######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002179
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شيث بن إبراهيم
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 598
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إفحام المخاصم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002179
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2179_إفحام-المخاصم-شيث-بن-إبراهيم
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله عمر البارودي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# حز الغلاصم في إفحام المخاصم PageV00P016
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الفقيه الإمام حجة الاسلام ضياء الدين
~~أبو الحسن شيث بن إبراهيم بن محمد بن حيدرة غفر الله له وعفا عنه الحمد لله
~~ناصر الحق ومعيله يا وخاذل الباطل ومتبعيه والصلاة على إمام الهدى محمد
~~المصطفى وعلى آله أهل الصدق والوفى لو ومن ولاهم وبهديهم اهتدى وسلامه
~~وتحياته عليهم إلى يوم الجزاء سألت نور الله باطنك بأنوار الإيمان وزين
~~ظاهرك بوظائف الاسلام واستعملك في الدنيا بمتابعة السنة وأسعدك يكون في
~~الأخرى بجواره في الجنة ولا سلبك في المحيا ثوب التقوى وأكرمك في الحسنى
~~بطيب المثوى عند المجاورة وجريان المذاكرة أن انتزع الآيات التي في كتاب
~~الله تعالى المتضمنة إقامة الحجة على صحة اعتقاد أهل السنة في إرادة
~~الكائنات المنوطة بخلق أفعال العباد وانها متعلقة بمشيئة وإرادته دون خلقه
~~وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة وأن ذلك كله
~~إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى وتقديره وإلهامه وتوفيقه فله الخلق والأمر
~~والتقدير والتدبير والتيسير والتعسير وبيده الهداية والاضلال والطاعة
~~والعصيان والكفر والايمان ولا يجري في ملكه وملكوته خير أو شر نفع أو ضر
~~فوز أو خسر حياة أو موت غنى أو فقر حلو أو مر سر أو جهر وفاء أو غدر نصح أو
~~مكر عرف أو نكر حركة أو سكون قيام أو قعود قبض أو بسط إيمان أو كفر إلا
~~بإرادته ومشيئته وعلمه وقدرته PageV00P017
# فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن كما روى أن قدريا دخل على الصادق جعفر بن
~~محمد عليهما السلام فقال له يا ابن بنت رسول الله تعالى الله عن الفحشاء
~~فقال له جعفر الصادق يا أعرابي وجل ربنا ان يكون في ملكه ما لا يشأ فقال
~~القدري يا ابن بنت رسول الله أيحب ربنا ان يعصى قال يا أعرابي أفيعصى ربنا
~~قهرا قال يا ابن بنت رسول الله أرأيت إن صدني الهدى فسلك بي طريق الردى
~~أحسن بي أم أساء فقال عليه ms01 السلام إن منعك شيئا هو لك فقد ظلم وأساء وإن
~~منعك شيئا هو له فإنه يختص برحمته من يشاء فأفحم القدري وبهت ولم يجد جوابا
~~وهذا كلام حجته فيه فما يحتاج إلى بيان ولا إقامة برهان ولكن لا ينتفع به
~~إلا من خلقه الله للجنة فأما من خلقه للنار فلا يسمعه ولا يلج في جوانح
~~قلبه لأن الله تعالى لم يخلق له سمعا يعيه به ولا بصيرة ولا فهما فإن الله
~~تعالى يقول في محكم كتابه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب
~~لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم إذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل وقال تعالى ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير قال سبحانه إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا PageV00P018
# ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم وقال في آخرين يريد الله الا يجعل لهم حظا
~~في الآخرة وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم ثم قال واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وقال تعالى والله
