
~~أي، سهلناه، وأنزلناه بلغتك. واللد، جمع ألد، وهو الخصم
~~الجدل.

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم } هذا تخويف لكفار مكة { هل تحس
~~منهم من أحد } قال الزجاج: أي: هل ترى، يقال: هل أحسست صاحبك، أي: هل
~~رأيته؟ والركز: الصوت الخفي؛ وقال ابن قتيبة: الصوت الذي لا
~~يفهم، وقال أبو صالح: حركة، [والله تعالى أعلم].

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# وهي مكية كلها باجماعهم. وفي سبب نزول (طه) ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يراوح بين قدميه، يقوم على
~~رجل، حتى نزلت هذه الآية، قاله [علي] عليه السلام.

# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه القرآن صلى
~~هو وأصحابه فأطال القيام، فقالت قريش: ما أنزل الله هذا القرآن على محمد
~~إلا ليشقى، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك.

# والثالث: أن أبا جهل، والنضر بن الحارث، والمطعم بن عدي، قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنك لتشقى بترك ديننا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مقاتل.

# وفي «طه» قراءات. قرأ ابن كثير، وابن عامر: «طه» بفتح الطاء والهاء.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: بكسر الطاء والهاء. وقرأ نافع:
~~«طه» بين الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب؛ كذلك قال خلف عن المسيبي.
~~وقرأ أبو عمرو: بفتح الطاء وكسر الهاء، وروى عنه عباس مثل حمزة. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو رزين العقيلي، وسعيد بن المسيب، وأبو العالية: بكسر الطاء
~~وفتح الهاء. وقرأ الحسن: «طه» بفتح الطاء وسكون الهاء. وقرأ الضحاك،
~~ومورق: «طه» بكسر الطاء وسكون الهاء.

# واختلفوا في معناها على أربعة أقوال.

# أحدها: أن ms1310 معناها: يا رجل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة؛ واختلف هؤلاء بأي لغة هي، على
~~أربعة أقوال.

# أحدها: بالنبطية، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير في
~~رواية، والضحاك.

# والثاني: بلسان عك، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: بالسريانية، قاله عكرمة في رواية، وسعيد بن جبير في رواية،
~~وقتادة.

# والرابع: بالحبشية، قاله عكرمة في رواية. قال ابن الأنباري: ولغة قريش
~~وافقت هذه اللغة في المعنى.

# والثاني: أنها حروف من أسماء. ثم فيها قولان.

# أحدهما: أنها من أسماء الله تعالى. ثم فيها قولان.

# أحدهما: أن الطاء من اللطيف، والهاء من الهادي، قاله ابن مسعود، وأبو
~~العالية.

# والثاني: أن الطاء افتتاح اسمه «طاهر» و«طيب» والهاء افتتاح اسمه
~~«هادي» قاله سعيد بن جبير. والقول الثاني: أنها من غير أسماء الله تعالى.
~~ثم فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الطاء من طابة، وهي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، و
~~الهاء من مكة، حكاه أبو سليمان الدمشقي. والثاني: أن الطاء: طرب أهل
~~الجنة، والهاء: هوان أهل النار.

# والثالث: أن الطاء في حساب الجمل تسعة، والهاء خمسة، فتكون أربعة عشر.
~~فالمعنى: يا أيها البدر ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، حكى القولين
~~الثعلبي.

# والثالث: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس.

# وقد شرحنا معنى كونه اسما في فاتحة (مريم). وقال القرظي: أقسم الله
~~بطوله وهدايته؛ وهذا القول قريب المعنى من الذي قبله.

# والرابع: أن معناه: طأ الأرض بقدميك، قاله مقاتل بن حيان. ومعنى قوله {
~~لتشقى }: لتتعب وتبلغ من الجهد ما قد بلغت، وذلك أنه اجتهد في العبادة
~~وبالغ، حتى إنه كان يراوح بين قدميه لطول القيام، فأمر بالتخفيف.

# قوله تعالى: { إلا تذكرة } قال الأخفش: هو بدل من قوله: «لتشقى»
~~ما أنزلناه إلا تذكرة، أي: عظة.

# قوله تعالى: { تنزيلا } قال الزجاج: المعنى: أنزلناه تنزيلا، و {
~~العلى } جمع العليا، تقول: سماء عليا، وسماوات على، مثل الكبرى،
~~والكبر. ms1311 فأما «الثرى» فهو التراب الندي. والمفسرون يقولون: أراد الثرى
~~الذي تحت الأرض السابعة.

# قوله تعالى: { وإن تجهر بالقول } أي: ترفع صوتك { فإنه يعلم السر }
~~والمعنى: لا تجهد نفسك برفع الصوت، فإن الله يعلم السر. وفي المراد ب
~~«السر وأخفى» خمسة أقوال.

# أحدها: أن السر: ما أسره الإنسان في نفسه، وأخفى: ما لم يكن بعد
~~وسيكون، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.

# والثاني: أن السر: ما حدثت به نفسك، وأخفى: ما لم تلفظ به، قاله
~~سعيد بن جبير.

# والثالث: أن السر: العمل الذي يسره الإنسان من الناس، وأخفى منه:
~~الوسوسة، قاله مجاهد.

# والرابع: أن معنى الكلام: يعلم إسرار عباده، وقد أخفى سره عنهم فلا
~~يعلم، قاله زيد بن أسلم، وابنه.

# والخامس: يعلم ما أسره الإنسان إلى غيره، وما أخفاه في نفسه، قاله
~~الفراء.

# قوله تعالى: { له الأسماء الحسنى } قد شرحناه في [الأعراف: 180].

### || [20.9-16]

# قوله تعالى: { وهل أتاك حديث موسى } هذا استفهام تقرير، ومعناه: قد
~~أتاك. قال ابن الأنباري: وهذا معروف عند اللغويين أن تأتي «هل» معبرة عن
~~«قد»، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب:

# " اللهم هل بلغت "

# يريد: قد بلغت.

# قال وهب بن منبه: استأذن موسى شعيبا عليهما السلام في الرجوع إلى
~~والدته، فأذن له، فخرج بأهله، فولد له في الطريق في ليلة شاتية، فقدح
~~فلم يور الزناد، فبينا هو في مزاولة ذلك، أبصر نارا من بعيد عن يسار
~~الطريق؛ وقد ذكرنا هذا الحديث بطوله في كتاب «الحدائق» فكرهنا إطالة
~~التفسير بالقصص، لأن غرضنا الاقتصار على التفسير ليسهل حفظه. قال
~~المفسرون: رأى نورا، ولكن أخبر بما كان في ظن موسى. { فقال لأهله }
~~يعنى: امرأته { امكثوا } اي: أقيموا مكانكم. وقرأ حمزة: «لأهله
~~امكثوا» بضم الهاء هاهنا وفي [القصص: 29]. { إني آنست نارا } قال
~~الفراء: إني وجدت، يقال: هل آنست أحدا، أي: وجدت؟ وقال ابن قتيبة:
~~«آنست» بمعنى أبصرت. فأما القبس، فقال الزجاج: هو ما أخذته من النار
~~في رأس عود أو في رأس فتيلة.

# قوله تعالى: ms1312 { أو أجد على النار هدى } قال الفراء: أراد: هاديا،
~~فذكره بلفظ المصدر. قال ابن الأنباري: يجوز أن تكون «على» هاهنا بمعنى
~~«عند»، وبمعنى «مع»، وبمعنى الباء. وذكر أهل التفسير أنه كان قد ضل
~~الطريق، فعلم أن النار لا تخلو من موقد. وحكى الزجاج: أنه ضل عن الماء،
~~فرجا أن يجد من يهديه الطريق أو يدله على الماء.

# قوله تعالى: { فلما أتاها } يعني: النار { نودي يا موسى إني أنا ربك
~~} إنما كرر الكناية، لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة وإزالة الشبهة،
~~ومثله

# إني أنا النذير المبين

# [الحجر: 89]. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر: «أني» بفتح الألف
~~والياء. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «إني» بكسر
~~الألف، إلا أن نافعا فتح الياء. قال الزجاج: من قرأ: «أني أنا»
~~بالفتح، فالمعنى: نودي [بأني أنا ربك، ومن قرأ بالكسر، فالمعنى: نودي] يا
~~موسى، فقال الله: إني أنا ربك.

# قوله تعالى: { فاخلع نعليك } في سبب أمره بخلعهما قولان.

# أحدهما: أنهما كانا من جلد حمار ميت، رواه ابن مسعود عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وبه قال علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه، وعكرمة.

# والثاني: أنهما كانا من جلد بقرة ذكيت، ولكنه أمر بخلعهما ليباشر
~~تراب الأرض المقدسة، فتناله بركتها، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد،
~~وقتادة.

# قوله تعالى: { إنك بالواد المقدس } فيه قولان قد ذكرناهما في
~~[المائدة: 21] عند قوله: { الأرض المقدسة }.

# قوله تعالى: { طوى } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «طوى وأنا» غير
~~مجراة.

# وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «طوى» مجراة؛ وكلهم ضم
~~الطاء. وقرأ الحسن، وأبو حيوة: «طوى» بكسر الطاء مع التنوين. وقرأ علي
~~بن نصر عن أبي عمرو: «طوى» بكسر الطاء من غير تنوين. قال الزجاج: في
~~«طوى» أربعة أوجه. طوى، بضم أوله من غير تنوين وبتنوين. فمن نونه،
~~فهو اسم للوادي. وهو مذكر سمي بمذكر على فعل نحو حطم وصرد،
~~ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين.

# إحداهما: أن يكون معدولا عن طاو، فيصير مثل «عمر» المعدول عن
~~عامر، ms1313 فلا ينصرف كما لا ينصرف «عمر».

# والجهة الثانية: أن يكون اسما للبقعة، كقوله:

# في البقعة المباركة

# [القصص: 30]، وإذا كسر ونون فهو مثل معى. والمعنى: المقدس
~~مرة بعد مرة، كما قال عدي بن زيد:

# أعاذل، إن اللوم في غير كنهه

# علي طوى من غيك المتردد

# أي: اللوم المكرر علي؛ ومن لم ينون جعله اسما للبقعة.

# [وللمفسرين في معنى «طوى» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اسم الوادي، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أن معنى «طوى»: طأ الوادي، رواه عكرمة عن ابن عباس، وعن مجاهد
~~كالقولين.

# والثالث: أنه قدس مرتين، قاله الحسن، وقتادة].

# قوله تعالى: { وأنا اخترتك } أي: اصطفيتك. وقرأ حمزة، والمفضل:
~~«وأنا» بالنون المشددة «اخترناك» بألف. { فاستمع لما يوحى } أي: للذي
~~يوحى. قال ابن الأنباري: الاستماع هاهنا محمول على الإنصات، المعنى:
~~فأنصت لوحيي، والوحي هاهنا قوله: { إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني } أي: وحدني، { وأقم الصلاة لذكري } فيه قولان.

# أحدهما: أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة، سواء كنت في وقتها أو لم
~~تكن، هذا قول الأكثرين. وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها غير ذلك، وقرأ: { أقم
~~الصلاة لذكري } ".

# والثاني: أقم الصلاة لتذكرني فيها، قاله مجاهد. وقيل: إن الكلام
~~مردود على قوله: { فاستمع } ، فيكون المعنى: فاستمع لما يوحى، واستمع
~~لذكري. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن السميفع: «وأقم الصلاة
~~للذكرى» بلامين وتشديد الذال.

# قوله تعالى: { أكاد أخفيها } أكثر القراء على ضم الألف.

# ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: أكاد أخفيها من نفسي، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد في
~~آخرين. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومحمد بن علي: أكاد أخفيها من
~~نفسي، قال الفراء: المعنى: فكيف أظهركم عليها؟! قال المبرد: وهذا على
~~عادة العرب، فإنهم يقولون إذا بالغوا في كتمان الشيء: كتمته حتى من
~~نفسي، أي: لم أطلع عليه أحدا.

# والثاني: أن الكلام تم عند قوله: «أكاد»، وبعده مضمر تقديره: أكاد ms1314 آتي
~~بها، والابتداء: أخفيها، قال ضابىء البرجمي:

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني

# تركت على عثمان تبكي حلائله

# أراد: كدت أفعل.

# والثالث: أن معنى «أكاد»: أريد، قال الشاعر:

# كادت وكدت وتلك خير إرادة

# لو عاد من لهو الصبابة ما مضى

# معناه: أرادت وأردت، ذكرهما ابن الأنباري.

# فإن قيل: فما فائدة هذا الإخفاء الشديد؟

# فالجواب: أنه للتحذير والتخويف، ومن لم يعلم متى يهجم عليه عدوه كان
~~أشد حذرا. وقرأ سعيد بن جبير، وعروة ابن الزبير، وأبو رجاء العطاردي،
~~وحميد بن قيس، «أخفيها» بفتح الألف. قال الزجاج: ومعناه: أكاد أظهرها،
~~قال امرؤ القيس:

# فإن تدفنوا الداء لا نخفه

# وإن تبعثوا الحرب لا نقعد

# أي: إن تدفنوا الداء لا نظهره. قال: وهذه القراءة أبين في المعنى،
~~لأن معنى «أكاد أظهرها»: قد أخفيتها وكدت أظهرها. { لتجزى كل
~~نفس بما تسعى } أي: بما تعمل. و«لتجزى» متعلق بقوله: «إن الساعة
~~آتية» لتجزى، ويجوز أن يكون على «أقم الصلاة لذكري» لتجزى.

# قوله تعالى: { فلا يصدنك عنها } أي: عن الإيمان بها { من لا يؤمن
~~بها } أي: من لا يؤمن بكونها؛ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب
~~لجميع أمته، { واتبع هواه } أي: مراده وخالف أمر الله عز وجل، {
~~فتردى } أي: فتهلك؛ قال الزجاج: يقال: ردي يردى: إذا هلك.

### || [20.17-23]

# قوله تعالى: { وما تلك بيمينك } قال الزجاج: «تلك» اسم مبهم يجري مجرى
~~«التي»، والمعنى ما التي بيمينك؟

# قوله تعالى: { أتوكأ عليها } التوكؤ: التحامل على الشيء {
~~وأهش بها } قال الفراء: أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقه فترعاه
~~غنمي؛ قال الزجاج: واشتقاقه من أني أحيل الشيء إلى الهشاشة والإمكان.
~~والمآرب: الحاجات، واحدها: مأربة، ومأربة. وروى قتيبة، وورش:
~~«مآرب» بامالة الهمزة.

# فإن قيل: ما الفائدة في سؤال الله تعالى له: «وما تلك بيمينك» وهو يعلم؟
~~فعنه جوابان.

# أحدهما: أن لفظه لفظ الاستفهام، ومجراه مجرى السؤال، ليجيب المخاطب
~~بالإقرار به، فتثبت عليه الحجة باعترافه فلا يمكنه الجحد، ومثله في
~~الكلام أن تقول لمن تخاطبه وعندك ماء: ما هذا؟ فيقول: ماء، فتضع عليه
~~شيئا من ms1315 الصبغ، فإن قال: لم يزل هكذا، قلت له: ألست قد اعترفت بأنه ماء؟
~~فتثبت عليه الحجة، هذا قول الزجاج: فعلى هذا تكون الفائدة أنه قرر موسى
~~أنها عصا لما أراد أن يريه من قدرته في انقلابها حية، فوقع
~~المعجز بها بعد التثبت في أمرها.

# والثاني: أنه لما اطلع الله تعالى على ما في قلب موسى من الهيبة
~~والإجلال حين التكليم، أراد أن يؤانسه ويخفف عنه ثقل ما كان فيه من
~~الخوف، فأجرى هذا الكلام للاستئناس، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

# فإن قيل: قد كان يكفي في الجواب أن يقول: «هي عصاي»، فما الفائدة في
~~قوله: «أتوكأ عليها» إلى آخر الكلام، وإنما يشرح هذا لمن لا يعلم
~~فوائدها؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه أجاب بقوله: «هي عصاي»، فقيل له: ما تصنع بها؟ فذكر باقي
~~الكلام جوابا عن سؤال ثان، قاله ابن عباس، ووهب.

# والثاني: أنه إنما أظهر فوائدها، وبين حاجته إليها، خوفا [من] أن
~~يأمره بإلقائها كالنعلين، قاله سعيد ابن جبير.

# والثالث: أنه بين منافعها لئلا يكون عابثا بحملها، قاله الماوردي.

# فإن قيل: فلم اقتصر على ذكر بعض منافعها ولم يطل الشرح؟ فعنه
~~[ثلاثة] أجوبة.

# أحدها: أنه كره أن يشتغل عن كلام الله بتعداد منافعها.

# والثاني: استغنى بعلم الله فيها عن كثرة التعداد.

# والثالث: أنه اقتصر على اللازم دون العارض.

# وقيل: كانت تضيء له بالليل، وتدفع عنه الهوام، وتثمر له إذا اشتهى
~~الثمار. وفي جنسها قولان.

# أحدهما: أنها كات من آس الجنة، قاله ابن عباس.

# والثاني: [أنها] كانت من عوسج.

# فإن قيل: المآرب جمع، فكيف قال: «أخرى» ولم يقل: «أخر»؟ فالجواب: أن
~~المآرب في معنى جماعة، فكأنه قال: جماعة من الحاجات أخرى، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { قال ألقها يا موسى } قال المفسرون: ألقاها، ظنا منه أنه
~~قد أمر برفضها، فسمع حسا فالتفت فإذا هي كأعظم ثعبان تمر بالصخرة
~~العظيمة فتبتلعها، فهرب منها.

# وفي وجه الفائدة في إظهار هذه الآية ليلة المخطابة قولان.

# أحدهما: لئلا يخاف منها إذا ألقاها بين يدي فرعون.

# والثاني: ms1316 ليريه أن الذي أبعثك إليه دون ما أريتك، فكما ذللت لك
~~الأعظم وهو الحية، أذلل لك الأدنى. ثم إن الله تعالى أمره بأخذها
~~وهي على حالها حية، فوضع يده عليها فعادت عصا، فذلك قوله: { سنعيدها
~~سيرتها الأولى } قال الفراء: طريقتها، يقول: تردها عصى كما كانت. قال
~~الزجاج: و«سيرتها» منصوبة على إسقاط الخافض وإفضاء الفعل إليها،
~~المعنى: سنعيدها إلى سيرتها.

# فإن قيل: إنما كانت العصا واحدة، وكان إلقاؤها مرة، فما وجه اختلاف
~~الأخبار عنها، فإنه يقول في [الأعراف: 107]:

# فإذا هي ثعبان مبين

# ، وهاهنا: «حية»، وفي مكان آخر:

# كأنها جان

# [النمل: 20]، والجان ليست بالعظيمة، والثعبان أعظم الحيات؟

# فالجواب: أن صفتها بالجان عبارة عن ابتداء حالها، وبالثعبان إخبار عن
~~انتهاء حالها، والحية اسم يقع على الصغير والكبير والذكر والأنثى. وقال
~~الزجاج: خلقها خلق الثعبان العظيم، واهتزازها وحركتها وخفتها
~~كاهتزاز الجان وخفته.

# قوله تعالى: { واضمم يدك إلى جناحك } قال الفراء: الجناح من أسفل
~~العضد إلى الإبط.

# وقال أبو عبيدة: الجناح ناحية الجنب، وأنشد:

# أضمه للصدر والجناح

# قوله تعالى: { تخرج بيضاء من غير سوء } أي: من غير برص { آية
~~أخرى } أي: دلالة على صدقك سوى العصا. قال الزجاج: ونصب «آية» على
~~معنى: آتيناك آية، أو نؤتيك [آية].

# قوله تعالى: { لنريك من آياتنا الكبرى }. إن قيل: لم لم يقل:
~~«الكبر؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه كقوله: { مآرب أخرى } وقد شرحناه، هذا قول الفراء.

# والثاني: أن فيه إضمارا تقديره: لنريك من آياتنا الآية الكبرى. وقال
~~أبو عبيدة: فيه تقديم وتأخير، تقديره: لنريك الكبرى من آياتنا.

# والثالث: إنما كان ذلك لوفاق رأس الآي، حكى القولين الثعلبي.

### || [20.24-35]

# قوله تعالى: { إنه طغى } أي: جاوز الحد في العصيان. قوله تعالى: {
~~اشرح لي صدري } قال المفسرون: ضاق موسى صدرا بما كلف من مقاومة فرعون
~~وجنوده، فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق حتى لا يخاف فرعون
~~وجنوده. ومعنى قوله: { يسر لي أمري }: سهل علي ما بعثتني له. {
~~واحلل عقدة من لساني } قال ابن قتيبة: كانت فيه رتة. قال المفسرون:
~~كان فرعون ms1317 قد وضع موسى في حجره وهو صغير، فجر لحية فرعون بيده، فهم
~~بقتله، فقالت له آسية: إنه لا يعقل، وسأريك بيان ذلك، قدم إليه
~~جمرتين ولؤلؤتين، فإن اجتنب الجمرتين عرفت أنه يعقل، فأخذ موسى جمرة
~~فوضعها في فيه فأحرقت لسانه وصار فيه عقدة، فسأل حلها ليفهموا كلامه.

# وأما الوزير، فقال ابن قتيبة: أصل الوزارة من الوزر وهو الحمل،
~~كأن الوزير قد حمل عن السلطان الثقل. وقال الزجاج: اشتقاقه من
~~الوزر، والوزر: الجبل الذي يعتصم به لينجى من الهلكة، وكذلك وزير
~~الخليفة، معناه: الذي يعتمد عليه في أموره ويلتجىء إلى رأيه. ونصب
~~«هارون» من جهتين. إحداهما: أن تكون «اجعل» تتعدى إلى مفعولين، فيكون
~~المعنى: اجعل هارون أخي وزيري، فينتصب «وزيرا» على أنه مفعول ثان.
~~ويجوز أن يكون «هارون» بدلا من قوله: { وزيرا } ، فيكون المعنى: اجعل
~~لي وزيرا من أهلي، [ثم] أبدل هارون من وزير؛ والأول أجود. قال الماوردي:
~~وإنما سأل الله تعالى أن يجعل له وزيرا، لأنه لم يرد أن يكون مقصورا
~~على الوزراة حتى يكون شريكا في النبوة، ولولا ذلك لجاز أن يستوزر من
~~غير مسألة. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بفتح ياء «أخي».

# قوله تعالى: { أشدد به أزري } قال الفراء: هذا دعاء من موسى،
~~والمعنى: اشدد به يا رب أزري، وأشركه يا رب في أمري. وقرأ ابن
~~عامر: «أشدد» بالألف مقطوعة مفتوحة، «وأشركه» بضم الألف، وكذلك يبتدىء
~~بالألفين. قال أبو علي: هذه القراءة على الجواب والمجازاة، والوجه
~~الدعاء دون الإخبار، لأن ما قبله دعاء، ولأن الإشراك في النبوة لا
~~يكون إلا من الله عز وجل، قال ابن قتيبة: والأزر: الظهر، يقال: آزرت
~~فلانا على الأمر، أي: قويته عليه وكنت له فيه ظهرا.

# قوله تعالى: { وأشركه في أمري } أي: في النبوة معي { كي نسبحك }
~~أي: نصلي لك { ونذكرك } بألسنتنا حامدين لك على ما أوليتنا من
~~نعمك { إنك كنت بنا بصيرا } أي: عالما إذ خصصتنا بهذه
~~النعم.

### || [20.36-42]

# قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك } قال ابن قتيبة: أي: طلبتك،
~~وهو «فعل» ms1318 من «سألت»، أي: أعطيت ما سألت.

# قوله تعالى: { ولقد مننا عليك } أي: أنعمنا عليك { مرة أخرى }
~~قبل هذه المرة. ثم بين متى كانت بقوله: { إذ أوحينا إلى أمك
~~ما يوحى } أي: ألهمناها ما يلهم مما كان سببا لنجاتك، ثم فسر ذلك
~~بقوله: { أن اقذفيه في التابوت } وقذف الشيء: الرمي به.

# فإن قيل: ما فائدة قوله: «ما يوحى» وقد علم ذلك؟ فقد ذكر عنه ابن
~~الأنباري جوابين.

# أحدهما: أن المعنى: أوحينا إليها الشيء الذي يجوز أن يوحى إليها، إذ
~~ليس كل الأمور يصلح وحيه إليها، لأنها ليست بنبي، وذلك أنها ألهمت.

# والثاني: أن «ما يوحى» أفاد توكيدا، كقوله:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54]. قوله تعالى: { فليلقه اليم } قال ابن الأنباري: ظاهر
~~هذا الأمر، ومعناه معنى الخبر، تأويله: يلقيه [اليم]، ويجوز أن يكون
~~البحر مأمورا بآلة ركبها الله تعالى فيه، فسمع وعقل، كما فعل ذلك
~~بالحجارة والأشجار. فأما الساحل، فهو: شط البحر. { يأخذه عدو لي
~~وعدو له } يعني: فرعون. قال المفسرون: اتخذت أمه تابوتا وجعلت فيه
~~قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وأحكمت بالقار شقوق التابوت، ثم ألقته في
~~النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينا هو جالس على رأس
~~البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت، فأمر الغلمان والجواري بأخذه،
~~فلما فتحوه رأوا صبيا من أصبح الناس وجها؛ فلما رآه فرعون أحبه
~~حبا شديدا، فذلك قوله: { وألقيت عليك محبة مني } ، [قال أبو
~~عبيدة: ومعنى «ألقيت عليك» أي: جعلت لك محبة مني]. قال ابن
~~عباس: أحبه وحببه إلى خلقه، فلا يلقاه أحد إلا أحبه من مؤمن
~~وكافر. وقال قتادة: كانت في عينيه ملاحة، فما رآه أحد إلا حبه.

# قوله تعالى: { ولتصنع على عيني } وقرأ أبو جعفر: «ولتصنع» بسكون
~~اللام والعين والإدغام. قال قتادة: لتغذى على محبتي وإرادتي. قال أبو
~~عبيدة: على ما أريد وأحب. قال ابن الأنباري: هو من قول العرب: غذي
~~فلان على عيني، أي: على المحبة مني. وقال غيره: لتربى وتغذى
~~بمرأى مني، يقال: صنع الرجل جاريته: إذا رباها؛ وصنع ms1319 فرسه: إذا
~~داوم على علفه ومراعاته، والمعنى: ولتصنع على عيني، قدرنا مشي
~~أختك وقولها: { هل أدلكم على من يكفله } لأن هذا كان من أسباب
~~تربيته على ما أراد الله عز وجل. فأما أخته، فقال مقاتل: اسمها مريم.
~~قال الفراء: وإنما اقتصر على ذكر المشي، ولم يذكر أنها مشت حتى دخلت
~~على آل فرعون فدلتهم على الظئر، لأن العرب تجتزىء بحذف كثير من
~~الكلام، وبقليله، إذا كان المعنى معروفا، ومثله قوله:

# أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون

# [يوسف: 45]، ولم يقل: فأرسل حتى دخل على يوسف.

# قال المفسرون: سبب مشي أخته أن أمه قالت لها: قصيه، فاتبعت
~~موسى على أثر الماء، فلما التقطه آل فرعون جعل لا يقبل ثدي امرأة، فقالت
~~لهم أخته: «هل أدلكم على من يكفله» أي: يرضعه ويضمه إليه،
~~فقيل لها: ومن هي؟ فقالت: أمي، قالوا: وهل لها لبن؟ قالت: لبن أخي
~~هارون، وكان هارون أسن من موسى بثلاث سنين، فأرسلوها، فجاءت بالأم فقبل
~~ثديها، فذلك قوله: { فرجعناك إلى أمك } أي: رددناك إليها { كي
~~تقر عينها } بك وبرؤيتك. { وقتلت نفسا } يعني: القبطي الذي وكزه
~~فقضى عليه، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى { فنجيناك من الغم }
~~وكان مغموما مخافة أن يقتل به، فنجاه الله بأن هرب إلى مدين، {
~~وفتناك فتونا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: اختبرناك اختبارا، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أخلصناك إخلاصا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.

# والثالث: ابتليناك ابتلاء، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة.
~~وقال الفراء: ابتليناك بغم القتيل ابتلاء. وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: الفتون: وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها، أولها أن
~~أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في
~~البحر، ثم منعه الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم جره لحية فرعون حتى هم
~~بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى
~~مدين خائفا؛ وكان ابن عباس يقص هذه القصص على سعيد بن جبير، ms1320 ويقول
~~له عند كل ثلاثة: وهذا من الفتون يا ابن جبير؛ فعلى هذا يكون «فتناك»
~~خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث.
~~والفتون: مصدر.

# قوله تعالى: { فلبثت سنين } تقدير الكلام: فخرجت إلى أهل مدين.
~~ومدين: بلد شعيب، وكان على ثمان مراحل من مصر، فهرب إليه موسى. وقيل
~~مدين اسم رجل، وقد سبق هذا [الأعراف: 86].

# وفي قدر لبثه هناك قولان.

# أحدهما: عشر سنين؛ قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: ثمان وعشرون سنة، عشر منهن مهر امرأته، وثمان عشرة أقام حتى
~~ولد له، قاله وهب.

# قوله تعالى: { ثم جئت على قدر } أي: جئت لميقات قدرته لمجيئك
~~قبل خلقك، وكان ذلك على رأس أربعين سنة، وهو الوقت الذي يوحى فيه إلى
~~الأنبياء، هذا قول الأكثرين. وقال الفراء: «على قدر» أي: على ما أراد
~~الله به من تكليمه.

# قوله تعالى: { واصطنعتك لنفسي } أي: اصطفيتك واختصصتك، والاصطناع:
~~اتخاذ الصنيعة، وهو الخير تسديه إلى إنسان. وقال ابن عباس: اصطفيتك
~~لرسالتي ووحيي { اذهب أنت وأخوك بآياتي } وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها العصا واليد. وقد يذكر الاثنان بلفظ الجمع.

# والثاني: العصا واليد وحل العقدة التي ما زال فرعون وقومه يعرفونها،
~~ذكرهما ابن الأنباري.

# والثالث: الآيات التسع. والأول أصح.

# قوله تعالى: { ولا تنيا } قال ابن قتيبة: لا تضعفا ولا تفترا؛
~~يقال: ونى يني في الأمر؛ وفيه لغة أخرى: وني، يونى.

# وفي المراد بالذكر هاهنا قولان.

# أحدهما: أنه الرسالة إلى فرعون.

# والثاني: أنه القيام بالفرائض والتسبيح والتهليل.

### || [20.43-48]

# قوله تعالى: { اذهبا إلى فرعون } فائدة تكرار الأمر بالذهاب، التوكيد.
~~وقد فسرنا قوله:

# إنه طغى

# [طه: 24].

# قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا } وقرأ أبو عمران الجوني، وعاصم
~~الجحدري: «لينا» باسكان الياء، أي: لطفيا رفيقا.

# وللمفسرين فيه خمسة أقوال.

# أحدها: قولا له: قل: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له»، رواه خالد
~~ابن معدان عن معاذ، والضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أنه قوله:

# هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى

# [النازعات: 18، 19]، قاله أبو صالح عن ابن ms1321 عباس، وبه قال مقاتل.

# والثالث: كنياه، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال السدي. فأما اسمه،
~~فقد ذكرناه في [البقرة: 49]. وفي كنيته أربعة أقوال.

# أحدها: أبو مرة، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: أبو مصعب، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# والثالث: أبو العباس.

# والرابع: أبو الوليد، حكاهما الثعلبي.

# والقول الرابع: قولا له: إن لك ربا، وإن لك معادا، وإن بين
~~يديك جنة ونارا، قاله الحسن.

# والخامس: أن القول اللين: أن موسى أتاه، فقال له: تؤمن بما جئت به
~~وتعبد رب العالمين، على أن لك شبابك فلا تهرم، وتكون ملكا لا ينزع
~~منك حتى تموت، فإذا مت دخلت الجنة، فأعجبه ذلك؛ فلما جاء هامان، أخبره
~~بما قال موسى، فقال: قد كنت أرى أن لك رأيا، أنت رب أردت أن تكون
~~مربوبا؟! فقلبه عن رأيه، قاله السدي. وحكي عن يحيى بن معاذ أنه قرأ هذه
~~الآية، فقال: إلهي هذا رفقك بمن يقول: أنا إله، فكيف رفقك بمن يقول:
~~أنت إله.

# قوله تعالى: { لعله يتذكر أو يخشى } قال الزجاج: «لعل» في
~~اللغة: ترج وطمع، تقول: لعلي أصير إلى خير، فخاطب الله عز وجل
~~العباد بما يعقلون. والمعنى عند سيبويه: اذهبا على رجائكما وطمعكما.
~~والعلم من الله تعالى من وراء ما يكون، وقد علم أنه لا يتذكر ولا يخشى،
~~إلا أن الحجة إنما تجب عليه بالآية والبرهان، وإنما تبعث الرسل
~~وهي لا تعلم الغيب ولا تدري أيقبل منها، أم لا، وهم يرجون ويطمعون أن
~~يقبل منهم، ومعنى «لعل» متصور في أنفسهم، وعلى تصور ذلك تقوم
~~الحجة. قال ابن الأنباري: ومذهب الفراء في هذا: كي يتذكر. وروى خالد
~~بن معدان عن معاذ قال: والله ما كان فرعون ليخرج من الدنيا حتى يتذكر
~~أو يخشى، لهذه الآية، وإنه تذكر وخشي لما أدركه الغرق. وقال
~~كعب: والذي يحلف به كعب، إنه لمكتوب في التوراة: فقولا له قولا
~~لينا، وسأقسي قلبه فلا يؤمن. قال المفسرون: كان هارون يؤمئذ غائبا
~~بمصر، فأوحى الله تعالى إلى هارون أن يتلقى موسى، فتلقاه ms1322 على مرحلة،
~~فقال له موسى: إن الله تعالى أمرني أن آتي فرعون، فسألته أن يجعلك
~~معي؛ فعلى هذا يحتمل أن يكونا حين التقيا قالا: ربنا إننا نخاف.

# قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون القائل لذلك موسى وحده، واخبر الله عنه
~~بالتثنية لما ضم إليه هارون، فإن العرب قد توقع التثنية على الواحد،
~~فتقول: يا زيد قوما، يا حرسي اضربا عنقه.

# قوله تعالى: { أن يفرط علينا } وقرأ عبد الله بن عمرو، وابن السميفع،
~~وابن يعمر، وأبو العالية: «أن يفرط» برفع الياء وكسر الراء. وقرأ
~~عكرمة، وإبراهيم النخعي: «أن يفرط» بفتح الياء والراء. وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي، وابن محيصن: «أن يفرط» برفع الياء وفتح الراء. قال الزجاج:
~~المعنى، أن يبادر بعقوبتنا، يقال: قد فرط منه أمر، أي: قد بدر؛ وقد
~~أفرط في الشيء: إذا اشتط فيه؛ وفرط في الشيء: إذا قصر؛ ومعناه
~~كله: التقدم في الشيء، لأن الفرط في اللغة: المتقدم، ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " أنا فرطكم على الحوض ".

# قوله تعالى: { أو أن يطغى } فيه قولان.

# أحدهما: يستعصي، قاله مقاتل.

# والثاني: يجاوز الحد في الإساءة إلينا. قال ابن زيد: نخاف أن يعجل
~~علينا قبل أن نبلغه كلامك وأمرك.

# قوله تعالى: { إنني معكما } أي: بالنصرة والعون { أسمع } أقوالكم {
~~وأرى } أفعالكم. قال الكلبي: أسمع جوابه لكما، وأرى ما يفعل بكما.

# قوله تعالى: { فأرسل معنا بني إسرائيل } أي: خل عنهم { ولا
~~تعذبهم } وكان يستعملهم في الأعمال الشاقة، { قد جئناك بآية من
~~ربك } قال ابن عباس: هي العصا. قال مقاتل: أظهر اليد في مقام، والعصا
~~في مقام.

# قوله تعالى: { والسلام على من اتبع الهدى } قال مقاتل: على من آمن
~~بالله. قال الزجاج: وليس يعني به التحية، وإنما معناه: أن من اتبع
~~الهدى، سلم من عذاب الله وسخطه، والدليل على أنه ليس بسلام، أنه ليس
~~بابتداء لقاء وخطاب.

# قوله تعالى: { على من كذب } أي: بما جئنا به وأعرض عنه.

### || [20.49-55]

# قوله تعالى: { قال فمن ربكما } في الكلام محذوف معناه معلوم،
~~وتقديره: فأتياه فأديا الرسالة. قال الزجاج: ms1323 وإنما لم يقل: فأتياه،
~~لأن في الكلام دليلا على ذلك، لأن قوله: «فمن ربكما» يدل على أنهما
~~أتياه وقالا له.

# قوله تعالى: { أعطى كل شيء خلقه } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أعطى كل شيء صورته، فخلق كل جنس من الحيوان على غير صورة
~~جنسه، فصورة ابن آدم لا كصورة البهائم، وصورة البعير لا كصورة الفرس، روى
~~هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن جبير.

# والثاني: أعطى كل ذكر زوجه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~السدي، فيكون المعنى: أعطى كل حيوان ما يشاكله.

# والثالث: أعطى كل شيء ما يصلحه، قاله قتادة.

# وفي قوله: { ثم هدى } ثلاثة أقوال.

# أحدها: هدى كيف يأتي الذكر الأنثى، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه
~~قال ابن جبير.

# والثاني: هدى للمنكح والمطعم والمسكن، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: هدى كل شيء إلى معيشته، قاله مجاهد. وقرأ عمر بن الخطاب، وابن
~~عباس، والأعمش، وابن السميفع، ونصير عن الكسائي: «أعطى كل شيء
~~خلقه» بفتح اللام.

# فإن قيل: ما وجه الاحتجاج على فرعون من هذا؟

# فالجواب: أنه قد ثبت وجود خلق وهداية، فلا بد من خالق وهاد.

# قوله تعالى: { قال فما بال القرون الأولى } اختلفوا فيما سأل عنه من حال
~~القرون الأولى على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه سأله عن أخبارها وأحاديثها، ولم يكن له بذلك علم، إذ
~~التوراة إنما نزلت عليه بعد هلاك فرعون، فقال: { علمها عند ربي } ،
~~هذا مذهب مقاتل. وقال غيره: أراد: إني رسول، وأخبار الأمم علم غيب،
~~فلا علم لي بالغيب.

# والثاني: أن مراده من السؤال عنها: لم عبدت الأصنام، ولم لم يعبد
~~الله إن كان الحق ما وصفت؟!

# والثالث: أن مراده: ما لها لا تبعث ولا تحاسب ولا تجازى؟! فقال:
~~علمها عند الله، أي: علم أعمالها. وقيل: الهاء في «علمها» كناية
~~عن القيامة، لأنه سأله عن بعث الأمم، فأجابه بذلك.

# وقوله: { في كتاب } أراد: اللوح المحفوظ.

# قوله تعالى: { لا يضل ربي ولا ينسى } وقرأ عبد الله ms1324 بن عمرو،
~~وعاصم الجحدري، وقتادة، وابن محيصن: «لا يضل» بضم الياء وكسر الضاد،
~~أي: لا يضيعه. وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: «لا يضل» بضم الياء
~~وفتح الضاد. وفي هذه الآية توكيد للجزاء على الأعمال، والمعنى: لا يخطىء
~~ربي ولا ينسى ما كان من أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم. وقيل: أراد: لم يجعل
~~ذلك في كتاب لأنه يضل وينسى.

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض مهادا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: «مهادا».

# وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «مهدا» بغير ألف. والمهاد: الفراش،
~~والمهد: الفرش. { وسلك لكم } أي: أدخل لأجلكم في الأرض طرقا
~~تسلكونها، { وأنزل من السماء ماء } يعني: المطر. وهذا آخر الإخبار عن
~~موسى. ثم أخبر الله تعالى عن نفسه بقوله: { فأخرجنا به } يعني: بالماء {
~~أزواجا من نبات شتى } أي: أصنافا مختلفة في الألوان والطعوم، كل صنف
~~منها زوج. و«شتى» لا واحد له من لفظه. { كلوا } أي: مما أخرجنا لكم من
~~الثمار { وارعوا أنعامكم } يقال: رعى الماشية، يرعاها: إذا سرحها في
~~المرعى. ومعنى هذا الأمر: التذكير بالنعم، { إن في ذلك لآيات }
~~أي: لعبرا في اختلاف الألوان والطعوم { لأولي النهى } قال الفراء:
~~لذوي العقول، يقال للرجل: إنه لذو نهية: إذا كان ذا عقل. قال
~~الزجاج: واحد النهى: نهية، يقال: فلان ذو نهية، أي: ذو عقل ينتهي
~~به عن المقابح، ويدخل به في المحاسن؛ قال: وقال بعض أهل اللغة: ذو
~~النهية: الذي ينتهى إلى رأيه وعقله، وهذا حسن أيضا.

# قوله تعالى: { منها خلقناكم } يعني: الأرض المذكورة في قوله: «جعل لكم
~~الأرض مهادا». والإشارة بقوله: «خلقناكم» إلى آدم، والبشر كلهم منه.
~~{ وفيها نعيدكم } بعد الموت { ومنها نخرجكم تارة } أي: مرة {
~~أخرى } بعد البعث، يعني: كما أخرجناكم منها أولا عند خلق آدم من الأرض.

### || [20.56-64]

# قوله تعالى: { ولقد أريناه } يعني: فرعون { آياتنا كلها } يعني:
~~التسع الآيات، ولم ير كل آية لله، لأنها لا تحصى، { فكذب } أي: نسب
~~الآيات إلى الكذب، وقال: هذا سحر { وأبى } أن يؤمن { قال أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا } يعني: مصر { بسحرك ms1325 } أي: تريد أن تغلب على ديارنا
~~بسحرك فتملكها وتخرجنا منها { فلنأتينك بسحر مثله } أي:
~~فلنقابلن ما جئت به من السحر بمثله { فاجعل بيننا وبينك موعدا }
~~أي: اضرب بيننا وبينك أجلا وميقاتا { لا نخلفه } أي: لا نجاوزه {
~~نحن ولا أنت مكانا } وقيل: المعنى: اجعل بيننا وبينك موعدا مكانا
~~نتواعد لحضورنا ذلك المكان، ولا يقع منا خلاف في حضوره. { سوى } قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي بكسر السين. وقرأ ابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة، وخلف، ويعقوب: «سوى» بضمها. وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل،
~~وابن أبي عبلة: «مكانا سواء» بالمد والهمز والنصب والتنوين وفتح
~~السين. وقرأ ابن مسعود مثله، إلا أنه كسر السين. قال أبو عبيدة: هو اسم
~~للمكان النصف فيما بين الفريقين، والمعنى: مكانا تستوي مسافته على
~~الفريقين، فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر. { قال موعدكم
~~يوم الزينة } قرأ الجمهور برفع الميم. وقرأ الحسن، ومجاهد، [وقتادة]،
~~وابن أبي عبلة، وهبيرة عن حفص بنصب الميم. وفي هذا اليوم أربعة أقوال.

# أحدها: يوم عيد لهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس، والسدي عن أشياخه، وبه
~~قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: يوم عاشوراء، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثالث: يوم النيروز، ووافق ذلك يوم السبت أول يوم من السنة، رواه
~~الضحاك عن ابن عباس.

# والرابع: يوم سوق لهم، قاله سعيد بن جبير.

# وأما رفع اليوم، فقال البصريون: التقدير: وقت موعدكم يوم الزينة، فناب
~~الموعد عن الوقت، وارتفع به ما كان يرتفع بالوقت إذا ظهر. فأما نصبه،
~~فقال الزجاج: المعنى: موعدكم يقع يوم الزينة، { وأن يحشر الناس }
~~موضع «أن» رفع، المعنى: موعدكم حشر الناس { ضحى } أي: إذا رأيتم الناس
~~قد حشروا ضحى. ويجوز أن تكون «أن» في موضع خفض عطفا على الزينة،
~~المعنى: موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس ضحى. وقرأ ابن مسعود، وابن
~~يعمر، وعاصم الجحدري: «وأن تحشر» بتاء مفتوحة ورفع الشين ونصب
~~«الناس». وعن ابن مسعود، والنخعي: «وأن يحشر» بالياء المفتوحة ورفع
~~الشين ونصب «الناس».

# قال المفسرون: أراد ms1326 بالناس: أهل مصر، وبالضحى: ضحى اليوم، وإنما
~~علقه بالضحى، ليتكامل ضوء الشمس واجتماع الناس، فيكون أبلغ في الحجة
~~وأبعد من الريبة.

# { فتولى فرعون } فيه قولان.

# أحدهما: أن المعنى: تولى عن الحق الذي أمر به.

# والثاني: أنه انصرف إلى منزله لاستعداد ما يلقى به موسى، { فجمع كيده }
~~أي: مكره وحيلته { ثم أتى } أي: حضر الموعد.

# { قال لهم موسى } أي: للسحرة. وقد ذكرنا عددهم في [الأعراف: 114].

# قوله تعالى: { ويلكم } قال الزجاج: هو منصوب على «ألزمكم الله ويلا»
~~ويجوز أن يكون على النداء، كقوله تعالى:

# يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52].

# قوله تعالى: { لا تفتروا على الله كذبا } قال ابن عباس: لا تشركوا معه
~~أحدا.

# قوله تعالى: { فيسحتكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم: «فيسحتكم» بفتح الياء، من «سحت». وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «فيسحتكم» بضم الياء، من «أسحت». قال الفراء:
~~ويسحت أكثر، وهو الاستئصال، والعرب تقول: سحته الله، وأسحته، قال
~~الفرزدق:

# وعض زمان يابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# هكذا أنشد البيت الفراء، والزجاج. ورواه أبو عبيدة: «إلا مسحت أو
~~مجلف» بالرفع. قوله تعالى: { فتنازعوا أمرهم بينهم } يعني: السحرة
~~تناظروا فيما بينهم في أمر موسى، وتشاوروا { وأسروا النجوى } أي:
~~أخفوا كلامهم من فرعون وقومه. وقيل: من موسى وهارون. وقيل: «أسروا»
~~هاهنا بمعنى «أظهروا».

# وفي ذلك الكلام الذي جرى بينهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قالوا: إن كان هذا ساحرا، فإنا سنغلبه، وإن يكن من
~~السماء كما زعمتم، فله أمره، قاله قتادة.

# والثاني: أنهم لما سمعوا كلام موسى قالوا: ما هذا بقول ساحر، ولكن هذا
~~كلام الرب الأعلى، فعرفوا الحق، ثم نظروا إلى فرعون وسلطانه، وإلى
~~موسى وعصاه، فنكسوا على رؤوسهم، وقالوا إن هذان لساحران، قاله الضحاك،
~~ومقاتل.

# والثالث: أنهم { قالوا إن هذان لساحران... } الآيات، قاله السدي.

# واختلف القراء في قوله تعالى: { إن هذان لساحران } فقرأ أبو عمرو بن
~~العلاء: «إن هذين» على إعمال «إن» وقال: إني لأستحيي من الله أن
~~أقرأ ms1327 «إن هذان». وقرأ ابن كثير: «إن» خفيفه «هذان» بتشديد النون.
~~وقرأ عاصم في رواية حفص: «إن» خفيفة «هذان» خفيفة أيضا. وقرأ نافع،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «إن» بالتشديد «هاذان» بألف ونون خفيفة.
~~فأما قراءة أبي عمرو، فاحتجاجه في مخالفة المصحف بما روى عن عثمان
~~وعائشة، أن هذا من غلط الكاتب على ما حكيناه في قوله تعالى:

# والمقيمين الصلاة

# في سورة [النساء: 162]. وأما قراءة عاصم، فمعناها: ما هذان إلا ساحران،

# كقوله تعالى:

# وإن نظنك لمن الكاذبين

# [الشعراء: 186] أي: ما نظنك إلا من الكاذبين، وأنشدوا في ذلك:

# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما

# حلت عليه عقوبة المتعمد

# أي: ما قتلت إلا مسلما. قال الزجاج: ويشهد لهذه القراءة، ما روي عن
~~أبي ابن كعب أنه قرأ «ما هذان إلا ساحران»، وروي عنه: «إن هذان
~~إلا ساحران»، ورويت عن الخليل «إن هذان» بالتخفيف، والإجماع على أنه
~~لم يكن أحد أعلم بالنحو من الخليل. فأما قراءة الأكثرين بتشديد «إن»
~~وإثبات الألف في قوله: «هاذان» فروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: هي لغة
~~بلحارث بن كعب.

# وقال ابن الأنباري: هي لغة لبني الحارث بن كعب، وافقتها لغة قريش. قال
~~الزجاج: وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب، وهو رأس من رؤوس الرواة: أنها لغة
~~لكنانة، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد،
~~يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، وأنشدوا:

# فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى

# مساغا لناباه الشجاع لصمما

# ويقول هؤلاء: ضربته بين أذناه. وقال النحويون القدماء: هاهنا هاء
~~مضمرة، المعنى: إنه هذان لساحران. وقالوا أيضا: إن معنى «إن»: نعم
~~«هذان لساحران»، وينشدون:

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# قال الزجاج: والذي عندي، وكنت عرضته على عالمنا محمد بن يزيد، وعلى
~~إسماعيل بن إسحاق ابن حماد بن زيد، فقبلاه، وذكرا أنه أجود ما سمعناه
~~في هذا، وهو أن «إن» قد وقعت موقع «نعم»، والمعنى: نعم هذان لهما
~~الساحران، ويلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة. وأستحسن هذه القراءة،
~~لأنها مذهب أكثر ms1328 القراء، وبها يقرأ. وأستحسن قراءة عاصم، والخليل،
~~لأنهما إمامان، ولأنهما وافقا أبي بن كعب في المعنى. ولا أجيز قراءة
~~أبي عمرو لخلاف المصحف. وحكى ابن الأنباري عن الفراء قال: «ألف» «هذان»
~~هي ألف «هذا» والنون فرقت بين الواحد والتثنية، كما فرقت نون «الذين»
~~بين الواحد والجمع.

# قوله تعالى: { ويذهبا بطريقتكم } وقرأ أبان عن عاصم: «ويذهبا» بضم
~~الياء وكسر الهاء. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عمرو،
~~وأبو رجاء العطاردي: «ويذهبا بالطريقة» بألف ولام، مع حذف الكاف والميم.
~~وفي الطريقة قولان.

# أحدهما: بدينكم المستقيم، رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال أبو عبيدة:
~~بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه، يقال: فلان حسن الطريقة.

# والثاني: بأمثلكم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: بأولي
~~العقل، والأشراف، والأسنان. وقال الشعبي: يصرفان وجوه الناس إليهما. قال
~~الفراء: الطريقة: الرجال الأشراف، تقول العرب للقوم الأشراف: هؤلاء طريقة
~~قومهم، وطرائق قومهم.

# فأما «المثلى» فقال أبو عبيدة: هي تأنيث الأمثل. تقول في الإناث: خذ
~~المثلى منهما، وفي الذكور: خذ الأمثل. وقال الزجاج: ومعنى المثلى
~~والأمثل: ذو الفضل الذي به يستحق أن يقال: هذا أمثل قومه؛ قال: والذي
~~عندي أن في الكلام محذوفا، والمعنى: يذهبا بأهل طريقتكم المثلى، وقول
~~العرب: هذا طريقة قومه، أي: صاحب طريقتهم.

# قوله تعالى: { فأجمعوا كيدكم } قرأ الأكثرون: «فأجمعوا» بقطع الألف من
~~«أجمعت». والمعنى: ليكن عزمكم مجمعا عليه، لا تختلفوا فيختل أمركم.
~~قال الفراء: والإجماع: الإحكام والعزيمة على الشيء، تقول: أجمعت على
~~الخروج، وأجمعت الخروج، تريد: أزمعت، قال الشاعر:

# يا ليت شعري والمنى لا تنفع

# هل أغدون يوما وأمري مجمع

# يريد: قد أحكم وعزم عليه. وقرأ أبو عمرو: «فاجمعوا» بفتح الميم من
~~«جمعت»، يريد: لا تدعوا من كيدكم شيئا إلا جئتم به. فأما كيدهم،
~~فالمراد به: سحرهم ومكرهم.

# قوله تعالى: { ثم ائتوا صفا } أي: مصطفين مجتمعين، ليكون أنظم
~~لأموركم، وأشد لهيبتكم. قال أبو عبيدة: «صفا» أي: صفوفا. وقال ابن
~~قتيبة: «صفا» بمعنى: جمعا. قال الحسن: كانوا خمسة وعشرين صفا، كل
~~ألف ms1329 ساحر صف.

# قوله تعالى: { وقد أفلح اليوم من استعلى } قال ابن عباس: فاز من غلب.

### || [20.65-73]

# قوله تعالى: { بل ألقوا } قال ابن الأنباري: دخلت «بل» لمعنى: جحد في
~~الآية الأولى، لأن الآية الأولى إذا تؤملت وجدت مشتملة على: إما
~~أن تلقي، وإما أن لا تلقي.

# قوله تعالى: { وعصيهم } قرأ الحسن، وأبو رجاء العطاردي، وأبو عمران
~~الجوني، وأبو الجوزاء: «وعصيهم» برفع العين.

# قوله تعالى: { يخيل إليه } وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والحسن، وقتادة، والزهري، وابن أبي عبلة: «تخيل» بالتاء،
~~«إليه» أي: إلى موسى. يقال: خيل إليه: إذا شبه له. وقد استدل
~~قوم بهذه الآية على أن السحر ليس بشيء. وقال: إنما خيل إلى موسى،
~~فالجواب: أنا لا ننكر أن يكون ما رآه موسى تخييلا، وليس بحقيقة، فإنه من
~~الجائز أن يكونوا تركوا الزئبق في سلوخ الحيات حتى جرت، وليس ذلك
~~بحيات، فأما السحر، فإنه يؤثر، وهو أنواع. وقد سحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أثر فيه، ولعن العاضهة، وهي الساحرة.

# قوله تعالى: { فأوجس في نفسه خيفة موسى } قال ابن قتيبة: أضمر في نفسه
~~خوفا. وقال الزجاج: أصلها «خوفة» ولكن الواو قلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها.

# وفي خوفه قولان.

# أحدهما: أنه خوف الطبع البشري.

# والثاني: أنه لما رأى سحرهم من جنس ما أراهم في العصى، خاف أن يلتبس على
~~الناس أمره، ولا يؤمنوا، فقيل له: { لا تخف إنك أنت الأعلى } عليهم
~~بالظفر والغلبة. وهذا أصح من الأول.

# قوله تعالى: { وألق ما في يمينك } يعني: العصا { تلقف } وقرأ ابن
~~عامر: «تلقف ما» برفع الفاء وتشديد القاف. وروى حفص عن عاصم: «تلقف»
~~خفيفة. وكان ابن كثير يشدد التاء من «تلقف» يريد: «تتلقف». وقرأ ابن
~~مسعود، وأبي بن كعب، وسعيد بن جبير، وأبو رجاء: «تلقم» بالميم. وقد
~~شرحناها في [الأعراف: 117]، { إنما صنعوا كيد ساحر } قرأ حمزة،
~~والكسائى، وخلف: «كيد سحر». وقرأ الباقون: «كيد ساحر» بألف، والمعنى: إن
~~الذي صنعوا كيد ساحر، أي: عمل ساحر. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران الجوني: ms1330
~~«إنما صنعوا كيد» بنصب الدال. { ولا يفلح الساحر } قال ابن عباس: لا
~~يسعد حيثما كان. وقيل: لا يفوز. وروى جندب بن عبد الله البجلي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أخذتم الساحر فاقتلوه، ثم قرأ { ولا يفلح الساحر حيث أتى } ، قال:
~~لا يأمن حيث وجد ".

# قوله تعالى: { قال آمنتم له } قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، وورش عن
~~نافع: «آمنتم له» على لفظ الخبر. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«آمنتم له» بهمزة ممدودة. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~«أآمنتم له» بهمزتين الثانية ممدودة.

# قوله تعالى: { إنه لكبيركم } قال ابن عباس: يريد معلمكم.

# قال الكسائي: الصبي بالحجاز إذا جاء من عند معلمه، قال: جئت من عند
~~كبيري.

# قوله تعالى: { ولأصلبنكم في جذوع النخل } «في» بمعنى «على»، ومثله:

# أم لهم سلم يستمعون فيه

# [الطور: 38]. { ولتعلمن } أيها السحرة { أينا أشد عذابا } لكم
~~{ وأبقى } أي: أدوم، أنا على إيمانكم، أو رب موسى على تركهم الإيمان
~~به؟ { قالوا لن نؤثرك } أي: لن نختارك { على ما جاءنا من البينات } يعنون
~~اليد والعصى.

# فإن قيل: لم نسبوا الآيات إلى أنفسهم بقولهم: «جاءنا» وإنما جاءت عامة
~~لهم ولغيرهم.

# فالجواب: أنهم لما كانوا بأبواب السحر ومذاهب الاحتيال أعرف من غيرهم،
~~وقد علموا أن ما جاء به موسى ليس بسحر، كان ذلك في حق غيرهم أبين
~~وأوضح، وكانوا هم لمعرفته أخص.

# وفي قوله تعالى: { والذي فطرنا } وجهان ذكرهما الفراء، والزجاج.

# أحدهما: أن المعنى: لن نؤثرك على ماجاءنا من البينات، وعلى الذي فطرنا.

# والثاني: أنه قسم، تقديره: وحق الذي فطرنا.

# قوله تعالى: { فاقض ما أنت قاض } أي: فاصنع ما أنت صانع. وأصل القضاء:
~~عمل باحكام { إنما تقضي هذه الحياة الدنيا } قال الفراء: «إنما» حرف
~~واحد، فلهذا نصب: «الحياة الدنيا». ولو قرأ قارىء برفع «الحياة» لجاز،
~~على أن يجعل «ما» في مذهب «الذي»، كقولك: إن الذي تقضي هذه الحياة
~~الدنيا. وقرأ ابن أبي عبلة، وأبو المتوكل: «إنما تقضى» بضم التاء على
~~مالم يسم فاعله، «الحياة» برفع ms1331 التاء. قال المفسرون: والمعنى: إنما
~~سلطانك وملكك في هذه الدنيا، لا في الآخرة.

# قوله تعالى: { ليغفر لنا } يعنون الشرك { وما أكرهتنا عليه } أي: والذي
~~أكرهتنا عليه، أي: ويغفر لنا إكراهك إيانا على السحر.

# فإن قيل: كيف قالوا: أكرهتنا، وقد قالوا: «أإن لنا لأجرا»، وفي هذا
~~دليل على أنهم فعلوا السحر غير مكرهين؟ فعنه أربعة أجوبة.

# أحدها: أن فرعون كان يكره الناس على تعلم السحر، قاله ابن عباس. قال
~~ابن الأنباري: كان يطالب بعض أهل مملكته بأن يعلموا أولادهم السحر وهم
~~لذلك كارهون، وذلك لشغفه بالسحر، ولما خامر قلبه من خوف موسى، فالإكراه
~~على السحر، هو الإكراه على تعلمه في أول الأمر.

# والثاني: أن السحرة لما شاهدوا موسى بعد قولهم: «أئن لنا لأجرا» ورأوا
~~ذكره الله تعالى وسلوكه منهاج المتقين، جزعوا من ملاقاته بالسحر، وحذروا
~~أن يظهر عليهم فيطلع على ضعف صناعتهم، فتفسد معيشتهم، فلم يقنع فرعون
~~منهم إلا بمعارضة موسى، فكان هذا هو الإكراه على السحر.

# والثالث: أنهم خافوا أن يغلبوا في ذلك الجمع، فيقدح ذلك في صنعتهم عند
~~الملوك والسوق، وأكرههم فرعون على فعل السحر.

# والرابع: أن فرعون أكرههم على مفارقة أوطانهم، وكان سبب ذلك السحر، ذكره
~~هذه الأقوال ابن الأنباري.

# قوله تعالى: { والله خير } أي: خير منك ثوابا إذا أطيع { وأبقى }
~~عقابا إذا عصي، وهذا جواب قوله: «ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى»؛ وهذا آخر الإخبار عن السحرة.

### || [20.74-76]

# قوله تعالى: { إنه من يأت ربه مجرما } يعني: مشركا { فإن له جهنم
~~لا يموت فيها } فيستريح { ولا يحيى } حياة تنفعه.

# [أنشد ابن الأنباري في مثل هذا المعنى قوله:

# ألا من لنفس لا تموت فينقضي

# شقاها ولا تحيا حياة لها طعم

# قوله تعالى: { قد عمل الصالحات } قال ابن عباس: قد أدى الفرائض، {
~~فأولئك لهم الدرجات العلى } يعني: درجات الجنة، وبعضها أعلى من بعض.
~~والعلى، جمع العليا، وهو تأنيث الأعلى. قال ابن الأنباري: وإنما قال:
~~«فأولئك»، لأن «من» تقع بلفظ التوحيد على تأويل الجمع. فإذا غلب لفظها،
~~وحد الراجع إليها، وإذا بين ms1332 تأويلها، جمع المصروف إليها.

# قوله تعالى: { وذلك } يعني الثواب { جزاء من تزكى } أي: تطهر من
~~الكفر والمعاصي.

### || [20.77-82]

# قوله تعالى: { أن أسر بعبادي } أي: سر بهم ليلا من أرض مصر {
~~فاضرب لهم طريقا } أي: اجعل لهم طريقا { في البحر يبسا } قرأ أبو
~~المتوكل، والحسن، والنخعي: «يبسا» باسكان الباء. وقرأ الشعبي، وأبو
~~رجاء، وابن السميفع: «يابسا» بألف. قال أبو عبيدة: اليبس، متحرك الحروف،
~~بمعنى اليابس، يقال: شاة يبس، أي: يابسة ليس لها لبن. وقال ابن قتيبة:
~~يقال لليابس: يبس، ويبس.

# قوله تعالى: { لا تخاف } قرأ الأكثرون بألف. وقرأ أبان، وحمزة عن عاصم:
~~«لا تخف». قال الزجاج: من قرأ «لا تخاف»، فالمعنى: لست تخاف، ومن قرأ:
~~«لا تخف»، فهو نهي عن الخوف. قال الفراء: قرأ حمزة: «لا تخف» بالجزم،
~~ورفع «ولا تخشى» على الاستئناف، كقوله تعالى:

# يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون

# [آل عمران: 111] استأنف ب «ثم»، فهذا مثله، ولو نوى حمزة بقوله: «ولا
~~تخش» الجزم وإن كانت فيه الياء، كان صوابا. قال ابن قتيبة: ومعنى {
~~دركا } لحاقا. قال المفسرون: قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا،
~~وهذا البحر بين أيدينا، فأنزل الله على موسى { لا تخاف دركا } أي: من
~~فرعون { ولا تخشى } غرقا في البحر.

# قوله تعالى: { فأتبعهم فرعون } قال ابن قتيبة: لحقهم. وروى هارون عن
~~أبي عمرو: «فاتبعهم» بالتشديد. وقال الزجاج: تبع الرجل الشيء، وأتبعه،
~~بمعنى واحد. ومن قرأ بالتشديد، ففيه دليل على أنه اتبعهم ومعه الجنود.
~~ومن قرأ «فأتبعهم»، فمعناه: ألحق جنوده بهم، وجائز أن يكون معهم على هذا
~~اللفظ، وجائز أن لا يكون، إلا أنه قد كان معهم. { فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم } أي: فغشيهم من ماء البحر ما غرقهم. وقال ابن الأنباري: ويعني
~~بقوله: «ما غشيهم» البعض الذي غشيهم، لأنه لم يغشهم كل مائه. وقرأ ابن
~~مسعود، وعكرمة، وأبو رجاء، والأعمش: «فغشاهم من اليم ما غشاهم» بألف
~~فيهما مع تشديد الشين وحذف الياء.

# قوله تعالى: { وأضل فرعون قومه } أي: دعاهم إلى عبادته { وما هدى }
~~أي: [ما] أرشدهم حين ms1333 أوردهم موارد الهلكة. وهذا تكذيب له في قوله:

# وما أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29].

# قوله تعالى: { وواعدناكم جانب الطور الأيمن } لأخذ التوراة. وقد
~~ذكرنا في [مريم: 52] معنى «الأيمن»، وذكرنا في [البقرة: 57] «المن
~~والسلوى».

# [قوله تعالى: { كلوا } أي: وقلنا لهم: كلوا].

# قوله تعالى: { ولا تطغوا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا تبطروا في نعمي [فتظلموا].

# والثاني: لا تجحدوا نعمي فتكونوا طاغين.

# والثالث: لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليلة.

# قوله تعالى: { فيحل عليكم غضبي } أي: فتجب لكم عقوبتي. والجمهور قرؤوا
~~«فيحل» بكسر الحاء { ومن يحلل } بكسر اللام. وقرأ الكسائي: «فيحل» بضم
~~الحاء «ومن يحلل» بضم اللام. قال الفراء: والكسر أحب إلي، لأن الضم
~~من الحلول، ومعناه: الوقوع، و«يحل» بالكسر، يجب، وجاء التفسير بالوجوب،
~~لا بالوقوع.

# قوله تعالى: { فقد هوى } أي: هلك.

# قوله تعالى: { وإني لغفار } الغفار: الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد
~~أخرى، فكلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته، وأصل الغفر: الستر، وبه سمي
~~[زئبر] الثوب: غفرا، لأنه يستر سداه. فالغفار: الستار لذنوب عباده،
~~المسبل عليهم ثوب عطفه.

# قوله تعالى: { لمن تاب } قال ابن عباس: لمن تاب من الشرك { وآمن } أي:
~~وحد الله وصدقه، { وعمل صالحا } أدى الفرائض.

# وفي قوله تعالى: { ثم اهتدى } ثمانية أقوال.

# أحدها: علم أن لعمله هذا ثوابا، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: لم يشكك، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: علم أن ذلك توفيق من الله [له]، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والرابع: لزم السنة والجماعة، قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: استقام، قاله الضحاك.

# والسادس: لزم الإسلام حتى يموت عليه، قاله قتادة.

# والسابع: اهتدى كيف يعمل، قاله زيد بن أسلم.

# والثامن: اهتدى إلى ولاية بيت النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ثابت
~~البناني.

### || [20.83-89]

# قوله تعالى: { وما أعجلك عن قومك يا موسى } قال المفسرون: لما نجى
~~الله تعالى بني إسرائيل وأغرق فرعون، قالوا: يا موسى، لو أتيتنا بكتاب
~~من عند الله، فيه الحلال والحرام والفرائض، فأوحى الله [إليه يعده]
~~أنه ينزل عليه ذلك في الموضع ms1334 الذي كلمه فيه، فاختار سبعين، فذهبوا معه
~~إلى الطور لأخذ التوراة، فعجل موسى من بينهم شوقا إلى ربه، وأمرهم
~~بلحاقه، فقال الله تعالى له: ما الذي حملك على العجلة عن قومك، { قال هم
~~أولاء } أي: هؤلاء { على أثري } ، وقرأ أبو رزين العقيلي، وعاصم الجحدري:
~~«على إثري» بكسر الهمزة وسكون الثاء. وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل، وابن
~~يعمر، برفع الهمزة وسكون الثاء. وقرأ أبو رجاء، وأبو العالية: بفتح
~~الهمزة وسكون الثاء. والمعنى: هم بالقرب مني يأتون بعدي { وعجلت إليك
~~رب لترضى } أي: لتزداد رضى، { قال فإنا قد فتنا قومك } قال
~~الزجاج: ألقيناهم في فتنة ومحنة، واختبرناهم.

# قوله تعالى: { من بعدك } أي: من بعد انطلاقك من بينهم { وأضلهم
~~السامري } أي: كان سببا لإضلالهم. وقرأ معاذ القارىء، وأبو المتوكل،
~~وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «وأضلهم» برفع اللام. وقد شرحنا في
~~[البقرة: 52] سبب اتخاذ السامري العجل، وشرحنا في [الأعراف: 150] معنى
~~قوله تعالى: { غضبان أسفا }.

# قوله تعالى: { ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } أي: صدقا، وفيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: إعطاء التوراة.

# والثاني: قوله: { لئن أقمتم الصلاة } إلى قوله:

# لأكفرن عنكم سيآتكم...

# الآية: [المائدة: 13]، وقوله:

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82].

# والثالث: النصر والظفر.

# قوله تعالى: { أفطال عليكم العهد } أي: مدة مفارقتي إياكم { أم أردتم
~~أن يحل عليكم غضب من ربكم } أن تصنعوا صنيعا يكون سببا لغضب ربكم {
~~فأخلفتم موعدي } أي: عهدي، وكانوا قد عاهدوه أنه إن فكهم الله من
~~ملكة آل فرعون، أن يعبدوا الله ولا يشركوا به، ويقيموا الصلاة،
~~وينصروا الله ورسله. { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وابن عامر: بكسر الميم، وقرأ نافع، وعاصم: بفتح الميم. وقرأ
~~حمزة، والكسائي: بضم الميم. قال أبو علي: وهذه لغات. وقال الزجاج:
~~الملك، بالضم: السلطان والقدرة. والملك، بالكسر: ما حوته اليد.
~~والملك، بالفتح: المصدر، يقال: ملكت الشيء أملكه ملكا.

# وللمفسرين في معنى الكلام أربعة أقوال.

# أحدها: ما كنا نملك الذي اتخذ منه العجل، ولكنها كانت زينة آل فرعون،
~~فقذفناها، قاله ابن عباس.

# والثاني: بطاقتنا، قاله قتادة، والسدي. ms1335

# والثالث: لم نملك أنفسنا عند الوقوع في البلية، قاله ابن زيد.

# والرابع: لم يملك مؤمنونا سفهاءنا، ذكره الماوردي.

# فيخرج فيمن قال هذا لموسى قولان.

# أحدهما: أنهم الذين لم يعبدوا العجل.

# والثاني: عابدوه.

# قوله تعالى: { ولكنا حملنا أوزارا } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم: «حملنا» بضم الحاء وتشديد الميم.

# وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «حملنا» خفيفة.
~~والأوزار: الاثقال. والمراد بها: حلي آل فرعون الذي كانوا استعاروه منهم
~~قبل خروجهم من مصر. فمن قرأ «حملنا» بالتشديد، فالمعنى: حملنا
~~[ها] موسى، أمرنا باستعارتها من آل فرعون، { فقذفناها } أي: طرحناها في
~~الحفيرة. وقد ذكرنا سبب قذفهم إياها في سورة [البقرة: 52].

# قوله تعالى: { فكذلك ألقى السامري } فيه قولان.

# أحدهما: أنه ألقى حليا كما ألقوا.

# والثاني: ألقى ما كان معه من تراب حافر فرس جبريل. وقد سبق شرح القصة في
~~[البقرة: 52]، وذكرنا في [الأعراف: 148] معنى قوله تعالى: { عجلا جسدا
~~له خوار }.

# قوله تعالى: { فقالوا هذ إلهكم } هذا قول السامري ومن وافقه من الذين
~~افتتنوا.

# قوله تعالى: { فنسي } في المشار إليه بالنسيان قولان.

# أحدهما: أنه موسى. ثم في المعنى ثلاثة أقوال.

# أحدها: هذا إلهكم وإله موسى فنسي موسى أن يخبركم أن هذا إلهه، رواه
~~عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: فنسي موسى الطريق إلى ربه، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: فنسي موسى إلهه عندكم، وخالفه في طريق آخر، قاله قتادة.

# والثاني: أنه السامري، والمعنى: فنسي السامري إيمانه وإسلامه، قاله
~~ابن عباس. وقال مكحول: فنسي، أي: فترك السامري ما كان عليه من الدين.
~~وقيل: فنسي أن العجل لا يرجع إليهم قولا، ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا.
~~فعلى هذا القول، يكون قوله تعالى: { فنسي } من إخبار الله عز وجل عن
~~السامري. وعلى ما قبله، فيمن قاله قولان.

# أحدهما: أنه السامري.

# والثاني: بنو إسرائيل.

# قوله تعالى: { أفلا يرون ألا يرجع } قال الزجاج: المعنى: أفلا يرون
~~أنه لا يرجع «إليهم قولا».

### || [20.90-94]

# قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي: من قبل ms1336 أن يأتي موسى {
~~يا قوم إنما فتنتم به } أي: ابتليتم { وإن ربكم الرحمن } لا العجل،
~~{ قالوا لن نبرح عليه عاكفين } أي: لن نزال مقيمين على عبادة العجل { حتى
~~يرجع إلينا موسى } فلما رجع موسى { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا } بعبادة العجل { ألا تتبعني } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «ألا
~~تتبعني» بياء في الوصل ساكنة، ويقف ابن كثير بالياء، وأبو عمرو بغير ياء.
~~وروى إسماعيل بن جعفر عن نافع: «ألا تتبعني أفعصيت» بياء منصوبة. وروى
~~قالون عن نافع مثل أبي عمرو سواء. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: بغير ياء في الوصل، والوقف. والمعنى: ما منعك من اتباعي. و«لا»
~~كلمة زائدة.

# وفي المعنى ثلاثة أقوال.

# أحدها: تسير ورائي بمن معك من المؤمنين، وتفارقهم. رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أن تناجزهم القتال، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: في الإنكار عليهم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { أفعصيت أمري } وهو قوله في وصيته إياه «اخلفني في قومي
~~وأصلح». قال المفسرون: ثم أخذ برأس أخيه ولحيته غضبا منه عليه. وهذا
~~وإن لم يذكر هاهنا، فقد ذكر في [الأعراف: 150] فاكتفي بذلك، وقد شرحنا
~~هناك معنى «يا ابن أم» واختلاف القراء فيها.

# قوله تعالى: { ولا برأسي } أي: بشعر رأسي. وهذا الغضب كان لله عز وجل،
~~لا لنفسه، لأنه وقع في نفسه أن هارون عصى الله بترك اتباع موسى.

# قوله تعالى: { إني خشيت } أي: إن فارقتهم واتبعتك { أن تقول فرقت
~~بين بني إسرائيل } وفيه قولان.

# أحدهما: باتباعي إياك ومن معي من المؤمنين.

# والثاني: بقتالي لبعضهم ببعض.

# وفي قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } قولان.

# أحدهما: لم ترقب قولي لك: «اخلفني في قومي وأصلح».

# والثاني: لم تنتظر أمري فيهم.

### || [20.95-98]

# قوله تعالى: { فما خطبك يا سامري } أي: ما أمرك وشأنك الذي دعاك إلى ما
~~صنعت؟! قال ابن الأنباري: وبعض اللغويين يقول: الخطب مشتق من الخطاب.
~~المعنى: ما أمرك الذي تخاطب فيه؟!

# واختلفوا في اسم السامري على قولين.

# أحدهما: موسى أيضا، قاله وهب بن ms1337 منبه، وقال: كان ابن عم موسى بن عمران.

# والثاني: ميخا، قاله ابن السائب.

# وهل كان من بني إسرائيل، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: لم يكن منهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: كان من عظمائهم، وكان من قبيلة تسمى «سامرة»، قاله قتادة. وفي
~~بلده قولان.

# أحدهما: كرمان، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: باجرما، قاله وهب.

# قوله تعالى: { بصرت بما لم يبصروا به } وقرأ حمزة والكسائي:
~~«تبصروا»، بالتاء. فعلى قراءة الجمهور أشار إلى بني إسرائيل، وعلى هذه
~~القراءة خاطب الجميع. قال أبو عبيدة: علمت ما لم تعلموا. قال: وقوم
~~يقولون: بصرت، وأبصرت سواء، بمنزلة أسرعت، وسرعت. وقال الزجاج: يقال:
~~بصر الرجل يبصر: إذا صار عليما بالشيء، وأبصر يبصر: إذا نظر. قال
~~المفسرون: فقال له موسى: وما ذاك؟ قال: رأيت جبريل على فرس، فألقي في
~~نفسي: أن اقبض من أثرها { فقبضت قبضة } ، وقرأ أبي بن كعب، والحسن،
~~ومعاذ القارىء: «قبصة» بالصاد. وقال الفراء: والقبضة بالكف كلها،
~~والقبصة  بالصاد  بأطراف الأصابع. قال ابن قتيبه: ومثل هذا: الخضم
~~بالفم كله، والقضم بأطراف الأسنان، والنضخ أكثر من النضح، والرجز:
~~العذاب، والرجس: النتن، والهلاس في البدن، والسلاس في العقل، والغلط
~~في الكلام، والغلت في الحساب، والخصر: الذي يجد البرد، والخرص: الذي يجد
~~البرد والجوع، والنار الخامدة: التي قد سكن لهبها ولم يطفأ جمرها،
~~والهامدة: التي طفئت فذهبت البتة، والشكد: العطاء ابتداء، فإن كان
~~جزاء فهو شكم، والمائح: الذي يدخل البئر فيملأ الدلو، والماتح: الذي
~~ينزعها.

# قوله تعالى: { فنبذتها } أي: فقذفتها في العجل. وقرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وخلف: «فنبذتها» بالإدغام { وكذلك } أي: وكما حدثتك { سولت
~~لي نفسي } أي: زينت لي { قال } موسى { اذهب } أي: من بيننا { فإن لك
~~في الحياة } أي: ما دمت حيا { أن تقول لا مساس } أي: لا أمس ولا
~~أمس، فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع، لا يمس
~~أحدا، ولا يمسه أحد، عاقبه الله بذلك، وألهمه أن يقول: «لا مساس»،
~~وكان إذا لقي أحدا يقول: لا مساس، أي: لا تقربني، ولا تمسني، وصار ms1338 ذلك
~~عقوبة لولده، حتى إن بقاياهم اليوم، فيما ذكر أهل التفسير، بأرض الشام
~~يقولون ذلك. وحكي أنه إن مس واحد من غيرهم واحدا منهم، أخذتهما
~~الحمى في الحال.

# قوله تعالى: { وإن لك موعدا } أي: لعذابك يوم القيامة { لن تخلفه }
~~أي: لن يتأخر عنك.

# ومن كسر لام «تخلف» أراد: لن تغيب عنه.

# قوله تعالى: { وانظر إلى إلهك } يعني: العجل { الذي ظلت } قال ابن
~~عباس: معناه: أقمت عليه. وقال الفراء: معنى «ظلت»: فعلته نهارا. وقرأ
~~أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وابن يعمر: «ظلت» برفع الظاء. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو رجاء، والأعمش، وابن أبي عبلة: «ظلت» بكسر الظاء. وقال
~~الزجاج: «ظلت» و«ظلت» بفتح الظاء، وكسرها، فمن فتح، فالأصل فيه: «ظللت»
~~ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر، وبقيت الظاء على فتحها، ومن قرأ:
~~«ظلت» بالكسر، حول كسرة اللام على الظاء. ومعنى { عاكفا } مقيما، {
~~لنحرقنه } قرأ الجمهور «لنحرقنه» بضم النون وفتح الحاء وتشديد
~~الراء. وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو رزين، وابن معمر: «لنحرقنه» بفتح
~~النون وسكون الحاء ورفع الراء مخففة. وقرأ أبو هريرة، والحسن، وقتادة:
~~«لنحرقنه» برفع النون وإسكان الحاء وكسر الراء مخففة. قال الزجاج: إذا
~~شدد، فالمعنى: نحرقه مرة بعد مرة. وتأويل «لنحرقنه»: لنبردنه، يقال:
~~حرقت أحرق وأحرق: إذا بردت الشيء. والنسف: التذرية. وجاء في التفسير:
~~أن موسى أخذ العجل فذبحه. فسال منه دم، لأنه كان قد صار لحما ودما، ثم
~~أحرقه بالنار، ثم ذراه في البحر، ثم أخبرهم موسى عن إلههم، فقال: {
~~إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو } أي: هو الذي يستحق العبادة،
~~لاالعجل، { وسع كل شيء علما } أي: وسع علمه كل شيء.

### || [20.99-104]

# قوله تعالى: { كذلك نقص عليك } أي: كما قصصنا عليك يا محمد من نبأ موسى
~~وقومه، نقص عليك { من أنباء ما قد سبق } أي: من أخبار من مضى، والذكر
~~هاهنا: القرآن { من أعرض عنه } فلم يؤمن، ولم يعمل بما فيه { فإنه يحمل
~~يوم القيامة } وقرأ عكرمة، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري: «يحمل» برفع
~~الياء وفتح الحاء وتشديد الميم، ms1339 { وزرا } أي: إثما { خالدين فيه } أي:
~~في عذاب ذلك الوزر { وساء لهم } قال الزجاج: المعنى: وساء الوزر لهم يوم
~~القيامة { حملا } ، و«حملا» منصوب على التمييز.

# قوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور } قرأ أبو عمرو: «ننفخ» بالنون. وقرأ
~~الباقون من السبعة: «ينفخ» بالياء على ما لم يسم فاعله. وقرأ أبو عمران
~~الجوني: «يوم ينفخ» بياء مفتوحة ورفع الفاء، وقد سبق بيانه. { ونحشر
~~المجرمين } وقرأ أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وطلحة بن مصرف: «ويحشر»
~~بياء مفتوحة ورفع الشين. وقرأ ابن مسعود، والحسن، وأبو عمران: «ويحشر»
~~بياء مرفوعة وفتح الشين «المجرمون» بالواو. قال المفسرون: والمراد
~~بالمجرمين: المشركون. { يومئذ زرقا } وفيه قولان.

# أحدهما: عميا، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال ابن قتيبة: بيض العيون
~~من العمى، قد ذهب السواد، والناظر.

# والثاني: زرق العيون من شدة العطش، قاله الزهري. والمراد: أنه يشوه
~~خلقهم بسواد الوجوه، وزرق العيون.

# قوله تعالى: { يتخافتون بينهم } أي: يسار بعضهم بعضا { إن لبثتم }
~~أي: ما لبثتم إلا عشر ليال. وهذا على طريق التقليل، لا على وجه التحديد.

# وفي مرادهم بمكان هذا اللبث قولان.

# أحدهما: القبور. ثم فيه قولان. أحدهما: أنهم عنوا طول ما لبثوا فيها،
~~روى أبو صالح عن ابن عباس: إن لبثتم بعد الموت إلا عشرا. والثاني: ما
~~بين النفختين، وهو أربعون سنة، فإنه يخفف عنهم العذاب حينئذ، فيستقلون
~~مدة لبثهم لهول ما يعاينون، حكاه علي ابن أحمد النيسابوري.

# والقول الثاني: أنهم عنوا لبثهم في الدنيا، قاله الحسن، وقتادة.

# قوله تعالى: { إذ يقول أمثلهم طريقة } أي: أعقلهم، وأعدلهم قولا { إن
~~لبثتم إلا يوما } فنسي القوم مقدار لبثهم لهول ما عاينوا.

### || [20.105-114]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الجبال } سبب نزولها أن رجالا من ثقيف أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا محمد: كيف تكون الجبال يوم
~~القيامة؟ فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { فقل ينسفها ربي نسفا } قال المفسرون: النسف: التذرية.
~~والمعنى: يصيرها رمالا تسيل سيلا. ثم يصيرها كالصوف المنفوش،
~~تطيرها الرياح فتستأصلها { فيذرها ms1340 } أي: يدع أماكنها من الأرض إذا
~~نسفها { قاعا } قال ابن قتيبة: القاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه
~~الماء، والصفصف: المستوي أيضا، يريد: أنه لا نبت فيها.

# قوله تعالى: { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } في ذلك ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المراد بالعوج: الأودية، وبالأمت: الروابي، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، وكذلك قال مجاهد: العوج: الانخفاض، والأمت:
~~الارتفاع، وهذا مذهب الحسن. وقال ابن قتيبة: الأمت: النبك.

# والثاني: أن العوج: الميل، والأمت: الأثر مثل الشراك، رواه
~~العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أن العوج: الصدع، والأمت: الأكمة.

# قوله تعالى: { يومئذ يتبعون الداعي } قال الفراء: أي: يتبعون صوت
~~الداعي للحشر، لا عوج لهم عن دعائه: لا يقدرون أن لا يتبعوا.

# قوله تعالى: { وخشعت الأصوات } أي: سكنت وخفيت { فلا تسمع إلا
~~همسا } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: وطء الأقدام، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد
~~بن جبير، وعكرمة، ومجاهد في رواية، واختاره الفراء، والزجاج.

# والثاني: تحريك الشفاه بغير نطق، رواه سعيد بن جيير عن ابن عباس.

# والثالث: الكلام الخفي، روي عن مجاهد. وقال أبو عبيدة: الصوت الخفي.

# قوله تعالى: { يومئذ لا تنفع الشفاعة } يعني: لا تنفع أحدا { إلا
~~من أذن له الرحمن } أي: إلا شفاعة من أذن له الرحمن، أي: أذن أن
~~يشفع له، { ورضي له قولا } أي: ورضي للمشفوع فيه قولا، وهو الذي كان
~~في الدنيا من أهل «لا إله إلا الله». { يعلم ما بين أيديهم } الكناية
~~راجعة إلى الذين يتبعون الداعي. وقد شرحنا هذه الآية في سورة [البقرة:
~~255].

# وفي هاء «به» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله تعالى، قاله مقاتل.

# والثاني: إلى «ما بين أيديهم وما خلفهم»، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { وعنت الوجوه } قال الزجاج: «عنت» في اللغة: خضعت،
~~يقال: عنا يعنو: إذا خضع، ومنه قيل: أخذت البلاد عنوة: إذا
~~أخذت غلبة، وأخذت بخضوع من أهلها. والمفسرون: على أن هذا في يوم
~~القيامة، إلا ما روي عن طلق بن حبيب: هو وضع الجبهة والأنف والكفين
~~والركبتين وأطراف القدمين ms1341 على الأرض للسجود. وقد شرحنا في آيةالكرسي
~~معنى

# الحي القيوم

# [البقرة: 255].

# قوله تعالى: { وقد خاب من حمل ظلما } قال ابن عباس: خسر من
~~أشرك بالله.

# قوله تعالى: { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن } «من» هاهنا للجنس.
~~وإنما شرط الإيمان، لأن غير المؤمن لا يقبل عمله، ولا يكون صالحا،
~~{ فلا يخاف } أي: فهو لا يخاف. وقرأ ابن كثير: «فلا يخف» على النهي.

# قوله تعالى: { ظلما ولا هضما } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: لا يخاف أن يظلم فيزاد في سيئاته، ولا أن يهضم من حسناته،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: لا يخاف أن يظلم فيزاد من ذنب غيره، ولا أن يهضم من
~~حسناته، قاله قتادة.

# والثالث: أن لا يخاف أن يؤاخذ بما لم يعمل، ولا ينتقص من عمله الصالح،
~~قاله الضحاك.

# والرابع: لا يخاف أن لا يجزى بعمله، ولا أن ينقص من حقه، قاله
~~ابن زيد. قال اللغويون: الهضم: النقص، تقول العرب: هضمت لك من
~~حقي، أي: حططت، ومنه: فلان هضيم الكشحين، أي: ضامر الجنبين،
~~ويقال: هذا شيء يهضم الطعام، أي: ينقص ثقله. وفرق بعض المفسرين بين
~~الظلم والهضم، فقال: الظلم: منع الحق كله، والهضم: منع البعض،
~~وإن كان ظلما أيضا.

# قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه } أي: وكما بينا في هذه السورة،
~~أنزلناه، أي: أنزلنا هذا الكتاب { قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد
~~} أي: بينا فيه ضروب الوعيد. قال قتادة: يعني: وقائعه في الأمم
~~المكذبة.

# قوله تعالى: { لعلهم يتقون } أي: ليكون سببا لاتقائهم الشرك
~~بالاتعاظ بمن قبلهم { أو يحدث لهم } أي: يجدد لهم القرآن،
~~وقيل: الوعيد { ذكرا } أي: اعتبارا، فيتذكروا به عقاب الأمم،
~~فيعتبروا. وقرأ ابن مسعود، وعاصم الجحدري: «أو نحدث» بنون مرفوعة.

# قوله تعالى: { فتعالى الله } أي: جل عن إلحاد الملحدين وقول
~~المشركين في صفاته، { الملك } الذي بيده كل شيء، { الحق } وقد
~~ذكرناه في [يونس: 32].

# قوله تعالى: { ولا تعجل بالقرآن } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالسورة والآي
~~فيتلوها عليه، فلا يفرغ ms1342 جبريل من آخرها حتى يتكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأولها مخافة أن ينساها، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أن رجلا لطم امرأته، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تطلب القصاص، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص، فنزلت
~~هذه الآية، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قوله تعالى

# الرجال قوامون على النساء

# [النساء 34]، قاله الحسن البصري.

# قوله تعالى: { من قبل أن يقضى إليك وحيه } وقرأ ابن مسعود،
~~والحسن، ويعقوب: «نقضي» بالنون وكسر الضاد وفتح الياء «وحيه» بنصب
~~الياء.

# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل من تلاوته تخاف نسيانه، هذا
~~على القول الأول.

# والثاني: لا تقرىء أصحابك حتى نبين لك معانيه، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثالث: لا تسأل إنزاله قبل أن يأتيك الوحي، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وقل رب زدني علما } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: زدني قرآنا، قاله مقاتل. والثاني: فهما. والثالث: حفظا،
~~ذكرهما الثعلبي.

### || [20.115-127]

# قوله تعالى: { ولقد عهدنا إلى آدم } أي: أمرناه وأوصيناه أن لا يأكل
~~من الشجرة { من قبل } أي: من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا
~~الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم في قوله: { لعلهم يتقون } ، والمعنى:
~~أنهم إن نقضوا العهد، فإن آدم قد عهدنا إليه { فنسي }.

# وفي هذا النسيان قولان.

# أحدهما: أنه الترك، قاله ابن عباس، ومجاهد، والمعنى: ترك ما أمر به.

# والثاني: أنه من النسيان الذي يخالف الذكر، حكاه الماوردي.

# وقرأ معاذ القارىء، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «فنسي» برفع النون
~~وتشديد السين.

# قوله تعالى: { ولم نجد له عزما } العزم في اللغة: توطين النفس
~~على الفعل. وفي المعنى أربعة أقوال.

# أحدها: لم نجد له حفظا، رواه العوفي عن ابن عباس، والمعنى: لم يحفظ ما
~~أمر به.

# والثاني: صبرا، قاله قتادة، ومقاتل، والمعنى: لم يصبر عما نهي عنه.

# والثالث: حزما، قاله ابن السائب. قال ابن الأنباري: وهذا لا يخرج آدم
~~من أولي العزم. وإنما لم يكن له عزم ms1343 في الأكل فحسب.

# والرابع: عزما في العود إلى الذنب، ذكره الماوردي. وما بعد هذا
~~قد تقدم تفسيره [البقرة:34] إلى قوله تعالى: { فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى } قال المفسرون: المراد به نصب الدنيا وتعبها من
~~تكلف الحرث والزرع والعجن والخبز وغير ذلك. قال سعيد بن جبير: أهبط
~~إلى آدم ثور أحمر، فكان يعتمل عليه ويمسح العرق عن جبينه، فذلك شقاؤه.
~~قال العلماء: والمعنى: فتشقيا؛ وإنما لم يقل: فتشقيا، لوجهين.

# أحدهما: أن آدم هو المخاطب، فاكتفى به، ومثله:

# عن اليمين وعن الشمال قعيد

# [ق:17]، قاله الفراء.

# والثاني: أنه لما كان آدم هو الكاسب، كان التعب في حقه أكثر، ذكره
~~الماوردي.

# قوله تعالى: { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى } قرأ أبي بن كعب:
~~«لا تجاع ولا تعرى» بالتاء المضمومة والألف. { وأنك لا تظمأ } قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم:
~~«وأنك» مفتوحة الألف. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: «وإنك» بكسر
~~الألف. قال أبو علي: من فتح، حمله على أن لك أن لا تجوع، وأن لك أن لا
~~تظمأ، ومن كسر، استأنف.

# قوله تعالى: { لا تظمأ فيها } أي: لا تعطش. يقال: ظمىء الرجل ظمأ،
~~فهو ظمآن، أي: عطشان. ومعنى { لا تضحى } لا تبرز للشمس فيصيبك
~~حرها، لأنه ليس في الجنة شمس.

# قوله تعالى: { هل أدلك على شجرة الخلد } أي: على شجرة من أكل
~~منها لم يمت { وملك لا يبلى } جديده ولا يفنى. وما بعد هذا مفسر
~~في [الأعراف: 22].

# وفي قوله تعالى: { فغوى } قولان.

# أحدهما: ضل طريق الخلود حيث أراده من قبل المعصية.

# والثاني: فسد عليه عيشه، لأن معنى الغي: الفساد.

# قال ابن الأنباري: وقد غلط بعض المفسرين، فقال: معنى «غوى»: أكثر مما
~~أكل من الشجرة حتى بشم، كما يقال: غوى الفصيل: إذا أكثر من لبن أمه
~~فبشم فكاد يهلك، وهذا خطأ من وجهين.

# أحدهما: أنه لا يقال من البشم: غوى يغوي، وإنما يقال: غوي
~~يغوى.

# والثاني: أن قوله تعالى:

# فلما ذاقا الشجرة

# [الأعراف: 22] يدل على أنهما لم ms1344 يكثرا، ولم تتأخر عنهما العقوبة حتى
~~يصلا إلى الإكثار. قال ابن قتيبة: فنحن نقول في حق آدم: عصى وغوى كما
~~قال الله عز وجل، ولا نقول: آدم عاص وغاو، كما تقول لرجل قطع ثوبه
~~وخاطه: قد قطعه وخاطه، ولا تقول: هذا خياط، حتى يكون معاودا لذلك الفعل،
~~معروفا به.

# قوله تعالى: { ثم اجتباه ربه } قد بينا الاجتباء في [الأنعام:
~~87]. { فتاب عليه وهدى } أي: هداه للتوبة. { قال اهبطا } في المشار
~~إليهما قولان.

# أحدهما: آدم وإبليس، قاله مقاتل.

# والثاني: آدم وحواء، قاله أبو سليمان الدمشقي. ومعنى قوله تعالى: {
~~بعضكم لبعض عدو } آدم وذريته، وإبليس وذريته، والحية أيضا؛ وقد شرحنا
~~هذا في [البقرة: 36].

# قوله تعالى: { فمن اتبع هداي } أي: رسولي وكتابي { فلا يضل
~~ولا يشقى } قال ابن عباس: من قرأ القرآن واتبع ما فيه، هداه الله
~~من الضلالة، ووقاه سوء الحساب، ولقد ضمن الله لمن اتبع القرآن أن لا
~~يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، ثم قرأ هذه الآية.

# قوله تعالى: { ومن أعرض عن ذكري } قال عطاء: عن موعظتي. وقال ابن
~~السائب: عن القرآن ولم يؤمن به ولم يتبعه.

# قوله تعالى: { فإن له معيشة ضنكا } قال أبو عبيدة: معناه: معيشة
~~ضيقة، والضنك يوصف به الأنثى والذكر بغير هاء، وكل عيش أو مكان أو
~~منزل ضيق، فهو ضنك، وأنشد:

# وإن نزلوا بضنك فانزل

# وقال الزجاج: الضنك أصله في اللغة: الضيق والشدة.

# وللمفسرين في المراد بهذه المعيشة خمسة أقوال.

# أحدها: أنها عذاب القبر، روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " أتدرون ما المعيشة الضنك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: عذاب الكافر
~~في قبره، والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا
~~ينفخون في جسمه ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة "

# وممن ذهب إلى أنه عذاب القبر ابن مسعود، وأبو سعيد الخدري، والسدي.

# والثاني: أنه ضغطة القبر حتى تختلف أضلاعه فيه، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثالث: شدة عيشه في النار، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، وقتادة، ms1345 وابن زيد. قال ابن السائب: وتلك المعيشة من الضريع
~~والزقوم.

# والرابع: أن المعيشة الضنك: كسب الحرام، روى الضحاك عن ابن عباس قال:
~~المعيشة الضنك: أن تضيق عليه أبواب الخير فلا يهتدى لشيء منها، وله
~~معيشة حرام يركض فيها.

# قال الضحاك: فهذه المعيشة هي الكسب الخبيث، وبه قال عكرمة.

# والخامس: أن المعيشة الضنك: المال الذي لا يتقي الله صاحبه فيه،
~~رواه العوفي عن ابن عباس.

# فخرج في مكان المعيشة ثلاثة أقوال.

# أحدها: القبر.

# والثاني: الدنيا.

# والثالث: جهنم.

# وفي قوله تعالى: { ونحشره يوم القيامة أعمى } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحفص عن عاصم: «أعمى» «حشرتني أعمى» بفتح الميمين. وقرأ
~~حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم بكسرهما. وقرأ نافع بين الكسر والفتح.
~~ثم في هذا العمى للمفسرين قولان.

# أحدهما: أعمى البصر، روى أبو صالح عن ابن عباس قال: إذا أخرج من القبر
~~خرج بصيرا، فإذا سيق إلى المحشر عمي.

# والثاني: أعمى عن الحجة، قاله مجاهد، وأبو صالح. قال الزجاج: معناه:
~~فلا حجة له يهتدي بها، لأنه ليس للناس على الله حجة بعد الرسل.

# قوله تعالى: { كذلك } أي: الأمر كذلك كما ترى { أتتك آياتنا فنسيتها }
~~أي: فتركتها ولم تؤمن بها؛ وكما تركتها في الدنيا تترك اليوم في
~~النار. { وكذلك } أي: وكما ذكرنا { نجزي من أسرف } أي: أشرك، { ولعذاب
~~الآخرة أشد } من عذاب الدنيا ومن عذاب القبر { وأبقى } لأنه يدوم.

### || [20.128-130]

# قوله تعالى: { أفلم يهد لهم } أي: أفلم يتبين لكفار مكة إذا
~~نظروا آثار من أهلكنا من الأمم؛ وكانت قريش تتجر وترى مساكن عاد
~~وثمود وفيها علامات الهلاك، فذلك قوله تعالى: { يمشون في مساكنهم }. وروى
~~زيد عن يعقوب: «أفلم نهد» بالنون.

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك } في تأخير العذاب عن هؤلاء
~~الكفار إلى يوم القيامة، وقيل: إلى يوم بدر، وقيل: إلى انقضاء آجالهم
~~{ لكان لزاما } أي: لكان العذاب لزاما، أي: لازما لهم. واللزام:
~~مصدر وصف به العذاب. قال الفراء وابن قتيبة: في هذه الآية تقديم وتأخير،
~~والمعنى: ولولا كلمة وأجل مسمى ms1346 لكان لزاما.

# قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون } أمر الله تعالى نبيه بالصبر على
~~ما يسمع من أذاهم إلى أن يحكم الله فيهم، ثم حكم فيهم بالقتل، ونسخ بآية
~~السيف إطلاق الصبر.

# قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك } أي: صل له بالحمد له والثناء عليه
~~{ قبل طلوع الشمس }: يريد الفجر { وقبل غروبها } يعني: العصر { ومن آناء
~~الليل } الآناء: الساعات، وقد بيناها في [آل عمران: 113]، { فسبح }
~~أي: فصل.

# وفي المراد بهذه الصلاة أربعة أقوال.

# أحدها: المغرب والعشاء، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة.

# والثاني: جوف الليل، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: العشاء، قاله مجاهد، وابن زيد.

# والرابع: أول الليل وأوسطه وآخره، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { وأطراف النهار } المعنى: وسبح أطراف النهار. قال
~~الفراء: إنما هم طرفان، فخرجا مخرج الجمع، كقوله تعالى:

# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4].

# وللمفسرين في المراد بهذه الصلاة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الظهر، قاله قتادة؛ فعلى هذا، إنما قيل لصلاة الظهر:
~~أطراف النهار، لأن وقتها عند الزوال، فهو طرف النصف الأول وطرف
~~النصف الثاني.

# والثاني: أنها صلاة المغرب وصلاة الصبح، قاله ابن زيد؛ وهذا على أن
~~الفجر في ابتداء الطرف الأول، والمغرب في انتهاء الطرف الثاني.

# والثالث: أنها الفجر والظهر والعصر؛ فعلى هذا يكون الفجر من الطرف
~~الأول، والظهر والعصر من الطرف الثاني، حكاه الفراء.

# قوله تعالى: { لعلك ترضى } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم: «ترضى» بفتح التاء. وقرأ الكسائي، وأبو بكر
~~عن عاصم بضمها. فمن فتح، فالمعنى: لعلك ترضى ثواب الله الذي يعطيك.
~~ومن ضمها، ففيه وجهان.

# أحدهما: لعلك ترضى بما تعطى.

# والثاني: لعل الله أن يرضاك.

### || [20.131-132]

# قوله تعالى: { ولا تمدن عينيك } سبب نزولها، ما روى أبو رافع
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

# " نزل ضيف برسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاني فأرسلني إلى رجل من
~~اليهود يبيع طعاما، فقال: قل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «بعني ms1347 كذا وكذا من الدقيق، أو أسلفني إلى هلال رجب»، فأتيته فقلت
~~له ذلك، فقال اليهودي: والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن، فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «والله لو باعني أو أسلفني
~~لقضيته، وإني لأمين في السماء أمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه»
~~"

# ، فنزلت هذه الآية تعزية له عن الدنيا. قال أبي بن كعب: من لم يتعز
~~بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا. وقد مضى تفسير هذه الآية في
~~آخر [الحجر: 88].

# قوله تعالى: { زهرة الحياة الدنيا } وقرأ ابن مسعود، والحسن، والزهري،
~~ويعقوب: «زهرة» بفتح الهاء. قال الزجاج: وهو منصوب بمعنى «متعنا»،
~~لأن معنى «متعنا»: جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة، { لنفتنهم فيه } أي:
~~لنجعل ذلك فتنة لهم. وقال ابن قتيبة: لنختبرهم. قال المفسرون: زهرة
~~الدنيا: بهجتها وغضارتها وما يروق الناظر منها عند رؤيته، وهو من زهرة
~~النبات وحسنه.

# قوله تعالى: { ورزق ربك خير وأبقى } فيه قولان.

# أحدهما: أنه ثوابه في الآخرة.

# والثاني: القناعة.

# قوله تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة } قال المفسرون: المراد بأهله:
~~قومه ومن كان على دينه: ويدخل في هذا أهل بيته.

# قوله تعالى: { واصطبر عليها } أي: واصبر على الصلاة { لا نسألك رزقا }
~~أي: لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لخلقنا، إنما نأمرك بالعبادة ورزقك
~~علينا، { والعاقبة للتقوى } أي: وحسن العاقبة لأهل التقوى. وكان بكر بن
~~عبد الله المزني إذا أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا، ثم يقول:
~~بهذا أمر الله تعالى ورسوله، ويتلو هذه الآية.

### || [20.133-135]

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني: المشركين { لولا } أي: هلا { يأتينا }
~~محمد { بآية من ربه } أي: كآيات الأنبياء، نحو الناقة والعصا، { أولم
~~يأتهم } قرأ نافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: «تأتهم» بالتاء. وقرأ ابن
~~كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «يأتهم» بالياء.

# قوله تعالى: { بينة ما في الصحف الأولى } أي: أولم يأتهم في القرآن
~~بيان ما في الكتب من أخبار الأمم التي أهلكناها لما سألوا الآيات ثم
~~كفروا بها، فما يؤمنهم أن تكون حالهم في سؤال الآيات كحال ms1348 أولئك؟! {
~~ولو أنا أهلكناهم } يعني: مشركي مكة { بعذاب من قبله } في الهاء قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الكتاب، قاله مقاتل.

# والثاني: إلى الرسول، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { لقالوا } يوم القيامة { ربنا لولا } أي: هلا { أرسلت
~~إلينا رسولا } يدعونا إلى طاعتك { فنتبع آياتك } أي: نعمل بمقتضاها
~~{ من قبل أن نذل } بالعذاب { ونخزى } في جهنم. وقرأ ابن عباس،
~~وابن السميفع، وأبو حاتم عن يعقوب: «نذل» «ونخزى» برفع النون
~~فيهما، وفتح الذال. { قل } لهم يا محمد: { كل } منا ومنكم { متربص }
~~أي: نحن نتربص بكم العذاب في الدنيا، وأنتم تتربصون بنا الدوائر {
~~فتربصوا } أي: فانتظروا { فستعلمون } إذا جاء أمر الله { من أصحاب
~~الصراط السوي } أي: الدين المستقيم { ومن اهتدى } من الضلالة،
~~أنحن، أم أنتم؟ وقيل: هذه منسوخة بآية السيف، وليس بشيء.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-10]

# وهي مكية باجماعهم من غير خلاف نعلمه.

# قوله عز وجل: { اقترب } افتعل، من القرب، يقال: قرب الشيء واقترب.
~~وهذه الآية نزلت في كفار مكة. وقال الزجاج: اقترب للناس وقت حسابهم.
~~وقيل: اللام في قوله: { للناس } بمعنى: «من». والمراد بالحساب: محاسبة
~~الله لهم على أعمالهم.

# وفي معنى قربه قولان.

# أحدهما: أنه آت، وكل آت قريب.

# والثاني: لأن الزمان  لكثرة ما مضى وقلة ما بقي  قريب.

# قوله تعالى: { وهم في غفلة } أي: عما يفعل الله بهم ذلك اليوم {
~~معرضون } عن التأهب له. وقيل: «اقترب للناس» عام، والغفلة والإعراض
~~خاص في الكفار، بدلالة قوله تعالى: { ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث } ، وفي هذا الذكر ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه القرآن، قاله ابن عباس؛ فعلى هذا تكون الإشارة بقوله:
~~«محدث» إلى إنزاله له، لأنه أنزل شيئا بعد شيء.

# والثاني: أنه ذكر من الأذكار، وليس بالقرآن، حكاه أبو سليمان الدمشقي.
~~وقال النقاش: هو ذكر من رسول الله، وليس بالقرآن.

# والثالث: أنه رسول الله، بدليل قوله في سياق الآية: { هل هذا إلا
~~بشر مثلكم } ، قاله الحسن ابن الفضل.

# قوله تعالى: { إلا استمعوه وهم يلعبون } قال ابن عباس: يستمعون
~~القرآن مستهزئين.

# قوله تعالى: { لاهية قلوبهم } أي: ms1349 غافلة عما يراد بهم. قال الزجاج:
~~المعنى: إلا استمعوه لاعبين لاهية قلوبهم؛ ويجوز أن يكون منصوبا
~~بقوله: «يلعبون». وقرأ عكرمة، وسعيد بن جبير، وابن أبي عبلة: «لاهية»
~~بالرفع.

# قوله تعالى: { وأسروا النجوى } أي: تناجوا فيما بينهم، يعني
~~المشركين. ثم بين من هم فقال: { الذين ظلموا } أي: أشركوا
~~بالله. و«الذين» في موضع رفع على البدل من الضمير في «وأسروا». ثم
~~بين سرهم الذي تناجوا به فقال: { هل هذا إلا بشر مثلكم }
~~أي: آدمي، فليس بملك؛ وهذا إنكار لنبوته. وبعضهم يقول: «أسروا»
~~هاهنا بمعنى: أظهروا، لأنه من الأضداد.

# قوله تعالى: { أفتأتون السحر } أي: أفتقبلون السحر { وأنتم تعلمون }
~~أنه سحر؟! يعنون أن متابعة محمد صلى الله عليه وسلم متابعة السحر. {
~~قل ربي } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم: «قل ربي». وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «قال ربي»، وكذلك
~~هي في مصاحف الكوفيين، وهذا على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: يعلم القول، أي: لا يخفى عليه شيء يقال في السماء والأرض، فهو عالم
~~بما أسررتم. { بل قالوا } قال الفراء: رد ب «بل» على معنى تكذيبهم،
~~وإن لم يظهر قبله الكلام بجحودهم، لأن معناه الإخبار عن الجاحدين،
~~وأعلم أن المشركين كانوا قد تحيروا في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاختلفت أقوالهم فيه، فبعضهم يقول: هذا الذي يأتي به سحر، وبعضهم
~~يقول: أضغاث أحلام، وهي الأشياء المختلطة ترى في المنام؛ وقد شرحناها في
~~[يوسف: 44]، وبعضهم يقول: افتراه، أي: اختلقه، وبعضهم يقول: هو شاعر
~~فليأتنا بآية كالناقة والعصا، فاقترحوا الآيات التي لا إمهال بعدها.

# قوله تعالى: { ما آمنت قبلهم } يعني: مشركي مكة { من قرية } وصف
~~القرية، والمراد أهلها، والمعنى: أن الأمم التي أهلكت بتكذيب الآيات، لم
~~يؤمنوا بالآيات لما أتتهم، فكيف يؤمن هؤلاء؟! وهذه إشارة إلى أن
~~الآية لا تكون سببا للإيمان، إلا أن يشاء الله.

# قوله تعالى: { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا } هذا جواب قولهم: «هل هذا
~~إلا بشر مثلكم».

# قوله تعالى: { نوحي ms1350 إليهم } قرأ الأكثرون: «يوحى» بالياء. وروى حفص
~~عن عاصم: «نوحي» بالنون. وقد شرحنا هذه الآية في [النحل: 43].

# قوله تعالى: { وما جعلناهم } يعني الرسل { جسدا } قال الفراء: لم
~~يقل: أجسادا، لأنه اسم الجنس. قال مجاهد: وما جعلناهم جسدا ليس فيهم
~~روح. قال ابن قتيبة: ما جعلنا الانبياء قبله أجسادا لا تأكل الطعام لا
~~تموت فنجعله كذلك. قال المبرد وثعلب جميعا: العرب إذا جاءت بين الكلام
~~بجحدين، كان الكلام إخبارا، فمعنى الآية: إنما جعلناهم جسدا ليأكلوا
~~الطعام. قال قتادة: المعنى: وما جعلناهم جسدا إلا ليأكلوا الطعام.

# قوله تعالى: { ثم صدقناهم الوعد } يعني: الأنبياء أنجزنا وعدهم الذي
~~وعدناهم بإنجائهم وإهلاك مكذبيهم { فأنجيناهم ومن نشاء } وهم الذين
~~صدقوهم { وأهلكنا المسرفين } يعني: أهل الشرك؛ وهذا تخويف لأهل
~~مكة. ثم ذكر منته عليهم بالقرآن فقال: { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه
~~ذكركم } ، وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: فيه شرفكم، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: فيه دينكم، قاله الحسن، يعني: فيه ما تحتاجون إليه من أمر
~~دينكم.

# والثالث: فيه تذكرة لكم لما تلقونه من رجعة أو عذاب، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { أفلا تعقلون } ما فضلتكم به على غيركم.

### || [21.11-15]

# ثم خوفهم فقال: { وكم قصمنا } قال المفسرون واللغويون: معناه: وكم
~~أهلكنا، وأصل القصم: الكسر. وقوله: { كانت ظالمة } ، أي: كافرة، والمراد:
~~أهلها. { فلما أحسوا بأسنا } أي: رأوا عذابنا بحاسة البصر { إذا
~~هم منها يركضون } أي: يعدون، وأصل الركض: تحريك الرجلين،
~~يقال: ركضت الفرس: إذا أعديته بتحريك رجليك فعدا.

# قوله تعالى: { لا تركضوا } قال المفسرون: هذا قول الملائكة لهم: {
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } أي: إلى نعمكم التي أترفتكم، وهذا
~~توبيخ لهم.

# وفي قوله: { لعلكم تسألون } قولان.

# أحدهما: تسألون من دنياكم شيئا، استهزاء بهم، قاله قتادة.

# والثاني: تسألون عن قتل نبيكم، قاله ابن السائب. فلما أيقنوا
~~بالعذاب { قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين } بكفرنا، وقيل: بتكذيب
~~نبينا. { فما زالت تلك دعواهم } ، أي: ما زالت تلك الكلمة التي هي «يا
~~ويلنا إنا كنا ظالمين» قولهم يرددونها { حتى جعلناهم حصيدا }
~~بالعذاب، وقيل: ms1351 بالسيوف { خامدين } ، أي: ميتين كخمود النار إذا
~~طفئت.

### || [21.16-24]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين } أي: لم نخلق
~~ذلك عبثا، إنما خلقناهما دلالة على قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبر الناس
~~بخلقه، فيعلموا أن العبادة لا تصلح إلا لخالقه، لنجازي أولياءنا،
~~ونعذب أعداءنا.

# قوله تعالى: { لو أردنا أن نتخذ لهوا } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن المشركين لما قالوا: الملائكة بنات الله والآلهة بناته، نزلت
~~هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن نصارى نجران قالوا: إن عيسى ابن الله، فنزلت هذه الآية،
~~قاله مقاتل.

# وفي المراد باللهو ثلاثة أقوال.

# أحدها: الولد، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال السدي. قال الزجاج:
~~المعنى: لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا لهو نلهى به.

# والثاني: المرأة، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة.

# والثالث: اللعب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { لاتخذناه من لدنا } قال ابن جريج: لاتخذنا نساء
~~أو ولدا من أهل السماء، لا من أهل الأرض. قال ابن قتيبة: وأصل اللهو:
~~الجماع، فكني عنه باللهو، كما كني عنه بالسر، والمعنى: لو
~~فعلنا ذلك لاتخذناه من عندنا، لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجته يكونان
~~عنده، لا عند غيره.

# وفي قوله { إن كنا فاعلين } قولان.

# أحدهما: أن «إن» بمعنى «ما»، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة.

# والثاني: أنها بمعنى الشرط. قال الزجاج: والمعنى: إن كنا نفعل ذلك،
~~ولسنا ممن يفعله؛ قال: والقول الأول قول المفسرين، والثاني: قول
~~النحويين، وهم يستجيدون القول الأول أيضا، لأن «إن» تكون في موضع
~~النفي، إلا أن أكثر ما تأتي مع اللام، تقول: إن كنت لصالحا، معناه:
~~ما كنت إلا صالحا.

# قوله تعالى: { بل } أي: دع ذاك الذي قالوا، فإنه باطل { نقذف بالحق }
~~أي: نسلط الحق وهو القرآن { على الباطل } وهو كذبهم { فيدمغه }
~~قال ابن قتيبة: أي: يكسره، وأصل هذا إصابة الدماغ بالضرب، وهو مقتل {
~~فإذا هو زاهق } أي: زائل ذاهب. قال المفسرون: والمعنى: إنا نبطل كذبهم
~~بما نبين من الحق ms1352 حتى يضمحل، { ولكم الويل مما تصفون } أي: من
~~وصفكم الله بما لا يجوز { وله من في السموات والأرض } يعني: هم عبيده
~~وملكه { ومن عنده } يعني: الملائكة.

# وفي قوله: { ولا يستحسرون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا يرجعون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: لا ينقطعون، قاله مجاهد. وقال ابن قتيبة: لا يعيون، والحسر:
~~المنقطع الواقف إعياء وكلالا.

# والثالث: لا يملون، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { لا يفترون } قال قتادة: لا يسأمون. وسئل كعب: أما
~~يشغلهم شأن؟ أما تشغلهم حاجة؟ فقال للسائل: يا ابن أخي، جعل لهم
~~التسبيح كما جعل لكم النفس، ألست تأكل وتشرب وتقوم وتجلس وتجيء
~~وتذهب وتتكلم وأنت تتنفس؟! فكذلك جعل لهم التسبيح.

# ثم إن الله تعالى عاد إلى توبيخ المشركين فقال: { أم اتخذوا آلهة
~~من الأرض } لأن أصنامهم من الأرض هي، سواء كانت من ذهب أو فضة أو خشب أو
~~حجارة { هم } يعني: الآلهة { ينشرون } أي: يحيون الموتى. وقرأ
~~الحسن: «ينشرون» بفتح الياء وضم الشين. وهذا استفهام بمعنى الجحد،
~~والمعنى: ما اتخذوا آلهة تنشر ميتا. { لو كان فيهما } يعني: السماء
~~والأرض { آلهة } يعني: معبودين { إلا الله } قال الفراء: سوى الله.
~~وقال الزجاج: غير الله.

# قوله تعالى: { لفسدتا } أي: لخربتا وبطلتا وهلك من فيهما، لوجود
~~التمانع بين الآلهة، فلا يجري أمر العالم على النظام، لأن كل أمر صدر عن
~~اثنين فصاعدا لم يسلم من الخلاف.

# قوله تعالى: { لا يسأل عما يفعل } أي: عما يحكم في عباده من
~~هدي وإضلال، وإعزاز وإذلال، لأنه المالك للخلق، والخلق يسألون عن
~~أعمالهم؛ لأنهم عبيد يجب عليهم امتثال أمر مولاهم، ولما أبطل عز وجل أن
~~يكون إله سواه من حيث العقل بقوله: { لفسدتا } ، أبطل ذلك من حيث الأمر
~~فقال: { أم اتخذوا من دونه آلهة } وهذا استفهام إنكار وتوبيخ { قل
~~هاتوا برهانكم } على ما تقولون، { هذا ذكر من معي } يعني: القرآن خبر
~~من معي على ديني ممن يتبعني إلى يوم القيامة بمالهم من الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية { وذكر من قبلي } يعني: الكتب ms1353 المنزلة،
~~والمعنى: هذا القرآن، وهذه الكتب التي أنزلت قبله، فانظروا هل في واحد
~~منها أن الله أمر باتخاذ إله سواه؟ فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود
~~غيره من حيث الأمر به. قال الزجاج: قيل لهم: هاتوا برهانكم بأن رسولا من
~~الرسل أخبر أمته بأن لهم إلها غير الله!.

# قوله تعالى: { بل أكثرهم } يعني: كفار مكة { لا يعلمون الحق } وفيه
~~قولان.

# أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن عباس.

# والثاني: التوحيد، قاله مقاتل. { فهم معرضون } عن التفكر
~~والتأمل وما يجب عليهم من الإيمان.

### || [21.25-29]

# قوله تعالى: { من رسول إلا نوحى } قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: «إلا نوحي» بالنون؛ والباقون بالياء.

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } في القائلين لهذا قولان.

# أحدهما: أنهم مشركو قريش، قاله ابن عباس. وقال ابن إسحاق: القائل لهذا
~~النضر بن الحارث.

# والثاني: أنهم اليهود، قالوا: إن الله صاهر الجن فكانت منهم الملائكة،
~~قاله قتادة. فعلى القولين، المراد بالولد: الملائكة، وكذلك المراد بقوله:
~~{ بل عباد مكرمون } ، والمعنى: بل عباد أكرمهم الله واصطفاهم، { لا
~~يسبقونه بالقول } ، أي: لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به. وقال ابن
~~قتيبة: لا يقولون حتى يقول، ثم يقولون عنه، ولا يعملون حتى يأمرهم.

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم } أي: ما قدموا من الأعمال { وما
~~خلفهم } ما هم عاملون، { ولا يشفعون } يوم القيامة، وقيل: لا يستغفرون
~~في الدنيا { إلا لمن ارتضى } أي: لمن رضي عنه، { وهم من خشيته }
~~أي: من خشيتهم منه، فأضيف المصدر إلى المفعول، { مشفقون } أي:
~~خائفون. وقال الحسن: يرتعدون. { ومن يقل منهم } أي: من الملائكة. قال
~~الضحاك في آخرين: هذه خاصة لإبليس، لم يدع أحد من الملائكة إلى
~~عبادة نفسه سواه، قال أبو سليمان الدمشقي: وهذا قول من قال إنه من
~~الملائكة، فإن إبليس قال ذلك للملائكة الذين هبطوا معه إلى الأرض، ومن
~~قال: إنه ليس من الملائكة، قال: هذا على وجه التهديد، وما قال أحد من
~~الملائكة ذلك.

### || [21.30-33]

# قوله تعالى: { أولم ير الذين كفروا } أي: أولم يعلموا. وقرأ ابن كثير:
~~«ألم ms1354 ير الذين كفروا» بغير واو بين الألف واللام، وكذلك هي في مصاحف أهل
~~مكة، { أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما } قال أبو عبيدة:
~~السموات جمع، والأرض واحدة، فخرجت صفة لفظ الجمع على لفظ صفة الواحد
~~والعرب تفعل هذا إذا أشركوا بين جمع وبين واحد؛ والرتق مصدر يوصف به
~~الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث سواء، ومعنى الرتق: الذي ليس
~~فيه ثقب. قال الزجاج: المعنى: كانتا ذواتي رتق، فجعلهما ذوات فتق،
~~وإنما لم يقل: «رتقين» لأن الرتق مصدر.

# وللمفسرين في المراد به ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن السموات كانت رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا
~~تنبت، ففتق هذه بالمطر، وهذه بالنبات. رواه عبد الله بن دينار عن ابن
~~عباس، وبه قال عطاء، وعكرمة، ومجاهد في رواية، والضحاك في آخرين.

# والثاني: أن السموات والأرض كانتا ملتصقتين، ففتقهما الله تعالى، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة.

# والثالث: أنه فتق من الأرض ست أرضين فصارت سبعا، ومن السماء ست
~~سموات فصارت سبعا، رواه السدي عن أشياخه، وابن أبي نجيح عن مجاهد.

# قوله تعالى: { وجعلنا من الماء كل شيء حي } وقرأ معاذ القارىء،
~~وابن أبي عبلة، وحميد بن قيس: «كل شيء حيا» بالنصب.

# وفي هذا الماء قولان.

# أحدهما: أنه الماء المعروف، والمعنى: جعلنا الماء سببا لحياة كل حي،
~~قاله الأكثرون.

# والثاني: أنه النطفة، قاله أبو العالية.

# قوله تعالى: { وجعلنا في الأرض رواسي } قد فسرناه في [النحل 15].

# قوله تعالى: { وجعلنا فيها } أي: في الرواسي { فجاجا } ، قال أبو
~~عبيدة: هي المسالك. قال الزجاج: الفجاج جمع فج، وهو كل منخرق بين
~~جبلين، ومعنى { سبلا } طرقا. قال ابن عباس: جعلنا من الجبال طرقا
~~كي تهتدوا إلى مقاصدكم في الأسفار. قال المفسرون: وقوله: «سبلا» تفسير
~~للفجاج، وبيان أن تلك الفجاج نافذة مسلوكة، فقد يكون الفج غير
~~نافذ. { وجعلنا السماء سقفا } أي: هي للأرض كالسقف.

# وفي معنى { محفوظا } قولان.

# أحدهما: بالنجوم من الشياطين، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: محفوظا من الوقوع إلا باذن الله، ms1355 قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وهم } يعني: كفار مكة { عن آياتها } أي: شمسها وقمرها
~~ونجومها، قال الفراء: وقرأ مجاهد: «عن آيتها» فوحده، فجعل السماء بما
~~فيها آية؛ وكل صواب.

# قوله تعالى: { كل } يعني: الطوالع { في فلك } قال ابن قتيبة:
~~الفلك: مدار النجوم الذي يضمها، وسماه فلكا، لاستدارته. ومنه
~~قيل: فلكة المغزل، وقد فلك ثدي المرأة. قال أبو سليمان: وقيل:
~~إن الفلك  كهيئة الساقية من ماء  مستديرة دون السماء وتحت الأرض،
~~فالأرض وسطها، والشمس والقمر والنجوم والليل والنهار يجرون في الفلك،
~~وليس الفلك يديرها. ومعنى «يسبحون»: يجرون. قال الفراء: لما
~~كانت السباحة من أفعال الآدميين، ذكرت بالنون، كقوله:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4]، لأن السجود من أفعال الآدميين.

### || [21.34-36]

# قوله تعالى: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } سبب نزولها أن
~~ناسا قالوا: إن محمدا لا يموت، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. ومعنى
~~الآية: ما خلدنا قبلك أحدا من بني آدم؛ والخلد: البقاء الدائم. {
~~أفإن مت فهم الخالدون } يعني: مشركي مكة، لأنهم قالوا:

# نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30].

# قوله تعالى: { ونبلوكم بالشر والخير } قال ابن زيد: نختبركم بما
~~تحبون لننظر كيف شكركم، وبما تكرهون لننظر كيف صبركم.

# قوله تعالى: { وإلينا يرجعون } [قرأ ابن عامر: «ترجعون» بتاء
~~مفتوحة. وروى ابن عباس عن أبي عمرو: «يرجعون»] بياء مضمومة. وقرأ
~~الباقون بتاء مضمومة.

# قوله تعالى: { وإذا رآك الذين كفروا } قال ابن عباس: يعني
~~المستهزئين، وقال السدي: نزلت في أبي جهل، مر به رسول الله، فضحك
~~وقال: هذا نبي بني عبد مناف. و«إن» بمعنى «ما» ومعنى { هزوا }
~~مهزوءا به { أهذا الذي يذكر آلهتكم } أي: يعيب أصنامكم، وفيه إضمار
~~«يقولون»، { وهم بذكر الرحمن هم كافرون } وذلك أنهم قالوا: ما نعرف
~~الرحمن، فكفروا بالرحمن.

### || [21.37-41]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من عجل } وقرأ أبو رزين العقيلي،
~~ومجاهد، والضحاك: «خلق الإنسان» بفتح الخاء واللام ونصب النون. وهذه
~~الآية نزلت حين استعجلت قريش بالعذاب.

# وفي المراد بالإنسان هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: النضر بن الحارث، وهو الذي قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق ms1356 من عندك...

# الآية [الانفال: 32]، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: آدم عليه السلام، قاله سعيد بن جبير، والسدي في آخرين.

# والثالث: أنه اسم جنس، قاله علي بن أحمد النيسابوري؛ فعلى هذا يدخل
~~النضر ابن الحارث وغيره في هذا وإن كانت الآية نزلت فيه.

# فأما من قال: أريد به آدم، ففي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أنه خلق عجولا، قاله الأكثرون. فعلى هذا يقول: لما طبع آدم
~~على هذا المعنى، وجد في أولاده، وأورثهم العجل.

# والثاني: خلق بعجل، استعجل بخلقه قبل غروب الشمس من يوم الجمعة،
~~وهو آخر الأيام الستة، قاله مجاهد.

# فأما من قال: هو اسم جنس، ففي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: خلق عجولا؛ قال الزجاج: خوطبت العرب بما تعقل، والعرب
~~تقول للذي يكثر منه اللعب: إنما خلقت من لعب، يريدون المبالغة في
~~وصفه بذلك.

# والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: خلقت العجلة في
~~الإنسان، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { سأريكم آياتي } فيه قولان.

# أحدهما: ما أصاب الأمم المتقدمة؛ والمعنى: إنكم تسافرون فترون آثار
~~الهلاك في الماضين، قاله ابن السائب.

# والثاني: أنها القتل ببدر، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فلا تستعجلون } أثبت الياء في الحالين يعقوب.

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد } يعنون: القيامة. { لو يعلم الذين
~~كفروا } جوابه محذوف، والمعنى: لو علموا صدق الوعد ما استعجلوا، { حين لا
~~يكفون } أي: لا يدفعون { عن وجوههم النار } إذا دخلوا { ولا عن ظهورهم
~~} لإحاطتها بهم { ولا هم ينصرون } أي: يمنعون مما نزل بهم، { بل
~~تأتيهم } يعني: الساعة { بغتة } فجأة { فتبهتهم } تحيرهم؛ وقد
~~شرحنا هذا عند قوله:

# فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258]، { فلا يستطيعون ردها } أي: صرفها عنهم، ولا هم
~~يمهلون لتوبة أو معذرة. ثم عزى نبيه، فقال: { ولقد استهزىء برسل من
~~قبلك } أي: كما فعل بك قومك { فحاق } أي نزل { بالذين سخروا منهم } أي:
~~من الرسل { ما كانوا به يستهزؤون } يعني: العذاب الذي كانوا استهزؤوا به.

### || [21.42-45]

# قوله تعالى: { قل من يكلؤكم } المعنى: قل لهؤلاء المستعجلين بالعذاب:
~~من يحفظكم من بأس الرحمن إن أراد ms1357 إنزاله بكم؟! وهذا استفهام إنكار،
~~أي: لا أحد يفعل ذلك، { بل هم عن ذكر ربهم } أي: عن كلامه ومواعظه
~~{ معرضون } لا يتفكرون ولا يعتبرون. { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا
~~} فيه تقديم وتأخير، وتقديره: أم لهم آلهة من دوننا تمنعهم؟ وهاهنا تم
~~الكلام. ثم وصف آلهتهم بالضعف، فقال: { لا يستطيعون نصر أنفسهم }
~~والمعنى: من لا يقدر على نصر نفسه عما يراد به، فكيف ينصر غيره؟!

# قوله تعالى: { ولا هم } في المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم الكفار وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أنهم الأصنام، قاله قتادة.

# وفي معنى { يصحبون } أربعة أقوال.

# أحدها: يجارون، رواه العوفي عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: والمعنى: لا
~~يجيرهم منا أحد، لأن المجير صاحب لجاره.

# والثاني: يمنعون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: ينصرون، قاله مجاهد.

# والرابع: لا يصحبون بخير، قاله قتادة.

# ثم بين اغترارهم بالإمهال، فقال: { بل متعنا هؤلاء وآباءهم } يعني
~~أهل مكة { حتى طال عليهم العمر } فاغتروا بذلك، { أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها } قد شرحناه في [الرعد: 41]، { أفهم
~~الغالبون } أي: مع هذه الحال، وهو نقص الأرض، والمعنى: ليسوا بغالبين،
~~ولكنهم المغلوبون. { قل إنما أنذركم } أي: أخوفكم { بالوحي }
~~أي: بالقرآن، والمعنى: إنني ما جئت به من تلقاء نفسي، إنما أمرت
~~فبلغت، { ولا يسمع الصم الدعاء } وقرأ ابن عامر: «ولا
~~تسمع» بالتاء مضمومة «الصم» نصبا. وقرأ ابن يعمر، والحسن: «ولا
~~يسمع» بضم الياء وفتح الميم «الصم» بضم الميم. شبه الكفار
~~بالصم الذين لا يسمعون نداء مناديهم؛ ووجه التشبيه أن هؤلاء لم ينتفعوا
~~بما سمعوا، كالصم لا يفيدهم صوت مناديهم. { ولئن مستهم } أي:
~~أصابتهم { نفحة } قال ابن عباس: طرف. وقال الزجاج: المراد أدنى شيء
~~من العذاب، { ليقولن ياويلنا } والويل ينادي به كل من وقع في هلكة.

### || [21.46-47]

# قوله تعالى: { ونضع الموازين القسط } قال الزجاج: المعنى: ونضع
~~الموازين ذوات القسط، والقسط: العدل، وهو مصدر يوصف به، يقال: ميزان قسط،
~~وميزانان قسط، وموازين قسط. قال الفراء: القسط من صفة الموازين وإن كان
~~موحدا، كما ms1358 تقول: أنتم عدل، وأنتم رضى. وقوله: { ليوم القيامة } و«في
~~يوم القيامة» سواء. وقد ذكرنا الكلام في الميزان في أول [الأعراف: 8].

# فإن قيل: إذا كان الميزان واحدا، فما المعنى بذكر الموازين؟

# فالجواب: أنه لما كانت أعمال الخلائق توزن وزنة بعد وزنة، سميت
~~موازين.

# قوله تعالى: { فلا تظلم نفس شيئا } أي: لا ينقص محسن من إحسانه،
~~ولا يزاد مسيء على إساءته { وإن كان مثقال حبة } أي: وزن حبة.
~~وقرأ نافع: «مثقال» برفع اللام. قال الزجاج: ونصب «مثقال» على معنى:
~~وإن كان العمل مثقال حبة. وقال أبو علي الفارسي: وإن كان الظلامة
~~مثقال حبة، لقوله تعالى: { فلا تظلم نفس شيئا }. قال: ومن رفع،
~~أسند الفعل إلى المثقال، كما أسند في قوله تعالى:

# وإن كان ذو عسرة

# [البقرة: 280].

# قوله تعالى: { أتينا بها } أي: جئنا بها. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وحميد:
~~«آتينا» ممدودة، أي: جازينا بها.

# قوله تعالى: { وكفى بنا حاسبين } قال الزجاج: هو منصوب على وجهين،
~~أحدهما: التمييز، والثاني: الحال.

### || [21.48-50]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه التوارة التي فرق بها بين الحلال والحرام، قاله مجاهد،
~~وقتادة.

# والثاني: البرهان الذي فرق به بين حق موسى وباطل فرعون، قاله ابن زيد.

# والثالث: النصر والنجاة لموسى، وإهلاك فرعون، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { وضياء } روى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يرى الواو زائدة؛
~~قال الزجاج: وكذلك قال بعض النحويين أن المعنى: الفرقان ضياء، وعند
~~البصرين: أن الواو لا تزاد ولا تأتي إلا بمعنى العطف، فهي هاهنا مثل
~~قوله تعالى:

# فيها هدى ونور

# [المائدة: 44]. قال المفسرون: والمعنى أنهم استضاؤوا بالتوراة حتى
~~اهتدوا بها في دينهم. ومعنى قوله تعالى: { وذكرا للمتقين } أنهم
~~يذكرونه ويعملون بما فيه. { الذين يخشون ربهم بالغيب } فيه أربعة
~~أقوال.

# أحدها: يخافونه ولم يروه، قاله الجمهور.

# والثاني: يخشون عذابه ولم يروه، قاله مقاتل.

# والثالث: يخافونه من حيث لا يراهم أحد، قاله الزجاج.

# والرابع: يخافونه إذا غابوا عن أعين الناس كخوفهم إذا كانوا بين
~~الناس، قاله أبو سليمان الدمشقي. ms1359 ثم عاد إلى ذكر القرآن، فقال: { وهذا
~~} يعني: القرآن { ذكر } لمن تذكر به، وعظة لمن اتعظ { مبارك }
~~أي: كثير الخير { أفأنتم } يا أهل مكة { له منكرون } أي: جاحدون؟!
~~وهذا استفهام توبيخ.

### || [21.51-58]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا إبراهيم رشده } أي: هداه { من قبل
~~} وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: من قبل بلوغه، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: آتيناه ذلك في العلم السابق، قاله الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: من قبل موسى وهارون، قاله الضحاك. وقد أشرنا إلى قصة
~~إبراهيم في [الأنعام: 75].

# قوله تعالى: { وكنا به عالمين } أي: علمنا أنه موضع لإيتاء
~~الرشد. ثم بين متى آتاه فقال: { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل
~~} يعني: الأصنام. والتمثال: اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق
~~الله تعالى، وأصله من مثلث الشيء بالشيء: إذا شبهته به. وقوله: {
~~التي أنتم لها } أي: على عبادتها { عاكفون } أي: مقيمون، فأجابوه أنهم
~~رأوا آباءهم يعبدونها فاقتدوا بهم، فأجابهم بأنهم فيما فعلوا وآباءهم
~~في ضلال مبين، { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين } يعنون: أجاد
~~أنت، أم لاعب؟!

# قوله تعالى: { لأكيدن أصنامكم } الكيد: احتيال الكائد في ضر المكيد.
~~والمفسرون يقولون: لأكيدنها بالكسر { بعد أن تولوا } أي: تذهبوا
~~عنها، وكان لهم عيد في كل سنة يخرجون إليه ولا يخلفون بالمدينة أحدا،
~~فقالوا لإبراهيم: لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا، فخرج معهم،
~~فلما كان ببعض الطريق، قال: إني سقيم، وألقى نفسه، وقال سرا منهم:
~~«وتالله لأكيدن أصنامكم»، فسمعه رجل منهم، فأفشاه عليه، فرجع إلى بيت
~~الأصنام، وكانت  فيما ذكره مقاتل بن سليمان  اثنين وسبعين صنما من ذهب
~~وفضة ونحاس وحديد وخشب، فكسرها، ثم وضع الفأس في عنق الصنم الكبير، فذلك
~~قوله: { فجعلهم جذاذا } قرأ الأكثرون: «جذاذا» بضم الجيم. وقرأ أبو
~~بكر الصديق، وابن مسعود، وأبو رزين، وقتادة، وابن محيصن، والأعمش،
~~والكسائي: «جذاذا» بكسر الجيم. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وأيوب
~~السختياني، وعاصم الجحدري: «جذاذا» بفتح الجيم. وقرأ الضحاك، وابن
~~يعمر: «جذذا» بفتح الجيم من غير ألف. وقرأ معاذ القارىء، وأبو ms1360 حيوة،
~~وابن وثاب: «جذذا» بضم الجيم من غير ألف. قال أبو عبيدة: أي:
~~مستأصلين، قال جرير:

# بني المهلب جذ الله دابرهم

# أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف

# أي: لم يبق منهم شيء، ولفظ «جذاذ» يقع على الواحد والاثنين والجميع
~~من المذكر والمؤنث. وقال ابن قتيبة: «جذاذا» أي: فتاتا، وكل
~~شيء كسرته فقد جذذته، ومنه قيل للسويق: الجذيذ. وقرأ الكسائي:
~~«جذاذا» بكسر الجيم على أنه جمع جذيذ، مثل ثقيل وثقال، وخفيف
~~وخفاف. والجذيذ بمعنى: المجذوذ، وهو المكسور. { إلا كبيرا لهم } أي:
~~كسر الأصنام إلا أكبرها. قال الزجاج: جائز أن يكون أكبرها في ذاته،
~~وجائز أن يكون أكبرها عندهم في تعظيمهم إياه، { لعلهم إليه يرجعون
~~} ، في هاء الكناية قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الصنم. ثم فيه قولان.

# أحدهما: لعلهم يرجعون إليه فيشاهدونه، هذا قول مقاتل.

# والثاني: لعلهم يرجعون إليه بالتهمة، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

# والثاني: أنها ترجع إلى إبراهيم. والمعنى: لعلهم يرجعون إلى دين
~~إبراهيم بوجوب الحجة عليهم، قاله الزجاج.

### || [21.59-63]

# فلما رجعوا من عيدهم ونظروا إلى آلهتهم { قالوا من فعل هذا بآلهتنا
~~إنه لمن الظالمين } أي: قد فعل ما لم يكن له فعله، فقال الذي سمع
~~إبراهيم يقول: «لأكيدن أصنامكم»: { سمعنا فتى يذكرهم } قال الفراء:
~~أي: يعيبهم؛ نقول للرجل: لئن ذكرتني لتندمن، تريد: بسوء.

# قوله تعالى: { فأتوا به على أعين الناس } أي: بمرأى منهم، لا
~~تأتوا به خفية. قال أبو عبيدة: تقول العرب إذا أظهر الأمر وشهر:
~~كان ذلك على أعين الناس.

# قوله تعالى: { لعلهم يشهدون } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: يشهدون أنه قال لآلهتنا ما قال، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه
~~قال الحسن، وقتادة.

# والثاني: يشهدون أنه فعل ذلك، قاله السدي.

# والثالث: يشهدون عقابه وما يصنع به، قاله محمد بن إسحاق.

# قال المفسرون: فانطلقوا به إلى نمرود، فقال له: { أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا } غضب أن تعبد معه
~~الصغار، فكسرها، { فاسألوهم إن كانوا ينطقون } من فعله بهم؟! وهذا
~~إلزام للحجة عليهم بأنهم جماد ms1361 لا يقدرون على النطق.

# واختلف العلماء في وجه هذا القول من إبراهيم عليه السلام على قولين.

# أحدهما: أنه وإن كان في صورة الكذب، إلا أن المراد به التنبيه على أن
~~من لا قدرة له، لا يصلح أن يكون إلها، ومثله قول الملكين لداود:

# إن هذا أخي

# [ص:23] ولم يكن أخاه

# له تسع وتسعون نعجة

# [ص:23]، ولم يكن له شيء، فجرى هذا مجرى التنبيه لداود على ما فعل، وأنه
~~هو المراد بالفعل والمثل المضروب؛ ومثل هذا لا تسميه العرب كذبا.

# والثاني: أنه من معاريض الكلام؛ فروي عن الكسائي أنه [كان] يقف عند قوله
~~تعالى: { بل فعله } ويقول معناه: فعله من فعله، ثم يبتدىء { كبيرهم هذا
~~}. قال الفراء: وقرأ بعضهم: «بل فعله» بتشديد اللام، يريد: فلعله
~~كبيرهم هذا. وقال ابن قتيبة: هذا من المعاريض، ومعناه: إن كانوا ينطقون،
~~فقد فعله كبيرهم، وكذلك قوله:

# إني سقيم

# [الصافات: 89] أي: سأسقم، ومثله

# إنك ميت

# [الزمر: 30] أي: ستموت، وقوله:

# لا تؤاخذني بما نسيت

# [الكهف: 74] قال ابن عباس: لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام، والمعنى: لا
~~تؤاخذني بنسياني، ومن هذا قصة الخصمين

# إذ تسوروا المحراب

# [ص:21]، ومثله

# وإنا أو إياكم لعلى هدى

# [سبأ: 24]، والعرب تستعمل التعريض في كلامها كثيرا، فتبلغ إرادتها
~~بوجه هو ألطف من الكشف وأحسن من التصريح. وروي أن قوما من الأعراب
~~خرجوا يمتارون، فلما صدروا، خالف رجل في بعض الليل إلى عكم صاحبه، فأخذ
~~منه برا وجعله في عكمه، فلما أراد الرحلة وقاما يتعاكمان، رأى
~~عكمه يشول، وعكم صاحبه يثقل، فأنشأ يقول:

# عكم تغشى بعض أعكام القوم

# لم أر عكما سارقا قبل اليوم

# فخون صاحبه بوجه هو ألطف من التصريح. قال ابن الأنباري: كلام
~~إبراهيم كان صدقا عند البحث، ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كذب إبراهيم ثلاث كذبات "

# قال قولا يشبه الكذب في الظاهر، وليس بكذب. قال المصنف: وقد ذهب جماعة
~~من العلماء إلى هذا الوجه، وأنه من المعاريض، والمعاريض لا تذم، خصوصا
~~إذا احتيج إليها، روى عمران بن حصين، قال: قال ms1362 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب "

# ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما يسرني أن لي بما أعلم من
~~معاريض القول مثل أهلي ومالي، وقال النخعي: لهم كلام يتكلمون به إذا
~~خشوا من شيء يدرؤون به عن أنفسهم. وقال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن
~~يكذب ظريف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعجوز:

# " إن الجنة لا تدخلها العجائز "

# ، أراد قوله تعالى:

# إنا أنشأناهن إنشاء

# [الواقعة: 35]،

# " وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يمازح بلالا، فيقول: «ما أخت
~~خالك منك»؟، وقال لامرأة: «من زوجك»؟ فسمته له، فقال: «الذي في
~~عينيه بياض»؟، وقال لرجل: «إنا حاملوك على ولد ناقة»، وقال له العباس:
~~ما ترجو لأبي طالب؟ فقال: «كل خير أرجوه من ربي» "

# ، وكان أبو بكر حين خرج من الغار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سأله أحد: من هذا بين يديك؟ يقول: هاد يهديني. وكانت امرأة ابن رواحة
~~قد رأته مع جارية له، فقالت له: وعلى فراشي أيضا؟! فجحد، فقالت له: فاقرأ
~~القرآن، فقال:

# وفينا رسول الله يتلو كتابه

# إذا انشق مشهور من الصبح طالع

# يبيت يجافي جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالكافرين المضاجع

# فقالت: آمنت بالله، وكذبت بصري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره، فضحك وأعجبه ما صنع. وعرض شريح ناقة ليبيعها فقال له المشتري:
~~كيف لبنها؟ قال: احلب في أي إناء شئت، قال: كيف الوطاء؟ قال افرش
~~ونم، قال: كيف نجاؤها؟ قال: إذا رأيتها في الإبل عرفت مكانها، علق
~~سوطك وسر، قال: كيف قونها؟ قال: احمل على الحائط ما شئت؛
~~[فاستصراها] فلم ير شيئا مما وصف، فرجع إليه، فقال: لم أر فيها
~~شيئا مما وصفتها به، قال: ما كذبتك، قال: أقلني، قال: نعم. وخرج
~~شريح من عند زياد وهو مريض، فقيل له: كيف وجدت الأمير؟ قال: تركته يأمر
~~وينهى، فقيل له: ما معنى يأمر وينهى؟ قال: يأمر بالوصية، وينهى عن
~~النوح. وأخذ محمد بن يوسف ms1363 حجرا المدري فقال: العن عليا، فقال: إن
~~الأمير أمرني أن ألعن عليا محمد بن يوسف، فالعنوه، لعنه الله. وأمر بعض
~~الأمراء صعصعة بن صوحان بلعن علي، فقال: لعن الله من لعن الله ولعن
~~علي، ثم قال: إن [هذا] الأمير قد أبى إلا أن ألعن عليا، فالعنوه،
~~لعنه الله.

# وامتحنت الخوارج رجلا من الشيعة، فجعل يقول: أنا من علي ومن عثمان
~~بريء. وخطب رجل امرأة وتحته أخرى، فقالوا: لا نزوجك حتى تطلق
~~امرأتك، فقال: اشهدوا أني قد طلقت ثلاثا، فزوجوه، فأقام مع المرأة
~~الأولى، فادعوا أنه قد طلق، فقال: أما تعلمون أنه كان تحتي فلانة
~~فطلقتها، ثم فلانة فطلقتها، ثم فلانة فطلقتها؟ قالوا: بلى، قال:
~~فقد طلقت ثلاثا. وحكي أن رجلا عثر به الطائف ليلة، فقال له: من أنت؟
~~فقال:

# أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره

# وإن نزلت يوما فسوف تعود

# ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره

# فمنهم قيام حولها وقعود

# فظن الطائف أنه ابن بعض الأشراف بالبصرة، فلما أصبح سأل عنه، فإذا هو
~~ابن باقلائي. ومثل هذا كثير.

### || [21.64-67]

# قوله تعالى: { فرجعوا إلى أنفسهم } فيه قولان.

# أحدهما: رجع بعضهم إلى بعض.

# والثاني: رجع كل منهم إلى نفسه متفكرا.

# قوله تعالى: { فقالوا إنكم أنتم الظالمون } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: حين عبدتم من لا يتكلم، قاله ابن عباس.

# والثاني: حين تتركون آلهتكم وحدها، وتذهبون، قاله وهب بن منبه.

# والثالث: في عبادة هذه الأصاغر مع هذا الكبير، روي عن وهب أيضا.

# والرابع: لإبراهيم حين اتهمتموه والفأس في يد كبير الأصنام، قاله ابن
~~إسحاق، ومقاتل.

# والخامس: أنتم ظالمون لإبراهيم حين سألتموه، وهذه أصنامكم حاضرة،
~~فاسألوها، ذكره ابن جرير.

# قوله تعالى: { ثم نكسوا على رؤوسهم } وقرأ أبو رزين العقيلي، وابن أبي
~~عبلة، وأبو حيوة: «نكسوا» برفع النون وكسر الكاف مشددة. وقرأ سعيد بن
~~جبير، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: «نكسوا» بفتح النون والكاف مخففة.
~~قال أبو عبيدة: «نكسوا»: قلبوا، تقول: نكست فلانا على رأسه: إذا
~~قهرته وعلوته.

# ثم في المراد بهذا الانقلاب ثلاثة أقوال.

# أحدها: ms1364 أدركتهم حيرة، فقالوا: { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } ،
~~قاله قتادة.

# والثاني: رجعوا إلى أول ما كانوا يعرفونها به من أنها لا تنطق، قاله
~~ابن قتيبة.

# والثالث: انقلبوا على إبراهيم يحتجون عليه بعد أن أقروا له ولاموا
~~أنفسهم في تهمته، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي قوله: { لقد علمت }
~~إضمار «قالوا»، وفي هذا إقرار منهم بعجز ما يعبدونه عن النطق، فحينئذ
~~توجهت لإبراهيم الحجة، فقال موبخا لهم: { أفتعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعكم } أي: لا يرزقكم ولا يعطيكم شيئا { ولا يضركم } إذا لم
~~تعبدوه، وفي هذا حث لهم على عبادة من يملك النفع والضر، { أف لكم }
~~قال الزجاج: معناه: النتن لكم؛ فلما ألزمهم الحجة غضبوا، فقالوا: {
~~حرقوه }. وذكر في التفسير أن نمرود استشارهم، بأي عذاب أعذبه،
~~فقال رجل: حرقوه، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة.

### || [21.68-73]

# قوله تعالى: { وانصروا آلهتكم } أي: بتحريقه، لأنه يعيبها { إن كنتم
~~فاعلين } أي: ناصريها.

# الإشارة إلى القصة

# ذكر أهل التفسير أنهم حبسوا إبراهيم عليه السلام في بيت ثم بنوا له
~~حيرا طول جداره ستون ذراعا إلى سفح جبل منيف، ونادى منادي الملك:
~~أيها الناس احتطبوا لإبراهيم، ولا يتخلفن عن ذلك صغير ولا كبير، فمن
~~تخلف ألقي في تلك النار، ففعلوا ذلك أربعين ليلة، حتى إن كانت المرأة
~~لتقول: إن ظفرت بكذا لأحتطبن لنار إبراهيم، حتى إذا كان الحطب
~~يساوي رأس الجدار سدوا أبواب الحير وقذفوا فيه النار، فارتفع لهبها،
~~حتى إن كان الطائر ليمر بها فيحترق من شدة حرها، ثم بنوا بنيانا
~~شامخا، وبنوا فوقه منجنيقا، ثم رفعوا إبراهيم على رأس البنيان، فرفع
~~إبراهيم رأسه إلى السماء، فقال: اللهم أنت الواحد في السماء، وأنا
~~الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك غيري، حسبي الله ونعم الوكيل؛
~~فقالت السماء والأرض والجبال والملائكة: ربنا إبراهيم يحرق فيك،
~~فائذن لنا في نصرته؛ فقال: أنا أعلم به، وإن دعاكم فأغيثوه؛ فقذفوه في
~~النار وهو ابن ست عشرة سنة، وقيل: ست وعشرين، فقال: «حسبي الله ونعم ms1365
~~الوكيل». فاستقبله جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك
~~فلا، قال جبريل: فسل ربك، فقال: «حسبي من سؤالي علمه بحالي»، فقال
~~الله عز وجل: { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم } ، فلم تبق
~~نار على وجه الأرض يومئذ إلا طفئت وظنت أنها عنيت. وزعم السدي أن
~~جبريل هو الذي ناداها. وقال ابن عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات
~~إبراهيم من بردها. قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأجلسوه
~~على الأرض، فإذا عين من ماء عذب، وورد أحمر، ونرجس. قال كعب ووهب: فما
~~أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه، وأقام في ذلك الموضع سبعة أيام،
~~وقال غيرهما: أربعين أو خمسين يوما، فنزل جبريل بقميص من الجنة وطنفسة
~~من الجنة، فألبسه القميص، وأجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه. وإن آزر
~~أتى نمرود فقال: أئذن لي أن أخرج عظام إبراهيم فأدفنها، فانطلق نمرود
~~ومعه الناس، فأمر بالحائط فنقب، فإذا إبراهيم في روضة تهتز وثيابه
~~تندى، وعليه القميص وتحته الطنفسة والملك إلى جنبه، فناداه نمرود: يا
~~إبراهيم، إن إلهك الذي بلغت قدرته هذا لكبير، هل تستطيع أن تخرج؟
~~قال: نعم، فقام إبراهيم يمشي حتى خرج، فقال: من الذي رأيت معك؟ قال
~~ملك أرسله إلي ربي ليؤنسني، فقال نمرود: إني مقرب لإلهك
~~قربانا لما رأيت من قدرته، فقال: إذن لا يقبل الله منك ما كنت على
~~دينك، فقال: يا إبراهيم، لا أستطيع ترك ملكي، ولكن سوف أذبح له، فذبح
~~القربان وكف عن إبراهيم.

# قال المفسرون: ومعنى «كوني بردا» أى: ذات برد «وسلاما» أي: سلامة.
~~{ وأرادوا به كيدا } وهو التحريق بالنار { فجعلناهم الأخسرين } وهو أن
~~الله تعالى سلط البعوض عليهم حتى أكل لحومهم وشرب دماءهم، ودخلت واحدة
~~في دماع نمرود حتى أهلكته، والمعنى: أنهم كادوه بسوء، فانقلب السوء
~~عليهم.

# قوله تعالى: { ونجيناه } أي: من نمرود وكيده { ولوطا } وهو ابن أخي
~~إبراهيم، وهو لوط بن هاران بن تارح، وكان قد آمن به، فهاجرا من أرض
~~العراق إلى الشام. وكانت سارة مع ابراهيم في قول ms1366 وهب. وقال السدي: إنما
~~هي إبنة ملك حران، لقيها إبراهيم فتزوجها على أن لا يغيرها، وكانت قد
~~طعنت على قومها في دينهم.

# فأما قوله تعالى { إلى الأرض التي باركنا فيها } ، ففيها قولان.

# أحدهما: أنها أرض الشام، وهذا قول الأكثرين. وبركتها: أن الله عز وجل
~~بعث أكثر الأنبياء منها، وأكثر فيها الخصب والثمار والأنهار.

# والثاني: أنها مكة، رواه العوفي عن ابن عباس. والأول أصح.

# قوله تعالى: { ووهبنا له } يعني: إبراهيم { إسحاق ويعقوب نافلة } ،
~~وفي معنى النافلة قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى الزيادة، والمراد بها: يعقوب خاصة، فكأنه سأل
~~واحدا، فأعطي اثنين، وهذا مذهب ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والفراء.

# والثاني: أن النافلة بمعنى العطية، والمراد: بها إسحاق ويعقوب، وهذا
~~مذهب مجاهد، وعطاء. قوله تعالى: { وكلا جعلنا صالحين } يعني: إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب. قال أبو عبيدة: «كل» يقع خبره على لفظ الواحد، لأن
~~لفظه لفظ الواحد، ويقع خبره على لفظ الجميع، لأن معناه معنى الجميع.

# قوله تعالى: { وجعلناهم أئمة } أي: رؤوسا يقتدى بهم في الخير {
~~يهدون بأمرنا } أي: يدعون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم بذلك {
~~وأوحينا إليهم فعل الخيرات } قال ابن عباس: شرائع النبوة. وقال مقاتل:
~~الأعمال الصالحة. { وإقام الصلاة } قال الزجاج: حذف الهاء من «إقامة
~~الصلاة» قليل في اللغة، تقول: أقام إقامة، والحذف جائز، لأن الإضافة
~~عوض من الهاء.

### || [21.74-75]

# قوله تعالى: { ولوطا آتيناه حكما } قال الزجاج: انتصب «لوط» بفعل
~~مضمر، لأن قبله فعلا، فالمعنى: وأوحينا إليهم وآتينا لوطا. وذكر بعض
~~النحويين: أنه منصوب على «واذكر لوطا»، وهذا جائز، لأن ذكر إبراهيم
~~قد جرى، فحمل لوط على معنى: واذكر.

# قال المفسرون: لما هاجر لوط مع إبراهيم، نزل إبراهيم أرض فلسطين،
~~ونزل لوط بالمؤتفكة على مسيرة يوم وليلة أو نحو ذلك من إبراهيم، فبعثه
~~الله نبيا.

# فأما «الحكم» ففيه قولان.

# أحدهما: أنه النبوة، قاله ابن عباس.

# والثاني: الفهم والعقل، قاله مقاتل. وقد ذكرنا فيه أقوالا في سورة
~~[يوسف: 22]. وأما «القرية» هاهنا، فهي سدوم، والمراد أهلها، والخبائث:
~~أفعالهم المنكرة، فمنها إتيان الذكور وقطع السبيل، إلى ms1367 غير ذلك مما قد
~~ذكره الله عز وجل عنهم في مواضع [هود: 78 والحجر: 69].

# قوله تعالى: { وأدخلناه في رحمتنا } أي: بانجائه من بينهم.

### || [21.76-77]

# قوله تعالى: { ونوحا } المعنى: واذكر نوحا، وكذلك ما يأتيك من ذكر
~~الأنبياء { إذ نادى } أي: دعا على قومه { من قبل } أي: من قبل
~~إبراهيم ولوط. فأما الكرب العظيم، فقال ابن عباس: هو الغرق وتكذيب
~~قومه.

# قوله تعالى: { ونصرناه من القوم } أي: منعناه منهم أن يصلوا إليه
~~بسوء. وقيل: «من» بمعنى «على».

### || [21.78-82]

# قوله تعالى: { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه كان عنبا، قاله ابن مسعود، ومسروق، وشريح.

# والثاني: كان زرعا، قاله قتادة.

# { إذ نفشت فيه غنم القوم } قال ابن قتيبة: أي: رعت ليلا،
~~يقال: نفشت الغنم بالليل، وهي إبل نفش ونفاش ونفاش،
~~والواحد: نافش، وسرحت وسربت بالنهار. قال قتادة: النفش
~~بالليل، والهمل بالنهار. وقال ابن السكيت: النفش: أن تنتشر الغنم
~~بالليل ترعى بلا راع.

# الإشارة إلى القصة

# ذكر أهل التفسير أن رجلين كانا على عهد داود عليه السلام، أحدهما صاحب
~~حرث، والآخر صاحب غنم، فتفلتت الغنم فوقعت في الحرث فلم تبق منه
~~شيئا، فاختصما إلى داود، فقال لصاحب الحرث: لك رقاب الغنم، فقال
~~سليمان: أو غير ذلك؟ قال: ما هو؟ قال: ينطلق أصحاب الحرث بالغنم فيصيبون
~~من ألبانها ومنافعها، ويقبل أصحاب الغنم على الكرم، حتى إذا كان
~~كليلة نفشت فيه الغنم، دفع هؤلاء إلى هؤلاء غنمهم، ودفع هؤلاء إلى
~~هؤلاء كرمهم، فقال داود: قد أصبت القضاء، ثم حكم بذلك، فذلك قوله: {
~~وكنا لحكمهم شاهدين } وفي المشار إليهم قولان.

# أحدهما: داود وسليمان، فذكرهما بلفظ الجمع، لأن الاثنين جمع، هذا قول
~~الفراء.

# والثاني: أنهم داود وسليمان والخصوم، قاله أبو سليمان الدمشقي. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن عباس، وابن أبي عبلة: «وكنا لحكمها» على التثنية. ومعنى
~~«شاهدين»: أنه لم يغب عنا من أمرهم شيء. { ففهمناها سليمان }
~~يعني: القضية والحكومة. وإنما كنى عنها، لأنه قد سبق ما يدل عليها من
~~ذكر الحكم، { وكلا } منهما { آتينا حكما } وقد ms1368 سبق بيانه. قال
~~الحسن: لولا هذه الآية لرأيت أن القضاة قد هلكوا، ولكنه أثنى على سليمان
~~لصوابه، وعذر دواد باجتهاده.

# فصل

# قال أبو سليمان الدمشقي: كان قضاء داود وسليمان جميعا من طريق
~~الاجتهاد، ولم يكن نصا، إذ لو كان نصا ما اختلفا. قال القاضي أبو
~~يعلى: وقد اختلف الناس في الغنم إذا نفشت ليلا في زرع رجل فأفسدته،
~~فمذهب أصحابنا أن عليه الضمان، وهو قول الشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~لا ضمان عليه ليلا ونهارا، إلا أن يكون صاحبها هو الذي أرسلها، فظاهر
~~الآية يدل على قول أصحابنا، لأن داود حكم بالضمان، وشرع من قبلنا
~~شرع لنا مالم يثبت نسخه. فإن قيل: فقد ثبت نسخ هذا الحكم، لأن
~~داود حكم بدفع الغنم إلى صاحب الحرث، وحكم سليمان له بأولادها
~~وأصوافها، ولا خلاف أنه لا يجب على من نفشت غنمه في حرث رجل شيء من
~~ذلك؛ قيل: الآية تضمنت أحكاما، منها وجوب الضمان وكيفيته، فالنسخ حصل
~~على كيفيته، ولم يحصل على أصله، فوجب التعلق به، وقد روى حرام بن
~~محيصة عن أبيه: أن ناقة للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت، فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي
~~حفظها بالليل.

# قوله تعالى: { وسخرنا مع داود الجبال يسبحن } تقدير الكلام:
~~وسخرنا الجبال يسبحن مع داود. قال أبو هريرة: كان إذا سبح أجابته
~~الجبال والطير بالتسبيح والذكر، وقال غيره: كان إذا وجد فترة، أمر
~~الجبال فسبحت حتى يشتاق هو فيسبح.

# قوله تعالى: { وكنا فاعلين } أي: لذلك. قال الزجاج: المعنى: وكنا
~~نقدر على ما نريده.

# قوله تعالى: { وعلمناه صنعة لبوس لكم } في المراد باللبوس
~~قولان.

# أحدهما: الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح، وكان داود أول من صنع هذه الحلق
~~وسرد، قاله قتادة.

# والثاني: أن اللبوس: السلاح كله من درع إلى رمح، قاله أبو عبيدة.
~~وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: «لبوس» بضم اللام.

# قوله تعالى: { لتحصنكم } قرأ ابن كثير. ونافع، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: «ليحصنكم» بالياء. وقرأ ابن عامر، وحفص ms1369 عن عاصم:
~~«لتحصنكم» بالتاء. وروى أبو بكر عن عاصم: «لنحصنكم» بالنون
~~خفيفة. وقرأ أبو الدرداء، وأبو عمران الجوني، وأبو حيوة:
~~«لتحصنكم» بتاء مرفوعة وفتح الحاء وتشديد الصاد. وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو الجوزاء، وحميد بن قيس: «لتحصنكم» بتاء مفتوحة مع فتح الحاء
~~وتشديد الصاد مع ضمها. وقرأ أبو رزين العقيلي، وأبو المتوكل، ومجاهد:
~~«لنحصنكم» بنون مرفوعة وفتح الحاء وكسر الصاد مع تشديدها. وقرأ
~~معاذ القارىء، وعكرمة، وابن يعمر، وعاصم الجحدري، وابن السميفع:
~~«ليحصنكم» بياء مرفوعة وسكون الحاء وكسر الصاد مشددة النون. فمن
~~قرأ بالياء ففيه أربعة أوجه. قال أبو علي الفارسي: أن يكون الفاعل اسم
~~الله، لتقدم معناه، ويجوز أن يكون اللباس، لأن اللبوس بمعنى اللباس من
~~حيث كان ضربا منه، ويجوز أن يكون داود، ويجوز أن يكون التعليم، وقد دل
~~عليه «علمناه».

# ومن قرأ بالتاء، حمله على المعنى، لأنه الدرع.

# ومن قرأ بالنون، فلتقدم قوله: «وعلمناه».

# ومعنى «لتحصنكم»: لتحرزكم وتمنعكم { من بأسكم } يعني:
~~الحرب.

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~عمران الجوني، وأبو حيوة الحضرمي: «الرياح» بألف مع رفع الحاء. وقرأ
~~الحسن، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء: بالألف ونصب الحاء، والمعنى:
~~وسخرنا لسليمان الريح { عاصفة } أي: شديدة الهبوب { تجري بأمره }
~~يعني: بأمر سليمان { إلى الأرض التي باركنا فيها } وهي أرض الشام، وقد
~~مر بيان بركتها في هذه السورة [الأنبياء: 72]؛ والمعنى: أنها كانت
~~تسير به إلى حيث شاء، ثم تعود به إلى منزله بالشام.

# قوله تعالى: { وكنا بكل شيء عالمين } علمنا أن ما نعطي سليمان
~~يدعوه إلى الخضوع لربه.

# قوله تعالى: { ومن الشياطين من يغوصون له } قال أبو عبيدة: «من» تقع
~~على الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمؤنث. قال المفسرون: كانوا
~~يغوصون في البحر، فيستخرجون الجواهر، { ويعملون عملا دون ذلك } قال
~~الزجاج: معناه: سوى ذلك، { وكنا لهم حافظين } أن يفسدوا ما عملوا.
~~وقال غيره: أن يخرجوا عن أمره.

### || [21.83-86]

# قوله تعالى: { وأيوب إذ نادى ربه } أي: دعا ربه { أني } وقرأ
~~أبو عمران الجوني: «إني» بكسر الهمزة، { مسني الضر ms1370 } وقرأ حمزة:
~~«مسني» بتسكين الياء، أي: أصابني الجهد، { وأنت أرحم الراحمين }
~~أي: أكثرهم رحمة، وهذا تعريض منه بسؤال الرحمة إذ أثنى عليه بأنه الأرحم
~~وسكت.

# الإشارة إلى قصته

# ذكر أهل التفسير أن أيوب عليه السلام كان أغنى أهل زمانه، وكان كثير
~~الإحسان. فقال إبليس: يا رب سلطني على ماله وولده  وكان له ثلاثة
~~عشر ولدا  فإن فعلت رأيته كيف يطيعني ويعصيك، فقيل له: قد
~~سلطتك على ماله وولده، فرجع إبليس فجمع شياطينه ومردته، فبعث بعضهم
~~إلى دوابه ورعاته، فاحتملوها حتى قذفوها في البحر، وجاء إبليس في
~~صورة قيمه، فقال: يا أيوب ألا أراك تصلي وقد أقبلت ريح عاصف فاحتملت
~~دوابك ورعاتها حتى قذفتها في البحر؟ فلم يرد عليه شيئا حتى فرغ من
~~صلاته، ثم قال الحمد لله الذي رزقني ثم قبله مني، فانصرف خائبا، ثم
~~أرسل بعض الشياطين إلى جنانه وزروعه، فأحرقوها، وجاء فأخبره، فقال مثل
~~ذلك، فأرسل بعض الشياطين فزلزلوا منازل أيوب وفيها ولده وخدمه، فأهلكوهم،
~~وجاء فأخبره، فحمد الله، وقال لإبليس وهو يظنه قيمه في ماله: لو كان
~~فيك خير لقبضك معهم، فانصرف خائبا، فقيل له: كيف رأيت عبدي أيوب؟
~~قال: يا رب سلطني على جسده فسوف ترى، قيل له: قد سلطتك على
~~جسده، فجاء فنفخ في إبهام قدميه، فاشتعل فيه مثل النار، ولم يكن في
~~زمانه أكثر بكاء منه خوفا من الله تعالى، فلما نزل به البلاء لم يبك
~~مخافة الجزع، وبقي لسانه للذكر، وقلبه للمعرفة والشكر، وكان يرى
~~أمعاءه وعروقه وعظامه، وكان مرضه أنه خرج في جميع جسده ثآليل كأليات
~~الغنم، ووقعت به حكة لا يملكها، فحك بأظفاره حتى سقطت، ثم بالمسوح، ثم
~~بالحجارة، فأنتن جسمه وتقطع، وأخرجه أهل القرية فجعلوا له عريشا على
~~كناسة، ورفضه الخلق سوى زوجته، واسمها رحمة بنت إفراييم بن يوسف بن
~~يعقوب، فكانت تختلف إليه بما يصلحه، وروى أبو بكر القرشي عن الليث بن
~~سعد، قال: كان ملك يظلم الناس، فكلمه في ذلك جماعة من الأنبياء، وسكت
~~عنه أيوب لأجل خيل ms1371 كانت له في سلطانه، فأوحى الله إليه: تركت كلامه من
~~أجل خيلك؟! لأطيلن بلاءك.

# واختلفوا في مدة لبثه في البلاء على أربعة أقوال.

# أحدها: ثماني عشرة سنة، رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: سبع سنين، قاله ابن عباس، وكعب، ويحيى بن أبي كثير.

# والثالث: سبع سنين وأشهر، قاله الحسن.

# والرابع: ثلاث سنين، قاله وهب.

# وفي سبب سؤاله العافية ستة أقوال.

# أحدها: [أنه] اشتهى إداما، فلم تصبه امرأته حتى باعت قرنا من شعرها،
~~فلما علم ذلك، قال: «مسني الضر»، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أن الله تعالى أنساه الدعاء مع كثرة ذكره الله، فلما انتهى أجل
~~البلاء، يسر له الدعاء، فاستجاب له، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أن نفرا من بني إسرائيل مروا به، فقال بعضهم لبعض: ما
~~أصابه هذا إلا بذنب عظيم، فعند ذلك قال: «مسني الضر»، قاله نوف
~~البكالي. وقال عبد الله بن عبيد بن عمير: كان له أخوان، فأتياه يوما
~~فوجدا ريحا، فقالا: لو كان الله علم منه خيرا ما بلغ به كل هذا، فما
~~سمع شيئا أشد عليه من ذلك، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت
~~ليلة شبعان وأنا أعلم مكان جائع فصدقني، فصدق وهما يسمعان، ثم قال:
~~اللهم إن كنت تعلم أني لم ألبس قميصا وأنا أعلم مكان عار فصدقني،
~~فصدق وهما يسمعان، فخر ساجدا، ثم قال: اللهم لا أرفع رأسي حتى
~~تكشف ما بي، فكشف الله عز وجل ما به.

# والرابع: أن إبليس جاء إلى زوجته بسخلة، فقال: ليذبح أيوب هذه لي وقد
~~برأ، فجاءت فأخبرته، فقال: إن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة، أمرتني
~~أن أذبح لغير الله؟! ثم طردها عنه، فذهبت، فلما رأى أنه لا طعام له ولا
~~شراب ولا صديق، خر ساجدا وقال: «مسني الضر»، قاله الحسن.

# والخامس: أن الله تعالى أوحى إليه وهو في عنفوان شبابه: إني مبتليك،
~~قال: يا رب، وأين يكون قلبي؟ قال: عندي، فصب عليه من البلاء ما سمعتم،
~~حتى ms1372 إذا بلغ البلاء منتهاه، أوحى إليه أني معافيك، قال: يا رب، وأين
~~يكون قلبي؟ قال: عندك، قال: «مسني الضر»، قاله إبراهيم بن شيبان
~~القرميسي فيما حدثنا به عنه.

# والسادس: أن الوحي انقطع عنه أربعين يوما، فخاف هجران ربه، فقال:
~~«مسني الضر»، ذكره الماوردي.

# فإن قيل: أين الصبر، وهذا لفظ الشكوى؟

# فالجواب: أن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما المذموم الشكوى
~~إلى الخلق، ألم تسمع قول يعقوب:

# إنما أشكو بثي وحزني إلى الله

# [يوسف: 86]. قال سفيان بن عيينة: وكذلك من شكا إلى الناس، وهو في شكواه
~~راض بقضاء الله، لم يكن ذلك جزعا، ألم تسمع قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجبريل في مرضه:

# " أجدني مغموما "

# و

# " أجدني مكروبا "

# ، وقوله:

# " بل أنا وارأساه ".

# قوله تعالى: { وآتيناه أهله } يعني: أولاده { ومثلهم معهم } فيه
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أن الله تعالى أحيا له أهله بأعيانهم، وآتاه مثلهم معهم في
~~الدنيا، قاله ابن مسعود، والحسن، وقتادة. وروى أبو صالح عن ابن عباس:
~~كانت امرأته ولدت له سبعة بنين وسبع بنات، فنشروا له؛ وولدت له امرأته
~~سبعة بنين وسبع بنات.

# والثاني: أنهم كانوا قد غيبوا عنه ولم يموتوا، فآتاه إياهم في
~~الدنيا ومثلهم معهم في الآخرة، رواه هشام عن الحسن.

# والثالث: آتاه الله أجور أهله في الآخرة، وآتاه مثلهم في الدنيا، قاله
~~نوف، ومجاهد.

# والرابع: آتاه أهله ومثلهم معهم في الآخرة، حكاه الزجاج.

# قوله تعالى: { رحمة من عندنا } أي: فعلنا ذلك به رحمة من عندنا، {
~~وذكرى } أي: عظة { للعابدين } قال محمد بن كعب: من أصابه بلاء فليذكر
~~ما أصاب أيوب، فليقل: إنه قد أصاب من هو خير مني.

# قوله تعالى: { وذا الكفل } اختلفوا هل كان نبيا، أم لا؟ على قولين.

# أحدهما: أنه لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا، قاله أبو موسى
~~الأشعري، ومجاهد. ثم اختلف أرباب هذا القول في عله تسميته بذي الكفل
~~على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رجلا كان يصلي كل يوم مائة صلاة فتوفي، فكفل بصلاته،
~~فسمي: ذا الكفل، قاله أبو ms1373 موسى الأشعري.

# والثاني: أنه تكفل للنبي بقومه أن يكفيه أمرهم ويقيمه ويقضي بينهم
~~بالعدل، ففعل، فسمي: ذا الكفل، قاله مجاهد.

# والثالث: أن ملكا قتل في يوم ثلاثمائمة نبي، وفر منه مائة نبي،
~~فكفلهم ذو الكفل، يطعمهم ويسقيهم حتى أفلتوا، فسمي: ذا الكفل، قاله
~~ابن السائب.

# والقول الثاني: أنه كان نبيا، قاله الحسن، وعطاء. قال عطاء: أوحى الله
~~تعالى [إلى] نبي من الأنبياء: إني أريد قبض روحك، فاعرض ملكك على
~~بني إسرائيل، فمن تكفل لك بأنه يصلي الليل لا يفتر، ويصوم النهار لا
~~يفطر، ويقضي بين الناس ولا يغضب، فادفع ملكك إليه، ففعل ذلك، فقام
~~شاب فقال: أنا أتكفل لك بهذا، فتكفل به، فوفى، فشكر الله له ذلك،
~~ونبأه، وسمي: ذا الكفل. وقد ذكر الثعلبي حديث ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الكفل:

# " أنه كان رجلا لا ينزع عن ذنب، وأنه خلا بامرأة ليفجر بها، فبكت،
~~وقالت: ما فعلت هذا قط، فقام عنها تائبا، ومات من ليلته، فأصبح
~~مكتوبا على بابه: قد غفر الله للكفل "

# ؛ والحديث معروف، وقد ذكرته في «الحدائق»، فجعله الثعلبي أحد الوجوه في
~~بيان ذي الكفل، وهذا غلط، لأن ذلك اسمه الكفل، والمذكور في القرآن يقال
~~له: ذو الكفل، ولأن الكفل مات في ليلته التي تاب فيها، فلم يمض عليه زمان
~~طويل يعالج فيه الصبر عن الخطايا. وإذا قلنا: إنه نبي، فإن الأنبياء
~~معصومون عن مثل هذا الحال. وذكرت هذا لشيخنا أبي الفضل بن ناصر رحمه الله
~~تعالى، فوافقني، وقال: ليس هذا بذاك.

# قوله تعالى: { كل من الصابرين } أي: على طاعة الله وترك معصيته، {
~~وأدخلناهم في رحمتنا } في هذه الرحمة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الجنة، قاله ابن عباس.

# والثاني: النبوة، قاله مقاتل.

# والثالث: النعمة والموالاة، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

### || [21.87-88]

# قوله تعالى: { وذا النون } يعني: يونس بن متى. والنون: السمكة؛ أضيف
~~إليها لابتلاعها إياه.

# قوله تعالى: { إذ ذهب مغاضبا } قال ابن قتيبة: المغاضبة: مفاعلة،
~~وأكثر المفاعلة من اثنين، كالمناظرة والمجادلة والمخاصمة، وربما تكون
~~من ms1374 واحد، كقولك: سافرت، وشارفت الأمر، وهي هاهنا من هذا الباب. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو الجوزاء، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «مغضبا» باسكان
~~الغين وفتح الضاد من غير ألف.

# واختلفوا في مغاضبته لمن كانت؟ على قولين.

# أحدهما: أنه غضب على قومه، قاله ابن عباس، والضحاك. وفي سبب غضبه عليهم
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الله تعالى أوحى إلى نبي يقال له: شعيا: أن ائت فلانا
~~الملك، فقل له: يبعث نبيا أمينا إلى بني إسرائيل، وكان قد غزا بني
~~إسرائيل ملك، وسبا منهم الكثير، فأراد النبي والملك أن يبعثا يونس إلى
~~ذلك الملك ليكلمه حتى يرسلهم، فقال يونس لشعيا: هل أمرك الله باخراجي؟
~~قال: لا، قال: فهل سماني لك؟ قال: لا، قال: فهاهنا غيري من الأنبياء،
~~فألحوا عليه، فخرج مغاضبا للنبي والملك ولقومه، هذا مروي عن ابن
~~عباس؛ وقد زدناه شرحا في [يونس: 98].

# والثاني: أنه عانى من قومه أمرا صعبا من الأذى والتكذيب، فخرج عنهم
~~قبل أن يؤمنوا ضجرا، وما ظن أن هذا الفعل يوجب عليه ما جرى من
~~العقوبة، ذكره ابن الأنباري. وقد روي عن وهب بن منبه، قال: لما حملت
~~عليه أثقال النبوة، ضاق بها ذرعا ولم يصبر، فقذفها من يده وخرج
~~هاربا.

# والثالث: أنه لما أوعدهم العذاب، فتابوا ورفع عنهم، قيل له: ارجع
~~إليهم، فقال: كيف أرجع فيجدوني كاذبا؟ فانصرف مغاضبا لقومه، عاتبا
~~على ربه. وقد ذكرنا هذا في [يونس: 98].

# والثاني: أنه خرج مغاضبا لربه، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، والشعبي،
~~وعروة. وقال أبو بكر النقاش: المعنى: مغاضبا من أجل ربه، وإنما غضب
~~لأجل تمردهم وعصيانهم. وقال ابن قتيبة: كان مغيظا عليهم لطول ما
~~عاناه من تكذيبهم، مشتهيا أن ينزل العذاب بهم، فعاقبه الله على كراهيته
~~العفو عن قومه.

# قوله تعالى: { فظن أن لن نقدر عليه } وقرأ يعقوب: «يقدر» بضم
~~الياء وتشديد الدال وفتحها. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو الجوزاء، وابن أبي
~~ليلى: «يقدر» بياء مرفوعة مع سكون القاف وتخفيف الدال وفتحها. وقرأ
~~أبو عمران الجوني: «يقدر» بياء مفتوحة وسكون القاف ms1375 وكسر الدال خفيفة.
~~وقرأ الزهري، وابن يعمر، وحميد بن قيس: «نقدر» بنون مرفوعة وفتح
~~القاف وكسر الدال وتشديدها. ثم فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن لن نقضي عليه بالعقوبة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد، وقتادة، والضحاك. قال الفراء: معنى الآية: فظن أن لن نقدر عليه ما
~~قدرنا من العقوبة، والعرب تقول: قدر، بمعنى: قدر، قال أبو صخر:

# ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى

# تباركت ما تقدر يكن ولك الشكر

# أراد: ما تقدر، وهذا مذهب الزجاج.

# والثاني: فظن أن لن نضيق عليه، قاله عطاء. قال ابن قتيبة: يقال: فلان
~~مقدر عليه، ومقتر عليه، ومنه قوله تعالى:

# فقدر عليه رزقه

# [الفجر: 16] أي: ضيق عليه فيه. قال النقاش: والمعنى: فظن أن لن يضيق
~~عليه الخروج، فكأنه ظن أن الله قد وسع له، إن شاء أن يقيم، وإن شاء
~~أن يخرج، ولم يؤذن له في الخروج.

# والثالث: أن المعنى: فظن أنه يعجز ربه، فلا يقدر عليه، رواه عوف عن
~~الحسن. وقال ابن زيد، وسليمان التيمي: المعنى: أفظن أن لن نقدر
~~عليه؛ فعلى هذا الوجه يكون استفهاما قد حذفت ألفه؛ وهذا الوجه يدل على
~~أنه من القدرة، ولا يتصور إلا مع تقدير الاستفهام، ولا أعلم له وجها
~~إلا أن يكون استفهام إنكار، تقديره: ما ظن عجزنا، فأين يهرب منا؟!.

# قوله تعالى: { فنادى في الظلمات } فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، قاله سعيد ابن
~~جبير، وقتادة، والأكثرون.

# والثاني: أن حوتا جاء فابتلع الحوت الذي هو في بطنه، فنادى في ظلمة
~~حوت، ثم في ظلمة حوت، ثم في ظلمة البحر، قاله سالم ابن أبي الجعد.

# والثالث: أنها ظلمة الماء، وظلمة معى السمكة، وظلمة بطنها، قاله ابن
~~السائب. وقد روى سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه، كلمة أخي يونس:
~~فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت، سبحانك إني كنت من الظالمين "

# قال ms1376 الحسن: وهذا اعتراف [من] يونس بذنبه وتوبة من خطيئته. قوله تعالى:
~~{ فاستجبنا له } أي: أجبناه { ونجيناه من الغم } أي: من الظلمات {
~~وكذلك ننجي المؤمنين } إذا دعونا. وروى أبو بكر عن عاصم أنه قرأ:
~~«نجي المؤمنين» بنون واحدة مشددة الجيم؛ قال الزجاج: وهذا لحن لا
~~وجه له، وقال أبو علي الفارسي: غلط الراوي عن عاصم، ويدل على هذا إسكانه
~~الياء من «نجي» ونصب «المؤمنين»، ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن
~~الياء، ولرفع «المؤمنين».

### || [21.89-92]

# قوله تعالى: { لا تذرني فردا } أي: وحيدا بلا ولد { وأنت خير الوارثين
~~} أي: أفضل من بقي حيا بعد ميت.

# قوله تعالى: { وأصلحنا له زوجه } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أصلحت للولد بعد أن كانت عقيما، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة.

# والثاني: أنه كان في لسانها طول، وهو البذاء، فأصلحت، قاله عطاء. وقال
~~السدي: كانت سليطة فكف عنه لسانها.

# والثالث: أنه كان خلقها سيئا، قاله محمد ابن كعب.

# قوله تعالى: { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات } أي: يبادرون في طاعة
~~الله. وفي المشار إليهم قولان.

# أحدهما: زكريا، وامرأته، ويحيى.

# والثاني: جميع الأنبياء المذكورون في هذه السورة.

# قوله تعالى: { ويدعوننا } وقرأ ابن مسعود، وابن محيصن: «ويدعونا» بنون
~~واحدة.

# قوله تعالى: { رغبا ورهبا } أي: رغبا فيما عندنا، ورهبا منا.
~~وقرأ الأعمش: «رغبا ورهبا» بضم الراءين وجزم الغين والهاء، وهما
~~لغتان مثل النحل، والنحل، والسقم، والسقم، { وكانوا لنا
~~خاشعين } أي: متواضعين.

# قوله تعالى: { والتي أحصنت فرجها } فيه قولان.

# أحدهما: أنه مخرج الولد، والمعنى: منعته مما لا يحل. وإنما وصفت
~~بالعفاف لأنها قذفت بالزنا.

# والثاني: أنه جيب درعها. ومعنى الفرج في اللغة: كل فرجة بين شيئين،
~~وموضع جيب درع المرأة مشقوق، فهو يسمى فرجا. وهذا أبلغ في الثناء عليها،
~~لأنها إذا منعت جيب درعها، فهي لنفسها أمنع.

# قوله تعالى: { فنفخنا فيها } أي: أمرنا جبريل، فنفخ في درعها، فأجرينا
~~فيها روح عيسى كما تجري الريح بالنفخ. وأضاف الروح إليه إضافة الملك،
~~للتشريف والتخصيص { وجعلناها وابنها آية } قال الزجاج: لما كان ms1377 شأنهما
~~واحدا، كانت الآية فيهما آية واحدة، وهي ولادة من غير فحل. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن أبي عبلة: «آيتين» على التثنية.

# قوله تعالى: { إن هذه أمتكم } قال ابن عباس: المراد بالأمة
~~هاهنا: الدين. وفي المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو معنى قول مقاتل.

# والثاني: أنهم الأنبياء عليهم السلام، قاله أبو سليمان الدمشقي. ثم ذكر
~~أهل الكتاب، فذمهم بالاختلاف، فقال تعالى: { وتقطعوا أمرهم بينهم }
~~أي: اختلفوا في الدين، { فمن يعمل من الصالحات } أي: شيئا من الفرائض
~~وأعمال البر { فلا كفران لسعيه } أي: لا نجحد ما عمل، قاله ابن قتيبة،
~~والمعنى: أنه يقبل منه، ويثاب عليه { وإنا له كاتبون } ذلك، نأمر الحفظة
~~أن يكتبوه لنجازيه به.

### || [21.93-100]

# قوله تعالى: { وحرام على قرية } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم: «وحرام» بألف. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: «وحرم» بكسر الحاء من غير ألف، وهما لغتان. يقال: حرم وحرام.
~~وقرأ معاذ القارىء، وأبو المتوكل، وأبو عمران الجوني: «حرم» بفتح
~~الحاء وسكون الراء من غير ألف والميم مرفوعة منونة. وقرأ سعيد بن جبير:
~~«وحرم» بفتح الحاء وسكون الراء وفتح الميم من غير تنوين ولا ألف. وقرأ
~~أبو الجوزاء، وعكرمة، والضحاك: «وحرم» بفتح الحاء والميم وكسر الراء
~~من غير تنوين ولا ألف. وقرأ سعيد بن المسيب، وأبو مجلز، وأبو رجاء:
~~«وحرم» بفتح الحاء وضم الراء ونصب الميم من غير ألف.

# وفي معنى قوله تعالى: «وحرام» قولان.

# أحدهما: واجب، قاله ابن عباس، وأنشدوا في معناه:

# فإن حراما لا أرى الدهر باكيا

# على شجوه إلا بكيت على عمرو

# أي: واجب.

# والثاني: أنه بمعنى العزم، قاله سعيد بن جبير. وقال عطاء: حتم من الله.
~~والمراد بالقرية: أهلها.

# ثم في معنى الآية أربعة أقوال.

# أحدها: واجب على قرية أهلكناها أنهم لا يتوبون، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: واجب عليها أنها إذا أهلكت لا ترجع إلى دنياها، هذا قول
~~قتادة؛ وقد روي عن ابن عباس نحوه.

# والثالث: أن ms1378 «لا» زائدة؛ والمعنى: حرام على قرية مهلكة أنهم يرجعون إلى
~~الدنيا، قاله ابن جريج، وابن قتيبة في آخرين.

# والرابع: أن الكلام متعلق بما قبله، لأنه لما قال: «فلا كفران لسعيه»
~~أعلمنا أنه قد حرم قبول أعمال الكفار؛ فمعنى الآية: وحرام على قرية
~~أهلكناها أن يتقبل منهم عمل، لأنهم لا يتوبون، هذا قول الزجاج.

# فإن قيل: كيف يصح أن يحرم على الإنسان ما ليس من فعله، ورجوعهم بعد
~~الموت ليس إليهم؟

# فالجواب: أن المعنى: منعوا من ذلك، كما يمنع الإنسان من الحرام وإن
~~قدر عليه، فكان التشبيه بالتحريم للحالتين من حيث المنع.

# قوله تعالى: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } وقرأ ابن عامر:
~~«فتحت» بالتشديد، والمعنى: فتح الردم عنهم { وهم من كل حدب } قال
~~ابن قتيبة: من كل نشز من الأرض وأكمة { ينسلون } من النسلان: وهو
~~مقاربة الخطو مع الإسراع، كمشي الذئب إذا بادر، والعسلان مثله. وقال
~~الزجاج: الحدب: كل أكمة، و«ينسلون»: يسرعون. وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي، وعاصم الجحدري: «ينسلون» بضم السين.

# وفي قوله تعالى: { وهم } قولان.

# أحدهما: أنه إشارة إلى يأجوج ومأجوج، قاله الجمهور.

# والثاني: إلى جميع الناس؛ فالمعنى: وهم يحشرون إلى الموقف، قاله
~~مجاهد. والأول أصح.

# فإن قيل: أين جواب «حتى»؟ ففيه قولان.

# أحدهما: أنه قوله تعالى: { واقترب الوعد الحق } والواو في قوله تعالى:
~~«واقترب» زائدة، قاله الفراء.

# قال: ومثله

# حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73]، وقوله تعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه

# [الصافات: 103، 104]، المعنى: نادينا. وقال عبد الله بن مسعود: الساعة
~~من الناس بعد يأجوج ومأجوج، كالحامل المتم، لا يدري أهلها متى تفجؤهم
~~بولدها ليلا أو نهارا.

# والثاني: أنه قول محذوف في قوله: { يا ويلنا } ، فالمعنى: حتى إذا
~~فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الوعد، قالوا: يا ويلنا. قال الزجاج: هذا قول
~~البصريين. فأما { الوعد الحق } فهو القيامة.

# قوله تعالى: { فإذا هي } في «هي» أربعة أقوال.

# أحدها: أن «هي» كناية عن الأبصار، والأبصار تفسير لها، كقول الشاعر:

# لعمرو أبيها لا تقول ظعينتي

# ألا فرعني مالك بن أبي كعب

# فذكر الظعينة، وقد ms1379 كنى عنها في «لعمرو أبيها». والثاني: أن «هي» [ضمير
~~فصل، و] عماد، ويصلح في موضعها «هو»، ومثله قوله:

# إنه أنا الله

# [النمل: 9]، وقوله:

# فإنها لا تعمى الأبصار

# [الحج: 46]، وأنشدوا:

# بثوب ودينار وشاة ودرهم

# فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس

# ذكرهما الفراء.

# والثالث: أن يكون تمام الكلام عند قوله: «هي» على معنى: فإذا هي بارزة
~~واقفة، يعني: من قربها، كأنها آتية حاضرة، ثم ابتدأ فقال: { شاخصة } ،
~~ذكره الثعلبي.

# والرابع: أن «هي» كناية عن القصة، والمعنى: القصة أن أبصارهم شاخصة في
~~ذلك اليوم، ذكره علي بن أحمد النيسابوري. قال المفسرون: تشخص أبصار
~~الكفار من هول يوم القيامة، ويقولون: { يا ويلنا قد كنا } أي: في الدنيا
~~{ في غفلة من هذا } أي: عن هذا { بل كنا ظالمين } أنفسنا بكفرنا
~~ومعاصينا. ثم خاطب أهل مكة، فقال: { إنكم وما تعبدون من دون الله }
~~يعني: الأصنام { حصب جهنم } وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو العالية، وعمر
~~بن عبد العزيز: «حطب» بالطاء. وقرأ ابن عباس، وعائشة، وابن السميفع:
~~«حضب» بالضاد المعجمة المفتوحة. وقرأ عروة، وعكرمة، وابن يعمر، وابن
~~أبي عبلة: «حضب جهنم» بإسكان الضاد المعجمة. وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~حيوة، ومعاذ القارىء: «حضب» بكسر الحاء مع تسكين الضاد المعجمة. وقرأ
~~أبو مجلز، وأبو رجاء، وابن محيصن: «حصب» بفتح الحاء وبصاد غير معجمة
~~ساكنة. قال الزجاج: من قرأ «حصب جهنم» فمعناه: كل ما يرمى به فيها،
~~ومن قرأ «حطب» فمعناه: ما توقد به، ومن قرأ بالضاد المعجمة، فمعناه: ما
~~تهيج به النار وتذكى به. قال ابن قتيبة: الحصب: ما ألقي فيها، وأصله
~~من الحصباء، وهو: الحصى، يقال: حصبت فلانا: إذا رميته، حصبا،
~~بتسكين الصاد، وما رميت به فهو حصب، بفتح الصاد.

# قوله تعالى: { أنتم } يعني: العابدين والمعبودين { لها واردون } أي:
~~داخلون. { لو كان هؤلاء } يعني: الأصنام { آلهة } على الحقيقة { ما
~~وردوها } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إشارة إلى الأصنام، والمعنى: لو كانوا آلهة ما دخلوا
~~النار.

# والثاني: أنه إشارة إلى عابديها، فالمعنى: لو كانت الأصنام آلهة، منعت
~~عابديها دخول ms1380 النار.

# والثالث: أنه إشارة إلى الآلهة وعابديها، بدليل قوله تعالى: { وكل
~~فيها خالدون } يعني: العابد والمعبود.

# قوله تعالى: { لهم فيها زفير } قد شرحنا معنى الزفير في [هود: 106]. وفي
~~علة كونهم لا يسمعون ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه يوضع في مسامعهم مسامير من نار، ثم يقذفون في توابيت من
~~نار مقفلة عليهم، رواه أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث طويل. وقال ابن مسعود: إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا
~~في توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، فلا يسمعون
~~شيئا، ولا يرى أحدهم أن في النار أحدا يعذب غيره.

# والثاني: أن السماع أنس، والله لا يحب أن يؤنسهم، قاله عون بن
~~عمارة.

# والثالث: إنما لم يسمعوا لشدة غليان جهنم، قاله أبو سليمان الدمشقي.

### || [21.101-107]

# قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } سبب نزولها أنه

# " لما نزلت «إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم» شق ذلك على
~~قريش، وقالوا: شتم آلهتنا، فجاء ابن الزبعرى، فقال: ما لكم؟ قالوا: شتم
~~آلهتنا، قال: وما قال؟ فأخبروه، فقال: ادعوه لي، فلما دعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: يا محمد، هذا شيء لآلهتنا خاصة، أو لكل من عبد من
~~دون الله؟ قال: «لا، بل لكل من عبد من دون الله»، فقال ابن الزبعرى:
~~خصمت ورب هذه البنية، ألست تزعم أن الملائكة عباد صالحون، وأن عيسى
~~عبد صالح، وأن عزيرا عبد صالح، فهذه بنو مليح يعبدون الملائكة، وهذه
~~النصارى تعبد عيسى، وهذه اليهود تعبد عزيرا، فضج أهل مكة "

# ، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال الحسين بن الفضل: إنما أراد
~~بقوله: { وما تعبدون } الأصنام دون غيرها. لأنه لو أراد الملائكة والناس،
~~لقال: «ومن»، وقيل: «إن» بمعنى: «إلا»، فتقديره: إلا الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى، وهي قراءة ابن مسعود، وأبي نهيك، فإنهما قرءا: «إلا
~~الذين». وروي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ هذه الآية، فقال: أنا منهم،
~~وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، ms1381 وعبد الرحمن.

# وفي المراد بالحسنى قولان.

# أحدهما: الجنة، قاله ابن عباس، وعكرمة.

# والثاني: السعادة، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { أولئك عنها } أي: عن جهنم، وقد تقدم ذكرها { مبعدون }
~~والبعد: طول المسافة، والحسيس: الصوت تسمعه من الشيء إذا مر قريبا
~~منك. قال ابن عباس: لا يسمع أهل الجنة حسيس أهل النار إذا نزلوا منازلهم
~~من الجنة.

# قوله تعالى: { لا يحزنهم الفزع الأكبر } وقرأ أبو رزين، وقتادة،
~~وابن أبي عبلة، وابن محيصن، وأبو جعفر الشيزري عن الكسائي: «لا
~~يحزنهم» بضم الياء وكسر الزاي.

# وفي الفزع الأكبر أربعة أقوال.

# أحدها: أنه النفخة الآخرة، رواه العوفي عن ابن عباس؛ وبهذه النفخة يقوم
~~الناس من قبورهم، ويدل على صحة هذا الوجه قوله تعالى: { وتتلقاهم
~~الملائكة }.

# والثاني: أنه إطباق النار على أهلها، رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~وبه قال الضحاك.

# والثالث: أنه ذبح الموت بين الجنة والنار، وهو مروي عن ابن عباس أيضا،
~~وبه قال ابن جريج.

# والرابع: أنه حين يؤمر بالعبد إلى النار، قاله الحسن البصري.

# وفي مكان تلقي الملائكة لهم قولان.

# أحدهما: إذا قاموا من قبورهم، قاله مقاتل.

# والثاني: على أبواب الجنة، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { هذا يومكم } فيه إضمار: «يقولون» هذا يومكم { الذي كنتم
~~توعدون } فيه الجنة.

# قوله تعالى: { يوم نطوي السماء } وقرأ أبو العالية، وابن أبي عبلة،
~~وأبو جعفر: «تطوى» بتاء مضمومة «السماء» بالرفع؛ وذلك بمحو رسومها،
~~وتكدير نجومها، وتكوير شمسها، { كطي السجل للكتاب } قرأ الجمهور:
~~«السجل» بكسر السين والجيم وتشديد اللام.

# وقرأ الحسن، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، ومحبوب عن أبي عمرو:
~~«السجل» بكسر السين وإسكان الجيم خفيفة. وقرأ أبو السماك كذلك، إلا
~~أنه فتح الجيم.

# قوله تعالى: { للكتاب } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«للكتاب». وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «للكتب» على الجمع.

# وفي السجل أربعة أقوال.

# أحدها: أنه ملك، قاله علي بن أبي طالب، وابن عمر، والسدي.

# والثاني: أنه كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس.

# والثالث: ms1382 أن السجل بمعنى: الرجل، روى أبو الجوزاء عن ابن عباس، قال:
~~السجل: هو الرجل. قال شيخنا أبو منصور اللغوي: وقد قيل: «السجل» بلغة
~~الحبشة: الرجل.

# والرابع: أنه الصحيفة. رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والفراء، وابن قتيبة. وقرأت على شيخنا أبي منصور، قال: قال أبو بكر، يعني
~~ ابن دريد : السجل: الكتاب، والله أعلم؛ ولا ألتفت إلى قولهم: إنه
~~فارسي معرب، والمعنى: كما يطوى السجل على ما فيه من كتاب. و«اللام»
~~بمعنى «على». وقال بعض العلماء: المراد بالكتاب: المكتوب، فلما كان
~~المكتوب ينطوي بانطواء الصحيفة، جعل السجل كأنه يطوي الكتاب.

# ثم استأنف، فقال تعالى: { كما بدأنا أول خلق نعيده } الخلق
~~هاهنا مصدر، وليس بمعنى المخلوق.

# وفي معنى الكلام أربعة أقوال.

# أحدها: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا، كذلك
~~نعيدهم يوم القيامة؛ روي عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا كما خلقوا، ثم قرأ: كما
~~بدأنا أول خلق نعيده "

# ؛ وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد.

# والثاني: أن المعنى: إنا نهلك كل شيء كما كان أول مرة، رواه العوفي عن
~~ابن عباس.

# والثالث: أن السماء تمطر أربعين يوما كمني الرجال، فينبتون بالمطر في
~~قبورهم، كما ينبتون في بطون أمهاتهم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والرابع: أن المعنى: قدرتنا على الإعادة كقدرتنا على الابتداء، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { وعدا } قال الزجاج: هو منصوب على المصدر، لأن قوله
~~تعالى: «نعيده» بمعنى: وعدنا هذا وعدا، { إنا كنا فاعلين } أي:
~~قادرين على فعل ما نشاء. وقال غيره: إنا كنا فاعلين ما وعدنا.

# قوله تعالى: { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } فيه أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أن الزبور جميع الكتب المنزلة من السماء، و«الذكر»: أم
~~الكتاب الذي عند الله، قاله سعيد بن جبير في رواية، ومجاهد، وابن زيد،
~~وهذا معنى قول ابن عباس في رواية ابن جبير، فإنه قال: الزبور: التوارة
~~والإنجيل والقرآن، والذكر: الذي في السماء.

# والثاني: أن الزبور: ms1383 الكتب، والذكر: التوراة، رواه العوفي عن ابن
~~عباس.

# والثالث: أن الزبور: القرآن، والذكر: التوراة والإنجيل، قاله سعيد
~~بن جبير في رواية.

# والرابع: أن الزبور: زبور داود، والذكر: ذكر موسى، قاله الشعبي.
~~وفي الأرض المذكورة هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها أرض الجنة، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال
~~الأكثرون.

# والثاني: أرض الدنيا، وهو منقول عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: الأرض المقدسة، قاله ابن السائب.

# وفي قوله تعالى: { يرثها عبادي الصالحون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. وفي رواية: ترث أمة محمد أرض الدنيا بالفتوح.

# والثاني: بنو إسرائيل، قاله ابن السائب.

# والثالث: أنه عام في كل صالح، قاله بعض فقهاء المفسرين.

# قوله تعالى: { إن في هذا } يعني: القرآن { لبلاغا } أي: لكفاية؛
~~والمعنى: أن من اتبع القرآن وعمل به، كان القرآن بلاغه إلى الجنة.

# وقوله تعالى: { لقوم عابدين } قال كعب: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان.

# قوله تعالى: { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } قال ابن عباس: هذا
~~عام للبر والفاجر، فمن آمن به تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن
~~كفر به صرفت عنه العقوبة إلى الموت والقيامة. وقال ابن زيد: هو رحمة
~~لمن آمن به خاصة.

### || [21.108-112]

# قوله تعالى: { فهل أنتم مسلمون } قال ابن عباس: فهل أنتم مخلصون له
~~العبادة؟ قال أهل المعاني: هذا استفهام بمعنى الأمر.

# قوله تعالى: { فإن تولوا } أي: أعرضوا ولم يؤمنوا { فقل آذنتكم
~~على سواء } في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: نابذتكم وعاديتكم وأعلمتكم ذلك، فصرت أنا وأنتم على سواء
~~قد استوينا في العلم بذلك، وهذا من الكلام المختصر، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: أعلمتكم بالوحي إلي لتستووا في الإيمان به، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وإن أدري } أي: وما أدري { أقريب أم بعيد ما توعدون }
~~بنزول العذاب بكم. { إنه يعلم الجهر } وهو ما يقولونه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم

# متى هذا الوعد

# [يس: 48]، و { ما تكتمون } إسرارهم أن ms1384 العذاب لا يكون.

# قوله تعالى: { لعله فتنة لكم } في هاء «لعله» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى ما آذنهم به، قاله الزجاج.

# والثاني: إلى العذاب؛ فالمعنى: لعل تأخير العذاب عنكم فتنة، قاله ابن
~~جرير، وأبو سليمان الدمشقي. ومعنى الفتنة هاهنا: الاختبار، { ومتاع إلى
~~حين } أي: تستمعون إلى انقضاء آجالكم. { قل رب } وروى حفص عن عاصم:
~~«قال رب» { احكم } قرأ أبو جعفر: «رب احكم» بضم الباء. وروى زيد عن
~~يعقوب: «ربي» بفتح الياء «أحكم» بقطع الهمزة وفتح الكاف ورفع
~~الميم. ومعنى «احكم بالحق» أي: بعذاب كفار قومي الذي نزوله حق، فحكم
~~عليهم بالقتل في يوم بدر وفيما بعده من الأيام؛ والمعنى على هذا: افصل
~~بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق. ومعنى { على ما تصفون } أي: من
~~كذبكم وباطلكم. وقرأ ابن عامر، والمفضل عن عاصم: «يصفون» بالياء.

# فإن قيل: فهل يجوز على الله أن يحكم بغير الحق؟

# فالجواب: أن المعنى: احكم بحكمك الحق، كأنه استعجل النصر عليهم.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-4]

# فصل في نزولها

# روى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية كلها، غير آيتين نزلتا بالمدينة:
~~قوله تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف

# والتي تليها [الحج: 13،12]. وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنها مدنية إلا
~~أربع آيات نزلت بمكة، وهي قوله تعالى:

# وما أرسلنا من قبلك من رسول...

# إلى آخر الأربع [الحج: 53 - 57]. وقال عطاء بن يسار: نزلت بمكة إلا
~~ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة:

# هذان خصمان

# واللتان بعدها [الحج: 20 - 22]. وقال أبو سليمان الدمشقي: أولها مدني
~~إلى قوله تعالى:

# وبشر المحسنين

# [الحج:38] وسائرها مكي. وقال الثعلبي: هي مكية غير ست آيات نزلت
~~بالمدينة، وهي قوله تعالى:

# هذان خصمان

# [الحج:20] إلى قوله تعالى:

# الحميد

# [الحج:25]. وقال هبة الله بن سلامة: هي من أعاجيب سور القرآن، لأن فيها
~~مكيا، ومدنيا، وحضريا، وسفريا، وحربيا، وسلميا، وليليا، ونهاريا،
~~وناسخا، ومنسوخا.

# فأما المكي، فمن رأس الثلاثين منها إلى آخرها.

# وأما المدني، فمن رأس خمس وعشرين إلى رأس ثلاثين.

# وأما الليلي، فمن أولها ms1385 إلى آخر خمس آيات.

# وأما النهاري، فمن رأس خمس [آيات] إلى رأس تسع.

# وأما السفري، فمن رأس تسع إلى اثنتي عشرة.

# وأما الحضري، فإلى رأس العشرين [منها]، نسب إلى المدينة، لقرب مدته.

# قوله تعالى: { اتقوا ربكم } أي: احذروا عقابه { إن زلزلة الساعة }
~~الزلزلة: الحركة على الحالة الهائلة.

# وفي وقت هذه الزلزلة قولان.

# أحدهما: أنها يوم القيامة بعد النشور.

# " روى عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: «إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم» وقال: تدرون أي يوم ذلك؟ فإنه يوم ينادي الرب
~~عز وجل آدم عليه السلام: ابعث بعثا إلى النار "

# ، فذكر الحديث. وروى أبو سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يقول الله تعالى يوم القيامة لآدم: قم، فابعث بعث النار، فيقول: يا
~~رب، وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار،
~~فحينئذ يشيب المولود، وتضع كل ذات حمل حملها "

# ، وقرأ الآية. وقال ابن عباس: زلزلة الساعة: قيامها، يعني أنها
~~تقارب قيام الساعة، وتكون معها. وقال الحسن، والسدي: هذه الزلزلة تكون
~~يوم القيامة.

# والثاني: أنها تكون في الدنيا قبل القيامة، وهي من أشراط الساعة، قاله
~~علقمة، والشعبي، وابن جريج. وروى أبو العالية عن أبي بن كعب، قال ست
~~آيات قبل القيامة، بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم
~~كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض،
~~فتحركت، واضطربت، ففزع الجن إلى الإنس، والإنس إلى الجن، واختلطت
~~الدواب، والطير، والوحش، فماج بعضهم في بعض، فقالت الجن للإنس: نحن
~~نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحور، فإذا هي نار تأجج، فبينما هم
~~كذلك إذ تصدعت الأرض إلى الأرض السابعة، والسماء إلى السماء
~~السابعة، فينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فماتوا.

# وقال مقاتل: هذه الزلزلة قبل النفخة الأولى، وذلك أن مناديا ينادي من
~~السماء: يا أيها الناس أتى أمر الله، فيفزعون فزعا شديدا فيشيب الصغير،
~~وتضع الحوامل.

# قوله تعالى: { شيء عظيم } أي: لا يوصف لعظمه.

# قوله ms1386 تعالى: { يوم ترونها } يعني: الزلزلة { تذهل كل مرضعة عما أرضعت }
~~فيه قولان.

# أحدهما: تسلو عن ولدها، وتتركه، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: تشغل عنه، قاله قطرب، ومنه قول ابن رواحة:

# ويذهل الخليل عن خليله

# وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة: «تذهل» برفع التاء وكسر الهاء
~~«كل» بنصب اللام. قال الأخفش: وإنما قال: «مرضعة»، لأنه أراد  والله
~~أعلم  الفعل، ولو أراد الصفة فيما نرى، لقال: «مرضع». قال الحسن: تذهل
~~المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام، وهذا
~~يدل على أن الزلزلة تكون في الدنيا، لأن بعد البعث لا تكون حبلى.

# قوله تعالى: { وترى الناس سكارى } وقرأ عكرمة، والضحاك، وابن يعمر،
~~«وترى» بضم التاء. ومعنى «سكارى»: من شدة الخوف { وما هم بسكارى } من
~~الشراب، والمعنى: ترى الناس كأنهم سكارى من ذهول عقولهم، لشدة ما يمر
~~بهم، يضطربون اضطراب السكران من الشراب. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف:
~~«سكرى وما هم بسكرى» وهي قراءة ابن مسعود. قال الفراء: وهو وجه جيد،
~~لأنه بمنزلة الهلكى والجرحى. وقرأ عكرمة، والضحاك، وابن السميفع:
~~«سكارى وما هم بسكارى» بفتح السين والراء وإثبات الألف، { ولكن عذاب
~~الله شديد } فيه دليل على أن سكرهم من خوف عذابه.

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله } قال المفسرون: نزلت في
~~النضر بن الحارث. وفيما جادل فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه كان كلما نزل شيء من القرآن كذب به، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه زعم أن الملائكة بنات الله، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه قال: لا يقدر الله على إحياء الموتى، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي.

# قوله تعالى: { بغير علم } أي: إنما يقوله بإغواء الشيطان، لا بعلم {
~~ويتبع } ما يسول له { كل شيطان مريد } وقد ذكرنا معنى «المريد»
~~في سورة [النساء: 117].

# قوله تعالى: { كتب عليه أنه من تولاه } «كتب» بمعنى: قضي والهاء
~~في «عليه» وفي «تولاه» كناية عن الشيطان. ومعنى الآية: قضي على الشيطان
~~أنه يضل من اتبعه. وقرأ أبو عمران الجوني: «كتب» بفتح الكاف
~~«أنه» بفتح الهمزة [«فإنه» بكسر ms1387 الهمزة]. وقرأ أبو مجلز، وأبو العالية،
~~وابن أبي ليلى، والضحاك، وابن يعمر: «إنه» «فإنه» بكسر الهمزة فيهما.
~~وقد بينا معنى «السعير» في سورة [النساء: 10].

### || [22.5-7]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس } يعني: أهل مكة { إن كنتم في ريب من
~~البعث } أي: في شك من القيامة { فإنا خلقناكم من تراب } يعني: خلق آدم
~~{ ثم من نطفة } يعني: خلق ولده، والمعنى: إن شككتم في بعثكم
~~فتدبروا أمر خلقكم وابتدائكم، فإنكم لا تجدون في القدرة فرقا بين
~~الابتداء والاعادة. فأما النطفة، فهي المني. والعلقة: دم عبيط جامد. وقيل
~~سميت علقة لرطوبتها وتعلقها بما تمر به، فإذا جفت فليست علقة.
~~والمضغة: لحمة صغيرة. قال ابن قتيبة: وسميت بذلك، لأنه بقدر ما يمضغ،
~~كما قيل: غرفة لقدر ما يغرف.

# قوله تعالى: { مخلقة وغير مخلقة } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أن المخلقة: ما خلق سويا، وغير المخلقة: ما ألقته الأرحام
~~من النطف، وهو دم قبل أن يكون خلقا، قاله ابن مسعود.

# والثاني: أن المخلقة: ما أكمل خلقه بنفخ الروح فيه، وهو الذي يولد
~~حيا لتمام، وغير المخلقة: ما سقط غير حي لم يكمل خلقه بنفح
~~الروح فيه، هذا معنى قول ابن عباس.

# والثالث: أن المخلقة: المصورة، وغير المخلقة: غير مصورة، قاله
~~الحسن.

# والرابع: أن المخلقة وغير المخلقة: السقط، تارة يسقط نطفة وعلقة،
~~وتارة قد صور بعضه، وتارة قد صور كله، قاله السدي.

# والخامس: أن المخلقة: التامة، وغير المخلقة: السقط، قاله الفراء،
~~وابن قتيبة.

# قوله تعالى: { لنبين لكم } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: خلقناكم لنبين لكم ما تأتون وما تذرون.

# والثاني: لنبين لكم في القرآن بدو خلقكم، وتنقل أحوالكم.

# والثالث: لنبين لكم كمال حكمتنا وقدرتنا في تقليب أحوال خلقكم.

# والرابع: لنبين لكم أن البعث حق.

# وقرأ أبو عمران الجوني، وابن أبي عبلة: «ليبين لكم» لكم بالياء.

# قوله تعالى: { ونقر في الأرحام } وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء:
~~«ويقر» بباء مرفوعة وفتح القاف ورفع الراء. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو
~~إسحاق السبيعي: «ويقر» بياء مرفوعة وبكسر القاف ونصب الراء. والذي
~~يقر في الأرحام، ms1388 هو الذي لا يكون سقطا، { إلى أجل مسمى } وهو أجل
~~الولادة { ثم نخرجكم طفلا } قال أبو عبيدة: هو في موضع «أطفال»، والعرب
~~قد تضع لفظ الواحد في معنى الجميع، قال الله تعالى:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4] أي: ظهراء، وأنشد:

# فقلنا أسلموا إنا أخوكم

# فقد برئت من الإحن الصدور

# وأنشد أيضا:

# في حلقكم عظم وقد شجينا

# وقال غيره: إنما قال: «طفلا» فوحد، لأن الميم في قوله تعالى: {
~~نخرجكم } قد دلت على الجميع، فلم يحتج إلى أن يقول: أطفالا.

# قوله تعالى: { ثم لتبلغوا } فيه إضمار، تقديره: ثم نعمركم لتبلغوا
~~أشدكم، وقد سبق معنى «الأشد» [الأنعام: 153]، { ومنكم من يتوفى } من
~~قبل بلوغ الأشد { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } وقد شرحناه في
~~[النحل: 70].

# ثم إن الله تعالى دلهم على إحيائه الموتى باحيائه الأرض، فقال
~~تعالى: { وترى الأرض هامدة } قال ابن قتيبة: أي: ميتة يابسة، ومثله: همدت
~~النار: إذا طفئت فذهبت.

# قوله تعالى: { فإذا أنزلنا عليها الماء } يعني: المطر { اهتزت } أي:
~~تحركت للنبات، وذلك أنها ترتفع عن النبات إذا ظهر، فهو معنى قوله
~~تعالى: { وربت } أي: ارتفعت وزادت. وقال المبرد: أراد: اهتز نباتها
~~وربا، فحذف المضاف. قال الفراء: وقرأ أبو جعفر المدني: «وربأت» بهمزة
~~مفتوحة بعد الباء. فإن كان ذهب إلى الربيئة الذي يحرس القوم، أي: أنه
~~يرتفع، وإلا، فهو غلط.

# قوله تعالى: { وأنبتت من كل زوج بهيج } قال ابن قتيبة: من كل جنس حسن
~~يبهج، أي: يسر، وهو فعيل في معنى فاعل.

# قوله تعالى: { ذلك } قال الزجاج: المعنى: الأمر ذلك كما وصف لكم،
~~والأجود أن يكون موضع «ذلك» رفعا، ويجوز أن يكون نصبا على معنى: فعل
~~الله ذلك بأنه هو الحق.

# قوله تعالى: { وأن الساعة } أي: ولتعلموا أن الساعة { آتية }.

### || [22.8-10]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل } قد سبق بيانه. وهذا مما نزل في
~~النضر أيضا. والهدى: البيان والبرهان.

# قوله تعالى: { ثاني عطفه } العطف: الجانب. وعطفا الرجل: جانباه عن
~~يمين وشمال، وهو الموضع الذي يعطفه الإنسان ويلويه عند إعراضه عن
~~المشي. قال ms1389 الزجاج: «ثاني» منصوب على الحال، ومعناه: التنوين، معناه:
~~ثانيا عطفه. وجاء في التفسير: أن معناه: لاويا عنقه، وهذا يوصف به
~~المتكبر، والمعنى: ومن الناس من يجادل بغير علم متكبرا.

# قوله تعالى: { ليضل } أي: ليصير أمره إلى الضلال، فكأنه وإن لم
~~يقدر أنه يضل، فإن أمره يصير إلى ذلك، { له في الدنيا خزي } وهو ما
~~أصابه يوم بدر، وذلك أنه قتل. وما بعد هذا قد سبق تفسيره [يونس: 70]
~~إلى قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف } وفي سبب نزول هذه
~~الآية قولان.

# أحدهما: أن ناسا من العرب كان يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقولون: نحن على دينك، فإن أصابوا معيشة، ونتجت خيلهم،
~~وولدت نساؤهم الغلمان اطمأنوا وقالوا: هذا دين حق، وإن لم
~~يجر الأمر على ذلك قالوا: هذا دين سوء، فينقلبون عن دينهم، فنزلت هذه
~~الآية، هذا معنى قول ابن عباس، وبه قال الأكثرون.

# والثاني:

# " أن رجلا من اليهود أسلم فذهب بصره وماله وولده، فتشاءم بالإسلام،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أقلني، فقال: «إن الإسلام لا
~~يقال». فقال: إني لم أصب في ديني هذا خيرا، أذهب بصري ومالي وولدي،
~~فقال: «يا يهودي: إن الإسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد
~~والفضة والذهب» "

# ، فنزلت هذه الآية، رواه عطية عن أبي سعيد الخدري.

### || [22.11-14]

# قوله تعالى: { على حرف } قال مجاهد، وقتادة: «على شك»، قال أبو عبيدة:
~~كل شاك في شيء فهو على حرف لا يثبت ولا يدوم. وبيان هذا أن القائم على
~~حرف الشيء غير متمكن منه، فشبه به الشاك، لأنه قلق في دينه على
~~غير ثبات، ويوضحه قوله تعالى: { فإن أصابه خير } أي: رخاء وعافية {
~~اطمأن به } على عبادة الله { وإن أصابته فتنة } اختبار بجدب وقلة مال
~~{ انقلب على وجهه } أي: رجع عن دينه إلى الكفر. والمعنى: انصرف إلى
~~وجهه الذي توجه منه، وهو الكفر، { خسر الدنيا } حيث لم يظفر بما أراد
~~منها، { و } خسر { الآخرة } بارتداده عن الدين. وقرأ أبو رزين العقيلي،
~~وأبو ms1390 مجلز، ومجاهد، وطلحة بن مصرف، وابن أبي عبلة، وزيد عن يعقوب:
~~«خاسر الدنيا» بألف قبل السين، وبنصب الراء «والآخرة» بخفض التاء. {
~~يدعو } هذا المرتد، أي: يعبد { مالا يضره } إن لم يعبده { ولا ينفعه }
~~إن أطاعه { ذلك } الذي فعل { هو الضلال البعيد } عن الحق { يدعو لمن
~~ضره } قال بعضهم: اللام صلة، والمعنى: يدعو من ضره. وحكى الزجاج عن
~~البصريين والكوفيين أن اللام معناها التأخير، والمعنى: يدعو من لضره
~~{ أقرب من نفعه } ، قال: وشرح هذا أن اللام لليمين والتوكيد، فحقها أن
~~تكون أول الكلام، فقدمت لتجعل في حقها. قال السدي: ضره في الآخرة
~~بعبادته إياه أقرب من نفعه.

# فإن قيل: فهل للنفع من عبادة الصنم وجه؟

# فالجواب: أنه لا نفع من قبله أصلا، غير أنه جاء على لغة العرب، وهم
~~يقولون في الشيء الذي لا يكون: هذا بعيد.

# قوله تعالى: { لبئس المولى ولبئس العشير } قال ابن قتيبة: المولى:
~~الولي، والعشير: الصاحب، والخليل.

### || [22.15-17]

# قوله تعالى: { من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة } قال
~~مقاتل: نزلت في نفر من أسد، وغطفان، قالوا: إنا نخاف أن لا ينصر
~~محمد، فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود، وإلى نحو هذا ذهب أبو
~~حمزة الثمالي، والسدي. وحكى أبو سليمان الدمشقي أن الإشارة بهذه الآية
~~إلى الذين انصرفوا عن الإسلام، لأن أرزاقهم ما اتسعت، وقد شرحنا
~~القصة في قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف }.

# وفي هاء «ينصره» قولان.

# أحدهما: أنها ترجع على «من»، والنصر: بمعنى الرزق، هذا معنى قول ابن
~~عباس في رواية عطاء، وبه قال مجاهد. قال أبو عبيدة: وقف علينا سائل من
~~بني بكر، فقال: من ينصرني نصره الله، أي: من يعطيني أعطاه الله، ويقال:
~~نصر المطر أرض كذا، أي: جادها، وأحياها، قال الراعي:

# [إذا أدبر الشهر الحرام فودعي

# بلاد تميم] وانصري أرض عامر

# والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: من كان
~~يظن أن لن ينصر الله محمدا، رواه التميمي عن ابن عباس، وبه ms1391 قال عطاء،
~~وقتادة. قال ابن قتيبة: وهذه كناية عن غير مذكور، وكان قوم من المسلمين
~~لشدة حنقهم على المشركين يستبطئون ما وعد الله رسوله من النصر، وآخرون من
~~المشركين، يريدون اتباعه، ويخشون أن لا يتم أمره، فقال هذه الآية
~~للفريقين. ثم في معنى [هذا] النصر قولان.

# أحدهما: أنه الغلبة، قاله أبو صالح عن ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: أنه الرزق، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { فليمدد بسبب إلى السماء } في المراد بالسماء قولان.

# أحدهما: سقف بيته، والمعنى: فليشدد حبلا في سقف بيته، فليختنق به { ثم
~~ليقطع } الحبل ليموت مختنقا، هذا قول الأكثرين. ومعنى الآية: ليصور هذا
~~الأمر في نفسه لا أنه يفعله، لأنه إذا اختنق لا يمكنه النظر والعلم.

# والثاني: أنها السماء المعروفة، والمعنى: فليقطع الوحي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن قدر، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { ثم ليقطع } قرأ أبو عمرو، وابن عامر:«ثم ليقطع» «ثم
~~ليقضوا» [الحج: 29] بكسر اللام. زاد ابن عامر «وليوفوا» [الحج: 29]
~~«وليطوفوا» [الحج: 29] بكسر اللام أيضا. وكسر ابن كثير لام «ثم
~~ليقضوا» فحسب. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: بسكون هذه اللامات، وكذلك في
~~كل القرآن إذا كان قبلها واو أو فاء [أو] ثم، قال الفراء: من سكن
~~فقد خفف، وكل لام أمر وصلت بواو أو فاء، فأكثر كلام العرب تسكينها، وقد
~~كسرها بعضهم. قال أبو علي: الأصل الكسر، لأنك إذا ابتدأت قلت: ليقم زيد.

# قوله تعالى: { هل يذهبن كيده } قال ابن قتيبة: المعنى: هل تذهبن
~~حيلته غيظه، والمعنى: ليجهد جهده.

# قوله تعالى: { وكذلك } أي: ومثل ذلك الذي تقدم من آيات القرآن { أنزلناه
~~} يعني: القرآن. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: { إن الله يفصل
~~بينهم } أي: يقضي { يوم القيامة } بينهم بادخال المؤمنين الجنة، والآخرين
~~النار { إن الله عل كل شيء } من أعمالهم { شهيد }.

### || [22.18]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب } أي: ألم تعلم.
~~وقد بينا في سورة [النحل: 49] معنى السجود ms1392 في حق من يعقل، ومن لا
~~يعقل.

# قوله تعالى: { وكثير من الناس } يعني: الموحدين الذين يسجدون لله.

# وفي قوله تعالى: { وكثير حق عليه العذاب } قولان.

# أحدهما: أنهم الكفار، وهم يسجدون، وسجودهم سجود ظلهم، قاله مقاتل.

# والثاني: أنهم لا يسجدون؛ والمعنى: وكثير من الناس أبى السجود، فحق عليه
~~العذاب، لتركه السجود، هذا قول الفراء.

# قوله تعالى: { ومن يهن الله } أي: من يشقه الله فما له من
~~مسعد، { إن الله يفعل ما يشاء } في خلقه من الكرامة والإهانة.

### || [22.19-22]

# قوله تعالى: { هذان خصمان } اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في النفر الذين تبارزوا للقتال يوم بدر، حمزة، وعلي،
~~وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابني ربيعة، والوليد ابن عتبة، هذا قول
~~أبي ذر.

# والثاني: أنها نزلت في أهل الكتاب، قالوا للمؤمنين: نحن أولى بالله،
~~وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون: نحن أحق بالله،
~~آمنا بمحمد، وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من كتاب، وأنتم تعرفون
~~نبينا، ثم كفرتم به حسدا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثالث: أنها في جميع المؤمنين، والكفار، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن،
~~وعطاء، ومجاهد.

# والرابع: أنها نزلت في اختصام الجنة والنار، فقالت النار: خلقني الله
~~لعقوبته، وقالت الجنة: خلقني الله لرحمته، قاله عكرمة.

# فأما قوله تعالى: { هذان } وقرأ ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وعكرمة،
~~وابن كثير: «هاذان» بتشديد النون «خصمان»، فمعناه: جمعان، وليسا برجلين،
~~ولهذا قال تعالى: { اختصموا } ولم يقل: اختصما؛ على أنه قرأ ابن مسعود،
~~وابن أبي عبلة: «اختصما».

# وفي خصومتهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: في دين ربهم، وهذا على القولين الأوليين.

# والثاني: في البعث، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه خصام مفاخرة، على قول عكرمة.

# قوله تعالى: { قطعت لهم ثياب } أي: سويت وجعلت لباسا. قال ابن
~~عباس: قمص من نار. وقال سعيد بن جبير: المراد بالنار هاهنا: النحاس.
~~فأما «الحميم» فهو الماء الحار { يصهر به } قال الفراء: يذاب به،
~~يقال: صهرت الشحم بالنار. قال المفسرون: يذاب بالماء الحار { ما في
~~بطونهم } من شحم أو ms1393 معى حتى يخرج من أدبارهم، وتنضج الجلود فتتسقاط من
~~حره، { ولهم مقامع } قال الضحاك: هي المطارق. وقال الحسن: إن النار
~~ترميهم بلهبها، حتى إذا كانوا في أعلاها، ضربوا بمقامع فهووا فيها
~~سبعين خريفا، فإذا انتهوا إلى أسفلها، ضربهم زفير لهبها، فلا يستقرون
~~ساعة. قال مقاتل: إذا جاشت جهنم، ألقتهم في أعلاها، فيريدون الخروج،
~~فتتلقاهم خزنة جهنم بالمقامع، فيضربونهم، فيهوي أحدهم من تلك الضربة
~~إلى قعرها. وقال غيره: إذا دفعتهم النار، ظنوا أنها ستقذفهم خارجا
~~منها، فتعيدهم الزبانية بمقامع الحديد.

### || [22.23-24]

# قوله تعالى: { ولؤلؤ } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~«ولؤلو» بالخفض. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: «ولؤلؤا» بالنصب. قال أبو
~~علي: من خفص، فالمعنى: يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ؛ ومن نصب قال:
~~ويحلون لؤلؤا.

# قوله تعالى: { وهدوا } أي: أرشدوا في الدنيا { إلى الطيب من
~~القول } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه «لا إله إلا الله، والحمد لله» قاله ابن عباس. وزاد ابن
~~زيد: «والله أكبر».

# والثاني: القرآن، قاله السدي.

# والثالث: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، حكاه الماوردي.

# فأما «صراط الحميد» فقال ابن عباس: هو طريق الإسلام.

### || [22.25]

# قوله تعالى: { ويصدون عن سبيل الله } أي: يمنعون الناس من الدخول في
~~الإسلام. قال الزجاج: ولفظ «يصدون» لفظ مستقبل عطف به على لفظ الماضي،
~~لأن معنى «الذين كفروا»: الذين هم كافرون، فكأنه قال: إن الكافرين
~~والصادين؛ فأما خبر «إن» فمحذوف، فيكون المعنى: إن الذين هذه
~~صفتهم هلكوا.

# وفي «المسجد الحرام» قولان.

# أحدهما: جميع الحرم. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: كانوا يرون
~~الحرم كله مسجدا.

# والثاني: نفس المسجد، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { الذي جعلناه للناس } هذا وقف التمام.

# وفي معناه قولان.

# أحدهما: جعلناه للناس كلهم، لم نخص به بعضهم دون بعض، هذا على أنه
~~جميع الحرم.

# والثاني: جعلناه قبلة لصلاتهم، ومنسكا لحجهم، وهذا على أنه نفس
~~المسجد. وقرأ ابراهيم النخعي، وابن أبي عبلة، وحفص عن عاصم: «سواء»
~~بالنصب، فيتوجه الوقف على «سواء»، وقد وقف بعض القراء كذلك. قال ms1394 أبو علي
~~الفارسي: أبدل العاكف والبادي من الناس من حيث كانا كالشامل لهم، فصار
~~المعنى: الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء. فأما العاكف: فهو المقيم،
~~والبادي: الذي يأتيه من غير أهله، وهذا من قولهم: بدا القوم: إذا خرجوا
~~من الحضر إلى الصحراء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «البادي» بالياء، غير
~~أن ابن كثير وقف بياء، وأبو عمرو بغير ياء. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، والمسيبي عن نافع بغير ياء في الحالتين.

# ثم في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أن العاكف والبادي يستويان في سكنى مكة والنزول بها، فليس
~~أحدهما أحق بالمنزل من الآخر، غير أنه لا يخرج أحد من بيته، هذا قول
~~ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة؛ وإلى نحو هذا ذهب أبو حنيفة، وأحمد؛
~~ومذهب هؤلاء أن كراء دور مكة وبيعها حرام، هذا على أن المسجد: الحرم
~~كله.

# والثاني: أنهما يستويان في تفضيله وحرمته وإقامة المناسك به، هذا قول
~~الحسن، ومجاهد. و[منهم] من أجاز بيع دور مكة، وإليه يذهب الشافعي. وعلى
~~هذا يجوز أن يراد بالمسجد الحرم، ويجوز أن يراد نفس المسجد.

# قوله تعالى: { ومن يرد فيه بالحاد } الإلحاد في اللغة: العدول عن
~~القصد، والباء زائدة، كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20]، وأنشدوا:

# بواد يمان ينبت الشث صدره

# وأسفله بالمرخ والشبهان

# المعنى: وأسفله ينبت المرخ؛ وقال آخر:

# هن الحرائر لا ربات أخمرة

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# وقال آخر:

# نحن بنو جعدة أرباب الفلج

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# هذا قول جمهور اللغويين. قال ابن قتيبة: والباء قد تزاد في الكلام، كهذه
~~الآية، وكقوله تعالى:

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1]

# وهزي إليك بجذع النخلة

# [مريم: 24]

# بأيكم المفتون

# [القلم: 6]

# تلقون إليهم بالمودة

# [الممتحنة: 1]

# عينا يشرب بها

# [الانسان: 6] أي: يشربها؛ وقد تزاد «من»، كقوله تعالى:

# ما أريد منهم من رزق

# [الذاريات: 57]، وتزاد «اللام» كقوله تعالى:

# الذين هم لربهم يرهبون

# [الأعراف: 154]، والكاف، كقوله تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، و«عن»، كقوله تعالى:

# يخالفون عن أمره

# [النور: 63]، و«إن»، كقوله تعالى:

# فإنه ملاقيكم

# [الجمعة: 8]، و«إن» الخفيفة، كقوله تعالى:

# فيما ms1395 إن مكناكم فيه

# [الأحقاف: 26]، و«ما»، كقوله تعالى:

# عما قليل ليصبحن نادمين

# [المؤمنون: 40]، و«الواو» كقوله تعالى:

# وتله للجبين، وناديناه

# [الصافات: 103، 104].

# وفي المراد بهذا الإلحاد خمسة أقوال.

# أحدها: أنه الظلم، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد: هو عمل سيئة؛
~~فعلى هذا تدخل فيه جميع المعاصي، وقد روي عن عمر ابن الخطاب أنه قال: لا
~~تحتكروا الطعام بمكة، فإن احتكار الطعام بمكة إلحاد بظلم.

# والثاني: أنه الشرك، رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~وقتادة.

# والثالث: الشرك والقتل، قاله عطاء.

# والرابع: أنه استحلال محظورات الإحرام، وهذا المعنى محكي عن عطاء
~~أيضا.

# والخامس: استحلال الحرام تعمدا، قاله ابن جريج.

# فإن قيل: هل يؤاخذ الإنسان إن أراد الظلم بمكة، ولم يفعله؟

# فالجواب من وجهين.

# أحدهما: أنه إذا هم بذلك في الحرم خاصة، عوقب، هذا مذهب ابن مسعود،
~~فإنه قال: لو أن رجلا هم بخطيئة، لم تكتب عليه ما لم يعملها، ولو أن
~~رجلا هم بقتل مؤمن عند البيت، وهو ب «عدن أبين»، أذاقه الله في
~~الدنيا من عذاب أليم. وقال الضحاك: إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو
~~بأرض أخرى، فتكتب عليه ولم يعملها. وقال مجاهد: تضاعف السيئات بمكة، كما
~~تضاعف الحسنات. وسئل الإمام أحمد: هل تكتب السيئة أكثر من واحدة؟ فقال:
~~لا، إلا بمكة لتعظيم البلد. وأحمد على هذا يرى فضيلة المجاورة بها؛ وقد
~~جاور جابر بن عبد الله، وكان ابن عمر يقيم بها.

# والثاني: أن معنى: «ومن يرد»: من يعمل. قال أبو سليمان الدمشقي: هذا قول
~~سائر من حفظنا عنه.

### || [22.26-29]

# قوله تعالى: { وإذ بوأنا لإبراهيم } قال ابن عباس: جعلنا. وقال
~~مقاتل: دللناه عليه. وقال ثعلب: وإنما أدخل اللام، على أن «بوأنا»
~~في معنى: جعلنا، فيكون بمعنى:

# ردف لكم

# [النمل: 72] أي: ردفكم. وقد شرحنا كيفية بناء البيت في [البقرة: 129].

# قوله تعالى: { أن لا تشرك بي شيئا } المعنى: وأوحينا إليه ذلك، { وطهر
~~بيتي } حرك هذه الياء، نافع وحفص عن عاصم. وقد شرحنا الآية في
~~[البقرة: 125].

# وفي المراد ب «القائمين» قولان.

# أحدهما: ms1396 القائمون في الصلاة، قاله عطاء، والجمهور.

# والثاني: المقيمون بمكة، حكي عن قتادة.

# قوله تعالى: { وأذن في الناس بالحج } قال المفسرون: لما فرغ إبراهيم
~~من بناء البيت، أمره الله تعالى أن يؤذن في الناس بالحج، فقال
~~إبراهيم: يا رب، وما يبلغ صوتي؟ قال أذن، وعلي البلاغ، فعلا على جبل
~~أبي قبيس، وقال يا أيها الناس: إن ربكم قد بنى بيتا، فحجوه، فأسمع
~~من في أصلاب الرجال وأرحام النساء ممن سبق في علم الله أن يحج،
~~فأجابوه: لبيك اللهم لبيك. والأذان بمعنى النداء والإعلام، والمأمور
~~بهذا الأذان، إبراهيم في قول الجمهور، إلا ماروي عن الحسن أنه قال:
~~المأمور به محمد صلى الله عليه وسلم. والناس هاهنا: اسم يعم جميع بني آدم
~~عند الجمهور، إلا ما روى العوفي عن ابن عباس أنه قال: عنى بالناس أهل
~~القبلة.

# واعلم أن من أتى البيت الذي دعا إليه إبراهيم، فكأنه قد أتى إبراهيم،
~~لأنه أجاب نداءه. وواحد الرجال هاهنا: راجل، مثل صاحب، وصحاب، والمعنى:
~~يأتوك مشاة. وقد روي أن إبراهيم وإسماعيل حجا ماشيين، وحج الحسن بن
~~علي خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة إلى مكة، والنجائب تقاد معه.
~~وحج الإمام أحمد ماشيا مرتين أو ثلاثا.

# قوله تعالى: { وعلى كل ضامر } أي: ركبانا على ضمر من طول السفر.
~~قال الفراء: و«يأتين» فعل للنوق. وقال الزجاج: «يأتين» على معنى الإبل.
~~وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة: «يأتون» بالواو.

# قوله تعالى: { من كل فج عميق } أي: طريق بعيد. وقد ذكرنا تفسير الفج
~~عند قوله تعالى:

# وجعلنا فيها فجاجا

# [الانبياء: 31].

# قوله تعالى: { ليشهدوا } أي: ليحضروا { منافع لهم } وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: التجارة، قاله ابن عباس، والسدي.

# والثاني: منافع الآخرة، قاله سعيد بن المسيب، والزجاج في آخرين.

# والثالث: منافع الدارين جميعا، قاله مجاهد. وهو أصح، لأنه لا يكون
~~القصد للتجارة خاصة، وإنما الأصل قصد الحج، والتجارة تبع.

# وفي الأيام المعلومات ستة أقوال.

# أحدها: أنها أيام العشر، رواه مجاهد عن ابن عمر، وسعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، وبه قال الحسن، وعطاء، ms1397 وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والشافعي.

# والثاني: تسعة أيام من العشر، قاله أبو موسى الأشعري.

# والثالث: يوم الأضحى وثلاثة أيام بعده، رواه نافع عن ابن عمر، ومقسم عن
~~ابن عباس.

# والرابع: أنها أيام التشريق، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عطاء
~~الخراساني، والنخعي، والضحاك.

# والخامس: أنها خمسة أيام، أولها يوم التروية، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والسادس: ثلاثة أيام، أولها يوم عرفة، قاله مالك بن أنس. وقيل: إنما
~~قال: «معلومات»، ليحرص على علمها بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها. قال
~~الزجاج: والذكر هاهنا يدل على التسمية على ما ينحر، لقوله تعالى: {
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }؛ قال القاضي أبو يعلى: ويحتمل أن يكون
~~الذكر المذكور هاهنا: هو الذكر على الهدايا الواجبة، كالدم الواجب
~~لأجل التمتع والقران، ويحتمل أن يكون الذكر المفعول عند رمي الجمار
~~وتكبير التشريق، لأن الآية عامة في ذلك.

# قوله تعالى: { فكلوا منها } يعني: الأنعام التي تنحر؛ وهذا أمر إباحة.
~~وكان أهل الجاهلية لا يستحلون أكل ذبائحهم، فأعلم الله عز وجل أن ذلك
~~جائز، غير أن هذا إنما يكون في الهدي المتطوع به، فأما دم التمتع
~~والقران، فعندنا أنه يجوز أن يأكل منه، وقال الشافعي: لا يجوز، وقد روى
~~عطاء عن ابن عباس أنه قال: من كل الهدي يؤكل، إلا ما كان من فداء أو
~~جزاء أو نذر. فأما «البائس» فهو ذو البؤس، وهو شدة الفقر.

# قوله تعالى: { ثم ليقضوا تفثهم } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: حلق الرأس، وأخذ الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقص الأظفار،
~~والأخذ من العارضين، ورمي الجمار، والوقوف بعرفة، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: مناسك الحج، رواه عكرمة عن ابن عباس، وهو قول ابن عمر.

# والثالث: حلق الرأس، قاله مجاهد.

# والرابع: الشعر، والظفر، قاله عكرمة.

# والقول الأول أصح. لأن التفث: الوسخ، والقذارة: من طول الشعر والأظفار
~~والشعث. وقضاؤه: نقضه، وإذهابه. والحاج مغبر شعث لم يدهن، ولم
~~يستحد، فإذا قضى نسكه، وخرج من إحرامه بالحلق، والقلم، وقص الأظفار،
~~ولبس الثياب، ونحو ذلك، فهذا ms1398 قضاء تفثه. قال الزجاج: وأهل اللغة لا
~~يعرفون التفث إلا من التفسير، وكأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال.

# قوله تعالى: { وليوفوا نذورهم } وروى أبو بكر عن عاصم: «وليوفوا»
~~بتسكين اللام وتشديد الفاء. قال ابن عباس: هو نحر ما نذروا من البدن.
~~وقال غيره: ما نذروا من أعمال البر في أيام الحج، فإن الإنسان ربما
~~نذر أن يتصدق إن رزقه الله رؤية الكعبة، وقد يكون عليه نذور مطلقة،
~~فالأفضل أن يؤديها بمكة.

# قوله تعالى: { وليطوفوا بالبيت العتيق } هذا هو الطواف الواجب، لأنه
~~أمر به بعد الذبح، والذبح إنما يكون في يوم النحر، فدل على أنه الطواف
~~المفروض.

# وفي تسمية البيت عتيقا أربعة أقوال.

# أحدها: لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة. روى عبد الله بن الزبير، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما سمى الله البيت: العتيق، لأن الله أعتقه من الجبابرة، فلم يظهر
~~عليه جبار قط "

# وهذا قول مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أن معنى العتيق: القديم، قاله الحسن، وابن زيد.

# والثالث: لأنه لم يملك قط، قاله مجاهد في رواية، وسفيان بن عيينة.

# والرابع: لأنه أعتق من الغرق زمان الطوفان، قاله ابن السائب. وقد
~~تكلمنا في هذه السورة في «ليقضوا» «وليوفوا» «وليطوفوا».

### || [22.30-33]

# قوله تعالى: { ذلك } أي: الأمر ذلك، يعني: ما ذكر من أعمال الحج { ومن
~~يعظم حرمات الله } فيجتنب ما حرم الله عليه في الإحرام تعظيما لأمر
~~الله. قال الليث: الحرمة: مالا يحل انتهاكه. وقال الزجاج: الحرمة: ما
~~وجب القيام به، وحرم التفريط فيه.

# قوله تعالى: { فهو } يعني: التعظيم { خير له عند ربه } في الآخرة {
~~وأحلت لكم الأنعام } وقد سبق بيانها [المائدة: 1] { إلا ما يتلى
~~عليكم } تحريمه، يعني [به]: ما ذكر في [المائدة: 3] من المنخنقة وغيرها.
~~وقيل: وأحلت لكم الأنعام في حال إحرامكم، إلا ما يتلى عليكم في الصيد،
~~فإنه حرام.

# قوله تعالى: { فاجتنبوا الرجس } أي: دعوه جانبا، قال الزجاج: و«من»
~~هاهنا، لتخليص جنس من أجناس، المعنى: فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن. وقد
~~شرحنا معنى الرجس في [المائدة: 90].

# وفي المراد ms1399 بقول الزور أربعة أقوال.

# أحدها: شهادة الزور، قاله ابن مسعود.

# والثاني: الكذب، قاله مجاهد.

# والثالث: الشرك، قاله أبو مالك.

# والرابع: أنه قول المشركين في الأنعام: هذا حلال، وهذا حرام، قاله
~~الزجاج، قال: وقوله تعالى: { حنفاء لله } منصوب على الحال، وتأويله:
~~مسلمين لا ينسبون إلى دين غير الإسلام. ثم ضرب الله مثلا للمشرك،
~~فقال: { ومن يشرك بالله } إلى قوله: { سحيق } ، والسحيق: البعيد.

# واختلفوا في قراءة «فتخطفه» فقرأ الجمهور: «فتخطفه» بسكون الخاء من
~~غير تشديد الطاء. وقرأ نافع: بتشديد الطاء. وقرأ أبو المتوكل، ومعاذ
~~القارىء: بفتح التاء والخاء وتشديد الطاء ونصب الفاء. وقرأ أبو رزين،
~~وأبو الجوزاء، وأبو عمران [الجوني]: بكسر التاء والخاء وتشديد الطاء ورفع
~~الفاء. وقرأ الحسن، والأعمش: بفتح التاء وكسر الخاء وتشديد الطاء ورفع
~~الفاء. وكلهم فتح الطاء.

# وفي المراد بهذا المثل قولان.

# أحدهما: أنه شبه المشرك بالله في بعده عن الهدى وهلاكه، بالذي يخر
~~من السماء، قاله قتادة.

# والثاني: أنه شبه حال المشرك في أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا دفع ضر
~~يوم القيامة، بحال الهاوي من السماء، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { ذلك } أي: الأمر ذلك الذي ذكرناه { ومن يعظم شعائر الله }
~~قد شرحنا معنى الشعائر في [البقرة: 158].

# وفي المراد بها هاهنا قولان.

# أحدهما: أنها البدن. وتعظيمها: استحسانها، واستسمانها { لكم فيها منافع
~~} قبل أن يسميها صاحبها هديا، أو يشعرها ويوجبها، فإذا فعل ذلك، لم
~~يكن له من منافعها شيء، روى هذا المعنى مقسم عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وقتادة، والضحاك. وقال عطاء ابن أبي رباح: لكم في هذه الهدايا منافع بعد
~~إيجابها وتسميتها هدايا إذا احتجتم إلى شيء من ذلك أو اضطررتم إلى
~~شرب ألبانها { إلى أجل مسمى } وهو أن تنحر.

# والثاني: أن الشعائر: المناسك ومشاهد مكة؛ والمعنى: لكم فيها منافع
~~بالتجارة إلى أجل مسمى، وهو الخروج من مكة، رواه أبو رزين عن ابن
~~عباس.

# وقيل: لكم فيها منافع من الأجر والثواب في قضاء المناسك إلى أجل مسمى،
~~وهو انقضاء أيام الحج.

# قوله تعالى: { فإنها } يعني الأفعال ms1400 المذكورة، من اجتناب الرجس وقول
~~الزور، وتعظيم الشعائر. وقال الفراء: «فإنها» يعني الفعلة { من تقوى
~~القلوب } ، وإنما أضاف التقوى إلى القلوب، لأن حقيقة التقوى تقوى
~~القلوب.

# قوله تعالى: { ثم محلها } أي: حيث يحل نحرها { إلى البيت }
~~يعني: عند البيت، والمراد به: الحرم كله، لأنا نعلم أنها لا تذبح عند
~~البيت، ولا في المسجد، هذا على القول الاول؛ وعلى الثاني، يكون المعنى:
~~ثم محل الناس من إحرامهم إلى البيت، وهو أن يطوفوا به بعد قضاء
~~المناسك.

### || [22.34-35]

# قوله تعالى: { ولكل أمة جعلنا منسكا } قرأ حمزة، والكسائي، وبعض
~~أصحاب أبي عمرو بكسر السين، وقرأ الباقون بفتحها. فمن فتح أراد المصدر،
~~من نسك ينسك، ومن كسر أراد مكان النسك كالمجلس والمطلع.
~~ومعنى الآية: لكل جماعة مؤمنة من الأمم السالفة جعلنا ذبح القرابين {
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ، وإنما خص بهيمة
~~الأنعام، لأنها المشروعة في القرب. والمراد من الآية: أن الذبائح ليست
~~من خصائص هذه الأمة، وأن التسمية عليها كانت مشروعة قبل هذه الأمة.

# قوله تعالى: { فإلهكم إله واحد } أي: لا ينبغي أن تذكروا على ذبائحكم
~~سواه { فله أسلموا } أي: انقادوا واخضعوا. وقد ذكرنا معنى الإخبات في
~~[هود: 23] وكذلك ألفاظ الآية التي تلي هذه.

### || [22.36-37]

# قوله تعالى: { والبدن } وقرأ الحسن، وابن يعمر برفع الدال. قال
~~الفراء: يقال: بدن وبدن، والتخفيف أجود وأكثر، لأن كل جمع كان واحده
~~على «فعلة» ثم ضم أول جمعه، خفف، مثل أكمة وأكم، وأجمة
~~وأجم، وخشبة وخشب. وقال الزجاج: «البدن» منصوبة بفعل مضمر يفسره
~~الذي ظهر، والمعنى: وجعلنا البدن؛ وإن شئت رفعتها على الإستئناف،
~~والنصب أحسن، ويقال: بدن وبدن وبدنة، مثل قولك: ثمر وثمر
~~وثمرة؛ وإنما سميت بدنة، لأنها تبدن، أي: تسمن.

# وللمفسرين في البدن قولان.

# أحدهما: أنها الإبل والبقر، قاله عطاء.

# والثاني: الإبل خاصة، حكاه الزجاج، وقال: الأول قول أكثر فقهاء
~~الأمصار. قال القاضي أبو يعلى: البدنة: اسم يختص الإبل في اللغة،
~~والبقرة تقوم مقامها في الحكم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل البدنة ms1401
~~عن سبعة والبقرة عن سبعة.

# قوله تعالى: { جعلناها لكم من شعائر الله } أي: جعلنا لكم فيها عبادة
~~لله، من سوقها إلى البيت، وتقليدها، وإشعارها، ونحرها، والإطعام
~~منها، { لكم فيها خير } وهو النفع في الدنيا والأجر في الآخرة، { فاذكروا
~~اسم الله عليها } أي: على نحرها، { صواف } وقرأ ابن مسعود، وابن عباس،
~~وقتادة: «صوافن» بالنون. وقرأ الحسن، وأبو مجلز، وأبو العالية، والضحاك،
~~وابن يعمر: «صوافي» بالياء. قال الزجاج: «صواف» منصوبة على الحال،
~~ولكنها لا تنون لأنها لا تنصرف؛ أي: قد صفت قوائمها، والمعنى: اذكروا
~~اسم الله عليها في حال نحرها، والبعير ينحر قائما، وهذه الآية تدل على
~~ذلك. ومن قرأ: «صوافن» فالصافن: التي تقوم على ثلاث، والبعير إذا أرادوا
~~نحره، تعقل إحدى يديه، فهو الصافن، والجميع: صوافن. هذا ومن قرأ:
~~«صوافي» بالياء وبالفتح بغير تنوين، فتفسيره: خوالص، أي: خالصة لله لا
~~تشركوا به في التسمية على نحرها أحدا. { فإذا وجبت جنوبها } أي: إذا
~~سقطت إلى الأرض، يقال: وجب الحائط وجبة، إذا سقط. ووجب القلب
~~وجيبا: إذا تحرك من فزع. واعلم أن نحرها قياما سنة، والمراد
~~بوقوعها على جنوبها: موتها، والأمر بالأكل منها أمر إباحة، وهذا في
~~الأضاحي.

# قوله تعالى: { وأطعموا القانع والمعتر } وقرأ الحسن:
~~«والمعتر» بكسر الراء خفيفة. وفيهما ستة أقوال.

# أحدها: أن القانع: الذي يسأل، والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل، رواه
~~بكر بن عبد الله عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، واختاره الفراء.

# والثاني: أن القانع: المتعفف، والمعتر: السائل، رواه علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والنخعي، وعن الحسن كالقولين.

# والثالث: أن القانع: المستغني بما أعطيته وهو في بيته، والمعتر: الذي
~~يتعرض لك ويلم بك ولا يسأل، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال مجاهد:
~~القانع: جارك الذي يقنع بما أعطيته، والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل،
~~وهذا مذهب القرظي.

# فعلى هذا يكون معنى القانع: أن يقنع بما أعطي. ومن قال: هو المتعفف،
~~قال: هو القانع بما عنده.

# والرابع: القانع: أهل مكة، والمعتر: الذي يعتر بهم من ms1402 غير أهل مكة،
~~رواه خصيف عن مجاهد.

# والخامس: القانع: الجار وإن كان غنيا، والمعتر: الذي يعتر بك،
~~رواه ليث عن مجاهد.

# والسادس: القانع: المسكين السائل، والمعتر: الصديق الزائر، قاله زيد
~~ابن أسلم. قال ابن قتيبة: يقال: قنع يقنع قنوعا: إذا سأل، وقنع
~~يقنع قناعة: إذا رضي، ويقال في المعتر: اعترني واعتراني
~~وعراني. وقال الزجاج: مذهب أهل اللغة أن القانع: السائل، يقال: قنع
~~يقنع قنوعا: إذا سأل، فهو قانع، قال الشماخ:

# لمال المرء يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من القنوع

# أي: من السؤال؛ ويقال: قنع قناعة: إذا رضي، فهو قنع، والمعتر
~~والمعتري واحد.

# قوله تعالى: { كذلك } أي: مثل ما وصفنا من نحرها قائمة { سخرناها لكم
~~} نعمة منا عليكم لتتمكنوا من نحرها على الوجه المسنون { لعلكم
~~تشكرون } أي: لكي تشكروا.

# قوله تعالى: { لن ينال الله لحومها } وقرأ عاصم الجحدري، وابن يعمر،
~~وابن أبي عبلة، ويعقوب: «لن تنال الله لحومها» بالتاء { ولكن تناله
~~التقوى } بالتاء أيضا.

# سبب نزولها أن المشركين كانوا إذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء
~~ينضحون بها نحو الكعبة، فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك، فنزلت هذه الآية،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال المفسرون: ومعنى الآية: لن ترفع إلى
~~الله لحومها ولا دماؤها، وإنما يرفع إليه التقوى؛ وهو ما أريد به
~~وجهه منكم. فمن قرأ «تناله التقوى» بالتاء، فإنه أنث للفظ التقوى. ومن
~~قرأ: «يناله» بالياء، فلأن التقوى والتقى واحد. والإشارة بهذه الآية
~~إلى أنه لا يقبل اللحوم والدماء إذا لم تكن صادرة عن تقوى الله،
~~وإنما يتقبل ما يتقونه به، وهذا تنبيه على امتناع قبول الأعمال إذا
~~عريت عن نية صحيحة.

# قوله تعالى: { كذلك سخرها } قد سبق تفسيره [الحج: 37]، { لتكبروا
~~الله على ما هداكم } أي: على ما بين لكم وأرشدكم إلى معالم دينه
~~ومناسك حجه، وذلك أن يقول: الله أكبر على ما هدانا، { وبشر المحسنين
~~} قال ابن عباس: يعني: الموحدين.

### || [22.38-41]

# قوله تعالى: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: «يدفع» «ولولا دفع الله» بغير ألف، وهذا ms1403 على مصدر «دفع». وقرأ
~~عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «إن الله يدافع» بألف «ولولا دفع»
~~بغير ألف، وهذا على مصدر «دافع»، والمعنى: يدفع عن الذين آمنوا غائلة
~~المشركين بمنعهم منهم ونصرهم عليهم. قال الزجاج: والمعنى: إذا فعلتم هذا
~~وخالفتم الجاهلية فيما يفعلونه من نحرهم وإشراكهم، فإن الله يدفع عن
~~حزبه. وال «خوان» فعال من الخيانة، والمعنى: أن من ذكر غير اسم
~~الله، وتقرب إلى الأصنام بذبيحته، فهو خوان.

# قوله تعالى: { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } قرأ ابن كثير،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «أذن» بفتح الألف. وقرأ نافع، وأبو عمرو،
~~وأبو بكر، وحفص عن عاصم: «أذن» بضمها.

# قوله تعالى: { للذين يقاتلون } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: بكسر التاء. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم: بفتحها. قال ابن عباس:

# " كان مشركوا أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول
~~لهم: «اصبروا، فإني لم أومر بالقتال» "

# حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية، وهي أول
~~آية أنزلت في القتال. وقال مجاهد: هم ناس خرجوا من مكة مهاجرين، فأدركهم
~~كفار قريش، فأذن لهم في قتالهم. قال الزجاج: معنى الآية: أذن للذين
~~يقاتلون أن يقاتلوا. { بأنهم ظلموا } أي: بسبب ما ظلموا. ثم وعدهم
~~النصر بقوله: { وإن الله على نصرهم لقدير } ولا يجوز أن تقرأ بفتح
~~«إن» هذه من غير خلاف بين أهل اللغة، لأن «إن» إذا كانت معها اللام،
~~لم تفتح أبدا. وقوله: { إلا أن يقولوا ربنا الله } معناه: أخرجوا
~~لتوحيدهم.

# قوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس } قد فسرناه في [البقرة: 251].

# قوله تعالى: { لهدمت } قرأ ابن كثير، ونافع: «لهدمت» خفيفة،
~~والباقون بتشديد الدال.

# فأما الصوامع، ففيها قولان.

# أحدهما: أنها صوامع الرهبان، قاله ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، وابن
~~زيد.

# والثاني: أنها صوامع الصابئين، قاله قتادة، وابن قتيبة.

# فأما البيع، فهي جمع بيعة، وهي بيع النصارى.

# وفي المراد بالصلوات قولان.

# أحدهما: مواضع الصلوات. ثم فيها قولان.

# أحدهما: أنها كنائس اليهود، قاله ms1404 قتادة، والضحاك، وقرأت على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي، قال: قوله تعالى: { وصلوات } هي كنائس اليهود، وهي
~~بالعبرانية «صلوثا».

# والثاني: أنها مساجد الصابئين، قاله أبو العالية.

# والقول الثاني: أنها الصلوات حقيقة، والمعنى: لولا دفع الله عن المسلمين
~~بالمجاهدين، لانقطعت الصلوات في المساجد، قاله ابن زيد.

# فأما المساجد، فقال ابن عباس: هي مساجد المسلمين. وقال الزجاج: معنى
~~الآية: لولا دفع بعض الناس ببعض لهدمت في زمن موسى الكنائس، وفي زمن
~~عيسى الصوامع والبيع، وفي زمن محمد المساجد.

# وفي قوله: { يذكر فيها اسم الله } قولان.

# أحدهما: أن الكناية ترجع إلى جميع الأماكن المذكورات، قاله الضحاك.

# والثاني: إلى المساجد خاصة، لأن جميع المواضع المذكورة، الغالب فيها
~~الشرك، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { ولينصرن الله من ينصره } أي: من ينصر دينه
~~وشرعه.

# قوله تعالى: { الذين إن مكناهم في الأرض } قال الزجاج: هذه صفة
~~ناصريه. قال المفسرون: التمكين في الأرض: نصرتهم على عدوهم، والمعروف:
~~لا إله إلا الله، والمنكر الشرك. قال الأكثرون: وهؤلاء أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال القرظي: هم الولاة.

# قوله تعالى: { ولله عاقبة الأمور } أي: إليه مرجعها، لأن كل ملك
~~يبطل سوى ملكه.

### || [22.42-45]

# قوله تعالى: { ثم أخذتهم } أي: بالعذاب { فكيف كان نكير } أثبت
~~الياء في «نكير» يعقوب [في الحالين]، ووافقه ورش في إثباتها في الوصل،
~~والمعنى: كيف [أنكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب بالإهلاك؟! والمعنى:
~~إني] أنكرت عليهم أبلغ إنكار، وهذا استفهام معناه التقرير.

# قوله تعالى: { أهلكتها } قرأ أبو عمرو: «أهلكتها» بالتاء. والباقون:
~~«أهلكناها» بالنون.

# قوله تعالى: { وبئر معطلة } قرأ ابن كثير، [وعاصم]، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «وبئر» مهموز. وروى ورش عن نافع بغير همز،
~~والمعنى: وكم بئر معطلة، أي: متروكة { وقصر مشيد } فيه قولان.

# أحدهما: مجصص، قاله ابن عباس، وعكرمة. قال الزجاج: أصل الشيد:
~~الجص والنورة، وكل ما بني بهما أو بأحدهما فهو مشيد.

# والثاني: طويل، قاله الضحاك، ومقاتل. وفي الكلام إضمار، تقديره: وقصر
~~مشيد معطل أيضا ليس فيه ساكن.

### || [22.46-48]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا } قال ms1405 المفسرون: أفلم يسر قومك في أرض
~~اليمن والشام { فتكون لهم قلوب يعقلون بها } إذا نظروا آثار من هلك
~~{ أو آذان يسمعون بها } أخبار الأمم المكذبة { فإنها لا تعمى الأبصار
~~} قال الفراء: الهاء في قوله: «فإنها» عماد، والمعنى: أن أبصارهم لم تعم،
~~وإنما عميت قلوبهم. وأما قوله: { التي في الصدور } فهو توكيد، لأن القلب
~~لا يكون إلا في الصدر، ومثله:

# تلك عشرة كاملة

# [البقرة 196]،

# يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]،

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران 167].

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } قال مقاتل: نزلت في النضر بن الحارث
~~القرشي. وقال غيره: هو قولهم له:

# متى هذا الوعد

# [الملك 25] ونحوه من استعجالهم، { ولن يخلف الله وعده } في إنزال
~~العذاب بهم في الدنيا، فأنزله بهم يوم بدر، { وإن يوما عند ربك } أي:
~~من أيام الآخرة { كألف سنة مما تعدون } من أيام الدنيا. قرأ عاصم،
~~وأبو عمرو، وابن عامر: «تعدون» بالتاء. وقرأ ابن كثير، وحمزة،
~~والكسائي: «يعدون» بالياء.

# فإن قيل: كيف انصرف الكلام من ذكر العذاب إلى قوله: «وإن يوما عند
~~ربك»؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أنهم استعجلوا العذاب في الدنيا، فقيل لهم: لن يخلف الله وعده
~~في إنزال العذاب بكم في الدنيا، وإن يوما من أيام عذابكم في الآخرة
~~كألف سنة من سني الدنيا، فكيف تستعجلون بالعذاب؟! فقد تضمنت الآية
~~وعدهم بعذاب الدنيا والآخرة، هذا قول الفراء.

# والثاني: وإن يوما عند الله وألف سنة سواء في قدرته على عذابهم، فلا
~~فرق بين وقوع ما يستعجلونه وبين تأخيره في القدرة، إلا أن الله تفضل
~~عليهم بالإمهال، هذا قول الزجاج.

### || [22.49-51]

# قوله تعالى: { ورزق كريم } يعني به [الرزق] الحسن في الجنة.

# قوله تعالى: { والذين سعوا في آياتنا } أي: عملوا في إبطالها {
~~معاجزين } قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «معجزين» بغير ألف.
~~وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «معاجزين» بألف. قال الزجاج: «معاجزين».
~~أي: ظانين أنهم يعجزوننا، لأنهم ظنوا أنهم لا يبعثون وأنه لا جنة ولا
~~نار، قال: وقيل في التفسير: معاجزين: معاندين، وليس هو بخارج عن القول
~~الأول؛ و«معجزين» تأويلها: أنهم كانوا يعجزون ms1406 من اتبع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويثبطونهم عنه.

### || [22.52-55]

# قوله تعالى: { وما أرسلنا من قبلك من رسول } الآية. قال المفسرون:
~~سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه سورة (النجم)
~~قرأها حتى بلغ قوله:

# أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى

# [النجم: 19، 20]، فألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى، وإن
~~شفاعتهن لترتجى؛ فلما سمعت قريش بذلك فرحوا، فأتاه جبريل، فقال: ماذا
~~صنعت؟ تلوت على الناس مالم آتك به عن الله، فحزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حزنا شديدا، فنزلت هذه الآية تطييبا لقلبه، وإعلاما له أن
~~الأنبياء قد جرى لهم مثل هذا. قال العلماء المحققون: وهذا لا يصح، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم عن مثل هذا، ولو صح، كان المعنى أن
~~بعض شياطين الإنس قال تلك الكلمات، فإنهم كانوا إذا تلا لغطوا، كما قال
~~الله عز وجل:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26]. قال: وفي معنى «تمنى» قولان.

# أحدهما: تلا، قاله الأكثرون، وأنشدوا:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقى حمام المقادر

# وقال آخر:

# تمنى كتاب الله آخر ليله

# تمني داود الزبور على رسل

# والثاني: أنه من الأمنية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمنى
~~يوما أن لا يأتيه من الله شيء ينفر عنه به قومه، فألقى الشيطان على
~~لسانه لما كان قد تمناه، قاله محمد بن كعب القرظي.

# قوله تعالى: { فينسخ الله ما يلقي الشيطان } أي: يبطله ويذهبه {
~~ثم يحكم الله آياته } قال مقاتل: يحكمها من الباطل.

# قوله تعالى: { ليجعل } اللام متعلقة بقوله: «ألقى الشيطان»، والفتنة
~~هاهنا بمعنى البلية والمحنة. والمرض: الشك والنفاق. { والقاسية قلوبهم
~~} يعني: الجافية عن الإيمان. ثم أعلمه أنهم ظالمون وأنهم في شقاق دائم،
~~والشقاق: غاية العدواة.

# قوله تعالى: { وليعلم الذين أوتوا العلم } وهو التوحيد والقرآن،
~~وهم المؤمنون. وقال السدي: التصديق بنسخ الله.

# قوله تعالى: { أنه الحق } إشارة إلى نسخ ما يلقي الشيطان؛ فالمعنى:
~~ليعلموا أن نسخ ذلك وإبطاله حق من الله ms1407 { فيؤمنوا } بالنسخ { فتخبت
~~له قلوبهم } أي: تخضع وتذل. ثم بين بباقي الآية أن هذا الإيمان
~~والإخبات إنما هو بلطف الله وهدايته.

# قوله تعالى: { في مرية منه } أي: في شك.

# وفي هاء «منه» أربعة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى قوله: تلك الغرانيق العلى.

# والثاني: أنها ترجع إلى سجوده في سورة (النجم). والقولان عن سعيد بن
~~جبير، فيكون المعنى: إنهم يقولون: ما باله ذكر آلهتنا ثم رجع عن
~~ذكرها؟!

# والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله ابن جريج.

# والرابع: أنها ترجع إلى الدين، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { حتى تأتيهم الساعة } وفيها قولان.

# أحدهما: القيامة تأتي من تقوم عليه من المشركين، قاله الحسن.

# والثاني: ساعة موتهم، ذكره الواحدي.

# قوله تعالى: { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه يوم بدر، روي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنه يوم القيامة، قاله عكرمة، والضحاك. وأصل العقم في الولادة،
~~يقال: امرأة عقيم لا تلد، ورجل عقيم لا يولد له، وأنشدوا:

# عقم النساء فلا يلدن شبيهه

# إن النساء بمثله عقم

# وسميت الريح العقيم بهذا الاسم، لأنها لا تأتي بالسحاب الممطر، فقيل
~~لهذا اليوم: عقيم، لأنه لم يأت بخير.

# فعلى قول من قال: هو يوم بدر، في تسميته بالعقيم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه لم يكن فيه للكفار بركة ولا خير، قاله الضحاك.

# والثاني: لأنهم لم ينظروا فيه إلى الليل، بل قتلوا قبل المساء،
~~قاله ابن جريج.

# والثالث: لأنه لا مثل له في عظم أمره، لقتال الملائكة فيه، قاله يحيى
~~بن سلام.

# وعلى قول من قال: هو يوم القيامة، في تسميته بذلك قولان.

# أحدهما: لأنه لا ليلة له، قاله عكرمة.

# والثاني: لأنه لا يأتي المشركين بخير ولا فرج، ذكره بعض المفسرين.

### || [22.56-59]

# قوله تعالى: { الملك يومئذ } أي: يوم القيامة { لله } من غير منازع
~~ولا مدع { يحكم بينهم } أي: بين المسلمين والمشركين؛ وحكمه بينهم بما
~~ذكره في تمام الآية وما بعدها. ثم ذكر فضل المهاجرين فقال: { والذين
~~هاجروا في سبيل الله } أي: من مكة إلى المدينة.

# وفي الرزق ms1408 الحسن قولان.

# أحدهما: أنه الحلال، قاله ابن عباس.

# والثاني: رزق الجنة، قاله السدي.

# قوله تعالى: { ثم قتلوا أو ماتوا } وقرأ ابن عامر: «قتلوا»
~~بالتشديد.

# قوله تعالى: { ليدخلنهم مدخلا } [وقرأ نافع بفتح الميم] {
~~يرضونه } يعني: الجنة. والمدخل يجوز أن يكون مصدرا، فيكون المعنى:
~~ليدخلنهم إدخالا يكرمون به فيرضونه؛ ويجوز أن يكون بمعنى المكان.
~~و«مدخلا» بفتح الميم على تقدير: فيدخلون مدخلا. { وإن الله لعليم }
~~بنياتهم { حليم } عنهم.

### || [22.60-62]

# قوله تعالى: { ذلك } قال الزجاج: المعنى: الأمر ذلك، أي: الأمر ما قصصنا
~~عليكم { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } والعقوبة: الجزاء؛ والأول ليس
~~بعقوبة، ولكنه سمي عقوبة، لاستواء الفعلين في جنس المكروه، كقوله:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] لما كانت المجازاة إساءة بالمفعول به سميت سيئة،
~~ومثله:

# الله يستهزئ بهم

# [البقرة: 15]، قاله الحسن. ومعنى الآية: من قاتل المشركين كما قاتلوه {
~~ثم بغي عليه } أي: ظلم باخراجه عن منزله. وزعم مقاتل أن سبب نزول
~~هذه الآية أن مشركي مكة لقوا المسلمين لليلة بقيت من المحرم،
~~فقاتلوهم، فناشدهم المسلمون أن لا يقاتلوهم في الشهر الحرام، فأبوا إلا
~~القتال، فثبت المسلمون، ونصرهم الله على المشركين، ووقع في نفوس المسلمين
~~من القتال في الشهر الحرام، فنزلت هذه الآية، وقال: { إن الله لعفو }
~~عنهم { غفور } لقتالهم في الشهر الحرام.

# قوله تعالى: { ذلك } أي: ذلك النصر { بأن الله } القادر على ما يشاء.
~~فمن قدرته أنه { يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل وأن الله
~~سميع } لدعاء المؤمنين { بصير } بهم حيث جعل فيهم الإيمان والتقوى، {
~~ذلك } الذي فعل من نصر المؤمنين { بأن الله هو الحق } أي: هو الإله
~~الحق { وأن ما يدعون } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم: «يدعون» بالياء. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم:
~~بالتاء، والمعنى: وأن ما يعبدون { من دونه هو الباطل }.

### || [22.63-64]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } يعني: المطر {
~~فتصبح الأرض مخضرة } بالنبات. وحكى الزجاج عن الخليل أنه قال: معنى
~~الكلام التنبيه، كأنه قال: أتسمع، ms1409 أنزل الله من السماء ماء فكان كذا
~~وكذا. وقال ثعلب: معنى الآية عند الفراء خبر، كأنه قال: اعلم أن الله
~~ينزل من السماء ماء فتصبح، ولو كان استفهاما والفاء شرطا لنصبه.

# قوله تعالى: { إن الله لطيف } أي: باستخراج النبات من الأرض رزقا
~~لعباده { خبير } بما في قلوبهم عند تأخير المطر. وقد سبق معنى الغني
~~الحميد في [البقرة 267].

### || [22.65-66]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض } يريد البهائم
~~التي تركب { ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه } قال الزجاج:
~~كراهة أن تقع. وقال غيره: لئلا تقع { إن الله بالناس لرؤوف رحيم } فيما
~~سخر لهم وفيما حبس عنهم من وقوع السماء عليهم. { وهو الذي أحياكم } بعد
~~أن كنتم نطفا ميتة { ثم يميتكم } عند آجالكم { ثم يحييكم } للبعث
~~والحساب { إن الإنسان } يعني: المشرك { لكفور } لنعم الله إذ لم
~~يوحده.

### || [22.67-70]

# قوله تعالى: { لكل أمة جعلنا منسكا } قد سبق بيانه في هذه
~~السورة [الحج: 34] { فلا ينازعنك في الأمر } أي: في الذبائح، وذلك
~~أن كفار قريش وخزاعة خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر
~~الذبيحة، فقالوا: كيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله؟! يعنون:
~~الميتة.

# فإن قيل: إذا كانوا هم المنازعين له، فكيف قيل: «فلا ينازعنك في
~~الأمر»؟

# فقد أجاب عنه الزجاج، فقال: المراد: النهي له عن منازعتهم، فالمعنى: لا
~~تنازعنهم، كما تقول للرجل: لا يخاصمنك فلان في هذا أبدا، وهذا جائز
~~في الفعل الذي لا يكون إلا من اثنين، لأن المجادلة والمخاصمة لا تتم
~~إلا باثنين، فإذا قلت: لا يجادلنك فلان، فهو بمنزلة: لا تجادلنه،
~~ولا يجوز هذا في قولك: لا يضربنك فلان وأنت تريد: لا تضربنه، [ولكن]
~~لو قلت: لا يضاربنك فلان، لكان كقولك: لا تضاربن، ويدل على هذا
~~الجواب قوله: { وإن جادلوك }.

# قوله تعالى: { وادع إلى ربك } أي: إلى دينه والإيمان به. و«جادلوك»
~~بمعنى: خاصموك في أمر الذبائح، { فقل الله أعلم بما تعملون } من
~~التكذيب، فهو يجازيكم به. { الله يحكم بينكم يوم القيامة ms1410 } أي: يقضي
~~بينكم { فيما كنتم فيه تختلفون } من الدين، أي: تذهبون إلى خلاف ما
~~ذهب إليه المؤمنون؛ وهذا أدب حسن علمه الله عباده ليردوا به من
~~جادل على سبيل التعنت، ولا يجيبوه، ولا يناظروه.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: هذا نزل قبل الأمر بالقتال، ثم نسخ بآية السيف. وقال
~~بعضهم: هذا نزل في حق المنافقين، كانت تظهر من أقوالهم وأفعالهم فلتات
~~تدل على شركهم، ثم يجادلون على ذلك، فوكل أمرهم إلى الله تعالى، فالآية
~~على هذا محكمة.

# قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض } هذا استفهام
~~يراد به التقرير؛ والمعنى: قد علمت ذلك، { إن ذلك } يعني ما يجري في
~~السموات والأرض { في كتاب } يعني: اللوح المحفوظ، { إن ذلك } أي: علم
~~الله بجميع ذلك { على الله يسير } سهل لا يتعذر عليه العلم به.

### || [22.71-72]

# قوله تعالى: { ويعبدون } يعني: كفار مكة { ما لم ينزل به سلطانا }
~~أي: حجة { وما ليس لهم به علم } أنه إله، { وما للظالمين } يعني:
~~المشركين { من نصير } أي: مانع من العذاب. { وإذا تتلى عليهم آياتنا }
~~يعني: القرآن؛ والمنكر هاهنا بمعنى الإنكار، فالمعنى: أثر الإنكار من
~~الكراهة، وتعبيس الوجوه، معروف عندهم. { يكادون يسطون } أي: يبطشون
~~ويوقعون بمن يتلو عليهم القرآن من شدة الغيظ، يقال: سطا عليه، وسطا
~~به: إذا تناوله بالعنف والشدة. { قل } لهم يا محمد: { أفأنبئكم بشر
~~من ذلكم } أي: بأشد عليكم وأكره إليكم من سماع القرآن، ثم ذكر ذلك
~~فقال: { النار } أي: هو النار.

### || [22.73-74]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس ضرب مثل } قال الأخفش: إن قيل: أين
~~المثل؟

# فالجواب: أنه ليس هاهنا مثل، وإنما المعنى: يا أيها الناس ضرب لي
~~مثل، أي: شبهت بي الأوثان { فاستمعوا } لهذا المثل. وتأويل الآية: جعل
~~المشركون الأصنام شركائي فعبدوها معي فاستمعوا حالها؛ ثم بين ذلك
~~بقوله: { إن الذين تدعون } أي: تعبدون { من دون الله } ، وقرأ ابن
~~عباس، وأبو رزين، وابن أبي عبلة: «يدعون» بالياء المفتوحة. وقرأ ابن
~~السميفع، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري: «يدعون» بضم الياء وفتح العين،
~~يعني: ms1411 الأصنام، { لن يخلقوا ذبابا } والذباب واحد، والجمع القليل:
~~أذبة، والكثير: الذبان، مثل: غراب وأغربة وغربان؛ وقيل: إنما
~~خص الذباب لمهانته واستقذاره وكثرته. { ولو اجتمعوا } يعني: الأصنام {
~~له } أي: لخلقه، { وإن يسلبهم } يعني: الأصنام؛ قال ابن عباس: كانوا
~~يطلون أصنامهم بالزعفران فيجف، فيأتي الذباب فيختلسه. وقال ابن جريج:
~~كانوا إذا طيبوا أصنامهم عجنوا طيبهم بشيء من الحلواء، كالعسل ونحوه،
~~فيقع عليها الذباب فيسلبها إياه، فلا تستطيع الآلهة ولا من عبدها أن
~~يمنعه ذلك. وقال السدي: كانوا يجعلون للآلهة طعاما، فيقع الذباب عليه
~~فيأكل منه. قال ثعلب: وإنما قال: { لا يستنقذوه منه } فجعل أفعال الآلهة
~~كأفعال الآدميين، إذ كانوا يعظمونها ويذبحون لها وتخاطب، كقوله:

# يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18] لما خاطبهم جعلهم كالآدميين، ومثله:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4]، وقد بينا هذا المعنى في [الأعراف: 191] عند قوله تعالى:
~~{ وهم يخلقون }.

# قوله تعالى: { ضعف الطالب والمطلوب } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الطالب: الصنم، والمطلوب: الذباب. رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: الطالب: الذباب يطلب ما يسلبه من الطيب الذي على الصنم،
~~والمطلوب: الصنم يطلب الذباب منه سلب ما عليه، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: الطالب: عابد الصنم يطلب التقرب بعبادته، والمطلوب: الصنم،
~~هذا معنى قول الضحاك، والسدي.

# قوله تعالى: { ما قدروا الله حق قدره } أي: ما عظموه حق عظمته، إذ
~~جعلوا هذه الأصنام شركاء له { إن الله لقوي } لا يقهر { عزيز } لا
~~يرام.

### || [22.75-76]

# قوله تعالى: { الله يصطفي من الملائكة رسلا } كجبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت، { ومن الناس } الأنبياء المرسلين، { إن الله
~~سميع } لمقالة العباد { بصير } بمن يتخذه رسولا. وزعم مقاتل أن هذه
~~الآية نزلت حين قالوا:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8].

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } الإشارة إلى الذين
~~اصطفاهم؛ وقد بينا معنى ذلك في آية الكرسي [البقرة: 255].

### || [22.77-78]

# قوله تعالى: { اركعوا واسجدوا } قال المفسرون: المراد: صلوا، لأن
~~الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود، { واعبدوا ربكم } أي: وحدوه {
~~وافعلوا الخير } يريد: أبواب المعروف { لعلكم تفلحون } أي: لكي ms1412
~~تسعدوا وتبقوا في الجنة.

# فصل

# لم يختلف أهل العلم في السجدة الأولى من (الحج) واختلفوا في هذه السجدة
~~الأخيرة؛ فروي عن عمر، وابن عمر، وعمار، وأبي الدرداء، وأبي موسى، وابن
~~عباس: أنهم قالوا: في (الحج) سجدتان، وقالوا: فضلت هذه السورة على غيرها
~~بسجدتين، وبهذا قال أصحابنا، وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: في (الحج) سجدة، وبهذا قال الحسن، وسعيد بن المسيب، وسعيد
~~بن جبير، وإبراهيم، وجابر بن زيد، وأبو حنيفة وأصحابه، ومالك؛ ويدل على
~~الأول ما

# " روى عقبة بن عامر، قال: قلت: يا رسول الله أفي (الحج) سجدتان؟ قال:
~~«نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» ".

# فصل

# واختلف العلماء في عدد سجود القرآن، فروي عن أحمد روايتان، إحداهما:
~~أنها أربع عشرة سجدة. وبه قال الشافعي، والثانية: أنها خمس عشرة، فزاد
~~سجدة [ص: 24]. وقال أبو حنيفة: هي أربع عشرة، فأخرج التي في آخر (الحج)
~~وأبدل منها سجدة [ص: 24].

# فصل

# وسجود التلاوة سنة، وقال أبو حنيفة: واجب. ولا يصح سجود التلاوة إلا
~~بتكبيرة الإحرام والسلام، خلافا لأصحاب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي.
~~ولا يجزىء الركوع عن سجود التلاوة، وقال أبو حنيفة: يجزىء. ولا يسجد
~~المستمع إذا لم يسجد التالي، نص عليه أحمد رضي الله عنه. وتكره قراءة
~~السجدة في صلاة الإخفات، خلافا للشافعي.

# قوله تعالى: { وجاهدوا في الله } في هذا الجهاد ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه فعل جميع الطاعات، هذا قول الأكثرين.

# والثاني: أنه جهاد الكفار، قاله الضحاك.

# والثالث: أنه جهاد النفس والهوى، قاله عبد الله بن المبارك.

# فأما حق الجهاد، ففيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الجد في المجاهدة، واستيفاء الإمكان فيها.

# والثاني: أنه إخلاص النية لله عز وجل.

# والثالث: أنه فعل ما فيه وفاء لحق الله عز وجل.

# فصل

# وقد زعم قوم أن هذه الآية منسوخة، واختلفوا في ناسخها على قولين.

# أحدهما: قوله:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286].

# والثاني: قوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]. وقال آخرون: بل هي محكمة، ويؤكده القولان الأولان
~~في تفسير ms1413 حق الجهاد، وهو الأصح، لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها.

# قوله تعالى: { هو اجتباكم } أي: اختاركم واصطفاكم لدينه. والحرج:
~~الضيق، فما من شيء وقع الإنسان فيه إلا وجد له في الشرع مخرجا
~~بتوبة أو كفارة أو انتقال إلى رخصة ونحو ذلك. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: الحرج: ما كان على بني إسرائيل من الإصر والشدائد، وضعه الله عن
~~هذه الأمة.

# قوله تعالى: { ملة أبيكم } قال الفراء: المعنى: وسع عليكم كملة
~~أبيكم، فاذا ألقيت الكاف نصبت، ويجوز النصب على معنى الأمر بها، لأن
~~أول الكلام أمر، وهو قوله: «اركعوا واسجدوا» والزموا ملة أبيكم.

# فإن قيل: هذا الخطاب للمسلمين، وليس إبراهيم أبا لكلهم.

# فالجواب: أنه إن كان خطابا عاما للمسلمين، فهو كالأب لهم، لأن حرمته
~~وحقه عليهم كحق الولد، وإن كان خطابا للعرب خاصة، فإبراهيم أبو العرب
~~قاطبة، هذا قول المفسرين. والذي يقع لي أن الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لأن إبراهيم أبوه، وأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~داخلة فيما خوطب به رسول الله.

# قوله تعالى: { هو سماكم المسلمين } في المشار إليه قولان.

# أحدهما: أنه الله عز وجل، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور؛ فعلى هذا في
~~قوله: { من قبل } قولان. أحدهما: من قبل إنزال القرآن سماكم بهذا
~~في الكتب التي أنزلها. والثاني: «من قبل» أي: في أم الكتاب،
~~وقوله: { وفي هذا } أي: في القرآن.

# والثاني: أنه إبراهيم عليه السلام حين قال:

# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128]؛ فالمعنى: من قبل هذا الوقت، وذلك في زمان إبراهيم
~~عليه السلام، وفي هذا الوقت حين قال: { ومن ذريتنا أمة مسلمة } ، هذا قول
~~ابن زيد.

# قوله تعالى: { ليكون الرسول } المعنى: اجتباكم وسماكم ليكون الرسول،
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { شهيدا عليكم } يوم القيامة أنه قد
~~بلغكم؛ وقد شرحنا هذا المعنى في [البقرة: 143] إلى قوله: { وآتوا
~~الزكاة }.

# قوله تعالى: { واعتصموا بالله } قال ابن عباس: سلوه أن يعصمكم من
~~كل ما يسخط ويكره. وقال الحسن: تمسكوا بدين الله. وما بعد ms1414 هذا
~~مشروح في [الأنفال: 40].

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# سورة المؤمنين مكية في قول الجميع

# روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لقد أنزلت علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ: { قد أفلح
~~المؤمنون } إلى عشر آيات "

# ، رواه الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه».

# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى حاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرس
~~غرسها بيده فقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقال لها: طوبى
~~لك منزل الملوك "

# قال الفراء: «قد» هاهنا يجوز أن تكون تأكيدا لفلاح المؤمنين، ويجوز أن
~~تكون تقريبا للماضي من الحال، لأن «قد» تقرب الماضي من الحال حتى
~~تلحقه بحكمه، ألا تراهم يقولون: قد قامت الصلاة، قبل حال قيامها، فيكون
~~معنى الآية: إن الفلاح قد حصل لهم وإنهم عليه في الحال. وقرأ أبي بن
~~كعب، وعكرمة، وعاصم الجحدري، وطلحة بن مصرف: «قد أفلح» بضم الألف
~~وكسر اللام وفتح الحاء، على ما لم يسم فاعله. قال الزجاج: ومعنى
~~الآية: قد نال المؤمنون البقاء الدائم في الخير. ومن قرأ: «قد أفلح»
~~بضم الألف، كان معناه: قد أصيروا إلى الفلاح. وأصل الخشوع في اللغة:
~~الخضوع والتواضع.

# وفي المراد بالخشوع في الصلاة أربعة أقوال.

# أحدها: أنه النظر إلى موضع السجود. روى أبو هريرة قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فنزلت: { الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } فنكس رأسه. وإلى هذا المعنى ذهب مسلم بن يسار، وقتادة.

# والثاني: أنه ترك الالتفات في الصلاة، وأن تلين كنفك للرجل المسلم،
~~قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# والثالث: أنه السكون في الصلاة، قاله مجاهد، وإبراهيم، والزهري.

# والرابع: أنه الخوف، قاله الحسن.

# وفي المراد باللغو هاهنا خمسة أقوال.

# أحدها: الشرك، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: الباطل، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث: المعاصي، قاله الحسن. ms1415 والرابع: الكذب،
~~قاله السدي. والخامس: الشتم والأذى الذي كانوا يسمعونه من الكفار، قاله
~~مقاتل. قال الزجاج: واللغو: كل لعب ولهو، وكل معصية فهي مطرحة ملغاة.
~~فالمعنى: شغلهم الجد فيما أمرهم الله به عن اللغو.

# قوله تعالى: { للزكاة فاعلون } أي: مؤدون، فعبر عن التأدية بالفعل،
~~لأنه فعل.

# قوله تعالى: { إلا على أزواجهم } قال الفراء: «على» بمعنى «من». وقال
~~الزجاج: المعنى: أنهم يلامون في إطلاق ما حظر عليهم وأمروا بحفظه،
~~إلا على أزواجهم { أو ما ملكت أيمانهم } فإنهم لا يلامون.

# قوله تعالى: { فمن ابتغى } أي: طلب { وراء ذلك } أي: سوى الأزواج
~~والمملوكات { فأولئك هم العادون } يعني: الجائرين الظالمين، لأنهم قد
~~تجاوزوا إلى مالا يحل، { والذين هم لأماناتهم } قرأ ابن كثير:
~~«لأمانتهم» وهو اسم جنس، والمعنى: للأمانات التي ائتمنوا عليها، فتارة
~~تكون الأمانة بين العبد وبين ربه، وتارة تكون بينه وبين جنسه، فعليه
~~مراعاة الكل.

# وكذلك العهد. ومعنى { راعون }: حافظون. قال الزجاج: وأصل الرعي في
~~اللغة: القيام على إصلاح ما يتولاه الراعي من كل شيء.

# قوله تعالى: { على صلواتهم } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «صلواتهم» على الجمع. وقرأ حمزة، والكسائي: «صلاتهم» على
~~التوحيد، وهو اسم جنس. والمحافظة على الصلوات: أداؤها في أوقاتها.

# قوله تعالى: { أولئك هم الوارثون } ذكر السدي عن أشياخه أن الله تعالى
~~يرفع للكفار الجنة، فينظرون إلى بيوتهم فيها لو أنهم أطاعوا، ثم تقسم
~~بين المؤمنين فيرثونهم، فذلك قوله: «أولئك هم الوارثون». وقد شرحنا هذا
~~في [الأعراف: 43] عند قوله: { أورثتموها } ، وشرحنا معنى الفردوس في
~~[الكهف: 107].

### || [23.12-16]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان } فيه قولان.

# أحدهما: أنه آدم عليه السلام. وإنما قيل: «من سلالة» لأنه استل
~~من كل الأرض، هذا مذهب سلمان الفارسي، وابن عباس في رواية، وقتادة.

# والثاني: أنه ابن آدم، والسلالة: النطفة استلت من الطين، والطين:
~~آدم عليه السلام، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال الزجاج: والسلالة:
~~فعالة، وهي القليل مما ينسل، وكل مبني على «فعالة» يراد به
~~القليل، من ذلك: الفضالة، والنخالة، والقلامة.

# قوله تعالى: { ثم ms1416 جعلناه } يعني: ابن آدم { نطفة في قرار } وهو
~~الرحم { مكين } أي: حريز، قد هيىء لاستقراره فيه. وقد شرحنا في
~~سورة [الحج: 5] معنى النطفة والعلقة والمضغة.

# قوله تعالى: { فخلقنا المضغة عظاما } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «عظاما فكسونا العظام» على الجمع.
~~وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «عظما فكسونا العظم» على التوحيد.

# قوله تعالى: { ثم أنشأناه خلقا آخر } وهذه الحالة السابعة. قال علي
~~عليه السلام: لا تكون موؤودة حتى تمر على التارات السبع.

# وفي محل هذا الإنشاء قولان.

# أحدهما: أنه بطن الأم. ثم في صفة الإنشاء قولان.

# أحدهما: أنه نفخ الروح فيه، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال أبو
~~العالية، والشعبي، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك في آخرين. والثاني: أنه جعله
~~ذكرا أو أنثى، قاله الحسن.

# والقول الثاني: أنه بعد خروجه من بطن أمه. ثم في صفة هذا الإنشاء
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أن ابتداء ذلك الإنشاء أنه استهل، ثم دل على الثدي،
~~وعلم كيف يبسط رجليه إلى أن قعد، إلى أن قام على رجليه، إلى أن
~~مشى، إلى أن فطم، إلى أن بلغ الحلم، إلى أن تقلب في البلاد، رواه
~~العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه استواء الشباب، قاله ابن عمر، ومجاهد.

# والثالث: أنه خروج الأسنان والشعر، قاله الضحاك، فقيل له: أليس يولد
~~وعلى رأسه الشعر؟ فقال: وأين العانة والإبط؟.

# والرابع: أنه إعطاء العقل والفهم، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { فتبارك الله } أي: استحق التعظيم والثناء. وقد شرحنا معنى
~~«تبارك» في [الأعراف: 54]، { أحسن الخالقين } أي: المصورين
~~والمقدرين. والخلق في اللغة: التقدير. وجاء في الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وعنده عمر، إلى قوله تعالى: { خلقا
~~آخر } ، فقال عمر: فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لقد ختمت بما تكلمت به يا ابن الخطاب ".

# فإن قيل: كيف الجمع بين قوله: { أحسن الخالقين } وقوله:

# هل من خالق غير الله

# [فاطر: 3]؟

# فالجواب: أن الخلق يكون بمعنى الإيجاد، ولا موجد سوى ms1417 الله، ويكون
~~بمعنى التقدير، كقول زهير:

# [ولأنت تفري ما خلقت] وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# فهذا المراد هاهنا، أن بني آدم قد يصورون ويقدرون ويصنعون الشيء،
~~فالله خير المصورين والمقدرين. وقال الأخفش: الخالقون هاهنا هم
~~الصانعون، فالله خير الخالقين.

# قوله تعالى: { ثم إنكم بعد ذلك } أي: بعد ما ذكر من تمام الخلق {
~~لميتون } عند انقضاء آجالكم. وقرأ أبو رزين العقيلي، وعكرمة، وابن أبي
~~عبلة: «لمائتون» بألف. قال الفراء: والعرب تقول لمن لم يمت: إنك مائت عن
~~قليل، وميت، ولا يقولون للميت الذي قد مات: هذا مائت، إنما يقال في
~~الاستقبال فقط، وكذلك يقال: هذا سيد قومه اليوم، فاذا أخبرت أنه
~~يسودهم عن قليل؛ قلت: هذا سائد قومه عن قليل، وكذلك هذا شريف القوم،
~~وهذا شارف عن قليل؛ وهذا الباب كله في العربية على ما وصفت لك.

### || [23.17-20]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } يعني: السموات السبع،
~~قال الزجاج: كل واحدة طريقة. وقال ابن قتيبة: إنما سميت «طرائق»
~~بالتطارق، لأن بعضها فوق بعض، يقال: طارقت الشيء: إذا جعلت بعضه فوق
~~بعض.

# قوله تعالى: { وما كنا عن الخلق غافلين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما غفلنا عنهم إذ بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس والقمر
~~والكواكب.

# والثاني: ما كنا تاركين لهم بغير رزق، فأنزلنا المطر.

# والثالث: لم نغفل عن حفظهم من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم.

# قوله تعالى: { وأنزلنا من السماء ماء بقدر } يعلمه الله، وقال
~~مقاتل: بقدر ما يكفيهم للمعيشة.

# قوله تعالى: { وشجرة } هي معطوفة على قوله: { جنات }. وقرأ أبو مجلز،
~~وابن يعمر، وإبراهيم النخعي: «وشجرة» بالرفع. والمراد بهذه الشجرة:
~~شجرة الزيتون.

# فإن قيل: لماذا خص هذه الشجرة من بين الشجر؟

# فالجواب من أربعة أوجه.

# أحدها: لكثرة انتفاعهم بها، فذكرهم من نعمه ما يعرفون، وكذلك خص
~~النخيل والأعناب في الآية الأولى، لأنهما كانا جل ثمار الحجاز وما
~~والاها، وكانت النخيل لأهل المدينة، والأعناب لأهل الطائف.

# والثاني: لأنهم لا يكادون يتعاهدونها بالسقي، وهي تخرج الثمرة التي
~~يكون منها الدهن.

# والثالث: ms1418 أنها تنبت بالماء الذي هو ضد النار، وفي ثمرتها حياة للنار
~~ومادة لها.

# والرابع: لأن أول زيتونة نبتت بذلك المكان فيما زعم مقاتل.

# قوله تعالى: { طور سيناء } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «طور
~~سيناء» مكسورة السين. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، مفتوحة
~~السين، وكلهم مدها. قال الفراء: العرب تقول: سيناء، بفتح السين في
~~جميع اللغات، إلا بني كنانة، فإنهم يكسرون السين. قال أبو علي: ولا
~~تنصرف هذه الكلمة، لأنها جعلت اسما لبقعة أو أرض، وكذلك «سينين»، ولو
~~جعلت اسما للمكان أو للمنزل أو نحو ذلك من الأسماء المذكرة لصرفت،
~~لأنك كنت قد سميت مذكرا بمذكر. والطور: الجبل.

# وفي معنى «سيناء» خمسة أقوال.

# أحدها: أنه بمعنى الحسن، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وقال الضحاك:
~~«الطور»: الجبل بالسريانية، و«سيناء»: الحسن بالنبطية. وقال عطاء:
~~يريد: الجبل الحسن.

# والثاني: أنه المبارك، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أنه اسم حجارة بعينها، أضيف الجبل إليها لوجودها عنده، قاله
~~مجاهد.

# والرابع: أن طور سيناء: الجبل المشجر، قاله ابن السائب.

# والخامس: أن سيناء: اسم المكان الذي به هذا الجبل، قاله الزجاج؛ قال
~~الواحدي: وهو أصح الأقوال؛ قال ابن زيد: وهذا هو الجبل الذي نودي منه
~~موسى، وهو بين مصر وأيلة.

# قوله تعالى: { تنبت بالدهن } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «تنبت» برفع
~~التاء وكسر الباء. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: بفتح
~~التاء وضم الباء.

# قال الفراء: وهما لغتان: نبتت، وأنبتت، وكذلك قال الزجاج: يقال: نبت
~~الشجر وأنبت في معنى واحد، قال زهير:

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل

# قال: ومعنى «تنبت بالدهن»: تنبت ومعها دهن، كما تقول: جاءني زيد
~~بالسيف، أي: جاءني ومعه السيف. وقال أبو عبيدة: معنى الآية: تنبت الدهن،
~~والباء زائدة، كقوله:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم

# [الحج: 25] وقد بينا هذا المعنى هناك.

# قوله تعالى: { وصبغ } وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، وإبراهيم النخعي،
~~والأعمش: «وصبغا» بالنصب. وقرأ ابن السميفع: «وصباغ» بألف مع
~~الخفض. قال ابن قتيبة: ms1419 الصبغ مثل الصباغ، كما يقال: دبغ ودباغ،
~~ولبس ولباس. قال المفسرون: والمراد بالصبغ هاهنا: الزيت، لأنه
~~يلون الخبز إذا غمس فيه، والمراد أنه إدام يصبغ به.

### || [23.21-22]

# قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم } وقرأ نافع،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: «نسقيكم» بفتح النون. وقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: بضمها. وقد شرحنا هذا في
~~[النحل: 66] إلى قوله تعالى: { ولكم فيها منافع كثيرة } يعني: في ظهورها
~~وألبانها وأولادها وأصوافها وأشعارها { ومنها تأكلون } من لحومها
~~وأولادها والكسب عليها.

