######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000322
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الحاج القفطي
#META# 010.AuthorNAME	:: شيث بن إبراهيم بن حيدرة أبو الحسن
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 598
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حز الغلاصم في إفحام المخاصم عند جريان النظر في أحكام القدر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حز الغلاصم
#META# 030.LibURI	:: JK_000322
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله عمر البارودي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الكتب الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروتب
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | حز الغلاصم في إفحام المخاصم
# PageV01P001 $ بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الفقيه الإمام حجة
~~الاسلام ضياء الدين أبو الحسن شيث بن إبراهيم بن محمد بن حيدرة غفر الله له
~~وعفا عنه
# الحمد لله ناصر الحق ومعيله وخاذل الباطل ومتبعيه والصلاة على إمام الهدى
~~محمد المصطفى وعلى آله اهل الصدق والوفى ومن ولاهم وبهديهم اهتدى وسلامه
~~وتحياته عليهم إلى يوم الجزاء
# سألت نور الله باطنك بأنوار الإيمان وزين ظاهرك بوظائف الاسلام واستعملك
~~في الدنيا بمتابعة السنة وأسعدك في الأخرى بجواره في الجنة ولا سلبك في
~~المحيا ثوب التقوى واكرمك في الحسنى بطيب المثوى عند المجاورة وجريان
~~المذاكرة أن انتزع الآيات التي في كتاب الله تعالى المتضمنة إقامة الحجة
~~على صحة إعتقاد اهل السنة في إرادة الكائنات المنوطة بخلق أفعال العباد
~~وانها متعلقة بمشيئة وإرادته دون خلقه
# وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع إكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة وأن ذلك كله
~~إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى وتقديره وإلهامه وتوفيقه فله الخلق والأمر
~~والتقدير والتدبير والتيسير والتعسير وبيده الهداية والاضلال والطاعة
~~والعصيان والكفر والايمان
# ولا يجري في ملكه وملكوته خير أو شر نفع أو ضر فوز أو خسر حياة أو موت
~~غنى أو فقر حلو أو مر سر أو جهر وفاء أو غدر نصح أو مكر عرف أو نكر حركة أو
~~سكون قيام أو قعود قبض أو بسط إيمان أو كفر إلا بإرادته ومشيئته وعلمه
~~وقدرته PageV01P017
# فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن كما روى ان قدريا دخل على الصادق جعفر بن
~~محمد عليهما السلام فقال له يا ابن بنت رسول الله تعالى الله عن الفحشاء
~~فقال له جعفر الصادق يا أعرابي وجل ربنا ان يكون في ملكه ما لا يشأ فقال
~~القدري يا ابن بنت رسول الله أيحب ربنا ان يعصى قال يا أعرابي أفيعصى ربنا
~~قهرا قال يا ابن بنت رسول الله أرأيت إن صدني الهدى فسلك بي طريق الردى
~~أحسن بي أم أساء فقال عليه السلام إن منعك ms01 شيئا هو لك فقد ظلم وأساء وإن
~~منعك شيئا هو له فإنه يختص برحمته من يشاء فأفحم القدري وبهت ولم يجد جوابا
~~وهذا كلام حجته فيه فما يحتاج إلى بيان ولا إقامة برهان ولكن لا ينتفع به
~~إلا من خلقه الله للجنة فأما من خلقه للنار فلا يسمعه ولا يلج في جوانح
~~قلبه لأن الله تعالى لم يخلق له سمعا يعيه به ولا بصيرة ولا فهما فإن الله
~~تعالى يقول في محكم كتابه @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره
~~إلى عذاب النار وبئس المصير @QE@ قال سبحانه @QB@ إن الذين كفروا وظلموا لم
~~يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم @QE@ PageV01P018
# وقال في آخرين @QB@ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم @QE@
# ثم قال @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@
# وقال تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ فعم بالدعوة ثم قال @QB@
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ فخص بالهداية
# وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في شأن من كان حريصا على هدايته
~~@QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون @QE@ ثم كرر الدعاء
~~لقومه وأظهر الشفقة عليهم وهم معرضون عن إجابته
# أنزل الله تعالى عليه @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى فلا تكونن من الجاهلين @QE@
# ثم تمنوا عليه أماني وأقسموا بالله لئن أتاهم ما يتمنون ليؤمنن به فأنزل
~~الله PageV01P019 على نبيه صلى الله عليه وسلم مجيبا لهم عن تمنيهم وقسمهم
~~فقال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ms02 قل
~~إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
# ثم لما كان خبيرا بحالهم وعالما بمالهم أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~في شأنهم تبا لهم ووعيدا وتقريعا وتهديدا وتخريسا عليهم وتنكيلا فقال
# @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون @QE@
# وقال تعالى عقيب هذه الآيات @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون @QE@
# فانظر كيف جزم وقطع بأنه لو فعل لهم ما تمنوه لما آمنوا إلا ان يشاء الله
~~وكذلك ما يفعله شياطين الإنس والجن بالأنبياء وعداوتهم لهم وما يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا فقال @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@ فعلق ما صدر
~~من غرورهم وعداوتهم للأنبياء عليهم السلام بمشيئته جل جلاله ومثله قوله
~~تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله @QE@ PageV01P020 فأنظر إلى الأنبياء عليهم السلام كيف
~~تفطنوا لقدر الله وأن جميع الكائنات منوطة بمشيئة الله سبحانه ولذلك قال
~~بعض الموحدين مساكين القدرية خالفوا في اعتقادهم قول الله سبحانه وهو ربهم
~~وخالقهم ومالكهم وإليه مآلهم ومرجعهم وخالفوا الملائكة الذين هم خاصة الله
~~والعارفون بالله وصفاته وهم أحق بمعرفة الإله جل جلاله وبصفاته وأحكامه في
~~خلقه وهم القائلون مع ذلك @QB@ لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم @QE@ وخالفوا أنبياء الله وهم خزنة وحيه والمصطفون من خلقه وخالفوا
~~أهل الجنة وخالفوا أهل النار وخالفوا شيخهم في الضلال إبليس ورجعوا في
~~إعتقادهم إلى سوء رأيهم وما زين لهم ولم يجدو محيصا ms03 ولو شاء الله ما فعلوه
~~$ أما مخالفتهم لقول الله تعالى
# فإنه سبحانه يقول @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@
# وقول الله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@
~~PageV01P021
# وقوله تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@
# ثم مدحهم على ما خلقه فيهم وحببه إليهم وزينه في قلوبهم وما كرهه إليهم
~~وهو من عظيم كرمهه وإحسانه وفضله وامتنانه كما يفعله ملوك الدنيا مع خواصهم
~~فيما تشاهده العيان ينعم عليه بحسن الملبوس والزينة في المركوب والخيل
~~المسومة والسلاح وآلة الحرب المحملة فإذا عرض عليه الجنود والجيوش في يوم
~~الزينه وأعجبه زي بعض خواصه استحسنه وقال ما رأيت في الجيوش وزي العساكر
~~أطرف من فلان ولا أزين من زيه
# وإذا حسن من المخلوق هذا القول فهو من خالق الخلق وأعمالهم أحسن وأحسن
~~فقس على ذلك جميع ما ورد في القرآن من الثناء الجميل على صاحبه والكل من
~~صنع الله وخلقه مثل قوله @QB@ التائبون العابدون الحامدون السائحون
~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~إنه غفور شكور @QE@
# ألهمهم لفعل الخير والأعمال الصالحة من تلاوة كتابه الكريم وإقام الصلاة
~~ونفقة المال وهو الذي أعطاهم جميع ذلك ويسرهم له ويسره عليهم ثم تفضل
~~PageV01P022 عليهم ومدحهم عليه وشكرهم ثم سمى ما يجازيهم به على ذلك أجرا
~~ومن أين يستحق العبد المربوب المخلوق المملوك على خالقه وربه ومالكه وإلهه
~~ومعبوده أجرا لولا جميل إحسانه وعظيم إمتنانه وجزيل كرمه وعطائه لا عدمنا
~~ذلك الفضل العظيم والطول الجسيم
# وقال تعالى في آخر هذه السورة ما يوافق أولها ويزيده وضوحا لمن أراد الله
~~به خيرا وفهمه كتابه @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم ms04 صادقين @QE@
# وقال تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
~~@QE@
# والآيات في مثل هذا الفن لا تحصى قد ذكرها الشيخ الفقيه الإمام الأوحد
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الجباب رحمه الله عليه فيما أملاه علي
~~وهو كتاب الاملاءله في مجلدين & وأما قول الملائكة فقالت @QB@ لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم @QE@ PageV01P023 $ وأما قول الأنبياء
~~عليهم السلام
# فقد قال شعيب @QB@ إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب @QE@
# وقال نوح عليه السلام @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون @QE@
# وقال إبراهيم @QB@ لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@
# وقال @QB@ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين @QE@ الآية أفرده
~~بالهداية كما أفرده بالخلق والرزق والشفاء والأمانة والاحياء والمغفرة يوم
~~اللقاء والأمامية والقدرية في هذه الآيات يؤمنون ببعضها ويكفرون
~~PageV01P024 ببعضها بيد أنه لو قيل لهم من خلق إبراهيم الأواه لقالوا خلقه
~~الله ولو قيل لهم من أطعمه وسقاه لقالوا هو الله ولو قيل لهم من أمرضه
~~وشفاه لقالوا هو الله ولوقيل لهم فمن أماته وأحياه لقالوا هو الله ولو قيل
~~لهم من يغفر له يوم يلقاه لقالوا هو الله ولوقيل فمن الذي إلى الإيمان هداه
~~قالوا ولم يستحيوا هو الذي هدى نفسه ولم يهده الله ونفوا عن الله سبحانه
~~هدايته لإبراهيم وهداية المهتدين أجميعن وأثبتوا له جميع ما تضمنت له هذه
~~الآيات فليت شعري من الذي قصر قدرة الرب سبحانه وإرادته على بعض المقدورات
~~والمرادات أله مع الله آله دون الله تعالى الله عما يشركون
# وهكذا فعلت الحشوية إذ قيل لهم أنتم تقولون معنا إن الاله جل جلاله يعلم
~~بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير آلة ويسمع بغير أصمخة وآذان ويبصر
~~بغير حدقة وأجفان فما باله أيضا يتكلم بغير صوت وحرف فيكون كلامه سبحانه
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل كلام ms05 الله على كلام البشر كفضل الله
~~على خلقه ووجدنا فضل الله على خلقه في قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~فيجب أن يكون ليس كمثل كلامه كلام وإذا كان عندهم أن كلام الله صوت وحرف
~~وكلام المخلوقين صوت وحرف فقد صار كلامه مثل كلام المخلوقين فلا فضل لكلامه
~~على كلام البشر وعرضوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم للكذب في قوله
~~عليه السلام فضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على خلقه
# وكذلك ما قاله شعيب في الآية المتقدمة وهي قوله @QB@ وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ PageV01P025
# وقال موسى عليه السلام @QB@ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من
~~تشاء أنت ولينا فاغفر لنا @QE@
# فهذا قول أنبيائه وهم أعرف خلق الله بربهم وبصفاته وكل ما ينطقون به فهو
~~مستفاد من بارئهم كما قال تعالى في الأخبار عن المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
# الا ترى أن موسى صلى الله على نبينا وعليه حيث قال لربه في مناجاته @QB@
~~إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@
# إنما استفاد ذلك من قوله تعالى في شأن قومه الذين عبدوا العجل الذين
~~اتخذه السامري لهم من الحلي وقالوا هذا إلهكم وإله موسى وكان في حال
~~المناجاة فقال له ربه @QB@ فإنا قد فتنا قومك من بعدك @QE@ فلما رجع إلى
~~قومه ورأى العجل منصوبا للعبادة وله خوار قال @QB@ إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ PageV01P026 & وأما قول أهل الجنة
# فإنهم قالوا لما دخلوها @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله @QE@ & واما قول أهل النار
# فإنهم قالوا لما اختصموا ما حكاه الله عنهم حيث قال سبحانه
# @QB@ وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من ms06 محيص @QE@
# وفي قوله تعالى @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا @QE@ إلى قوله @QB@
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@
# والمعتزلة يقولون إن هداية الله لعباده إرسال الرسل وإنزال الكتب وهذه
~~الآية تكذبهم وتذري عليهم في إعتقادهم في الآيات التي في هذا الكتاب أيضا
~~حيث قالوا @QB@ لو هدانا الله لهديناكم @QE@ فإن كانت الهداية إرسال الرسل
~~وإنزال الكتب فقد هداهم الله فلم قالوا @QB@ لو هدانا الله لهديناكم @QE@
# فتدبر الاثنين جميعا يظهر لك فساد إعتقادهم من كل وجه وأحمد الله واشكره
~~على الإسلام والسنة والهداية والتوفيق PageV01P027 & وأما قول شيخهم إبليس
~~الذي اطاعوه في كل ما زينه لهم ولم يطاوعوه في هذه المسألة فإنه قال
# @QB@ رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين @QE@
# والإمامية منهم يلقنون أولادهم في حال الصغر فيقولون لهم ما أحمق السنة
~~يعتقدون أن الله هو الذي يضل ويهدي ويزين المعاصي للعاصي وإنما الإنسان هو
~~الذي يفعل بنفسه ما يشاء دون خالقه ويوردون على الصبي حكاية عن إبليس
~~اللعين وآدم عليه السلام إبتدعوها من تلقاء أنفسهم لم تكن قط اجتمع آدم صلى
~~الله على نبينا وعليه وإبليس يوما فقال آدم عليه السلام لإبليس لولا أنت
~~اغويتني ما عصيت ربي قالوا فقال إبليس يا آدم فمن أغواني أنا حتى عصيت ربي
~~وقصدهم ان يتلقف أبناؤهم هذه إن الله سبحانه لما أمر إبليس بالسجود أراد
~~سجوده فخالف إبليس امر الله وعصى واستكبر وأبى كما أخبرالله سبحانه عنه ولو
~~كان مطيعا لسجد قلت له فقد امر الخليل إبراهيم عليه السلام بذبح الولد ولم
~~يرد ذبحه ولو أراد ذبحه كما أمره لذبحه وهو نبي معصوم مطيع لله تعالى منزه
~~عن المخالفة وعن الجهل بما أمره الله تعالى وعن الجهل بصفات الله تعالى
# ولا يشك أحد أن إبراهيم أعرف بالله وبصفاته من القدرية والمعتزلة
~~والإمامية فقال ما أمره قط وإنما رأى مناما قلت منامات الأنبياء وحي وحق
~~وهي من أمر الله سبحانه وقد أمره في المنام بذبح ولده عليه السلام & ووجه
~~آخر
# إن إسماعيل ms07 نبي كريم على الله ومعصوم عن الخطأ والزلل فيما ينطق به من
~~أحكام الله وقد قال لأبيه إبراهيم عليهما السلام حين قال له @QB@ يا بني
~~إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى @QE@ PageV01P028 فأجابه بقوله
~~@QB@ افعل ما تؤمر @QE@ وحاشاه أن يقول لأبيه الخليل إفعل ما تؤمر وهو لم
~~يؤمر ولكان إبراهيم يقول يا بني ما أمرت وإنما رأيت في النوم أني أذبحك
~~فأخذ يدندن ويتلعثم ويجمجم ويقول قد وجد للذبح والتأم حلقه وهذ منه حركة
~~المذبوح وخجل المحجوج ولهذا سمينا الرسالة الذابحة للكلاب النابحة وقد
~~سيمنا هذا الكتاب باسم مشتق منه في المعنى فسميناه حز الغلاصم في إفحام
~~المخاصم كل هذا فرارا من الإنقياد للحق وحسدا لمن عثر عليه دونه وحرصا على
~~تصحيح إعتقاده إن الإرادة هي نفس الأمر والباطل لا يقبل البصيرة أبدا ولا
~~يتمشى أبدا كيف يكون الذبح قد وجد والله تعالى يقول @QB@ وفديناه بذبح عظيم
~~@QE@ فلا معنى للفداء إن كان الذبح قد وجد وكان هذا القائل إماما عظيما
~~عندهم كبير الشأن يزعم ويذبحون أنه لا تفلج له حجة ولا تقصم له عروة
# وما أحسن ما جرى بين مجوسي وقدري وهما في إعتقاد هذه الأمة سواء لأن
~~المجوس يقولون بآلهين ويسمون الثنوية لذلك وقد جاء حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول فيه القدرية مجوس هذه الأمة من حيث أنهم جعلوا مع الله
~~شركاء كثيرا فالخلق عندهم خالقون لأفعالهم حسنها وقبيحها والمجوس يجعلون مع
~~الله شريكا واحدا يخلق الشر لا غير وهؤلاء يقلون إن الخلق يخلقون إيمانهم
~~وكفرهم وطاعتهم وعصيانهم
# ولقد جرت هذه المسألة للشيخ الفقيه الإمام الرشيد جمال الفقهاء أبي
~~الطاهر PageV01P029 إسماعيل بين مكي بن عوف أعزه الله في مجلس رضوان بن
~~الوحشي وهو سلطان مصر مع رجل من كبار الأمامية يقال له ابن الصغير سأله
~~رضوان أن يتكلم معه في هذه المسألة
# قال الشيخ الفقيه أبو طاهر في كتاب صنفه لرضوان هذا فيه الرد على
~~الإمامية يقال له كفاية المقتصد ونهاية المجتهد قرأته عليه ms08 رضي الله عنه
~~وهو كتاب مفيد جدا أودع مناظرته معه في هذا الكتاب يقول فيه سألته عن خلق
~~الأفعال التي تصدر عن العباد أهي خلق الله أو خلق لهم قال رضي الله عنه
~~فسألته بلفظ القرآن لعله يتنبه أو يستحي فقلت له @QB@ هل من خالق غير الله
~~@QE@ ففكر ساعة ثم قال الله خالق أفعاله والانسان خالق أفعاله قال فقلت
~~إنفرد الانسان لخلق أفعاله واستبد بها قال نعم قال فقلت له يا هذا لقد
~~أشركت بالله فقال ومن أين أشركت بالله وتطاول لها رضوان وأصغى إلى ما ألقي
~~فقلت من جملة أفعال الانسان وهو أشرف من سائر المخلوقات كلها الجواهر وبقية
~~الأعراض فقد صار ما خلقه الانسان أشرف مما خلقه الله تعالى والله يقول
# @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون @QE@
# وإذا كان الإنسان هو خالق الإيمان وهو أفضل واشرف من بقية المخلوقات فقد
~~ذهب الانسان بما خلق وذهب الله بما خلق وعلا الإنسان على رب العباد جل ذلك
~~الجلال أن توزن صفاته بميزان عقل الإمامية واهل الاعتزال فتأمل راشدا هذا
~~السؤال وهذا الجواب وهذا الإفحام في هذا المقام PageV01P030 & رجعنا إلى ما
~~جرى بين المجوسي والقدري
# فإن هذا الكلام جرى في عرض ما اوردناه لأنه يشاكله فاستوفينا المقصود فيه
~~قال القدري للمجوسي ما لك لا تسلم فقال المجوسي حتى يريد الله فقال القدري
~~قد اراد الله ولكن إبليس اللعين لا يدعك فما أحسن جواب المجوسي للقدري قال
~~إن كان الله يريد إسلامي ولم يرده إبليس فكان الذي اراده إبليس دون ما
~~أراده الله فأنا مع أقواهما فبهت القدري وهذا دليل التمانع في إقامة الدليل
~~على توحيد الله تعالى لأن العلماء فرضوا هذه المسألة على من يقول أن للعالم
~~إلهين بأن قالوا لو كان للعالم إلهان لكان أحدهما إذا اراد حياة جسم ما
~~وأراد الآخر إماتته فإن تم مراد أحدهما دون الآخر فهو الإله حقا ms09 لنفوذ