~~يدعوا إلى دار السلام فعم بالدعوة ثم قال ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~فخص بالهداية وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في شأن من كان حريصا على
~~هدايته أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون ثم كرر الدعاء لقومه
~~وأظهر الشفقة عليهم وهم معرضون عن إجابته أنزل الله تعالى عليه وإن كان كبر
~~عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
~~بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ثم تمنوا عليه
~~أماني وأقسموا بالله لئن أتاهم ما يتمنون ليؤمنن به فأنزل الله PageV00P019
# على نبيه صلى الله عليه وسلم مجيبا لهم عن تمنيهم وقسمهم فقال تعالى
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم ms02 آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وابصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ثم لما كان خبيرا بحالهم
~~وعالما بمالهم أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم في شأنهم تبا لهم ووعيدا
~~وتقريعا وتهديدا وتخريسا مع عليهم وتنكيلا فقال ولو أننا أنزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون وقال تعالى عقيب هذه الآيات وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غروروا سعيد
~~ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون فانظر كيف جزم وقطع بأنه لو فعل لهم
~~ما تمنوه لما آمنوا إلا أن يشاء الله وكذلك ما يفعله شياطين الإنس والجن
~~بالأنبياء وعداوتهم لهم وما يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا فقال ولو
~~شاء ربك ما فعلوه فعلق ما صدر من غرورهم وعداوتهم للأنبياء عليهم السلام
~~بمشيئته جل جلاله ومثله قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا شعيب PageV00P020
# والذين امنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنا ان نعود فيها إلا أن يشاء الله فأنظر إلى الأنبياء عليهم السلام كيف
~~تفطنوا لقدر الله وأن جميع الكائنات منوطة بمشيئة الله سبحانه ولذلك قال
~~بعض الموحدين مساكين القدرية خالفوا في اعتقادهم قول الله سبحانه وهو ربهم
~~وخالقهم ومالكهم وإليه مآلهم ومرجعهم وخالفوا الملائكة الذين هم خاصة الله
~~والعارفون بالله وصفاته وهم أحق بمعرفة الإله جل جلاله وبصفاته وأحكامه في
~~خلقه وهم القائلون مع ذلك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
~~وخالفوا أنبياء الله وهم خزنة وحيه والمصطفون من خلقه وخالفوا أهل الجنة
~~وخالفوا أهل النار وخالفوا شيخهم في الضلال إبليس ورجعوا في اعتقادهم إلى
~~سوء رأيهم ms03 وما زين لهم ولم يجدو محيصا ولو شاء الله ما فعلوه أما مخالفتهم
~~لقول الله تعالى فإنه سبحانه يقول ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقول الله تعالى وما كان
~~لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله PageV00P021
# وقوله تعالى ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان ثم مدحهم على ما خلقه فيهم وحببه إليهم وزينه في
~~قلوبهم وما كرهه إليهم وهو من عظيم كرمه وإحسانه وفضله وامتنانه كما يفعله
~~ملوك الدنيا مع خواصهم فيما تشاهده العيان ينعم عليه بحسن الملبوس والزينة
~~في المركوب والخيل المسومة والسلاح وآلة الحرب المحملة فإذا عرض عليه
~~الجنود والجيوش في يوم الزينة وأعجبه زي بعض خواصه استحسنه وقال ما رأيت في
~~الجيوش وزي العساكر أطرف من فلان ولا أزين من زيه وإذا حسن من المخلوق هذا
~~القول فهو من خالق الخلق وأعمالهم أحسن وأحسن فقس على ذلك جميع ما ورد في