# قوله تعالى: { وعليها } يعني: الإبل خاصة { وعلى الفلك تحملون }
~~فالإبل تحمل في البر، والسفن تحمل في البحر.

### || [23.23-44]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } قال المفسرون: هذا تعزية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر هذا الرسول الصابر ليتأسى به في
~~صبره، وليعلم أن الرسل قبله قد كذبوا.

# قوله تعالى: { يريد أن يتفضل عليكم } أي: يعلوكم بالفضيلة، فيصير
~~متبوعا، { ولو شاء الله } أن لا يعبد شيء سواه { لأنزل ملائكة } تبلغ
~~عنه أمره، لم يرسل بشرا { ما سمعنا بهذا } الذي يدعونا إليه نوح من
~~التوحيد { في آبائنا الأولين }. فأما الجنة فمعناها: الجنون.

# وفي قوله: { حتى حين } قولان.

# أحدهما: أنه الموت، فتقديره: انتظروا موته.

# والثاني: أنه وقت منكر.

# قوله تعالى: { قال رب انصرني } وقرأ عكرمة، وابن محيصن: «قال رب»
~~بضم الباء، وفي القصة الأخرى [المؤمنون: 39].

# قوله تعالى: { بما كذبون } وقرأ يعقوب: «كذبوني» بياء، وفي القصة
~~التي تليها أيضا: «فاتقوني» [المؤمنون: 52] «أن يحضروني» [المؤمنون:
~~98] «رب ارجعوني» [المؤمنون:99] «ولا تكلموني» [المؤمنون: 108]
~~أثبتهن في الحالين يعقوب، والمعنى: انصرني بتكذيبهم، أي: انصرني بإهلاكهم
~~جزاء لهم بتكذيبهم. { فأوحينا إليه } قد شرحناه في [هود: 37)] إلى
~~قوله: { فاسلك فيها } أي: أدخل في سفينتك { من كل زوجين اثنين } قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: «من كل» بكسر اللام من غير تنوين. وقرأ حفص عن عاصم: «من كل»
~~بالتنوين. قال أبو علي: قراءة الجمهور إضافة «كل» إلى «زوجين»، وقراءة ms1420
~~حفص تؤول إلى زوجين، لأن المعنى: من كل الأزواج زوجين.

# قوله تعالى: { وقل رب أنزلني منزلا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «منزلا» بضم الميم.
~~وروى أبو بكر عن عاصم فتحها. والمنزل، بفتح الميم: اسم لكل ما نزلت
~~به، والمنزل، بضمها: المصدر بمعنى الإنزال؛ تقول: أنزلته إنزالا
~~ومنزلا.

# وفي الوقت الذي قال فيه نوح ذاك قولان.

# أحدهما: عند نزوله في السفينة.

# والثاني: عند نزوله من السفينة.

# قوله تعالى: { إن في ذلك } أي: في قصة نوح وقومه { لآيات وإن كنا
~~} أي: وما كنا { لمبتلين } أي: لمختبرين إياهم بإرسال نوح إليهم.
~~{ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } يعني: عادا { فأرسلنا فيهم رسولا
~~منهم } وهو هود، هذا قول الأكثرين؛ وقال أبو سليمان الدمشقي: هم ثمود،
~~والرسول صالح. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: { أيعدكم أنكم } قال
~~الزجاج: موضع «أنكم» نصب على معنى: أيعدكم [أنكم] مخرجون إذا
~~متم، فلما طال الكلام أعيد ذكر «أن» كقوله:

# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم

# [التوبة: 63].

# قوله تعالى: { هيهات هيهات } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي: «هيهات هيهات» بفتح التاء فيهما في الوصل،
~~وإسكانها في الوقف.

# وقرأ أبي ابن كعب، وأبو مجلز، وهارون عن أبي عمرو: «هيهاتا هيهاتا»
~~بالنصب والتنوين. وقرأ ابن مسعود، وعاصم الجحدري، وأبو حيوة الحضرمي،
~~وابن السميفع: «هيهات هيهات» بالرفع والتنوين. وقرأ أبو العالية،
~~وقتادة: «هيهات هيهات» بالخفض والتنوين. وقرأ أبو جعفر: «هيهات
~~هيهات» بالخفض من غير تنوين، وكان يقف بالهاء. وقرأ أبو المتوكل الناجي،
~~وسعيد بن جبير، وعكرمة: «هيهات هيهات» بالرفع من غير تنوين، وقرأ معاذ
~~القارىء، وابن يعمر، وأبو رجاء، وخارجة عن أبي عمرو: «هيهات هيهات»
~~باسكان التاء فيهما. وفي «هيهات» عشر لغات قد ذكرنا منها سبعة عن القراء،
~~والثامنة: «إيهات»، والتاسعة: «إيهان» بالنون، والعاشرة: «إيها» بغير
~~نون، ذكرهن ابن القاسم؛ وأنشد الأحوص في الجمع بين لغتين منهن:

# تذكر أياما مضين من الصبا

# وهيهات هيهاتا إليك ms1421 رجوعها

# قال الزجاج: فأما الفتح، فالوقف فيه بالهاء، تقول: «هيهاه» إذا فتحت
~~ووقفت بعد الفتح، فإذا كسرت ووقفت على التاء كنت ممن ينون في الوصل،
~~أو كنت ممن لا ينون. وتأويل «هيهات»: البعد لما توعدون. وإذا
~~قلت: «هيهات ما قلت»، فمعناه: بعيد ما قلت. وإذا قلت: «هيهات لما
~~قلت»، فمعناه: البعد لما قلت. ويقال: «أيهات» في معنى «هيهات»، وأنشدوا:

# وأيهات أيهات العقيق ومن به

# وأيهات وصل بالعقيق نواصله

# قال أبو عمرو بن العلاء: إذا وقفت على «هيهات» فقل: «هيهاه». وقال
~~الفراء: الكسائي يختار الوقف بالهاء، وأنا اختار التاء.

# قوله تعالى: { لما توعدون } قرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة: «ما
~~توعدون» بغير لام. قال المفسرون: استبعد القوم بعثهم بعد الموت
~~إغفالا منهم للتفكر في بدو أمرهم وقدرة الله على إيجادهم،
~~وأرادوا بهذا الاستبعاد أنه لا يكون أبدا، { إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا } يعنون: ما الحياة إلا ما نحن فيه، و ليس بعد الموت حياة.

# فإن قيل: كيف قالوا: { نموت ونحيا } وهم لا يقرون بالبعث؟

# فعنه ثلاثة أجوبة ذكرها الزجاج.

# أحدها: نموت ويحيا أولادنا، فكأنهم قالوا: يموت قوم ويحيا قوم.

# والثاني: نحيا ونموت، لأن الواو للجمع، لا للترتيب.

# والثالث: أبتداؤنا موات في أصل الخلقة، ثم نحيا، ثم نموت.

# قوله تعالى: { إن هو } يعنون الرسول. وقد سبق تفسير ما بعد هذا [هود:
~~7، النحل: 38] إلى قوله: { قال عما قليل } قال الزجاج: معناه: عن
~~قليل، و«ما» زائدة بمعنى التوكيد.

# قوله تعالى: { ليصبحن نادمين } أي: على كفرهم، { فأخذتهم
~~الصيحة بالحق } أي: باستحقاقهم العذاب بكفرهم. قال المفسرون: صاح بهم
~~جبريل صيحة رجفت لها الأرض من تحتهم، فصاروا لشدتها غثاء. قال أبو
~~عبيدة: الغثاء: ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل ونحو ذلك مما لا
~~ينتفع به في شيء. وقال ابن قتيبة: المعنى: فجعلناهم هلكى كالغثاء،
~~وهو ما علا السيل من الزبد والقمش، لأنه يذهب ويتفرق.

# وقال الزجاج: الغثاء: الهالك والبالي من ورق الشجر الذي إذا جرى
~~السيل رأيته مخالطا زبده. وما بعد هذا قد سبق شرحه [الحجر: ms1422 5] إلى
~~قوله تعالى: { ثم أرسلنا رسلنا تترى } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو
~~جعفر: «تترى كلما» منونة والوقف بالألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: بلا تنوين، والوقف عند نافع وابن عامر بألف. وروى
~~هبيرة، وحفص عن عاصم، أنه يقف بالياء؛ قال أبو علي: يعني بقوله: يقف
~~بالياء، أي: بألف ممالة. قال الفراء: أكثر العرب على ترك التنوين،
~~ومنهم من نون، قال ابن قتيبة: والمعنى: نتابع بفترة بين كل رسولين،
~~وهو من التواتر، والأصل: وترى، فقلبت الواو تاء كما قلبوها في
~~التقوى والتخمة. وحكى الزجاج عن الأصمعي أنه قال: معنى واترت
~~الخبر: أتبعت بعضه بعضا، وبين الخبرين هنية وقرأت على شيخنا
~~أبي منصور اللغوي قال: ومما تضعه العامة غير موضعه قولهم: تواترت كتبي
~~إليك، يعنون: اتصلت من غير انقطاع، فيضعون التواتر في موضع الاتصال،
~~وذلك غلط، إنما التواتر مجيء الشيء ثم انقطاعه ثم مجيئه، وهو التفاعل من
~~الوتر، وهو الفرد، يقال: واترت الخبر، أتبعت بعضه بعضا، وبين
~~الخبرين هنيهة، قال الله تعالى: { ثم أرسلنا رسلنا تترى } أصلها
~~«وترى» من المواترة، فأبدلت التاء من الواو، ومعناه: منقطعة متفاوتة،
~~لأن بين كل نبيين دهرا طويلا. وقال أبو هريرة: لا بأس بقضاء رمضان
~~تترى، أي: منقطعا. فإذا قيل: واتر فلان كتبه، فالمعنى: تابعها، وبين كل
~~كتابين فترة.

# قوله تعالى: { فأتبعنا بعضهم بعضا } أي: أهلكنا الأمم بعضهم في
~~إثر بعض { وجعلناهم أحاديث } قال أبو عبيدة: أي: يتمثل بهم في
~~الشر؛ ولا يقال في الخير: جعلته حديثا.

### || [23.45-48]

# قوله تعالى: { فاستكبروا } أي: عن الإيمان بالله وعبادته { وكانوا
~~قوما عالين } أي: قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم.

# قوله تعالى: { وقومهما لنا عابدون } أي: مطيعون. قال أبو عبيدة: كل من
~~دان لملك فهو عابد له.

### || [23.49-50]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني: التوراة، أعطيها جملة
~~واحدة بعد غرق فرعون { لعلهم } يعني: بني إسرائيل، والمعنى: لكي
~~يهتدوا.

# قوله تعالى: { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } وقرأ ابن مسعود، وابن أبي
~~عبلة: «آيتين» على التثنية، وهذا كقوله:

# وجعلناها وابنها ms1423 آية

# [الانبياء: 91] وقد سبق شرحه.

# قوله تعالى: { وآويناهما } أي: جعلناهما يأويان { إلى ربوة } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: «ربوة» بضم الراء. وقرأ عاصم،
~~وابن عامر: بفتحها. وقد شرحنا معنى الربوة في [البقرة: 265]، { ذات قرار
~~} أي: مستوية يستقر عليها ساكنوها، والمعنى: ذات موضع قرار. وقال
~~الزجاج: أي: ذات مستقر { ومعين } وهو الماء الجاري من العيون. وقال
~~ابن قتيبة: «ذات قرار» أي: يستقر بها للعمارة، «ومعين» هو الماء
~~الظاهر، ويقال: هو مفعول من العين، كأن أصله معيون، كما يقال: ثوب
~~مخيط، وبر مكيل.

# واختلف المفسرون في موضع هذه الربوة الموصوفة على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها دمشق، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عبد الله بن سلام،
~~وسعيد بن المسيب.

# والثاني: أنها بيت المقدس، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال قتادة. وعن
~~الحسن كالقولين.

# والثالث: أنها الرملة من أرض فلسطين، قاله أبو هريرة.

# والرابع: مصر، قاله وهب بن منبه، وابن زيد، وابن السائب.

# فأما السبب الذي لأجله أويا إلى الربوة، فقال أبو صالح عن ابن عباس:
~~فرت مريم بابنها عيسى من ملكهم، ثم رجعت إلى أهلها بعد اثنتي عشرة
~~سنة. قال وهب بن منبه: وكان الملك أراد قتل عيسى.

### || [23.51-56]

# قوله تعالى: { يا أيها الرسل } قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة في
~~آخرين: يعني بالرسل هاهنا محمدا صلى الله عليه وسلم وحده، وهو مذهب
~~العرب في مخاطبة الواحد خطاب الجميع، ويتضمن هذا أن الرسل جميعا كذا
~~أمروا، وإلى هذا المعنى ذهب ابن قتيبة، والزجاج، والمراد بالطيبات:
~~الحلال. قال عمرو بن شرحبيل: كان عيسى عليه السلام يأكل من غزل أمه.

# قوله تعالى: { وأن هذه أمتكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو:
~~«وأن» بالفتح وتشديد النون. وافق ابن عامر في فتح الألف، لكنه سكن
~~النون. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: «وإن» بكسر الألف وتشديد النون.
~~قال الفراء: من فتح، عطف على قوله: «إني بما تعملون عليم» وبأن هذه
~~أمتكم، فموضعها خفص لأنها مردودة على «ما»؛ وإن شئت كانت منصوبة
~~بفعل مضمر، ms1424 كأنك قلت: واعلموا هذا؛ ومن كسر استأنف. قال أبو علي الفارسي:
~~وأما ابن عامر، فإنه خفف النون المشددة، وإذا خففت تعلق بها ما
~~يتعلق بالمشددة. وقد شرحنا معنى الآية والتي بعدها في [الأنبياء 92]
~~إلى قوله: { زبرا } وقرأ ابن عباس، وأبو عمران الجوني: «زبرا»
~~برفع الزاي وفتح الباء. وقرأ أبو الجوزاء، وابن السميفع: «زبرا» برفع
~~الزاي وإسكان الباء. قال الزجاج: من قرأ «زبرا» بضم الباء، فتأويله:
~~جعلوا دينهم كتبا مختلفة، جمع زبور. ومن قرأ «زبرا» بفتح الباء،
~~أراد قطعا.

# قوله تعالى: { كل حزب بما لديهم فرحون } أي: بما عندهم من
~~الدين الذي ابتدعوه معجبون، يرون أنهم على الحق.

# وفي المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم أهل الكتاب، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهم أهل الكتاب ومشركو العرب، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { فذرهم في غمرتهم } وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب:
~~«في غمراتهم» على الجمع. قال الزجاج: في عمايتهم وحيرتهم، { حتى حين }
~~أي: إلى حين يأتيهم ما وعدوا به من العذاب. قال مقاتل: يعني كفار مكة.

# فصل

# وهل هذه الآية منسوخة، أم لا؟ فيها قولان.

# أحدهما: أنها منسوخة بآية السيف.

# والثاني: أن معناها التهديد، فهي محكمة.

# قوله تعالى: { أيحسبون أنما نمدهم به } وقرأ عكرمة، وأبو
~~الجوزاء: «يمدهم» بالياء المرفوعة وكسر الميم. وقرأ أبو عمران
~~الجوني: «نمدهم» بنون مفتوحة ورفع الميم. قال الزجاج: المعنى:
~~أيحسبون أن الذي نمدهم به { من مال وبنين } مجازاة لهم؟! إنما هو
~~استدراج، { نسارع لهم في الخيرات } أي: نسارع لهم به في الخيرات.
~~وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وأيوب السختياني: «يسارع» بياء مرفوعة وكسر
~~الراء. وقرأ معاذ القارىء، وأبو المتوكل مثله، إلا أنهما فتحا الراء.
~~وقرأ أبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «يسرع» بياء
~~مرفوعة وسكون السين ونصب الراء من غير ألف.

# قوله تعالى: { بل لا يشعرون } أي: لا يعلمون أن ذلك استدراج لهم.

### || [23.57-61]

# ثم ذكر المؤمنين فقال: { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون }
~~وقد شرحنا هذا المعنى في قوله:

# وهم من خشيته مشفقون

# [الانبياء: 28].

# قوله تعالى: { والذين يؤتون ms1425 ما آتوا } وقرأ عاصم الجحدري: «يأتون ما
~~أتوا» بقصر همزة «أتوا».

# " وسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقالت: يا
~~رسول الله، أهم الذين يذنبون وهم مشفقون؟ فقال: «لا، بل هم الذين
~~يصلون وهم مشفقون، ويصومون وهم مشفقون، ويتصدقون وهم مشفقون أن لا
~~يتقبل منهم» "

# قال الزجاج: فمعنى «يؤتون»: يعطون ما أعطوا وهم يخافون أن لا
~~يتقبل منهم، { أنهم إلى ربهم راجعون } أي: لأنهم يوقنون أنهم
~~يرجعون. ومعنى «يأتون»: يعملون الخيرات وقلوبهم خائفة أن يكونوا مع
~~اجتهادهم مقصرين، { أولئك يسارعون في الخيرات } وقرأ أبو المتوكل، وابن
~~السميفع: «يسرعون» برفع الياء وإسكان السين وكسر الراء من غير ألف.
~~قال الزجاج: يقال: أسرعت وسارعت في معنى واحد، إلا أن «سارعت» أبلغ من
~~«أسرعت»، { وهم لها } أي: من أجلها، وهذا كما تقول: أنا أكرم فلانا لك،
~~أي: من أجلك. وقال بعض أهل العلم: الوجل المذكور هاهنا واقع على مضمر.

### || [23.62-67]

# قوله تعالى: { ولدينا كتاب } يعني: اللوح المحفوظ { ينطق بالحق }
~~قد أثبت فيه أعمال الخلق، فهو ينطق بما يعملون { وهم لا يظلمون } أي:
~~لا ينقصون من ثواب أعمالهم. ثم عاد إلى الكفار، فقال: { بل قلوبهم في
~~غمرة من هذا } قال مقاتل: في غفلة عن الإيمان بالقرآن. وقال ابن جرير:
~~في عمى عن هذا القرآن. قال الزجاج: يجوز أن يكون إشارة إلى ما وصف من
~~أعمال البر في قوله: { أولئك يسارعون في الخيرات } ، فيكون المعنى: بل
~~قلوب هؤلاء في عماية من هذا؛ ويجوز أن يكون إشارة إلى الكتاب، فيكون
~~المعنى: بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطق بالحق وأعمالهم
~~محصاة فيه.

# فخرج في المشار إليه ب { هذا } ثلاثة أقوال.

# أحدها: القرآن.

# والثاني: أعمال البر.

# والثالث: اللوح المحفوظ.

# قوله تعالى: { ولهم أعمال من دون ذلك } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أعمال سيئة دون الشرك، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: خطايا من دون ذلك الحق، قاله مجاهد. وقال ابن جرير: من دون
~~أعمال المؤمنين وأهل التقوى والخشية.

# والثالث: أعمال غير الأعمال التي ms1426 ذكروا بها سيعملونها، قاله الزجاج.

# والرابع: أعمال - من قبل الحين الذي قدر الله تعالى أنه يعذبهم عند
~~مجيئه - من المعاصي، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { هم لها عاملون } إخبار بما سيعملونه من أعمالهم الخبيثة
~~التي كتبت عليهم لا بد لهم من عملها.

# قوله تعالى: { حتى إذا أخذنا مترفيهم } أي: أغنياءهم ورؤساءهم،
~~والإشارة إلى قريش. وفي المراد «بالعذاب» قولان.

# أحدهما: ضرب السيوف يوم بدر، قاله ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.

# والثاني: الجوع الذي عذبوا به سبع سنين، قاله ابن السائب. و {
~~يجأرون } بمعنى: يصيحون. { لا تجأروا اليوم } أي: لا تستغيثوا من
~~العذاب { إنكم منا لا تنصرون } أي: لا تمنعون من عذابنا. {
~~قد كانت آياتي تتلى عليكم } يعني: القرآن { فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون } أي: ترجعون وتتأخرون عن الإيمان بها. { مستكبرين }
~~منصوب على الحال. وقوله: { به } الكناية عن البيت الحرام، وهي كناية عن
~~غير مذكور؛ والمعنى: إنكم تستكبرون وتفتخرون بالبيت والحرم، لأمنكم فيه
~~مع خوف سائر الناس في مواطنهم. تقولون: نحن أهل الحرم فلا نخاف أحدا.
~~ونحن أهل بيت الله وولاته، هذا مذهب ابن عباس وغيره. قال الزجاج:
~~ويجوز أن تكون الهاء في «به» للكتاب، فيكون المعنى: تحدث لكم تلاوته
~~عليكم استكبارا.

# قوله تعالى: { سامرا } قال أبو عبيدة: معناه: تهجرون سمارا،
~~والسامر بمعنى السمار، بمنزلة طفل في موضع أطفال، وهو من سمر
~~الليل. وقال ابن قتيبة: «سامرا» أي: متحدثين ليلا، والسمر: حديث
~~الليل. وقرأ أبي بن كعب، وأبو العالية، وابن محيصن: «سمرا» بضم
~~السين وتشديد الميم وفتحها، جمع سامر.

# وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري: «سمارا» برفع السين
~~تشديد الميم وألف بعدها.

# قوله تعالى: { تهجرون } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: «تهجرون» بفتح التاء وضم الجيم. وفي معناها أربعة
~~أقوال.

# أحدها: تهجرون ذكر الله والحق، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: تهجرون كتاب الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم، قاله
~~الحسن.

# والثالث: تهجرون البيت، قاله أبو صالح. وقال سعيد بن جبير: كانت قريش
~~تسمر حول البيت، وتفتخر ms1427 به ولا تطوف به.

# والرابع: تقولون هجرا من القول، وهو اللغو والهذيان، قاله ابن
~~قتيبة. قال الفراء: يقال: قد هجر الرجل في منامه: إذا هذى، والمعنى:
~~إنكم تقولون في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس فيه ومالا
~~يضره.

# وقرأ ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن محيصن، ونافع: «تهجرون»
~~بضم التاء وكسر الجيم. قال ابن قتيبة: وهذا من الهجر، وهو السب
~~والإفحاش من المنطق، يريد سبهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه.
~~وقرأ أبو العالية، وعكرمة، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: «تهجرون»
~~بتشديد الجيم ورفع التاء؛ قال ابن الأنباري: ومعناها معنى قراءة ابن
~~عباس.

### || [23.68-70]

# قوله تعالى: { أفلم يدبروا القول } يعني: القرآن، فيعرفوا ما فيه
~~من الدلالات والعبر على صدق رسولهم { أم جاءهم مالم يأت آباءهم
~~الأولين } المعنى: أليس قد أرسل الأنبياء إلى أممهم كما أرسل محمد
~~صلى الله عليه وسلم؟! { أم لم يعرفوا رسولهم } هذا توبيخ لهم، لأنهم
~~عرفوا نسبه وصدقه وأمانته صغيرا وكبيرا ثم أعرضوا عنه. والجنة:
~~الجنون، { بل جاءهم بالحق } يعني القرآن.

### || [23.71-73]

# قوله تعالى: { ولو اتبع الحق أهواءهم } في المراد بالحق قولان.

# أحدهما: أنه الله عز وجل، قاله مجاهد، وابن جريج، والسدي في آخرين.

# والثاني: أنه القرآن، ذكره الفراء، والزجاج. فعلى القول الأول يكون
~~المعنى: لو جعل الله لنفسه شريكا كما يحبون. وعلى الثاني: لو نزل
~~القرآن بما يحبون من جعل شريك لله { لفسدت السموات والأرض و من فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم } أي: بما فيه شرفهم وفخرهم، وهو القرآن { فهم عن
~~ذكرهم معرضون } أي: قد تولوا عما جاءهم من شرف الدنيا والآخرة.
~~وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء: «بل أتيناهم
~~بذكراهم فهم عن ذكراهم معرضون» بألف فيهما. { أم تسألهم } عما
~~جئتهم به { خرجا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: «خرجا»
~~بغير ألف [«فخراج» بألف]. وقرأ ابن عامر: «خرجا فخرج» بغير ألف في
~~الحرفين. وقرأ حمزة، والكسائي: «خراجا» بألف «فخراج» بألف في الحرفين.
~~ومعنى «خرجا»: أجرا ومالا، { فخراج ربك } أي: ms1428 فما يعطيك ربك من
~~أجره وثوابه { خير وهو خير الرازقين } أي: أفضل من أعطى؛ وهذا على سبيل
~~التنبيه لهم أنه لم يسألهم أجرا، لا أنه قد سألهم والناكب: العادل؛
~~يقال: نكب عن الطريق، أي: عدل عنه.

### || [23.74-77]

# قوله تعالى: { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } قال ابن عباس:
~~الضر هاهنا: الجوع الذي نزل بأهل مكة حين دعا عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:

# " اللهم أعني على قريش بسنين كسني يوسف "

# ، فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا إليه
~~الضر، وأنهم قد أكلوا القد والعظام، فنزلت هذه الآية والتي بعدها،
~~وهو العذاب المذكور في قوله: { ولقد أخذناهم بالعذاب }.

# قوله تعالى: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنه يوم بدر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: أنه الجوع الذي أصابهم، قاله مقاتل.

# والثالث: باب من عذاب جهنم في الآخرة، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { إذا هم فيه مبلسون } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي،
~~وأبو المتوكل، وأبو نهيك، ومعاذ القارىء: «مبلسون» بفتح اللام. وقد
~~شرحنا معنى المبلس في [الأنعام: 45].

### || [23.78-85]

# قوله تعالى: { قليلا ما تشكرون } قال المفسرون: يريد أنهم لا يشكرون
~~أصلا.

# قوله تعالى: { ذرأكم في الأرض } أي: خلقكم من الأرض.

# قوله تعالى: { وله اختلاف الليل والنهار } أي: هو الذي جعلهما مختلفين
~~يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض { أفلا تعقلون } ما ترون من
~~صنعه؟! وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: { قل لمن الأرض } أي: قل لأهل مكة
~~المكذبين بالبعث: لمن الأرض { ومن فيها } من الخلق { إن كنتم
~~تعلمون } بحالها، { سيقولون لله } قرأ أبو عمرو: «لله» بغير ألف هاهنا،
~~وفي اللذين بعدها بألف. وقرأ الباقون: «لله» في المواضع الثلاثة.
~~وقراءة أبي عمرو على القياس. قال الزجاج: ومن قرأ: «سيقولون الله» فهو
~~جواب السؤال، ومن قرأ «لله» فجيد أيضا، لأنك إذا قلت؛ من صاحب هذه
~~الدار؟ فقيل: لزيد، جاز، لأن معنى «من صاحب هذه الدار؟»: لمن هي؟ وقال
~~أبو علي الفارسي: من ms1429 قرأ «لله» في الموضعين الآخرين، فقد أجاب على
~~المعنى دون ما يقتضيه اللفظ. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء: «سيقولون الله» «الله» «الله» بألف فيهن كلهن. قال أبو علي
~~الأهوازي: وهو في مصاحف أهل البصرة بألف فيهن.

# قوله تعالى: { قل أفلا تذكرون } فتعلمون أن من قدر على خلق ذلك
~~ابتداءا، أقدر على إحياء الأموات؟!

### || [23.86-89]

# قوله تعالى: { أفلا تتقون } فيه قولان.

# أحدهما: تتقون عبادة غيره.

# والثاني: تخشون عذابه. فأما الملكوت، فقد شرحناه في [الأنعام: 75].

# قوله تعالى: { وهو يجير ولا يجار عليه } أي: يمنع [من] السوء من
~~شاء، ولا يمنع منه من أراده بسوء، يقال: أجرت فلانا: أي: حميته،
~~وأجرت عليه: أي: حميت عنه.

# قوله تعالى: { فأنى تسحرون } قال ابن قتيبة: أنى تخدعون
~~وتصرفون عن هذا؟!

### || [23.90-92]

# قوله تعالى: { بل أتيناهم بالحق } أي: بالتوحيد والقرآن { وإنهم
~~لكاذبون } فيما يضيفون إلى الله من الولد والشريك؛ ثم نفاهما عنه بما
~~بعد هذا إلى قوله: { إذا لذهب كل إله بما خلق } أي: لانفرد
~~بخلقه ولم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره، ولمنع الإله
~~الآخر عن الاستيلاء على ما خلق { ولعلا بعضهم على بعض } أي: غلب بعضهم
~~بعضا.

# قوله تعالى: { عالم الغيب } قرأ ابن كثير، وأبو [عمرو، وابن] عامر،
~~وحفص عن عاصم: «عالم» بالخفض. وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: «عالم» بالرفع. قال الأخفش: الجر أجود، ليكون الكلام من وجه
~~واحد، والرفع، على أن يكون خبر ابتداء محذوف، ويقويه أن الكلام الأول
~~قد انقطع.

### || [23.93-98]

# قوله تعالى: { إما تريني } وقرأ أبو عمران الجوني، والضحاك:
~~«ترئني» بالهمز بين الراء والنون من غير ياء. والمعنى: إن أريتني ما
~~يوعدون من القتل والعذاب، فاجعلني خارجا عنهم ولا تهلكني بهلاكهم؛
~~فأراه الله تعالى ما وعدهم ببدر وغيرها، ونجاه ومن معه.

# قوله تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: ادفع إساءة المسيء بالصفح، قاله الحسن.

# والثاني: ادفع الفحش بالسلام، قاله عطاء، والضحاك.

# والثالث: ادفع الشرك بالتوحيد، قاله ابن السائب.

# والرابع: ادفع المنكر ms1430 بالموعظة، حكاه الماوردي. وذكر بعض المفسرين أن
~~هذا منسوخ بآية السيف.

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يصفون } أي: بما يقولون من الشرك
~~والتكذيب؛ والمعنى إنا نجازيهم على ذلك. { وقل رب أعوذ } أي: ألجأ
~~وأمتنع { بك من همزات الشياطين } قال ابن قتيبة: هو نخسها
~~وطعنها، ومنه قيل للعائب: همزة، كأنه يطعن وينخس إذا عاب.
~~وقال ابن فارس: الهمز كالعصر، يقال: همزت الشيء في كفي، ومنه
~~الهمز في الكلام، لأنه كأنه يضغط الحرف، وقال غيره: الهمز في اللغة:
~~الدفع، وهمزات الشياطين: دفعهم بالإغواء إلى المعاصي.

# قوله تعالى: { أن يحضرون } أي: أن يشهدون؛ والمعنى: أن يصيبوني
~~بسوء، لأن الشيطان لا يحضر ابن آدم إلا بسوء. ثم أخبر أن هؤلاء الكفار
~~المنكرين للبعث يسألون الرجعة إلى الدنيا عند الموت بالآية التي تلي
~~هذه، وقيل: هذا السؤال منهم للملائكة الذين يقبضون أرواحهم.

# فإن قيل: كيف قال: «ارجعون» وهو يريد: «ارجعني»؟

# فالجواب: أن هذا اللفظ تعرفه العرب للعظيم الشأن، وذلك أنه يخبر عن نفسه
~~[فيه] بما تخبر به الجماعة، كقوله:

# إنا نحن نحيي ونميت

# [ق: 43]، فجاء خطابه كإخباره عن نفسه، هذا قول الزجاج.

### || [23.99-104]

# قوله تعالى: { لعلي أعمل صالحا فيما تركت } قال ابن عباس: فيما
~~مضى من عمري؛ وقال مقاتل: فيما تركت من العمل الصالح.

# قوله تعالى: { كلا } أي: لا يرجع إلى الدنيا { إنها } يعني:
~~مسألته الرجعة { كلمة هو قائلها } أي: هو كلام لا فائدة له فيه { ومن
~~ورائهم } أي: أمامهم وبين أيديهم { برزخ } قال ابن قتيبة: البرزخ: ما بين
~~الدنيا والآخرة، وكل شيء بين شيئين فهو برزخ. وقال الزجاج: البرزخ في
~~اللغة: الحاجز، وهو هاهنا: ما بين موت الميت وبعثه.

# قوله تعالى: { فإذا نفخ في الصور } في هذه النفخة قولان.

# أحدهما: أنها النفخة الأولى، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أنها الثانية، رواه عطاء عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { فلا أنساب بينهم } في الكلام محذوف، تقديره: لا أنساب
~~بينهم يومئذ يتفاخرون بها أو يتقاطعون بها، لأن الأنساب لا تنقطع يومئذ،
~~إنما يرفع التواصل ms1431 والتفخار بها.

# وفي قوله: { ولا يتساءلون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا يتساءلون بالأنساب أن يترك بعضهم لبعض حقه.

# والثاني: لا يسأل بعضهم بعضا عن شأنه، لاشتغال كل واحد بنفسه.

# والثالث: لا يسأل بعضهم بعضا من أي قبيل أنت، كما تفعل العرب لتعرف
~~النسب فتعرف قدر الرجل. وما بعد هذا قد سبق تفسيره [الأعراف: 8] إلى
~~قوله: { تلفح وجوههم النار } قال الزجاج: تلفح وتنفح بمعنى
~~واحد، إلا أن اللفح أعظم تأثيرا، والكالح: الذي قد تشمرت شفته عن
~~أسنانه، نحو ما ترى [من] رؤوس الغنم إذا برزت الأسنان وتشمرت الشفاه.
~~وقال ابن مسعود: قد بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم كالرأس المشيط بالنار.
~~وروى أبو عبد الله الحاكم في «صحيحه» من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية:

# " تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته
~~السفلى حتى تبلغ سرته ".

### || [23.105-111]

# قوله تعالى: { ألم تكن } المعنى: ويقال لهم: ألم تكن { آياتي تتلى
~~عليكم } يعني: القرآن. { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } قرأ ابن
~~كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: «شقوتنا» بكسر الشين من غير
~~ألف، وقرأ عمرو بن العاص، وأبو رزين العقيلي، وأبو رجاء العطاردي كذلك،
~~إلا أنه بفتح الشين. و قرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، والحسن، والأعمش، وحمزة، والكسائي: «شقاوتنا» بألف مع فتح
~~الشين والقاف؛ وعن الحسن، وقتادة كذلك، إلا أن الشين مكسورة. قال
~~المفسرون: أقر القوم بأن ما كتب عليهم من الشقاء منعهم الهدى.

# قوله تعالى: { ربنا أخرجنا منها } أي: من النار. قال ابن عباس: طلبوا
~~الرجوع إلى الدنيا { فإن عدنا } أي: إلى الكفر والمعاصي.

# قوله تعالى: { اخسؤوا } قال الزجاج: تباعدوا تباعد سخط، يقال:
~~خسأت الكلب أخسؤه: إذا زجرته ليتباعد.

# قوله تعالى: { ولا تكلمون } أي: في رفع العذاب عنكم. قال عبد الله بن
~~عمرو: إن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما، فلا يجيبهم، ثم يقول:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77]، ثم ينادون ربهم { ربنا أخرجنا منها } فيدعهم مثل
~~عمر الدنيا، ms1432 ثم يقول: { إنكم ماكثون } ثم ينادون ربهم { ربنا
~~أخرجنا منها } فيدعهم مثل عمر الدنيا، ثم يرد عليهم { اخسؤوا فيها
~~ولا تكلمون } فما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة إن كان، إلا الزفير
~~والشهيق. ثم بين الذي لأجله أخسأهم بقوله: { إنه } وقرأ ابن مسعود.
~~وأبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: «أنه» بفتح الهمزة { كان فريق من
~~عبادي } قال ابن عباس: يريد المهاجرين. قوله تعالى: { فاتخذتموهم }
~~قال الزجاج: الأجود إدغام الذال في التاء لقرب المخرجين، وإن شئت
~~أظهرت، لأن الذال من كلمة والتاء من كلمة، وبين الذال والتاء في المخرج
~~شيء من التباعد.

# قوله تعالى: { سخريا } قرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو حاتم عن
~~يعقوب: «سخريا» بضم السين هاهنا وفي [ص: 63]، تابعهم المفضل في [ص:
~~32]. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: بكسر السين في
~~السورتين. ولم يختلف في ضم السين في الحرف الذي في [الزخرف: 32]. واختار
~~الفراء الضم، والزجاج الكسر. وهل هما بمعنى؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنهما لغتان ومعناهما واحد، قاله الخليل، وسيبويه، ومثله قول
~~العرب، بحر لجي ولجي، وكوكب دري ودري.

# والثاني: أن الكسر بمعنى الهمز، والضم بمعنى: السخرة والاستعباد، قاله
~~أبو عبيدة، وحكاه الفراء، وهو مروي عن الحسن، وقتادة.

# قال أبو علي: قراءة من كسر أرجح من قراءة من ضم، لأنه من الهزء،
~~والأكثر في الهزء كسر السين. قال مقاتل: كان رؤوس كفار قريش كأبي جهل
~~وعقبة [والوليد] قد اتخذوا فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كعمار وبلال وخباب وصهيب سخريا يستهزئون بهم ويضحكون منهم. قوله
~~تعالى: { حتى أنسوكم ذكري } أي: أنساكم الاشتغال بالاستهزاء بهم
~~ذكري، فنسب الفعل إلى المؤمنين وإن لم يفعلوه، لأنهم كانوا السبب في
~~وجوده، كقوله:

# إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم: 36].

# قوله تعالى: { إني جزيتهم اليوم بما صبروا } أي: على أذاكم
~~واستهزائكم { أنهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: «أنهم»، بفتح الألف. وقرأ حمزة، والكسائي: «إنهم» بكسرها. فمن
~~فتح «أنهم»، فالمعنى: جزيتهم بصبرهم الفوز، ومن كسر «إنهم»، استأنف.

### || [23.112-118]

# قوله تعالى: { قال ms1433 كم لبثتم } قرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«قال كم لبثتم» وهذا سؤال الله تعالى للكافرين. وفي وقته قولان.

# أحدهما: أنه يسألهم يوم البعث.

# والثاني: بعد حصولهم في النار.

# وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي: «قل كم لبثتم» وفيها قولان.

# أحدهما: أنه خطاب لكل واحد منهم، والمعنى: قل يا أيها الكافر.

# والثاني: أن المعنى: قولوا، فأخرجه مخرج الأمر للواحد، والمراد الجماعة،
~~لأن المعنى مفهوم. وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي يدغمون ثاء «لبثتم»،
~~والباقون لا يدغمونها؛ فمن أدغم، فلتقارب مخرج الثاء والتاء، ومن لم
~~يدغم، فلتباين المخرجين.

# وفي المراد بالأرض قولان.

# أحدهما: أنها القبور.

# والثاني: الدنيا. فاحتقر القوم ما لبثوا لما عاينوا من الأهوال والعذاب
~~فقالوا: { لبثنا يوما أو بعض يوم } قال الفراء: والمعنى: لا ندري كم
~~لبثنا.

# وفي المراد بالعادين قولان.

# أحدهما: الملائكة، قاله مجاهد.

# والثاني: الحساب، قاله قتادة، وقرأ الحسن، والزهري، وأبو عمران
~~الجوني، وابن يعمر: «العادين» بتخفيف الدال.

# قوله تعالى: { قال إن لبثتم } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «قال إن لبثتم». وقرأ حمزة، والكسائي: «قل إن لبثتم» على
~~معنى: قل أيها السائل عن لبثهم. وزعموا أن في مصحف أهل الكوفة «قل» في
~~الموضعين، فقرأهما حمزة، والكسائي على ما في مصاحفهم، أي: ما لبثتم في
~~الأرض { إلا قليلا } لأن مكثهم في الأرض وإن طال، فإنه متناه،
~~ومكثهم في النار لا يتناهى.

# وفي قوله: { لو أنكم كنتم تعلمون } قولان.

# أحدهما: لو علمتم قدر لبثكم في الأرض.

# والثاني: لم علمتم أنكم إلى الله ترجعون، فعملتم لذلك.

# قوله تعالى: { أفحسبتم } أي: أفظننتم { أنما خلقناكم عبثا
~~} أي: للعبث؛ والعبث في اللغة: اللعب، وقيل: هو الفعل لا لغرض صحيح، {
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم: «لا
~~ترجعون» بضم التاء. وقرأ حمزة، والكسائي بفتحها. { فتعالى الله }
~~عما يصفه به الجاهلون من الشرك والولد، { الملك } قال الخطابي:
~~هو التام الملك الجامع لأصناف المملوكات. وأما المالك: فهو الخالص
~~الملك. وقد ذكرنا معنى «الحق» في [يونس: 32].

# قوله تعالى: { رب العرش الكريم ms1434 } والكريم في صفة الجماد بمعنى:
~~الحسن. وقرأ ابن محيصن: «الكريم» برفع الميم، يعني الله عز وجل.

# قوله تعالى: { لا برهان له به } أي: لا حجة له به ولا دليل؛ وقال
~~بعضهم: معناه: فلا برهان له به.

# قوله تعالى: { فإنما حسابه عند ربه } أي: جزاؤه عند ربه.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-3]

# وهي مدنية كلها باجماعهم

# روى أبو عبدالله الحاكم في " صحيحه " من حديث عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن
~~المغزل وسورة النور "

# ، يعني: النساء.

# قوله عز وجل: { سورة } قرأ الجمهور بالرفع. وقرأ أبو رزين العقبلي،
~~وابن أبي عبلة، ومحبوب عن أبي عمرو: { سورة } بالنصب. قال أبو عبيدة: من
~~رفع، فعلى الابتداء. وقال الزجاج: هذا قبيح، لأنها نكرة، و { أنزلناها }
~~صفة لها، وإنما الرفع على إضمار: هذه سورة، والنصب على وجهين، أحدهما
~~على معنى: أنزلنا سورة، وعلى معنى: أتل سورة.

# قوله تعالى: { وفرضناها } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالتشديد، وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وعكرمة، والضحاك، والزهري،
~~ونافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وابن يعمر،
~~والأعمش، وابن أبي عبلة بالتخفيف. قال الزجاج: من قرأ بالتشديد، فعلى
~~وجهين.

# أحدهما: على معنى التكثير، أي: إننا فرضنا فيها فروضا.

# والثاني: على معنى: بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام؛ ومن
~~قرأ بالتخفيف، فمعناه: ألزمناكم العمل بما فرض فيها. وقال غيره: من
~~شدد، أراد: فصلنا فرائضها، ومن خفف، فمعناه: فرضنا ما فيها.

# قوله تعالى: { الزانية والزاني } القراءة المشهورة بالرفع. وقرأ أبو
~~رزين العقيلي، وأبو الجوزاء، وابن أبي عبلة، وعيسى بن عمر: { الزانية }
~~بالنصب. واختار الخليل وسيبويه الرفع اختيار الأكثرين. قال الزجاج:
~~والرفع أقوى في العربية، لأن معناه: من زنى فاجلدوه، فتأويله الابتداء،
~~ويجوز النصب على معنى: اجلدوا الزانية. فأما الجلد، فهو ضرب الجلد؛
~~يقال: جلده: إذا ضرب جلده، كما يقال: بطنه: إذا ضرب بطنه.

# قال المفسرون: ومعنى الآية: الزانية والزاني إذا كانا حرين بالغين
~~بكرين، { فاجلدوا كل واحد منهما مائة ms1435 جلدة }.

# فصل

# قال شيخنا علي بن عبيد الله: هذه الآية تقتضي وجوب الجلد على البكر
~~والثيب. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق البكر زيادة
~~على الجلد بتغريب عام، وفي حق الثيب زيادة على الجلد بالرجم
~~بالحجارة. فروى عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد
~~مائة ورجم بالحجارة "

# وممن قال بوجوب النفي في حق البكر أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
~~وابن عمر، وممن بعدهم عطاء، وطاووس، وسفيان، ومالك، وابن أبي ليلى،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وممن قال بالجمع بين الجلد والرجم في حق
~~الثيب علي بن أبي طالب، والحسن البصري، والحسن بن صالح، وأحمد،
~~وإسحاق. قال: وذهب قوم من العلماء إلى أن المراد بالجلد المذكور في
~~هذه الآية: البكر، فأما الثيب، فلا يجب عليه الجلد، وإنما يجب
~~الرجم، روي عن عمر، وبه قال النخعي، والزهري والأوزاعي والثوري وأبو
~~حنيفة ومالك، وروي عن أحمد رواية مثل قول هؤلاء.

# قوله تعالى: { ولا تأخذكم } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~رزين، والضحاك، وابن يعمر، والأعمش: { يأخذكم } بالياء، { بهما
~~رأفة } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: {
~~رأفة } باسكان الهمزة. وقرأ أبو المتوكل، ومجاهد، وأبو عمران الجوني،
~~وابن كثير: بفتح الهمزة وقصرها على وزن رعفة. وقرأ سعيد بن جبير،
~~والضحاك، وأبو رجاء العطاردي: { رآفة } مثل سآمة وكآبة.

# وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: لا تأخذكم بهما رأفة، فتخففوا الضرب، ولكن أوجعوهما، قاله
~~سعيد بن المسيب، والحسن، والزهري، وقتادة.

# والثاني: لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها، قاله
~~مجاهد، والشعبي، وابن زبد في آخرين.

# فصل

# واختلف العلماء في شدة الضرب في الحدود، فقال الحسن البصري: ضرب الزنا
~~أشد من القذف، والقذف أشد من الشرب، ويضرب الشارب أشد من ضرب التعزير،
~~وعلى هذا مذهب أصحابنا. وقال أبو حنيفة: التعزير أشد الضرب، وضرب الزنى
~~أشد من ضرب الشارب، وضرب الشارب أشد من ضرب القذف. وقال مالك: الضرب في ms1436
~~الحدود كلها سواء غير مبرح.

# فصل

# فأما ما يضرب من الأعضاء، فنقل الميموني عن أحمد في جلد الزاني،
~~قال: يجرد، ويعطى كل عضو حقه، ولا يضرب وجهه ولا رأسه. ونقل يعقوب
~~ابن بختان: لا يضرب الرأس ولا الوجه ولا المذاكير، وهو قول أبي حنيفة.
~~وقال مالك: لا يضرب إلا في الظهر. وقال الشافعي: يتقى الفرج
~~والوجه.

# قوله تعالى: { في دين الله } فيه قولان.

# أحدهما: في حكمه، قاله ابن عباس.

# والثاني: في طاعة الله، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } قال الزجاج:
~~القراءة باسكان اللام، ويجوز كسرها. والمراد بعذابهما ضربهما.

# وفي المراد بالطائفة هاهنا خمسة أقوال.

# أحدها: الرجل فما فوقه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
~~وقال النخعي: الواحد طائفة.

# والثاني: الاثنان فصاعدا، قاله سعيد بن جبير، وعطاء؛ وعن عكرمة
~~كالقولين. قال الزجاج: والقول الأول على غير ما عند أهل اللغة، لأن
~~الطائفة في معنى جماعة، وأقل الجماعة اثنان.

# والثالث: ثلاثة فصاعدا، قاله الزهري.

# والرابع: أربعة، قاله ابن زيد.

# والخامس: عشرة، قاله الحسن البصري.

# قوله تعالى: { الزاني لا ينكح إلا زانية } قال عبد الله بن عمرو:
~~كانت امرأة تسافح، وتشترط للذي يتزوجها أن تكفيه النفقة فأراد رجل من
~~المسلمين أن يتزوجها، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه
~~الآية. وقال عكرمة: نزلت في بغايا، كن بمكة، ومنهن تسع صواحب رايات،
~~وكانت بيوتهن تسمى في الجاهلية: المواخير، ولا يدخل عليهن إلا زان من
~~أهل القبلة، أو مشرك من أهل الأوثان، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن،
~~فنزلت هذه الآية.

# قال المفسرون: ومعنى الآية: الزاني من المسلمين لا يتزوج من أولئك
~~البغايا إلا زانية { أو مشركة } لأنهن كذلك كن { والزانية } منهن { لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك } ، ومذهب أصحابنا أنه إذا زنى بامرأة لم يجز
~~له أن يتزوجها إلا بعد التوبة منهما.

# قوله تعالى: { وحرم ذلك } وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء: { وحرم الله ذلك } بزيادة اسم الله عز وجل مع فتح ms1437 حروف {
~~حرم }. وقرأ زيد بن علي { وحرم ذلك } بفتح الحاء وضم الراء مخففة.
~~ثم فيه قولان.

# أحدهما: أنه نكاح الزواني، قاله مقاتل.

# والثاني: الزنا: قاله الفراء.

### || [24.4-5]

# قوله تعالى: { والذين يرمون المحصنات } شرائط الإحصان في الزنا
~~الموجب للرجم عندنا أربعة: البلوغ، والحرية، والعقل، والوطء في نكاح
~~صحيح. فأما الإسلام فليس بشرط في الإحصان، خلافا لأبي حنيفة، ومالك.
~~وأما شرائط إحصان القذف فأربع: الحرية، والإسلام، والعفة، وأن يكون
~~المقذوف ممن يجامع مثله. ومعنى الآية: يرمون المحصنات بالزنا، فاكتفى
~~بذكره المتقدم عن إعادته، { ثم لم يأتوا } على على ما رموهن به {
~~بأربعة شهداء } عدول يشهدون أنهم رأوهن يفعلن ذلك، { فاجلدوهم }
~~يعني القاذفين.

# فصل

# وقد أفادت هذه الآية أن على القاذف إذا لم يقم البينة الحد
~~ورد الشهادة وثبوت الفسق. واختلفوا هل يحكم بفسقه ورد شهادته
~~بنفس القذف، أم بالحد؟ فعلى قول أصحابنا: إنه يحكم بفسقه ورد
~~شهادته إذا لم يقم البينة، وهو قول الشافعي. وقال أبو حنيفة، ومالك:
~~لا يحكم بفسقه، وتقبل شهادته مالم يقم الحد عليه.

# فصل

# والتعريض بالقذف - كقوله لمن يخاصمه: ما أنت بزان، ولا أمك زانية -
~~يوجب الحد في المشهور من مذهبنا. وقال أبو حنيفة: لا يوجب الحد.
~~وحد العبد في القذف نصف حد الحر، وهو أربعون، قاله الجماعة، إلا
~~الأوزاعي، فانه قال: ثمانون. فأما قاذف المجنون، فقال الجماعة: لا
~~يحد. وقال الليث: يحد. فأما الصبي، فان كان مثله يجامع أو كانت
~~صبية مثلها يجامع، فعلى القاذف الحد. وقال مالك: يحد قاذف
~~الصبية التي يجامع مثلها، ولا يحد قاذف الصبي. وقال أبو حنيفه،
~~والشافعي: لا يحد قاذفهما. فان قذف رجل جماعة بكلمة واحدة، فعليه
~~حد واحد، وإن أفرد كل واحد بكلمة، فعليه لكل واحد حد. وهو قول
~~الشعبي، وابن أبي ليلى؛ وقال أبو حنيفة وأصحابه: عليه حد واحد، سواء
~~قذفهم بكلمة أو بكلمات.

# فصل

# وحد القذف حق لآدمي، يصح أن يبرىء منه، ويعفو عنه، وقال أبو حنيفة:
~~هو حق لله. وعندنا [أنه] لا يستوفى إلا بمطالبة المقذوف، وهو قول ms1438
~~الأكثرين. وقال ابن أبي ليلى: يحده الإمام وإن لم يطالب المقذوف.

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } أي: من القذف { وأصلحوا } قال ابن
~~عباس: أظهروا التوبة؛ وقال غيره: لم يعودوا إلى قذف المحصنات.

# وفي هذا الإستثناء قولان.

# أحدهما: أنه نسخ حد القذف وإسقاط الشهادة معا، وهذا قول عكرمة،
~~والشعبي، وطاووس، ومجاهد، والقاسم بن محمد، والزهري، والشافعي، وأحمد.

# والثاني: أنه يعود إلى الفسق فقط، وأما الشهادة، فلا تقبل أبدا،
~~قاله الحسن، وشريح، وإبراهيم، وقتادة. فعلى هذا القول انقطع الكلام عند
~~قوله: { أبدا }؛ وعلى القول الأول وقع الاستثناء على جميع الكلام، وهذا
~~أصح، لأن المتكلم بالفاحشة، لا يكون أعظم جرما من راكبها، فإذا قبلت
~~شهادة المقذوف بعد ثبوته، فالرامي أيسر جرما، وليس القاذف بأشد جرما
~~من الكافر، فإنه إذا أسلم قبلت شهادته.

### || [24.6-10]

# قوله تعالى: { والذين يرمون أزواجهم } سبب نزولها

# " أن هلال بن أمية وجد عند أهله رجلا، فرأى بعينه وسمع بأذنه، فلم
~~يهجه حتى أصبح، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله: إني جئت أهلي، فوجدت عندها رجلا، فرأيت بعيني وسمعت بأذني،
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به، واشتد عليه، فقال سعد بن
~~عبادة: الآن يضرب رسول الله هلالا ويبطل شهادته، فقال هلال: والله
~~إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا، فوالله إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه [إذ] نزل عليه الوحي، فنزلت هذه
~~الآية "

# ، رواه عكرمة عن ابن عباس. وفي حديث آخر

# " أن الرجل الذي قذفها به شريك بن سحماء، وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهلال حين قذفها: «ائتني بأربعة شهداء، وإلا فحد في ظهرك»،
~~فنزلت هذه الآية "

# ، فنسخ حكم الجلد في حق الزوج القاذف.

# فصل

# في بيان حكم الآية

# إذا قذف الرجل زوجته بالزنا، لزمه الحد، وله التخلص منه باقامة
~~البينة، أو باللعان، فإن أقام البينة لزمها الحد، وإن لاعنها،
~~فقد حقق عليها الزنا، ولها التخلص منه باللعان؛ فإن نكل الزوج عن ms1439
~~اللعان، فعليه حد القذف، وإن نكلت الزوجة، لم تحد، وحبست حتى
~~تلاعن أو تقر بالزنا في إحدى الروايتين، وفي الأخرى: يخلى
~~سبيلها. وقال أبو حنيفة: لا يحد واحد منهما، ويحبس حتى يلاعن.
~~وقال مالك، والشافعي: يجب الحد على الناكل منهما.

# فصل

# ولا تصح الملاعنة إلا بحضرة الحاكم. فان كانت المرأة خفرة، بعث
~~الحاكم من يلاعن بينهما. وصفة اللعان أن يبدأ الزوج فيقول: أشهد بالله
~~إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا، أربع مرات، ثم يقول في
~~الخامسة: ولعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تقول الزوجة أربع
~~مرات: أشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا، ثم تقول: وغضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين. والسنة أن يتلاعنا قياما، ويقال للزوج
~~إذا بلغ اللعنة: اتق الله فانها الموجبة، وعذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة، وكذلك يقال للزوجة إذا بلغت إلى الغضب. فإن كان بينهما ولد،
~~اقتصر نفيه عن الأب إلى ذكره في اللعان، فيزيد في الشهادة: وما هذا
~~الولد ولدي، وتزيد هي: وإن [هذا] الولد ولده.

# فصل

# واختلف الفقهاء في الزوجين اللذين يجري بينهما اللعان، فالمشهور عن
~~أحمد أن كل زوج صح قذفه صح لعانه، فيدخل تحت هذا المسلم والكافر والحر
~~والعبد، وكذلك المرأة، وهذا قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يجوز
~~اللعان بين الحر والأمة، ولا بين العبد والحرة، ولا بين الذميين،
~~أو إذا كان أحدهما ذميا؛ ونقل حرب عن أحمد نحو هذا، والمذهب هو الأول.

# ولا تختلف الرواية عن أحمد: أن فرقة اللعان لا تقع بلعان الزوج وحده.
~~واختلف هل تقع بلعانهما من غير فرقة الحاكم على روايتين. وتحريم اللعان
~~مؤبد، فان أكذب الملاعن نفسه لم تحل له زوجته أيضا، وبه قال عمر،
~~وعلي، وابن مسعود؛ وعن أحمد روايتان، أصحهما: هذا، والثانية: يجتمعان بعد
~~التكذيب، وهو قول أبي حنيفة.

# قوله تعالى: { ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم } وقرأ أبو المتوكل. وابن
~~يعمر، والنخعي: «تكن» بالتاء.

# قوله تعالى: { فشهادة أحدهم أربع شهادات } قرأ ابن كثير، ms1440 ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: { أربع } بفتح العين. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: برفع العين. قال الزجاج: من رفع { أربع } ،
~~فالمعنى: فشهادة أحدهم التي تدرأ حد القذف أربع؛ ومن نصب، فالمعنى:
~~فعليهم أن يشهد أحدهم أربع.

# قوله تعالى: { والخامسة } قرأ حفص عن عاصم: { والخامسة } نصبا، حملا
~~على نصب { أربع شهادات }.

# قوله تعالى: { أن لعنة الله عليه } قرأ نافع، ويعقوب، والمفضل: { أن
~~لعنة الله } و { أن غضب الله } بتخفيف النون فيهما وسكونهما ورفع
~~الهاء من { لعنة } والباء من { غضب } ، إلا أن نافعا كسر الضاد من {
~~غضب } وفتح الباء.

# قوله تعالى: { ويدرأ عنها } أي: ويدفع عنها { العذاب } وفيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدهما: [أنه] الحد.

# والثاني: الحبس. ذكرهما ابن جرير.

# والثالث: العار.

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } أي: ستره ونعمته. قال
~~الزجاج: وجواب «لولا» هاهنا متروك؛ والمعنى: لولا ذلك لنال الكاذب منكم
~~عذاب عظيم. وقال غيره: لولا فضل الله لبين الكاذب من الزوجين فأقيم
~~عليه الحد، { وأن الله تواب } يعود على من رجع عن المعاصي بالرحمة {
~~حكيم } فيما فرض من الحدود.

### || [24.11-20]

# قوله تعالى: { إن الذين جاؤوا بالإفك } أجمع المفسرون أن هذه الآية وما
~~يتعلق بها بعدها. نزلت في قصة عائشة، وفي حديث الإفك أن هذه الآية إلى
~~عشر آيات نزلت في قصة عائشة. وقد ذكرنا حديث الإفك في كتاب الحدائق وفي
~~كتاب المغني في التفسير فلم نطل بذكره، لأن غرضنا اختصار هذا الكتاب،
~~ليحفظ فأما الإفك فهو الكذب والعصبة: الجماعة، ومعنى قوله: { منكم }
~~أي: من المؤمنين. وروى عروة عن عائشة أنها قالت: هم أربعة حسان بن ثابت
~~وعبد الله بن أبي بن سلول ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش، وكذلك عدهم
~~مقاتل.

# قوله تعالى: { لا تحسبوه شرا لكم } قال المفسرون: هذا خطاب
~~لعائشة وصفوان بن المعطل، وقيل: لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعائشة. والمعنى: إنكم تؤجرون فيه. { لكل امرىء منهم } يعني: من
~~العصبة الكاذبة { ما اكتسب من الإثم } أي جزاء ما اجترح من ms1441 الذنب
~~على قدر خوضه فيه، { والذي تولى كبره منهم } وقرأ ابن عباس، وأبو
~~رزين، وعكرمة، ومجاهد وابن أبي عبلة، والحسن، ومحبوب عن أبي عمرو،
~~ويعقوب: { كبره } بضم الكاف. قال الكسائي: وهما لغتان. وقال ابن قتيبة:
~~كبر الشيء: معظمه، ومنه هذه الآية. قال قيس بن الخطيم يذكر امرأة:

# تنام عن كبر شأنها فإذا

# قامت رويدا تكاد تنغرف

# وفي المتولي لذلك قولان.

# أحدهما: أنه عبد الله بن أبي، رواه أبو صالح عن ابن عباس وعروة عن
~~عائشة، وبه قال مجاهد والسدي ومقاتل. قال المفسرون: هو الذي أشاع الحديث
~~فله عذاب عظيم بالنار، وقال الضحاك: هو الذي بدأ بذلك.

# والثاني: أنه حسان، روى الشعبي: أن عائشة قالت: ما سمعت أحسن من شعر
~~حسان وما تمثلت به إلا رجوت له الجنة، فقيل: يا أم المؤمنين، أليس الله
~~يقول: { والذي تولى كبره منهم له عذاب  عظيم } فقالت: أليس قد ذهب
~~بصره؟ وروى عنها مسروق أنها قالت: وأي عذاب أشد من العمى، ولعل الله أن
~~يجعل ذلك العذاب العظيم، ذهاب بصره، تعني: حسان بن ثابت.

# ثم إن الله عز وجل أنكر على الخائضين في الإفك بقوله تعالى: { لولا إذ
~~سمعتموه } أي: هلا إذ سمعتم أيتها العصبة الكاذبة قذف عائشة { ظن
~~المؤمنون } من العصبة الكاذبة وهم حسان ومسطح { والمؤمنات } وهي
~~حمنة بنت جحش { بأنفسهم } وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: بأمهاتهم.

# والثاني: بأخواتهم.

# والثالث: بأهل دينهم، لان المؤمنين كنفس واحدة، { وقالوا هذا إفك
~~مبين } أي: كذب بين. وجاء في التفسير أن أبا أيوب الأنصاري قالت له
~~أمه: ألا تسمع ما يقول الناس في أمر عائشة فقال: هذا إفك مبين، أكنت يا
~~أماه فاعلته قالت: معاذ الله قال: فعائشة والله خير منك فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { لولا جاؤوا } أي: هلا جاءت العصبة الكاذبة على قذفهم
~~عائشة { بأربعة شهداء } وقرأ الضحاك، وعاصم الجحدري: بأربعة منونة؛
~~والمعنى: يشهدون بأنهم عاينوا ما رموها به، { فإذا لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله } أي: في حكمه { هم الكاذبون } ثم
~~ذكر القاذفين فقال: { ولولا فضل ms1442 الله عليكم ورحمته } أي: لولا ما
~~من [الله] به عليكم { لمسكم } أي: لأصابكم { فيما أفضتم } أي: أخذتم
~~وخضتم { فيه } من الكذب والقذف { عذاب عظيم } في الدنيا والآخرة. ثم ذكر
~~الوقت الذي لولا فضله لأصابهم فيه العذاب فقال: { إذ تلقونه } وكان
~~الرجل منهم يلقى الرجل فيقول: بلغني كذا، فيتلقاه بعضهم من بعض. وقرأ عمر
~~بن الخطاب: { إذ تلقونه } بتاء واحدة خفيفة مرفوعة وإسكان اللام وقاف
~~منقوطة بنقطتين مرفوعة خفيفة. وقرأ معاوية وابن السميفع مثله، إلا أنهما
~~فتحا التاء والقاف. وقرأ ابن مسعود { تتلقونه } بتاءين مفتوحتين مع
~~نصب اللام وتشديد القاف. وقرأ أبي بن كعب، وعائشة، ومجاهد، وأبو حيوة: {
~~تلقونه } بتاء واحدة خفيفة مفتوحة وكسر اللام ورفع القاف. وقال
~~الزجاج: تلقونه يلقيه بعضكم إلى بعض وتلقونه؛ ومعناه: إذ تسرعون
~~بالكذب، يقال: ولق يلق: إذا أسرع في الكذب وغيره، قال الشاعر:

# جاءت به عنس من الشام تلق

# أي: تسرع، وقال ابن قتيبة: { تلقونه } أي: تقبلونه، ومن قرأ: {
~~تلقونه } أخذه من الولق، وهو الكذب.

# قوله تعالى: { وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم } أي: من غير أن
~~تعلموا أنه حق، وتحسبونه، يعني ذلك القذف { هينا } أي: سهلا لا إثم
~~فيه، وهو عند الله عظيم في الوزر، ثم زاد عليهم في الإنكار فقال: { ولولا
~~إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا } أي: ما يحل وما ينبغي لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك، وهو يحتمل التنزيه والتعجب. وروت عائشة أن امرأة أبي
~~أيوب الأنصاري قالت له: ألم تسمع ما يتحدث الناس؟ فقال: { ما يكون لنا
~~ان نتكلم بهذا } الآية فنزلت الآية. وقد روينا آنفا أن أمه ذكرت له
~~ذلك، فنزلت الآية المتقدمة. وروي عن سعيد بن جبير: أن سعد بن معاذ لما
~~سمع ذلك قال: سبحانك هذا بهتان عظيم. فقيل للناس: هلا قلتم كما قال سعد.

# قوله تعالى: { يعظكم الله } أي: ينهاكم الله أن تعودوا لمثله أي:
~~إلى مثله إن كنتم مؤمنين، لأن من شرط الإيمان ترك قذف المحصنة، {
~~ويبين الله لكم الآيات } في الأمر والنهى.

# ثم هدد ms1443 القاذفين بقوله: { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة }
~~أي: يحبون أن يفشو القذف بالفاحشة وهي الزنا { في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا } يعني: الجلد { والآخرة } عذاب النار
~~وروت عمرة عن عائشة قالت: لما نزل عذري، قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر، فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة
~~فضربوا حدهم، وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جلد عبد الله بن ابي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش،
~~فأما الثلاثة فتابوا وأما عبد الله فمات منافقا. وبعض العلماء ينكر صحة
~~هذا ويقول لم يضرب أحدا.

# قوله تعالى: { والله يعلم } شر ما خضتم فيه وما يتضمن من سخط الله {
~~وأنتم لا تعلمون } ذلك { ولولا فضل الله عليكم } جوابه محذوف
~~تقديره لعاقبكم فيما قلتم لعائشة. قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان وحمنة.

### || [24.21]

# قوله تعالى: { لا تتبعوا خطوات الشيطان } أي: تزيينه لكم قذف
~~عائشة. وقد سبق شرح { خطوات الشيطان } وبيان { الفحشاء والمنكر }.

# قوله تعالى: { ما زكى منكم } وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة: ما زكى
~~بتشديد الكاف.

# وفيمن خوطب بهذا قولان.

# أحدهما: أنه عام في الخلق.

# والثاني: أنه خاص للمتكلمين في الإفك. ثم في معناه أربعة أقوال.

# أحدهما: ما اهتدى، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: ما أسلم، قاله ابن زيد.

# والثالث: ما صلح، قاله مقاتل.

# والرابع: ما طهر، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { ولكن الله يزكي من يشاء } أي: يطهر من يشاء من الإثم
~~بالتوبة والغفران، فالمعنى: وقد شئت ان أتوب عليكم، { والله سميع
~~عليم } علم ما في نفوسكم من التوبة والندامة.

### || [24.22]

# قوله تعالى: { ولا يأتل } وقرأ الحسن، وأبو العالية، وأبو جعفر، وابن
~~أبي عبلة: { ولا يتأل } بهمزة مفتوحة بين التاء واللام وتشديد اللام
~~على وزن يتعل. قال المفسرون: سبب نزولها أن أبا بكر الصديق، كان ينفق
~~على مسطح لقرابته وفقره، فلما خاض في أمر عائشة، قال أبو بكر: والله لا
~~أنفق عليه [شيئا] ms1444 أبدا، فنزلت هذه الآية. فأما الفضل، فقال أبو عبيدة:
~~هو التفضل والسعة: الجدة. قال المفسرون: والمراد به: أبو بكر.

# قوله تعالى: { أن يؤتوا } قال ابن قتيبة: معناه: أن لا يؤتوا، فحذف { لا
~~} فأما قوله أولي القربى، فانه يعنى مسطحا، وكان ابن خالة أبي بكر، وكان
~~مسكينا وكان مهاجرا. قال المفسرون: فلما سمع أبو بكر: { ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم } قال: بلى يا رب وأعاد نفقته على مسطح.

### || [24.23-25]

# قوله تعالى: { إن الذين يرمون المحصنات } يعني: العفائف { الغافلات } عن
~~الفواحش، { لعنوا في الدنيا } أي: عذبوا بالجلد، وفي الآخرة بالنار.

# واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية على أربعة أقوال.

# أحدها: انها نزلت في عائشة خاصة. قال خصيف: سألت سعيد بن جبير عن هذه
~~الآية، فقلت: من قذف محصنة لعنه الله؟ قال: لا، إنما أنزلت هذه الآية في
~~عائشة خاصة.

# والثاني: أنها في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله الضحاك.

# والثالث: أنها في المهاجرات. قال أبو حمزة الثمالي: بلغنا أن المرأة
~~كانت إذا خرجت إلى المدينة مهاجرة، قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا:
~~إنما خرجت تفجر فنزلت هذه الآية.

# والرابع: أنها عامة في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن، وبه قال
~~قتادة، وابن زيد.

# فان قيل: لم اقتصر على ذكر المحصنات دون الرجال؟

# فالجواب: [أن] من رمى مؤمنة فلا بد أن يرمي معها مؤمنا، فاستغني عن ذكر
~~المؤمنين ومثله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل:81] أراد والبرد، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { يوم تشهد عليهم السنتهم } وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف:
~~يشهد بالياء، وهو إقرارها بما تكلموا به من الفرية. قال ابو سليمان
~~الدمشقي: وهؤلاء غير الذين يختم على أفواههم، وقال ابن جرير: المعنى: ان
~~ألسنة بعضهم تشهد على بعض.

# قوله تعالى: { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } أي: حسابهم العدل، وقيل:
~~جزاءهم الواجب. وقرأ مجاهد، وأبو الجوزاء، وحميد بن قيس، والأعمش: دينهم
~~الحق برفع القاف { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } قال ابن عباس: وذلك
~~ان عبد الله بن ابي، كان يشك في ms1445 الدين، فإذا كانت القيامة علم حيث لا
~~ينفعه.

### || [24.26]

# قوله تعالى: { الخبيثات للخبيثين } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: الكلمات الخبيثات لا يتكلم بها إلا الخبيث من الرجال والنساء،
~~والكلمات الطيبات لا يتكلم بها إلا الطيبون من الرجال والنساء.

# والثاني: الكلمات الخبيثات إنما تلصق بالخبيثين من الرجال والنساء، فأما
~~الطيبات والطيبون فلا يصلح أن يقال في حقهم إلا الطيبات.

# والثالث: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والطيبات من النساء
~~للطيبين من الرجال.

# والرابع: الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس
~~للخبيثات من الأعمال، وكذلك الطيبات. وقوله تعالى: { أولئك } يعني: عائشة
~~وصفوان { مبرؤون } أي: منزهون { مما يقولون } من الفرية { لهم مغفرة }
~~لذنوبهم { ورزق كريم } في الجنة.

### || [24.27-29]

# قوله تعالى: { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } ذكر أهل التفسير أن سبب
~~نزولها أن امرأة من الانصار جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله، إني اكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها
~~أحد، فلا يزال يدخل علي رجل من أهلي، فنزلت هذه الآية. فقال ابو بكر بعد
~~نزولها: يا رسول الله، أفرأيت الخانات والمساكن التي ليس فيها ساكن، فنزل
~~قوله: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة } الآية. ومعنى
~~قوله: { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } أي: بيوتا ليست لكم. واختلف
~~القراء في باء البيوت، فقرأ بعضهم بضمها وبعضهم بكسرها، وقد بينا ذلك في
~~[البقرة:189].

# قوله تعالى: { حتى تستأنسوا } قال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير،
~~تقديره: حتى تسلموا وتستأنسوا. قال الزجاج: { وتستأنسوا } في اللغة
~~بمعنى: تستأذنوا وكذلك هو في التفسير، والاستئذان: الاستعلام، تقول:
~~آذنته بكذا، أي: أعلمته، وآنست منه كذا، أي: علمت منه، ومثله:

# فان آنستم منهم رشدا

# [النساء:6] أي: علمتم. فمعنى الآية: حتى تستعلموا، يريد أهلها ان تدخلوا
~~ام لا. قال المفسرون: وصفة الاستعلام أن تقول: السلام عليكم، أأدخل؟ ولا
~~يجوز أن تدخل بيت غيرك إلا بالاستئذان لهذه الآية، { ذلكم خير لكم } من
~~أن تدخلوا بغير إذن { لعلكم تذكرون } أن الاستئذان خير فتأخذون به، قال ms1446
~~عطاء: قلت لابن عباس: أستأذن على أمي وأختي ونحن في بيت واحد؟ قال:
~~أيسرك أن ترى منهن عورة، قلت: لا قال: فاستأذن.

# قوله تعالى: { فان لم تجدوا فيها احدا } أي: إن وجدتموها خالية، { فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } أي: إن ردوكم فلا
~~تقفوا على أبوابهم وتلازموها، { هو أزكى لكم } يعني: الرجوع خير لكم
~~وأفضل { والله بما تعملون } من الدخول باذن وغير إذن { عليم }.

# فصل

# وهل هذه الآية منسوخة أم لا؟ فيها قولان.

# أحدهما: أن حكمها عام في جميع البيوت، ثم نسخت منها البيوت التي ليس لها
~~أهل يستأذنون بقوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة
~~} هذا مروي عن الحسن، وعكرمة.

# والثاني: أن الآيتين محكمتان، فالاستئذان شرط في الأولى إذا كان للدار
~~أهل، والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها، والإذن لا يتصور من غير آذن،
~~فاذا بطل الاستئذان لم تكن البيوت الخالية داخلة في الأولى، وهذا أصح.

# قوله تعالى: { أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة } فيها خمسة اقوال.

# أحدها: أنها الخانات والبيوت المبنية للسابلة ليأووا إليها، ويؤووا
~~أمتعتهم، قاله قتادة.

# والثاني: أنها البيوت الخربة، والمتاع: قضاء الحاجة فيها من الغائط
~~والبول، قاله عطاء.

# والثالث: أنها بيوت مكة، قاله محمد بن الحنفية.

# والرابع: حوانيت التجار التي بالأسواق، قاله ابن زيد.

# والخامس: أنها جميع البيوت التي لا ساكن لها، لأن الاستئذان إنما جعل
~~لأجل الساكن، قاله ابن جريج.

# فيخرج في معنى { المتاع } ثلاثة أقوال.

# أحدهما: الأمتعة التي تباع وتشترى.

# والثاني: إلقاء الأذى من الغائط والبول.

# والثالث: الانتفاع بالبيوت لاتقاء الحر والبرد.

### || [24.30-31]

# قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } في { من } قولان.

# أحدهما: أنها صلة.

# والثاني: أنها أصل، لأنهم لم يؤمروا بالغض مطلقا، وإنما أمروا بالغض
~~عما لا يحل.

# وفي قوله: { ويحفظوا فروجهم } قولان.

# أحدهما: عما لا يحل لهم، قاله الجمهور.

# والثاني: عن أن ترى، فهو أمر لهم بالاستتار، قاله أبو العالية وابن
~~زيد.

# قوله تعالى: { ذلك } إشارة إلى الغض وحفظ الفروج { أزكى لهم } أي: ms1447 خير
~~وأفضل { إن الله خبير بما يصنعون } في الأبصار والفروج ثم امر النساء بما
~~امر به الرجال.

# قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن } أي: لا يظهرنها لغير محرم. وزينتهن
~~على ضربين، خفية كالسوارين والقرطين والدملج والقلائد ونحو ذلك، وظاهرة
~~وهي المشار إليها بقوله { إلا ما ظهر منها } وفيه سبعة أقوال.

# أحدهما: انها الثياب، رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود، وفي لفظ آخر قال هو
~~الرداء.

# والثاني: أنها الكف والخاتم والوجه.

# والثالث: الكحل والخاتم، رواهما سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والرابع: القلبان، وهما السواران والخاتم والكحل، قاله المسور بن
~~مخرمة.

# والخامس: الكحل والخاتم والخضاب، قاله مجاهد.

# والسادس: الخاتم والسوار، قاله الحسن.

# والسابع: الوجه والكفان، قاله الضحاك. قال القاضي أبو يعلى: والقول
~~الاول أشبه، وقد نص عليه احمد، فقال: الزينة الظاهرة: الثياب، وكل شيء
~~منها عورة حتى الظفر، ويفيد هذا تحريم النظر إلى شيء من الأجنبيات لغير
~~عذر، فان كان لعذر مثل ان يريد أن يتزوجها أو يشهد عليها، فانه ينظر في
~~الحالين إلى وجهها خاصة، فأما النظر إليها بغير عذر، فلا يجوز لا لشهوة
~~ولا لغيرها وسواء في ذلك الوجه والكفان وغيرهما من البدن.

# فان قيل: فلم لا تبطل الصلاة بكشف وجهها.

# فالجواب: أن في تغطيته مشقة، فعفي عنه.

# قوله تعالى: { وليضربن بخمرهن } وهي جمع خمار، وهو ما تغطى به المرأة
~~رأسها، والمعنى: وليلقين مقانعهن { على جيوبهن } ليسترن بذلك
~~شعورهن وقرطهن وأعناقهن. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وإبراهيم النخعي،
~~والأعمش: { على جيوبهن } بكسر الجيم، { ولا يبدين زينتهن } يعني: الخفية
~~وقد سبق بيانها { إلا لبعولتهن } قال ابن عباس: لا يضعن الجلباب والخمار
~~إلا لأزواجهن.

# قوله تعالى: { أو نسائهن } يعني: المسلمات. قال أحمد: لا يحل للمسلمة ان
~~تكشف راسها عند نساء أهل الذمة، واليهودية والنصرانية لا تقبلان
~~المسلمة.

# قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانهن } قال اصحابنا: المراد به: الإماء دون
~~العبيد. وقال أصحاب الشافعي: يدخل فيه العبيد، فيجوز للمرأة عندهم أن
~~تظهر لمملوكها ما تظهر لمحارمها، لأن مذهب الشافعي أنه محرم لها، ms1448
~~وعندنا انه ليس بمحرم، ولا يجوز أن ينظر إلى غير وجهها وكفيها، وقد نص
~~أحمد على انه لايجوز أن ينظر إلى شعر مولاته.

# قال القاضي أبو يعلى: وإنما ذكر الإماء في الآية، لأنه قد يظن الظان أنه
~~لا يجوز أن تبدي زينتها للإماء، لأن الذين تقدم ذكرهم احرار فلما ذكر
~~الإماء زال الإشكال.

# قوله تعالى: { أو التابعين } وهم الذين يتبعون القوم ويكونون معهم
~~لإرفاقهم إياهم، او لأنهم نشؤوا فيهم.

# وللمفسرين في هذا التابع ستة اقوال:

# أحدهما: أنه الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل، قاله
~~قتادة، وكذلك قال مجاهد: هو الأبله الذي يريد الطعام ولا يريد النساء.

# والثاني: أنه العنين، قاله عكرمة.

# والثالث: المخنث كان يتبع الرجل يخدمه بطعامه، ولا يستطيع غشيان النساء
~~ولا يشتهيهن، قاله الحسن.

# والرابع: أنه الشيخ الفاني.

# والخامس: أنه الخادم، قالهما ابن السائب.

# والسادس: أنه الذي لا يكترث بالنساء، إما لكبر أو لهرم أو لصغر، ذكره
~~ابن المنادي من أصحابنا. قال الزجاج: { غير } صفة للتابعين. وفيه دليل
~~على ان قوله: { أو ما ملكت أيمانهن } معناه: { غير أولي الإربة من الرجال
~~} والمعنى: ولا يبدين زينتهن لمماليكهن ولا لتباعهن إلا أن يكونوا
~~غير أولي الإربة، والإربة: الحاجة ومعناه: غير ذوي الحاجات إلى النساء.

# قوله تعالى: { أو الطفل } قال ابن قتيبة: يريد ألأطفال، بدليل قوله {
~~لم يظهروا على عورات النساء } أي: لم يعرفوها.

# قوله تعالى: { ولا يضربن بأرجلهن } أي: باحدى الرجلين على الأخرى، ليضرب
~~الخلخال الخلخال فيعلم أن عليها خلخالين.

### || [24.32-34]

# قوله تعالى: { وأنكحوا الأيامى } وهم الذين لا أزواج لهم من الرجال
~~والنساء، يقال: رجل أيم وامرأة أيم، ورجل أرمل وامرأة أرملة، ورجل
~~بكر وامرأة بكر: إذا لم يتزوجا، وامرأة ثيب ورجل ثيب: إذا كانا
~~قد تزوجا، { والصالحين من عبادكم } أي: من عبيدكم، يقال: عبد وعباد
~~وعبيد، كما يقال: كلب وكلاب وكليب. وقرأ الحسن، ومعاذ القارىء: {
~~من عبيدكم }. قال المفسرون: والمراد بالآية الندب. ومعنى الصلاح هاهنا:
~~الإيمان. والمراد بالعباد: المملوكون، فالمعنى: زوجوا المؤمنين من
~~عبيدكم وولائدكم. ثم ms1449 رجع إلى الأحرار فقال: { إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله } فأخبرهم أن النكاح سبب لنفي الفقر.

# قوله تعالى: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } أي: وليطلب
~~العفة عن الزنا والحرام من لايجد ماينكح به من صداق ونفقة. وقد روى
~~ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يامعشر الشباب عليكم بالباءة، فمن لم يجد فعليه بالصيام فانه له وجاء
~~".

# قوله تعالى: { والذين يبتغون الكتاب } أي: يطلبون المكاتبة من العبيد
~~والإماء على أنفسهم، { فكاتبوهم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه مندوب إليه، قاله الجمهور.

# والثاني: أنه واجب، قاله عطاء، وعمرو بن دينار. وذكر المفسرون: أنها
~~نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال له: صبيح، سأل مولاه الكتابة
~~فأبى عليه، فنزلت هذه الآية، فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها
~~عشرين دينارا.

# قوله تعالى: { إن علمتم فيهم خيرا } فيه ستة أقوال.

# أحدها: إن علمتم لهم مالا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وعطاء، والضحاك.

# والثاني: إن علمتم لهم حيلة، يعني: الكسب، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.

# والثالث: إن علمتم فيهم دينا، قاله الحسن.

# والرابع: إن علمتم أنهم يريدون بذلك الخير، قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: إن أقاموا الصلاة، قاله عبيدة السلماني.

# والسادس: إن علمتم لهم صدقا ووفاء، قاله إبراهيم.

# قوله تعالى: { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه خطاب للأغنياء الذين تجب عليهم الزكاة، أمروا ان يعطوا
~~المكاتبين من سهم الرقاب، روى عطاء عن ابن عباس في هذه الآية قال: هو
~~سهم الرقاب يعطى منه المكاتبون.

# والثاني: أنه خطاب للسادة، أمروا أن يعطوا مكاتبيهم من كتابتهم شيئا.
~~قال أحمد والشافعي: الإيتاء واجب، وقدره أحمد بربع مال الكتابة. وقال
~~الشافعي: ليس بمقدر. وقال أبو حنيفة ومالك: لايجب الإيتاء. وقد روي عن
~~عمر بن الخطاب أنه كاتب غلاما له يقال له: أبو أمية، فجاءه بنجمه حين
~~حل؛ فقال: اذهب يا أبا أمية فاستعن به في مكاتبتك، قال: ياأمير
~~المؤمنين لو أخرته حتى يكون في ms1450 آخر النجوم، فقال: يا أبا أمية: إني
~~أخاف أن لا أدرك ذلك، ثم قرأ: { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } ، قال
~~عكرمة: وكان ذلك أول نجم أدي في الإسلام.

# قوله تعالى: { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } روى مسلم في «صحيحه»
~~من حديث أبي سفيان عن جابر، قال: كان عبد الله بن أبي يقول لجارية له:
~~اذهبي فابغينا شيئا، فنزلت هذه الآية. قال المفسرون: وكان له جاريتان،
~~معاذة ومسيكة، فكان يكرههما على الزنا، ويأخذ منهما الضريبة، وكذلك
~~كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤاجرون إماءهم، فلما جاء الإسلام قالت
~~معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه إن كان خيرا فقد استكثرنا
~~منه، وإن كان شرا فقد آن لنا أن ندعه، فنزلت هذه الآية. وزعم مقاتل
~~أنها نزلت في ست جوار كن لعبد الله بن أبي، معاذة، ومسيكة،
~~وأميمة، وقتيلة، وعمرة، وأروى. فأما الفتيات، فهن الإماء. والبغاء:
~~الزنا. والتحصن: التعفف.

# واختلفوا في معنى { إن أردن تحصنا } على أربعة أقوال.

# أحدها: أن الكلام ورد على سبب، وهو الذي ذكرناه، فخرج النهي عن صفة
~~السبب، وإن لم يكن شرطا فيه.

# والثاني: إنه إنما شرط إرادة التحصن، لأن الإكراه لا يتصور إلا
~~عند إرادة التحصن، فأما إذا لم ترد المرأة التحصن، فانها تبغي
~~بالطبع.

# والثالث: أن «إن» بمعنى «إذ»، ومثله:

# وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين

# [البقرة:278]

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران:139].

# والرابع: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: { وأنكحوا الأيامى }
~~إلى قوله { وإمائكم }  { إن أردن تحصنا } ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء { لتبتغوا عرض الحياة الدنيا } وهو كسبهن وبيع أولادهن { ومن
~~يكرههن فان الله من بعد إكراههن غفور } للمكرهات { رحيم }
~~وقرأ ابن عباس، وأبو عمران الجوني، وجعفر بن محمد: { من بعد إكراههن لهن
~~غفور رحيم }.

# قوله تعالى: { آيات مبينات } قرأ ابن عامر، وأهل الكوفة غير أبي
~~بكر، وأبان: { مبينات } بكسر الياء في الموضعين في هذه السورة
~~[النور:34، 46]، وآخر سورة [الطلاق:11].

# قوله تعالى: { ومثلا من الذين خلوا } أي: شبها من حالهم بحالكم
~~أيها ms1451 المكذبون، وهذا تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق المكذبين قبلهم.

### || [24.35]

# قوله تعالى: { الله نور السموات والأرض } فيه قولان.

# أحدهما: هادي أهل السموات والأرض، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه
~~قال أنس بن مالك، وبيان هذا أن النور في اللغة: الضياء، وهو الذي تصل
~~به الأبصار إلى مبصراتها، فورد النور مضافا إلى الله تعالى، لأنه
~~هو الذي يهدي المؤمنين ويبين لهم ما يهتدون به، والخلائق بنوره
~~يهتدون.

# والثاني: مدبر السموات والأرض، قاله مجاهد، والزجاج. وقرأ أبي ابن
~~كعب، وأبو المتوكل، وابن السميفع: { الله نور } بفتح النون والواو
~~وتشديدها ونصب الراء { السموات } بالخفض { والأرض } بالنصب.

# قوله تعالى: { مثل نوره } في هاء الكناية أربعة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى الله عز وجل، قال ابن عباس: مثل هداه في قلب
~~المؤمن.

# والثاني: أنها ترجع إلى المؤمن، فتقديره: مثل نور المؤمن، قاله
~~أبي ابن كعب. وكان أبي وابن مسعود يقرآن: { مثل نور من آمن به }.

# والثالث: أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، قاله كعب.

# والرابع: أنها ترجع إلى القرآن، قاله سفيان.

# فأما المشكاة، ففيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها في موضع الفتيلة من القنديل الذي هو كالأنبوب، والمصباح:
~~الضوء، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها القنديل، والمصباح: الفتيلة، قاله مجاهد.

# والثالث: أنها الكوة التي لا منفذ لها، والمصباح: السراج، قاله كعب،
~~وكذلك قال الفراء: المشكاة: الكوة التي ليست بنافذة. وقال ابن قتيبة:
~~المشكاة: الكوة بلسان الحبشة. وقال الزجاج: هي من كلام العرب، والمصباح:
~~السراج وإنما ذكر الزجاجة، لأن النور في الزجاج أشد ضوءا منه في
~~غيره. وقرأ أبو رجاء العطاردي، وابن أبي عبلة: { في زجاجة الزجاجة }
~~بفتح الزاي فيهما. وقرأ معاذ القارىء، وعاصم الجحدري، وابن يعمر: بكسر
~~الزاي فيهما، قال بعض أهل المعاني: معنى الآية: كمثل مصباح في مشكاة،
~~فهو من المقلوب.

# فأما الدري، فقرأ أبو عمرو، والكسائي، وأبان عن عاصم { دريء }
~~بكسر الدال وتخفيف الياء ممدودا مهموزا. قال ابن قتيبة: المعنى على
~~هذا: إنه من الكواكب الدراريء، وهي اللاتي يدرأن عليك، ms1452 أي: يطلعن.
~~وقال الزجاج: هو مأخوذ من درأ يدرأ: إذا اندفع منقضا، فتضاعف نوره،
~~يقال: تدارأ الرجلان: إذا تدافعا. وروى المفضل عن عاصم كسر الدال
~~وتشديد الياء من غير همز ولا مد، وهي قراءة عبد الله بن عمر، والزهري.
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: { دري } بضم الدال
~~وكسر الراء وتشديد الياء من غير مد ولا همز، وقرأ عثمان بن عفان، وابن
~~عباس، وعاصم، الجحدري: { دريء } بفتح الدال وكسر الراء ممدودا
~~مهموزا، وقرأ أبي ابن كعب، وسعيد بن المسيب، وقتادة: بفتح الدال
~~وتشديد الراء والياء من غير مد ولا همز. وقرأ ابن مسعود، وسعيد بن
~~جبير، وعكرمة، وقتادة، وابن يعمر: بفتح الدال وكسر الراء مهموزا
~~مقصورا.

# قال الزجاج: الدري: منسوب إلى أنه كالدر في صفائه وحسنه. وقال
~~الكسائي: الدريء: الذي يشبه الدر، والدريء: جار،
~~والدريء: يلتمع، وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم، والوليد بن عتبة عن
~~ابن عامر: بضم الدال وتخفيف الياء مع إثبات الهمزة والمد. قال الزجاج:
~~فالنحويون أجمعون لا يعرفون الوجه في هذا؛ وقال الفراء: ليس هذا بجائز في
~~العربية، لأنه ليس في الكلام " فعيل " إلا أعجمي، مثل مريق، وما
~~أشبهه. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي: المريق: العصفر، أعجمي
~~معرب، وليس في كلامهم اسم على زنة فعيل. قال أبو علي: وقد حكى
~~سيبويه عن أبي الخطاب: كوكب دريء: من الصفات، ومن الأسماء:
~~المريق: العصفر.

# قوله تعالى: { توقد } قرأ ابن كثير. وأبو عمرو: بالتاء المفتوحة
~~وتشديد القاف ونصب الدال، يريدان المصباح، لأنه هو الذي يوقد. وقرأ
~~نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: { يوقد } بالياء مضمومة مع ضم الدال،
~~يريدون المصباح أيضا. وقرأ حمزة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { توقد }
~~بضم التاء والدال، يريدون الزجاجة، قال الزجاج: والمقصود: مصباح الزجاجة،
~~فحذف المضاف.

# قوله تعالى: { من شجرة } أي: من زيت شجرة، فحذف المضاف، يدلك على ذلك
~~قوله: { يكاد زيتها يضيء }؛ والمراد بالشجرة هاهنا: شجرة الزيتون،
~~وبركتها من وجوه، فانها تجمع الأدم والدهن والوقود، فيوقد بحطب
~~الزيتون، ويغسل ms1453 برمادة الإبريسم، ويستخرج دهنه أسهل استخراج، ويورق
~~غصنه من أوله إلى آخره. وإنما خصت بالذكر هاهنا دون غيرها، لأن
~~دهنها أصفى وأضوأ.

# قوله تعالى: { لا شرقية ولا غربية } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها بين الشجر، فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس، قاله أبي
~~ابن كعب، ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أنها في الصحراء لا يظلها جبل ولا كهف، ولا يواريها شيء،
~~فهو أجود لزيتها، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والزجاج.

# والثالث: أنها من شجر الجنة، لا من شجرة الدنيا، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { يكاد زيتها يضيء } أي: يكاد من صفائه يضيء قبل أن تصيبه
~~النار بأن يوقد به. { نور على نور } قال مجاهد: النار على الزيت. وقال
~~ابن السائب: المصباح نور، والزجاجة نور. وقال أبو سليمان الدمشقي: نور
~~النار، ونور الزيت، ونور الزجاجة، { يهدي الله لنوره } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: لنور القرآن.

# والثاني: لنور الإيمان.

# والثالث: لنور محمد صلى الله عليه وسلم.

# والرابع: لدينه الإسلام.

# فصل

# فأما وجه هذا المثل، ففيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه شبه نور محمد صلى الله عليه وسلم بالمصباح النير؛
~~فالمشكاة جوف رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمصباح النور الذي في
~~قلبه، والزجاجة قلبه، فهو من شجرة مباركة، وهو إبراهيم عليه السلام،
~~سماه شجرة مباركة، لأن أكثر الأنبياء من صلبه.

# { لا شرقية ولا غربية } لايهودي ولا نصراني، يكاد محمد صلى الله عليه
~~وسلم يتبين للناس أنه نبي ولو لم يتكلم. وقال القرظي: المشكاة:
~~إبراهيم، والزجاجة: إسماعيل، والمصباح: محمد، صلى الله عليه وعليهم
~~وسلم. وقال الضحاك: شبه عبد المطلب بالمشكاة، وعبد الله بالزجاجة،
~~ومحمدا صلى الله عليه وسلم بالمصباح.

# والثاني: أنه شبه نور الإيمان في قلب المؤمن بالمصباح، فالمشكاة:
~~قلبه، والمصباح: نور الإيمان فيه. وقيل: المشكاة: صدره، والمصباح:
~~القرآن والإيمان اللذان في صدره، والزجاجة: قلبه، فكأنه مما فيه من
~~القرآن والإيمان كوكب مضيء توقد من شجرة، وهي الإخلاص، فمثل
~~الإخلاص عنده كشجرة لا تصيبها الشمس، فكذلك هذا المؤمن قد احترس ms1454 من أن
~~تصيبه الفتن، فان أعطي شكر، وإن ابتلي صبر، وإن قال صدق، وإن حكم
~~عدل، فقلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فاذا جاءه العلم
~~ازداد هدى على هدى كما يكاد هذا الزيت يضيء قبل أن تمسه النار، فاذا
~~مسته اشتد نوره، فالمؤمن كلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه
~~نور، ومصيره إلى نور يوم القيامة.

# والثالث: أنه شبه القرآن بالمصباح يستضاء به ولا ينقص، والزجاجة: قلب
~~المؤمن، والمشكاة: لسانه وفمه، والشجرة المباركة: شجرة الوحي، تكاد حجج
~~القرآن تتضح وإن لم تقرأ. وقيل: تكاد حجج الله تضيء لمن فكر فيها
~~وتدبرها ولو لم ينزل القرآن، { نور على نور } أي: القرآن نور من
~~الله لخلقه مع ماقد قام لهم من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن.

# قوله تعالى: { ويضرب الله الأمثال } أي: ويبين الله الأشباه
~~للناس تقريبا إلى الأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك.

### || [24.36-38]

# قوله تعالى: { في بيوت } قال الزجاج: «في» من صلة قوله: { كمشكاة }
~~، فالمعنى: كمشكاة في بيوت؛ ويجوز أن تكون متصلة بقوله: { يسبح له فيها
~~} فتكون فيها تكريرا على التوكيد؛ والمعنى: يسبح لله رجال في بيوت.

# فان قيل: المشكاة إنما تكون في بيت واحد، فكيف قال: { في بيوت }؟ فعنه
~~جوابان.

# أحدهما: أنه من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع،
~~كقوله تعالى:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق:1].

# والثاني: أنه راجع إلى كل واحد من البيوت، فالمعنى: في كل بيت مشكاة.
~~وللمفسرين في المراد بالبيوت هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها المساجد، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: بيوت أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد.

# والثالث: بيت المقدس، قاله الحسن.

# فأما { أذن } فمعناه: أمر. وفي معنى { أن ترفع } قولان.

# أحدهما: أن تعظم، قاله الحسن، والضحاك.

# والثاني: أن تبنى، قاله مجاهد، وقتادة. وفي قوله: { ويذكر فيها
~~اسمه } قولان.

# أحدهما: توحيده، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: يتلى فيها كتابه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { يسبح } قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، ونافع، وأبو ms1455 عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: { يسبح } بكسر الباء؛ وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم: بفتحها. وقرأ معاذ القارىء، وأبو حيوة: { تسبح } بتاء مرفوعة
~~وكسر الباء ورفع الحاء.

# وفي قوله: { يسبح له فيها } قولان.

# أحدهما: أنه الصلاة. ثم في صلاة الغدو قولان.

# احدهما: أنها صلاة الفجر، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: صلاة الضحى، روى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: إن صلاة
~~الضحى لفي كتاب الله، وما يغوص عليها إلاغواص، ثم قرأ: { يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال }. وفي صلاة الآصال قولان.

# أحدهما: أنها صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قاله ابن السائب.

# والثاني: صلاة العصر، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# والقول الثاني: أنه التسبيح المعروف، ذكره بعض المفسرين.

# قوله تعالى: { رجال لا تلهيهم } أي: لا تشغلهم { تجارة ولا بيع }
~~قال ابن السائب: التجار: الجلابون، والباعة: المقيمون. وقال
~~الواقدي: التجارة هاهنا بمعنى الشراء. وفي المراد بذكر الله ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: الصلاة المكتوبة، قاله ابن عباس، وعطاء. وروى سالم عن ابن عمر
~~أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد، فقال
~~ابن عمر: فيهم نزلت { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله }.

# والثاني: عن القيام بحق الله، قاله قتادة.

# والثالث: عن ذكر الله باللسان، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { وإقام الصلاة } أي: أداؤها لوقتها وإتمامها.

# فان قيل: إذا كان المراد بذكر الله الصلاة، فما معنى إعادتها؟

# فالجواب: أنه بين أنهم يقيمونها بأدائها في وقتها.

# قوله تعالى: { تتقلب فيه القلوب والأبصار } في معناه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن من كان قلبه مؤمنا بالبعث والنشور، ازداد بصيرة برؤية ما
~~وعد به؛ ومن كان قلبه على غير ذلك، رأى ما يوقن معه بأمر القيامة،
~~قاله الزجاج.

# والثاني: أن القلوب تتقلب بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك،
~~والأبصار تتقلب، تنظر من أين يؤتون كتبهم، أمن قبل اليمين، أم
~~من قبل الشمال؟ وأي ناحية يؤخذ بهم، أذات اليمين، أم ذات الشمال؟
~~قاله ابن جرير.

# والثالث: تتقلب القلوب فتبلغ إلى الحناجر، وتتقلب الأبصار ms1456 إلى
~~الزرق بعد الكحل والعمى بعد النظر.

# قوله تعالى: { ليجزيهم } المعنى: يسبحون الله ليجزيهم {
~~أحسن ما عملوا } أي: ليجزيهم بحسناتهم، فأما مساوئهم فلا يجزيهم بها
~~{ ويزيدهم من فضله } مالم يستحقوه بأعمالهم { والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب } قد شرحناه في [آل عمران:27].

### || [24.39-40]

# ثم ضرب الله مثلا للكفار فقال: { والذين كفروا أعمالهم كسراب } قال
~~ابن قتيبة: السراب: ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار، والآل: ما
~~رأيته في أول النهار وآخره، وهو يرفع كل شيء، والقيعة والقاع واحد. وقرأ
~~أبي ابن كعب، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: { بقيعات }. وقال
~~الزجاج: القيعة: جمع قاع، مثل جار وجيرة، والقيعة والقاع: ما انبسط من
~~الأرض ولم يكن فيه نبات، فالذي يسير فيه يرى كأن فيه ماء يجري، وذلك هو
~~السراب، والآل مثل السراب، إلا أنه يرتفع وقت الضحى - كالماء - بين
~~السماء والأرض، يحسبه الظمآن  وهو الشديد العطش  ماء، حتى إذا جاء
~~إلى موضع السراب رأى أرضا لا ماء فيها، فأعلم الله أن الكافر الذي يظن
~~أن عمله قد نفعه عند الله - كظن الذي يظن السراب ماء - وعمله قد حبط.

# قوله تعالى: { ووجد الله عنده } أي: قدم على الله { فوفاه حسابه }
~~أي: جازاه بعمله؛ وهذا في الظاهر خبر عن الظمآن، والمراد به الخبر عن
~~الكافر.

# قوله تعالى: { والله سريع الحساب } مفسر في [البقرة:202].

# قوله تعالى: { أو كظلمات } في هذا المثل قولان.

# أحدهما: أنه لعمل الكافر، قاله الجمهور، واختاره الزجاج.

# والثاني: أنه مثل لقلب الكافر في أنه لا يعقل ولا يبصر، قاله
~~الفراء. فأما اللجي، فهو العظيم اللجة، وهو العميق { يغشاه }
~~أي: يعلو ذلك البحر { موج من فوقه } أي: من فوق الموج موج، والمعنى:
~~يتبع الموج موج، حتى كان بعضه فوق بعض، { من فوقه } أي: من فوق ذلك الموج
~~{ سحاب }.

# ثم ابتدأ فقال: { ظلمات } يعني: ظلمة البحر، وظلمة الموج [الأول، وظلمة
~~الموج] الذي فوق الموج، وظلمة السحاب. وقرأ ابن كثير، وابن محيصن: {
~~سحاب ظلمات } مضافا { إذا أخرج يده } يعني: إذا أخرجها مخرج، {
~~لم يكد يراها } فيه ms1457 قولان.

# أحدهما: أنه لم يرها، قاله الحسن، واختاره الزجاج. قال: لأن في دون هذه
~~الظلمات لا يرى الكف؛ وكذلك قال ابن الأنباري: معناه: لم يرها البتة،
~~لأنه قد قام الدليل عند وصف تكاثف الظلمات على أن الرؤية معدومة، فبان
~~بهذا الكلام أن «يكد» زائدة للتوكيد، بمنزلة «ما» في قوله:

# عما قليل ليصبحن نادمين

# [المؤمنون:40].

# والثاني: أنه لم يرها إلا بعد الجهد، قاله المبرد. قال الفراء: وهذا
~~كما تقول: ما كدت أبلغ إليك، وقد بلغت، قال الفراء: وهذا وجه العربية.

# فصل

# فأما وجه المثل، فقال المفسرون: لما ضرب الله للمؤمن مثلا
~~بالنور، ضرب للكافر هذا المثل بالظلمات؛ والمعنى: أن الكافر في حيرة
~~لا يهتدي لرشد. وقيل: الظلمات: ظلمة الشرك وظلمة المعاصي. وقال
~~بعضهم: ضرب الظلمات مثلا لعمله، والبحر اللجي لقلبه، والموج لما
~~يغشى قلبه من الشرك والجهل والحيرة، والسحاب للرين، والختم على
~~قلبه، فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره
~~إلى الظلمات يوم القيامة.

# قوله تعالى: { ومن لم يجعل الله له نورا } فيه قولان.

# أحدهما: دينا وإيمانا، قاله ابن عباس، والسدي.

# والثاني: هداية، قاله الزجاج.

### || [24.41-42]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض } قد
~~تقدم تفسيره [البقرة: 30].

# قوله تعالى: { والطير } أي: وتسبح له الطير { صافات } أي:
~~باسطات أجنحتها في الهواء: وإنما خص الطير بالذكر، لأنها تكون بين
~~السماء والأرض إذا طارت، فهي خارجة عن جملة من في السماوات والأرض.

# قوله تعالى: { كل } أي: من الجملة التي ذكرها { قد علم صلاته
~~وتسبيحه } قال المفسرون: الصلاة، لبني آدم، والتسبيح، لغيرهم من الخلق.

# وفي المشار إليه بقوله { قد علم } قولان.

# أحدهما: أنه الله تعالى، والمعنى قد علم الله صلاة المصلي وتسبيحه،
~~قاله الزجاج.

# والثاني: أنه المصلي والمسبح. ثم فيه قولان.

# أحدهما: قد علم المصلي والمسبح صلاة نفسه وتسبيحه، أي: قد عرف ما
~~كلف من ذلك.

# والثاني: قد علم المصلي صلاة الله وتسبيحه، أي: علم أن ذلك لله تعالى
~~وحده.

# وقرأ قتادة، وعاصم الجحدري، وابن يعمر: { كل قد ms1458 علم } برفع العين
~~وكسر اللام { صلاته وتسبيحه } بالرفع فيهما.

### || [24.43-44]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يزجي سحابا } أي: يسوقه { ثم
~~يؤلف بينه } أي: يضم بعضه إلى بعض، فيجعل القطع المتفرقة قطعة
~~واحدة. والسحاب لفظه لفظ الواحد، ومعناه الجمع، فلهذا قال: { يؤلف بينه
~~ثم يجعله ركاما } أي: يجعل بعض السحاب فوق بعض { فترى الودق } وهو
~~المطر. قال الليث: الودق: المطر كله شديده وهينه.

# قوله تعالى: { من خلاله } وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو العالية،
~~ومجاهد، والضحاك: { من خلله }. والخلال: جمع خلل، مثل: جبال وجبل.
~~{ وينزل من السماء } مفعول الإنزال محذوف، تقديره: وينزل من السماء
~~من جبال فيها من برد بردا، فاستغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه.
~~و«من» الأولى، لابتداء الغاية، لأن ابتداء الإنزال من السماء،
~~والثانية، للتبعيض، لأن الذي ينزله الله بعض تلك الجبال، والثالثة،
~~لتبيين الجنس، لأن جنس تلك [الجبال] جنس البرد؛ قال المفسرون: وهي جبال
~~في السماء مخلوقة من برد. وقال الزجاج: معنى الكلام: وينزل من السماء
~~من جبال برد فيها، كما تقول: هذا خاتم في يدي من حديد، المعنى: هذا
~~خاتم حديد في يدي.

# قوله تعالى: { فيصيب به } أي: بالبرد { من يشاء } فيضره في زرعه
~~وثمره. والسنا: الضوء، { يذهب } وقرأ مجاهد، وأبو جعفر: { يذهب }
~~بضم الياء وكسر الهاء. { يقلب الله الليل والنهار } أي: يأتي بهذا،
~~ويذهب بهذا، { إن في ذلك } التقلب { لعبرة لأولي الأبصار } أي:
~~دلالة لأهل البصائر والعقول على وحدانية الله وقدرته.

### || [24.45]

# قوله تعالى: { والله خلق كل دابة } وقرأ حمزة، والكسائي: {
~~والله خالق كل دابة من ماء } وفي الماء قولان.

# أحدهما: أن الماء أصل كل دابة.

# والثاني: أنه النطفة، والمراد به: جميع الحيوان المشاهد في الدنيا.
~~وإنما قال: { فمنهم } تغليبا لما يعقل. وإنما لم يذكر الذي يمشي على
~~أكثر من أربع، لأنه في رأي العين كالذي يمشي على أربع، وقيل: لأنه يعتمد
~~في المشي على أربع. وإنما سمى السائر على بطنه ماشيا، لأن كل سائر
~~ومستمر يقال له: ماش وإن لم يكن حيوانا، حتى إنه ms1459 يقال: قد مشى هذا
~~الأمر، هذا قول الزجاج. وقال أبو عبيدة: إنما هذا على سبيل التشبيه
~~بالماشي، لأن المشي لا يكون على البطن، إنما يكون لمن له قوائم، فإذا
~~خلطوا ماله قوائم بما لا قوائم له، جاز ذلك، كما يقولون: أكلت خبزا
~~ولبنا، ولا يقال: أكلت لبنا.

### || [24.46-52]

# قوله تعالى: { ويقولون آمنا بالله } قال المفسرون: نزلت في رجل من
~~المنافقين يقال له: بشر كان بينه وبين يهودي حكومة، فدعا اليهودي
~~المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، فقال المنافق
~~لليهودي: إن محمدا يحيف علينا، ولكن بيني وبينك كعب بن الأشرف، فنزلت
~~هذه الآية.

# قوله تعالى: { ثم يتولى فريق منهم } يعني: المنافقين { من بعد
~~ذلك } أي: من بعد قولهم: آمنا { وما أولئك } يعني: المعرضين عن
~~حكم الله ورسوله { بالمؤمنين. وإذا دعوا إلى الله } أي: إلى كتابه
~~{ ورسوله ليحكم بينهم } الرسول { إذا فريق منهم معرضون } ومعنى
~~الكلام: أنهم كانوا يعرضون عن حكم الرسول عليهم، لعلمهم أنه يحكم
~~بالحق؛ وإن كان الحق لهم على غيرهم، أسرعوا إلى حكمه مذعنين، لثقتهم
~~أنه يحكم لهم بالحق. قال الزجاج: والإذعان في اللغة: الإسراع مع
~~الطاعة، تقول: قد أذعن لي، أي: قد طاوعني لما كنت ألتمسه منه.

# قوله تعالى: { أفي قلوبهم مرض } أي: كفر { أم ارتابوا } أي: شكوا في
~~القرآن؟ وهذا استفهام ذم وتوبيخ، والمعنى: إنهم كذلك، وإنما ذكره بلفظ
~~الاستفهام ليكون أبلغ في ذمهم، كما قال جرير في المدح:

# ألستم خير من ركب المطايا

# [وأندى العالمين بطون راح]

# أي: أنتم كذلك. فأما الحيف، فهو: الميل في الحكم؛ يقال: حاف في
~~قضيته، أي: جار، { بل أولئك هم الظالمون } أي: لا يظلم الله
~~ورسوله أحدا، بل هم الظالمون لأنفسهم بالكفر والإعراض عن حكم الرسول.

# ثم نعت المؤمنين، فقال: { إنما كان قول المؤمنين } قال الفراء: ليس
~~هذا بخبر ماض، وإنما المعنى: إنما كان ينبغي أن يكون قول المؤمنين
~~إذا دعوا أن يقولوا سمعنا. وقرأ الحسن، وأبو الجوزاء: { إنما كان قول
~~المؤمنين } بضم اللام. وقرأ أبو جعفر، ms1460 وعاصم الجحدري، وابن أبي [ليلى]: {
~~ليحكم بينهم } برفع الياء وفتح الكاف. وقال المفسرون: والمعنى: سمعنا
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطعنا أمره، وإن كان ذلك فيما
~~يكرهونه.

# قوله تعالى: { ويخش الله } أي: فيما مضى من ذنوبه { ويتقه }
~~فيما بعد أن يعصيه. وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وورش عن نافع: {
~~ويتقهي } موصولة بياء. وروى قالون عن نافع: { ويتقه فأولئك }
~~بكسر الهاء لا يبلغ بها الياء. وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم: { ويتقه } جزما.

### || [24.53-54]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله } قال المفسرون: لما نزل في هؤلاء
~~المنافقين ما نزل من بيان كراهتهم لحكم الله، قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا ونسائنا لخرجنا، فكيف
~~لا نرضى حكمك؟! فنزلت هذه الآية. وقد بينا معنى

# جهد أيمانهم

# [المائدة: 53] { لئن أمرتهم ليخرجن } من أموالهم وديارهم، وقيل:
~~ليخرجن إلى الجهاد، { قل لا تقسموا } هذا تمام الكلام؛ ثم قال: {
~~طاعة معروفة } قال الزجاج: المعنى: أمثل من قسمكم الذي لا
~~تصدقون فيه طاعة معروفة. قال ابن قتيبة: وبعض النحويين يقول: الضمير
~~فيها: لتكن منكم طاعة معروفة، أي: صحيحة لا نفاق فيها.

# قوله تعالى: { فان تولوا } هذا خطاب لهم، والمعنى: فان تتولوا،
~~فحذف إحدى التاءين، ومعنى التولي: الإعراض عن طاعة الله ورسوله، {
~~فإنما عليه } يعني: الرسول، { ما حمل } من التبليغ { وعليكم ما
~~حملتم } من الطاعة؛ وذكر بعض المفسرين أن هذا منسوح بآية السيف،
~~وليس بصحيح.

# قوله تعالى: { وإن تطيعوه } يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~تهتدوا } ، وكان بعض السلف يقول: من أمر السنة على نفسه قولا
~~وفعلا، نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا، نطق
~~بالبدعة، لقوله: { وإن تطيعوه تهتدوا }.

### || [24.55-56]

# قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا منكم } روى أبو عبد الله
~~الحاكم في «صحيحه» من حديث أبي بن كعب، قال: لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه المدينة، وآواهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس
~~واحدة، كانوا لا يبيتون إلا في السلاح، ولا ms1461 يصبحون إلا في لأمتهم،
~~فقالوا: أترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله عز
~~وجل؟! فنزلت هذه الآية. قال أبو العالية: لما أظهر الله عز وجل رسوله
~~على جزيرة العرب، وضعوا السلاح وأمنوا، ثم قبض الله نبيه، فكانوا آمنين
~~كذلك في إمارة أبي بكر، وعمر، وعثمان، حتى وقعوا فيما وقعوا فيه وكفروا
~~بالنعمة، فأدخل الله عز وجل عليهم الخوف، فغيروا، فغير الله تعالى ما
~~بهم. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن هذا الوعد وعده الله أمة محمد في
~~التوراة والإنجيل. وزعم مقاتل أن كفار مكة لما صدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين عن العمرة عام الحديبية، قال المسلمون: لو أن
~~الله تعالى فتح علينا مكة، فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { ليستخلفنهم } أي: ليجعلنهم يخلفون من
~~قبلهم، والمعنى: ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم، فيجعلهم
~~ملوكها وساستها وسكانها. وعلى قول مقاتل: المراد بالأرض مكة.

# قوله تعالى: { كما استخلف الذين من قبلهم } وقرأ أبو بكر عن عاصم: {
~~كما استخلف } بضم التاء وكسر اللام؛ يعني: بني إسرائيل، وذلك أنه لما
~~هلكت الجبابرة بمصر، أورثهم الله أرضهم وديارهم وأموالهم.

# قوله تعالى: { وليمكنن لهم دينهم } وهو الإسلام، وتمكينه:
~~إظهاره على كل دين، { وليبدلنهم } وقرأ ابن كثير، وأبو بكر،
~~وأبان، ويعقوب: { وليبدلنهم } بسكون الباء وتخفيف الدال { من بعد
~~خوفهم أمنا } لأنهم كانوا مظلومين مقهورين، { يعبدونني } هذا استئناف
~~كلام في الثناء عليهم، { ومن كفر بعد ذلك } بهذه النعم، أي: من جحد
~~حقها. قال المفسرون: وأول من كفر بهذه النعم قتله عثمان.

### || [24.57]

# قوله تعالى: { لا تحسبن الذين كفروا } قرأ ابن عامر، وحمزة عن
~~عاصم: { لا يحسبن } بالياء وفتح السين. وقرأ الباقون: بالتاء وكسر
~~السين.

### || [24.58-60]

# قوله تعالى: { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } في سبب
~~نزولها قولان.

# أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه غلاما من الأنصار يقال
~~له: مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى
~~عمر على حالة كره عمر رؤيته عليها، فقال: يا رسول ms1462 الله، وددت لو أن
~~الله أمرنا ونهانا في حال الاستئذان، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن أسماء بنت مرثد كان لها غلام، فدخل عليها في وقت كرهته،
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن خدمنا وغلماننا يدخلون
~~علينا في حالة نكرهها، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# ومعنى الآية: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم؛ وفيهم قولان.

# أحدهما: أنه أراد الذكور دون الإناث، قاله ابن عمر.

# والثاني: الذكور والإناث، رواه أبو حصين عن أبي عبد الرحمن. ومعنى
~~الكلام: ليستأذنكم مماليككم في الدخول عليكم. قال القاضي أبو يعلى:
~~والأظهر أن يكون المراد: العبيد الصغار والإماء الصغار، لأن العبد
~~البالغ بمنزلة الحر البالغ في تحريم النظر إلى مولاته، فكيف يضاف إلى
~~الصبيان الذين هم غير مكلفين؟!

# قوله تعالى: { والذين لم يبلغوا الحلم } وقرأ عبد الوارث: { الحلم }
~~باسكان اللام { منكم } أي: من أحراركم من الرجال والنساء، { ثلاث مرات }
~~أي: ثلاثة أوقات؛ ثم بينها فقال: { من قبل صلاة الفجر } وذلك لأن
~~الإنسان قد يبيت عريانا، أو على حالة لا يحب أن يطلع عليه فيها {
~~وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة } أي: القائلة { ومن بعد صلاة العشاء }
~~حين يأوي الرجل إلى زوجته. { ثلاث عورات } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: { ثلاث عورات } برفع الثاء من { ثلاث }
~~، والمعنى: هذه الأوقات هي ثلاث عورات، لأن الإنسان يضع فيها ثيابه،
~~فربما بدت عورته. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { ثلاث عورات
~~} بنصب الثاء؛ قال أبو علي: وجعلوه بدلا من قوله: { ثلاث مرات }
~~والأوقات ليست عورات، ولكن المعنى: أنها أوقات ثلاث عورات، فلما حذف
~~المضاف أعرب [باعراب المحذوف]. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وسعيد بن
~~جبير، والأعمش: { عورات } بفتح الواو، { ليس عليكم } يعني: المؤمنين
~~الأحرار { ولا عليهم } يعني: الخدم والغلمان { جناح } أي: حرج {
~~بعدهن } أي: بعد مضي هذه الأوقات، أن لا يستأذنوا. فرفع الحرج عن
~~الفريقين، { طوافون عليكم } أي: هم طوافون عليكم { بعضكم على بعض }
~~أي: يطوف بعضكم وهم المماليك على بعض وهم ms1463 الأحرار.

# فصل

# وأكثر علماء المفسرين على أن هذه الآية محكمة، وممن روي عنه ذلك ابن
~~عباس، والقاسم بن محمد، وجابر بن زيد، والشعبي. وحكي عن سعيد بن المسيب
~~أنها منسوخة بقوله: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا }؛
~~والأول أصح، لأن معنى هذه الآية: وإذا بلغ الأطفال منكم، أو من الأحرار
~~الحلم، فليستأذنوا، أي: في جميع الأوقات في الدخول عليكم { كما استأذن
~~الذين من قبلهم } يعني: كما استأذن الأحرار الكبار، الذين هم قبلهم
~~في الوجود، وهم الذين أمروا بالاستئذان على كل حال؛ فالبالغ يستأذن في
~~كل وقت، والطفل والمملوك يستأذنان في العورات الثلاث.

# قوله تعالى: { والقواعد من النساء } قال ابن قتيبة: يعني: العجز،
~~واحدها: قاعد، ويقال: إنما قيل لها: قاعد، لقعودها عن الحيض والولد،
~~وقد تقعد عن الحيض والولد ومثلها يرجو النكاح، ولا أراها سميت
~~قاعدا إلا بالقعود، لأنها إذا أسنت عجزت عن التصرف وكثرة
~~الحركة، وأطالت القعود، فقيل لها: «قاعد» بلا هاء، ليدل حذف الهاء على
~~أنه قعود كبر، كما قالوا: «امرأة حامل»، ليدلوا بحذف الهاء على أنه
~~حمل حبل، وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها.

# قوله تعالى: { أن يضعن ثيابهن } أي: عند الرجال؛ ويعني بالثياب:
~~الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار، هذا المراد بالثياب، لا جميع
~~الثياب، { غير متبرجات بزينة } أي: من غير أن يردن بوضع
~~الجلباب أن ترى زينتهن، والتبرج: إظهار المرأة محاسنها، { وأن
~~يستعففن } فلا يضعن تلك الثياب { خير لهن } ، قال ابن
~~قتيبة: والعرب تقول: امرأة واضع: إذا كبرت فوضعت الخمار، ولا يكون
~~هذا إلا في الهرمة. قال القاضي أبو يعلى: وفي هذه الآية دلالة على أنه
~~يباح [للعجوز] كشف وجهها ويديها بين يدي الرجال، وأما شعرها، فيحرم
~~النظر إليه كشعر الشابة.

### || [24.61]

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج } في سبب نزولها خمسة أقوال.

# أحدها: أنه لما نزل قوله تعالى:

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [النساء: 29] تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي
~~والعرج، وقالوا: الطعام أفضل الأموال، وقد نهى الله تعالى عن ms1464 أكل المال
~~بالباطل، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والمريض لا يستوفي
~~الطعام، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن ناسا كانوا إذا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى والأعرج والمريض وعند أقاربهم، وكانوا
~~يأمرونهم أن يأكلوا مما في بيوتهم إذا احتاجوا، فكانوا يتقون أن
~~يأكلوا منها، ويقولون: نخشى أن لا تكون أنفسهم بذلك طيبة، فنزلت هذه
~~الآية، قاله سعيد بن المسيب.

# والثالث: أن العرجان والعميان كانوا يمتنعون عن مؤاكلة الأصحاء، لأن
~~الناس يتقذرونهم، فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.

# والرابع: أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا لم
~~يكن عندهم ما يطعمون المريض والزمن، ذهبوا به إلى بيوت آبائهم
~~وأمهاتهم وبعض من سمى الله عز وجل في هذه الآية، فكان أهل
~~الزمانة يتحرجون من أكل ذلك الطعام لأنه أطعمهم غير مالكه، فنزلت
~~هذه الآية، قاله مجاهد.

# والخامس: أنها نزلت في إسقاط الجهاد عن أهل الزمانة المذكورين في
~~الآية، قاله الحسن، وابن زيد.

# فعلى القول الأول يكون معنى الآية: ليس عليكم في الأعمى حرج أن تأكلوا
~~معه، ولا في الأعرج، وتكون «على» بمعنى «في»، ذكره ابن جرير. وكذلك
~~يخرج [معنى الآية] على كل قول بما يليق به. وقد كان جماعة من المفسرين
~~يذهبون إلى أن آخر الكلام { ولا على المريض حرج } وأن ما بعده مستأنف لا
~~تعلق له به، وهو يقوي قول الحسن، وابن زيد.

# قوله تعالى: { أن تأكلوا من بيوتكم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها بيوت الأولاد.

# والثاني: البيوت التي يسكنونها وهم فيها عيال غيرهم، فيكون الخطاب لأهل
~~الرجل وولده وخادمه، ومن يشتمل عليه منزله، ونسبها إليهم لأنهم
~~سكانها.

# والثالث: أنها بيوتهم والمراد أكلهم من مال عيالهم وأزواجهم، لأن بيت
~~المرأة كبيت الرجل.

# وإنما أباح الأكل من بيوت القرابات المذكورين، لجريان العادة ببذل
~~طعامهم لهم؛ فإن كان الطعام وراء حرز، لم يجز هتك الحرز.

# قوله تعالى: { أو ما ملكتم مفاتحه } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: ms1465 أنه الوكيل، لا بأس أن يأكل اليسير، وهو معنى قول ابن عباس.
~~وقرأها سعيد بن جبير، وأبو العالية: { ملكتم } بضم الميم وتشديد
~~اللام مع كسرها على ما لم يسم فاعله، وفسرها سعيد فقال: يعني
~~القهرمان الذي بيده المفاتيح. وقرأ أنس بن مالك، وقتادة، وابن يعمر {
~~مفتاحه } بكسر الميم على التوحيد.

# والثاني: بيت الإنسان الذي يملكه، وهو معنى قول قتادة.

# والثالث: بيوت العبيد، قاله الضحاك.

# قوله تعالى: { أو صديقكم } قال ابن عباس: نزلت هذه في الحارث بن
~~عمرو، خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا، وخلف مالك بن زيد
~~على أهله، فلما رجع وجده مجهودا، فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير
~~إذنك، فنزلت هذه الآية. وكان الحسن وقتادة يريان الأكل من طعام الصديق
~~بغير استئذان جائزا.

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا } في سبب نزول هذه
~~[الآية] ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن حيا من بني كنانة يقال لهم: بنو ليث كانوا يتحرجون أن
~~يأكل الرجل الطعام وحده؛ فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح
~~إلى الرواح، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة والضحاك.

# والثاني: أن قوما من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع
~~ضيفهم، فنزلت هذه الآية، ورخص لهم أن يأكلوا جميعا أو أشتاتا، قاله
~~عكرمة.

# والثالث: أن المسلمين كانوا يتحرجون من مؤاكلة أهل الضر خوفا من
~~أن يستأثروا عليهم، ومن الاجتماع على الطعام، لاختلاف الناس في مآكلهم
~~وزيادة بعضهم على بعض، فوسع عليهم، وقيل: { ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا } أي: مجتمعين { أو أشتاتا } أي: متفرقين، قاله ابن
~~قتيبة.

# قوله تعالى: { فإذا دخلتم بيوتا } فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها بيوت أنفسكم، فسلموا على أهاليكم وعيالكم، قال جابر بن
~~عبد الله، وطاووس، وقتادة.

# والثاني: أنها المساجد، فسلموا على من فيها، قاله ابن عباس.

# والثالث: بيوت الغير؛ فالمعنى: إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم،
~~قاله الحسن.

# قوله تعالى: { تحية } قال الزجاج: هي منصوبة على المصدر، لأن قوله: {
~~فسلموا } بمعنى: فحيوا وليحي بعضكم بعضا تحية، ms1466 { من عند
~~الله } قال مقاتل: مباركة بالأجر، { طيبة } أي: حسنة.

### || [24.62]

# قوله تعالى: { وإذا كانوا معه } يعني: مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ على أمر جامع } أي: على أمر طاعة يجتمعون عليها، نحو الجهاد والجمعة
~~والعيد ونحو ذلك { لم يذهبوا حتى يستأذنوه } قال المفسرون: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة، وأراد الرجل أن يخرج
~~من المسجد لحاجة أو عذر، لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث يراه، فيعرف أنه إنما قام ليستأذن فيأذن لمن شاء منهم، فالأمر
~~إليه في ذلك. قال مجاهد: وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده.

# قوله تعالى: { واستغفر لهم الله } أي: لخروجهم عن الجماعة إن
~~رأيت لهم عذرا.

### || [24.63-64]

# قوله تعالى: { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } فيه
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه نهي عن التعرض لإسخاط رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانه
~~إذا دعا على شخص فدعوته موجبة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم أمروا أن يقولوا: يا رسول الله، ونهوا أن يقولوا: يا
~~محمد، قاله سعيد بن خبير، وعلقمة، والأسود، وعكرمة، ومجاهد.

# والثالث: أنه نهي لهم عن الإبطاء إذا أمرهم والتأخر إذا دعاهم،
~~حكاه الماوردي. وقرأ الحسن، وأبو رجاء، وأبو المتوكل، ومعاذ القارىء: {
~~دعاء الرسول نبيكم } بياء مشددة ونون قبل الباء.

# قوله تعالى: { قد يعلم الله الذين يتسللون } التسلل: الخروج في
~~خفية. واللواذ: أن يستتر بشيء مخافة من يراه، والمراد بقوله: { قد
~~يعلم } التهديد بالمجازاة. قال الفراء: كان المنافقون يشهدون
~~الجمعة، فيذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيبهم بالآيات التي
~~أنزلت فيهم، فإن خفي لأحدهم القيام قام، فذلك قوله: { قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا } أي: يلوذ هذا بهذا، أي: يستتر ذا بذا.
~~وإنما قال: { لواذا } لأنها مصدر «لاوذت»، ولو كان مصدرا
~~ل«لذت» لقلت: لذت لياذا، كما تقول: قمت قياما. وكذلك
~~قال ثعلب: وقع البناء على لاوذ ملاوذة، ولو بني على لاذ يلوذ،
~~لقيل: لياذا. وقيل: هذا كان في ms1467 حفر الخندق، كان المنافقون ينصرفون عن
~~غير أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين.

# قوله تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } في هاء الكناية
~~قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله عز وجل، قال مجاهد.

# والثاني: إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قتادة.

# وفي «عن» قولان.

# أحدهما: [أنها] زائدة، قاله الاخفش.

# والثاني: أن معنى { يخالفون }: يعرضون عن أمره.

# وفي الفتنة هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: الضلالة، قاله ابن عباس.

# والثاني: بلاء في الدنيا، قاله مجاهد.

# والثالث: كفر، قاله السدي، ومقاتل.

# قوله تعالى: { أو يصيبهم عذاب أليم } فيه قولان.

# أحدهما: القتل في الدنيا.

# والثاني: عذاب جهنم في الآخرة.

# قوله تعالى: { قد يعلم ما أنتم عليه } أي: ما في أنفسكم، وما تنطوي
~~عليه ضمائركم من الإيمان والنفاق؛ وهذا تنبيه على الجزاء على ذلك.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-3]

# قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة في آخرين: هي مكية. وحكي
~~عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة، وهي
~~قوله:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان:68] إلى قوله:

# غفورا رحيما

# [الفرقان: 70].

# قوله تعالى: { تبارك } قد شرحناه في [الأعراف: 54] والفرقان: القرآن،
~~سمي فرقانا، لأنه فرق به بين الحق والباطل.

# والمراد بعبده: محمد صلى الله عليه وسلم، { ليكون } فيه قولان.

# أحدهما: أنه كناية عن عبده، قاله الجمهور.

# والثاني: عن القرآن، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { للعالمين } يعني الجن والإنس { نذيرا } [أي]:
~~مخوفا من عذاب الله.

# قوله تعالى: { فقدره تقديرا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: سواه وهيأه لما يصلح له، فلا خلل فيه ولا تفاوت.

# والثاني: قدر له ما يصلحه ويقيمه.

# والثالث: قدر له تقديرا من الأجل والرزق.

# ثم ذكر ما صنعه المشركون، فقال: { واتخذوا من دونه آلهة } يعني:
~~الأصنام { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } أي: وهي مخلوقة { ولا
~~يملكون لأنفسهم ضرا } أي: دفع ضر، ولا جر نفع، لأنها جماد لا
~~قدرة لها، { ولا يملكون موتا } أي: لا تملك أن تميت أحدا، ولا
~~أن تحيي أحدا، ولا أن تبعث أحدا من ms1468 الأموات؛ والمعنى: كيف يعبدون ما
~~هذه صفته، ويتركون عبادة من يقدر على ذلك كله؟!

### || [25.4-6]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يعني: مشركي قريش؛ وقال مقاتل: هو قول
~~النضر بن الحارث من بني عبد الدار { إن هذا } أي: ما هذا، يعنون
~~القرآن { إلا إفك } أي: كذب { افتراه } أي: اختلقه من تلقاء نفسه {
~~وأعانه عليه قوم آخرون } قال مجاهد: يعنون اليهود؛ وقال مقاتل: أشاروا
~~إلى عداس مولى حويطب، ويسار غلام عامر بن الحضرمي، وجبر مولى لعامر
~~أيضا، وكان الثلاثة من أهل الكتاب.

# قوله تعالى: { فقد جاؤوا ظلما وزورا } قال الزجاج: المعنى: فقد
~~جاؤوا بظلم وزور، فلما سقطت الباء أفضى الفعل فنصب، والزور: الكذب. {
~~وقالوا أساطير الأولين } المعنى: وقالوا: الذي جاء به أساطير الأولين؛
~~وقد بينا ذلك في [الأنعام: 25]. قال المفسرون: والذي قال هذا هو
~~النضر بن الحارث. ومعنى { اكتتبها } أمر أن تكتب له. وقرأ ابن
~~مسعود، وإبراهيم النخعي، وطلحة بن مصرف: { اكتتبها } برفع التاء
~~الأولى وكسر الثانية، والابتداء على قراءتهم برفع الهمزة { فهي تملى
~~عليه } أي: تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها، لأنه لم يكن كاتبا. { بكرة
~~وأصيلا } أي: غدوة وعشيا { قل } لهم يا محمد: { أنزله } يعني:
~~القرآن { الذي يعلم السر } أي لا يخفى عليه شىء { في السماوات والأرض
~~}.

### || [25.7-9]

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني المشركين { ما لهذا الرسول يأكل الطعام }
~~أنكروا أن يكون الرسول بشرا يأكل الطعام ويمشي في الطرق كما يمشي
~~سائر الناس يطلب المعيشة؛ والمعنى: أنه ليس بملك ولا ملك، لأن الملائكة
~~لا تأكل، والملوك لا تتبذل في الأسواق، فعجبوا أن يكون مساويا للبشر
~~لا يتميز عليهم بشيء؛ وإنما جعله الله بشرا ليكون مجانسا للذين
~~أرسل إليهم، ولم يجعله ملكا يمتنع من المشي في الأسواق، لأن ذلك من
~~فعل الجبابرة، ولأنه أمر بدعائهم، فاحتاج أن يمشي بينهم.

# قوله تعالى: { لولا أنزل إليه ملك } وذلك أنهم قالوا له: سل ربك أن
~~يبعث معك ملكا يصدقك ويجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا، فذلك قوله: {
~~أو يلقى إليه كنز } أي: ينزل إليه كنز من السماء ms1469 { أو تكون له
~~جنة يأكل منها } أي: بستان يأكل من ثماره. قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر { يأكل منها } بالياء، يعنون النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقرأ حمزة، والكسائي: { نأكل } بالنون، قال أبو علي:
~~المعنى: يكون له علينا مزية في الفضل بأكلنا من جنته. وباقي الآية
~~مفسر في [بني إسرائيل: 47].

# قوله تعالى: { انظر } يا محمد { كيف ضربوا لك الأمثال } حين مثلوك
~~بالمسحور، وبالكاهن والمجنون والشاعر { فضلوا } بهذا عن الهدى { فلا
~~يستطيعون سبيلا } فيه قولان.

# أحدهما: لا يستطيعون مخرجا من الأمثال التي ضربوها، قاله مجاهد،
~~والمعنى: أنهم كذبوا ولم يجدوا على قولهم حجة وبرهانا، وقال الفراء:
~~لا يستطيعون في أمرك حيلة.

# والثاني: سبيلا إلى الطاعة، قاله السدي.

### || [25.10-14]

# ثم أخبر أنه لو شاء لأعطاه خيرا مما قالوا في الدنيا، وهو قوله: {
~~خيرا من ذلك } يعني: لو شئت لأعطيتك في الدنيا خيرا مما قالوا، لأنه
~~قد شاء أن يعطيه ذلك في الآخرة. { ويجعل لك قصورا } قرأ ابن
~~كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم { ويجعل لك قصورا } برفع اللام.
~~وقرأ أبو عمرو، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: { ويجعل } بجزم
~~اللام. فمن قرأ بالجزم، كان المعنى: إن يشأ يجعل لك جنات ويجعل [لك]
~~قصورا. ومن رفع، فعلى الاستئناف [المعنى]: ويجعل لك قصورا في الآخرة.
~~وقد سبق معنى { أعتدنا } [النساء: 37] ومعنى { السعير } [النساء: 10].

# قوله تعالى: { إذ رأتهم من مكان بعيد } قال السدي عن أشياخه: من مسيرة
~~مائة عام.

# فان قيل: السعير مذكر، فكيف قال: { إذا رأتهم }؟

# فالجواب: أنه أراد بالسعير النار.

# قوله تعالى: { سمعوا لها تغيظا } فيه قولان.

# أحدهما: غليان تغيظ، قاله الزجاج. قال المفسرون: والمعنى: أنها
~~تتغيظ عليهم، فيسمعون صوت تغيظها وزفيرها كالغضبان إذا غلا صدره من
~~الغيظ.

# والثاني: يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم، حكاه ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا } قال المفسرون: تضيق عليهم كما يضيق الزج على
~~الرمح، وهم قد قرنوا مع الشياطين والثبور: الهلكة. وقرأ عاصم
~~الجحدري وابن السميفع ms1470 { ثبورا } بفتح الثاء.

# قوله تعالى: { وادعوا ثبورا كثيرا } قال الزجاج: الثبور مصدر، فهو
~~للقليل والكثير على لفظ الواحد، كما تقول: ضربته ضربا كثيرا، والمعنى:
~~هلاكهم أكثر من أن يدعوا مرة واحدة. وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أول من يكسى من أهل النار يوم القيامة إبليس، يكسى حلة من
~~النار فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته خلفه وهو يقول:
~~واثبوراه، وهم ينادون: يا ثبورهم، حتى يقفوا على النار، فينادي: يا
~~ثبوراه، وينادون: يا ثبورهم، فيقول الله عز وجل: { لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا } ".

### || [25.15-16]

# قوله تعالى: { قل أذلك } يعني: السعير { خير أم جنة الخلد }
~~وهذا تنبيه على تفاوت ما بين المنزلتين، لا على أن في السعير خيرا. وقال
~~الزجاج: قد وقع التساوي بين الجنة والنار في أنهما منزلان، فلذلك وقع
~~التفضيل بينهما.

# قوله تعالى: { كانت لهم جزاء } أي: ثوابا { ومصيرا } أي: مرجعا.

# قوله تعالى: { كان على ربك } المشار إليه، إما الدخول، وإما
~~الخلود { وعدا } وعدهم الله إياه على ألسنة الرسل.

# وفي معنى { مسؤولا } قولان.

# أحدهما: مطلوبا. وفي الطالب له قولان.

# أحدهما: أنهم المؤمنون، سألوا الله في الدنيا إنجاز ما وعدهم [به].

# والثاني: أن الملائكة سألته ذلك لهم، وهو قوله:

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8]

# والثاني: أن معنى المسؤول؟ الواجب.

### || [25.17-20]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم } قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم: {
~~يحشرهم }  { فيقول } بالياء فيهما. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { نحشرهم } بالنون { فيقول } بالياء. وقرأ
~~ابن عامر: { نحشرهم }  { فنقول } بالنون فيهما جميعا، يعني: المشركين، {
~~وما يعبدون } قال مجاهد: يعني عيسى وعزيرا والملائكة. وقال عكرمة،
~~والضحاك: يعني الأصنام، فيأذن الله للأصنام في الكلام، ويخاطبها { فيقول
~~أأنتم أضللتم عبادي } أي: أمرتموهم بعبادتكم { أم هم ضلوا السبيل }
~~أي: أخطأوا الطريق. { قالوا } يعني الأصنام { سبحانك } نزهوا الله
~~تعالى أن يعبد غيره { ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~} نواليهم؛ والمعنى: ما كان ينبغي لنا أن ms1471 نعبد نحن غيرك، فكيف ندعو
~~إلى عبادتنا؟! فدل هذا الجواب على أنهم لم يأمروا بعبادتهم. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي، وابن جبير، والحسن، وقتادة، وأبو جعفر، وابن يعمر،
~~وعاصم الجحدري: { أن نتخذ } برفع النون وفتح الخاء. ثم ذكروا سبب
~~تركهم الإيمان، فقالوا: { ولكن متعتهم } أي: أطلت لهم العمر وأوسعت
~~لهم الرزق { حتى نسوا الذكر } أي: تركوا الإيمان بالقرآن
~~والاتعاظ به { وكانوا قوما بورا } قال ابن عباس: هلكى. وقال في
~~رواية أخرى، البور: [في] لغة أزد عمان: الفاسد. قال ابن قتيبة: هو من
~~بار يبور: إذا هلك وبطل، يقال: بار الطعام: إذا كسد، وبارت
~~الأيم، إذا لم يرغب فيها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ من بوار الأيم، قال: وقال أبو عبيدة: يقال: رجل بور،
~~وقوم بور لا يجمع ولا يثنى، واحتج بقول الشاعر:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# وقد سمعنا ب«رجل بائر»، ورأيناهم ربما جمعوا «فاعلا» على «فعل»، نحو
~~عائذ وعوذ، وشارف وشرف. قال المفسرون: فيقال للكفار حينئذ { فقد
~~كذبوكم } ، أي: فقد كذبكم المعبودون في قولكم: إنهم آلهة. وقرأ سعيد
~~ابن جبير، ومجاهد، ومعاذ القارىء، وابن شنبوذ عن قنبل: { بما يقولون }
~~بالياء؛ والمعنى: كذبوكم بقولهم: { سبحانك ما كان ينبغي لنا... }
~~الآية؛ هذا قول الأكثرين. وقال ابن زيد: الخطاب للمؤمنين؛ فالمعنى: فقد
~~كذبكم المشركون بما تقولون: إن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { فما يستطيعون صرفا ولا نصرا } قرأ الأكثرون
~~بالياء. وفيه وجهان.

# أحدهما: فما يستطيع المعبودون صرفا للعذاب عنكم ولا نصرا لكم.

# والثاني: فما يستطيع الكفار صرفا لعذاب الله عنهم ولا نصرا لأنفسهم.
~~وقرأ حفص عن عاصم: { تستطيعون } بالتاء؛ والخطاب للكفار. وحكى ابن قتيبة
~~عن يونس البصري أنه قال: الصرف: الحيلة من قولهم: إنه ليتصرف.

# قوله تعالى: { ومن يظلم منكم } أي: بالشرك { نذقه } في
~~الآخرة. وقرأ عاصم الجحدري، والضحاك، وأبو الجوزاء [وقتادة]: { يذقه }
~~بالياء { عذابا كبيرا } أي: شديدا.

# { وما أرسلنا قبلك من المرسلين } قال الزجاج: في الآية محذوف،
~~تقديره: ms1472 وما أرسلنا قبلك رسلا من المرسلين، فحذفت { رسلا } لأن قوله:
~~{ من المرسلين } يدل عليها.

# قوله تعالى: { إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } أي:
~~إنهم كانوا على مثل حالك، فكيف تكون بدعا منهم؟!

# فان قيل: لم كسرت { إنهم } هاهنا، وفتحت في [(براءة:54) في] في
~~قوله:

# أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم

# فقد بينا هنالك علة فتح تلك؛ فأما كسر هذه، فذكر ابن الأنباري
~~فيه وجهين.

# أحدهما: أن تكون فيها واو حال مضمرة، فكسرت بعدها «إن» للاستئناف،
~~فيكون التقدير: إلا وإنهم ليأكلون الطعام، فأضمرت الواو هاهنا كما
~~أضمرت في قوله:

# أو هم قائلون

# [الأعراف: 4]، والتأويل: أو وهم قائلون.

# والثاني: أن تكون كسرت لإضمار «من» قبلها، فيكون التقدير: وما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا من إنهم ليأكلون، قال الشاعر:

# فظلوا ومنهم دمعه سابق له

# وآخر يثني دمعة العين بالمهل

# أراد: من دمعه.

# قوله تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } الفتنة: الابتلاء والاختبار.

# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه افتتان الفقير بالغني، يقول: لو شاء لجعلني غنيا، والأعمى
~~بالبصير، والسقيم بالصحيح، قاله الحسن.

# والثاني: ابتلاء الشريف بالوضيع، والعربي بالمولى، فاذا أراد الشريف أن
~~يسلم فرأى الوضيع قد سبقه بالإسلام أنف فأقام على كفره، قاله ابن
~~السائب.

# والثالث: أن المستهزئين من قريش كانوا إذا رأوا فقراء المؤمنين، قالوا:
~~انظروا إلى أتباع محمد من موالينا ورذالتنا، قاله مقاتل.

# فعلى الأول: يكون الخطاب بقوله: { أتصبرون } لأهل البلاء. وعلى
~~الثاني: للرؤساء، فيكون المعنى: أتصبرون على سبق الموالي والأتباع. وعلى
~~الثالث: للفقراء؛ فالمعنى: أتصبرون على أذى الكفار واستهزائهم، والمعنى:
~~قد علمتم ما وعد الصابرون، { وكان ربك بصيرا } بمن يصبر وبمن يجزع.

### || [25.21-24]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون لقاءنا } أي: لا يخافون البعث {
~~لولا } أي: هلا { أنزل علينا الملائكة } فكانوا رسلا إلينا
~~وأخبرونا بصدقك، { أو نرى ربنا } فيخبرنا أنك رسوله، { لقد
~~استكبروا في أنفسهم } أي: تكبروا حين سألوا هذه الآيات { وعتوا
~~عتوا كبيرا } قال الزجاج: العتو في اللغة: مجاوزة القدر في
~~الظلم.

# قوله تعالى: { يوم يرون الملائكة } فيه ms1473 قولان.

# أحدهما: عند الموت.

# والثاني: يوم القيامة.

# قال الزجاج: وانتصب اليوم على معنى: لا بشرى للمجرمين يوم يرون
~~الملائكة، و { يومئذ } مؤكد ل { يوم يرون الملائكة }؛
~~والمعنى: أنهم يمنعون البشرى في ذلك اليوم؛ ويجوز أن يكون { يوم }
~~منصوبا على معنى: اذكر يوم يرون الملائكة، ثم أخبر فقال: { لا بشرى } ،
~~والمجرمون هاهنا: الكفار.

# قوله تعالى: { ويقولون حجرا محجورا } وقرأ قتادة، والضحاك، ومعاذ
~~القارىء: { حجرا } بضم الحاء. قال الزجاج: وأصل الحجر في اللغة: ما
~~حجرت عليه، أي: منعت من ان يوصل إليه، ومنه حجر القضاة على
~~الأيتام.

# وفي القائلين لهذا قولان.

# أحدهما: أنهم الملائكة يقولون للكفار: حجرا محجورا، أي: حراما
~~محرما. وفيما حرموه عليهم قولان.

# أحدهما: البشرى، فالمعنى: حرام محرم أن تكون لكم البشرى، قاله
~~الضحاك، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج.

# والثاني: أن تدخلوا الجنة، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه قول المشركين إذا عاينوا العذاب، ومعناه: الاستعاذة من
~~الملائكة، روي عن مجاهد أيضا. وقال ابن فارس: كان الرجل إذا لقي من
~~يخافه في الشهر الحرام، قال: حجرا، أي: حرام عليك أذاي، فاذا رأى
~~المشركون الملائكة يوم القيامة، قالوا: حجرا محجورا، يظنون أنه
~~ينفعهم كما كان ينفعهم في الدنيا.

# قوله تعالى: { وقدمنا } قال ابن قتيبه: أي: قصدنا وعمدنا،
~~والأصل أن من اراد القدوم إلى موضع عمد له وقصده.

# قوله تعالى: { إلى ما عملوا من عمل } [أي] من أعمال الخير { فجعلناه
~~هباء } لأن العمل لا يتقبل مع الشرك.

# وفي الهباء خمسة أقوال.

# أحدها: أنه ما رأيته يتطاير في الشمس التي تدخل من الكوة مثل الغبار،
~~قاله علي عليه السلام، والحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة،
~~واللغويون؛ والمعنى أن الله أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء.

# والثاني: أنه الماء المهراق، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أنه ما تنسفه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر، رواه عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس.

# والرابع: أنه الشرر الذي يطير من النار إذا أضرمت، فاذا وقع لم يكن
~~شيئا، رواه عطية عن ابن عباس.

# والخامس: أنه ما يسطع من ms1474 حوافر الدواب، قاله مقاتل. والمنثور:
~~المتفرق.

# قوله تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ } أي: يوم القيامة، { خير
~~مستقرا } أفضل منزلا من المشركين { وأحسن مقيلا } قال الزجاج:
~~المقيل: المقام وقت القائلة، وهو النوم نصف النهار. وقال الأزهري:
~~القيلولة عند العرب: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن
~~مع ذلك نوم. وقال ابن مسعود، وابن عباس: لا ينتصف النهار من يوم القيامة
~~حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.

### || [25.25-29]

# قوله تعالى: { ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا } هذا معطوف على قوله: { يوم يرون الملائكة } ، وقرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر: { تشقق } بالتشديد، فأدغموا التاء فى الشين، لأن
~~الأصل تتشقق. قال الفراء: المعنى: تتشقق السماء عن الغمام، وتنزل فيه
~~الملائكة، و«على» و«عن» و«الباء» في هذا الموضع بمعنى واحد، لأن العرب
~~تقول: رميت عن القوس، وبالقوس، وعلى القوس، والمعنى واحد. وقال أبو علي
~~الفارسي: المعنى: تتشقق السماء وعليها غمام، كما تقول: ركب الأمير
~~بسلاحه، وخرج بثيابه، وإنما تتشقق السماء لنزول الملائكة. قال ابن
~~عباس: تتشقق السماء عن الغمام، وهو الغيم الأبيض، وتنزل الملائكة في
~~الغمام. وقال مقاتل: المراد بالسماء: السماوات، تتشقق عن الغمام، وهو
~~غمام أبيض كهيئة الضباب، فتنزل الملائكة عند انشقاقها. وقرأ ابن كثير:
~~{ وننزل } بنونين، الأولى مضمومة، والثانية ساكنة، واللام مضمومة،
~~و«الملائكة» نصبا. وقرأ عاصم الجحدري، وأبو عمران الجوني: { ونزل }
~~بنون واحدة مفتوحة ونصب الزاي وتشديدها وفتح اللام ونصب «الملائكة».
~~وقرأ ابن يعمر: { ونزل } بفتح النون واللام والزاي والتخفيف {
~~الملائكة } بالرفع.

# قوله تعالى: { الملك يومئذ الحق للرحمن } قال الزجاج:
~~المعنى: الملك الذي هو الملك حقا للرحمن. فأما العسير، فهو الصعب
~~الشديد يشتد على الكفار، ويهون على المؤمنين فيكون كمقدار صلاة مكتوبة.

# قوله تعالى: { ويوم يعض الظالم على يديه } في سبب نزولها ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أن أبي بن خلف كان يحضر [عند] رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويجالسه من غير أن يؤمن به، فزجره عقبة بن أبي معيط عن ذلك، فنزلت هذه
~~الآية، رواه عطاء الخراساني عن ms1475 ابن عباس.

# والثاني:

# " أن عقبة دعا قوما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام فأكلوا،
~~وأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل، وقال «لا آكل حتى تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله»، فشهد بذلك عقبة، فبلغ ذلك أبي
~~بن خلف، وكان خليلا له، فقال: صبوت يا عقبة؟ فقال: لا والله، ولكنه
~~أبى أن يأكل حتى قلت ذلك، وليس من نفسي، فنزلت هذه الآية "

# ، قاله مجاهد.

# والثالث: أن عقبة كان خليلا لأمية بن خلف، فأسلم عقبة، فقال
~~أمية: وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمدا، فكفر وارتد لرضى أمية،
~~فنزلت هذه الآية، قاله الشعبي.

# فأما الظالم [المذكور] هاهنا، فهو الكافر، وفيه قولان.

# أحدهما: أنه أبي بن خلف، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: عقبة بن أبي معيط، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة. قال
~~عطاء: يأكل يديه حتى تذهبا إلى المرفقين، ثم تنبتان، فلا يزال هكذا
~~كلما نبتت يده أكلها ندامة على ما فعل.

# قوله تعالى: { يا ليتني اتخذت } الأكثرون يسكنون { يا ليتني } ،
~~وأبو عمرو يحركها؛ قال أبو علي: والأصل التحريك، لأنها بازاء الكاف
~~التي للخطاب، إلا أن حرف اللين تكره فيه الحركة، ولذلك أسكن من أسكن؛
~~والمعنى: ليتني اتبعته فاتخذت معه طريقا إلى الهدى.

# قوله تعالى: { ليتني لم أتخذ فلانا } في المشار إليه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه عنى أبي بن خلف، قاله ابن عباس.

# والثاني: عقبة بن أبي معيط، قاله أبو مالك.

# والثالث: الشيطان، قاله مجاهد.

# والرابع: أمية ابن خلف، قاله السدي.

# فان قيل: إنما يكنى من يخاف المبادأة أو يحتاج إلى المداجاة، فما وجه
~~الكناية؟

# فالجواب: أنه أراد بالظالم: كل ظالم، وأراد بفلان: كل من أطيع في
~~معصية وأرضي بسخط الله، وإن كانت الآية نزلت في شخص، قاله ابن قتيبة.
~~قوله تعالى: { لقد أضلني عن الذكر } أي: صرفني عن القرآن والإيمان
~~به { بعد إذ جاءني } مع الرسول، وهاهنا تم الكلام. ثم قال الله تعالى: {
~~وكان الشيطان للانسان } يعني: الكافر { خذولا } يتبرأ [منه] في ms1476
~~الآخرة.

### || [25.30-31]

# قوله تعالى: { وقال الرسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وهذا عند
~~كثير من العلماء أنه يقوله يوم القيامة؛ فالمعنى: ويقول الرسول يومئذ.
~~وذهب آخرون، منهم مقاتل، إلى أن الرسول قال ذلك شاكيا من قومه إلى
~~الله تعالى، حين كذبوه. وقرأ ابن كثير، ونافع، [وأبو عمرو]: { إن
~~قومي اتخذوا } بتحريك الياء؛ وأسكنها عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي.

# وفي المراد بقوله: { مهجورا } قولان.

# أحدهما: متروكا لا يلتفتون إليه ولا يؤمنون به، وهذا معنى قول ابن
~~عباس، ومقاتل.

# والثاني: هجروا فيه، أي: جعلوه كالهذيان، ومنه يقال: فلان يهجر في
~~منامه، أي: يهذي، قاله ابن قتيبة. وقال الزجاج: الهجر: ما لا ينتفع
~~به من القول. قال المفسرون: فعزاه الله عز وجل، فقال: { وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا } أي: كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك، جعلنا
~~لكل نبي عدوا من كفار قومه؛ والمعنى: لا يكبرن هذا عليك، فلك
~~بالأنبياء أسوة، { وكفى بربك هاديا ونصيرا } يمنعك من عدوك. قال
~~الزجاج: والباء في قوله { بربك } زائدة؛ فالمعنى: كفى ربك هاديا
~~ونصيرا.

### || [25.32-34]

# قوله تعالى: { لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } أي: كما
~~أنزلت التوراة والإنجيل والزبور، فقال الله عز وجل: { كذلك } أي:
~~أنزلناه كذلك متفرقا، لأن معنى ما قالوا: لم نزل عليه متفرقا؟
~~فقيل: إنما أنزلناه كذلك { لنثبت به فؤادك } أي: لنقوي به
~~قلبك فتزداد بصيرة، وذلك أنه كان يأتيه الوحي في كل أمر وحادثة، فكان
~~أقوى لقلبه وأنور لبصيرته وأبعد لاستيحاشه، { ورتلناه ترتيلا } أي:
~~أنزلناه على الترتيل، وهو التمكث الذي يضاد العجلة.

# قوله تعالى: { ولا يأتونك } يعني المشركين { بمثل } يضربونه لك في
~~مخاصمتك وإبطال أمرك { إلا جئناك بالحق } أي: بالذي هو الحق لترد
~~به كيدهم { وأحسن تفسيرا } من مثلهم؛ والتفسير: البيان والكشف.

# قال مقاتل: ثم أخبر بمستقرهم في الآخرة، فقال: { الذين يحشرون على
~~وجوههم } وذلك أن كفار مكة قالوا: إن محمدا وأصحابه شر خلق الله،
~~فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { أولئك شر مكانا } أي: منزلا ومصيرا { وأضل سبيلا
~~} دينا وطريقا من المؤمنين. ms1477

### || [25.35-39]

# قوله تعالى: { اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا }.

# إن قيل: إنما عاينوا الآيات بعد [وجود] الرسالة، فكيف يقع التكذيب
~~منهم قبل وجود الآيات؟

# فالجواب: أنهم كانوا مكذبين أنبياء الله وكتبه المتقدمة، ومن
~~كذب نبيا فقد كذب سائر الأنبياء، ولهذا قال: { وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل } ، وقال الزجاج: يجوز ان يكون المراد به نوح وحده،
~~وقد ذكر بلفظ الجنس، كما يقال فلان يركب الدواب، وإن لم يركب إلا
~~دابة واحدة؛ وقد شرحنا هذا في [هود: 59] عند قوله:

# وعصوا رسله

# وقد سبق معنى التدمير [الاعراف: 137].

# قوله تعالى: { وأصحاب الرس } في الرس ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها بئر كانت تسمى الرس، قاله ابن عباس في رواية العوفي.
~~وقال في رواية عكرمة: هي بئر بأذربيجان. وزعم ابن السائب أنها بئر دون
~~اليمامة. وقال السدي: بئر بأنطاكية.

# والثاني: أن الرس قرية من قرى اليمامة، قاله قتادة.

# والثالث: أنها المعدن، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.

# وفي تسميتها بالرس قولان.

# أحدهما: أنهم رسوا نبيهم في البئر، قاله عكرمة. قال الزجاج:
~~رسوه، أي دسوه فيها.

# والثاني: أن كل ركية لم تطو فهي رس، قاله ابن قتيبة.

# واختلفوا في أصحاب الرس على خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم قوم كانوا يعبدون شجرة، فبعث الله تعالى إليهم نبيا من
~~ولد يهوذا بن يعقوب، فحفروا له بئرا وألقوه فيها، فهلكوا، قاله علي
~~عليه السلام.

# والثاني: أنهم قوم كان لهم نبي يقال له: حنظلة بن صفوان، فقتلوا
~~نبيهم فأهلكهم الله، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: أنهم كانوا أهل بئر ينزلون عليها، وكانت لهم مواش، وكانوا
~~يعبدون الأصنام، فبعث الله إليهم شعيبا، فتمادوا في طغيانهم، فانهارت
~~البئر، فخسف بهم وبمنازلهم، قاله وهب بن منبه.

# والرابع: أنهم الذين قتلوا حبيبا النجار، قتلوه في بئر لهم، وهو الذي
~~قال:

# يا قوم اتبعوا المرسلين

# [يس: 20]، قاله السدي.

# والخامس: أنهم قوم قتلوا نبيهم وأكلوه، وأول من عمل السحر نساؤهم،
~~قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { وقرونا } المعنى: وأهلكنا قرونا { بين ذلك كثيرا }
~~أي: بين عاد وأصحاب الرس، وقد سبق بيان ms1478 القرن [الانعام: 6] وفي هذه
~~القصص تهديد لقريش.

# قوله تعالى: { وكلا ضربنا له الأمثال } أي: أعذرنا إليه
~~بالموعظة وإقامة الحجة { وكلا تبرنا } قال الزجاج: التتبير:
~~التدمير، وكل شىء كسرته وفتته فقد تبرته، وكسارته: التبر، ومن هذا
~~قيل لمكسور الزجاج: التبر، وكذلك تبر الذهب.

### || [25.40-44]

# قوله تعالى: { ولقد أتوا } يعني كفار مكة { على القرية التي أمطرت
~~مطر السوء } يعني قرية قوم لوط التي رميت بالحجارة، { أفلم يكونوا
~~يرونها } في أسفارهم فيعتبروا؟! ثم أخبر بالذي جرأهم على التكذيب،
~~فقال: { بل كانوا لا يرجون نشورا } أي: لا يخافون بعثا، هذا قول
~~المفسرين. وقال الزجاج: الذي عليه أهل اللغة أن الرجاء ليس بمعنى الخوف،
~~وإنما المعنى: بل كانوا لا يرجون ثواب عمل الخير، فركبوا المعاصي.

# قوله تعالى: { وإذا رأوك إن يتخذونك } أي: ما يتخذونك { إلا
~~هزوا } أي: مهزوءا به. ثم ذكر ما يقولون من الاستهزاء { أهذا الذي
~~بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا } أي: ليصرفنا عن
~~عبادة آلهتنا { لولا أن صبرنا عليها } أي: على عبادتها؛ قال الله
~~تعالى: { وسوف يعلمون حين يرون العذاب } في الآخرة { من أضل }
~~أي: من أخطأ طريقا عن الهدى، أهم، أم المؤمنون.

# ثم عجب نبيه من جهلهم حين عبدوا ما دعاهم إليه الهوى، فقال: {
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه } قال ابن عباس: كان أحدهم يعبد الحجر، فاذا
~~رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. وقال قتادة: هو الكافر لا يهوى
~~شيئا إلا ركبه. وقال ابن قتيبة: المعنى: يتبع هواه ويدع الحق، فهو
~~له كالإله.

# قوله تعالى: { أفأنت تكون عليه وكيلا } أي: حفيظا يحفظه من اتباع
~~هواه. وزعم الكلبي أن هذه الآية منسوخة بآية القتال.

# قوله تعالى: { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون } يعني أهل مكة؛
~~والمراد: يسمعون سماع طالب الإفهام { أو يعقلون } ما يعاينون من الحجج
~~والأعلام { إن هم إلا كالأنعام } وفي وجه تشبيههم بالأنعام قولان.

# أحدهما: أن الأنعام تسمع الصوت ولا تفقه القول.

# والثاني: أنه ليس لها هم إلا المأكل والمشرب.

# قوله تعالى: { بل هم أضل سبيلا ms1479 } لأن البهائم تهتدي لمراعيها
~~وتنقاد لأربابها وتقبل على المحسن إليها، وهم على خلاف ذلك.

### || [25.45-52]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى ربك } أي: إلى فعل ربك. وقال
~~الزجاج: معناه ألم تعلم، فهو من رؤية القلب، ويجوز أن يكون من رؤية
~~العين؛ فالمعنى: ألم تر إلى الظل كيف مده ربك؟ والظل من
~~وقت طلوع الفجر إلى وقت طلوع الشمس { ولو شاء لجعله ساكنا } أي: ثابتا
~~دائما لا يزول { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } فالشمس دليل على الظل،
~~فلولا الشمس ما عرف أنه شيء، كما أنه لولا النور ما عرفت الظلمة،
~~فكل الأشياء تعرف بأضدادها.

# قوله تعالى: { ثم قبضناه إلينا } يعني: الظل { قبضا يسيرا }
~~وفيه قولان.

# أحدهما: سريعا، قاله ابن عباس.

# والثاني: خفيا، قاله مجاهد.

# وفي وقت قبض الظل قولان.

# أحدهما: عند طلوع الشمس يقبض الظل وتجمع أجزاؤه المنبسطة بتسليط
~~الشمس عليه حتى تنسخه شيئا فشيئا.

# والثاني: عند غروب الشمس تقبض أجزاء الظل بعد غروبها، ويخلف كل جزء
~~منه جزءا من الظلام.

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا } أي: ساترا بظلمته،
~~لأن ظلمته تغشى الأشخاص وتشتمل عليها اشتمال اللباس على لابسه {
~~والنوم سباتا } قال ابن قتيبة: أي: راحة، ومنه يوم السبت، لأن
~~الخلق اجتمع يوم الجمعة، وكان الفراغ منه في يوم السبت، فقيل لبني
~~إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم ولا تعملوا فيه شيئا، فسمي يوم السبت،
~~أي: يوم الراحة، وأصل السبت: التمدد، ومن تمدد استراح. وقال ابن
~~الأنباري: أصل السبت: القطع؛ فالمعنى: وجعلنا النوم قطعا لأعمالكم.

# قوله تعالى: { وجعل النهار نشورا } فيه قولان.

# أحدهما: تنتشرون فيه لابتغاء الرزق، قاله ابن عباس.

# والثاني: تنشر الروح باليقظة كما تنشر بالبعث، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { وهو الذي أرسل الرياح } قد شرحناه في [الأعراف: 57]
~~إلى قوله: { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } يعني: المطر. قال
~~الأزهري: الطهور في اللغة: الطاهر المطهر. والطهور ما يتطهر
~~به، كالوضوء الذي يتوضأ به، والفطور الذي يفطر عليه.

# قوله تعالى: { لنحيي به بلدة ميتا } وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وأبو جعفر: ms1480 { ميتا } بالتشديد. قال الزجاج: لفظ البلدة
~~مؤنث، وإنما قيل: { ميتا } لأن معنى البلدة والبلد سواء. وقال غيره:
~~إنما قال: { ميتا } ، لأنه أراد بالبلدة المكان. وقد سبق معنى صفة
~~البلدة بالموت [الأعراف: 57] ومعنى

# ونسقيه

# [الحجر: 24]. وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، والضحاك، والأعمش، وابن أبي
~~عبلة: { ونسقيه } بفتح النون. فأما الأناسي، فقال الزجاج: هو جمع
~~إنسي، مثل كرسي وكراسي؛ ويجوز أن يكون جمع إنسان، وتكون الباء بدلا
~~من النون، الأصل: أناسين مثل سراحين. وقرأ أبو مجلز، والضحاك، وأبو
~~العالية، وعاصم الجحدري { وأناسي } بتخفيف الياء.

# قوله تعالى: { ولقد صرفناه } يعني المطر { بينهم } مرة لهذه البلدة،
~~ومرة لهذه { ليذكروا } أي: ليتفكروا في نعم الله عليهم
~~فيحمدوه. وقرأ حمزة، والكسائي: { ليذكروا } خفيفة الذال. قال أبو
~~علي: يذكر في معنى يتذكر، { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } وهم
~~الذين يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، كفروا بنعمة الله. { ولو شئنا
~~لبعثنا في كل قرية نذيرا } المعنى: إنا بعثناك إلى جميع القرى
~~لعظم كرامتك، { فلا تطع الكافرين } ، وذلك أن كفار مكة دعوه إلى
~~دين آبائهم، { وجاهدهم به } أي بالقرآن { جهادا كبيرا } أي: تاما
~~شديدا.

### || [25.53-55]

# قوله تعالى: { وهو الذي مرج البحرين } قال الزجاج: أي: خلى
~~بينهما؛ تقول: مرجت الدابة وأمرجتها: إذا خليتها ترعى، ومنه
~~الحديث: «مرجت عهودهم وأماناتهم» أي: اختلطت. قال المفسرون: والمعنى
~~أنه أرسلهما في مجاريهما، فما يلتقيان، ولا يخنلط الملح بالعذب، ولا
~~العذب بالملح، وهو قوله: { هذا } يعني: أحد البحرين { عذب } أي:
~~طيب؛ يقال: عذب الماء يعذب عذوبة، فهو عذب. قال الزجاج:
~~والفرات صفة للعذب، وهو أشد الماء عذوبة، والأجاج صفة للملح، وهو:
~~المر الشديد المرارة. وقال ابن قتيبة: هو أشد الماء ملوحة، وقيل: هو
~~الذي يخالطه مرارة، ويقال: ماء ملح، ولا يقال: مالح، والبرزخ:
~~الحاجز. وفي هذا الحاجز قولان.

# أحدهما: أنه مانع من قدرة الله تعالى، قاله الأكثرون. قال الزجاج: فهما
~~في مرأى العين مختلطان، وفي قدرة الله منفصلان لا يختلط أحدهما بالآخر.
~~قال أبو سليمان الدمشقي: ورأيت عند عبادان من سواد البصرة الماء
~~العذب ينحدر ms1481 في دجلة نحو البحر، ويأتي المد من البحر، فيلتقيان، فلا
~~يختلط أحد الماءين بالآخر، يرى ماء البحر إلى الخضرة الشديدة، وماء
~~دجلة إلى الحمرة الخفيفة، فيأتي المستقي فيغرف من ماء دجلة عذبا لا
~~يخالطه شيء، وإلى جانبه ماء البحر في مكان واحد.

# والثاني: أن الحاجز: الأرض واليبس، وهو قول الحسن؛ والأول أصح.

# قوله تعالى: { وحجرا محجورا } قال الفراء: أي: حراما محرما أن
~~يغلب أحدهما صاحبه.

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق من الماء بشرا } أي: من النطفة
~~بشرا، أي: إنسانا { فجعله نسبا وصهرا } أي: ذا نسب وصهر.
~~قال علي عليه السلام: النسب: ما لا يحل نكاحه، والصهر: ما يحل
~~نكاحه. وقال الضحاك: النسب سبع، وهو قوله:

# حرمت عليكم أمهاتكم...

# [النساء: 23] إلى قوله:

# وبنات الأخت

# [النساء: 23]، والصهر خمس، وهو قوله:

# وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم...

# [النساء: 23]إلى قوله:

# من أصلابكم

# [النساء: 23]. وقال طاووس: الرضاعة من الصهر. وقال ابن قتيبة: {
~~نسبا } أي: قرابة النسب، { وصهرا } أي: قرابة النكاح. وكل شيء من
~~قبل الزوج، مثل الأب والأخ، فهم الأحماء، واحدهم حما، مثل: قفا،
~~وحمو مثل أبو، وحممء مهموز ساكن الميم، وحم مثل أب. وحماة
~~المرأة: أم زوجها، لا لغة فيها غير هذه وكل شيء من قبل المرأة، فهم
~~الأختان. والصهر يجمع ذلك كله. وحكى ابن فارس عن الخليل، أنه قال:
~~لا يقال لأهل بيت الرجل إلا أختان، ولأهل بيت المرأة إلا أصهار. ومن
~~العرب يجعلهم أصهارا كلهم. والصهر: إذابة الشيء. وذكر الماوردي أن
~~المناكح سميت صهرا، لاختلاط الناس بها كما يختلط الشيء إذا
~~صهر.

# قوله تعالى: { وكان الكافر على ربه ظهيرا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: معينا للشيطان على ربه، لأن عبادته للأصنام معاونة للشيطان.

# والثاني: معينا للمشركين على أن لا يوحدوا الله تعالى.

# والثالث: معينا على أولياء ربه.

# والرابع: وكان الكافر على ربه هينا ذليلا، من قولك: ظهرت
~~بفلان: إذا جعلته وراء ظهرك ولم تلتفت إليه. قالوا: والمراد بالكافر
~~هاهنا أبو جهل.

### || [25.56-60]

# قوله تعالى: { ما أسألكم عليه } أي: على القرآن وتبليغ الوحي { من
~~أجر } وهذا ms1482 توكيد لصدقه، لأنه لو سألهم شيئا من أموالهم لاتهموه،
~~{ إلا من شاء } معناه: لكن من شاء { أن يتخذ إلى ربه سبيلا }
~~بانفاق ماله في مرضاته، فعل ذلك، فكأنه قال: لا أسألكم لنفسي. وقد سبق
~~تفسير الكلمات التي تلي هذه [آل عمران:159، البقرة:30، الأعراف:54] إلى
~~قوله: { فاسأل به خبيرا } ، و«به» بمعنى: «عنه»، قال [علقمة بن
~~عبدة]:

# فان تسألوني بالنساء فانني

# بصير بأدواء النساء طبيب

# وفي هاء «به» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى الله عز وجل.

# والثاني: إلى اسمه الرحمن، لأنهم قالوا: لا نعرف الرحمن.

# والثالث: إلى ما ذكر من خلق السموات والأرض وغير ذلك.

# وفي «الخبير» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه جبريل، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الله عز وجل، والمعنى: سلني فأنا الخبير، قاله مجاهد.

# والثالث: [أنه] القرآن، قاله شمر.

# والرابع: مسلمة أهل الكتاب، قاله أبو سليمان، وهذا يخرج على قولهم:
~~لا نعرف الرحمن، فقيل: سلوا مسلمة أهل الكتاب، فان الله تعالى
~~خاطب موسى في التوراة باسمه الرحمن، فعلى هذا، الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد سواه.

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم } يعني كفار مكة { اسجدوا للرحمن قالوا
~~وما الرحمن } قال المفسرون: إنهم قالوا: لا نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة، فأنكروا أن يكون من أسماء الله تعالى، { أنسجد لما
~~تأمرنا } وقرأ حمزة، والكسائي: { يأمرنا } بالياء، أي: لما يأمرنا
~~به محمد، وهذا استفهام إنكار، ومعناه: لا نسجد للرحمن الذي تأمرنا
~~بالسجود له، { وزادهم } ذكر الرحمن { نفورا } أي: تباعدا من
~~الإيمان.

### || [25.61-62]

# قوله تعالى: { تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا } قد
~~شرحناه في [الحجر:16]. والمراد بالسراج: الشمس. وقرأ حمزة، والكسائي: {
~~سرجا } بضم السين والراء وإسقاط الألف. قال الزجاج: أراد: الشمس
~~والكواكب العظام؛ ويجوز { سرجا } بتسكين الراء، مثل رسل ورسل. قال
~~الماوردي: لما اقترن بضوء الشمس وهج حرها، جعلها لأجل الحرارة سراجا،
~~ولما عدم ذلك في القمر جعله نورا.

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } فيه قولان.

# أحدهما: أن كل واحد منهما يخالف الآخر في اللون، فهذا ms1483 أبيض، وهذا أسود،
~~روى هذا المعنى الضحاك عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال
~~قتادة.

# والثاني: أن كل واحد منهما يخلف صاحبه، رواه عمرو بن قيس الملائي عن
~~مجاهد، وبه قال ابن زيد وأهل اللغة، وأنشدوا قول زهير:

# بها العين والآرام يمشين خلفة

# وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم

# أي: إذا ذهبت طائفة جاءت طائفة.

# قوله تعالى: { لمن أراد أن يذكر } أي: يتعظ ويعتبر باختلافهما.
~~وقرأ حمزة: { يذكر } خفيفة الذال مضمومة الكاف، وهي في معنى:
~~يتذكر، { أو أراد } شكر الله تعالى فيهما.

### || [25.63-67]

# قوله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون } وقرأ علي، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي، وابن السميفع: { يمشون } برفع الياء وفتح الميم
~~والشين وبالتشديد. وقال ابن قتيبة: إنما نسبهم إليه لاصطفائه إياهم،
~~كقوله:

# ناقة الله

# [الأعراف: 73 ]، ومعنى { هونا }: مشيا رويدا. ومنه يقال: أحبب
~~حبيبك هونا ما. وقال مجاهد: يمشون بالوقار والسكينة. { وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما } أي: سدادا. وقال الحسن: لا يجهلون على أحد،
~~وإن جهل عليهم حلموا. وقال مقاتل بن حيان: { قالوا سلاما } أي:
~~قولا يسلمون فيه من الإثم. وهذه الآية محكمة عند الأكثرين. وزعم قوم:
~~أن المراد بها أنهم يقولون للكفار: ليس بيننا وبينكم غير السلام، ثم
~~نسخت بآية السيف.

# قوله تعالى: { والذين يبيتون لربهم } قال الزجاج: كل من أدركه الليل
~~فقد بات، نام أو لم ينم؛ يقال: بات فلان قلقا، إنما المبيت إدراك
~~الليل.

# قوله تعالى: { كان غراما } فيه خمسة أقوال متقارب معانيها.

# أحدها: دائما، رواه أبو سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: موجعا، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: ملحا، قاله ابن السائب؛ وقال ابن جريج: لا يفارق.

# والرابع: هلاكا، قاله أبو عبيدة.

# والخامس: أن الغرام في اللغة: أشد العذاب، قال الشاعر:

# ويوم النسار ويوم الجفا

# ركانا عذابا وكانا غراما

# قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { ساءت مستقرا } أي: بئس موضع الاستقرار وموضع
~~الإقامة هي.

# قوله تعالى: { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو: { يقتروا } مفتوحة ms1484 الياء مكسورة التاء. وقرأ عاصم،
~~وحمزة، والكسائي: { يقتروا } بفتح الياء وضم التاء. وقرأ نافع، وابن
~~عامر: { يقتروا } بضم الياء وكسر التاء.

# وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أن الإسراف: مجاوزة الحد في النفقة، والإقتار: التقصير عما
~~لا بد منه، ويدل على هذا قول عمر بن الخطاب: كفى بالمرء سرفا أن
~~يأكل كل ما اشتهى.

# والثاني: [أن] الإسراف: الإنفاق في معصية الله وإن قل،
~~والإقتار: منع حق الله تعالى، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج
~~في آخرين.

# قوله تعالى: { وكان } يعني الإنفاق { بين ذلك } أي: بين الإسراف
~~والإقتار { قواما } أي: عدلا؛ قال ثعلب: القوام، بفتح القاف:
~~الاستقامة والعدل، وبكسرها: ما يدوم عليه الأمر ويستقر.

### || [25.68-70]

# قوله تعالى: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود،

# " قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم؟ قال:
~~«أن تجعل لله ندا وهو خلقك»، قلت: ثم أي؟ قال: «أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك»، قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة
~~جارك» "

# ، فأنزل الله تعالى تصديقها { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر...
~~} الآية.

# والثاني: أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، ثم
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه
~~لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت هذه الآية، إلى
~~قوله: { غفورا رحيما } ، أخرجه مسلم من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثالث:

# " أن وحشيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أتيتك
~~مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قد كنت أحب أن أراك على غير جوار، فأما إذا أتيتني مستجيرا
~~فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله، قال: فإني أشركت بالله وقتلت
~~النفس التي حرم الله وزنيت، فهل يقبل الله مني توبة؟ فصمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية، فتلاها عليه، فقال: أرى
~~شرطا، ms1485 فلعلي لا أعمل صالحا، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله، فنزلت
~~{ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء }
~~[النساء: 48]، فدعاه فتلاها عليه، فقال: ولعلي ممن لا يشاء [الله]، أنا
~~في جوارك حتى أسمع كلام الله، فنزلت { يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله... } الآية [الزمر:53]، فقال: نعم،
~~الآن لا أرى شرطا، فأسلم "

# ، رواه عطاء عن ابن عباس؛ وهذا وحشي هو قاتل حمزة؛ وفي هذا الحديث
~~المذكور عنه نظر، وهو بعيد الصحة، والمحفوظ في إسلامه غير هذا، وأنه
~~قدم مع رسل الطائف فأسلم من غير اشتراط. وقوله { يدعون } معناه:
~~يعبدون. وقد سبق بيان قتل النفس بالحق في [الأنعام: 151].

# قوله تعالى: { يلق أثاما } وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل: {
~~يلق } برفع الياء وفتح اللام وتشديد القاف مفتوحة. قال ابن عباس:
~~يلق جزاء. وقال مجاهد، وعكرمة: وهو واد في جهنم. وقال ابن قتيبة:
~~يلق عقوبة، وأنشد:

# [جزى الله ابن عروة حيث أمسى

# عقوقا] والعقوق له أثام

# قال الزجاج: وقوله: { يلق أثاما } جزما على الجزاء. قال أبو عمرو
~~الشيباني: يقال: قد لقي أثام ذلك، أي: جزاء ذلك، وسيبويه والخليل يذهبان
~~إلى أن معناه: يلقى جزاء الأثام، قال سيبويه: وإنما جزم { يضاعف له
~~العذاب } لأن مضاعفة العذاب لقي الآثام، فلذلك جزمت، كما قال
~~الشاعر:

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# لأن الإتيان هو الإلمام، فجزم «تلمم» لانه بمعنى «تأتي. وقرأ
~~الحسن: { يضعف } ، وهو جيد بالغ؛ تقول: ضاعفت الشيء
~~وضعفته. وقرأ عاصم: { يضاعف } بالرفع على تفسير { يلق أثاما
~~} كأن قائلا قال: ما لقي الأثام؟ فقيل: يضاعف للآثم العذاب. وقرأ
~~أبو المتوكل، وقتادة، وأبو حيوة: { يضعف } برفع الياء وسكون الضاد
~~وفتح العين خفيفة من غير ألف. وقرأ أبو حصين الأسدي، والعمري عن أبي جعفر
~~مثله، إلا أن العين مكسورة، و { العذاب } بالنصب.

# قوله تعالى: { ويخلد } وقرأ أبو حيوة، وقتادة، والأعمش: { ويخلد
~~} برفع الياء وسكون الخاء وفتح اللام مخففة. وقرأ عاصم الجحدري، ms1486 وابن
~~يعمر، وأبو المتوكل مثله، إلا أنهم شددوا اللام.

# فصل

# ولعلماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية قولان.

# أحدهما: أنها منسوخة، وفي ناسخها ثلاثة أقوال. أحدها: أنه قوله تعالى:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

# [النساء93]، قاله ابن عباس. وكان يقول: هذه مكية، والتي في «النساء»
~~مدنية. والثاني: أنها نسخت بقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك...

# الآية [النساء: 48]. والثالث: أن الأولى نسخت بالثانية، وهي قوله: {
~~إلا من تاب }.

# والقول الثاني: أنها محكمة؛ والخلود إنما كان لانضمام الشرك إلى القتل
~~والزنا. وفساد القول الأول ظاهر، لأن القتل لا يوجب تخليدا عند
~~الأكثرين؛ وقد بيناه في سورة [النساء: 93]، والشرك لا يغفر إذا
~~مات المشرك عليه، والاستثناء ليس بنسخ.

# قوله تعالى: { إلا من تاب } قال ابن عباس: قرأنا على عهد رسول الله
~~سنتين: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } ثم نزلت { إلا من تاب
~~} فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بشيء فرحه بها، وب

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح1].

# قوله تعالى: { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } اختلفوا في كيفية
~~هذا التبديل وفي زمان كونه، فقال ابن عباس: يبدل الله شركهم إيمانا،
~~وقتلهم إمساكا، وزناهم إحصانا؛ وهذا يدل: على أنه يكون في الدنيا،
~~وممن ذهب إلى هذا المعنى سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن
~~زيد.

# والثاني: أن هذا يكون في الآخرة، قاله سلمان رضي الله عنه، وسعيد بن
~~المسيب، وعلي بن الحسين. وقال عمرو بن ميمون: يبدل الله سيئات المؤمن
~~إذا غفرها له حسنات، حتى إن العبد يتمنى أن تكون سيئاته أكثر مما هي.
~~وعن الحسن كالقولين. وروي عن الحسن أنه قال: ود قوم يوم القيامة أنهم
~~كانوا في الدنيا استكثروا من الذنوب؛ فقيل: من هم؟ قال: هم الذين قال
~~الله تعالى فيهم: { فأولئك يبدل الله سيآتهم حسنات } ، ويؤكد هذا
~~القول حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فتعرض
~~عليه صغار ذنوبه ms1487 وتنحى عنه كبارها، فيقال: عملت يوم كذا، كذا وكذا،
~~وهو مقر لا ينكر، وهو مشفق من الكبار، فيقال: أعطوه مكان كل
~~سيئة عملها حسنة "

# أخرجه مسلم في «صحيحه».

### || [25.71-74]

# قوله تعالى: { ومن تاب } ظاهر هذه التوبة أنها عن الذنوب المذكورة. وقال
~~ابن عباس: يعني: ممن لم يقتل ولم يزن، { وعمل صالحا } فاني قد
~~قدمتهم وفضلتهم على من قاتل نبيي واستحل محارمي.

# قوله تعالى: { فانه يتوب إلى الله متابا } قال ابن الأنباري: معناه:
~~من أراد التوبة وقصد حقيقتها، فينبغي له أن يريد الله بها ولا يخلط
~~بها ما يفسدها؛ وهذا كما يقول الرجل: من تجر فانه يتجر في البز، ومن
~~ناظر فانه يناظر في النحو، أي: من أراد ذلك، فينبغي أن يقصد هذا الفن؛
~~قال: ويجوز أن يكون معنى [هذه] الآية: ومن تاب وعمل صالحا. فان ثوابه
~~وجزاءه يعظمان له عند ربه، الذي أراد بتوبته، فلما كان قوله: { فانه
~~يتوب إلى الله متابا } يؤدي عن هذا المعنى، كفى منه، وهذا كما يقول
~~الرجل للرجل: إذا تكلمت فاعلم أنك تكلم الوزير، أي: تكلم من
~~يعرف كلامك ويجازيك، ومثله قوله تعالى:

# إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت

# [يونس:71]، أي: فاني أتوكل على من ينصرني ولا يسلمني. وقال قوم:
~~معنى الآية: فانه يرجع إلى الله مرجعا يقبله منه.

# قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } فيه ثمانية أقوال.

# أحدها: أنه الصنم؛ روى الضحاك عن ابن عباس ان الزور صنم كان
~~للمشركين.

# والثاني: أنه الغناء، قاله محمد بن الحنفية، ومكحول؛ وروى ليث عن مجاهد
~~قال: لا يسمعون الغناء.

# والثالث: الشرك، قاله الضحاك، وأبو مالك.

# والرابع: لعب كان لهم في الجاهلية، قاله عكرمة.

# والخامس: الكذب، قاله قتادة، وابن جريج.

# والسادس: شهادة الزور، قاله علي بن أبي طلحة.

# والسابع: أعياد المشركين، قاله الربيع بن أنس.

# والثامن: مجالس الخنا، قاله عمرو بن قيس.

# وفي المراد باللغو هاهنا خمسة أقوال.

# أحدها: المعاصي، قاله الحسن.

# والثاني: أذى المشركين إياهم، قاله مجاهد.

# والثالث: الباطل، قاله قتادة.

# والرابع: ms1488 الشرك، قاله الضحاك.

# والخامس: إذا ذكروا النكاح كنوا عنه، قاله مجاهد. وقال محمد بن علي:
~~إذا ذكروا الفروج كنوا عنها.

# قوله تعالى: { مروا كراما } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: مروا حلماء، قاله ابن السائب.

# والثاني: مروا معرضين عنه، قاله مقاتل.

# والثالث: أن المعنى: إذا مروا باللغو جاوزوه، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { والذين إذا ذكروا } أي: وعظوا { بآيات ربهم } وهي
~~القرآن { لم يخروا عليها صما وعميانا } قال ابن قتيبة: لم
~~يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها، عمي لم يروها. وقال غيره من
~~أهل اللغة: لم يثبتوا على حالتهم الأولى كأنهم لم يسمعوا ولم يروا،
~~وإن لم يكونوا خروا حقيقة؛ تقول العرب: شتمت فلانا، فقام يبكي، وقعد
~~يندب، وأقبل يعتذر، وظل يتحير، وإن لم يكن قام ولا قعد.

# قوله تعالى: { هب لنا من أزواجنا وذرياتنا } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: { وذرياتنا } على الجمع. وقرأ
~~أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، [وحفص] عن عاصم: { وذريتنا
~~} على التوحيد، { قرة أعين } وقرأ ابن مسعود، وأبو حيوة: {
~~قرات أعين } يعنون: من يعمل بطاعتك فتقر به أعيننا في الدنيا
~~والآخرة. وسئل الحسن عن قوله: { قرة أعين } في الدنيا، أم في الآخرة؟
~~قال: لا، بل في الدنيا، وأي شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته
~~وولده يطيعون الله، والله ما طلب القوم إلا أن يطاع الله فتقر
~~أعينهم. قال الفراء: إنما قال: { قرة } لأنها فعل، والفعل لا يكاد
~~يجمع، ألا ترى إلى قوله:

# وادعوا ثبورا كثيرا

# [الفرقان:44] فلم يجمعه؛ والقرة مصدر، تقول: قرت عينه قرة، ولو
~~قيل: قرة عين أو قرات أعين كان صوابا. وقال غيره: أصل القرة من
~~البرد، لأن العرب تتأذى بالحر، وتستروح إلى البرد.

# قوله تعالى: { واجعلنا للمتقين إماما } فيه قولان.

# أحدهما: اجعلنا أئمة يقتدى بنا، قاله ابن عباس. وقال غيره: هذا من
~~الواحد الذي يراد به الجمع، كقوله:

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء:16]، وقوله:

# فانهم عدو لي

# [الشعراء:77].

# والثاني: اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم، قاله مجاهد؛ فعلى
~~هذا يكون الكلام ms1489 من المقلوب، فيكون المعنى: واجعل المتقين لنا
~~إماما.

### || [25.75-77]

# قوله تعالى: { أولئك يجزون الغرفة } قال ابن عباس: يعني الجنة.
~~وقال غيره: الغرفة: كل بناء عال مرتفع، والمراد غرف الجنة، وهي من
~~الزبرجد والدر والياقوت، { بما صبروا } على دينهم وعلى أذى
~~المشركين.

# قوله تعالى: { ويلقون فيها } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحفص عن عاصم: { ويلقون } بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف. وقرأ
~~ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { ويلقون } بفتح
~~الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، { تحية وسلاما } قال ابن عباس:
~~يحيي بعضهم بعضا بالسلام، ويرسل إليهم الرب عز وجل بالسلام.
~~وقال مقاتل: { تحية } يعني السلام، { وسلاما } أي سلم الله لهم أمرهم
~~وتجاوز عنهم.

# قوله تعالى: { قل ما يعبأ بكم ربي }

# فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما يصنع بكم! قاله ابن عباس.

# والثاني: أي وزن يكون لكم عنده؛ تقول: ما عبأت بفلان، أي: ما كان له
~~عندي وزن ولا قدر، قاله الزجاج.

# والثالث: ما يعبأ بعذابكم، قاله ابن قتيبة.

# وفي قوله: { لولا دعاؤكم } أربعة أقوال.

# أحدها: لولا إيمانكم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: لولا عبادتكم، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه، قاله مجاهد؛ والمراد نفع
~~الخلق، لأن الله تعالى غير محتاج.

# والرابع: لولا توحيدكم، حكاه الزجاج. وعلى قول الأكثرين ليس في الآية
~~إضمار؛ وقال ابن قتيبة: فيها إضمار تقديره: ما يعبأ بعذابكم لولا ما
~~تدعونه من الشريك والولد، ويوضح ذلك [قوله]: { فسوف يكون لزاما }
~~يعني: العذاب، ومثله قول الشاعر:

# من شاء دلى النفس في هوة

# ضنك ولكن من له بالمضيق

# أي: بالخروج من المضيق. وهل هذا خطاب للمؤمنين، أو للكفار؟ فيه قولان.
~~فأما قوله تعالى: { فقد كذبتم } فهو خطاب لأهل مكة حين كذبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، { فسوف يكون } يعني: تكذيبكم { لزاما } أي:
~~عذابا لازما [لكم]؛ وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قتلهم يوم بدر، فقتلوا يومئذ، واتصل بهم عذاب الآخرة لازما
~~لهم، وهذا مذهب ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومجاهد في ms1490 آخرين.

# والثاني: أنه الموت، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن اللزام: القتال، قاله ابن زيد.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-9]

# قوله تعالى: { طسم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: {
~~طسم } بفتح الطاء وإدغام النون من هجاء «سين» عند الميم. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف، وأبان، والمفضل: { طسم } و { طس } [النمل] بامالة
~~الطاء فيهما. وأظهر النون من هجاء «سين» عند الميم حمزة هاهنا وفي
~~(القصص). وفي معنى { طسم } أربعة أقوال.

# أحدها: أنها حروف من كلمات، ثم فيها ثلاثة أقوال. أحدها: [ما] رواه علي
~~بن أبي طالب عليه السلام قال:

# " لما نزلت { طسم } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطاء: طور
~~سيناء، والسين: الاسكندرية، والميم: مكة» ".

# والثاني: [أن] الطاء: طيبة، وسين: بيت المقدس، وميم: مكة، [رواه
~~الضحاك عن ابن عباس].

# والثالث: الطاء شجرة طوبى، والسين: سدرة المنتهى، والميم: محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله جعفر الصادق.

# والثاني: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله تعالى، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وقد بينا كيف يكون مثل هذا من أسماء الله تعالى في
~~فاتحة مريم. وقال القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه.

# والثالث: انه اسم للسورة، قاله مجاهد.

# والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة، وأبو روق. وما بعد هذا
~~قد سبق تفسيره [المائدة:15، الكهف:6] إلى قوله: { ألا يكونوا مؤمنين }
~~والمعنى: لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان.

# ثم أخبر أنه لو أراد أن ينزل عليهم ما يضطرهم إلى الإيمان لفعل،
~~فقال: { إن نشأ ننزل } وقرأ أبو رزين، وأبو المتوكل: { إن
~~يشأ ينزل } بالياء فيهما، { عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين } جعل الفعل أولا للأعناق، ثم جعل «خاضعين» للرجال، لأن
~~الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون. وقيل: لما وصف الأعناق بالخضوع، وهو
~~من صفات بني آدم، أخرج الفعل مخرج الآدميين كما بينا في قوله:

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف:4]، وهذا اختيار أبي عبيدة. وقال الزجاج: قوله: { فظلت } معناه:
~~فتظل، لأن الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معنى المستقبل، كقولك: ms1491 إن
~~تأتني أكرمتك، معناه: أكرمك؛ وإنما قال: { خاضعين } لأن خضوع
~~الأعناق هو خضوع أصحابها، وذلك أن الخضوع لما لم يكن إلا بخضوع
~~الأعناق، جاز أن يخبر عن المضاف إليه، كما قال الشاعر:

# رأت مر السنين أخذن مني

# كما أخذ السرار من الهلال

# فلما كانت السنون لا تكون إلا بمر، أخبر عن السنين، وإن كان أضاف
~~إليها المرور. قال: وجاء في التفسير أنه يعني بالأعناق كبراءهم
~~ورؤساءهم. وجاء في اللغة: أن أعناقهم جماعاتهم؛ يقال: جاءني عنق من
~~الناس، أي: جماعة. وما بعد هذا قد سبق تفسيره [الأنبياء:2] إلى قوله: {
~~أولم يرو إلى الأرض } يعني المكذبين بالبعث { كم أنبتنا فيها
~~} بعد أن لم يكن فيها نبات { من كل زوج كريم } قال ابن قتيبة: من كل
~~جنس حسن. وقال الزجاج: الزوج: النوع، والكريم: المحمود.

# قوله تعالى: { إن في ذلك } الإنبات { لآية } تدل على وحدانية الله
~~وقدرته { وما كان أكثرهم مؤمنين } أي: ما كان أكثرهم يؤمن في علم
~~الله، { وإن ربك لهو العزيز } المنتقم من أعدائه { الرحيم }
~~بأوليائه.

### || [26.10-22]

# قوله تعالى: { وإذ نادى } المعنى: واتل هذه القصة على قومك.

# قوله تعالى: { أن يكذبون } ياء { يكذبون } محذوفة، ومثلها

# أن يقتلون

# [الشعراء:14]

# سيهدين

# [الشعراء:62]

# فهو يدين

# [الشعراء:78]

# ويسقين

# [الشعراء:79]

# فهو يشفين

# [الشعراء:80]

# ثم يحيين

# [الشعراء:81]

# كذبون

# [الشعراء:117]

# وأطيعون

# [الشعراء:108] فهذه ثمان آيات أثبتهن في الحالين يعقوب.

# قوله تعالى: { ويضيق صدري } أي بتكذيبهم إياي { ولا ينطلق
~~لساني } للعقدة التي كانت بلسانه. وقرأ يعقوب { ويضيق }  { ولا
~~ينطلق } بنصب القاف فيهما، { فأرسل إلى هارون } المعنى: ليعينني،
~~فحذف، لأن في الكلام دليلا عليه، { ولهم علي ذنب } وهو القتيل الذي
~~وكزه فقضى عليه؛ والمعنى: ولهم علي دعوى ذنب { فأخاف أن يقتلون }
~~به { قال كلا } وهو ردع وزجر عن الإقامة على هذا الظن؛ والمعنى: لن
~~يقتلوك لأني لا اسلطهم عليك، { فاذهبا } يعني: أنت وأخوك { بآياتنا }
~~وهي: ما أعطاهما من المعجزة { إنا } يعني نفسه عز وجل { معكم }
~~فأجراهما مجرى الجماعة { مستمعون } نسمع ما تقولان وما يجيبونكما به.

# قوله تعالى: { إنا رسول رب العالمين ms1492 } قال ابن قتيبة: الرسول
~~يكون بمعنى الجميع، كقوله:

# هؤلاء ضيفي

# [الحجر:68] وقوله:

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج:5]. وقال الزجاج: المعنى: إنا رسالة رب العالمين، أي: ذوو
~~رسالة رب العالمين، قال الشاعر:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي: برسالة. قوله تعالى: { أن أرسل } المعنى: بأن أرسل { معنا بني
~~إسرائيل } أي: أطلقهم من الاستعباد، فأتياه فبلغاه الرسالة، ف
~~{ قال ألم نربك فينا وليدا } أي: صبيا صغيرا { ولبثت فينا
~~من عمرك سنين } وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: ثماني عشرة سنة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أربعون سنة، قاله ابن السائب.

# والثالث: ثلاثون سنة، قاله مقاتل، والمعنى: فجازيتنا على ان ربيناك
~~أن كفرت نعمتنا، وقتلت منا نفسا، وهو قوله: { وفعلت فعلتك }
~~وهي قتل النفس. قال الفراء: وإنما نصبت الفاء، لأنها مرة واحدة، ولو
~~أريد بها مثل الجلسة والمشية جاز كسرها.

# وفي قوله: { وأنت من الكافرين } قولان.

# أحدهما: من الكافرين لنعمتي، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطاء،
~~والضحاك، وابن زيد.

# والثاني: من الكافرين بالهك، كنت معنا على ديننا الذي تعيب، قاله
~~الحسن، والسدي. فعلى الاول: وأنت من الكافرين الآن. وعلى الثاني: وكنت.

# وفي قوله: { وأنا من الضالين } ثلاثة أقوال.

# أحدها: من الجاهلين، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة.
~~وقال بعض المفسرين: المعنى: إني كنت جاهلا لم يأتني من الله شيء.

# والثاني: من الخاطئين؛ والمعنى: إني قتلت النفس خطأ، قاله ابن زيد.

# والثالث: من الناسين؛ ومثله

# أن تضل إحداهما

# [البقرة:282]، قاله أبو عبيدة.

# قوله تعالى: { ففررت منكم } أي: ذهبت من بينكم { لما خفتكم } على
~~نفسي إلى مدين، وقرأ عاصم الجحدري، والضحاك، وابن يعمر { لما }
~~بكسر اللام وتخفيف الميم، { فوهب لي ربي حكما } وفيه قولان.

# أحدهما: النبوة، قاله ابن السائب.

# والثاني: العلم والفهم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وتلك نعمة تمنها علي } يعني التربية { أن
~~عبدت بني إسرائيل } أي: اتخذتهم عبيدا؛ يقال عبدت فلانا
~~وأعبدته واستعبدته: إذا اتخذته عبدا.

# وفي «أن» وجهان.

# أحدهما: أن تكون في موضع رفع على البدل من «نعمة».

# والثاني: ms1493 أن تكون في موضع نصب بنزع الخافض، تقديره: لأن عبدت أو
~~لتعبيدك.

# واختلف العلماء في تفسير الآية، ففسرها قوم على الإنكار، وقوم على
~~الإقرار. فمن فسرها على الإنكار قال معنى الكلام: أو تلك نعمة؟! على
~~طريق الاستفهام، ومثله

# هذا ربي

# [الانعام:76]، وقوله:

# فهم الخالدون

# [الانبياء:34]، وأنشدوا:

# [لم أنس يوم الرحيل وقفتها

# وجفنها من دموعها شرق]

# وقولها والركاب سائرة

# تتركنا هكذا وتنطلق

# وهذا قول جماعة منهم. ثم لهم في معنى الكلام ووجهه أربعة أقوال.

# أحدها: أن فرعون أخذ أموال بني إسرائيل واستعبدهم وأنفق على موسى منها،
~~فأبطل موسى النعمة لأنها أموال بني إسرائيل، قاله الحسن.

# والثاني: أن المعنى: إنك لو كنت لا تقتل أبناء بني إسرائيل لكفلني
~~أهلي، وكانت أمي تستغني عن قذفي في اليم، فكأنك تمن علي بما كان
~~بلاؤك سببا له، وهذا قول المبرد، والزجاج والأزهري.

# والثالث: أن المعنى تمن علي باحسانك إلي خاصة، وتنسى إساءتك
~~بتعبيدك بني إسرائيل؟! قاله مقاتل.

# والرابع: أن المعنى: كيف تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي؟! ومن
~~أهين قومه فقد ذل، فقد حبط إحسانك إلي بتعبيدك قومي، حكاه
~~الثعلبي.

# فأما من فسرها على الإقرار، فانه قال: عدها موسى نعمة حيث رباه
~~ولم يقتله ولا استعبده. فالمعنى: هي لعمري نعمة إذ ربيتني ولم
~~تستعبدني كاستعبادك بني إسرائيل؛ ف «أن» تدل على المحذوف، ومثله في
~~الكلام - أن تضرب بعض عبيدك وتترك الآخر، فيقول المتروك -: هذه نعمة
~~علي أن ضربت فلانا وتركتني، ثم تحذف «وتركتني»، لأن المعنى معروف،
~~هذا قول الفراء.

### || [26.23-28]

# قوله تعالى: { قال فرعون وما رب العالمين } سأله عن ماهية من
~~لا ماهية له، فأجابه بما يدل عليه من مصنوعاته.

# وفي قوله: { إن كنتم موقنين } قولان.

# أحدهما: أنه خلق السموات والأرض.

# والثاني: إن كنتم موقنين أن ما تعاينونه كما تعاينونه، فكذلك، فأيقنوا
~~أن رب العالمين رب السماوات والأرض. { قال } يعني: فرعون { لمن
~~حوله } من أشراف قومه { ألا تستمعون } معجبا لهم.

# فان قيل: فأين جوابهم؟

# فالجواب: أنه أراد: ألا تستمعون قول موسى؟ فرد موسى، لأنه المراد ms1494
~~بالجواب، ثم زاد في البيان بقوله: { ربكم ورب آبائكم الأولين } ،
~~فأعرض فرعون عن جوابه ونسبه إلى الجنون، فلم يحفل موسى بقول فرعون،
~~واشتغل بتأكيد الحجة، ف { قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون } أي: إن كنتم ذوي عقول، لم يخف عليكم
~~ما أقول.

### || [26.29-48]

# قوله تعالى: { أولو جئتك بشيء مبين } أي: بأمر ظاهر تعرف به
~~صدقي أتسجنني؟! وما بعد هذا مفسر في [الأعراف:107] إلى قوله: { فجمع
~~السحرة لميقات يوم معلوم } وهو يوم الزينة، وكان عيدا لهم، { وقيل
~~للناس } يعني أهل مصر. وذهب ابن زيد إلى أن اجتماعهم كان بالاسكندرية.

# قوله تعالى: { لعلنا نتبع السحرة } قال الاكثرون: أرادوا سحرة
~~فرعون؛ فالمعنى: لعلنا نتبعهم على أمرهم. وقال: بعضهم: أرادوا موسى
~~وهارون، وإنما قالوا ذلك استهزاء. قال ابن جرير: و «لعل» هاهنا بمعنى
~~«كي». وقوله تعالى: { بعزة فرعون } أي: بعظمته.

### || [26.49-51]

# قوله تعالى: { فلسوف تعلمون } قال الزجاج: اللام دخلت للتوكيد.

# قوله تعالى: { لا ضير } أي: لا ضرر. قال ابن قتيبة: هو من ضاره
~~يضوره ويضيره؛ بمعنى: ضره. والمعنى: لا ضرر علينا فيما ينالنا في
~~الدنيا، لأنا ننقلب إلى ربنا في الآخرة مؤملين غفرانه.

# قوله تعالى: { أن كنا } أي: لأن كنا { أول المؤمنين } بآيات
~~موسى في هذه الحال.

### || [26.52-59]

# قوله تعالى: { إنكم متبعون } أي: يتبعكم فرعون وقومه.

# قوله تعالى: { إن هؤلاء } المعنى: وقال فرعون: إن هؤلاء، يعني بني
~~إسرائيل { لشرذمة } قال ابن قتيبة: أي: طائفة. قال الزجاج:
~~والشرذمة في كلام العرب: القليل. قال المفسرون: وكانوا ستمائة ألف،
~~وإنما استقلهم بالإضافة إلى جنده، وكان جنده لا يحصى.

# قوله تعالى: { وإنهم لنا لغائظون } تقول: غاظني الشيء، إذا
~~أغضبك. قال ابن جرير: وذكر أن غيظهم كان لقتل الملائكة من قتلت من
~~أبكارهم. قال: ويحتمل أن غيظهم لذهابهم بالعواري التي استعاروها من
~~حليهم، ويحتمل أن يكون لفراقهم إياهم وخروجهم من أرضهم على كره
~~منهم.

# قوله تعالى: { وإنا لجميع حذرون } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~عمرو: { حذرون } بغير ألف. وقرأ الباقون: { حاذرون } بألف. وهل بينهما
~~فرق؟ فيه ms1495 قولان.

# أحدهما: أن الحاذر: المستعد، والحذر: المتيقظ، وجاء في التفسير أن
~~معنى حاذرين: مؤدون، أي: ذوو أداة، وهي السلاح، لأنها أداة الحرب.

# والثاني: أنهما لغتان معناهما واحد؛ قال أبو عبيدة: يقال: رجل حذر
~~وحذر وحاذر. والمقام الكريم: المنزل الحسن.

# وفي قوله: { كذلك } قولان.

# أحدهما: كذلك أفعل بمن عصاني، قاله ابن السائب.

# والثاني: الأمر كذلك، أي: كما وصفنا، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وأورثناها بني إسرائيل } وذلك أن الله تعالى ردهم إلى
~~مصر بعد غرق فرعون، وأعطاهم ما كان لفرعون وقومه من المساكن والأموال.
~~وقال ابن جرير الطبري: إنما جعل ديار آل فرعون ملكا لبني إسرائيل،
~~ولم يرددهم إليها لكنه جعل مساكنهم الشام.

### || [26.60-68]

# قوله تعالى: { فأتبعوهم } قال ابن قتيبة: لحقوهم { مشرقين } أي:
~~حين شرقت الشمس، أي: طلعت، يقال: أشرقنا: دخلنا في الشروق، كما
~~يقال: أمسينا وأصبحنا. وقرأ الحسن، وأيوب السختياني: { فاتبعوهم }
~~بالتشديد.

# قوله تعالى: { فلما تراءى الجمعان } وقرأ أبو رجاء، والنخعي، والأعمش:
~~{ تراأى } بكسر الراء وفتح الهمزة، أي: تقابلا بحيث يرى كل فريق
~~صاحبه.

# قوله تعالى: { كلا } أي: لن يدركونا { إن معي ربي سيهدين }
~~أي: سيدلني على طريق النجاة.

# قوله تعالى: { فانفلق } فيه إضمار «فضرب فانفلق»، أي: انشق الماء
~~اثني عشر طريقا { فكان كل فرق } أي: كل جزء انفرق منه. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو الجوزاء، وعاصم الجحدري: { كل فلق } باللام، {
~~كالطود } وهو الجبل.

# قوله تعالى: { وأزلفنا ثم الآخرين } أي: قربنا الآخرين من
~~الغرق، وهم أصحاب فرعون. وقال أبو عبيدة: { أزلفنا } أي: جمعنا. قال
~~الزجاج: وكلا القولين حسن، لأن جمعهم تقريب بعضهم من بعض، وأصل الزلفى
~~في كلام العرب: القربى. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو رجاء،
~~والضحاك، وابن يعمر: { أزلقنا } بقاف، وكذلك قرأوا:

# وأزلقت الجنة

# [الشعراء:90] بقاف [أيضا].

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآية } يعني: في إهلاك فرعون وقومه عبرة
~~لمن بعدهم { وما كان أكثرهم مؤمنين } أي: لم يكن أكثر أهل مصر مؤمنين،
~~إنما آمنت آسية، وخربيل مؤمن آل فرعون، وفنة الماشطة، ومريم  امرأة
~~دلت موسى على عظام يوسف ، هذا ms1496 قول مقاتل. وما أخللنا به من تفسير
~~كلمات في قصة موسى، فقد سبق بيانها، وكذلك ما يفقد ذكره في مكان، فهو
~~إما أن يكون قد سبق، وإما أن يكون ظاهرا، فتنبه لهذا.

### || [26.69-82]

# قوله تعالى: { هل يسمعونكم } والمعنى: هل يسمعون دعاءكم. وقرأ سعيد
~~بن جبير، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: { هل يسمعونكم } بضم الياء وكسر
~~الميم، { إذ تدعون } قال الزجاج: إن شئت بينت الذال، وإن شئت
~~أدغمتها في التاء وهو أجود في العربية، لقرب الذال من التاء.

# قوله تعالى: { أو ينفعونكم } أي: إن عبدتموهم { أو يضرون } إن
~~لم تعبدوهم؟ فأخبروا عن تقليد آبائهم.

# قوله تعالى: { فإنهم عدو لي } فيه وجهان.

# أحدهما: أن لفظه لفظ الواحد والمراد به الجميع؛ فالمعنى: فانهم أعداء
~~لي.

# والثاني: فان كل معبود لكم عدو لي.

# فان قيل: ما وجه وصف الجماد بالعداوة؟

# فالجواب: من وجهين.

# أحدهما: أن معناه: فانهم عدو لي يوم القيامة إن عبدتهم.

# والثاني: أنه من المقلوب؛ والمعنى: فإني عدو لهم، لأن من عاديته
~~عاداك، قاله ابن قتيبة.

# وفي قوله: { إلا رب العالمين } قولان.

# أحدهما: أنه استثناء من الجنس، لأنه علم أنهم كانوا يعبدون الله مع
~~آلهتهم، قاله ابن زيد.

# والثاني: أنه من غير الجنس؛ والمعنى: لكن رب العالمين [ليس كذلك]، قاله
~~أكثر النحويين.

# قوله تعالى: { الذي خلقني فهو يهدين } أي: إلى الرشد، لا ما
~~تعبدون، { والذي هو يطعمني ويسقين } أي: هو رازقي الطعام
~~والشراب.

# فإن قيل: لم قال: { مرضت } ، ولم يقل «أمرضني»؟

# فالجواب: أنه أراد الثناء على ربه فأضاف إليه الخير المحض، لأنه لو
~~قال: «أمرضني» لعد قومه ذلك عيبا، فاستعمل حسن الأدب؛ ونظيره قصة
~~الخضر حين قال في العيب:

# فأردت

# [الكهف:79]، وفي الخير المحض:

# فأراد ربك

# [الكهف:82].

# فإن قيل: فهذا يرده قوله: { والذي يميتني }.

# فالجواب: أن القوم كانوا لا ينكرون الموت، وإنما يجعلون له سببا سوى
~~تقدير الله عز وجل، فأضافه إبراهيم إلى الله عز وجل، وقوله: { ثم
~~يحيين } يعني للبعث: [وهو] أمر لا يقرون به، وإنما قاله استدلالا
~~عليهم؛ والمعنى: أن ما ms1497 وافقتموني عليه موجب لصحة قولي فيما خالفتموني
~~فيه.

# قوله تعالى: { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي } يعني: ما يجري على
~~مثلي من الزلل؛ والمفسرون يقولون: إنما عنى الكلمات الثلاث التي
~~ذكرناها في [الأنبياء:63]، { يوم الدين } يعني: يوم الحشر والحساب؛
~~وهذا احتجاج على قومه أنه لا تصلح الإلهية إلا لمن فعل هذه
~~الأفعال.

### || [26.83-89]

# قوله تعالى: { هب لي حكما } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: النبوة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: اللب، قاله عكرمة.

# والثالث: الفهم والعلم، قاله مقاتل، وقد بينا معنى { وألحقني
~~بالصالحين } في سورة [يوسف:101]، وبينا معنى { لسان صدق }
~~في [مريم:50] والمراد بالآخرين: الذين يأتون بعده إلى يوم القيامة.

# قوله تعالى: { واغفر لأبي } قال الحسن: بلغني أن أمه كانت مسلمة على
~~دينه، فلذلك لم يذكرها.

# فإن قيل: فقد قال: { اغفر لي ولوالدي } [ابراهيم:41].

# قيل: أكثر الذكر إنما جرى لأبيه، فيجوز أن يسأل الغفران لأمه وهي
~~مؤمنة، فأما أبوه فلا شك في كفره. وقد بينا سبب استغفاره لأبيه في
~~[براءة:113]، وذكرنا معنى الخزي في [آل عمران:192].

# قوله تعالى: { يوم يبعثون } يعني: الخلائق.

# قوله تعالى: { إلا من أتى الله بقلب سليم } فيه ستة أقوال.

# أحدها: سليم من الشرك، قاله الحسن، وابن زيد.

# والثاني: سليم من الشك، قاله مجاهد.

# والثالث: سليم، أي: صحيح، وهو قلب المؤمن، لأن قلب الكافر والمنافق
~~مريض، قاله سعيد بن المسيب.

# والرابع: أن السليم في اللغة: اللديغ، فالمعنى: كاللديغ من خوف الله
~~تعالى، قاله الجنيد.

# والخامس: سليم من آفات المال والبنين، قاله الحسين بن الفضل.

# والسادس: سليم من البدعة، مطمئن على السنة، حكاه الثعلبي.

### || [26.90-104]

# قوله تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: قربت
~~إليهم حتى نظروا إليها، { وبرزت الجحيم } أي: أظهرت { للغاوين
~~} وهم الضالون، { وقيل لهم } على وجه التوبيخ { أين ما كنتم تعبدون من
~~دون الله هل ينصرونكم } أي: يمنعونكم من العذاب، أو يمتنعون منه.

# قوله تعالى: { فكبكبوا } قال السدي: هم المشركون. قال ابن قتيبة:
~~ألقوا على رؤوسهم، وأصل الحرف «كببوا» من قولك: كببت الإناء،
~~فأبدل من الباء الوسطى ms1498 كافا، استثقالا لاجتماع ثلاث باءات، كما
~~قالوا: «كمكموا» من «الكمة»، والأصل: «كمموا». وقال الزجاج:
~~معناه: طرح بعضهم على بعض؛ وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب، كأنه
~~إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها.

# وفي الغاوين ثلاثة اقوال.

# أحدها: المشركون، قاله ابن عباس.

# والثاني: الشياطين، قاله قتادة، ومقاتل.

# والثالث: الآلهة، قاله السدي. { وجنود إبليس } أتباعه من الجن
~~والإنس. { قالوا وهم فيها يختصمون } يعني: هم وآلهتهم، { تالله
~~إن كنا } قال الفراء: لقد كنا. وقال الزجاج: ما كنا إلا في
~~ضلال.

# قوله تعالى: { إذ نسويكم } أي: نعدلكم بالله في العبادة، { وما
~~أضلنا إلا المجرمون } فيهم قولان.

# أحدهما: الشياطين.

# والثاني: أولوهم الذين اقتدوا بهم، قال عكرمة: إبليس وابن آدم
~~القاتل.

# قوله تعالى: { فما لنا من شافعين } هذا قولهم إذا شفع الأنبياء
~~والملائكة والمؤمنون. وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الرجل يقول في الجنة: ما فعل صديقي فلان؟ وصديقه في الجحيم، فيقول
~~الله عز وجل: أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من بقي [في النار]: فما
~~لنا من شافعين ولا صديق حميم "

# ؟. والحميم: القريب الذي توده ويودك والمعنى: مالنا من ذي قرابة
~~يهمه أمرنا، { فلو أن لنا كرة } أي: رجعة إلى الدنيا { فنكون
~~من المؤمنين }. لتحل لنا الشفاعة كما حلت للموحدين.

### || [26.105-110]

# قوله تعالى: { كذبت قوم نوح } قال الزجاج: القوم مذكرون؛
~~والمعنى: كذبت جماعة قوم نوح.

# قوله تعالى: { إذ قال لهم أخوهم نوح } كانت الأخوة من جهة
~~النسب بينهم، لا من جهة الدين، { ألا تتقون } عذاب الله بتوحيده
~~وطاعته، { إني لكم رسول أمين } على الرسالة فيما بيني وبين ربكم. {
~~وما أسألكم عليه من أجر } أي: على الدعاء إلى التوحيد.

### || [26.111-116]

# قوله تعالى: { واتبعك الأرذلون } وقرأ يعقوب بفتح الهمزة وتسكين
~~التاء وضم العين: { وأتباعك الأرذلون } ، وفيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: الحاكة، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: الحاكة والأساكفة؛ قاله عكرمة.

# والثالث: المساكين الذين ليس لهم مال ولا عز، قاله عطاء. وهذا جهل
~~منهم، لأن الصناعات لا ms1499 تضر في باب الديانات.

# قوله تعالى: { وما علمي بما كانوا يعملون } أي: لم أعلم أعمالهم
~~وصنائعهم، ولم أكلف ذلك، إنما كلفت أن أدعوهم، { إن حسابهم
~~} فيما يعملون { إلا على ربي لو تشعرون } بذلك ما عبتموهم في
~~صنائعهم، { وما أنا بطارد المؤمنين } أي: ما أنا بالذي لا أقبل إيمانهم
~~لزعمكم أنهم الأرذلون.

# وفي قوله: { لتكونن من المرجومين } ثلاثة أقوال.

# أحدها: من المشتومين، قاله الضحاك.

# والثاني: من المضروبين بالحجارة، قاله قتادة.

# والثالث: من المقتولين بالرجم، قاله مقاتل.

### || [26.117-122]

# قوله تعالى: { فافتح بيني وبينهم } أي: اقض بيني وبينهم قضاء، يعني:
~~بالعذاب { ونجني ومن معي } من ذلك العذاب. والفلك قد تقدم بيانه.
~~[البقرة:164]. والمشحون: المملوء، يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته؛
~~وكانت سفينة نوح قد ملئت من الناس والطير والحيوان كله، { ثم أغرقنا
~~بعد } بعد نجاة نوح ومن معه { الباقين }.

### || [26.123-135]

# قوله تعالى: { أتبنون بكل ريع } وقرأ عاصم الجحدري، وأبو حيوة، وابن
~~أبي عبلة: { بكل ريع } بفتح الراء. قال الفراء: هما لغتان. ثم فيه
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه المكان المرتفع؛ روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: بكل
~~شرف. قال الزجاج: هو في اللغة: الموضع المرتفع من الأرض.

# والثاني: أنه الطريق، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة.

# والثالث: الفج بين الجبلين، قاله مجاهد. والآية: العلامة.

# وفيما أراد بهذا البناء ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أراد: تبنون مالا تسكنون، رواه عطاء عن ابن عباس؛ والمعنى
~~أنه جعل بناءهم ما يستغنون عنه عبثا.

# والثاني: بروج الحمام، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد.

# والثالث: أنهم كانوا يبنون في المواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة،
~~فيسخروا منهم ويعبثوا بهم، وهو معنى قول الضحاك.

# قوله تعالى: { وتتخذون مصانع } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: قصور مشيدة، قاله مجاهد.

# والثاني: مصانع الماء تحت الارض، قاله قتادة.

# والثالث: بروج الحمام، قاله السدي.

# وفي قوله: { لعلكم تخلدون } قولان.

# أحدهما: كأنكم تخلدون؛ قاله ابن عباس، وأبو مالك.

# والثاني: كيما تخلدوا، قاله الفراء، وابن قتيبة. وقرأ عكرمة،
~~والنخعي، وقتادة، وابن يعمر: { تخلدون } برفع التاء [وتسكين الخاء
~~وفتح ms1500 اللام مخففة. وقرأ عاصم الجحدري، وأبو حصين]: { تخلدون } بفتح
~~الخاء وتشديد اللام.

# قوله تعالى: { وإذا بطشتم بطشتم جبارين } المعنى: إذا
~~ضربتم ضربتم بالسياط ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم؛ وإنما أنكر
~~عليهم ذلك، لأنه صدر عن ظلم، إذ لو ضربوا بالسيف أو بالسوط في حق
~~ماليموا.

# وفي قوله: { عذاب يوم عظيم } قولان.

# أحدهما: ما عذبوا به في الدنيا.

# والثاني: عذاب جهنم.

### || [26.136-145]

# قوله تعالى: { إن هذا إلا خلق الأولين } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، والكسائي: { خلق } بفتح الخاء وتسكين اللام؛ قال ابن قتيبة:
~~أرادوا اختلاقهم وكذبهم، يقال: خلقت الحديث واختلقته، أي: افتعلته،
~~قال الفراء: والعرب تقول للخرافات: أحاديث الخلق. وقرأ عاصم، وأبو
~~عمرو، وحمزة، [وخلف، ونافع]: { خلق الأولين } بضم الخاء واللام. وقرأ
~~ابن عباس، وعكرمة، وعاصم الجحدري: { خلق } برفع الخاء وتسكين اللام؛
~~والمعنى: عادتهم وشأنهم. قال قتادة: قالوا [له]: هكذا كان الناس يعيشون
~~ما عاشوا، ثم يموتون، ولا بعث لهم ولا حساب.

# قوله تعالى: { وما نحن بمعذبين } أي: على ما نفعله في الدنيا.

### || [26.146-152]

# قوله تعالى: { أتتركون فيما هاهنا } أي: فيما أعطاكم الله في الدنيا
~~{ آمنين } من الموت والعذاب.

# قوله تعالى: { طلعها هضيم } الطلع: الثمر. وفي الهضيم سبعة
~~أقوال.

# أحدها: أنه الذي قد اينع وبلغ، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه الذي يتهشم تهشما، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه الذي ليس له نوى، قاله الحسن.

# والرابع: أنه المذنب من الرطب، قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: اللين، قاله قتادة، والفراء.

# والسادس: أنه الحمل الكثير الذي يركب بعضه بعضا، قاله الضحاك.

# والسابع: أنه الطلع قبل أن ينشق عنه [القشر] وينفتح، يريد أنه
~~منضم مكتنز، ومنه قيل: رجل أهضم الكشحين، إذا كان
~~منضمها، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو: { فرهين }. وقرأ الباقون: { فارهين } بألف. قال
~~ابن قتيبة: { فرهين } أشرين بطرين، ويقال: الهاء فيه مبدلة
~~من حاء، أي: فرحين، و { الفرح } قد يكون السرور، وقد يكون الأشر،
~~ومنه قوله:

# إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص:76] ms1501 أي: الأشرين، ومن قرأ: { فارهين } فهي لغة أخرى، يقال:
~~فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح، ويقال: { فارهين } أي
~~حاذقين؛ قال عكرمة: حاذقين بنحتها. قوله تعالى: { ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين } قال ابن عباس: يعني: المشركين. وقال مقاتل: هم التسعة الذين
~~عقروا الناقة.

### || [26.153-164]

# قوله تعالى: { إنما أنت من المسحرين } قال الزجاج: أي: ممن
~~له سحر، والسحر: الرئة، والمعنى: أنت بشر مثلنا. وجائز أن يكون من
~~المفعلين من السحر؛ والمعنى: ممن قد سحر مرة بعد مرة.

# قوله تعالى: { لها شرب } أي: حظ من الماء. قال ابن عباس: لها شرب
~~معروف لا تحضروه معها، ولكم شرب، لا تحضر معكم، فكانت إذا كان يومهم
~~حضروا الماء فاقتسموه، وإذا كان يومها شربت الماء كله. وقال
~~قتادة: كانت إذا كان يوم شربها، شربت ماءهم أول النهار، وسقتهم اللبن
~~آخر النهار. وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن أبي
~~عبلة: { لها شرب } بضم الشين. قوله تعالى: { فأصبحوا نادمين } قال
~~ابن عباس: ندموا حين رأوا العذاب على عقرها، وعذابهم كان بالصيحة.

### || [26.165-175]

# قوله تعالى: { أتأتون الذكران } وهو جمع ذكر { من العالمين }
~~أي: من بني آدم، { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم } [قال
~~الزجاج: وقرأ ابن مسعود: { ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم } ] يعني به
~~الفروج. وقال مجاهد: تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال.

# قوله تعالى: { بل أنتم قوم عادون } أي: ظالمون معتدون { قالوا لئن لم
~~تنته يالوط } أي: لئن لم تسكت عن نهينا { لتكونن من المخرجين
~~} من بلدنا. { قال إني لعملكم } يعني: إتيان الرجال { من القالين }
~~قال ابن قتيبة: أي من المبغضين، يقال: قليت الرجل: إذا
~~أبغضته.

# قوله تعالى: { رب نجني وأهلي مما يعملون } أي: من عقوبة عملهم، {
~~فنجيناه وأهله } وقد ذكرناهم في [هود:80]، { إلا عجوزا } يعني:
~~امرأته { في الغابرين } أي: الباقين في العذاب. { ثم دمرنا الآخرين
~~} أهلكناهم بالخسف والحصب، وهو قوله: { وأمطرنا عليهم مطرا }
~~يعني الحجارة.

### || [26.176-180]

# قوله تعالى: { كذب أصحاب الأيكة } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر: {
~~أصحاب ليكة } هاهنا، وفي [ص:13] بغير ms1502 همز والتاء مفتوحة؛ وقرأ
~~الباقون: { الأيكة } بالهمز فيهما والألف. وقد سبق هذا الحرف
~~[الحجر:78]. { إذ قال لهم شعيب } إن قيل: لم لم يقل: أخوهم، كما
~~قال في [الأعراف: 85]؟ فالجواب: أن شعيبا لم يكن من نسل أصحاب الأيكة،
~~فلذلك لم يقل: أخوهم، وإنما أرسل إليهم بعد أن أرسل إلى مدين،
~~وهو من نسل مدين، فلذلك قال هناك: أخوهم، هذا قول مقاتل بن سليمان.
~~وقد ذكرنا في سورة [هود:94] عن محمد بن كعب القرظي، أن أهل مدين
~~عذبوا بعذاب الظلة، فإن كانوا غير أصحاب الأيكة كما زعم مقاتل، فقد
~~تساووا في العذاب، وإن كان أصحاب مدين هم أصحاب الأيكة، وهو مذهب ابن
~~جرير الطبري كان حذف ذكر الأخ تخفيفا، والله أعلم.

### || [26.181-184]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا من المخسرين } أي: من الناقصين للكيل،
~~يقال: أخسرت الكيل والوزن: إذا نقصته. وقد ذكرنا القسطاس في [بني
~~إسرائيل:35].

# قوله تعالى: { واتقوا الذي خلقكم والجبلة } أي: وخلق
~~الجبلة. وقيل: المعنى: واذكروا ما نزل بالجبلة { الأولين }.
~~وقرأ الحسن، وأبو مجلز، وأبو رجاء، وابن يعمر، وابن أبي عبلة: {
~~والجبلة } برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي، والضحاك، وعاصم الجحدري: بكسر الجيم وتسكين الباء وتخفيف
~~اللام. قال ابن قتيبة: الجبلة: الخلق، يقال: جبل فلان على كذا،
~~أي خلق. قال الشاعر:

# والموت أعظم حادث

# مما يمر على الجبله

### || [26.185-191]

# قوله تعالى: { فأسقط علينا كسفا } قال ابن قتيبة: أي قطعة { من
~~السماء } ، و«كسف» جمع «كسفة»، [كما] يقال: قطع وقطعة.

# قوله تعالى: { ربي أعلم بما تعلمون } أي: من نقصان الكيل والميزان؛
~~والمعنى: إنه يجازيكم إن شاء، وليس عذابكم بيدي، { فكذبوه فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة } قال المفسرون: بعث الله عليهم حرا شديدا، فأخذ
~~بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت هربا إلى البرية، فبعث الله عليهم
~~سحابة أظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردا، ونادى بعضهم بعضا، حتى إذا
~~اجتمعوا تحتها، أرسل الله عليهم نارا، فكان ذلك من أعظم العذاب.
~~والظلة: السحابة التي أظلتهم.

### || [26.192-199]

# قوله تعالى: { وإنه } يعني القرآن { لتنزيل رب العالمين.
~~نزل ms1503 به الروح الأمين } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن
~~عاصم: { نزل به } خفيفا { الروح الأمين } بالرفع. وقرأ أبن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { نزل } مشددة الزاي { الروح
~~الأمين } بالنصب. والمراد بالروح الأمين جبريل، وهو أمين على وحي الله
~~تعالى إلى أنبيائه، { على قلبك } قال الزجاج: معناه: نزل عليك فوعاه
~~قلبك، فثبت، فلا تنساه أبدا.

# قوله تعالى: { لتكون من المنذرين } أي: ممن أنذر بآيات الله
~~المكذبين، { بلسان عربي مبين } قال ابن عباس: بلسان قريش ليفهموا
~~ما فيه.

# قوله تعالى: { وإنه لفي زبر الأولين } وقرأ الاعمش: { زبر }
~~بتسكين الباء. وفي هاء الكناية قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن؛ والمعنى: وإن ذكر القرآن وخبره،
~~هذا قول الأكثرين.

# والثاني: أنها تعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.
~~والزبر: الكتب.

# قوله تعالى: { أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: {
~~أولم يكن لهم } بالياء { آية } بالنصب. وقرأ ابن عامر. وابن أبي عبلة: {
~~تكن } بالتاء { آية } بالرفع. وقرأ أبو عمران الجوني، وقتادة { تكن }
~~بالتاء { آية } بالنصب قال الزجاج: إذا قلت: { يكن } بالياء، فالاختيار
~~نصب { آية } ويكون «أن» اسم كان، ويكون «آية» خبر كان، المعنى: أولم
~~يكن لهم علم علماء بني إسرائيل أن النبي صلى الله عليه وسلم حق،
~~وأن نبوته حق؟! { آية } أي: علامة موضحة، لأن العلماء الذين آمنوا من
~~بني إسرائيل وجدوا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل. ومن قرأ: { أولم تكن } بالتاء { آية } جعل «آية»
~~هي الاسم، و «أن يعلمه» خبر «تكن». ويجوز أيضا { أولم تكن } بالتاء {
~~آية } بالنصب، كقوله

# ثم لم تكن فتنتهم

# [الأنعام:23] وقرأ الشعبي، والضحاك، وعاصم الجحدري: { أن تعلمه }
~~بالتاء.

# قال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة يسألونهم عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد في التوراة
~~صفته، فكان ذلك آية لهم على صدقه.

# قوله تعالى: { على بعض الأعجمين } قال الزجاج: ms1504 هو جمع أعجم، والأنثى
~~عجماء، والأعجم: الذي لا يفصح، وكذلك الأعجمي؛ فأما العجمي: فالذي من
~~جنس العجم، أفصح أو لم يفصح.

# قوله تعالى: { ما كانوا به مؤمنين } أي: لو قرأه عليهم أعجمي لقالوا:
~~لأنفقه هذا، فلم يؤمنوا.

### || [26.200-209]

# قوله تعالى: { كذلك سلكناه } قد شرحناه في [الحجر:12]. والمجرمون هاهنا
~~المشركون.

# قوله تعالى: { لا يؤمنون به } قال الفراء: المعنى: كي لا يؤمنوا. فأما
~~العذاب الأليم، فهو عند الموت. { فيقولوا } عند نزول العذاب { هل نحن
~~منظرون } أي: مؤخرون لنؤمن ونصدق. قال مقاتل: فلما أوعدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعذاب، قالوا: فمتى هو؟ تكذيبا به، فقال
~~الله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون }.

# قوله تعالى: { أفرأيت إن متعناهم سنين } قال عكرمة: عمر
~~الدنيا.

# قوله تعالى: { ثم جاءهم ما كانوا يوعدون } أي: من العذاب. { وما
~~أهلكنا من قرية } بالعذاب في الدنيا { إلا لها منذرون } يعني:
~~رسلا تنذرهم العذاب { ذكرى } أي: موعظة وتذكيرا.

### || [26.210-212]

# قوله تعالى: { وما تنزلت به الشياطين } سبب نزولها أن قريشا قالت:
~~إنما تجىء بالقرآن الشياطين فتلقيه على [لسان] محمد، فنزلت هذه الآية،
~~قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وما ينبغي لهم } أي: أن ينزلوا بالقرآن، { وما يستطيعون }
~~أن يأتوا به من السماء، لأنهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة
~~والشهب. { إنهم عن السمع } أي: عن الاستماع للوحي من السماء {
~~لمعزولون } فكيف ينزلون به؟! وقال عطاء: عن سماع القرآن لمحجوبون، لأنهم
~~يرجمون بالنجوم.

### || [26.213-220]

# قوله تعالى: { فلا تدع مع الله إلها آخر } قال ابن عباس: يحذر به
~~غيره، يقول: أنت أكرم الخلق علي، ولو اتخذت من دوني إلها
~~لعذبتك.

# قوله تعالى: { وأنذر عشيرتك الأقربين } روى البخاري ومسلم من حديث
~~أبي هريرة قال:

# " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله { وأنذر عشيرتك
~~الاقربين } فقال: «يا معشر قريش: اشتروا أنفسكم من الله، لا
~~أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من
~~الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا،
~~يا صفية عمة رسول الله لا ms1505 أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة
~~بنت محمد سليني ما شئت ما أغني عنك من الله شيئا» "

# وفي بعض الألفاظ:

# " سلوني من مالي ما شئتم "

# وفي لفظ:

# " غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها "

# ومعنى قوله: { عشيرتك الأقربين }: رهطك الأدنين. { فان عصوك }
~~يعني: العشيرة { فقل إني بريء مما تعملون } من الكفر. {
~~وتوكل على العزيز الرحيم } أي: ثق به وفوض أمرك إليه، فهو
~~عزيز في نقمته، رحيم لم يعجل بالعقوبة. وقرا نافع، وابن عامر: {
~~فتوكل } بالفاء، وكذلك [هو] في مصاحف أهل المدينة والشام.

# { الذي يراك حين تقوم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: حين تقوم إلى الصلاة، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: حين تقوم من مقامك، قاله أبو الجوزاء.

# والثالث: حين تخلو، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { وتقلبك } أي: ونرى تقلبك { في الساجدين } وفيه
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: وتقلبك في أصلاب الأنبياء حتى أخرجك، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: وتقلبك في الركوع والسجود والقيام مع المصلين في الجماعة؛
~~والمعنى: يراك وحدك ويراك في الجماعة، وهذا قول الأكثرين منهم قتادة.

# والثالث: وتصرفك في ذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين، قاله الحسن.

### || [26.221-223]

# قوله تعالى: { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } هذا رد
~~علهيم حين قالوا: إنما يأتيه بالقرآن الشياطين. فأما الأفاك فهو
~~الكذاب، والأثيم: الفاجر؛ قال قتادة: وهم الكهنة.

# قوله تعالى: { يلقون السمع } أي: يلقون ما سمعوه من السماء
~~إلى الكهنة.

# وفي قوله: { وأكثرهم كاذبون } قولان.

# أحدهما: أنهم الشياطين.

# والثاني: الكهنة.

### || [26.224-227]

# قوله تعالى: { والشعراء يتبعهم الغاوون } وقرا نافع: { يتبعهم }
~~بسكون التاء؛ والوجهان حسنان، يقال: تبعت واتبعت، مثل حقرت
~~واحتقرت. وروى العوفي عن ابن عباس، قال: كان رجلان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد تهاجيا، فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه،
~~فقال الله: { والشعراء يتبعهم الغاوون }. وفي رواية آخرى عن ابن عباس،
~~قال: هم شعراء المشركين. قال مقاتل: منهم عبد الله بن الزبعرى، وأبو
~~سفيان بن حرب، وهبيرة ابن أبي وهب المخزومي في آخرين، قالوا: نحن نقول
~~مثل قول محمد، وقالوا ms1506 الشعر، فاجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون
~~أشعارهم ويروون عنهم.

# وفي الغاوين ثلاثة أقوال.

# أحدها: الشياطين، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثاني: السفهاء، قاله الضحاك.

# والثالث: المشركون، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } هذا مثل بمن
~~يهيم في الأودية؛ والمعنى أنهم يأخذون في كل فن من لغو وكذب وغير ذلك؛
~~فيمدحون بباطل، ويذمون بباطل، ويقولون: فعلنا، ولم يفعلوا. قوله
~~تعالى: { إلا الذين آمنوا } قال ابن عباس: لما نزل ذم الشعراء، جاء
~~كعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، وحسان بن ثابت، فقالوا: يا رسول الله،
~~أنزل الله هذا وهو يعلم أنا شعراء، فنزلت هذه الآية. قال المفسرون:
~~وهذا الاستثناء لشعراء المسلمين الذين مدحوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذموا من هجاه، { وذكروا الله كثيرا } أي: لم يشغلهم الشعر
~~عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم. وقال ابن زيد: وذكروا الله في
~~شعرهم. وقيل: المراد بالذكر: الشعر في طاعة الله عز وجل.

# قوله تعالى: { وانتصروا } أي: من المشركين { من بعد ما ظلموا
~~} لأن المشركين بدؤوا بالهجاء. ثم أوعد شعراء المشركين، فقال: {
~~وسيعلم الذين ظلموا } أي: أشركوا وهجوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين { أي منقلب ينقلبون } قال الزجاج: {
~~أي } منصوبة بقوله: { ينقلبون } لا بقوله: { سيعلم } ، لأن «أيا»
~~وسائر أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها. ومعنى الكلام: إنهم
~~ينقلبون إلى نار يخلدون فيها.

# وقرأ ابن مسعود، ومجاهد عن ابن عباس، وأبو المتوكل، وأبو رجاء: { أي
~~متقلب يتقلبون } بتاءين مفتوحتين وبقافين على كل واحدة منهما
~~نقطتان وتشديد اللام فيهما. وقرأ أبي كعب، وابن عباس، وأبو العالية،
~~وأبو مجلز، وأبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: { أي منفلت
~~ينفلتون } بالفاء فيهما وبنونين ساكنين وبتاءين. وكان شريح يقول:
~~سيعلم الظالمون حظ من نقصوا، إن الظالم ينتظر العقاب، وإن
~~المظلوم ينتظر النصر.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-8]

# قوله تعالى: { طس } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. وفي رواية أخرى ms1507 عنه، قال: هو اسم الله الأعظم.

# والثاني: اسم من أسماء القرآن، قاله قتاده.

# والثالث: الطاء من اللطيف، والسين من السميع، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { وكتاب مبين } وقرأ أبو المتوكل، وأبو عمران، وابن
~~أبي عبلة: { وكتاب مبين } بالرفع فيهما.

# قوله تعالى: { وبشرى } أي: بشرى بما فيه من الثواب للمصدقين.

# قوله تعالى: { زينا لهم أعمالهم } أي: حببنا إليهم قبيح فعلهم.
~~وقد بينا حقيقة التزبين والعمه في [البقرة:15، 212]. وسوء
~~العذاب: شديده.

# قوله تعالى: { هم الأخسرون } لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى
~~النار.

# قوله تعالى: { وإنك لتلقى القرآن } قال ابن قتيبة: أي:
~~يلقى عليك فتتلقاه أنت، أي: تأخذه. { إذ قال موسى } المعنى:
~~اذكر إذ قال موسى.

# قوله تعالى: { بشهاب قبس } قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب إلا
~~زيدا: { بشهاب } بالتنوين. وقرأ الباقون على الإضافة غير منون. قال
~~الزجاج: من نون الشهاب، وجعل القبس من صفة الشهاب، وكل أبيض ذي نور،
~~فهو شهاب. فأما من أضاف، فقال الفراء: هذا مما يضاف إلى نفسه إذا
~~اختلفت الأسماء، كقوله:

# ولدار الآخرة

# [يوسف:109]. قال ابن قتيبة: الشهاب: النار، والقبس: النار تقبس،
~~يقال: قبست النار قبسا، واسم ما قبست: قبس.

# قوله تعالى: { تصطلون } أي: تستدفئون، وكان الزمان شتاء.

# قوله تعالى: { فلما جاءها } أي: جاء موسى النار، وإنما كان نورا
~~فاعتقده نارا، { نودي أن بورك من في النار } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المعنى: قدس من في النار، وهو الله عز وجل، قاله ابن
~~عباس، والحسن، والمعنى: قدس من ناداه من النار، لا أن الله عز
~~وجل يحل في شيء.

# والثاني: أن «من» زائدة؛ والمعنى: بوركت النار، قاله مجاهد.

# والثالث: أن المعنى: بورك على من في النار، أو فيمن في النار؛ قال
~~الفراء: والعرب تقول: باركه الله، وبارك عليه، وبارك فيه، بمعنى واحد،
~~والتقدير: بورك من في طلب النار، وهو موسى، فحذف المضاف. وهذه تحية
~~من الله تعالى لموسى بالبركة، كما حيا إبراهيم بالبركة على ألسنة
~~الملائكة حين دخلوا عليه، فقالوا:

# رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

# [هود:73].

# فخرج في قوله: ms1508 { بورك } قولان:

# أحدهما: قدس.

# والثاني: من البركة. وفي قوله { ومن حولها } ثلاثة أقوال:

# أحدها: الملائكة، قاله ابن عباس، والحسن.

# والثاني: موسى والملائكة، قاله محمد بن كعب.

# والثالث: موسى؛ فالمعنى: بورك فيمن يطلبها وهو قريب منها.

### || [27.9-14]

# قوله تعالى: { إنه أنا الله } الهاء عماد في قول أهل اللغة؛ وعلى
~~قول السدي: هي كناية عن المنادي، لأن موسى قال: من هذا الذي يناديني؟
~~فقيل: { إنه أنا الله }.

# قوله تعالى: { وألق عصاك } في الآية محذوف، تقديره: فألقاها فصارت
~~حية، { فلما رآها تهتز كأنها جان } قال الفراء: الجان:
~~الحية التي ليست بالعظيمة ولا بالصغيرة.

# قوله تعالى: { ولم يعقب } فيه قولان.

# أحدهما: لم يلتفت، قاله قتادة.

# والثاني: لم يرجع، قاله ابن قتيبة، والزجاج. قال ابن قتيبة: وأهل النظر
~~يرون أنه مأخوذ من العقب.

# قوله تعالى: { إني لا يخاف لدي المرسلون } أي: لا يخافون
~~عندي. وقيل: المراد: في الموضع الذي يوحى إليهم فيه، فكأنه نبهه على
~~أن من آمنه الله بالنبوة من عذابه لا ينبغي أن يخاف من حية.

# وفي قوله: { إلا من ظلم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه استثناء صحيح، قاله الحسن، وقتادة، ومقاتل؛ والمعنى: إلا من
~~ظلم منهم فانه يخاف. قال ابن قتيبة: علم الله تعالى أن موسى
~~مستشعر خيفة من ذنبه في الرجل الذي وكزه، فقال { إلا
~~من ظلم ثم بدل حسنا } أي: توبة وندما، فانه يخاف، وإني
~~غفور رحيم.

# والثاني: أنه استثناء منقطع؛ والمعنى: لكن من ظلم فانه يخاف، قاله ابن
~~السائب، والزجاج. وقال الفراء: «من» مستثناة من الذين تركوا في
~~الكلام، كأنه قال: لا يخاف لدي المرسلون، إنما الخوف على غيرهم، إلا
~~من ظلم، فتكون «من» مستثناة. وقال ابن جرير: في الآية محذوف،
~~تقديره: إلا من ظلم، فمن ظلم ثم بدل حسنا.

# والثالث: أن «إلا» بمعنى الواو، فهو كقوله

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم

# [البقرة150]، حكاه الفراء عن بعض النحويين، ولم يرضه.

# وقرأ أبي بن كعب، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعاصم الجحدري، وابن يعمر:
~~{ ألا من ظلم } بفتح ms1509 الهمزة وتخفيف اللام.

# وللمفسرين في المراد بالظلم هاهنا قولان.

# أحدهما: المعاصي.

# والثاني: الشرك. ومعنى { حسنا }: توبة وندما.

# وقرأ ابن مسعود، والضحاك، وأبو رجاء، والأعمش، وابن السميفع، وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو: { حسنا } بفتح الحاء والسين. { بعد سوء }
~~أي: بعد إساءة. وقيل: الإشارة بهذا إلى أن موسى وإن كان [قد] ظلم
~~نفسه بقتل القبطي، فان الله يغفر له، لأنه ندم على ذلك وتاب. قوله
~~تعالى: { وأدخل يدك في جيبك } الجيب حيث جيب من القميص،
~~أي: قطع. قال ابن جرير: إنما أمر بادخاله يده في جيبه، لأنه كان
~~عليه حينئذ مدرعة من صوف ليس لها كم. والسوء: البرص.

# قوله تعالى: { في تسع آيات } قال الزجاج: «في» من صلة قوله {
~~وألق عصاك }  { وأدخل يدك } ، فالتأويل: أظهر هاتين الآيتين في تسع
~~آيات. و «في» بمعنى «من»، فتأويله: من تسع آيات؛ تقول: خذ لي عشرا
~~من الإبل فيها فحلان، أي: منها فحلان، وقد شرحنا الآيات في [بني
~~إسرائيل:101].

# قوله تعالى: { إلى فرعون وقومه } أي: مرسلا إلى فرعون وقومه،
~~فحذف ذلك لأنه معروف، { فلما جاءتهم آياتنا مبصرة } أي: بينة
~~واضحة، وهو كقوله

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة

# [الاسراء:59] وقد شرحناه.

# قوله تعالى: { قالوا هذا } أي: هذا الذي نراه عيانا { سحر مبين }
~~{ وجحدوا بها } أي: أنكرها { واستيقنتها أنفسهم } أنها من
~~عند الله، { ظلما } أي: شركا { وعلوا } أي: تكبرا. قال الزجاج:
~~المعنى: وجحدوا بها ظلما وعلوا، أي: ترفعا عن أن يؤمنوا بما
~~جاء به موسى وهم يعلمون أنها من عند الله.

### || [27.15-19]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داود وسليمان علما } قال المفسرون: علما
~~بالقضاء وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال { وقالا الحمد لله الذي
~~فضلنا } بالنبوة والكتاب وإلانة الحديد وتسخير الشياطين والجن
~~والإنس { على كثير من عباده المؤمنين } قال مقاتل: كان داود أشد
~~تعبدا من سليمان، وكان سليمان أعظم ملكا منه وأفطن.

# قوله تعالى: { وورث سليمان داود } أي: ورث نبوته وعلمه وملكه،
~~وكان لداود تسعة عشر ذكرا، فخص سليمان بذلك، ولو كانت وراثة مال لكان
~~جميع أولاده فيها سواء.

# قوله تعالى: ms1510 { وقال } يعني سليمان لبني إسرائيل { يا أيها الناس
~~علمنا منطق الطير } قرأ أبي بن كعب { علمنا } بفتح
~~العين واللام. قال الفراء: { منطق الطير }: كلام الطير، كالمنطق
~~إذا فهم، قال الشاعر:

# عجبت لها أنى يكون غناؤها

# فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما

# ومعنى الآية: فهمنا ما تقول الطير. قال قتادة: والنمل من الطير. {
~~وأوتينا من كل شىء } قال الزجاج: أي: من كل شىء يجوز أن يؤتاه
~~الأنبياء والناس. وقال مقاتل: أعطينا الملك والنبوة والكتاب
~~والرياح ومنطق الطير، وسخرت لنا الجن والشياطين.

# وروى جعفر بن محمد عن أبيه، قال: أعطي سليمان ملك مشارق الأرض
~~ومغاربها، فملك سبعمائة سنة وستة أشهر، وملك اهل الدنيا كلهم من الجن
~~والإنس والشياطين والدواب والطير والسباع، وأعطي علم كل شيء ومنطق كل
~~شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة، فذلك قوله: { علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء }.

# قوله تعالى: { إن هذا } يعني: الذي أعطينا { لهو الفضل
~~المبين } أي: الزيادة الظاهرة على ما أعطي غيرنا. { وحشر لسليمان
~~جنوده } أي: جمع له كل صنف من جنده على حدة، وهذا كان في مسير له،
~~{ فهم يوزعون } قال مجاهد: يحبس أولهم على آخرهم. قال ابن قتيبة:
~~وأصل الوزع: الكف والمنع. يقال: وزعت الرجل، أي: كففته، ووازع
~~الجيش: الذي يكفهم عن التفرق، ويرد من شذ منهم.

# قوله تعالى: { حتى إذا أتوا } أي: أشرفوا { على وادي النمل }
~~وفي موضعه قولان.

# أحدهما: أنه بالطائف، قاله كعب.

# والثاني: بالشام قاله قتادة.

# قوله تعالى: { قالت نملة } وقرأ ابو مجلز، وأبو رجاء، وعاصم
~~الجحدري، وطلحة بن مصرف { نملة } بضم الميم؛ أي: صاحت بصوت، فلما كان
~~ذلك الصوت مفهوما عبر عنه بالقول؛ ولما نطق النمل كما ينطق بنو
~~آدم، أجري مجرى الآدميين، فقيل: { ادخلوا } ، وألهم الله تلك النملة
~~معرفة سليمان معجزا له، وقد ألهم الله النمل كثيرا من مصالحها تزيد
~~به على الحيوانات، فمن ذلك أنها تكسر كل حبة تدخرها قطعتين لئلا
~~تنبت، إلا الكزبرة فانها تكسرها أربع قطع، لأنها تنبت إذا
~~كسرت قطعتين، فسبحان من ألهمها هذا!

# وفي ms1511 صفة تلك النملة قولان.

# أحدهما: أنها كانت كهيئة النعجة، قال نوف الشامي: كان النمل في زمن
~~سليمان بن داود كأمثال الذئاب.

# والثاني: كانت نملة صغيرة.

# { ادخلوا مساكنكم } وقرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري:
~~{ مسكنكم } على التوحيد.

# قوله تعالى: { لا يحطمنكم } الحطم: الكسر. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو رجاء { ليحطمنكم } بغير ألف بعد اللام. وقرأ ابن
~~مسعود: { لا يحطمكم } بفتح الياء وسكون الحاء وتخفيف الطاء وسكون
~~الميم وحذف النون. وقرأ عمرو بن العاص، وأبان { يحطمنكم } بفتح
~~الياء وسكون الحاء والنون ساكنة أيضا والطاء خفيفة. وقرا أبو المتوكل،
~~وأبو مجلز: { لا يحطمنكم } بفتح الياء وكسر الحاء وتشديد الطاء
~~والنون جميعا. وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: {
~~يحطمنكم } برفع الياء وسكون الحاء وتخفيف الطاء وتشديد النون.
~~والحطم: الكسر، والحطام: ما تحطم. قال مقاتل: سمع سليمان كلامها
~~من ثلاثة أميال.

# وفي قوله: { وهم لا يشعرون } قولان.

# أحدهما: وأصحاب سليمان لم يشعروا بكلام النملة، قاله ابن عباس.

# والثاني: وأصحاب سليمان لا يشعرون بمكانكم، لانها علمت أنه ملك لا
~~بغي فيه، وأنهم لو علموا بالنمل ما توطؤوهم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فتبسم ضاحكا } قال الزجاج: { ضاحكا } منصوب، حال
~~مؤكدة، لأن «تبسم» بمعنى «ضحك». قال المفسرون: تبسم تعجبا مما
~~قالت: وقيل: من ثنائها عليه. وقال بعض العلماء: هذه الآية من عجائب
~~القرآن، لأنها بلفظة «يا» نادت «أيها» نبهت { النمل } عينت { ادخلوا }
~~أمرت { مساكنكم } نصت { لا يحطمنكم } حذرت { سليمان } خصت {
~~وجنوده } عمت { وهم لا يشعرون } عذرت.

# قوله تعالى: { وقال رب أوزعني } قال ابن قتيبة: ألهمني، أصل
~~الإيزاع: الإغراء بالشيء، يقال: أوزعته بكذا، أي: أغريته به، وهو
~~موزع بكذا، ومولع بكذا. وقال الزجاج. تأويله في اللغة: كفني عن
~~الأشياء إلا عن شكر نعمتك؛ والمعنى: كفني عما يباعد منك، {
~~وأن أعمل } أي: وألهمني أن أعمل { صالحا ترضاه } قال المفسرون:
~~إنما شكر الله عز وجل لأن الريح أبلغت إليه صوتها ففهم ذلك.

### || [27.20-26]

# قوله تعالى: { وتفقد الطير } التفقد: طلب ما غاب عنك؛
~~والمعنى أنه طلب ما فقد من ms1512 الطير؛ والطير اسم جامع للجنس، وكانت
~~الطير تصحب سليمان في سفره تظله بأجنحتها { فقال مالي لا أرى
~~الهدهد } قرأ ابن كثير، وعاصم، والكسائي: { ما لي لا أرى
~~الهدهد } بفتح الياء. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة
~~بالسكون، والمعنى: ما للهدهد [لا أراه]؟! تقول العرب: مالي أراك كئيبا،
~~أي: مالك؟ فهذا من المقلوب الذي معناه معلوم. قال المفسرون: لما
~~فصل سليمان عن وادي النمل، وقع في قفر من الأرض، فعطش الجيش فسألوه
~~الماء، وكان الهدهد يدله على الماء، فاذا قال له: هاهنا الماء، شققت
~~الشياطين الصخر وفجرت العيون قبل أن يضربوا أبنيتهم، وكان الهدهد يرى
~~الماء في الأرض كما يرى الماء في الزجاجة، فطلبه يومئذ فلم يجده. وقال
~~بعضهم: إنما طلبه لأن الطير كانت تظلهم من الشمس، فأخل الهدهد
~~بمكانه، فطلعت الشمس عليهم من الخلل.

# قوله تعالى: { أم كان } قال الزجاج: معناه: بل كان.

# قوله تعالى: { لأعذبنه عذابا شديدا } فيه ستة أقوال.

# أحدها: نتف ريشه، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: نتفه وتشميسه، قاله عبد الله بن شداد.

# والثالث: شد رجله وتشميسه، قاله الضحاك.

# والرابع: أن يطليه بالقطران ويشمسه، قاله مقاتل بن حيان.

# والخامس: ان يودعه القفص.

# والسادس: أن يفرق بينه وبين إلفه، حكاهما الثعلبي.

# قوله تعالى: { أو ليأتيني } وقرأ ابن كثير: { ليأتينني }
~~بنونين، وكذلك هي في مصاحفهم. فأما السلطان، فهو الحجة، وقيل: العذر.

# وجاء في التفسير أن سليمان لما نزل في بعض مسيره، قال الهدهد: إنه قد
~~اشتغل بالنزول فأرتفع أنا إلى السماء فأنظر إلى طول الدنيا وعرضها،
~~فارتفع فرأى بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة فوقع فيه، فاذا هو بهدهد
~~قد لقيه، فقال: من اين أقبلت؟ قال: من الشام مع صاحبي سليمان، فمن أين
~~أنت؟ قال: من هذه البلاد، وملكها امرأة يقال لها: بلقيس، فهل انت منطلق
~~معي حتى ترى ملكها؟ قال: أخاف أن يتفقدني سليمان وقت الصلاة إذا
~~احتاج إلى الماء، قال: إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة،
~~فانطلق معه، فنظر إلى بلقيس وملكها، { فمكث غير بعيد ms1513 } قرأ الجمهور
~~بضم الكاف، وقرأ عاصم بفتحها، وقرأ ابن مسعود: { فتمكث } بزيادة تاء؛
~~والمعنى: لم يلبث إلا يسيرا حتى جاء، فقال سليمان: ما الذي أبطأ بك؟ {
~~فقال أحطت بما لم تحط به } أي: علمت شيئا من جميع جهاته مما لم
~~تعلم [به] { وجئتك من سبأ } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: { سبأ }
~~نصبا غير مصروف، وقرأ الباقون خفضا منونا. وجاء فى الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن سبأ رجل من العرب.

# وقال قتادة: هي أرض باليمن يقال لها: مأرب. وقال أبو الحسن الأخفش: إن
~~شئت صرفت «سبأ» فجعلته اسم أبيهم، أو اسم الحي، وإن شئت لم تصرف
~~فجعلته اسم القبيلة، أو اسم الأرض. قال الزجاج: وقد ذكر قوم من النحويين
~~أنه اسم رجل. وقال آخرون: الاسم إذا لم يدر ما هو لم يصرف؛ وكلا
~~القولين خطأ، لأن الأسماء حقها الصرف، وإذا لم يعلم هل الاسم
~~للمذكر أم للمؤنث، فحقه الصرف حتى يعلم أنه لا ينصرف، لأن أصل
~~الأسماء الصرف. وقول الذين قالوا: هو اسم رجل، غلط، لأن سبأ هي مدينة
~~تعرف بمأرب من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، فمن لم يصرفه
~~جعله اسم مدينة، ومن صرفه فلأنه اسم البلد، فيكون مذكرا سمي
~~بمذكر.

# قوله تعالى: { بنبأ يقين } أي: بخبر صادق، { إني وجدت امرأة
~~تملكهم } يعني: بلقيس { وأوتيت من كل شيء } قال الزجاج: معناه: من
~~كل شيء يعطاه الملوك ويؤتاه الناس. والعرش: سرير الملك. قال قتادة: كان
~~عرشها من ذهب، قوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ، وكان أحد أبويها من الجن،
~~وكان مؤخر أحد قدميها مثل حافر الدابة. وقال مجاهد: كان قدماها كحافر
~~الحمار. وقال ابن السائب: لم يكن بقدميها شيء، إنما وقع الجن فيها عند
~~سليمان بهذا القول، فلما جعل لها الصرح بان له كذبهم. قال مقاتل: كان
~~ارتفاع عرشها ثمانين ذراعا في عرض ثمانين، وكانت أمها من الجن. قال
~~ابن جرير: وإنما صار هذا الخبر عذرا للهدهد، لأن سليمان كان لا يرى
~~لأحد في الأرض مملكة ms1514 سواه، وكان مع ذلك يحب الجهاد، فلما دله
~~الهدهد على مملكة لغيره، وعلى قوم كفرة يجاهدهم، صار ذلك عذرا له.

# قوله تعالى: { ألا يسجدوا } قرأ الأكثرون: «ألا» بالتشديد. قال
~~الزجاج: والمعنى: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا، أي: فصدهم لئلا
~~يسجدوا. وقرأ ابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والزهري،
~~وقتادة، وأبو العالية، وحميد الأعرج، والأعمش، وابن أبي عبلة، والكسائي:
~~{ ألا يسجدوا } مخففة، على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فيكون في
~~الكلام إضمار { هؤلاء } ويكتفى منها ب «يا»، ويكون الوقف «ألا يا»
~~والابتداء { اسجدوا }؛ قال الفراء: فعلى هذه القراءة هي سجدة، وعلى قراءة
~~من شدد لا ينبغي لها أن تكون سجدة. وقال أبو عبيدة: هذا أمر من الله
~~مستأنف، يعني: ألا يا أيها الناس اسجدوا. وقرأ ابن مسعود، وأبي: {
~~هلا يسجدوا } بهاء.

# قوله تعالى: { الذي يخرج الخبء في السموات والأرض } قال ابن
~~قتيبة: أي: المستتر فيهما، وهو من خبأت الشيء: إذا أخفيته،
~~ويقال: خبء السموات: المطر، وخبء الأرض: النبات. وقال الزجاج: كل ما
~~خبأته فهو خبء، فالخبء: كل ما غاب؛ فالمعنى: يعلم الغيب في
~~السموات والأرض. وقال ابن جرير: «في» بمعنى «من»، فتقديره: يخرج
~~الخبء من السموات.

# قوله تعالى: { ويعلم ما تخفون وما تعلنون } قرأ حفص [عن]
~~عاصم، والكسائي بالتاء فيهما. وقرأ الباقون بالياء. قال ابن زيد: من
~~قوله: { أحطت } إلى قوله: { العظيم } كلام الهدهد. وقرأ الضحاك،
~~وابن محيصن: { العظيم } برفع الميم.

### || [27.27-31]

# فلما فرغ الهدهد من كلامه { قال سننظر } فيما أخبرتنا به {
~~أصدقت } فيما قلت { أم كنت من الكاذبين } وإنما شك في خبره،
~~لأنه أنكر أن يكون لغيره في الأرض سلطان. ثم كتب كتابا وختمه بخاتمه
~~ودفعه إلى الهدهد وقال: { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم } قرأ ابن
~~كثير، وابن عامر، والكسائي: { فألقهي } موصولة بياء. وقرأ أبو عمرو،
~~وعاصم، وأبو جعفر، وحمزة: { فألقه } بسكون الهاء، وروى قالون عن نافع
~~كسر الهاء من غير إشباع؛ ويعني إلى أهل سبأ، { ثم تول عنهم }
~~فيه قولان.

# أحدهما: أعرض.

# والثاني: انصرف، { فانظر ماذا يرجعون } أي: ms1515 ماذا يردون من
~~الجواب.

# فإن قيل: إذا تولى عنهم فكيف يعلم جوابهم؟ فعنه جوابان.

# أحدهما: أن المعنى: ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك، فانظر ماذا
~~يردون من الجواب، وهذا قول وهب بن منبه.

# والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: فانظر ماذا يرجعون
~~ثم تول عنهم، وهذا مذهب ابن زيد.

# قال قتادة: أتاها الهدهد وهي نائمة فألقى الكتاب على نحرها فقرأته
~~وأخبرت قومها. وقال مقاتل: حمله في منقاره حتى وقف على رأس المرأة، فرفرف
~~ساعة والناس ينظرون، فرفعت رأسها فألقي الكتاب في حجرها، فلما رأت
~~الخاتم أرعدت وخضعت وخضع من معها من الجنود.

# واختلفوا لأي علة سمته كريما على سبعة أقوال.

# أحدها: لأنه كان مختوما، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: لأنها ظنته من عند الله عز وجل، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أن معنى قولها { كريم }: حسن ما فيه، قاله قتادة، والزجاج.

# والرابع: لكرم صاحبه، فانه كان ملكا، ذكره ابن جرير.

# والخامس: لأنه كان مهيبا، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# والسادس: لتسخير الهدهد لحمله، حكاه الماوردي.

# السابع: لأنها رأت في صدره { بسم الله الرحمن الرحيم } ، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { إنه من سليمان } أي: إن الكتاب من عنده { وإنه }
~~أي: وإن المكتوب { بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي }
~~أي: لا تتكبروا. وقرأ ابن عباس: { تغلوا } بغين معجمة { وأتوني
~~مسلمين } أي: منقادين طائعين. ثم استشارت قومها، ف { قالت يا
~~أيها الملأ } يعني الاشراف، وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدا، كل
~~رجل منهم على عشرة آلاف. وقال ابن عباس: كان معها مائة ألف قيل، مع كل
~~قيل مائة ألف. وقيل: كانت جنودها ألف ألف ومائتي ألف.

### || [27.32-35]

# قوله تعالى: { أفتوني في أمري } أي: بينوا لي ما أفعل، وأشيروا
~~علي. قال الفراء: جعلت المشورة فتيا، وذلك جائز لسعة اللغة.

# قوله تعالى: { ما كنت قاطعة أمرا } أي: فاعلته { حتى تشهدون }
~~أي: تحضرون؛ والمعنى: إلا بحضوركم ومشورتكم.

# { قالوا نحن أولوا قوة } فيه قولان.

# أحدهما: أنهم أرادوا القوة في الأبدان.

# والثاني: كثرة ms1516 العدد والبأس والشجاعة في الحرب.

# وفيما أرادوا بذلك القول قولان.

# أحدهما: تفويض الأمر إلى رأيها.

# والثاني: تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم.

# ثم قالوا: { والأمر إليك } أي: في القتال وتركه. { قالت إن الملوك
~~إذا دخلوا قرية } قال الزجاج: المعنى: إذا دخلوها عنوة عن قتال
~~وغلبة.

# قوله تعالى: { أفسدوها } أي: خربوها { وجعلوا أعزة أهلها أذلة }
~~أي: أهانوا أشرافها ليستقيم لهم الأمر. ومعنى الكلام: أنها حذرتهم
~~مسير سليمان إليهم ودخوله بلادها.

# قوله تعالى: { وكذلك يفعلون } فيه قولان.

# أحدهما: أنه من تصديق الله تعالى، لقولها، قاله الزجاج.

# والثاني: من تمام كلامها؛ والمعنى: وكذلك يفعل سليمان وأصحابه إذا
~~دخلوا بلادنا، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { وإني مرسلة إليهم بهدية } قال ابن عباس: إنما
~~أرسلت الهدية لتعلم أنه إن كان نبيا لم يرد الدنيا، وإن كان
~~ملكا فسيرضى بالحمل، وأنها بعثت ثلاث لبنات من ذهب في كل لبنة
~~مائة رطل؛ وياقوتة حمراء طولها شبر مثقوبة، وثلاثين وصيفا وثلاثين
~~وصيفة، وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف الذكر من الأنثى، ثم كتبت
~~إليه: إني قد بعثت إليك بهدية فاقبلها، وبعثت إليك بياقوتة
~~طولها شبر، فأدخل فيها خيطا واختم على طرفي الخيط بخاتمك، وقد بعثت
~~إليك ثلاثين وصيفا وثلاثين وصيفة، فميز بين الجواري والغلمان؛ فجاء
~~أمير الشياطين فأخبره بما بعثت إليه، فقال له: انطلق فافرش على طريق
~~القوم من باب مجلسي ثمانية أميال في ثمانية أميال [لبنا] من الذهب؛
~~فانطلق، فبعث الشياطين، فقطعوا اللبن من الجبال وطلوه بالذهب وفرشوه،
~~ونصبوا في الطريق أساطين الياقوت الأحمر، فلما جاء الرسل، قال بعضهم
~~لبعض: كيف تدخلون على هذا الرجل بثلاث لبنات، وعنده ما رأيتم؟! فقال
~~رئيسهم: إنما نحن رسل، فدخلوا عليه، فوضعوا اللبن بين يديه، فقال:
~~أتمدنني بمال؟ ثم دعا ذرة فربط فيها خيطا وأدخلها في ثقب
~~الياقوتة حتى خرجت من طرفها الآخر، ثم جمع بين طرفي الخيط فختم عليه
~~ودفعها إليهم، ثم ميز بين الغلمان والجواري، هذا كله مروي عن ابن
~~عباس. وقال مجاهد: جعلت لباس الغلمان للجواري ولباس الجواري للغلمان،
~~فميزهم ms1517 ولم يقبل هديتها. وفي عدد الوصائف والوصفاء خمسة أقوال.

# أحدها: ثلاثون وصيفا وثلاثون وصيفة، وقد ذكرناه عن ابن عباس.

# والثاني: خمسمائة غلام وخمسمائة جارية، قاله وهب.

# والثالث: مائتا غلام ومائتا جارية، قاله مجاهد.

# والرابع: عشرة غلمان وعشر جوار، قاله ابن السائب.

# والخامس: مائة وصيف ومائة وصيفة، قاله مقاتل.

# وفي ما ميزهم به ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أمرهم بالوضوء، فبدأ الغلام من مرفقه إلى كفه، وبدأت
~~الجارية من كفها إلى مرفقها، فميزهم بذلك، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: أن الغلمان بدؤوا بغسل ظهور السواعد قبل بطونها،
~~والجواري على عكس ذلك، قاله قتادة.

# والثالث: أن الغلام اغترف بيده، والجارية أفرغت على يدها، قاله السدي.
~~وجاء في التفسير: أنها أمرت الجواري أن يكلمن سليمان بكلام الرجال،
~~وأمرت الرجال أن يكلموه كلام النساء، وأرسلت قدحا تسأله أن يملأها
~~ماء ليس من [ماء] السماء ولا من ماء الأرض، فأجرى الخيل وملأه من عرقها.

# قوله تعالى: { فناظرة بم يرجع المرسلون } أي: بقبول أم
~~برد. قال ابن جرير: وأصل «بم»: بما، وإنما أسقطت الألف لأن العرب
~~إذا كانت «ما» بمعنى «أي» ثم وصلوها بحرف خافض، أسقطوا ألفها، تفريقا
~~بين الاستفهام والخبر، كقوله تعالى:

# عم يتساءلون

# ؟ [النبأ:1] و

# قالوا فيم كنتم

# ؟ [النساء:97]، وربما أثبتوا فيها الألف كما قال الشاعر:

# عى ما قام يشتمنا لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد؟

### || [27.36-40]

# قوله تعالى: { فلما جاء سليمان } قال الزجاج: لما جاء رسولها، ويجوز:
~~فلما جاء برها.

# قوله تعالى: { أتمدونني بمال } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: {
~~أتمدونني } بنونين وياء في الوصل. وروى المسيبي عن نافع: {
~~أتمدوني } بنون واحدة خفيفة وياء في الوصل والوقف. وقرأ عاصم، وابن
~~عامر، والكسائي: { أتمدونن } بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ حمزة:
~~{ أتمدوني بمال } بنون واحدة مشددة ووقف على الياء.

# قوله تعالى: { فما آتاني الله } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { فما آتان الله } بكسر النون من غير
~~ياء. وقرأ أبو عمرو، ونافع، وحفص عن عاصم: { آتاني } بفتح الياء.
~~وكلهم فتحوا التاء ms1518 غير الكسائي، فإنه أمالها من { آتاني الله } وأمال
~~حمزة: { أنا آتيك به } أشم النون شيئا من الكسر، والمعنى: فما آتاني
~~الله، أي: من النبوة والملك { خير مما آتاكم } من المال { بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون } يعني إذا أهدى بعضكم إلى بعض فرح، فأما أنا
~~فلا، ثم قال للرسول: { إرجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل } أي:
~~لا طاقة { لهم بها ولنخرجنهم منها } يعني بلدتهم. فلما رجعت
~~رسلها إليها بالخبر، قالت: قد علمت أنه ليس بملك وما لنا به طاقة،
~~فبعثت إليه، إني قادمة عليك بملوك قومي لأنظر ما تدعو إليه، ثم أمرت
~~بعرشها فجعل وراء سبعة أبواب، ووكلت به حرسا يحفظونه، وشخصت إلى
~~سليمان في اثني عشر ألف ملك، تحت يدي كل ملك منهم ألوف، وكان سليمان
~~مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يسأل عنه، فجلس يوما على سرير ملكه فرأى
~~رهجا قريبا منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس قد نزلت بهذا المكان، وكان
~~قدر فرسخ، وقد كان بلغه أنها احتاطت على عرشها قبل خروجها ف { قال يا
~~أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها } ، وفي سبب طلبه له خمسة أقوال.

# أحدها: ليعلم صدق الهدهد، قاله ابن عباس.

# والثاني: ليجعل ذلك دليلا على صدق نبوته، لأنها خلفته في دارها
~~واحتاطت عليه، فوجدته قد تقدمها، قاله وهب بن منبه.

# والثالث: ليختبر عقلها وفطنتها، أتعرفه أم تنكره، قاله سعيد بن جبير.

# والرابع: لأن صفته أعجبته، فخشي أن تسلم فيحرم عليه مالها، فأراد
~~أخذه قبل ذلك، قاله قتادة.

# والخامس: ليريها قدرة الله تعالى وعظم سلطانه، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { قال عفريت من الجن } قال أبو عبيدة: العفريت من
~~كل جن أو إنس: الفائق المبالغ الرئيس. وقال ابن قتيبة: العفريت:
~~الشديد الوثيق. وقال الزجاج: العفريت: النافذ في الأمر، المبالغ فيه مع
~~خبث ودهاء.

# وقرأ أبي بن كعب، والضحاك، وأبو العالية، وابن يعمر، وعاصم الجحدري:
~~{ قال عفريت } بفتح العين وكسر الراء. وروى ابن أبي شريح عن الكسائي:
~~«عفرية» بفتح الياء وتخفيفها؛ وروي عنه أيضا تشديدها وتنوين الهاء
~~على التأنيث.

# وقرأ ms1519 ابن مسعود، وابن السميفع: { عفراة } بكسر العين وفتح الراء
~~وبألف من غير ياء.

# قوله تعالى: { قبل أن تقوم من مقامك } أي: من مجلسك؛ ومثله

# في مقام أمين

# [الدخان:51]. وكان سليمان يجلس للقضاء بين الناس من وقت الفجر إلى طلوع
~~الشمس، وقيل: إلى نصف النهار { وإني عليه } أي: على حمله { لقوي
~~}.

# وفي قوله { أمين } قولان.

# أحدهما: أمين على ما فيه من الجوهر والدر وغير ذلك، قاله ابن
~~السائب.

# والثاني: أمين أن لا آتيك بغيره بدلا منه، قاله ابن زيد.

# قال سليمان: أريد اسرع من ذلك، { قال الذي عنده علم من الكتاب }
~~وهل هو إنسي أم ملك؟ فيه قولان.

# أحدهما: إنسي، قاله ابن عباس، والضحاك، وأبو صالح. ثم فيه أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنه رجل من بني إسرائيل، واسمه آصف بن برخيا، قاله مقاتل. قال
~~ابن عباس: دعا آصف  وكان آصف يقوم على رأس سليمان بالسيف  فبعث الله
~~الملائكة فحملوا السرير تحت الأرض يخدون الأرض خدا، حتى انخرقت
~~الأرض بالسرير بين يدي سليمان.

# والثاني: أنه سليمان عليه السلام، وإنما قال له رجل: أنا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك، فقال: هات، قال: أنت النبي ابن النبي، فان
~~دعوت الله جاءك، فدعا الله فجاءه، قاله محمد بن المكندر.

# والثالث: أنه الخضر، قاله ابن لهيعة.

# والرابع: أنه عابد خرج يومئذ من جزيرة في البحر فوجد سليمان فدعا فأتي
~~بالعرش، قاله ابن زيد.

# والقول الثاني: أنه من الملائكة. ثم فيه قولان.

# أحدهما: أنه جبريل عليه السلام.

# والثاني: ملك من الملائكة أيد الله به سليمان، حكاهما الثعلبي.

# وفي العلم الذي عنده من الكتاب ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اسم الله الأعظم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور.

# والثاني: أنه علم كتاب سليمان إلى بلقيس.

# والثالث: أنه علم ما كتب الله لبني آدم، وهذا على أنه ملك، حكى
~~القولين الماوردي.

# وفي قوله: { قبل أن يرتد إليك طرفك } أربعة أقوال.

# أحدها: قبل أن يأتيك أقصى ما تنظر إليه، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: قبل أن ينتهي طرفك إذا مددته ms1520 إلى مداه، قاله وهب.

# والثالث: قبل أن يرتد طرفك حسيرا إذا أدمت النظر، قاله مجاهد.

# والرابع: بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف، قاله الزجاج. قال مجاهد: دعا
~~فقال: ياذا الجلال والإكرام. وقال ابن السائب: إنما قال: ياحي
~~ياقيوم.

# قوله تعالى: { فلما رآه } في الكلام محذوف، تقديره: فدعا الله
~~[فأتي] به، فلما رآه، يعني: سليمان { مستقرا عنده } أي: ثابتا
~~بين يديه { قال هذا } يعني: التمكن من حصول المراد.

# قوله تعالى: { أأشكر أم أكفر } فيه قولان.

# أحدهما: أأشكر على السرير إذ أتيت به، أم أكفر إذا رأيت من هو دوني
~~في الدنيا أعلم مني، قاله ابن عباس.

# و الثاني: أأشكر ذلك من فضل الله علي، أم أكفر نعمته بترك الشكر له،
~~قاله ابن جرير.

### || [27.41-44]

# قوله تعالى: { قال نكروا لها عرشها } قال المفسرون: خافت الشياطين أن
~~يتزوج سليمان بلقيس، فتفشي إليه أسرار الجن، لأن أمها كانت جنية،
~~فلا ينفكون من تسخير سليمان وذريته بعده، فأساؤوا الثناء عليها
~~وقالوا: إن في عقلها شيئا، وإن رجلها كحافر الحمار، فأراد سليمان [أن]
~~يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر إلى قدميها ببناء الصرح. قال ابن
~~قتيبة: ومعنى { نكروا }: غيروا، يقال: نكرت الشيء فتنكر، أي:
~~غيرته فتغير. وللمفسرين في كيفية تغييره ستة أقوال.

# أحدها: أنه زيد فيه ونقص منه، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم جعلوا صفائح الذهب التي كانت عليه مكان صفائح الفضة،
~~وصفائح الفضة مكان صفائح الذهب، والياقوت مكان الزبرجد، والدر
~~مكان اللؤلؤ، وقائمتي الزبرجد مكان قائمتي الياقوت، قاله ابن عباس
~~أيضا.

# والثالث: أنهم نزعوا ما عليه من فصوصه وجواهره، روي عن ابن عباس أيضا.

# والرابع: أنهم جعلوا ما كان منه أحمر أخضر، وما كان أخضر أحمر، قاله
~~مجاهد.

# والخامس: أنهم جعلوا أسفله أعلاه، ومقدمه مؤخره، وزادوا فيه،
~~ونقصوا منه، قاله قتادة.

# والسادس: أنهم جعلوا فيه تماثيل السمك، قاله أبو صالح.

# وفي قوله { كأنه هو } قولان.

# أحدهما: أنها لما رأته جعلت تعرف وتنكر، ثم قالت في نفسها: من
~~أين يخلص إلى ذلك وهو في سبعة ms1521 أبيات والحرس حوله؟! ثم قالت: كأنه هو،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال قتادة: شبهته بعرشها. وقال السدي:
~~وجدت فيه ما تعرفه فلم تنكر، ووجدت فيه ما تنكره فلم تثبت،
~~فلذلك قالت: كأنه هو.

# والثاني: أنها عرفته، ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا [عليها]، فلو
~~أنهم قالوا: هذا عرشك، لقالت: نعم، قاله مقاتل. قال المفسرون: فقيل لها:
~~فانه عرشك، فما أغنى عنك إغلاق الابواب؟!

# وفي قوله: { وأوتينا العلم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قول سليمان، قاله مجاهد. ثم في معناه قولان.

# أحدهما: وأوتينا العلم بالله وقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة.

# والثاني: أوتينا العلم باسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا
~~مسلمين لله.

# والقول الثاني: انه من قول بلقيس، فانها لما رأت عرشها، قالت: قد عرفت
~~هذه الآية، وأوتينا العلم بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة،
~~تعني أمر الهدهد والرسل التي بعثت من قبل هذه الآية، وكنا
~~مسلمين منقادين لأمرك قبل أن نجىء.

# والثالث: أنه من قول قوم سليمان، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } قال الفراء: معنى
~~الكلام: هي عاقلة، إنما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر،
~~وكان عادة من دين آبائها؛ والمعنى: وصدها أن تعبد الله ما كانت تعبد،
~~قال: وقد قيل: صدها سليمان، أي: منعها ما كانت تعبد.

# قال الزجاج: المعنى: صدها عن الإيمان العادة التي كانت عليها، لأنها
~~نشأت ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس، وبين عبادتها بقوله: {
~~إنها كانت من قوم كافرين } وقرأ سعيد بن جبير، وابن أبي عبلة: {
~~أنها كانت } بفتح الهمزة.

# قوله تعالى: { قيل لها ادخلي الصرح } قال المفسرون: أمر الشياطين
~~فبنوا له صرحا كهيئة السطح من زجاج.

# وفي سبب أمره بذلك ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أراد أن يريها ملكا هو اعز من ملكها، قاله وهب بن
~~منبه.

# والثاني: أنه أراد أن ينظر إلى قدمها من غير أن يسألها كشفها، لأنه قيل
~~له إن رجلها كحافر الحمار، فأمر ان يهيأ لها بيت من قوارير فوق
~~الماء، ووضع ms1522 سرير سليمان في صدر البيت، هذا قول محمد بن كعب القرظي.

# والثالث: أنه فعل ذلك ليختبرها كما اختبرته بالوصائف والوصفاء، ذكره ابن
~~جرير. فأما الصرح فقال ابن قتيبة: هو القصر، وجمعه: صروح، ومنه قول
~~الهذلي:

# [على طرق كنحور الركا

# ب] تحسب أعلامهن الصروحا

# قال: ويقال: الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير، وجعل تحتها ماء
~~وسمك. قال مجاهد: كانت بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير. وقال
~~مقاتل: كان قصرا من قوارير بني على الماء، وتحته السمك.

# قوله تعالى: { حسبته لجة } وهي: معظم الماء { وكشفت عن
~~ساقيها } لدخول الماء، فناداها سليمان { إنه صرح ممرد } أي:
~~مملس { من قوارير } أي: من زجاج؛ فعلمت حينئذ أن ملك سليمان من
~~الله تعالى، ف { قالت رب إني ظلمت نفسي } أي: بعبادة غيرك.
~~وقيل: ظنت في سليمان أنه يريد تغريقها في الماء، فلما علمت أنه
~~صرح ممرد قالت: رب إني ظلمت نفسي بذلك الظن، وأسلمت مع
~~سليمان، ثم تزوجها سليمان. وقيل: إنه ردها إلى مملكتها وكان يزورها
~~في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة أيام، وأنها ولدت منه، وقيل: إنه
~~زوجها ببعض الملوك ولم يتزوجها هو.

### || [27.45-47]

# قوله تعالى: { فاذا هم فريقان } أي: مؤمن وكافر { يختصمون } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه قولهم

# أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه...

# الآيات [الأعراف:75،80].

# والثاني: أنه قول كل فريق منهم: الحق معي.

# قوله تعالى: { لم تستعجلون بالسيئة } وذلك حين قالوا: إن
~~كان ما أتيتنا به حقا فائتنا بالعذاب. وفي السيئة والحسنة قولان.

# أحدهما: أن السيئة: العذاب، والحسنة: الرحمة، قاله مجاهد.

# والثاني: [أن] السيئة: البلاء، والحسنة: العافية، قاله السدي.

# قوله تعالى: { لولا } أي: هلا { تستغفرون الله } من الشرك {
~~لعلكم ترحمون } فلا تعذبون. { قالوا اطيرنا } قال ابن قتيبة:
~~المعنى: تطيرنا وتشاءمنا { بك } ، فأدغمت التاء في الطاء، وأثبتت
~~الألف، ليسلم السكون لما بعدها. وقال الزجاج: الأصل: تطيرنا،
~~فأدغمت التاء في الطاء، واجتلبت الألف لسكون الطاء؛ فاذا ابتدأت
~~قلت: اطيرنا، وإذا وصلت لم تذكر الألف وتسقط لأنها ألف وصل،
~~[وإنما] تطيروا به، لأنهم قحطوا وجاعوا، ms1523 ف { قال } لهم { طائركم
~~عند الله } وقد شرحنا هذا المعنى في [الاعراف:131].

# وفي قوله: { تفتنون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: تختبرون بالخير والشر، قاله ابن عباس.

# والثاني: تصرفون عن دينكم، قاله الحسن.

# والثالث: تبتلون بالطاعة والمعصية، قاله قتادة.

### || [27.48-53]

# قوله تعالى: { وكان في المدينة } وهي الحجر التي نزلها صالح {
~~تسعة رهط يفسدون في الأرض } يريد: في أرض الحجر، وفسادهم:
~~كفرهم ومعاصيهم، وكانوا يسفكون الدماء ويثبون على الأموال والفروج،
~~وهم الذين عملوا في قتل الناقة. وروي عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح
~~قالا: كان فسادهم كسر الدراهم والدنانير، { قالوا } فيما بينهم {
~~تقاسموا بالله } أي: احلفوا بالله { لنبيتنه } أي: لنقتلن
~~صالحا { وأهله } ليلا { ثم لنقولن } وقرأ حمزة، والكسائي {
~~لتبيتنه وأهله ثم لتقولن } بالتاء فيهما. وقرأ مجاهد، وأبو
~~رجاء، وحميد بن قيس { ليبيتنه } بياء وتاء مرفوعتين { ثم
~~ليقولن } بياء مفتوحة وقاف مرفوعة وواو ساكنة ولام مرفوعة {
~~لوليه } أي: لولي دمه إن سألنا عنه { ما شهدنا } أي: ما
~~حضرنا { مهلك أهله } قرأ الأكثرون بضم الميم وفتح اللام؛
~~والمهلك: يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإهلاك، ويجوز أن يكون الموضع.
~~وروى ابو بكر، وأبان عن عاصم: بفتح الميم واللام، يريد الهلاك؛ يقال:
~~هلك يهلك مهلكا. وروى عنه حفص، والمفضل: بفتح الميم وكسر
~~اللام، وهو اسم المكان، على معنى: ما شهدنا موضع هلاكهم؛ فهذا كان مكرهم،
~~فجازاهم الله عليه فأهلكهم.

# وفي صفة إهلاكهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم أتوا دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة
~~فقتلتهم، [قاله ابن عباس.

# والثاني: رماهم الله بصخرة فقتلتهم، قاله قتادة].

# والثالث: أنهم دخلوا غارا ينتظرون مجيء صالح، فبعث الله صخرة سدت باب
~~الغار، قاله ابن زيد.

# والرابع: أنهم نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح،
~~فجثم عليهم الجبل فأهلكهم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { أنا دمرناهم } قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: {
~~أنا دمرناهم } بفتح الألف. وقرأ الباقون بكسرها. فمن كسر استأنف، ومن
~~فتح، فقال أبو علي: فيه وجهان.

# أحدهما: أن يكون بدلا من { عاقبة مكرهم }.

# والثاني: أن يكون محمولا على ms1524 مبتدإ مضمر، كأنه قال: هو أنا
~~دمرناهم.

# قوله تعالى: { فتلك بيوتهم خاوية } قال الزجاج: هي منصوبة على
~~الحال؛ المعنى: فانظر إلى بيوتهم خاوية.

### || [27.54-58]

# قوله تعالى: { أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } فيه قولان.

# أحدهما: وأنتم تعلمون أنها فاحشة.

# والثاني: وبعضكم يبصر بعضا.

# قوله تعالى: { بل أنتم قوم تجهلون } قال ابن عباس: تجهلون القيامة
~~وعاقبة العصيان.

# قوله تعالى: { قدرناها من الغابرين } أي: جعلناها بتقديرنا
~~وقضائنا عليها من الباقين في العذاب. وقرأ أبو بكر عن عاصم: {
~~قدرناها } خفيفة، وهي في معنى المشددة. وباقي القصة قد تقدم
~~تفسيره [هود:77].

### || [27.59-61]

# قوله تعالى: { قل الحمد لله } هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أمر أن يحمد الله على هلاك الأمم الكافرة، وقيل: على جميع
~~نعمه، { وسلام على عباده، الذين اصطفى } فيهم أربعة أقوال.

# أحدها: الرسل، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وروى عنه عكرمة، قال: اصطفى
~~إبراهيم بالخلة، وموسى بالكلام، ومحمدا بالرؤية.

# والثاني: أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، رواه أبو مالك عن ابن
~~عباس، وبه قال السدي.

# والثالث: أنهم الذين وحدوه وآمنوا به، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والرابع: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { آلله خير أما يشركون } قال أبو عبيدة: مجازه:
~~أو ما يشركون، وهذا خطاب للمشركين؛ والمعنى: آلله خير لمن عبده، أم
~~الأصنام لعابديها؟! ومعنى الكلام: أنه لما قص عليهم قصص الأمم
~~الخالية، أخبرهم أنه نجى عابديه، ولم تغن الأصنام عنهم.

# قوله تعالى: { أمن خلق السموات } تقديره: أما يشركون خير، أمن
~~خلق السماوات { والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة }؟! فأما الحدائق، فقال ابن قتيبة: هي البساتين، واحدها: حديقة،
~~سميت بذلك لأنه يحدق عليها، أي: يحظر، والبهجة: الحسن.

# قوله تعالى: { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } أي: ما ينبغي لكم ذلك
~~[لأنكم] لا تقدرون عليه. ثم قال مستفهما منكرا عليهم: { أإله مع
~~الله }؟! أي: ليس معه إله { بل هم } يعني: كفار مكة { قوم يعدلون }
~~وقد شرحناه في فاتحة [الأنعام]. { أمن ms1525 جعل الأرض قرارا } أي:
~~مستقرا لا تميد بأهلها { وجعل خلالها } أي: فيما بينها {
~~أنهارا وجعل لها رواسي } أي جبالا ثوابت { وجعل بين البحرين حاجزا }
~~أي: مانعا من قدرته بين العذب والملح ان يختلطا { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } قدر عظمة الله.

### || [27.62-75]

# قوله تعالى: { أمن يجيب المضطر } وهو: المكروب المجهود؛ {
~~ويكشف السوء } يعني الضر { ويجعلكم خلفاء الأرض } أي:
~~يهلك قرنا وينشىء آخرين، و { تذكرون } بمعنى تتعظون. وقرأها أبو
~~عمرو بالياء، والباقون بالتاء. { أمن يهديكم } أي: يرشدكم إلى
~~مقاصدكم إذا سافرتم

# في ظلمات البر والبحر

# وقد بيناها في [الأنعام:63، 97] وشرحنا ما يليها من الكلمات فيما
~~مضى [الأعراف:57، ويونس:4] إلى قوله: { وما يشعرون } يعني من في
~~السموات والأرض { أيان يبعثون } أي: متى يبعثون بعد موتهم.

# قوله تعالى: { بل أدرك علمهم في الآخرة } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو: { بل أدرك } قال مجاهد: «بل» بمعنى «أم» والمعنى: لم يدرك
~~علمهم، وقال الفراء: المعنى: هل أدرك علمهم علم الآخرة؟ فعلى
~~هذا يكون المعنى: إنهم لا يقفون في الدنيا على حقيقة العلم بالآخرة.
~~وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: { بل ادارك } على
~~معنى: بل تدارك، أي: تتابع وتلاحق، فأدغمت التاء في الدال، ثم في معناها
~~قولان.

# أحدهما: بل تكامل علمهم يوم القيامة لأنهم مبعوثون، قاله الزجاج. وقال
~~ابن عباس: ما جهلوه في الدنيا، علموه في الآخرة.

# والثاني: بل تدارك ظنهم وحدسهم في الحكم على الآخرة، فتارة يقولون:
~~إنها كائنة، وتارة يقولون: لا تكون، قاله ابن قتيبة. وروى أبو بكر عن
~~عاصم: { بل ادرك } على وزن افتعل من أدركت.

# قوله تعالى: { بل هم في شك منها } أي: بل هم اليوم في شك من القيامة
~~{ بل هم منها عمون } قال ابن قتيبة: أي: من علمها. وما بعد هذا قد
~~سبق بيانه [النحل:127،المؤمنون:35، 82] إلى قوله: { متى هذا الوعد }
~~يعنون: العذاب الذي تعدنا. { قل عسى أن يكون ردف لكم } قال ابن
~~عباس: قرب لكم. وقال ابن قتيبة: تبعكم، واللام زائدة، كأنه قال:
~~ردفكم.

# وفي ما تبعهم مما استعجلوه قولان.

# أحدهما: ms1526 يوم بدر.

# والثاني: عذاب القبر.

# قوله تعالى: { وإن ربك لذو فضل على الناس } قال مقاتل: على
~~أهل مكة حين لا يعجل عليهم بالعذاب.

# قوله تعالى: { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم } أي: ما
~~تخفيه { وما يعلنون } بألسنتهم من عداوتك وخلافك؛ والمعنى: أنه
~~يجازيهم عليه. { وما من غائبة } أي: وما من جملة غائبة { إلا في كتاب
~~} يعني اللوح المحفوظ؛ والمعنى: إن علم ما يستعجلونه من العذاب
~~بين عند الله وإن غاب عن الخلق.

### || [27.76-82]

# { إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل } وذلك أن أهل الكتاب
~~اختلفوا فيما بينهم، فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على بعض، فنزل القرآن
~~ببيان ما اختلفوا فيه، فلو أخذوا به لسلموا. { إن ربك يقضي بينهم }
~~يعني بين بني إسرائيل { بحكمه } وقرأ أبو المتوكل؛ وأبو عمران
~~الجوني، وعاصم الجحدري: { بحكمه } بكسر الحاء وفتح الكاف.

# قوله تعالى: { إنك لا تسمع الموتى } الموتى قال المفسرون: هذا
~~مثل ضربه الله للكفار فشبههم بالموتى.

# قوله تعالى: { ولا تسمع الصم الدعاء } وقرأ ابن كثير: { ولا
~~يسمع الصم } بفتح ميم { يسمع } وضم ميم { الصم }.

# قوله تعالى: { إذا ولوا مدبرين } أي: أن الصم إذا أدبروا عنك
~~ثم ناديتهم لم يسمعوا، فكذلك الكافر { وما أنت بهاد العمي } أي:
~~[ما أنت] بمرشد من أعماه الله عن الهدى، { إن تسمع } إسماع
~~إفهام { إلا من يؤمن بآياتنا }.

# قوله تعالى: { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض }
~~{ وقع } بمعنى «وجب».

# وفي المراد بالقول ثلاثة أقوال.

# أحدها: العذاب، قاله ابن عباس.

# والثاني: الغضب، قاله قتادة.

# والثالث: الحجة، قاله ابن قتيبة. ومتى ذلك؟ فيه قولان.

# أحدهما: إذا لم يأمروا بمعروف، ولم ينهوا عن منكر، قاله ابن عمر،
~~وأبو سعيد الخدري.

# والثاني: إذا لم يرج صلاحهم، حكاه أبو سليمان الدمشقي، وهو معنى قول
~~أبي العالية. والإشارة بقوله: { عليهم } إلى الكفار الذين تخرج
~~الدابة عليهم.

# وللمفسرين في صفة الدابة أربعة أقوال.

# أحدها: أنها ذات وبر وريش، رواه حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال ابن عباس: ذات زغب وريش ms1527 لها أربع قوائم.

# والثاني: أن رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها
~~قرن إيل، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر،
~~وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا،
~~رواه ابن جريج عن أبي الزبير.

# والثالث: أن وجهها وجه رجل، وسائر خلقها كخلق الطير، قاله وهب.

# والرابع: أن لها أربع قوائم وزغبا وريشا وجناحين، قاله مقاتل.

# وفي المكان الذي تخرج منه خمسة أقوال.

# أحدها: من الصفا. روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~[أنه] قال:

# " بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون، تضطرب الأرض تحتهم، وينشق
~~الصفا مما يلي المسعى، وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يبدو منها
~~رأسها، ملمعة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب، ولن يفوتها هارب "

# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " طولها ستون ذراعا "

# ، وكذلك قال ابن مسعود: تخرج من الصفا. وقال ابن عمر: تخرج من صدع في
~~الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها.

# وقال عبد الله بن عمر: تخرج الدابة فيمس رأسها السحاب ورجلاها في
~~الأرض ما خرجتا.

# والثاني: أنها تخرج من شعب أجياد، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعن ابن عمر مثله.

# والثالث: تخرج من بعض أودية تهامة، قاله ابن عباس.

# والرابع: من بحر سدوم، قاله وهب بن منبه.

# والخامس: أنها تخرج بتهامة بين الصفا والمروة، حكاه الزجاج. وقد روى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تخرج الدابة معها خاتم سليمان، وعصا موسى، فتجلو وجه المؤمن بالعصا
~~وتحطم أنف الكافر بالخاتم، حتى إن أهل البيت ليجتمعون، فيقول هذا: يا
~~مؤمن، ويقول هذا: يا كافر "

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تسم المؤمن بين عينيه وتكتب بين عينيه: مؤمن، وتسم الكافر بين
~~عينيه وتكتب بين عينيه: كافر، وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين
~~الخافقين "

# وقال حذيفة بن أسيد: إن للدابه ثلاث خرجات، خرجة في بعض البوادي ثم
~~تنكتم، ms1528 وخرجة في بعض القرى ثم تنكتم، فبينما الناس عند أشرف المساجد -
~~يعني المسجد الحرام - إذ ارتفعت الأرض، فانطلق الناس هرابا، فلا
~~يفوتونها، حتى إنها لتأتي الرجل وهو يصلي، فتقول: أتتعوذ بالصلاة،
~~والله ما كنت من أهل الصلاة، فتخطمه، وتجلو وجه المؤمن. وقال عبد
~~الله بن عمرو: إنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء فتفشو في
~~وجهه فيسود وجهه، وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتفشو في
~~وجهه حتى يبيض وجهه، فيعرف الناس المؤمن والكافر، ولكأني بها قد
~~خرجت في عقب ركب من الحاج.

# قوله تعالى: { تكلمهم } قرأ الأكثرون بتشديد اللام، فهو من الكلام.

# وفيما تكلمهم به ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها تقول لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، قاله
~~قتادة.

# والثاني: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الاسلام، قاله السدي.

# والثالث: تقول: هذا مؤمن، وهذا كافر، حكاه الماوردي.

# وقرأ ابن أبي عبلة، والجحدري: بتسكين الكاف وكسر اللام [وفتح التاء]،
~~فهو [من] الكلم؛ قال ثعلب: والمعنى: تجرحهم. وسئل ابن عباس عن
~~القراءتين، فقال: كل ذلك والله تفعله، تكلم المؤمن، وتكلم الفاجر
~~والكافر، أي: تجرحه.

# قوله تعالى: { أن الناس } قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بفتح الهمزة،
~~وكسرها الباقون؛ فمن فتح أراد: تكلمهم بأن الناس، وهكذا قرأ ابن مسعود،
~~وأبو عمران الجوني: { تكلمهم بأن الناس } بزيادة باء مع فتح الهمزة؛
~~ومن كسر، فلأن معنى { تكلمهم }: تقول لهم: إن الناس، والكلام قول.

### || [27.83-86]

# قوله تعالى: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } الفوج: الجماعة
~~من الناس كالزمرة، والمراد به: الرؤساء والمتبوعون في الكفر، حشروا
~~وأقيمت الحجة عليهم. وقد سبق معنى

# يوزعون

# [النمل: 17]. { حتى إذا جاؤوا } إلى موقف الحساب { قال } الله تعالى
~~لهم: { أكذبتم بآياتي }؟! هذا استفهام إنكار عليهم ووعيد لهم، { ولم
~~تحيطوا بها علما } فيه قولان.