~~إرادته ومشيئته والآخر ليس بإله لقصور مشيئته وعجزه ومحال أن يتم مرادهما
~~جميعا لاستحالة الجمع بين الضدين فلا يكون الجسم حيا ميتا في حال واحد أبدا
~~فلا بد أن ينفذ مراد احدهما دون الآخر فالذي تم مراده وغلبت مشيئته هو
~~الإله فاعلم ذلك وكرره فهو عند العلماء النظار دليل التوحيد وهو دليل
~~التمانع وهو مضمون قوله تعالى فيما أرشدنا إليه @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا @QE@ & وقال آخر
# مساكين القدرية أرادوا أن يصفوا الرب سبحانه بالعدل وسموا نفسوهم العدلية
~~فوصفوه بالعجز وذلك أن قول القدرية وإعتقادهم أن الله سبحانه أراد من خلقه
~~أجميعن الايمان والطاعة وأن إبليس أراد منهم الكفر والعصيان وإذا تأملت
~~مرادات إبليس في الدنيا وجدتها أكثر من مرادات الله سبحانه فإذا كان الله
~~تعالى قد PageV01P031 أراد من الكفار والعصاة الإيمان والطاعة فما كانت
~~وأراد منهم إبليس العصيان والكفر فكان ما أرداه فقد نفذت مشيئة إبليس
~~وإرادته ولم تنفذ مشيئة الله وإرادته فقول الناس إذن كافة ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن باطل والصحيح على قولهم وسوء إعتقادهم أن يقول القائل ما
~~شاء إبليس كان وما شاء الله لم يكن ونستغفر الله من تسطير هذه الكلمات ولكن
~~حاكي الكفر ليس بكافر ولله الحمد على نعمة الإسلام والسنة
# فمن رد ولاية الرب سبحانه إلى صورة لو ردت إلى زعيم بلدة لاستنكف أن تنسب
~~إليه وذلك أن زعيم بلدة إذا علم أن معه في بلده معاندا له إذا أراد أمرا
~~أراد المعاند نقيضه ثم يتم مراد المعاند دون مراد الزعيم وهو يعلم معاندة
~~معانده ولا ينكر عليه ولا يمنعه من عناده ولا ينفيه من بلده ولا يقتله فهو
~~عاجز عنه والله يتعالى أن يوصف بالعجز أو الجور ولو كان كذلك لخرج عن
~~الإلهية وانعزل عن الربوبية ولم يكن إلها مطاعا وهذا هو دليل التوحيد الذي
~~قدمنا ذكره فافهم
# والقدرية إنما ضلت في هذه المسألة من حيث قاست عدل الله تعالى على عدل
~~عباده فإن عباده ms10 مأمورون ومنهيون ومملوكون ومربوبون وليس لهم ملك يتصرفون
~~فيه إلا بإذن مالكهم فما سوغه لهم ساغ لهم التصرف فيه وما لم يأذن لهم
~~بالتصرف فيه ولو كان ملكهم لم يسغ لهم ذلك وقد شرع لهم جل وعلا أن من تصرف
~~في ملكي بغير إذني أو ملك أحد من خلقي بغير إذنه فقد ضل @QB@ ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون @QE@ ومن تصرف في ملك الله بغير إذنه فقد ظلم
~~وتعدى ولو كان تصرفه في عبد من عبيده يقيد ما أذن له مالكه على الحقيقة
~~فإنه سبحانه قد أذن له أن يتصرف في عبده تصرفا خاصا لا عاما فلا يجوز له أن
~~يقطع يده ولا يفقأ عينه ولا يجيعه ولا يضربه ولا ينكحه فمتى فعل شيئا من
~~هذا وأشبهاهه فقد تعدى وظلم وجار وعصى وخالف واستوجب العقوبة على ذلك من
~~PageV01P032 المالك الحقيقي المشرع الذي ارسل إليه وإلى سائر خلقه الرسل
~~وحد لهم الحدود وأمر ونهى ووعد وأوعد
# بل إذا قتل الإنسان نفسه أدخله النار وقال له لم تعديت على ملكي وتصرفت
~~فيه بغير إذاني فلأدخلنك ناري ولأوجبن عليك سخطي
# والقدرية يذهلون عن هذه الأمور الالهية والحكمة الربانية ويقيسون عدل
~~الخالق على عدل المخلوق فما كان منهم قبيحا عندهم فمثله عندهم من الله قبيح
~~وهو سبحانه @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ ولا يقاس عدله بعدل
~~العباد كما قال أبو حامد الغزالي إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك
~~غيره ولا يتصور الظلم من الله سبحانه فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون
~~تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من جن وإنس وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان
~~ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث إخترعه بقدرته بعد أن لم يكن فإذا تصرف
~~في ملكه كيف يقال له ظلمت ولو أنه سبحانه حيث خلق أبانا آدم عليه السلام من
~~قطعة من الطين أعاده إلى النار فمن ذا الذي يقول أنه ظلمه وهو مالكه وموجده
~~ومحدثه جل ربنا وتقدس عما يضيفه إليه الملحدون وتعالى ms11 علوا كبيرا
# واعلم رحمك الله ويسر لك فهم كتابه العزيز وسره في قدره وحكمه في خلقه
~~وتصاريفه في تدبيره إنك إذا تأملت آيتين من الكتاب العزيز فكفتاك إحداهما
# قوله تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@
# والأخرى قوله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى @QE@ PageV01P033
# فافهم فإن الله تعالى هو الفاعل الحقيقي ولا فاعل سواه ولا خالق إلا هو
~~قال الله سبحانه @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ أي خلقكم وعملكم
# وافهم أنه جل وعز الفاعل على الحقيقة وغيره فاعل على المجاز وأنه يتصرف
~~في نسبة أفعال خلقه التي خلقها تارة ينسبها إلى من اكتسبها وظهرت للناظرين
~~منهم فيقول سبحانه @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ ويقول @QB@ يعلمون ما
~~تفعلون @QE@ @QB@ والله يعلم ما تصنعون @QE@ وشبه ذلك كثير
# وتارة ينسبها إلى نفسه لنه خالقها فيقول سبحانه @QB@ فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم @QE@ @QB@ نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون @QE@ @QB@ نحن نقص عليك
~~أحسن القصص @QE@
# ويقول @QB@ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه @QE@ جاء في التفسير فإذا قرأه جبريل
~~فاتبع قراءته PageV01P034
# وكذلك قوله @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ والأمة وجيمع الأمم مجموعون على
~~أن الذي ينفخ في الصور هو إسرافيل عليه السلام فإذا تمدح جل وعز نسب فعلك
~~إليه @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وإذا أراد مديحك أو شكرك أو
~~تبكيتك أو ذمك قال @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ و @QB@ التائبون
~~العابدون @QE@ وكذلك أمرنا إذا دعونا أن ندعوه بأسمائه الحسنى فقال @QB@
~~ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ فنقول يا هادي الخلق اغفر لي ولا نقول
~~يا مضل الخلق ويا كاشف الضر ولا نقول يا هازم المؤمنين يوم حنين ولا ياقاتل
~~المؤمنين يوم أحد وهكذا تأدب معه أنبياؤه عليهم السلام فقال إبراهيم عليه
~~السلام @QB@ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين @QE@ ثم قال @QB@
~~وإذا مرضت فهو يشفين @QE@
# وقال تعالى @QB@ بيدك الخير @QE@ ولم يقل بيدك الخير والشر
# وحكي عن بعض العارفين أنه بينما هو يناجي ربه ويقول في ms12 مناجاته يا رب أنت
~~شئت وقضيت وحكمت وكتبت فنودي هذا أدب التوحيد فأين أدب العبيد PageV01P035
~~فقال العارف وأنا عصيت وأنا اجترأت وأنا خالفت فسمع هاتفا يقول وأنا سترت
~~وأنا صفحت وأنا غفرت فافهم هذا السر فإنه لا يعقله إلا العالمون
# أعني هذا وما قدمته من أنه يتصرف في أفعال خلقه كيف يشاء @QB@ لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون @QE@
# فإنه قيل إنه لا يليق بإلهيته وعدله وجوده أن أن يعذب خلقه لأجل ما فعله
~~فيهم من الاضلال والكفر والعصيان وقد قال
# @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها @QE@
# فالجواب أن تقول من ههنا غلطتم وظننتم أن الله يعذب خلقه بكفرهم ومعاصيهم
~~ونحن نقول أنه لا يعاقب ولا يعذب إلا بحق الملك وجعل الكفر والعصيان علامة
~~على الكافر والعاصي ولتصح المعاملة بين المؤمنين والكافرين فيوالي أولياءه
~~ويعادي أعداءه ويجاهد الكفار ويعز المؤمنين كما وصف أصحاب نبيه عليه السلام
~~فقال تعالى @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ @QB@ أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم @QE@
# وتصح المناكحة والموارثة والعيادة والموادة وسائر معاملات الشرع فاعلم
~~ذلك
# والدليل على أن الله سبحانه لا يعذبهم إلا بكونه عبيده وملكه قول عيسى
~~صلى الله عليه وسلم فيما حكاه الله عنه إذ يقول @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~@QE@ ولم يقل عصوك وانظر PageV01P036 إلى قوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا @QE@
# نستفد منه أنه سبحانه لولا أن له أن يعذبهم قبل مجيء الرسل الحق الملك
~~لما تمدح بقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وفي ضمن
~~الآية مافي ضمن قوله تعالى @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين @QE@ وهو سبحانه يعلم قبل أن يبلوهم فتدبره ومن تصرف في ملكه لا
~~يقال أنه ظالم لأن الظلم هو التصرف في ملك الغير بغير إذنه والظلم أيضا أن
~~يتعدى المكلف ما حد له مالكه
# فإن كان مع الله شريك وله ملك دون الله فيتصرف الله سبحانه في ملك شريكه
~~بغير إذنه فهو ظالم وإن كان الله سبحانه مالك الأعيان ومالك الكونين وبيده ms13
~~ملكوت كل شيء وملكوت السموات والأرض ولا شريك معه في ملكه ولا يتصور الظلم
~~منه تعالى أبدا فإنه تعالى لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما
~~ولا فوقه رب يحد له حدودا حتى إذا خالف حدا من حدوده كان ظالما كما قال
~~@QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ تعالى الله عو ذلك علوا
~~كبيرا بل هو سبحانه يعذب من يشاء من خلقه بما شاء من عذابه
# قال الله تعالى في محكم كتابه قال @QB@ عذابي أصيب به من أشاء @QE@ ولم
~~يقل من عصى فإياك ثم إياك أن تقيس الدب بالعبد والخالق بالمخلوق فتزل عن
~~صراط ربك المستقيم وتقع في طريق الشيطان الرجيم الذي قاس بعقله قياسا واحدا
~~فزل عن طريق الله فهلك مع الهالكين ونسب هذا الطريق إليه فسمي طريق الشيطان
~~الرجيم وذلك أنه فكر في نفسه وقال النار أشرف من الطين لأن النار
~~PageV01P037 نورانية والطين من الظلمة فإنا خير من آدم لأن النار خير من
~~الطين
# ولو علم أن الخير من كان عند الله خيرا لأطاع ربه كما أطاعت الملائكة
~~أجمعون ولكن جعله الله لأهل الشقاء سببا فاحتج بهذا الاحتجاج وارتكب هذا
~~اللجاج فهلك هلاك الأبد بسوء نظره وفساد قياسه ولو شاء سحانه لعصمه وزين في
~~قلبه الطاعة كما زينها للملائكة أو تاب عليه وعفا عنه كما عفا وتاب على آدم
~~نبيه ولكن قد أعلمتك أنه يتصرف في في ملكه كيف يشاء وهذا معنى وصفة بأنه
~~ماكر ومستدرج ومخادع
# قال أبو طالب المكي رحمة الله عليه في كتابه المسمى قوت القلوب يغفر لمن
~~يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الحقير لبلايا من ملك بعمله ولا
~~ييأس مسرف على نفسه من عفوه وبهذا يتحقق المكر في حقه
# وقال أيضا أوحى الله تعالى إلى نبي أو قال لنبي قل لفلان كم ذنب واجهتني
~~به غفرته لك أهلك في دونه أمة من الأمم
# وقال إن لله عبدين إشتركا في المخالفة آدم وإبليس هذا لا تأكل فأكل وهذا
~~أسجد ms14 فما سجد فتاب على آدم واجتباه ولعن إبليس وجزاه
# قال ويشترك في المعصية الواحدة المكان الواحد جماعة فيغفر لبعضهم ويعذب
~~في الدنيا بعضهم ويتوب على بعضهم ويؤخر لعقوبة الآخرة بعضهم ويبدل بعد
~~التوبة لبعضهم سيئاتهم حسنات
# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا يقال لما فعلت هذا ولا كيف فعلت وكل من
~~سواه يسئل لم فعل ولم ترك لأن الآمر المكلف يسئله ولا مالك مع الله ولا دون
~~الله ولا فوق الله فيسئله عن أمره أو حدوده والتصرف في ملكه بغير إذنه فلا
~~يتصور الظلم من الله أبدا فاعلم
# قال أبو طالب ولقد عددت لأخوة يوسف الصديق عليهم السلام وفي قوله
~~PageV01P038 تعالى حكاية عنهم @QB@ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه
~~أبيكم @QE@ إلى آخر القصة
# نيفا وأربعين ذنبا صفح عنها وغفرها لهم ولم يحتمل لإبليس ذنبا واحدا وقد
~~قيل إنه عبد الله ثمانين ألف سنة ولم يبق في السموات السبع موضع شبر إلا
~~سجد لله فيه فأحبط الله جميع حسناته وقرباته وسائر أعماله في طول مدته
~~وأخذه بذنب واحد
# ولم يحتمل لبلعمر بن باعوراء ذنبا واحدا فسلبه بالإيمان والتوحيد وحديثه
~~مشهور وفي الكتب مذكور @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@
# وفكر بعضهم في قوله تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @QE@
~~فلقي سمنون فسأله عنها فتأوه وأنشا يقول ويقبح سواك الفعل عندي فتفعله
~~فيحسن منك ذاكا
# فقال السائل يا سمنون سألتك عن آية في كتاب الله فأجبتني ببيت من الشعر
~~فقال له سمنون أنشدته لتعلم أن في أقل قليل أدل دليل ثم قال له يا هذا
~~إمهاله لهم مع مكره مكر بهم قلت صدق سمنون ألا تراه قد قال في موضع آخر
~~@QB@ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين @QE@ وفيما هدد الله به الثقلين قوله تعالى @QB@
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ PageV01P039
# سأل بعضهم عن مخرج هذا الكلام في حق الله تعالى وقال هل الله تعالى في
~~شغل حتى يفرغ منه ms15 فقيل له إنما هذا على معنى الإمهال لا على معنى الاشتغال
~~فإن سبحانه كل يوم هو في شأن ولا يشغله شان عن شأن ومخرج هذا الخطاب الوعيد
~~والتهديد أي سنعمد إلى مجازاتكم بعد أن أمهلناكم وأملينا لكم
# فمن قاس فعل الرب الآمر المالك على فعل المربوب المأمور المملوك كان كمن
~~قاس ذات الرب على ذات العبد فجعل إلهه شبهه ومثله جسما مصورا محدودا مقدرا
~~وجوهرا متحيزا وكما لا يجوز قياس الذات على الذات فكذلك لا تقاس الصفات على
~~الصفات فإنه سبحانه يتعالى عن مشابهة خلقه من كل الجهات ولولا ما سبق به
~~الكتاب على ألسنة أنبيائه عليهم السلام من تنعيم المؤمنين وتعذيب الكافرين
~~لجاز له بحق الملك أن يدخل الكل منهم الجنة أو يدخلهم أجمعين النار ولا
~~يكون سحانه ظالما ولا من الحكمة خارجا
# قال الله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@
# وقال حكاية عن عيسى صلى الله عليه وسلم @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ قال الفقيه أبو حفص عمر الذهبي رحمة
~~الله عليه ظفرت البارحة بأية
# من كتاب الله تعالى هي أحب إلي من مائة ألف قلت ما هي قال القدرية
~~والمعتزلة والامامية يقولون إن الله تعالى يعذب خلقه بذنوبهم ولا يجوز في
~~حكمته أن يغفر لهم ومتى غفر لهم فليس بحكيم فأكذبهم الله تعالى في هذه
~~الآية كما ترى @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم @QE@
# فتبينها وتدبرها تعرف مقدارها ومقدار المبتهج بها وهو الفقيه أبو حفص
~~رحمة الله عليه PageV01P040 وقد ورد في القرآن العظيم قوله تعالى @QB@
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ أي تعم الصالح والطالح
~~فلولا أنه يتصرف في ملكه كيف شاء لما حسن منه ذلك
# فاعلم ولا تقيس الخالق على المخلوق ولا المالك على المملوك والسر في هذا
~~والله أعلم أن تسمية الرب سبحانه تتلقى من جهة الشرع لا من جهة العقل فما
~~سمى به نفسه سماه به خلقه فنسميه ماكرا وجبارا ms16 ومتكبرا وناسيا ومخادعا
~~مزيفا ومستدرجا لورود الشرع بها وهي صفات ذم في حق أنفسنا إذ قلنا فلان
~~جبار متكبر ماكر مخادع وناس ومستدرج ولا نسمي الإله سبحانه عاقلا فقيها
~~أديبا شاعرا لبيبا ذكيا فطنا لعدم ورودها شرعا وإن كانت في حقنا صفات مدح
~~وكمال فلا تقاس الملائك بالحدادين كما قال أبو حامد الغزالي رحمة الله عليه
~~ولا الاله الخالق بالمخلوقين جل الله وتعالى عن التشبيه والتمثيل فإن قيل
~~أنتم تقولون إن الرب يأمر عباده بأمر وهو يريد منهم خلاقه أمر إبليس
~~بالسجود ولم يرد سجوده وأمر فرعون بالإيمان وهو يريد أن يموت على كفره
~~وكذلك سائد الكفار والعصاة أجمعين وهذا لا يتصور من العاقل كيف يجوز للحكيم
~~أن يأمر عبده بأمر وهو لا يريد امتثاله ومن فعل ذلك عد سفيها خارجا عن
~~الحكمة والعاقل منا لو فعل ذلك لعد سفيها خارج من حزب العقلاء وهذا لا
~~يتصور من عاقل ولا حكيم أن يفعله وأنتم تقولون يا معشر السنة إن كل من مات
~~على الكفر والعصيان وقد أرسل إليه رسولا وأمره بالإيمان والطاعة إنه لم يرد
~~إيمانه ولا طاعته فكيف يتصور هذا فأقيموا لأنفسكم من هذا القول الذي لا
~~يتصور لعاقل PageV01P041
# قلنا قد ثبت بالدليل القاطع والبرهان الساطع أن الله تعالى يتصرف في ملكه
~~كيف يشاء ولا يتصور منه ظلم أبدا لأنه إنما يتصرف في ملكه لا في ملك لغيره
~~فلا يلزمنا إعتراضكم وقد مهدنا هذه القاعدة وإنما يبقى استبعادكم أن يقع
~~الأمر من الحكيم لخلقه وهو لا يريد امتثال أمره ونحن نقطع استبعادكم بصورة
~~نفرضها يشهد العقلاء أنها حسنة وأن الآمر حكيم فيما امر به وفيما أراده
~~مخالفا لأمره
# فنقول لو أنعم السلطان على بعض خواصه بمملوك وهبه له وأكرمه بأن يكون
~~خادما له تشريفا له فأهانه وضربه وطرده فدخل الخادم على السلطان باكيا
~~شاكيا فقال أنعمت بي على من يجهل قدري ولا يعرف مقدار نعمتك عليه فأهانني
~~وضربني وطردني وفي إهانتي إهانتك أيها الملك فغضب السلطان لذلك وقال علي ms17
~~بفلان فأحضر بين يديه فعتب عليه وقال أكرمتك بمملوكي يخدمك فأهنته وضربته
~~وطردته
# قال ايها الملك عذري فيما فعلت واضح فقال أوضح عذرك وإلا انتقمت منك فقال
~~ما أمرته قط بأمر فامتثله فأغضبني فطردته فقال الملك إستحق العقوبة والنكال
~~ولكن قد صرت له خصما فلا أقبلك عليه إلا بدليل أو شهادة فقال ايها الملك
~~أحضره إلي بين يديك وأنا آمره بأمر فإن امتثله فقد كذبت في قولي واستحققت
~~النكال والعقوبة وإن لم يمتثل أمري فقد صح عند الملك عذري والملك مخير بعد
~~ذلك فعند ذلك أرسل الملك من أحضر الغلام وأمره سيده بأمر فيا أيها السامعون
~~العقلاء المنصفون تدبروا هذه القضية وقولوا ما عندكم فيها هل السيد يريد
~~امتثال أمره أم لا يريد امتثال أمره فإن كان يريد امتثال أمره فقد عرض نفسه
~~للهلاك وإن كان قد أمره وهو لا يريد امتثال أمره بما لا يريد وهو عاقل حكيم
~~وقد أمر أمرا جزما وهو لا يريد وقوع المأمور به ولا يعد عند سائر العقلاء
~~سفيها ولا خارجا عن الحكمة بل لو ارد وقوع المأمور به لعد سفيها مجنونا
~~فإذا كان هذا في مخلوق والحس شاهده والعقلاء تستحسنه ولا تستبعده فمن
~~استبعد أن يقع نظيره من المالك الحقيقي الذي لا مالك فوقه يأمره ويزجره ولا
~~حكيم مثله فما أجهله بحقائق الأمور ما أجهله وقد قيل رمتني بدائها وانسلت
~~PageV01P042
# فإن قالوا فقد أفسدتم مذهب القائلين بأن الإدارة نفس الأمر وعنيتم أن
~~الحكيم يصح منه أن يأمر بما لا يريد وصورتها الصورة المذكورة في العيد مع