~~القرآن من الثناء الجميل على صاحبه والكل من صنع الله وخلقه مثل قوله
~~التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وقوله تعالى إن الذين يتلون كتاب
~~الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية قد يرجون تجارة لن
~~تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور ألهمهم لفعل الخير
~~والأعمال الصالحة من تلاوة كتابه الكريم وإقام الصلاة ونفقة المال وهو الذي
~~أعطاهم جميع ذلك ويسرهم له ويسره عليهم ثم تفضل PageV00P022
# عليهم ومدحهم عليه وشكرهم ثم سمى ما يجازيهم به على ذلك أجرا ومن أين
~~يستحق العبد المربوب المخلوق المملوك على خالقه وربه ومالكه وإلهه ومعبوده
~~أجرا لولا جميل إحسانه وعظيم امتنانه وجزيل كرمه وعطائه لا عدمنا ذلك الفضل
~~العظيم والطول الجسيم وقال تعالى في آخر هذه السورة ما يوافق أولها ويزيده
~~وضوحا لمن أراد الله به خيرا وفهمه كتابه يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا
~~على إسلامكم بل الله يمن ms04 عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين وقال تعالى
~~من يهد الله فهو المهتد وفي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا والآيات في مثل
~~هذا الفن لا تحصى قد ذكرها الشيخ الفقيه الإمام الأوحد أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن الحسين بن الجباب رحمة الله عليه فيما أملاه علي وهو كتاب
~~الاملاء له كل في مجلدين وأما قول الملائكة فقالت لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~إنك أنت العليم الحكيم PageV00P023
# وأما قول الأنبياء عليهم السلام فقد قال شعيب إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وقال نوح عليه السلام
~~ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون وقال إبراهيم لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين وقال
~~الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين الآية أفرده بالهداية كما
~~أفرده بالخلق والرزق والشفاء والأمانة والاحياء والمغفرة يوم اللقاء
~~والإمامية والقدرية في هذه الآيات يؤمنون ببعضها ويكفرون PageV00P024
# ببعضها بيد أنه لو قيل لهم من خلق إبراهيم الأواه لقالوا خلقه الله ولو
~~قيل لهم من أطعمه وسقاه لقالوا هو الله ولو قيل لهم من أمرضه وشفاه لقالوا
~~هو الله ولو قيل لهم فمن أماته وأحياه لقالوا هو الله ولو قيل لهم من يغفر
~~له يوم يلقاه لقالوا هو الله ولو قيل فمن الذي إلى الإيمان هداه قالوا ولم
~~يستحيوا هو الذي هدى نفسه ولم يهده الله ونفوا عن الله سبحانه هدايته
~~لإبراهيم وهداية المهتدين أجمعين وأثبتوا له جميع ما تضمنت له هذه الآيات
~~فليت شعري من الذي قصر قدرة الرب سبحانه وإرادته على بعض المقدورات
~~والمرادات أله مع الله آله دون الله تعالى الله عما يشركون وهكذا فعلت
~~الحشوية إذ قيل لهم أنتم تقولون معنا إن الاله جل جلاله يعلم بغير قلب
~~ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير آلة ويسمع بغير أصمخة وآذان ويبصر بغير حدقة
~~وأجفان فما باله أيضا يتكلم بغير صوت وحرف فيكون ms05 كلامه سبحانه كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على خلقه
~~ووجدنا فضل الله على خلقه في قوله تعالى ليس كمثله شئ فيجب أن يكون ليس
~~كمثل كلامه كلام وإذا كان عندهم أن كلام الله صوت وحرف وكلام المخلوقين صوت
~~وحرف فقد صار كلامه مثل كلام المخلوقين فلا فضل لكلامه على كلام البشر
~~وعرضوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم للكذب في قوله عليه السلام فضل
~~كلام الله على كلام البشر كفضل الله على خلقه وكذلك ما قاله شعيب في الآية