# أحدهما: لم تعرفوها حق معرفتها.

# والثاني: لم تحيطوا علما ببطلانها. والمعنى: إنكم لم تتفكروا في
~~صحتها،

# { أم ماذا كنتم تعملون } في الدنيا فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه؟!.

# قوله تعالى:

# ووقع القول عليهم

# قد شرحناه آنفا [النمل: 82] { بما ظلموا } أي: بما أشركوا ms1529 { فهم لا
~~ينطقون } بحجة عن أنفسهم. ثم احتج عليهم بالآية التي تلي هذه. ومعنى
~~قوله: { والنهار مبصرا } أي: يبصر فيه لابتغاء الرزق.

### || [27.87-90]

# قوله تعالى: { ويوم ينفخ في الصور } قال ابن عباس: هذه النفخة
~~الأولى.

# قوله تعالى: { ففزع من في السموات ومن في الأرض } [قال المفسرون:
~~المعنى: فيفزع من في السماوات ومن في الارض]، والمراد أنهم ماتوا، بلغ
~~بهم الفزع إلى الموت.

# وفي قوله: { إلا من شاء الله } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم الشهداء، قاله أبو هريرة، وابن عباس، وسعيد بن جبير.

# والثاني: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ثم إن الله تعالى
~~يميتهم بعد ذلك، قاله مقاتل.

# والثالث: أنهم الذين في الجنة من الحور وغيرهن، وكذلك من في النار،
~~لأنهم خلقوا للبقاء، ذكره أبو إسحاق ابن شاقلا من أصحابنا.

# قوله تعالى: { وكل } أي: من الأحياء الذين ماتوا ثم أحيوا { آتوه }
~~وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: { أتوه } بفتح التاء مقصورة، أي: يأتون
~~الله يوم القيامة { داخرين } قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: صاغرين.
~~قال أبو عبيدة: { كل } لفظه لفظ الواحد، ومعناه يقع على الجميع، فهذه
~~الآية في موضع جمع.

# قوله تعالى: { وترى الجبال } قال ابن قتيبة: هذا يكون إذا نفخ في
~~الصور، تجمع الجبال وتسير، فهي لكثرتها تحسب { جامدة } أي:
~~واقفة { وهي تمر } أي: تسير سير السحاب، وكذلك كل جيش عظيم يحسبه
~~الناظر من بعيد واقفا وهو يسير، لكثرته، قال الجعدي يصف جيشا:

# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم

# وقوف لحاج والركاب تهملج

# قوله تعالى: { صنع الله } قال الزجاج: هو منصوب على المصدر، لأن
~~قوله: { وترى الجبال تحسبها جامدة } دليل على الصنعة، فكأنه قال:
~~صنع الله ذلك صنعا، ويجوز الرفع على معنى: ذلك صنع الله. فأما
~~الإتقان، فهو في اللغة: إحكام الشيء.

# قوله تعالى: { إنه خبير بما تفعلون } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: { يفعلون } بالياء. وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي
~~بالتاء.

# قوله تعالى: { من جاء بالحسنة } قد شرحنا الحسنة والسيئة في آخر
~~[الأنعام:160].

# قوله تعالى: { فله خير منها } فيه قولان.

# أحدهما: فله ms1530 خير منها يصل إليه، وهو الثواب، قاله ابن عباس، والحسن،
~~وعكرمة.

# والثاني: فله أفضل منها، لأنه يأتي بحسنة فيعطى عشر أمثالها، قاله زيد
~~ابن أسلم.

# قوله تعالى: { وهم من فزع يومئذ } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر { من فزع يومئذ } مضافا. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: {
~~من فزع } بالتنوين { يومئذ } بفتح الميم. وقال الفراء: الإضافة
~~أعجب إلي في العربية، لأنه فزع معلوم، ألا ترى إلى قوله:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الانبياء:103] فصيره معرفة، فاذا أضفت مكان المعرفة كان أحب
~~إلي. واختار أبو عبيدة قراءة التنوين وقال: هي أعم التأويلين، فيكون
~~الأمن من جميع فزع ذلك اليوم. قال أبو علي الفارسي: إذا نون جاز أن
~~يعنى به فزع واحد، وجاز أن يعنى به الكثرة، لأنه مصدر، والمصادر تدل
~~على الكثرة وإن كانت مفردة الألفاظ، كقوله:

# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان:19]، وكذلك إذا أضيف جاز أن يعنى به فزع واحد، وجاز أن يعنى به
~~الكثرة؛ وعلى هذا القول، القراءتان سواء، فان أريد به الكثرة، فهو شامل
~~لكل فزع يكون يوم القيامة، وإن أريد به الواحد، فهو المشار إليه بقوله:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء:103]. وقال ابن السائب: إذا أطبقت النار على أهلها
~~فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها، وأهل الجنة آمنون من ذلك الفزع.

# قوله تعالى: { ومن جاء بالسيئة } قال المفسرون: هي الشرك {
~~فكبت وجوههم } يقال: كببت الرجل: إذا ألقيته لوجهه؛ وتقول
~~لهم خزنة جهنم: { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } أي:
~~إلا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك.

### || [27.91-93]

# قوله تعالى: { إنما أمرت } المعنى: قل للمشركين: إنما
~~أمرت { أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها } وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو عمران الجوني: { التي حرمها } ، وهي مكة، وتحريمها: تعظيم حرمتها
~~بالمنع من القتل فيها والسبي والكف عن صيدها وشجرها، { وله كل شيء }
~~لأنه خالقه ومالكه، { وأمرت أن أكون من المسلمين } أي: من
~~المخلصين لله بالتوحيد، { وأن أتلو القرآن } عليكم { فمن اهتدى
~~فانما يهتدي لنفسه } أي: فله ثواب اهتدائه { ومن ضل ms1531 } أي: أخطأ
~~[طريق] الهدى { فقل إنما أنا من المنذرين } أي: ليس علي
~~إلا البلاغ؛ وذكر المفسرون أن هذا منسوخ بآية السيف، { وقل الحمد لله
~~} أي: قل لمن ضل: الحمد لله الذي وفقنا لقبول ما امتنعتم منه {
~~سيريكم آياته }. ومتى يريهم؟ فيه قولان.

# أحدهما: في الدنيا. ثم فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن منها الدخان وانشقاق القمر، وقد أراهم ذلك، رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس.

# والثاني: سيريكم آياته [فتعرفونها] في السماء، وفي أنفسكم، وفي الرزق،
~~قاله مجاهد.

# والثالث: القتل ببدر، قاله مقاتل.

# والثاني: سيريكم آياته في الآخرة فتعرفونها على ما قال في الدنيا،
~~قاله الحسن. قوله تعالى: { وما ربك بغافل عما تعملون }
~~وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم { تعملون } بالتاء، على معنى: قل
~~لهم، وقرأ الباقون بالياء، على أنه وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-6]

# قوله تعالى: { طسم } قد سبق تفسيره [الشعراء].

# قوله تعالى: { إن فرعون علا في الأرض } أي: طغى وتجبر في أرض مصر {
~~وجعل أهلها شيعا } أي: فرقا وأصنافا في خدمته { يستضعف
~~طائفة منهم } وهم بنو إسرائيل، واستضعافه إياهم: استعبادهم { إنه
~~كان من المفسدين } بالقتل والعمل بالمعاصي. { يذبح أبناءهم
~~} وقرأ أبو رزين، والزهري، وابن محيصن، وابن أبي عبلة: { يذبح } بفتح
~~الياء وسكون الذال خفيفة.

# قوله تعالى: { ونريد أن نمن } أي: ننعم { على الذين
~~استضعفوا } وهم بنو إسرائيل { ونجعلهم أئمة } يقتدى بهم في
~~الخير؛ وقال قتادة: ولاة وملوكا { ونجعلهم الوارثين } لملك فرعون
~~بعد غرقه.

# قوله تعالى: { ونري فرعون وهامان وجنودهما } وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وخلف { ويرى } بياء مفتوحة وإمالة الألف التي بعد الراء { فرعون
~~وهامان وجنودهما } بالرفع. ومعنى الآية: أنهم أخبروا أن هلاكهم على
~~يدي رجل من بني إسرائيل، فكانوا على وجل منهم، فأراهم الله ما
~~كانوا يحذرون.

### || [28.7-9]

# قوله تعالى: { وأوحينا إلى أم موسى } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إلهام، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن جبريل أتاها بذلك، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه كان رؤيا منام، حكاه الماوردي. قال مقاتل: واسم أم موسى
~~«يوخابذ».

# قوله تعالى: { أن ms1532 أرضعيه } قال المفسرون: كانت امرأة من القوابل
~~مصافية لأم موسى، فلما وضعته تولت أمرها ثم خرجت فرآها بعض العيون
~~فجاؤوا ليدخلوا على أم موسى، فقالت أخته: يا أماه هذا الحرس بالباب،
~~فلفت موسى في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجر، فدخلوا ثم خرجوا،
~~فقالت لأخته: أين الصبي، قالت: لا أدري، فسمعت بكاءه من التنور
~~فاطلعت وقد جعل الله عليه النار بردا وسلاما، فأرضعته بعد
~~ولادته ثلاثة أشهر، وقيل: أربعة أشهر، فلما خافت عليه صنعت له التابوت.

# وفي قوله: { فاذا خفت عليه } قولان.

# أحدهما: إذا خفت عليه القتل، قاله مقاتل.

# والثاني: إذا خفت [عليه] أن يصيح أو يبكي فيسمع صوته، قاله ابن
~~السائب.

# وفي قوله: { ولا تخافي } قولان.

# أحدهما: أن يغرق، قاله ابن السائب.

# والثاني: أن يضيع، قاله مقاتل.

# وقال الأصمعي: قلت لأعرابية: ما أفصحك! فقالت: أو بعد هذه الآية فصاحة
~~وهي قوله { وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه، فاذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم، ولا تخافي ولا تحزني، إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين }
~~جمع فيها بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين؟!

# قوله تعالى: { فالتقطه آل فرعون } الالتقاط: إصابة الشيء من غير
~~طلب، والمراد بآل فرعون: الذين تولوا أخذ التابوت من البحر.

# وفي الذين التقطوه ثلاثة أقوال.

# أحدها: جواري امرأة فرعون، قاله السدي.

# والثاني: ابنة فرعون، قاله محمد بن قيس.

# والثالث: أعوان فرعون، قاله ابن إسحاق.

# قوله تعالى: { ليكون لهم عدوا } أي: ليصير بهم الأمر إلى ذلك، لا
~~أنهم أخذوه لهذا، وهذه اللام تسمى لام العاقبة، وقد شرحناه في [يونس:88].

# وللمفسرين في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: ليكون لهم عدوا في دينهم وحزنا لما يصنعه بهم.

# والثاني: عدوا لرجالهم وحزنا على نسائهم، فقتل الرجال بالغرق،
~~واستعبد النساء. { وقالت امرأة فرعون } وهي آسية بنت مزاحم، وكانت من بني
~~إسرائيل تزوجها فرعون: { قرة عين } قال الزجاج: رفع { قرة
~~عين } على إضمار «هو». قال المفسرون: كان فرعون لا يولد له إلا
~~البنات، فقالت: { عسى أن ينفعنا } فنصيب منه خيرا { أو نتخذه
~~ولدا } ، { وهم لا يشعرون ms1533 } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: لا يشعرون أنه عدو لهم، قاله مجاهد.

# والثاني: أن هلاكهم على يديه، قاله قتادة.

# والثالث: لا يشعر بنو إسرائيل أنا التقطناه، قاله محمد ابن قيس.

# والرابع: لا يشعرون أني أفعل ما أريد لا ما يريدون، قاله محمد ابن
~~إسحاق.

### || [28.10-13]

# قوله تعالى: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى، رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والضحاك.

# والثاني: أصبح فؤادها فزعا، رواه الضحاك عن ابن عباس، وهي قراءة أبي
~~رزين، وأبي العالية، والضحاك، وقتادة، وعاصم الجحدري، فانهم قرؤوا {
~~فزعا } بزاي معجمة.

# والثالث: فارغا من وحينا بنسيانه، قاله الحسن، وابن زيد.

# والرابع: فارغا من الحزن، لعلمها أنه لم يقتل، قاله أبو عبيدة.
~~قال ابن قتيبة: وهذا من أعجب التفسير، كيف يكون كذلك والله يقول: {
~~لولا أن ربطنا على قلبها }؟! وهل يربط إلا على قلب الجازع
~~المحزون؟!

# قوله تعالى: { إن كادت لتبدي به } في هذه الهاء قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى موسى. ومتى أرادت هذا؟ فيه ثلاثة أقوال. أحدها:
~~أنه حين فارقته؛ روى سعيد بن جبير عن ابن عباس [أنه] قال: كادت تقول: يا
~~بنياه. قال قتادة: وذلك من شدة وجدها. والثاني: حين حملت
~~لرضاعه ثم كادت تقول: هو ابني، قاله السدي. والثالث: أنه لما كبر
~~وسمعت الناس يقولون: موسى بن فرعون، كادت تقول: لا بل هو ابني، قاله
~~ابن السائب.

# والقول الثاني: أنها ترجع إلى الوحي؛ والمعنى: إن كادت لتبدي
~~بالوحي، حكاه ابن جرير.

# قوله تعالى: { لولا أن ربطنا على قلبها } قال الزجاج: المعنى:
~~لولا ربطنا على قلبها، والربط: إلهام الصبر وتشديد القلب وتقويته.

# قوله تعالى: { لتكون من المؤمنين } أي: من المصدقين بوعد
~~الله. { وقالت لأخته قصيه } قال ابن عباس: قصي أثره واطلبيه هل
~~تسمعين له ذكرا، [أي]: أحي هو، أو قد أكلته الدواب؟ ونسيت الذي
~~وعدها الله فيه. وقال وهب: إنما قالت لأخته: قصيه، لأنها سمعت
~~أن فرعون قد أصاب صبيا ms1534 في تابوت. قال مقاتل: واسم أخته: مريم. قال
~~ابن قتيبة: ومعنى «قصيه»: قصي أثره واتبعيه { فبصرت به عن
~~جنب } أي: عن بعد منها عنه وإعراض، لئلا يفطنوا، والمجانبة
~~من هذا. وقرأ أبي ابن كعب، وأبو مجلز: { عن جناب } بفتح الجيم
~~والنون وبألف بعدهما. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران الجوني: { عن جانب
~~} بفتح الجيم وكسر النون وبينهما ألف. وقرأ قتادة، وأبو العالية، وعاصم
~~الجحدري: { عن جنب } بفتح الجيم وإسكان النون من غير ألف.

# قوله تعالى: { وهم لا يشعرون } فيه قولان.

# أحدهما: وهم لا يشعرون أنه عدو لهم، قاله مجاهد.

# والثاني: لا يشعرون أنها أخته، قاله السدي.

# قوله تعالى: { وحرمنا عليه المراضع } وهي جمع مرضع { من قبل
~~} أي: من قبل أن نرده على أمه، وهذا تحريم منع، لا تحريم
~~شرع. قال المفسرون: بقي ثمانية أيام ولياليهن، كلما أتي بمرضع لم
~~يقبل ثديها، فأهمهم ذلك واشتد عليهم { فقالت } لهم أخته: { هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم } فقالوا لها: نعم، من تلك؟
~~فقالت: أمي، قالوا: وهل لها لبن؟ قالت: لبن هارون. فلما جاءت قبل
~~ثديها. وقيل: إنها لما قالت: { وهم له ناصحون } قالوا: لعلك
~~تعرفين أهله، قالت: لا، ولكني إنما قلت: وهم للملك ناصحون.

# قوله تعالى: { فرددناه إلى أمه } قد شرحناه في [طه:40].

# قوله تعالى: { ولتعلم أن وعد الله } برد ولدها { حق } وهذا
~~علم عيان ومشاهدة { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن الله وعدها أن
~~يرده إليها.

### || [28.14-17]

# { ولما بلغ أشده } قد فسرنا هذه الآية في سورة [يوسف:22]، وكلام
~~المفسرين في لفظ الآيتين متقارب، إلا أنهم فرقوا بين بلوغ الأشد
~~وبي الاستواء؛ فأما بلوغ الأشد، فقد سلف بيانه [الانعام:152].

# وفي مدة الاستواء لهم قولان.

# أحدهما: أنه أربعون سنة، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: ستون سنة، ذكره ابن جرير. قال المفسرون: مكث عند أمه حتى
~~فطمته، ثم ردته إليهم، فنشأ في حجر فرعون وامرأته واتخذاه ولدا.

# قوله تعالى: { ودخل المدينة } فيها قولان.

# أحدهما: أنها مصر.

# والثاني: مدينة بالقرب من مصر.

# قال السدي: ركب فرعون ms1535 يوما وليس عنده موسى، فلما جاء موسى ركب في إثره
~~فأدركه المقيل في تلك المدينة. وقال غيره: لما توهم فرعون في موسى
~~أنه عدوه أمر باخراجه من مدينته، فلم يدخل إلا بعد أن كبر، فدخلها
~~يوما { على حين غفلة من أهلها }. وفي ذلك الوقت أربعة أقوال.

# أحدها: أنه كان يوم عيد لهم، وكانوا قد اشتغلوا فيه بلهوهم، قاله
~~علي عليه السلام.

# والثاني: أنه دخل نصف النهار، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال سعيد ابن
~~جبير.

# والثالث: بين المغرب والعشاء، قاله وهب بن منبه.

# والرابع: أنهم لما أخرجوه لم يدخل عليهم حتى كبر، فدخل على حين
~~غفلة عن ذكره، لأنه قد نسي أمره، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { هذا من شيعته } أي: من أصحابه من بني إسرائيل { وهذا
~~من عدوه } أي: من أعدائه من القبط، والعدو يذكر للواحد وللجمع.
~~قال الزجاج: وإنما قيل في الغائب: «هذا» و «هذا»، على جهة الحكاية
~~للحضرة؛ والمعنى: أنه إذا نظر إليهما الناظر قال: هذا من شيعته،
~~وهذا من عدوه. قال المفسرون: وإن القبطي كان قد سخر
~~الإسرائيلي أن يحمل حطبا إلى مطبخ فرعون { فاستغاثه } أي: فاستنصره،
~~{ فوكزه } قال الزجاج: الوكز: أن يضربه بجميع كفه. وقال ابن قتيبة: {
~~فوكزه } أي: لكزه، يقال: وكزته ولكزته ولهزته: إذا
~~دفعته، { فقضى عليه } أي: قتله؛ وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت
~~عليه. وللمفسرين فيما وكزه به قولان.

# أحدهما: كفه، قاله مجاهد.

# والثاني: عصاه، قاله قتادة.

# فلما مات القبطي ندم موسى لأنه لم يرد قتله، و { قال هذا من عمل
~~الشيطان } أي: هو الذي هيج غضبي، حتى ضربت هذا، { إنه عدو }
~~لابن آدم { مضل } له { مبين } عداوته. ثم استغفر ف { قال رب
~~إني ظلمت نفسي } أي: بقتل هذا، ولا ينبغي لنبي أن يقتل حتى
~~يؤمر. { قال رب بما أنعمت علي } بالمغفرة { فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين } قال ابن عباس: عونا للكافرين، وهذا يدل على أن
~~الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافرا.

### || [28.18-20]

# قوله تعالى: { فأصبح في المدينة } وهي التي قتل ms1536 بها القبطي { خائفا
~~} على نفسه { يترقب } أي: ينتظر سوءا يناله منهم ويخاف أن يقتل به {
~~فاذا الذي استنصره بالأمس } وهو الاسرائيلي { يستصرخه } أي: يستغيث به
~~على قبطي آخر أراد أن يسخره أيضا { قال له موسى } في هاء الكناية
~~قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى القبطي.

# والثاني: إلى الإسرائيلي، وهو أصح.

# فعلى الأول يكون المعنى: { إنك لغوي } بتسخيرك وظلمك.

# وعلى الثاني فيه قولان.

# أحدهما: أن يكون الغوي بمعنى المغوي، كالأليم والوجيع بمعنى
~~المؤلم والموجع، والمعنى: إنك لمضل حين قتلت بالأمس رجلا
~~بسببك، وتدعوني اليوم إلى آخر.

# والثاني: أن يكون الغوي بمعنى الغاوي؛ والمعنى: إنك غاو في قتالك من
~~لا تطيق دفع شره عنك.

# قوله تعالى: { فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما } أي:
~~بالقبطي { قال يا موسى } هذا قول الإسرائيلي من غير خلاف علمناه بين
~~المفسرين؛ قالوا: لما رأى الاسرائيلي غضب موسى عليه، حين قال [له]:
~~{ إنك لغوي مبين } ورآه قد هم أن يبطش بالفرعوني، ظن
~~أنه يريده فخاف على نفسه ف { قال يا موسى أتريد أن تقتلني } وكان
~~قوم فرعون لم يعلموا من قاتل القبطي، إلا أنهم أتوا إلى
~~فرعون فقالوا: إن بني إسرائيل قتلوا رجلا منا فخذ لنا بحقنا،
~~فقال: ابغوني قاتله ومن يشهد عليه لآخذ لكم حقكم، فبينا هم يطوفون ولا
~~يدرون من القاتل، وقعت هذه الخصومة بين الإسرائيلي والقبطي في اليوم
~~الثاني، فلما قال الإسرائيلي لموسى: { أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس } انطلق القبطي إلى فرعون فأخبره أن موسى هو الذي قتل
~~الرجل، فأمر بقتل موسى، فعلم بذلك رجل من شيعة موسى فأتاه فأخبره، فذلك
~~قوله: { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى }. فأما الجبار، فقال السدي:
~~هو القتال، وقد شرحناه في [هود:59]، وأقصى المدينة: آخرها وأبعدها،
~~ويسعى: بمعنى يسرع. قال ابن عباس: وهذا الرجل هو مؤمن آل فرعون، وسيأتي
~~الخلاف في اسمه في سورة [المؤمن:28]. فأما الملأ، فهم الوجوه من الناس
~~والأشراف.

# وفي قوله: { يأتمرون بك } ثلاثة اقوال.

# أحدها: يتشاورون فيك ليقتلوك، قاله أبو عبيدة. ms1537

# والثاني: يهمون بك، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: يأمر بعضهم بعضا بقتلك، قاله الزجاج.

### || [28.21-28]

# قوله تعالى: { فخرج منها } أي: من مصر { خائفا } وقد مضى تفسيره
~~[القصص:18].

# قوله تعالى: { نجني من القوم الظالمين } يعني المشركين أهل مصر.

# { ولما توجه تلقاء مدين } قال ابن قتيبة: أي: تجاه
~~مدين ونحوها وأصله: اللقاء، وزيدت فيه التاء، قال الشاعر:

# [أملت خيرك هل تأتي مواعده]

# فاليوم قصر عن تلقائك الأمل

# أي: عن لقائك.

# قال المفسرون: خرج خائفا بغير زاد ولا ظهر، وكان بين مصر ومدين
~~مسيرة ثمانية أيام، ولم يكن له بالطريق علم، ف { قال عسى ربي أن
~~يهديني سواء السبيل } أي: قصده. قال ابن عباس: لم يكن له
~~علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه. وقال السدي: بعث الله له
~~ملكا فدله، قالوا: ولم يكن له في طريقه طعام إلا ورق الشجر، فورد
~~ماء مدين وخضرة البقل تتراءى في بطنه من الهزال؛ والأمة:
~~الجماعة، وهم الرعاة، { يسقون } مواشيهم { ووجد من دونهم } أي من
~~سوى الأمة { امرأتين } وهما ابنتا شعيب؛ قال مقاتل: واسم الكبرى:
~~صبورا والصغرى: عبرا { تذودان } قال ابن قتيبة: أي: تكفان غنمهما،
~~فحذف الغنم اختصارا. قال المفسرون: وإنما فعلتا ذلك ليفرغ الناس
~~وتخلو لهما البئر، قال موسى: { ما خطبكما } أي: ما شأنكما لا
~~تسقيان؟! { قالتا لا نسقي } وقرأ ابن مسعود، وأبو الجوزاء، وابن يعمر،
~~وابن السميفع: { لا نسقي } برفع النون { حتى يصدر الرعاء } وقرأ
~~أبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر: «يصدر» بفتح الياء وضم الدال، أي
~~حتى يرجع الرعاء. وقرأ الباقون { يصدر } بضم الياء وكسرالدال،
~~أرادوا: حتى يرد الرعاء غنمهم عن الماء، والرعاء: جمع راع، كما
~~يقال: صاحب وصحاب. وقرأ عكرمة، وسعيد بن جبير، وابن يعمر، وعاصم
~~الجحدري: { الرعاء } بضم الراء، والمعنى: نحن امرأتان لا نستطيع أن
~~نزاحم الرجال { وأبونا شيخ كبير } لا يقدر أن يسقي ماشيته من
~~الكبر؛ فلذلك احتجنا نحن إلى أن نسقي، وكان على تلك البئر صخرة
~~عظيمة، فاذا فرغ الرعاء من سقيهم أعادوا الصخرة، فتأتي المرأتان
~~إلى فضول حياض الرعاء فتسقيان ms1538 غنمهما. { فسقى لهما } موسى.

# وفي صفة ما صنع قولان.

# أحدهما: أنه ذهب إلى بئر أخرى عليها صخرة لا يقتلعها إلا جماعة من
~~الناس، فاقتلعها وسقى لهما، قاله عمر بن الخطاب، وشريح.

# والثاني: أنه زاحم القوم على الماء، وسقى لهما، قاله ابن إسحاق،
~~والمعنى: سقى غنمهما لأجلهما.

# { ثم تولى } أي: انصرف { إلى الظل } وهو ظل شجرة { فقال رب
~~إني لما } اللام بمعنى إلى، فتقديره: إني إلى ما { أنزلت
~~إلي من خير فقير } وأراد بالخير: الطعام. وحكى ابن جرير: أنه
~~أسمع المرأتين هذا الكلام تعريضا أن تطعماه، { فجاءته إحداهما }
~~المعنى: فلما شربت غنمهما رجعتا إلى أبيهما فأخبرتاه خبر موسى،
~~فبعث إحداهما تدعو موسى.

# وفيها قولان.

# أحدهما: الصغرى.

# والثاني: الكبرى. فجاءته { تمشي على استحياء } قد سترت وجهها بكم
~~درعها.

# وفي سبب استحيائها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه كان من صفتها الحياء، فهي تمشي مشي من لم يعتد الخروج
~~والدخول.

# والثاني: لأنها دعته لتكافئه، وكان الأجمل عندها أن تدعوه من غير
~~مكافأة.

# والثالث: لأنها رسول أبيها.

# قوله تعالى: { ليجزيك أجر ما سقيت لنا } قال المفسرون: لما
~~سمع موسى هذا القول كرهه وأراد أن لا يتبعها، فلم يجد بدا للجهد
~~الذي به من اتباعها، فتبعها، فكانت الريح تضرب ثوبها فيصف بعض جسدها،
~~فناداها: يا أمة الله، كوني خلفي ودليني الطريق، { فلما جاءه } أي:
~~جاء موسى شعيبا، { وقص عليه القصص } أي: أخبره بأمره من حين
~~ولد والسبب الذي أخرجه من أرضه { قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين } أي: لا سلطان لفرعون بأرضنا ولسنا في مملكته. { قالت
~~إحداهما } وهي الكبرى: { يا أبت استأجره } أي: اتخذه أجيرا {
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين } أي: خير من استعملت على عملك
~~من قوي على عملك وأدى الأمانة؛ وإنما سمته قويا، لرفعه
~~الحجر عن رأس البئر، وقيل: لأنه استقى بدلو لا يقلها إلا العدد
~~الكثير من الرجال، وسمته أمينا، لأنه امرها أن تمشي خلفه. وقال
~~السدي: قال لها شعيب: قد رأيت قوته، فما يدريك بأمانته؟ فحدثته.
~~قال المفسرون: فرغب فيه شعيب، ms1539 فقال له: { إني أريد أن أنكحك }
~~أي: أزوجك { إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج } قال
~~الفراء: تأجرني وتأجرني، بضم الجيم وكسرها، لغتان. قال الزجاج:
~~والمعنى: تكون أجيرا لي ثماني سنين { فإن أتمت عشرا فمن عندك
~~} أي: فذلك تفضل منك، وليس بواجب عليك.

# قوله تعالى: { وما أريد أن أشق عليك } أي: في العشر { ستجدني إن
~~شاء الله من الصالحين } أي: في حسن الصحبة والوفاء بما قلت. {
~~قال } له موسى { ذلك بيني وبينك } أي: ذلك الذي وصفت وشرطت علي
~~فلك، وما شرطت لي من تزويج إحداهما فلي، فالأمر كذلك بيننا. وتم
~~الكلام هاهنا. ثم قال { أيما الأجلين } يعني: الثماني والعشر. قال
~~أبو عبيدة «ما» زائدة.

# قوله تعالى: { قضيت } أي: أتممت { فلا عدوان علي } أي: لا سبيل
~~علي؛ والمعنى: لا تعتد علي بأن تلزمني أكثر منه { والله على
~~ما نقول وكيل } قال الزجاج: أي: والله شاهدنا على ما عقد بعضنا
~~على بعض. واختلف العلماء في هذا الرجل الذي استأجر موسى على أربعة أقوال.

# أحدها: أنه شعيب نبي الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا أكثر [أهل]
~~التفسير، وفيه أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه، وبه قال وهب،
~~ومقاتل.

# والثاني: أنه صاحب مدين، واسمه يثرى، قاله ابن عباس.

# والثالث: رجل من قوم شعيب، قاله الحسن.

# والرابع: أنه يثرون ابن أخي شعيب، رواه عمرو بن مرة عن أبي عبيدة ابن
~~عبد الله بن مسعود، وبه قال ابن السائب.

# واختلفوا في التي تزوجها موسى من الابنتين على قولين.

# أحدهما: الصغرى، روي عن ابن عباس.

# والثاني: الكبرى، قاله مقاتل. وفي اسم التي تزوجها ثلاثة أقوال.

# أحدها: صفوريا، حكاه أبو عمران الجوني.

# والثاني: صفورة، قاله شعيب الجبائي.

# والثالث: صبورا، قاله مقاتل.

### || [28.29-35]

# قوله تعالى: { فلما قضى موسى الأجل } روى ابن عباس رضي الله عنهما

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي الأجلين قضى موسى، قال:
~~«أوفاهما وأطيبهما» "

# قال مجاهد: مكث بعد قضاء الأجل عندهم عشرا أخر. وقال وهب بن منبه: ms1540
~~أقام عندهم بعد أن أدخل عليه امرأته سنين، وقد سبق تفسير هذه الآية
~~[طه:10] إلى قوله: { أو جذوة } وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، والكسائي: { جذوة } بكسر الجيم. وقرأ عاصم بفتحها. وقرأ
~~حمزة، وخلف، والوليد عن ابن عامر بضمها، وكلها لغات. قال ابن عباس:
~~الجذوة: قطعة حطب فيها نار، وقال أبو عبيدة: قطعة غليظة من الحطب ليس
~~فيها لهب، وهي مثل الجذمة من أصل الشجرة، قال ابن مقبل:

# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها

# جزل الجذا غير خوار ولا دعر

# والدعر: الذي قد نخر، ومنه رجل داعر، أي: فاسد.

# قوله تعالى: { نودي من شاطىء الواد } وهو: جانبه { الأيمن } وهو
~~الذي عن يمين موسى { في البقعة } وهي القطعة من الأرض { المباركة }
~~بتكليم الله موسى فيها { من الشجرة } أي: من ناحيتها. وفي تلك الشجرة
~~قولان.

# أحدهما: [أنها] شجرة العناب، قاله ابن عباس.

# والثاني: عوسجة، قاله قتادة، وابن السائب، ومقاتل. وما بعد هذا قد سبق
~~بيانه [النمل:10] إلى قوله: { إنك من الآمنين } أي: من أن ينالك مكروه.

# قوله تعالى: { أسلك يدك } أي: أدخلها، { واضمم إليك جناحك }
~~قد فسرنا الجناح في [طه:22] إلا ان بعض المفسرين خالف بين تفسير
~~اللفظين، فشرحناه. وقال ابن زيد: جناحه: الذراع والعضد والكف. وقال
~~الزجاج: الجناح هاهنا: العضد، ويقال لليد كلها: جناح. وحكى ابن
~~الأنباري عن الفراء أنه قال: الجناح هاهنا: العصا. قال ابن الأنباري:
~~الجناح للانسان مشبه بالجناح للطائر، ففي حال تشبه العرب رجلي
~~الإنسان بجناحي الطائر، فيقولون: قد مضى فلان طائرا في جناحيه، يعنون
~~ساعيا على قدميه، وفي حال يجعلون العضد منه بمنزلة جناحي الطائر، كقوله:
~~{ واضمم يدك إلى جناحك } ، وفي حال يجعلون العصا بمنزلة الجناح، لأن
~~الإنسان يدفع بها عن نفسه كدفع الطائر عن نفسه بجناحه، كقوله: { واضمم
~~إليك جناحك من الرهب } ، وإنما يوقع الجناح على هذه الأشياء
~~تشبيها واستعارة، كما يقال: قد قص جناح الإنسان، وقد قطعت يده
~~ورجله: إذا وقعت به جائحة أبطلت تصرفه؛ ويقول الرجل للرجل: أنت يدي
~~ورجلي، أي: أنت من ms1541 به أصل إلى محابي، قال جرير:

# سأشكر أن رددت إلي ريشي

# وأنبت القوادم في جناحي

# وقالت امرأة من العرب ترثي زوجها الأغر:

# يا عصمتي في النائبات ويا

# ركني [الأغر] ويا يدي اليمنى

# لا صنت وجها كنت صائنه

# أبدا ووجهك في الثرى يبلى

# فأما الرهب، فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: { من الرهب }
~~بفتح الراء والهاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { من
~~الرهب } بضم الراء وسكون الهاء. وقرأ حفص [وأبان] عن عاصم: { من
~~الرهب } بفتح الراء وسكون الهاء [وهي قراءة ابن مسعود، وابن السميفع].
~~وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وقتادة، بضم الراء والهاء. قال الزجاج:
~~الرهب، والرهب بمعنى واحد، مثل الرشد، والرشد. وقال أبو
~~عبيدة: الرهب والرهبة بمعنى الخوف والفرق. وقال ابن الأنباري:
~~الرهب، والرهب، والرهب، مثل الشغل، والشغل، والشغل،
~~والبخل، والبخل، والبخل، وتلك لغات ترجع إلى معنى الخوف والفرق.

# وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه لما هرب من الحية أمره الله أن يضم إليه جناحه
~~ليذهب عنه الفزع. قال ابن عباس: المعنى: اضمم يدك إلى صدرك من الخوف ولا
~~خوف عليك. وقال مجاهد: كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه
~~الفزع.

# والثاني: أنه لما هاله بياض يده وشعاعها، أمر أن يدخلها في
~~جيبه، فعادت إلى حالتها الأولى.

# والثالث: أن معنى الكلام: سكن روعك، وثبت جأشك. قال أبو علي:
~~ليس يراد به الضم بين الشيئين، إنما أمر بالعزم [على ما أمر به]
~~والجد فيه، ومثله: اشدد حيازيمك للموت.

# قوله تعالى: { فذانك } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: { فذانك } بالتشديد.
~~وقرأ الباقون: { فذانك } بالتخفيف. قال الزجاج: التشديد تثنية «ذلك»،
~~والتخفيف تثنية «ذاك»، فجعل اللام في «ذلك» بدلا من تشديد النون في
~~«ذانك»، { برهانان } أي: بيانان اثنان. قال المفسرون: «فذانك» يعني
~~العصا واليد، حجتان من الله لموسى على صدقه، { إلى فرعون } أي:
~~أرسلنا بهاتين الآيتين إلى فرعون. وقد سبق تفسير ما بعد هذا
~~[الشعراء:14] إلى قوله: { هو أفصح مني لسانا } أي: أحسن
~~بيانا، لأن موسى كان في لسانه ms1542 أثر الجمرة التي تناولها، { فأرسله
~~معي ردءا } قرأ الأكثرون: { ردءا } بسكون الدال وبعدها همزة.
~~وقرأ أبو جعفر: { ردا } بفتح الدال وألف بعدها من غير تنوين ولا همز؛
~~وقرأ نافع كذلك، إلا أنه نون. وقال الزجاج: الردء: العون، يقال:
~~ردأته أردؤه ردءا: إذا أعنته.

# قوله تعالى: { يصدقني } قرأ عاصم، وحمزة: { يصدقني } بضم
~~القاف. وقرأ الباقون بسكون القاف. قال الزجاج: من جزم { يصدقني }
~~فعلى جواب المسألة: أرسله يصدقني؛ ومن رفع، فالمعنى: ردءا
~~مصدقا لي. وأكثر المفسرين على أنه أشار بقوله: { يصدقني } إلى
~~هارون؛ وقال مقاتل بن سليمان: لكي يصدقني فرعون.

# قوله تعالى: { سنشد عضدك بأخيك } قال الزجاج: المعنى: سنعينك
~~بأخيك، ولفظ العضد على جهة المثل، لأن اليد قوامها عضدها، وكل
~~معين فهو عضد، { ونجعل لكما سلطانا } أي: حجة بينة. وقيل
~~للزيت: السليط، لانه يستضاء به؛ والسلطان: أبين الحجج.

# قوله تعالى: { فلا يصلون إليكما } أي: بقتل ولا أذى. وفي قوله {
~~بآياتنا } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المعنى: تمتنعان منهم بآياتنا وحججنا فلا يصلون إليكما.

# والثاني: أنه متعلق بما بعده، فالمعنى: بآياتنا أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون، أي: تغلبون بآياتنا.

# والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: ونجعل لكما سلطانا
~~بآياتنا، فلا يصلون إليكما.

### || [28.36-37]

# قوله تعالى: { ما هذا إلا سحر مفترى } أي: ما هذا الذي جئتنا به
~~إلا سحر افتريته من قبل نفسك ولم تبعث به { وما سمعنا بهذا
~~} الذي تدعونا إليه { في آبائنا الأولين } ، { وقال موسى ربي أعلم }
~~وقرأ ابن كثير: { قال موسى } بلا واو، وكذلك هي في مصاحفهم { بمن جاء
~~بالهدى } أي: هو أعلم بالمحق منا، { ومن تكون له عاقبة الدار
~~} وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، [والمفضل]: «يكون» بالياء، والباقون
~~بالتاء.

### || [28.38-42]

# قوله تعالى: { فأوقد لي يا هامان على الطين } قال ابن قتيبة:
~~المعنى: اصنع لي الآجر { فاجعل لي صرحا } أي: قصرا عاليا. وقال
~~الزجاج: الصرح: كل بناء متسع مرتفع. وجاء في التفسير أنه لما
~~أمر هامان  وهو وزيره  ببناء الصرح، جمع العمال والفعلة حتى
~~اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع، فرفعوه وشيدوه حتى ms1543 ارتفع ارتفاعا
~~لم يبلغه بنيان أحد قط، فلما تم ارتقى فرعون فوقه، وأمر
~~بنشابة فرمى بها نحو السماء، فردت وهي متلطخة بالدم، فقال:
~~قد قتلت إله موسى، فبعث الله تعالى جبريل فضربه بجناحه فقطعه ثلاث
~~قطع، فوقعت قطعة على عسكر فرعون فقتلت ألف ألف رجل، ووقعت قطعة أخرى في
~~البحر، وأخرى في المغرب.

# قوله تعالى: { لعلي أطلع إلى إله موسى } أي: أصعد إليه
~~وأشرف عليه { وإني لأظنه } يعني موسى { من الكاذبين } في
~~ادعائه إلها غيري. وقال ابن جرير: المعنى: أظن موسى كاذبا في
~~ادعائه أن في السماء ربا أرسله. { واستكبر هو وجنوده في الأرض }
~~يعني أرض مصر { بغير الحق } أي: بالباطل والظلم { وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون } بالبعث للجزاء. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم،
~~وابن عامر: { يرجعون } برفع الياء؛ وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي:
~~بفتحها.

# قوله تعالى: { وجعلناهم } أي: في الدنيا { أئمة } أي: قادة في الكفر
~~يأتم بهم العتاة، { يدعون إلى النار } لأن من أطاعهم دخلها؛ {
~~وينصرون } بمعنى: يمنعون من العذاب. وما بعد هذا مفسر في [هود:60،
~~99].

# قوله تعالى: { من المقبوحين } أي: من المبعدين الملعونين؛ قال أبو
~~زيد: يقال: قبح الله فلانا، أي: أبعده من كل خير. وقال ابن جريج:
~~معنى الآية: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة أخرى، ثم
~~استقبل الكلام، فقال: هم من المقبوحين.

### || [28.43-47]

# قوله تعالى: { من بعد ما أهلكنا القرون الأولى } يعني قوم نوح
~~وعاد وثمود وغيرهم { بصائر للناس } أي: ليبصروا به ويهتدوا.

# قوله تعالى: { وما كنت بجانب الغربي } قال الزجاج: أي: وما كنت
~~بجانب الجبل الغربي.

# قوله تعالى: { إذ قضينا إلى موسى الأمر } أي: أحكمنا الأمر معه
~~بارساله إلى فرعون وقومه، { وما كنت من الشاهدين } لذلك الأمر؛ وفي
~~هذا بيان لصحة نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم، لأنهم يعلمون أنه لم
~~يقرأ الكتب، ولم يشاهد ما جرى، فلولا أنه أوحي إليه ذلك، ما علم.

# قوله تعالى: { ولكنا أنشأنا قرونا } أي: خلقنا أمما من بعد
~~موسى { فتطاول عليهم العمر } أي: طال إمهالهم فنسوا عهد ms1544 الله
~~وتركوا أمره؛ وهذا يدل على أنه قد عهد إلى موسى وقومه عهود في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأمروا بالإيمان به، فلما طال إمهالهم،
~~أعرضوا عن مراعاة العهود، { وما كنت ثاويا } أي: مقيما { في أهل
~~مدين } فتعلم خبر موسى وشعيب وابنتيه فتتلو ذلك على أهل مكة، {
~~ولكنا كنا مرسلين } أرسلناك إلى أهل مكة، وأخبرناك خبر
~~المتقدمين، ولولا ذلك ما علمته. { وما كنت بجانب الطور } أي:
~~بناحية الجبل الذي كلم عليه موسى { إذ نادينا } موسى وكلمناه، هذا
~~قول الأكثرين؛ وقال أبو هريرة: كان هذا النداء: يا أمة محمد، أعطيتكم
~~قبل أن تسألوني. وأستجيب لكم قبل أن تدعوني.

# قوله تعالى: { ولكن رحمة من ربك } قال الزجاج: المعنى: لم تشاهد
~~قصص الأنبياء، ولكنا أوحينا إليك وقصصناها عليك، رحمة من ربك.

# { ولولا أن تصيبهم مصيبة } جواب «لولا» محذوف، تقديره: لولا أنهم
~~يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة. وقيل: لولا ذلك لم
~~نحتج إلى إرسال الرسل ومؤاثرة الاحتجاج.

### || [28.48-55]

# قوله تعالى: { فلما جاءهم } يعني أهل مكة { الحق من عندنا } وهو
~~محمد عليه السلام والقرآن { قالوا لولا } أي: هلا { أوتي } محمد من
~~الآيات { مثل ما أوتي موسى } كالعصا واليد. قال المفسرون: أمرت
~~اليهود قريشا أن تسأل محمدا مثل ما أوتي موسى، فقال الله تعالى: {
~~أو لم يكفروا بما أوتي موسى } أي: فقد كفروا بآيات موسى، و { قالوا
~~} في المشار إليهم قولان.

# أحدهما: اليهود.

# والثاني: قريش. { سحران } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~[ساحران }. { تظاهرا } أي: تعاونا. وروى العباس الانصاري عن أبي
~~عمرو: { تظاهرا } بتشديد الظاء.

# وفيمن عنوا ثلاثة أقوال.

# أحدها: موسى ومحمد، قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير؛ فعلى هذا هو
~~من قول مشركي العرب.

# والثاني: موسى وهارون، قاله مجاهد؛ فعلى هذا هو من قول اليهود لهما في
~~ابتداء الرسالة.

# والثالث: محمد وعيسى، قاله قتادة؛ فعلى هذا هو من قول اليهود الذين لم
~~يؤمنوا بنبينا. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: { سحران } وفيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: التوراة والفرقان، قاله ابن عباس، والسدي.

# والثاني: ms1545 الإنجيل والقرآن، قاله قتادة.

# والثالث: الثوراة والإنجيل، قاله أبو مجلز، وإسماعيل ابن أبي خالد.
~~ومعنى الكلام: كل سحر منهما يقوي الآخر، فنسب التظاهر إلى
~~السحرين توسعا في الكلام، { وقالوا إنا بكل كافرون } يعنون ما
~~تقدم ذكره على اختلاف الأقوال، فقال الله لنبيه { قل } لكفار
~~مكة { فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما } أي: من التوراة
~~والقرآن، { إن كنتم صادقين } أنهما ساحران. { فان لم يستجيبوا لك }
~~أي: فان لم يأتوا بمثل التوراة والقرآن، { فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم } أي: أن ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه حجة، وإنما
~~آثروا فيه الهوى { ومن أضل } أي: ولا أحد أضل، { ممن اتبع هواه
~~بغير هدى } أي: بغير رشاد ولا بيان جاء { من الله }. { ولقد وصلنا
~~لهم القول } وقرأ الحسن، وأبو المتوكل، وابن يعمر: { وصلنا } بتخفيف
~~الصاد.

# وفي المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم قريش، قاله الأكثرون، منهم مجاهد.

# والثاني: اليهود، قاله رفاعة القرظي.

# والمعنى: أنزلنا القرآن يتبع بعضه بعضا، ويخبر عن الأمم الخالية كيف
~~عذبوا لعلهم يتعظون.

# { الذين آتيناهم الكتاب } وفيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم مؤمنو أهل الكتاب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.

# والثاني: مسلمو أهل الإنجيل، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أربعين
~~من أصحاب النجاشي قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدوا معه
~~أحدا، فنزلت فيهم هذه الآية.

# والثالث: مسلمو اليهود، كعبد الله بن سلام وغيره، قاله السدي.

# قوله تعالى: { من قبله } أي: من قبل القرآن، { هم به } في هاء
~~الكناية قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لأن ذكره كان
~~مكتوبا [عندهم] في كتبهم، فآمنوا به.

# والثاني: إلى القرآن.

# قوله تعالى: { وإذا يتلى عليهم } يعني القرآن { قالوا آمنا به } ،
~~{ إنا كنا من قبله } أي: من قبل نزول القرآن { مسلمين }
~~أي: مخلصين لله مصدقين بمحمد، وذلك لأن ذكره كان في كتبهم فآمنوا
~~به { أولئك يؤتون أجرهم مرتين }. في المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم مؤمنو أهل الكتاب، وهذا قول الجمهور، وهو الظاهر، وفيما ms1546
~~صبروا عليه قولان.

# أحدهما: أنهم صبروا على الكتاب الأول، وصبروا على اتباعم محمدا،
~~قاله قتادة، وابن زيد.

# والثاني: أنهم صبروا على الإيمان بمحمد قبل أن يبعث، ثم على
~~اتباعه حين بعث، قاله الضحاك.

# والقول الثاني: انهم قوم من المشركين أسلموا، فكان قومهم يؤذونهم،
~~فصبروا على الأذى، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { ويدرؤون بالحسنة السيئة } فيه أقوال قد شرحناها في
~~[الرعد:22].

# قوله تعالى: { وإذا سمعوا اللغو } فيه ثلاث أقوال.

# أحدها: الاذى والسب، قاله مجاهد.

# والثاني: الشرك، قاله الضحاك.

# والثالث: أنهم قوم من اليهود آمنوا، فكانوا يسمعون ما غيراليهود من
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكرهون ذلك ويعرضون عنه، قاله ابن
~~زيد. وهل هذا منسوخ، أم لا؟ فيه قولان.

# وفي قوله: { وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } قولان.

# أحدهما: لنا ديننا ولكم دينكم.

# والثاني: لنا حلمنا ولكم سفهكم.

# { سلام عليكم } قال الزجاج: لم يريدوا التحية، وإنما أرادوا: بيننا
~~وبينكم المتاركة، وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال، وذكر المفسرون
~~أن هذا منسوخ بآية السيف.

# وفي قوله: { لا نبتغي الجاهلين } ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا نبتغي دين الجاهلين.

# والثاني: لا نطلب مجاورتهم.

# والثالث: لا نريد أن نكون جهالا.

### || [28.56-58]

# قوله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت } قد ذكرنا سبب نزولها عند
~~قوله:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين

# [التوبة:113]، وقد روى مسلم فيما انفرد به عن البخاري من حديث أبي هريرة
~~قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه «قل: لا إله إلا الله أشهد
~~لك بها يوم القيامة»، فقال: لولا أن تعيرني نساء قريش، يقلن: إنما
~~حمله على ذلك الجزع، لاقررت بها عينك، فأنزل الله عز وجل: { إنك لا
~~تهدي من أحببت } "

# قال الزجاج: أجمع المفسرون أنها نزلت في أبي طالب. وفي قوله: { من
~~أحببت } قولان.

# أحدهما: من أحببت هدايته.

# والثاني: من أحببته لقرابته.

# { ولكن الله يهدي من يشاء } أي: يرشد لدينه من يشاء { وهو أعلم
~~بالمهتدين } أي: من قدر له الهدى.

# قوله تعالى: { وقالوا إن نتبع الهدى معك } قال ابن ms1547 عباس في
~~رواية العوفي: هم ناس من قريش قالوا ذلك. وقال في رواية ابن أبي
~~مليكة: إن الحارث بن عامر بن نوفل قال ذلك. وذكر مقاتل أن الحارث
~~بن عامر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن الذي
~~تقول حق، ولكن يمنعنا ان نتبع [الهدى] معك مخافة أن تتخطفنا العرب
~~من أرضنا، يعنون مكة. ومعنى الاية: إن اتبعناك على دينك خفنا العرب
~~لمخالفتنا إياها. والتخطف: الانتزاع بسرعة؛ فرد الله عليهم
~~قولهم، فقال: { أولم نمكن لهم حرما } أي: أولم
~~نسكنهم حرما ونجعله مكانا لهم، ومعنى { آمنا }: ذو أمن يأمن
~~فيه الناس، وذلك أن العرب كان يغير بعضها على بعض، وأهل مكة آمنون في
~~الحرم من القتل والسبي والغارة، أي: فكيف يخافون إذا أسلموا وهم في
~~حرم آمن؟! { يجبي } [قرأ نافع: { تجبي } بالتاء]، أي: تجمع إليه
~~وتحمل من [كل] النواحي الثمرات، { رزقا من لدنا } أي: من
~~عندنا { ولكن أكثرهم } يعني أهل مكة { لا يعلمون } أن الله هو
~~الذي فعل بهم ذلك فيشكرونه. ومعنى الآية: إذا كنتم آمنين في حرمي تأكلون
~~رزقي وتعبدون غيري، فكيف تخافون إذا عبدتموتي وآمنتم بي؟! ثم خوفهم
~~عذاب الأمم الخالية فقال: { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~} قال الزجاج: { معيشتها } منصوبة باسقاط «في»، والمعنى: بطرت في
~~معيشتها، والبطر: الطغيان في النعمة. قال عطاء: عاشوا في البطر
~~فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام.

# قوله تعالى: { فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا }
~~قال ابن عباس: لم يسكنها إلا المسافرون ومار الطريق يوما أو
~~ساعة، والمعنى: لم تسكن من بعدهم إلا سكونا قليلا { وكنا نحن
~~الوارثين } أي: لم يخلفهم أحد بعد هلاكهم في منازلهم، فبقيت خرابا
~~غير مسكونة.

### || [28.59-61]

# { وما كان ربك مهلك القرى } يعني القرى الكافر أهلها { حتى
~~يبعث في أمها } أي: في أعظمها { رسولا } ، وإنما خص الأعظم
~~ببعثة الرسول، لأن الرسول إنما يبعث إلى الأشراف، وأشراف القوم
~~ملوكهم، وإنما يسكنون المواضع التي هي أم ما حولها. وقال قتادة: أم
~~القرى: مكة، والرسول: محمد.

# قوله تعالى: ms1548 { يتلو عليهم آياتنا } قال مقاتل: يخبرهم الرسول أن
~~العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا.

# قوله تعالى: { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون } أي:
~~بظلمهم أهلكهم. وظلمهم: شركهم. { وما أوتيتم من شيء } أي: ما أعطيتم
~~من مال وخير { فمتاع الحياة الدنيا } تتمتعون به أيام حياتكم ثم
~~يفنى وينقضي، { وما عند الله } من الثواب { خير وأبقى } أفضل وأدوم
~~لأهله { أفلا تعقلون } أن الباقي أفضل من الفاني؟!

# قوله تعالى: { أفمن وعدناه وعدا حسنا } اختلف فيمن نزلت
~~على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي جهل.

# والثاني: في علي وحمزة عليهما السلام، وأبي جهل. والقولان مرويان عن
~~مجاهد.

# والثالث: في المؤمن والكافر، قاله قتادة.

# والرابع: في عمار والوليد بن المغيرة، قاله السدي. وفي الوعد الحسن
~~قولان.

# أحدهما: الجنة.

# والثاني: النصر.

# قوله تعالى: { فهو لاقيه } أي: مصيبه ومدركه { كمن متعناه
~~متاع الحياة الدنيا } أي: كمن هو ممتع بشيء يفنى ويزول عن قريب { ثم
~~هو يوم القيامة من المحضرين } فيه قولان.

# أحدهما: من المحضرين في عذاب الله، قاله قتادة.

# والثاني: من المحضرين للجزاء، حكاه الماوردي.

### || [28.62-67]

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم } أي: ينادي الله تعالى المشركين يوم
~~القيامة { فيقول أين شركائي } هذا على حكاية قولهم؛ والمعنى: أين شركائي
~~في قولكم؟! { قال الذين حق عليهم القول } أي: وجب عليهم العذاب، وهم
~~رؤساء الضلالة، وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم رؤوس المشركين. والثاني: أنهم الشياطين { ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا } يعنون الأتباع { أغويناهم كما غوينا } أي:
~~أضللناهم كما ضللنا { تبرأنا إليك } أي: تبرأنا منهم إليك؛
~~والمعنى: أنهم يتبرأ بعضهم من بعض ويصيرون أعداءا. { وقيل } لكفار
~~بني آدم { ادعوا شركاءكم } أي: استغيثوا بآلهتكم لتخلصكم من العذاب {
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } أي: فلم يجيبوهم إلى نصرهم { ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون } قال الزجاج: جواب «لو» محذوف؛
~~والمعنى: لو [أنهم] كانوا يهتدون لما اتبعوهم ولما رأوا العذاب.

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم } أي: ينادي الله الكفار ويسألهم { فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين }. { فعميت عليهم الأنباء } وقرأ أبو رزين
~~العقبلي، ms1549 وقتادة، وأبو العالية، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري: {
~~فعميت } برفع العين وتشديد الميم. قال المفسرون: خفيت عليهم
~~الحجج، وسميت أنباء، لأنها أخبار يخبر بها. قال ابن قتيبة:
~~والمعنى: عموا عنها  من شدة الهول  فلم يجيبوا، و { الأنباء }
~~هاهنا: الحجج.

# قوله تعالى: { فهم لا يتساءلون } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجة، قاله الضحاك.

# والثاني: أن المعنى: سكتوا فلا يتساءلون في تلك الساعة، قاله الفراء.

# والثالث: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل عنه شيئا من ذنوبه، حكاه
~~الماوردي.

# { فأما من تاب } من الشرك { وآمن } أي: صدق بتوحيد الله {
~~وعمل صالحا } أدى الفرائض { فعسى أن يكون من المفلحين } و { عسى
~~} من الله واجب.

### || [28.68-70]

# قوله تعالى: { وربك يخلق ما يشاء ويختار } روى العوفي عن ابن
~~عباس في قوله: { وربك يخلق ما يشاء ويختار } قال: كانوا يجعلون
~~لآلهتهم خير أموالهم في الجاهلية. وقال مقاتل: نزلت في الوليد ابن
~~المغيرة حين قال:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# [الزخرف:31]؛ والمعنى: أنه لا تبعث الرسل باختيارهم. قال الزجاج:
~~والوقف الجيد على قوله: «ويختار» وتكون «ما» نفيا؛ والمعنى: ليس لهم
~~أن يختاروا على الله؛ ويجوز أن تكون «ما» بمعنى «الذي»، فيكون المعنى:
~~ويختار الذي لهم فيه الخيرة مما يتعبدهم به ويدعوهم إليه؛ قال
~~الفراء: والعرب تقول لما تختاره: أعطني الخيرة والخيرة
~~والخيرة، قال ثعلب: كلها لغات.

# قوله تعالى: { ما تكن صدورهم } أي: ما تخفي من الكفر والعداوة {
~~وما يعلنون } بألسنتهم. قوله تعالى: { له الحمد في الأولى والآخرة
~~} [أي]: يحمده أولياؤه في الدنيا ويحمدونه في الجنة { وله
~~الحكم } وهو الفصل بين الخلائق. والسرمد: الدائم.

### || [28.71-75]

# قوله تعالى: { أفلا تسمعون } أي: سماع فهم وقبول، فتستدلوا بذلك
~~على وحدانية الله تعالى؟! ومعنى { تسكنون فيه }: تستريحون من الحركة
~~والنصب { أفلا تبصرون } ما أنتم عليه من الخطأ والضلالة؟! ثم أخبر
~~أن الليل والنهار رحمة منه. وقوله { لتسكنوا فيه } يعني في الليل {
~~ولتبتغوا من فضله } أي: لتلتمسوا من رزقه بالمعاش في النهار {
~~ولعلكم تشكرون } الذي أنعم عليكم ms1550 بهما.

# قوله تعالى: { ونزعنا من كل أمة شهيدا } أي: أخرجنا من كل
~~أمة رسولها الذي يشهد عليها بالتبليغ { فقلنا هاتوا برهانكم } أي:
~~حجتكم على ما كنتم تعبدون من دوني { فعلموا أن الحق لله } أي:
~~علموا أنه لا إله إلا هو { وضل عنهم } أي: بطل في الآخرة { ما
~~كانوا يفترون } في الدنيا من الشركاء.

### || [28.76-77]

# قوله تعالى: { إن قارون كان من قوم موسى } أي: من عشيرته؛ وفي نسبه
~~إلى موسى ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه كان ابن عمه، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عبد
~~الله بن الحارث، وإبراهيم، وابن جريج.

# والثاني: ابن خالته، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثالث: أنه كان عم موسى، قاله ابن إسحاق.

# قال الزجاج: «قارون» اسم أعجمي لا ينصرف، ولو كان «فاعولا» من العربية
~~من «قرنت الشيء» لانصرف.

# قوله تعالى: { فبغى عليهم } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه جعل لبغي جعلا على أن تقذف موسى بنفسها، ففعلت،
~~فاستحلفها موسى على ما قالت، فأخبرته بقصتها، فكان هذا بغيه، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه بغى بالكفر بالله تعالى، قاله الضحاك.

# والثالث: بالكبر، قاله قتادة.

# والرابع: أنه زاد في طول ثيابه شبرا، قاله عطاء الخراساني، وشهر بن
~~حوشب.

# والخامس: أنه كان يخدم فرعون فتعدى على بني إسرائيل وظلمهم، حكاه
~~الماوردي. وفي المراد بمفاتحه قولان.

# أحدهما: أنها مفاتيح الخزائن التي تفتح بها الأبواب، قاله مجاهد،
~~وقتادة. وروى الأعمش عن خيثمة قال: كانت مفاتيح قارون وقر ستين بغلا،
~~وكانت من جلود، كل مفتاح مثل الأصبع.

# والثاني: أنها خزائنه، قاله السدي، وأبو صالح، والضحاك. قال الزجاج:
~~وهذا الأشبه أن تكون مفاتحه خزائن ماله؛ وإلى نحو هذا ذهب ابن قتيبة.
~~قال أبو صالح: كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا.

# قوله تعالى: { لتنوء بالعصبة } أي: تثقلهم وتميلهم. ومعنى
~~الكلام: لتنيء العصبة، فلما دخلت الباء في «العصبة» انفتحت
~~التاء، كما تقول: هذا يذهب بالأبصار، وهذا يذهب الأبصار، وهذا
~~اختيار الفراء، وابن قتيبة، والزجاج في آخرين. وقال بعضهم: هذا من
~~المقلوب، وتقديره: ما إن العصبة ms1551 لتنوء بمفاتحه، كما يقال: إنها
~~لتنوء بها عجيزتها، أي: هي تنوء بعجيزتها، وأنشدوا:

# فديت بنفسه نفسي ومالي

# وما آلوك إلا ما أطيق

# أي: فديت بنفسي وبمالي نفسه، وهذا اختيار أبي عبيدة، والأخفش. وقد
~~بينا معنى العصبة في سورة [يوسف:8]، و [في] المراد بها [هاهنا] ستة
~~أقوال.

# أحدها: أربعون رجلا، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: ما بين الثلاثة إلى العشرة، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: خمسة عشر، قاله مجاهد.

# والرابع: فوق العشرة إلى الأربعين، قاله قتادة.

# والخامس: سبعون رجلا، قاله أبو صالح.

# والسادس: ما بين الخمسة عشر إلى الأربعين، حكاه الزجاج. قوله تعالى {
~~إذ قال له قومه } في القائل له قولان.

# أحدهما: أنهم المؤمنون من قومه، قاله السدي.

# والثاني: أنه قول موسى له، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { لا تفرح } قال ابن قتيبة: المعنى: لا تأشر، ولا
~~تبطر، قال الشاعر:

# ولست بمفراح إذا الدهر سرني

# ولا جازع من صرفه المتحول

# أي: لست بأشر، فأما السرور، فليس بمكروه. { إن الله لا
~~يحب الفرحين } وقرأ أبو رجاء، وأبو حيوة، وعاصم الجحدري، وابن أبي
~~عبلة: { الفارحين } [بألف].

# قوله تعالى: { وابتغ فيما آتاك الله } أي: اطلب فيما أعطاك
~~الله من الأموال. وقرأ أبو المتوكل، وابن السميفع: { واتبع }
~~بتشديد التاء وكسر الباء بعدها وعين ساكنة غير معجمة { الدار الآخرة }
~~وهي: الجنة؛ وذلك يكون بانفاقه في رضى الله تعالى وشكر المنعم به {
~~ولا تنس نصيبك من الدنيا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن يعمل في الدنيا للآخرة، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور.

# والثاني: أن يقدم الفضل ويمسك ما يغنيه، قاله الحسن.

# والثالث: أن يستغني بالحلال عن الحرام، قاله قتادة.

# وفي معنى { وأحسن كما أحسن الله إليك } ثلاثة أقوال حكاها
~~الماوردي.

# أحدها: أعط فضل مالك كما زادك على قدر حاجتك.

# والثاني: أحسن فيما افترض عليك كما أحسن في إنعامه إليك.

# والثالث: أحسن في طلب الحلال كما أحسن إليك في الإحلال.

# قوله تعالى: { ولا تبغ الفساد في الأرض } فتعمل فيها بالمعاصي.

### || [28.78]

# قوله تعالى: { إنما أوتيته } يعني المال { على ms1552 علم عندي } فيه
~~خمسة أقوال.

# أحدها: على علم عندي بصنعة الذهب، رواه أبو صالح عن ابن عباس؛ قال
~~الزجاج: وهذا لا أصل له، لأن الكيمياء باطل لا حقيقة له.

# والثاني: برضى الله عني، قاله ابن زيد.

# والثالث: على خير علمه الله عندي، قاله مقاتل.

# والرابع: إنما أعطيته لفضل علمي، قاله الفراء. قال الزجاج: ادعى
~~أنه أعطي المال لعلمه بالتوراة.

# والخامس: على علم عندي بوجوه المكاسب، حكاه الماوردي. قوله تعالى {
~~أولم يعلم } يعني قارون { أن الله قد أهلك } بالعذاب { من
~~قبله من القرون } في الدنيا حين كذبوا رسلهم { من هو أشد
~~منه قوة وأكثر جمعا } للأموال.

# وفي قوله: { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا يسألون ليعلم ذلك من قبلهم وإن سئلوا سؤال توبيخ،
~~قاله الحسن.

# والثاني: أن الملائكة تعرفهم بسيماهم فلا تسألهم عن ذنوبهم، قاله مجاهد.

# والثالث: يدخلون النار بغير حساب، قاله قتادة. وقال السدي: يعذبون ولا
~~يسألون عن ذنوبهم.

### || [28.79-80]

# قوله تعالى: { فخرج على قومه في زينته } قال الحسن: في ثياب حمر وصفر؛
~~وقال عكرمة: في ثياب معصفرة. وقال وهب بن منبه: خرج على بغلة شهباء
~~عليها سرج أحمر من أرجوان، ومعه أربعة آلاف مقاتل، وثلاثمائة وصيفة
~~عليهن الحلي والزينة على بغال بيض. قال الزجاج: الأرجوان في اللغة:
~~صبغ أحمر.

# قوله تعالى: { لذو حظ } أي: لذو نصيب وافر من الدنيا.

# [وقوله]: { وقال الذين أوتوا العلم } قال ابن عباس: يعني الأحبار من
~~بني إسرائيل. وقال مقاتل: الذين أوتوا العلم بما وعد الله في
~~الآخرة قالوا للذين تمنوا ما أوتي [قارون] { ويلكم ثواب الله }
~~أي: ما عنده من الجزاء { خير لمن آمن } مما أعطي قارون. قوله
~~تعالى: { ولا يلقاها } قال أبو عبيدة: لا يوفق لها ويرزقها.
~~وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة: { ولا يلقاها } بفتح الياء وسكون
~~اللام وتخفيف القاف. وفي المشار إليها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الأعمال الصالحة، قاله مقاتل.

# والثاني: أنها الجنة، والمعنى: لا يعطاها في الآخرة إلا الصابرون
~~على أمر الله، قاله ابن السائب.

# والثالث: ms1553 أنها الكلمة التي قالوها، وهي قولهم: { ثواب الله خير } ،
~~قاله الفراء.

### || [28.81-82]

# قوله تعالى: { فخسفنا به وبداره الأرض } لما أمر قارون
~~البغي بقذف موسى على ما سبق شرحه [القصص:76] غضب موسى فدعا عليه،
~~فأوحى الله تعالى إليه. إني قد أمرت الأرض أن تطيعك فمرها؛ فقال
~~موسى: يا أرض خذيه، فأخذته حتى غيبت سريره، فلما رأى ذلك ناشده
~~بالرحم، فقال: خذيه، فأخذته حتى غيبت قدميه؛ فما زال يقول: خذيه،
~~حتى غيبته، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى ما أفظك، وعزتي
~~وجلالي لو استغاث بي لأغثته. قال ابن عباس: فخسفت به الأرض إلى الأرض
~~السفلى. وقال سمرة بن جندب: إنه يخسف به كل يوم قامة، فتبلغ
~~به الأرض السفلى يوم القيامة. وقال مقاتل: فلما هلك قارون قال بنو
~~إسرائيل: إنما أهلكه موسى ليأخذ ماله وداره، فخسف الله بداره
~~وماله بعده بثلاثة أيام.

# قوله تعالى: { ينصرونه من دون الله } أي: يمنعونه من الله { وما
~~كان من المنتصرين } أي: من الممتنعين مما نزل به. ثم أعلمنا أن
~~المتمنين مكانه ندموا على ذلك التمني بالآية التي تلي هذه.

# وقوله تعالى: { لخسف بنا } الأكثرون على ضم الخاء وكسر السين. وقرأ
~~يعقوب، والوليد عن ابن عامر، وحفص، وأبان عن عاصم: بفتح الخاء والسين.

# فأما قوله: { ويك } فقال ابن عباس: معناه: ألم تر. وكذلك قال أبو
~~عبيده، والكسائي. وقال الفراء: «ويك أن» في كلام العرب تقرير، كقول
~~الرجل: أما ترى إلى صنع الله وإحسانه، أنشدني بعضهم:

# ويك أن من يكن له نشب يح

# بب ومن يفتقر يعش عيش ضر

# وقال ابن الأنباري: في قوله: { ويك أنه } ثلاثة أوجه.

# إن شئت قلت: «ويك» حرف، و «أنه» حرف؛ والمعنى: ألم تر أنه،
~~والدليل على هذا قول الشاعر:

# سالتاني الطلاق أن رأتاني

# قل مالي قد جئتماني بنكر

# ويك أن من يكن له نشب يح

# بب ومن يفتقر يعش عيش ضر

# والثاني: أن يكون «ويك» حرفا، و «أنه» حرفا، والمعنى: ويلك
~~اعلم أنه، فحذفت اللام، كما قالوا: قم لا أباك، يريدون: لا ms1554 أبالك،
~~وأنشدوا:

# أبالموت الذي لا بد أني

# ملاق لا أباك تخوفيني

# أراد: لا أبالك، فحذف اللام.

# والثالث: أن يكون «وي» حرفا، و «كأنه» حرفا، فيكون معنى «وي»
~~التعجب، كما تقول وي لم فعلت كذا وكذا، ويكون معنى «كأنه»:
~~أظنه وأعلمه، كما تقول في الكلام: كأنك بالفرج قد أقبل؛
~~فمعناه: أظن الفرج مقبلا، وإنما وصلوا الياء بالكاف في قوله:
~~«ويكأنه» لأن الكلام بهما كثر، كما جعلوا

# يا ابن أم

# في المصحف حرفا واحدا، وهما حرفان [طه:94]. وكان جماعة منهم يعقوب،
~~يقفون على «ويك» في الحرفين، ويبتدؤون «أن» و«أنه» في الموضعين.
~~وذكر الزجاج عن الخليل أنه قال: «وي» مفصولة من «كأن»، وذلك أن
~~القوم تندموا فقالوا: «وي» متندمين على ما سلف منهم، وكل من
~~ندم فأظهر ندامته قال: وي. وحكى ابن قتيبة عن بعض العلماء أنه قال:
~~معنى «ويكأن»: رحمة لك، بلغة حمير.

# قوله تعالى: { لولا أن من الله علينا } أي: بالرحمة والمعافاة
~~والإيمان { لخسف بنا }.

### || [28.83-84]

# قوله تعالى: { تلك الدار الآخرة } يعني الجنة { نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض } وفيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه البغي، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: الشرف والعز، قاله الحسن.

# والثالث: الظلم، قاله الضحاك.

# والرابع: الشرك، قاله يحيى بن سلام.

# والخامس: الاستكبار عن الإيمان، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { ولا فسادا } فيه قولان.

# أحدهما: العمل بالمعاصي، قاله عكرمة.

# والثاني: الدعاء إلى غير عبادة الله، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { والعاقبة للمتقين } أي: العاقبة المحمودة لهم.

# قوله تعالى: { من جاء بالحسنة } قد فسرناه في سورة [النمل:89].

# قوله تعالى: { فلا يجزى الذين عملوا السيئات } يريد الذين أشركوا
~~{ إلا ما كانوا يعملون } أي: إلا جزاء عملهم من الشرك، وجزاؤه
~~النار.

### || [28.85-88]

# قوله تعالى: { إن الذي فرض عليك القرآن } قال مقاتل: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا، فمضى من وجهه إلى المدينة فسار
~~في غير الطريق مخافة الطلب؛ فلما أمن رجع إلى الطريق فنزل
~~الجحفة بين مكة والمدينة، فعرف الطريق إلى مكة، فاشتاق إليها، وذكر
~~مولده، فأتاه ms1555 جبريل فقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ قال: نعم؛ قال: فان
~~الله تعالى يقول: { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد
~~} ، فنزلت هذه الآية بالجحفة.

# وفي معنى { فرض عليك } ثلاثة أقوال.

# أحدها: فرض عليك العمل بالقرآن، قاله عطاء بن أبي رباح، وابن قتيبة.

# والثاني: أعطاك القرآن، قاله مجاهد.

# والثالث: أنزل عليك القرآن، قاله مقاتل، والفراء، وأبو عبيدة.

# وفي قوله: { لرادك إلى معاد } أربعة أقوال.

# أحدها: إلى مكة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في رواية،
~~والضحاك. قال ابن قتيبة: معاد الرجل: بلده، لأنه يتصرف [في
~~البلاد ويضرب في الأرض] ثم يعود إلى بلده.

# والثاني: إلى معادك من الجنة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~والزهري. فإن اعترض على هذا فقيل: الرد يقتضي أنه قد كان فيما رد
~~إليه؛ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه لما كان أبوه آدم في الجنة ثم أخرج، كان كأن ولده
~~أخرج منها، فاذا دخلها فكأنه أعيد.

# والثاني: أنه دخلها ليلة المعراج، فاذا دخلها يوم القيامة كان ردا
~~إليها، ذكرهما ابن جرير.

# والثالث: أن العرب تقول: رجع الأمر إلى كذا، وإن لم يكن له كون فيه
~~قط، وأنشدوا:

# [وما المرء إلا كالشهاب وضوئه]

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

# وقد شرحنا هذا في قوله

# وإلى الله ترجع الأمور

# [البقرة:210].

# والثالث: لرادك إلى الموت، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال
~~أبو سعيد الخدري.

# والرابع: لرادك إلى القيامة بالبعث، قاله الحسن، والزهري، ومجاهد
~~في رواية، والزجاج.

# ثم ابتدأ كلاما يرد به على الكفار حين نسبوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الضلال، فقال: { قل ربي أعلم من جاء بالهدى }؛
~~والمعنى: قد علم أني جئت بالهدى، وأنكم في ضلال مبين، ثم ذكره
~~نعمه فقال: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب } أي: أن
~~تكون نبيا وأن يوحى إليك القرآن { إلا رحمة من ربك }
~~قال الفراء: هذا استثناء منقطع، والمعنى: إلا أن ربك رحمك
~~فأنزله عليك { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } أي: عونا لهم على ms1556
~~دينهم، وذلك أنهم دعوه إلى دين آبائه فأمر بالاحتراز منهم؛ والخطاب
~~بهذا وأمثاله له، والمراد أهل دينه لئلا يظاهروا الكفار ولا
~~يوافقوهم.

# قوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه } فيه قولان.

# أحدهما: إلا ما أريد به وجهه، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال
~~الثوري. والثاني: إلا هو، قاله الضحاك، وأبو عبيدة.

# قوله تعالى: { له الحكم } أي: الفصل بين الخلائق في الآخرة دون غيره
~~{ وإليه ترجعون } في الآخرة.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-4]

# قوله تعالى: { الم أحسب الناس أن يتركوا } في سبب نزولها
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه لما أمر بالهجرة، كتب المسلمون إلى إخوانهم بمكة
~~أنه لا يقبل منكم إسلامكم حتى تهاجروا، فخرجوا نحو المدينة
~~فأدركهم المشركون فردوهم، فأنزل الله عز وجل من أول هذه السورة عشر
~~آيات، فكتبوا إليهم يخبرونهم بما نزل فيهم، فقالوا: نخرج، فان
~~اتبعنا أحد قاتلناه، فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم
~~من قتل، ومنهم من نجا، فأنزل الله عز وجل فيهم

# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

# [النحل:110]، هذا قول الحسن، والشعبي.

# والثاني: أنها نزلت في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله عز وجل،
~~قاله عبد الله بن عبيد بن عمير.

# والثالث: أنها نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب حين قتل ببدر،
~~فجزع عليه أبواه وامرأته، فأنزل الله تعالى في أبويه وامرأته هذه الآية.

# قوله تعالى: { أحسب الناس } قال ابن عباس: يريد بالناس: الذين
~~آمنوا بمكة، كعياش بن أبي ربيعة، وعمار بن ياسر، وسلمة بن هشام،
~~وغيرهم.

# قال الزجاج: لفظ الآية استخبار، ومعناه معنى التقرير والتوبيخ؛ والمعنى:
~~أحسب الناس أن يتركوا بأن يقولوا: آمنا، ولأن يقولوا:
~~آمنا، أي: أحسبوا أن يقنع منهم بأن يقولوا: إنا مؤمنون، فقط،
~~ولا يمتحنون بما يبين حقيقة إيمانهم، { وهم لا يفتنون } أي لا
~~يختبرون بما يعلم به صدق إيمانهم من كذبه.

# وللمفسرين فيه قولان.

# أحدهما: لا يفتنون في أنفسهم بالقتل والتعذيب، قاله مجاهد.

# والثاني: لا يبتلون بالأوامر والنواهي.

# قوله تعالى: { ولقد فتنا الذين من قبلهم } أي: ms1557 ابتليناهم
~~واختبرناهم، { فليعلمن الله } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدهما: فليرين الله الذين صدقوا في إيمانهم عند البلاء إذا
~~صبروا لقضائه، وليرين الكاذبين في إيمانهم إذا شكوا عند
~~البلاء، قاله مقاتل.

# والثاني: فليميزن، لأنه [قد] علم ذلك من قبل، قاله أبو
~~عبيدة.

# والثالث: فليظهرن ذلك حتى يوجد معلوما، حكاه الثعلبي.

# وقرأ علي بن أبي طالب، وجعفر بن محمد: { فليعلمن الله }  {
~~وليعلمن الكاذبين }

# وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين

# [العنكبوت: 11] بضم الياء وكسر اللام.

# قوله تعالى: { أم حسب } أي: أيحسب { الذين يعملون
~~السيئات } يعني الشرك { أن يسبقونا } أي: يفوتونا ويعجزونا
~~{ ساء ما يحكمون } أي: بئس ما حكموا لأنفسهم حين ظنوا ذلك. قال ابن
~~عباس: عنى بهم الوليد بن المغيرة، وأبا جهل، والعاص بن هشام، وغيرهم.

### || [29.5-7]

# قوله تعالى: { من كان يرجو لقاء الله } قد شرحناه في آخر [الكهف] {
~~فان أجل الله لآت } يعني الأجل المضروب للبعث؛ والمعنى: فليعمل لذلك
~~اليوم { وهو السميع } لما يقول { العليم } بما يعمل. { ومن جاهد
~~فانما يجاهد لنفسه } أي: إن ثوابه إليه يرجع.

# قوله تعالى: { لنكفرن عنهم سيآتهم } أي: لنبطلنها حتى
~~تصير بمنزلة ما لم يعمل { ولنجزينهم أحسن الذين كانوا يعملون
~~} أي: بأحسن أعمالهم، وهو الطاعة، ولا نجزيهم بمساوئ أعمالهم.

### || [29.8-9]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } وقرأ أبي بن كعب،
~~وأبو مجلز: وعاصم الجحدري { إحسانا } بألف. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء:
~~{ حسنا } بفتح الحاء والسين. روى أبو عثمان النهدي عن سعد ابن أبي
~~وقاص، قال: في أنزلت هذه الآية، كنت رجلا برا بأمي، فلما
~~أسلمت قالت: يا سعد! ما هذا الدين الذي قد أحدثت، لتدعن دينك
~~هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي فيقال: يا قاتل أمه،
~~قلت: لا تفعلي يا أماه، إني لا أدع ديني هذا لشيء، قال: فمكثت
~~يوما وليلة لا تأكل، فأصبحت قد جهدت، ثم مكثت يوما آخر وليلة لا
~~تأكل، فلما رأيت ذلك قلت: تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مائة
~~نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء، ms1558 فكلي، وإن شئت
~~لا تأكلي، فلما رأت ذلك أكلت، فأنزلت هذه الآية. وقيل: إنها نزلت
~~في عياش بن أبي ربيعة، وقد جرى له مع أمه نحو هذا. وذكر بعض
~~المفسرين أن هذه الآية، والتي في [لقمان:15] وفي [الأحقاف:15] نزلن في
~~قصة سعد. قال الزجاج: من قرأ: { حسنا } فمعناه: ووصينا الإنسان
~~أن يفعل بوالديه ما يحسن، ومن قرأ { إحسانا } فمعناه: ووصينا
~~الإنسان أن يحسن إلى والديه، وكان { حسنا } أعم في البر.

# { وإن جاهداك } قال أبو عبيدة: مجاز هذا الكلام مجاز المختصر الذي فيه
~~ضمير، والمعنى: وقلنا له: وإن جاهداك.

# قوله تعالى: { لتشرك بي } معناه: لتشرك بي شريكا لا تعلمه لي
~~وليس لأحد بذلك علم، { فلا تطعمها }.

# قوله تعالى: { لندخلنهم في الصالحين } أي: في زمرة الصالحين
~~في الجنة. وقال مقاتل: «في» بمعنى «مع».

### || [29.10-11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله } اختلفوا فيمن
~~نزلت على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في المؤمنين الذين أخرجهم المشركون إلى بدر
~~فارتدوا، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: نزلت في قوم كانوا يؤمنون بألسنتهم، فاذا أصابهم بلاء من الله
~~أو مصيبة في أنفسهم وأموالهم افتتنوا، قاله مجاهد.

# والثالث: نزلت في ناس من المنافقين بمكة، كانوا يؤمنون، فاذا أوذوا
~~وأصابهم بلاء من المشركين رجعوا إلى الشرك، قاله الضحاك.

# والرابع: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، كان أسلم، فخاف على نفسه من
~~أهله وقومه، فخرج من مكة هاربا إلى المدينة، وذلك قبل قدوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فجزعت أمه فقالت لأخويه أبي جهل
~~والحارث ابني هشام  وهما أخواه لأمه : والله لا آوي بيتا ولا آكل
~~طعاما ولا أشرب شرابا حتى تأتياني به، فخرجا في طلبه فظفرا به، فلم
~~يزالا به حتى تابعهما وجاءا به إليها، فقيدته، وقالت: والله لا
~~أحلك من وثاقك حتى تكفر بمحمد، ثم أقبلت تجلده بالسياط
~~وتعذبه حتى كفر بمحمد عليه السلام جزعا من الضرب، فنزلت [فيه]
~~هذه الآية، ثم هاجر بعد وحسن إسلامه، هذا قول ابن السائب، ومقاتل. ms1559
~~وفي رواية عن مقاتل أنهما جلداه في الطريق مائتي جلدة، فتبرأ من
~~دين محمد، فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { فاذا أوذي في الله } أي: ناله أذى أو عذاب بسبب
~~إيمانه { جعل فتنة الناس } أي: ما يصيبه من عذابهم في الدنيا {
~~كعذاب الله } في الآخرة؛ وإنما ينبغي للمؤمن أن يصبر على الأذى في الله
~~تعالى لما يرجو من ثوابه { ولئن جاء نصر من ربك } يعني دولة
~~للمؤمنين { ليقولن } يعني المنافقين للمؤمنين { إنا كنا معكم
~~} على دينكم. فكذبهم الله عز وجل وقال: { أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين } من الإيمان والنفاق. وقد فسرنا الآية التي تلي هذه في
~~أول السورة.

### || [29.12-13]

# قوله تعالى: { اتبعوا سبيلنا } يعنون: ديننا. قال مجاهد: هذا قول
~~كفار قريش لمن آمن من أهل مكة، قالوا لهم: لا نبعث نحن ولا أنتم
~~فاتبعونا، فان كان عليكم شيء فهو علينا.

# قوله تعالى: { ولنحمل خطاياكم } قال الزجاج: هو أمر في تأويل الشرط
~~والجزاء، يعني: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم. وقال الأخفش: كأنهم
~~أمروا أنفسهم بذلك. وقرأ الحسن: { ولنحمل } بكسر اللام. قال ابن قتيبة:
~~الواو زائدة والمعنى: لنحمل خطاياكم.

# قوله تعالى: { إنهم لكاذبون } أي: فيما ضمنوا من حمل خطاياهم.

# قوله تعالى: { وليحملن أثقالهم } أي: أوزار أنفسهم { وأثقالا مع
~~أثقالهم } أي: أوزارا مع أوزارهم، وهي أوزار الذين أضلوهم، وهذا
~~كقوله:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم

# [النحل:25] { وليسألن يوم القيامة } سؤال توبيخ وتقريع { عما
~~كانوا يفترون } من الكذب على الله عز وجل؛ وقال مقاتل: عن قولهم: نحن
~~الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله عز وجل.

### || [29.14-15]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } في هذه القصة تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أعلم أن الأنبياء قد ابتلوا قبله، وفيها
~~وعيد شديد لمن أقام على الشرك، فانهم وإن أمهلوا، فقد أمهل قوم نوح
~~أكثر ثم أخذوا.

# قوله تعالى: { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } اختلفوا في
~~عمر نوح على خمسة أقوال.

# أحدها: بعث بعد أربعين سنة، ms1560 وعاش في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما
~~يدعوهم، وعاش بعد الطوفان ستين سنة، رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس.

# والثاني: أنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد ذلك سبعين
~~عاما، فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين سنة، قاله كعب الأحبار.

# والثالث: أنه بعث وهو ابن خمسين وثلاثمائة، فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثمائة، قاله عون بن أبي شداد.

# والرابع: أنه لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة، [ودعاهم ثلاثمائة
~~سنة] ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة، قاله قتادة. وقال وهب ابن
~~منبه: بعث لخمسين سنة.

# والخامس: أن هذه الآية بينت مقدار عمره كله، حكاه الماوردي.

# فان قيل: ما فائدة قوله { إلا خمسين عاما } ، فهلا قال: تسعمائة
~~وخمسين!

# فالجواب: أن المراد به تكثير العدد، وذكر الألف أفخم في اللفظ،
~~وأعظم للعدد.

# قال الزجاج: تأويل الاستثناء في كلام العرب: التوكيد، تقول: جاءني
~~إخوتك إلا زيدا، فتؤكد أن الجماعة جاؤوا، وتنقص زيدا. واستثناء
~~نصف الشيء قبيح جدا لا تتكلم به العرب، وإنما تتكلم بالاستثناء كما
~~تتكلم بالنقصان، تقول: عندي درهم ينقص قيراطا، فلو قلت: ينقص نصفه،
~~كان الأولى أن تقول: عندي نصف درهم، ولم يأت الاستثناء في كلام العرب
~~إلا قليل من كثير.

# قوله تعالى: { فأخذهم الطوفان } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: الموت، روت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {
~~فأخذهم الطوفان } قال: «الموت».

# والثاني: المطر، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة. قال ابن قتيبة:
~~هو المطر الشديد.

# والثالث: الغرق، قاله الضحاك.

# قال الزجاج: الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرا مطيفا بالجماعة
~~كلها، فالغرق الذي يشتمل على المدن الكثيرة: طوفان، وكذلك القتل
~~الذريع، والموت الجارف: طوفان.

# قوله تعالى: { وهم ظالمون } قال ابن عباس: كافرون.

# قوله تعالى: { وجعلناها } يعني السفينة، قال قتادة: أبقاها الله آية
~~للناس بأعلى الجودي. قال أبو سليمان الدمشقي: وجائز أن يكون أراد:
~~الفعلة التي فعلها بهم من الغرق { آية } ، أي عبرة { للعالمين }
~~[بعدهم]. ms1561

### || [29.16-18]

# قوله تعالى: { وإبراهيم } قال الزجاج: هو معطوف على نوح، والمعنى:
~~أرسلنا إبراهيم.

# قوله تعالى: { ذلكم } يعني عبادة الله { خير لكم } من عبادة الأوثان، {
~~إن كنتم تعلمون } ما هو خير لكم مما هو شر لكم؛ والمعنى: ولكنكم لا
~~تعلمون. { إنما تعبدون من دون الله أوثانا } قال الفراء: «انما»
~~في هذا الموضع حرف واحد، وليست على معنى «الذي»، وقوله: { وتخلقون
~~إفكا } مردود على «إنما»، كقولك: إنما تفعلون كذا، وإنما تفعلون كذا
~~وقال مقاتل: الأوثان: الأصنام. قال ابن قتيبة: واحدها وثن، وهو ما كان من
~~حجارة أو جص.

# قوله تعالى: { وتخلقون إفكا } وقرأ ابن السميفع، وأبو المتوكل: {
~~وتختلقون } بزيادة تاء. ثم فيه قولان.

# أحدهما: تختلقون كذبا في زعمكم أنها آلهة.

# والثاني: تصنعون الأصنام؛ والمعنى: تعبدون أصناما أنتم تصنعونها. ثم
~~بين عجزهم بقوله: { لا يملكون لكم رزقا } أي: لا يقدرون على أن
~~يرزقوكم { فابتغوا عند الله الرزق } أي: فاطلبوا من الله، فانه
~~القادر على ذلك.

# قوله تعالى: { وإن تكذبوا } هذا تهديد لقريش { فقد كذب أمم من
~~قبلكم } والمعنى: فأهلكوا.

### || [29.19-23]

# { أولم يروا } [قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر {
~~يروا } ] بالياء وقرأ حمزة، والكسائي: بالتاء. [وعن عاصم كالقراءتين].
~~وعنى بالكلام كفار مكة { كيف يبدىء الله الخلق } أي: كيف يخلقهم
~~ابتداء من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة إلى أن يتم الخلق { ثم
~~يعيده } أي: ثم هو يعيده في الآخرة عند البعث. وقال أبو عبيدة: مجازه:
~~أولم يروا كيف استأنف الله الخلق الأول ثم يعيده. وفيه لغتان: أبدأ
~~وأعاد، وكان مبدئا ومعيدا، وبدأ وعاد، وكان بادئا وعائدا.

# قوله تعالى: { إن ذلك على الله يسير } يعني الخلق الأول والخلق
~~الثاني.

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض } أي: انظروا إلى المخلوقات التي
~~في الأرض، وابحثوا عنها هل تجدون لها خالقا غير الله، فاذا علموا أنه لا
~~خالق لهم سواه، لزمتهم الحجة في الإعادة، وهو قوله: { ثم الله
~~ينشىء النشأة الآخرة } أي: ثم الله ينشئهم عند البعث نشأة أخرى. وأكثر
~~القراء قرؤوا: { النشأة } بتسكين الشين ms1562 وترك المد. وقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو: { النشاءة } بالمد.

# قوله تعالى: { يعذب من يشاء } فيه قولان.

# أحدهما: أنه في الآخرة بعد إنشائهم.

# والثاني: أنه في الدنيا. ثم فيه خمسة أقوال حكاها الماوردي.

# أحدها: يعذب من يشاء بالحرص، ويرحم من يشاء بالقناعة.

# والثاني: يعذب بسوء الخلق ويرحم بحسن الخلق.

# والثالث: يعذب بمتابعة البدعة، ويرحم بملازمة السنة.

# والرابع: يعذب بالانقطاع إلى الدنيا، ويرحم بالإعراض عنها.

# والخامس: يعذب من يشاء ببغض الناس له، ويرحم من يشاء بحب الناس له.

# قوله تعالى: { وإليه تقلبون } أي: تردون { وما أنتم بمعجزين
~~في الأرض } فيه قولان حكاهما الزجاج.

# أحدهما: وما أنتم بمعجزين في الأرض، ولا أهل السماء بمعجزين في السماء.

# والثاني: وما أنتم بمعجزين في الأرض، ولا لو كنتم في السماء وقال قطرب:
~~هذا كقولك: ما يفوتني فلان لا هاهنا ولا بالبصرة، أي: ولا بالبصرة لو صار
~~إليها. قال مقاتل: والخطاب لكفار مكة؛ والمعنى: لا تسبقون الله حتى
~~يجزيكم بأعمالكم السيئة، { وما لكم من دون الله من ولي } أي:
~~قريب ينفعكم { ولا نصير } يمنعكم من الله.

# قوله تعالى: { والذين كفروا بآيات الله ولقائه } أي: بالقرآن والبعث {
~~أولئك يئسوا من رحمتي } في الرحمة قولان.

# أحدهما: الجنة، قاله مقاتل.

# والثاني: العفو والمغفرة، قاله أبو سليمان. قال ابن جرير: وذلك في
~~الآخرة عند رؤية العذاب.

### || [29.24-25]

# ثم عاد الكلام إلى قصة إبراهيم، وهو قوله: { فما كان جواب قومه } أي:
~~حين دعاهم إلى الله ونهاهم عن الأصنام { إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه } وهذا بيان لسفه أحلامهم حين قابلوا احتجاجه عليهم بهذا.

# قوله تعالى: { فأنجاه الله } المعنى: فحرقوه فأنجاه الله { من
~~النار }.

# قوله تعالى: { إن في ذلك } يشير إلى إنجائه إبراهيم.

# قوله تعالى: { وقال } يعني إبراهيم { إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: { مودة
~~بينكم } بالرفع والإضافة. قال الزجاج: { مودة } مرفوعة باضمار
~~«هي»، كأنه قال: تلك مودة بينكم، أي: ألفتكم واجتماعكم على الأصنام
~~مودة بينكم؛ والمعنى: إنما اتخذتم هذه الأوثان لتتوادوا بها
~~في الحياة الدنيا. ms1563 ويجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي.

# وقرأ ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وعكرمة، وابن أبي عبلة: { مودة }
~~بالرفع { بينكم } بالنصب.

# وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: { مودة بينكم } قال
~~أبو علي: المعنى: اتخذتم الأصنام للمودة، و { بينكم } نصب على
~~الظرف، والعامل فيه المودة.

# وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: { مودة بينكم } بنصب { مودة }
~~مع الإضافة، وهذا على الاتساع في جعل الظرف اسما لما أضيف إليه.

# قال المفسرون: معنى الكلام: إنما اتخذتموها لتتصل المودة
~~بينكم واللقاء والاجتماع عندها، وأنتم تعلمون أنها لا تضر ولا تنفع، {
~~ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض } أي: يتبرأ القادة من الأتباع {
~~ويلعن بعضكم بعضا } يلعن الأتباع القادة لأنهم زينوا لهم
~~الكفر.

### || [29.26-30]

# قوله تعالى: { فآمن له لوط } أي: صدق بابراهيم { وقال } يعني إبراهيم
~~{ إني مهاجر إلى ربي } فيه قولان.

# أحدهما: إلى رضى ربي.

# والثاني: إلى حيث أمرني ربي، فهاجر من سواد العراق إلى الشام وهجر
~~قومه المشركين. { ووهبنا له إسحاق } بعد إسماعيل { ويعقوب } من
~~إسحاق { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } وذلك أن الله
~~تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من صلبه { وآتيناه أجره في
~~الدنيا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: الذكر الحسن، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: الثناء الحسن والولد الصالح، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: العافية والعمل الحسن والثناء، فلست تلقى أحدا من اهل
~~الملل إلا يتولاه، قاله قتادة.

# والرابع: أنه أري مكانه من الجنة، قاله السدي.

# قوله تعالى: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } قد سبق بيانه
~~[البقرة:130]. قال ابن جرير: له هناك جزاء الصالحين غير منقوص من
~~الآخرة بما أعطي في الدنيا من الأجر. وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~[الأعراف:80] إلى قوله: { وتقطعون السبيل } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم كانوا يعترضون من مر بهم لعملهم الخبيث، قاله أبو صالح
~~عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم كانوا إذا جلسوا في مجالسهم يرمون ابن السبيل بالحجارة،
~~فيقطعون سبيل المسافر، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه قطع النسل للعدول عن النساء إلى الرجال، ms1564 حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { وتأتون في ناديكم المنكر } قال ابن قتيبة: النادي:
~~المجلس، والمنكر يجمع الفواحش من القول والفعل.

# وللمفسرين في المراد بهذا المنكر أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم، فذلك المنكر،
~~روته أم هانىء بنت أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~عكرمة، والسدي: كانوا يحذفون كل من مر بهم.

# والثاني: لف القميص على اليد، وجر الإزار، وحل الأزرار،
~~والحذف والرمي بالبندق، ولعب الحمام، والصفير، في خصال أخر رواها
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس.

# والثالث: أنه الضراط، رواه عروة عن عائشة، وكذلك فسره القاسم ابن
~~محمد.

# والرابع: أنه إتيان الرجال في مجالسهم، قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد.

# وهذه الآية [تدل] على أنه لا ينبغي للمجتمعين أن يتعاشروا إلا على ما
~~يقرب من الله عز وجل، ولا ينبغي ان يجتمعوا على الهزء واللعب.

# قوله تعالى: { رب انصرني } أي: بتصديق قولي في العذاب.

### || [29.31-35]

# قوله تعالى: { إنا مهلكو أهل هذه القرية } يعنون قرية لوط.

# قوله تعالى: { لننجينه } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وعاصم: { لننجينه } و { إنا منجوك } بتشديد الحرفين،
~~وخففهما حمزة، والكسائي. وروى أبوبكر عن عاصم: { لننجينه }
~~مشددة، و { إنا منجوك } مخففة ساكنة النون. وقد سبق شرح ما أخللنا
~~بذكره [هود:77] إلى قوله: { إنا منزلون على أهل هذه القرية
~~رجزا } وهو الحصب والخسف.

# قوله تعالى: { ولقد تركنا منها } في المكني عنها قولان.

# أحدهما: أنها الفعلة التي فعل بهم؛ فعلى هذا في الآية ثلاثة أقوال.
~~أحدها: أنها الحجارة التي أدركت أوائل هذه الأمة، قاله قتادة.
~~والثاني: الماء الاسود على وجه الأرض، قاله مجاهد. والثالث: الخبر عما
~~صنع بهم.

# والثاني: أنها القرية؛ فعلى هذا في المراد بالآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها آثار منازلهم الخربة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن الآية في قريتهم إلى الآن أن أساسها أعلاها وسقوفها
~~أسفلها، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

# والثالث: أن المعنى: تركناها آية تقول: إن في السماء لآية، تريد أنها
~~هي الآية، قاله الفراء.

### || [29.36-37]

# قوله تعالى: { وارجوا اليوم ms1565 الآخر } قال المفسرون: اخشوا البعث الذي
~~فيه جزاء الأعمال.

### || [29.38-40]

# قوله تعالى: { وعادا وثمود } قال الزجاج: المعنى: وأهلكنا عادا
~~وثمودا، لأن قبل هذا { فأخذتهم الرجفة }.

# قوله تعالى: { وقد تبين لكم من مساكنهم } أي: ظهر لكم يا أهل مكة
~~من منازلهم بالحجاز واليمن آية في هلاكهم، { وكانوا مستبصرين } قال
~~الفراء: أي: ذوي بصائر. وقال الزجاج: أتوا ما أتوه وقد تبين لهم أن
~~عاقبته عذابهم. وقال غيره: كانوا عند أنفسهم مستبصرين، يظنون أنهم على
~~حق.

# قوله تعالى: { وما كانوا سابقين } أي: ما كانوا يفوتون الله أن يفعل
~~بهم ما يريد.

# قوله تعالى: { فكلا أخذنا بذنبه } أي: عاقبنا بتكذيبه { فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا } يعني قوم لوط { ومنهم من أخذته الصيحة } يعني
~~ثمودا وقوم شعيب { ومنهم من خسفنا به الأرض } يعني قارون وأصحابه {
~~ومنهم من أغرقنا } يعني قوم نوح وفرعون { وما كان الله ليظلمهم }
~~فيعذبهم على غير ذنب { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بالإقامة
~~على المعاصي.

### || [29.41-43]

# قوله تعالى: { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء } يعني
~~الأصنام يتخذها المشركون أولياء يرجون نفعها ونصرها، فمثلهم في ضعف
~~احتيالهم { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } قال ثعلب: والعنكبوت أنثى،
~~وقد يذكرها بعض العرب، قال الشاعر:

# [على هطالهم منهم بيوت]

# كأن العنكبوت هو ابتناها

# قوله تعالى: { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء }
~~أي: هو عالم بما عبدوه من دونه، لا يخفى عليه ذلك؛ والمعنى: أنه يجازيهم
~~على كفرهم. { وتلك الأمثال } يعني أمثال القرآن التي شبه بها أحوال
~~الكفار؛ وقيل: إن «تلك» بمعنى «هذه» { والعالمون }: الذين يعقلون عن
~~الله عز وجل.

### || [29.44-45]

# { خلق الله السموات والأرض بالحق } أي: للحق، ولإظهار الحق.

# قوله تعالى: { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } في المراد
~~بالصلاة قولان.

# أحدهما: أنها الصلاة المعروفة، قاله الأكثرون. وروى أنس بن مالك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من لم تنهه صلاته عن الحشاء والمنكر، لم يزد من الله إلا
~~بعدا ".

# والثاني: أن المراد بالصلاة: القرآن، قاله ابن عمر؛ ويدل على هذا ms1566 قوله:

# ولا تجهر بصلاتك

# [الاسراء:110]. وقد شرحنا معنى الفحشاء والمنكر فيما سبق [البقرة:168،
~~النحل:90].

# وفي معنى هذه الآية للعلماء ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الإنسان إذا أدى الصلاة كما ينبغي وتدبر ما يتلو فيها،
~~نهته عن الفحشاء والمنكر، هذا مقتضاها وموجبها.

# والثاني: أنها تنهاه ما دام فيها.

# والثالث: أن المعنى: ينبغي أن تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر.

# قوله تعالى: { ولذكر الله أكبر } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، رواه ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد في آخرين.

# والثاني: ولذكر الله أفضل من كل شيء سواه، وهذا مذهب أبي الدرداء،
~~وسلمان، وقتادة.

# والثالث: ولذكر الله في الصلاة أكبر مما نهاك عنه من الفحشاء
~~والمنكر، قاله عبد الله بن عون.

# والرابع: ولذكر الله العبد - ما كان في صلاته - أكبر من ذكر
~~العبد لله، قاله ابن قتيبة.

### || [29.46]

# قوله تعالى: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن } في
~~التي هي أحسن ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها لا إله إلا الله، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أنها الكف عنهم إذا بذلوا الجزية، فان أبوا قوتلوا، قاله
~~مجاهد.

# والثالث: أنها القرآن والدعاء إلى الله بالآيات والحجج.

# قوله تعالى: { إلا الذين ظلموا منهم } وهم الذين نصبوا الحرب
~~وأبوا أن يؤدوا الجزية، فجادلوا هؤلاء بالسيف حتى يسلموا أو
~~يعطوا الجزية { وقولوا } لمن أدى الجزية منهم إذا أخبركم بشيء
~~مما في كتبهم { آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم... }
~~[الآية]. وقد روى أبو هريرة قال:

# " كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم... } » "

# [الآية].

# فصل

# واختلف في نسخ هذه الآية على قولين.

# أحدهما: أنها نسخت بقوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...

# [التوبة:29] إلى قوله:

# وهم صاغرون

# [التوبة:29] قاله قتادة، والكلبي.

# والثاني: أنها ثابتة الحكم، وهو مذهب ابن زيد.

### || [29.47-49] ms1567

# قوله تعالى: { وكذلك } أي: وكما أنزلنا الكتاب عليهم، { أنزلنا إليك
~~الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به } يعني مؤمني أهل الكتاب {
~~ومن هؤلاء } يعني أهل مكة { من يؤمن به } وهم الذين أسلموا { وما
~~يجحد بآياتنا إلا الكافرون } قال قتادة: إنما يكون الجحد بعد
~~المعرفة. قال مقاتل: وهم اليهود.

# قوله تعالى: { وما كنت تتلو من قبله من كتاب } قال أبو عبيدة:
~~مجازه: ما كنت تقرأ قبله كتابا، و «من» زائدة. فأما الهاء في «قبله»
~~فهي عائدة إلى القرآن. والمعنى: ما كنت قارئا قبل الوحي ولا كاتبا،
~~وهكذا كانت صفته في التوراة والإنجيل أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب،
~~وهذا يدل على ان الذي جاء به، من عند الله تعالى.

# قوله تعالى: { إذا لارتاب المبطلون } أي: لو كنت قارئا كاتبا
~~لشك اليهود فيك، ولقالوا: ليست هذه صفته في كتابنا. والمبطلون:
~~الذين يأتون بالباطل، وفيهم هاهنا قولان.

# أحدهما: كفار قريش، قاله مجاهد.

# والثاني: كفار اليهود، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { بل هو آيات بينات } في المكني عنه قولان.

# أحدهما: أنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ثم في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أن المعنى: بل وجدان أهل الكتاب في كتبهم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ، وأنه أمي، آيات بينات في صدورهم،
~~وهذا مذهب ابن عباس، والضحاك، وابن جريج.

# والثاني: أن المعنى: بل محمد ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم من أهل الكتاب، لأنهم يجدونه بنعته وصفته، قاله قتادة.

# والثاني: أنه القرآن، والذين أوتوا العلم: المؤمنون الذين حملوا القرآن
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملوه بعده. وإنما أعطي الحفظ
~~هذه الأمة، وكان من قبلهم لا يقرؤون كتابهم إلا نظرا، فاذا أطبقوه
~~لم يحفظوا ما فيه سوى الأنبياء، وهذا قول الحسن.

# وفي المراد بالظالمين هاهنا قولان.

# أحدهما: المشركون، قاله ابن عباس.

# والثاني: كفار اليهود، قاله مقاتل.

### || [29.50-52]

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني كفار مكة { لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن ms1568 عاصم: { آيات } على
~~الجمع. وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { آية } على
~~التوحيد. وإنما أرادوا: كآيات الأنبياء { قل إنما الآيات عند الله
~~} أي: هو القادر على إرسالها، وليست بيدي. وزعم بعض علماء التفسير أن
~~قوله { وإنما أنا نذير مبين } منسوخ بآية السيف.

# ثم بين الله عز وجل أن القرآن يكفي من الآيات التي سألوها بقوله: {
~~أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب }؟! وذكر يحيى بن جعدة

# " أن ناسا من المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتب قد
~~كتبوها، فيها بعض ما يقول اليهود، فلما نظر إليها ألقاها وقال: «كفى
~~بها حماقة قوم، أو ضلالة قوم، أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى قوم
~~غيرهم» "

# ، فنزلت: { أولم يكفهم } إلى آخر الآية.

# قوله تعالى: { قل كفى بالله } قال المفسرون: لما كذبوا بالقرآن
~~نزلت: { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا } يشهد لي أني رسوله، ويشهد
~~عليكم بالتكذيب، وشهادة الله له: إثبات المعجزة له بانزال الكتاب عليه،
~~{ والذين آمنوا بالباطل } قال ابن عباس: بغير الله. وقال مقاتل: بعبادة
~~الشيطان.

### || [29.53-55]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } قال مقاتل: نزلت في النضر بن
~~الحارث حين قال:

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال:32].

# وفي [الأجل] المسمى أربعة أقوال.

# أحدها: أنه يوم القيامة، قاله سعيد ابن جبير.

# والثاني: أجل الحياة إلى حين الموت، وأجل الموت إلى حين البعث، قاله
~~قتادة.

# والثالث: مدة أعمارهم، قاله الضحاك.

# والرابع: يوم بدر، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { وليأتينهم } يعني العذاب. وقرأ معاذ القارئ، وأبو
~~نهيك، وابن أبي عبلة: { ولتأتينهم } بالتاء { بغتة وهم لا
~~يشعرون } باتيانه.

# قوله تعالى: { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } أي: جامعة لهم. قوله
~~تعالى: { ويقول ذوقوا } قرأ ابن كثير: بالنون. وقرأ نافع: بالياء. فمن
~~قرأ بالياء، أراد الملك الموكل بعذابهم؛ ومن قرأ بالنون، فلأن ذلك
~~لما كان بأمر الله تعالى جاز أن ينسب إليه. ومعنى { ما كنتم تعملون
~~} أي: جزاء ما عملتم من الكفر والتكذيب.

### || [29.56-60]

# قوله تعالى: { يا عبادي الذين آمنوا } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وابن ms1569 عامر: { يا عبادي } بتحريك الياء. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~باسكانها.

# قوله تعالى: { إن أرضي واسعة } وقرأ ابن عامر وحده: { أرضي } بفتح
~~الياء. وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه خطاب لمن آمن [من] أهل مكة، قيل لهم: { إن أرضي } يعني
~~المدينة { واسعة } ، فلا تجاوروا الظلمة في أرض مكة، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس؛ وكذلك قال مقاتل: نزلت في ضعفاء مسلمي مكة، [أي]: إن كنتم
~~في ضيق بمكة من إظهار الإيمان، فارض المدينة واسعة.

# والثاني: أن المعنى: إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرجوا منها، رواه سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عطاء.

# والثالث: إن رزقي لكم واسع، قاله مطرف بن عبد الله.

# قوله تعالى: { فاياي فاعبدون } أثبت فيها الياء يعقوب في الحالين،
~~وحذفها الباقون. قال الزجاج: أمرهم بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم
~~فيه عبادة الله إلى حيث تتهيأ لهم العبادة؛ ثم خوفهم بالموت لتهون
~~عليهم الهجرة، فقال: { كل نفس ذائقة الموت } المعنى: فلا تقيموا في
~~دار الشرك خوفا من الموت { ثم إلينا ترجعون } بعد الموت
~~فنجزيكم بأعمالكم، والأكثرون قرؤوا: { ترجعون } بالتاء على الخطاب؛
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء.

# قوله تعالى: { لنبوئنهم } [قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: { لنبوئنهم } بالباء]، أي: لننزلنهم.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، [وخلف]: { لنثوينهم } بالثاء، [وهو] من:
~~ثويت بالمكان: إذا أقمت به قال الزجاج: [يقال]: ثوى الرجل: إذا أقام،
~~وأثويته: إذا أنزلته منزلا يقيم فيه.

# قوله تعالى: { وكأين من دابة لا تحمل رزقها } قال ابن عباس:
~~لما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى المدينة، قالوا:
~~يا رسول الله، نخرج إلى المدينة وليس لنا بها عقار ولا مال؟! فمن
~~يؤوينا ويطعمنا؟ فنزلت هذه الآية. قال ابن قتيبة: ومعنى الآية: كم من
~~دابة لا ترفع شيئا لغد، قال ابن عيينة: ليس شيء يخبأ
~~إلا الإنسان والفأرة والنملة. قال المفسرون: وقوله: { الله
~~يرزقها } أي: حيثما توجهت { وإياكم } أي: ويرزقكم إن هاجرتم إلى
~~المدينة { وهو السميع } لقولكم: لا نجد ما ننفق بالمدينة { العليم ms1570
~~} بما في قلوبكم.

### || [29.61-63]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم } يعني كفار مكة، وكانوا يقرون بأنه
~~الخالق والرازق؛ وإنما أمره أن يقول: { الحمد لله } على إقرارهم،
~~لأن ذلك يلزمهم الحجة فيوجب عليهم التوحيد { بل أكثرهم لا
~~يعقلون } توحيد الله مع إقرارهم بأنه الخالق. والمراد بالأكثر:
~~الجميع.

### || [29.64-66]

# قوله تعالى: { وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب } والمعنى:
~~وما الحياة في هذه الدنيا إلا غرور ينقضي عن قليل { وإن الدار
~~الآخرة } يعني الجنة { لهي الحيوان } قال أبو عبيدة: اللام في {
~~لهي } زائدة للتوكيد، والحيوان والحياة واحد؛ والمعنى: لهي دار
~~الحياة التي لا موت فيها، ولا تنغيص يشوبها كما يشوب الحياة الدنيا {
~~لو كانوا يعلمون } أي: لو علموا لرغبوا عن الفاني في الباقي، ولكنهم
~~لا يعلمون.

# قوله تعالى: { فاذا ركبوا في الفلك } يعني المشركين { دعوا
~~الله مخلصين له الدين } أي: أفردوه بالدعاء. قال مقاتل:
~~والدين بمعنى التوحيد؛ والمعنى أنهم لا يدعون من يدعونه شريكا
~~له { فلما نجاهم } أي: خلصهم من أهوال البحر، وأفضوا { إلى
~~البر إذا هم يشركون } في البر، وهذا إخبار عن عنادهم. {
~~ليكفروا بما آتيناهم } هذه لام الأمر، ومعناه التهديد والوعيد،
~~كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت:40]؛ والمعنى: ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم {
~~وليتمتعوا } قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي باسكان اللام على معنى
~~الأمر؛ والمعنى: ليتمتعوا بباقي أعمارهم { فسوف يعلمون } عاقبة كفرهم.
~~وقرأ الباقون بكسر اللام في { ليتمتعوا } ، فجعلوا اللامين بمعنى
~~«كي»، فتقديره: لكي يكفروا، ولكي يتمتعوا، فيكون معنى الكلام: إذا
~~هم يشركون ليكفروا وليتمتعوا، أي: لا فائدة لهم في الإشراك إلا
~~الكفر والتمتع بما يتمتعون به في العاجلة من غير نصيب لهم في الآخرة.

### || [29.67-69]

# قوله تعالى: { أولم يروا } يعني كفار مكة { أنا جعلنا
~~حرما آمنا } يعني مكة؛ وقد شرحنا هذا المعنى في [القصص:57] {
~~ويتخطف الناس من حولهم } أي: أن العرب يسبي بعضهم بعضا
~~وأهل مكة آمنون { أفبالباطل } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: الشرك، قاله قتادة.

# والثاني: الأصنام، قاله ابن السائب.

# والثالث: الشيطان، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { يؤمنون } وقرأ أبو عبد الرحمن ms1571 السلمي، وعاصم الجحدري:
~~{ تؤمنون وبنعمة الله تكفرون } بالتاء فيهما.

# قوله تعالى: { وبنعمة الله } يعني: محمدا والإسلام؛ وقيل: بانعام
~~الله عليهم حين أطعمهم وآمنهم { يكفرون } ، { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } أي: زعم أن له شريكا وأنه أمر بالفواحش { أو
~~كذب بالحق لما جاءه } يعني محمدا والقرآن { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين }؟! وهذا استفهام بمعنى التقرير، كقول جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# [وأندى العالمين بطون راح]

# { والذين جاهدوا فينا } أي: قاتلوا أعداءنا لأجلنا { لنهدينهم
~~سبلنا } أي: لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة؛ وقيل:
~~لنزيدنهم هداية { وإن الله لمع المحسنين } بالنصرة
~~والعون. قال ابن عباس: يريد بالمحسنين: الموحدين؛ وقال غيره: يريد
~~المجاهدين. وقال ابن المبارك: من اعتاصت عليه مسألة، فليسأل أهل الثغور
~~عنها، لقوله: { لنهدينهم سبلنا }.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-5]

# قوله تعالى: { غلبت الروم } ذكر أهل التفسير في سبب نزولها أنه
~~كان بين فارس والروم حرب فغلبت فارس الروم، فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، فشق ذلك عليهم، وفرح المشركون بذلك، لأن
~~فارس لم يكن لهم كتاب وكانوا يجحدون البعث ويعبدون الأصنام، والروم
~~أصحاب كتاب، فقال المشركون لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم
~~أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل
~~فارس على إخوانكم من الروم، فان قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فنزلت
~~هذه الآية، فخرج بها أبو بكر الصديق إلى المشركين، فقالوا: هذا كلام
~~صاحبك، فقال: الله أنزل هذا، فقالوا لأبي بكر: نراهنك على أن الروم لا
~~تغلب فارس، فقال أبو بكر: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فقالوا:
~~الوسط من ذلك ست، فوضعوا الرهان، وذلك قبل أن يحرم الرهان، فرجع
~~أبو بكر إلى أصحابه فأخبرهم، فلاموه وقالوا: هلا أقررتها كما أقرها
~~الله؟! لو شاء أن يقول: ستا، لقال! فلما كانت سنة ست، لم تظهر الروم
~~على فارس، فأخذوا الرهان، فلما كانت سنة سبع ظهرت الروم على فارس.
~~وروى ابن عباس، قال:

# " لما نزلت: { آلم غلبت الروم } ناحب أبو بكر قريشا، فقال له
~~رسول ms1572 الله صلى الله عليه وسلم: «ألا احتطت، فان البضع ما بين السبع
~~والتسع»، وذكر بعضهم أنهم ضربوا الأجل خمس سنين، وقال بعضهم: ثلاث سنين،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما البضع ما بين الثلاث إلى
~~التسع»، فخرج أبو بكر فقال لهم: أزايدكم في الخطر وأمد في الأجل
~~إلى تسع سنين، ففعلوا، فقهرهم أبو بكر، وأخذ رهانهم "

# وفي الذي تولى وضع الرهان من المشركين قولان.

# أحدهما: أبي بن خلف، قاله قتادة.

# والثاني: أبو سفيان بن حرب، قاله السدي.

# قوله تعالى: { في أدنى الأرض } وقرأ أبي بن كعب، والضحاك، وأبو رجاء،
~~وابن السميفع: { في أداني الأرض } بألف مفتوحة الدال، أي: أقرب الأرض
~~أرض الروم إلى فارس. قال ابن عباس: وهي طرف الشام.

# وفي اسم هذا المكان ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الجزيرة، وهي أقرب أرض الروم إلى فارس، قاله مجاهد.

# والثاني؛ أذرعات وكسكر، قاله عكرمة.

# والثالث: الأردن وفلسطين، قاله السدي.

# قوله تعالى: { وهم } يعني الروم { من بعد غلبهم } وقرأ أبو
~~الدرداء، وأبو رجاء، وعكرمة، والأعمش: { غلبهم } بتسكين اللام؛ أي: من
~~بعد غلبة فارس إياهم. والغلب والغلبة لغتان، { سيغلبون } فارس
~~في

# بضع سنين

# في البضع تسعة أقوال قد ذكرناها في [يوسف:42] قال المفسرون: وهي هاهنا
~~سبع سنين، وهذا من علم الغيب الذي يدل على أن القرآن حق، { لله الأمر
~~من قبل ومن بعد } أي: من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما
~~غلبت؛ والمعنى: أن غلبة الغالب وخذلان المغلوب، بأمر الله وقضائه {
~~ويومئذ } يعني يوم غلبت الروم فارس { يفرح المؤمنون بنصر الله }
~~للروم. وكان التقاء الفريقين في السنة السابعة من غلبة فارس إياهم،
~~فغلبتهم الروم، وجاء جبريل يخبر بنصر الروم على فارس، فوافق ذلك يوم
~~بدر، وقيل: يوم الحديبية.

### || [30.6-8]

# قوله تعالى: { وعد الله } أي: وعد الله وعدا { لا يخلف
~~الله وعده } أن الروم يظهرون على فارس { ولكن أكثر الناس
~~} يعني كفار مكة { لا يعلمون } ان الله لا يخلف وعده في ذلك.

# ثم وصف كفار مكة، فقال: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ms1573 } قال
~~عكرمة: هي المعايش. وقال الضحاك: يعلمون بنيان قصورها وتشقيق أنهارها.
~~وقال الحسن: يعلمون متى زرعهم و [متى] حصادهم، ولقد بلغ والله من
~~علم أحدهم بالدنيا أنه ينقر الدرهم بظفره فيخبرك بوزنه ولا يحسن
~~يصلي.

# قوله تعالى: { وهم عن الآخرة هم غافلون } لأنهم لا يؤمنون بها. قال
~~الزجاج: وذكرهم ثانية يجري مجرى التوكيد، كما تقول: زيد هو عالم، وهو
~~أوكد من قولك: زيد عالم.

# قوله تعالى: { أولم يتفكروا في أنفسهم } قال الزجاج: معناه:
~~أولم يتفكروا فيعلموا، فحذف { فيعلموا } لأن في الكلام دليلا [عليه].
~~ومعنى { إلا بالحق } إلا للحق، أي لإقامة الحق { وأجل مسمى }
~~وهو وقت الجزاء { وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون }
~~المعنى: لكافرون بلقاء ربهم، فقدمت الباء، لأنها متصلة ب { بكافرون
~~}؛ وما اتصل بخبر «إن» جاز أن يقدم قبل اللام، ولا يجوز أن تدخل
~~اللام بعد مضي الخبر من غير خلاف بين النحويين، لا يجوز أن تقول: إن
~~زيدا كافر لبالله، لأن اللام حقها أن تدخل على الابتداء أو الخبر،
~~أو بين الابتداء والخبر، لأنها تؤكد الجملة. وقال مقاتل في قوله: {
~~وأجل مسمى }: للسموات والأرض أجل ينتهيان إليه، وهو يوم القيامة،
~~{ وإن كثيرا من الناس } يعني كفار مكة { بلقاء ربهم } أي:
~~بالبعث { لكافرون }.

### || [30.9-11]

# قوله تعالى: { أولم يسيروا في الأرض } أي: أولم يسافروا
~~فينظروا مصارع الأمم قبلهم كيف أهلكوا بتكذيبهم فيعتبروا.

# قوله تعالى: { وأثاروا الأرض } أي: قلبوها للزراعة، ومنه قيل للبقرة:
~~مثيرة. وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارىء، وأبو حيوة: { وآثروا الأرض
~~} بمد الهمزة وفتح الثاء مرفوعة الراء، { وعمروها أكثر مما
~~عمروها } أي: أكثر من عمارة أهل مكة، لطول أعمار أولئك وشدة قوتهم
~~{ وجاءتهم رسلهم بالبينات } أي: بالدلالات { فما كان الله
~~ليظلمهم } بتعذيبهم على غير ذنب { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~بالكفر والتكذيب؛ ودل هذا على أنهم لم يؤمنوا فأهلكوا.

# ثم أخبر عن عاقبتهم فقال: { ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى }
~~يعني: الخلة السيئة؛ وفيها قولان.

# أحدهما: أنها العذاب، قاله الحسن.

# والثاني: جهنم، قاله السدي.

# قوله تعالى: { أن كذبوا ms1574 } قال الفراء: معناه: لأن كذبوا، فلما
~~ألقيت اللام كان نصبا. وقال الزجاج: لتكذيبهم بآيات الله واستهزائهم.
~~وقيل: السوأى مصدر بمنزلة الإساءة؛ فالمعنى: ثم كان التكذيب آخر
~~أمرهم، أي: ماتوا على ذلك، كأن الله تعالى جازاهم على إساءتهم أن طبع
~~على قلوبهم حتى ماتوا على التكذيب عقوبة لهم. وقال مكي بن أبي طالب
~~النحوي: { عاقبة } اسم كان، و { السوأى } خبرها، و { أن كذبوا }
~~مفعول من أجله؛ ويجوز أن يكون { السوأى } مفعولة ب { أساؤوا } ، و {
~~أن كذبوا } خبر كان؛ ومن نصب «عاقبة» جعلها خبر «كان»، و «السوأى»
~~اسمها، ويجوز أن يكون { أن كذبوا } اسمها. وقرأ الأعمش: «أساؤوا
~~السوء» برفع «السوء».

# قوله تعالى: { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي: يخلقهم أولا، ثم
~~يعيدهم بعد الموت أحياء كما كانوا، { ثم إليه ترجعون } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: { ترجعون }
~~بالتاء؛ فعلى هذا يكون الكلام عائدا من الخبر إلى الخطاب وقرأ أبو
~~عمرو، وأبو بكر عن عاصم: بالياء، لأن المتقدم ذكره غيبة، والمراد
~~بذكر الرجوع: الجزاء على الأعمال، والخلق بمعنى المخلوقين، وإنما
~~قال: { يعيده } على لفظ الخلق.

### || [30.12-16]

# قوله تعالى: { يبلس المجرمون } قد شرحنا الإبلاس في [الأنعام:44].

# قوله تعالى: { ولم يكن لهم من شركائهم } أي: [من] أوثانهم التي
~~عبدوها { شفعاء } في القيامة { وكانوا بشركائهم كافرين } يتبرؤون منها
~~وتتبرأ منهم.

# قوله تعالى: { يومئذ يتفرقون } وذلك بعد الحساب ينصرف قوم إلى
~~الجنة، وقوم إلى النار.

# قوله تعالى: { فهم في روضة } الروضة: المكان المخضر من الأرض؛
~~وإنما خص الروضة، لأنها كانت أعجب الأشياء إلى العرب؛ قال أبو
~~عبيدة: ليس شيء عند العرب أحسن من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا،
~~قال الأعشى:

# ما روضة من رياض الحزن معشبة

# خضراء جاد عليها مسبل هطل

# يوما بأطيب منها نشر رائحة

# ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل

# قال المفسرون: والمراد بالروضة: رياض الجنة.

# وفي معنى { يحبرون } أربعة أقوال.

# أحدها: يكرمون، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: ينعمون، قاله مجاهد، وقتادة. قال الزجاج: والحبرة في
~~اللغة: ms1575 كل نغمة حسنة.

# والثالث: يفرحون، قاله السدي. وقال ابن قتيبة: { يحبرون }:
~~يسرون، والحبرة: السرور.

# والرابع: أن الحبر: السماع في الجنة، فاذا أخذ أهل الجنة في السماع،
~~لم تبق شجرة إلا وردت، قاله يحيى بن أبي كثير. وسئل يحيى بن معاذ:
~~أي الأصوات أحسن؟ فقال: مزامير أنس، في مقاصير قدس، بألحان تحميد، في
~~رياض تمجيد

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر:55].

# قوله تعالى: { فأولئك في العذاب محضرون } أي: هم حاضرون العذاب أبدا
~~لا يخفف عنهم.

### || [30.17-19]

# ثم ذكر ما تدرك به الجنة ويتباعد به من النار فقال: { فسبحان
~~الله حين تمسون } قال المفسرون: المعنى: فصلوا لله حين تمسون، أي:
~~حين تدخلون في المساء { وحين تصبحون } أي: تدخلون في الصباح، و {
~~تظهرون } تدخلون في الظهيرة، وهي وقت الزوال، { وعشيا } أي:
~~وسبحوه عشيا. وهذه الآية قد جمعت الصلوات الخمس، فقوله: { حين تمسون
~~} يعني [به] صلاة المغرب والعشاء، { وحين تصبحون } يعني به صلاة الفجر، {
~~وعشيا } العصر، «وحين تظهرون» الظهر.

# قوله تعالى: { وله الحمد في السموات والأرض } قال ابن عباس: يحمده
~~أهل السموات وأهل الأرض ويصلون له.

# قوله تعالى: { يخرج الحي من الميت } فيه أقوال قد ذكرناها في
~~سورة [آل عمران:27].

# قوله تعالى: { ويحيي الأرض بعد موتها } أي: يجعلها منبتة بعد أن
~~كانت لا تنبت، وتلك حياتها { وكذلك تخرجون } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: «تخرجون» بضم التاء، وفتحها حمزة
~~والكسائي؛ والمراد: تخرجون يوم القيامة من الأرض، أي: كما أحيا الأرض
~~بالنبات يحييكم بالبعث.

### || [30.20-29]

# قوله تعالى: { ومن آياته } أي: من دلائل قدرته { أن خلقكم من تراب }
~~يعني آدم، لأنه أصل البشر { ثم إذا أنتم بشر } من لحم ودم، يعني
~~ذريته { تنتشرون } أي: تنبسطون في الأرض.

# قوله تعالى: { أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه يعني بذلك آدم، خلق حواء من ضلعه، وهو معنى قول قتادة.

# والثاني: أن المعنى: جعل لكم آدميات مثلكم، ولم يجعلهن من غير
~~جنسكم، قاله الكلبي.

# قوله تعالى: { لتسكنوا إليها } أي: لتأووا إلى الأزواج ms1576 { وجعل بينكم
~~مودة ورحمة } وذلك أن الزوجين يتوادان ويتراحمان من غير رحم
~~بينهما { إن في ذلك } الذي ذكره من صنعه { لآيات لقوم يتفكرون } في
~~قدرة الله وعظمته.

# قوله تعالى: { واختلاف ألسنتكم } يعني اللغات من العربية والعجمية وغير
~~ذلك { وألوانكم } لأن الخلق بين أسود وأبيض وأحمر، وهم ولد رجل واحد
~~وامرأة واحدة. وقيل: المراد باختلاف الألسنة اختلاف النغمات والأصوات،
~~حتى إنه لا يشتبه صوت أخوين من أب وأم والمراد باختلاف الألوان: اختلاف
~~الصور، فلا تشتبه صورتان مع التشاكل { إن في ذلك لآيات للعالمين
~~} قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، [والكسائي]، وأبو
~~بكر عن عاصم: { للعالمين } بفتح اللام. وقرأ حفص عن عاصم: { للعالمين
~~} بكسر اللام.

# قوله تعالى: { ومن آياته منامكم بالليل والنهار } أي: نومكم. قال أبو
~~عبيدة: المنام من مصادر النوم، بمنزلة قام يقوم قياما ومقاما، وقال
~~يقول مقالا، قال المفسرون: وتقدير الآية: منامكم بالليل { وابتغاؤكم من
~~فضله } وهو طلب الرزق بالنهار { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } سماع
~~اعتبار [وتذكر] وتدبر. { ومن آياته يريكم البرق } قال اللغويون:
~~إنما حذف «أن» لدلالة الكلام عليه، وأنشدوا:

# [وما الدهر إلا تارتان فتارة

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# ومعناه: فتارة أموت فيها]، وقال طرفة:

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# [وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي]

# أراد: أن أحضر. وقد شرحنا معنى الخوف والطمع في رؤية البرق في سورة
~~[الرعد:12].

# قوله تعالى: { أن تقوم السماء والأرض } أي: تدوما قائمتين { بأمره }  {
~~ثم إذا دعاكم دعوة } وهي نفحة إسرافيل الأخيرة في الصور بأمر الله
~~عز وجل { من الأرض } أي: من قبوركم { إذا أنتم تخرجون } منها. وما بعد
~~هذا قد سبق بيانه [البقرة:116، العنكبوت:19] إلى قوله: { وهو أهون عليه
~~} وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن الإعادة أهون عليه من البداية، وكل هين عليه، قاله
~~مجاهد، وأبو العالية.

# والثاني: أن «أهون» بمعنى «هين»، فالمعنى: وهو هين عليه، وقد يوضع
~~«أفعل» في موضع «فاعل»، ومثله قولهم في الأذان: الله أكبر، أي: الله
~~كبير، قال الفرزدق:

# إن الذي سمك السماء ms1577 بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# وقال معن بن أوس المزني:

# لعمرك ما أدري وإني لأوجل

# على أينا تغدوا المنية أول

# أي: وإني لوجل، وقال غيره:

# أصبحت أمنحك الصدود وإنني

# قسما إليك مع الصدود لأميل

# وأنشدوا أيضا:

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت

# فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# أي: بواحد، هذا قول أبي عبيدة، وهو مروي عن الحسن، وقتادة. و [قد] قرأ
~~أبي بن كعب، وأبو عمران الجوني، وجعفر بن محمد: { وهو هين عليه }.

# والثالث: أنه خاطب العباد بما يعقلون، فأعلمهم أنه يجب أن يكون عندهم
~~البعث أسهل من الابتداء في تقديرهم وحكمهم، فمن قدر على الإنشاء كان
~~البعث أهون عليه، هذا اختيار الفراء، والمبرد، والزجاج، وهو قول مقاتل.
~~وعلى هذه الأقوال الثلاثة تكون الهاء في «عليه» عائدة إلى الله تعالى.

# والرابع: أن الهاء تعود على المخلوق، لأنه خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة،
~~ويوم القيامة يقول له كن فيكون، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وهو اختيار
~~قطرب.

# قوله تعالى: { وله المثل الأعلى } قال المفسرون: أي: له الصفة
~~العليا { في السماوات والأرض } وهي أنه لا إله غيره.

# قوله تعالى: { ضرب لكم مثلا } سبب نزولها أن أهل الجاهلية كانوا
~~يلبون فيقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك،
~~فنزلت هذه الآية، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل. ومعنى الآية: بين لكم
~~أيها المشركون شبها، وذلك الشبه { من أنفسكم } ، ثم بينه فقال: {
~~هل لكم مما ملكت أيمانكم } أي: من عبيدكم { من شركاء فيما رزقناكم }
~~من المال والأهل والعبيد، أي: هل يشارككم عبيدكم في أموالكم { فأنتم فيه
~~سواء } أي: أنتم وشركاؤكم من عبيدكم سواء { تخافونهم كخيفتكم أنفسكم
~~} أي: كما تخافون أمثالكم من الأحرار، وأقرباءكم كالآباء والأبناء؟ قال
~~ابن عباس: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا؟ وقال غيره:
~~تخافونهم أن يقاسموكم أموالكم كما يفعل الشركاء؟ والمعنى: هل يرضى أحدكم
~~أن يكون عبده شريكه في ماله وأهله حتى يساويه في التصرف في ذلك، فهو
~~يخاف أن ينفرد في ماله بأمر ms1578 يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء
~~الأحرار؟! فاذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم، فلم عدلتم بي من خلقي من
~~هو مملوك لي؟! { كذلك } أي: كما بينا هذا المثل { نفصل الآيات
~~لقوم يعقلون } عن الله. ثم بين أنهم إنما اتبعوا الهوى في
~~إشراكهم، فقال: { بل اتبع الذين ظلموا } أي: أشركوا بالله { أهواءهم
~~بغير علم فمن يهدي من أضل الله } وهذا يدل على أنهم إنما أشركوا
~~باضلال الله إياهم { وما لهم من ناصرين } أي: مانعين من عذاب الله.

### || [30.30-38]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك } قال مقاتل: أخلص دينك الإسلام { للدين }
~~أي: للتوحيد. وقال أبو سليمان الدمشقي: استقم بدينك نحو الجهة التي
~~وجهك الله إليها. وقال غيره: سدد عملك، والوجه: ما يتوجه إليه،
~~وعمل الإنسان ودينه: ما يتوجه إليه لتسديده وإقامته.

# قوله تعالى: { حنيفا } قال الزجاج: { الحنيف }: الذي يميل إلى الشيء
~~ولا يرجع عنه، كالحنف في الرجل، وهو ميلها إلى خارجها خلقة، لا
~~يقدر الأحنف أن يرد حنفه وقوله: { فطرة الله } منصوب، بمعنى:
~~اتبع فطرة الله، لأن معنى { فأقم وجهك }: اتبع الدين القيم،
~~واتبع فطرة الله، أي: دين الله. والفطرة: الخلقة التي خلق الله
~~عليها البشر. وكذلك قوله عليه السلام:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# ، أي: على الإيمان بالله. وقال مجاهد في قوله: { فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها } قال: الإسلام، وكذلك قال قتادة. والذي أشار إليه الزجاج
~~أصح، وإليه ذهب ابن قتيبة، فقال: فرق ما بيننا وبين أهل القدر في هذا
~~الحديث، أن الفطرة عندهم: الإسلام، والفطرة عندنا: الإقرار بالله
~~والمعرفة به، لا الإسلام، ومعنى الفطرة: ابتداء الخلقة، والكل أقروا
~~حين قوله:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف:172] ولست واجدا أحدا إلا وهو مقر بأن له صانعا
~~ومدبرا وإن عبد شيئا دونه وسماه بغير اسمه؛ فمعنى الحديث: إن كل
~~مولود في العالم على ذلك العهد وذلك الإقرار الأول، وهو الفطرة، ثم
~~يهود اليهود أبناءهم، أي يعلمونهم ذلك، وليس الإقرار الأول مما
~~يقع به حكم ولا ثواب؛ وقد ذكر نحو هذا أبو بكر الأثرم، واستدل ms1579 عليه بأن
~~الناس أجمعوا على أنه لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم، ثم
~~أجمعوا على أن اليهودي إذا مات له ولد صغير ورثه، وكذلك النصراني
~~والمجوسي، ولو كان معنى الفطرة الإسلام، ما ورثه إلا المسلمون، ولا دفن
~~إلا معهم؛ وإنما أراد بقوله عليه السلام:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# أي: على تلك البداية التي أقروا له فيها بالوحدانية حين أخذهم من
~~صلب آدم، فمنهم من جحد ذلك بعد إقراره. ومثل هذا الحديث حديث عياض بن
~~حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء "

# ، وذلك أنه لم يدعهم يوم الميثاق إلا إلى حرف واحد، فأجابوه.

# قوله تعالى: { لا تبديل لخلق الله } لفظه لفظ النفي، ومعناه النهي؛
~~والتقدير: لا تبدلوا خلق الله. وفيه قولان.

# أحدهما: أنه خصاء البهائم، قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# والثاني: دين الله، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، والنخعي في
~~آخرين. وعن ابن عباس وعكرمة كالقولين.

# قوله تعالى: { ذلك الدين القيم } يعني التوحيد المستقيم { ولكن
~~أكثر الناس } يعني كفار مكة { لا يعلمون } توحيد الله.

# قوله تعالى: { منيبين إليه } قال الزجاج: زعم جميع النحويين أن معنى
~~هذا: فأقيموا وجوهكم منيبين، لأن مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم تدخل
~~معه فيها الأمة ومعنى { منيبين }: راجعين إليه في كل ما أمر، فلا
~~يخرجون عن شيء من أمره. وما بعد هذا قد سبق تفسيره [البقرة:3،
~~الأنعام:159] إلى قوله: { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم
~~منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه القحط، والرحمة: المطر.

# والثاني: أنه البلاء، والرحمة: العافية، { إذا فريق منهم } وهم
~~المشركون. والمعنى: إن الكل يلتجؤون إليه في شدائدهم، ولا يلتفت
~~المشركون حينئذ إلى أوثانهم.

# قوله تعالى: { ليكفروا بما آتيناهم } قد شرحناه في آخر
~~[العنكبوت:67]، وقوله تعالى: { فتمتعوا } خطاب لهم بعد الإخبار عنهم.

# قوله تعالى: { أم أنزلنا عليهم } أي: على هؤلاء المشركين { سلطانا }
~~أي: حجة وكتابا من السماء { فهو يتكلم بما كانوا به يشركون }
~~أي: ms1580 يأمرهم بالشرك؟! وهذا استفهام إنكار، معناه: ليس الأمر كذلك.

# قوله تعالى: { وإذا أذقنا الناس } قال مقاتل: يعني كفار مكة { رحمة }
~~وهي المطر. والسيئة: الجوع والقحط. وقال ابن قتيبة: الرحمة: النعمة،
~~والسيئة المصيبة. قال المفسرون: وهذا الفرح المذكور هاهنا، هو فرح
~~البطر، الذي لا شكر فيه، والقنوط: اليأس من فضل الله، وهو خلاف وصف
~~المؤمن، فانه يشكر عند النعمة، ويرجو عند الشدة؛ وقد شرحناه في بني
~~[إسرائيل:26] إلى قوله: { ذلك } يعني إعطاء الحق { خير } أي: أفضل من
~~الإمساك { للذين يريدون وجه الله } أي: يطلبون بأعمالهم ثواب الله.

### || [30.39-40]

# قوله تعالى: { وما آتيتم من ربا } في هذه الآية أربعة أقوال.

# أحدها: أن الربا هاهنا: أن يهدي الرجل للرجل الشيء يقصد أن يثيبه
~~عليه أكثر من ذلك، هذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس،
~~[والضحاك]، وقتادة، والقرظي. قال الضحاك: فهذا ليس فيه أجر ولا وزر. وقال
~~قتادة: ذلك الذي لا يقبله الله ولا يجزي به، وليس فيه وزر.

# والثاني: أنه الربا المحرم، قاله الحسن البصري.

# والثالث: أن الرجل يعطي قرابته المال ليصير به غنيا، لا يقصد بذلك
~~ثواب الله تعالى، قاله إبراهيم النخعي.

# والرابع: أنه الرجل يعطي من يخدمه لأجل خدمته، لا لأجل الله تعالى،
~~قاله الشعبي.

# قوله تعالى: { ليربو في أموال الناس } وقرأ نافع، ويعقوب: [ {
~~لتربو } ] بالتاء وسكون الواو، أي: [في] اجتلاب أموال الناس،
~~واجتذابها { فلا يربو عند الله } أي: لا يزكو ولا يضاعف، لأنكم قصدتم
~~زيادة العوض، ولم تقصدوا القربة.

# { وما آتيتم من زكاة } أي: ما أعطيتم من صدقة لا تطلبون بها المكافأة،
~~إنما تريدون بها ما عند الله، { فأولئك هم المضعفون } قال ابن
~~قتيبة: الذين يجدون التضعيف والزيادة. وقال الزجاج: أي ذوو الأضعاف من
~~الحسنات، كما يقال: رجل مقو، أي: صاحب قوة، وموسر: صاحب يسار.

### || [30.41-43]

# قوله تعالى: { ظهر الفساد في البر والبحر } في هذا الفساد أربعة
~~أقوال.

# أحدها: نقصان البركة، قاله ابن عباس.

# والثاني: ارتكاب المعاصي، قاله أبو العالية.

# والثالث: الشرك، قاله قتادة، والسدي.

# والرابع: قحط المطر، ms1581 قاله عطية.

# فأما البر. فقال ابن عباس: البر: البرية التي ليس عندها نهر.

# وفي البحر قولان.

# أحدهما: أنه ما كان من المدائن والقرى على شط نهر، قاله ابن عباس.
~~وقال عكرمة: لا أقول: بحركم هذا، ولكن كل قرية عامرة. وقال قتادة:
~~المراد بالبر: أهل البوادي، وبالبحر: أهل القرى. وقال الزجاج: المراد
~~بالبحر: مدن البحر التي على الأنهار، وكل ذي ماء فهو بحر.

# والثاني: أن البحر: الماء المعروف. قال مجاهد: ظهور الفساد في البر: قتل
~~ابن آدم أخاه، وفي البحر: ملك جائر يأخذ كل سفينة غصبا. وقيل لعطية:
~~أي فساد في البحر؟ فقال: إذا قل المطر قل الغوص.

# قوله تعالى: { بما كسبت أيدي الناس } أي: بما عملوا من المعاصي {
~~ليذيقهم } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، وقتادة، وابن محيصن،
~~وروح [عن يعقوب]، وقنبل عن ابن كثير: { لنذيقهم } بالنون { بعض الذي
~~عملوا } أي: جزاء بعض أعمالهم؛ فالقحط جزاء، ونقصان البركة جزاء،
~~ووقوع المعصية منهم جزاء معجل لمعاصيهم أيضا.

# قوله تعالى: { لعلهم يرجعون } في المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم الذين أذيقوا الجزاء، ثم في معنى رجوعهم قولان.

# أحدهما: يرجعون عن المعاصي، قاله أبو العالية.

# والثاني: يرجعون إلى الحق، قاله إبراهيم.

# والثاني: أنهم الذين يأتون بعدهم؛ فالمعنى: لعله يرجع من بعدهم،
~~قاله الحسن.

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض } أي: سافروا { فانظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبل } أي: الذين كانوا قبلكم؛ والمعنى: انظروا إلى
~~مساكنهم وآثارهم { كان أكثرهم مشركين } المعنى: فأهلكوا بشركهم. {
~~فأقم وجهك للدين } أي: أقم قصدك لاتباع الدين { القيم } وهو
~~الإسلام المستقيم { من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله }
~~يعني: [يوم] القيامة لا يقدر أحد على رد ذلك اليوم، لأن الله تعالى قد
~~قضى كونه { يومئذ يصدعون } أي: يتفرقون إلى الجنة والنار.

### || [30.44]

# { من كفر فعليه كفره } أي: جزاء كفره { ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون } أي: يوطئون. وقال مجاهد: يسوون المضاجع في القبور،
~~قال أبو عبيدة: «من» يقع على الواحد والاثنين والجمع من المذكر
~~والمؤنث، ومجازها هاهنا مجاز ms1582 الجميع، و { يمهد } بمعنى يكتسب ويعمل
~~ويستعد.

### || [30.45-47]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات } تبشر بالمطر {
~~وليذيقكم من رحمته } وهو الغيث والخصب { ولتجري الفلك } في
~~البحر بتلك الرياح { بأمره }  { ولتبتغوا } بالتجارة في البحر { من
~~فضله } وهو الرزق؛ وكل هذا بالرياح.

# قوله تعالى: { فجاؤوهم بالبينات } أي: بالدلالات على صدقهم {
~~فانتقمنا من الذين أجرموا } أي: عذبنا الذين كذبوهم { وكان حقا
~~علينا } أي: واجبا هو أوجبه على نفسه { نصر المؤمنين } إنجاؤهم مع
~~الرسل من عذاب المكذبين.

### || [30.48-57]

# قوله تعالى: { يرسل الرياح } وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء، والنخعي،
~~وطلحة بن مصرف، والأعمش: { يرسل الريح } بغير ألف.

# قوله تعالى: { فتثير سحابا } أي: تزعجه { فيبسطه } الله { في
~~السماء كيف يشاء } إن شاء بسطه مسيرة يوم أو يومين أو أقل أو أكثر {
~~ويجعله كسفا } أي: قطعا متفرقة. والأكثرون فتحوا سين { كسفا
~~}؛ وقرأ أبو رزين، وقتادة، وابن عامر، وأبو جعفر، وابن أبي عبلة:
~~بتسكينها؛ قال أبو علي: يمكن أن يكون مثل سدرة وسدر، فيكون معنى
~~القراءتين واحدا { فترى الودق يخرج من خلاله } وقرأ ابن مسعود،
~~وابن عباس، ومجاهد، وأبو العالية: { من خلله }؛ وقد شرحناه في
~~[النور43] { فاذا أصاب به } أي: بالودق؛ ومعنى { يستبشرون } يفرحون
~~بالمطر، { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم } المطر { من
~~قبله } وفي هذا التكرير ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه للتأكيد كقوله:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر:30]، قاله الأخفش في آخرين.

# والثاني: أن «قبل» الأولى للتنزيل، والثانية للمطر، قاله قطرب. قال
~~ابن الأنباري: والمعنى: من قبل نزول المطر، من قبل المطر، وهذا
~~مثلما يقول القائل: آتيك من قبل أن تتكلم، من قبل ان تطمئن في مجلسك، فلا
~~تنكر الإعادة، لاختلاف الشيئين.

# والثالث: أن الهاء في قوله: { من قبله } ترجع إلى الهدى وإن لم
~~يتقدم له ذكر، فيكون المعنى: كانوا يقنطنون من قبل نزول المطر، من
~~قبل الهدى، فلما جاء الهدى والإسلام زال القنوط، ذكره ابن
~~الأنباري عن أبي عمر الدوري وأبي جعفر بن قادم. والمبلسون: الآيسون
~~وقد سبق الكلام في هذا [الأنعام:44].

# { فانظر إلى ms1583 آثار رحمة الله } قرأ أبن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو
~~بكر عن عاصم: { إلى أثر }. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن
~~عاصم: { إلى آثار } على الجمع، والمراد بالرحمة هاهنا المطر، وأثرها:
~~النبت؛ والمعنى: انظر إلى حسن تأثيره في الأرض { كيف يحيي الارض } أي:
~~كيف يجعلها تنبت بعد أن لم يكن فيها نبت. وقرأ عثمان بن عفان، وأبو
~~رجاء، وأبو عمران الجوني، وسليمان التيمي. { كيف تحيي } بتاء مرفوعة
~~مكسورة الياء { الأرض } بفتح الضاد.

# قوله تعالى: { ولئن أرسلنا ريحا } [أي: ريحا] باردة مضرة،
~~والريح إذا أتت على لفظ الواحد أريد بها العذاب، ولهذا

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند هبوب الريح: «اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا» "

# { فرأوه مصفرا } يعني النبت، والهاء عائدة إلى الأثر. قال الزجاج:
~~المعنى: فرأوا النبت قد اصفر وجف { لظلوا من بعده يكفرون }
~~ومعناه: ليظلن، لأن معنى الكلام الشرط والجزاء، فهم يستبشرون
~~بالغيث، ويكفرون إذا انقطع عنهم الغيث وجف النبت. وقال غيره: المراد
~~برحمة الله: المطر. و { ظلوا } بمعنى صاروا { من بعده } أي: من بعد
~~اصفرار النبت يجحدون ما سلف من النعمة.

# وما بعد هذا مفسر في سورة [النمل:80،81] إلى قوله: { الله الذي
~~خلقكم من ضعف } وقد ذكرنا الكلام فيه في [الأنفال:66]، قال المفسرون:
~~المعنى: خلقكم من ماء ذي ضعف، وهو المني { ثم جعل من بعد
~~ضعف } يعني ضعف الطفولة قوة الشباب، ثم جعل من بعد قوة
~~الشباب ضعف الكبر، وشيبة، { يخلق ما يشاء } أي: من ضعف وقوة وشباب
~~وشيبة { وهو العليم } بتدبير خلقه { القدير } على ما يشاء.

# { ويوم تقوم الساعة } قال الزجاج: الساعة في القرآن على معنى الساعة
~~التي تقوم فيها القيامة، فلذلك لم تعرف أي ساعة هي.

# قوله تعالى: { يقسم المجرمون } أي: يحلف المشركون { ما لبثوا }
~~في القبور { غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون } قال ابن قتيبة: يقال:
~~أفك الرجل: إذا عدل به عن الصدق، فالمعنى أنهم قد كذبوا في
~~هذا الوقت كما كذبوا في الدنيا. وقال غيره: أراد الله تعالى أن
~~يفضحهم ms1584 يوم القيامة بين المؤمنين، فحلفوا على شيء يبين للمؤمنين كذبهم
~~فيه، ويستدلون على كذبهم في الدنيا. ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم
~~بقوله: { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان } وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم الملائكة.

# والثاني: المؤمنون.

# قوله تعالى: { لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث } فيه قولان.

# أحدهما: أن فيه تقديما وتأخيرا، تقديره: وقال الذين أوتوا العلم بكتاب
~~الله والإيمان بالله، قاله ابن جريج في جماعة من المفسرين.

# والثاني: أنه على نظمه. ثم في معناه قولان.

# أحدهما: لقد لبثتم في علم الله، قاله الفراء.

# والثاني: لقد لبثتم في خبر الكتاب، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { فهذا يوم البعث } أي: اليوم الذي كنتم تنكرونه {
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون } في الدنيا أنه يكون. { فيومئذ لا ينفع
~~الذين ظلموا معذرتهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: {
~~لا تنفع } بالتاء. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: بالياء، لأن التأنيث
~~غير حقيقي.

# قال ابن عباس: لا يقبل من الذين أشركوا عذر ولا توبة.

# قوله تعالى: { ولا هم يستعتبون } أي: لا يطلب منهم العتبى
~~والرجوع في الآخرة.

### || [30.58-60]

# قوله تعالى: { ولئن جئتهم بآية } أي: كعصا موسى ويده { ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم } أي: ما أنتم يا محمد وأصحابك { إلا مبطلون
~~} أي: أصحاب أباطيل، وهذا بيان لعنادهم. { كذلك } أي: كما طبع على قلوبهم
~~حتى لا يصدقون الآيات { يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون }
~~توحيد الله؛ فالسبب في امتناع الكفار من التوحيد، الطبع على قلوبهم.

# قوله تعالى: { فاصبر إن وعد الله } بنصرك وإظهارك على عدوك {
~~حق }. { ولا يستخفنك } وقرأ يعقوب إلا روحا وزيدا: {
~~يستخفنك } بسكون النون. قال الزجاج: لايستفزنك عن دينك {
~~الذين لا يوقنون } أي: هم ضلال شاكون. وقال غيره: لا يوقنون
~~بالبعث والجزاء. وزعم بعض المفسرين أن هذه الآية منسوخة.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-13]

# قوله تعالى: { هدى ورحمة } وقرأ حمزة وحده: { ورحمة } بالرفع. قال
~~الزجاج: القراءة بالنصب على الحال؛ والمعنى: تلك آيات الكتاب في حال
~~الهداية والرحمة؛ ويجوز الرفع على إضمار { هو هدى ورحمة } وعلى معنى {
~~تلك ms1585 هدى ورحمة }. وقد سبق تفسير مفتتح هذه السورة [البقرة:1-5] إلى
~~قوله: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } قال ابن عباس: نزلت هذه
~~الآية في رجل اشترى جارية مغنية. وقال مجاهد: نزلت في شراء القيان
~~والمغنيات. وقال ابن السائب ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث، وذلك
~~أنه كان تاجرا إلى فارس، فكان يشتري أخبار الأعاجم فيحدث بها قريشا
~~ويقول لهم: إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث
~~رستم وإسفنديار وأخبار الأكاسرة، فيستملحون حديثه ويتركون استماع
~~القرآن، فنزلت فيه هذه الآية.

# وفي المراد بلهو الحديث أربعة أقوال.

# أحدها: [أنه] الغناء. كان ابن مسعود يقول: هو الغناء والذي لا إله إلا
~~هو، يرددها ثلاث مرات؛ وبهذا قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وقتادة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: اللهو: الطبل.

# والثاني: أنه ما ألهى عن الله، قاله الحسن، وعنه مثل القول الأول.

# والثالث: أنه الشرك، قاله الضحاك.

# والرابع: الباطل، قاله عطاء.

# وفي معنى { يشتري } قولان.

# أحدهما: يشتري بماله؛ وحديث النضر يعضده.

# والثاني: يختار ويستحب، قاله قتادة، ومطر. وإنما قيل لهذه الأشياء:
~~لهو الحديث، لأنها تلهي عن ذكر الله.

# قوله تعالى: { ليضل } المعنى: ليصير أمره إلى الضلال، وقد
~~بينا هذا الحرف في [الحج:9].

# وقرأ أبو رزين، والحسن وطلحة بن مصرف، والأعمش، وأبو جعفر: { ليضل
~~} بضم الياء، والمعنى: ليضل غيره، وإذا أضل غيره فقد ضل هو
~~أيضا.

# قوله تعالى: { ويتخذها } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم: { ويتخذها } برفع الذال. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: بنصب الذال. قال أبو علي: من نصب عطف على {
~~ليضل }  { ويتخذ } ومن رفع عطفه على { من يشتري }  { ويتخذ }.

# وفي المشار إليه بقوله: { ويتخذها } قولان.

# أحدهما: أنها الآيات.

# والثاني: السبيل.

# وما بعد هذا مفسر في مواضع قد تقدمت [الاسراء:46، الانعام:25،
~~البقرة:25، الرعد:2، النحل:15،الشعراء:7] إلى قوله: { ولقد آتينا
~~لقمان الحكمة } وفيها قولان.

# أحدهما: الفهم والعقل، قاله الأكثرون.

# والثاني: النبوة. وقد اختلف في نبوته على قولين:

# أحدهما: أنه كان حكيما ولم ms1586 يكن نبيا، قاله سعيد بن المسيب، ومجاهد،
~~وقتادة.

# والثاني: أنه كان نبيا، قاله الشعبي، وعكرمة، والسدي. هكذا حكاه عنهم
~~الواحدي، ولا يعرف، إلا أن هذا مما تفرد به عكرمة؛ والقول الأول
~~أصح.

# وفي صناعته ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه كان خياطا، قاله سعيد بن المسيب.

# والثاني: راعيا، قاله ابن زيد.

# والثالث: نجارا، قاله خالد الربعي.

# فأما صفته، فقال ابن عباس: كان عبدا حبشيا. وقال سعيد بن المسيب: كان
~~لقمان أسود من سودان مصر. وقال مجاهد: كان غليظ الشفتين مشقق القدمين،
~~وكان قاضيا على بني إسرائيل.

# قوله تعالى: { أن اشكر لله } المعنى: وقلنا له: أن أشكر لله [على] ما
~~أعطاك من الحكمة { ومن يشكر فانما يشكر لنفسه } أي: إنما يفعل
~~لنفسه { ومن كفر } النعمة، فان الله لغني عن عبادة خلقه.

### || [31.14-17]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه } قال مقاتل: نزلت في سعد بن
~~أبي وقاص، وقد شرحنا ذلك في [العنكبوت:8].

# قوله تعالى: { حملته أمه وهنا على وهن } وقرأ الضحاك، وعاصم
~~الجحدري { وهنا على وهن } بفتح الهاء فيهما. قال الزجاج: أي
~~ضعفا على ضعف. والمعنى: لزمها بحملها إياه أن تضعف مرة
~~بعد مرة. وموضع «أن» نصب ب { وصينا }؛ المعنى: ووصينا الإنسان
~~أن أشكر لي ولوالديك، أي: وصيناه بشكرنا وشكر والديه.

# قوله تعالى: { وفصاله في عامين } أي: فطامه يقع في انقضاء عامين.
~~وقرأ إبراهيم النخعي، وأبو عمران، والأعمش: { وفصاله } بفتح الفاء.
~~وقرأ أبي بن كعب، والحسن وأبو رجاء، وطلحة بن مصرف؛ وعاصم الجحدري،
~~وقتادة؛ { وفصله } بفتح الفاء وسكون الصاد من غير ألف. والمراد:
~~التنبيه على مشقة الوالدة بالرضاع بعد الحمل. قوله تعالى: { وإن
~~جاهداك } قد فسرنا ذلك في سورة [العنكبوت:8] إلى قوله: { وصاحبهما
~~في الدنيا معروفا } قال الزجاج: أي مصاحبا معروفا، تقول صاحبه
~~مصاحبا ومصاحبة؛ والمعروف: ما يستحسن من الأفعال.

# قوله تعالى: { واتبع سبيل من أناب إلي } أي: من رجع
~~إلي؛ وأهل التفسير يقولون: هذه الآية نزلت في سعد، وهو المخاطب بها.

# وفي المراد بمن أناب ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أبو بكر الصديق، قيل لسعد: ms1587 اتبع سبيله في الإيمان،
~~هذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء. وقال ابن إسحاق: أسلم على يدي
~~أبي بكر [الصديق]: عثمان بن عفان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي
~~وقاص، وعبد الرحمن بن عوف.

# والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب.

# والثالث: من سلك طريق محمد وأصحابه، ذكره الثعلبي.

# ثم رجع إلى الخبر عن لقمان فقال: { يا بني }. وقال ابن جرير: وجه
~~اعتراض هذه الآيات بين الخبرين عن وصية لقمان أن هذا مما أوصى به
~~لقمان ابنه.

# قوله تعالى: { إنها إن تك مثقال حبة } وقرأ نافع وحده: {
~~مثقال حبة } برفع اللام. وفي سبب قول لقمان لابنه هذا قولان.

# أحدهما: أن ابن لقمان قال لأبيه: أرأيت لو كانت حبة في قعر البحر
~~أكان الله يعلمها؟ فأجابه بهذه الآية، قاله السدي.

# والثاني: أنه قال يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد، كيف
~~يعلمها الله؟ فأجابه بهذا، قاله مقاتل.

# قال الزجاج: من قرأ برفع المثقال مع تأنيث { تك } فلأن { مثقال
~~حبة من خردل } راجع إلى معنى: خردلة، فهي بمنزلة: إن تك حبة من
~~خردل؛ ومن قرأ { مثقال حبة } فعلى معنى: إن التي سألتني عنها إن
~~تك مثقال حبة، وعلى معنى: إن فعلة الإنسان وإن صغرت يأت
~~بها الله. وقد بينا معنى { مثقال حبة من خردل } في [الأنبياء47].

# قوله تعالى: { فتكن في صخرة } قال قتادة: في جبل.

# وقال السدي: هي الصخرة التي تحت الأرض السابعة، ليست في السماوات ولا في
~~الأرض.

# وفي قوله: { يأت بها الله } ثلاثة أقوال.

# أحدها: يعلمها الله، قاله أبو مالك.

# والثاني: يظهرها، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: يأت بها الله في الآخرة للجزاء عليها.

# { إن الله لطيف } قال الزجاج: لطيف باستخراجها { خبير } بمكانها.
~~وهذا مثل لأعمال العباد، والمراد أن الله تعالى يأتي بأعمالهم يوم
~~القيامة، من يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره.

# قوله تعالى: { واصبر على ما أصابك } أي: في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر من الأذى. وباقي الآية مفسر ms1588 في [آل عمران:286].

### || [31.18-19]

# قوله تعالى: { ولا تصعر خدك للناس } قرأ ابن كثير، وابن عامر،
~~وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: { تصعر } بتشديد العين من غير ألف. وقرأ
~~نافع، [وأبو عمرو]، وحمزة، والكسائي: بألف من غير تشديد. قال الفراء: هما
~~لغتان، ومعناهما: الإعراض من الكبر. وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء،
~~وابن السميفع، وعاصم الجحدري: { ولا تصعر } باسكان الصاد وتخفيف العين
~~من غير ألف. وقال الزجاج: معناه: لا تعرض عن الناس تكبرا؛ يقال:
~~أصاب البعير صعر: إذا أصابه داء يلوي منه عنقه. وقال ابن عباس:
~~هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه كالمستكبر. وقال أبو العالية: ليكن
~~الغني والفقير عندك في العلم سواء. وقال مجاهد: هو الرجل يكون بينه
~~وبين أخيه الحنة، فيراه فيعرض عنه. وباقي الآية بعضه مفسر في [بني
~~إسرائيل:37] وبعضه في سورة [النساء:36].

# قوله تعالى: { واقصد في مشيك } أي: ليكن مشيك قصدا، لا
~~تخيلا ولا إسراعا. قال عطاء: امش بالوقار والسكينة.

# قوله تعالى: { واغضض من صوتك } أي: انقص منه. قال الزجاج: ومنه قولهم:
~~غضضت بصري، وفلان يغض من فلان، أي: يقصر به.

# { إن أنكر الأصوات } وقرأ أبو المتوكل، وابن أبي عبلة: { أن أنكر
~~الأصوات } بفتح الهمزة. ومعنى { أنكر }: أقبح؛ تقول: أتانا فلان بوجه
~~منكر، أي: قبيح. وقال المبرد: تأويله: أن الجهر بالصوت ليس بمحمود،
~~وأنه داخل في باب الصوت المنكر. وقال ابن قتيبة: عرفه قبح رفع
~~الأصوات في المخاطبة والملاحاة بقبح أصوات الحمير، لأنها عالية. قال ابن
~~زيد: لو كان رفع الصوت خيرا، ما جعله الله للحمير. وقال سفيان الثوري:
~~صياح كل شيء تسبيح لله عز وجل، إلا الحمار، فانه ينهق بلا فائدة.

# فان قيل: كيف قال { لصوت } ولم يقل { لأصوات الحمير }؟ فالجواب: أن
~~لكل جنس صوتا، فكأنه قال: إن أنكر أصوات الأجناس صوت هذا الجنس.

### || [31.20-21]

# قوله تعالى: { وأسبغ عليكم } أي: أوسع وأكمل { نعمه } قرأ
~~نافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: { نعمه } ، أرادوا جميع ما أنعم به.
~~وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: ms1589 {
~~نعمة } على التوحيد. قال الزجاج: هو ما أعطاهم من توحيده. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس، قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! ما هذه
~~النعمة الظاهرة والباطنة؟ فقال: «أما ما ظهر: فالإسلام، وما سوى
~~الله من خلقك، وما أفضل عليك من الرزق. وأما ما بطن: فستر
~~مساوىء عملك، ولم يفضحك» "

# وقال الضحاك: الباطنة: المعرفة، والظاهرة: حسن الصورة، وامتداد القامة،
~~وتسوية الأعضاء.

# قوله تعالى: { أولو كان الشيطان يدعوهم } هو متروك الجواب،
~~تقديره: أفتتبعونه؟

### || [31.22-27]

# قوله تعالى: { ومن يسلم وجهه } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~العالية، وقتادة: { ومن يسلم } بفتح السين وتشديد اللام. وذكر
~~المفسرون أن قوله: { ومن كفر فلا يحزنك كفره } منسوخ بآية
~~السيف، ولا يصح، لأنه تسلية عن الحزن، وذلك لا ينافي الأمر بالقتال. وما
~~بعد هذا قد تقدم تفسير ألفاظه في مواضع [هود:48، العنكبوت:61،
~~البقرة:267] إلى قوله: { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } وفي
~~سبب نزولها قولان.

# أحدهما:

# " أن أحبار اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت قول
~~الله عز وجل: { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } [الاسراء:85]،
~~إيانا يريد، أم قومك؟ فقال: «كلا»، فقالوا: ألست تتلو فيما جاءك
~~أنا قد أوتينا التوراة فيها تبيان كل شيء؟ فقال: «إنها في علم
~~الله قليل» "

# ، فنزلت هذه الآية، رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أن المشركين قالوا في القرآن: إنما هو كلام [يوشك أن]
~~ينفد وينقطع، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. ومعنى الآية: لو كانت شجر
~~الأرض أقلاما، وكان البحر ومعه سبعة أبحر مدادا - وفي الكلام محذوف
~~تقديره: فكتب بهذه الأقلام وهذه البحور كلمات الله - لتكسرت الأقلام
~~ونفذت البحور، ولم تنفذ كلمات الله، أي: لم تنقطع.

# فأما قوله: { والبحر } فقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: { والبحر } بالرفع، ونصبه أبو عمرو. وقال الزجاج: من
~~قرأ: { والبحر } بالنصب، فهو عطف على «ما»؛ المعنى: ولو أن ما في
~~الأرض، ولو أن البحر؛ والرفع حسن على معنى: والبحر هذه حاله. ms1590 قال
~~اليزيدي: ومعنى { يمده من بعده }: يزيد فيه؛ يقال: مد
~~قدرك، أي: زد في مائها، وكذلك قال ابن قتيبة: { يمده } من
~~المداد، لا من الإمداد، يقال: مددت دواتي بالمداد، وأمددته
~~بالمال والرجال.

### || [31.28-32]

# قوله تعالى: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } سبب
~~نزولها أن أبي بن خلف في آخرين من قريش قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله خلقنا أطوارا: نطفة، علقة، مضغة، عظاما، لحما، ثم
~~تزعم أنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة؟! فنزلت هذه
~~الآية ومعناها: ما خلقكم أيها الناس جميعا في القدرة إلا كخلق
~~نفس واحدة، ولا بعثكم جميعا في القدرة إلا كبعث نفس واحدة، قاله
~~مقاتل.

# وما بعد هذا قد تقدم تفسيره [آل عمران:27،الرعد:2، الحج:62] إلى قوله:
~~{ ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله } قال ابن عباس:
~~من نعمه جريان الفلك { ليريكم من آياته } أي: ليريكم من
~~صنعته عجائبه في البحر، وابتغاء الرزق { إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار } قال مقاتل: أي: لكل صبور على أمر الله { شكور } في نعمه.

# قوله تعالى: { وإذا غشيهم } يعني الكفار؛ وقال بعضهم: هو عام في
~~الكفار والمسلمين { موج كالظلل } قال ابن قتيبة: وهي جمع ظلة، يراد
~~أن بعضه فوق بعض، فله سواد من كثرته.

# قوله تعالى: { دعوا الله مخلصين له الدين } وقد سبق شرح هذا
~~[يونس:22]؛ والمعنى أنهم لا يذكرون أصنامهم في شدائدهم إنما يذكرون
~~الله وحده، وجاء في الحديث أن عكرمة بن ابي جهل لما هرب يوم الفتح من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب البحر فأصابتهم ريح عاصف، فقال أهل
~~السفينة: أخلصوا، فان آلهتكم لا تغني عنكم شيئا هاهنا، فقال عكرمة:
~~ما هذا الذي تقولون؟ فقالوا: هذا مكان لا ينفع فيه إلا الله، فقال:
~~هذا إله محمد الذي كان يدعونا إليه، لئن لم ينجني في البحر إلا
~~الإخلاص ما ينجيني في البر غيره، ارجعوا بن، فرجع فأسلم.

# قوله تعالى: { فمنهم مقتصد } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: مؤمن، قاله الحسن.

# والثاني: مقتصد في قوله، ms1591 وهو كافر، قاله مجاهد. يعني أنه يعترف بأن الله
~~وحده القادر على إنجائه وإن كان مضمرا للشرك.

# والثالث: أنه العادل في الوفاء بما عاهد الله عليه في البحر من
~~التوحيد، قاله مقاتل.

# فأما { الختار } فقال الحسن: هو الغدار. قال ابن قتيبة: الختر:
~~أقبح الغدر وأشده.

### || [31.33-34]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس اتقوا ربكم } قال المفسرون: هذا
~~خطاب لكفار مكة. وقوله: { لا يجزي والد عن ولده } أي: لا يقضي عنه
~~شيئا من جنايته ومظالمه. قال مقاتل: وهذا يعني به الكفار. وقد شرحنا هذا
~~في [البقرة:48]. قال الزجاج: وقوله: { هو جاز } جاءت في المصاحف بغير
~~ياء، والأصل { جازي } بضمة وتنوين. وذكر سيبويه والخليل أن الاختيار في
~~الوقف هو { جاز } بغير ياء، هكذا وقف الفصحاء من العرب ليعلموا أن هذه
~~الياء تسقط في الوصل. وزعم يونس أن بعض العرب الموثوق بهم يقف بياء،
~~ولكن الاختيار اتباع المصحف.

# قوله تعالى: { إن وعد الله حق } أي: بالبعث والجزاء { فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا } بزينتها عن الإسلام والتزود للآخرة {
~~ولا يغرنكم بالله } أي: بحلمه وإمهاله { الغرور } يعني:
~~الشيطان، وهو الذي من شأنه أن يغر. قال الزجاج: { الغرور } على وزن
~~الفعول، وفعول من أسماء المبالغة، يقال: فلان أكول: إذا كان كثير
~~الأكل، وضروب: إذا كان كثير الضرب، فقيل للشيطان: غرور، لأنه
~~يغر كثيرا. وقال ابن قتيبة: الغرور بفتح الغين: الشيطان، وبضمها:
~~الباطل.

# قوله تعالى: { إن الله عنده علم الساعة } سبب نزولها

# " أن رجلا من أهل البادية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن امرأتي حبلى، فأخبرني ماذا تلد؟ وبلدنا مجدب، فأخبرني
~~متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى ولدت، فأخبرني متى أموت "

# ، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد.

# ومعنى الآية: { إن الله } عز وجل { عنده علم الساعة } متى تقوم، لا
~~يعلم سواه ذلك { وينزل الغيث } وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر: {
~~وينزل } بالتشديد، فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث، أليلا أم
~~نهارا { ويعلم ما في الأرحام } لا يعلم سواه ما فيها؛ أذكرا أم
~~أنثى، أبيض أو أسود { وما تدري ms1592 نفس ماذا تكسب غدا } أخيرا أم
~~شرا { وما تدري نفس بأي أرض تموت } أي: بأي مكان. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبي بن كعب، وابن أبي عبلة: { بأية أرض } بتاء مكسورة.
~~والمعنى: ليس أحد يعلم [أين] مضجعه من الأرض حتى يموت، أفي بر أو بحر
~~أو سهل أو جبل. وقال أبو عبيدة: [يقال]: بأي أرض كنت، وبأية أرض كنت،
~~لغتان. وقال الفراء: من قال: بأي أرض، اجتزأ بتأنيث الأرض من أن يظهر
~~في «أي» تأنيثا آخر. قال ابن عباس: هذه الخمس لا يعلمها ملك مقرب
~~ولا نبي [مرسل] مصطفى. قال الزجاج: فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه
~~كفر بالقرآن لأنه خالفه.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-4]

# قوله تعالى: { تنزيل الكتاب لا ريب فيه } قال مقاتل: المعنى: لا شك
~~فيه أنه تنزيل { من رب العالمين }.

# { أم يقولون } بل يقولون، يعني المشركين { افتراه } محمد من تلقاء
~~نفسه، { بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك } يعني: العرب الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأتهم
~~نذير من قبل محمد عليه السلام. وما بعده قد سبق تفسيره [الاعراف:54]
~~إلى قوله: { ما لكم من دونه من ولي } يعني الكفار؛ يقول: ليس لكم من
~~دون عذابه من ولي، أي: قريب يمنعكم فيرد عذابه عنكم { ولا شفيع }
~~يشفع لكم { أفلا تتذكرون } فتؤمنوا.

### || [32.5-9]

# قوله تعالى: { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض } في معنى الآية
~~قولان.

# أحدهما: يقضي القضاء من السماء فينزله مع الملائكة إلى الأرض، { ثم
~~يعرج } الملك { إليه في يوم } من أيام الدنيا، فيكون الملك قد قطع
~~في يوم واحد من أيام الدنيا في نزوله وصعوده مسافة ألف سنة من مسيرة
~~الآدمي.

# والثاني: يدبر أمر الدنيا مدة أيام الدنيا، فينزل القضاء والقدر
~~من السماء إلى الأرض، { ثم يعرج إليه } أي: يعود إليه الأمر والتدبير
~~حين ينقطع أمر الأمراء وأحكام الحكام وينفرد الله تعالى بالأمر { في يوم
~~كان مقداره ألف سنة } وذلك في [يوم] القيامة، لأن كل يوم من أيام
~~الآخرة ms1593 كألف سنة.

# وقال مجاهد: يقضي أمر ألف سنة في يوم واحد، ثم يلقيه إلى الملائكة،
~~فاذا مضت قضى لألف سنة آخرى، ثم كذلك أبدا.

# وللمفسرين في المراد بالأمر ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الوحي، قاله السدي.

# والثاني: القضاء، قاله مقاتل.

# والثالث: أمر الدنيا.

# و { يعرج } بمعنى يصعد. قال الزجاج: يقال: عرجت في السلم
~~أعرج، وعرج الرجل يعرج: إذا صار أعرج.

# وقرأ معاذ القارىء، وابن السميفع، وابن أبي عبلة: { ثم يعرج إليه }
~~بياء مرفوعة وفتح الراء. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء: { يعرج }
~~بياء مفتوحة وكسر الراء. وقرأ أبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: { ثم
~~تعرج } بتاء مفتوحة ورفع الراء.

# قوله تعالى: { الذي أحسن كل شيء خلقه } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: جعله حسنا.

# والثاني: أحكم كل شيء، رويا عن ابن عباس، وبالأول قال قتادة، وبالثاني
~~قال مجاهد.

# والثالث: أحسنه، لم يتعلمه من أحد، كما يقال: فلان يحسن كذا: إذا
~~علمه، قاله السدي، ومقاتل.

# والرابع: أن المعنى: ألهم خلقه كل ما يحتاجون إليه، كأنه أعلمهم كل
~~ذلك وأحسنهم، قاله الفراء.

# والخامس: أحسن إلى كل شيء خلقه، حكاه الماوردي.

# وفي قوله: { خلقه } قراءتان. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: {
~~خلقه } ساكنة اللام. وقرأ الباقون بتحريك اللام. وقال الزجاج: فتحها
~~على الفعل الماضي، وتسكينها على البدل، فيكون المعنى: أحسن خلق كل
~~شيء خلقه. وقال أبو عبيدة: المعنى: أحسن خلق كل شيء، والعرب تفعل
~~مثل هذا، يقدمون ويؤخرون.

# قوله تعالى: { وبدأ خلق الإنسان } يعني آدم، { ثم جعل نسله } أي:
~~ذريته وولده؛ وقد سبق شرح الآية [المؤمنون:12].

# ثم رجع إلى آدم فقال: { ثم سواه ونفخ فيه من روحه } وقد سبق
~~بيان ذلك [الحجر:29]. ثم عاد إلى ذريته فقال: { وجعل لكم السمع
~~والأبصار } أي: بعد كونكم نطفا.

### || [32.10-12]

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني منكري البعث { أإذا ضللنا في الأرض }
~~وقرأ علي بن أبي طالب، وعلي بن الحسين، وجعفر بن محمد، وأبو رجاء، وأبو
~~مجلز، وحميد، وطلحة: { ضللنا } بضاد معجمة مفتوحة وكسر اللام الأولى.
~~قال الفراء: ضللنا وضللنا لغتان، والمعنى: إذا ms1594 صارت عظامنا
~~ولحومنا ترابا كالأرض؛ تقول ضل الماء في اللبن، وضل الشيء في
~~الشيء: إذا أخفاه وغلب عليه. وقرأ أبو نهيك، وأبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة: { ضللنا } [بضم] الضاد المعجمة
~~وتشديد اللام الأولى وكسرها. وقرأ الحسن، وقتادة، ومعاذ القارىء: {
~~صللنا } بصاد غير معجمة مفتوحة، وذكر لها الزجاج معنيين.

# أحدهما: أنتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا؛ يقال: صل
~~اللحم وأصل: إذا أنتن وتغير.

# والثاني: صرنا من جنس الصلة، وهي الأرض اليابسة.

# قوله تعالى: { أإئنا لفي خلق جديد }؟! هذا استفهام إنكار.

# قوله تعالى: { الذي وكل بكم } أي: بقبض أرواحكم { ثم إلى
~~ربكم ترجعون } يوم الجزاء.

# ثم أخبر عن حالهم في القيامة فقال: { ولو ترى إذ المجرمون ناكسو
~~رؤوسهم } أي: مطأطئوها حياء وندما، { ربنا } فيه إضمار { يقولون
~~ربنا }  { أبصرنا وسمعنا } أي: علمنا صحة ما كنا به
~~مكذبين { فارجعنا } إلى الدنيا؛ وجواب «لو» متروك تقديره: لو رأيت
~~حالهم لرأيت ما يعتبر به، ولشاهدت العجب.

### || [32.13-17]

# قوله تعالى: { ولكن حق القول مني } أي: وجب وسبق؛ والقول هو
~~قوله لإبليس

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [ص: 85].

# قوله تعالى: { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } أي: من
~~كفار الفريقين. { فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا } قال مقاتل: إذا
~~دخلوا النار قالت لهم الخزنة: فذوقوا العذاب. وقال غيره: إذا اصطرخوا
~~فيها قيل لهم: ذوقوا بما نسيتم، أي: بما تركتم العمل للقاء يومكم
~~هذا، { إنا نسيناكم } أي: تركناكم من الرحمة.

# قوله تعالى: { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها } أي:
~~وعظوا بها { خروا سجدا } أي: سقطوا على وجوههم ساجدين. وقيل:
~~المعنى: إنما يؤمن بفرائضنا من الصلوات الخمس الذين إذا ذكروا
~~بها بالأذان والإقامة خروا سجدا.

# قوله تعالى: { تتجافى جنوبهم } اختلفوا فيمن نزلت وفي الصلاة التي
~~تتجافى لها جنوبهم على أربعة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في المتهجدين بالليل؛

# " روى معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: { تتجافى
~~جنوبهم } قال: «قيام العبد من الليل» "

# وفي لفظ آخر أنه قال لمعاذ:

# " إن شئت ms1595 أنبأتك بأبواب الخير» قال: قلت أجل يا رسول الله، قال:
~~«الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل
~~يبتغي وجه الله» "

# ? ثم قرأ: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع }. وكذلك قال الحسن، ومجاهد،
~~وعطاء، وأبو العالية، وقتادة، وابن زيد أنها في قيام الليل. وقد روى
~~العوفي عن ابن عباس قال: تتجافى جنوبهم لذكر الله، كلما استيقظوا
~~ذكروا الله، إما في الصلاة، وإما في قيام، أو في قعود، أو على
~~جنوبهم، فهم لا يزالون يذكرون الله عز وجل.

# والثاني: أنها نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك.

# والثالث: أنها نزلت في صلاة العشاء [كأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ينامون حتى يصلوها، قاله ابن عباس.

# والرابع: أنها صلاة العشاء] والصبح في جماعة، قاله أبو الدرداء،
~~والضحاك.

# ومعنى «تتجافى»: ترتفع. والمضاجع جمع مضجع، وهو الموضع الذي
~~يضطجع عليه.

# { يدعون ربهم خوفا } من عذابه { وطمعا } في رحمته [وثوابه] {
~~ومما رزقناهم ينفقون } في الواجب والتطوع.

# { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم } وأسكن ياء «أخفي» حمزة،
~~ويعقوب. قال الزجاج: في هذا دليل على أن المراد بالآية التي قبلها:
~~الصلاة في جوف الليل، لأنه عمل يستر الإنسان به، فجعل لفظ ما يجازى
~~به { أخفي لهم } ، فاذا فتحت ياء «أخفي»، فعلى تأويل الفعل الماضي،
~~وإذا أسكنتها، فالمعنى: ما أخفي أنا لهم، إخبار عن الله تعالى؛
~~وكذلك قال الحسن البصري: أخفي لهم، بالخفية خفية، وبالعلانية علانية.
~~وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر، اقرؤوا إن شئتم: { فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم } ".

# قوله تعالى: { من قرة أعين } وقرأ أبو الدرداء، وأبو هريرة، وأبو
~~عبد الرحمن السلمي، والشعبي، وقتادة: { من قرات أعين } [بألف] على
~~الجمع.

### || [32.18-22]

# قوله تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن ms1596 الوليد بن عقبة بن أبي معيط قال لعلي بن أبي طالب: أنا
~~أحد منك سنانا، وأبسط منك لسانا، وأملأ للكتيبة منك، فقال له علي:
~~اسكت فانما أنت فاسق، فنزلت هذه الآية، فعنى بالمؤمن عليا، وبالفاسق
~~الوليد، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن يسار، وعبد
~~الرحمن ابن أبي ليلى، ومقاتل.

# والثاني: أنها نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل، قاله شريك.

# قوله تعالى: { لا يستوون } قال الزجاج: المعنى: لا يستوي المؤمنون
~~والكافرون؛ ويجوز أن يكون لاثنين، لأن معنى الاثنين جماعة؛ وقد شهد الله
~~بهذا الكلام لعلي عليه السلام بالايمان وأنه في الجنة، لقوله: {
~~أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى }. وقرأ ابن
~~مسعود، وطلحة بن مصرف: { جنة المأوى } على التوحيد.

# قوله تعالى: { نزلا } وقرأ الحسن، والنخعي، والأعمش، وابن أبي عبلة:
~~{ نزلا } بتسكين الزاي. وما بعد هذا قد سبق بيانه [الحج:22] إلى قوله
~~تعالى: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } وفيه ستة أقوال.

# أحدها: أنه ما أصابهم يوم بدر، رواه مسروق عن ابن مسعود، وبه قال قتادة،
~~والسدي.

# والثاني: سنون أخذوا بها، رواه أبو عبيدة عن ابن مسعود، وبه قال
~~النخعي. وقال مقاتل: أخذوا بالجوع سبع سنين.

# والثالث: مصائب الدنيا، قاله أبي بن كعب، وابن عباس في رواية ابن أبي
~~طلحة، وأبو العالية، والحسن، وقتادة، والضحاك.

# والرابع: الحدود، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والخامس: عذاب القبر، قاله البراء.

# والسادس: القتل والجوع، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { دون العذاب الأكبر } أي: قبل العذاب الأكبر؛ وفيه
~~قولان.

# أحدهما: أنه عذاب يوم القيامة، قاله ابن مسعود.

# والثاني: أنه القتل ببدر، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { لعلهم يرجعون } قال أبو العالية: لعلهم يتوبون. وقال
~~ابن مسعود: لعل من بقي منهم يتوب. وقال مقاتل: لكي يرجعوا عن الكفر
~~إلى الإيمان.

# قوله تعالى:

# ومن أظلم

# قد فسرناه في [الكهف:57].

# قوله تعالى: { إنا من المجرمين منتقمون } قال زيد بن رفيع: هم أصحاب
~~القدر. وقال مقاتل: هم كفار مكة انتقم الله منهم بالقتل ببدر، وضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم، ms1597 وعجل أرواحهم إلى النار.

### || [32.23-30]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { فلا تكن في
~~مرية من لقائه } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: فلا تكن في مرية من لقاء موسى ربه، رواه ابن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: من لقاء موسى ليلة الإسراء، قاله أبو العالية، ومجاهد،
~~وقتادة، وابن السائب.

# والثالث: فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى، قاله الحسن.

# والرابع: لا تكن في مرية من تلقى موسى كتاب الله بالرضى والقبول،
~~قاله السدي. قال الزجاج: وقد قيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب،
~~فتكون الهاء للكتاب. وقال أبو علي الفارسي: المعنى: من لقاء موسى الكتاب،
~~فأضيف المصدر إلى ضمير الكتاب، وفي ذلك مدح له على امتثاله ما أمر به،
~~وتنبيه على الأخذ بمثل هذا الفعل. وفي قوله: { وجعلناه هدى } قولان.

# أحدهما: الكتاب، قاله الحسن.

# والثاني: موسى، قاله قتادة.

# { وجعلنا منهم } أي: من بني إسرائيل { أئمة } أي: قادة في الخير {
~~يهدون بأمرنا } أي: يدعون الناس إلى طاعة الله { لما صبروا } [قرأ
~~ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: { لما صبروا } بفتح
~~اللام وتشديد الميم. وقرأ حمزة، والكسائي: { لما } بكسر اللام خفيفة.
~~وقرأ ابن مسعود { بما } بباء مكان اللام؛ والمراد: صبرهم] على دينهم وأذى
~~عدوهم { وكانوا بآياتنا يوقنون } أنها من الله عز وجل؛ وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم الأنبياء.

# والثاني: أنهم قوم صالحون سوى الأنبياء. وفي هذا تنبيه لقريش أنكم إن
~~أطعتم جعلت منكم أئمة.

# قوله تعالى: { إن ربك هو يفصل بينهم } أي: يقضي ويحكم؛ وفي
~~المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم الأنبياء وأممهم.

# والثاني: المؤمنون والمشركون.

# ثم خوف كفار مكة بقوله: { أولم يهد لهم } وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي: { نهد } بالنون. وقد سبق تفسيره في [طه:128].

# { أولم يروا أنا نسوق الماء } يعني المطر والسيل { إلى
~~الأرض الجرز } وهي التي لا تنبت - وقد ذكرناها في أول [الكهف:8] -
~~فاذا جاء الماء أنبت فيها ما يأكل الناس والأنعام.

# { ويقولون } يعني كفار مكة { متى هذا الفتح ms1598 } وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه ما فتح يوم بدر؛ روى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال:
~~يوم بدر فتح للنبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم بعد الموت.

# والثاني: أنه يوم القيامة، وهو يوم الحكم بالثواب والعقاب، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه اليوم الذي يأتيهم فيه العذاب في الدنيا؛ قاله السدي.

# والرابع: فتح مكة، قاله ابن السائب، والفراء، وابن قتيبة؛ وقد اعترض
~~على هذا القول، فقيل: كيف لا ينفع الكفار إيمانهم يوم الفتح، وقد أسلم
~~جماعة وقبل إسلامهم يومئذ؟! فعنه جوابان.

# أحدهما: لا ينفع من قتل من الكفار يومئذ إيمانهم بعد الموت؛ وقد
~~ذكرناه عن ابن عباس. وقد ذكر أهل السير أن خالدا دخل يوم الفتح من
~~غير الطريق التي دخل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيه صفوان بن
~~أمية وسهيل ابن عمرو في آخرين فقاتلوه، فصاح خالد في أصحابه وقاتلهم،
~~فقتل أربعة وعشرين من قريش، وأربعة من هذيل، وانهزموا، فلما ظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألم أنه عن القتال»؟ فقيل: إن خالدا
~~قوتل فقاتل.

# والثاني: لا ينفع الكفار ما أعطوا من الأمان، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن "

# قال الزجاج: يقال: آمنت فلانا إيمانا، فعلى هذا يكون المعنى: لا
~~يدفع هذا الأمان عنهم عذاب الله. وهذا القول الذي قد دافعنا عنه ليس
~~بالمختار، وإنما بينا وجهه لأنه قد قيل.

# وقد خرج بما ذكرنا في الفتح قولان.

# أحدهما: أنه الحكم والقضاء، وهو الذي نختاره.

# والثاني: فتح البلد.

# قوله تعالى: { فأعرض عنهم وانتظر } أي: انتظر عذابهم { إنهم
~~منتظرون } بك حوادث الدهر. قال المفسرون: وهذه الآية منسوخة بأية
~~السيف.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-4]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي اتق الله } سبب نزولها أن أبا سفيان
~~بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور السلمي، قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينهم، فنزلوا على عبد ms1599 الله بن
~~أبي، ومعتب بن قشير، والجد بن قيس؛ فتكلموا فيما بينهم، وأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعوه إلى أمرهم وعرضوا عليه أشياء
~~كرهها، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال مقاتل: سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفض ذكر اللات والعزى ويقول:
~~إن لها شفاعة، فكره ذلك، ونزلت [هذه] الآية. وقال ابن جرير: { ولا
~~تطع الكافرين } الذين يقولون: اطرد عنا أتباعك من ضعفاء المسلمين {
~~والمنافقين } فلا تقبل منهم رأيا.

# فان قيل: ما الفائدة في أمر الله تعالى رسوله بالتقوى، وهو سيد
~~المتقين؟! فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أن المراد بذلك استدامة ما هو عليه.

# والثاني: الإكثار مما هو فيه.

# والثالث: أنه خطاب ووجه به، والمراد أمته.

# قال المفسرون: وأراد بالكافرين في هذه الآية: أبا سفيان، وعكرمة، وأبا
~~الأعور، وبالمنافقين: عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح،
~~وطعمة بن أبيرق. وما بعد هذا قد سبق بيانه [النساء:81] إلى قوله: {
~~ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } وفي سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن المنافقين كانوا يقولون: لمحمد قلبان، قلب معنا، وقلب مع
~~أصحابه، فأكذبهم الله تعالى، ونزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في جميل بن معمر الفهري  كذا نسبه جماعة من
~~المفسرين. وقال الفراء: جميل بن أسد، ويكنى: أبا معمر. وقال مقاتل:
~~أبو معمر بن أنس الفهري - وكان لبيبا حافظا لما سمع، فقالت قريش:
~~ما حفظ هذه الأشياء إلا وله قلبان في جوفه، وكان يقول: إن لي قلبين
~~أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلما كان يوم بدر وهزم
~~المشركون وفيهم يومئذ جميل بن معمر، تلقاه أبو سفيان وهو معلق إحدى
~~نعليه بيده، والأخرى في رجله، فقال له: ما حال الناس؟ فقال: انهزموا،
~~قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ قال: ما شعرت إلا
~~أنهما في رجلي، فعرفوا [يومئذ] أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في
~~يده؛ وهذا قول جماعة ms1600 من المفسرين. وقد قال الزهري في هذا قولا عجيبا،
~~قال: بلغنا أن ذلك في زيد ابن حارثة ضرب له مثل يقول: ليس ابن رجل
~~آخر ابنك. قال الأخفش: «من» زائدة في قوله: { من قلبين }. قال
~~الزجاج: أكذب الله عز وجل هذا الرجل الذي قال: لي قلبان، ثم قرر بهذا
~~الكلام ما يقوله المشركون وغيرهم مما لا حقيقة له، فقال: { وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم } فأعلم الله تعالى
~~أن الزوجة لا تكون أما، وكانت الجاهلية تطلق بهذا الكلام، وهو أن
~~يقول لها: أنت علي كظهر أمي، وكذلك قوله: { وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم } أي: ما جعل من تدعونه ابنا  وليس بولد في الحقيقة 
~~ابنا { ذلكم قولكم بأفواهكم } أي: نسب من لا حقيقة لنسبه قول
~~بالفم لا حقيقة تحته { والله يقول الحق } أي: لا يجعل غير الابن
~~ابنا { وهو يهدي السبيل } أي: للسبيل المستقيم.

# وذكر المفسرون أن قوله: { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون
~~منهن } نزلت في اوس بن الصامت وامرأته خولة بنت ثعلبة.

# ومعنى الكلام: ما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن كأمهاتكم في
~~التحريم، إنما قولكم معصية، وفيه كفارة، وأزواجكم لكم حلال؛
~~وسنشرح هذا في سورة [المجادلة] إن شاء الله. وذكروا أن قوله: { وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم } نزل في زيد بن حارثة، أعتقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وتبناه قبل الوحي، فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب بنت جحش قال اليهود والمنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه وهو
~~ينهى الناس عنها، فنزلت هذه الآية.

### || [33.5-6]

# قوله تعالى: { أدعوهم لآبائهم } قال ابن عمر: ما كنا ندعو زيد بن
~~حارثة إلا زيد بن محمد، حتى نزلت { أدعوهم لآبائهم }. قوله تعالى: { هو
~~أقسط } أي: أعدل، { فان لم تعلموا آباءهم } أي: إن لم تعرفوا آباءهم
~~{ فاخوانكم } أي: فهم إخوانكم، فليقل أحدكم: يا أخي، { ومواليكم }
~~قال الزجاج: أي: بنو عمكم. ويجوز أن يكون { مواليكم } أولياءكم في
~~الدين.

# { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: فيما أخطأتم به قبل النهي، قاله ms1601 مجاهد.

# والثاني: في دعائكم من تدعونه إلى غير أبيه وأنتم ترونه كذلك، قاله
~~قتادة.

# والثالث: فيما سهوتم فيه، قاله حبيب بن أبي ثابت.

# فعلى الأول يكون معنى قوله: { ولكن ما تعمدت قلوبكم } أي: بعد
~~النهي. وعلى الثاني والثالث: ما تعمدت في دعاء الرجل إلى غير أبيه.

# قوله تعالى: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أي: أحق،
~~فله أن يحكم فيهم بما يشاء، قال ابن عباس: إذا دعاهم إلى شيء، ودعتهم
~~أنفسهم إلى شيء، كانت طاعته أولى من طاعة أنفسهم؛ وهذا صحيح، فان
~~أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم، والرسول يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم.
~~قوله تعالى: { وأزواجه أمهاتهم } أي: في تحريم نكاحهن على
~~التأبيد، ووجوب إجلالهن وتعظيمهن؛ ولا تجري عليهن أحكام
~~الأمهات في كل شيء، إذ لو كان كذلك لما جاز لأحد أن يتزوج
~~بناتهن، ولورثن المسلمين، ولجازت الخلوة بهن. وقد روى مسروق
~~عن عائشة أن أمرأة قالت: يا أماه، فقالت: لست لك بأم؛ إنما
~~أنا أم رجالكم؛ فبان بهذا الحديث أن معنى الأمومة تحريم نكاحهن
~~فقط. وقال مجاهد: «وأزواجه أمهاتهم» وهو أب لهم. وما بعد هذا مفسر
~~في آخر [الأنفال] إلى قوله تعالى: { من المؤمنين والمهاجرين } والمعنى
~~أن ذوي القرابات بعضهم أولى بميراث بعض من أن يرثوا بالإيمان والهجرة
~~كما كانوا يفعلون قبل النسخ { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا }
~~[وهذا استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن فعلكم إلى أوليائكم
~~معروفا] جائز، وذلك أن الله تعالى لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة،
~~أباح الوصية للمعاقدين، فللانسان أن يوصي لمن يتولاه بما أحب من ثلثه.
~~فالمعروف هاهنا: الوصية.

# قوله تعالى: { كان ذلك } يعني نسخ الميراث بالهجرة ورده إلى ذوي
~~الأرحام { في الكتاب } يعني اللوح المحفوظ { مسطورا } أي: مكتوبا.

### || [33.7-9]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا } المعنى: واذكر إذ أخذنا { من النبيين
~~ميثاقهم } أي: عهدهم؛ وفيه قولان.

# أحدهما: أخذ ميثاق النبيين: أن يصدق بعضهم بعضا، قاله قتادة.

# والثاني: أن يعبدوا الله ويدعوا إلى عبادته، ويصدق بعضهم بعضا، وأن
~~ينصحوا لقومهم، قاله مقاتل. وهذا الميثاق أخذ ms1602 منهم حين أخرجوا من ظهر
~~آدم كالذر. قال أبي بن كعب: لما أخذ ميثاق الخلق خص
~~النبيين بميثاق آخر.

# فان قيل: لم خص الأنبياء الخمسة بالذكر دون غيرهم من الأنبياء؟

# فالجواب: أنه نبه بذلك على فضلهم، لأنهم أصحاب الكتب والشرائع؛ وقدم
~~نبينا صلى الله عليه وسلم بيانا لفضله عليهم. قال قتادة: كان نبينا
~~أول النبيين في الخلق.

# وقوله: { ميثاقا غليظا } أي: شديدا على الوفاء بما حملوا. وذكر
~~المفسرون أن ذلك العهد الشديد: اليمين بالله عز وجل. { ليسأل
~~الصادقين } يقول: أخذنا ميثاقهم لكي نسأل الصادقين، وهم الأنبياء { عن
~~صدقهم } في تبليغهم. ومعنى سؤال الأنبياء  وهو يعلم صدقهم  تبكيت
~~مكذبيهم. وهاهنا تم الكلام. ثم أخبر بعد ذلك عما أعد للكافرين
~~بالرسل.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود } وهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~الخندق.

# الإشارة إلى القصة.

# ذكر أهل العلم بالسيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أجلى
~~بني النضير، ساروا إلى خيبر، فخرج نفر من أشرافهم إلى مكة فألبوا
~~قريشا ودعوهم إلى الخروج لقتاله، ثم خرجوا من عندهم فأتوا غطفان
~~وسليم، ففارقوهم على مثل ذلك. وتجهزت قريش ومن تبعهم من العرب، فكانوا
~~أربعة آلاف، وخرجوا يقودهم أبو سفيان، ووافتهم بنو سليم ب «مر
~~الظهران» وخرجت بنو أسد، وفزارة، وأشجع، وبنو مرة، فكان جميع من وافى
~~الخندق من القبائل عشرة آلاف، وهم الأحزاب؛ فلما بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خروجهم من مكة، أخبر الناس خبرهم، وشاورهم، فأشار سلمان
~~بالخندق، فأعجب ذلك المسلمين، وعسكر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى سفح «سلع»، وجعل سلعا خلف ظهره؛ ودس أبو سفيان بن حرب
~~حيي بن أخطب إلى بني قريظة يسألهم أن ينقضوا العهد الذي بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكونوا معهم عليه، فأجابوا، واشتد الخوف،
~~وعظم البلاء، ثم جرت بينهم مناوشة وقتال، وحصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه بضع عشرة ليلة حتى ms1603 خلص إليهم الكرب، وكان نعيم
~~بن مسعود الأشجعي قد أسلم، فمشى بين قريش وقريظة وغطفان فخذل بينهم،
~~فاستوحش كل منهم من صاحبه، واعتلت قريظة بالسبت فقالوا: لا نقاتل فيه،
~~وهبت ليلة السبت ريح شديدة، فقال أبو سفيان: يا معشر قريش، إنكم
~~والله لستم بدار مقام، لقد هلك الخف والحافر، وأجدب الجناب،
~~وأخلفتنا قريظة، ولقينا من الريح ما ترون، فارتحلوا فاني مرتحل؛
~~فأصبحت العساكر قد أقشعت كلها. قال مجاهد: والريح التي أرسلت عليهم
~~هي الصبا، حتى أكفأت قدورهم، ونزعت فساطيطهم. والجنود: الملائكة، ولم
~~تقاتل يومئذ. وقيل: إن الملائكة جعلت تقلع أوتادهم وتطفىء نيرانهم
~~وتكبر في جوانب عسكرهم، فاشتدت عليهم، فانهزموا من غير قتال.

# قوله تعالى: { لم تروها } وقرأ النخعي، والجحدري، والجوني، وابن
~~السميفع: { لم يروها } بالياء { وكان الله بما تعملون بصيرا }
~~وقرأ أبو عمرو: [ { يعملون } ] بالياء.

### || [33.10-12]

# قوله تعالى: { إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم } أي: من فوق
~~الوادي ومن أسفله { وإذ زاغت الأبصار } أي: مالت وعدلت، فلم تنظر
~~إلى شيء إلا إلى عدوها مقبلا من كل جانب، { وبلغت القلوب
~~الحناجر } وهي جمع حنجرة، والحنجرة: جوف الحلقوم. قال قتادة:
~~شخصت عن مكانها، فلولا أنه ضاق الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت. وقال
~~غيره: المعنى: أنهم جبنوا وجزع أكثرهم؛ وسبيل الجبان إذا اشتد
~~خوفه أن تنتفخ رئته فيرتفع حينئذ القلب إلى الحنجرة، وهذا المعنى
~~مروي عن ابن عباس والفراء. وذهب ابن قتيبة إلى أن المعنى: كادت القلوب
~~تبلغ الحلوق من الخوف. وقال ابن الأنباري: «كاد» لا يضمر ولا
~~يعرف معناه إذا لم ينطق به.

# قوله تعالى: { وتظنون بالله الظنونا } قال الحسن: اختلفت ظنونهم،
~~فظن المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون، وظن المؤمنون أنه ينصر.

# قرأ ابن كثير، والكسائي، وحفص عن عاصم: { الظنونا } و

# الرسولا

# [الأحزاب:66] و

# السبيلا

# [الأحزاب: 67] بألف إذا وقفوا عليهن، وبطرحها في الوصل. وقال هبيرة عن
~~حفص عن عاصم: وصل أو وقف بألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم:
~~بالألف فيهن وصلا ووقفا. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بغير ms1604 ألف في
~~وصل ولا وقف. قال الزجاج: والذي عليه حذاق النحويين والمتبعون
~~السنة من قرائهم أن يقرؤوا: { الظنونا } ويقفون على الألف ولا
~~يصلون؛ وإنما فعلوا ذلك، لأن أواخر الآيات عندهم فواصل يثبتون في
~~آخرها الألف في الوقف.

# قوله تعالى: { هنالك } أي: عند ذلك { ابتلي المؤمنون } أي:
~~اختبروا بالقتال والحصر ليتبين المخلص من المنافق { وزلزلوا }
~~أي: أزعجوا وحركوا بالخوف، فلم يوجدوا إلا صابرين. وقال الفراء:
~~حركوا إلى الفتنة تحريكا، فعصموا.

# قوله تعالى: { وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الشرك، قاله الحسن.

# والثاني: النفاق، قاله قتادة { ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا } قال المفسرون: قالوا يومئذ: إن محمدا يعدنا أن نفتح مدائن
~~كسرى وقيصر وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله! هذا والله الغرور. وزعم
~~ابن السائب أن قائل هذا معتب بن قشير.

### || [33.13-17]

# قوله تعالى: { وإذ قالت طائفة منهم } يعني من المنافقين. وفي القائلين
~~لهذا منهم قولان.

# أحدهما: عبد الله بن أبي وأصحابه، قاله السدي.

# والثاني: بنو سالم من المنافقين، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { يا أهل يثرب } قال أبو عبيدة: يثرب: اسم أرض، ومدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ناحية منها. قوله تعالى: { لا مقام لكم
~~} وقرأ حفص عن عاصم { لا مقام } بضم الميم. قال الزجاج: من ضم
~~الميم، فالمعنى: لا إقامة لكم؛ ومن فتحها، فالمعنى: لا مكان لكم تقيمون
~~فيه. وهؤلاء كانوا يثبطون المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { فارجعوا } أي: إلى المدينة، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج بالمسلمين حتى عسكروا ب «سلع»، وجعلوا الخندق بينهم
~~وبين القوم، فقال المنافقون للناس: ليس لكم هاهنا مقام، لكثرة العدو،
~~وهذا قول الجمهور. وحكى الماوردي قولين [آخرين].

# أحدهما: لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين مشركي العرب، قاله
~~الحسن.

# والثاني: لا مقام لكم على القتال، فارجعوا إلى طلب الأمان، قاله
~~الكلبي.

# قوله تعالى: { ويستأذن فريق منهم النبي } فيه قولان.

# أحدهما: أنهم بنو حارثة، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: بنو ms1605 حارثة ابن
~~الحارث بن الخزرج. وقال السدي: إنما استأذنه رجلان من بني حارثة.

# والثاني: بنو حارثة، وبنو سلمة بن جشم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { إن بيوتنا عورة } قال ابن قتيبة: أي: خالية، فقد
~~أمكن من أراد دخولها، وأصل العورة: ما ذهب عنه الستر والحفظ،
~~فكأن الرجال ستر وحفظ للبيوت، فاذا ذهبوا أعورت البيوت، تقول
~~العرب: أعور منزلي: إذا ذهب ستره، أو سقط جداره، وأعور
~~الفارس: إذا بان منه موضع خلل للضرب والطعن، يقول الله: { وما هي
~~بعورة } لأن الله يحفظها، ولكن يريدون الفرار. وقال الحسن، ومجاهد:
~~قالوا: بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق. وقال قتادة: قالوا: بيوتنا
~~مما يلي العدو، ولا نأمن على أهلنا، فكذبهم الله وأعلم أن قصدهم
~~الفرار.

# قوله تعالى: { ولو دخلت عليهم من أقطارها } يعني المدينة؛ والأقطار:
~~النواحي والجوانب، واحدها: قطر، { ثم سئلوا الفتنة } وقرأ علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، والضحاك، والزهري، وأبو عمران، وأبو جعفر، وشيبة: { ثم
~~سيلوا } برفع السين وكسر الياء من غير همز. وقرأ أبي بن كعب،
~~ومجاهد، وأبو الجوزاء: { ثم سوءلوا } برفع السين ومد الواو بهمزة
~~مكسورة بعدها. وقرأ الحسن، وأبو الأشهب: { ثم سولوا } برفع السين وسكون
~~الواو من غير مد ولا همز. وقرأ الأعمش، وعاصم الجحدري: { ثم سيلوا }
~~بكسر السين ساكنة الياء من غير همز ولا واو. ومعنى: { سئلوا الفتنة } ،
~~أي: سئلوا فعلها؛ [والفتنة: الشرك، { لآتوها } ] قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر: { لأتوها } بالقصر، أي: لقصدوها، ولفعلوها.

# وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: { لآتوها } بالمد، أي
~~لأعطوها. قال ابن عباس في معنى الآية: لو ان الأحزاب دخلوا المدينة ثم
~~أمروهم بالشرك لأشركوا.

# قوله تعالى: { وما تلبثوا بها إلا يسيرا } فيه قولان.

# أحدهما: وما احتبسوا عن الإجابة إلى الكفر إلا قليلا، قاله قتادة.

# والثاني: وما تلبثوا بالمدينة بعد الإجابة إلا يسيرا حتى
~~يعذبوا، قاله السدي، وحكى أبو سليمان الدمشقي في الآية قولا عجيبا،
~~وهو أن الفتنة هاهنا: الحرب، والمعنى: ولو دخلت المدينة على أهلها من
~~أقطارها، ثم سئل هؤلاء المنافقون الحرب لأتوها مبادرين، ms1606 وما تلبثوا 
~~يعني الجيوش الداخلة عليهم بها - إلا قليلا حتى يخرجوهم منها؛
~~وإنما منعهم من القتال معك ما قد تداخلهم من الشك في دينك؛ قال:
~~وهذا المعنى حفظته من كتاب الواقدي.

# قوله تعالى: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } في وقت معاهدتهم
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم ناس غابوا عن وقعة بدر، فلما علموا ما اعطى الله أهل
~~بدر من الكرامة قالوا: لئن شهدنا قتالا لنقاتلن، قاله قتادة.

# والثاني: أنهم أهل العقبة، وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على طاعة الله ونصرة رسوله، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه لما نزل بالمسلمين يوم أحد ما نزل، عاهد الله معتب
~~بن قشير وثعلبة بن حاطب: لا نولي دبرا قط، فلما كان يوم
~~الأحزاب نافقا، قاله الواقدي، واختاره أبو سليمان الدمشقي، وهو اليق
~~مما قبله. وإذا كان الكلام في حق المنافقين، فكيف يطلق القول على
~~أهل العقبة كلهم!

# قوله تعالى: { وكان عهد الله مسؤولا } أي: يسألون عنه في الآخرة.

# ثم أخبر أن الفرار لا يزيد في آجالهم، فقال: { قل لن ينفعكم الفرار
~~إن فرتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون } بعد الفرار في
~~الدنيا { إلا قليلا } وهو باقي آجالكم.

# ثم أخبر ان ما قدره عليهم لا يدفع، بقوله: { من ذا الذي يعصمكم
~~من الله } أي: يجيركم ويمنعكم منه { إن أراد بكم سوءا } وهو
~~الإهلاك والهزيمة والبلاء { أو أراد بكم رحمة } وهي النصر والعافية
~~والسلامة { ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } أي: لا
~~يجدون مواليا ولا ناصرا يمنعهم من مراد الله فيهم.

### || [33.18-22]

# قوله تعالى: { قد يعلم الله المعوقين منكم } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما: أن رجلا انصرف من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب، فوجد أخاه لأمه وابيه وعنده شواء ونبيذ، فقال له: أنت
~~هاهنا ورسول الله بين الرماح والسيوف؟! فقال: هلم إلي، لقد
~~أحيط بك وبصاحبك؛ والذي يحلف به لا يستقبلها محمد أبدا؛ فقال له:
~~كذبت، والذي يحلف به، أما والله لأخبرن رسول ms1607 الله صلى الله
~~عليه وسلم بأمرك، فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره، فوجده
~~قد نزل جبريل بهذه الآية إلى قوله: { يسيرا } ، هذا قول ابن زيد.

# والثاني: أن عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والمنافقين الذين
~~رجعوا من الخندق إلى المدينة، كانوا إذا جاءهم منافق قالوا له: ويحك
~~اجلس فلا تخرج، ويكتبون بذلك إلى إخوانهم الذين في العسكر أن ائتونا
~~بالمدينة فإنا ننتظركم - يثبطونهم عن القتال - وكانوا لا يأتون
~~العسكر إلا أن لا يجدوا بدا، فيأتون العسكر ليرى الناس وجوههم،
~~فاذا غفل عنهم، عادوا إلى المدينة، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.

# والمعوق: المثبط؛ تقول: عاقني فلان، واعتاقني، وعوقني: إذا منعك
~~عن الوجه الذي تريده. وكان المنافقون يعوقون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نصاره.

# قوله تعالى: { والقائلين لإخوانهم هلم إلينا } فيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه المنافق الذي قال لأخيه ما ذكرناه في قول ابن زيد.

# والثاني: أنهم اليهود دعوا إخوانهم من المنافقين إلى ترك القتال،
~~قاله مقاتل.

# والثالث: أنهم المنافقون دعوا المسلمين إليهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { ولا يأتون البأس } أي: لا يحضرون القتال في سبيل الله {
~~إلا قليلا } للرياء والسمعة من غير احتساب، ولو كان ذلك [القليل]
~~لله لكان كثيرا.

# قوله تعالى: { أشحة عليكم } قال الزجاج: هو منصوب على الحال.
~~المعنى: لا يأتون الحرب إلا تعذيرا، بخلاء عليكم.

# وللمفسرين فيما شحوا به أربعة أقوال.

# أحدها: أشحة بالخير، قاله مجاهد.

# والثاني: بالنفقة في سبيل الله.

# والثالث: بالغنيمة، رويا عن قتادة. وقال الزجاج: بالظفر والغنيمة.

# والرابع: بالقتال معكم، حكاه الماوردي.

# ثم أخبر عن جبنهم فقال: { فاذا جاء الخوف } أي: إذا حضر القتال {
~~رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينم كالذي يغشى عليه من الموت } أي:
~~كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت، وهو الذي دنا موته وغشيته
~~أسبابه، فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره فلا يطرف، فكذلك هؤلاء،
~~لأنهم يخافون القتل.

# { فاذا ذهب الخوف سلقوكم } قال الفراء: آذوكم بالكلام في الأمن ms1608 {
~~بألسنة حداد } سليطة ذربة، والعرب تقول: صلقوكم، بالصاد، ولا يجوز
~~في القراءة؛ وهذا قول الفراء.

# وقد قرأ بالصاد أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وأبو عمران الجوني، وابن
~~أبي عبلة في آخرين وقال الزجاج: معنى: { سلقوكم }: خاطبوكم أشد مخاطبة
~~وأبلغها في الغنيمة، يقال: خطيب مسلاق: إذا كان بليغا في خطبته {
~~أشحة على الخير } أي: خاطبوكم وهم أشحة على المال والغنيمة. قال
~~قتادة: إذا كان وقت قسمة الغنيمة، بسطوا ألسنتهم فيكم، يقولون: أعطونا
~~فلستم أحق بها منا؛ فأما عند الباس، فأجبن قوم وأخذله للحق، وأما
~~عند الغنيمة، فأشح قوم.

# وفي المراد بالخير هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الغنيمة.

# والثاني: على المال أن ينفقوه في سبيل الله تعالى.

# والثالث: على رسول الله صلى الله عليه وسلم بظفره. قوله تعالى: {
~~أولئك لم يؤمنوا } أي: هم وإن أظهروا الإيمان فليسوا بمؤمنين،
~~لنفاقهم { فأحبط الله أعمالهم } قال مقاتل: أبطل جهادهم، لأنه لم
~~يكن في إيمان { وكان ذلك } الإحباط { على الله يسيرا }.

# ثم أخبر عنهم بما يدل على جبنهم، فقال: { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا
~~} أي: يحسب المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم أن الأحزاب بعد انهزامهم
~~وذهابهم لم يذهبوا، { وإن يأت الأحزاب } [أي]: يرجعوا إليهم كرة
~~ثانية للقتال { يودوا لو أنهم بادون في الأعراب } أي: يتمنوا لو
~~كانوا في بادية الأعراب من خوفهم، { يسألون عن أنبائكم } أي: ودوا لو
~~أنهم بالبعد منكم يسألون عن أخباركم، فيقولون: ما فعل محمد وأصحابه،
~~ليعرفوا حالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة، فرقا وجبنا؛ وقيل: بل
~~يسألون شماتة بالمسلمين وفرحا بنكباتهم { ولو كانوا فيكم } أي: لو
~~كانوا يشهدون القتال معكم { ما قاتلوا إلا قليلا } فيه قولان.

# أحدهما: إلا رميا بالحجارة، قاله ابن السائب.

# والثاني: إلا رياء من غير احتساب، قاله مقاتل.

# ثم عاب من تخلف بالمدينة بقوله: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة } أي: قدوة صالحة. والمعنى: لقد كان لكم به اقتداء لو اقتديتم به
~~في الصبر [معه] كما صبر يوم أحد حتى كسرت رباعيته وشج جبينه
~~وقتل عمه، وآساكم مع ذلك بنفسه. ms1609

# وقرأ عاصم: { أسوة } بضم الألف؛ والباقون بكسر الألف؛ وهما لغتان. قال
~~الفراء: أهل الحجاز وأسد يقولون: { إسوة } بالكسر، وتميم وبعض قيس
~~يقولون: { أسوة } بالضم. وخص الله تعالى بهذه الأسوة المؤمنين،
~~فقال: { لمن كان يرجو الهل واليوم الآخر } والمعنى أن الأسوة برسول
~~الله إنما كانت لمن كان يرجو الله { واليوم الآخر }؛ وفيه قولان.

# أحدهما: يرجو ما عنده من الثواب والنعيم، قاله ابن عباس.

# والثاني: يخشى الله ويخشى البعث، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وذكر الله كثيرا } أي: ذكرا كثيرا، لأن ذاكر
~~الله متبع لأوامره، بخلاف الغافل عنه.

# ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب، فقال: { ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } وفي ذلك الوعد قولان.

# أحدهما: أنه قوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم...

# الآية: [البقرة:214] فلما عاينوا البلاء يومئذ قالوا: هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله، قاله ابن عباس، وقتادة في آخرين.

# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدهم النصر والظهور على
~~مدائن كسرى وقصور الحيرة، ذكره الماوردي وغيره.

# قوله تعالى: { وما زادهم } يعني ما رأوه { إلا إيمانا } بوعد الله
~~{ وتسليما } لأمره.

### || [33.23-27]

# قوله تعالى: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه }
~~اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في أنس بن النضر، قاله أنس بن مالك. وقد أخرج البخاري
~~ومسلم من حديث أنس بن مالك قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال
~~بدر، فلما قدم قال: غبت عن أول قتال قاتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المشركين، لئن أشهدني الله عز وجل قتالا ليرين الله
~~ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف الناس، فقال: اللهم إني أبرأ
~~إليك مما جاء به هؤلاء، يعني المشركين، وأعتذر إليك مما صنع
~~هؤلاء، يعني المسلمين؛ ثم مشى بسيفه، فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي سعد،
~~والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة دون أحد، واها لريح الجنة. قال
~~سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع؛ قال أنس: فوجدناه ms1610 بين القتلى به
~~بضع وثمانون جراحة، من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، قد
~~مثلوا به؛ قال: فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه؛ قال أنس: فكنا
~~نقول: أنزلت هذه الآية { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه }
~~فيه وفي أصحابه.

# والثاني: أنها نزلت في طلحة بن عبيد الله، روى النزال بن سبرة عن
~~علي عليه السلام أنهم قالوا له: حدثنا عن طلحة، قال: ذاك امرؤ نزلت
~~فيه آية من كتاب الله تعالى { فمنهم من قضى نحبه } لا حساب عليه فيما
~~يستقبل. وقد جعل بعض المفسرين هذا القدر من الآية في طلحة، وأولها في
~~أنس. قال ابن جرير: ومعنى الآية: وفوا لله بما عاهدوه عليه. وفي ذلك
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم عاهدوا ليلة العقبة على الإسلام والنصرة.

# والثاني: أنهم قوم لم يشهدوا بدرا، فعاهدوا الله أن لا يتأخروا
~~بعدها.

# والثالث: أنهم عاهدوا أن لا يفروا إذا لاقوا، فصدقوا.

# والرابع: أنهم عاهدوا على البأساء والضراء وحين البأس.

# قوله تعالى: { فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر } فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: فمنهم من مات، ومنهم من ينتظر الموت، قاله ابن عباس.

# والثاني: فمنهم من قضى عهده قتل أو عاش. ومنهم من ينتظر أن يقضيه
~~بقتال أو صدق لقاء، قاله مجاهد.

# والثالث: فمنهم من قضى نذره الذي كان نذر، قاله أبو عبيدة. فيكون
~~النحب على القول الأول: الأجل؛ وعلى الثاني: العهد؛ وعلى الثالث:
~~النذر. وقال ابن قتيبة: { قضى نحبه } أي: قتل، وأصل النحب:
~~النذر، كأن قوما نذورا أنهم إن لقوا العدو قاتلوا حتى يقتلوا
~~أو يفتح الله عليهم، فقتلوا، فقيل: فلان قضى نحبه، أي: قتل،
~~فاستعير النحب مكان الأجل، لأن الأجل وقع بالنحب، وكان
~~النحب سببا له، ومنه قيل: للعطية: «من»، لأن من أعطى فقد من.

# قال ابن عباس: ممن قضى نحبه: حمزة بن عبد المطلب، وأنس بن النضر
~~وأصحابه. وقال ابن إسحاق: { فمنهم من قضى نحبه } من استشهد يوم بدر
~~وأحد، { ومنهم من ينتظر } ما وعد الله من نصره، أو الشهادة على ms1611 ما
~~مضى عليه أصحابه { وما بدلوا } أي: ما غيروا العهد الذي عاهدوا
~~ربهم عليه كما غير المنافقون.

# قوله تعالى: { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } وهم المؤمنون
~~الذين صدقوا فيما عاهدوا { الله } عليه { ويعذب المنافقين } بنقض
~~العهد { إن شاء } وهو أن يميتهم على نفاقهم { أو يتوب عليهم } في
~~الدنيا، فيخرجهم من النفاق إلى الإيمان، فيغفر لهم.

# { ورد الله الذين كفروا } يعني الأحزاب، صدهم ومنعهم عن الظفر
~~بالمسلمين { بغيظهم } أي: لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا { لم
~~ينالوا خيرا }. أي: لم يظفروا بالمسلمين، وكان ذلك عندهم خيرا، فخوطبوا
~~على استعمالهم { وكفى الله المؤمنين القتال } بالريح والملائكة، {
~~وأنزل الذين ظاهروهم } أي: عاونوا الأحزاب، وهم بنو قريظة، وذلك أنهم
~~نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد، وصاروا مع
~~المشركين يدا واحدة.

# وهذه الإشارة إلى قصتهم.

# ذكر أهل العلم بالسيرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الخندق وضع عنه
~~اللأمة واغتسل، فتبدى له جبريل، فقال: ألا أراك وضعت اللأمة، وما
~~وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين ليلة؟! إن الله يأمرك أن تسير إلى بني
~~قريظة فاني عامد إليهم فمزلزل بهم حصونهم؛ فدعا عليا فدفع لواءه
~~إليه، وبعث بلالا فنادى في الناس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمركم أن لا تصلوا العصر إلا ببني قريظة، ثم سار إليهم فحاصرهم خمسة
~~عشر يوما أشد الحصار، وقيل: عشرين ليلة، فأرسلوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر، فأرسله
~~إليهم، فشاوروه في أمرهم، فأشار إليهم بيده: إنه الذبح، ثم ندم
~~فقال: خنت الله ورسوله، فانصرف، فارتبط في المسجد حتى أنزل الله
~~توبته، ثم نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بهم رسول
~~الله محمد ابن مسلمة، وكتفوا، ونحوا ناحية، وجعل النساء
~~والذرية ناحية. وكلمت الأوس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يهبهم لهم، وكانوا حلفاءهم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ "

# ؛ هكذا ms1612 ذكر محمد بن سعد. وحكى غيره:

# " أنهم نزلوا أولا على حكم سعد بن معاذ، وكان بينهم وبين قومه حلف،
~~فرجوا أن تأخذه فيهم هوادة، فحكم فيهم أن يقتل كل من جرت عليه
~~المواسي، وتسبى النساء والذراري، وتقسم الأموال. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة»؛ وانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأمر بهم فأدخلوا المدينة، وحفر لهم أخدود
~~في السوق، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه، وأخرجوا
~~إليه فضربت أعناقهم، وكانوا ما بين الستمائة إلى السبعمائة ".

# قوله تعالى: { من صياصيهم } قال ابن عباس وقتادة: من حصونهم؛ قال ابن
~~قتيبة: وأصل الصياصي: قرون البقر، لأنها تمتنع بها وتدفع عن أنفسها؛
~~فقيل: للحصون: الصياصي، لأنها تمنع، وقال الزجاج: كل قرن صيصية، وصيصية
~~الديك: شوكة يتحصن بها.

# قوله تعالى: { وقذف في قلوبهم الرعب } أي: ألقى فيها الخوف {
~~فريقا تقتلون } وهم المقاتلة { وتأسرون } وقرأ ابن يعمر، وابن أبي
~~عبلة: { وتأسرون } برفع السين { فريقا } وهم النساء والذراري، {
~~وأورثكم أرضهم وديارهم } يعني عقارهم ونخيلهم ومنازلهم { وأموالهم }
~~من الذهب والفضة والحلي والعبيد والإماء { وأرضا لم تطؤوها } أي: لم
~~تطؤوها بأقدامكم بعد، وهي مما سنفتحها عليكم؛ وفيها أربعة أقوال.

# أحدها: أنها فارس والروم، قاله الحسن.

# والثاني: ما ظهر عليه المسلمون إلى يوم القيامة، قاله عكرمة.

# والثالث: مكة، قاله قتادة.

# والرابع: خيبر، قاله ابن زيد، وابن السائب، وابن إسحاق، ومقاتل.

### || [33.28-34]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي قل لأزواجك... } الآية، ذكر أهل
~~التفسير

# " أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من عرض الدنيا، وطلبن
~~منه زيادة النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض، فآلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهن شهرا، وصعد إلى غرفة له فمكث فيها، فنزلت
~~هذه الآية، وكن أزواجه يومئذ تسعا. عائشة، وحفصة، وأم حبيبة،
~~وسودة، وأم سلمة، وصفية الخيبريه، وميمونة الهلالية؛ وزينب بنت
~~جحش، وجويرية بنت الحارث، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض الآية
~~عليهن، فبدأ بعائشة، فاختارت الله ورسوله، ms1613 ثم قالت: يا رسول الله لا
~~تخبر أزواجك أني اخترتك؛ فقال: «إن الله بعثني مبلغا ولم يبعثني
~~متعنتا» "

# وقد ذكرت حديث التخيير في كتاب «الحدائق» وفي «المغني» بطوله. وفي ما
~~خيرهن فيه قولان.

# أحدهما: أنه خيرهن بين الطلاق والمقام معه، هذا قول عائشة عليها
~~السلام.

# والثاني: أنه خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن، أو اختيار الآخرة
~~فيمسكهن، ولم يخيرهن في الطلاق، قاله الحسن، وقتادة.

# وفي سبب تخييره إياهن ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهن سألنه زيادة النفقة.

# والثاني: أنهن آذينه بالغيرة، والقولان مشهوران في التفسير.

# والثالث: أنه لما خير بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فاختار الآخرة،
~~أمر بتخيير نسائه ليكن على مثل حاله، حكاه أبو القاسم الصيمري.

# والمراد بقوله: { أمتعكن }: متعة الطلاق. والمراد بالسراح:
~~الطلاق، وقد ذكرنا ذلك في [البقرة:231]. والمراد بالدار الآخرة. الجنة.
~~والمحسنات: المؤثرات للآخرة.

# قال المفسرون: فلما اخترنه أثابهن الله عز وجل ثلاثة أشياء.

# أحدها: التفضيل على سائر النساء بقوله: { لستن كأحد من النساء }.

# والثاني: أن جعلهن أمهات المؤمنين.

# والثالث: أن حظر عليه طلاقهن والاستبدال بهن بقوله:

# لا يحل لك النساء من بعد

# [الأحزاب:52]. وهل أبيح له بعد ذلك التزويج عليهن؟ فيه قولان سيأتي
~~ذكرهما إن شاء الله تعالى.

# قوله تعالى: { من يأت منكن بفاحشة مبينة } أي: بمعصية
~~ظاهرة. قال ابن عباس: يعني النشوز وسوء الخلق { يضاعف لها العذاب
~~ضعفين } أي: يجعل عذاب جرمها في الآخرة كعذاب جرمين، كما أنها تؤتى
~~أجرها على الطاعة مرتين. وإنما ضوعف عقابهن، لأنهن يشاهدن من
~~الزواجر الرادعة مالا يشاهد غيرهن، فاذا لم يمتنعن استحققن تضعيف
~~العذاب، ولأن في معصيتهن أذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وجرم من
~~آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر من جرم غيره.

# قوله تعالى: { وكان ذلك على الله يسيرا } أي: وكان عذابها على الله
~~هينا. { ومن يقنت } أي: تطع، و { وأعتدنا } قد سبق بيانه
~~[النساء:37]، والرزق الكريم: الحسن، وهو الجنة.

# ثم أظهر فضيلتهن على النساء بقوله: { لستن كأحد من النساء }
~~قال الزجاج: لم يقل: كواحدة من النساء، ms1614 لأن «أحدا» نفي عام للمذكر
~~والمؤنث والواحد والجماعة.

# قال ابن عباس: يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء
~~الصالحات، أنتن أكرم علي، وثوابكن أعظم { إن اتقيتن
~~} ، فشرط عليهن التقوى بيانا أن فضيلتهن إنما تكون بالتقوى، لا
~~بنفس اتصالهن برسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { فلا
~~تخضعن بالقول } أي: لا تلن بالكلام { فيطمع الذي في قلبه
~~مرض } أي: فجور؛ والمعنى: لا تقلن قولا يجد به منافق أو فاجر
~~سبيلا إلى موافقتكن له؛ والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى
~~الغلظة في المقالة، لأن ذلك أبعد من الطمع في الريبة.

# { وقلن قولا معروفا } أي: صحيحا عفيفا لا يطمع فاجرا.

# { وقرن في بيوتكن } قرأ نافع، وعاصم إلا أبان، وهبيرة، والوليد
~~بن مسلم عن ابن عامر: { وقرن } بفتح القاف؛ وقرأ الباقون بكسرها. قال
~~الفراء: من قرأ بالفتح، فهو من قررت في المكان، فخففت، كما قال:

# ظلت عليه عاكفا

# [طه:97]، ومن قرأ بالكسر، فمن الوقار، يقال: قر في منزلك. وقال ابن
~~قتيبة: من قرأ بالكسر، فهو من الوقار، يقال: وقر في منزله يقر
~~وقورا. ومن قرأ بنصب القاف جعله من القرار. وقرأ أبي بن كعب، وأبو
~~المتوكل { واقررن } باسكان القاف وبراءين الأولى مفتوحة والثانية
~~ساكنة. وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة مثله، إلا أنهما كسرا الراء
~~الأولى.

# قال المفسرون: ومعنى الآية: الأمر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن
~~وأن لا يخرجن.

# قوله تعالى: { ولا تبرجن } قال أبو عبيدة: التبرج: أن يبرزن
~~محاسنهن. وقال الزجاج: التبرج: إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة
~~الرجل.

# وفي { الجاهلية الأولى } أربعة أقوال.

# أحدها: أنها كانت بين إدريس ونوح، وكانت ألف سنة، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنها كانت على عهد إبراهيم عليه السلام، وهو قول عائشة رضي
~~الله عنها.

# والثالث: بين نوح وآدم، قاله الحكم.

# والرابع: ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله الشعبي. قال الزجاج:
~~وإنما قيل: { الأولى } ، لأن كل متقدم أول، وكل متقدمة أولى،
~~فتأويله: أنهم تقدموا أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وفي صفة ms1615 تبرج الجاهلية الأولى ستة أقوال.

# أحدها: أن المرأة كانت تخرج فتمشي بين الرجال، فهو التبرج، قاله مجاهد.

# والثاني: أنها مشية فيها تكسر وتغنج، قاله قتادة.

# والثالث: أنه التبختر، قاله ابن أبي نجيح.

# والرابع: أن المرأة منهن كانت تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم
~~تمشي وسط الطريق ليس عليها غيره، وذلك في زمن إبراهيم عليه السلام، قاله
~~الكلبي.

# والخامس: أنها كانت تلقي الخمار عن رأسها ولا تشده، فيرى قرطها
~~وقلائدها، قاله مقاتل.

# والسادس: أنها كانت تلبس الثياب تبلغ المال، لا تواري جسدها، حكاه
~~الفراء.

# قوله تعالى: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس } وفيه
~~للمفسرين خمسة أقوال.

# أحدها: الشرك، قاله الحسن.

# والثاني: الإثم، قاله السدي.

# والثالث: الشيطان، قاله ابن زيد.

# والرابع: الشك.

# والخامس: المعاصي، حكاهما الماوردي. قال الزجاج: الرجس: كل مستقذر من
~~مأكول أو عمل أو فاحشة.

# ونصب { أهل البيت } على وجهين.

# أحدهما: على معنى: أعني أهل البيت.

# والثاني: على النداء، فالمعنى: يا أهل البيت.

# وفي المراد بأهل البيت هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهن في بيته، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، وابن السائب، ومقاتل. ويؤكذ
~~هذا القول أن ما قبله وبعده متعلق بأزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وعلى أرباب هذا القول اعتراض، وهو أن جمع المؤنث بالنون، فكيف
~~قيل: { عنكم }  { ويطهركم }؟ فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيهن، فغلب المذكر.

# والثاني: أنه خاص في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين، قاله أبو سعيد الخدري. وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو
~~ذلك.

# والثالث: أنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه، قاله الضحاك.
~~وحكى الزجاج أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم
~~آله؛ قال: واللغة تدل على أنها للنساء والرجال جميعا، لقوله: «عنكم»
~~بالميم، ولو كانت للنساء، لم يجز إلا «عنكن» «ويطهركن».

# قوله تعالى: { ويطهركم تطهيرا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: من الشرك، قاله مجاهد.

# والثاني: من ms1616 السوء، قاله قتادة.

# والثالث: من الإثم، قاله السدي، ومقاتل.

# قوله تعالى: { واذكرن } فيه قولان.

# أحدهما: أنه تذكير لهن بالنعم.

# والثاني: أنه أمر لهن بحفظ ذلك. فمعنى { واذكرن }: واحفظن { ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله } يعني القرآن. وفي الحكمة قولان.

# أحدهما: أنها السنة، قاله قتادة.

# والثاني: الأمر والنهي، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { إن الله كان لطيفا } أي: ذا لطف بكن إذ جعلكن
~~في البيوت التي تتلى فيها آياته { خبيرا } بكن إذ اختاركن
~~لرسوله.

### || [33.35]

# قوله تعالى: { إن المسلمين والمسلمات } في سبب نزولها خمسة أقوال.

# أحدها: أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن: ما له ليس يذكر
~~إلا المؤمنون، ولا تذكر المؤمنات بشيء؟! فنزلت هذه الآية، رواه أبو
~~ظبيان عن ابن عباس.

# والثاني: أن أم سلمة قالت: يا رسول الله يذكر الرجال ولا
~~نذكر! فنزلت هذه الآية، ونزل قوله:

# لا أضيع عمل عامل منكم

# [آل عمران:195]، قاله مجاهد.

# والثالث: أن أم عمارة الأنصارية قالت: قلت: يا رسول الله بأبي
~~وأمي ما بال الرجال يذكرون، ولا تذكر النساء؟! فنزلت هذه
~~الآية، قاله عكرمة. وذكر مقاتل بن سليمان أن أم سلمة وأم عمارة
~~قالتا ذلك، فنزلت [هذه] الآية في قولهما.

# والرابع: أن الله تعالى لما ذكر أزواج رسوله دخل النساء المسلمات
~~عليهن فقلن: ذكرتن ولم نذكر، ولو كان فينا خير ذكرنا،
~~فنزلت هذه الآية قاله قتادة.

# والخامس:

# " أن أسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة دخلت على نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا، فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي
~~خيبة وخسار، قال: «ومم ذاك»؟ قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما
~~يذكر الرجال "

# ، فنزلت هذه الآية، ذكره مقاتل بن حيان.

# وقد سبق تفسير ألفاظ الآية في مواضع [البقرة:129، 109، الاحزاب:31، آل
~~عمران:17، البقرة:45، يوسف:88، البقرة:184، الانبياء:91، آل عمران:191].

### || [33.36-37]

# قوله تعالى: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة... } الآية، في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما:

# " أن رسول الله ms1617 صلى الله عليه وسلم انطلق يخطب زينب بنت جحش لزيد بن
~~حارثة، فقالت: لا أرضاه، ولست بناكحته، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بلى فانكحيه، فاني قد رضيته لك»، فأبت "

# ، فنزلت هذه الآية. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~والجمهور. وذكر بعض المفسرين أن عبد الله بن جحش أخا زينب كره ذلك كما
~~كرهته زينب، فلما نزلت الآية رضيا وسلما. قال مقاتل: والمراد
~~بالمؤمن: عبد الله بن جحش، والمؤمنة: زينب بنت جحش.

# والثاني:

# " أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت أول
~~امرأة هاجرت، فوهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «قد
~~قبلتك»، وزوجها زيد بن حارثة، فسخطت هي وأخوها، وقالا: إنما
~~أردنا رسول الله فزوجها عبده "

# ؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن زيد. والأول عند المفسرين أصح.

# قوله تعالى: { إذا قضى الله ورسوله أمرا } أي: حكما بذلك { أن
~~تكون } وقرأ أهل الكوفة: { أن يكون } بالياء { لهم الخيرة } وقرأ أبو
~~مجلز، وأبو رجاء: { الخيرة } باسكان الياء؛ فجمع في الكناية في قوله
~~«لهم»، لأن المراد جميع المؤمنين والمؤمنات، والخيرة: الاختيار، فأعلم
~~الله عز وجل أنه لا اختيار على ما قضاه الله ورسوله، فلما زوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا مكثت عنده حينا، ثم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى منزل زيد فنظر إليها وكانت بيضاء جميلة من أتم
~~نساء قريش، فوقعت في قلبه، فقال: «سبحان مقلب القلوب»، وفطن زيد، فقال:
~~يا رسول الله ائذن لي في طلاقها. وقال بعضهم: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منزل زيد، فرأى زينب، فقال: «سبحان مقلب القلوب»، فسمعت ذلك
~~زينب، فلما جاء زيد ذكرت له ذلك، فعلم أنها قد وقعت في نفسه، فأتاه
~~فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها. وقال ابن زيد: جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى باب زيد - وعلى الباب ستر من شعر - فرفعت الريح
~~الستر، فرأى زينب، فلما وقعت في قلبه كرهت إلى الآخر، فجاء فقال: ms1618 يا
~~رسول الله أريد فراقها، فقال له: «اتق الله». وقال مقاتل: لما فطن زيد
~~لتسبيح رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله ائذن لي في
~~طلاقها، فان فيها كبرا، فهي تعظم علي وتؤذيني بلسانها، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: { أمسك عليك زوجك واتق الله }. ثم إن زيدا
~~طلقها بعد ذلك، فأنزل الله تعالى: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~} بالاسلام { وأنعمت عليه } بالعتق.

# قوله تعالى: { واتق الله } أي: في أمرها فلا تطلقها { وتخفي في
~~نفسك } أي: تسر وتضمر في قلبك { ما الله مبديه } أي:
~~مظهره؛ وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: حبها، قاله ابن عباس.

# والثاني: عهد عهده الله إليه أن زينب ستكون له زوجة، فلما أتى زيد
~~يشكوها، قال له: { أمسك عليك زوجك واتق الله } ، وأخفى في نفسه ما
~~الله مبديه، قاله علي بن الحسين.

# والثالث: إيثاره لطلاقها، قاله قتادة، وابن جريج، ومقاتل.

# والرابع: أن الذي أخفاه: إن طلقها زيد تزوجتها، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { وتخشى الناس } فيه قولان.

# أحدهما: أنه خشي اليهود أن يقولوا: تزوج محمد امرأة ابنه، رواه عطاء
~~عن ابن عباس.

# والثاني: أنه خشي لوم الناس أن يقولوا أمر رجلا بطلاق امرأته، ثم
~~نكحها.

# قوله تعالى: { والله أحق أن تخشاه } أي: أولى أن تخشى في كل
~~الأحوال، وليس المراد أنه لم يخش الله في هذه الحال، ولكن لما كان
~~لخشيته بالخلق نوع تعلق، قيل له: الله أحق أن تخشى منهم. قالت
~~عائشة: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من
~~هذه الآية، ولو كتم شيئا من الوحي لكتمها.

# فصل

# وقد ذهب بعض العلماء إلى تنزيه رسول الله من حبها وإيثاره طلاقها،
~~وإن كان ذلك شائعا في التفسير. قالوا: وإنما عوتب في هذه القصة على
~~شيئين:

# أحدهما: أنه أخبر بأنها ستكون زوجة له، فقال لزيد: { أمسك عليك زوجك }
~~فكتم ما أخبره الله به من أمرها حياء من زيد ان يقول له: إن زوجتك
~~ستكون امرأتي؛ وهذا يخرج ms1619 على ما ذكرنا عن علي بن الحسين، وقد نصره
~~الثعلبي، والواحدي.

# والثاني: أنه لما رأى اتصال الخصومة بين زيد وزينب، ظن أنهما لا
~~يتفقان وأنه سيفارقها، وأضمر أنه إن طلقها تزوجتها صلة لرحمها،
~~وإشفاقا عليها، لأنها كانت بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب، فعاتبه
~~الله على إضمار ذلك وإخفائه حين قال لزيد: { أمسك عليك زوجك } ، وأراد
~~منه أن يكون ظاهره وباطنه عند الناس سواء كما قيل له في قصة رجل أراد
~~قتله: هلا أومأت إلينا بقتله؟ فقال:

# " ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين "

# ، ذكر هذا القول القاضي أبو يعلى رحمه الله عليه.

# قوله تعالى: { فلما قضى زيد منها وطرا } قال الزجاج: الوطر: كل
~~حاجة لك فيها همة، فاذا بلغها البالغ قيل: قد قضى وطره. وقال غيره:
~~قضاء الوطر في اللغة: بلوغ منتهى ما في النفس من الشيء، ثم صار عبارة
~~عن الطلاق، لأن الرجل إنما يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة.
~~والمعنى: لما قضى زيد حاجته من نكاحها { زوجناكها } ، وإنما ذكر
~~قضاء الوطر هاهنا ليبين أن امرأة المتبني تحل وإن وطئها، وهو
~~قوله: { لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا }؛ والمعنى: زوجناك زينب - وهي امرأة زيد الذي
~~تبنيته - لكيلا يظن أن امرأة المتبنى لا يحل نكاحها.

# وروى مسلم في أفراده من حديث أنس بن مالك قال: لما انقضت عدة زينب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: «اذهب فاذكرها علي»، قال
~~زيد: فانطلقت، فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر
~~إليها، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري،
~~ونكصت على عقبي، وقلت: يا زينب: أرسلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى
~~مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير
~~إذن.

# وذكر أهل العلم أن من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أجيز له
~~التزويج بغير مهر ms1620 ليخلص قصد زوجاته لله دون العوض، وليخفف عنه،
~~وأجيز له التزويج بغير ولي، لأنه مقطعوع بكفاءته، وكذلك هو مستغن في
~~نكاحه عن الشهود. وكانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول:
~~زوجكن أهلوكن، وزوجني الله عز وجل.

### || [33.38-40]

# قوله تعالى: { ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له }
~~قال قتادة: فيما أحل الله له من النساء.

# قوله تعالى: { سنة الله } هي منصوبة على المصدر، لأن معنى { ما كان
~~على النبي من حرج }: سن الله سنة واسعة لا حرج فيها.
~~والذين خلوا: هم النبيون؛ فالمعنى: أن سنة الله في التوسعة على
~~محمد فيما فرض له، كسنته في الأنبياء الماضين. قال ابن السائب: هكذا
~~سنة الله في الأنبياء، كداود، فانه كان له مائة امرأة، وسليمان كان له
~~سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية، { وكان أمر الله قدرا مقدورا }
~~أي: قضاء مقضيا. وقال ابن قتيبة: { سنة الله في الذين خلوا }
~~معناه: لا حرج على أحد فيما لم يحرم عليه.

# ثم أثنى الله على الأنبياء بقوله: { الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } أي: لا يخافون لائمة الناس
~~وقولهم فيما أحل لهم. وباقي الآية قد تقدم بيانه [النساء:6].

# قوله تعالى: { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } قال المفسرون: لما
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب، قال الناس: إن محمدا قد
~~تزوج امرأة ابنه، فنزلت هذه الآية، والمعنى: ليس بأب لزيد فتحرم
~~عليه زوجته { ولكن رسول الله } قال الزجاج: من نصبه، فالمعنى: ولكن كان
~~رسول الله، وكان خاتم النبيين؛ ومن رفعه، فالمعنى: ولكن هو رسول
~~الله؛ ومن قرأ: { خاتم } بكسر التاء، فمعناه: وختم النبيين؛ ومن
~~فتحها، فالمعنى: آخر النبيين. قال ابن عباس: يريد: لو لم أختم به
~~النبيين، لجعلت له ولدا يكون بعده نبيا.

### || [33.41-44]

# قوله تعالى: { اذكروا الله ذكرا كثيرا } قال مجاهد: هو أن لا
~~ينساه أبدا. وقال ابن السائب: يقال: { ذكرا كثيرا } بالصلوات الخمس.
~~وقال مقاتل بن حيان: هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير على كل ms1621
~~حال: وقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول ربكم: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه "

# قوله تعالى: { وسبحوه بكرة وأصيلا } قال أبو عبيدة: الأصيل: ما
~~بين العصر إلى الليل. وللمفسرين في هذا التسبيح قولان.

# أحدهما: أنه الصلاة، واتفق أرباب هذا القول على أن المراد بالتسبيح
~~بكرة: صلاة الفجر.

# واختلفوا في صلاة الأصيل على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها صلاة العصر، قاله أبو العالية، وقتادة.

# والثاني: أنها الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قاله ابن السائب.

# والثالث: أنها الظهر والعصر، قاله مقاتل.

# والقول الثاني: أنه التسبيح باللسان، وهو قول:«سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله»، قاله
~~مجاهد.

# قوله تعالى: { هو الذي يصلي عليكم وملائكته } في صلاة الله علينا
~~خمسة أقوال.

# أحدها: أنها رحمته، قاله الحسن.

# والثاني: مغفرته، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: ثناؤه، قاله أبو العالية.

# والرابع: كرامته، قاله سفيان.

# والخامس: بركته، قاله أبو عبيدة.

# وفي صلاة الملائكة قولان.

# أحدهما: أنها دعاؤهم، قاله أبو العالية.

# والثاني: استغفارهم، قاله مقاتل.

# وفي الظلمات والنور هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: الضلالة والهدى، قاله ابن زيد.

# والثاني: الإيمان والكفر، قاله مقاتل.

# والثالث: الجنة والنار، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { تحيتهم } الهاء والميم كناية عن المؤمنين.

# فأما الهاء في قوله { يلقونه } ففيها قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله عز وجل. ثم فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناه: تحيتهم من الله يوم يلقونه سلام. وروى صهيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يسلم على أهل الجنة. والثاني:
~~تحيتهم من الملائكة يوم يلقون الله: سلام، قاله مقاتل. وقال أبو
~~حمزة الثمالي: تسلم عليهم الملائكة يوم القيامة، وتبشرهم حين
~~يخرجون من قبورهم. والثالث: تحيتهم بينهم يوم يلقون ربهم: سلام، وهو
~~أن يحيي بعضهم بعضا بالسلام، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# والقول الثاني: أن الهاء ترجع إلى ملك الموت، وقد سبق ذكره في ذكر
~~الملائكة. قال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن قال ms1622 له:
~~ربك يقرئك السلام. وقال البراء بن عازب: في قوله: { تحيتهم يوم
~~يلقونه } قال: ملك الموت، ليس مؤمن يقبض روحه إلا سلم عليه. فأما
~~الأجر الكريم، فهو الحسن في الجنة.

### || [33.45-48]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا } أي: على
~~أمتك بالبلاغ { ومبشرا } بالجنة لمن صدقك { ونذيرا } أي:
~~منذرا بالنار لمن كذبك، { وداعيا إلى الله } أي: إلى توحيده
~~وطاعته { بإذنه } أي: بأمره، لا أنك فعلته من تلقاء نفسك { وسراجا
~~منيرا } أي: أنت لمن اتبعك { سراجا } ، أي: كالسراج المضيء في
~~الظلمة يهتدى به.

# قوله تعالى: { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } وهو
~~الجنة. قال جابر بن عبد الله: لما أنزل قوله: { إنا فتحنا لك فتحا
~~مينا... } الآيات [الفتح] قال الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، فما
~~لنا؟ فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { ولا تطع الكافرين } قد سبق في أول السورة.

# قوله تعالى: { ودع أذاهم } قال العلماء: معناه لا تجازهم عليه {
~~وتوكل على الله } في كفاية شرهم؛ وهذا منسوخ بآية السيف.

### || [33.49]

# قوله تعالى: { إذا نكحتم المؤمنات } قال الزجاج: معنى {
~~نكحتم }: تزوجتم. ومعنى { تمسوهن } تقربوهن. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: { تماسوهن } بألف.

# قوله تعالى: { فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } أجمع العلماء
~~أنه إذا كان الطلاق قبل المسيس والخلوة فلا عدة؛ وعندنا أن الخلوة
~~توجب العده وتقرر الصداق، خلافا للشافعي.

# قوله تعالى: { فمتعوهن } المراد به من لم يسم لها مهرا، لقوله
~~في [البقرة:236] { أو تفرضوا لهن فريضة } وقد بينا المتعة
~~هنالك وكان سعيد بن المسيب وقتادة يقولان: هذه الآية منسوخة بقوله:

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة:237].

# قوله تعالى: { وسرحوهن سراحا جميلا } أي: من غير إضرار. وقال
~~قتادة: هو طلاقها طاهرا من غير جماع. وقال القاضي أبو يعلي: الأظهر أن
~~هذا التسريح ليس بطلاق، لأنه قد ذكر الطلاق، وإنما هو بيان أنه لا سبيل
~~له عليها، وأن عليه تخليتها من يده وحباله.

# فصل

# واختلف العلماء فيمن قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، ثم تزوجها؛ فعندنا
~~أنها لا تطلق، وهو قول ابن عباس، وعائشة، ms1623 والشافعي، واستدل أصحابنا بهذه
~~الآية، وأنه جعل الطلاق بعد النكاح. وقال سماك بن الفضل: النكاح
~~عقدة، والطلاق يحلها، فكيف يحل عقدة لم تعقد؟! فجعل بهذه الكلمة
~~قاضيا على «صنعاء». وقال أبو حنيفة: ينعقد الطلاق، فاذا وجد النكاح
~~وقع. وقال مالك: ينعقد ذلك في خصوص النساء، وهو إذا كان في امرأة
~~بعينها، ولا ينعقد في عمومهن. فأما إذا قال: إن ملكت فلانا فهو حر،
~~ففيه عن أحمد روايتان.

### || [33.50-52]

# قوله تعالى: { إنا أحللنا لك أزواجك } ذكر الله تعالى أنواع
~~الأنكحة التي أحلها له، فقال: { أزواجك اللاتي آتيت أجورهن }
~~أي: مهورهن، وهن اللواتي تزوجتهن بصداق { وما ملكت
~~يمينك } يعني الجواري { مما أفاء الله عليك } أي: رد عليك من
~~الكفار، كصفية وجويرية، فانه أعتقهما وتزوجهما { وبنات عمك وبنات
~~عماتك } يعني نساء قريش { وبتات خالك وبنات خالاتك } يعني نساء بني
~~زهرة { اللاتي هاجرن معك } إلى المدينة. قال القاضي أبو يعلى: و
~~[ظاهر] هذا يدل على أن من لم تهاجر معه من النساء لم يحل له
~~نكاحها. وقالت أم هانىء: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت
~~إليه بعذر، ثم أنزل الله تعالى: { إنا أحللنا لك أزواجك } إلى
~~قوله: { اللاتي هاجرن معك } ، قالت: فلم أكن لأحل له، لأني لم
~~أهاجر معه، كنت من الطلقاء؛ وهذا يدل من مذهبها أن تخصيصه
~~بالمهاجرات قد أوجب حظر من لم تهاجر.

# وذكر بعض المفسرين: أن شرط الهجرة في التحليل منسوخ، ولم يذكر ناسخه.
~~وحكى الماوردي في ذلك قولين.

# أحدهما: أن الهجرة شرط في إحلال النساء له على الإطلاق.

# والثاني: أنه شرط في إحلال قراباته المذكورات في الآية دون الأجنبيات.

# قوله تعالى: { وامرأة مؤمنة } أي: وأحللنا لك امرأة مؤمنة { إن
~~وهبت نفسها } لك، { إن أراد النبي أن يستنكحها } أي: إن آثر
~~نكاحها { خالصة لك } أي: خاصة. قال الزجاج: وإنما قال: { إن وهبت
~~نفسها للنبي } ، ولم يقل: «لك»، لأنه لو قال: «لك»، جاز أن يتوهم
~~أن ذلك يجوز لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاز في بنات العم ms1624
~~وبنات العمات. { وخالصة } منصوب على الحال.

# وللمفسرين في معنى { خالصة } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المراة إذا وهبت له نفسها، لم يلزمه صداقها دون غيره من
~~المؤمنين، قاله أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب.

# والثاني: أن له أن ينكحها بلا ولي ولا مهر دون غيره، قاله
~~قتادة.

# والثالث: خالصة لك أن تملك عقد نكاحها بلفظ الهبة دون المؤمنين، وهذا
~~قول الشافعي، وأحمد.

# وفي المرأة التي وهبت له نفسها أقوال.

# أحدها: أم شريك. والثاني: خولة بنت حكيم. ولم يدخل بواحدة منهما.
~~وذكروا أن لبلى بنت الخطيم وهبت نفسها له فلم يقبلها. قال ابن عباس: لم
~~يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له. وقد حكي عن
~~ابن عباس أن التي وهبت نفسها له ميمونة بنت الحارث؛ وعن الشعبي: أنها
~~زينب بنت خزيمة. والأول: أصح.

# قوله تعالى: { قد علمنا ما فرضنا عليهم } أي: على المؤمنين غيرك
~~{ في أزواجهم } وفيه قولان.

# أحدهما: أن لا يجاوز الرجل أربع نسوة، قاله مجاهد.

# والثاني: أن لا يتزوج الرجل المرأة إلا بولي وشاهدين وصداق، قاله
~~قتادة.

# قوله تعالى: { وما ملكت أيمانهم } أي: وما أبحنا لهم من ملك
~~اليمين مع الأربع الحرائر من غير عدد محصور.

# قوله تعالى: { لكيلا يكون عليك حرج } هذا فيه تقديم؛ المعنى:
~~أحللنا لك أزواجك، إلى قوله: { خالصة لك من دون المؤمنين }  { لكيلا
~~يكون عليك حرج }.

# قوله تعالى: { ترجي من تشاء منهن } قرأ ابن كثير، وأبوعمرو،
~~وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: { ترجىء } مهموزا؛ وقرأ نافع، وحمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: بغير همز. وسبب نزولها أنه لما نزلت آية
~~التخيير المتقدمة، أشفقن أن يطلقن، فقلن: يا نبي الله،
~~اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت، ودعنا على حالنا، فنزلت هذه الآية،
~~قاله أبو رزين.

# وفي معنى الآية أربعة أقوال.

# أحدها: تطلق من تشاء من نسائك، وتمسك من تشاء من نسائك، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: تترك نكاح من تشاء، وتنكح من نساء أمتك من تشاء، قاله
~~الحسن.

# والثالث: تعزل من شئت من ms1625 أزواجك فلا تأتيها بغير طلاق، وتأتي من
~~تشاء فلا تعزلها. قاله مجاهد.

# والرابع: تقبل من تشاء من المؤمنات اللواتي يهبن أنفسهن،
~~وتترك من تشاء، قاله الشعبي، وعكرمة.

# وأكثر العلماء على أن هذه الآية نزلت مبيحة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصاحبة نسائه كيف شاء من غير إيجاب القسمة عليه والتسوية
~~بينهن، غير أنه كان يسوي بينهن. وقال الزهري: ما علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرجأ منهن أحدا، ولقد آواهن كلهن حتى
~~مات. وقال أبو رزين: آوى عائشة، وأم سلمة، وحفصة، وزينب، وكان قسمه
~~من نفسه وماله فيهن سواء. وأرجأ سودة، وجويرية، وصفية، وأم
~~حبيبة، وميمونة، وكان يقسم لهن ما شاء. وكان أراد فراقهن فقلن:
~~اقسم لنا ما شئت، ودعنا على حالنا. وقال قوم: إنما أرجأ سودة
~~وحدها لأنها وهبت يومها لعائشة، فتوفي وهو يقسم لثمان.

# قوله تعالى: { وتؤوي } أي: تضم، { ومن ابتغيت ممن عزلت } أي:
~~إذا أردت أن تؤوي إليك امرأة ممن عزلت من القسمة { فلا جناح
~~عليك } أي: لا ميل عليك بلوم ولا عتب { ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن } أي: ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أقرب إلى
~~رضاهن. والمعنى: إنهن إذا علمن أن هذا أمر من الله، كان أطيب
~~لأنفسهن. وقرأ ابن محيصن، وأبو عمران الجوني: { أن تقر } بضم التاء
~~وكسر القاف { أعينهن } بنصب النون. { ويرضين بما آتيتهن
~~كلهن } أي: بما أعطيتهن من تقريب وتأخير { والله يعلم ما في
~~قلوبكم } من الميل إلى بعضهن. والمعنى: إنما خيرناك تسهيلا عليك.

# قوله تعالى: { لا يحل لك النساء } كلهم قرأ: { لا يحل }
~~بالياء، غير أبي عمرو، فانه قرأ بالتاء؛ والتأنيث ليس بحقيقي، إنما هو
~~تأنيث الجمع، فالقراءتان حسنتان.

# وفي قوله { من بعد } ثلاثة أقوال.

# أحدها: من بعد نسائك اللواتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله، قاله
~~ابن عباس، والحسن، وقتادة في آخرين، وهن التسع، فصار [مقصورا]
~~عليهن ممنوعا من غيرهن وذكر أهل العلم أن طلاقه لحفصة وعزمه على
~~طلاق سودة كان قبل التخيير.

# والثاني: من بعد الذي أحللنا لك، فكانت ms1626 الإباحة بعد نسائه مقصورة على
~~المذكور في قوله: { إنا أحللنا لك أزواجك } إلى قوله: {
~~خالصة لك }؛ قاله أبي بن كعب، والضحاك.

# والثالث: لا تحل لك النساء غير المسلمات كاليهوديات
~~والنصرانيات والمشركات، وتحل لك المسلمات، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { ولا أن تبدل بهن } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن تطلق زوجاتك وتستبدل بهن سواهن، قاله الضحاك.

# والثاني: أن تبدل بالمسلمات المشركات، قاله مجاهد في آخرين.

# والثالث: أن تعطي الرجل زوجتك وتأخذ زوجته، وهذه كانت عادة للجاهلية،
~~قاله أبو هريرة، وابن زيد.

# قوله تعالى: { إلا ما ملكت يمينك } يعني الإماء.

# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: إلا أن تملك بالسبي، فيحل لك وطؤها وإن كانت من غير
~~الصنف الذي أحللته لك؛ وإلى هذا أومأ أبي بن كعب في آخرين.

# والثاني: إلا أن تصيب يهودية أو نصرانية فتطأها بملك اليمين، قاله
~~ابن عباس، ومجاهد.

# والثالث: إلا أن تبدل أمتك بأمة غيرك، قاله ابن زيد.

# قال أبو سليمان الدمشقي: وهذه الأقوال جائزة، إلا أنا لا نعلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح يهودية ولا نصرانية بتزويج ولا ملك
~~يمين، ولقد سبى ريحانة القرظية فلم يدن منها حتى أسلمت.

# فصل

# واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على قولين.

# أحدهما: أنها منسوخة بقوله: { إنا أحللنا لك أزواجك } ، وهذا
~~مروي عن علي، وابن عباس، وعائشة، وأم سلمة، وعلي بن الحسين، والضحاك.
~~وقالت عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له
~~النساء، قال أبو سليمان الدمشقي: يعني نساء جميع القبائل من المهاجرات
~~وغير المهاجرات.

# والقول الثاني: أنها محكمة؛ ثم فيها قولان.

# أحدهما: أن الله تعالى أثاب نساءه حين اخترنه بأن قصره عليهن، فلم
~~يحل له غيرهن، ولم ينسخ هذا، قاله الحسن، وابن سيرين، وأبو أمامة
~~بن سهل، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.

# والثاني: أن المراد بالنساء هاهنا: الكافرات، ولم يجز له أن يتزوج
~~كافرة، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وجابر بن زيد.

### || [33.53]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا ms1627 لا تدخلوا بيوت النبي... }
~~الآية. في سبب نزولها ستة أقوال.

# القول الأول: أخرجاه في «الصحيحين» من حديث أنس بن مالك،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا
~~القوم، فطعموا ثم جلسوا يتحدثون، فأخذ كأنه يتهيأ للقيام، فلم
~~يقوموا، فلما رأى ذلك قام وقام من القوم من قام، وقعد ثلاثة، فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل فاذا القوم جلوس، فرجع، وإنهم
~~قاموا فانطلقوا، وجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد
~~انطلقوا، فجاء حتى دخل، وذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه "

# ، وأنزل الله تعالى هذه الآية.

# والثاني: أن ناسا من المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا
~~يخرجون، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن عمر بن الخطاب قال: قلت يا رسول الله! إن نساءك يدخل عليهن
~~البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب،
~~أخرجه البخاري من حديث أنس، وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر، كلاهما عن عمر.

# والرابع: أن عمر أمر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب،
~~فقالت زينب: يا ابن الخطاب، إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا؟!
~~فنزلت الآية، قاله ابن مسعود.

# والخامس: أن عمر كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: احجب نساءك،
~~فلا يفعل، فخرجت سودة ليلة، فقال عمر: قد عرفناك يا سودة - حرصا
~~على أن ينزل الحجاب - فنزل الحجاب، رواه عكرمة عن عائشة.

# والسادس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم معه بعض أصحابه،
~~فأصابت يد رجل منهم يد عائشة، وكانت معهم، فكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك، فنزلت آية الحجاب، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { إلا أن يؤذن لكم إلى طعام } أي: أن تدعوا إليه
~~{ غير ناظرين } أي: منتظرين { إناه }. قال الزجاج: موضع «أن» نصب؛
~~والمعنى: إلا بأن يؤذن لكم، أو لأن يؤذن، و «وغير» منصوبة ms1628 على
~~الحال؛ والمعنى: إلا أن يؤذن لكم غير منتظرين. و { وإناه }:
~~نضجه وبلوغه.

# قوله تعالى: { فانتشروا } أي: فاخرجوا.

# قوله تعالى: { ولا مستأنسين لحديث } المعنى: ولا تدخلوا مستأنسين،
~~أي: طالبي الأنس لحديث، وذلك أنهم كانوا يجلسون بعد الأكل فيتحدثون
~~طويلا، وكان ذلك يؤذيه، ويستحيي أن يقول لهم: قوموا، فعلمهم الله
~~الأدب، فذلك قوله: { والله لا يستحيي من الحق } أي: لا يترك ان يبين
~~لكم ما هو الحق { وإذا سألتموهن متاعا } أي: شيئا يستمتع به
~~وينتفع به من آلة المنزل { فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر }
~~أي: سؤالكم إياهن المتاع من وراء حجاب أطهر { لقلوبكم
~~وقلوبهن } من الريبة.

# قوله تعالى: { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله } أي: ما كان لكم
~~أذاه في شيء من الأشياء. قال أبو عبيدة: و «كان» من حروف الزوائد.
~~والمعنى: ما لكم أن تؤذوا رسول الله { ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا }. روى عطاء عن ابن عباس، قال: كان رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوجت عائشة، فأنزل الله ما أنزل. وزعم مقاتل أن ذلك الرجل طلحة بن
~~عبيد الله.

# قوله تعالى: { إن ذلكم } يعني نكاح أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { كان عند الله عظيما } أي: ذنبا عظيم العقوبة.

### || [33.54-55]

# قوله تعالى: { إن تبدوا شيئا أو تخفوه } قيل: إنها نزلت فيما
~~أبداه القائل: لئن مات رسول الله لأتزوجن عائشة.

# قوله تعالى: { لا جناح عليهن في آبائهن } قال المفسرون: لما نزلت
~~آية الحجاب، قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فأنزل الله تعالى: { لا
~~جناح عليهن في آبائهن } أي: في أن يروهن ولا يحتجبن عنهم،
~~إلى قوله: { ولا نسائهن } قال ابن عباس: يعني نساء المؤمنين، لأن نساء
~~اليهود والنصارى يصفن لأزواجهن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن رأينهن.

# فان قيل: ما بال العم والخال لم يذكرا؟ فعنه جوابان:

# أحدهما: لأن المرأة تحل ms1629 لأبنائهما، فكره أن تضع خمارها عند عمها
~~وخالها، لأنهما ينعتانها لأبنائهما، هذا قول الشعبي وعكرمة.

# والثاني: لأنهما يجريان مجرى الوالدين فلم يذكرا، قاله الزجاج.

# فأما قوله: { ولا ما ملكت أيمانهن } ففيه قولان.

# أحدهما: أنه أراد الإماء دون العبيد، قاله سعيد بن المسيب.

# والثاني: أنه عام في العبيد والإماء. قال ابن زيد: كن أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن من المماليك. وقد سبق بيان هذا في
~~سورة [النور:31].

# قوله تعالى: { واتقين الله } أي: أن يراكن غير هؤلاء { إن الله
~~كان على كل شيء شهيدا } أي: لم يغب عنه شيء.

### || [33.56-58]

# قوله تعالى: { إن الله وملائكته يصلون على النبي } في صلاة الله
~~وصلاة الملائكة أقوال قد تقدمت في هذه السورة [الأحزاب:43].

# قوله تعالى: { صلوا عليه }

# " قال كعب بن عجرة: قلنا: يا رسول الله قد عرفنا التسليم عليك،
~~فكيف الصلاة عليك؟ فقال: قولوا: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت على [آل] إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد، كما باركت على [آل] إبراهيم، إنك حميد مجيد» "

# ، أخرجه البخاري ومسلم. ومعنى قوله: «قد علمنا التسليم عليك»: ما يقال
~~في التشهد: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته». وذهب ابن
~~السائب إلى أن معنى التسليم: سلموا لما يأمركم به.

# قوله تعالى: { إن الذين يؤذون الله ورسوله } اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: في الذين طعنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اتخذ
~~صفية بنت حيي، قاله ابن عباس.

# والثاني: نزلت في المصورين، قاله عكرمة.

# والثالث: في المشركين واليهود والنصارى، وصفوا الله بالولد وكذبوا
~~رسوله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا: مجنون شاعر ساحر كذاب.
~~ومعنى أذى الله: وصفه بما هو منزه عنه، وعصيانه؛ ولعنهم في الدنيا:
~~بالقتل والجلاء، وفي الآخرة: بالنار.

# قوله تعالى: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات } في سبب نزولها أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أن عمر بن الخطاب رأى جارية متبرجة فضربها وكف ما رأى من
~~زينتها، فذهبت إلى أهلها تشكو، فخرجوا إليه فآذوه، فنزلت ms1630 هذه الآية،
~~رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة
~~يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيرون المرأة فيدنون
~~منها فيغمزونها؛ وإنما كانوا يؤذون الإماء، غير أنه لم تكن الأمة
~~تعرف من الحرة، فشكون ذلك إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.

# والثالث: أنها نزلت فيمن تكلم في عائشة وصفوان بن المعطل بالإفك،
~~قاله الضحاك.

# والرابع: أن ناسا من المنافقين آذوا علي بن أبي طالب، فنزلت هذه
~~الآية، قاله مقاتل.

# قال المفسرون: ومعنى الآية: يرمونهم بما ليس فيهم.

### || [33.59-62]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي قل لأزواجك... } الآية، سبب نزولها أن
~~الفساق كانوا يؤذون النساء إذا خرجن بالليل، فاذا رأوا المرأة عليها
~~قناع تركوها وقالوا: هذه حرة، وإذا رأوها بغير قناع قالوا: أمة،
~~فآذوها، فنزلت هذه الآية، قاله السدي.

# قوله تعالى: { يدنين عليهن من جلابيبهن } قال ابن قتيبة:
~~يلبسن الأردية. وقال غيره: يغطين رؤوسهن ووجوهن ليعلم أنهن
~~حرائر { ذلك أدنى } أي: أحرى وأقرب { أن يعرفن } أنهن حرائر { فلا
~~يؤذين }.

# قوله تعالى: { لئن لم ينته المنافقون } أي: عن نفاقهم { والذين في
~~قلوبهم مرض } أي: فجور: وهم الزناة { والمرجفون في المدينة } بالكذب
~~والباطل، يقولون: أتاكم العدو، وقتلت سراياكم وهزمت { لنغرينك
~~بهم } أي: لنسلطنك عليهم بأن نأمرك بقتالهم. قال المفسرون: وقد
~~أغري بهم، فقيل له:

# جاهد الكفار والمنافقين

# [التوبة:73، التحريم:9]، وقال يوم الجمعة «اخرج يا فلان من المسجد فانك
~~منافق، قم يا فلان فانك منافق» { ثم لا يجاورونك فيها } أي: في المدينة {
~~إلا قليلا } حتى يهلكوا، { ملعونين } منصوب على الحال؛ أي: لا
~~يجاورونك إلا وهم ملعونون { أينما ثقفوا } أي: وجدوا وأدركوا {
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا } معنى الكلام: الأمر، أي: هذا الحكم فيهم، {
~~سنة الله } أي: سن في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن
~~يفعل بهم هذا.

### || [33.63-68]

# قوله تعالى: { يسألك الناس عن الساعة } قال عروة: الذي سأله عنها
~~عتبة بن ربيعة.

# قوله تعالى: { وما يدريك } أي: أي شيء ms1631 يعلمك أمر الساعة ومتى تكون؟
~~والمعنى: أنت لا تعرف ذلك؛ ثم قال: { لعل الساعة تكون قريبا }.

# فإن قيل: هلا قال: قريبة؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه أراد الظرف، ولو أراد صفة الساعة بعينها، لقال: قريبة، هذا
~~قول أبي عبيدة.

# والثاني: أن المعنى راجع إلى البعث، أو إلى مجيء الساعة.

# والثالث: أن تأنيث الساعة غير حقيقي، ذكرهما الزجاج. وما بعد هذا قد سبق
~~بيان ألفاظه [البقرة:159، النساء:10، الاسراء:97].

# فأما قوله: { وأطعنا الرسول } فقال الزجاج: الاختيار الوقف بألف، لأن
~~أواخر الآي وفواصلها تجري مجرى أواخر الأبيات، وإنما خوطبوا بما يعقلونه
~~من الكلام المؤلف ليدل بالوقف بزيادة الحرف أن الكلام قد تم؛ وقد
~~أشرنا إلى هذا في قوله { الظنونا } [الأحزاب:1].

# قوله تعالى: { أطعنا سادتنا وكبراءنا } أي: أشرافنا وعظماءنا. قال
~~مقاتل: هم المطعمون في غزوة بدر. وكلهم قرأوا: { سادتنا } على
~~التوحيد، غير ابن عامر، فانه قرأ: { سادتنا } على الجمع مع كسر التاء،
~~ووافقه المفضل، ويعقوب، إلا أبا حاتم { فأضلونا السبيل } أي: عن سبيل
~~الهدى، { ربنا آتهم } يعنون السادة { ضعفين } أي: ضعفي عذابنا، {
~~والعنهم لعنا كبيرا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبوعمرو، وحمزة، والكسائي:
~~{ كثيرا } بالثاء. وقرأ عاصم، وابن عامر: { كبيرا } بالباء. وقال أبو
~~علي: الكثرة أشبه بالمرار المتكررة من الكبر.

### || [33.69-71]

# قوله تعالى: { لا تكونوا كالذين آذوا موسى } أي: لا تؤذوا محمدا كما
~~آذى بنو إسرائيل موسى فينزل بكم ما نزل بهم. وفي ما آذوا به موسى أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم قالوا: هو آدر، فذهب يوما يغتسل، ووضع ثوبه على حجر،
~~ففر الحجر بثوبه، فخرج في طلبه، فرأوه فقالوا: والله ما به من بأس.
~~والحديث مشهور في الصحاح كلها من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ وقد ذكرته باسناده في «المغني» و «الحدائق». قال ابن قتيبة:
~~والآدر عظيم الخصيتين.

# والثاني: أن موسى صعد الجبل ومعه هارون، فمات هارون، فقال بنو
~~إسرائيل: أنت قتلته، فآذوه بذلك، فأمر الله تعالى الملائكة فحملته
~~حتى مرت به على بني إسرائيل، وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف ms1632 بنو
~~إسرائيل أنه مات، فبرأه الله من ذلك، قاله علي عليه السلام.

# والثالث: أن قارون استأجر بغيا لتقذف موسى بنفسها على ملأ من بني
~~إسرائيل فعصمها الله وبرأ موسى من ذلك، قاله أبو العالية.

# والرابع: أنهم رموه بالسحر والجنون، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { وكان عند الله وجيها } قال ابن عباس: كان عند الله
~~حظيا لا يسأله شيئا إلا أعطاه. وقد بينا معنى الوجيه في [آل
~~عمران:45]. وقرأ ابن مسعود، والأعمش، وأبو حيوة: { وكان عبدا لله }
~~بالتنوين والباء، وكسر اللام.

# قوله تعالى: { وقولوا قولا سديدا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: صوابا، قاله ابن عباس.

# والثاني: صادقا، قاله الحسن.

# والثالث: عدلا، قاله السدي.

# والرابع: قصدا، قاله ابن قتيبة.

# ثم في المراد بهذا القول ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه «لا إله إلا الله»، قاله ابن عباس، وعكرمة.

# والثاني: أنه العدل في جميع الأقوال والأعمال، قاله قتادة.

# والثالث: في شأن زينب وزيد، ولا تنسبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ما لا يصلح، قاله مقاتل بن حيان.

# قوله تعالى: { يصلح لكم أعمالكم } فيه قولان.

# أحدهما: يتقبل حسناتكم، قاله ابن عباس.

# والثاني: يزكي أعمالكم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فقد فاز فوزا عظيما } أي: نال الخير وظفر به.

### || [33.72-73]

# قوله تعالى: { إنا عرضنا الأمانة } فيها قولان.

# أحدهما: أنها الفرائض، عرضها الله على السماوات والأرض والجبال، إن
~~أدتها أثابها، وإن ضيعتها عذبها، فكرهت ذلك؛ وعرضها على آدم
~~فقبلها بما فيها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس؛ وكذلك قال سعيد بن
~~جبير: عرضت الأمانة على آدم فقيل له: تأخذها بما فيها، إن أطعت غفرت
~~لك، وإن عصيت عذبتك، فقال: قبلت، فما كان إلا كما بين صلاة
~~العصر إلى أن غربت الشمس حتى أصاب الذنب. وممن ذهب إلى أنها
~~الفرائض قتادة، والضحاك، والجمهور.

# والثاني: أنها الأمانة التي يأتمن الناس بعضهم بعضا عليها. روى السدي
~~عن أشياخه أن آدم لما أراد الحج قال للسماء: احفظي ولدي بالأمانة،
~~فأبت، وقال للأرض، فأبت، وقال للجبال، فأبت، فقال لقابيل، فقال: نعم،
~~تذهب وتجيء ms1633 وتجد أهلك كما يسرك، فلما انطلق آدم، قتل قابيل هابيل،
~~فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل أخاه، فذلك حيث يقول الله عز وجل: { إنا
~~عرضنا الأمانة } إلى قوله { وحملها الإنسان } وهو ابن آدم، فما
~~قام بها.

# وحكى ابن قتيبة عن بعض المفسرين أن آدم لما حضرته الوفاة قال: يا رب،
~~من أستخلف من بعدي؟ فقيل له: اعرض خلافتك على جميع الخلق، فعرضها، فكل
~~أباها غير ولده.

# وللمفسرين في المراد بعرض الأمانة على السماوات والأرض قولان.

# أحدهما: أن الله تعالى ركب العقل في هذه الأعيان، وأفهمهن خطابه،
~~وأنطقهن بالجواب حين عرضها عليهن، ولم يرد بقوله: { أبين }
~~المخالفة، ولكن أبين للخشية والمخافة، لأن العرض كان تخييرا
~~لا إلزاما، و { أشفقن } بمعنى خفن منها أن لا يؤدينها فيلحقهن
~~العقاب، هذا قول الأكثرين.

# والثاني: أن المراد بالآية: إنا عرضنا الأمانة على أهل السماوات وأهل
~~الأرض وأهل الجبال من الملائكة، قاله الحسن.

# وفي المراد بالإنسان أربعة أقوال.

# أحدها: آدم في قول الجمهور.

# والثاني: قابيل في قول السدي.

# والثالث: الكافر والمنافق، قاله الحسن.

# والرابع: جميع الناس، قاله ثعلب.

# قوله تعالى: { إنه كان ظلوما جهولا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: ظلوما لنفسه، غرا بأمر ربه، قاله ابن عباس، والضحاك.

# والثاني: ظلوما لنفسه، جهولا بعاقبة أمره، قاله مجاهد.

# والثالث: ظلوما بمعصية ربه، جهولا بعقاب الأمانة، قاله ابن
~~السائب.

# وذكر الزجاج في الآية وجها يخالف أكثر الأقوال، وذكر أنه موافق
~~للتفسير فقال: إن الله تعالى ائتمن بني آدم على ما افترضه عليهم من
~~طاعته، وائتمن السماوات والأرض والجبال على طاعته والخضوع له، فأما
~~السماوات والأرض فقالتا:

# أتينا طائعين

# [فصلت:11]، وأعلمنا أن من الحجارة ما يهبط من خشية الله، وأن الشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والملائكة يسجدون لله، فعرفنا الله تعالى
~~أن السماوات والأرض لم تحتمل الأمانة، لأنها أدتها، وأداؤها: طاعة
~~الله وترك معصيته، وكل من خان الأمانة فقد احتملها، وكذلك كل من أثم
~~فقد احتمل الإثم، وكذلك قال الحسن: { وحملها الإنسان } أي: الكافر
~~والمنافق حملاها، أي: خانا ولم يطيعا؛ فأما من ms1634 أطاع، فلا يقال: كان
~~ظلوما جهولا.

# قوله تعالى: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } قال ابن قتيبة: المعنى: عرضنا
~~ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهم الله، ويظهر إيمانه
~~المؤمنين فيتوب الله عليهم، أي: يعود عليهم بالرحمة والمغفرة إن وقع
~~منهم تقصير في الطاعات.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-6]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض } ملكا
~~وخلقا { وله الحمد في الآخرة } يحمده أولياؤه إذا دخلوا
~~الجنة، فيقولون:

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر:74]

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# [الأعراف:43]

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# [فاطر:34].

# { يعلم ما يلج في الأرض } من بذر أو مطر أو كنز أو غير ذلك { وما
~~يخرج منها } من زرع ونبات وغير ذلك { وما ينزل من السماء } من
~~مطر أو رزق أو ملك { وما يعرج فيها } من ملك أو عمل أو دعاء.

# { وقال الذين كفروا } يعني منكري البعث { لا تأتينا الساعة } أي: لا
~~نبعث.

# قوله تعالى { عالم الغيب } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: { عالم
~~الغيب } بكسر الميم؛ وقرأ نافع، وابن عامر، برفعها. وقرأ حمزة، والكسائي:
~~{ علام الغيب } بالكسر ولام قبل الألف. قال أبو علي: من كسر، فعلى
~~معنى: الحمد لله عالم الغيب؛ ومن رفع، جاز أن يكون { عالم الغيب }
~~خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو عالم الغيب، ويجوز أن يكون ابتداء، خبره
~~{ لا يعزب عنه }؛ و { علام } أبلغ من «عالم». وقرأ الكسائي وحده: {
~~لا يعزب } بكسر الزاي؛ وهما لغتان.

# قوله تعالى: { ولا أصغر من ذلك } وقرأ ابن السميفع، والنخعي،
~~والأعمش: { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } بالنصب فيهما.

# قوله تعالى: { ليجزي الذين آمنوا } قال الزجاج: المعنى: بلى
~~وربي لنأتينكم المجازاة وقال ابن جرير: المعنى: أثبث مثقال
~~الذرة وأصغر منه في كتاب مبين، ليجزي الذين آمنوا، وليري الذين
~~أوتوا العلم.

# قوله تعالى: { من رجز أليم } قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، ويعقوب،
~~[والمفضل]: { من رجز أليم } رفعا؛ والباقون بالخفض فيهما.

# وفي { الذين أوتوا العلم } قولان.

# أحدهما: ms1635 أنهم مؤمنو أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وأصحابه، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { الذي أنزل إليك من ربك } يعني القرآن { هو الحق
~~} قال الفراء: «هو» عماد، فلذلك انتصب الحق. وما أخللنا به فقد سبق في
~~مواضع [الحج:51، 52، البقرة:130، 267].

### || [34.7-9]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } وهم منكرو البعث. قال بعضهم لبعض:
~~{ هل ندلكم على رجل ينبئكم } أي: يقول لكم: إنكم { إذا
~~مزقتم كل ممزق } أي: فرقتم كل تفريق؛ والممزق هاهنا مصدر
~~بمعنى التمزيق { إنكم لفي خلق جديد } أي: يجدد خلقكم للبعث. ثم
~~أجاب بعضهم فقالوا: { أفترى على الله كذبا } حين زعم أنا نبعث؟!
~~وألف { أفترى } ألف استفهام، وهو استفهام تعجب وإنكار، { أم به جنة
~~} أي: جنون؟! فرد الله عليهم فقال: { بل } أي: ليس الأمر كما تقولون
~~من الافتراء والجنون، بل { الذين لا يؤمنون بالآخرة } وهم الذين يجحدون
~~البعث { في العذاب } إذا بعثوا في الآخرة { والضلال البعيد } من الحق
~~في الدنيا.

# ثم وعظهم فقال: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض } وذلك أن الإنسان حيثما نظر رأى السماء والأرض قدامه وخلفه
~~وعن يمينه وعن شماله؛ فالمعنى أنهم أين كانوا فأرضي وسمائي محيطة بهم؛
~~وأنا القادر عليهم، إن شئت خسفت بهم الأرض، وإن شئت أسقطت عليهم
~~قطعة من السماء، { إن في ذلك } أي: فيما يرون من السماء والأرض {
~~لآية } تدل على قدرة الله تعالى على بعثهم والخسف بهم { لكل عبد
~~منيب } أي: راجع إلى طاعة الله، متأمل لما يرى.

### || [34.10-11]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داود منا فضلا } وهو النبوة
~~والزبور وتسخير الجبال والطير، إلى غير ذلك مما أنعم الله به عليه
~~{ يا جبال أوبي معه } وروى الحلبي عن عبد الوارث: { أوبي } بضم
~~الهمزة وتخفيف الواو. قال الزجاج: المعنى: وقلنا: يا جبال أوبي معه،
~~أي: رجعي معه. والمعنى: سبحي معه ورجعي التسبيح. ومن قرأ: { أوبي
~~} ، معناه: عودي في التسبيح معه كلما عاد. وقال ابن قتيبة: { أوبي }
~~أي: ms1636 سبحي، وأصل التأويب في السير، وهو أن يسير النهار كله، وينزل
~~ليلا، فكأنه أراد: ادأبي النهار [كله] بالتسبيح إلى الليل.

# قوله تعالى: { والطير } وقرأ أبو رزين، وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~وأبو العالية، وابن أبي عبلة: { والطير } بالرفع. فأما قراءة النصب،
~~فقال أبو عمرو بن العلاء: هو عطف على قوله: { ولقد آتينا داود منا
~~فضلا }  { والطير } أي: وسخرنا له الطير. قال الزجاج: ويجوز
~~أن يكون نصبا على النداء، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير
~~معطوف على موضع الجبال، وكل منادى عند البصريين فهو في موضع نصب؛ قال:
~~وأما الرفع، فمن جهتين، إحداهما: أن يكون نسقا على ما في { أوبي } ،
~~فالمعنى: يا جبال رجعي التسبيح معه أنت والطير؛ والثانية: على النداء،
~~المعنى: يا جبال ويا أيها الطير أوبي [معه].

# قال ابن عباس: كانت الطير تسبح معه إذا سبح، وكان إذا قرأ لم تبق
~~دابة إلا استمعت لقراءته وبكت لبكائه. وقال وهب بن منبه: كان يقول
~~للجبال: سبحي، وللطير: أجيبي، ثم يأخذ هو في تلاوة الزبور بين ذلك
~~بصوته الحسن، فلا يرى الناس منظرا أحسن من ذلك، ولا يسمعون شيئا أطيب
~~منه.

# قوله تعالى: { وألنا له الحديد } أي: جعلناه لينا. قال قتادة:
~~سخر الله له الحديد بغير نار، فكان يسويه بيده، لا يدخله النار،
~~ولا يضربه بحديدة، وكان أول من صنع الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح.

# قوله تعالى: { أن اعمل } قال الزجاج: معناه: وقلنا له: اعمل،
~~ويكون في معنى «لأن يعمل» { سابغات } أي: دروعا سابغات، فذكر الصفة
~~لأنها تدل على الموصوف.

# قال المفسرون: كان يأخذ الحديد بيده فيصير كأنه عجين يعمل به ما يشاء،
~~فيعمل الدرع في بعض يوم فيبيعه بمال كثير، فيأكل ويتصدق. والسابغات:
~~الدروع الكوامل التي تغطي لابسها حتى تفضل عنه فيجرها على الأرض.

# { وقدر في السرد } أي: اجعله على قدر الحاجة. قال ابن قتيبة:
~~السرد: النسج، ومنه يقال لصانع الدروع: سراد وزراد، تبدل
~~من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط. وقال الزجاج: السرد في
~~اللغة: تقدمة الشيء إلى الشيء تأني ms1637 به متسقا بعضه في إثر بعض
~~متتابعا. ومنه قولهم: سرد فلان الحديث.

# وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: عدل المسمار في الحلقة ولا تصغره فيقلق، ولا تعظمه
~~فتنفصم الحلقة، قاله مجاهد.

# والثاني: لا تجعل حلقه واسعة فلا تقي صاحبها، قاله قتادة. قوله
~~تعالى: { واعملوا صالحا } خطاب لداود وآله.

### || [34.12-14]

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح } قرأ الأكثرون بنصب الريح على معنى:
~~وسخرنا لسليمان الريح. وروى أبو بكر، والمفضل عن عاصم: { الريح }
~~رفعا، أي: له تسخير الريح. وقرأ أبو جعفر: { الرياح } على الجمع.

# { غدوها شهر } قال قتادة: تغدو مسيرة شهر إلى نصف النهار،
~~وتروح مسيرة شهر إلى آخر النهار، فهي تسير في اليوم الواحد مسيرة
~~شهرين. قال الحسن: لما شغلت نبي الله سليمان الخيل عن الصلاة
~~فعقرها، أبدله الله خيرا منها وأسرع وهي الريح، فكان يغدو من دمشق
~~فيقيل بإصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع، ثم يروح من إصطخر فيبيت
~~بكابل، وبينهما مسيرة شهر للمسرع.

# قوله تعالى: { وأسلنا له عين القطر } قال الزجاج: القطر:
~~النحاس، وهو الصفر، أذيب مذ ذاك وكان قبل سليمان لا يذوب.

# قال المفسرون: أجرى الله لسليمان عين الصفر حتى صنع منها ما أراد من
~~غير نار، كما ألين لداود الحديد بغير نار، فبقيت تجري ثلاثة أيام
~~ولياليهن كجري الماء؛ وإنما يعمل الناس اليوم مما أعطي سليمان.

# قوله تعالى: { ومن الجن } المعنى: وسخرنا له من الجن { من يعمل بين
~~يديه باذن ربه } أي: بأمره؛ سخرهم الله له، وأمرهم بطاعته؛ والكلام
~~يدل على أن منهم من لم يسخر له { ومن يزغ منهم } أي: يعدل {
~~عن أمرنا } له بطاعة سليمان { نذقه من عذاب السعير }؛ وهل هذا في
~~الدنيا، أم في الآخرة؟ فيه قولان.

# أحدهما: في الآخرة، قاله الضحاك.

# والثاني: في الدنيا، قاله مقاتل.

# وقيل: إنه كان مع سليمان ملك بيده سوط من نار، فمن زاغ من الجن ضربه
~~الملك بذلك السوط.

# { يعملون له ما يشاء من محاريب } وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها المساجد، قاله مجاهد، وابن قتيبة.

# والثاني: القصور، قاله عطية.

# والثالث: المساجد والقصور، ms1638 قاله قتادة. وأما التماثيل، فهي الصور؛
~~قال الحسن: ولم تكن يومئذ محرمة؛ ثم فيها قولان.

# أحدهما: أنها كانت كالطواويس والعقبان والنسور على كرسيه ودرجات
~~سريره لكي يهابها من أراد الدنو منه، قاله الضحاك.

# والثاني: أنها كانت صور النبيين والملائكة لكي يراهم الناس
~~مصورين، فيعبدوا مثل عبادتهم ويتشبهوا بهم، قاله ابن السائب.

# وفي ما كانوا يعملونها منه قولان.

# أحدهما: من النحاس، قاله مجاهد.

# والثاني: من الرخام والشبه، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { وجفان كالجوابي } الجفان: جمع جفنة، وهي القصعة
~~الكبيرة؛ والجوابي؛ جمع جابية، وهي الحوض الكبير يجبى فيه الماء،
~~أي: يجمع. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: { كالجوابي } بياء، إلا أن ابن
~~كثير يثبت الياء في الوصل والوقف، وأبو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف.
~~قال الزجاج: وأكثر القراء على الوقف بغير ياء، وكان الأصل الوقف بالياء،
~~إلا أن الكسرة تنوب عنها.

# قال المفسرون: كانوا يصنعون [له] القصاع كحياض الإبل، يجتمع على
~~القصعة الواحدة ألف رجل يأكلون منها.

# قوله تعالى: { وقدور راسيات } أي: ثوابت؛ يقال: رسا يرسو: إذا ثبت.

# وفي علة ثبوتها في مكانها قولان.

# أحدهما: أن أثافيها منها، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها لا تنزل لعظمها، قاله ابن قتيبة.

# قال المفسرون: وكانت القدور كالجبال لا تحرك من أماكنها، يأكل من
~~القدر ألف رجل.

# قوله تعالى: { اعملوا آل داود شكرا } المعنى: وقلنا: اعملوا
~~بطاعة الله شكرا له على ما آتاكم.

# قوله تعالى: { فلما قضينا عليه الموت } يعني على سليمان. قال
~~المفسرون: كانت الإنس تقول: إن الجن تعلم الغيب الذي يكون في غد، فوقف
~~سليمان في محرابه يصلي متوكئا على عصاه، فمات، فمكث كذلك حولا
~~والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة ولا تعلم بموته حتى أكلت الأرض عصا
~~سليمان، فخر فعلموا بموته، وعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغيب.

# وقيل: إن سليمان سأل الله تعالى أن يعمي على الجن موته، فأخفاه الله
~~عنهم حولا.

# وفي سبب سؤاله قولان.

# أحدهما: لأن الجن كانوا يقولون للانس إننا نعلم الغيب، فأراد
~~تكذيبهم.

# والثاني: لأنه كان قد بقي من ms1639 عمارة بيت المقدس بقية.

# فاما { دابة الأرض } فهي: الأرضة. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء،
~~وعاصم الجحدري: { دابة الأرض } بفتح الراء.

# والمنسأة: العصا. قال الزجاج: وإنما سميت منسأة، لأنه ينسأ
~~بها، أي: يطرد ويزجر. قال الفراء: أهل الحجاز لا يهمزون
~~المنسأة، وتميم وفصحاء قيس يهمزونها.

# قوله تعالى: { فلما خر } أي: سقط { تبينت الجن } أي: ظهرت،
~~وانكشف للناس أنهم لا يعلمون الغيب، ولو علموا { ما لبثوا في العذاب
~~المهين } أي: ما عملوا مسخرين وهو ميت وهم يظنونه حيا. وقيل:
~~تبينت الجن، أي: علمت لأنها كانت تتوهم باستراقها السمع أنها
~~تعلم الغيب، فعلمت حينئذ خطأها في ظنها. وروى رويس عن يعقوب {
~~تبينت } برفع التاء والباء وكسر الياء.

### || [34.15-21]

# قوله تعالى: { لقد كان لسبأ في مساكنهم آية } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: { في مساكنهم }. وقرأ حمزة،
~~وحفص عن عاصم { مسكنهم } بفتح الكاف من غير ألف. وقرأ الكسائي، وخلف:
~~{ مسكنهم } بكسر الكاف، وهي لغة.

# قال المفسرون: المراد بسبأ هاهنا: القبيلة التي هم من أولاد سبأ بن
~~يشجب ابن يعرب بن قحطان؛ وقد ذكرنا في سورة [النمل:22] الخلاف في
~~هذا، وأن قوما يقولون: هو اسم بلد، وليس باسم رجل. وذكر الزجاج في هذا
~~المكان أن من قرأ: { لسبأ } بالفتح وترك الصرف، جعله اسما
~~للقبيلة، ومن صرف وكسر ونون، جعله اسما للحي واسما لرجل؛ وكل
~~جائز حسن. و { آية } رفع، اسم «كان»، و { جنتان } رفع على نوعين،
~~أحدهما: أنه بدل من «آية».

# والثاني: على إضمار، كأنه لما قيل: «آية»، قيل: الآية جنتان.

# الإشارة إلى قصتهم.

# ذكر العلماء بالتفسير والسير أن بلقيس لما ملكت [قومها] جعل
~~قومها يقتتلون على ماء واديهم، فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها، فتركت
~~ملكها وانطلقت إلى قصرها فنزلته، فلما كثر الشر بينهم
~~وندموا، أتوها فأرادوها على أن ترجع إلى ملكها، فأبت، فقالوا:
~~لترجعن أو لنقتلنك، فقالت: إنكم لا تطيعونني وليست لكم
~~عقول، فقالوا: فانا نطيعك، فجاءت إلى واديهم - وكانوا إذا مطروا
~~أتاه السيل من مسيرة أيام - فأمرت به، ms1640 فسد ما بين الجبلين
~~بمسناة، وحبست الماء من وراء السد، وجعلت له أبوابا بعضها فوق
~~بعض، وبنت من دونه بركة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة
~~أنهارهم، فكان الماء يخرج بينهم بالسوية، إلى أن كان من شأنها مع
~~سليمان ما سبق ذكره [النمل:29 44]، وبقوا بعدها على حالهم. وقيل:
~~إنما بنوا ذلك البنيان لئلا يغشى السيل أموالهم فيهلكها، فكانوا
~~يفتحون من أبواب السد ما يريدون، فيأخذون من الماء ما يحتاجون إليه،
~~وكانت لهم جنتان عن يمين واديهم وعن شماله، فأخصبت أرضهم، وكثرت
~~فواكههم، وإن كانت المرأة لتمر بين الجنتين والمكتل على رأسها،
~~فترجع وقد امتلأ من الثمر ولا تمس بيدها شيئا منه، ولم يكن [يرى] في
~~بلدهم حية ولا عقرب ولا بعوضة ولا ذباب ولا برغوث، ويمر الغريب
~~ببلدتهم وفي ثيابه القمل، فيموت القمل لطيب هوائها. وقيل لهم: { كلوا
~~من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة } أي: هذه بلدة طيبة، أو
~~بلدتكم بلدة طيبة، ولم تكن سبخة ولا فيها ما يؤذي { ورب غفور }
~~أي: والله رب غفور، وكانت ثلاث عشرة قرية، فبعث الله إليهم ثلاثة
~~عشر نبيا، فكذبوا الرسل، ولم يقروا بنعم الله، فذلك قوله: {
~~فأعرضوا } أي: عن الحق، وكذبوا أنبياءهم { فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم } وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن العرم: الشديد، رواه علي بن أبي طالب عن ابن عباس. وقال
~~ابن الأعرابي: العرم: السيل الذي لا يطاق.

# والثاني: [أنه] اسم الوادي، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والضحاك، ومقاتل.

# والثالث: أنه المسناة، قاله مجاهد، وأبو ميسرة، والفراء، وابن
~~قتيبة. وقال أبو عبيدة: العرم: جمع عرمة، وهي: السكر
~~والمسناة.

# والرابع: أن العرم: الجرذ الذي نقب عليهم السكر، حكاه الزجاج.

# وفي صفة إرسال هذا السيل عليهم قولان.

# أحدهما: أن الله تعالى بعث على سكرهم دابة من الأرض فنقبت فيه
~~نقبا، فسال ذلك الماء إلى موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به، رواه
~~العوفي عن ابن عباس. وقال قتادة والضحاك في آخرين: بعث الله عليهم
~~جرذا يسمى الخلد - والخلد: الفأر ms1641 الأعمى - فنقبه من أسفله،
~~فأغرق الله [به] جناتهم، وخرب به أرضهم.

# والثاني: أنه أرسل عليهم ماء أحمر، أرسله في السد فنسفه وهدمه وحفر
~~الوادي، ولم يكن الماء أحمر من السد، وإنما كان سيلا أرسل عليهم، قاله
~~مجاهد.

# قوله تعالى: { وبدلناهم بجنتيهم } يعني اللتين تطعمان الفواكه {
~~جنتين ذواتي أكل خمط } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: { أكل } بالتنوين. وقرأ أبو عمرو: { أكل }
~~بالإضافة. وخفف الكاف ابن كثير ونافع، وثقلها الباقون. أما
~~الأكل، فهو الثمر.

