######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011115
#META# 000.BookURI	:: #0281.IbnAbiDunya.IkhlasWaNiyya
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن أبي الدنيا
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا (المتوفى : 281هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 281
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإخلاص والنية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن أبي الدنيا :: كتب الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإخلاص والنية
#META# 030.LibURI	:: JK_011115
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# حز الغلاصم في إفحام المخاصم PageV01P016 بسم الله الرحمن الرحيم قال
~~الشيخ الفقيه الإمام حجة الاسلام ضياء الدين أبو الحسن شيث بن إبراهيم بن
~~محمد بن حيدرة غفر الله له وعفا عنه الحمد لله ناصر الحق ومعيله يا وخاذل
~~الباطل ومتبعيه والصلاة على إمام الهدى محمد المصطفى وعلى آله اهل الصدق
~~والوفى لو ومن ولاهم وبهديهم اهتدى وسلامه وتحياته عليهم إلى يوم الجزاء
~~سألت نور الله باطنك بأنوار الإيمان وزين ظاهرك بوظائف الاسلام واستعملك في
~~الدنيا بمتابعة السنة وأسعدك يكون في الأخرى بجواره في الجنة ولا سلبك في
~~المحيا ثوب التقوى واكرمك في الحسنى بطيب المثوى عند المجاورة وجريان
~~المذاكرة أن انتزع الآيات التي في كتاب الله تعالى المتضمنة إقامة الحجة
~~على صحة إعتقاد اهل السنة في إرادة الكائنات المنوطة بخلق أفعال العباد
~~وانها متعلقة بمشيئة وإرادته دون خلقه وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع
~~إكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة وأن ذلك كله إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى
~~وتقديره وإلهامه وتوفيقه فله الخلق والأمر والتقدير والتدبير والتيسير
~~والتعسير وبيده الهداية والاضلال والطاعة والعصيان والكفر والايمان ولا
~~يجري في ملكه وملكوته خير أو شر نفع أو ضر فوز أو خسر حياة أو موت غنى أو
~~فقر حلو أو مر سر أو جهر وفاء أو غدر نصح أو مكر عرف أو نكر حركة أو سكون
~~قيام أو قعود قبض أو بسط إيمان أو كفر إلا بإرادته ومشيئته وعلمه وقدرته
~~PageV01P017 فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن كما روى ان قدريا دخل على
~~الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقال له يا ابن بنت رسول الله تعالى
~~الله عن الفحشاء
# فقال له جعفر الصادق يا أعرابي وجل ربنا ان يكون في ملكه ما لا يشأ فقال
~~القدري يا ابن بنت رسول الله أيحب ربنا ان يعصى قال يا أعرابي أفيعصى ربنا
~~قهرا قال يا ابن بنت رسول الله أرأيت إن صدني الهدى فسلك بي طريق الردى
~~أحسن بي أم أساء فقال عليه ms01 السلام إن منعك شيئا هو لك فقد ظلم وأساء وإن
~~منعك شيئا هو له فإنه يختص برحمته من يشاء فأفحم القدري وبهت ولم يجد جوابا
~~وهذا كلام حجته فيه فما يحتاج إلى بيان ولا إقامة برهان ولكن لا ينتفع به
~~إلا من خلقه الله للجنة فأما من خلقه للنار فلا يسمعه ولا يلج في جوانح
~~قلبه لأن الله تعالى لم يخلق له سمعا يعيه به ولا بصيرة ولا فهما فإن الله
~~تعالى يقول في محكم كتابه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب
~~لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم إذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل وقال تعالى ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير قال سبحانه إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا PageV01P018 ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم وقال في آخرين يريد الله الا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~وقال تعالى والله يدعوا إلى دار السلام فعم بالدعوة ثم قال ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم فخص بالهداية وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في شأن
~~من كان حريصا على هدايته أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون ثم
~~كرر الدعاء لقومه وأظهر الشفقة عليهم وهم معرضون عن إجابته أنزل اللع تعالى
~~عليه وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
~~في السماء
# فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ثم
~~تمنوا عليه أماني وأقسموا بالله لئن أتاهم ما يتمنون ليؤمنن به فأنزل الله
~~PageV01P019 على نبيه صلى الله عليه وسلم مجيبا لهم عن تمنيهم وقسمهم فقال
~~تعالى واقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم ms02 آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وابصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ثم لما كان خبيرا بحالهم
~~وعالما بمالهم أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم في شأنهم تبا لهم ووعيدا
~~وتقريعا وتهديدا وتخريسا مع عليهم وتنكيلا فقال ولو أننا أنزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون وقال تعالى عقيب هذه الآيات وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غروروا سعيد
~~ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون فانظر كيف جزم وقطع بأنه لو فعل لهم
~~ما تمنوه لما آمنوا إلا ان يشاء الله وكذلك ما يفعله شياطين الإنس والجن
~~بالأنبياء وعداوتهم لهم وما يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا فقال ولو
~~شاء ربك ما فعلوه فعلق ما صدر من غرورهم وعداوتهم للأنبياء عليهم السلام
~~بمشيئته جل جلاله ومثله قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا شعيب PageV01P020 والذين امنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا قال أو لو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها إلا أن يشاء الله فأنظر إلى
~~الأنبياء عليهم السلام كيف تفطنوا لقدر الله وأن جميع الكائنات منوطة
# بمشيئة الله سبحانه ولذلك قال بعض الموحدين مساكين القدرية خالفوا في
~~اعتقادهم قول الله سبحانه وهو ربهم وخالقهم ومالكهم وإليه مآلهم ومرجعهم
~~وخالفوا الملائكة الذين هم خاصة الله والعارفون بالله وصفاته وهم أحق
~~بمعرفة الإله جل جلاله وبصفاته وأحكامه في خلقه وهم القائلون مع ذلك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا إنك انت العليم الحكيم وخالفوا أنبياء الله وهم خزنة
~~وحيه والمصطفون من خلقه وخالفوا أهل الجنة وخالفوا أهل النار وخالفوا شيخهم
~~في الضلال إبليس ورجعوا في إعتقادهم إلى سوء رأيهم ms03 وما زين لهم ولم يجدو
~~محيصا ولو شاء الله ما فعلوه أما مخالفتهم لقول الله تعالى فإنه سبحانه
~~يقول ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين وقول الله تعالى وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله
~~PageV01P021 وقوله تعالى ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان ثم مدحهم على ما خلقه فيهم وحببه إليهم وزينه
~~في قلوبهم وما كرهه إليهم وهو من عظيم كرمهه بكر وإحسانه وفضله وامتنانه
~~كما يفعله ملوك الدنيا مع خواصهم فيما تشاهده العيان ينعم عليه بحسن
~~الملبوس والزينة في المركوب والخيل المسومة والسلاح وآلة الحرب المحملة
~~فإذا عرض عليه الجنود والجيوش في يوم الزينه وأعجبه زي بعض خواصه استحسنه
~~وقال ما رأيت في الجيوش وزي العساكر أطرف من فلان ولا أزين من زيه وإذا حسن
~~من المخلوق هذا القول فهو من خالق الخلق وأعمالهم أحسن وأحسن فقس على ذلك
~~جميع ما ورد في القرآن من الثناء الجميل على صاحبه والكل من صنع الله وخلقه
~~مثل قوله التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وقوله تعالى إن الذين
~~يتلون
# كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعللانية قد يرجون
~~تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور ألهمهم لفعل
~~الخير والأعمال الصالحة من تلاوة كتابه الكريم وإقام الصلاة ونفقة المال
~~وهو الذي أعطاهم جميع ذلك ويسرهم له ويسره عليهم ثم تفضل PageV01P022 عليهم
~~ومدحهم عليه وشكرهم ثم سمى ما يجازيهم به على ذلك أجرا ومن أين يستحق العبد
~~المربوب المخلوق المملوك على خالقه وربه ومالكه وإلهه ومعبوده أجرا لولا
~~جميل إحسانه وعظيم إمتنانه وجزيل كرمه وعطائه لا عدمنا ذلك الفضل العظيم
~~والطول الجسيم وقال تعالى في آخر هذه السورة ما يوافق أولها ويزيده وضوحا
~~لمن أراد الله به خيرا وفهمه كتابه يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على
~~إسلامكم بل الله ms04 يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين وقال تعالى من
~~يهد الله فهو المهتد وفي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا والآيات في مثل
~~هذا الفن لا تحصى قد ذكرها الشيخ الفقيه الإمام الأوحد أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن الحسين بن الجباب رحمه الله عليه فيما أملاه علي وهو كتاب
~~الاملاء له كل في مجلدين وأما قول الملائكة فقالت لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~إنك أنت العليم الحيكيم PageV01P023 وأما قول الأنبياء عليهم السلام فقد
~~قال شعيب إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون وقال إبراهيم لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن من القوم الضالين وقال الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني
~~ويسقين الآية أفرده
# بالهداية كما أفرده بالخلق والرزق والشفاء والأمانة والاحياء والمغفرة
~~يوم اللقاء والأمامية والقدرية في هذه الآيات يؤمنون ببعضها ويكفرون
~~PageV01P024 ببعضها بيد أنه لو قيل لهم من خلق إبراهيم الأواه لقالوا خلقه
~~الله ولو قيل لهم من أطعمه وسقاه لقالوا هو الله ولو قيل لهم من أمرضه
~~وشفاه لقالوا هو الله ولو قيل لهم فمن أماته وأحياه لقالوا هو الله ولو قيل
~~لهم من يغفر له يوم يلقاه لقالوا هو الله ولو قيل فمن الذي إلى الإيمان
~~هداه قالوا ولم يستحيوا هو الذي هدى نفسه ولم يهده الله ونفوا عن الله
~~سبحانه هدايته لإبراهيم وهداية المهتدين أجميعن وأثبتوا له جميع ما تضمنت
~~له هذه الآيات فليت شعري من الذي قصر قدرة الرب سبحانه وإرادته على بعض
~~المقدورات والمرادات أله مع الله آله دون الله تعالى الله عما يشركون وهكذا
~~فعلت الحشوية إذ قيل لهم أنتم تقولون معنا إن الاله جل جلاله يعلم بغير قلب
~~ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير آلة ويسمع بغير أصمخة وآذان ويبصر بغير حدقة
~~وأجفان فما باله أيضا يتكلم بغير صوت وحرف ms05 فيكون كلامه سبحانه كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على خلقه
~~ووجدنا فضل الله على خلقه في قوله تعالى ليس كمثله شئ فيجب أن يكون ليس
~~كمثل كلامه كلام وإذا كان عندهم أن كلام الله صوت وحرف وكلام المخلوقين صوت
~~وحرف فقد صار كلامه مثل كلام المخلوقين فلا فضل لكلامه على كلام البشر
~~وعرضوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم للكذب في قوله عليه السلام فضل
~~كلام الله على كلام البشر كفضل الله على خلقه وكذلك ما قاله شعيب في الآية
~~المتقدمة وهي قوله وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا
~~PageV01P025 وقال موسى عليه السلام إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من
# تشاء أنت ولينا فأغفر لنا فهذا قول أنبيائه وهم أعرف خلق الله بربهم
~~وبصفاته وكل ما ينطقون به فهو مستفاد من بارئهم كما قال تعالى في الأخبار
~~عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى الا
~~ترى أن موسى صلى الله على نبينا وعليه حيث قال لربه في مناجاته إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء إنما استفاد ذلك من قوله تعالى في شأن
~~قومه الذين عبدوا العجل الذين اتخذه السامري لهم من الحلي وقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى وكان في حال المناجاة فقال له ربه فإنا قد فتنا قومك من بعدك
~~فلما رجع إلى قومه ورأى العجل منصوبا للعبادة وله خوار قال إن هي إلا فتنتك
~~تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء PageV01P026 وأما قول أهل الجنة فإنهم قالوا
~~لما دخلوها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
~~واما قول أهل النار فإنهم قالوا لما اختصموا ما حكاه الله عنهم حيث قال
~~سبحانه وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا ms06 لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وفي قوله تعالى وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا إلى قوله قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين والمعتزلة
~~يقولون إن هداية الله لعباده إرسال الرسل وإنزال الكتب وهذه الآية تكذبهم
~~وتذري عليهم في إعتقادهم في الآيات التي في هذا الكتاب أيضا حيث قالوا لو
~~هدانا الله لهديناكم فإن كانت الهداية إرسال الرسل وإنزال الكتب فقد هداهم
~~الله فلم قالوا لو هدانا الله لهديناكم فتدبر الاثنين جميعا يظهر لك فساد
~~إعتقادهم من كل وجه وأحمد الله واشكره على الإسلام والسنة والهداية
~~والتوفيق PageV01P027 وأما قول شيخهم إبليس الذي اطاعوه في كل ما زينه لهم
~~ولم يطاوعوه في هذه
# المسألة فإنه قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجميعن
~~والإمامية منهم يلقنون أولادهم في حال الصغر فيقولون لهم ما أحمق السنة
~~يعتقدون أن الله هو الذي يضل ويهدي ويزين المعاصي للعاصي وإنما الإنسان هو
~~الذي يفعل بنفسه ما يشاء دون خالقه ويوردون على الصبي حكاية عن إبليس
~~اللعين وآدم عليه السلام إبتدعوها من تلقاء أنفسهم لم تكن قط اجتمع آدم صلى
~~الله على نبينا وعليه وإبليس يوما فقال آدم عليه السلام لإبليس لولا أنت
~~اغويتني فلا ما عصيت ربي قالوا فقال إبليس يا آدم فمن أغواني أنا حتى عصيت
~~ربي وقصدهم ان يتلقف أبناؤهم هذه إن الله سبحانه لما أمر إبليس بالسجود
~~أراد سجوده فخالف إبليس امر الله وعصى واستكبر وأبى كما أخبر الله سبحانه
~~عنه ولو كان مطيعا لسجد قلت له فقد امر الخليل إبراهيم عليه السلام بذبح
~~الولد ولم يرد ذبحه ولو أراد ذبحه كما أمره لذبحه وهو نبي معصوم مطيع لله
~~تعالى منزه عن المخالفة وعن الجهل بما أمره الله تعالى وعن الجهل بصفات
~~الله تعالى ولا يشك أحد أن إبراهيم أعرف بالله وبصفاته من القدرية
~~والمعتزلة والإمامية فقال ما أمره قط وإنما رأى مناما قلت منامات الأنبياء
~~وحي وحق وهي من أمر ms07 الله سبحانه وقد أمره في المنام بذبح ولده عليه السلام
~~ووجه آخر إن إسماعيل نبي كريم على الله ومعصوم عن الخطأ والزلل فيما ينطق
~~به من أحكام الله وقد قال لأبيه إبراهيم عليهما السلام حين قال له يا بني
~~إني أرى PageV01P028 في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى فأجابه بقوله افعل
~~ما تؤمر وحاشاه أن يقول لأبيه الخليل إفعل ما تؤمر وهو لم يؤمر ولكان
~~إبراهيم يقول يا بني ما أمرت وإنما رأيت في النوم أني أذبحك فأخذ يدندن
~~ويتلعثم منه ويجمجم ويقول قد وجد للذبح والتأم حلقه وهذ منه حركة المذبوح
~~وخجل المحجوج ولهذا سمينا
# الرسالة الذابحة للكلاب النابحة وقد سيمنا : هذا الكتاب باسم مشتق منه في
~~المعنى فسميناه حز الغلاصم في إفحام المخاصم كل هذا فرارا من الإنقياد للحق
~~وحسدا لمن عثر عليه دونه وحرصا على تصحيح إعتقاده إن الإرادة هي نفس الأمر
~~والباطل لا يقبل البصيرة أبدا ولا يتمشى أبدا كيف يكون الذبح قد وجد والله
~~تعالى يقول وفديناه بذبح عظيم فلا معنى للفداء إن كان الذبح قد وجد وكان
~~هذا القائل إماما عظيما عندهم كبير الشأن يزعم ويذبحون أنه لا تفلج له حجة
~~ولا تقصم له عروة وما أحسن ما جرى بين مجوسي وقدري وهما في إعتقاد هذه
~~الأمة سواء لأن المجوس يقولون بآلهين ويسمون الثنوية لذلك وقد جاء حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه القدرية مجوس هذه الأمة من حيث أنهم
~~جعلوا مع الله شركاء كثيرا فالخلق عندهم خالقون لأفعالهم حسنها وقبيحها
~~والمجوس يجعلون مع الله شريكا واحدا يخلق الشر لا غير وهؤلاء يقلون إن
~~الخلق يخلقون إيمانهم وكفرهم وطاعتهم وعصيانهم ولقد جرت هذه المسألة للشيخ
~~الفقيه الإمام الرشيد جمال الفقهاء ابي الطاهر PageV01P029 إسماعيل بين مكي
~~بن عوف أعزه الله في مجلس رضوان بن الوحشي وهو سلطان مصر مع رجل من كبار
~~الأمامية يقال له ابن الصغير سأله رضوان أن يتكلم معه في هذه المسألة قال
~~الشيخ الفقيه أبو طاهر في كتاب ms08 صنفه لرضوان هذا فيه الرد على الإمامية يقال
~~له كفاية المقتصد ونهاية المجتهد قرأته عليه رضي الله عنه وهو كتاب مفيد
~~جدا أودع مناظرته معه في هذا الكتاب يقول فيه سألته عن خلق الأفعال التي
~~تصدر عن العباد أهي خلق الله أو خلق لهم قال رضي الله عنه فسألته بلفظ
~~القرآن لعله يتنبه أو يستحي فقلت له هل من خالق غير الله ففكر ساعة ثم قال
~~الله خالق أفعاله والانسان خالق أفعاله قال فقلت إنفرد الانسان لخلق
# أفعاله واستبد بها قال نعم قال فقلت له يا هذا لقد أشركت بالله فقال ومن
~~أين أشركت بالله وتطاول لها رضوان وأصغى إلى ما ألقي فقلت من جملة أفعال
~~الانسان وهو أشرف من سائر المخلوقات كلها الجواهر وبقية الأعراض فقد صار ما
~~خلقه الانسان أشرف مما خلقه الله تعالى والله يقول اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم عل بعض سبحان الله عما
~~يصفون وإذا كان الإنسان هو خالق الإيمان وهو أفضل واشرف من بقية المخلوقات
~~فقد ذهب الانسان بما خلق وذهب الله بما خلق وعلا الإنسان على رب العباد جل
~~ذلك الجلال أن توزن صفاته بميزان عقل الإمامية واهل الاعتزال فتأمل راشدا
~~هذا السؤال وهذا الجواب وهذا الإفحام في هذا المقام PageV01P030 رجعنا إلى
~~ما جرى بين المجوسي والقدري فإن هذا الكلام جرى في عرض ما اوردناه لأنه
~~يشاكله فاستوفينا المقصود فيه قال القدري للمجوسي ما لك لا تسلم فقال
~~المجوسي حتى يريد الله فقال القدري قد اراد الله ولكن إبليس اللعين لا يدعك
~~فما أحسن جواب المجوسي للقدري قال إن كان الله يريد إسلامي ولم يرده إبليس