~~سيده إذا أمره وهو لا يريد امتثال أمره ويتبين منها وجود الأمر مع عدم
~~الإرادة وهذا هو حقيقة الغير من أن يوجد أحدهما مع عدم الآخر فإذا ثبت هذا
~~وقلتم إن الله تعالى أمر الكفار أن يؤمنوا ولم يرد إيمانهم فما كان منهم
~~إيمان ولا وجد وقلتم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فقد وقع كفرهم ووجد
~~فإذن قد أراده الله فكيف يصبح من ms18 الحكيم العدل أن يريد أمر فإذا كان ما أرد
~~عاقب المكتسب له عليه وهذا مالا يصح وجوده من الحكيم ولا يتصور البتة ولو
~~فعله لخرج عن الحكمة وصار سفيها جائرا وليست هذه صفة العاقل منا فكيف الاله
~~الحيكم العدل
# وكذلك إذا اراد العاقل منا من عبده أمرا ففعله العبد فعاقبه السيد على
~~وجود مراده كان ظالما معرضا للوم كافة العقلاء
# قلنا هذا ذهول منكم وغفلة عما أوردناه ونورد من ذلك أنا قدمنا أن الله
~~سبحانه لا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك
~~غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون
~~تصرفه فيه ظلما ومن ذلك أيضا أنه قد ثبت أن الإرادة غير الأمر ونحن لا نقول
~~أن الله تعالى أمر الكفار بالكفر وعاقبهم على ما أمرهم به بل نقول أن الله
~~تعالى يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر فلم يبق إلا
~~استبعادكم من كون الحكيم يعاقب على ما أراد وقلتم أنه لا يتصور ولا يفعله
~~الحكيم أبدا قلنا نحن نفرض صورتين ذكرهما علماؤنا رضي الله عنهم في جواز
~~وقوع العقوبة من الحكيم العدل على ما أراده ولا يعد سفيها ولا خارجا عن
~~الحكمة ولا يلومه العقلاء على العقوبة
# أما الصورة الأولى فأن يكون للعاقل منا عبيد وفيهم عبد مخالف لسيده
~~وسالكا للطرائق الذميمة وهو يمقته ويبغضه ويتمنى أن لو أراحه الله منه بموت
~~أو PageV01P043 بمن يقتله وعلم الناس ذلك فيه فقتل ذلك الغلام بعض مماليكه
~~فبلغه قتله ففرح به وسر ثم وجد قاتله فأنكر عليه قتله الغلام وقال له كيف
~~تقتل غلامي بغير إذني فقال سيدي والله ما قتلته إلا لأريحك منه لأنك تمقته
~~وعلمت مرادك فيه فأرحت الدنيا منه وأرحتك من سوء فعله فأمر بقتله وهذه
~~عقوبة قد وجدت من عاقل حكيم عادل وهي عقوبة على ماأراده وتمناه ومع ذلك لم
~~يخرج من حزب العقلاء ولا عن الحكمة ولايلومه أحد بل لو تركه لعرض نفسه لخطر ms19
~~المطالبة من إلهه ومالكه على ترك القصاص فإنه الذي امر بقتل النفس بالنفس
~~فكيف بمالك لا آمر فوقه يأمره ويزجره ويحد له الحدود وهويتصرف في ملكه
~~تصرفا كليا ولا يخاف مطالبة ولا عقوبة ولالوما ولا حجرا وهو @QB@ لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون @QE@ والصورة الثانية في ملكين يملكان الدنيا كل منها
~~في مملكته فخرج
# أحدهما على الآخر وجهز العساكر والجيوش إلى بلاد الملك الآخر فدهمه بغتة
~~ووصل إلى أطراف بلاده والملك غافل عنه فلما صح عنده خبره نهض إليه ولم تكن
~~عساكره وجيوشه مجتمعة وخاف أن يصل إليه فتوجه مع من حضره من جنده فشاهد
~~جيشا عرمرما وعساكر عظيمة هائلة لا يطيق ملاقاته فلاطفه ولاينه بكل كلام
~~رقيق وهاداه وجامله حتى استحى منه ورجع عن بلاده وقد هادنه سنة لا يؤذيه
~~ولايغير على بلاده فلما انصرف عنه عائدا إلى بلاده ومملكته رجعت عساكر
~~الملك التي كانت غائبة وهرعت إليه من كل فج عميق فرأى ما أعجبه فتمنى أن لو
~~نقض الهدنة بأمر يحدث ليجد السبيل إلى نقض العهد وفسخ الهدنة التي بينه
~~وبينه فاتفق أن غلاما لهذا الملك خالف عليه ونافق وخرج عليه ثائرا فسمع به
~~ذلك الملك الآخر فجهز إليه جيشا يتنصح بقتله إلى الملك فلقيه الجيش فقتل
~~الغلام فوصل الخبر إلى الملك بقتل غلامه الثائر عليه فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم جيش ذلك الجيش العظيم إلى الملك وتقدمت رسائله إليه تقول له فسخت ما
~~بيني وبينك بقتل غلامي فبعث إليه ما قتلته إلا في طاعتك فقال له يا هذا ما
~~أمرتك بقتله ولابد من لقائك واستبيح بلادك وقتلك فلم يشعر ذلك الملك حتى
~~وطيء بلاده PageV01P044 وقتله وملك بلاده ووجد السبيل إلى ذلك كله بقتل
~~الغلام الذي كان يتمنى قتله قبلغ مناه ونال ما تمناه ومع ذلك حسن عند
~~العقلاء النهوض إليه وقتله ولم يلم عليه ولاذم في فعله بل أتته الوفود من
~~الخلائق يهنونه بالظفر بذلك الملك وببلاده ولم يخرج عن الحكمة ولا عد سفيها
~~في فعله ولتعرض ms20 فعله الآن على عقلك وعلى عقل جميع العقلاء فافهم هذه
~~الأمثلة تتصور عندك كيفية إجراء أقدار الله في خلقه وينقطع عنك شغب الخالين
~~عن العلم فليس من جهل كمن علم وقال الله تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ وقال الله تعالى لنبيه عليه السلام @QB@ وقل
~~رب زدني علما @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
# بل ما خلق الله السموات والأرضين وما بينهما إلا لأجل العلم كما قال
~~تعالى @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير @QE@ لا على رأي القدرية الذين يقولون إن
~~الله تعالى إنما هو قادر على أفعاله دون أفعال خلقه سددك الله وأرشدك
~~PageV01P045 PageV01P046
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول الشيخ الفقيه الإمام الأوحد ضياء الدين أبو الحسن شيث بن إبراهيم بن
~~محمد بن حيدرة غفر الله له وعفا عنه ثم أني لما عرضت ما سنح به الخاطر في
~~مسائل القدر وخلق أفعال البشر على الأمير الأجل المكرم الأمين نجم الدين
~~أعلا الله في الفردوس الأعلى درجته وأسبغ عليه في الدنيا والآخرة نعمته
~~وافق مقصوده ومرغوبه وأشار إلى أن اتبعه بانتزاع الآيات الكتابية الواردة
~~في هذا الفن على ترتيب سور القرآن سورة سورة فلاح لي من علو همته وتوقد
~~قريحته أنه لا يرضى بالاقتصار عن الاختصار دون التوغل في الغايات والتطلع
~~إلى اقصى النهايات لغرض له لم أطلع عليه ولم يوم إليه فسارعت إلى تلقي أمره
~~بالسمع والطاعة وبذلت في تلبية دعوته جهد الاستطاعة وابتدأت بأم القرآن
~~تيمنا بها لأنها المقصود تلاوتها في كل فرض ونفل وفرع وأصل وهي بعد & فاتحة
~~الكتاب
# فأقول ومنه العون والتوفيق والإلهام والتسديد قوله تعالى @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم @QE@ فاعلم أن وجه الدليل على القدرية والمعتزلة والامامية
~~من هذه الآية أن إرادة الانسان كافية في صدور أفعاله منه كانت طاعة أو
~~معصية لأن الانسان عندهم خالق لأفعاله فهو غير محتاج في صدورها عنه إلى ربه
~~وقد أكذبهم الله تعالى في ms21 هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط المستقيم
~~فلو كان الأمر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه الهداية ولا كرروا
~~السؤال في كل صلاة وكذلك PageV01P047 تضرعهم إليه في دفع المكروه وهو ما
~~يناقض الهداية حيث قالوا @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~@QE@ وهم اليهود @QB@ ولا الضالين @QE@ وهم النصارى
# فكما سألوه أن يهديهم سألوه أن لا يضلهم وكذلك يدعون فيقولون @QB@ ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا @QE@ فتأمل راشدا هذه النكتة فهي هادمة
~~لأصولهم هاتكة لأستارهم & سورة البقرة من ذلك قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ ثم بين سبحانه
~~المانع لهم من الإيمان فقال تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ فاعتبروا أيها السامعون وتعجبوا أيها المتفكرون من
~~عقول القدرية
# فإن الختم هو الطبع فمن أين لهم الإيمان ولو جهدوا
# وقد طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة فمتى يهتدون
~~أو من يهديهم من بعد الله إذ أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم @QB@ ومن يضلل
~~الله فما له من هاد @QE@ PageV01P048
# وفيها قوله تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا
~~الفاسقين @QE@ وفيها قوله @QB@ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن @QE@ أي بقضاء الله فليت شعري ما
~~يقول القدري في نسبة ذلك كله إلى الله الواحد القهار
# وفيها قوله تعالى @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم @QE@
# تأمل ما دعا به هذان النبيان الكريمان على الله تعالى حيث تبرآ من الحول
~~والقوة وسألا ربهما أن يجعلهما مسلمين والقدرية تزعم أن كل واحد منهم قادر
~~أن يجعل ms22 نفسه مسلما مؤمنا إن شاء ذلك واختاره ولا يفتقر في هذا الفعل إلى
~~ربه وكذلك سألا لذريتهما من بعدهما هذا السؤال وسألا التوبة أيذا وعندهم أن
~~العبد إن شاء تاب وإن شاء لم يتب وكأنهم يكفرون بقوله تعالى @QB@ ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا @QE@ PageV01P049 @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين @QE@
# وبقوله تعالى @QB@ إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاؤون
~~إلا أن يشاء الله @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# & سورة آل عمران ليس فيها شيء مما قدمنا عثرت عليه سوى الآية المذكورة في
~~أم القرآن والله أعلم
# & سورة النساء فمما ورد فيها @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك @QE@
# فأنكر عليهم قولهم ورد عليهم فقال لنبيه عليه السلام @QB@ قل كل من عند
~~الله @QE@
# فنفى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أضافوه إليه من السيئة وقال
~~@QB@ قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ يعني
~~القرآن كما قال @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @QE@ أوردنا هذه
~~الآية لأن PageV01P050 السنة والقدرية يتجاذبونها كل يدعي أنها حجة له على
~~ما ذهب إليه ووجه إحتجاجهم بها أن القدرية يقلون أن الحسنة ها هنا هي
~~الطاعة والسيئة هي المعصية قالوا وقد نسب المعصية في قوله @QB@ وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك @QE@ إلى الانسان دون الله تعالى فهذا وجه تعلقهم بها
# ووجه تعلق الآخرين منها قوله تعالى @QB@ قل كل من عند الله @QE@ قالوا
~~فقد أضاف الحسنة والسيئة إلى نفسه دون خلقه وهذه الآية إنما يتعلق بها
~~الجهال والعوام من الفريقين جميعا لأنهم بنوا ذلك على أن السيئة هي المعصية
~~ههنا وليست كذلك الله أعلم والقدرية إن قالوا @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@
~~أي من طاعة @QB@ فمن الله @QE@ ليس هذا إعتقادهم لأن إعتقادهم الذي بنوا
~~عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعل المسيء
# وايضا لو كان ms23 لهم فيها حجة لكان يقول ما أصبت من حسنة وماأصبت من سيئة
~~لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا ولا يضافان إليه إلا بفعله لهما ولا يفعل
~~غيره إنما الحسنة والسيئة في هذه الآية ما ذكره المفسرون للآية قالوا
~~الحسنة ها هنا الخصب والسيئة الجدب وقيل الحسنة السلامة والأمن والسيئة
~~الأمراض والخوف وقيل الحسنة الغنى والسيئة الفقر وقيل الحسنة النعمة والفتح
~~والغنيمة يوم بدر والسيئة البلية والشدة وهي القتل والهزيمة يوم أحد
# قوله @QB@ يقولوا هذه من عندك @QE@ يا محمد أي بسوء تدبيرك وهو قول ابن
~~عباس رضي الله عنه PageV01P051 وقيل من عندك أي بشؤمك الذي لحقنا بك
# قالوه على جهة التطير قال الله تعالى @QB@ قل كل من عند الله @QE@ أي
~~الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند الله أي بقضاء الله وقدره @QB@ فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ أي ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من
~~عند الله
# ثم قال @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ أي ما أصابك يا محمد من خصب
~~ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك وما أصابك من جدب وشدة
~~فبذنب أتيته عوقبت عليه والخطاب للنبي عليه السلام والمراد به أمته كقوله
~~@QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ وقد قيل الخطاب للانسان والمراد
~~به الجنس كما قال @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ أي إن الناس لفي خسر
~~ألا تراه استثنى منهم فقال @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ ولا يستثني إلا من
~~جملة أو جماعة وعلى قول من قال الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر والسيئة ما
~~أصابهم يوم أحد
# فكأنهم عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحموا PageV01P052 ظهره ولا يبرحوا من مكانهم فرأوا الهزيمة على قريش
~~والمسلمون يغنمون أموالهم فتركوا مصافهم فنظر خالد بن الوليد وكان مع
~~الكفار يومئذ ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكشف من الرماة فأخذ
~~سرية من الخيل ودار حتى صار خلف المسلمين وحمل عليهم ولم يكن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الرماة ms24 أحد إلا صاحب الراية حفظ وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوقف حتى استشهد مكانه وقتل يومئذ من المسلمين سبعون
~~واستشهد حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل من المشركين يوم بدر
~~سبعون وأسر سبعون فأنزل الله تعالى نظير هذه الآية وهو قوله تعالى @QB@ أو
~~لما أصابتكم مصيبة @QE@ يعني يوم أحد @QB@ قد أصبتم مثليها @QE@ يعني يوم
~~بدر @QB@ قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم @QE@
# ولا يجوز أن تكون الحسنة ها هنا الطاعة والسيئة المعصية كما قالت القدرية
~~إذ لو كان كما قالوا لقال ما أصبت كما قدمنا
# إذ هو عنه الفعل عندهم والكسب عندنا وإنما تكون الحسنة الطاعة والسيئة
~~المعصية في نحو قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@
# وأما في هذه الآية فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة
~~على نحو ما جاء في الآية التي في الأعراف وهي قوله تعالى @QB@ ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين @QE@ أي بالجدب سنة بعد سنة حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم
~~وغلت أسعارهم @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا
~~بموسى ومن معه @QE@ أي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من أجل أتباعنا
~~PageV01P053 لك وطاعتنا إياك على ما كانت العرب عليه من زجر الطير تتشاءم
~~بالبارح وهو الذي يأتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي يأتي من جهة
~~اليمين فرد الله عليهم بقوله تعالى @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@
~~يعني أن طائر البركة وطائر الشؤم من الخير والشر والنفع والضر من الله
~~تعالى لا صنع فيه لمخلوق
# فكذلك قوله تعالى فيما أخبر عنهم أنهم يضيفونه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال @QB@ وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله
~~@QE@
# كما قال @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ وكما قال @QB@ وما أصابكم
~~يوم التقى الجمعان فبإذن الله @QE@ أي بقضاء الله وقدره وعلمه أيضا وآيات
~~الكتاب يشهد بعضها لبعض ومن كان يؤمن بالله واليوم ms25 الآخر فلا يشك أن كل شيء
~~بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته كما قال تعالى @QB@ ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة @QE@
# وقال @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال
~~@QE@ وشر الشرور إبليس اللعين والله تعالى خلقه وقد سلطه على خلقه وتفضل
~~سبحانه على من شاء من خلقه بالعصمة والهداية والتوفيق والرشاد PageV01P054
~~ولقد ورد في الأخبار أن قدريا حضر عند ابن عباس رضي الله عنه وهو
# يتكلم في تفسير القرآن والناس يسألونه فقال يا ابن عباس لي مولى هو قادر
~~على هدايتي وعصمتي وتوفيقي وإرشادي فمنعني الهداية والعصمة والتوفيق
~~والارشاد أليس قد ظلمني وأساء إلي فتفطن له ابن عباس فقال موافقا لجعفر
~~الصادق رضي الله عنهما في جوابه للقدري الذي قال له تعالى الله أن يخلق
~~الفحشاء الخبر الذي قدمناه في صدر الكتاب يا هذا إن منعك مولاك الهداية
~~والعصمة والتوفيق والارشاد وهي حق وجب لك فقد ظلم وأساء وإن كانت الهداية
~~والارشاد والعصمة والتوفيق حقا له فإنه يختص برحمته من يشاء وفيها @QB@
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ ولا أحد
~~يضل نفسه ولا يضله غيره من المخلوقين وإنما المضل الهادي هو الله وحده دون
~~جميع خلقه من الانس والجن والملائكة والشياطين وسائر الخلق أجمعين ومن نسب
~~إليه منهم ضلال فإنما نسب إليه مجازا لا حقيقة إذ كان هو السبب الظاهر
~~للخلق كما قال تعالى
# @QB@ فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري @QE@ وفيها @QB@ ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شيء @QE@
# & سورة المائدة من ذلك قوله تعالى @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له
~~من الله شيئا @QE@ جاء في التفسير إضلاله @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم @QE@ PageV01P055 جاء في التفسير يطهر قلوبهم أي بالاسلام لهم
~~في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
# وفيها @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات ms26 إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@
# & سورة الأنعام فيها آيات بينات دون السور التي تذكر والمذكورات قبل من
~~ذلك قوله تعالى @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا
~~تكونن من الجاهلين @QE@ جاء في التفسير ولو شاء الله لخلقهم مؤمنين ردا على
~~القدرية ثم قال @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله @QE@
~~جاء في التفسير إنما يستجيب لدعائك يا محمد الذين فتح الله اسماعهم إلى
~~سماع الحق فيقبلون ما يسمعونه وهم المؤمنون @QB@ والموتى يبعثهم الله @QE@
~~PageV01P056 أي والكفار الذين هم في عدد الموتى لأنهم لا يسمعون ولا يعقلون
~~لإعراضهم عن سماع الحق قلت قال الله @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~@QE@ ثم قال @QB@ ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ لأنه سبحانه خلقهم
~~كافرين وكتب عليهم أنهم لا يؤمنون
# وقال الحسن ومجاهد في قوله تعالى @QB@ والموتى يبعثهم الله @QE@ المعنى
~~أن الكفار مثل الموتى والله يوفق من يشاء إلى الإيمان بالله ورسوله فيكون