# وفي المراد بالخمط ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الأراك، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والجمهور؛ فعلى هذا،
~~أكله: ثمره؛ ويسمى ثمر الأراك: البرير.

# والثاني: أنه كل شجرة ذات شوك، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: أنه كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله، قاله
~~المبرد والزجاج. فعلى هذا القول، الخمط: اسم للمأكول، فيحسن على
~~هذا قراءة من نون الأكل؛ وعلى ما قبله، هو اسم شجرة، والأكل ثمرها،
~~فيحسن قراءة من أضاف.

# فأما الأثل، ففيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الطرفاء، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه السمر، حكاه ابن جرير.

# والثالث: أنه شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه.

# قوله تعالى: { وشيء من سدر قليل } فيه تقديم، وتقديره: وشيء قليل
~~من سدر، وهو شجر النبق. والمعنى أنه كان الخمط والأثل في جنتيهم
~~أكثر من السدر. قال قتادة: بينا شجرهم من خير الشجر، إذ صيره
~~الله من شر الشجر.

# قوله تعالى: { ذلك جزيناهم } أي: ذلك التبديل جزيناهم { بما كفروا
~~وهل نجازي إلا الكفور }.

# فان قيل: قد يجازى المؤمن والكافر، فما معنى هذا التخصيص؟ فعنه
~~جوابان.

# أحدهما: أن المؤمن يجزى ولا يجازى، فيقال في أفصح اللغة: جزى الله
~~المؤمن، ولا يقال: جازاه، لأن «جازاه» بمعنى كافأه، فالكافر يجازى
~~بسيئته مثلها، مكافأة له، والمؤمن يزاد في الثواب ويتفضل عليه،
~~هذا قول الفراء.

# والثاني: أن الكافر ليست له حسنة تكفر ذنوبه، فهو يجازى بجميع
~~الذنوب، والمؤمن قد أحبطت حسناته سيئاته، هذا قول الزجاج.

# وقال طاووس: الكافر يجازى ولا يغفر ms1642 له، والمؤمن لا يناقش الحساب.

# قوله تعالى: { وجعلنا بينهم } هذا معطوف على قوله تعالى: { لقد كان
~~لسبأ }؛ والمعنى: كان من قصصهم أنا جعلنا بينهم { وبين القرى
~~التي باركنا فيها } وهي: قرى الشام؛ وقد سبق بيان معنى البركة فيها
~~[الانبياء:71]، هذا قول الجمهور. وحكى ابن السائب أن الله تعالى لما
~~أهلك جنتيهم قالوا للرسل: قد عرفنا نعمة الله علينا، فلئن رد إلينا
~~ما كنا عليه لنعبدنه عبادة شديدة، فرد عليهم النعمة، وجعل
~~لهم قرى ظاهرة، فعادوا إلى الفساد وقالوا: باعد بين أسفارنا،
~~فمزقوا.

# قوله تعالى: { قرى ظاهرة } أي: متواصلة ينظر بعضها إلى بعض {
~~وقدرنا فيها السير } فيه قولان.

# أحدهما: أنهم كانوا يغدون فيقيلون في قرية، ويروحون فيبيتون في
~~قرية، قاله الحسن، وقتادة.

# والثاني: أنه جعل ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا، قاله ابن
~~قتيبة.

# قوله تعالى: { سيروا فيها } والمعنى: وقلنا لهم: سيروا فيها { ليالي
~~وأياما } أي: ليلا ونهارا { آمنين } من مخاوف السفر من جوع أو عطش
~~أو سبع أو تعب، وكانوا يسيرون أربعة أشهر في أمان، فبطروا النعمة
~~وملوها كما مل بنو إسرائيل المن والسلوى { فقالوا ربنا بعد
~~بين أسفارنا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: { بعد } بتشديد العين وكسرها.
~~وقرأ نافع، وعاصم، وحمزة: { باعد } بألف وكسر العين. وعن ابن عباس
~~كالقراءتين. قال ابن عباس: إنهم قالوا: لو كانت جناتنا أبعد مما هي،
~~كان أجدر أن يشتهى جناها. قال أبو سليمان الدمشقي: لما ذكرتهم
~~الرسل نعم الله، أنكروا أن يكون ماهم فيه نعمة، وسألوا الله أن
~~يباعد بين أسفارهم. وقرأ يعقوب: [ { ربنا } برفع الباء] { باعد }
~~بفتح العين والدال، جعله فعلا ماضيا على طريق الإخبار للناس بما أنزله
~~الله عز وجل بهم. وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو عبد الرحمن [السلمي]، وأبو
~~رجاء، وابن السميفع، وابن أبي عبلة: { بعد } برفع العين وتخفيفها وفتح
~~الدال من غير ألف، على طريق الشكاية إلى الله عز وجل. وقرأ عاصم
~~الجحدري، وأبو عمران الجوني: { بوعد } برفع الباء وبواو ساكنة مع كسر
~~العين.

# قوله تعالى: { وظلموا أنفسهم } فيه ms1643 قولان.

# أحدهما: بالكفر وتكذيب الرسل.

# والثاني: بقولهم { بعد بين أسفارنا }.

# { فجعلناهم أحاديث } لمن بعدهم يتحدثون بما فعل بهم { ومزقناهم
~~كل ممزق } أي: فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق، لأن
~~الله لما غرق مكانهم وأذهب جنتيهم تبددوا في البلاد، فصارت
~~العرب تتمثل في الفرقة بسبأ { إن في ذلك } أي: فيما فعل بهم {
~~لآيات } أي: لعبرا { لكل صبار } عن معاصي الله { شكور }
~~لنعمه.

# قوله تعالى: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه }  { عليهم } بمعنى
~~«فيهم»، وصدقه في ظنه أنه ظن بهم أنهم يتبعونه إذ أغواهم،
~~فوجدهم كذلك.

# وإنما قال:

# ولأضلنهم ولأمنينهم

# [النساء:119] بالظن، لا بالعلم، فمن قرأ: { صدق } بتشديد الدال،
~~فالمعنى: حقق ما ظنه فيهم بما فعل بهم؛ ومن قرأ بالتخفيف، فالمعنى:
~~صدق عليهم في ظنه بهم.

# وفي المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم أهل سبأ.

# والثاني: سائر المطيعين لإبليس.

# قوله تعالى: { وما كان له عليهم من سلطان } قد شرحناه في قوله:

# ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر:42]. قال الحسن: والله ما ضربهم بعصا ولا قهرهم على شيء،
~~إلا أنه دعاهم إلى الأماني والغرور.

# قوله تعالى: { إلا لنعلم } أي: ما كان تسليطنا إياه إلا
~~لنعلم المؤمنين من الشاكين. وقرأ الزهري: { إلا ليعلم }
~~بياء مرفوعة على ما لم يسم فاعله. وقرأ ابن يعمر: { ليعلم } بفتح
~~الياء.

# وفي المراد بعلمه هاهنا ثلاثة أقوال قد شرحناها في أول [العنكبوت:3].

# { وربك على كل شيء } من الشك والإيمان { حفيظ } ، وقال ابن قتيبة:
~~والحفيظ بمعنى الحافظ. قال الخطابي: وهو فعيل بمعنى فاعل، كالقدير،
~~والعليم، فهو يحفظ السماوات والأرض بما فيها لتبقى مدة بقائها، ويحفظ
~~عباده من المهالك، ويحفظ عليهم أعمالهم، ويعلم نياتهم، ويحفظ أولياءه
~~عن مواقعة الذنوب، ويحرسهم من مكايد الشيطان.

### || [34.22-23]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم } المعنى: قل للكفار: ادعوا
~~الذين زعمتم أنهم آلهة لينعموا عليكم بنعمة، أو يكشفوا عنكم
~~بلية. ثم أخبر عنهم فقال: { لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا
~~في الأرض } أي: من خير وشر ونفع وضر { وما لهم فيهما من شرك } لم
~~يشاركونا في ms1644 شيء من خلقهما، { وماله } أي: وما لله { منهم } أي: من
~~الآلهة { من ظهير } أي: من معين على شيء.

# { ولا تنفع الشفاعة عنه إلا لمن أذن له } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وابن عامر: { أذن له } بفتح الألف. وقرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وخلف: { أذن له } برفع الألف وعن عاصم كالقراءتين. أي: لا
~~تنفع شفاعة ملك ولا نبي حتى يؤذن له في الشفاعة، وقيل: حتى يؤذن
~~له فيمن يشفع. وفي هذا رد عليهم حين قالوا: إن هذه الآلهة تشفع لنا.

# { حتى إذا فزع عن قلوبهم } قرأ الأكثرون: { فزع } بضم الفاء
~~وكسر الزاي. قال ابن قتيبة: خفف عنها الفزع. وقال الزجاج: معناه:
~~كشف الفزع عن قلوبهم. وقرأ ابن عامر، ويعقوب، وأبان: { فزع } بفتح
~~الفاء والزاي، والفعل لله عز وجل. وقرأ الحسن، وقتادة، وابن يعمر: { فرغ
~~} بالراء غير معجمة، وبالغين معجمة، وهو بمعنى الأول، لأنها فرغت من
~~الفزع. وقال غيره: بل فرغت من الشك والشرك.

# وفي المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم الملائكة. وقد دل الكلام على أنهم يفزعون لأمر يطرأ
~~عليهم من أمر الله، ولم يذكره في الآية، لأن إخراج الفزع يدل على حصوله.
~~وفي سبب فزعهم قولان.

# أحدهما: أنهم يفزعون لسماع كلام الله تعالى. روى عبد الله بن مسعود عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفا، فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، فاذا جاءهم جبريل
~~فزع عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريل: ماذا قال ربك؟ قال: فيقول: الحق،
~~فينادون: الحق الحق "

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا قضى الله عز وجل الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فاذا فزع عن قلوبهم قالوا:
~~ماذا قال ربكم، قالوا: للذي قال الحق { وهو العلي الكبير } ".

# والثاني: أنهم يفزعون من قيام الساعة. وفي السبب الذي ظنوه بدنو
~~الساعة ففزعوا، قولان.

# أحدهما: أنه لما كانت الفترة التي بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما ms1645
~~وسلم، ثم بعث الله محمدا، أنزل الله جبريل بالوحي، فلما نزل
~~ظنت الملائكة أنه نزل بشيء من أمر الساعة، فصعقوا لذلك، فجعل جبريل
~~يمر بكل سماء ويكشف عنهم الفزع ويخبرهم أنه الوحي، قاله قتادة،
~~ومقاتل، وابن السائب.

# وقيل: لما علموا بالإيحاء إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فزعوا،
~~لعلمهم أن ظهوره من أشراط الساعة.

# والثاني: أن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض ويكتبون
~~أعمالهم إذا أرسلهم الله تعالى فانحدروا، يسمع لهم صوت شديد، فيحسب
~~الذين هم أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون سجدا،
~~ويصعقون حتى يعلموا أنه ليس من أمر الساعة، وهذا كلما مروا عليهم،
~~رواه الضحاك عن ابن مسعود.

# والقول الثاني: أن الذي أشير إليهم المشركون؛ ثم في معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: أن المعنى: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند الموت 
~~إقامة للحجة عليهم  قالت لهم الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا؟
~~قالوا: الحق، فأقروا حين لم ينفعهم الإقرار، قاله الحسن، وابن زيد.

# والثاني: حتى إذا كشف الغطاء عن قلوبهم يوم القيامة، قيل لهم: ماذا
~~قال ربكم؟ قاله مجاهد.

### || [34.24-27]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السموات } يعني المطر { والأرض }
~~يعني النبات والثمر. وإنما أمر أن يسأل الكفار عن هذا، احتجاجا عليهم
~~بأن الذي يرزق هو المستحق للعبادة، وهم لا يثبتون رازقا سواه،
~~ولهذا قيل له: { قل الله } لأنهم لا يجيبون بغير هذا؛ وهاهنا تم
~~الكلام. ثم أمره أن يقول لهم: { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين } مذهب المفسرين أن «أو» هاهنا بمعنى الواو. وقال أبو عبيدة:
~~معنى الكلام: وإنا لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين. وقال
~~الفراء: معنى: «أو» عند المفسرين معنى الواو، وكذلك هو في المعنى، غير أن
~~العربية على غير ذلك، لا تكون «أو» بمنزلة الواو، ولكنها تكون في الأمر
~~المفوض، كما تقول: إن شئت فخذ درهما أو اثنين، فله أن يأخذ واحدا
~~أو اثنين، وليس له أن يأخذ ثلاثة؛ وإنما معنى الآية: وإنا لضالون أو
~~مهتدون، ms1646 وإنكم أيضا لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله
~~المهتدي، وأن غيره الضال، كما تقول للرجل تكذبه: والله إن أحدنا
~~لكاذب - وأنت تعنيه - فكذبته تكذيبا غير مكشوف؛ ويقول الرجل: والله
~~لقد قدم فلان، فيقول له من يعلم كذبه: قل: إن شاء الله، فيكذبه
~~بأحسن من تصريح التكذيب؛ ومن كلام العرب أن يقولوا: قاتله الله، ثم
~~يستقبحونها، فيقول: قاتعه الله، ويقول بعضهم: كاتعه الله؛ ويقولون:
~~جوعا، دعاء على الرجل، ثم يستقبحونها فيقولون: جودا، وبعضهم يقول:
~~جوسا؛ ومن ذلك قولهم: ويحك وويسك، وإنما هي في معنى { ويلك } إلا أنها
~~دونها.

# قوله تعالى: { قل لا تسألون عما أجرمنا } أي: لا تؤاخذون به { ولا
~~نسأل عما تعلمون } من الكفر والتكذيب؛ والمعنى: إظهار التبري
~~منهم. وهذه الآية عند أكثر المفسرين منسوخة بآية السيف، ولا وجه لذلك.

# قوله تعالى: { قل يجمع بيننا ربنا } يعني عند البعث في الآخرة {
~~ثم يفتح بيننا } أي يقضي { بالحق } أي: بالعدل { وهو الفتاح }
~~القاضي { العليم } بما يقضي { قل } للكفار { أروني الذين ألحقتم به
~~شركاء } أي: أعلموني من أي وجه ألحقتموهم وهم لا يخلقون ولا يرزقون
~~{ كلا } ردع وتنبيه؛ والمعنى: ارتدعوا عن هذا القول، وتنبهوا عن
~~ضلالتكم، فليس الأمر على ما أنتم عليه.

### || [34.28-30]

# قوله تعالى: { وما أرسلناك إلا كافة للناس } أي: عامة لجميع
~~الخلائق. وفي الكلام تقديم، تقديره: وما أرسلناك إلا للناس كافة.
~~وقيل: معنى { كافة للناس }: تكفهم عما هم عليه من الكفر، والهاء فيه
~~للمبالغة.

# { ويقولون متى هذا الوعد } يعنون العذاب الذي يعدهم به في يوم
~~القيامة؛ وإنما قالوا هذا، لأنهم ينكرون البعث، { قل لكم ميعاد
~~يوم } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه يوم الموت عند النزع والسياق، قاله الضحاك.

# والثاني: يوم القيامة، قاله أبو سليمان الدمشقي.

### || [34.31-33]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يعني مشركي مكة { لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه } يعنون التوراة والإنجيل، وذلك أن مؤمني أهل
~~الكتاب قالوا: إن صفة محمد في كتابنا، فكفر أهل مكة بكتابهم.

# ثم أخبر عن حالهم في القيامة فقال: { ولو ترى إذ ms1647 الظالمون } يعني مشركي
~~مكة { موقوفون عند ربهم } في الآخرة { يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~} أي: يرد بعضهم على بعض في الجدال واللوم { يقول الذين استضعفوا
~~} وهم الأتباع { للذين استكبروا } وهم الأشراف والقادة: { لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين } أي: مصدقين بتوحيد الله؛ والمعنى: أنتم منعتمونا عن
~~الإيمان؛ فأجابهم المتبوعون فقالوا: { أنحن صددناكم عن الهدى } أي:
~~منعناكم عن الإيمان { بعد إذ جاءكم } به الرسول؟ { بل كنتم مجرمين }
~~بترك الإيمان - وفي هذا تنبيه للكفار على أن طاعة بعضهم لبعض في الدنيا
~~تصير سببا للعداوة في الآخرة - فرد عليهم الأتباع فقالوا: { بل مكر
~~الليل والنهار } أي: بل مكركم بنا في الليل والنهار. قال الفراء: وهذا
~~مما تتوسع فيه العرب لوضوح معناه، كما يقولون: ليله قائم، ونهاره صائم،
~~فتضيف الفعل إلى غير الآدميين، والمعنى لهم. وقال الأخفش: وهذا كقوله:

# من قريتك التي أخرجتك

# [محمد:13]، قال جرير:

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# وقرأ سعيد بن جبير، وأبو الجوزاء، وعاصم الجحدري: { بل مكر } بفتح
~~الكاف والراء { الليل والنهار } برفعهما. وقرأ ابن يعمر: { بل مكر }
~~باسكان الكاف ورفع الراء وتنوينها { الليل والنهار } بنصبهما.

# قوله تعالى: { إذ تأمروننا أن نكفر بالله } وذلك أنهم كانوا يقولون
~~لهم: إن ديننا حق ومحمد كذاب، { وأسروا الندامة } وقد سبق
~~بيانه في [يونس:54].

# قوله تعالى: { وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا } إذا دخلوا
~~جهنم غلت أيديهم إلى أعناقهم، وقالت لهم خزنة جهنم: هل تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون في الدنيا. قال أبو عبيدة: مجاز «هل» هاهنا مجاز
~~الإيجاب، وليس باستفهام؛ والمعنى: ما تجزون إلا ما كنتم تعملون.

### || [34.34-39]

# { وما أرسلنا في قرية من نذير } أي: نبي ينذر { إلا قال
~~مترفوها } وهم أغنياؤها ورؤساؤها.

# قوله تعالى: { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا }. في المشار إليهم
~~قولان.

# أحدهما: أنهم المترفون من كل أمة.

# والثاني: مشركو مكة، فظنوا من جهلهم أن الله خولهم المال والولد
~~لكرامتهم عليه، فقالوا: { وما نحن بمعذبين } لأن الله أحسن إلينا بما
~~أعطانا فلا يعذبنا، فأخبر أنه { يبسط ms1648 الرزق لمن يشاء ويقدر }؛
~~والمعنى أن بسط الرزق وتضييقه ابتلاء وامتحان، لا أن البسط
~~يدل على رضى الله، ولا التضييق يدل على سخطه { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } ذلك. ثم صرح بهذا المعنى بقوله { وما أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى } قال الفراء: يصلح أن تقع «التي» على
~~الأموال والأولاد جميعا، لأن الأموال جمع والأولاد جمع؛ وإن شئت
~~وجهت «التي» إلى الأموال، واكتفيت بها من ذكر الأولاد؛ وأنشد
~~لمرار الأسدي:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقد شرحنا هذا في قوله:

# ولا ينفقونها في سبيل الله

# [التوبة:34] وقال الزجاج: المعنى: وما أموالكم بالتي تقربكم، ولا
~~أولادكم بالذين يقربونكم، فحذف اختصارا. وقرأ أبي بن كعب، والحسن،
~~وأبو الجوزاء: { باللاتي تقربكم }. قال الأخفش: و { زلفى } هاهنا
~~اسم مصدر، كأنه قال: تقربكم عندنا ازدلافا. وقال ابن قتيبة: {
~~زلفى } أي: قربى ومنزلة عندنا.

# قوله تعالى: { إلا من آمن } قال الزجاج: المعنى: ما تقرب
~~الأموال إلا من آمن وعمل بها في طاعة الله، { فأولئك لهم جزاء
~~الضعف } والمراد به هاهنا عشر حسنات، تأويله: لهم جزاء الضعف الذي
~~قد أعلمتكم مقداره. وقال ابن قتيبة: لم يرد فيما يرى أهل النظر -
~~والله أعلم  أنهم يجازون بواحد مثله، ولا اثنين، ولكنه أراد جزاء
~~التضعيف، وهو مثل يضم إلى مثل ما بلغ، وكأن الضعف
~~الزيادة، فالمعنى: لهم جزاء الزيادة. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو المتوكل،
~~ورويس، وزيد عن يعقوب: { لهم جزاء } بالنصب والتنوين وكسر التنوين وصلا
~~{ الضعف } بالرفع. وقرأ أبو الجوزاء، وقتادة، وأبو عمران الجوني: {
~~لهم جزاء } بالرفع والتنوين { الضعف } بالرفع.

# قوله تعالى: { وهم في الغرفات } يعني [في] غرف الجنة، وهي البيوت
~~فوق الأبنية. وقرأ حمزة: { في الغرفة } على التوحيد؛ أراد اسم الجنس.
~~وقرأ الحسن، وأبو المتوكل: { في الغرفات } بضم الغين وسكون الراء مع
~~الألف. وقرأ أبو الجوزاء، وابن يعمر: بضم الغين وفتح الراء مع الألف {
~~آمنون } من الموت والغير. وما بعد هذا قد تقدم تفسيره [الحج:51،
~~الرعد:26] إلى قوله: { وما أنفقتم من شيء فهو ms1649 يخلفه } أي: يأتي
~~ببدله، يقال: أخلف الله له وعليه: إذا أبدل ما ذهب عنه وفي معنى
~~الكلام أربعة أقوال.

# أحدهما: ما أنفقتم من غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه، قاله سعيد بن
~~جبير.

# والثاني: ما أنفقتم في طاعته، فهو يخلفه في الآخرة بالأجر، قاله السدي.

# والثالث: ما أنفقتم في الخير والبر فهو يخلفه، إما أن يعجله
~~في الدنيا، أو يدخره لكم في الآخرة، قاله ابن السائب.

# والرابع: أن الإنسان قد ينفق ماله في الخير ولا يرى له خلفا أبدا؛
~~وإنما معنى الآية: ما كان من خلف فهو منه، ذكره الثعلبي.

# قوله تعالى: { وهو خير الرازقين } لما دار على الألسن أن السلطان
~~يرزق الجند، وفلان يرزق عياله، أي: يعطيهم، أخبر أنه خير المعطين.

### || [34.40-45]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم جميعا } يعني المشركين؛ وقال مقاتل: يعني
~~الملائكة ومن عبدها { ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون } وهذا استفهام تقرير وتوبيخ للعابدين؛ فنزهت الملائكة
~~ربها عن الشرك ف { قالوا سبحانك } أي: تنزيها لك مما أضافوه إليك
~~من الشركاء { أنت ولينا من دونهم } أي: نحن نتبرأ إليك منهم، ما
~~تولينا ولا اتخذناهم عابدين، ولسنا نريد وليا غيرك. { بل كانوا
~~يعبدون الجن } أي: يطيعون الشياطين في عبادتهم إيانا { أكثرهم
~~بهم } أي: بالشياطين { مؤمنون } أي: مصدقون لهم فيما يخبرونهم من
~~الكذب أن الملائكة بنات الله، فيقول الله تعالى: { فاليوم } يعني في
~~الآخرة { لا يملك بعضكم لبعض } يعني العابدين والمعبودين { نفعا }
~~بالشفاعة { ولا ضرا } بالتعذيب { ونقول للذين ظلموا } فعبدوا غير
~~الله { ذوقوا عذاب النار... } الآية.

# ثم أخبر أنهم يكذبون محمدا والقرآن بالآية التي تلي هذه، وتفسيرها
~~ظاهر.

# ثم أخبر أنهم لم يقولوا ذلك عن بينة، ولم يكذبوا محمدا عن يقين،
~~ولم يأتهم قبله كتاب ولا نبي يخبرهم بفساد أمره، فقال: { وما آتيناهم من
~~كتب يدرسونها } قال قتادة: ما أنزل الله على العرب كتابا قبل القرآن
~~ولا بعث إليهم نبيا قبل محمد؛ وهذا محمول على الذين أنذرهم نبينا
~~[محمد] صلى الله عليه وسلم؛ وقد كان إسماعيل نذيرا للعرب.

# ثم ms1650 أخبر عن عاقبة المكذبين قبلهم مخوفا لهم، فقال: { وكذب الذين
~~من قبلهم } يعني الأمم الكافرة { وما بلغوا معشار ما آتيناهم } وفيه
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما بلغ كفار مكة معشار ما آتينا الأمم التي كانت قبلهم من
~~القوة والمال وطول العمر، قاله الجمهور.

# والثاني: ما بلغ الذين من قبلهم معشار ما أعطينا هؤلاء من الحجة
~~والبرهان.

# والثالث: ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم، حكاهما
~~الماوردي.

# والمعشار: العشر. والنكير: اسم بمعنى الإنكار. قال الزجاج:
~~والمعنى: فكيف كان نكيري؛ وإنما حذفت الياء، لأنه آخر آية.

### || [34.46-50]

# قوله تعالى: { قل إنما أعظكم } أي: آمركم وأوصيكم { بواحدة }
~~وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها «لا إله إلا الله»، رواه ليث عن مجاهد.

# والثاني: طاعة الله، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والثالث: أنها قوله: { أن تقوموا لله مثنى وفرادى } ، قاله قتادة.
~~والمعنى: أن التي أعظكم بها، قيامكم وتشميركم لطلب الحق، وليس
~~بالقيام على الأقدام. والمراد بقوله { مثنى } أي: يجتمع اثنان فيتناظران
~~في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمراد ب { فرادى }: أن يتفكر
~~الرجل وحده، ومعنى الكلام: ليتفكر الإنسان منكم وحده، وليخل
~~بغيره، وليناظر، وليستشر، فيستدل بالمصنوعات على صانعها،
~~ويصدق الرسول على اتباعه، وليقل الرجل لصاحبه: هلم
~~فلنتصادق هل رأينا بهذا الرجل جنة قط، أو جربنا عليه كذبا
~~قط. وتم الكلام عند قوله: { ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة } ،
~~وفيه اختصار تقديره: ثم تتفكروا لتعلموا صحة ما أمرتكم به وأن
~~الرسول ليس بمجنون، { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد }
~~في الآخرة.

# قوله تعالى: { قل ما سألتكم من أجر } على تبليغ الرسالة { فهو
~~لكم } والمعنى: ما أسألكم شيئا؛ ومثله قول القائل: ما لي في هذا فقد
~~وهبته لك، يريد: ليس لي فيه شيء.

# قوله تعالى: { قل إن ربي يقذف بالحق } أي يلقي الوحي إلى
~~أنبيائه { علام الغيوب } وقرأ أبو رجاء: { علام } بنصب الميم.

# { قل جاء الحق } وهو الإسلام والقرآن.

# وفي المراد بالباطل ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الشيطان، لا يخلق أحدا ولا ms1651 يبعثه، قاله قتادة.

# والثاني: أنه الأصنام، لا تبدئ خلقا ولا تحيي، قاله الضحاك. وقال
~~أبو سليمان: لا يبتدىء الصنم من عنده كلاما فيجاب، ولا يرد ما جاء
~~من الحق بحجة.

# والثالث: أنه الباطل الذي يضاد الحق؛ فالمعنى: ذهب الباطل بمجيء
~~الحق، فلم تبق منه بقية يقبل بها أو يدبر أو يبدىء أو يعيد،
~~ذكره جماعة من المفسرين.

# قوله تعالى: { قل إن ضللت فانما أضل على نفسي } أي: إثم
~~ضلالتي على نفسي، وذلك أن كفار مكة زعموا أنه قد ضل حين ترك
~~دين آبائه، { وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي } من الحكمة
~~والبيان.

### || [34.51-54]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ فزعوا } في زمان هذا الفزع قولان.

# أحدهما: أنه حين البعث من القبور، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنه عند ظهور العذاب في الدنيا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال قتادة. وقال سعيد بن جبير: هو الجيش الذي يخسف به بالبيداء، يبقى
~~منهم رجل فيخبر الناس بما لقوا، وهذا حديث مشروح في التفسير، وأن هذا
~~الجيش يؤم البيت الحرام لتخريبه، فيخسف بهم. وقال الضحاك وزيد ابن
~~أسلم: هذه الآية فيمن قتل يوم بدر من المشركين.

# قوله تعالى: { فلا فوت } المعنى: فلا فوت لهم، أي: لا يمكنهم أن
~~يفوتونا { وأخذوا من مكان قريب } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: من مكانهم يوم بدر، قاله زيد بن أسلم.

# والثاني: من تحت أقدامهم بالخسف، قاله مقاتل.

# والثالث: من القبور، قاله ابن قتيبة. وأين كانوا، فهم من الله قريب.

# قوله تعالى: { وقالوا } أي: حين عاينوا العذاب { آمنا به } في هاء
~~الكناية أربعة أقوال.

# أحدها: أنها تعود إلى الله عز وجل، قاله مجاهد.

# والثاني: إلى البعث، قاله الحسن.

# والثالث: إلى الرسول، قاله قتادة.

# والرابع: إلى القرآن، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وأنى لهم التناوش } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، وحفص عن عاصم: { التناوش } غير مهموز. وقرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، والمفضل عن عاصم: بالهمز. قال الفراء: من همز جعله من
~~«نأشت»، ومن لم يهمز، جعله من «نشت»، وهما متقاربان؛ والمعنى:
~~تناولت ms1652 الشيء، بمنزلة: ذمت الشيء وذأمته: إذا عبته؛ وقد تناوش
~~القوم في القتال: إذا تناول بعضهم بعضا بالرماح، ولم يتدانوا
~~كل التداني، وقد يجوز همز «التناؤش» وهي من «نشت» لانضمام
~~الواو، مثل قوله:

# وإذا الرسل أقتت

# [المرسلات: 11]. وقال الزجاج: من همز «التناؤش» فلأن واو
~~التناوش مضمومة، وكل واو مضمونة ضمتها لازمة، إن شئت أبدلت
~~منها همزة، وإن شئت لم تبدل، نحو: أدؤر. وقال ابن قتيبة: معنى الآية:
~~وأنى لهم التناوش لما أرادوا بلوغه وإدراك ما طلبوا من
~~التوبة { من مكان بعيد } وهو الموضع الذي تقبل فيه التوبة. وكذلك
~~قال المفسرون: أنى لهم بتناول الإيمان والتوبة وقد تركوا ذلك في
~~الدنيا والدنيا قد ذهبت؟!

# قوله تعالى: { وقد كفروا به } في هاء الكناية أربعة أقوال قد تقدمت
~~في قوله { آمنا به } [سبأ:52]. ومعنى { من قبل } أي: في الدنيا من
~~قبل معاينة أهوال الآخرة { ويقذفون بالغيب } أي: يرمون بالظن {
~~من مكان بعيد } وهو بعدهم عن العلم بما يقولون.

# وفي المراد بمقالتهم هذه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم يظنون أنهم يردون إلى الدنيا، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه قولهم في الدنيا: لا بعث لنا ولا جنة ولا نار، قاله الحسن،
~~وقتادة.

# والثالث: أنه قولهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو ساحر، هو كاهن،
~~هو شاعر، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } أي: منع هؤلاء الكفار مما
~~يشتهون، وفيه ستة أقوال.

# أحدها: انه الرجوع إلى الدنيا، قاله ابن عباس.

# والثاني: الأهل والمال والولد، قاله مجاهد.

# والثالث: الإيمان، قاله الحسن.

# والرابع: طاعة الله، قاله قتادة.

# والخامس: التوبة، قاله السدي.

# والسادس: حيل بين الجيش الذي خرج لتخريب الكعبة وبين ذلك بأن خسف بهم،
~~قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { كما فعل } وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو
~~عمران: { كما فعل } بفتح الفاء والعين { بأشياعهم من قبل } قال
~~الزجاج: أي بمن كان مذهبه مذهبهم. قال المفسرون: والمعنى: كما فعل
~~بنظرائهم من الكفار من قبل هؤلاء، فانهم حيل بينهم وبين ما
~~يشتهون. وقال الضحاك: ms1653 هم أصحاب الفيل حين أرادوا خراب الكعبة { إنهم
~~كانوا في شك } من البعث ونزول العذاب بهم { مريب } أي: موقع
~~للريبة والتهمة.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-2]

# قوله تعالى: { الحمد لله فاطر السموات والأرض } أي: خالقهما
~~مبتدئا على غير مثال. قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر السماوات
~~والأرض حتى اختصم أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي:
~~ابتدأتها.

# قوله تعالى: { جاعل الملائكة } وروى الحلبي والقزاز عن عبد الوارث:
~~{ جاعل } بالرفع والتنوين { الملائكة } بالنصب { رسلا } يرسلهم
~~إلى الأنبياء وإلى ما شاء من الأمور { أولي أجنحة } أي: أصحاب أجنحة،
~~{ مثنى وثلاث ورباع } فبعضهم له جناحان، وبعضهم [له] ثلاثة،
~~وبعضهم له أربعة، و { يزيد في الخلق ما يشاء } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه زاد في خلق الملائكة الأجنحة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: يزيد في الأجنحة ما يشاء، رواه عباد بن منصور عن الحسن، وبه
~~قال مقاتل.

# والثالث: أنه الخلق الحسن، رواه عوف عن الحسن.

# والرابع: أنه حسن الصوت، قاله الزهري، وابن جريج.

# والخامس: الملاحة في العينين، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { ما يفتح الله للناس من رحمة } أي: من خير
~~ورزق، وقيل: أراد بها المطر { فلا ممسك لها } وقرأ أبي بن كعب،
~~وابن أبي عبلة: { فلا ممسك له }. وفي الآية تنبيه على أنه لا إله
~~إلا هو، إذ لا يستطيع أحد إمساك ما فتح وفتح ما أمسك.

### || [35.3-7]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم } قال
~~المفسرون: الخطاب لأهل مكة، و { اذكروا } بمعنى: «احفظوا»، ونعمة الله
~~عليهم: إسكانهم الحرم ومنع الغارات عنهم.

# { هل من خالق غير الله } وقرأ حمزة والكسائي: { غير الله } بخفض
~~الراء؛ قال أبو علي: جعلاه صفة على اللفظ، وذلك حسن لإتباع الجر.
~~وهذا استفهام تقرير وتوبيخ؛ والمعنى: لا خالق سواه { يرزقكم من السماء
~~} المطر (و) من { الأرض } النبات. وما بعد هذا قد سبق بيانه [الأنعام:95،
~~آل عمران:184، البقرة:210، لقمان:33] إلى قوله: { إن الشيطان لكم
~~عدو } أي: إنه يريد هلاككم { فاتخذوه عدوا } أي: أنزلوه من
~~أنفسكم ms1654 منزلة الأعداء، وتجنبوا طاعته { إنما يدعو حزبه } أي:
~~شيعته إلى الكفر { ليكونوا من أصحاب السعير }.

### || [35.8-9]

# قوله تعالى: { أفمن زين له سوء عمله } اختلفوا فيمن نزلت على
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في أبي جهل ومشركي مكة، قاله ابن عباس.

# والثاني: في أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى، قاله سعيد بن
~~جبير.

# والثالث: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله أبو قلابة.

# فان قيل: أين جواب { أفمن زين له }؟.

# فالجواب: من وجهين ذكرهما الزجاج.

# أحدهما: أن الجواب محذوف؛ والمعنى: أفمن زين له سوء عمله كمن
~~هداه الله؟! ويدل على هذا قوله: { فان الله يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء }.

# والثاني: أن المعنى: أفمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت
~~نفسك عليهم حسرات؟! ويدل على هذا قوله: { فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات }. وقرأ أبو جعفر { فلا تذهب } بضم التاء وكسر الهاء {
~~نفسك } بنصب السين.

# وقال ابن عباس: لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرة على تركهم
~~الإيمان.

# قوله تعالى: { فتثير سحابا } أي: تزعجه من مكانه؛ وقال أبو عبيدة:
~~تجمعه وتجيء به، و { سقناه } بمعنى: «نسوقه»؛ والعرب قد تضع
~~«فعلنا» في موضع «نفعل»، وأنشدوا:

# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا

# مني وما سمعوا من صالح دفنوا

# المعنى: يطيروا ويدفنوا.

# قوله تعالى: { كذلك النشور } وهو الحياة. وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: كما أحيا الله الأرض بعد موتها يحيي الموتى يوم البعث. روى
~~أبو رزين العقيلي،

# " قال: قلت: يا رسول الله: كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في
~~خلقه؟ فقال: «هل مررت بوادي أهلك محلا؟ ثم مررت به يهتز
~~خضرا؟» قلت: نعم، قال: «فكذلك يحيي الله الموتى، وتلك آيته في
~~خلقه» ".

# والثاني: كما أحيا الله الأرض المينة بالماء، كذلك يحيي الله الموتى
~~بالماء. قال ابن مسعود: يرسل الله تعالى ماء من تحت العرش كمني
~~الرجال، قال: فتنبت لحمانهم وجسمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض
~~من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح.

### || [35.10]

# قوله تعالى: { من كان يريد العزة ms1655 } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان { فلله العزة جميعا }
~~، قاله مجاهد.

# والثاني: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله، قاله قتادة. وقد
~~روى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن ربكم يقول كل يوم: أنا العزيز، فمن أراد عز الدارين
~~فليطع العزيز "

# والثالث: من كان يريد علم العزة لمن هي، فانها لله جميعا، قاله
~~الفراء.

# قوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب } وقرأ ابن مسعود،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، والنخعي، والجحدري، والشيزري عن الكسائي: {
~~يصعد الكلام الطيب } وهو توحيده وذكره { والعمل الصالح
~~يرفعه } قال علي بن المديني: الكلم الطيب: لا إله إلا الله،
~~والعمل الصالح: أداء الفرائض واجتناب المحارم.

# وفي هاء الكناية في قوله «يرفعه» ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها ترجع إلى الكلم الطيب؛ فالمعنى: والعمل الصالح يرفع
~~الكلم الطيب، قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد،
~~والضحاك. وكان الحسن يقول: يعرض القول على الفعل، فان وافق القول
~~الفعل قبل، وإن خالف رد.

# والثاني: أنها ترجع إلى العمل الصالح، فالمعنى: والعمل الصالح يرفعه
~~الكلم الطيب، فهو عكس القول الأول، وبه قال أبو صالح، وشهر بن
~~حوشب. فاذا قلنا: إن الكلم الطيب هو التوحيد، كانت فائدة هذا
~~القول أنه لا يقبل عمل صالح إلا من موحد.

# والثالث: أنها ترجع إلى الله عز وجل؛ فالمعنى: والعمل الصالح يرفعه
~~الله إليه، أي: يقبله، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { والذين يمكرون السيئات } قال أبو عبيدة: يمكرون:
~~بمعنى: يكتسبون ويجترحون. ثم في المشار إليهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة،
~~قاله أبو العالية.

# والثاني: أنهم أصحاب الرياء، قاله مجاهد، وشهر بن حوشب.

# والثالث: أنهم الذين يعملون السيئات، قاله قتادة، وابن السائب.

# والرابع: أنهم قائلو الشرك، قاله مقاتل.

# وفي معنى { يبور } قولان.

# أحدهما: يبطل، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: يفسد قاله الزجاج.

### || [35.11-14]

# قوله تعالى: { والله خلقكم من تراب } يعني آدم { ثم من نطفة }
~~يعني نسله { ثم جعلكم أزواجا } أي: أصنافا، ذكورا ms1656 وإناثا؛ قال
~~قتادة: زوج بعضهم ببعض.

# قوله تعالى: { وما يعمر من معمر } أي: ما يطول عمر أحد {
~~ولا ينقص } وقرأ الحسن، ويعقوب: { ينقص } بفتح الياء وضم القاف {
~~من عمره } في هذه الهاء قولان.

# أحدهما: أنها كناية عن آخر، فالمعنى: ولا ينقص من عمر آخر؛ وهذا
~~المعنى في رواية العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد في آخرين. قال
~~الفراء: وإنما كني عنه كأنه الأول، لأن لفظ الثاني لو ظهر كان كالأول،
~~كأنه قال: ولا ينقص من عمر معمر، ومثله في الكلام: عندي درهم
~~ونصفه؛ والمعنى: ونصف آخر.

# والثاني: أنها ترجع إلى المعمر المذكور؛ فالمعنى: ما يذهب من عمر
~~هذا المعمر يوم أو ليلة إلا وذلك مكتوب؛ قال سعيد بن جبير: مكتوب
~~في أول الكتاب: عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب أسفل من ذلك: ذهب يوم، ذهب
~~يومان، ذهبت ثلاثة، إلى أن ينقطع عمره؛ وهذا المعنى في رواية ابن جبير
~~عن ابن عباس، وبه قال عكرمة وأبو مالك في آخرين.

# فأما الكتاب، فهو اللوح المحفوظ.

# وفي قوله { إن ذلك على الله يسير } قولان.

# أحدهما: أنه يرجع إلى كتابة الآجال.

# والثاني: إلى زيادة العمر ونقصانه.

# قوله تعالى: { وما يستوي البحران } يعني العذب والملح؛ وهذه الآية وما
~~بعدها قد سبق بيانه [الفرقان:53، النحل:14، آل عمران:27، الرعد:2] إلى
~~قوله: { ما يملكون من قطمير } قال ابن عباس: هو القشر الذي يكون
~~على ظهر النواة.

# قوله تعالى: { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم } لأنهم جماد { ولو
~~سمعوا } بأن يخلق الله لهم أسماعا { ما استجابوا لكم } أي: لم يكن
~~عندهم إجابة { ويوم القيامة يكفرون بشرككم } أي: يتبرؤون من
~~عبادتكم { ولا ينبئك } يا محمد { مثل خبير } أي: عالم
~~بالأشياء، يعني نفسه عز وجل؛ والمعنى أنه لا أخبر منه عز وجل بما
~~أخبر أنه سيكون.

### || [35.15-26]

# { يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } أي: المحتاجون إليه {
~~والله هو الغني } عن عبادتكم { الحميد } عند خلقه باحسانه إليهم.
~~وما بعد هذا قد تقدم بيانه [إبراهيم:19، الأنعام:164] إلى قوله: { وإن
~~تدع مثقلة } أي: ms1657 نفس مثقلة بالذنوب { إلى حملها } الذي
~~حملت من الخطايا { لا يحمل منه شيء ولو كان } الذي تدعوه { ذا قربى
~~} ذا قرابة { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب } أي:
~~يخشونه ولم يروه؛ والمعنى: إنما تنفع بانذارك أهل الخشية، فكأنك
~~تنذرهم دون غيرهم لمكان اختصاصهم بالانتفاع، { ومن تزكى } أي:
~~تطهر من الشرك والفواحش، وفعل الخير { فانما يتزكى لنفسه
~~} أي: فصلاحه لنفسه { وإلى الله المصير } فيجزي بالأعمال.

# { وما يستوي الأعمى والبصير } يعني المؤمن والمشرك، { ولا الظلمات }
~~يعني الشرك والضلالات { ولا النور } الهدى والإيمان، { ولا
~~الظل ولا الحرور } فيه قولان.

# أحدهما: ظل الليل وسموم النهار، قاله عطاء.

# والثاني: الظل: الجنة، والحرور: النار، قاله مجاهد. قال
~~الفراء: الحرور بمنزلة السموم، وهي الرياح الحارة. والحرور
~~تكون بالنهار وبالليل، والسموم لا تكون إلا بالنهار. وقال أبو
~~عبيدة: الحرور تكون بالنهار مع الشمس، وكان رؤبة يقول: الحرور
~~بالليل، والسموم بالنهار.

# قوله تعالى: { وما يستوي الأحياء ولا الأموات } فيهم قولان.

# أحدهما: أن الأحياء: المؤمنون، والأموات: الكفار.

# والثاني: أن الأحياء: العقلاء، والأموات: الجهال. وفي «لا» المذكورة
~~في هذه الآية قولان.

# أحدهما: أنها زائدة مؤكدة.

# والثاني: أنها نافية لاستواء أحد المذكورين مع الآخر.

# قال قتادة: هذه أمثال ضربها الله تعالى للمؤمن والكافر، يقول: كما لا
~~تستوي هذه الأشياء، كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن.

# { إن الله يسمع من يشاء } أي: يفهم من يريد إفهامه { وما أنت
~~بمسمع من في القبور } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن،
~~والجحدري: { بمسمع من } على الإضافة؛ يعني الكفار، شبههم
~~بالموتى، { إن أنت إلا نذير } قال بعض المفسرين: نسخ معناها بآية
~~السيف.

# قوله تعالى: { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } أي: ما من
~~أمة إلا قد جاءها رسول. وما بعد هذا قد سبق بيانه [آل عمران:184،
~~الحج:44] إلى قوله: { فكيف كان نكير } أثبت فيها الياء في الحالين
~~يعقوب، وافقه في الوصل ورش.

### || [35.27-28]

# قوله تعالى: { ومن الجبال جدد بيض } أي: ومما خلقنا من
~~الجبال جدد. قال ابن قتيبة: الجدد: الخطوط والطرائق تكون في
~~الجبال، فبعضها بيض، وبعضها ms1658 حمر، وبعضها غرابيب سود، والغرابيب
~~جمع غربيب، وهو الشديد السواد، يقال: أسود غربيب، وتمام الكلام
~~عند قوله: { كذلك } ، يقول: من الجبال مختلف ألوانه، { ومن الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك } أي: كاختلاف الثمرات. قال
~~الفراء: وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره: وسود غرابيب، لأنه يقال:
~~أسود غربيب، وقلما يقال: غربيب أسود. وقال الزجاج: المعنى: ومن
~~الجبال غرابيب سود، وهي ذوات الصخر الأسود. وقال ابن دريد: الغربيب:
~~الأسود، أحسب أن اشتقاقه من الغراب.

# وللمفسرين في المراد بالغرابيب ثلاثة أقوال.

# أحدها: الطرائق السود، قاله ابن عباس.

# والثاني: الأودية السود، قاله قتادة.

# والثالث: الجبال السود، قاله السدي.

# ثم ابتدأ فقال: { إنما يخشى الله من عباده العلماء } يعني
~~العلماء بالله عز وجل. قال ابن عباس: يريد: إنما يخافني من
~~خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني. وقال مجاهد والشعبي: العالم
~~من خاف الله. وقال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم.

### || [35.29-31]

# قوله تعالى: { إن الذين يتلون كتاب الله } يعني قراء القرآن،
~~فأثنى عليهم بقراءة القرآن؛ وكان مطرف يقول: هذه آية القراء.

# وفي قوله: { يتلون } قولان.

# أحدهما: يقرؤون.

# والثاني: يتبعون. قال أبو عبيدة: { وأقاموا الصلاة } بمعنى ويقيمون،
~~وهو إدامتها لمواقيتها وحدودها.

# قوله تعالى: { يرجون تجارة } قال الفراء: هذا جواب قوله: { إن
~~الذين يتلون }. قال المفسرون: والمعنى: يرجون بفعلهم هذا تجارة لن
~~تفسد ولن تهلك ولن تكسد { ليوفيهم أجورهم } أي: جزاء
~~أعمالهم { ويزيدهم من فضله } قال ابن عباس: سوى الثواب مالم تر عين
~~ولم تسمع أذن.

# فأما الشكور، فقال الخطابي: هو الذي يشكر اليسير من الطاعة، فيثيب
~~عليه الكثير من الثواب، ويعطي الجزيل من النعمة، ويرضي باليسير من
~~الشكر؛ ومعنى الشكر المضاف إليه: الرضى بيسير الطاعة من العبد،
~~والقبول له، وإعظام الثواب عليه؛ وقد يحتمل أن يكون معنى الثناء على
~~الله بالشكور ترغيب الخلق في الطاعة قلت أو كثرت، لئلا
~~يستقلوا القليل من العمل، ولا يتركوا اليسير منه.

### || [35.32-33]

# قوله تعالى: { ثم أورثنا الكتاب } في «ثم» وجهان.

# أحدهما: أنها بمعنى الواو.

# والثاني: أنها للترتيب. والمعنى: ms1659 أنزلنا الكتب المتقدمة، ثم
~~أورثنا الكتاب { الذين اصطفينا } وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم الأنبياء وأتباعهم، قاله الحسن. وفي الكتاب قولان.

# أحدهما: أنه اسم جنس، والمراد به الكتب التي أنزلها الله عز وجل، وهذا
~~يخرج على القولين. فان قلنا: الذين اصطفوا أمة محمد، فقد قال ابن
~~عباس: إن الله أورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم كل كتاب أنزله.
~~وقال ابن جرير الطبري: ومعنى ذلك: أورثهم الإيمان بالكتب كلها -
~~وجميع الكتب تأمر باتباع القرآن - فهم مؤمنون بها عاملون بمقتضاها؛
~~واستدل على صحة هذا القول بأن الله تعالى قال في الآية التي قبل هذه: {
~~والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق } وأتبعه بقوله: { ثم
~~أورثنا الكتاب } فعلمنا أنهم أمة محمد، إذ كان معنى الميراث:
~~انتقال شيء من قوم إلى قوم، ولم تكن أمة على عهد نبينا انتقل إليهم
~~كتاب من قوم كانوا قبلهم غير أمته. فان قلنا: هم الأنبياء وأتباعهم،
~~كان المعنى: أورثنا كل كتاب أنزل على نبي ذلك النبي وأتباعه.

# والقول الثاني: أن المراد بالكتاب القرآن.

# وفي معنى { أورثنا } قولان.

# أحدهما: أعطينا، لأن الميراث عطاء، قاله مجاهد.

# والثاني: أخرنا، ومنه الميراث، لأنه تأخر عن الميت؛ فالمعنى:
~~أخرنا القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناه هذه الأمة، إكراما
~~لها، ذكره بعض أهل المعاني.

# قوله تعالى: { فمنهم ظالم لنفسه } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه صاحب الصغائر؛ روى عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له "

# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية،
~~قال:

# " كلهم في الجنة "

# والثاني: أنه الذي مات على كبيرة ولم يتب منها، رواه عطاء عن ابن
~~عباس.

# والثالث: أنه الكافر، رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس، وقد رواه ابن عمر
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا يكون الاصطفاء لجملة من
~~أنزل عليه الكتاب، كما قال:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44] ms1660 أي: لشرف لكم، وكم من مكرم لم يقبل الكرامة!

# والرابع: أنه المنافق، حكي عن الحسن. وقد روي عن الحسن أنه قال: الظالم
~~الذي ترجح سيئاته على حسناته، والمقتصد: الذي قد استوت حسناته وسيئاته،
~~والسابق: من رجحت حسناته. وروي عن عثمان بن عفان أنه تلا هذه الآية،
~~فقال: سابقنا أهل جهادنا، ومقتصدنا أهل حضرنا، وظالمنا أهل بدونا.

# قوله تعالى: { ومنهم سابق } وقرأ أبو المتوكل، والجحدري، وابن
~~السميفع: { سباق } مثل: فعال { بالخيرات } أي: بالأعمال الصالحة
~~إلى الجنة، أو إلى الرحمة { باذن الله } أي: بارادته وأمره { ذلك هو
~~الفضل الكبير } يعني إيراثهم الكتاب.

# ثم أخبر بثوابهم، فجمعهم في دخول الجنة فقال: { جنات عدن
~~يدخلونها } قرأ أبو عمرو وحده: { يدخلونها } بضم الياء؛ وفتحها
~~الباقون، وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: { ولؤلؤا } بالنصب. وروى أبو
~~بكر عن عاصم أنه كان يهمز الواو الثانية ولا يهمز الأولى، وفي رواية أخرى
~~أنه كان يهمز الأولى ولا يهمز الثانية. والآية مفسرة في سورة [الحج:23].
~~قال كعب: تحاكت مناكبهم ورب الكعبة، ثم أعطوا الفضل بأعمالهم.

### || [35.34-39]

# ثم أخبر عما يقولون عند دخولها، وهو قوله: { الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن } الحزن والحزن واحد، كالبخل والبخل.

# وفي المراد بهذا الحزن خمسة أقوال.

# أحدها: أنه الحزن لطول المقام في المحشر. روى أبو الدرداء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أما السابق، فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد، فيحاسب حسابا
~~يسيرا، وأما الظالم لنفسه، فانه حزين في ذلك المقام "

# فهو الحزن والغم، وذلك قوله تعالى: { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~}.

# والثاني: أنه الجوع، رواه أبو الدرداء أيضا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، [ولا يصح]، وبه قال شمر بن عطية. وفي لفظ عن شمر أنه قال: الحزن:
~~هم الخبز، وكذلك روي عن سعيد بن جبير أنه قال: الحزن: هم الخبز
~~في الدنيا.

# والثالث: أنه حزن النار، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس.

# والرابع: حزنهم في الدنيا على ذنوب سلفت منهم، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والخامس: حزن ms1661 الموت، قاله عطية.

# والآية عامة في هذه الأقوال وغيرها، ومن القبيح تخصيص هذا الحزن
~~بالخبز وما يشبهه، وإنما حزنوا على ذنوبهم وما يوجبه الخوف.

# قوله تعالى: { الذي أحلنا } أي: أنزلنا { دار المقامة } قال الفراء:
~~المقامة هي الإقامة، والمقامة: المجلس، بالفتح لا غير، قال الشاعر:

# يومان يوم مقامات وأندية

# ويوم سير إلى الأعداء تأويب

# قوله تعالى: { من فضله } قال الزجاج: أي: بتفضله، لا بأعمالنا.
~~والنصب: التعب. واللغوب: الإعياء من التعب. ومعنى { لغوب
~~}: شيء يلغب؛ أي: لا نتكلف شيئا نعنى منه.

# قوله تعالى: { لا يقضى عليهم فيموتوا } أي: لايهلكون فيستريحوا مما
~~هم فيه، ومثله:

# فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص:51]. قوله تعالى: { كذلك نجزي كل كفور } وقرأ أبو عمرو: {
~~يجزى } بالياء { كل } برفع اللام. وقرأ الباقون: { نجزي } بالنون
~~«كل» بنصب اللام.

# قوله تعالى: { وهم يصطرخون فيها } وهو افتعال من الصراخ:
~~والمعنى: يستغيثون، فيقولون: { ربنا أخرجنا نعمل صالحا } أي:
~~نوحدك ونطيعك { غير الذي كنا نعمل } من الشرك والمعاصي؛
~~فوبخهم الله تعالى بقوله: { أولم نعمركم } قال أبو عبيدة:
~~معناه التقرير، وليس باستفهام؛ والمعنى: أولم نعمركم عمرا يتذكر
~~فيه من تذكر؟!

# وفي مقدار هذا التعمير أربعة أقوال.

# أحدها: أنه سبعون سنة، قال ابن عمر: هذه الآية تعبير لأبناء السبعين.

# والثاني: أربعون سنة.

# والثالث: ستون سنة، رواهما مجاهد عن ابن عباس، وبالأول منهما قال الحسن،
~~وابن السائب.

# والرابع: ثماني عشرة سنة، قاله عطاء، ووهب بن منبه، وأبو العالية،
~~وقتادة.

# قوله تعالى: { وجاءكم النذير } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الشيب، قاله ابن عمر، وعكرمة، وسفيان بن عيينة؛ والمعنى:
~~أولم نعمركم حتى شبتم؟!.

# والثاني: النبي صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة، وابن زيد، وابن
~~السائب، ومقاتل.

# والثالث: موت الأهل والأقارب.

# والرابع. الحمى ذكرهما الماوردي.

# قوله تعالى: { فذوقوا } يعني: العذاب { فما للظالمين من نصير } أي: من
~~مانع يمنع عنهم. وما بعد هذا قد تقدم بيانه [المائدة:7] إلى قوله: {
~~خلائف في الأرض } وهي الأمة التي خلفت من قبلها ورأت فيمن
~~تقدمها ما ينبغي أن تعتبر به { فمن كفر فعليه كفره } أي: ms1662 جزاء
~~كفره.

### || [35.40-41]

# قوله تعالى: { أرأيتم شركاءكم } المعنى: أخبروني عن الذين عبدتم من
~~دون الله واتخذتموهم شركاء بزعمكم، بأي شيء أوجبتم لهم الشركة في
~~العبادة؟! أبشيء خلقوه من الارض، أم شاركوا خالق السموات في خلقها؟!
~~ثم عاد إلى الكفار فقال: { أم آتيناهم كتابا } يأمرهم بما يفعلون {
~~فهم على بينة منه }؟! قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وحفص عن
~~عاصم: { على بينة } على التوحيد. وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: { بينات } جمعا. والمراد: البيان بأن مع الله
~~شريكا { بل إن يعد الظالمون } يعني المشركين يعد { بعضهم
~~بعضا } أن الأصنام تشفع لهم، وأنه لا حساب عليهم ولا عقاب. وقال
~~مقاتل: ما يعد الشيطان الكفار من شفاعة الآلهة إلا باطلا.

# قوله تعالى: { إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا }
~~أي: يمنعهما من الزوال والذهاب والوقوع. قال الفراء: { ولئن } بمعنى
~~«ولو»، و «إن» بمعنى «ما»، فالتقدير: ولو زالتا ما أمسكهما من أحد. وقال
~~الزجاج: لما قالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: عزير ابن
~~الله، كادت السموات يتفطرن والجبال أن تزول والأرض أن تنشق،
~~فأمسكها الله عز وجل؛ وإنما وحد { الأرض } مع جمع { السموات } ، لأن
~~الأرض تدل على الأرضين. { ولئن زالتا } تحتمل وجهين.

# أحدهما: زوالهما يوم القيامة.

# والثاني: أن يقال تقديرا: وإن لم تزولا، وهذا مكان يدل على
~~القدرة، غير أنه ذكر الحلم فيه، لأنه لما أمسكهما عند قولهم:

# اتخذ الرحمن ولدا

# [مريم:88]، حلم فلم يعجل لهم العقوبة.

### || [35.42-43]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } يعني كفار مكة، حلفوا
~~بالله قبل إرسال محمد صلى الله عليه وسلم { لئن جاءهم نذير } أي: رسول
~~{ ليكونن أهدى } أي: أصوب دينا { من إحدى الأمم } يعني:
~~اليهود والنصارى الصابئين { فلما جاءهم نذير } وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم { ما زادهم } مجيئه { إلا نفورا } أي: تباعدا عن الهدى، {
~~استكبارا في الأرض } أي: عتوا على الله وتكبرا عن الإيمان به. قال
~~الاخفش: نصب { استكبارا } على البدل من النفور. قال الفراء: المعنى:
~~فعلوا ذلك استكبارا { ومكر السيء } ، فأضيف المكر ms1663 إلى
~~السيء، كقوله:

# وإنه لحق اليقين

# [الحاقة:51]، وتصديقه في قراءة عبد الله: { ومكرا سيئا } ،
~~والهمزة في { السيء } مخفوضة، وقد جزمها الأعمش وحمزة، لكثرة
~~الحركات؛ قال الزجاج: وهذا عند النحويين الحذاق لحن، إنما يجوز
~~في الشعر اضطرارا. وقال أبو جعفر النحاس: كان الأعمش يقف على { مكر
~~السي } فيترك الحركة، وهو وقف حسن تام، فغلط الراوي؛ فروى أنه
~~كان يحذف الإعراب في الوصل، فتابع حمزة الغالط، فقرأ في الإدراج
~~بترك الحركة.

# وللمفسرين في المراد ب { مكر السيء } قولان.

# أحدهما: أنه الشرك. قال ابن عباس: عاقبة الشرك لا تحل إلا بمن
~~أشرك.

# والثاني: أنه المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { فهل ينظرون } أي: ينتظرون { إلا سنة الأولين
~~} أي: إلا أن ينزل العذاب بهم كما نزل بالأمم المكذبة قبلهم {
~~فلن تجد لسنة الله } في العذاب { تبديلا } وإن تأخر { ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا } أي: لا يقدر أحد أن يحول العذاب
~~عنهم إلى غيرهم.

### || [35.44-45]

# قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } هذا عام،
~~وبعضهم يقول: أراد بالناس المشركين. والمعنى: لو واخذهم بأفعالهم لعجل
~~لهم العقوبة. وقد شرحنا هذه الآية في [النحل:61]. وما أخللنا به فقد سبق
~~بيانه [يوسف:109، الروم:9، الأعراف:34، النحل:61].

# قوله تعالى: { فان الله كان بعباده بصيرا } قال ابن جرير:
~~بصيرا بمن يتسحق العقوبة ومن يستوجب الكرامة.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-6]

# وفي قوله: (يس) خمسة أقوال.

# أحدها: أن معناها: يا إنسان، بالحبشية، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومقاتل.

# والثاني: أنها قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أن معناها: يا محمد، قاله ابن الحنفية، والضحاك.

# والرابع: أن معناها: يا رجل، قاله الحسن.

# والخامس: اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# وقرأ الحسن، وأبو الجوزاء: " يس " بفتح الياء وكسر النون. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو رجاء، وابن أبي عبلة: بفتح الياء والنون جميعا. وقرأ أبو
~~حصين الأسدي: بكسر الياء وإظهار النون. قال الزجاج: والذي ms1664 عند أهل
~~العربية أن هذا بمنزلة افتتاح السور، وبعض العرب يقول: { يسن والقرآن
~~} بفتح النون. وهذا جائز في العربية لوجهين.

# أحدهما: أن «يس» اسم للسورة، فكأنه قال: اتل يس، وهو على وزن هابيل
~~وقابيل لا ينصرف. والثاني: أنه فتح لالتقاء الساكنين، والتسكين أجود،
~~لأنه حرف هجاء.

# قوله تعالى: { والقرآن الحكيم } هذا قسم، وقد سبق معنى " الحكيم "
~~[البقرة: 32]، قال الزجاج: وجوابه: { إنك لمن المرسلين }؛
~~وأحسن ما جاء في العربية أن يكون " لمن المرسلين " خبر " إن
~~" ، ويكون قوله: { على صراط مستقيم } خبرا ثانيا، فيكون المعنى:
~~إنك لمن المرسلين، إنك على صراط مستقيم. ويجوز أن يكون
~~{ على صراط } من صلة { المرسلين } ، فيكون المعنى: إنك لمن
~~المرسلين الذين أرسلوا على طريقة مستقيمة.

# قوله تعالى: { تنزيل العزيز } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: {
~~تنزيل } برفع اللام. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: { تنزيل } بنصب
~~اللام. وعن عاصم كالقراءتين. قال الزجاج: من قرأ بالنصب، فعلى المصدر،
~~على معنى: نزل الله ذلك تنزيلا، ومن قرأ بالرفع، فعلى معنى: الذي
~~أنزل إليك تنزيل العزيز. وقال الفراء: من نصب، أراد إنك لمن
~~المرسلين تنزيلا حقا منزلا ويكون الرفع على الاستئناف، كقوله:
~~{ ذلك تنزيل العزيز } وقرأ أبي بن كعب، وأبو رزين، وأبو العالية،
~~والحسن، والجحدري: { تنزيل } بكسر اللام. وقال مقاتل: هذا القرآن تنزيل
~~العزيز في ملكه، الرحيم بخلقه.

# قوله تعالى: { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم } في " ما "
~~قولان.

# أحدهما: أنها نفي، وهو قول قتادة والزجاج في الأكثرين.

# والثاني: أنها بمعنى " كما " ، قاله مقاتل. وقيل: هي بمعنى " الذي ".

# قوله تعالى: { فهم غافلون } أي: عن حجج التوحيد وأدلة البعث.

### || [36.7-12]

# { لقد حق القول } فيه قولان.

# أحدهما: وجب العذاب.

# والثاني: سبق القول بكفرهم.

# قوله تعالى: { على أكثرهم } يعني أهل مكة، وهذه إشارة إلى إرادة الله
~~تعالى السابقة لكفرهم { فهم لا يؤمنون } لما سبق من القدر بذلك.

# { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها مثل، وليس هناك غل حقيقة، قاله أكثر المحققين، ثم
~~لهم فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنها مثل لمنعهم عن ms1665 كل خير، قاله قتادة.
~~والثاني: لحبسهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال، قاله
~~الفراء، وابن قتيبة. والثالث: لمنعهم من الإيمان بالله، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.

# والقول الثاني: أنها موانع حسية منعت كما يمنع الغل؛ قال
~~مقاتل بن سليمان: حلف أبو جهل لئن رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ليدمغنه، فجاءه وهو يصلي، فرفع حجرا فيبست يده والتصق
~~الحجر بيده، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم الخبر، فقام رجل منهم فأخذ الحجر،
~~فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم طمس الله على بصره فلم
~~يره، فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه، فنزل في أبي جهل: {
~~إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا... } الآية. ونزل في الآخر: {
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا }.

# والقول الثالث: أنه على حقيقته، إلا أنه وصف لما سينزله
~~الله تعالى بهم في النار، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { فهي إلى الأذقان } قال الفراء: " فهي " كناية عن الأيمان،
~~ولم تذكر، لأن الغل لا يكون إلا في اليمين والعنق جامعا لهما،
~~فاكتفي بذكر أحدهما عن صاحبه. وقال الزجاج: " هي " كناية عن الأيدي،
~~ولم يذكرها إيجازا، لأن الغل يتضمن اليد والعنق، وأنشد:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# وإنما قال: أيهما، لأنه قد علم أن الخير والشر معرضان للإنسان.
~~قال الفراء: والذقن: أسفل اللحيين، والمقمح: الغاض بصره بعد
~~رفع رأسه، قال أبو عبيده: كل رافع رأسه فهو مقامح وقامح، والجمع
~~قماح، فإن فعل ذلك بإنسان فهو مقمح، ومنه هذه الآية. وقال ابن
~~قتيبة: يقال بعير قامح وإبل قماح: إذا رويت من الماء
~~فقمحت، قال الشاعر  وذكر سفينة :

# ونحن على جوانبها قعود

# نغض الطرف كالإبل القماح

# وقال الأزهري: المراد أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم، رفعت
~~الأغلال أذقانهم ورؤوسهم، فهم مرفوعو الرؤوس برفع الأغلال إياها.

# قوله تعالى: { وجعلنا من بين أيديهم سدا } قرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم: بفتح السين، والباقون: بضمها، وقد تكلمنا على الفرق
~~[بينهما] في [الكهف: 94]. وفي معنى الآية قولان:

# أحدهما: منعناهم عن الإيمان بموانع، فهم ms1666 لا يستطيعون الخروج عن الكفر.

# والثاني: حجبناهم عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظلمة لما
~~قصدوه بالأذى.

# قوله تعالى: { فأغشيناهم } قال ابن قتيبة: أغشينا عيونهم وأعميناهم عن
~~الهدى. وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، ويحيى
~~بن يعمر: { فأغشيناهم } بعين غير معجمة. ثم ذكر أن الإنذار لا ينفعهم
~~لإضلاله إياهم بالآية التي بعد هذه. ثم أخبر عمن ينفعه الإنذار
~~بقوله: { إنما تنذر } أي: إنما ينفع إنذارك { من اتبع
~~الذكر } وهو القرآن، فعمل به { وخشي الرحمن بالغيب } وقد شرحناه
~~في [الأنبياء: 49]، والأجر الكريم: الحسن، وهو الجنة. { إنا نحن
~~نحيي الموتى } للبعث { ونكتب ما قدموا } من خير وشر في
~~دنياهم. وقرأ النخعي والجحدري: " ويكتب " بياء مرفوعة وفتح التاء "
~~وآثارهم " برفع الراء.

# وفي أثارهم ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها خطاهم بأرجلهم، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة. قال أبو سعيد
~~الخدري: شكت بنو سلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~منازلهم من المسجد، فأنزل الله تعالى: { ونكتب ما قدموا وآثارهم }
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم منازلكم، فإنما تكتب آثاركم "

# ، وقال قتادة وعمر بن عبد العزيز: لو كان الله مغفلا شيئا، لأغفل
~~ما تعفي الرياح من أثر قدم ابن آدم.

# والثاني: أنها الخطا إلى الجمعة، قاله أنس بن مالك.

# والثالث: ما أثروا من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعدهم، قاله
~~ابن عباس، وسعيد بن جبير، واختاره الفراء، وابن قتيبة، والزجاج.

# قوله تعالى: { وكل شيء } وقرأ ابن السميفع، وابن أبي عبلة: " وكل
~~" برفع اللام، أي: من الأعمال (أحصيناه) أي: حفظناه { في إمام
~~مبين } وهو اللوح المحفوظ.

### || [36.13-19]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا } المعنى: صف لأهل مكة مثلا؛ أي:
~~شبها. وقال الزجاج: المعنى: مثل لهم مثلا { أصحاب القرية } وهو
~~بدل من مثل، كأنه قال: اذكر لهم أصحاب القرية. وقال عكرمة، وقتادة:
~~هذه القرية هي أنطاكية.

# { إذ أرسلنا إليهم اثنين } وفي اسميهما ثلاثة أقوال:

# أحدها: صادق وصدوق، قاله ابن عباس، وكعب.

# والثاني: يوحنا وبولس، قاله وهب بن منبه.

# والثالث: تومان وبولس، ms1667 قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فعززنا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " فعززنا " بتشديد الزاي. قال ابن
~~قتيبة: المعنى: قوينا وشددنا، يقال: تعزز لحم الناقة: إذا
~~صلب. وقرأ أبو بكر، والمفضل عن عاصم: " فعززنا " خفيفة، قال أبو
~~علي: أراد: فغلبنا. قال مقاتل: واسم هذا الثالث شمعون، وكان من
~~الحواريين، وهو وصي عيسى عليه السلام. قال وهب: وأوحى الله إلى
~~شمعون يخبره خبر الاثنين ويأمره بنصرتهما، فانطلق يؤمهما. وذكر
~~الفراء أن هذا الثالث كان قد أرسل قبلهما؛ قال: ونراه في التنزيل كأنه
~~بعدهما، وإنما المعنى: فعززنا بالثالث الذي قبلهما، والمفسرون على أنه
~~إنما أرسل لنصرتهما، ثم إن الثالث إنما يكون بعد ثان، فأما
~~إذا سبق الاثنين فهو أول؛ وإني لأتعجب من قول الفراء.

# واختلف المفسرون فيمن أرسل هؤلاء الرسل على قولين:

# أحدهما:أن الله تعالى أرسلهم، وهو ظاهر القرآن، وهو مروي عن ابن عباس،
~~وكعب، ووهب.

# والثاني: أن عيسى أرسلهم. وجاز أن يضاف ذلك إلى الله تعالى لأنهم رسل
~~رسوله، قاله قتادة، وابن جريج.

# قوله تعالى: { قالوا ما أنتم إلا بشر مثلهنا } أي: مالكم علينا
~~فضل في شيء { وما أنزل الرحمن من شيء } أي: لم ينزل كتابا ولم
~~يرسل رسولا. وما بعده ظاهر إلى قوله: { قالوا إنا تطيرنا بكم }
~~وذلك أن المطر حبس عنهم، فقالوا: إنما أصابنا هذا من قبلكم { لئن
~~لم تنتهوا } أي: تسكتوا عنا { لنرجمنكم } أي:
~~لنقتلنكم.

# { قالوا طائركم معكم } أي: شؤمكم معكم بكفركم، لا بنا { أئن
~~ذكرتم } قرأ ابن كثير: { أين ذكرتم } بهمزة واحدة بعدها ياء؛
~~وافقه أبو عمرو، إلا أنه كان يمد. قال الأخفش: معناه: حيث
~~ذكرتم، أي: وعظتم وخوفتم، وهذا استفهام جوابه محذوف، تقديره: أئن
~~ذكرتم تطيرتم بنا؟! وقيل: أئن ذكرتم قلتم هذا القول؟ والمسرفون
~~هاهنا المشركون.

### || [36.20-29]

# قوله تعالى: { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى } واسمه حبيب
~~النجار، وكان مجذوما، وكان قد آمن بالرسل لما وردوا القرية، وكان
~~منزله عند أقصى باب من أبواب القرية، فلما بلغه أن قومه قد ms1668 كذبوا
~~الرسل وهموا بقتلهم، جاء يسعى، فقال ما قصه الله علينا إلى قوله:
~~{ وهم مهتدون } يعني الرسل، فأخذوه ورفعوه إلى الملك. فقال له
~~الملك: أفأنت تتبعهم؟ فقال: { ومالي } أسكن هذه الياء حمزة، وخلف،
~~ويعقوب { لا أعبد الذي فطرني } أي: وأي شيء لي إذا لم أعبد خالقي
~~{ وإليه ترجعون } عند البعث، فيجزيكم بكفركم؟!

# فإن قيل: لم أضاف الفطرة إلى نفسه والبعث إليهم وهو يعلم أن
~~الله قد فطرهم جميعا كما يبعثهم جميعا؟

# فالجواب: أن إيجاد الله تعالى نعمة يوجب الشكر، والبعث في القيامة
~~وعيد يوجب الزجر، فكانت إضافة النعمة إلى نفسه أظهر في الشكر،
~~وإضافة البعث إلى الكافر أبلغ في الزجر.

# ثم أنكر عبادة الأصنام بقوله: { أأتخذ من دونه آلهة }.

# قوله تعالى: { لا تغن عني شفاعتهم } يعني أنه لا شفاعة لهم
~~فتغني، { ولا ينقذون } أثبت ها هنا الياء في الحالين يعقوب، وورش.
~~والمعنى: لا يخلصوني من ذلك المكروه. { إني إذا } فتح هذه الياء
~~نافع، وأبو عمرو.

# قوله تعالى: { إني آمنت بربكم } فتح هذه الياء أهل الحجاز وأبو
~~عمرو.

# وفيمن خاطبهم بإيمانه قولان:

# أحدهما: أنه خاطب قومه بذلك، قاله ابن مسعود.

# والثاني: أنه خاطب الرسل.

# ومعنى { فاسمعون } اشهدوا لي بذلك، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة:
~~المعنى: فاسمعوا مني. وأثبت ياء " فاسمعوني " في الحالين يعقوب. قال
~~ابن مسعود: لما خاطب قومه بذلك، وطئوه بأرجلهم. وقال السدي: رموه
~~بالحجارة، وهو يقول: اللهم اهد قومي.

# قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة } لما قتلوه فلقي الله، قيل له: "
~~ادخل الجنة " ، فلما دخلها { قال ياليت قومي يعلمون بما
~~غفر لي ربي } ، وفي " ما " قولان:

# أحدهما: أنها مع " غفر " في موضع مصدر؛ والمعنى: بغفران الله لي.

# والثاني: أنها بمعنى " الذي " ، فالمعنى: ليتهم يعلمون بالذي غفر لي
~~[به] ربي فيؤمنون، فنصحهم حيا وميتا.

# فلما قتلوه عجل الله لهم العذاب، فذلك قوله تعالى: { وما أنزلنا
~~على قومه } يعنى قوم حبيب { من بعده } أي: من بعد قتله { من
~~جند من السماء } يعني الملائكة، أي: لم ينتصر منهم بجند من
~~السماء { وما كنا ms1669 } ننزلهم على الأمم إذا أهلكناهم. وقيل:
~~المعنى: ما بعثنا إليهم بعده نبيا، ولا أنزلنا عليهم رسالة.

# { إن كانت إلا صيحة واحدة } قال المفسرون: أخذ جبريل عليه السلام
~~بعضادتي باب المدينة، ثم صاح بهم صيحة واحدة، فإذا هم ميتون لا
~~يسمع لهم حس، كالنار إذا طفئت، وهو قوله تعالى: { فإذا هم
~~خامدون } أي: ساكنون كهيأة الرماد الخامد.

### || [36.30-36]

# قوله تعالى: { يا حسرة على العباد } قال الفراء: المعنى: يالها
~~حسرة على العباد. وقال الزجاج: الحسرة أن يركب الإنسان من
~~شدة الندم مالا نهاية له حتى يبقى قلبه حسيرا. وفي المتحسر على
~~العباد قولان:

# أحدهما: أنهم يتحسرون على أنفسهم، قال مجاهد والزجاج: استهزاؤهم
~~بالرسل كان حسرة عليهم في الآخرة. وقال أبو العالية: لما عاينوا
~~العذاب، قالوا: يا حسرتنا على المرسلين، كيف لنا بهم الآن حتى نؤمن.

# والثاني: أنه تحسر الملائكة على العباد في تكذيبهم الرسل، قاله
~~الضحاك.

# ثم خوف كفار مكة فقال: { ألم يروا } أي: ألم يعلموا { كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون } فيعتبروا ويخافوا أن نعجل لهم الهلاك كما
~~عجل لمن أهلك قبلهم ولم يرجعوا إلى الدنيا؟!. قال الفراء: وألف {
~~أنهم } مفتوحة، لأن المعنى: ألم يروا أنهم إليهم لا يرجعون. وقد
~~كسرها الحسن، كأنه لم يوقع الرؤية على " كم " ، فلم يوقعها على { أن
~~} ، وإن استأنفتها كسرتها.

# قوله تعالى: { وإن كل لما } وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة: "
~~لما " بالتشديد، { جميع لدينا محضرون } أي: إن الأمم يحضرون
~~يوم القيامة، فيجازون بأعمالهم. قال الزجاج: من قرأ " لما " بالتخفيف،
~~ف { ما } زائدة مؤكدة، والمعنى: وإن كل لجميع، ومعناه: وما
~~كل إلا جميع لدينا محضرون. ومن قرأ " لما " بالتشديد، فهو
~~بمعنى " إلا " تقول: " سألتك لما فعلت " وإلا فعلت.

# { وآية لهم الأرض الميتة } وقرأ نافع: { الميتة } بالتشديد،
~~وهو الأصل، والتخفيف أكثر، وكلاهما جائز؛ { وآية } مرفوعة بالابتداء،
~~وخبرها " لهم " ، ويجوز أن يكون خبرها " الأرض الميتة "؛ والمعنى:
~~وعلامة تدلهم على التوحيد وأن الله يبعث الموتى أحياء الأرض
~~الميتة.

# قوله تعالى: { فمنه يأكلون } يعنى ما يقتات من الحبوب.

# قوله تعالى: { وجعلنا فيها ms1670 } وقوله: { وفجرنا فيها } يعني في
~~الأرض.

# قوله تعالى: { ليأكلوا من ثمره } يعني النخيل، وهو في اللفظ
~~مذكر.

# { وما عملته أيديهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحفص عن عاصم: " عملته " بهاء. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم: { عملت } بغير هاء. والهاء مثبتة في مصاحف مكة والمدينة
~~والشام والبصرة. ومحذوفة من مصاحف أهل الكوفة. قال الزجاج: وضع " ما "
~~خفض؛ والمعنى: ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم؛ ويجوز أن يكون "
~~ما " نفيا؛ المعنى: ولم تعمله أيديهم، وهذا على قراءه من أثبت الهاء.
~~فإذا حذفت الهاء، فالاختيار أن تكون " ما " في موضع خفض. وتكون بمعنى "
~~الذي " فيحسن حذف الهاء. وكذلك ذكر المفسرون القولين. فمن قال
~~بالأول، قال: ليأكلوا مما عملت أيديهم، وهو الغروس والحروث التي
~~تعبوا فيها، ومن قال بالثاني قال: ليأكلوا ما ليس من صنعهم، ولكنه
~~من فعل الحق عز وجل { أفلا يشكرون } الله تعالى فيوحدوه؟!.

# ثم نزه نفسه بقوله { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } يعني
~~الأجناس كلها { مما تنبت الأرض } من الفواكهة والحبوب وغير ذلك {
~~ومن أنفسهم } وهم الذكور والإناث { ومما لا يعلمون } من
~~دواب البر والبحر وغير ذلك مما لم يقفوا على علمه.

### || [36.37-40]

# قوله تعالى: { وآية له الليل نسلخ منه النهار } أي: وعلامة لهم
~~تدل على توحيدنا وقدرتنا الليل نسلخ منه النهار؛ قال الفراء: نرمي
~~بالنهار عنه. و " منه " بمعنى " عنه ". وقال أبو عبيدة: نخرج منه
~~النهار ونميزه منه فتجيء الظلمة، قال الماوردي: وذلك أن ضوء النهار
~~يتداخل في الهواء فيضيء، فإذا خرج منه أظلم. وقوله { فإذا هم مظلمون
~~} أي: داخلون في الظلام.

# { والشمس } أي: وآية لهم الشمس { تجري لمستقر لها } وفيه
~~أربعة أقوال:

# أحدها: إلى موضع قرارها؛ روى

# " أبو ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله {
~~لمستقر لها } قال: " مستقرها تحت العرش " ، وقال: "
~~إنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها، فتستأذن في الطلوع،
~~فيؤذن لها "

# والثاني: أن مستقرها مغربها لا تجاوزه ولا تقصر عنه، قاله
~~مجاهد.

# والثالث: لوقت واحد لا تعدوه، ms1671 قاله قتاده. وقال مقاتل: لوقت لها
~~إلى يوم القيامة.

# والرابع: تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها الذي لا
~~تجاوزه، ثم ترجع إلى أول منازلها، قاله ابن السائب. وقال ابن قتيبة:
~~إلى مستقر لها، ومستقرها: أقصى منازلها في الغروب، [وذلك]
~~لأنها لا تزال تتقدم إلى أقصى مغاربها، ثم ترجع.

# وقرأ ابن مسعود، وعكرمة، وعلي بن الحسين، والشيزري عن الكسائي: { لا
~~مستقر لها } والمعنى: أنها تجري أبدا، لا تثبت في مكان واحد.

# قوله تعالى: { ذلك } الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس { تقدير
~~العزيز } في ملكه { العليم } بما يقدر.

# قوله تعالى: { والقمر } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " والقمر
~~" بالرفع. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: و " القمر "
~~بالنصب. قال الزجاج: من قرأ بالنصب فالمعنى: وقدرنا القمر قدرناه
~~منازل. ومن قرأ بالرفع فالمعنى: وآية لهم القمر قدرناه، ويجوز أن
~~يكون على الابتداء، و " قدرناه " الخبر.

# قال المفسرون: ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا، ينزلها من
~~أول الشهر إلى آخره، وقد سميناها في سورة [يونس: 5]، فإذا صار إلى
~~آخر منازله دق فعاد كالعرجون، وهو عود العذق الذي تركته الشماريخ
~~فإذا جف وقدم يشبه الهلال. قال ابن قتيبة: و " القديم " هاهنا: الذي
~~قد أتى عليه حول، شبه القمر آخر ليلة يطلع به. قال الزجاج:
~~وتقدير " عرجون ": فعلون من الانعراج.

# وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، والضحاك، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: {
~~كالعرجون } بكسر العين.

# قوله تعالى: { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر } فيه ثلاثة
~~أقوال:

# أحدهما: أنهما إذا اجتمعا في السماء، كان أحدهما بين يدي الآخر، فلا
~~يشتركان في المنازل، قاله ابن عباس.

# والثاني: لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر، قاله مجاهد.

# والثالث: لا يجمتع ضوء أحدهما مع الآخر، فإذا جاء سلطان أحدهما ذهب
~~سلطان الآخر، قاله قتادة؛ فيكون وجه الحكمة في ذلك أنه لو اتصل الضوء لم
~~يعرف الليل.

# قوله تعالى: { ولا الليل سابق النهار } وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وأبو عمران، وعاصم الجحدري: { سابق } بالتنوين " النهار "
~~بالنصب، وفيه قولان:

# أحدهما: لا يتقدم الليل ms1672 قبل استكمال النهار.

# والثاني: لا يأتي ليل بعد ليل من غير نهار فاصل بيهما. وباقي الآية
~~مفسر في سورة [الأنبياء:33].

### || [36.41-46]

# قوله تعالى: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم } قرأ نافع،
~~وابن عامر: " ذرياتهم " على الجمع؛ وقرأ الباقون من السبعة: "
~~ذريتهم " على التوحيد. قال المفسرون: أراد: في سفينة نوح، فنسب
~~الذرية إلى المخاطبين، لأنهم من جنسهم، كأنه قال: ذرية
~~الناس. وقال الفراء: أي: ذرية من هو منهم، فجعلها ذرية لهم،
~~وقد سبقتهم. وقال غيره: هو حمل الأنبياء في أصلاب الآباء حين ركبوا
~~السفينة، ومنه قول العباس:

# بل نطفة تركب السفين وقد

# ألجم نسرا وأهله الغرق

# قال المفضل بن سلمة: الذرية: النسل، لأنهم من ذرأهم الله
~~منهم، والذرية أيضا: الآباء، لأن الذر وقع منهم، فهو من
~~الأضداد. ومنه هذه الآية وقد شرحنا هذا في قوله،

# ذرية بعضها من بعض

# [آل عمران: 34]؛ والمشحون: المملوء.

# قوله تعالى: { وخلقنا لهم من مثله } فيه قولان.

# أحدهما: مثل سفينة نوح، وهي السفن، روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، وبه قال الضحاك، وأبو مالك، وأبو صالح، والمراد بهذا ذكر
~~منته بأن خلق الخشب الذي تعمل منه السفن.

# والثاني: أنها الإبل، خلقها لهم للركوب في البر، مثل السفن
~~المركوبة في البحر، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، وعن
~~الحسن وقتادة كالقولين.

# قوله تعالى: { فلا صريخ لهم } أي: لا مغيث ولا مجير، { ولا هم
~~ينقذون } أي: ينجون من الغرق، يقال: أنقذه واستنقذه: إذا خلصه،
~~من المكروه، { إلا رحمة منا } المعنى: إلا أن نرحمهم ونمتعهم
~~إلى آجالهم.

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم } يعني الكفار { اتقوا ما بين أيديكم
~~وما خلفكم } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: { ما بين أيديكم }: ما مضى من الذنوب، { وما خلفكم }: ما
~~يأتي من الذنوب، قاله مجاهد.

# والثاني: { ما بين أيدكم } ما تقدم من عذاب الله للأمم { وما خلفكم
~~} من أمر الساعة، قاله قتادة.

# والثالث: " ما بين أيديكم " من الدنيا " وما خلفكم " من عذاب الآخرة
~~قاله سفيان.

# والرابع: " ما بين أيديكم " من أمر ms1673 الآخرة، " وما خلفكم " من أمر
~~الدنيا فلا تغتروا بها. قاله ابن عباس والكلبي.

# { لعلكم ترحمون } أي: لتكونوا على رجاء الرحمة من الله. وجواب " إذا
~~" محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا، أعرضوا؛ ويدل على هذا المحذوف قوله
~~{ وما تأتيهم من آية } أي: من دلالة تدل على صدق الرسول.

### || [36.47-58]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم أنفقوا } اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: في اليهود، قاله الحسن.

# والثاني: في الزنادقة قاله قتادة.

# والثالث: في مشركي قريش قاله مقاتل؛ وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة:
~~أنفقوا على المساكين النصيب الذي زعمتم أنه لله من الحرث والأنعام فقالوا
~~{ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه }. وقال ابن السائب: كان العاص بن
~~وائل إذا سأله مسكين، قال: اذهب إلى ربك فهو أولى بك مني، ويقول: قد
~~منعه الله، أطعمه أنا؟! ومعنى الكلام أنهم قالوا: لو أراد الله أن
~~يرزقهم لرزقهم، فنحن نوافق مشيئة الله فيهم فلا نطعمهم وهذا خطأ
~~منهم، لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضا، ليبلو الغني
~~بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة، والمؤمن لا يعترض على المشيئة،
~~وإنما يوافق الأمر. وقيل: إنما قالوا هذا على سبيل الاستهزاء.

# وفي قوله: { إن أنتم إلا في ضلال مبين } قولان.

# أحدهما: أنه من قول الكفار للمؤمنين، يعنون إنكم في خطأ من اتباع
~~محمد.

# والثاني: أنه من قول الله للكفار لما ردوه من جواب المؤمنين.

# قوله تعالى: { متى هذا الوعد } يعنون القيامة؛ والمعنى: متى إنجاز هذا
~~الوعد { إن كنتم صادقين }؟ يعنون محمدا وأصحابه.

# { ما ينظرون } أي: ما ينتظرون { إلا صيحة واحدة } وهي النفخة
~~الأولى. و { يخصمون } بمعنى يختصون، فأدغمت التاء في الصاد. قرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو: { يخصمون } بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد.
~~وروي عن أبي عمرو اختلاس حركة الخاء. وقرأ عاصم، وابن عامر، والكسائي: {
~~يخصمون } بفتح الياء وكسر الخاء. وعن عاصم كسر الياء والخاء. وقرأ
~~نافع بسكون الخاء وتشديد الصاد. وقرأ حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد، أي:
~~يخصم بعضهم بعضا. وقرأ أبي بن كعب: ms1674 { يختصمون } بزيادة تاء؛
~~والمعنى أن الساعة تأتيهم أغفل ما كانوا عنها وهم متشاغلون في
~~متصرفاتهم وبيعهم وشرائهم { فلا يستطيعون توصية } قال مقاتل: أعجلوا
~~عن الوصية فماتوا، { ولا إلى أهلهم يرجعون } أي: لا يعودون من
~~الأسواق إلى منازلهم؛ فهذا وصف ما يلقون في النفخة الأولى. ثم ذكر ما
~~يلقون في النفخة الثانية فقال: { ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث } يعني القبور؛ { إلى ربهم ينسلون } أي: يخرجون بسرعة،
~~وقد شرحنا هذا المعنى في سورة [الأنبياء: 96]. { قالوا يا وليلنا من
~~بعثنا من مرقدنا } وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو رزين، والضحاك وعاصم
~~الجحدري: { من بعثنا } بكسر الميم والثاء وسكون العين. قال المفسرون:
~~إنما قالوا هذا، لأن الله تعالى رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين. قال
~~أبي بن كعب: ينامون نومة قبل البعث فإذا بعثوا قالوا هذا.

# قوله تعالى: { هذا ما وعد الرحمن } في قائلي هذا الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قول المؤمنين، قاله مجاهد، وقتادة، وابن أبي ليلى. قال
~~قتادة: أول الآية للكافرين، وآخرها للمؤمنين.

# والثاني: أنه قول الملائكة لهم، قاله الحسن.

# والثالث: أنه قول الكافرين، يقول بعضهم لبعض: هذا الذي أخبرنا به
~~المرسلون أننا نبعث ونجازى، قاله ابن زيد.

# قال الزجاج: { من مرقدنا } هو وقف التمام ويجوز أن يكون " هذا " من نعت
~~" مرقدنا " على معنى: من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه؟
~~ويكون في قوله { ما وعد الرحمن } أحد إضمارين، إما " هذا " ، وإما "
~~حق " ، فيكون المعنى: حق ما وعد الرحمن.

# ثم ذكر النفخة الثانية، فقال: { إن كانت إلا صيحة واحدة } ، وما بعد
~~هذا ظاهر إلى قوله { إن أصحاب الجنة اليوم } يعني في الآخرة { في
~~شغل } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو " في شغل " بإسكان الغين.
~~وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: " في شغل " بضم الشين والغين.
~~وقرأ أبو هريرة، وأبو رجاء، وأيوب السختياني: { في شغل } بفتح الشين
~~والغين. وقرأ أبو مجلز، وأبو العالية، وعكرمة، والضحاك، والنخعي، وابن
~~يعمر، والجحدري " { في شغل } بفتح الشين وسكون الغين. وفيه ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: ms1675 أن شغلهم افتضاض العذارى، رواه شقيق عن ابن مسعود، ومجاهد عن ابن
~~عباس، وبه قال سعيد بن المسيب، وقتادة، والضحاك.

# والثاني: ضرب الأوتار، رواه عكرمة عن ابن عباس؛ وعن عكرمة كالقولين، ولا
~~يثبت هذا القول.

# والثالث: النعمة، قاله مجاهد. وقال الحسن: شغلهم: نعيمهم عما فيه
~~أهل النار من العذاب.

# قوله تعالى: { فاكهون } وقرأ ابن مسعود، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~المتوكل، وقتادة، وأبو الجوزاء، والنخعي، وأبو جعفر: { فكهون }. وهل
~~بينهما فرق؟ فيه قولان:

# أحدهما: أن بينهما فرقا.

# فأما " فاكهون " ففيه أربعه أقوال:

# أحدها: فرحون، قاله ابن عباس.

# والثاني: معجبون، قاله الحسن، وقتادة.

# والثالث: ناعمون قاله أبو مالك، ومقاتل.

# والرابع: ذوو فاكهة، كما يقال: فلان لابن تامر، قاله أبو عبيدة،
~~وابن قتيبة.

# وأما { فكهون } ففيه قولان.

# أحدهما: أن الفكه: الذي يتفكه، تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه
~~بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بكذا. ومنه يقال
~~للمزاح: فكاهة، قاله أبو عبيدة.

# والثاني: أن فكهين بمعنى فرحين، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# والقول الثاني: أن فاكهين وفكهين بمعنى واحد، كما يقال: حاذر
~~وحذر، قاله الفراء. وقال الزجاج: فاكهون وفكهون بمعنى فرحين، وقال
~~أبو زيد: الفكه: الطيب النفس الضحوك، يقال رجل فاكه وفكه.

# قوله تعالى: { هم وأزواجهم } يعنى حلائلهم { في ظلال } وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف: { في ظلل }. قال الفراء: الظلال جمع ظل
~~والظلل جمع ظلة، وقد تكون الظلال جمع ظلة أيضا، كما يقال:
~~خلة وخلل؛ فإذا كثرت فهي الخلال والحلال والقلال.

# قال مقاتل: والظلال: أكنان القصور. قال أبو عبيدة: والمعنى أنهم لا
~~يضحون. فأما الأرائك فقد بيناها في سورة [الكهف: 31].

# قوله تعالى: { ولهم ما يدعون } قال ابن قتيبة: ما يتمنون،
~~ومنه يقول الناس: هو في خير ما ادعى، أي: ما تمنى، والعرب تقول:
~~ادع ما شئت، أي: تمن ما شئت. وقال الزجاج: هو مأخوذ من الدعاء؛
~~والمعنى: كل ما يدعو به أهل الجنة يأتيهم وقوله: { سلام } بدل من " ما
~~"؛ المعنى: لهم ما يتمنون سلام، أي هذا منى أهل الجنة أن يسلم ms1676
~~الله عليهم و { قولا } منصوب على معنى: سلام يقوله الله قولا. قال
~~أبو عبيدة: " سلام " رفع على " لهم "؛ فالمعنى: لهم فيها فاكهة ولهم
~~فيها سلام. وقال الفراء: معنى الكلام: لهم ما يدعون مسلم خالص، ونصب
~~القول، كأنك قلت: قاله قولا، وإن شئت جعلته نصبا من قوله: ولهم ما
~~يدعون قولا، كقولك: عدة من الله. وقرأ ابن مسعود، وأبي بن
~~كعب، والجحدري { سلاما قولا } بنصبهما جميعا.

### || [36.59-64]

# قوله تعالى: { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } قال ابن قتيبة: أي:
~~انقطعوا عن المؤمنين وتميزوا منهم، يقال: مزت الشيء من الشيء: إذا
~~عزلته عنه، فانماز وامتاز وميزته فتميز.

# قال المفسرون: إذا اختلط الإنس والجن في الآخرة، قيل: { وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون } ، فيقال للمجرمين { ألم أعهد إليكم }؟ أي: ألم آمركم
~~ألم أوصكم؟ و " تعبدوا " بمعنى تطيعوا، والشيطان هو إبليس، زين لهم
~~الشرك فأطاعوه { إنه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة، أخرج أبويكم
~~من الجنة.

# { وأن اعبدوني } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، والكسائي: { وأن
~~اعبدوني } بضم النون. وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة: { وأن اعبدوني }
~~بكسر النون؛ والمعنى: وحدوني { هذا صراط مستقيم } يعني التوحيد.

# { ولقد أضل منكم جبلا } قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف: {
~~جبلا } بضم الجيم والباء وتخفيف اللام. وقرأ أبو عمرو، وابن عامر: "
~~جبلا " بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف اللام. وقرأ نافع، وعاصم: "
~~جبلا " بكسر الجيم والباء مع تشديد اللام. وقرأ علي بن أبي طالب،
~~وابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، والزهري، والأعمش: { جبلا } بضم
~~الجيم والباء مع تشديد اللام. وقرأ عبد الله بن عمرو، وابن السميفع: {
~~جبلا } بكسر الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام. وقرأ سعيد بن جبير، وأبو
~~المتوكل، ومعاذ القاريء: { جبلا } برفع الجيم وفتح الباء وتخفيف
~~اللام. وقرأ أبو العالية: وابن يعمر: { جبلا } بكسر الجيم وفتح الباء
~~وتخفيف اللام. وقرأ أبو عمران الجوني، وعمرو بن دينار: { جبالا }
~~مكسورة الجيم مفتوحة الباء وبألف. ومعنى الكلمة كيف تصرفت في هذه
~~اللغات: الخلق والجماعة؛ فالمعنى: ولقد أضل منكم خلقا كثيرا {
~~أفلم تكونوا تعقلون }؟ فالمعنى: قد رأيتم ms1677 آثار الهالكين قبلكم بطاعة
~~الشيطان، أفلم تعقلوا ذلك؟! وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن يعمر: { أفلم يكونوا يعقلون } بالياء
~~فيهما، فإذا أدنوا إلى جهنم قيل لهم: { هذه جهنم التي كنتم توعدون
~~} بها في الدنيا { اصلوها } أي: قاسوا حرها.

### || [36.65-68]

# قوله تعالى: { اليوم نختم على أفواهم } وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء: { يختم } بياء مضمومة وفتح التاء { وتكلمنا } قرأ ابن
~~مسعود: { ولتكلمنا } بزيادة لام مكسورة وفتح الميم و واو قبل اللام
~~وقرأ أبي بن كعب وابن أبي عبلة: { لتكلمنا } بلام مكسورة من غير
~~واو قبلها وبنصب الميم؛ وقرأوا جميعا: { ولتشهد أرجلهم } بلام
~~مكسورة وبنصب الدال.

# ومعنى { نختم }: نطبع عليها، وقيل: منعها من الكلام هو الختم
~~عليها، وفي سبب ذلك أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم لما قالوا

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] ختم الله على أفواهم ونطقت جوارحهم، قاله أبو موسى
~~الأشعري.

# والثاني: ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت أعوانا لهم على المعاصي صارت
~~شهودا [عليهم].

# والثالث: ليعرفهم أهل الموقف، فيتميزوا منهم بذلك.

# والرابع: لأن إقرار الجوارح أبلغ في الإقرار من نطق اللسان، ذكرهن
~~الماوردي.

# فإن قيل: ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما ونطق الرجل شهادة؟.

# فالجواب: أن اليد كانت مباشرة والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره
~~شهادة بما رأى وقول الفاعل على نفسه إقرار بما فعل.

# قوله تعالى: { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ولو نشاء لأذهبنا أعينهم حتى لا يبدو لها شق ولا جفن.
~~والمطموس: الذي لا يكون بين جفنيه شق، { فاستبقوا الصراط } أي:
~~فتبادروا إلى الطريق { فأنى يبصرون } [أي]: فكيف يبصرون وقد
~~أعمينا أعينهم؟! وقرأ أبو بكر الصديق، وعروة بن الزبير، وأبو رجاء:
~~{ فاستبقوا } بكسر الباء { فأنى تبصرون } بالتاء وهذا تهديد
~~لأهل مكة، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: ولو نشاء لأضللناهم وأعميناهم عن الهدى، فأنى يبصرون
~~الحق.؟! رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم وأعميناهم عن غيهم
~~وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم، ms1678 فأنى يبصرون
~~ولم أفعل ذلك، بهم؟! روي عن جماعة منهم مقاتل.

# قوله تعالى: { ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم } وروى أبو بكر عن
~~عاصم: { على مكاناتهم }؛ وقد سبق بيان هذا [البقرة: 65].

# وفي المراد بقوله { لمسخناهم } أربعة أقوال.

# أحدها: لأهلكناهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: لأقعدناهم على أرجلهم، قاله الحسن وقتادة.

# والثالث: لجعلناهم حجارة، قاله أبو صالح، ومقاتل.

# والرابع: لجعلناهم قردة وخنازير لا أرواح فيها، قاله ابن السائب.

# وفي قوله: { فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون } ثلاثة أقوال.

# أحدها: فما استطاعوا أن يتقدموا ولا أن يتأخروا، قاله قتادة.

# والثاني: فما استطاعوا مضيا عن العذاب، ولا رجوعا إلى الخلقة
~~الأولى بعد المسخ، قاله الضحاك.

# والثالث: مضيا من الدنيا ولا رجوعا إليها، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# قوله تعالى: { ومن نعمره ننكسه في الخلق } قرأ حمزة: {
~~ننكسه } مشددة مع ضم النون الأولى وفتح الثانية؛ والباقون: بفتح
~~النون الأولى وتسكين الثانية من غير تشديد؛ وعن عاصم كالقراءتين، ومعنى
~~الكلام: من نطل عمره ننكس خلقه، فنجعل مكان القوة الضعف،
~~وبدل الشباب الهرم، فنرده إلى أرذل العمر. { أفلا يعقلون } قرأ
~~نافع، وأبو عمرو: { أفلا تعقلون } بالتاء، والباقون بالياء. والمعنى:
~~أفلا يعقلون أن من فعل هذا قادر على البعث؟!.

### || [36.69-70]

# قوله تعالى: { وما علمناه الشعر } قال المفسرون: إن كفار مكة
~~قالوا: إن هذا القرآن شعر وإن محمدا شاعر، فقال الله تعالى: { وما
~~علمناه الشعر }  { وما ينبغي له } أي: ما يتسهل له ذلك. قال
~~المفسرون: ما كان يتزن له بيت شعر، حتى إنه

# " روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه تمثل يوما فقال: "

# " كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا "

# " فقال أبو بكر: يا رسول الله، إنما قال الشاعر: "

# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

# " أشهد أنك رسول الله، ما علمك الله الشعر، وما ينبغي لك.
~~ودعا يوما بعباس بن مرداس فقال: " أنت القائل: "

# أتجعل نهبي ونهب العبي...د بين الأقرع وعيينة "؟

# " فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي، لم يقل كذلك، فأنشده أبو بكر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا يضرك بأيهما ms1679 بدأت " ، فقال أبو
~~بكر: والله ما أنت بشاعر، ولا ينبغي لك الشعر. وتمثل يوما، فقال: "

# " ويأتك من لم تزوده بالأخبار "

# " فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله، فقال: " إني لست بشاعر، ولا
~~ينبغي لي "

# وإنما منع من قول الشعر، لئلا تدخل الشبهة على قوم فيما أتى به
~~من القرآن فيقولون: قوي على ذلك بما في طبعه من الفطنة للشعر.

# قوله تعالى: { إن هو } يعني القرآن { إلا ذكر } إلا موعظة {
~~وقرآن مبين } فيه الفرائض والسنن [والأحكام].

# قوله تعالى: { لينذر } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: " لينذر " بالياء، يعنون القرآن. وقرأ نافع، وابن عامر،
~~ويعقوب: " لتنذر " بالتاء، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم، أي:
~~لتنذر يا محمد بما في القرآن. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء،
~~وابن السمفيع: " لينذر " ياء مرفوعة وفتح الذال والراء جميعا.

# قوله تعالى: { من كان حيا } وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: حي القلب حي البصر، قال قتادة.

# والثاني: من كان عاقلا، قاله الضحاك. قال الزجاج: من كان يعقل ما
~~يخاطب به، فإن الكافر كالميت في ترك النذير.

# والثالث: مهتديا، قاله السدي وقال مقاتل: من كان مهتديا في علم
~~الله.

# والرابع: من كان مؤمنا، قال يحيى بن سلام؛ وهذا على المعنى الذي قد سبق
~~في قوله:

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم

# [فاطر:18]، ويجوز أن يريد: إنما ينفع إنذارك من كان مؤمنا في
~~علم الله.

# قوله تعالى: { ويحق القول على الكافرين } معناه: يجب. وفي المراد
~~بالقول قولان. أحدهما: أنه العذاب. والثاني: الحجة.

### || [36.71-76]

# ثم ذكرهم قدرته فقال: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا أنعاما } قال ابن قتيبة: يجوز أن يكون المعنى: مما
~~عملناه بقوتنا وقدرتنا، وفي اليد القدرة والقوة على العمل،
~~فتستعار اليد فتوضع موضعها هذا مجاز للعرب يحتمله هذا الحرف،
~~والله أعلم بما أراد. وقال غيره: ذكر الأيدي ها هنا يدل على انفراده
~~بما خلق، والمعنى: لم يشاركنا أحد في إنشائنا؛ والواحد منا إذا
~~قال: عملت هذا بيدي، دل ذلك على انفراده بعمله. وقال أبو سليمان ms1680
~~الدمشقي: معنى الآية: مما أوجدناه بقدرتنا وقوتنا؛ وهذا إجماع
~~أنه لم يرد هاهنا إلا ما ذكرنا.

# قوله تعالى: { فهم لها مالكون } فيه قولان.

# أحدهما: ضابطون، قاله قتادة، ومقاتل. قال الزجاج: ومثله في الشعر:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# أي: لا أضبط رأس البعير.

# والثاني: قادرون عليها بالتسخير لهم، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { وذللناها لهم } أي: سخرناها، فهي ذليلة لهم { فمنها
~~ركوبهم } قال ابن قتيبة: الركوب: ما يركبون، والحلوب: ما
~~يحلبون. قال الفراء: ولو قرأ قارىء: { فمنها ركوبهم } ، كان
~~وجها، كما تقول: منها أكلهم وشربهم وركوبهم. وقد قرأ بضم الراء الحسن،
~~وأبو العالية، والأعمش، وابن يعمر في آخرين. وقرأ أبي بن كعب، وعائشة:
~~{ ركوبتهم } بفتح الراء والباء وزيادة تاء مرفوعة. قال المفسرون:
~~يركبون من الأنعام الإبل، ويأكلون الغنم، { ولهم فيها منافع } من
~~الأصواف والأوبار والأشعار والنسل { ومشارب } [من] ألبانها، {
~~أفلا يشكرون } رب هذه النعم فيوحدونه؟!.

# ثم ذكر جهلهم فقال: { واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون
~~} أي: لتمنعهم من عذاب الله؛ ثم أخبر أن ذلك لا يكون بقوله { لا
~~يستطيعون نصرهم } أي: لا تقدر الأصنام على منعهم من أمر أراده
~~الله بهم { وهم } يعني الكفار { لهم } يعني الأصنام { جند
~~محضرون } وفيه أربعة أقوال:

# أحدها: جند في الدنيا محضرون في النار، قاله الحسن.

# والثاني: محضرون عند الحساب، قاله مجاهد.

# والثالث: المشركون جند للأصنام، يغضبون لها في الدنيا، وهي لا تسوق
~~إليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا قاله قتادة. وقال مقاتل: الكفار
~~يغضبون للآلهة ويحضرونها في الدنيا. وقال الزجاج: هم للأصنام
~~ينتصرون، وهي لا تستطيع نصرهم.

# والرابع: هم جند محضرون عند الأصنام يعبدونها، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { فلا يحزنك قولهم } يعني قول كفار مكة في تكذيبك {
~~إنا نعلم ما يسرون } في ضمائرهم من تكذيبك { وما يعلنون }
~~بألسنتهم من ذلك؛ والمعنى إنا نثيبك ونجازيهم.

### || [36.77-83]

# قوله تعالى: { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة }
~~اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية والتي بعدها على خمسة أقوال:

# أحدها:

# " أنه العاص ms1681 بن وائل السهمي، أخذ عظما من البطحاء ففته بيده، ثم
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ فقال:
~~" نعم، يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم "

# ، فنزلت هذه الآيات. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أنه عبد الله بن أبي بن سلول، جرى له نحو هذه القصة، رواه
~~العوفي عن ابن عباس.

# والثالث: أنه أبو جهل ابن هشام وأن هذه القصة جرت له، رواه الضحاك عن
~~ابن عباس.

# والرابع: أنه أمية بن خلف، قاله الحسن.

# والخامس: أنه أبي بن خلف الجمحي، وهذه القصة جرت له، قاله مجاهد،
~~وقتادة، والجمهور، وعليه المفسرون.

# ومعنى الكلام: التعجب من جهل هذا المخاصم في إنكاره البعث؛
~~والمعنى: ألا يعلم أنه مخلوق فيتفكر في بدء خلقه فيترك خصومته؟! وقيل:
~~هذا تنبيه له على نعمة الله عليه حيث أنشأه من نطفة فصار مجادلا.

# { وضرب لنا مثلا } في إنكار البعث بالعظم البالي حين فته بيده،
~~وتعجب ممن يقول: إن الله يحييه { ونسي خلقه } أي: نسي
~~خلقنا له، أي: ترك النظر في خلق نفسه، إذ خلق من نطفة.
~~{ قال من يحيي العظام وهي رميم }! أي: بالية يقال: رم العظم،
~~إذا بلي، فهو رميم، لأنه معدول عن فاعله، وكل معدول عن وجهه و
~~وزنه فهو مصروف عن إعرابه كقوله:

# وما كانت أمك بغيا

# [مريم: 28]، فأسقط الهاء لأنها مصروفة عن " باغية "؛ فقاس هذا الكافر
~~قدرة الله تعالى بقدرة الخلق، فأنكر إحياء العظم البالي لأن ذلك ليس
~~في مقدور الخلق. { قل يحييها الذي أنشأها } أي: ابتدأ خلقها {
~~أول مرة وهو بكل خلق } من الابتداء والإعادة { عليم }.

# { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } قال ابن قتيبة: أراد
~~الزنود التي توري بها الأعراب من شجر المرخ والعفار. فإن
~~قيل: لم قال: " الشجر الأخضر " ولم يقل: الشجر الخضر؟

# فالجواب: أن الشجر جمع، وهو يؤنث ويذكر، قال الله تعالى:

# فمالئون منها البطون

# [الواقعة: 53]، وقال: { فإذا أنتم منه توقدون }.

# ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان، ms1682 فقال: { أو ليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر } وقرأ أبو بكر الصديق، وعاصم الجحدري:
~~{ يقدر } بياء من غير ألف { على أن يخلق مثلهم }؟! وهذا
~~استفهام تقرير؛ والمعنى: من قدر على ذلك العظيم، قدر على هذا
~~اليسير. وقد فسرنا معنى { أن يخلق مثلهم } في [بني إسرائيل: 99]؛
~~ثم أجاب هذا الاستفهام فقال: { بلى وهو الخلاق } يخلق خلقا بعد
~~خلق. وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وعاصم الجحدري: { وهو الخالق }  {
~~العليم } بجميع المعلومات. والملكوت والملك واحد. وباقي السورة قد
~~تقدم شرحه [البقرة: 117، 32، الأنعام: 75].

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# قوله تعالى: { والصافات صفا } فيها قولان:

# أحدهما: أنها الملائكة، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. قال ابن عباس: هم الملائكة صفوف في
~~السماء، لا يعرف ملك منهم من إلى جانبه، لم يلتفت منذ
~~خلقه الله عز وجل. وقيل: هي الملائكة تصف أجنحتها في الهواء
~~واقفة إلى أن يأمرها الله عز وجل بما يشاء.

# والثاني: أنها الطير، كقوله:

# والطير صافات

# [النور: 41] حكاه الثعلبي.

# وفي الزاجرات قولان:

# أحدهما: أنها الملائكة التي تزجر السحاب، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: أنها زواجر القرآن وكل ما ينهى ويزجر عن القبيح، قاله
~~قتادة.

# وفي التاليات ذكرا ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها الملائكة تقرأ كتب الله تعالى، قاله ابن مسعود، [والحسن]،
~~والجمهور.

# والثاني: أنهم الرسل، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: ما يتلى في القرآن من أخبار الأمم، قاله قتادة.

# وهذا قسم بهذه الأشياء، وجوابه: { إن إلهكم لواحد } وقيل:
~~معناه: ورب هذه الأشياء إنه واحد.

# قوله تعالى: { ورب المشارق } قال السدي: المشارق ثلاثمائة وستون
~~مشرقا، والمغارب مثلها، على عدد أيام السنة.

# فإن قيل: لم ترك ذكر المغارب؟

# فالجواب: أن المشارق تدل على المغارب، لأن الشروق قبل الغروب.

### || [37.6-10]

# قوله تعالى: { إنا زينا السماء الدنيا } يعني التي تلي الأرض،
~~وهي أدنى السموات إلى الأرض { بزينة الكواكب } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وابن عامر، وأبو عمرو، والكسائي: { بزينة الكواكب } مضافا، أي: بحسنها
~~وضوئها. وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: { بزينة } منونة وخفض " الكواكب ms1683 "
~~[وجعل " الكواكب " ] بدلا من الزينة لأنها هي، كما تقول: مررت بأبي عبد
~~الله زيد؛ [فالمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب. وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم: " بزينة " بالتنوين وبنصب " الكواكب " ]؛ والمعنى:
~~زينا السماء الدنيا بأن زينا الكواكب فيها حين ألقيناها في
~~منازلها وجعلناها ذات نور. قال الزجاج: ويجوز أن يكون " الكواكب " في
~~النصب بدلا من قوله: { بزينة } لأن قوله: { بزينة } في موضع نصب.
~~وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارىء، وأبو نهيك، وأبو حصين الأسدي في
~~آخرين: { بزينة } بالتنوين { الكواكب } برفع الباء؛ قال الزجاج:
~~والمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بأن زينتها الكواكب وبأن
~~زينت الكواكب. { وحفظا } أي: وحفظناها حفظا. فأما المارد، فهو
~~العاتي، وقد شرحنا هذا في قوله تعالى:

# شيطانا مريدا

# [النساء: 117].

# قوله تعالى: { لا يسمعون } قال الفراء: " لا " هاهنا كقوله

# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به

# [الشعراء: 200 201]؛ ويصلح في " لا " على هذا المعنى الجزم، فإن
~~العرب تقول: ربطت الفرس لا ينفلت. وقال غيره: لكي لا يسمعوا
~~إلى الملأ الأعلى، وهم الملائكة الذين في السماء. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم، وخلف: { لا يسمعون } بتشديد السين، وأصله:
~~يتسمعون، فأدغمت التاء في السين. وإنما قال: { إلى الملأ الأعلى }
~~لأن العرب تقول: سمعت فلانا، وسمعت من فلان، وإلى فلان.

# { ويقذفون من كل جانب } بالشهب { دحورا } قال قتادة: أي
~~قذفا بالشهب. وقال ابن قتيبة: أي: طردا، يقال: دحرته دحرا
~~ودحورا، أي: دفعته. وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو رجاء، وأبو عبد
~~الرحمن، والضحاك، وأيوب السختياني، وابن أبي عبلة: { دحورا } بفتح
~~الدال.

# وفي { الواصب } قولان:

# أحدهما: أنه الدائم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والفراء،
~~وابن قتيبة.

# والثاني: أنه الموجع، قاله أبو صالح والسدي.

# وفي زمان هذا العذاب قولان:

# أحدهما: أنه في الآخرة.

# والثاني: [أنه] في الدنيا، فهم يخرجون بالشهب ويخبلون إلى
~~النفخة الأولى في الصور.

# قوله تعالى: { إلا من خطف الخطفة } قرأ ابن السميفع: { خطف
~~} بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها. وقرأ أبو رجاء، والجحدري: بكسر الخاء
~~والطاء جميعا والتخفيف. قال الزجاج: خطف ms1684 وخطف، بفتح الطاء وكسرها،
~~يقال: خطفت أخطف، وخطفت أخطف: إذا أخذت الشيء بسرعة.
~~ويجوز { إلا من خطف } بفتح الخاء وتشديد الطاء، ويجوز { خطف }
~~بكسر الخاء وفتح الطاء؛ والمعنى: اختطف فأدغمت التاء في الطاء، وسقطت
~~الألف لحركة الخاء؛ فمن فتح الخاء، ألقى عليها فتحة التاء التي كانت في "
~~اختطف " ، ومن كسر الخاء، فلسكونها وسكون الطاء. فأما من روى [ " خطف
~~" ] بكسر الخاء والطاء، فلا وجه لها إلا وجها ضعيفا جدا، وهو أن يكون
~~على إتباع الطاء كسرة الخاء. قال المفسرون: والمعنى: إلا من اختطف
~~الكلمة من كلام الملائكة مسارقة { فأتبعه } أي: لحقه {
~~شهاب ثاقب } قال ابن قتيبة: أي كوكب مضيء، يقال: أثقب نارك،
~~أي: أضئها، والثقوب: ما تذكى به النار.

### || [37.11-26]

# قوله تعالى: { فاستفتهم } أي: فسلهم سؤال تقرير { أهم
~~أشد خلقا } أي: أحكم صنعة { أم من خلقنا } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أن المعنى: أم من عددنا خلقه من الملائكة والشياطين
~~والسموات والأرض، قاله ابن جرير.

# والثاني: أم من خلقنا قبلهم من الأمم السالفة، والمعنى: إنهم
~~ليسوا بأقوى من أولئك وقد أهلكناهم بالتكذيب، فما الذي يؤمن هؤلاء؟!.

# ثم ذكر خلق الناس فقال: { إنا خلقناهم من طين لازب } قال
~~الفراء، وابن قتيبة: أي: لاصق لازم، والباء تبدل من الميم لقرب
~~مخرجيهما. قال ابن عباس: هو الطين الحر الجيد اللزق. وقال
~~غيره: هو الطين الذي ينشف عنه الماء وتبقى رطوبته في باطنه
~~فيلصق باليد كالشمع. وهذا إخبار عن تساوي الأصل في خلقهم وخلق
~~من قبلهم؛ فمن قدر على إهلاك الأقوياء، قدر على إهلاك الضعفاء.

# قوله تعالى: { بل عجبت } " بل " معناه: ترك الكلام الأول والأخذ
~~في الكلام الآخر، كأنه قال: دع يا محمد ما مضى.

# وفي { عجبت } قراءتان: قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن
~~عامر: { بل عجبت } بفتح التاء. وقرأ علي بن أبي طالب، وابن مسعود،
~~وابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، وقتادة، وأبو مجلز، والنخعي،
~~وطلحة بن مصرف، والأعمش، وابن أبي ليلى، وحمزة، والكسائي في آخرين: { بل
~~عجبت } بضم التاء، [واختارها الفراء]. فمن ms1685 فتح أراد: بل عجبت يا
~~محمد { ويسخرون } هم. قال ابن السائب: أنت تعجب منهم، وهم
~~يسخرون منك. وفي ما عجب منه قولان:

# أحدهما: من الكفار إذ لم يؤمنوا بالقرآن.

# والثاني: إذ كفروا بالبعث. ومن ضم، أراد الإخبار عن الله عز وجل أنه
~~عجب، قال الفراء: وهي قراءة علي، وعبد الله، وابن عباس، وهي أحب
~~إلي، وقد أنكر هذه القراءة قوم، منهم شريح القاضي، فإنه قال: إن الله لا
~~يعجب إنما يعجب من لا يعلم. قال الزجاج: وإنكار هذه القراءة
~~غلط، لأن العجب من الله خلاف العجب من الآدميين، وهذا كقوله

# ويمكر الله

# [الأنفال: 30] وقوله

# سخر الله منهم

# [التوبة: 79] وأصل العجب في اللغة: أن الإنسان إذا رأى ما ينكره
~~ويقل مثله، قال: قد عجبت من كذا، وكذلك إذا فعل الآدميون
~~ما ينكره الله عز وجل، جاز أن يقول: عجبت، والله قد علم
~~الشيء قبل كونه. وقال ابن الأنباري: المعنى: جازيتهم على عجبهم من
~~الحق فسمى الجزاء على الشيء باسم الشيء الذي له الجزاء، فسمى فعله
~~عجبا وليس بعجب في الحقيقة، لأن المتعجب يدهش ويتحير، والله
~~عز وجل قد جل عن ذلك؛ وكذلك سمي تعظيم الثواب عجبا، لأنه
~~إنما يتعجب من الشيء إذا كان في النهاية، والعرب تسمي الفعل باسم
~~الفعل إذا داناه من بعض وجوهه، وإن كان مخالفا له في أكثر معانيه، قال
~~عدي:

# ثم أضحوا لعب الدهر بهم

# [وكذاك الدهر يودي بالرجال]

# فجعل إهلاك الدهر وإفساده لعبا. وقال ابن جرير: من ضم التاء،
~~فالمعنى: بل عظم عندي وكبر اتخاذهم لي شريكا وتكذيبهم تنزيلي.
~~وقال غيره: إضافة العجب إلى الله على ضربين:

# أحدهما: بمعنى الإنكار والذم، كهذه الآية.

# والثاني: بمعنى الاستحسان والإخبار عن تمام الرضى، كقوله عليه السلام:

# " عجب ربك من شاب ليست له صبوة "

# قوله تعالى: { وإذا ذكروا لا يذكرون } أي: إذا وعظوا بالقرآن
~~لا يذكرون ولا يتعظون. وقرأ سعيد بن جبير، والضحاك، وأبو المتوكل،
~~وعاصم الجحدري، وأبو عمران: { ذكروا } بتخفيف الكاف.

# { وإذا رأوا آية } قال ابن عباس: يعني انشقاق ms1686 القمر { يستسخرون
~~} قال أبو عبيدة: يستسخرون ويسخرون سواء. قال ابن قتيبة: يقال
~~سخر واستسخر، كما يقال: قر واستقر، وعجب
~~واستعجب، ويجوز أن يكون: يسألون غيرهم من المشركين أن يسخروا من
~~رسول الله كما يقال: استعتبته، أي: سألته العتبى،
~~واستوهبته، أي: سألته الهبة، واستعفيته: سألته العفو.

# { وقالوا إن هذا } يعنون انشقاق القمر { إلا سحر مبين } أي:
~~بين لمن تأمله أنه سحر.

# { أإذا متنا } قد سبق بيان [هذه] الآية [مريم: 66].

# { أو آباؤنا } هذه ألف الاستفهام دخلت على حرف العطف، كقوله:

# أو أمن أهل القرى

# [الاعراف: 98]. وقرأ نافع، وابن عامر: { أو آباؤنا الأولون }
~~بسكون الواو هاهنا وفي [الواقعة: 48].

# { قل نعم } أي: نعم تبعثون { وأنتم داخرون } أي:
~~صاغرون.

# { فإنما هي زجرة واحدة } أي: فإنما قصة البعث صيحة واحدة من
~~إسرافيل، وهي نفخة البعث، وسميت زجرة، لأن مقصودها الزجر { فإذا
~~هم ينظرون } قال الزجاج: أي: يحيون ويبعثون بصراء
~~ينظرون، فإذا عاينوا بعثهم، ذكروا إخبار الرسل عن البعث، { وقالوا
~~يا ويلنا هذا يوم الدين } أي: يوم الحساب والجزاء، فتقول الملائكة:
~~{ هذا يوم الفصل } أي: يوم القضاء الذي يفصل فيه بين المحسن
~~والمسيء؛ ويقول الله عز وجل يومئذ للملائكة: { أحشروا } أي: اجمعوا
~~{ الذين ظلموا } من حيث هم، وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم المشركون.

# والثاني: أنه عام في كل ظالم. وفي أزواجهم أربعة أقوال:

# أحدها: أمثالهم وأشباههم، وهو قول عمر، وابن عباس، والنعمان بن بشير،
~~ومجاهد في أخرين. وروي عن عمر قال: يحشر صاحب الربا مع صاحب
~~الربا، وصاحب الزنا مع صاحب الزنا وصاحب الخمر مع صاحب الخمر.

# والثاني: أن أزواجهم: المشركات، قاله الحسن.

# والثالث: أشياعهم، قاله قتادة.

# والرابع: قرناؤهم من الشياطين الذين أضلوهم، قاله مقاتل.

# وفي قوله: { وما كانوا يعبدون } ثلاثة أقوال:

# أحدها: الأصنام، قاله عكرمة، وقتادة.

# والثاني: إبليس وحده، قاله مقاتل.

# والثالث: الشياطين، ذكره الماوردي وغيره.

# قوله تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } أي: دلوهم على طريقها؛
~~والمعنى: اذهبوا بهم إليها. قال الزجاج: يقال: هديت الرجل: إذا
~~دللته، وهديت العروس إلى زوجها، وأهديت الهدية، فإذا جعلت
~~العروس كالهدية، ms1687 قلت أهديتها.

# قوله تعالى: { وقفوهم } أي: احبسوهم { إنهم مسؤولون } وقرأ
~~ابن السميفع: { أنهم } بفتح الهمزة. قال المفسرون: لما سيقوا إلى
~~النار حبسوا عند الصراط، لأن السؤال هناك. وفي هذا السؤال ستة أقوال:

# أحدها: أنهم سئلوا عن أعمالهم وأقوالهم في الدنيا.

# الثاني: عن " لا إله إلا الله " ، رويا جميعا عن ابن عباس.

# والثالث: عن خطاياهم، قاله الضحاك.

# والرابع: سألهم خزنة جهنم

# ألم يأتكم نذير

# [الملك: 8] ونحو هذا، قاله مقاتل.

# والخامس: أنهم يسألون عما كانوا يعبدون، ذكره ابن جرير.

# والسادس: أن سؤالهم قوله { ما لكم لا تناصرون }؟! [ذكره الماوردي].
~~قال المفسرون: المعنى: مالكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في
~~الدنيا؟! وهذا جواب أبي جهل حين قال يوم بدر:

# نحن جميع منتصر

# [القمر: 44] فقيل لهم ذلك يومئذ توبيخا، والمستسلم المنقاد
~~الذليل؛ والمعنى: أنهم منقادون لا حيلة لهم.

### || [37.27-49]

# قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض } فيهم قولان:

# أحدهما: الإنس على الشياطين.

# والثاني: الأتباع على الرؤساء { يتساءلون } تسآل توبيخ وتأنيب ولوم
~~فيقول الأتباع للرؤساء: [لم] غررتمونا؟ ويقول الرؤساء: لم قبلتم
~~منا؟ فذلك قوله { قالوا } يعنى الأتباع للمتبوعين { إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: كنتم تقهروننا بقدرتكم علينا، لأنكم كنتم أعز منا،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: من قبل الدين فتضلونا عنه، قاله الضحاك. وقال الزجاج:
~~تأتوننا من قبل الدين فتخدعونا بأقوى الأسباب.

# والثالث: كنتم توثقون ما كنتم تقولون بأيمانكم، فتأتوننا من قبل
~~الأيمان التي تحلفونها. حكاه علي بن أحمد النيسابوري. فيقول
~~المتبوعون لهم: { بل لم تكونوا مؤمنين } أي: لم تكونوا على حق
~~فنضلكم عنه، إنما الكفر من قبلكم.

# { وما كان عليكم من سلطان } فيه قولان:

# أحدهما: أنه القهر.

# والثاني: الحجة. فيكون المعنى على الأول: وما كان لنا عليكم من
~~قوة نقهركم بها ونكرهكم على متابعتنا. وعلى الثاني: لم
~~نأتكم بحجة على ما دعوناكم إليه كما أتت الرسل.

# قوله تعالى: { فحق علينا قول ربنا } أي: فوجبت علينا كلمة
~~العذاب، وهي قوله

# لأملأن جهنم

# [الاعراف: 18] { إنا لذائقون } العذاب جميعا نحن وأنتم، {
~~فأغويناكم ms1688 } أي، أضللناكم عن الهدى بدعائكم إلى ما نحن عليه، وهو
~~قوله { إنا كنا غاوين }.

# ثم أخبر عن الأتباع والمتبوعين بقوله: { فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون } ، والمجرمون هاهنا: المشركون، { إنهم كانوا } في
~~الدنيا { إذا قيل لهم لا إله إلا الله } أي: قولوا هذه الكلمة {
~~يستكبرون } أي: يتعظمون عن قولها { ويقولون أئنا لتاركو
~~آلهتنا } المعنى: أنترك عبادة آلهتنا { لشاعر } أي: لاتباع
~~شاعر؟! يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد الله عليهم فقال:
~~(بل) أي: ليس الأمر على ما قالوا، بل { جاء بالحق } وهو التوحيد
~~والقرآن. { وصدق المرسلين } الذين كانوا قبله؛ والمعنى: أنه أتى بما
~~أتوا به. ثم خاطب المشركين بما يعد هذا إلى قوله: { إلا عباد الله
~~المخلصين } يعني الموحدين. قال أبو عبيدة: والعرب تقول: إنكم
~~لذاهبون إلا زيدا، وفي ما استثناهم منه قولان:

# أحدهما: من الجزاء على الأعمال، فالمعنى: إنا لا نؤاخذهم بسوء أعمالهم،
~~بل نغفر لهم، قاله ابن زيد.

# والثاني: من دون العذاب؛ فالمعنى: فإنهم لا يذوقون العذاب، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { أولئك لهم رزق معلوم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الجنة، قاله قتادة.

# والثاني: أنه الرزق في الجنة، قاله السدي.

# فعلى هذا، في معنى { معلوم } قولان:

# أحدهما: أنه بمقدار الغداة والعشي، قاله ابن سائب.

# والثاني: أنهم حين يشتهونه يؤتون به، قاله مقاتل.

# ثم بين الرزق فقال: { فواكه } [وهي جمع فاكهة] وهي الثمار
~~كلها، رطبها ويابسها { وهم مكرمون } بما أعطاهم الله.

# وما بعد هذا قد تقدم تفسيره [الحجر: 47] إلى قوله { يطاف عليهم بكأس
~~من معين } قال الضحاك: كل كأس ذكرت في القرآن، فإنما عني بها
~~الخمر، [قال أبو عبيدة: الكأس الإناء بما فيه، والمعين: الماء الطاهر
~~الجاري. قال الزجاج: الكأس الإناء الذي فيه الخمر]، ويقع الكأس على كل
~~إناء مع شرابه، فإن كان فارغا فليس بكأس، والمعين: الخمر تجري كما
~~يجري الماء على وجه الأرض من العيون.

# قوله تعالى: { بيضاء } قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن.
~~قال أبو سليمان الدمشقي: ويدل على أنه أراد بالكأس الخمر، أنه قال ms1689 "
~~بيضاء " فأنث، ولو أراد الإناء على انفراده، أو الإناء والخمر، لقال
~~أبيض. وقال ابن جرير: إنما أراد بقوله " بيضاء " الكأس، ولتأنيث الكأس
~~أنثت البيضاء.

# قوله تعالى: { لذة } قال ابن قتيبة: أي: لذيذة، يقال: شراب لذاذ:
~~إذا كان طيبا. وقال الزجاج: أي: ذات لذة.

# { لا فيها غول } فيه سبعة أقوال:

# أحدها: ليس فيها صداع، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثاني: ليس فيها وجع بطن، [رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وابن زيد].

# والثالث: ليس فيها صداع رأس، قاله قتادة.

# والرابع: ليس فيها أذى ولا مكروه، قاله سعيد بن جبير.

# والخامس: لا تغتال عقولهم، قاله السدي. وقال الزجاج: لا تغتال
~~عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها وجع.

# والسادس: ليس فيها إثم، حكاه ابن جرير.

# والسابع: ليس فيها شيء من هذه الآفات، لأن كل من ناله شيء من هذه
~~الآفات، قيل: قد غالته غول، فالصواب أن يكون نفي الغول عنها
~~يعم جميع هذه الأشياء، هذا اختيار ابن جرير.

# قوله تعالى: { ولاهم عنها ينزفون } قرأ حمزة، والكسائي: بكسر الزاي
~~هاهنا وفي [الواقعة:19]. وفتح عاصم الزاي هاهنا، وكسرها في [الواقعة:19].
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: بفتح الزاي في السورتين،
~~قال الفراء: فمن فتح، فالمعنى: لا تذهب عقولهم بشربها، يقال للسكران:
~~نزيف ومنزوف؛ [ومن] كسر، ففيه وجهان:

# أحدهما: لا ينفدون شرابهم، أي: هو دائم أبدا.

# والثاني: لا يسكرون، قال الشاعر:

# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

# قوله تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف } فيه قولان.

# أحدهما: أنهن النساء قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا
~~ينظرن إلى غيرهم، وأصل القصر: الحبس، قال ابن زيد: إن المرأة
~~منهن لتقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن
~~منك، فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي.

# والثاني: أنهن قد قصرن طرف الأزواج عن غيرهن، لكمال حسنهن،
~~سمعته من الشيخ أبي محمد ابن الخشاب النحوي.

# وفي العين ثلاثة أقوال:

# أحدها: حسان العيون، قاله مجاهد.

# والثاني: عظام الأعين، قاله السدي، وابن ms1690 زيد.

# والثالث: كبار العيون حسانها، وواحدتهن عيناء، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { كأنهن بيض مكنون } في المراد بالبيض هاهنا
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه اللؤلؤ، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال أبو
~~عبيدة.

# والثاني: بيض النعام، قاله الحسن، وابن زيد، والزجاج. قال جماعة من
~~أهل اللغة: والعرب تشبه المرأة الحسناء في بياضها وحسن لونها
~~ببيضة النعامة، وهو أحسن ألوان النساء، وهو أن تكون المرأة بيضاء
~~مشربة صفرة.

# والثالث: أنه البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي، قاله السدي،
~~وإلى هذا المعنى ذهب سعيد بن جبير، وقتادة، وابن جرير.

# فأما المكنون، فهو المصون. فعلى القول الأول: هو مكنون في صدفه،
~~وعلى الثاني: هو مكنون بريش النعام، وعلى الثالث هو مكنون بقشرة.

### || [37.50-61]

# قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض } يعني أهل الجنة { يتساءلون } عن
~~أحوال كانت في الدنيا.

# { قال قائل منهم إني كان لي قرين } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الصاحب في الدنيا.

# والثاني: أنه الشريك رويا عن ابن عباس.

# والثالث: أنه الشيطان، قاله مجاهد.

# والرابع: أنه الأخ؛ قال مقاتل: وهما الأخوان المذكوران في سورة [الكهف:
~~32] في قوله:

# واضرب لهم مثلا رجلين

# والمعنى: كان لي صاحب أو أخ ينكر البعث، { يقول أئنك لمن
~~المصدقين } قال الزجاج: هي مخففة الصاد، من صدق يصدق فهو
~~مصدق، ولا يجوز هاهنا تشديد الصاد. قال المفسرون: والمعنى: أئنك
~~لمن المصدقين بالبعث؟ وقرأ بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة {
~~المصدقين } بتشديد الصاد.

# قوله تعالى: { أئنا لمدينون } أي: مجزيون بأعمالنا؛ يقال:
~~دنته بما صنع، أي: جازيته، فأحب المؤمن أن يرى قرينه الكافر،
~~فقال لأهل الجنة، { هل أنتم مطلعون } أي: هل تحبون الاطلاع
~~إلى النار لتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهلها؟ وقرأ ابن عباس،
~~والضحاك، وأبو عمران، وابن يعمر: { هل أنتم مطلعون } بإسكان الطاء
~~وتخفيفها { فأطلع } بهمزة مرفوعة وسكون الطاء. وقرأ أبو رزين، وابن
~~أبي عبلة: { مطلعون } بكسر النون. قال ابن مسعود: اطلع ثم التفت إلى
~~أصحابه فقال: لقد رأيت جماجم القوم تغلي؛ قال ابن عباس: وذلك ms1691 أن في
~~الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى النار.

# قوله تعالى: { فرآه } يعني قرينة الكافر { في سواء الجحيم } أي: في
~~وسطها. وقيل: إنما سمي الوسط سواء، لاستواء المسافة منه إلى
~~الجوانب. قال خليد العصري: والله لولا أن الله عرفه إياه، ما
~~عرفه، لقد تغير حبره وسبره. فعند ذلك { قال تالله إن كدت
~~لتردين } قال المفسرون: معناه: والله ما كدت إلا تهلكني؛
~~يقال: أرديت فلانا أي: أهلكته { ولولا نعمة ربي } أي: إنعامه
~~علي بالإسلام { لكنت من المحضرين } معك في النار.

# قوله تعالى: { أفما نحن بميتين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إذا ذبح الموت، قال أهل الجنة: { أفما نحن بمييتن،
~~إلا موتتنا الأولى } التي كانت في الدنيا { وما نحن بمعذبين
~~}؟ فيقال لهم: لا؛ فعند ذلك قالوا: { إن هذا لهو الفوز العظيم }
~~، فيقول الله تعالى { لمثل هذا فليعمل العاملون } ، قاله ابن
~~السائب. وقيل: يقول ذلك للملائكة.

# والثاني: أنه قول المؤمن لأصحابه، فقالوا له: إنك لا تموت، فقال: { إن
~~هذا لهو الفوز العظيم } ، قاله مقاتل. وقال أبو سفيان الدمشقي:
~~إنما خاطب المؤمن أهل الجنة بهذا على طريق الفرح بدوام النعيم، لا
~~على طريق الاستفهام، لأنه قد علم أنهم ليسوا بميتين، ولكن أعاد
~~الكلام ليزداد بتكراره على سمعه سرورا.

# والثالث: أنه قول المؤمن لقرينه الكافر على جهة التوبيخ بما كان
~~ينكره، ذكره الثعلبي.

# قوله تعالى: { لمثل هذا } يعنى النعيم الذي ذكره في قوله

# أولئك لهم رزق معلوم

# [الصافات: 41] { فليعمل العاملون } ، وهذا ترغيب في طلب ثواب
~~الله عز وجل بطاعته.

### || [37.62-74]

# { أذلك خير } يشير إلى ما وصف لأهل الجنة { نزلا } قال ابن
~~قتيبة: أي رزقا. ومنه: إقامة الأنزال، وأنزال الجنود: أرزاقها. وقال
~~الزجاج: النزل هاهنا الريع والفضل، يقال: هذا طعام له نزل ونزل،
~~بتسكين الزاي وضمها؛ والمعنى: أذلك خير في باب الأنزال التي تتقوت
~~ويمكن معها الإقامة، أم نزل أهل النار؟! وهو قوله { أم شجرة
~~الزقوم }.

# واختلف العلماء هل هذه الشجرة في الدنيا، أم لا؟.

# فقال قطرب: هي شجرة مرة تكون بأرض تهامة من أخبث الشجر. ms1692 وقال غيره:
~~الزقوم ثمرة شجرة كريهة الطعم. وقيل: إنها لا تعرف في شجر
~~الدنيا، وإنما هي في النار، يكره أهل النار على تناولها.

# قوله تعالى: { إنا جعلناها فتنة للظالمين } يعني للكافرين. وفي
~~المراد بالفتنة ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه لما ذكر أنها في النار، افتتنوا وكذبوا، فقالوا: كيف يكون
~~في النار شجرة، والنار تأكل الشجر؟! فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. وقال
~~السدي: فتنة لأبي جهل وأصحابه.

# والثاني: أن الفتنة بمعنى العذاب، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أن الفتنة بمعنى الاختبار اختبروا بها فكذبوا، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { تخرج في أصل الجحيم } أي: في قعر النار. قال
~~الحسن: أصلها في قعر النار، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها { طلعها
~~} أي: ثمرها، وسمي طلعا، لطلوعة { كأنه رؤوس الشياطين }.

# فإن قيل: كيف شبهها بشيء لم يشاهد؟ فعنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه قد استقر في النفوس قبح الشياطين  وإن لم تشاهد 
~~فجاز تشبيهها بما قد علم قبحه. قال امرؤ القيس:

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# قال الزجاج: هو لم ير الغول ولا أنيابها، ولكن التمثيل بما يستقبح
~~أبلغ في باب المذكر أن يمثل بالشياطين، وفي باب المؤنث أن يشبه
~~بالغول.

# والثاني: أن بين مكة واليمن شجر يسمى: رؤوس الشياطين، فشبهها بها،
~~قاله ابن السائب.

# والثالث: أنه أراد بالشياطين: حيات لها رؤوس ولها أعراف، فشبه طلعها
~~برؤوس الحيات، ذكره الزجاج. قال الفراء: والعرب تسمي بعض الحيات
~~شيطانا، وهو حية ذو عرف قبيح الوجه.

# قوله تعالى: { فإنهم لآكلون منها } أي: من ثمرها { فمالئون منها
~~البطون } وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلىء بطونهم.

# { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } قال ابن قتيبة: أي:
~~لخلطا من الماء الحار يشربونه عليها. قال أبو عبيدة: تقول العرب
~~كل شيء خلطته بغيره فهو مشوب. قال المفسرون: إذا أكلوا الزقوم
~~ثم شربوا عليه الحميم، شاب الحميم الزقوم في بطونهم فصار شوبا
~~له.

# { ثم إن مرجعهم } أي: بعد أكل الزقوم وشرب الحميم { لإلى
~~الجحيم } وذلك أن الحميم خارج الجحيم، فهم يوردونه كما تورد ms1693 الإبل
~~الماء، ثم يردون إلى الجحيم؛ ويدل على هذا قوله:

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]، و { ألفوا } بمعنى وجدوا و { يهرعون } مشروح في
~~[هود: 78]، والمعنى: أنهم يتبعون آباءهم في سرعة { ولقد ضل
~~قبلهم } أي: قبل هؤلاء المشركين { أكثر الأولين } من الأمم
~~الخالية.

# قوله تعالى: { إلا عباد الله المخلصين } يعني الموحدين،
~~فإنهم نجوا من العذاب. قال ابن جرير: وإنما حسن الاستثناء، لأن
~~المعنى: فانظر كيف أهلكنا المنذرين إلا عباد الله.

### || [37.75-82]

# { ولقد نادانا نوح } أي: دعانا. وفي دعائه، قولان:

# أحدهما: أنه دعا مستنصرا على قومه.

# والثاني: أن ينجيه من الغرق { فلنعم المجيبون } نحن؛ والمعنى:
~~إنا أنجيناه وأهلكنا قومه.

# وفي { الكرب العظيم } قولان:

# أحدهما: [أنه] الغرق.

# والثاني: أذى قومه.

# { وجعلنا ذريته هم الباقين } [وذلك] أن نسل [أهل] السفينة
~~انقرضوا غير نسل ولده، فالناس كلهم من ولد نوح، { وتركنا عليه } أي:
~~تركنا عليه ذكرا جميلا { في الآخرين } وهم الذين جاؤوا بعده إلى
~~يوم القيامة. قال الزجاج: وذلك الذكر الجميل قوله { سلام على نوح
~~في العالمين } وهم الذين جاؤوا من بعده. والمعنى: تركنا عليه أن
~~يصلى عليه في الآخرين إلى يوم القيامة { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في
~~العالمين.

### || [37.83-101]

# قوله تعالى: { وإن من شيعته لإبراهيم } أي: من أهل دينه
~~وملته والهاء في " شيعته " عائدة على نوح في قول الأكثرين؛ وقال ابن
~~السائب: تعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم، واختاره الفراء.

# فإن قيل: كيف يكون من شيعته، وهو قبله؟.

# فالجواب: أنه مثل قوله

# حملنا ذريتهم

# [يس: 41] فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم، وقد شرحنا هذا فيما مضى [يس:
~~41].

# قوله تعالى: { إذ جاء ربه } أي: صدق الله وآمن به { بقلب
~~سليم } من الشرك وكل دنس، وفيه أقوال ذكرناها في [الشعراء: 89].

# قوله تعالى: { ماذا تعبدون }؟ هذا استفهام توبيخ، كأنه وبخهم على
~~عبادة غير الله. { أإفكا }؟! أي: أتأفكون إفكا وتعبدون آلهة
~~سوى الله؟! { فما ظنكم برب العالمين } إذا لقيتموه وقد
~~عبدتم غيره؟!. كأنه قال: فما ظنكم أن يصنع بكم.

# { فنظر نظرة ms1694 في النجوم } فيه قولان.

# أحدهما: [أنه] نظر في علم النجوم، وكان القوم يتعاطون علم
~~النجوم، فعاملهم من حيث هم، وأراهم أني أعلم من ذلك ما تعلمون،
~~لئلا ينكروا عليه ذلك. قال ابن المسيب: رأى نجما طالعا، فقال:
~~إني مريض غدا.

# والثاني: أنه نظر إلى النجوم، لا في علمها.

# فإن قيل: فما كان مقصوده؟.

# فالجواب: أنه كان لهم عيد، فأراد التخلف عنهم ليكيد أصنامهم،
~~فاعتل بهذا القول.

# قوله تعالى: { إني سقيم } من معاريض الكلام. ثم فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن معناه سأسقم، قاله الضحاك. قال ابن الأنباري: أعلمه
~~الله عز وجل أنه يمتحنه بالسقم إذا طلع نجم يعرفه، فلما رأى
~~النجم، علم أنه سيسقم.

# والثاني: إني سقيم القلب عليكم إذ تكهنتم بنجوم لا تضر ولا
~~تنفع، ذكره ابن الأنباري.

# والثالث: أنه سقم لعلة عرضت له، حكاه الماوردي. وذكر السدي
~~أنه خرج معهم إلى يوم عيدهم فلما كان ببعض الطريق، ألقى نفسه وقال: إني
~~سقيم أشتكي رجلي { فتولوا عنه مدبرين، فراغ إلى آلهتهم } أي:
~~مال إليها  وكانوا قد جعلوا بين يديها طعاما لتبارك فيه على زعمهم 
~~(فقال) إبراهيم استهزاء بها { ألا تأكلون }.

# وقوله: { ضربا باليمين } في اليمين ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها اليد اليمنى، قاله الضحاك.

# والثاني: بالقوة والقدرة قاله السدي، والفراء.

# والثالث: باليمين التي سبقت منه وهي قوله

# وتالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء: 57]، حكاه الماوردي.

# قال الزجاج: " ضربا " مصدر؛ والمعنى: فمال على الأصنام يضربها
~~ضربا باليمين؛ وإنما قال: { عليهم } ، وهي أصنام، لأنهم جعلوها
~~بمنزلة ما يميز.

# { فأقبلوا إليه يزفون } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، والكسائي: { يزفون } بفتح الياء وكسر الزاي وتشديد
~~الفاء. وقرأ حمزة، والمفضل عن عاصم: { يزفون } برفع الياء وكسر
~~الزاي وتشديد الفاء. وقرأ ابن السميفع، وأبو المتوكل، والضحاك: {
~~يزفون } بفتح الياء وكسر الزاي وتخفيف الفاء.

# وقرأ ابن أبي عبلة، وأبو نهيك { يزفون } بفتح الياء وسكون الزاي
~~وتخفيف الفاء. قال الزجاج: أعرب القراءات فتح الياء وتشديد الفاء،
~~وأصله من زفيف النعام، وهو ابتداء عدو النعام، يقال: زف
~~النعام ms1695 يزف. وأما ضم الياء، فمعناه: يصيرون إلى الزفيف،
~~وأنشدوا:

# [تمنى حصين أن يسود جذاعه]

# فأضحى حصين قد أذل وأقهرا

# أي: صار إلى القهر. وأما كسر الزاي مع تخفيف الفاء، فهو من:
~~وزف يزف، بمعنى أسرع يسرع، ولم يعرفه الكسائي ولا
~~الفراء، وعرفه غيرهما.

# قال المفسرون: بلغهم ما صنع إبراهيم، فأسرعوا، فلما انتهوا إليه،
~~قال لهم محتجا عليهم: { أتعبدون ما تنحتون } بأيديكم { والله
~~خلقكم وما تعملون }؟!، قال ابن جرير: في { ما } وجهان.

# أحدهما: أن تكون بمعنى المصدر، فيكون المعنى: والله خلقكم
~~[وعملكم.

# والثاني: أن تكون بمعنى " الذي " فيكون المعنى: والله خلقكم]
~~وخلق الذي تعملونه بأيديكم من الأصنام؛ وفي هذه الآية دليل على أن
~~أفعال العباد مخلوقة [لله].

# فلما لزمتهم الحجة { قالوا ابنوا له بنيانا } وقد شرحنا قصته
~~في سورة [الأنبياء: 52-74] وبينا معنى الجحيم في [البقرة: 119]
~~والكيد الذي أرادوا به: إحراقه.

# ومعنى قوله: { فجعلناهم الأسفلين } أن إبراهيم علاهم بالحجة حيث
~~سلمه الله من كيدهم وحل الهلاك بهم.

# (وقال) يعني إبراهيم { إني ذاهب إلى ربي } في هذا الذهاب قولان:

# أحدهما: أنه ذاهب حقيقة، وفي وقت قوله هذا قولان:

# أحدهما: أنه حين أراد هجرة قومه؛ فالمعنى: إني ذاهب إلى حيث أمرني
~~ربي عز وجل { سيهدين } إلى حيث أمرني، وهو الشام، قاله الأكثرون.

# والثاني: حين ألقي في النار، قاله سليمان بن صرد. فعلى هذا في
~~المعنى قولان:

# أحدهما: ذاهب إلى الله بالموت، سيهدين إلى الجنة.

# والثاني: [ذاهب] إلى ماقضى [به] ربي، سيهدين إلى الخلاص من النار.

# والقول الثاني: إني ذاهب إلى ربي بقلبي وعملي ونيتي، قاله قتادة.

# فلما قدم الأرض المقدسة، سأل ربه الولد فقال { رب هب لي من
~~الصالحين } أي: ولدا صالحا من الصالحين، فاجتزأ بما ذكر عما
~~ترك، ومثله

# وكانوا فيه من الزاهدين

# [يوسف: 20] فاستجاب له، وهو قوله: { فبشرناه بغلام حليم } وفيه
~~قولان:

# أحدهما: أنه إسحاق.

# والثاني: أنه إسماعيل. قال الزجاج: هذه البشارة تدل على أنه
~~مبشر بابن ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في السن ويوصف بالحلم.

### || [37.102-113]

# قوله تعالى: { فلما بلغ ms1696 معه السعي } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المراد بالسعي هاهنا: العمل قاله، ابن عباس.

# والثاني: أنه المشي، والمعنى: مشى مع أبيه، قاله قتاده. قال ابن قتيبة:
~~بلغ أن ينصرف معه ويعينه. قال ابن السائب: كان ابن ثلاث عشرة سنة.

# والثالث: أن المراد بالسعي، العبادة، قاله ابن زيد؛ فعلى هذا، يكون قد
~~بلغ.

# قوله تعالى: { إني أرى في المنام أني أذبحك } أكثر العلماء
~~على أنه لم ير أنه ذبحه في المنام، وإنما المعنى أنه أمر في المنام
~~بذبحه، ويدل عليه قوله { افعل ما تؤمر }. وذهب بعضهم إلى أنه رأى أنه
~~يعالج ذبحه، ولم ير إراقة الدم. قال قتادة: ورؤيا الأنبياء حق،
~~إذا رأوا شيئا، فعلوه. وذكر السدي عن أشياخه: أنه لما بشر جبريل
~~سارة بالولد، قال إبراهيم: هو إذا لله ذبيح، فلما فرغ من بنيان
~~البيت، أتي في المنام، فقيل له: أوف بنذرك. واختلفوا في الذبيح
~~على قولين:

# أحدهما: [أنه] إسحاق، قاله عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والعباس
~~ابن عبد المطلب، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وأبو هريرة، وأنس، وكعب
~~الأحبار، ووهب بن منبه، [ومسروق]، وعبيد بن عمير، والقاسم ابن أبي
~~بزة، ومقاتل بن سليمان، واختاره ابن جرير. وهؤلاء يقولون: كانت هذه
~~القصة بالشام. وقيل: طويت له الأرض حتى حمله إلى المنحر بمنى في
~~ساعة.

# والثاني: أنه إسماعيل، قاله ابن عمر، وعبد الله بن سلام، والحسن البصري،
~~وسعيد بن المسيب، والشعبي، ومجاهد، ويوسف بن مهران، وأبو صالح، ومحمد بن
~~كعب القرظي، والربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن سابط. واختلفت الرواية عن
~~ابن عباس، فروى عنه عكرمة أنه إسحاق، وروى عنه عطاء، ومجاهد، والشعبي،
~~وأبو الجوزاء، ويوسف بن مهران أنه إسماعيل، وروى عنه سعيد بن جبير
~~كالقولين. وعن سعيد بن جبير، وعكرمة، والزهري، وقتادة، والسدي روايتان.
~~وكذلك عن أحمد رضي الله عنه روايتان. ولكل قوم حجة ليس هذا موضعها،
~~وأصحابنا ينصرون القول الأول.

# الإشارة إلى قصة الذبح: ذكر أهل العلم بالسير والتفسير أن
~~إبراهيم لما أراد ذبح ولده، قال له: ms1697 انطلق فنقرب قربانا إلى الله
~~عز وجل، فأخذ سكينا وحبلا، ثم انطلق، حتى إذا ذهبا بين الجبال،
~~قال له الغلام: يا أبت أين قربانك؟ قال: يا بني إني رأيت في
~~المنام أني أذبحك، فقال له: اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني
~~ثيابك حتى لا ينتضح عليك من دمي فتراه أمي فتحزن، وأسرع مر
~~السكين على حلقي ليكون أهون للموت علي، فإذا أتيت أمي فاقرأ
~~عليها السلام مني؛ فأقبل عليه إبراهيم يقبله ويبكي ويقول: نعم
~~العون أنت يا بني على أمر الله عز وجل، ثم [إنه] أمر السكين
~~على حلقه فلم يحك شيئا.

# وقال مجاهد: لما أمرها على حلقه انقلبت، فقال: مالك؟ قال:
~~انقلبت. قال: اطعن بها طعنا. وقال السدي: ضرب الله على حلقه
~~صفيحة من نحاس؛ وهذا لا يحتاج إليه، بل منعها بالقدرة أبلغ.
~~قالوا: فلما طعن بها، نبت، وعلم الله منهما الصدق في
~~التسليم، فنودي: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا، هذا فداء ابنك؛
~~فنظر إبراهيم فإذا جبريل معه كبش أملح.

# قوله تعالى: { فانظر ماذا ترى } لم يقل له ذلك على وجه
~~المؤامرة في أمر الله عز وجل. ولكن أراد أن ينظر ما عنده من الرأي.
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: { ماذا تري } بضم التاء وكسر الراء؛ وفيها
~~قولان:

# أحدهما: ماذا تريني من صبرك أو جزعك، قاله الفراء.

# والثاني: ماذا تبين، قاله الزجاج. وقال غيره: ماذا تشير.

# قوله تعالى: { افعل ما تؤمر } قال ابن عباس: افعل ما أوحي
~~إليك من ذبحي { ستجدني إن شاء الله من الصابرين } على
~~البلاء.

# قوله تعالى: { فلما أسلما } أي: استسلما لأمر الله عز وجل فأطاعا
~~ورضيا. وقرأ علي، وابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~والأعمش، وابن أبي عبلة: { فلما سلما } بتشديد اللام من غير همز قبل
~~السين؛ والمعنى: سلما لأمر الله عز وجل.

# وفي جواب قوله { فلما أسلما } قولان.

# أحدهما: أن جوابه: { وناديناه } ، والواو زائدة، قاله الفراء.

# والثاني: أن الجواب محذوف لأن في الكلام دليلا عليه؛ والمعنى: فلما
~~فعل ذلك سعد وأجزل ثوابه، ms1698 قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وتله للجبين } قال ابن قتيبة: أي صرعه على جبينه
~~فصار أحد جبينيه على الأرض، وهما جبينان، والجبهة بينهما، وهي ما أصاب
~~الأرض في السجود، والناس لا يكادون يفرقون بين الجبين والجبهة،
~~فالجبهة مسجد الرجل الذي يصيبه ندب السجود، والجبينان يكتنفانها من
~~كل جانب جبين.

# قوله تعالى: { وناديناه } قال المفسرون: نودي من الجبل { ياإبراهيم قد
~~صدقت الرؤيا } وفيه قولان:

# أحدهما: قد عملت ما أمرت، وذلك أنه قصد الذبح بما أمكنه،
~~وطاوعه الابن بالتمكين من الذبح، إلا أن الله عز وجل صرف ذلك كما شاء،
~~فصار كأنه قد ذبح وإن لم يتحقق الذبح.

# والثاني: أنه رأى في المنام معالجة الذبح، ولم ير إراقة الدم، فلما
~~فعل في اليقظة ما رأى في المنام، قيل له: " قد صدقت الرؤيا ".

# وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو عمران، والجحدري: { قد صدقت
~~الرؤيا } بتخفيف الدال، وهاهنا تم الكلام. ثم قال تعالى { إنا كذلك }
~~أي: كما ذكرنا من العفو من ذبح ولده { نجزي المحسنين }.

# { إن هذا لهو البلاء المبين } في ذلك قولان:

# أحدهما: النعمة البينة، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والثاني: الاختبار العظيم، قاله ابن زيد، وابن قتيبة. فعلى الأول، يكون
~~قوله هذا إشارة إلى العفو عن الذبح.

# وعلى الثاني، يكون إشارة إلى امتحانه بذبح ولده.

# قوله تعالى: { وفديناه } يعني: الذبيح { بذبح } وهو بكسر
~~الذال: اسم ما ذبح، وبفتح الذال: مصدر ذبحت، قاله ابن قتيبة.
~~ومعنى الآية: خلصناه من الذبح بأن جعلنا الذبح فداء له. وفي هذا
~~الذبح ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه كان كبشا أقرن قد رعى في الجنة قبل ذلك أربعين عاما، قاله
~~ابن عباس في رواية مجاهد، وقال في رواية سعيد بن جبير: هو الكبش الذي
~~قربه ابن آدم فتقبل منه، كان في الجنة حتى فدي به.

# والثاني: أن إبراهيم فدى ابنه بكبشين أبيضين أعينين أقرنين، رواه أبو
~~الطفيل عن ابن عباس.

# والثالث: [أنه] ما فدي إلا بتيس من الأروى، أهبط عليه من ثبير،
~~قاله الحسن.

# وفي معنى { عظيم } أربعة أقوال:

# أحدها: لأنه ms1699 كان قد رعى في الجنة، قاله ابن عباس، وابن جبير.

# والثاني: لأنه ذبح على دين إبراهيم وسنته، قاله الحسن.

# والثالث: لأنه متقبل، قاله مجاهد. وقال أبو سليمان الدمشقي: لما
~~قربه ابن آدم، رفع حيا، فرعى في الجنة، ثم جعل فداء الذبيح،
~~فقبل مرتين.

# والرابع: لأنه عظيم الشخص والبركة، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وتركنا عليه } قد فسرناه في هذه السورة [الصافات:78].

# قوله تعالى: { وبشرناه بإسحاق } من قال: إن إسحاق الذبيح، قال:
~~بشر إبراهيم بنبوة إسحاق، وأثيب إسحاق بصبره النبوة، وهذا قول
~~ابن عباس في رواية عكرمة، وبه قال قتادة، والسدي. ومن قال: الذبيح
~~إسماعيل، قال: بشر الله إبراهيم بولد يكون نبيا بعد هذه القصة،
~~جزاء لطاعته وصبره، وهذا قول سعيد ابن المسيب.

# قوله تعالى: { وباركنا عليه وعلى إسحاق } يعني بكثرة ذريتهما، وهم
~~الأسباط كلهم { ومن ذريتهما محسن } أي: مطيع لله { وظالم }
~~وهو العاصي له. وقيل: المحسن: المؤمن، والظالم: الكافر.

### || [37.114-133]

# قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون } أي: أنعمنا عليهما
~~بالنبوة.

# وفي { الكرب العظيم } قولان:

# أحدهما: استعباد فرعون وبلاؤه، وهو معنى قول قتادة.

# والثاني: الغرق، قاله السدي.

# قوله تعالى: { ونصرناهم } فيه قولان:

# أحدهما: [أنه] يرجع إلى موسى وهارون وقومهما.

# والثاني: [أنه] يرجع إليهما فقط، فجمعا، لأن العرب تذهب بالرئيس إلى
~~الجمع، لجنوده وأتباعه، ذكرهما ابن جرير. وما بعد هذا قد تقدم بيانه
~~[الأنبياء: 48] إلى قوله: { وإن إلياس لمن المرسلين } فيه
~~قولان.

# أحدهما: أنه نبي من أنبياء بني إسرائيل، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنه إدريس، قاله ابن مسعود، وقتادة، وكذلك كان يقرأ ابن
~~مسعود، وأبوالعالية، وأبو عثمان النهدي: { وإن إدريس } مكان " إلياس
~~".

# قوله تعالى: { إذ قال لقومه ألا تتقون } أي: ألا تخافون الله
~~فتوحدونه وتعبدونه؟! { أتدعون بعلا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه بمعنى الرب، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبوعبيدة، وابن
~~قتيبة. وقال الضحاك: كان ابن عباس قد أعياه هذا الحرف، فبينا هو جالس، إذ
~~مر أعرابي قد ضلت ناقته وهو يقول: من وجد ناقة أنا بعلها؟ فتبعه
~~الصبيان يصيحون به: يازوج الناقة، يازوج ms1700 الناقة، فدعاه ابن عباس فقال:
~~ويحك، ما عنيت ببعلها؟ قال: أنا ربها. فقال ابن عباس: صدق الله {
~~أتدعون بعلا }: ربا. وقال قتادة: هذه لغة يمانية.

# والثاني: أنه اسم صنم كان لهم، قاله الضحاك، وابن زيد. وحكى ابن جرير:
~~أنه به سميت " بعلبك ".

# والثالث: أنها امرأه كانوا يعبدونها، حكاه محمد بن إسحاق.

# قوله تعالى: { الله ربكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم: { الله ربكم } بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم، وخلف، ويعقوب: { الله } بالنصب.

# قوله تعالى: { فكذبوه فإنهم لمحضرون } النار، { إلا عباد الله
~~المخلصين } الذين لم يكذبوه، فإنهم لا يحضرون النار.

# الإشارة إلى القصة:

# ذكر أهل العلم بالتفسير والسير أنه لما كثرت الأحداث بعد قبض حزقيل
~~النبي عليه السلام، وعبدت الأوثان، بعث الله تعالى إليهم
~~إلياس. قال ابن إسحاق: وهو إلياس بن تشبي بن فنحاص بن العيزار بن هارون
~~بن عمران، فجعل يدعوهم فلا يسمعون منه، فدعا عليهم بحبس المطر، فجهدوا
~~جهدا شديدا، واستخفى إلياس خوفا منهم على نفسه، ثم إنه قال لهم
~~يوما: إنكم قد هلكتم جهدا، وهلكت البهائم والشجر بخطاياكم،
~~فاخرجوا بأصنامكم وادعوها، فإن استجابت لكم، فالأمر كما تقولون، وإن
~~لم تفعل، علمتم أنكم على باطل فنزعتم عنه، ودعوت الله ففرج
~~عنكم، فقالوا: أنصفت، فخرجوا بأصنامهم وأوثانهم، فدعوا فلم يستجب
~~لهم، فعرفوا ضلالهم، فقالوا: ادع الله لنا. فدعا لهم، فأرسل المطر
~~وعاشت بلادهم، فلم ينزعوا عما كانوا عليه، فدعا إلياس ربه أن
~~يقبضه إليه ويريحه منهم، فقيل له: اخرج يوم كذا إلى مكان كذا،
~~فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج، فأقبل فرس من نار، فوثب
~~عليه، فانطلق به، وكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم
~~والمشرب، فطار في الملائكة، فكان إنسيا ملكيا، أرضيا
~~سماويا.

# قوله تعالى: { سلام على إلياسين } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي: { إلياسين } موصولة مكسورة الألف ساكنة اللام،
~~فجعلوها كلمة واحدة؛ وقرأ الحسن مثلهم، إلا أنه فتح الهمزة. وقرأ نافع،
~~وابن عامر، وعبد ms1701 الوارث، ويعقوب إلا زيدا: { إل ياسين } مقطوعة،
~~فجعلوها كلمتين.

# وفي قراءة الوصل قولان:

# أحدهما: أنه جمع لهذا النبي وأمته المؤمنين به، وكذلك يجمع ما
~~ينسب إلى الشيء بلفظ الشيء، فتقول: رأيت المهالبة، تريد: بني
~~المهلب، والمسامعة، تريد بني مسمع.

# والثاني: أنه اسم النبي وحده، وهو اسم عبراني، والعجمي من الأسماء قد
~~يفعل به هكذا، [كما] تقول: ميكال وميكائيل، ذكر القولين الفراء
~~والزجاج.

# فأما قراءة من قرأ { إل ياسين } مفصولة، ففيها قولان:

# أحدهما: أنهم آل هذا النبي المذكور، وهو يدخل فيهم، كقوله عليه السلام

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# فهو داخل فيهم، لأنه هو المراد بالدعاء.

# والثاني: أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الكلبي. وكان عبد الله
~~بن مسعود يقرأ: { سلام على إدراسين } وقد بينا مذهبه في أن إلياس
~~هو إدريس.

# فإن قيل: كيف قال: " إدراسين " ، وإنما الواحد إدريس، والمجموع
~~إدريسي لا إدراس ولا إدراسي؟

# فالجواب: أنه يجوز أن يكون لغة، كإبراهيم وإبراهام، و مثله:

# قدني من الخبيبين قدي

# وقرأ أبي بن كعب، وأبو نهيك: { سلام على ياسين } بحذف الهمزة واللام.

### || [37.134-138]

# قوله تعالى: { إذ نجيناه }  { إذ } هاهنا لا يتعلق بما قبله، لأنه لم
~~يرسل إذ نجي، ولكنه يتعلق بمحذوف، تقديره: واذكر يامحمد إذ
~~نجيناه، وقد تقدم تفسير ما بعد هذا [الشعراء:171] إلى قوله: { وإنكم
~~لتمرون عليهم مصبحين } هذا خطاب لأهل مكة، كانوا إذا ذهبوا
~~إلى الشام وجاؤوا، مروا على قرى قوم لوط صباحا ومساء، { أفلا
~~تعقلون } فتعتبرون.

### || [37.139-148]

# قوله تعالى: { إذ أبق } قال المبرد: تأويل " أبق " تباعد؛ وقال
~~أبو عبيدة: فزع؛ وقال الزجاج: هرب؛ وقال بعض أهل المعاني: خرج ولم
~~يؤذن له، فكان بذلك كالهارب من مولاه. قال الزجاج: والفلك: السفينة،
~~والمشحون المملوء، وساهم بمعنى [قارع]، { من المدحضين } أي:
~~المغلوبين؛ قال ابن قتيبة: يقال: أدحض الله حجته، فدحضت،
~~أي: أزالها [فزالت]، وأصل الدحض: الزلق.

# الإشارة إلى قصته:

# قد شرحنا بعض قصته في آخر (يونس) وفي [الأنبياء:86] على قدر ما تحتمله
~~الآيات، ونحن نذكر هاهنا ما تحتمله. قال ms1702 عبد الله بن مسعود: لما وعد
~~يونس قومه بالعذاب بعد ثلاث، جأروا إلى الله عز وجل واستغفروا، فكف
~~عنهم العذاب، فانطلق مغاضبا حتى انتهى إلى قوم في سفينة فعرفوه فحملوه،
~~فلما ركب السفينة وقفت، فقال: ما لسفينتكم؟ قالوا: لا ندري، قال:
~~لكني أدري، فيها عبد آبق من ربه، وإنها والله لا تسير حتى تلقوه،
~~فقالوا: أما أنت يا نبي الله فوالله لا نلقيك، قال: فاقترعوا، فمن
~~قرع فليقع، فاقترعوا، فقرع يونس، فأبوا أن يمكنوه من الوقوع،
~~فعادوا إلى القرعة حتى قرع يونس ثلاث مرات. وقال طاووس: إن صاحب السفينة
~~هو الذي قال: إنما يمنعها أن تسير أن فيكم رجلا مشؤوما، فاقترعوا
~~لنلقي أحدنا، فاقترعوا، فقرع يونس ثلاث مرات.

# قال المفسرون: وكل الله به حوتا، فلما ألقى نفسه في الماء التقمه،
~~وأمر أن لا يضره ولا يكلمه، وسارت السفينة حينئذ. ومعنى التقمه:
~~ابتعله.

# { وهو مليم } قال ابن قتيبة: أي: مذنب، يقال: ألام الرجل: إذا
~~أتى ذنبا يلام عليه، قال الشاعر:

# [تعد معاذرا لا عذر فيها]

# ومن يخذل أخاه فقد ألاما

# قوله تعالى: { فلولا أنه كان من المسبحين } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: من المصلين، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير.

# والثاني: من العابدين، قاله مجاهد، ووهب بن منبه.

# والثالث: قول

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء:87]، قاله الحسن. وروى عمران القطان عن الحسن قال: والله ما
~~كانت إلا صلاة أحدثها في بطن الحوت؛ فعلى هذا القول، يكون تسبيحه في
~~بطن الحوت. وجمهور العلماء على أنه أراد: لولا ما تقدم له قبل التقام
~~الحوت إياه من التسبيح، { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
~~} قال قتادة: لصار بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة، ولكنه كان كثير
~~الصلاة في الرخاء، فنجاه الله تعالى بذلك.

# وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة أقوال:

# أحدها: أربعون يوما، قاله أنس بن مالك، وكعب، وأبو مالك، وابن جريج،
~~والسدي.

# والثاني: سبعة أيام، قاله سعيد بن جبير، وعطاء.

# والثالث: ثلاثة أيام، قاله مجاهد، وقتادة.

# والرابع: ms1703 عشرون يوما، قاله الضحاك.

# والخامس: بعض يوم، التقمة ضحى، ونبذه قبل غروب الشمس، قاله الشعبي.

# قوله تعالى: { فنبذناه } قال ابن قتيبة: أي: ألقيناه { بالعراء
~~} وهي الأرض التي لا يتوارى فيها بشجر ولا غيره، وكأنه من عري
~~الشيء.

# قوله تعالى: { وهو سقيم } أي: مريض؛ قال ابن مسعود: كهيأة الفرخ
~~الممعوط الذي ليس له ريش. وقال سعيد بن جبير: أوحى الله تعالى إلى الحوت
~~أن ألقه في البر، فألقاه لا شعر عليه ولا جلد ولا ظفر.

# قوله تعالى: { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } قال ابن عباس: هو القرع،
~~وقد قال أمية بن أبي الصلت قبل الإسلام:

# فأنبت يقطينا عليه برحمة

# من الله لولا الله ألفي ضاحيا

# قال الزجاج: كل شجرة لا تنبت على ساق وإنما تمتد على وجه الأرض نحو
~~القرع والبطيخ والحنظل، فهي يقطين، واشتقاقه من: قطن بالمكان: إذا
~~أقام، فهذا الشجر ورقه كله على وجه الأرض، فلذلك قيل له: يقطين. قال
~~ابن مسعود: كان يستظل بها ويصيب منها فيبست فبكى عليها، فأوحى الله
~~إليه: أتبكي على شجرة أن يبست، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن
~~تهلكهم؟! قال يزيد بن عبد الله بن قسيط: قيض [الله] له أروية من
~~الوحش تروح عليه بكرة وعشيا فيشرب من لبنها حتى نبت لحمه.

# فإن قيل: ما الفائدة في إنبات شجرة اليقطين عليه دون غيرها؟

# فالجواب: أنه خرج كالفرخ على ما وصفنا، وجلده قد ذاب، فأدنى شيء يمر
~~به يؤذيه، وفي ورق اليقطين خاصية، وهو أنه إذا ترك على شيء، لم
~~يقربه ذباب، فأنبته الله عليه ليغطيه ورقها ويمنع الذباب ريحه أن
~~يسقط عليه فيؤذيه.

# قوله تعالى: { وأرسلناه إلى مائة ألف } اختلفوا، هل كانت رسالته قبل
~~التقام الحوت إياه، أم بعد ذلك؟ على قولين:

# أحدهما: أنها كانت بعد نبذ الحوت إياه، على ما ذكرنا في [يونس: 98]،
~~وهو مروي عن ابن عباس.

# والثاني: أنها كانت قبل التقام الحوت له، وهو قول الأكثرين، منهم الحسن،
~~ومجاهد، وهو الأصح. والمعنى: وكنا أرسلناه إلى مائة ألف، ms1704 فلما خرج من
~~بطن الحوت، أمر أن يرجع إلى قومه الذين أرسل إليهم.

# وفي قوله: { أو } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها بمعنى " بل " قاله ابن عباس، والفراء.

# والثاني: أنها بمعنى الواو، قاله ابن قتيبة. وقد قرأ أبي بن كعب، ومعاذ
~~القارىء، وأبو المتوكل، وأبو عمران الجوني: { ويزيدون } من غير ألف.

# والثالث: أنها على أصلها، والمعنى: أو يزيدون في تقديركم، إذا رآهم
~~الرائي قال: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون.

# وفي زيادتهم أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم كانوا مائة ألف يزيدون عشرين ألفا، رواه أبي بن كعب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنهم كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا.

# والثالث: مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفا، رويا عن ابن عباس.

# والرابع: أنهم كانوا يزيدون سبعين ألفا، قاله سعيد بن جبير ونوف.

# قوله تعالى: { فآمنوا } في وقت إيمانهم قولان:

# أحدهما: عند معاينة العذاب.

# والثاني: حين أرسل إليهم يونس { فمتعناهم إلى حين } إلى منتهى
~~آجالهم.

### || [37.149-163]

# قوله تعالى: { فاستفتهم } أي: سل أهل مكة سؤال توبيخ وتقرير، لأنهم
~~زعموا أن الملائكة بنات الله { وهم شاهدون } أي: حاضرون. { ألا إنهم
~~من إفكهم } أي: كذبهم { ليقولون، ولد الله } حين زعموا أن الملائكة
~~بناته.

# قوله تعالى: { أصطفى البنات } قال الفراء: هذا استفهام فيه توبيخ لهم،
~~وقد تطرح ألف الاستفهام من التوبيخ، ومثله:

# أذهبتم طيباتكم

# [الأحقاف:20]، { وأذهبتم } يستفهم بها ولا يستفهم، ومعناهما واحد.
~~وقرأ أبو هريرة، وابن المسيب، والزهري، وابن جماز عن نافع، وأبو جعفر،
~~وشيبة: { وإنهم لكاذبون اصطفى } بالوصل غير مهموز ولا ممدود؛ قال أبو
~~علي: وهو على [وجه] الخبر، كأنه قال: اصطفى البنات على البنين، كما
~~يقولون، كقوله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان:49].

# قوله تعالى: { مالكم كيف تحكمون } لله بالبنات ولأنفسكم بالبنين؟! {
~~أم لكم سلطان مبين } أي: حجة [بينة] على ما تقولون، { فائتوا
~~بكتابكم } الذي فيه حجتكم.

# { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قالوا: هو وإبليس أخوان، رواه العوفي عن ابن عباس؛ قال
~~الماوردي: وهو قول الزنادقة والذين يقولون: الخير من الله، والشر ms1705
~~من إبليس.

# والثاني: أن كفار قريش قالوا: الملائكة بنات الله، والجنة صنف من
~~الملائكة. يقال لهم: الجنة، قاله مجاهد.

# والثالث: أن اليهود قالت: إن الله تعالى تزوج إلى الجن فخرجت من
~~بينهم الملائكة، قاله قتادة، وابن السائب.

# فخرج في معنى الجنة قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة.

# والثاني: الجن.

# فعلى الأول، يكون معنى قوله: { ولقد علمت الجنة } أي: علمت
~~الملائكة { إنهم } أي: إن هؤلاء المشركين { لمحضرون } النار.

# وعلى الثاني: [ { ولقد علمت الجنة] إنهم } أي: إن الجن أنفسها "
~~لمحضرون " الحساب.

# قوله تعالى: { إلا عباد الله المخلصين } يعني: الموحدين. وفيما
~~استثنوا منه قولان:

# أحدهما: أنهم استثنوا من حضور النار، قاله مقاتل.

# والثاني: مما يصف أولئك، وهو معنى قول ابن السائب.

# قوله تعالى: { فإنكم } يعني المشركين { وما تعبدون } من دون الله، {
~~ما أنتم عليه } أي: على ما تعبدون { بفاتنين } أي: بمضلين
~~أحدا، { إلا من هو صال الجحيم } أي: من سبق له في علم الله
~~أنه يدخل النار.

### || [37.164-182]

# ثم أخبر عن الملائكة بقوله: { وما منا } والمعنى: ما منا ملك {
~~إلا له مقام معلوم } أي: مكان في السموات مخصوص يعبد الله فيه {
~~وإنا لنحن الصافون } قال قتادة: صفوف في السماء. وقال السدي:
~~هو الصلاة. وقال ابن السائب: صفوفهم في السماء كصفوف أهل الدنيا في
~~الأرض.

# قوله تعالى: { وإنا لنحن المسبحون } فيه قولان:

# أحدهما: المصلون.

# والثاني: المنزهون لله عز وجل عن السوء. وكان عمر بن الخطاب إذا
~~أقيمت الصلاة أقبل على الناس بوجهه وقال: يا أيها الناس استووا، فإنما
~~يريد الله بكم هدي الملائكة، { وإنا لنحن الصافون، وإنا
~~لنحن المسبحون }.

# ثم عاد إلى الإخبار عن المشركين، فقال: { وإن كانوا ليقولون }
~~اللام في " ليقولون " لام توكيد؛ والمعنى: وقد كان كفار قريش يقولون
~~قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، { لو أن عندنا ذكرا } أي:
~~كتابا { من الأولين } أي: مثل كتب الأولين، وهم اليهود والنصارى، {
~~لكنا عباد الله المخلصين } أي: لأخلصنا العبادة لله عز وجل.

# { فكفروا به } فيه اختصار، تقديره: فلما آتاهم ما طلبوا، كفروا به، {
~~فسوف يعلمون } عاقبة ms1706 كفرهم، وهذا تهديد لهم.

# { ولقد سبقت كلمتنا } أي: تقدم وعدنا للمرسلين بنصرهم،
~~والكلمة قوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21]، { إنهم لهم المصورون } بالحجة، { وإن جندنا
~~} يعني حزبنا المؤمنين { لهم الغالبون } بالحجة أيضا والظفر.
~~{ فتول عنهم } أي: أعرض عن كفار مكة { حتى حين } أي: حتى تنقضي
~~مدة إمهالهم. وقال مجاهد: حتى نأمرك بالقتال؛ فعلى هذا الآية
~~محكمة. وقال في رواية: حتى الموت؛ وكذلك قال قتادة. وقال ابن زيد: حتى
~~القيامة؛ فعلى هذا، يتطرق نسخها. وقال مقاتل بن حيان: نسختها آية
~~القتال.

# قوله تعالى: { وأبصرهم } أي: انظر إليهم إذا نزل العذاب. قال
~~مقاتل بن سليمان: هو العذاب ببدر؛ وقيل: أبصر حالهم بقلبك { فسوف
~~يبصرون } ما انكروا، وكانوا يستعجلون بالعذاب تكذيبا به، فقيل: {
~~أفبعذابنا يستعجلون }.

# { فإذا نزل } يعني العذاب. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران، والجحدري،
~~وابن يعمر: { فإذا نزل } برفع النون وكسر الزاي وتشديدها { بساحتهم }
~~أي: بفنائهم وناحيتهم، والساحة فناء الدار. قال الفراء: العرب تكتفي
~~بالساحة والعقوة من القوم، فيقولون: نزل بك العذاب وبساحتك. قال
~~الزجاج: فكان عذاب هؤلاء القتل { فساء صباح المنذرين } أي:
~~بئس صباح الذين أنذروا العذاب.

# ثم كرر ما تقدم توكيدا لوعده بالعذاب، فقال: { وتول عنهم... }
~~الآيتين.

# ثم نزه نفسه عن قولهم بقوله تعالى: { سبحان ربك رب
~~العزة } قال مقاتل: يعني: عزة من يتعزز من ملوك الدنيا.

# قوله تعالى: { عما يصفون } أي: من اتخاذ النساء والأولاد.

# { وسلام على المرسلين } فيه وجهان:

# أحدهما: تسليمه عليهم إكراما لهم.

# والثاني: إخباره بسلامتهم.

# { والحمد لله رب العالمين } على هلاك المشركين ونصرة
~~الأنبياء والمرسلين.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-3]

# واختلفوا في معنى { ص } على سبعة أقوال:

# أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أنه بمعنى صدق محمد، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثالث: صدق الله، قاله الضحاك. وقد روي عن ابن عباس أنه قال:
~~معناه صادق فيما وعد. وقال الزجاج: معناه: الصادق الله تعالى.

# والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، أقسم الله به، قاله قتادة. ms1707

# والخامس: أنه اسم حية رأسها تحت العرش وذنبها تحت الأرض
~~السفلى، حكاه أبو سليمان الدمشقي، وقال: أظنه عن عكرمة.

# والسادس: أنه بمعنى: حادث القرآن، أي: انظر فيه، قاله الحسن، وهذا
~~على قراءة من كسروا، منهم ابن عباس، [والحسن]، وابن أبي عبلة. قال ابن
~~جرير: فيكون المعنى: صاد بعملك القرآن، أي: عارضه. وقيل:
~~اعرضه على عملك، فانظر أين هو [منه].

# والسابع: أنه بمعنى: صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به
~~وأحبوه. حكاه الثعلبي، وهذا على قراءة من فتح. وهي قراءة أبي رجاء،
~~وأبي الجوزاء، وحميد، ومحبوب عن أبي عمرو. قال الزجاج: والقراءة " صاد "
~~، بتسكين الدال، لأنها من حروف التهجي، وقد قرئت بالفتح وبالكسر،
~~فمن فتحها، فعلى ضربين:

# أحدهما: لالتقاء الساكنين.

# والثاني: على معنى: أتل " صاد " ، ويكون [صاد] اسما للسورة لاينصرف؛
~~ومن كسر، فعلى ضربين:

# أحدهما: لالتقاء الساكنين أيضا.

# والثاني: على معنى: صاد القرآن بعملك، من قولك: صادى يصادي: إذا
~~قابل وعادل، يقال: صاديته: إذا قابلته.

# قوله تعالى: { ذي الذكر } في المراد بالذكر ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الشرف، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي.

# والثاني: البيان، قاله قتادة.

# والثالث: التذكير، قاله الضحاك.

# فإن قيل: أين جواب القسم بقوله: { ص والقرآن ذي الذكر }؟

# فعنه خمسة أجوبة:

# أحدها: أن " ص " جواب لقوله: { والقرآن } ، ف { ص } في معناها، كقولك:
~~وجب والله، نزل والله، حق والله، قاله الفراء، وثعلب.

# والثاني: أن جواب { ص } قوله { كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن } ، ومعناه: لكم. فلما طال الكلام، حذفت اللام، ومثله:

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1]

# قد أفلح

# [الشمس: 9]، فإن المعنى: لقد أفلح، غير أنه لما اعترض بينهما كلام،
~~تبعه قوله: { قد أفلح } ، حكاه الفراء، وثعلب أيضا.

# والثالث: أنه قوله:

# إن كل إلا كذب الرسل

# [ص:14]، حكاه الأخفش.

# والرابع: أنه قوله:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64]، قاله الكسائي. وقال الفراء: لا نجده مستقيما في العربية،
~~لتأخره جدا عن قوله { والقرآن }.

# والخامس: أن جوابه محذوف، تقديره: والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما
~~يقول الكفار، ويدل على هذا المحذوف ms1708 قوله { بل الذين كفروا في
~~عزة وشقاق } ، ذكره جماعة من المفسرين، وإلى نحوه ذهب قتادة.

# والعزة: الحمية والتكبر عن الحق. وقرأ عمرو بن العاص، وأبو
~~رزين، وابن يعمر، وعاصم الجحدري، ومحبوب عن أبي عمرو: { في غرة }
~~بغين معجمة و راء غير معجمة. والشقاق: الخلاف والعداوة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد سبق بيان الكلمتين مشروحا [البقرة: 206، 138].

# ثم خوفهم بقوله تعالى: { كم أهلكنا من قبلهم من قرن }
~~يعنى الأمم الخالية { فنادوا } عند وقوع الهلاك بهم. وفي هذا النداء
~~قولان:

# أحدهما: أنه الدعاء.

# والثاني: الاستغاثة.

# قوله تعالى: { ولات حين مناص } وقرأ الضحاك، وأبو المتوكل، وعاصم
~~الجحدري، وابن يعمر: { ولات حين } بفتح التاء ورفع النون. قال ابن
~~عباس: ليس حين يروه فرار. وقال عطاء: في لغة أهل اليمن { لات } بمعنى "
~~ليس ". وقال وهب بن منبه: هي بالسريانية. وقال الفراء: " لات " بمعنى "
~~ليس ". والمعنى: ليس بحين فرار. ومن القراء من يخفض " لات " ،
~~والوجه النصب، لأنها في معنى " ليس ". أنشدني المفضل:

# تذكر حب ليلى لات حينا

# وأضحى الشيب قد قطع القرينا

# قال ابن الأنباري: كان الفراء والكسائي والخليل وسيبويه والأخفش وأبو
~~عبيدة يذهبون إلى أن التاء في قوله تعالى: { ولات } منقطعة من { حين }
~~قال: وقال أبو عبيدة: الوقف عندي على هذا الحرف { ولا } ، والابتداء {
~~تحين } لثلاث حجج:

# إحداهن: أن تفسير ابن عباس يشهد لها، لأنه قال: ليس حين يروه
~~فرار؛ فقد علم أن { ليس } هي أخت { لا } وفي معناها.

# والحجة الثانية: أنا لا نجد في شيء من كلام العرب { ولات } ، إنما
~~المعروفة { لا }.

# والحجة الثالثة: أن هذه التاء، إنما وجدناها تلحق مع { حين } ومع { الآن
~~} ومع ال { أوان } فيقولون: كان هذا تحين كان ذلك، وكذلك: " تأوان " ،
~~ويقال: اذهب تلان، ومنه قول أبي وجزة السعدي:

# العاطفون تحين ما من عاطف

# والمطعمون زمان ما من مطعم

# وذكر ابن قتيبة عن ابن الأعرابي أن معنى هذا البيت: " العاطفونة "
~~بالهاء، ثم تبتدىء: " حين مامن عاطف " ، قال ابن الأنباري: وهذا غلط
~~لأن الهاء إنما تقحم على النون في مواضع ms1709 القطع والسكون، فأما
~~مع الاتصال، فإنه غير موجود. وقال علي بن أحمد النيسابوري: النحويون
~~يقولون في قوله { ولات } هي { لا } زيدت فيها التاء، كما قالوا: ثم
~~وثمت، ورب وربت، وأصلها هاء وصلت ب { لا } فقالوا: "
~~لاه " فلما وصلوها، جعلوها تاء؛ والوقف عليها بالتاء عند الزجاج،
~~وأبي علي، وعند الكسائي بالهاء، وعند أبي عبيد الوقف على { لا }.

# فأما المناص، فهو الفرار. قال الفراء: النوص في كلام العرب:
~~التأخر؛ والبوص: التقدم. قال إمرؤ القيس:

# أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص

# فتقصر عنها خطوة وتبوص

# وقال أبوعبيدة: المناص: مصدر ناص ينوص، وهوالمنجى والفوز.

### || [38.4-11]

# قوله تعالى: { وعجبوا } يعني الكفار { أن جاءهم منذر منهم
~~} يعني رسولا من أنفسهم ينذرهم النار.

# { أجعل الآلهة إلها واحدا } لأنه دعاهم إلى الله وحده وأبطل عبادة
~~آلهتهم؛ وهذا قولهم لما اجتمعوا عند أبي طالب، وجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:

# " أتعطوني كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، وهي " لا إله
~~إلا الله "

# ، فقاموا يقولون: { أجعل الآلهة إلها واحدا } ونزلت هذه الآية
~~فيهم. { إن هذا } [الذي] يقول محمد من أن الآلهة إله واحد { لشيء
~~عجاب } أي: لأمر عجب. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو العالية،
~~وابن يعمر، وابن السميفع: { عجاب } بتشديد الجيم. قال اللغويون:
~~العجاب والعجاب والعجيب بمعنى واحد، كما تقول: كبير وكبار
~~وكبار، وكريم وكرام وكرام، وطويل وطوال وطوال؛
~~وأنشد الفراء:

# جاؤوا عجب من العجب

# أزيرق العينين طوال الذنب

# قال قتادة: عجب المشركون أن دعي الله وحده وقالوا: أيسمع
~~لحاجاتنا جميعا إله واحد؟.

# وقوله تعالى: { وانطلق الملأ منهم } قال المفسرون: لما اجتمع
~~أشراف قريش عند أبي طالب وشكوا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ما سبق بيانه، نفروا من قوله: " لا إله إلا الله " ، وخرجوا من عند
~~أبي طالب، فذلك قوله { وانطلق الملأ منهم }. والانطلاق: الذهاب
~~بسهولة، ومنه طلاقة الوجه، والملأ أشراف قريش، فخرجوا يقول بعضهم
~~لبعض: { امشوا } و { أن } بمعنى " أي "؛ فالمعنى: أي: امشوا. قال
~~الزجاج: ويجوز أن يكون المعنى: انطلقوا بأن ms1710 امشوا، أي: انطلقوا
~~بهذا القول. وقال بعضهم: المعنى: انطلقوا يقولون: امشوا إلى أبي
~~طالب فاشكوا إليه ابن أخيه، { واصبروا على آلهتكم } أي: اثبتوا على
~~عبادتها { إن هذا } الذي نراه من زيادة أصحاب محمد { لشيء يراد }
~~أي: لأمر يراد بنا.

# { ما سمعنا بهذا } الذي جاء به محمد من التوحيد { في الملة
~~الآخرة } وفيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: النصرانية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وإبراهيم بن المهاجر
~~عن مجاهد، وبه قال محمد بن كعب القرظي، ومقاتل.

# والثاني: أنها ملة قريش، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال قتادة.

# والثالث: اليهودية والنصرانية، قاله الفراء، والزجاج؛ والمعنى أن اليهود
~~أشركت بعزير، والنصارى قالت: ثالث ثلاثة، فلهذا أنكرت التوحيد.

# { إن هذا } الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، { إلا اختلاق }
~~أي: كذب. { أأنزل عليه الذكر } يعنون القرآن. " عليه " يعنون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، { من بيننا } أي: كيف خص بهذا دوننا،
~~وليس بأعلانا نسبا ولا أعظمنا شرفا؟! قال الله تعالى: { بل هم
~~في شك من ذكري } أي: من القرآن؛ والمعن: أنهم ليسوا على يقين مما
~~يقولون، إنما هم شاكون { بل لما } قال مقاتل: " لما " بمعنى " لم
~~" كقوله

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات:14]. وقال غيره: هذا تهديد لهم. والمعنى: أنه لو نزل بهم
~~العذاب، علموا أن ما قاله محمد حق. وأثبت ياء { عذابي } في الحالين
~~يعقوب.

# قال الزجاج: ولما دل قولهم: { أأنزل عليه الذكر } على
~~حسدهم له، أعلم الله عز وجل أن الملك والرسالة إليه، فقال: { أم
~~عندهم خزائن رحمة ربك }؟! قال المفسرون: ومعنى الآية:
~~أبأيديهم مفاتيح النبوة فيضعونها حيث شاؤوا؟! والمعنى: ليست
~~بأيديهم، ولا ملك السموات والأرض لهم. فإن ادعوا شيئا من ذلك {
~~فليرتقوا في الأسباب }. قال سعيد بن جبير: أي: في أبواب السماء.
~~وقال الزجاج: فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء.

# قوله تعالى: { جند } أي: هم جند. والجند: الأتباع؛ فكأنه قال:
~~هم أتباع مقلدون ليس فيهم عالم راشد. و { ما } زائدة، و { هنالك
~~} إشارة إلى بدر. والأحزاب: جميع ms1711 من تقدمهم من الكفار الذين
~~تحزبوا على الأنبياء. قال قتادة: أخبر الله نبيه وهو بمكة أنه
~~سيهزم جند المشركين، فجاء تأويلها يوم بدر.

### || [38.12-15]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح } قال أبو عبيدة: قوم من
~~العرب يؤنثون " القوم " ، وقوم يذكرون، فإن احتج عليهم بهذه الآية
~~قالوا: وقع المعنى على العشيرة، واحتجوا بقوله

# كلا إنها تذكرة

# [عبس:11]، قالوا: والمضمر مذكر.

# قوله تعالى: { وفرعون ذو الأوتاد } فيه ستة أقوال:

# أحدها: أنه كان يعذب الناس بأربعة أوتاد يشدهم فيها، ثم يرفع
~~صخرة فتلقى على الإنسان فتشدخه، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وكذلك
~~قال الحسن، ومجاهد: كان يعذب الناس بأوتاد يوتدها في أيديهم
~~وأرجلهم.

# والثاني: أنه ذو البناء المحكم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال
~~الضحاك، والقرظي، واختاره ابن قتيبة، قال: والعرب تقول: هم في عز
~~ثابت الأوتاد وملك ثابت الأوتاد، يريدون أنه دائم شديد، وأصل هذا، أن
~~البيت [من بيوتهم] يثبت بأوتاد، قال الأسود بن يعفر:

# [ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة]

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# والثالث: أن المراد بالأوتاد: الجنود، رواه عطية عن ابن عباس، وذلك
~~أنهم كانوا يشدون ملكه ويقوون أمره كما يقوي الوتد
~~الشيء.

# والرابع: أنه كان يبني منارا يذبح عليها الناس.

# والخامس: أنه كان له أربع أسطوانات، فيأخذ الرجل فيمد كل قائمة
~~إلى أسطوانة فيعذبه. روي القولان عن سعيد بن جبير.

# والسادس: أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها، قاله عطاء،
~~وقتادة.

# ولما ذكر المكذبين، قال: { أولئك الأحزاب } فأعلمنا أن مشركي قريش
~~من هؤلاء، وقد عذبوا وأهلكوا، { فحق عقاب } ، أثبت الياء في
~~الحالين يعقوب. { وما ينظر } أي: وما ينتظر { هؤلاء } يعني كفار مكة {
~~إلا صيحة واحدة } وفيها قولان:

# أحدهما: أنها النفخة الأولى، قاله مقاتل.

# والثاني: النفخة الأخيرة، قاله ابن السائب.

# وفي الفواق قراءتان: قرأ حمزة، وخلف، والكسائي: بضم الفاء، وقرأ
~~الباقون: بفتحها، وهل بينهما فرق أم لا؟ فيه قولان:

# أحدهما: أنهما لغتان بمعنى واحد، وهو معنى قول الفراء، وابن قتيبة،
~~والزجاج. قال الفراء: والمعنى: مالها من ms1712 راحة ولا إفاقة، وأصله من
~~الإفاقة في الرضاع إذا ارتضعت البهيمة أمها ثم تركتها حتى تنزل
~~شيئا من اللبن، فتلك الإفاقة، وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " العيادة قدر فواق ناقة "

# ومن يفتح الفاء، فهي لغة جيدة عالية، وقال ابن قتيبة: الفواق والفواق
~~واحد، وهو أن تحلب الناقة وتترك ساعة حتى تنزل شيئا من
~~اللبن، ثم تحلب، فما بين الحلبتين فواق، فاستعير الفواق في موضع
~~المكث والانتظار. وقال الزجاج: الفواق ما بين حلبتي الناقة، وهو مشتق
~~من الرجوع، لأنه يعود اللبن إلى الضرع بين الحلبتين، يقال:
~~أفاق من مرضه، أي: رجع إلى الصحة.

# والثاني: أن من فتحها، أراد: مالها من راحة، ومن ضمها، أراد:
~~فواق الناقة، قاله أبو عبيدة.

# وللمفسرين في معنى الكلام أربعة أقوال:

# أحدها: مالها من رجعة، ثم فيه قولان.

# أحدهما: مالها من ترداد، قاله ابن عباس، والمعنى: أن تلك الصيحة لا
~~تكرر.

# والثاني: مالها من رجوع إلى الدنيا، قاله الحسن، وقتادة، والمعنى: أنهم
~~لا يعودون بعدها إلى الدنيا.

# والثاني: ما لهم منها من إفاقة، بل تهلكهم، قاله ابن زيد.

# والثالث: مالها من فتور ولا انقطاع، قاله ابن جرير.

# والرابع: مالها من راحة، حكاه جماعة من المفسرين.

### || [38.16-20]

# قوله تعالى: { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا } في سبب قولهم هذا
~~قولان:

# أحدهما: أنه لما ذكر لهم ما في الجنة، قالوا هذا، قاله سعيد بن
~~جبير، والسدي.

# والثاني: أنه لما نزل قوله

# فأما من أوتي كتابه بيمينه...

# الآيات [الحاقة: 19-37]، قالت قريش: زعمت يا محمد أنا نؤتى كتبنا
~~بشمائلنا؟! فعجل لنا قطنا، يقولون ذلك تكذيبا له. قاله أبو العالية
~~ومقاتل.

# وفي المراد بالقط أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الصحيفة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال الفراء: القط في
~~كلام العرب: الصك. وقال أبو عبيدة: القط الكتاب، والقطوط: الكتب
~~بالجوائز، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، ومقاتل، وابن قتيبة.

# والثاني: أن القط: الحساب، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: أنه القضاء، قاله عطاء الخراساني، والمعنى أنهم لما وعدوا
~~بالقضاء ms1713 بينهم، سألوا ذلك.

# والرابع: أنه النصيب، قاله سعيد بن جبير. [قال الزجاج: القط: النصيب،
~~وأصله: الصحيفة يكتب للإنسان فيها شيء يصل إليه، واشتقاقة من
~~قططت، أي: قطعت، فالنصيب: هو القطعة من الشيء. ثم في هذا القول
~~للمفسرين قولان:

# أحدهما: أنهم سألوه نصيبهم من الجنة، قاله سعيد بن جبير].

# والثاني: سألوه نصيبهم من العذاب، قاله قتادة. وعلى جميع الأقوال، إنما
~~سألوا ذلك استهزاء، لتكذيبهم بالقيامة.

# { اصبر على ما يقولون } أي: من تكذيبهم وأذاهم، وفي هذا قولان:

# أحدهما: أنه أمر بالصبر، سلوكا لطريق أولي العزم، وهذا محكم.

# والثاني: أنه منسوخ بآية السيف فيما زعم الكلبي.

# قوله تعالى: { واذكر عبدنا داود } في وجه المناسبة بين قوله: {
~~إصبر } وبين قوله: { واذكر عبدنا داود } قولان:

# أحدهما: أنه أمر أن يتقوى على الصبر بذكر قوة داود على
~~العبادة والطاعة.

# والثاني: أن المعنى: عرفهم أن الأنبياء عليهم السلام  مع طاعتهم 
~~كانوا خائفين مني، هذا داود مع قوته على العبادة، لم يزل باكيا
~~مستغفرا، فكيف حالهم مع أفعالهم.

# فأما قوله: { ذا الأيد } فقال ابن عباس: هي القوة في العبادة. وفي
~~" الصحيحين " من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل
~~ويقوم ثلثه وينام سدسه "

# وفي { الأواب } أقوال قد ذكرناها في [بني اسرائيل:25]. { إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن } قد ذكرنا تسبيح الجبال معه في
~~[الأنبياء: 79]، وذكرنا معنى العشي في مواضع مما تقدم، [آل عمران: 41]
~~[الأنعام: 53]، وذكرنا معنى الإشراق في [الحجر: 73] عند قوله {
~~مشرقين }. قال الزجاج: الإشراق: طلوع الشمس [وإضاءتها]، وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: طلبت صلاة الضحى، فلم أجدها إلا في هذه
~~الآية.

# وقد ذكرنا عنه أن صلاة الضحى مذكورة في [النور:36] في قوله {
~~بالغدو والآصال }.

# قوله تعالى: { والطير محشورة } وقرأ عكرمة، وأبو الجوزاء،
~~والضحاك، وابن أبي عبلة: { والطير محشورة } بالرفع فيهما، أي:
~~مجموعة إليه، تسبح الله معه { كل له } في ms1714 هاء الكناية قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى داود، أي: كل لداود { أواب } أي:
~~رجاع إلى طاعته وأمره، والمعنى: كل له مطيع بالتسبيح معه، هذا
~~قول الجمهور.

# والثاني: [أنها] ترجع إلى الله تعالى، فالمعنى: كل مسبح لله، قاله
~~السدي.

# قوله تعالى: { وشددنا ملكه } أي: قويناه. وفي ما شد به
~~ملكه قولان:

# أحدهما: أنه الحرس والجنود؛ قال ابن عباس: كان يحرسه كل ليلة ستة
~~وثلاثون ألف رجل.

# والثاني: أنه هيبة ألقيت في قلوب الناس؛ وهذا المعنى مروي عن
~~ابن عباس أيضا.

# قوله تعالى: { وآتيناه الحكمة } وفيها أربعة أقوال: أحدها: أنها
~~الفهم، قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد. والثاني: الصواب، قاله
~~مجاهد. والثالث: السنة، قاله قتادة. والرابع: النبوة، قاله
~~السدي. وفي فصل الخطاب أربعة أقوال:

# أحدها: علم القضاء والعدل، قاله ابن عباس، والحسن.

# والثاني: بيان الكلام، روي عن ابن عباس أيضا، وذكر الماوردي أنه البيان
~~الكافي في كل غرض مقصود.

# والثالث: قوله { أما بعد } وهو أول من تكلم بها، قاله أبو موسى
~~الأشعري، والشعبي.

# والرابع: تكليف المدعي البينة، والمدعى عليه اليمين، قاله شريح،
~~وقتادة، وهو قول حسن، لأن الخصومة إنما تفصل بهذا.

### || [38.21-26]

# قوله تعالى: { وهل أتاك نبأ الخصم } قال أبو سليمان: المعنى: قد
~~أتاك فاستمع له نقصص عليك.

# واختلف العلماء في السبب الذي امتحن لأجله داود عليه السلام بما
~~امتحن به، على خمسة أقوال:

# أحدها: أنه قال: يارب قد أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما
~~لو وددت أنك أعطيتني مثله، فقال الله تعالى: إني ابتليتهم
~~بما لم أبتلك به، فإن شئت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به
~~وأعطيتك كما أعطيتهم. قال: نعم. فبينما هو في محرابه إذ وقعت عليه
~~حمامة فأراد أن يأخذها فطارت، فذهب ليأخذها، فرأى امرأة تغتسل، رواه
~~العوفي عن ابن عباس، وبه قال السدي.

# والثاني: أنه مازال يجتهد في العبادة حتى برز له قرناؤه من الملائكة
~~وكانوا يصلون معه ويسعدونه بالبكاء، فلما استأنس بهم، قال:
~~أخبروني بأي شيء أنتم موكلون؟ قالوا: مانكتب عليك ذنبا، بل
~~نكتب صالح عملك ونثبتك ms1715 ونوفقك ونصرف عنك السوء. فقال في نفسه:
~~ليت شعري، كيف أكون لو خلوني ونفسي، وتمنى أن يخلى بينه وبين نفسه
~~ليعلم كيف يكون، فأمر الله تعالى قرناءه أن يعتزلوه ليعلم أنه
~~لا غناء به عن الله [عزوجل، فلما فقدهم، جد واجتهد ضعف عبادته
~~إلى أن ظن أنه قد غلب نفسه، فأراد الله تعالى] أن يعرفه
~~ضعفه، فأرسل إليه طائرا من طيور الجنة، فسقط في محرابه، فقطع
~~صلاته ومد يده إليه، فتنحى عن مكانه، فأتبعه بصره، فإذا امرأة
~~أوريا، هذا قول وهب بن منبه.

# والثالث: أنه تذاكر هو وبنو إسرائيل، فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم
~~لا يصيب فيه ذنبا؟ فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك، فلما كان يوم
~~عبادته، أغلق أبوابه وأمر أن لا يدخل عليه أحد وأكب على قراءه
~~الزبور، فإذا حمامة من ذهب، فأهوى إليها فطارت، فتبعها فرأى المرأة،
~~رواه مطر عن الحسن.

# والرابع: أنه قال لبني إسرائيل حين ملك: والله لأعدلن بينكم، ولم
~~يستثن، فابتلي. رواه قتادة عن الحسن.

# والخامس: أنه أعجبه كثرة عمله، فابتلي، قاله أبو بكر الوراق.

# الإشارة إلى قصة ابتلائه:

# قد ذكرنا عن وهب أنه قال: كانت الحمامة من طيور الجنة، وقال السدي:
~~تصور له الشيطان في صورة حمامة. قال المفسرون: إنه لما تبع الحمامة،
~~رأى امرأة في بستان على شط بركة لها تغتسل، وقيل: بل على سطح لها،
~~فعجب من حسنها، فحانت منها التفاته فرأت ظله فنقضت شعرها، فغطى
~~بدنها، فزاده ذلك إعجابا بها، فسأل عنها، فقيل: هذه امرأة أوريا،
~~وزوجها في غزاة، فكتب داود إلى أمير ذلك الجيش أن ابعث أوريا إلى موضع
~~كذا وكذا، وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم على التابوت لا يحل
~~له أن يرجع حتى يفتح عليه أو يستشهد، ففعل ذلك، ففتح عليه، فكتب إلى
~~داود يخبره فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا، ففتح له، فكتب إليه
~~أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا، فقتل في المرة الثالثة، فلما انقضت
~~عدة المرأة تزوجها داود فهي أم ms1716 سليمان، فلما دخل بها، لم يلبث
~~إلا يسيرا حتى بعث الله عز وجل ملكين في صورة إنسيين، وقيل: لم
~~يأته الملكان حتى جاء منها سليمان وشب، ثم أتياه فوجداه في محراب
~~عبادته، فمنعهما الحرس من الدخول إليه، فتسوروا المحراب عليه؛ وعلى هذا
~~الذي ذكرناه من القصة أكثر المفسرين، وقد روى نحوه العوفي عن ابن عباس،
~~وروي عن الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل في آخرين، وذكر جماعة من المفسرين
~~أن داود لما نظر إلى المرأة، سأل عنها، وبعث زوجها إلى الغزاة مرة
~~بعد مرة إلى أن قتل، فتزوجها؛ وروي مثل [هذا] عن ابن عباس،
~~ووهب، والحسن في جماعة.

# قال المصنف: وهذا لا يصح من طريق النقل، ولا يجوز من حيث المعنى، لأن
~~الأنبياء منزهون عنه.

# وقد اختلف المحققون في ذنبه الذي عوتب عليه على أربعة أقوال:

# أحدها: أنه لما هويها، قال لزوجها: تحول لي عنها، فعوتب على ذلك.
~~وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مازاد داود على أن قال لصاحب
~~المرأة: أكفلنيها وتحول لي عنها؛ ونحو ذلك روي عن ابن مسعود. وقد
~~حكى أبو سليمان الدمشقي أنه بعث إلى أوريا فأقدمه من غزاته، فأدناه
~~وأكرمه جدا، إلى أن قال له يوما: أنزل لي عن امرأتك، وانظر أي
~~امرأة شئت في بني إسرائيل أزوجكها، أو أي أمة شئت أبتاعها لك،
~~فقال: لا أريد بامرأتي بديلا، فلما لم يجبه إلى ما سأل أمره أن
~~يرجع إلى غزاته.

# والثاني: أنه تمنى تلك المرأة حلالا، وحدث نفسه بذلك، فاتفق غزو
~~أوريا وهلاكه من غير أن يسعى في سبب قتله، ولا في تعريضه للهلاك، فلما
~~بلغة قتله، لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده، ثم
~~تزوج امرأته، فعوتب على ذلك، وذنوب الأنبياء عليهم السلام وإن
~~صغرت، فهي عظيمة عند الله عز وجل.

# والثالث: أنه لما وقع بصره عليها، أشبع النظر إليها حتى علقت
~~بقلبه.

# والرابع: أن أوريا كان قد خطب تلك المرأة، فخطبها داود مع علمه بأن
~~أوريا قد خطبها فتزوجها، فاغتم ms1717 أوريا، وعاتب الله تعالى داود،
~~إذ لم يتركها لخاطبها الأول، واختار القاضي أبو يعلى هذا القول،
~~واستدل عليه بقوله { وعزني في الخطاب } قال: فدل هذا على أن الكلام
~~إنما كان بينهما في الخطبة، ولم يكن قد تقدم تزوج الآخر، فعوتب
~~داود عليه السلام لشيئين ينبغي للأنبياء التنزه عنهم،:

# أحدهما: خطبته على خطبته غيره.

# والثاني: إظهار الحرص على التزويج مع كثرة نسائه، ولم يعتقد ذلك
~~معصية، فعاتبه الله تعالى عليها؛ قال: فأما ماروي أنه نظر إلى المرأة
~~فهويها وقدم زوجها للقتل، فإنه وجه لا يجوز على الأنبياء، لأن
~~الأنبياء لا يأتون المعاصي مع العلم بها.

# قال الزجاج: إنما قال { الخصم } بلفظ الواحد، وقال { تسوروا
~~المحراب } بلفظ الجماعة، لأن قولك: خصم، يصلح للواحد والاثنين
~~والجماعة، والذكر والأنثى. تقول: هذا خصم وهي خصم، وهما خصم، وهم خصم؛
~~وإنما يصلح لجميع ذلك لأنه مصدر تقول: خصمته أخصمه خصما.
~~والمحراب هاهنا كالغرفة، قال الشاعر:

# ربة محراب إذا جئتها

# لم ألقها أو أرتقي سلما

# و { تسوروا } يدل على علو.

# قال المفسرون: كانا ملكين، وقيل: هما جبريل وميكائيل عليهما السلام،
~~أتياه لينبهاه على التوبة، وإنما قال { تسوروا } وهما اثنان، لأن
~~معنى الجمع ضم شيء إلى شيء، والاثنان فما فوقهما جماعة.

# قوله تعالى: { إذ دخلوا على داود } قال الفراء: يجوز أن يكون
~~معنى " تسوروا ": دخلوا، فيكون تكرارا. ويجوز أن تكون { إذ } بمعنى
~~" لما " فيكون المعنى إذ تسوروا المحراب لما دخلوا، ولما تسوروا
~~إذ دخلوا.

# قوله تعالى: { ففزع منهم } وذلك أنهما أتيا على غير صفة مجيء الخصوم،
~~وفي غير وقت الحكومة، ودخلا تسورا من غير إذن. وقال أبو الأحوص:
~~دخلا عليه وكل واحد منهما آخذ برأس صاحبه. و { خصمان } مرفوع
~~بإضمار " نحن " ، قال ابن الأنباري: [المعنى]: نحن كخصمين، ومثل
~~خصمين، فسقطت الكاف، وقام الخصمان مقامها، كما تقول العرب: عبد الله
~~القمر حسنا، وهم يريدون: مثل القمر، قالت هند بنت عتبة ترثي أباها
~~وعمها:

# من حس لي الأخوين كال

# غصنين أو من راهما

# أسدين في عيل يحيد ال

# قوم عن ms1718 عرواهما

# صقرين لا يتذللا

# ن ولا يباح حماهما

# رمحين خطيين في

# كبد السماء تراهما

# أرادت: مثل أسدين، ومثل صقرين، فأسقطت مثلا وأقامت الذي بعده
~~مقامه، ثم صرف الله عز وجل النون والألف في " بعضنا " إلى " نحن "
~~المضمر، كما تقول العرب: نحن قوم شرف أبونا، ونحن قوم شرف أبوهم.
~~والمعنى واحد. والحق هاهنا: العدل.

# { ولا تشطط } أي: لا تجر، يقال: شط وأشط إذا جار. وقرأ
~~ابن أبي عبلة { ولا تشطط } بفتح التاء وضم الطاء. قال الفراء: وبعض
~~العرب يقول: شططت علي في السوم، وأكثر الكلام " أشططت "
~~بالألف، وشطت الدار: تباعدت.

# قوله تعالى: { واهدنا إلى سواء الصراط } أي: إلى قصد
~~الطريق؛ والمعنى: احملنا على الحق، فقال داود: تكلما، فقال
~~أحدهما: { إن هذا أخي } قال ابن الأنباري: المعنى: قال أحد الخصمين
~~اللذين شبه الملكان بهما: إن هذا أخي، فأضمر القول لوضوح معناه
~~{ له تسع وتسعون نعجة } قال الزجاج: كني عن المرأة بالنعجة،
~~وقال غيره: العرب تشبه النساء بالنعاج، وتوري عنها بالشاء والبقر.

# قال ابن قتيبة: ورى عن ذكر النساء بذكر النعاج، كما قال عنترة:

# ياشاة ما قنص لمن حلت له

# حرمت علي وليتها لم تحرم

# يعرض بجارية يقول: أي صيد أنت لمن حل له أن يصيدك! فأما
~~أنا، فإن حرمة الجوار قد حرمتك علي. وإنما ذكر الملك
~~هذا العدد لأنه عدد نساء داود.

# قوله تعالى: { ولي نعجة واحدة } فتح الياء حفص عن عاصم وأسكنها
~~الباقون.

# { فقال أكفلنيها } قال ابن قتيبة: أي: ضمها إلي واجعلني
~~كافلها. وقال الزجاج: انزل أنت عنها واجعلني أنا أكفلها.

# قوله تعالى: { وعزني في الخطاب } أي: غلبني في القول. وقرأ عمر بن
~~الخطاب، وأبو رزين [العقيلي]، والضحاك، وابن يعمر، وابن أبي عبلة: {
~~وعازني } بألف، أي: غالبني. قال ابن مسعود، وابن عباس في قوله {
~~وعزني في الخطاب }: ما زاد على أن قال: انزل لي عنها. وروى العوفي
~~عن ابن عباس قال: إن دعوت ودعا كان أكثر، وإن بطشت وبطش كان
~~أشد مني.

# فإن قيل: كيف قال الملكان هذا، وليس شيء منه ms1719 موجودا عندهما؟

# فالجواب: أن العلماء قالوا: إنما هذا على سبيل المثل والتشبيه بقصة
~~داود، وتقدير كلامهما: ما تقول إن جاءك خصمان فقالا كذا وكذا؟ وكان
~~داود لا يرى أن عليه تبعة فيما فعل فنبهه الله بالملكين.
~~وقال ابن قتيبة: هذا مثل ضربه الله [له] ونبهه على خطيئته. وقد
~~ذكرنا آنفا أن المعنى: نحن كخصمين.

# قوله تعالى: { قال } يعني داود { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه } قال الفراء: أي: بسؤاله نعجتك، فإذا ألقيت الهاء من السؤال،
~~أضفت الفعل إلى النعجة، ومثله:

# لا يسأم الإنسان من دعاء الخير

# [فصلت:49] أي: من دعائه بالخير، فلما ألقى الهاء، أضاف الفعل إلى
~~الخير، وألقى من الخير الباء، وأنشدوا:

# فلست مسلما ما دمت حيا

# على زيد بتسليم الأمير

# أي: بتسليم على الأمير.

# قوله تعالى: { إلى نعاجه } أي: ليضمها إلى نعاجه. قال ابن قتيبة:
~~المعنى بسؤال نعجتك مضمومة إلى نعاجه فاختصر. قال: ويقال " إلى "
~~بمعنى " مع ".

# فإن قيل: كيف حكم داود قبل أن يسمع كلام الآخر؟

# فالجواب: أن الخصم الآخر اعترف، فحكم عليه باعترافه، وحذف ذكر الاعتراف
~~اكتفاء بفهم السامع. والعرب تقول: أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال، أي
~~فاتجرت فكسبت. ويدل عليه قول السدي: إن داود قال للخصم الآخر:
~~ما تقول؟ قال: نعم، أريد أن آخذها منه فأكمل بها نعاجي وهو كاره. قال:
~~إذا لا ندعك وإن رمت هذا ضربنا منك هذا  ويشير إلى أنفه
~~وجبهته  فقال: أنت ياداود أحق أن يضرب هذا منك حيث لك تسع
~~وتسعون امرأة، ولم يكن لأوريا إلا واحدة، فنظر داود فلم ير أحدا
~~فعرف ما وقع فيه.

# قوله تعالى: { وإن كثيرا من الخلطاء } يعني الشركاء، واحدهم:
~~خليط، وهو المخالط في المال. وإنما قال هذا، لأنه ظنهما شريكين، {
~~إلا الذين آمنوا } أي: فإنهم لا يظلمون أحدا، { وقليل ماهم } " ما
~~" زائدة، والمعنى: وقليل هم. وقيل المعنى: هم قليل، يعني الصالحين الذين
~~لا يظلمون.

# قوله تعالى: { وظن داود } أي: أيقن وعلم { أنما فتناه }
~~فيه قولان:

# أحدهما: اختبرناه.

# والثاني: ابتليناه بما جرى له من نظره إلى ms1720 المرأة وافتتانه بها. وقرأ
~~عمر بن الخطاب { أنما فتناه } بتشديد التاء والنون جميعا. وقرأ
~~أنس بن مالك، وأبو رزين، والحسن، وقتادة، وعلي بن نصر عن أبي عمرو: {
~~أنما فتناه } بتخفيف التاء والنون جميعا، يعني الملكين. قال أبو
~~علي الفارسي: يريد صمدا له. وفي سبب علمه وتنبيهه على ذلك ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أن الملكين أفصحا له بذلك، على ماذكرناه عن السدي.

# والثاني: أنهما عرجا وهما يقولان: قضى الرجل على نفسه، فعلم أنه
~~عني بذلك، قاله وهب.

# والثالث: أنه لما حكم بينهما، نظر أحدهما إلى صاحبه وضحك، ثم صعدا
~~إلى السماء وهو ينظر، فعلم أن الله تعالى ابتلاه بذلك، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فاستغفر ربه } قال المفسرون: لما فطن داود
~~بذنبه خر راكعا. قال ابن عباس: أي: ساجدا. وعبر عن السجود
~~بالركوع، لأنهما بمعنى الانحناء. وقال بعضهم: المعنى: فخر بعد أن كان
~~راكعا.

# فصل

# واختلف العلماء هل هذه من عزائم السجود؟ على قولين:

# أحدهما: ليست من عزائم السجود، قاله الشافعي.

# والثاني: أنها من عزائم السجود، قاله أبو حنيفة. وعن أحمد روايتان. قال
~~المفسرون: فبقي في سجوده أربعين ليلة، لا يرفع رأسه إلا لوقت صلاة
~~مكتوبة أو حاجة لا بد منها، ولا يأكل ولا يشرب، فأكلت الأرض من
~~جبينه، ونبت العشب من دموعه، ويقول في سجوده: رب داود زل
~~داود زلة أبعد مما بين المشرق والمغرب. قال مجاهد: نبت البقل من
~~دموعه حتى غطى رأسه ثم نادى: رب قرح الجبين وجمدت العين
~~وداود لم يرجع إليه في خطيئته شيء، فنودي أجائع فتطعم، أم مريض
~~فتشفى أم مظلوم فينتصر لك؟ فنحب نحيبا هاج كل شيء نبت،
~~فعند ذلك غفر له. وقال ثابت البناني: اتخذ داود سبع حشايا من شعر
~~وحشاهن من الرماد، ثم بكى حتى أنفذها دموعا، ولم يشرب شرابا إلا
~~ممزوجا بدموع عينيه. وقال وهب بن منبه: نودي: يا داود ارفع رأسك فإنا
~~قد غفرنا لك، فرفع رأسه وقد زمن وصار مرعشا.

# فأما قوله: { وأناب } فمعناه: رجع من ذنبه تائبا إلى ربه، {
~~فغفرنا ms1721 له ذلك } يعني الذنب { وإن له عندنا لزلفى }
~~[قال ابن قتيبة]: أي: تقدم وقربة.

# قوله تعالى: { وحسن مآب } قال مقاتل: حسن مرجع، وهو ما أعد
~~الله له في الجنة.

# قوله تعالى: { يا داود } المعنى: وقلنا له يا داود { إنا
~~جعلناك } أي: صيرناك { خليفة في الأرض } أي: تدبر أمر
~~العباد من قبلنا بأمرنا، فكأنك خليفة عنا { فاحكم بين الناس بالحق
~~} أي: بالعدل { ولا تتبع الهوى } أي: لا تمل مع ما تشتهي إذا
~~خالف أمر الله عز وجل { فيضلك عن سبيل الله } أي: عن دينه { إن
~~الذين يضلون } وقرأ أبو نهيك، وأبو حيوة، وابن يعمر: { يضلون }
~~بضم الياء.

# قوله تعالى: { بما نسوا يوم الحساب } فيه قولان:

# أحدهما: بما تركوا العمل ليوم الحساب، قاله السدي. قال الزجاج: لما
~~تركوا العمل لذلك اليوم، صاروا بمنزلة الناسين.

# والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: لهم عذاب شديد يوم
~~الحساب بما نسوا أي: تركوا القضاء بالعدل، وهو قول عكرمة.

### || [38.27-29]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا } أي:
~~عبثا { ذلك ظن الذين كفروا } أن ذلك خلق لغير شيء، وإنما
~~خلق للثواب والعقاب.

# { أم نجعل الذين آمنوا } قال مقاتل: قال كفار قريش للمؤمنين: إنا
~~نعطى في الآخرة مثل ما تعطون. فنزلت هذه الآية. وقال ابن السائب:
~~نزلت في الستة الذين تبارزوا يوم بدر، علي رضي الله عنه، وحمزة رضي
~~الله عنه، وعبيدة بن الحارث رضي الله عنه، وعتبة، وشيبة، والوليد بن
~~عتبة، فذكر أولئك بالفساد في الأرض لعملهم فيها بالمعاصي، وسمى
~~المؤمنين بالمتقين لاتقائهم الشرك. وحكم الآية عام.

# قوله تعالى: { كتاب } أي: هذا كتاب، يعني القرآن، وقد بينا معنى
~~بركته في سورة [الأنعام:92].

# { ليدبروا آياته } وقرأ عاصم في رواية: { لتدبروا آياته }
~~بالتاء خفيفة الدال، أي: ليتفكروا فيها فيتقرر عندهم صحتها {
~~وليتذكر } بما فيه من المواعظ { أولو الألباب } وقد سبق بيان
~~هذا [الرعد: 19].

### || [38.30-44]

# قوله تعالى: { نعم العبد } يعني به سليمان.

# وفي الأواب أقوال قد تقدمت في [بني إسرائيل: 25] أليقها بهذا المكان
~~أنه رجاع بالتوبة إلى ms1722 الله تعالى مما يقع منه من السهو
~~والغفلة.

# قوله تعالى: { إذ عرض عليه بالعشي } وهو ما بعد الزوال {
~~الصافنات } وهي الخيل. وفي معنى الصافنات قولان.

# أحدهما: أنها القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت الأخرى على طرف الحافر
~~من يد أو رجل؛ وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد، وابن زيد، واختاره الزجاج،
~~وقال: هذا أكثر قيام الخيل إذا وقفت كأنها تراوح بين قوائمها. قال
~~الشاعر:

# ألف الصفون فما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# والثاني: أنها القائمة، سواء كانت على ثلاث أو غير ثلاث. قال الفراء:
~~على هذا رأيت العرب وأشعارهم تدل على أنه القيام خاصة. وقال ابن
~~قتيبة: الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من سره أن يقوم له الرجل صفونا، فليتبوأ مقعده
~~من النار "

# ، أي: يديمون القيام له.

# فأما الجياد، فهي السراع في الجري. وفي سبب عرضها عليه أربعة
~~أقوال:

# أحدها: أنه عرضها لأنه أراد جهاد عدو له، قاله علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.

# والثاني: أنها كانت من دواب البحر. قال الحسن: بلغني أنها كانت خيلا
~~خرجت من البحر لها أجنحة. وقال إبراهيم التيمي: كانت عشرين فرسا ذات
~~أجنحة. وقال ابن زيد: أخرجتها له الشياطين من البحر.

# والثالث: أنه ورثها من أبيه داود عليه السلام، فعرضت عليه، قاله
~~وهب بن منبه ومقاتل.

# والرابع: أنه غزا جيشا، فظفر به وغنمها، فدعا بها فعرضت عليه،
~~قاله ابن السائب.

# وفي عددها أربعة أقوال:

# أحدها: ثلاثة عشر ألفا، قاله وهب.

# والثاني: عشرون ألفا، قاله سعيد بن مسروق.

# والثالث: ألف فرس، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والرابع: عشرون فرسا، وقد ذكرناه عن إبراهيم التيمي.

# قال المفسرون: ولم تزل تعرض عليه إلى أن غابت الشمس، ففاتته صلاة
~~العصر، وكان مهيبا لا يبتدئه أحد بشيء، فلم يذكروه، ونسي هو، فلما
~~غابت الشمس ذكر الصلاة، { فقال إني أحببت } فتح الياء أهل
~~الحجاز وأبو عمرو { حب الخير } وفيه قولان:

# أحدهما: أنه المال، قاله سعيد بن جبير، والضحاك.

# والثاني: حب ms1723 الخيل، قاله قتادة، والسدي. والقولان يرجعان إلى معنى
~~واحد، لأنه أراد بالخير الخيل، وهي مال. وقال الفراء: العرب تسمي
~~الخيل: الخير. قال الزجاج: وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيد الخيل: زيد الخير، ومعنى " أحببت " آثرت حب الخير
~~على ذكر ربي؛ وكذلك قال غير الزجاج. " عن " بمعنى " على ".

# وقال بعضهم: يحتمل المعنى فشغلني عن ذكر ربي. قال أبو عبيدة:
~~ومعنى [الكلام] أحببت حبا، ثم أضاف الحب إلى الخير. وقال ابن
~~قتيبة: سمى الخيل خيرا، لما فيها من الخير. والمفسرون على أن
~~المراد بذكر ربه، صلاة العصر، قاله علي، وابن مسعود، وقتادة في
~~آخرين. وقال الزجاج: لا أدري هل كانت صلاة العصر مفروضة أم لا!، إلا
~~أن اعتراضه الخيل شغله عن وقت كان يذكر الله فيه { حتى توارت
~~بالحجاب } قال المصنف: وأهل اللغة يقولون: يعني الشمس، ولم ير لها
~~ذكر ولا أحسبهم أعطوا في هذا الفكر حقه، لأن في الآية دليلا على
~~الشمس، وهو قوله { بالعشي } ومعناه: عرض عليه بعد زوال الشمس حتى
~~توارت الشمس بالحجاب، ولا يجوز الإضمار، إلا أن يجري ذكر أو دليل
~~ذكر فيكون بمنزلة الذكر، وأما الحجاب، فهو ما يحجبها عن الأبصار.

# قوله تعالى: { ردها علي } قال المفسرون: لما شغله عرض
~~الخيل عليه عن الصلاة، فصلاها بعد خروج وقتها، اغتم وغضب، وقال: "
~~ردوها علي " ، يعني: أعيدوا الخيل علي { فطفق } قال ابن
~~قتيبة: أي: أقبل { مسحا } قال الأخفش: أي: يمسح مسحا.

# فأما السوق، فجمع ساق، مثل دور ودار، وهمز السؤق ابن كثير، قال
~~أبو علي: وغير الهمز أحسن منه. وقرأ أبو عمران الجوني، وابن محيصن: "
~~بالسؤوق " مثل الرؤوس، وفي المراد بالمسح هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ضربها بالسيف،

# " وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {
~~فطفق مسحا بالسوق والأعناق } قال: «بالسيف» "

# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: مسح أعناقها وسوقها بالسيف. وقال الحسن،
~~وقتادة، وابن السائب: قطع أعناقها وسوقها، وهذا اختيار السدي، ومقاتل،
~~والفراء، وأبي عبيدة، والزجاج، وابن قتيبة، وأبي ms1724 سليمان الدمشقي،
~~والجمهور.

# والثاني: أنه جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها، رواه علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: مسحها بيده، وهذا اختيار ابن جرير
~~والقاضي أبي يعلى.

# والثالث: أنه كوى سوقها وأعناقها وحبسها في سبيل الله تعالى، حكاه
~~الثعلبي.

# والمفسرون: على القول الأول. وقد اعترضوا [على] القول الثاني، وقالوا:
~~أي مناسبة بين شغلها إياه عن الصلاة وبين مسح أعرافها حبا
~~لها؟!، ولا أعلم قوله: " حبا لها " يثبت عن ابن عباس. وحملوا قول
~~مجاهد " مسحها بيده " أي تولى ضرب أعناقها.

# فإن قيل: فالقول الأول يفسد بأنه لا ذنب للحيوان، فكيف وجه العقوبة
~~إليه؟ وقصد التشفي بقتله، وهذا يشبه فعل الجبارين، لا فعل
~~الأنبياء؟

# فالجواب: أنه لم يكن ليفعل ذلك إلا وقد أبيح له، وجائز أن يباح
~~له ما يمنع منه في شرعنا، على أنه إذا ذبحها كانت قربانا، وأكل لحمها
~~جائز، فما وقع تفريط.

# قال وهب بن منبه: لما ضرب سوقها وأعناقها، شكر الله تعالى له ذلك،
~~فسخر له الريح مكانها، وهي أحسن في المنظر، وأسرع في
~~السير، وأعجب في الأحدوثة.

# قوله تعالى: { ولقد فتنا سليمان } أي: ابتليناه وامتحناه
~~بسلب ملكه { وألقينا على كرسيه } أي: على سريره { جسدا
~~} وفيه قولان:

# أحدهما: أنه شيطان، قاله ابن عباس، والجمهور. وفي اسم ذلك الشيطان ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: صخر، رواه العوفي عن ابن عباس. وذكر العلماء أنه كان شيطانا
~~مريدا لم يسخر لسليمان.

# والثاني: آصف، قاله مجاهد، إلا أنه ليس بالمؤمن الذي عنده الاسم
~~الأعظم، إلا أن بعض ناقلي التفسير حكى أنه آصف الذي عنده علم من
~~الكتاب، وأنه لما فتن سليمان سقط الخاتم من يده فلم يثبت، فقال آصف:
~~أنا أقوم مقامك إلى أن يتوب الله عليك، فقام في مقامه، وسار بالسيرة
~~الجميلة، وهذا لا يصح، ولا ذكره من يوثق به.

# والثالث: حبقيق، قاله السدي، والمعنى: أجلسنا على كرسيه في ملكه
~~شيطانا. { ثم أناب } أي: رجع. وفيما رجع إليه قولان:

# أحدهما: تاب من ذنبه، قاله قتادة.

# والثاني: رجع إلى ملكه، ms1725 قاله الضحاك.

# وفي سبب ابتلاء سليمان بهذا خمسة أقوال:

# أحدها: أنه كانت له امرأة يقال لها: جرادة، وكان بين بعض أهلها وبين قوم
~~خصومة، فقضى بينهم بالحق، إلا أنه ود أن الحق كان لأهلها، فعوقب حين
~~لم يكن هواه فيهم واحدا، وأوحى الله تعالى إليه أنه سيصيبك بلاء،
~~فكان لا يدري أيأتيه من السماء، أو من الأرض. رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أن زوجته جرادة كانت آثر النساء عنده، فقالت له يوما: إن
~~أخي بينه وبين فلان خصومة، وإني أحب أن تقضي له، فقال: نعم، ولم
~~يفعل فابتلي لأجل ما قال، قاله السدي.

# والثالث: أن زوجته جرادة كان قد سباها في غزاة له، وكانت بنت ملك
~~فأسلمت، وكانت تبكي عنده بالليل والنهار، فسألها عن حالها، فقالت:
~~أذكر أبي وما كنت فيه، فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا صورته في
~~داري فأتسلى بها، [ففعل]، فكانت إذا خرج سليمان، تسجد له هي وولائدها
~~[أربعين صباحا، فلما علم سليمان، كسر تلك الصورة، وعاقب المرأة
~~وولائدها] ثم تضرع إلى الله تعالى مستغفرا مما كان في داره، فسلط
~~الشيطان على خاتمه، [هذا قول وهب بن منبه.

# والرابع: أنه احتجب عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى الله تعالى إليه:
~~ياسليمان، احتجبت عن الناس ثلاثة أيام، فلم تنظر في أمور عبادي ولم
~~تنصف مظلوما من ظالم؟! فسلط الشيطان على خاتمه]، قاله سعيد ابن
~~المسيب.

# والخامس: أنه قارب امرأة من نسائه في الحيض أو غيره، قاله الحسن.

# والقول الثاني: أن المراد بالجسد الذي ألقي على كرسيه أنه ولد [له
~~ولد] فاجتمعت الشياطين، فقال بعضهم لبعض: إن عاش له ولد، لم ننفك من
~~البلاء، فسبيلنا أن نقتل ولده أو نخبله، فعلم بذلك سليمان،
~~[فأمر السحاب] فحمله، وعدا ابنه في السحاب خوفا من الشياطين، فعاتبه
~~الله تعالى على تخوفه من الشياطين، ومات الولد فألقي على كرسيه ميتا
~~جسدا.

# قاله الشعبي. والمفسرون على القول الأول. ونحن نذكر قصة ابتلائه على
~~قول الجمهور.

# الإشارة إلى ذلك:

# اختلف العلماء في كيفية ذهاب ms1726 خاتم سليمان على قولين:

# أحدهما: أنه كان جالسا على شاطىء البحر، فوقع منه في البحر، قاله علي
~~رضي الله عنه.

# والثاني: أن شيطانا أخذه، وفي كيفية ذلك أربعة أقوال.

# أحدها: أنه دخل ذات يوم الحمام ووضع الخاتم تحت فراشه، فجاء الشيطان
~~فأخذه وألقاه في البحر، وجعل الشيطان يقول: أنا نبي الله، قاله سعيد
~~ابن المسيب.

# والثاني: أن سليمان قال للشيطان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني
~~خاتمك أخبرك، فأعطاه إياه، فنبذه في البحر، فذهب ملك سليمان، وقعد
~~الشيطان على كرسيه، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه دخل الحمام، ووضع خاتمه عند أوثق نسائه في نفسه، فأتاها
~~الشيطان فتمثل لها في صورة سليمان، وأخذ الخاتم منها، فلما خرج
~~سليمان، طلبه منها، فقالت: قد دفعته إليك، فهرب سليمان، وجاء الشيطان
~~فجلس على ملكه. قاله سعيد بن جبير.

# والرابع: أنه دخل الحمام وأعطى الشيطان خاتمه فألقاه الشيطان في
~~البحر، فذهب ملك سليمان، وألقي على الشيطان شبهه، قاله قتادة.

# فأما قصة الشيطان، فذكر أكثر المفسرين أنه لما أخذ الخاتم رمى به
~~في البحر، وألقي عليه شبه سليمان، فجلس على كرسيه، وتحكم في
~~سلطانه. وقال السدي: لم يلقه في البحر حتى فر من مكان سليمان. وهل
~~كان يأتي [نساء] سليمان؟ فيه قولان:

# أحدهما: أنه لم يقدر عليهن، قاله الحسن وقتادة.

# والثاني: أنه كان يأتيهن في زمن الحيض فأنكرنه، قاله سعيد ابن
~~المسيب. والأول أصح، قالوا: وكان يقضي بقضايا فاسدة، ويحكم بما لا
~~يجوز، فأنكره بنو إسرائيل، فقال بعضهم لبعض: إما أن تكونوا قد هلكتم
~~أنتم، وإما أن يكون ملككم قد هلك، فاذهبوا إلى نسائه
~~فاسألوهن، فذهبوا، فقلن: إنا والله قد أنكرنا ذلك؛ فلم يزل
~~على حاله إلى أن انقضى زمن البلاء.

# وفي كيفية بعد الشيطان عن مكان سليمان أربعة أقوال:

# أحدها: أن سليمان وجد خاتمه فتختم به، ثم جاء فأخذ بناصية الشيطان،
~~قاله سعيد بن المسيب.

# والثاني: أن سليمان لما رجع إلى ملكه وجاءته الريح والطير
~~والشياطين، فر الشيطان حتى دخل البحر، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه لما مضى ms1727 أربعون يوما، طار الشيطان من مجلسه، قاله وهب.

# والرابع: أن بني إسرائيل لما أنكروه، أتوه فأحدقوا به، ثم نشروا
~~التوراة فقرؤوا، فطار بين أيديهم، حتى ذهب إلى البحر، فوقع الخاتم منه
~~في البحر فابتلعه حوت، قاله السدي.

# وفي قدر مكث الشيطان قولان:

# أحدهما: أربعون يوما، قاله الأكثرون.

# والثاني: أربعة عشر يوما، حكاه الثعلبي.

# وأما قصة سليمان عليه السلام، فإنه لما سلب خاتمه، ذهب ملكه، فانطلق
~~هاربا في الأرض. قال مجاهد: كان يستطعم فلا يطعم، فيقول: لو
~~عرفتموني أعطيتموني، أنا سليمان، فيطردونه، حتى أعطته امرأة حوتا،
~~فوجد خاتمه في بطن الحوت. وقال سعيد بن جبير: انطلق سليمان حتى أتى ساحل
~~البحر، فوجد صيادين قد صادوا سمكا كثيرا، وقد أنتن عليهم بعضه، فأتاهم
~~يستطعم فقالوا: اذهب إلى تلك الحيتان فخذ منها، فقال: لا،
~~أطعموني من هذا، فأبوا عليه، فقال: أطعموني فإني سليمان، فوثب
~~إليه رجل منهم فضربه بالعصا غضبا لسليمان، فأتى تلك الحيتان فأخذ
~~منها شيئا، فشق بطن حوت، فإذا هو بالخاتم. وقال الحسن: ذكر لي أنه
~~لم يؤوه أحد من الناس، ولم يعرف أربعين ليلة، وكان يأوي إلى
~~امرأة مسكينة، فبينا هو يوما على شط نهر، وجد سمكة، فأتى بها المرأة
~~فشقتها فإذا بالخاتم. وقال الضحاك: اشترى سمكة من امرأة فشق بطنها
~~فوجد خاتمه.

# وفي المدة التي سلب فيها الملك قولان:

# أحدهما: أربعون ليلة، كما ذكرنا عن الحسن.

# والثاني: خمسون ليلة، قاله سعيد بن جبير. قال المفسرون: فلما جعل
~~الخاتم في يده، رد الله عليه بهاءه وملكه، فأظلته الطير، وأقبل
~~لا يستقبله جني ولا طائر ولا حجر ولا شجر إلا سجد له، حتى انتهى إلى
~~منزله. قال السدي: ثم أرسل إلى الشيطان، فجيء به، فأمر به، فجعل في
~~صندوق من حديد، ثم أطبق عليه وأقفل، وختم عليه بخاتمه، ثم أمر به فألقي
~~في البحر، فهو فيه إلى أن تقوم الساعة. وقال وهب: جاب صخرة فأدخله فيها
~~ثم، أوثقها بالحديد والرصاص، ثم قذفه في البحر.

# قوله تعالى: { وهب لي ملكا لا ينبغي ms1728 لأحد من بعدي }
~~فتح الياء نافع، وأبو عمرو. وفيه قولان:

# أحدهما: لا يكون لأحد بعدي، قاله مقاتل، وأبو عبيدة. وقد أخرج البخاري
~~ومسلم في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن عفريا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي
~~صلاتي، فأمكنني الله منه، فأخذته، فأردت أن أربطه إلى سارية من
~~سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان { هب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } فرددته خاسئا "

# والثاني: لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني في حياتي، كما فعل الشيطان
~~الذي جلس على كرسيه، قاله الحسن، وقتادة. وإنما طلب هذا الملك، ليعلم
~~أنه قد غفر له، ويعرف منزلته بإجابة دعوته، قاله الضحاك. ولم يكن في
~~ملكه حين دعا بهذا الريح ولا الشياطين { فسخرنا له الريح }
~~وقرأ أبو الجوزاء، وأبو جعفر، وأبو المتوكل: " الرياح " على الجمع.

# قوله تعالى: { رخاء } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: مطيعة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، والضحاك.

# والثاني: أنها الطيبة، قاله مجاهد.

# والثالث: اللينة، مأخوذ من الرخاوة، قاله اللغويون.

# فإن قيل: كيف وصفها بهذا بعد أن وصفها في سورة [الأنبياء: 81] بأنها
~~عاصفة؟

# فالجواب: أن المفسرين قالوا: كان يأمر العاصف تارة ويأمر الرخاء
~~أخرى. وقال ابن قتيبة: كأنها كانت تشتد إذا أراد، وتلين إذا
~~أراد.

# قوله تعالى: { حيث أصاب } أي: حيث قصد وأراد. قال الأصمعي: تقول
~~العرب: أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب، أي: أراد الصواب.

# قوله تعالى: { والشياطين } أي: وسخرنا له الشياطين { كل بناء
~~} يبنون له ما يشاء { وغواص } يغوصون له في البحار فيستخرجون
~~الدر، { وآخرين } أي: وسخرنا له آخرين، وهم مردة
~~الشياطين، سخرهم له حتى قرنهم في الأصفاد لكفرهم. قال مقاتل:
~~أوثقهم في الحديد. وقد شرحنا معنى { مقرنين في الأصفاد } في
~~سورة نبي الله إبراهيم عليه السلام [إبراهيم: 49] { هذا عطاؤنا } المعنى:
~~قلنا له: هذا عطاؤنا. وفي المشار إليه قولان:

# أحدهما: أنه جميع ما أعطي، { فامنن أو أمسك } أي: أعط من
~~شئت من المال، وامنع من شئت. ms1729 والمن: الإحسان إلى من لا يطلب
~~ثوابه.

# والثاني: أنه إشارة إلى الشياطين المسخرين له؛ فالمعنى: فامنن
~~على من شئت بإطلاقه، وأمسك من شئت منهم، وقد روي معنى القولين
~~عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { بغير حساب } قال الحسن: لا تبعة عليك في الدنيا ولا
~~في الآخرة. وقال سعيد بن جبير: ليس عليك حساب يوم القيامة. وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير تقديره: هذا عطاؤنا بغير حساب فامنن أو أمسك.

# وما بعد هذا قد سبق تفسيره [سبأ: 37] [الرعد:29] [الأنبياء:83] إلى
~~قوله: { مسني الشيطان } وذلك أن الشيطان سلط عليه، فأضاف ما
~~أصابه إليه.

# قوله تعالى: { بنصب } قرأ الأكثرون بضم النون وسكون الصاد؛ وقرأ
~~الحسن، وابن أبي عبلة، وابن السميفع، والجحدري، ويعقوب: بفتحهما. وهل
~~بينهما فرق؟ فيه قولان:

# أحدهما: أنهما سواء. قال الفراء: هما كالرشد والرشد والعدم،
~~والعدم، والحزن والحزن؛ وكذلك قال ابن قتيبة والزجاج. قال
~~المفسرون: والمراد بالنصب: الضر الذي أصابه.

# والثاني: أن النصب بتسكين الصاد: الشر، وبتحريكها الإعياء، قاله
~~أبو عبيدة.

# وقرأت عائشة، ومجاهد، وأبو عمران، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو عمارة عن حفص:
~~{ بنصب } بضم النون والصاد جميعا. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~الجوزاء، وهبيرة عن حفص: { بنصب } بفتح النون وسكون الصاد.

# وفي المراد بالعذاب قولان:

# أحدهما: أنه العذاب الذي أصاب جسده.

# والثاني: أنه أخذ ماله وولده.

# قوله تعالى: { أركض } أي: اضرب الأرض { برجلك } ومنه:
~~ركضت الفرس فركض فنبعت عين ماء، فذلك قوله عز وجل: { هذا
~~مغتسل بارد وشراب }. قال ابن قتيبة: المغتسل: الماء، وهو
~~الغسول أيضا. قال الحسن: ركض برجله فنبعت عين [فاغتسل منها،
~~ثم مشى نحوا من أربعين ذراعا، ثم ركض برجله فنبعت عين] فشرب
~~منها؛ وعلى هذا جمهور العلماء أنه ركض ركضتين فنبعت له عينان، فاغتسل
~~من واحدة وشرب من الأخرى.

# قوله تعالى: { وخذ بيدك ضغثا } كان قد حلف لئن شفاه الله
~~ليجلدن زوجته مائة جلدة. وفي سبب هذه اليمين ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن إبليس جلس في طريق زوجة أيوب كأنه طبيب، فقالت له: يا عبد
~~الله إن هاهنا ms1730 إنسانا مبتلى، فهل لك أن تداويه؟ قال: نعم، إن شاء
~~شفيته على أن يقول إذا برأ: أنت شفيتني، فجاءت فأخبرته فقال: ذاك
~~الشيطان، لله علي إن شفاني أن أجلدك مائة جلدة. رواه يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس.

# والثاني: أن إبليس لقيها فقال: إني أنا الذي فعلت بأيوب مابه،
~~وأنا آله الأرض، وما أخذته منه فهو بيدي، فانطلقي أريك، فمشى بها
~~غير بعيد، ثم سحر بصرها، فأراها واديا عميقا فيه أهلها وولدها
~~ومالها، فأتت أيوب فأخبرته فقال: ذاك الشيطان، ويحك كيف وعى
~~قوله سمعك؟ والله لئن شفاني الله عز وجل لأجلدنك مائة.
~~قاله وهب بن منبه.

# والثالث: أن إبليس جاء إلى زوجته بسخلة، فقال: ليذبح لي هذه وقد
~~برأ، فأخبرته فحلف ليجلدنها، وقد ذكرنا هذا القول في سورة
~~[الأنبياء: 83] عن الحسن.

# فأما الضغث فقال الفراء: هو كل ما جمعته من شيء مثل الحزمة
~~الرطبة قال: وما قام على ساق واستطال ثم جمعته فهو ضغث. وقال ابن
~~قتيبة: هو الحزمة من الخلال والعيدان. قال الزجاج: هو الحزمة من
~~الحشيش والريحان وما أشبههه. قال المفسرون: جزى الله زوجته بحسن
~~صبرها أن أفتاه في ضربها، فسهل الأمر، فجمع لها مائة عود، وقيل: مائة
~~سنبلة. وقيل: كانت أسلا. وقيل: من الإذخر. وقيل: كانت شماريخ،
~~فضربها بها ضربة واحدة ولم يحنث في يمنيه. وهل ذلك خاص له، أم
~~لا؟ فيه قولان:

# أحدهما: أنه عام وبه قال ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح [وابن أبي
~~ليلى].

# والثاني: أنه خاص لأيوب، قاله مجاهد.

# فصل

# وقد اختلف الفقهاء فيمن حلف أن يضرب عبده عشرة أسواط فجمعها كلها
~~وضربه بها ضربة واحدة، فقال مالك، والليث بن سعد: لا يبر، وبه قال
~~أصحابنا. وقال أبو حنيفة والشافعي: إذا أصابه في الضربة الواحدة كل
~~واحد منها، فقد بر، واحتجوا بعموم قصة أيوب عليه الصلاة والسلام.

# قوله تعالى: { إنا وجدناه صابرا } أي: على البلاء الذي ابتليناه
~~به.

### || [38.45-54]

# قوله تعالى: { واذكر عبادنا } وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وحميد، وابن
~~محيصن، وابن كثير: { عبدنا ms1731 } ، إشارة إلى إبراهيم، وجعلوا إسحاق
~~ويعقوب عطفا عليه، لأنه الأصل وهما ولداه، والمعنى: اذكر صبرهم،
~~فإبراهيم ألقي في النار، وإسحاق أضجع للذبح، ويعقوب صبر على ذهاب بصره
~~وابتلي بفقد ولده؛ ولم يذكر إسماعيل معهم، لأنه لم يبتل كما
~~ابتلوا.

# { أولي الأيدي } يعني القوة في الطاعة { والأبصار } البصائر في
~~الدين والعلم. قال ابن جرير: وذكر الأيدي مثل، وذلك لأن باليد
~~البطش، وبالبطش تعرف قوة القوي، فلذلك قيل للقوي: ذو يد، وعنى
~~بالبصر: بصر القلب، وبه تنال معرفة الأشياء، وقرأ ابن مسعود، والأعمش،
~~وابن أبي عبلة: { أولي الأيد } بغير ياء في الحالين. قال الفراء: ولها
~~وجهان:

# أحدهما: أن يكون القارئ لهذا أراد الأيدي، فحذف الياء، وهو صواب، مثل
~~الجوار والمناد.

# والثاني: أن يكون من القوة والتأييد، من قوله

# وأيدناه بروح القدس

# [البقرة: 87].

# قوله تعالى: { إنا أخلصناهم } أي: اصطفيناهم وجعلناهم لنا
~~خالصين، فأفردناهم بمفردة من خصال الخير؛ ثم أبان عنها بقوله: { ذكرى
~~الدار }.

# وفي المراد بالدار هاهنا قولان:

# أحدهما: الآخرة.

# والثاني: الجنة.

# وفي الذكرى قولان:

# أحدهما: أنها من الذكر، فعلى هذا يكون المعنى: أخلصناهم بذكر
~~الآخرة، فليس لهم ذكر غيرها، قاله مجاهد، وعطاء، والسدي. وكان الفضيل
~~ابن عياض رحمة الله عليه يقول: هو الخوف الدائم في القلب.

# والثاني: أنها التذكير، فالمعنى: أنهم يدعون الناس إلى الآخرة وإلى
~~عبادة الله تعالى. قاله قتادة.

# وقرأ نافع { بخالصة ذكرى الدار } فأضاف " خالصة " إلى " ذكرى
~~الدار ".

# قال أبو علي: تحتمل قراءة من نون وجهين:

# أحدهما: أن تكون " ذكرى " بدلا من " خالصة " ، والتقدير: أخلصناهم بذكر
~~الدار.

# والثاني: أن يكون المعنى: أخلصناهم بأن يذكروا الدار بالتأهب
~~للآخرة، والزهد في الدنيا. ومن أضاف فالمعنى: أخلصناهم بإخلاصهم
~~ذكرى الدار بالخوف منها. وقال ابن زيد: أخلصناهم بأفضل ما في الجنة.

# قوله تعالى: { وإنهم عندنا لمن المصطفين } أي: من الذين
~~اتخذهم الله صفوة فصفاهم من الأدناس { الأخيار } الذين اختارهم.

# { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل } أي: اذكرهم بفضلهم
~~وصبرهم لتسلك طريقهم، واليسع نبي، واسمه أعجمي معرب، وقد
~~ذكرناه في [الأنعام: 85] وشرحنا في سورة [الأنبياء: ms1732 85] قصة ذي الكفل،
~~وتكلمنا في [البقرة: 125] في اسم إسماعيل، وزعم مقاتل أن إسماعيل هذا
~~ليس بابن إبراهيم.

# قوله تعالى: { هذا ذكر } أي: شرف وثناء جميل يذكرون به أبدا {
~~وإن للمتقين لحسن مآب } أي: حسن مرجع يرجعون إليه
~~في الآخرة.

# ثم بين ذلك المرجع، فقال: { جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب } قال الفراء: إنما رفعت " الأبواب " لأن المعنى: مفتحة لهم
~~أبوابها، والعرب تجعل الألف واللام خلفا من الإضافة، فيقولون: مررت
~~على رجل حسن العين، وقبيح الأنف، والمعنى: حسنة عينه قبيح
~~أنفه، ومنه قوله تعالى:

# فإن الجحيم هي المأوى

# [النازعات:39] والمعنى: مأواه. وقال الزجاج: المعنى مفتحة لهم
~~الأبواب منها، فالألف واللام للتعريف، لا للبدل. قال ابن جرير: والفائدة
~~في ذكر تفتيح الأبواب، أن الله عز وجل أخبر عنها أن أبوابها تفتح لهم
~~بغير فتح سكانها لها بيد، ولكن بالأمر، قال الحسن: هي أبواب تكلم
~~فتكلم: انفتحي انغلقي.

# قوله تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف } قد مضى بيانه في [الصافات:
~~48]. قال الزجاج: والأتراب: اللواتي أسنانهن واحدة وهن في غاية
~~الشباب والحسن.

# قوله تعالى: { هذا ما توعدون } قرأ أبو عمرو، وابن كثير بالياء.
~~والباقون بالتاء.

# قوله تعالى: { ليوم الحساب } اللام بمعنى " في " والنفاد:
~~الانقطاع. قال السدي: كلما أخذ من رزق الجنة شيء، عاد مثله.

### || [38.55-66]

# قوله تعالى: { هذا } المعنى: هذا الذي ذكرناه { وإن للطاغين }
~~يعني الكافرين { لشر مآب } ، ثم بين ذلك بقوله: { جهنم }
~~والمهاد: الفراش. { هذا فليذوقوه } قال الفراء: في الآية تقديم
~~وتأخير، تقديره: هذا حميم وغساق فليذوقوه؛ وإن شئت جعلت
~~الحميم مستأنفا، كأنك قلت: هذا فليذوقوه، ثم قلت: منه حميم
~~ومنه غساق، كقول الشاعر:

# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس

# وغودر البقل ملوي ومحصود

# فأما الحميم، فهوالماء الحار. وأما الغساق، ففيه لغتان، قرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف، وحفص: بالتشديد، وكذلك في [عم يتساءلون:25]، تابعهم
~~لمفضل في { عم يتساؤلون } ، وقرأ الباقون بالتخفيف. وفي الغساق
~~أربعة أقوال:

# أحدها: الزمهرير، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد:
~~الغساق لا يستطيعون أن يذوقوه من برده.

# والثاني: أنه ما ms1733 يجري من صديد أهل النار، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه
~~قال عطية، وقتادة، وابن زيد.

# والثالث: أن الغساق: عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات
~~حمة من حية أو عقرب أو غيرها، فيستنقع، فيؤتى بالآدمي فيغمس
~~فيها غمسة، فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام، ويجر لحمه
~~جر الرجل ثوبه، قاله كعب.

# والرابع: أنه ما يسيل من دموعهم، قاله السدي. قال أبو عبيدة: الغساق:
~~ما سال، يقال: غسقت العين والجرح. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي
~~عن ابن قتيبة قال: لم يكن أبو عبيدة [يذهب] إلى أن في القرآن شيئا من غير
~~لغة العرب. وكان يقول: هو اتفاق يقع بين اللغتين، وكان [غيره] يزعم أن
~~الغساق: البارد المنتن بلسان الترك. وقيل: فعال، من غسق
~~يغسق؛ فعلى هذا يكون عربيا. وقيل في معناه: إنه الشديد البرد
~~يحرق من برده. وقيل: هو ما يسيل من جلود أهل النار من الصديد.

# قوله تعالى: { وآخر } قرأ أبو عمرو، والمفضل: { وأخر } بضم الهمزة
~~من غير مد، فجمعا لأجل نعته بالأزواج، وهي جمع. وقرأ الباقون بفتح
~~الألف ومده على التوحيد، واحتجوا بأن العرب تنعت الاسم إذا كان
~~فعلا بالقليل والكثير؛ قال الفراء: تقول: عذاب فلان ضروب شتى،
~~وضربان مختلفان؛ وإن شئت جعلت الأزواج نعتا للحميم والغساق
~~والآخر، فهن ثلاثة، والأشبه أن تجعله صفة لواحد. وقال الزجاج: من قرأ
~~" وآخر " بالمد، فالمعنى: وعذاب آخر { من شكله } أي: مثل
~~الأول. ومن قرأ: " وأخر " فالمعنى: وأنواع أخر، لأن قوله: { أزواج
~~} بمعنى أنواع. وقال ابن قتيبة: " من شكله " أي: من نحوه، "
~~أزواج " أي: أصناف. وقال ابن جرير: " من شكله " أي: من
~~نحو الحميم. قال ابن مسعود في قوله { وآخر من شكله }: هو
~~الزمهرير. وقال الحسن: لما ذكر الله تعالى العذاب الذي يكون في
~~الدنيا، قال: " وآخر من شكله " أي: وآخر لم ير في الدنيا.

# قوله تعالى: { هذا فوج } هذا قول الزبانية للقادة المتقدمين في
~~الكفر إذا جاؤوهم بالأتباع. وقيل: بل هو قول الملائكة لأهل النار كلما
~~جاؤوهم بأمة ms1734 بعد أمة. والفوج: الجماعة من الناس، وجمعه: أفواج.
~~والمقتحم: الداخل في الشيء رميا بنفسه. قال ابن السائب: إنهم
~~يضربون بالمقامع، فيلقون أنفسهم في النار ويثبون فيها خوفا
~~من تلك المقامع. فلما قالت الملائكة ذلك لأهل النار قالوا: لا مرحبا
~~بهم، فاتصل الكلام كأنه قول واحد، وإنما الأول من قول الملائكة، والثاني:
~~من قول أهل النار؛ وقد بينا مثل هذا في قوله

# ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف:52] والمرحب والرحب: السعة. والمعنى: لا اتسعت بهم
~~مساكنهم. قال أبو عبيدة: تقول العرب للرجل: لا مرحبا [بك] أي: لا
~~رحبت عليك الأرض. وقال ابن قتيبة: معنى قولهم: " مرحبا وأهلا "
~~أي: أتيت رحبا، أي: سعة، وأهلا، أي: أتيت أهلا لا غرباء،
~~فائنس ولا تستوحش، وسهلا، أي: أتيت سهلا لا حزنا، وهو في مذهب
~~الدعاء، كما تقول: لقيت خيرا. قال الزجاج: و " مرحبا " منصوب
~~بقوله: رحبت بلادك مرحبا، وصادفت مرحبا، فأدخلت " لا " على
~~ذلك المعنى.

# قوله تعالى: { إنهم صالوا النار } أي: داخلوها كما دخلناها،
~~ومقاسون حرها، فأجابهم القوم، ف { قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم
~~أنتم قدمتموه لنا }. إن قلنا: إن هذا قول الأتباع للرؤساء، فالمعنى:
~~أنتم زينتم لنا الكفر؛ [وإن قلنا: إنه قول الأمة المتأخرة للأمة
~~المتقدمة، فالمعنى: أنتم شرعتم لنا الكفر] وبدأتم به قبلنا، فدخلتم
~~النار قبلنا { فبئس القرار } أي: بئس المستقر والمنزل.

# { قالوا ربنا من قدم لنا هذا } أي: من سنه وشرعه { فزده
~~عذابا ضعفا في النار } وقد شرحناه في [الأعراف: 38] وفي القائلين
~~لهذا قولان.

# أحدهما: أنه قول جميع أهل النار، قاله ابن السائب.

# والثاني: قول الأتباع. قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني أهل النار { ما لنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم من الأشرار } قال المفسرون: إذا دخلوا النار، نظروا فلم
~~يروا من كان يخالفهم من المؤمنين، فيقولون ذلك. قال مجاهد: يقول
~~أبو جهل في النار: أين صهيب، أين عمار، أين خباب، أين بلال؟!.

# قوله تعالى: { أتخذناهم سخريا } قرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: { من الأشرار اتخذناهم } بالوصل على الخبر؛ أي: [إنا]
~~اتخذناهم. ms1735 وهؤلاء يبتدئون بكسر الهمزة. وقرأ الباقون بقطع الألف
~~وفتحها على معنى الاستفهام. وهؤلاء يبتدئون بفتح الهمزة. وقال الفراء:
~~وهذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ، والمعنى أنهم يوبخون أنفسهم على
~~ما صنعوا بالمؤمنين { وسخريا } يقرأ بضم السين وكسرها. وقد شرحناها
~~في آخر سورة [المؤمنين: 110] { أم زاغت عنهم الأبصار } أي: وهم معنا
~~في النار ولا نراهم؟!. وقال أبو عبيدة: " أم " هاهنا بمعنى " بل ".

# قوله تعالى: { إن ذلك لحق } قال الزجاج: [أي]: إن الذي وصفناه
~~عنهم لحق. ثم بين ما هو، فقال: هو { تخصم أهل النار } وقرأ
~~أبوالجوزاء، وأبو الشعثاء، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: { تخاصم }
~~برفع الصاد وفتح الميم، وكسر اللام من " أهل ". وقرأ أبو مجلز، وأبو
~~العالية، وأبو المتوكل، وابن السميفع: { تخاصم أهل } بفتح الصاد
~~والميم ورفع اللام.

### || [38.67-88]

# قوله تعالى: { قل هو نبأ عظيم } النبأ: الخبر. وفي المشار
~~إليه قولان.

# أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن عباس، ومجاهد، والجمهور.

# والثاني: أنه البعث بعد الموت، قاله قتادة، { أنتم عنه معرضون }
~~أي: لا تتفكرون فيه فتعلمون صدقي في نبوتي، وأن ما جئت به من
~~الأخبار عن قصص الماضين لم أعلمه إلا بوحي من الله. ويدل على هذا
~~المعنى قوله { ما كان لي من علم بالملأ الأعلى } يعني الملائكة {
~~إذ يختصمون } في شأن آدم حين قال الله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]؛ والمعنى: إني ما علمت هذا إلا بوحي، { إن
~~يوحى إلي } أي: ما يوحى إلي { إلا أنما أنا نذير } [أي]:
~~إلا أني نبي أنذركم وأبين لكم ما تأتونه وتجتنبونه.

# { إذ قال ربك } هذا متصل بقوله: " يختصمون " ، وإنما اعترضت تلك
~~الآية بينهما. قال ابن عباس: اختصموا حين شووروا في خلق آدم، فقال
~~الله لهم: { إني جاعل في الأرض خليفة } ، وهذه الخصومة منهم إنما
~~كانت مناظرة بينهم. وفي مناظرتهم قولان:

# أحدهما: أنه قولهم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30]، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أنهم قالوا: لن يخلق الله خلقا إلا كنا أكرم منه
~~وأعلم. قاله الحسن؛ هذا قول الأكثر من المفسرين. وقد روي ms1736 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رأيت ربي عز وجل، فقال لي: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت
~~أعلم يا رب، قال: في الكفارات والدرجات، فأما الكفارات، فإسباغ
~~الوضوء في السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة. وأما الدرجات، فإفشاء السلام، وإطعام الطعام،
~~والصلاة بالليل والناس نيام "

# قوله تعالى: { أستكبرت } أي: أستكبرت بنفسك حين أبيت
~~السجود { أم كنت من العالين } أي: من قوم يتكبرون
~~فتكبرت عن السجود لكونك من قوم يتكبرون.

# قوله تعالى: { فإنك رجيم } أي: مرجوم بالذم واللعن.

# قوله تعالى: { إلى يوم الوقت المعلوم } وهو وقت النفخة الأولى، وهو
~~حين موت الخلائق.

# وقوله: { فبعزتك } يمين بمعنى: فوعزتك. وما أخللنا به في هذه
~~القصة فهو مذكور في [الأعراف: 12] و [الحجر: 34] وغيرهما مما تقدم.

# قوله تعالى: { قال فالحق والحق أقول } قرأ عاصم إلا حسنون عن
~~هبيرة، وحمزة، وخلف، وزيد عن يعقوب: { فالحق } بالرفع في الأول ونصب
~~الثاني. وهذا مروي عن ابن عباس، ومجاهد؛ قال ابن عباس في معناه: فأنا
~~الحق وأقول الحق؛ وقال غيره: خبر الحق محذوف، تقديره: الحق
~~مني. وقرأ محبوب عن أبي عمرو بالرفع فيهما؛ قال الزجاج: من رفعهما
~~جميعا، كان المعنى: فأنا الحق والحق أقول. وقرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي: بالنصب فيهما. قال الفراء: وهو على معنى
~~قولك: حقا لآتينك، ووجود الألف واللام وطرحهما سواء، وهو
~~بمنزلة قولك: حمدا لله.

# وقال مكي بن أبي طالب: انتصب الحق الأول على الإغراء، أي: اتبعوا
~~الحق، واسمعوا والزموا الحق. وقيل: هو نصب على القسم كما تقول:
~~الله لأفعلن، فتنصب حين حذفت الجار، لأن تقديره: فبالحق؛
~~فأما الحق الثاني، فيجوز أن يكون الأول، وكرره توكيدا، ويجوز أن
~~يكون منصوبا ب { أقول } ، كأنه قال: وأقول الحق. وقرأ ابن عباس،
~~ومجاهد، وعكرمة، وأبو رجاء، ومعاذ القارىء، [والأعمش]: { فالحق } بكسر
~~القاف { والحق } بنصبها. وقرأ أبو عمران [الجوني]: بكسر القافين
~~جميعا. وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو نهيك: { فالحق } بالنصب
~~{ والحق } بالرفع.

# قوله تعالى: { لأملأن جهنم منك } أي: ms1737 من نفسك وذريتك.

# { قل ما أسألكم عليه من أجر } أي: على تبليغ الوحي { وما أنا من
~~المتكلفين } أي: لم أتكلف إتيانكم من قبل نفسي، إنما أمرت
~~أن آتيكم، ولم أقل القرآن من تلقاء نفسي، إنما أوحي إلي.

# { إن هو } أي: ماهو، يعني القرآن { إلا ذكر } أي: موعظة {
~~للعالمين }.

# { ولتعلمن } يا معاشر الكفار { نبأه } أي: خبر صدق القرآن
~~{ بعد حين } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: بعد الموت.

# والثاني: يوم القيامة، رويا عن ابن عباس، وبالأول يقول قتادة، وبالثاني
~~يقول عكرمة.

# والثالث: يوم بدر، قاله السدي، ومقاتل. وقال ابن السائب: من بقي إلى أن
~~ظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ومن مات علمه
~~بعد الموت. وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولا
~~وجه لذلك.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-4]

# قوله تعالى: { تنزيل الكتاب } قال الزجاج: الكتاب هاهنا القرآن، ورفع
~~" تنزيل " من وجهين.

# أحدهما: الابتداء، ويكون الخبر { من الله } ، فالمعنى: نزل من عند
~~الله.

# والثاني: على إضمار هذا تنزيل الكتاب؛ و { مخلصا } منصوب على
~~الحال؛ فالمعنى: فاعبد الله موحدا لا تشرك به شيئا.

# قوله تعالى: { ألا لله الدين الخالص } يعني: الخالص من الشرك، وما
~~سواه ليس بدين الله الذي أمر به؛ [وقيل]: المعنى: لا يستحق
~~الدين الخالص إلا الله.

# { والذين اتخذوا من دونه أولياء } يعنى آلهة ويدخل في هؤلاء
~~اليهود حين قالوا

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30] والنصارى لقولهم

# المسيح ابن الله

# [التوبة:30] وجميع عباد الأصنام، ويدل عليه قوله بعد ذلك

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا

# [الزمر:4].

# قوله تعالى: { ما نعبدهم } أي: يقولون ما نعبدهم { إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى } أي: إلا ليشفعوا لنا إلى الله،
~~والزلفى: القربى، وهو اسم أقيم مقام المصدر فكأنه قال: إلا
~~ليقربونا إلى الله تقريبا.

# { إن الله يحكم بينهم } أي: بين أهل الأديان فيما كانوا يختلفون فيه
~~من أمر الدين. وذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولا وجه
~~لذلك.

# قوله تعالى: { إن الله لا يهدي } أي: لا يرشد { من ms1738 هو كاذب }
~~في قوله إن الآلهه تشفع { كفار } أي: كافر باتخاذها آلهة. وهذا
~~إخبار عمن سبق عليه القضاء بحرمان الهداية.

# { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } [أي]: على ما يزعم من ينسب ذلك
~~إلى الله { لاصطفى } أي: لاختار مما يخلق. قال مقاتل: أي من
~~الملائكة.

### || [39.5]

# قوله تعالى: { خلق السموات والأرض بالحق } [أي]: لم يخلقهما
~~لغير شيء.

# { يكور الليل على النهار } قال أبو عبيدة: يدخل هذا على
~~هذا. قال ابن قتيبة: وأصل التكوير: اللف ومنه كور العمامة،
~~وقال غيره: التكوير طرح الشيء بعضه على بعض.

# { وسخر الشمس والقمر } أي ذللهما للسير على ما أراد { كل
~~يجري لأجل مسمى } أي: إلى الأجل الذي وقت الله للدنيا.
~~وقد شرحنا معنى العزيز في [البقرة:129] ومعنى الغفار في [طه: 82].

### || [39.6]

# قوله تعالى: { خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم { ثم جعل
~~منها زوجها } أي: قبل خلقكم جعل منها زوجها، لأن حواء
~~خلقت قبل الذرية، ومثله في الكلام أن تقول: قد أعطيتك
~~اليوم شيئا، ثم الذي أعطيتك أمس أكثر؛ هذا اختيار الفراء. وقال
~~غيره: ثم أخبركم أنه خلق منها زوجها. { وأنزل لكم من الأنعام
~~} أي: خلق { ثمانية أزواج } ، وقد بيناها في سورة [الأنعام:143].

# { خلقا من بعد خلق } أي: نطفا ثم علقا ثم مضغا
~~ثم عظما ثم لحما، ثم أنبت الشعر، إلى غير ذلك من تقلب الأحوال
~~إلى إخراج الأطفال، هذا قول الجمهور. وقال ابن زيد: خلقا في البطون
~~من بعد خلقكم في ظهر آدم.

# قوله تعالى: { في ظلمات ثلاث } ظلمة البطن، وظلمة الرحم،
~~وظلمة المشيمة، قاله الجمهور، وابن زيد معهم. وقال أبو عبيدة: إنها
~~ظلمة صلب الأب، وظلمة بطن المرأة، وظلمة الرحم.

# قوله تعالى: { فأنى تصرفون } أي: من أين تصرفون عن طريق
~~الحق بعد هذا البيان.

### || [39.7]

# { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } أي: عن إيمانكم وعبادتكم { ولا
~~يرضى لعباده الكفر } فيه قولان: أحدهما: لا يرضاه للمؤمنين قاله
~~ابن عباس.

# والثاني: لا يرضاه لأحد وإن وقع بإرادته، وفرق بين الإرادة
~~والرضى. وقد أشرنا إلى هذا في ms1739 [البقرة:205] عند قوله: { والله لا يحب
~~الفساد }.

# { وإن تشكروا يرضه لكم } أي: يرضى ذلك الشكر لكم { إنه
~~عليم بذات الصدور } أي: بما في القلوب.

### || [39.8]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان ضر } اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين.

# أحدهما: في عتبة بن ربيعة، قاله عطاء.

# والثاني: في أبي حذيفة بن المغيرة، قاله مقاتل. والضر: البلاء
~~والشدة.

# { منيبا إليه } أي: راجعا إليه من شركه.

# { ثم إذا خوله } أي: أعطاه وملكه { نعمة منه } بعد
~~البلاء الذي أصابه، كالصحة بعد المرض والغنى بعد الفقر { نسي }
~~أي: ترك ما كان يدعو إليه، وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: نسي الدعاء الذي كان يتضرع به إلى الله تعالى.

# والثاني: نسي الضر الذي [كان] يدعو [الله] إلى كشفه.

# والثالث: نسي الله الذي [كان] يتضرع إليه. قال الزجاج: وقد
~~تدل { ما } على الله عز وجل، كقوله

# ولا أنتم عابدون ما أعبد

# [الكافرون:3] وقال الفراء: ترك ما كان يدعو إليه، وقد سبق معنى
~~الأنداد [البقرة:22] ومعنى

# ليضل عن سبيل الله

# [الحج:9].

# قوله تعالى: { قل تمتع بكفرك } لفظه لفظ الأمر ومعناه
~~التهديد، ومثله

# فتمتعوا فسوف تعلمون

# [النحل:55].

### || [39.9-10]

# قوله تعالى: { أمن هو قانت } قرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، وأبو
~~جعفر، والمفضل عن عاصم، وزيد عن يعقوب: { أمن } بالتخفيف؛ وقرأ
~~الباقون: بالتشديد. فأما المشددة فمعناها: أهذا الذي ذكرنا خير،
~~أمن هو قانت؟ والأصل في { أمن }: أم من فأدغمت الميم في الميم.
~~وأما المخففة، ففي تقديرها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بمعنى النداء. قال الفراء: فسرها الذين قرؤوا بها فقالوا:
~~يامن هو قانت، وهو وجه حسن، والعرب تدعو بالألف كما تدعوا بياء
~~فيقولون: يا زيد أقبل، وأزيد أقبل. فيكون المعنى: أنه ذكر
~~الناسي الكافر. ثم قص قصة الصالح بالنداء، كما تقول: فلان
~~لا يصوم ولا يصلي، فيامن يصوم أبشر.

# والثاني: أن تقديرها: أمن هو قانت كمن ليس بقانت؟!.

# والثالث: أمن هو قانت كمن جعل لله أندادا؟!.

# وقد ذكرنا معنى القنوت في [البقرة:116] ومعنى

# آناء الليل

# في [آل عمران:113].

# قوله تعالى: { ساجدا وقائما } يعني في الصلاة. وفيمن ms1740 نزلت فيه هذه
~~الآية خمسة أقوال.

# أحدها: أنه أبو بكر الصديق، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: عثمان بن عفان، قاله ابن عمر.

# والثالث: عمار بن ياسر، قاله مقاتل.

# والرابع: ابن مسعود، وعمار وصهيب، وأبو ذر قاله ابن السائب.

# والخامس: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه يحيى بن سلام.

# قوله تعالى: { يحذر الآخرة } أي: عذاب الآخرة. وقد قرأ ابن مسعود،
~~وأبي بن كعب، وابن عباس، وعروة، وسعيد بن جبير، وأبو رجاء، وأبو
~~عمران: { يحذر عذاب الآخرة } بزيادة { عذاب }.

# { ويرجو رحمة ربه } فيها قولان:

# أحدهما: أنها المغفرة، قاله ابن السائب.

# والثاني: الجنة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { قل هل يستوي الذي يعلمون } أن ما وعد الله من
~~الثواب والعقاب حق { والذين لا يعلمون } وباقي الآية قد تقدم في
~~[الرعد:19] وكذلك قوله { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } قد
~~تقدم في [النحل: 30].

# وفي قوله: { وأرض الله واسعة } قولان.

# أحدهما: أنه حث لهم على الهجرة من مكة إلى حيث يأمنون.

# والثاني: أنها أرض الجنة رغبهم فيها.

# { إنما يوفى الصابرون } الذين صبروا لأجل الله تعالى على مانالهم
~~{ بغير حساب } أي: يعطون عطاء كثيرا أوسع من أن يحسب وأعظم من
~~أن يحاط به، لا على قدر أعمالهم.

### || [39.11-18]

# قوله تعالى: { قل إني أمرت } قال مقاتل: وذلك أن كفار قريش
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك على الذي أتيتنا به؟!
~~ألا تنظر إلى ملة آبائك فتأخذ بها؟! فنزلت هذه الآية. والمعنى { قل
~~إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } أي: أمرت أن
~~أعبده على التوحيد والإخلاص السالم من الشرك، { وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين } من هذه الأمة.

# { قل إني أخاف إن عصيت ربي } بالرجوع إلى دين آبائي، {
~~عذاب يوم عظيم } وقد اختلفوا في نسخ هذه الآية كما بينا في
~~نظيرتها في [الأنعام:15].

# { قل الله أعبد مخلصا له ديني } بالتوحيد، { فاعبدوا
~~ماشئتم } ، وهذا تهديد، وبعضهم يقول: هو منسوخ بآية السيف، وهذا باطل،
~~لأنه لو كان أمرا، كان منسوخا، فأما أن يكون بمعنى ms1741 الوعيد، فلا وجه
~~لنسخه.

# { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم } بأن صاروا إلى النار.
~~(و) خسروا (أهليهم) فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم خسروا الحور العين اللواتي أعددن لهم في الجنة لو
~~أطاعوا، قاله الحسن وقتادة.

# والثاني: خسروا الأهل في النار، إذ لا أهل لهم فيها، قاله مجاهد،
~~وابن زيد.

# والثالث: خسروا أهليهم الذين كانوا في الدنيا، إذ صاروا إلى النار
~~بكفرهم، وصار أهلوههم إلى الجنة بإيمانهم، قاله الماوردي.

# قوله تعالى: { لهم من فوقهم ظلل من النار } وهي الأطباق من
~~النار. وإنما قال: { ومن تحتهم ظلل } لأنها ظلل لمن تحتهم
~~(ذلك) الذي وصف الله من العذاب { يخوف الله به عباده } المؤمنين.

# قوله تعالى: { والذين اجتنبوا الطاغوت } روى ابن زيد عن أبيه أن هذه
~~الآية والتي بعدها نزلت في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يوحدون الله
~~تعالى: زيد ابن عمرو بن نفيل، وأبي ذر، وسلمان الفارسي، رضى الله
~~عنهم؛ قال { أولئك الذين هداهم الله } بغير كتاب ولا نبي.

# وفي المراد بالطاغوت هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: الشياطين، قاله مجاهد.

# والثاني: الكهنة، قاله ابن السائب.

# والثالث: الأوثان، قاله مقاتل، فعلى قول مقاتل هذا إنما قال: " يعبدوها
~~" لأنها مؤنثة. وقال الأخفش: إنما قال: " يعبدوها " لأن الطاغوت في
~~معنى جماعة، وإن شئت جعلته واحدا مؤنثا. قوله تعالى: { وأنابوا
~~إلى الله } أي: رجعوا إليه بالطاعة { لهم البشرى } بالجنة {
~~فبشر عبادي } بباء، وحرك الياء أبوعمرو.

# ثم نعتهم فقال { الذين يستمعون القول } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: [أنه] القرآن، قاله الجمهور. فعلى، هذا في معنى { فيتبعون
~~أحسنه } أقوال. قد شرحناها في [الأعراف:145] عند قوله { وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها }.

# والثاني: أنه جميع الكلام. ثم في المعنى قولان:

# أحدهما: [أنه الرجل] يجلس مع القوم فيسمع كلامهم، فيعمل
~~بالمحاسن ويحدث بها، ويكف عن المساوىء ولايظهرها، قاله ابن
~~السائب.

# والثاني: [أنه] لما ادعى مسيلمة أنه قد أتى بقرآن، وأتت الكهنة
~~بالكلام المزخرف في الأباطيل، فرق المؤمنون بين ذلك وبين كلام الله،
~~فاتبعوا كلام الله، ورفضوا أباطيل أولئك. قاله أبو سليمان الدمشقي.

### || [39.19-20]

# قوله تعالى: ms1742 { أفمن حق عليه كلمة العذاب } قال ابن عباس:
~~سبق في علم الله أنه في النار.

# فإن قيل: كيف اجتمع في هذه الآية استفهامان بلا جواب؟

# قيل: أما الفراء، فإنه يقول: هذا مما يراد به استفهام واحد، فسبق
~~الاستفهام إلى غير موضعه فرد إلى موضعه الذي هو له، فيكون المعنى:
~~أفأنت تنقذ من في النار من حقت عليه كلمة العذاب؟ ومثله

# أيعدكم أتكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون

# [المؤمنون:35] فرد { أنك } مرتين، والمعنى: أيعدكم أنكم
~~مخرجون إذا متم؟ ومثله

# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا

# [آل عمران: 188] ثم قال

# فلا تحسبنهم

# [آل عمران:188] فرد " تحسبن " مرتين، والمعنى: لا تحسبن
~~الذين يفرحون بمفازة من العذاب. وقال الزجاج: يجوز أن يكون في
~~الكلام محذوف، تقديره: أفمن حق عليه كلمة العذاب فيتخلص منه أو
~~ينجو، أفأنت تنقذه؟ قال المفسرون: أفأنت تخلصه مما قدر له فتجعله
~~مؤمنا؟ والمعنى: ما تقدر على ذلك. قال عطاء: يريد بهذه الآية: أبا لهب
~~وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان.

# قوله تعالى: { لكن الذين اتقوا } وقرأ أبو المتوكل، وأبوجعفر: {
~~لكن } بتشديد النون [وفتحها] قال الزجاج: والغرف هي: المنازل
~~الرفيعة في الجنة، { من فوقها غرف } أي: منازل أرفع منها.

# { وعد الله } منصوب على المصدر؛ فالمعنى: وعدهم الله غرفا
~~وعدا. ومن قرأ: " وعد الله " بالرفع؛ فالمعنى: ذلك وعد الله.

### || [39.21]

# قوله تعالى: { أنزل من السماء ماء } قال الشعبي: كل مافي
~~الأرض فمن السماء ينزل { فسلكه ينابيع } قال ابن قتيبة: أي:
~~أدخله فجعله ينابيع، أي: عيونا تنبع، { ثم يهيج } أي:
~~ييبس. قال الأصمعي: يقال للنبت إذا تم جفافه: قد هاج
~~يهيج هيجا.

# فأما الحطام، فقال أبو عبيدة: هو ما يبس فتحات من النبات،
~~ومثله الرفات. قال مقاتل: هذا مثل ضرب الدنيا، بينا ترى النبت
~~أخضر، إذ تغير فيبس ثم هلك، وكذلك الدنيا وزينتها. وقال
~~غيره: هذا البيان للدلالة على قدرة الله عز وجل.

### || [39.22]

# قوله تعالى: { أفمن شرح الله صدره } قال الزجاج: جوابه متروك،
~~لأن ms1743 الكلام دال عليه، تقديره: أفمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع
~~على قلبه فلم يهتد؟ ويدل على هذا قوله { فويل للقاسية قلوبهم
~~}؛ وقد روى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية،
~~فقلنا: يا رسول الله وما هذا الشرح؟ فذكر حديثا قد ذكرناه في قوله

# فمن يرد اله أن يهديه يشرح صدره للاسلام

# [الأنعام:125].

# قوله تعالى: { فهو على نور } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: اليقين، قاله ابن عباس.

# والثاني: كتاب الله يأخذ به وينتهي إليه، قاله قتادة.

# والثالث: البيان، قاله ابن السائب.

# والرابع: الهدى، قاله مقاتل.

# وفيمن نزلت هذه الآية؟ فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها نزلت في أبي بكر الصديق وأبي بن خلف. رواه الضحاك
~~عن ابن عباس.

# والثاني: في علي وحمزة وأبي لهب و وولده قاله عطاء.

# والثالث: في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } قد بينا
~~معنى القساوة في [البقرة:74].

# فإن قيل: كيف يقسو القلب من ذكر الله عز وجل؟

# فالجواب: أنه كلما تلي عليهم ذكر الله الذي يكذبون به،
~~قست قلوبهم عن الإيمان به. وذهب مقاتل في آخرين إلى أن { من }
~~هاهنا بمعنى " عن " ، قال الفراء: كما تقول: أتخمت عن طعام
~~أكلته، ومن طعام أكلته؛ وإنما قست قلوبهم من ذكر الله، لأنهم
~~جعلوه كذبا فأقسى قلوبهم؛ ومن قال: قست قلوبهم عنه، أراد: أعرضت
~~عنه. و[قد] قرأ أبي ابن كعب، وابن أبي عبلة، وأبو عمران: { قلوبهم
~~عن ذكر الله } مكان قوله { من }.

### || [39.23]

# قوله تعالى: { الله نزل أحسن الحديث } يعني القرآن، وقد ذكرنا
~~سبب نزولها في أول (يوسف).

# قوله تعالى: { كتابا متشابها } فيه قولان:

# أحدهما: أن بعضه يشبه بعضا في الآي والحروف، فالآية تشبه
~~الآية، والكلمة تشبه الكلمة، والحرف يشبه الحرف.

# والثاني: أن بعضه يصدق بعضا، فليس فيه اختلاف ولا تناقض.

# وإنما قيل له: { مثاني } لأنه كررت فيه القصص والفرائض والحدود
~~والثواب والعقاب.

# فإن قيل: ما الحكمة في تكرار القصص، والواحدة قد ms1744 كانت تكفي؟

# فالجواب: أن وفود العرب كانت ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقرئهم المسلمون شيئا من القرآن، فيكون ذلك كافيا لهم، وكان يبعث
~~إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تكن الأنباء والقصص
~~مثناة مكررة، لوقعت قصة موسى إلى قوم، وقصة عيسى إلى قوم، وقصة
~~نوح إلى قوم، فأراد الله تعالى أن يشهر هذه القصص في أطراف الأرض
~~ويلقيها إلى كل سمع، فأما فائدة تكرار الكلام من جنس واحد، كقوله

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن]، وقوله:

# لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون] وقوله

# أولى لك فأولى

# [القيامة: 34 35]

# وما أدراك ما يوم الدين

# [الانفطار: 17 18] فسنذكرها في سورة { الرحمن } عز وجل.

# قوله تعالى: { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } أي:
~~تأخذهم قشعريرة، وهو تغير يحدث في جلد الإنسان من الوجل. وروى
~~العباس ابن عبد المطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله، تحاتت ذنوبه كما
~~يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها "

# وفي معنى الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: تقشعر من وعيده، وتلين عند وعده، قاله السدي.

# والثاني: تقشعر من الخوف، وتلين من الرجاء.

# والثالث: تقشعر الجلود لإعظامه، وتلين عند تلاوته، ذكرهما
~~الماوردي.

# وقال بعض أهل المعاني: مفعول الذكر في قوله { إلى ذكر الله }
~~محذوف، لأنه معلوم؛ والمعنى: تطمئن قلوبهم إلى ذكر الله الجنة
~~والثواب. قال قتادة: هذا نعت أولياء الله، تقشعر جلودهم
~~[وتلين قلوبهم]، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم،
~~إنما هذا في أهل البدع. وهذا من الشيطان. وقد روى أبو حازم، قال:
~~مر ابن عمر برجل ساقط من أهل العراق، فقال: ما شأنه؟ فقالوا: إنه
~~إذا قرىء عليه القرآن يصيبه هذا. قال: إنا لنخشى الله عز وجل، وما
~~نسقط. وقال عامر بن عبد الله بن الزبير: جئت أبي، فقال لي: أين كنت؟
~~فقلت: وجدت قوما، ما رأيت خيرا منهم قط، يذكرون الله عز وجل
~~فيرعد واحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله عز وجل، فقعدت معهم،
~~فقال: لا تقعد معهم ms1745 بعدها [أبدا]. قال: فرآني كأني لم يأخذ ذلك في
~~فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر
~~وعمر يتلوان القرآن فلا يصيبهم هذا من خشية الله تعالى، أفترى أنهم
~~أخشى لله من أبي بكر وعمر، قال: فرأيت ذلك كذلك.

# وقال عكرمة: سئلت أسماء بنت أبي بكر: هل كان أحد من السلف يغشى
~~عليه من الخوف؟ قالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون. وقال عبد الله بن عروة بن
~~الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر: كيف كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعلون إذا قرىء عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم
~~الله تعالى، تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم. فقلت لها: إن
~~ناسا اليوم إذا قرىء عليهم القرآن، خر أحدهم مغشيا عليه؟
~~فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكان جواب يرعد عند
~~الذكر، فقال له إبراهيم النخعي: إن كنت تملكه، فما أبالي أن لا
~~أعتد بك، وإن كنت لا تملكه، فقد خالفت من كان قبلك.

# قوله تعالى: { ذلك هدى الله } في المشار إليه قولان.

# أحدهما: أنه القرآن، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه ما ينزل بالمؤمنين عند تلاوة القرآن من اقشعرار الجلود
~~عند الوعيد، ولينها عند الوعد، قاله ابن الأنباري.

### || [39.24-28]

# قوله تعالى: { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } أي: شدته.
~~قال الزجاج: جوابه محذوف، تقديره: كمن يدخل الجنة؟ وجاء في التفسير
~~أن الكافر يلقى في النار مغلولا، ولا يتهيأ له أن يتقيها إلا
~~بوجه.

# ثم أخبر عما يقول الخزنة للكفار بقوله { وقيل للظالمين } يعني
~~الكافرين { ذوقوا ما كنتم تكسبون } أي: جزاء كسبكم.

# قوله تعالى: { كذب الذين من قبلهم } أي: من قبل كفار مكة {
~~فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } أي: وهم آمنون غافلون عن العذاب، {
~~فأذاقهم الله الخزي } يعني الهوان والعذاب، { ولعذاب الآخرة أكبر
~~} مما أصابهم في الدنيا { لو كانوا يعلمون } ، ولكنهم لا يعلمون
~~ذلك.

# { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن } أي: وصفنا لهم { من كل
~~مثل } أي: من كل شبه يشبه أحوالهم.

# قوله تعالى: { قرآنا عربيا } قال الزجاج: ms1746 " عربيا " منصوب على
~~الحال، المعنى: ضربنا للناس في هذا القرآن في حال عربيته وبيانه، فذكر
~~{ قرآنا } توكيدا، كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا. وجاءني عمرو
~~إنسانا عاقلا، فذكر رجلا وإنسانا توكيدا.

# قوله تعالى: { غير ذي عوج } روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~غير مخلوق. وقال غيره: مستقيم غير مختلف.

### || [39.29-31]

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا } ثم بينه فقال: { رجلا فيه
~~شركاء متشاكسون } قال ابن قتيبة: أي: مختلفون، يتنازعون
~~ويتشاحون فيه، يقال: رجل شكس. وقال اليزيدي: الشكس من
~~الرجال: الضيق الخلق.

# قال المفسرون: وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فإن الكافر
~~يعبد آلهة شتى فمثله بعبد يملكه جماعة يتافسون في خدمته، ولا
~~يقدرون أن يبلغ رضاهم أجمعين؛ والمؤمن يعبد الله وحده، فمثله بعبد
~~لرجل واحد، قد علم مقاصده وعرف الطريق إلى رضاه، فهو في راحة من
~~تشاكس الخلطاء فيه، فذلك قوله: { سالما لرجل } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو إلا عبد الوارث في غير رواية القزاز، وأبان عن عاصم { ورجلا
~~سالما } بألف وكسر اللام وبالنصب والتنوين فيهما؛ والمعنى: ورجلا
~~خالصا لرجل قد سلم له من غير منازع. ورواه عبد الوارث إلا القزاز
~~كذلك، إلا أنه رفع الاسمين، فقال: " ورجل سالم لرجل. وقرأ ابن أبي
~~عبلة { سلم لرجل } بكسر السين ورفع الميم. وقرأ الباقون: {
~~ورجلا سلما } بفتح السين واللام [وبالنصب] فيهما والتنوين.
~~والسلم، بفتح السين واللام، معناه الصلح، والسلم، بكسر السين
~~مثله. قال الزجاج: من قرأ: " سلما " و " سلما " فهما مصدران وصف
~~بهما، فالمعنى: ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل؛ فالمعنى: ذا
~~سلم؛ والسلم: الصلح، والسلم، بكسر السين مثله. وقال ابن
~~قتيبة: [من قرأ] { سلما لرجل } أراد: سلم إليه فهو سلم له.
~~وقال أبو عبيدة: السلم والسلم الصلح.

# قوله تعالى: { هل يستويان مثلا } هذا استفهام معناه الإنكار،
~~أي: لا يستويان، لأن الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وإحسانه ما
~~لا يستحقه صاحب الشركاء المتشاكسين. وقيل: لا يستويان في باب
~~الراحة، لأنه هذا قد عرف الطريق إلى رضى مالكه، وذاك متحير ms1747 بين
~~الشركاء. قال ثعلب: وإنما قال { هل يستويان مثلا } ولم
~~يقل: مثلين، لأنهما جميعا ضربا مثلا واحدا، ومثله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50]، ولم يقل: آيتين، لأن شأنهما واحد، وتم الكلام هاهنا.
~~ثم قال: { الحمد لله } أي: له الحمد دون غيره من المعبودين { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } والمراد بالأكثر الكل.

# ثم أخبر نبيه بما بعد هذا الكلام أنه يموت، وأن الذين يكذبونه
~~يموتون، وأنهم يجتمعون للخصومة عند الله عز وجل، المحق والمبطل،
~~والمظلوم والظالم. وقال ابن عمر: نزلت هذه الآية وما ندري ما تفسيرها،
~~وما نرى أنها نزلت إلا فينا وفي أهل الكتابين، حتى قتل عثمان، فعرفت
~~أنها فينا نزلت وفي لفظ آخر: حتى وقعت الفتنة بين علي ومعاوية.

### || [39.32-35]

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن كذب على الله } بأن دعا له
~~ولدا وشريكا { وكذب بالصدق إذ جاءه } وهو التوحيد والقرآن {
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين } أي: مقام للجاحدين؟! وهذا
~~استفهام بمعنى التقرير، يعني: إنه كذلك.

# قوله تعالى: { والذي جاء بالصدق } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله علي بن أبي طالب، وابن
~~عباس، وقتادة، وابن زيد. ثم في الصدق الذي جاء به قولان:

# أحدهما: أنه " لا إله إلا الله " ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه
~~قال [سعيد] بن جبير. والثاني: [أنه] القرآن، قاله قتادة. [وفي الذي صدق
~~به ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا، هو جاء بالصدق، وهو
~~صدق به، قاله ابن عباس، والشعبي.

# والثاني: أنه أبو بكر، قاله علي بن أبي طالب.

# والثالث: أنهم المؤمنون، قاله قتادة]، والضحاك، وابن زيد.

# والقول الثاني: [أن] الذي جاء بالصدق: أهل القرآن، وهو الصدق الذي
~~يجيبون به يوم القيامة، وقد أدوا حقه، فهم الذين صدقوا به، قاله
~~مجاهد.

# والثالث: أن الذي جاء بالصدق الأنبياء، قاله الربيع، فعلى هذا، يكون
~~الذي صدق به: المؤمنون.

# والرابع: أن الذي جاء بالصدق: جبريل، وصدق به: محمد، قاله السدي.

# قوله تعالى: { أولئك هم المتقون } أي: ms1748 الذين اتقوا الشرك؛
~~وإنما قيل: " هم " ، لأن معنى " الذي " معنى الجمع، كذلك قال اللغويون،
~~وأنشد أبو عبيدة، والزجاج:

# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم، كل القوم، يا أم خالد

# قوله تعالى: { ليكفر الله عنهم } المعنى: أعطاهم ماشاؤوا ليكفر
~~عنهم { أسوأ الذي عملوا } ، أي: ليستر ذلك بالمغفرة { ويجزيهم
~~أجرهم } بمحاسن أعمالهم لا بمساوئها.

### || [39.36-38]

# قوله تعالى: { أليس الله بكاف عبده } ذكر المفسرون أن مشركي
~~مكة قالوا: يا محمد، ما تزال تذكر آلهتنا وتعيبها، فاتق أن تصيبك
~~بسوء، فنزلت هذه الآية. والمراد بعبده هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقرأ حمزة، والكسائي: { عباده } على الجمع، وهم الأنبياء، لأن الأمم
~~قصدتهم بالسوء؛ فالمعنى: أنه كما كفى الأنبياء قبلك، يكفيك. وقرأ
~~سعد بن أبي وقاص، وأبو عمران الجوني: { بكافي } مثبتة الياء " عبده
~~" بكسر الدال والهاء من غير ألف. وقرأ أبي بن كعب، وأبو العالية، وأبو
~~الجوزاء، والشعبي مثله، إلا أنهم أثبتوا الألف في { عباده }.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو جعفر، وشيبة، والأعمش: { بكاف }
~~بالتنوين، { عباده } على الجمع. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء العطاردي:
~~{ يكافي } بياء مرفوعة قبل الكاف وياء ساكنة بعد الفاء { عباده }
~~على الجمع.

# { وخوفونك بالذين من دونه } أي: بالذين يعبدون من دونه،
~~وهم الأصنام.

# ثم أعلم بما بعد هذا أن الإضلال والهداية إليه تعالى، وأنه
~~منتقم ممن عصاه، ثم أخبر أنهم مع عبادتهم، يقرون أنه الخالق. ثم أمر
~~أن يحتج عليهم بأن ما يعبدون لا يملك كشف ضر ولا جلب
~~خير.

# وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: { كاشفات ضره } و { ممسكات رحمته
~~} منونا. والباقون: { كاشفات ضره } و { ممسكات رحمته } على
~~الإضافة.

### || [39.39-41]

# قوله تعالى: { قل يا قوم اعملوا } ذكر بعض المفسرين أنها والآية التي
~~تليها نسخت بآية السيف.

# قوله تعالى: { إنا أنزلنا عليك الكتاب } يعني القرآن { للناس }
~~أي: لجميع الخلق { بالحق } ليس فيه باطل. وتمام الآية مفسر في
~~آخر [يونس: 108]، وذكروا أنه منسوخ بآية السيف.