~~فكان الذي اراده إبليس دون ما أراده الله فأنا مع أقواهما فبهت القدري وهذا
~~دليل التمانع في إقامة الدليل على توحيد الله تعالى لأن العلماء فرضوا هذه
~~المسألة على من يقول أن للعالم إلهين بأن قالوا لو كان للعالم إلهان لكان
~~أحدهما إذا اراد حياة ms09 جسم ما وأراد الآخر إماتته فإن تم مراد أحدهما دون
~~الآخر فهو الإله حقا لنفوذ إرادته ومشيئته والآخر ليس بإله لقصور مشيئته
~~وعجزه ومحال أن يتم مرادهما جميعا لاستحالة الجمع بين الضدين فلا يكون
~~الجسم حيا ميتا في حال واحد أبدا فلا بد أن ينفذ مراد احدهما دون الآخر
~~فالذي تم مراده وغلبت مشيئته هو الإله فاعلم ذلك وكرره فهو عند العلماء
~~النظار
# دليل التوحيد وهو دليل التمانع وهو مضمون قوله تعالى فيما أرشدنا إليه لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وقال آخر مساكين القدرية أرادوا أن يصفوا
~~الرب سبحانه بالعدل وسموا نفسوهم العدلية فوصفوه بالعجز وذلك أن قول
~~القدرية وإعتقادهم أن الله سبحانه أراد من خلقه أجميعن الايمان والطاعة وأن
~~إبليس أراد منهم الكفر والعصيان وإذا تأملت مرادات إبليس في الدنيا وجدتها
~~أكثر من مرادات الله سبحانه فإذا كان الله تعالى قد PageV01P031 أراد من
~~الكفار والعصاة الإيمان والطاعة فما كانت وأراد منهم إبليس العصيان والكفر
~~فكان ما أرداه فقد نفذت مشيئة إبليس وإرادته ولم تنفذ مشيئة الله وإرادته
~~فقول الناس إذن كافة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن باطل والصحيح على
~~قولهم وسوء إعتقادهم أن يقول القائل ما شاء إبليس كان وما شاء الله لم يكن
~~ونستغفر الله من تسطير هذه الكلمات ولكن حاكي الكفر ليس بكافر ولله الحمد
~~على نعمة الإسلام والسنة فمن رد ولاية الرب سبحانه إلى صورة لو ردت إلى
~~زعيم بلدة لاستنكف أن تنسب إليه وذلك أن زعيم بلدة إذا علم أن معه في بلده
~~معاندا له إذا أراد أمرا أراد المعاند نقيضه ثم يتم مراد المعاند دون مراد
~~الزعيم وهو يعلم معاندة معانده ولا ينكر عليه ولا يمنعه من عناده ولا ينفيه
~~من بلده ولا يقتله فهو عاجز عنه والله يتعالى أن يوصف بالعجز أو الجور ولو
~~كان كذلك لخرج عن الإلهية وانعزل عن الربوبية ولم يكن إلها مطاعا وهذا هو
~~دليل التوحيد الذي قدمنا ذكره فافهم والقدرية إنما ضلت ms10 في هذه المسألة من
~~حيث قاست عدل الله تعالى على عدل عباده فإن عباده مأمورون ومنهيون ومملوكون
~~غير ومربوبون أحمد وليس لهم ملك يتصرفون فيه إلا بإذن مالكهم فما سوغه لهم
~~ساغ لهم التصرف فيه وما لم يأذن لهم بالتصرف
# فيه ولو كان ملكهم لم يسغ لهم ذلك وقد شرع لهم جل وعلا أن من تصرف في
~~ملكي بغير إذني أو ملك أحد من خلقي بغير إذنه فقد ضل ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون ومن تصرف في ملك الله بغير إذنه فقد ظلم وتعدى ولو كان
~~تصرفه في عبد من عبيده يقيد ما أذن له مالكه على الحقيقة فإنه سبحانه قد
~~أذن له أن يتصرف في عبده تصرفا خاصا لا عاما فلا يجوز له أن يقطع يده ولا
~~يفقأ عينه ولا يجيعه ولا يضربه ولا ينكحه فمتى فعل شيئا من هذا وأشبهاهه
~~بعد فقد تعدى وظلم وجار وعصى وخالف واستوجب العقوبة على ذلك من PageV01P032
~~المالك الحقيقي المشرع الذي ارسل إليه وإلى سائر خلقه الرسل وحد لهم الحدود
~~وأمر ونهى ووعد وأوعد بل إذا قتل الإنسان نفسه أدخله النار وقال له لم
~~تعديت على ملكي وتصرفت فيه بغير إذاني يقول فلأدخلنك الذي ناري ولأوجبن لأن
~~عليك سخطي والقدرية يذهلون عن هذه الأمور الالهية والحكمة الربانية ويقيسون
~~عدل الخالق على عدل المخلوق فما كان منهم قبيحا عندهم فمثله عندهم من الله
~~قبيح وهو سبحانه لا يسئل عما يفعل وهم يسألون ولا يقاس عدله بعدل العباد
~~كما قال أبو حامد الغزالي إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا
~~يتصور الظلم من الله سبحانه فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه
~~ظلما فكل ما سواه من جن وإنس وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان ونبات وجوهر
~~وعرض ومدرك ومحسوس حادث إخترعه بقدرته بعد أن لم يكن فإذا تصرف في ملكه كيف
~~يقال له ظلمت ولو أنه سبحانه حيث خلق أبانا آدم عليه السلام من قطعة من
~~الطين أعاده ms11 إلى النار فمن ذا الذي يقول أنه ظلمه وهو مالكه وموجده ومحدثه
~~جل ربنا وتقدس عما يضيفه إليه الملحدون وتعالى علوا كبيرا واعلم رحمك الله
~~ويسر لك فهم كتابه العزيز وسره في قدره وحكمه في خلقه وتصاريفه في
# تدبيره إنك إذا تأملت آيتين من الكتاب العزيز فكفتاك وقد إحداهما قوله
~~تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم والأخرى قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى PageV01P033 فافهم فإن الله
~~تعالى هو الفاعل الحقيقي ولا فاعل سواه ولا خالق إلا هو قال الله سبحانه
~~والله خلقكم وما تعملون أي خلقكم وعملكم وافهم أنه جل وعز الفاعل على
~~الحقيقة وغيره فاعل على المجاز وأنه يتصرف في نسبة أفعال خلقه التي خلقها
~~تارة ينسبها إلى من اكتسبها وظهرت للناظرين منهم فيقول سبحانه جذاء بما
~~كانوا يعملون ويقول يعلمون ما تفعلون والله يعلم ما تصنعون وشبه ذلك كثير
~~وتارة ينسبها إلى نفسه لنه خالقها فيقول سبحانه فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم نتلو
~~عليك من نبأ موسى وفرعون نحن نقص عليك أحسن القصص ويقول فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه جاء في التفسير فإذا قرأه جبريل فاتبع قراءته PageV01P034 وكذلك قوله
~~يوم ينفخ في الصور والأمة وجيمع الأمم مجموعون على أن الذي ينفخ في الصور
~~هو إسرافيل عليه السلام فإذا تمدح جل وعز نسب فعلك إليه وما رميت إذ رمت
~~ولكن الله رمى وإذا أراد مديحك أو شكرك أو تبكيتك أو ذمك قال جزاء بما
~~كانوا يعملون والتائبون العابدون وكذلك أمرنا إذا دعونا أن ندعوه بأسمائه
~~الحسنى فقال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها علي يا هادي الخلق اغفر لي ولا
~~نقول يا مضل الخلق ويا كاشف الضر ولا نقول يا هازم المؤمنين يوم حنين ولا
~~يا قاتل المؤمنين يوم أحد وهكذا تأدب معه أنبياؤه عليهم السلام فقال
~~إبراهيم عليه السلام الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين ثم قال
~~وإذا مرضت فهو ms12
# يشفين وقال تعالى بيدك الخير ولم يقل بيدك الخير والشر وحكي عن بعض
~~العارفين أنه بينما هو يناجي ربه ويقول في مناجاته يا رب أنت شئت وقضيت
~~وحكمت وكتبت فنودي هذا أدب التوحيد فأين أدب العبيد PageV01P035 فقال
~~العارف وأنا عصيت وأنا اجترأت وأنا خالفت فسمع هاتفا يقول وأنا سترت وأنا
~~صفحت وأنا غفرت فافهم هذا السر فإنه لا يعقله إلا العالمون أعني هذا وما
~~قدمته من أنه يتصرف في أفعال خلقه كيف يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~فإنه قيل إنه لا يليق بإلهيته وعدله وجوده أن أن يعذب خلقه لأجل ما فعله
~~فيهم من الاضلال والكفر والعصيان وقد قال الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها فالجواب أن تقول من ههنا غلطتم وظننتم أن الله يعذب خلقه
~~بكفرهم ومعاصيهم ونحن نقول أنه لا يعاقب ولا يعذب إلا بحق الملك وجعل الكفر
~~والعصيان علامة على الكافر والعاصي ولتصح المعاملة بين المؤمنين والكافرين
~~فيوالي أولياءه ويعادي أعداءه ويجاهد الكفار ويعز المؤمنين كما وصف أصحاب
~~نبيه عليه السلام فقال تعالى أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم وتصح المناكحة والموارثة والعيادة والموادة وسائر
~~معاملات الشرع فاعلم ذلك والدليل على أن الله سبحانه لا يعذبهم إلا بكونه
~~عبيده وملكه قول عيسى صلى الله عليه وسلم فيما حكاه الله عنه إذ يقول إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك ولم يقل عصوك وانظر PageV01P036 إلى قوله تعالى وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا نستفد منه أنه سبحانه لولا أن له أن يعذبهم قبل مجئ
~~الرسل الحق الملك لما تمدح بقوله تعالى وما كنا معذبين حتى
# نبعث رسولا وفي ضمن الآية ما في ضمن قوله تعالى ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصبرين وهو سبحانه يعلم قبل أن يبلوهم فتدبره ومن تصرف في
~~ملكه لا يقال أنه ظالم لأن الظلم هو التصرف في ملك الغير بغير إذنه والظلم
~~أيضا أن يتعدى المكلف ما حد له مالكه فإن كان مع الله شريك وله ملك ms13 دون
~~الله فيتصرف الله سبحانه في ملك شريكه بغير إذنه فهو ظالم وإن كان الله
~~سبحانه مالك الأعيان ومالك الكونين وبيده ملكوت كل شئ وملكوت السموات
~~والأرض ولا شريك معه في ملكه ولا يتصور الظلم منه تعالى أبدا فإنه تعالى لا
~~يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما ولا فوقه رب يحد له حدودا حتى
~~إذا خالف حدا من حدوده كان ظالما كما قال من يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون تعالى الله عو ذلك علوا كبيرا بل هو سبحانه يعذب من يشاء من خلقه
~~بما شاء من عذابه قال الله تعالى في محكم كتابه قال عذابي أصيب به من أشاء
~~ولم يقل من عصى فإياك ثم إياك أن تقيس الدب بالعبد والخالق بالمخلوق فتزل
~~عن صراط ربك المستقيم وتقع في طريق الشيطان الرجيم الذي قاس بعقله قياسا
~~واحدا فزل عن طريق الله فهلك مع الهالكين ونسب هذا الطريق إليه فسمي طريق
~~الشيطان الرجيم وذلك أنه فكر في نفسه وقال النار أشرف من الطين لأن النار
~~PageV01P037 نورانية والطين من الظلمة فإنا خير من آدم لأن النار خير من
~~الطين ولو علم أن الخير من كان عند الله خيرا لأطاع ربه كما أطاعت الملائكة
~~أجمعون ولكن جعله الله لأهل الشقاء سببا فاحتج بهذا الاحتجاج وارتكب هذا
~~اللجاج فهلك هلاك الأبد بسوء نظره وفساد قياسه ولو شاء سحانه لعصمه وزين في
~~قلبه الطاعة كما زينها للملائكة أو تاب عليه وعفا عنه كما عفا وتاب على آدم
~~نبيه ولكن قد أعلمتك أنه يتصرف في في ملكه كيف يشاء وهذا معنى
# وصفة بأنه ماكر ومستدرج ومخادع قال أبو طالب المكي رحمة الله عليه في
~~كتابه المسمى قوت القلوب يغفر لمن يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على
~~الذنب الحقير لبلايا حتى من ملك بعمله ولا ييأس مسرف على نفسه من عفوه
~~وبهذا يتحقق المكر في حقه وقال أيضا أوحى الله تعالى إلى نبي أو قال لنبي
~~قل لفلان كم ذنب واجهتني به غفرته ms14 لك أهلك في دونه أمة من الأمم وقال إن
~~لله عبدين إشتركا في المخالفة آدم وإبليس هذا لا تأكل فأكل وهذا أسجد فما
~~سجد فتاب على آدم واجتباه ولعن إبليس وجزاه قال ويشترك في المعصية الواحدة
~~المكان الواحد جماعة فيغفر لبعضهم ويعذب في الدنيا بعضهم ويتوب على بعضهم
~~ويؤخر لعقوبة الآخرة بعضهم ويبدل بعد التوبة لبعضهم سيئاتهم حسنات لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون لا يقال لما فعلت هذا ولا كيف فعلت وكل من سواه يسئل
~~لم فعل ولم ترك لأن الآمر المكلف يسئله ولا مالك مع الله ولا دون الله ولا
~~فوق الله فيسئله تعالى عن أمره أو حدوده والتصرف في ملكه بغير إذنه فلا
~~يتصور الظلم من الله أبدا فاعلم قال أبو طالب ولقد عددت لأخوة يوسف الصديق
~~عليهم السلام وفي قوله PageV01P038 تعالى حكاية عنهم اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم إلى آخر القصة نيفا وأربعين ذنبا صفح عنها وغفرها
~~لهم ولم يحتمل لإبليس ذنبا واحدا وقد قيل إنه عبد الله ثمانين ألف سنة ولم
~~يبق في السموات السبع موضع شبر إلا سجد لله فيه فأحبط الله جميع حسناته
~~وقرباته فإن وسائر أعماله في طول مدته وأخذه بذنب واحد ولم يحتمل لبلعمر
~~عمر بن باعوراء ذنبا واحدا فسلبه بالإيمان والتوحيد وحديثه مشهور وفي الكتب
~~مذكور فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وفكر بعضهم في قوله تعالى
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين فلقي سمنون فسأله عنها فتأوه وأنشا
~~يقول ويقبح سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا فقال السائل يا سمنون
# سألتك عن آية في كتاب الله فأجبتني ببيت من الشعر فقال له سمنون أنشدته
~~لتعلم أن في أقل قليل أدل دليل ثم قال له يا هذا إمهاله لهم مع مكره مكر
~~بهم قلت صدق سمنون ألا تراه قد قال في موضع آخر ومكروا مكرا ومكرنا مكرا
~~وهم لا يشعرون فأنظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجميعن وفيما
~~هدد الله به الثقلين ms15 قوله تعالى سنفرغ لكم اية الثقلان PageV01P039 سأل
~~بعضهم عن مخرج هذا الكلام في حق الله تعالى وقال هل الله تعالى في شغل حتى
~~يفرغ منه فقيل له إنما هذا على معنى الإمهال لا على معنى الاشتغال فإن
~~سبحانه كل يوم هو في شأن ولا يشغله شان عن شأن ومخرج هذا الخطاب الوعيد
~~والتهديد أي سنعمد النبي إلى مجازاتكم بعد أن أمهلناكم وأملينا لكم فمن قاس
~~فعل الرب الآمر المالك على فعل المربوب المأمور المملوك كان كمن قاس ذات
~~الرب على ذات العبد فجعل إلهه شبهه ومثله جسما مصورا محدودا مقدرا وجوهرا
~~متحيزا وكما لا يجوز قياس الذات على الذات فكذلك لا تقاس الصفات على الصفات
~~فإنه سبحانه يتعالى عن مشابهة خلقه من كل الجهات ولولا ما سبق به الكتاب
~~على ألسنة أنبيائه عليهم السلام من تنعيم المؤمنين وتعذيب الكافرين لجاز له
~~بحق الملك أن يدخل الكل منهم الجنة أو يدخلهم أجمعين النار ولا يكون سحانه
~~ظالما ولا من الحكمة خارجا قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~وقال حكاية عن عيسى صلى الله عليه وسلم إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم قال الفقيه أبو حفص عمر الذهبي رحمة الله عليه ظفرت
~~البارحة بأية من كتاب الله تعالى هي أحب إلي من مائة ألف قلت ما هي قال
~~القدرية والمعتزلة والامامية يقولون إن الله تعالى يعذب خلقه بذنوبهم ولا
~~يجوز في حكمته أن يغفر لهم ومتى غفر لهم فليس بحكيم فأكذبهم الله
# تعالى في هذه الآية كما ترى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم فتبينها وتدبرها تعرف مقدارها ومقدار المبتهج وإن بها وهو
~~الفقيه أبو حفص رحمة الله عليه PageV01P040 وقد ورد في القرآن العظيم قوله
~~تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة أي تعم الصالح والطالح
~~فلولا أنه يتصرف في ملكه كيف شاء لما حسن منه ذلك فاعلم ولا تقيس الخالق
~~على المخلوق ولا المالك على المملوك ms16 والسر في هذا والله أعلم أن تسمية الرب
~~سبحانه تتلقى من جهة الشرع لا من جهة العقل فما سمى به نفسه سماه به خلقه
~~فنسميه ماكرا وجبارا ومتكبرا وناسيا ومخادعا كما مزيفا ومستدرجا هو لورود
~~الشرع بها وهي صفات ذم في حق أنفسنا إذ قلنا فلان جبار متكبر ماكر مخادع
~~وناس ومستدرج ولا نسمي الإله سبحانه عاقلا فقيها أديبا شاعرا لبيبا ذكيا
~~فطنا لعدم ورودها شرعا وإن كانت في حقنا صفات مدح وكمال فلا تقاس الملائك
~~بالحدادين كما قال أبو حامد الغزالي رحمة الله عليه ولا الاله الخالق
~~بالمخلوقين جل الله وتعالى عن التشبيه والتمثيل فإن قيل أنتم تقولون إن
~~الرب يأمر عباده بأمر وهو يريد منهم خلاقه أمر إبليس بالسجود ولم يرد سجوده
~~وأمر فرعون بالإيمان وهو يريد أن يموت على كفره وكذلك سائد الكفار والعصاة
~~أجمعين وهذا لا يتصور من العاقل كيف يجوز للحكيم أن يأمر عبده بأمر وهو لا
~~يريد امتثاله ومن فعل ذلك عد سفيها خارجا عن الحكمة والعاقل منا لو فعل ذلك
~~لعد سفيها خارج من حزب العقلاء وهذا لا يتصور من عاقل ولا حكيم أن يفعله
~~وأنتم تقولون يا معشر السنة إن كل من مات على الكفر والعصيان وقد أرسل إليه
~~رسولا وأمره بالإيمان والطاعة إنه لم يرد إيمانه ولا طاعته فكيف يتصور هذا
~~فأقيموا لأنفسكم من هذا القول الذي لا يتصور لعاقل PageV01P041 قلنا قد ثبت
~~بالدليل القاطع والبرهان الساطع أن الله تعالى يتصرف في ملكه كيف يشاء ولا
~~يتصور منه ظلم أبدا لأنه إنما يتصرف في ملكه لا في ملك لغيره فلا يلزمنا
~~إعتراضكم وسلم وقد مهدنا هذه القاعدة وإنما يبقى استبعادكم أن يقع الأمر من
~~الحكيم لخلقه وهو لا يريد امتثال أمره ونحن نقطع استبعادكم بصورة نفرضها
~~يشهد العقلاء أنها حسنة وأن الآمر حكيم فيما امر به وفيما أراده مخالفا
~~لأمره فنقول لو أنعم السلطان على بعض خواصه بمملوك وهبه له وأكرمه بأن يكون
~~خادما له تشريفا له فأهانه وضربه وطرده فدخل ms17 الخادم على السلطان باكيا
~~شاكيا فقال أنعمت بي على من يجهل قدري ولا يعرف مقدار نعمتك عليه فأهانني
~~عنه وضربني وطردني وفي إهانتي إن إهانتك إلا أيها الملك فغضب السلطان لذلك
~~وقال علي بفلان فأحضر بين يديه فعتب عليه وقال أكرمتك بمملوكي يخدمك فأهنته
~~فيه وضربته وطردته قال ايها الملك عذري فيما فعلت واضح فقال أوضح عذرك وإلا
~~انتقمت منك فقال ما أمرته قط بأمر فامتثله فأغضبني فطردته فقال الملك إستحق
~~العقوبة والنكال ولكن قد صرت له خصما فلا أقبلك عليه إلا بدليل أو شهادة
~~فقال ايها الملك أحضره إلي بين يديك وأنا آمره بأمر فإن امتثله فقد كذبت في
~~قولي واستحققت النكال والعقوبة وإن لم يمتثل أمري فقد صح عند الملك عذري
~~والملك مخير بعد ذلك فعند ذلك أرسل الملك من أحضر الغلام وأمره سيده بأمر
~~فيا أيها السامعون العقلاء المنصفون صلى تدبروا هذه القضية وقولوا ما عندكم
~~فيها هل السيد يريد امتثال أمره أم لا يريد امتثال أمره فإن كان يريد
~~امتثال أمره فقد عرض نفسه للهلاك وإن كان قد أمره وهو لا يريد امتثال أمره
~~بما لا يريد وهو عاقل حكيم وقد أمر أمرا جزما وهو لا يريد وقوع المأمور به
~~ولا يعد عند سائر العقلاء سفيها ولا خارجا عن
# الحكمة بل لو ارد وقوع المأمور به لعد سفيها مجنونا فإذا كان هذا في
~~مخلوق والحس شاهده والعقلاء تستحسنه ولا تستبعده فمن استبعد أن يقع نظيره
~~من المالك الحقيقي الذي لا مالك فوقه يأمره ويزجره ولا حكيم مثله فما أجهله
~~بحقائق الأمور ما أجهله وقد قيل رمتني بدائها وانسلت PageV01P042 فإن قالوا
~~فقد أفسدتم مذهب القائلين بأن الإدارة نفس الأمر وعنيتم أن الحكيم يصح منه
~~أن يأمر بما لا يريد وصورتها الصورة المذكورة في العيد مع سيده إذا أمره