~~المتقدمة وهي قوله وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا
~~PageV00P025
# وقال موسى عليه السلام إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
~~أنت ولينا فأغفر لنا فهذا قول أنبيائه وهم أعرف خلق الله بربهم وبصفاته وكل
~~ما ينطقون به فهو مستفاد من بارئهم كما قال تعالى في الأخبار عن المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى الا ترى أن موسى
~~صلى الله على نبينا وعليه حيث قال لربه في مناجاته إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدى من تشاء إنما استفاد ذلك من قوله تعالى في شأن قومه الذين
~~عبدوا العجل الذين اتخذه السامري لهم من الحلي وقالوا هذا إلهكم وإله موسى
~~وكان في حال المناجاة فقال له ربه فإنا قد فتنا قومك من بعدك فلما رجع إلى
~~قومه ورأي العجل منصوبا للعبادة وله خوار قال إن هي إلا فتنتك تضل بها من
~~تشاء وتهدي من تشاء PageV00P026
# وأما قول أهل الجنة فإنهم قالوا لما دخلوها الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله واما قول أهل النار فإنهم قالوا لما
~~اختصموا ما حكاه الله عنهم حيث قال سبحانه وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء
~~للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ
~~قالوا لو ms06 هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص
~~وفي قوله تعالى وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا إلى قوله قالوا بلى ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين والمعتزلة يقولون إن هداية الله لعباده إرسال
~~الرسل وإنزال الكتب وهذه الآية تكذبهم وتذري عليهم في اعتقادهم في الآيات
~~التي في هذا الكتاب أيضا حيث قالوا لو هدانا الله لهديناكم فإن كانت
~~الهداية إرسال الرسل وإنزال الكتب فقد هداهم الله فلم قالوا لو هدانا الله
~~لهديناكم فتدبر الاثنين جميعا يظهر لك فساد اعتقادهم من كل وجه وأحمد الله
~~واشكره على الإسلام والسنة والهداية والتوفيق PageV00P027
# وأما قول شيخهم إبليس الذي أطاعوه في كل ما زينه لهم ولم يطاوعوه في هذه
~~المسألة فإنه قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين
~~والإمامية منهم يلقنون أولادهم في حال الصغر فيقولون لهم ما أحمق السنة
~~يعتقدون أن الله هو الذي يضل ويهدي ويزين المعاصي للعاصي وإنما الإنسان هو
~~الذي يفعل بنفسه ما يشاء دون خالقه ويوردون على الصبي حكاية عن إبليس
~~اللعين وآدم عليه السلام ابتدعوها من تلقاء أنفسهم لم تكن قط اجتمع آدم صلى
~~الله على نبينا وعليه وإبليس يوما فقال آدم عليه السلام لإبليس لولا أنت
~~أغويتني فلا ما عصيت ربي قالوا فقال إبليس يا آدم فمن أغواني أنا حتى عصيت
~~ربي وقصدهم ان يتلقف أبناؤهم هذه إن الله سبحانه لما أمر إبليس بالسجود
~~أراد سجوده فخالف إبليس أمر الله وعصى واستكبر وأبى كما أخبر الله سبحانه
~~عنه ولو كان مطيعا لسجد قلت له فقد أمر الخليل إبراهيم عليه السلام بذبح
~~الولد ولم يرد ذبحه ولو أراد ذبحه كما أمره لذبحه وهو نبي معصوم مطيع لله
~~تعالى منزه عن المخالفة وعن الجهل بما أمره الله تعالى وعن الجهل بصفات
~~الله تعالى ولا يشك أحد أن إبراهيم أعرف بالله وبصفاته من القدرية
~~والمعتزلة والإمامية فقال ما أمره قط وإنما رأى مناما قلت منامات الأنبياء
~~وحي وحق وهي من أمر الله ms07 سبحانه وقد أمره في المنام بذبح ولده عليه السلام
~~ووجه آخر إن إسماعيل نبي كريم على الله ومعصوم عن الخطأ والزلل فيما ينطق
~~به من أحكام الله وقد قال لأبيه إبراهيم عليهما السلام حين قال له يا بني
~~إني أرى PageV00P028