### || [39.42]

# قوله تعالى: { الله يتوفى الأنفس حين موتها } أي:
~~يقبض الأرواح حين موت أجسادها ms1749 { والتي لم تمت } أي: ويتوفى
~~التي لم تمت { في منامها }.

# { فيمسك } أي: عن الجسد [والنفس] { التي قضى عليها الموت } وقرأ
~~حمزة، والكسائي: { قضي } بضم القاف وفتح الياء، { الموت } بالرفع.

# { ويرسل الأخرى } إلى الجسد { إلى أجل مسمى } وهو انقضاء
~~العمر { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } في أمر البعث،
~~وروى [سعيد] بن جبير عن ابن عباس قال: تلتقي أرواح الأحياء وأرواح
~~الأموات في المنام، فيتعارفون ويتساءلون، ثم ترد أرواح الأحياء
~~إلى أجسادها، فلا يخطأ بشيء منها، فذلك قوله: { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون } وقال ابن عباس في رواية أخرى: في ابن آدم نفس وروح،
~~فبالنفس العقل والتمييز، وبالروح النفس والتحريك، فإذا نام
~~العبد، قبض الله نفسه ولم يقبض روحه وقال ابن جريج: في
~~الإنسان روح ونفس، بينهما حاجز، فهو تعالى يقبض النفس عند
~~النوم يردها إلى الجسد عند الانتباه، فإذا أراد إماتة العبد في
~~نومه، لم يرد النفس وقبض الروح.

# وقد اختلف العلماء، هل بين النفس والروح فرق؟ على قولين قد
~~ذكرتهما في " الوجوه والنظائر " ، وزدت هذه الآية شرحا في باب التوفي
~~في كتاب " النظائر " ، وذهب بعض العلماء إلى أن التوفي المذكور في حق
~~النائم هو نومه، وهذا اختيار الفراء وابن الأنباري؛ فعلى هذا، يكون
~~معنى توفي النائم: قبض نفسه عن التصرف، وإرسالها: إطلاقها
~~باليقظة للتصرف.

### || [39.43-44]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا } يعني كفار مكة.

# وفي المراد بالشفعاء قولان:

# أحدهما: أنها الأصنام، زعموا أنها تشفع لهم في حاجاتهم، قاله
~~الأكثرون.

# والثاني: الملائكة، قاله مقاتل.

# { قل أولو كانوا لا يملكون شيئا } من الشفاعة { ولا يعقلون
~~} أنكم تعبدونهم؟! وجواب هذا الاستفهام محذوف، تقديره: أولو كانوا
~~بهذه الصفة تتخذونهم.

# { قل لله الشفاعة جميعا } أي: لا يملكها أحد إلا
~~بتمليكه، ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه.

### || [39.45-48]

# قوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: انقبضت عن التوحيد، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: استكبرت، قاله قتادة. والثالث: نفرت، قاله أبو عبيدة،
~~والزجاج.

# قوله تعالى: { وإذا ذكر الذين ms1750 من دونه } يعني الأصنام { إذا
~~هم يستبشرون } يفرحون. وما بعد هذا قد تقدم تفسيره [الأنعام: 14
~~73] [البقرة: 113] [الرعد:18] إلى قوله { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون }. قال السدي: ظنوا أن أعمالهم حسنات، فبدت لهم سيئات.
~~وقال غيره: عملوا أعمالا ظنوا أنها تنفعهم، فلم تنفع مع شركهم.
~~قال مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا مالم يحتسبوا أنه نازل بهم؛ فهذا
~~القول يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنهم كانوا يرجون القرب من الله بعبادة الأصنام، فلما
~~عوقبوا عليها، بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون.

# والثاني: أن البعث والجزاء لم يكن في حسابهم، وروي عن محمد بن
~~المنكدر أنه جزع عند الموت وقال: أخشى هذه الآية أن يبدو لي مالا
~~أحتسب.

# قوله تعالى: { وحاق بهم } أي: نزل بهم { ما كانوا به يستهزؤن } أي: ما
~~كانوا ينكرونه ويكذبون به.

### || [39.49-52]

# قوله تعالى: { فإذا مس الإنسان ضر دعانا } قال مقاتل: هو أبو
~~حذيفة ابن المغيرة، وقد سبق في هذه السورة نظيرها [الزمر: 8] وإنما كنى
~~عن النعمة بقوله { أوتيته } ، لأن المراد بالنعمة: الإنعام.

# { على علم } عندي، أي: على خير علمه الله عندي. وقيل: على
~~علم من الله بأني له أهل، قال الله تعالى: { بل هي } يعني
~~النعمة التي أنعم [الله] عليه بها { فتنة } أي: بلوى يبتلى بها
~~العبد ليشكر أو يكفر، { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن ذلك
~~استدراج لهم وامتحان. وقيل: " بل هي " أي: المقالة التي قالها فتنة.

# { قد قالها } يعني تلك الكلمة، وهي قوله: { إنما أوتيتة على علم }
~~{ الذين من قبلهم } وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم الأمم الماضية، قاله السدي.

# والثاني: قارون، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { فما أغنى عنهم } أي: ما دفع عنهم العذاب { ما كانوا
~~يكسبون } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: من الكفر.

# والثاني: من عبادة الأصنام.

# والثالث: من الأموال.

# { فأصابهم سيئات ما كسبوا } أي: جزاء سيئاتهم، وهو العذاب.

# ثم أوعد كفار مكة، فقال: { والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين } أي: إنهم لا يعجزون الله
~~ولا يفوتونه.

# قال مقاتل: ثم وعظهم ليعلموا ms1751 وحدانيته حين مطروا بعد سبع سنين،
~~فقال: { أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إن في ذلك } أي: في بسط الرزق وتقتيره { لآيات لقوم
~~يؤمنون }.

### || [39.53-55]

# قوله تعالى: { قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } في سبب
~~نزولها أربعة أقوال:

# أحدها: أن ناسا من المشركين كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا
~~فأكثروا، ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي
~~تدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت
~~هذه الآية. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر
~~من المسلمين كانوا قد أسلموا، ثم عذبوا فافتتنوا، فكان أصحاب رسول
~~الله يقولون: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا، قوم
~~تركوا دينهم بعذاب عذبوه! فنزلت هذه الآية، فكتبها عمر إلى عياش
~~والوليد وأولئك النفر، فأسلموا وهاجروا؛ وهذا قول ابن عمر.

# والثالث: أنها نزلت في وحشي، وهذا القول ذكرناه مشروحا في آخر
~~[الفرقان: 68] عن ابن عباس.

# والرابع: أن أهل مكة قالوا: يزعم محمد أن من عبد الأوثان
~~وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له، فكيف نهاجر
~~ونسلم وقد فعلنا ذلك؟! فنزلت هذه الآية؛ وهذا مروي عن ابن عباس
~~أيضا.

# ومعنى { أسرفوا على أنفسهم } ارتكبوا الكبائر، والقنوط بمعنى اليأس.
~~{ وأنيبوا } بمعنى ارجعوا إلى الله من الشرك والذنوب، { وأسلموا
~~له } أي: أخلصوا له التوحيد. و { تنصرون } بمعنى تمنعون.

# { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم } قد بيناه في قوله

# يأخذوا بأحسنها

# [الأعراف: 145].

### || [39.56-59]

# قوله تعالى: { أن تقول نفس } قال المبرد: المعنى: بادروا
~~قبل أن تقول نفس، وحذرا من أن تقول نفس. وقال الزجاج: خوف أن
~~تصيروا إلى حال تقولون فيها هذا القول. ومعنى { يا حسرتا } يا ندامتا ويا
~~حزنا. والتحسر: الاغتمام على ما فات. والألف في { يا حسرتا } هي ياء
~~المتكلم، والمعنى: يا حسرتي على الإضافة. قال الفراء: والعرب تحول
~~الياء إلى الألف في كل كلام معناه الاستغاثة ويخرج على لفظ الدعاء،
~~وربما أدخلت العرب الهاء بعد هذه ms1752 الألف، فيخفضونها مرة،
~~ويرفعونها أخرى. وقرأ الحسن، وأبو العالية، وأبو عمران، وأبو الجوزاء: {
~~يا حسرتي } بكسر التاء، على الإضافة إلى النفس. وقرأ معاذ القارىء،
~~وأبو جعفر: { يا حسرتاي } بألف بعد التاء وياء مفتوحة. قال الزجاج: وزعم
~~الفراء أنه يجوز " يا حسرتاه على كذا " بفتح الهاء، و " يا حسرتاه "
~~بالضم والكسر، والنحويون أجمعون لا يجيزون أن تثبت هذه الهاء مع
~~الوصل.

# قوله تعالى: { في جنب الله } فيه خمسة أقوال:

# أحدها: في طاعة الله تعالى، قاله الحسن.

# والثاني: في حق الله، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: في أمر الله، قاله مجاهد، والزجاج.

# والرابع: في ذكر الله، قاله عكرمة، والضحاك.

# والخامس: في قرب الله؛ روي عن الفراء أنه قال: الجنب: القرب، أي:
~~في قرب الله وجواره؛ يقال: فلان يعيش في جنب فلان، أي: في قربه
~~وجواره؛ فعلى هذا يكون المعنى: [على] ما فرطت في طلب قرب الله
~~تعالى، وهو الجنة.

# قوله تعالى: { وإن كنت لمن الساخرين } أي: وما كنت إلا من
~~المستهزئين بالقرآن وبالمؤمنين في الدنيا.

# { أو تقول لو أن الله هداني } أي: أرشدني إلى دينه { لكنت من
~~المتقين } الشرك؛ فيقال لهذا القائل: { بلى قد جاءتك آياتي } قال
~~الزجاج: و " بلى " جواب النفي، وليس في الكلام لفظ النفي، غير أن معنى {
~~لو أن الله هداني } ما هديت، فقيل: " بلى قد جاءتك آياتي ". وروى ابن
~~أبي سريج [عن الكسائي] { جاءتك }  { فكذبت } ، { واستكبرت }
~~{ وكنت } ، بكسر التاء فيهن، مخاطبة للنفس ومعنى " استكبرت
~~": تكبرت عن الإيمان بها.

### || [39.60-61]

# قوله تعالى: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله } فزعموا أن
~~له ولدا وشريكا { وجوههم مسودة }. وقال الحسن: هم الذين
~~يقولون: إن شئنا فعلنا، وإن شئنا لم نفعل، وباقي الآية قد ذكرناه
~~آنفا [الزمر:32].

# قوله تعالى: { وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { بمفازاتهم } قال الفراء: وهو كما قد تقول:
~~قد تبين أمر القوم وأمورهم، وارتفع الصوت والأصوات، والمعنى واحد.
~~وفيها للمفسرين ثلاثة أقوال:

# أحدها: بفضائلهم، قاله السدي.

# والثاني: بأعمالهم، قاله ابن السائب، ومقاتل. ms1753

# والثالث: بفوزهم من النار.

# قال المبرد: المفازة: مفعلة من الفوز، وإن جمع فحسن، كقولك:
~~السعادة والسعادات، والمعنى: ينجيهم الله بفوزهم أي: بنجاتهم من النار
~~وفوزهم بالجنة.

### || [39.62-63]

# قوله تعالى: { له مقاليد السموات والأرض } قال ابن قتيبة: أي:
~~مفاتيحها وخزائنها، لأن مالك المفاتيح مالك الخزائن، واحدها إقليد،
~~وجمع على غير واحد، كما قالوا: مذاكير جمع ذكر، ويقال: هو فارسي
~~معرب. [وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي: الإقليد: المفتاح، فارسي
~~معرب]، قال الراجز:

# لم يؤذها الديك بصوت تغريد

# ولم تعالج غلقا باقليد

# والمقليد: لغة في الإقليد، والجمع: مقاليد.

# وللمفسرين في المقاليد قولان.

# أحدهما: المفاتيح، قاله ابن عباس.

# والثاني: الخزائن، قاله الضحاك. وقال الزجاج: تفسيره: أن كل شيء في
~~السموات والأرض، فهو خالقه وفاتح بابه. قال المفسرون: مفاتيح السموات:
~~المطر، ومفاتيح الأرض: النبات.

### || [39.64-66]

# قوله تعالى: { أفغير الله تأمروني أعبد } قرأ نافع، وابن
~~عامر: { تأمروني أعبد } مخففة، غير أن نافعا فتح الياء، ولم
~~يفتحها ابن عامر. وقرأ ابن كثير: { تأمروني } بتشديد النون وفتح الياء.
~~وقرأ الباقون بسكون الياء. وذلك حين دعوه إلى دين آبائه { أيها
~~الجاهلون } أي: فيما تأمرون.

# قوله تعالى: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك } فيه
~~تقديم وتأخير، تقديره: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك وكذلك أوحي إلى الذين من قبلك. قال أبو عبيدة: ومجازها
~~مجاز الأمرين اللذين يخبر عن أحدهما ويكف عن الآخر، قال ابن
~~عباس: هذا أدب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وتهديد لغيره،
~~لأن الله عز وجل قد عصمه من الشرك. وقال غيره: إنما خاطبه بذلك،
~~ليعرف من دونه أن الشرك يحبط الأعمال المتقدمة كلها،
~~ولو وقع من نبي. وقرأ أبو عمران، وابن السميفع، ويعقوب: {
~~لنحبطن } بالنون، " عملك " بالنصب. { بل الله فاعبد }
~~أي: وحد.

### || [39.67]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } سبب نزولها

# " أن رجلا من أهل الكتاب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~أبا القاسم، بلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على إصبع
~~والأرضين على إصبع والشجر على ms1754 إصبع والثرى على إصبع؟!
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية، قاله ابن مسعود. [وقد أخرج البخاري
~~ومسلم في " الصحيحين " نحوه عن ابن مسعود]. وقد فسرنا أول هذه الآية في
~~[الأنعام: 91] قال ابن عباس: هذه الآية في الكفار، فأما من آمن بأنه
~~على كل شيء قدير، فقد قدر الله حق قدره.

# ثم ذكر عظمته بقوله { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه } وقد أخرج البخاري ومسلم في " الصحيحين "
~~من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول:
~~أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ "

# وأخرجا من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى،
~~ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون، أين المتكبرون؟ "

# قال ابن عباس: الأرض والسموات كلها بيمينه. وقال سعيد بن جبير:
~~السموات قبضة والأرضون قبضة.

### || [39.68-70]

# قوله تعالى: { ونفخ في الصور فصعق } وقرأ ابن السميفع، وابن
~~يعمر، والجحدري: { فصعق } بضم الصاد { من في السموات ومن في الأرض
~~} أي: ماتوا من الفزع وشدة الصوت. وقد بينا هذه الآية والخلاف في
~~الذين استثنوا في سورة [النمل: 87].

# { ثم نفخ فيه أخرى } وهي نفخة البعث { فإذا هم } يعني الخلائق
~~{ قيام ينظرون }.

# قوله تعالى: { وأشرقت الأرض بنور ربها } أي: أضاءت. والمراد
~~بالأرض: عرصات القيامة.

# قوله تعالى: { ووضع الكتاب } فيه قولان:

# أحدهما: كتاب الأعمال، قاله قتادة، ومقاتل.

# والثاني: الحساب، قاله السدي. وفي الشهداء قولان:

# أحدهما: أنهم الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، قاله الجمهور، ثم
~~فيهم أربعة أقوال: أحدها: أنهم المرسلون من الأنبياء. والثاني: أمة
~~محمد يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وتكذيب الأمم إياهم، رويا عن
~~ابن عباس رضي الله عنه. والثالث: الحفظه، قاله عطاء. والرابع:
~~النبيون والملائكة وأمة محمد صلى الله عليه وسلم والجوارح، قاله
~~ابن زيد.

# والثاني: أنهم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، قاله قتادة، والأول
~~أصح.

# { ووفيت كل نفس ms1755 ما عملت } أي: جزاء عملها { وهو
~~أعلم بما يفعلون } أي: لا يحتاج إلى كاتب ولا شاهد.

### || [39.71-75]

# قوله تعالى: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } قال أبو
~~عبيدة: الزمر: جماعات في تفرقة بعضهم على إثر بعض، واحدها: زمرة.

# قوله تعالى: { رسل منكم } أي: من أنفسكم. و { كلمة العذاب } هي
~~قوله

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18].

# قوله تعالى: { فتحت أبوابها } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: { فتحت } و { فتحت } مشددتين؛ وقرأ عاصم، وحمزة،
~~والكسائي: بالتخفيف.

# وفي هذه الواو ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها زائدة، روي عن جماعة من اللغويين منهم الفراء.

# والثاني: أنها واو الحال؛ فالمعنى: جاؤوها وقد فتحت أبوابها، فدخلت
~~الواو لبيان أن الأبواب كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفت من قصة أهل
~~النار لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم، ووجه الحكمة في ذلك من
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن أهل الجنة جاؤوها وقد فتحت أبوابها ليستعجلوا السرور
~~والفرح إذا رأوا الأبواب مفتحة، وأهل النار يأتونها وأبوابها
~~مغلقة ليكون أشد لحرها، ذكره أبو إسحاق ابن شاقلا من أصحابنا.

# والثاني: أن الوقوف على الباب المغلق نوع ذل، فصين أهل الجنة
~~عنه، وجعل في حق أهل النار، ذكره لي بعض مشايخنا.

# والثالث: أنه لو وجد أهل الجنة بابها مغلقا لأثر انتظار
~~فتحه في كمال الكرم، ومن كمال الكرم غلق باب النار إلى حين
~~مجيء أهلها، لأن الكريم يعجل المثوبة، ويؤخر العقوبة، وقد قال عز
~~وجل:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم

# [النساء: 147] قال المصنف: هذا وجه خطر لي.

# والقول الثالث: أن الواو زيدت لأن أبواب الجنة ثمانية، وأبواب
~~النار سبعة، والعرب تعطف في العدد بالواو على ما فوق السبعة على ما
~~ذكرناه في قوله:

# ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم

# [الكهف: 22] حكى هذا القول والذي قبله الثعلبي.

# واختلف العلماء: أين جواب هذه الآية؟ على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الجواب محذوف، قاله أبو عبيدة، والمبرد، والزجاج في آخرين.
~~وفي تقدير هذا المحذوف قولان:

# أحدهما: أن تقديره: { حتى إذا جاؤوها... } إلى آخر الآية سعدوا،
~~قاله المبرد.

# والثاني: { حتى ms1756 إذا جاؤوها... } إلى قوله: { فادخلوها خالدين }..
~~دخلوها، وإنما حذف، لأن في الكلام دليلا عليه، وهذا اختيار الزجاج.

# والقول الثاني: أن الجواب: قال لهم خزنتها، والواو زائدة، ذكره الأخفش.
~~قال: ومثله في الشعر.

# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن

# إلا كلمة حالم بخيال

# أي: فإذا ذلك.

# والثالث: الجواب: { حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها } والواو زائدة،
~~حكاه الزجاج عن قوم من أهل اللغة.

# وفي قوله: { طبتم } خمسة أقوال:

# أحدها: أنهم إذا انتهوا إلى باب الجنة وجدوا عند بابها شجرة يخرج
~~من تحت ساقها عينان، فيشربون من إحداهما فلا يبقى في بطونهم أذى ولا
~~قذى إلا خرج، ويغتسلون من الأخرى، فلا تغبر جلودهم ولا
~~تشعث أشعارهم أبدا، حتى إذا انتهوا إلى باب الجنة قال لهم
~~عند ذلك خزنتها: { سلام عليكم طبتم } رواه عاصم بن ضمرة عن علي رضى
~~الله عنه، وقد ذكرنا في [الأعراف: 44] نحوه عن ابن عباس.

# والثاني: طاب لكم المقام، قاله ابن عباس.

# والثالث: طبتم بطاعة الله، قاله مجاهد.

# والرابع: أنهم طيبوا قبل دخول الجنة بالمغفرة، واقتص من
~~بعضهم لبعض، فلما هذبوا قالت لهم الخزنة: طبتم، قاله
~~قتادة.

# والخامس: كنتم طبين في الدنيا، قاله الزجاج.

# فلما دخلوها قالوا: { الحمد لله الذي صدقنا وعده } بالجنة {
~~وأورثنا الأرض } أي أرض الجنة { نتبوأ منها حيث نشاء } أي:
~~نتخذ فيها من المنازل ما نشاء. وحكى أبو سليمان الدمشقي: أن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الأمم فينزلون منها حيث شاؤوا،
~~ثم تنزل الأمم بعدهم فيها، فلذلك قالوا: " نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~"؛ يقول الله عز وجل: { فنعم أجر العاملين } أي: نعم ثواب
~~المطيعين في الدنيا الجنة.

# قوله تعالى: { وترى الملائكة حافين من حول العرش }: أي
~~محدقين به، يقال: حف القوم بفلان: إذا أحدقوا به؛ ودخلت
~~" من " للتوكيد، كقولك: ما جاءني من أحد.

# { يسبحون بحمد ربهم } قال السدي، ومقاتل: بأمر ربهم.
~~وقال بعضهم: يسبحون بالحمد له حيث دخل الموحدون الجنة. وقال ابن
~~جرير: التسبيح هاهنا بمعنى الصلاة.

# قوله تعالى: { وقضي بينهم } أي: بين ms1757 الخلائق { بالحق } أي:
~~بالعدل { وقيل الحمد لله رب العالمين } هذا قول أهل الجنة
~~شكرا لله تعالى على إنعامه.

# قال المفسرون: ابتدأ الله ذكر الخلق بالحمد فقال:

# الحمد لله الذي خلق السموات والأرض

# [الأنعام: 1] وختم غاية الأمر  وهو استقرار الفريقين في منازلهم بالحمد
~~لله بهذه الآية، فنبه على تحميده في بداية كل أمر وخاتمته.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-3]

# وفي { حم } أربعة أقوال:

# أحدها: قسم أقسم الله به وهو من أسمائه عز وجل، رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. قال أبو سليمان: وقد قيل: إن جواب القسم قوله

# إن الذين كفروا ينادون

# [المؤمن: 10].

# والثاني: أنها حروف من أسماء الله عز وجل، ثم فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن { آلر } و { حم } و { نون } حروف الرحمن، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أن الحاء مفتاح اسمه " حميد " ، والميم مفتاح اسمه " مجيد " ،
~~قاله أبو العالية.

# والثالث: أن الحاء مفتاح كل اسم لله ابتداؤه حاء، مثل: " حكيم " و "
~~حليم " و " حي " ، والميم مفتاح كل اسم له، ابتداؤه ميم مثل " ملك "
~~و " متكبر " و " مجيد " ، حكاه أبو سليمان الدمشقي. وروي نحوه عن عطاء
~~الخراساني.

# والثالث: أن معنى { حم }: قضي ما هو كائن، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس. وروي عن الضحاك والكسائي مثل هذا كأنهما أرادا الإشارة إلى
~~حم، بضم الحاء وتشديد الميم. قال الزجاج: وقد قيل في { حم }: حم
~~الأمر.

# والرابع: أن { حم } اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة. وقرأ ابن كثير: {
~~حم } بفتح الحاء؛ وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: بكسرها، واختلف عن
~~الباقين. قال الزجاج: أما الميم، فساكنة في قراءة القراء كلهم إلا
~~عيسى ابن عمر، فإنه فتحها؛ وفتحها على ضربين. أحدهما: أن يجعل { حم }
~~اسما للسورة، فينصبه ولا ينونه، لأنه على لفظ الأسماء الأعجمية نحو
~~هابيل وقابيل. والثاني: على معنى: اتل حم، والأجود أن يكون فتح لالتقاء
~~الساكنين حيث جعله اسما للسورة، ويكون حكاية حروف الهجاء.

# قوله تعالى: { تنزيل الكتاب } أي: هذا تنزيل الكتاب. والتوب:
~~جمع توبة، وجائز أن يكون مصدرا من تاب ms1758 يتوب توبا، والطول:
~~الفضل. قال أبو عبيدة: يقال: فلان ذو طول على قومه، أي: ذو فضل.
~~وقال ابن قتيبة: يقال: طل علي يرحمك الله، أي: تفضل. قال
~~الخطابي: ذو حرف النسبة، والنسبة في كلامهم على ثلاثة أوجه: بالياء
~~كقولهم: أسدي،وبكري، والثاني: على الجمع كقولهم: المهالبة، والمسامعة،
~~والأزارقة، والثالث: ب { ذي } و { ذات } ، كقولهم: رجل مال، أي: ذو
~~مال، وكبش صاف، أي: ذو صوف، وناقة ضامر، أي ذات ضمر فقوله: ذو الطول،
~~معناه: أهل الطول والفضل.

### || [40.4-6]

# قوله تعالى: { ما يجادل في آيات الله } أي: ما يخاصم فيها بالتكذيب
~~لها ودفعها بالباطل { إلا الذين كفروا } وباقي الآية في [آل عمران:
~~196]؛ والمعنى: إن عاقبة أمرهم إلى العذاب كعاقبة من قبلهم.

# قوله تعالى: { وهمت كل أمة برسولهم ليأخدوه } فيه قولان:

# أحدهما: ليقتلوه، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: ليحبسوه ويعذبوه، ويقال للأسير: أخيذ، حكاه ابن قتيبة. قال
~~الأخفش: وإنما قال: " ليأخذوه " فجمع على الكل، لأن الكل مذكر
~~ومعناه معنى الجماعة. وما بعد هذا مفسر في [الكهف: 56] إلى قوله {
~~فأخذتهم } أي: عاقبتهم وأهلكتهم { فكيف كان عقاب } استفهام
~~تقرير لعقوبتهم الواقعة بهم. { وكذلك } أي: مثل الذي حق على الأمم
~~المكذبة { حقت كلمة ربك } بالعذاب، وهي قوله

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] على الذين كفروا من قومك. وقرأ نافع، وابن عامر: {
~~حقت كلمات ربك } ، { أنهم } قال الأخفش: لأنهم أو بأنهم {
~~أصحاب النار }.

### || [40.7-9]

# ثم أخبر بفضل المؤمنين فقال: { الذين يحملون العرش } وهم أربعة
~~أملاك، فإذا كان يوم القيامة جعلوا ثمانية { ومن حوله } قال وهب
~~بن منبه: حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون به، ومن وراء
~~هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة ليس فيهم أحد إلا وهو يسبح بما لا
~~يسبحه الآخر، وقال غيره: الذين حول العرش هم الكروبيون وهم سادة
~~الملائكة. وقد ذكرنا في السورة المتقدمة معنى قوله: { يسبحون بحمد
~~ربهم } [الزمر:75].

# قوله تعالى: { ربنا } أي: يقولون ربنا { وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما } قال الزجاج: هو منصوب على التمييز. وقال غيره:
~~المعنى: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء ms1759 { فاغفر للذين تابوا }
~~من الشرك { واتبعوا سبيلك } وهو دين الإسلام. وما بعد هذا ظاهر
~~إلى قوله: { وقهم السيئات } قال قتادة: يعني العذاب.

### || [40.10-12]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله } قال
~~المفسرون: لما رأوا أعمالهم وأدخلوا النار مقتوا أنفسهم
~~لسوء فعلهم، فناداهم مناد: لمقت الله إياكم في الدنيا {
~~إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } أكبر من مقتكم أنفسكم.

# ثم أخبر عما يقولون في النار بقوله { ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين } وهذا مثل قوله

# وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة:28] وقد فسرناه هنالك.

# قوله تعالى: { فهل إلى خروج } أي: من النار إلى الدنيا لنعمل
~~بالطاعة { من سبيل }؟ وفي الكلام اختصار، تقديره: فأجيبوا أن لا
~~سبيل إلى ذلك؛ وقيل لهم { ذلكم } يعني العذاب الذي نزل بهم { بأنه
~~إذا دعي الله وحده كفرتم } أي: إذا قيل " لا إله إلا الله "
~~أنكرتم، وإن جعل له شريك آمنتم، { فالحكم لله } فهو الذي حكم على
~~المشركين بالنار. وقد بينا في سورة [البقرة:255] معنى العلي وفي
~~[الرعد:9] معنى الكبير.

### || [40.13-17]

# { هو الذي يريكم آياته } أي: مصنوعاته التي تدل على وحدانيته
~~وقدرته. والرزق هاهنا المطر، سمي رزقا، لأنه سبب الأرزاق. و "
~~يتذكر " بمعنى يتعظ، و " ينيب " بمعنى يرجع إلى الطاعة.

# ثم أمر المؤمنين بتوحيده فقال: { فادعوا الله ملصين له الدين
~~} أي: موحدين.

# قوله تعالى: { رفيع الدرجات } قال ابن عباس: يعني رافع السموات.
~~وحكى الماوردي عن بعض المفسرين قال: معناه عظيم الصفات.

# قوله تعالى: { ذو العرش } أي: خالقه ومالكه.

# قوله تعالى: { يلقي الروح } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه القرآن.

# والثاني: النبوة. والقولان: مرويان عن ابن عباس وبالأول قال ابن
~~زيد، وبالثاني قال السدي.

# والثالث: الوحي، قاله قتادة. وإنما سمي القرآن والوحي روحا، لأن
~~قوام الدين به، كما أن قوام البدن بالروح.

# والرابع: جبريل، قاله الضحاك.

# والخامس: الرحمة، حكاه إبراهيم الحربي.

# قوله تعالى: { من أمره } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: من قضائه، قاله ابن عباس.

# والثاني: بأمره، قاله مقاتل.

# والثالث: من قوله، ذكره الثعلبي.

# قوله تعالى: { على من يشاء ms1760 من عباده } يعني الأنبياء.

# { لينذر } في المشار إليه قولان.

# أحدهما: أنه الله عز وجل.

# والثاني: النبي الذي يوحى إليه

# والمراد ب { يوم التلاق }: يوم القيامة. وأثبت ياء { التلاقي } في
~~الحالين ابن كثير ويعقوب، وأبو جعفر. وافقهما في الوصل؛ والباقون بغير
~~ياء في الحالين، وفي سبب تسميته بذلك خمسة أقوال:

# أحدها: أنه يلتقي فيه أهل السماء والأرض، رواه يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس.

# والثاني: يلتقي فيه الأولون والآخرون روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: [يلتقي] فيه الخلق والخالق، قاله قتادة ومقاتل.

# والرابع: يلتقي المظلوم والظالم، قاله ميمون بن مهران.

# والخامس: يلتقي المرء بعمله، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { يوم هم بارزون } أي ظاهرون من قبورهم { لا
~~يخفى على الله منهم شيء }.

# فإن قيل: فهل يخفى عليه منهم اليوم شيء؟

# فالجواب: أن لا، غير أن معنى الكلام التهديد بالجزاء؛ وللمفسرين فيه
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: لا يخفى عليه مما عملوا شيء، قاله ابن عباس.

# والثاني: لا يستترون منه بجبل ولا مدر، قاله قتادة.

# والثالث: أن المعنى: أبرزهم جميعا، لأنه لا يخفى عليه منهم شيء،
~~حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { لمن الملك اليوم } اتفقوا على أن هذا يقوله الله
~~عز وجل بعد فناء الخلائق. واختلفوا في وقت قوله له على قولين:

# أحدهما: [أنه] يقوله عند فناء الخلائق إذا لم يبق مجيب، فيرد هو
~~على نفسه فيقول: { لله الواحد القهار } ، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنه يقوله يوم القيامة.

# وفيمن يجيبه حينئذ قولان.

# أحدهما: أنه يجيب نفسه، وقد سكت الخلائق لقوله، قاله عطاء.

# والثاني: أن الخلائق كلهم يجيبونه فيقولون { لله الواحد القهار }
~~قاله ابن جريج.

### || [40.18-19]

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الآزفة } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله الجمهور. قال ابن قتيبة: وسميت القيامة
~~بذلك لقربها. يقال: أزف شخوص فلان، أي: قرب.

# والثاني: أنه يوم حضور المنية، قاله قطرب.

# قوله تعالى: { إذ القلوب لدى الحناجر } وذلك أنها ترتقي إلى
~~الحناجر فلا تخرج ولا تعود، هذا على القول الأول. وعلى الثاني: القلوب
~~هي النفوس تبلغ الحناجر عند حضور المنية؛ ms1761 قال الزجاج: و { كاظمين }
~~منصوب على الحال، والحال محمولة على المعنى؛ لأن القلوب لا يقال لها:
~~كاظمين، وإنما الكاظمون أصحاب القلوب؛ فالمعنى: إذ قلوب الناس لدى
~~الحناجر في حال كظمهم. قال المفسرون: " كاظمين " أي: مغمومين
~~ممتلئين خوفا وحزنا، والكاظم: الممسك للشيء على ما فيه؛ وقد أشرنا
~~إلى هذا عند قوله:

# والكاظمين الغيظ

# [آل عمران:134].

# { ما للظالمين } يعني الكافرين { من حميم } أي: قريب ينفعهم {
~~ولا شفيع يطاع } فيهم فتقبل شفاعته.

# { يعلم خائنة الأعين } قال ابن قتيبة: الخائنة والخيانة واحد.
~~وللمفسرين فيها أربعة أقوال:

# أحدها: أنه الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيريهم أنه يغض
~~بصره، فإذا رأى منهم غفلة لحظ إليها، فإن خاف أن يفطنوا له غض
~~بصره، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه نظر العين إلى ما نهي عنه، قاله مجاهد.

# والثالث: الغمز بالعين، قاله الضحاك والسدي. قال قتادة: هو الغمز بالعين
~~فيما لا يحبه الله ولا يرضاه.

# والرابع: النظرة بعد النظرة قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { وما تخفي الصدور } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ما تضمره من الفعل أن لو قدرت على ما نظرت إليه،
~~قاله ابن عباس.

# والثاني: الوسوسة، قاله السدي.

# والثالث: ما يسره القلب من أمانة أو خيانة حكاه المارودي.

### || [40.20-25]

# قوله تعالى: { والله يقضي بالحق } أي: يحكم به فيجزي بالحسنة
~~والسيئة { والذين يدعون من دونه } من الآلهة. وقرأ نافع وابن
~~عامر { تدعون } بالتاء، على معنى: قل لهم: { لا يقضون بشيء }
~~أي: لا يحكمون بشيء ولا يجازون به؛ وقد نبه الله عز وجل بهذا
~~على أنه حي، لأنه إنما يأمر ويقضي من كان حيا، وأيد ذلك بذكر
~~السمع والبصر، لأنهما إنما يثبتان لحي، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~وما بعد هذا قد تقدم بعضه [يوسف:109] وبعضه ظاهر إلى قوله: { كانوا هم
~~أشد منهم قوة } وقرأ ابن عامر: { أشد منكم } بالكاف،
~~وكذلك هو في مصاحفهم، وهو على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، { وما
~~كان لهم من الله } أي: من عذاب الله { من واق } يقي العذاب عنهم.

# { ذلك } أي: ذلك العذاب ms1762 الذي نزل بهم { بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات.... } إلى آخر الآية.

# ثم ذكر قصة موسى وفرعون ليعتبروا. وأراد بقوله { اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه } أعيدوا القتل عليهم كما كان أولا، قاله ابن عباس. وقال
~~قتادة: كان فرعون قد كف عن قتل الولدان، فلما بعث الله موسى،
~~أعاد عليهم القتل ليصدهم بذلك عن متابعة موسى.

# قوله تعالى: { وما كيد الكافرين إلا في ضلال } أي إنه يذهب
~~باطلا ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل.

### || [40.26-34]

# { وقال فرعون ذروني أقتل موسى } وإنما قال هذا، لأنه كان في
~~خاصة فرعون من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك { وليدع
~~ربه } الذي يزعم أنه أرسله فليمنعه من القتل { إني أخاف أن
~~يبدل دينكم } أي: عبادتكم إياي { وأن يظهر في الأرض الفساد }
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: { وأن } بغير ألف. وقرأ
~~عاصم، وحمزة، والكسائي: { أو أن } بألف قبل الواو على معنى: إن لم يبدل
~~دينكم أوقع الفساد، إلا أن نافعا وأبا عمرو قرآ: { يظهر }
~~بضم الياء { الفساد } بالنصب. وقرأ الباقون { يظهر } بفتح الياء "
~~الفساد " بالرفع، والمعنى: يظهر الفساد بتغيير أحكامنا فجعل ذلك فسادا
~~بزعمه؛ وقيل: يقتل أبناءكم كما تفعلون بهم.

# فلما قال فرعون هذا، استعاذ موسى بربه فقال: { إني عذت بربي
~~وربكم } قرأ ابن كثير، وعاصم، وابن عامر: { عذت } مبينة الذال،
~~وأدغمها أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف { من كل
~~متكبر } أي: متعظم عن الإيمان فقصد فرعون قتل موسى، فقال حينئذ {
~~رجل مؤمن من آل فرعون... }.

# وفي الآل هاهنا قولان.

# أحدهما: [أنه] بمعنى الأهل والنسب؛ قال السدي ومقاتل: كان ابن عم
~~فرعون، وهو المراد بقوله

# وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى

# [القصص: 20].

# والثاني: أنه بمعنى القبيلة والعشيرة؛ قال قتادة ومقاتل: كان قبطيا.
~~وقال قوم: كان إسرائيليا، وإنما المعنى: قال رجل مؤمن يكتم إيمانه من
~~آل فرعون؛ وفي اسمه خمسة أقوال:

# أحدها: حزبيل، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: حبيب: قاله كعب.

# والثالث: سمعون، بالسين المهملة، قاله شعيب الجبائي.

# والرابع: جبريل.

# والخامس: شمعان، بالشين ms1763 المعجمة، رويا عن ابن إسحاق، وكذلك حكى الزجاج "
~~شمعان " بالشين، وذكره ابن ماكولا بالشين المعجمة أيضا. والأكثرون على
~~أنه آمن بموسى لما جاء. وقال الحسن: كان مؤمنا قبل مجيء موسى، وكذلك
~~امرأة فرعون. قال مقاتل: كتم إيمانه من فرعون مائة سنة.

# قوله تعالى { أتقتلون رجلا أن يقول } أي: لأن يقول { ربي الله
~~} وهذا استفهام إنكار { وقد جاؤكم بالبينات } أي: بما يدل على صدقه
~~{ وإن يك كاذبا فعليه كذبه } أي: لا يضركم ذلك { وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } من العذاب. وفي " بعض " ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنها بمعنى " كل " ، قاله أبو عبيدة، وأنشد للبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يعتلق بعض النفوس حمامها

# أراد: كل النفوس.

# والثاني: أنها صلة؛ والمعنى: يصبكم الذي يعدكم، حكي عن الليث.

# والثالث: أنها على أصلها، ثم في ذلك قولان.

# أحدهما: أنه وعدهم النجاة إن آمنوا، والهلاك إن كفروا، فدخل ذكر
~~البعض لأنهم على أحد الحالين.

# والثاني: أنه وعدهم على كفرهم الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة، فصار
~~هلاكهم في الدنيا بعض الوعد، ذكرهما الماوردي.

# قال الزجاج: هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام الحجة
~~بأيسر ما في الأمر، وليس في هذا نفي إصابة الكل، ومثله قول الشاعر:

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون من المستعجل الزلل

# وإنما ذكر البعض ليوجب الكل، لأن البعض من الكل، ولكن القائل إذا
~~قال: أقل ما يكون للمتأني إدراك بعض الحاجة، وأقل ما يكون للمستعجل
~~الزلل، فقد أبان فضل المتأني على المستعجل بما لا يقدر الخصم
~~أن يدفعه، فكأن المؤمن قال لهم: أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم
~~بعض الذي يعدكم، وفي بعض ذلك هلاككم؛ قال: وأما بيت لبيد، فإنه أراد
~~ببعض النفوس: نفسه وحدها.

# قوله تعالى: { إن الله لا يهدي } أي: لا يوفق للصواب { من هو
~~مسرف } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه المشرك، قاله قتادة.

# والثاني: أنه السفاك للدم، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { ظاهرين في الأرض } أي: عالين في أرض مصر { فمن
~~ينصرنا } أي: من ms1764 يمنعنا { من بأس الله } أي: من عذابه؛ والمعنى:
~~لا تتعرضوا للعذاب بالتكذيب وقتل النبي، فقال فرعون عند ذلك: {
~~ما أريكم } من الرأي والنصيحة { إلا ما أرى } لنفسي { وما أهديكم
~~} أي: أدعوكم إلا إلى طريق الهدى في تكذيب موسى والإيمان بي، وهذا
~~يدل على أنه انقطع عن جواب المؤمن.

# { وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب }
~~قال الزجاج: أي مثل يوم حزب حزب؛ والمعنى: أخاف أن تقيموا على
~~كفركم فينزل بكم من العذاب مثل ما نزل بالأمم المكذبة رسلهم.

# قوله تعالى: { يوم التناد } قرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: { التناد } بغير ياء. وأثبت الياء في الوصل والوقف ابن
~~كثير، ويعقوب، وافقهم أبو جعفر في الوصل. وقرأ أبو بكر الصديق، وابن
~~عباس، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، وأبو العالية/ والضحاك: { التناد
~~} بتشديد الدال. قال الزجاج: أما إثبات الياء فهو الأصل، وحذفها حسن
~~جميل، لأن الكسرة تدل على الياء، وهو رأس آية، وأواخر هذه الآيات على
~~الدال، ومن قرأ بالتشديد، فهو من قولهم: ند فلان، وند البعير:
~~إذا هرب على وجهه، ويدل على هذا قوله { يوم تولون مدبرين }
~~وقوله

# يوم يفر المرء من أخيه

# [عبس:34] قال أبو علي: معنى الكلام إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد.
~~قال الضحاك: إذا سمع الناس زفير جهنم وشهيقها ندوا فرارا منها في
~~الأرض، فلا يتوجهون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة، فيرجعون
~~من حيث جاؤوا. وقال غيره: يؤمر بهم إلى النار فيفرون ولا عاصم لهم.
~~فأما قراءة التخفيف، فهي من النداء، وفيها للمفسرين أربعة أقوال:

# أحدها: أنه عند نفخة الفزع ينادي الناس بعضهم بعضا. روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول: انفخ نفخة
~~الفزع، فيفزع أهل السموات والأرض إلا من شاء الله، فتسير
~~الجبال، وترج الأرض. وتذهل المراضع، وتضع الحوامل، ويولي
~~الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو قوله: { يوم التناد } "

# والثاني: أنه نداء أهل الجنة والنار بعضهم بعضا ms1765 كما ذكر في
~~[الأعراف:4450]، وهذا قول قتادة.

# والثالث: أنه قولهم: يا حسرتنا يا ويلتنا قاله ابن جريج.

# والرابع: أنه ينادى فيه كل أناس بإمامهم بسعادة السعداء وشقاوة
~~الأشقياء.

# قوله تعالى: { يوم تولون مدبرين } فيه قولان.

# أحدهما: هربا من النار.

# والثاني: أنه انصرافهم إلى النار.

# قوله تعالى: { مالكم من الله من عاصم } أي: من مانع.

# قوله تعالى: { ولقد جاءكم يوسف } وهو يوسف بن يعقوب، ويقال: إنه ليس به،
~~وليس بشيء.

# قوله تعالى: { من قبل } أي: من قبل موسى { بالبينات } وهي
~~الدلالات على التوحيد، كقوله

# أأرباب متفرقون خير...

# الآية [يوسف:39]، وقال ابن السائب: البينات: تعبير الرؤيا وشق
~~القميص، وقيل: بل بعثه الله تعالى بعد موت ملك مصر إلى القبط.

# قوله تعالى: { فما زلتم في شك مما جاءكم به } أي: من عبادة الله
~~وحده { حتى إذا هلك } أي: مات { قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا } أي: إنكم أقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا يجدد إيجاب
~~الحجة عليكم { كذلك } أي: مثل هذا الضلال { يضل الله من هو
~~مسرف } أي: مشرك { مرتاب } أي: شاك في التوحيد وصدق
~~الرسل.

### || [40.35-37]

# قوله تعالى: { الذين يجادلون } قال الزجاج: هذا تفسير المسرف المرتاب،
~~والمعنى: هم الذين يجادلون في آيات الله. قال المفسرون: يجادلون في
~~إبطالها والتكذيب بها بغير سلطان، أي: بغير حجة أتتهم من الله.

# { كبر مقتا } أي: كبر جدالهم مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا، والمعنى: يمقتهم الله ويمقتهم المؤمنون بذلك الجدال.

# { كذلك } أي: كما طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا وجادلوا بالباطل،
~~يطبع { على كل قلب متكبر } عن عبادة الله وتوحيده. وقد سبق بيان
~~معنى الجبار في [هود: 59]. وقرأ أبو عمرو: { على كل قلب } بالتنوين،
~~وغيره من القراء السبعة يضيفه. وقال أبو علي: المعنى: يطبع على جملة
~~القلب من المتكبر. واختار قراءة الإضافة الزجاج: قال: لأن المتكبر
~~هو الإنسان، لا القلب.

# فإن قيل: لو كانت هذه القراءة أصوب لتقدم القلب على الكل؟.

# فالجواب: أن هذا جائز عند العرب، قال الفراء: تقدم هذا وتأخره واحد،
~~سمعت ms1766 بعض العرب يقول: هو يرجل شعره يوم كل جمعة، يريد: كل يوم جمعة،
~~والمعنى واحد. وقد قرأ ابن مسعود، وأبو عمران الجوني: { على قلب كل
~~متكبر } بتقديم القلب.

# قال المفسرون: فلما وعظ المؤمن فرعون وزجره عن قتل موسى، قال فرعون
~~لوزيره: { يا هامان ابن لي صرحا } وقد ذكرناه في [القصص: 38].

# قوله تعالى: { لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السموات } قال ابن عباس.
~~وقتادة: يعني أبوابها. وقال أبو صالح: طرقها. وقال غيره: المعنى: لعلي
~~أبلغ الطرق من سماء الى سماء. وقال الزجاج لعلي أبلغ ما
~~يؤديني إلى السموات. وما بعد هذا مفسر في [القصص:38] إلى قوله: {
~~وكذلك } أي: ومثل ما وصفنا { زين لفرعون سوء عمله وصد }
~~عن سبيل الهدى قرأ عاصم، وحمزة والكسائي: { وصد } بضم الصاد، والباقون
~~بفتحها، { وما كيد فرعون } في إبطال آيات موسى { إلا في تباب }
~~أي: في بطلان وخسران.

### || [40.38-40]

# ثم عاد الكلام إلى نصيحة المؤمن لقومه، وهو قوله: { اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد } أي: طريق الهدى، { يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا
~~متاع } يعني الحياة في هذه الدار متاع يتمتع بها أياما ثم تنقطع {
~~وإن الآخرة هي دار القرار } التي لازوال لها.

# { من عمل سيئة } فيها قولان..

# أحدهما: أنها الشرك، ومثلها جهنم، قاله الأكثرون.

# والثاني: المعاصي، ومثلها: العقوبة بمقدارها، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي. فعلى الأول، العمل الصالح: التوحيد، وعلى الثاني، هو [على]
~~الإطلاق.

# قوله تعالى: { فأولئك يدخلون الجنة } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: "
~~يدخلون " بضم الياء. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: بالفتح،
~~وعن عاصم كالقراءتين.

# وفي قوله: { بغير حساب } قولان.

# أحدهما: أنهم لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه يصب عليهم الرزق صبا بغير تقتير، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي.

### || [40.41-46]

# قوله تعالى: { ويا قوم مالي أدعوكم } أي: مالكم، كما تقول: ما لي
~~أراك حزينا، معناه: مالك، ومعنى الآية: أخبروني كيف هذه الحال، أدعوكم
~~{ إلى النجاة } من النار بالإيمان { وتدعونني إلى النار } أي: إلى
~~الشرك الذي يوجب النار؟! ثم فسر الدعوتين بما بعد هذا.

# ومعنى { ليس ms1767 لي به علم } أي: لا أعلم هذا الذي ادعوه شريكا له.
~~وقد سبق بيان ما بعد هذا [البقرة:129] [طه: 82] إلى قوله: { ليس له دعوة
~~} وفيه قولان:

# أحدهما: ليس له استجابة دعوة، قاله السدي.

# والثاني: ليس له شفاعة، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { وأن مردنا إلى الله } أي: مرجعنا؛ والمعنى أنه
~~يجازينا بأعمالنا. وفي المسرفين قولان قد ذكرناهما عند قوله:

# مسرف كذاب

# [غافر:28].

# قوله تعالى: { فستذكرون ما أقول لكم } وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~العالية، وأبو عمران الجوني، وأبو رجاء: { فستذكرون } بفتح الذال
~~وتخفيفها وتشديد الكاف وفتحها؛ وقرأ أبي بن كعب، وأيوب السختياني:
~~بفتح الذال والكاف وتشديدهما جميعا. أي: إذا نزل العذاب بكم، ما أقول
~~لكم في الدنيا من النصيحة؟!.

# { وأفوض أمري إلى الله } أي: أرده، وذلك أنهم تواعدوه
~~لمخالفته دينهم { إن الله بصير بالعباد } أي: بأوليائه وأعدائه.

# ثم خرج المؤمن عنهم، فطلبوه فلم يقدروا عليه، ونجا مع موسى لما عبر
~~البحر، فذلك قوله { فوقاه الله سيئات ما مكروا } أي: ما أرادوا به
~~من الشر { وحاق بآل فرعون } لما لجوا في البحر { سوء العذاب } قال
~~المفسرون هو الغرق.

# قوله تعالى: { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } قال ابن
~~مسعود وابن عباس: إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود يعرضون على
~~النار كل يوم مرتين فيقال: يا آل فرعون هذه داركم. ورورى ابن جرير
~~قال حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير، قال: حدثنا حماد بن محمد البلخي قال:
~~سمعت الأوزاعي، وسأله رجل فقال: رأينا طيورا تخرج من البحر فتأخذ ناحية
~~الغرب بيضا، فوجا فوجا، لا يعلم عددها إلا الله، فإذا كان
~~العشي رجع مثلها سودا، قال: وفطنتم إلى ذلك؟ قال: نعم، إن تلك
~~الطير في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا،
~~فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سوداء، فينبت عليها من الليل
~~رياش بيض، وتتناثر السود، ثم تغدو ويعرضون على النار غدوا أوعشيا،
~~[ثم ترجع إلى وكورها]، فذلك دأبها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قال
~~الله عزوجل { أدخلوا ms1768 آل فرعون أشد العذاب }. وقد روى البخاري ومسلم
~~في " الصحيحين " من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان
~~من أهل الجنة فمن [أهل] الجنة، وإن كان من أهل النار فمن [أهل] النار،
~~يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة "

# وهذه الآية تدل على عذاب القبر، لأنه بين ما لهم في الآخرة فقال {
~~ويوم تقوم الساعة ادخلوا } قرأ ابن كثير، وابن عامر، [وأبو عمرو]،
~~وأبو بكر وأبان عن عاصم: { الساعة ادخلوا } بالضم وضم الخاء على معنى
~~الأمر لهم بالدخول، والابتداء على قراءة هؤلاء بضم الألف. وقرأ الباقون:
~~بالقطع مع كسر الخاء على جهة الأمر للملائكة بإدخالهم، وهؤلاء يبتدئون
~~بفتح الألف.

### || [40.47-52]

# قوله تعالى: { وإذ يتحاجون في النار } المعنى: واذكر لقومك يا محمد إذ
~~يختصمون، يعني أهل النار، والآية مفسرة في [سورة إبراهيم:21]، والذين
~~استكبروا هم القادة. ومعنى { إنا كل فيها } أي: نحن وأنتم، { إن
~~الله قد حكم بين العباد } أي: قضى هذا علينا وعليكم. ومعنى قول
~~الخزنة لهم: { فادعوا } أي: نحن لا ندعو لكم { وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال } أي: إن ذلك يبطل ولا ينفع.

# { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا } فيه
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن ذلك بإثبات حججهم.

# والثاني: بإهلاك عدوهم.

# والثالث: بأن العاقبة تكون لهم. وفصل الخطاب: أن نصرهم حاصل لابد
~~منه، فتارة يكون بإعلاء أمرهم كما أعطى داود وسليمان من الملك ما قهرا
~~به كل كافر، وأظهر محمدا صلى الله عليه وسلم على مكذبيه، وتارة يكون
~~بالانتقام من مكذبيهم بانجاء الرسل وإهلاك أعدائهم كما فعل بنوح وقومه
~~وموسى وقومه، وتارة يكون بالانتقام من مكذبيهم بعد وفاة الرسل،
~~كتسليطه بختنصر على قتلة يحيى بن زكريا. وأما نصرهم يوم يقوم الأشهاد
~~فإن الله منجيهم من العذاب، وواحد الأشهاد شاهد، كما أن واحد الأصحاب
~~صاحب. وفي الأشهاد ثلاثة أقوال:

# أحدها: الملائكة شهدوا للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم بالتكذيب، قاله
~~مجاهد والسدي. قال ms1769 مقاتل: وهم الحفظة من الملائكة.

# والثاني: الملائكة والأنبياء قاله قتادة.

# والثالث: أنهم أربعة: الأنبياء والملائكة والمؤمنون والجوارح، قاله ابن
~~زيد.

# قوله تعالى: { يوم لا ينفع } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " تنفع
~~" بالتاء، والباقون بالياء؛ لأن المعذرة والاعتذار بمعنى { الظالمين
~~معذرتهم } أي: لا يقبل منهم إن اعتذروا { ولهم اللعنة } أي: البعد
~~من الرحمة. وقد بينا في [الرعد: 25] أن " لهم " بمعنى " عليهم " و {
~~وسوء الدار }: النار.

### || [40.53-68]

# { ولقد آتينا موسى الهدى } من الضلالة، يعني التوراة { وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب } بعد موسى، وهو التوراة أيضا في قول الأكثرين؛ وقال ابن
~~السائب: التوراة والإنجيل والزبور. والذكرى بمعنى التذكير.

# { فاصبر } على أذاهم { إن وعد الله حق } في نصرك، وهذه الآية
~~في هذه السورة في موضعين [غافر:5577]، وقد ذكروا أنها منسوخة بآية
~~السيف. ومعنى: { سبح } صل.

# وفي المراد بصلاة العشي والإبكار ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن عباس.

# والثاني: صلاة الغداة وصلاة العصر، قاله قتادة.

# والثالث: أنها صلاة كانت قبل أن تفرض الصلوات، ركعتان غدوة وركعتان
~~عشية، قاله الحسن.

# وما بعد هذا قد تقدم آنفا [المؤمن: 4] إلى قوله: { إن في صدورهم إلا
~~كبر... } الآية نزلت في قريش؛ والمعنى: ما يحملهم على تكذيبك إلا
~~ما في صدورهم من التكبر عليك، وما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر؛ لأن
~~الله تعالى مذلهم { فاستعذ بالله } من شرهم؛ ثم نبه على قدرته
~~بقوله { لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس } أي: من
~~إعادتهم، وذلك لكثرة أجزائها وعظم جرمها، فنبههم على قدرته على
~~إعادة الخلق { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني الكفار حين لا
~~يستدلون بذلك على التوحيد. وقال مقاتل: عظمت اليهود الدجال
~~وقالوا: إن صاحبنا يبعث في آخر الزمان وله سلطان، فقال الله: { إن
~~الذين يجادلون في آيات الله } لأن الدجال من آياته، { بغير سلطان }
~~أي: [بغير] حجة، فاستعذ بالله من فتنة الدجال. قال: والمراد ب { خلق
~~الناس }: الدجال؛ وإلى نحو هذا ذهب أبو العالية، والأول أصح.

# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: { ادعوني أستجب لكم } فيه قولان.

# أحدهما: ms1770 وحدوني واعبدوني أثبكم، قاله ابن عباس.

# والثاني: سلوني أعطكم، قاله السدي.

# { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } فيه قولان.

# أحدهما: عن توحيد،.

# والثاني: عن دعائي ومسألتي { سيدخلون جهنم } قرأ ابن كثير، وأبو
~~بكر عن عاصم، وعباس بن الفضل عن أبي عمرو: { سيدخلون } [بضم الياء]،
~~والباقون بفتحها والداخر الصاغر.

# وما بعد هذا قد سبق في مواضع متقرفة [يونس:67] [القصص:73] [الأنعام:95]
~~[النمل:61] [الأعراف:54 29] [الحج:5] إلى قوله { ولتبلغوا أجلا مسمى
~~} وهو أجل الحياة إلى الموت { ولعلكم تعقلون } توحيد الله وقدرته.

### || [40.69-85]

# { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله } يعني القرآن، يقولون: ليس
~~من عند الله، { أنى يصرفون } أي: كيف صرفوا عن الحق إلى الباطل؟!
~~وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم المشركون، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم القدرية، ذكره جماعة من المفسرين. وكان ابن سيرين
~~يقول: إن لم تكن نزلت في القدرية فلا أدري فيمن نزلت.

# وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وأبو رزين، وأبو مجلز، والضحاك، وابن يعمر،
~~وابن أبي عبلة: { والسلاسل يسحبون } بفتح اللام والياء. وقال ابن
~~عباس: إذا سحبوها كان أشد عليهم.

# قوله تعالى: { يسجرون } قال مجاهد: توقد بهم النار فصاروا
~~وقودها.

# قوله تعالى: { أين ما كنتم تشركون } مفسر في [الأعراف:190].

# وفي قوله: { لم نكن ندعو من قبل شيئا } قولان.

# أحدهما: أنهم أرادوا أن الأصنام لم تكن شيئا، لأنها لم تكن تضر ولا
~~تنفع، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: أنهم قالوه على وجه الجحود، قاله أبو سليمان الدمشقي. { كذلك }
~~أي: كما أضل الله هؤلاء يضل الكافرين.

# { ذلكم } العذاب الذي نزل بكم { بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق }
~~أي: بالباطل { وبما كنتم تمرحون } وقد شرحنا المرح في [بني
~~إسرائيل:37] وما بعد هذا قد تقدم بتمامه [النحل:29] [يونس:109]
~~[النساء:164] إلى قوله: { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا باذن الله }
~~وذلك لأنهم كانوا يقترحون عليه الآيات { فإذا جاء أمر الله } وهو قضاؤه
~~بين الأنبياء وأممهم و { المبطلون }: أصحاب الباطل.

# قوله تعالى: { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } أي: حوائجكم في
~~البلاد.

# قوله تعالى: { فأي آيات الله تنكرون ms1771 } استفهام توبيخ.

# قوله تعالى: { فما أغنى عنهم } في " ما " قولان.

# أحدهما: أنها للنفي.

# والثاني: [أنها] للاستفهام ذكرهما ابن جرير.

# قوله تعالى: { فرحوا بما عندهم من العلم } في المشار إليهم قولان:

# أحدهما: [أنهم] الأمم المكذبة، قاله الجمهور؛ ثم في معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: أنهم قالوا: نحن أعلم منهم لن نعث ولن نحاسب، قاله
~~مجاهد.

# والثاني: فرحوا بما كان عندهم أنه علم، قاله السدي.

# والقول الثاني: أنهم الرسل؛ والمعنى: فرح الرسل لما هلك المكذبون
~~ونجوا بما عندهم من العلم بالله إذ جاء تصديقه، حكاه أبو سليمان
~~وغيره.

# قوله تعالى: { وحاق بهم } يعني بالمكذبين العذاب الذي كانوا به
~~يستهزؤون والبأس: العذاب. ومعنى { سنة الله }: أنه سن هذه
~~السنة في الأمم، أي: أن إيمانهم لا ينفعهم إذا رأوا العذاب، { وخسر
~~هنالك الكافرون }.

# فإن قيل: كأنهم لم يكونوا خاسرين قبل ذلك؟

# فعنه جوابان.

# أحدهما: أن " خسر " بمعنى " هلك " قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه إنما بين لهم خسرانهم عند نزول العذاب، قاله الزجاج.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-8]

# قوله تعالى: { تنزيل } قال الفراء: يجوز أن يرتفع " تنزيل " ب { حم }
~~، ويجوز أن يرتفع بإضمار " هذا ". وقال الزجاج: " تنزيل " مبتدأ، وخبره
~~{ كتاب فصلت آياته } ، هذا مذهب البصريين و { قرآنا } منصوب
~~على الحال، المعنى: بينت آياته في حال جمعه، { لقوم يعلمون
~~} أي: لمن يعلم.

# قوله تعالى: { فأعرض أكثرهم } يعني أهل مكة { فهم لا يسمعون }
~~تكبرا عنه، { وقالوا قلوبنا في أكنة } أي: في أغطية فلا نفقه قولك.
~~وقد سبق بيان " الأكنة " و " الوقر " في [الأنعام:25]. ومعنى الكلام:
~~إنا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم، { ومن بيننا
~~وبينك حجاب } أي: حاجز في النحلة والدين. قال الأخفش: و " من "
~~هاهنا للتوكيد.

# قوله تعالى: { فاعمل } فيه قولان.

# أحدهما: اعمل في إبطال أمرنا إنا عاملون على إبطال أمرك.

# والثاني: اعمل على دينك إنا عاملون على ديننا.

# { قل إنما أنا بشر مثلكم } أي: لولا الوحي لما دعوتكم.

# { فاستقيموا إليه } أي: توجهوا إليه بالطاعة، واستغفروه من الشرك.

# قوله تعالى: { الذين لا يؤتون الزكاة ms1772 } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: لا يشهدون أن " لا إله إلا الله " رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وبه قال عكرمة. والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد.

# والثاني: لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون بها، قاله الحسن، وقتادة.

# والثالث: لا يزكون أعمالهم، قاله مجاهد، والربيع.

# والرابع: لا يتصدقون، ولا ينفقون في الطاعات، قاله الضحاك، ومقاتل.

# والخامس: لا يعطون زكاة أموالهم، قال ابن السائب: كانوا يحجون
~~ويعتمرون ولا يزكون.

# قوله تعالى: { غير ممنون } أي: غير مقطوع ولا منقوص.

### || [41.9-12]

# قوله تعالى: { خلق الأرض في يومين } قال ابن عباس: في يوم الأحد
~~والاثنين، وبه قال عبد الله بن سلام، والسدي، والأكثرون. وقال مقاتل: في
~~يوم الثلاثاء والأربعاء. وقد أخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة قال
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال:

# " خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد،
~~وخلق الشجر فيها يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور
~~يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس "

# ، وهذا الحديث يخالف ما تقدم، وهو أصح.

# قوله تعالى: { وتجعلون له أندادا } قد شرحناه في [البقرة:22] و(ذلك)
~~الذي فعل ما ذكر (رب العالمين).

# { وجعل فيها رواسي } أي: جبالا ثوابت من فوق الأرض، { وبارك فيها }
~~بالأشجار والثمار والحبوب والأنهار، وقيل: البركة فيها: أن ينمي فيها
~~الزرع، فتخرج الحبة حبات، والنواة نخلة { وقدر فيها أقواتها } قال
~~أبو عبيدة: هي جمع قوت، وهي الأرزاق وما يحتاج إليه.

# وللمفسرين في هذا التقدير خمسة أقوال:

# أحدها: أنه شقق الأنهار وغرس الأشجار، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه قسم أرزاق العباد والبهائم، قاله الحسن.

# والثالث: أقواتها من المطر، قاله مجاهد.

# والرابع: قدر لكل بلدة ما لم يجعله في الأخرى كما أن ثياب اليمن لا
~~تصلح إلا ب " اليمن " والهروية ب " هراة " ، ليعيش بعضهم من بعض
~~بالتجارة، قاله عكرمة، والضحاك.

# والخامس: قدر البر لأهل قطر، والتمر لأهل قطر، والذرة
~~لأهل قطر، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { في أربعة أيام } أي: في تتمة أربعة أيام. ms1773 قال الأخفش:
~~ومثله [أن] تقول: تزوجت أمس امرأة، واليوم ثنتين، وإحداهما التي تزوجتها
~~أمس.

# قال المفسرون: يعني: الثلاثاء والأربعاء، وهما مع الأحد والإثنين أربعة
~~أيام.

# قوله تعالى: { سواء } قرأ أبو جعفر: { سواء } بالرفع. وقرأ يعقوب،
~~وعبد الوارث: " سواء " بالجر. وقرأ الباقون من العشرة: بالنصب قال
~~الزجاج: من قرأ بالخفض، جعل " سواء " من صفة الأيام فالمعنى: في أربعة
~~أيام مستويات تامات؛ ومن نصب، فعلى المصدر؛ فالمعنى: استوت سواء
~~واستواء؛ ومن رفع، فعلى معنى: هي سواء.

# وفي قوله: { للسائلين } وجهان.

# أحدهما: للسائلين القوت، لأن كلا يطلب القوت ويسأله.

# والثاني: لمن يسأل: في كم خلقت الأرض؟ فيقال: خلقت في أربعة أيام
~~سواء، لا زيادة ولا نقصان.

# قوله تعالى: { ثم استوى إلى السماء } قد شرحناه في [البقرة:29] { وهي
~~دخان } وفيه قولان:

# أحدهما: أنه لما خلق [الماء] أرسل عليه الريح فثار منه دخان فارتفع
~~وسما، فسماه سماء.

# والثاني: أنه لما خلق الأرض أرسل عليها نارا، فارتفع منها دخان فسما.

# قوله تعالى: { فقال لها وللأرض } قال ابن عباس: قال للسماء: أظهري
~~شمسك وقمرك ونجومك، وقال للأرض: شققي أنهارك، وأخرجي ثمارك، {
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } قال الزجاج: هو منصوب على الحال،
~~وإنما لم يقل: طائعات، لأنهن جرين مجرى ما يعقل ويميز كما قال
~~في النجوم:

# وكل في فلك يسبحون

# [يس:40]، قال: وقد قيل: أتينا نحن ومن فينا طائعين.

# { فقضاهن } أي: خلقهن وصنعهن، قال أبو ذئيب الهذلي:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# معناه: عملهما وصنعهما.

# قوله تعالى: { في يومين } قال ابن عباس وعبد الله بن سلام: وهما يوم
~~الخميس ويوم الجمعة. وقال مقاتل: الأحد والإثنين، لأن مذهبه أنها خلقت
~~قبل الأرض. وقد بينا مقدار هذه الأيام في [الأعراف:54].

# { وأوحى في كل سماء أمرها } فيه قولان.

# أحدهما: أوحى ما أراد، وأمر بما شاء، قاله مجاهد، ومقاتل.

# والثاني: خلق في كل سماء خلقها، قاله السدي.

# قوله تعالى: { وزينا السماء الدنيا } أي: القربى إلى الأرض {
~~بمصابيح } وهي النجوم، والمصابيح: السرج فسمي الكوكب مصباحا
~~لإضاءته { وحفظا } قال ms1774 الزجاج: معناه: وحفظناها من استماع الشياطين
~~بالكواكب حفظا.

### || [41.13-18]

# قوله تعالى: { فإن أعرضوا } عن الإيمان بعد هذا البيان { فقل أنذرتكم
~~صاعقة } الصاعقة: المهلك من كل شيء؛ والمعنى: أنذرتكم عذابا مثل
~~عذابهم. وإنما خص القبيلتين، لأن قريشا يمرون على قرى القوم في
~~أسفارهم.

# { إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم } أي: أتت آباءهم ومن كان قبلهم {
~~ومن خلفهم } أي: من خلف الآباء، وهم الذين أرسلوا إلى هؤلاء
~~المهلكين { ألا تعبدوا } أي: بأن لا تعبدوا { إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا } أي: لو أراد دعوة الخلق { لأنزل ملائكة }.

# قوله تعالى: { فاستكبروا } أي: تكبروا عن الإيمان وعملوا بغير
~~الحق. وكان هود قد تهددهم بالعذاب فقالوا: نحن نقدر على دفعه بفضل
~~قوتنا. والآيات هاهنا: الحجج.

# وفي الريح الصرصر أربعة أقوال:

# أحدها: أنها الباردة، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقال الفراء: هي
~~الريح الباردة تحرق كالنار، وكذلك قال الزجاج: هي الشديدة البرد جدا؛
~~فالصرصر متكرر فيها البرد، كما تقول: أقللت الشيء وقلقلته،
~~فأقللته بمعنى رفعته، وقلقلته: كررت رفعه.

# والثاني: أنها الشديدة السموم، قاله مجاهد.

# والثالث: الشديدة الصوت، قاله السدي، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.

# والرابع: الباردة الشديدة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { في أيام نحسات } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: {
~~نحسات } بإسكان الحاء؛ وقرأ الباقون: بكسرها. قال الزجاج: من كسر
~~الحاء، فواحدهن " نحس ". ومن أسكنها فواحدهن " نحس "؛ والمعنى:
~~مشؤومات.

# وفي أول هذه الأيام ثلاثة أقوال:

# أحدها: غداة يوم الأحد، قاله السدي.

# والثاني: يوم الجمعة، قاله الربيع بن أنس.

# والثالث: يوم الأربعاء، قاله يحيى بن سلام. والخزي: الهوان.

# قوله تعالى: { وأما ثمود فهديناهم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: بينا لهم، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقال قتادة:
~~بينا لهم سبيل الخير والشر.

# والثاني: دعوناهم، قاله مجاهد.

# والثالث: دللناهم على مذهب الخير، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { فاستحبوا العمى } أي: اختاروا الكفر على الإيمان، {
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } أي: ذي الهوان، وهو الذي يهينهم.

### || [41.19-25]

# قوله تعالى: { ويوم يحشر أعداء الله } وقرأ نافع: " نحشر "
~~بالنون " أعداء " بالنصب.

# قوله تعالى: { فهم ms1775 يوزعون } أي: يحبس أولهم على آخرهم
~~ليتلاحقوا.

# { حتى إذا ما جاؤوها } يعني النار التي حشروا إليها { شهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم } ، وفي المراد بالجلود ثلاثة أقوال:

# أحدها: الأيدي والأرجل.

# والثاني: الفروج، رويا عن ابن عباس.

# والثالث: أنه الجلود نفسها، حكاه الماوردي. وقد أخرج مسلم في أفراده من
~~حديث أنس بن مالك قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: " هل تدرون مم
~~أضحك؟ " قال: قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: " من مخاطبة العبد ربه،
~~يقول: يارب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، قال: فيقول: لا
~~أجيز علي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك
~~شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه، فيقال
~~لأركانه: انطقي، قال: فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه
~~وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل "

# قوله تعالى: { قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } أي: مما
~~نطق. وهاهنا تم الكلام. وما بعده ليس من جواب الجلود.

# قوله تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم }
~~روى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث ابن مسعود قال: كنت مستترا
~~بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر، قرشي وختناه ثقفيان، أو ثقفي
~~وختناه قرشيان، كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم،
~~فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم: أترون الله يسمع كلامنا
~~هذا؟ فقال الآخران: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه، وإن لم نرفع لم
~~يسمع، وقال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كله، فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم... } إلى قوله: { من الخاسرين } ومعنى " تستترون ":
~~تستخفون " أن يشهد " أي: من أن يشهد " عليكم سمعكم " لأنكم لا
~~تقدرون على الاستخفاء من جوارحكم، ولا تظنون أنها تشهد { ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } قال ابن عباس: كان
~~الكفار يقولون: إن الله لا يعلم ما في أنفسنا، ولكنه يعلم ما يظهر، {
~~وذلكم ظنكم } أي: أن الله لا يعلم ما تعملون، { أرداكم } أهلككم. ms1776

# { فإن يصبروا } أي: على النار، فهي مسكنهم، { وإن يستعتبوا }
~~أي: يسألوا أن يرجع لهم إلى ما يحبون، لم يرجع لهم، لأنهم لا
~~يستحقون ذلك. يقال: أعتبني فلان، أي: أرضاني بعد إسخاطه إياي.
~~واستعتبته، أي: طلبت منه أن يعتب، أي: يرضى.

# قوله تعالى: { وقيضنا لهم قرناء } أي: سببنا لهم قرناء من
~~الشياطين { فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ما بين أيديهم: من أمر الآخرة أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا
~~حساب، وما خلفهم: من أمر الدنيا، فزينوا لهم اللذات وجمع الأموال
~~وترك الإنفاق في الخير.

# والثاني: ما بين أيديهم: من أمر الدنيا، وما خلفهم: من أمر الآخرة، على
~~عكس الأول.

# والثالث: ما بين أيديهم: ما فعلوه، وما خلفهم: ما عزموا على فعله. وباقي
~~الآية [قد] تقدم تفسيره [الإسراء: 16] [الأعراف: 38].

### || [41.26-28]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن } أي: لا تسمعوه
~~{ والغوا فيه } أي: عارضوه باللغو، وهو الكلام الخالي عن فائدة.
~~وكان الكفار يوصي بعضهم بعضا: إذا سمعتم القرآن من محمد وأصحابه
~~فارفعوا أصواتكم حتى تلبسوا عليهم قولهم. وقال مجاهد: والغوا فيه
~~بالمكاء والصفير والتخليط من القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ { لعلكم تغلبون } فيسكتون.

# قوله تعالى: { ذلك جزاء أعداء الله } يعني العذاب المذكور. وقوله: {
~~النار } بدل من الجزاء { لهم فيها دار الخلد } أي: دار الإقامة. قال
~~الزجاج: النار هي الدار، ولكنه كما تقول: لك في هذه الدار دار
~~السرور، وأنت تعني الدار بعينها، قال الشاعر:

# أخور رغائب يعطيها ويسألها

# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر

### || [41.29-32]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } لما دخلوا النار { ربنا أرنا
~~اللذين أضلانا } وقرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: " أرنا "
~~بسكون الراء. قال المفسرون: يعنون إبليس وقابيل، لأنهما سنا المعصية، {
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين } أي: في الدرك الأسفل، وهو
~~أشد عذابا من غيره.

# ثم ذكر المؤمنين فقال: { إن الذين قالوا ربنا الله } [أي:
~~وحدوه] { ثم استقاموا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: استقاموا ms1777 على التوحيد، قاله أبو بكر الصديق، ومجاهد.

# والثاني: على طاعة الله وأداء فرائضه، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة.

# والثالث: على الإخلاص والعمل إلى الموت، قاله أبو العالية، والسدي،
~~وروى عطاء عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق، وذلك
~~أن المشركين قالوا: ربنا الله، والملائكة بناته، وهؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله، فلم يستقيموا، وقالت اليهود: ربنا الله، وعزير ابنه، ومحمد ليس
~~بنبي، فلم يستقيموا، وقالت النصارى: ربنا الله، والمسيح ابنه، ومحمد
~~ليس بنبي، فلم يستقيموا، وقال أبو بكر: ربنا الله وحده، ومحمد عبده
~~ورسوله، فاستقام.

# قوله تعالى: { تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا } أي: بأن لا
~~تخافوا. وفي وقت نزولها عليهم قولان:

# أحدهما: عند الموت، قاله ابن عباس، ومجاهد؛ فعلى هذا في معنى { لا
~~تخافوا } قولان.

# أحدهما: لا تخافوا الموت، ولا تحزنوا على أولادكم، قاله مجاهد.

# والثاني: لا تخافوا ما أمامكم، ولا تحزنوا على ما خلفكم، قاله عكرمة،
~~والسدي.

# والقول الثاني: تتنزل عليهم إذا قاموا من القبور، قاله قتادة؛ فيكون
~~معنى " لا تخافوا ": أنهم يبشرونهم بزوال الخوف والحزن يوم القيامة.

# قوله تعالى: { نحن أولياؤكم } قال المفسرون: هذا قول الملائكة لهم،
~~والمعنى: نحن [الذين] كنا نتولاكم في الدنيا، لأن الملائكة تتولى
~~المؤمنين وتحبهم لما ترى من أعمالهم المرفوعة إلى السماء، { وفي
~~الآخرة } أي: ونحن معكم في الآخرة لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. وقال
~~السدي: هم الحفظة على ابن آدم، فلذلك قالوا: { نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة }؛ وقيل: هم الملائكة الذين يأتون لقبض الأرواح.

# قوله تعالى: { ولكم فيها } أي: في الجنة.

# { نزلا } قال الزجاج: معناه: أبشروا بالجنة تنزلونها [نزلا]. وقال
~~الأخفش: لكم فيها ما تشتهي أنفسكم أنزلناه نزلا.

### || [41.33-36]

# قوله تعالى: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } فيمن أريد بهذا
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم المؤذنون. روى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " نزلت في المؤذنين " ، وهذا قول عائشة، ومجاهد،
~~وعكرمة.

# والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى شهادة ms1778 أن لا إله إلا
~~الله، قاله ابن عباس، والسدي، وابن زيد.

# والثالث: أنه المؤمن أجاب الله إلى ما دعاه، ودعا الناس إلى ذلك {
~~وعمل صالحا } في إجابته، قاله الحسن.

# وفي قوله: { وعمل صالحا } ثلاثة أقوال:

# أحدها: صلى ركعتين بعد الأذان، وهو قول عائشة، ومجاهد. وروى إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله }
~~قال: الأذان { وعمل صالحا } قال: الصلاة بين الأذان والإقامة.

# والثاني: أدى الفرائض وقام لله بالحقوق، قاله عطاء.

# والثالث: صام وصلى، قاله عكرمة.

# قوله تعالى: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } قال الزجاج: " لا "
~~زائدة مؤكدة؛ والمعنى: ولا تستوي [الحسنة] والسيئة. وللمفسرين
~~فيهما ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الحسنة: الإيمان، والسيئة: الشرك، قاله ابن عباس.

# والثاني: الحلم والفحش، قاله الضحاك.

# والثالث: النفور والصبر، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن } وذلك كدفع الغضب بالصبر،
~~والإساءة بالعفو، فإذا فعلت ذلك صار الذي بينك وبينه عداوة كالصديق
~~القريب، وقال عطاء: هو السلام على من تعاديه إذا لقيته. قال
~~المفسرون: وهذه الآية منسوخة بآية السيف.

# قوله تعالى: { وما يلقاها } أي: ما يعطاها. قال الزجاج: ما
~~يلقى هذه الفعلة: وهي دفع السيئة بالحسنة { إلا الذين صبروا
~~} على كظم الغيظ { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } من الخير. وقال
~~السدي: إلا ذو جد. وقال قتادة: الحظ العظيم: الجنة؛ فالمعنى: ما
~~يلقاها إلا من وجبت له الجنة.

# قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } قد
~~فسرناه في [الأعراف: 200].

### || [41.37-39]

# قوله تعالى: { فإن استكبروا } [أي: تكبروا عن التوحيد والعبادة] {
~~فالذين عند ربك } يعني الملائكة { يسبحون } أي: يصلون. و "
~~يسأمون " بمعنى يملون.

# وفي موضع السجدة قولان:

# أحدهما: أنه عند قوله: " يسأمون " ، قاله ابن عباس، ومسروق، وقتادة،
~~واختاره القاضي أبو يعلى، لأنه تمام الكلام.

# والثاني: [أنه] عند قوله: { إن كنتم إياه تعبدون } ، روي عن أصحاب
~~عبد الله، والحسن، وأبي عبد الرحمن.

# قوله تعالى: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة } قال قتادة: غبراء
~~متهشمة قال الأزهري: إذا يبست الأرض ولم تمطر، ms1779 قيل: خشعت.

# قوله تعالى: { اهتزت } أي: تحركت بالنبات { وربت } أي:
~~علت، لأن النبت إذا أراد أن يظهر ارتفعت له الأرض؛ وقد سبق بيان
~~هذا [الحج: 5].

### || [41.40-42]

# قوله تعالى: { إن الذين يلحدون في آياتنا } قال مقاتل: نزلت في
~~أبي جهل. وقد شرحنا معنى الإلحاد في [النحل: 103]؛ وفي المراد به هاهنا
~~خمسة أقوال:

# أحدها: أنه وضع الكلام على غير موضعه، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه المكاء والصفير عند تلاوة القرآن، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه التكذيب بالآيات، قاله قتادة.

# والرابع: أنه المعاندة، قاله السدي.

# والخامس: أنه الميل عن الإيمان بالآيات، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { لا يخفون علينا } هذا وعيد بالجزاء { أفمن يلقى
~~في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة } وهذا عام، غير أن
~~المفسرين ذكروا فيمن أريد به سبعة أقوال:

# أحدها: أنه أبو جهل وأبو بكر الصديق، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أبو جهل وعمار بن ياسر، قاله عكرمة.

# والثالث: أبو جهل ورسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب،
~~ومقاتل.

# والرابع: أبو جهل وعثمان بن عفان، حكاه الثعلبي.

# والخامس: أبوجهل وحمزة، حكاه الواحدي.

# والسادس: أبو جهل وعمر بن الخطاب.

# والسابع: الكافر والمؤمن، حكاهما الماوردي.

# قوله تعالى: { اعملوا ما شئتم } قال الزجاج: لفظه لفظ الأمر، ومعناه
~~الوعيد والتهديد.

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا بالذكر } يعني القرآن؛ ثم أخذ في
~~وصف الذكر؛ وترك جواب " إن " ، وفي جوابها هاهنا قولان:

# [أحدهما]: أنه " أولئك ينادون من مكان بعيد " ، ذكره الفراء.

# والثاني: أنه متروك، وفي تقديره قولان: أحدهما: إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم كفروا به. والثاني: إن الذين كفروا يجازون بكفرهم.

# قوله تعالى: { وإنه لكتاب عزيز } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: منيع من الشيطان لا يجد إليه سبيلا، قاله السدي.

# والثاني: كريم على الله، قاله ابن السائب.

# والثالث: منيع من الباطل، قاله مقاتل.

# والرابع: يمتنع على الناس أن يقولوا مثله، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { لا يأتيه الباطل } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: التكذيب، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: الشيطان.

# والثالث: التبديل، رويا ms1780 عن مجاهد. قال قتادة: لا يستطيع إبليس أن ينقص
~~منه حقا، ولا يزيد فيه باطلا، وقال مجاهد: لا يدخل فيه ماليس منه.

# وفي قوله: { من بين يديه ولا من خلفه } ثلاثة اقوال.

# أحدها: بين يدي تنزيله، وبعد نزوله.

# والثاني: أنه ليس قبله كتاب يبطله، ولا يأتي بعده كتاب يبطله.

# والثالث: لا يأتيه الباطل في إخباره عما تقدم، ولا في إخباره عما
~~تأخر.

### || [41.43-44]

# قوله تعالى: { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك }
~~فيه قولان:

# أحدهما: أنه قد قيل فيمن أرسل قبلك: ساحر وكاهن ومجنون.
~~وكذبوا كما كذبت، هذا قول الحسن، وقتادة، والجمهور.

# والثاني: ما تخبر إلا بما أخبر الأنبياء قبلك من أن الله
~~غفور، وأنه ذو عقاب، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { ولو جعلناه } يعني الكتاب الذي أنزل عليه { قرآنا
~~أعجميا } أي: بغير لغة العرب { لقالوا لولا فصلت آياته } أي: هلا
~~بينت آياته بالعربية حتى نفهمه؟! { أأعجمي وعربي } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: " آعجمي " [بهمزة] ممدودة،
~~وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { أأعجمي } بهمزتين، والمعنى:
~~أكتاب أعجمي ونبي عربي؟! وهذا استفهام إنكار؛ أي: لو كان كذلك لكان
~~أشد لتكذيبهم.

# { قل هو } يعني القرآن { للذين آمنوا هدى } من الضلالة { وشفاء }
~~للشكوك والأوجاع. و " الوقر ": الصمم؛ فهم في ترك القبول بمنزلة
~~من في أذنه صمم.

# { وهو عليهم عمى } أي: ذو عمى. قال قتادة: صموا عن القرآن وعموا
~~عنه { أولئك ينادون من مكان بعيد } أي: إنهم لا يسمعون ولا يفهمون
~~كالذي ينادي من بعيد.

### || [41.45-46]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } هذه تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ والمعنى: كما آمن بكتابك قوم وكذب به قوم. فكذلك كتاب
~~موسى، { ولولا كلمة سبقت من ربك } في تأخير العذاب إلى أجل
~~مسمى وهو القيامة { لقضي بينهم } بالعذاب الواقع بالمكذبين {
~~وإنهم لفي شك } من صدقك وكتابك، { مريب } أي: موقع لهم
~~الريبة.

### || [41.47-48]

# قوله تعالى: { إليه يرد علم الساعة } سبب نزولها أن اليهود
~~قالوا للنبي صلى الله ms1781 عليه وسلم: أخبرنا عن الساعة إن كنت رسولا
~~كما تزعم، قاله مقاتل. ومعنى الآية: لا يعلم قيامها إلا هو، فإذا
~~سئل عنها فعلمها مردود إليه.

# { وما تخرج من ثمرة } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر عن عاصم: " من ثمرة ". وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: "
~~من ثمرات " على الجمع { من أكمامها } أي: أوعيتها. قال ابن قتيبة: أي:
~~من المواضع التي كانت فيها مستترة، وغلاف كل شيء: كمه، وإنما قيل:
~~كم القميص، من هذا. قال الزجاج: الأكمام: ما غطى، وكل شجرة
~~تخرج ماهو مكمم فهي ذات أكمام، وأكمام النخلة: ما غطى
~~جمارها من السعف والليف والجذع، وكل ما أخرجته النخلة فهو
~~ذو أكمام، فالطلعة كمها قشرها، ومن هذا قيل للقلنسوة: كمة،
~~لأنها تغطي الرأس، ومن هذا كما القميص، لأنهما يغطيان اليدين.

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم } أي: ينادي الله تعالى المشركين { أين
~~شركائي } الذين كنتم تزعمون { قالوا آذناك } قال الفراء، وابن
~~قتيبة: أعلمناك، وقال مقاتل: أسمعناك { ما منا من شهيد } فيه قولان.

# أحدهما: أنه من قول المشركين؛ والمعنى: ما منا من شهيد بأن لك
~~شريكا، فيتبرؤون يومئذ مما كانوا يقولون، هذا قول مقاتل.

# والثاني: [أنه] من قول الآلهة التي كانت تعبد؛ والمعنى: ما منا من
~~شهيد لهم بما قالوا، قاله الفراء، وابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وضل عنهم } أي: بطل عنهم في الآخرة { ما كانوا
~~يدعون } أي: يعبدون في الدنيا، { وظنوا } أي: أيقنوا { ما لهم
~~من محيص } وقد شرحنا المحيص في سورة [النساء: 121].

### || [41.49-52]

# قوله تعالى: { لا يسأم الإنسان } قال المفسرون: المراد به الكافر؛
~~فالمعنى: لا يمل الكافر { من دعاء الخير } أي: من دعائه بالخير، وهو
~~المال والعافية. { وإن مسه الشر } وهو الفقر والشدة؛ والمعنى:
~~إذا اختبر بذلك يئس من روح ال،له وقنط من رحمته. وقال أبو عبيدة:
~~اليؤوس، فعول من يأس، والقنوط، فعول من قنط.

# قوله تعالى: { لئن أذقناه رحمة منا } أي: خيرا وعافية
~~وغنى، { ليقولن هذا لي } أي: هذا واجب لي بعملي وأنا محقوق به،
~~ثم يشك ms1782 في البعث فيقول { وما أظن الساعة قائمة } أي: لست على
~~يقين من البعث { ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } يعني
~~الجنة، أي: كما أعطاني في الدنيا يعطيني في الآخرة { فلننبئن
~~الذين كفروا } أي: لنخبرنهم بمساوئ أعمالهم. وما بعده قد سبق
~~[إبراهيم:17] [الإسراء:83] إلى قوله تعالى { ونأى بجانبه } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو: { ونأى } مثل " نعى ". وقرأ ابن عامر: " وناء " مفتوحة
~~النون ممدودة والهمزة بعد الألف. وقرأ حمزة: " نئى " مكسورة النون
~~والهمزة.

# { فذو دعاء عريض } قال الفراء، وابن قتيبة: معنى العريض: الكثير، وإن
~~وصفته بالطول أو بالعرض جاز في الكلام.

# { قل } يامحمد لأهل مكة { أرأيتم إن كان } القرآن { من عند الله
~~ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق } أي: خلاف للحق
~~(بعيد) عنه؟! وهو اسم؛ والمعنى: فلا أحد أضل منكم. وقال ابن جرير:
~~معنى الآية: [ثم] كفرتم به، ألستم في شقاق للحق وبعد عن الصواب؟!
~~فجعل مكان هذا باقي الآية.

### || [41.53-54]

# قوله تعالى: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: في الآفاق: فتح أقطار الأرض، وفي أنفسهم: فتح مكة، قاله الحسن،
~~ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أنها في الآفاق: وقائع الله في الأمم الخالية، وفي أنفسهم: يوم
~~بدر، قاله قتادة، ومقاتل.

# والثالث: أنها في الآفاق: إمساك القطر عن الأرض كلها، وفي أنفسهم:
~~البلايا التي تكون في أجسادهم، قاله ابن جريج.

# والرابع: أنها في الآفاق: آيات السماء كالشمس والقمر والنجوم، وفي
~~أنفسهم: حوادث الأرض، قاله ابن زيد. وحكي عن ابن زيد؛ أن التي في
~~أنفسهم: سبيل الغائط والبول، فإن الإنسان يأكل ويشرب من مكان واحد،
~~ويخرج من مكانين.

# والخامس: أنها في الآفاق: آثار من مضى قبلهم من المكذبين، وفي
~~أنفسهم: كونهم خلقوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما إلى أن
~~نقلوا إلى العقل والتمييز، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { حتى يتبين لهم أنه الحق } في هاء الكناية
~~قولان:

# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن.

# والثاني: إلى جميع ما دعاهم إليه الرسول. وقال ابن جرير: معنى الآية:
~~حتى ms1783 يعلموا حقيقة ما أنزلنا على محمد وأوحينا إليه من الوعد له بأنا
~~مظهرو دينه على الأديان كلها.

# { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } أي: أولم يكف
~~به أنه شاهد على كل شيء؟! قال الزجاج: المعنى: أو لم يكفهم شهادة
~~ربك؟! ومعنى الكفاية هاهنا: أنه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة
~~على توحيده وتثبيت رسله.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-6]

# قوله تعالى: { حم } قد سبق تفسيره [المؤمن].

# قوله تعالى: { عسق } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أنه حروف من أسماء؛ ثم فيه خمسة أقوال:

# أحدها: أن العين علم الله، والسين سناؤه، والقاف قدرته، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس، وبه قال الحسن.

# والثاني: أن العين فيها عذاب، والسين فيها مسخ، والقاف فيها قذف، رواه
~~أبو الجوزاء عن ابن عباس.

# والثالث: أن الحاء من حرب، والميم من تحويل ملك، والعين من عدو مقهور،
~~والسين استئصال بسنين كسني يوسف، والقاف من قدرة الله في ملوك الأرض،
~~قاله عطاء.

# والرابع: أن العين من عالم، والسين من قدوس، والقاف من قاهر، قاله
~~[سعيد] بن جبير.

# والخامس: أن العين من العزيز، والسين من السلام، والقاف من القادر، قاله
~~السدي.

# والثالث: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { كذلك يوحي إليك } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه كما أوحيت " حم عسق " إلى كل نبي، كذلك نوحيها إليك،
~~قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: كذلك نوحي إليك أخبار الغيب كما أوحينا إلى من قبلك،
~~رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثالث: أن " حم عسق " نزلت في أمر العذاب، فقيل: كذلك نوحي إليك أن
~~العذاب نازل بمن كذبك كما أوحينا ذلك إلى من كان قبلك، قاله
~~مقاتل.

# والرابع: أن المعنى: هكذا نوحي إليك، قاله ابن جرير.

# وقرأ ابن كثير: " يوحى " بضم الياء وفتح الحاء. كأنه إذا قيل: من
~~يوحي؟ قيل: الله. وروى أبان عن عاصم: " نوحي " بالنون وكسر الحاء.

# { تكاد السماوات يتفطرن ms1784 } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة: {
~~تكاد } بالتاء { يتفطرن } بياء وتاء مفتوحة وفتح الطاء وتشديدها.
~~وقرأ نافع، والكسائي: { يكاد } بالياء { يتفطرن } مثل قراءة ابن
~~كثير. وقرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: { تكاد } بالتاء { ينفطرن
~~} بالنون وكسر الطاء وتخفيفها، أي: يتشققن { من فوقهن }
~~أي: من فوق الأرضين من عظمة الرحمن؛ وقيل: من قول المشركين: " اتخذ
~~الله ولدا ". ونظيرها [التي] في [مريم: 90].

# { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } قال بعضهم: يصلون بأمر ربهم؛
~~وقال بعضهم: ينزهونه عما لا يجوز في صفته { ويستغفرون لمن في
~~الأرض } فيه قولان.

# أحدهما: أنه أراد المؤمنين، قاله قتادة، والسدي.

# والثاني: أنهم كانوا يستغفرون للمؤمنين، فلما ابتلي هاروت وماروت
~~استغفروا لمن في الأرض.

# ومعنى استغفارهم: سؤالهم الرزق لهم، قاله ابن السائب. وقد زعم قوم
~~منهم مقاتل أن هذه الآية منسوخة بقوله:

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر: 7] وليس بشيء، لأنهم إنما يستغفرون للمؤمنين دون الكفار،
~~فلفظ هذه الآية عام، ومعناها خاص، ويدل على التخصيص قوله:

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر: 7] لأن الكافر لا يستحق أن يستغفر له.

# قوله تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أولياء } يعني كفار مكة
~~اتخذوا آلهة فعبدوها من دونه { الله حفيظ عليهم } أي: حافظ
~~لأعمالهم ليجازيهم بها { وما أنت عليهم بوكيل } أي: لم نوكلك بهم
~~فتؤخذ بهم. وهذه الآية عند جمهور المفسرين منسوخة بآية السيف، ولا يصح.

### || [42.7-9]

# قوله تعالى: { وكذلك } أي: ومثل ما ذكرنا { أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~} ليفهموا مافيه { لتنذر أم القرى } يعني مكة، والمراد: أهلها،
~~{ وتنذر يوم الجمع } أي: وتنذرهم يوم الجمع، وهو يوم القيامة،
~~يجمع الله فيه الأولين والآخرين وأهل السموات والأرضين { لا ريب
~~فيه } أي: لا شك في هذا الجمع أنه كائن، ثم بعد الجمع يتفرقون، وهو
~~قوله: { فريق في الجنة وفريق في السعير }.

# ثم ذكر سبب افتراقهم فقال: { ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة }
~~أي: على دين واحد، كقوله:

# لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35] { ولكن يدخل من يشاء في رحمته } أي: في دينه {
~~والظالمون } وهم الكافرون { مالهم من ولي } يدفع عنهم العذاب { ولا
~~نصير ms1785 } يمنعهم منه.

# { أم اتخذوا من دونه } أي: بل اتخذ الكافرون من دون الله {
~~أولياء } يعني آلهة يتولونهم { فالله هو الولي } أي: ولي
~~أوليائه، فليتخذوه وليا دون الآلهة؛ وقال ابن عباس: وليك يا محمد
~~وولي من اتبعك.

### || [42.10-14]

# قوله تعالى: { وما اختلفتم فيه من شيء } أي: من أمر الدين؛ وقيل: بل
~~هو عام { فحكمه إلى الله } فيه قولان.

# أحدهما: علمه عند الله.

# والثاني: هو يحكم فيه. قال مقاتل. وذلك أن أهل مكة كفر بعضهم بالقرآن
~~وآمن بعضهم، فقال الله: أنا الذي أحكم فيه { ذلكم الله } الذي يحكم
~~بين المختلفين هو { ربي عليه توكلت } في مهماتي { وإليه أنيب } أي:
~~أرجع في المعاد.

# { فاطر السموات } قد سبق بيانه [الأنعام:14]، { جعل لكم من أنفسكم }
~~أي: من مثل خلقكم { أزواجا } نساء { ومن الأنعام أزواجا } أصنافا
~~ذكورا وإناثا، والمعنى أنه خلق لكم الذكر والأنثى من الحيوان كله {
~~يذرؤكم } فيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: يخلقكم، قاله السدي.

# والثاني: يعيشكم، قاله مقاتل.

# والثالث: يكثركم، قاله الفراء. و[في قوله] (فيه) قولان.

# أحدهما: أنها على أصلها، قاله الأكثرون. فعلى هذا في هاء الكناية ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنها ترجع إلى بطون الإناث وقد تقدم ذكر الأزواج، قاله زيد بن
~~أسلم. فعلى هذا يكون المعنى: يخلقكم في بطون النساء، وإلى نحو هذا ذهب
~~ابن قتيبة، فقال: يخلقكم في الرحم أو في الزوج، وقال ابن جرير:
~~يخلقكم فيما جعل لكم من أزواجكم، ويعيشكم فيما جعل لكم من الأنعام.

# والثاني: أنها ترجع إلى الأرض، قاله ابن زيد؛ فعلى هذا يكون المعنى:
~~يذرؤكم فيما خلق من السموات والأرض.

# والثالث: أنها ترجع إلى الجعل المذكور؛ ثم في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: يعيشكم فيما جعل من الأنعام، قاله مقاتل.

# والثاني: يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكر من جعل الأزواج قاله
~~الواحدي.

# والقول الثاني: أن " فيه " بمعنى " به "؛ والمعنى يكثركم بما جعل لكم،
~~قاله الفراء والزجاج.

# قوله تعالى: { ليس كمثله شيء } قال ابن قتيبة: أي ليس كهو شيء،
~~والعرب تقيم المثل مقام النفس، فتقول: مثلي لا يقال له هذا، ms1786
~~أي: أنا لا يقال لي هذا. وقال الزجاج: الكاف مؤكدة، والمعنى: ليس
~~مثله شيء، وما بعد هذا قد سبق بيانه [الزمر: 63] [الرعد: 26] إلى
~~قوله { شرع لكم } أي: بين وأوضح { من الدين ما وصى به نوحا }
~~وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه تحليل الحلال وتحريم الحرام، قاله قتادة.

# والثاني: تحريم الأخوات والأمهات، قاله الحكم.

# والثالث: التوحيد وترك الشرك.

# قوله تعالى: { والذي أوحينا إليك } أي: من القرآن وشرائع الإسلام
~~قال الزجاج: المعنى: وشرع الذي أوحينا إليك وشرع لكم ما وصى به إبراهيم
~~وموسى وعيسى وقوله: { أن أقيموا الدين } تفسير قوله: { ما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى } ، وجائز أن يكون تفسيرا ل " ما وصى به نوحا
~~" ولقوله: { والذي أوحينا إليك } ولقوله: { وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى } ، فيكون المعنى: شرع لكم ولمن قبلكم إقامة الدين وترك
~~الفرقة، وشرع الاجتماع على اتباع الرسل وقال مقاتل: { أن أقيموا
~~الدين } يعني التوحيد { ولا تتفرقوا فيه } أي: لا تختلفوا { كبر
~~على المشركين } أي: عظم على مشركي مكة { ما تدعوهم إليه } يا محمد
~~من التوحيد.

# قوله تعالى: { الله يجتبي إليه } أي: يصطفي من عباده لدينه { من
~~يشاء ويهدي } إلى دينه { من ينيب } أي: يرجع إلى طاعته.

# ثم ذكر افتراقهم بعد أن أوصاهم بترك الفرقة، فقال: { وما تفرقوا }
~~يعني أهل الكتاب { إلا من بعد ما جاءهم العلم } فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: من بعد كثرة علمهم للبغي.

# والثاني: من بعد أن علموا أن الفرقة ضلال.

# والثالث: من بعد ما جاءهم القرآن، بغيا منهم على محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } في تأخير المكذبين من هذه
~~الأمة إلى يوم القيامة، { لقضي بينهم } بإنزال العذاب على
~~المكذبين { وإن الذين أورثوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى { من
~~بعدهم } أي: من بعد أنبيائهم { لفي شك منه } أي: من محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [42.15-16]

# قوله تعالى: { فلذلك فادع } قال الفراء: المعنى: فالى ذلك، تقول:
~~دعوت إلى فلان، ودعوت لفلان، و " ذلك " بمعنى " هذا "؛ وللمفسرين قولان:

# أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن السائب.

# والثاني: ms1787 أنه التوحيد، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { ولا تتبع أهواءهم } يعني: أهل الكتاب، لأنهم دعوه
~~إلى دينهم.

# قوله تعالى: { وأمرت لأعدل بينكم } قال بعض النحويين المعنى:
~~أمرت كي أعدل. وقال غيره المعنى: أمرت بالعدل. وتقع "
~~أمرت " على " أن " ، وعلى " كي " وعلى " اللام " يقال أمرت أن
~~أعدل، وكي أعدل، ولأعدل.

# ثم في ما أمر أن يعدل فيه قولان.

# أحدهما: في الأحكام إذا ترافعوا إليه.

# والثاني: في تبليغ الرسالة.

# قوله تعالى: { الله ربنا وربكم } أي: هو آلهنا وإن اختلفنا، فهو
~~يجازينا بأعمالنا، فذلك قوله: { لنا أعمالنا } أي: جزاؤها.

# { لا حجة بيننا وبينكم } قال مجاهد: لا خصومة بيننا وبينكم.

# فصل

# وفي هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها اقتضت الاقتصار على الإنذار، وذلك قبل القتال، ثم نزلت آية
~~السيف فنسختها، قاله الأكثرون.

# والثاني: أن معناها: إن الكلام  بعد ظهور الحجج والبراهين  قد سقط
~~بيننا، فعلى هذا هي محكمة، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله عن طائفة من
~~المفسرين.

# قوله تعالى: { والذين يحاجون في الله } أي: يخاصمون في دينه. قال
~~قتادة: هم اليهود، قالوا كتابنا: قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم،
~~فنحن خير منكم. وعلى قول مجاهد: هم المشركون، طمعوا أن تعود الجاهلية.

# قوله تعالى: { من بعد ما استجيب له } أي: من بعد إجابة الناس إلى
~~الإسلام { حجتهم داحضة } أي: خصومتهم باطلة.

### || [42.17-20]

# قوله تعالى: { الله الذي أنزل الكتاب } يعني القرآن { بالحق } أي: لم
~~ينزله لغير شيء { والميزان } فيه قولان:

# أحدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس، وقتادة، والجمهور.

# والثاني: أنه الذي يوزن به، حكي عن مجاهد. ومعنى إنزاله: إلهام
~~الخلق أن يعملوا به، وأمر الله عز وجل إياهم بالإنصاف. وسمي
~~العدل ميزانا، لأن الميزان آلة الإنصاف والتسوية بين الخلق. وتمام
~~الآية مشروح في [الأحزاب: 63].

# قوله تعالى: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } لأنهم لا يخافون ما
~~فيها، إذ لم يؤمنوا بكونها، فهم يطلبون قيامها استبعادا واستهزاء {
~~والذين آمنوا مشفقون } أي: خائفون { منها } لأنهم يعلمون أنهم محاسبون
~~ومجزيون، ولا يدرون ما يكون منهم { ويعلمون أنها الحق } أي:
~~أنها كائنة ms1788 لا محالة { ألا إن الذين يمارون في الساعة } أي:
~~يخاصمون في كونها { لفي ضلال بعيد } حين لم يتفكروا، فيعلموا قدرة
~~الله على إقامتها.

# { الله لطيف بعباده } قد شرحنا معنى [اسمه] " اللطيف " في [الأنعام:
~~103] وفي عباده هاهنا قولان:

# أحدهما: أنهم المؤمنون.

# والثاني: أنه عام في الكل ولطفه بالفاجر: أنه لا يهلكه.

# { يرزق من يشاء } أي: يوسع له الرزق.

# قوله تعالى: { من كان يريد حرث الآخرة } قال ابن قتيبة: أي: عمل
~~الآخرة، يقال: فلان يحرث الدنيا، أي: يعمل لها ويجمع المال؛ فالمعنى:
~~من أراد بعمله الآخرة { نزد له في حرثه } أي: نضاعف له الحسنات.

# قال المفسرون: من أراد العمل لله بما يرضيه، أعانه الله على عبادته،
~~ومن أراد الدنيا مؤثرا لها على الآخرة لأنه غير مؤمن بالآخرة، يؤته
~~منها، وهو الذي قسم له، { وما له في الآخرة من نصيب } لأنه كافر بها
~~لم يعمل لها.

# فصل

# اتفق العلماء على أن أول هذه الآية إلى " حرثه " محكم، واختلفوا في
~~باقيها على قولين.

# أحدهما: [أنه] منسوخ بقوله

# عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد

# [الإسراء: 18]، وهذا قول جماعة منهم مقاتل.

# والثاني: أن الآيتين محكمتان متفقتان في المعنى، لأنه لم يقل في هذه
~~الآية: نؤته مراده، فعلم أنه إنما يؤتيه الله ما أراد وهذا موافق
~~لقوله: " لمن نريد " ، ويحقق هذا أن لفظ الآيتين لفظ الخبر
~~ومعناهما معنى الخبر، وذلك لا يدخله النسخ، وهذا مذهب جماعة منهم قتادة.

### || [42.21-24]

# قوله تعالى: { أم لهم شركاء } يعني كفار مكة؛ والمعنى ألهم آلهة
~~{ شرعوا } أي: ابتدعوا { لهم } دينا لم يأذن به الله؟! { ولولا كلمة
~~الفصل } وهي: القضاء السابق بأن الجزاء يكون في القيامة { لقضي بينهم
~~} في الدنيا بنزول العذاب على المكذبين. والظالمون في هذه الآية والتي
~~تليها: يراد بهم المشركون. والإشفاق: الخوف. والذي كسبوا: هو الكفر
~~والتكذيب، { وهو واقع بهم } يعني جزاؤه. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {
~~ذلك } يعني: ما تقدم ذكره من الجنات { الذي يبشر الله عباده }
~~قال أبو سليمان الدمشقي: " ذلك " بمعنى: هذا الذي أخبرتكم به ms1789 بشرى
~~يبشر الله بها عباده. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: "
~~يبشر " بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين.

# قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا } في سبب نزول هذه الآية
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~فنزلت هذه الآية، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثاني: أنه لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وليس في يده
~~سعة، فقال الأنصار: إن هذا الرجل قد هداكم الله به، وليس في يده
~~سعة، فاجمعوا له من أموالكم مالا يضركم، ففعلوا ثم أتوه به،
~~فنزلت هذه الآية، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أن المشركين اجتمعوا في مجمع لهم، فقال بعضهم لبعض: أترون
~~محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.

# والهاء في " عليه " كناية عما جاء به من الهدى.

# وفي الاستثناء هاهنا قولان:

# أحدهما: أنه من الجنس، فعلى هذا يكون سائلا أجرا. وقد أشار ابن عباس
~~في رواية الضحاك إلى هذا المعنى، ثم قال: نسخت هذه بقوله

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم...

# الآية [سبأ: 47]، وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل.

# والثاني: أنه استثناء من غير الأول، لأن الأنبياء لا يسألون على
~~تبليغهم أجرا؛ وإنما المعنى: لكني أذكركم المودة في القربى،
~~وقد روى هذا المعنى جماعة عن ابن عباس، منهم العوفي، وهذا اختيار
~~المحققين، وهو الصحيح، فلا يتوجه النسخ أصلا.

# وفي المراد بالقربى خمسة أقوال.

# أحدها: أن معنى الكلام: إلا أن تودوني لقرابتي منكم، قاله ابن
~~عباس، وعكرمة، ومجاهد في الأكثرين. قال ابن عباس: ولم يكن بطن من بطون
~~قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة.

# والثاني: إلا [أن] تودوا قرابتي، قاله علي بن الحسين، وسعيد بن
~~جبير، والسدي. ثم في المراد بقرابته قولان: أحدهما: علي وفاطمة وولدها،
~~وقد رووه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنهم الذين
~~تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس، وهم بنو هاشم وبنو
~~المطلب.

# والثالث: أن المعنى إلا أن توددوا ms1790 إلى الله تعالى فيما يقربكم
~~إليه من العمل الصالح، قاله الحسن وقتادة.

# والرابع: إلا أن تودوني، كما تودون قرابتكم، قاله ابن زيد.

# والخامس: إلا أن تودوا قرابتكم وتصلوا أرحامكم، حكاه الماوردي.
~~والأول: أصح.

# قوله تعالى: { ومن يقترف } أي: من يكتسب { حسنة
~~نزد له فيها حسنا } أي: نضاعفها بالواحدة عشرا فصاعدا. وقرأ
~~ابن السميفع، وابن يعمر، والجحدري: " يزد له " له بالياء { إن الله
~~غفور } للذنوب { شكور } للقليل حتى يضاعفه.

# { أم يقولون } أي: بل يقول كفار مكة { افترى على الله كذبا } حين زعم
~~أن القرآن من عند الله! { فإن يشأ الله يختم على قلبك } فيه قولان.

# أحدهما: يختم على قلبك فينسيك القرآن، قاله قتادة.

# والثاني: يربط على قلبك بالصبر على أذاهم فلا يشق عليك قولهم: إنك
~~مفتر، قاله مقاتل والزجاج.

# قوله تعالى: { ويمح الله الباطل } قال الفراء: ليس بمردود على "
~~يختم " فيكون جزما، وإنما هو مستأنف، ومثله مما حذفت منه الواو

# ويدع الإنسان بالشر

# [الإسراء: 11] وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير. تقديره: والله يمحو
~~الباطل. وقال الزجاج: الوقف عليها " ويمحوا " بواو وألف؛ والمعنى: والله
~~يمحو الباطل على كل حال، غير أنها كتبت في المصاحف بغير واو، لأن
~~الواو تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين، فكتبت على الوصل، ولفظ الواو
~~ثابت؛ والمعنى: ويمحو الله الشرك ويحق الحق بما أنزله من كتابه
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.

### || [42.25-27]

# قوله تعالى: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } قد ذكرناه في
~~[براءة: 104].

# قوله تعالى: { ويعلم ما تفعلون } أي: من خير وشر. قرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: بالتاء، وقرأ الباقون: بالياء، على الإخبار عن
~~المشركين والتهديد لهم.

# و " يستجيب " بمعنى يجيب. وفيه قولان:

# أحدهما: أن الفعل فيه لله، والمعنى: يجيبهم إذا سألوه؛ وقد روى قتادة
~~عن أبي إبراهيم اللخمي { ويستجيب الذين آمنوا } قال: يشفعون في
~~إخوانهم. { ويزيدهم من فضله } قال: يشفعون في إخوان
~~إخوانهم.

# والثاني: أنه للمؤمنين؛ فالمعنى: يجيبونه والأول أصح.

# قوله تعالى: { ولو بسط الله الرزق لعباده } قال خباب ابن
~~الأرت: فينا نزلت هذه الآية، ms1791 وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة
~~والنضير فتمنيناها، فنزلت هذه الآية. ومعنى الآية: لو أوسع الله
~~الرزق لعباده لبطروا وعصوا وبغى بعضهم على بعض، { ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء } أي: ينزل أمره بتقدير ما يشاء مما يصلح أمورهم ولا
~~يطغيهم { إنه بعباده خبير بصير } فمنهم من لا يصلحه إلا الغنى،
~~ومنهم من لا يصلحه إلا الفقر.

### || [42.28-31]

# { وهو الذي ينزل الغيث } يعني: المطر وقت الحاجة { من بعد ما
~~قنطوا } أي: يئسوا، وذلك أدعى لهم إلى شكر منزله { وينشر رحمته }
~~في الرحمة هاهنا قولان.

# أحدهما: المطر، قاله مقاتل.

# والثاني: الشمس بعد المطر، حكاه أبو سليمان الدمشقي. وقد ذكرنا " الولي
~~" في سورة [النساء: 45] و " الحميد " في [البقرة: 267].

# قوله تعالى: { وما أصابكم من مصيبة } وهو ما يلحق المؤمن من مكروه {
~~فبما كسبت أيديكم } من المعاصي. وقرأ نافع، وابن عامر: " بما كسبت
~~أيديكم " بغير فاء وكذلك [هي] في مصاحف أهل المدينة والشام { ويعفوا عن
~~كثير } من السيئات فلا يعاقب بها. وقيل لأبي سليمان الداراني: ما
~~بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم؟ قال: إنهم علموا أن الله
~~تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم، وقرأ هذه الآية.

# قوله تعالى: { وما أنتم بمعجزين في الأرض } إن أراد الله عقوبتكم،
~~وهذا يدخل فيه الكفار والعصاة كلهم.

### || [42.32-36]

# قوله تعالى: { من آياته الجواري في البحر } والمراد بالجوار: السفن.
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: " الجواري " بياء في الوصل، إلا أن
~~ابن كثير يقف أيضا بياء، وأبو عمرو بغير ياء، ويعقوب يوافق ابن كثير،
~~والباقون بغير ياء في الوصل والوقف؛ قال أبو علي: والقياس ما ذهب إليه
~~ابن كثير، ومن حذف، فقد كثر حذف مثل هذا كلامهم.

# { كالأعلام } قال ابن قتيبة: كالجبال، واحدها: علم. وروي عن الخليل بن
~~أحمد أنه قال: كل شيء مرتفع  عند العرب  فهو علم.

# قوله تعالى: { إن يشأ يسكن الريح } التي تجريها { فيظللن
~~} يعني الجواري { رواكد على ظهره } أي: سواكن على ظهر البحر { لا
~~يجرين }.

# { أو يوبقهن } أي: يهلكهن ويغرقهن، والمراد أهل
~~السفن، ولذلك قال: { بما ms1792 كسبوا } أي: من الذنوب { ويعف عن كثير }
~~من ذنوبهم، فينجيهم من الهلاك.

# { ويعلم الذين يجادلون } قرأ نافع، وابن عامر: " ويعلم "
~~بالرفع على الاستئناف وقطعه من الأول؛ وقرأ الباقون بالنصب. قال الفراء:
~~هو مردود على الجزم، إلا أنه صرف، والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب.

# وللمفسرين في معنى الآية قولان.

# أحدهما: ويعلم الذين يخاصمون في آيات الله حين يؤخذون بالغرق أنه لا
~~ملجأ لهم.

# والثاني: أنهم يعلمون بعد البعث أنه لا مهرب لهم من العذاب.

# قوله تعالى: { فما أوتيتم من شيء } أي: ما أعطيتم من الدنيا فهو متاع
~~تتمتعون به، ثم يزول سريعا { وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا }
~~لا للكافرين، لأنه إنما أعد لهم في الآخرة العذاب.

### || [42.37-43]

# قوله تعالى: { والذين يجتنبون كبائر الإثم } وقرأ حمزة، والكسائي:
~~" كبير الإثم " على التوحيد من غير ألف، والباقون بألف. وقد شرحنا
~~الكبائر في سورة [النساء: 31]. وفي المراد بالفواحش هاهنا قولان:

# أحدهما: الزنا.

# والثاني: موجبات الحدود.

# قوله تعالى: { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } أي: يعفون عمن
~~ظلمهم طلبا لثواب الله تعالى.

# { والذين استجابوا لربهم } أي: أجابوه فيما دعاهم إليه.

# { وأمرهم شورى بينهم } قال ابن قتيبة: أي يتشاورون فيه [بينهم]. وقال
~~الزجاج: المعنى أنهم لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه.

# قوله تعالى: { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } اختلفوا
~~في [هذا] البغي على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه بغي الكفار على المسلمين، قال عطاء: هم المؤمنون الذين
~~أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم مكنهم الله منهم فانتصروا.
~~وقال زيد بن أسلم: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين بمكة،
~~فرقة كانت تؤذى فتعفو عن المشركين، وفرقة كانت تؤذى فتنتصر، فأثنى
~~الله عز وجل عليهم جميعا، فقال في الذين لم ينتصروا: { وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون } ، وقال في المنتصرين: { والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون } أي: من المشركين. وقال ابن زيد: ذكر المهاجرين،
~~وكانوا صنفين، صنفا عفا، وصنفا انتصر، فقال: { وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون } ، فبدأ بهم، وقال في المنتصرين: { والذين إذا أصابهم ms1793
~~البغي هم ينتصرون } أي: من المشركين؛ وقال: { والذين استجابوا لربهم
~~} إلى قوله { ينفقون } وهم الأنصار؛ ثم ذكر الصنف الثالث فقال: {
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } من المشركين.

# والثاني: أنه بغي المسلمين على المسلمين خاصة.

# والثالث: أنه عام في جميع البغاة، سواء كانوا مسلمين أو كافرين.

# فصل

# واختلف في هذه الآية علماء الناسخ والمنسوخ، فذهب بعض القائلين بأنها في
~~المشركين إلى أنها منسوخة بآية السيف، فكأنهم يشيرون إلى أنها أثبتت
~~الانتصار بعد بغي المشركين، فلما جاز لنا أن نبدأهم بالقتال، دل
~~على أنها منسوخة. وللقائلين بأنها في المسليمن قولان:

# أحدهما: أنها منسوخة بقوله:

# ولمن صبر وغفر

# [الشورى: 43] فكأنها نبهت على مدح المنتصر، ثم أعلمنا أن الصبر
~~والغفران أمدح، فبان وجه النسخ.

# والثاني: أنها محكمة، لأن الصبر والغفران فضيلة، والانتصار مباح، فعلى
~~هذا تكون محكمة، [وهو الأصح].

# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية  وظاهرها مدح المنتصر  وبين آيات
~~الحث على العفو؟ فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: أنه انتصار المسلمين من الكافرين، وتلك رتبة الجهاد كما ذكرنا عن
~~عطاء.

# والثاني: أن المنتصر لم يخرج عن فعل أبيح له، وإن كان العفو أفضل،
~~ومن لم يخرج من الشرع بفعله، حسن مدحه. قال ابن زيد: جعل الله
~~المؤمنين صنفين، صنف يعفو، فبدأ بذكره وصنف ينتصر.

# والثالث: أنه إذا بغي على المؤمن فاسق، فلأن له اجتراء الفساق
~~عليه، وليس للمؤمن أن يذل نفسه، فينبغي له أن يكسر شوكة العصاة
~~لتكون العزة لأهل الدين. قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون
~~للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق، فإذا قدروا
~~عفوا. وقال القاضي أبو يعلى: هذه الآية محمولة على من تعدى وأصر
~~على ذلك، وآيات العفو محمولة على أن يكون الجاني نادما.

# قوله تعالى: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } قال مجاهد، والسدي: هو
~~جواب القبيح، إذا قال له كلمة إجابة بمثلها من غير أن يعتدي. وقال
~~مقاتل: هذا في القصاص في الجراحات والدماء.

# { فمن عفا } فلم يقتص { وأصلح } العمل { فأجره على الله إنه لا
~~يحب الظالمين } يعني من بدأ ms1794 بالظلم. وإنما سمى المجازاة
~~سيئة، لما بينا عند قوله:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194]. قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم
~~من كان أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا.

# { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي: بعد ظلم الظالم إياه؛
~~والمصدر هاهنا مضاف إلى المفعول، ونظيره:

# من دعاء الخير

# [فصلت: 49] و

# وبسؤال نعجتك

# [ص: 24]، { فأولئك } يعني المنتصرين { ماعليهم من سبيل } أي: من طريق
~~إلى لوم ولا حد { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } أي:
~~يبتدؤون بالظلم { ويبغون في الأرض بغير الحق } أي: يعملون فيها
~~بالمعاصي.

# قوله تعالى: { ولمن صبر } فلم ينتصر { وغفر إن ذلك } الصبر
~~والتجاوز { لمن عزم الأمور } وقد شرحناه في [آل عمران: 186].

### || [42.44-46]

# قوله تعالى: { ومن يضلل الله فما له من ولي } أي: من أحد يلي
~~هدايته بعد إضلال الله إياه.

# { وترى الظالمين } يعني المشركين { لما رأوا العذاب } في الآخرة
~~يسألون الرجعة إلى الدنيا { يقولون هل إلى مرد من سبيل }.

# { وتراهم يعرضون عليها } أي: على النار { خاشعين } أي: خاضعين
~~متواضعين { من الذل ينظرون من طرف خفي } وفيه أربعة أقوال:

# أحدها: من طرف ذليل، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد. وقال
~~الأخفش: ينظرون من عين ضعيفة. وقال غيره: " من " بمعنى " الباء ".

# والثاني: يسارقون النظر، قاله قتادة، والسدي.

# والثالث: ينظرون ببعض العين، قاله أبو عبيدة.

# والرابع: أنهم ينظرون إلى النار بقلوبهم، لأنهم قد حشروا عميا فلم
~~يروها بأعينهم، حكاه الفراء، والزجاج. وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~[الأنعام: 12] [هود: 39] إلى قوله: { ينصرونهم من دون الله } أي:
~~يمنعونهم من عذاب الله.

### || [42.47-50]

# قوله تعالى: { استجيبوا لربكم } أي: أجيبوه، فقد دعاكم برسوله { من
~~قبل أن يأتي يوم } وهو يوم القيامة { لا مرد له من الله } أي:
~~لا يقدر أحد على رده ودفعه { مالكم من ملجأ } تلجؤون إليه، {
~~وما لكم من نكير } قال مجاهد: من ناصر ينصركم. وقال غيره: من قدرة
~~على تغيير ما نزل بكم.

# { فإن أعرضوا } عن الإجابة { فما أرسلناك عليهم حفيظا } لحفظ
~~أعمالهم { إن عليك ms1795 إلا البلاغ } أي: ما عليك إلا أن تبلغهم. وهذا
~~عند المفسرين منسوخ بآية السيف.

# قوله تعالى: { وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها }
~~قال المفسرون: المراد به: الكافر؛ والرحمة: الغنى والصحة والمطر ونحو
~~ذلك. والسيئة: المرض والفقر والقحط [ونحو ذلك]. والإنسان هاهنا: اسم
~~جنس، فلذلك قال: { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } أي: بما
~~سلف من مخالفتهم { فإن الإنسان كفور } بما سلف من النعم.

# { لله ملك السموات والأرض } أي: له التصرف فيها بما يريد، {
~~يهب لمن يشاء إناثا } يعني البنات ليس فيهن ذكر، كما وهب للوط
~~صلى الله عليه وسلم، فلم يولد له إلا البنات. { ويهب لمن يشاء
~~الذكور } يعني البنين ليس معهم أنثى، كما وهب لإبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، [فلم يولد له إلا الذكور].

# { أو يزوجهم } يعني الإناث والذكور. قال الزجاج: ومعنى " يزوجهم
~~": يقرنهم. وكل شيئين يقترن أحدهما بالآخر، فهما زوجان، ويقال لكل
~~واحد منهما: زوج، تقول: عندي زوجان من الخفاف، يعني اثنين.

# وفي معنى الكلام للمفسرين قولان:

# أحدهما: أنه وضع المرأة غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية، قاله
~~مجاهد، والجمهور.

# والثاني: [أنه] وضع المرأة جارية وغلاما توأمين، قاله ابن الحنفية.
~~قالوا: وذلك كما جمع لمحمد صلى الله عليه وسلم فإنه وهب له بنين وبنات،
~~{ ويجعل من يشاء عقيما } لا يولد له، كيحيى بن زكريا عليهما السلام.
~~وهذه الأقسام موجودة في سائر الناس، وإنما ذكروا الأنبياء تمثيلا.

### || [42.51-53]

# قوله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } قال
~~المفسرون: سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا
~~تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا صادقا كما كلمه موسى ونظر
~~إليه؟ فقال لهم: " لم ينظر موسى إلى الله " ، ونزلت هذه الآية. والمراد
~~بالوحي هاهنا: الوحي في المنام.

# { أو من وراء حجاب } كما كلم موسى.

# { أو يرسل } قرأ نافع، وابن عامر: { يرسل } بالرفع { فيوحي }
~~بسكون الياء. وقرأ الباقون: { يرسل } بنصب اللام { فيوحي } بتحريك
~~الياء، والمعنى: " أو يرسل رسولا " كجبرائيل " فيوحي " ذلك الرسول إلى
~~المرسل إليه ms1796 { بإذنه ما يشاء }. قال مكي بن أبي طالب: من قرأ " أو
~~يرسل " بالنصب، عطفه على معنى قوله { إلا وحيا } لأنه بمعنى: إلا
~~أن يوحي. ومن قرأ بالرفع، فعلى الابتداء، كأنه قال: أو هو يرسل. قال
~~القاضي أبو يعلى: وهذه الآية محمولة على أنه لا يكلم بشرا إلا من
~~وراء حجاب في دار الدنيا.

# قوله تعالى: { وكذلك } أي: وكما أوحينا إلى الرسل { أوحينا إليك } ،
~~وقيل الواو عطف على أول السورة، فالمعنى: كذلك نوحي إليك وإلى الذين
~~من قبلك.

# { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } قال ابن عباس: هو القرآن. وقال
~~مقاتل: وحيا بأمرنا.

# قوله تعالى: { ما كنت تدري ما الكتاب } وذلك أنه لم يكن يعرف القرآن
~~قبل الوحي { ولا الإيمان } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه بمعنى الدعوة إلى الإيمان، قاله أبو العالية.

# والثاني: أن المراد به: شرائع الإيمان ومعالمه، وهي كلها إيمان؛ وقد
~~سمى الصلاة إيمانا بقوله:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143]، هذا اختيار ابن قتيبة، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة.

# والثالث: أنه ما كان يعرف الإيمان حين كان في المهد وإذ كان طفلا
~~قبل البلوغ، حكاه الواحدي. والقول ما اختاره ابن قتيبة، وابن خزيمة، وقد
~~اشتهر في الحديث عنه عليه السلام أنه كان قبل النبوة يوحد الله،
~~ويبغض اللات والعزى، ويحج ويعتمر، ويتبع شريعة إبراهيم
~~عليه السلام. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: من زعم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان على دين قومه، فهو قول سوء، أليس كان لا يأكل ما
~~ذبح على النصب؟ وقال ابن قتيبة: قد جاء في الحديث أنه كان على دين
~~قومه أربعين سنة. ومعناه: أن العرب لم يزالوا على بقايا من دين
~~إسماعيل، من ذلك حج البيت، والختان وإيقاع الطلاق إذا كان ثلاثا،
~~وأن للزوج الرجعة في الواحدة والاثنتين ودية النفس مائة من الإبل،
~~والغسل من الجنابة، وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر. وكان عليه
~~الصلاة والسلام على ما كانوا عليه من الإيمان بالله والعمل بشرائعهم في
~~الختان والغسل والحج، وكان لا ms1797 يقرب الأوثان، ويعيبها.

# وكان لا يعرف شرائع الله التي شرعها لعباده على لسانه، فذلك، قوله:
~~{ ما كنت تدري ما الكتاب } [يعني القرآن] " ولا الإيمان " يعني
~~شرائع الإيمان؛ ولم يرد الإيمان الذي هو الإقرار بالله، لأن آباءه
~~الذين ماتوا على الشرك كانوا يؤمنون بالله ويحجون له [البيت] مع
~~شركهم.

# قوله تعالى: { ولكن جعلناه } في هاء الكناية قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن.

# والثاني: إلى الإيمان.

# { نورا } أي: ضياء ودليلا على التوحيد { نهدي به من نشاء } [من
~~عبادنا] إلى دين الحق.

# { وإنك لتهدي } أي: لتدعو { إلى صراط مستقيم } وهو الإسلام.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-10]

# قوله تعالى: { حم } قد تقدم بيانه [المؤمن].

# { والكتاب المبين } قسم بالقرآن.

# { إنا جعلناه } قال سعيد بن جبير: أنزلناه. وما بعد هذا تقدم
~~بيانه [النساء: 82] [يوسف: 2] إلى قوله: { وإنه } يعني القرآن { في
~~أم الكتاب } قال الزجاج: أي: في أصل الكتاب، وأصل كل شيء: أمه،
~~والقرآن مثبت عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ.

# قوله تعالى: { لدينا } أي: عندنا { لعلي } أي: رفيع. وفي معنى
~~الحكيم قولان:

# أحدهما: محكم، أي: ممنوع من الباطل، قاله مقاتل.

# والثاني: حاكم لأهل الإيمان بالجنة ولأهل الكفر بالنار، ذكره أبو
~~سليمان الدمشقي، والمعنى: إن كذبتم به يا أهل مكة فإنه عندنا شريف
~~عظيم المحل.

# قوله تعالى: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } قال ابن قتيبة: أي:
~~نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، أي: إعراضا. يقال: صفحت عن فلان:
~~إذا أعرضت عنه، والأصل في ذلك أن توليه صفحة عنقك، قال كثير
~~يصف امرأة:

# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة

# فمن مل منها ذلك الوصل ملت

# أي: معرضة بوجهها، يقال؛ ضربت عن فلان كذا: إذا أمسكته
~~وأضربت عنه. { أن كنتم } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: {
~~أن كنتم } بالنصب، أي: لأن كنتم قوما مسرفين. وقرأ نافع، وحمزة،
~~والكسائي: { إن كنتم } بكسر الهمزة. قال الزجاج: وهذا على معنى
~~الاستقبال أي إن تكونوا مسرفين نضرب عنكم الذكر.

# وفي المراد بالذكر قولان:

# أحدهما: أنه ذكر العذاب، فالمعنى: أفنمسك عن عذابكم ونترككم على
~~كفركم؟! ms1798 وهذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أنه القرآن فالمعنى: أفنمسك عن إنزال القرآن من أجل أنكم
~~لا تؤمنون به؟! وهو معنى قول قتادة، وابن زيد.

# وقال قتادة: " مسرفين " بمعنى مشركين.

# ثم أعلم نبيه أني قد بعثت رسلا فكذبوا فأهلكت المكذبين
~~بالآيات التي تلي هذه.

# قوله تعالى: { أشد منهم } أي: من قريش { بطشا } أي: قوة {
~~ومضى مثل الأولين } أي: سبق وصف عقابهم فيما أنزل عليك. وقيل:
~~سبق تشبيه حال أولئك بهؤلاء في التكذيب، فستقع المشابهة بينهم في
~~الإهلاك.

# ثم أخبر عن جهلهم حين أقروا بأنه خالق السموات والأرض ثم عبدوا غيره
~~بالآية التي تلي هذه؛ ثم التي تليها مفسرة في [طه: 53] إلى قوله: {
~~لعلكم تهتدون } أي: لكي تهتدوا في أسفاركم إلى مقاصدكم.

### || [43.11-14]

# قوله تعالى: { والذي نزل من السماء ماء بقدر } قال ابن عباس: يريد
~~أنه ليس كما أنزل على قوم نوح بغير قدر فأغرقهم، بل هو بقدر ليكون
~~نافعا. ومعنى: " أنشرنا ": أحيينا.

# قوله تعالى: { كذلك تخرجون } قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر: {
~~تخرجون } بفتح التاء وضم الراء؛ والباقون بضم التاء وفتح الراء. وما
~~بعد هذا قد سبق [يس: 36 42] إلى قوله تعالى: { لتستووا على ظهوره } قال
~~أبو عبيدة: هاء التذكير ل " ما ".

# { ثم تذكروا نعمة ربكم } إذ سخر لكم ذلك المركب في البر
~~والبحر، { وما كنا له مقرنين } قال ابن عباس ومجاهد: أي: مطيقين.
~~قال ابن قتيبة: يقال أنا مقرن لك، أي: مطيق لك، ويقال: هو من قولهم:
~~أنا قرن لفلان: إذا كنت مثله في الشدة. فإن قلت: أنا قرن لفلان
~~ بفتح القاف  فمعناه: أن تكون مثله بالسن. وقال أبو عبيدة: "
~~مقرنين " أي ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان، أي: ضابط له.

# قوله تعالى: { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } أي: راجعون في الآخرة.

### || [43.15-18]

# قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا } أما الجعل هاهنا،
~~فمعناه: الحكم بالشيء، وهم الذين زعموا أن الملائكة بنات الله؛
~~والمعنى: جعلوا له نصيبا من الولد، قال الزجاج: وأنشدني بعض أهل اللغة
~~بيتا يدل على أن معنى ms1799 { جزء } معنى الإناث - ولا أدري البيت قديم أو
~~مصنوع -:

# إن أجزأت حرة، يوما، فلا عجب

# قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا

# أي: آنثت، ولدت أنثى.

# قوله تعالى: { إن الإنسان } يعني الكافر { لكفور } أي: جحود
~~لنعم الله عز وجل { مبين } أي: ظاهر الكفر.

# ثم أنكر عليهم فقال: { أم اتخذ مما يخلق بنات } وهذا
~~استفهام توبيخ وإنكار { وأصفاكم } أي: أخلصكم بالبنين.

# { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا } أي: بما جعل لله
~~شبها، وذلك أن ولد كل شيء شبهه وجنسه. والآية مفسرة في [النحل:58].

# قوله تعالى: { أومن ينشأ } قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: {
~~ينشأ } بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، وقرأ الباقون: بفتح
~~الياء وسكون النون. قال المبرد: تقديره: أو يجعلون من ينشأ (في
~~الحلية) قال أبو عبيدة: الحلية: الحلى.

# قال المفسرون: والمراد بذلك: البنات، فإنهن ربين في الحلي
~~والخصام بمعنى المخاصمة، { غير مبين } حجة. قال قتادة: قلما
~~تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.

# وقال بعضهم: هي الأصنام.

### || [43.19-25]

# قوله تعالى: { وجعلوا الملائكة } قال الزجاج: الجعل هاهنا بمعنى
~~القول والحكم على الشيء، نقول: قد جعلت زيدا أعلم الناس، أي: قد
~~وصفته بذلك وحكمت به. قال المفسرون: وجعلهم الملائكة إناثا قولهم:
~~هن بنات الله.

# قوله تعالى: { الذين هم عباد الرحمن } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن
~~عامر، ويعقوب، وأبان عن عاصم، والشيزري عن الكسائي: { عند الرحمن }
~~بنون من غير ألف. وقرأ الباقون: { عباد الرحمن } ، ومعنى هذه القراءة
~~جعلوا له من عباده بنات والقراءة الأولى موافقة لقوله

# إن الذين عند ربك

# [الأعراف: 206] وإذا كانوا في السماء كان أبعد للعلم بحالهم {
~~أشهدوا خلقهم }؟ قرأ نافع، والمفضل عن عاصم: { أأشهدوا }
~~بهمزتين، الأولى مفتوحة والثانية مضمومة. وروى المسيبي عن نافع " أو
~~شهدوا " ممدودة من أشهدت، والباقون لا يمدون.

# " أشهدوا " من شهدت، أي: أحضروه فعرفوا أنهم إناث؟! وهذا
~~توبيخ لهم إذ قالوا فيما يعلم بالمشاهدة من غير مشاهدة { ستكتب
~~شهادتهم } على الملائكة أنها بنات الله. وقال مقاتل: لما قال الله عز
~~وجل { أشهدوا خلقهم }؟، سئلوا عن ذلك فقالوا: [لا]. ms1800 فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " فما يدريكم أنها إناث "؟ فقالوا: سمعنا من
~~آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله: { ستكتب شهادتهم
~~ويسألون } عنها في الآخرة. وقرأ أبو رزين، ومجاهد: { سنكتب }
~~بنون مفتوحة { شهادتهم } بنصب التاء. ووافقهم ابن أبي عبلة في "
~~سنكتب " وقرأ " شهاداتهم " بألف.

# قوله تعالى: { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } في المكني عنهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله قتادة، ومقاتل في آخرين.

# والثاني: الأوثان، قاله مجاهد. وإنما عنوا بهذا أنه لو لم يرض
~~عبادتنا لها لعجل عقوبتنا، فرد عليهم قولهم بقوله: { ما لهم بذلك
~~من علم } وبعض المفسرين يقول: إنما أشار بقوله: { مالهم بذلك من
~~علم } إلى ادعائهم أن الملائكة إناث؛ قال: ولم يتعرض لقولهم {
~~لو شاء الرحمن ما عبدناهم } لأنه قول صحيح؛ والذي اعتمدنا عليه أصح،
~~لأن هذه الآية كقوله:

# لو شاء الله ما أشركنا

# [الانعام: 148] وقوله:

# أنطعم من لو يشاء الله أطعمه

# [يس: 47] وقد كشفنا عن هذا المعنى هنالك و { يخرصون } بمعنى:
~~يكذبون. وإنما كذبهم لأنهم اعتقدوا أنه رضي منهم الكفر دينا.

# { أم آتيناهم كتابا من قبله } أي: من قبل هذا القرآن، أي
~~بأن يعبدوا غير الله { فهم به مستمسكون } يأخذون بما فيه.

# { بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة } أي: على سنة وملة
~~ودين { وإنا على آثارهم مهتدون } فجعلوا أنفسهم مهتدين بمجرد
~~تقليد الآباء من غير حجة؛ ثم أخبر أن غيرهم قد قال هذا القول، فقال: {
~~وكذلك } أي: وكما قالوا قال مترفو القرى من قبلهم، { وإنا على
~~آثارهم مقتدون } بهم.

# { قل أولو جئتكم } وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: { قال أولو
~~جئتكم } [بألف]. قال أبو علي: فاعل: " قال " النذير، المعنى: فقال لهم
~~النذير. وقرأ أبو جعفر: { أولو جئناكم } بألف ونون( بأهدى) أي: بأصوب
~~وأرشد. قال الزجاج: ومعنى الكلام: قل: أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم
~~وإن جئتكم بأهدى منه؟! وفي هذه الآية إبطال القول بالتقليد. قال مقاتل:
~~فردوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: { إنا بما أرسلتم به
~~كافرون }؛ ثم رجع إلى الأمم ms1801 الخالية، فقال { فانتقمنا منهم... }
~~الآية.

### || [43.26-30]

# قوله تعالى: { إنني براء } قال الزجاج: البراء بمعنى البريء،
~~والعرب تقول للواحد: أنا البراء منك، وكذلك للإثنين والجماعة، وللذكر
~~والأنثى، يقولون: نحن البراء منك والخلاء منك، لا يقولون: نحن البراءان
~~منك، ولا البراءون منك، وإنما المعنى: أنا ذو البراء منك، ونحن ذو
~~البراء منك، كما يقال: رجل عدل، وامرأة عدل. وقد بينا استثناء
~~إبراهيم ربه عز وجل مما يعبدون عند قوله:

# إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77].

# قوله تعالى: { وجعلها } يعني كلمة التوحيد، وهي " لا إله إلا الله "
~~{ كلمة باقية في عقبه } أي: فيمن يأتي بعده من ولده، فلا يزال
~~فيهم موحد { لعلهم يرجعون } إلى التوحيد كلهم إذا سمعوا أن
~~أباهم تبرأ من الأصنام ووحد الله عز وجل.

# ثم ذكر نعمته على قريش فقال: { بل متعت هؤلاء وآباءهم } والمعنى:
~~إني أجزلت لهم النعم ولم أعاجلهم بالعقوبة { حتى جاءهم الحق }
~~وهو القرآن { ورسول مبين } وهو محمد صلى الله عليه وسلم، فكان ينبغي
~~لهم أن يقابلوا النعم بالطاعة للرسول، فخالفوا.

# { ولما جاءهم } يعني قريشا في قول الأكثرين. وقال قتادة: هم اليهود و
~~{ الحق } القرآن.

### || [43.31-35]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا } أي: هلا { نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم } أما القريتان، فمكة والطائف، قاله ابن عباس،
~~والجماعة؛ وأما عظيم مكة، ففيه قولان:

# أحدهما: الوليد بن المغيرة القرشي، رواه العوفي وغيره عن ابن عباس، [وبه
~~قال قتادة، والسدي].

# والثاني: عتبة بن ربيعة، قاله مجاهد. وفي عظيم الطائف خمسة أقوال.

# أحدها: حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: مسعود بن عمرو بن عبيد الله، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: أنه أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي، رواه ليث عن مجاهد وبه
~~قال قتادة.

# والرابع: [أنه] ابن عبد ياليل، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والخامس: كنانة بن عبد [بن] عمرو بن عمير الطائفي، قاله السدي.

# فقال الله عز وجل ردا عليهم وإنكارا { أهم يقسمون رحمة
~~ربك } يعني النبوة، فيضعونها حيث شاؤوا، لأنهم اعترضوا على ms1802 الله
~~بما قالوا.

# { نحن قسمنا بينهم معيشتهم } المعنى أنه إذا كانت الأرزاق بقدر
~~الله، لا بحول المحتال  وهو دون النبوة  فكيف تكون النبوة؟!
~~قال قتادة: إنك لتلقى ضعيف الحيلة عيي اللسان قد بسط له
~~الرزق، وتلقى شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتور عليه.

# قوله تعالى: { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } فيه قولان.

# أحدهما: بالغنى والفقر.

# والثاني: بالحرية والرق { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } وقرأ
~~ابن السميفع، وابن محيصن: " سخريا " بكسر السين. ثم فيه قولان:

# أحدهما: يستخدم الأغنياء الفقراء بأموالهم، فيلتئم قوام
~~العالم، وهذا على القول الأول.

# والثاني: ليملك بعضهم بعضا بالأموال فيتخذونهم عبيدا، وهذا على
~~الثاني.

# قوله تعالى: { ورحمة ربك } فيها قولان:

# أحدهما: النبوة خير من أموالهم التي يجمعونها، قاله ابن عباس.

# والثاني: الجنة خير مما يجمعون في الدنيا، قاله السدي.

# قوله تعالى: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } فيه قولان:

# أحدهما: لولا أن يجتمعوا على الكفر، قاله ابن عباس.

# والثاني: على إيثار الدنيا على الدين، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة } لهوان الدنيا عندنا. قال الفراء: إن شئت جعلت اللام في "
~~لبيوتهم " مكررة كقوله:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

# [البقرة: 217]، وإن شئت جعلتها بمعنى " على " ، كأنه قال: جعلنا
~~لهم على بيوتهم، تقول للرجل: جعلت لك لقومك الأعطية، أي: جعلتها من
~~أجلك لهم. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: { سقفا } على التوحيد.
~~وقرأ الباقون { سقفا } بضم السين والقاف جميعا.

# قال الزجاج: والسقف واحد يدل على الجمع؛ فالمعنى: جعلنا لبيت كل
~~واحد منهم سقفا من فضة { ومعارج } وهي الدرج؛ والمعنى: وجعلنا
~~معارج من فضة، وكذلك " ولبيوتهم أبوابا " أي: من فضة " وسررا
~~" أي: من فضة.

# قوله تعالى: { عليها يظهرون } قال ابن قتيبة: أي: يعلون، يقال:
~~ظهرت على البيت إذا علوت سطحه.

# قوله تعالى: { وزخرفا } وهو الذهب؛ والمعنى: ويجعل لهم مع ذلك ذهبا
~~وغنى { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } المعنى: لمتاع
~~الحياة الدنيا، و " ما " زائدة. وقرأ عاصم، وحمزة: " لما " بالتشديد،
~~فجعلاه بمعنى " إلا ms1803 "؛ والمعنى: إن ذلك يتمتع به قليلا ثم يزول {
~~والآخرة عند ربك للمتقين } خاصة لهم.

### || [43.36-40]

# قوله تعالى: { ومن يعش } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: يعرض، قاله الضحاك عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والفراء،
~~والزجاج.

# والثاني: يعم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال عطاء، وابن زيد.

# والثالث: أنه البصر الضعيف، حكاه الماوردي. وقال أبوعبيدة: تظلم
~~عينه عنه. وقال الفراء: من قرأ: " يعش " ، فمعناه: يعرض، ومن نصب
~~الشين، أراد: يعم عنه؛ قال ابن قتيبة: لا أرى القول إلا قول أبي
~~عبيدة، ولم نر أحدا يجيز " عشوت عن الشيء ": أعرضت عنه، إنما
~~يقال: " تعاشيت عن كذا " ، أي: تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله:
~~تعاميت والعرب تقول: " عشوت إلى النار ": إذا استدللت إليها
~~ببصر ضعيف، قال الحطيئة:

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# تجد خير نار عندها خير موقد

# ومنه حديث ابن المسيب: " أن إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى
~~" ، أي: يبصر بها بصرا ضعيفا. قال المفسرون: " ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن " فلم يخف عقابه ولم يلتفت إلى كلامه " نقيض له "
~~أي: نسبب له " شيطانا " فنجعل ذلك جزاءه " فهو له قرين " لا يفارقه.

# { وإنهم } يعني الشياطين { ليصدونهم } يعني الكافرين، أي:
~~يمنعونهم عن سبيل الهدى؛ وإنما جمع، لأن { من } في موضع جمع، {
~~ويحسبون } يعني كفار بني آدم (أنهم) على هدى.

# { حتى إذا جاءنا } وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: {
~~جاءنا } واحد، يعني الكافر. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر
~~عن عاصم: { جاءانا } بألفين على التثنية يعنون الكافر وشيطانه. وجاء في
~~التفسير: أنهما يجعلان يوم البعث في سلسلة، فلا يفترقان حتى
~~يصيرهما الله إلى النار، { قال } الكافر للشيطان: { يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين } أي: بعد ما بين المشرقين؛ وفيهما
~~قولان:

# أحدهما: أنهما مشرق الشمس في أقصر يوم في السنة، ومشرقها في
~~أطول يوم، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والثاني: أنه أراد المشرق والمغرب، فغلب ذكر المشرق، كما
~~قالوا سنة العمرين، يريدون: أبا بكر وعمر، وأنشدوا من ذلك:

# أخذنا بآفاق السماء عليكم ms1804

# لنا قمراها والنجوم الطوالع

# يريد: الشمس والقمر؛ وأنشدوا:

# فبصرة الأزد منا والعراق لنا

# والموصلان ومنا مصر والحرم

# يريد: الجزيرة والموصل، [وهذا اختيار الفراء، والزجاج].

# قوله تعالى: { فبئس القرين } أي: أنت أيها الشيطان. ويقول
~~الله عز وجل يومئذ للكفار: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم } أي:
~~أشركتم في الدنيا { أنكم في العذاب مشتركون } أي: لن ينفعكم الشركة
~~في العذاب، لأن لكل واحد منه الحظ الأوفر. قال المبرد: منعوا روح
~~التأسي، لأن التأسي يسهل المصيبة، وأنشد للخنساء أخت صخر بن
~~مالك في هذا المعنى:

# ولولا كثرة الباكين حولي

# على إخوانهم لقتلت نفسي

# وما يبكون مثل أخي ولكن

# أعزي النفس عنه بالتأسي

# وقرأ ابن عامر: { إنكم } بكسر الألف.

# ثم أخبر عنهم بما سبق لهم من الشقاوة بقوله: { أفأنت تسمع
~~الصم... } الآية.

### || [43.41-44]

# قوله تعالى: { فإما نذهبن بك } قال أبو عبيدة: معناها: فإن
~~نذهبن؛ وقال الزجاج: دخلت " ما " توكيدا للشرط، ودخلت النون
~~الثقيلة في { نذهبن } توكيدا أيضا؛ والمعنى: إنا ننتقم منهم
~~إن توفيت أو نرينك ما وعدناهم ووعدناك فيهم من
~~النصر. قال ابن عباس: ذلك يوم بدر وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله {
~~فإما نذهبن بك } منسوخ بآية السيف، ولا وجه[ له].

# قوله تعالى: { وإنه } يعني القرآن { لذكر لك } أي: شرف لك
~~بما أعطاك الله { ولقومك } في قومه ثلاثة أقوال:

# أحدها: العرب قاطبة.

# والثاني: قريش.

# والثالث: جميع من آمن به. وقد روى الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سئل: لمن هذا الأمر من بعدك؟ لم يخبر بشيء،
~~حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا سئل قال: " لقريش " وهذا يدل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي على المسلمين
~~بحكم النبوة وشرف القرآن، وأن قومه يخلفونه من بعده في
~~الولاية لشرف القرآن الذي أنزل على رجل منهم. ومذهب مجاهد أن القوم
~~هاهنا: العرب، والقرآن شرف لهم إذ أنزل بلغتهم. قال ابن قتيبة:
~~إنما وضع الذكر موضع الشرف، لأن الشريف يذكر وفي قوله: {
~~وسوف تسألون ms1805 } قولان. أحدهما: عن شكر ما أعطيتم من ذلك. والثاني:
~~عما لزمكم فيه من الحقوق.

### || [43.45-56]

# قوله تعالى: { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } إن
~~قيل: كيف يسأل الرسل وقد ماتوا قبله؟ فعنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه لما أسري به جمع له الأنبياء فصلى بهم، ثم قال[له]
~~جبريل: سل من أرسلنا قبلك...الآية. فقال: لا أسأل، قد
~~اكتفيت. رواه عطاء عن ابن عباس. وهذا قول سعيد بن جبير، والزهري،
~~وابن زيد؛ قالوا: جمع له الرسل ليلة أسري به، فلقيهم، وأمر أن
~~يسألهم، فما شك ولا سأل.

# والثاني: أن المراد: [اسأل] مؤمني أهل الكتاب [من] الذين أرسلت إليهم
~~الأنبياء، روي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي في
~~آخرين. قال ابن الأنباري: والمعنى سل أتباع من أرسلنا قبلك،
~~كما تقول: السخاء حاتم، أي: سخاء حاتم، والشعر زهير، أي: شعر زهير.
~~وعند المفسرين أنه لم يسأل على القولين. وقال الزجاج: هذا سؤال تقرير،
~~فإذا سأل جميع الأمم، لم يأتوا بأن في كتبهم: أن اعبدوا غيري.

# والثالث: [أن] المراد بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم: خطاب أمته،
~~فيكون المعنى: سلوا، قاله الزجاج. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: { إذ
~~هم منها يضحكون } استهزاء بها وتكذيبا.

# { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها } يعني ما ترادف
~~عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس،
~~فكانت كل آية أكبر من التي قبلها، وهي العذاب المذكور في قوله: {
~~وأخذناهم بالعذاب } ، فكانت عذابا لهم، ومعجزات لموسى عليه السلام.

# قوله تعالى: { وقالوا يا أيها الساحر } في خطابهم له بهذا ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أنهم أرادوا: يا أيها العالم، وكان الساحر فيهم عظيما، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنهم قالوه على جهة الاستهزاء، قاله الحسن.

# والثالث: أنهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر، قاله
~~الزجاج.

# قوله تعالى: { إننا لمهتدون } أي: مؤمنون بك. فدعا موسى فكشف عنهم،
~~فلم يؤمنوا. وقد ذكرنا ما تركناه هاهنا في [الأعراف: 135].

# قوله تعالى: { تجري من تحتي } أي: من تحت قصوري ms1806 { أفلا تبصرون
~~} عظمتي وشدة ملكي.

# ؟! { أم أنا خير } قال أبو عبيدة: أراد: بل أنا خير. وحكى
~~الزجاج عن سيبويه والخليل أنهما قالا: عطف { أنا } ب { أم } على { أفلا
~~تبصرون } [فكأنه قال: أفلا تبصرون] أم أنتم بصراء؟!. لأنهم إذا
~~قالوا: أنت خير منه، فقد صاروا عنده بصراء. قال الزجاج: والمهين
~~القليل؛ يقال: شيء مهين، أي: قليل. وقال مقاتل: " مهين " بمعنى ذليل
~~ضعيف.

# قوله تعالى: { ولا يكاد يبين } أشار إلى عقدة لسانه التي كانت به ثم
~~أذهبها الله عنه، فكأنه عيره بشيء قد كان وزال، ويدل على زواله قوله
~~تعالى:

# قد أوتيت سؤلك يا موسى

# [طه: 36]، وكان في سؤاله:

# واحلل عقدة من لساني

# [طه: 27]. وقال بعض العلماء: ولا يكاد يبين الحجة ولا يأتي ببيان
~~يفهم.

# { فلولا } أي: فهلا { ألقي عليه أساورة من ذهب } وقرأ حفص
~~عن عاصم: { أسورة } بغير ألف. قال الفراء: واحد الأساورة: إسوار،
~~وقد تكون الأساورة جمع أسورة. كما يقال في جمع الأسقية: الأساقي،
~~وفي جمع الأكرع: الأكارع. وقال الزجاج: يصلح أن تكون الأساورة جمع
~~الجمع، تقول: أسورة وأساورة، كما تقول: أقوال وأقاويل، ويجوز أن تكون
~~جمع إسوار. وإنما صرفت أساورة، لأنك ضممت الهاء إلى أساور فصار
~~اسما واحدا، وصار له مثال في الواحد نحو " علانية ".

# قال المفسرون: إنما قال فرعون هذا لأنهم كانوا إذا سودوا الرجل منهم
~~سوروه بسوار.

# { أو جاء معه الملائكة مقترنين } فيه قولان: أحدهما: متتابعين،
~~قاله قتادة. والثاني: يمشون معه، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { فاستخف قومه } قال الفراء: استفزهم؛ وقال غيره:
~~استخف أحلامهم وحملهم على خفة الحلم بكيده وغروره { فأطاعوه }
~~في تكذيب موسى.

# { فلما آسفونا } قال ابن عباس: أغضبونا. قال ابن قتيبة: الأسف:
~~الغضب، يقال أسفت آسف أسفا أي: غضبت.

# { فجعلناهم سلفا } أي: قوما تقدموا. وقرأها أبو هريرة، وسعيد
~~بن جبير، ومجاهد، وحميد الأعرج: " سلفا " بضم السين وفتح اللام كأن
~~واحدته سلفة من الناس، مثل القطعة، يقال: تقدمت سلفة من الناس،
~~أي: قطعة منهم. وقرأ حمزة، والكسائي: { سلفا } بضم السين واللام، وهو
~~جمع " سلف " ، كما قالوا: ms1807 خشب وخشب، وثمر وثمر، ويقال: هو جمع
~~" سليف " وكله من التقدم وقال الزجاج: " السليف " جمع قد
~~مضى، والمعنى: جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الآخرون.

# قوله تعالى: { ومثلا } أي: عبرة وعظة.

### || [43.57-66]

# قوله تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا } أكثر المفسرين على أن
~~هذه الآية نزلت في مجادلة ابن الزبعري رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين نزل قوله:

# إنكم وما تعبدون من دون الله..

# الآية [الأنبياء: 98] وقد شرحنا القصة في سورة [الأنبياء: 101].
~~والمشركون هم الذين ضربوا عيسى مثلا لآلهتهم وشبههوه بها، لأن تلك
~~الآية إنما تضمنت ذكر الأصنام لأنها عبدت من دون الله، فألزموه
~~عيسى، وضربوه مثلا لأصنامهم، لأنه معبود النصارى. والمراد بقومه:
~~المشركون.

# فأما { يصدون } فقرأ ابن عامر، ونافع، والكسائي: بضم الصاد،
~~وكسرها الباقون؛ قال الزجاج: ومعناهما جميعا: يضجون، ويجوز أن يكون
~~معنى المضمومة: يعرضون. وقال أبو عبيدة: من كسر الصاد، فمجازها:
~~يضجون، ومن ضمها، فمجازها: يعدلون.

# قوله تعالى: { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } المعنى: ليست خيرا
~~منه، فإن كان في النار لأنه عبد من دون الله، فقد رضينا أن تكون
~~آلهتنا بمنزلته.

# { ما ضربوه لك إلا جدلا } أي: ما ذكروا عيسى إلا ليجادلوك به،
~~لأنهم قد علموا أن المراد ب { حصب جهنم } ما اتخذوه من الموات { بل
~~هم قوم خصمون } أي: أصحاب خصومات.

# قوله تعالى: { وجعلناه مثلا } أي: آية وعبرة { لبني إسرائيل }
~~يعرفون به قدرة الله على ما يريد، إذ خلقه من غير أب.

# ثم خاطب كفار مكة، فقال: { ولو نشاء لجعلنا منكم } فيه قولان:

# أحدهما: أن المعنى: لجعلنا بدلا منكم { ملائكة }؛ ثم في معنى {
~~يخلفون } ثلاثة أقوال. أحدها: يخلف بعضهم بعضا، قاله ابن عباس.
~~والثاني: يخلفونكم ليكونوا بدلا منكم، قاله مجاهد. والثالث: يخلفون
~~الرسل فيكونون رسلا إليكم بدلا منهم، حكاه الماوردي.

# والقول الثاني: أن المعنى: " ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة " أي:
~~قلبنا الخلقة فجعلنا بعضكم ملائكة يخلفون من ذهب منكم، ذكره
~~الماوردي.

# قوله تعالى: { وإنه لعلم للساعة } في هاء الكناية قولان:

# أحدهما: [أنها] ترجع إلى عيسى عليه ms1808 السلام. ثم في معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: نزول عيسى من أشراط الساعة يعلم به قربها، وهذا قول ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي.

# والثاني: أن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى، قاله ابن
~~إسحاق.

# والقول الثاني: أنها ترجع إلى القرآن، قاله الحسن، وسعيد بن جبير.
~~وقرأ الجمهور { لعلم } بكسر العين وتسكين اللام؛ وقرأ ابن عباس، وأبو
~~رزين، وأبو عبد الرحمن، وقتادة، وحميد، وابن محيصن: بفتحهما.

# قال ابن قتيبة: من قرأ بكسر العين، فالمعنى أنه يعلم به قرب
~~الساعة، ومن فتح العين واللام، فإنه بمعنى العلامة والدليل.

# قوله تعالى: { فلا تمترن بها } أي: فلا تشكن فيها { واتبعون
~~} على التوحيد { هذا } الذي أنا عليه { صراط مستقيم }.

# { ولما جاء عيسى بالبينات } قد شرحنا هذا في [البقرة:87].

# { قال قد جئتكم بالحكمة } وفيها قولان.

# أحدهما: النبوة، قاله عطاء، والسدي.

# والثاني: الإنجيل قاله مقاتل.

# { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } أي من أمر دينكم؛ وقال
~~مجاهد: " بعض الذي تختلفون فيه " من تبديل التوراة؛ وقال ابن جرير: من
~~أحكام التوراة. وقد ذهب قوم إلى أن البعض هاهنا بمعنى الكل. وقد شرحنا
~~ذلك في [حم المؤمن: 28]؛ قال الزجاج: والصحيح أن البعض لا يكون في معنى
~~الكل، وإنما بين لهم عيسى بعض الذي اختلفوا فيه مما احتاجوا
~~إليه؛ وقد قال ابن جرير: كان بينهم اختلاف في أمر دينهم ودنياهم، فبين
~~لهم أمر دينهم فقط. وما بعد هذا قد سبق بيانه [النساء:175] [مريم:37] إلى
~~قوله: { هل ينظرون } يعني كفار مكة.

### || [43.67-73]

# قوله تعالى: { الأخلاء } أي: في الدنيا { يومئذ } أي: في القيامة {
~~بعضهم لبعض عدو } لأن الخلة إذا كانت في الكفر والمعصية صارت
~~عداوة يوم القيامة؛ وقال مقاتل: نزلت في أمية بن خلف وعقبة ابن أبي
~~معيط { إلا المتقين } يعني الموحدين. فإذا وقع الخوف يوم القيامة
~~نادى مناد { يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } ،
~~فيرفع الخلائق رؤوسهم. فيقول: { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين
~~} ، فينكس الكفار رؤوسهم. قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم: ms1809 { يا عبادي } بإثبات الياء في الحالين وإسكانها، وحذفها في
~~الحالين ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وحفص، والمفضل عن عاصم، وخلف.

# وفي أزواجهم قولان:

# أحدهما: زوجاتهم.

# والثاني: قرناؤهم.

# وقد سبق معنى { تحبرون } [الروم:15].

# قوله تعالى: { يطاف عليهم بصحاف } قال الزجاج: واحدها صحفة، وهي
~~القصعة والأكواب واحدها: كوب وهو إناء مستدير لا عروة له؛ قال
~~الفراء: الكوب: [الكوز] المستدير الرأس الذي لا أذن له، وقال عدي:

# متكئا تصفق أبوابه

# يسعى عليه العبد بالكوب

# وقال ابن قتيبة: الأكواب: الأباريق التي لا عرى لها. وقال شيخنا أبو
~~منصور اللغوي: وإنما كانت بغير عرى ليشرب الشارب من أين شاء، لأن
~~العروة ترد الشارب من بعض الجهات.

# قوله تعالى: { وفيها ما تشتهي الأنفس } وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم: { تشتهيه } بزيادة هاء وحذف الهاء كإثباتها في المعنى.

# قوله تعالى: { وتلذ الأعين } يقال: لذذت الشيء، واستلذذته،
~~والمعنى: ما من شيء اشتهته نفس أو استلذته عين إلا وهو في الجنة،
~~وقد جمع الله تعالى جميع نعيم الجنة في هذين الوصفين، فإنه ما من نعمة
~~إلا وهي نصيب النفس أو العين، وتمام النعيم الخلود، لأنه لو انقطع
~~لم تطب.

# { وتلك الجنة } يعني التي ذكرها في قوله: " ادخلوا الجنة {
~~التي أورثتموها } قد شرحنا هذا في [الأعراف:43] عند قوله {
~~أورثتموها }.

### || [43.74-83]

# قوله تعالى: { إن المجرمين } يعني الكافرين، { لا يفتر }
~~أي: لا يخفف { عنهم وهم فيه } يعني في العذاب { مبلسون } قال
~~ابن قتيبة: آيسون من رحمة الله. وقد شرحنا هذا في [الأنعام:44] { وما
~~ظلمناهم } أي: ما عذبناهم على غير ذنب { ولكن كانوا هم
~~الظالمين } لأنفسهم بما جنوا عليها. قال الزجاج: والبصريون يقولون:
~~" هم " هاهنا فصل، كذلك يسمونها، ويسميها الكوفيون العماد.

# قوله تعالى: { ونادوا يا مالك } وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وابن مسعود، وابن يعمر: [ " يا مال " ] بغير كاف مع كسر اللام. قال
~~الزجاج: وهذا يسميه النحويون: [الترخيم]، ولكني أكرهها لمخالفة المصحف.

# قال المفسرون: يدعون مالكا خازن النار فيقولون { ليقض علينا
~~ربك } [أي]: ليمتنا؛ والمعنى: أنهم توسلوا به ليسأل الله ms1810 تعالى
~~لهم الموت فيستريحوا من العذاب؛ فيسكت، عن جوابهم مدة، فيها أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أربعون عاما، قاله عبد الله بن عمرو، ومقاتل.

# والثاني: ثلاثون سنة قاله أنس.

# والثالث: ألف سنة، قاله ابن عباس.

# والرابع: مائة سنة، قاله كعب.

# وفي سكوته عن جوابهم هذه المدة قولان.

# أحدهما: أنه سكت حتى أوحى الله إليه أن أجبهم، قاله مقاتل.

# والثاني: لأن بعد ما بين النداء والجواب أخزى لهم وأذل.

# قال الماوردي: فرد عليهم مالك فقال { إنكم ماكثون } أي: مقيمون في
~~العذاب.

# { لقد جئناكم بالحق } أي: أرسلنا رسلنا بالتوحيد { ولكن أكثركم }
~~قال ابن عباس يريد: كلكم { كارهون } لما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# قوله تعالى: { أم أبرموا أمرا } في " أم " قولان.

# أحدهما: أنها للاستفهام.

# والثاني: بمعنى " بل " والإبرام: الإحكام. وفي هذا الأمر ثلاثة أقوال.

# أحدها: المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يخرجوه
~~حين اجتمعوا في دار الندوة؛ وقد سبق بيان القصة [الأنفال:30]، قاله
~~الأكثرون.

# والثاني: أنه إحكام أمرهم في تكذيبهم، قاله قتادة.

# والثالث: أنه إبرام أمرهم ينجيهم من العذاب قاله الفراء.

# { فإنا مبرمون } أي: محكمون أمرا في مجازاتهم.

# { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم } وهو ما يسرونه من
~~غيرهم { ونجواهم } ما يتناجون به بينهم { بلى } والمعنى: إنا نسمع
~~ذلك { ورسلنا } يعني [من] الحفظة { لديهم يكتبون }.

# { قل إن كان للرحمن ولد } في " إن " قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى الشرط؛ والمعنى: إن كان له ولد في قولكم وعلى
~~زعمكم، فعلى هذا في قوله { فأنا أول العابدين } أربعة أقوال.

# أحدها: فأنا أول الجاحدين، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وفي رواية
~~أخرى عن ابن عباس: أن أعرابيين اختصما إليه، فقال أحدهما: إن هذا كانت
~~لي في يده أرض، فعبدنيها. فقال ابن عباس: الله أكبر فأنا أول العابدين
~~الجاحدين أن لله ولدا.

# والثاني: فأنا أول من عبد الله مخالفا لقولكم، هذا قول مجاهد.
~~وقال الزجاج: معناه: إن كنتم تزعمون للرحمن ولدا، فأنا أول
~~الموحدين.

# والثالث: فأنا أول الآنفين لله مما قلتم. قاله ابن ms1811 السائب، وأبو عبيدة.
~~قال ابن قتيبة: يقال عبدت من كذا، أعبد عبدا، فأنا عبد
~~وعابد قال الفرزدق:

# [أولئك قوم إن هجوني هجوتهم]

# وأعبد أن تهجى تميم بدارم

# أي: آنف وأنشد أبو عبيدة:

# وأعبد أن أسبهم بقومي

# وأوثر دارما وبني رزاح

# والرابع: أن معنى الآية: كما أني لست أول عابد لله فكذلك ليس له
~~ولد؛ وهذا كما تقول: إن كنت كاتبا فأنا حاسب، أي لست كاتبا ولا أنا
~~حاسب. حكى هذا القول الواحدي عن سفيان بن عيينة.

# والقول الثاني: أن " إن " بمعنى " ما " قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة،
~~وابن زيد؛ فيكون المعنى: ما كان للرحمن [ولد]، فأنا أول من عبد الله
~~على يقين أنه لا ولد له. وقال أبو عبيدة: الفاء على [هذا القول] بمعنى
~~الواو.

# قوله تعالى: { فذرهم } يعني كفار مكة { يخوضوا } في باطلهم {
~~ويلعبوا } في دنياهم { حتى يلاقوا } وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وابن محيصن، وأبو جعفر: " حتى يلقوا " بفتح الياء والقاف
~~وسكون اللام من غير ألف. والمراد: يلاقوا [يوم] القيامة. وهذه الآية [عند
~~الجمهور] منسوخة بآية السيف.

### || [43.84-89]

# قوله تعالى: { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } قال مجاهد،
~~وقتادة: يعبد في السماء ويعبد في الأرض. وقال الزجاج: هو الموحد
~~في السماء وفي الأرض. وقرأ عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس، وابن
~~السميفع، وابن يعمر والجحدري: " في السماء الله وفي الأرض الله " بألف
~~ولام من غير تنوين ولا همز فيهما. وما بعد هذا سبق بيانه [الأعراف:54]
~~[لقمان:34] إلى قوله: { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة } سبب نزولها أن النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا: إن كان ما
~~يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة، فهم أحق بالشفاعة من محمد.
~~فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# وفي معنى الآية قولان:

# أحدهما: أنه أراد بالذين يدعون من دونه: آلهتهم، ثم استثنى عيسى
~~وعزير والملائكة فقال: { إلا من شهد بالحق } وهو أن يشهد أن لا
~~إله إلا الله { وهم يعلمون } بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم، وهذا مذهب
~~الأكثرين، منهم قتادة.

# والثاني: ms1812 أن المراد بالذين يدعون: عيسى وعزير والملائكة الذين
~~عبدهم المشركون بالله لا يملك هؤلاء الشفاعة لأحد { إلا من شهد
~~} أي: [إلا] لمن شهد { بالحق } وهي كلمة الإخلاص { وهم يعلمون
~~} أن الله عز وجل خلق عيسى وعزير والملائكة، وهذا مذهب قوم منهم مجاهد.
~~وفي الآية دليل على أن شرط جميع الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما
~~يشهد به.

# قوله تعالى: { وقيله يارب } قال قتادة: هذا نبيكم يشكو قومه
~~إلى ربه. وقال ابن عباس: شكا إلى الله تخلف قومه عن الإيمان. قرأ
~~ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو: { وقيله } بنصب اللام؛ وفيها
~~ثلاثة أوجه.

# أحدها: أنه أضمر معها قولا كأنه قال: وقال قيله وشكا شكواه إلى
~~ربه.

# والثاني: أنه عطف على قوله: { أم يحسبون أنا لانسمع سرهم ونجواهم }
~~وقيله؛ فالمعنى: ونسمع قيله، ذكر القولين الفراء، والأخفش.

# والثالث: أنه منصوب على معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله، لأن
~~معنى " وعنده علم الساعة ": يعلم الساعة ويعلم قيله. هذا
~~اختيار الزجاج. وقرأ عاصم، وحمزة: { وقيله } بكسر اللام والهاء حتى
~~تبلغ إلى الياء؛ والمعنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله. وقرأ أبو
~~هريرة وأبو رزين، وسعيد بن جبير، وأبو رجاء، والجحدري، وقتادة، وحميد:
~~برفع اللام؛ والمعنى: ونداؤه هذه الكلمة: يارب؛ ذكر علة الخفض والرفع
~~الفراء والزجاج.

# قوله تعالى: { فاصفح عنهم } أي فأعرض عنهم { وقل سلام } فيه
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: قل خيرا بدلا من شرهم، قاله السدي.

# والثاني: اردد [عليهم] معروفا، قاله مقاتل.

# والثالث: قل ما تسلم به من شرهم، حكاه الماوردي.

# { فسوف يعلمون } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: يعلمون عاقبة كفرهم.

# والثاني: أنك صادق.

# والثالث: حلول العذاب بهم، وهذا تهديد لهم: " فسوف يعلمون ". وقرأ نافع،
~~وابن عامر: " تعلمون " بالتاء. ومن قرأ بالياء، فعلى الأمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن يخاطبهم بهذا، قاله مقاتل؛ فنسخت آية السيف
~~الإعراض والسلام.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-9]

# قوله عز وجل: { حم والكتاب المبين } قد تقدم بيانه [المؤمن]
~~و[الزخرف]، وجواب القسم { إنا أنزلناه } ، والهاء كناية عن الكتاب،
~~وهو القرآن { في ليلة مباركة ms1813 } وفيها قولان:

# أحدهما: أنها ليلة القدر، وهو قول الأكثرين، وروى عكرمة عن ابن عباس
~~قال: أنزل القرآن من عند الرحمن ليلة القدر جملة واحدة، فوضع في
~~السماء الدنيا، ثم أنزل نجوما. وقال مقاتل: نزل القرآن كله في ليلة
~~القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا.

# والثاني: أنها ليلة النصف من شعبان، قاله عكرمة.

# قوله تعالى: { إنا كنا منذرين } أي: مخوفين عقابنا.

# { فيها } أي في تلك الليلة { يفرق كل } أي: يفصل. وقرأ أبو
~~المتوكل، وأبو نهيك، ومعاذ القارىء: " يفرق " بفتح الياء وكسر الراء "
~~كل " بنصب اللام. { أمر حكيم } أي: محكم. قال ابن عباس: يكتب
~~من أم الكتاب في ليلة القدر ماهو كائن في السنة من الخير والشر
~~والأرزاق والآجال، حتى الحاج، وإنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع
~~اسمه في الموتى. وعلى ماروي عن عكرمة أن ذلك في ليلة النصف من شعبان،
~~والرواية عنه بذلك مضطربة قد خولف الراوي لها، فروي عن عكرمة أنه قال في
~~ليلة القدر، وعلى هذا المفسرون.

# قوله تعالى: { أمرا من عندنا } قال الأخفش: " أمرا " و " رحمة "
~~منصوبان على الحال؛ المعنى: إنا أنزلناه آمرين أمرا وراحمين رحمة.
~~قال الزجاج: ويجوز أن يكون منصوبا ب { يفرق } بمنزلة يفرق
~~فرقا، لأن " أمرا " بمعنى " فرقا ". قال الفراء: ويجوز أن تنصب
~~الرحمة بوقوع " مرسلين " عليها، فتكون الرحمة هي النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال مقاتل: " مرسلين " بمعنى منزلين هذا القرآن، أنزلناه
~~رحمة لمن آمن به. وقال غيره: " أمرا من عندنا " أي: إنا نأمر بنسخ
~~ما ينسخ من اللوح { إنا كنا مرسلين } الأنبياء، { رحمة } منا
~~بخلقنا { رب السموات } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر: "
~~رب " بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: { رب } بكسر
~~الباء. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله { بل هم } يعني الكفار { في شك }
~~مما جئناهم به { يلعبون } يهزؤون به.

### || [44.10-16]

# { فارتقب } أي: فانتظر { يوم تأتي السماء بدخان مبين } اختلفوا في
~~هذا الدخان ووقته على ثلاثة أقوال:

# أحدها: [أنه] دخان يجيء قبل قيام الساعة، فروي ms1814 عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إن الدخان يجيء فيأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ
~~المؤمنين منه كهيئة الزكام. وروى عبد الله بن أبي مليكة قال: غدوت على
~~ابن عباس ذات يوم، فقال: ما نمت الليلة حتى أصبحت، قلت: لم، قال: طلع
~~الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يطرق الدخان، وهذا المعنى مروي عن علي،
~~وابن عمر، وأبي هريرة، والحسن.

# والثاني: أن قريشا أصابهم جوع، فكانوا يرون بينهم وبين السماء دخانا
~~من الجوع؛ فروى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث مسروق، قال: كنا
~~عند عبد الله، فدخل علينا رجل، فقال: جئتك من المسجد، وتركت رجلا
~~يقول في هذه [الآية] { يوم تأتي السماء بدخان مبين }: يغشاهم يوم
~~القيامة دخان يأخذ بأنفاسهم حتى يصيبهم منه كهيئة الزكام؛ فقال عبد
~~الله: من علم علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله
~~أعلم، إنما كان [هذا] لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد، حتى أكلوا العظام
~~والميتة، وجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان
~~من الجهد، فقالوا { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ، فقال الله
~~تعالى: { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون } ، فكشف عنهم، ثم
~~عادوا إلى الكفر، فأخذوا يوم بدر، فذلك قوله: { يوم نبطش
~~البطشة الكبرى } ، وإلى نحو هذا ذهب مجاهد، وأبو العالية، والضحاك،
~~وابن السائب، ومقاتل.

# والثالث: أنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء بالغبرة، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { هذا عذاب } أي: يقولون هذا عذاب.

# { ربنا اكشف عنا العذاب } فيه قولان.

# أحدهما: الجوع.

# والثاني: الدخان. { إنا مؤمنون } بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

# { أنى لهم الذكرى } أي: من أين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول
~~هذا البلاء، { و } حالهم أنه { قد جاءهم رسول مبين } أي: ظاهر الصدق.

# { ثم تولوا عنه } أي: أعرضوا ولم يقبلوا قوله { وقالوا معلم
~~مجنون } أي: هو معلم يعلمه بشر مجنون بادعائه النبوة؛ قال الله
~~تعالى: { إنا كاشفوا العذاب قليلا } أي: زمانا يسيرا. ms1815 وفي العذاب
~~قولان:

# أحدهما: الضر الذي نزل بهم كشف بالخصب، هذا على قول ابن مسعود.
~~قال مقاتل كشفه إلى يوم بدر.

# والثاني: أنه الدخان، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { إنكم عائدون } فيه قولان.

# أحدهما: إلى الشرك، قاله ابن مسعود.

# والثاني: إلى عذاب الله قاله قتادة.

# قوله تعالى: { يوم نبطش البطشة الكبرى } وقرأ الحسن، وابن
~~يعمر، وأبو عمران: { يوم تبطش } بتاء مرفوعة وفتح الطاء "
~~البطشة " بالرفع. قال الزجاج: المعنى واذكر يوم نبطش. ولا يجوز
~~أن يكون منصوبا بقوله: " منتقمون " ، لأن ما بعد { إنا } لا يجوز أن
~~يعمل فيما قبلها.

# وفي هذا اليوم قولان:

# أحدهما: يوم بدر قاله ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو هريرة، وأبو
~~العالية، ومجاهد، والضحاك.

# والثاني: يوم القيامة، قاله ابن عباس، والحسن. والبطش: الأخذ بقوة.

### || [44.17-29]

# قوله تعالى: { ولقد فتنا } أي ابتلينا { قبلهم } أي: قبل قومك
~~{ قوم فرعون } بارسال موسى إليهم { وجاءهم رسول كريم } وهو موسى بن
~~عمران.

# وفي معنى { كريم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: حسن الخلق، قاله مقاتل.

# والثاني: كريم على ربه، قاله الفراء.

# والثالث: شريف وسيط النسب، قاله أبو سليمان.

# قوله تعالى: { أن أدوا } أي: بان أدوا { إلي عباد الله } وفيه
~~قولان:

# أحدهما: أدوا إلى ما أدعوكم إليه من الحق باتباعي، روى هذا المعنى
~~العوفي عن ابن عباس. فعلى هذا ينتصب { عباد الله } بالنداء قال الزجاج:
~~ويكون المعنى أن أدوا إلي ما آمركم به يا عباد الله.

# والثاني: أرسلوا معي بني إسرائيل، قاله مجاهد، وقتادة، والمعنى:
~~أطلقوهم من تسخيركم، وسلموهم إلي.

# { وأن لا تعلوا على الله } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا تفتروا عليه، قاله ابن عباس.

# والثاني: لا تعتوا عليه، قاله قتادة.

# والثالث: لا تعظموا عليه، قاله ابن جريج { إني آتيكم بسلطان مبين }
~~أي: بحجة تدل على صدقي.

# فلما قال هذا تواعدوه بالقتل فقال: { وإني عذت بربي وربكم أن
~~ترجمون } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه رجم القول، قاله ابن عباس؛ فيكون المعنى: أن يقولوا: شاعر
~~أو مجنون.

# والثاني: القتل، قاله السدي. { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } أي:
~~فاتركوني لا ms1816 معي ولا علي، فكفروا ولم يؤمنوا { فدعا ربه أن هؤلاء
~~} قال الزجاج: من فتح { أن } فالمعنى: بأن هؤلاء؛ ومن كسر، فالمعنى:
~~قال: إن هؤلاء، { وإن } بعد القول مكسورة. وقال المفسرون: المجرمون.
~~هاهنا: المشركون.

# فأجاب الله دعاءه، وقال { فأسر بعبادي ليلا } يعني بالمؤمنين {
~~إنكم متبعون } يتبعكم فرعون وقومه؛ فأعلمهم أنهم يتبعونهم، وأنه
~~سيكون سببا لغرقهم.

# { واترك البحر رهوا } أي ساكنا على حاله بعد أن انفرق لك، ولا
~~تأمره أن يرجع كما كان حتى يدخله فرعون وجنوده. والرهو: مشي في
~~سكون.

# قال قتادة: لما قطع موسى عليه السلام البحر، عطف يضرب البحر بعصاه
~~ليلتئم، وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده، فقيل [له]: " واترك البحر رهوا "
~~، أي كما هو  طريقا يابسا.

# قوله تعالى: { إنهم جند مغرقون } أخبره الله عز وجل بغرقهم
~~ليطمئن قلبه في ترك البحر على حاله.

# { كم تركوا } أي: بعد غرقهم { من جنات } وقد فسرنا الآية في
~~[الشعراء:57]. فأما " النعمة " فهو العيش اللين الرغد. وما بعد هذا
~~قد سبق بيانه [يس:55] إلى قوله: { وأورثناها قوما آخرين } يعني
~~بني إسرائيل.

# { فما بكت عليهم السماء } أي: على آل فرعون وفي معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه على الحقيقة؛ روى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " ما من مسلم إلا وله في السماء بابان، باب يصعد فيه عمله،
~~وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه "

# وتلا صلى الله عليه وسلم هذه الآية. وقال علي رضي الله عنه: إن المؤمن
~~إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، وإن آل
~~فرعون لم يكن لهم في الأرض مصلى ولا في السماء مصعد عمل، فقال الله
~~تعالى: { فما بكت عليهم السماء والأرض } ، وإلى نحو هذا ذهب ابن
~~عباس، والضحاك، ومقاتل، وقال ابن عباس: الحمرة التي في السماء: بكاؤها.
~~وقال مجاهد: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا،
~~فقيل له: أو تبكي؟ قال: وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع
~~والسجود؟!. وما للسماء لا تبكي ms1817 على عبد كان لتسبيحه وتكبيره، فيها دوي
~~كدوي النحل؟!.

# والثاني: أن المراد: أهل السماء وأهل الأرض، قاله الحسن، ونظير هذا قوله
~~تعالى:

# حتى تضع الحرب أوزارها

# [محمد: 4]، أي: أهل الحرب.

# والثالث: أن العرب تقول: إذا أرادت تعظيم مهلك عظيم:أظلمت الشمس
~~له، وكسف القمر لفقده، وبكته الريح والبرق والسماء والأرض،
~~يريدون المبالغة في وصف المصيبة، وليس ذلك بكذب منهم، لأنهم جميعا
~~متواطئون عليه، والسامع له يعرف مذهب القائل فيه؛ ونيتهم في
~~قولهم: أظلمت الشمس كادت تظلم، وكسف القمر: كاد يكسف، ومعنى "
~~كاد ": هم أن يفعل ولم يفعل؛ قال ابن مفرغ يرثي رجلا:

# الريح تبكي شجوه

# والبرق يلمع في غمامه

# وقال الآخر:

# الشمس طالعة ليست بكاسفة

# تبكي عليك  نجوم الليل والقمرا

# أراد: الشمس طالعة تبكي عليه، وليست مع طلوعها كاسفة النجوم
~~والقمر، لأنها مظلمة، وإنما تكسف بضوئها، فنجوم الليل
~~بادية بالنهار، فيكون معنى الكلام: إن الله لما أهلك قوم فرعون لم يبك
~~عليهم باك، ولم يجزع جازع، ولم يوجد لهم فقد، هذا كله كلام
~~ابن قتيبة.

### || [44.30-42]

# قوله تعالى: { من العذاب المهين } يعني قتل الأبناء واستخدام النساء
~~والتعب في أعمال فرعون، { إنه كان عاليا } أي: جبارا.

# { ولقد اخترناهم } يعني بني إسرائيل { على علم } علمه الله
~~فيهم على عالمي زمانهم، { وآتيناهم من الآيات } كانفراق البحر، وتظليل
~~الغمام، وإنزال المن والسلوى، إلى غير ذلك { ما فيه بلاء مبين
~~} أي: نعمة ظاهرة.

# ثم رجع إلى ذكر كفار مكة، فقال: { إن هؤلاء ليقولون إن هي
~~إلا موتتنا الأولى } يعنون التي تكون في الدنيا { وما نحن
~~بمنشرين } أي: بمبعوثين، { فائتوا بآبائنا } أي: ابعثوهم لنا { إن
~~كنتم صادقين } في البعث. وهذا جهل منهم من وجهين:

# أحدهما: أنهم قد رأوا من الآيات ما يكفي في الدلالة؛ فليس لهم أن
~~يتنطعوا.

# والثاني: أن الإعادة للجزاء؛ وذلك في الآخرة، لا في الدنيا.

# ثم خوفهم عذاب الأمم قبلهم فقال: { أهم خير } أي: أشد
~~وأقوى { أم قوم تبع }؟! أي: ليسوا خيرا منهم. روى أبو هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms1818 قال:

# " ما أدري تبعا، نبي، أو غير نبي "

# وقالت عائشة: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا، ألا ترى أن
~~الله تعالى ذم قومه ولم يذمه. وقال وهب: أسلم تبع ولم يسلم
~~قومه فلذلك ذكر قومه ولم يذكر. وذكر بعض المفسرين أنه كان يعبد
~~النار، فأسلم ودعا قومه  وهم حمير  إلى الإسلام فكذبوه.

# فأما تسميته ب { تبع } فقال أبو عبيدة: كل ملك من ملوك اليمن كان
~~يسمى: تبعا، لأنه يتبع صاحبه، فموضع " تبع " في الجاهلية
~~موضع الخليفة في الإسلام وقال مقاتل: إنما سمي تبعا لكثرة
~~أتباعه، واسمه: ملكيكرب. وإنما ذكر قوم تبع، لأنهم كانوا أقرب
~~في الهلاك إلى كفار مكة من غيرهم. وما بعد هذا قد تقدم [الأنبياء: 16]
~~[الحجر: 85] إلى قوله تعالى: { إن يوم الفصل } وهو يوم يفصل
~~الله عز وجل بين العباد { ميقاتهم } أي: ميعادهم { أجمعين } يأتيه
~~الأولون والآخرون.

# { يوم لايغني مولى عن مولى شيئا } فيه قولان:

# أحدهما: لا ينفع قريب قريبا، قاله مقاتل. وقال ابن قتيبة: لا
~~يغني ولي عن وليه بالقرابة أو غيرها.

# والثاني: لا ينفع ابن عم ابن عمه، قاله أبو عبيدة.

# { ولا هم ينصرون } أي، لا يمنعون من عذاب الله، { إلا من
~~رحم الله } وهم المؤمنون، فإنه يشفع بعضهم في بعض.

### || [44.43-59]

# { إن شجرة الزقوم } قد ذكرناها في [الصافات: 62]. و " الأثيم
~~": الفاجر؛ وقال مقاتل: هو أبو جهل. وقد ذكرنا معنى " المهل " في
~~[الكهف: 29].

# قوله تعالى: { يغلي في البطون } قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم: { يغلي } بالياء؛ والباقون: بالتاء. فمن قرأ [ { تغلي } ] بالتاء،
~~فلتأنيث الشجرة؛ ومن قرأ بالياء، حمله على الطعام قال أبو علي الفارسي:
~~ولا يجوز أن يحمل الغلي على المهل، لأن المهل ذكر للتشبيه في
~~الذوب، وإنما يغلي ما شبه به { كغلي الحميم } وهو الماء
~~الحار إذا اشتد غليانه.

# قوله تعالى: { خذوه } أي: يقال للزبانية: خذوه { فاعتلوه } وقرأ ابن
~~كثير، ونافع، وابن عامر، ويعقوب: بضم التاء؛ وكسرها الباقون؛ قال ابن
~~قتيبة: ومعناه قودوه بالعنف، يقال جيء بفلان يعتل إلى السلطان، و
~~" سواء ms1819 الجحيم ": وسط النار. قال مقاتل: الآيات في أبي جهل يضربه الملك
~~من خزان جهنم على رأسه بمقمعة من حديد فتنقب عن دماغه، فيجري دماغه
~~على جسده، ثم يصب الملك في النقب ماء حميما قد انتهى حره،
~~فيقع في بطنه، ثم يقول [له] الملك: (ذق) العذاب { إنك أنت العزيز
~~الكريم } هذا توبيخ له بذلك؛ وكان أبو جهل يقول: أنا أعز قريش
~~وأكرمها. وقرأ الكسائي: { ذق أنك } بفتح الهمزة؛ والباقون: بكسرها
~~قال أبو علي: من كسرها، فالمعنى أنت العزيز في زعمك، ومن فتح، فالمعنى
~~بأنك.

# فإن قيل: كيف سمي بالعزيز وليس به؟

# فالجواب: من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قيل ذلك استهزاء به، قاله سعيد بن جبير، ومقاتل.

# والثاني: أنت العزيز [الكريم] عند نفسك، قاله قتادة.

# والثالث: أنت العزيز في قومك، الكريم على أهلك، حكاه الماوردي.

# ويقول الخزان لأهل النار: { إن هذا ما كنتم به تمترون } أي:
~~تشكون في كونه.

# ثم ذكر مستقر المتقين فقال: { إن المتقين في مقام
~~أمين } قرأ نافع، وابن عامر: { في مقام } بضم الميم؛ والباقون: بفتحها
~~قال الفراء: المقام، بفتح الميم: المكان، وبضمها الإقامة.

# قوله تعالى: { أمين } أي: أمنوا فيه الغير والحوادث. وقد ذكرنا "
~~الجنات " في [البقرة: 25] و[ذكرنا] معنى " العيون " ومعنى " متقابلين
~~" في [الحجر: 45 47] وذكرنا " السندس والإستبرق " في [الكهف: 31].

# قوله تعالى: { كذلك } أي: الأمر كما وصفنا { وزوجناهم بحور
~~عين } قال المفسرون: المعنى: قرناهم بهن، وليس من عقد التزويج.
~~قال أبو عبيدة: المعنى: جعلنا ذكور أهل الجنة أزواجا { بحور عين }
~~من النساء، تقول للرجل: زوج هذه النعل الفرد بالنعل الفرد. أي:
~~اجعلهما زوجا، والمعنى: جعلناهم اثنين اثنين. وقال يونس: العرب لا
~~تقول تزوج بها، إنما يقولون تزوجها ومعنى { وزوجناهم بحور
~~عين }: قرناهم.

# وقال ابن قتيبة: يقال: زوجته امرأة، وزوجته بامرأة. وقال أبوعلي
~~الفارسي: والتنزيل على ما قال يونس، وهو قوله تعالى:

# زوجناكها

# [الأحزاب: 37]، وما قال: زوجناك بها.

# فأما الحور، فقال مجاهد: الحور النساء النقيات البياض. وقال الفراء:
~~الحوراء: البيضاء من الإبل؛ قال: وفي " الحور العين " لغتان: حور
~~عين، وحير ms1820 عين، وأنشد:

# أزمان عيناء سرور المسير

# وحوراء عيناء من العين الحير

# وقال أبو عبيدة: الحوراء: الشديدة بياض بياض العين، الشديدة سواد
~~سوادها. وقد بينا معنى " العين " في [الصافات: 48].

# قوله تعالى: { يدعون فيها بكل فاكهة آمنين } فيه قولان:

# أحدهما: آمنين من انقطاعها في بعض الأزمنة.

# والثاني: آمنين من التخم والأسقام والآفات.

# قوله تعالى: { إلا الموتة الأولى } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها بمعنى " سوى " ، فتقدير الكلام: لا يذوقون في الجنة الموت
~~سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا؛ ومثله:

# ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء إلا ما قد سلف

# [النساء: 22] وقوله:

# خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك

# [هود: 107] أي: سوى ما شاء لهم ربك من الزيادة على مقدار الدنيا، هذا
~~قول الفراء، والزجاج.

# والثاني: أن السعداء حين يموتون يصيرون إلى الروح والريحان.
~~وأسباب من الجنة يرون منازلهم منها، وإذا ماتوا في الدنيا، فكأنهم
~~ماتوا في الجنة، لا تصالهم بأسبابها، ومشاهدتهم إياها، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أن { إلا } بمعنى " بعد " ، كما ذكرنا في أحد الوجوه في
~~قوله:

# إلا ما قد سلف

# [النساء: 22]، وهذا قول ابن جرير.

# قوله تعالى: { فضلا من ربك } أي: فعل الله ذلك بهم فضلا منه.

# { فإنما يسرناه } أي: سهلناه، والكناية عن القرآن { بلسانك }
~~أي: بلغة العرب { لعلهم يتذكرون } أي: لكي يتعظوا فيؤمنوا،
~~{ فارتقب } أي: انتظر بهم العذاب { إنهم مرتقبون }
~~هلاكك؛ وهذه عند أكثر المفسرين منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-13]

# قوله تعالى: { حم تنزيل الكتاب } قد شرحناه في أول [المؤمن].

# قوله تعالى: { وفي خلقكم } أي: من تراب ثم من نطفة إلى أن يتكامل
~~خلق الإنسان { وما يبث من دابة } أي: وما يفرق في الأرض
~~من جميع ما خلق على اختلاف ذلك في الخلق والصور { آيات } تدل
~~على وحدانيته. قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: {
~~آيات } رفعا { وتصريف الرياح آيات } رفعا أيضا. وقرأ حمزة،
~~والكسائي: بالكسر فيهما. والرزق هاهنا بمعنى المطر.

# قوله تعالى: { تلك آيات الله } أي: هذه حجج الله { نتلوها ms1821 عليك بالحق
~~فبأي حديث بعد الله } أي: بعد حديثه { وآياته } يؤمن هؤلاء
~~المشركون؟!.

# قوله تعالى: { ويل لكل أفاك أثيم } روى أبو صالح عن ابن عباس أنها
~~نزلت في النضر بن الحارث. وقد بينا معناها في [الشعراء: 222] والآية
~~التي تليها مفسرة في [لقمان: 7].

# قوله تعالى: { وإذا علم من آياتنا شيئا } قال مقاتل: معناه:
~~إذا سمع. وقرأ ابن مسعود: " وإذا علم " برفع العين وكسر اللام
~~وتشديدها.

# قوله تعالى: { اتخذها هزوا } أي: سخر منها، وذلك كفعل أبي جهل
~~حين نزلت

# إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم

# [الدخان: 43 44] فدعا بتمر وزبد، وقال: تزقموا فما يعدكم محمد
~~إلا هذا. وإنما قال: { أولئك } لأنه رد الكلام إلى معنى " كل ".

# { من ورائهم جهنم } قد فسرناه في [إبراهيم: 16] { ولا يغني
~~عنهم ما كسبوا شيئا } من الأموال، ولا ما عبدوا من الآلهة.

# قوله تعالى: { هذا هدى } يعني القرآن { والذين كفروا } به، { لهم
~~عذاب من رجز أليم } قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم: " أليم " بالرفع
~~على نعت العذاب، وقرأ الباقون: بالكسر على نعت الرجز. والرجز بمعنى
~~العذاب، وقد شرحناه في [الأعراف: 134].

# قوله تعالى: { جميعا منه } أي: ذلك التسخير منه لا من غيره، فهو من
~~فضله. وقرأ عبد الله بن عمرو، وابن عباس، وأبو مجلز، وابن السميفع، وابن
~~محيصن، والجحدري: { جميعا منة } بفتح النون وتشديدها وتاء منصوبة
~~منونة. وقرأ سعيد بن جبير: " منه " بفتح الميم ورفع النون والهاء
~~مشددة النون.

### || [45.14-22]

# قوله تعالى: { قل للذين آمنوا يغفروا... } [الآية] في سبب نزولها
~~أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم نزلوا في غزاة بني المصطلق على بئر يقال لها: " المريسيع "
~~، فأرسل عبد الله بن أبي غلامة ليستقي الماء، فأبطأ عليه، فلما
~~أتاه قال له: ما حبسك؟ قال: غلام عمر، ما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي بكر، وملأ لمولاه، فقال عبد الله:
~~ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك، فبلغ قوله
~~عمر، فاشتمل سيفه يريد التوجه إليه فنزلت هذه الآية، رواه عطاء عن
~~ابن عباس.

# والثاني: ms1822 [أنها] لما نزلت:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد،
~~فلما سمع بذلك عمر، اشتمل [على] سيفه وخرج في طلبه، فنزل جبريل عليه
~~السلام بهذه الآية، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلب عمر، فلما
~~جاء قال: " يا عمر، ضع سيفك " وتلا عليه الآية، رواه ميمون بن مهران
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مكة
~~كانوا في أذى شديد من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال، فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية، قاله القرظي،
~~والسدي.

# والرابع: أن رجلا من كفار قريش شتم عمر بن الخطاب، فهم عمر أن يبطش
~~به، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# ومعنى الآية: قل للذين آمنوا: اغفروا، ولكن شبه بالشرط والجزاء،
~~كقوله:

# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة

# [إبراهيم: 31]، وقد مضى بيان هذا.

# وقوله: { للذين لا يرجون } أي: لا يخافون وقائع الله في الأمم
~~الخالية، لأنهم لا يؤمنون به، فلا يخافون عقابه. وقيل: لا يدرون
~~أنعم الله عليهم، أم لا. وقد سبق بيان معنى " أيام الله " في سورة
~~[إبراهيم: 5].

# فصل

# وجمهور المفسرين على أن هذه الآية منسوخة، لأنها تضمنت الأمر
~~بالإعراض عن المشركين. واختلفوا في ناسخها على ثلاثة أقوال:

# أحدها: [أنه] قوله:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5]، رواه معمر عن قتادة.

# والثاني: أنه قوله في [الأنفال: 57]

# فإما تثقفنهم في الحرب

# وقوله في [براءة: 36]

# وقاتلوا المشركين كافة

# [التوبة: 36] رواه سعيد عن قتادة.

# والثالث: [أنه] قوله:

# أذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا

# [الحج: 39] قاله أبو صالح.

# قوله تعالى: { ليجزي قوما } وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: {
~~لنجزي } بالنون { قوما } يعني الكفار، فكأنه قال: لا تكافئوهم أنتم
~~لنكافئهم نحن.

# وما بعد هذا قد سبق [الإسراء: 7] إلى قوله: { ولقد آتينا بني
~~إسرائيل الكتاب } يعني التوراة { والحكم } وهو الفهم في الكتاب، {
~~ورزقناهم من الطيبات } يعني المن والسلوى { وفضلناهم على
~~العالمين } أي: عالمي زمانهم.

# { وآتيناهم بينات من الأمر } فيه قولان: ms1823

# أحدهما: بيان الحلال والحرام، قاله السدي.

# والثاني: العلم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وشواهد نبوته، ذكره
~~الماوردي.

# وما بعد هذا قد تقدم بيانه [آل عمران: 19] إلى قوله: { ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر } سبب نزولها أن رؤساء قريش دعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إلى ملة آبائه، فنزلت هذه الآية، قاله أبو
~~صالح عن ابن عباس.

# فأما قوله: { على شريعة } فقال ابن قتيبة: [أي]: على ملة ومذهب،
~~ومنه يقال: شرع فلان في كذا: إذا أخذ فيه، ومنه " مشارع الماء "
~~وهي الفرض التي شرع فيها الوارد.

# قال المفسرون: ثم جعلناك بعد موسى على طريقة من الأمر، أي: من الدين
~~(فاتبعها و { الذين لا يعلمون } كفار قريش.

# { إنهم لن يغنوا عنك } أي: لن يدفعوا عنك عذاب الله إن
~~اتبعتهم، { وإن الظالمين } يعني المشركين. { والله ولي
~~المتقين } الشرك. والآية التي بعدها [مفسرة] في آخر [الأعراف:
~~203].

# { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } سبب نزولها أن كفار مكة
~~قالوا للمؤمنين: إنا نعطى في الآخرة مثلما تعطون من الأجر. قاله
~~مقاتل. والاستفهام هاهنا استفهام إنكار و " اجترحوا " بمعنى اكتسبوا.

# { سواء محياهم ومماتهم } قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وزيد عن
~~يعقوب: { سواء } نصبا، وقرأ الباقون: بالرفع فمن رفع، فعلى الابتداء؛
~~ومن نصب جعله مفعولا ثانيا، على تقدير: أن نجعل محياهم ومماتهم
~~سواء؛ والمعنى: إن هؤلاء يحيون مؤمنين ويموتون مؤمنين، وهؤلاء
~~يحيون كافرين ويموتون كافرين؛ وشتان ماهم في الحال والمآل { ساء ما
~~يحكمون } أي: بئس ما يقضون.

# ثم ذكر بالآية التي تلي هذه أنه خلق السموات والأرض بالحق، أي: للحق
~~والجزاء بالعدل، لئلا يظن الكافر أنه لا يجزي بكفره.

### || [45.23-31]

# قوله تعالى: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } قد شرحناه في
~~[الفرقان: 43]. وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في الحارث بن قيس السهمي.

# قوله تعالى: { وأضله الله على علم } أي: على علمه السابق فيه أنه
~~لا يهتدي { وختم على سمعه } أي: طبع عليه فلم يسمع الهدى (و)
~~على { قلبه } فلم يعقل الهدى. وقد ذكرنا الغشاوة والختم في
~~[البقرة:7]. ms1824

# { فمن يهديه من بعد الله }؟! أي: من بعد إضلاله إياه
~~{ أفلا تذكرون } فتعرفوا قدرته على ما يشاء؟! وما بعد [هذا]
~~مفسر في سورة [المؤمنون: 37] إلى قوله: { وما يهلكنا إلا
~~الدهر } أي: اختلاف الليل والنهار { وما لهم بذلك من علم } أي:
~~ما قالوه عن علم، إنما قالوه شاكين فيه. ومن أجل هذا قال نبينا
~~عليه الصلاة والسلام:

# " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر "

# ، أي: هو الذي يهلككم، لا ماتتوهمونه من مرور الزمان. وما بعد هذا
~~ظاهر، وقد تقدم بيانه [البقرة: 28] [الشورى: 7] إلى قوله: { يخسر
~~المبطلون } يعني: المكذبين الكافرين أصحاب الأباطيل؛ والمعنى: يظهر
~~خسرانهم يومئذ. { وترى كل أمة } قال الفراء: ترى أهل كل دين {
~~جاثية } قال الزجاج: أي: جالسة على الركب، يقال: قد جثا فلان
~~جثوا: إذا جلس على ركبتيه، ومثله: جذا يجذو. والجذو أشد
~~استيفازا من الجثو، لأن الجذو: أن يجلس صاحبه على أطراف أصابعه.
~~قال ابن قتيبة: والمعنى أنها غير مطمئنة.

# قوله تعالى: { كل أمة تدعى إلى كتابها } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه كتابها الذي فيه حسناتها وسيئاتها، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه حسابها، قاله الشعبي، والفراء، وابن قتيبة.

# والثالث: كتابها الذي أنزل على رسوله، حكاه الماوردي.

# ويقال لهم: { اليوم تجزون ما كنتم تعملون }.

# { هذا كتابنا } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه كتاب الأعمال الذي تكتبه الحفظة، قاله ابن السائب.

# والثاني: اللوح المحفوظ، قاله مقاتل.

# والثالث: القرآن، والمعنى: أنهم يقرؤنه فيدلهم ويذكرهم، فكأنه
~~ينطق عليهم، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } أي: نأمر
~~الملائكة بنسخ أعمالكم، أي بكتبها وإثباتها. وأكثر المفسرين على أن
~~هذا الاستنساخ، من اللوح المحفوظ، تستنسخ الملائكة كل عام ما
~~يكون من أعمال بني آدم، فيجدون ذلك موافقا ما يعملونه. قالوا:
~~والاستنساخ لا يكون إلا من أصل. قال الفراء: يرفع الملكان العمل
~~كله، فيثبت الله منه ما فيه ثواب أو عقاب، ويطرح منه اللغو.
~~وقال الزجاج: نستنسخ ما تكتبه الحفظة، ويثبت عند الله عز وجل.

# قوله تعالى: { في رحمته ms1825 } قال مقاتل في جنته.

# قوله تعالى: { أفلم تكن آياتي } فيه إضمار، تقديره: فيقال لهم
~~ألم تكن آياتي، يعني آيات القرآن { تتلى عليكم فاستكبرتم } عن
~~الإيمان بها { وكنتم قوما مجرمين }؟! قال ابن عباس: كافرين.

### || [45.32-37]

# قوله تعالى: { وإذا قيل إن وعد الله } بالبعث { حق } أي: كائن
~~{ والساعة } قرأ حمزة: " والساعة " بالنصب " لا ريب فيها " أي:
~~كائنة بلا شك { قلتم ما ندري ما الساعة } أي: أنكرتموها { إن
~~نظن إلا ظنا } أي: ما نعلم ذلك إلا ظنا وحدسا، ولا
~~نستيقن كونها.

# وما بعد هذا قد تقدم [الزمر: 48] إلى قوله: { وقيل اليوم ننساكم }
~~أي: نترككم في النار { كما نسيتم لقاء يومكم هذا } أي: كما تركتم
~~الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم.

# { ذلكم } الذي فعلنا بكم { بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا }
~~أي: مهزوءا بها { وغرتكم الحياة الدنيا } حتى قلتم: إنه لا بعث
~~ولا حساب { فاليوم لا يخرجون } وقرأ حمزة، والكسائي: " لا
~~يخرجون " بفتح الياء وضم الراء، وقرأ الباقون: [ " لا يخرجون "
~~] بضم الياء وفتح الراء { منها } أي: من النار { ولا هم يستعتبون
~~} أي: لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة الله عز وجل، لأنه ليس بحين
~~توبة ولا اعتذار.

# قوله تعالى: { وله الكبرياء } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: السلطان، قاله مجاهد.

# والثاني: الشرف، قاله ابن زيد.

# والثالث: العظمة، قاله يحيى بن سلام، والزجاج.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-4]

# فصل في نزولها

# روى العوفي وابن أبي طلحة عن ابن عباس أنها مكية. وبه قال الحسن،
~~ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والجمهور. وروي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا:
~~فيها آية مدنية، وهي قوله:

# قل أرأيتثم إن كان من عند الله

# [الأحقاف: 10] وقال مقاتل: نزلت بمكة غير آيتين: قوله

# قل أرأيتثم إن كان من عند الله

# [الأحقاف: 10] وقوله:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35] نزلتا بالمدينة. وقد تقدم تفسير فاتحتها [المؤمن] [الحجر:
~~85] إلى قوله: { وأجل مسمى } وهو أجل فناء السموات والأرض، وهو
~~يوم القيامة.

# قوله تعالى: { قل أرأيتم } مفسر في [فاطر: 40] إلى قوله: { إيتوني
~~بكتاب } ، وفي الآية اختصار، تقديره: فإن ادعوا ms1826 أن شيئا من
~~المخلوقات صنعة آلهتهم، فقل لهم: إيتوني بكتاب { من قبل هذا } أي:
~~من قبل القرآن فيه برهان ما تدعون من أن الأصنام شركاء الله، {
~~أو أثارة من علم } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الشيء يثيره مستخرجه، قاله الحسن.

# والثاني: بقية من علم تؤثر عن الأولين، قاله ابن قتيبة.
~~وإلى نحوه ذهب الفراء، وأبو عبيدة.

# والثالث: علامة من علم، قاله الزجاج. وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين،
~~وأيوب السختياني، ويعقوب: " أثرة " بفتح الثاء، مثل شجرة. ثم ذكروا في
~~معناها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الخط، قاله ابن عباس؛ وقال هو خط كانت العرب تخطه في
~~الأرض، قال أبو بكر بن عياش: الخط هو العيافة.

# والثاني: أو علم تأثرونه عن غيركم، قاله مجاهد.

# والثالث: خاصة من علم، قاله قتادة.

# وقرأ أبي بن كعب، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة، والضحاك،
~~وابن يعمر: { أثرة } بسكون الثاء من غير ألف بوزن نظرة.

# وقال الفراء: قرئت " أثارة " و " أثرة " ، وهي لغات، ومعنى الكل:
~~بقية من علم، ويقال: أو شيء مأثور من كتب الأولين، فمن قرأ "
~~أثارة " فهو المصدر، مثل قولك: السماحة والشجاعة، ومن قرأ " أثرة "
~~فإنه بناه على الأثر، كما قيل: قترة، ومن قرأ " أثرة " فكأنه أراد
~~مثل قوله: الخطفة " [الصافات: 10] و " الرجفة " [الأعراف: 78].

# وقال اليزيدي: الأثارة: البقية؛ والأثرة، مصدر أثره يأثره، أي:
~~يذكره ويرويه، ومنه حديث مأثور.

### || [46.5-8]

# قوله تعالى: { من لا يستجيب له } يعني الأصنام { وهم عن دعائهم
~~غافلون } لأنها جماد لا تسمع، فإذا قامت القيامة صارت الآلهة أعداء
~~لعابديها في الدنيا. ثم ذكر [بما] بعد هذا أنهم يسمون القرآن سحرا
~~وأن محمدا افتراه.

# قوله تعالى: { فلا تملكون لي من الله شيئا } أي: لا تقدرون
~~على أن تردوا عني عذابه، أي: فكيف أفتري من أجلكم وأنتم لا تقدرون
~~على دفع عذابه عني؟! { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي: بما تقولون في
~~القرآن وتخوضون فيه من التكذيب والقول بأنه سحر { كفى به شهيدا بيني
~~وبينكم } أن القرآن جاء من عند الله { وهو الغفور الرحيم ms1827 } في تأخير
~~العذاب عنكم. وقال الزجاج: إنما ذكر هاهنا الغفران والرحمة
~~ليعلمهم أن من أتى ما أتيتم ثم تاب فإن الله تعالى غفور له
~~رحيم به.

### || [46.9-10]

# قوله تعالى: { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي: ما أنا بأول
~~رسول. والبدع والبديع من كل شيء: المبتدأ { وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم } وقرأ ابن يعمر، وابن أبي عبلة: " ما يفعل " بفتح الياء
~~ثم فيه قولان:

# أحدهما: أنه أراد بذلك ما يكون في الدنيا. ثم فيه قولان:

# أحدهما: [أنه] لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~رأى في المنام أنه هاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على
~~أصحابه، فاستبشروا بذلك لما يلقون من أذى المشركين. ثم إنهم مكثوا
~~برهة لا يرون ذلك، فقالوا: يا رسول الله متى تهاجر إلى الأرض التي
~~رأيت؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: { وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم } يعني: لا أدري، أخرج إلى الموضع
~~الذي رأيته في منامي أم لا؟ ثم قال: إنما هو شيء رأيته في منامي، وما
~~{ أتبع إلا ما يوحى إلي } ، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وكذلك
~~قال عطية: ما أدري هل يتركني بمكة أو يخرجني منها.

# والثاني: ما أدري هل أخرج كما أخرج الأنبياء قبلي، أو أقتل
~~كما قتلوا، ولا أدري ما يفعل بكم، أتعذبون أم تؤخرون؟
~~أتصدقون أم تكذبون؟ قاله الحسن.

# والقول الثاني: أنه أراد ما يكون في الآخرة. روى ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال: لما نزلت هذه الآية، نزل بعدها

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] وقال:

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات

# الآية [الفتح: 5] فأعلم ما يفعل به وبالمؤمنين. وقيل: إن المشركين
~~فرحوا عند نزول هذه الآية وقالوا: ما أمرنا وأمر محمد إلا واحد،
~~ولولا أنه ابتدع ما يقوله لأخبره الذي بعثه بما يفعل به، فنزل قوله:

# ليغفر لك الله...

# الآية [الفتح: 2]، فقال الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله، فماذا يفعل
~~بنا؟ ms1828 فنزلت

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات

# الآية [الفتح: 5]؛ وممن ذهب إلى هذا القول أنس، وعكرمة، وقتادة. وروي
~~عن الحسن ذلك.

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن كان من عند الله } يعني القرآن {
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل } وفيه قولان:

# أحدهما: أنه عبد الله بن سلام، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد.

# والثاني: أنه موسى بن عمران عليه السلام، قاله الشعبي، ومسروق.

# فعلى القول الأول يكون ذكر المثل صلة، فيكون المعنى: وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل عليه، أي: على أنه من عند الله، { فآمن } الشاهد، وهو ابن سلام
~~{ واستكبرتم } يا معشر اليهود.

# وعلى الثاني: يكون المعنى: وشهد موسى على التوراة التي هي مثل
~~القرآن أنها من عند الله، كما شهد محمد على القرآن أنه كلام الله، " فآمن
~~" من آمن بموسى والتوراة " واستكبرتم " أنتم يا معشر العرب أن
~~تؤمنوا بمحمد والقرآن.

# فإن قيل: أين جواب " إن "؟ قيل: هو مضمر؛ وفي تقديره ستة أقوال:

# أحدها: أن جوابه: فمن أضل منكم، قاله الحسن.

# والثاني: أن تقدير الكلام: وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~فآمن، أتؤمنون؟ قاله الزجاج.

# والثالث: أن تقديره: أتأمنون عقوبة الله؟ قاله أبو علي الفارسي.

# والرابع: أن تقديره: أفما تهلكون؟ ذكره الماوردي.

# والخامس: من المحق منا ومنكم ومن المبطل؟ ذكره الثعلبي.

# والسادس: أن تقديره: أليس قد ظلمتم؟ ويدل على هذا المحذوف قوله:
~~{ إن الله لا يهدي القوم الظالمين } ، ذكره الواحدي.

### || [46.11-16]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا... } الآية، في سبب
~~نزولها خمسة أقوال:

# أحدها: أن الكفار قالوا: لو كان دين محمد خيرا ما سبقنا إليه
~~اليهود، فنزلت هذه الآية، قاله مسروق.

# والثاني: أن امرأة ضعيفة البصر أسلمت، وكان الأشراف من قريش يهزؤون
~~بها ويقولون: والله لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا هذه إليه،
~~فنزلت هذه الآية، قاله أبو الزناد.

# والثالث: أن أبا ذر الغفاري أسلم واستجاب به قومه إلى الإسلام، فقالت
~~قريش: لو كان خيرا ما سبقونا إليه، فنزلت هذه ms1829 الآية، قاله أبو المتوكل.

# والرابع: أنه لما اهتدت مزينة وجهينة وأسلمت، قالت أسد
~~وغطفان: لو كان خيرا ما سبقنا إليه رعاء الشاء، يعنون مزينة
~~وجهينة، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب.

# والخامس: أن اليهود قالوا: لو كان دين محمد خيرا ما سبقتمونا إليه،
~~لأنه لا علم لكم بذلك، ولو كان حقا لدخلنا فيه، ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي. وقال: [هو قول من يقول: إن الآية نزلت بالمدينة؛ ومن قال: هي
~~مكية، قال]: هو قول المشركين. فقد خرج في " الذين كفروا " قولان:

# أحدهما: أنهم المشركون.

# والثاني: اليهود.

# وقوله: { لو كان خيرا } أي: لو كان دين محمد خيرا { ما سبقونا إليه
~~} فمن قال: هم المشركون، قال: أرادوا: إنا أعز وأفضل؛ ومن قال: هم
~~اليهود، [قال]: أرادوا لأنا أعلم.

# قوله تعالى: { وإذا لم يهتدوا به } أي: بالقرآن { فسيقولون هذا
~~إفك قديم } أي: كذب متقدم، يعنون أساطير الأولين.

# { ومن قبله كتاب موسى } أي: من قبل القرآن التوراة. وفي
~~الكلام محذوف، تقديره: فلم يهتدوا، لأن المشركين لم يهتدوا بالتوراة. {
~~إماما } قال الزجاج: هو منصوب على الحال { ورحمة } عطف عليه { وهذا
~~كتاب مصدق } المعنى: مصدق للتوراة { لسانا عربيا } منصوب على
~~الحال؛ المعنى: مصدق لما بين يديه عربيا وذكر " لسانا " توكيدا،
~~كما تقول: جاءني زيد رجلا صالحا، تريد: جاءني زيد صالحا.

# قوله تعالى: { لينذر الذين ظلموا } قرأ عاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: " لينذر " بالياء. وقرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب: {
~~لتنذر } بالتاء. وعن ابن كثير كالقراءتين. و " الذين ظلموا "
~~المشركين { وبشرى } أي: وهو بشرى { للمحسنين } وهم الموحدون
~~يبشرهم بالجنة.

# وما بعد هذا قد تقدم تفسيره [فصلت: 30] إلى قوله: { بوالديه حسنا }
~~وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: { إحسانا } بألف.

# { حملته أمه كرها } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: {
~~كرها } بفتح الكاف؛ وقرأ الباقون: بضمها. قال الفراء: والنحويون
~~يستحبون الضم هاهنا، ويكرهون الفتح، للعلة التي بيناها عند
~~قوله:

# وهو كره لكم

# [البقرة: 216]. قال الزجاج: والمعنى حملته على مشقة { ووضعته } على
~~مشقة. { وفصاله } أي: فطامه.

# وقرأ يعقوب { وفصله } بفتح الفاء وسكون الصاد من غير ms1830 ألف { ثلاثون
~~شهرا } قال ابن عباس: " ووضعته كرها " يريد به شدة الطلق.
~~واعلم أن هذه المدة قدرت لأقل الحمل وأكثر الرضاع؛ فأما
~~الأشد، ففيه أقوال قد تقدمت؛ واختار الزجاج أنه بلوغ ثلاث وثلاثين
~~سنة، لأنه وقت كمال الإنسان في بدنه وقوته واستحكام شأنه وتمييزه.
~~وقال ابن قتيبة: أشد الرجل غير أشد اليتيم، لأن أشد الرجل:
~~الاكتهال والحنكة وأن يشتد رأيه وعقله، وذلك ثلاثون سنة، ويقال:
~~ثمان وثلاثون سنة، وأشد الغلام: أن يشتد خلقه ويتناهى نباته.
~~وقد ذكرنا بيان الأشد في [الانعام: 153] وفي [يوسف: 22] وهذا تحقيقه.
~~واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على ثلاثة أقوال:

# أحدها: [أنها] نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك أنه
~~صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة وهم يريدون الشام في تجارة، فنزلوا
~~منزلا فيه سدرة، فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلها،
~~ومضى أبو بكر إلى راهب هناك يسأله عن الدين، فقال [له]: من الرجل
~~الذي في ظل السدرة؟ فقال: ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب،
~~فقال: هذا والله نبي وما استظل تحتها أحد بعد عيسى إلا محمد
~~نبي الله، فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق، فكان لا يفارق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره وحضره، فلما نبىء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم  وهو ابن أربعين سنة وأبو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة 
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ أربعين سنة، قال: رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي. رواه عطاء عن ابن
~~عباس، وبه قال الأكثرون؛ قالوا: فلما بلغ أبو بكر أربعين سنة، دعا الله
~~عز وجل بما ذكره في هذه الآية، فأجابه الله، فأسلم والداه و أولاده
~~ذكورهم وإناثهم، ولم يجتمع ذلك لغيره من الصحابة.

# والقول الثاني: أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص، وقد شرحنا قصته في سورة
~~[العنكبوت: 8]، وهذا مذهب الضحاك، والسدي.

# والثالث: أنها ms1831 نزلت على العموم، قاله الحسن. وقد شرحنا في سورة [النمل:
~~19] معنى قوله: { أوزعني }.

# قوله تعالى: { وأن أعمل صالحا ترضاه } قال ابن عباس: أجابه الله  يعني
~~أبا بكر  فأعتق تسعة من المؤمنين كانوا يعذبون في الله عز وجل، ولم
~~يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه، واستجاب له في ذريته
~~فآمنوا، { إني تبت إليك } أي: رجعت إلى كل ما تحب.

# قوله تعالى: { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم: " يتقبل " " ويتجاوز " بالياء المضمومة فيهما.

# وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف: { نتقبل } و {
~~نتجاوز } بالنون فيهما. وقرأ أبو المتوكل، وأبو رجاء، وأبو عمران
~~الجوني: " يتقبل " و " يتجاوز " بياء مفتوحة فيهما، يعني أهل
~~هذا القول والأحسن بمعنى الحسن.

# { في أصحاب الجنة } أي: في جملة من يتجاوز عنهم، وهم أصحاب الجنة.
~~وقيل: " في " بمعنى " مع ".

# { وعد الصدق } قال الزجاج: هو منصوب، لأنه مصدر مؤكد لما
~~قبله، لأن قوله: " أولئك الذين نتقبل عنهم " بمعنى الوعد، لأنه
~~وعدهم القبول بقوله: { وعد الصدق } ، يؤكد ذلك قوله: { الذين
~~كانوا يوعدون } أي: على ألسنة الرسل في الدنيا.

### || [46.17-20]

# قوله تعالى: { والذي قال لوالديه أف لكما } قرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي. وأبو بكر عن عاصم: { أف لكما } بالخفض من غير تنوين. وقرأ
~~ابن كثير، وابن عامر: بفتح الفاء. وقرأ نافع، وحفص عن عاصم: { أف }
~~بالخفض والتنوين. وقرأ ابن يعمر: { أف } بتشديد الفاء مرفوعة منونة.
~~وقرأ حميد، والجحدري: " أفا " بتشديد الفاء وبالنصب والتنوين. وقرأ
~~عمرو بن دينار: " أف " بتشديد الفاء وبالرفع من غير تنوين. وقرأ أبو
~~المتوكل، [وعكرمة]، وأبو رجاء: { أف لكما } باسكان الفاء خفيفة. وقرأ
~~أبو العالية، وأبو عمران: { أفي } بتشديد الفاء وياء ساكنة ممالة.
~~وروي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه،
~~كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام، وهو يأبى، وعلى هذا جمهور المفسرين.
~~وقد روي عن عائشة أنها كانت تنكر أن تكون الآية نزلت في عبد ms1832 الرحمن،
~~وتحلف على ذلك وتقول: لوشئت لسميت الذي نزلت فيه. قال الزجاج:
~~وقول من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن، باطل بقوله: { أولئك الذين حق
~~عليهم القول } فأعلم الله أن هؤلاء لا يؤمنون، وعبد الرحمن مؤمن؛
~~والتفسير الصحيح أنا نزلت في الكافر العاق. وروي [عن] مجاهد أنها نزلت
~~في عبد الله بن أبي بكر، وعن الحسن: [أنها] نزلت في جماعة من كفار قريش
~~قالوا ذلك لآبائهم.

# قوله تعالى: { وقد خلت القرون من قبلي } فيه قولان:

# أحدهما: مضت القرون فلم يرجع منهم أحد، قاله مقاتل.

# والثاني: مضت القرون مكذبة بهذا، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { وهما يستغيثان الله } أي: يدعوان الله له بالهدى،
~~ويقولان له: (ويلك آمن) أي: صدق بالبعث، { فيقول ما هذا } الذي تقولان
~~{ إلا أساطير الأولين } وقد سبق شرحها [الأنعام:25].

# قوله تعالى: { أولئك } يعني الكفار { الذين حق عليهم القول } أي:
~~وجب عليهم قضاء الله أنهم من أهل النار { في أمم } أي: مع أمم. فذكر
~~الله تعالى في الآيتين قبل هذه من بر والديه وعمل بوصية
~~الله عز وجل، ثم ذكر من لم يعمل بالوصية ولم يطع ربه ولا
~~والديه { إنهم كانوا خاسرين } وقرأ ابن السميفع، وأبو عمران: {
~~أنهم } بفتح الهمزة.

# ثم قال: { ولكل درجات مما عملوا } أي: منازل ومراتب بحسب ما
~~اكتسبوه من إيمان وكفر، فيتفاضل أهل الجنة في الكرامة، وأهل النار في
~~العذاب { وليوفيهم أعمالهم } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو: "
~~وليوفيهم " بالياء، وقرأ الباقون: بالنون؛ أي: جزاء أعمالهم.

# قوله تعالى: { ويوم يعرض } المعنى: واذكر لهم يوم يعرض {
~~الذين كفروا على النار أذهبتم } أي: ويقال لهم: أذهبتم، قرأ ابن
~~كثير: [ { آذهبتم } بهمزة مطولة. وقرأ] ابن عامر: " أأذهبتم
~~" بهمزتين.

# وقرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: " أذهبتم " على
~~الخبر، وهو توبيخ لهم. قال الفراء، والزجاج: [العرب] توبخ بالألف وبغير
~~الألف، فتقول: أذهبت وفعلت كذا؟! وذهبت ففعلت؟! قال المفسرون:
~~والمراد بطيباتهم ما كانوا فيه من اللذات مشتغلين بها عن الآخرة
~~معرضين عن شكرها. ولما وبخهم الله بذلك، آثر النبي ms1833 صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والصالحون بعدهم اجتناب نعيم العيش ولذته ليتكامل
~~أجرهم ولئلا يلهيهم عن معادهم. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على خصفة وبعضه على التراب
~~وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا، فقال: يا رسول الله: أنت نبي الله
~~وصفوته، وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش الديباج والحرير؟! فقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يا عمر، إن أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم، وهي وشيكة الانقطاع،
~~وإنا أخرت لنا طيباتنا "

# وروى جابر بن عبد الله قال: رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي،
~~فقال: ما هذا ياجابر؟ فقلت: اشتهيت لحما فاشتريته، فقال: أو كلما
~~اشتهيت اشتريت يا جابر؟! أما تخاف هذه الآية { أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا }. وروي عن عمر أنه قيل له: لو أمرت أن نصنع لك طعاما
~~ألين من هذا، فقال: إني سمعت الله عير أقواما فقال: { أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا }.

# قوله تعالى: { تستكبرون في الأرض } أي: تتكبرون عن عبادة الله
~~والإيمان به.

### || [46.21-25]

# قوله تعالى: { واذكر أخا عاد } يعني هودا { إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف } قال الخليل: الأحقاف: الرمال العظام. وقال ابن قتيبة: واحد
~~الأحقاف: حقف، وهو من الرمل: ما أشرف من كثبانه واستطال وانحنى.
~~وقال ابن جرير: هو ما استطال من الرمل ولم يبلغ أن يكون جبلا.

# واختلفوا في المكان الذي سمي بهذا الاسم على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه جبل بالشام، قاله ابن عباس، والضحاك.

# والثاني: أنه واد، ذكره عطية. وقال مجاهد: هي أرض. وحكى ابن جرير أنه
~~واد بين عمان ومهرة. وقال ابن إسحاق: كانوا ينزلون ما بين عمان
~~وحضرموت واليمن كله.

# والثالث: أن الأحقاف: رمال مشرفة على البحر بأرض يقال لها الشحر،
~~قاله قتادة.

# قوله تعالى: { وقد خلت النذر } أي: قد مضت الرسل من قبل
~~هود ومن بعده بإنذار أممها { ألا تعبدوا إلا الله }؛ والمعنى لم
~~يبعث رسول قبل هود ولا بعده إلا بالأمر بعبادة الله وحده. وهذا
~~كلام اعترض بين إنذار هود ms1834 وكلامه لقومه. ثم عاد إلى كلام هود فقال: {
~~إني أخاف عليكم }.

# قوله تعالى: { لتأفكنا } أي: لتصرفنا عن عبادة آلهتنا بالإفك.

# قوله تعالى: { إنما العلم عند الله } أي: هو يعلم متى
~~يأتيكم العذاب.

# { فلما رأوه } يعني ما يوعدون في قوله: " بما تعدنا " { عارضا }
~~أي: سحاب يعرض من ناحية السماء. قال ابن قتيبة: العارض: السحاب. قال
~~المفسرون: كان المطر قد حبس عن عاد، فساق الله إليهم سحابة سوداء
~~فلما رأوها فرحوا و { قالوا هذا عارض ممطرنا } ، فقال لهم هود: {
~~بل هو ما استعجلتم به } ، ثم بين ما هو فقال: { ريح فيها عذاب
~~أليم } ، فنشأت الريح من تلك السحابة، { تدمر كل شيء } أي:
~~تهلك كل شيء مرت به من الناس والدواب والأموال. قال عمرو بن
~~ميمون: لقد كانت الريح تحتمل الظعينة فترفعها حتى ترى كأنها جرادة،
~~{ فأصبحوا } يعني عادا { لا يرى إلا مساكنهم } قرأ عاصم، وحمزة: "
~~لا يرى " برفع الياء " إلا مساكنهم " برفع النون. وقرأ علي،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، وقتادة، والجحدري: " لا ترى " بتاء
~~مضمومة. وقرأ أبو عمران، وابن السميفع: " لا ترى " بتاء مفتوحة " إلا
~~مسكنهم " على التوحيد وهذا لأن السكان هلكوا فقيل أصبحوا وقد غطتهم
~~الريح بالرمل فلا يرون.

### || [46.26-28]

# ثم خوف كفار مكة فقال عز وجل { ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه
~~} في " إن " قولان:

# أحدهما: أنها بمعنى " لم " ، فتقديره: فيما لم نمكنكم فيه، [قاله
~~ابن عباس، وابن قتيبة. وقال الفراء: هي بمنزلة " ما " في الجحد، فتقديره:
~~الكلام: في الذي لم نمكنكم فيه].

# والثاني: أنها زائدة؛ والمعنى فيما مكناكم فيه، وحكاه ابن قتيبة
~~أيضا.

# ثم أخبر أنه جعل لهم آلات الفهم، فلم يتدبروا بها، ولم يتفكروا فيما
~~يدلهم على التوحيد. قال المفسرون: والمراد بالأفئدة: القلوب؛ وهذه
~~الآلات لم ترد عنهم عذاب الله.

# ثم زاد كفار مكة في التخويف فقال: { ولقد أهلكنا ما حولكم من
~~القرى } كديار عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم من الأمم المهلكة {
~~وصرفنا الآيات } أي: بيناها { لعلهم } يعني أهل القرى {
~~يرجعون } عن كفرهم. وهاهنا محذوف، تقديره: فما ms1835 رجعوا عن كفرهم.

# { فلولا } أي: فهلا { نصرهم } أي: منعهم من عذاب الله { الذين
~~اتخذوا من دون الله قربانا آلهة }؟! يعني الأصنام التي تقربوا
~~بعبادتها إلى الله على زعمهم؛ وهذا استفهام إنكار معناه: لم ينصروهم {
~~بل ضلوا عنهم } أي: لم ينفعوهم عند نزول العذاب { وذلك } يعني دعاءهم
~~الآلهة { إفكهم } أي: كذبهم. وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن يعمر، وأبو
~~عمران: { وذلك أفكهم } بفتح الهمزة وقصرها وفتح الفاء وتشديدها ونصب
~~الكاف. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، وأبو رزين، والشعبي، وأبو
~~العالية، والجحدري: " أفكهم " بفتح الهمزة وقصرها ونصب الكاف والفاء
~~[وتخفيفها]. قال ابن جرير: أي أضلهم. وقال الزجاج: معناها: صرفهم عن
~~الحق فجعلهم ضلالا. وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل: { آفكهم } بفتح
~~الهمزة ومدها وكسر الفاء وتخفيفها ورفع الكاف، أي مضلهم.

### || [46.29-32]

# قوله تعالى: { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } وبخ الله عز
~~وجل بهذه الآية كفار قريش بما آمنت به الجن. وفي سبب صرفهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم صرفوا إليه بسبب ما حدث من رجمهم بالشهب. روى البخاري
~~ومسلم في " الصحيحين " من حديث ابن عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين
~~الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين
~~فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا
~~الشهب، قالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر. فمر النفر الذين توجهوا نحو
~~تهامة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ب " نخلة " وهو يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمعوا له، فقالوا: هذا الذي
~~حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا:

# إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد

# [الجن: 1 2] فأنزل الله على نبيه

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن

# [الجن:1] وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ms1836 الجن، ولا رآهم، وإنما أتوه وهو ب " نخلة "
~~فسمعوا القرآن.

# والثاني: أنهم صرفوا إليه لينذرهم، وأمر أن يقرأ عليهم القرآن،
~~هذا مذهب جماعة، منهم قتادة. وفي أفراد مسلم

# " من حديث علقمة قال: قلت لعبد الله: من كان منكم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال: ما كان منا معه أحد. فقدناه ذات ليلة
~~ونحن بمكة، فقلنا: اغتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو استطير،
~~فانطلقنا نطلبه في الشعاب، فلقيناه مقبلا من نحو حراء، فقلنا:
~~يا رسول الله، أين كنت؟ لقد أشفقنا عليك، وقلنا له: بتنا الليلة
~~بشر ليلة بات بها قوم حين فقدناك، فقال: " إنه أتاني داعي
~~الجن، فذهبت أقرئهم القرآن " فذهب بنا، فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم
~~"

# وقال قتادة:

# " ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إني أمرت أن
~~أقرأ على الجن، فأيكم يتبعني "؟ فاطرقوا، ثم استتبعهم فأطرقوا، ثم
~~استتبعهم الثالثة فأطرقوا، فأتبعه عبد الله بن مسعود، فدخل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له: " شعب الحجون " ، وخط على عبد
~~الله خطا ليثبته به، قال: فسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع قلت: يا نبي الله ما اللغط الذي
~~سمعت، قال: " اجتمعوا إلي في قتيل كان بينهم، فقضيت بينهم بالحق "

# والثالث: أنهم مروا به وهو يقرأ، فسمعوا القرآن. فذكر بعض المفسرين
~~أنه لما يئس من أهل مكة أن يجيبوه، خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى
~~الإسلام  وقيل: ليلتمس نصرهم  وذلك بعد موت أبي طالب، فلما كان ببطن
~~نخلة قام يقرأ القرآن في صلاة الفجر، فمر به نفر من أشراف جن
~~نصيبين فاستمعوا القرآن. فعلى هذا القول والقول الأول، لم يعلم بحضورهم
~~حتى أخبره الله تعالى؛ وعلى القول الثاني، علم بهم حين جاءوا. وفي
~~المكان الذي سمعوا فيه تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم قولان:

# أحدهما: الحجون، وقد ذكرناه عن ابن مسعود، وبه قال قتادة.

# والثاني: بطن نخلة، وقد ذكرناه عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.

# وأما ms1837 النفر، فقال ابن قتيبة: يقال: إن النفر ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة. وللمفسرين في عدد هؤلاء النفر ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم كانوا سبعة، قاله ابن مسعود، وزر بن حبيش، ومجاهد، ورواه
~~عكرمة عن ابن عباس:

# والثاني: تسعة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: اثني عشر ألفا، روي عن عكرمة. ولا يصح، لأن النفر لا
~~يطلق على الكثير.

# قوله تعالى: { فلما حضروه } أي: حضروا استماعه و { قضي } يعني:
~~فرغ من تلاوته { ولوا إلى قومهم منذرين } أي: محذرين عذاب
~~الله عز وجل إن لم يؤمنوا.

# وهل أنذروا قومهم من قبل أنفسهم أم جعلهم رسول الله رسلا
~~إلى قومهم؟ فيه قولان:

# قال عطاء: كان دين أولئك الجن اليهودية فلذلك قالوا: { من
~~بعد موسى }.

# قوله تعالى: { أجيبوا داعي الله } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا يدل على أنه أرسل إلى الجن والإنس.

# قوله تعالى: { يغفر لكم من ذنوبكم } " من " هاهنا صلة.

# قوله تعالى: { فليس بمعجز في الأرض } أي: لا يعجز الله تعالى {
~~وليس له من دونه أولياء } أي: أنصار يمنعونه من عذاب الله تعالى {
~~أولئك } الذين لا يجيبون الرسل { في ضلال مبين }.

### || [46.33-35]

# ثم احتج على إحياء الموتى بقوله: { أولم يروا... } إلى آخر
~~الآية. والرؤية هاهنا بمعنى العلم.

# { ولم يعي } أي: لم يعجز عن ذلك؛ يقال: عي فلان بأمره،
~~إذا لم يهتد له ولم يقدر عليه. قال الزجاج: يقال عييت بالأمر، إذا
~~لم تعرف وجهه، وأعييت، إذا تعبت.

# قوله تعالى: { بقادر } قال أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة مؤكدة.
~~وقال الفراء: العرب تدخل الباء مع الجحد، مثل قولك ما أظنك بقائم،
~~وهذا قول الكسائي، والزجاج. وقرأ يعقوب: " يقدر " بياء مفتوحة مكان
~~الباء وسكون القاف ورفع الراء من غير ألف. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {
~~كما صبر أولوا العزم } أي: ذوو الحزم والصبر؛ وفيهم عشرة
~~أقوال:

# أحدها: أنهم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، صلى الله عليهم وسلم،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة، وعطاء الخراساني، وابن
~~السائب.

# والثاني: نوح، وهود، ms1838 وإبراهيم، ومحمد، صلى الله عليهم وسلم، قاله أبو
~~العالية الرياحي.

# والثالث: أنهم الذين لم تصبهم فتنة من الأنبياء، قاله الحسن.

# والرابع: أنهم العرب من الأنبياء، قاله مجاهد والشعبي.

# والخامس: أنهم إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد، صلى الله
~~عليهم وسلم، قاله السدي.

# والسادس: أن منهم إسماعيل، ويعقوب، وأيوب، وليس منهم آدم، ولا يونس،
~~ولا سليمان، قاله ابن جريج.

# والسابع: أنهم الذين أمروا بالجهاد والقتال، قاله ابن السائب، وحكي عن
~~السدي.

# والثامن: أنهم جميع الرسل، فإن الله لم يبعث رسولا إلا كان من
~~أولي العزم، قاله ابن زيد، واختاره ابن الأنباري، وقال: " من " دخلت
~~للتجنيس لا للتبعيض، كما تقول: قد رأيت الثياب من الخز والجباب من
~~القز.

# والتاسع: أنهم الأنبياء الثمانية عشر المذكورون في سورة [الأنعام: 83
~~86]، قاله الحسين بن الفضل.

# والعاشر: أنهم جميع الأنبياء إلا يونس، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { ولا تستعجل لهم } يعني العذاب قال بعض المفسرين:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر، وأحب أن ينزل
~~العذاب بمن أبى من قومه، فأمر بالصبر.

# قوله تعالى: { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } أي: من العذاب {
~~لم يلبثوا } في الدنيا { إلا ساعة من نهار } لأن ما مضى
~~كأنه لم يكن وإن كان طويلا. وقيل: لأن مقدار مكثهم في الدنيا قليل
~~في جنب مكثهم في عذاب الآخرة. وهاهنا تم الكلام. ثم قال: { بلاغ }
~~أي: هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ عن الله إليكم.

# وفي معنى وصف القرآن بالبلاغ قولان:

# أحدهما: أن البلاغ بمعنى التبليغ.

# والثاني: أن معناه: الكفاية، فيكون المعنى: ما أخبرناهم به لهم فيه
~~كفاية وغنى.

# وذكر ابن جرير وجها آخر، وهو أن المعنى: لم يلبثوا إلا ساعة
~~من نهار، ذلك لبث بلاغ، أي: ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى آجالهم، ثم
~~حذفت " ذلك لبث " اكتفاء بدلالة ما ذكر في الكلام عليها.

# وقرأ أبو العالية، وأبو عمران: " بلغ " بكسر اللام وتشديدها وسكون
~~الغين من غير ألف.

# قوله تعالى: { فهل يهلك } وقرأ أبو رزين، وأبو المتوكل، وابن محيصن:
~~{ يهلك ms1839 } بفتح الياء وكسر اللام، أي: عند رؤية العذاب { إلا
~~القوم الفاسقون } الخارجون عن أمر الله عز وجل.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-6]

# قوله تعالى: { الذين كفروا } أي: بتوحيد الله { وصدوا } الناس عن
~~الإيمان به، وهم مشركو قريش، { أضل أعمالهم } أي: أبطلها، ولم يجعل
~~لها ثوابا، فكأنها لم تكن؛ وقد كانوا يطعمون الطعام، ويصلون
~~الأرحام، ويتصدقون، ويفعلون ما يعتقدونه قربة.

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني: أصحاب محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# { وآمنوا بما نزل على محمد } وقرأ ابن مسعود { نزل } بفتح النون
~~والزاي وتشديدها. وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارىء: " أنزل "
~~بهمزة مضمومة مكسورة الزاي. وقرأ أبو رزين، وأبو الجوزاء، وأبو عمران:
~~" نزل " بفتح النون والزاي وتخفيفها، { كفر عنهم سيئآتهم } أي:
~~غفرها لهم { وأصلح بالهم } أي: حالهم، قاله قتادة، والمبرد.

# قوله تعالى: { ذلك } قال الزجاج: معناه: الأمر ذلك، وجائز أن يكون: ذلك
~~الإضلال، لاتباعهم الباطل، وتلك الهداية والكفارات باتباع المؤمنين
~~الحق، { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } أي: كذلك يبين أمثال
~~حسنات المؤمنين وسيئات الكافرين كهذا البيان.

# قوله تعالى: { فضرب الرقاب } إغراء؛ والمعنى: فاقتلوهم، لأن
~~الأغلب في موضع القتل ضرب العنق { حتى إذا أثخنتموهم } أي: أكثرتم
~~فيهم القتل { فشدوا الوثاق } يعني في الأسر؛ وإنما يكون الأسر بعد
~~المبالغة في القتل. و " الوثاق " اسم من الإيثاق؛ تقول: أوثقته
~~إيثاقا ووثاقا، إذا شددت أسره لئلا يفلت { فإما منا بعد
~~} قال أبو عبيدة: إما أن تمنوا وإما أن تفادوا، ومثله سقيا،
~~ورعيا، وإنما هو سقيت ورعيت. وقال الزجاج: إما مننتم
~~عليهم بعد أن تأسروهم منا، وإما أطلقتموهم بفداء.

# فصل

# وهذه الآية محكمة عند عامة العلماء. وممن ذهب إلى أن حكم
~~المن والفداء باق لم ينسخ: ابن عمر، ومجاهد، والحسن، وابن
~~سيرين، وأحمد، والشافعي. وذهب قوم إلى نسخ المن والفداء بقوله: {
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ، وممن ذهب إلى هذا ابن جريج، والسدي
~~وأبو حنيفة. وقد أشرنا إلى القولين في [براءة: 5].

# قوله تعالى: { حتى تضع الحرب أوزارها } قال ابن عباس: حتى لا
~~يبقى أحد من المشركين. ms1840 وقال مجاهد: حتى لا يكون دين إلا دين
~~الإسلام. وقال سعيد بن جبير: حتى يخرج المسيح. وقال الفراء: حتى لا
~~يبقى إلا مسلم أو مسالم. وفي معنى الكلام قولان:

# أحدهما: حتى يضع أهل الحرب سلاحهم؛ قال الأعشى:

# وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# وأصل " الوزر " ما حملته، فسمى السلاح " أوزارا " لأنه يحمل، هذا
~~قول ابن قتيبة.

# والثاني: حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن
~~يسلموا ولا يعبدوا إلا الله، ذكره الواحدي.

# قوله تعالى: { ذلك } أي: الأمر ذلك الذي ذكرنا { ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم } بإهلاكهم أوتغذيتهم بما شاء { ولكن } أمركم بالحرب {
~~ليبلو بعضكم ببعض } فيثيب المؤمن ويكرمه بالشهادة، ويخزي الكافر
~~بالقتل والعذاب.

# قوله تعالى: { والذين قتلوا } قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم: {
~~قتلوا } بضم القاف وكسر التاء؛ والباقون: { قاتلوا } بألف.

# قوله تعالى: { سيهديهم } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: يهديهم إلى أرشد الأمور، قاله ابن عباس.

# والثاني: يحقق لهم الهداية، قاله الحسن.

# والثالث: إلى محاجة منكر ونكير.

# والرابع: إلى طريق الجنة، حكاهما الماوردي.

# وفي قوله: { عرفها لهم } قولان:

# أحدهما: عرفهم منازلهم فيها فلا يستدلون عليها ولا يخطئونها، هذا
~~قول الجمهور، منهم مجاهد وقتادة، واختاره الفراء، وأبو عبيدة.

# والثاني: طيبها لهم، رواه عطاء عن ابن عباس. قال ابن قتيبة: وهو قول
~~أصحاب اللغة يقال: طعام معرف، أي: مطيب.

# وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء وابن محيصن: { عرفها لهم } بتخفيف الراء.

### || [47.7-14]

# قوله تعالى: { إن تنصروا الله } أي: تنصروا دينه ورسوله { ينصركم
~~} على عدوكم { ويثبت أقدامكم } عند القتال. وروى المفضل عن عاصم: {
~~ويثبت } بالتخفيف.

# { والذين كفروا فتعسا لهم } قال الفراء: المعنى: فأتعسهم الله،
~~والدعاء قد يجري مجرى الأمر والنهي. قال ابن قتيبة: هو من قولك:
~~تعست، أي: عثرت وسقطت. وقال الزجاج: التعس في اللغة:
~~الانحطاط والعثور. وما بعد هذا قد سبق بيانه [الكهف: 105] [يوسف: 109]
~~إلى قوله: { دمر الله عليهم } أي: أهلكم [الله] { وللكافرين
~~أمثالها } أي: أمثال تلك العاقبة.

# { ذلك } الذي فعله بالمؤمنين من النصر، وبالكافرين من الدمار { بأن
~~الله مولى الذين آمنوا ms1841 } أي: وليهم.

# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: { ويأكلون كما تأكل الأنعام } أي: إن
~~الأنعام تأكل وتشرب، ولا تدري ما في غد، فكذلك الكفار لا يلتفتون إلى
~~الآخرة. والمثوى: المنزل.

# { وكأين } مشروح في [آل عمران: 146]. والمراد بقريته مكة؛ وأضاف القوة
~~والإخراج إليها، والمراد أهلها ولذلك قال { أهلكناهم }.

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه } فيه قولان.

# أحدهما: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو العالية.

# والثاني: أنه المؤمن، قاله الحسن.

# وفي { البينة } قولان.

# أحدهما: القرآن، قاله ابن زيد.

# والثاني: الدين، قاله ابن السائب.

# { كمن زين له سوء عمله } يعني عبادة الأوثان، وهو الكافر {
~~واتبعوا أهواءهم } بعبادتها.

### || [47.15]

# { مثل الجنة التي وعد المتقون } أي: صفتها وقد شرحناه في
~~[الرعد: 35]. و " المتقون " عند المفسرين: الذين يتقون الشرك. و "
~~الآسن " المتغير الريح، قاله أبو عبيدة، والزجاج. وقال ابن قتيبة:
~~هو المتغير الريح والطعم و " الآجن " نحوه. وقرأ ابن كثير { غير
~~أسن } بغير مد. وقد شرحنا قوله: { لذة للشاربين } في [الصافات:
~~46].

# قوله تعالى: { من عسل مصفى } أي: من عسل ليس فيه عكر ولا كدر كعسل
~~أهل الدنيا.

# قوله تعالى: { كمن هو خالد في النار } قال الفراء: أراد من كان في
~~هذا النعيم، كمن هو خالد في النار؟!.

# قوله تعالى: { ماء حميما } أي: حارا شديد الحرارة. و " الأمعاء " جميع
~~ما في البطن من الحوايا.

### || [47.16-18]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك } يعني المنافقين. وفيما
~~يستمعون قولان.

# أحدهما: أنه سماع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة.

# والثاني: سماع قوله على عموم الأوقات. فأما { الذين أوتوا العلم } ،
~~فالمراد بهم: علماء الصحابة.

# قوله تعالى: { ماذا قال آنفا } قال الزجاج: أي: ماذا قال الساعة، وهو
~~من قولك: استأنفت الشيء: إذا ابتدأته، وروضة أنف: لمن ترع، أي:
~~لها أول يرعى؛ فالمعنى: ماذا قال في أول وقت يقرب منا.
~~وحدثنا عن أبي عمر غلام ثعلب أنه قال: معنى " آنفا " مذ ساعة.
~~وقرأ ابن كثير، في بعض الروايات عنه: " أنفا " بالقصر، وهذه قراءة
~~عكرمة، وحميد وابن ms1842 محيصن. قال أبو علي: يجوز أن يكون ابن كثير توهم،
~~مثل حاذر وحذر، وفاكه وفكه وفي استفهامهم قولان.

# أحدهما: لأنهم لم يعقلوا ما يقول، ويدل عليه باقي الآية.

# والثاني: أنهم قالوه استهزاء.

# قوله تعالى: { والذين اهتدوا } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم المسلمون، قاله الجمهور.

# والثاني: قوم من أهل الكتاب كانوا على الإيمان بأنبيائهم وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به، قاله
~~عكرمة.

# وفي الذي زادهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الله عز وجل.

# والثاني: قول الرسول.

# والثالث: استهزاء المنافقين زاد المؤمنين هدى، ذكرهن الزجاج. وفي معنى
~~الهدى قولان.

# أحدهما: أنه العلم.

# والثاني: البصيرة.

# وفي قوله: { وآتاهم تقواهم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: ثواب تقواهم في الآخرة، قاله السدي.

# والثاني: اتقاء المنسوخ والعمل بالناسخ، قاله عطية.

# والثالث: أعطاهم التقوى مع الهدى، فاتقوا معصيته خوفا من عقوبته،
~~قاله أبو سليمان الدمشقي.

# و { ينظرون } بمعنى ينتظرون { أن تأتيهم } وقرأ أبي بن كعب، وأبو
~~الأشهب، وحميد: { إن تأتهم } بكسر الهمزة من غير ياء بعد التاء.
~~والأشراط: العلامات؛ قال أبو عبيدة: الأشراط: الأعلام، وإنما سمي
~~الشرط  فيما ترى  لأنهم أعلموا أنفسهم. قال المفسرون: ظهور
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وانشقاق القمر والدخان
~~وغير ذلك.

# { فأنى لهم } أي: فمن أين لهم { إذا جاءتهم } الساعة { ذكراهم
~~}؟! قال قتادة: أنى لهم أن يذكروا ويتوبوا إذا جاءت؟!.

### || [47.19-21]

# قوله تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال بعضهم: اثبت
~~على علمك، وقال قوم: المراد بهذا الخطاب غيره؛ وقد شرحنا هذا في فاتحة
~~(الأحزاب). وقيل: إنه كان يضيق صدره بما يقولون، فقيل له: اعلم أنه
~~لا كاشف لما بك إلا الله.

# فأما قوله؛ { واستغفر لذنبك } فإنه كان يستغفر في اليوم مائة
~~مرة، وأمر أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات إكراما لهم لأنه شفيع
~~مجاب.

# { والله يعلم متقلبكم ومثواكم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة، وهو معنى قول ابن عباس.

# والثاني: متقلبكم في أصلاب الرجال إلى أرحام النساء، ومقامكم في
~~القبور، قاله عكرمة. ms1843

# والثالث: " متقلبكم " بالنهار و " مثواكم " أي: مأواكم بالليل، قاله
~~مقاتل.

# قوله تعالى: { ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة } قال
~~المفسرون: سألوا ربهم أن ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله،
~~اشتياقا منهم إلى الوحي وحرصا على الجهاد، فقالوا: " لولا " أي: هلا؛
~~وكان أبو مالك الأشجعي يقول: " لا " هاهنا صلة، فالمعنى: لو أنزلت
~~سورة، شوقا منهم إلى الزيادة في العلم، ورغبة في الثواب والأجر
~~بالاستكثار من الفرائض.

# وفي معنى { محكمة } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها التي يذكر فيها القتال، قاله قتادة.

# والثاني: أنها التي يذكر فيها الحلال والحرام.

# والثالث: التي لا منسوخ فيها، حكاهما أبو سليمان الدمشقي.

# ومعنى قوله: { وذكر فيها القتال } أي: فرض فيها الجهاد.

# وفي المراد بالمرض قولان.

# أحدهما: النفاق، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والجمهور.

# والثاني: الشك، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { ينظرون إليك } أي: يشخصون نحوك بأبصارهم ينظرون
~~نظرا شديدا كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت، لأنهم يكرهون القتال،
~~ويخافون إن قعدوا أن يتبين نفاقهم.

# { فأولى لهم } قال الأصمعي: معنى قولهم في التهديد: " أولى لك "
~~أي: وليك وقاربك ما تكره. وقال ابن قتيبة: هذا وعيد وتهديد،
~~تقول للرجل  إذا أردت به سوءا، ففاتك  أولى لك، ثم ابتدأ،
~~فقال: { طاعة وقول معروف... } وقال سيبويه والخليل: المعنى
~~طاعة وقول معروف أمثل. وقال الفراء: الطاعة معروفة في كلام العرب،
~~إذا قيل لهم: افعلوا كذلك، قالوا: سمع وطاعة، فوصف [الله] قولهم
~~قبل أن تنزل السورة أنهم يقولون: سمع وطاعة، فإذا نزل الأمر كرهوا.
~~وأخبرني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قال الله تعالى: {
~~فأولى } ، ثم قال: { لهم } أي: للذين آمنوا منهم { طاعة } فصارت
~~(أولى) وعيدا لمن كرهها، واستأنف الطاعة ب { لهم }؛ والأول
~~عندنا كلام العرب، وهذا غير مردود، يعني حديث أبي صالح. وذكر بعض
~~المفسرين أن الكلام متصل بما قبله؛ والمعنى: فأولى لهم أن يطيعوا وأن
~~يقولوا معروفا بالإجابة.

# قوله تعالى: { فإذا عزم الأمر } قال الحسن: جد الأمر. وقال
~~غيره: جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ms1844 في الجهاد، ولزم
~~فرض القتال، وصار الأمر معروفا عليه. وجواب " إذا " محذوف تقديره: فإذا
~~عزم الأمر نكلوا؛ يدل على المحذوف { فلو صدقوا الله }
~~أي: في إيمانهم وجهادهم { لكان خيرا لهم } من المعصية والكراهة.

### || [47.22-28]

# قوله تعالى: { فهل عسيتم إن توليتم } في المخاطب بهذا أربعة
~~أقوال.

# أحدها: المنافقون، وهو الظاهر.

# والثاني: منافقو اليهود، قاله مقاتل.

# والثالث: الخوارج، قاله بكر بن عبد الله المزني.

# والرابع: قريش، حكاه جماعة منهم الماوردي.

# وفي قوله: { توليتم } قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى الإعراض فالمعنى: إن أعرضتم عن الإسلام { أن
~~تفسدوا في الأرض } بأن تعودوا إلى الجاهلية يقتل بعضكم بعضا،
~~ويغير بعضكم على بعض، ذكره جماعة من المفسرين.

# والثاني: أنه من الولاية لأمور الناس، قاله القرظي. فعلى هذا يكون
~~معنى " أن تفسدوا في الأرض ": بالجور والظلم.

# وقرأ يعقوب: { وتقطعوا } بفتح التاء والطاء وتخفيفها وسكون القاف. ثم
~~ذم من يريد ذلك بالآية التي بعد هذه.

# وما بعد هذا قد سبق [النساء:82] إلى قوله: { أم على قلوب أقفالها }
~~" أم " بمعنى " بل " ، وذكر الأقفال استعارة، والمراد أن القلب
~~يكون كالبيت المقفل لا يصل إليه الهدى. [قال مجاهد]: الران أيسر
~~من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشد ذلك كله.
~~وقال خالد بن معدان: مامن آدمي إلا وله أربع أعين، عينان في
~~رأسه لدنياه وما يصلحه من معيشته، وعينان في قلبه لدينه وما
~~وعد الله من الغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان
~~في قلبه، وإذا أراد به غير ذلك طمس عليهما، فذلك قوله: { أم على قلوب
~~أقفالها }.

# قوله تعالى: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم } أي: رجعوا
~~كفارا؛ وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم المنافقون، قاله ابن عباس، والسدي، وابن زيد.

# والثاني: أنهم اليهود، قاله قتادة، ومقاتل. { من بعد ما تبين
~~لهم الهدى } أي: من بعد ما وضح لهم الحق. ومن قال: هم
~~اليهود، قال: من بعد أن تبين لهم وصف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونعته في كتابهم و { سول } بمعنى زين. { وأملى لهم } قرأ
~~أبو عمرو، وزيد عن يعقوب: ms1845 { وأملي لهم } بضم الهمزة وكسر اللام
~~وبعدها ياء مفتوحة. وقرأ يعقوب إلا زيدا، وأبان عن عاصم كذلك، إلا
~~أنهما أسكنا الياء. وقرأ الباقون بفتح الهمزة واللام. وقد سبق معنى
~~الإملاء [آل عمران: 178] [الأعراف: 183].

# قوله تعالى: { ذلك } قال الزجاج: المعنى: الأمر ذلك، أي: ذلك
~~الإضلال بقولهم { للذين كرهوا ما نزل الله } وفي الكارهين قولان.

# أحدهما: أنهم المنافقون، فعلى هذا في معنى قوله: { سنطيعكم في بعض
~~الأمر } ثلاثة أقوال.

# أحدها: في القعود عن نصرة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# والثاني: في الميل إليكم والمظاهرة على محمد صلى الله عليه وسلم.

# والثالث: في الارتداد بعد الإيمان، حكاهما الماوردي.

# والثاني: أنهم اليهود، فعلى هذا في الذي أطاعوهم فيه قولان.

# أحدهما: في أن لا يصدقوا شيئا من مقالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله الضحاك.

# والثاني: في كتم ما علموه من نبوته، قاله ابن جريج.

# { والله يعلم إسرارهم } قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص عن عاصم،
~~والوليد عن يعقوب: بكسر الألف على أنه مصدر أسررت؛ وقرأ الباقون:
~~بفتحها على أنه جمع سر والمعنى: أنه يعلم ما بين اليهود والمنافقين
~~من السر.

# قوله تعالى: { فكيف إذا توفتهم الملائكة } ، أي: فكيف يكون حالهم
~~حينئذ؟ وقد بينا في [الأنفال: 50] معنى قوله: { يضربون وجوههم
~~وأدبارهم }.

# قوله تعالى: { وكرهوا رضوانه } أي: كرهوا ما فيه الرضوان، وهو
~~الإيمان والطاعة.

### || [47.29-34]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } أي: نفاق { أن لن
~~يخرج الله أضغانهم } قال الفراء: أي: لن يبدي الله عداوتهم
~~وبغضهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال الزجاج: أي: لن يبدي
~~عداوتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم ويظهره على نفاقهم.

# { ولو نشاء لأريناكهم } أي: لعرفناكهم، تقول: قد أريتك هذا
~~الأمر، أي: قد عرفتك إياه، المعنى: لو نشاء لجعلنا على المنافقين
~~علامة، وهي السيماء { فلعرفتهم بسيماهم } أي: بتلك العلامة {
~~ولتعرفنهم في لحن القول } أي: في فحوى القول، فدل بهذا
~~على أن قول القائل وفعله يدل على نيته. وقول الناس: قد لحن
~~فلان، تأويله: قد أخذ في ناحية عن ms1846 الصواب، وعدل عن الصواب إليها،
~~وقول الشاعر:

# منطق صائب وتلحن أحيا

# نا، وخير الحديث ما كان لحنا

# تأويله: خير الحديث من مثل هذه ما كان لا يعرفه كل أحد، إنما
~~يعرف قولها في أنحاء قولها. قال المفسرون: ولتعرفنهم في فحوى
~~الكلام ومعناه ومقصده، فإنهم يتعرضون بتهجين أمرك والاستهزاء
~~بالمسلمين. قال ابن جرير: ثم عرفه الله إياهم.

# قوله تعالى: { ولنبلونكم } أي: ولنعاملنكم معاملة
~~المختبر بأن نأمركم بالجهاد { حتى نعلم } العلم الذي هو
~~علم وجود، وبه يقع الجزاء؛ وقد شرحنا هذا في [العنكبوت: 3].

# قوله تعالى: { ونبلو أخباركم } أي: نظهرها ونكشفها باباء من
~~يأبى القتال ولا يصبر على الجهاد. وقرأ أبو بكر عن عاصم: {
~~وليبلونكم } بالياء " حتى يعلم " بالياء { ويبلو } بالياء
~~فيهن. وقرأ معاذ القارىء، وأيوب السختياني: " أخياركم " بالياء جمع " خير
~~".

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا.. } [الآية] اختلفوا فيمن نزلت على
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنها في المطعمين يوم بدر، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في الحارث بن سويد، ووحوح الأنصاري، أسلما ثم
~~ارتدا، فتاب الحارث ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى صاحبه
~~أن يرجع حتى مات، قاله السدي.

# والثالث: أنها في اليهود، قاله مقاتل.

# والرابع: أنها في قريظة [والنضير]، ذكره الواحدي.

# قوله تعالى: { ولا تبطلوا أعمالكم } اختلفوا في مبطلها على أربعة
~~أقوال.

# أحدها: المعاصي والكبائر، قاله الحسن.

# والثاني: الشك والنفاق، قاله عطاء.

# والثالث: الرياء والسمعة، قاله ابن السائب.

# والرابع: بالمن، وذلك أن قوما من الأعراب قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: أتيناك طائعين، فلنا عليك حق، فنزلت هذه الآية.
~~ونزل قوله

# يمنون عليك أن أسلموا

# [الحجرات: 17]، هذا قول مقاتل. قال القاضي أبو يعلى: وهذا يدل على أن
~~كل من دخل في قربة لم يجز له الخروج منها قبل إتمامها، وهذا
~~على ظاهره في الحج، فأما في الصلاة والصيام، فهو على سبيل الاستحباب.

### || [47.35-38]

# قوله تعالى: { فلا تهنوا } أي: فلا تضعفوا { وتدعوا إلى
~~السلم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم: { إلى ms1847 السلم } بفتح السين؛ وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم:
~~بكسر السين، والمعنى: لا تدعوا الكفار إلى الصلح ابتداءا. وفي هذا
~~دلالة على أنه لا يجوز طلب الصلح من المشركين، و دلالة على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخل مكة صلحا، لأنه نهاه عن الصلح.

# قوله تعالى: { وأنتم الأعلون } أي: أنتم أعز منهم، والحجة لكم،
~~وآخر الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات { والله معكم } بالعون
~~والنصرة { ولن يتركم } قال ابن قتيبة: أي: لن ينقصكم ولن
~~يظلمكم، يقال وترتني حقي، أي بخستنيه. قال المفسرون:
~~المعنى: لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا.

# قوله تعالى: { ولا يسألكم أموالكم } أي: لن يسألكموها كلها.

# قوله تعالى: { فيحفكم } قال الفراء: يجهدكم. وقال ابن قتيبة:
~~يلح عليكم بما يوجبه في أموالكم { تبخلوا } ، يقال: أحفاني بالمسألة
~~وألحف: إذا ألح. وقال السدي: إن يسألكم جميع ما في أيديكم تبخلوا.

# { ويخرج أضغانكم } وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وابن يعمر: {
~~ويخرج } بياء مرفوعه وفتح الراء { أضغانكم } بالرفع. وقرأ أبي بن
~~كعب، وأبو رزين، وعكرمة، وابن السميفع، وابن محيصن، والجحدري: { وتخرج
~~} بتاء مفتوحة ورفع الراء { أضغانكم } بالرفع. وقرأ ابن مسعود، والوليد
~~عن يعقوب: { ونخرج } بنون مرفوعة وكسر الراء { أضغانكم } بنصب النون،
~~أي يظهر بغضكم وعداوتكم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم؛ ولكنه فرض
~~عليكم يسيرا.

# وفيمن يضاف إليه هذا الإخراج وجهان:

# أحدهما: إلى الله عز وجل.

# والثاني: البخل، حكاهما الفراء. وقد زعم قوم أن هذه الآية منسوخة بآية
~~الزكاة، وليس بصحيح، لأنا قد بينا أن معنى الآية: إن يسألكم جميع
~~أموالكم؛ والزكاة لا تنافي ذلك.

# قوله تعالى: { ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله }
~~يعني ما فرض عليكم في أمولكم { فمنكم من يبخل } بما فرض عليه من
~~الزكاة { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } أي: على نفسه بما
~~ينفعها في الآخرة { والله الغني } عنكم وعن أموالكم { وأنتم الفقراء
~~} إليه إلى ما عنده من الخير والرحمة { وإن تتولوا } عن طاعته {
~~يستبدل قوما غيركم } أطوع له منكم { ثم لا ms1848 يكونوا أمثالكم }
~~بل خيرا منكم. وفي هؤلاء القوم ثمانية أقوال:

# أحدها: أنهم العجم، قاله الحسن، وفيه حديث يرويه أبو هريرة قال: لما
~~نزلت { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } كان سلمان إلى جنب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين
~~إذا تولينا استبدلوا بنا؟ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[يده] على منكب سلمان، فقال: " هذا وقومه، والذي نفسي بيده، لو أن
~~الدين معلق بالثريا لتناوله رجال من فارس ".

# والثاني: فارس والروم، قاله عكرمة.

# والثالث: من يشاء من جميع الناس، قاله مجاهد.

# والرابع: يأتي بخلق جديد غيركم. وهو معنى قول قتادة.

# والخامس: كندة والنخع، قاله ابن السائب.

# والسادس: أهل اليمن، قاله راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير، وشريح بن
~~عبيد.

# والسابع: الأنصار، قاله مقاتل.

# والثامن: أنهم الملائكة، حكاه الزجاج وقال: فيه بعد [لأنه] لا يقال
~~للملائكة " قوم " إنما يقال ذلك للآدميين، قال: وقد قيل: إن تولى
~~أهل مكة استبدل الله بهم أهل المدينة، وهذا [معنى] ما ذكرنا
~~عن مقاتل.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# قوله تعالى: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا.. } [الآية] سبب
~~نزولها: أنه لما نزل قوله:

# وما أدري ما يفعل بي ولا بكم

# [الأحقاف: 9] قال اليهود: كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به؟!
~~فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه
~~عطاء عن ابن عباس.

# وفي المراد بالفتح أربعة أقوال.

# أحدها: أنه كان يوم الحديبية، قاله الأكثرون. قال البراء بن عازب: نحن
~~نعد الفتح بيعة الرضوان. وقال الشعبي: هو فتح الحديبية، غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي
~~محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على
~~المجوس قال الزهري: لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن
~~المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم،
~~وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير، وكثر بهم سواد الإسلام. قال مجاهد:
~~يعني بالفتح ما قضى الله له من نحر ms1849 الهدي بالحديبية وحلق رأسه. وقال
~~ابن قتيبة: " إنا فتحنا لك فتحا مبينا " أي: قضينا لك قضاء
~~عظيما، ويقال للقاضي: الفتاح. قال الفراء: والفتح قد يكون صلحا،
~~ويكون أخذ الشيء عنوة، ويكون بالقتال. وقال غيره: معنى الفتح في
~~اللغة: فتح المنغلق، والصلح الذي جعل مع المشركين بالحديبية كان
~~مسدودا متعذرا حتى فتحه الله تعالى.

# الإشارة إلى قصة الحديبية:

# روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
~~النوم كأن قائلا يقول [له] لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين، فأصبح فحدث الناس برؤياه، وأمرهم بالخروج للعمرة؛ فذكر أهل
~~العلم بالسير أنه خرج واستنفر أصحابه للعمرة، وذلك في سنة ست،
~~ولم يخرج بسلاح إلا السيوف في القرب، وساق هو وأصحابه البدن،
~~فصلى الظهر ب " ذي الحليفة " ، ثم دعا بالبدن فجللت، ثم
~~أشعرها وقلدها، فعل ذلك أصحابه، وأحرم ولبى. فبلغ المشركين خروجه
~~فأجمع رأيهم على صده عن المسجد الحرام، وخرجوا حتى عسكروا ب "
~~بلدح " وقدموا مائتي فارس إلى كراع الغميم، وسار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى دنا من الحديبية؛ قال الزجاج: وهي بئر، فسمي المكان
~~باسم البئر؛ قالوا: وبينها وبين مكة تسعة أميال، فوقفت يدا راحلته فقال
~~المسلمون: حل حل، يزجرونها، فأبت فقالوا: خلأت القصواء 
~~والخلاء في الناقة مثل الحران في الفرس. فقال:

# " ما خلأت، ولكن حبسها حابس الفيل، أما والله لا يسألوني
~~خطة فيها تعظيم حرمة الله إلا أعطيتهم إياها "

# ، ثم جرها فقامت، فولى راجعا عوده على بدئه حتى نزل على ثمد من
~~أثماد الحديبية قليل الماء، فانتزع سهما من كنانته فغرزه فيها، فجاشت
~~لهم بالرواء، وجاءه بديل بن ورقاء في ركب فسلموا وقالوا: جئناك من
~~عند قومك وقد استنفروا لك الأحابيش ومن أطاعهم، يقسمون، لا يخلون
~~بينك وبين البيت حتى تبيد خضراءهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لم نأت لقتال أحد إنما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا عنه
~~قاتلناه "

# فرجع [بديل] فأخبر قريشا، فبعثوا عروة بن مسعود، فكلمه بنحو ذلك،
~~فأخبر ms1850 قريشا، فقالوا: نرده من عامنا هذا ويرجع من قابل
~~فيدخل مكة ويطوف بالبيت، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان
~~بن عفان قال:

# " اذهب إلى قريش فأخبرهم أنا لم نأت لقتال أحد، وإنما
~~جئنا زوارا لهذا البيت، معنا الهدي ننحره وننصرف "

# ، فأتاهم فأخبرهم، فقالوا: لا كان هذا أبدا، ولا يدخلها العام،
~~وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل، فقال:

# " لا نبرح حتى نناجزهم "

# ، فذاك حين دعا المسلمين إلى بيعة الرضوان، فبايعهم تحت الشجرة.

# وفي عددهم يومئذ أربعة أقوال.

# أحدها: ألف وأربعمائة، قاله البراء، وسلمة بن الأكوع، وجابر، ومعقل بن
~~يسار.

# والثاني: ألف وخمسمائة، روي عن جابر أيضا، وبه قال قتادة.

# والثالث: ألف وخمسمائة وخمس وعشرون، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والرابع: ألف وثلاثمائة، قاله عبد الله بن أبي أوفى. قال: وضرب يومئذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله على يمينه لعثمان، وقال: إنه ذهب
~~في حاجة الله ورسوله، وجعلت الرسل تختلف بينهم، فأجمعوا على
~~الصلح، فبعثوا سهيل بن عمرو في عدة رجال، فصالحه كما ذكرنا في
~~[براءة: 7] فأقام بالحديبية بضعة عشر يوما، ويقال: عشرين ليلة، ثم
~~انصرف، فلما كان ب { ضجنان } نزل عليه: { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } ، فقال جبريل: يهنيك يا رسول الله، وهنأه المسلمون.

# والقول الثاني: أن هذا الفتح فتح مكة، رواه مسروق عن عائشة وبه قال
~~السدي. وقال بعض من ذهب إلى هذا: إنما وعد بفتح مكة بهذه الآية.

# والثالث: أنه فتح خيبر، قاله مجاهد، والعوفي وعن أنس بن مالك كالقولين.

# والرابع: أنه القضاء له بالإسلام، قاله مقاتل. وقال غيره: حكمنا لك
~~بإظهار دينك والنصرة على عدوك.

# قوله تعالى: { ليغفر لك الله } قال ثعلب: اللام لام " كي " ،
~~والمعنى: لكي يجتمع لك [مع] المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما
~~انضم إلى المغفرة شيء حادث، حسن معنى " كي ". وغلط من قال:
~~ليس. الفتح سبب المغفرة. قوله تعالى { ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } قال ابن عباس: والمعنى " ما تقدم " في الجاهلية، و " ما ms1851
~~تأخر " ما لم تعلمه، وهذا على سبيل التأكيد، كما تقول: فلان يضرب من
~~يلقاه ومن لا يلقاه.

# قوله تعالى: { ويتم نعمته عليك } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن ذلك في الجنة.

# والثاني: أنه بالنبوة والمغفرة، رويا عن ابن عباس.

# والثالث: بفتح مكة والطائف وخيبر حكاه الماوردي.

# والرابع: بإظهار دينك على سائر الأديان، قاله أبو سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { ويهديك صراطا مستقيما } أي: ويثبتك عليه؛ وقيل:
~~ويهدي بك، { وينصرك الله } على عدوك { نصرا عزيزا } قال
~~الزجاج: أي: نصرا ذا عز لا يقع معه ذل.

### || [48.4-10]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل السكينة } أي: السكون والطمأنينة { في
~~قلوب المؤمنين } لئلا تنزعج قلوبهم لما يرد عليهم، فسلموا لقضاء
~~الله، وكانوا قد اشتد عليهم صد المشركين لهم عن البيت، حتى قال عمر:
~~علام نعطي الدنية في ديننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره ولن يضيعني "

# ، ثم أوقع الله الرضى بما جرى في قلوب المسلمين، فسلموا
~~وأطاعوا.

# { ليزدادوا إيمانا } وذلك أنه كلما نزلت فريضة زاد إيمانهم.

# { ولله جنود السموات والأرض } يريد: أن جميع أهل السموات والأرض
~~ملك له لو أراد نصرة نبيه بغيركم لفعل، ولكنه اختاركم لذلك،
~~فاشكروه.

# قوله تعالى: { ليدخل المؤمنين... } الآية. سبب نزولها أنه لما نزل
~~قوله { إنا فتحنا لك } قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هنيئا لك يا رسول الله بما أعطاك الله، فما لنا؟ فنزلت هذه الآية، قاله
~~أنس بن مالك. قال مقاتل: فلما سمع عبد الله بن أبي بذلك، انطلق في
~~نفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لنا عند الله؟
~~فنزلت { ويعذب المنافقين... } الآية.

# قال ابن جرير: كررت اللام في " ليدخل " على اللام في "
~~ليغفر " ، فالمعنى: إنا فتحنا لك ليغفر لك الله
~~ليدخل المؤمنين، ولذلك لم يدخل بينهما واو العطف، والمعنى:
~~ليدخل وليعذب.

# قوله تعالى: { عليهم دائرة السوء } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: بضم
~~السين؛ والباقون بفتحها.

# قوله تعالى: { وكان ذلك } أي: ذلك الوعد بإدخالهم الجنة وتكفير
~~سيئاتهم ms1852 { عند الله } أي: في حكمه { فوزا عظيما } لهم؛ والمعنى:
~~أنه حكم لهم بالفوز، فلذلك وعدهم إدخال الجنة.

# قوله تعالى: { الظانين بالله ظن السوء } فيه خمسة أقوال:

# أحدها: أنهم ظنوا أن لله شريكا.

# والثاني: أن الله لا ينصر محمدا وأصحابه.

# والثالث: أنهم ظنوا به حين خرج إلى الحديبية أنه سيقتل أويهزم
~~ولا يعود ظافرا.

# والرابع: أنهم ظنوا أنهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة واحدة
~~عند الله.

# والخامس: ظنوا أن الله لا يبعث الموتى وقد بينا معنى " دائرة
~~السوء في [براءة: 98].

# وما بعد هذا قد سبق بيانه [الفتح: 4] [الاحزاب: 45] إلى قوله: {
~~ليؤمنوا بالله ورسوله } قرأ ابن كثير " ، وأبو عمرو: " ليؤمنوا "
~~بالياء " ويعزروه ويوقروه ويسبحوه " كلهن بالياء، والباقون:
~~بالتاء؛ على معنى: قل لهم: إنا أرسلناك، لتؤمنوا. وقرأ علي بن أبي
~~طالب: وابن السميفع: { ويعززوه } بزاءين وقد ذكرنا في [الأعراف: 157]
~~معنى " ويعزروه " عند قوله: { وعزروه ونصروه }.

# قوله تعالى: { ويوقروه } أي: يعظموه ويبجلوه. واختار كثير من
~~القراء الوقف هاهنا، لاختلاف الكناية فيه وفيما بعده.

# قوله تعالى: { ويسبحوه } هذه الهاء ترجع إلى الله عز وجل. والمراد
~~بتسبيحه هاهنا: الصلاة له. قال المفسرون: والمراد بصلاة البكرة الفجر،
~~وبصلاة الأصيل باقي الصلوات الخمس.

# قوله تعالى: { إن الذين يبايعونك } يعني بيعة الرضوان بالحديبية.
~~وعلى ماذا بايعوه؟ فيه قولان:

# أحدهما: أنهم بايعوه على الموت، قاله عبادة بن الصامت.

# والثاني: على أن لا يفروا، قاله جابر بن عبد الله. ومعناهما متقارب،
~~لأنه أراد: على أن لا تفروا ولو متم، وسميت بيعة، لأنهم باعوا
~~أنفسهم من الله بالجنة، وكان العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكأنهم بايعوا الله عز وجل، لأنه ضمن لهم الجنة بوفائهم.

# { يد الله فوق أيديهم } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: يد الله في الوفاء فوق أيديهم.

# والثاني: يد الله في الثواب فوق أيديهم.

# والثالث: يد الله عليهم في المنة بالهداية فوق أيديهم بالطاعة، ذكر هذه
~~الأقوال الزجاج.

# والرابع: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم، ذكره ابن جرير
~~وابن كيسان.

# قوله تعالى: { فمن نكث } أي: نقض ms1853 ما عقده من هذه البيعة {
~~فإنما ينكث على نفسه } أي: يرجع ذلك النقض عليه { ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله } من البيعة { فسنؤتيه } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وابن عامر، وأبان عن عاصم: { فسنؤتيه } بالنون. وقرأ عاصم،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بالياء { أجرا عظيما } وهو الجنة. قال
~~ابن السائب: فلم ينكث العهد منهم غير رجل واحد يقال له: الجد بن قيس،
~~وكان منافقا.

### || [48.11-14]

# قوله تعالى: { سيقول لك المخلفون من الأعراب } قال ابن إسحاق: لما
~~أراد العمرة استنفر من حول المدينة من أهل البوادي والأعراب
~~ليخرجوا معه، خوفا من قومه أن يعرضوا له بحرب أو بصد، فتثاقل عنه
~~كثير منهم، فهم الذين عنى الله بقوله: { سيقول لك المخلفون من الأعراب
~~} قال أبو صالح [عن ابن عباس]: وهم غفار ومزينة وجهينة وأشجع والديل
~~وأسلم. قال يونس النحوي: الديل في عبد القيس ساكن الياء، والدول من
~~حنيفة ساكن الواو، والدئل في كنانة رهط أبي الأسود الدؤلي. فأما
~~المخلفون فإنهم تخلفوا مخافة القتل. { شغلتنا أموالنا وأهلونا }
~~أي: خفنا عليهم الضيعة { فاستغفر لنا } أي: ادع [الله] أن
~~يغفر لنا تخلفنا عنك { يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } أي: ما
~~يبالون استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم.

# قوله تعالى: { فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا }
~~قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: { ضرا } بضم الضاد؛ والباقون: بالفتح. قال
~~أبو علي: " الضر " بالفتح: خلاف النفع، وبالضم: سوء الحال، ويجوز أن
~~يكونا لغتين كالفقر والفقر، وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم يدفع عنهم
~~الضر، ويعجل لهم النفع بسلامة أنفسهم وأموالهم فأخبرهم الله تعالى
~~أنه إن أراد بهم شيئا، لم يقدر أحد على دفعه [عنهم]، { بل كان الله
~~بما تعملون خبيرا } من تخلفهم وقولهم عن المسلمين أنهم سيهلكون، وذلك
~~قوله: { بل ظننتم } أي: توهمتم { أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم } أي: لا يرجعون إلى المدينة، لاستئصال
~~العدو إياهم، { وزين ذلك في قلوبكم } وذلك من تزيين الشيطان.

# قوله تعالى: { وكنتم قوما بورا } قد ذكرناه في [الفرقان: 18].

### || [48.15]

# وما بعد ms1854 هذا ظاهر إلى قوله: { سيقول المخلفون } الذين تخلفوا عن
~~الحديبية { إذا انطلقتم إلى مغانم } وذلك أنهم لما انصرفوا عن
~~الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر، وخص بها من شهد
~~الحديبية فانطلقوا إليها، فقال هؤلاء المخلفون: { ذرونا نتبعكم }
~~، قال الله تعالى: { يريدون أن يبدلوا كلام الله } وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وخلف: " أن يبدلوا كلم الله " بكسر اللام.

# وفي المعنى قولان:

# أحدهما: أنه مواعيد الله بغنيمة خيبر لأهل الحديبية خاصة، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: أمر الله نبيه أن لا يسير معه منهم أحد، وذلك أن الله وعده
~~وهو بالحديبية أن يفتح عليه خيبر، ونهاه أن يسير معه أحد من المتخلفين،
~~قاله مقاتل.

# وعلى القولين: قصدوا أن يجيز لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يخالف أمر الله، فيكون تبديلا لأمره.

# قوله تعالى: { كذلكم قال الله من قبل } فيه قولان.

# أحدهما: قال إن غنائم خيبر لمن شهد الحديبية، وهذا على القول
~~الأول.

# والثاني: قال لن تتبعونا، وهذا قول مقاتل.

# { فسيقولون بل تحسدوننا } أي: يمنعكم الحسد من أن نصيب معكم الغنائم.

### || [48.16-17]

# قوله تعالى: { ستدعون إلى قوم } المعنى: إن كنتم تريدون الغزو
~~والغنيمة فستدعون إلى جهاد قوم { أولي بأس شديد }.

# وفي هؤلاء القوم ستة أقوال:

# أحدها: أنهم فارس، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن أبي
~~رباح، وعطاء الخراساني، وابن أبي ليلى، وابن جريج في آخرين.

# والثاني: فارس والروم، قاله الحسن، و رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والثالث: أنهم أهل الأوثان، رواه ليث عن مجاهد.

# والرابع: أنهم الروم، قاله كعب.

# والخامس: أنهم هوازن وغطفان، وذلك يوم حنين، قاله سعيد بن جبير، وقتادة.

# والسادس: بنو حنيفة يوم اليمامة، وهم أصحاب مسيلمة الكذاب، قاله
~~الزهري، وابن السائب، ومقاتل. قال مقاتل: خلافة أبي بكر في هذه بينة
~~مؤكدة. وقال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم
~~حتى دعي أبو بكر إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم. وقال بعض
~~أهل العلم: لا يجوز أن تكون هذه الآية إلا ms1855 في العرب، لقوله: {
~~تقاتلونهم أو يسلمون } ، وفارس والروم إنما يقاتلون حتى
~~يسلموا أو يؤدوا الجزية، وقد استدل جماعة من العلماء على صحة
~~إمامة أبي بكر وعمر بهذه الآية، لأنه إن أريد بها بنو حنيفة، فأبو
~~بكر دعا إلى قتالهم، وإن أريد بها فارس والروم، فعمر دعا إلى
~~قتالهم، والآية تلزمهم اتباع طاعة من يدعوهم وتتوعدهم على التخلف
~~بالعقاب. قال القاضي أبو يعلى: وهذا يدل على صحة إمامتها إذا كان
~~المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب.

# قوله تعالى: { فإن تطيعوا } قال ابن جريج: فإن تطيعوا أبا بكر وعمر، {
~~وإن تتولوا } عن طاعتهما { كما توليتم } عن طاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في المسير إلى الحديبية. وقال الزجاج: المعنى: إن تبتم وتركتم
~~نفاقكم وجاهدتم، يؤتكم الله أجرا حسنا، وإن توليتم فأقمتم على
~~نفاقكم، وأعرضتم عن الإيمان والجهاد كما توليتم على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعذبكم عذابا أليما.

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج } قال المفسرون: عذر الله أهل
~~الزمانة الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه الآية.

# قوله تعالى: { يدخله جنات } قرأ نافع، وابن عامر: " ندخله " و
~~" نعذبه " بالنون فيهما؛ والباقون: بالياء.

### || [48.18-24]

# ثم ذكر الذين أخلصوا نيتهم وشهدوا بيعة الرضوان بقوله: { لقد
~~رضي الله عن المؤمنين } وقد ذكرنا سبب هذه البيعة آنفا، وإنما
~~سميت بيعة الرضوان، لقوله: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } روى إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، قال: بينما
~~نحن قائلون زمن الحديبية، نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها
~~الناس، البيعة البيعة، نزل روح القدس قال: فثرنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة، فبايعناه، وقال عبد الله
~~بن مغفل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة يبايع الناس،
~~وإني لأرفع أغصانها عن رأسه. وقال بكير بن الأشج: كانت الشجرة بفج
~~نحو مكة. قال نافع: كان الناس يأتون تلك الشجرة فيصلون عندها، فبلغ ذلك
~~عمر بن الخطاب فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت.

# قوله ms1856 تعالى: { فعلم ما في قلوبهم } أي: من الصدق والوفاء،
~~والمعنى: علم أنهم مخلصون { فأنزل السكينة عليهم } يعني الطمأنينة
~~والرضى حتى بايعوا على أن يقاتلوا ولا يفروا { وأثابهم } أي:
~~عوضهم على الرضى بقضائه والصبر على أمره { فتحا قريبا } وهو
~~خيبر، { ومغانم كثيرة يأخذونها } أي: من خيبر، لأنها كانت ذات عقار
~~وأموال، فأما قوله بعد هذا: { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها }
~~فقال المفسرون: هي الفتوح التي تفتح على المسلمين إلى يوم القيامة.

# { فعجل لكم هذه } فيها قولان.

# أحدهما: أنها غنيمة خيبر، قاله مجاهد، وقتادة، والجمهور.

# والثاني: أنه الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~قريش، رواه العوفي عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { وكف أيدي الناس عنكم } فيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم اليهود هموا أن يغتالوا عيال المسلمين الذين خلفوهم في
~~المدينة، فكفهم الله عن ذلك، قاله قتادة.

# والثاني: أنهم أسد وغطفان جاؤوا لينصروا أهل خيبر، فقذف الله في
~~قلوبهم الرعب، فانصرفوا عنهم، قاله مقاتل. وقال الفراء: كانت أسد
~~وغطفان [مع أهل خيبر، فقصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصالحوه
~~وخلوا بينه وبين خيبر. وقال غيرهما: بل همت أسد وغطفان] باغتيال
~~[أهل] المدينة، فكفهم الله عن ذلك.

# والثالث: أنهم أهل مكة كفهم الله بالصلح،حكاهما الثعلبي وغيره.

# ففي قوله " عنكم " قولان.

# أحدهما: أنه على أصله، قاله الأكثرون.

# والثاني: عن عيالكم، قاله ابن قتيبة، وهو مقتضى قول قتادة.

# { ولتكون آية للمؤمنين } في المشار إليها قولان.

# أحدهما: أنها الفعلة التي فعلها بكم من كف أيديهم عنكم كانت آية
~~للمؤمنين، فعلموا أن الله تعالى متولي حراستهم في مشهدهم ومغيبهم.

# والثاني: أنها خيبر كان فتحها علامة للمؤمنين، في تصديق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما وعدهم به.

# قوله تعالى: { ويهديكم صراطا مستقيما } فيه قولان.

# أحدهما: طريق التوكل عليه والتفويض إليه، وهذا على القول الأول.

# والثاني: يزيدكم هدى بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به
~~من وعد الله تعالى بالفتح والغنيمة.

# قوله تعالى: { وأخرى } المعنى: وعدكم الله مغانم أخرى؛ وفيها أربعة ms1857
~~أقوال.

# أحدها: أنها ما فتح للمسلمين بعد ذلك. روى سماك الحنفي عن ابن عباس {
~~وأخرى لم تقدروا عليها } قال: ما فتح لكم من هذه الفتوح، وبه قال
~~مجاهد.

# والثاني: أنها خيبر، رواه عطية، والضحاك عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد.

# والثالث: فارس والروم، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الحسن، وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى.

# والرابع: مكة، ذكره قتادة، وابن قتيبة.

# قوله تعالى: { قد أحاط الله بها } فيه قولان.

# أحدهما: أحاط بها علما أنها ستكون من فتوحكم.

# والثاني: حفظها لكم ومنعها من غيركم حتى فتحتموها.

# قوله تعالى: { ولو قاتلكم الذين كفروا } هذا خطاب لأهل الحديبية، قاله
~~قتادة؛ { والذين كفروا } مشركو قريش. فعلى هذا يكون المعنى لو قاتلوكم
~~يوم الحديبية { لولوا الأدبار } لما في قلوبهم من الرعب { ثم لا
~~يجدون وليا } لأن لله قد خذلهم. قال الزجاج: المعنى: لو قاتلك من لم
~~يقاتلك لنصرت عليه، لأن سنة الله النصرة لأوليائه. و "
~~سنة الله " منصوبة على المصدر، لأن قوله: " لولوا الأدبار "
~~معناه: سن الله عز وجل خذلانهم سنة، وقد مر مثل هذا في
~~قوله:

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24] وقوله:

# صنع الله

# [النمل: 88].

# قوله تعالى: { وهو الذي كف أيديهم عنكم } روى أنس بن مالك أن
~~ثمانين رجلا من أهله مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل
~~التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~فأخذهم سلما، فاستحياهم، وأنزل الله هذه الآية. وروى عبد الله بن
~~مغفل قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة، فبينا
~~نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا، فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم، فقمنا إليهم
~~فأخذناهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل جئتم في عهد؟ "
~~أو " هل جعل لكم أحد أمانا؟ " قالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم، ونزلت
~~هذه الآية "

# وذكر قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا فأتوه باثني
~~عشر فارسا ms1858 من الكفار، فأرسلهم. وقال مقاتل: خرجوا يقاتلون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فهزمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالطعن والنبل
~~حتى أدخلهم بيوت مكة. قال المفسرون: ومعنى الآية: إن الله تعالى ذكر
~~منته إذ حجز بين الفريقين فلم يقتتلا حتى تم الصلح بينهم. وفي بطن
~~مكة ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الحديبية، قاله أنس.

# والثاني: وادي مكة، قاله السدي.

# والثالث: التنعيم، حكاه أبو سليمان الدمشقي.

# فأما " مكة " فقال الزجاج: " مكة " لا تنصرف لأنها مؤنثة، وهي معرفة،
~~ويصلح أن يكون اشتقاقها كاشتقاق " بكة " ، والميم تبدل من الباء،
~~يقال: ضربة لازم، ولازب، ويصلح أن يكون اشتقاقها من قولهم: امتك
~~الفصيل مافي ضرع الناقة: إذا مص مصا شديدا حتى لا يبقي فيه
~~شيئا. فيكون سميت بذلك لشدة الازدحام فيها؛ قال: والقول الأول
~~أحسن. وقال قطرب: مكة من تمككت المخ: إذا أكلته. وقال ابن
~~فارس: تمككت العظم: إذا أخرجت مخه؛ والتمكك: الاستقصاء؛
~~وفي الحديث: " لا تمككوا على غرمائكم ".

# وفي تسمية " مكة " أربعة أقوال.

# أحدها: لأنها مثابة يؤمها الخلق من كل فج، وكأنها هي
~~التي تجذبهم إليها، وذلك من قول العرب: امتك الفصيل ما في ضرع
~~الناقة.

# والثاني: أنها سميت (مكة) من قولك: بككت الرجل: إذا وضعت
~~منه ورددت نخوته فكأنها تمك من ظلم فيها، أي تهلكه
~~وتنقصه، وأنشدوا:

# يا مكة، الفاجر مكي مكا

# ولا تمكي مذحجا وعكا

# والثالث: [أنها] سميت بذلك لجهد أهلها.

# والرابع: لقلة الماء بها.

# وهل مكة وبكة واحد؟ قد ذكرناه في [آل عمران:96].

# قوله تعالى: { من بعد أن أظفركم عليهم } أي: بهم؛ يقال: ظفرت
~~بفلان، وظفرت عليه.

# قوله تعالى: { وكان الله بما تعلمون بصيرا } قرأ أبو عمرو: { يعملون }
~~بالياء والباقون: بالتاء.

### || [48.25-26]

# قوله تعالى: { هم الذين كفروا } يعني أهل مكة { وصدوكم عن المسجد
~~الحرام } أن تطوفوا به وتحلوا من عمرتكم { والهدي } قال الزجاج:
~~أي: وصدوا الهدي { معكوفا } أي: محبوسا { أن يبلغ } أي: عن أن
~~يبلغ { محله } قال المفسرون: " محله " منحره، وهو حيث
~~يحل نحره { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات } وهم المستضعفون ms1859
~~بمكة { لم تعلموهم } أي: لم تعرفوهم { أن تطؤوهم } بالقتل. ومعنى
~~الآية: لولا أن تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات بالقتل، وتوقعوا بهم
~~ولا تعرفونهم، { فتصيبكم منهم معرة } وفيها أربعة أقوال.

# أحدهما: إثم، قاله ابن زيد.

# والثاني: غرم الدية، قاله ابن إسحاق.

# والثالث: كفارة قتل الخطأ، قاله ابن السائب.

# والرابع: عيب بقتل من هو على دينكم، حكاه جماعة من المفسرين. وفي
~~الآية محذوف، تقديره: لأدخلتكم من عامكم هذا؛ وإنما حلت بينكم وبينهم
~~{ ليدخل الله في رحمته } أي: في دينه { من يشاء } من أهل مكة، وهم
~~الذين أسلموا بعد الصلح { لو تزيلوا } قال ابن عباس: لو تفرقوا.
~~وقال ابن قتيبة، والزجاج: لو تميزوا. قال المفسرون: لو انماز المؤمنون
~~من المشركين { لعذبنا الذين كفروا } بالقتل والسبي بأيديكم. وقال
~~قوم: لو تزيل المؤمنون من أصلاب الكفار لعذبنا الكفار. وقال
~~بعضهم: قوله: " لعذبنا " جواب لكلامين.

# أحدهما: " لولا رجال " ،

# والثاني: " لو تزيلوا " وقوله { إذ جعل } من صلة قوله { لعذبنا
~~}. والحمية: الأنفة والجبرية. قال المفسرون: وإنما أخذتهم الحمية
~~حين أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم دخول مكة، فقالوا: يدخلون علينا
~~[وقد قتلوا] أبناءنا وإخواننا فتتحدث العرب بذلك! والله لا يكون
~~ذلك، { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } فلم يدخلهم
~~ما دخل أولئك فيخالفوا الله في قتالهم. وقيل: الحمية ما تداخل سهيل
~~بن عمرو من الأنفة أن يكتب في كتاب الصلح ذكر " الرحمن الرحيم "
~~وذكر " رسول الله " صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { وألزمهم كلمة التقوى } فيه خمسة أقوال.

# أحدهما: " لا اله إلا الله " ، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن زيد في آخرين، وقد روي مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فعلى هذا يكون معنى: " ألزمهم ":
~~حكم لهم بها، وهي التي تنفي الشرك.

# والثاني: " لا إله إلا الله والله أكبر " ، قاله ابن عمر. وعن علي بن
~~أبي طالب كالقولين.

# والثالث: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير " ، قاله عطاء بن ms1860 أبي رباح.

# والرابع: " لا إله إلا الله محمد رسول الله " ، قاله عطاء الخراساني.

# والخامس: " بسم الله الرحمن الرحيم " ، قاله الزهري.

# فعلى هذا يكون المعنى: أنه لما أبى المشركون أن يكتبوا هذا في كتاب
~~الصلح، ألزمه الله المؤمنين. { وكانوا أحق بها } من المشركين { و }
~~كانوا { أهلها } في علم الله تعالى.

### || [48.27-28]

# قوله تعالى: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } قال المفسرون:
~~سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أري في المنام قبل
~~خروجه إلى الحديبية قائلا يقول له: { لتدخلن المسجد الحرام }
~~إلى قوله { لا تخافون } ورأى كأنه هو وأصحابه يدخلون مكة وقد حلقوا
~~وقصروا، فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا، فلما خرجوا إلى الحديبية
~~حسبوا أنهم يدخلون مكة في عامهم ذلك، فلما رجعوا ولم يدخلوا قال
~~المنافقون: أين رؤياه التي رأى؟! فنزلت هذه الآية، فدخلوا في العام
~~المقبل.

# وفي قوله: { إن شاء الله } ستة أقوال.

# أحدها: أن " إن " بمعنى " إذ " ، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.

# والثاني: أنه استثناء من الله، وقد علمه، والخلق يستثنون فيما لا
~~يعلمون، قاله ثعلب؛ فعلى هذا يكون المعنى أنه علم أنهم سيدخلونه،
~~ولكن استثنى على ما أمر الخلق به من الاستثناء.

# والثالث: أن المعنى: لتدخلن المسجد الحرام إن أمركم الله به، قاله
~~الزجاج.

# والرابع: أن الاستثناء يعود إلى دخول بعضهم أو جميعهم، لأنه علم أن
~~بعضهم يموت، حكاه الماوردي.

# والخامس: أنه على وجه الحكاية لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام أن قائلا يقول { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~} ، حكاه القاضي أبو يعلى.

# والسادس: أنه يعود إلى الأمن والخوف، فأما الدخول، فلا شك فيه،
~~حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { آمنين } من العدو { محلقين رؤوسكم ومقصرين } من
~~الشعر { لا تخافون } عدوا.