~~وهو لا يريد امتثال أمره ويتبين منها وجود الأمر مع عدم الإرادة وهذا هو
~~حقيقة الغير من أن يوجد أحدهما مع عدم الآخر فإذا ثبت هذا وقلتم إن الله ms18
~~تعالى أمر الكفار أن يؤمنوا ولم يرد إيمانهم فما كان منهم إيمان ولا وجد
~~وقلتم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فقد وقع كفرهم ووجد فإذن قد أراده
~~الله فكيف يصبح من الحكيم العدل أن يريد أمر فإذا كان ما أرد عاقب المكتسب
~~له عليه وهذا مالا يصح وجوده من الحكيم ولا يتصور البتة ولو فعله لخرج عن
~~الحكمة وصار سفيها جائرا وليست هذه صفة العاقل منا فكيف الاله الحيكم العدل
~~وكذلك إذا اراد العاقل منا من عبده أمرا ففعله العبد فعاقبه السيد على وجود
~~مراده كان ظالما معرضا للوم كافة العقلاء قلنا هذا ذهول منكم وغفلة عما
~~أوردناه ونورد من ذلك أنا قدمنا أن الله سبحانه لا يقاس عدله بعدل العباد
~~إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله
~~تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما ومن ذلك أيضا أنه
~~قد ثبت أن الإرادة غير الأمر ونحن لا نقول أن الله تعالى أمر الكفار بالكفر
~~وعاقبهم على ما أمرهم به بل نقول أن الله تعالى يأمر بالعدل والاحسان وينهى
~~عن الفحشاء والمنكر فلم يبق إلا استبعادكم من كون الحكيم يعاقب على ما أراد
~~وقلتم
# أنه لا يتصور ولا يفعله الحكيم أبدا قلنا نحن نفرض صورتين ذكرهما علماؤنا
~~رضي الله عنهم في جواز وقوع العقوبة من الحكيم العدل على ما أراده ولا يعد
~~سفيها ولا خارجا عن الحكمة ولا يلومه العقلاء على العقوبة أما الصورة
~~الأولى فأن يكون للعاقل منا عبيد وفيهم عبد مخالف لسيده وسالكا للطرائق
~~الذميمة وهو يمقته ويبغضه ويتمنى أن لو أراحه الله منه بموت أو PageV01P043
~~بمن يقتله وعلم الناس ذلك فيه فقتل ذلك الغلام بعض مماليكه فبلغه قتله ففرح
~~به وسر ثم وجد قاتله فأنكر عليه قتله الغلام وقال له كيف تقتل غلامي بغير
~~إذني فقال سيدي والله ما قتلته إلا لأريحك وقال منه لأنك تمقته وعلمت مرادك
~~فيه فأرحت الدنيا منه وأرحتك ms19 من سوء فعله فأمر بقتله وهذه عقوبة قد وجدت من
~~عاقل حكيم عادل وهي عقوبة على ما أراده وتمناه ومع ذلك لم يخرج من حزب
~~العقلاء ولا عن الحكمة ولا يلومه أنه أحد بل لو تركه لعرض نفسه لخطر
~~المطالبة من إلهه ومالكه على ترك القصاص فإنه الذي امر بقتل النفس بالنفس
~~فكيف بمالك لا آمر فوقه يأمره ويزجره ويحد له الحدود وهو يتصرف وهو في ملكه
~~تصرفا كليا ولا يخاف مطالبة ولا عقوبة ولالوما صلى الله عليه وسلم ولا حجرا
~~وهو لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون والصورة الثانية في ملكين يملكان الدنيا
~~كل منها في مملكته فخرج أحدهما على الآخر وجهز العساكر والجيوش إلى بلاد
~~الملك الآخر فدهمه بغتة ووصل إلى أطراف بلاده والملك غافل عنه فلما صح عنده
~~خبره نهض إليه ولم تكن عساكره وجيوشه مجتمعة وخاف أن يصل إليه فتوجه مع من
~~حضره من جنده فشاهد جيشا عرمرما وعساكر عظيمة هائلة لا يطيق ملاقاته فلاطفه
~~ولاينه بكل كلام رقيق وهاداه وجامله إذا حتى استحى منه ورجع عن بلاده وقد
~~هادنه سنة لا يؤذيه ولا يغير فقال على بلاده فلما انصرف عنه عائدا إلى
# بلاده ومملكته رجعت عساكر الملك التي كانت غائبة وهرعت إليه من كل فج
~~عميق فرأى ما أعجبه فتمنى أن لو نقض الهدنة بأمر يحدث ليجد السبيل إلى نقض
~~العهد وفسخ الهدنة التي بينه وبينه فاتفق أن غلاما لهذا الملك خالف عليه
~~ونافق وخرج عليه ثائرا فسمع به ذلك الملك الآخر فجهز إليه جيشا يتنصح بقتله
~~إلى الملك فلقيه الجيش فقتل الغلام فوصل الخبر إلى الملك بقتل غلامه الثائر
~~عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم جيش ذلك الجيش العظيم إلى الملك وتقدمت
~~رسائله إليه تقول له فسخت ما بيني وبينك بقتل غلامي فبعث إليه ما قتلته إلا
~~في طاعتك فقال له يا هذا ما أمرتك بقتله ولابد من لقائك واستبيح بلادك
~~وقتلك فلم يشعر ذلك الملك حتى وطئ بلاده PageV01P044 وقتله وملك بلاده ووجد
~~السبيل ms20 إلى ذلك كله بقتل الغلام الذي كان يتمنى قتله قبلغ مناه ونال ما
~~تمناه ومع ذلك حسن عند العقلاء النهوض إليه وقتله ولم يلم عليه ولاذم في
~~فعله بل أتته الوفود من الخلائق يهنونه بالظفر بذلك الملك وببلاده ولم يخرج
~~عن الحكمة ولا عد سفيها في فعله ولتعرض أي فعله الآن على عقلك وعلى عقل
~~جميع العقلاء فافهم هذه الأمثلة تتصور عندك كيفية إجراء أقدار الله في خلقه
~~وينقطع عنك شغب الخالين عن العلم فليس من جهل كمن علم وقال الله تعالى قل
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال الله تعالى لنبيه عليه السلام
~~وقل رب زدني علما وقال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء بل ما خلق
~~الله السموات والأرضين وما بينهما إلا لأجل العلم كما قال تعالى الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شئ قدير لا على رأي القدرية الذين يقولون إن الله تعالى إنما هو قادر على
~~أفعاله دون أفعال خلقه سددك الله وأرشدك PageV01P045 بسم الله الرحمن
~~الرحيم يقول الشيخ الفقيه الإمام الأوحد ضياء الدين أبو الحسن شيث بن
~~إبراهيم بن محمد بن حيدرة غفر الله له وعفا عنه ثم أني لما عرضت ما سنح به
~~الخاطر في مسائل القدر وخلق أفعال البشر على الأمير الأجل المكرم الأمين
~~نجم الدين أعلا الله في الفردوس الأعلى درجته وأسبغ عليه في الدنيا والآخرة
~~نعمته وافق مقصوده ومرغوبه وأشار إلى أن اتبعه بانتزاع الآيات الكتابية
~~الواردة في هذا الفن على ترتيب سور القرآن سورة سورة فلاح لي من علو همته
~~وتوقد قريحته أنه لا يرضى بالاقتصار عن الاختصار دون التوغل في الغايات
~~والتطلع إلى اقصى النهايات لغرض له لم أطلع عليه ولم يوم إليه فسارعت إلى
~~تلقي أمره بالسمع والطاعة وبذلت في تلبية دعوته جهد الاستطاعة وابتدأت بأم
~~القرآن تيمنا بها لأنها المقصود تلاوتها في كل فرض ونفل وفرع وأصل وهي بعد
~~فاتحة الكتاب فأقول ومنه العون ms21 والتوفيق والإلهام والتسديد قوله تعالى
~~اهدنا الصراط المستقيم فاعلم أن وجه الدليل على القدرية والمعتزلة
~~والامامية من هذه الآية أن إرادة الانسان كافية في صدور أفعاله منه كانت
~~طاعة أو معصية لأن الانسان عندهم خالق لأفعاله فهو غير محتاج في صدورها عنه
~~إلى ربه وقد أكذبهم اللع تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط
~~المستقيم فلو كان الأمر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه الهداية
~~ولا كرروا السؤال في كل صلاة وكذلك PageV01P047 تضرعهم إليه في دفع المكروه
~~وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~وهم اليهود ولا الضالين وهم النصارى فكما سألوه أن يهديهم سألوه أن لا
~~يضلهم وكذلك يدعون فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا فتأمل راشدا
~~هذه النكتة فهي هادمة لأصولهم هاتكة لأستارهم سورة البقرة من
# ذلك قوله تعالى إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون ثم بين سبحانه المانع لهم من الإيمان فقال تعالى ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فاعتبروا أيها السامعون وتعجبوا أيها
~~المتفكرون من عقول القدرية فإن الختم هو الطبع فمن أين لهم الإيمان ولو
~~جهدوا وقد طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم ثنا غشاوة فمتى
~~يهتدون أو من يهديهم من بعد الله إذ أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد PageV01P048 وفيها قوله تعالى يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين وفيها قوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين به ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله أي بقضاء الله
~~فليت شعري ما يقول القدري في نسبة ذلك كله إلى الله الواحد القهار وفيها
~~قوله تعالى وإذا يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا ms22 تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم تأمل ما دعا به هذان النبيان
~~الكريمان على الله تعالى حيث تبرأ من الحول والقوة وسألا ربهما أن يجعلهما
~~مسلمين والقدرية تزعم أن كل واحد منهم قادر أن يجعل نفسه مسلما مؤمنا إن
~~شاء ذلك واختاره ولا يفتقر في هذا الفعل إلى ربه وكذلك سألا لذريتهما من
~~بعدهما هذا السؤال وسألا التوبة أيذا هذا وعندهم أن العبد إن شاء تاب وإن
~~شاء لم يتب وكأنهم يكفرون بقوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا PageV01P049
~~وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين وبقوله تعالى إن هذه تذكرة فمن
~~شاء
# اتخذ إلى ربه ثم سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله وقوله تعالى فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم سورة آل عمران ليس فيها شئ مما قدمنا عثرت عليه سوى الآية
~~المذكورة في أم القرآن والله أعلم سورة النساء فمما ورد فيها وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك فأنكر
~~عليهم قولهم ورد عليهم فقال لنبيه عليه السلام قل كل من عند الله فنفى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أضافوه إليه من السيئة وقال قل كل من عند
~~الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يعني القرآن كما قال الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها أوردنا هذه الآية لأن PageV01P050 السنة
~~والقدرية يتجاذبونها كل يدعي أنها حجة له على ما ذهب إليه ووجه إحتجاجهم
~~بها أن القدرية يقلون أن الحسنة ها هنا هي الطاعة والسيئة هي المعصية قالوا
~~وقد نسب المعصية في قوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك إلى الانسان دون الله
~~تعالى فهذا وجه تعلقهم بها ووجه تعلق الآخرين منها قوله تعالى قل كل من عند
~~الله قالوا فقد أضاف الحسنة والسيئة إلى نفسه دون خلقه ms23 وهذه الآية إنما
~~يتعلق بها الجهال والعوام من الفريقين جميعا لأنهم بنوا ذلك على أن السيئة
~~هي المعصية ههنا وليست كذلك الله أعلم والقدرية إن قالوا ما أصابك من حسنة
~~أي من طاعة فمن الله ليس هذا إعتقادهم لأن إعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم
~~أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعل المسئ وايضا لو كان لهم فيها حجة لكان
~~يقول ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا
~~ولا يضافان إليه إلا بفعله لهما ولا يفعل غيره إنما الحسنة والسيئة في هذه
~~الآية ما ذكره المفسرون للآية قالوا الحسنة ها هنا الخصب والسيئة الجدب
~~وقيل الحسنة السلامة والأمن والسيئة الأمراض والخوف وقيل الحسنة الغنى
~~والسيئة الفقر وقيل الحسنة النعمة
# والفتح والغنيمة يوم بدر والسيئة البلية والشدة وهي القتل والهزيمة يوم
~~أحد قوله يقولوا هذه من عندك يا محمد أي بسوء تدبيرك وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنه PageV01P051 وقيل من عندك أي بشؤمك الذي لحقنا بك قالوه على جهة
~~التطير قال الله تعالى قل كل من عند الله أي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة
~~من عند الله أي بقضاء الله وقدره فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
~~أي ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من عند الله ثم قال ما أصابك من حسنة فمن
~~الله أي ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك
~~وإحسانه إليك وما أصابك من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه والخطاب للنبي
~~عليه السلام والمراد به أمته كقوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء وقد قيل
~~الخطاب للانسان والمراد به الجنس كما قال والعصر إن الإنسان لفي خسر أي إن
~~الناس لفي خسر ألا تراه استثنى منهم فقال إلا الذين آمنوا ولا يستثني إلا
~~من جملة أو جماعة وعلى قول من قال الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر والسيئة
~~ما أصابهم يوم أحد فكأنهم عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يحموا ms24 PageV01P052 ظهره ولا يبرحوا من مكانهم فرأوا
~~الهزيمة على قريش والمسلمون يغنمون أموالهم فتركوا مصافهم فنظر خالد بن
~~الوليد وكان مع الكفار يومئذ ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكشف من
~~الرماة فأخذ سرية من الخيل ودار حتى صار خلف المسلمين وحمل عليهم ولم يكن
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرماة أحد إلا صاحب الراية حفظ وصية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف حتى استشهد مكانه وقتل يومئذ من
~~المسلمين سبعون واستشهد حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل من
~~المشركين
# يوم بدر سبعون وأسر سبعون فأنزل الله تعالى نظير هذه الآية وهو قوله
~~تعالى أو لما أصابتكم مصيبة يعني يوم أحد قد اصبتم مثليها يعني يوم بدر
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ولا يجوز أن تكون الحسنة ها هنا الطاعة
~~والسيئة المعصية كما قالت القدرية إذ لو كان كما قالوا لقال ما أصبت كما
~~قدمنا إذ هو عنه الفعل عندهم والكسب عندنا وإنما تكون الحسنة الطاعة
~~والسيئة المعصية في نحو قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى رسول إلا مثلها وأما في هذه الآية فهي كما تقدم شرحنا له
~~من الخصب والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في الآية التي في الأعراف
~~وهي قوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين أي بالجدب سنة بعد سنة حبس
~~المطر عنهم فنقصت ثمارهم وغلت أسعارهم فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه أي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من أجل
~~أتباعنا PageV01P053 لك وطاعتنا إياك على ما كانت العرب عليه من زجر الطير
~~تتشاءم بالبارح وهو الذي يأتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي يأتي
~~من جهة اليمين فرد الله عليهم بقوله تعالى ألا إنما طائرهم عند الله يعني
~~أن طائر البركة وطائر الشؤم من الخير والشر والنفع والضر من الله تعالى لا
~~صنع فيه لمخلوق فكذلك قوله تعالى فيما ms25 أخبر عنهم أنهم يضيفونه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله كما قال ألا إنما طائرهم عند الله وكما قال وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله أي بقضاء الله وقدره وعلمه أيضا وآيات الكتاب يشهد
~~بعضها لبعض ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك أن كل شئ بقضاء الله
~~وقدره وإرادته ومشيئته كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال وإذا
# أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وشر الشرور إبليس
~~اللعين والله تعالى خلقه وقد سلطه على خلقه وتفضل سبحانه على من شاء من
~~خلقه بالعصمة والهداية والتوفيق والرشاد PageV01P054 ولقد ورد في الأخبار
~~أن قدريا حضر عند ابن عباس رضي الله عنه وهو يتكلم في تفسير القرآن والناس
~~يسألونه فقال يا ابن عباس لي مولى هو قادر على هدايتي وعصمتي وتوفيقي
~~وإرشادي فمنعني الهداية والعصمة والتوفيق والارشاد أليس قد ظلمني وأساء إلي
~~فتفطن له ابن عباس فقال موافقا لجعفر الصادق رضي الله عنهما في جوابه
~~للقدري الذي قال له تعالى الله أن يخلق الفحشاء الخبر الذي قدمناه في صدر
~~الكتاب يا هذا إن منعك مولاك الهداية والعصمة والتوفيق والارشاد وهي حق وجب
~~لك فقد ظلم وأساء وإن كانت الهداية والارشاد والعصمة والتوفيق حقا له فإنه
~~يختص برحمته من يشاء وفيها أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا ولا أحد يضل نفسه ولا يضله غيره من المخلوقين وإنما المضل
~~الهادي هو الله وحده دون جميع خلقه من الانس والجن والملائكة والشياطين
~~وسائر الخلق أجمعين ومن نسب إليه منهم ضلال فإنما نسب إليه مجازا لا حقيقة
~~إذ كان هو السبب الظاهر للخلق كما قال تعالى فإنا قد فتنا قومك من بعدك
~~وأضلهم السامري وفيها ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك
~~وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ سورة المائدة ms26 من ذلك قوله تعالى ومن
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا جاء في التفسير إضلاله أولئك
~~الذين لم يرد الله PageV01P055 أن يطهر قلوبهم جاء في التفسير يطهر
# قلوبهم أي بالاسلام لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم وفيها
~~ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات
~~إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون سورة الأنعام فيها
~~آيات بينات دون السور التي تذكر والمذكورات قبل من ذلك قوله تعالى وإن كان
~~كبر عليك إعراضهم فإن استطعت ان تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
~~فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين جاء في
~~التفسير ولو شاء الله لخلقهم مؤمنين ردا على القدرية ثم قال إنما يستجيب
~~الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله جاء في التفسير إنما يستجيب لدعائك يا
~~محمد الذين فتح الله اسماعهم إلى سماع الحق فيقبلون ما يسمعونه وهم
~~المؤمنون والموتى PageV01P056 يبعثهم الله أي والكفار الذين هم في عدد
~~الموتى لأنهم لا يسمعون ولا يعقلون لإعراضهم عن سماع الحق قلت قال الله ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ثم قال ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون لأنه
~~سبحانه خلقهم كافرين وكتب عليهم أنهم لا يؤمنون وقال الحسن ومجاهد في قوله
~~تعالى والموتى يبعثهم الله المعنى أن الكفار مثل الموتى والله يوفق من يشاء
~~إلى الإيمان بالله ورسوله فيكون ذلك بعثهم من موتهم قلت وهذا كما قال الله
~~تعالى يا ايها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم شبه
~~الكفر بالموت والإيمان بالحياة كما شبه الكافر بالظلمات والإيمان بالنور في
~~قوله تعالى لتخرج الناس من الظلمات إلى النور وكما قال تعالى أو من كان
~~ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها والخارج منها هو الذي بعثه الله من موته بالكفر إلى حياته