# في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى فأجابه بقوله افعل ما تؤمر وحاشاه أن
~~يقول لأبيه الخليل إفعل ما تؤمر وهو لم يؤمر ولكان إبراهيم يقول يا بني ما
~~أمرت وإنما رأيت في النوم أني أذبحك فأخذ يدندن ويتلعثم منه ويجمجم ويقول
~~قد وجد للذبح والتأم حلقه وهذ منه حركة المذبوح وخجل المحجوج ولهذا سمينا
~~الرسالة الذابحة للكلاب النابحة وقد سمينا: هذا الكتاب باسم مشتق منه في
~~المعنى فسميناه حز الغلاصم في إفحام المخاصم كل هذا فرارا من الانقياد للحق
~~وحسدا لمن عثر عليه دونه وحرصا على تصحيح اعتقاده إن الإرادة هي نفس الأمر
~~والباطل لا يقبل البصيرة أبدا ولا يتمشى أبدا كيف يكون الذبح قد وجد والله
~~تعالى يقول وفديناه بذبح عظيم فلا معنى للفداء إن كان الذبح قد وجد وكان
~~هذا القائل إماما عظيما عندهم كبير الشأن يزعم ويذبحون أنه لا تفلج له حجة
~~ولا تقصم له عروة وما أحسن ما جرى بين مجوسي وقدري وهما في اعتقاد هذه
~~الأمة سواء لأن المجوس يقولون بآلهين ويسمون الثنوية لذلك وقد جاء حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه القدرية مجوس هذه الأمة من حيث أنهم
~~جعلوا مع الله شركاء كثيرا فالخلق عندهم خالقون لأفعالهم حسنها وقبيحها
~~والمجوس يجعلون مع الله شريكا واحدا يخلق الشر لا غير وهؤلاء يقلون إن
~~الخلق يخلقون إيمانهم وكفرهم وطاعتهم وعصيانهم ولقد جرت هذه المسألة للشيخ
~~الفقيه الإمام الرشيد جمال الفقهاء أبي الطاهر PageV00P029
# إسماعيل بين مكي بن عوف أعزه الله في مجلس رضوان بن الوحشي وهو سلطان مصر
~~مع رجل من كبار الأمامية يقال له ابن الصغير سأله رضوان أن يتكلم معه في
~~هذه المسألة قال الشيخ الفقيه أبو طاهر في كتاب صنفه ms08 لرضوان هذا فيه الرد
~~على الإمامية يقال له كفاية المقتصد ونهاية المجتهد قرأته عليه رضي الله
~~عنه وهو كتاب مفيد جدا أودع مناظرته معه في هذا الكتاب يقول فيه سألته عن
~~خلق الأفعال التي تصدر عن العباد أهي خلق الله أو خلق لهم قال رضي الله عنه
~~فسألته بلفظ القرآن لعله يتنبه أو يستحي فقلت له هل من خالق غير الله ففكر
~~ساعة ثم قال الله خالق أفعاله والانسان خالق أفعاله قال فقلت إنفرد الانسان
~~لخلق أفعاله واستبد بها قال نعم قال فقلت له يا هذا لقد أشركت بالله فقال
~~ومن أين أشركت بالله وتطاول لها رضوان وأصغى إلى ما ألقي فقلت من جملة
~~أفعال الانسان وهو أشرف من سائر المخلوقات كلها الجواهر وبقية الأعراض فقد
~~صار ما خلقه الانسان أشرف مما خلقه الله تعالى والله يقول اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم عل بعض سبحان الله
~~عما يصفون وإذا كان الإنسان هو خالق الإيمان وهو أفضل وأشرف من بقية
~~المخلوقات فقد ذهب الانسان بما خلق وذهب الله بما خلق وعلا الإنسان على رب
~~العباد جل ذلك الجلال أن توزن صفاته بميزان عقل الإمامية وأهل الاعتزال
~~فتأمل راشدا هذا السؤال وهذا الجواب وهذا الإفحام في هذا المقام
~~PageV00P030
# رجعنا إلى ما جرى بين المجوسي والقدري فإن هذا الكلام جرى في عرض ما
~~أوردناه لأنه يشاكله فاستوفينا المقصود فيه قال القدري للمجوسي ما لك لا
~~تسلم فقال المجوسي حتى يريد الله فقال القدري قد أراد الله ولكن إبليس
~~اللعين لا يدعك فما أحسن جواب المجوسي للقدري قال إن كان الله يريد إسلامي
~~ولم يرده إبليس فكان الذي اراده إبليس دون ما أراده الله فأنا مع أقواهما
~~فبهت القدري وهذا دليل التمانع في إقامة الدليل على توحيد الله تعالى لأن
~~العلماء فرضوا هذه المسألة على من يقول أن للعالم إلهين بأن قالوا لو كان
~~للعالم إلهان لكان أحدهما إذا أراد حياة جسم ms09 ما وأراد الآخر إماتته فإن تم
~~مراد أحدهما دون الآخر فهو الإله حقا لنفوذ إرادته ومشيئته والآخر ليس بإله