# { فعلم ما لم تعلموا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: علم أن الصلاح في الصلح.

# والثاني: أن في تأخير الدخول صلاحا.

# والثالث: فعلم أن يفتح عليكم خيبر قبل ذلك.

# قوله تعالى: { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } فيه قولان.

# أحدهما: فتح خيبر، قاله أبو ms1861 صالح عن ابن عباس، وبه قال عطاء، وابن زيد،
~~ومقاتل.

# والثاني: صلح الحديبية، قاله مجاهد، والزهري، وابن إسحاق وقد بينا
~~كيف كان فتحا في أول السورة.

# وما بعد هذا مفسر في [براءة:33] إلى قوله: { وكفى بالله شهيدا } وفيه
~~قولان.

# أحدهما: أنه شهد له على نفسه أنه يظهره على الدين كله،
~~قاله الحسن.

# والثاني: كفى به شهيدا أن محمدا رسوله قاله مقاتل.

### || [48.29]

# قوله تعالى: { محمد رسول الله } وقرأ الشعبي، وأبو رجاء، وأبو
~~المتوكل، والجحدري: " محمدا رسول الله " بالنصب فيهما. قال ابن عباس
~~شهد: له بالرسالة.

# قوله تعالى: { والذين معه } يعني أصحابه والأشداء: جمع شديد. قال
~~الزجاج: والأصل أشدداء، نحو نصيب وأنصباء، ولكن الدالين تحركتا،
~~فأدغمت الأولى في الثانية، [ومثله] { من يرتد منكم }
~~[المائدة:54].

# قوله تعالى: { رحماء بينهم } الرحماء جمع رحيم، والمعنى: أنهم
~~يغلظون على الكفار، ويتوادون بينهم { تراهم ركعا سجدا }
~~يصف كثرة صلاتهم { يبتغون فضلا من الله } وهو الجنة { ورضوانا }
~~وهو رضى الله عنهم. وهذا الوصف لجميع الصحابة عند الجمهور وروى مبارك بن
~~فضاله عن الحسن البصري أنه قال: " والذين معه " أبو بكر " أشداء على
~~الكفار " عمر " رحماء بينهم " عثمان " تراهم ركعا سجدا " علي بن
~~أبي طالب " يبتغون فضلا من الله ورضوانا " طلحة والزبير وعبدالرحمن
~~وسعد وسعيد وأبو عبيدة.

# قوله تعالى: { سيماهم } أي: علامتهم { في وجوههم } ، وهل هذه العلامة
~~في الدنيا، أم في الآخرة؟ فيه قولان.

# أحدهما: في الدنيا. ثم فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها السمت الحسن، قاله ابن عباس في رواية ابن أبي طلحة؛ وقال
~~في رواية مجاهد: أما إنه ليس بالذي ترون، ولكنه سيما الإسلام وسمته
~~وخشوعه، وكذلك قال مجاهد: ليس بندب التراب في الوجه، ولكنه الخشوع
~~والوقار والتواضع.

# والثاني: أنه ندى الطهور وترى الأرض، قاله سعيد بن جبير. وقال أبو
~~العالية: لأنهم يسجدون على التراب لا على الأثواب. وقال الأوزاعي: بلغني
~~أنه ما حملت جباههم من الأرض.

# والثالث: أنه السهوم، فإذا سهم وجه الرجل من الليل أصبح مصفارا.
~~قال الحسن البصري: " سيماهم في وجوههم ": الصفرة؛ وقال سعيد ms1862 بن جبير:
~~أثر السهر؛ وقال شمر بن عطية: هو تهيج في الوجه من سهر الليل.

# والقول الثاني: أنها في الآخرة. ثم فيه قولان.

# أحدهما: أن مواضع السجود من وجوههم يكون أشد وجوههم بياضا يوم
~~القيامة، قاله عطية العوفي، وإلى نحو هذا ذهب الحسن، والزهري. وروى
~~العوفي عن ابن عباس قال: صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة.

# والثاني: أنهم يبعثون غرا محجلين من أثر الطهور، ذكره الزجاج.

# قوله تعالى: { ذلك مثلهم } أي: صفتهم والمعنى أن صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه { في التوراة } هذا.

# فأما قوله: { ومثلهم في الإنجيل } ففيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن هذا المثل المذكور أنه في التوراة هو مثلهم في الإنجيل.
~~قال مجاهد: مثلهم في التوراة والإنجيل واحد.

# والثاني: أن المتقدم مثلهم في التوراة، فأما مثلهم في الإنجيل
~~فهو قوله: { كزرع } ، وهذا قول الضحاك، وابن زيد.

# والثالث: أن مثلهم في التوراة والإنجيل كزرع، ذكر هذه الأقوال أبو
~~سليمان الدمشقي.

# قوله تعالى: { أخرج شطأه } وقرأ ابن كثير، وابن عامر: [ "
~~شطأه " بفتح الطاء والهمزة. وقرأ نافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: { شطأه } بسكون الطاء. وكلهم يقرأ بهمزة مفتوحة. وقرأ أبي
~~بن كعب، وأبو العالية، وابن أبي عبلة]: { شطاءه } بفتح الطاء [وبالمد]
~~والهمزة وبألف. قال أبو عبيدة: أي فراخه يقال أشطأ الزرع فهو
~~مشطىء: إذا أفرخ { فآزره } أي: ساواه، وصار مثل الأم. وقرأ ابن
~~عامر: " فأزره " مقصورة الهمزة مثل فعله. وقال ابن قتيبة: آزره
~~أعانه وقواه { فاستغلظ } أي: غلظ { فاستوى على سوقه } وهي جمع "
~~ساق " ، وهذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوى الطاقة من الزرع بما نبت منها
~~حتى كبرت وغلظت واستحكمت. وقرأ ابن كثير: على " سؤقه " مهموزة؛
~~والباقون بلا همزة. وقال قتادة: في الإنجيل: سيخرج قوم ينبتون نبات
~~الزرع. وفيمن أريد. بهذا المثل قولان.

# أحدهما: أن أصل الزرع: عبد المطلب " أخرج شطأه " أخرج محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { فآزره }: بأبي بكر { فاستغلظ }: بعمر { فاستوى }: بعثمان {
~~على سوقه }: علي ms1863 بن أبي طالب، رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أن المراد بالزرع محمد صلى الله عليه وسلم " أخرج شطأه " أبو
~~بكر " فآزره " بعمر " فاستغلظ " بعثمان " فاستوى على سوقه ": بعلي {
~~يعجب الزراع }: يعني المؤمنين " ليغيظ بهم الكفار " وهو قول
~~عمر لأهل مكة: لا يعبد الله سرا بعد اليوم، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس، ومبارك عن الحسن.

# قوله تعالى: { ليغيظ بهم الكفار } أي: إنما كثرهم وقواهم
~~ليغيظ بهم. الكفار. وقال مالك بن أنس: من أصبح وفي قلبه غيظ على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية. وقال ابن
~~إدريس: لا آمن أن يكونوا قد ضارعوا الكفار، يعني الرافضة، لأن الله
~~تعالى يقول: " ليغيظ بهم الكفار ".

# قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما } قال الزجاج: في " من " قولان.

# أحدهما: أن يكون تخليصا للجنس من غيره، كقوله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج:30]، ومثله أن تقول: أنفق من الدراهم، أي: اجعل نفقتك من
~~هذا الجنس. قال ابن الأنباري: معنى الآية: وعد الله الذين آمنوا من
~~هذا الجنس، أي من جنس الصحابة.

# والثاني: أن يكون [هذا] الوعد لمن أقام منهم على الإيمان والعمل
~~الصالح.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-3]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله } في سبب نزولها أربعة أقوال.

# أحدها: أن ركبا من بني تميم قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع ابن معبد، وقال عمر: أمر
~~الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما
~~أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتها فنزل قوله: { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } إلى قوله: { ولو
~~أنهم صبروا } فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[بعد هذه الآية] حتى يستفهمه، رواه عبد الله بن الزبير.

# والثاني: أن قوما ذبحوا قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر، فأمرهم رسول الله صلى الله ms1864 عليه وسلم أن يعيدوا
~~الذبح، فنزلت الآية، قاله الحسن.

# والثالث: أنها نزلت في قوم كانوا يقولون: لو أنزل الله في كذا
~~وكذا! فكره الله ذلك، وقدم فيه، قاله قتادة.

# والرابع: [أنها] نزلت في عمرو بن أمية الضمري، وكان قد قتل رجلين من
~~بني سليم قبل أن يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن السائب.
~~وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.
~~وروى العوفي عنه قال: نهو أن يتكلموا بين يدي كلامه. وروي عن عائشة
~~رضي الله عنها في هذه الآية قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. ومعنى
~~الآية على جميع الأقوال: لا تعجلوا بقول أو فعل قبل أن يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو يفعل. قال ابن قتيبة: يقال فلان يقدم بين
~~يدي الإمام وبين يدي أبيه، أي يعجل بالأمر والنهي دونه.

# فأما { تقدموا } فقرأ ابن مسعود وأبو هريرة، وأبو رزين، وعائشة،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، والضحاك وابن سيرين، وقتادة، وابن يعمر،
~~ويعقوب: بفتح التاء والدال؛ وقرأ الباقون: بضم التاء وكسر الدال. قال
~~الفراء: كلاهما صواب، يقال: قدمت وتقدمت؛ وقال الزجاج: كلاهما
~~واحد؛ فأما " بين يدي الله ورسوله " فهو عبارة عن الأمام، لأن ما
~~بين يدي الإنسان أمامه؛ فالمعنى: لا تقدموا قدام الأمير.

# قوله تعالى: { لا ترفعوا أصواتكم } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن أبا بكر وعمر رفعا أصواتهما فيما ذكرناه آنفا في حديث ابن
~~الزبير، وهذا قول ابن أبي مليكة.

# والثاني: [أنها] نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان جهوري
~~الصوت، فربما كان إذا تكلم تأذى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصوته، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { ولا تجهر له بالقول } فيه قولان.

# أحدهما: أن الجهر بالصوت في المخاطبة، قاله الأكثرون.

# والثاني: لا تدعوه باسمه: يا محمد، كما يدعو بعضكم بعضا، ولكن
~~قولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، وهو معنى قول سعيد بن جبير،
~~والضحاك، ومقاتل.

# قوله تعالى: { أن تحبط } قال ابن قتيبة: لئلا تحبط. ms1865 وقال
~~الأخفش: مخافة أن تحبط. قال أبو سليمان الدمشقي: وقد قيل معنى
~~الإحباط هاهنا: نقص المنزلة، لا إسقاط العمل من أصله كما يسقط
~~بالكفر.

# قوله تعالى: { إن الذين يغضون أصواتهم } قال ابن عباس: لما نزل
~~قوله: " لا ترفعوا أصواتكم " تألى أبو بكر أن لا يكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا كأخي السرار، فأنزل الله في أبي بكر: { إن
~~الذين يغضون أصواتهم } ، والغض: النقص كما بينا عند قوله:

# قل للمؤمنين يغضوا

# [النور:30].

# { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم } قال ابن عباس: أخلصها { للتقوى
~~} من المعصية. وقال الزجاج: اختبر قلوبهم فوجدهم مخلصين، كما تقول: قد
~~امتحنت هذا الذهب والفضة، أي: اختبرتهما بأن أذبتهما حتى خلصا، فعلمت
~~حقيقة كل واحد منهما. وقال ابن جرير: اختبرها بامتحانه إياها فاصطفاها
~~وأخلصها للتقوى.

### || [49.4-5]

# قوله تعالى: { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } في سبب
~~نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها:

# " أن بني تميم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادوا على
~~الباب: يا محمد اخرج إلينا، فإن مدحنا زين وإن ذمنا شين،
~~فخرج وهو يقول: " إنما ذلكم الله " ، فقالوا: نحن ناس من بني تميم جئنا
~~بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك، فقال: " ما بالشعر بعثت ولا
~~بالفخار أمرت، ولكن هاتوا " فقال الزبرقان بن بدر لشاب منهم قم
~~فاذكر فضلك وفضل قومك، فقام فذكر ذلك، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثابت بن قيس، فأجابه، وقام شاعرهم، فأجابه حسان، فقال الأقرع
~~بن حابس: والله ما أدري ما هذا الأمر؟! تكلم خطيبنا فكان خطيبهم
~~أحسن قولا، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر، ثم دنا فأسلم، فأعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم، وارتفعت الأصوات وكثر اللغط عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية "

# ، هذا قول جابر بن عبد الله في آخرين. وقال ابن اسحاق: نزلت في جفاة
~~بني تميم، وكان فيهم الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن، والزبرقان بن بدر،
~~[وقيس بن عاصم المنقري]، وخالد بن مالك، وسويد بن هشام، وهما نهشليان،
~~والقعقاع بن معبد، ms1866 وعطاء بن حابس، ووكيع بن وكيع.

# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى بني العنبر،
~~وأمر عليهم عيينة بن حصن الفزاري، فلما علموا بذلك هربوا وتركوا
~~عيالهم، فسباهم عيينة، فجاء رجالهم يفدون الذراري، فقدموا وقت
~~الظهيرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائل، فجعلوا: ينادون يا محمد
~~اخرج إلينا، حتى أيقظوه، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن ناسا من العرب قال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا
~~الرجل، فإن يكن نبيا نكن أسعد الناس به، وإن يكن ملكا نعش في
~~جناحه، فجاؤوا، فجعلوا ينادون: يا محمد، يا محمد، فنزلت هذه الآية، [قاله
~~زيد بن أرقم].

# فأما " الحجرات " فقرأ أبي بن كعب، وعائشة، وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~ومجاهد وأبو العالية، وابن يعمر، [وأبو جعفر وشيبة]: بفتح الجيم؛ وأسكنها
~~أبو رزين، وسعيد بن المسيب، وابن أبي عبلة؛ وضمها الباقون. قال الفراء:
~~وجه الكلام أن تضم الحاء والجيم، وبعض العرب يقول: الحجرات
~~والركبات، وربما خففوا فقالوا: " الحجرات " ، والتخفيف في تميم،
~~والتثقيل في أهل الحجاز. وقال ابن قتيبة. واحد الحجرات حجرة، مثل
~~ظلمة وظلمات. قال المفسرون: وإنما نادوا من وراء الحجرات، لأنهم لم
~~يعلموا في أي الحجر رسول الله.

# قوله تعالى: { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم }
~~قال الزجاج: أي: لكان الصبر خيرا لهم. وفي وجه كونه خيرا لهم قولان.

# أحدهما: لكان خيرا لهم فيما قدموا له من فداء ذراريهم، فلو صبروا
~~خلى سبيلهم بغير فداء، قاله مقاتل.

# والثاني: لكان أحسن لآدابهم في طاعة الله ورسوله، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { والله غفور رحيم } أي: لمن تاب منهم.

### || [49.6-8]

# قوله تعالى: { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } نزلت في الوليد بن
~~عقبة، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ليقبض
~~صدقاتهم، وقد كانت بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فسار بعض الطريق، ثم
~~خاف فرجع فقال: إنهم قد منعوا الصدقة وأرادوا قتلي، فصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البعث إليهم، فنزلت هذه الآية. وقد ms1867 ذكرت القصد في
~~كتاب " المغني " وفي " الحدائق " مستوفاة، وذكرت معنى { فتبينوا } في
~~سورة [النساء:94]، والنبأ: الخبر، و " أن " بمعنى " لئلا " ،
~~والجهالة هاهنا: أن يجهل حال القوم، { فتصبحوا على ما فعلتم } من
~~إصابتهم بالخطأ { نادمين }.

# ثم خوفهم فقال: { واعلموا أن فيكم رسول الله } أي: إن كذبتموه
~~أخبره الله فافتضحتم، ثم قال: { لو يطيعكم في كثير من الأمر }
~~أي: مما تخبرونه فيه بالباطل { لعنتم } أي: لوقعتم في
~~عنت. قال ابن قتيبة: وهو الضرر والفساد. وقال غيره: هو الإثم
~~والهلاك وذلك أن المسلمين لما سمعوا أن أولئك القوم قد كفروا قالوا:
~~ابعث إليهم يا رسول الله واغزهم واقتلهم؛ ثم خاطب المؤمنين
~~فقال: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } إلى قوله: { والعصيان }
~~، ثم عاد إلى الخبر عنهم فقال: { أولئك هم الراشدون } أي: المهتدون
~~إلى محاسن الأمور، { فضلا من الله } قال الزجاج: المعنى: ففعل بكم
~~ذلك فضلا، أي: للفضل والنعمة.

### || [49.9-10]

# قوله تعالى: { وإن طائفتان.... } الآية، في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: ما روى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث أنس بن مالك قال:
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله ابن أبي، فركب
~~حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون، فلما أتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إليك عني، فوالله لقد آذاني نتن حمارك. فقال رجل من
~~الأنصار: والله لحمار رسول الله أطيب ريحا منك، فغضب لعبد الله رجل
~~من قومه، وغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي
~~والنعال، فبلغنا أنه أنزلت فيهم { وإن طائفتان... } الآية. وقد
~~أخرجا جميعا من حديث أسامة ابن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~يعود سعد بن عبادة، فمر بمجلس فيهم عبد الله بن أبي، وعبد الله بن
~~رواحة، فخمر ابن أبي وجهه بردائه، وقال: لا تغبروا علينا. فذكر
~~الحديث، وأن المسلمين والمشركين واليهود استبوا. وقد ذكرت الحديث
~~بطوله في " المغني " و " الحدائق ". وقال مقاتل: وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الأنصار وهو على حمار له، فبال الحمار، فقال عبد ms1868 الله بن
~~أبي: أف، وأمسك على أنفه. فقال عبد الله بن رواحة: والله لهو
~~أطيب ريحا منك، فكان بين قوم ابن أبي وابن رواحة ضرب بالنعال
~~والأيدي والسعف، ونزلت هذه الآية.

# والقول الثاني: أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مماراة في
~~حق بينهما، فقال أحدهما: لآخذن حقي عنوة، وذلك لكثرة عشيرته، ودعاه
~~الآخر ليحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل الأمر بينهما
~~حتى تناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال، قاله قتادة. وقال مجاهد: المراد
~~بالطائفتين: الأوس والخزرج؛ اقتتلوا بالعصي بينهم. وقرأ أبي بن كعب،
~~وابن مسعود، وأبو عمران الجوني: " اقتتلا " على فعل اثنين مذكرين. وقرأ
~~أبو المتوكل الناجي، وأبو الجون، وابن أبي عبلة { اقتتلتا } بتاء وألف
~~بعد اللام على فعل اثنين مؤنثتين. وقال الحسن وقتادة والسدي { فأصلحوا
~~بينهما } بالدعاء إلى حكم كتاب الله عز وجل والرضى بما فيه لهما وعليها
~~{ فإن بغت إحداهما } طلبت ما ليس لها، ولم ترجع إلى الصلح، { فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء } أي: ترجع { إلى أمر الله } أي: إلى طاعته في
~~الصلح الذي أمر به.

# قوله تعالى: { وأقسطوا } أي: اعدلوا في الإصلاح بينهما.

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون إخوة } قال الزجاج: إذا كانوا متفقين في
~~دينهم رجعوا باتفاقهم إلى أصل النسب، لأنهم لآدم وحواء، فإذا اختلفت
~~أديانهم افترقوا في النسب.

# قوله تعالى: { فأصلحوا بين أخويكم } قرأ الأكثرون " بين أخويكم " بياء
~~على التثنية. وقرأ أبي بن كعب، ومعاوية، وسعيد بن المسيب، وابن جبير،
~~[وقتادة]، وأبو العالية، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، ويعقوب: " بين
~~إخوتكم " بتاء مع كسر الهمزة على الجمع. وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو
~~رزين، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، والشعبي، وابن سيرين: " بين
~~إخوانكم " بالنون وألف قبلها. قال قتادة: ويعني بذلك الأوس والخزرج.

### || [49.11]

# قوله تعالى: { لا يسخر قوم من قوم } هذه الآية نزلت على ثلاثة
~~أسباب؛ فأما أولها: إلى قوله تعالى: { خيرا منهم } فنزلت على سبب وفيه
~~قولان.

# أحدهما: أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوما يريد الدنو من ms1869 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان به صمم، فقال لرجل بين يديه: افسح، فقال
~~له الرجل: قد أصبت مجلسا، فجلس مغضبا ثم قال للرجل: من أنت؟ قال
~~أنا فلان. فقال ثابت: أنت ابن فلانة!! فذكر أما له كان يعير بها في
~~الجاهلية، فأغضى الرجل ونكس رأسه ونزل قوله تعالى: { لا يسخر قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم } ، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن وفد تميم استهزؤوا بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رأوا من رثاثة حالهم، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك ومقاتل.

# وأما قوله تعالى { ولا نساء من نساء } فنزلت على سبب، وفيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة
~~بالقصر، فنزلت هذه [الآية]، قاله أنس بن مالك. وزعم مقاتل أن عائشة
~~استهزأت من قصر أم سلمة.

# والثاني: أن امرأتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم سخرتا من
~~أم سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت أم سلمة قد خرجت ذات
~~يوم وقد ربطت أحد طرفي جلبابها على حقوها، وأرخت الطرف الآخر خلفها،
~~ولا تعلم، فقالت إحداهما للأخرى: انظري ما خلف أم سلمة كأنه لسان
~~كلب، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث:

# " أن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن النساء يعيرنني ويقلن: يا يهودية بنت يهوديين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هلا قلت: إن أبي هارون، وإن عمي موسى،
~~وإن زوجي محمد "

# فنزلت هذه الآية، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# وأما قوله تعالى { ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب }
~~فنزلت على سبب، وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم ألقاب
~~يدعون بها، فجعل الرجل يدعو الرجل بلقبه، فقيل له: يا رسول الله:
~~إنهم يكرهون هذا، فنزل قوله تعالى: " ولا تنابزوا بالألقاب " ، قاله
~~أبو جبيرة بن الضحاك.

# والثاني: أن أبا ذر كان بينه وبين ms1870 رجل منازعة، فقال له الرجل: يا ابن
~~اليهودية، فنزلت: " ولا تنابزوا بالألقاب " ، قاله الحسن.

# والثالث: أن كعب بن مالك الأنصاري كان بينه وبين عبد الله بن أبي حدرد
~~الأسلمي كلام، فقال له: يا أعرابي، فقال له عبد الله: يا يهودي فنزلت
~~فيهما { ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب } قاله مقاتل.

# وأما التفسير، فقوله تعالى: { لا يسخر قوم من قوم } أي: لا يستهزئ
~~غني بفقير، ولا مستور عليه ذنبه بمن لم يستر عليه، ولا ذو حسب
~~بلئيم الحسب، وأشباه ذلك مما يتنقصه به، عسى أن يكون عند الله خيرا
~~[منه]. وقد بينا في [البقرة: 54] أن القوم اسم الرجال دون النساء،
~~ولذلك قال: " ولا نساء من نساء " و " تلمزوا " بمعنى تعيبوا، وقد
~~سبق بيانه [التوبة:58]. والمراد بالأنفس هاهنا: الإخوان. والمعنى: لا
~~تعيبوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم، والتنابز: التفاعل من
~~النبز، وهو مصدر، والنبز الاسم. { والألقاب } جمع لقب، وهو اسم
~~يدعى به الإنسان سوى الاسم الذي سمي به. قال ابن قتيبة: { ولا
~~تنابزوا بالألقاب } أي: لا تتداعوا بها. و " الألقاب " و " الأنباز
~~" واحد، ومنه الحديث: " نبزهم الرافضة " أي: لقبهم. وللمفسرين في
~~المراد بهذه الألقاب أربعة أقوال.

# أحدها: تعيير التائب بسيئات قد كان عملها، رواه عطية العوفي عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه تسميته بعد إسلامه بدينه قبل الإسلام كقوله لليهودي إذا
~~أسلم: يا يهودي، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. وبه قال الحسن، وسعيد ابن
~~جبير، وعطاء الخراساني، والقرظي.

# والثالث: أنه قول الرجل للرجل: يا كافر، يا منافق، قاله عكرمة.

# والرابع: أنه تسميته بالأعمال السيئة، كقوله: يا زاني؛ يا سارق، يا
~~فاسق، قاله ابن زيد. قال: أهل العلم: والمراد بهذه الألقاب: ما يكرهه
~~المنادى به، أو يعد ذما له. فأما الألقاب التي تكسب حمدا وتكون
~~صدقا، فلا تكره، كما قيل لأبي بكر: عتيق، ولعمر: فاروق، ولعثمان: ذو
~~النورين، ولعلي: أبو تراب، ولخالد سيف الله، ونحو ذلك. وقوله { بئس
~~الاسم الفسوق } أي: تسميته فاسقا أو كافرا وقد آمن، { ومن لم يتب
~~} من التنابز { فأولئك ms1871 هم الظالمون } وفيه قولان.

# أحدهما: الضارون لأنفسهم بمعصيتهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: هم أظلم من الذين قالوا لهم ذلك، قاله ابن زيد.

### || [49.12]

# قوله تعالى: { اجتنبوا كثيرا من الظن } قال ابن عباس: نهى الله
~~تعالى المؤمن أن يظن بالمؤمن شرا. وقال سعيد بن جبير: هو الرجل
~~يسمع من أخيه كلاما لا يريد به سوءا أو يدخل مدخلا لا يريد به
~~[سوءا]، فيراه أخوه المسلم فيظن به سوءا. وقال الزجاج: هو أن يظن
~~بأهل الخير سوءا، فأما أهل السوء والفسق، فلنا أن نظن بهم مثل
~~الذي ظهر منهم. قال القاضي أبو يعلى: هذه الآية تدل على أنه لم ينه عن
~~جميع الظن؛ والظن على أربعة أضرب. محظور، ومأمور به، ومباح ومندوب
~~إليه، فأما المحظور، فهو سوء الظن بالله تعالى، والواجب: حسن الظن
~~بالله، وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم العدالة محظور، وأما
~~الظن المأمور به، فهو ما لم ينصب عليه دليل يوصل إلى العلم به، وقد
~~تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه، والاقتصار على غالب الظن، وإجراء الحكم
~~عليه واجب، وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول، وتحري
~~القبلة، وتقويم المستهلكات، وأروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها
~~توقيف، فهذا وما كان من نظائره قد تعبدنا فيه بأحكام غالب الظنون.
~~فأما الظن المباح: فكالشاك في الصلاة إذا كان إماما، أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتحري والعمل على ما يغلب في ظنه، وإن فعله
~~كان مباحا، وإن عدل عنه إلى البناء على اليقين كان جائزا. وروى
~~أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا ظننتم فلا تحققوا "

# وهذا من الظن الذي يعرض في قلب الإنسان في أخيه فيما يوجب الريبة
~~فلا ينبغي له أن يحققه. وأما الظن المندوب إليه: فهو إحسان الظن
~~بالأخ المسلم يندب إليه ويثاب عليه. فأما ما روي في الحديث:

# " احترسوا من الناس بسوء الظن "

# فالمراد: الإحتراس بحفظ المال، مثل أن يقول: إن تركت بابي مفتوحا خشيت
~~السراق.

# قوله تعالى: { إن بعض الظن إثم } قال المفسرون: ms1872 هو ما تكلم به
~~مما ظنه من السوء بأخيه المسلم، فإن لم يتكلم به فلا بأس، وذهب
~~بعضهم إلى أنه يأثم بنفس ذلك الظن وإن لم ينطق به.

# قوله تعالى: { ولا تجسسوا } وقرأ أبو رزين، والحسن، والضحاك، وابن
~~سيرين، وأبو رجاء، وابن يعمر: بالحاء. قال أبو عبيدة: التجسس والتحسس
~~واحد، وهو التبحث ومنه الجاسوس. وروي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال:
~~التجسس، بالجيم: البحث عن عورات الناس، وبالحاء: الاستماع لحديث القوم.
~~قال المفسرون: التجسس: البحث عن عيب المسلمين وعوراتهم؛ فالمعنى: لا يبحث
~~أحدكم عن عيب أخيه ليطلع عليه إذ ستره الله. وقيل لابن مسعود: هذا
~~الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا، فقال: إنا نهينا عن التجسس، فإن
~~يظهر لنا شيء نأخذه به.

# قوله تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضا } أي: لا يتناول بعضكم بعضا
~~بظهر الغيب بما يسوؤه. وقد روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل ما الغيبة؟ قال: " ذكرك أخاك بما يكره " ، قال:
~~أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال: " إن كان في أخيك ما تقول فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته ". ثم ضرب الله للغيبة مثلا
~~فقال: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } وقرأ نافع " ميتا
~~" بالتشديد. قال الزجاج: وبيانه أن ذكرك بسوء من لم يحضر، بمنزلة
~~أكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك. قال القاضي أبو يعلى: وهذا تأكيد
~~لتحريم الغيبة، لأن أكل لحم المسلم محظور، ولأن النفوس تعافه من طريق
~~الطبع، فينبغي أن تكون الغيبة بمنزلته في الكراهة.

# قوله تعالى: { فكرهتموه } وقرأ الضحاك، وعاصم الجحدري { فكرهتموه }
~~برفع الكاف وتشديد الراء. قال الفراء: أي: وقد كرهتموه فلا تفعلوه، ومن
~~قرأ " فكرهتموه " أي: فقد بغض إليكم، والمعنى واحد. قال الزجاج:
~~والمعنى: كما تكرهون أكل لحمه ميتا، فكذلك تجنبوا ذكره بالسوء
~~غائبا.

# قوله تعالى: { واتقوا الله } أي: في الغيبة { إن الله تواب } على
~~من تاب { رحيم } به.

### || [49.13]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } في سبب
~~نزولها ms1873 ثلاثة أقوال.

# أحدها: نزلت في ثابت بن قيس وقوله في الرجل الذي لم يفسح له: أنت ابن
~~فلانة، وقد ذكرناه عن ابن عباس في قوله: { لا يسخر قوم من قوم }
~~[الحجرات:11].

# والثاني: أنه لما كان يوم الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا فصعد على ظهر الكعبة فأذن، وأراد أن يذل المشركين بذلك،
~~فلما أذن قال عتاب بن أسيد: الحمد لله الذي قبض أسيدا قبل اليوم،
~~وقال الحارث بن هشام: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا؟!
~~وقال سهيل بن عمرو: إن يكره الله شيئا يغيره. وقال أبو سفيان:
~~أما أنا فلا أقول شيئا، فإني إن قلت شيئا لتشهدن علي
~~السماء، ولتخبرن عني الأرض، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# والثالث: أن عبدا أسود مرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~قبض فتولى غسله وتكفينه ودفنه، فأثر ذلك عند الصحابة، فنزلت هذه
~~الآية، قاله يزيد بن شجرة. فأما المراد بالذكر والأنثى، فآدم
~~وحواء. والمعنى: إنكم تتساوون في النسب؛ وهذا زجر عن التفاخر
~~بالأنساب. فأما الشعوب، فهي جمع شعب. وهو الحي العظيم، مثل مضر
~~وربيعة، والقبائل دونها، كبكر من ربيعة، وتميم من مضر، هذا قول الجمهور
~~من المفسرين وأهل اللغة. وروى عطاء عن ابن عباس قال: يريد بالشعوب:
~~الموالي، وبالقبائل: العرب. وقال أبو رزين: الشعوب أهل الجبال الذين لا
~~يعتزون لأحد، والقبائل: قبائل العرب. وقال أبو سليمان الدمشقي: وقد
~~قيل: إن القبائل هي الأصول، والشعوب هي البطون التي تتشعب منها،
~~وهذا ضد القول الأول.

# قوله تعالى: { لتعارفوا } أي: ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب
~~وبعده. قال الزجاج: المعنى جعلناكم كذلك لتعارفوا، لا لتفاخروا. ثم
~~أعلمهم أن أرفعهم عنده منزلة أتقاهم. وقرأ أبي بن كعب. وابن عباس،
~~والضحاك، وابن يعمر، وأبان عن عاصم: " لتعرفوا " بإسكان العين وكسر
~~الراء من غير ألف. وقرأ مجاهد، وأبو المتوكل، وابن محيصن: { لتعارفوا
~~} بتاء واحدة مشددة وبألف مفتوحة الراء مخففة. وقرأ أبو نهيك، والأعمش: "
~~لتتعرفوا " بتاءين مفتوحة الراء وبتشديدها من غير ألف.

# قوله ms1874 تعالى: { إن أكرمكم } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، ومجاهد،
~~وأبو الجوزاء: " أن " بفتح الهمزة قال الفراء: من فتح " أن " فكأنه
~~قال: لتعارفوا أن الكريم التقي ولو كان كذلك لكانت " لتعرفوا
~~" ، غير أنه يجوز " لتعارفوا " على معنى: ليعرف بعضكم بعضا أن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم ".

### || [49.14-18]

# قوله تعالى: { قالت الأعراب آمنا } قال مجاهد: نزلت في أعراب بني أسد
~~ابن خزيمة. ووصف غيره حالهم، فقال: قدموا المدينة في سنة مجدبة،
~~فأظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات،
~~وأغلوا أسعارهم، وكانوا يمنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون: أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك، فنزلت فيهم هذه
~~الآية. وقال السدي: نزلت في أعراب مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار [وهم
~~الذين ذكرهم الله تعالى في سورة (الفتح) وكانوا يقولون: آمنا بالله
~~ليأمنوا على أنفسهم]، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فنزلت
~~فيهم هذه الآية. وقال مقاتل: كانت منازلهم بين مكة والمدينة، فكانوا إذا
~~مرت بهم سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنا،
~~ليأمنوا على دمائهم وأموالهم، فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الحديبية استنفرهم فلم ينفروا معه.

# قوله تعالى: { قل لم تؤمنوا } أي: لم تصدقوا { ولكن قولوا
~~أسلمنا } قال ابن قتيبة: أي استسلمنا من خوف السيف، وانقدنا. قال
~~الزجاج: الإسلام: إظهار الخضوع والقبول لما أتى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وبذلك يحقن الدم. فإن كان معه اعتقاد وتصديق
~~بالقلب، فذلك الإيمان، فأخرج الله هؤلاء من الإيمان بقوله: { ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم } أي: لم تصدقوا، إنما أسلمتم
~~تعوذا من القتل. وقال مقاتل: " ولما " بمعنى " ولم " يدخل التصديق
~~في قلوبكم.

# قوله تعالى: { وإن تطيعوا الله ورسوله } قال ابن عباس: إن
~~تخلصوا الإيمان { لا يألتكم } قرأ أبو عمرو: { يألتكم } بألف
~~وهمز؛ وروي عنه بألف ساكنة مع ترك الهمزة: وقرأ الباقون: " يلتكم "
~~بغير ألف ولا همز. فقراءة أبي عمرو من ألت يألت. وقراءة الباقين من
~~لات يليت، قال الفراء: وهما لغتان، قال الزجاج: معناهما واحد.
~~والمعنى: ms1875 لا ينقصكم وقال أبو عبيدة: فيها ثلاث لغات: ألت يألت،
~~تقديرها: أفك يأفك، وألات يليت تقديرها: أقال يقيل، ولات
~~يليت، قال رؤبة:

# وليلة ذات ندى سريت

# ولم يلتني عن سراها ليت

# قوله تعالى: { من أعمالكم } أي: من ثوابها. ثم نعت الصادقين في
~~إيمانهم بالآية التي تلي هذه. ومعنى: { يرتابوا } يشكوا. وإنما
~~ذكر الجهاد، لأن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فرضا في
~~ذلك الوقت، { أولئك هم الصادقون } [في إيمانهم، فلما نزلت هاتان
~~الآيتان أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفون أنهم مؤمنون صادقون]
~~فنزلت [هذه الآية].

# قوله تعالى: { قل أتعلمون الله بدينكم } و " علم " ، بمعنى "
~~أعلم " ، ولذلك دخلت الباء في قوله: { بدينكم } والمعنى: أتخبرون
~~[الله] بالدين الذي أنتم عليه؟!، أي: هو عالم بذلك لا يحتاج إلى
~~أخباركم؛ وفيهم نزل قوله تعالى: { يمنون عليك أن أسلموا } قالوا:
~~أسلمنا ولم نقاتلك، [والله أعلم].

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-5]

# قوله تعالى: { ق } قرأ الجمهور: بإسكان الفاء. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي، وأبو المتوكل، وأبو رجاء، وأبو الجوزاء،«قاف» بنصب الفاء. وقرأ
~~أبو رزين، وقتادة، «قاف» برفع الفاء. وقرأ الحسن، وأبو عمران، «قاف»
~~بكسر الفاء. وفي «ق» خمسة أقوال.

# أحدها: أنه قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه جبل من زبرجدة خضراء، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: خلق الله جبلا يقال له «ق» محيط بالعالم،
~~وعروقه إلى الصخرة التي عليها الأرض، فإذا أراد الله عز وجل أن يزلزل
~~قرية، أمر ذلك الجبل فحرك العرق الذي يلي تلك القرية. وقال مجاهد: هو
~~جبل محيط بالأرض. وروي عن الضحاك أنه من زمردة خضراء، وعليه كنفا
~~السماء، وخضرة السماء منه.

# والثالث: أنه جبل من نار في النار، قاله الضحاك في رواية عنه عن ابن
~~عباس.

# والرابع: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# والخامس: أنه حرف من كلمة. ثم فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنه افتتاح اسمه «قدير»، قاله أبو ms1876 العالية.

# والثاني: أنه افتتاح أسمائه: القدير، والقاهر، والقريب، ونحو ذلك. قاله
~~القرظي.

# والثالث: أنه افتتاح «قضي الأمر»، وأنشدوا:

# قلنا لها قفي فقالت قاف

# معناه: أقف، فاكتفت بالقاف من «أقف»، حكاه جماعة منهم الزجاج.

# والرابع: قف عند أمرنا ونهينا، ولا تعدهما، قاله أبو بكر الوراق.

# والخامس: قل يا محمد، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { والقرآن المجيد } قال ابن عباس، وابن جبير: المجيد:
~~الكريم. وفي جواب هذا القسم أربعة أقوال.

# أحدها: أنه مضمر، تقديره: ليبعثن بعد الموت. قاله الفراء،
~~وابن قتيبة، ويدل عليه قول الكفار: { هذا شيء عجيب }.

# والثاني: أنه قوله: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } ، فيكون
~~المعنى: [قاف] والقرآن المجيد لقد علمنا، فحذفت اللام لأن ما
~~قبلها عوض منها، كقوله:

# والشمس وضحاها... قد أفلح

# [الشمس:1-9] أي: لقد أفلح، أجاز هذا القول الزجاج.

# والثالث: أنه قوله: { ما يلفظ من قول } ، حكي عن الأخفش.

# والرابع: أنه في سورة أخرى، حكاه أبو سليمان الدمشقي، ولم يبين في أي
~~سورة.

# قوله تعالى: { بل عجبوا } مفسر في [ص: 4] إلى قوله: { شيء عجيب
~~} أي: معجب.

# { أئذا متنا } قال الأخفش: هذا الكلام على جواب، كأنه قيل لهم: إنكم
~~ترجعون، فقالوا: أئذا متنا وكنا ترابا؟ وقال غيره: تقدير الكلام: ق
~~والقرآن ليبعثن، فقال: أئذا متنا وكنا ترابا؛ والمعنى: أنبعث
~~إذا كنا كذلك؟! وقال ابن جرير: لما تعجبوا من وعيد الله على تكذيبهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذا شيء عجيب، كان كأنه قال لهم:
~~ستعلمون إذا بعثتم ما يكون حالكم في تكذيبكم محمدا، فقالوا: أئذا متنا
~~وكنا ترابا؟!

# قوله تعالى: { ذلك رجع } أي: رد إلى الحياة { بعيد } قال ابن
~~قتيبة: أي: لا يكون.

# { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي: ما تأكل من لحومهم ودمائهم
~~وأشعارهم إذا ماتوا، يعني أن ذلك لا يعزب عن علمه { وعندنا } مع
~~علمنا بذلك { كتاب حفيظ } أي: حافظ لعددهم وأسمائهم، ولما تنقص
~~الأرض منهم، وهو اللوح المحفوظ قد أثبت فيه ما يكون.

# { بل كذبوا بالحق } وهو القرآن. والمريج: المختلط قال ابن قتيبة:
~~يقال: ms1877 مرج [أمر] الناس، ومرج الدين. وأصل هذا أن يقلق الشيء،
~~ولا يستقر، يقال: مرج الخاتم في يدي، إذا قلق، للهزال. قال المفسرون:
~~ومعنى اختلاط أمرهم: أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~مرة: ساحر، ومرة شاعر، ومرة معلم، ويقولون للقرآن مرة: سحر، ومرة:
~~مفترى، ومرة: رجز، فكان أمرهم ملتبسا مختلطا عليهم.

### || [50.6-15]

# ثم دلهم على قدرته على البعث بقوله: { أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها } بغير عمد { وزيناها } بالكواكب { وما لها من
~~فروج } أي: من صدوع وشقوق. والزوج: الجنس. والبهيج: الحسن، قاله
~~أبو عبيدة، وقال ابن قتيبة: البهيج: الذي يبتهج به.

# قوله تعالى: { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } قال الزجاج: أي: فعلنا
~~ذلك لنبصر وندل على القدرة. والمنيب: الذي يرجع إلى الله
~~ويفكر في قدرته.

# قوله تعالى: { ونزلنا من السماء ماء } وهو المطر { مباركا } أي:
~~كثير الخير، فيه حياة كل شيء { فأنبتنا به جنات } وهي البساتين {
~~وحب الحصيد } أراد: الحب الحصيد، فأضافه إلى نفسه، كقوله:

# لهو حق اليقين

# [الواقعة: 95] وقوله:

# من حبل الوريد

# [ق: 16] فالحبل هو الوريد، وكما يقال: صلاة الأولى، يراد: الصلاة
~~الأولى، ويقال: مسجد الجامع، يراد: المسجد الجامع، وإنما تضاف هذه
~~الأشياء إلى أنفسها لاختلاف لفظ اسمها، وهذا قول الفراء، وابن قتيبة.
~~وقال غيرهما: أراد حب النبت الحصيد { والنخل } أي: وأنبتنا
~~النخل { باسقات } و«بسوقها» طولها. قال ابن قتيبة: يقال: بسق الشيء
~~يبسق بسوقا: إذا طال، والنضيد: المنضود بعضه فوق بعض، وذلك قبل
~~أن يتفتح، فاذا انشق جف طلعه وتفرق فليس بنضيد.

# قوله تعالى: { زرقا للعباد } أي: أنبتنا هذه الأشياء للرزق {
~~وأحيينا به } أي: بالمطر { بلدة ميتا كذلك الخروج } من
~~القبور.

# ثم ذكر الأمم المكذبة بما بعد هذا. وقد سبق بيانه إلى قوله: { فحق
~~وعيد } أي: وجب عليهم عذابي.

# { أفعيينا بالخلق الأول } هذا جواب لقولهم: ذلك رجع بعيد.
~~والمعنى: أعجزنا عن ابتداء الخلق، وهو الخلق الأول، فنعيا
~~بالبعث وهو الخلق الثاني؟! وهذا تقرير لهم، لأنهم اعترفوا أنه الخالق،
~~وأنكروا البعث { بل هم في لبس } أي: في شك ms1878 { من خلق جديد }
~~وهو البعث.

### || [50.16-22]

# { ولقد خلقنا الإنسان } يعني ابن آدم { ونعلم ما توسوس به
~~نفسه } أي: ما تحدثه به نفسه. وقال الزجاج: نعلم ما يكنه في
~~نفسه.

# قوله تعالى: { ونحن أقرب إليه } أي: بالعلم { من حبل الوريد }
~~الحبل هو الوريد، وإنما أضافه إلى نفسه لما شرحناه آنفا في قوله:

# وحب الحصيد

# [ق:9] قال الفراء: والوريد: عرق بين الحلقوم والعلباوين. وعنه
~~أيضا قال: عرق بين اللبة والعلباوين. وقال الزجاج: الوريد:
~~عرق في باطن العنق، [وهما وريدان]، والعلباوان: العصبتان
~~الصفراوان في متن العنق، واللبتان: مجرى القرط في العنق.
~~وقال ابن الأنباري: اللبة حيث يتذبذب القرط مما يقرب من
~~شحمة الأذن. وحكى بعض العلماء أن الوريد: عرق متفرق في البدن
~~مخالط لجميع الأعضاء. فلما كانت أبعاض الإنسان يحجب بعضها بعضا،
~~أعلم أن علمه لا يحجبه شيء. والمعنى: ونحن أقرب إليه حين
~~يتلقى المتلقيان، وهما الملكان الموكلان بابن آدم يتلقيان
~~عمله وقوله: { إذا يتلقى المتلقيان } أي: يأخذان ذلك
~~ويثبتانه { عن اليمين } كاتب الحسنات { وعن الشمال } كاتب
~~السيئات. قال الزجاج: والمعنى: عن اليمين قعيد، وعن الشمال قعيد،
~~فدل أحدهما على الآخر، فحذف المدلول عليه، قال الشاعر:

# نحن بما عندنا وأنت بما عن

# دك راض والرأي مختلف

# وقال آخر:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوى رماني

# المعنى: كنت منه بريئا. وقال ابن قتيبة: القعيد بمعنى قاعد، كما
~~يقال: «قدير» بمعنى «قادر»، ويكون القعيد بمعنى مقاعد، كالأكيل
~~والشريب بمنزلة: المؤاكل والمشارب.

# قوله تعالى: { ما يلفظ } يعني الانسان، أي: ما يتكلم من كلام
~~فيلفظه، أي: يرميه من فمه، { إلا لديه رقيب } أي: حافظ، وهو
~~الملك الموكل به، إما صاحب اليمين، وإما صاحب الشمال { عتيد }
~~قال الزجاج: العتيد: الثابت اللازم. وقال غيره: العتيد: الحاضر معه
~~أينما كان. وروى أبو أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يساره،
~~فكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها له صاحب
~~اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة، ms1879 وأراد صاحب الشمال أن يكتبها، قال صاحب
~~اليمين: أمسك، فيمسك عنه سبع ساعات، فإن استغفر منها لم يكتب
~~عليه شيء، وإن لم يستغفر كتب عليه سيئة واحدة "

# وقال ابن عباس: جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل، وحافظين في
~~النهار. واختلفوا هل يكتبان جميع أفعاله وأقواله على قولين.

# أحدهما: أنهما يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهما لا يكتبان إلا ما يؤجر [عليه]، أو يوزر، قاله عكرمة.
~~فأما مجلسهما، فقد نطق القرآن بأنهما عن اليمين وعن الشمال، وكذلك ذكرنا
~~في حديث أبي أمامة.

# وقد روى علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت
~~تجري فيما لا يعنيك "

# وروي عن الحسن والضحاك قالا: مجلسهما تحت الشعر على الحنك.

# قوله تعالى: { وجاءت سكرة الموت } وهي غمرته وشدته، التي
~~تغشى الإنسان وتغلب على عقله وتدله على أنه ميت { بالحق } وفيه
~~وجهان.

# أحدهما: أن معناه: جاءت بحقيقة الموت.

# والثاني: بالحق من أمر الآخرة، فأبانت للانسان ما لم يكن بينا له من
~~أمر الآخرة. ذكر الوجهين الفراء، وابن جرير.

# وقرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه: { وجاءت سكرة الحق بالموت } ، قال
~~ابن جرير: ولهذه القراءة وجهان.

# أحدهما: أن يكون الحق هو الله تعالى، فيكون المعنى: وجاءت سكرة الله
~~بالموت.

# والثاني: أن تكون السكرة هي الموت، أضيفت إلى نفسها، كقوله:

# إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة 95]، فيكون المعنى: وجاءت السكرة الحق بالموت، بتقديم
~~«الحق». وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران: «وجاءت سكرات» على الجمع
~~«الحق بالموت» بتقديم «الحق» وقرأ أبي ابن كعب، وسعيد بن جبير:
~~«وجاءت سكرات الموت» على الجمع «بالحق» بتأخير «الحق».

# قوله تعالى: { ذلك } أي: فيقال للانسان حينئذ: «ذلك» أي: ذلك الموت { ما
~~كنت منه تحيد } أي: تهرب وتفر. وقال ابن عباس: تكره.

# قوله تعالى: { ونفخ في الصور } يعني نفخة البعث { ذلك } اليوم {
~~يوم الوعيد } أي: يوم وقوع الوعيد.

# قوله تعالى: { معها سائق } فيه قولان.

# أحدهما: ms1880 أن السائق: ملك يسوقها إلى محشرها، قاله أبو هريرة.

# والثاني: أنه قرينها من الشياطين، سمي سائقا، لأنه يتبعها وإن لم
~~يحثها.

# وفي الشهيد ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه ملك يشهد عليها بعملها، قاله عثمان بن عفان، والحسن. وقال
~~مجاهد: الملكان: سائق: وشهيد. وقال ابن السائب: السائق: الذي كان يكتب
~~عليه السيئات، والشهيد: الذي كان يكتب الحسنات.

# والثاني: أنه العمل يشهد على الإنسان، قاله أبو هريرة.

# والثالث: الأيدي والأرجل تشهد عليه بعمله، قاله الضحاك.

# وهل هذه الآيات عامة، أم خاصة؟ فيها قولان.

# أحدهما: أنها عامة، قاله الجمهور.

# والثاني: خاصة في الكافر، قاله الضحاك، ومقاتل.

# قوله تعالى: { لقد كنت } أي: ويقال له: { لقد كنت في غفلة من هذا }
~~اليوم وفي المخاطب بهذه الآيات ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الكافر، قاله ابن عباس، وصالح بن كيسان في آخرين.

# والثاني: أنه عام في البر والفاجر، قاله حسين بن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عباس، واختاره ابن جرير.

# والثالث: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قول ابن زيد. فعلى القول
~~الأول يكون المعنى: لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا بكفرك به؛
~~وعلى الثاني: كنت غافلا عن أهوال القيامة { فكشفنا عنك غطاءك }
~~الذي كان في الدنيا يغشى قلبك وسمعك وبصرك.

# وقيل معناه: أريناك ما كان مستورا عنك؛ وعلى الثالث: لقد كنت قبل
~~الوحي في غفلة عما أوحي إليك، فكشفنا عنك غطاءك بالوحي { فبصرك
~~اليوم حديد } وفي المراد بالبصر قولان.

# أحدهما: البصر المعروف، قاله الضحاك.

# والثاني: العلم، قاله الزجاج.

# وفي قوله: «اليوم» قولان.

# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنه في الدنيا، وهذا على قول ابن زيد. فأما قوله: «حديد»
~~فقال ابن قتيبة: الحديد بمعنى الحاد. أي: فأنت ثاقب البصر. ثم فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: فبصرك حديد إلى لسان الميزان حين توزن حسناتك وسيئاتك،
~~قاله مجاهد.

# والثاني: أنه شاخص لا يطرف لمعاينة الأخرة، قاله مقاتل.

# والثالث: أنه العلم النافذ، قاله الزجاج.

### || [50.23-29]

# قوله تعالى: { وقال قرينه } قال مقاتل: هو ملكه الذي كان يكتب ms1881
~~عمله السيء في دار الدنيا، يقول لربه: قد كتبت ما وكلتني به،
~~فهذا عندي معد حاضر من عمله الخبيث، فقد أتيتك به وبعمله. وفي «ما»
~~قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى «من» قاله مجاهد.

# والثاني: أنها بمعنى الشيء، فتقديره: هذا شيء لدي عتيد، قاله الزجاج.
~~وقد ذكرنا معنى العتيد في هذه السورة [ق: 18] فيقول الله تعالى { ألقيا
~~في جهنم } وفي معنى هذا الخطاب ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه مخاطبة للواحد بلفظ الخطاب للاثنين، قال الفراء: والعرب تأمر
~~الواحد والقوم بأمر الاثنين، فيقولون للرجل: ويلك ارحلاها وازجراها،
~~سمعتها من العرب، وأنشدني بعضهم:

# فقلت لصاحبي لا تحبسانا

# بنزع أصوله واجتز شيحا

# وأنشدني أبو ثروان:

# فان تزجراني يابن عفان أنزجر

# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

# ونرى أن ذلك منهم، لأن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه اثنان، وكذلك
~~الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة، فجرى الكلام على صاحبيه، ألا ترى الشعر
~~أكثر شيء قيلا: يا صاحبي ويا خليلي. قال امرؤ القيس:

# خليلي مرا بي على أم جندب

# نقضي لبانات الفؤاد المعذب

# ثم قال:

# ألم ترأني كلما جئت طارقا

# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

# فرجع إلى الواحد، وأول كلامه اثنان، وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل، وقال:
~~«ألقيا» خطاب للخازن، يعني خازن النار.

# والثاني: أنه فعل ثني توكيدا، كأنه لما قال: «ألقيا»، ناب عن
~~ألق ألق، وكذلك: قفا نبك، معناه: قف قف، فلما ناب عن
~~فعلين، ثني، قاله المبرد.

# والثالث: أنه أمر للملكين، يعني السائق والشهيد، وهذا اختيار الزجاج.

# فأما «الكفار» فهو أشد مبالغة من الكافر. و«العنيد» قد فسرناه
~~في [هود: 59].

# قوله تعالى: { مناع للخير } في المراد بالخير هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: الزكاة المفروضة، قاله قتادة.

# والثاني: أنه الإسلام، يمنع الناس من الدخول فيه، قاله الضحاك،
~~ومقاتل، وذكر أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، منع بني أخيه عن الإسلام.

# والثالث: أنه عام في كل خير من قول أو فعل، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { معتد } أي: ظالم لا يقر بالتوحيد { مريب } أي:
~~شاك في الحق، من قولهم: أراب الرجل: ms1882 إذا صار ذا ريب.

# قوله تعالى: { قال قرينه } فيه قولان.

# أحدهما: شيطانه، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. وفي الكلام
~~اختصار تقديره: إن الإنسان ادعى على قرينه من الشياطين أنه أضله فقال:
~~{ ربنا ما أطغيته } أي: لم يكن لي قوة على إضلاله بالإكراه، وإنما
~~طغى هو بضلاله.

# والثاني: أنه الملك الذي كان يكتب السيئات.

# ثم فيما يدعيه الكافر على الملك قولان.

# أحدهما: [أنه] يقول: زاد علي فيما كتب، فيقول الملك: ما أطغيته، أي:
~~ما زدت عليه، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: أنه يقول: كان يعجلني عن التوبة، فيقول: ربنا ما
~~أطغيته، هذا قول الفراء.

# قوله تعالى: { ولكن كان في ضلال بعيد } أي: بعيد من الهدى، فيقول الله
~~تعالى: { لا تختصموا لدي }. في هذا الخصام قولان.

# أحدهما: أنه اعتذارهم بغير عذر، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه خصامهم مع قرنائهم الذين أغووهم، قاله أبو العالية. فأما
~~اختصامهم فيما كان بينهم من المظالم في الدنيا، فلا يجوز أن يهمل، لأنه
~~يوم التناصف.

# قوله تعالى: { وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي: قد أخبرتكم على ألسن
~~الرسل بعذابي في الآخرة لمن كفر.

# { ما يبدل القول لدي } فيه قولان.

# أحدهما: ما يبدل [القول] فيما وعدته من ثواب وعقاب، قاله الأكثرون.

# والثاني: ما يكذب عندي ولا يغير القول عن جهته، لأني أعلم
~~الغيب وأعلم كيف ضلوا وكيف أضللتموهم، هذا قول ابن السائب واختيار
~~الفراء وابن قتيبة، ويدل عليه أنه قال تعالى: { ما يبدل القول لدي
~~} ولم يقل: ما يبدل قولي { وما أنا بظلام للعبيد } فأزيد على
~~إساءة المسيء، أو أنقص من إحسان المحسن.

### || [50.30-40]

# { يوم نقول لجهنم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر؛ وحمزة،
~~والكسائي: «يوم نقول» بالنون المفتوحة وضم القاف. [وقرأ نافع، وأبو بكر،
~~والمفضل عن عاصم: «يوم يقول» بالياء المفتوحة وضم القاف]. وقرأ أبي
~~بن كعب، والحسن، وعبد الوارث عن أبي عمرو: «يوم يقال» بياء مضمومة وفتح
~~القاف وإثبات ألف. قال الزجاج: وانتصاب «يوم» على وجهين، أحدهما: على
~~معنى: ما يبدل القول لدي في ذلك ms1883 اليوم. والثاني: على معنى:
~~وأنذرهم يوم نقول لجهنم.

# فأما فائدة سؤاله إياها، وقد علم هل امتلأت أم لا، فإنه توبيخ لمن
~~أدخلها، وزيادة في مكروهه، ودليل على تصديق قوله:

# لأملأن جهنم

# [الأعراف:18].

# وفي قولها: { هل من مزيد } قولان عند أهل اللغة.

# أحدهما: أنها تقول ذلك بعد امتلائها، فالمعنى: هل بقي في موضع لم
~~يمتلىء؟ أي: قد امتلأت.

# والثاني: أنها تقول تغيظا على من عصى الله تعالى، وجعل الله
~~فيها أن تميز وتخاطب، كما جعل في النملة أن قالت:

# أدخلوا مساكنكم

# [النمل:18] وفي المخلوقات أن تسبح بحمده.

# قوله تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } اي: قربت للمتقين
~~[الشرك] { غير بعيد } أي: جعلت عن يمين العرش حيث يراها أهل
~~الموقف، ويقال لهم: { هذا } الذي ترونه { ما توعدون } وقرأ عثمان بن
~~عفان، وابن عمر، ومجاهد، وعكرمة، وابن محيصن: «يوعدون» بالياء {
~~لكل أواب } وفيه أقوال قد ذكرناها في [بني إسرائيل: 25] وفي { حفيظ
~~} قولان.

# أحدهما: الحافظ لذنوبه حتى يرجع عنها، قاله ابن عباس.

# والثاني: الحافظ لأمر الله تعالى، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { من خشي الرحمن بالغيب } قد بيناه في [الأنبياء:
~~49] { وجاء بقلب منيب } أي: راجع إلى طاعة الله عن معصيته.

# { أدخلوها } أي: يقال لهم: أدخلوا الجنة { بسلام } وذلك أنهم سلموا
~~من عذاب الله، وسلموا فيها من الغموم والتغير والزوال، وسلم الله
~~وملائكته عليهم { ذلك يوم الخلود } في الجنة، لأنه لا موت فيها ولا
~~زوال.

# { لهم ما يشاؤون فيها } وذلك أنهم يسألون الله حتى تنتهي مسائلهم،
~~فيعطون ما شاؤوا، ثم يزيدهم ما لم يسألوا، فذلك قوله: { ولدينا
~~مزيد } وللمفسرين في المراد بهذا المزيد ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه النظر إلى الله عز وجل؛ روى علي رضي الله عنه عن النبي عليه
~~السلام في قوله: «ولدينا مزيد» قال: يتجلى لهم. وقال أنس بن مالك: في
~~قوله «ولدينا مزيد» يتجلى لهم الرب تعالى في كل جمعة.

# والثاني: أن السحاب يمر بأهل الجنة، فيمطرهم الحور، فتقول الحور:
~~نحن اللواتي قال الله عزل وجل: «ولدينا مزيد»، حكاه الزجاج.

# والثالث: أن الزيادة على ما ms1884 تمنوه وسألوا مما لم تسمع به أذن ولم
~~يخطر على قلب بشر، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

# ثم خوف كفار مكة بما بعد هذا إلى قوله: { فنقبوا في البلاد } قرأ
~~الجمهور «فنقبوا» بفتح النون والقاف مع تشديدها.

# وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، والحسن، وابن السميفع، ويحيى بن يعمر.
~~كذلك، إلا أنهم كسروا القاف على جهة الأمر تهددا. وقرأ عمر بن الخطاب،
~~وعمر بن عبد العزيز، وقتادة، وابن أبي عبلة، وعبيد عن أبي عمر،
~~«فنقبوا» بفتح القاف وتخفيفها. قال الفراء: ومعنى «فنقبوا» ساروا في
~~البلاد، فهل كان لهم من الموت { من محيص } فأضمرت «كان» هاهنا، كقوله:

# أهلكناهم فلا ناصر لهم

# [محمد:13] أي: فلم يكن لهم ناصر. ومن قرأ «فنقبوا» بكسر القاف، فإنه
~~كالوعيد؛ والمعنى: اذهبوا في البلاد وجيئوا فهل من الموت من محيص؟!
~~وقال الزجاج «نقبوا»: طوقوا وفتشوا، فلم تروا محيصا من الموت.
~~قال امرؤ القيس:

# لقد نقبت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# فأما المحيص فهو المعدل؛ وقد استوفينا شرحه في [سورة النساء: 121].

# قوله تعالى: { إن في ذلك } يعني الذي ذكره من إهلاك القرى { لذكرى }
~~أي: تذكرة وعظة { لمن كان له قلب } قال ابن عباس: أي: عقل. قال
~~الفراء: وهذا جائز في اللغة أن تقول: ما لك قلب، وما معك قلبك، تريد
~~العقل. وقال ابن قتيبة: لما كان القلب موضعا للعقل كنى به [عنه]. وقال
~~الزجاج: المعنى: لمن صرف قلبه إلى التفهم، { أو ألقى السمع } أي:
~~استمع مني { وهو شهيد } أي: وقلبه فيما يسمع. وقال الفراء: وهو
~~شهيد أي: شاهد ليس بغائب.

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا السموات والأرض } ذكر المفسرون أن اليهود
~~قالت: خلق الله السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، آخرها يوم
~~الجمعة، واستراح يوم السبت، فلذلك لا نعمل فيه شيئا، فنزلت هذه الآيات،
~~فأكذبهم الله عز وجل بقوله: { وما مسنا من لغوب } قال الزجاج:
~~واللغوب التعب والإعياء.

# قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون } أي: من بهتهم وكذبهم. قال
~~المفسرون: ونسخ معنى قوله: «فاصبر» بآية السيف { وسبح ms1885 بحمد ربك }
~~أي: صل بالثناء على ربك والتنزيه [له] مما يقول المبطلون {
~~قبل طلوع الشمس } وهي صلاة الفجر. { وقبل الغروب } فيها قولان.

# أحدهما: صلاة الظهر والعصر، قاله ابن عباس.

# والثاني: صلاة العصر، قاله قتادة. وروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من
~~حديث جرير بن عبد الله، قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر، فقال: إنكم
~~سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته،
~~فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~فافعلوا ".

# وقرأ «فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب».

# قوله تعالى: { ومن الليل فسبحه } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها صلاة الليل كله، أي: وقت صلى منه، قاله مجاهد.

# والثاني: صلاة العشاء، قاله ابن زيد.

# والثالث: صلاة المغرب والعشاء قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وأدبار السجود } قرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، وخلف:
~~بكسر الهمزة؛ وقرأ الباقون بفتحها. قال الزجاج: من فتح ألف «أدبار» فهو
~~جمع دبر، ومن كسرها فهو مصدر: أدبر يدبر إدبارا.

# وللمفسرين في هذا التسبيح ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الركعتان بعد صلاة المغرب، روي عن عمر، وعلي، والحسن بن
~~علي، رضي الله عنهم، وأبي هريرة، والحسن، ومجاهد، والشعبي، والنخعي،
~~وقتادة، في آخرين، وهو رواية العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه النوافل بعد المفروضات قاله ابن زيد.

# والثالث: أنه التسبيح باللسان في أدبار الصلوات المكتوبات، رواه مجاهد
~~عن ابن عباس. وروي عن أبي الأحوص أنه قال في جميع التسبيح المذكور في
~~هاتين الآيتين كذلك.

### || [50.41-45]

# قوله تعالى: { واستمع يوم ينادي المنادي } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، «ينادي المنادي» بياء في الوصل. ووقف ابن كثير
~~بياء، ووقف نافع وأبو عمرو بغير ياء. ووقف الباقون ووصلوا بياء. قال
~~أبو سليمان الدمشقي: المعنى: واستمع حديث يوم ينادي المنادي. قال
~~المفسرون: والمنادي إسرافيل، يقف على صخرة بيت المقدس فينادي: يا أيها
~~الناس هلموا إلى الحساب، إن الله يأمركم أن تجتمعوا لفصل القضاء؛ وهذه
~~هي النفخة الأخيرة. والمكان القريب صخرة بيت ms1886 المقدس. قال كعب ومقاتل: هي
~~أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابن السائب: باثني عشر
~~ميلا قال الزجاج: ويقال: إن تلك الصخرة في وسط الأرض.

# قوله تعالى: { يوم يسمعون الصيحة } وهي [هذه] النفخة الثانية {
~~بالحق } ، أي: بالبعث الذي لا شك فيه { ذلك يوم الخروج } من
~~القبور.

# { إنا نحن نحيي ونميت } أي: نميت في الدنيا ونحيي للبعث { وإلينا
~~المصير } بعد البعث، وهو قوله { يوم تشقق الأرض عنهم } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وابن عامر، «تشقق» بتشديد الشين؛ وقرأ الباقون
~~بتخفيفها { سراعا } أي: فيخرجون منها سراعا، { ذلك حشر علينا
~~يسير } أي هين.

# ثم عزى نبيه فقال: { نحن أعلم بما يقولون } في تكذيبك، يعني كفار
~~مكة { وما أنت عليهم بجبار } قال ابن عباس: لم تبعث لتجبرهم على
~~الاسلام إنما بعثت مذكرا، وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم؛ وأنكر الفراء
~~هذا القول فقال: العرب لا تقول «فعال من أفعلت» لا يقولون
~~«خراج» يريدون «مخرج» ولا «دخال» يريدون «مدخل»، إنما يقولون:
~~«فعال» من «فعلت»، وإنما الجبار هنا في موضع السلطان من
~~الجبرية، وقد قالت العرب في حرف واحد: «دراك» من «أدركت»، وهو
~~شاذ، فإن جعل هذا على هذه الكلمة فهو وجه. وقال ابن قتيبة: { بجبار }
~~أي: بمسلط، والجبار: الملك، سمي بذلك لتجبره، يقول: لست
~~عليهم بملك مسلط. قال اليزيدي: لست بمسلط فتقهرهم على
~~الإسلام، وقال مقاتل: لتقتلهم. وذكر المفسرون أن قوله: { وما أنت
~~عليهم بجبار } منسوخ بآية السيف.

# قوله تعالى: { فذكر بالقرآن } أي: فعظ به { من يخاف وعيد }
~~[وقرأ يعقوب: «وعيدي» بياء في الحالين]، أي: ما أوعدت من عصاني من
~~العذاب.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-23]

# قوله تعالى: { والذاريات ذروا } يعني الرياح، يقال: ذرت
~~الريح التراب تذروه ذروا، إذا فرقته، قال الزجاج: يقال
~~ذرت فهي ذارية، وأذرت فهي مذرية بمعنى واحد.

# { والذاريات } ، مجرورة على القسم، المعنى: أحلف بالذاريات وهذه
~~الأشياء، والجواب { إنما توعدون لصادق } ، قال قوم: المعنى: ورب
~~الذاريات، ورب الجاريات.

# قوله تعالى: { فالحاملات وقرا } يعني السحاب التي تحمل وقرها من
~~الماء.

# { فالجاريات يسرا } يعني السفن ms1887 تجري ميسرة [في الماء] جريا
~~سهلا.

# { فالمقسمات أمرا } يعني الملائكة تقسم الأمور على ما أمر الله
~~به، قال ابن السائب: والمقسمات أربعة: جبريل، وهو صاحب الوحي والغلظة،
~~وميكائيل، وهو صاحب الرزق والرحمة، وإسرافيل، وهو صاحب الصور
~~واللوح، وعزرائيل، وهو قابض الأرواح. وإنما أقسم بهذه الأشياء لما
~~فيها من الدلالة على صنعه وقدرته.

# ثم ذكر المقسم عليه فقال: { إنما توعدون } أي: من الثواب والعقاب
~~يوم القيامة { لصادق } أي: لحق.

# { وإن الدين } فيه قولان.

# أحدهما: الحساب.

# والثاني: الجزاء { لواقع } أي: لكائن.

# ثم ذكر قسما آخر فقال: { والسماء ذات الحبك } وقرأ عمر بن
~~الخطاب، وأبو رزين: { الحبك } بكسر الحاء والباء جميعا. وقرأ عثمان
~~بن عفان، والشعبي، وأبو العالية، وأبو حيوة، «الحبك» بكسر الحاء
~~وإسكان الباء. وقرأ أبي ابن كعب، وابن عباس، وأبو رجاء، وابن أبي
~~عبلة، «الحبك» برفع الحاء وإسكان الباء. وقرأ ابن مسعود، وعكرمة:
~~«الحبك» بفتح الحاء والباء جميعا. وقرأ أبو الدرداء، وأبو الجوزاء،
~~وأبو المتوكل، وأبو عمران الجوني، وعاصم الجحدري: [«الحبك»] بفتح
~~الحاء وكسر الباء.

# ثم في معنى «الحبك» أربعة أقوال:

# أحدها: ذات الخلق الحسن، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة.

# والثاني: البنيان المتقن، قاله مجاهد.

# والثالث: ذات الزينة، قاله سعيد بن جبير. وقال الحسن: حبكها
~~نجومها.

# والرابع: ذات الطرائق، قاله الضحاك واللغويون. وقال الفراء: الحبك:
~~تكسر كل شيء كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة، والماء
~~القائم إذا مرت به الريح، والشعرة الجعدة تكسرها حبك،
~~وواحد الحبك: حباك وحبيكة. وقال الزجاج: أهل اللغة يقولون: الحبك:
~~الطرائق الحسنة، والمحبوك في اللغة: ما أجيد عمله، وكل ما تراه
~~من الطرائق في الماء وفي الرمل إذا أصابته الريح فهو حبك. وروي
~~عن عبد الله بن عمرو أنه قال: هذه هي السماء السابعة.

# ثم ذكر جواب القسم الثاني، قال: { إنكم } يعني أهل مكة { لفي
~~قول مختلف } في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، بعضكم يقول: شاعر،
~~وبعضكم يقول: مجنون، وفي القرآن [بعضكم] يقول: سحر، وبعضكم يقول:
~~كهانة ورجز، إلى غير ذلك. ms1888

# { يؤفك عنه من أفك } أي: يصرف عن الإيمان [به] من صرف
~~[فحرمه]. [والهاء في «عنه» عائدة إلى القرآن، وقيل: يصرف عن هذا
~~القول، أي: من أجله وسببه عن الإيمان من صرف].

# وقرأ قتادة «من أفك» بفتح الألف والفاء. وقرأ عمرو بن دينار «من
~~أفك» بفتح الألف وكسر الفاء.

# { قتل الخراصون } قال الفراء: يعني: [لعن] الكذابون الذين
~~قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم ساحر وكذاب وشاعر، خرصوا ما لا
~~علم لهم به. وفي رواية العوفي عن ابن عباس: أنهم الكهنة. وقال ابن
~~الأنباري: والقتل إذ أخبر عن الله به فهو بمعنى اللعنة، لأن من لعنه
~~الله فهو بمنزلة المقتول الهالك.

# قوله تعالى { الذين هم في غمرة } أي: في عمى وجهالة بأمر الآخرة {
~~ساهون } أي: غافلون. والسهو: الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه.

# { يسألون أيان يوم الدين } أي: يقولون: يا محمد متى يوم الجزاء؟!
~~تكذيبا منهم واستهزاءا.

# ثم أخبر عن ذلك اليوم فقال: { يوم هم على النار } قال الزجاج:
~~«اليوم» منصوب على معنى: يقع الجزاء يوم هم على النار. { يفتنون
~~} أي: يحرقون ويعذبون، ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كأنها قد
~~أحرقت بالنار الفتين.

# قوله تعالى: { ذوقوا } المعنى: يقال لهم: ذوقوا { فتنتكم } وفيها
~~قولان.

# أحدهما: تكذيبكم، قاله ابن عباس.

# والثاني: حريقكم، قاله مجاهد. قال أبو عبيدة: هاهنا تم الكلام، ثم
~~ائتنف، فقال { هذا الذي كنتم به تستعجلون } قال المفسرون: يعني الذي
~~كنتم تستعجلونه في الدنيا استهزاءا. ثم ذكر ما وعد الله لأهل الجنة
~~فقال: { إن المتقين في جنات وعيون } وقد سبق شرح هذا
~~[البقرة:25، الحجر:45].

# قوله تعالى: { آخذين } قال الزجاج: هو منصوب على الحال، فالمعنى: في
~~جنات وعيون في حال أخذ { ما آتاهم ربهم } قال المفسرون: أي: ما أعطاهم
~~الله من الكرامة { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } في أعمالهم. وفي
~~الآية وجه آخر: «آخذين ما آتاهم ربهم» أي: عاملين بما أمرهم به من
~~الفرائض «إنهم كانوا قبل» أن تفرض الفرائض عليهم، «محسنين» أي: مطيعين،
~~وهذا معنى قول ابن عباس في رواية ms1889 مسلم البطين.

# ثم ذكر إحسانهم فقال: { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } والهجوع:
~~النوم بالليل دون النهار.

# وفي «ما» قولان.

# أحدهما: النفي. ثم في المعنى قولان. أحدهما: كانوا يسهرون قليلا من
~~الليل. قال أنس بن مالك، وأبو العالية: هو ما بين المغرب والعشاء.

# والثاني: كانوا ما ينامون قليلا من الليل. واختار قوم الوقف على قوله
~~«قليلا» على معنى كانوا من الناس قليلا، ثم ابتدأ فقال: «من الليل ما
~~يهجعون» على معنى نفي النوم عنهم البتة، وهذا مذهب الضحاك، ومقاتل.

# والقول الثاني: أن «ما» بمعنى الذي، فالمعنى: كانوا قليلا من الليل
~~الذي يهجعونه، وهذا مذهب الحسن، والأحنف بن قيس، والزهري. وعلى هذا يحتمل
~~أن تكون «ما» زائدة.

# قوله تعالى: { وبالأسحار هم يستغفرون } وقد شرحناه في [آل عمران:
~~17].

# قوله تعالى: { وفي أموالهم حق } أي نصيب، وفيه قولان.

# أحدهما: أنه ما يصلون به رحما، أو يقرون به ضيفا، أو يحملون به
~~كلا، أو يعينون به محروما، وليس بالزكاة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الزكاة قاله قتادة، وابن سيرين.

# قوله تعالى: { للسائل } وهو الطالب.

# وفي { المحروم } ثمانية أقوال.

# أحدها: أنه الذي ليس له سهم في فيء المسلمين، وهو المحارف، قاله ابن
~~عباس. وقال إبراهيم: هو الذي لا سهم له في الغنيمة.

# والثاني: أنه الذي لا ينمى له شيء، قاله مجاهد، وكذلك قال عطاء: هو
~~المحروم في الرزق والتجارة.

# والثالث: أنه المسلم الفقير، قاله محمد بن علي.

# والرابع: أنه المتعفف الذي لا يسأل شيئا، قاله قتادة، والزهري.

# والخامس: أنه الذي يجيء بعد الغنيمة، وليس له فيها سهم، قاله: الحسن ابن
~~محمد بن الحنفية.

# والسادس: أنه المصاب ثمرته وزرعه أو نسل ماشيته، قاله ابن زيد.

# والسابع: أنه المملوك، حكاه الماوردي.

# والثامن: أنه الكلب، روي عن عمر بن عبد العزيز. وكان الشعبي يقول:
~~أعياني أن أعلم ما المحروم. وأظهر الأقوال قول قتادة والزهري، لأنه قرنه
~~بالسائل، والمتعفف لا يسأل  ولا يكاد الناس يعطون من لا يسأل  ثم
~~يتحفظ بالتعفف من ظهور أثر الفاقة عليه، فيكون محروما من ms1890 قبل نفسه
~~حين لم يسأل، ومن قبل الناس حين لا يعطونه، وإنما يفطن له متيقظ.
~~وقد ذكر المفسرون أن هذه الآية منسوخة بآية الزكاة، ولا يصح.

# قوله تعالى: { وفي الأرض آيات } كالجبال والأنهار والأشجار والثمار
~~وغير ذلك { للموقنين } بالله عز وجل الذين يعرفونه بصنعه.

# { وفي أنفسكم } آيات إذ كنتم نطفا، ثم عظاما، ثم علقا، ثم
~~مضغا، إلى غير ذلك من أحوال الاختلاف، ثم اختلاف الصور والألوان
~~والطبائع، وتقويم الأدوات، والسمع والبصر والعقل، وتسهيل سبيل الحدث، إلى
~~غير ذلك من العجائب المودعة في ابن آدم. وتم الكلام عند قوله: «وفي
~~أنفسكم»، ثم قال: { أفلا تبصرون } قال مقاتل: أفلا تبصرون كيف
~~خلقكم فتعرفوا قدرته على البعث.

# قوله تعالى: { وفي السماء رزقكم } وقرأ أبي بن كعب، وحميد، وأبو
~~حصين الأسدي: «أرزاقكم» براء ساكنة وبألف بين الزاي والقاف. وقرأ ابن
~~مسعود، والضحاك، وأبو نهيك: «رازقكم» بفتح الراء وكسر الزاي وبألف
~~بينهما. وعن ابن محيصن كهاتين القراءتين. وفيه قولان.

# أحدهما: أنه المطر، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وليث عن مجاهد، وهو قول
~~الجمهور.

# والثاني: الجنة، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# وفي قوله: { ما توعدون } قولان.

# أحدهما: أنه الخير والشر كلاهما يأتي من السماء، قاله أبو صالح عن ابن
~~عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والثاني: الجنة رواه ليث عن مجاهد. قال: أبو عبيدة: في هذه الآية مضمر
~~مجازه: عند من في السماء رزقكم، وعنده ما توعدون، والعرب تضمر، قال
~~نابغة [ذبيان]:

# كأنك من جمال بني أقيش

# يقعقع خلف رجليه بشن

# أراد: كأنك جمل من جمال بني أقيش.

# قوله تعالى: { إنه لحق } قال الزجاج: يعني: ما ذكره من أمر الآيات
~~والرزق وما توعدون وأمر النبي صلى الله عليه وسلم، { مثل ما أنكم
~~تنطقون } قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «مثل» برفع
~~اللام. وقرأ الباقون بنصب اللام. قال الزجاج: فمن رفع «مثل» فهي من
~~صفة الحق، والمعنى: إنه لحق مثل نطقكم؛ ومن نصب فعلى ضربين:

# أحدهما: أن يكون في موضع رفع، إلا أنه لما ms1891 أضيف إلى «أن» فتح.

# والثاني: أن يكون منصوبا على التأكيد، على معنى: إنه لحق حقا
~~مثل نطقكم، وهذا الكلام كما تقول: إنه لحق كما أنك تتكلم.

### || [51.24-37]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } «هل»
~~بمعنى: «قد» في قول ابن عباس، ومقاتل، فيكون المعنى: قد أتاك فاستمع
~~نقصصه عليك، وضيفه: هم الذين جاؤوا بالبشرى. وقد ذكرنا عددهم في
~~[هود:70] وذكرنا هناك معنى الضيف.

# وفي معنى: «المكرمين» أربعة أقوال.

# أحدهما: لأنه أكرمهم بالعجل، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد.

# والثاني: بأن خدمهم هو وامرأته بأنفسهما، قاله السدي.

# والثالث: أنهم مكرمون عند الله، قاله عبد العزيز بن يحيى.

# والرابع: لأنهم أضياف، والأضياف مكرمون، قاله أبو بكر الوراق.

# قوله تعالى: { فقالوا سلاما } قد ذكرناه في [هود:70].

# قوله تعالى: { قوم منكرون } قال الزجاج: ارتفع على معنى: أنتم قوم
~~منكرون.

# وللمفسرين في سبب إنكارهم أربعة أقوال.

# أحدها: لأنه لم يعرفهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: لأنهم سلموا عليه، فأنكر سلامهم، في ذلك الزمان وفي تلك
~~الأرض، قاله أبو العالية.

# والثالث: لأنهم دخلوا [عليه] من غير استئذان.

# والرابع: لأنه رأى فيهم صورة البشر وصورة الملائكة.

# قوله تعالى: { فراغ إلى أهله } قال ابن قتيبة: أي: عدل إليهم في
~~خفية، ولا يكون الرواغ إلا أن تخفي ذهابك ومجيئك.

# قوله تعالى: { فجاء بعجل سمين } وكان مشويا { فقربه إليهم }
~~قال الزجاج: والمعنى: فقربه إليهم ليأكلوا منه، فلم يأكلوا، فقال: {
~~ألا تأكلون }؟! على النكير، أي: أمركم في ترك الأكل مما أنكره.

# قوله تعالى: { فأوجس منهم خيفة } قد شرحناه في [هود: 70]، وذكرنا معنى
~~«غلام عليم» في [الحجر: 54].

# { فأقبلت امرأته } وهي: سارة. قال الفراء وابن قتيبة: لم تقبل من
~~موضع إلى موضع، وإنما هو كقولك: أقبل يشتمني، وأقبل يصيح ويتكلم،
~~أي: أخذ في ذلك، والصرة: الصيحة. وقال أبو عبيدة: الصرة: شدة
~~الصوت.

# وفيما قالت في صيحتها قولان.

# أحدهما: أنها تأوهت، قال قتادة.

# والثاني: أنها قالت: يا ويلتا، ذكره الفراء.

# قوله تعالى: { فصكت وجهها } فيه قولان.

# أحدهما: لطمت وجهها، قاله ابن ms1892 عباس.

# والثاني: ضربت جبينها تعجبا، قاله مجاهد. ومعنى الصك: ضرب
~~الشيء بالشيء العريض.

# { وقالت عجوز } قال الفراء: هذا مرفوع بإضمار «أتلد عجوز». وقال
~~الزجاج: المعنى: أنا عجوز عقيم، فكيف ألد؟! وقد ذكرنا معنى { العقيم }
~~في [هود: 72].

# { قالوا كذلك قال ربك } أنك ستلدين غلاما؛ والمعنى: إنما نخبرك
~~عن الله عز وجل وهو حكيم عليم يقدر أن يجعل العقيم ولودا، فعلم
~~[حينئذ] إبراهيم أنهم ملائكة.

# { قال فما خطبكم } مفسر في [الحجر: 57].

# قوله تعالى: { حجارة من طين } قال ابن عباس: هو الآجر.

# قوله تعالى: { مسومة عند ربك } قد شرحناه في [هود: 83].

# قوله تعالى: { للمسرفين } قال ابن عباس: للمشركين.

# قوله تعالى: { فأخرجنا من كان فيها } ، أي: من قرى لوط { من
~~المؤمنين } وذلك قوله تعالى:

# فأسر بأهلك...

# الآية: [هود: 82].

# { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } وهو لوط وابنتاه،
~~وصفهم الله عز وجل بالإيمان والإسلام، لأنه ما من مؤمن إلا وهو
~~مسلم.

# { وتركنا فيها آية } أي: علامة للخائفين من عذاب الله تدلهم على
~~أن الله أهلكهم. وقد شرحنا هذا في [العنكبوت: 35] وبينا المكني
~~عنها.

### || [51.38-51]

# قوله تعالى: { وفي موسى } اي: وفيه ايضا آية { إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين } اي: بحجة ظاهرة { فتولى } اي: أعرض { بركنه
~~} قال مجاهد: بأصحابه. وقال ابو عبيدة: «بركنه» و«بجانبه» سواء، إنما
~~هي ناحيته، { وقال ساحر }: اي وقال لموسى: هذا ساحر { أو مجنون } وكان
~~أبو عبيدة يقول «أو» بمعنى الواو. فأما «اليم» فقد ذكرناه في
~~[الأعراف: 136] و«مليم» في [الصافات: 142].

# قوله تعالى: { وفي عاد } اي: في إهلاكهم آية ايضا { إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم } وهي التي لا خير فيها ولا بركة، لا تلقح شجرا
~~ولا تحمل مطرا، وإنما هي للإهلاك. وقال سعيد بن المسيب: هي
~~الجنوب.

# { ما تذر من شيء أتت عليه } أي: من أنفسهم وأموالهم { إلا جعلته
~~كالرميم } اي: كالشيء الهالك البالي. قال الفراء: الرميم: نبات الأرض
~~إذا يبس وديس. وقال الزجاج: الرميم: الورق الجاف المتحطم مثل
~~الهشيم.

# { وفي ثمود } آية ايضا { إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } فيه
~~قولان.

# أحدهما: ms1893 أنه قيل لهم: تمتعوا في الدنيا إلى وقت انقضاء آجالكم
~~تهددا لهم.

# والثاني: أن صالحا قال لهم بعد عقر الناقة: تمتعوا ثلاثة أيام؛
~~فكان الحين وقت فناء آجالهم، { فعتوا عن أمر ربهم } قال مقاتل:
~~عصوا أمره { فأخذتهم الصاعقة } يعني العذاب، وهو الموت من صيحة
~~جبريل. وقرأ الكسائي وحده «الصعقة» [بسكون العين من غير الف]؛ وهي
~~الصوت الذي يكون عن الصاعقة.

# قوله تعالى: { وهم ينظرون } فيه قولان.

# أحدهما: يرون ذلك عيانا. والثاني: وهم ينتظرون العذاب، فأتاهم
~~صيحة يوم السبت.

# قوله تعالى: { فما استطاعوا من قيام } فيه قولان.

# أحدهما: ما استطاعوا نهوضا من تلك الصرعة.

# والثاني: ما أطاقوا ثبوتا لعذاب الله. { وما كانوا منتصرين } أي:
~~ممتنعين من العذاب.

# قوله تعالى: { وقوم نوح من قبل } قرأ أبو عمرو إلا عبد
~~الوارث، وحمزة، والكسائي: بخفض الميم، وروى عبد الوارث رفع الميم،
~~والباقون بنصبها. قال الزجاج: من خفض القوم فالمعنى: وفي قوم نوح آية،
~~ومن نصب فهو عطف على معنى قوله «فأخذتهم الصاعقة» فإن معناه:
~~أهلكناهم، فيكون المعنى: وأهلكنا قوم نوح، والأحسن  والله أعلم  أن
~~يكون محمولا على قوله «فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم» لأن
~~المعنى: أغرقناه، وأغرقنا قوم نوح.

# { والسماء بنيناها } المعنى: وبنينا السماء بنيناها { بأيد } أي:
~~بقوة، وكذلك قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وسائر المفسرين واللغويين
~~«بأيد» اي: بقوة.

# وفي قوله: { وإنا لموسعون } خمسة أقوال.

# أحدها: لموسعون الرزق بالمطر، قاله الحسن. والثاني: لموسعون السماء،
~~قاله ابن زيد. والثالث: لقادرون، قاله ابن قتيبة. والرابع: لموسعون ما
~~بين السماء والأرض، قاله الزجاج. والخامس: لذو سعة لا يضيق عما يريد،
~~حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { والأرض فرشناها فنعم الماهدون } قال الزجاج: هذا عطف
~~على ما قبله منصوب بفعل مضمر محذوف يدل عليه قوله: «فرشناها»،
~~فالمعنى: فرشنا الأرض فرشناها «فنعم الماهدون» أي: فنعم الماهدون
~~نحن.

# قال مقاتل: «فرشناها» أي: بسطناها مسيرة خمسمائة عام، وهذا بعيد. وقد
~~قال قتادة: الأرض عشرون ألف فرسخ، والله تعالى أعلم.

# قوله تعالى: { ومن كل شيء خلقنا زوجين } ، اي: صنفين ونوعين
~~كالذكر والأنثى، والبر ms1894 والبحر والليل والنهار، والحلو والمر،
~~والنور والظلمة، وأشباه ذلك { لعلكم تذكرون } فتعلموا أن خالق
~~الأزواج واحد.

# { ففروا إلى الله } بالتوبة من ذنوبكم؛ والمعنى: اهربوا مما
~~يوجب العقاب من الكفر والعصيان إلى ما يوجب الثواب من الطاعة
~~والإيمان.

### || [51.52-60]

# قوله تعالى: { كذلك } أي: كما كذبك قومك وقالوا: ساحر أو مجنون،
~~كانوا من قبلك يقولون للأنبياء.

# قوله تعالى: { أتواصوا به } أي: أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب؟! وهذا
~~استفهام توبيخ. وقال أبو عبيدة: أتواطؤوا عليه فأخذه بعضهم من بعض؟!

# قوله تعالى: { بل هم قوم طاغون } اي: يحملهم الطغيان فيما أعطوا من
~~الدنيا على التكذيب؛ والمشار إليهم اهل مكة.

# { فتول عنهم } فقد بلغتهم { فما أنت } عليهم { بملوم } لأنك قد
~~أديت الرسالة. ومذهب أكثر المفسرين أن هذه الآية منسوخة، ولهم في
~~ناسخها قولان.

# أحدهما: أنه قوله { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين }.

# والثاني: آية السيف. وفي قوله «وذكر» قولان.

# أحدهما: عظ، قاله مقاتل. والثاني: ذكرهم بأيام الله وعذابه ورحمته،
~~قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } أثبت الياء
~~في «يعبدون» و«يطعمون» و«لا يستعجلون» في الحالين يعقوب. واختلفوا
~~في هذه الآية على أربعة أقوال.

# أحدها: إلا لآمرهم أن يعبدوني، قاله علي بن أبي طالب، واختاره
~~الزجاج.

# والثاني: إلا ليقروا بالعبودية طوعا وكرها، قاله ابن عباس؛
~~وبيان هذا قوله

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87].

# والثالث: أنه خاص في حق المؤمنين. قال سعيد بن المسيب: ما خلقت من
~~يعبدني إلا ليعبدني. وقال الضحاك، والفراء، وابن قتيبة: هذا خاص لأهل
~~طاعته، وهذا اختيار القاضي ابي يعلى فإنه قال: معنى هذا الخصوص لا
~~العموم، لأن البله والأطفال والمجانين لا يدخلون تحت الخطاب وإن كانوا
~~من الإنس، فكذلك الكفار يخرجون من هذا بدليل قوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179]، فمن خلق للشقاء ولجهنم، لم يخلق للعبادة.

# والرابع: إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا. ومعنى العبادة في اللغة:
~~الذل والانقياد. وكل الخلق خاضع ذليل لقضاء الله عز وجل لا
~~يملك خروجا عما قضاه الله عز وجل، هذا مذهب ms1895 جماعة من أهل المعاني.

# قوله تعالى: { ما أريد منهم من رزق } أي: ما أريد أن يرزقوا
~~أنفسهم { وما أريد أن يطعموني } أي: أن يطعموا أحدا من خلقي،
~~لأني أنا الرزاق. وإنما أسند الإطعام إلى نفسه، لأن الخلق عيال
~~الله، ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه. وقد جاء في الحديث الصحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا ابن آدم: استطعمتك فلم
~~تطعمني "

# ، اي: لم تطعم عبدي.

# فأما { الرزاق } فقرأ الضحاك، وابن محيصن: «الرازق» بوزن «العالم».
~~قال الخطابي: هو المتكفل بالرزق القائم على كل نفس بما يقيمها من
~~قوتها. { والمتين } الشديد القوة الذي لا تنقطع قوته ولا يلحقه
~~في أفعاله مشقة. وقد روى قتيبة عن الكسائي أنه قرأ: «المتين» بكسر
~~النون.

# وكذا قرأ أبو رزين، وقتادة، وأبو العالية، والأعمش. قال الزجاج: { ذو
~~القوة المتين } أي: ذو الاقتدار الشديد، ومن رفع «المتين» فهو صفة
~~الله عز وجل، ومن خفضه جعله صفة للقوة، لأن تأنيث القوة كتأنيث
~~الموعظة، فهو كقوله:

# فمن جاءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275].

# قوله تعالى: { فإن للذين ظلموا } يعني مشركي مكة { ذنوبا } أي:
~~نصيبا من العذاب { مثل ذنوب أصحابهم } الذين أهلكوا، كقوم نوح
~~وعاد وثمود. قال الفراء: الذنوب في كلام العرب: الدلو العظيمة،
~~ولكن العرب تذهب بها إلى النصيب والحظ، قال الشاعر:

# لنا ذنوب ولكم ذنوب

# فإن أبيتم فلنا القليب

# والذنوب، يذكر ويؤنث. وقال ابن قتيبة، أصل الذنوب: الدلو
~~العظيمة، وكانوا يستقون، فيكون لكل واحد ذنوب، فجعل «الذنوب» مكان
~~«الحظ والنصيب» قوله تعالى: { فلا يستعجلون } أي: بالعذاب إن
~~أخروا إلى يوم القيامة، وهو يومهم الذي يوعدون، ويقال: هو يوم بدر.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-16]

# قوله تعالى: { والطور } هذا قسم بالجبل الذي كلم الله عز وجل
~~عليه موسى عليه السلام، وهو بأرض مدين [واسمه زبير].

# { وكتاب مسطور } أي: مكتوب، وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه اللوح المحفوظ، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: كتب أعمال بني آدم، قاله مقاتل، والزجاج.

# والثالث: التوراة. ms1896

# والرابع: «القرآن» حكاهما الماوردي.

# قوله تعالى: { في رق } قال أبو عبيدة: الرق: الورق. فأما
~~المنشور فهو المبسوط.

# قوله تعالى: { والبيت المعمور } فيه قولان.

# أحدهما: أنه بيت في السماء. وفي أي سماء هو؟ [فيه] ثلاثة أقوال:

# أحدها: [أنه] في السماء السابعة. رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وحديث مالك بن صعصعة الذي أخرج في «الصحيحين» يدل عليه.

# والثاني: أنه في السماء السادسة، قاله علي رضي الله عنه.

# والثالث: أنه في السماء الدنيا، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال ابن عباس: هو حيال الكعبة يحجه كل يوم سبعون ألف
~~ملك ثم لا يعودون فيه حتى تقوم الساعة، يسمى الضراح. وقال الربيع بن
~~أنس: كان البيت المعمور مكان الكعبة في زمان آدم، فلما كان زمن نوح أمر
~~الناس بحجه، فعصوه، فلما طغى الماء رفع فجعل بحذاء البيت في السماء
~~الدنيا.

# والثاني: أنه البيت الحرام، قاله الحسن. وقال أبو عبيدة: ومعنى:
~~«المعمور» الكثير الغاشية.

# قوله تعالى: { والسقف المرفوع } فيه قولان:

# أحدهما: أنه السماء، قاله علي رضي الله عنه والجمهور.

# والثاني: العرش، قاله الربيع.

# قوله تعالى: { والبحر } فيه قولان.

# أحدهما: أنه بحر تحت العرش ماؤه غليظ يمطر العباد منه بعد النفخة
~~الأولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم، قاله علي رضي الله عنه.

# والثاني: أنه بحر الأرض، ذكره الماوردي.

# وفي { المسجور } أربعة أقوال.

# أحدها: المملوء، قاله الحسن، وأبو صالح، وابن السائب، وجميع اللغويين.

# والثاني: أنه الموقد، قاله مجاهد، وابن زيد. وقال شمر بن عطية: هو
~~بمنزلة التنور المسجور.

# والثالث: أنه اليابس الذي قد ذهب ماؤه ونضب، قاله أبو العالية. وروي عن
~~الحسن قال: تسجر، يعني البحار، حتى يذهب ماؤها، فلا يبقى فيها قطرة. وقول
~~هذين يرجع إلى معنى قول مجاهد. وقد نقل في الحديث أن الله تعالى يجعل
~~البحار كلها نارا، فتزاد في نار جهنم.

# والرابع: أن «المسجور» المختلط عذبه بملحه، قاله الربيع بن أنس. فأقسم
~~الله تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على ما فيها من عظيم قدرته على أن ms1897
~~تعذيب المشركين حق، فقال: { إن عذاب ربك لواقع } أي: لكائن في
~~الآخرة. ثم بين متى يقع، فقال: { يوم تمور السماء مورا } وفيه
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: تدور دورا «رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وهو
~~اختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج.

# والثاني: تحرك تحركا، رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة. وقال أبو عبيدة «تمور» أي: تكفأ، وقال الأعشى:

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مور السحابة لا ريث ولا عجل

# والثالث: يموج بعضها في بعض لأمر الله تعالى، قاله الضحاك. وما بعد هذا
~~قد سبق بيانه [النمل: 88] إلى قوله: { الذين هم في خوض يلعبون } أي:
~~يخوضون في حديث محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء، ويلهون
~~بذكره، فالويل لهم.

# { ويوم يدعون } قال ابن قتيبة: أي: يدفعون، يقال: دععته أدعه،
~~أي: دفعته، ومنه قوله

# يدع اليتيم

# [الماعون: 2] قال ابن عباس: يدفع في أعناقهم حتى يردوا النار. وقال
~~مقاتل: تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم، ثم
~~يدفعون إلى جهنم على وجوههم، حتى إذا دنوا منها قالت لهم خزنتها: {
~~هذه النار التي كنتم بها تكذبون } في الدنيا { أفسحر هذا } العذاب الذي
~~ترون؟ فإنكم زعمتم أن الرسل سحرة { أم أنتم لا تبصرون } النار؟
~~فلما ألقوا فيها قال لهم خزنتها: { إصلوها }. وقال غيره: لما نسبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أنه ساحر يغطي على الأبصار بالسحر،
~~وبخوا عند رؤية النار بهذا التوبيخ، وقيل: { إصلوها } أي: قاسوا
~~شدتها { فاصبروا } على العذاب { أو لا تصبروا سواء عليكم }
~~الصبر والجزع { إنما تجزون } جزاء { ما كنتم تعملون } من الكفر
~~والتكذيب.

### || [52.17-20]

# ثم وصف ما للمؤمنين بما بعد هذا، وقوله: { فاكهين } قرئت بألف وبغير
~~ألف، وقد شرحناها في [يس: 55]، { ووقاهم } أي: صرف عنهم و { الجحيم }
~~مذكور في [البقرة: 119].

# { كلوا } أي: يقال لهم: كلوا { واشربوا هنيئا } تأمنون حدوث المرض
~~عنه. قال الزجاج: المعنى: ليهنكم ما صرتم إليه، وقد شرحنا هذا في
~~سورة [النساء: 4] ثم ذكر حالهم عند أكلهم وشربهم فقال: { متكئين على
~~سرر } وقال ابن ms1898 جرير: فيه محذوف تقديره: على نمارق على سرر، وهي جمع
~~سرير { مصفوفة } قد وضع بعضها إلى جنب بعض. وباقي الآية مفسر في
~~سورة [الدخان: 54].

### || [52.21-28]

# قوله تعالى: { وأتبعناهم ذرياتهم } قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي: «واتبعتهم» بالتاء «ذريتهم» واحدة { بهم ذريتهم
~~} واحدة أيضا. وقرأ نافع: «واتبعتهم ذريتهم» واحدة «بهم
~~ذرياتهم» جمعا. وقرأ ابن عامر «وأتبعناهم ذرياتهم» «بهم
~~ذرياتهم» جمعا في الموضعين. واختلفوا في تفسيرها على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن معناها: واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم [ذرياتهم] من
~~المؤمنين في الجنة، وإن كانوا لم يبلغوا أعمال آبائهم، تكرمة من الله
~~تعالى لآبائهم المؤمنين باجتماع أولادهم معهم، روى هذا المعنى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس.

# والثاني: واتبعتهم ذريتهم بإيمان، أي: بلغت أن آمنت، ألحقنا بهم
~~ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان. وروى هذا المعنى العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال الضحاك. ومعنى هذا القول: أن أولادهم الكبار تبعوهم
~~بإيمان منهم، وأولادهم الصغار تبعوهم بإيمان الآباء، [لأن الولد يحكم له
~~بالإسلام تبعا لوالده.

# والثالث: «وأتبعناهم ذرياتهم» بإيمان الآباء] فأدخلناهم الجنة،
~~وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# قوله تعالى: { وما ألتناهم } قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم،
~~وحمزة، والكسائي: «وما ألتناهم» بالهمزة وفتح اللام. وقرأ ابن كثير:
~~«وما ألتناهم» بكسر اللام. وروى ابن شنبوذ عن قنبل عنه «ومالتناهم»
~~بإسقاط الهمزة مع كسر اللام. وقرأ أبو العالية، وأبو نهيك، ومعاذ القارىء
~~بإسقاط الهمزة مع فتح اللام. وقرأ ابن السميفع «وما آلتناهم» بمد
~~الهمزة وفتحها. وقرأ الضحاك، وعاصم، الجحدري: «وماولتناهم» بواو
~~مفتوحة من غير همزة وبنصب اللام. وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل: «وما
~~ألتهم» مثل جعلتهم. وقد ذكرنا هذه الكلمة في [الحجرات: 140]
~~والمعنى: ما نقصنا الآباء بما أعطينا الذرية.

# { كل امريء بما كسب رهين } أي: مرتهن بعمله لا يؤاخذ أحد
~~بذنب أحد. وقيل: هذا الكلام يختص بصفة أهل النار، وذلك الكلام قد
~~تم.

# قوله تعالى: { وأمددناهم } قال ابن عباس: هي الزيادة على الذي كان
~~لهم.

# قوله تعالى: { يتنازعون } قال أبو عبيدة: أي: يتعاطون ويتداولون، ms1899
~~وأنشد الأخطل:

# نازعته طيب الراح الشمول وقد

# صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

# قال الزجاج: يتناول هذا الكأس من يد هذا، وهذا من يد هذا، فأما
~~الكأس فقد شرحناها في [الصافات: 45].

# قوله تعالى: { لا لغو فيها ولا تأثيم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
~~«لا لغو فيها ولا تأثيم» نصبا وقرأ الباقون: «لا لغو فيها ولا
~~تأثيم» رفعا منونا. قال ابن قتيبة: أي: لا تذهب بعقولهم فيلغوا
~~ويرفثوا فيأثموا، كما يكون ذلك في خمر الدنيا. وقال غيره: التأثيم:
~~تفعيل من الإثم، يقال آثمه: إذا جعله ذا إثم: والمعنى أن تلك الكأس لا
~~تجعلهم آثمين.

# { ويطوف عليهم } للخدمة { غلمان لهم كأنهم } في الحسن والبياض {
~~لؤلؤ مكنون }  أي: مصون لم تمسه الأيدي.

# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل: يا نبي الله، هذا الخادم،
~~فكيف المخدوم؟ فقال:

# " إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب ".

# قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } قال ابن عباس: يتذاكرون
~~ما كانوا فيه في الدنيا من الخوف والتعب، وهو قوله: { قالوا إنا كنا
~~قبل في أهلنا } أي: في دار الدنيا { مشفقين } أي: خائفين من العذاب، {
~~فمن الله علينا } بالمغفرة { ووقانا عذاب السموم } أي: عذاب النار.
~~وقال الحسن: السموم من أسماء جهنم. وقال غيره: سموم: جهنم. وهو ما
~~يوجد من نفحها وحرها، { إنا كنا من قبل ندعوه } أي:
~~نوحده ونخلص له { إنه هو البر } وقرأ نافع، والكسائي: «أنه»
~~بفتح الهمزة.

# وفي معنى «البر» ثلاثة أقوال:

# أحدها: الصادق فيما وعد، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: اللطيف، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث، العطوف على عباده المحسن إليهم الذي عم ببره جميع
~~خلقه، قاله أبو سليمان الخطابي.

### || [52.29-34]

# قوله تعالى: { فذكر } أي: فعظ بالقرآن { فما أنت بنعمة ربك } أي:
~~بإنعامه عليك بالنبوة { بكاهن } وهو الذي يوهم أنه يعلم الغيب
~~ويخبر عما في غد من غير وحي. والمعنى: إنما تنطق بالوحي لا كما
~~يقول [فيك] كفار مكة.

# { أم يقولون شاعر } أي: هو شاعر. ms1900 وقال أبو عبيدة: «أم» بمعنى «بل» قال
~~الأخطل:

# كذبتك عينك أم رأيت بواسط

# غلس الظلام من الرباب خيالا

# لم يستفهم، إنما أوجب أنه رأى.

# قوله تعالى: { نتربص به ريب المنون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الموت، قاله ابن عباس.

# والثاني: حوادث الدهر، قاله مجاهد، قال ابن قتيبة: حوادث الدهر وأوجاعه
~~ومصائبه، و«المنون» الدهر، قال أبو ذؤيب:

# أمن المنون وريبه تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

# هكذا أنشدناه أصحاب الأصمعي عنه، وكان يذهب إلى أن المنون
~~الدهر، قال: وقوله «والدهر ليس بمعتب» يدل على ذلك، كأنه
~~قال: «أمن الدهر وريبه تتوجع؟!» قال الكسائي: العرب
~~تقول: لا أكلمك آخر المنون، أي: آخر الدهر.

# قوله تعالى: { قل تربصوا } أي: انتظروا بي ذلك { فإني معكم من
~~المتربصين } أي: من المنتظرين عذابكم، فعذبوا يوم بدر بالسيف.
~~وبعض المفسرين يقول: هذا منسوخ بآية السيف، ولا يصح، إذ لاتضاد بين
~~الآيتين.

# قوله تعالى: { أم تأمرهم أحلامهم بهذا } قال المفسرون: كانت عظماء
~~قريش توصف بالأحلام، وهي العقول، فأزرى الله بحلومهم، إذ لم تثمر
~~لهم معرفة الحق من الباطل. وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم
~~يؤمنوا وقد وصفهم الله تعالى بالعقول؟! فقال: تلك عقول كادها
~~بارئها، أي: لم يصحبها التوفيق.

# وفي قوله: «أم تأمرهم» وقوله: { أم هم } قولان.

# أحدهما: أنهما بمعنى «بل»، قاله أبو عبيدة.

# والثاني: بمعنى ألف الاستفهام، قاله الزجاج؛ قال: والمعنى: أتأمرهم
~~أحلامهم بترك القبول ممن يدعوهم إلى التوحيد ويأتيهم على ذلك
~~بالدلائل، أم يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق؟! وقال ابن قتيبة:
~~المعنى: أم تدلهم عقولهم على هذا؟! لأن الحلم يكون بالعقل، فكني عنه
~~به.

# قوله تعالى: { أم يقولون تقوله } أي: افتعل القرآن من تلقاء
~~نفسه؟ والتقول: تكلف القول، ولا يستعمل إلا في الكذب { بل }
~~أي: ليس الأمر كما زعموا { لا يؤمنون } بالقرآن، استكبارا.

# { فليأتوا بحديث مثله } في نظمه وحسن بيانه. وقرأ أبو رجاء،
~~وأبو نهيك، ومورق العجلي، وعاصم الجحدري: «بحديث مثله» بغير تنوين {
~~إن كانوا صادقين } أن محمدا تقوله.

### || [52.35-43]

# قوله تعالى: { أم خلقوا ms1901 من غير شيء } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أم خلقوا من غير رب خالق؟

# والثاني: أم خلقوا من غير آباء ولا أمهات، فهم كالجماد لا
~~يعقلون؟

# والثالث: أم خلقوا من غير شيء كالسماوات والأرض؟ أي: إنهم ليسوا
~~بأشد خلقا من السماوات والأرض، لأنها خلقت من غير شيء وهم خلقوا
~~من آدم، وآدم من تراب.

# والرابع: أم خلقوا لغير شيء؟ فتكون «من» بمعنى اللام. والمعنى: ما
~~خلقوا عبثا فلا يؤمرون ولا ينهون.

# قوله تعالى: { أم هم الخالقون } فلذلك لا يأتمرون ولا ينتهون؟ لأن
~~الخالق لا يؤمر ولا ينهى.

# قوله تعالى: { بل لا يوقنون } بالحق، وهو توحيد الله وقدرته على
~~البعث.

# قوله تعالى: { أم عندهم خزائن ربك } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: المطر والرزق، قاله ابن عباس.

# والثاني: النبوة، قاله عكرمة.

# والثالث: علم ما يكون من الغيب، ذكره الثعلبي. وقال الزجاج: المعنى:
~~أعندهم ما في خرائن ربك من العلم، وقيل: من الرزق، فهم معرضون
~~عن ربهم لاستغنائهم؟!

# قوله تعالى: { أم هم المصيطرون } قرأ ابن كثير: «المسيطرون»
~~بالسين. وقال ابن عباس: المسلطون. قال أبو عبيدة: «المصيطرون»
~~الأرباب. يقال: تسيطرت علي، أي: اتخذتني خولا، قال: ولم يأت في
~~كلام العرب اسم على «مفيعل» إلا خمسة أسماء: مهيمن، ومجيمر،
~~ومسيطر، ومبيطر، ومبيقر، فالمهيمن: الله الناظر المحصي
~~الذي لا يفوته شيء؛ ومجيمر: جبل؛ والمسيطر: المسلط؛ ومبيطر:
~~بيطار؛ والمبيقر: الذي يخرج من أرض إلى أرض، يقال: بيقر: إذا
~~خرج من بلد إلى بلد، قال امرؤ القيس:

# ألا هل أتاها، والحوادث جمة

# بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا؟

# قال الزجاج: المسيطرون: الأرباب المسلطون، يقال: قد تسيطر علينا
~~وتصيطر: بالسين والصاد، والأصل السين، وكل سين بعدها طاء، فيجوز أن تقلب
~~صادا، تقول: سطر وصطر، وسطا علينا وصطا. قال المفسرون: معنى الكلام: أم
~~هم الأرباب فيفعلون ما شاؤوا ولا يكونون تحت أمر ولا نهى؟!

# قوله تعالى: { أم لهم سلم } أي: مرقى ومصعد إلى السماء {
~~يستمعون فيه } أي: عليه الوحي، كقوله:

# في جذوع النخل

# [طه: 71] فالمعنى يستمعون [الوحي] فيعلمون أن ما هم عليه ms1902 حق {
~~فليأت مستمعهم } إن ادعى ذلك { بسلطان مبين } أي، بحجة
~~واضحة كما أتى محمد بحجة على قوله.

# { أم له البنات ولكم البنون } هذا إنكار عليهم حين جعلوا لله
~~البنات.

# { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } أي: هل سألتهم أجرا
~~على ما جئت به، فأثقلهم ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم عن الاسلام؟
~~والمغرم بمعنى الغرم وقد شرحناه في [براءة: 98].

# قوله تعالى: { أم عندهم الغيب } هذا جواب لقولهم: «نتربص به ريب
~~المنون»؛ والمعنى: أعندهم الغيب؟ وفيه قولان.

# أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، { فهم يكتبون } ما فيه ويخبرون الناس. قاله
~~ابن عباس.

# والثاني: أعندهم علم الغيب فيعلمون أن محمدا يموت قبلم { فهم
~~يكتبون } أي: يحكمون فيقولون: سنقهرك. والكتاب: الحكم؛ ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سأقضي بينكما بكتاب الله "

# أي: بحكم الله عز وجل؛ وإلى هذا المعنى: ذهب ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { أم يريدون كيدا } وهو ما كانوا عزموا عليه في دار
~~الندوة؛ وقد شرحنا ذلك في قوله:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] ومعنى { هم المكيدون } هم المجزيون بكيدهم، لأن
~~ضرر ذلك عاد عليهم فقتلوا ببدر وغيرها.

# { أم لهم إله غير الله } أي: ألهم إله يرزقهم ويحفظهم غير الله؟
~~والمعنى أن الأصنام ليست بآلهة، لأنها لا تنفع ولا تدفع. ثم نزه نفسه
~~عن شركهم بباقي الآية.

### || [52.44-49]

# ثم ذكر عنادهم فقال: { وإن يروا كسفا من السماء ساقطا } والمعنى:
~~لو سقط بعض السماء عليهم لما انتهوا عن كفرهم، ولقالوا: هذه قطعة من
~~السحاب قدركم بعضه على بعض.

# { فذرهم } أي خل عنهم { حتى يلاقوا } قرأ أبو جعفر «يلقوا»
~~بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير ألف { يومهم } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه يوم موتهم.

# والثاني: يوم القيامة.

# والثالث: يوم النفخة الأولى.

# قوله تعالى: { يصعقون } قرأ عاصم، وابن عامر: «يصعقون» برفع
~~الياء، من أصعقهم غيرهم؛ والباقون بفتحها، من صعقوهم.

# وفي قوله: { يصعقون } قولان.

# أحدهما: يموتون.

# والثاني: يغشى عليهم، كقوله:

# وخر موسى صعقا

# [الأعراف: 143] وهذا يخرج على قول من قال: هو يوم القيامة، فإنهم يغشى ms1903
~~عليهم من الأهوال. وذكر المفسرون أن هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولا
~~يصح، لأن معنى الآية الوعيد.

# قوله تعالى: { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } هذا اليوم الأول؛
~~والمعنى: لا ينفعهم مكرهم ولا يدفع عنهم العذاب { ولا هم ينصرون }
~~أي: يمنعون من العذاب.

# قوله تعالى: { وإن للذين ظلموا } أي: أشركوا { عذابا دون ذلك }
~~أي: قبل ذلك اليوم؛ وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه عذاب القبر، قاله البراء، وابن عباس.

# والثاني: عذاب القتل يوم بدر، وروي عن ابن عباس أيضا، وبه قال مقاتل.

# والثالث: مصائبهم في الدنيا، قاله الحسن، وابن زيد.

# والرابع: عذاب الجوع، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي: لا يعلمون ما هو نازل
~~بهم.

# { واصبر لحكم ربك } أي: لما يحكم به عليك { فإنك بأعيننا } قال
~~الزجاج: فإنك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك، فلا يصلون إلى مكروهك. وذكر
~~المفسرون: أن معنى الصبر نسخ بآية السيف، ولا يصح لأنه لا تضاد.

# { وسبح بحمد ربك حين تقوم } فيه ستة أقوال.

# أحدها: صل لله حين تقوم من منامك، قاله ابن عباس.

# والثاني: قل: " سبحانك اللهم وبحمدك " حين تقوم من مجلسك، قاله
~~عطاء، وسعيد بن جبير، ومجاهد في آخرين.

# والثالث: قل «سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك» حين تقوم في الصلاة، قاله الضحاك.

# والرابع: سبح الله إذا قمت من نومك، قاله حسان بن عطية.

# والخامس: صل صلاة الظهر إذا قمت من نوم القائلة، قاله زيد بن
~~أسلم.

# والسادس: اذكر الله بلسانك حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة،
~~قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { ومن الليل فسبحه } قال مقاتل: صل المغرب وصل
~~العشاء { وإدبار النجوم } قرأ زيد عن يعقوب، وهارون عن أبي عمرو،
~~والجعفي عن أبي بكر: «وأدبار النجوم» بفتح الهمزة؛ وقرأ الباقون
~~بكسرها. وقد شرحناها في [ق:40]؛ والمعنى: صل له في إدبار النجوم، أي:
~~حين تدبر، أي: تغيب بضوء الصبح. وفي هذه الصلاة قولان.

# أحدهما: أنها الركعتان قبل صلاة الفجر، رواه علي رضي الله عنه عن
~~النبي ms1904 صلى الله عليه وسلم، وهو قول الجمهور.

# والثاني: أنها صلاة الغداة، قاله الضحاك، وابن زيد.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-4]

# قوله تعالى: { والنجم إذا هوى } هذا قسم. وفي المراد بالنجم خمسة
~~أقوال.

# أحدها: أنه الثريا، رواه العوفي عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، قال ابن قتيبة: والعرب تسمي الثريا - وهي ستة أنجم - نجما. وقال
~~غيره: هي سبعة، فستة ظاهرة، وواحد خفي، يمتحن به الناس أبصارهم.

# والثاني: الرجوم من النجوم، يعني ما يرمى به الشياطين، رواه عكرمة
~~عن ابن عباس.

# والثالث: أنه القرآن نزل نجوما متفرقة، قاله عطاء عن ابن عباس،
~~والأعمش عن مجاهد. وقال مجاهد: كان ينزل نجوما ثلاث آيات وأربع آيات
~~ونحو ذلك.

# والرابع: نجوم السماء كلها، وهو مروي عن مجاهد أيضا.

# والخامس: أنها الزهرة: قاله السدي.

# فعلى قول من قال: النجم: الثريا، يكون «هوى» بمعنى «غاب»؛ ومن قال: هو
~~الرجوم، يكون هويها في رمي الشياطين، ومن قال: القرآن، يكون معنى
~~«هوى» نزل، ومن قال: نجوم السماء كلها، ففيه قولان.

# أحدهما: أن هويها أن تغيب.

# والثاني: أن تنتثر يوم القيامة.

# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آياتها.
~~وقرأ أبو عمرو ونافع بين الفتح والكسر. وقرأ حمزة والكسائي ذلك كله
~~بالإمالة.

# قوله تعالى: { ما ضل صاحبكم } هذا جواب القسم؛ والمعنى: ما ضل
~~عن طريق الهدى، والمراد به: رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { وما ينطق عن الهوى } أي: ما يتكلم بالباطل. وقال أبو عبيدة:
~~«عن» بمعنى الباء. وذلك أنهم قالوا: إنه يقول القرآن من تلقاء نفسه.

# { إن هو } أي: ما القرآن { إلا وحي } من الله { يوحى } وهذا
~~مما يحتج به من لا يجيز للنبي أن يجتهد، وليس كما ظنوا، لأن
~~اجتهاد الرأي إذا صدر عن الوحي، جاز أن ينسب إلى الوحي.

### || [53.5-18]

# قوله تعالى: { علمه شديد القوى } وهو جبريل عليه السلام علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال ابن قتيبة: وأصل هذا من «قوى الحبل»
~~وهي طاقاته، الواحدة: قوة { ذو مرة } أي: ذو قوة، ms1905 وأصل
~~المرة: الفتل. قال المفسرون: وكان من قوته أنه قلع قريات لوط
~~وحملها على جناحه فقلبها، وصاح بثمود فأصبحوا خامدين.

# قوله تعالى: { فاستوى، وهو بالأفق الأعلى } فيه قولان.

# أحدهما: فاستوى جبريل، وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى:
~~أنهما استويا بالأفق الأعلى لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله الفراء.

# والثاني: فاستوى جبريل، وهو  يعني جبريل  بالأفق الأعلى على صورته
~~الحقيقية، لأنه كان يتمثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبط عليه
~~بالوحي في صورة رجل، وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه على
~~حقيقته، فاستوى في أفق المشرق، فملأ الأفق؛ فيكون المعنى؛ فاستوى
~~جبريل بالأفق الأعلى في صورته، هذا قول الزجاج. قال مجاهد: والأفق
~~الأعلى: هو مطلع الشمس. وقال غيره: إنما قيل له: «الأعلى» لأنه فوق
~~جانب المغرب في صعيد الأرض لا في الهواء.

# قوله تعالى: { ثم دنا فتدلى } قال الفراء: المعنى: ثم تدلى
~~فدنا. ولكنه جائز أن تقدم أي الفعلين شئت إذا كان المعنى فيهما
~~واحدا، فتقول: قد دنا فقرب، وقرب فدنا، وشتم فأساء، وأساء فشتم،
~~ومنه قوله:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1] المعنى  والله أعلم : انشق القمر واقتربت الساعة. قال ابن
~~قتيبة: المعنى: تدلى فدنا، لأنه تدلى للدنو، ودنا
~~بالتدلي. وقال الزجاج: دنا بمعنى قرب، وتدلى: زاد في القرب،
~~ومعنى اللفظتين واحد. وقال غيرهم: أصل التدلي: النزول إلى الشيء
~~حتى يقرب منه، فوضع موضع القرب.

# وفي المشار إليه بقوله: «ثم دنا» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الله عز وجل. روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث شريك
~~بن أبي نمر عن أنس بن مالك قال: دنا الجبار رب العزة فتدلى حتى
~~كان منه قاب قوسين أو أدنى. وروى أبو سلمة عن ابن عباس: «ثم دنا» قال:
~~دنا ربه فتدلى، وهذا اختيار مقاتل. قال: دنا الرب من محمد ليلة
~~أسري به،، فكان منه قاب قوسين أو أدنى. وقد كشفت هذا الوجه في كتاب
~~«المغني» وبينت أنه ليس كما يخطر بالبال من قرب الأجسام ms1906 وقطع
~~المسافة، لأن ذلك يختص بالأجسام، والله منزه عن ذلك.

# والثاني: أنه محمد دنا من ربه، قاله ابن عباس، والقرظي.

# والثالث: أنه جبريل. ثم في الكلام قولان.

# أحدهما: دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض، فنزل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن، وقتادة.

# والثاني: دنا جبريل من ربه عز وجل فكان منه قاب قوسين أو أدنى، قاله
~~مجاهد.

# قوله تعالى: { فكان قاب قوسين أو أدنى } وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~رزين: «فكان قاد قوسين» بالدال. وقال أبو عبيدة: القاب والقاد:
~~القدر. وقال ابن فارس: القاب: القدر. ويقال: بل القاب: ما بين
~~المقبض والسية، ولكل قوس قابان. وقال ابن قتيبة: سية القوس: ما
~~عطف من طرفيها.

# وفي المراد بالقوسين قولان.

# أحدهما: أنها القوس التي يرمى بها، قاله ابن عباس، واختاره ابن قتيبة،
~~فقال: قدر قوسين. وقال الكسائي: أراد بالقوسين: قوسا واحدا.

# والثاني: أن القوس: الذراع؛ فالمعنى: كان بينهما قدر ذراعين، حكاه ابن
~~قتيبة. وهو قول ابن مسعود، وسعيد بن جبير، والسدي. قال ابن مسعود: دنا
~~جبريل منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين.

# قوله تعالى: { أو أدنى } فيه قولان.

# أحدهما: أنها بمعنى «بل»، قاله مقاتل.

# والثاني: أنهم خوطبوا على لغتهم؛ والمعنى: كان على ما تقدرونه أنتم
~~قدر قوسين أو أقل، هذا اختيار الزجاج.

# قوله تعالى: { فأوحى إلى عبده ما أوحى } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أوحى الله إلى محمد كفاحا بلا واسطة، وهذا على قول من يقول:
~~إنه كان في ليلة المعراج.

# والثاني: أوحى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله
~~إليه، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثالث: أوحى [الله] إلى جبريل ما يوحيه، روي عن عائشة رضي الله
~~عنها، والحسن، وقتادة.

# قوله تعالى: { ما كذب الفؤاد ما رأى } قرأ أبو جعفر، وهشام عن ابن
~~عامر، وأبان عن عاصم: «ما كذب» بتشديد الذال؛ وقرأ الباقون بالتخفيف.
~~فمن شدد أراد: ما أنكر فؤاده ما رأته عينه؛ ومن خفف أراد: ما
~~أوهمه فؤاده أنه رأى، ولم ير، بل ms1907 صدق الفؤاد رؤيته.

# وفي الذي رأى قولان.

# أحدهما: أنه رأى ربه عز وجل، قاله ابن عباس، [وأنس]، والحسن، وعكرمة.

# والثاني: أنه رأى جبريل في صورته التي خلق عليها، قاله ابن مسعود
~~وعائشة.

# قوله تعالى: { أفتمارونه } وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وخلف،
~~ويعقوب: «أفتمرونه». قال ابن قتيبة: معنى «أفتمارونه»:
~~أفتجادلونه، من المراء، ومعنى «أفتمرونه»: أفتجحدونه.

# قوله تعالى: { ولقد رآه نزلة أخرى } قال الزجاج: أي: رآه
~~مرة أخرى. قال ابن عباس: رأى محمد ربه؛ وبيان هذا أنه تردد
~~لأجل الصلوات مرارا، فرأى ربه في بعض تلك المرات مرة أخرى. قال
~~كعب: إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين محمد وموسى، فرآه محمد مرتين،
~~وكلمه موسى مرتين. وقد روي عن ابن مسعود أن هذه الرؤية لجبريل أيضا،
~~رآه على صورته التي خلق عليها.

# فأما سدرة المنتهى، فالسدرة: شجرة النبق، وقد صح في الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة "

# وفي مكانها قولان.

# أحدهما: أنها فوق السماء السابعة، وهذا مذكور في «الصحيحين» من حديث
~~مالك بن صعصعة. قال مقاتل: وهي عن يمين العرش.

# والثاني: أنها في السماء السادسة، أخرجه مسلم في أفراده عن ابن مسعود
~~وبه قال الضحاك. قال المفسرون: وإنما سميت سدرة المنتهى، لأنه
~~إليها منتهى ما يصعد به من الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما
~~يهبط به من فوقها فيقبض منها، وإليها ينتهي علم جميع الملائكة.

# قوله تعالى: { عندها } وقرأ معاذ القارىء، وابن يعمر، وأبو نهيك:
~~«عنده» بهاء مرفوعة على ضمير مذكر { جنة المأوى } قال ابن
~~عباس: هي جنة يأوي إليها جبريل والملائكة. وقال الحسن: هي التي يصير
~~إليها أهل الجنة. وقال مقاتل: هي جنة إليها تأوي أرواح الشهداء. وقرأ
~~سعيد بن المسيب، والشعبي، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو العالية:
~~«جنه المأوى» بهاء صحيحة مرفوعة. قال ثعلب: يريدون أجنه، وهي
~~شاذة. وقيل: معنى «عندها»: أدركه المبيت يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله تعالى: { إذ يغشى السدرة ما يغشى } روى مسلم ms1908 في
~~أفراده من حديث ابن مسعود قال: غشيها فراش من ذهب. وفي حديث مالك
~~بن صعصعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما غشيها من أمر الله ما غشيها، تغيرت، فما أحد من
~~خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها "

# وقال الحسن، ومقاتل: تغشاها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن
~~على الشجرة. وقال الضحاك: [غشيها] نور رب العالمين.

# قوله تعالى: { ما زاغ البصر } أي: ما عدل بصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا { وما طغى } أي: ما زاد ولا جاوز ما
~~رأى؛ وهذا وصف أدبه صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام.

# { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } فيه قولان. أحدهما: [لقد] رأى من
~~آيات ربه العظام. والثاني: لقد رأى من آيات ربه [الآية] الكبرى.

# وللمفسرين في المراد بما رأى من الآيات ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه رأى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق، قاله ابن مسعود.

# والثاني: أنه رأى جبريل في صورته التي يكون عليها في السماوات، قاله ابن
~~زيد.

# والثالث: أنه رأى من أعلام ربه وأدلته [الأعلام والأدلة] الكبرى،
~~قاله ابن جرير:

### || [53.19-26]

# قال الزجاج: فلما قص الله تعالى هذه الأقاصيص قال: { أفرأيتم
~~اللات والعزى } المعنى: أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها هل
~~لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة شيء؟!

# فأما «اللات» فقرأ الجمهور بتخفيف التاء، وهو اسم صنم كان لثقيف
~~اتخذوه من دون الله، وكانوا يشتقون لأصنامهم من أسماء الله تعالى،
~~فقالوا من «الله»: اللات،: ومن «العزيز»: العزى. قال أبو سليمان
~~الخطابي: كان المشركون يتعاطون «الله» اسما لبعض أصنامهم، فصرفه الله
~~إلى اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين،
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، والضحاك، وابن السميفع، ومجاهد، وابن يعمر،
~~والأعمش، وورش عن يعقوب: «اللات» بتشديد التاء؛ ورد في تفسير ذلك عن ابن
~~عباس ومجاهد أن رجلا كان يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على
~~قبره فعبدوه. وقال الزجاج: زعموا أن رجلا كان يلت السويق ويبيعه
~~عند ms1909 ذلك الصنم، فسمي الصنم: اللات. وكان الكسائي يقف عليه بالهاء،
~~فيقول: «اللاه»؛ وهذا قياس، والأجود الوقوف بالتاء، لاتباع المصحف.

# وأما «العزى» ففيها قولان.

# أحدهما: أنها شجرة لغطفان كانوا يعبدونها، قاله مجاهد.

# والثاني: صنم لهم، قاله الضحاك. قال: وأما «مناة» فهو صنم لهذيل
~~وخزاعة يعبده أهل مكة. وقال قتادة: بل كانت للأنصار. وقال أبو عبيدة:
~~كانت اللات والعزى ومناة أصناما من حجارة في جوف الكعبة يعبدونها.
~~وقرأ ابن كثير «ومناءة» ممدودة مهموزة.

# فأما قوله: { الثالثة } فانه نعت ل «مناة»، هي ثالثة الصنمين في
~~الذكر، و«الأخرى» نعت لها. قال الثعلبي: العرب لا تقول للثالثة:
~~الأخرى، وإنما الأخرى نعت للثانية؛ فيكون في المعنى وجهان.

# أحدهما: أن ذلك لوفاق رؤوس الآي، كقوله

# مآرب أخرى

# [طه: 18] ولم يقل، أخر، قاله الخليل.

# والثاني: أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره: أفرأيتم اللات
~~والعزى الأخرى ومناة الثالثة، قاله الحسين بن الفضل.

# قوله تعالى: { ألكم الذكر } قال ابن السائب: إن مشركي قريش
~~قالوا للأصنام والملائكة: بنات الله، وكان الرجل منهم إذا بشر
~~بالأنثى كره، فقال الله تعالى منكرا عليهم: { ألكم الذكر وله
~~الأنثى }؟! يعني الأصنام وهي [إناث] في أسمائها.

# { تلك إذا قسمة ضيزى } قرأ عاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي: [«ضيزى»] بكسر الضاد من غير همز؛ وافقهم ابن كثير [في]
~~كسر الضاد، لكنه همز. وقرأ أبي بن كعب، ومعاذ القارىء: «ضيزى» بفتح
~~الضاد من غير همز. قال الزجاج: الضيزى في كلام العرب: الناقصة
~~الجائرة، يقال: ضازه يضيزه: إذا نقصه حقه، ويقال: ضأزه
~~يضأزه بالهمز. وأجمع النحويون أن أصل ضيزى: ضوزى، وحجتهم
~~أنها نقلت من «فعلى» من ضوزى إلى ضيزى، لتسلم الياء، كما قالوا:
~~أبيض وبيض، وأصله: بوض، فنقلت الضمة إلى الكسرة.

# وقرأت على بعض العلماء باللغة: في «ضيزى» لغات؛ يقال: ضيزى،
~~وضوزى، وضؤزى، وضأزى على «فعلى» مفتوحة؛ ولا يجوز في القرآن
~~إلا «ضيزى» بياء غير مهموزة؛ وإنما لم يقل النحويون: إنها على
~~أصلها لأنهم لا يعرفون في الكلام «فعلى» صفة، إنما يعرفون الصفات على
~~«فعلى» بالفتح، نحو ms1910 سكرى وغضبى، أو بالضم، نحو حبلى وفضلى.

# قوله تعالى: { إن هي } يعني الأوثان { إلا أسماء } والمعنى: إن هذه
~~الأوثان التي سموها بهذه الأسامي لا معنى تحتها، لأنها لا تضر ولا
~~تنفع، فهي تسميات ألقيت على جمادات، { ما أنزل الله بها من سلطان }
~~أي: لم ينزل كتابا فيه حجة بما يقولون: إنها آلهة. ثم رجع إلى
~~الإخبار عنهم بعد الخطاب لهم فقال: { إن يتبعون } في أنها آلهة، [ {
~~إلا الظن وما تهوى الأنفس } ] وهو ما زين لهم الشيطان، { ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى } وهو البيان بالكتاب والرسول، وهذا تعجيب من حالهم إذ
~~لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان.

# ثم أنكر عليهم تمنيهم شفاعتها فقال: { أم للإنسان } يعني الكافر {
~~ما تمنى } من شفاعة الأصنام { فلله الآخرة والأولى } أي لا
~~يملك فيهما أحد شيئا إلا بإذنه. ثم أكد هذا بقوله: { وكم من
~~ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا } فجمع في الكناية، لأن معنى
~~الكلام الجمع { إلا من بعد أن يأذن الله } في الشفاعة { لمن
~~يشاء ويرضى }؛ والمعنى أنهم لا يشفعون إلا لمن رضي الله عنهم.

### || [53.27-30]

# قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي: بالبعث { ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى } وذلك حين زعموا أنها بنات الله، { وما لهم }
~~بذلك، { من علم } أي: ما يستيقنون أنها إناث { إن يتبعون إلا
~~الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } أي: لا يقوم مقام
~~العلم؛ فالحق هاهنا بمعنى العلم.

# { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا } يعني القرآن؛ وهذا عند المفسرين
~~منسوخ بآية السيف.

# قوله تعالى: { ذلك مبلغهم من العلم } قال الزجاج: إنما يعلمون ما
~~يحتاجون إليه في معايشهم، وقد نبذوا أمر الآخرة.

# قوله تعالى: { هو أعلم بمن ضل عن سبيله... } الآية؛ والمعنى أنه
~~عالم بالفريقين فيجازيهم.

### || [53.31-32]

# قوله تعالى: { ولله ما في السموات وما في الأرض } هذا إخبار عن قدرته
~~وسعة ملكه، وهو كلام معترض بين الآية الأولى وبين قوله: { ليجزي
~~الذين أساؤوا } لأن اللام في «ليجزي» متعلقة بمعنى الآية الأولى، لأنه
~~إذا كان أعلم بهما، جازى كلا ms1911 بما يستحقه، وهذه لام العاقبة، وذلك
~~أن علمه بالفريقين أدى إلى جزائهم باستحقاقهم، وإنما يقدر على
~~مجازاة الفريقين إذا كان واسع الملك، فلذلك أخبر به في قوله: { ولله ما
~~في السموات وما في الأرض }. قال المفسرون: و«أساؤوا» بمعنى أشركوا،
~~و«أحسنوا» بمعنى وحدوا. والحسنى: الجنة. والكبائر مذكورة في سورة
~~[النساء: 31] وقيل: كبائر الإثم: كل ذنب ختم بالنار، والفواحش:
~~كل ذنب فيه الحد. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وخلف:
~~«يجتنبون كبير الإثم» واللمم في كلام العرب: المقاربة للشيء.
~~وفي المراد به هاهنا ستة أقوال.

# أحدها: ما ألموا به من الإثم والفواحش في الجاهلية، فإنه يغفر في
~~الإسلام، قاله زيد بن ثابت.

# والثاني: أن يلم بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود، قاله ابن
~~عباس، والحسن، والسدي.

# والثالث: أنه صغار الذنوب، كالنظرة والقبلة وما كان دون الزنا،
~~قاله ابن مسعود، وأبو هريرة، والشعبي، ومسروق، ويؤيد هذا حديث أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، فزنا العينين النظر،
~~وزنا اللسان النطق، والنفس تشتهي وتتمنى، ويصدق ذلك ويكذبه
~~الفرج، فإن تقدم بفرجه كان الزنا، وإلا فهو اللمم ".

# والرابع: أنه ما يهم به الإنسان، قاله محمد بن الحنفية.

# والخامس: أنه ألم بالقلب، أي: خطر، قاله سعيد بن المسيب.

# والسادس: أنه النظر من غير تعمد، قاله الحسين بن الفضل. فعلى
~~القولين [الأولين] يكون الاستثناء من الجنس، وعلى باقي الأقوال ليس من
~~الجنس.

# قوله تعالى: { إن ربك واسع المغفرة } قال ابن عباس: لمن فعل ذلك
~~ثم تاب. وهاهنا تم الكلام. ثم قال { هو أعلم بكم } يعني قبل
~~خلقكم { إذ أنشأكم من الأرض } يعني آدم عليه السلام { وإذا أنتم
~~أجنة } جمع جنين؛ والمعنى أنه علم ما تفعلون وإلى ماذا تصيرون، {
~~فلا تزكوا أنفسكم } أي: لا تشهدوا لها أنها زكية بريئة من
~~المعاصي. وقيل: لا تمدحوها بحسن أعمالها. وفي سبب نزول هذه الآية قولان.

# أحدهما: أن اليهود كانوا إذا هلك لهم صبي، قالوا: صديق، فنزلت هذه
~~الآية، هذا قول عائشة ms1912 رضي الله عنها.

# والثاني: أن ناسا من المسلمين قالوا: قد صلينا وصمنا وفعلنا،
~~يزكون أنفسهم، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { وهو أعلم بمن اتقى } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: عمل حسنة وارعوى عن معصية، قاله علي رضي الله عنه.

# والثاني: أخلص العمل لله، قاله الحسن.

# والثالث: اتقى الشرك فآمن، قاله الثعلبي.

### || [53.33-41]

# قوله تعالى: { أفرأيت الذي تولى } اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال.

# أحدها: أنه الوليد بن المغيرة، وكان قد تبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على دينه، فعيره بعض المشركين، وقال: تركت دين الأشياخ
~~وضللتهم؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئا
~~من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله عز وجل ففعل، فأعطاه
~~بعض الذي ضمن له، ثم بخل ومنعه، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد، وابن
~~زيد.

# والثاني: أنه النضر بن الحارث أعطى بعض الفقراء المسلمين خمس قلائص
~~حتى ارتد عن إسلامه، وضمن له أن يحمل عنه إثمه، قاله الضحاك.

# والثالث: أنه أبو جهل، وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد إلا
~~بمكارم الأخلاق، قاله محمد بن كعب القرظي.

# والرابع: أنه العاص بن وائل السهمي، وكان ربما وافق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض الأمور، قاله السدي.

# ومعنى «تولى»: أعرض عن الإيمان.

# { وأعطى قليلا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أطاع قليلا ثم عصى. قاله ابن عباس.

# والثاني: أعطى قليلا من نفسه بالاستماع ثم أكدى بالانقطاع، قاله
~~مجاهد.

# والثالث: أعطى قليلا من ماله ثم منع، قاله الضحاك.

# والرابع: أعطى قليلا من الخير بلسانه ثم قطع، قاله مقاتل. قال ابن
~~قتيبة: ومعنى «أكدى»: قطع، وهو من كدية الركية، وهي
~~الصلابة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر، فقيل
~~لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، أو أعطى ولم يتم: أكدى.

# قوله تعالى: { أعنده علم الغيب فهو يرى } فيه قولان.

# أحدهما: فهو يرى حاله في الآخرة، قاله الفراء.

# والثاني: فهو يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة وغيرها، قاله ابن ms1913 قتيبة.

# قوله تعالى: { أم لم ينبأ بما في صحف موسى } يعني التوراة،
~~{ وإبراهيم } أي: وصحف إبراهيم. وفي حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " أن الله تعالى أنزل على إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى قبل
~~التوراة عشر صحائف ".

# قوله تعالى: { الذي وفى } قرأ سعيد بن جبير، وأبو عمران الجوني، وابن
~~السميفع اليماني «وفى» بتخفيف الفاء. قال الزجاج: قوله: «وفى» أبلغ
~~من «وفى»، لأن الذي امتحن به من أعظم المحن. وللمفسرين في الذي
~~وفى عشرة أقوال.

# أحدها: أنه وفى عمل يومه بأربع ركعات في أول النهار، رواه أبوأمامة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه وفى في كلمات كان يقولها. روى سهل بن معاذ بن أنس الجهني
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله [الذي وفى]؟ "

# لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون...

# [الروم: 17] وختم الآية.

# والثالث: أنه وفى الطاعة فيما فعل بابنه، رواه العوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال القرظي.

# والرابع: أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام، روى هذا المعنى عكرمة عن
~~ابن عباس.

# والخامس: أنه وفى ما أمر به من تبليغ الرسالة، روي عن ابن عباس
~~أيضا.

# والسادس: أنه عمل بما أمر به، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة،
~~وقال مجاهد: وفى ما فرض عليه.

# والسابع: أنه وفى بتبليغ هذه الآيات، وهي: «ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى» وما بعدها، وهذا مروي عن عكرمة، ومجاهد، والنخعي.

# والثامن: وفى شأن المناسك، قاله الضحاك.

# والتاسع: أنه عاهد أن لا يسأل مخلوقا شيئا، فلما قذف في النار قال
~~له جبريل، ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، فوفى بما عاهد، ذكره عطاء
~~بن السائب.

# والعاشر: أنه أدى الأمانة، قاله سفيان بن عيينة.

# ثم بين ما في صحفهما فقال: { ألا تزر وازرة وزر أخرى } أي:
~~لا تحمل نفس حاملة حمل أخرى؛ والمعنى: لا تؤخذ بإثم غيرها.

# { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } قال الزجاج: ms1914 هذا في صحفهما أيضا.
~~ومعناه: ليس للإنسان إلا جزاء سعيه، إن عمل خيرا جزي عليه خيرا،
~~وإن عمل شرا. جزي شرا. واختلف العلماء في هذه الآية على ثمانية
~~أقوال.

# أحدها: أنها منسوخة بقوله:

# وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان

# [الطور: 21] فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء، قاله ابن عباس، ولا
~~يصح، لأن لفظ الآيتين لفظ خبر، والأخبار لا تنسخ.

# والثاني: أن ذلك كان لقوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمة فلهم ما
~~سعوا وما سعى غيرهم، قاله عكرمة، واستدل

# " بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته: إن أبي مات ولم
~~يحج، فقال: «حجي عنه» ".

# والثالث: أن المراد بالإنسان هاهنا: الكافر، فأما المؤمن، فله ما سعى
~~وما سعي له، قاله الربيع بن أنس.

# والرابع: أنه ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، فأما من باب
~~الفضل، فجائز أن يزيده الله عز وجل ما يشاء، قاله الحسين بن الفضل.

# والخامس: أن معنى «ما سعى» ما نوى، قاله أبو بكر الوراق.

# والسادس: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله في الدنيا، فيثاب عليه
~~فيها حتى لا يبقى له في الآخرة خير، ذكره الثعلبي.

# والسابع: أن اللام بمعنى «على» فتقديره: ليس على الإنسان إلا ما سعى.

# والثامن: أنه ليس له إلا سعيه، غير أن الأسباب مختلفة، فتارة يكون سعيه
~~في تحصيل قرابة وولد يترحم عليه وصديق، وتارة يسعى في خدمة الدين
~~والعبادة، فيكتسب محبة أهل الدين، فيكون ذلك سببا حصل بسعيه، حكى
~~القولين شيخنا علي بن عبيد الله الزاغوني.

# قوله تعالى: { وأن سعيه سوف يرى } فيه قولان.

# أحدهما: سوف يعلم، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: سوف يرى العبد سعيه يوم القيامة، أي: يرى عمله في ميزانه،
~~قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { يجزاه } الهاء عائدة على السعي { الجزاء الأوفى }
~~أي: الأكمل الأتم.

### || [53.42-55]

# { وأن إلى ربك المنتهى } أي: منتهى العباد ومرجعهم. قال
~~الزجاج: هذا كله في صحف إبراهيم وموسى.

# قوله تعالى: { وأنه هو أضحك وأبكى } قالت عائشة:

# " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يضحكون، فقال: لو
~~تعلمون ms1915 ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا "

# ، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، فرجع إليهم، فقال: ما خطوت
~~أربعين خطوة حتى أتاني جبريل، فقال: إئت هؤلاء فقل لهم: إن الله يقول:
~~وأنه هو أضحك وأبكى، وفي هذا تنبيه على أن جميع الأعمال بقضاء الله
~~وقدره حتى الضحك والبكاء. وقال مجاهد: أضحك أهل الجنة، وأبكى أهل
~~النار. وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات. وأبكى السماء بالمطر.

# قوله تعالى: { وأنه هو أمات } في الدنيا { وأحيا } للبعث.

# { وأنه خلق الزوجين } أي: الصنفين { الذكر والأنثى } من جميع
~~الحيوانات، { من نطفة إذا تمنى } فيه قولان.

# أحدهما: إذا تراق في الرحم، قاله ابن السائب.

# والثاني: إذا تخلق وتقدر، { وأن عليه النشأة الأخرى } وهي
~~الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.

# { وأنه هو أغنى } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أغنى بالكفاية، قاله ابن عباس.

# والثاني: بالمعيشة، قاله الضحاك.

# والثالث: بالأموال، قاله أبو صالح.

# والرابع: بالقناعة، قاله سفيان.

# وفي قوله: { أقنى } ثلاثة أقوال:

# أحدها: أرضى بما أعطى، قاله ابن عباس.

# والثاني: أخدم، قاله الحسن، وقتادة، وعن مجاهد كالقولين.

# والثالث: جعل للإنسان قنية، وهو أصل مال، قاله أبو عبيدة.

# قوله تعالى: { وأنه هو رب الشعرى } قال ابن قتيبة: هو الكوكب
~~الذي يطلع بعد الجوزاء، وكان ناس من العرب يعبدونها.

# قوله تعالى: { وأنه أهلك عادا الأولى } قرأ ابن كثير، وعاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «عادا الأولى» منونة. وقرأ نافع، وأبو عمرو:
~~«عادا لولى» موصولة مدغمة. ثم فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم قوم هود، وكان لهم عقب فكانوا عادا الأخرى، هذا قول
~~الجمهور.

# والثاني: أن قوم هود هم عاد الأخرى، وهم من أولاد عاد الأولى، قاله
~~كعب الأحبار. وقال الزجاج: وفي «الأولى» لغات، أجودها سكون اللام وإثبات
~~الهمزة، والتي تليها في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة، ومن العرب من يقول:
~~لولى، يريد: الأولى، فتطرح الهمزة لتحرك اللام.

# قوله تعالى: { وقوم نوح من قبل } أي: من قبل عاد وثمود {
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } من غيرهم، لطول دعوة نوح إياهم،
~~وعتوهم.

# { والمؤتفكة } قرى قوم لوط { أهوى } [أي]: أسقط، ms1916 وكان الذي تولى
~~ذلك جبريل بعد أن رفعها، وأتبعهم الله بالحجارة، فذلك قوله: { فغشاها }
~~أي: ألبسها { ما غشى } يعني الحجارة { فبأي آلاء ربك تتمارى }
~~هذا خطاب للإنسان، لما عدد الله ما فعله مما يدل على وحدانيته
~~قال: فبأي نعم ربك التي تدل على وحدانيته تتشكك؟ وقال ابن
~~عباس: فبأي آلاء ربك تكذب يا وليد، يعني [الوليد] بن المغيرة.

### || [53.56-62]

# قوله تعالى: { هذا نذير } فيه قولان.

# أحدهما: أنه القرآن، نذير بما أنذرت الكتب المتقدمة، قاله قتادة.

# والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، نذير بما أنذرت به
~~الأنبياء، قاله ابن جريج.

# قوله تعالى: { أزفت الآزفة } أي: دنت القيامة، { ليس لها من دون
~~الله كاشفة } فيه قولان.

# أحدهما: إذا غشيت الخلق شدائدها وأهوالها لم يكشفها أحد ولم
~~يردها، قاله عطاء، وقتادة، والضحاك.

# والثاني: ليس لعلمها كاشف دون الله، أي: لا يعلم علمها إلا الله،
~~قاله الفراء، قال: وتأنيث «كاشفة» كقوله:

# هل ترى لهم من باقية

# [الحاقة: 8] يريد: من بقاء؛ والعافية والباقية والناهية كله في
~~معنى المصدر. وقال غيره: تأنيث «كاشفة» على تقدير: نفس كاشفة.

# قوله تعالى: { أفمن هذا الحديث } قال مقاتل: يعني القرآن { تعجبون
~~} تكذيبا به، { وتضحكون } استهزاء { ولا تبكون } مما فيه من
~~الوعيد؟! ويعني بهذا كفار مكة، { وأنتم سامدون } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: لاهون، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الفراء والزجاج. قال
~~أبو عبيدة: يقال: دع عنك سمودك، أي: لهوك.

# والثاني: معرضون، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه الغناء، وهي لغة يمانية، يقولون: اسمد لنا، أي: تغن
~~لنا، رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال عكرمة: هو الغناء بالحميرية.

# والرابع: غافلون، قاله قتادة.

# والخامس: أشرون بطرون، قاله الضحاك.

# قوله تعالى: { فاسجدوا لله } فيه قولان.

# أحدهما: أنه سجود التلاوة، قاله ابن مسعود.

# والثاني: سجود الفرض في الصلاة.

# قال مقاتل: يعني بقوله: «فاسجدوا»: الصلوات الخمس.

# وفي قوله: { واعبدوا } قولان.

# أحدهما: أنه التوحيد.

# والثاني: العبادة.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-5]

# وهي مكية بإجماعهم، وقال مقاتل: مكية غير آية

# سيهزم الجمع

# [القمر: 45]، وحكي عنه أنه قال: ms1917 إلا ثلاث آيات، أولها:

# أم يقولون نحن جميع منتصر

# [القمر:44] إلى قوله

# وأمر

# [القمر: 46]، قال ابن عباس:

# " اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن كنت
~~صادقا فشق لنا القمر فرقتين، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن فعلت تؤمنون؟» قالوا: نعم، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ربه أن يعطيه ما قالوا، فانشق القمر فرقتين، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينادي: «يا فلان يا فلان اشهدوا» "

# وذلك بمكة قبل الهجرة. وقد روى البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث ابن
~~مسعود قال:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشهدوا» "

# وقد روى حديث الانشقاق جماعة، منهم عبد الله بن عمر، وحذيفة، وجبير بن
~~مطعم، وابن عباس، وأنس بن مالك، وعلى هذا جميع المفسرين، إلا أن قوما
~~شذوا فقالوا: سينشق يوم القيامة. وقد روى عثمان بن عطاء عن أبيه
~~نحو ذلك، وهذا القول الشاذ لا يقاوم الإجماع، ولأن قوله: { وانشق }
~~لفظ ماض، وحمل لفظ الماضي على المستقبل يفتقر إلى قرينة تنقله ودليل،
~~وليس ذلك موجودا. وفي قوله: «وإن يروا آية يعرضوا» دليل على أنه قد
~~كان ذلك. ومعنى { اقتربت }: دنت؛ و { الساعة } القيامة. وقال
~~الفراء: فيه تقديم وتأخير، تقديره: انشق القمر واقتربت الساعة. وقال
~~مجاهد: انشق القمر فصار فرقتين، فثبتت فرقة، وذهبت فرقة وراء الجبل.
~~وقال ابن زيد: لما انشق القمر كان يرى نصفه على قعيقعان،
~~والنصف الآخر على أبي قبيس. قال ابن مسعود: لما انشق القمر قالت
~~قريش: سحركم ابن أبي كبشة، فاسألوا السفار، فسألوهم، فقالوا: نعم قد
~~رأيناه، فأنزل الله عز وجل: «اقتربت الساعة وانشق القمر».

# قوله تعالى: { وإن يروا آية } أي: آية تدلهم على صدق الرسول،
~~والمراد بها هاهنا: انشقاق القمر { يعرضوا } عن التصديق { ويقولوا
~~سحر مستمر } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: ذاهب، من قولهم: مر الشيء واستمر: إذا ذهب، قاله مجاهد،
~~وقتادة، والكسائي، والفراء؛ فعلى هذا يكون المعنى: هذا سحر، ms1918 والسحر
~~يذهب ولا يثبت.

# والثاني: شديد قوي، قاله أبو العالية، والضحاك، وابن قتيبة، قال: وهو
~~مأخوذ من المرة، والمرة: الفتل.

# والثالث: دائم، حكاه الزجاج.

# قوله تعالى: { وكذبوا } يعني كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~عاينوا من قدرة الله تعالى { واتبعوا أهواءهم } ما زين لهم
~~الشيطان { وكل أمر مستقر } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن كل أمر مستقر بأهله، فالخير يستقر بأهل الخير،
~~والشر يستقر بأهل الشر، قاله قتادة.

# والثاني: لكل حديث منتهى وحقيقة، قاله مقاتل.

# والثالث: أن قرار تكذيبهم مستقر، وقرار تصديق المصدقين مستقر حتى
~~يعلموا حقيقته بالثواب والعقاب، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { ولقد جاءهم } يعني أهل مكة { من الأنباء } أي: من أخبار
~~الأمم المكذبة في القرآن { ما فيه مزدجر } قال ابن قتيبة: أي:
~~متعظ ومنتهى.

# قوله تعالى: { حكمة بالغة } قال الزجاج: هي مرفوعة لأنها بدل من
~~«ما» فالمعنى: ولقد جاءهم حكمة بالغة [وإن شئت رفعتهما بإضمار: هو حكمة
~~بالغة]. و«ما» في قوله { فما تغن النذر } جائز أن يكون استفهاما
~~بمعنى التوبيخ، فيكون المعنى: أي شيء تغني النذر؟! وجائز أن يكون
~~نفيا، على معنى، فليست تغني النذر. قال المفسرون: والمعنى: جاءهم
~~القرآن وهو حكمة تامة قد بلغت الغاية، فما تغني النذر إذا لم
~~يؤمنوا؟!.

### || [54.6-8]

# { فتول عنهم } قال الزجاج: هذا وقف التمام، و { يوم } منصوب
~~بقوله: «يخرجون من الأجداث» وقال مقاتل: فتول عنهم [إلى] يوم { يدع
~~الداعي } أثبت هذه الياء في الحالين يعقوب؛ وافقه أبو جعفر، وأبو عمرو
~~في الوصل، وحذفها الأكثرون في الحالين. و«الداعي»: إسرافيل ينفخ النفخة
~~الثانية { إلى شيء نكر } وقرأ ابن كثير: «نكر» خفيفة؛ أي: إلى أمر
~~فظيع. وقال مقاتل: «النكر» بمعنى المنكر، وهو القيامة، وإنما
~~ينكرونه إعظاما له. والتولي المذكور في الآية منسوخ عند المفسرين
~~بآية السيف.

# قوله تعالى: { خشعا أبصارهم } قرأ أهل الحجاز، وابن عامر، وعاصم:
~~«خشعا» بضم الخاء وتشديد الشين من غير ألف. وقرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي: «خاشعا» بفتح الخاء وألف بعدها وتخفيف الشين. قال الزجاج:
~~المعنى: يخرجون خشعا، و«خاشعا» منصوب على الحال، ms1919 وقرأ ابن مسعود:
~~«خاشعة»؛ ولك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد
~~والتأنيث والجمع؛ تقول: مررت بشبان حسن أوجههم، وحسان أوجههم،
~~وحسنة أوجههم، قال الشاعر:

# وشباب حسن أوجههم

# من إياد بن نزار بن معد

# قال المفسرون: والمعنى أن أبصارهم ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب.
~~والأجداث: القبور، وإنما شبههم بالجراد المنتشر، لأن الجراد لا جهة
~~له يقصدها، [فهو أبدا مختلف بعضه في بعض]، فهم يخرجون فزعين ليس
~~لأحد منهم جهة يقصدها. والداعي: إسرافيل. وقد أثبت ياء «الداعي» في
~~الحالين ابن كثير، ويعقوب؛ تابعهما في الوصل نافع، وأبو عمرو؛ والباقون
~~بحذفها في الحالين. وقد بينا معنى «مهطعين» في سورة [إبراهيم: 43]
~~والعسر: الصعب الشديد.

### || [54.9-22]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم } أي: قبل أهل مكة { قوم نوح فكذبوا
~~عبدنا } نوحا { وقالوا مجنون وازدجر } قال أبو عبيدة: افتعل
~~من زجر. قال المفسرون: زجروه عن مقالته { فدعا } عليهم نوح { ربه }
~~ب { أني مغلوب فانتصر } أي: فانتقم لي ممن كذبني. قال
~~الزجاج: وقرأ عيسى بن عمر النحوي: «إني» بكسر الألف، وفسرها سيبويه
~~فقال: هذا على إرادة القول، فالمعنى: قال: إني مغلوب؛ ومن فتح، وهو
~~الوجه، فالمعنى: دعا ربه ب { أني مغلوب }.

# قوله تعالى: { ففتحنا أبواب السماء } قرأ ابن عامر: «ففتحنا»
~~بالتشديد. فأما المنهمر، فقال ابن قتيبة: هو الكثير السريع الانصباب،
~~ومنه يقال: همر الرجل: إذا أكثر من الكلام وأسرع. وروى علي رضي
~~الله عنه أن أبواب السماء فتحت بالماء من المجرة، وهي شرج
~~السماء. وعلى ما ذكرنا من القصة في [هود: 44] أن المطر جاءهم، يكون هو
~~المراد بقوله: { ففتحنا أبواب السماء } قال المفسرون: جاءهم الماء من
~~فوقهم أربعين يوما، وفجرت الأرض من تحتهم عيونا أربعين يوما.

# { فالتقى الماء } وقرأ أبي بن كعب، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري:
~~«المآءان» بهمزة وألف ونون مكسورة. وقرأ ابن مسعود: «المايان» بياء
~~وألف ونون مكسورة من غير همز. وقرأ الحسن، وأبو عمران: «الماوان» بواو
~~وألف وكسر النون. قال الزجاج: يعني بالماء: ماء السماء وماء الأرض، ويجوز
~~الماءان، لأن اسم الماء اسم يجمع ماء ms1920 الأرض وماء السماء.

# قوله تعالى: { على أمر قد قدر } فيه قولان.

# أحدهما: كان قدر ماء السماء كقدر ماء الأرض، قاله مقاتل.

# والثاني: قد قدر في اللوح المحفوظ، قاله الزجاج. فيكون المعنى: على أمر
~~قد قضي عليهم، وهو الغرق.

# قوله تعالى: { وحملناه } يعني نوحا { على ذات ألواح ودسر } قال
~~الزجاج: أي: على سفينة ذات ألواح. قال المفسرون: ألواحها: خشباتها
~~العريضة التي منها جمعت. وفي الدسر أربعة أقوال.

# أحدها: أنها المسامير، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~والقرظي، وابن زيد، وقال الزجاج: الدسر: المسامير والشرط التي
~~تشد بها الألواح، وكل شيء نحو السمر أو إدخال شيء في شيء بقوة
~~وشدة قهر فهو دسر، يقال: دسرت المسمار أدسره وأدسره.
~~والدسر: واحدها دسار، نحو حمار، وحمر.

# والثاني: أنه صدر السفينة، سمي بذلك لأنه يدسر الماء، أي:
~~يدفعه، رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة؛ ومنه الحديث في
~~العنبر أنه شيء دسره البحر، أي: دفعه.

# والثالث: أن الدسر: أضلاع السفينة، قاله مجاهد.

# والرابع: أن الدسر: طرفاها وأصلها، والألواح: جانباها، قاله الضحاك.

# قوله تعالى: { تجري بأعيننا } أي: بمنظر ومرأى منا { جزاء }
~~قال الفراء: فعلنا به وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم ثوابا لمن
~~كفر به.

# وفي المراد ب «من» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الله عز وجل، وهو مذهب مجاهد، فيكون المعنى: عوقبوا لله
~~ولكفرهم به.

# والثاني: أنه نوح كفر به وجحد أمره، قاله الفراء.

# والثالث: أن «من» بمعنى «ما»؛ فالمعنى: جزاء لما كان كفر من نعم
~~الله عند الذين أغرقهم، حكاه ابن جرير. وقرأ قتادة: «لمن كان كفر»
~~بفتح الكاف والفاء.

# قوله تعالى: { ولقد تركناها } في المشار إليها قولان.

# أحدهما: أنها السفينة، قال قتادة: أبقاها الله على الجودي حتى أدركها
~~أوائل هذه الأمة.

# والثاني: أنها الفعلة، فالمعنى: تركنا هذه الفعلة وأمر سفينة نوح
~~آية، أي: علامة ليعتبر بها، { فهل من مدكر } وأصله مدتكر،
~~فأبدلت التاء دالا على ما بينا في قوله:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45] قال ابن قتيبة: أصله: مذتكر، فأدغمت التاء ms1921 في الذال، ثم
~~قلبت دالا مشددة. قال المفسرون: والمعنى: هل من متذكر يعتبر بذلك؟
~~{ فكيف كان عذابي ونذر } وفي هذه السورة «ونذر» ستة مواضع، أثبت
~~الياء فيهن في الحالين يعقوب، تابعه في الوصل ورش، والباقون بحذفها في
~~الحالين، وقوله: «فكيف كان عذابي» استفهام عن تلك الحالة، ومعناه التعظيم
~~لذلك العذاب. قال ابن قتيبة: والنذر هاهنا جمع نذير، وهو بمعنى
~~الإنذار، ومثله النكير بمعنى الإنكار. قال المفسرون: وهذا تخويف لمشركي
~~مكة.

# { ولقد يسرنا القرآن } أي: سهلناه { للذكر } أي: للحفظ
~~والقراءة { فهل من مدكر } أي: من ذاكر يذكره ويقرؤه؛ والمعنى: هو
~~الحث على قراءته وتعلمه قال سعيد بن جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرأ
~~كله ظاهرا إلا القرآن. وأما الريح الصرصر، فقد ذكرناها في [حم
~~السجدة: 160].

# قوله تعالى: { في يوم نحس مستمر } قرأ الحسن: «في يوم»
~~بالتنوين، على أن اليوم منعوت بالنحس. والمستمر: الدائم الشؤم،
~~استمر عليهم بنحوسه. وقال ابن عباس: كانوا يتشاءمون بذلك اليوم. وقيل:
~~إنه كان يوم أربعاء في آخر الشهر.

# { تنزع الناس } أي: تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم فتصرعهم على
~~رقابهم فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد، ف { كأنهم أعجاز
~~نخل } وقرأ أبي بن كعب، وابن السميفع: «أعجز نخل» برفع الجيم
~~من غير ألف بعد الجيم. وقرأ ابن مسعود، وأبو مجلز، وأبو عمران: «كأنهم
~~عجز نخل» بضم العين والجيم. ومعنى الكلام: كأنهم أصول «نخل
~~منقعر» أي: منقلع. وقال الفراء: المنقعر: المنصرع من
~~النخل. قال ابن قتيبة: يقال: قعرته فانقعر، أي قلعته فسقط. قال
~~أبو عبيدة: والنخل يذكر ويؤنث، فهذه الآية على لغة من ذكر،
~~وقوله:

# أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 8] على لغة من أنث. وقال مقاتل: شبههم حين وقعوا من شدة
~~العذاب بالنخل الساقطة التي لا رؤوس لها، وإنما شبههم بالنخل
~~لطولهم، وكان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعا.

### || [54.23-32]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود بالنذر } فيه قولان.

# أحدهما: أنه جمع نذير. وقد بينا أن من كذب نبيا واحدا فقد كذب
~~الكل.

# والثاني: أن النذر بمعنى الإنذار كما ms1922 بينا في قوله: «فكيف كان
~~عذابي ونذر»؛ فكأنهم كذبوا الإنذار الذي جاءهم به صالح، { قالوا
~~أبشرا منا } قال الزجاج: هو منصوب بفعل مضمر والذي ظهر تفسيره،
~~المعنى: أنتبع بشرا منا { واحدا } ، قال المفسرون: قالوا: هو آدمي
~~مثلنا، وهو واحد فلا نكون له تبعا { إنا إذا } إن فعلنا ذلك {
~~لفي ضلال } أي: خطأ وذهاب عن الصواب { وسعر } قال ابن عباس: أي:
~~جنون. قال ابن قتيبة: هو من: تسعرت النار: إذا التهبت، يقال:
~~ناقة مسعورة، أي: كأنها مجنونة من النشاط. وقال غيره: لفي شقاء
~~وعناء لأجل ما يلزمنا من طاعته.

# ثم أنكروا أن يكون الوحي يأتيه فقالوا: { أألقي الذكر؟ } أي:
~~أنزل الوحي { عليه من بيننا } أي: كيف خص من بيننا بالنبوة
~~والوحي؟! { بل هو كذاب أشر } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه المرح المتكبر، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: البطر، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { سيعلمون غدا } قرأ ابن عامر وحمزة: «ستعلمون»
~~بالتاء «غدا» فيه قولان.

# أحدهما: يوم القيامة، قاله ابن السائب.

# والثاني: عند نزول العذاب بهم، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { إنا مرسلوا الناقة } وذلك أنهم سألوا صالحا أن
~~يظهر لهم ناقة من صخرة، فقال الله تعالى: «إنا مرسلوا الناقة»
~~أي: مخرجوها كما أرادوا { فتنة لهم } أي: محنة واختبارا {
~~فارتقبهم } أي: فانتظر ما هم صانعون { واصطبر } على ما يصيبك من
~~الأذى، { ونبئهم أن الماء قسمة بينهم } أي: بين ثمود وبين
~~الناقة، يوم لها ويوم لهم، فذلك قوله: { كل شرب محتضر }
~~يحضره صاحبه ويستحقه.

# قوله تعالى: { فنادوا صاحبهم } واسمه قدار بن سالف { فتعاطى } قال
~~ابن قتيبة: تعاطى عقر الناقة { فعقر } أي: قتل؛ وقد بينا هذا في
~~[الأعراف: 77].

# قوله تعالى: { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة } وذلك أن جبريل عليه
~~السلام صاح بهم؛ وقد أشرنا إلى قصتهم في [هود: 61] { فكانوا كهشيم
~~المحتظر } قال ابن عباس: هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك
~~دون السباع، فما سقط من ذلك وداسته الغنم، فهو الهشيم. وقد بينا
~~معنى «الهشيم» في [الكهف: 45]. وقال الزجاج: الهشيم: ما يبس من
~~الورق وتكسر وتحطم، والمعنى: كانوا ms1923 كالهشيم الذي يجمعه صاحب
~~الحظيرة بعد أن بلغ الغاية في الجفاف، فهو يجمع ليوقد. وقرأ الحسن:
~~«المحتظر» بفتح الظاء، وهو اسم الحظيرة؛ والمعنى: كهشيم المكان الذي
~~يحتظر فيه الهشيم من الحطب. وقال سعيد بن جبير: هو التراب الي يتناثر
~~من الحيطان. وقال قتادة: كالعظام النخرة المحترقة. والمراد من جميع
~~ذلك: أنهم بادوا وهلكوا حتى صاروا كالشيء المتحطم.

### || [54.33-40]

# قوله تعالى: { إنا أرسلنا عليهم حاصبا } قال المفسرون: هي الحجارة
~~التي قذفوا بها { إلا آل لوط } يعني لوط وابنتيه { نجيناهم } من
~~ذلك العذاب { بسحر } قال الفراء: «سحر» هاهنا يجري لأنه نكرة،
~~كقوله: نجيناهم بليل، فإذا ألقت العرب منه الباء لم يجر، لأن
~~لفظهم به بالألف واللام، يقولون: ما زال عندنا منذ السحر، لا يكادون
~~يقولون غيره، فإذا حذفت منه الألف واللام لم يصرف. وقال الزجاج: إذا
~~كان السحر نكرة يراد به سحر من الأسحار، انصرف، فإذا أردت سحر
~~يومك، لم ينصرف.

# قوله تعالى: { كذلك نجزي من شكر } قال مقاتل: من وحد الله تعالى لم
~~يعذب مع المشركين.

# قوله تعالى: { ولقد راودوه عن ضيفه } أي: طلبوا أن يسلم إليهم
~~أضيافه، وهم الملائكة { فطمسنا أعينهم } وهو أن جبريل ضرب أعينهم
~~بجناحه فأذهبها. وقد ذكرنا القصة في سورة [هود: 81]. وتم الكلام هاهنا،
~~ثم قال: { فذوقوا } أي: فقلنا لقوط لوط لما جاءهم العذاب: ذوقوا { عذابي
~~ونذر } أي: ما أنذركم به لوط، { ولقد صبحهم بكرة } أي: أتاهم
~~صباحا { عذاب مستقر } أي: نازل بهم. قال مقاتل: استقر بهم العذاب
~~بكرة. قال الفراء: والعرب تجري «غدوة» و«بكرة» ولا تجريهما،
~~وأكثر الكلام في «غدوة» ترك الإجراء، وأكثر في «بكرة» أن تجرى، فمن لم
~~يجرها جعلها معرفة، لأنها اسم يكون أبدا في وقت واحد بمنزلة «أمس»
~~و«غد» وأكثر ما تجري العرب «غدوة» إذا قرنت بعشية، يقولون: إني
~~لآتيهم غدوة وعشية، [وبعضهم يقول: «غدوة»، فلا يجريها، و«عشية»]
~~فيجريها، ومنهم من لا يجري «عشية» لكثرة ما صحبت «غدوة». وقال
~~الزجاج: الغدوة والبكرة إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا، فإذا
~~أردت بهما بكرة يومك وغداة ms1924 يومك، لم تصرفهما، والبكرة هاهنا نكرة،
~~فالصرف أجود، لأنه لم يثبت رواية في أنه كان في يوم كذا في شهر كذا.

### || [54.41-46]

# قوله تعالى: { ولقد جاء آل فرعون } يعني القبط { النذر } فيهم
~~قولان.

# أحدهما: [أنه] جمع نذير، وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى.

# والثاني: أن النذر بمعنى الإنذار؛ وقد بيناه آنفا، { فأخذناهم }
~~بالعذاب { أخذ عزيز } أي: غالب في انتقامه { مقتدر } قادر على
~~هلاكهم.

# ثم خوف أهل مكة فقال: { أكفاركم } يا معشر العرب { خير } أي: أشد
~~وأقوى { من أولئكم؟! } وهذا استفهام معناه الإنكار؛ والمعنى: ليسوا
~~بأقوى من قوم نوح وعاد وثمود، وقد أهلكناهم { أم لكم براءة } من
~~العذاب أنه لا يصيبكم ما أصابهم { في الزبر } أي: في الكتب
~~المتقدمة، { أم يقولون نحن جميع منتصر } المعنى: أيقولون: نحن يد
~~واحدة على من خالفنا فننتصر منهم؟ وإنما وحد المنتصر للفظ
~~الجميع، فإنه على لفظ «واحد» وإن كان اسما للجماعة { سيهزم الجمع }
~~وروى أبو حاتم بن يعقوب: «سنهزم» بالنون، «الجمع» بالنصب، «وتولون»
~~بالتاء، ويعني بالجمع: جمع كفار مكة { ويولون الدبر } ولم يقل:
~~الأدبار، وكلاهما جائز؛ قال الفراء: مثله أن يقول: إن فلانا لكثير
~~الدينار والدرهم. وهذا مما أخبر الله به نبيه من علم الغيب،
~~فكانت الهزيمة يوم بدر.

# قوله تعالى: { والساعة أدهى } قال مقاتل: هي أفظع { وأمر } من
~~القتل. قال الزجاج: ومعنى الداهية: الأمر الشديد الذي لا يهتدى لدوائه؛
~~ومعنى «أمر»: أشد مرارة من القتل والأسر.

### || [54.47-55]

# قوله تعالى: { إن المجرمين في ضلال وسعر } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن مشركي مكة جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخاصمون في القدر، فنزلت هذه الآية إلى قوله: { خلقناه بقدر }
~~انفرد بإخراجه مسلم من حديث أبي هريرة وروى أبو أمامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن هذه الآية نزلت في القدرية ".

# والثاني:

# " أن أسقف نجران جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد تزعم أن المعاصي بقدر، وليس كذلك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ms1925 «أنتم خصماء الله» "

# ، فنزلت: { إن المجرمين } إلى قوله { بقدر } ، قاله عطاء.

# قوله تعالى: { وسعر } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: الجنون.

# والثاني: العناء، وقد ذكرناهما في صدر السورة.

# والثالث: أنه نار تستعر عليهم، قاله الضحاك.

# فأما { سقر } فقال الزجاج: هي اسم من أسماء جهنم لا ينصرف لأنها
~~معرفة، وهي مؤنثة. وقرأت على شيخنا أبي منصور قال: سقر: اسم لنار
~~الأخرة أعجمي، ويقال: بل هو عربي، من قولهم: سقرته الشمس: إذا
~~أذابته، سميت بذلك لأنها تذيب الأجسام. وروى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أمر مناديا فنادى نداء يسمعه
~~الأولون والآخرون: أين خصماء الله؟ فتقوم القدرية، فيؤمر بهم
~~إلى النار "

# ، يقول الله تعالى: { ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~} ، وإنما قيل لهم: «خصماء الله» لأنهم يخاصمون في أنه لا يجوز أن
~~يقدر المعصية على العبد ثم يعذبه عليها. وروى هشام بن حسان عن
~~الحسن قال: والله لو أن قدريا صام حتى يصير كالحبل، ثم صلى حتى
~~يصير كالوتر، ثم أخذ ظلما وزورا حتى ذبح بين الركن والمقام
~~لكبه الله على وجهه في سقر «إنا كل شيء خلقناه بقدر». وروى
~~مسلم في أفراده من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس "

# وقال ابن عباس: كل شيء بقدر حتى وضع يدك على خدك. وقال الزجاج:
~~معنى «بقدر» أي: كل شيء خلقناه بقدر مكتوب في اللوح المحفوظ. قبل
~~وقوعه، ونصب «كل شيء» بفعل مضمر؛ المعنى: إنا خلقنا كل شيء خلقناه
~~بقدر.

# قوله تعالى: { وما أمرنا إلا واحدة } قال الفراء: أي: إلا مرة
~~واحدة، وكذلك قال مقاتل: مرة واحدة لا مثنوية لها. وروى عطاء عن ابن
~~عباس قال يريد: إن قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر. وقال ابن السائب:
~~المعنى: وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كلمح البصر.

# ومعنى اللمح بالبصر: النظر بسرعة.

# { ولقد أهلكنا أشياعكم } أي: أشباهكم ونظراءكم ms1926 في الكفر من الأمم
~~الماضية { فهل من مدكر } أي متعظ { وكل شيء فعلوه } يعني الأمم.

# وفي { الزبر } قولان.

# أحدهما: أنه كتب الحفظة.

# والثاني: اللوح المحفوظ.

# { وكل صغير وكبير } أي: من الأعمال المتقدمة { مستطر } أي:
~~مكتوب، قال ابن قتيبة: هو «مفتعل» من «سطرت»: إذا كتبت، وهو مثل
~~«مسطور».

# قوله تعالى: { في جنات ونهر } قال الزجاج: المعنى: في جنات
~~وأنهار، والاسم الواحد يدل على الجميع، فيجتزأ به من الجميع. أنشد
~~سيبويه والخليل:

# بها جيف الحسرى، فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# يريد: وأما جلودها، ومثله:

# في حلقكم عظم وقد شجينا

# ومثله:

# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا

# وحكى ابن قتيبة عن الفراء أنه وحد لأنه رأس آية، فقابل بالتوحيد
~~رؤوس الآي، قال: ويقال: النهر: الضياء والسعة، من قولك: أنهرت
~~الطعنة: إذا وسعتها، قال قيس بن الخطيم يصف طعنة:

# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ما وراءها

# أي: أوسعت فتقها. قلت: وهذا قول الضحاك. وقرأ الأعمش «ونهر».

# قوله تعالى: { في مقعد صدق } أي: مجلس حسن؛ وقد نبهنا على
~~هذا المعنى في قوله:

# أن لهم قدم صدق

# [يونس:2] فأما المليك، فقال الخطابي: المليك: هو المالك، وبناء
~~فعيل للمبالغة في الوصف، ويكون المليك بمعنى الملك، ومنه هذه
~~الآية. والمقتدر مشروح في [الكهف:45].

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# قوله تعالى: { الرحمن. علم القرآن } قال مقاتل: لما نزل قوله:

# اسجدوا للرحمن

# [الفرقان:60] قال كفار مكة: وما الرحمن؟! فأنكروه وقالوا: لا
~~نعرف الرحمن، فقال تعالى: { الرحمن } الذي أنكروه هو الذي
~~«علم القرآن».

# وفي قوله: { علم القرآن } قولان.

# أحدهما: علمه محمدا، وعلم محمد أمته قاله ابن السائب.

# والثاني: يسر القرآن، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { خلق الإنسان } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه اسم جنس، فالمعنى: خلق الناس جميعا، قاله الأكثرون. فعلى
~~هذا، في «البيان» ستة أقوال.

# أحدها: النطق والتمييز، قاله الحسن. والثاني: الحلال والحرام، قاله
~~قتادة. والثالث: ما يقول وما يقال له، قاله محمد بن كعب. والرابع: الخير
~~والشر، قاله الضحاك. والخامس: [طرق] الهدى، قاله ابن جريج. والسادس:
~~الكتابة ms1927 والخط، قاله يمان.

# والثاني: أنه آدم، قاله ابن عباس، وقتادة. فعلى هذا في «البيان» ثلاثة
~~أقوال. أحدها: أسماء كل شيء. والثاني: بيان كل شيء. والثالث: اللغات.

# والقول الثالث: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، علمه بيان ما كان وما
~~يكون، قاله ابن كيسان.

# قوله تعالى: { الشمس والقمر بحسبان } أي بحساب ومنازل، لا
~~يعدوانها؛ وقد كشفنا هذا المعنى في [الأنعام:96]. قال الأخفش: أضمر
~~الخبر، وأظنه  والله أعلم  أراد: يجريان بحسبان.

# قوله تعالى: { والنجم والشجر يسجدان } في النجم قولان.
~~أحدهما: أنه كل نبت ليس له ساق، وهو مذهب ابن عباس، والسدي،
~~ومقاتل، واللغويين. والثاني: أنه نجم السماء، والمراد به: جميع
~~النجوم، قاله مجاهد. فأما الشجر: فكل ما له ساق. قال الفراء:
~~سجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت، ثم يميلان معها حتى
~~ينكسر الفيىء. وقد أشرت في [النحل:49] إلى معنى سجود مالا يعقل.
~~قال أبو عبيدة: وإنما ثني فعلهما على لفظهما.

# قوله تعالى: { والسماء رفعها } وإنما فعل ذلك ليحيا الحيوان وتمتد
~~الأنفاس، وأجرى الريح بينها وبين الأرض، كيما يتروح الخلق. ولولا ذلك
~~لماتت الخلائق كربا.

# قوله تعالى: { ووضع الميزان } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه العدل، قاله الأكثرون. منهم مجاهد والسدي واللغويون. قال
~~الزجاج: وهذا لأن المعادلة: موازنة الأشياء.

# والثاني: أنه الميزان المعروف، ليتناصف الناس في الحقوق، قاله الحسن،
~~وقتادة، والضحاك.

# والثالث: أنه القرآن، قاله الحسين بن الفضل.

# قوله تعالى: { ألا تطغوا } ذكر الزجاج في «أن» وجهين.

# أحدهما: أنها بمعنى اللام؛ والمعنى: لئلا تطغوا.

# والثاني: أنها للتفسير، فتكون «لا» للنهي؛ والمعنى: أي: لاتطغوا، أي
~~لا تجاوزوا العدل.

# قوله تعالى: { ولا تخسروا الميزان } قال ابن قتيبة: أي لا تنقصوا
~~الوزن.

# فأما الأنام، ففيهم ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم الناس، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: كل ذي روح، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والشعبي،
~~وقتادة، والسدي، والفراء.

# والثالث: الإنس والجن، قاله الحسن، والزجاج.

# قوله تعالى: { فيها فاكهة } أي، ما يتفكه [به] من ألوان الثمار {
~~والنخل ذات الأكمام } والأكمام: الأوعية والغلف؛ وقد استوفينا شرح ms1928
~~هذا في [حم السجدة: 47].

# قوله تعالى: { والحب } يريد: جميع الحبوب، كالبر والشعير وغير ذلك.
~~وقرأ ابن عامر: «والحب» بنصب الباء «ذا العصف» بالألف «والريحان»
~~بنصب النون. وقرأ حمزة، والكسائي إلا ابن أبي سريج، وخلف: «والحب ذو
~~العصف والريحان» بخفض النون؛ وقرأ الباقون بضم النون.

# وفي «العصف» قولان:

# أحدهما: أنه تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح، قاله ابن عباس.
~~وكذلك قال مجاهد: هو ورق الزرع. قال ابن قتيبة: العصف: ورق الزرع،
~~ثم يصير إذا جف ويبس وديس تبنا.

# والثاني: أن العصف: المأكول من الحب، حكاه الفراء.

# وفي «الريحان» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الرزق، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، والسدي. قال الفراء: الريحان في كلام العرب: الرزق، تقول:
~~خرجنا نطلب ريحان الله، وأنشد الزجاج للنمر بن تولب:

# سلام الإله وريحانه

# ورحمته وسماء درر

# والثاني: أنه خضرة الزرع، رواه الوالبي عن ابن عباس. قال أبو سليمان
~~الدمشقي: فعلى هذا، سمي ريحانا، لاستراحة النفس بالنظر إليه.

# والثالث: أنه ريحانكم هذا الذي يشم، روى العوفي عن ابن عباس قال:
~~«الريحان» ما أنبتت الأرض من الريحان، وهذا مذهب الحسن، والضحاك،
~~وابن زيد.

# والرابع: أنه ما [لم] يؤكل من الحب، والعصف: المأكول منه، حكاه
~~الفراء.

# قوله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } فإن قيل: كيف خاطب
~~اثنين، وإنما ذكر الإنسان وحده؟ فعنه جوابان ذكرهما الفراء.

# أحدهما: أن العرب تخاطب الواحد بفعل الاثنين كما بينا في قوله:

# ألقيا في جهنم

# [ق:24].

# والثاني: أن الذكر أريد به الإنسان والجان، فجرى الخطاب لهما من أول
~~السورة إلى آخرها. قال الزجاج: لما ذكر الله تعالى في هذه السورة ما
~~يدل على وحدانيته من خلق الإنسان وتعليم البيان وخلق الشمس والقمر
~~والسماء والأرض، خاطب الجن والإنس، قال: { فبأي ألاء ربكما
~~تكذبان } أي: فبأي نعم ربكما تكذبان من هذه الأشياء
~~المذكورة، لأنها كلها منعم بها عليكم في دلالتها إياكم على
~~وحدانيته وفي رزقه إياكم ما به قوامكم. وقال ابن قتيبة: الآلاء:
~~النعم، واحدها: ألا، مثل: قفا، وإلا، مثل: ms1929 معى.

### || [55.14-25]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان } يعني آدم { من صلصال } قد ذكرنا
~~في [الحجر: 26 - 27] الصلصال والجان. فأما قوله: { كالفخار } فقال
~~أبو عبيدة: خلق من طين يابس لم يطبخ، فله صوت إذا نقر، فهو من
~~يبسه كالفخار. والفخار: ما طبخ بالنار.

# فأما المارج، فقال ابن عباس: هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا
~~التهبت. وقال مجاهد: هو المختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر
~~والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت. وقال مقاتل: هو لهب النار الصافي
~~من غير دخان. وقال أبو عبيدة: المارج: خلط من النار. وقال ابن قتيبة:
~~المارج: لهب النار، من قولك: قد مرج الشيء: إذا اضطرب ولم يستقر.
~~وقال الزجاج: هو اللهب المختلط بسواد النار.

# فإن قيل: قد أخبر الله تعالى عن خلق آدم عليه السلام بألفاظ مختلفة،
~~فتارة يقول:

# خلقه من تراب

# [آل عمران: 59]، وتارة: «من صلصال» وتارة:

# من طين لازب

# [الصافات: 11] وتارة

# كالفخار

# [الرحمن: 14] وتارة:

# من حمأ مسنون

# [الحجر: 29]؛ فالجواب: أن الأصل التراب فجعل طينا، ثم صار كالحمإ
~~المسنون، ثم صار صلصالا كالفخار، هذه أخبار عن حالات أصله. فإن قيل:
~~ما الفائدة في تكرار قوله: «فبأي آلاء ربكما تكذبان» الجواب أن
~~ذلك التكرير لتقرير النعم وتأكيد التذكير بها. قال ابن قتيبة: من مذاهب
~~العرب التكرار للتوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار للتخفيف
~~والإيجاز، لأن افتنان المتكلم والخطيب في الفنون أحسن من اقتصاره في
~~المقام على فن واحد، يقول القائل منهم: والله لا أفعله، ثم والله لا
~~أفعله، إذا أراد التوكيد وحسم الأطماع من أن يفعله، كما يقول: والله
~~أفعله، بإضمار «لا» إذا أراد الاختصار، ويقول القائل المستعجل: اعجل
~~اعجل، وللرامي: ارم ارم، قال الشاعر:

# كم نعمة كانت له وكم وكم

# وقال الآخر:

# هلا سألت جموع كن

# دة يوم ولوا أين أينا

# وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها، واستوحشوا من إعادتها ثانية
~~لأنها كلمة واحدة، فغيروا منها حرفا ثم أتبعوها الأولى، كقولهم:
~~عطشان نطشان، وشيطان ليطان، وحسن بسن. قال ابن دريد: ومن
~~الإتباع: جائع نائع، ms1930 ومليح قريح، وقبيح شقيح، وشحيح نحيح، وخبيث
~~نبيث، وكثير بثير، وسيغ ليغ، وسائغ لائغ، وحقير نقير، وضئيل
~~بئيل، وخضر مضر، وعفريت نفريت، وثقة نقة، وكن إن، وواحد
~~فاحد، وحائر بائر، وسمح لمح. قال ابن قتيبة: فلما عدد الله
~~تعالى في هذه السورة نعماءه، وأذكر عباده آلاءه، ونبههم على
~~قدرته، جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين كل نعمتين، ليفهمهم النعم
~~ويقررهم بها، كقولك للرجل: ألم أبوئك منزلا وكنت طريدا؟
~~أفتنكر هذا؟ ألم أحج بك وأنت صرورة؟ أفتنكر هذا؟. وروى
~~الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه» من حديث جابر بن عبد الله قال:

# " قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم
~~قال: «مالي أراكم سكوتا؟! للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت
~~عليهم هذه الآية من مرة» { فبأي آلاء ربكما تكذبان } إلا
~~قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ".

# قوله تعالى: { رب المشرقين } قرأ أبو رجاء، وابن أبي عبلة: «رب
~~المشرقين ورب المغربين» بالخفض، وهما مشرق الصيف
~~ومشرق الشتاء ومغرب الصيف ومغرب الشتاء للشمس والقمر جميعا.

# قوله تعالى: { مرج البحرين } أي: أرسل العذب والملح وخلاهما
~~وجعلهما { يلتقيان } ، { بينهما برزخ } أي: حاجز من قدرة الله تعالى {
~~لا يبغيان } أي: لا يختلطان فيبغي أحدهما على الآخر. وقال ابن عباس: بحر
~~السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام. قال الحسن: «مرج البحرين» يعني
~~بحر فارس والروم، بينهما برزخ، يعني الجزائر؛ وقد سبق بيان هذا في
~~[الفرقان: 53].

# قوله تعالى: { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } قال الزجاج: إنما
~~يخرج من البحر الملح، وإنما جمعهما، لأنه إذا خرج من أحدهما فقد
~~أخرج منهما، ومثله

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16]. قال أبو علي الفارسي: أراد: يخرج من أحدهما، فحذف المضاف.
~~وقال ابن جرير: إنما قال «منهما» لأنه يخرج من أصداف البحر عن قطر
~~السماء.

# فأما اللؤلؤ والمرجان، ففيهما قولان.

# أحدهما: أن المرجان: ما صغر من اللؤلؤ، واللؤلؤ: العظام، قاله
~~الأكثرون، منهم ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والفراء. وقال الزجاج:
~~اللؤلؤ: اسم جامع للحب الذي ms1931 يخرج من البحر، والمرجان: صغاره.

# والثاني: أن اللؤلؤ: الصغار، والمرجان: الكبار، قاله مجاهد، والسدي،
~~ومقاتل. قال ابن عباس: إذا أمطرت السماء، فتحت الأصداف أفواهها، فما وقع
~~فيها من مطر فهو لؤلؤ، قال ابن جرير: حيث وقعت قطرة كانت لؤلؤة. وقرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: ذكر بعض أهل اللغة أن المرجان
~~أعجمي معرب. قال أبو بكر، يعني ابن دريد: ولم أسمع فيه بفعل منصرف،
~~وأحر به أن يكون كذلك. قال ابن مسعود: المرجان: الخرز الأحمر. وقال
~~الزجاج: المرجان أبيض شديد البياض. وحكى القاضي أبو يعلى أن المرجان:
~~ضرب من اللؤلؤ كالقضبان.

# قوله تعالى: { وله الجوار } يعني السفن { المنشآت } قال مجاهد: هو
~~ما قد رفع قلعه من السفن دون مالم يرفع قلعه. قال ابن قتيبة: هن
~~اللواتي أنشئن، أي: ابتدىء بهن { في البحر } ، وقرأ حمزة:
~~«المنشئات»، فجعلهن اللواتي ابتدأن، يقال: أنشأت السحابة تمطر: إذا
~~ابتدأت، وأنشأ الشاعر يقول، والأعلام: الجبال، وقد سبق هذا [الشورى:
~~32].

### || [55.26-30]

# قوله تعالى: { كل من عليها فان } أي: على الأرض، وهي كناية عن غير
~~المذكور، «فان» أي؛ هالك.

# { ويبقى وجه ربك } أي: ويبقى ربك { ذو الجلال والإكرام } قال
~~أبو سليمان الخطابي: الجلال: مصدر الجليل، يقال: جليل بين الجلالة
~~والجلال. والإكرام: مصدر أكرم يكرم إكراما؛ والمعنى أن الله تعالى
~~مستحق أن يجل ويكرم، ولا يجحد ولا يكفر به، وقد يحتمل أن
~~يكون المعنى: أنه يكرم أهل ولايته ويرفع درجاتهم؛ وقد يحتمل أن يكون
~~أحد الأمرين  وهو الجلال  مضافا إلى الله تعالى بمعنى الصفة له،
~~والآخر مضافا إلى العبد بمعنى الفعل منه، كقوله تعالى:

# هو أهل التقوى وأهل المغفرة

# [المدثر: 56] فانصرف أحد الأمرين إلى الله وهو المغفرة، والآخر إلى
~~العباد وهو التقوى.

# قوله تعالى: { يسأله من في السموات والأرض } المعنى أن الكل يحتاجون
~~إليه فيسألونه وهو غني عنهم { كل يوم هو في شأن } مثل أن يحيي
~~ويميت، ويعز ويذل، ويشفي مريضا، ويعطي سائلا، إلى غير ذلك من
~~أفعاله. وقال الحسين بن الفضل: هو سوق المقادير إلى المواقيت. قال ms1932
~~مقاتل: وسبب نزول هذه الآية أن اليهود قالت: إن الله لا يقضي في يوم
~~السبت شيئا، فنزلت: «كل يوم هو في شأن».

### || [55.31-36]

# قوله تعالى: { سنفرغ لكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «سنفرغ» بنون مفتوحة. وقرأ ابن مسعود، وعكرمة، والأعمش،
~~وحمزة، والكسائي، وعبد الوارث: [«سيفرغ»] بياء مفتوحة. وقرأ ابن
~~السميفع، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وعاصم الجحدري، عن عبد الوارث:
~~«سيفرغ» بضم الياء وفتح الراء. قال الفراء: هذا وعيد من الله تعالى،
~~لأنه لا يشغله شيء عن شيء، تقول للرجل الذي لا شغل له: قد فرغت لي، قد
~~فرغت تشتمني؟! أي: قد أخذت في هذا وأقبلت عليه؟! قال الزجاج: الفراغ في
~~اللغة على ضربين. أحدهما: الفراغ من شغل. والآخر: القصد للشيء، تقول: قد
~~فرغت مما كنت فيه، أي: قد زال شغلي به، وتقول: سأتفرغ لفلان، أي:
~~سأجعله قصدي، ومعنى الآية: سنقصد لحسابكم. فأما «الثقلان» فهما
~~الجن والإنس، سميا بذلك لأنهما ثقل الأرض.

# قوله تعالى: { أن تنفذوا } أي: تخرجوا؛ يقال: نفذ الشيء من الشيء:
~~إذا خلص منه، كالسهم ينفذ من الرمية، والأقطار: النواحي
~~والجوانب. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار السموات
~~والأرض فاهربوا واخرجوا منها؛ والمراد: أنكم حيثما كنتم أدرككم الموت،
~~هذا قول الضحاك ومقاتل في آخرين.

# والثالث: إن استطعتم أن تجوزوا أطراف السموات والأرض فتعجزوا ربكم
~~حتى لا يقدر عليكم فجوزوا؛ وإنما يقال لهم هذا يوم القيامة، ذكره ابن
~~جرير.

# قوله تعالى: { لا تنفذون إلا بسلطان } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: لا تنفذون إلا في سلطان الله وملكه، لأنه مالك كل شيء، قاله
~~ابن عباس.

# والثاني: لا تنفذون إلا بحجة، قاله مجاهد.

# والثالث: لا تنفذون إلا بملك، وليس لكم ملك، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { يرسل عليكما } فثنى على اللفظ. وقد جمع في قوله: {
~~إن استطعتم } على المعنى.

# فأما «الشواظ» ففيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه لهب ms1933 النار، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: هو اللهب الأخضر
~~المنقطع من النار.

# والثاني: الدخان، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: النار المحضة، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: هي النار التي
~~تأجج لا دخان فيها، ويقال: شواظ وشواظ. وقرأ ابن كثير بكسر الشين؛
~~وقرأ أيضا هو وأهل البصرة: «ونحاس» بالخفض، والباقون برفعهما.

# وفي «النحاس» قولان.

# أحدهما: أنه دخان النار، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير، والفراء وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج، ومنه قول الجعدي يذكر
~~امرأة:

# تضيء كضوء سراج السلي

# ط لم يجعل الله فيه نحاسا

# وذكر الفراء في السليط ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه دهن السنام، وليس له دخان إذا استصبح به.

# والثاني: أنه دهن السمسم.

# والثالث: الزيت.

# والثاني: أنه الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة. قال مقاتل: والمراد بالآية: كفار الجن
~~والإنس، يرسل عليهما في الآخرة لهب النار والصفر الذائب، وهي خمسة
~~أنهار تجري من تحت العرش على رؤوس أهل النار، ثلاثة أنهار على مقدار
~~الليل، ونهران على مقدار نهار الدنيا، { فلا تنتصران } أي: فلا
~~تمتنعان من ذلك.

### || [55.37-45]

# قوله تعالى: { فإذا انشقت السماء } أي: انفرجت من المجرة
~~لنزول من فيها يوم القيامة { فكانت وردة } وفيها قولان.

# أحدهما: كلون الفرس الوردة، قاله أبو صالح، والضحاك. وقال الفراء:
~~الفرس الوردة، تكون في الربيع وردة إلى الصفرة، فإذا اشتد الحر كانت
~~وردة حمراء، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة، فشبه تلون السماء
~~بتلون الوردة من الخيل؛ وكذلك قال الزجاج: «فكانت وردة» أي: كلون فرس
~~وردة؛ والكميت: الورد يتلون، فيكون لونه في الشتاء خلاف لونه في
~~الصيف، ولونه في الصيف خلاف لونه في الشتاء، فالسماء تتلون من الفزع
~~الأكبر. وقال ابن قتيبة: المعنى: فكانت حمراء في لون الفرس الورد.

# والثاني: أنها وردة النبات؛ وقد تختلف ألوانها، إلا أن الأغلب عليها
~~الحمرة، ذكره الماوردي.

# وفي الدهان قولان.

# أحدهما: أنه واحد، وهو الأديم الأحمر، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه جمع دهن، ms1934 والدهن تختلف ألوانه بخضرة وحمرة وصفرة،
~~حكاه اليزيدي، وإلى نحوه ذهب مجاهد. وقال الفراء: شبه تلون السماء
~~بتلون الوردة من الخيل، وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن.

# قوله تعالى: { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان } فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: لا يسألون ليعلم حالهم، لأن الله تعالى أعلم منهم بذلك.

# والثاني: لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله لاشتغال كل واحد منهم بنفسه، روي
~~القولان عن ابن عباس.

# والثالث: لا يسألون عن ذنوبهم لأنهم يعرفون بسيماهم، فالكافر أسود
~~الوجه، والمؤمن أغر محجل من أثر وضوئه، قاله الفراء. قال الزجاج: لا
~~يسأل أحد عن ذنبه ليستفهم، ولكنه يسأل سؤال توبيخ.

# قوله تعالى: { يعرف المجرمون بسيماهم } قال الحسن: بسواد
~~الوجوه، وزرق الأعين { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } فيه قولان.

# أحدهما: أن خزنة جهنم تجمع بين نواصيهم إلى أقدامهم من وراء ظهورهم، ثم
~~يدفعونهم على وجوههم في النار، قاله مقاتل.

# والثاني: يؤخذ بالنواصي والأقدام، فيسحبون إلى النار، ذكره الثعلبي.
~~وروى مردويه الصائغ، قال: صلى بنا الإمام صلاة الصبح فقرأ سورة «الرحمن»
~~ومعنا علي بن الفضيل بن عياض، فلما قرأ «يعرف المجرمون بسيماهم»
~~خر علي مغشيا عليه حتى فرغنا من الصلاة، فلما كان بعد ذلك قلنا
~~له: أما سمعت الإمام يقرأ «حور مقصورات في الخيام»؟ قال: شغلني عنها
~~«يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام».

# قوله تعالى: { هذه جهنم } أي: يقال لهم. هذه جهنم { التي يكذب
~~بها المجرمون } يعني المشركين، { يطوفون بينها } وقرأ أبو العالية،
~~وأبو عمران الجوني: «يطوفون» بياء مضمومة مع تشديد الواو؛ وقرأ
~~الأعمش مثله إلا أنه بالتاء.

# قوله تعالى: { وبين حميم آن } قال ابن قتيبة: الحميم: الماء الحار،
~~والآني: الذي قد انتهت شدة حره. قال المفسرون: المعنى أنهم يسعون
~~بين عذاب الجحيم وبين الحميم، إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم
~~الشديد الحرارة.

### || [55.46-53]

# قوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } فيه قولان.

# أحدهما: قيامه بين يدي ربه عز وجل يوم الجزاء.

# والثاني: قيام الله على عبده بإحصاء ما اكتسب. وجاء في التفسير، أن ms1935
~~العبد يهم بمعصية فيتركها خوفا من الله عز وجل فله جنتان، وهما
~~بستانان.

# { ذواتا أفنان } فيه قولان.

# أحدهما: أنها الأغصان، وهي جمع فنن، وهو الغصن المستقيم طولا، وهذا
~~قول مجاهد، وعكرمة، وعطية، والفراء، والزجاج.

# والثاني: أنها الألوان والضروب من كل شيء، وهي جمع فنن، وهذا قول سعيد
~~بن جبير. وقال الضحاك: ذواتا ألوان من الفاكهة.

# وجمع عطاء بين القولين، فقال في كل غصن فنون من الفاكهة.

# قوله تعالى: { فيهما عينان تجريان } قال ابن عباس: تجريان بالماء
~~الزلال، إحداهما: السلسبيل، والأخرى: التسنيم. وقال عطية: إحداهما: من
~~ماء غير آسن، والأخرى: من خمر. وقال أبو بكر الوراق: فيهما عينان
~~تجريان لمن كانت له في الدنيا عينان تجريان من البكاء.

# قوله تعالى: { فيهما من كل فاكهة زوجان } أي: صنفان ونوعان. قال
~~المفسرون: فيهما من كل ما يتفكه به نوعان، رطب ويابس، لا يقصر أحدهما
~~عن الآخر في فضله.

### || [55.54-61]

# { متكئين } هذا حال المذكورين { على فرش } جمع فراش { بطائنها
~~} جمع بطانة، وهي التي تحت الظهارة. وقال أبو هريرة: هذه البطائن، فما
~~ظنكم بالظهائر؟! وقال ابن عباس: إنما ترك وصف الظواهر، لأنه ليس أحد
~~يعلم ما هي. وقال قتادة: البطائن: هي الظواهر بلغة قوم. وكان الفراء
~~يقول: قد تكون البطانة ظاهرة، والظاهرة بطانة، لأن كل واحد منهما قد يكون
~~وجها، والعرب تقول: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء،
~~لظاهرها، وهو الذي نراه، وقال ابن الزبير يعيب قتلة عثمان: خرجوا عليه
~~كاللصوص من وراء القرية، فقتلهم الله كل قتلة، ونجا منهم من نجا تحت بطون
~~الكواكب. يعني هربوا ليلا؛ فجعلوا ظهور الكواكب بطونا، وذلك جائز في
~~العربية. وأنكر هذا القول ابن قتيبة جدا، وقال: إنما أراد الله أن
~~يعرفنا  من حيث نفهم  فضل هذه الفرش وأن ما ولي الأرض منها
~~إستبرق، وإذا كانت البطانة كذلك، فالظهارة أعلى وأشرف. وهل يجوز
~~[لأحد] أن يقول لوجه مصل: هذا بطانته، ولما ولي الأرض منه:
~~هذا ظهارته؟! وإنما يجوز هذا في ذي الوجهين المتساويين، تقول لما
~~وليك من الحائط: هذا ms1936 ظهر الحائط، ويقول جارك لما وليه: هذا
~~ظهر الحائط، وكذلك السماء ماولينا منها: ظهر، وهي لمن
~~فوقها: بطن. وقد ذكرنا الإستبرق في [سورة الكهف: 31].

# قوله تعالى: { وجنى الجنتين دان } قال أبو عبيدة: أي: ما يجتنى
~~قريب لا يعني الجاني.

# قوله تعالى: { فيهن قاصرات الطرف } قد شرحناه في [الصافات:
~~48].

# وفي قوله: «فيهن» قولان.

# أحدهما: أنها تعود إلى الجنتين وغيرهما مما أعد لصاحب هذه
~~القصة، قاله الزجاج.

# والثاني: أنها تعود إلى الفرش، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.

# قوله تعالى: { لم يطمثهن } قرأ الكسائي بضم الميم، والباقون
~~بكسرها، وهما لغتان: يطمث ويطمث، مثل يعكف ويعكف. وفي
~~معناه قولان.

# أحدهما: لم يقتضضهن؛ والطمث: النكاح بالتدمية، ومنه قيل
~~للحائض: طامث، قاله الفراء.

# والثاني: لم يمسسهن؛ يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط،
~~أي: ما مسه، قاله أبو عبيدة. قال مقاتل: وذلك لأنهن خلقن من
~~الجنة؛ فعلى قوله، هذا صفة الحور. وقال الشعبي: هن من نساء الدنيا
~~لم يمسسهن مذ أنشئن خلق. وفي الآية دليل على أن الجني
~~يغشى المرأة كالإنسي.

# قوله تعالى: { كأنهن الياقوت والمرجان } قال قتادة: هن في
~~صفاء الياقوت وبياض المرجان. وذكر الزجاج أن أهل التفسير وأهل اللغة
~~قالوا: هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان والمرجان: صغار اللؤلؤ،
~~وهو أشد بياضا. وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: «الياقوت»
~~فارسي معرب، والجمع «اليواقيت» وقد تكلمت به العرب، قال مالك بن
~~نويرة اليربوعي:

# لن يذهب اللؤم تاج قد حبيت به

# من الزبرجد والياقوت والذهب

# قوله تعالى: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } قال الزجاج، أي: ما
~~جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة. وقال ابن
~~عباس: هل جزاء من قال: «لا إله إلا الله» وعمل بما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا الجنة. وروى أنس بن مالك قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، وقال: «هل تدرون ما قال
~~ربكم»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فإن ربكم يقول: هل جزاء
~~من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة» ms1937 "

### || [55.62-78]

# قوله تعالى: { ومن دونهما جنتان } قال الزجاج: المعنى: ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان، وله من دونهما جنتان.

# وفي قوله: «ومن دونهما» قولان.

# أحدهما: دونهما في الدرج، قاله ابن عباس.

# والثاني: دونهما في الفضل كما روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " جنتان من ذهب وجنتان من فضة "

# ؛ وإلى نحو هذا ذهب ابن زيد، ومقاتل.

# قوله تعالى: { مدهامتان } قال ابن عباس [وابن الزبير]: خضراوان من
~~الري. وقال أبو عبيدة: من خضرتهما قد اسودتا. قال الزجاج: يعني
~~أنهما خضراوان تضرب خضرتهما إلى السواد، وكل نبت أخضر فتمام خضرته
~~وريه أن يضرب إلى السواد.

# قوله تعالى: { نضاختان } قال أبو عبيدة: فوارتان. وقال ابن قتيبة:
~~تفوران، و«النضخ» أكثر من «النضح». وفيما يفوران به أربعة أقوال.

# أحدها: بالمسك والكافور، قاله ابن مسعود.

# والثاني: بالماء، قاله ابن عباس.

# والثالث: بالخير والبركة، قاله الحسن.

# والرابع: بأنواع الفاكهة، قاله سعيد بن جبير.

# قوله تعالى: { ونخل ورمان } قال ابن عباس: نخل الجنة:
~~جذوعها زمرد أخضر، وكربها: ذهب أحمر، وسعفها: كسوة أهل الجنة،
~~منها مقطعاتهم وحللهم. وقال سعيد بن جبير: نخل الجنة: جذوعها من ذهب،
~~وعروقها من ذهب، وكرانيفها من زمرد، ورطبها كالدلاء أشد بياضا من
~~اللبن، وألين من الزبد، وأحلى من العسل، ليس له عجم. قال أبو
~~عبيدة: الكرانيف: أصول السعف الغلاظ، الواحدة: كرنافة. وإنما أعاد
~~ذكر النخل والرمان  وقد دخلا في الفاكهة  لبيان فضلهما كما
~~ذكرنا في قوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98]، هذا قول جمهور المفسرين واللغويين. وحكى الفراء
~~والزجاج أن قوما قالوا: ليسا من الفاكهة؛ قال الفراء: وقد ذهبوا مذهبا،
~~ولكن العرب تجعلهما فاكهة. قال الأزهري: ما علمت أحدا من العرب قال في
~~النخيل والكروم وثمارها: إنها ليست من الفاكهة، وإنما قال من قال،
~~لقلة علمه بكلام العرب، فالعرب تذكر أشياء جملة ثم تخص شيئا
~~منها بالتسمية تنبيها على فضل فيه، كقوله:

# وجبريل وميكال

# [البقرة: 98]؛ فمن قال: ليسا من الملائكة كفر، ومن قال: ثمر النخل
~~والرمان ليسا من الفاكهة جهل.

# قوله ms1938 تعالى: { فيهن } يعني في الجنان الأربع { خيرات } يعني
~~الحور. وقرأ معاذ القارىء، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: «خيرات»
~~بتشديد الياء. قال اللغويون: أصله «خيرات» بالتشديد، فخفف، كما
~~قيل: هين لين، وهين لين. وروت أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " خيرات الأخلاق حسان الوجوه ".

# قوله تعالى: { حور مقصورات } قد بينا في سورة [الدخان: 54] معنى
~~الحور.

# وفي المقصورات قولان.

# أحدهما: المحبوسات في الحجال، قاله ابن عباس، وهو مذهب الحسن، وأبي
~~العالية، والقرظي، والضحاك، وأبي صالح.

# والثاني: المقصورات الطرف على أزواجهن، فلا يرفعن طرفا إلى غيرهم،
~~قاله الربيع. وعن مجاهد كالقولين. والأول أصح، فإن العرب تقول: امرأة
~~مقصورة وقصيرة وقصورة: إذا كانت ملازمة خدرها، قال كثير:

# لعمري لقد حببت كل قصيرة

# إلي وما تدري بذاك القصائر

# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد

# قصار الخطى، شر النساء البحاتر

# وبعضهم ينشده: قصورة، وقصورات؛ والبحاتر: القصار.

# وفي «الخيام» قولان.

# أحدهما: أنها البيوت.

# والثاني: خيام تضاف إلى القصور. وقد روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من
~~حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها في
~~السماء ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى
~~بعضهم بعضا "

# وقال عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس: الخيام: در مجوف.
~~وقال ابن عباس: الخيمة: لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ، لها
~~أربعة آلاف مصراع من ذهب.

# قوله تعالى: { متكئين على رفرف } وقرأ عثمان بن عفان، وعاصم
~~الجحدري، وابن محيصن: «على رفارف» جمع غير مصروف. وقرأ الضحاك، وأبو
~~العالية، وأبو عمران الجوني مثلهم، إلا أنهم صرفوا «رفارف» قال ثعلب:
~~إنما لم يقل: أخضر، لأن الرفرف جمع، واحدته: رفرفة، كقوله:

# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا

# [يس: 80] ولم يقل: الخضر، لأن الشجر جمع، تقول: هذا حصى أبيض، وحصى
~~أسود، قال الشاعر:

# أحقا عباد الله أن لست ماشيا

# بهرجاب ما دام الأراك به خضرا

# واختلف المفسرون في المراد بالرفرف على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها فضول ms1939 المحابس [والبسط]، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال
~~أبو عبيدة: هي: الفرش والبسط. وحكى الفراء، وابن قتيبة: أنها المحابس.
~~وقال النقاش: الرفرف: المحابس الخضر فوق الفرش.

# والثاني: أنها رياض الجنة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~جبير.

# والثالث: أنها الوسائد، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { وعبقري حسان } فيه قولان.

# أحدهما: أنها الزرابي، قاله ابن عباس، وعطاء، وقتادة، والضحاك، وابن
~~زيد، وكذلك قال ابن قتيبة: العبقري: الطنافس الثخان. قال أبو عبيدة:
~~يقال لكل شيء من البسط: عبقري.

# والثاني: أنه الديباج الغليظ، قاله مجاهد. قال الزجاج: أصل العبقري
~~في اللغة أنه صفة لكل ما بولغ في وصفه، وأصله أن عبقر: بلد كان يوشى
~~فيه البسط وغيرها، فنسب كل شيء جيد إليه، قال زهير:

# بخيل عليها جنة عبقرية

# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا

# وقرأ عثمان بن عفان، وعاصم الجحدري، وابن محيصن: «وعباقري» بألف
~~مكسورة القاف مفتوحة الياء من غير تنوين؛ قال الزجاج: ولا وجه لهذه
~~القراءة في العربية، لأن الجمع الذي بعد ألفه حرفان، نحو؛ مساجد ومفاتح،
~~لا يجوز أن يكون فيه مثل عباقري، لأن ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء
~~النسب، فلو جمعت «عبقري» كان جمعه «عباقرة»، كما أنك لو جمعت
~~«مهلبي» كان جمعه «مهالبة»، ولم تقل: «مهالبي» قال: فإن قيل:
~~«عبقري» واحد، و«حسان» جمع، فكيف جاز هذا؟ فالأصل أن واحد هذا
~~«عبقرية» والجمع «عبقري»، كما تقول: تمرة، وتمر، ولوزة، ولوز،
~~ويكون أيضا «عبقري» اسما للجنس.

# وقرأ الضحاك، وأبو العالية، وأبو عمران: «وعباقري» بألف مع
~~التنوين.

# قوله تعالى: { تبارك اسم ربك } فيه قولان.

# أحدهما: أن ذكر «الاسم» صلة، والمعنى: تبارك ربك.

# والثاني: أنه أصل. قال ابن الأنباري: المعنى: تفاعل من البركة، أي:
~~البركة تنال وتكتسب بذكر اسمه. وقد بينا معنى «تبارك» في
~~[الأعراف: 54]، وذكرنا في هذه السورة معنى

# ذي الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27]، وكان ابن عامر يقرأ: «ذو الجلال» وكذلك هي في مصاحف أهل
~~الشام؛ والباقون: «ذي الجلال» وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والعراق، وهم
~~متفقون على الموضع الأول ms1940 أنه «ذو».

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-12]

# قوله تعالى: { إذا وقعت الواقعة } قال أبو سليمان الدمشقي: لما قال
~~المشركون: متى هذا الوعد، متى هذا الفتح؟! نزل قوله: { إذا وقعت
~~الواقعة } ، فالمعنى: يكون إذا وقعت الواقعة. قال المفسرون: والواقعة:
~~القيامة، وكل آت يتوقع، يقال له إذا كان: قد وقع، والمراد بها هاهنا:
~~النفخة في الصور لقيام الساعة.

# { ليس لوقعتها } أي: لظهورها ومجيئها { كاذبة } أي: كذب، كقوله:

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية: 11] أي: لغوا. قال الزجاج: و«كاذبة» مصدر، كقولك: عافاه الله
~~عافية، وكذب كاذبة، فهذه أسماء في موضع المصدر. وفي معنى الكلام
~~قولان.

# أحدهما: لا رجعة لها ولا ارتداد، قاله قتادة.

# والثاني: ليس الإخبار عن وقوعها كذبا، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { خافضة } أي: هي خافضة { رافعة } وقرأ أبو رزين، وأبو
~~عبد الرحمن، وأبو العالية، والحسن، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، واليزيدي
~~في اختياره: «خافضة رافعة» بالنصب فيهما. وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أنها خفضت فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت البعيد، رواه
~~العوفي عن ابن عباس. وهذا يدل على أن المراد بالواقعة: صيحة القيامة.

# والثاني: أنها خفضت ناسا، ورفعت آخرين، رواه عكرمة عن ابن عباس. قال
~~المفسرون: تخفض أقواما إلى أسفل السافلين في النار، وترفع أقواما إلى
~~عليين في الجنة.

# قوله تعالى: { إذا رجت الأرض رجا } أي: حركت حركة شديدة
~~وزلزلت، وذلك أنها ترتج حتى ينهدم ما عليها من بناء، ويتفتت ما
~~عليها من جبل. وفي ارتجاجها قولان.

# أحدهما: أنه لإماتة من عليها من الأحياء.

# والثاني: لإخراج من في بطنها من الموتى.

# قوله تعالى: { وبست الجبال بسا } فيه قولان.

# أحدهما: فتتت فتا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.
~~قال ابن قتيبة: فتتت حتى صارت كالدقيق والسويق المبسوس.

# والثاني: لتت، قاله قتادة. وقال الزجاج: خلطت ولتت. قال
~~الشاعر:

# لا تخبزوا خبزا وبسا بسا

# وفي «الهباء» أقوال قد ذكرناها في [الفرقان: 23]. وذكر ابن قتيبة أن
~~الهباء المنبث: ما سطع من سنابك الخيل، وهو من «الهبوة»
~~والهبوة: الغبار. والمعنى: كانت ترابا منتشرا.

# قوله تعالى: ms1941 { وكنتم أزواجا } أي: أصنافا { ثلاثة }.

# { فأصحاب الميمنة } فيهم ثمانية أقوال.

# أحدها: [أنهم] الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت ذريته من
~~صلبه، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، قاله الضحاك، والقرظي.

# والثالث: أنهم الذين كانوا ميامين على أنفسهم، أي: مباركين، قاله
~~الحسن، والربيع.

# والرابع: أنهم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن، قاله زيد بن أسلم.

# والخامس: أنهم الذين منزلتهم عن اليمين، قاله ميمون بن مهران.

# والسادس: أنهم أهل الجنة، قاله السدي.

# والسابع: أنهم أصحاب المنزلة الرفيعة، قاله الزجاج.

# والثامن: أنهم الذين يؤخذ [بهم] ذات اليمين إلى الجنة، ذكره علي بن
~~أحمد النيسابوري.

# قوله تعالى: { ما أصحاب الميمنة } قال الفراء: عجب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم منهم؛ والمعنى: أي شيء هم؟! قال الزجاج: وهذا اللفظ
~~في العربية مجراه مجرى التعجب، ومجراه من الله عز وجل في مخاطبة العباد
~~ما يعظم به الشأن عندهم، ومثله:

# ما الحاقة

# [الحاقة: 2]

# ما القارعة

# [القارعة: 2]؛ قال ابن قتيبة: ومثله أن يقول: زيد ما زيد! أي: أي
~~رجل هو! { وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة } [أي: أصحاب] الشمال،
~~والعرب تسمي اليد اليسرى: الشؤمى، والجانب الأيسر: الأشأم، ومنه
~~قيل: اليمن والشؤم، فاليمن: كأنه [ما] جاء عن اليمين، والشؤم [ما
~~جاء] عن الشمال، ومنه سميت «اليمن» و«الشأم» لأنها عن يمين الكعبة
~~وشمالها. قال المفسرون: أصحاب الميمنة: هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين،
~~ويعطون كتبهم بأيمانهم؛ وتفسير أصحاب المشأمة على ضد تفسير أصحاب
~~الميمنة سواء؛ والمعنى: أي قوم هم؟! ماذا أعد لهم من العذاب؟!.

# قوله تعالى: { والسابقون السابقون } فيهم خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم السابقون إلى الإيمان من كل أمة، قاله الحسن، وقتادة.

# والثاني: أنهم الذين صلوا [إلى] القبلتين، قاله ابن سيرين.

# والثالث: أهل القرآن، قاله كعب.

# والرابع: الأنبياء، قاله محمد بن كعب.

# والخامس: السابقون إلى المساجد وإلى الخروج في سبيل الله، قاله عثمان بن
~~أبي سودة.

# وفي إعادة ذكرهم قولان.

# أحدهما: أن ذلك للتوكيد.

# والثاني: أن المعنى: السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله
~~ذكرهما الزجاج. ms1942

# قوله تعالى: { أولئك المقربون } قال أبو سليمان الدمشقي: يعني عند
~~الله في ظل عرشه وجواره.

### || [56.13-26]

# قوله تعالى: { ثلة من الأولين } الثلة: الجماعة غير محصورة
~~العدد.

# وفي الأولين والآخرين هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الأولين: الذين كانوا من زمن آدم إلى زمن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، والآخرون: هذه الأمة.

# والثاني: [أن الأولين]: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخرين:
~~التابعون.

# والثالث: أن الأولين [والآخرين: من] أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# فعلى الأول يكون المعنى: إن الأولين السابقين جماعة من الأمم
~~المتقدمة الذين سبقوا بالتصديق لأنبيائهم من جاء بعدهم مؤمنا،
~~وقليل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الذين عاينوا الأنبياء
~~أجمعين وصدقوا بهم أكثر ممن عاين نبينا وصدق به. وعلى الثاني: أن
~~السابقين: جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الأولون
~~من المهاجرين والأنصار، وقليل من التابعين وهم الذين اتبعوهم باحسان.

# وعلى الثالث: أن السابقين: الأولون من المهاجرين والأنصار، وقليل
~~ممن جاء بعدهم لعجز المتأخرين أن يلحقوا الأولين، فقليل منهم من
~~يقاربهم في السبق.

# وأما «الموضونة»، فقال ابن قتيبة: هي المنسوجة، كأن بعضها أدخل في
~~بعض، أو نضد بعضها على بعض، ومنه قيل للدرع: موضونة، ومنه قيل:
~~وضين الناقة، وهو بطان من سيور يدخل بعضه في بعض. قال الفراء:
~~سمعت بعض العرب يقول: الآجر موضون بعضه على بعض، اي: مشرج.

# وللمفسرين في معنى «موضونة» قولان.

# أحدهما: مرمولة بالذهب، رواه مجاهد عن ابن عباس. وقال عكرمة: مشبكة
~~بالدر والياقوت، وهذا معنى ما ذكرناه عن ابن قتيبة، وبه قال
~~الأكثرون.

# والثاني: مصفوفة، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# وما بعد هذا قد تقدم بيانه [الكهف: 30] إلى قوله: { ولدان مخلدون
~~} الولدان: الغلمان. وقال الحسن البصري: هؤلاء أطفال لم يكن لهم
~~حسنات فيجزون بها، ولا سيئات فيعاقبون عليها، فوضعوا بهذا الموضع.

# وفي المخلدين قولان.

# أحدهما: أنه من الخلد؛ والمعنى: أنهم مخلوقون للبقاء لا يتغيرون، وهم
~~على سن واحد. قال الفراء: والعرب تقول للإنسان إذا كبر ms1943 ولم يشمط:
~~أو لم تذهب أسنانه عن الكبر: إنه لمخلد، هذا قول الجمهور.

# والثاني: أنهم المقرطون، ويقال: المسورون، ذكره الفراء، وابن
~~قتيبة، وانشدوا في ذلك:

# ومخلدات باللجين كأنما

# أعجازهن أقاوز الكثبان

# قوله تعالى: { بأكواب وأباريق } الكوب: إناء لا عروة له ولا خرطوم،
~~وقد ذكرناه في [الزخرف: 72]؛ والأباريق: آنية لها عرى وخراطيم؛ وقرأت
~~على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: الإبريق: فارسي معرب، وترجمته من
~~الفارسية أحد شيئين، إما أن يكون: طريق الماء، أو: صب الماء على
~~هينة، وقد تكلمت به العرب قديما، قال عدي بن زيد:

# ودعا بالصبوح يوما فجاءت

# قينة في يمينها إبريق

# وباقي الآيات في [الصافات: 46].

# قوله تعالى: { لا يصدعون عنها ولا ينزفون } فيه قولان.

# أحدهما: لا يلحقهم الصداع الذي يلحق شاربي خمر الدنيا. و«عنها»
~~كناية عن الكأس المذكور، والمراد بها: الخمر، وهذا قول الجمهور.

# والثاني: لا يتفرقون عنها، من قولك: صدعته فانصدع، حكاه ابن
~~قتيبة. ولا «ينزفون» مفسر في [الصافات: 47].

# قوله تعالى: { مما يتخيرون } أي: يختارون، تقول: تخيرت الشيء:
~~إذا أخذت خيره.

# قوله تعالى: { ولحم طير } قال ابن عباس: يخطر على قلبه الطير، فيصير
~~ممثلا بين يديه على ما اشتهى. وقال مغيث بن سمي: تقع على أغصان شجرة
~~طوبى طير كأمثال البخت، فإذا اشتهى الرجل طيرا دعاه، فيجيء حتى يقع
~~على خوانه، فيأكل من أحد جانبيه قديدا والآخر شواء، ثم يعود طيرا
~~فيطير فيذهب.

# قوله تعالى: { وحور عين } قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر: «وحور عين» بالرفع فيهما. وقرأ أبو جعفر، وحمزة،
~~والكسائي، والمفضل عن عاصم: بالخفض فيهما. وقرأ أبي بن كعب، وعائشة،
~~وأبو العالية، وعاصم الجحدري: «وحورا عينا» بالنصب فيهما. قال
~~الزجاج: والذين رفعوا كرهوا الخفض، لأنه معطوف على قوله: { يطوف عليهم }
~~، قالوا: والحور ليس مما يطاف به، ولكنه مخفوض على غير ما ذهب إليه
~~هؤلاء، لأن المعنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ينعمون بها،
~~وكذلك ينعمون بلحم طير، فكذلك ينعمون بحور عين، والرفع أحسن،
~~والمعنى: ولهم حور عين؛ ومن قرأ «وحورا عينا» حمله ms1944 على المعنى،
~~لأن المعنى: يعطون هذه الأشياء ويعطون حورا عينا، إلا أنها
~~تخالف المصحف فتكره. ومعنى { كأمثال اللؤلؤ } أي: صفاؤهن
~~وتلألؤهن كصفاء اللؤلؤ وتلألئه. والمكنون: الذي لم يغيره الزمان
~~واختلاف أحوال الاستعمال، فهن كاللؤلؤ حين يخرج من صدفه.

# { جزاء } منصوب مفعول له؛ والمعنى: يفعل بهم ذلك جزاء بأعمالهم،
~~ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مصدر، لأن معنى «يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون»: يجازون جزاء بأعمالهم؛ وأكثر النحويين على هذا الوجه.

# قوله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا } قد فسرنا معنى اللغو
~~والسلام في سورة [مريم: 62] ومعنى التأثيم في [الطور: 23] ومعنى «ما
~~أصحاب اليمين» في أول هذه السورة [الواقعة: 9].

# فإن قيل: التأثيم لا يسمع فكيف ذكره مع المسموع؟

# فالجواب: أن العرب يتبعون آخر الكلام أوله، وإن لم يحسن في
~~أحدهما ما يحسن في الآخر، فيقولون: أكلت خبزا ولبنا، واللبن لا
~~يؤكل، إنما حسن هذا لأنه كان مع ما يؤكل، قال الفراء: أنشدني بعض
~~العرب:

# إذا ما الغانيات برزن يوما

# وزججن الحواجب والعيونا

# قال: والعين لا تزجج إنما تكحل، فردها على الحاجب لأن
~~المعنى يعرف، وأنشدني آخر:

# ولقيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# وأنشدني آخر:

# علفتها تبنا وماء باردا

# والماء لا يعلف وإنما يشرب، فجعله تابعا للتبن؛ قال الفراء:
~~وهذا هو وجه قراءة من قرأ، «وحور عين» بالخفض، لإتباع آخر الكلام
~~أوله، وهو وجه العربية.

### || [56.27-40]

# وقد شرحنا معنى قوله: { وأصحاب اليمين } في قوله:

# فأصحاب الميمنة

# [الواقعة: 9] وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أصحاب اليمين: أطفال
~~المؤمنين.

# قوله تعالى: { في سدر مخضود } سبب نزولها أن المسلمين نظروا إلى
~~وج، وهو واد بالطائف مخصب. فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل
~~هذا؟ فنزلت هذه الآية، قاله أبو العالية، والضحاك.

# وفي المخضود ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الذي لا شوك فيه، رواه أبو طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~عكرمة، وقسامة بن زهير. قال ابن قتيبة: كأنه خضد شوكه، أي: قلع، ومنه

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة: «لا يخضد شوكها» ms1945 ".

# والثاني: أنه الموقر حملا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~والضحاك.

# والثالث: أنه الموقر الذي لا شوك فيه، ذكره قتادة.

# وفي الطلح قولان.

# أحدهما: أنه الموز، قاله علي، وابن عباس، وأبو هريرة، وأبو سعيد
~~الخدري، والحسن، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه شجر عظام كبار الشوك، قال أبو عبيدة: هذا هو الطلح عند
~~العرب، قال الحادي:

# بشرها دليلها وقالا

# غدا ترين الطلح والجبالا

# فإن قيل: ما الفائدة في الطلح؟

# فالجواب أن له نورا وريحا طيبة، فقد وعدهم ما يعرفون ويميلون
~~إليه، وإن لم يقع التساوي بينه وبين ما في الدنيا. وقال مجاهد: كانوا
~~يعجبون ب «وج» وظلاله من طلحه وسدره. فأما المنضود، فقال ابن
~~قتيبة: هو الذي قد نضد بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى
~~آخره، فليس له ساق بارزة، وقال مسروق: شجر الجنة نضيد من أسفلها إلى
~~أعلاها.

# قوله تعالى: { وظل ممدود } أي: دائم لا تنسخه الشمس.

# { وماء مسكوب } أي: جار غير منقطع.

# قوله تعالى: { لا مقطوعة ولا ممنوعة } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: لا مقطوعة في حين دون حين، ولا ممنوعة بالحيطان والنواطير، إنما
~~هي مطلقة لمن أرادها، هذا قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة.
~~ولخصه بعضهم فقال: لا مقطوعة بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان.

# والثاني: لا تنقطع إذا جنيت، ولا تمنع من أحد إذا أريدت، روي عن
~~ابن عباس.

# والثالث: لا مقطوعة بالفناء، ولا ممنوعة بالفساد، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { وفرش مرفوعة } فيها قولان.

# أحدهما: أنها الحشايا المفروشة للجلوس والنوم. وفي رفعها قولان.

# أحدهما: أنها مرفوعة فوق السرر.

# والثاني: أن رفعها: زيادة حشوها ليطيب الاستمتاع بها.

# والثاني: أن المراد بالفراش: النساء؛ والعرب تسمي المرأة: فراشا
~~وإزارا ولباسا؛ وفي معنى رفعهن ثلاثة أقوال. أحدها: أنهن رفعن
~~بالجمال على نساء أهل الدنيا، والثاني: رفعن عن الأدناس. والثالث: في
~~القلوب لشدة الميل إليهن.

# قوله تعالى: { إنا أنشأناهن إنشاء } يعني النساء. قال ابن قتيبة:
~~اكتفى بذكر الفرش لأنها محل النساء عن ذكرهن.

# وفي المشار إليهن قولان.

# أحدهما: أنهن نساء أهل ms1946 الدنيا المؤمنات؛ ثم في إنشائهن، قولان.

# أحدهما: أنه إنشاؤهن من القبور، قاله ابن عباس.

# والثاني: إعادتهن بعد الشمط والكبر أبكارا صغارا، قاله الضحاك.

# والثاني: أنهن الحور العين، وإنشاؤهن: إيجادهن عن غير ولادة، قاله
~~الزجاج. والصواب أن يقال: إن الإنشاء عمهن كلهن، فالحور أنشئن
~~ابتداء، والمؤمنات أنشئن بالإعادة وتغيير الصفات؛ وقد روى أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا ".

# قوله تعالى: { فجعلناهن أبكارا } أي: عذارى. وقال ابن عباس: لا
~~يأتيها زوجها إلا وجدها بكرا.

# قوله تعالى: { عربا } قرأ الجمهور: بضم الراء. وقرأ حمزة، وخلف:
~~بإسكان الراء؛ قال ابن جرير: هي لغة تميم وبكر.

# وللمفسرين في معنى «عربا» خمسة أقوال.

# أحدها: أنهن المتحببات إلى أزواجهن، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال
~~سعيد بن جبير، وابن قتيبة، والزجاج.

# والثاني: أنهن العواشق، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~الحسن، وقتادة، ومقاتل، والمبرد؛ وعن مجاهد كالقولين.

# والثالث: الحسنة التبعل، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال أبو
~~عبيدة.

# والرابع: الغنجات، قاله عكرمة.

# والخامسة: الحسنة الكلام، قاله ابن زيد.

# فأما الأتراب فقد ذكرناهن في [ص: 52].

# قوله تعالى: { ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين } هذا من
~~نعت أصحاب اليمين. وفي الأولين والآخرين خلاف، وقد سبق شرحه [الواقعة:
~~13] وقد زعم مقاتل أنه لما نزلت الآية الأولى، وهي قوله: «وقليل من
~~الآخرين» وجد المؤمنون من ذلك وجدا شديدا حتى أنزلت «وثلة من
~~الآخرين» فنسختها. وروي عن عروة بن رويم نحو هذا المعنى.

# قلت: وادعاء النسخ هاهنا لا وجه له لثلاثة أوجه.

# أحدها: أن علماء الناسخ والمنسوخ لم يوافقوا على هذا.

# والثاني: أن الكلام في الآيتين خبر، والخبر لا يدخله النسخ، [فهو هاهنا
~~لا وجه له].

# والثالث: أن الثلة بمعنى الفرقة والفئة؛ قال الزجاج: اشتقاقهما من
~~القطعة، والثل: الكسر والقطع. فعلى هذا قد يجوز أن تكون الثلة
~~في معنى القليل.

### || [56.41-56]

# قوله تعالى: { ما أصحاب الشمال } قد بينا أنه بمعنى ms1947 التعجب من
~~حالهم؛ والمعنى: ما لهم، وما أعد لهم من الشر؟! ثم بين لهم سوء
~~منقلبهم فقال: { في سموم } قال ابن قتيبة: هو حر النار.

# قوله تعالى: { وظل من يحموم } قال ابن عباس: ظل من دخان. قال
~~الفراء: اليحموم: الدخان الأسود، { لا بارد ولا كريم } فوجه الكلام
~~الخفض تبعا لما قبله، ومثله

# زيتونة لا شرقية ولا غربية

# [النور: 35]، وكذلك قوله: { وفاكهة كثيرة، لا مقطوعة ولا ممنوعة } ،
~~ولو رفعت ما بعد «لا» كان صوابا، والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء
~~نفت عنه فعلا ينوي [به] الذم، فتقول: ما هذه الدار بواسعة ولا كريمة،
~~وما هذا بسمين ولا كريم. قال ابن عباس: لا بارد المدخل ولا كريم المنظر.

# قوله تعالى: { إنهم كانوا قبل ذلك } أي: في الدنيا { مترفين }
~~أي: متنعمين في ترك أمر الله، فشغلهم ترفهم عن الاعتبار والتعبد.

# { وكانوا يصرون } أي: يقيمون { على الحنث } وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الشرك، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك، وابن زيد.

# والثاني: الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه، قاله مجاهد. وعن قتادة
~~كالقولين.

# والثالث: أنه اليمين الغموس، قاله الشعبي.

# والرابع: الشرك والكفر بالبعث، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { أو آباؤنا الأولون } قال أبو عبيدة: الواو متحركة
~~لأنها ليست بواو «أو»، إنما هي «وآباؤنا»، فدخلت عليها ألف الاستفهام
~~فتركت مفتوحة. وقرأ أهل المدينة، وابن عامر: «أو آباؤنا» بإسكان
~~الواو.

# وقد سبق بيان ما لم يذكر هاهنا [هود:103، الصافات:62، الأنعام:70]
~~إلى قوله: { فشاربون شرب الهيم } قرأ أهل المدينة، وعاصم، وحمزة:
~~«شرب» بضم الشين؛ والباقون بفتحها. قال الفراء: والعرب تقول:
~~شربته شربا، وأكثر أهل نجد يقولون: شربا بالفتح، أنشدني
~~عامتهم:

# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها

# من الشواء ويكفي شربه الغمر

# وزعم الكسائي أن قوما من بني سعد بن تميم يقولون: «شرب الهيم»
~~بالكسر. وقال الزجاج: «الشرب» المصدر، و«الشرب» بالضم: الاسم، قال:
~~وقد قيل: إنه مصدر أيضا.

# وفي «الهيم» قولان.

# أحدهما: الإبل العطاش، رواه ابن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس، وبه
~~قال مجاهد، وعكرمة، وعطاء، والضحاك، وقتادة. قال ms1948 ابن قتيبة: هي الإبل
~~يصيبها داء فلا تروى من الماء، يقال: بعير أهيم، وناقة
~~هيماء.

# والثاني: أنها الأرض الرملة التي لا تروى من الماء، وهو مروي عن
~~ابن عباس أيضا. قال أبو عبيدة: الهيم: ما لا يروى من رمل أو بعير.

# قوله تعالى: { هذا نزلهم } أي: رزقهم. ورواه عباس عن أبي عمرو:
~~«نزلهم» بسكون الزاي، أي: رزقهم وطعامهم. وفى «الدين» قولان قد
~~ذكرناهما فى «الفاتحة».

### || [56.57-62]

# قوله تعالى: { نحن خلقناكم } أي: أوجدناكم ولم تكونوا شيئا، وأنتم
~~تقرون بهذا { فلولا } أي: فهلا { تصدقون } بالبعث؟!

# ثم احتج على بعثهم بالقدرة على ابتدائهم فقال: { أفرأيتم ما تمنون
~~} قال الزجاج: أي: ما يكون منكم من المني، يقال: أمنى الرجل يمني،
~~ومنى يمني، فيجوز على هذا «تمنون» بفتح التاء إن ثبتت به رواية.

# قوله تعالى: { أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون } أي: تخلقون ما
~~تمنون بشرا؟! وفيه تنبيه على شيئين.

# أحدهما: الامتنان، إذا خلق من الماء المهين بشرا سويا.

# والثاني: أن من قدر على خلق ما شاهدتموه من أصل وجودكم كان أقدر
~~على خلق ما غاب عنكم من إعادتكم.

# قوله تعالى: { نحن قدرنا بينكم الموت } وقرأ ابن كثير:
~~«قدرنا» بتخفيف الدال. وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: قضينا عليكم بالموت.

# والثاني: سوينا بينكم في الموت { وما نحن بمسبوقين، على أن نبدل
~~أمثالكم } قال الزجاج: المعنى: إن أردنا أن نخلق خلقا غيركم لم
~~يسبقنا سابق، ولا يفوتنا ذلك. وقال ابن قتيبة: لسنا مغلوبين على أن
~~نستبدل بكم أمثالكم.

# قوله تعالى: { وننشئكم في ما لا تعلمون } وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم،
~~قاله الحسن.

# والثاني: ننشئكم في حواصل طير سود تكون ب «برهوت» كأنها الخطاطيف، قاله
~~سعيد بن المسيب.

# والثالث: نخلقكم في أي خلق شئنا، قاله مجاهد.

# والرابع: نخلقكم في سوى خلقكم، قاله السدي. قال مقاتل: نخلقكم سوى خلقكم
~~في مالا تعلمون من الصور.

# قوله تعالى: { ولقد علمتم النشأة الأولى } وهي ابتداء خلقكم من
~~نطفة وعلقة { فلولا تذكرون } أي: فهلا تعتبرون ms1949 فتعلموا قدرة
~~الله فتقروا بالبعث.

### || [56.63-74]

# { أفرأيتم ما تحرثون } أي: ما تعملون في الأرض من إثارتها، وإلقاء
~~البذور فيها، { أأنتم تزرعونه } أي: تنبتونه؟! وقد نبه هذا الكلام
~~على أشياء منها إحياء الموتى، ومنها الامتنان بإخراج القوت، ومنها
~~القدرة العظيمة الدالة على التوحيد.

# قوله تعالى: { لجعلناه } يعني الزرع { حطاما } قال عطاء: تبنا لا
~~قمح فيه. وقال الزجاج: أبطلناه حتى يكون محتطما لا حنطة فيه، ولا شيء.

# قوله تعالى: { فظلتم } وقرأ الشعبي، وابو العالية، وابن أبي عبلة:
~~«فظلتم» بكسر الظاء؛ وقد بيناه في قوله:

# ظلت عليه عاكفا

# [طه: 97].

# قوله تعالى: { تفكهون } وقرأ أبي بن كعب، وابن السميفع، والقاسم
~~بن محمد، وعروة: «تفكنون» بالنون. وفي المعنى أربعة أقوال.

# أحدها: تعحبون، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، ومقاتل. قال الفراء:
~~تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم.

# والثاني: تندمون، قاله الحسن، والزجاج. وعن قتادة كالقولين. قال ابن
~~قتيبة: يقال: «تفكهون» تندمون، ومثلها: تفكنون، وهي لغة
~~لعكل.

# والثالث: تتلاومون، قاله عكرمة.

# والرابع: تتفجعون، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { إنا لمغرمون } قال الزجاج: أي: تقولون: قد غرمنا
~~وذهب زرعنا. وقال ابن قتيبة: «لمغرمون» أي: لمعذبون.

# قوله تعالى: { بل نحن محرومون } أي: حرمنا ما كنا نطلبه من الريع
~~في الزرع. وقد نبه بهذا على أمرين.

# أحدهما: إنعامه عليهم إذ لم يجعل زرعهم حطاما.

# والثاني: قدرته على إهلاكهم كما قدر على إهلاك الزرع. فأما المزن،
~~فهي السحاب، واحدتها: مزنة.

# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: { تورون } قال أبو عبيدة: تستخرجون، من
~~أوريت، وأكثر ما يقال: وريت. وقال ابن قتيبة: التي تستخرجون من
~~الزنود. قال الزجاج: «تورون» أي: تقدحون، تقول: أوريت النار: إذا
~~قدحتها.

# قوله تعالى: { أأنتم أنشأتم شجرتها } في المراد بشجرتها ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنها الحديد، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أنها الشجرة التي تتخذ منها الزنود، وهو خشب يحك
~~بعضه ببعض فتخرج منه النار، هذا قول ابن قتيبة، والزجاج.

# والثالث: أن شجرتها: أصلها، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { نحن جعلناها تذكرة } قال المفسرون: إذا رآها
~~الرائي ذكر نار ms1950 جهنم، وما يخاف من عذابها، فاستجار بالله منها { ومتاعا
~~} أي: منفعة { للمقوين } وفيهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم المسافرون، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. قال ابن قتيبة:
~~سموا بذلك لنزلهم القوى، وهو القفر. وقال بعض العلماء: المسافرون أكثر
~~حاجة إليها من المقيمين، لأنهم إذا أوقدوها هربت منهم السباع واهتدى به
~~الضال.

# والثاني: أنهم المسافرون والحاضرون، قاله مجاهد.

# والثالث: أنهم الجائعون، قال ابن زيد: المقوي: الجائع في كلام العرب.

# والرابع: أنهم الذين لا زاد معهم ولا مرد لهم، قاله أبو عبيدة.

# قوله تعالى: { فسبح باسم ربك العظيم } قال الزجاج: لما ذكر ما يدل على
~~توحيده، وقدرته، وإنعامه، قال: «فسبح» أي: برء الله ونزهه عما يقولون
~~في وصفه. وقال الضحاك: معناه: فصل باسم ربك، أي: استفتح الصلاة بالتكبير.
~~وقال ابن جرير: سبح بذكر ربك وتسميته. وقيل: الباء زائدة. والاسم يكون
~~بمعنى الذات، والمعنى: فسبح ربك.

### || [56.75-82]

# قوله تعالى: { فلا أقسم } في «لا» قولان.

# أحدهما: أنها دخلت توكيدا. والمعنى: فأقسم، ومثله

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحشر: 29] قال الزجاج: وهو مذهب سعيد بن جبير.

# والثاني: أنها على أصلها. ثم في معناها قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى ما تقدم، ومعناها: النهي، تقدير الكلام: فلا
~~تكذبوا، ولا تجحدوا ما ذكرته من النعم والحجج، قاله الماوردي.

# والثاني: أن «لا» رد لما يقوله الكفار في القرآن: إنه سحر، وشعر،
~~وكهانة. ثم استأنف القسم على أنه قرآن كريم، قاله علي بن أحمد
~~النيسابوري. وقرأ الحسن: فلأقسم بغير ألف بين اللام والهمزة.

# قوله تعالى: { بمواقع } وقرأ حمزة، والكسائي: «بموقع» على التوحيد. قال
~~أبو علي: مواقعها: مساقطها. ومن أفرد، فلأنه اسم جنس. ومن
~~جمع، فلاختلاف ذلك. وفي «النجوم» قولان.

# أحدهما: نجوم السماء، قاله الأكثرون. فعلى هذا في مواقعها ثلاثة أقوال.

# أحدها: انكدارها وانتثارها يوم القيامة، قاله الحسن.

# والثاني: منازلها، قاله عطاء، وقتادة.

# والثالث: مغيبها في المغرب، قاله أبو عبيدة.

# والثاني: أنها نجوم القرآن، رواه ابن جبير عن ابن عباس. فعلى هذا سميت
~~نجوما لنزولها متفرقة، ومواقعها: نزولها { وإنه لقسم } الهاء كناية
~~عن ms1951 القسم. وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره: وإنه لقسم عظيم لو تعلمون
~~عظمه. ثم ذكر المقسم عليه فقال تعالى: { إنه لقرآن كريم } والكريم:
~~اسم جامع لما يحمد، وذلك أن فيه البيان، والهدى، والحكمة، وهو معظم
~~عند الله عز وجل.

# قوله تعالى: { في كتاب } فيه قولان.

# أحدهما: أنه اللوح المحفوظ، قاله ابن عباس. والثاني: أنه المصحف الذي
~~بأيدينا، قاله مجاهد، وقتادة.

# وفي «المكنون» قولان.

# أحدهما: مستور عن الخلق، قاله مقاتل، وهذا على القول الأول.

# والثاني: مصون، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { لا يمسه إلا المطهرون } من قال: إنه اللوح المحفوظ.
~~فالمطهرون عنده: الملائكة، وهذا قول ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن
~~جبير. فعلى هذا يكون الكلام خبرا. ومن قال: هو المصحف، ففي المطهرين
~~أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم المطهرون من الأحداث، قاله الجمهور. فيكون ظاهر الكلام
~~النفي، ومعناه النهي.

# والثاني: المطهرون من الشرك، قاله ابن السائب.

# والثالث: المطهرون من الذنوب والخطايا، قاله الربيع بن أنس.

# والرابع: أن معنى الكلام: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به، حكاه
~~الفراء.

# قوله تعالى: { تنزيل } أي: هو تنزيل. والمعنى: هو منزل، فسمي المنزل
~~تنزيلا في اتساع اللغة، كما تقول للمقدور: قدر، وللمخلوق: خلق.

# قوله تعالى: { أفبهذا الحديث } يعني: القرآن { أنتم مدهنون } فيه قولان.

# أحدهما: مكذبون، قاله ابن عباس، والضحاك، والفراء.

# والثاني: ممالئون الكفار على الكفر به، قاله مجاهد. قال أبو عبيدة:
~~المدهن، المداهن، وكذلك قال ابن قتيبة: «مدهنون» أي: مداهنون. يقال: أدهن
~~في دينه، وداهن { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } روى مسلم في «صحيحه» من
~~حديث ابن عباس قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر "

# قالوا: هذه رحمة وضعها الله حيث شاء. وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا،
~~وكذا، فنزلت هذه الآية «فلا أقسم بمواقع النجوم» حتى بلغ «أنكم تكذبون».
~~وروى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث زيد بن خالد الجهني، قال

# " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بالحديبية ms1952 على إثر سماء
~~كانت من الليل. فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: «هل تدرون ماذا قال
~~ربكم»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «قال: أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر. فأما المؤمن فقال: مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي، كافر
~~بالكواكب. وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب»
~~".

# وللمفسرين في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الرزق هاهنا بمعنى الشكر. روت عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: { وتجعلون رزقكم } قال: «شكركم»، وهذا قول علي بن أبي
~~طالب، وابن عباس، وكان علي يقرأ «وتجعلون شكركم».

# والثاني: أن المعنى: وتجعلون شكر رزقكم تكذيبكم، قاله الأكثرون. وذلك
~~أنهم كانوا يمطرون، فيقولون: مطرنا بنوء كذا.

# والثالث: أن الرزق بمعنى الحظ، فالمعنى: وتجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن
~~أنكم تكذبون، ذكره الثعلبي. وقرأ أبي بن كعب، والمفضل عن عاصم
~~«تكذبون» بفتح التاء، وإسكان الكاف، مخففة الذال.

### || [56.83-96]

# قوله تعالى: { فلولا } أي: فهلا { إذا بلغت الحلقوم } يعني: النفس،
~~فترك ذكرها لدلالة الكلام، وأنشدوا من ذلك:

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# قوله تعالى: { وأنتم } يعني أهل الميت { تنظرون } إلى سلطان الله وأمره.
~~والثاني: تنظرون إلى الإنسان في تلك الحالة، ولا تملكون له شيئا { ونحن
~~أقرب إليه منكم } فيه قولان.

# أحدهما: ملك الموت أدنى إليه من أهله { ولكن لا تبصرون } الملائكة، رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: ونحن أقرب إليه منكم بالعلم والقدرة
~~والرؤية { ولكن لا تبصرون } أي: لا تعلمون، والخطاب للكفار، ذكره
~~الواحدي.

# قوله تعالى: { غير مدينين } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: محاسبين، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وابن جبير،
~~وعطاء، وعكرمة.

# والثاني: موقنين، قاله مجاهد.

# والثالث: مبعوثين، قاله قتادة.

# والرابع: مجزيين. ومنه يقال: دنته، وكما تدين تدان، قاله أبو عبيدة.

# والخامس: مملوكين أذلاء من قولك: دنت له بالطاعة، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { ترجعونها } أي: تردون النفس. والمعنى: إن جحدتم
~~الإله الذي يحاسبكم ويجازيكم، فهلا تردون هذه النفس؟! فإذا لم
~~يمكنكم ذلك، فاعلموا ms1953 أن الأمر لغيركم.

# قال الفراء: وقوله تعالى: { ترجعونها } هو جواب لقوله تعالى: { فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم } ولقوله تعالى: { فلولا إن كنتم غير مدينين } فإنهما
~~أجيبتا بجواب واحد. ومثله قوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم

# [البقرة: 38] ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت فقال تعالى: { فأما إن كان
~~} يعني: الذي بلغت نفسه الحلقوم { من المقربين } عند الله. قال أبو
~~العالية: هم السابقون { فروح } أي: فله روح. والجمهور يفتحون
~~الراء. وفي معناها ستة أقوال.

# أحدها: الفرح، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: الراحة، رواه أبو طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: المغفرة والرحمة، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والرابع: الجنة، قاله مجاهد.

# والخامس: روح من الغم الذي كانوا فيه، قاله محمد بن كعب.

# والسادس: روح في القبر، أي: طيب نسيم، قاله ابن قتيبة. وقرأ أبو بكر
~~الصديق، وأبو رزين، والحسن، وعكرمة، وابن يعمر، وقتادة، ورويس عن يعقوب،
~~وابن أبي سريج عن الكسائي: «فروح» برفع الراء. وفي معنى هذه القراءة
~~قولان.

# أحدهما: أن معناها: فرحمة، قاله قتادة.

# والثاني: فحياة وبقاء، قاله ابن قتيبة. وقال الزجاج: معناه: فحياة
~~دائمة لا موت معها. وفي «الريحان» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الرزق، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: أنه المستراح، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والثالث: أنه الجنة، قاله مجاهد، وقتادة.

# والرابع: أنه الريحان المشموم. وقال أبو العالية: لا يخرج أحد من
~~المقربين من الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة، فيشمه، ثم تقبض فيه
~~روحه، وإلى نحو هذا ذهب الحسن.

# وقال أبو عمران الجوني: بلغنا أن المؤمن إذا قبض روحه تلقى بضبائر
~~الريحان من الجنة، فتجعل روحه فيه.

# قوله تعالى: { فسلام لك من أصحاب اليمين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: فسلامة لك من العذاب، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: تسلم عليه الملائكة، وتخبره أنه من أصحاب اليمين، قاله عطاء.

# والثالث: أن المعنى: أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة. وقد علمت ما
~~أعد لهم من ms1954 الجزاء، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وأما إن كان من المكذبين } أي: بالبعث { الضالين } عن
~~الهدى { فنزل } وقد بيناه في هذه السورة [الواقعة: 56].

# قوله تعالى: { إن هذا } يعني: ما ذكر في هذه السورة { لهو حق اليقين }
~~أي: هو اليقين حقا، فأضافه إلى نفسه، كقولك: صلاة الأولى، وصلاة العصر،
~~ومثله:

# ولدار الآخرة

# [يوسف: 109] وقد سبق هذا المعنى وقال قوم: معناه: وإنه للمتقين حقا.
~~وقيل للحق: اليقين.

# قوله تعالى: { فسبح باسم ربك } قد ذكرناه في هذه السورة [الواقعة: 74].

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-6]

# قوله تعالى: { سبح لله ما في السموات والأرض } أما تسبيح ما يعقل،
~~فمعلوم، وتسبيح ما لا يعقل، قد ذكرنا معناه في قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44].

# قوله تعالى: { هو الأول } قال أبو سليمان الخطابي: هو السابق للأشياء {
~~والآخر } الباقي بعد فناء الخلق { والظاهر } بحججه الباهرة، وبراهينه
~~النيرة، وشواهده الدالة على صحة وحدانيته. ويكون: الظاهر فوق كل
~~شيء بقدرته. وقد يكون الظهور بمعنى العلو، ويكون بمعنى الغلبة.
~~والباطن: هو المحتجب عن أبصار الخلق الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية.
~~وقد يكون معنى الظهور والبطون: احتجابه عن أبصار الناظرين، وتجليه
~~لبصائر المتفكرين. ويكون معناه: العالم بما ظهر من الأمور، والمطلع
~~على ما بطن من الغيوب { هو الذي خلق السموات والأرض } مفسر في [الأعراف:
~~54] إلى قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض } وهو مفسر في [سبأ: 2] إلى
~~قوله تعالى: { وهو معكم أينما كنتم } أي: بعلمه وقدرته. وما بعده ظاهر
~~إلى قوله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله } قال المفسرون: هذا الخطاب لكفار
~~قريش { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } يعني: المال الذي كان بأيدي
~~غيرهم، فأهلكهم الله، وأعطى قريشا ذلك المال، فكانوا فيه خلفاء من مضى.

### || [57.7-11]

# قوله تعالى: { وما لكم لا تؤمنون بالله } هذا استفهام إنكار، والمعنى:
~~أي شيء لكم من الثواب في الآخرة إذا لم تؤمنوا بالله { وقد أخذ
~~ميثاقكم؟ } قرأ أبو عمرو «أخذ» بالرفع. وقرأ الباقون «أخذ» بفتح الخاء {
~~ميثاقكم } بالفتح. والمراد به: حين أخرجتم من ظهر آدم { إن كنتم ms1955 مؤمنين
~~} بالحجج والدلائل.

# قوله تعالى: { هو الذي ينزل على عبده } يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { آيات بينات } يعني: القرآن { ليخرجكم من الظلمات } يعني الشرك {
~~إلى } نور الإيمان { وإن الله بكم لرؤوف رحيم } حين بعث الرسول ونصب
~~الأدلة. ثم حثهم على الإنفاق فقال: { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله
~~ولله ميراث السموات والأرض } أي: أي شيء لكم في ترك الإنفاق مما يقرب
~~إلى الله عز وجل وأنتم ميتون تاركون أموالكم؟! ثم بين فضل من سبق
~~بالإنفاق فقال: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه فتح مكة، قاله ابن عباس، والجمهور.

# والثاني: أنه فتح الحديبية، قاله الشعبي. والمعنى: لا يستوي من أنفق قبل
~~ذلك { وقاتل } ومن فعل ذلك بعد الفتح. قال المفسرون: نزلت هذه الآية في
~~أبي بكر الصديق. { أولئك أعظم درجة } قال ابن عباس: أعظم منزلة عند
~~الله. قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا من قبل الفتح في
~~أفضلها. قال الزجاج: لأن المتقدمين كانت بصائرهم أنفذ، ونالهم من المشقة
~~أكثر { وكلا وعد الله الحسنى } أي: وكلا الفريقين وعده الله الجنة. وقرأ
~~ابن عامر «وكل» بالرفع.

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له } قرأ ابن
~~كثير، وابن عامر «فيضعفه» مشددة بغير ألف، إلا أن ابن كثير يضم
~~الفاء، وابن عامر يفتحها. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي
~~«فيضاعفه» بالألف وضم الفاء، وافقهم عاصم، إلا أنه فتح الفاء. قال أبو
~~علي: يضاعف ويضعف بمعنى واحد، إلا أن الرفع في «يضاعف» هو الوجه، لأنه
~~محمول على «يقرض». أو على الانقطاع من الأول، كأنه [قال:] فهو يضاعف.
~~ويحمل قول الذي نصب على المعنى، لأنه إذا قال: من ذا الذي يقرض الله،
~~معناه: أيقرض الله أحد قرضا فيضاعفه. والآية مفسرة في [البقرة: 245]
~~والأجر الكريم: الجنة.

### || [57.12-15]

# قوله تعالى: { يسعى نورهم } قال المفسرون: يضيء لهم نور عملهم على
~~الصراط على قدر أعمالهم. قال ابن مسعود: منهم من نوره مثل الجبل،
~~وأدناهم نورا نوره على إبهامه ms1956 يطفىء مرة، ويتقد أخرى. وفي قوله تعالى:
~~{ وبأيمانهم } قولان.

# أحدهما: أنه كتبهم يعطونها بأيمانهم، قاله الضحاك.

# والثاني: أنه نورهم يسعى، أي: يمضي بين أيديهم، وعن أيمانهم، وعن
~~شمائلهم. والباء بمعنى: «في». و«في» بمعنى «عن» هذا قول الفراء.

# قوله تعالى: { بشراكم اليوم } هذا قول الملائكة لهم.

# قوله تعالى: { انظرونا نقتبس } وقرأ حمزة: «أنظرونا» بقطع الهمزة،
~~وفتحها، وكسر الظاء. قال المفسرون: يغشى الناس يوم القيامة ظلمة شديدة،
~~فيعطى المؤمنون النور، فيمشي المنافقون في نور المؤمنين، فإذا سبقهم
~~المؤمنون قالوا: انظرونا نقتبس من نوركم { قيل: ارجعوا وراءكم } في
~~القائل قولان.

# أحدهما: أنهم المؤمنون، قاله ابن عباس.

# والثاني: الملائكة، قاله مقاتل. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: ارجعوا إلى المكان الذي قبستم فيه النور، فيرجعون، فلا يرون
~~شيئا.

# والثاني: ارجعوا فاعملوا عملا يجعله الله لكم نورا.

# والثالث: أن المعنى: لا نور لكم عندنا { فضرب بينهم بسور } قال ابن
~~عباس: هو الأعراف، وهو سور بين الجنة والنار { باطنه فيه الرحمة } وهي:
~~الجنة { وظاهره } يعني: من وراء السور { من قبله العذاب } وهو جهنم. وقد
~~ذهب قوم إلى أن هذا السور يكون ببيت المقدس في مكان السور الشرقي بين
~~الوادي الذي يسمى: وادي جهنم، وبين الباب الذي يسمى: باب الرحمة، وإلى
~~نحو هذا ذهب عبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو، وكعب.

# قوله تعالى: { ينادونهم } أي: ينادي المنافقون المؤمنين من وراء السور:
~~{ ألم نكن معكم } أي: على دينكم نصلي بصلاتكم، ونغزو معكم؟! فيقول لهم
~~المؤمنون: { بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } قال الزجاج: استعملتموها في
~~الفتنة. وقال غيره: آثمتموها بالنفاق { وتربصتم } فيه قولان.

# أحدهما: تربصتم بالتوبة.

# والثاني: تربصتم بمحمد الموت، وقلتم: يوشك أن يموت فنستريح { وارتبتم
~~} شككتم في الحق { وغرتكم الأماني } يعني: ما كانوا يتمنون من نزول
~~الدوائر بالمؤمنين { حتى جاء أمر الله } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه الموت.

# والثاني: إلقاؤهم في النار { وغركم بالله الغرور } أي: غركم الشطيان
~~بحكم الله وإمهاله { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } وقرأ أبو جعفر، وابن
~~عامر، ويعقوب «لا تؤخذ» بالتاء، أي: بدل وعوض عن ms1957 عذابكم. وهذا خطاب
~~للمنافقين، ولهذا قال تعالى: { ولا من الذين كفروا }.

# قوله تعالى: { هي مولاكم } قال أبو عبيدة: أي: أولى بكم.

### || [57.16-17]

# قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا } اختلفوا فيمن نزلت على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في المؤمنين. قال ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا،
~~وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين، فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم
~~بعضا.

# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال
~~مقاتل: سأل المنافقون سلمان الفارسي فقالوا: حدثنا عن التوراة، فإن
~~فيها العجائب، فنزلت هذه الآية. وقال الزجاج: نزلت هذه الآية في طائفة من
~~المؤمنين حثوا على الرقة والخشوع. فأما من كان وصفه الله عز وجل
~~بالخشوع، والرقة، فطبقة من المؤمنين فوق هؤلاء. فعلى الأول: يكون
~~الإيمان حقيقة. وعلى الثاني: يكون المعنى: «ألم يأن للذين آمنوا»
~~بألسنتهم. قال ابن قتيبة: المعنى: ألم يحن، تقول: أنى الشيء: إذا حان.

# قوله تعالى: { أن تخشع قلوبهم } أي: ترق وتلين لذكر الله. المعنى:
~~أنه يجب أن يورثهم الذكر خشوعا { وما نزل من الحق } قرأ ابن كثير،
~~وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي «وما نزل» بفتح النون،
~~والزاي، مع تشديد الزاي. وقرأ نافع، وحفص، والمفضل عن عاصم «نزل» بفتح
~~النون، وتخفيف الزاي. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو العالية، وابن
~~يعمر، ويونس بن حبيب عن أبي عمرو، وأبان عن عاصم «نزل» برفع النون،
~~وكسر الزاي، مع تشديدها. وقرأ ابن مسعود، وأبو رجاء «وما أنزل» بهمزة
~~مفتوحة، وفتح الزاي. وقرأ أبو مجلز، وعمرو بن دينار مثله، إلا أنه بضم
~~الهمزة، وكسر الزاي. و«الحق» القرآن { ولا يكونوا } قرأ رويس عن يعقوب
~~«لا تكونوا» بالتاء { كالذين أوتوا الكتاب } يعني: اليهود، والنصارى {
~~فطال عليهم الأمد } وهو: الزمان. وقال ابن قتيبة: الأمد: الغاية.
~~والمعنى: أنه بعد عهدهم بالأنبياء والصالحين { فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون } وهم الذين لم يؤمنوا بعيسى ومحمد عليهما السلام { إعلموا أن
~~الله يحيي الأرض بعد موتها } أي: يخرج منها النبات بعد يبسها، فكذلك يقدر
~~على إحياء الأموات ms1958 { قد بينا لكم الآيات } الدالة على وحدانيته وقدرته {
~~لعلكم تعقلون } أي: لكي تتأملوا.

### || [57.18-19]

# قوله تعالى: { إن المصدقين والمصدقات } قرأ ابن كثير، وعاصم إلا
~~حفصا بتخفيف الصاد فيهما على معنى التصديق وقرأ الباقون، بالتشديد على
~~معنى الصدقة.

# قوله تعالى: { أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم } اختلفوا في
~~نظم الآية على قولين.

# أحدهما: أن تمام الكلام عند قوله تعالى: { أولئك هم الصديقون } ثم
~~ابتدأ فقال تعالى: { والشهداء عند ربهم } هذا قول ابن عباس، ومسروق،
~~والفراء في آخرين.

# والثاني: أنها على نظمها. والواو في «والشهداء» واو النسق. ثم في معناها
~~قولان.

# أحدهما: أن كل مؤمن صديق شهيد، قاله ابن مسعود، ومجاهد.

# والثاني: أنها نزلت في قوم مخصوصين، وهم ثمانية نفر سبقوا إلى الإسلام:
~~أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وحمزة بن عبد المطلب، وطلحة، والزبير،
~~وسعد، وزيد، قاله الضحاك. وفي الشهداء قولان.

# أحدهما: أنه جمع شاهد. ثم فيهم قولان. أحدهما: أنهم الأنبياء خاصة، قاله
~~ابن عباس. والثاني: أنهم الشاهدون عند ربهم على أنفسهم بالإيمان لله،
~~قاله مجاهد.

# والقول الثاني: أنه جمع شهيد، قاله الضحاك، ومقاتل.

### || [57.20-21]

# قوله تعالى: { إعلموا أنما الحياة الدنيا } يعني: الحياة في هذه الدار
~~{ لعب ولهو } أي: غرور ينقضي عن قليل. وذهب بعض المفسرين إلى أن المشار
~~بهذا إلى حال الكافر في دنياه، لأن حياته تنقضي على لهو ولعب وتزين
~~الدنيا، ويفاخر قرناءه وجيرانه، ويكاثرهم بالأموال والأولاد، فيجمع من
~~غير حله، ويتطاول على أولياء الله بماله، وخدمه، وولده، فيفنى عمره في
~~هذه الأشياء، ولا يلتفت إلى العمل للآخرة. ثم بين لهذه الحياة شبها،
~~فقال: { كمثل غيث } يعني: مطرا { أعجب الكفار } وهم الزراع، وسموا
~~كفارا، لأن الزارع إذا ألقى البذر في الأرض كفره، أي: غطاه { نباته }
~~أي: ما نبت من ذلك الغيث { ثم يهيج } أي: ييبس { فتراه مصفرا } بعد
~~خضرته وريه { ثم يكون حطاما } أي: ينحطم، وينكسر بعد يبسه. وشرح هذا
~~المثل قد تقدم في «يونس» عند قوله تعالى:

# إنما مثل الحياة الدنيا

# [آية:24] وفي «الكهف» عند قوله تعالى:

# واضرب لهم ms1959 مثل الحياة الدنيا

# [آية:45].

# قوله تعالى: { وفي الآخرة عذاب شديد } أي: لأعداء الله { ومغفرة من الله
~~ورضوان } لأوليائه وأهل طاعته. وما بعد هذا مذكور في [آل عمران:185] إلى
~~قوله: { ذلك فضل الله } فبين أنه لا يدخل الجنة أحد إلا بفضل الله.

### || [57.22-24]

# قوله تعالى: { ما أصاب من مصيبة في الأرض } يعني: قحط المطر، وقلة
~~النبات، ونقص الثمار { ولا في أنفسكم } من الأمراض، وفقد الأولاد { إلا
~~في كتاب } وهو اللوح المحفوظ { من قبل أن نبرأها } أن نخلقها، يعني:
~~الأنفس { إن ذلك على الله يسير } أي: إثبات ذلك على كثرته هين على الله
~~عز وجل { لكيلا تأسوا } أي: تحزنوا { على ما فاتكم } من الدنيا { ولا
~~تفرحوا بما آتاكم } وقرأ أبو عمرو  الا اختيار اليزيدي  بالقصر على
~~معنى: جاءكم من الدنيا. وقرأ الباقون بالمد على معنى: أعطاكم الله منها.
~~وأعلم أنه من علم أن ما قضي لا بد أن يصيبه قل حزنه وفرحه. وقد روى
~~قتيبة بن سعيد قال: دخلت بعض أحياء العرب، فإذا بفضاء من الأرض فيه من
~~الإبل ما لا يحصى عدده كلها قد مات، فسألت عجوزا: لمن كانت هذه الإبل؟
~~فأشارت إلى شيخ على تل يغزل الصوف فقلت له: يا شيخ ألك كانت هذه الإبل؟
~~قال: كانت باسمي، قلت: فما أصابها؟ قال: ارتجعها الذي أعطاها، قلت: فهل
~~قلت في ذلك شيئا؟ قال نعم، قلت:

# لا والذي أنا عبد في عبادته

# والمرء في الدهر نصب الرزء والحزن

# ما سرني أن إبلي في مباركها

# وما جرى في قضا رب الورى يكن

# وما بعد هذا قد ذكرناه في سورة [النساء:37] والذي قيل في البخل هناك هو
~~الذي قيل هاهنا إلى قوله: { ومن يتول } أي: عن الإيمان { فإن الله هو
~~الغني } عن عباده { الحميد } إلى أوليائه. وقد سبق معنى الاسمين في
~~[البقرة:267] وقرأ نافع وابن عامر: «فإن الله الغني الحميد» ليس فيها
~~«هو» وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة، والشام.

### || [57.25]

# قوله تعالى: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } أي: بالآيات والحجج {
~~وأنزلنا معهم الكتاب } ببيان ms1960 الشرائع، والأحكام. وفي «الميزان» قولان.

# أحدهما: أنه العدل، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أنه الذي يوزن به، قاله ابن زيد ومقاتل. فعلى القول الأول:
~~يكون المعنى: وأمرنا بالعدل. وعلى الثاني: ووضعنا الميزان، أي: أمرنا به
~~{ ليقوم الناس بالقسط } أي: لكي يقوموا بالعدل.

# قوله تعالى: { وأنزلنا الحديد } فيه قولان.

# أحدهما: أن الله تعالى أنزل مع آدم السندان، والكلبتين، والمطرقة، قاله
~~ابن عباس.

# والثاني: أن معنى «أنزلنا»: أنشأنا وخلقنا، كقوله تعالى:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر:6].

# قوله تعالى: { فيه بأس شديد } قال الزجاج: وذلك أنه يمتنع به،
~~ويحارب به { ومنافع للناس } في أدواتهم: وما ينتفعون به من آنية
~~وغيرها.

# قوله تعالى: { وليعلم الله } هذا معطوف على قوله تعالى: { ليقوم الناس
~~} ، والمعنى: ليتعامل الناس بالعدل وليعلم الله { من ينصره بالقتال في
~~سبيله، ونصرة دينه، وذلك أنه أمر في الكتاب الذي أنزل بذلك. وقد سبق معنى
~~قوله تعالى: { وليعلم الله } في مواضع. وقوله تعالى: { بالغيب } أي: ولم
~~ير الله، ولا أحكام الآخرة، وإنما يجهد ويثاب من أطاع بالغيب.

### || [57.26-27]

# قوله تعالى: { وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب } يعني: الكتب { فمنهم
~~} يعني: من الذرية { مهتد وكثير منهم فاسقون } فيه قولان.

# أحدهما: كافرون، قاله ابن عباس.

# والثاني: عاصون، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { ثم قفينا على آثارهم } أي: أتبعنا على آثار نوح،
~~وإبراهيم، وذريتهما { بعيسى } وكان آخر أنبياء بني إسرائيل، { وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه } يعني: الحواريين وغيرهم من أتباعه على دينه {
~~رأفة } وقد سبق بيانها [النور:2] متوادين، كما وصف الله تعالى أصحاب
~~نبينا عليه الصلاة والسلام، فقال تعالى:

# رحماء بينهم

# [الفتح:29].

# قوله تعالى: { ورهبانية ابتدعوها } ليس هذا معطوفا على ما قبله، وإنما
~~انتصب بفعل مضمر، يدل عليه ما بعده، تقديره: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها،
~~أي: جاؤوا بها من قبل أنفسهم، وهي غلوهم في العبادة، وحمل المشاق على
~~أنفسهم في الامتناع عن المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في
~~الجبال { ما كتبناها عليهم } أي: ما فرضناها عليهم. وفي قوله تعالى: {
~~إلا ابتغاء رضوان الله } قولان.

# أحدهما: أنه يرجع ms1961 إلى قوله تعالى: «ابتدعوها»، وتقديره: ما كتبناها
~~عليهم إلا أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، ذكره علي بن عيسى، والرماني
~~عن قتادة، وزيد بن أسلم.

# والثاني: أنه راجع إلى قوله تعالى: «ما كتبناها» ثم في معنى الكلام
~~قولان. أحدهما: ما كتبناها عليهم بعد دخولهم فيها تطوعا إلا ابتغاء
~~رضوان الله. قال الحسن: تطوعوا بابتداعها ثم كتبها الله عليهم. وقال
~~الزجاج: لما ألزموا أنفسهم ذلك التطوع لزمهم إتمامه، كما أن الإنسان
~~إذا جعل على نفسه صوما لم يفترض عليه، لزمه أن يتمه. قال القاضي أبو
~~يعلى: والابتداع قد يكون بالقول، وهو ما ينذره ويوجبه على نفسه، وقد يكون
~~بالفعل بالدخول فيه. وعموم الآية تتضمن الأمرين، فاقتضى ذلك أن كل من
~~ابتدع قربة، قولا، أو فعلا، فعليه رعايتها وإتمامها.

# والثاني: أن المعنى: ما أمرناهم منها إلا بما يرضي الله عز وجل، لا غير
~~ذلك، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { فما رعوها حق رعايتها } في المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم الذين ابتدعوا الرهبانية، قاله الجمهور. ثم في معنى الكلام
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنهم ما رعوها لتبديل دينهم وتغييرهم له، قاله عطية العوفي.

# والثاني: لتقصيرهم فيما ألزموه أنفسهم.

# والثالث: لكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث، ذكر القولين
~~الزجاج.

# والثاني: أنهم الذين اتبعوا مبتدعي الرهبانية في رهبانيتهم، ما رعوها
~~بسلوك طريق أوليهم، روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } فيهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: الذين آمنوا بمحمد { وكثير منهم فاسقون } وهم الذين لم يؤمنوا
~~به.

# والثاني: أن الذين آمنوا: المؤمنون بعيسى، والفاسقون: المشركون.

# والثالث: أن الذين آمنوا: مبتدعو الرهبانية، والفاسقون: متبعوهم على غير
~~القانون الصحيح.

### || [57.28-29]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله } عامة
~~المفسرين على أن هذا الخطاب لليهود والنصارى. والمعنى: يا أيها الذين
~~آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله، وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم {
~~يؤتكم كفلين } أي: نصيبين، وحظين { من رحمته } قال الزجاج: الكفل: كساء
~~يمنع الراكب أن يسقط، ms1962 فالمعنى: يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي.
~~وقد بينا «معنى» «الكفل» في سورة [النساء:85] وفي المراد بالكفلين هاهنا
~~قولان.

# أحدهما: لإيمانهم بمن تقدم من الأنبياء، والآخر: لإيمانهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن أحدهما: أجر الدنيا، والثاني: أجر الآخرة، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { ويجعل لكم نورا } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: القرآن، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثاني: نورا تمشون به على الصراط، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: الهدى، قاله مجاهد.

# والرابع: الإيمان، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { لئلا يعلم } «لا» زائدة. قاله الفراء: والعرب تجعل «لا»
~~صلة في كل كلام دخل في آخره أو أوله جحد، فهذا مما جعل في آخره جحد.
~~والمعنى: ليعلم { أهل الكتاب } الذين لم يؤمنوا بمحمد { ألا يقدرون }
~~أي: أنهم لا يقدرون { على شيء من فضل الله } والمعنى: أنه جعل الأجرين
~~لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ليعلم من لم يؤمن به أنه لا أجر لهم
~~ولا نصيب في فضل الله { وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء } فآتاه
~~المؤمنين. هذا تلخيص قول الجمهور في هاتين الآيتين. وقد ذهب قوم إلى أنه
~~لما نزل في مسلمة أهل الكتاب

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# إلى قوله تعالى:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص:54،52] افتخروا على المسلمين بزيادة الأجر، فشق ذلك على
~~المسلمين، فنزلت هاتان الآيتان، وهذا المعنى في رواية أبي صالح عن ابن
~~عباس، وبه قال مقاتل. فعلى هذا يكون الخطاب للمسلمين، ويكون المعنى:
~~يؤتكم أجرين ليعلم مؤمنو أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله
~~الذي خصكم، فإنه فضلكم على جميع الخلائق. وقال قتادة: لما نزل قوله
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله... } الآية، حسد
~~أهل الكتاب المسلمين عليها، فأنزل الله تعالى: { لئلا يعلم أهل الكتاب...
~~} الآية.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# قوله تعالى: { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } أما سبب نزولها،
~~فروي عن عائشة أنها قالت: ms1963 تبارك الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت
~~المجادلة فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا في جانب البيت
~~أسمع كلامها، ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي زوجها وتقول: يا رسول الله:
~~أبلى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني، وانقطع ولدي، ظاهر مني،
~~اللهم إني أشكو إليك، قالت: فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات.

# فأما تفسيرها، فقوله تعالى: { قد سمع الله } قال الزجاج: إدغام الدال في
~~السين حسن لقرب المخرجين، لأنهما من حروف طرف اللسان، وإظهار الدال جائز،
~~لأنه وإن قرب من مخرج السين، فله حيز على حدة، ومن موضع الدال الطاء
~~والتاء، فهذه الأحرف الثلاثة موضعها واحد، والسين والزاي والصاد من موضع
~~واحد، وهي تسمى: حروف الصفير. وفي اسم هذه المجادلة ونسبتها أربعة أقوال:

# أحدها: خولة بنت ثعلبة، رواه مجاهد، عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~وقتادة، والقرظي.

# والثاني: خولة بنت خويلد، رواه عكرمة. عن ابن عباس.

# والثالث: خولة بنت الصامت، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والرابع: خولة بنت الدليج، قاله أبو العالية. واسم زوجها: أوس بن
~~الصامت، وكانا من الأنصار.

# قال ابن عباس: كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية: أنت علي كظهر
~~أمي، حرمت عليه، فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس، ثم ندم، وقال
~~لامرأته: انطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه، فأتته، فنزلت
~~هذه الآيات. فأما مجادلتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه كان
~~كلما قال لها: قد حرمت عليه تقول: والله ما ذكر طلاقا، فقال: ما
~~أوحي إلي في هذا شيء، فجعلت تشتكي إلى الله. وتشتكي بمعنى: تشكو.
~~يقال: اشتكيت ما بي، وشكوته. وقالت: إن لي صبية صغارا، إن ضممتهم إليه
~~ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا. فأما التحاور، فهو مراجعة الكلام. قال
~~عنترة في فرسه:

# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

# ولكان لو علم الكلام مكلمي

### || [58.2-4]

# قوله تعالى: { الذين يظاهرون منكم من نسائهم } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو «يظهرون» بفتح الياء، وتشديد الظاء والهاء وفتحهما من غير ms1964
~~ألف. وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، والكسائي بفتح الياء، وتشديد
~~الظاء، وبألف، وتخفيف الهاء. وقرأ عاصم «يظاهرون» بضم الياء، وتخفيف
~~الظاء والهاء، وكسر الهاء في الموضعين مع إثبات الألف. وقرأ ابن مسعود
~~«يتظاهرون» بياء، وتاء، وألف. وقرأ أبي بن كعب «يتظهرون» بياء،
~~وتاء، وتخفيف الياء، وتشديد الهاء من غير ألف. وقرأ الحسن، وقتادة،
~~والضحاك «يظهرون» بفتح الياء، وفتح الظاء، مخففة، مكسورة الهاء مشددة.
~~والمعنى: تقولون لهن: أنتن كظهور أمهاتنا { ما هن أمهاتهم } قرأ
~~الأكثرون بكسر التاء. وروى المفضل عن عاصم رفعها. والمعنى: ما اللواتي
~~تجعلن كالأمهات بأمهات لهم { إن أمهاتهم } أي ما أمهاتهم { إلا اللائي
~~ولدنهم } قال الفراء: وانتصاب، «الأمهات» هاهنا بإلقاء الباء، وهي
~~قراءة عبد الله «ما هن بأمهاتهم» ومثله:

# ما هذا بشرا

# [يوسف:31]، المعنى: ما هذا ببشر، فلما ألقيت الباء أبقي أثرها، وهو:
~~النصب، وعلى هذا كلام أهل الحجاز. فأما أهل نجد، فإنهم إذا ألقوا الباء
~~رفعوا، وقالوا: «ما هن أمهاتهم» و«ما هذا بشر» أنشدني بعض العرب:

# ركاب حسيل آخر الصيف بدن

# وناقة عمرو ما يحل لها رحل

# ويزعم حسل أنه فرع قومه

# وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل

# قوله تعالى: { وإنهم } يعني: المظاهرين { ليقولون منكرا من القول }
~~لتشبيههم الزوجات بالأمهات، والأمهات محرمات على التأبيد، بخلاف الزوجات.
~~{ وزورا } أي: كذبا { وإن الله لعفو غفور } إذ شرع الكفارة
~~لذلك.

# قوله تعالى: { ثم يعودون لما قالوا } اللام في «لما» بمعنى «إلى»
~~والمعنى: ثم يعودون إلى تحليل ما حرموا على أنفسهم من وطء الزوجة
~~بالعزم على الوطء. قال الفراء: معنى الآية: يرجعون عما قالوا، وفي نقض ما
~~قالوا. وقال سعيد بن جبير: المعنى: يريدون أن يعودوا إلى الجماع الذي قد
~~حرموه على أنفسهم. وقال الحسن، وطاووس، والزهري: العود: هو الوطء.
~~وهذا يرجع إلى ما قلناه. وقال الشافعي: هو أن يمسكها بعد الظهار مدة
~~يمكنه طلاقها فيه فلا يطلقها. فإذا وجد هذا، استقرت عليه الكفارة، لأنه
~~قصد بالظهار تحريمها، فإن وصل ذلك بالطلاق فقد جرى على ما ابتدأه، وان
~~سكت ms1965 عن الطلاق، فقد ندم على ما ابتدأ به، فهو عود إلى ما كان عليه،
~~فحينئذ تجب الكفارة. وقال داود: هو إعادة اللفظ ثانيا، لأن ظاهر قوله
~~تعالى: { يعودون } يدل على تكرير اللفظ. قال الزجاج: وهذا قول من لا يدري
~~اللغة. وقال أبو علي الفارسي: ليس في هذا كما ادعوا، لأن العود قد
~~يكون إلى شيء لم يكن الإنسان عليه قبل، وسميت الآخرة معادا، ولم يكن
~~فيها أحد ثم عاد إليها.

# قال الهذلي:

# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل

# سوى الحق شيئا واستراح العواذل

# وقد شرحنا هذا في قوله تعالى:

# وإلى الله ترجع الأمور

# [البقرة:210] قال ابن قتيبة: من توهم أن الظهار لا يقع حتى يلفظ به
~~ثانية، فليس بشيء، لأن الناس قد أجمعوا أن الظهار يقع بلفظ واحد. وإنما
~~تأويل الآية: أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار، فجعل الله حكم
~~الظهار في الإسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية، وأنزل قوله تعالى:
~~«والذين يظاهرون من نسائهم» يريد في الجاهلية «ثم يعودون لما قالوا» في
~~الإسلام، أي: يعودون لما كانوا يقولونه من هذا الكلام، { فتحرير رقبة }
~~قال المفسرون: المعنى: فعليهم، أو فكفارتهم تحرير رقبة، أي: عتقها. وهل
~~يشترط أن تكون مؤمنة؟ فيه عن أحمد روايتان.

# قوله تعالى: { من قبل أن يتماسا } وهو: كناية عن الجماع على أن العلماء
~~قد اختلفوا: هل يباح للمظاهر الاستمتاع باللمس والقبلة؟ وعن أحمد
~~روايتان. وقال أبو الحسن الأخفش: تقدير الآية «والذين يظاهرون من نسائهم
~~فتحرير رقبة» لما قالوا ثم يعودون إلى نسائهم.

# فصل

# إذا وطىء المظاهر قبل أن يكفر أثم، واستقرت الكفارة. وقال أبو
~~حنيفة: يسقط الظهار والكفارة. واختلف العلماء فيما يجب عليه إذا فعل
~~ذلك، فقال الحسن، وسعيد بن المسيب، وطاووس، ومجاهد، وإبراهيم، وابن
~~سيرين: عليه كفارة واحدة. وقال الزهري، وقتادة، في آخرين: عليه كفارتان.
~~فإن قال: أنت علي كظهر أمي اليوم، بطل الظهار بمضي اليوم، هذا قول
~~أصحابنا، وأبي حنيفة، والثوري، والشافعي. وقال ابن أبي ليلى، ومالك،
~~والحسن بن صالح: هو مظاهر أبدا.

# واختلفوا في الظهار ms1966 من الأمة، فقال ابن عباس: ليس من أمة ظهار، وبه قال
~~سعيد بن المسيب، والشعبي، والنخعي، وأبو حنيفة، والشافعي. وقال سعيد بن
~~جبير، وطاووس، وعطاء، والأوزاعي، والثوري، ومالك: هو ظهار. ونقل أبو طالب
~~عن أحمد أنه قال: لا يكون مظاهرا من أمته، ولكن تلزمه كفارة الظهار، كما
~~قال في المرأة إذا ظاهرت من زوجها لم تكن مظاهرة، وتلزمها كفارة الظهار.

# واختلفوا فيمن ظاهر مرارا، فقال أبو حنيفة، والشافعي: إن كان في مجالس،
~~فكفارات، وإن كان في مجلس واحد، فكفارة: قال القاضي أبو يعلى: وعلى قول
~~أصحابنا: يلزمه كفارة واحدة، سواء كان في مجلس، أو في مجالس، ما لم
~~يكفر، وهذا قول مالك.

# قوله تعالى: { ذلكم توعظون به } قال الزجاج: ذلكم التغليظ توعظون به.
~~والمعنى: أن غلظ الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار.

# قوله تعالى: { فمن لم يجد } يعني: الرقبة { فصيام شهرين } أي: فعليه
~~صيام شهرين { متتابعين فمن لم يستطع } الصيام { ف } كفارته { إطعام
~~ستين مسكينا ذلك } أي: الفرض ذلك الذي وصفنا { لتؤمنوا بالله ورسوله }
~~أي: تصدقوا بأن الله أمر بذلك، وتصدقوا بما أتى به الرسول { وتلك
~~حدود الله } يعني: ما وصفه الله من الكفارات في الظهار { وللكافرين
~~عذاب أليم } قال ابن عباس: لمن جحد هذا وكذب به.

### || [58.5-7]

# قوله تعالى: { إن الذين يحادون الله ورسوله } قد ذكرنا معنى
~~المحادة في [التوبة: 63] ومعنى «كبتوا» في [آل عمران] عند قوله تعالى
~~{ أو يكبتهم } [آية:127] وقال ابن عباس: أخزوا يوم الخندق بالهزيمة كما
~~أخزي الذين من قبلهم ممن قاتل الرسل.

# قوله تعالى: { يوم يبعثهم الله جميعا } أي: من قبورهم { فينبئهم بما
~~عملوا } من معاصيه، وتضييع فرائضه { أحصاه الله } أي: حفظه الله عليهم {
~~ونسوه والله على كل شيء } من أعمالهم في السر والعلانية { شهيد }. {
~~ألم تر } أي: ألم تعلم.

# قوله تعالى: { ما يكون من نجوى ثلاثة } وقرأ أبو جعفر «ما تكون» بالتاء.
~~قال ابن قتيبة: النجوى: السرار. وقال الزجاج: ما يكون من خلوة ثلاثة
~~يسرون شيئا ويتناجون به { إلا هو رابعهم } أي: عالم به. ms1967 «ونجوى»
~~مشتق من النجوة، وهو ما ارتفع. وقرأ يعقوب «ولا أكثر» بالرفع. وقال
~~الضحاك «إلا هو معهم» أي: علمه معهم.

### || [58.8-10]

# قوله تعالى: { ألم ترى إلى الذين نهوا عن النجوى } في سبب نزولها
~~قولان.

# أحدهما: نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما
~~بينهم دون المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين، ويتغامزون بأعينهم، فإذا رأى
~~المؤمنون نجواهم قالوا: ما نراهم إلا قد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا
~~الذين خرجوا في السرايا، قتل أو موت، أو مصيبة، فيقع ذلك في قلوبهم،
~~ويحزنهم، فلا يزالون كذلك حتى تقدم أصحابهم. فلما طال ذلك وكثر، شكا
~~المؤمنون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن لا يتناجوا دون
~~المسلمين، فلم ينتهوا عن ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: نزلت في اليهود، قاله مجاهد. قال مقاتل: وكان بين اليهود وبين
~~رسول الله موادعة، فإذا رأوا رجلا من المسلمين وحده تناجوا بينهم،
~~فيظن المسلم أنهم يتناجون بقتله، أو بما يكره، فيترك الطريق من
~~المخافة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهاهم عن النجوى، فلم
~~ينتهوا، وعادوا إليها، فنزلت هذه الآية. وقال ابن السائب: نزلت في
~~المنافقين. والنجوى: بمعنى: المناجاة { ثم يعودون } إلى المناجاة التي
~~نهوا عنها { ويتناجون } قرأ حمزة، ويعقوب، إلا زيدا، وروحا
~~«ويتنجون» وقرأ الباقون «ويتناجون» بألف. وفي معنى تناجيهم { بالإثم
~~والعدوان } وجهان.

# أحدهما: يتناجون بما يسوء المسلمين، فذلك الإثم والعدوان، ويوصي بعضهم
~~بعضا بمعصية الرسول.

# والثاني: يتناجون بعد نهي الرسول، ذلك هو الإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول.

# قوله تعالى: { وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله } اختلفوا
~~فيمن نزلت على قولين.

# أحدهما: نزلت في اليهود. قالت عائشة رضي الله عنها:

# " جاء ناس من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السام
~~عليك يا أبا القاسم، فقلت: السام عليكم، وفعل الله بكم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: مه يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش، ولا التفحش،
~~فقلت: يا رسول الله: ترى ما يقولون؟ فقال: ألست تريني أرد ms1968 عليهم ما
~~يقولون، وأقول: وعليكم "

# ، قالت: فنزلت هذه الآية في ذلك. قال الزجاج: والسام: الموت.

# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، رواه عطية عن ابن عباس.

# قال المفسرون: ومعنى «حيوك» سلموا عليك بغير سلام الله عليك،
~~وكانوا يقولون: سام عليك. فإذا خرجوا يقولون في أنفسهم، أو يقول بعضهم
~~لبعض، لو كان نبيا عذبنا بقولنا له ما نقول.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم } فيها قولان.

# أحدهما: نزلت في المنافقين، فالمعنى: يا أيها الذين آمنوا بزعمهم، وهذا
~~قول عطاء ومقاتل.

# والثاني: أنها في المؤمنين، والمعنى: أنه نهاهم عن فعل المنافقين
~~واليهود، وهذا مذهب جماعة، منهم الزجاج.

# قوله تعالى: { تتناجوا } هكذا قرأ الجماعة بألف. وقرأ يعقوب وحده «فلا
~~تتنجوا». فأما «البر» فقال مقاتل: هو الطاعة، و«التقوى» ترك
~~المعصية. وقال أبو سليمان الدمشقي: «البر» الصدق، و«التقوى» ترك
~~الكذب. ثم ذكر أن ما يفعله اليهود والمنافقون، من الشيطان، فقال تعالى {
~~إنما النجوى من الشيطان } أي: من تزيينه، والمعنى: إنما يزين لهم ذلك {
~~ليحزن الذين آمنوا } وقد بينا اتقاء ما كان يحزن المؤمنين من هذه
~~النجوى { وليس بضارهم شيئا } أي: وليس الشيطان بضار المؤمنين شيئا {
~~إلا بإذن الله } أي: بإرادته { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي:
~~فليكلوا أمورهم إليه.

### || [58.11]

# قوله تعالى: { إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس } وقرأ عاصم في «المجالس»
~~على الجمع، وذلك لأن كل جالس له مجلس، فالمعنى: ليفسح كل رجل منكم في
~~مجلسه. قال المفسرون: نزلت في نفر من المؤمنين كانوا يسابقون إلى مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أقبل المهاجرون وأهل السابقة، لم
~~يجدوا موضعا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه أولو الفضل
~~ليحفظوا عنه، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة جالس في
~~صفة ضيقة في المسجد، جاء نفر من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس ابن
~~شماس، فسلموا وانتظروا أن يوسعوا لهم، فأوسعوا لبعضهم، وبقي بعضهم،
~~فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال قم يا فلان، قم ms1969 يا فلان،
~~حتى أقام من المجلس على عدة من هو قائم من أهل السابقة، فرأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وجوه من أقامهم الكراهة، وتكلم المنافقون في ذلك
~~وقالوا: والله ما عدل، فنزلت هذه الآية. وقال قتادة: كانوا يتنافسون في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أقبل مقبل ضنوا بمجلسهم،
~~فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض. قال المفسرون: ومعنى «تفسحوا»
~~توسعوا وذلك أنهم كانوا يجلسون متضايقين حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يجد غيرهم مجلسا عنده، فأمرهم أن يوسعوا لغيرهم ليتساوى
~~الناس في الحظ منه، ويظهر فضيلة المقربين إليه من أهل بدر وغيرهم.

# وفي المراد «بالمجلس» هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه مجلس الحرب، ومقاعد القتال، كان الرجل يأتي القوم في الصف،
~~فيقول لهم: توسعوا، فيأبون عليه لحرصهم على القتال، وهذا قول ابن
~~عباس، والحسن، وأبي العالية، والقرظي.

# والثاني: أنه مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد. وقال
~~قتادة: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن حوله خاصة.

# والثالث: مجالس الذكر كلها، روي عن قتادة أيضا. وقرأ علي ابن أبي
~~طالب، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن، ومجاهد، والحسن، وعكرمة، وقتادة، وابن
~~أبي عبلة، والأعمش: «تفسحوا في المجالس» بألف على الجمع.

# قوله تعالى: { يفسح الله لكم } أي: يوسع الله لكم الجنة، والمجالس
~~فيها. { وإذا قيل انشزوا } قرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم «انشزوا
~~فانشزوا» برفع الشين. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بكسر
~~الشين فيهما. ومعنى «انشزوا» قوموا. قال الفراء: وهما لغتان. وفي المراد
~~بهذا القيام خمسة أقوال:

# أحدها: أنه القيام إلى الصلاة، وكان رجال يتثاقلون عنها، فقيل لهم: إذا
~~نودي للصلاة فانهضوا، هذا قول عكرمة والضحاك.

# والثاني: أنه القيام إلى قتال العدو، قاله الحسن.

# والثالث: أنه القيام إلى كل خير من قتال، أو أمر بمعروف، ونحو ذلك، قاله
~~مجاهد.

# والرابع: أنه الخروج من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنهم
~~كانوا إذا جلسوا في بيت رسول الله صلى ms1970 الله عليه وسلم أطالوا ليكون كل
~~واحد منهم آخرهم عهدا به، فأمروا أن ينشزوا إذا قيل لهم: انشزوا، قاله
~~ابن زيد.

# والخامس: أن المعنى: قوموا وتحركوا وتوسعوا لإخوانكم، قاله الثعلبي.

# قوله تعالى: { يرفع الله الذين آمنوا منكم } أي: يرفعهم بإيمانهم على
~~من ليس بمنزلتهم من الإيمان { و } يرفع { الذين أوتوا العلم } على من
~~ليس بعالم. وهل هذا الرفع في الدنيا، أم في الآخرة؟ فيه وجهان.

# أحدهما: أنه إخبار عن ارتفاع درجاتهم في الجنة.

# والثاني: أنه ارتفاع مجالسهم في الدنيا، فيكون ترتيبهم فيها بحسب
~~فضائلهم في الدين والعلم. وكان ابن مسعود يقول: أيها الناس: افهموا هذه
~~الآية ولترغبكم في العلم، فإن الله يرفع المؤمن العالم فوق من لا
~~يعلم درجات.

### || [58.12-13]

# قوله تعالى: { إذا ناجيتم الرسول } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه،
~~فأراد الله أن يخفف عن نبيه، فأنزل هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في الأغنياء، وذلك أنهم كانوا يكثرون مناجاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فنزلت هذه الآية، فأما أهل العسرة فلم
~~يجدوا شيئا، وأما أهل الميسرة فبخلوا، واشتد ذلك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت الرخصة، قاله مقاتل بن حيان، وإلى نحوه ذهب
~~مقاتل بن سليمان، إلا أنه قال: فقدر الفقراء حينئذ على مناجاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم أحد من أهل الميسرة صدقة غير علي بن
~~أبي طالب.

# وروى مجاهد عن علي رضي الله عنه قال: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد
~~قبلي، ولن يعمل بها أحد بعدي، آية النجوى. كان لي دينار، فبعته بعشرة
~~دراهم، فكلما أردت أن أناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت درهما،
~~فنسختها الآية الأخرى { أأشفقتم أن تقدموا... } الآية.

# قوله تعالى: { ذلك خير لكم وأطهر } أي: تقديم الصدقة على المناجاة خير
~~لكم، لما فيه من طاعة ms1971 الله، وأطهر لذنوبكم { فإن لم تجدوا } يعني:
~~الفقراء { فإن الله غفور رحيم } إذ عفا عمن لا يجد.

# قوله تعالى: { أأشفقتم } أي: خفتم بالصدقة الفاقة { وتاب الله عليكم }
~~أي: فتجاوز عنكم، وخفف بنسخ إيجاب الصدقة. قال مقاتل بن حيان: إنما
~~كان ذلك عشر ليال. قال قتادة: ما كان إلا ساعة من نهار.

### || [58.14-19]

# قوله تعالى: { ألم ترى إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم } نزلت
~~في المنافقين الذين تولوا اليهود، ونقلوا إليهم أسرار المؤمنين. وقال
~~السدي، ومقاتل: نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق، وذلك أنه كان يجالس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرفع حديثه إلى اليهود، فدخل عليه يوما،
~~وكان أزرق، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: علام تشتمني أنت
~~وأصحابك؟ فحلف بالله ما فعل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «فعلت»
~~فانطلق فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما سبوه، فأنزل الله هذه الآيات.
~~وروى الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه» من حديث ابن عباس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره، وعنده نفر من المسلمين، فقال:
~~إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا أتاكم فلا تكلموه،
~~فجاء رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: علام تشتمني
~~أنت وفلان وفلان؟ فانطلق الرجل فدعاهم، فحلفوا بالله واعتذروا إليه،
~~فأنزل الله تعالى: { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون... } الآية.

# فأما التفسير، فالذين تولوا: هم المنافقون، والمغضوب عليهم: هم اليهود
~~{ ما هم منكم } يعني: المنافقين ليسوا من المسلمين، ولا من اليهود {
~~ويحلفون على الكذب } وهو ما ذكرنا في سبب نزولها وقال بعضهم حلفوا أنهم
~~ما سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تولوا اليهود { وهم
~~يعلمون } أنهم كذبة { اتخذوا أيمانهم جنة } أي: سترة يتقون
~~بها القتل. قال ابن قتيبة: المعنى: استتروا بالحلف فكلما ظهر لهم شيء
~~يوجب معاقبتهم حلفوا كاذبين، { فصدوا عن سبيل الله } فيه قولان.