~~بالإيمان فافهم ذلك كله فهو بين كما ترى وفيها قوله والذين ms27 كذبوا بآياتنا
~~صم وبكم في
# الظلمات من يشاء PageV01P057 الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم
~~وهذا كما تقدم شرحه في اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة وكما تقدم في
~~الآية التي قبل هذه من ذكر الظلمات وذكر من أصمه الله عن سماع الخير فاعلمه
~~وفيها قوله تعالى اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن
~~المشركين ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم
~~بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون وفي قوله
~~زينا لكل أمة عملهم كفاية وبيان ثم قال وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم أية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم انها إذا جاءت
~~لا يؤمنون وتقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون ثم قال ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم PageV01P058 كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن
~~أكثرهم يجهلون ثم قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحى
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~وفيها فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا إحتججت ولا على إمامي بهذه الآية فقال من هو الذي يشرح صدره
~~للإسلام ومن هو الذي يجعل صدره ضيقا حرجا قلت هو الله تعالى ألا تراه يقول
~~في أول الآية فمن يرد الله فقال ليس الأمر كما قلت فقلت له فمن الذي يفعل
~~ذلك قال رايت الضمير الذي في يشرح وفي يجعل هو يعود على من وهو الذي يفعل
# الشرح والضيق ولا يعود الضمير على الله كما زعمت فقلت له فهب أنك أعدت
~~الضمير على من دون الله حتى يصح مذهبك فما تصنع في قوله تعالى ختم الله على
~~قلوبهم وعلى ms28 سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ليس ها هنا إسم مع الله يمكنك أن
~~تموه به على الغر الجهول والغافل الذهول فبهت ولم يحر جوابا ثم قلت له أجب
~~عما ألزمتك أو تب إلى الله من هذا الإعتقاد الفاسد فقال حتى أسئل عنه ومرت
~~الليالي والأيام ووجدته مرارا ولم يجب بشئ وهذه عادة من ينزه الله في كتابه
~~PageV01P059 فقال تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وآخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأوليه وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~فقد اوردنا له آية لا تتشابه عليه وليس فيها ضمير ولا ضميران يلتبس احدهما
~~بالآخر وتتجاذب لم المتنازعان طرفيهما ولا يشرك الرب في تسمية بالله أحد من
~~خلقه كما قال تعالى هل تعلم له سميا وفيها سيقول الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما اشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون ثم لم يقنع جل وعلا بهذا الإقرار منهم حيث جعلوا إشراكهم بالله
~~منوطا بمشيئة الله سبحانه حتى أقام بذلك الحجة عليهم وعلى القدرية معهم
~~فقال تعالى عقيب ذلك قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين
~~PageV01P060 سورة الأعراف فيها قوله تعالى حكاية عن إبليس قال فبما أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم فإبليس احسن إعتقادا من القدرية حيث نسب إغواءه
~~إلى بارئه وخالقه دون نفسه والقدرية تقول إن ضللت
# فأنا الذي أضل نفسي وأنا خالق لفعلي وإغوائي وضلالي حدثنا وقد أبا ذلك
~~مقدمهم في الضلال والاضلال إبليس اللعين ونسب الاغواء إلى من خلقه فيه
~~وزينه له حتى غوى واغوى ابن وضل وأضل وقد أخبر الله عن اللعين الرجيم بأن
~~ليس له من الأمر شئ حيث قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر فالتقوى واتقوا الله
~~الذي إليه ms29 تحشرون ثم قال إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس
~~بضارهم شيئا إلا بإذن الله وكما قال تعالى في سورة البقرة ما ذكرناه عن
~~هاروت وماروت إذ قال سبحانه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله وفيها
~~قوله تعالى في أهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل تجزي من تحتهم الأنهار
~~وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
~~PageV01P061 وفيها قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا
~~شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال لو كنا كاريهين
~~قوله قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وقد تقدم ذكرها في صدر
~~الكتاب وفي هذه الآية نكتة تهدم أصل المبتدعة والامامية وتحز له غلاصم
~~المعتزلة والقدرية وهي أنهم يقولون أن إرادة الله نفس أمره وأمره نفس
~~إرادته وفرعوا عليه أنه لا يأمر إلا ما يشاء ويريد ولا يريد من خلقه إلا ما
~~أمرهم به وشاءه لهم واحتجوا بقوله إن الله لا يأمر بالفحشاء فلا يريدها
~~فخرج من ذلك كله أن الله لم يرد معصية العصاة ولا كفر الكفار هذه قاعدة
~~مذهبهم وقد اكذبهم الله تعالى على ألسنة أنبيائه عامة وعلى لسان شعيب في
~~هذه الآية خاصة في قوله تعالى عنهم حيث قال تعالى قال الملأ الذين استكبروا
~~من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
# آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا إلى قوله وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا وملتهم الكفر وقد علقه بمشيئته سبحانه كما ترى
~~ومنها قوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة
~~قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من PageV01P062 تشاء أنت ولينا فأغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الغافرين وفيها قوله ms30 تعالى من يهد الله فهو المهتدى ومن
~~يضلل فأولئك هم الخاسرون ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب
~~لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون وقد تقدمت هذه الآية في صدر الكتاب
~~وفيها من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانم ذلك يعمهون سورة الأنفال
~~قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم هذه الآية وإن أحتج بها
~~بعض الأصحاب على خلق أفعال العباد فقد شرحها الفقيه أبو القاسم في كتاب
~~الاملاء وقال في آخر كلامه إنها واردة في معاتبة المسلمين وأعلمهم أنه
~~سبحانه الذي أمدهم بالملائكة فقتل الله المشركين بهم وأوصلوا رمي النبي
~~بالحصباء إلى أعينهم فهزمهم الله ورماهم بالملائكة على نحو قوله تعالى
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم PageV01P063 وكما قال الشاعر رمى بك الله
~~برجيها فهدمها * ولو رمى بك غير الله لم يصب وفيها يا أيها الذين آمنوا
# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه أمرهم بالاستجابة لله وللرسول وأعلمهم أنه يحول بين المرء
~~وقلبه فمتى يستجيب إذن لافي التنزيل اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى قيل في التوراة وسأقسي قلبه فلا يؤمن سورة التوبة
~~فيها قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف
~~صدور قوم مؤمنين وفيها يقول في قوم تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذمهم الله حيث تخلفوا عنه في الغزاة وعند القدرية انهم مستحقون للذم لأنهم
~~قعدوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نصرته فما الحيلة في قوم خلق
~~الله فيهم التثبيط والقعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب على قول
~~هذا عند القدرية أن يعذروهم أيضا لأن الله خلق فيهم القعود وزينه لهم حيث
~~قال تعالى ولو أرادوا الخروج لأعدوا ms31 له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين ولو حمل الأمر في قوله PageV01P064 اقعدوا على
~~ظاهره لكانوا مأمورين بالقعود وكانوا طائعين وممدوحين إلى بامتثال الأمر
~~ولكن ليس أمرهم سبحانه بالقعود وإنما خلق فيهم القعود وكذلك قوله كره الله
~~انبعاثهم وقوله فثبطهم هو الفاعل لذلك كله والله خلقكم وما تعملون والقدرية
~~ما عرفوا الله حق معرفته ولا قدروا الله حق قدره فبعدا لهم وسحقا فما
~~أجهلهم بصفات الله خالقهم وما أنكرهم لأفعال ربهم ومالكهم فسبحان الله عما
~~يصفون وجل جلاله عما يأفكون سورة يونس عليه السلام قوله تعالى إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اءية كان حتى يروا العذاب الأليم
~~وقالت القدرية من اراد أن يؤمن آمن لأن الحول والقوة والاختيار بيده وقال
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين ولم يبق بعد هذا للقدرية كلام وهذا حديثه مع سيد الأولين والآخرين
~~لحرصه على
# إيمانهم أخبره جل جلاله أن ما هذا إليك ولا إليهم إنما هو معقود بمشيئة
~~الله تعالى ومنوط بإرادته كما قال له في موضع آخر فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات وكما قال له لما عظم عليه إعراضهم عنه وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء PageV01P065 فتأتيهم
~~بئاية أبو ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين وفيها يقول
~~سبحانه وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون والقدرية ترد على الله قوله هذ وتقول ولو أراد أن يؤمن لآمن والخير
~~بيده دون بارئه فسبحان الله عما يقولون وتعالى علوا كبيرا سورة هود عليه
~~السلام يقول فيها في قصة نوح عليه السلام يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا
~~فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما ياتيكم به الله إن شاء وما
~~انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله ms32 يريد أن
~~يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون وفيها يقول ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة
~~ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين تأمل هذه الآية والتفت إلى قسمه سبحانه لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين فليت شعري لو اتفق الناس وتراضوا على أن يؤمنوا كما
~~زعم PageV01P066 القدرية والمعتزلة أن الإنسان مالك لاختياره فإن شاء آمن
~~وإن شاء كفر وإن شاء أطاع وإن شاء عصى فما يفعلون بقسم الله سبحانه أكان
~~الله يحنث في يمينه عندهم أو كان يوصف بالكذب في خبره على مقتضى مذهبهم وهو
~~مستحيل في حقه جل ذلك الجلال أن توزن صفاته بميزان أهل القدر
# والاعتزال أو يضطروا إلى قول أهل الحق فيقولون لا بد أن يصدق خبره ويبر
~~قسمه فيؤمن ويطيع من أراد إيمانه وطاعته ويكفر ويعصي من أراد كفره ومعصيته
~~فتتم إذن كلمته بالثواب والعقاب ويملأ الجنة ممن سبقت له من الله الحسنى
~~وجهنم ممن حقت عليه كلمة العذاب ويضل الله من هو مسرف مرتاب سورة يوسف عليه
~~السلام قوله تعالى وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب
~~له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم وقال فيها كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين فيا لله ويا للعجب أيعجز الله تعالى
~~أن يصرف الزنا عن كل من هم به كما صرفه عن يوسف أم هو قادر على ذلك فسوءة
~~أو لهم ما أجهلهم بصفات الله أرادوا أن يصفوا ربهم بالعدل فوصفوه بالعجز
~~وقال في نقيض ذلك وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من
~~وال ولما دعاه الملك وأرسل إليه رسولا ليخرجه من السجن فلما جاءه الرسول
~~قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن PageV01P067 أيديهن إن
~~ربي بكيدهن عليم جاء في القصة أن جبريل عليه السلام قال له يا يوسف ما لك
~~لم تجب لما دعاك الملك لتخرج من ms33 السجن قال يوسف عليه السلام أردت أن أبرأ
~~عند الملك قبل لقائه وهو مضمون قوله تعالى ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~فقال له جبريل عليه السلام يا يوسف ولا جبر هممت حتى عصمك الله فعندها قال
~~وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ومثله في القرآن كثير
~~قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين إلامن رحم ربك ولذلك خلقهم سورة الرعد
~~فيها قوله تعالى قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا
# كخلقه فتشابه الخلق عليهم ثم قال قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار
~~القدرية تزعم في إعتقادها أن لله شركاء من الخلق كثيرا خلقوا كخلقه بيان
~~ذلك أنهم يعتقدون أن PageV01P068 أفعال العباد خلق لهم انفردوا بها دون
~~بارئ النسم وموجد الخلق بعد العدم ويزعمون أن الخالقين كثير ويحتجون بقوله
~~تعالى فتبارك الله أحسن الخالقين ويقولون لولا أن ثم خالقين كثيرا وأن الله
~~أحسنهم خلقا لما قال فتبارك الله أحسن الخالقين وقد أكذبهم الله تعالى في
~~هذه الآية بقوله تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه وذلك أن حركة
~~الارتعاش في يد العبد هم موافقون لنا أنها خلق الله تعالى دون العبد لأنها
~~واقعة بقدرة الله وإرادته ولا قدرة للعبد عليها ولا إرادة فإذا أراد العبد
~~أن يحرك يده باختياره وإرادته حركة تشبه الارتعاش قالوا هذه خلق للعبد
~~لأنها وقعت بقدرته وإرادته فقد جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~علهم فأكذبهم الله تعالى فقال قل الله خالق كل شئ بمعنى هو المنفرد بخلق
~~جميع الأجسام والأعراض كلها وخالق أفعال خلقه كما قال والله خلقكم وما
~~تعملون ثم قال وهو الواحد القهار واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في
~~أفعاله قهار لجميع خلقه داخلون تحت قدرته والسماوات مطويات بيمينه ومقهورون
~~في قبضته وتحت سلطانه قهر اقتدار لا إله ms34 إلا هو الواحد القهار واعلم أن
~~هؤلاء الذين لم يؤتوا إلا من قلة الفهم وعمي البصائر ظنوا أن الخلق لا يكون
~~إلا بمعنى) الإختراع والايجاد والابتداع تعالى الله أن يكون معه شريك في
~~ملكه وسلطانه وجبروته أو يكون أحد خالقا لشئ سواه وإنما الخلق في هذه الآية
~~PageV01P069 بمعنى التقدير ولا يكون التقدير إلا في الأجسام وأول الآية يدل
~~عليه حيث قال
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما والتقدير جار في هذا كله كما قال هذا المعنى مفسرا في قوله تعالى ألم
~~نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم ثم قال فقدرنا فنعم
~~القادرون على قراءة نافع والكسائي بالتشديد فاعلم ثم قال ثم أنشأناه خلقاء
~~اخر فتبارك الله أحسن الخالقين أي المقدرين وليس كل صانع إذ قدر في صنعته
~~تقديرا يقع ذلك على وفق تقديره وإرادته يتبين لك ذلك من تقدير كل صانع في
~~صنعته وإنما يأتي على وفق تقدير الله العظيم الخبير وهذا المعنى معروف في
~~اللغة قال الشاعر ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري وقال
~~آخر ولا ثبط بأيدي الخالقين ولا * ايدي الخوالق إلا جيد الأدم PageV01P070
~~وفي كلام الحجاج بن يوسف على المنبر يهدد أهل العراق حين قدم أميرا عليهم
~~في خطبته المشهورة التي يقول فيها إني والله ما أقول إلا وفيت ولا أهم إلا
~~أمضيت ولا أخلق إلا فريت أي لا أقدر إلا قطعت وفيا يقول الله سبحانه أفلم
~~يايئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وفيها يقول بل زين
~~للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد سورة
~~إبراهيم عليه السلام قوله تعالى الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من ms35 عذاب شديد الذين يستحبون الحياة
~~الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من
# يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم هذه آيات بينات في الرد على
~~القدرية من تأملها علم مضمونها قوله تعالى لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور أي من ظلمات الكفر إلى نور PageV01P071 الايمان وذلك بإذن ربهم أي
~~بتوفيقه وهدايته وكما قال تعالى وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله أي
~~بتوفيق الله وقيل بقضائه فلا تجهد نفسك يا محمد في طلب هدايتهم ثم قال من
~~بعد قل انظروا ماذاا عليه في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون أي عن قوم سبق لهم من الله الشقاء وانظروا إلى قوله وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~انظر إلى أسباب الهداية كيف مهدها لهم إرسل الرسل وانزال الكتب وكونها
~~بلسان المرسل إليهم وكونه سبحانه قصد بذلك التبيين لهم ثم بعد ذلك كله اضل
~~من شاء وهدى من شاء كما قال تعالى فيما أوردناه متقدما والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء وكما قال تعالى يا أيها الذين أمنو استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~فاعلم قوله تعالى وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاؤا أبي للذين استكبروا
~~PageV01P072 إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا
~~لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص وقد
~~تقدم القول في هذه الآية فانظر إلى أهل النار كيف اعترفوا بالحق في صفات
~~الله تعالى وهم في دركات النار كما قالوا في موضع آخر ربنا أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون وفي موضع آخر كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل ms36 الله
~~من شئ إن أنتم إلآ في ضلال كبير وقالوا
# لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير قال الله تعالى فاعترفوا
~~بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير فاعترافهم (في دركات لظى بالحق ليس بنافع وإنما
~~ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا قال الله تعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم PageV01P073 ومن ذلك
~~قوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتم ثم قال وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم وصدق إبليس في هذا القول كما قال تعالى إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين فمن عصمه الله من الشيطان لم يجعل
~~له عليهم سلطانا ومن خلق الله فيه الغواية تبعه كما قال إلا من اتبعك من
~~الغاوين وفيها يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وفيها وإذ قال إبراهيم رب
~~اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني ان نعبد الأصنام كما قدمنا قوله في