~~ذلك بعثهم من موتهم
# قلت وهذا كما قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ شبه الكفر بالموت والإيمان بالحياة كما
~~شبه الكافر بالظلمات والإيمان بالنور في قوله تعالى @QB@ لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور @QE@
# وكما قال تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ والخارج منها هو الذي بعثه
~~الله من موته بالكفر إلى حياته بالإيمان فافهم ذلك كله فهو بين كما ترى
~~وفيها قوله @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ PageV01P057 وهذا كما تقدم شرحه
~~في @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ إلى آخر السورة وكما تقدم في الآية
~~التي قبل هذه من ذكر الظلمات وذكر من أصمه الله عن سماع الخير فاعلمه
# وفيها قوله تعالى @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله ms27 إلا هو وأعرض عن
~~المشركين ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم
~~بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون @QE@
# وفي قوله @QB@ زينا لكل أمة عملهم @QE@ كفاية وبيان
# ثم قال @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل
~~إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
# ثم قال @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم
~~كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون @QE@
~~PageV01P058
# ثم قال @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون @QE@
# وفيها @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ إحتججت على إمامي بهذه الآية فقال من هو الذي
~~يشرح صدره للإسلام ومن هو الذي يجعل صدره ضيقا حرجا قلت هو الله تعالى ألا
~~تراه يقول في أول الآية @QB@ فمن يرد الله @QE@ فقال ليس الأمر كما قلت
~~فقلت له فمن الذي يفعل ذلك قال رايت الضمير الذي في @QB@ يشرح @QE@ وفي
~~@QB@ يجعل @QE@ هو يعود على من وهو الذي يفعل الشرح والضيق ولا يعود الضمير
~~على الله كما زعمت فقلت له فهب أنك أعدت الضمير على من دون الله حتى يصح
~~مذهبك فما تصنع في قوله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة @QE@ ليس ها هنا إسم مع الله يمكنك أن تموه به على الغر
~~الجهول والغافل الذهول فبهت ولم يحر جوابا ثم قلت له أجب عما ألزمتك أو تب
~~إلى الله من هذا الإعتقاد الفاسد فقال حتى أسئل عنه ومرت الليالي والأيام
~~ووجدته مرارا ولم يجب بشيء وهذه عادة من ينزه الله في كتابه PageV01P059
# فقال ms28 تعالى @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم @QE@
# فقد اوردنا له آية لا تتشابه عليه وليس فيها ضمير ولا ضميران يلتبس
~~احدهما بالآخر وتتجاذب المتنازعان طرفيهما ولا يشرك الرب في تسمية بالله
~~أحد من خلقه كما قال تعالى
# @QB@ هل تعلم له سميا @QE@
# وفيها @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@
# ثم لم يقنع جل وعلا بهذا الإقرار منهم حيث جعلوا إشراكهم بالله منوطا
~~بمشيئة الله سبحانه حتى أقام بذلك الحجة عليهم وعلى القدرية معهم فقال
~~تعالى عقيب ذلك @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
~~PageV01P060
# & سورة الأعراف فيها قوله تعالى حكاية عن إبليس @QB@ قال فبما أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ فإبليس احسن إعتقادا من القدرية حيث نسب
~~إغواءه إلى بارئه وخالقه دون نفسه والقدرية تقول إن ضللت فأنا الذي أضل
~~نفسي وأنا خالق لفعلي وإغوائي وضلالي وقد أبا ذلك مقدمهم في الضلال
~~والاضلال إبليس اللعين ونسب الاغواء إلى من خلقه فيه وزينه له حتى غوى
~~واغوى وضل وأضل وقد أخبر الله عن اللعين الرجيم بأن ليس له من الأمر شيء
~~حيث قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون @QE@
# ثم قال @QB@ إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا
~~إلا بإذن الله @QE@
# وكما قال تعالى في سورة البقرة ما ذكرناه عن هاروت وماروت إذ قال سبحانه
~~@QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@
# وفيها قوله تعالى في أهل الجنة @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من
~~تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا ms29 لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله @QE@ PageV01P061
# وفيها قوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ وقد تقدم ذكرها في صدر الكتاب
# وفي هذه الآية نكتة تهدم أصل المبتدعة والامامية وتحز غلاصم المعتزلة
~~والقدرية وهي أنهم يقولون أن إرادة الله نفس أمره وأمره نفس إرادته وفرعوا
~~عليه أنه لا يأمر إلا ما يشاء ويريد ولا يريد من خلقه إلا ما أمرهم به
~~وشاءه لهم واحتجوا بقوله @QB@ إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ فلا يريدها
~~فخرج من ذلك كله أن الله لم يرد معصية العصاة ولا كفر الكفار هذه قاعدة
~~مذهبهم وقد اكذبهم الله تعالى على ألسنة أنبيائه عامة وعلى لسان شعيب في
~~هذه الآية خاصة في قوله تعالى عنهم حيث قال تعالى @QB@ قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا @QE@ إلى قوله @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا
~~@QE@ وملتهم الكفر وقد علقه بمشيئته سبحانه كما ترى
# ومنها قوله تعالى @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن
~~هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين @QE@ PageV01P062
# وفيها قوله تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم
~~الخاسرون ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون @QE@ وقد تقدمت هذه الآية في صدر الكتاب
# وفيها @QB@ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
# & سورة الأنفال قوله ms30 تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم @QE@
# هذه الآية وإن أحتج بها بعض الأصحاب على خلق أفعال العباد فقد شرحها
~~الفقيه أبو القاسم في كتاب الاملاء وقال في آخر كلامه إنها واردة في معاتبة
~~المسلمين وأعلمهم أنه سبحانه الذي أمدهم بالملائكة فقتل الله المشركين بهم
~~وأوصلوا رمي النبي بالحصباء إلى أعينهم فهزمهم الله ورماهم بالملائكة على
~~نحو قوله تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@ PageV01P063
# وكما قال الشاعر % رمى بك الله برجيها فهدمها % ولو رمى بك غير الله لم
~~يصب % $
# وفيها @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ أمرهم بالاستجابة لله
~~وللرسول وأعلمهم أنه يحول بين المرء وقلبه فمتى يستجيب إذن لافي التنزيل
~~@QB@ اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@
~~قيل في التوراة وسأقسي قلبه فلا يؤمن
# & سورة التوبة فيها قوله تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@
# وفيها يقول في قوم تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذمهم الله
~~حيث تخلفوا عنه في الغزاة
# وعند القدرية انهم مستحقون للذم لأنهم قعدوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن نصرته فما الحيلة في قوم خلق الله فيهم التثبيط والقعود عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيجب على قول هذا عند القدرية أن يعذروهم أيضا لأن
~~الله خلق فيهم القعود وزينه لهم حيث قال تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@
~~ولو حمل الأمر في قوله PageV01P064 @QB@ اقعدوا @QE@ على ظاهره لكانوا
~~مأمورين بالقعود وكانوا طائعين وممدوحين بامتثال الأمر ولكن ليس أمرهم
~~سبحانه بالقعود وإنما خلق فيهم القعود وكذلك قوله @QB@ كره الله انبعاثهم
~~@QE@ وقوله @QB@ فثبطهم @QE@ هو الفاعل لذلك كله @QB@ والله خلقكم وما
~~تعملون @QE@
# والقدرية ما عرفوا الله حق معرفته ولا قدروا الله حق قدره فبعدا ms31 لهم
~~وسحقا فما أجهلهم بصفات الله خالقهم وما أنكرهم لأفعال ربهم ومالكهم فسبحان
~~الله عما يصفون وجل جلاله عما يأفكون
# & سورة يونس عليه السلام قوله تعالى @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم @QE@
# وقالت القدرية من اراد أن يؤمن آمن لأن الحول والقوة والاختيار بيده
# وقال @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين @QE@ ولم يبق بعد هذا للقدرية كلام وهذا حديثه مع سيد
~~الأولين والآخرين لحرصه على إيمانهم أخبره جل جلاله أن ما هذا إليك ولا
~~إليهم إنما هو معقود بمشيئة الله تعالى ومنوط بإرادته كما قال له في موضع
~~آخر @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@
# وكما قال له لما عظم عليه إعراضهم عنه @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين @QE@ PageV01P065
# وفيها يقول سبحانه @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس
~~على الذين لا يعقلون @QE@ والقدرية ترد على الله قوله هذ وتقول ولو أراد أن
~~يؤمن لآمن والخير بيده دون بارئه فسبحان الله عما يقولون وتعالى علوا كبيرا
# & سورة هود عليه السلام يقول فيها في قصة نوح عليه السلام
# @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون @QE@
# وفيها يقول @QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين
~~إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين @QE@
# تأمل هذه الآية والتفت إلى قسمه سبحانه @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين @QE@ فليت شعري لو اتفق الناس وتراضوا على أن يؤمنوا كما زعم
~~PageV01P066 القدرية والمعتزلة أن الإنسان مالك لاختياره فإن ms32 شاء آمن وإن
~~شاء كفر وإن شاء أطاع وإن شاء عصى فما يفعلون بقسم الله سبحانه أكان الله
~~يحنث في يمينه عندهم أو كان يوصف بالكذب في خبره على مقتضى مذهبهم وهو
~~مستحيل في حقه جل ذلك الجلال أن توزن صفاته بميزان أهل القدر والاعتزال أو
~~يضطروا إلى قول أهل الحق فيقولون لا بد أن يصدق خبره ويبر قسمه فيؤمن ويطيع
~~من أراد إيمانه وطاعته ويكفر ويعصي من أراد كفره ومعصيته فتتم إذن كلمته
~~بالثواب والعقاب ويملأ الجنة ممن سبقت له من الله الحسنى وجهنم ممن حقت
~~عليه كلمة العذاب ويضل الله من هو مسرف مرتاب
# & سورة يوسف عليه السلام قوله تعالى @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم @QE@
# وقال فيها @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~@QE@
# فيا لله ويا للعجب أيعجز الله تعالى أن يصرف الزنا عن كل من هم به كما
~~صرفه عن يوسف أم هو قادر على ذلك فسوءة لهم ما أجهلهم بصفات الله أرادوا أن
~~يصفوا ربهم بالعدل فوصفوه بالعجز
# وقال في نقيض ذلك @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه من وال @QE@ ولما دعاه الملك وأرسل إليه رسولا ليخرجه من السجن @QB@
~~فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن إن ربي بكيدهن عليم @QE@ PageV01P067
# جاء في القصة أن جبريل عليه السلام قال له يا يوسف ما لك لم تجب لما دعاك
~~الملك لتخرج من السجن قال يوسف عليه السلام أردت أن أبرأ عند الملك قبل
~~لقائه وهو مضمون قوله تعالى @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ فقال
~~له جبريل عليه السلام يا يوسف ولا جبر هممت حتى عصمك الله فعندها قال @QB@
~~وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي @QE@
# ومثله في القرآن كثير قال الله تعالى @QB@ يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم @QE@
# & سورة الرعد فيها ms33 قوله تعالى @QB@ قل من رب السماوات والأرض قل الله قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم @QE@
# ثم قال @QB@ قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@ القدرية تزعم في
~~إعتقادها أن لله شركاء من الخلق كثيرا خلقوا كخلقه بيان ذلك أنهم يعتقدون
~~أن PageV01P068 أفعال العباد خلق لهم انفردوا بها دون بارىء النسم وموجد
~~الخلق بعد العدم ويزعمون أن الخالقين كثير ويحتجون بقوله تعالى @QB@ فتبارك
~~الله أحسن الخالقين @QE@
# ويقولون لولا أن ثم خالقين كثيرا وأن الله أحسنهم خلقا لما قال فتبارك
~~الله أحسن الخالقين وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية بقوله تعالى @QB@
~~أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه @QE@ وذلك أن حركة الارتعاش في يد العبد هم
~~موافقون لنا أنها خلق الله تعالى دون العبد لأنها واقعة بقدرة الله وإرادته
~~ولا قدرة للعبد عليها ولا إرادة فإذا أراد العبد أن يحرك يده باختياره
~~وإرادته حركة تشبه الارتعاش قالوا هذه خلق للعبد لأنها وقعت بقدرته وإرادته
~~فقد @QB@ جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم @QE@ فأكذبهم
~~الله تعالى فقال @QB@ قل الله خالق كل شيء @QE@ بمعنى هو المنفرد بخلق جميع
~~الأجسام والأعراض كلها وخالق أفعال خلقه كما قال @QB@ والله خلقكم وما
~~تعملون @QE@ ثم قال @QB@ وهو الواحد القهار @QE@ واحد في ذاته واحد في
~~صفاته واحد في أفعاله قهار لجميع خلقه داخلون تحت قدرته @QB@ والسماوات
~~مطويات بيمينه @QE@ ومقهورون في قبضته وتحت سلطانه قهر اقتدار لا إله إلا
~~هو الواحد القهار
# واعلم أن هؤلاء الذين لم يؤتوا إلا من قلة الفهم وعمي البصائر ظنوا أن
~~الخلق لايكون إلابمعنى الإختراع والايجاد والابتداع تعالى الله أن يكون معه
~~شريك في ملكه وسلطانه وجبروته أويكون أحد خالقا لشيء سواه وإنما الخلق في
~~هذه الآية PageV01P069 بمعنى التقدير ولا يكون التقدير إلا في الأجسام وأول
~~الآية يدل عليه حيث قال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم ms34 جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما @QE@ والتقدير جار في هذا كله كما قال هذا المعنى
~~مفسرا في قوله تعالى @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى
~~قدر معلوم @QE@
# ثم قال @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ على قراءة نافع والكسائي بالتشديد
~~فاعلم
# ثم قال @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ أي
~~المقدرين وليس كل صانع إذ قدر في صنعته تقديرا يقع ذلك على وفق تقديره
~~وإرادته يتبين لك ذلك من تقدير كل صانع في صنعته وإنما يأتي على وفق تقدير
~~الله العظيم الخبير وهذا المعنى معروف في اللغة
# قال الشاعر % ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفري % وقال
~~آخر %
# | ولا ثبط بأيدي الخالقين ولا % ايدي الخوالق إلا جيد الأدم %
# PageV01P070 وفي كلام الحجاج بن يوسف على المنبر يهدد أهل العراق حين قدم
~~أميرا عليهم في خطبته المشهورة التي يقول فيها إني والله ما أقول إلا وفيت
~~ولا أهم إلا أمضيت ولا أخلق إلا فريت أي لا أقدر إلا قطعت
# وفيا يقول الله سبحانه @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا @QE@
# وفيها يقول @QB@ بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله
~~فما له من هاد @QE@
# & سورة إبراهيم عليه السلام قوله تعالى @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون
~~الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال
~~بعيد وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي
~~من يشاء وهو العزيز الحكيم @QE@
# هذه آيات بينات في الرد على القدرية من تأملها علم مضمونها قوله تعالى
~~@QB@ لتخرج الناس من الظلمات إلى النور @QE@ أي من ظلمات الكفر إلى نور
~~PageV01P071 الايمان وذلك بإذن ربهم أي بتوفيقه وهدايته ms35 وكما قال تعالى
~~@QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ أي بتوفيق الله وقيل بقضائه
~~فلا تجهد نفسك يا محمد في طلب هدايتهم ثم قال من بعد @QB@ قل انظروا ماذا
~~في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ أي عن
~~قوم سبق لهم من الله الشقاء وانظروا إلى قوله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ انظر إلى أسباب
~~الهداية كيف مهدها لهم إرسل الرسل وانزال الكتب وكونها بلسان المرسل إليهم
~~وكونه سبحانه قصد بذلك التبيين لهم ثم بعد ذلك كله اضل من شاء وهدى من شاء
# كما قال تعالى فيما أوردناه متقدما @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي
~~من يشاء @QE@
# وكما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم @QE@
# ثم قال @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ فاعلم
# قوله تعالى @QB@ وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله
~~لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص @QE@ PageV01P072
# وقد تقدم القول في هذه الآية فانظر إلى أهل النار كيف اعترفوا بالحق في
~~صفات الله تعالى وهم في دركات النار
# كما قالوا في موضع آخر @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون @QE@ وفي موضع آخر @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا
~~في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@
# قال الله تعالى @QB@ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@
# فاعترافهم في دركات لظى بالحق ليس بنافع وإنما ينفع الاعتراف صاحبه في
~~الدنيا
# قال الله تعالى @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم @QE@ PageV01P073
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد
~~الحق ms36 ووعدتكم فأخلفتكم @QE@
# ثم قال @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم @QE@ وصدق إبليس في هذا القول كما قال تعالى @QB@ إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ فمن عصمه الله من
~~الشيطان لم يجعل له عليهم سلطانا ومن خلق الله فيه الغواية تبعه كما قال
~~إلا من اتبعك من الغاوين
# وفيها @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@
# وفيها @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام @QE@
# كما قدمنا قوله في البقرة حيث قال @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ الآية
# ثم قال بعد ذلك @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@ PageV01P074
# فانظر إلى هذا النبي المكرم على الله وهو خليله دون خلقه كيف يتضرع إلى
~~مولاه فمرة يقول @QB@ واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ ومرة