# أحدهما: صدوا الناس عن دين الإسلام قاله السدي.

# والثاني: صدوا عن جهادهم بالقتل وأخذ ms1972 مالهم.

# قوله تعالى: { فيحلفون له } قال مقاتل، وقتادة: يحلفون لله في الآخرة
~~أنهم كانوا مؤمنين، كما حلفوا لأوليائه في الدنيا { ويحسبون أنهم على
~~شيء } من أيمانهم الكاذبة { ألا إنهم هم الكاذبون } في قولهم
~~وأيمانهم.

# قوله تعالى: { استحوذ عليهم الشيطان } قال أبو عبيدة: غلب عليهم،
~~وحاذهم، وقد بينا هذا في سورة [النساء] عند قوله تعالى:

# نستحوذ عليكم

# [آية:141] وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: { أولئك في الأذلين }
~~أي: في المغلوبين، فلهم في الدنيا ذل، وفي الآخرة خزي.

### || [58.20-22]

# قوله تعالى: { كتب الله } أي: قضى الله { لأغلبن أنا ورسلي } وفتح الياء
~~نافع، وابن عامر.

# قال المفسرون: من بعث من الرسل بالحرب، فعاقبة الأمر له، ومن لم يبعث
~~بالحرب، فهو غالب بالحجة { إن الله قوي عزيز } أي: مانع حزبه من أن
~~يذل.

# قوله تعالى: { لا تجد قوما... } الآية. اختلفوا فيمن نزلت على أربعة
~~أقوال.

# أحدها: نزلت في أبي عبيدة بن الجراح، قتل أباه يوم أحد، وفي أبي بكر
~~دعا ابنه يوم بدر إلى البراز، فقال: يا رسول الله دعني أكون في الرعلة
~~الأولى، فقال: متعنا بنفسك يا أبا بكر، وفي مصعب بن عمير، قتل أخاه
~~عبيد بن حمنة يوم أحد، وفي عمرو قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر، وفي
~~علي وحمزة قتلا عتبة وشيبة يوم بدر، قاله ابن مسعود.

# والثاني: أنها نزلت في أبي بكر الصديق، وذلك أن أبا قحافة سب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر الصديق صكة شديدة سقط
~~منها، ثم ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أو فعلته "

# ؟ قال: نعم. قال: فلا تعد إليه، فقال أبو بكر: والله لو كان السيف
~~قريبا مني لقتلته، فنزلت هذه الآية، قاله ابن جريج.

# والثالث: نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي، وذلك أنه كان جالسا
~~إلى جنب رسول الله، فشرب رسول الله ماء، فقال عبد الله: يا رسول الله
~~أبق فضلة من شرابك، قال: وما تصنع ms1973 بها؟ قال: أسقيها أبي، لعل الله سبحانه
~~يطهر قلبه، ففعل فأتى بها أباه، فقال: ما هذا؟ قال: فضلة من شراب رسول
~~الله جئتك بها لتشربها، لعل الله يطهر قلبك، فقال: هلا جئتني ببول
~~أمك! فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله:
~~ائذن لي في قتل أبي، قال: فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ارفق به، وأحسن إليه "

# ، فنزلت هذه الآية قاله السدي.

# والرابع: أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة
~~يخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عزم على قصدهم، قاله مقاتل،
~~واختاره الفراء، والزجاج.

# وهذه الآية قد بينت أن مودة الكفار تقدح في صحة الإيمان، وأن من
~~كان مؤمنا لم يوال كافرا وإن كان أباه أو ابنه أو أحدا من عشيرته.

# قوله تعالى: { أولئك } الذين، يعني: الذين لا يوادون من حاد الله
~~ورسوله { كتب في قلوبهم الإيمان } وقرأ المفضل عن عاصم «كتب» برفع
~~الكاف والنون من «الإيمان». وفي معنى «كتب» خمسة أقوال.

# أحدها: أثبت في قلوبهم الإيمان، قاله الربيع بن أنس.

# والثاني: جعل، قاله مقاتل.

# والثالث: كتب في اللوح المحفوظ أن في قلوبهم الإيمان حكاه الماوردي.

# والرابع: حكم لهم بالإيمان. وإنما ذكر القلوب، لأنها موضع الإيمان، ذكره
~~الثعلبي.

# والخامس: جمع في قلوبهم الإيمان حتى استكملوه، قاله الواحدي.

# قوله تعالى: { وأيدهم } أي: قواهم { بروح منه } وفي المراد
~~«بالروح» هاهنا خمسة أقوال:

# أحدها: أنه النصر، قاله ابن عباس، والحسن. فعلى هذا سمي النصر روحا،
~~لأن أمرهم يحيا به.

# والثاني: الإيمان، قاله السدي.

# والثالث: القرآن، قاله الربيع.

# والرابع: الرحمة، قاله مقاتل.

# والخامس: جبريل عليه السلام أيدهم به يوم بدر، ذكره الماوردي. فأما {
~~حزب الله } فقال الزجاج: هم الداخلون في الجمع الذين اصطفاهم وارتضاهم،
~~و«ألا» كلمة تنبيه وتوكيد للقصة.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-5]

# قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني: يهود بني
~~النضير { من ديارهم } أي: من منازلهم { لأول الحشر } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم أول ms1974 من حشر وأخرج من داره، قاله ابن عباس. وقال ابن
~~السائب: هم أول من نفي من أهل الكتاب.

# والثاني: أن هذا كان أول حشرهم، والحشر الثاني: إلى أرض المحشر يوم
~~القيامة، قاله الحسن. قال عكرمة: من شك أن المحشر إلى الشام فليقرأ هذه
~~الآية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يومئذ: اخرجوا، فقالوا: إلى
~~أين؟ قال إلى أرض المحشر.

# والثالث: أن هذا كان أول حشرهم. والحشر الثاني: نار تحشرهم من المشرق
~~إلى المغرب قاله قتادة.

# والرابع: أن هذا كان أول حشرهم من المدينة، والحشر الثاني: من خيبر،
~~وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات، وأريحا من أرض الشام في أيام عمر بن
~~الخطاب، قاله مرة الهمداني.

# قوله تعالى: { ما ظننتم } يخاطب المؤمنين { أن يخرجوا } من ديارهم
~~لعزهم، ومنعتهم، وحصونهم { وظنوا } يعني: بني النضير أن
~~حصونهم تمنعهم من سلطان الله { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } وذلك
~~أنه أمر نبيه بقتالهم وإجلائهم، ولم يكونوا يظنون أن ذلك يكون، ولا
~~يحسبونه { وقذف في قلوبهم الرعب } لخوفهم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: لقتل سيدهم كعب بن الأشرف { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين } قرأ أبو عمرو «يخربون» بالتشديد. وقرأ الباقون
~~«يخربون». وهل بينهما فرق، أم لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: أن المشددة معناها: النقض والهدم. والمخففة معناها: يخرجون منها
~~ويتركونها خرابا معطلة، حكاه ابن جرير، روي عن أبي عمرو أنه قال: إنما
~~اخترت التشديد، لأن بني النضير نقضوا منازلهم، ولم يرتحلوا عنها وهي
~~معمورة.

# والثاني: أن القراءتين بمعنى واحد. والتخريب والإخراب لغتان بمعنى، حكاه
~~ابن جرير عن أهل اللغة. وللمفسرين فيما فعلوا بمنازلهم أربعة أقوال.

# أحدها: أنه كان المسلمون كلما ظهروا على دار من دورهم هدموها ليتسع
~~لهم مكان القتال، وكانوا هم ينقبون دورهم، فيخرجون إلى ما يليها، قاله
~~ابن عباس.

# والثاني: أنه كان المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم نقضوا ما يبنون
~~به الذي خربه المسلمون، قاله الضحاك.

# والثالث: أنهم كانوا ينظرون إلى الخشبة في منازلهم، أو العمود، أو
~~الباب، فيستحسنونه، ms1975 فيهدمون البيوت، وينزعون ذلك منها، ويحملونه معهم،
~~ويخرب المؤمنون باقيها، قاله الزهري.

# والرابع: أنهم كانوا يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون، حسدا منهم،
~~وبغيا، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { فاعتبروا يا أولي الأبصار } الاعتبار: النظر في الأمور،
~~ليعرف بها شيء آخر من جنسها، و«الأبصار» العقول. والمعنى: تدبروا ما
~~نزل بهم { ولولا أن كتب الله } أي: قضى { عليهم الجلاء } وهو خروجهم من
~~أوطانهم.

# وذكر الماوردي بين الإخراج والجلاء فرقين.

# أحدهما: أن الجلاء: ما كان مع الأهل والولد، والإخراج: قد يكون مع بقاء
~~الأهل والولد.

# والثاني: أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة. والإخراج: قد يكون لواحد
~~ولجماعة. والمعنى: لولا أن الله قضى عليهم بالخروج { لعذبهم في الدنيا
~~} بالقتل والسبي، كما فعل بقريظة { ولهم في الآخرة } مع ما حل بهم في
~~الدنيا { عذاب النار، ذلك } الذي أصابهم { بأنهم شاقوا الله } وقد
~~سبق بيان الآية [الأنفال 13] و [محمد 32]. قال القاضي أبو يعلى: فقد دلت
~~هذه الآية على جواز مصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير سبي
~~ولا استرقاق، ولا جزية، ولا دخول في ذمة، وهذا حكم منسوخ إذا كان في
~~المسلمين قوة على قتالهم، لأن الله تعالى أمر بقتال الكفار حتى يسلموا،
~~أو يؤدوا الجزية. وإنما يجوز هذا الحكم إذا عجز المسلمون عن مقاومتهم
~~فلم يقدروا على إدخالهم في الإسلام أو الذمة، فيجوز لهم حينئذ مصالحتهم
~~على الجلاء من بلادهم. وفي هذه القصة دلالة على جواز مصالحتهم على مجهول
~~من المال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على أرضهم، وعلى الحلقة،
~~وترك لهم ما أقلت الإبل، وذلك مجهول.

# قوله تعالى: { ما قطعتم من لينة } سبب نزولها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرق نخل بني النضير، وقطع، فنزلت هذه الآية، أخرجه البخاري
~~ومسلم من حديث ابن عمر. وذكر المفسرون أنه لما نزلت ببني النضير تحصنوا
~~في حصونهم، فأمر بقطع نخيلهم، وإحراقها، فجزعوا، وقالوا: يا محمد زعمت
~~أنك تريد الصلاح، أفمن الصلاح عقر الشجر، وقطع النخل؟ وهل وجدت فيما
~~أنزل عليك الفساد في ms1976 الأرض؟ فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ووجد المسلمون في أنفسهم من قولهم. واختلف المسلمون، فقال بعضهم: لا
~~تقطعوا، فإنه مما أفاء الله علينا. وقال بعضهم: بل نغيظهم بقطعها، فنزلت
~~هذه الآية بتصديق من نهى عن قطعه، وتحليل من قطعه من الإثم، وأخبر أن
~~قطعه وتركه بإذن الله تعالى.

# وفي المراد «باللينة» ستة أقوال.

# أحدها: أنه النخل كله ما خلا العجوة، رواه أبو صالح عن ابن عباس. وبه
~~قال عكرمة، وقتادة، والفراء.

# والثاني: أنه النخل والشجر، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثالث: أنها ألوان النخل كلها إلا العجوة، والبرنية، قاله الزهري،
~~وأبو عبيدة، وابن قتيبة. وقال الزجاج: أهل المدينة يسمون جميع النخيل:
~~الألوان، ما خلا البرني، والعجوة. وأصل «لينة» لونة، فقلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها.

# والرابع: أنها النخل كله، قاله مجاهد، وعطية، وابن زيد. قال ابن جرير.
~~معنى الآية: ما قطعتم من ألوان النخيل.

# والخامس: أنها كرام النخل، قاله سفيان.

# والسادس: أنها ضرب من النخل يقال لتمرها: اللون، وهي شديدة الصفرة،
~~ترى نواه من خارج، وكان أعجب ثمرهم إليهم، قاله مقاتل. وفي عدد ما قطع
~~المسلمون ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قطعوا وأحرقوا ست نخلات، قاله الضحاك.

# والثاني: أحرقوا نخلة، وقطعوا نخلة، قاله ابن إسحاق.

# والثالث: قطعوا أربع نخلات، قاله مقاتل.

# قوله تعالى { فبإذن الله } قال يزيد بن رومان ومقاتل: بأمر الله.

# قوله تعالى: { وليخزي الفاسقين } يعني اليهود. وخزيهم: أن يريهم
~~أموالهم يتحكم فيها المؤمنون كيف أحبوا. والمعنى: وليخزي الفاسقين،
~~أذن في ذلك، ودل على المحذوف قوله: { فبإذن الله }.

### || [59.6-10]

# قوله تعالى { وما أفاء الله على رسوله } أي ما رد عليهم { منهم }
~~يعني: من بني النضير { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } قال أبو عبيدة:
~~الإيجاف: الإيضاع، والركاب: الإبل. قال ابن قتيبة: يقال وجف الفرس
~~والبعير، وأوجفته ومثله: الإيضاع، وهو الإسراع في السير. وقال الزجاج:
~~معنى الآية: أنه لا شيء لكم في هذا، إنما هو لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة.

# قال المفسرون: طلب المسلمون ms1977 من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخمس
~~أموال بني النضير لما أجلوا، فنزلت هذه الآية تبين أنها فيىء لم تحصل
~~لهم بمحاربتهم، وإنما هو بتسليط رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو له
~~خاصة، يفعل فيه ما يشاء، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين، ولم يعط الأنصار منه شيئا، إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة،
~~وهم: أبو دجانة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة. ثم ذكر حكم
~~الفيىء فقال تعالى: { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } أي: من
~~أموال كفار أهل القرى { فلله } أي: يأمركم فيه بما أحب، { ولرسوله }
~~بتحليل الله إياه. وقد ذكرنا «ذوي القربى واليتامى» في [الأنفال: 41]
~~وذكرنا هناك الفرق بين الفيىء والغنيمة.

# فصل

# واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فذهب قوم: أن المراد بالفيىء هاهنا:
~~الغنيمة التي يأخذها المسلمون من أموال الكافرين عنوة، وكانت في بدو
~~الإسلام للذين سماهم الله هاهنا دون الغالبين الموجفين عليها، ثم نسخ
~~ذلك بقوله تعالى في [الأنفال:41]

# واعلموا أنما غنمتم من شيء...

# الآية، هذا قول قتادة، ويزيد بن رومان. وذهب قوم إلى أن هذا الفيىء: ما
~~أخذ من أموال المشركين ما لم يوجف بخيل ولا ركاب، كالصلح، والجزية،
~~والعشور، ومال من مات منهم في دار الإسلام ولا وارث له، فهذا كان يقسم في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أخماس، فأربعة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعل بها ما يشاء، والخمس الباقي للمذكورين في هذه الآية.

# واختلف العلماء فيما يصنع بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~على ما بينا في [الأنفال:41] فعلى هذا تكون هذه الآية مثبتة لحكم
~~الفيىء والتي في [الأنفال: 41] مثبتة لحكم الغنيمة، فلا يتوجه النسخ.

# قوله تعالى: { كي لا يكون } يعني: الفيىء { دولة } وهو اسم للشيء
~~يتداوله القوم. والمعنى لئلا يتداوله الأغنياء بينهم فيغلبوا الفقراء
~~عليه. قال الزجاج: الدولة: اسم الشيء يتداول. والدولة، بالفتح: الفعل
~~والانتقال من حال إلى حال { وما آتاكم الرسول } من الفيىء { فخذوه ms1978 وما
~~نهاكم } عن أخذه { فانتهوا } وهذا نزل في أمر الفيىء، وهو عام في كل ما
~~أمر به، ونهى عنه.

# قال الزجاج ثم بين من المساكين الذي لهم الحق، فقال تعالى: { للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم } قال المفسرون: يعني بهم المهاجرين {
~~يبتغون فضلا من الله } أي: رزقا يأتيهم { ورضوانا } رضى ربهم حين
~~خرجوا إلى دار الهجرة { أولئك هم الصادقون } في إيمانهم. ثم مدح الأنصار
~~حين طابت أنفسهم عن الفيىء، فقال تعالى: { والذين تبوؤا الدار } يعني:
~~دار الهجرة، وهي المدينة { والإيمان من قبلهم } فيها تقديم وتأخير،
~~تقديره: والذين تبوؤوا الدار من قبلهم، أي: من قبل المهاجرين،
~~والإيمان عطف على «الدار» في الظاهر، لا في المعنى، لأن «الإيمان» ليس
~~بمكان يتبوأ، وإنما تقديره: وآثروا الإيمان، وإسلام المهاجرين قبل
~~الأنصار، وسكنى الأنصار المدينة قبل المهاجرين. وقيل: الكلام على ظاهره،
~~والمعنى: تبوؤوا الدار والإيمان قبل الهجرة { يحبون من هاجر إليهم }
~~وذلك أنهم شاركوهم في منازلهم، وأموالهم { ولا يجدون في صدورهم حاجة }
~~أي: حسدا وغيظا مما أوتي المهاجرون.

# وفيما أوتوه قولان:

# أحدهما: مال الفيء، قاله الحسن. وقد ذكرنا آنفا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط من الأنصار غير ثلاثة
~~نفر.

# والثاني: الفضل والتقدم، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم } بأموالهم ومنازلهم { ولو كان بهم
~~خصاصة } أي فقر وحاجة، فبين الله عز وجل أن إيثارهم لم يكن عن غنى. وفي
~~سبب نزول هذا الكلام قولان:

# أحدهما:

# " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أصابه الجهد، فقال:
~~يا رسول الله: إني جائع فأطعمني، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أزواجه: هل عندكن شيء؟ فكلهن قلن: والذي بعثك بالحق ما عندنا إلا
~~الماء، فقال: ما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يطعمك هذه الليلة.
~~ثم قال: «من يضيف هذا هذه الليلة يرحمه الله؟» فقام رجل فقال: أنا يا
~~رسول الله، فأتى به منزله، فقال لأهله: هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه ms1979
~~وسلم، فأكرميه ولا تدخري عنه شيئا، فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية،
~~فقال: قومي فعلليهم عن قوتهم حتى يناموا ولا يطعموا شيئا، ثم أصبحي
~~سراجك، فإذا أخذ الضيف ليأكل، فقومي كأنك تصلحين السراج، فأطفئيه،
~~وتعالي نمضغ ألسنتنا لأجل ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يشبع،
~~ففعلت ذلك، وظن الضيف أنهما يأكلان معه، فشبع هو، وباتا طاويين، فلما
~~أصبحا غدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما نظر اليهما
~~تبسم، ثم قال: ضحك الله الليلة، أو عجب من فعالكما "

# ، فأنزل الله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة... }
~~الآية. أخرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة وفي بعض
~~الألفاظ عن أبي هريرة: أن الضيف كان من أهل الصفة، والمضيف كان من
~~الأنصار، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد عجب من فعالكما أهل السماء ".

# والثاني: أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي له
~~رأس شاة، فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا، فبعث به
~~إليه، فلم يزل يبعث به واحد إلى واحد حتى تداولها سبعة أهل أبيات، حتى
~~رجعت إلى أولئك، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عمر. وروي نحو هذه القصة عن
~~أنس بن مالك قال: أهدي لبعض الصحابة رأس شاة مشوي، وكان مجهودا،
~~فوجه به إلى جار له فتناوله تسعة أنفس، ثم عاد إلى الأول، فنزلت هذه
~~الآية.

# قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه } وقرأ ابن السميفع، وأبو رجاء، «ومن
~~يوق» بتشديد القاف. قال المفسرون: هو أن لا يأخذ شيئا مما نهاه الله
~~عنه، ولا يمنع شيئا أمره الله بأدائه. والمعنى: أن الأنصار ممن وقي
~~شح نفسه حين طابت أنفسهم بترك الفيىء للمهاجرين.

# فصل

# وقد اختلف العلماء في الشح والبخل، هل بينهما، فرق، أم لا؟ فقال ابن
~~جرير: الشح في كلام العرب: هو منع الفضل من المال. وقال أبو سليمان
~~الخطابي: الشح أبلغ في المنع من البخل، وإنما الشح بمنزلة الجنس،
~~والبخل بمنزلة النوع، وأكثر ما يقال ms1980 في البخل: إنما هو في أفراد الأمور
~~وخواص الأشياء، والشح عام، فهو كالوصف اللازم للإنسان من قبل الطبع
~~والجبلة. وحكى الخطابي عن بعضهم أنه قال: البخل: أن يضن بماله،
~~والشح: أن يبخل بماله ومعروفه. وقد روى أبو الشعثاء أن رجلا أتى ابن
~~مسعود فقال: إني أخاف أن أكون قد هلكت، قال: وما ذاك؟ قال: أسمع الله
~~يقول: «ومن يوق شح نفسه» وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء، فقال:
~~ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله في القرآن، الشح: أن تأكل مال أخيك
~~ظلما، إنما ذلك البخل، وبئس الشيء البخل وروى أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " برىء من الشح من أدى الزكاة، وقرى الضيف، وأعطى في النائبة
~~".

# قوله تعالى: { والذين جاؤوا من بعدهم } يعني التابعين إلى يوم القيامة.
~~قال الزجاج: والمعنى: ما أفاء الله على رسوله فلله وللرسول ولهؤلاء
~~المسلمين، وللذين يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة ما أقاموا على محبة
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودليل هذا قوله تعالى: { والذين
~~جاؤوا من بعدهم } أي: الذين جاؤوا في حال قولهم: { ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا } فمن ترحم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~في قلبه غل لهم، فله حظ من فيىء المسلمين، ومن شتمهم ولم يترحم
~~عليهم، وكان في قلبه غل لهم، فما جعل الله له حقا في شيء من فيىء
~~المسلمين بنص الكتاب. وكذلك روي عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه قال: من
~~تنقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو كان في قلبه عليهم غل،
~~فليس له حق في فيىء المسلمين، ثم تلا هذه الآيات.

### || [59.11-17]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين نافقوا } يعني: عبد الله بن أبي
~~وأصحابه { يقولون لإخوانهم } في الدين، لأنهم كفار مثلهم، وهم اليهود
~~{ لئن أخرجتم } من المدينة { لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم } أي: في
~~خذلانكم { أحدا أبدا } فكذبهم الله تعالى في ذلك بقوله: { والله يشهد
~~إنهم لكاذبون } ثم ذكر ms1981 أنهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر
~~بالآية التي تلي هذه، فكان الأمر على ما ذكره الله تعالى، لأنهم أخرجوا
~~فلم يخرج معهم المنافقون، وقوتلوا فلم ينصروهم، ومعنى { ولئن نصروهم }
~~لئن قدر وجود نصرهم، لأن الله نفى نصرهم، فلا يجوز وجوده. وقوله
~~تعالى: { ثم لا ينصرون } يعني: بني النضير.

# قوله تعالى: { لأنتم أشد } يعني: المؤمنين أشد { رهبة في صدورهم } وفيهم
~~قولان.

# أحدهما: أنهم المنافقون، قاله مقاتل.

# والثاني بنو النضير، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { لا يقاتلونكم جميعا } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، قاله الأكثرون.

# والثاني: اليهود والمنافقون، قاله ابو سليمان الدمشقي. والمعنى: أنهم لا
~~يبرزون لحربكم، إنما يقاتلون متحصنين { في قرى محصنة أو من وراء
~~جدر، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبان «جدار» بألف. وقرأ نافع، وابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، «جدر» بضم الجيم والدال. وقرأ أبو بكر
~~الصديق، وابن أبي عبلة، «جدر» بفتح الجيم والدال جميعا، وقرأ عمر
~~بن الخطاب، ومعاوية، وعاصم الجحدري، «جدر» بفتح الجيم وسكون الدال.
~~وقرأ علي بن أبي طالب، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعكرمة، والحسن، وابن
~~سيرين، وابن يعمر، «جدر» بضم الجيم وإسكان الدال { بأسهم بينهم شديد
~~} فيما وراء الحصون شديد، وإذا خرجوا إليكم فهم أجبن خلق الله.

# قوله تعالى: { تحسبهم جميعا } فيهم قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود والمنافقون، قاله مقاتل.

# والثاني: بنو النضير، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { وقلوبهم شتى } قال الزجاج: أي: هم مختلفون لا تستوي
~~قلوبهم، ولا يتعاونون بنيات مجتمعة، لأن الله تعالى ناصر حزبه، وخاذل
~~أعدائه.

# قوله تعالى: { ذلك } يعني: ذلك الاختلاف { بأنهم قوم لا يعقلون } ما فيه
~~الحظ لهم. ثم ضرب لليهود مثلا، فقال تعالى: { كمثل الذين من قبلهم
~~قريبا } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: بنو قينقاع، وكانوا وادعوا رسول الله، ثم غدروا، فحصروهم، ثم
~~نزلوا، على حكمه، أن له أموالهم، ولهم النساء والذرية. فالمعنى: مثل
~~بني النضير فيما فعل بهم كبني قينقاع فيما فعل بهم.

# والثاني: أنهم كفار قريش يوم بدر، قاله مجاهد. والمعنى: مثل هؤلاء
~~اليهود كمثل المشركين الذين كانوا من قبلهم ms1982 قريبا، وذلك لقرب غزاة بني
~~النضير من غزاة بدر.

# والثالث: أنهم بنو قريظة، فالمعنى: مثل بني النضير كبني قريظة {
~~ذاقوا وبال أمرهم } بأن قتلت مقاتلتهم، وسبيت ذراريهم، وهؤلاء
~~أجلوا عن ديارهم، فذاقوا وبال أمرهم { ولهم عذاب أليم } في الآخرة.

# ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال تعالى: { كمثل الشيطان }. والمعنى:
~~مثل المنافقين في غرورهم بني النضير، وقولهم لئن أخرجتم لنخرجن معكم،
~~ولئن قوتلتم لننصرنكم، كمثل الشيطان { إذ قال للإنسان اكفر } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه مثل ضربه الله تعالى للكافر في طاعة الشيطان، وهو عام في
~~جميع الناس، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه مثل ضربه الله لشخص معين، وعلى هذا جمهور المفسرين،
~~وهذا شرح قصته.

# ذكر أهل التفسير أن عابدا من بني إسرائيل كان يقال له برصيصا تعبد في
~~صومعة له أربعين سنة لا يقدر عليه الشيطان، فجمع إبليس يوما مردة
~~الشياطين، فقال: ألا أحد منكم يكفيني برصيصا؟ فقال الأبيض: وهو صاحب
~~الأنبياء: أنا أكفيكه، فانطلق على صفة الرهبان، وأتى صومعته، فناداه فلم
~~يجبه وكان لا ينفتل عن صلاته، إلا في كل عشرة أيام، ولا يفطر إلا في كل
~~عشرة أيام، فلما رأى أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل صومعته، فلما
~~انفتل برصيصا، اطلع فرآه منتصبا يصلي على هيئة حسنة، فناداه ما حاجتك؟
~~فقال: إني أحببت أن أكون معك، أقتبس من عملك، وأتأدب بأدبك، ونجتمع
~~على العبادة، فقال برصيصا: إني لفي شغل عنك، ثم أقبل على صلاته، وأقبل
~~الأبيض يصلي، فلم يقبل إليه برصيصا أربعين يوما، ثم انفتل، فرآه
~~يصلي، فلما رأى شدة اجتهاده، قال: ما حاجتك؟ فأعاد عليه القول، فأذن له،
~~فصعد إليه، فأقام معه حولا لا يفطر إلا كل أربعين يوما، ولا ينفتل من
~~صلاته إلا في كل أربعين يوما، وربما زاد على ذلك، فلما رأى برصيصا
~~اجتهاده، أعجبه شأنه وتقاصرت إليه نفسه، فلما حال الحول قال الأبيض
~~لبرصيصا: إني منطلق عنك، فإن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما
~~أرى، وكان يبلغنا عنك غير الذي أرى، فاشتد ms1983 ذلك على برصيصا، وكره مفارقته،
~~فلما ودعه قال له الأبيض: إن عندي دعوات أعلمكها، يشفي الله بها
~~السقيم، ويعافي بها المبتلي، فقال برصيصا: إني أكره هذه المنزلة، لأن لي
~~في نفسي شغلا، فأخاف أن يعلم الناس بهذا، فيشغلوني عن العبادة، فلم يزل
~~به حتى علمه إياها، ثم انطلق إلى إبليس فقال: قد والله أهلكت الرجل
~~فانطلق الأبيض، فتعرض لرجل فخنقه، ثم جاءه في صورة رجل متطبب، فقال
~~لأهله: إن بصاحبكم جنونا فأعالجه؟ قالوا: نعم فقال لهم: إني لا أقوى
~~على جنيه، ولكن سأرشدكم إلى من يدعو له فيعافى، فقالوا له: دلنا،
~~قال: انطلقوا إلى برصيصا العابد، فإن عنده اسم الله الأعظم، فانطلقوا
~~إليه، فدعا بتلك الكلمات، فذهب عنهم الشيطان، وكان الأبيض يفعل بالناس
~~ذلك، ثم يرشدهم إلى برصيصا، فيعافون، فلما طال ذلك عليه انطلق إلى
~~جارية من بنات ملوك بني إسرائيل، لها ثلاثة إخوة، فخنقها، ثم جاء إليهم
~~في صورة متطبب، فقال أعالجها؟ قالوا: نعم.

# فقال إن الذي عرض لها مارد لا يطاق، ولكن سأرشدكم إلى رجل تدعونها
~~عنده، فإذا جاء شيطانها دعا لها، قالوا، ومن هو؟ قال برصيصا، قالوا: فكيف
~~لنا أن يقبلها منا، وهو أعظم شأنا من ذلك؟! قال: إن قبلها، وإلا
~~فضعوها في صومعته، وقولوا له: هي أمانة عندك، فانطلقوا اليه، فأبى عليهم،
~~فوضعوها عنده. وفي بعض الروايات أنه قال: ضعوها في ذلك الغار، وهو غار
~~إلى جنب صومعته، فوضعوها، فجاء الشيطان فقال له: انزل إليها فامسحها
~~بيدك تعافى، وتنصرف إلى أهلها، فنزل، فلما دنا إلى باب الغار دخل الشيطان
~~فيها، فإذا هي تركض، فسقطت عنها ثيابها، فنظر العابد إلى شيء لم ير مثله
~~حسنا وجمالا، فلم يتمالك أن وقع عليها، وضرب على أذنه، فجعل يختلف
~~اليها إلى أن حملت، فقال له الشيطان: ويحك يا برصيصا قد افتضحت، فهل لك
~~أن تقتل هذه وتتوب؟! فأن سألوك عنها فقل: جاء شيطانها، فذهب بها، فلم يزل
~~بها حتى قتلها، ودفنها، ثم رجع إلى صومعته، فأقبل على صلاته إذ جاء ms1984
~~إخوتها يسألون عنها، فقالوا: يا برصيصا! ما فعلت أختنا؟ قال: جاء شيطانها
~~فذهب بها، ولم أطقه، فصدقوه، وانصرفوا. وفي بعض الروايات أنه قال: دعوت
~~لها، فعافاها الله، ورجعت اليكم، فتفرقوا ينظرون لها أثرا، فلما
~~أمسوا جاء الشيطان إلى كبيرهم في منامه، فقال: ويحك: إن برصيصا فعل
~~بأختك كذا وكذا. وإنه دفنها في موضع كذا من جبل كذا، فقال: هذا حلم،
~~وبرصيصا خير من ذلك، فتتابع عليه ثلاث ليال، ولا يكترث، فانطلق إلى
~~الأوسط كذلك، ثم إلى الأصغر مثل ذلك، فقال الأصغر لإخوته: لقد رأيت كذا
~~وكذا، فقال الأوسط: وأنا والله، فقال الأكبر: وأنا والله، فأتوا برصيصا،
~~فسألوه عنها. فقال: قد أعلمتكم بحالها، فكأنكم اتهمتموني، قالوا: لا
~~والله، واستحيوا، وانصرفوا، فجاءهم الشيطان فقال: ويحكم إنها لمدفونة
~~في موضع كذا وكذا، وإن إزارها لخارج من التراب، فانطلقوا، فحفروا عنها،
~~فرأوها، فقالوا: يا عدو الله لم قتلتها؟ اهبط. فهدموا صومعته، ثم
~~أوثقوه، وجعلوا في عنقه حبلا، ثم قادوه إلى الملك فأقر على نفسه، وذلك
~~أن الشطيان عرض له، فقال: تقتلها ثم تكابر، فاعترف، فأمر الملك
~~بقتله وصلبه، فعرض له الأبيض، فقال: أتعرفني؟ قال: لا، قال: أنا
~~صاحبك الذي علمتك الدعوات، ويحك ما اتقيت الله في أمانة خنت أهلها،
~~أما استحييت من الله؟! ألم يكفك ذلك حتى أقررت ففضحت نفسك وأشباهك بين
~~الناس؟! فإن مت على هذه الحالة لم تفلح، ولا أحد من نظرائك، قال:
~~فكيف أصنع؟ قال: تطيعني في خصلة حتى أنجيك، وآخذ بأعينهم، وأخرجك من
~~مكانك، قال: ما هي؟ قال: تسجد لي، فسجد له، فقال: هذا الذي أردت منك صارت
~~عاقبة أمرك أن كفرت { إني بريء منك } ثم قتل. فضرب الله هذا المثل لليهود
~~حين غرهم المنافقون، ثم أسلموهم.

# قوله تعالى: { إني أخاف الله } ونصب ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو ياء
~~«إني» وأسكنها الباقون. وقد بينا المعنى في [الأنفال:48] { فكان
~~عاقبتهما } يعني: الشيطان وذلك الكافر.

### || [59.18-20]

# قوله تعالى: { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } أي: لينظر أحدكم أي شيء
~~قدم؟ أعملا صالحا ينجيه؟ ms1985 أم سيئا يوبقه؟ { ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله } أي: تركوا أمره { فأنساهم أنفسهم } أي: أنساهم حظوظ أنفسهم،
~~فلم يعملوا بالطاعة، ولم يقدموا خيرا. قال ابن عباس: يريد قريظة،
~~والنضير، وبني قينقاع.

### || [59.21-24]

# قوله تعالى: { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل } أخبر الله بهذا عن تعظيم
~~شأن القرآن، وأنه لو جعل في جبل - على قساوته وصلابته - تمييزا، كما جعل
~~في بني آدم، ثم أنزل عليه القرآن لتشقق من خشية الله، وخوفا أن لا
~~يؤدي حق الله في تعظيم القرآن. و«الخاشع»: المتطأطىء الخاضع،
~~و«المتصدع»: المتشقق. وهذا توبيخ لمن لا يحترم القرآن، ولا يؤثر في
~~قلبه مع الفهم والعقل، ويدلك على هذا المثل قوله تعالى: { وتلك
~~الأمثال نضربها للناس } ثم أخبر بعظمته وربوبيته، فقال تعالى: { هو الله
~~الذي لا إله إلا هو } قال الزجاج: قوله تعالى: { هو الله } رد على قوله
~~تعالى: في أول السورة: { سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم }.

# فأما هذه الأسماء، فقد سبق ذكر «الله»، و«الرحمن»، و«الرحيم» في
~~(الفاتحة) وذكرنا معنى «عالم الغيب والشهادة» في [الأنعام:73]. و«الملك»
~~في سورة [المؤمنين:116].

# فأما «القدوس» فقرأ أبو الأشهب، وأبو نهيك، ومعاذ القارىء بفتح القاف.
~~قال أبو سليمان الخطابي: «القدوس»: الطاهر من العيوب، المنزه عن
~~الأنداد والأولاد. «والقدس»: الطهارة. ومنه سمي: بيت المقدس، ومعناه:
~~المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب، وقيل للجنة: حظيرة القدس،
~~لطهارتها من آفات الدنيا. والقدس: السطل الذي يتطهر فيه، ولم يأت من
~~الأسماء على فعول بضم الفاء الا «قدوس»، و«سبوح» وقد يقال
~~أيضا: قدوس، وسبوح، بالفتح فيهما، وهو القياس في الأسماء، كقولهم
~~سفود، وكلوب.

# فأما «السلام» فقال ابن قتيبة: سمى نفسه سلاما، لسلامته مما يلحق الخلق
~~من العيب والنقص والفناء. وقال الخطابي: معناه: ذو السلام. والسلام في
~~صفة الله سبحانه: هو الذي سلم من كل عيب، وبرىء من كل آفة ونقص يلحق
~~المخلوقين. قال: وقد قيل: هو الذي سلم الخلق من ظلمه.

# فأما «المؤمن»، ففيه ستة أقوال.

# أحدها: أنه الذي أمن الناس ظلمه، وأمن من ms1986 آمن به عذابه،
~~قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: أنه المجير، قاله القرظي.

# والثالث: الذي يصدق المؤمنين إذا وحدوه، قاله ابن زيد.

# والرابع: أنه الذي وحد نفسه، لقوله تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران:18] ذكره الزجاج.

# والخامس: أنه الذي يصدق عباده وعده، قاله ابن قتيبة.

# والسادس: أنه يصدق ظنون عباده المؤمنين، ولا يخيب آمالهم، كقول
~~النبي عليه الصلاة والسلام فيما يحكيه عن ربه عز وجل:

# أنا عند ظن عبدي بي

# حكاه الخطابي.

# فأما «المهيمن» ففيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الشهيد، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والكسائي. قال
~~الخطابي: ومنه قوله تعالى

# ومهيمنا عليه

# [المائدة:48]، فالله الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول أو فعل.

# والثاني: أنه الأمين، قاله الضحاك، قال الخطابي: وأصله: مؤيمن، فقلبت
~~الهمزة هاء، لأن الهاء أخف عليهم من الهمزة.

# ولم يأت مفيعل في غير التصغير، إلا في ثلاثة أحرف «مسيطر»
~~و«مبيطر» و«مهيمن» وقد ذكرنا في سورة [الطور:37] عن أبي عبيدة، أنها
~~خمسة أحرف:

# والثالث: المصدق فيما أخبر، قاله ابن زيد.

# والرابع: أنه الرقيب على الشيء، والحافظ له، قاله الخليل. قال الخطابي:
~~وقال بعض أهل اللغة. الهيمنة: القيام على الشيء، والرعاية له، وأنشد:

# ألا إن خير الناس بعد نبيه

# مهيمنه التاليه في العرف والنكر

# يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم. وقد زدنا هذا شرحا في
~~[المائدة:48] وبينا معنى: «العزيز» في [البقرة:129].

# فأما «الجبار»، ففيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه العظيم، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما يريد، قاله القرظي والسدي.
~~وقال قتادة: جبر خلقه على ما شاء. وحكى الخطابي: أنه الذي جبر الخلق على
~~ما أراد من أمره ونهيه. يقال: جبره السلطان، وأجبره.

# والثالث: أنه الذي جبر مفاقر الخلق، وكفاهم أسباب المعاش والرزق.

# والرابع: أنه العالي فوق خلقه، من قولهم: تجبر النبات: إذا طال وعلا،
~~ذكر القولين الخطابي.

# فأما «المتكبر» ففيه خمسة أقوال:

# أحدها: أنه الذي تكبر عن كل سوء، قاله قتادة.

# والثاني: أنه الذي تكبر عن ظلم عباده، ms1987 قاله الزجاج.

# والثالث: أنه ذو الكبرياء، وهو الملك، قاله ابن الأنباري.

# والرابع: أنه المتعالي عن صفات الخلق.

# والخامس: أنه الذي يتكبر على عتاة خلقه، إذا نازعوه العظمة، فقصمهم،
~~ذكرهما الخطابي. قال: والتاء في «المتكبر» { تاء } التفرد والتخصص،
~~لأن التعاطي، والتكلف، والكبر لا يليق بأحد من المخلوقين، وإنما سمة
~~العبد الخضوع والتذلل. وقيل: إن المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة الله،
~~لا من الكبر الذي هو مذموم في الخلق.

# وأما «الخالق»، فقال الخطابي: هو المتبدىء للخلق المخترع لهم على غير
~~مثال سبق، فأما في نعوت الآدميين، فمعنى الخلق: كقول زهير:

# ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# يقول: إذا قدرت شيئا قطعته، وغيرك يقدر ما لا يقطعه، أي: يتمنى ما لا
~~يبلغه، و { البارىء } الخالق. يقال: برأ الله الخلق، يبرؤهم.
~~«والمصور»: الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها. ومعنى
~~التصوير: التخطيط، والتشكيل. وقرأ الحسن، وأبو الجوزاء، وأبو عمران، وابن
~~السميفع، «البارىء المصور» بفتح الواو والراء جميعا، يعني: آدم عليه
~~السلام. وما بعد هذا قد تقدم بيانه [الأعراف:180، والإسراء: 110] إلى آخر
~~السورة.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ذكر
~~أهل التفسير أنها:

# " نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن سارة مولاة أبي عمرو بن
~~صيفي بن هاشم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، من مكة إلى المدينة،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة، فقال لها: «أمسلمة
~~جئت؟» قالت: لا، قال: «فما جاء بك؟» قالت: أنتم الأهل، والعشيرة،
~~والموالي، وقد احتجت حاجة شديدة، فقدمت إليكم لتعطوني. قال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «فأين أنت من شباب أهل مكة؟» وكانت مغنية،
~~فقالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر، فحث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني عبد المطلب، فكسوها، وحملوها، وأعطوها، فأتاها حاطب بن أبي
~~بلتعة، فكتب معها كتابا إلى أهل مكة، وأعطاها عشرة دنانير على أن توصل
~~الكتاب إلى أهل مكة، ms1988 [وكتب في الكتاب: من حاطب إلى أهل مكة] إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريدكم، فخذوا حذركم. فخرجت به سارة، ونزل جبريل
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعل حاطب. فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا، وعمارا، والزبير، وطلحة، والمقداد، وأبا
~~مرثد، وقال: «انطلقوا حتى تأتوا «روضة خاخ»، فإن فيها ظعينة معها
~~كتاب من حاطب إلى المشركين، فخذوه منها، وخلوا سبيلها، فإن لم تدفعه
~~إليكم فاضربوا عنقها» فخرجوا حتى أدركوها، فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت
~~بالله ما معها من كتاب، ففتشوا متاعها فلم يجدوا شيئا فهموا بالرجوع.
~~فقال علي: والله ما كذبنا ولا كذبنا، وسل سيفه، وقل أخرجي
~~الكتاب، وإلا ضربت عنقك، فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها، فخلوا
~~سبيلها، ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى
~~حاطب، فأتاه، فقال له: «هل تعرف الكتاب؟» قال: نعم. قال: «فما حملك على
~~ما صنعت؟» فقال: يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت، ولا غششتك منذ
~~نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا
~~وله بمكة من يمنع عشيرته، وكنت [غريبا] فيهم، وكان أهلي بين
~~ظهرانيهم، فخشيت على أهلي، فأردت أن أتخذ عندهم يدا، وقد علمت
~~أن الله ينزل بهم بأسه، وكتابي لا يغني عنهم شيئا، فصدقه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعذره، ونزلت هذه السورة تنهى حاطبا عما فعل،
~~وتنهى المؤمنين أن يفعلوا كفعله، فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله:
~~دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما
~~يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر، فقالوا: اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم» "

# وقد أخرج هذا الحديث في «الصحيحين» مختصرا، وفيه ذكر علي، وابن الزبير،
~~وأبي مرثد فقط.

# قوله تعالى: { تلقون إليهم بالمودة } وفيه قولان.

# أحدهما: أن الباء زائدة، والمعنى: تلقون إليهم المودة، ومثله

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم

# [الحج: 25]، هذا قول الفراء، وأبي عبيدة، وابن قتيبة، والجمهور.

# والثاني: ms1989 تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة
~~التي بينكم وبينه، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وقد كفروا } الواو للحال، وحالهم أنهم كفروا بما جاءكم من
~~الحق، وهو القرآن { يخرجون الرسول وإياكم } من مكة { أن تؤمنوا بالله
~~}  { إن كنتم خرجتم } هذا شرط، جوابه، متقدم، وفي الكلام تقديم وتأخير.
~~قال الزجاج: معنى الآية: إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
~~فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.

# قوله تعالى: { تسرون إليهم بالمودة } الباء في «المودة» حكمها
~~حكم الأولى. قال المفسرون: والمعنى: تسرون إليهم النصيحة { وأنا أعلم
~~بما أخفيتم } من المودة للكفار { وما أعلنتم } أي: أظهرتم بألسنتكم.
~~وقال ابن قتيبة: المعنى: كيف تستسرون بمودتكم لهم مني وأنا أعلم بما
~~تضمرون وما تظهرون؟!

# قوله تعالى: { ومن يفعله منكم } يعني: الإسرار والإلقاء إليهم { فقد
~~ضل سواء السبيل } أي: أخطأ طريق الهدى. ثم أخبر بعداوة الكفار فقال
~~تعالى: { إن يثقفوكم } أي: يظفروا بكم { يكونوا لكم أعداء } لا موالين {
~~ويبسطوا إليكم أيديهم } بالضرب والقتل { وألسنتهم بالسوء } وهو: الشتم
~~{ وودوا لو تكفرون } فترجعون إلى دينهم. والمعنى: أنه لا ينفعكم
~~التقرب إليهم، بنقل أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { لن تنفعكم أرحامكم } أي: قراباتكم. والمعنى: ذوو
~~أرحامكم، أراد، لن ينفعكم الذين عصيتم الله لأجلهم، { يوم القيامة يفصل
~~بينكم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: «يفصل» برفع الياء وتسكين
~~الفاء، ونصب الصاد. وقرأ ابن عامر «يفصل بينكم» برفع الياء، والتشديد،
~~وفتح الصاد، وافقه حمزة، والكسائي، وخلف إلا أنهم كسروا الصاد. وقرأ
~~عاصم، غير المفضل، ويعقوب بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد، وتخفيفها.
~~وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس، وأبو العالية: «نفصل» بنون مرفوعة، وفتح
~~الفاء، مكسورة الصاد مشددة. وقرأ أبو رزين، وعكرمة، والضحاك: «نفصل»
~~بنون مفتوحة، ساكنة الفاء، مكسورة الصاد خفيفة، أي: نفصل بين المؤمن
~~والكافر وإن كان ولده. قال القاضي أبو يعلى: في هذه القصة دلالة على أن
~~الخوف على المال والولد لا يبيح التقية في إظهار الكفر، كما يبيح في
~~الخوف على النفس، ويبين ms1990 ذلك أن الله تعالى فرض الهجرة، ولم يعذرهم في
~~التخلف لأجل أموالهم وأولادهم. وإنما ظن حاطب أن ذلك يجوز له ليدفع به
~~عن ولده، كما يجوز له أن يدفع عن نفسه بمثل ذلك عند التقية، وإنما قال
~~عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق لأنه ظن أنه فعل ذلك عن غير تأويل.

### || [60.4-9]

# قوله تعالى: { قد كانت لكم إسوة حسنة في إبراهيم } وقرأ عاصم: «أسوة»
~~بضم الألف، وهما لغتان، أي: اقتداء حسن به وبمن معه، وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم الأنبياء.

# والثاني: المؤمنون { إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم } قال الفراء:
~~يقول: أفلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم وقومه فتبرأت من أهلك كما
~~تبرؤوا من قومهم؟!

# قوله تعالى: { إلا قول إبراهيم لأبيه } قال المفسرون: والمعنى: تأسوا
~~بإبراهيم إلا في استغفار إبراهيم لأبيه فلا تأسوا به في ذلك، فإنه كان
~~عن موعدة وعدها إياه، { وما أملك لك من الله من شيء } أي: ما أدفع عنك
~~عذاب الله إن أشركت به، وكان من دعاء إبراهيم وأصحابه { ربنا عليك
~~توكلنا } إلى قوله تعالى: { العزيز الحكيم } قال الفراء: قولوا أنتم:
~~ربنا عليك توكلنا. وقد بينا معنى قوله تعالى: { لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا } في «يونس» [آية: 85]. ثم أعاد الكلام في ذكر الأسوة فقال تعالى:
~~{ لقد كان لكم فيهم } أي: في إبراهيم ومن معه، وذلك أنهم كانوا يبغضون من
~~خالف الله. وقوله تعالى { لمن كان يرجوا الله } بدل من قوله تعالى: { لكم
~~} وبيان أن هذه الأسوة، لمن يخاف الله، ويخشى عقاب الآخرة.

# قوله تعالى: { ومن يتول } أي: يعرض عن الإيمان ويوال الكفار، { فإن
~~الله هو الغني } عن خلقه { الحميد } إلى أوليائه. فلما أمر الله المؤمنين
~~بعداوة الكفار عادوا أقرباءهم، فأنزل الله تعالى { عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم } أي: من كفار مكة { مودة } ففعل ذلك، بأن
~~أسلم كثير منهم يوم الفتح، وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان، فانكسر أبو سفيان عن كثير مما كان عليه حتى هداه الله
~~للإسلام، ms1991 { والله قدير } على جعل المودة { والله غفور } لهم { رحيم } بهم
~~بعدما أسلموا.

# قوله تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين }
~~اختلفوا فيمن نزلت على خمسة أقوال.

# أحدها: أنها في أسماء بنت أبي بكر، وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد
~~العزى، قدمت عليها المدينة بهدايا، فلم تقبل هداياها، ولم تدخلها
~~منزلها، فسألت لها عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية،
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها، وتقبل هديتها،
~~وتكرمها، وتحسن إليها، قاله عبد الله بن الزبير.

# والثاني: أنها نزلت في خزاعة وبني مدلج، وكانوا صالحوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه، ولا يعينوا عليه أحدا، قاله ابن
~~عباس. وروي عن الحسن البصري أنها نزلت في خزاعة، وبني الحارث بن عبد
~~مناف، وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فداموا على
~~الوفاء به.

# والثالث: نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس، قاله عطية العوفي ومرة.

# والرابع: أنها عامة في جميع الكفار، وهي منسوخة بقوله تعالى

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# { التوبة: 5 } قاله قتادة.

# والخامس: نزلت في النساء والصبيان، حكاه الزجاج.

# قال المفسرون: وهذه الآية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين
~~وجواز برهم، وإن كانت الموالاة منقطعة منهم.

# قوله تعالى: { ولم يخرجوكم من دياركم } أي: من مكة { أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم } أي: تعاملوهم بالعدل فيما بينكم وبينهم.

# قوله تعالى: { وظاهروا على إخراجكم } أي: عاونوا على ذلك { أن تولوهم
~~} والمعنى: إنما ينهاكم عن أن تولوا هؤلاء، لأن مكاتبتهم بإظهار ما
~~أسره رسول الله صلى الله عليه وسلم موالاة. وذكر بعض المفسرين أن معنى
~~الآية والتي قبلها منسوخ بآية السيف. قال ابن جرير: لا وجه لادعاء
~~النسخ، لأن بر المؤمنين للمحاربين سواء كانوا قرابة أو غير قرابة، غير
~~محرم إذا لم يكن في ذلك تقوية لهم على الحرب بكراع أو سلاح، أو دلالة لهم
~~على عورة أهل الإسلام. ويدل على ذلك حديث أسماء وأمها الذي ms1992 سبق.

### || [60.10-11]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن } قال ابن عباس: إن مشركي مكة صالحوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الحديبية على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم. ومن
~~أتى أهل مكة من أصحابه، فهو لهم، وكتبوا بذلك الكتاب، وختموه، فجاءت
~~سبيعة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي بالحديبية،
~~فأقبل زوجها وكان كافرا، فقال: يا محمد: اردد علي امرأتي، فإنك قد
~~شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد
~~فنزلت هذه الآية. وذكر جماعة من العلماء منهم محمد ابن سعد كاتب الواقدي
~~أن هذه الآية نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وهي أول من هاجر من
~~النساء الى المدينة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدمت
~~المدينة في هدنة الحديبية، فخرج في أثرها أخواها الوليد وعمارة ابنا
~~عقبة، فقالا: يا محمد، أوف لنا بشرطنا، وقالت أم كلثوم: يا رسول الله،
~~أنا امرأة، وحال النساء إلى الضعف ما قد علمت، فتردني إلى الكفار
~~يفتنوني عن ديني، ولا صبر لي؟! فنقض الله عز وجل العهد في النساء،
~~وأنزل فيهن المحنة، وحكم فيهن بحكم رضوه كلهم، ونزل في أم كلثوم {
~~فامتحنوهن } فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وامتحن النساء
~~بعدها، يقول: والله ما أخرجكن الا حب الله ورسوله، وما خرجتن لزوج
~~ولا مال؟ فإذا قلن ذلك تركن، فلم يرددن إلى أهليهن.

# وقد اختلف العلماء في المرأة التي كانت سببا لنزول هذه الآية على ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أنها سبيعة، وقد ذكرناه عن ابن عباس.

# والثاني: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وقد ذكرناه عن جماعة من أهل
~~العلم، وهو المشهور.

# والثالث: أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف، ذكره أبو نعيم الأصبهاني.
~~قال الماوردي: وقد اختلف أهل العلم هل دخل رد النساء في عقد الهدنة
~~لفظا أو عموما؟ فقالت طائفة: قد كان شرط ردهن في لفظ الهدنة لفظا
~~صريحا؛ ms1993 فنسخ الله تعالى ردهن من العقد، ومنع منه، وأبقاه في الرجال
~~على ما كان. وقالت طائفة: لم يشرط ردهن في العقد صريحا، وإنما أطلق
~~العقد، وكان ظاهر العموم اشتماله مع الرجال، فبين الله عز وجل خروجهن
~~عن عمومه، وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين.

# أحدهما: أنهن ذوات فروج تحرمن عليهم.

# والثاني: أنهن أرق قلوبا، وأسرع تقلبا منهم. فأما المقيمة على
~~شركها فمردودة عليهم. وقال القاضي أبو يعلى: وإنما لم يرد النساء
~~عليهم، لأن النسخ جائز بعد التمكين من الفعل، وإن لم يقع الفعل.

# قال المفسرون: والمراد بقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا } رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه هو الذي تولى امتحانهن، ويراد به سائر
~~المؤمنين عند غيبته صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن زيد: وإنما أمرنا بامتحانهن، لأن المرأة كانت إذا غضبت على
~~زوجها بمكة، قالت: لألحقن بمحمد. وفيما كان يمتحنهن به ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه كان يمتحنهن ب «شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله»، رواه العوفي عن ابن عباس.

# والثاني: أنه كان يستحلف المرأة بالله: ما خرجت من بغض زوج، ولا رغبة
~~عن أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، وما خرجت إلا حبا لله ولرسوله، روي
~~عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أنه كان يمتحنهن بقوله تعالى: { إذا جاءك المؤمنات يبايعنك }
~~فمن أقرت بهذا الشرط قالت: قد بايعتك، هذا قول عائشة.

# قوله تعالى: { الله أعلم بإيمانهن } أي: إن هذا الامتحان لكم، والله
~~أعلم بهن، { فإن علمتموهن مؤمنات } وذلك يعلم بإقرارهن، فحينئذ لا يحل
~~ردهن { إلى الكفار } [لأن الله تعالى لم يبح مؤمنة لمشرك { وآتوهم }
~~يعني أزواجهن الكفار] { ما أنفقوا } يعني: المهر. قال مقاتل: هذا إذا
~~تزوجها مسلم. فإن لم يتزوجها أحد، فليس لزوجها الكافر شيء { ولا جناح
~~عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } وهي المهور.

# فصل

# عندنا إذا هاجرت الحرة بعد دخول زوجها بها، وقعت الفرقة على انقضاء
~~عدتها. فإن أسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي امرأته، وهذا قول الأوزاعي،
~~والليث، ومالك، والشافعي. وقال أبو ms1994 حنيفة: تقع الفرقة باختلاف الدارين.

# قوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة، والكسائي، «تمسكوا» بضم التاء، والتخفيف. وقرأ أبو
~~عمرو، ويعقوب «تمسكوا» بضم التاء، وبالتشديد. وقرأ ابن عباس، وعكرمة،
~~والحسن، وابن يعمر، وأبو حيوة «تمسكوا» بفتح التاء، والميم، والسين
~~مشددة. و«الكوافر» جمع كافرة، والمعنى: إن الله تعالى نهى المؤمنين عن
~~المقام على نكاح الكوافر، وأمرهم بفراقهن. وقال الزجاج: المعنى: أنها إذا
~~كفرت، فقد زالت العصمة بينها وبين المؤمن، أي: قد انبت عقد النكاح،
~~وأصل العصمة: الحبل، وكل ما أمسك شيئا فقد عصمه.

# قوله تعالى { واسألوا ما أنفقتم } أي: إن لحقت امرأة منكم بأهل العهد من
~~الكفار مرتدة، فاسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا لم يدفعوها إليكم {
~~وليسألوا ما أنفقوا } يعني: المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا
~~تزوجن منكم، فليسأل أزواجهن الكفار من تزوجهن «ما أنفقوا» وهو المهر.
~~والمعنى: عليكم أن تغرموا لهم الصداق كما يغرمون لكم.

# قال أهل السير: وكانت أم كلثوم حين هاجرت عاتقا لم يكن لها زوج
~~فيبعث إليه قدر مهرها، فلما هاجرت تزوجت زيد بن حارثة.

# قوله تعالى: { ذلكم حكم الله } يعني ما ذكر في هذه الآية.

# فصل

# وذكر بعضهم في قوله تعالى «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» أنه نسخ ذلك في
~~حرائر أهل الكتاب بقوله تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5]، وهذا تخصيص لا نسخ.

# قوله تعالى: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم } قال
~~الزجاج: أي: أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم. وقرأ ابن مسعود،
~~والأزهري، والنخعي: «فعقبتم» بغير ألف، وبفتح العين والقاف، وبتخفيفها،
~~وقرأ ابن عباس، وعائشة، وحميد، والأعمش مثل ذلك، إلا أن القاف مشددة. قال
~~الزجاج: المعنى: في التشديد والتخفيف واحد، فكانت العقبى لكم بأن غلبتم.
~~وقرأ أبي بن كعب وعكرمة، ومجاهد: «فأعقبتم» بهمزة ساكنة العين، مفتوحة
~~القاف خفيفة. وقرأ معاذ القارىء، وأبو عمران الجوني: «فعقبتم» بفتح
~~العين، وكسر القاف وتخفيفها من غير ألف { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~ما أنفقوا } أي: أعطوا الأزواج ms1995 من رأس الغنيمة ما أنفقوا من المهر.

# وذكر بعض المفسرين أن هذه الآية نزلت في عياض بن غنم، كانت زوجته مسلمة،
~~وهي أم الحكم بنت أبي سفيان، فارتدت، فلحقت بمكة، فأمر الله المسلمين
~~أن يعطوا زوجها من الغنيمة بقدر ما ساق إليها من المهر، ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى:

# براءة من الله ورسوله

# [التوبة:1] إلى رأس الخمس.

# فصل

# قال القاضي أبو يعلى: وهذه الأحكام في أداء المهر، وأخذه من الكفار،
~~وتعويض الزوج من الغنيمة، أومن صداق قد وجب رده على أهل الحرب، منسوخة
~~عند جماعة من أهل العلم. وقد نص أحمد على هذا. قلت: وكذا قال مقاتل: كل
~~هؤلاء الآيات نسختها آية السيف.

### || [60.12]

# قوله تعالى: { إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } قال المفسرون: لما فتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة جاءته النساء يبايعنه، فنزلت هذه الآية،
~~وشرط في مبايعتهن الشرائط المذكورة في الآية فبايعهن، وهو على الصفا،
~~فلما قال: ولا يزنين، قالت هند: أوتزني الحرة؟ فقال: ولا يقتلن أولادهن،
~~فقالت: ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا، فأنتم وهم أعلم. وقد صح في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصافح في البيعة امرأة، وإنما
~~بايعهن بالكلام. وقد سمينا من أحصينا من المبايعات في كتاب «التلقيح»
~~على حروف المعجم، وهن أربعمائة وسبع وخمسون امرأة، والله الموفق.

# قوله تعالى: { ولا يقتلن أولادهن } قال المفسرون: هو الوأد الذي كانت
~~الجاهلية تفعله.

# قوله تعالى: { ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } فيه ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم، قاله ابن عباس، والجمهور، وذلك
~~أن المرأة كانت تلتقط المولود، فتقول لزوجها: هذا ولدي منك، فذلك البهتان
~~المفترى. وإنما قال: «بين أيديهن وأرجلهن» لأن الولد إذا وضعته الأم
~~سقط بين يديها ورجليها. وقيل: معنى «يفترينه بين أيديهن»: يأخذنه لقيطا
~~«وأرجلهن» ما ولدنه من زنى.

# والثاني: السحر.

# والثالث: المشي بالنميمة، والسعي في الفساد، ذكرهما الماوردي.

# قوله تعالى: { ولا يعصينك في معروف } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه النوح، قاله ابن عباس، وروي مرفوعا عن النبي صلى ms1996 الله
~~عليه وسلم.

# والثاني: أنه لا يدعين ويلا، ولا يخدشن وجها، ولا ينشرن
~~شعرا، ولا يشققن ثوبا، قاله زيد بن أسلم.

# والثالث: جميع ما يأمرهن به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرائع
~~الإسلام وآدابه، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي هذه الآية دليل على أن
~~طاعة الولاة إنما تلزم في المباح دون المحظور.

# قوله تعالى: { فبايعهن } المعنى: إذا بايعنك على هذه الشرائط فبايعهن.

### || [60.13]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم }
~~وهم اليهود، وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود أخبار
~~المسلمين، يتقربون إليهم بذلك ليصيبوا من ثمارهم وطعامهم، فنزلت هذه
~~الآية.

# قوله تعالى: { قد يئسوا من الآخرة } وذلك أن اليهود بتكذيبهم محمدا،
~~وهم يعرفون صدقه، قد يئسوا من أن يكون لهم في الآخرة خير، والمعنى: قد
~~يئسوا من ثواب الآخرة، هذا قول الجمهور، وهو الصحيح. وقال قتادة: قد
~~يئسوا أن يبعثوا، { كما يئس الكفار } فيه قولان.

# أحدهما: كما يئس الكفار من بعث من في القبور، قاله ابن عباس.

# والثاني: كما يئس الكفار الذين ماتوا من ثواب الآخرة، لأنهم أيقنوا
~~بالعذاب، قاله مجاهد.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-4]

# قوله تعالى: { لم تقولون ما لا تفعلون } في سبب نزولها خمسة أقوال:

# أحدها: ما روى أبو سلمة عن عبد الله بن سلام، قال: قعدنا نفرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله
~~عز وجل عملناه، فأنزل الله { سبح لله ما في السموات } إلى آخر السورة.

# والثاني: أن الرجل كان يجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: فعلت
~~كذا وكذا، وما فعل، فنزلت «لم تقولون ما لا تفعلون» رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وكذلك قال الضحاك: كان الرجل يقول: قاتلت، ولم يقاتل، وطعنت، ولم
~~يطعن، وصبرت، ولم يصبر، فنزلت هذه الآية.

# والثالث: أن ناسا من المسلمين كانوا يقولون قبل أن يفرض الجهاد: لوددنا
~~أن الله تعالى دلنا على أحب الأعمال إليه، فلما نزل الجهاد، كرهه ناس ms1997 من
~~المؤمنين، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# والرابع: أن صهيبا قتل رجلا يوم بدر، فجاء رجل فادعى أنه قتله وأخذ
~~سلبه، فقال صهيب: أنا قتلته يا رسول الله، فأمره أن يدفع سلبه إلى صهيب،
~~ونزلت هذه الآية، رواه سعيد بن المسيب عن صهيب.

# والخامس: أن المنافقين كانوا يقولون للنبي وأصحابه: لو قد خرجتم خرجنا
~~معكم، ونصرناكم. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه، فنزلت هذه
~~الآية، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { كبر مقتا عند الله } قال الزجاج: «مقتا» منصوب على
~~التمييز، والمعنى: كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله. ثم أعلم
~~عز وجل ما الذي يحبه، فقال تعالى: { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص } أي: بنيان لاصق بعضه ببعض، فأعلم أنه يحب من
~~يثبت في الجهاد، ويلزم مكانه كثبوت البنيان المرصوص. ويجوز أن يكون عنى
~~أن يستوي ثباتهم في حرب عدوهم حتى يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان
~~المرصوص، وللمفسرين في المراد ب «المرصوص» قولان.

# أحدهما: أنه الملتصق بعضه ببعض، فلا يرى فيه خلل لإحكامه، قاله
~~الأكثرون.

# والثاني: أنه المبني بالرصاص، وإلى نحو هذا ذهب الفراء، وكان أبو
~~بحرية يقول: كانوا يكرهون القتال على الخيل، ويستحبون القتال على الأرض
~~لهذه الآية اسم أبي بحرية: عبد الله بن قيس التراغمي، يروي عن معاذ،
~~وكأنه أشار بذلك إلى أن الفرسان لا يصطفون في الغالب إنما يصطف
~~الرجالة.

### || [61.5-9]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى } المعنى: اذكر لمن يؤذيك من المنافقين ما
~~صنعت بالذين آذوا موسى. وقد ذكرنا ما آذوا به موسى في [الأحزاب:69].

# قوله تعالى: { فلما زاغوا } أي: مالوا عن الحق { أزاغ الله قلوبهم } أي:
~~أمالها عن الحق جزاء لما ارتكبوه، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى {
~~يأتي من بعدي } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم «من
~~بعدي اسمه» بفتح الياء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم
~~«من بعدي اسمه» بإسكان الياء { ومن أظلم ms1998 ممن افترى على الله الكذب }
~~وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم اليهود، قاله مقاتل.

# والثاني: النصارى حين قالوا: عيسى ابن الله، قاله أبو سليمان الدمشقي.
~~وقرأ ابن مسعود. وعاصم الجحدري، وطلحة بن مصرف «يدعي إلى الإسلام»
~~بفتح الياء، والدال، وتشديدها، وبكسر العين، وما بعد هذا في [براءة:32]
~~إلى قوله تعالى: { متم نوره } قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم وخلف «متم نوره» مضاف. وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم «متم» رفع منون.

### || [61.10-14]

# قوله تعالى: { هل أدلكم على تجارة } قال المفسرون: نزلت: هذه الآية حين
~~قالوا: لو علمنا أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به أبدا، فدلهم الله
~~على ذلك، وجعله بمنزلة التجارة لمكان ربحهم فيه.

# قوله تعالى: { تنجيكم } قرأ ابن عامر «تنجيكم» بالتشديد. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف. ثم بين التجارة، فقال تعالى: { تؤمنون بالله } إلى قوله
~~تعالى: { يغفر لكم } قال الزجاج: وقوله: «يغفر لكم» جواب قوله:
~~«وتجاهدون»، لأن معناه معنى الأمر. والمعنى: آمنوا بالله وجاهدوا، يغفر
~~لكم، أي: إن فعلتم ذلك، يغفر لكم. وقد غلط بعض النحويين، فقال: هذا جواب
~~«هل» وهذا غلط بين، لأنه ليس إذا دلهم على ما ينفعهم غفر لهم،
~~إنما يغفر لهم إذا عملوا بذلك. ومن قرأ «يغفر لهم» بإدغام الراء في
~~اللام، فغير جائز عند سيبويه، والخليل، لأنه لا تدغم الراء في اللام في
~~قولهم. وقد رويت عن أبي عمرو بن العلاء، وهو إمام عظيم، ولا أحسبه
~~قرأها إلا وقد سمعها من العرب. وقد زعم سيبويه والخليل وجميع البصريين،
~~ما خلا أبا عمرو، أن اللام تدغم في الراء، وأن الراء لا تدغم في اللام،
~~وحجتهم أن الراء حرف مكرر قوي، فإذا أدغمت في اللام ذهب التكرير منها.
~~وما بعد هذا قد سبق إلى قوله تعالى: { وأخرى تحبونها } قال الفراء:
~~والمعنى: ولكم في العاجل مع ثواب الآخرة أخرى تحبونها، ثم فسرها فقال
~~تعالى: { نصر من الله وفتح قريب } وفيه قولان.

# أحدهما: أنه فتح مكة، قاله ابن عباس.

# والثاني: فتح فارس والروم، قاله عطاء. ms1999

# قوله تعالى: { وبشر المؤمنين } أي: بالنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة،
~~ثم حضهم على نصر دينه بقوله تعالى { كونوا أنصار الله } قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأبو عمرو، «كونوا أنصارا لله» منونة. وقرأ عاصم، وابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي «أنصار الله» ومعنى الآية: دوموا على ما أنتم عليه،
~~وانصروا دين الله، مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى: { من
~~أنصاري إلى الله } وحرك نافع ياء «من أنصاري إلى الله» وقد سبق
~~تفسير هذا الكلام [آل عمران:52] { فآمنت طائفة من بني إسرائيل } بعيسى {
~~وكفرت طائفة }  { فأيدنا الذين آمنوا } بعيسى { على عدوهم } وهم
~~مخالفو عيسى، كذلك قال ابن عباس، ومجاهد، والجمهور، وقال مقاتل: تم
~~الكلام عند قوله تعالى: { وكفرت طائفة } ، { فأيدنا الذين آمنوا } بمحمد
~~{ على عدوهم فأصبحوا ظاهرين } ، بمحمد على الأديان. وقال إبراهيم النخعي:
~~أصبح من آمن بعيسى ظاهرين بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم، أن عيسى كلمة
~~الله وروحه بتعليم الحجة. قال ابن قتيبة: { فأصبحوا ظاهرين } أي: غالبين
~~عليهم بمحمد. من قولك: ظهرت على فلان: إذا علوته، وظهرت على السطح: إذا
~~صرت فوقه.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# قوله تعالى: { هو الذي بعث في الأميين } يعني: العرب، وكانوا لا يكتبون
~~وقد شرحنا هذا المعنى في [البقرة:78] { رسولا } يعني: محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { منهم } أي: من جنسهم ونسبهم.

# فإن قيل: فما وجه الامتنان في أنه بعث نبيا أميا؟

# فعنه ثلاثة أجوبة.

# أحدها: لموافقة ما تقدمت البشارة [به في كتب] الأنبياء.

# والثاني: لمشاكلة حاله لأحوالهم، فيكون أقرب لموافقتهم.

# والثالث: لئلا يظن به أنه يعلم كتب من قبله. وما بعد هذا في سورة
~~[البقرة:129]. إلى قوله تعالى: { وإن كانوا من قبل } ، أي: وما كانوا
~~قبل بعثته إلا في { ضلال مبين } بين، وهو الشرك.

# قوله تعالى: { وآخرين منهم } فيه قولان:

# أحدهما: وبعث محمدا في آخرين منهم، أي: من الأميين.

# والثاني: ويعلم آخرين منهم، ويزكيهم. وفي المراد بالآخرين أربعة
~~أقوال:

# أحدها: أنهم العجم، قاله ابن عمر، وسعيد بن جبير، وهي رواية ليث عن
~~مجاهد. فعلى هذا إنما قال: ms2000 «منهم»، لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم، إذ
~~المسلمون يد واحدة، وملة واحدة.

# والثاني: أنهم التابعون، قاله عكرمة، ومقاتل.

# والثالث: جميع من دخل في الإسلام إلى يوم القيامة، قاله ابن زيد، وهي
~~رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والرابع: أنهم الأطفال، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { لما يلحقوا بهم } أي: لم يلحقوا بهم.

# قوله تعالى: { ذلك فضل الله } يعني: الإسلام والهدى { والله ذو الفضل
~~العظيم } بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [62.5-8]

# ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا، فقال تعالى: { مثل
~~الذين حملوا التوراة } أي: كلفوا العمل بما فيها { ثم لم يحملوها }
~~أي: لم يعملوا بموجبها، ولم يؤدوا حقها { كمثل الحمار يحمل أسفارا } ،
~~وهي جمع سفر. والسفر: الكتاب، فشبههم بالحمار لا يعقل ما يحمل، إذ
~~لم ينتفعوا بما في التوارة، وهي دالة على الإيمان بمحمد [وهذا المثل
~~يلحق من لم يعمل بالقرآن ولم يفهم معانيه { بئس مثل القوم } ذم مثلهم،
~~والمراد ذمهم، واليهود كذبوا بالقرآن وبالتوراة حين لم يؤمنوا بمحمد] {
~~والله لا يهدي القوم الظالمين } أنفسهم بتكذيب الأنبياء.

# قوله تعالى: { إن زعمتم أنكم أولياء لله } وذلك أن اليهود، قالوا: نحن
~~ولد إسرائيل الله، ابن ذبيح الله، ابن خليل الله، ونحن أولى بالله عز وجل
~~من سائر الناس، وإنما تكون النبوة فينا. فقال الله عز وجل لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام { قل } لهم إن كنتم { أولياء لله فتمنوا الموت } لأن
~~الموت خير لأولياء الله من الدنيا. وقد بينا هذا وما بعده في
~~[البقرة:94] إلى قوله تعالى: { قل إن الموت الذي تفرون منه } وذلك أن
~~اليهود علموا أنهم أفسدوا على أنفسهم أمر الآخرة بتكذيبهم محمدا، وكانوا
~~يكرهون الموت، فقيل لهم: لا بد من نزوله [بكم] بقوله تعالى: { فإنه
~~ملاقيكم } قال الفراء: العرب تدخل الفاء في كل خبر كان اسمه مما يوصل،
~~مثل: «من» و «الذي» فمن أدخل الفاء هاهنا ذهب «بالذي» إلى تأويل الجزاء.
~~وفي قراءة عبد الله «إن الموت الذي تفرون منه ملاقيكم» وهذا على
~~القياس، لأنك تقول: إن أخاك قائم، ولا ms2001 تقول: فقائم، ولو قلت: إن ضاربك
~~فظالم، لجاز، لأن تأويله: إن من يضربك فظالم. وقال الزجاج: إنما جاز دخول
~~الفاء، لأن في الكلام معنى الشرط والجزاء. ويجوز أن يكون تمام الكلام عند
~~قوله تعالى: «تفرون منه» كأنه قيل: إن فررتم من أي موت كان من قتل أو
~~غيره «فإنه ملاقيكم» وتكون «فإنه» استئنافا بعد الخبر الأول.

### || [62.9-10]

# قوله تعالى: { إذا نودي للصلاة } وهذا هو النداء الذي ينادى به إذا جلس
~~الإمام على المنبر، ولم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء
~~سواه، كان إذا جلس على المنبر أذن بلال على باب المسجد، وكذلك كان على
~~عهد أبي بكر، وعمر، فلما كثر الناس على عهد عثمان أمر بالتأذين على دار
~~له بالسوق، يقال لها «الزوراء» وكان إذا جلس أذن أيضا.

# قوله تعالى: { للصلاة } أي: لوقت الصلاة. وفي «الجمعة» ثلاث لغات. ضم
~~الجيم والميم، وهي قراءة الجمهور. وضم الجيم مع إسكان الميم، وبها قرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رجاء، وعكرمة، والزهري، وابن أبي ليلى، وابن
~~أبي عبلة، والأعمش. وبضم الجيم مع فتح الميم، وبها قرأ أبو مجلز، وأبو
~~العالية، والنخعي، وعدي بن الفضل عن أبي عمرو. قال الزجاج: من قرأ بتسكين
~~الميم، فهو تخفيف الجمعة لثقل الضمتين. وأما فتح الميم، فمعناها: الذي
~~يجمع الناس، كما تقول: رجل لعنة: يكثر لعنة الناس، وضحكة: يكثر
~~الضحك.

# وفي تسمية هذا اليوم بيوم الجمعة ثلاثة أقوال.

# أحدها: لأن فيه جمع آدم.

# " روى سلمان قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أتدري ما
~~الجمعة؟» قلت: لا. قال: «فيه جمع أبوك» "

# ، يعني: تمام خلقه في يوم.

# والثاني: لاجتماع الناس فيه للصلاة.

# والثالث: لاجتماع المخلوقات فيه، لأنه اليوم الذي منه فرغ من خلق
~~الأشياء.

# وفي أول من سماها بالجمعة قولان.

# أحدهما: أنه كعب بن لؤي سماها بذلك، وكان يقال ليوم الجمعة: العروبة،
~~قاله أبو سلمة. وقيل: إنما سماها بذلك لاجتماع قريش فيه.

# والثاني: أول من سماها بذلك الأنصار، قاله ابن سيرين.

# قوله تعالى: { فاسعوا ms2002 إلى ذكر الله } وفي هذا السعي ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه المشي، قاله ابن عباس. وكان ابن مسعود يقرؤها «فامضوا»
~~ويقول: لو قرأتها «فاسعوا» لسعيت حتى يسقط ردائي. وقال عطاء: هو
~~الذهاب والمشي إلى الصلاة.

# والثاني: أن المراد بالسعي: العمل، قاله عكرمة، والقرظي، والضحاك، فيكون
~~المعنى: فاعملوا على المضي إلى ذكر الله بالتفرغ له، والاشتغال بالطهارة
~~ونحوها.

# والثالث: أنه النية بالقلب، قاله الحسن. وقال ابن قبيبة: هو المبادرة
~~بالنية والجد.

# وفي المراد «بذكر الله» قولان.

# أحدهما: أنه الصلاة، قاله الأكثرون.

# والثاني: موعظة الإمام، قاله سعيد بن المسيب.

# قوله تعالى: { وذروا البيع } أي: دعوا التجارة في ذلك الوقت. وعندنا:
~~أنه لا يجوز البيع في وقت النداء، ويقع البيع باطلا في حق من يلزمه فرض
~~الجمعة، وبه قال مالك خلافا للأكثرين.

# فصل

# تجب الجمعة على من سمع النداء من المصر، إذا كان المؤذن صيتا،
~~والريح ساكنة. وقد حده مالك بفرسخ، ولم يحده الشافعي.

# وعن أحمد في التحديد نحوهما. وتجب الجمعة على أهل القرى. وقال أبو
~~حنيفة: لا تجب إلا على أهل الأمصار. ويجوز لأهل المصر أن يقيموا الجمعة
~~في الصحراء القريبة من المصر خلافا للشافعي. ولا تنعقد الجمعة بأقل من
~~أربعين. وعن أحمد: أقله خمسون. وعنه: أقله ثلاثة. وقال أبو حنيفة: تنعقد
~~بثلاثة والإمام، والعدد شرط في الجمعة وقال أبو حنيفة في إحدى
~~الروايتين: يصح أن يخطب منفردا. وهل تجب الجمعة على العبيد؟ فيه عن أحمد
~~روايتان. وعندنا: تجب على الأعمى إذا وجد قائدا، خلافا لأبي حنيفة. ولا
~~تنعقد الجمعة بالعبيد والمسافرين، خلافا لأبي حنيفة. وهل تجب الجمعة
~~والعيدان من غير إذن سلطان؟ فيه عن أحمد روايتان. وتجوز الجمعة في
~~موضعين في البلد مع الحاجة. وقال مالك، والشافعي، وأبو يوسف: لا تجوز إلا
~~في موضع واحد. وتجوز إقامة الجمعة قبل الزوال خلافا لأكثرهم، وإذا وقع
~~العيد يوم الجمعة أجزأ حضوره عن يوم الجمعة، وبه قال الشعبي، والنخعي،
~~خلافا للأكثرين. والمستحب لأهل الأعذار أن يصلوا الظهر في جماعة. وقال
~~أبو حنيفة: يكره. ولا يجوز ms2003 السفر يوم الجمعة بعد الزوال. وقال أبو حنيفة:
~~يجوز. وهل يجوز السفر بعد طلوع الفجر؟ فيه عن أحمد روايتان. ونقل عن
~~أحمد: أنه لا يجوز الخروج في الجمعة إلا للجهاد. وقال أبو حنيفة: يجوز
~~لكل سفر. وقال الشافعي: لا يجوز أصلا.

# والخطبة شرط في الجمعة. وقال داود: هي مستحبة. والطهارة لا تشترط في
~~الخطبة، خلافا للشافعي في أحد قوليه. والقيام ليس بشرط في الخطبة،
~~خلافا للشافعي. ولا تجب القعدة بين الخطبتين، خلافا له أيضا.

# ومن شرط الخطبة: التحميد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقراءة
~~آية، والموعظة. وقال أبو حنيفة: يجوز أن يخطب بتسبيحة.

# والخطبتان واجبتان. وأما القراءة في الخطبة الثانية، فهي شرط، خلافا
~~للشافعي.

# والسنة للإمام إذا صعد المنبر، واستقبل الناس: أن يسلم، خلافا
~~لأبي حنيفة، ومالك. وهل يحرم الكلام في حال سماع الخطبة؟ فيه عن أحمد
~~روايتان. ويحرم على المستمع دون الخاطب، خلافا للأكثرين. ولا يكره
~~الكلام قبل الابتداء بالخطبة، وبعد الفراغ منها، خلافا لأبي حنيفة.

# ويستحب له أن يصلي تحية المسجد والإمام يخطب، خلافا لأبي حنيفة،
~~ومالك.

# وهل يجوز أن يخطب واحد، ويصلي آخر، فيه عن أحمد روايتان.

# قوله تعالى: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } أي: إن كان لكم علم
~~بالأصلح { فإذا قضيت الصلاة } أي: فرغتم منها { فانتشروا في الأرض } هذا
~~أمر إباحة { وابتغوا من فضل الله } إباحة لطلب الرزق بالتجارة بعد المنع
~~منها بقوله تعالى: «وذروا البيع» وقال الحسن، وابن جبير: هو طلب العلم.

### || [62.11]

# قوله تعالى: { وإذا رأوا تجارة } سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب يوم الجمعة، إذ أقبلت عير قد قدمت، فخرجوا إليها حتى
~~لم يبق معه إلا إثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية، أخرجه البخاري ومسلم في
~~«الصحيحين» من حديث جابر بن عبد الله، قاله الحسن: وذلك أنهم أصابهم جوع.
~~وغلاء سعر، فلما سمعوا بها خرجوا إليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو اتبع آخرهم أولهم التهب عليهم الوادي نارا "

# قال المفسرون: كان الذي قدم ms2004 بالتجارة دحية بن خليفة الكلبي، قال مقاتل:
~~وذلك قبل أن يسلم. قالوا: قدم بها من الشام، وضرب لها طبل يؤذن الناس
~~بقدومها. وهذه كانت عادتهم إذا قدمت عير. قال جابر بن عبد الله: كانت
~~التجارة طعاما. وقال أبو مالك: كانت زيتا. والمراد باللهو: ضرب الطبل.
~~و { انفضوا } بمعنى: تفرقوا عنك، فذهبوا إليها. والضمير للتجارة. وإنما
~~خصت برد الضمير إليها، لأنها كانت أهم إليهم، هذا قول الفراء، والمبرد.
~~وقال الزجاج: المعنى: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا
~~إليه، فحذف خبر أحدهما، لأن الخبر الثاني يدل على الخبر المحذوف. وقرأ
~~ابن مسعود، وابن أبي عبلة «انفضوا إليهما». على التثنية. وعن ابن مسعود،
~~وابن أبي عبلة «انفضوا إليه» على ضمير مذكر { وتركوك قائما } وهذا
~~القيام كان في الخطبة { قل ما عند الله } من ثواب الصلاة والثبات مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين
~~} لأنه يرزق من يؤمن به ويعبده، ومن يكفر به ويجحده، فهو يعطي من سأل،
~~ويبتدىء من لا يسأل، وغيره إنما يرزق من يرجو منفعته، ويقبل على خدمته.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-4]

# قوله تعالى: { إذا جاءك المنافقون } يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه {
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله } وهاهنا تم الخبر عنهم. ثم ابتدأ فقال تعالى:
~~{ والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } وإنما جعلهم
~~كاذبين، لأنهم أضمروا غير ما أظهروا. قال الفراء: إنما كذب ضميرهم. {
~~اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله } قد ذكرناه في
~~[المجادلة: 16] قال القاضي أبو يعلى: وهذه الآية تدل على أن قول القائل:
~~«أشهد» يمين، لأنهم قالوا: «نشهد» فجعله يمينا بقوله تعالى: { اتخذوا
~~أيمانهم جنة } وقد قال أحمد، والأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة:
~~أشهد، وأقسم، وأعزم، وأحلف، كلها أيمان. وقال
~~الشافعي: «أقسم» ليس بيمين. وإنما قوله: «أقسم بالله» يمين إذا أراد
~~اليمين.

# قوله تعالى: { ذلك } أي: ذلك الكذب { بأنهم آمنوا } باللسان { ثم كفروا
~~} في السر { فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون } الإيمان والقرآن {
~~وإذا رأيتهم ms2005 تعجبك أجسامهم } يعني: أن لهم أجساما ومناظر. قال ابن عباس:
~~كان عبد الله بن أبي جسيما فصيحا، ذلق اللسان، فإذا قال، سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله. وقال غيره: المعنى: تصغي إلى قولهم،
~~فتحسب أنه حق { كأنهم خشب } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة: «خشب» بضم الخاء، والشين جميعا، وهو جمع خشبة.
~~مثل ثمرة، وثمر. وقرأ الكسائي: بضم الخاء، وتسكين الشين، مثل:
~~بدنة، وبدن، وأكمة، وأكم. وعن ابن كثير، وأبي عمرو، مثله.
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وعروة، وابن سيرين: «خشب» بفتح الخاء، والشين
~~جميعا. وقرأ أبو نهيك، وأبو المتوكل، وأبو عمران بفتح الخاء، وتسكين
~~الشين، فوصفهم الله بحسن الصورة، وإبانة المنطق، ثم أعلم أنهم في ترك
~~التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب. والمسندة: الممالة إلى الجدار.
~~والمراد: أنها ليست بأشجار تثمر وتنمي، بل خشب مسندة إلى حائط.
~~ثم عابهم بالجبن فقال تعالى: { يحسبون كل صيحة عليهم } أي: لا يسمعون
~~صوتا إلا ظنوا أنهم قد أتوا لما في قلوبهم من الرعب أن يكشف الله
~~أسرارهم، وهذه مبالغة في الجبن. وأنشدوا في هذا المعنى:

# ولو أنها عصفورة لحسبتها

# مسومة تدعو عبيدا وأزنما

# أي: لو طارت عصفورة لحسبتها من جبنك خيلا تدعو هاتين القبيلتين.

# قوله تعالى: { هم العدو فاحذرهم } أي: لا تأمنهم على سرك، لأنهم
~~عيون لأعدائك من الكفار { قاتلهم الله أنى يؤفكون } مفسر في
~~[براءة: 30].

### || [63.5-8]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله } قد
~~بينا سببه في نزول السورة { لووا رؤوسهم } وقرأ نافع، والمفضل عن
~~عاصم، ويعقوب: «لووا» بالتخفيف. واختار أبو عبيدة التشديد. وقال:
~~لأنهم فعلوا ذلك مرة بعد مرة. قال مجاهد: لما قيل لعبد الله بن
~~أبي: تعال يستغفر لك رسول الله لوى رأسه، قال: ماذا قلت؟ وقال
~~مقاتل: عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار. وقال الفراء: حركوها استهزاء
~~بالنبي وبدعائه.

# قوله تعالى: { ورأيتهم يصدون } أي: يعرضون عن الاستغفار. { وهم
~~مستكبرون } أي: متكبرون عن ذلك. ثم ذكر أن استغفاره لهم لا ينفعهم.
~~بقوله تعالى: { سواء عليهم ms2006 أستغفرت لهم } وقرأ أبو جعفر: { آستغفرت }
~~بالمد.

# قوله تعالى: { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله } قد
~~بينا أنه قول ابن أبي. { وينفضوا } بمعنى: يتفرقوا { ولله
~~خزائن السموات والأرض } قال المفسرون: خزائن السموات: المطر، وخزائن
~~الأرض: النبات. والمعنى: أنه هو الرزاق لهؤلاء المهاجرين، لا أولئك،
~~{ ولكن المنافقين لا يفقهون } أي: لا يعلمون أن الله رازقهم في حال إنفاق
~~هؤلاء عليهم { يقولون لئن رجعنا } من هذه الغزوة. وقد تقدم ذكرها وهذا
~~قول ابن أبي { ليخرجن الأعز } يعني: نفسه، وعنى ب {
~~الأذل } رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأ الحسن: «لنخرجن»
~~بالنون مضمومة وكسر الراء «الأعز» بنصب الزاي [والأذل منصوب] على الحال
~~[بناء على جواز تعريف الحال، أو زيادة «أل» فيه، أو بتقدير «مثل»].
~~المعنى: لنخرجنه ذليلا على أي حال ذل. والكل نصبوا «الأذل» فرد
~~الله عز وجل عليه فقال: { ولله العزة } وهي: المنعة والقوة {
~~ولرسوله وللمؤمنين } بإعزاز الله ونصره إياهم { ولكن المنافقين لا يعلمون
~~} ذلك.

### || [63.9-11]

# قوله تعالى: { لا تلهكم } أي: لا تشغلكم. وفي المراد بذكر الله هاهنا
~~أربعة أقوال:

# أحدها: طاعة الله في الجهاد، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: الصلاة المكتوبة، قاله عطاء، ومقاتل.

# والثالث: الفرائض من الصلاة، وغيرها، قاله الضحاك.

# والرابع: أنه على إطلاقه. قال الزجاج: حضهم بهذا على إدامة الذكر.

# قوله تعالى: { وأنفقوا مما رزقناكم } في هذه النفقة ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه زكاة الأموال، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها النفقة في الحقوق الواجبة بالمال، كالزكاة والحج، ونحو
~~ذلك، وهذا المعنى مروي عن الضحاك.

# والثالث: أنه صدقة التطوع، ذكره الماوردي. فعلى هذا يكون الأمر ندبا،
~~وعلى ما قبله يكون أمر وجوب.

# قوله تعالى: { من قبل أن يأتي أحدكم الموت } قال الزجاج: أي: من قبل
~~أن يعاين ما يعلم منه أنه ميت.

# قوله تعالى: { لولا أخرتني } أي: هلا أخرتني { إلى أجل قريب } يعني
~~بذلك الاستزادة في أجله ليتصدق ويزكي، وهو قوله تعالى: { فأصدق }
~~قال أبو عبيدة: «فأصدق» نصب، لأن كل جواب بالفاء للاستفهام منصوب. تقول: ms2007
~~من عندك فآتيك. هلا فعلت كذا فأفعل كذا، ثم تبعتها { وأكن من
~~الصالحين } بغير واو. وقال أبو عمرو: إنما هي، وأكون، فذهبت الواو من
~~الخط. كما يكتب أبو جاد أبجد هجاء، وهكذا يقرؤها أبو عمرو «وأكون»
~~بالواو، ونصب النون. والباقون يقرؤون «وأكن» بغير واو. قال الزجاج: من
~~قرأ «وأكون» فهو على لفظ فأصدق. ومن جزم «أكن» فهو على موضع
~~«فأصدق» لأن المعنى: إن أخرتني أصدق وأكن. وروى أبو صالح عن ابن عباس
~~«فأصدق» أي: أزكي مالي «وأكن من الصالحين» أي: أحج مع المؤمنين،
~~وقال في قوله تعالى: { والله خبير بما تعملون } والمعنى: بما تعملون من
~~التكذيب بالصدقة. قال مقاتل: يعني: المنافقين. وروى الضحاك عن ابن عباس،
~~ما من أحد يموت، وقد كان له مال لم يزكه، وأطاق الحج فلم يحج، إلا سأل
~~الله الرجعة عند الموت، فقالوا له: إنما يسأل الرجعة الكفار، فقال: أنا
~~أتلو عليكم به قرآنا، ثم قرأ هذه الآية.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-6]

# وقد سبق تفسير فاتحتها إلى قوله تعالى: { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } وفيه
~~قولان.

# أحدهما: أن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، رواه الوالبي عن ابن عباس.
~~والأحاديث تعضد هذ القول، كقوله عليه الصلاة والسلام:

# " خلق فرعون في بطن أمه كافرا، وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا "

# ، وقوله:

# " فيؤمر الملك بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم
~~سعيد "

# والثاني: أن تمام الكلام عند قوله تعالى: { خلقكم } ثم وصفهم، فقال
~~تعالى: { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ، واختلف أرباب هذا القول فيه على
~~أربعة أقوال.

# أحدها: فمنكم كافر يؤمن، ومنكم مؤمن يكفر، قاله أبو الجوزاء عن ابن
~~عباس.

# والثاني: فمنكم كافر في حياته مؤمن في العاقبة، ومنكم مؤمن في حياته
~~كافر، في العاقبة، قاله أبو سعيد الخدري.

# والثالث: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر
~~بالكواكب، قاله عطاء بن أبي رباح، وعنى بذلك شأن الأنواء.

# والرابع: فمنكم كافر بالله خلقه، ومؤمن بالله خلقه، حكاه الزجاج. والكفر
~~بالخلق مذهب الدهرية، وأهل الطبائع. وما بعد ms2008 هذا قد سبق إلى قوله تعالى:
~~{ وصوركم فأحسن صوركم } قال الزجاج: أي: خلقكم أحسن الحيوان كله.
~~وقرأ الأعمش «صوركم» بكسر الصاد. ويقال في جمع صورة: صور، وصور، كما
~~يقال في جمع لحية: لحى، ولحى. وذكر ابن السائب أن معنى «فأحسن
~~صوركم» أحكمها. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: { ويعلم ما تسرون }
~~روى المفضل عن عاصم «يسرون» و«يعلنون» بالياء فيهما { ألم يأتكم نبأ
~~الذين كفروا من قبل } هذا خطاب لأهل مكة خوفهم ما نزل بالكفار قبلهم،
~~فذلك قوله تعالى: { فذاقوا وبال أمرهم } أي: جزاء أعمالهم، وهو ما أصابهم
~~من العذاب في الدنيا { ولهم عذاب أليم } في الآخرة { ذلك } الذي أصابهم {
~~بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات } فينكرون ذلك، ويقولون: { أبشر } أي:
~~ناس مثلنا، { يهدوننا؟! } والبشر اسم جنس معناه الجمع، وإن كان لفظه
~~واحدا { فكفروا وتولوا } أي: أعرضوا عن الإيمان { واستغنى الله } عن
~~إيمانهم وعبادتهم.

### || [64.7-18]

# قوله تعالى: { زعم الذين كفروا } كان ابن عمر يقول: «زعموا» كناية
~~الكذب. وكان مجاهد يكره أن يقول الرجل: زعم فلان.

# قوله تعالى: { وذلك على الله يسير } يعني: البعث { والنور } هو القرآن،
~~وفيه بيان أمر البعث والحساب والجزاء.

# قوله تعالى: { يوم يجمعكم } هو منصوب بقوله تعالى: «لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم» { يوم يجمعكم ليوم الجمع } وهو يوم القيامة. وسمي
~~بذلك لأن الله تعالى يجمع فيه الجن والإنس، وأهل السموات، وأهل الأرض {
~~ذلك يوم التغابن } تفاعل من الغبن، وهو فوت الحظ. والمراد في تسميته يوم
~~القيامة بيوم التغابن فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه ليس من كافر إلا وله منزل وأهل في الجنة، فيرث ذلك المؤمن،
~~فيغبن حينئذ الكافر، ذكر هذا المعنى أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: غبن أهل الجنة أهل النار، قاله مجاهد، والقرظي.

# والثالث: أنه يوم غبن المظلوم الظالم، لأن المظلوم كان في الدنيا
~~مغبونا، فصار في الآخرة غابنا، ذكره الماوردي.

# والرابع: أنه يوم يظهر فيه غبن الكافر بتركه للإيمان، وغبن المؤمن
~~بتقصيره في الإحسان، ذكره الثعلبي. قال الزجاج: وإنما ذكر ذلك مثلا
~~للبيع والشراء، كقوله ms2009 تعالى:

# فما ربحت تجارتهم

# [البقرة: 16]، وقوله تعالى:

# هل أدلكم على تجارة

# [الصف: 10] وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: { يكفر عنه سيئآته } قرأ
~~نافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم «نكفر» «وندخله» بالنون فيهما.
~~والباقون: بالياء { ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } قال ابن عباس:
~~بعلمه وقضائه { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } فيه ستة أقوال.

# أحدها: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال علقمة: هو الرجل
~~تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من قبل الله تعالى، فيسلم، ويرضى.

# والثاني: يهد قلبه للاسترجاع، وهو أن يقول: إنا لله، وإنا إليه راجعون
~~قاله مقاتل.

# والثالث: أنه إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر، قاله
~~ابن السائب، وابن قتيبة.

# والرابع، يهد قلبه، أي: يجعله مهتديا، قاله الزجاج.

# والخامس: يهد وليه بالصبر والرضى، قاله أبو بكر الوراق.

# والسادس: يهد قلبه لاتباع السنة إذا صح إيمانه، قاله أبو عثمان الحيري.
~~وقرأ أبو بكر الصديق، وعاصم الجحدري، وأبو نهيك: «يهد» بياء مفتوحة.
~~ونصب الدال «قلبه» بالرفع. قال الزجاج: هذا من هدأ يهدأ: إذا سكن.
~~فالمعنى: إذا سلم لأمر الله سكن قلبه. وقرأ عثمان بن عفان،
~~والضحاك، وطلحة بن مصرف، والأزرق عن حمزة: «نهد» بالنون. وقرأ علي بن
~~أبي طالب، وأبو عبد الرحمن: «يهد» بضم الياء، وفتح الدال «قلبه»
~~بالرفع. وما بعد هذا ظاهر إلى قوله تعالى: { إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم } سبب نزولها أن الرجل كان يسلم.

# فإذا أراد الهجرة منعه أهله، وولده، وقالوا: ننشدك الله أن تذهب
~~وتدع أهلك وعشيرتك وتصير إلى المدينة بلا أهل ولا مال. فمنهم من
~~يرق لهم، ويقيم فلا يهاجر، فنزلت هذه الآية. فلما هاجر أولئك، ورأوا
~~الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوا أهلهم الذين منعوهم،
~~فأنزل الله تعالى: { وإن تعفوا وتصفحوا } إلى آخر الآية، هذا قول ابن
~~عباس. وقال الزجاج: لما أرادوا الهجرة قال لهم أزواجهم، وأولادهم: قد
~~صبرنا ms2010 لكم على مفارقة الدين ولا نصبر لكم على مفارقتكم، ومفارقة
~~الأموال، والمساكن، فأعلم الله عز وجل أن من كان بهذه الصورة، فهو عدو،
~~وإن كان ولدا، أو كانت زوجة. وقال مجاهد: كان حب الرجل ولده وزوجته
~~يحمله على قطيعة رحمه ومعصية ربه. وقال قتادة: كان من أزواجهم، وأولادهم
~~من ينهاهم عن الإسلام، ويثبطهم عنه، فخرج في قوله تعالى: { عدوا لكم }
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: بمنعه من الهجرة، وهذا على قول ابن عباس.

# والثاني: بكونهم سببا للمعاصي، وعلى هذا قول مجاهد.

# والثالث: بنهيهم عن الإسلام، وهذا على قول قتادة.

# قوله تعالى: { فاحذروهم } قال الفراء: لا تطيعوهم في التخلف.

# قوله تعالى: { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } أي: بلاء وشغل عن الآخرة.
~~فالمال والأولاد يوقعان في العظائم إلا من عصمه الله. وقال ابن قتيبة:
~~أي: إغرام. يقال: فتن فلان بالمرأة، وشغف بها، أي: أغرم بها. وقال
~~الفراء: قال أهل المعاني: إنما دخل «من» في قوله تعالى: «إن من أزواجكم»
~~لأنه ليس كل الأزواج، والأولاد أعداء. ولم يذكر «من» في قوله تعالى: {
~~إنما أموالكم وأولادكم فتنة } لأنها لا تخلو من الفتنة، واشتغال القلب
~~بها. وقد روى بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب، فجاء
~~الحسن، والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان، ويعثران، فنزل من المنبر،
~~فحملهما، فوضعهما بين يديه ثم قال: «صدق الله عز وجل: { إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة } نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان، ويعثران، فلم أصبر حتى
~~قطعت حديثي، ورفعتهما.

# قوله تعالى: { والله عنده أجر عظيم } أي: ثواب جزيل، وهو الجنة.
~~والمعنى: لا تعصوه بسبب الأولاد، ولا تؤثروهم على ما عند الله من الأجر
~~العظيم { فاتقوا الله ما استطعتم } أي: ما أطقتم { واسمعوا } ما
~~تؤمرون به { وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم } وفي هذه النفقة ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: الصدقة، قاله ابن عباس.

# والثاني: نفقة المؤمن على نفسه، قاله الحسن.

# والثالث: النفقة في الجهاد، قاله الضحاك { ومن يوق شح نفسه } حتى
~~يعطي حق الله في ماله. وقد تقدم بيان هذا في [الحشر: 9] وما بعده قد ms2011 سبق
~~بيانه إلى آخر السورة [البقرة: 245، والحديد: 11، 18، والحشر: 23، 24].

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } قال الزجاج: هذا خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. والمؤمنون داخلون معه فيه. ومعناه: إذا أردتم
~~طلاق النساء، كقوله تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6] وفي سبب نزول هذه الآية قولان.

# أحدهما: أنها نزلت حين طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة،
~~وقيل له: راجعها، فإنها صوامة قوامة، وهي من إحدى زوجاتك في
~~الجنة، قاله أنس بن مالك.

# والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن عمر، وذلك أنه طلق امرأته حائضا،
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، قاله
~~السدي.

# قوله تعالى: { لعدتهن } أي: لزمان عدتهن، وهو الطهر. وهذا
~~للمدخول بها، لأن غير المدخول بها لا عدة عليها.

# والطلاق: على ضربين: سني، وبدعي.

# فالسني: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، وذلك هو الطلاق
~~للعدة، لأنها تعتد بذلك الطهر من عدة، وتقع في العدة عقيب
~~الطلاق، فلا يطول عليها زمان العدة.

# والطلاق البدعي: أن يقع في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، فهو
~~واقع، وصاحبه آثم، وإن جمع الطلاق الثلاث في طهر واحد، فالمنصور من
~~مذهبنا أنه بدعة.

# قوله تعالى: { وأحصوا العدة } أي: زمان العدة. وفي إحصائها فوائد. منها:
~~مراعاة زمان الرجعة، وأوان النفقة، والسكنى، وتوزيع الطلاق على الإقرار
~~إذا أراد أن يطلق ثلاثا، وليعلم أنها قد بانت، فيتزوج بأختها،
~~وأربع سواها.

# قوله تعالى: { واتقوا الله ربكم } أي: فلا تعصوه فيما أمركم به. { ولا
~~تخرجوهن من بيوتهن } فيه دليل على وجوب السكنى. ونسب البيوت إليهن،
~~لسكناهن قبل الطلاق فيهن، ولا يجوز لها أن تخرج في عدتها إلا لضرورة
~~ظاهرة. فإن خرجت أثمت { إلا أن يأتين بفاحشة } وفيها أربعة أقوال:

# أحدها: المعنى: إلا أن يخرجن قبل انقضاء المدة، فخروجهن هو الفاحشة
~~المبينة، وهذا قول عبد الله بن عمر، والسدي، وابن السائب.

# والثاني: أن الفاحشة: الزنا، رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، ms2012
~~والشعبي، وعكرمة، والضحاك. فعلى هذا يكون المعنى: إلا أن يزنين
~~فيخرجن لإقامة الحد عليهن.

# والثالث: الفاحشة: أن تبذؤ على أهلها، فيحل لهم إخراجها، رواه محمد
~~بن إبراهيم عن ابن عباس.

# والرابع: أنها إصابة حد، فتخرج لإقامة الحد عليها، قاله سعيد ابن
~~المسيب.

# قوله تعالى: { وتلك حدود الله } يعني: ما ذكر من الأحكام { ومن يتعد
~~حدود الله } التي بينها. وأمر بها { فقد ظلم نفسه } أي: أثم فيما بينه
~~وبين الله تعالى { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } أي: يوقع في
~~قلب الزوج المحبة لرجعتها بعد الطلقة والطلقتين. وهذا يدل على أن
~~المستحب في الطلاق تفريقه، وأن لا يجمع الثلاث.

### || [65.2-3]

# قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } أي: قاربن انقضاء العدة { فأمسكوهن
~~بمعروف } وهذا مبين في [البقرة: 231] { وأشهدوا ذوي عدل منكم }
~~قال المفسرون: أشهدوا على الطلاق، أو المراجعة. واختلف العلماء: هل
~~الإشهاد على المراجعة واجب، أم مستحب؟ وفيه عن أحمد روايتان، وعن الشافعي
~~قولان ثم قال للشهداء: { وأقيموا الشهادة لله } أي: اشهدوا بالحق،
~~وأدوها على الصحة، طلبا لمرضاة الله، وقياما بوصيته. وما بعده قد
~~سبق بيانه [البقرة: 232] إلى قوله تعالى: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~} فذكر أكثر المفسرين أنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، أسر العدو
~~ابنا له، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، وشكا إليه الفاقة، فقال:
~~اتق الله، واصبر، وأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ففعل الرجل
~~ذلك، فغفل العدو عن ابنه، فساق غنمهم، وجاء بها إلى أبيه، وهي أربعة
~~آلاف شاة، فنزلت هذه الآية. وفي معناها للمفسرين خمسة أقوال.

# أحدها: ومن يتق الله ينجه من كل كرب في الدنيا والآخرة، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: بأن مخرجه: علمه بأن ما أصابه من عطاء أو منع، من
~~قبل الله، وهو معنى قول ابن مسعود.

# والثالث: ومن يتق الله، فيطلق للسنة، ويراجع للسنة، يجعل
~~له مخرجا، قاله السدي.

# والرابع: ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة، يجعل له مخرجا من النار
~~إلى الجنة، قاله ابن السائب. ms2013

# والخامس: يجعل له مخرجا من الحرام إلى الحلال، قاله الزجاج. والصحيح أن
~~هذا عام، فإن الله تعالى يجعل للتقي مخرجا من كل ما يضيق عليه. ومن لا
~~يتقي، يقع في كل شدة. قال الربيع بن خثيم: يجعل له مخرجا من كل ما
~~يضيق على الناس { ويرزقه من حيث لا يحتسب } أي: من حيث لا يأمل، ولا
~~يرجو. قال الزجاج: ويجوز أن يكون: إذا اتقى الله في طلاقه، وجرى في ذلك
~~على السنة، رزقه الله أهلا بدل أهله { ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~} أي: من وثق به فيما نابه، كفاه الله ما أهمه { إن الله بالغ
~~أمره } وروى حفص، والمفضل عن عاصم «بالغ أمره» مضاف. والمعنى: يقضي ما
~~يريد { قد جعل الله لكل شيء قدرا } أي: أجلا ومنتهى ينتهي إليه، قدر
~~الله ذلك كله، فلا يقدم ولا يؤخر. قال مقاتل: قد جعل الله لكل شيء من
~~الشدة والرخاء قدرا، فقدر متى يكون هذا الغني فقيرا، وهذا الفقير
~~غنيا.

### || [65.4-5]

# قوله تعالى: { واللائي يئسن من المحيض } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما: أنها لما نزلت عدة المطلقة، والمتوفى عنها زوجها في
~~[البقرة 227: 232] قال أبي بن كعب: يا رسول الله إن نساء من أهل
~~المدينة يقلن: قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شيء. قال: «وما هو؟» قال:
~~الصغار والكبار، وذوات الحمل، فنزلت هذه الآية، قاله عمرو بن سالم.

# والثاني: أنه لما نزل قوله تعالى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن... }
~~[الآية البقرة: 228] قال خلاد بن النعمان الأنصاري: يا رسول الله، فما
~~عدة التي لا تحيض، وعدة التي لم تحض، وعدة الحبلى؟ فنزلت هذه
~~الآية، قاله مقاتل. ومعنى الآية: { إن ارتبتم } ، أي: شككتم فلم تدروا
~~ما عدتهن { فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن } كذلك.

# فصل

# قال القاضي أبو يعلى: والمراد بالارتياب هاهنا: ارتياب المخاطبين في
~~مقدار عدة الآيسة والصغيرة كما هو؟ وليس المراد به ارتياب المعتدات في
~~اليأس من المحيض، أو اليأس من الحمل للسبب الذي ذكر في نزول الآية. ولأنه
~~لو أريد بذلك النساء ms2014 لتوجه الخطاب إليهن، فقيل: إن ارتبتن، أو
~~ارتبن، لأن الحيض إنما يعلم من جهتهن.

# وقد اختلف في المرأة إذا تأخر حيضها لا لعارض كم تجلس؟ فمذهب أصحابنا
~~أنها تجلس غالب مدة الحمل، وهو تسعة أشهر، ثم ثلاثة. والعدة: هي الثلاثة
~~التي بعد التسعة. فإن حاضت قبل السنة بيوم، استأنفت ثلاث حيض، وإن
~~تمت السنة من غير حيض، حلت، وبه قال مالك. وقال أبو حنيفة،
~~والشافعي في الجديد: تمكث أبدا حتى يعلم براءة رحمها قطعا، وهي أن تصير
~~في حد لا يحيض مثلها، فتعتد بعد ذلك ثلاثة أشهر.

# قوله تعالى: { واللائي لم يحضن } يعني: عدتهن ثلاثة أشهر أيضا، لأنه
~~كلام لا يستقل بنفسه، فلا بد له من ضمير، وضميره تقدم ذكره مظهرا،
~~وهو العدة بالشهور. وهذا على قول أصحابنا محمول على من لم يأت عليها
~~زمان الحيض: أنها تعتد ثلاثة أشهر. فأما من أتى عليها زمان الحيض، ولم
~~تحض، فإنها تعتد سنة.

# قوله تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } عام في المطلقات،
~~والمتوفى عنهن أزواجهن، وهذا قول عمر، وابن عمر، وابن مسعود، وأبي
~~مسعود البدري، وأبي هريرة، وفقهاء الأمصار. وقد روي عن ابن عباس أنه قال:
~~تعتد آخر الأجلين. ويدل على قولنا عموم الآية. وقول ابن مسعود: من شاء
~~لاعنته، ما نزلت «وأولات الأحمال» إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها،
~~وقول أم سلمة: إن سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بأيام، فأمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تتزوج.

# قوله تعالى: { ومن يتق الله } أي: فيما أمر به { يجعل له من أمره
~~يسرا } يسهل عليه أمر الدنيا والآخرة، وهذا قول الأكثرين. وقال
~~الضحاك: ومن يتق الله في طلاق السنة، يجعل الله له من أمره يسرا في
~~الرجعة { ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله } بطاعته { يكفر
~~عنه سيآته } أي: يمح عنه خطاياه { ويعظم له أجرا } في الآخرة.

### || [65.6-7]

# { أسكنوهن من حيث سكنتم } و«من» صلة قوله: { من وجدكم } قرأ الجمهور
~~بضم الواو. وقرأ أبو هريرة، وأبو عبد الرحمن، وأبو رزين، ms2015 وقتادة، وروح
~~عن يعقوب بكسر الواو. وقرأ ابن يعمر، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة: بفتح
~~الواو. قال ابن قتيبة: أي: بقدر وسعكم. والوجد: المقدرة، والغنى،
~~يقال: افتقر فلان بعد وجد. قال الفراء: يقول: على ما يجد، فإن كان
~~موسعا عليه، وسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان مقترا
~~عليه، فعلى قدر ذلك.

# قوله تعالى: { ولا تضاروهن } بالتضييق عليهن في المسكن، والنفقة،
~~وأنتم تجدون سعة. قال القاضي أبو يعلى: المراد بهذا: المطلقة الرجعية
~~دون المبتوتة، بدليل قوله تعالى:

# لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

# [الطلاق: 1] وقوله:

# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف

# [الطلاق: 2] فدل ذلك على أنه أراد الرجعية.

# وقد اختلف الفقهاء في المبتوتة: هل لها سكنى، ونفقة في مدة العدة، أم
~~لا؟ فالمشهور عند أصحابنا: أنه لا سكنى لها ولا نفقة، وهو قول ابن أبي
~~ليلى. وقال أبو حنيفة لها السكنى، والنفقة. وقال مالك والشافعي: لها
~~السكنى، دون النفقة. وقد رواه الكوسج عن أحمد. ويدل على الأول حديث فاطمة
~~بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: إنما النفقة للمرأة على
~~زوجها ما كانت له عليها الرجعة، فإذا لم يكن له عليها، فلا نفقة ولا
~~سكنى. ومن حيث المعنى: إن النفقة إنما تجب لأجل التمكين من الاستمتاع،
~~بدليل أن الناشز لا نفقة لها.

# واختلفوا في الحامل، والمتوفى عنها زوجها، فقال ابن مسعود، وابن عمر،
~~وأبو العالية، والشعبي، وشريح، وإبراهيم: نفقتها من جميع المال، وبه قال
~~مالك، وابن أبي ليلى، والثوري. وقال ابن عباس، وابن الزبير، والحسن،
~~وسعيد بن المسيب، وعطاء: نفقتها في مال نفسها، وبه قال أبو حنيفة،
~~وأصحابه. وعن أحمد كالقولين.

# قوله تعالى: { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } يعني: أجرة الرضاع. وفي
~~هذا دلالة على أن الأم إذا رضيت أن ترضعه بأجرة مثله، لم يكن للأب أن
~~يسترضع غيرها { وأتمروا بينكم بمعروف } أي: لا تشتط المرأة على الزوج
~~فيما تطلبه من أجرة الرضاع، ولا يقصر الزوج عن المقدار المستحق {
~~وإن تعاسرتم } في الأجرة، ms2016 ولم يتراض الوالدان على شيء { فسترضع له أخرى
~~} لفظه لفظ الخبر، ومعناه: الأمر، أي: فليسترضع الوالد غير والدة الصبي.

# { لينفق ذو سعة من سعته } أمر أهل التوسعة أن يوسعوا على
~~نسائهم المرضعات أولادهن على قدر سعتهم. وقرأ ابن السميفع «لينفق»
~~بفتح القاف { ومن قدر عليه رزقه } أي: ضيق عليه من المطلقين.
~~وقرأ أبي بن كعب، وحميد «قدر» بضم القاف، وتشديد الدال. وقرأ ابن
~~مسعود، وابن أبي عبلة «قدر» بفتح القاف وتشديد الدال «رزقه» بنصب
~~القاف { فلينفق مما آتاه الله } على قدر ما أعطاه { لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها } أي: على قدر ما أعطاها من المال { سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا } أي: بعد ضيق وشدة، غنى وسعة، وكان الغالب عليهم حينئذ الفقر،
~~فأعلمهم أنه سيفتح عليهم بعد ذلك.

### || [65.8-11]

# قوله تعالى: { وكأين } أي: وكم { من قرية عتت عن أمر ربها ورسله } أي:
~~عن أمر رسله. والمعنى: عتا أهلها. قال ابن زيد: عتت، أي: كفرت، وتركت أمر
~~ربها، فلم تقبله. وفي باقي الآية قولان.

# أحدهما: أن فيها تقديما، وتأخيرا. والمعنى: عذبناها عذابا نكرا في
~~الدنيا بالجوع، والسيف، والبلايا، وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة،
~~قاله ابن عباس، والفراء في آخرين.

# والثاني: أنها على نظمها، والمعنى: حاسبناها بعملها في الدنيا،
~~فجازيناها بالعذاب على مقدار عملها؛ فذلك قوله تعالى: «وعذبناها» فجعل
~~المجازاة بالعذاب محاسبة. والحساب الشديد: الذي لا عفو فيه، والنكر:
~~المنكر { فذاقت وبال أمرها } أي: جزاء ذنبها { وكان عاقبة أمرها خسرا }
~~في الدنيا، والآخرة، وقال ابن قتيبة: الخسر: الهلكة.

# قوله تعالى: { قد أنزل الله إليكم ذكرا } أي: قرآنا { رسولا } أي:
~~وبعثه رسولا، قاله مقاتل. وإلى نحوه ذهب السدي. وقال ابن السائب:
~~الرسول هاهنا: جبرائيل، فعلى هذا: يكون الذكر والرسول جميعا منزلين.
~~وقال ثعلب: الرسول: هو الذكر. وقال غيره: معنى الذكر هاهنا: الشرف. وما
~~بعده قد تقدم [البقرة: 257، والأحزاب: 43، والتغابن: 9] إلى قوله
~~تعالى: { قد أحسن الله له رزقا } يعني: الجنة التي لا ينقطع نعيمها.

### || [65.12]

# قوله: { ومن الأرض مثلهن } أي: وخلق الأرض بعددهن. ms2017 وجاء في الحديث:
~~كثافة كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما بينها وبين الأخرى كذلك، وكثافة
~~كل أرض خمسمائة عام، وما بينها وبين الأرض الأخرى كذلك. وقد روى أبو
~~الضحى عن ابن عباس قال: في كل أرض آدم مثل آدمكم، ونوح مثل نوحكم،
~~وإبراهيم مثل إبراهيمكم، وعيسى كعيسى، فهذا الحديث تارة يرفع إلى ابن
~~عباس، وتارة يوقف على أبي الضحى، وليس له معنى إلا ما حكى أبو سليمان
~~الدمشقي، قال سمعت أن معناه: إن في كل أرض خلقا من خلق الله لهم سادة،
~~يقوم كبيرهم ومتقدمهم في الخلق مقام آدم فينا، وتقوم ذريته في
~~السن والقدم كمقام نوح. وعلى هذا المثال سائرهم. وقال كعب: ساكن
~~الأرض الثانية: البحر العقيم، وفي الثالثة: حجارة جهنم، والرابعة: كبريت
~~جهنم، والخامسة: حيات جهنم، والسادسة: عقارب جهنم، والسابعة: فيها إبليس.

# قوله تعالى: { يتنزل الأمر بينهن } ، في الأمر قولان.

# أحدهما: قضاء الله وقدره، قاله الأكثرون. قال قتادة: في كل أرض من
~~أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه، وأمر من أمره، وقضاء
~~من قضائه.

# والثاني: أنه الوحي، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما } أعلمكم بهذا لتعلموا قدرته على كل شيء وعلمه بكل شيء.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# قوله تعالى: { لم تحرم ما أحل الله لك } في سبب نزولها قولان.

# أحدهما:

# " أن حفصة ذهبت إلى أبيها تتحدث عنده، فأرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى جاريته، فظلت معه في بيت حفصة، وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة،
~~فرجعت حفصة، فوجدتها في بيتها، فجعلت تنتظر خروجها، وغارت غيرة
~~شديدة. فلما دخلت حفصة قالت: قد رأيت من كان عندك. والله لقد سؤتني،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «والله لأرضينك، وإني مسر إليك
~~سرا فاحفظيه»، قالت: وما هو؟ قال: «إني أشهدك أن سريتي هذه علي
~~حرام رضى لك»، وكانت عائشة وحفصة متظاهرتين على نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فانطلقت حفصة إلى عائشة، فقالت لها: أبشري، إن النبي ms2018 صلى الله
~~عليه وسلم قد حرم عليه فتاته "

# ، فنزلت هذه الآية رواه العوفي عن ابن عباس. وقد روي عن عمر نحو هذا
~~المعنى، وقال فيه:

# " فقالت حفصة: كيف تحرمها عليك، وهي جاريتك؟! فحلف لها أن لا يقربها،
~~فقال لها: «لا تذكريه لأحد»، فذكرته لعائشة، فآلى أن لا يدخل على نسائه
~~شهرا "

# ، فنزلت هذه الآية وقال الضحاك: قال لها:

# " لا تذكري لعائشة ما رأيت "

# ، فذكرته، فغضبت عائشة، ولم تزل بنبي الله حتى حلف أن لا يقربها، فنزلت
~~هذه الآية، وإلى هذا المعنى: ذهب سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والشعبي،
~~ومسروق، ومقاتل، والأكثرون.

# والثاني: ما روى عروة عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل، وكان إذا
~~انصرف من صلاة العصر دخل على نسائه، فدخل على حفصة بنت عمر، واحتبس
~~عندها، فسألت عن ذلك، فقيل: أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل،
~~فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أما والله لنحتالن له، فقلت
~~لسودة: إنه سيدنو منك إذا دخل عليك، فقولي له: يا رسول الله أكلت
~~مغافير، فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي: جرست نحله
~~العرفط وسأقول ذلك، وقولي أنت يا صفية ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت
~~له: يا رسول الله أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي فيه، قالت: تقول: سودة
~~سبحان الله، والله لقد حرمناه قلت لها: اسكتي "

# ، أخرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين». وفي رواية ابن أبي ملكية عن ابن
~~عباس: أن التي شرب عندها العسل سودة، فقالت له عائشة: إني لأجد منك
~~ريحا، ثم دخل على حفصة، فقالت: إني أجد منك ريحا، فقال: إني أراه من
~~شراب شربته عند سودة، والله لا أشربه، فنزلت هذه الآية. وفي حديث عبيد بن
~~عمير عن عائشة أن التي شرب عندها العسل زينب بنت جحش، فتواطأت حفصة
~~وعائشة أن تقولا له ذلك القول.

# قال أبو عبيد: المغافير: شيء شبيه بالصمغ فيه حلاوة. وخرج الناس
~~يتمغفرون: إذا خرجوا يجتنونه. ويقال: المغاثير بالثاء، مثل جدث، ms2019 وجدف.
~~وقال الزجاج: المغافير: صمغ متغير الرائحة. فخرج في المراد بالذي أحل
~~الله له قولان.

# أحدهما: أنه جاريته.

# والثاني: العسل.

# قوله تعالى: { تبتغي مرضات أزواجك } أي: تطلب رضاهن بتحريم ذلك. { والله
~~غفور رحيم } غفر الله لك التحريم { قد فرض الله لكم } قال مقاتل: قد
~~بين الله لكم { تحلة أيمانكم } أي: كفارة أيمانكم، وذلك البيان
~~في [المائدة: 89] قال المفسرون: وأصل «تحلة» تحلله على وزن
~~تفعلة، فأدغمت، والمعنى: قد بين الله لكم تحليل أيمانكم بالكفارة،
~~فأمره الله أن يكفر يمينه، فأعتق رقبة.

# واختلفوا هل حرم مارية على نفسه بيمين، أم لا؟ على قولين.

# أحدهما: حرمها من غير ذكر يمين، فكان التحريم موجبا لكفارة اليمين،
~~قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه حلف يمينا حرمها بها، قاله الحسن. والشعبي، وقتادة، {
~~والله مولاكم } أي: وليكم وناصركم.

# قوله تعالى: { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } يعني: حفصة من
~~غير خلاف علمناه.

# وفي هذا السر ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قال لها: إني مسر إليك سرا فاحفظيه، سريتي هذه
~~علي حرام، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عطاء، والشعبي، والضحاك،
~~وقتادة، وزيد بن أسلم، وابنه، والسدي.

# والثاني: أنه قال لها: أبوك، وأبو عائشة، واليا الناس من بعدي، فإياك
~~أن تخبري أحدا، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثالث: أنه أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي، قاله ميمون بن
~~مهران.

# قوله تعالى: { فلما نبأت به } أي: أخبرت به عائشة { وأظهره الله
~~عليه } أي: أطلع الله نبيه على قول حفصة لعائشة، فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غضبا شديدا، لأنه استكتم حفصة ذلك، ثم دعاها، فأخبرها ببعض
~~ما قالت، فذلك قوله تعالى: { عرف بعضه وأعرض عن بعض } وفي الذي
~~عرفها إياه قولان.

# أحدهما: أنه حدثها ما حدثتها عائشة من شأن أبي بكر وعمر، وسكت عما
~~أخبرت عائشة من تحريم مارية، لأنه لم يبال ما أظهرت من ذلك، رواه أبو
~~صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن الذي عرف: تحريم مارية، والذي أعرض عنه: ذكر الخلافة
~~لئلا ms2020 ينتشر، قاله الضحاك، وهذا اختيار الزجاج. قال: ومعنى «عرف بعضه»
~~عرف حفصة بعضه. وقرأ الكسائي، «عرف» بالتخفيف. قال الزجاج: على هذه
~~القراءة قد عرف كل ما أسره، غير أن المعنى جار على بعضه، كقوله تعالى:

# وما تفعلوا من خير يعلمه الله

# [البقرة: 179] أي: يعلمه ويجاز عليه، وكذلك:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7] أي: ير جزاءه. فقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة
~~تطليقة، فكان ذلك جزاءها عنده، فأمره الله أن يراجعها.

# وقال مقاتل بن حيان: لم يطلقها، وإنما هم بطلاقها، فقال له جبريل:
~~لا تطلقها، فإنها صوامة قوامة. وقال الحسن: ما استقصى كريم قط، ثم
~~قرأ «عرف بعضه وأعرض عن بعض» وقرأ ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن
~~السميفع «عراف» برفع العين، وتشديد الراء وبألف «بعضه» بالخفض.

# قوله تعالى: { فلما نبأها به } أي: أخبر حفصة بإفشائها السر { قالت
~~من أنبأك هذا؟ } أي: من أخبرك بأني أفشيت سرك؟ { قال نبأني العليم الخبير
~~} ثم خاطب عائشة وحفصة، فقال: { إن تتوبا إلى الله } أي: من التعاون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيذاء { فقد صغت قلوبكما } قال ابن
~~عباس: زاغت، وأثمت. قال الزجاج: عدلت، وزاغت عن الحق. قال مجاهد: كنا نرى
~~قوله تعالى: «فقد صغت قلوبكما» شيئا هينا حتى وجدناه في قراءة ابن
~~مسعود: فقد زاغت قلوبكما. وإنما جعل القلبين جماعة لأن كل اثنين فما
~~فوقهما جماعة. وقد أشرنا إلى هذا في قوله تعالى:

# فإن كان له إخوة

# [النساء: 11] وقوله تعالى:

# إذ تسوروا المحراب

# [ص:11]. قال المفسرون: وذلك أنهما أحبا ما كره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اجتناب جاريته، { وإن تظاهرا } وقرأ ابن مسعود، وأبو عبد
~~الرحمن ومجاهد، والأعمش «تظاهرا» بتخفيف الظاء، أي: تعاونا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإيذاء { فإن الله هو مولاه } أي: وليه في العون،
~~والنصرة { وجبريل } وليه { وصالح المؤمنين } وفي المراد بصالح المؤمنين
~~ستة أقوال.

# أحدها: أنهم أبو بكر وعمر، قاله ابن مسعود، وعكرمة، والضحاك.

# والثاني: أبو بكر، رواه مكحول عن ms2021 أبي أمامة.

# والثالث: عمر، قاله ابن جبير، ومجاهد.

# والرابع: خيار المؤمنين، قاله الربيع بن أنس.

# والخامس: أنهم الأنبياء، قاله قتادة، والعلاء بن زياد العدوي، وسفيان.

# والسادس: أنه علي رضي الله عنه، حكاه الماوردي. قاله الفراء: «وصالح
~~المؤمنين» موحد في مذهب جميع، كما تقول: لا يأتيني إلا سائس الحرب، فمن
~~كان ذا ساسة للحرب، فقد أمر بالمجيء، ومثله قوله تعالى:

# والسارق والسارقة

# [المائدة: 38]، وقوله تعالى:

# واللذان يأتيانها منكم

# [النساء: 16]، وقوله تعالى:

# إن الإنسان خلق هلوعا

# [المعارج: 19] في كثير من القرآن يؤدي معنى الواحد عن الجميع.

# قوله تعالى: { والملائكة بعد ذلك ظهير } أي: ظهرا، وهذا مما لفظه لفظ
~~الواحد، ومعناه الجميع، ومثله

# يخرجكم طفلا

# [غافر: 67]، وقد شرحناه هناك. ثم خوف نساءه، فقال تعالى: { عسى ربه
~~إن طلقكن } وسبب نزولها ما روى أنس عن عمر بن الخطاب قال: بلغني بعض ما
~~آذى به رسول الله نساؤه، فدخلت عليهن، فجعلت أستقرئهن واحدة
~~واحدة، فقلت: والله لتنتهن، أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن،
~~فنزلت هذه الآية. والمعنى: واجب من الله { إن طلقكن } رسوله { أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات } أي: خاضعات لله بالطاعة { مؤمنات
~~} مصدقات بتوحيد الله { قانتات } أي: طائعات { سائحات } فيه قولان.

# أحدهما: صائمات، قاله ابن عباس، والجمهور. وقد شرحنا هذا المعنى عند
~~قوله تعالى:

# السائحون

# [التوبة: 112].

# والثاني: مهاجرات، قاله زيد بن أسلم، وابنه. { والثيبات } جمع ثيب،
~~وهي المرأة التي قد تزوجت، ثم ثابت إلى بيت أبويها، فعادت كما كانت غير
~~ذات زوج. «والأبكار»: العذارى.

### || [66.6-8]

# قوله تعالى: { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } وقاية النفس: بامتثال
~~الأوامر، واجتناب النواهي، ووقاية الأهل: بأن يؤمروا بالطاعة،
~~وينهوا عن المعصية. وقال علي رضي الله عنه: علموهم وأدبوهم {
~~وقودها الناس والحجارة } وقد ذكرناه في [البقرة: 24] { عليها ملائكة
~~غلاظ } على أهل النار { شداد } عليهم. وقيل: غلاظ القلوب شداد
~~الأبدان. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: خزنة النار تسعة عشر، ما
~~بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، وقوته: أن يضرب بالمقمعة، فيدفع بتلك
~~الضربة سبعين ألفا. فيهوون في قعر جهنم { لا ms2022 يعصون الله ما أمرهم }
~~أي: لا يخافون فيما يأمر { ويفعلون ما يؤمرون } فيه قولان.

# أحدهما: لا يتجاوزون ما يؤمرون.

# والثاني: يفعلونه في وقته لا يؤخرونه، ولا يقدمونه. ويقال لأهل
~~النار: { يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم }.

# قوله تعالى: { توبوا إلى الله توبة نصوحا } قرأ أبو بكر عن عاصم،
~~وخارجة عن نافع «نصوحا» بضم النون. والباقون بفتحها. قال الزجاج: فمن
~~فتح فعلى صفة التوبة، ومعناه: توبة بالغة في النصح، و«فعول» من أسماء
~~الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف. تقول: رجل صبور، وشكور. ومن قرأ
~~بالضم، فمعناه: ينصحون فيها نصوحا، يقال: نصحت له نصحا، ونصاحة،
~~ونصوحا. وقال غيره: من ضم أراد: توبة نصح لأنفسكم. وقال عمر بن
~~الخطاب: التوبة النصوح: أن يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه أنه لا
~~يعود. وسئل الحسن البصري عن التوبة النصوح، فقال: ندم بالقلب، واستغفار
~~باللسان، وترك بالجوارح، وإضمار أن لا يعود. وقال ابن مسعود: التوبة
~~النصوح تكفر كل سيئة، ثم قرأ هذه الآية.

# قوله تعالى: { يوم لا يخزي الله النبي } قد بينا معنى «الخزي» في [آل
~~عمران: 192] وبينا معنى قوله تعالى: { نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~} في [الحديد: 12] { يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } وذلك إذا رأى المؤمنون
~~نور المنافقين يطفأ سألوا الله تعالى أن يتمم لهم نورهم، ويبلغهم به
~~الجنة. قال ابن عباس: ليس أحد من المسلمين إلا يعطى نورا يوم القيامة.
~~فأما المنافق فيطفأ نوره، والمؤمن مشفق مما رأى من إطفاء نور
~~المنافق، فهم يقولون: «ربنا أتمم لنا نورنا».

### || [66.9-12]

# قوله تعالى: { جاهد الكفار والمنافقين } قد شرحناه في [براءة: 73].

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح } قال المفسرون
~~منهم مقاتل: هذا المثل يتضمن تخويف عائشة وحفصة أنهما إن عصيا ربهما
~~لم يغن رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما شيئا. قال مقاتل: اسم
~~امرأة نوح «والهة» وامرأة لوط «والغة».

# قوله تعالى: { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين } يعني: نوحا ولوطا
~~عليهما السلام { فخانتاهما } قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، ms2023 إنما
~~كانت خيانتهما في الدين، كانت امرأة نوح تخبر الناس أنه مجنون، وكانت
~~امرأة لوط تدل على الأضياف، فإذا نزل بلوط ضيف بالليل أوقدت النار، وإذا
~~نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه أنه قد نزل به ضيف. وقال السدي: كانت
~~خيانتهما: كفرهما. وقال الضحاك: نميمتهما. وقال ابن السائب: نفاقهما.

# قوله تعالى: { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا } أي: فلم يدفعا عنهما من
~~عذاب الله شيئا. وهذه الآية تقطع طمع من ركب المعصية ورجا أن ينفعه
~~صلاح غيره. ثم أخبر أن معصية الغير لا تضر المطيع. بقوله تعالى: { وضرب
~~الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } وهي آسية بنت مزاحم رضي الله عنها.
~~وقال يحيى بن سلام: ضرب الله المثل الأول يحذر به عائشة وحفصة رضي الله
~~عنهما. ثم ضرب لهما هذا المثل يرغبهما في التمسك بالطاعة. وكانت آسية قد
~~آمنت بموسى. قال أبو هريرة: ضرب فرعون لامرأته أوتادا في يديها ورجليها،
~~وكانوا إذا تفرقوا عنها أظلتها الملائكة، فقالت: { رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة } فكشف الله لها عن بيتها في الجنة حتى رأته قبل موتها {
~~ونجني من فرعون وعمله } فيه قولان.

# أحدهما: أن عمله: جماعه.

# والثاني: أنه دينه رويا عن ابن عباس { ونجني من القوم الظالمين } يعني:
~~أهل دين المشركين.

# قوله تعالى: { والتي أحصنت فرجها } قد ذكرنا فيه قولين في سورة
~~[الأنبياء:92] فمن قال: هو فرج ثوبها، قال «الهاء» في قوله تعالى: {
~~فنفخنا فيه } يرجع إليه، وذلك أن جبريل مد جيب درعها، فدخل فيه. ومن
~~قال: هو مخرج الولد، قال: «الهاء» كناية عن غير مذكور، لأنه إنما نفخ في
~~درعها لا في فرجها.

# قوله تعالى: { وصدقت بكلمات ربها } وفيه قولان.

# أحدهما: أنها قول جبريل

# إنما أنا رسول ربك

# [مريم:19].

# والثاني: أن الكلمات هي التي تضمنتها كتب الله المنزلة. وقرأ أبي
~~ابن كعب، وأبو مجلز، وعاصم الجحدري، «بكلمة ربها» على التوحيد «وكتبه»
~~قرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وابو بكر عن عاصم «وكتابه»
~~على التوحيد، وقرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، ms2024 وخارجة عن نافع «وكتبه»
~~جماعة، وهي التي أنزلت على الأنبياء، ومن قرأ «وكتابه» فهو اسم جنس على
~~ما بينا في خاتمة [البقرة:285] وقد بينا فيها القنوت مشروحا
~~[البقرة:116]. ومعنى الآية: وكانت من القانتين، ولذلك لم يقل: من
~~القانتات.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-11]

# قوله تعالى: { تبارك } قد شرحناه في [الأعراف:54].

# قوله تعالى: { الذي بيده الملك } قال ابن عباس: يعني: السلطان يعز
~~ويذل.

# قوله تعالى: { الذي خلق الموت والحياة } قال الحسن: خلق الموت المزيل
~~للحياة، والحياة التي هي ضد الموت { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } قد شرحناه
~~في [هود:7] قال الزجاج: والمعلق ب { أيكم } مضمر تقديره: ليبلوكم،
~~فيعلم أيكم أحسن عملا، وهذا علم وقوع. وارتفعت «أي» بالابتداء، ولا
~~يعمل فيها ما قبلها، لأنها على أصل الاستفهام، ومثله

# أي الحزبين أحصى

# [الكهف:12]. والمعنى: خلق الحياة ليختبركم فيها، وخلق الموت ليبعثكم
~~ويجازيكم. وقال غيره: اللام في «ليبلوكم» متعلق بخلق الحياة دون خلق
~~الموت، لأن الابتلاء بالحياة، { الذي خلق سبع سموات طباقا } أي: خلقهن
~~مطابقات، أي: بعضها فوق بعض { ما ترى } يا ابن آدم { في خلق الرحمن من
~~تفاوت } قرأ حمزة والكسائي: «من تفوت» بتشديد الواو من غير ألف. وقرأ
~~الباقون بألف. قال الفراء: وهما بمنزلة واحدة، كما تقول: تعاهدت الشيء،
~~وتعهدته. والتفاوت: الاختلاف. وقال ابن قتيبة: التفاوت: الاضطراب
~~والاختلاف، وأصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئا، فيقع الخلل، ولكنه
~~متصل بعضه ببعض.

# قوله تعالى: { فارجع البصر } أي: كرر البصر { هل ترى من فطور } وقرأ
~~أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، «هل ترى» بإدغام اللام في التاء، أي: هل ترى
~~فيها فروجا وصدوعا.

# قوله تعالى: { ثم ارجع البصر كرتين } أي: مرة بعد مرة { ينقلب
~~إليك البصر خاسئا } قال ابن قتيبة: أي: مبعدا من قولك: خسأت الكلب:
~~إذا باعدته { وهو حسير } أي: كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه. وقال
~~الزجاج: قد أعيا من قبل أن يرى في السماء خللا.

# قوله تعالى: { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح } وقد شرحناه في [حم
~~السجدة:12] { وجعلناها رجوما للشياطين } أي: يرجم ms2025 بها مسترقو السمع. وقد
~~سبق بيان هذا المعنى [الحجر:18] { وأعتدنا لهم } أي: في الآخرة { عذاب
~~السعير } وهذا وما بعده قد سبق بيانه إلى قوله تعالى: { سمعوا لها
~~شهيقا } أي: صوتا مثل صوت الحمار. وقد بينا معنى الشهيق في [هود:106] {
~~وهي تفور } أي: تغلي بهم كغلي المرجل { تكاد تميز } أي: تتقطع من
~~تغيظها عليهم { كلما ألقي فيها فوج } أي: جماعة منهم { سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير؟! } وهذا سؤال توبيخ.

# قوله تعالى: { إن أنتم } أي: قلنا للرسل: { إن أنتم إلا في ضلال } أي:
~~في ذهاب عن الحق بعيد. قال الزجاج: ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا: { لو كنا
~~نسمع } أي: سماع من يعي ويفكر { أو نعقل } عقل من يميز وينظر { ما
~~كنا } من أهل النار { فسحقا } أي: بعدا. وهو منصوب على المصدر،
~~المعنى: أسحقهم الله سحقا، أي: باعدهم الله من رحمته مباعدة، والسحيق:
~~البعيد. وكذلك روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس «فسحقا» أي: بعدا. وقال
~~سعيد بن جبير، وأبو صالح: السحق: واد في جهنم يقال له: سحق.

### || [67.12-15]

# قوله تعالى: { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } قد شرحناه في [سورة
~~الأنبياء: 49] { لهم مغفرة } لذنوبهم { وأجر كبير } وهو: الجنة. ثم عاد
~~إلى خطاب الكفار، فقال تعالى: { وأسروا قولكم أو اجهروا به } قال
~~ابن عباس: نزلت في المشركين كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيخبره جبرائيل بما قالوا، فيقول بعضهم: أسروا قولكم حتى لا يسمع
~~إله محمد.

# قوله تعالى: { ألا يعلم من خلق؟! } أي: ألا يعلم ما في الصدور خالقها؟!،
~~و«اللطيف» مشروح في [الأنعام:103] و«الخبير» في [البقرة:234].

# قوله تعالى: { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } أي: مذللة
~~سهلة لم يجعلها ممتنعة بالحزونة والغلظ.

# قوله تعالى: { فامشوا في مناكبها } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: طرقاتها، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد.

# والثاني: جبالها، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال قتادة،
~~واختاره الزجاج، قال: لأن المعنى: سهل لكم السلوك فيها، فإذا أمكنكم
~~السلوك في جبالها، فهو أبلغ في التذليل.

# والثالث: في ms2026 جوانبها، قاله مقاتل، والفراء، وأبو عبيدة، واختاره ابن
~~قتيبة، قال: ومنكبا الرجل: جانباه.

# قوله تعالى: { وإليه النشور } أي: إليه تبعثون من قبوركم.

### || [67.16-19]

# ثم خوف الكفار فقال: { أأمنتم } قرأ ابن كثير: «وإليه النشور وأمنتم»
~~وقرأ نافع، وأبو عمرو: «النشور آمنتم» بهمزة ممدودة. وقرأ عاصم، وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: «أأمنتم» بهمزتين { من في السماء } قال ابن
~~عباس: أمنتم عذاب من في السماء، وهو الله عز وجل؟! و«تمور» بمعنى
~~تدور. قال مقاتل: والمعنى: تدور بكم إلى الأرض السفلى.

# قوله تعالى: { أن يرسل عليكم حاصبا } وهي: الحجارة، كما أرسل على قوم
~~لوط { فستعلمون كيف نذير } أي: كيف كانت عاقبة إنذاري لكم في الدنيا
~~إذا نزل بكم العذاب { ولقد كذب الذين من قبلهم } يعني: كفار الأمم {
~~فكيف كان نكير } أي: إنكاري عليهم بالعذاب.

# { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات } أي: تصف أجنحتها في الهواء،
~~وتقبض أجنحتها بعد البسط، وهذا معنى الطيران، وهو بسط الجناح وقبضه بعد
~~البسط { ما يمسكهن } أن يقعن { إلا الرحمن }.

### || [67.20-27]

# قوله تعالى: { أمن هذا الذي هو جند لكم } هذا استفهام إنكار. ولفظ
~~«الجند» موحد، فلذلك قال تعالى: «هذا الذي هو» والمعنى: لا جند
~~لكم { ينصركم } أي: يمنعكم من عذاب الله إن أراده بكم { إن الكافرون إلا
~~في غرور } وذلك أن الشيطان يغرهم، فيقول: إن العذاب لا ينزل بكم {
~~أمن هذا الذي يرزقكم } المطر وغيره { إن أمسك } الله ذلك عنكم { بل
~~لجوا في عتو } أي: تماد في كفر { ونفور } عن الإيمان.

# ثم ضرب مثلا، فقال تعالى: { أفمن يمشي مكبا على وجهه } قال ابن
~~قتيبة: أي: لا يبصر يمينا، ولا شمالا، ولا من بين يديه. يقال: أكب
~~فلان على وجهه بالألف، وكبه الله لوجهه، وأراد: الأعمى. قال المفسرون:
~~هذا مثل للمؤمن، والكافر. و«السوي»: المعتدل، أي: الذي يبصر الطريق.
~~وقال قتادة: هذا في الآخرة يحشر الله الكافر مكبا على وجهه، والمؤمن
~~يمشي سويا.

# قوله تعالى: { قليلا ما تشكرون } فيه قولان.

# أحدهما: أنهم لا يشكرون، قاله مقاتل.

# والثاني: يشكرون قليلا، قاله أبو عبيد.

# قوله ms2027 تعالى: { ذرأكم } أي: خلقكم { ويقولون متى هذا الوعد } يعنون
~~بالوعد: العذاب { فلما رأوه زلفة } أي: رأوا العذاب قريبا منهم {
~~سيئت وجوه الذين كفروا } قال الزجاج: أي: تبين فيها السوء. وقال
~~غيره: قبحت بالسواد { وقيل هذا الذي كنتم به تدعون } فيه قولان.

# أحدهما: أن «تدعون» بالتشديد، بمعنى تدعون بالتخفيف، وهو «تفتعلون»
~~من الدعاء. يقال: دعوت، وادعيت، كما يقال: خبرت واختبرت،
~~ومثله: يدكرون، ويدكرون، هذا قول الفراء، وابن قتيبة.

# والثاني: أن المعنى: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل
~~والأكاذيب، تدعون أنكم إذا متم لا تبعثون؟! وهذا اختيار
~~الزجاج. وقرأ أبو رزين، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، وابن أبي عبلة،
~~ويعقوب: «تدعون» بتخفيف الدال، وسكونها، بمعنى تفعلون من الدعاء.
~~وقال قتادة: كانوا يدعون بالعذاب.

### || [67.28-30]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أهلكني الله } بعذابه { ومن معي } من
~~المؤمنين. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم:
~~«معي» بفتح الياء. وقرأ أبو بكر عن عاصم، والكسائي: «معي» بالإسكان { أو
~~رحمنا } فلم يعذبنا { فمن يجير الكافرين } أي يمنعهم
~~ويؤمنهم { من عذاب أليم } ومعنى الآية: إنا مع إيماننا، بين الخوف
~~الرجاء: فمن يجيركم مع كفركم من العذاب؟! أي: لأنه لا رجاء لكم كرجاء
~~المؤمنين { قل هو الرحمن } الذي نعبد { فستعلمون } وقرأ الكسائي:
~~«فسيعلمون» بالياء عند معاينة العذاب من الضال نحن أم أنتم.

# قوله تعالى: { إن أصبح ماؤكم غورا } قد بيناه في [الكهف:41] {
~~فمن يأتيكم بماء معين؟! } أي: بماء ظاهر تراه العيون، وتناله الأرشية.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-7]

# قوله تعالى: { ن } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة،
~~وحفص: { ن والقلم } النون في آخر الهجاء من نون ظاهرة عند الواو، وهذا
~~اختيار الفراء. وروى أبو بكر عن عاصم أنه كان لا يبين النون من { نون }.
~~وبها قرأ الكسائي، وخلف، ويعقوب، وهو اختيار الزجاج. وقرأ ابن عباس، وأبو
~~رزين، وقتادة، والأعمش: «نون والقلم» بكسر النون. وقرأ الحسن، وأبو
~~عمران، وأبو نهيك: «ن والقلم» برفع النون.

# وفي معنى نون سبعة أقوال.

# أحدها: أنها الدواة. روى ms2028 أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون، وهي الدواة "

# وهذا قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير، وبه قال الحسن وقتادة.

# والثاني: أنه آخر حروف الرحمن، رواه عكرمة عن ابن عباس.

# والثالث: أنه الحوت الذي على ظهر الأرض، وهذا المعنى في رواية أبي ظبيان
~~عن ابن عباس، وهو مذهب مجاهد، والسدي، وابن السائب، ومقاتل.

# والرابع: أنه لوح من نور، قاله معاوية بن قرة.

# والخامس: أنه افتتاح اسمه «نصير»، و«ناصر»، قاله عطاء.

# والسادس: أنه قسم بنصرة الله للمؤمنين، قاله القرظي.

# والسابع: أنه نهر في الجنة، قاله جعفر الصادق.

# وفي القلم قولان.

# أحدهما: أنه الذي كتب به في اللوح المحفوظ.

# والثاني: أنه الذي يكتب به الناس. وإنما أقسم به، لأن كتبه إنما تكتب و
~~{ يسطرون } بمعنى: يكتبون. وفي المشار إليهم قولان.

# أحدهما: أنهم الملائكة. وفيما أرادوا بما يكتبونه قولان.

# أحدهما: أنه الذكر، قاله مجاهد، والسدي.

# والثاني: أعمال بني آدم، قاله مقاتل.

# والقول الثاني: أنهم جميع الكتبة، حكاه الثعلبي { ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون } أي: ما أنت بإنعام ربك عليك بالإيمان والنبوة بمجنون.
~~قال الزجاج: هذا جواب قولهم: إنك لمجنون. وتأويله: فارقك الجنون بنعمة
~~الله.

# قوله تعالى: { وإن لك } بصبرك على افترائهم عليك، ونسبتهم إياك إلى
~~الجنون { لأجرا غير ممنون } أي: غير مقطوع ولا منقوص، { وإنك لعلى خلق
~~عظيم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: دين الإسلام، قاله ابن عباس.

# والثاني: أدب القرآن، قاله الحسن.

# والثالث: الطبع الكريم. وحقيقة «الخلق»: ما يأخذ به الإنسان نفسه من
~~الآداب، فسمي خلقا، لأنه يصير كالخلقة في صاحبه. فأما ما طبع عليه
~~فيسمى: «الخيم» فيكون الخيم: الطبع الغريزي، والخلق: الطبع
~~المتكلف. هذا قول الماوردي. وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان خلقه القرآن. تعني: كان على
~~ما أمره الله به في القرآن.

# قوله تعالى: { فستبصر ويبصرون } يعني: أهل مكة. وهذا وعيد لهم بالعذاب.
~~والمعنى: سترى ويرون إذا ms2029 نزل بهم العذاب ببدر { بأيكم المفتون }
~~وفيه أربعة أقوال.

# أحدها: الضال، قاله الحسن.

# والثاني: الشيطان، قاله مجاهد.

# والثالث: المجنون، قاله الضحاك.

# والمعنى: الذي قد فتن بالجنون.

# والرابع: المعذب، حكاه الماوردي.

# وفي الباء قولان.

# أحدهما: أنها زائدة، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة. وأنشدوا:

# [نحن بنو جعدة أصحاب الفلج]

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# والثاني: أنها أصلية، وهذا قول الفراء، والزجاج. قال الزجاج: ليس كونها
~~لغوا بجائز في العربية في قول أحد من أهلها.

# وفي الكلام قولان للنحويين.

# أحدهما: أن «المفتون» هاهنا: الفتون. والمصادر تجيء على المفعول. تقول
~~العرب: ليس هذا معقود رأي، أي: عقد رأي، وتقول: دعه إلى ميسوره، أي:
~~يسره. والمعنى: بأيكم الجنون.

# والثاني: بأيكم المفتون بالفرقة التي أنت فيها، أم بفرقة الكفار؟ فيكون
~~المعنى: في أي الفرقتين المجنون. وقد ذكر الفراء نحو ما شرحه الزجاج. وقد
~~قرأ أبي بن كعب، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: «في أي المفتون». ثم
~~أخبر أنه عالم بالفريقين بما بعد هذا.

### || [68.8-16]

# قوله تعالى: { فلا تطع المكذبين } وذلك أن رؤساء أهل مكة دعوه إلى
~~دين آبائه، فنهاه الله أن يطيعهم { ودوا لو تدهن فيدهنون } فيه
~~سبعة أقوال.

# أحدها: لو ترخص فيرخصون، قاله ابن عباس.

# والثاني: لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم، قاله الحسن.

# والثالث: لو تكفر فيكفرون، قاله عطية، والضحاك، ومقاتل.

# والرابع: لو تلين فيلينون لك، قاله ابن السائب.

# والخامس: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون، قاله زيد بن أسلم.

# والسادس: ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم. وكانوا أرادوه
~~على أن يعبد آلهتهم مدة، ويعبدوا الله مدة، قاله ابن قتيبة. وقال أبو
~~عبيدة: هو من المداهنة.

# والسابع: لو تقاربهم فيقاربونك، قاله ابن كيسان.

# قوله تعالى: { ولا تطع كل حلاف } وهو كثير الحلف بالباطل { مهين }
~~وهو الحقير الدنيء. وروى العوفي عن ابن عباس قال: المهين: الكذاب.

# واختلفوا فيمن نزل هذا على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الوليد بن المغيرة، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: الأخنس بن شريق، قاله عطاء، والسدي.

# والثالث: الأسود بن عبد يغوث، ms2030 قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { هماز } قال ابن عباس: هو المغتاب. وقال ابن قتيبة: هو
~~العياب.

# قوله تعالى: { مشاء بنميم } أي: يمشي بين الناس بالنميمة، وهو نقل
~~الكلام السيء من بعضهم إلى بعض ليفسد بينهم { مناع للخير } فيه
~~قولان.

# أحدهما: أنه منع ولده وعشيرته الإسلام، قاله ابن عباس.

# والثاني: مناع للحقوق في ماله، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { معتد } أي: ظلوم { أثيم } فاجر { عتل بعد ذلك } أي:
~~مع ما وصفناه به. وفي «العتل» سبعة أقوال.

# أحدها: أنه العاتي الشديد المنافق، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه المتوفر الجسم، قاله الحسن.

# والثالث: الشديد الأشر، قاله مجاهد.

# والرابع: القوي في كفره، قاله عكرمة.

# والخامس: الأكول الشروب القوي الشديد، قاله عبيد بن عمير.

# والسادس: الشديد الخصومة بالباطل، قاله الفراء.

# والسابع: أنه الغليظ الجافي، قاله ابن قتيبة.

# وفي «الزنيم» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه الدعي في قريش وليس منهم، رواه عطاء عن ابن عباس، وهذا
~~معروف في اللغة أن الزنيم: هوالملتصق في القوم وليس منهم، وبه قال
~~الفراء، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. قال حسان:

# وأنت زنيم نيط في آل هاشم

# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

# والثاني: أنه الذي يعرف بالشر، كما تعرف الشاة بزنمتها، رواه
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# والثالث: أنه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة. وقال ابن عباس: نعت فلم
~~يعرف حتى قيل: زنيم، فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها. ولا نعلم أن
~~الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد، لأنه وصفه
~~بالحلف، والمهانة، والعيب للناس، والمشي بالنميمة، والبخل، والظلم،
~~والإثم، والجفاء، والدعوة، فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا
~~والآخرة.

# والزنمتان: المعلقتان عند حلوق المعزى. وقال ابن فارس: يعني التي
~~تتعلق من أذنها.

# والرابع: أنه الظلوم، رواه الوالبي عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { أن كان ذا مال وبنين } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم: «أن كان» على الخبر، أي: لأن كان. والمعنى: لا
~~تطعه لماله وبنيه. وقرأ ابن عباس بهمزتين، ms2031 الأولى: مخففة. والثانية:
~~ملينة، وفصل بينهما بألف أبو جعفر. وقرأ حمزة: «أأن كان» بهمزتين مخففتين
~~على الاستفهام، وله وجهان.

# أحدهما: لأن كان ذا مال تطيعه؟!.

# والثاني: ألأن كان ذا مال وبنين، { إذا تتلى عليه آياتنا } يكفر بها؟
~~فيقول: { أساطير الأولين } ذكر القولين الفراء. وقرأ ابن مسعود: «أن كان»
~~بهمزة واحدة مقصورة. ثم أوعده فقال تعالى: { سنسمه على الخرطوم }
~~الخرطوم: الأنف. وفي هذه السمة ثلاثة أقوال.

# أحدها: سنسمه بالسيف، فنجعل ذلك علامة على أنفه ما عاش، فقاتل يوم بدر
~~فخطم بالسيف، قاله ابن عباس.

# والثاني: سنلحق به شيئا لا يفارقه، قاله قتادة، واختاره ابن قتيبة.

# والثالث: أن المعنى: سنسود وجهه. قال الفراء: و«الخرطوم» وإن كان
~~قد خص بالسمة، فإنه في مذهب الوجه، لأن بعض الوجه يؤدي عن البعض.
~~وقال الزجاج: سنجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من اسوداد
~~وجوههم. وجائز  والله أعلم  أن يفرد بسمة لمبالغته في عداوته لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتبين بها عن غيره.

### || [68.17-41]

# قوله تعالى: { إنا بلوناهم } يعني: أهل مكة، أي: ابتليناهم بالجوع،
~~والقحط { كما بلونا أصحاب الجنة } حين هلكت جنتهم.

# وهذه الإشارة إلى قصتهم

# ذكر أهل التفسير أن رجلا كان بناحية اليمن له بستان، وكان مؤمنا. وذلك
~~بعد عيسى بن مريم عليهما السلام، وكان يأخذ منه قدر قوته، وكان يتصدق
~~بالباقي. وقيل: كان يترك للمساكين ما تعداه المنجل، وما يسقط من رؤوس
~~النخل، وما ينتثر عند الدراس، فكان يجتمع من هذا شيء كثير، فمات الرجل
~~عن ثلاث بنين، فقالوا: والله إن المال لقليل، وإن العيال لكثير، وإنما
~~كان أبونا يفعل هذا إذ كان المال كثيرا، والعيال قليلا، وأما الآن فلا
~~نستطيع أن نفعل هذا. فعزموا على حرمان المساكين، وتحالفوا بينهم ليغدن
~~قبل خروج الناس، فليصرمن نخلهم، فذلك قوله تعالى: { إذ أقسموا } أي:
~~حلفوا { ليصرمنها } أي: ليقطعن نخلهم { مصبحين } أي: في أول الصباح.
~~وقد بقيت من الليل ظلمة لئلا يبقى للمساكين شيء.

# وفي قوله تعالى: { ولا يستثنون } قولان.

# أحدهما: لا يقولون: ms2032 إن شاء الله قاله الأكثرون.

# والثاني: لا يستثنون حق المساكين، قاله عكرمة { فطاف عليها طائف من ربك
~~} أي: من أمر ربك. قال الفراء: الطائف لا يكون إلا بالليل. قال المفسرون:
~~بعث الله عليها نارا بالليل، فاحترقت، فصارت سوداء، فذلك قوله تعالى: {
~~فأصبحت كالصريم } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: كالرماد الأسود، قاله ابن عباس.

# والثاني: كالليل المسود، قاله الفراء. وكذلك قال ابن قتيبة: أصبحت
~~سوداء كالليل محترقة. والليل: هو الصريم، والصبح أيضا: صريم، لأن كل
~~واحد منهما ينصرم عن صاحبه.

# والثالث: أصبحت وقد ذهب ما فيها من الثمر، فكأنه قد صرم، أي: قطع،
~~وجذ حكاه ابن قتيبة أيضا.

# قوله تعالى: { فتنادوا مصبحين } أي: نادى بعضهم بعضا لما أصبحوا { أن
~~اغدوا على حرثكم } يعني: الثمار والزروع والأعناب { إن كنتم صارمين }
~~أي: قاطعين للنخل، { فانطلقوا } أي: ذهبوا إلى جنتهم { وهم يتخافتون }
~~قال ابن قتيبة: يتساررون ب { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين
~~وغدوا على حرد } فيه ثمانية أقوال.

# أحدهما: على قدرة، قاله ابن عباس.

# والثاني: على فاقة، قاله الحسن في رواية.

# والثالث: على جد، قاله الحسن في رواية، وقتادة، وأبو العالية، والفراء،
~~ومقاتل.

# والرابع: على أمر مجمع قد أسسوه بينهم، قاله مجاهد، وعكرمة.

# والخامس: أن الحرد: اسم الجنة، قاله السدي.

# والسادس: أنه الحنق والغضب على المساكين، قاله الشعبي، وسفيان. وأنشد
~~أبو عبيدة:

# أسود شرى لاقت أسود خفية

# تساقوا على حرد دماء الأساود

# والسابع: أنه المنع، مأخوذ من حاردت السنة فليس فيها مطر، وحاردت
~~الناقة فليس لها لبن، قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة.

# والثامن: أنه القصد. يقال: حردت حردك، أي: قصدت قصدك،
~~حكاه الفراء، وأبو عبيدة، وابن قتيبة.

# وأنشدوا:

# قد جاء سيل كان من أمر الله

# يحرد حرد الجنة المغلة

# أي: يقصد قصدها. قال ابن قتيبة: وفيها لغتان: حرد، وحرد، كما
~~يقال: الدرك، والدرك.

# وفي قوله تعالى: { قادرين } ثلاثة أقوال.

# أحدها: قادرين على جنتهم عند أنفسهم، قاله قتادة.

# والثاني: قادرين على المساكين، قاله الشعبي.

# والثالث: أن المعنى: منعوا وهم قادرون، أي: واجدون، قاله ابن قتيبة. ms2033
~~قالوا: { فلما رأوها } محترقة { قالوا إنا لضالون } أي: قد ضللنا طريق
~~جنتنا، فليست هذه. ثم علموا أنها عقوبة، فقالوا: { بل نحن محرومون }
~~أي: حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المسكين { قال أوسطهم } أي:
~~أعدلهم، وأفضلهم { لولا } أي: هلا { تسبحون } وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: هلا تستثنون عند قولكم: «ليصرمنها مصبحين» قاله ابن جريج
~~والجمهور. والمعنى: هلا قلتم: إن شاء الله. قال الزجاج: وإنما قيل
~~للاستثناء: تسبيح، لأن التسبيح في اللغة: تنزيه الله عز وجل عن السوء.
~~والاستثناء تعظيم لله، وإقرار بأنه لا يقدر أحد أن يفعل فعلا إلا بمشيئة
~~الله.

# والثاني: أنه كان استثناؤهم قول: «سبحان الله»، قاله أبو صالح.

# والثالث: هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما أعطاكم، حكاه الثعلبي.
~~وقوله تعالى: { قالوا سبحان ربنا } فنزهوه أن يكون ظالما فيما صنع،
~~وأقروا على أنفسهم بالظلم فقالوا: { إنا كنا ظالمين } بمنعنا
~~المساكين { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } أي: يلوم بعضهم بعضا في منع
~~المساكين حقوقهم. يقول هذا لهذا: أنت أشرت علينا، ويقول الآخر:
~~أنت فعلت، ثم نادوا على أنفسهم بالويل فقالوا: { يا ويلنا إنا كنا
~~طاغين } حين لم نصنع ما صنع آباؤنا، ثم رجعوا إلى الله تعالى فسألوه أن
~~يبدلهم خيرا منها، فذلك قوله: { عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها
~~}. وقرأ قوم: «يبدلنا» بالتخفيف، وهما لغتان. وفرق قوم بينهما،
~~فقالوا: التبديل: تغيير حال الشيء وصفته والعين باقية. والإبدال: إزالة
~~الشيء ووضع غيره مكانه. ونقل أن القوم أخلصوا، فبدلهم الله جنة
~~العنقود منها وقر بغل.

# قوله تعالى: { كذلك العذاب } ما فعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا.
~~وهاهنا انتهت قصة أهل الجنة. ثم قال تعالى: { ولعذاب الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون } يعني: المشركين. ثم ذكر ما للمتقين عنده بما بعد هذا،
~~فقال المشركون: إنا لنعطى في الآخرة أفضل مما تعطون، فقال تعالى
~~مكذبا لهم { أفنجعل المسلمين كالمجرمين؟! } قال الزجاج: هذه ألف
~~الاستفهام مجازها هاهنا مجاز التوبيخ، والتقرير.

# قوله تعالى: { كيف تحكمون } أي: كيف تقضون بالجور { أم لكم كتاب }
~~أنزل من عند الله { فيه } هذا { تدرسون } أي: ms2034 تقرؤون ما فيه { إن لكم
~~} في ذلك الكتاب { لما تخيرون } أي: ما تختارون وتشتهون. وقرأ أبو
~~الجوزاء، وعاصم الجحدري، وأبو عمران: «أن لكم» بفتح الهمزة. وهذا تقريع
~~لهم، وتوبيخ على ما يتمنون من الباطل «سلهم أيهم بذلك زعيم» { أم
~~لكم أيمان علينا بالغة } أي: ألكم عهود على الله تعالى حلف لك على ما
~~تدعون بأيمان بالغة، أي: مؤكدة.

# وكل شيء متناه في الجودة والصحة فهو بالغ. ويجوز أن يكون المعنى: بالغة
~~إلى يوم القيامة، أي: تبلغ تلك الأيمان إلى يوم القيامة في لزومها
~~وتوكيدها { إن لكم لما تحكمون } لأنفسكم به من الخير والكرامة عند الله
~~تعالى. قال الفراء: والقراء على رفع «بالغة» إلا الحسن فإنه نصبها
~~على مذهب المصدر، كقوله تعالى:

# حقا

# [الروم:47] ومعنى الآية: هل لكم أيمان علينا بالغة بأن لكم ما تحكمون؟!
~~فلما كانت اللام في جواب «إن» كسرتها.

# قوله تعالى: { سلهم أيهم بذلك زعيم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الكفيل، قاله ابن عباس، وقتادة. والمعنى: أيهم كفل بأن
~~لهم في الآخرة ما للمسلمين من الخير.

# والثاني: أنه الرسول، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { أم لهم شركاء } يعني: الأصنام التي جعلوها شركاء لله
~~تعالى، والمعنى: ألهم أرباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا. وقيل: يشهدون لهم
~~بصدق ما ادعوا { فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين } في أنها شركاء
~~الله. وإنما أضيف الشركاء إليهم لادعائهم أنهم شركاء الله.

### || [68.42-47]

# { يوم يكشف } المعنى: فليأتوا بها يوم يكشف عن ساق. قرأ الجمهور:
~~«يكشف» بضم الياء، وفتح الشين. وقرأ ابن أبي عبلة، وعاصم الجحدري،
~~وأبو الجوزاء، بفتح الياء، وبكسر الشين. وقرأ أبي بن كعب، وابن عباس:
~~«تكشف» بتاء مفتوحة، وكسر الشين. وقرأ ابن مسعود، وأبو مجلز، وابن
~~يعمر، والضحاك: «نكشف» بنون مفتوحة مع كسر الشين. وهذا اليوم هو يوم
~~القيامة. وقد روى عكرمة عن ابن عباس: «يوم يكشف عن ساق» قال:
~~يكشف عن شدة، وأنشد:

# وقامت الحرب بنا على ساق

# وهذا قول مجاهد، وقتادة.

# قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم ms2035 يحتاج إلى
~~معاناته والجد فيه، شمر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة، هذا
~~قول الفراء، وأبي عبيدة، واللغويين. وقد أضيف هذا الأمر إلى الله تعالى.
~~فروي في «الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه

# " يكشف عن ساقه "

# ، وهذا إضافة إليه، لأن الكل له وفعله. وقال أبو عمر الزاهد: يراد بها
~~النفس، ومنه قول علي رضي الله عنه: أقاتلهم ولو تلفت ساقي، أي: نفسي.
~~فعلى هذا يكون المعنى: يتجلى لهم.

# قوله تعالى: { ويدعون إلى السجود } يعني: المنافقين { فلا
~~يستطيعون } كأن في ظهورهم سفافيد الحديد. قال النقاش: وليس ذلك بتكليف
~~لهم أن يسجدوا، وهم عجزة، ولكنه توبيخ لهم بتركهم السجود { خاشعة
~~أبصارهم } أي: خاضعة { ترهقهم ذلة } أي: تغشاهم { وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود } يعني: بالأذان في دار الدنيا، ويؤمرون
~~بالصلاة المكتوبة { وهم سالمون } أي: معافون ليس في أصلابهم مثل سفافيد
~~الحديد. وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة الجماعة. وكان كعب يقول: والله ما
~~نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات { فذرني ومن
~~يكذب بهذا الحديث } يعني: القرآن. والمعنى: خل بيني وبينه. قال
~~الزجاج: أي: لا تشغل قلبك به، كله إلي فأنا أكفيك أمره. وذكر بعض
~~المفسرين أن هذا القدر من الآية إلى قوله: «الحديث» منسوخ بآية السيف.
~~وما بعد هذا مفسر في [الأعراف: 183،182] إلى قوله تعالى: { أم تسألهم
~~أجرا } فإنها مفسرة والتي قبلها في [الطور:40،39].

### || [68.48-52]

# قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك } أي: اصبر على أذاهم لقضاء ربك الذي هو
~~آت. وقيل: معنى الأمر بالصبر منسوخ بآية السيف.

# قوله تعالى: { ولا تكن كصاحب الحوت } وهو يونس. وفيماذا نهي أن يكون
~~مثله قولان:

# أحدهما: أنه العجلة، والغضب، قاله قتادة.

# والثاني: الضعف عن تبليغ الرسالة، قاله ابن جرير.

# قال ابن الأنباري: وهذا لا يخرج يونس من أولي العزم، لأنها خطيئة.
~~ولو قلنا: إن كل مخطىء من الأنبياء ليس من أولي العزم، خرجوا كلهم إلا
~~يحيى. ثم أخبر عن عقوبته إذ لم يصبر، فقال تعالى: { إذ ms2036 نادى وهو مكظوم }
~~قال الزجاج: مملوء غما وكربا.

# قوله تعالى: { لولا أن تداركه } وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن أبي
~~عبلة: «لولا أن تداركته» بتاء خفيفة، وبتاء ساكنة بعد الكاف مع تخفيف
~~الدال. وقرأ أبو هريرة، وأبو المتوكل: «تداركه» بتاء واحدة خفيفة مع
~~تشديد الدال. وقرأ أبي بن كعب: «تتداركه» بتاءين خفيفتين { نعمة من
~~ربه } فرحمه بها، وتاب عليه من معاصيه { لنبذ بالعراء وهو مذموم }
~~وقد بينا معنى «العراء» في [الصافات:145] ومعنى الآية: أنه نبذ غير
~~مذموم لنعمة الله عليه بالتوبة والرحمة. وقال ابن جريج: نبذ بالعراء،
~~وهي: أرض المحشر، فالمعنى: أنه كان يبقى مكانه إلى يوم القيامة { فاجتباه
~~ربه } أي: استخلصه واصطفاه، وخلصه من الذم { فجعله من الصالحين } فرد
~~عليه الوحي، وشفعه في قومه ونفسه { وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم } قرأ الأكثرون بضم الياء من أزلقته، وقرأ أهل
~~المدينة، وأبان بفتحها من زلقته أزلقه، وهما لغتان مشهورتان في
~~العرب. قال الزجاج: يقال: زلق الرجل رأسه وأزلقه: إذا حلقه. وفي
~~معنى الآية للمفسرين قولان:

# أحدهما: أن الكفار قصدوا أن يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعين، وكان فيهم رجل يمكث اليومين والثلاثة لا يأكل شيئا، ثم يرفع
~~جانب خبائه، فتمر به النعم، فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما
~~أحسن من هذه، فما تذهب إلا قليلا حتى يسقط منها عدة، فسأل الكفار هذا
~~الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين، فعصم الله نبيه،
~~وأنزل هذه الآية، هذا قول الكلبي، وتابعه قوم من المفسرين تلقفوا ذلك
~~من تفسيره، منهم الفراء.

# والثاني: أنهم كانوا ينظرون إليه بالعداوة نظرا شديدا يكاد يزلقه
~~من شدته، أي: يلقيه إلى الأرض. وهذا مستعمل في كلام العرب. يقول القائل:
~~نظر إلي فلان نظرا كاد يصرعني. وأنشدوا:

# يتقارضون إذا التقوا في موطن

# نظرا يزيل مواطن الأقدام

# أي: ينظر بعضهم إلى بعض نظرا شديدا بالعداوة يكاد يزيل الأقدام، وإلى
~~هذا ذهب المحققون، منهم ابن قتيبة، والزجاج. ويدل على صحته أن الله تعالى
~~قرن هذا ms2037 النظر بسماع القرآن، وهو قوله تعالى: { لما سمعوا الذكر }
~~والقوم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهة، فيحدون النظر إليه
~~بالبغضاء، وإصابة العين، إنما تكون مع الإعجاب والاستحسان، لا مع البغض،
~~فلا يظن بالكلبي أنه فهم معنى الآية { وما هو } يعني: القرآن { إلا ذكر
~~} أي: موعظة.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-12]

# { الحاقة }: القيامة. قال الفراء: إنما قيل لها: حاقة، لأن فيها حواق
~~الأمور. وقال الزجاج: إنما سميت الحاقة، لأنها تحق كل إنسان بعمله من خير
~~وشر.

# قوله تعالى: { ما الحاقة؟ } هذا استفهام، معناه التفخيم لشأنها، كما
~~تقول: زيد، وما زيد؟ على التعظيم لشأنه. ثم زاد في التهويل بأمرها، فقال
~~تعالى: { وما أدراك ما الحاقة } أي: لأنك لم تعاينها، ولم تدر ما فيها من
~~الأهوال. ثم أخبر عن المكذبين بها، فقال تعالى: { كذبت ثمود
~~وعاد بالقارعة } قال ابن عباس: القارعة: اسم من أسماء يوم القيامة. قال
~~مقاتل: وإنما سميت بالقارعة، لأن الله تعالى يقرع أعداءه بالعذاب. وقال
~~ابن قتيبة: القارعة: القيامة لأنها تقرع، يقال: أصابتهم قوارع الدهر.
~~وقال الزجاج: لأنها تقرع بالأهوال. وقال غيرهم: لأنها تقرع القلوب
~~بالفزع. فأما { الطاغية } ففيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها طغيانهم وكفرهم، قاله ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل، وأبو
~~عبيدة، وابن قتيبة، قال الزجاج: ومعنى الطاغية عند أهل اللغة: طغيانهم
~~و«فاعلة» قد يأتي بمعنى المصادر، نحو عاقبة، وعافية.

# والثاني: بالصيحة الطاغية، قاله قتادة. وذلك أنها جاوزت مقدار الصياح
~~فأهلكتهم.

# والثالث: أن الطاغية: عاقر الناقة، قاله ابن زيد. والريح الصرصر قد
~~فسرناها في [حم السجدة:16] والعاتية: التي جاوزت المقدار. وجاء في
~~التفسير أنها عتت على خزانها يومئذ، فلم يكن لهم عليها سبيل.

# قوله تعالى: { سخرها عليهم } أرسلها وسلطها. والتسخير: استعمال
~~الشيء بالاقتدار. وفي قوله تعالى: { حسوما } ثلاثة أقوال.

# أحدها: تباعا، قاله ابن عباس. قال الفراء: الحسوم: التباع، يقال في
~~الشيء إذا تتابع، فلم ينقطع أوله عن آخره: حسوم. وإنما أخذ  والله
~~أعلم  من حسم الداء: إذا كوي صاحبه، لأنه يحمى ثم يكوى، ثم
~~يتابع الكي عليه.

# والثاني: كاملة، قاله الضحاك. فيكون ms2038 المعنى: أنها حسمت الليالي والأيام
~~فاستوفتها على الكمال، لأنها ظهرت مع طلوع الشمس، وذهبت مع غروبها. قال
~~مقاتل: هاجت الريح غدوة، وسكنت بالعشي في اليوم الثامن، وقبضت
~~أرواحهم في ذلك اليوم، ثم بعث الله طيرا أسود فالتقطهم حتى ألقاهم في
~~البحر.

# والثالث: أنها حسمتهم، فلم تبق منهم أحدا، أي: أذهبتهم وأفنتهم، هذا
~~قول ابن زيد.

# قوله تعالى: { فترى القوم فيها } أي: في تلك الليالي والأيام { صرعى }
~~وهو جمع صريع، لأنهم صرعوا بموتهم { كأنهم أعجاز نخل } أي: أصول نخل {
~~خاوية } أي: بالية. وقد بينا هذا في سورة [القمر: 20].

# قوله تعالى: { فهل ترى لهم من باقية } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: من بقاء، قاله الفراء.

# والثاني: من بقية، قاله أبو عبيدة. قال: وهو مصدر كالطاغية.

# والثالث: هل ترى لهم من أثر؟ قاله ابن قتيبة { وجاء فرعون ومن قبله }
~~قرأ أبو عمرو، ويعقوب، والكسائي، وأبان: بكسر القاف، وفتح الباء.

# والباقون: بفتح القاف، وإسكان الباء. فمن كسر القاف أراد: من يليه
~~ويحف به من جنوده وأتباعه. ومن فتحها أراد: من كان قبله من الأمم
~~الكافرة. وفي «المؤتفكات» ثلاثة أقوال.

# أحدها: قرى قوم لوط. والمعنى: وأهل المؤتفكات، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنهم الذين ائتفكوا بذنوبهم، أي: هلكوا بالذنوب التي معظمها
~~الإفك. وهو الكذب، قاله الزجاج.

# والثالث: أنه قارون وقومه، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { بالخاطئة } قال ابن قتيبة: أي: بالذنوب، وقال الزجاج:
~~الخاطئة: الخطأ العظيم { فعصوا رسول ربهم } أي: كذبوا رسلهم { فأخذهم
~~أخذة رابية } أي: زائدة على الأحداث { إنا لما طغى الماء } أي: تجاوز
~~حده حتى علا على كل شيء في زمن نوح { حملناكم } يعني: حملنا آباءكم
~~وأنتم في أصلابهم { في الجارية } وهي: السفينة التي تجري في الماء {
~~لنجعلها } أي: لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من إغراق قوم نوح، ونجاة
~~من حملنا معه { تذكرة } أي: عبرة، وموعظة { وتعيها أذن واعية } أي:
~~أذن تحفظ ما سمعت، وتعمل به. وقال الفراء: لتحفظها كل أذن، فتكون
~~عظة لمن يأتي بعده.

### || [69.13-37]

# قوله تعالى: { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة } وفيها قولان. ms2039

# أحدهما: أنها النفخة الأولى، قاله عطاء.

# والثاني: الأخيرة، قاله ابن السائب، ومقاتل. { وحملت الأرض والجبال
~~} أي: حملت الأرض والجبال وما فيها { فدكتا دكة واحدة } أي: كسرتا،
~~ودقتا دقة واحدة، لا يثنى عليها حتى تستوي بما عليها من شيء، فتصير
~~كالأديم الممدود. وقد أشرنا إلى هذا المعنى في (الأعراف) عند قوله تعالى:

# جعله دكا

# [آية:143]. قال الفراء: وإنما قال: فدكتا، ولم يقل فدككن، لأنه
~~جعل الجبال كالشيء الواحد، كقوله تعالى:

# أن السموات والأرض كانتا رتقا

# [الأنبياء:30]، وانشدوا:

# هما سيدانا يزعمان وإنما

# يسوداننا أن يسرت غنماهما

# والعرب تقول: قد يسرت الغنم: إذا ولدت، أو تهيأت للولادة.

# قوله تعالى: { فيومئذ وقعت الواقعة } أي: قامت القيامة { وانشقت السماء
~~} لنزول من فيها من الملائكة { فهي يومئذ واهية } فيه قولان.

# أحدهما: أن وهيها: ضعفها وتمزقها من الخوف، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه تشققها، قاله الفراء { والملك } يعني: الملائكة، فهو اسم
~~جنس { على أرجائها } أي: على جوانبها. قال الزجاج: ورجاء كل شيء: ناحيته،
~~مقصور. والتثنية: رجوان، والجمع: أرجاء. وأكثر المفسرين على أن المشار
~~إليها السماء. قال الضحاك: إذ انشقت السماء كانت الملائكة على حافتها حتى
~~يأمرهم الله تعالى، فينزلون إلى الأرض، فيحيطون بها، ومن عليها. وروي عن
~~سعيد بن جبير أنه قال: على أرجاء الدنيا.

# قوله تعالى: { ويحمل عرش ربك فوقهم } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: فوق رؤوسهم، أي: العرش على رؤوس الحملة، قاله مقاتل.

# والثاني: فوق الذين على أرجائها، أي: أن حملة العرش فوق الملائكة الذين
~~هم على أرجائها.

# والثالث: أنهم فوق أهل القيامة، حكاهما الماوردي { يومئذ } أي: يوم
~~القيامة { ثمانية } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: ثمانية أملاك. وجاء في الحديث أنهم اليوم أربعة، فإذا كان يوم
~~القيامة أمدهم الله بأربعة أملاك آخرين، هذا قول الجمهور.

# والثاني: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل، قاله
~~ابن عباس، وابن جبير، وعكرمة.

# والثالث: ثمانية أجزاء من الكروبيين لا يعلم عددهم إلا الله، قاله
~~مقاتل. وقد روى أبو داود في «سننه» من حديث جابر بن عبد الله عن ms2040 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، أن ما
~~بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ".

# قوله تعالى: { يومئذ تعرضون } على الله لحسابكم { لا تخفى } عليه.
~~قرأ حمزة، والكسائي: «لا يخفى» بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. والمعنى: لا
~~يخفى عليه { منكم خافية } أي: نفس خافية، أو فعلة خافية. وفي حديث أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يعرض الناس يوم القيامة ثلاث
~~عرضات، فأما عرضتان فجدال، ومعاذير، وأما الثالثة، فعندها تتطاير الصحف
~~في الأيدي، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله، وكان عمر بن الخطاب يقول: حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، وتزينوا للعرض الأكبر،
~~يومئذ لا تخفى منكم خافية.

# { فيقول: هاؤم } قال الزجاج: «هاؤم» أمر من الجماعة. بمنزلة هاكم. تقول
~~للواحد: ها يا رجل، وللاثنين: هاؤما يا رجلان. وللثلاثة: هاؤم يا رجال.
~~قال المفسرون: إنما يقول هذا ثقة بسلامته وسرورا بنجاته. وذكر مقاتل
~~أنها نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد.

# قوله تعالى: { إني ظننت } أي: علمت وأيقنت في الدنيا { أني ملاق
~~حسابيه } أي: أبعث، وأحاسب في الآخرة { فهو في عيشة } أي: حالة من
~~العيش { راضية } قال الفراء: أي: فيها الرضى. وقال الزجاج: أي: ذات رضى
~~يرضاها من يعيش فيها. وقال أبو عبيدة: مجازها مجاز مرضية { في جنة
~~عالية } أي: عالية المنازل { قطوفها } أي: ثمارها { دانية } أي: قريبة
~~ممن يتناولها، وهي جمع قطف. والقطف: ما يقطف من الثمار. قال البراء بن
~~عازب: يتناول الثمرة وهو نائم.

# قوله تعالى: { كلوا } أي: يقال لهم: كلوا { واشربوا هنيئا بما أسلفتم }
~~أي: قدمتم من الأعمال الصالحة { في الأيام الخالية } الماضية، وهي
~~أيام الدنيا. { وأما من أوتي كتابه بشماله } قال مقاتل: نزلت في الأسود
~~بن عبد الأسود، قتله حمزة ببدر، وهو أخو أبي سلمة. وقيل: نزلت في أبي
~~جهل.

# قوله تعالى: { يا ليتني لم أوت كتابيه } وذلك لما يرى فيه من القبائج {
~~ولم أدر ما حسابيه } لأنه لا حاصل ms2041 له في ذلك الحساب، إنما كله عليه.
~~وكان ابن مسعود. وقتادة، ويعقوب، يحذفون الهاء من «كتابيه»، و«حسابيه» في
~~الوصل. قال الزجاج: والوجه أن يوقف على هذه الهاآت، ولا توصل، لأنها
~~أدخلت للوقف. وقد حذفها قوم في الوصل، ولا أحب مخالفة المصحف، وكذلك
~~قوله تعالى:

# وما أدراك ماهيه

# [القارعة: 10].

# قوله تعالى: { يا ليتها } يعني: الموتة التي ماتها في الدنيا { كانت
~~القاضية } أي القاطعة للحياة، فكأنه تمنى دوام الموت، وأنه لم يبعث
~~للحساب { هلك عني سلطانيه } فيه قولان.

# أحدهما: ضلت عني حجتي، قاله مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والسدي.

# والثاني: زال عني ملكي، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { خذوه } أي: يقول الله تعالى: { خذوه فغلوه } أي: اجمعوا
~~يده إلى عنقه { ثم الجحيم صلوه } أي: أدخلوه النار. وقال الزجاج:
~~اجعلوه يصلى النار { ثم في سلسلة } وهي: حلق منتظمة {
~~ذرعها سبعون ذراعا } قال ابن عباس: بذراع الملك. وقال نوف الشامي:
~~كل ذراع سبعون باعا. الباع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان في رحبة
~~الكوفة. وقال سفيان: كل ذراع سبعون ذراعا. وقال مقاتل: ذرعها سبعون
~~ذراعا بالذراع الأول. ويقال: إن جميع أهل النار في تلك السلسلة.

# قوله تعالى: { فاسلكوه } أي: أدخلوه.

# قال الفراء: وذكر أنها تدخل في دبر الكافر فتخرج من رأسه، فذلك سلكه
~~فيها. والمعنى: ثم اسكلوا فيه السلسلة، ولكن العرب تقول: أدخلت رأسي في
~~القلنسوة، وأدخلتها في رأسي. ويقال: الخاتم لا يدخل في يدي، وإنما اليد
~~تدخل في الخاتم، وإنما استجازوا ذلك، لأن معناه معروف.

# قوله تعالى: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم } أي: لا يصدق بوحدانيته
~~وعظمته { ولا يحض على طعام المسكين } أي: لا يطعمه، ولا يأمر بإطعامه
~~{ فليس له اليوم هاهنا حميم } أي: قريب ينفعه، أي: يشفع له { ولا طعام
~~إلا من غسلين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه صديد أهل النار، قاله ابن عباس. قال مقاتل: إذا سال القيح،
~~والدم، بادروا أكله قبل أن تأكله النار.

# والثاني: شجر يأكله أهل النار، قاله الضحاك، والربيع:

# والثالث: أنه غسالة أجوافهم، قاله يحيى بن سلام. قال ms2042 ابن قتيبة: وهو
~~«فعلين» من «غسلت» كأنه غسالة.

# قوله تعالى: { إلا الخاطئون } يعني: الكافرين.

### || [69.38-43]

# قوله تعالى: { فلا أقسم } «لا» رد لكلام المشركين، كأنه قيل: ليس
~~الأمر كما يقول المشركون { أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون } وقال قوم:
~~«لا» زائدة مؤكدة. والمعنى: أقسم بما ترون، وما لا ترون، فأراد جميع
~~الموجودات. وقيل: الأجسام والأرواح { إنه } يعني: القرآن { لقول
~~رسول كريم } فيه قولان.

# أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الأكثرون.

# والثاني: جبريل، قاله ابن السائب، ومقاتل. قال ابن قتيبة: لم يرد أنه
~~قول الرسول، وإنما أراد أنه قول الرسول عن الله تعالى، وفي الرسول ما
~~يدل على ذلك، فاكتفى به من أن يقول عن الله { وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون } وقرأ ابن كثير. «يؤمنون» و«يذكرون» بالياء فيهما. قال
~~الزجاج: «ما» مؤكدة، وهي لغو في باب الإعراب. والمعنى: قليلا تؤمنون.
~~وقال غيره: أراد نفي إيمانهم أصلا. وقد بينا معنى «الكاهن» في
~~[الطور: 29] قال الزجاج: وقوله تعالى: «تنزيل» مرفوع ب «هو» مضمرة يدل
~~عليها قوله تعالى: «وما هو بقول شاعر» هو تنزيل.

### || [69.44-52]

# قوله تعالى: { ولو تقول علينا } أي: لو تكلف محمد أن يقول علينا
~~ما لم نقله { لأخذنا منه باليمين } أي: لأخذناه بالقوة والقدرة، قاله
~~الفراء، والمبرد، والزجاج. قال ابن قتيبة: إنما أقام اليمين مقام القوة،
~~لأن قوة كل شيء في ميامنه.

# قوله تعالى: { ثم لقطعنا منه الوتين } وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل
~~بالقلب، فإذا انقطع بطلت القوى: ومات صاحبه. قال أبو عبيدة: الوتين: نياط
~~القلب، وأنشد الشماخ:

# إذا بلغتني وحملت رحلي

# عرابة فاشرقي بدم الوتين

# وقال الزجاج: الوتين: عرق أبيض غليظ كأنه قصبة.

# قوله تعالى: { فما منكم من أحد عنه حاجزين } أي: ليس منكم أحد يحجزنا
~~عنه، وإنما قال تعالى: { حاجزين } لأن أحدا يقع على الجمع، كقوله تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285]، هذا قول الفراء، وأبي عبيدة، والزجاج. ومعنى الكلام: أنه
~~لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه، ثم ms2043 لم يقدر
~~على دفع عقوبتنا عنه { وإنه } يعني: القرآن { لحسرة على الكافرين } في
~~يوم القيامة. يندمون إذ لم يؤمنوا به { وإنه لحق اليقين } إضافة إلى
~~نفسه لاختلاف اللفظين، كقوله تعالى:

# ولدار الآخرة

# [يوسف: 109]. وقال الزجاج: المعنى: وإنه لليقين حق اليقين، وقد شرحنا
~~هذا المعنى، وما بعده في [الواقعة: 95، 96].

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-18]

# قوله تعالى: { سأل سائل } قال المفسرون: نزلت في النضر بن الحارث
~~حين قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال: 32] وهذا مذهب الجمهور، منهم ابن عباس، ومجاهد. وقال الربيع
~~بن أنس: هو أبو جهل. قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر: «سال» بغير همز.
~~والباقون بالهمز. فمن قرأ «سأل» بالهمز ففيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: دعا داع على نفسه بعذاب واقع.

# والثاني: سأل سائل عن عذاب واقع لمن هو؟ وعلى من ينزل؟ ومتى يكون؟
~~وذلك على سبيل الاستهزاء، فتكون الباء بمعنى «عن» وأنشدوا:

# فإن تسألوني بالنساء فإنني

# خبير بأدواء النساء طبيب

# والثالث: سأل سائل عذابا واقعا، والباء زائدة.

# ومن قرأ بلا همز ففيه قولان.

# أحدهما: أنه من السؤال أيضا، وإنما لين الهمزة، يقال سأل، وسال،
~~وأنشد الفراء:

# تعالوا فسالوا يعلم الناس أينا

# لصاحبه في أول الدهر تابع

# والثاني: المعنى سال واد في جهنم بالعذاب للكافرين، وهذا قول زيد بن
~~ثابت، وزيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن، وكان ابن عباس في آخرين يقرؤون
~~«سال سيل» بفتح السين، وسكون الياء من غير ألف ولا همز. وإذا قلنا
~~إنه من السؤال فقوله تعالى: «للكافرين» جواب للسؤال، كأنه لما سأل: لمن
~~هذا العذاب؟ قيل: للكافرين. والواقع: الكائن. والمعنى: أن العذاب للذي
~~سأله هذا الكافر كائن لا محالة في الآخرة { للكافرين ليس له دافع من الله
~~} قال الزجاج: المعنى: ذلك العذاب واقع من الله للكافرين.

# قوله تعالى: { ذي المعارج } فيه قولان.

# أحدهما: أنها السموات، قاله ابن عباس، وقال مجاهد: هي معارج الملائكة.
~~قال ابن قتيية: وأصل المعارج الدرج، وهي من عرج: إذا صعد قال
~~الفراء: لما كانت الملائكة ms2044 تعرج إليه، وصف نفسه بذلك. قال الخطابي:
~~المعارج: الدرج، واحدها: معرج، وهو المصعد، فهو الذي يصعد
~~إليه بأعمال العباد، وبأرواح المؤمنين. فالمعارج: الطرائق التي يصعد
~~فيها.

# والثاني: أن المعارج: الفواضل والنعم. قاله قتادة.

# قوله تعالى: { تعرج الملائكة } قرأ الكسائي: «يعرج» بالياء.

# { والروح } في «الروح» قولان.

# أحدهما: جبريل، قاله الأكثرون.

# والثاني: روح الميت حين تقبض، قاله قبيصة بن ذؤيب.

# قوله تعالى: { إليه } أي: إلى الله عز وجل { في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة } فيه قولان.

# أحدهما: أنه يوم القيامة، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، والقرظي، وهذا
~~هو مقدار يوم القيامة من وقت البعث إلى أن يفصل بين الخلق. وفي الحديث

# " إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة "

# وقيل: بل لو ولي حساب الخلق سوى الله عز وجل لم يفرغ منه في خمسين ألف
~~سنة، والحق يفرغ منه في ساعة من نهار.

# وقال عطاء: يفرغ الله من حساب الخلق في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا،
~~فعلى هذا يكون المعنى: ليس دافع من الله في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة، وقيل: المعنى: سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة. فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير.

# والثاني: أن مقدار صعود الملائكة من أسفل الأرض إلى العرش لو صعده
~~غيرهم قطعه في خمسين ألف سنة، وهذا معنى قول مجاهد.

# قوله تعالى: { فاصبر } أي: اصبر على تكذيبهم إياك { صبرا جميلا } لا
~~جزع فيه، وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم، ثم نسخ بآية السيف { إنهم
~~يرونه } يعني العذاب { بعيدا } غير كائن { ونراه قريبا } كائنا،
~~لأن كل ما هو آت قريب. ثم أخبر متى يكون فقال تعالى { يوم تكون السماء
~~كالمهل } وقد شرحناه في [الكهف 29] { وتكون الجبال كالعهن } أي: كالصوف.
~~فشبهها في ضعفها ولينها بالصوف. وقيل: شبهها به في خفتها
~~وسيرها، لأنه قد نقل أنها تسير على صورها، وهي كالهباء: قال الزجاج:
~~«العهن» الصوف. واحدته: عهنة، ويقال: عهنة، وعهن، مثل:
~~صوفة، وصوف. وقال ابن قتيبة: «العهن» الصوف ms2045 المصبوغ.

# وقوله تعالى: { ولا يسأل حميم حميما } قرأ الأكثرون: «سأل» بفتح
~~الياء. والمعنى: لا يسأل قريب عن قرابته، لاشتغاله بنفسه. وقال مقاتل: لا
~~يسأل الرجل قرابته، ولا يكلمه من شدة الأهوال. وقرأ معاوية، وأبو رزين،
~~والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وابن محيصن، وابن أبي عبلة، وأبو
~~جعفر: بضم الياء. والمعنى: لا يقال للحميم: أين حميمك؟.

# قوله تعالى: { يبصرونهم } أي: يعرف الحميم حميمه حتى
~~يعرفه، وهو مع ذلك لا يسأل عن شأنه. ولا يكلمه اشتغالا بنفسه.
~~يقال: بصرت زيدا كذا: إذا عرفته إياه. قال ابن قتيبة: معنى
~~الآية لا يسأل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم يبصرونهم، أي:
~~يعرفونهم. وقرأ قتادة، وأبو المتوكل، وأبو عمران: «يبصرونهم»
~~بإسكان الباء، وتخفيف الصاد، وكسرها.

# قوله تعالى: { يود المجرم } يعني: يتمنى المشرك لو قبل منه
~~الفداء { يومئذ ببنيه، وصاحبته } وهي الزوجة { وفصيلته } قال ابن
~~قتيبة: أي: عشيرته. وقال الزجاج: هي أدنى قبيلته منه، ومعنى { تؤويه }
~~تضمه، فيود أن يفتدي بهذه المذكورات { ثم ينجيه } ذلك الفداء { كلا
~~} لا ينجيه ذلك { إنها لظى } قال الفراء: هو اسم من أسماء جهنم، فلذلك
~~لم يجر، وقال غيره: معناها في اللغة: اللهب الخالص، وقال ابن
~~الأنباري: سميت لظى لشدة توقدها وتلهبها، يقال: هو يتلظى، أي:
~~يتلهب ويتوقد. وكذلك النار تتلظى يراد بها هذا المعنى. وأنشدوا:

# جحيما تلظى لا تفتر ساعة

# ولا الحر منها غابر الدهر يبرد

# { نزاعة للشوى } قرأ الجمهور «نزاعة للشوى» بالرفع على معنى:
~~هي نزاعة. وقرأ عمر بن الخطاب، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن، ومجاهد،
~~وعكرمة، وابن أبي عبلة، وحفص عن عاصم «نزاعة» بالنصب.

# قال الزجاج: وهذا على أنها حال مؤكدة، كما قال تعالى:

# هو الحق مصدقا

# [فاطر: 31] ويجوز أن ينصب على معنى «إنها تتلظى نزاعة».

# وفي المراد ب «الشوى» أربعة أقوال.

# أحدها: جلدة الرأس، قاله مجاهد.

# والثاني: محاسن الوجه، قاله الحسن، وأبو العالية.

# والثالث: العصب، والعقب، قاله ابن جبير.

# والرابع: الأطراف اليدان، والرجلان، والرأس، قاله الفراء، والزجاج.

# قوله تعالى: { تدعو من أدبر } عن الإيمان { وتولى } عن الحق. ms2046 قال
~~المفسرون: تقول: إلي يا مشرك، إلي يا منافق { وجمع فأوعى } قال
~~الفراء: أي: جمع المال في وعاء فلم يؤد منه زكاة، ولم يصل منه رحما.

### || [70.19-44]

# قوله تعالى: { إن الإنسان خلق هلوعا } قال مقاتل: عنى به أمية بن
~~خلف الجمحي. وفي الهلوع سبعة أقوال.

# أحدها: أنه الموصوف بما يلي هذه الآية، رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال
~~أبو عبيدة، والزجاج.

# والثاني: أنه الحريص على ما لا يحل له، رواه أبو صالح، عن ابن عباس.

# والثالث: البخيل، قاله الحسن، والضحاك.

# والرابع: الشحيح، قاله ابن جبير.

# والخامس: الشره، قاله مجاهد.

# والسادس: الضجور، قاله عكرمه، وقتادة، ومقاتل، والفراء.

# والسابع: الشديد الجزع، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: { إذا مسه الشر } أي: أصابه الفقر { جزوعا } لا يصبر. ولا
~~يحتسب { وإذا مسه الخير } أصابه المال { منوعا } بمنعه من حق الله عز
~~وجل { إلا المصلين } وهم أهل الإيمان بالله. وإنما استثنى الجمع من
~~الإنسان، لأنه اسم جنس { الذين هم على صلاتهم دائمون } وفيهم ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم الذين يحافظون على المكتوبات، وهو معنى قول ابن مسعود.

# والثاني: أنهم لا يلتفتون عن أيمانهم وشمائلهم في الصلاة، قاله عقبة بن
~~عامر. واختاره الزجاج قال: ويكون اشتقاقه من الدائم، وهو الساكن، كما جاء
~~في الحديث أنه نهى عن البول في الماء الدائم.

# والثالث: أنهم الذين يكثرون فعل التطوع، قاله ابن جريج. { والذين في
~~أموالهم حق معلوم } قد سبق شرح هذه الآية والتي بعدها في [الذاريات: 19]
~~وبينا معنى «يوم الدين» في «الفاتحة». وما بعد هذا قد شرحناه في
~~[المؤمنين 7، 8] إلى قوله تعالى «لأماناتهم» قرأ ابن كثير وحده:
~~«لأمانتهم» { والذين هم بشهاداتهم } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «بشهادتهم» على التوحيد. وقرأ حفص عن
~~عاصم: «بشهاداتهم» جمعا { قائمون } أي: يقومون فيها بالحق، ولا يكتمونها
~~{ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين } نزلت في جماعة من الكفار جلسوا
~~حول رسول الله صلى الله عليه وسلم يستهزؤون بالقرآن، ويكذبون به. قال
~~الزجاج: والمهطع: المقبل ببصره على الشيء لا ms2047 يزايله، وكانوا
~~ينظرون إلى النبي نظر عداوة. وقد سبق الخلاف في قوله تعالى:

# مهطعين

# [إبراهيم 43، والقمر: 8].

# قوله: { عن اليمين وعن الشمال عزين }. قال الفراء: العزون: الحلق،
~~الجماعات، واحدتها: عزة، وكانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون: إن دخل هؤلاء الجنة، كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلندخلنها قبلهم، فنزل قوله تعالى { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل
~~جنة نعيم } وقرأ ابن مسعود، والحسن، وطلحة بن مصرف، والأعمش، والمفضل عن
~~عاصم: «أن يدخل» بفتح الياء، وضم الخاء. وقال أبو عبيدة: عزين: جمع
~~عزة، مثل ثبة، وثبين، فهي جماعات في تفرقة.

# قوله تعالى: { كلا } أي: لا يكون ذلك { إنا خلقناهم مما يعلمون } فيه
~~قولان.

# أحدهما: من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، فالمعنى: لا يستوجب الجنة أحد
~~بما يدعيه من الشرف على غيره، إذ الأصل واحد، وإنما يستوجبها
~~بالطاعة.

# والثاني: إنا خلقناهم من أقذار. فبماذا يستحقون الجنة ولم يؤمنوا؟ وقد
~~روى بشر بن جحاش عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية { إنا
~~خلقناهم مما يعلمون } ثم بزق، قال: يقول الله عز وجل: أنى تعجزني،
~~وقد خلقتك من مثل هذه؟! حتى إذا سويتك، وعدلتك، مشيت بين
~~بردين، وللأرض منك وئيد، فجمعت، ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي قلت:
~~أتصدق، وأنى أوان الصدقة؟!.

# قوله تعالى: { فلا أقسم } قد تكلمنا عليه في [الحاقة: 38] والمراد
~~بالمشارق، والمغارب: شرق كل يوم ومغربه { إنا لقادرون على أن
~~نبدل خيرا منهم } أي: نخلق أمثل منهم، وأطوع لله حين
~~عصوا { وما نحن بمسبوقين } مفسر في [الواقعة: 60] { فذرهم يخوضوا } في
~~باطلهم { ويلعبوا } أي: يلهوا في دنياهم { حتى يلاقوا } وقرأ ابن محيصن
~~«يلقوا يومهم الذي يوعدون» وهو يوم القيامة. وهذا لفظ أمر، معناه:
~~الوعيد. وذكر المفسرون أنه منسوخ بآية السيف. وإذا قلنا: إنه وعيد بلقاء
~~يوم القيامة، فلا وجه للنسخ { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } أي: يخرجون
~~بسرعة كأنهم يستبقون.

# قوله تعالى: { كأنهم إلى نصب } قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم بضم النون
~~والصاد. وقال ابن ms2048 جرير: وهو واحد الأنصاب، وهي آلهتهم التي كانوا
~~يعبدونها، فعلى هذا يكون المعنى: كأنهم إلى آلهتهم التي كانوا يعبدونها
~~يسرعون. وقرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: بفتح
~~النون وسكون الصاد، وهي في معنى القراءة الأولى، إلا أنه مصدر. كقول
~~القائل: نصبت الشيء أنصبه نصبا. قال قتادة: معناه: كأنهم إلى شيء منصوب
~~يسرعون. وقال ابن جرير: تأويله، كأنهم إلى صنم منصوب يسرعون. وقرأ
~~ابن عباس، وأبو مجلز، والنخعي «نصب» برفع النون، وإسكان الصاد، وقرأ
~~الحسن، وأبو عثمان النهدي، وعاصم الجحدري «إلى نصب» بفتح النون
~~والصاد جميعا. قال ابن قتيبة: النصب: حجر ينصب أو صنم، يقال: نصب،
~~ونصب، ونصب، وقال الفراء: النصب والنصب واحد، وهو مصدر،
~~والجمع: الأنصاب. وقال الزجاج: النصب، والنصب: العلم المنصوب. قال
~~الفراء: والإيفاض: الإسراع.

# قوله تعالى: { ترهقهم ذلة } قرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وعمرو
~~ابن دينار «ذلة ذلك اليوم» بغير تنوين، وبخفض الميم. وباقي السورة
~~قد تقدم بيانه [المعارج: 42].

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# قوله تعالى: { أن أنذر قومك } أي: بأن أنذر قومك. و«العذاب الأليم»،
~~الغرق.

# قوله تعالى: { أن اعبدوا الله } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~والكسائي، وعلي بن نصر عن أبي عمرو «أن اعبدوا الله» بضم النون. وقرأ
~~عاصم، وحمزة، وعبد الوارث عن أبي عمرو «أن اعبدوا الله» بكسر النون. قال
~~أبو علي: من ضم كره الكسر.

# قوله تعالى: { وأطيعون } أثبت الياء في الحالين يعقوب.

# قوله تعالى: { من ذنوبكم } «من» هاهنا صلة. والمعنى: يغفر لكم ذنوبكم،
~~قاله السدي، ومقاتل. وقال الزجاج: إنما دخلت «من» هاهنا لتختص الذنوب من
~~سائر الأشياء، ولم تدخل لتبعيض الذنوب، ومثله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] وذهب بعض أهل المعاني إلى أنها للتبعيض. والمعنى: يغفر لكم
~~من ذنوبكم إلى وقت الإيمان { ويؤخركم } أي: عن العذاب { إلى أجل مسمى }
~~وهو منتهى آجالهم. والمعنى: فتموتوا عند منتهى آجالكم غير ميتة
~~المعذبين { إن أجل الله } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أجل الموت، قاله مجاهد. فيكون المعنى: إن أجل الله الذي
~~أجلكم إليه، لا ms2049 يؤخر إذا جاء، فلا يمكنكم حينئذ الإيمان.

# والثاني: أنه أجل البعث، قاله الحسن.

# والثالث: أجل العذاب، قاله السدي، ومقاتل.

### || [71.5-24]

# قوله تعالى: { فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } أي: تباعدا من الإيمان {
~~وإني كلما دعوتهم } إلى الإيمان والطاعة { جعلوا أصابعهم في آذانهم }
~~لئلا يسمعوا صوتي { واستغشوا ثيابهم } أي: غطوا بها وجوههم لئلا
~~يروني { وأصروا } على كفرهم { واستكبروا } عن الإيمان بك واتباعي
~~{ ثم إني دعوتهم جهارا } أي: معلنا لهم بالدعاء. قال ابن عباس: بأعلى
~~صوتي { ثم إني أعلنت لهم } أي: كررت الدعاء معلنا { وأسررت لهم
~~إسرارا } قال ابن عباس: يريد أكلم الرجل بعد الرجل في السر،
~~وأدعوه إلى توحيدك وعبادتك { فقلت استغفروا ربكم } قال المفسرون: منع
~~الله عنهم القطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فقال لهم نوح {
~~استغفروا ربكم } من الشرك، أي: استدعوا مغفرته بالتوحيد { يرسل السماء
~~عليكم مدرارا } قد شرحناه في أول [الأنعام: 6] ومعنى الكلام أنه أخبرهم
~~أن الإيمان يجمع لهم خير الدنيا والآخرة.

# قوله تعالى: { ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: لا ترون لله عظمة، قال الفراء، وابن قتيبة.

# والثاني: لا تخافون عظمة الله، قاله الفراء، وابن قتيبة.

# والثالث: لا ترون لله طاعة، قاله ابن زيد.

# والرابع: لا ترجون عاقبة الإيمان والتوحيد، قاله الزجاج { وقد خلقكم
~~أطوارا } أي: وقد جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده من خلقه إياكم
~~من نطفة، ثم من علقة شيئا بعد شيء إلى آخر الخلق. قال ابن الأنباري:
~~الطور: الحال، وجمعه: أطوار. وقال ابن فارس: الطور: التارة، طورا
~~بعد طور، أي: تارة بعد تارة. وقيل أراد بالأطوار: اختلاف المناظر
~~والأخلاق، من طويل، وقصير، وغير ذلك، ثم قررهم، فقال تعالى: { ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا } وقرأ ابن مسعود، وابن أبي عبلة:
~~«طباق» بتنوين القاف، وكسرها من غير ألف. وقد بينا هذا في سورة
~~[الملك: 3].

# قوله تعالى: { وجعل القمر فيهن نورا } فيه قولان.

# أحدهما: أن وجه القمر قبل السموات، وظهره قبل الأرض، يضيء، لأهل
~~السموات، كما يضيء لأهل الأرض، ms2050 وكذلك الشمس، هذا قول عبد الله ابن عمرو.

# والثاني: أن القمر في السماء الدنيا، وإنما قال «فيهن» لأنهن كالشيء
~~الواحد، ذكره الأخفش والزجاج، وغيرهما. وهذا كما تقول: أتيت بني تميم،
~~وإنما أتيت بعضهم، وركبت السفن، { وجعل الشمس سراجا } يستضيء بها
~~العالم { والله أنبتكم من الأرض } يعني: أن مبتدأ خلقكم من الأرض، وهو
~~آدم { نباتا } قال الخليل: معناه: فنبتم نباتا. وقال الزجاج:
~~«نباتا» محمول في المصدر على المعنى، لأن معنى أنبتكم: جعلكم تنبتون
~~نباتا. قال ابن قتيبة: هذا مما جاء فيه المصدر على غير المصدر، لأنه جاء
~~على نبت. ومثله:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8] فجاء على «بتل».

# قال الشاعر:

# وخير الأمر ما استقبلت من

# ه وليس بأن تتبعه اتباعا

# فجاء على اتبعت. وقال الآخر:

# وإن شئتم تعاودنا عوادا

# فجاء على «عوادنا» وإنما تجيء المصادر مخالفة الأفعال، لأن الأفعال وإن
~~اختلفت أبنيتها، واحدة في المعنى.

# قوله تعالى: { سبلا فجاجا } قال الفراء: هي الطرق الواسعة.

# قوله تعالى: { واتبعوا من لم يزده ماله وولده } قرأ أهل المدينة،
~~وابن عامر، وعاصم، «وولده» بفتح اللام والواو. وقرأ الباقون «ولده»
~~بضم الواو، وسكون اللام. قال الزجاج: وهما بمعنى واحد، مثل العرب،
~~والعرب، والعجم، والعجم، وقرأ الحسن، وأبو العالية، وابن يعمر،
~~والجحدري، «وولده» بكسر الواو، وإسكان اللام. قال المفسرون: المعنى:
~~أن الأتباع، والفقراء اتبعوا رأي الرؤساء والكبراء.

# قوله تعالى: { ومكروا مكرا كبارا } قرأ أبو رجاء، وأبو عمران:
~~«كبارا» برفع الكاف، وتخفيف الباء. وقرأ ابن يعمر، وأبو الجوزاء، وابن
~~محيصن: «كبارا» بكسر الكاف مع تخفيف الباء. والمعنى: «كبيرا» يقال:
~~كبير، وكبار، وقد شرحنا هذا في أول { ص } ومعنى «المكر»: السعي في
~~الفساد. وذلك أن الرؤساء منعوا أتباعهم من الإيمان بنوح { وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم } أي: لا تدعن عبادتها { ولا تذرن ودا }
~~قرأ أبو جعفر، ونافع بضم الواو. والباقون بفتحها. وهذا الاسم وما بعده
~~أسماء آلهتهم. وجاء في التفسير أن هذه أسماء قوم صالحين، كانوا بين آدم
~~ونوح. ونشأ قوم بعدهم يأخذون بأخذهم في العبادة، فقال لهم إبليس: لو
~~صورتم ms2051 صورهم كان أنشط لكم، وأشوق للعبادة، ففعلوا. ثم نشأ قوم
~~بعدهم، فقال لهم إبليس: إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم، فعبدوهم، وكان
~~ابتداء عبادة الأوثان من ذلك الوقت. وسميت تلك الصور بهذه الأسماء، لأنهم
~~صوروها على صور أولئك القوم المسمين بهذه الأسماء. وقيل: إنما هي أسماء
~~لأولاد آدم، مات، منهم واحد، فجاء الشيطان فقال: هل لكم أن أصور لكم
~~صورته، فتذكرونه بها؟ فصورها. ثم مات آخر، فصور لهم صورته، إلى أن صور
~~صورا خمسة. ثم طال الزمان. وتركوا عبادة الله، فقال لهم الشيطان: ما لكم
~~لا تعبدون شيئا؟ فقالوا: لمن نعبد؟ قال هذه آلهتكم، وآلهة آبائكم، ألا
~~ترونها مصورة في مصلاكم؟! فعبدوها. وقال الزجاج: هذه الأصنام كانت لقوم
~~نوح، ثم صارت إلى العرب، فكان «ود» لكلب، و «سواع» لهمدان، و«يغوث» لبني
~~غطيف، وهم حي من مراد. وقيل: لما جاء الطوفان غطى على هذه الأصنام
~~وطمها التراب، فلما ظهرت بعد الطوفان صارت إلى هؤلاء المذكورين، قال
~~الواقدي: كان «ود» على صورة رجل، «وسواع» على صورة امرأة، «ويغوث» على
~~صورة أسد، و «يعوق» على صورة فرس، و «نسر» على صورة النسر من الطير.

# قوله تعالى: { وقد أضلوا كثيرا } فيه قولان.

# أحدهما: وقد أضلت الأصنام كثيرا من الناس، أي: ضلوا بسببها.

# والثاني: وقد أضل الكبراء كثيرا من الناس { ولا تزد الظالمين } يعني:
~~الكافرين { إلا ضلالا } وهذا دعاء من نوح عليهم، لما أعلمه الله أنهم لا
~~يؤمنون.

### || [71.25-28]

# قوله تعالى: { مما خطيآتهم } «ما»: صلة. والمعنى: من خطيآتهم: أي: من
~~أجلها، وسببها، وقرأ أبو عمرو «مما خطاياهم» وقرأ أبو الجوزاء، والجحدري
~~«خطيئتهم» من غير ألف { أغرقوا فأدخلوا نارا } قال ابن السائب:
~~المعنى: سيدخلون في الآخرة نارا، فجاء لفظ الماضي بمعنى الاستقبال، لأن
~~الوعد حق، هذا قول الأكثرين. وقال الضحاك: فأدخلوا نارا في الدنيا،
~~وذلك أنهم كانوا يغرقون من جانب، ويحترقون في الماء من جانب.

# قوله تعالى: { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } أي: لم يجدوا أحدا
~~يمنعهم من عذاب الله.

# قوله تعالى: { ديارا } قال ms2052 ابن قتيبة: أي: أحدا. يقال: ما بالمنازل
~~ديار، أي: ما بها أحد، وهو من الدار، أي: ليس بها نازل دارا. وقال
~~الزجاج: أصلها «ديوار» فيعال، فقلبت الواو ياء، وأدغمت إحداهما في
~~الأخرى. وإنما دعا عليهم نوح لأن الله تعالى أوحى إليه

# لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36].

# قوله تعالى: { يضلوا عبادك } وذلك أن الرجل منهم كان ينطلق بابنه
~~إلى نوح، فيحذره تصديقه.

# قوله تعالى: { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } قال المفسرون: إن الله
~~تعالى أخبر نوحا أنهم لا يلدون مؤمنا، فلذلك علم الفاجر الخارج عن
~~الطاعة.

# قوله تعالى: { رب اغفر لي ولوالدي } قال الحسن: وذلك أنهما كانا
~~مؤمنين. وقرأ أبو بكر الصديق، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، والجحدري،
~~والجوني «ولوالدي» ساكنة الياء على التوحيد. وقرأ ابن مسعود، وأبو
~~العالية، وابن يعمر، والزهري، والنخعي «ولولدي» من غير ألف على
~~التثنية { ولمن دخل بيتي } وقرا حفص عن عاصم «بيتي» بفتح الياء. وفيه
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: منزله، قاله ابن عباس.

# والثاني: مسجده، قاله الضحاك.

# والثالث: سفينته، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { وللمؤمنين والمؤمنات } هذا عام في كل من آمن { ولا تزد
~~الظالمين } يعني: الكافرين { إلا تبارا } أي: هلاكا. ومنه قوله
~~تعالى:

# تبرنا تتبيرا

# [الفرقان: 39].

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-17]

# قوله تعالى: { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } قد ذكرنا سبب
~~نزول هذه الآية في [الأحقاف: 29] وبينا هنالك سبب استماعهم. ومعنى
~~«النفر» وعددهم، فأما قوله تعالى: { قرآنا عجبا } فمعناه: بليغا
~~يعجب منه لبلاغته { يهدي إلى الرشد } أي: يدعو إلى الصواب من التوحيد
~~والإيمان { ولن نشرك بربنا } أي: لن نعدل بربنا أحدا من خلقه. وقيل:
~~عنوا إبليس، أي: لا نطيعه في الشرك بالله.

# قوله تعالى: { وأنه تعالى جد ربنا } اختلف القراء في اثنتي عشرة
~~همزة في هذه السورة، وهي: «وأنه تعالى»،«وأنه كان يقول»، «وأنا ظننا»،
~~«وأنه كان رجال»، «وأنهم ظنوا»، «وأنا لمسنا»، «وأنا كنا»، «وأنا لا
~~ندري»، «وأنا منا»، «وأنا ظننا أن لن نعجز الله»، «وأنا لما سمعنا»،
~~«وأنا منا»، ففتح الهمزة ms2053 في هذه المواضع ابن عامر، وحمزة، والكسائي،
~~وخلف، وحفص عن عاصم، ووافقهم أبو جعفر في ثلاثة مواضع «وأنه تعالى»،«وأنه
~~كان يقول»، «وأنه كان رجال»،وكسر الباقيات. وقرأ الباقون بكسرهن. وقال
~~الزجاج: والذي يختاره النحويون في هذه السورة أن ما كان من الوحي قيل فيه
~~«أن» بالفتح، وما كان من قول الجن قيل «إن» بالكسر. معطوف على قوله
~~تعالى: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } وعلى هذا يكون المعنى: وقالوا: إنه
~~تعالى جد ربنا، وقالوا: إنه كان يقول سفيهنا. فأما من فتح، فذكر بعض
~~النحويين: يعني الفراء، أنه معطوف على الهاء في قوله تعالى: { فآمنا به }
~~وبأنه تعالى جد ربنا. وكذلك ما بعد هذا. وهذا رديء في القياس، لا
~~يعطف على الهاء المتمكنة المخفوضة إلا بإظهار الخافض. ولكن وجهه أن يكون
~~محمولا على معنى أمنا به، فيكون المعنى: وصدقنا أنه تعالى جد
~~ربنا. وللمفسرين في معنى «تعالى جد ربنا» سبعة أقوال.

# أحدها: قدرة ربنا، قاله ابن عباس.

# والثاني: غنى ربنا، قاله الحسن.

# والثالث: جلال ربنا، قاله مجاهد، وعكرمة.

# والرابع: عظمة ربنا، قاله قتادة.

# والخامس: أمر ربنا، قاله السدي.

# والسادس: ارتفاع ذكره وعظمته، قاله مقاتل.

# والسابع: ملك ربنا وثناؤه وسلطانه، قاله أبو عبيدة. { وأنه كان
~~يقول سفيهنا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه إبليس، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه كفارهم، قاله مقاتل. و«الشطط»: الجور، والكذب، وهو: وصفه
~~بالشريك، والولد. ثم قالت الجن { وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على
~~الله كذبا } وقرأ يعقوب: «أن لن تقول» بفتح القاف، وتشديد الواو.
~~والمعنى: ظنناهم صادقين في قولهم: لله صاحبة وولد، وما ظنناهم يكذبون
~~حتى سمعنا القرآن، يقول الله عز وجل «وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن» وذلك أن الرجل في الجاهلية كان إذا سافر فأمسى في قفر من
~~الأرض قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في
~~جوار منهم حتى يصبح.

# ومنه حديث كردم بن أبي السائب الأنصاري، قال خرجت مع أبي إلى المدينة في
~~حاجة، وذلك أول ما ذكر رسول الله ms2054 صلى الله عليه وسلم بمكة، فآوانا
~~المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئب، فأخذ حملا من الغنم،
~~فوثب الراعي فنادى: يا عامر الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه: يا سرحان
~~أرسله. فإذا الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة، فأنزل الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم «وأنه كان رجال من الإنس...» الآية.

# وفي قوله تعالى: { فزادوهم رهقا } قولان.

# أحدهما: أن الإنس زادوا الجن رهقا لتعوذهم بهم، قاله مقاتل. والمعنى:
~~أنهم لما استعاذوا بسادتهم قالت السادة: قد سدنا الجن والإنس.

# والثاني: أن الجن زادوا الإنس رهقا، ذكره الزجاج. قال أبو عبيدة:
~~زادوهم سفها وطغيانا. وقال ابن قتيبة: زادوهم ضلالا. وأصل الرهق:
~~العيب. ومنه يقال: فلان يرهق في دينه.

# قوله تعالى: { وأنهم ظنوا } يقول الله عز وجل: ظن الجن { كما ظننتم }
~~أيها الإنس المشركون أنه لا بعث. وقالت الجن: { وأنا لمسنا السماء } أي:
~~أتيناها { فوجدناها ملئت حرسا شديدا } وهم الملائكة الذين يحرسونها
~~من استراق السمع { وشهبا } جمع شهاب، وهو النجم المضيء { وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع } أي: كنا نستمع، فالآن حين حاولنا الاستماع بعد
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم، رمينا بالشهب. ومعنى: «رصدا» قد أرصد
~~له المرمى به { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض } بإرسال محمد
~~إليهم، فيكذبونه فيهلكون { أم أراد بهم ربهم رشدا } وهو أن يؤمنوا
~~فيهتدوا، قاله مقاتل. والثاني: أنه قول كفرة الجن، والمعنى: لا ندري
~~أشر أريد بمن في الأرض بحدوث الرجم بالكواكب، أم صلاح؟ قاله الفراء.
~~ثم أخبروا عن حالهم، فقالوا: { وأنا منا الصالحون } وهم المؤمنون
~~المخلصون { ومنا دون ذلك } فيه قولان.

# أحدهما: أنهم المشركون.

# والثاني: أنهم أهل الشر دون الشرك { كنا طرائق قددا } قال الفراء:
~~أي: فرقا مختلفة أهواؤنا. وقال أبو عبيدة: واحد الطرائق: طريقة، وواحد
~~القدد: قدة، أي: ضروبا وأجناسا ومللا. قال الحسن، والسدي: الجن
~~مثلكم فمنهم قدرية، ومرجئة، ورافضة.

# قوله تعالى: { وأنا ظننا } أي: أيقنا { أن لن نعجز الله في الأرض }
~~أي: لن نفوته إذا أراد ms2055 بنا أمرا { ولن نعجزه هربا } أي: أنه
~~يدركنا حيث كنا { وأنا لما سمعنا الهدى } وهو القرآن الذي أتى به
~~محمد صلى الله عليه وسلم { آمنا به } أي: صدقنا أنه من عند الله عز
~~وجل { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا } أي: نقصا من الثواب { ولا
~~رهقا } أي: ولا ظلما ومكروها يغشاه، { وأنا منا المسلمون } قال
~~مقاتل: المخلصون لله { ومنا القاسطون } وهم المردة. قال ابن قتيبة:
~~القاسطون: الجائرون. يقال: قسط: إذا جار، وأقسط: إذا عدل.

# قال المفسرون: هم الكافرون { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا } أي:
~~توخوه، وأموه. ثم انقطع كلام الجن. قال مقاتل: ثم رجع إلى كفار
~~مكة فقال تعالى: { وأن لو استقاموا على الطريقة } يعني طريقة الهدى، وهذا
~~قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والسدي، واختاره
~~الزجاج. قال لأن الطريقة هاهنا بالألف واللام معرفة، فالأوجب أن تكون
~~طريقة الهدى. وذهب قوم إلى أن المراد بها: طريقة الكفر، قاله محمد بن
~~كعب، والربيع، والفراء، وابن قتيبة، وابن كيسان. فعلى القول الأول يكون
~~المعنى: لو آمنوا لوسعنا عليهم { لنفتنهم } أي: لنختبرهم { فيه }
~~فننظر كيف شكرهم. والماء الغدق: الكثير. وإنما ذكر الماء مثلا، لأن
~~الخير كله يكون بالمطر، فأقيم مقامه إذ كان سببه وعلى الثاني يكون
~~المعنى: لو استقاموا على الكفر فكانوا كفارا كلهم، لأكثرنا لهم المال
~~لنفتنهم فيه عقوبة واستدارجا، ثم نعذبهم على ذلك. وقيل لأكثرنا لهم
~~الماء فأغرقناهم، كقوم نوح { ومن يعرض عن ذكر ربه } يعني:
~~القرآن { يسلكه } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر «نسلكه»
~~بالنون. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بالياء. { عذابا صعدا } قال ابن
~~قتيبة: أي: عذابا شاقا، يقال: تصعدني الأمر: إذا شق علي. ومنه قول
~~عمر: ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح. ونرى أصل هذا
~~كله من الصعود، لأنه شاق، فكني به عن المشقات. وجاء في التفسير أنه
~~جبل في النار يكلف صعوده، وسنذكره عند قوله تعالى:

# سأرهقه صعودا

# [المدثر:17] إن شاء الله تعالى.

### || [72.18-28]

# قوله تعالى: { وأن المساجد لله } فيها أربعة أقوال. ms2056

# أحدها: أنها المساجد التي هي بيوت الصلوات، قاله ابن عباس. قال قتادة:
~~كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا، فأمر الله عز
~~وجل المسلمين أن يخلصوا له إذا دخلوا مساجدهم.

# والثاني: الأعضاء التي يسجد عليها العبد، قاله سعيد بن جبير، وابن
~~الأنباري، وذكره الفراء. فيكون المعنى، لا تسجدوا عليها لغيره.

# والثالث: أن المراد بالمساجد هاهنا: البقاع كلها، قاله الحسن. فيكون
~~المعنى: أن الأرض كلها مواضع للسجود، فلا تسجدوا عليها لغير خالقها.

# والرابع: أن المساجد: السجود، فإنه جمع مسجد. يقال: سجدت سجودا،
~~ومسجدا، كما يقال: ضربت في الأرض ضربا، ومضربا، ثم يجمع، فيقال:
~~المساجد، والمضارب. قال ابن قتيبة: فعلى هذا يكون واحدها: مسجدا،
~~بفتح الجيم. والمعنى: أخلصوا له، ولا تسجدوا لغيره. ثم رجع إلى ذكر
~~الجن فقال تعالى: { وأنه لما قام عبد الله } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { يدعوه } أي: يعبده. وكان يصلي ببطن نخلة على ما سبق بيانه في
~~[الأحقاف: 29] { كادوا يكونون عليه لبدا } قرأ الأكثرون: «لبدا» بكسر
~~اللام، وفتح الباء. وقرأ هشام عن ابن عامر، وابن محيصن «لبدا» بضم
~~اللام، وفتح الباء مع تخفيفها. قال الفراء: ومعنى القراءتين واحد. يقال:
~~لبدة، ولبدة. قال الزجاج: والمعنى: كاد يركب بعضهم بعضا. ومنه
~~اشتقاق اللبد الذي يفترش. وكل شيء أضفته إلى شيء فقد لبدته. وقرأ قوم
~~منهم الحسن، والجحدري: «لبدا» بضم اللام مع تشديد الباء. قال الفراء:
~~فعلى هذه القراءة يكون صفة للرجال، كقولك: ركعا وركوعا، وسجدا
~~وسجودا. قال الزجاج: هو جمع لابد، مثل راكع، وركع. وفي معنى الآية
~~ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه إخبار الله تعالى عن الجن يحكي حالهم. والمعنى: أنه لما قام
~~يصلي كاد الجن لازدحامهم عليه يركب بعضهم بعضا، حرصا على سماع
~~القرآن، رواه عطية عن ابن عباس.

# والثاني: أنه من قول الجن لقومهم لما رجعوا إليهم، فوصفوا لهم طاعة
~~أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع،
~~والسجود، فكأنهم قالوا: لما قام يصلي كاد أصحابه يكونون عليه لبدا. وهذا
~~المعنى في رواية ms2057 ابن جبير، عن ابن عباس.

# والثالث: أن المعنى: لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة
~~تلبدت الإنس والجن، وتظاهروا عليه، ليبطلوا الحق الذي جاء به، قاله
~~الحسن، وقتادة، وابن زيد.

# قوله تعالى: { قل إنما أدعوا ربي } قرأ عاصم، وحمزة: «قل إنما أدعو ربي»
~~بغير ألف. وقرأ الباقون «قال» على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال مقاتل: إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك جئت بأمر
~~عظيم، لم يسمع بمثله فارجع عنه، فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { قل لا أملك لكم ضرا } أي: لا أدفعه عنكم { ولا } أسوق
~~إليكم { رشدا } أي: خيرا، أي: إن الله تعالى يملك ذلك، لا أنا { قل
~~إني لن يجيرني من الله أحد } أي: إن عصيته لم يمنعني منه أحد، وذلك أنهم
~~قالوا: اترك ما تدعو إليه، ونحن نجيرك { ولن أجد من دونه ملتحدا } وقد
~~بيناه في [الكهف: 27] { إلا بلاغا من الله } فيه وجهان، ذكرهما
~~الفراء.

# أحدهما: أنه استثناء من قوله تعالى { لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } إلا
~~أن أبلغكم.

# والثاني: لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالته. وبالأول قال ابن
~~السائب. وبالثاني: قال مقاتل. وقال بعضهم: المعنى: لن يجيرني من عذاب
~~الله إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت، فذلك البلاغ هو الذي يجيرني {
~~ومن يعص الله ورسوله } بترك الإيمان والتوحيد.

# قوله تعالى: { حتى إذا رأوا } يعني: الكفار { ما يوعدون } من العذاب
~~في الدنيا، وهو القتل. وفي الآخرة { فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~} أي: جندا ونصرا، أهم، أم المؤمنون؟ { قل إن أدري } أي: ما أدري {
~~أقريب ما توعدون } من العذاب { أم يجعل له ربي أمدا } أي: غاية
~~وبعدا. وذلك لأن علم الغيب لله وحده { فلا يظهر } أي: فلا يطلع
~~على غيبه الذي يعلمه أحدا من الناس { إلا من ارتضى من رسول } لأن من
~~الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب. والمعنى: أن من ارتضاه للرسالة
~~أطلعه على ما شاء من غيبه. وفي هذا دليل على أن ms2058 من زعم أن النجوم تدل على
~~الغيب فهو كافر. ثم ذكر أنه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فقال تعالى:
~~{ فإنه يسلك من بين يديه } أي: من بين يدي الرسول { ومن خلفه رصدا }
~~أي: يجعل له حفظة من الملائكة يحفظون الوحي من أن تسترقه
~~الشياطين، فتلقيه إلى الكهنة، فيتكلمون به قبل أن يخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس. وقال الزجاج: يسلك من بين يدي الملك ومن خلفه
~~رصدا. وقيل يسلك من بين يدي الوحي. فالرصد من الملائكة يدفعون
~~الشياطين عن أن تستمع ما ينزل من الوحي.

# قوله تعالى: { ليعلم } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن جبرائيل قد بلغ إليه، قاله
~~ابن جبير.

# والثاني: ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن الرسل قبله { قد أبلغوا
~~رسالات ربهم } وأن الله قد حفظها فدفع عنها، قاله قتادة.

# والثالث: ليعلم مكذبو الرسل أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم، قاله
~~مجاهد.

# والرابع: ليعلم الله عز وجل ذلك موجودا ظاهرا يجب به الثواب، فهو
~~كقوله تعالى:

# ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم

# [آل عمران: 142] قاله ابن قتيبة.

# والخامس: ليعلم النبي أن الرسل قد أتته، ولم تصل إلى غيره، ذكره
~~الزجاج. وقرأ رويس عن يعقوب { ليعلم } بضم الياء على ما لم يسم فاعله.
~~وقال ابن قتيبة: ويقرأ { لتعلم } بالتاء، يريد: لتعلم الجن أن الرسل
~~قد بلغت عن إلههم بما رجوا من استراق السمع { وأحاط بما لديهم } أي:
~~علم الله ما عند الرسل { وأحصى كل شيء عددا } فلم يفته شيء حتى الذر
~~والخردل.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-18]

# قوله تعالى: { يا أيها المزمل } وقرأ أبي بن كعب، وأبو
~~العالية، وأبو مجلز، وأبو عمران، والأعمش: «المتزمل» بإظهار التاء.
~~وقرأ عكرمة، وابن يعمر: «المزمل» بحذف التاء وتخفيف الزاي قال اللغويون:
~~«المزمل» الملتف في ثيابه، وأصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاي.
~~فثقلت. وكل من التف بثوبه فقد تزمل. قال الزجاج: وإنما أدغمت فيها
~~لقربها منها. قال المفسرون: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتزمل في
~~ثيابه ms2059 في أول ما جاء جبريل فرقا منه حتى أنس به. وقال السدي: كان قد
~~تزمل للنوم. وقال مقاتل: خرج من البيت وقد لبس ثيابه، فناداه جبريل: يا
~~أيها المزمل. وقيل: أريد به متزمل النبوة. قال عكرمة: في معنى
~~هذه الآية: زملت هذا الأمر، فقم به. وقيل: إنما لم يخاطب بالنبي
~~والرسول هاهنا، لأنه لم يكن قد بلغ، وإنما كان في بدء الوحي.

# قوله تعالى: { قم الليل } أي: للصلاة. وكان قيام الليل فرضا عليه { إلا
~~قليلا نصفه } هذا بدل من الليل، كما تقول: ضربت زيدا رأسه. فإنما ذكرت
~~زيدا لتوكيد الكلام، لأنه أوكد من قولك: ضربت رأس زيد. والمعنى: قم من
~~الليل النصف إلا قليلا { أو انقص منه قليلا } أي: من النصف { أو زد
~~عليه } أي: على النصف. قال المفسرون: انقص من النصف إلى الثلث، أو زد
~~عليه إلى الثلثين، فجعل له سعة في مدة قيامه، إذ لم تكن محدودة، فكان
~~يقوم ومعه طائفة من المؤمنين، فشق ذلك عليه وعليهم، فكان الرجل لا يدري
~~كم صلى، وكم بقي من الليل، فكان يقوم الليل كله مخافة أن لا يحفظ القدر
~~الواجب، فنسخ ذلك عنه وعنهم بقوله تعالى: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ... } الآية، هذا مذهب جماعة من المفسرين. وقالوا: ليس في
~~القرآن سورة نسخ آخرها أولها سوى هذه السورة، وذهب قوم إلى أنه
~~نسخ قيام الليل في حقه بقوله تعالى

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] ونسخ في حق المؤمنين بالصلوات الخمس. وقيل: نسخ عن الأمة،
~~وبقي عليه فرضه أبدا. وقيل: إنما كان مفروضا عليه دونهم، وفي مدة فرضه
~~قولان.

# أحدهما: سنة، قال ابن عباس: كان بين أول (المزمل) وآخرها سنة.

# والثاني: ستة عشر شهرا، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { ورتل القرآن } قد ذكرنا الترتيل في [الفرقان: 32].

# قوله تعالى: { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } وهو القرآن. وفي معنى
~~ثقله ستة أقوال.

# أحدها: أنه كان يثقل عليه إذا أوحي إليه. وهذا قول عائشة قالت ولقد
~~رأيته ينزل عليه في ms2060 اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، يعني يتخلص عنه، وإن
~~جبينه ليتفصد عرقا.

# والثاني: أن العمل به ثقيل في فروضه وأحكامه، قاله الحسن، وقتادة.

# والثالث: أنه يثقل في الميزان يوم القيامة، قاله ابن زيد.

# والرابع: أنه المهيب، كما يقال للرجل العاقل: هو رزين راجح، قاله عبد
~~العزيز بن يحيى.

# والخامس: أنه ليس بالخفيف ولا السفساف، لأنه كلام الرب عز وجل، قاله
~~الفراء.

# والسادس: أنه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه، كما تقول: هذا كلام
~~رصين، وهذا قول وزن: إذا استجدته. ذكره الزجاج.

# قوله تعالى: { إن ناشئة الليل } قال ابن مسعود، وابن عباس، هي قيام
~~الليل بلسان الحبشة. وهل هي في وقت مخصوص من الليل، أم في جميعه؟ فيه
~~قولان.

# أحدهما: أنها في جميع الليل. وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال:
~~الليل كله ناشئة. وإلى هذا ذهب اللغويون. قال ابن قتيبة: ناشئة الليل:
~~ساعاته الناشئة، من نشأت: إذا ابتدأت. وقال الزجاج: ناشئة الليل: ساعات
~~الليل، كل ما نشأ منه، أي: كل ما حدث. وقال أبو علي الفارسي: كأن
~~المعنى: إن صلاة ناشئة، أو عمل ناشئة الليل.

# والثاني: أنها في وقت مخصوص من الليل، ثم فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنها ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك.

# والثاني: أنها القيام بعد النوم، وهذا قول عائشة، وابن الأعرابي. وقد نص
~~عليه أحمد في رواية المرودي.

# والثالث: أنها ما بعد العشاء، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبو مجلز.

# والرابع: أنها بدء الليل، قاله عطاء، وعكرمة.

# والخامس: أنها القيام من آخر الليل، قاله يمان، وابن كيسان.

# قوله تعالى: { هي أشد وطأ } قرأ ابن عامر، وأبو عمرو، «وطاء» بكسر
~~الواو مع المد، وهو مصدر واطأت فلانا على كذا مواطأة، ووطاء،
~~وأراد أن القراءة في الليل يتواطأ فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه على
~~التفهم للقرآن والإحكام لتأويله. ومنه قوله تعالى:

# ليواطئوا عدة ما حرم الله

# [التوبة: 37] وقرأ الباقون «وطأ» بفتح الواو مع القصر والمعنى: إنه
~~أثقل على المصلي من ساعات النهار، من قول العرب: ms2061 اشتدت على القوم
~~وطأة السلطان: إذا ثقل عليهم ما يلزمهم. ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «اللهم اشدد وطأتك على مضر» ذكر معنى القراءتين ابن قتيبة.
~~وقرأ ابن محيصن «أشد وطاء» بفتح الواو، والطاء، وبالمد.

# قوله تعالى: { وأقوم قيلا } أي: أخلص للقول، وأسمع له، لأن الليل تهدأ
~~فيه الأصوات فتخلص القراءة، ويفرغ القلب لفهم التلاوة، فلا يكون دون سمعه
~~وتفهمه حائل.

# قوله تعالى: { إن لك في النهار سبحا طويلا } أي: فراغا لنومك وراحتك،
~~فاجعل ناشئة الليل لعبادتك، قاله ابن عباس، وعطاء، وقرأ علي، وابن مسعود،
~~وأبو عمران، وابن أبي عبلة «سبخا» بالخاء المعجمة قال الزجاج: ومعناها
~~في اللغة صحيح يقال: قد سبخت القطن بمعنى نفشته، ومعنى نفشته: وسعته
~~فيكون المعنى: إن لك في النهار توسعا طويلا.

# قوله تعالى: { واذكر اسم ربك } أي: بالنهار أيضا { وتبتل إليه
~~تبتيلا } قال مجاهد: أخلص له إخلاصا. وقال ابن قتيبة: انقطع إليه، من
~~قولك: بتلت الشيء: إذا قطعته. وقال الزجاج: انقطع إليه في العبادة.
~~ومنه قيل لمريم: البتول، لأنها انقطعت إلى الله تعالى في العبادة. وكذلك
~~صدقة بتلة: منقطعة من مال المصدق، والأصل في مصدر تبتل تبتلا.
~~وإنما قوله تعالى: «تبتيلا» محمول على معنى تبتل { رب المشرق } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم «رب» بالرفع. وقرأ ابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، بالكسر. وما بعد هذا قد سبق
~~[الشعراء: 28] إلى قوله تعالى { واصبر على ما يقولون } من التكذيب لك
~~والأذى { واهجرهم هجرا جميلا } لا جزع فيه. وهذه الآية عند المفسرين
~~منسوخة بآية السيف { وذرني والمكذبين } أي: لا تهتم بهم، فأنا
~~أكفيكهم { أولي النعمة } يعني: التنعم. وفيمن عني بهذا ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنهم المطعمون ببدر، قاله مقاتل بن حيان.

# والثاني: أنهم بنو المغيرة بن عبد الله، قاله مقاتل بن سليمان.

# والثالث: أنهم المستهزئون، وهم صناديد قريش، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { ومهلهم قليلا } قالت عائشة: فلم يكن إلا اليسير حتى
~~كانت وقعة بدر، وذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة ms2062 بآية السيف،
~~وليس بصحيح.

# قوله تعالى: { إن لدينا أنكالا } وهي القيود، واحدها: نكل. وقد شرحنا
~~معنى «الجحيم» في [البقرة: 119] { وطعاما ذا غصة } وهو الذي لا يسوغ
~~في الحلق، وفيه للمفسرين أربعة أقوال.

# أحدها: أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج، قاله ابن عباس، وعكرمة.

# والثاني: الزقوم، قاله مقاتل.

# والثالث: الضريع، قاله الزجاج.

# والرابع: الزقوم والغسلين والضريع، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { يوم ترجف الأرض } قال الزجاج: هو منصوب بقوله تعالى: «إن
~~لدينا أنكالا» والمعنى: ينكل الكافرين، ويعذبهم، { يوم ترجف الأرض
~~} أي: تزلزل وتحرك أغلظ حركة.

# قوله تعالى: { وكانت الجبال } قال مقاتل: المعنى: وصارت بعد الشدة،
~~والقوة «كثيبا» قال الفراء: «الكثيب»: الرمل. و«المهيل»: الذي تحرك
~~أسفله، فينهال عليكم من أعلاه. والعرب تقول: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول.
~~وقال الزجاج: الكثيب جمعه: كثبان، وهي القطع العظام من الرمل. والمهيل:
~~السائل.

# قوله تعالى: { إنا أرسلنا إليكم } يعني: أهل مكة { رسولا } يعني:
~~محمدا صلى الله عليه وسلم { شاهدا عليكم } بالتبليغ وإيمان من آمن،
~~وكفر من كفر { كما أرسلنا إلى فرعون رسولا } وهو موسى عليه السلام،
~~والوبيل: الشديد. قال ابن قتيبة: هو من قولك: استوبلت المكان: إذا
~~استوخمته. ويقال: كلأ مستوبل أي: لا يستمرأ. قال الزجاج:
~~الوبيل: الثقيل الغليظ جدا. ومنه قيل للمطر العظيم. وابل قال مقاتل:
~~والمراد بهذا الأخذ الوبيل: الغرق. وهذا تخويف لكفار مكة أن ينزل بهم
~~العذاب لتكذيبهم، كما نزل بفرعون.

# قوله تعالى: { فكيف تتقون إن كفرتم يوما } أي: عذاب يوم.

# قال الزجاج: المعنى: بأي شيء تتحصنون من عذاب يوم من هوله يشيب
~~الصغير من غير كبر. وقرأ أبي بن كعب، وأبو عمران «نجعل الولدان»
~~بالنون.

# قوله تعالى: { السماء منفطر به } قال الفراء: السماء تذكر
~~وتؤنث. وهي هاهنا في وجه التذكير. قال الشاعر:

# فلو رفع السماء إليه قوما

# لحقنا بالسماء مع السحاب

# قال الزجاج: وتذكير السماء على ضربين.

# أحدهما: على أن معنى السماء معنى السقف.

# والثاني: على قولهم: امرأة مرضع على جهة النسب. فالمعنى: السماء ذات
~~انفطار، كما أن المرضع ذات الرضاع. وقال ms2063 ابن قتيبة: ومعنى الآية: السماء
~~منشق به، أي: فيه، يعني في ذلك اليوم. قوله تعالى: { كان وعده
~~مفعولا } وذلك أنه وعد بالبعث فهو كائن لا محالة.

### || [73.19-20]

# { إن هذه } يعني: آيات القرآن { تذكرة } أي: تذكير وموعظة { فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا } بالإيمان والطاعة.

# قوله تعالى: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى } أي: أقل { من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه } وقرأ ابن كثير، وأهل الكوفة. بفتح الفاء والثاء.
~~والباقون: بكسرهما.

# قوله تعالى: { وطائفة من الذين معك } يعني: المؤمنين { والله يقدر
~~الليل والنهار } يعلم مقاديرهما، فيعلم القدر الذي تقومون به من الليل {
~~علم أن لن تحصوه } وفيه قولان.

# أحدهما: لن تطيقوا قيام ثلثي الليل، ولا ثلث الليل، ولا نصف الليل،
~~قاله مقاتل.

# والثاني: لن تحفظوا مواقيت الليل، قاله الفراء. { فتاب عليكم } أي: عاد
~~عليكم بالمغفرة والتخفيف { فاقرؤوا ما تيسر } عليكم { من القرآن } يعني:
~~في الصلاة، من غير أن يوقت وقتا. وقال الحسن: هو ما يقرأ في صلاة المغرب
~~والعشاء. ثم ذكر أعذارهم فقال تعالى: { علم أن سيكون منكم مرضى } فلا
~~يطيقون قيام الليل، { وآخرون يضربون في الأرض } وهم المسافرون للتجارة {
~~يبتغون من فضل الله } أي: من رزقه، فلا يطيقون قيام الليل، { وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله } وهم المجاهدون، فلا يطيقون قيام الليل، { فاقرؤوا
~~ما تيسر من القرآن } وذكروا أن هذا نسخ عن المسلمين بالصلوات الخمس، فذلك
~~قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة } أي: الصلوات الخمس في أوقاتها { وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا } وقد سبق بيانه [الحديد: 18]. قال ابن عباس: يريد سوى
~~الزكاة في صلة الرحم، وقرى الضيف { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله } أي: تجدوا ثوابه في الآخرة { هو خيرا } قال أبو عبيدة:
~~المعنى: تجدوه خيرا. قال الزجاج: ودخلت «هو» فصلا. وقال المفسرون:
~~ومعنى «خيرا» أي: أفضل مما أعطيتم { وأعظم أجرا } من الذي تؤخرونه
~~إلى وقت الوصية عند الموت.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-37]

# فأما سبب نزولها، فروى البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث جابر بن عبد
~~الله قال: حدثنا رسول الله صلى الله ms2064 عليه وسلم قال:

# " جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت جواري، نزلت فاستبطنت بطن
~~الوادي، فنوديت، فنظرت أمامي، وخلفي، وعن يميني، وعن شمالي، فلم أر
~~أحدا، ثم نوديت فرفعت رأسي، فإذا هو في الهواء (يعني: جبريل عليه
~~السلام) فأقبلت إلى خديجة، فقلت دثروني دثروني، فأنزل الله عز
~~وجل { يا أيها المدثر قم فأنذر } "

# قال المفسرون: فلما رأى جبريل وقع مغشيا عليه، فلما أفاق دخل إلى
~~خديجة، ودعا بماء فصبه عليه، وقال: دثروني، فدثروه بقطيفة، فأتاه
~~جبريل فقال { يا أيها المدثر } وقرأ أبي بن كعب، وأبو عمران،
~~والأعمش، «المتدثر» بإظهار التاء. وقرأ أبو رجاء، وعكرمة، وابن يعمر،
~~«المدثر» بحذف التاء، وتخفيف الدال. قال اللغويون: وأصل «المدثر»
~~المتدثر، فأدغمت التاء، كما ذكرنا في المتزمل، وهذا في قول الجمهور
~~من التدثير بالثياب. وقيل: المعنى: يا أيها المدثر بالنبوة، وأثقالها،
~~قال عكرمة: دثرت هذا الأمر فقم به.

# قوله تعالى: { قم فأنذر } كفار مكة العذاب إن لم يوحدوا { وربك
~~فكبر } أي: عظمه عما يقول عبدة الأوثان { وثيابك فطهر } فيه
~~ثمانية أقوال.

# أحدها: لا تلبسها على معصية، ولا على غدر. قال غيلان بن سلمة الثقفي:

# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدرة أتقنع

# روى هذا المعنى عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: لا تكن ثيابك من مكسب غير طاهر، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: طهر نفسك من الذنب، قاله مجاهد، وقتادة. ويشهد له قول عنترة:

# فشككت بالرمح الأصم ثيابه

# ليس الكريم على القنا بمحرم

# أي: نفسه، وهذا مذهب ابن قتيبة. قال: المعنى: طهر نفسك من الذنوب، فكنى
~~عن الجسم بالثياب، لأنها تشتمل عليه. قالت ليلى الأخيلية وذكرت
~~إبلا:

# رموها بأثواب خفاف فلا ترى

# لها شبها إلا النعام المنفرا

# أي: ركبوها، فرموها بأنفسهم. والعرب تقول للعفاف: إزار، لأن العفيف
~~كأنه استتر لما عف.

# والرابع: وعملك فأصلح، قاله الضحاك.

# والخامس: خلقك فحسن، قاله الحسن، والقرظي.

# والسادس: وثيابك فقصر وشمر، قاله طاووس.

# والسابع: قلبك فطهر، قاله سعيد بن جبير. ويشهد له قول امرىء
~~القيس:

# فإن يك قد ساءتك ms2065 مني خليقة

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# أي: قلبي من قلبك.

# والثامن: اغسل ثيابك بالماء، ونقها، قاله ابن سيرين، وابن زيد.

# قوله تعالى: { والرجز فاهجر } قرأ الحسن، وأبو جعفر، وشيبة،
~~وعاصم، إلا أبا بكر، ويعقوب، وابن محصين، وابن السميفع، «والرجز» بضم
~~الراء. والباقون: بكسرها. ولم يختلفوا في غير هذا الموضع. قال الزجاج:
~~ومعنى القراءتين واحد. وقال أبو علي: قراءة الحسن بالضم، وقال: هو اسم
~~صنم.

# وقال قتادة: صنمان: إساف، ونائلة، ومن كسر، فالرجز: العذاب. فالمعنى:
~~ذو العذاب فاهجر.

# وفي معنى «الرجز» للمفسرين ستة أقوال.

# أحدها: أنه الأصنام، والأوثان، قاله ابن عباس. ومجاهد، وعكرمة، وقتادة،
~~والزهري، والسدي، وابن زيد.

# والثاني: أنه الإثم، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: الشرك، قاله ابن جبير، والضحاك.

# والرابع: الذنب، قاله الحسن.

# والخامس: العذاب، قاله ابن السائب، قال الزجاج: الرجز في اللغة:
~~العذاب. ومعنى الآية: اهجر ما يؤدي إلى عذاب الله.

# والسادس: الشيطان، قاله ابن كيسان. { ولا تمنن تستكثر } فيه
~~أربعة أقوال.

# أحدها: لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها، قاله ابن عباس، وعكرمة،
~~وقتادة، قال المفسرون: معناه: أعط لربك وأرد به الله، فأدبه
~~بأشرف الآداب. ومعنى «لا تمنن»: لا تعط شيئا من مالك لتعطى أكثر منه،
~~وهذا الأدب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وليس على أحد من أمته إثم أن
~~يهدي هدية يرجو بها ثوابا أكثر منها.

# والثاني: لا تمنن بعملك تستكثره على ربك، قاله الحسن.

# والثالث: لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه، قاله مجاهد.

# والرابع: لا تمنن على الناس بالنبوة لتأخذ عليها منهم أجرا، قاله
~~ابن زيد. { ولربك } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: لأجل ربك. والثاني: لثواب ربك. والثالث: لأمر ربك. والرابع:
~~لوعد ربك { فاصبر } فيه قولان.

# أحدهما: على طاعته وفرائضه.

# والثاني: على الأذى والتكذيب.

# قوله تعالى: { فإذا نقر في الناقور } أي: نفخ في الصور. وهل هذه النفخة
~~هي الأولى أو الثانية؟ فيه قولان { فذلك يومئذ يوم عسير } أي: يعسر الأمر
~~فيه { على الكافرين غير يسير } غير هين { ذرني } قد شرحناه في
~~[المزمل: ms2066 11] { ومن خلقت } أي: ومن خلقته { وحيدا } فيه قولان.

# أحدهما: خلقته وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد، قاله مجاهد.

# والثاني: خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، قاله الزجاج. قال
~~ابن عباس: جاء الوليد بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ
~~عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه، فقال: يا عم إن
~~قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا. فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبله،
~~فقال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالا، قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك
~~أنك منكر له، قال: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني،
~~فوالله ما يشبهها الذي يقول، والله إن لقوله حلاوة، وإن عليه طلاوة، وإنه
~~لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى. قال: لا يرضى عنك
~~قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر فيه. فقال: هذا سحر يؤثر: يأثره
~~عن غيره، فنزلت { ذرني ومن خلقت وحيدا... } الآيات كلها. وقال مجاهد:
~~قال الوليد لقريش: إن لي إليكم حاجة فاجتمعوا في دار الندوة، فقال: إنكم
~~ذوو أحساب وأحلام، وإن العرب يأتونكم، وينطلقون من عندكم على أمر مختلف،
~~فأجمعوا على شيء واحد.

# ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا: نقول إنه شاعر، فعبس عندها، وقال: قد
~~سمعنا الشعر فما يشبه قوله الشعر. فقالوا: نقول: إنه كاهن، قال: إذن
~~يأتونه فلا يجدونه يحدث بما يحدث به الكهنة، قالوا: نقول: إنه مجنون،
~~قال: إذن يأتونه فلا يجدونه مجنونا. فقالوا: نقول: إنه ساحر. قال: وما
~~الساحر؟ قالوا بشر يحببون بين المتباغضين، ويبغضون بين المتحابين،
~~قال: فهو ساحر، فخرجوا لا يلقى أحد منهم النبي إلا قال: يا ساحر، فاشتد
~~ذلك عليه، فأنزل الله عز وجل «يا أيها المدثر» إلى قوله تعالى «إن هذا
~~إلا سحر يؤثر» وذكر بعض المفسرين: أن قوله تعالى: { ذرني ومن خلقت
~~وحيدا } منسوخ بآية السيف، ولا يصح.

# قوله تعالى: { وجعلت له مالا ممدودا } في معنى الممدود ثلاثة أقوال.

# أحدها: كثيرا، قاله أبو عبيدة.

# والثاني دائما، قاله ms2067 ابن قتيبة.

# والثالث: غير منقطع، قاله الزجاج.

# وللمفسرين في مقداره أربعة أقوال.

# أحدها: غلة شهر بشهر قاله عمر بن الخطاب.

# والثاني: ألف دينار، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، قال الفراء: نرى
~~أن الممدود: جعل غاية للعدد، لأن «ألف» غاية للعدد يرجع في أول العدد
~~من الألف.

# والثالث: أربعة آلاف، قاله قتادة.

# والرابع: أنه بستان كان له بالطائف لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا، قاله
~~قاتل.

# قوله تعالى: { وبنين شهودا } أي: حضورا معه لا يحتاجون إلى التصرف
~~والسفر فيغيبوا عنه. وفي عددهم أربعة أقوال.

# أحدها: عشرة، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثاني: ثلاثة عشر، قاله ابن جبير.

# والثالث: اثنا عشر، قاله السدي.

# والرابع: سبعة، قاله مقاتل. { ومهدت له تمهيدا } أي: بسطت له العيش،
~~وطول العمر، { ثم يطمع أن أزيد } فيه قولان.

# أحدهما: يطمع أن أدخله الجنة، قاله الحسن. والثاني: أن أزيده من المال
~~والولد، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { كلا } أي: لا أفعل، فمنعه الله المال والولد حتى مات
~~فقيرا { إنه كان لآياتنا عنيدا } أي: معاندا.

# وفي المراد بالآيات هنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه القرآن، قاله ابن جبير.

# والثاني: الحق، قاله مجاهد.

# والثالث: رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# قوله تعالى: { سأرهقه صعودا } قال الزجاج: سأحمله على مشقة من
~~العذاب. وقال غيره: سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له منها، وقال ابن
~~قتيبة: «الصعود»: العقبة الشاقة، وكذلك «الكؤود». وفي حديث أبي سعيد عن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: «سأرهقه صعودا» قال: جبل
~~من نار يكلف أن يصعده، فإذا وضع رجله عليها ذابت، فإذا رفعها عادت.
~~يصعد سبعين خريفا، ثم يهوي فيه كذلك أبدا، وذكر ابن السائب، أنه جبل من
~~صخرة ملساء في النار، يكلف أن يصعدها حتى إذا بلغ أعلاها أحدر إلى
~~أسفلها، ثم يكلف أن يصعدها، فذلك دأبه أبدا، يجذب من أمامه سلاسل
~~الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد، فيصعدها في أربعين سنة.

# قوله تعالى: { إنه فكر } أي: تفكر ماذا يقول في القرآن { وقدر }
~~القول في ms2068 نفسه { فقتل } أي: لعن { كيف قدر ثم قتل كيف قدر }
~~أي: لعن على أي حال قدر ما قدر من الكلام. وقيل: «كيف» هاهنا
~~بمعنى التعجب والإنكار والتوبيخ. وإنما كرر تأكيدا { ثم نظر } في طلب
~~ما يدفع به القرآن، ويرده { ثم عبس وبسر } قال اللغويون: أي: كره
~~وجهه وقطب. يقال: بسر الرجل وجهه، أي: قبضه. وأنشدوا لتوبة:

# وقد رابني منها صدود رأيته

# وإعراضها عن حاجتي وبسورها

# قال المفسرون: كره وجهه، ونظر بكراهية شديدة، كالمهتم المتفكر في
~~الشيء { ثم أدبر } عن الإيمان { واستكبر } أي: تكبر حين دعي إليه { فقال
~~إن هذا } أي: ما هذا القرآن { إلا سحر يؤثر } أي: يروى عن السحرة {
~~إن هذا إلا قول البشر } أي: من كلام الإنس، وليس من كلام الله تعالى،
~~فقال الله تعالى: { سأصليه سقر } أي: سأدخله النار. وقد ذكر «سقر» في
~~سورة [القمر: 48] { وما أدراك ما سقر } لعظم شأنها { لا تبقي ولا
~~تذر } أي: لا تبقي لهم لحما إلا أكلته، ولا تذرهم إذا أعيدوا خلقا
~~جديدا { لواحة } أي: مغيرة. يقال: لاحته الشمس، أي: غيرته
~~وأنشدوا:

# يا ابنة عمي لاحني الهواجر

# وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع، وابن أبي عبلة، «لواحة» بالنصب. وفي
~~البشر قولان.

# أحدهما: أنه جمع بشرة، وهي جلدة الإنسان الظاهرة، وهذا قول مجاهد،
~~والفراء، والزجاج.

# والثاني: أنهم الإنس من أهل النار، قاله الأخفش، وابن قتيبة، في آخرين.

# قوله تعالى: { عليها تسعة عشر } وهم خزانها، مالك ومعه ثمانية عشر،
~~أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كالصياصي يخرج لهب النار من أفواههم، ما
~~بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، يسع كف أحدهم مثل ربيعة ومضر. قد نزعت منهم
~~الرحمة. فلما نزلت هذه الآية قال أبو جهل: يخوفكم محمد بتسعة عشر، أما
~~له من الجنود إلا هؤلاء! أيعجز كل عشرة منكم أن يبطش بواحد منهم، ثم
~~يخرجون من النار! فقال أبو الأشدين:  قال مقاتل: اسمه: أسيد بن كلدة.
~~وقال غيره: كلدة بن خلف الجمحي : يا معشر قريش: أنا أمشي بين أيديكم
~~فأرفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر، فندخل الجنة، ms2069 فأنزل الله
~~تعالى { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } لا آدميين، فمن يطيقهم ومن
~~يغلبهم؟! { وما جعلنا عدتهم } في هذه القلة { إلا فتنة } أي: ضلالة
~~{ للذين كفروا } حتى قالوا ما قالوا { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } أن
~~ما جاء به محمد حق، لأن عدتهم في التوراة تسعة عشر { ويزداد الذين
~~آمنوا } من أهل الكتاب { إيمانا } أي: تصديقا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم إذ وجدوا ما يخبرهم موافقا لما في كتابهم { ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون } أي: ولا يشك هؤلاء في عدد الخزنة { وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه النفاق، ذكره الأكثرون.

# والثاني: أنه الشك، قاله مقاتل. وزعم أنهم يهود أهل المدينة، وعنده أن
~~هذه الآية مدنية.

# والثالث: أنه الخلاف، قاله الحسين بن الفضل. وقال: لم يكن بمكة نفاق.
~~وهذه مكية. فأما «الكافرون» فهم مشركو العرب { ماذا أراد الله } أي: أي
~~شيء أراد الله { بهذا } الحديث والخبر { مثلا } والمثل يكون بمعنى
~~الحديث نفسه. ومعنى الكلام: يقولون: ما هذا من الحديث { كذلك } أي: كما
~~أضل من أنكر عدد الخزنة، وهدى من صدق { يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء } وأنزل في قول أبي جهل: أما لمحمد من الجنود إلا تسعة
~~عشر: { وما يعلم جنود ربك إلا هو } يعني: من الملائكة الذين خلقهم لتعذيب
~~أهل النار. وذلك أن لكل واحد من هؤلاء التسعة عشر من الأعوان ما لا يعلمه
~~إلا الله. وذكر الماوردي في وجه الحكمة في كونهم تسعة عشر قولا محتملا،
~~فقال: التسعة عشر: عدد يجمع أكثر القليل، وأقل الكثير، لأن الآحاد أقل
~~الأعداد، وأكثرها تسعة، وما سوى الآحاد كثير. وأقل الكثير: عشرة، فوقع
~~الاقتصار على عدد يجمع أقل الكثير، وأكثر القليل. ثم رجع إلى ذكر النار
~~فقال تعالى: { وما هي إلا ذكرى } أي: ما النار في الدنيا إلا مذكرة
~~لنار الآخرة { كلا } أي: حقا { والقمر. والليل إذ أدبر } قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «إذا أدبر»
~~وقرأ نافع، وحمزة، وحفص، والفضل ms2070 عن عاصم، ويعقوب «إذ» بسكون الذال من غير
~~ألف بعدها «أدبر» بسكون الدال وبهمزة قبلها. وهل معنى القراءتين واحد، أم
~~لا؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنهما لغتان بمعنى واحد. يقال: دبر الليل، وأدبر. ودبر الصيف
~~وأدبر، هذا قول الفراء، والأخفش، وثعلب.

# والثاني: أن «دبر» بمعنى خلف، «وأدبر» بمعنى ولى. يقال: دبرني فلان:
~~جاء خلفي، وإلى هذا المعنى ذهب أبو عبيدة وابن قتيبة.

# قوله تعالى: { إذا أسفر } أي: أضاء وتبين { إنها } يعني: سقر { لإحدى
~~الكبر } قال ابن قتيبة: الكبر، جمع كبرى، مثل الأول، والأولى،
~~والصغر، والصغرى. وهذا كما يقال: إنها لإحدى العظائم. قال الحسن:
~~والله ما أنذر الله بشيء أوهى منها.

# وقال ابن السائب، ومقاتل: أراد بالكبر: دركات جهنم السبعة.

# قوله تعالى: { نذيرا للبشر } قال الزجاج: نصب «نذيرا» على الحال.
~~والمعنى: إنها لكبيرة في حال الإنذار. وذكر «النذير»، لأن معناه معنى
~~العذاب. ويجوز أن يكون «نذيرا» منصوبا متعلقا بأول السورة، على معنى:
~~قم نذيرا للبشر.

# قوله تعالى: { لمن شاء منكم } بدل من قوله تعالى: «للبشر»، { أن يتقدم
~~أو يتأخر } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر عن معصيته، قاله ابن جريج.

# والثاني: أن يتقدم إلى النار، أو يتأخر عن الجنة، قاله السدي.

# والثالث: أن يتقدم في الخير، أو يتأخر إلى الشر، قاله يحيى بن سلام.

# والرابع: أن يتقدم في الإيمان، أو يتأخر عنه. والمعنى: أن الإنذار
~~قد حصل لكل أحد ممن أقر أو كفر.

### || [74.38-56]

# قوله تعالى: { كل نفس بما كسبت رهينة } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: كل نفس بالغة مرتهنة بعملها لتحاسب عليه { إلا أصحاب
~~اليمين } وهم أطفال المسلمين، فإنه لا حساب عليهم، لأنه لا ذنوب لهم،
~~قاله علي، واختاره الفراء.

# والثاني: كل نفس من أهل النار مرتهنة في النار، إلا أصحاب اليمين،
~~وهم المؤمنون، فإنهم في الجنة، قاله الضحاك.

# والثالث: كل نفس مرتهنة بعملها لتحاسب عليه إلا أصحاب اليمين، فإنهم لا
~~يحاسبون، قاله ابن جريج.

# قوله تعالى: { يتساءلون عن المجرمين } قال مقاتل: إذا خرج أهل التوحيد
~~من ms2071 النار قال المؤمنون لمن بقي في النار: { ما سلككم في سقر؟ } قال
~~المفسرون: سلككم بمعنى: أدخلكم. وقال مقاتل: ما حبسكم فيها؟ { قالوا لم
~~نك من المصلين } لله في دار الدنيا { ولم نك نطعم المسكين } أي: لم
~~نتصدق لله { وكنا نخوض مع الخائضين } أهل الباطل والتكذيب { وكنا
~~نكذب بيوم الدين } أي: بيوم الجزاء والحساب { حتى أتانا اليقين } وهو
~~الموت. يقول الله تعالى: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } وهذا إنما جرى
~~بعد شفاعة الأنبياء والملائكة والشهداء والمؤمنين. وهذا يدل على نفع
~~الشفاعة لمن آمن { فما لهم عن التذكرة معرضين؟ } يعني: كفار قريش حين
~~نفروا من القرآن والتذكير بمواعظه. والمعنى: لا شيء لهم في الآخرة إذ
~~أعرضوا عن القرآن فلم يؤمنوا به، ثم شبههم في نفورهم عنه بالحمر،
~~فقال تعالى: { كأنهم حمر مستنفرة } قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن
~~عامر، والمفضل عن عاصم بفتح الفاء. والباقون: بكسرها. قال أبو عبيدة،
~~وابن قتيبة: من قرأ بفتح الفاء أراد: مذعورة، استنفرت فنفرت. ومن قرأ
~~بكسر الفاء أراد: نافرة. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: حمر
~~مستنفرة. وناس من العرب يكسرون الفاء. والفتح أكثر في كلام العرب.
~~وقراءتنا بالكسر. أنشدني الكسائي:

# احبس حمارك إنه مستنفر

# في إثر أحمرة عمدن لغرب

# و«غرب» موضع.

# وفي «القسورة» سبعة أقوال.

# أحدها: أنه الأسد، رواه يوسف بن مهران، عن ابن عباس. وبه قال أبو هريرة،
~~وزيد بن أسلم، وابنه. قال ابن عباس: الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد
~~هربت منه، فكذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~هربوا منه، وإلى هذا ذهب أبو عبيدة، والزجاج. قال ابن قتيبة: كأنه من
~~القسر والقهر، فالأسد يقهر السباع.

# والثاني: أن القسورة: الرماة، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال أبو موسى
~~الأشعري، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، ومقاتل، وابن كيسان.

# والثالث: أن القسورة: حبال الصيادين، رواه عكرمة، عن ابن عباس.

# والرابع: أنهم عصب الرجال، رواه أبو حمزة عن ابن عباس. واسم أبي
~~حمزة: نصر بن عمران الضبعي.

# والخامس: أنه ركز الناس، وهذا في رواية عطاء أيضا عن ms2072 ابن عباس.

# وركز الناس: حسهم وأصواتهم.

# والسادس: أنه الظلمة والليل، قاله عكرمة.

# والسابع: أنه النبل، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة }
~~فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سرك أن نتبعك،
~~فليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله تعالى إلى فلان بن فلان
~~يؤمر فيه باتباعك، قاله الجمهور.

# والثاني: أنهم أرادوا براءة من النار أن لا يعذبوا بها، قاله أبو
~~صالح.

# والثالث: أنهم قالوا: كان الرجل إذا أذنب في بني إسرائيل وجده مكتوبا
~~إذا أصبح في رقعة. فما بالنا لا نرى ذلك؟ فنزلت هذه الآية، قاله الفراء.
~~فقال الله تعالى: { كلا } أي: لا يؤتون الصحف { بل لا يخافون الآخرة
~~} أي: لا يخشون عذابها. والمعنى: أنهم لو خافوا النار لما اقترحوا
~~الآيات بعد قيام الدلالة { كلا } أي: حقا. وقيل: معنى { كلا } ليس
~~الأمر كما يريدون ويقولون { إنه تذكرة } أي: تذكير وموعظة { فمن شاء
~~ذكره } الهاء عائدة على القرآن فالمعنى: فمن شاء أن يذكر القرآن ويتعظ
~~به ويفهمه، ذكره. ثم رد المشيئة إلى نفسه فقال تعالى: { وما يذكرون إلا
~~أن يشاء الله } أي: إلا أن يريد لهم الهدى { هو أهل التقوى } أي: أهل أن
~~يتقى { وأهل المغفرة } أي: أهل أن يغفر لمن تاب. روى أنس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية، فقال: قال ربكم عز وجل: أنا
~~أهل أن أتقى، فلا يشرك بي غيري. وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي غيري أن
~~أغفر له.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-15]

# قوله تعالى: { لا أقسم } اتفقوا على أن المعنى «أقسم» واختلفوا في «لا»
~~فجعلها بعضهم زائدة، كقوله تعالى:

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] وجعلها بعضهم ردا على منكري البعث. ويدل عليه أنه «أقسم»
~~على كون البعث. قال ابن قتيبة: زيدت «لا» على نية الرد على المكذبين، كما
~~تقول: لا والله ما ذاك، ولو حذفت جاز، ولكنه أبلغ في الرد. وقرأ ابن كثير
~~إلا ابن ms2073 فليح «لأقسم» بغير ألف بعد اللام، فجعلت لاما دخلت على «أقسم»،
~~وهي قراءة ابن عباس، وأبي عبد الرحمن، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وابن
~~محيصن، قال الزجاج: من قرأ «لأقسم» فاللام لام القسم والتوكيد. وهذه
~~القراءة بعيدة في العربية، لأن لام القسم لا تدخل على الفعل المستقبل إلا
~~مع النون، تقول: لأضربن زيدا. ولا يجوز: لأضرب زيدا.

# قوله تعالى: { ولا أقسم بالنفس اللوامة } قال الحسن: أقسم
~~بالأولى ولم يقسم بالثانية. وقال قتادة: حكمها حكم الأولى.

# وفي «النفس اللوامة» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها المذمومة، قاله ابن عباس. فعلى هذا: هي التي تلوم نفسها حين
~~لا ينفعها اللوم.

# والثاني: أنها النفس المؤمنة، قاله الحسن. قال: لا يرى المؤمن إلا يلوم
~~نفسه على كل حال.

# والثالث: أنها جميع النفوس. قال الفراء: ليس من نفس برة ولا فاجرة
~~إلا وهي تلوم نفسها، إن كانت عملت خيرا. قال: هلا زدت. وإن كانت عملت
~~سوءا قال: ليتني لم أفعل.

# قوله تعالى: { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } المراد بالإنسان هاهنا:
~~الكافر. وقال ابن عباس: يريد أبا جهل. وقال مقاتل: عدي بن ربيعة، وذلك
~~أنه قال: أيجمع الله هذه العظام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم له:
~~«نعم»، فاستهزأ منه فنزلت هذه الآية. قال ابن الأنباري: وجواب القسم
~~محذوف، كأنه: لتبعثن، لتحاسبن، فدل قوله تعالى: «أيحسب
~~الإنسان أن لن نجمع عظامه» على الجواب، فحذف.

# قوله تعالى: { بلى } وقف حسن. ثم يبتدأ «قادرين» على معنى: بلى نجمعها
~~قادرين. ويصلح نصب «قادرين» على التكرير بل فليحسبنا قادرين { على
~~أن نسوي بنانه } وفيه قولان.

# أحدهما: أن نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير، وحافر
~~الحمار، فيعدم الارتفاق بالأعمال اللطيفة، كالكتابة والخياطة، هذا قول
~~الجمهور.

# والثاني: نقدر على أن نسوي بنانه كما كانت، وإن صغرت عظامها، ومن قدر
~~على جمع صغار العظام، كان على جمع كبارها أقدر، هذا قول ابن قتيبة،
~~والزجاج. وقد بينا معنى البنان في [الأنفال: 12].

# قوله تعالى: { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } فيه قولان.

# أحدهما: يكذب بما أمامه من ms2074 البعث والحساب، قاله ابن عباس.

# والثاني: يقدم الذنب ويؤخر التوبة، ويقول: سوف أتوب، قاله سعيد بن
~~جبير. فعلى هذا: يكون المراد بالإنسان: المسلم.

# وعلى الأول: الكافر.

# قوله تعالى: { يسأل أيان يوم القيامة } أي: متى هو؟ تكذيبا به، وهذا هو
~~الكافر { فإذا برق البصر } قرأ أهل المدينة، وأبان عن عاصم «برق» بفتح
~~الراء، والباقون بكسرها. قال الفراء: العرب تقول: برق البصر يبرق،
~~وبرق يبرق، إذا رأى هولا يفزع منه، و«برق» أكثر وأجود قال الشاعر:

# فنفسك فانع ولا تنعني

# وداو الكلوم ولا تبرق

# بالفتح. يقول: لا تفزع من هول الجراح التي بك. قال المفسرون: يشخص بصر
~~الكافر يوم القيامة، فلا يطرف لما يرى من العجائب التي كان يكذب بها
~~في الدنيا، وقال مجاهد: برق البصر عند الموت.

# قوله تعالى: { وخسف القمر } قال أبو عبيدة: كسف وخسف بمعنى واحد،
~~أي: ذهب ضوؤه.

# قوله تعالى: { وجمع الشمس والقمر } إنما قال «جمع» لتذكير القمر،
~~هذا قول أبي عبيدة. وقال الفراء: إنما لم يقل: جمعت، لأن المعنى: جمع
~~بينهما. وفي معنى الآية قولان.

# أحدهما: جمع بين ذاتيهما. وقال ابن مسعود: جمعا كالبعيرين القرينين.
~~وقال عطاء بن يسار: يجمعان ثم يقذفان في البحر. وقيل: يقذفان
~~في النار. وقيل: يجمعان، فيطلعان من المغرب.

# والثاني: جمع بينهما في ذهاب نورهما، قاله الفراء، والزجاج.

# قوله تعالى: { يقول الإنسان } يعني: المكذب بيوم القيامة { أين المفر
~~} قرأ الجمهور بفتح الميم، والفاء، وقرأ ابن عباس، ومعاوية، وأبو رزين،
~~وأبو عبد الرحمن، والحسن، وعكرمة، والضحاك، وابن يعمر، وابن أبي عبلة:
~~بكسر الفاء قال الزجاج: فمن فتح، فالمعنى: أين الفرار؟ ومن كسر، فالمعنى:
~~أين مكان الفرار؟ تقول: جلست مجلسا بالفتح، يعني: جلوسا. فإذا قلت:
~~مجلسا بالكسر، فأنت تريد المكان.

# قوله تعالى: { كلا لا وزر } قال ابن قتيبة: لا ملجأ. وأصل الوزر: الجبل.
~~الذي يمتنع فيه { إلى ربك يومئذ المستقر } أي: المنتهى والمرجع.

# { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } فيه ستة أقوال.

# أحدها: بما قدم قبل موته، وما سن من شيء فعمل به بعد موته، قاله ms2075
~~ابن مسعود، وابن عباس.

# والثاني: ينبأ بأول عمله وآخره، قاله مجاهد.

# والثالث: بما قدم من الشر وأخر من الخير، قاله عكرمة.

# والرابع: بما قدم من فرض، وأخر من فرض، قاله الضحاك.

# والخامس: بما قدم من معصية، وأخر من طاعة.

# والسادس: بما قدم من أمواله، وما خلف للورثة، قاله زيد بن أسلم.

# قوله تعالى: { بل الإنسان على نفسه بصيرة } قال الفراء: المعنى: بل على
~~الإنسان من نفسه بصيرة، أي: رقباء يشهدون عليه بعمله، وهي: الجوارح. قال
~~ابن قتيبة: فلما كانت جوارحه منه، أقامها مقامه. وقال أبو عبيدة: جاءت
~~الهاء في «بصيرة» في صفة الذكر، كما جاءت في رجل «راوية»، و«طاغية»،
~~وعلامة.

# قوله تعالى: { ولو ألقى معاذيره } في المعاذير قولان.

# أحدهما: أنه جمع عذر، فالمعنى: لو اعتذر، وجادل عن نفسه، فعليه من
~~يكذب عذره، وهي: الجوارح، وهذا قول الأكثرين.

# والثاني: أن المعاذير جمع معذار، وهو: الستر. والمعاذير: الستور.
~~فالمعنى: ولو أرخى ستوره، هذا قول الضحاك، والسدي، والزجاج، فيخرج في
~~معنى «ألقى» قولان.

# أحدهما: قال، ومنه

# فألقوا إليهم القول

# [النحل: 36]، وهذا على القول الأول:

# والثاني: أرخى، وهذا على القول الثاني.

### || [75.16-25]

# قوله تعالى: { لا تحرك به لسانك } روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان يشتد عليه
~~حفظه، وكان إذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من
~~قراءة الوحي، مخافة أن لا يحفظه، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناها:
~~لا تحرك بالقرآن لسانك لتعجل بأخذه { إن علينا جمعه وقرآنه } قال ابن
~~قتيبة: أي: ضمه وجمعه في صدرك { فإذا قرأناه } أي: جمعناه { فاتبع
~~قرآنه } أي: جمعه. قال المفسرون: يعني: اقرأ إذا فرغ جبريل من قراءته.
~~قال ابن عباس: فاتبع قرآنه، أي: اعمل به. وقال قتادة: فاتبع حلاله
~~وحرامه { ثم إن علينا بيانه } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: نبينه بلسانك، فتقرؤه كما أقرأك جبريل. وكان إذا أتاه جبريل
~~أطرق، فإذا ذهب، قرأه كما وعده الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: إن علينا أن ms2076 نجزي به يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد، قاله
~~الحسن.

# والثالث: إن علينا بيان ما فيه من الأحكام، والحلال، والحرام، قاله
~~قتادة.

# والرابع: علينا أن ننزله قرآنا عربيا، فيه بيان للناس، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { كلا } قال عطاء: أي: لا يؤمن أبو جهل بالقرآن وبيانه،
~~وقال ابن جرير: المعنى: ليس الأمر كما تقولون من أنكم لا تبعثون،
~~ولكن دعاكم إلى قيل ذلك محبتكم للعاجلة.

# قوله تعالى: { بل تحبون العاجلة } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو «بل يحبون
~~العاجلة ويذرون» بالياء فيهما. وقرأ الباقون بالتاء فيهما. والمراد: كفار
~~مكة، يحبونها ويعملون لها «ويذرون الآخرة» أي: يتركون العمل لها إيثارا
~~للدنيا عليها.

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة } أي: مشرقة بالنعيم { إلى ربها ناظرة }
~~روى عطاء عن ابن عباس قال: إلى الله ناظرة. قال الحسن: حق لها أن تنضر
~~وهي تنظر إلى الخالق، وهذا مذهب عكرمة. ورؤية الله عز وجل حق لا شك فيها.
~~والأحاديث فيها صحاح، قد ذكرت جملة منها في «المغني» و«الحدائق».

# قوله تعالى: { ووجوه يومئذ باسرة } قال ابن قتيبة: أي: عابسة مقطبة.

# قوله تعالى: { تظن } قال الفراء: أي: تعلم، و«الفاقرة» الداهية. قال ابن
~~قتيبة: إنه من فقارة الظهر، كأنها تكسره، يقال فقرت الرجل: إذا
~~كسرت فقاره، كما يقال: رأسته: إذا ضربت رأسه. وبطنته: إذا
~~ضربت بطنه. قال ابن زيد: والفاقرة: دخول النار. قال ابن السائب:
~~هي أن تحجب عن ربها، فلا تنظر إليه.

### || [75.26-40]

# قوله تعالى: { كلا } قال الزجاج: «كلا» ردع وتنبيه. المعنى: ارتدعوا
~~عما يؤدي إلى العذاب. وقال غيره: معنى «كلا»: لا يؤمن الكافر بهذا.

# قوله تعالى: { إذا بلغت } يعني: النفس. وهذه كناية عن غير مذكور.
~~و«التراقي» العظام المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال. وواحدة
~~التراقي: ترقوة، ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشفاء على الموت، {
~~وقيل من راق } فيه قولان.

# أحدهما: أنه قول الملائكة بعضهم لبعض: من يرقى روحه، ملائكة الرحمة، أو
~~ملائكة العذاب؟ رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية،
~~ومقاتل.

# والثاني: أنه قول أهله: ms2077 هل من راق يرقيه بالرقى؟ وهو مروي عن
~~ابن عباس أيضا، وبه قال عكرمة، والضحاك، وأبو قلابة، وقتادة، وابن زيد،
~~وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج.

# قوله تعالى: { وظن } أي: أيقن الذي بلغت روحه التراقي { أنه الفراق }
~~للدنيا { والتفت الساق بالساق } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أمر الدنيا بأمر الآخرة، رواه الوالبي عن ابن عباس: وبه قال
~~مقاتل.

# والثاني: اجتمع فيه الحياة والموت، قاله الحسن، وعن مجاهد كالقولين.

# والثالث: التفت ساقاه في الكفن، قاله سعيد بن المسيب.

# والرابع: التفت ساقاه عند الموت، قاله الشعبي.

# والخامس: الشدة بالشدة، قاله قتادة. قال الزجاج: آخر شدة الدنيا بأول
~~شدة الآخرة.

# قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق } أي: إلى الله المنتهى { فلا صدق
~~ولا صلى } قال أبو عبيدة: «لا» هاهنا في موضع «لم». قال المفسرون: هو
~~أبو جهل { ولكن كذب وتولى } عن الإيمان { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }
~~أي: رجع إليهم يتبختر ويختال. قال الفراء «يتمطى» أي يتبختر، لأن الظهر
~~هو المطا، فيلوي ظهره متبخترا. وقال ابن قتيبة: أصله يتمطط، فقلبت
~~الطاء فيه ياء، كما قيل: يتظنى، وأصله: يتظنن، ومنه المشية
~~المطيطاء. وأصل الطاء في هذا كله دال. إنما هو مد يده في المشي إذا
~~تبختر. يقال: مططت ومددت بمعنى.

# قوله تعالى: { أولى لك فأولى } قال ابن قتيبة: هو تهديد ووعيد. وقال
~~الزجاج: العرب تقول: أولى لفلان: إذا دعت عليه بالمكروه، ومعناه: وليك
~~المكروه يا أبا جهل.

# قوله تعالى: { أيحسب الإنسان } يعني: أبا جهل { أن يترك سدى } قال
~~ابن قتيبة: أي: يهمل فلا يؤمر ولا ينهى ولا يعاقب، يقال: أسديت الشيء،
~~أي: أهملته. ثم دل على البعث بقوله تعالى: { ألم يك نطفة من مني
~~يمنى } قرأ أبن كثير، ونافع، وحمزة، والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~«تمنى» بالتاء. وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب «يمنى»
~~بالياء. وعن أبي عمرو كالقراءتين. وقد شرحنا هذا في [النجم: 24] { ثم كان
~~علقة } بعد النطفة { فخلق } فيه الروح، وسوى خلقه { فجعل منه }
~~أي: خلق من مائه أولادا ذكورا وإناثا { أليس ذلك ms2078 } الذي فعل هذا {
~~بقادر؟ } وقرأ أبو بكر الصديق، وأبو رجاء، وعاصم الجحدري «يقدر» { على
~~أن يحيي الموتى؟! } وهذا تقرير لهم، أي: إن من قدر على الابتداء قدر
~~على الإعادة. قال ابن عباس: إذا قرأ أحدكم هذه الآية، فليقل: اللهم بلى.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# قوله تعالى: { هل أتى } قال الفراء: معناه: قد أتى. و«هل» تكون خبرا،
~~وتكون جحدا، فهذا من الخبر، لأنك تقول: هل وعظتك؟ هل أعطيتك؟ فتقرره
~~بأنك قد فعلت ذلك. والجحد، أن تقول: وهل يقدر أحد على مثل هذا؟ وهذا قول
~~المفسرين، وأهل اللغة. وفي هذا الإنسان قولان.

# أحدهما: أنه آدم عليه السلام. والحين. الذي أتى عليه: أربعون سنة، وكان
~~مصورا من طين لم ينفخ فيه الروح، هذا قول الجمهور.

# والثاني: أنه جميع الناس، روي عن ابن عباس، وابن جريج، فعلى هذا يكون
~~الإنسان اسم جنس، ويكون الحين زمان كونه نطفة، وعلقة، ومضغة.

# قوله تعالى: { لم يكن شيئا مذكورا } المعنى: أنه كان شيئا، غير أنه
~~لم يكن مذكورا.

# قوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان } يعني: ولد آدم { من نطفة أمشاج }
~~قال ابن قتيبة: أي: أخلاط. يقال: مشجته، فهو مشيج، يريد: اختلاط ماء
~~المرأة بماء الرجل.

# قوله تعالى: { نبتليه } قال الفراء: هذا مقدم، ومعناه التأخير، لأن
~~المعنى: خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه. قال الزجاج: المعنى:
~~جعلناه كذلك لنختبره. وقوله تعالى: { إنا هديناه السبيل } أي: بينا
~~له سبيل الهدى بنصب الأدلة، وبعث الرسول { إما شاكرا } أي: خلقناه إما
~~شاكرا { وإما كفورا } قال الفراء: بينا له الطريق إن شكر، أو كفر.

### || [76.4-31]

# قوله تعالى: { إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا } قرأ ابن كثير، وابن عامر،
~~وحمزة: «سلاسل» بغير تنوين ووقفوا بألف. ووقف أبو عمرو بألف. قال مكي بن
~~أبي طالب النحوي: «سلاسل» و «قوارير» أصله أن لا ينصرف، ومن صرفه من
~~القراء، فإنها لغة لبعض العرب. وقيل: إنما صرفه لأنه وقع في المصحف
~~بالألف، فصرفه لاتباع خط المصحف. قال مقاتل: السلاسل في أعناقهم،
~~والأغلال في أيديهم. وقد شرحنا معنى «السعير» في [النساء: 10].

# قوله تعالى: ms2079 { إن الأبرار } واحدهم بر، وبار، وهم الصادقون. وقيل:
~~المطيعون. وقال الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر { يشربون من كأس } أي:
~~من إناء فيه شراب { كان مزاجها } يعني: مزاج الكأس { كافورا } وفيه
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الكافور المعروف، قاله مجاهد، ومقاتل، فعلى هذا في المراد
~~«بالكافور» ثلاثة أقوال.

# أحدها: برده، قاله الحسن. والثاني: ريحه، قاله قتادة. والثالث: طعمه،
~~قاله السدي.

# والثاني: أنه اسم عين في الجنة، قاله عطاء، وابن السائب.

# والثالث: أن المعنى: مزاجها كالكافور لطيب ريحه، أجازه الفراء، والزجاج.

# قوله تعالى: { عينا } قال الفراء: هي المفسرة للكافور، وقال الأخفش: هي
~~منصوبة على معنى: أعني عينا. وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى: من
~~عين، { يشرب بها } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: يشرب منها. والثاني: يشربها، والباء صلة. والثالث: يشرب بها عباد
~~الله الخمر يمزجونها بها. وفي هذه العين قولان.

# أحدهما: أنها الكافور الذي سبق ذكره.

# والثاني: التسنيم، و { عباد الله } هاهنا: أولياؤه { يفجرونها تفجيرا
~~} قال مجاهد: يقودونها إلى حيث شاؤوا من الجنة. قال الفراء: حيث ما أحب
~~الرجل من أهل الجنة فجرها لنفسه.

# قوله تعالى: { يوفون بالنذر } قال الفراء: فيه إضمار «كانوا» يوفون
~~بالنذر. وفيه قولان.

# أحدهما: يوفون بالنذر إذا نذروا في طاعة الله، قاله مجاهد، وعكرمة.

# والثاني: يوفون بما فرض الله عليهم، قاله قتادة. ومعنى «النذر» في
~~اللغة: الإيجاب. فالمعنى: يوفون بالواجب عليهم { ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا } قال ابن عباس: فاشيا. وقال ابن قتيبة: فاشيا منتشرا. يقال:
~~استطار الحريق: إذا انتشر، واستطار الفجر: إذا انتشر الضوء. وأنشدوا
~~للأعشى:

# فبانت وقد أسأرت في الفؤا

# د صدعا على نأيها مستطيرا

# وقال مقاتل: كان شره فاشيا في السموات، فانشقت، وتناثرت الكواكب،
~~وفزعت الملائكة، وكورت الشمس والقمر في الأرض، ونسفت الجبال،
~~وغارت المياه، وتكسر كل شيء على وجه الأرض من جبل، وبناء، وفشا
~~شر يوم القيامة فيهما.

# قوله تعالى: { ويطعمون الطعام على حبه } اختلفوا فيمن نزلت على
~~قولين.

# أحدهما: نزلت في علي بن أبي طالب. آجر نفسه ليسقي نخلا بشيء من شعير
~~ليلة حتى ms2080 أصبح. فلما قبض الشعير طحن ثلثه، وأصلحوا منه شيئا يأكلونه،
~~فلما استوى أتى مسكين، فأخرجوه إليه، ثم عمل الثلث الثاني، فلما تم أتى
~~يتيم، فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي، فلما استوى جاء أسير من المشركين،
~~فأطعموه وطووا يومهم ذلك، فنزلت هذه الآيات، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في أبي الدحداح الأنصاري صام يوما، فلما أراد أن
~~يفطر جاء مسكين، ويتيم، وأسير، فأطعمهم ثلاثة أرغفة، وبقي له ولأهله رغيف
~~واحد، فنزلت فيهم هذه الآية، قاله مقاتل.

# وفي هاء الكناية في قوله تعالى «على حبه» قولان.

# أحدهما: ترجع إلى الطعام، فكأنهم كانوا يؤثرون وهم محتاجون إليه،
~~وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، والزجاج، والجمهور.

# والثاني: ترجع إلى الله تعالى، قاله الداراني. وقد سبق معنى «المسكين
~~واليتيم» [البقرة: 83]. وفي الأسير أربعة أقوال.

# أحدها: أنه المسجون من أهل القبلة، قاله عطاء، ومجاهد، وابن جبير.

# والثاني: أنه الأسير المشرك، قاله الحسن، وقتادة.

# والثالث: المرأة، قاله أبو حمزة الثمالي.

# والرابع: العبد، ذكره الماوردي.

# فصل

# وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الآية تضمنت مدحهم على إطعام الأسير
~~المشرك. قال: وهذا منسوخ بآية السيف. وليس هذا القول بشيء، فإن في إطعام
~~الأسير المشرك ثوابا، وهذا محمول على صدقة التطوع. فأما الفرض فلا يجوز
~~صرفه إلى الكفار، ذكره القاضي أبو يعلى.

# قوله تعالى: { إنما نطعمكم لوجه الله } أي: لطلب ثواب الله. قال مجاهد،
~~وابن جبير: أما إنهم ما تكلموا بهذا، ولكن علمه الله من قلوبهم، فأثنى به
~~عليهم ليرغب في ذلك راغب.

# قوله تعالى: { لا نريد منكم جزاء } أي: بالفعل { ولا شكورا } بالقول {
~~إنا نخاف من ربنا يوما } أي: ما في يوم { عبوسا } قال ابن قتيبة: أي:
~~تعبس فيه الوجوه، فجعله من صفة اليوم، كقوله تعالى:

# في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18]، أراد: عاصف الريح. فأما «القمطرير» فروى ابن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس: أنه الطويل. وروى عنه العوفي أنه قال: هو الذي يقبض فيه
~~الرجل ما بين عينيه. فعلى هذا يكون اليوم موصوفا بما يجري فيه، كما قلنا ms2081
~~في «العبوس» لأن اليوم لا يوصف بتقبيض ما بين العينين. وقال مجاهد،
~~وقتادة: «القمطرير» الذي يقلص الوجوه، ويقبض الحياة، وما بين الأعين من
~~شدته. وقال الفراء: هو الشديد. يقال يوم قمطرير، ويوم قماطر. وأنشدني
~~بعضهم:

# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا

# عليكم إذا ما كان يوم قماطر

# وقال أبو عبيدة: العبوس، والقمطرير، والقماطر، والعصيب، والعصبصب:
~~أشد ما يكون من الأيام، وأطوله في البلاء.

# قوله تعالى: { فوقاهم الله شر ذلك اليوم } بطاعتهم في الدنيا {
~~ولقاهم نضرة } أي: حسنا وبياضا في الوجوه { وسرورا } لا
~~انقطاع له. وقال الحسن: النضرة في الوجوه. والسرور في القلوب {
~~وجزاهم بما صبروا } على طاعته، وعن معصيته { جنة وحريرا } وهو لباس
~~أهل الجنة { متكئين فيها } قال الزجاج: هو منصوب على الحال، أي: جزاهم
~~جنة في حال اتكائهم فيها، وقد شرحنا هذا في [الكهف: 31].

# قوله تعالى: { لا يرون فيها شمسا } فيؤذيهم حرها { ولا
~~زمهريرا } وهو البرد الشديد. والمعنى: لا يجدون فيها الحر والبرد.
~~وحكي عن ثعلب أنه قال: الزمهرير: القمر، وأنشد:

# وليلة ظلامها قد اعتكر

# قطعتها والزمهرير ما زهر

# أي: لم يطلع القمر.

# قوله تعالى: { ودانية } قال الفراء: المعنى: وجزاهم جنة، ودانية عليهم
~~ظلالها، أي: قريبة منهم ظلال أشجارها { وذللت قطوفها تذليلا } قال
~~ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول ما
~~يريد. وقال غيره: قربت إليهم مذللة كيف شاؤوا، فهم يتناولونها
~~قياما، وقعودا، ومضطجعين، فهو كقوله تعالى

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23]. فأما «الأكواب» فقد شرحناها في [الزخرف: 71] { كانت
~~قواريرا } أي: تلك الأكواب هي قوارير، ولكنها من فضة، قال ابن عباس: لو
~~ضربت فضة الدنيا حتى جعلتها مثل جناح الذباب، لم ير الماء من
~~ورائها، وقوارير الجنة من فضة في صفاء القارورة. وقال الفراء، وابن
~~قتيبة: هذا على التشبيه، المعنى: كأنها من فضة، أي: لها بياض كبياض الفضة
~~وصفاء كصفاء القوارير. وكان نافع، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: يقرؤون
~~«قواريرا قواريرا» فيصلونهما جميعا بالتنوين. ويقفون عليهما
~~بالألف. وكان ابن عامر وحمزة يصلانهما جميعا بغير تنوين، ويقفان
~~عليهما ms2082 بغير ألف. وكان ابن كثير يصل الأول بالتنوين، ويقف عليه بالألف،
~~ويصل الثاني بغير تنوين، ويقف بغير ألف. وروى حفص عن عاصم أنه كان
~~يقرأ «سلاسل» و «قوارير قوارير» يصل الثلاثة بغير تنوين، ويقف على
~~الثلاثة بالألف. وكان أبو عمرو يقرأ الأول «قواريرا» فيقف عليه بالألف،
~~ويصل بغير تنوين. وقال الزجاج: الاختيار عند النحويين أن لا يصرف
~~«قوارير» لأن كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان لا ينصرف. ومن قرأ «قواريرا»
~~يصرف الأول علامة رأس آية، وترك صرف الثاني لأنه ليس بآخر آية. ومن صرف
~~الثاني: أتبع اللفظ اللفظ، لأن العرب ربما قلبت إعراب الشيء لتتبع
~~اللفظ اللفظ، كما قالوا: جحر ضب خرب. وإنما الخرب من نعت
~~الجحر.

# قوله تعالى: { قدروها تقديرا } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو
~~عمران، والجحدري، وابن يعمر «قدروها» برفع القاف، وكسر الدال،
~~وتشديدها. وقرأ حميد، وعمرو بن دينار، «قدروها» بفتح القاف، والدال،
~~وتخفيفها.

# ثم في معنى الآية قولان.

# أحدهما: قدروها في أنفسهم، فجاءت على ما قدروا، قاله الحسن.
~~وقال الزجاج: جعل الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه على
~~تقديرهم.

# والثاني: قدروها على مقدار لا يزيد ولا ينقص، قاله مجاهد. وقال
~~غيره: قدر الكأس على قدر ريهم، لا يزيد عن ريهم فيثقل
~~الكف، ولا ينقص منه فيطلب الزيادة، وهذا ألذ الشراب. فعلى هذا القول
~~يكون الضمير في «قدروا» للسقاة والخدم. وعلى الأول للشاربين.

# قوله تعالى: { ويسقون فيها } يعني في الجنة { كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا } والعرب تضرب المثل بالزنجبيل، والخمر، ممزوجين.