~~البقرة حيث قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك الآية ثم
~~قال بعد ذلك رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي PageV01P074 فانظر إلى هذا
~~النبي المكرم على الله وهو خليله دون خلقه كيف يتضرع إلى مولاه فمرة يقول
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ومرة يقول واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام ومرة يقول رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي على نحو قوله فيما
~~قدمناه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين وفي هذه السورة يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء أي يضل من يشاء
~~فلا
# يوفقه ويهدي من يشاء فيوفقه وقوله ويضل الله الظالمين أي لا يوفقهم في
~~الحياة الدنيا إلى الإيمان هكذا جاء في تفسير هذه الآية سورة الحجر ms37 قوله
~~سبحانه حكاية عن إبليس قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط على مستقيم إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين قال لأغوينهن ما كما أغويتني فاعلم
~~PageV01P075 سورة النحل قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو
~~شاء لهداكم أجمعين قال ابن عباس رضي الله عنه وعلى الله بيان الهدى من
~~الضلال ولو شاء لهداكم إلى الهدى أجميعن وهو الصراط المستقيم وفيها قوله
~~تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم
~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من
~~ناصرين انظر إلى قوله تعالى إن تحرص على هداهم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~أفصح من نطق بالضاد وهو سيد الأولين والآخرين وأبلغ الواعظين وصاحب
~~المعجزات والآيات والبراهين واشتد حرصه على إيمان من لم يؤمن من قومه وذهبت
~~نفسه عليهم حسرات والله تعالى يقول له فإن الله لا يهدي من يضل وأكده بقوله
~~وما لهم من ناصرين كما قال ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وقوله أفلم ييأس
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وفي هذه السورة ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من PageV01P076 يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما
~~كنتم تعملون سورة بني اسرائيل فيها قوله تعالى ومن يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل
# فلن تجد لهم أولياء من دونه وفيها وقوله تعالى فسجدوا إلا إبليس قال
~~ءأسجد لمن خلقت طينا إلى قوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان كما قال
~~تعالى فيما أوردناه في قصة يوسف عليه السلام وإلا تصرف عني كيدهن أصب إلهين
~~وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم فلو
~~اجتمع أهل السماوات وأهل الأرض من حملة العرش وجميع المقربين والملائكة
~~والناس اجمعين ms38 والأنبياء والرسل عليهم السلام أن يهدوا من أضل الله فلا
~~يستطيعون كما أنهم لو اجتمعوا على أن يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها دون
~~إرادته ومشيئته لعجزوا عن ذلك فمنه الخير والشر والنفع والضر ومنه الإيمان
~~والكفر ومنه التوفيق والخذلان لا إله إلا هو الواحد القهار وفيها وإن كادوا
~~يعني الكفار ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا ولولا أن ثبتناك لقد PageV01P077 كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا ومن تدبر هذه
~~الآيات وتفكر فيها عرف سر القدر إن شاء الله فلا أجل من المصطفى ولا أعلى
~~ولا أسنى ونرى هذه السياسة وهذا الناموس وهذه الحكمة وهذا الجلال وهذا
~~السلطان وهذا الجبروت وهذا الملك وهذا الملكوت أظهر سر قدره في خير خلقه
~~فما تقول القدرية في جهال الخلق وعوامهم كيف يحكمون عليهم أنهم مالكون
~~لأنفسهم وخالقون لا لأفعالهم ومستغنون أن في هدايتهم عن مالكهم وبارئهم
~~يفعلون ما يشاءون دون مشيئة إلههم فيخالفون أهل الحق أجمعين ويشاءون وإن لم
~~يشأ الله رب العالمين خلافا لآيات الكتاب المبين حيث نطق بقوله وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين وقوله وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله
~~كان عليما حكيما سورة الكهف قوله تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا انظر كيف خلق لهم الزينة في الدنيا ليختبرهم
~~ويصيدهم
# على بها وبلذاتها وشهواتها وزبرجها الله وجبرتها حتى لقد تفكر في أمرها
~~وحبائلها قال بعض العارفين فبكى وقال كيف الحيلة وقد نصب لنا الشرك ليصيدنا
~~عن فالله المستعان على ما أبلانا وأنشد الناظر في هذا المعنى وأحسن فيما
~~تغنى PageV01P078 نصبوا اللحم للبزاة على ذروتي عدن * ثم لاموا البزاة أن
~~جعلوا فيهم الرسن أبرزوا وجهك المليح ثم لاموا من افتتن * لو أرادوا صلاحنا
~~نقبوا وجهك الحسن وأنشد آخر هي الدنيا إذا اكتملت * وطاب نعيمها قتلت فلا
~~تركن لزهرتها * فباللذات قد شغلت وكن منها على ms39 حذر * وخف منها إذا اعتدلت
~~وتفكر الآخر فيما سبق به القضاء والقدر وبكى على ما حكم به المولى وسطر
~~وقال كيف الحيلة في إرضاء من غضب في الأزل من غير ما سبق ها هنا تسكب
~~العبرات وتذوب بالمهج بالحسرات وتجري الدموع الجاريات على ما فات وسبقت به
~~السابقات وفيها قوله تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا وفيها ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه
~~إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى
~~فلن يهتدوا إذا ابدا وهذا بين الوضوح لمن أراد الرشاد ومن يضلل الله فما له
~~من هاد PageV01P079 سورة الأنبياء عليهم السلام فيها قوله تعالى ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين فطره الله على الرشد والاسترشاد حتى
~~ساقه الدليل إلى معرفة فاطر السماوات وخالق
# العباد حتى لقد تعرض سائل لبعض السادة من العارفين في مجلس معقود ومشهد
~~مشهود فقال له كيف يقول الله تعالى ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين إبراهيم عليه السلام رأى كوكبا فقال هذا ربي ثم تبين له أنه ليس
~~بإله فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الظالين فتبين له أنه ليس بإله فلما رأى الشمس بازغة قال
~~هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريئ مما تشركون وهذا ما أشرنا
~~إليه من الرشد الذي أتاه الله من قبل أي في بدء أمره فأجابه العارف بجواب
~~لم يصل إليه فهمه فقال السائل أعد علي الجواب فأعاد عليه ولكن بغير تلك
~~العبارة فلم يفهم كلامه فقال له بعبارة أخرى فلم يبلغه فهمه فقال له العارف
~~ما الذي قرأت من العلوم حتى أخاطبك على قدر فهمك فقد قال الحكيم كل لكل أحد
~~بمكيال علمه وزن له بميزان فهمه وإلا وقع التناحر والانكار لتفاوت المعيار
~~فقال له السائل لم اقرأ علما ms40 ولا حصلت أدبا فقال فما تحسن من الصنائع
~~والتجارات قال ولا حاولت قط صناعة ولا اتخذت تجارة فقال له يا هذا أتحسن
~~نوعا من اللعب فقال له أنا أحسن لعب الشطرنج فقال PageV01P080 له باسم الله
~~فاسمع إذن واصغ في إلى مثالي إعلم يا هذا أن الله سبحانه بسط لابراهيم
~~خليله رقعة القدرة وصف عليها ميادين الحكمة فبرز البيدق وهو كوكب سماء
~~الدست فقال له الخليل يا هذا كيف سيرك وكيف أخذك فقال أسير معتدلا وأخذ
~~معوجا فقال لا أحب الآفلين فبرز الفرزان وهو قمر سماه الدست فقال له الخليل
~~يا هذا كيف سيرك وكيف أخذك فقال أسير معوجا وأخذ معوجا فقال عليه السلام
~~لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فبرزت الشاة وهي شمس سماء الدست
~~فقال الخليل عليه السلام يا هذه كيف سيرك وكيف أخذك فقالت المثلي يقال له
~~هذا أنا أسير كيف شئت وأخذ كيف شئت فقال الخليل عليه السلام هذا ربي
# هذا أكبر ثم قال يا هذه أتعترض لك الآفات قالت نعم أحضر في بيت وأضرب شاه
~~مات فعند ذلك قال الخليل وجهت وجهي للذي فطر السماوات فهذا النظر الصحيح
~~أدركه الخليل برشده الذي آتاه الله من قبل وقصه ووصفه الرب بقوله وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه سورة الحج فيها قوله تعالى وكذلك أنزلناه
~~آيات بينات وأن الله يهدي من يريد وعلق وجود الهداية بإرادته سبحانه فهو
~~المهدي لا هادي سواه سورة النور فيها قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم
~~PageV01P081 الغوث الغوث من قوم يعتقدون أن الله جل جلاله يكذب في التبجح
~~في هذه الآية والله المستعان عليهم وإليه مرجعهم ومآلهم وعليه عقابهم
~~ونكالهم وفيها الله نور السماوات والأرض أي هادي أهل السماوات والأرض ثم
~~ضرب المثال لنوره جل ذلك الجلال فقال مثل نوره كمشكواة فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا ms41 شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس لما مثل إيمان المؤمنين وهدايته بالنور كذلك
~~مثل أعمال الكفار بالظلمات فقال والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوافه بن حسابه والله
~~سريع الحساب ثم قال أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه
~~سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور PageV01P082 مثل الله سبحانه في
# كتابه الإيمان بالنور والكفر بالظلمة ومثل الإيمان بالحياة والكفر بالموت
~~كما تقدم شرحه سورة القصص قوله تعالى وجعلنهم هذه أئمة يدعون إلى النار
~~ويوم القيامة لا ينصرون وقال في نقيض هؤلاء الأئمة وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا
~~عابدين هو جل وعلا جعل هؤلاء بهذه الصفات وهؤلاء بنقيض تلك الصفات ليتحقق
~~أنه رب الأرباب وخالق الأرضين والسماوات وانظر إلى هذه الحكمة الإلهية
~~والمشيئة الربانية قال وجعلناهم إئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون وأتبعاناهم سنة في هذه الدنيا لعنة واللعنة الطرد والابعاد عن
~~مقدمات السعادة وعن أسباب السلامة ومع ذلك فقد علم سبحانه وعلمه قديم لا
~~يتبدل ولا يتغير إن فرعون وملأه وأعوانه وأله لا يؤمنون لأنه جعلهم أئمة
~~يدعون إلى النار ولوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة هم من المقبوحين ومع ذلك كله أرسل الله إلى فرعون موسى وأخاه هارون
~~وقال لهما اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~PageV01P083 وقد شرحناه فيما تقدم فانظر إلى هذا الجلال الأعظم والسلطان
~~الأهيب عمرو منه المكر والاستدراج والهداية والاضلال والكفر والإيمان
~~والطاعة والعصيان وبهذه الأوصاف يتحقق أنه الاله الموجود والرب المعبود
~~والمالك المقصود لا يسئل عما يفعل وهم يسألون فمن قاس الاله على المألوه
~~والرب على ms42 المربوب والخالق على المخلوق والمالك على المملوك والآمر على
~~المأمور والناهي على المنهي والمكلف على المكلف فهو تائه في بحر الضلال
~~وخارج عن حزب العقلاء داخل في غمار الجهال الأغبياء وعمي عن إدراك الصواب
~~ذاهل عن صفات ذي الجلال قاصر عن درك العبودية في عقله المختصر وعلمه
# المحتقر أن يدرك سر الإله في خلقه ويقيس أحكامه سبحانه على مقتضى عقله
~~وهل هو في ضرب المثال إلا بمنزلة الطفل الصغير الذي ينكر فعل الكبير العاقل
~~المميز العالم الخبير العارف بالأمور الدنيوية والأخروية الذي هو في منزلة
~~النبوة ومحل الرسالة وسياسة الخلق أجمعين وعارف بالصنائع الدقيقة والجليلة
~~قبل فيتسجهل يحيى هذا الصغير رأيه ويعمقه ويصوب رأي نفسه وعقله إذا أنكر
~~العاقل عليه لعبه بالقذر واخذه للحية يجعلها في فمه أو الوزغة أو العقرب
~~فإذا نهاه ذلك الرجل الكامل العاقل في جميع ما شرحناه استجهله واستحمقه
~~وبكى وظن نفسه أنه أكمل عقلا منه وأفضل وأصوب رأيا وأنبل فهذه صفة القدرية
~~والامامية مع خالقهم ولله المثل الأعلى وإنما ضرب الأمثال يقرب المعاني
~~البعيدة إلى فهم القاصرين والمتقاعدين عن رتبة أهل البصائر والمتميزين
~~الرحمن كما ضر الله تعالى أقل الأشياء مثلا لنوره في قوله تعالى الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره كمشكواة كما قدمناه في إيمان المؤمن وما بعده في
~~أعمال الكفار ولقد حكى عن الطائي الشاعر أنه أنشد قصيدة في مجلس بعض
~~الخلفاء يمدحه فيها حتى جاء إلى قوله PageV01P084 إقدام عمرو في سماحة حاتم
~~* في حلم احنف في ذكاء إياس فنظر الحاضرون بعضهم إلى بعض إزراء عليه
~~وانكارا لفعله إذ شبه أمير المؤمنين بصعاليك العرب فتفطن في حال إنشاده
~~لمقصودهم وعلم ما جال في خواطرهم فجاش صدره وقهقهت رويته فقال على البديهة
~~هذين البيتين وهما لا تنكروا ضربي له من دونه * مثلا شرودا في الندى والياس
~~فالله قد ضرب الاقل لنوره * مثلا من المشكاة والنبراس فتفقدت
# القصيدة فلم يوجد هذان البيتان فيها وإنما تصفح القرآن من ساعته بعين
~~قلبه ونظم هذين البيتين ببديهيته من ms43 تلقي لبه وفي هذه السورة يقول الله
~~سبحانه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين
~~ذكر في التفسير أن قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت نزلت في أبي طالب عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها خصت ابا طالب وعمت ولكن الله يهدي من
~~يشاء خصت هذه عمه العباس وعمت وبعد ذلك كله يقول الله تعالى وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة
~~وله الحكم وإليه ترجعون PageV01P085 سورة الروم فيها آيتان قاصمتان بين
~~لظهور القدرية الذين يعتقدون أن مع الله تعالى شركاء خلقوا كخلقه أوردهما
~~الله سبحانه في ضرب المثل ليظهر قباحة الشركة فيما استأثر الله به لكل عاقل
~~ولله المثل الأعلى وهما قوله تعالى ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ثم قال بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم
~~بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين سورة السجدة قوله تعالى
~~ولو شئنا لآتيانا أهل كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين والقدرية تقول في هذه الآية وغيرها من الآيات التي علق فيها
~~الهداية بمشيئته إن ذلك لو كان منه لكان على طريق الالجاء قالوا ونحن نقول
~~ذلك وإن الله تعالى لو شاء أن يلجئ الكفار إلى الإيمان بالله لفعل ذلك لكن
~~لا يحسن منه فعله لأنه ينقض الغرض المجري بالتكليف إليه وهو الثواب الذي لا
~~يستحق إلا بما يفعله المكلف باختياره PageV01P086 وقالت الامامية منهم في
~~قوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها الآية إنه يجوز أن يريد هداها إلى
~~طريق الجنة في الآخرة ولم يعاقب أحدا لكن حق القول منه أنه يملأ جهنم فلا
~~يجب على ms44 الله عندنا هداية الكل إليها قالوا بل الواجب هداية المعصومين فأما
~~من له ذنب فجائز هدايته إلى النار جزاء على أفعاله وفي جواز ذلك منع لقطعهم
~~على أن المراد هداها إلى الإيمان فنقول قوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها أخبر سبحانه إن لو شاء لآتى كل نفس هداها الذي هو نافع لها في معادها
~~والهدى النافع في المعاد هو الإيمان والطاعة الواقع على جهة الاختيار لا
~~على جهة الاضطرار وقد تكلم العلماء عليهم في هذين التأويلين ما فيه كفاية
~~لا سيما في كتاب الاملاء للشيخ الفقيه العالم الأوحد أبي القاسم عبد الرحمن
~~بن الحسين بن الحباب رحمة الله عليه فإنه كلام ممتع في الكلام عليهم في هذا
~~الفن في كل آية أوردت حجة عليهم أو شبهة لهم فاطلبه تظفر بالمطلوب إن شاء
~~الله تعالى والذي لا بد منه في هذه اللمحة المختصرة أن يقال فقد بطل عندنا
~~وعندكم أن يهديهم الله سبحانه على طريق الإلجاء لأن الالجاء هو الإكراه
~~والإجبار فصار ذلك يؤدي إلى مذهب الجبرية وهو مذهب رذل عندنا وعندكم فلم
~~يبق إلا أن المهتدين من المؤمنين إنما هداهم الله إلى الإيمان والطاعة على
~~طريقة الاختيار حتى يصح التكليف فمن شاء آمن وأطاع إختيارا لا جبرا قال
~~الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وقال تعالى فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا
~~تم عقب هاتين الآيتين بقوله تعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله PageV01P087
~~فوقع إيمان المؤمنين بمشيئتهم ونفى أن يشاءوا إلا أن يشاء الله ولهذا أفرطت
~~المجبرة لما رأوا أن هدايتهم معذوف بمشيئته تعالى فقالوا
# الخلق مجبورون في طاعتهم كلها إلتفاتا منهم إلى قوله تعالى وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله وفرطت القدرية لما رأوا أن هدايتهم إلى الإيمان معذوف
~~بمشيئة العباد فقالوا الخلق خالقون لأفعالهم إلتفاتا منهم إلى قوله تعالى
~~لمن شاء منكم أن يستقيم ومذهبنا هو الاقتصاد في الاعتقاد وهو مذهب بين
~~مذهبي المجبرة والقدرية وخير الأمور أوساطها وذلك أن أهل الحق قالوا نحن ms45
~~نفرق بين ما اضطررنا إليه وبين ما اخترناه بما كنا قدمناه في صدر الكتاب
~~وهو أنا ندرك تفرقه بينه بين حركة الارتعاش الواقعة في يد الانسان بغير
~~محاولته وإرادته ولا مقرونة بقدرته وبين حركة الاختيار إذا حرك يده حركة
~~مماثلة لحركة الارتعاش ومن لا يفرق بين الحركتين حركة الاختيار وحركة
~~الارتعاش وهما موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده لمشاهدته وإدراك حاسته
~~فهو معتوه في عقله ومختل في حسه وخارج من حزب العقلاء هذا هو الحق المبين
~~وهو طريق بين طريقي الافراط والتفريط وكلا طرفي قصد الأمور ذميم وبهذا
~~الاعتبار إختار أهل النظر من العلماء أن سموا هذه المنزلة بين المنزلتين
~~كسبا وأخذوا هذه التسمية من كتاب الله عز وجل وهو قوله سبحانه لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت وظهر لك من هذا أن إكتسابات حديث العباد خلق لله تعالى
~~دونهم وكسب لهم دون الله تعالى لأن الكسب لا يتصور من الله تعالى لتعلقه
~~بالقدرة الحادثة ولا يتصور الخلق من المخلوقين لعدم علمهم بتفاصيل ما يصدر
~~منهم ولما قام من الدليل أن لا خالق إلا الله وللفقيه أبي القاسم رحمة الله
~~عليه في هذه المسألة تصنيف ممتع بين فيه حقيقة الكسب أملاه علي فاطلبه وقد
~~قامت الأدلة البراهينية عند في الآيات الكتابية أن الله سبحانه خالق كل شئ
~~وأن كلا من عند الله وأن الله خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن PageV01P088