~~يقول @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@
# ومرة يقول @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@ على نحو قوله فيما
~~قدمناه @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين @QE@
# وفي هذه السورة @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@ أي يضل من
~~يشاء فلا يوفقه ويهدي من يشاء فيوفقه وقوله @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@
~~أي لا يوفقهم في الحياة الدنيا إلى الإيمان هكذا جاء في تفسير هذه الآية
# & سورة الحجر قوله سبحانه حكاية عن إبليس @QB@ قال رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي
~~مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ قال
~~لأغوينهن كما أغويتني فاعلم PageV01P075 & سورة النحل قوله تعالى @QB@ وعلى
~~الله قصد السبيل @QE@ @QB@ ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين @QE@ قال ابن
~~عباس رضي الله عنه وعلى الله بيان الهدى من الضلال ولو شاء لهداكم إلى
~~الهدى ms37 أجميعن وهو الصراط المستقيم وفيها قوله تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين إن تحرص على
~~هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين @QE@
# انظر إلى قوله تعالى @QB@ إن تحرص على هداهم @QE@ والنبي صلى الله عليه
~~وسلم أفصح من نطق بالضاد وهو سيد الأولين والآخرين وأبلغ الواعظين وصاحب
~~المعجزات والآيات والبراهين واشتد حرصه على إيمان من لم يؤمن من قومه وذهبت
~~نفسه عليهم حسرات والله تعالى يقول له @QB@ فإن الله لا يهدي من يضل @QE@
~~وأكده بقوله @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ كما قال @QB@ ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا @QE@ وقوله @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا @QE@
# وفي هذه السورة @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون @QE@ PageV01P076
# & سورة بني اسرائيل فيها قوله تعالى @QB@ ومن يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه @QE@ وفيها وقوله تعالى @QB@ فسجدوا إلا
~~إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان @QE@
# كما قال تعالى فيما أوردناه في قصة يوسف عليه السلام @QB@ وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم @QE@ فلو اجتمع أهل السماوات وأهل الأرض من حملة العرش وجميع
~~المقربين والملائكة والناس اجمعين والأنبياء والرسل عليهم السلام أن يهدوا
~~من أضل الله فلا يستطيعون كما أنهم لو اجتمعوا على أن يحركوا في العالم ذرة
~~أو يسكنوها دون إرادته ومشيئته لعجزوا عن ذلك فمنه الخير والشر والنفع
~~والضر ومنه الإيمان والكفر ومنه التوفيق والخذلان لا إله إلا هو الواحد
~~القهار وفيها @QB@ وإن كادوا @QE@ يعني الكفار @QB@ ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا إذا ms38 لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا @QE@ PageV01P077 ومن تدبر هذه الآيات وتفكر فيها عرف سر القدر
~~إن شاء الله فلا أجل من المصطفى ولا أعلى ولا أسنى ونرى هذه السياسة وهذا
~~الناموس وهذه الحكمة وهذا الجلال وهذا السلطان وهذا الجبروت وهذا الملك
~~وهذا الملكوت أظهر سر قدره في خير خلقه فما تقول القدرية في جهال الخلق
~~وعوامهم كيف يحكمون عليهم أنهم مالكون لأنفسهم وخالقون لأفعالهم ومستغنون
~~في هدايتهم عن مالكهم وبارئهم يفعلون ما يشاءون دون مشيئة إلههم فيخالفون
~~أهل الحق أجمعين ويشاءون وإن لم يشأ الله رب العالمين خلافا لآيات الكتاب
~~المبين حيث نطق بقوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@
# وقوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما @QE@
# & سورة الكهف قوله تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا @QE@
# انظر كيف خلق لهم الزينة في الدنيا ليختبرهم ويصيدهم بها وبلذاتها
~~وشهواتها وزبرجها وجبرتها حتى لقد تفكر في أمرها وحبائلها بعض العارفين
~~فبكى وقال كيف الحيلة وقد نصب لنا الشرك ليصيدنا فالله المستعان على ما
~~أبلانا وأنشد الناظر في هذا المعنى وأحسن فيما تغنى PageV01P078 % نصبوا
~~اللحم للبزاة على ذروتي عدن % ثم لاموا البزاة أن جعلوا فيهم الرسن %
~~أبرزوا وجهك المليح ثم لاموا من افتتن % لو أرادوا صلاحنا نقبوا وجهك الحسن
~~%
# | وأنشد آخر % هي الدنيا إذا اكتملت وطاب نعيمها قتلت % فلا تركن لزهرتها
~~فباللذات قد شغلت % وكن منها على حذر وخف منها إذا اعتدلت %
# وتفكر الآخر فيما سبق به القضاء والقدر وبكى على ما حكم به المولى وسطر
~~وقال كيف الحيلة في إرضاء من غضب في الأزل من غير ما سبق ها هنا تسكب
~~العبرات وتذوب بالمهج بالحسرات وتجري الدموع الجاريات على ما فات وسبقت به
~~السابقات وفيها قوله تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا @QE@ وفيها @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي
~~ما قدمت يداه إنا جعلنا ms39 على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن
~~تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا @QE@
# وهذا بين الوضوح لمن أراد الرشاد @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@
~~PageV01P079
# & سورة الأنبياء عليهم السلام فيها قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا إبراهيم
~~رشده من قبل وكنا به عالمين @QE@
# فطره الله على الرشد والاسترشاد حتى ساقه الدليل إلى معرفة فاطر السماوات
~~وخالق العباد حتى لقد تعرض سائل لبعض السادة من العارفين في مجلس معقود
~~ومشهد مشهود فقال له كيف يقول الله تعالى
# @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين @QE@ إبراهيم عليه
~~السلام رأى كوكبا فقال هذا ربي ثم تبين له أنه ليس بإله @QB@ فلما رأى
~~القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين @QE@ فتبين له أنه ليس بإله @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون @QE@
# وهذا ما أشرنا إليه من الرشد الذي أتاه الله من قبل أي في بدء أمره
~~فأجابه العارف بجواب لم يصل إليه فهمه فقال السائل أعد علي الجواب فأعاد
~~عليه ولكن بغير تلك العبارة فلم يفهم كلامه فقال له بعبارة أخرى فلم يبلغه
~~فهمه فقال له العارف ما الذي قرأت من العلوم حتى أخاطبك على قدر فهمك فقد
~~قال الحكيم كل لكل أحد بمكيال علمه وزن له بميزان فهمه وإلا وقع التناحر
~~والانكار لتفاوت المعيار فقال له السائل لم اقرأ علما ولا حصلت أدبا فقال
~~فما تحسن من الصنائع والتجارات قال ولا حاولت قط صناعة ولا اتخذت تجارة
~~فقال له يا هذا أتحسن نوعا من اللعب فقال له أنا أحسن لعب الشطرنج فقال
~~PageV01P080 له باسم الله فاسمع إذن واصغ إلى مثالي إعلم يا هذا أن الله
~~سبحانه بسط لابراهيم خليله رقعة القدرة وصف عليها ميادين الحكمة فبرز
~~البيدق وهو كوكب سماء الدست فقال له الخليل يا هذا كيف سيرك وكيف أخذك فقال
~~أسير معتدلا وأخذ معوجا فقال لا أحب ms40 الآفلين فبرز الفرزان وهو قمر سماه
~~الدست فقال له الخليل يا هذا كيف سيرك وكيف أخذك فقال أسير معوجا وأخذ
~~معوجا فقال عليه السلام لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فبرزت
~~الشاة وهي شمس سماء الدست فقال الخليل عليه السلام يا هذه كيف سيرك وكيف
~~أخذك فقالت المثلي يقال له هذا أنا أسير كيف شئت وأخذ كيف شئت فقال الخليل
~~عليه السلام هذا ربي هذا أكبر ثم قال يا هذه أتعترض لك الآفات قالت نعم
~~أحضر في بيت وأضرب شاه مات فعند ذلك قال الخليل @QB@ وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات @QE@ فهذا النظر الصحيح أدركه الخليل برشده الذي آتاه الله من قبل
~~وقصه ووصفه الرب بقوله @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@
# & سورة الحج فيها قوله تعالى @QB@ وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله
~~يهدي من يريد @QE@
# وعلق وجود الهداية بإرادته سبحانه فهو المهدي لا هادي سواه & سورة النور
~~فيها قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا
~~ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم @QE@ PageV01P081 الغوث الغوث من
~~قوم يعتقدون أن الله جل جلاله يكذب في التبجح في هذه الآية والله المستعان
~~عليهم وإليه مرجعهم ومآلهم وعليه عقابهم ونكالهم
# وفيها @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ أي هادي أهل السماوات والأرض
~~ثم ضرب المثال لنوره جل ذلك الجلال فقال @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس @QE@ لما مثل إيمان المؤمنين
~~وهدايته بالنور كذلك مثل أعمال الكفار بالظلمات فقال @QB@ والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@
# ثم قال @QB@ أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم ms41 يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور @QE@ PageV01P082
# مثل الله سبحانه في كتابه الإيمان بالنور والكفر بالظلمة ومثل الإيمان
~~بالحياة والكفر بالموت كما تقدم شرحه
# & سورة القصص قوله تعالى @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون @QE@ وقال في نقيض هؤلاء الأئمة @QB@ وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا
~~لنا عابدين @QE@
# هو جل وعلا جعل هؤلاء بهذه الصفات وهؤلاء بنقيض تلك الصفات ليتحقق أنه رب
~~الأرباب وخالق الأرضين والسماوات وانظر إلى هذه الحكمة الإلهية والمشيئة
~~الربانية قال @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون
~~وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة @QE@ واللعنة الطرد والابعاد عن مقدمات
~~السعادة وعن أسباب السلامة ومع ذلك فقد علم سبحانه وعلمه قديم لا يتبدل ولا
~~يتغير إن فرعون وملأه وأعوانه وأله لا يؤمنون لأنه جعلهم أئمة يدعون إلى
~~النار ولوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين ومع ذلك كله أرسل الله إلى فرعون موسى وأخاه هارون وقال
~~لهما @QB@ اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~@QE@ PageV01P083 وقد شرحناه فيما تقدم فانظر إلى هذا الجلال الأعظم
~~والسلطان الأهيب منه المكر والاستدراج والهداية والاضلال والكفر والإيمان
~~والطاعة والعصيان وبهذه الأوصاف يتحقق أنه الاله الموجود والرب المعبود
~~والمالك المقصود @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ فمن قاس الاله على
~~المألوه والرب على المربوب والخالق على المخلوق والمالك على المملوك والآمر
~~على المأمور والناهي على المنهي والمكلف على المكلف فهو تائه في بحر الضلال
~~وخارج عن حزب العقلاء داخل في غمار الجهال الأغبياء وعمي عن إدراك الصواب
~~ذاهل عن صفات ذي الجلال قاصر عن درك العبودية في عقله المختصر وعلمه
~~المحتقر أن يدرك سر الإله في خلقه ويقيس أحكامه سبحانه على مقتضى عقله وهل
~~هو في ضرب المثال إلا بمنزلة الطفل الصغير الذي ينكر فعل الكبير العاقل
~~المميز العالم الخبير العارف بالأمور الدنيوية والأخروية الذي هو ms42 في منزلة
~~النبوة ومحل الرسالة وسياسة الخلق أجمعين وعارف بالصنائع الدقيقة والجليلة
~~فيتسجهل هذا الصغير رأيه ويعمقه ويصوب رأي نفسه وعقله إذا أنكر العاقل عليه
~~لعبه بالقذر واخذه للحية يجعلها في فمه أو الوزغة أو العقرب فإذا نهاه ذلك
~~الرجل الكامل العاقل في جميع ما شرحناه استجهله واستحمقه وبكى وظن نفسه أنه
~~أكمل عقلا منه وأفضل وأصوب رأيا وأنبل فهذه صفة القدرية والامامية مع
~~خالقهم @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ وإنما ضرب الأمثال يقرب المعاني
~~البعيدة إلى فهم القاصرين والمتقاعدين عن رتبة أهل البصائر والمتميزين كما
~~ضر الله تعالى أقل الأشياء مثلا لنوره في قوله تعالى @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة @QE@ كما قدمناه في إيمان المؤمن وما بعده
~~في أعمال الكفار ولقد حكى عن الطائي الشاعر أنه أنشد قصيدة في مجلس بعض
~~الخلفاء يمدحه فيها حتى جاء إلى قوله PageV01P084 % إقدام عمرو في سماحة
~~حاتم % في حلم احنف في ذكاء إياس %
# | فنظر الحاضرون بعضهم إلى بعض إزراء عليه وانكارا لفعله إذ شبه أمير
~~المؤمنين بصعاليك العرب فتفطن في حال إنشاده لمقصودهم وعلم ما جال في
~~خواطرهم فجاش صدره وقهقهت رويته فقال على البديهة هذين البيتين وهما % لا
~~تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندى والياس % لافالله قد ضرب الاقل
~~لنوره مثلا من المشكاة والنبراس %
# فتفقدت القصيدة فلم يوجد هذان البيتان فيها وإنما تصفح القرآن من ساعته
~~بعين قلبه ونظم هذين البيتين ببديهيته من تلقي لبه
# وفي هذه السورة يقول الله سبحانه @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين @QE@
# ذكر في التفسير أن قوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ نزلت في
~~أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها خصت أبا طالب وعمت @QB@
~~ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ خصت هذه عمه العباس وعمت وبعد ذلك كله يقول
~~الله تعالى @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو ms43 الله لا إله إلا
~~هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون @QE@ PageV01P085
# & سورة الروم فيها آيتان قاصمتان لظهور القدرية الذين يعتقدون أن مع الله
~~تعالى شركاء خلقوا كخلقه أوردهما الله سبحانه في ضرب المثل ليظهر قباحة
~~الشركة فيما استأثر الله به لكل عاقل ولله المثل الأعلى وهما قوله تعالى
~~@QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون @QE@ ثم قال @QB@ بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من
~~أضل الله وما لهم من ناصرين @QE@
# & سورة السجدة قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ والقدرية تقول في هذه
~~الآية وغيرها من الآيات التي علق فيها الهداية بمشيئته إن ذلك لو كان منه
~~لكان على طريق الالجاء قالوا ونحن نقول ذلك وإن الله تعالى لو شاء أن يلجيء
~~الكفار إلى الإيمان بالله لفعل ذلك لكن لا يحسن منه فعله لأنه ينقض الغرض
~~المجري بالتكليف إليه وهو الثواب الذي لا يستحق إلابما يفعله المكلف
~~باختياره PageV01P086
# وقالت الامامية منهم في قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~@QE@ الآية إنه يجوز أن يريد هداها إلى طريق الجنة في الآخرة ولم يعاقب
~~أحدا لكن حق القول منه أنه يملأ جهنم فلا يجب على الله عندنا هداية الكل
~~إليها قالوا بل الواجب هداية المعصومين فأما من له ذنب فجائز هدايته إلى
~~النار جزاء على أفعاله وفي جواز ذلك منع لقطعهم على أن المراد هداها إلى
~~الإيمان
# فنقول قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ أخبر سبحانه إن
~~لو شاء لآتى كل نفس هداها الذي هو نافع لها في معادها والهدى النافع في
~~المعاد هو الإيمان والطاعة الواقع على جهة الاختيار لا على جهة الاضطرار
~~وقد تكلم العلماء عليهم في هذين التأويلين ما فيه كفاية لا سيما في كتاب
~~الاملاء للشيخ الفقيه العالم ms44 الأوحد أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن
~~الحباب رحمة الله عليه فإنه كلام ممتع في الكلام عليهم في هذا الفن في كل
~~آية أوردت حجة عليهم أو شبهة لهم فاطلبه تظفر بالمطلوب إن شاء الله تعالى
# والذي لا بد منه في هذه اللمحة المختصرة أن يقال فقد بطل عندنا وعندكم أن
~~يهديهم الله سبحانه على طريق الإلجاء لأن الالجاء هو الإكراه والإجبار فصار
~~ذلك يؤدي إلى مذهب الجبرية وهو مذهب رذل عندنا وعندكم فلم يبق إلا أن
~~المهتدين من المؤمنين إنما هداهم الله إلى الإيمان والطاعة على طريقة
~~الاختيار حتى يصح التكليف فمن شاء آمن وأطاع إختيارا لا جبرا قال الله
~~تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ وقال تعالى @QB@ فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا @QE@ تم عقب هاتين الآيتين بقوله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء الله @QE@ PageV01P087 فوقع إيمان المؤمنين بمشيئتهم ونفى أن يشاءوا
~~إلا أن يشاء الله ولهذا أفرطت المجبرة لما رأوا أن هدايتهم معذوف بمشيئته
~~تعالى فقالوا الخلق مجبورون في طاعتهم كلها إلتفاتا منهم إلى قوله تعالى
~~@QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وفرطت القدرية لما رأوا أن هدايتهم
~~إلى الإيمان معذوف بمشيئة العباد فقالوا الخلق خالقون لأفعالهم إلتفاتا
~~منهم إلى قوله تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ ومذهبنا هو الاقتصاد
~~في الإعتقاد وهو مذهب بين مذهبي المجبرة والقدرية وخير الأمور أوساطها وذلك
~~أن أهل الحق قالوا نحن نفرق بين ما اضطررنا إليه وبين ما اخترناه بما كنا
~~قدمناه في صدر الكتاب وهو أنا ندرك تفرقه بينه بين حركة الارتعاش الواقعة
~~في يد الانسان بغير محاولته وإرادته ولا مقرونة بقدرته وبين حركة الاختيار
~~إذا حرك يده حركة مماثلة لحركة الارتعاش ومن لا يفرق بين الحركتين حركة
~~الاختيار وحركة الارتعاش وهما موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده لمشاهدته
~~وإدراك حاسته فهو معتوه في عقله ومختل في حسه وخارج من حزب العقلاء
# هذا هو الحق المبين وهو طريق بين طريقي الافراط والتفريط وكلا طرفي قصد
~~الأمور ذميم وبهذا الاعتبار ms45 إختار أهل النظر من العلماء أن سموا هذه
~~المنزلة بين المنزلتين كسبا وأخذوا هذه التسمية من كتاب الله عز وجل وهو
~~قوله سبحانه @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ وظهر لك من هذا أن
~~إكتسابات العباد خلق لله تعالى دونهم وكسب لهم دون الله تعالى لأن الكسب لا
~~يتصور من الله تعالى لتعلقه بالقدرة الحادثة ولا يتصور الخلق من المخلوقين
~~لعدم علمهم بتفاصيل ما يصدر منهم ولما قام من الدليل أن لا خالق إلا الله
~~وللفقيه أبي القاسم رحمة الله عليه في هذه المسألة تصنيف ممتع بين فيه
~~حقيقة الكسب أملاه علي فاطلبه