# قال المسيب بن علس يصف فم امرأة:

# فكأن طعم الزنجبيل به

# إذ ذقته وسلافة الخمر

# وقال آخر:

# كأن القرنفل والزنجبي

# ل باتا بفيها وأريا مشارا

# الأري: العسل. والمشار: المستخرج من بيوت، النحل. قال مجاهد:
~~والزنجبيل: اسم العين التي منها شراب الأبرار، وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي قال: الزنجبيل معرب. وقال الدينوري: ينبت في أرياف
~~عمان، وهي عروق تسري في الأرض، وليس بشجرة تؤكل رطبا. وأجود ما يحمل
~~من بلاد الصين. قال الزجاج: وجائز أن يكون ms2083 فيها طعم الزنجبيل، والكلام
~~فيه كالكلام السابق في الكافور. وقيل: شراب الجنة عل برد الكافور، وطعم
~~الزنجبيل، وريح المسك.

# قوله تعالى: { عينا فيها } قال الزجاج: يسقون عينا. وسلسبيل: اسم
~~العين، إلا أنه صرف لأنه رأس آية. وهو في اللغة: صفة لما كان في غاية
~~السلاسة، فكأن العين وصفت وسميت بصفتها. وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي قال: قوله تعالى: { تسمى سلسبيلا } قيل: هو اسم أعجمي نكرة،
~~فلذلك انصرف. وقيل: هو اسم معرفة، إلا أنه أجري، لأنه رأس آية. وعن
~~مجاهد، قال: حديدة الجرية. وقيل: سلسبيل سلس ماؤها، مستقيد لهم. وقال ابن
~~الأنباري: السلسبيل صفة للماء. لسلسه وسهولة مدخله في الحلق. يقال:
~~شراب سلسل، وسلسال، وسلسبيل. وحكى الماوردي: أن عليا قال:
~~المعنى: سل سبيلا إليها، ولا يصح.

# قوله تعالى: { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } قد سبق بيانه [الواقعة: 17]
~~{ إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } أي: في بياض اللؤلؤ
~~وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط كان أحسن منه منظرا.
~~وإنما شبهوا باللؤلؤ المنثور، لانتشارهم في الخدمة. ولو كانوا صفا
~~لشبهوه بالمنظوم. { وإذا رأيت ثم } يعني: الجنة { رأيت نعيما }
~~لا يوصف و { ملكا كبيرا } أي: عظيما واسعا لا يريدون شيئا إلا
~~قدروا عليه، ولا يدخل عليهم ملك إلا باستئذان.

# قوله تعالى: { عاليهم } قرأ أهل المدينة، وحمزة، والمفضل عن عاصم
~~بإسكان الياء، وكسر الهاء. وقرأ الباقون بفتح الياء، إلا أن الجعفي، عن
~~أبي بكر قرأ «عاليتهم» بزيادة تاء مضمومة. وقرأ أنس بن مالك،
~~ومجاهد، وقتادة، «عليهم» بفتح اللام، وإسكان الياء من غير تاء، ولا
~~ألف.

# قال الزجاج: فأما تفسير إعراب «عاليهم» بإسكان الياء، فيكون رفعه
~~بالابتداء. ويكون الخبر { ثياب سندس } وأما «عاليهم» بفتح الياء
~~فنصبه على الحال من شيئين، أحدهما من الهاء والميم. والمعنى: يطوف على
~~الأبرار ولدان مخلدون عاليا للأبرار ثياب سندس، لأنه وصف
~~أحوالهم في الجنة، فيكون المعنى: يطوف عليهم في هذه الحال هؤلاء. ويجوز
~~أن يكون حالا من الولدان. المعنى إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا في حال علو الثياب. وأما «عاليتهم» ms2084 فقد قرئت بالرفع
~~وبالنصب. وهما وجهان جيدان في العربية، إلا أنهما يخالفان المصحف.

# فلا أرى القراءة بهما، وتفسيرها كتفسير «عاليهم».

# قوله تعالى: { ثياب سندس خضر } قرأ ابن عامر، وأبو عمرو، «خضر»
~~رفعا «وإستبرق» خفضا. وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم «خضر»
~~خفضا «وإستبرق» رفعا. وقرأ نافع، وحفص عن عاصم «خضر وإستبرق»
~~كلاهما بالرفع. وقرأ حمزة، والكسائي، «خضر وإستبرق» كلاهما بالخفض.
~~قال الزجاج: من قرأ «خضر» بالرفع فهو نعت الثياب، ولفظ الثياب لفظ
~~الجمع. ومن قرأ «خضر» فهو من نعت السندس، والسندس في المعنى راجع إلى
~~الثياب. ومن قرأ «وإستبرق» فهو نسق على «ثياب» المعنى: وعليهم
~~إستبرق. ومن خفض، عطفه على السندس، فيكون المعنى: عليهم ثياب من هذين
~~النوعين وقد بينا في [الكهف: 31] معنى السندس، والإستبرق، والأساور.

# قوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } فيه قولان.

# أحدهما: لا يحدثون ولا يبولون عن شرب خمر الجنة، قاله
~~عطية.

# والثاني: لأن خمر الجنة طاهرة، وليست بنجسة كخمر الدنيا، قاله
~~الفراء. وقال أبو قلابة: يؤتون بعد الطعام بالشراب الطهور
~~فيشربون فتضمر بذلك بطونهم، ويفيض من جلودهم عرق مثل ريح المسك.

# قوله تعالى: { إن هذا } يعني: ما وصف من نعيم الجنة { كان لكم جزاء }
~~بأعمالكم { وكان سعيكم } أي: عملكم في الدنيا بطاعته { مشكورا } قال
~~عطاء: يريد شكرتكم عليه، وأثبتكم أفضل الثواب { إنا نحن نزلنا
~~عليك القرآن تنزيلا } أي: فضلناه في الإنزال، فلم ننزله جملة
~~واحدة { فاصبر لحكم ربك } وقد سبق بيانه في مواضع [الطور: 48، والقلم:
~~48]. والمفسرون يقولون: هذا منسوخ بآية السيف، ولا يصح، { ولا تطع
~~منهم } أي: من مشركي أهل مكة { آثما أو كفورا } «أو» بمعنى: الواو،
~~كقوله تعالى:

# أو الحوايا

# [الأنعام: 146] وقد سبق هذا وللمفسرين في المراد بالآثم والكفور ثلاثة
~~أقوال.

# أحدها: أنهما صفتان لأبي جهل.

# والثاني: أن الآثم: عتبة بن ربيعة، والكفور: الوليد بن المغيرة.

# والثالث: الآثم: الوليد. والكفور: عتبة. وذلك أنهما قالا له: ارجع عن
~~هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج. { واذكر اسم ربك } أي: اذكره
~~بالتوحيد في الصلاة { بكرة } يعني: الفجر ms2085 { وأصيلا } يعني: العصر.
~~وبعضهم يقول: صلاة الظهر والعصر { ومن الليل فاسجد له } يعني: المغرب
~~والعشاء. وسبحه { ليلا طويلا } وهي: صلاة الليل، كانت فريضة عليه،
~~وهي لأمته تطوع { إن هؤلاء } يعني: كفار مكة { يحبون
~~العاجلة } أي: الدار العاجلة، وهي: الدنيا { ويذرون وراءهم } أي:
~~أمامهم { يوما ثقيلا } أي: عسيرا شديدا. والمعنى: أنهم يتركون
~~الإيمان به، والعمل له. ثم ذكر قدرته، فقال تعالى: { نحن خلقناهم
~~وشددنا أسرهم } أي: خلقهم، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والفراء،
~~وابن قتيبة، والزجاج. قال ابن قتيبة: يقال امرأة حسنة الأسر. أي:
~~حسنة الخلق، كأنها أسرت، أي: شدت. وأصل هذا من الإسار،
~~وهو: القد. [الذي تشد به الأقتاب] يقال: ما أحسن ما أسر قتبه،
~~أي: ما أحسن ما شده [بالقد].

# وروي عن أبي هريرة قال: مفاصلهم. وعن الحسن قال: أوصالهم بعضها إلى بعض
~~بالعروق والعصب { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم } أي: إن شئنا أهلكناهم
~~وأتينا بأشباههم، فجعلناهم بدلا منهم { إن هذه تذكرة } قد شرحنا الآية
~~في [المزمل: 19].

# قوله تعالى: { وما تشاؤون } إيجاد السبيل { إلا أن يشاء الله } ذلك لكم.
~~وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، «وما يشاؤون» بالياء.

# قوله تعالى: { يدخل من يشاء في رحمته } قال المفسرون: الرحمة:
~~هاهنا الجنة { والظالمين } المشركون. قال أبو عبيدة: نصب «الظالمين»
~~بالجوار. المعنى: ولا يدخل الظالمين في رحمته. وقال الزجاج: إنما نصب
~~«الظالمين»، لأن قبله منصوبا. المعنى: يدخل من يشاء في رحمته، ويعذب
~~الظالمين. ويكون قوله تعالى: { أعد لهم } تفسيرا لهذا المضمر، وقرأ
~~أبو العالية، وأبو الجوزاء، وابن أبي عبلة، «والظالمون» رفعا.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-50]

# قوله تعالى: { والمرسلات عرفا } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنها الرياح يتبع بعضها بعضا، رواه أبو العبيدين، عن
~~ابن مسعود، والعوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنها الملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه، رواه
~~مسروق عن ابن مسعود، وبه قال أبو هريرة، ومقاتل. وقال الفراء: هي
~~الملائكة.

# فأما قوله تعالى: «عرفا» فيقال: أرسلت بالمعروف، ويقال:
~~تتابعت كعرف الفرس. والعرب تقول: يركب الناس إلى فلان عرفا ms2086
~~واحدا: إذا توجهوا إليه فأكثروا. قال ابن قتيبة: يريد أن الملائكة
~~متتابعة بما ترسل به. وأصله من عرف الفرس، لأنه سطر مستو بعضه في
~~إثر بعض، فاستعير للقوم يتبع بعضهم بعضا.

# والثالث: أنهم الرسل بما يعرفون به من المعجزات، وهذا معنى قول أبي
~~صالح، ذكره الزجاج.

# والرابع: الملائكة والريح، قاله أبو عبيدة. قال: ومعنى «عرفا»: يتبع
~~بعضها بعضا. يقال: جاؤوني عرفا. وفي { العاصفات } قولان.

# أحدهما: أنها الرياح الشديدة الهبوب، قاله الجمهور.

# والثاني: الملائكة، قاله مسلم بن صبيح. قال الزجاج: تعصف بروح الكافر.
~~وفي «الناشرات» خمسة أقوال.

# أحدها: أنها الرياح تنشر السحاب، قاله ابن مسعود، والجمهور.

# والثاني: الملائكة تنشر الكتب، قاله أبو صالح.

# والثالث: الصحف تنشر على الله تعالى بأعمال العباد، قاله الضحاك.

# والرابع: البعث للقيامة تنشر فيه الأرواح، قاله الربيع.

# والخامس: المطر ينشر النبات، حكاه الماوردي.

# وفي «الفارقات» أربعة أقوال.

# أحدها: الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل، قاله الأكثرون.

# والثاني: آي القرآن فرقت بين الحلال والحرام، قاله الحسن، وقتادة،
~~وابن كيسان.

# والثالث: الريح تفرق بين السحاب فتبدده، قاله مجاهد.

# والرابع: الرسل، حكاه الزجاج.

# { فالملقيات ذكرا } قولان.

# أحدهما: الملائكة تلقي ما حملت من الوحي إلى الأنبياء، وهذا مذهب ابن
~~عباس، وقتادة، والجمهور.

# والثاني: الرسل يلقون ما أنزل عليهم إلى الأمم، قاله قطرب.

# قوله تعالى: { عذرا أو نذرا } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم «عذرا» خفيفا «أو نذرا» مثقلا. وقرأ أبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص، وخلف «عذرا أو نذرا» خفيفتان. قال الفراء:
~~وهو مصدر، مثقلا كان أو مخففا. ونصبه على معنى: أرسلت بما أرسلت
~~به إعذارا من الله وإنذارا. وقال الزجاج: المعنى: فالملقيات عذرا
~~أو نذرا. ويجوز أن يكون المعنى: فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار.
~~وهذه المذكورات مجرورات بالقسم. وجواب القسم { إنما توعدون لواقع }
~~قال المفسرون: إن ما توعدون به من أمر الساعة، والبعث، والجزاء
~~لواقع، أي: لكائن. ثم ذكر متى يقع فقال تعالى: { فإذا النجوم طمست }
~~أي: محي نورها { وإذا السماء فرجت } أي: شقت { وإذا الجبال
~~نسفت ms2087 } قال الزجاج: أي: ذهب بها كلها بسرعة. يقال: انتسفت
~~الشيء: إذا أخذته بسرعة.

# قوله تعالى: { وإذا الرسل أقتت } قرأ أبو عمر «وقتت» بواو مع
~~تشديد القاف. ووافقه أبو جعفر، إلا أنه خفف القاف. وقرأ الباقون:
~~«أقتت» بألف مكان الواو مع تشديد القاف. قال الزجاج: وقتت
~~وأقتت بمعنى واحد. فمن قرأ «أقتت» بالهمز، فإنه أبدل الهمزة من
~~الواو لانضمام الواو. وكل واو انضمت، وكانت ضمتها لازمة، جاز أن تبدل
~~منها همزة. وقال الفراء: الواو إذا كانت أول حرف، وضمت، همزت. تقول:
~~صلى القوم أحدانا. وهذه أجوه حسان. ومعنى «أقتت»: جمعت لوقتها يوم
~~القيامة. وقال ابن قتيبة: جمعت لوقت، وهو يوم القيامة. وقال الزجاج: جعل
~~لها وقت واحد لفصل القضاء بين الأمة.

# قوله تعالى: { لأي يوم أجلت } أي: أخرت. وضرب الأجل
~~لجمعهم، يعجب العباد من هول ذلك اليوم، ثم بينه فقال تعالى: { ليوم
~~الفصل } وهو يوم يفصل الله تعالى فيه بين الخلائق. ثم عظم ذلك اليوم
~~بقوله: { وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين } بالبعث. ثم أخبر
~~الله تعالى عما فعل بالأمم المكذبة، فقال: { ألم نهلك الأولين }
~~يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم { ثم نتبعهم الآخرين }
~~والقراء على رفع العين في «نتبعهم»، وقد قرأ قوم منهم أبو حيوة بإسكان
~~العين. قال الفراء: «نتبعهم» مرفوعة. ويدل على ذلك قراءة ابن مسعود
~~«وسنتبعهم الآخرين». ولو جزمت على معنى: ألم نقدر على إهلاك الأولين
~~وإتباعهم الآخرين كان وجها جيدا، وقال الزجاج: الجزم عطف على
~~«نهلك»، ويكون المعنى: لمن أهلك أولا وآخرا. والرفع على معنى: ثم
~~نتبع الأول الآخر من كل مجرم. وقال مقاتل: ثم نتبعهم الآخرين: يعني:
~~كفار مكة حين كذبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جرير:
~~الأولون: قوم نوح، وعاد، وثمود، والآخرون: قوم إبراهيم، ولوط،
~~ومدين.

# قوله تعالى: { كذلك } أي: مثل ذلك { نفعل بالمجرمين } يعني: المكذبين.

# فإن قيل: ما الفائدة في تكرار قوله تعالى { ويل يومئذ للمكذبين }؟

# فالجواب: أنه أراد بكل آية منها غير ما أراد بالأخرى، لأنه كلما ذكر ms2088
~~شيئا قال: { ويل يومئذ للمكذبين } بهذا.

# قوله تعالى: { ألم نخلقكم } قرأ قالون عن نافع بإظهار القاف. وقرأ
~~الباقون بإدغامها.

# قوله تعالى { من ماء مهين } أي: ضعيف { فجعلناه في قرار مكين } يعني:
~~الرحم { إلى قدر معلوم } وهو مدة الحمل { فقدرنا } قرأ أهل
~~المدينة، والكسائي «فقدرنا» بالتشديد. وقرأ الباقون: بالتخفيف. وهل
~~بينهما فرق؟

# فيه قولان.

# أحدهما: أنهما لغتنان بمعنى واحد. قال الفراء: تقول العرب: قدر عليه،
~~وقدر عليه. وقد احتج من قرأ بالتخفيف فقال: لو كانت مشددة لقال: فنعم
~~المقدرون، فأجاب الفراء فقال: قد تجمع العرب بين اللغتين كقوله تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق:17] قال الشاعر:

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# يقول: ما أنكرت إلا ما يكون في الناس.

# والثاني: أن المخففة من القدرة والملك، والمشددة من التقدير
~~والقضاء. ثم بين لهم صنعه ليعتبروا فيوحدوه، فقال تعالى: { ألم نجعل
~~الأرض كفاتا } قال اللغويون: الكفت في اللغة: الضم. والمعنى: أنها تضم
~~أهلها أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها. قال ابن قتيبة: يقال: اكفت
~~هذا إليك، أي: ضمه. وكانوا يسمون بقيع الغرقد: كفتة، لأنه مقبرة يضم
~~الموتى.

# وفي قوله تعالى { أحياء وأمواتا } قولان.

# أحدهما: أن المعنى: تكفتهم أحياء وأمواتا، قاله الجمهور. قال الفراء:
~~وانتصب الأحياء والأموات بوقوع الكفات عليهم، كأنك قلت: ألم نجعل الأرض
~~كفات أحياء وأموات، فإذا نونت نصبت كما يقرأ

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد:14]. وقال الأخفش انتصب على الحال.

# والقول الثاني: أن المعنى: ألم نجعل الأرض أحياء بالنبات والعمارة،
~~وأمواتا بالخراب واليبس، هذا قول، مجاهد، وأبي عبيدة.

# قوله تعالى { وجعلنا فيها رواسي } قد سبق بيانه { شامخات } أي: عاليات:
~~{ وأسقيناكم } قد سبق معنى «أسقينا»، [الحجر:22: والجن:16] ومعنى
~~«الفرات» [الفرقان:53، وفاطر:12] والمعنى: أن هذه الأشياء أعجب من البعث.
~~ثم ذكر ما يقال لهم في الآخرة: { إنطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } في
~~الدنيا، وهو النار، { انطلقوا إلى ظل } قرأ الجمهور هذه الثانية بكسر
~~اللام على الأمر. وقرأ أبي بن كعب، وأبو عمران، ورويس عن ms2089 يعقوب بفتح
~~اللام على الخبر بالفعل الماضي. قال ابن قتيبة و«الظل» هاهنا: ظل من دخان
~~نار جهنم سطع، ثم افترق ثلاث فرق، وكذلك شأن الدخان العظيم إذا ارتفع
~~أن يتشعب، فيقال لهم: كونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب، كما يكون أولياء
~~الله في ظل عرشه، أو حيث شاء من الظل، ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره
~~من الجنة والنار { لا ظليل } أي: لا يظلكم من حر هذا اليوم بل يدنيكم
~~من لهب النار إلى ما هو أشد عليكم من حر الشمس. قال مجاهد: تكون شعبة فوق
~~الإنسان، وشعبة عن يمينه، وشعبة عن شماله، فتحيط به. وقال الضحاك: الشعب
~~الثلاث: هي الضريع، والزقوم، والغسلين. فعلى هذا القول يكون هذا
~~بعد دخول النار.

# قوله تعالى: { ولا يغني من اللهب } أي: لا يدفع عنكم لهب جهنم. ثم
~~وصف النار فقال تعالى: { إنها ترمي بشرر } ، وهو جمع شررة، وهو ما
~~يتطاير من النار متفرقا { كالقصر } قرأ الجمهور بإسكان الصاد على أنه
~~واحد القصور المبنية. وهذا المعنى في رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~وهو قول الجمهور. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، ومجاهد، وأبو الجوزاء،
~~«كالقصر» بفتح الصاد. وفي أفراد البخاري من حديث ابن عباس قال: كنا
~~نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل فنرفعه للشتاء، فنسميه: القصر. قال
~~ابن قتيبة: من فتح الصاد أراد: أصول النخل المقطوعة المقلوعة. قال
~~الزجاج: أراد أعناق الإبل. وقرأ سعد ابن أبي وقاص، وعائشة، وعكرمة، وأبو
~~مجلز، وأبو المتوكل، وابن يعمر «كالقصر» بفتح القاف، وكسر الصاد.

# وقرأ ابن مسعود، وأبو هريرة، والنخعي، «كالقصر» برفع القاف والصاد
~~جميعا. وقرأ أبو الدرداء، وسعيد بن جبير «كالقصر» بكسر القاف، وفتح
~~الصاد، وقرأ أبو العالية، وأبو عمران، وأبو نهيك، ومعاذ القارىء،
~~«كالقصر» بضم القاف وإسكان الصاد.

# قوله تعالى: { كأنه جمالات } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم «جمالات» بألف. وكسر الجيم. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص عن عاصم «جمالة» على التوحيد. وقرأ رويس عن يعقوب
~~«جمالات» بضم ms2090 الجيم. وقرأ أبو رزين، وحميد، وأبو حيوة، «جمالة» برفع
~~الجيم على التوحيد. قال الزجاج: من قرأ «جمالات» بالكسر، فهو جمع
~~جمال، كما تقول: بيوت، وبيوتات، وهو جمع الجمع، فالمعنى: كأن
~~الشرارات كالجمالات. ومن قرأ { جمالات } بالضم، فهو جمع «جمالة» ومن قرأ
~~«جمالة» فهو جمع جمل وجمالة، كما قيل: حجر، وحجارة، وذكر،
~~وذكارة، وقرئت «جمالة» على ما فسرناه في جمالات بالضم. و«الصفر»
~~هاهنا: السود. يقال للإبل التي هي سود تضرب إلى الصفرة: إبل صفر.
~~وقال الفراء: الصفر: سود الإبل لا يرى الأسود من الإبل إلا وهو
~~مشرب صفرة، فلذلك سمت العرب سود الإبل: صفرا، كما سموا
~~الظباء: أدما لما يعلوها من الظلمة في بياضها.

# قوله تعالى: { هذا يوم لا ينطقون } قال المفسرون: هذا في بعض مواقف
~~القيامة. قال عكرمة: تكلموا واختصموا، ثم ختم على أفواههم، فتكلمت
~~أيديهم، وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون بحجة تنفعهم. وقرأ أبو رجاء،
~~والقاسم ابن محمد والأعمش، وابن أبي عبلة «هذا يوم لا ينطقون» بنصب
~~الميم.

# قوله تعالى: { هذا يوم الفصل } أي: بين أهل الجنة وأهل النار { جمعناكم
~~} يعني: مكذبي هذه الأمة و { الأولين } من المكذبين الذين كذبوا
~~أنبياءهم { فإن كان لكم كيد فكيدون } أثبت فيها الياء في الحالين
~~يعقوب، أي: إن قدرتم على حيلة، فاحتالوا لأنفسكم. ثم ذكر ما
~~للمؤمنين، فقال تعالى: { إن المتقين في ظلال } يعني: ظلال الشجر،
~~وظلال أكنان القصور { وعيون } الماء، وهذا قد تقدم بيانه، إلى قوله
~~تعالى { كلوا } أي: ويقال لهم: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون في
~~الدنيا بطاعة الله. ثم قال لكفار مكة: { كلوا وتمتعوا قليلا } في الدنيا
~~إلى منتهى آجالكم { إنكم مجرمون } أي: مشركون بالله.

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا } فيه قولان.

# أحدهما: أنه حين يدعون إلى السجود يوم القيامة، رواه العوفي عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه في الدنيا كانوا إذا قيل لهم: اركعوا، أي صلوا { لا يركعون
~~} أي: لا يصلون. وإلى نحو هذا ذهب مجاهد في آخرين، وهو الأصح. وقيل
~~نزلت: في ثقيف حين أمرهم رسول الله صلى ms2091 الله عليه وسلم بالصلاة، فقالوا:
~~لا نحني، فإنها مسبة علينا، فقال: لا خير في دين ليس فيه ركوع.

# قوله تعالى: { فبأي حديث بعده يؤمنون } أي: إن لم يصدقوا بهذا القرآن،
~~فبأي كتاب بعده يصدقون، ولا كتاب بعده:!

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-40]

# قوله تعالى: { عم يتساءلون } أصله «عن ما» فأدغمت النون في الميم،
~~وحذفت ألف «ما» كقولهم: فيم، وبم، قال المفسرون: لما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعل المشركون يتساءلون بينهم، فيقولون: ما الذي
~~أتى به؟ ويتجادلون، ويختصمون فيما بعث به، فنزلت هذه الآية. واللفظ لفظ
~~استفهام، والمعنى: تفخيم القصة، كما يقولون: أي شيء زيد؟ إذا أردت
~~تعظيم شأنه. ثم بين ما الذي يتساءلون عنه، فقال تعالى: { عن النبإ
~~العظيم } يعني عن الخبر العظيم الشأن. وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: القرآن، قاله مجاهد، ومقاتل، والفراء. قال الفراء: فلما أجاب
~~صارت «عم» كأنها في معنى: لأي شيء يتساءلون عن القرآن.

# والثاني: البعث، قاله قتادة.

# والثالث: أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم، حكاه الزجاج.

# قوله تعالى: { الذي هم فيه مختلفون } من قال: إنه القرآن، فإن المشركين
~~اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم:
~~أساطير الأولين، إلى غير ذلك، وكذلك من قال: هو أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فأما من قال: إنه البعث والقيامة، ففي اختلافهم فيه قولان.

# أحدهما: أنهم اختلفوا فيه لما سمعوا به، فمنهم من صدق وآمن، ومنهم من
~~كذب، وهذا معنى قول قتادة.

# والثاني: أن المسلمين والمشركين اختلفوا فيه، فصدق به المسلمون،
~~وكذب به المشركون، قاله يحيى بن سلام.

# قوله تعالى: { كلا } قال بعضهم: هي ردع وزجر. وقال بعضهم: هي نفي
~~لاختلافهم، والمعنى: ليس الأمر على ما قالوا { سيعلمون } عاقبة تكذيبهم
~~حين ينكشف الأمر { ثم كلا سيعلمون } وعيد على إثر وعيد. وقرأ ابن عامر
~~«ستعلمون» في الحرفين بالتاء. ثم ذكر صنعه ليعرفوا توحيده، فقال تعالى: {
~~ألم نجعل الأرض مهادا } أي: فراشا وبساطا { والجبال أوتادا } للأرض
~~لئلا تميد { وخلقناكم أزواجا } أي: أصنافا، وأضدادا، ذكورا، ms2092 وإناثا،
~~سودا، وبيضا، وحمرا { وجعلنا نومكم سباتا } قال ابن قتيبة: أي: راحة
~~لأبدانكم. وقد شرحنا هذا في [الفرقان: 47] وشرحنا هناك قوله تعالى: {
~~وجعلنا الليل لباسا }.

# قوله تعالى: { وجعلنا النهار معاشا } أي: سببا لمعاشكم. والمعاش:
~~العيش، وكل شيء يعاش به، فهو معاش. والمعنى: جعلنا النهار مطلبا
~~للمعاش. وقال ابن قتيبة: معاشا، أي: عيشا، وهو مصدر { وبنينا فوقكم
~~سبعا شدادا } قال مقاتل: هي السموات، غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام،
~~وبين كل سماءين مثل ذلك، وهي فوقكم يا بني آدم. فاحذروا أن تعصوا
~~فتخر عليكم.

# قوله تعالى: { وجعلنا سراجا } يعني: الشمس { وهاجا } قال ابن عباس:
~~هو المضيء. وقال اللغويون: الوهاج: الوقاد. وقيل: الوهاج يجمع
~~النور والحرارة.

# قوله تعالى: { وأنزلنا من المعصرات } فيها ثلاث أقوال:

# أحدها: أنها السموات، قاله أبي بن كعب، والحسن، وابن جبير.

# والثاني: أنها الرياح، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة، ومقاتل. وقال زيد بن أسلم: هي الجنوب. فعلى هذا القول
~~تكون «من» بمعنى «الباء»، فتقديره: بالمعصرات. وإنما قيل للرياح:
~~معصرات، لأنها تستدر المطر.

# والثالث: أنها السحاب، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال أبو العالية،
~~والضحاك، والربيع. قال الفراء: السحابة المعصر: التي تتحلب بالمطر ولما
~~يجتمع، مثل الجارية المعصر، قد كادت تحيض، ولما تحض. وكذلك قال ابن
~~قتيبة: شبهت السحاب بمعاصير الجواري، والمعصر: الجارية التي قد دنت
~~من الحيض. وقال الزجاج: إنما قيل للسحاب: معصرات، كما قيل: أجز الزرع،
~~فهو مجز، أي: صار إلى أن يجز، فكذلك السحاب إذا صار إلى أن يمطر،
~~فقد أعصر.

# قوله تعالى: { ماء ثجاجا } قال مقاتل: أي: مطرا كثيرا منصبا
~~يتبع بعضه بعضا. وقال غيره: يقال: ثج الماء يثج: إذا انصب {
~~لنخرج به } أي: بذلك الماء { حبا ونباتا } وفيه قولان.

# أحدهما: أن الحب: ما يأكله الناس، والنبات: ما تنبته الأرض مما يأكل
~~الناس والأنعام، هذا قول الجمهور. وقال الزجاج: كل ما حصد حب،
~~وكل ما أكلته الماشية من الكلإ، فهو نبات.

# والثاني: أن الحب: اللؤلؤ، والنبات: العشب. قال عكرمة: ما ms2093 أنزل الله من
~~السماء قطرا، إلا أنبت به في البحر لؤلؤا، وفي الأرض عشبا.

# قوله تعالى: { وجنات } يعني: بساتين { ألفافا } قال أبو عبيدة:
~~أي: ملتفة من الشجر ليس بينها خلال، الواحدة: لفاء، وجنات لف،
~~وجمع الجمع: ألفاف. قال المفسرون: فدل بذكر المخلوقات على البعث. ثم
~~أخبر عن يوم القيامة فقال تعالى: { إن يوم الفصل } أي: يوم القضاء بين
~~الخلائق { كان ميقاتا } لما وعد الله من الثواب والعقاب. { يوم ينفخ في
~~الصور فتأتون } من قبوركم { أفواجا } أي: زمرا زمرا من كل مكان {
~~وفتحت السماء } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، و
~~«فتحت» بالتشديد. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بالتخفيف، وإنما تفتح
~~لنزول الملائكة { فكانت أبوابا } أي: ذات أبواب { وسيرت الجبال } عن
~~أماكنها { فكانت سرابا } أي: كالسراب، لأنها تصير هباء منبثا فيراها
~~الناظر كالسراب بعد شدتها وصلابتها { إن جهنم كانت مرصادا } قال
~~المبرد: مرصادا يرصدون به، أي: هو معد لهم يرصد بها خزنتها
~~الكفار. وقال الأزهري: المرصاد: المكان الذي يرصد فيه الراصد
~~العدو. ثم بين لمن هي مرصاد فقال تعالى { للطاغين } قال ابن عباس:
~~للمشركين { مآبا } أي: مرجعا.

# قوله تعالى: { لابثين } وقرأ حمزة «لبثين» والمعنى: فيهما واحد. يقال:
~~هو لابث بالمكان، ولبث. ومثله طامع، وطمع، وفاره، وفره. وأما
~~الأحقاب فجمع حقب، وقد ذكرنا الاختلاف فيه في [الكهف 60].

# فإن قيل: ما معنى ذكر الأحقاب، وخلودهم في النار لا نفاد له؟ فعنه
~~جوابان.

# أحدهما: أن هذا لا يدل على غاية، لأنه كلما مضى حقب تبعه حقب.

# ولو أنه قال «لابثين فيها عشرة أحقاب أو خمسة» دل على غاية، هذا قول ابن
~~قتيبة، والجمهور. وبيانه أن زمان أهل الجنة والنار يتصور دخوله تحت
~~العدد، وإن لم يكن لها نهاية.

# والثاني: أن المعنى: أنهم يلبثون فيها أحقابا { لا يذوقون } في الأحقاب
~~{ بردا ولا شرابا } فأما خلودهم في النار فدائم. هذا قول الزجاج.
~~وبيانه أن الأحقاب حد لعذابهم بالحميم والغساق، فإذا انقضت الأحقاب
~~عذبوا بغير ذلك من العذاب. وفي المراد «بالبرد» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه برد ms2094 الشراب. روى أبو صالح عن ابن عباس قال: لا يذوقون فيها
~~برد الشراب، ولا الشراب.

# والثاني: أنه الروح والراحة، قاله الحسن، وعطاء.

# والثالث: أنه النوم، قاله مجاهد، والسدي، وأبو عبيدة، وابن قتيبة،
~~وأنشدوا:

# فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# قال ابن قتيبة: النقاخ: الماء، والبرد: النوم، سمي بذلك لأنه تبرد فيه
~~الحرارة. وقال مقاتل: لا يذوقون فيها بردا ينفعهم من حرها، ولا شرابا
~~ينفعهم من عطش { إلا حميما وغساقا } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وابن عامر «غساقا» بالتخفيف. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وحفص عن
~~عاصم بالتشديد. وقد تقدم ذكر الحميم، والغساق [ص 57] { جزاء وفاقا }
~~قال الفراء: وفقا لأعمالهم. وقال غيره: جوزوا جزاء وفاقا لأعمالهم
~~على مقدارها، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار.

# { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } فيه قولان:

# أحدهما: لا يخافون أن يحاسبوا، لأنهم لا يؤمنون بالبعث، قاله الجمهور.

# والثاني: لا يرجون ثواب حساب، لأنهم لا يؤمنون بالبعث، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وكذبوا بآياتنا كذابا } قال الفراء: الكذاب
~~بالتشديد لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذبت به كذابا، وخرقت القميص
~~خراقا، وكل «فعلت» فمصدره في لغتهم مشدد. قال لي أعرابي
~~منهم على المروة يستفتيني: الحلق أحب اليك، أم القصار؟ وأنشدني بعض
~~بني كلاب:

# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي

# وعن حوج قضاؤها من شفائيا

# وأما أهل نجد، فيقولون: كذبت به تكذيبا. وقال أبو عبيدة: الكذاب
~~أشد من الكذاب وهما مصدر المكاذبة. قال الأعشى:

# فصدقتها وكذبتها

# والمرء ينفعه كذابه

# قوله تعالى: { وكل شيء أحصيناه } قال الزجاج: «كل» منصوب بفعل مضمر
~~تفسيره: أحصيناه، والمعنى: أحصينا كل شيء، و { كتابا } توكيد ل
~~«أحصيناه»، لأن معنى «أحصيناه» و «كتبناه» فيما يحصل ويثبت واحد.
~~فالمعنى: كتبناه كتابا. قال المفسرون: وكل شيء من الأعمال أثبتناه في
~~اللوح المحفوظ { فذوقوا } أي: فيقال لهم: ذوقوا جزاء فعالكم { فلن نزيدكم
~~إلا عذابا. إن للمتقين } الذين لم يشركوا { مفازا } وفيه قولان.

# أحدهما: متنزها، قاله ابن عباس، والضحاك.

# والثاني: فازوا بأن ms2095 نجوا من النار بالجنة، ومن العذاب بالرحمة، قاله
~~قتادة. قال ابن قتيبة: «مفازا» في موضع «فوز» { حدائق } قال ابن قتيبة:
~~الحدائق: بساتين نخل، واحدها: حديقة.

# قوله تعالى: { وكواعب } قال ابن عباس: الكواعب: النواهد. قال ابن فارس:
~~يقال: كعبت المرأة كعابة، فهي كاعب: إذا نتأ ثديها. وقد ذكرنا معنى
~~«الأتراب» في [ص: 52].

# قوله تعالى: { وكأسا دهاقا } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الملأى، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة،
~~وابن زيد.

# والثاني: أنها المتتابعة. رواه مجاهد عن ابن عباس، وبه قال ابن جبير.
~~وعن مجاهد كالقولين.

# والثالث: أنها الصافية، قاله عكرمة.

# قوله تعالى: { لا يسمعون فيها } أي: في الجنة إذا شربوها { لغوا } وقد
~~ذكرناه في [الطور: 23] وغيرها { ولا كذابا } أي: لا يكذب بعضهم
~~بعضا، لأن أهل الدنيا إذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل، وأهل الجنة
~~منزهون عن ذلك. قال الفراء: وقراءة علي رضي الله عنه «كذابا»
~~بالتخفيف، كأنه  والله أعلم  لا يتكاذبون فيها. وكان الكسائي يخفف
~~هذه ويشدد، و«كذبوا بآياتنا كذابا» لأن «كذبوا» يقيد «الكذاب»
~~بالمصدر، وهذه ليست مقيدة بفعل يصيرها مصدرا. وقد ذكرنا عن أبي عبيدة
~~أن الكذاب بالتشديد والتخفيف مصدر المكاذبة. وقال أبو علي الفارسي:
~~«الكذاب» بالتخفيف مصدر «كذب» مثل «الكتاب» مصدر «كتب».

# قوله تعالى: { جزاء } قال الزجاج: المعنى: جازاهم بذلك جزاء، وكذلك
~~«عطاء» لأن معنى أعطاهم وجازاهم واحد. و { حسابا } معناه: ما يكفيهم،
~~أي: فيه كل ما يشتهون. يقال: أحسبني كذا بمعنى كفاني. { رب السموات }
~~قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، والمفضل، «رب السموات والأرض وما
~~بينهما الرحمن» برفع الباء من «رب» والنون من «الرحمن» على معنى: هو
~~رب السموات. وقرأ عاصم، وابن عامر بخفض الباء والنون على الصفة من
~~«ربك». وقرأ حمزة والكسائي بكسر الباء ورفع النون، واختار هذه القراءة
~~الفراء، ووافقه على هذا جماعة، وعللوا بأن الرب قريب من المخفوض،
~~والرحمن بعيد منه.

# قوله تعالى: { لا يملكون منه خطابا } فيه قولان.

# أحدهما: لا يملكون الشفاعة إلا بإذنه قاله ابن السائب.

# والثاني: لا يقدر الخلق ms2096 أن يكلموا الرب إلا بإذنه، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { يوم يقوم الروح } فيه سبعة أقوال.

# أحدها: أنه جند من جند الله تعالى، وليسوا بملائكة، رواه ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد: هم خلق على صورة بني آدم
~~يأكلون ويشربون.

# والثاني: أنه ملك أعظم من السموات، والجبال، والملائكة، قاله ابن
~~مسعود، ومقاتل بن سليمان. وروى عطاء عن ابن عباس قال: الروح ملك ما خلق
~~الله أعظم منه، فإذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا، وقامت
~~الملائكة كلهم صفا واحدا، فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم.

# والثالث: أنها أرواح الناس تقوم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن
~~ترد إلى الأجسام، رواه عطية عن ابن عباس.

# والرابع: أنه جبريل عليه السلام قاله الشعبي، وسعيد بن جبير، والضحاك.

# والخامس: أنهم بنو آدم، قاله الحسن، وقتادة.

# والسادس: أنه القرآن، قاله زيد بن أسلم.

# والسابع: أنهم أشرف الملائكة، قاله مقاتل بن حيان.

# قوله تعالى: { والملائكة صفا } قال الشعبي: هما سماطان، سماط من
~~الروح، وسماط من الملائكة، فعلى هذا يكون المعنى: يوم يقوم الروح
~~صفا، والملائكة صفا. وقال ابن قتيبة: معنى قوله تعالى: { صفا }
~~صفوفا.

# قوله تعالى: { لا يتكلمون } يعني: الخلق كلهم { إلا من أذن له الرحمن
~~} في الكلام { وقال صوابا } أي: قال في الدنيا صوابا، وهو الشهادة
~~بالتوحيد عند أكثر المفسرين. وقال مجاهد: قال حقا في الدنيا، وعمل به {
~~ذلك اليوم الحق } الكائن الواقع بلا شك { فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا }
~~أي: مرجعا إليه بطاعته. ثم خوف كفار مكة، فقال تعالى: { إنا
~~أنذرناكم عذابا قريبا } وهو عذاب الآخرة، وكل آت قريب { يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه } أي: يرى عمله مثبتا في صحيفته خيرا كان أو
~~شرا { ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } يا ليتني لم أبعث. وحكى
~~الثعلبي عن بعض أشياخه أنه رأى في بعض التفاسير أن الكافر هاهنا: إبليس،
~~وذلك أنه عاب آدم، لأنه خلق من التراب، فتمنى يوم القيامة أنه كان
~~بمكان آدم، فقال: يا ليتني ms2097 كنت ترابا.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# قوله تعالى: { والنازعات } فيه سبعة أقوال:

# أحدها: أنها الملائكة تنزع أرواح الكفار، قاله علي، وابن مسعود.
~~وروى عطية عن ابن عباس قال: هي الملائكة تنزع نفوس بني آدم، وبه قال
~~مسروق.

# والثاني: أنه الموت ينزع النفوس، قاله مجاهد.

# والثالث: أنها النفس حين تنزع، قاله السدي.

# والرابع: أنها النجوم تنزع من أفق الى أفق تطلع ثم تغيب، قاله
~~الحسن، وقتادة، وأبو عبيدة، والأخفش، وابن كيسان.

# والخامس: أنها القسي تنزع بالسهم، قاله عطاء، وعكرمة.

# والسادس: أنها الوحوش تنزع وتنفر، حكاه الماوردي.

# والسابع: أنها الرماة، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { غرقا } اسم أقيم مقام الإغراق. قال ابن قتيبة: والمعنى:
~~والنازعات إغراقا، كما يغرق النازع في الفوس، يعني أنه يبلغ به غاية
~~المد.

# قوله تعالى: { والناشطات نشطا } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنها الملائكة. ثم في معنى الكلام قولان. أحدهما: أنها حين تنشط
~~أرواح الكفار حتى تخرجها بالكرب والغم، قاله علي رضي الله عنه. قال
~~مقاتل: ينزع ملك الموت روح الكافر، فإذا بلغت ترقوته غرقها في حلقه،
~~فيعذبه في حياته، ثم ينشطها من حلقه  أي: يجذبها  كما ينشط السفود
~~من الصوف المبتل. والثاني: أنها تنشط أرواح المؤمنين بسرعة، كما ينشط
~~العقال من يد البعير إذا حل عنها، قاله ابن عباس. وقال الفراء: الذي
~~سمعته من العرب: كما أنشط من عقال بألف. تقول: إذا ربطت الحبل في يد
~~البعير: نشطته، فإذا حللته قلت: أنشطته.

# والقول الثاني: أنها أنفس المؤمنين تنشط عند الموت للخروج، وهذا مروي عن
~~ابن عباس أيضا، وبيانه أن المؤمن يرى منزله من الجنة قبل الموت فتنشط
~~نفسه لذلك.

# والثالث: أن الناشطات: الموت ينشط نفس الإنسان، قاله مجاهد.

# والرابع: النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي: تذهب، قاله قتادة، وأبو
~~عبيدة، والأخفش. ويقال لبقر الوحش: نواشط، لأنها تذهب من موضع إلى موضع.
~~قال أبو عبيدة: والهموم تنشط بصاحبها. قال هميان بن قحافة:

# أمست همومي تنشط المناشطا

# الشام بي طورا وطورا واسطا

# والخامس: أنها النفس حين تنشط بالموت، قاله السدي. ms2098

# قوله تعالى: { والسابحات سبحا } فيه ستة أقوال.

# أحدها: أنها الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين، قاله علي رضي الله عنه. قال
~~ابن السائب: يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء. فأحيانا ينغمس،
~~وأحيانا يرتفع، يسلونها سلا رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح.

# والثاني: أنهم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين، كما يقال للفرس
~~الجواد: سابح: إذا أسرع في جريه، قاله مجاهد، وأبو صالح، والفراء.

# والثالث: أنه الموت يسبح في نفوس بني آدم، روي عن مجاهد أيضا.

# والرابع: أنها السفن تسبح في الماء، قاله عطاء.

# والخامس: أنها النجوم،والشمس، والقمر، كل في فلك يسبحون، قاله قتادة،
~~وأبو عبيدة.

# والسادس: أنها الخيل، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى { فالسابقات سبقا } فيه خمسة أقوال:

# أحدها: أنها الملائكة. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال. أحدها: أنها تسبق
~~الشياطين بالوحي إلى الأنبياء، قاله علي، ومسروق. والثاني: أنها تسبق
~~بأرواح المؤمنين إلى الجنة، قاله مجاهد، وأبو روق. والثالث: أنها سبقت
~~بني آدم الى إلإيمان، قاله الحسن.

# والقول الثاني: أنها أنفس المؤمنين تسبق الملائكة شوقا إلى لقاء الله،
~~فيقبضونها وقد عاينت السرور، قاله ابن مسعود.

# والثالث: أنه الموت يسبق إلى النفوس، روي عن مجاهد أيضا.

# والرابع: أنها الخيل، قاله عطاء.

# والخامس: أنها النجوم يسبق بعضها بعضا في السير، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { فالمدبرات أمرا } قال ابن عباس: هي الملائكة. قال
~~عطاء: وكلت بأمور عرفهم الله العمل بها، وقال عبد الرحمن بن سابط:
~~يدبر أمر الدنيا أربعة أملاك: جبريل، وهو موكل بالرياح والجنود.
~~وميكائيل، وهو موكل بالقطر والنبات. وملك الموت، وهو موكل بقبض الأنفس.
~~وإسرافيل، وهو ينزل بالأمر عليهم. وقيل: بل جبريل للوحي، وإسرافيل
~~للصور. وقال ابن قتيبة: فالمدبرات أمرا: تنزل بالحلال والحرام.

# فإن قيل: أين جواب هذه الأقسام، فعنه جوابان.

# أحدهما: أن الجواب قوله تعالى: { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } ، قاله
~~مقاتل.

# والثاني: أن الجواب مضمر، تقديره: لتبعثن ولتحاسبن، ويدل
~~على هذا قوله تعالى: { أئذا كنا عظاما نخرة } قاله الفراء.

# قوله تعالى: { يوم ترجف الراجفة } ، وهي النفخة الأولى التي يموت منها
~~جميع الخلائق. ms2099 و «الراجفة» صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد إذا
~~تمحض. و «ترجف» بمعنى: تتحرك حركة شديدة { تتبعها الرادفة } وهي:
~~النفخة الثانية ردفت الأولى، أي: جاءت بعدها. وكل شيء جاء بعد شيء فهو
~~يردفه { قلوب يومئذ واجفة } أي: شديدة الاضطراب لما عاينت من أهوال
~~القيامة، { أبصارها خاشعة } أي: ذليلة لمعاينة النار. قال عطاء: وهذه
~~أبصار من لم يمت على الإسلام. ويدل على هذا أنه ذكر منكري البعث، فقال
~~تعالى: { يقولون أئنا لمردودون في الحافرة } قرأ ابن عامر وأهل الكوفة
~~«أئنا» بهمزتين مخففتين على الاستفهام، وقرأ الباقون بتخفيف الأولى
~~وتليين الثانية، وفصل بينهما بألف نافع وأبو عمرو.

# وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن الحافرة: الحياة بعد الموت. فالمعنى: أنرجع أحياء بعد
~~موتنا؟! وهذا قول ابن عباس، وعطية، والسدي. قال الفراء: يعنون: أنرد
~~إلى أمرنا الأول إلى الحياة؟! والعرب تقول: أتيت فلانا، ثم رجعت على
~~حافرتي، أي: رجعت من حيث جئت. قال أبو عبيدة: يقال: رجع فلان في حافرته،
~~وعلى حافرته: إذا رجع من حيث جاء، وهذا قول الزجاج.

# والثاني: أنها الأرض التي تحفر فيها قبورهم، فسميت حافرة، والمعنى:
~~محفورة، كما يقال

# ماء دافق

# [الطارق: 6] و

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21] وهذا قول مجاهد، والخليل. فيكون المعنى: أئنا لمردودون إلى
~~الأرض خلقا جديدا؟!

# قال ابن قتيبة: «في الحافرة» أي: إلى أول أمرنا.

# ومن فسرها بالأرض، فإلى هذا يذهب، لأنا منها بدئنا. قال
~~الشاعر:

# أحافرة على صلع وشيب

# معاذ الله من سفه وعار

# [كأنه قال: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا «بعد ما
~~شبت وصلعت؟!».

# والثالث: أن الحافرة: النار، قاله ابن زيد].

# قوله تعالى: { أئذا كنا عظاما نخرة } وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم
~~«ناخرة» قال الفراء: وهما بمعنى واحد في اللغة. مثل طمع، وطامع.
~~وحذر، وحاذر. وقال الأخفش: هما لغتان. وقال الزجاج: يقال: نخر
~~العظم ينخر، فهو نخر. مثل عفن الشيء يعفن، فهو عفن.
~~وناخرة على معنى: عظاما فارغة، يجيىء فيها من هبوب الريح كالنخير. قال
~~المفسرون: والمراد أنهم أنكروا ms2100 البعث، وقالوا نرد أحياء إذا متنا
~~وبليت عظامنا؟! { تلك إذن كرة خاسرة } أي: إن رددنا بعد
~~الموت لنحسرن بما يصيبنا مما يعدنا به محمد، فأعلمهم الله
~~بسهولة البعث عليه، فقال تعالى { فإنما هي } يعني النفخة الأخيرة {
~~زجرة واحدة } أي: صيحة في الصور يسمعونها من إسرافيل وهم في الأرض
~~فيخرجون { فإذا هم بالساهرة } وفيها أربعة أقوال.

# أحدها: أن الساهرة: وجه الأرض، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك،
~~واللغويون. قال الفراء: كأنها سميت بهذا الأسم، لأن فيها نوم الحيوان
~~وسهرهم.

# والثاني: أنه جبل عند بيت المقدس، قاله وهب بن منبه.

# والثالث: أنها جهنم، قاله قتادة.

# والرابع: أنها أرض الشام، قاله سفيان.

### || [79.15-33]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى } أي: قد جاءك. وقد بينا هذا في
~~[طه: 9] وما بعده إلى قوله تعالى: { طوى اذهب } قرأ ابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو «طوى اذهب» غير مجراة. وقرأ الباقون «طوى» منونة { فقل هل
~~لك إلى أن تزكى } وقرأ ابن كثير، ونافع «تزكى» بتشديد الزاي،
~~أي: تطهر من الشرك { وأهديك إلى ربك } أي: أدعوك إلى توحيده،
~~وعبادته { فتخشى } عذابه { فأراه الآية الكبرى } وفيها قولان.

# أحدهما: أنها اليد والعصا، قاله جمهور المفسرين. والثاني: أنها اليد،
~~قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { فكذب } أي: بأنها من الله، { وعصى } نبيه { ثم أدبر }
~~أي: أعرض عن الإيمان { يسعى } أي: يعمل بالفساد في الأرض { فحشر } أي:
~~فجمع قومه وجنوده { فنادى } لما اجتمعوا { فقال أنا ربكم الأعلى } أي: لا
~~رب فوقي. وقيل أراد أن الأصنام أرباب، وأنا ربها وربكم. وقيل:
~~أراد: أنا رب السادة والقادة.

# قوله تعالى: { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أن الأولى قوله

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] والآخرة قوله «أنا ربكم الأعلى»، قاله ابن عباس، وعكرمة،
~~والشعبي، ومقاتل، والفراء. ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال ابن عباس:
~~وكان بينهما أربعون سنة. قال السدي: فبقي بعد الآخرة ثلاثين سنة. قال
~~الفراء: فالمعنى: أخذه الله أخذا نكالا للآخرة والأولى.

# والثاني: المعنى: جعله الله نكال الدنيا والآخرة، أغرقه ms2101 في الدنيا،
~~وعذبه في الآخرة، قاله الحسن، وقتادة. وقال الربيع بن أنس: عذبه الله
~~في أول النهار بالغرق، وفي آخره بالنار.

# والثالث: أن الأولى: تكذيبه وعصيانه. والآخرة قوله: «أنا ربكم الأعلى»،
~~قاله أبو رزين.

# والرابع: أنها أول أعماله وآخرها، رواه منصور عن مجاهد. قال الزجاج:
~~النكال: منصوب مصدر مؤكد، لأن معنى أخذه الله: نكل الله به نكال الآخرة
~~والأولى: فأغرقه في الدنيا ويعذبه في الآخرة. قوله تعالى { إن في ذلك }
~~الذي فعل بفرعون { لعبرة } أي: لعظة { لمن يخشى } الله.

# ثم خاطب منكري البعث، فقال تعالى { أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها }
~~قال الزجاج: ذهب بعض النحويين الى أن قوله تعالى { بناها } من صفة
~~السماء، فيكون المعنى: أم السماء التي بناها. وقال قوم: السماء ليس مما
~~توصل، ولكن المعنى: أأنتم أشد خلقا، أم السماء أشد خلقا. ثم بين كيف
~~خلقها، فقال تعالى { بناها } قال المفسرون: أخلقكم بعد الموت أشد
~~عندكم، أم السماء في تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد. ومعنى: «بناها»
~~رفعها. وكل شيء ارتفع فوق شيء فهو بناء. ومعنى { رفع سمكها } رفع
~~ارتفاعها وعلوها في الهواء «فسواها» بلا شقوق، ولا فطور، ولا تفاوت،
~~يرتفع فيه بعضها على بعض { وأغطش ليلها } أي: أظلمه فجعله مظلما.

# قال الزجاج: يقال: غطش الليل وأغطش، وغبش وأغبش، وغسق وأغسق، وغشي
~~وأغشى، كله بمعنى أظلم.

# قوله تعالى: { وأخرج ضحاها } أي: أبرز نهارها. والمعنى: أظهر نورها
~~بالشمس. وإنما أضاف النور والظلمة إلى السماء لأنهما عنها يصدران {
~~والأرض بعد ذلك } أي: بعد خلق السماء { دحاها } أي: بسطها. وبعض من يقول:
~~إن الأرض خلقت قبل السماء يزعم أن «بعد» هاهنا بمعنى «قبل»، كقوله تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

# [الأنبياء: 105] وبعضهم يقول: هي بمعنى «مع» كقوله تعالى

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم: 13] ولا يمتنع أن تكون الأرض خلقت قبل السماء، ثم دحيت بعد كمال
~~السماء، وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد أشرنا إلى هذا الخلاف
~~في [البقرة: 29] ونصبت الأرض بمضمر تفسيره قوله تعالى: { دحاها ms2102 }.

# { أخرج منها ماءها } أي: فجر العيون منها { ومرعاها } وهو ما يأكله
~~الناس والأنعام { والجبال أرساها } قال الزجاج: أي: أثبتها { متاعا لكم
~~} أي: للإمتاع، لأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها: أمتع بذلك. وقال ابن
~~قتيبة: «متاعا لكم» أي: منفعة [لكم].

### || [79.34-46]

# قوله تعالى: { فإذا جاءت الطامة الكبرى } والطامة: الحادثة التي تطم
~~على ما سواها، أي: تعلو فوقه. وفي المراد بها هاهنا ثلاثة أقوال.

# أحدها: النفخة الثانية التي فيها البعث.

# والثاني: أنها حين يقال لأهل النار: قوموا إلى النار.

# والثالث: أنها حين يساق أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار.

# قوله تعالى: { يتذكر الإنسان ما سعى } أي: ما عمل من خير وشر {
~~وبرزت الجحيم لمن يرى } أي: لأبصار الناظرين. قال مقاتل: يكشف عنها
~~الغطاء فينظر إليها الخلق. وقرأ أبو مجلز، وابن السميفع «لمن ترى»
~~بالتاء. وقرأ ابن عباس، ومعاذ القارىء «لمن رأى» بهمزة بين الراء والألف.

# قوله تعالى: { فأما من طغى } في كفره { وآثر الحياة الدنيا } على الآخرة
~~{ فإن الجحيم هي المأوى } قال الزجاج: أي: هي المأوى له. وهذا جواب «فإذا
~~جاءت الطامة» فإن الأمر كذلك.

# قوله تعالى: { وأما من خاف مقام ربه } قد ذكرناه في سورة [الرحمن:46].

# قوله تعالى: { ونهى النفس عن الهوى } أي: عما تهوى من المحارم. قال
~~مقاتل: هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب، فيتركها.

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرساها } قد سبق في
~~[الأعراف:187] { فيم أنت من ذكراها } أي: لست في شيء من علمها
~~وذكرها. والمعنى: إنك لا تعلمها { إلى ربك منتهاها } أي: منتهى علمها
~~{ إنما أنت منذر من يخشاها } وقرأ أبو جعفر «منذر» بالتنوين. ومعنى
~~الكلام: إنما أنت مخوف من يخافها. والمعنى: إنما ينفع إنذارك من
~~يخافها، وهو المؤمن بها. وأما من لا يخافها فكأنه لم ينذر { كأنهم }
~~يعني: كفار قريش { يوم يرونها } أي: يعاينون القيامه { لم يلبثوا } في
~~الدنيا. وقيل: في قبورهم { إلا عشية أو ضحاها } أي: قدر آخر النهار من
~~بعد العصر، أو أوله إلى أن ترتفع الشمس. قال الزجاج: والهاء والألف ms2103 في
~~«ضحاها» عائدان إلى العشية. والمعنى: إلا عشية، أو ضحى العشية. قال
~~الفراء.

# فإن قيل: للعشية ضحى، إنما الضحى لصدر النهار؟.

# فالجواب: أن هذا ظاهر في كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية، أو
~~غداتها، أو آتيك الغداة، أو عشيتها، فتكون العشية في معنى «آخر»،
~~والغداة في معنى «أول». أنشدني بعض بني عقيل:

# نحن صبحنا عامرا في دارها

# عشية الهلال أو سرارها

# أراد: عشية الهلال، أو عشية سرار العشية، فهذا أشد من قولهم: آتيك
~~الغداة أو عشيتها.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-16]

# قوله تعالى: { عبس وتولى } قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، وأمية وأبيا
~~ابني خلف، ويدعوهم إلى الله تعالى، ويرجو إسلامهم، فجاء ابن أم مكتوم
~~الأعمى، فقال: علمني يا رسول الله مما علمك الله، وجعل يناديه،
~~ويكرر النداء، ولا يدري أنه مشتغل بكلام غيره، حتى ظهرت الكراهية في
~~وجهه صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأقبل على القوم يكلمهم، فنزلت هذه الآيات، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكرمه بعد ذلك، ويقول: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. وذهب
~~قوم، منهم مقاتل، إلى أنه إنما جاء ليؤمن، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم اشتغالا بالرؤساء، فنزلت فيه هذه الآيات.

# ومعنى «عبس» قطب وكلح «وتولى» أعرض بوجهه { أن جاءه } أي: لأن
~~جاءه. وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وأبو المتوكل، وأبو عمران «آن جاءه»
~~بهمزة واحدة مفتوحة ممدودة. وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع، «أأن»
~~بهمزتين مقصورتين مفتوحتين. و { الأعمى } هو ابن أم مكتوم، واسمه عمرو بن
~~قيس. وقيل: اسمه عبد الله بن عمرو { وما يدريك لعله يزكى } أي:
~~يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح، وما يتعلمه منك. وقال مقاتل: لعله يؤمن
~~{ أو يذكر } أي: يتعظ بما يتعلمه من مواعظ القرآن { فتنفعه الذكرى
~~} قرأ حفص عن عاصم «فتنفعه» بفتح العين، والباقون برفعها. قال الزجاج: من
~~نصب، فعلى جواب «لعل» ومن رفع، فعلى العطف على ms2104 «يزكى».

# قوله تعالى: { أما من استغنى } قال ابن عباس: استغنى عن الله وعن
~~الإيمان بماله. قال مجاهد: «أما من استغنى»: عتبة، وشيبة، { فأنت له
~~تصدى }. قرأ ابن كثير، ونافع، «تصدى» بتشديد الصاد. وقرأ عاصم،
~~وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، «تصدى» بفتح التاء، والصاد
~~وتخفيفها، وقرأ أبي بن كعب، وأبو الجوزاء، وعمرو بن دينار
~~«تتصدى» بتاءين مع تخفيف الصاد. قال الزجاج: الأصل: تتصدى، ولكن
~~حذفت التاء الثانية لاجتماع تاءين. ومن قرأ «تصدى» بإدغام التاء،
~~فالمعنى أيضا: تتصدى، إلا أن التاء أدغمت في الصاد لقرب مخرج التاء من
~~الصاد. قال ابن عباس: «تصدى» تقبل عليه بوجهك. وقال ابن قتيبة:
~~تتعرض. وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع، والجحدري، { تصدى } بتاء واحدة
~~مضمومة، وتخفيف الصاد.

# قوله تعالى: { وما عليك } أي: أي شيء عليك في أن لا يسلم من
~~تدعوه إلى الإسلام؟ يعني: أنه ليس عليه إلا البلاغ.

# { وأما من جاءك يسعى } فيه قولان.

# أحدهما: يمشي.

# والثاني: يعمل في الخير، وهو ابن أم مكتوم { وهو يخشى } الله { فأنت عنه
~~تلهى } وقرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف، وأبو الجوزاء «تتلهى» بتاءين.

# وقرأ أبي ابن كعب، وابن السميفع، والجحدري، «تلهى» بتاء واحدة
~~خفيفة مرفوعة. قال الزجاج: أي: تتشاغل عنه. يقال: لهيت عن الشيء ألهى
~~عنه: إذا تشاغلت عنه.

# قوله تعالى: { كلا } أي: لا تفعل ذلك. { إنها } في المكني عنها قولان.

# أحدهما: آيات القرآن، قاله مقاتل.

# والثاني: هذه السورة، قاله الفراء «والتذكرة» بمعنى التذكير { فمن شاء
~~ذكره } مفسر في آخر [المدثر:55]. ثم أخبر بجلالة القرآن عنده، فقال
~~تعالى: { في صحف مكرمة } أي: هو في صحف، أي: في كتب مكرمة،
~~وفيها قولان.

# أحدهما: أنها اللوح المحفوظ، قاله مقاتل.

# والثاني: كتب الأنبياء، ذكره الثعلبي. فعلى هذا يكون معنى «مرفوعة»
~~عالية القدر. وعلى الأول يكون رفعها كونها في السماء.

# وفي معنى «المطهرة» أربعة أقوال.

# أحدها: مطهرة من أن تنزل على المشركين، قاله الحسن.

# والثاني: مطهرة من الشرك والكفر، قاله مقاتل.

# والثالث: لأنه لا يمسها إلا المطهرون، قاله الفراء.

# والرابع: مطهرة من ms2105 الدنس، قاله يحيى بن سلام.

# قوله تعالى: { بأيدي سفرة } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله الجمهور.

# والثاني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله وهب بن منبه.

# وفي معنى «سفرة» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنهم الكتبة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو عبيدة، وابن قتيبة،
~~والزجاج. قال الزجاج: واحدهم: سافر، وسفرة، مثل كاتب، وكتبة،
~~وكافر وكفرة. وإنما قيل للكتاب: سفر، وللكاتب: سافر، لأن معناه أنه
~~يبين الشيء ويوضحه. يقال: أسفر الصبح: إذا أضاء. وسفرت المرأة. إذا كشفت
~~النقاب عن وجهها. ومنه: سفرت بين القوم، أي: كشفت ما في قلب هذا، وقلب
~~هذا، لأصلح بينهم.

# والثاني: أنهم القراء، قاله قتادة.

# والثالث: أنهم السفراء، وهم المصلحون. قال الفراء: تقول العرب: سفرت
~~بين القوم، أي: أصلحت بينهم، فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله،
~~كالسفير الذي يصلح بين القوم. قال الشاعر:

# وما أدع السفارة بين قومي

# وما أمشي بغش إن مشيت

# قوله تعالى: { كرام } أي: على ربهم { بررة } أي: مطيعين. قال
~~الفراء: واحد { البررة } في قياس العربية: بار، لأن العرب لا تقول:
~~فعلة ينوون به الجمع إلا والواحد منه فاعل، مثل كافر، وكفرة، وفاجر،
~~وفجرة.

### || [80.17-32]

# قوله تعالى: { قتل الإنسان } أي: لعن. والمراد بالإنسان هاهنا: الكافر.
~~وفيمن عنى بهذا القول ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه أشار إلى كل كافر، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه أمية بن خلف، قاله الضحاك.

# والثالث: عتبة بن أبي لهب، قاله مقاتل.

# وفي قوله تعالى: { ما أكفره } ثلاثة أقوال.

# أحدها: ما أشد كفره، قاله ابن جريج.

# والثاني: أي شيء أكفره؟ قاله السدي. فعلى هذا يكون استفهام توبيخ.

# الثالث: أنه على وجه التعجب، وهذا التعجب يؤمر به الآدميون والمعنى:
~~اعجبوا أنتم من كفره، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { من أي شيء خلقه } ثم فسره فقال تعالى: { من نطفة
~~خلقه } ، وفي معنى «فقدره» ثلاثة أقوال.

# أحدها: قدر أعضاءه: رأسه، وعينيه، ويديه، ورجليه، قاله ابن السائب.

# والثاني: قدره أطوارا: نطفة، ثم علقة، إلى آخر خلقه، قاله مقاتل.

# والثالث: فقدره على الاستواء، قاله الزجاج.

# { ثم السبيل يسره } فيه قولان. ms2106

# أحدهما: سهل له العلم بطريق الحق والباطل، قاله الحسن، ومجاهد. قال
~~الفراء: والمعنى: ثم يسره للسبيل.

# والثاني: يسر له السبيل في خروجه من بطن أمه، قاله السدي، ومقاتل.

# قوله تعالى: { فأقبره } قال الفراء: أي: جعله مقبورا، ولم يجعله ممن
~~يلقى للسباع والطير، فكأن القبر مما أكرم به المسلم. ولم يقل: قبره،
~~لأن القابر هو الدافن بيده. والمقبر الله، لأنه صيره مقبورا، فليس
~~فعله كفعل الآدمي. والعرب تقول: بترت ذنب البعير، والله أبتره.
~~وعضبت قرن الثور، والله أعضبه. وطردت فلانا عني، والله
~~أطرده، أي: صيره طريدا. وقال أبو عبيدة: أقبره: أي أمر أن يقبر، وجعل
~~له قبرا. قالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل صالح بن عبد الرحمن:
~~أقبرنا صالحا، فقال: دونكموه. والذي يدفن بيده هو القابر. قال الأعشى:

# لو أسندت ميتا إلى نحرها

# عاش ولم يسلم إلى قابر

# قوله تعالى: { ثم إذا شاء أنشره } أي: بعثه. يقال: أنشر الله الموتى،
~~فنشروا، ونشر الميت: حيي [هو] بنفسه، وواحدهم ناشر. قال
~~الأعشى:

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# قوله تعالى: { كلا } قال الحسن: حقا { لما يقض ما أمره } به ربه،
~~ولم يؤد ما فرض عليه. وهل هذا عام، أم خاص؟ فيه قولان.

# أحدهما: أنه عام. قال مجاهد: لا يقضي أحد أبدا كل ما افترض الله
~~عليه.

# والثاني: أنه خاص للكافر لم يقض ما أمر به من الإيمان والطاعة، قاله
~~يحيى بن سلام. ولما ذكر خلق ابن آدم، ذكر رزقه ليعتبر وليستدل
~~بالنبات على البعث، فقال تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه } قال مقاتل:
~~يعني به عتبة بن أبي لهب. ومعنى الكلام: فلينظر الإنسان كيف خلق الله
~~طعامه الذي جعله سببا لحياته؟ ثم بين فقال تعالى: { أنا } قرأ ابن
~~كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر «إنا» بالكسر.

# وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي { أنا صببنا } بفتح الهمزة في الوصل وفي
~~الابتداء، ووافقهم رويس على فتحها في الوصل، فإذا ابتدأ كسر. قال الزجاج:
~~من كسر «إنا» فعلى الابتداء والاستئناف، ومن فتح، فعلى البدل ms2107 من الطعام،
~~المعنى: فلينظر الإنسان أنا صببنا. قال المفسرون: أراد بصب الماء: المطر.
~~{ ثم شققنا الأرض } بالنبات { شقا فأنبتنا فيها حبا } يعني به جميع
~~الحبوب التي يتغذى بها { وعنبا وقضبا } قال الفراء: هو
~~الرطبة. وأهل مكة يسمون القت: القضب. قال ابن قتيبة: ويقال: إنه سمي
~~بذلك، لأنه يقضب مرة بعد مرة، أي: يقطع، وكذلك القصيل، لأنه
~~يقصل، أي يقطع.

# قوله تعالى: { وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا } قال الفراء: كل بستان
~~كان عليه حائط، فهو حديقة، وما لم يكن عليه حائط لم يقل: حديقة.
~~والغلب: ما غلظ من النخل. قال أبو عبيدة: يقال: شجرة غلباء: إذا كانت
~~غليظة. وقال ابن قتيبة: الغلب: الغلاظ الأعناق. وقال الزجاج: هي
~~المتكاثفة، العظام.

# قوله تعالى: { وفاكهة } يعني: ألوان الفاكهة { وأبأ } فيه قولان.

# أحدهما: أنه ما ترعاه البهائم، قاله ابن عباس، وعكرمة، واللغويون. وقال
~~الزجاج: هو جميع الكلأ التي تعتلفه الماشية.

# والثاني: أنه الثمار الرطبة، رواه الوالبي عن ابن عباس.

# { متاعا لكم ولأنعامكم } قد بيناه في السورة التي قبلها
~~[النازعات: 33].

### || [80.33-42]

# قوله تعالى: { فإذا جاءت الصاخة } وهي الصيحة الثانية. قال ابن قتيبة:
~~الصاخة تصخ صخا، أي: تصم. يقال: رجل أصخ، وأصلخ: إذا كان لا
~~يسمع. والداهية صاخة أيضا. وقال الزجاج: هي الصيحة التي تكون عليها
~~القيامة، تصخ الأسماع، أي: تصمها، فلا تسمع إلا ما تدعى به لإحيائها. ثم
~~فسر في أي وقت تجيء، فقال تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه } قال
~~المفسرون: المعنى: لا يلتفت الإنسان إلى أحد من أقاربه، لعظم ما هو
~~فيه. قال الحسن: أول من يفر من أخيه هابيل، ومن أمه وأبيه إبراهيم،
~~ومن صاحبته نوح ولوط، ومن ابنه نوح. وقال قتادة: يفر هابيل من قابيل،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم من أمه، وإبراهيم من أبيه، ولوط من صاحبته،
~~ونوح من ابنه.

# قوله تعالى: { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } قال الفراء: أي:
~~يشغله عن قرابته. وقال ابن قتيبة: أي: يصرفه ويصده عن قرابته،
~~يقال: اغن عني وجهك، أي: اصرفه، واغن عني السفيه. وقرأ ms2108 أبو عبد الرحمن
~~السلمي، والزهري، وأبو العالية، وابن السميفع، وابن محيصن، وابن أبي
~~عبلة، «يعنيه» بفتح الياء والعين غير معجمة. قال الزجاج: معنى الآية: له
~~شأن لا يقدر مع الاهتمام به على الاهتمام بغيره. وكذلك قراءة من قرأ
~~«يغنيه» بالغين، معناه: له شأن لا يهمه معه غيره.

# وقد روى أنس بن مالك قال: قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: أنحشر
~~عراة؟ قال: نعم. قالت: واسوءتاه، فأنزل الله تعالى { لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه }.

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة } أي: مضيئة قد علمت ما لها من الخير
~~{ ضاحكة } لسرورها { مستبشرة } أي: فرحة بما نالها من كرامة الله عز
~~وجل { ووجوه يومئذ عليها غبرة } أي: غبار. وقال مقاتل: أي سواد وكآبة {
~~ترهقها } أي: تغشاها { قترة } أي: ظلمة. وقال الزجاج: يعلوها سواد
~~كالدخان. ثم بين من أهل هذه الحال، فقال تعالى: { أولئك هم
~~الكفرة الفجرة } وهو جمع كافر وفاجر.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# روى أبو عبد الله الحاكم في «صحيحه» من حديث عبد الله بن عمر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ قوله تعالى: { إذا الشمس كورت
~~} ".

# وفي قوله تعالى: { كورت } أربعة أقوال.

# أحدها: أظلمت، رواه الوالبي عن ابن عباس، وكذلك قال الفراء: ذهب ضوؤها،
~~وهذا قول قتادة، ومقاتل.

# والثاني: ذهبت، رواه عطية عن ابن عباس، وكذلك قال مجاهد: اضمحلت.

# والثالث: غورت، روي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن الأنباري،
~~وهذا من قول الناس بالفارسية: كوربكرد. وقرأت على شيخنا أبي منصور
~~اللغوي قال: هو بالفارسية كوربور.

# والرابع: أنها تكور مثل تكوير العمامة، فتلف وتمحى، قاله أبو
~~عبيد.

# قال الزجاج: ومعنى «كورت» جمع ضوؤها، ولفت كما تلف العمامة.
~~ويقال: كورت العمامة على رأسي أكورها: إذا لففتها. قال
~~المفسرون: تجمع الشمس بعضها إلى بعض، ثم تلف ويرمى بها في البحر.
~~وقيل: في النار. وقيل تعاد إلى ما خلقت منه.

# قوله تعالى: { وإذا النجوم انكدرت } أي: تناثرت، وتهافتت. يقال انكدر
~~الطائر في الهواء: ms2109 إذا انقض { وإذا الجبال سيرت } عن وجه الأرض،
~~فاستوت مع الأرض { وإذا العشار عطلت } قال المفسرون وأهل اللغة:
~~العشار: النوق الحوامل، وهي التي أتى عليها في الحمل عشرة أشهر فقيل لها:
~~العشار لذلك، وذلك الوقت أحسن زمان حملها، وهي تضع إذا
~~وضعت لتمام في سنة، فهي أنفس ما للعرب عندهم، فلا يعطلونها إلا
~~لإتيان ما يشغلهم عنها، وإنما خوطبت العرب بأمر العشار، لأن أكثر
~~عيشهم ومالهم من الإبل. ومعنى «عطلت» سيبت وأهملت،
~~لإشتغالهم عنها بأهوال القيامة.

# قوله تعالى: { وإذا الوحوش } يعني: دواب البحر { حشرت } وفيه قولان.

# أحدهما: ماتت، قاله ابن عباس.

# والثاني: جمعت إلى القيامة، قاله السدي. وقد زدنا هذا شرحا في
~~[الأنعام: 111].

# قوله تعالى: { وإذا البحار سجرت } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو
~~«سجرت» بتخفيف الجيم، وقرأ الباقون بتشديدها.

# وفي المعنى ثلاثة أقوال:

# أحدها: أوقدت فاشتعلت نارا، قاله علي وابن عباس.

# والثاني: يبست، قاله الحسن.

# والثالث: ملئت بأن صارت بحرا واحدا، وكثر ماؤها، قاله ابن السائب،
~~والفراء، وابن قتيبة.

# قوله تعالى: { وإذا النفوس زوجت } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: قرنت بأشكالها، قاله عمر رضي الله عنه. الصالح مع الصالح في
~~الجنة، والفاجر مع الفاجر في النار، وهذا قول الحسن، وقتادة.

# والثاني: ردت الأرواح إلى الأجساد، فزوجت بها، قاله الشعبي. وعن
~~عكرمة كالقولين.

# والثالث: زوجت أنفس المؤمنين بالحور العين، وأنفس الكافرين
~~بالشياطين، قاله عطاء، ومقاتل.

# قوله تعالى: { وإذا الموؤودة سئلت } قال اللغويون: الموؤودة: البنت
~~تدفن وهي حية، وكان هذا من فعل الجاهلية.

# يقال: وأد ولده، أي: دفنه حيا. قال الفرزدق:

# ومنا الذي منع الوائدا

# ت فأحيا الوئيد ولم يوأد

# يعني: صعصعة بن صوحان، وهو جد الفرزدق. قال الزجاج: ومعنى سؤالها:
~~تبكيت قاتليها في القيامة، لأن جوابها: قتلت بغير ذنب. ومثل هذا التبكيت
~~قوله تعالى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين؟!

# [المائدة: 116]. وقرأ علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو عبد
~~الرحمن، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وهارون عن أبي عمرو «سألت» بفتح
~~السين، وألف بعدها { بأي ذنب قتلت } بإسكان اللام، ms2110 وضم التاء
~~الأخيرة. وسؤالها هذا أيضا تبكيت لقاتليها. قال ابن عباس: كانت المرأة
~~في الجاهلية إذا حملت، فكان أوان ولادها حفرت حفيرة، فتمخضت على رأس
~~الحفيرة، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفيرة، وإن ولدت غلاما حبسته.

# قوله تعالى: { وإذا الصحف نشرت } قرأ نافع، وعاصم، وأبو جعفر،
~~وابن عامر، ويعقوب «نشرت» بالتخفيف، والباقون بالتشديد. والمراد
~~بالصحف: صحائف أعمال بني آدم تنشر للحساب { وإذا السماء كشطت } قال
~~الفراء: نزعت، فطويت. وفي قراءة عبد الله «قشطت» بالقاف،
~~وهكذا تقوله قيس، وتميم، وأسد، بالقاف. وأما قريش، فتقوله بالكاف،
~~والمعنى واحد.

# والعرب تقول: القافور، والكافور، والقسط، والكسط. وإذا تقارب الحرفان في
~~المخرج تعاقبا في اللغات، كما يقال: حدث، وحدت. قال ابن قتيبة:
~~كشطت كما يكشط الغطاء عن الشيء، فطويت. وقال الزجاج: قلعت
~~كما يقلع السقف. و { سعرت } أوقدت. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن
~~عاصم «سعرت» مشددة. قال الزجاج: المعنى واحد. إلا أن معنى المشدد:
~~أوقدت مرة بعد مرة. و { أزلفت } قربت من المتقين. وجواب هذه
~~الأشياء { علمت نفس ما أحضرت } أي: إذا كانت هذا الأشياء علمت في ذلك
~~الوقت كل نفس ما أحضرت من عمل، فأثيبت على قدر عملها. وروي عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال في قوله تعالى: { علمت نفس ما أحضرت }: لهذا جرى الحديث.
~~وقال ابن عباس: من أول السورة إلى هاهنا اثنتا عشرة خصلة، ستة في الدنيا،
~~وستة في الآخرة.

### || [81.15-29]

# قوله تعالى: { فلا أقسم } لا زائدة، والمعنى: أقسم { بالخنس } وفيها
~~خمسة أقوال.

# أحدها: أنها خمسة أنجم تخنس بالنهار فلا ترى، وهي زحل، وعطارد،
~~والمشتري، والمريخ، والزهرة، قاله علي، وبه قال مقاتل، وابن قتيبة.
~~وقيل: اسم المشتري: البرجس. واسم المريخ: بهرام.

# والثاني: أنها النجوم، قاله الحسن وقتادة على الإطلاق، وبه قال أبو
~~عبيدة.

# والثالث: أنها بقر الوحش، قاله ابن مسعود.

# والرابع: الظباء، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.

# والخامس: الملائكة، حكاه الماوردي. والأكثرون على أنها النجوم. قال ابن
~~قتيبة: وإنما سماها خنسا، لأنها تسير في البروج ms2111 والمنازل، كسير الشمس
~~والقمر، ثم تخنس، أي: ترجع، بينا يرى أحدها في آخر البروج كر
~~راجعا إلى أوله، وسماها كنسا، لأنها تكنس، أي: تسير كما تكنس
~~الظباء، وقال الزجاج: تخنس، أي: تغيب، وكذلك تكنس، أي: تغيب في المواضع
~~التي تغيب فيها. وإذا كان المراد الظباء فهو يدخل الكناس، وهو الغصن من
~~أغصان الشجر. ووقف يعقوب على «الجواري» بالياء.

# قوله تعالى: { والليل إذا عسعس } فيه قولان.

# أحدهما: ولى، قاله ابن عباس، وابن زيد، والفراء.

# والثاني: أقبل، قاله ابن جبير، وقتادة. قال الزجاج: يقال: عسعس الليل:
~~إذا أقبل. وعسعس: إذا أدبر. واستدل من قال: إن المراد: إدباره بقوله
~~تعالى { والصبح إذا تنفس } وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن قرط:

# حتى إذا الصبح لها تنفسا

# وإنجاب عنها ليلها وعسعسا

# وفي قوله تعالى { تنفس } قولان.

# أحدهما: أنه طلوع الفجر، قاله علي وقتادة.

# والثاني: طلوع الشمس، قاله الضحاك. قال الزجاج: معناه: إذا امتد حتى
~~يصير نهارا بينا. وجواب القسم في قوله: { فلا أقسم بالخنس } وما
~~بعده قوله { إنه لقول رسول كريم } يعني: أن القرآن نزل به جبريل. وقد
~~بينا هذا في [الحاقة: 40]. ثم وصف جبريل بقوله تعالى: { ذي قوة } وهو
~~كقوله تعالى: { ذو مرة } وقد شرحناه في [النجم آية: 6] { ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين } يعني: في المنزلة { مطاع ثم أمين } أي: في السموات
~~تطيعه الملائكة. فمن طاعة الملائكة له: أنه أمر خازن الجنة ليلة
~~المعراج حتى فتحها لمحمد صلى الله عليه وسلم فدخلها ورأى ما فيها، وأمر
~~خازن جهنم ففتح له عنها حتى نظر إليها. وقرأ أبي بن كعب، وابن
~~مسعود، وأبو حيوة، «ثم» بضم الثاء. ومعنى «أمين» على وحي الله
~~ورسالاته. قال أبو صالح: أمين على أن يدخل سبعين سرادقا من نور بغير
~~إذن.

# قوله تعالى: { وما صاحبكم بمجنون } يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~والخطاب لأهل مكة. قال الزجاج: وهذا أيضا من جواب القسم، وذلك أنه أقسم
~~أن القرآن نزل به جبريل، وأن محمدا ليس بمجنون كما يقول أهل مكة.

# قوله تعالى: { ولقد ms2112 رآه بالأفق المبين } قال المفسرون: رأى محمد صلى
~~الله عليه وسلم جبريل على صورته بالأفق، وقد ذكرنا هذا في سورة [النجم:
~~7].

# قوله تعالى: { وما هو } يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم { على الغيب }
~~أي: على خبر السماء الغائب عن أهل الأرض { بضنين } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، والكسائي، ورويس، «بظنين» بالظاء، وقرأ الباقون بالضاد. قال ابن
~~قتيبة: من قرأ بالظاء، فالمعنى: ما هو بمتهم على ما يخبر به عن الله،
~~ومن قرأ بالضاد، فالمعنى: ليس ببخيل عليكم بعلم ما غاب عنكم مما ينفعكم.
~~وقال غيره: ما يكتمه كما يكتم الكاهن ليأخذ الأجر عليه.

# قوله تعالى: { وما هو } يعني: القرآن { بقول شيطان رجيم } قال مقاتل:
~~وذلك أن كفار مكة قالوا: إنما يجيء به الشيطان، فيلقيه على لسان محمد.

# قوله تعالى: { فأين تذهبون } قال الزجاج: معناه: فأي طريق تسلكون
~~أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم؟ { إن هو } أي: ما هو،
~~يعني: القرآن { إلا ذكر للعالمين } أي: موعظة للخلق أجمعين { لمن شاء
~~منكم أن يستقيم } على الحق والإيمان. والمعنى: أن القرآن إنما يتعظ به من
~~استقام على الحق. وقد بينا سبيل الإستقامة، فمن شاء أخذ في تلك
~~السبيل. ثم أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه بما بعد هذا، وقد
~~بينا هذا في سورة [الإنسان: 30] قال أبو هريرة: لما نزلت { لمن شاء
~~منكم أن يستقيم } قالوا: الأمر إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم
~~نستقم، فنزل قوله تعالى: { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين }
~~وقيل: القائل لذلك أبو جهل. وقرأ أبو بكر الصديق، وأبو المتوكل، وأبو
~~عمران: «وما يشاؤون» بالياء.

# فصل

# وقد زعم بعض ناقلي التفسير أن قوله تعالى { لمن شاء منكم أن يستقيم }
~~وقوله تعالى في [عبس: 12]

# فمن شاء ذكره

# وقوله تعالى في سورة [الإنسان: 29] وفي سورة [المزمل: 18]

# فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا

# كله منسوخ بقوله تعالى { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } ولا أرى هذا
~~القول صحيحا، لأنه لو جاز وقوع مشيئتهم مع عدم مشيئته توجه النسخ. ms2113
~~فأما إذ أخبر أن مشيئتهم لا تقع إلا بعد مشيئته، فليس للنسخ وجه.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-19]

# قوله تعالى: { إذا السماء انفطرت } انفطارها: انشقاقها. و { انتثرت }
~~بمعنى تساقطت. و { فجرت } بمعنى فتح بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا.
~~وقال الحسن: ذهب ماؤها، و { بعثرت } بمعنى أثيرت. قال ابن قتيبة:
~~قلبت فأخرج ما فيها. يقال بعثرت المتاع وبحثرته: إذا
~~جعلت أسفله أعلاه.

# قوله تعالى: { علمت نفس ما قدمت وأخرت } هذا جواب الكلام. وقد
~~شرحناه في قوله تعالى

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13].

# قوله تعالى: { يا أيها الإنسان } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه عني به أبو الأشدين، وكان كافرا، قاله ابن عباس، ومقاتل.
~~وقد ذكرنا اسمه في [المدثر: 30].

# والثاني: أنه الوليد بن المغيرة، قاله عطاء.

# والثالث: أبي بن خلف، قاله عكرمة.

# والرابع: أنه أشار الى كل كافر، ذكره الماوردي.

# قوله تعالى: { ما غرك } قال الزجاج: أي: ما خدعك وسول لك حتى
~~أضعت ما وجب عليك؟. وقال غيره: المعنى: ما الذي أمنك من عقابه وهو
~~كريم متجاوز إذ لم يعاقبك عاجلا؟ وقيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله
~~سبحانه يوم القيامة، وقال: ما غرك بربك الكريم، ماذا كنت تقول؟ قال:
~~أقول: غرني ستورك المرخاة. وقال يحيى بن معاذ: لو قال لي: ما غرك بي؟
~~قلت: برك سالفا وآنفا. قيل: لما ذكر الصفة التي هي الكرم هاهنا دون
~~سائر صفاته، كان كأنه لقن عبده الجواب، ليقول: غرني كرم الكريم.

# قوله تعالى: { الذي خلقك } ولم تك شيئا { فسواك } إنسانا تسمع وتبصر
~~{ فعدلك } قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر «فعدلك»
~~بالتشديد. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي «فعدلك» بالتخفيف. قال الفراء:
~~من قرأ بالتخفيف، فوجهه  والله أعلم  فصورك إلى أي صورة شاء، إما
~~حسن، وإما قبيح، وإما طويل، وإما قصير. وقيل: في صورة أب، في صورة عم،
~~في صورة بعض القرابات تشبيها. ومن قرأ بالتشديد، فإنه أراد  والله
~~أعلم-: جعلك معتدلا، معدل الخلقة. وقال غيره: عدل أعضاءك فلم تفضل
~~يد على يد، ولا رجل ms2114 على رجل، وعدل بك أن يجعلك حيوانا بهيما.

# قوله تعالى: { في أي صورة ما شاء ركبك } قال الزجاج: يجوز أن تكون
~~«ما» زائدة. ويجوز أن تكون بمعنى الشرط والجزاء، فيكون المعنى: في أي
~~صورة ما شاء أن يركبك فيها ركبك. وفي معنى الآية أربعة أقوال.

# أحدها: في أي صورة من صور القرابات ركبك، وهو معنى قول مجاهد.

# والثاني: في أي صورة، من حسن، أو قبح، أو طول، أو قصر، أو ذكر، أو
~~أنثى، وهو معنى قول الفراء.

# والثالث: إن شاء أن يركبك في غير صورة الإنسان ركبك، قاله مقاتل. وقال
~~عكرمة: إن شاء في صورة قرد، وإن شاء في صورة خنزير.

# والرابع: إن شاء في صورة إنسان بأفعال الخير. وإن شاء في صورة حمار
~~بالبلادة والبله، وإن شاء في صورة كلب بالبخل، أو خنزير بالشره، ذكره
~~الثعلبي.

# قوله تعالى: { بل تكذبون بالدين } وقرأ أبو جعفر «بالياء» أي:
~~بالجزاء والحساب، تزعمون أنه غير كائن. ثم أعلمهم أن أعمالهم محفوظة،
~~فقال تعالى { وإن عليكم لحافظين } أي: من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم
~~{ كراما } على ربهم { كاتبين } يكتبون أعمالكم { يعلمون ما تفعلون }
~~من خير وشر، فيكتبونه عليكم.

# قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم } وذلك في الآخرة إذا دخلوا الجنة {
~~وإن الفجار } وفيهم قولان.

# أحدهما: أنهم المشركون.

# والثاني: الظلمة. ونقل عن سليمان بن عبد الملك أنه قال لأبي حازم: يا
~~ليت شعري ما لنا عند الله؟ فقال له: اعرض عملك على كتاب الله، فإنك تعلم
~~ما لك عنده، فقال: وأين أجده؟ قال: عند قوله تعالى: { إن الأبرار لفي
~~نعيم، وإن الفجار لفي جحيم } قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: قريب من
~~المحسنين.

# قوله تعالى: { يصلونها } يعني: يدخلون الجحيم مقاسين حرها { يوم
~~الدين } أي: يوم الجزاء على الأعمال { وما هم عنها } أي: عن الجحيم {
~~بغائبين } وهذا يدل على تخليد الكفار. وأجاز بعض العلماء أن تكون «عنها»
~~كناية عن القيامة، فتكون فائدة الكلام تحقيق البعث. ويشتمل هذا على
~~الأبرار والفجار. ثم عظم ذلك اليوم بقوله تعالى: { وما ms2115 أدراك ما يوم
~~الدين } ثم كرر ذلك تفخيما لشأنه، وكان ابن السائب يقول: الخطاب
~~بهذا للإنسان الكافر، لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { يوم لا تملك نفس لنفس } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو «يوم»
~~بالرفع والباقون بالفتح. قال الزجاج: من رفع «اليوم»، فعلى أنه صفة لقوله
~~تعالى: «يوم الدين». ويجوز أن يكون رفعه بإضمار «هو»، ونصبه على معنى:
~~هذه الأشياء المذكورة تكون { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } قال المفسرون:
~~ومعنى الآية أنه لا يملك الأمر أحد إلا الله، ولم يملك أحدا من
~~الخلق شيئا كما ملكهم في الدنيا. وكان مقاتل يقول: لا تملك نفس لنفس
~~كافرة شيئا من المنفعة. والقول على الإطلاق أصح، لأن مقاتلا فيما أحسب
~~خاف نفي شفاعة المؤمنين. والشفاعة إنما تكون عن أمر الله وتمليكه.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# قوله تعالى: { ويل للمطففين } قال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله تعالى { ويل
~~للمطففين } فأحسنوا الكيل بعد ذلك. وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، وبها رجل يقال له: أبو جهينة، ومعه صاعان، يكيل
~~بأحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل الله هذه الآية. وقد شرحنا معنى «الويل»
~~في [البقرة: 79]. وقال ابن قتيبة: المطفف: الذي لا يوفي الكيل، يقال:
~~إناء طفان: إذا لم يكن مملوءا. وقال الزجاج: إنما قيل: مطفف، لأنه
~~لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال إلا الشيء الطفيف، وإنما أخذ من طف
~~الشيء، وهو جانبه.

# قوله تعالى: { الذين إذا اكتالوا على الناس } أي: من الناس. ف «على»
~~بمعنى «من» في قول المفسرين واللغويين. قال الفراء: «على»، و «من»
~~يعتقبان في هذا الموضع، لأنك إذا قلت: اكتلت عليك، فكأنك قلت: أخذت ما
~~عليك، [كيلا]، وإذا قلت: اكتلت منك، فهو كقولك: استوفيت منك. [كيلا].
~~قال الزجاج: المعنى: إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل، وكذلك
~~إذا اتزنوا، ولم يذكر «إذا اتزنوا»، لأن الكيل والوزن بهما
~~الشراء والبيع فيما يكال ويوزن، فأحدهما يدل ms2116 على الآخر { وإذا كالوهم
~~} أي: كالوا لهم { أو وزنوهم } أي: وزنوا لهم { يخسرون } أي: ينقصون في
~~الكيل، والوزن. فعلى هذا لا يجوز أن يقف على «كالوا» ومن الناس من يجعل
~~«هم» توكيدا لما كالوا، ويجوز أن يقف على «كالوا» والاختيار الأول. قال
~~الفراء: سمعت أعرابية تقول:

# إذا صدر الناس أتينا التاجر، فيكليلنا المد والمدين إلى الموسم
~~المقبل.

# قوله تعالى: { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون؟! } قال الزجاج: المعنى: لو
~~ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن { ليوم عظيم } يعني به
~~يوم القيامة { يوم يقوم الناس } منصوب بقوله تعالى «مبعوثون». قال
~~المفسرون: والظن هاهنا بمعنى العلم واليقين. ومعنى: يقوم الناس، أي: من
~~قبورهم { لرب العالمين } أي: لأمره، أو لجزائه وحسابه، وقيل: يقومون بين
~~يديه لفصل القضاء. وفي «الصحيحين» من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: في هذه الآية:

# " يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه "

# وقال كعب: يقفون ثلاثمائة عام. قال مقاتل: وذلك إذا خرجوا من قبورهم.

### || [83.7-28]

# قوله تعالى: { كلا } ردع وزجر، أي: ليس الأمر على ما هم عليه،
~~فليرتدعوا. وهاهنا تم الكلام عند كثير من العلماء. وكان أبو حاتم يقول:
~~«كلا» ابتداء يتصل بما بعده على معنى «حقا» { إن كتاب الفجار } قال
~~مقاتل: إن كتاب أعمالهم { لفي سجين } وفيها أربعة أقوال:

# أحدها: أنها الأرض السابعة، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد،
~~ومقاتل. وروي عن مجاهد قال: «سجين» صخرة تحت الأرض السابعة، يجعل كتاب
~~الفجار تحتها، وهذه علامة لخسارتهم، ودلالة على خساسة منزلتهم.

# والثاني: أن المعنى إن كتابهم لفي سفال، قاله الحسن.

# والثالث: لفي خسار، قاله عكرمة.

# والرابع: لفي حبس، فعيل من السجن، قاله أبو عبيدة.

# قوله تعالى: { وما أدراك ما سجين } هذا تعظيم لأمرها. وقال الزجاج: أي:
~~ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك.

# قوله تعالى: { كتاب مرقوم } أي: ذلك الكتاب الذي في سجين كتاب مرقوم،
~~أي: مكتوب. قال ابن قتيبة: والرقم: الكتاب، قال أبو ذؤيب:

# عرفت الديار كرقم الدوا

# ة ms2117 يزبره الكاتب الحميري

# وأنشده الزجاج: «يذبرها» بالذال المعجمة، وكسر الباء. قال الأصمعي:
~~يقال: زبر: كتب، وذبر: قرأ. وروى أبو عمرو عن ثعلب، عن ابن الأعرابي،
~~قال: الصواب: زبرت  بالزاي  كتبت. وذبرت  بالذال  أتقنت ما حفظت.
~~قال: والبيت يزبرها، بالزاي والضم. وقال ابن قتيبة: يروى «يزبرها»
~~و«يذبرها» وهو مثله، يقال: زبر الكتاب يزبره، ويزبره. وذبره يذبره،
~~ويذبره. وقال قتادة: رقم له بشر، كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه
~~الكافر. وقيل: المعنى: إنه مثبت لهم كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى
~~حتى يجازوا به.

# قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين } هذا منتظم بقوله تعالى: { يوم يقوم
~~الناس } وما بينهما كلام معترض. وما بعده قد سبق بيانه إلى قوله تعالى: {
~~بل ران على قلوبهم } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر «بل ران» بفتح
~~الراء مدغمة، وقرأ أبو بكر عن عاصم «بل ران» مدغمة بكسر الراء. وقرأ حفص
~~عن عاصم «بل» بإظهار اللام «ران» بفتح الراء. قال اللغويون: أي: غلب على
~~قلوبهم، يقال: الخمرة ترين على عقل السكران. قال الزجاج: قرئت بإدغام
~~اللام في الراء، لقرب ما بين الحرفين، وإظهار اللام جائز، لأنه من كلمة،
~~والرأس من كلمة أخرى. ويقال: ران على قلبه الذنب يرين رينا: إذا غشي
~~على قلبه، ويقال: غان يغين غنيا، والغين كالغيم الرقيق، والرين كالصدأ
~~يغشى على القلب. وسمعت شيخنا أبا منصور اللغوي يقول: الغين يقال: بالراء،
~~وبالغين، ففي القرآن «كلا بل ران» وفي الحديث

# " إنه ليغان على قلبي "

# وكذلك الراية تقال بالراء، وبالغين، والرميصاء تكتب «بالغين»، وبالراء،
~~لأن الرمص يكتب بهما.

# قال المفسرون: لما كثرت معاصيهم وذنوبهم أحاطت بقلوبهم. قال الحسن: هو
~~الذنب على الذنب حتى يعمى القلب.

# قوله تعالى: { كلا } أي: لا يصدقون. ثم استأنف { إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } قال ابن عباس: إنهم عن النظر إلى ربهم يومئذ لمحجوبون،
~~والمؤمن لا يحجب عن رؤيته. وقال مالك بن أنس: لما حجب أعداءه فلم يروه
~~تجلى لأوليائه حتى رأوه. وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط دل على
~~أن ms2118 قوما يرونه بالرضى. وقال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن الله
~~عز وجل يرى في القيامة. ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة، ولا خست
~~منزلة الكفار بأنهم يحجبون عن ربهم. ثم من بعد حجبهم عن الله يدخلون
~~النار، فذلك قوله تعالى { ثم إنهم لصالوا الجحيم }.

# قوله تعالى: { ثم يقال } أي: يقول لهم خزنة النار: { هذا } العذاب {
~~الذي كنتم به تكذبون. كلا } أي: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه. ثم أعلم أين
~~محل { كتاب الأبرار } فقال تعالى: { لفي عليين } وفيها سبعة أقوال.

# أحدها: أنها الجنة، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: أنه لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش فيه أعمالهم مكتوبة،
~~روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أنها السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين، قاله كعب، وهو
~~مذهب مجاهد، وابن زيد.

# والرابع: أنها قائمة العرش اليمنى، قاله قتادة. وقال مقاتل: ساق العرش.

# والخامس: أنه سدرة المنتهى، قاله الضحاك.

# والسادس: أنه في علو وصعود إلى الله عز وجل، قاله الحسن. وقال الفراء:
~~في ارتفاع بعد ارتفاع.

# والسابع: أنه أعلى الأمكنة، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وما أدراك ما عليون } هذا تعظيم لشأنها.

# قوله تعالى: { كتاب مرقوم } الكلام فيه كالكلام في الآية التي قبلها.

# قوله تعالى: { يشهده المقربون } أي: يحضر المقربون من الملائكة ذلك
~~المكتوب، أو ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين. وما بعد هذا قد سبق بيانه
~~[الانفطار: 13] إلى قوله تعالى: { ينظرون } وفيه قولان.

# أحدهما: إلى ما أعطاهم الله من الكرامة.

# والثاني: إلى أعدائهم حين يعذبون.

# قوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } وقرأ أبو جعفر، ويعقوب،
~~«تعرف» بضم التاء، وفتح الراء «نضرة» بالرفع. قال الفراء: بريق النعيم
~~ونداه، قال المفسرون: إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعيم، لما ترى من
~~الحسن والنور. وفي «الرحيق» ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الخمر، قاله الجمهور. ثم اختلفوا أي الخمر هي على أربعة
~~أقوال. أحدها: أجود الخمر، قاله الخليل بن أحمد. والثانية: الخالصة من
~~الغش، قاله الأخفش. والثالث: الخمر البيضاء، قاله مقاتل. والرابع: الخمر ms2119
~~العتيقة، حكاه ابن قتيبة.

# والقول الثاني: أنه عين في الجنة مشوبة بالمسك، قاله الحسن.

# والثالث: أنه الشراب الذي لا غش فيه، قاله ابن قتيبة، والزجاج. وفي قوله
~~تعالى { مختوم } ثلاثة أقوال.

# أحدها: ممزوج، قاله ابن مسعود.

# والثاني: مختوم على إنائه، وإلى نحو هذا ذهب مجاهد.

# والثالث: له ختام، أي: عاقبة ريح، وتلك العاقبة هي قوله تعالى: ختامه
~~مسك، أي: عاقبته. هذا قول أبي عبيدة.

# { ختامه مسك } قرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة
~~«ختامه» بكسر الخاء، وبفتح التاء، وبألف بعدهما، مرفوعه الميم. وقرأ
~~الكسائي «خاتمه» بخاء مفتوحة، بعدها ألف، وبعدها تاء مفتوحة. وروى
~~الشيزري «خاتمه» مثل ذلك، إلا أنه يكسر التاء. وقرأ أبي بن كعب،
~~وعروة، وأبو العالية: «ختمه» بفتح الخاء والتاء و [بضم] الميم من غير
~~ألف.

# وللمفسرين في قوله تعالى: { ختامه مسك } أربعة أقوال.

# أحدها: خلطه مسك، قاله ابن مسعود، ومجاهد.

# والثاني: أن ختمه الذي يختم به الإناء مسك، [قاله ابن عباس.

# والثالث: أن طعمه وريحه مسك، قاله علقمة.

# والرابع: أن آخر طعمه مسك] قاله سعيد بن جبير، والفراء، وأبو عبيدة،
~~وابن قتيبة، والزجاج في آخرين.

# قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } أي: فليجدوا في طلبه،
~~وليحرصوا عليه بطاعة الله. والتنافس: كالتشاح على الشيء، والتنازع فيه.

# قوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم } فيه قولان.

# أحدهما: أنه اسم عين في الجنة يشربها المقربون صرفا، وتمزج لأصحاب
~~اليمين.

# والثاني: أن التسنيم الماء، قاله الضحاك. قال مقاتل: وإنما سمي تسنيما،
~~لأنه يتسنم عليه من جنة عدن، فينصب عليهم انصبابا، فيشربون الخمر من
~~ذلك الماء. قال ابن قتيبة: يقال: إن التسنيم أرفع شراب في الجنة. ويقال:
~~إنه يمتزج بماء ينزل من تسنيم، أي: من علو. وأصل هذا من سنام البعير،
~~ومن تسنيم القبور. وهذا أعجب إلي، لقول المسيب بن علس في وصف
~~امرأة:

# كأن بريقتها للمزا

# ج من ثلج تسنيم شيبت عقارا

# أراد كأن بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم، يريد: جبلا.
~~قال الزجاج: المعنى: ومزاجه من تسنيم عينا ms2120 تأتيهم من تسنيم، أي: من علو
~~يتسنم عليهم من الغرف. ف «عينا» في هذا القول منصوبة، كما قال
~~تعالى:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد: 15] ويجوز أن تكون «عينا» منصوبة بقوله: يسقون عينا، أي:
~~من عين. وقد بينا معنى

# يشرب بها

# في [هل أتى: 6].

### || [83.29-36]

# قوله تعالى: { إن الذين أجرموا } أي: أشركوا { كانوا من الذين آمنوا }
~~يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل عمار، وبلال، وخباب
~~وغيرهم { يضحكون } على وجه الإستهزاء بهم { وإذا مروا } يعني: المؤمنين
~~{ بهم } أي: بالكفار { يتغامزون } أي: يشيرون بالجفن والحاجب استهزاء
~~بهم { وإذا انقلبوا } يعني الكفار { إلى أهلهم انقلبوا فكهين } أي:
~~متعجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم. وقرأ أبو جعفر، وحفص عن عاصم،
~~وعبد الرزاق عن ابن عامر «فكهين» بغير ألف. وقد شرحنا معنى القراءتين في
~~[يس:55] { وإذا رأوهم } أي: رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ قالوا إن هؤلاء لضالون } يقول الله تعالى { وما أرسلوا } يعني الكفار
~~{ عليهم } أي: على المؤمنين { حافظين } يحفظون أعمالهم عليهم، أي: لم
~~يوكلوا بحفظ أعمالهم { فاليوم } يعني: في الآخرة { الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون } إذا رأوهم يعذبون في النار. قال أبو صالح: يقال
~~لأهل النار وهم فيها: اخرجوا، وتفتح لهم أبوابها، فإذا أقبلوا يريدون
~~الخروج، غلقت أبوابها دونهم. والمؤمنون. { على الأرآئك ينظرون } إلى
~~عذاب عدوهم. قال مقاتل: لكل رجل من أهل الجنة ثلمة ينظرون إلى أعداء
~~الله كيف يعذبون. فيحمدون الله على ما أكرمهم به، فهم يكلمون أهل
~~النار ويكلمونهم إلى أن تطبق النار على أهلها، فتسد حينئذ الكوى.

# قوله تعالى: { هل ثوب الكفار } وقرأ حمزة، والكسائي، وهارون عن أبي
~~عمرو «هل ثوب» بإدغام اللام. أي: هل جوزوا وأثيبوا على استهزائهم
~~بالمؤمنين في الدنيا؟ وهذا الإستفهام بمعنى التقرير.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-14]

# قوله تعالى: { إذا السماء انشقت } قال المفسرون: انشقاقها من علامات
~~الساعة. وقد ذكر ذلك في مواضع من القرآن. [الفرقان:225، الرحمن:37،
~~الحاقة:16] { وأذنت لربها } أي: استمعت وأطاعت في الانشقاق، من
~~الأذن، وهو الاستماع للشيء ms2121 والإصغاء إليه، وأنشدوا:

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# فإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# { وحقت } أي: حق لها أن تطيع ربها الذي خلقها { وإذا الأرض
~~مدت } قال ابن عباس: تمد مد الأديم، ويزاد في سعتها، وقال
~~مقاتل: لا يبقى جبل ولا بناء إلا دخل فيها.

# قوله تعالى: { وألقت ما فيها من الموتى } والكنوز { وتخلت } أي:
~~خلت من ذلك، فلم يبق في باطنها شيء. واختلفوا في جواب هذه الأشياء
~~المذكورات على أربعة أقوال.

# أحدها: أنه متروك، لأن المعنى معروف قد تردد في القرآن.

# والثاني: أنه { يا أيها الإنسان } كقول القائل، إذا كان كذا وكذا فيا
~~أيها الناس ترون ما عملتم، فيجعل: { يا أيها الإنسان } هو الجواب،
~~وتضمر فيه الفاء، كأن المعنى: يرى الثواب والعقاب إذا السماء انشقت، وذكر
~~القولين الفراء.

# والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره «يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت» قاله المبرد.

# والرابع: أن الجواب مدلول عليه بقوله تعالى «فملاقيه». فالمعنى: إذا كان
~~يوم القيامة لقي الإنسان عمله، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { إنك كادح إلى ربك كدحا } فيه قولان.

# أحدهما: إنك عامل لربك عملا، قاله ابن عباس.

# والثاني: ساع إلى ربك سعيا، قاله مقاتل. قال الزجاج: و «الكدح» في
~~اللغة: السعي، والدأب في العمل في باب الدنيا والآخرة. قال تميم بن مقبل:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# وفي قوله تعالى { إلى ربك } قولان.

# أحدهما: عامل لربك، وقد ذكرناه عن ابن عباس.

# والثاني: إلى لقاء ربك، قاله ابن قتيبة. وفي قوله تعالى: { فملاقيه }
~~قولان.

# أحدهما: فملاق عملك.

# والثاني: فملاق ربك، كما ذكرهما الزجاج.

# قوله تعالى: { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } وهو أن تعرض عليه سيئاته، ثم
~~يغفرها الله له. وفي «الصحيحين» من حديث عائشة، قالت: قال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من نوقش الحساب هلك، فقلت: يا رسول الله، فإن الله يقول: «فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا» قال: «ذلك العرض» ".

# قوله تعالى: { وينقلب إلى أهله } يعني: في الجنة من ms2122 الحور العين
~~والآدميات { مسرورا } بما أوتي من الكرامة { وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره } قال المفسرون: تغل يده اليمنى إلى عنقه، وتجعل يده اليسرى
~~وراء ظهره { فسوف يدعو ثبورا } قال الزجاج: يقول: يا ويلاه، يا ثبوراه،
~~وهذا يقوله كل من وقع في هلكة.

# قوله تعالى: { ويصلى سعيرا } قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~والكسائي، «ويصلى» بضم الياء، وتشديد اللام. وقرأ عاصم، وأبو عمرو،
~~وحمزة «ويصلى» بفتح الياء خفيفة، إلا أن حمزة والكسائي يميلانها. وقد
~~شرحناه في سورة [النساء: 11].

# قوله تعالى: { إنه كان في أهله } يعني في الدنيا { مسرورا } باتباع
~~هواه، وركوب شهواته. { إنه ظن أن لن يحور } أي: لن يرجع إلى الآخرة، ولن
~~يبعث وهذه صفة الكافر. قال اللغويون: الحور في اللغة: الرجوع، وأنشدوا
~~للبيد:

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

### || [84.15-25]

# قوله تعالى: { بلى } قال الفراء: المعنى: بلى ليحورون، ثم استأنف، فقال
~~تعالى: { إن ربه كان به بصيرا } قال المفسرون: بصيرا به على جميع
~~أحواله.

# قوله تعالى: { فلا أقسم } قد سبق بيانه.

# فأما «الشفق» فقال ابن قتيبة: هما شفقان: الأحمر، والأبيض، فالأحمر: من
~~لدن غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء ثم يغيب، ويبقى الشفق الأبيض إلى نصف
~~الليل.

# وللمفسرين في المراد «بالشفق» هاهنا ستة أقوال.

# أحدها: الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس. وقد روى ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الشفق: الحمرة»، وهذا قول عمر،
~~وابنه، وابن مسعود، وعبادة، وأبي قتادة، وجابر بن عبد الله، وابن عباس،
~~وأبي هريرة، وأنس، وابن المسيب، وابن جبير، وطاووس، ومكحول، ومالك،
~~والأوزاعي، وأبي يوسف، والشافعي، وأبي عبيد، وأحمد، وإسحاق، وابن قتيبة،
~~والزجاج. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول وعليه ثوب مصبوغ: كأنه الشفق،
~~وكان أحمر.

# والثاني: أنه النهار.

# والثالث: الشمس، روي القولان عن مجاهد.

# والرابع: ما بقي من النهار، قاله عكرمة.

# والخامس: السواد الذي يكون بعد ذهاب البياض، قاله أبو جعفر محمد ابن
~~علي.

# والسادس: أنه البياض، قاله عمر بن عبد ms2123 العزيز.

# قوله تعالى: { والليل وما وسق } أي: وما جمع وضم. وأنشدوا:

# إن لنا قلائصا حقائقا

# مستوسقات لو يجدن سائقا

# قال أبو عبيدة: { وما وسق } ما علا فلم يمنع منه شيء، فإذا جلل
~~الليل الجبال، والأشجار، والبحار، والأرض، فاجتمعت له، فقد وسقها. وقال
~~بعضهم: معنى: «ما وسق»: ما جمع مما كان منتشرا بالنهار في تصرفه إلى
~~مأواه.

# قوله تعالى: { والقمر إذا اتسق } قال الفراء: اتساقه: اجتماعه واستواؤه
~~ليلة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، إلى ست عشرة.

# قوله تعالى: { لتركبن طبقا عن طبق } قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي
~~«لتركبن» بفتح التاء والباء، وفي معناه قولان.

# أحدهما: أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم في معناه قولان.

# أحدهما: لتركبن سماء بعد سماء، قاله ابن مسعود، والشعبي، ومجاهد.

# والثاني: لتركبن حالا بعد حال، قاله ابن عباس، وقال: هو نبيكم.

# والقول الثاني: أن الإشارة إلى السماء. والمعنى: أنها تتغير ضروبا من
~~التغيير، فتارة كالمهل، وتارة كالدهان، روي عن ابن مسعود أيضا.

# وقرأ عاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر «لتركبن» بفتح التاء، وضم
~~الباء، وهو خطاب لسائر الناس. ومعناه. لتركبن حالا بعد حال. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو الجوزاء، وأبو الأشهب، «ليركبن» بالياء، ونصب الباء. وقرأ
~~أبو المتوكل، وأبو عمران، وابن يعمر «ليركبن» بالياء، وضم الباء. و
~~«عن» بمعنى: «بعد». وهذا قول عامة المفسرين واللغوين، وأنشدوا للأقرع بن
~~حابس.

# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره

# وساقني طبق منه إلى طبق

# ثم في معنى الكلام خمسة أقوال.

# أحدها: أنه الشدائد، والأهوال، ثم الموت، ثم البعث، ثم العرض، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه الرخاء بعد الشدة، والشدة بعد الرخاء، والغنى بعد الفقر،
~~والفقر بعد الغنى، والصحة بعد السقم، والسقم بعد الصحة، [قاله الحسن.

# والثالث: أنه كون الإنسان رضيعا ثم فطيما ثم غلاما شابا ثم شيخا]،
~~قاله عكرمة.

# والرابع: أنه تغير حال الإنسان في الآخرة بعد الدنيا، فيرتفع من كان
~~وضيعا، ويتضع من كان مرتفعا، وهذا مذهب سعيد بن جبير.

# والخامس: أنه ركوب سنن من كان قبلهم من الأولين، ms2124 قاله أبو عبيدة. وكان
~~بعض الحكماء يقول: من كان اليوم على حالة، وغدا على حالة أخرى، فليعلم
~~أن تدبيره إلى سواه.

# قوله تعالى: { فما لهم } يعني: كفار مكة { لا يؤمنون } أي: لا يؤمنون
~~بمحمد والقرآن، وهو استفهام إنكار { وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون }
~~فيه قولان.

# أحدهما: لا يصلون، قاله عطاء، وابن السائب.

# والثاني: لا يخضعون له، ويستكينون، قاله ابن جرير، واختاره القاضي أبو
~~يعلى. قال: وقد احتج بها قوم على وجوب سجود التلاوة، وليس فيها دلالة على
~~ذلك، وإنما المعنى: لا يخشعون، ألا ترى أنه أضاف السجود إلى جميع القرآن،
~~والسجود يختص بمواضع منه.

# قوله تعالى: { بل الذين كفروا يكذبون } بالقرآن، والبعث، والجزاء {
~~والله أعلم بما يوعون } في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من التكذيب. قال ابن
~~قتيبة: «يوعون»: يجمعون في قلوبهم. وقال الزجاج: يقال: أوعيت المتاع في
~~الوعاء، ووعيت العلم.

# قوله تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم } أي أخبرهم بذلك. وقال الزجاج: اجعل
~~للكفار بدل البشارة للمؤمنين بالجنة والرحمة، العذاب الأليم. و
~~«الممنون» عند أهل اللغة: المقطوع.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-22]

# قوله تعالى: { والسماء ذات البروج } قد ذكرنا البروج في [الحجر:16] {
~~واليوم الموعود } هو يوم القيامة بإجماعهم { وشاهد ومشهود } فيه أربعة
~~وعشرون قولا.

# أحدها: أن الشاهد، يوم الجمعة، والمشهود. يوم عرفة، رواه أبو هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال علي، وابن عباس في رواية، وابن
~~زيد. فعلى هذا سمي يوم الجمعة شاهدا، لأنه يشهد على كل عامل بما فيه،
~~وسمي يوم عرفة مشهودا، لأن الناس يشهدون فيه موسم الحج، وتشهده
~~الملائكة.

# والثاني: أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم النحر، قاله ابن عمر.

# والثالث: أن الشاهد: الله عز وجل، والمشهود: يوم القيامة، رواه الوالبي
~~عن ابن عباس.

# والرابع: أن الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة، رواه مجاهد عن
~~ابن عباس.

# والخامس: أن الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة،
~~رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس، وبه قال الحسن بن علي.

# والسادس: أن الشاهد: يوم القيامة، ms2125 والمشهود: الناس، قاله جابر بن عبد
~~الله.

# والسابع: أن الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة، قاله الضحاك.

# والثامن: أن الشاهد: يوم التروية، والمشهود: يوم عرفة، قاله سعيد بن
~~المسيب.

# والتاسع: أن الشاهد: هو الله، والمشهود: بنو آدم، قاله سعيد بن جبير.

# والعاشر: أن الشاهد: محمد، والمشهود: يوم عرفة، قاله الضحاك.

# والحادي عشر: أن الشاهد: آدم عليه السلام، والمشهود: يوم القيامة، رواه
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والثاني عشر: أن الشاهد، ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة، رواه ليث عن
~~مجاهد، وبه قال عكرمة.

# الثالث عشر: أن الشاهد: آدم عليه السلام، وذريته، والمشهود يوم القيامة،
~~قاله عطاء بن يسار.

# والرابع عشر: أن الشاهد: الإنسان، والمشهود: الله عز وجل، قاله محمد بن
~~كعب.

# والخامس عشر: أن الشاهد: يوم النحر، والمشهود: يوم عرفة، قاله إبراهيم.

# والسادس عشر: أن الشاهد: عيسى عليه السلام، والمشهود، أمته، قاله أبو
~~مالك. ودليله قوله تعالى:

# وكنت عليهم شهيدا

# [المائدة:117].

# والسابع عشر: أن الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: أمته، قاله
~~عبد العزيز بن يحيى، وبيانه

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء:41].

# والثامن عشر: أن الشاهد: هذه الأمة، والمشهود: سائر الناس، قاله الحسين
~~بن الفضل، ودليله

# لتكونوا شهداء على الناس

# [البقرة:143].

# والتاسع عشر: أن الشاهد: الحفظة، والمشهود: بنو آدم، قاله محمد بن علي
~~الترمذي، وحكي عن عكرمة نحوه.

# والعشرون: أن الشاهد: الحق، والمشهود: الكون، قاله الجنيد.

# والحادي والعشرون: أن الشاهد، الحجر الأسود، والمشهود: الحاج.

# والثاني والعشرون: أن الشاهد: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والمشهود:
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وبيانه

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين....

# الآية [آل عمران:81].

# والثالث والعشرون: أن الشاهد: الله عز وجل، والملائكة، وأولو العلم،
~~والمشهود: لا إله إلا الله، وبيانه

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم

# [آل عمران:18]، حكى هذه الأقوال الثلاثة الثعلبي.

# والرابع والعشرون: أن الشاهد: الأنبياء عليهم السلام، والمشهود: الأمم،
~~حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.

# وفي جواب القسم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه قوله تعالى: { إن بطش ربك لشديد } قاله ms2126 قتادة، والزجاج.

# والثاني: أنه قوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود } ، كما أن القسم في
~~قوله تعالى: { والشمس وضحاها }  { قد أفلح } ، حكاه الفراء.

# والثالث: أنه متروك، وهذا اختيار ابن جرير.

# قوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود } أي: لعنوا. والأخدود: شق يشق
~~في الأرض، والجمع: أخاديد. وهؤلاء قوم حفروا حفائر في الأرض وأوقدوا فيها
~~النار، وألقوا فيها من لم يكفر.

# واختلف العلماء فيهم على ستة أقوال.

# أحدها: أنه ملك كان له ساحر فبعث إليه غلاما يعلمه السحر، وكان
~~الغلام يمر على راهب، فأعجبه أمره، فتبعه، فعلم به الملك، فأمره أن
~~يرجع عن دينه، فقال: لا أفعل، فاجتهد الملك في إهلاكه، فلم يقدر، فقال
~~الغلام: لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. اجمع الناس في صعيد واحد،
~~واصلبني على جذع، وارمني بسهم من كنانتي، وقل: بسم الله رب الغلام،
~~ففعل، فمات الغلام، فقال الناس: آمنا برب الغلام، فخد الأخاديد، وأضرم
~~فيها النار، وقال: من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها، ففعلوا، وهذا مختصر
~~الحديث، وفيه طول، وقد ذكرته في «المغني» و «الحدائق» بطوله من حديث صهيب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أن ملكا من الملوك سكر، فوقع على أخته، فلما أفاق قال لها:

# ويحك: كيف المخرج؟ فقالت له: اجمع أهل مملكتك فأخبرهم أن الله عز وجل قد
~~أحل نكاح الأخوات، فإذا ذهب هذا في الناس وتناسوه، خطبتهم
~~فحرمته. ففعل ذلك، فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، فبسط فيهم السوط، ثم جرد
~~السيف، فأبوا فخد لهم أخدودا، وأوقد فيه النار، وقذف من أبى قبول
~~ذلك، قاله علي بن طالب.

# والثالث: أنهم ناس اقتتل مؤمنوهم وكفارهم، فظهر المؤمنون، ثم تعاهدوا أن
~~لا يغدر بعضهم ببعض، فغدر كفارهم، فأخذوهم، فقال له رجل من المؤمنين:
~~أوقدوا نارا، واعرضوا عليها، فمن تابعكم على دينكم، فذاك الذي تحبون،
~~ومن لم يتبعكم أقحم النار فاسترحتم منه، ففعلوا، فجعل المسلمون
~~يقتحمونها، ذكره قتادة.

# والرابع: أن قوما من المؤمنين اعتزلوا الناس في الفترة، فأرسل إليهم
~~جبار من عبدة الأوثان، فعرض عليهم الدخول ms2127 في دينه فأبوا، فخدلهم
~~أخدودا، وألقاهم فيه، قاله الربيع بن أنس.

# والخامس: أن جماعة آمنوا من قوم يوسف بن ذي نواس بعدما رفع عيسى،
~~فخدلهم أخدودا، وأوقد فيه النار، فأحرقهم كلهم، فأنزل الله تعالى:
~~«قتل أصحاب الأخدود» وهم: يوسف بن ذي نواس وأصحابه، قاله مقاتل.

# والسادس: أنهم قوم كانوا يعبدون صنما، ومعهم قوم يكتمون إيمانهم،
~~فعلموا بهم، فخدوا لهم أخدودا، وقذفوهم فيه، حكاه الزجاج.

# واختلفوا في الذين أحرقوا على خمسة أقوال.

# أحدها: أنهم كانوا من الحبشة، قاله علي كرم الله وجهه.

# والثاني: من بني إسرائيل، قاله ابن عباس.

# والثالث: من أهل اليمن، قاله الحسن. وقال الضحاك: كانوا من نصارى اليمن،
~~وذلك قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة.

# والرابع: من أهل نجران، قاله مجاهد.

# والخامس: من النبط، قاله عكرمة.

# وفي عددهم ثلاثة أقوال.

# أحدها: اثنا عشر ألفا، قاله وهب.

# والثاني: سبعون ألفا، قاله ابن السائب.

# والثالث: ثمانون رجلا، وتسعة نسوة، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { النار ذات الوقود } هذا بدل من «الأخدود» كأنه قال:
~~قتل أصحاب النار، و «الوقود» مفسر في [البقرة:24]. وقرأ أبو رزين
~~العقيلي، وأبو عبد الرحمن السلمي، والحسن، ومجاهد، وأبو العالية، وابن
~~يعمر، وابن أبي عبلة «الوقود» بضم الواو { إذ هم عليها قعود } أي: عند
~~النار. وكان الملك وأصحابه جلوسا على الكراسي عند الأخدود يعرضون
~~المؤمنين على الكفر، فمن أبى ألقوه { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود } أي: حضور، فأخبر الله عز وجل في هذه الآيات بقصة قوم بلغ من
~~إيمانهم ويقينهم أن صبروا على التحريق بالنار، ولم يرجعوا عن دينهم.

# قوله تعالى: { وما نقموا منهم } قرأ ابن أبي عبلة «نقموا» بكسر القاف.

# قال الزجاج: { أي } ما أنكروا عليهم إيمانهم. وقد شرحنا معنى «نقموا» في
~~[المائدة:59] و [براءة:74] وشرحنا معنى «العزيز الحميد» في [البقرة: 129،
~~267].

# قوله تعالى: { والله على كل شيء شهيد } أي: لم يخف عليه ما صنعوا،
~~فهو شهيد عليهم بما فعلوا.

# قوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } أي: أحرقوهم،
~~وعذبوهم.

# كقوله تعالى:

# يوم ms2128 هم على النار يفتنون

# [الذاريات:13] { ثم لم يتوبوا } من شركهم وفعلهم ذلك بالمؤمنين { فلهم
~~عذاب جهنم } بكفرهم { ولهم عذاب الحريق } بما أحرقوا المؤمنين، وكلا
~~العذابين في جهنم عند الأكثرين. وذهب الربيع بن أنس في جماعة إلى أن
~~النار ارتفعت إلى الملك وأصحابه فأحرقتهم، فذلك عذاب الحريق في الدنيا.
~~قال الربيع: وقبض الله أرواح المؤمنين قبل أن تمسهم النار. وحكى الفراء
~~أن المؤمنين نجوا من النار، وأنها ارتفعت فأحرقت الكفرة.

# قوله تعالى: { ذلك الفوز الكبير } لأنهم فازوا بالجنة. وقال بعض
~~المفسرين: فازوا من عذاب الكفار، وعذاب الآخرة.

# قوله تعالى: { إن بطش ربك } قال ابن عباس: إن أخذه بالعذاب إذا أخذ
~~الظلمة والجبابرة لشديد.

# قوله تعالى: { إنه هو يبدئ ويعيد } فيه قولان:

# أحدهما: يبدئ الخلق ويعيدهم، قاله الجمهور.

# والثاني: يبدئ العذاب في الدنيا على الكفار ثم يعيده عليهم في الآخرة،
~~رواه العوفي عن ابن عباس. وقد شرحنا في [هود:90] معنى «الودود».

# قوله تعالى: { ذو العرش المجيد } وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل عن عاصم
~~«المجيد» بالخفض، وقرأ غيرهم بالرفع، فمن رفع «المجيد» جعله من صفات
~~الله عز وجل، ومن كسر جعله من صفة العرش.

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث } أي: قد أتاك حديث { الجنود } وهم الذين
~~تجندوا على أولياء الله. ثم بين من هم، فقال تعالى: { فرعون وثمود
~~بل الذين كفروا } يعني: مشركي مكة { في تكذيب } لك والقرآن، أي: لم
~~يعتبروا بمن كان قبلهم { والله من ورائهم محيط } لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالهم { بل هو قرآن مجيد } أي: كريم، لأنه كلام الله، وليس كما
~~يقولون بشعر، ولا كهانة، ولا سحر. وقرأ أبو العالية، وأبو الجوزاء، وأبو
~~عمران، وابن السميفع «بل هو قرآن مجيد» بغير تنوين وبخفض «مجيد» { في
~~لوح محفوظ } وهو اللوح المحفوظ، منه نسخ القرآن وسائر الكتب، فهو محفوظ
~~عند الله، محروس به من الشياطين، ومن الزيادة فيه والنقصان منه. وقرأ
~~نافع «محفوظ» رفعا على نعت القرآن. فالمعنى: إنه محفوظ من التحريف
~~والتبديل.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-10]

# قوله تعالى: { والسماء والطارق } قال ms2129 ابن قتيبة: الطارق: النجم، سمي
~~بذلك، لأنه يطرق، أي: يطلع ليلا، وكل من أتاك ليلا، فقد طرقك. ومنه قول
~~هند ابنة عتبة:

# نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق

# تريد: إن أبانا نجم في شرفه وعلوه.

# قوله تعالى: { وما أدراك ما الطارق } قال المفسرون: ذلك أن هذا الاسم
~~يقع على كل ما طرق ليلا، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدري ما
~~المراد به حتى تبينه بقوله تعالى: { النجم الثاقب } يعني: المضيء، كما
~~بينا في [الصافات: 10].

# وفي المراد بهذا النجم ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه زحل، قاله علي رضي الله عنه. وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال: هو زحل، ومسكنه في السماء السابعة لا يسكنها غيره من
~~النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط، فكان معها، ثم رجع
~~إلى مكانه من السماء السابعة، فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد.

# والثاني: أنه الثريا، قاله ابن زيد.

# والثالث: أنه اسم جنس، ذكره علي بن أحمد النيسابوري.

# قوله تعالى: { إن كل نفس } قرأ أبي بن كعب، وأبو المتوكل [إن]
~~بالتشديد «كل» بالنصب { لما عليها حافظ } وقرأ أبو جعفر، وابن عامر،
~~وعاصم الجحدري، وحمزة، وأبو حاتم عن يعقوب «لما» بالتشديد. وقرأ
~~الباقون بالتخفيف.

# قال الزجاج: هذه الآية جواب القسم، ومن خفف فالمعنى: لعليها حافظ و
~~«ما» لغو. ومن شدد، فالمعنى: إلا، قال: فاستعملت «لما» في موضع «إلا» في
~~موضعين. أحدهما: هذا. والآخر: في باب القسم. تقول: سألتك لما فعلت،
~~بمعنى: إلا فعلت. قال المفسرون: المعنى: ما من نفس إلا عليها حافظ. وفيه
~~قولان.

# أحدهما: أنهم الحفظة من الملائكة، قاله ابن عباس. قال قتادة: يحفظون على
~~الإنسان عمله من خير أو شر.

# والثاني: حافظ يحفظ الإنسان حتى حين يسلمه إلى المقادير، قاله الفراء.
~~ثم نبه على البعث بقوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق؟ } أي: من أي شيء
~~خلقه الله؟ والمعنى: فلينظر نظر التفكر والاستدلال ليعرف أن الذي
~~ابتدأه من نطفة قادر على إعادته.

# قوله تعالى: { من ماء دافق } قال الفراء: ms2130 معناه: مدفوق، كقول العرب.
~~سر كاتم، وهم ناصب، وليل نائم، وعيشة راضية، وأهل الحجاز يجعلون
~~المفعول فاعلا، قال الزجاج: ومذهب سيبويه، وأصحابه أن معناه النسب إلى
~~الاندفاق، والمعنى: من ماء ذي اندفاق.

# قوله تعالى: { يخرج من بين الصلب } قرأ ابن مسعود، وابن سيرين، وابن
~~السميفع، وابن أبي عبلة «الصلب» بضم الصاد، واللام جميعا. يعني: يخرج من
~~صلب الرجل وترائب المرأة. قال الفراء: يريد يخرج من الصلب والترائب.
~~يقال: يخرج من بين هذين الشيئين خير كثير. بمعنى: يخرج منهما.

# وفي «الترائب» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه موضع القلادة، قاله ابن عباس. قال الزجاج: قال أهل اللغة
~~أجمعون: الترائب: موضع القلادة من الصدر، وأنشدوا لامرىء القيس:

# مهفهفة بيضاء غير مفاضة

# ترائبها مصقولة كالسجنجل

# قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: السجنجل: المرآة بالرومية. وقيل:
~~هي سبيكة الفضة، وقيل: السجنجل: الزعفران، وقيل: ماء الذهب. ويروى: البيت
~~«بالسجنجل».

# والثاني: أن الترائب: اليدان والرجلان والعينان، رواه العوفي عن ابن
~~عباس، وبه قال الضحاك.

# والثالث: أنها أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من يسرة الصدر،
~~حكاه الزجاج.

# قوله تعالى: { إنه } الهاء كناية عن الله عز وجل { على رجعه } الرجع: رد
~~الشيء إلى أول حاله. وفي هذه الهاء قولان.

# أحدهما: أنها تعود على الإنسان. ثم فيه قولان.

# أحدهما: أنه على إعادة الإنسان حيا بعد موته قادر، قاله الحسن، وقتادة.
~~قال الزجاج: ويدل على هذا القول قوله تعالى { يوم تبلى السرائر }.

# والثاني: أنه على رجعه من حال الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا،
~~ومن الصبا إلى النطفة قادر، قاله الضحاك. والقول الثاني: أنها تعود إلى
~~الماء. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال.

# أحدها: رد الماء في الإحليل، قاله مجاهد.

# والثاني: على رده في الصلب، قاله عكرمة، والضحاك.

# والثالث: على حبس الماء فلا يخرج، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: { يوم تبلى السرائر } التي بين العبد وبين ربه حتى يظهر
~~خيرها من شرها، ومؤديها من مضيعها، فإن الإنسان مستور في الدنيا، لا
~~يدري أصلى، أم لا؟ أتوضأ، أم لا؟ ms2131 فإذا كان يوم القيامة أبدى الله كل
~~سر، فكان زينا في الوجه، أو شينا. وقال ابن قتيبة: تختبر
~~سرائر القلوب.

# قوله تعالى: { فما له من قوة } أي: فما لهذا الإنسان المنكر للبعث من
~~قوة يمتنع بها من عذاب الله { ولا ناصر } ينصره.

### || [86.11-17]

# قوله تعالى: { والسماء ذات الرجع } أي: ذات المطر، وسمي المطر رجعا
~~لأنه يجيء ويرجع ويتكرر { والأرض ذات الصدع } أي: ذات الشق. وقيل
~~لها هذا، لأنها تتصدع وتتشقق بالنبات، هذا قول المفسرين وأهل اللغة
~~في الحرفين.

# قوله تعالى: { إنه لقول فصل } يعني به القرآن، وهذا جواب القسم. والفصل:
~~الذي يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما { وما هو بالهزل
~~} أي: باللعب. والمعنى: إنه جد، ولم ينزل باللعب. وبعضهم يقول:
~~الهاء، في «إنه» كناية عن الوعيد المتقدم ذكره.

# قوله تعالى: { إنهم } يعني مشركي مكة { يكيدون كيدا } [أي: يحتالون]
~~وهذا الاحتيال المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار
~~الندوة، { وأكيد كيدا } أي: أجازيهم [على كيدهم] بأن أستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون، فأنتقم منهم في الدنيا بالسيف، وفي الآخرة بالنار. { فمهل
~~الكافرين } هذا وعيد من الله لهم. ومهل وأمهل لغتان جمعتا هاهنا.
~~ومعنى الآية: مهلهم قليلا حتى أهلكهم، ففعل الله ذلك ببدر، ونسخ
~~الإمهال بآية السيف. قال ابن قتيبة: ومعنى «رويدا» مهلا، ورويدك بمعنى
~~أمهل. قال تعالى: { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } أي: أمهلهم قليلا،
~~فإذا لم يتقدمها «أمهلهم» كانت بمعنى «مهلا». ولا يتكلم بها إلا مصغرة
~~ومأمورا بها، وجاءت في الشعر بغير تصغير في غير معنى الأمر.

# قال الشاعر:

# كأنها مثل من يمشي على رود

# أي: على مهل.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-13]

# وفي معنى { سبح } خمسة أقوال.

# أحدها: قل سبحان ربي الأعلى، قاله الجمهور.

# والثاني: عظم.

# والثالث: صل بأمر ربك، روي القولان عن ابن عباس.

# والرابع: نزه ربك عن السوء، قاله الزجاج.

# والخامس: نزه اسم ربك وذكرك إياه أن تذكره وأنت معظم له، خاشع له،
~~ذكره الثعلبي.

# وفي قوله تعالى: { اسم ربك } قولان.

# أحدهما: أن ms2132 ذكر الاسم صلة، كقول لبيد بن ربيعة:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# والثاني: أنه أصلي. وقال الفراء: [سبح ربك، و] سبح اسم ربك سواء في كلام
~~العرب.

# قوله تعالى: { الذي خلق فسوى } أي: فعدل الخلق. وقد أشرنا إلى هذا
~~المعنى في [الإنفطار:7] { والذي قدر } قرأ الكسائي وحده «قدر»
~~بالتخفيف { فهدى } فيه سبعة أقوال.

# أحدها: قدر الشقاوة والسعادة، وهدى للرشد والضلالة، قاله مجاهد.

# والثاني: جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها إليه، قاله عطاء.

# والثالث: قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج، قاله السدي.

# والرابع: قدرهم ذكورا وإناثا، وهدى الذكر لإتيان الأنثى، قاله
~~مقاتل.

# والخامس: أن المعنى: قدر فهدى وأضل، فحذف «وأضل»، لأن في الكلام
~~دليلا على ذلك، حكاه الزجاج.

# والسادس: قدر الأرزاق، وهدى إلى طلبها.

# والسابع: قدر الذنوب، وهدى إلى التوبة، حكاهما الثعلبي.

# قوله تعالى: { والذي أخرج المرعى } أي: أنبت العشب، وما ترعاه البهائم {
~~فجعله } بعد الخضرة { غثاء } قال الزجاج، أي: جففه حتى جعله هشيما
~~جافا كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل. وقد بينا هذا في سورة
~~[المؤمنين:41] فأما قوله تعالى: { أحوى } فقال الفراء: الأحوى: الذي قد
~~اسود عن القدم، والعتق، ويكون أيضا: أخرج المرعى أحوى: أسود من
~~الخضرة، فجعله غثاء كما قال تعالى:

# مدهامتان

# [الرحمن:64].

# قوله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى } قال مقاتل: سنعلمك القرآن، ونجمعه في
~~قلبك فلا تنساه أبدا.

# قوله تعالى: { إلا ما شاء الله } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: إلا ما شاء الله أن ينسخه فتنساه، قاله الحسن، وقتادة.

# والثاني: إلا ما شاء الله أن تنسى شيئا، فإنما هو كقوله تعالى:

# خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك

# [هود:107] فلا يشاء.

# قوله تعالى: { إنه يعلم الجهر } من القول والفعل { وما يخفى } منهما {
~~ونيسرك لليسرى } أي: نسهل عليك عمل الخير { فذكر } أي: عظ أهل مكة
~~{ إن نفعت الذكرى } وفي «إن» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الشرطية، وفي معنى الكلام قولان،

# أحدهما: إن قبلت الذكرى، قاله يحيى ابن سلام.

# والثاني: إن ms2133 نفعت وإن لم تنفع، قاله علي بن أحمد النيسابوري.

# والثاني: أنها بمعنى «قد» فتقديره: قد نفعت الذكرى، قاله مقاتل.

# والثالث: أنها بمعنى «ما» فتقديره: فذكر ما نفعت الذكرى، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { سيذكر } سيتعظ بالقرآن { من يخشى ويتجنبها } ويتجنب
~~الذكرى { الأشقى الذي يصلى النار الكبرى } أي: العظيمة الفظيعة لأنها أشد
~~من نار الدنيا { ثم لا يموت فيها } فيستريح { ولا يحيى } حياة تنفعه.
~~وقال ابن جرير: تصير نفس أحدهم في حلقه، فلا تخرج فتفارقه فيموت، ولا
~~ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا.

### || [87.14-19]

# قوله تعالى: { قد أفلح } قال الزجاج: أي: صادف البقاء الدائم، والفوز {
~~من تزكى } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: من تطهر [من] الشرك بالإيمان، قاله ابن عباس.

# والثاني: من أعطى صدقة الفطر، قاله أبو سعيد الخدري، وعطاء، وقتادة.

# والثالث: من كان عمله زاكيا، قاله الحسن، والربيع.

# والرابع: أنها زكوات الأموال كلها، قاله أبو الأحوص.

# والخامس: تكثر بتقوى الله. ومعنى الزاكي: النامي الكثير، قاله الزجاج.

# قوله تعالى: { وذكر اسم ربه } قد سبق بيانه [الأحزاب:31].

# وفي قوله تعالى: { فصلى } ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن عباس، ومقاتل.

# والثاني: صلاة العيدين، قاله أبو سعيد الخدري.

# والثالث: صلاة التطوع، قاله أبو الأحوص. والقول قول ابن عباس في
~~الآيتين، فإن هذه السورة مكية بلا خلاف، ولم يكن بمكة زكاة، ولا عيد.

# قوله تعالى: { بل تؤثرون الحياة الدنيا } قرأ أبو عمرو، وابن قتيبة،
~~وزيد عن يعقوب «بل يؤثرون» بالياء، والباقون بالتاء، واختار الفراء
~~والزجاج التاء، لأنها رويت عن أبي بن كعب: «بل أنتم تؤثرون». فإن
~~أريد بذلك الكفار، فالمعنى: أنهم يؤثرون الدنيا على الآخرة، لأنهم لا
~~يؤمنون بها. وإن أريد به المسلمون، فالمعنى: يؤثرون الاستكثار من الدنيا
~~على الاستحسان من الثواب. قال ابن مسعود: إن الدنيا عجلت لنا، وإن
~~الآخرة نعتت لنا، وزويت عنا، فأخذنا بالعاجل [وتركنا الآجل].

# قوله تعالى: { والآخرة خير لك } يعني الجنة أفضل { وأبقى } أي: أدوم من
~~الدنيا.

# { إن هذا لفي الصحف الأولى } في المشار إليه أربعة أقوال.

# أحدها: أنه قوله ms2134 تعالى { والآخرة خير وأبقى } قاله قتادة.

# والثاني: هذه السورة، قاله عكرمة، والسدي.

# والثالث: أنه لم يرد [أن معنى] السورة [في الصحف الأولى]، ولا الألفاظ
~~بعينها، وإنما أراد أن الفلاح لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى، في الصحف
~~الأولى، كما هو في القرآن، قاله ابن قتيبة.

# والرابع: أنه من قوله تعالى: { قد أفلح من تزكى } ، إلى قوله: { وأبقى }
~~قاله ابن جرير.

# ثم بين الصحف الأولى ما هي، فقال: { صحف إبراهيم وموسى } وقد فسرناها في
~~[النجم:36].

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-7]

# قوله تعالى: { هل أتاك } أي: قد أتاك، قاله قطرب. وقال الزجاج: والمعنى:
~~هذا لم يكن من علمك ولا من علم قومك.

# وفي «الغاشية» قولان.

# أحدهما: أنها القيامة تغشى الناس بالأهوال، قاله ابن عباس، والضحاك،
~~وابن قتيبة.

# والثاني: أنها النار تغشى وجوه الكفار، قاله سعيد بن جبير، والقرظي،
~~ومقاتل.

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة } أي: ذليلة وفيها قولان.

# أحدهما: أنها وجوه اليهود والنصارى، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه جميع الكفار، قاله يحيى بن سلام.

# قوله تعالى: { عاملة ناصبة } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: أنهم الذين عملوا ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام، كعبدة
~~الأوثان، وكفار أهل الكتاب، مثل الرهبان وغيرهم، رواه عطاء عن ابن
~~عباس.

# والثاني: أنهم الرهبان، وأصحاب الصوامع، رواه أبو الضحى عن ابن عباس،
~~وبه قال سعيد بن جبير، وزيد بن أسلم.

# والثالث: عاملة ناصبة في النار بمعالجة السلاسل والأغلال، لأنها [لم]
~~تعمل لله في الدنيا، فأعملها وأنصبها في النار، وروى هذا المعنى العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال الحسن. وقال قتادة: تكبرت في الدنيا عن طاعة
~~الله، فأعملها وأنصبها في النار بالانتقال من عذاب إلى عذاب. قال الضحاك:
~~يكلفون ارتقاء جبل في النار. وقال ابن السائب: يخرون على وجوههم
~~في النار. وقال مقاتل: عاملة في النار تأكل من النار، ناصبة للعذاب.

# والرابع: عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة، قاله
~~عكرمة، والسدي. والكلام هاهنا على الوجوه، والمراد أصحابها. وقد بينا
~~معنى «النصب» في قوله تعالى:

# لا يمسهم فيها ms2135 نصب

# [الحجر:48].

# قوله تعالى: { تصلى نارا حامية } قرأ أهل البصرة وعاصم إلا حفصا
~~«تصلى» بضم التاء. والباقون بفتحها. قال ابن عباس: قد حميت فهي تتلظى
~~على أعداء الله، { تسقى من عين آنية } ، أي: متناهية في الحرارة. قال
~~الحسن: وقد [أوقدت] عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها [وردا] عطاشا.

# قوله تعالى: { ليس لهم طعام إلا من ضريع } فيه ستة أقوال.

# أحدها: أنه نبت ذو شوك لا طىء بالأرض، وتسميه قريش «الشبرق» فإذا
~~هاج سموه: ضريعا، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة،
~~وقتادة.

# والثاني: أنه شجر من نار، رواه الوالبي عن ابن عباس.

# والثالث: أنها الحجارة، قاله ابن جبير.

# والرابع: أنه السلم، قاله أبو الجوزاء.

# والخامس: أنه في الدنيا: الشوك اليابس الذي ليس له ورق، وهو في الآخرة
~~شوك من نار، قاله ابن زيد.

# والسادس: أنه طعام يضرعون إلى الله تعالى منه، قاله ابن كيسان.

# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع، فأنزل الله تعالى { لا يسمن ولا يغني من جوع } وكذبوا، فإن
~~الإبل إنما ترعاه ما دام رطبا، وحينئذ يسمى شبرقا، لا ضريعا،
~~فإذا يبس يسمى: ضريعا لم يأكله شيء.

# فإن قيل: إنه قد أخبر في هذه الآية: «ليس لهم طعام إلا من ضريع» وفي
~~مكان آخر

# ولا طعام إلا من غسلين

# [الحاقة: 36] فكيف الجمع بينهما؟.

# فالجواب: أن النار دركات، وعلى قدر الذنوب تقع العقوبات، فمنهم من
~~طعامه الزقوم، [ومنهم] من طعامه غسلين، ومنهم من شرابه
~~الحميم، ومنهم من شرابه الصديد. قاله ابن قتيبة.

### || [88.8-26]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة } أي: في نعمة وكرامة { لسعيها } في
~~الدنيا { راضية } والمعنى: رضيت بثواب عملها { في جنة عالية } قد فسرناه
~~في «الحاقة» [آية:22] { لا تسمع فيها لاغية } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~ورويس «لا يسمع» بياء مضمومة. «لاغية» بالرفع. وقرأ نافع كذلك إلا أنه
~~بتاء مضمومة، والباقون بتاء مفتوحة، ونصب «لاغية» والمعنى: لا تسمع
~~فيها كلمة [لغو] { فيها سرر مرفوعة } قال ابن عباس: ألواحها من ms2136 ذهب
~~مكللة بالزبرجد، والدر، والياقوت، مرتفعة ما لم يجئ أهلها، فإذا أراد
~~أن يجلس عليها صاحبها، تواضعت له حتى يجلس عليها، ثم ترتفع إلى موضعها {
~~وأكواب موضوعة } عندهم وقد ذكرنا «الأكواب» في [الزخرف:71] { ونمارق }
~~وهي الوسائد، واحدها: نمرقة بضم النون. قال الفراء: وسمعت بعض كلب تقول:
~~نمرقة، بكسر النون والراء { مصفوفة } بعضها إلى جنب بعض، والزرابي:
~~الطنافس [التي] لها خمل رقيق { مبثوثة } كثيرة. قال ابن قتيبة: كثيرة
~~مفرقة. قال المفسرون: لما نعت الله سبحانه ما في الجنة، عجب من ذلك أهل
~~الكفرة، فذكرهم صنعه، فقال تعالى: { أفلا ينظرون إلى الإبل } وقال
~~قتادة: ذكر الله ارتفاع [سرر] الجنة، وفرشها، فقالوا: كيف نصعدها،
~~فنزلت هذه الآية. قال العلماء: وإنما خص الإبل من غيرها لأن العرب لم
~~يروا بهيمة قط أعظم منها، ولم يشاهدوا الفيل إلا الشاذ منهم،
~~ولأنها كانت أنفس أموالهم وأكثرها، لا تفارقهم ولا يفارقونها،
~~فيلاحظون فيها العبر الدالة على قدرة الخالق، من إخراج لبنها من بين
~~فرث ودم [و] من عجيب خلقها، وهي على عظمها مذللة للحمل
~~الثقيل، وتنقاد للصبي الصغير، وليس في ذوات الأربع ما يحمل عليه وقره وهو
~~بارك فيطيق النهوض به سواها، وقرأ ابن عباس، وأبو عمران الجوني، والأصمعي
~~عن أبي عمرو «الإبل» بإسكان الباء، وتخفيف اللام. وقرأ أبي بن كعب،
~~وعائشة، وأبو المتوكل، والجحدري، وابن السميفع، ويونس بن حبيب وهارون
~~كلاهما عن أبي عمرو «الإبل» بكسر الباء، وتشديد اللام. قال هارون: قال
~~أبو عمرو «الإبل» بتشديد اللام: السحاب الذي يحمل الماء.

# قوله تعالى: { كيف خلقت } وقرأ علي بن أبي طالب، وابن عباس، وأبو
~~العالية، وأبو عمران، وابن أبي عبلة «خلقت» بفتح الخاء، وضم التاء.
~~وكذلك قرؤوا: «رفعت» و«نصبت» و «سطحت».

# قوله تعالى: { وإلى السماء كيف رفعت } من الأرض حتى لا ينالها شيء
~~بغير عمد { وإلى الجبال كيف نصبت } على الأرض لا تزول ولا تتغير {
~~وإلى الأرض كيف سطحت } أي: بسطت. والسطح: بسط الشيء، وكل ذلك يدل
~~على [قدرة] خالقه { فذكر } أي: عظ { إنما أنت مذكر } أي: ms2137 واعظ،
~~ولم يكن حينئذ أمر بغير التذكير، ويدل عليه قوله تعالى: { لست عليهم
~~بمسيطر }  أي: بمسلط، فتقتلهم وتكرههم على الإيمان.

# ثم نسختها آية السيف. وقرأ أبو رزين، وأبو عبد الرحمن، وعكرمة، ومجاهد،
~~وقتادة، والحلواني عن ابن عامر «بمسيطر» بالسين. وقد سبق بيان «المسيطر»
~~في قوله تعالى

# أم هم المسيطرون

# [الطور:37].

# قوله تعالى: { إلا من تولى } وهذا استثناء منقطع معناه: لكن من تولى {
~~وكفر } بعد التذكر. وقرأ ابن عباس، وعمرو بن العاص، وأنس بن مالك، وأبو
~~مجلز، وقتادة، وسعيد بن جبير «ألا من تولى» بفتح الهمزة وتخفيف اللام. {
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر } وهو أن يدخله جهنم، وذلك أنهم قد عذبوا
~~في الدنيا بالجوع، والقتل، والأسر، فكان عذاب جهنم هو الأكبر { إن إلينا
~~إيابهم } قرأ أبي بن كعب، وعائشة، وعبد الرحمن، وأبو جعفر «إيابهم»
~~بتشديد الياء، أي: رجوعهم ومصيرهم بعد الموت { ثم إن علينا حسابهم } قال
~~مقاتل: أي: جزاءهم.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-14]

# قوله تعالى: { والفجر } قال ابن عباس: الفجر: انفجار الظلمة عن الصبح،
~~وانفجر الماء: انبجس. قال شيخنا علي بن عبيد الله: الفجر: ضوء النهار إذا
~~انشق عنه الليل، وهو مأخوذ من الانفجار، يقال: انفجر النهر ينفجر
~~انفجارا: إذا انشق فيه موضع لخروج الماء، ومن هذا سمي الفاجر فاجرا،
~~لأنه خرج عن طاعة الله.

# وللمفسرين في المراد بهذا الفجر ستة أقوال.

# أحدها: أنه الفجر المعروف الذي هو بدء النهار، قاله علي رضي الله عنه.
~~وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو انفجار الصبح كل يوم، وبهذا قال
~~عكرمة، وزيد بن أسلم، والقرظي.

# والثاني: صلاة الفجر، رواه عطية عن ابن عباس.

# والثالث: النهار كله، فعبر عنه بالفجر، لأنه أوله، وروى هذا المعنى
~~أبو نصر عن ابن عباس.

# والرابع: أنه فجر يوم النحر خاصة قاله مجاهد.

# والخامس: أنه فجر أول يوم من ذي الحجة، قاله الضحاك.

# والسادس: أنه أول يوم من المحرم تنفجر منه السنة قاله قتادة.

# قوله تعالى: { وليال عشر } فيها أربعة أقوال.

# أحدها: أنه عشر ذي الحجة، رواه العوفي عن ms2138 ابن عباس، وبه قال مجاهد،
~~وقتادة، والضحاك، والسدي ومقاتل.

# والثاني: أنها العشر الأواخر من رمضان، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس.

# والثالث: العشر الأول من رمضان، قاله الضحاك.

# والرابع: العشر الأول من المحرم، قاله يمان بن رئاب.

# قوله تعالى: { والشفع والوتر } قرأ حمزة، والكسائي، وخلف
~~«والوتر» بكسر الواو، وفتحها الباقون، وهما لغتان. قال الفراء: الكسر
~~لقريش وتميم وأسد، والفتح لأهل الحجاز.

# وللمفسرين في «الشفع والوتر» عشرون قولا.

# أحدهما: أن الشفع: يوم عرفة ويوم الأضحى، والوتر: ليلة النحر، رواه أبو
~~أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة، [رواه جابر بن عبد الله عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال ابن عباس، وعكرمة، والضحاك].

# والثالث: أن الشفع والوتر: الصلاة، منها الشفع، ومنها الوتر، رواه عمران
~~بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال قتادة.

# والرابع: [أن الشفع: الخلق كله، والوتر: الله تعالى]، رواه العوفي عن
~~ابن عباس، وبه قال مجاهد في رواية مسروق، وأبو صالح.

# والخامس: أن الوتر: آدم شفع بزوجته، رواه مجاهد عن ابن عباس.

# والسادس: أن الشفع يومان بعد يوم النحر، وهو النفر الأول، والوتر: اليوم
~~الثالث، وهو النفر الأخير، قاله عبد الله ابن الزبير، واستدل بقوله
~~تعالى:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه

# [البقرة:203].

# والسابع: أن الشفع: صلاة الغداة، والوتر: صلاة المغرب، حكاه عطية.

# والثامن: أن الشفع: الركعتان من صلاة المغرب، والوتر: الركعة الثالثة،
~~قاله أبو العالية، والربيع بن أنس.

# والتاسع: أن الشفع والوتر: الخلق كله، منه شفع، ومنه وتر، قاله ابن زيد
~~ومجاهد في رواية.

# والعاشر: أنه العدد، منه شفع، ومنه وتر، وهذا والذي قبله مرويان عن
~~الحسن.

# والحادي عشر: أن الشفع: عشر ذي الحجة، والوتر: أيام [منى] الثلاثة، قاله
~~الضحاك.

# والثاني عشر: أن الشفع: هو الله، لقوله تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة:7] والوتر: هو الله، لقوله تعالى: { قل هو الله أحد } ، قاله
~~سفيان بن عيينة.

# والثالث عشر: أن ms2139 الشفع: هو آدم وحواء. والوتر: الله تعالى، قاله مقاتل
~~بن سليمان.

# والرابع عشر: أن الشفع: الأيام والليالي، والوتر: اليوم الذي لا ليلة
~~[بعده]، وهو يوم القيامة، قاله مقاتل بن حيان.

# والخامس عشر: الشفع: درجات الجنان، لأنها ثمان، والوتر: دركات النار
~~لأنها سبع، فكأن الله أقسم بالجنة والنار، قاله الحسين بن الفضل.

# والسادس عشر: الشفع: تضاد أوصاف المخلوقين بين عز وذل، وقدرة وعجز،
~~وقوة وضعف، وعلم وجهل، وموت وحياة. والوتر: انفراد صفات الله عز وجل:
~~عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وحياة بلا
~~موت، قاله أبو بكر الوراق.

# والسابع عشر: أن الشفع: الصفا والمروة، والوتر: البيت.

# والثامن عشر: أن الشفع: مسجد مكة والمدينة، والوتر: بيت المقدس.

# والتاسع عشر: أن الشفع: القران بين الحج والتمتع، والوتر: الإفراد.

# والعشرون: الشفع: العبادات المتكررة، كالصلاة، والصوم، والزكاة، والوتر:
~~العبادة التي لا تتكرر، وهو الحج، حكى هذه الأقوال الأربعة الثعلبي.

# قوله تعالى: { والليل إذا يسر } وقرأ ابن كثير، ويعقوب «يسري» بياء في
~~الوصل والوقف، وافقهما في الوصل نافع وأبو عمرو. وقرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي «يسر» بغير ياء في الوصل والوقف. قال الفراء، والزجاج:
~~الاختيار حذفها لمشاكلتها لرؤوس الآيات، ولاتباع المصحف. وفي قوله
~~تعالى: { والليل إذا يسر } قولان.

# أحدهما: أن الفعل له، ثم فيه قولان.

# أحدهما: إذا يسري ذاهبا، قاله الجمهور، وهو اختيار الزجاج.

# والثاني: إذا يسري مقبلا، قاله قتادة.

# والقول الثاني: أن الفعل لغيره، والمعنى: إذا يسري فيه، كما يقال: ليل
~~نائم، أي: ينام فيه، قاله الأخفش، وابن قتيبة.

# وفي المراد بهذا الليل ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه عام في كل ليلة، وهذا الظاهر.

# والثاني: أنه ليلة المزدلفة، وهي ليلة جمع: قاله مجاهد وعكرمة.

# والثالث: ليلة القدر، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { هل في ذلك } أي: [هل في ذلك المذكور من الأمور التي
~~أقسمنا بها] { قسم لذي حجر } أي: لذي عقل، وسمي العقل حجرا، لأنه يحجر
~~صاحبه عن القبيح، وسمي عقلا، لأنه يعقل عمالا يحسن، وسمي العقل النهى،
~~لأنه ينهى ms2140 عما لا يحل. ومعنى الكلام: أن من كان ذا لب علم أن ما أقسم
~~الله به من هذه الأشياء، فيه دلائل على توحيد الله وقدرته، فهو حقيق أن
~~يقسم به لدلالته.

# وجواب القسم قوله تعالى { إن ربك لبالمرصاد } فاعترض بين القسم وجوابه
~~بقوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بعاد } فخوف أهل مكة بإهلاك من كان
~~أشد منهم. وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر «بعاد إرم» بكسر الدال من غير
~~تنوين على الإضافة.

# وفي «إرم» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه اسم بلدة، قال الفراء. ولم يجر «إرم» لأنها اسم بلدة ثم
~~فيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها دمشق، قاله سعيد بن المسيب، وعكرمة، وخالد الربعي.

# والثاني: الإسكندرية، قاله محمد بن كعب.

# والثالث: أنها مدينة صنعها شداد بن عاد، وهذا قول كعب. وسيأتي ذكره إن
~~شاء الله تعالى.

# والقول الثاني: أنه اسم أمة من الأمم، ومعناه: القديمة، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه قبيلة من قوم عاد، قاله قتادة ومقاتل. قال الزجاج: وإنما
~~لم تنصرف «إرم» لأنها جعلت اسما للقبيلة ففتحت، وهي في موضع خفض.

# والرابع: أنه اسم لجد عاد، لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح،
~~قاله ابن اسحاق. قال الفراء: فإن كان اسما لرجل على هذا القول، فإنما
~~ترك إجراؤه، لأنه كالعجمي، قال أبو عبيدة: هما عادان، فالأولى: هي إرم،
~~وهي التي قال الله تعالى:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم:50].

# وهل قوم هود عاد الأولى، أم لا؟ فيه قولان قد ذكرناهما في (النجم).

# وفي قوله تعالى: { إرم ذات العماد } أربعة أقوال.

# أحدها: لأنهم كانوا أهل عمد وخيام يطلبون الكلأ حيث كان، ثم يرجعون إلى
~~منازلهم، فلا يقيمون في موضع، روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وبه قال
~~مجاهد، وقتادة، والفراء.

# والثاني: أن معنى ذات العماد: ذات الطول، روي عن ابن عباس أيضا، وبه
~~قال مقاتل، وأبو عبيدة، قال الزجاج يقال رجل معمد: إذا كان طويلا.

# والثالث: ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة، قاله الضحاك.

# والرابع: ذات البناء المحكم بالعماد، ms2141 قاله ابن زيد. وقيل: إنما سميت ذات
~~العماد لبناء بناه بعضهم.

# قوله تعالى: { التي لم يخلق مثلها في البلاد } وقرأ أبو المتوكل، وأبو
~~الجوزاء، وأبو عمران: «لم تخلق» بتاء مفتوحة ورفع اللام «مثلها»
~~بنصب اللام. وقرأ معاذ القارئ، وعمرو بن دينار: «لم نخلق» بنون مفتوحة
~~ورفع اللام «مثلها» بنصب اللام.

# وفي المشار إليها قولان.

# أحدهما: لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة، وهذا معنى قول
~~الحسن.

# والثاني: المدينة لم يخلق مثل مدينتهم ذات العماد، قاله عكرمة.

# وقد جاء في التفسير صفات تلك المدينة. وهذه الإشارة إلى ذلك.

# روى وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له شردت،
~~فبينما هو في صحارى عدن وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن، وحول
~~الحصن قصور كثيرة. فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم ير
~~خارجا ولا داخلا، فنزل عن دابته، وعقلها، وسل سيفه، ودخل من باب
~~الحصن، فلما دخل الحصن إذا هو ببابين عظيمين [لم ير أعظم منهما]،
~~والبابان مرصعان بالياقوت [الأبيض و] الأحمر، فلما رأى ذلك دهش، ففتح
~~أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور، كل قصر فوقه
~~غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت، ومصاريع تلك
~~الغرف مثل مصاريع المدينة، يقابل بعضها بعضا، مفروشة كلها باللؤلؤ،
~~وبنادق من مسك وزعفران.

# فلما عاين ذلك، ولم ير أحدا، هاله ذلك، ثم نظر إلى الأزقة فإذا هو في
~~كل زقاق منها شجر قد أثمر، وتحت الشجر أنهار مطردة يجري ماؤها من قنوات
~~من فضة. فقال الرجل: إن هذه هي الجنة، فحمل معه من لؤلؤها، ومن بنادق
~~المسك والزعفران ورجع إلى اليمن، فأظهر ما كان معه. وبلغ الأمر إلى
~~معاوية، فأرسل إليه، فقص عليه ما رأى، فأرسل معاوية إلى كعب الأحبار،
~~فلما أتاه قال له: يا أبا إسحاق: هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة؟ قال:
~~نعم. أخبرك بها وبمن بناها؟ إنما بناها شداد بن عاد، والمدينة: ms2142

# «إرم ذات العماد»، قال: فحدثني حديثها، فقال إن عادا المنسوب إليهم عاد
~~الأولى، كان له ولدان: شديد، وشداد. فلما مات [عاد]، ثم مات شديد وبقي
~~شداد، ملك الأرض، ودانت له الملوك، وكان مولعا بقراءة الكتب، فكان إذا
~~مر بذكر الجنة دعته نفسه إلى بناء مثلها عتوا على الله تعالى. فأمر
~~بصنع «إرم ذات العماد» فأمر على عملها مائة قهرمان مع كل قهرمان ألف من
~~الأعوان، وكتب إلى ملوك الأرض أن يمدوه بما في بلادهم من الجواهر، فخرج
~~القهارمة يسيرون في الأرض ليجدوا أرضا موافقة، فوقفوا على صحراء عظيمة
~~نقية من التلال، وإذا فيها عيون ماء ومروج فقالوا: هذه صفة الأرض التي
~~أمر الملك أن يبنى بها، فوضعوا أساسها من الجزع اليماني، وأقاموا في
~~بنائها ثلاثمائة سنة، وكان عمر شداد تسعمائة سنة، فلما أتوه وقد فرغوا
~~منها قال: انطلقوا، واجعلوا عليها حصنا، واجعلوا حول الحصن ألف قصر، عند
~~كل قصر ألف علم ليكون في كل قصر من تلك القصور وزير من وزرائي، ففعلوا
~~ذلك، فأمر الملك الوزراء  وهم ألف وزير  أن يتهيئوا للنقلة إلى «إرم
~~ذات العماد»، وكان الملك وأهله في جهازهم عشر سنين، ثم ساروا إليها، فلما
~~كانوا منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه، وعلى من كان معه صيحة من
~~السماء فأهلكتهم جميعا، ولم يبق منهم أحد.

# وروى الشعبي عن دغفل الشيباني عن علماء حمير قالوا: لما هلك شداد
~~ابن عاد ومن معه من الصيحة، ملك بعده ابنه مرثد بن شداد، وقد كان
~~أبوه خلفه بحضرموت على ملكه وسلطانه، فأمر بحمل أبيه من تلك المفازة
~~إلى حضرموت، وأمر [بدفنه] فحفرت له حفيرة في مفازة، فاستودعه فيها
~~على سرير من ذهب، وألقى عليه سبعين حلة منسوجة بقضبان الذهب، ووضع
~~عند رأسه لوحا عظيما من ذهب وكتب عليه:

# إعتبر يا أيها المغ

# رور بالعمر المديد

# أنا شداد بن عاد

# صاحب الحصن المشيد

# وأخو القوة والبأ

# ساء والملك الحشيد

# دان أهل الأرض طرا

# لي من خوف وعيدي

# وملكت الشرق والغر

# ب ms2143 بسلطان شديد

# وبفضل الملك والع

# دة فيه والعديد

# فأتى هود وكنا

# في ضلال قبل هود

# فدعانا لو قبلنا

# ه إلى الأمر الرشيد

# فعصيناه ونادى

# ما لكم هل من محيد؟

# فأتتنا صيحة ته

# وي من الأفق البعيد

# فتوافينا كزرع

# وسط بيداء حصيد

# قوله تعالى: { وثمود الذين جابوا الصخر } قطعوه ونقبوه. قال إسحاق:
~~والوادي: وادي القرى. وقرأ الحسن: «بالوادي» بإثبات الياء في الحالين {
~~وفرعون ذي الأوتاد } مفسر في سورة [ص: 12] { الذين طغوا في البلاد }
~~يعني: عادا، وثمود، وفرعون، عملوا بالمعاصي، وتجبروا على أنبياء الله
~~{ فأكثروا فيها الفساد } القتل والمعاصي { فصب عليهم ربك سوط عذاب
~~}.

# قال ابن قتيبة: وإنما قال: سوط عذاب، لأن التعذيب قد يكون بالسوط. وقال
~~الزجاج: [أي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب] { إن ربك لبالمرصاد } أي:
~~يرصد من كفر به بالعذاب، والمرصد: الطريق، وقد شرحناه في قوله تعالى

# كانت مرصادا

# [النبأ: 21].

### || [89.15-30]

# قوله تعالى: { فأما الإنسان } فيمن عنى به أربعة أقوال.

# أحدها: عتبة بن ربيعة، وأبو حذيفة بن المغيرة، رواه عطاء عن ابن عباس.

# والثاني: أبي بن خلف، قاله ابن السائب.

# والثالث: أمية بن خلف، قاله مقاتل.

# والرابع: أنه الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، قال الزجاج: وابتلاه بمعنى
~~اختبره بالغنى واليسر { فأكرمه } بالمال { ونعمه } بما وسع عليه من
~~الإفضال { فيقول ربي أكرمني } فتح ياء «ربي» «أكرمني» «ربي» «أهانني»
~~أهل الحجاز، وأبو عمرو، أي: فضلني بما أعطاني، ويظن أن ما أعطاه من
~~الدنيا لكرامته عليه { وأما إذا ما ابتلاه } بالفقر { فقدر عليه
~~رزقه } وقرأ أبو جعفر، وابن عامر «فقدر» بتشديد الدال، والمعنى:
~~ضيق عليه بأن جعله على مقدار البلغة { فيقول ربي أهانني } أي: هذا
~~الهوان منه لي حين أذلني بالفقر.

# واعلم أن من لا يؤمن بالبعث، فالكرامة عنده زيادة الدنيا، والهوان
~~قلتها.

# قوله تعالى: { كلا } أي: ليس الأمر كما يظن. قال مقاتل: ما أعطيت [من
~~أغنيت] هذا الغنى لكرامته علي، ولا أفقرت [من] أفقرت لهوانه علي،
~~وقال الفراء: المعنى: لم يكن ينبغي له أن يكون هكذا، إنما ينبغي أن يحمد ms2144
~~الله على الأمرين: الفقر، والغنى. ثم أخبر عن الكفار فقال تعالى: { بل لا
~~تكرمون اليتيم } قرأ أهل البصرة «يكرمون» و «يحضون» و «يأكلون»
~~و «يحبون» بالياء فيهن، والباقون بالتاء. ومعنى الآية: إني أهنت من
~~أهنت من أجل أنه لا يكرم اليتيم. والآية تحتمل معنيين.

# أحدهما: أنهم كانوا لا يبرونه.

# والثاني: لا يعطونه حقه من الميراث، وكذلك كانت عادة الجاهلية لا
~~يورثون النساء ولا الصبيان. ويدل على المعنى الأول قوله تعالى: { ولا
~~تحاضون على طعام المسكين } قرأ أبو جعفر، وأهل الكوفة «تحاضون» بألف
~~مع فتح التاء. وروى الشيرزي عن الكسائي كذلك إلا أنه ضم التاء. والمعنى:
~~لا يأمرون بإطعامه لأنهم لا يرجون ثواب الآخرة. ويدل على المعنى الثاني
~~قوله تعالى: { وتأكلون التراث أكلا لما } قال ابن قتيبة: التراث:
~~الميراث، والتاء فيه منقلبة عن واو، كما قالوا: تجاه، والأصل: وجاه،
~~وقالوا: تخمة، والأصل: وخمة. و { لما } أي: شديدا، وهو من قولك:
~~لممت بالشيء: إذا جمعته، وقال الزجاج: هو ميراث اليتامى.

# قوله تعالى: { وتحبون المال } أي: تحبون جمعه { حبا جما } أي:
~~كثيرا فلا تنفقونه في خير { كلا } أي: ما هكذا ينبغي أن يكون [الأمر].
~~ثم أخبر عن تلهفهم على ما سلف منهم حين لا ينفعهم، فقال تعالى: { إذا
~~دكت الأرض دكا دكا } أي: مرة بعد مرة، فتكسر كل شيء
~~عليها، { وجاء ربك } قد ذكرنا هذا المعنى في قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله

# [البقرة: 210].

# قوله تعالى: { والملك صفا صفا } أي: تأتي [ملائكة] كل سماء صفا
~~[صفا] على حدة.

# قال الضحاك: يكونون سبعة صفوف، { وجيء يومئذ بجهنم } روى مسلم في
~~أفراده من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع [كل زمام] سبعون ألف ملك
~~يجرونها "

# قال مقاتل: يجاء بها فتقام عن يسار العرش.

# قوله تعالى: { يومئذ } أي: يوم يجاء بجهنم { يتذكر الإنسان } أي: يتعظ
~~الكافر ويتوب. قال مقاتل: هو أمية بن خلف { وأنى له الذكرى } أي: كيف
~~له بالتوبة وهي ms2145 في القيامة لا تنفع { يقول يا ليتني قدمت } العمل
~~الصالح في الدنيا { لحياتي } في الآخرة التي لا موت فيها { فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد } قرأ الكسائي، ويعقوب، والمفضل «لا يعذب» بفتح
~~الذال، والباقون بكسرها، فمن فتح، أراد: لا يعذب عذاب الكافر أحد، ومن
~~كسر أراد: لا يعذب عذاب الله أحد، أي كعذابه، وهذه القراءة تختص
~~بالدنيا، والأولى تختص بالآخرة.

# قوله تعالى: { يا أيتها النفس المطمئنة } اختلفوا فيمن نزلت على خمسة
~~أقوال.

# أحدها: في حمزة بن عبد المطلب لما استشهد يوم أحد، قاله أبو هريرة،
~~وبريدة الأسلمي.

# والثاني: في عثمان بن عفان حين أوقف بئر رومة، قاله الضحاك.

# والثالث: في خبيب بن عدي لما صلبه أهل مكة، قاله مقاتل.

# والرابع: في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حكاه الماوردي.

# والخامس: [في] جميع المؤمنين، قاله عكرمة.

# وفي معنى «المطمئنة» ثلاثة أقوال.

# أحدها: المؤمنة، قاله ابن عباس. وقال الزجاج: المطمئنة بالإيمان.

# والثاني: الراضية بقضاء الله، قاله مجاهد.

# والثالث: الموقنة بما وعد الله، قاله قتادة.

# واختلفوا في أي حين يقال لها ذلك على قولين.

# أحدهما: عند خروجها من الدنيا، قاله الأكثرون.

# والثاني: عند البعث يقال لها: ارجعي إلى صاحبك، وإلى جسدك، فيأمر الله
~~الأرواح أن تعود إلى الأجساد، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عطاء،
~~وعكرمة والضحاك.

# وفي قوله تعالى { ارجعي إلى ربك راضية } أربعة أقوال.

# أحدها: ارجعي إلى صاحبك الذي كنت في جسده، وهذا المعنى في رواية العوفي
~~عن ابن عباس، وبه قال عكرمة والضحاك.

# والثاني: { ارجعي إلى ربك } بعد الموت في الدنيا، قاله أبو صالح.

# والثالث: ارجعي إلى ثواب ربك، قاله الحسن.

# والرابع: يا أيتها النفس المطمئنة [إلى الدنيا] ارجعي إلى الله تعالى
~~بتركها، حكاه الماوردي.

# قوله تعالى: { فادخلي في عبادي } أي: في جملة عبادي المصطفين. قال
~~أبو صالح: يقال لها عند الموت: ارجعي إلى ربك، فإذا كان يوم القيامة قيل
~~لها: { فادخلي في عبادي } وقال الفراء: ادخلي مع عبادي. وقرأ سعد بن أبي
~~وقاص، وأبي بن كعب، وابن عباس، ومجاهد، ms2146 والضحاك، وأبو العالية، وأبو
~~عمران: «في عبدي» على التوحيد. قال الزجاج: فعلى هذه القراءة  والله
~~أعلم  يكون المعنى: ارجعي إلي ربك، أي: إلى صاحبك الذي خرجت منه،
~~فادخلي فيه.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-10]

# قوله تعالى: { لا أقسم } قال الزجاج: المعنى: أقسم. و «لا» دخلت
~~توكيدا، كقوله تعالى:

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] وقرأ عكرمة، ومجاهد، وأبو عمران، وأبو العالية،
~~«لأقسم» قال الزجاج: وهذه القراءة بعيدة في العربية، وقد شرحنا هذا
~~في أول «القيامة».

# قوله تعالى: { وأنت حل بهذا البلد } فيه ثلاثة أقوال.

# و { البلد } هاهنا: مكة.

# أحدها: حل لك ما صنعت في هذا البلد من قتل أو غيره، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد. قال الزجاج: يقال: رجل حل، وحلال، ومحل. قال المفسرون:
~~والمعنى: إن الله تعالى وعد نبيه أن يفتح مكة على يديه بأن يحلها
~~له، فيكون فيها حلا.

# والثاني: فأنت محل بهذا البلد غير محرم في دخوله، يعني: عام
~~الفتح، قاله الحسن، وعطاء.

# والثالث: أن المشركين بهذا البلد يستحلون إخراجك وقتلك، ويحرمون قتل
~~الصيد، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { ووالد وما ولد } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه آدم وما ولد، قاله الحسن، ومجاهد، والضحاك، وقتادة.

# والثاني: أولاد إبراهيم، وما ولد: ذريته، قاله أبو عمران الجوني.

# والثالث: أنه عام في كل والد وما ولد، حكاه الزجاج.

# قوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان } هذا جواب القسم.

# وفيمن عنى بالإنسان خمسة أقوال.

# أحدهما: أنه اسم جنس، وهو معنى قول ابن عباس.

# والثاني: أنه أبو الأشدين الجمحي، وقد سبق ذكره، [المدثر: 29،
~~والانفطار: 5] قاله الحسن.

# والثالث: أنه الحارث بن عامر بن نوفل، وذلك أنه أذنب ذنبا، فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالكفارة، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات، والنفقات
~~منذ دخلت في دين محمد، قاله مقاتل.

# والرابع: آدم عليه السلام، قاله ابن زيد.

# والخامس: الوليد بن المغيرة، حكاه الثعلبي.

# قوله تعالى: { في كبد } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: في نصب، رواه الوالبي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، ومجاهد،
~~وسعيد بن جبير، وأبو عبيدة، فإنهم قالوا: في ms2147 شدة. قال الحسن: يكابد الشكر
~~على السراء والصبر على الضراء، لأنه لا يخلو من أحدهما ويكابد
~~مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة. قال ابن قتيبة: في شدة غلبة ومكابدة
~~لأمور الدنيا والآخرة، فعلى هذا يكون من مكابدة الأمر، وهي معاناته.

# والثاني: أن المعنى: خلق منتصبا يمشي على رجلين، وسائر الحيوان غير
~~منتصب، رواه مقسم عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، والضحاك، وعطية، والفراء،
~~فعلى هذا يكون معنى الكبد: الاستواء والاستقامة.

# والثالث: في وسط السماء، قال ابن زيد: «لقد خلقنا الإنسان» يعني: آدم
~~«في كبد» أي: في وسط السماء.

# قوله تعالى: { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } يعني الله عز وجل أي:
~~[أيحسب أن] لن نقدر على بعثه، ومعاقبته؟! { يقول أهلكت مالا لبدا }
~~أي: كثيرا، قال أبو عبيدة: هو فعل من التلبد، وهو المال الكثير بعضه
~~على بعض.

# قال ابن قتيبة: وهو المال المتلبد، كأن بعضه على بعض. قال الزجاج:
~~وهو فعل للكثرة، كما يقال: رجل حطم: إذا كان كثير الحطم، وقرأ أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه، وعائشة، وأبو عبد الرحمن، وقتادة، وأبو العالية،
~~وأبو جعفر «لبدا» بضم اللام، وتشديد الباء مفتوحة، وقرأ عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، وأبو المتوكل، وأبو عمران «لبدا» بفتح اللام وتسكين
~~الباء خفيفة. وقرأ عثمان بن عفان، والحسن، ومجاهد، «لبدا» برفع اللام
~~والباء وتخفيفهما. وقرأ علي وابن أبي الجوزاء «لبدا» بكسر اللام،
~~وفتح الباء مخففة.

# وفيما قال لأجله ذلك قولان.

# أحدهما: أنه أراد: أهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد، قاله ابن السائب،
~~فكأنه استطال بما أنفق.

# والثاني: أنفقت في سبيل الله وفي الكفارات مالا كثيرا، قاله مقاتل.
~~فكأنه ندم على ما أنفق.

# قوله تعالى: { أيحسب أن لم يره أحد } يعني الله عز وجل: والمعنى:
~~أيظن أن الله لم ير نفقته، ولم يحصها؟! وكان قد ادعى ما لم ينفق.

# قوله تعالى: { ألم نجعل له عينين } والمعنى: ألم نفعل به ما يدل على أن
~~الله قادر على بعثه؟!.

# قوله تعالى: { وهديناه النجدين } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: سبيل الخير ms2148 والشر، قاله علي، والحسن، والفراء. وقال ابن قتيبة:
~~يريد طريق الخير والشر. وقال الزجاج: النجدان: الطريقان الواضحان.
~~والنجد: المرتفع من الأرض، فالمعنى: ألم نعرفه طريق الخير والشر
~~كتبين الطريقين العاليين.

# والثاني: سبيل الهدى والضلال، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: هو سبيل
~~الشقاوة والسعادة.

# والثالث: الثديان ليتغذى بلبنهما، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال ابن
~~المسيب، والضحاك، وقتادة.

### || [90.11-20]

# قوله تعالى: { فلا اقتحم العقبة } قال أبو عبيدة: فلم يقتحم العقبة [في
~~الدنيا]. وقال ابن قتيبة: فلا هو اقتحم العقبة. قال الفراء: لم يضم إلى
~~قوله تعالى: فلا اقتحم العقبة كلاما آخر فيه «لا»، والعرب لا تكاد تفرد
~~«لا» في الكلام حتى يعيدوها عليه في كلام آخر، كقوله تعالى:

# فلا صدق ولا صلى

# [القيامة: 31]،

# ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 62]. ومعنى «لا» مأخوذ من آخر هذا الكلام، فاكتفى بواحدة من
~~الأخرى، ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة، فقال: فك رقبة. { أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة }  { ثم كان من الذين آمنوا } ففسرها بثلاثة أشياء. فكأنه
~~كان في أول الكلام: فلا فعل ذا، ولا ذا. وذهب ابن زيد في آخرين إلى أن
~~المعنى: أفلا اقتحم العقبة؟ على وجه الاستفهام، والمعنى: فهلا أنفق
~~ماله في فك الرقاب والإطعام ليجاوز بذلك العقبة؟!

# فأما الاقتحام فقد بيناه في [ص: 59].

# وفي العقبة سبعة أقوال.

# أحدها: أنه جبل في جهنم، قاله ابن عمر.

# والثاني: عقبة دون الجسر، قاله الحسن.

# والثالث: سبعون دركة في جهنم، قاله كعب.

# والرابع: الصراط، قاله مجاهد، والضحاك.

# والخامس: نار دون الجسر، قاله قتادة.

# والسادس: طريق النجاة، قاله ابن زيد.

# والسابع: أن ذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله تعالى لمجاهدة النفس
~~والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة.
~~يقول: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة والإطعام، ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري في آخرين.

# قوله تعالى: { وما أدراك ما العقبة } قال سفيان بن عيينة: كل ما فيه
~~«وما أدراك» فقد أخبره به، وكل ما فيه «وما يدريك» فإنه لم يخبره ms2149 به.
~~قال المفسرون: المعنى: وما أدراك ما اقتحام العقبة؟ ثم بينه فقال
~~تعالى: { فك رقبة } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، إلا عبد الوارث،
~~والكسائي، والداجوني عن ابن ذكوان «فك» بفتح الكاف «رقبة» بالنصب
~~«أو أطعم» بفتح الهمزة والميم وسكون الطاء من غير ألف. وقرأ عاصم، وابن
~~عامر، ونافع، وحمزة «فك» بالرفع «رقبة» بالخفض «أو إطعام» بالألف.
~~ومعنى فك الرقبة: تخليصها من أسر الرق، وكل شيء أطلقته فقد فككته. ومن
~~قرأ «فك رقبة» على الفعل، فهو تفسير اقتحام العقبة بالفعل، واختاره
~~الفراء، لقوله تعالى: { ثم كان من الذين آمنوا } قال ابن قتيبة:
~~والمسغبة: المجاعة، يقال: سغب يسغب سغوبا: إذا جاع { يتيما ذا
~~مقربة } أي: ذا قرابة { أو مسكينا ذا متربة } أي: ذا فقر كأنه لصق
~~بالتراب. وقال ابن عباس: هو المطروح في التراب لا يقيه شيء. ثم بين أن
~~هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان بقوله تعالى: { ثم كان من الذين آمنوا
~~} و «ثم» هاهنا بمعنى الواو، كقوله تعالى:

# ثم الله شهيد

# [يونس:46].

# قوله تعالى: { وتواصوا بالصبر } على فرائض الله وأمره { وتواصوا
~~بالمرحمة } أي: بالتراحم بينهم. وقد ذكرنا أصحاب الميمنة والمشأمة في
~~[الواقعة:7،8] قال الفراء: و «المؤصدة» المطبقة. قال مقاتل: يعني أبوابها
~~عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب، ولا يخرج منها غم، ولا يدخل فيها روح آخر
~~الأبد. وقال ابن قتيبة: يقال: أوصدت الباب وآصدته: إذا أطبقته. وقال
~~الزجاج: المعنى: أن العذاب مطبق عليهم. وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر،
~~والكسائي، وأبو بكر عن عاصم «موصدة» بغير همز هاهنا وفي [الهمزة:8] وقرأ
~~أبو عمرو، وحمزة، وحفص عن عاصم بالهمز في الموضعين.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# قوله تعالى: { والشمس وضحاها } في المراد «بضحاها» ثلاثة أقوال.

# أحدها: ضوؤها، قاله مجاهد، والزجاج. والضحى: حين يصفو ضوء الشمس بعد
~~طلوعها.

# والثاني: النهار كله، قاله قتادة، وابن قتيبة.

# والثالث: حرها، قاله السدي، ومقاتل: { والقمر إذا تلاها } فيه قولان.

# أحدهما: إذا تبعها، قاله ابن عباس في آخرين. ثم في وقت اتباعه لها
~~ثلاثة أقوال.

# أحدهما: أنه في ms2150 أول ليلة من الشهر يرى القمر إذا سقطت الشمس، قاله
~~قتادة.

# والثاني: أنه في الخامس عشر يطلع القمر مع غروب الشمس، حكاه الماوردي.

# والثالث: أنه في النصف الأول من الشهر إذا غربت تلاها القمر في الإضاءة،
~~وخلفها في النور، حكاه علي بن أحمد النيسابوري.

# والقول الثاني: إذا ساواها، قاله مجاهد. وقال غيره: إذا استدار، فتلا
~~الشمس في الضياء والنور، وذلك في الليالي البيض.

# قوله تعالى: { والنهار إذا جلاها } في المكنى عنها قولان.

# أحدهما: أنها الشمس، قاله مجاهد، فيكون المعنى: والنهار إذا بين
~~الشمس، لأنها تتبين إذا انبسط النهار.

# والثاني: أنها الظلمة، فيكون كناية عن غير مذكور، لأن المعنى معروف، كما
~~تقول: أصبحت باردة، وهبت شمالا، وهذا قول الفراء، واللغويين.

# { والليل إذا يغشاها } أي: يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق.

# قوله تعالى: { والسماء وما بناها } في «ما» قولان.

# أحدهما: بمعنى «من» تقديره «ومن بناها» قاله الحسن، ومجاهد، وأبو
~~عبيدة، وبعضهم يجعلها بمعنى الذي.

# والثاني: أنها بمعنى المصدر، تقديره: وبنائها، وهذا مذهب قتادة،
~~والزجاج. وكذلك القول في «وما طحاها» «وما سواها» وقد قرأ أبو عمران
~~الجوني في آخرين «ومن بناها» «ومن طحاها» «ومن سواها» كله بالنون. قال
~~أبو عبيدة: ومعنى «طحاها»: بسطها يمينا وشمالا، ومن كل جانب. قال ابن
~~قتيبة: يقال: خير طاح، أي كثير متسع.

# وفي المراد «بالنفس» ها هنا قولان:

# أحدهما: آدم، قاله الحسن.

# والثاني: جميع النفوس، قاله عطاء. وقد ذكرنا معنى «سواها» في قوله
~~تعالى:

# فسواك فعدلك

# [الانفطار:7] { فألهمها فجورها وتقواها } الإلهام: إيقاع الشيء في
~~النفس. قال سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها. وقال ابن زيد: جعل ذلك
~~فيها بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور.

# قوله تعالى: { قد أفلح من زكاها } قال الزجاج: هذا جواب القسم. والمعنى:
~~لقد أفلح، ولكن اللام حذفت لأن الكلام طال، فصار طوله عوضا منها. قال
~~ابن الأنباري: جوابه محذوف. وفي معنى الكلام قولان.

# أحدهما: قد أفلحت نفس زكاها الله عز وجل، قاله ابن عباس، ومقاتل،
~~والفراء، والزجاج.

# والثاني: قد أفلح من زكى نفسه بطاعة ms2151 الله وصالح الأعمال، قاله قتادة،
~~وابن قتيبة. ومعنى «زكاها»: أصلحها وطهرها من الذنوب { وقد خاب من دساها
~~} فيه قولان كالذي قبله.

# فإن قلنا: إن الفعل لله، فمعنى «دساها» خذلها، وأخملها، وأخفى محلها،
~~[بالكفر والمعصية] ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح.

# وإن قلنا: الفعل للإنسان، فمعنى «دساها» أخفاها بالفجور. قال الفراء:
~~ويروى أن «دساها» دسسها لأن البخيل يخفي منزله وماله. وقال ابن
~~قتيبة: المعنى: دسى نفسه، أي: أخفاها بالفجور والمعصية. والأصل من
~~دسست، فقلبت السين ياء، كما قالوا: قصيت أظفاري، أي: قصصتها.
~~فكأن النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه، وقمعها، ومصطنع المعروف
~~شهر نفسه ورفعها، وكانت أجواد العرب تنزل الربا للشهرة. واللئام تنزل
~~الأطراف لتخفي أماكنها. وقال الزجاج: معنى «دساها» جعلها قليلة خسيسة.

### || [91.11-15]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود بطغواها } أي: كذبت رسولها بطغيانها. والمعنى:
~~أن الطغيان حملهم على التكذيب. قال الفراء: أراد بطغواها: طغيانها، وهما
~~مصدران، إلا أن الطغوى أشكل برؤوس الآيات، فاختير لذلك. وقيل: كذبوا
~~العذاب { إذ انبعث } أي: انتدب { أشقاها } وهو: عاقر الناقة لعقرها {
~~فقال لهم رسول الله } وهو صالح { ناقة الله } قال الفراء: نصب الناقة على
~~التحذير، وكل تحذير فهو نصب. قال ابن قتيبة: المعنى: احذروا ناقة الله
~~وشربها. وقال الزجاج: المعنى: ذروا ناقة الله { و } ذروا { سقياها }.
~~قال المفسرون: سقياها: شربها من الماء. والمعنى: لا تتعرضوا ليوم شربها
~~{ فكذبوه } في تحذيره إياهم العذاب بعقرها { فعقروها } وقد بينا معنى
~~«العقر» في [الأعراف: 77] { فدمدم عليهم ربهم } قال الزجاج: أي: أطبق
~~عليهم العذاب. يقال: دمدمت على الشيء: إذا أطبقت فكررت الإطباق. وقال
~~المؤرج: الدمدمة: إهلاك باستئصال.

# وفي قوله تعالى: { فسواها } قولان.

# أحدهما: سوى بينهم في الإهلاك، قاله السدي، ويحيى بن سلام. وقيل:
~~سوى الدمدمة عليهم. والمعنى: أنه أهلك صغيرهم، وكبيرهم.

# والثاني: سوى الأرض عليهم. قال مقاتل: سوى بيوتهم على قبورهم.
~~وكانوا قد حفروا قبورا فاضطجعوا فيها، فلما صيح بهم فهلكوا زلزلت
~~بيوتهم فوقعت على قبورهم.

# قوله تعالى: { ولا يخاف عقباها } قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، «فلا
~~يخاف» بالفاء، وكذلك هو في ms2152 مصاحف أهل المدينة والشام. وقرأ الباقون
~~بالواو، وكذلك هي في مصاحف مكة، والكوفة، والبصرة.

# وفي المشار إليه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الله عز وجل، فالمعنى: لا يخاف الله من أحد تبعة في
~~إهلاكهم، ولا يخشى عقبى ما صنع، قاله ابن عباس، والحسن.

# والثاني: أنه الذي عقرها، فالمعنى: أنه لم يخف عقبى ما صنع، وهذا مذهب
~~الضحاك والسدي، وابن السائب. فعلى هذا في الكلام تقديم وتأخير، تقديره:
~~إذ انبعث أشقاها وهو لا يخاف عقباها.

# والثالث: أنه نبي الله صالح لم يخف عقباها، حكاه الزجاج.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-11]

# قوله تعالى: { والليل إذا يغشى } قال ابن عباس: يغشى بظلمته النهار.
~~وقال الزجاج: يغشى الأفق، ويغشى جميع ما بين السماء والأرض، { والنهار
~~إذا تجلى } أي: بان وظهر من بين الظلمة، { وما خلق الذكر والأنثى } في
~~«ما» قولان. وقد ذكرناهما عند قوله تعالى:

# وما بناها

# [الشمس: 5] وفي «الذكر والأنثى» قولان.

# أحدهما: آدم وحواء، قاله ابن السائب، ومقاتل.

# والثاني: أنه عام، ذكره الماوردي. قوله تعالى: { إن سعيكم لشتى } هذا
~~جواب القسم. قال ابن عباس: إن أعمالكم لمختلفة، عمل للجنة، وعمل للنار.
~~وقال الزجاج: سعي المؤمن والكافر مختلف، بينهما بعد.

# وفي سبب نزول هذه السورة قولان.

# أحدهما: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية
~~وأبي ابني خلف ببردة وعشرة أواق، فأعتقه، فأنزل الله عز وجل
~~«والليل» إلى قوله تعالى: { إن سعيكم لشتى } يعني: سعي أبي بكر، وأمية
~~وأبي، قاله عبد الله بن مسعود.

# والثاني:

# " أن رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال، وكان الرجل
~~إذا صعد النخلة ليأخذ منها الثمر، فربما سقطت الثمرة، فيأخذها صبيان
~~الفقير فينزل الرجل من نخلته حتى يأخذ الثمرة من أيديهم، فإن وجدها في فم
~~أحدهم أدخل أصبعه حتى يخرجها، فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلقي النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة، فقال: «تعطني نخلتك
~~التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة؟» فقال الرجل: إن لي ms2153 نخلا
~~وما فيه نخلة أعجب إلي منها، ثم ذهب الرجل، فقال رجل: ممن سمع ذلك
~~الكلام: يا رسول الله، أتعطيني نخلة في الجنة إن أنا أخذتها؟ قال: نعم،
~~فذهب الرجل، فلقي صاحب النخلة، فساومها منه، فقال له: أما شعرت أن
~~محمدا أعطاني بها نخلة في الجنة؟ فقلت: ما لي نخلة أعجب إلي منها،
~~فقال له: أتريد بيعها؟ قال: لا، إلا أن أعطى بها مالا أظنني أعطى، قال:
~~ما مناك؟ قال: أربعون نخلة، فقال: أنا أعطيك أربعين نخلة، فأشهد له
~~ناسا، ثم ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن النخلة قد صارت
~~في ملكي، وهي لك، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صاحب الدار،
~~فقال: النخلة لك ولعيالك، فأنزل الله عز وجل «والليل إذا يغشى» إلى قوله
~~تعالى { إن سعيكم لشتى } "

# رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال عطاء: الذي اشتراها من الرجل أبو الدحداح،
~~أخذها بحائط له، فأنزل الله تعالى هذه الآيات إلى قوله تعالى: «إن سعيكم
~~لشتى» أبو الدحداح، وصاحب النخلة.

# قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى } قال ابن مسعود: يعني: أبا بكر
~~الصديق، هذا قول الجمهور.

# وقال عطاء: هو أبو الدحداح.

# وفي المراد بهذا العطاء ثلاثة أقوال.

# أحدها: أعطى من فضل ماله، قاله ابن عباس.

# والثاني: أعطى الله الصدق من قبله، قاله الحسن.

# والثالث: أعطى حق الله عليه، قاله قتادة.

# وفي قوله تعالى { واتقى } ثلاثة أقوال.

# أحدها: اتقى الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: اتقى البخل، قاله مجاهد.

# والثالث: اتقى محارم الله التي نهى عنها، قاله قتادة.

# وفي «الحسنى» ستة أقوال:

# أحدها: أنه «لا إله إلا الله»، رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال الضحاك.

# والثاني: الخلف، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن.

# والثالث: الجنة، قاله مجاهد.

# والرابع: نعم الله عليه، قاله عطاء.

# والخامس: بوعد الله أن يثيبه، قاله قتادة، ومقاتل.

# والسادس: الصلاة، والزكاة، والصوم، قاله زيد بن أسلم.

# قوله تعالى: { فسنيسره لليسرى } ضم أبو جعفر سين «اليسرى» وسين «العسرى»
~~وفيه قولان.

# أحدهما: ms2154 للخير، قاله ابن عباس. والمعنى: نيسر ذلك عليه.

# والثاني: للجنة، قاله زيد بن أسلم.

# { وأما من بخل } قال ابن مسعود: يعني ذلك أمية وأبي ابني خلف.
~~وقال عطاء: هو صاحب النخلة.

# قال المفسرون: «وأما من بخل» بالنفقة في الخير والصدقة. وقال قتادة: بحق
~~الله عز وجل { واستغنى } عن ثواب الله فلم يرغب فيه { وكذب بالحسنى }
~~وقد سبقت الأقوال فيها.

# وفي «العسرى» قولان.

# أحدهما: النار، قاله ابن مسعود.

# والثاني: الشر، قاله ابن عباس. والمعنى: سنهيؤه للشر فيؤديه إلى الأمر
~~العسير، وهو عذاب النار.

# ثم ذكر أن ما أمسكه من ماله لا ينفعه، فقال تعالى: { وما يغنى عنه ماله
~~} الذي بخل به عن الخير { إذا تردى } وفيه قولان.

# أحدهما: إذا تردى في جهنم، قاله ابن عباس، وقتادة، والمعنى: إذا سقط
~~فيها.

# والثاني: إذا مات فتردى في قبره، قاله مجاهد.

### || [92.12-21]

# قوله تعالى: { إن علينا للهدى } قال الزجاج: المعنى: إن علينا أن
~~نبين طريق الهدى من طريق الضلالة { وإن لنا للآخرة والأولى } أي:
~~فليطلبا منا { فأنذرتكم نارا تلظى } أي: توقد وتتوهج { لا يصلاها
~~إلا الأشقى } يعني: المشرك { الذي كذب } الرسول { وتولى } عن الإيمان.
~~قال أبو عبيدة: { الأشقى } بمعنى الشقي. والعرب تضع «أفعل» في موضع
~~«فاعل». قال طرفة:

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت

# فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# قال الزجاج: وهذه الآية التي من أجلها زعم أهل الإرجاء أنه لا يدخل
~~النار إلا كافر، وليس [الأمر] كما ظنوا. هذه نار موصوفة بعينها، ولأهل
~~النار منازل. فلو كان [كل] من لا يشرك لا يعذب لم يكن في قوله تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# [النساء: 48] فائدة [وكان «ويغفر ما دون ذلك» كلاما لا معنى له].

# قوله تعالى: { وسيجنبها } أي: يبعد عنها، فيجعل منها على جانب {
~~الأتقى } يعني: أبا بكر الصديق في قول جميع المفسرين { الذي يؤتي ماله
~~يتزكى } أي: يطلب أن يكون عنه الله زاكيا، ولا يطلب الرياء، ولا
~~السمعة، { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } أي: لم يفعل ذلك مجازاة ليد
~~أسديت ms2155 إليه.

# وروى عطاء عن ابن عباس أن أبا بكر لما اشترى بلالا بعد أن كان يعذب
~~قال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله
~~تعالى: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى }. أي:
~~إلا طلبا لثواب ربه. قال الفراء: و «إلا» بمعنى «لكن» ونصب «ابتغاء»
~~على إضمار إنفاقه. فالمعنى: وما ينفق إلا ابتغاء وجه ربه.

# قوله تعالى: { ولسوف يرضى } أي: بما يعطى في الجنة من الثواب.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# وفي المراد «بالضحى» أربعة أقوال.

# أحدها: ضوء النهار، قاله مجاهد.

# والثاني: صدر النهار، قاله قتادة.

# والثالث: أول ساعة من النهار إذا ترحلت الشمس، قاله السدي، ومقاتل.

# والرابع: النهار كله، قاله الفراء.

# وفي معنى «سجى» خمسة أقوال.

# أحدها: أظلم.

# والثاني: ذهب، رويا عن ابن عباس.

# والثالث: أقبل، قاله سعيد بن جبير.

# والرابع: سكن، قاله عطاء، وعكرمة، وابن زيد. فعلى هذا: في معنى «سكن»
~~قولان.

# أحدهما: استقر ظلامه. قال الفراء: «سجى» بمعنى أظلم وركد في طوله. كما
~~يقال: بحر ساج: وليل ساج: إذا ركد وأظلم. ومعنى: ركد: سكن. قال
~~أبو عبيدة، يقال: ليلة ساجية، وساكنة، وشاكرة. قال الحادي:

# يا حبذا القمراء والليل الساج

# وطرق مثل ملاء النساج

# قال ابن قتيبة: «سجى» بمعنى سكن، وذلك عند تناهي ظلامه وركوده.

# والثاني: سكن الخلق فيه، ذكره الماوردي.

# والخامس: امتد ظلامه، قاله ابن الأعرابي.

# قوله تعالى: { ما ودعك ربك } وقرأ عمر بن الخطاب، وأنس، وعروة، وأبو
~~العالية، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وأبو حاتم عن يعقوب «ما ودعك»
~~بتخفيف الدال. وهذا جواب القسم. قال أبو عبيدة: «ما ودعك» من التوديع
~~كما يودع المفارق، و «ما ودعك» مخففة من ودعه يدعه { وما قلى } أي:
~~أبغض.

# قوله تعالى: { وللآخرة خير لك من الأولى } قال عطاء، خير لك من الدنيا.
~~وقال غيره: الذي لك في الآخرة أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا.

# قوله تعالى: { ولسوف يعطيك ربك } في الآخرة من الخير { فترضى } بما
~~تعطى. قال علي والحسن: هو الشفاعة ms2156 في أمته حتى يرضى. قال ابن عباس:
~~عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يفتح على أمته من بعده
~~كفرا كفرا، فسر بذلك، فأنزل الله عز وجل: «وللآخرة خير لك من
~~الأولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى».

# قوله تعالى: { ألم يجدك يتيما فآوى } فيه قولان.

# أحدهما: جعل لك مأوى، إذا ضمك إلى عمك أبي طالب، فكفاك المؤونة، قاله
~~مقاتل.

# والثاني: جعل لك مأوى لنفسك أغناك عن كفالة أبي طالب، قاله ابن السائب.

# قوله تعالى: { ووجدك ضالا فهدى } فيه ستة أقوال.

# أحدها: ضالا عن معالم النبوة، وأحكام الشريعة، فهداك إليها، قاله
~~الجمهور، منهم الحسن، والضحاك.

# والثاني: أنه ضل وهو صبي صغير في شعاب مكة، فرده الله إلى جده عبد
~~المطلب، رواه أبو الضحى عن ابن عباس.

# والثالث: أنه لما خرج مع ميسرة غلام خديجة أخذ إبليس بزمام ناقته، فعدل
~~به عن الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة، ورده
~~إلى القافلة، فمن الله عليه بذلك، قاله سعيد بن المسيب.

# والرابع: أن المعنى: ووجدك في قوم ضلال، فهداك للتوحيد والنبوة، قاله
~~ابن السائب.

# والخامس: ووجدك نسيا، فهداك إلى الذكر. ومثله:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282]، قاله ثعلب.

# والسادس: ووجدك خاملا لا تذكر ولا تعرف، فهدى الناس إليك حتى
~~عرفوك، قاله عبد العزيز بن يحيى، ومحمد بن علي الترمذي.

# قوله تعالى: { ووجدك عائلا } قال أبو عبيدة: أي: ذا فقر. وأنشد:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# أي: يفتقر. قال ابن قتيبة: العائل: الفقير، كان له عيال، أو لم يكن.
~~يقال: عال الرجل، إذا افتقر. وأعال: إذا كثر عياله.

# قوله تعالى: { فأغنى } قولان.

# أحدهما: رضاك بما أعطاك من الرزق، قاله ابن السائب، واختاره الفراء.
~~وقال: لم يكن غناه عن كثرة المال، ولكن الله رضاه بما آتاه.

# والثاني: فأغناك بمال خديجة عن أبي طالب، قاله جماعة من المفسرين.

# قوله تعالى: { فأما اليتيم فلا تقهر } فيه قولان.

# أحدهما: لا تحقر، قاله مجاهد.

# والثاني: لا تقهره على ms2157 ماله، قاله الزجاج { وأما السائل } ففيه قولان.

# أحدهما: سائل البر، قاله الجمهور. والمعنى: إذا جاءك السائل، فإما أن
~~تعطيه، وإما أن ترده ردا لينا. ومعنى { فلا تنهر } لا تنهره،
~~يقال: نهره وانتهره: إذا استقبله بكلام يزجره.

# والثاني: أنه طالب العلم، قاله يحيى بن آدم في آخرين.

# قوله تعالى: { وأما بنعمة ربك فحدث } في النعمة ثلاثة أقوال.

# أحدها: النبوة.

# والثاني: القرآن، رويا عن مجاهد.

# والثالث: أنها عامة في جميع الخيرات، وهذا قول مقاتل. وقد روي عن مجاهد
~~قال: قرأت على ابن عباس. فلما بلغت «والضحى» قال: كبر إذا ختمت كل سورة
~~حتى تختم. وقد قرأت على أبي بن كعب فأمرني بذلك. قال علي بن أحمد
~~النيسابوري: ويقال: إن الأصل في ذلك أن الوحي لما فتر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال المشركون: قد هجره شيطانه وودعه، اغتم لذلك،
~~فلما نزل «والضحى» كبر عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا
~~بنزول الوحي، فاتخذه الناس سنة.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# قوله تعالى: { ألم نشرح لك صدرك } الشرح: الفتح بإذهاب ما يصد عن
~~الإدراك. والله تعالى فتح صدر نبيه للهدى والمعرفة بإذهاب الشواغل التي
~~تصدر عن إدراك الحق. ومعنى هذا الإستفهام: التقرير، أي: قد فعلنا ذلك {
~~ووضعنا عنك وزرك } أي: حططنا عنك إثمك الذي سلف في الجاهلية،
~~قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك، والفراء، وابن قتيبة في آخرين.
~~وقال الزجاج: المعنى: أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال ابن
~~قتيبة: وأصل الوزر: ما حمله الإنسان على ظهره، فشبه بالحمل فجعل
~~مكانه. ومعنى { أنقض ظهرك } أثقله حتى سمع نقيضه، أي: صوته. وهذا مثل،
~~يعني: أنه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض الظهر منه. وذهب قوم إلى أن
~~المراد بهذا تخفيف أعباء النبوة التي يثقل القيام بها الظهر،
~~فسهل الله له ذلك حتى تيسر عليه الأمر. وممن ذهب إلى هذا عبد
~~العزيز بن يحيى.

# قوله تعالى: { ورفعنا لك ذكرك } فيه خمسة أقوال. أحدها: ما روى أبو
~~سعيد الخدري عن ms2158 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عن هذه
~~الآية، فقال: قال الله عز وجل: إذا ذكرت [ذكرت] معي. قال قتادة:
~~فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وهذا قول الجمهور.

# والثاني: رفعنا لك ذكرك بالنبوة، قاله يحيى بن سلام.

# والثالث: رفعنا لك ذكرك في الآخرة كما رفعناه في الدنيا، حكاه الماوردي.

# والرابع: رفعنا لك ذكرك عند الملائكة في السماء.

# والخامس: بأخذ الميثاق لك على الأنبياء، وإلزامهم الإيمان بك، والإقرار
~~بفضلك، حكاهما الثعلبي.

# قوله تعالى: { فإن مع العسر يسرا } ضم سين «العسر» وسين «اليسر»
~~أبو جعفر. و «العسر» مذكور في الآيتين بلفظ التعريف. و «اليسر» مذكور
~~بلفظ التنكير، فدل على أن العسر واحد، واليسر اثنان. قال ابن مسعود، وابن
~~عباس في هذه [الآية]: لن يغلب عسر يسرين. قال الفراء: العرب إذا
~~ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة صارت اثنتين، كقولك: إذا كسبت درهما
~~فأنفق درهما، فالثاني غير الأول، وإذا أعادتها معرفة، فهي كقولك: إذا
~~كسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول. ونحو هذا قال الزجاج:
~~ذكر العسر بالألف واللام، ثم ثنى ذكره، فصار المعنى: إن مع
~~العسر يسرين. وقال الحسين بن يحيى الجرجاني  ويقال له: صاحب النظم :
~~معنى الكلام: لا يحزنك ما يعيرك به المشركون من الفقر «فإن مع العسر
~~يسرا» [عاجلا في الدنيا، فأنجزه بما وعده، بما فتح عليه، ثم ابتدأ
~~فصلا آخر فقال: «إن مع العسر يسرا»] والدليل على ابتدائه تعريه من
~~الفاء والواو، وهو وعد لجميع المؤمنين أن مع عسر المؤمنين يسرا في
~~الآخرة، فمعنى قولهم: لن يغلب عسر يسرين: لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي
~~وعده الله المؤمنين في الدنيا، فاليسر الذي وعدهم في الآخرة، إنما يغلب
~~أحدهما، وهو يسر الدنيا.

# فأما يسر الآخرة، فدائم لا ينقطع، كقوله [صلى الله عليه وسلم]:

# " شهرا عيد لا ينقصان "

# أي لا يجتمعان في النقص. وحكي عن العتبي قال: كنت ذات ليلة في البادية
~~بحالة من ms2159 الغم، فألقي في روعي بيت من الشعر، فقلت:

# أرى الموت لمن أصب

# ح مغموما له أروح

# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف:

# ألا يا أيها المرء ال

# لذي الهم به برح

# وقد أنشد بيتا لم

# يزل في فكره يسنح

# إذا اشتد بك العسر

# ففكر في { ألم نشرح }

# فعسر بين يسرين

# إذا أبصرته فافرح

# فحفظت الأبيات وفرج الله غمي.

# قوله تعالى: { فإذا فرغت فانصب } أي: فادأب في العمل، وهو من النصب،
~~والنصب: التعب، الدؤوب في العمل.

# وفي معنى الكلام خمس أقوال.

# أحدها: فإذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل، قاله ابن مسعود.

# والثاني: فإذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء، قاله ابن عباس، والضحاك،
~~ومقاتل.

# والثالث: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عمل آخرتك، قاله مجاهد.

# والرابع: فإذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك، قاله الشعبي،
~~والزهري.

# والخامس: إذا صح بدنك فاجعل صحتك نصبا في العبادة، ذكره علي ابن أبي
~~طلحة { وإلى ربك فارغب } قال الزجاج: اجعل رغبتك إلى الله عز وجل وحده.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# قوله تعالى: { والتين والزيتون } فيهما سبعة أقوال.

# أحدها: أنه التين المعروف، والزيتون المعروف، قاله ابن عباس، والحسن،
~~وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد، وإبراهيم. وذكر بعض المفسرين أنه
~~إنما أقسم بالتين لأنها فاكهة مخلصة من شائب التنغيص، وهو يدل على
~~قدرة من هيأه على تلك الصفة. وجعل الواحدة منه على مقدار اللقمة، وإنما
~~أقسم بالزيتون لكثرة الانتفاع به.

# والثاني: أن التين: مسجد نوح عليه السلام الذي بنى على الجودي.
~~والزيتون: بيت المقدس، رواه عطية عن ابن عباس.

# والثالث: التين المسجد الحرام، والزيتون: المسجد الأقصى، قاله الضحاك.

# والرابع: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس، قاله كعب، وقتادة،
~~وابن زيد.

# والخامس: أنهما جبلان، قاله عكرمة في رواية. وروي عن قتادة قال: التين:
~~الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس.

# والسادس: أن التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيلياء، قاله
~~القرظي.

# والسابع: أن التين: جبال ما بين حلوان إلى همذان، والزيتون: جبال ms2160
~~بالشام، حكاه الفراء.

# فأما { طور سينين } فالطور: جبل وفيه قولان.

# أحدهما: أنه الجبل الذي كلم الله موسى عليه، قاله كعب الأحبار في
~~الأكثرين.

# والثاني: أنه جبل بالشام، قاله قتادة.

# فأما «سينين» فهو لغة في سيناء. وقد قرأ علي، وسعد بن أبي وقاص، وأبو
~~العالية، وأبو مجلز و«طور سيناء» ممدودة مهموزة، مفتوحة السين. وقرأ ابن
~~مسعود، وأبو الدرداء، وأبو حيوة «وطور سيناء» مثلهم إلا أنهم كسروا
~~السين. وقرأ أبو رجاء، والجحدري «سينين» كما في المصحف، لكنهما فتحا
~~السين. وقال ابن الأنباري: «سينين» هو سيناء.

# واختلفوا في معناه، فقيل: معناه: الحسن. وقيل: المبارك. وقيل: إنه اسم
~~للشجر الذي حوله. وقد شرحنا هذا في سورة [المؤمنين:20] قال الزجاج: وقد
~~قرىء هاهنا «وطور سيناء» وهو أشبه لقوله تعالى

# وشجرة تخرج من طور سيناء

# [المؤمنون:20]. وقال مقاتل: كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين، وسيناء بلغة
~~النبط.

# قوله تعالى: { وهذا البلد الأمين } يعني: مكة يأمن فيه الخائف في
~~الجاهلية، والإسلام قال الفراء: ومعنى «الأمين» الآمن. والعرب تقول
~~للأمين: آمن.

# قال الشاعر:

# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني

# حلفت يمينا لا أخون أميني

# يريد آمني.

# قوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان } هذا جواب القسم. وفي المراد بالإنسان
~~هاهنا خمسة أقوال.

# أحدها: أنه كلدة بن أسيد، قاله ابن عباس.

# والثاني: الوليد بن المغيرة، قاله عطاء.

# والثالث: أبو جهل بن هشام.

# والرابع: عتبة، وشيبة، حكاهما الماوردي.

# والخامس: أنه اسم جنس، وهذا مذهب كثير من المفسرين، وهو معنى قول مقاتل.

# قوله تعالى: { في أحسن تقويم } فيه أربعة أقوال.

# أحدها: في أعدل خلق.

# والثاني: منتصب القامة، رويا عن ابن عباس.

# والثالث: في أحسن صورة، قاله أبو العالية.

# والرابع: في شباب وقوة، قاله عكرمة { ثم رددناه أسفل سافلين } فيه
~~قولان.

# أحدهما: إلى أرذل العمر، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال عكرمة،
~~وإبراهيم، وقتادة. وقال الضحاك: إلى الهرم بعد الشباب، والضعف بعد
~~القوة، والسافلون: هم الضعفاء، والزمنى، والأطفال، والشيخ الكبير
~~أسفل هؤلاء جميعا. قال الفراء: وإنما قال: «سافلين» على الجمع، لأن
~~الإنسان ms2161 في معنى جمع. تقول: هذا أفضل قائم، ولا تقول: قائمين، لأنك تريد
~~واحدا، فإذا لم ترد واحدا ذكرته بالتوحيد وبالجمع.

# والثاني: إلى النار، قاله الحسن، وأبو العالية، ومجاهد. والمعنى: إنا
~~نفعل هذا بكثير من الناس. تقول العرب: أنفق فلان ماله على فلان، وإنما
~~أنفق بعضه، ومثله قوله تعالى:

# الذي يؤتي ماله يتزكى

# [الليل:18] لم يرد كل ماله. ثم استثنى من الإنسان فقال تعالى: {
~~إلا الذين آمنوا } لأن معنى الإنسان الكثير.

# وللمفسرين في معنى الاستثناء قولان:

# أحدهما: إلا الذين آمنوا، فإنهم لا يردون إلى الخرف وأرذل
~~العمر وإن عمروا طويلا، وهذا على القول الأول. قال ابن عباس: من
~~قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. وقال النخعي: إذا بلغ المؤمن من
~~الكبر ما يعجز عن العمل كتب له ما كان يعمل، وهو قوله تعالى: { فلهم
~~أجر غير ممنون } وقال ابن قتيبة: المعنى: إلا الذين آمنوا في وقت القوة
~~والقدرة، فإنهم حال الكبر غير منقوصين وإن عجزوا عن الطاعات، لأن الله
~~تعالى علم أنهم لو لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن أفعال الخير، فهو
~~يجري لهم أجر ذلك.

# والثاني: إلا الذين آمنوا، فإنهم لا يردون إلى النار. وهذا على
~~القول الثاني.

# وقد شرحنا معنى «الممنون» في «ن» [آية:3].

# قوله تعالى: { فما يكذبك بعد بالدين } فيه قولان.

# أحدهما: فما يكذبك أيها الإنسان بعد هذه الحجة «بالدين» أي: ما الذي
~~يجعلك مكذبا بالجزاء؟! وهذا توبيخ للكافر، وهو معنى قول مقاتل. وزعم
~~أنها نزلت في عدي بن ربيعة.

# والثاني: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعدما تبين له خلقنا
~~الإنسان على ما وصفنا، قاله الفراء. فأما «الدين» فهو الجزاء. والمشار
~~بذكره إلى البعث، كأنه استدل بتقليب الأحوال على البعث.

# قوله تعالى { أليس الله بأحكم الحاكمين } أي: بأقضى القاضين. قال مقاتل:
~~يحكم بينك وبين مكذبيك. وذكر بعض المفسرين: أن معنى هذه الآية تسليته
~~في تركهم والإعراض عنهم. ثم نسخ هذا المعنى بآية السيف.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# قوله تعالى: { اقرأ } قرأ أبو جعفر بتخفيف الهمزة في ms2162 الحرفين. قال أبو
~~عبيدة: المعنى: { إقرأ باسم ربك } والباء زائدة.

# وقال المفسرون: المعنى: اذكر اسمه مستفتحا به قراءتك. وإنما قال تعالى:
~~{ الذي خلق } لأن الكفار كانوا يعلمون أنه الخالق دون أصنامهم. والإنسان
~~هاهنا: ابن آدم. والعلق: جمع علقة، وقد بيناها في سورة «الحج» قال
~~الفراء: لما كان الإنسان في معنى الجمع جمع العلق مع مشاكلة رؤوس الآيات.

# قوله تعالى: { اقرأ } تقرير للتأكيد. ثم استأنف فقال تعالى: { وربك
~~الأكرم } قال الخطابي: الأكرم: الذي لايوازيه كرم، ولا يعادله في الكرم
~~نظير. وقد يكون الأكرم بمعنى الكريم، كما جاء الأعز والأطول بمعنى
~~العزيز والطويل. وقد سبق تفسير الكريم.

# قوله تعالى: { الذي علم بالقلم } أي: علم الإنسان الكتابة بالقلم { علم
~~الإنسان ما لم يعلم } من الخط، والصنائع، وغير ذلك. وقيل: المراد
~~بالإنسان هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [96.6-19]

# قوله تعالى: { كلا } أي: حقا. وقال مقاتل: { كلا } لا يعلم أن الله
~~علمه. ثم استأنف فقال تعالى: { إن الإنسان ليطغى } يعني: أبا جهل. وكان
~~إذا أصاب مالا أشر وبطر في ثيابه، ومراكبه، وطعامه { أن رآه استغنى
~~} قال ابن قتيبة: أي: أن رأى نفسه استغنى. و «الرجعى» المرجع.

# قوله تعالى: «أرأيت الذي ينهى» معنى: أرأيت: تعجيبه المخاطب، وإنما
~~كررها للتأكيد والتعجيب. والمراد بالناهي هاهنا: أبو جهل. قال أبو هريرة:
~~قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم. قال: فبالذي
~~يحلف به لئن رأيته لأطأن على رقبته. فقيل له: هاهو ذاك يصلي.
~~فانطلق ليطأ على رقبته، فما فجأهم إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي
~~بيديه، فأتوه فقالوا: مالك يا أبا الحكم؟ فقال: إن بيني وبينه خندقا
~~من نار، وهولا وأجنحة. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا "

# ، فأنزل الله تعالى { أرأيت الذي ينهى } إلى آخر السورة. وقال ابن عباس:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل فقال: ألم أنهك عن
~~هذا؟! فانصرف إليه النبي صلى الله عليه وسلم فزبره، فقال أبو ms2163 جهل:
~~والله إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل الله تعالى: { فليدع ناديه
~~سندع الزبانية } قال ابن عباس: والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله.

# قال المفسرون: والمراد بالعبد هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل:
~~كانت الصلاة صلاة الظهر.

# قوله تعالى: { أرأيت إن كان على الهدى } يعني المنهي وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله تعالى: { أرأيت إن كذب وتولى } يعني: الناهي، وهو أبو جهل،
~~قال الفراء: والمعنى: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، وهو كاذب
~~متول عن الذكر، فأي شيء أعجب من هذا؟! وقال ابن الأنباري:
~~تقديره: أرأيته مصيبا.

# قوله تعالى: { ألم يعلم } يعني أبا جهل { بأن الله يرى } ذلك فيجازيه
~~{ كلا } أي: لا يعلم ذلك { لئن لم ينته } عن تكذيب محمد وشتمه وإيذائه {
~~لنسفعا بالناصية } السفع: الأخذ، والناصية: مقدم الرأس. قال أبو
~~عبيدة: يقال: سفعت بيده، أي أخذت بها. وقال الزجاج: يقال سفعت الشيء:
~~إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا. والمعنى: لنجرن ناصيته إلى
~~النار.

# قوله تعالى: { ناصية } قال أبو عبيدة: هي بدل، فلذلك جرها. قال
~~الزجاج: والمعنى: بناصية صاحبها كاذب خاطىء، كما يقال: نهاره صائم،
~~وليله قائم، أي: هو صائم في نهاره، قائم في ليله { فليدع ناديه } أي:
~~أهل ناديه، وهم أهل مجلسه فليستنصرهم { سندع الزبانية } قال عطاء:
~~هم الملائكة الغلاظ الشداد. وقال مقاتل: هم خزنة جهنم. وقال
~~قتادة: الزبانية في كلام العرب: الشرط.

# قال الفراء: كان الكسائي يقول: لم أسمع للزبانية بواحد، ثم قال
~~بأخرة: واحد الزبانية: زبني، فلا أدري أقياسا منه أو سماعا.
~~وقال أبو عبيدة: واحد الزبانية: زبنية وهو كل متمرد من إنس، أو
~~جان. يقال: فلان زبنية عفرية. قال ابن قتيبة: وهو مأخوذ من
~~الزبن، وهو الدفع، كأنهم يدفعون أهل النار إليها. قال ابن دريد:
~~الزبن الدفع. يقال: ناقة زبون: إذا زبنت حالبها، ودفعته برجلها.
~~وتزابن القوم: تدارؤوا. واشتقاق الزبانية من الزبن. والله أعلم.

# قوله تعالى: { كلا } أي: ليس الأمر على ما عليه أبو جهل { لا تطعه }
~~في ترك الصلاة { واسجد ms2164 } أي: صل لله { واقترب } إليه بالطاعة، وهذا
~~قول الجمهور أن قوله تعالى { واقترب } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقد قيل: إنه خطاب لأبي جهل. ثم فيه قولان.

# أحدهما: أن المعنى: اسجد أنت يا محمد، واقترب أنت يا أبا جهل من
~~النار، قاله زيد بن أسلم.

# والثاني: واقترب يا أبا جهل تهددا له، رواه أبو سليمان الدمشقي عن
~~بعض القدماء. وهذا يشرحه حديث أبي هريرة الذي قدمناه. وروى أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# قوله تعالى: { إنا أنزلناه } يعني: القرآن { في ليلة القدر } وذلك أنه
~~أنزل جملة في تلك الليلة إلى بيت العزة، وهو بيت في السماء الدنيا.
~~وقد ذكرنا هذا الحديث في أول كتابنا. والهاء في «إنا أنزلناه» كناية عن
~~غير مذكور. وقال الزجاج: قد جرى ذكره في قوله تعالى

# إنا أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان:3].

# فأما { ليلة القدر } ففي تسميتها بذلك خمسة أقوال.

# أحدها: أن القدر: العظمة، من قولك: لفلان قدر، قاله الزهري.

# ويشهد له قوله تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام:91] و [الزمر: 67].

# والثاني: أنه من الضيق، أي: هي ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة الذين
~~ينزلون، قاله الخليل بن أحمد، ويشهد له قوله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق:7].

# والثالث: أن القدر: الحكم كأن الأشياء تقدر فيها، قاله ابن
~~قتيبة.

# والرابع: لأن من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر، قاله أبو بكر
~~الوراق.

# والخامس: لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر، وتنزل فيها رحمة ذات قدر،
~~وملائكة ذوو قدر، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.

# فصل

# واختلف العلماء هل ليلة القدر باقية، أم كانت في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة؟ والصحيح بقاؤها.

# وهل هي في جميع السنة، أم في رمضان؟

# فيه قولان.

# أحدهما: في رمضان، قاله الجمهور.

# والثاني: في جميع السنة، قاله ابن مسعود.

# واختلف القائلون بأنها في شهر رمضان هل تختص ببعضه دون ms2165 بعض؟ على قولين:

# أحدهما: أنها في العشر الأواخر، قاله الجمهور، وأكثر الأحاديث الصحيحة
~~تدل عليه.

# وقد روى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، في تاسعة تبقى، أو سابعة تبقى،
~~أو في خامسة تبقى "

# وفي حديث أبي بكرة قال: ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم،إلا في العشر الأواخر، فإني سمعته يقول:

# " التمسوها في تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين،
~~أو آخر ليلة ".

# والقول الثاني: أنها في جميع رمضان، قاله الحسن البصري.

# واختلف القائلون بأنها في العشر الأواخر هل تختص ليالي الوتر دون الشفع؟
~~على قولين.

# أحدهما: أنها تختص الأفراد، قاله الجمهور. والأحاديث الصحاح كلها تدل
~~عليه. وقد أخرج البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ابتغوها في العشر الأواخر في الوتر منها ".

# والثاني: أنها تكون في الشفع كما تكون في الوتر، قاله الحسن. وروي عن
~~الحسن ومالك بن أنس قالا: هي ليلة ثماني عشرة.

# واختلف القائلون بأنها في الأفراد في أخص الليالي بها على خمسة أقوال.

# أحدها: أن الأخص بها ليلة إحدى وعشرين. فروى البخاري ومسلم في
~~«الصحيحين» من حديث أبي سعيد الخدري قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العشر الوسط، واعتكفنا معه، فلما أصبحنا صبيحة عشرين رجع، ورجعنا
~~معه، وأري ليلة القدر، ثم أنسيها، فقال:

# " إني رأيت ليلة القدر، ثم أنسيتها وأراني أسجد في ماء وطين، فمن
~~اعتكف فليرجع إلى معتكفه، وهاجت علينا السماء آخر تلك العشية، وكان
~~سقف المسجد عريشا من جريد، فوكف [المسجد] فوالذي هو أكرمه، وأنزل
~~عليه الكتاب لرأيته يصلي، بدأ المغرب ليلة إحدى وعشرين، وإن جبهته
~~وأرنبة أنفه لفي الماء والطين "

# وهذا مذهب الشافعي.

# والثاني: أن الأخص بها ليلة ثلاث وعشرين. روى أبو هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة ثلاث وعشرين: «اطلبوها الليلة»
~~".

# وروى ابن ms2166 عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " من كان منكم يريد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين ".

# وروى مسلم في أفراده من

# " حديث عبد الله بن أنيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أريت ليلة القدر ثم أنسيتها، وأراني صبحها أسجد في ماء وطين.
~~قال: فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه "

# قال: وكان عبد الله بن أنيس يقول ليلة ثلاث وعشرين.

# والثالث: ليلة خمس وعشرين، روى هذا المعنى أبو بكرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# والرابع: ليلة سبع وعشرين، روى مسلم في أفراده من حديث ابن عمر، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع
~~وعشرين، يعني: ليلة القدر، وهذا مذهب علي وأبي بن كعب. وكان
~~أبي يحلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين، وبه قال ابن عباس، وعائشة،
~~ومعاوية، واختاره أحمد رضي الله عنه.

# وروي عن ابن عباس: أنه استدل على ذلك بشيئين.

# أحدهما: أنه قال: إن الله تعالى خلق الإنسان على سبعة أصناف، يشير إلى
~~قوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة

# [المؤمنين:12] الآيات. ثم جعل رزقه في سبعة أصناف يشير إلى قوله تعالى:

# أنا صببنا الماء صبا

# [عبس: 25] ثم تصلى الجمعة على رأس سبعة أيام، وجعل السموات سبعا،
~~والأرضين سبعا، والمثاني سبعا، فلا أرى ليلة القدر إلا ليلة السابعة
~~[وعشرين].

# والثاني: أنه قال: قوله تعالى { سلام } هي الكلمة السابعة والعشرون، فدل
~~على أنها كذلك.

# واحتج بعضهم فقال: ليلة القدر كررت في هذه السورة ثلاث مرات، وهي
~~تسعة أحرف، والتسعة إذا كررت ثلاثا فهي سبع وعشرون، وهذا تنبيه على
~~ذلك.

# والقول الخامس: أن الأولى طلبها في أول ليلة من رمضان، قاله أبو رزين
~~العقيلي.

# وروى أيوب عن أبي قلابة أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر.

# فأما الحكمة في إخفائها فليتحقق اجتهاد العباد في ليالي رمضان طمعا
~~منهم ms2167 في إدراكها، كما أخفى ساعة الجمعة، وساعة الليل، واسمه الأعظم،
~~والصلاة الوسطى، والولي في الناس.

# قوله تعالى: { وما أدراك ما ليلة القدر } هذا على سبيل التعظيم والتشوق
~~إلى خيرها.

# قوله تعالى: { ليلة القدر خير من ألف شهر } قال مجاهد: قيامها والعمل
~~فيها خير من قيام ألف شهر وصيامها ليس فيها ليلة القدر، وهذا قول قتادة،
~~واختيار الفراء، وابن قتيبة، والزجاج، وروى عطاء عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه
~~في سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، وتمنى
~~أن يكون ذلك في أمته، فأعطاه الله ليلة القدر، وقال هي خير من ألف شهر
~~التي حمل فيها الاسرائيلي السلاح في سبيل الله. وذكر بعض المفسرين أنه
~~كان الرجل فيما مضى لا يستحق أن يقال له: عابد حتى يعبد الله ألف شهر
~~كانوا يعبدون فيها.

# قوله تعالى: { تنزل الملائكة } قال أبو هريرة: الملائكة ليلة القدر في
~~الأرض أكثر من عدد الحصى.

# وفي الروح ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه جبريل، قاله الأكثرون. وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون
~~ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل ".

# والثاني: أن الروح: طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة
~~ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر، قاله كعب، ومقاتل بن حيان.

# والثالث: أنه ملك عظيم يفي بخلق من الملائكة، قاله الواقدي.

# قوله تعالى: { فيها } أي: في ليلة القدر { بإذن ربهم } أي: بما أمر به
~~وقضاه { من كل أمر } قال ابن قتيبة: أي: بكل أمر. قال المفسرون:
~~يتنزلون بكل أمر قضاه الله في تلك السنة إلى قابل. وقرأ ابن عمر، وابن
~~عباس، وأبو العالية، وأبو عمران الجوني «من كل امرىء» بكسر الراء
~~وبعدها همزة مكسورة منونة، وبوصل اللام من غير همز، ولهذه القراءة
~~وجهان.

# أحدهما: من كل ملك سلام. ms2168

# والثاني: أن تكون «من» بمعنى «على» تقديره: على كل أمر من المسلمين سلام
~~من الملائكة، كقوله تعالى:

# ونصرناه من القوم الذين كذبوا

# [الأنبياء:77] والقراءة الموافقة لخط المصحف هي الصواب. ويكون تمام
~~الكلام عند قوله تعالى:

# «من كل أمر» ثم ابتدأ فقال تعالى: { سلام هي } أي: ليلة القدر سلام. وفي
~~معنى السلام قولان.

# أحدهما: أنه لا يحدث فيها داء، ولا يرسل فيها شيطان، قاله مجاهد.

# والثاني: أن معنى السلام: الخير والبركة، قاله قتادة. وكان بعض العلماء
~~يقول: الوقف على «سلام» على معنى تنزل الملائكة بالسلام.

# قوله تعالى: { حتى مطلع الفجر } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وابن عامر، وحمزة «مطلع» بفتح اللام. وقرأ الكسائي بكسرها. قال الفراء:
~~والفتح أقوى في قياس العربية، لأن المطلع بالفتح: الطلوع، وبالكسر:
~~الموضع الذي يطلع منه، إلا أن العرب تقول: طلعت الشمس مطلعا، بالكسر،
~~وهم يريدون المصدر، كما تقول: أكرمتك كرامة، فتجتزئ بالاسم عن المصدر.
~~وقد شرحنا هذا المعنى في «الكهف» عند قوله تعالى: { مطلع الشمس } [آية:9]
~~شرحا كافيا، ولله الحمد.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# قوله تعالى: { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني اليهود والنصارى
~~{ والمشركين } أي: ومن المشركين، وهم عبدة الأوثان { منفكين } أي:
~~منفصلين وزائلين  يقال: فككت الشيء، فانفك، أي انفصل  والمعنى: لم
~~يكونوا زائلين عن كفرهم وشركهم { حتى تأتيهم } أي: حتى أتتهم، فلفظه
~~لفظ المستقبل، ومعناه الماضي. و { البينة } الرسول، وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أنه بين لهم ضلالهم وجهلهم، وهذا بيان عن نعمة الله
~~على من آمن من الفريقين إذ أنقذهم. وذهب بعض المفسرين إلى أن معنى الآية:
~~لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبيا حتى بعث فافترقوا. وقال بعضهم: لم
~~يكونوا ليتركوا منفكين عن حجج الله حتى أقيمت عليهم البينة. والوجه
~~هو الأول. والرسول هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى { يتلو صحفا }
~~أي: ما تضمنته الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن. ويدل على ذلك أنه كان
~~يتلو القرآن عن ظهر قلبه لا من كتاب. ومعنى { مطهرة ms2169 } أي: من الشرك
~~والباطل. { فيها } أي: في الصحف { كتب قيمة } أي: عادلة مستقيمة
~~تبين الحق من الباطل، وهي الآيات. قال مقاتل: وإنما قيل لها: كتب لما
~~جمعت من أمور شتى.

# قوله تعالى: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } يعني: من لم يؤمن منهم
~~{ إلا من بعد ما جاءتهم البينة } وفيها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها محمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى: لم يزالوا مجتمعين على
~~الإيمان به حتى بعث، قاله الأكثرون.

# والثاني: القرآن، قاله أبو العالية.

# والثالث: ما في كتبهم من بيان نبوته، ذكره الماوردي. وقال الزجاج:
~~وما تفرقوا في كفرهم بالنبي إلا من بعد أن تبينوا أنه الذي
~~وعدوا به في كتبهم.

# قوله تعالى: { وما أمروا } أي: في كتبهم { إلا ليعبدوا الله } أي: إلا
~~أن يعبدوا الله. قال الفراء: والعرب تجعل اللام في موضع «أن» في الأمر
~~والإرادة كثيرا، كقوله تعالى:

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء: 26] و

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف: 8] وقال في الأمر

# وأمرنا لنسلم

# [الأنعام: 71].

# قوله تعالى: { مخلصين له الدين } أي: موحدين لا يعبدون سواه {
~~حنفاء } على دين إبراهيم { ويقيموا الصلاة } المكتوبة في أوقاتها {
~~ويؤتوا الزكاة } عند وجوبها { وذلك } الذي أمروا به هو { دين القيمة
~~} قال الزجاج: أي دين الأمة القيمة بالحق. ويكون المعنى: ذلك الدين
~~دين الملة المستقيمة.

# قوله تعالى: { أولئك هم خير البرية } قرأ نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر
~~بالهمز بالكلمتين. وقرأ الباقون بغير همز فيهما. قال ابن قتيبة:
~~البرية: الخلق. وأكثر العرب والقراء على ترك همزها لكثرة ما جرت على
~~الألسنة، وهي فعلية بمعنى مفعولة. ومن الناس من يزعم أنها مأخوذة من
~~بريت العود، ومنهم من يزعم أنها من البرى وهو التراب [أي: خلق من
~~التراب، وقالوا: لذلك لا يهمز، وقال الزجاج: لو كان من البري وهو
~~التراب] لما قرنت بالهمز، وإنما اشتقاقها من برأ الله الخلق. وقال
~~الخطابي: أصل البرية الهمز، إلا أنهم اصطلحوا على ترك الهمز فيها. وما
~~بعده ظاهر إلى قوله تعالى: { رضي الله عنهم } قال مقاتل: رضي الله عنهم
~~بطاعتهم ms2170 { ورضوا عنه } بثوابه. وكان بعض السلف يقول: إذا كنت لا ترضى عن
~~الله، فكيف تسأله الرضى عنك؟!.

# قوله تعالى: { ذلك لمن خشي ربه } أي: خافه في الدنيا، وتناهى عن معاصيه.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# قوله تعالى: { إذا زلزلت الأرض زلزالها } أي: حركت حركة
~~شديدة، وذلك عند قيام الساعة. وقال مقاتل: تتزلزل من شدة صوت إسرافيل
~~حتى ينكسر كل ما عليها من شدة الزلزلة ولا تسكن حتى تلقي ما على
~~ظهرها من جبل، أو بناء، أو شجر، ثم تتحرك وتضطرب، فتخرج ما في جوفها.

# وفي وقت هذه الزلزلة قولان.

# أحدهما: تكون في الدنيا، وهي من أشراط الساعة، قاله الأكثرون.

# والثاني: أنها زلزلة يوم القيامة، قاله خارجة بن زيد في آخرين. قال
~~الفراء: حدثني محمد بن مروان، قال: قلت للكلبي: أرأيت قول الله تعالى: {
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها }؟ فقال هذه بمنزلة قوله تعالى:

# ويخرجكم إخراجا

# [نوح: 18] فأضيف المصدر إلى صاحبه، وأنت قائل في الكلام: لأعطينك
~~عطيتك، تريد عطية. والزلزال بالكسر المصدر، وبالفتح الاسم. وقد
~~قرأ أبو العالية، وأبو عمران، وأبو حيوة الجحدري: «زلزالها» بفتح الزاي.

# قوله تعالى: { وأخرجت الأرض أثقالها } فيه قولان.

# أحدهما: ما فيها من الموتى، قاله ابن عباس.

# والثاني: كنوزها، قاله عطية وجمع الفراء بين القولين فقال: لفظت ما فيها
~~من ذهب، أو فضة، أو ميت.

# قوله تعالى: { وقال الإنسان ما لها } فيه قولان.

# أحدهما: أنه اسم جنس يعم الكافر والمؤمن، وهذا قول من جعلها من أشراط
~~الساعة، لأنها حين ابتدأت لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة، فسأل
~~بعضهم بعضا حتى أيقنوا.

# والثاني: أنه الكافر خاصة، وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة، لأن المؤمن
~~عارف فلا يسأل عنها، والكافر جاحد لها لأنه لا يؤمن بالبعث، فلذلك يسأل.

# قوله تعالى: { يومئذ تحدث أخبارها } قال الزجاج: «يومئذ» منصوب
~~بقوله تعالى: { إذا زلزلت }  { وأخرجت } ففي ذلك اليوم تحدث بأخبارها،
~~أي: تخبر بما عمل عليها. وفي حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ms2171 و رسوله أعلم. قال:
~~أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها تقول: عمل كذا وكذا
~~يوم كذا وكذا.

# قوله تعالى: { بأن ربك أوحى لها } قال الفراء: تحدث أخبارها بوحي
~~الله وإذنه لها. قال ابن عباس: أوحى لها، أي: أوحى إليها، وأذن لها أن
~~تخبر بما عمل عليها. وقال أبو عبيدة: «لها» بمعنى «إليها» قال العجاج:

# وحى لها القرار فاستقرت

# قوله تعالى: { يومئذ يصدر الناس } أي: يرجعون عن موقف الحساب {
~~أشتاتا } أي: فرقا. فأهل الإيمان على حدة وأهل الكفر على حدة {
~~ليروا أعمالهم } وقرأ أبو بكر الصديق، وعائشة، والجحدري: «ليروا»
~~بفتح الياء. قال ابن عباس: أي: ليروا جزاء أعمالهم. فالمعنى: أنهم يرجعون
~~عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة والنار. وقيل: في الكلام تقديم
~~وتأخير، تقديره: تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها ليروا أعمالهم
~~يومئذ يصدر الناس أشتاتا.

# فعلى هذا: يرون ما عملوا من خير أو شر في موقف العرض { فمن يعمل
~~مثقال ذرة } قال المفسرون: من يعمل في الدنيا مثقال ذرة من الخير أو الشر
~~يره وقرأ أبان عن عاصم «يره» بضم الياء في الحرفين. وقد بينا معنى
~~«الذرة» في سورة [النساء: 40] وفي معنى هذه الرؤية قولان.

# أحدهما: أنه يراه في كتابه.

# والثاني: يرى جزاءه. وذكر مقاتل: أنها نزلت في رجلين كانا بالمدينة، كان
~~أحدهما يستقل أن يعطي السائل الكسرة، أو التمرة. وكان الآخر يتهاون
~~بالذنب اليسير، فأنزل الله عز وجل هذا يرغبهم في القليل من الخير،
~~ويحذرهم اليسير من الشر.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# قوله تعالى: { والعاديات } فيه قولان:

# أحدهما: أنها الإبل في الحج، قاله علي، وابن مسعود، وعبيد بن عمير،
~~والقرظي، والسدي. وروي عن علي أنه قال: و «العاديات ضبحا» من عرفة إلى
~~المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى، وروي عن علي أنه قال هذا في صفة وقعة
~~بدر. قال: وما كان معنا يومئذ إلا فرس. وفي بعض الحديث أنه كان معهم
~~فرسان.

# والثاني: أنها الخيل في سبيل الله، قاله ابن عباس، والحسن، وعطاء،
~~ومجاهد، ms2172 وأبو العالية، وعكرمة، وقتادة، وعطية، والربيع، واللغويون. وكان
~~ابن عباس يذهب إلى أن هذا كان في سرية، فروى عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا، فلم يأته خبرها شهرا، فنزلت
~~«والعاديات ضبحا» ضبحت بمناخرها { فالموريات قدحا } قدحت بحوافرها
~~الحجارة فأورت نارا { فالمغيرات صبحا } صبحت القوم بغارة { فأثرن به
~~نقعا } أثارت بحوافرها التراب { فوسطن به جمعا } قال: صبحت الحي
~~جميعا. وقال مقاتل: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى
~~حيين من كنانة واستعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصاري، فأبطأ عنه
~~خبرها، فجعل اليهود والمنافقون إذا رأوا رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تناجوا، فيظن الرجل أنه قد قتل أخوه أو أبوه، أو
~~عمه، فيجد من ذلك حزنا، فنزلت «والعاديات ضبحا» فأخبر الله كيف فعل
~~بهم. قال الفراء: الضبح: أصوات أنفاس الخيل إذا عدون. وقال ابن
~~قتيبة: الضبح: صوت حلوقها إذا عدت. وقال الزجاج: ضبحها: صوت أجوافها
~~إذا عدت.

# قوله تعالى: { فالموريات قدحا } فيه خمسة أقوال.

# أحدها: أنها الخيل توري النار بحوافرها إذا جرت، وهذا قول الجمهور.

# قال الزجاج: إذا عدت الخيل بالليل، فأصابت بحوافرها الحجارة، انقدحت
~~منها النيران.

# والثاني: أنها نيران المجاهدين إذا أوقدت، روي عن ابن عباس.

# والثالث: مكر الرجال في الحرب، قاله مجاهد، وزيد بن أسلم.

# والرابع: نيران الحجيج بالمزدلفة، قاله القرظي.

# والخامس: أنها الألسنة إذا ظهرت بها الحجج وأقيمت بها الدلائل على الحق
~~وفضح بها الباطل، قاله عكرمة.

# قوله تعالى: { فالمغيرات صبحا } هي التي تغير على العدو عند
~~الصباح، هذا قول الأكثرين. وقال ابن مسعود: فالمغيرات صبحا حين يفيضون
~~من جمع.

# قوله تعالى: { فأثرن به } قال الفراء: يريد بالوادي ولم يذكره قبل
~~ذلك، وهذا جائز، لأن الغبار لا يثار إلا من موضع. والنقع: الغبار، ويقال:
~~التراب. وقال الزجاج: المعنى: فأثرن بمكان عدوهن، ولم يتقدم ذكر
~~المكان، ولكن في الكلام دليل عليه { فوسطن به جمعا } قال المفسرون:
~~المعنى: توسطن جمعا من العدو، فأغارت عليهم. وقال ابن مسعود: فوسطن ms2173 به
~~جمعا، يعني مزدلفة.

# قوله تعالى: { إن الإنسان لربه لكنود }  هذا جواب القسم.

# والإنسان هاهنا: الكافر. قال الضحاك: نزلت في الوليد بن المغيرة، وقال
~~مقاتل: نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي.

# وفي «الكنود» ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده، رواه أبو أمامة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه الكفور، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك.

# والثالث: لوام لربه يعد المصيبات، وينسى النعم، قاله
~~الحسن. قال ابن قتيبة: والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئا. قوله
~~تعالى: { وإنه على ذلك لشهيد } في هاء الكناية قولان.

# أحدهما: أنها ترجع إلى الله عز وجل، [تقديره]: وإن الله على كفره لشهيد.

# والثاني: أنها ترجع إلى الإنسان، فتقديره: إن الإنسان شاهد على نفسه أنه
~~كنود، روي القولان عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { وإنه } يعني: الإنسان { لحب الخير } يعني: المال {
~~لشديد }. وفي معنى الآية قولان.

# أحدهما: وإنه من أجل حب المال لبخيل، هذا قول الحسن، وابن قتيبة،
~~والزجاج. قال أبو عبيدة: ويقال للبخيل: شديد، ومتشدد. قال طرفة:

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

# عقيلة مال الباخل المتشدد

# والثاني: وإنه للخير لشديد الحب، وهذا اختيار الفراء. قال: فكأن
~~الكلمة لما تقدم فيها الحب، وكان موضعه أن يضاف إليه «شديد»، حذف الحب
~~من آخره لما جرى ذكره في أوله، ولرؤوس الآي. ومثله

# اشتدت به الريح في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18] فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره.

# قوله تعالى: { أفلا يعلم } يعني: الإنسان المذكور { إذا بعثر ما في
~~القبور } أي: أثير وأخرج { وحصل ما في الصدور } أي: ميز
~~واستخرج. والتحصيل: تمييز ما يحصل. وقال ابن عباس: أبرز ما فيها وقال
~~ابن قتيبة: ميز ما فيها من الخير والشر. وقال أبو سليمان الدمشقي:
~~المعنى: لو علم الإنسان الكافر ما له في ذلك اليوم لزهد في الكفر، وبادر
~~إلى الإسلام. ثم ابتدأ فقال تعالى: { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } وقال
~~غيره: إنما قرئت «إن» بالكسر لأجل اللام، ولولاها ms2174 كانت مفتوحة بوقوع
~~العلم عليها.

# فإن قيل: أليس الله خبيرا بهم في كل حال، فلم خص ذلك اليوم؟

# فالجواب أن المعنى: أنه يجازيهم على أفعالهم يومئذ، ومثله

# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم

# [النساء: 63]، ومعناه: يجازيهم على ذلك، ومثله:

# يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء

# [غافر: 16]

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# قوله تعالى: { يوم يكون الناس } اليوم منصوب على الظرف. المعنى: يكون
~~يوم يكون الناس { كالفراش المبثوث } وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه غوغاء الجراد، قاله الفراء. قال ابن قتيبة: غوغاء الجراد:
~~صغاره، ومنه قيل لعامة الناس: غوغاء.

# والثاني: أنه طير ليس ببعوض ولا ذبان، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: أنه ما تهافت في النار من البعوض، قاله ابن قتيبة. وكذلك قال
~~الزجاج: ما يرى كصغار البق يتهافت في النار. وشبه الناس في وقت
~~البعث به وبالجراد المنتشر، لأنهم إذا بعثوا ماج بعضهم في بعض. وذكر
~~الماوردي: أن هذا التشبيه للكفار، فهم يتهافتون في النار يوم القيامة
~~تهافت الفراش.

# فأما «المبثوث» فهو المنتشر والمتفرق.

# قوله تعالى: { وتكون الجبال كالعهن } وقد شرحناه في [سأل سائل:9]
~~و«المنفوش» الذي قد ندف. قال مقاتل: وتصير الجبال كالصوف المندوف. فإذا
~~رأيت الجبل قلت: هذا جبل: فإذا مسسته لم تر شيئا، وذلك من شدة
~~الهول.

# قوله تعالى: { فأما من ثقلت موازينه } ، أي: رجحت بالحسنات، وقد
~~بينا هذه الآية في أول [الأعراف:8] وبينا معنى «عيشة راضية» في
~~[الحاقة:21]

# قوله تعالى: { فأمه هاوية } ، قرأ ابن مسعود، وطلحة بن مصرف، والجحدري
~~«فإمه» بكسر الهمزة. وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أم رأسه هاوية، يعني: أنه يهوي في النار على رأسه، هذا قول
~~عكرمة، وأبي صالح.

# والثاني: أنها كلمة عربية كان الرجل إذا وقع في أمر شديد قالوا: هوت
~~أمه، قاله قتادة.

# والثالث: أن المعنى، فمسكنه النار. وإنما قيل لمسكنه: أمه، لأن
~~الأصل السكون إلى الأمهات. والنار لهذا كالأم، إذ لا مأوى له
~~غيرها، هذا قول ابن زيد، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج، ويدل على صحة هذا
~~ما روي عن رسول الله ms2175 صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا مات العبد تلقى
~~روحه أرواح المؤمنين، فتقول له: ما فعل فلان؟ فإذا قال: مات، قالوا:
~~ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم، وبئست المربية.

# قوله تعالى: { وما أدراك ماهيه } يعني: الهاوية. قرأ حمزة، ويعقوب
~~«ما هي» بحذف الهاء الأخيرة في الوصل، وإثباتها في الوقف. لتبيين فتحة
~~الياء، فالوقف «هيه» والوصل هي نار. والذي يجب اتباع المصحف. والهاء فيه
~~ثابتة فتوقف عليها، ولا توصل «نار حامية» أي: حارة قد انتهى حرها.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قوله [تعالى]: { ألهاكم } وقرأ أبو بكر الصديق، وابن عباس، والشعبي،
~~وأبو العالية، وأبو عمران، وابن أبي عبلة: «أألهاكم» بهمزتين مقصورتين
~~على الاستفهام. وقرأ معاوية، وعائشة «آلهاكم» بهمزة واحدة ممدودة
~~استفهاما أيضا. ومعنى ألهاكم: شغلكم عن طاعة الله وعبادته. وفي المراد
~~بالتكاثر ثلاثة أقوال.

# أحدها: التكاثر بالأموال والأولاد، قاله الحسن.

# والثاني: التفاخر بالقبائل والعشائر، قاله قتادة.

# والثالث: التشاغل بالمعاش والتجارة، قاله الضحاك.

# وفي قوله تعالى { حتى زرتم المقابر } قولان.

# أحدهما: حتى أدرككم الموت على تلك الحال، فصرتم في المقابر زوارا
~~ترجعون منها إلى منازلكم من الجنة أو النار، كرجوع الزائر إلى منزله.

# والثاني: حتى زرتم المقابر فعددتم من فيها [من] موتاكم.

# قوله تعالى: { كلا } قال الزحاج: هي ردع وتنبيه. والمعنى: ليس الأمر
~~الذي ينبغي أن يكونوا عليه التكاثر.

# قوله تعالى: { سوف تعلمون } عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت.
~~وقيل: العلم الأول: يقع عند نزول الموت. والثاني: عند نزول القبر.

# قوله تعالى: { كلا لو تعلمون علم اليقين } المعنى: لو تعلمون الأمر
~~علما يقينا لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر، والتفاخر. وجواب «لو»
~~محذوف: وهو ما ذكرنا. ثم أوعدهم وعيدا آخر فقال تعالى: { لترون
~~الجحيم } قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة «لترون» «ثم
~~لترونها» بفتح التاء. وقرأ مجاهد، وعكرمة، وحميد، وابن أبي عبلة
~~«لترون» «لترونها» بضم التاء فيهما من غير همز { ثم لترونها عين
~~اليقين } أي: مشاهدة، فكان المراد ب «عين اليقين» نفسه، لأن عين الشيء:
~~ذاته.

# قوله تعالى: { ثم ms2176 لتسألن يومئذ عن النعيم } اختلفوا، هل هذا السؤال
~~عام، أم لا؟ على قولين.

# أحدهما: أنه خاص للكفار، قاله الحسن.

# والثاني: عام، قاله قتادة. وللمفسرين في المراد بالنعيم عشرة أقوال.

# أحدها: أنه الأمن والصحة، رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وتارة يأتي موقوفا عليه، وبه قال مجاهد والشعبي.

# والثاني: أنه الماء البارد، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# والثالث: أنه الخبز البر والماء العذب، قاله أبو أمامة.

# والرابع: أنه ملاذ المأكول والمشروب، قاله جابر بن عبد الله.

# والخامس: أنه صحة الأبدان، والأسماع، والأبصار، قاله ابن عباس. وقال
~~قتادة: هو العافية.

# والسادس: أنه الغداء والعشاء، قاله الحسن.

# والسابع: الصحة والفراغ، قاله عكرمة.

# والثامن: كل شيء من لذة الدنيا، قاله مجاهد.

# والتاسع: أنه إنعام الله على الخلق بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قاله القرظي.

# والعاشر: أنه صنوف النعم، قاله مقاتل.

# والصحيح أنه عام في كل نعيم، وعام في جميع الخلق، فالكافر يسأل توبيخا
~~إذا لم يشكر المنعم، ولم يوحده. والمؤمن يسأل عن شكرها. وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى:

# " ثلاث لا أسأل عبدي عن شكرهن وأسأله عما سوى ذلك، بيت يكنه؛ وما
~~يقيم به صلبه من الطعام، وما يواري به عورته من اللباس ".

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# قوله تعالى { والعصر } فيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه الدهر، قاله ابن عباس، وزيد بن أسلم، والفراء، وابن قتيبة.
~~وإنما أقسم بالدهر لأن فيه عبرة للناظر من مرور الليل والنهار على تقدير
~~لا ينخرم.

# والثاني: أنه العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها، قاله الحسن وقتادة.

# والثالث: صلاة العصر، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: { إن الإنسان لفي خسر } قال الزجاج: هو جواب القسم.
~~والإنسان هاهنا بمعنى الناس، كما تقول: كثر الدرهم في أيدي الناس، تريد
~~الدراهم. والخسر والخسران في معنى واحد. قال أهل المعاني: الخسر: هلاك
~~رأس المال أو نقصه. فالإنسان إذا لم يستعمل نفسه فيما يوجب له الربح
~~الدائم، فهو في خسران، لأنه عمل ms2177 في إهلاك نفسه، وهما أكبر رأس ماله { إلا
~~الذين آمنوا } أي: صدقوا الله ورسوله، وعملوا بالطاعة { وتواصوا
~~بالحق } أي: بالتوحيد، والقرآن، واتباع الرسول { وتواصوا بالصبر } على
~~طاعة الله، والقيام بشريعته.

# وقال إبراهيم في تفسير هذه السورة: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا لفي
~~نقص وضعف، إلا المؤمنين، فإنهم يكتب لهم أجور أعمالهم التي كانوا يعملون
~~في شبابهم وصحتهم.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# قوله تعالى: { ويل لكل همزة لمزة } اختلفوا في الهمزة
~~واللمزة هل هما بمعنى واحد، أم مختلفان؟ على قولين.

# أحدهما: أنهما مختلفان. ثم فيهما سبعة أقوال.

# أحدها: أن الهمزة: المغتاب، واللمزة: العياب، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: أن الهمزة: الذي يهمز الإنسان في وجهه. واللمزة:
~~يلمزه إذا أدبر عنه، قاله الحسن، وعطاء، وأبو العالية.

# والثالث: أن الهمزة: الطعان في الناس، واللمزة: الطعان في
~~أنساب الناس، قاله مجاهد.

# والرابع: أن الهمزة: بالعين، واللمزة: باللسان، قاله قتادة.

# والخامس: أن الهمزة: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة:
~~الذي يلمزهم بلسانه، قاله ابن زيد.

# والسادس: أن الهمزة: الذي يهمز بلسانه، واللمزة: الذي يلمز
~~بعينه، قاله سفيان الثوري.

# والسابع: أن الهمزة: المغتاب، واللمزة: الطاعن على الإنسان في
~~وجهه، قاله مقاتل.

# والقول الثاني: أن الهمزة: العياب الطعان، واللمزة مثله. وأصل
~~الهمز واللمز: الدفع، قاله ابن قتيبة، وكذلك قال الزجاج: الهمزة
~~اللمزة: الذي يغتاب الناس ويغضهم. قال الشاعر:

# إذا لقيتك عن كره تكاشرني

# وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه

# قوله تعالى: { الذي جمع مالا } قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي، وخلف، وروح «جمع» بالتشديد. والباقون بالتخفيف.

# قوله تعالى: { وعدده } قرأ الجمهور بتشديد الدال. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي، والحسن، وابن يعمر بتخفيفها.

# وللمفسرين في معنى الكلام قولان.

# أحدهما: أحصى عدده، قاله السدي.

# والثاني: أعده لما يكفيه في السنين، قاله عكرمة. قال الزجاج: من
~~قرأ «عدده» بالتشديد، فمعناه: عدده للدهور. ومن قرأ «عدده»
~~بالتخفيف، فمعناه: جمع مالا وعددا. أي: وقوما اتخذهم أنصارا.

# قوله تعالى: { يحسب أن ماله أخلده } أخلده بمعنى يخلده، والمعنى: يظن
~~ماله مانعا له من الموت، ms2178 فهو يعمل عمل من لا يظن أنه يموت { كلا } أي:
~~لا يخلده ماله ولا يبقى له { لينبذن } أي: ليطرحن { في
~~الحطمة } وهو اسم من أسماء جهنم. سميت بذلك لأنها تحطم ما يلقى فيها،
~~أي: تكسره، فهي تكسر العظم بعد أكلها اللحم. ويقال للرجل الأكول: إنه
~~لحطمة. وقرأ أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وأبو عبد الرحمن،
~~والحسن، وابن أبي عبلة، وابن محيصن، «لينبذان» بألف ممدودة، وبكسر
~~النون، وتشديدها، أي: هو وماله.

# قوله تعالى: { التي تطلع على الأفئدة } أي: تأكل اللحم والجلود حتى
~~تقع على الأفئدة فتحرقها، قال الفراء: يبلغ ألمها الأفئدة. والاطلاع
~~والبلوغ قد يكونان بمعنى واحد، والعرب تقول: متى طلعت أرضنا؟ أي: بلغت.
~~وقال ابن قتيبة: تطلع على الأفئدة، أي: توفي عليها وتشرف. وخص
~~الأفئدة، لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه، فأخبر أنهم في حال من
~~يموت، وهم لا يموتون. وقد ذكرنا تفسير «المؤصدة» في سورة [البلد: 20].

# قوله تعالى: { في عمد } قرأ حمزة، وخلف، والكسائي، وعاصم إلا حفصا
~~بضم العين، وإسكان الميم. قال المفسرون: وهي أوتاد الأطباق التي تطبق على
~~أهل النار. و «في» بمعنى الباء. والمعنى: مطبقة بعمد. قال قتادة:
~~وكذلك هو في قراءة عبد الله. وقال مقاتل: أطبقت الأبواب عليهم، ثم
~~شدت بأوتاد من حديد، حتى يرجع عليهم غمها وحرها. و «ممددة»
~~صفة العمد، أي: أنها ممدودة مطولة، وهي أرسخ من القصيرة. وقال قتادة:
~~هي عمد يعذبون بها في النار. وقال أبو صالح: «في عمد ممددة»
~~قال: القيود الطوال.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# قوله تعالى: (ألم تر) فيه قولان.

# أحدهما: ألم تخبر، قاله الفراء.

# والثاني: ألم تعلم، قاله الزجاج. ومعنى الكلام معنى التعجب. وأصحاب
~~الفيل هم الذين قصدوا تخريب الكعبة.

# وفي سبب قصدهم لذلك قولان:

# أحدهما: أن أبرهة بني بيعة وقال: لست منتهيا حتى أضيف إليها حج
~~العرب، فسمع بذلك رجل من بني كنانة، فخرج، فدخلها ليلا، فأحدث فيها،
~~فبلغ ذلك أبرهة، فحلف ليسيرن إلى الكعبة فيهدمها، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن قوما من قريش ms2179 خرجوا في تجارة إلى أرض النجاشي فنزلوا في
~~جنب بيعة، فأوقدوا نارا، وشووا لحما، فلما رحلوا هبت
~~الريح، فاضطرم المكان نارا، فغضب النجاشي لأجل البيعة، فقال له
~~كبراء أصحابه - منهم حجر بن شراحيل، وأبو يكسوم : لا تحزن، فنحن نهدم
~~الكعبة، قاله مقاتل. وقال ابن اسحاق: أبو يكسوم اسمه أبرهة بن الأشرم.
~~وقيل: وزيره، وحجر من قواده.

# ذكر الإشارة إلى القصة

# ذكر أهل التفسير أن أبرهة لما سار بجنوده إلى الكعبة ليهدمها خرج معه
~~بالفيل، فلما دنا من مكة أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس، فأصابوا
~~إبلا لعبد المطلب، وبعث بعض جنوده، فقال: سل عن شريف مكة، وأخبره أني لم
~~آت لقتال، وإنما جئت لأهدم هذا البيت، فانطلق حتى دخل مكة، فلقي عبد
~~المطلب بن هاشم، فقال إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال
~~إلا أن تقاتلوه، إنما جاء لهدم هذا البيت، ثم ينصرف عنكم، فقال عبد
~~المطلب: ما له عندنا قتال، وما لنا به يد، إنا سنخلي بينه وبين ما جاء
~~له، فإن هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، فإن
~~يمنعه، فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبين ذلك، فوالله ما لنا به قوة.
~~قال: فانطلق معي إلى الملك، فلما دخل عبد المطلب على أبرهة أعظمه، وكرمه،
~~ثم قال لترجمانه: قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان، فقال:
~~حاجتي أن يرد علي مائتي بعير أصابها. فقال أبرهة لترجمانه: قل له:
~~لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ولقد زهدت الآن فيك، جئت إلى بيت هو دينك
~~لأهدمه، فلم تكلمني فيه، وكلمتني لإبل أصبتها. فقال عبد المطلب: أنا
~~رب هذه الإبل، ولهذا البيت رب سيمنعه. فأمر بإبله فردت عليه،
~~فخرج، فأخبر قريشا، وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ورؤوس الجبال خوفا
~~من معرة الجيش إذا دخل، ففعلوا، فأتى عبد المطلب الكعبة، فأخذ بحلقة
~~الباب، وجعل يقول:

# يا رب لا أرجو لهم سواكا

# يا رب فامنع منهم حماكا

# إن عدو البيت من عاداكا

# إمنعهم أن يخربوا قراكا

# وقال ms2180 أيضا:

# لا هم إن المرء يم

# نع رحله فامنع حلالك

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم غدوا محالك

# جروا جميع بلادهم

# والفيل كي يسبوا عيالك

# عمدوا حماك بكيدهم

# جهلا وما رقبوا جلالك

# إن كنت تاركهم وكع

# تنا فأمر ما بدالك

# ثم إن أبرهة أصبح متهيئا للدخول، فبرك الفيل، فبعثوه فأبى، فضربوه،
~~فأبى، فوجهوه إلى اليمن راجعا، فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل
~~مثل ذلك، وإلى المشرق ففعل مثل ذلك، فوجهوه إلى الحرم، فأبى، فأرسل
~~الله طيرا من البحر.

# واختلفوا في صفتها، فقال ابن عباس: كانت لهم خراطيم كخراطيم الطير،
~~وأكف كأكف الكلاب. وقال عكرمة: كانت لها رؤوس كرؤوس السباع.

# وقال ابن إسحاق: كانت أمثال الخطاطيف.

# واختلفوا في ألوانها على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها كانت خضراء، قاله عكرمة، وسعيد بن جبير.

# والثاني: سوداء، قاله عبيد بن عمير.

# والثالث: بيضاء، قاله قتادة. قال: وكان مع كل طير ثلاثة أحجار، حجران
~~في رجليه، وحجر في منقاره.

# واختلفوا في صفة الحجارة فقال بعضهم: كانت كأمثال الحمص والعدس. وقال
~~عبيد بن عمير: بل كان الحجر كرأس الرجل والجمل، فلما غشيت القوم أرسلتها
~~عليهم، فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك. وكان الحجر يقع على رأس
~~الرجل، فيخرج من دبره. وقيل: كان على كل حجر اسم الذي وقع عليه، فهلكوا
~~ولم يدخلوا الحرم، وبعث الله على أبرهة داء في جسده، فتساقطت أنامله،
~~وانصدع صدره قطعتين عن قلبه، فهلك، ورأى أهل مكة الطير وقد أقبلت من
~~ناحية البحر، فقال عبد المطلب: إن هذه الطير غريبة. ثم إن عبد المطلب بعث
~~ابنه عبد الله على فرس ينظر إلى القوم، فرجع يركض ويقول: هلك القوم
~~جميعا، فخرج عبد المطلب وأصحابه فغنموا أموالهم. وقيل: لم ينج من القوم
~~إلا أبو يكسوم، فسار، وطائر يطير من فوقه، ولا يشعر به حتى دخل على
~~النجاشي، فأخبره بما أصاب القوم، فلما أتم كلامه رماه الطائر فمات، فأرى
~~الله تعالى النجاشي كيف كان هلاك أصحابه.

# واختلفوا كم كان بين مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2181 وبين هذه القصة
~~على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل، وهو الأصح.

# والثاني: كان بينهما ثلاث وعشرون سنة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.

# والثالث: أربعون سنة، حكاه مقاتل.

# قوله تعالى: { ألم يجعل كيدهم } وهو ما أرادوا من تخريب الكعبة { في
~~تضليل } أي: في ذهاب. والمعنى: أن كيدهم ضل عما قصدوا له، فلم يصلوا
~~إلى مرادهم { وأرسل عليهم طيرا أبابيل }.

# وفي «الأبابيل» خمسة أقوال.

# أحدهما: أنها المتفرقة من هاهنا وهاهنا، قاله ابن مسعود، والأخفش.

# والثاني: أنها المتتابعة التي يتبع بعضها بعضا، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~ومقاتل.

# والثالث: الكثيرة، قاله الحسن، وطاووس.

# والرابع: أنها الجمع بعد الجمع، قاله عطاء، وأبو صالح، وكذلك قال أبو
~~عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج، «الأبابيل»: جماعات في تفرقة.

# والخامس: المختلفة الألوان، قاله زيد بن أسلم. قال الفراء، وأبو عبيدة:
~~«الأبابيل» لا واحد لها.

# قوله تعالى: { ترميهم } قرأ أبو عبد الرحمن السلمي «يرميهم» بالياء. وقد
~~بينا معنى «سجيل» في [هود: 82] ومعنى «العصف» في سورة [الرحمن: 12] عز
~~وجل.

# وفي معنى «مأكول» ثلاثة أقوال.

# أحدهما: أن يكون أراد أنه أخذ ما فيه من الحب فأكل، وبقي هو لا حب فيه.

# والثاني: أن يكون أراد أن العصف مأكول البهائم، كما يقال للحنطة: هذا
~~المأكول ولما يؤكل. وللماء: هذا المشروب ولما يشرب. يريد أنهما مما
~~يؤكل ويشرب، ذكرهما ابن قتيبة.

# والثالث: أن المأكول هاهنا: الذي وقع فيه الأكال. فالمعنى: جعلهم
~~كورق الزرع الذي جف وأكل: أي: وقع فيه الأكال، قاله الزجاج.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# قوله تعالى: { إيلافهم } قرأ أبو جعفر وابن فليح عن ابن كثير، والوليد
~~بن عتبة عن ابن عامر، والتغلبي عن ابن ذكوان، عنه «إلافهم» بهمزة مكسورة
~~من غير ياء بعدها، مثل: علافهم. وروى الخزاعي عن ابن فليح، وأبان بن
~~تغلب عن عاصم «إلفهم» بسكون اللام أيضا. ورواه الشموني إلا حمادا
~~بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة، ورواه حماد كذلك إلا أنه حذف الياء.
~~وقرأ الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة مثل «عيلافهم». ms2182 وجمهور
~~العلماء على أن الرحلتين كانتا للتجارة، وكانوا يخرجون إلى الشام في
~~الصيف، وإلى اليمن في الشتاء لشدة برد الشام. وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. قال الفراء: والرحلة
~~منصوبة بايقاع الفعل عليها.

# قوله تعالى: { فليعبدوا رب هذا البيت } أي: ليوحدوه { الذي أطعمهم
~~من جوع } أي: بعد الجوع، كما تقول: كسوتك من عري، وذلك أن الله تعالى
~~آمنهم بالحرم، فلم يتعرض لهم في رحلتهم، فكان ذلك سببا لإطعامهم
~~بعدما كانوا فيه من الجوع. وروى عطاء عن ابن عباس قال: كانوا في ضر
~~ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، فكانوا يقسمون ربحهم بين الغني
~~والفقير حتى استغنوا.

# قوله تعالى: { وآمنهم من خوف } وذلك أنهم كانوا آمنين بالحرم، إن حضروا
~~حماهم، وإن سافروا قيل: هؤلاء أهل الحرم، فلا يعرض لهم أحد.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# قوله تعالى: { أرأيت الذي يكذب بالدين } اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية
~~على ستة أقوال.

# أحدها: نزلت في رجل من المنافقين، قاله ابن عباس.

# والثاني: نزلت في عمرو بن عائذ، قاله الضحاك.

# والثالث: في الوليد بن المغيرة، قاله السدي.

# والرابع: في العاص بن وائل، قاله ابن السائب.

# والخامس: في أبي سفيان بن حرب، قاله ابن جريج.

# والسادس: في أبي جهل، حكاه الماوردي.

# وفي «الدين» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه حكم الله عز وجل، قاله ابن عباس.

# والثاني: الحساب، قاله مجاهد، وعكرمة.

# والثالث: الجزاء، حكاه الماوردي.

# والرابع: القرآن، حكاه بعض المفسرين. و «يدع» بمعنى يدفع. وقد
~~ذكرناه في قوله تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم

# [الطور: 13] والمعنى: أنه يدفع اليتيم عن حقه دفعا عنيفا ليأخذ ماله،
~~وقد بينا فيما سبق أنهم كانوا لا يورثون الصغير، وقيل: يدفع اليتيم
~~إبعادا له، لأنه لا يرجو ثواب إطعامه { ولا يحض على طعام المسكين } أي:
~~لا يطعمه، ولا يأمر بإطعامه، لأنه مكذب بالجزاء.

# قوله تعالى: { فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون } نزل هذا في
~~المنافقين الذين لا يرجون لصلاتهم ثوابا، ولا يخافون على تركها عقابا.
~~فإن ms2183 كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا رياء، وإن لم يكونوا معه لم
~~يصلوا، فذلك قوله تعالى: { الذين هم يراؤون } وقال ابن مسعود: والله ما
~~تركوها البتة ولو تركوها البتة كانوا كفارا، ولكن تركوا المحافظة على
~~أوقاتها. وقال ابن عباس: يؤخرونها عن وقتها. ونقل عن أبي العالية أنه
~~قال: هو الذي لا يدري عن كم انصرف، عن شفع، أو عن وتر. ورد هذا بعض
~~العلماء فقال: هذا ليس بشيء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سها في
~~صلاته، ولأنه قال تعالى: { عن صلاتهم } ولم يقل: في صلاتهم، ولأن ذاك لا
~~يكاد يدخل تحت طوق ابن آدم.

# قال الشيخ رحمه الله: قلت: ولا أظن أبا العالية أراد السهو النادر،
~~وإنما أراد السهو الدائم، وذلك ينبئنا عن التفات القلب عن احترام الصلاة،
~~فيتوجه الذم إلى ذلك لا إلى السهو.

# وفي «الماعون» ستة أقوال.

# أحدها: أنه الإبرة، والماء، والنار، والفأس، وما يكون في البيت من هذا
~~النحو، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى نحوه ذهب ابن
~~مسعود وابن عباس في رواية. وروى عنه أبو صالح أنه قال: الماعون: المعروف
~~كله حتى ذكر القدر، والقصعة، والفأس. وقال عكرمة: ليس الويل لمن
~~منع هذا، إنما الويل لمن جمعهن، فراءى في صلاته، وسها عنها. ومنع هذا.
~~قال الزجاج: والماعون في الجاهلية: كل ما كان فيه منفعة كالفأس، والقدر،
~~والدلو، والقداحة، ونحو ذلك، وفي الإسلام أيضا.

# والثاني: أنه الزكاة، قاله علي، وابن يعمر، والحسن، وعكرمة، وقتادة.

# والثالث: أنه الطاعة، قاله ابن عباس في رواية.

# والرابع: المال، قاله سعيد بن المسيب، والزهري.

# والخامس: المعروف، قاله محمد بن كعب.

# والسادس: الماء ذكره الفراء عن بعض العرب قال: وأنشدني:

# يمج صبيره الماعون صبا

# والصبير: السحاب.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# وفي «الكوثر» ستة أقوال.

# أحدها: أنه نهر في الجنة. روى البخاري في أفراده من حديث أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بينا أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه ms2184 قباب الدر المجوف. قلت:
~~ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك عز وجل، فإذا طينه،
~~أو طيبه، مسك أذفر ".

# وروى مسلم أيضا في أفراده من حديث أنس أيضا قال:

# " أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما إما
~~قال لهم، وإما قالوا له: لم ضحكت؟ فقال: «إنه أنزل علي الآن آنفا
~~سورة» فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم { إنا أعطيناك الكوثر } حتى ختمها.
~~وقال: «هل تدرون ما الكوثر؟» فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هو نهر
~~أعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم
~~القيامة آنيته عدد كواكب السماء، يختلج العبد منهم، فأقول: يا رب إنه من
~~أمتي، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» ".

# والثاني: أن الكوثر: الخير الكثير الذي أعطي نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، قاله ابن عباس.

# والثالث: العلم والقرآن، قاله الحسن.

# والرابع: النبوة، قاله عكرمة.

# والخامس: أنه حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يكثر الناس عليه،
~~قاله عطاء.

# والسادس: أنه كثرة أتباعه، وأمته، قاله أبو بكر بن عياش.

# قوله تعالى: { فصل لربك } في هذه الصلاة ثلاثة أقوال.

# أحدها: صلاة العيد. وقال قتادة: صلاة الأضحى.

# والثاني: صلاة الصبح بالمزدلفة، قاله مجاهد.

# والثالث: الصلوات الخمس، قاله مقاتل.

# وفي قوله تعالى: { وانحر } خمسة أقوال.

# أحدها: اذبح يوم النحر، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~عطاء، ومجاهد، والجمهور.

# والثاني: وضع اليمين على اليسرى عند النحر في الصلاة.

# والثالث: أنه رفع اليدين بالتكبير إلى النحر، قاله أبو جعفر محمد بن
~~علي.

# والرابع: أن المعنى: صل لله، وانحر لله، فإن ناسا يصلون لغيره، وينحرون
~~لغيره، قاله القرظي.

# والخامس: أنه استقبال القبلة بالنحر، حكاه الفراء.

# قوله تعالى: { إن شانئك } اختلفوا فيمن عنى بذلك على خمسة أقوال.

# أحدها: أنه العاص بن وائل السهمي، قاله ابن عباس: نزلت في العاص ابن
~~وائل، لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب المسجد فوقف يحدثه حتى
~~دخل العاص المسجد، ms2185 وفيه أناس من صناديد قريش، فقالوا له: من الذي كنت
~~تحدث؟ قال: ذاك الأبتر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد توفي
~~قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا يسمون من ليس
~~له ابن: أبتر، فأنزل الله عز وجل هذه السورة. وممن ذهب إلى أنها نزلت في
~~العاص سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه أبو جهل، روي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أبو لهب، قاله عطاء.

# والرابع: عقبة بن أبي معيط، قاله شمر بن عطية.

# والخامس: أنه عنى به جماعة من قريش، قاله عكرمة. والشانىء: المبغض،
~~والأبتر: المنقطع عن الخير.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# وفيها قولان.

# أحدهما: مكية، قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور.

# والثاني: مدنية، روي عن قتادة.

# ذكر سبب نزولها. اختلفوا على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن رهطا من قريش منهم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل،
~~والأسود بن عبد يغوث لقوا العباس بن عبد المطلب، فقالوا: يا أبا الفضل:
~~لو أن ابن أخيك أسلم بعض آلهتنا لصدقناه بما يقول ولآمنا بالاهه، فأتاه
~~العباس فأخبره، فنزلت هذه السورة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

# والثاني: أن عتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف لقيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالا يا محمد: لا ندعك حتى تتبع ديننا، ونتبع دينك، فإن كان
~~أمرنا رشدا كنت قد أخذت بحظك منه، وإن كان أمرك رشدا كنا قد أخذنا
~~بحظنا منه، فنزلت هذه السورة، قاله عبيد ابن عمير.

# والثالث: أن قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سرك أن نتبع
~~دينك عاما، وترجع إلى ديننا عاما، فنزلت هذه السورة، قاله وهب. قال
~~مقاتل في آخرين: نزلت هذه السورة في أبي جهل وفي المستهزئين، ولم يبق من
~~الذين نزلت فيهم أحد. وأما قوله تعالى: { لا أعبد } فهو في موضع
~~«من» ولكنه جعل مقابلا لقوله تعالى: { ما تعبدون } وهي الأصنام. وفي
~~تكرار الكلام قولان.

# أحدهما: لتأكيد الأمر، وحسم أطماعهم فيه، قاله الفراء. وقد أنعمنا شرح
~~هذا في سورة ms2186 [الرحمن: 13].

# والثاني: أن المعنى { لا أعبد ما تعبدون } في حالي هذه { ولا أنتم } في
~~حالكم هذه { عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم } فيما أستقبل، وكذلك
~~أنتم، فنفى عنه وعنهم ذلك في الحال والاستقبال، وهذا في قوم بأعيانهم،
~~أعلمه الله عز وجل أنهم لا يؤمنون، كما ذكرنا عن مقاتل، فلا يكون حيئذ
~~تكرارا، هذا قول ثعلب، والزجاج. وقوله تعالى: { لكم دينكم ولي دين } فتح
~~ياء «ولي» نافع، وحفص، وأبان عن عاصم. وأثبت ياء «ديني» في الحالين
~~يعقوب. وهذا منسوخ عند المفسرين بآية السيف.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# قوله تعالى: { إذا جاء نصر الله } أي: معونته على الأعداء. والفتح: فتح
~~مكة. قال الحسن: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب:
~~أما إذ ظفر محمد بأهل الحرم، وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل، فليس لكم
~~به يدان فدخلوا في دين الله أفواجا. قال أبو عبيدة: والأفواج: جماعات في
~~تفرقة.

# قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك } فيه قولان.

# أحدهما: أنه الصلاة، قاله ابن عباس.

# والثاني: التسبيح المعروف، قاله جماعة من المفسرين. قال المفسرون:
~~نعيت إليه نفسه بنزول هذه السورة، وأعلم أنه قد اقترب أجله،
~~فأمر بالتسبيح والاستغفار ليختم له عمره بالزيادة في العمل الصالح. قال
~~ابن عباس: إذا جاء نصر الله والفتح: داع من الله، ووداع من الدنيا.
~~قال قتادة: وعاش بعد نزول هذه السورة سنتين.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# وسبب نزولها ما روى البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال:

# " لما نزل { وأنذر عشيرتك الأقربين } [الشعراء: 214] صعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال: «يا صباحاه». فاجتمعت إليه قريش،
~~فقالوا: مالك؟ فقال: «أرأيتكم إن أخبرتكم أن العدو مصبحكم، أو
~~ممسيكم، أما كنتم تصدقوني؟» قالوا: بلى. قال: «فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد». قال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا؟ فأنزل الله تعالى:
~~{ تبت يدا أبي لهب } "

# ومعنى تبت: خسرت يدا أبي لهب { وتب } أي: وخسر هو. قال الفراء: الأول: ms2187
~~دعاء، والثاني: خبر، كما يقول الرجل: أهلكك الله وقد أهلكك، وجعلك الله
~~صالحا وقد جعلك. وقيل: ذكر يديه، والمراد نفسه، ولكن هذا عادة العرب
~~يعبرون ببعض الشيء عن جميعه، كقوله تعالى:

# ذلك بما قدمت يداك

# [الحج: 10]. وقال مجاهد: «تبت يدا أبي لهب وتب» ولد أبي لهب. فأما أبو
~~لهب فهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن اسمه عبد العزى. وقرأ
~~ابن كثير وحده «أبي لهب» بإسكان الهاء. قال أبو علي: يشبه أن يكون
~~لغة كالشمع، والشمع والنهر، والنهر.

# فإن قيل: كيف كناه الله عز وجل، وفي الكنية نوع تعظيم؟

# فعنه جوابان.

# أحدهما: أنه إن صح أن اسمه عبد العزى، فكيف يذكره الله بهذا الاسم
~~وفيه معنى الشرك؟!

# والثاني: أن كثيرا من الناس اشتهروا بكناهم، ولم يعرف لهم أسماء. قال
~~ابن قتيبة: خبرني غير واحد عن الأصمعي أن أبا عمرو بن العلاء، وأبا
~~سفيان ابن العلاء أسماؤهما كناهما، فإن كان اسم أبي لهب كنيته، فإنما
~~ذكره بما لايعرف إلا به.

# قوله تعالى: { ما أغنى عنه ماله } قال ابن مسعود: لما دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقربيه إلى الله عز وجل قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن
~~أخي حقا، فإني أفتدي بمالي، وولدي، فقال الله عز وجل: { ما أغنى عنه
~~ماله وما كسب } قال الزجاج: و «ما» في موضع رفع. المعنى: ما أغنى عنه
~~ماله وكسبه أي: ولده. وكذلك قال المفسرون: المراد بكسبه هاهنا: ولده. و
~~«أغنى» بمعنى يغني { سيصلى نارا ذات لهب } أي: تلتهب عليه من غير دخان {
~~وامرأته } أي: ستصلى امرأته، وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان. وفي هذا
~~دلالة على صحة نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام، لأنه أخبر بهذا المعنى
~~أنه وزوجته يموتان على الكفر، فكان كذلك. إذ لو قالا بألسنتهما: قد
~~أسلمنا، لوجد الكفار متعلقا في الرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~غير أن الله علم أنهما لا يسلمان باطنا ولا ظاهرا، فأخبره بذلك.

# قوله تعالى: { حمالة ms2188 الحطب } فيه أربعة أقوال.

# أحدهما: أنها كانت تمشي بالنميمة، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي،
~~والفراء، وقال ابن قتيبة: فشبهوا النميمة بالحطب، والعداوة والشحناء
~~بالنار، لأنهما يقعان بالنميمة، كما تلتهب النار بالحطب.

# والثاني: أنها كانت تحتطب الشوك، فتلقيه في طريق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلا، رواه عطية عن ابن عباس. وبه قال الضحاك، وابن زيد.

# والثالث: أن المراد بالحطب: الخطايا، قاله سعيد بن جبير.

# والرابع: أنها كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر،
~~وكانت تحتطب فعيرت بذلك، قاله قتادة. وليس بالقوي، لأن الله تعالى
~~وصفه بالمال. وقرأ عاصم وحده { حمالة الحطب } بالنصب.

# قال الزجاج: من نصب «حمالة» فعلى الذم. والمعنى: أعني: حمالة الحطب.
~~والجيد: العنق. والمسد في لغة العرب: الحبل إذا كان من ليف
~~المقل. وقد يقال لما كان من أوبار الإبل من الحبال: المسد. قال
~~الشاعر:

# ومسد أمر من أيانق

# [صهب عتاق ذات مخ زاهق]

# وقال ابن قتيبة: المسد عند كثير من الناس: الليف دون غيره، وليس
~~كذلك، إنما المسد: كل ما ضفر وفتل من الليف وغيره.

# واختلف المفسرون في المراد بهذا الحبل على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنها حبال كانت تكون بمكة، رواه العوفي عن ابن عباس. وقال
~~الضحاك: حبل من شجر كانت تحتطب به.

# والثاني: أنه قلادة من ودع، قاله قتادة.

# والثالث: أنه سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا، قاله عروة بن
~~الزبير. وقال غيره: المراد بهذا الحبل: السلسلة التي ذكرها الله تعالى في
~~النار، طولها سبعون ذراعا، والمعنى: أن تلك السلسلة قد فتلت فتلا
~~محكما، [فهي] في عنقها تعذب بها في النار.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# وفيها قولان.

# أحدهما: أنها مكية، قاله ابن مسعود، والحسن، وعطاء، وعكرمة، وجابر.

# والثاني: مدنية، روي عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقد روى البخاري في
~~أفراده من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن "

# وروى مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2189
~~قال:

# " إنها تعدل ثلث القرآن ".

# وفي سبب نزولها ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن المشركين قالوا: يا محمد انسب لنا ربك، فنزلت هذه السورة،
~~قاله أبي بن كعب.

# والثاني: أن عامر بن الطفيل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إلام
~~تدعونا يا محمد؟ قال: إلى الله عز وجل. قال: صفه لي، أمن ذهب هو، أو من
~~فضة، أو من حديد، فنزلت هذه السورة، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن الذين قالوا هذا، قوم من أحبار اليهود قالوا: من أي جنس هو،
~~وممن ورث الدنيا، ولمن يورثها؟ فنزلت هذه السورة، قاله قتادة، والضحاك.
~~قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، «أحد الله»
~~وقرأ أبو عمرو «أحد الله» بضم الدال، ووصلها باسم الله. قال الزجاج: هو
~~كناية عن ذكر الله عز وجل. والمعنى: الذي سألتم تبيين نسبته هو الله و
~~«أحد» مرفوع على معنى: هو أحد، فالمعنى: هو الله، وهو أحد. وقرئت «أحد
~~الله الصمد» بتنوين أحد. وقرئت «أحد الله» بترك التنوين، وقرئت بإسكان
~~الدال «أحد الله»، وأجودها الرفع بإثبات التنوين، وكسر التنوين
~~لسكونه وسكون اللام في «الله»، ومن حذف التنوين، فلالتقاء الساكنين
~~أيضا، ومن أسكن أراد الوقف ثم ابتدأ «الله الصمد» وهو أردؤها.

# فأما «الأحد» فقال ابن عباس، وأبو عبيدة: هو الواحد. وفرق قوم بينهما.
~~وقال أبو سليمان الخطابي: [الواحد]: هو المنفرد بالذات، فلا يضاهيه أحد.

# والأحد: هو المنفرد بالمعنى، فلا يشاركه فيه أحد. وأصل «الأحد» عند
~~النحويين: الوحد، ثم أبدلوا من الواو الهمزة.

# وفي «الصمد» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج، رواه ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~الصمد: السيد الذي قد كمل في سؤدده. قال أبو عبيدة: هو السيد الذي ليس
~~فوقه. أحد والعرب تسمي أشرافها: الصمد. قال الأسدي:

# لقد بكر الناعي بخيري بني أسد

# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# وقال الزجاج: هو الذي ينتهي إليه السؤدد، فقد صمد له كل شيء قصد ms2190
~~قصده. وتأويل صمود كل شيء له: أن في كل شيء أثر صنعه. وقال ابن
~~الأنباري: لا خلاف بين أهل اللغة أن الصمد: السيد الذي ليس فوقه أحد يصمد
~~إليه الناس في أمورهم وحوائجهم.

# والثاني: أنه الذي لا جوف له، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن
~~جبير، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والسدي. وقال ابن قتيبة: فكأن الدال من
~~هذا التفسير مبدلة من تاء، والمصمت من هذا.

# والثالث: أنه الدائم.

# والرابع: الباقي بعد فناء الخلق، حكاهما الخطابي وقال: أصح الوجوه
~~الأول، لأن الاشتقاق يشهد له، فإن أصل الصمد: القصد. يقال: اصمد صمد
~~فلان، أي اقصد قصده. فالصمد: السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويقصد في
~~الحوائج.

# قوله تعالى: { لم يلد } قال مقاتل: لم يلد فيورث { ولم يولد }
~~فيشارك، وذلك أن مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الرحمن. وقالت
~~اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، فبرأ نفسه من
~~ذلك.

# قوله تعالى: { ولم يكن له كفوا أحد } قرأ الأكثرون بالتثقيل والهمز.
~~ورواه حفص بالتثقيل وقلب الهمز واوا. وقرأ حمزة بسكون الفاء. والكفء:
~~المثل المكافئ. وفيه تقديم وتأخير، تقديره: ولم يكن له أحد كفوا،
~~فقدم وأخر لتتفق رؤوس الآيات.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# وفيها قولان.

# أحدهما: مدنية رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة في آخرين.

# والثاني: مكية رواه كريب عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعطاء، وعكرمة،
~~وجابر. والأول أصح، ويدل عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وهو
~~مع عائشة، فنزلت عليه المعوذتان.

# فذكر أهل التفسير في نزولهما:

# " أن غلاما من اليهود كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل
~~به اليهود حتى أخذ مشاطة رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعدة
~~أسنان من مشطه، فأعطاها اليهود فسحروه فيها. وكان الذي تولى ذلك
~~لبيد بن أعصم اليهودي. ثم دسها في بئر لبني زريق، يقال لها: بئر ذروان.
~~ويقال: ذي أروان، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتشر شعر رأسه،
~~وكان يرى أنه يأتي النساء ms2191 وما يأتيهن، ويخيل إليه أنه يفعل الشيء، وما
~~يفعله، فبينا هو ذات يوم نائم أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند رأسه،
~~والآخر عند رجليه، فقال أحدهما للآخر: ما بال الرجل؟ قال: طب. قال:
~~وما طب؟ قال: سحر. قال: ومن سحره؟ قال: لبيد بن أعصم. قال: وبم
~~طبه؟ قال: بمشط ومشاطة. قال: وأين هو؟ قال في جف طلعة تحت
~~راعوفة في بئر ذروان  والجف: قشر الطلع. والراعوفة: صخرة تترك في أسفل
~~البئر إذا حفرت. فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها، فانتبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عائشة أما شعرت أن الله أخبرني
~~بدائي، ثم بعث عليا، والزبير، وعمار بن ياسر، فنزحوا ماء تلك البئر، ثم
~~رفعوا الصخرة، وأخرجوا الجف، وإذا فيه مشاطة رأسه، وأسنان مشطه،
~~وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة [مغروزة بالإبرة، فأنزل الله تعالى
~~المعوذتين، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة]. ووجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة، وجعل جبريل عليه السلام يقول:
~~بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن حاسد وعين، والله يشفيك. فقالوا يا
~~رسول الله: أفلا نأخذ الخبيث فنقتله؟ فقال: «أما أنا فقد شفاني الله،
~~وأكره أن أثير على الناس شرا» ".

# وقد أخرج البخاري ومسلم في «الصحيحين» من حديث عائشة حديث سحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقد بينا معنى «أعوذ» في أول كتابنا.

# وفي «الفلق» ستة أقوال.

# أحدها: أنه الصبح، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وقتادة، والقرظي، وابن زيد، واللغويون قالوا: ويقال: هذا
~~أبين من فلق الصبح وفرق الصبح.

# والثاني: أنه الخلق، رواه الوالبي عن ابن عباس. وكذلك قال الضحاك:
~~الفلق: الخلق كله.

# والثالث: سجن في جهنم، روي عن ابن عباس أيضا.

# وقال وهب والسدي: جب في جهنم. وقال ابن السائب: واد في جهنم.

# والرابع: شجرة في النار، قاله عبد الله بن عمرو.

# والخامس: أنه كل ما انفلق عن شيء كالصبح، والحب، والنوى، وغير
~~ذلك. قاله الحسن. ms2192 قال الزجاج: وإذا تأملت الخلق بان لك أن أكثره عن
~~انفلاق، كالأرض بالنبات، والسحاب بالمطر.

# والسادس: أنه اسم من أسماء جهنم، قاله أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد
~~الحبلي.

# قوله تعالى: { من شر ما خلق } وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر: «خلق» بضم
~~الخاء، وكسر اللام. وفيه ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه عام، وهو الأظهر.

# والثاني: أن شر ما خلق: إبليس وذريته، قاله الحسن.

# والثالث: جهنم، حكاه الماوردي.

# وفي «الغاسق» أربعة أقوال.

# أحدها: أنه القمر، روت عائشة قالت: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى القمر، فقال: استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب، رواه
~~الترمذي، والنسائي في كتابيهما. قال ابن قتيبة: ويقال: الغاسق: القمر إذا
~~كسف فاسود. ومعنى «وقب» دخل في الكسوف.

# والثاني: أنه النجم، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثالث: أنه الليل، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والقرظي، والفراء،
~~وأبو عبيد، وابن قتيبة، والزجاج. قال اللغويون: ومعنى «وقب» دخل في كل
~~شيء فأظلم. و «الغسق» الظلمة. وقال الزجاج: الغاسق: البارد، فقيل
~~لليل: غاسق، لأنه أبرد من النهار.

# والرابع: أنه الثريا إذا سقطت، وكانت الأسقام، والطواعين تكثر عند
~~وقوعها، وترتفع عند طلوعها، قاله ابن زيد.

# فأما { النفاثات } فقال ابن قتيبة: هن السواحر ينفثن. أي: يتفلن إذا
~~سحرن، ورقين. قال الزجاج: يتفلن بلا ريق، كأنه نفح. وقال ابن
~~الأنباري: قال اللغويون: تفسير نفث: نفخ نفخا ليس معه ريق، ومعنى
~~تفل: نفخ نفخا معه ريق. قال ذو الرمة:

# ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه

# متى يحس منه مائح القوم يتفل

# وقد روى ابن أبي سريج «النافثات» بألف قبل الفاء مع كسر الفاء
~~وتخفيفها. وقال بعض المفسرين: المراد بالنفاثات هاهنا: بنات لبيد بن
~~أعصم اليهودي سحرن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { ومن شر حاسد } يعني: اليهود حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد
~~ذكرنا حد الحسد في [البقرة:109] والحسد: أخس الطبائع. وأول معصية
~~عصي الله بها في السماء حسد إبليس لآدم، وفي الأرض حسد ms2193 قابيل
~~هابيل.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# فإن قيل: لم خص الناس هاهنا بأنه ربهم، وهو رب كل شيء؟

# فعنه جوابان.

# أحدهما: لأنهم معظمون متميزون على غيرهم.

# والثاني: لأنه لما أمر بالاستعاذة من شرهم أعلم أنه ربهم، ليعلم أنه
~~هو الذي يعيذ من شرهم. ولما كان في الناس ملوك قال تعالى: { ملك الناس }
~~ولما كان فيهم من يعبد غيره قال تعالى: { إله الناس }.

# و { الوسواس } الشيطان، وهو { الخناس } يوسوس في الصدور، فإذا ذكر
~~الله، خنس، أي: كف وأقصر. قال الزجاج: الوسواس هنا: ذو الوسواس.
~~وقال ابن قتيبة: الصدور هاهنا: القلوب. قال ابن عباس: الشيطان جاثم على
~~قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل، وسوس، فإذا ذكر الله، خنس.

# قوله تعالى: { من الجنة والناس } الجنة: الجن. ومن معنى الآية
~~قولان.

# أحدهما: يوسوس في صدور الناس جنتهم وناسهم، فسمى الجن هاهنا ناسا،
~~كما سماهم رجالا في قوله تعالى

# يعوذون برجال من الجن

# [الجن:6] وسماهم نفرا بقوله تعالى:

# استمع نفر من الجن

# [الجن:1] هذا قول الفراء. وعلى هذا القول يكون الوسواس موسوسا للجن،
~~كما يوسوس للإنس.

# والثاني: أن الوسواس: الذي يوسوس في صدور الناس، هو من الجنة، وهم من
~~الجن. والمعنى: من شر الوسواس الذي هو من الجن. ثم عطف قوله تعالى:
~~«والناس» على «الوسواس». والمعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس، كأنه أمر
~~أن يستعيذ من الجن والإنس، هذا قول الزجاج. ms2194