~~والله خلقكم وما
# تعملون أي وعملكم ووزينا لكل أمة عملهم وحبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم و لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
~~وأمثالها في القرآن كثير وقول النبي صلى الله عليه وسلم كنز من كنوز الجنة
~~لا حول ولا قوة إلا بالله قال أتدرون ما تفسيرها لا حول عن معصية الله ولا
~~قوة على طاعة الله إلا بالله وقوله عليه السلام إن الله خالق كل صانع
~~وصنعته وشبه هذه المسألة مسألة الكلام أنه حرف وصوت واختلفوا في إجراء صفة
~~الكلام على الله تعالى فقالت الحشوية ms46 هو من صفات الله تعالى هربا من أن
~~يجعلوه محدثا وقالت المعتزلة هو من صفات أفعاله هربا من أن يجعلوا الصوت
~~والحرف قديما فوصفت الحشوية ربها بأنه في أزل أزله متكلم بصوت وحرف وقالت
~~المعتزلة إن كلام محدث مخلوق فلزمهم أن يكون جل جلاله قبل أن يحدث كلامه
~~إما ساكتا وإما أخرس وكلاهما صفتا ذم تعالى الله عن قبولهما وكونه متكلما
~~صفة كمال وهو أحق أن يوصف بها ويلزم المعتزلة لما أحدث كلامه إما أن يكون
~~أحدثه في ذاته فيصير محلا للحوادث وإذا كان محلا للحوادث وجب أن يكون محدثا
~~وإم أن يكون خلقه وأحدثه لا في مل وهذا يوجب قيام الصفة بنفسها لا في محل
~~وهو مستحيل وإما أن يكون خلق كلامه وأحدثه في غيره كما قال بعضهم خلقه في
~~الشجرة فيلزمهم أن تكون الشجر هي المكلمة لموسى عليه السلام وأن تكون هي
~~القائلة أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وهو باطل أيضا وإنما أعمت قلوبهم
~~أنه وردت في كتاب الله تعالى لم يفقهوا وهي قوله تعالى PageV01P089 يأتيهم
~~من ذكر من ربهم محدث ولا يشك عاقل أن القرآن محدث التنزيل ولم ينزل القرآن
~~على محمد صلى الله عليه وسلم إلا نجوما شئ بعد شئ في نيف وعشرين سنة فالله
~~يقول لنبيه عليه السلام ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ووجدك ضالا فهدى
~~وقوله بعد النبوة والرسالة وما أدري ما يفعل بي ولا بكم حتى PageV01P090
~~نسخت بقوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا الآيات الواردات فيه صلى الله عليه
~~وسلم وفي المؤمنين وفي المشركين إلى قوله وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا فلو
~~كانت هذه الآيات نزلت عليه أولا لما قال وما أدري ما يفعل بي ولا بكم وهذه
~~جهالة من أهل الاعتزال بصفات ذي الجلال والكمال والحشوية أصابوا الحق من
~~حيث قالوا أنه متكلم في أزله بكلام قديم أزلي كسائر صفاته الذاتية وأخطأوا
~~في قولهم أن كلامه صوت وحرف والمعتزلة أخطأوا في قولهم إن كلام الله صوت
~~وحرف واصابوا ms47 في كونهم نزهوا ذات الله عن الحرف والصوت ولكنه تنزيه فيه عدم
~~التنزيه فلزم منه جميع ما ذكرناه ومذهبنا هو الحق المبين وهو مذهب بين
~~طريقي الافراط من المعتزلة والتفريط من الحشوية وهو أن الله تعالى متكلم
~~بكلام أزلي قديم كسائر صفاته وأن حقيقة الكلام أنه معنى قائم بالنفس وليس
~~بحرف ولا صوت وإنما يستدل عليه بالحروف والأصوات ليفهم الغير تارة للحاضر
~~إذا كان يفهم لغتنا وبلغته تارة إذا كان عجميا وتارة بالحروف وحدها إذا كان
~~غائبا وإن كان حاضرا وهو أخرس فيستدل على الكلام القائم بذاتنا لأنه له
~~بالإشارة والإيماء ولا يطيق احد من البشر أن يوصل كلامه القائم بذاته إلى
~~إفهام غيره من الخلق إلا بالحروف والأصوات فأما ربنا جل وعلا فيكلم خلقه
~~على ثلاثة أنحاء أما إلهاما كالخضر عليه السلام وإما من وراء حجاب كموسى
~~عليه السلام وإما بإرسال رسول كمحمد صلى الله عليه وسلم قال الله
~~PageV01P091 تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فأين الحرف والصوت ها هنا وأين اشتبه عليهم في تكليم موسى
~~وإرسال الرسول فما في إلهام الخضر عليه السلام إشتباه والحمد لله فليتأمل
~~ففيها شفاء
# للصدور وكذلك لا يطيق البشر أن يتلو كلام الله تعالى فإنما يسرناه بلسانك
~~تأمل قوله يسرناه ففيه معنى الصنع وقوله بلسانك ففيه معنى لغة الغرب وكذلك
~~قوله إنا جعلناه قرآنا عربيا ففي جعلناه معنى صيرناه وفي قوله عربيا معنى
~~اللغة وقال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر فانظر إلى فضل الله
~~سبحانه ولطفه بخلقه وعظيم كلامه في طي حروف وأصوات هي صفات أنفسهم كما يصنع
~~الخلق في إفهام كلامهم الصادر عن أنوار عقولهم إلى بواطن البهائم فيما يراد
~~من تقديمها وتأخيرها ومشيها ووقوفها وشربها الماء بوسيلة صفات البهائم من
~~النقر والصفير والأصوات التي تشاكلها وكذلك الطفل الصغير فيما يخاطب به عند
~~الزجر والتخويف والترغيب والتفهيم في الأشياء المضرة المفزعة والأشياء
~~الملذة الحسنة بنوع من الألفاظ المشاكلة لفهمه ms48 فصارت الحروف والأصوات
~~والكتابة تعظم وتوقر وتحترم إذا كتب بها كلام الله أو تلي وإذا لم يكتب بها
~~إلا الشعر وكلام المخلوقين لم يكن لها حرمة ولا تعظيم ولا توقير ولا يوجب
~~ذلك قدمها كحجارة البيت العتيق قطعت من الجبل PageV01P092 فبنيت بها الكعبة
~~فعظمت بالطواف حولها ولا يقربها حائض ولا جنب ولا من على غير وضوء فكذلك
~~المصحف لا يمسه إلا المطهرون ولا يسافر به إلى أرض العدو إحتراما لكلام
~~الله تعالى ولا يوجب ذلك قدم المصحف كما لا يوجب قدم الكعبة ولا قدم الحجر
~~الأسود الذي يعظم ويقبل ويلتزم وكذلك تعظيم الأنبياء واحترامهم لا يوجب
~~قدمهم فما أعظم جهل الحشوية وما أحمقهم وصارت الحروف والأصوات والكتابة
~~كأنها جسد لروح كلام الله وصار كلام الله كأنه روح الأجساد الحروف والأصوات
~~والكتابة وما أحسن ما تفطن له بعض الشعراء حيث قال إن الكلام لفي الفؤاد
~~وأنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وقد أخبر عن المعنيين جميعا بقوله تعالى واسروا قولكم أو اجهروا به إنه
~~عليم بذات الصدور وبقوله تعالى وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ثم قال
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ألا تراهم كيف لما دخلوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم غشاوة في التحية بالنطق بلسانهم وأخبر الله عن
~~كلامهم الموجود في بواطنهم بقوله تعالى وقولون في أنفسهم وبقوله تعالى بما
~~نقول واعلم بعد ذلك كله أن المعتزلة إنما تلقوا إعتقادهم في كلام الله
~~تعالى من العقل المحض والحشوية تلقوا إعتقادهم في كلام الله تعالى من ظاهر
~~الشرع PageV01P093 المحض ومن العرف الجاري به العادة فيما يتخاطب به الخلق
~~فظنوا أن كلام الله مثل كلامهم فحكموا على الغائب عنهم بالشاهد عندهم ومن
~~قاس الغائب على الشاهد فقد أخطأ عند جماعة المتكلمين واهل العقل أجميعن فلا
~~يحمل علم العالم على جهل الجاهل وكونهم يقولون لا يفهم كلاما إلا صوتا
~~وحرفا فكلام العوام ومن لا يدري شيئا ولا يعرف أحقيقة أخبرنا لا ولا مجازا
~~وسبب ذلك كله ms49 عدم ممارستهم للعلماء بل لطلبة العلم من أهل الكلام فهؤلاء
~~فرطوا وأولئك أفرطوا وأهل الحق جمعوا بين المعقول والمنقول أي بين العقل
~~والشرع واستعانوا في درك الحقائق بمجموعهما فسلكوا طريقا بين طريقي الافراط
~~والتفريط وسنضرب لك مثالا يقرب من إفهام القاصرين ذكره العلماء كما أن الله
~~تعالى يضرب الأمثال للناس لعلهم يتذكرون فنقول لذوي العقول مثال العقل
~~العين الباصرة مثال الشرع الشمس المضيئة فمن استعمل العقل دون الشرع كان
~~بمنزلة من خرج في الليل الأسود البهيم وفتح بصره يريد أن يدرك المرئيات
~~ويفرق بين المبصرات فيعرف الخيط الأبيض من الخيط الأسود والأحمر من الأخضر
~~والأصفر
# ويجتهد في تحديق البصر فلا يدرك ما أراد ابدا مع عدم الشمس المنيرة وإن
~~كان ذا بصر وبصيرة ومثال من استعمل الشرع دون العقل مثال من خرج نهارا
~~جهارا وهو أعمى أو مغمض العينين يريد أن يدرك الألوان ويفرق بين الأعراض
~~فلا يدرك الآخر شيئا ابدا ومثال من استعمل العقل والشرع جميعا مثال من خرج
~~بالنهار وهو سالم البصر مفتوح العينين والشمس ظاهرة مضيئة فما أجدره وأحقه
~~ان يدرك الألوان على خقائقها يا ويفرق بين اسودها وأحمرها وأبيضها وأصفرها
~~فنحن بحمد الله السالكون لهذه الطريق وهي الطريق المستقيم وصراط الله
~~المبين ومن زل عنها وحاد وقع في طريق الشيطان المتشعبة عن اليمين والشمال
~~قال تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله PageV01P094 وقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويبتع لو غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تفرقت بنو اسرائيل على أثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين يزيد عليهم ملة واحدة كلها في النار إلا واحدة فسألوه عن هذه
~~الواحدة فقال ما أنا عليه وأصحابي فالله تعالى يثبتنا يكون عليها ولا يحيد
~~بنا عنها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وسألت بعض العلماء
~~العارفين ما هذه الفرقة التي زادت في فرق أمة محمد صلى ms50 الله عليه وسلسم مع
~~فقال رايت في كلام المحققين الباحثين العرافين أن هذه الفرقة الزائدة في
~~هذه الأمة قوم يتعرضون العلماء ويعادون الفقهاء ولم يكن ذلك قط في الأمم
~~السالفة ففتشت فوجدت ذلك صحيحا فلله الحمد وله المنة فإنما أطلنا الكلام
~~هنا لأن هذه الآية ومثلها من الآيات في القرآن كثير تتضمن تعليق الهداية
~~بمشيئة الرب سبحانه فأوضحنا القول فيها بما يقتضي إيصال المقصود منها إلى
~~فهم القاصر والتارك النظر
# في علم الكلام ونقرب من إفهام العوام والله الموفق للصواب سورة الملائكة
~~عليهم السلام قوله تعالى أفمن زين له سوء علمه فرآه حسنا فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون وقد
~~تقدم ذكرها PageV01P095 سورة يس فيها قوله تعالى لقد حق القول على أكثرهم
~~فهم لا يؤمنون إلى قوله وسواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون سورة
~~الصافات قوله تعالى وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إلى قوله
~~تعالى قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون تأمل قوله أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولا يستريب في أن الله خلق الخلق وأعمالهم
~~لأنهم كانوا ينحتون الأصنام ويعبدونها من دون الله فأزرى عليهم وبكتهم لأن
~~النحت فعلهم وعملهم وقد اخبرك الله أنه خلقهم وعملهم ومن عملهم ايضا سجودهم
~~للأصنام وهي عبادتهم لها فأزرى عليهم وقال انا خلقتكم وخلقت أعمالكم وهو
~~نحتكم للأصنام وسجودكم لها فكيف تعبدون ما تنحتون وأنا الخالق لكم
~~ولأعمالكم سعيد فأنتم ملكي وأعمالكم خلقي فكيف تعبدون غيري بما خلقته فيكم
~~مع كونكم خلقي وملكي على نحو قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا لأن المساجد هي الاراب PageV01P096 السبعة وهي الوجه واليدان والرجلان
~~والركبتان فكأنه سبحانه يقول هذه الاراب خلقي وملكي وكيف تسجدون عليها
~~لغيري فاعتبر الاثنين وتأملهما بكر واجل فكرك فيهما فلا عبادة كالتفكر سحاب
~~يمطر الحكمة فتفكر في آيات الكتاب وفي آيات صنعه تعثر على الصواب سورة
~~الزمر ms51 يقول فيها أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار وفيها
~~يقول أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله
# أولئك في ضلال مبين ثم قال الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك
~~هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد وفيها يقول ويخوفونك
~~بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل
~~أليس الله بعزيز ذي انتقام PageV01P097 سورة المؤمن قوله تعالى ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد سورة الشورى قوله تعالى ولو شاء
~~الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي
~~ولا نصير جريا على سنته فيما تقدم من الآيات ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا وكذلك الآية التي في آخر السورة ومن يضلل الله فما له
~~من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل
~~قال تعالى في موضع آخر ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه لأنه قال تعالى ألا
~~يعلم من خلق فافهم راشدا هذه النكت توفق إن شاء الله PageV01P098 سورة
~~الجاثية فيها قوله افرءيت قد من اتخذ إلاهه هواه وأضله الله على علم وختم
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون هذه
~~الآية ذابحة لحلوق وفي القدرية والامامية ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد ومن
~~يضلل الله فما له من هاد سورة الحجرات في أولها قوله تعالى ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون لا إله إلا الله ولا شريك مع الله في خلق ذوات الخلق وخلق أفعالهم
~~وصفاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم فإنه الواحد القهار يخلق
# ما يشاء ويختار وفي ms52 آخرها قوله تعالى يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين سورة القمر
~~سمعت الشيخ الفقيه أبا حفص عمر الذهبي رحمة الله عليه يقول إذا كان يوم
~~القيامة تسحب القدرية في النار على وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر إنا كل
~~شئ خلقناه بقدر ووجدت في كتاب PageV01P099 التحصيل للمهدي في قوله تعالى إن
~~المجرمين في ضلال وسعر قيل المجرمون في هذه الآية القدرية وفيه يقول قال
~~أبو هريرة جاء مشركو العرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في
~~القدر فنزلت إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~ذوقوا مس سقر إنا كل شئ خلقنه بقدر وتشبه هذه الآية قوله تعالى ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها وقبلها ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم الآية سورة
~~المجادلة فيها قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه والقدرية يقولون إنهم يمحون ما كتب
~~الله في قلوبهم إذا هموا وأرادوا وهذه مغالبة تعالى الله في جلال تعاليه
~~علوا كبيرا بل قال سبحانه قبل هذه الآية كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله
~~قوي عزيز وهذا هو الحق المبين لمن هداه الله ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~PageV01P100 سورة الملك قوله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير استدل على علمه
# سبحانه بخلق أفعال العباد ففيها رد على القدرية والمعتزلة والحشوية وذلك
~~أن فيها دلالة على خلق أفعال العباد وعلى علمه سبحانه وعلى أن القول يكون
~~تارة في النفس وتارة بالصوت والحرف فاعلم وفي سورة ن قوله في شان يونس عليه
~~السلام لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ms53 وهو مذموم فاجتباه ربه
~~فجعله من الصالحين جريا على عادته مع الأنبياء عليهم السلام فيما تقدم سورة
~~المدثر قوله تعالى في شأن الوليد بن المغيرة المخزومي سأصليه سقر وما أدراك
~~ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر لما نزلت الآية قال أبو
~~جهل يا معشر قريش أتعجزون وأنتم الملأ أن يكفيني كل مائة منكم رجلا واحدا
~~إن محمدا يزعم أن ليس يعذب في النار إلا تسعة عشر فأنزل الله تعالى عقيب
~~ذلك وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~PageV01P101 كفروا ليستقين الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى لأن
~~ذلك في كتابهم المنزل على نبيهم ويزداد الذين آمنوا إيمانا بما وجدوا عند
~~أهل الكتاب موافقا لما عندهم في كتابهم ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب أي لا
~~يشركون فيما أنزل عليهم في كتابهم والمؤمنون أيضا كذلك فيما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وليقول الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين والكفرون
~~يعني قريشا ماذا أراد الله بهذا مثلا فأجابهم الله سبحانه بقوله تعالى كذلك
~~يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو قال في التفسير
~~أي كما أضل الله هؤلاء المنافقين والمشركين كذلك يضل الله من يشاء من خلقه
~~فيخذله عن إصابة الحق ويهدي من يشاء فيوفقه للحق وفي التنزيل قوله تعالى
~~وإذا ما أنزلت سورى فمنهم من يقول ايكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض
# فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون فتأمل أن آية واحدة يضل بها
~~قوما ويهدي بها آخرين بل يزيدهم بها إيمانا وهم يستبشرون كهذه الآية التي
~~قال فيها PageV01P102 ليستبقن كل الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا والكتاب لمن تأمله يشد بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وفيها كلا إنها
~~تذكرة فمن شاء ذكره ثم قال وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة هل أتى على الانسان فيها قوله ms54 تعالى إنا خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج نبتليه فجعلنه سميعا بصيرا إنا هدينه السبيل إما شاكرا وأما كفورا
~~وفي آخرها هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما سورة التكوير قوله تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم ثم قال وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين PageV01P103 سورة الشمس وضحاها قوله
~~تعالى ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من
~~دساها ذا احتج محتج بهذه الآية على القدرية وهي قوله قد أفلح من زكاها أي
~~من زكى الله نفسه وقد خاب من دساها قال الضمير في زكى يعود على من ولا يعود
~~على الله كما فعلوا في الضمير في قوله تعالى أفمن يرد الله ان يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كما تقدم من قولهم أن
~~الضمير في يشرح وفي يجعل يعود على من ولا يعود على الله تعالى فيقال لمن
~~قال ذلك فما تصنع في الآية التي قبلها وهي قوله تعالى فألهمها فجورها
~~وتقواها ويشد هذا القول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه المقتبس من
~~الكتاب العزيز اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها
~~ومولاها وكذلك قوله تعالى ولولا فضل
# الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء
~~PageV01P104 سورة والليل إذا يغشى قوله تعالى فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واسستغنى فلا وكذب بالحسنى فسنيسره