# وقد قامت الأدلة البراهينية في الآيات الكتابية أن الله سبحانه @QB@ خالق
~~كل شيء @QE@ وأن كلا من عند الله وأن الله @QB@ خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن @QE@ PageV01P088 @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ أي وعملكم و @QB@
~~زينا لكل أمة عملهم @QE@ و @QB@ حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم @QE@ و
~~@QB@ لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@
# وأمثالها في القرآن كثير وقول النبي صلى الله عليه وسلم كنز من كنوز
~~الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله قال أتدرون ما تفسيرها لا حول عن معصية
~~الله ولا قوة على طاعة الله إلا بالله وقوله عليه السلام إن الله خالق كل
~~صانع وصنعته
# وشبه هذه المسألة مسألة الكلام أنه حرف وصوت واختلفوا في إجراء صفة
~~الكلام على الله تعالى فقالت الحشوية هو من صفات الله تعالى هربا من أن
~~يجعلوه محدثا وقالت المعتزلة هو من صفات أفعاله هربا من أن يجعلوا الصوت
~~والحرف قديما فوصفت الحشوية ربها بأنه في أزل أزله متكلم بصوت وحرف وقالت
~~المعتزلة إن كلام محدث مخلوق فلزمهم أن يكون جل جلاله قبل أن يحدث كلامه
~~إما ساكتا وإما أخرس وكلاهما صفتا ذم تعالى الله عن قبولهما وكونه متكلما
~~صفة كمال وهو أحق أن يوصف بها ويلزم المعتزلة لما أحدث كلامه إما أن يكون
~~أحدثه في ذاته فيصير محلا للحوادث وإذا كان محلا للحوادث وجب أن يكون ms46 محدثا
~~وإم أن يكون خلقه وأحدثه لا في مل وهذا يوجب قيام الصفة بنفسها لا في محل
~~وهو مستحيل وإما أن يكون خلق كلامه وأحدثه في غيره كما قال بعضهم خلقه في
~~الشجرة فيلزمهم أن تكون الشجر هي المكلمة لموسى عليه السلام وأن تكون هي
~~القائلة أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وهو باطل أيضا وإنما أعمت قلوبهم
~~أنه وردت في كتاب الله تعالى لم يفقهوا وهي قوله تعالى PageV01P089
# @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ ولايشك عاقل أن القرآن محدث
~~التنزيل ولم ينزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم إلا نجوما شيء بعد
~~شيء في نيف وعشرين سنة
# فالله يقول لنبيه عليه السلام @QB@ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~@QE@ @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ وقوله بعد النبوة والرسالة @QB@ وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم @QE@ حتى PageV01P090 نسخت بقوله @QB@ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا @QE@ الآيات الواردات فيه صلى الله عليه وسلم وفي المؤمنين وفي
~~المشركين إلى قوله @QB@ وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا @QE@ فلو كانت هذه
~~الآيات نزلت عليه أولا لما قال @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ وهذه
~~جهالة من أهل الاعتزال بصفات ذي الجلال والكمال
# والحشوية أصابوا الحق من حيث قالوا أنه متكلم في أزله بكلام قديم أزلي
~~كسائر صفاته الذاتية وأخطأوا في قولهم أن كلامه صوت وحرف والمعتزلة أخطأوا
~~في قولهم إن كلام الله صوت وحرف واصابوا في كونهم نزهوا ذات الله عن الحرف
~~والصوت ولكنه تنزيه فيه عدم التنزيه فلزم منه جميع ما ذكرناه
# ومذهبنا هو الحق المبين وهو مذهب بين طريقي الافراط من المعتزلة والتفريط
~~من الحشوية وهو أن الله تعالى متكلم بكلام أزلي قديم كسائر صفاته وأن حقيقة
~~الكلام أنه معنى قائم بالنفس وليس بحرف ولا صوت وإنما يستدل عليه بالحروف
~~والأصوات ليفهم الغير تارة للحاضر إذا كان يفهم لغتنا وبلغته تارة إذا كان
~~عجميا وتارة بالحروف وحدها إذا كان غائبا وإن كان حاضرا وهو أخرس فيستدل
~~على الكلام القائم بذاتنا له بالإشارة ms47 والإيماء ولا يطيق أحد من البشر أن
~~يوصل كلامه القائم بذاته إلى إفهام غيره من الخلق إلا بالحروف والأصوات
~~فأما ربنا جل وعلا فيكلم خلقه على ثلاثة أنحاء أما إلهاما كالخضر عليه
~~السلام وإما من وراء حجاب كموسى عليه السلام وإما بإرسال رسول كمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قال الله PageV01P091 تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا @QE@ فأين الحرف والصوت ها
~~هنا وأين اشتبه عليهم في تكليم موسى وإرسال الرسول فما في إلهام الخضر عليه
~~السلام إشتباه والحمد لله فليتأمل ففيها شفاء للصدور
# وكذلك لايطيق البشر أن يتلو كلام الله تعالى @QB@ فإنما يسرناه بلسانك
~~@QE@ تأمل قوله @QB@ يسرناه @QE@ ففيه معنى الصنع وقوله @QB@ بلسانك @QE@
~~ففيه معنى لغة الغرب
# وكذلك قوله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ ففي جعلناه معنى صيرناه وفي
~~قوله عربيا معنى اللغة وقال تعالى @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر @QE@ فانظر إلى
# فضل الله سبحانه ولطفه بخلقه وعظيم كلامه في طي حروف وأصوات هي صفات
~~أنفسهم كما يصنع الخلق في إفهام كلامهم الصادر عن أنوار عقولهم إلى بواطن
~~البهائم فيما يراد من تقديمها وتأخيرها ومشيها ووقوفها وشربها الماء بوسيلة
~~صفات البهائم من النقر والصفير والأصوات التي تشاكلها
# وكذلك الطفل الصغير فيما يخاطب به عند الزجر والتخويف والترغيب والتفهيم
~~في الأشياء المضرة المفزعة والأشياء الملذة الحسنة بنوع من الألفاظ
~~المشاكلة لفهمه فصارت الحروف والأصوات والكتابة تعظم وتوقر وتحترم إذا كتب
~~بها كلام الله أو تلي وإذا لم يكتب بها إلا الشعر وكلام المخلوقين لم يكن
~~لها حرمة ولا تعظيم ولا توقير ولا يوجب ذلك قدمها كحجارة البيت العتيق قطعت
~~من الجبل PageV01P092 فبنيت بها الكعبة فعظمت بالطواف حولها ولا يقربها
~~حائض ولا جنب ولا من على غير وضوء
# فكذلك المصحف @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ ولا يسافر به إلى أرض العدو
~~إحتراما لكلام الله تعالى ولا يوجب ذلك قدم المصحف كما لا يوجب قدم الكعبة
~~ولا قدم الحجر الأسود الذي يعظم ويقبل ويلتزم
# وكذلك ms48 تعظيم الأنبياء واحترامهم لا يوجب قدمهم فما أعظم جهل الحشوية وما
~~أحمقهم وصارت الحروف والأصوات والكتابة كأنها جسد لروح كلام الله وصار كلام
~~الله كأنه روح الأجساد الحروف والأصوات والكتابة وما أحسن ما تفطن له بعض
~~الشعراء حيث قال % إن الكلام لفي الفؤاد وأنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
~~% $
# وقد أخبر عن المعنيين جميعا بقوله تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به
~~إنه عليم بذات الصدور @QE@ وبقوله تعالى @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله @QE@ ثم قال @QB@ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول
~~@QE@ ألا تراهم كيف لما دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم غشاوة في
~~التحية بالنطق بلسانهم وأخبر الله عن كلامهم الموجود في بواطنهم بقوله
~~تعالى @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ وبقوله تعالى @QB@ بما نقول @QE@
# واعلم بعد ذلك كله أن المعتزلة إنما تلقوا إعتقادهم في كلام الله تعالى
~~من العقل المحض والحشوية تلقوا إعتقادهم في كلام الله تعالى من ظاهر الشرع
~~PageV01P093 المحض ومن العرف الجاري به العادة فيما يتخاطب به الخلق فظنوا
~~أن كلام الله مثل كلامهم فحكموا على الغائب عنهم بالشاهد عندهم ومن قاس
~~الغائب على الشاهد فقد أخطأ عند جماعة المتكلمين واهل العقل أجميعن فلا
~~يحمل علم العالم على جهل الجاهل وكونهم يقولون لا يفهم كلاما إلا صوتا
~~وحرفا فكلام العوام ومن لا يدري شيئا ولا يعرف أحقيقة لا ولا مجازا وسبب
~~ذلك كله عدم ممارستهم للعلماء بل لطلبة العلم من أهل الكلام فهؤلاء فرطوا
~~وأولئك أفرطوا وأهل الحق جمعوا بين المعقول والمنقول أي بين العقل والشرع
~~واستعانوا في درك الحقائق بمجموعهما فسلكوا طريقا بين طريقي الافراط
~~والتفريط وسنضرب لك مثالا يقرب من إفهام القاصرين ذكره العلماء كما أن الله
~~تعالى يضرب الأمثال للناس لعلهم يتذكرون فنقول لذوي العقول مثال العقل
~~العين الباصرة مثال الشرع الشمس المضيئة فمن استعمل العقل دون الشرع كان
~~بمنزلة من خرج في الليل الأسود البهيم وفتح بصره يريد أن يدرك المرئيات
~~ويفرق بين المبصرات فيعرف الخيط الأبيض من الخيط الأسود والأحمر ms49 من الأخضر
~~والأصفر ويجتهد في تحديق البصر فلا يدرك ما أراد ابدا مع عدم الشمس المنيرة
~~وإن كان ذا بصر وبصيرة ومثال من استعمل الشرع دون العقل مثال من خرج نهارا
~~جهارا وهو أعمى أو مغمض العينين يريد أن يدرك الألوان ويفرق بين الأعراض
~~فلا يدرك الآخر شيئا ابدا ومثال من استعمل العقل والشرع جميعا مثال من خرج
~~بالنهار وهو سالم البصر مفتوح العينين والشمس ظاهرة مضيئة فما أجدره وأحقه
~~ان يدرك الألوان على خقائقها ويفرق بين اسودها وأحمرها وأبيضها وأصفرها
# فنحن بحمد الله السالكون لهذه الطريق وهي الطريق المستقيم وصراط الله
~~المبين ومن زل عنها وحاد وقع في طريق الشيطان المتشعبة عن اليمين والشمال
# قال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله @QE@ PageV01P094 وقال تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم @QE@ وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم تفرقت بنو اسرائيل على أثنتين وسبعين ملة وستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين يزيد عليهم ملة واحدة كلها في النار إلا واحدة فسألوه
~~عن هذه الواحدة فقال ما أنا عليه وأصحابي
# فالله تعالى يثبتنا عليها ولا يحيد بنا عنها ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم وسألت بعض العلماء العارفين ما هذه الفرقة التي زادت في فرق
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلسم فقال رايت في كلام المحققين الباحثين
~~العرافين أن هذه الفرقة الزائدة في هذه الأمة قوم يتعرضون العلماء ويعادون
~~الفقهاء ولم يكن ذلك قط في الأمم السالفة ففتشت فوجدت ذلك صحيحا فلله الحمد
~~وله المنة فإنما أطلنا الكلام هنا لأن هذه الآية ومثلها من الآيات في
~~القرآن كثير تتضمن تعليق الهداية بمشيئة الرب سبحانه فأوضحنا القول فيها
~~بما يقتضي إيصال المقصود منها إلى فهم القاصر والتارك النظر في علم الكلام
~~ونقرب من إفهام العوام والله الموفق للصواب
# & سورة الملائكة عليهم السلام قوله تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا فإن الله يضل ms50 من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن
~~الله عليم بما يصنعون @QE@ وقد تقدم ذكرها PageV01P095
# & سورة يس فيها قوله تعالى @QB@ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@
# & سورة الصافات قوله تعالى @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب
~~سليم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون @QE@ تأمل قوله @QB@ أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون @QE@
~~ولا يستريب في أن الله خلق الخلق وأعمالهم لأنهم كانوا ينحتون الأصنام
~~ويعبدونها من دون الله فأزرى عليهم وبكتهم لأن النحت فعلهم وعملهم وقد
~~اخبرك الله أنه خلقهم وعملهم ومن عملهم ايضا سجودهم للأصنام وهي عبادتهم
~~لها فأزرى عليهم وقال انا خلقتكم وخلقت أعمالكم وهو نحتكم للأصنام وسجودكم
~~لها فكيف تعبدون ما تنحتون وأنا الخالق لكم ولأعمالكم فأنتم ملكي وأعمالكم
~~خلقي فكيف تعبدون غيري بما خلقته فيكم مع كونكم خلقي وملكي على نحو قوله
~~تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ لأن المساجد هي
~~الاراب PageV01P096 السبعة وهي الوجه واليدان والرجلان والركبتان فكأنه
~~سبحانه يقول هذه الاراب خلقي وملكي وكيف تسجدون عليها لغيري
# فاعتبر الاثنين وتأملهما واجل فكرك فيهما فلا عبادة كالتفكر سحاب يمطر
~~الحكمة فتفكر في آيات الكتاب وفي آيات صنعه تعثر على الصواب
# & سورة الزمر يقول فيها @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار @QE@ وفيها يقول @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
~~فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين @QE@ ثم قال @QB@ الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل
~~الله فما له من هاد @QE@
# وفيها يقول @QB@ ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد
~~ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام @QE@ PageV01P097 &
~~سورة المؤمن قوله ms51 تعالى @QB@ ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له
~~من هاد @QE@
# & سورة الشورى قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل
~~من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير @QE@
# جريا على سنته فيما تقدم من الآيات ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا وكذلك الآية التي في آخر السورة @QB@ ومن يضلل الله فما
~~له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من
~~سبيل @QE@
# قال تعالى في موضع آخر @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ لأنه قال
~~تعالى @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ فافهم راشدا هذه النكت توفق إن شاء الله
~~PageV01P098
# & سورة الجاثية فيها قوله @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
~~علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا
~~تذكرون @QE@ هذه الآية ذابحة لحلوق القدرية والامامية ومن سلك سبيلهم في
~~الإعتقاد @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@
# & سورة الحجرات في أولها قوله تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون @QE@
~~لا إله إلا الله ولا شريك مع الله في خلق ذوات الخلق وخلق أفعالهم وصفاتهم
~~واختلاف ألسنتهم وألوانهم فإنه الواحد القهار يخلق ما يشاء ويختار وفي
~~آخرها قوله تعالى @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@
# & سورة القمر سمعت الشيخ الفقيه أبا حفص عمر الذهبي رحمة الله عليه يقول
~~إذا كان يوم القيامة تسحب القدرية في النار على وجوههم ويقال لهم @QB@
~~ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ ووجدت في كتاب PageV01P099
~~التحصيل للمهدي في قوله تعالى @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ قيل
~~المجرمون في هذه الآية القدرية وفيه يقول قال أبو هريرة جاء مشركو العرب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت @QB@ إن
~~المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون ms52 في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر @QE@
# وتشبه هذه الآية قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@
# وقبلها @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم @QE@ الآية
# & سورة المجادلة فيها قوله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@
# والقدرية يقولون إنهم يمحون ما كتب الله في قلوبهم إذا هموا وأرادوا وهذه
~~مغالبة تعالى الله في جلال تعاليه علوا كبيرا
# بل قال سبحانه قبل هذه الآية @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز @QE@ وهذا هو الحق المبين لمن هداه الله ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~@QE@ PageV01P100
# & سورة الملك قوله تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
# استدل على علمه سبحانه بخلق أفعال العباد ففيها رد على القدرية والمعتزلة
~~والحشوية وذلك أن فيها دلالة على خلق أفعال العباد وعلى علمه سبحانه وعلى
~~أن القول يكون تارة في النفس وتارة بالصوت والحرف فاعلم
# & وفي سورة ن قوله في شان يونس عليه السلام @QB@ لولا أن تداركه نعمة من
~~ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين @QE@ جريا على
~~عادته مع الأنبياء عليهم السلام فيما تقدم
# & سورة المدثر قوله تعالى في شأن الوليد بن المغيرة المخزومي @QB@ سأصليه
~~سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر @QE@ لما
~~نزلت الآية قال أبو جهل يا معشر قريش أتعجزون وأنتم الملأ أن يكفيني كل
~~مائة منكم رجلا واحدا إن محمدا يزعم أن ليس يعذب في النار إلا تسعة عشر
~~فأنزل الله تعالى عقيب ذلك @QB@ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب @QE@
~~PageV01P101 يعني اليهود والنصارى لأن ذلك في كتابهم ms53 المنزل على نبيهم @QB@
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا @QE@ بما وجدوا عند أهل الكتاب موافقا لما عندهم
~~في كتابهم @QB@ ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب @QE@ أي لا يشركون فيما أنزل
~~عليهم في كتابهم والمؤمنون أيضا كذلك فيما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ وليقول الذين في قلوبهم مرض @QE@ يعني المنافقين @QB@ والكافرون
~~@QE@ يعني قريشا @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ فأجابهم الله سبحانه
~~بقوله تعالى @QB@ كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو @QE@ قال في التفسير أي كما أضل الله هؤلاء المنافقين والمشركين
~~كذلك يضل الله من يشاء من خلقه فيخذله عن إصابة الحق ويهدي من يشاء فيوفقه
~~للحق
# وفي التنزيل قوله تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين
~~في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون @QE@ فتأمل أن آية
~~واحدة يضل بها قوما ويهدي بها آخرين بل يزيدهم بها إيمانا وهم يستبشرون
~~كهذه الآية التي قال فيها PageV01P102 @QB@ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا @QE@ والكتاب لمن تأمله يشد بعضه بعضا ويشهد
~~بعضه لبعض
# وفيها @QB@ كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره @QE@ ثم قال @QB@ وما يذكرون إلا
~~أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ هل أتى على الانسان فيها
~~قوله تعالى @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا
~~بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ وفي آخرها
# @QB@ إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاؤون إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما @QE@ & سورة التكوير قوله تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم
~~@QE@ ثم قال @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@