~~للعسرى حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الحباب رضي
~~الله عنه باسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد قال فأتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصره فنكس راسه فجعل ينكت بمخصرته
~~ثم ms55 قال ما منكم من أحد من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة والنار
~~وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان
~~منا من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء فقال عليه السلام إعملوا فكل
~~ميسر أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون
~~لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ صلى الله عليه وسلم فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
~~والقدرية تقول إنما ذلك من الله تعالى على طريق الجزاء فيقال لهم من مذهبكم
~~أن الله تعالى يجب عليه مراعاة الأصلح لعباده فما باله عرضهم للنار بتيسير
~~عمل العسرى اما كان ييسر عليهم طريق التوبة والإنابة والصلاح والفلاح فيكون
~~ذلك اصلح لهم وذلك عندكم هو واجب على الله أن يفعله PageV01P105 لعباده
~~وإلا خرج عن الحكمة وانعزل عن الإلهية وما باله أن لم يفعل لهم ذلك ما
~~أماتهم أطفالا قبل أن يبلغوا الحلم فيبخلوا بالمال ينفقونه في سبيل الله
~~ويستغنون عن ربهم فلم يرغبوا
# في العمل بطاعته ولم يكذبوا بالحسنى وإذا فعل لهم ذلك وأماتهم صغارا
~~أدخلهم الجنة كما قال تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم فإذا دخلوا إلى الجنة ونظروا إلى أهل الأعمال في عليين قالوا يا
~~ربنا ما بالك لم تعطنا كما أعطيت أهل عليين فيقول هؤلاء أهل الأعمال
~~الصالحة وأنتم متم صغارا لم تبلغوا ولم تعملوا فيقولون يا ربنا فأنت أمتنا
~~صغارا ولم تنظر لنا بالأصلح ولو أبقيتنا حتى نبلغ الحلم لعملنا كما عمل أهل
~~عليين فجازينا منه كما جازيتهم فيقول لهم علمت أنكم إذا بلغتم كفرتم وعصيتم
~~فأدخلكم النار فنظرت لكم بالمصلحة فأمتكم : صغارا فأدخلتكم غير الجنة وهذا
~~هو الأصلح لكم فعند ذلك ينادي أهل النار من دركات لظى واجواره أحمد يا ربنا
~~لو أمتنا صغارا كان الأصلح ms56 لنا أن نكون مع أطفال أهل الجنة في أقل منازلها
~~فيخصم الرب جل جلاله على مذهب المعتزلة ويتعالى حكم ذلك الجلال أن يوزن
~~بميزان اهل الاعتزال سورة والضحى فيها قوله الم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا
~~فهدى ووجدك عائلا فأغنى ثم أمره بثلاثة في مقابلة هذه الثلاثة فقال سبحانه
~~2 في مقابلة الم يجدك يتيما فآوى فأما اليتيم فلا تقهر وقال في مقابلة
~~ووجدك ضالا فهدى وأما السائل فلا تنهر فمن استرشدك فارشده ومن سألك فأجبه
~~PageV01P106 ولا تنهره وقال في مقابلة ووجدك عائلا فأغنى وأما بنعمة ربك
~~فحدث فإذا فعل ذلك فقد قام بشكر ما أتاه الله من نعمة التي أولاه إياها
~~فتفهم راشدا إن شاء الله كذلك أيضا عدد عليه نعمة الله في الم نشرح لك صدرك
~~إلى قوله ورفعنا لك ذكرك مم ألزمه بشكر ذلك فقال فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب سورة الفلق قوله تعالى من شر ما خلق والقدرية تقول ما خلق الله شرا
~~كما يقول المجوس ولهذا قال رسول الله صلى اله عليه وسلم
# القدرية مجوس هذه الأمة وذلك أن من المجوس من يقول بالتثنية فيقولون
~~للعالم إلهان أحدهما يخلق الخير والأنوار وهو الرحمن والآخر يخلق الشر
~~والظلمة وهو الشيطان وأنها اختلفا ثم تهادنا بعد إلى وقت مخصوص معلوم
~~يعبرون عنه بالقيامة ويسمون بالثنوية والمانوية ينسبون إلى ماني المجوسي
~~الذي كان في زمان كسرى وهم الذين عناهم المتنبي بقوله PageV01P107 وكم
~~لظلام الليل عندك من يد * تخبر أن المانوية تكذب وقاك ردى الأعداء يسري
~~عليهم * وزادك فيه ذو الدلال المحجب يقول للمدوح يقول إنك تفعل الخيرات في
~~ظلام الليل وتنال الظفر بأعدائك في الليل ومن مذهب الثنوية أن الظلام ليس
~~فيه ولا عنده خير وأنت أيها الممدوح قد نصرت على أعدائك ونلت المطلوب من
~~مرادك في ظلام الليل وهذه الأحوال تكذب المانوية الذين يقلون تلك المقالة
~~وشر الشرور إبليس اللعين والله خالقه وبث الشر منه وقيل لقدري كيف يقول ما
~~خلق الله شرا وهو سبحانه يقول ms57 من شر ما خلق فقال لست أقرؤها هكذا قيل له
~~فكيف تقرؤها فقال من شر ما خلق فينون شرا ويجعل ما نفيا فتعجبوا يا أولي
~~الألباب من هذا العجب العجاب يفسدون القرآن ويخالفون ربهم حتى يصلحوا
~~إعتقادهم ومذهبهم وفيما أخذناه عن سيدنا الفقيه الشيخ ابي القاسم رضي الله
~~عنه ما أخبرنا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بكر رضي
~~الله عنه يا أبا بكر لو أراد الله ان لا يعصى لما خلق إبليس PageV01P108
~~فصل في ذم القدرية مما أورده الشيخ الفقيه أبو القاسم رحمه الله في كتاب
~~الاملاء له الذي املاه علي وأنا أكتب من ذلك ما حدثنا به بإسناده إلى رافع
~~بن خديج مما حمله سعيد بن المسيب ذكر ذلك عمرو بن شعيب قال كنا عند سعيد بن
# المسيب فذكروا رجالا يقولون قدر الله كل شئ ما خلا الأعمال قال فوالله ما
~~رأيت سعيدا غضب غضبا قط أشد منه يومئذ حتى هم بالقيام ثم أنه سكن فقال
~~أتتكلمون الذي به والله لقد سمعت فيهم حديثا كفى بهم شرا ويحهم لو يعلمون
~~قال فقلت يرحمك الله يا أبا محمد فما هو قال فنظر إلي وقد سكت بعض غضبه
~~فقال حدثني رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون
~~في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى
~~قال فقلت جعلت فداك يا رسول الله كيف ذلك قال تقرون ببعض وتكفرون ببعض قال
~~قلت جعلت فداك يا رسول الله فكيف يقولون قال يجعلون إبليس عدلا لله في خلقه
~~وقوته ورزقه ويقلون الخير من الله والشر من إبليس قال فيكفرون بالله ثم
~~يقرأون على ذلك الكتاب فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة قال فما تلقى
~~أمتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه الأمة في زمانهم
~~يكون ظلم السلطان فيا له من ظلم وحيف واثراه لأن ثم يبعث الله تعالى طاعونا
~~فيفنى عامتهم ثم يكون الخسف فقل من ms58 ينجو منه المؤمن يومئذ قليل فرحه شديد
~~غمه قال يكون المسخ فيسمخ وقد الله عامة أولئك قردة وخنازير قال ثم يخرج
~~الدجال على أثر ذلك قريبا ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بكينا
~~لبكائه ثم قلنا ما هذا البكاء يا رسول الله قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رحمة لهم الأشقياء فإن منهم المتعبد ومنهم المجتهد مع أنهم ليسوا
~~بأول من سبق إلى هذا القول وضاق بحمله ذرعا إن عامة من هلك من بني إسرائيل
~~بالتكذيب أنه قال فقلت يا رسول الله فقل لي كيف الإيمان بالقدر فقال أن
~~تؤمن بالله وحده وانه لا يملك احد معه ضرا ولا نفعا وتؤمن بالجنة والنار
~~وتعلم ان الله تعالى خلقهما قبل الخلق ثم خلق خلقه فجعل من شاء منهم إلى
~~الجنة ومن شاء إلى PageV01P109 النار عدلا منه كل ذلك كل يعمل بما قد فرغ
~~منه وهو صائر إلى ما خلق له فقلت صدق الله ورسوله ثم ذكر الفقيه طرق هذا
~~الحديث وشرحه فالتمسه في كتاب الاملاء له تجده إن شاء الله ومن ذلك قال
~~الفقيه ما رواه أبو هريرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم قال الفقيه فهذا
~~الخبر في ذم القدرية إذ هو صلى الله عليه وسلم لا ينهى عن مجالسة أهل الدين
~~إقتداء لما علمه الله تعالى إذ يقول في سورة مكية وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقد بين الله سبحانه عقوبة من فعل ذلك
~~وخالف ما أمره الله إذ يقول في سورة مدنية وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم أيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فبين
~~سبحانه بقوله وقد نزل ms59 عليكم في الكتاب ما كان أمرهم به من قوله في السورة
~~المكية فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ثم بين في هذه السورة
~~المدنية أن مجالسة من هذه صفته لحوق به في إعتقاده وقد ذهب قوم من أئمة هذه
~~الأمة إلى هذا المذهب وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس أهل البدع على
~~المعاشرة والمخالطة منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وابن PageV01P110 المبارك
~~فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع قالوا ينهى عن مجالستهم فإن
~~انتهى وإلا ألحق بهم يعنون في الحكم قيل لهم فإنه يقول إني أجالسهم
~~لأباينهم وأرد عليهم قالوا ينهى عن مجالستهم فإن لم ينته ألحق بهم قال
~~وفيما رواه أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس
# العرب وإن صاموا وصلوا القدرية وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا
~~فلا تشهدوهم قال وروي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكون في آخر أمتي قوم يتفقهون في دين الله ويقرأون كتاب الله كما يشرب
~~الماء البارد لا يجاوز تراقيهم يكذبون بأقدار الله عز وجل هم مجوس أمتي هم
~~مجوس أمتي هم مجوس أمتي وروي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لكل أمة مجوسا وإن مجوس هذه الأمة القدرية فإن مرضوا فلا تعودوهم
~~وإن ماتوا فلا تشهدوهم قال وروى أبو الزبير مرسلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه قال إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله جل وعز إن مرضوا
~~فلا تعودوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وخرج أبو
~~داود حديث ابن عمر فيهم الذي سقناه وخرج عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مات
~~منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق ms60 على
~~الله أن يلحقهم بالدجال PageV01P111 خبر غيلان القدري ومثله على كفره
~~بالقدر ونورد ها هنا خبر غيلان القدري ومثله على كفره بالقدر قال بعض
~~المصنفين الأخبار قال عون بلغ أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك بن مروان أن
~~غيلان القدري يتكلم في القدر فبعث إليه ونهاه فقال يا أمير المؤمنين إبعث
~~إلي من يكلمني ويناظرني بين يديك فإن ظفر بي فاقتلني وإن ظفرت به فما لك
~~علي من سبيل قال فبعث أمير المؤمنين إلى الأوزاعي فأتاه فأخبره بما قال
~~غيلان القدري فقال له خاطبه وناظره وحاججه فوالله لئن ظفرت به لأقتلنه فقال
~~له الأوزاعي تسألني أو أسألك فقال له القدري سلني ولا تكثره فقال له
~~الاوزاعي
# أسألك عن أربعة أشياء وبعدها أربعة أخرى هل علمت ان الله قضى على ما نهى
~~عنه فقال له قضى على ما نهى عنه ما عندي من هذا علم فقال له الأوزاعي هل
~~علمت أن الله حال دون ما أمر به فقال القدري هذه أعظم من الأولى ما عندي من
~~هذا علم فقال الأوزاعي هل علمت أن الله أعان على ما حرم فقال القدري هذه
~~أعظم من الإثنتين ما عندي من هذا علم فأمر به هشام فقتل ثم قال هشام
~~للأوزاعي يا أبا عمرو تكلمت ففسره قال الاوزاعي سألته عن ثلاث كلمات من
~~كتاب الله تعالى قلت له هل علمت أن الله تعالى قضى على ما نهى عنه نهى آدم
~~عليه السلام عن أكل الشجرة وقضى عليه بأكلها وقلت له هل علمت أن الله حال
~~دون ما أمر به أمر إبليس بالسجود وحال بينه وبين ذلك وقلت له هل علمت أن
~~الله عز وجل أعان على ما حرم حرم الميتة وأعان المضطر على أكلها ثم قال
~~هشام أخبرني عن الرابعة ما هي قال كنت أقول له أخبرني عن PageV01P112
~~مشيئتك أهي متفقة مع مشيئة الله أو مشيئتكم دون مشيئة الله تعالى فأيهما
~~أجابني فيه حل دمه ثم قال هشام للأوزاعي فأخبرني عن الأربعة الأخرى ما هي ms61
~~وما كنت تقول له قال الأوزاعي كنت أقول له أخبرني عن الله عز وجل خلقك كما
~~يشاء أو كما شئت قال فكان يقول كما شاء ثم أقول له أخبرني عن الله عز وجل
~~يرزقك إذ شئت أو إذا شاء فإنه كان يقول إذا شاء ثم اقول له أخبرني عن الله
~~عز وجل يتوفاك علي إذا شئت أو إذا شاء فإنه كان يقول إذا شاء ثم اقول له
~~فإذا توفاك أين مصيرك حيث شئت أو حيث شاء فإنه كان يقول حيث شاء ثم قال
~~الأوزاعي يا أمير المؤمنين من لم يمكنه أن يحس خلقه ولا يزيد في رزقه ولا
~~يؤخر في أجله ولا يصير نفسه حيث شاء فأي شئ في يديه من المشيئة قال هشام
~~صدقت يا أبا عمرو قوله فأيها أجاب به حل دمه تفسيره كلام علي عليه السلام
~~لقدري إن
# زعمت أنك تملكه مع الله فقد جعلت مع الله مالكا وإن زعمت أنك تملكه دون
~~الله فقد جعلت من دون الله مالكا قال الأوزاعي يا أمير المؤمنين إن القدرية
~~ما رضوا بقول الله عز وجل ولا بقول الملائكة ولا بقول الأنبياء عليهم
~~السلام الخبر الذي أوردناه في صدر الكتاب وبينا فيه ما قال الله عز وجل وما
~~قالت الملائكة إلى آخر الخبر إلا أنه قال في هذا الخبر أما قول الله عز وجل
~~فإنه قال فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ومر إلى آخره على ما كنا شرحناه
~~واما حديث علي عليه السلام مع القدري فإن عليا عليه السلام مر بنفر من
~~أصحابه فقالوا له يا أمير المؤمنين إن هذا يقول ان أفعاله تكون بمشيئته
~~فقال له علي عليه السلام اخبرني هل ملكك الله شيئا فأنت تملكه ام لا فقال
~~نعم ملكني صلاتي وصيامي وحجي وجهادي وعتق رقيقي وطلاق نسائي فقال علي عليه
~~السلام أشيئا مع الله تملكه أم شيئا دون الله تملكه قال إني لا أسمع فقال
~~علي عليه السلام إني لأتكلم بلسان عربي مبين إن زعمت أنك تملكه ms62 مع الله فقد
~~جعلت مع الله مالكا وإن زعمت أنك تملكه من دون الله فقد جعلت من دون الله
~~مالكا PageV01P113 وفي رواية قال علي عليه السلام وأيها قلت أخذت الذي فيه
~~عيناك فبهت وانقطع وسأل عليا عليه السلام بعض أصحابه فقال يا امير المؤمنين
~~أرأيت أفعالنا هي خلق لله أم لنا فقال الله خلقها وأنت تعملها لا تسأل عن
~~هذا احد غيري قال الفقيه أبو القاسم كل ذلك وردت عنه عليه السلام بالأسانيد
~~الصحاح والأقوال الواضحة تأمل قوله الله خلقها وأنت تعملها أخبرك أن الله
~~خالقها وأنه خالق كل شئ ولا خالق سواه قوله وأنت تعملها إشارة إلى ما
~~شرحناه أولا لك في معرفة الكسب وما يصدر من الإنسان على وجه المحاولة له
~~والإيثار كما ورد في القرآن بما كنتم تعملون وبما كنتم تكسبون ويعلم
# ما تفعلون كما تقول هذا لونك وهذه صحتك وهذا أيضا فعلك وعملك وكسبك لكل
~~ما حاولته وآثرته على الترك فعند المحاولة أجرى العادة وطرد السنة أن يخلق
~~القدرة عليه ويخلق لك الفعل الاختياري المخالف لحركة الارتعاش التي ليست هي
~~بمحاولتك حتى ولا إرادتك ولا مقرونة بقدرتك وكذلك الزج في الصبب إذا كنت
~~قائما على جبل عال وقدامك صبب إلى أسفل الجبل وزجك زاح من علو الجبل في ذلك
~~الصبب أو تعاطيت إن خطوت خطوات ثم هبته فأردت الوقوف والرجوع فلم تجد لذلك
~~سبيلا فانظر إلى حركاتك ونقل أقدامك هل هي واقعة بحسب إرادتك ومشيئتك
~~وقدرتك أو بخلاف ذلك وإنك لتفرق الآن بين من يقطع المسافة إختيارا أو بين
~~من يقطعها سحبا أو زجا كحركة الارتعاش وحركة تماثلها في يدك واقعة بمشيئتك
~~واختيارك والكل من الفعلين خلق لله وإنما أحدهما وقع بقدرة الله لا بقدرتك
~~وبمشيئة الله لا بمشيئتك والآخر وقع بقدرة الله ومشيئته لكن مع محاولة منك
~~وإيثار فنسب إليك بهذا الوجه فيقال هذا عملك وفعلك وكسبك كما يقال هذا لونك
~~وصحتك وشبعك تعالى وريك وما اشبهه فصار ما يكتسبه الإنسان خلقا لله دون
~~الإنسان ms63 وكسبا للانسان دون الله والكسب محال وجوده من الله كما أن الخلق
~~والإيجاد محال وجوده من الإنسان فاعلم PageV01P114 وسنورد لك إن شاء الله
~~تعالى فصلا من كلام الفقيه أبي القاسم في هذا المعنى إن شاء الله تعالى ثم
~~ان الفقيه وفقه الله أشار إلى خبر القدري مع جعفر الصادق رضي الله عنه في
~~قوله يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى الله أن يخلق الفحشاء
~~فأجابه وجل ربنا ان يكون في ملكه ما لا يشاء الخبر الذي قدمناه في صدر
~~الكتاب فإنقال قائل فإذا قلتم إن حركة الإرتعاش لم تقترن بها قدرة العبد
~~واقترنت قدرته بالحركة
# الاختيارية فقد صارت القدرة مؤثرة في مقدورها وصار العبد شريكا مع الله
~~في إحداث مقدوراته الاختيارية التي تسمونها كسبا فالجواب إنا نقول إن تعلق
~~القدرة بالمقدور كتعلق سائر الصفات به وإن تعلقها به لا يقتضي إنشاء
~~المقدور وإبداعه ولا إبداع وصف فيه كما ان العلم يتعلق بالمعلوم ولا يقتضي
~~حدوثه معنى فيه وهذه الإرادة تتعلق بالمراد ولا تؤثر في إبداعه ولا إبداع
~~معنى فيه وهذه الرؤية تتعلق بالمرئ فلا تحدثه الرؤية ولا تحدث معنى فيه ولا
~~تؤثر فيه وهذا السمع يتعلق بالمسموع ولا يؤثر فيه ولا في وصف له فيقال هذا
~~معلوم لفلان ومراد له ومرئ له ومسموع فكذلك يقال هذا مقدور لفلان لتعلق
~~قدرته به لا غير وهو تعلق اقتران لا تعلق إحداث وهذه أوصاف كلها معقولة كما
~~ترى من غير أن تقتضي إحداث المقدور ولا إحداث وصف فيه غير أن القدرة تعلقها
~~بالمقدور مخالفة للعلم والإرادة والإدراك كما أن العلم مخالف في تعلقه
~~للإدراك والإرادة والقدرة فاعلم ذلك وقد نجز المقصود ولله المنة
~~PageV01P115 فصل وقد رأيت سلك الله بك طريق هدايته ان أنقل لك فصلا مقنعا
~~أملاه الشيخ الفقيه أبو القاسم علي بمكة حرسها الله عندما سأله سائل عن
~~القدر وما يجب على المكلف إعتقاده فيه فقال رضي الله عنه من الحق المبين
~~الذي لا ريب فيه واليقين الذي ms64 لا شك يعتريه إن الله تعالى خالق كل محدث
~~ومبدع كل مخترع لما دل عليه من الدلائل العقلية والشرعية اما العقلية فجهل
~~المختار منا للفعل بتفاصيل إرادته ومراداته ولا بد من معرفة المريد بمراده
~~ليتحقق اختياره له ولا يصح ان يكون خالقا بالاختيار على ما شرحناه في مسألة
~~الكسب وفي غير موضع وأما الشرعية فأولها قال الله سبحانه فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى
# فأخبر أن تيسير الأعمال إنما هو به وقال سبحانه ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها فبين أن الفجور والتقوى بإلهامه للفاجر والتقي وقال تعالى
~~هو الذي خلقكم ومنكم كافر ونكم فإن مؤمن فأخبر أنه خلقهم PageV01P117 كفارا
~~ومؤمنين كما قال فأخرجنا به ثمرات مختلفة ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر
~~مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف الوانه كذلك
~~فبين أنه خلق ألوانها كما خلق ذواتها وقال تعالى واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~فأبان أنه خلق اللغات والخطاب وجعل وجود ذلك دلالة عليه سبحانه وإنما يدل
~~عليه سبحانه فعله كما أن فعل غيره يدل على فاعله وقال تعالى والله خلقكم
~~وما تعملون أي خلقكم وأعمالكم وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار وأما السنة فأكبر من أن
~~تحصى وأقرب ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خالق كل صانع وصنعته فنص
~~على أنه خالق الصنعة كما انه خالق الصانع وقوله عليه السلام تم العلم وجف
~~القلم وأمور تقضى في كتاب قد خلا فأخبر ان القضاء جار بحسب ما كتب في
~~الكتاب الاول قبل خلق الخلق وقولهم فففيما عمر العمل يا رسول الله فقال أما
~~من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة
~~فييسر لعمل أهل الشقازة النبي وكقوله في PageV01P118 كيفية الإيمان بالقدر
~~لما سئل عن كيفية الإيمان به قال أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما ms65
~~أخطاك لم يكن ليصيبك وان تعلم أن الله خلق الجنة وخلق منازل أهلها فيها قبل
~~خلقهم وخلق النار وخلق منازل أهلها فيها قبل كونهم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن خلق احدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ثم يكون
# علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل ملكا فيؤمر باربع
~~كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وأشقي وإن ام سعيد ومثله قول ابن عباس رضي
~~الله عنه في قصة الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام وأما الغلام فطبع يوم
~~طبع كافرا لا تغفل عنه نكته النكت مذهب هؤلاء المذبذبين إنهم يعتقدون أن
~~الله تعالى حكيم فلا يصدر منه لأحد من خلقه ظلم فيخرج عن الحكمة ولا يظلم
~~مثقال ذرة ونحن نقول أنه كيف ما تصرف في خلقه فلا ينسب إليه ظلم لأنه تصرف
~~في ملكه بما شاء كيف شاء فالظلم لا يتصور منه وفي أمره للخضر عليه السلام
~~بقتل الصبي وهو دون البلوغ جور عظيم وظلم كبير على مقتضى مذهبهم وقول علي
~~عليه السلام وقد سئل عن أفعال العباد في خلقها قال الله خلقها وأنت عملتها
~~لا تسئل عن هذا أحد غيري فنص علي خلق الله تعالى للأعمال وعلى نسبتها إلى
~~العبد بأنها عمله من حيث الاكتساب وكانت نسبة العمل إلى العبد على حد نسبة
~~اللون الموجود فيه والشبع والري والصحة والسقم فالموت والحياة له فيقال
~~لونه وشبعه وريه وصحته وسقمه كذلك يقال عمله والفرق بين هذه وتلك بالإضافة
~~إلى العبد ان الله خلق في العبد صفة متعلقة بحركاته وسكناته وصلاته
~~واجتهاده واكتسابه ولم يجعل لتلك PageV01P119 الصفة تعلقا بلونه وحياته
~~وموته وشبعه وريه وهي الصفة التي يفرق بها الإنسان حسا بين كونه قاطعا
~~للمسافة سحبا وجذبا ودفعا وزجا وبين قطعه لها اختيارا وإيثارا وبحسب
~~المشيئة إذا تحققت هذه الجملة فاعلم أن الشرع رتب على العبد مطالبات
~~بأفعاله التي هي اكتسابه كما بيناه أمرا وزجرا كما وندبا ولم يرتب هذه
~~المطالبات في القسم الآخر والذي هو ms66 ملازم له لا بمحاولة منه ثم اجرى العادة
~~وطرد السنة أنه متى حاول الفعل الذي هو اكتسابه واختاره اعطاه القدرة وخلق
~~معها الفعل الذي
# حاوله ومتى آثر الترك وفعل الضد فعل له ذلك على حسب اختياره العادة جارية
~~وسنة مطردة وأجرى التكليف والأمر والنهي على هذا النحو ولأجله حسن الامتنان
~~بقوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها واجري التكليف كذلك فإذا تقرر هذا فاعلم
~~إذن أن الذي كلف الله سبحانه العباد تكليفان هو أحدهما الإيمان بالقدر
~~وصفته كما وصفه صلى الله عليه وسلم في قوله وإن تعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وتحقيق هذا الايمان أن يدفع عن نفسك لو
~~وليت ولولا فلا تقول ليتني فعلت كذا إذ المقدور لا بد كائن وأمر الله على
~~كل حال نافذ وكذا فلا تقول لو كان كذا لكان كذا فلا يكون إلا ما شاء الله
~~وما قضاه وما قدره وأمضاه وكذا أيضا فلا تقول لولا كذا لكان كذا لأن أمر
~~الله نافذ وقضاؤه وقدره ماضيان هذا كله فيما ليس عندك فيه من الله خبر فإنه
~~سبحانه قدر الأشياء على جهتين مطلقة ومعلقة فالمطلقة كما أبدع الأشياء لا
~~من شئ فقال لما شاء منها كن فكان والمعلقة كقوله تعالى ولولا رجال مؤمنين
~~ونساء مؤمنات لم PageV01P120 تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه يا ابا بكر لو
~~اراد الله ان لا يعصى لما خلق إبليس فأعلمنا الله سبحانه كيفية جريان قدره
~~في تخليق هذا المخلوق وهو تعذيب المشركين من أهل مكة على أي وجه يكون وأنه
~~لا يكون إلا بشرط وإن المؤمنين والمؤمنات من بينهم ومثله ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون وقوله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ms67 ينزل بقدر ما
~~يشاء وأمثال هذه الآيات وحسن من الله سبحانه ذلك لعلمه بمجاري أقداره وكيف
# جرى تقديره في خلقه وحسن هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلمه ذلك
~~من الله تعالى بالوحي في قوله لو اراد الله ان لا يعصى لما خلق إبليس أو لم
~~يخلق إبليس أو كما قال عليه السلام واستقام ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يستقم لغيره لجهل الغير بعلم الله وتقديره وهو معنى نهيه عليه السلام
~~عن الخوض في سر القدر وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم في خبر الفارسين
~~والحطاب اللذين اخذ أحدهما مال الآخر وقتل الآخر الحطاب ووحيه سبحانه إلى
~~نبيه ان ابا هذا أخذ مال أبي صاحبه فرددن عليه ماله وأن الحطاب قتل أبا
~~القاتل فاقدته به ولا تعارضني في قدري PageV01P121 وكذلك الخبر الأخر عن
~~أحد عباد بني إسرائيل عندما رأى بعض العصاة قد ارتكب بعض المعاصي فقال
~~والله لا يغفر الله لهذا ابدا فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان قل للعابد أنت
~~المتالي علي لا أغفر قد غفرت له وأحبطت عملك فاستأنف العمل فلم يكن لأحد
~~الخوض في تعيين قدر الله تعالى إلا بالوحي منه سبحانه فهذا أحد التكليفين
~~وهو إقامة الإيمان بالقدر على حدوده وأما التكليف الثاني فالتزام أحكام
~~الشريعة أقداما وإنكفافا وسلم فإذا نهانا الشرع عن تناول السمائم والتوجي
~~عنه بالحدائد انزجرنا إن عن ذلك ولا نقول لعل الأجل لم يحضر والسيوف مأمورة
~~ولا صاد إلا الله ولعل الجاري في قدر الله دوام البقاء ولا يكون إلا
~~المقدور فالحال في التكوين هذا لكن لا بد من إعطاء النهي الشرعي حقه
~~والانكفاف عن المهلكات في العادة وكذلك في الوقوف عن امتثال الأوامر وترك
~~التوجه إلى الحج مثلا في أوانه حين تعين التكليف وترك النهوض إلى الصلوات
~~إعتمادا على ان الله سبحانه إذا قضى الأثر بموضوع فلا بد من بلوغه وإذا قدر
~~النهوض إلى الصلاة فلا بد من وقوعه فلا بد من النهوض للقيام بحقوق العبادات ms68
# على ما جرت به العادات فمن أخل بذلك أخل بواجب العبادة وهو تكليف يجري
~~على الجوارح والأعضاء ومن هذا الجنس قول القائل إن قدر أني من أهل السعادة
~~فقد حصلت وإن قدر علي الشقاوة فلا ينفعني العناء الناجز وترك الشهوات التي
~~النفس إليها تائقة فأكون قد جمعت على نفسي بلاءين حرمانها شهواتها
~~ومحبوباتها في العاجل وحرمانها إلا بما جرى عليها القضاء في الأجل فليس
~~الحال على ذلك والقدر نافذ على كل الأحوال والقيم بحقوق الواجبات والتكاليف
~~هو وظيفة الحاضر وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال له أفلا نتكل
~~على كتابنا وندع العمل فقال لا إعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له
~~PageV01P122 فأمرنا بالعمل للقيام بحقوق التكليف والنهوض بحق امتثال
~~الاوامر الشرعية والانكفاف عن الزواجر الواردة في الشريعة فإياك أن يختلط
~~عليك ترك احد التكليفين والاخلال بإحدى العبادتين فتقيم حقوق التكليف في
~~الإيمان بالقدر إيمانا لا يتعارك فيه معه الشكوك في استدفاع ضرا وساتجلاب
~~صلى سراء وندم على ترك الفعل لأجل فوات مطلوب فالتشكيك في شئ منه قادح في
~~الإيمان بالقدر وإخلال بهذه الوظيفة من التكليف وإياك أن تقدم على المهالك
~~أو تتعرض للمعاصي أو المعاطب للاستيناس بهذا الإيمان فتخل بالقيام بحقوق
~~العبادة في الامتناع مما اوجب الشرع الامتناع منه فأعط كلا العبادتين حقها
~~في الاعتقاد والتصديق وذلك في الاقدام والانزجار فحيئذ تكون قد نهضت بواجب
~~الإيمان والطاعات وهذا المعنى هو الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~اعملوا وسددوا وقاربوا فحث على القيام بحقوق التكليف في العمل ثم قال فكل
~~ميسر لما خلق له كأنه يقول وإياك أن تظن انك لما أمرت بالتشديد والمقارنة
~~إنما أمرت بذلك لتجري عليك المقادير بحسب هواك في
# استجلاب النفع ودفع الضرر ولكن تيقن ان الأمر يجري عليك بحسب إرادة الله
~~سبحانه فيك وإجرائه قدره عليك بأن لا تيسر إلا لما خلقت له من خير أو شر
~~ومعافاة أو بلاء أو إيمان أو كفر فاعرف هذه الجملة فهي مما يكثر ms69 غلط
~~الخائضين في هذا الفن فيه سددك الله وأرشدك وشرح للإيمان صدرك ويسر لطاعته
~~حركاتك وسكناتك وغفر لنا ولك ولسائر المسلمين والحمد لله وصلواته على محمد
~~وآله وسلامه قال الشيخ الفقيه أبو القاسم رضي الله عنه مجموع ما اشتمل عليه
~~هذا القول أن الله تعالى ألزم كل مكلف تكليفين وقال أحدهما إعتقاد وهو
~~الإيمان بجريان القدر بحسب تقدير الله والثاني إقامة العبادات فلا تخل
~~بالعبادات لأجل الاعتقاد ولا بالاعتقاد لإقامة العبادات فحينئذ يكون المكلف
~~قد نهض بوظيفة التكليفين وقام بحقوق العبادتين هذا آخر كلام الفقيه يرحمه
~~الله PageV01P123 فصل يا من استبعد أن تكون أفعال العباد خلقا لبارئ العباد
~~إنفرد بخلقها دون خلقه أتريد أن تشاهد خلق الله لها ضرورة ولا يلحقك شك ولا
~~ارتياب في أن الله خالق أفعال العباد فقد ارشدك مولاك أن كنت تعقل فقال وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون تأمل قراءتك القرآن وأنت تحفظه حفظا بليغا هل إذ قرأت
~~تعرف نظم الكلم بعضها إلى بعض وضم الحروف بعضها إلى بعض حتى إذا قلت بسم
~~الله الرحمن الرحيم تقصد الكلمة فتجعله حذاء الكلمة التي قبلها والحرف حذاء
~~الحدف الذي قبله فتبتدئ بالباء ثم بالسين ثم بالميم قاصدا إلى ذلك حتى
~~تنتهي إلى آخر ما تقرأه والله إنك لتعلم من نفسك وكل قارئ مثلك ذهولك أنه
~~عن ترتيب الحروف والكلم شيئا فشيئا والدليل على ذلك وأنت تعلمه أنك تقرأ
~~الآية والسورة وأنت ساه ذاهل لاه تأمل قولي لك قراءتك تجد ما قلته لك
~~ونبهتك وهو عليه لا يعتريك فيه ريب
# ولا شك وإن غالطت نفسك وقلت أنا الذي أتى بالكلم وأرضفها صلى الله عليه
~~وسلم وبالحروف وأنظمها إذا فالحس يكذبك والمشاهدة تخجلك فقال وهو إذا وقفت
~~في أثناء محفوظاتك أي وتتحير فلا تعرف ما بعد الموقوف عليه ولا جرى لسانك
~~بل كأنك لم تحفظه قط وربما قطعت القراءة وركعت ثم أخذت المصحف فتنظر الكلمة
~~التي غربت عليك فتخرجها ثم تعود إلى قراءك ثنا أو إسترشدت به قارئا إن كان
~~حاضرا ms70 فإذا عرفك الآية أخذت تتعجب من نفسك وربا قرأتها مرة أخرى فوقفت
~~عليها ولم يفتح لك بما بعدها كما وقفت اولا ثم تجتهد في أن تعرفها وتقول قد
~~ردها علي فلان يوم كذا أو يلحقك هذا في أيسر السور المحفوظات ولا وقفت فيه
~~قط لا سيما وقد جاء في تفسير قوله تعالى لا تحرك به لسانك الآية إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه جبريل يقرئه القرآن يستعجل صلى الله
~~عليه وسلم قصدا منه أن يضبطه ولا ينفلت منه فأوحى الله إليه لا تحرك به
~~لسانك تتعجل به PageV01P124 إن علينا جمعه وقرءانه فإذا قرأناه فاتبع
~~قرءانه وقال في موضع آخر سنقرئك فلا تنسى وهذا يشبه ما قرره الشيخ الفقيه
~~أبو القاسم رحمة الله عليه في الدليل القاطع على أفعال العباد وفي مسألة
~~الكسب له وفي كتاب الاملاء وفي غير موضع من كلامه وبينه في حركة اليد
~~الاختيارية دون حركة الارتعاش فإن القدرية وافقونا في حركة الارتعاش أنها
~~خلق الله تعالى وخالفوا في حركة الاختيار لأجل إقترانها بقدرة العبد
~~وإرادته فقالوا هذه من خلقنا دون الله تعالى قال الفقيه لا يصح لفاعل شئ أن
~~يكون فاعلا على الجملة غير فاعل له على التفصيل والفاعل لهذه الحركة
~~الاختيارية لا يصح ان يكون خالقا لها إلا بعد القصد إلى كل جزء فيها
~~والفاعل المحرك منا ذاهل عن تفاصيل أجزائها غير عارف بكمية أعداد أجزائها
~~ومراداته
# منها وكيفياتها ومن أنصف من نفسه أقر بالعجز عن ذلك كله ولو سئل القدري
~~عن جملتها وهو المحرك ليده وقيل له إن كنت خالقا لها وفاعلا لها على زعمك
~~فهل تعلم أجزء الحركة على التفصيل حتى تعلم كم جوهر قطعته وكم حركة قامت
~~بتلك الأجزاء بهم ومن أين ابتدأت الحركة بما قطعته من الأحياز وإلى أي موضع
~~انتهت ووقفت اليد عنه وأين جهة إرتفاعها وأين جهة إنخفاضها وإن كنت أنت
~~خلقتها وأنت فاعلها فحرك يدك حركة مثلها في أعداد أجزائها وإعداد وحركتها
~~القائمة بها وابتدأ ms71 في حيث ابتدأت أولا وقف حيث انتهت يدك أولا ولا تعلي
~~يدك فوق الجهة التي كانت أولا ولا تخفضها عنها ولا هذا اليد مسرعة في
~~حركتها بل على نحو الحركة الأولى وقيل له إن كنت تعلم ذلك كله فاذكره صادقا
~~فإن أنصف قال ما أعلم شيئا من ذلك فيقال فابحث عن من يعلم ذلك كله على
~~النحو الذي شرحناه فأن وجدناه فذلك هو الفاعل للحركة الموجد لها دون غيره
~~ولا تجد ذلك إلا الواحد القهار لا إله إلا هو الخالق لكل شئ وهو الواحد
~~القهار حقا وقد نطق به الكتاب العزيز PageV01P125 قل من رب السموات والأرض
~~قل هو الله قل أفتاخذتم ثم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا
~~قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار وفي
~~حكاية عن الجنيد رحمة الله عليه قيل لعبد الله بن سعيد بن كلاب وهو إمام
~~وقته في علم الأصول رضي الله عنه أنت تتكلم على كلام كل أحد وها هنا رجل
~~يقال له الجنيد فانظر هل تعترض عليه أم لا فحضر حلقته فسأل عبد الله الجنيد
~~عن التوحيد فأجابه فتحير عبد الله في كلامه وحسن جوابه وقال أعد علي ما
~~قلته فعاد ولكن لا بتلك العبارة فقال عبد الله هذا
# شئ أجدني لم أحفظه فأعد علي به مرة أخرى فأعاد بعبارة اخرى فقال عبد الله
~~ليس يمكنني حفظ ما تقول أمله علي فقال إن كنت أجريه فأنا أمليه وقام عبد
~~الله وقال بفضله واعترف بعلو شأنه فانظر وتأمل كلامه إلى آخر ما أسده
~~وأبلغه وما أدله على ما قلناه في هذا الفصل عند قراءة القارئ للقرآن على ما
~~قدمناه وبيناه وبما أحسن هذا الجواب وما اسده وما ابلغه وما أعلاه في تفهيم
~~مقصودنا حيث قال ابن كلاب ليس يمكنني حفظ ما تقول أمله علي فقال له الجنيد
~~إن كنت أجريه فأنا ms72 أمليه وما أسرع بديهته وأسد مقالته يتصاغر عنده روية اهل
~~الأصول والبلغاء والفصحاء ولو أجبت عنها بملء صحيفتين وثلاث وأربع لما بلغت
~~مبلغ هاتين الكلمتين في إفهام من يقول إني خالق لفعلي والله ولي التوفيق
~~التوفيق من أراد من خلقه PageV01P126 ونختم كتابنا هذا بدعاء نتيمن رسول به
~~وهو دعاء لبعض العارفين مشاكل لمضمون كتابنا هذا لعل الله يستجيب لنا ولعل
~~يدعو به داع عند الوقوف عليه فيصادف ساعة رأفة ورحمة وإجابة لدعوة أخ في
~~الله حسن إعتقاده فينا فيرحمنا الله بحسن نيته وقبول دعوته وهذ هو الدعاء
~~اللهم إني لم اعصك ولا معاندة لك ولكنها مقاديرك لم التي قدرتها علي ولا
~~حجة لي في ذلك بل الحجة البالغة لك اللهم إني لم أعمل الحسنا ت إلا بما
~~أعطيت ولم أعمل السيئات إلا بما قضيت فلولا عطاؤك لكنا من الخاسرين ولولا
~~قضاؤك لكنا من الفائزين فجد بما اعطيت على ما قضيت حتى تغفر هذا بهذا يا
~~ارحم الراحمين اللهم إني أعوذ بك من ضر ينزل بي يضطرني إلى معصيتك ويحول
~~بيني وبين أداء فرضك وأعوذ بك أن أقول الحق أريد به سواك وأعوذ بك أن أتزين
~~للناس بشئ يشينني عندك وأعوذ بك أن يكون احد أسعد مني بما أعطيتني وأعوذ بك
~~أن تجعلني عبرة للعالمين وعلكا في أفواه الماضغين حدثنا برحمتك يا أرحم
~~الراحمين اللهم أبين رجائي وخوفي حتى لا أرجوك إلا خائفا ولا
# بفضله واعترف بعلو شأنه فانظر وتأمل كلامه إلى آخر ما أسده وأبلغه وما
~~أدله على ما قلناه في هذا الفصل عند قراءة القارئ للقرآن على ما قدمناه
~~وبيناه وبما أحسن هذا الجواب وما اسده وما ابلغه وما أعلاه في تفهيم
~~مقصودنا حيث قال ابن كلاب ليس يمكنني حفظ ما تقول أمله علي فقال له الجنيد
~~إن كنت أجريه فأنا أمليه وما أسرع بديهته وأسد مقالته يتصاغر عنده روية اهل
~~الأصول والبلغاء والفصحاء ولو أجبت عنها بملء صحيفتين وثلاث وأربع لما بلغت
~~مبلغ هاتين الكلمتين في إفهام من ms73 يقول إني خالق لفعلي والله ولي التوفيق
~~التوفيق من أراد من خلقه PageV01P127 ونختم كتابنا هذا بدعاء نتيمن رسول به
~~وهو دعاء لبعض العارفين مشاكل لمضمون كتابنا هذا لعل الله يستجيب لنا ولعل
~~يدعو به داع عند الوقوف عليه فيصادف ساعة رأفة ورحمة وإجابة لدعوة أخ في
~~الله حسن إعتقاده فينا فيرحمنا الله بحسن نيته وقبول دعوته وهذ هو الدعاء
~~اللهم إني لم اعصك ولا معاندة لك ولكنها مقاديرك لم التي قدرتها علي ولا
~~حجة لي في ذلك بل الحجة البالغة لك اللهم إني لم أعمل الحسنا ت إلا بما
~~أعطيت ولم أعمل السيئات إلا بما قضيت فلولا عطاؤك لكنا من الخاسرين ولولا
~~قضاؤك لكنا من الفائزين فجد بما اعطيت على ما قضيت حتى تغفر هذا بهذا يا
~~ارحم الراحمين اللهم إني أعوذ بك من ضر ينزل بي يضطرني إلى معصيتك ويحول
~~بيني وبين أداء فرضك وأعوذ بك أن أقول الحق أريد به سواك وأعوذ بك أن أتزين
~~للناس بشئ يشينني عندك وأعوذ بك أن يكون احد أسعد مني بما أعطيتني وأعوذ بك
~~أن تجعلني عبرة للعالمين وعلكا في أفواه الماضغين حدثنا برحمتك يا أرحم
~~الراحمين اللهم أبين رجائي وخوفي حتى لا أرجوك إلا خائفا ولا أخافك إلا
~~راجيا اللهم اجعل ثمرة خوفي منك الاقلاع عن معصيتك وثمرة رجائي فيك الاسراع
~~إلى طاعتك يا ارحم الراحمين والصلاة PageV01P127 ms74