~~PageV01P103 & سورة الشمس وضحاها قوله تعالى @QB@ ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@
# ذا احتج محتج بهذه الآية على القدرية وهي قوله @QB@ قد أفلح من زكاها ms54
~~@QE@ أي من زكى الله نفسه @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ قال الضمير في زكى
~~يعود على من ولا يعود على الله كما فعلوا في الضمير في قوله تعالى @QB@ فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~@QE@
# كما تقدم من قولهم أن الضمير في يشرح وفي يجعل يعود على من ولا يعود على
~~الله تعالى فيقال لمن قال ذلك فما تصنع في الآية التي قبلها وهي قوله تعالى
~~@QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ ويشد هذا القول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في دعائه المقتبس من الكتاب العزيز اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من
~~زكاها أنت وليها ومولاها
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد
~~أبدا ولكن الله يزكي من يشاء @QE@ PageV01P104
# & سورة والليل إذا يغشى قوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@
~~حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الحباب رضي الله
~~عنه باسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد قال فأتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصره فنكس راسه فجعل ينكت بمخصرته ثم قال
~~ما منكم من أحد من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة والنار وإلا وقد
~~كتبت شقية أو سعيدة فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل
~~فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان منا من أهل
~~الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء فقال عليه السلام إعملوا فكل ميسر أما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل
~~الشقاوة ثم قرأ صلى الله عليه وسلم @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@
# والقدرية تقول إنما ذلك من ms55 الله تعالى على طريق الجزاء فيقال لهم من
~~مذهبكم أن الله تعالى يجب عليه مراعاة الأصلح لعباده فما باله عرضهم للنار
~~بتيسير عمل العسرى اما كان ييسر عليهم طريق التوبة والإنابة والصلاح
~~والفلاح فيكون ذلك اصلح لهم وذلك عندكم هو واجب على الله أن يفعله
~~PageV01P105 لعباده وإلا خرج عن الحكمة وانعزل عن الإلهية وما باله أن لم
~~يفعل لهم ذلك ما أماتهم أطفالا قبل أن يبلغوا الحلم فيبخلوا بالمال ينفقونه
~~في سبيل الله ويستغنون عن ربهم فلم يرغبوا في العمل بطاعته ولم يكذبوا
~~بالحسنى وإذا فعل لهم ذلك وأماتهم صغارا أدخلهم الجنة كما قال تعالى @QB@
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ فإذا دخلوا
~~إلى الجنة ونظروا إلى أهل الأعمال في عليين قالوا يا ربنا ما بالك لم تعطنا
~~كما أعطيت أهل عليين فيقول هؤلاء أهل الأعمال الصالحة وأنتم متم صغارا لم
~~تبلغوا ولم تعملوا فيقولون يا ربنا فأنت أمتنا صغارا ولم تنظر لنا بالأصلح
~~ولو أبقيتنا حتى نبلغ الحلم لعملنا كما عمل أهل عليين فجازينا كما جازيتهم
~~فيقول لهم علمت أنكم إذا بلغتم كفرتم وعصيتم فأدخلكم النار فنظرت لكم
~~بالمصلحة فأمتكم صغارا فأدخلتكم الجنة وهذا هو الأصلح لكم فعند ذلك ينادي
~~أهل النار من دركات لظى واجواره يا ربنا لو أمتنا صغارا كان الأصلح لنا أن
~~نكون مع أطفال أهل الجنة في أقل منازلها فيخصم الرب جل جلاله على مذهب
~~المعتزلة ويتعالى حكم ذلك الجلال أن يوزن بميزان اهل الاعتزال
# & سورة والضحى فيها قوله @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك
~~عائلا فأغنى @QE@
# ثم أمره بثلاثة في مقابلة هذه الثلاثة فقال سبحانه 2 في مقابلة @QB@ ألم
~~يجدك يتيما فآوى @QE@ @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ وقال في مقابلة @QB@
~~ووجدك ضالا فهدى @QE@ @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ فمن استرشدك فارشده
~~ومن سألك فأجبه PageV01P106 ولا تنهره وقال في مقابلة @QB@ ووجدك عائلا
~~فأغنى @QE@ @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ فإذا فعل ذلك فقد قام بشكر ما
~~أتاه الله من نعمة التي أولاه إياها فتفهم راشدا ms56 إن شاء الله
# كذلك أيضا عدد عليه نعمة الله في @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ مم ألزمه بشكر ذلك فقال @QB@ فإذا فرغت فانصب
~~وإلى ربك فارغب @QE@
# & سورة الفلق قوله تعالى @QB@ من شر ما خلق @QE@ والقدرية تقول ما خلق
~~الله شرا كما يقول المجوس ولهذا قال رسول الله صلى اله عليه وسلم القدرية
~~مجوس هذه الأمة وذلك أن من المجوس من يقول بالتثنية فيقولون للعالم إلهان
~~أحدهما يخلق الخير والأنوار وهو الرحمن والآخر يخلق الشر والظلمة وهو
~~الشيطان وأنها اختلفا ثم تهادنا إلى وقت مخصوص معلوم يعبرون عنه بالقيامة
~~ويسمون بالثنوية والمانوية ينسبون إلى ماني المجوسي الذي كان في زمان كسرى
~~وهم الذين عناهم المتنبي بقوله PageV01P107 % وكم لظلام الليل عندك من يد
~~تخبر أن المانوية تكذب % وقاك ردى الأعداء يسري عليهم وزادك فيه ذو الدلال
~~المحجب % $ يقول للمدوح إنك تفعل الخيرات في ظلام الليل وتنال الظفر
~~بأعدائك في الليل ومن مذهب الثنوية أن الظلام ليس فيه ولا عنده خير وأنت
~~أيها الممدوح قد نصرت على أعدائك ونلت المطلوب من مرادك في ظلام الليل وهذه
~~الأحوال تكذب المانوية الذين يقلون تلك المقالة وشر الشرور إبليس اللعين
~~والله خالقه وبث الشر منه وقيل لقدري كيف يقول ما خلق الله شرا وهو سبحانه
~~يقول @QB@ من شر ما خلق @QE@ فقال لست أقرؤها هكذا قيل له فكيف تقرؤها فقال
~~من شر ما خلق فينون شرا ويجعل ما نفيا فتعجبوا يا أولي الألباب من هذا
~~العجب العجاب يفسدون القرآن ويخالفون ربهم حتى يصلحوا إعتقادهم ومذهبهم
# وفيما أخذناه عن سيدنا الفقيه الشيخ أبي القاسم رضي الله عنه ما أخبرنا
~~به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بكر رضي الله عنه يا أبا
~~بكر لو أراد الله ان لا يعصى لما خلق إبليس PageV01P108
# & فصل في ذم القدرية
# مما أورده الشيخ الفقيه أبو القاسم رحمه الله في كتاب الاملاء له الذي
~~املاه علي وأنا أكتب من ذلك ما حدثنا به بإسناده إلى ms57 رافع بن خديج مما حمله
~~سعيد بن المسيب ذكر ذلك عمرو بن شعيب قال كنا عند سعيد بن المسيب فذكروا
~~رجالا يقولون قدر الله كل شيء ما خلا الأعمال قال فوالله ما رأيت سعيدا غضب
~~غضبا قط أشد منه يومئذ حتى هم بالقيام ثم أنه سكن فقال أتتكلمون به والله
~~لقد سمعت فيهم حديثا كفى بهم شرا ويحهم لو يعلمون قال فقلت يرحمك الله يا
~~أبا محمد فما هو قال فنظر إلي وقد سكت بعض غضبه فقال حدثني رافع بن خديج
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في أمتي قوم يكفرون بالله
~~وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى قال فقلت جعلت فداك يا
~~رسول الله كيف ذلك قال تقرون ببعض وتكفرون ببعض قال قلت جعلت فداك يا رسول
~~الله فكيف يقولون قال يجعلون إبليس عدلا لله في خلقه وقوته ورزقه ويقلون
~~الخير من الله والشر من إبليس قال فيكفرون بالله ثم يقرأون على ذلك الكتاب
~~فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة قال فما تلقى أمتي منهم من العداوة
~~والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه الأمة في زمانهم يكون ظلم السلطان فيا
~~له من ظلم وحيف واثراه ثم يبعث الله تعالى طاعونا فيفنى عامتهم ثم يكون
~~الخسف فقل من ينجو منه المؤمن يومئذ قليل فرحه شديد غمه قال يكون المسخ
~~فيسمخ الله عامة أولئك قردة وخنازير قال ثم يخرج الدجال على أثر ذلك قريبا
~~ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه ثم قلنا ما هذا
~~البكاء يا رسول الله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة لهم
~~الأشقياء فإن منهم المتعبد ومنهم المجتهد مع أنهم ليسوا بأول من سبق إلى
~~هذا القول وضاق بحمله ذرعا إن عامة من هلك من بني إسرائيل بالتكذيب أنه قال
~~فقلت يا رسول الله فقل لي كيف الإيمان بالقدر فقال أن تؤمن بالله وحده وانه
~~لا يملك أحد معه ضرا ولا نفعا وتؤمن بالجنة والنار وتعلم ms58 ان الله تعالى
~~خلقهما قبل الخلق ثم خلق خلقه فجعل من شاء منهم إلى الجنة ومن شاء إلى
~~PageV01P109 النار عدلا منه كل ذلك كل يعمل بما قد فرغ منه وهو صائر إلى ما
~~خلق له فقلت صدق الله ورسوله
# ثم ذكر الفقيه طرق هذا الحديث وشرحه فالتمسه في كتاب الاملاء له تجده إن
~~شاء الله
# ومن ذلك قال الفقيه ما رواه أبو هريرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم قال
~~الفقيه فهذا الخبر في ذم القدرية إذ هو صلى الله عليه وسلم لا ينهى عن
~~مجالسة أهل الدين إقتداء لما علمه الله تعالى إذ يقول في سورة مكية @QB@
~~وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما
~~ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@
# وقد بين الله سبحانه عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمره الله إذ يقول في
~~سورة مدنية @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن
~~الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا @QE@
# فبين سبحانه بقوله @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب @QE@ ما كان أمرهم به من
~~قوله في السورة المكية @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@ ثم
~~بين في هذه السورة المدنية أن مجالسة من هذه صفته لحوق به في إعتقاده وقد
~~ذهب قوم من أئمة هذه الأمة إلى هذا المذهب وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس
~~أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وابن
~~PageV01P110 المبارك فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع قالوا ينهى
~~عن مجالستهم فإن انتهى وإلا ألحق بهم يعنون في الحكم قيل لهم فإنه يقول إني
~~أجالسهم لأباينهم وأرد عليهم قالوا ينهى عن مجالستهم فإن لم ينته ألحق بهم
# قال وفيما رواه أنس بن مالك قال رسول الله ms59 صلى الله عليه وسلم مجوس العرب
~~وإن صاموا وصلوا القدرية
# وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس
~~هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم
# قال وروي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في
~~آخر أمتي قوم يتفقهون في دين الله ويقرأون كتاب الله كما يشرب الماء البارد
~~لا يجاوز تراقيهم يكذبون بأقدار الله عز وجل هم مجوس أمتي هم مجوس أمتي هم
~~مجوس أمتي
# وروي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل أمة
~~مجوسا وإن مجوس هذه الأمة القدرية فإن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا
~~تشهدوهم
# قال وروى أبو الزبير مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال إن
~~مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله جل وعز إن مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~لقيتموهم فلا تسلموا عليهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وخرج أبو داود حديث ابن
~~عمر فيهم الذي سقناه وخرج عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا
~~جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله أن يلحقهم
~~بالدجال PageV01P111 & خبر غيلان القدري ومثله على كفره بالقدر
# ونورد ها هنا خبر غيلان القدري ومثله على كفره بالقدر قال بعض المصنفين
~~الأخبار قال عون بلغ أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك بن مروان أن غيلان
~~القدري يتكلم في القدر فبعث إليه ونهاه فقال يا أمير المؤمنين إبعث إلي من
~~يكلمني ويناظرني بين يديك فإن ظفر بي فاقتلني وإن ظفرت به فما لك علي من
~~سبيل قال فبعث أمير المؤمنين إلى الأوزاعي فأتاه فأخبره بما قال غيلان
~~القدري فقال له خاطبه وناظره وحاججه فوالله لئن ظفرت به لأقتلنه فقال له
~~الأوزاعي تسألني أو أسألك فقال له القدري سلني ولا تكثره فقال له الاوزاعي
~~أسألك عن أربعة ms60 أشياء وبعدها أربعة أخرى هل علمت ان الله قضى على ما نهى
~~عنه فقال له قضى على ما نهى عنه ما عندي من هذا علم فقال له الأوزاعي هل
~~علمت أن الله حال دون ما أمر به فقال القدري هذه أعظم من الأولى ما عندي من
~~هذا علم فقال الأوزاعي هل علمت أن الله أعان على ما حرم فقال القدري هذه
~~أعظم من الإثنتين ما عندي من هذا علم فأمر به هشام فقتل ثم قال هشام
~~للأوزاعي يا أبا عمرو تكلمت ففسره قال الاوزاعي سألته عن ثلاث كلمات من
~~كتاب الله تعالى قلت له هل علمت أن الله تعالى قضى على ما نهى عنه نهى آدم
~~عليه السلام عن أكل الشجرة وقضى عليه بأكلها وقلت له هل علمت أن الله حال
~~دون ما أمر به أمر إبليس بالسجود وحال بينه وبين ذلك وقلت له هل علمت أن
~~الله عز وجل أعان على ما حرم حرم الميتة وأعان المضطر على أكلها ثم قال
~~هشام أخبرني عن الرابعة ما هي قال كنت أقول له أخبرني عن PageV01P112
~~مشيئتك أهي متفقة مع مشيئة الله أو مشيئتكم دون مشيئة الله تعالى فأيهما
~~أجابني فيه حل دمه ثم قال هشام للأوزاعي فأخبرني عن الأربعة الأخرى ما هي
~~وما كنت تقول له قال الأوزاعي كنت أقول له أخبرني عن الله عز وجل خلقك كما
~~يشاء أو كما شئت قال فكان يقول كما شاء ثم أقول له أخبرني عن الله عز وجل
~~يرزقك إذ شئت أو إذا شاء فإنه كان يقول إذا شاء ثم اقول له أخبرني عن الله
~~عز وجل يتوفاك إذا شئت أو إذا شاء فإنه كان يقول إذا شاء ثم اقول له فإذا
~~توفاك أين مصيرك حيث شئت أو حيث شاء فإنه كان يقول حيث شاء ثم قال الأوزاعي
~~يا أمير المؤمنين من لم يمكنه أن يحس خلقه ولا يزيد في رزقه ولا يؤخر في
~~أجله ولا يصير نفسه حيث شاء فأي شيء في يديه ms61 من المشيئة قال هشام صدقت يا
~~أبا عمرو قوله فأيها أجاب به حل دمه تفسيره كلام علي عليه السلام لقدري إن
~~زعمت أنك تملكه مع الله فقد جعلت مع الله مالكا وإن زعمت أنك تملكه دون
~~الله فقد جعلت من دون الله مالكا قال الأوزاعي يا أمير المؤمنين إن القدرية
~~ما رضوا بقول الله عز وجل ولا بقول الملائكة ولا بقول الأنبياء عليهم
~~السلام الخبر الذي أوردناه في صدر الكتاب وبينا فيه ما قال الله عز وجل وما
~~قالت الملائكة إلى آخر الخبر إلا أنه قال في هذا الخبر أما قول الله عز وجل
~~فإنه قال @QB@ فاجتباه ربه فجعله من الصالحين @QE@ ومر إلى آخره على ما كنا
~~شرحناه واما حديث علي عليه السلام مع القدري فإن عليا عليه السلام مر بنفر
~~من أصحابه فقالوا له يا أمير المؤمنين إن هذا يقول ان أفعاله تكون بمشيئته
~~فقال له علي عليه السلام اخبرني هل ملكك الله شيئا فأنت تملكه أم لا فقال
~~نعم ملكني صلاتي وصيامي وحجي وجهادي وعتق رقيقي وطلاق نسائي فقال علي عليه
~~السلام أشيئا مع الله تملكه أم شيئا دون الله تملكه قال إني لا أسمع فقال
~~علي عليه السلام إني لأتكلم بلسان عربي مبين إن زعمت أنك تملكه مع الله فقد
~~جعلت مع الله مالكا وإن زعمت أنك تملكه من دون الله فقد جعلت من دون الله
~~مالكا PageV01P113 وفي رواية قال علي عليه السلام وأيها قلت أخذت الذي فيه
~~عيناك فبهت وانقطع وسأل عليا عليه السلام بعض أصحابه فقال يا امير المؤمنين
~~أرأيت أفعالنا هي خلق لله أم لنا فقال الله خلقها وأنت تعملها لا تسأل عن
~~هذا أحد غيري
# قال الفقيه أبو القاسم كل ذلك وردت عنه عليه السلام بالأسانيد الصحاح
~~والأقوال الواضحة تأمل قوله الله خلقها وأنت تعملها أخبرك أن الله خالقها
~~وأنه خالق كل شيء ولا خالق سواه قوله وأنت تعملها إشارة إلى ما شرحناه أولا
~~لك في معرفة الكسب وما يصدر من الإنسان على ms62 وجه المحاولة له والإيثار كما
~~ورد في القرآن بما كنتم تعملون وبما كنتم تكسبون ويعلم ما تفعلون كما تقول
~~هذا لونك وهذه صحتك وهذا أيضا فعلك وعملك وكسبك لكل ما حاولته وآثرته على
~~الترك فعند المحاولة أجرى العادة وطرد السنة أن يخلق القدرة عليه ويخلق لك
~~الفعل الاختياري المخالف لحركة الارتعاش التي ليست هي بمحاولتك ولا إرادتك
~~ولا مقرونة بقدرتك وكذلك الزج في الصبب إذا كنت قائما على جبل عال وقدامك
~~صبب إلى أسفل الجبل وزجك زاح من علو الجبل في ذلك الصبب أو تعاطيت إن خطوت
~~خطوات ثم هبته فأردت الوقوف والرجوع فلم تجد لذلك سبيلا فانظر إلى حركاتك
~~ونقل أقدامك هل هي واقعة بحسب إرادتك ومشيئتك وقدرتك أو بخلاف ذلك وإنك
~~لتفرق الآن بين من يقطع المسافة إختيارا أو بين من يقطعها سحبا أو زجا
~~كحركة الارتعاش وحركة تماثلها في يدك واقعة بمشيئتك واختيارك والكل من
~~الفعلين خلق لله وإنما أحدهما وقع بقدرة الله لا بقدرتك وبمشيئة الله لا
~~بمشيئتك والآخر وقع بقدرة الله ومشيئته لكن مع محاولة منك وإيثار فنسب إليك
~~بهذا الوجه فيقال هذا عملك وفعلك وكسبك كما يقال هذا لونك وصحتك وشبعك وريك
~~وما اشبهه فصار ما يكتسبه الإنسان خلقا لله دون الإنسان وكسبا للانسان دون
~~الله والكسب محال وجوده من الله كما أن الخلق والإيجاد محال وجوده من
~~الإنسان فاعلم PageV01P114
# وسنورد لك إن شاء الله تعالى فصلا من كلام الفقيه أبي القاسم في هذا
~~المعنى إن شاء الله تعالى
# ثم ان الفقيه وفقه الله أشار إلى خبر القدري مع جعفر الصادق رضي الله عنه
~~في قوله يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى الله أن يخلق
~~الفحشاء فأجابه وجل ربنا ان يكون في ملكه ما لا يشاء الخبر الذي قدمناه في
~~صدر الكتاب فإنقال قائل فإذا قلتم إن حركة الإرتعاش لم تقترن بها قدرة
~~العبد واقترنت قدرته بالحركة الاختيارية فقد صارت القدرة مؤثرة في مقدورها
~~وصار العبد شريكا مع الله في ms63 إحداث مقدوراته الاختيارية التي تسمونها كسبا
# فالجواب إنا نقول إن تعلق القدرة بالمقدور كتعلق سائر الصفات به وإن
~~تعلقها به لا يقتضي إنشاء المقدور وإبداعه ولا إبداع وصف فيه كما ان العلم
~~يتعلق بالمعلوم ولا يقتضي حدوثه معنى فيه وهذه الإرادة تتعلق بالمراد ولا
~~تؤثر في إبداعه ولا إبداع معنى فيه وهذه الرؤية تتعلق بالمرىء فلا تحدثه
~~الرؤية ولا تحدث معنى فيه ولا تؤثر فيه وهذا السمع يتعلق بالمسموع ولا يؤثر
~~فيه ولا في وصف له فيقال هذا معلوم لفلان ومراد له ومرىء له ومسموع فكذلك
~~يقال هذا مقدور لفلان لتعلق قدرته به لا غير وهو تعلق اقتران لا تعلق إحداث
~~وهذه أوصاف كلها معقولة كما ترى من غير أن تقتضي إحداث المقدور ولا إحداث
~~وصف فيه غير أن القدرة تعلقها بالمقدور مخالفة للعلم والإرادة والإدراك كما
~~أن العلم مخالف في تعلقه للإدراك والإرادة والقدرة فاعلم ذلك وقد نجز
~~المقصود ولله المنة PageV01P115 PageV01P116 & فصل
# وقد رأيت سلك الله بك طريق هدايته ان أنقل لك فصلا مقنعا أملاه الشيخ
~~الفقيه أبو القاسم علي بمكة حرسها الله عندما سأله سائل عن القدر وما يجب
~~على المكلف إعتقاده فيه فقال رضي الله عنه من الحق المبين الذي لا ريب فيه
~~واليقين الذي لا شك يعتريه إن الله تعالى خالق كل محدث ومبدع كل مخترع لما
~~دل عليه من الدلائل العقلية والشرعية
# اما العقلية فجهل المختار منا للفعل بتفاصيل إرادته ومراداته ولا بد من
~~معرفة المريد بمراده ليتحقق اختياره له ولا يصح ان يكون خالقا بالاختيار
~~على ما شرحناه في مسألة الكسب وفي غير موضع وأما الشرعية فأولها قال الله
~~سبحانه @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@
# فأخبر أن تيسير الأعمال إنما هو به وقال سبحانه @QB@ ونفس وما سواها
~~فألهمها فجورها وتقواها @QE@ فبين أن الفجور والتقوى بإلهامه للفاجر والتقي
~~وقال تعالى @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ فأخبر أنه خلقهم
~~PageV01P117 كفارا ومؤمنين كما قال ms64 @QB@ فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها
~~ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه @QE@ كذلك فبين أنه خلق ألوانها كما خلق ذواتها وقال
~~تعالى @QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@ فأبان أنه خلق اللغات والخطاب
~~وجعل وجود ذلك دلالة عليه سبحانه وإنما يدل عليه سبحانه فعله كما أن فعل
~~غيره يدل على فاعله وقال تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ أي خلقكم
~~وأعمالكم وقوله @QB@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل
~~الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@
# & وأما السنة فأكبر من أن تحصى وأقرب ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله خالق كل صانع وصنعته فنص على أنه خالق الصنعة كما انه خالق الصانع
~~وقوله عليه السلام تم العلم وجف القلم وأمور تقضى في كتاب قد خلا فأخبر ان
~~القضاء جار بحسب ما كتب في الكتاب الاول قبل خلق الخلق وقولهم فففيما العمل
~~يا رسول الله فقال أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة وأما
~~من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقازة وكقوله في PageV01P118 كيفية
~~الإيمان بالقدر لما سئل عن كيفية الإيمان به قال أن تعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك وما أخطاك لم يكن ليصيبك وان تعلم أن الله خلق الجنة وخلق منازل
~~أهلها فيها قبل خلقهم وخلق النار وخلق منازل أهلها فيها قبل كونهم
# وقوله صلى الله عليه وسلم إن خلق احدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل ملكا فيؤمر
~~باربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وأشقي أم سعيد ومثله قول ابن عباس رضي
~~الله عنه في قصة الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام وأما الغلام فطبع يوم
~~طبع كافرا لا تغفل عنه نكته النكت مذهب هؤلاء المذبذبين إنهم يعتقدون أن
~~الله تعالى حكيم فلا يصدر منه لأحد من خلقه ظلم فيخرج عن الحكمة ولا يظلم
~~مثقال ذرة ونحن نقول ms65 أنه كيف ما تصرف في خلقه فلا ينسب إليه ظلم لأنه تصرف
~~في ملكه بما شاء كيف شاء فالظلم لا يتصور منه
# وفي أمره للخضر عليه السلام بقتل الصبي وهو دون البلوغ جور عظيم وظلم
~~كبير على مقتضى مذهبهم وقول علي عليه السلام وقد سئل عن أفعال العباد في
~~خلقها قال الله خلقها وأنت عملتها لا تسئل عن هذا أحد غيري فنص علي خلق
~~الله تعالى للأعمال وعلى نسبتها إلى العبد بأنها عمله من حيث الاكتساب
~~وكانت نسبة العمل إلى العبد على حد نسبة اللون الموجود فيه والشبع والري
~~والصحة والسقم فالموت والحياة له فيقال لونه وشبعه وريه وصحته وسقمه كذلك
~~يقال عمله
# والفرق بين هذه وتلك بالإضافة إلى العبد ان الله خلق في العبد صفة متعلقة
~~بحركاته وسكناته وصلاته واجتهاده واكتسابه ولم يجعل لتلك PageV01P119 الصفة
~~تعلقا بلونه وحياته وموته وشبعه وريه وهي الصفة التي يفرق بها الإنسان حسا
~~بين كونه قاطعا للمسافة سحبا وجذبا ودفعا وزجا وبين قطعه لها اختيارا
~~وإيثارا وبحسب المشيئة إذا تحققت هذه الجملة فاعلم أن الشرع رتب على العبد
~~مطالبات بأفعاله التي هي اكتسابه كما بيناه أمراوزجرا وندبا ولم يرتب هذه
~~المطالبات في القسم الآخر والذي هو ملازم له لا بمحاولة منه ثم اجرى العادة
~~وطرد السنة أنه متى حاول الفعل الذي هو اكتسابه واختاره اعطاه القدرة وخلق
~~معها الفعل الذي حاوله ومتى آثر الترك وفعل الضد فعل له ذلك على حسب
~~اختياره العادة جارية وسنة مطردة وأجرى التكليف والأمر والنهي على هذا
~~النحو ولأجله حسن الامتنان بقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~واجرى التكليف كذلك فإذا تقرر هذا فاعلم إذن أن الذي كلف الله سبحانه
~~العباد تكليفان
# أحدهما الإيمان بالقدر وصفته كما وصفه صلى الله عليه وسلم في قوله وإن
~~تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وتحقيق هذا
~~الايمان أن يدفع عن نفسك لو وليت ولولا فلا تقول ليتني فعلت كذا إذ المقدور
~~لا بد كائن وأمر ms66 الله على كل حال نافذ وكذا فلا تقول لو كان كذا لكان كذا
~~فلا يكون إلا ما شاء الله وما قضاه وما قدره وأمضاه وكذا أيضا فلا تقول
~~لولا كذا لكان كذا لأن أمر الله نافذ وقضاؤه وقدره ماضيان هذا كله فيما ليس
~~عندك فيه من الله خبر فإنه سبحانه قدر الأشياء على جهتين مطلقة ومعلقة
# فالمطلقة كما أبدع الأشياء لا من شيء فقال لما شاء منها كن فكان
# والمعلقة كقوله تعالى @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما @QE@ PageV01P120
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه يا أبا بكر لو اراد
~~الله ان لا يعصى لما خلق إبليس فأعلمنا الله سبحانه كيفية جريان قدره في
~~تخليق هذا المخلوق وهو تعذيب المشركين من أهل مكة على أي وجه يكون وأنه لا
~~يكون إلا بشرط وإن المؤمنين والمؤمنات من بينهم ومثله @QB@ ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون @QE@ وقوله @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن
~~ينزل بقدر ما يشاء @QE@
# وأمثال هذه الآيات وحسن من الله سبحانه ذلك لعلمه بمجاري أقداره وكيف جرى
~~تقديره في خلقه وحسن هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلمه ذلك من
~~الله تعالى بالوحي في قوله لو اراد الله ان لا يعصى لما خلق إبليس أو لم
~~يخلق إبليس أو كما قال عليه السلام واستقام ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يستقم لغيره لجهل الغير بعلم الله وتقديره وهو معنى نهيه عليه السلام
~~عن الخوض في سر القدر وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم في خبر الفارسين
~~والحطاب اللذين اخذ أحدهما مال الآخر وقتل الآخر الحطاب ووحيه سبحانه إلى
~~نبيه ان أبا هذا أخذ مال أبي صاحبه فرددن عليه ماله وأن الحطاب قتل أبا
~~القاتل فاقدته ms67 به ولا تعارضني في قدري PageV01P121 وكذلك الخبر الأخر عن
~~أحد عباد بني إسرائيل عندما رأى بعض العصاة قد ارتكب بعض المعاصي فقال
~~والله لا يغفر الله لهذا ابدا فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان قل للعابد أنت
~~المتالي علي لا أغفر قد غفرت له وأحبطت عملك فاستأنف العمل فلم يكن لأحد
~~الخوض في تعيين قدر الله تعالى إلا بالوحي منه سبحانه فهذا أحد التكليفين
~~وهو إقامة الإيمان بالقدر على حدوده
# وأما التكليف الثاني فالتزام أحكام الشريعة أقداما وإنكفافا فإذا نهانا
~~الشرع عن تناول السمائم والتوجي بالحدائد انزجرنا عن ذلك ولانقول لعل الأجل
~~لم يحضر والسيوف مأمورة ولا صاد إلا الله ولعل الجاري في قدر الله دوام
~~البقاء ولا يكون إلا المقدور فالحال في التكوين هذا لكن لا بد من إعطاء
~~النهي الشرعي حقه والانكفاف عن المهلكات في العادة وكذلك في الوقوف عن
~~امتثال الأوامر وترك التوجه إلى الحج مثلا في أوانه حين تعين التكليف وترك
~~النهوض إلى الصلوات إعتمادا على ان الله سبحانه إذا قضى الأثر بموضوع فلا
~~بد من بلوغه وإذا قدر النهوض إلى الصلاة فلا بد من وقوعه فلا بد من النهوض
~~للقيام بحقوق العبادات على ما جرت به العادات فمن أخل بذلك أخل بواجب
~~العبادة وهو تكليف يجري على الجوارح والأعضاء
# ومن هذا الجنس قول القائل إن قدر أني من أهل السعادة فقد حصلت وإن قدر
~~علي الشقاوة فلا ينفعني العناء الناجز وترك الشهوات التي النفس إليها تائقة
~~فأكون قد جمعت على نفسي بلاءين حرمانها شهواتها ومحبوباتها في العاجل
~~وحرمانها بما جرى عليها القضاء في الأجل فليس الحال على ذلك والقدر نافذ
~~على كل الأحوال والقيم بحقوق الواجبات
# والتكاليف هو وظيفة الحاضر وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال له
~~أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فقال لا إعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر
~~لما خلق له PageV01P122 فأمرنا بالعمل للقيام بحقوق التكليف والنهوض بحق
~~امتثال الاوامر الشرعية والانكفاف عن الزواجر الواردة في الشريعة فإياك أن
~~يختلط ms68 عليك ترك أحد التكليفين والاخلال بإحدى العبادتين فتقيم حقوق التكليف
~~في الإيمان بالقدر إيمانا لا يتعارك معه الشكوك في استدفاع ضرا وساتجلاب
~~سراء وندم على ترك الفعل لأجل فوات مطلوب فالتشكيك في شيء منه قادح في
~~الإيمان بالقدر وإخلال بهذه الوظيفة من التكليف وإياك أن تقدم على المهالك
~~أو تتعرض للمعاصي أو المعاطب للاستيناس بهذا الإيمان فتخل بالقيام بحقوق
~~العبادة في الامتناع مما اوجب الشرع الامتناع منه فأعط كلا العبادتين حقها
~~في الإعتقاد والتصديق وذلك في الاقدام والانزجار فحيئذ تكون قد نهضت بواجب
~~الإيمان والطاعات وهذا المعنى هو الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~اعملوا وسددوا وقاربوا فحث على القيام بحقوق التكليف في العمل ثم قال فكل
~~ميسر لما خلق له كأنه يقول وإياك أن تظن انك لما أمرت بالتشديد والمقارنة
~~إنما أمرت بذلك لتجري عليك المقادير بحسب هواك في استجلاب النفع ودفع الضرر
~~ولكن تيقن ان الأمر يجري عليك بحسب إرادة الله سبحانه فيك وإجرائه قدره
~~عليك بأن لا تيسر إلا لما خلقت له من خير أو شر ومعافاة أو بلاء أو إيمان
~~أو كفر فاعرف هذه الجملة فهي مما يكثر غلط الخائضين في هذا الفن فيه سددك
~~الله وأرشدك وشرح للإيمان صدرك ويسر لطاعته حركاتك وسكناتك وغفر لنا ولك
~~ولسائر المسلمين والحمد لله وصلواته على محمد وآله وسلامه
# قال الشيخ الفقيه أبو القاسم رضي الله عنه مجموع ما اشتمل عليه هذا القول
~~أن الله تعالى ألزم كل مكلف تكليفين
# أحدهما إعتقاد وهو الإيمان بجريان القدر بحسب تقدير الله والثاني إقامة
~~العبادات فلا تخل بالعبادات لأجل الإعتقاد ولا بالاعتقاد لإقامة العبادات
~~فحينئذ يكون المكلف قد نهض بوظيفة التكليفين وقام بحقوق العبادتين هذا آخر
~~كلام الفقيه يرحمه الله PageV01P123 $ فصل
# يا من استبعد أن تكون أفعال العباد خلقا لبارىء العباد إنفرد بخلقها دون
~~خلقه أتريد أن تشاهد خلق الله لها ضرورة ولا يلحقك شك ولا ارتياب في أن
~~الله خالق أفعال العباد فقد ارشدك مولاك أن كنت تعقل فقال ms69 @QB@ وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون @QE@ تأمل قراءتك القرآن وأنت تحفظه حفظا بليغا هل إذ قرأت
~~تعرف نظم الكلم بعضها إلى بعض وضم الحروف بعضها إلى بعض حتى إذا قلت بسم
~~الله الرحمن الرحيم تقصد الكلمة فتجعله حذاء الكلمة التي قبلها والحرف حذاء
~~الحدف الذي قبله فتبتديء بالباء ثم بالسين ثم بالميم قاصدا إلى ذلك حتى
~~تنتهي إلى آخر ما تقرأه والله إنك لتعلم من نفسك وكل قارىء مثلك ذهولك عن
~~ترتيب الحروف والكلم شيئا فشيئا والدليل على ذلك وأنت تعلمه أنك تقرأ الآية
~~والسورة وأنت ساه ذاهل لاه تأمل قولي لك قراءتك تجد ما قلته لك ونبهتك عليه
~~لا يعتريك فيه ريب ولا شك وإن غالطت نفسك وقلت أنا الذي أتى بالكلم وأرضفها
~~وبالحروف وأنظمها فالحس يكذبك والمشاهدة تخجلك وهو إذا وقفت في أثناء
~~محفوظاتك وتتحير فلا تعرف ما بعد الموقوف عليه ولا جرى لسانك بل كأنك لم
~~تحفظه قط وربما قطعت القراءة وركعت ثم أخذت المصحف فتنظر الكلمة التي غربت
~~عليك فتخرجها ثم تعود إلى قراءك أو إسترشدت قارئا إن كان حاضرا فإذا عرفك
~~الآية أخذت تتعجب من نفسك وربا قرأتها مرة أخرى فوقفت عليها ولم يفتح لك
~~بما بعدها كما وقفت اولا ثم تجتهد في أن تعرفها وتقول قد ردها علي فلان يوم
~~كذا أو يلحقك هذا في أيسر السور المحفوظات ولا وقفت فيه قط لا سيما وقد جاء
~~في تفسير قوله تعالى @QB@ لا تحرك به لسانك @QE@ الآية إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا جاءه جبريل يقرئه القرآن يستعجل صلى الله عليه وسلم
~~قصدا منه أن يضبطه ولا ينفلت منه فأوحى الله إليه @QB@ لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه @QE@ PageV01P124
# وقال في موضع آخر @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@
# وهذا يشبه ما قرره الشيخ الفقيه أبو القاسم رحمة الله عليه في الدليل
~~القاطع على أفعال العباد وفي مسئلة الكسب له وفي كتاب الاملاء وفي غير موضع
~~من كلامه وبينه في حركة ms70 اليد الاختيارية دون حركة الارتعاش فإن القدرية
~~وافقونا في حركة الارتعاش أنها خلق الله تعالى وخالفوا في حركة الاختيار
~~لأجل إقترانها بقدرة العبد وإرادته فقالوا هذه من خلقنا دون الله تعالى
# قال الفقيه لا يصح لفاعل شيء أن يكون فاعلا على الجملة غير فاعل له على
~~التفصيل والفاعل لهذه الحركة الاختيارية لا يصح ان يكون خالقا لها إلا بعد
~~القصد إلى كل جزء فيها والفاعل المحرك منا ذاهل عن تفاصيل أجزائها غير عارف
~~بكمية أعداد أجزائها ومراداته منها وكيفياتها ومن أنصف من نفسه أقر بالعجز
~~عن ذلك كله ولو سئل القدري عن جملتها وهو المحرك ليده وقيل له إن كنت خالقا
~~لها وفاعلا لها على زعمك فهل تعلم أجزء الحركة على التفصيل حتى تعلم كم
~~جوهر قطعته وكم حركة قامت بتلك الأجزاء بهم ومن أين ابتدأت الحركة بما
~~قطعته من الأحياز وإلى أي موضع انتهت ووقفت اليد عنه وأين جهة إرتفاعها
~~وأين جهة إنخفاضها وإن كنت أنت خلقتها وأنت فاعلها فحرك يدك حركة مثلها في
~~أعداد أجزائها وإعداد وحركتها القائمة بها وابتدأ في حيث ابتدأت أولا وقف
~~حيث انتهت يدك أولا ولا تعلي يدك فوق الجهة التي كانت أولا ولا تخفضها
~~عنهاولا اليد مسرعة في حركتها بل على نحو الحركة الأولى وقيل له إن كنت
~~تعلم ذلك كله فاذكره صادقا فإن أنصف قال ما أعلم شيئا من ذلك فيقال فابحث
~~عن من يعلم ذلك كله على النحو الذي شرحناه فأن وجدناه فذلك هو الفاعل
~~للحركة الموجد لها دون غيره ولا تجد ذلك إلا الواحد القهار لا إله إلا هو
~~الخالق لكل شيء وهو الواحد القهار حقا وقد نطق به الكتاب العزيز
~~PageV01P125 @QB@ قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@
# وفي حكاية عن الجنيد ms71 رحمة الله عليه قيل لعبد الله بن سعيد بن كلاب وهو
~~إمام وقته في علم الأصول رضي الله عنه أنت تتكلم على كلام كل أحد وها هنا
~~رجل يقال له الجنيد فانظر هل تعترض عليه أم لا فحضر حلقته فسأل عبد الله
~~الجنيد عن التوحيد فأجابه فتحير عبد الله في كلامه وحسن جوابه وقال أعد علي
~~ما قلته فعاد ولكن لا بتلك العبارة فقال عبد الله هذا شيء أجدني لم أحفظه
~~فأعد علي به مرة أخرى فأعاد بعبارة اخرى فقال عبد الله ليس يمكنني حفظ ما
~~تقول أمله علي فقال إن كنت أجريه فأنا أمليه وقام عبد الله وقال بفضله
~~واعترف بعلو شأنه فانظر وتأمل كلامه إلى آخر ما أسده وأبلغه وما أدله على
~~ما قلناه في هذا الفصل عند قراءة القارىء للقرآن على ما قدمناه وبيناه وبما
~~أحسن هذا الجواب وما اسده وما ابلغه وما أعلاه في تفهيم مقصودنا حيث قال
~~ابن كلاب ليس يمكنني حفظ ما تقول أمله علي فقال له الجنيد إن كنت أجريه
~~فأنا أمليه وما أسرع بديهته وأسد مقالته يتصاغر عنده روية اهل الأصول
~~والبلغاء والفصحاء ولو أجبت عنها بملء صحيفتين وثلاث وأربع لما بلغت مبلغ
~~هاتين الكلمتين في إفهام من يقول إني خالق لفعلي والله ولي التوفيق التوفيق
~~من أراد من خلقه PageV01P126
# ونختم كتابنا هذا بدعاء نتيمن به وهو دعاء لبعض العارفين مشاكل لمضمون
~~كتابنا هذا لعل الله يستجيب لنا ولعل يدعو به داع عند الوقوف عليه فيصادف
~~ساعة رأفة ورحمة وإجابة لدعوة أخ في الله حسن إعتقاده فينا فيرحمنا الله
~~بحسن نيته وقبول دعوته وهذ هو الدعاء
# اللهم إني لم اعصك معاندة لك ولكنها مقاديرك التي قدرتها علي ولا حجة لي
~~في ذلك بل الحجة البالغة لك اللهم إني لم أعمل الحسنا ت إلا بما أعطيت ولم
~~أعمل السيئات إلا بما قضيت فلولا عطاؤك لكنا من الخاسرين ولولا قضاؤك لكنا
~~من الفائزين فجد بما اعطيت على ما قضيت حتى تغفر هذا بهذا يا ms72 ارحم الراحمين
~~اللهم إني أعوذ بك من ضر ينزل بي يضطرني إلى معصيتك ويحول بيني وبين أداء
~~فرضك وأعوذ بك أن أقول الحق أريد به سواك وأعوذ بك أن أتزين للناس بشيء
~~يشينني عندك وأعوذ بك أن يكون أحد أسعد مني بما أعطيتني وأعوذ بك أن تجعلني
~~عبرة للعالمين وعلكا في أفواه الماضغين برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم أبين
~~رجائي وخوفي حتى لا أرجوك إلا خائفا ولا أخافك إلا راجيا اللهم اجعل ثمرة
~~خوفي منك الاقلاع عن معصيتك وثمرة رجائي فيك الاسراع إلى طاعتك يا ارحم
~~الراحمين والصلاة على سيد المرسلين محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين إلى يوم الدين PageV01P127 ms73