~~لقصور مشيئته وعجزه ومحال أن يتم مرادهما جميعا لاستحالة الجمع بين الضدين
~~فلا يكون الجسم حيا ميتا في حال واحد أبدا فلا بد أن ينفذ مراد أحدهما دون
~~الآخر فالذي تم مراده وغلبت مشيئته هو الإله فاعلم ذلك وكرره فهو عند
~~العلماء النظار دليل التوحيد وهو دليل التمانع وهو مضمون قوله تعالى فيما
~~أرشدنا إليه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وقال آخر مساكين القدرية
~~أرادوا أن يصفوا الرب سبحانه بالعدل وسموا نفسوهم العدلية فوصفوه بالعجز
~~وذلك أن قول القدرية واعتقادهم أن الله سبحانه أراد من خلقه أجمعين الايمان
~~والطاعة وأن إبليس أراد منهم الكفر والعصيان وإذا تأملت مرادات إبليس في
~~الدنيا وجدتها أكثر من مرادات الله سبحانه فإذا كان الله تعالى قد
~~PageV00P031
# أراد من الكفار والعصاة الإيمان والطاعة فما كانت وأراد منهم إبليس
~~العصيان والكفر فكان ما أرداه فقد نفذت مشيئة إبليس وإرادته ولم تنفذ مشيئة
~~الله وإرادته فقول الناس إذن كافة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن باطل
~~والصحيح على قولهم وسوء اعتقادهم أن يقول القائل ما شاء إبليس كان وما شاء
~~الله لم يكن ونستغفر الله من تسطير هذه الكلمات ولكن حاكي الكفر ليس بكافر
~~ولله الحمد على نعمة الإسلام والسنة فمن رد ولاية الرب سبحانه إلى صورة لو
~~ردت إلى زعيم بلدة لاستنكف أن تنسب إليه وذلك أن زعيم بلدة إذا علم أن معه
~~في بلده معاندا له إذا أراد أمرا أراد المعاند نقيضه ثم يتم مراد المعاند
~~دون مراد الزعيم وهو يعلم معاندة معانده ولا ينكر عليه ولا يمنعه من عناده
~~ولا ينفيه من بلده ولا يقتله فهو عاجز عنه والله يتعالى أن يوصف بالعجز أو
~~الجور ولو كان كذلك لخرج عن الإلهية وانعزل عن الربوبية ولم يكن إلها مطاعا
~~وهذا هو دليل التوحيد الذي قدمنا ذكره فافهم والقدرية إنما ضلت في ms10 هذه
~~المسألة من حيث قاست عدل الله تعالى على عدل عباده فإن عباده مأمورون
~~ومنهيون ومملوكون غير ومربوبون أحمد وليس لهم ملك يتصرفون فيه إلا بإذن
~~مالكهم فما سوغه لهم ساغ لهم التصرف فيه وما لم يأذن لهم بالتصرف فيه ولو
~~كان ملكهم لم يسغ لهم ذلك وقد شرع لهم جل وعلا أن من تصرف في ملكي بغير
~~إذني أو ملك أحد من خلقي بغير إذنه فقد ضل ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون ومن تصرف في ملك الله بغير إذنه فقد ظلم وتعدى ولو كان تصرفه في
~~عبد من عبيده يقيد ما أذن له مالكه على الحقيقة فإنه سبحانه قد أذن له أن
~~يتصرف في عبده تصرفا خاصا لا عاما فلا يجوز له أن يقطع يده ولا يفقأ عينه
~~ولا يجيعه ولا يضربه ولا ينكحه فمتى فعل شيئا من هذا وأشباهه بعد فقد تعدى
~~وظلم وجار وعصى وخالف واستوجب العقوبة على ذلك من PageV00P032
# المالك الحقيقي المشرع الذي ارسل إليه وإلى سائر خلقه الرسل وحد لهم
~~الحدود وأمر ونهى ووعد وأوعد بل إذا قتل الإنسان نفسه أدخله النار وقال له
~~لم تعديت على ملكي وتصرفت فيه بغير إذني يقول فلأدخلنك الذي ناري ولأوجبن
~~لأن عليك سخطي والقدرية يذهلون عن هذه الأمور الإلهية والحكمة الربانية
~~ويقيسون عدل الخالق على عدل المخلوق فما كان منهم قبيحا عندهم فمثله عندهم
~~من الله قبيح وهو سبحانه لا يسئل عما يفعل وهم يسألون ولا يقاس عدله بعدل
~~العباد كما قال أبو حامد الغزالي إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك
~~غيره ولا يتصور الظلم من الله سبحانه فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون
~~تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من جن وإنس وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان
~~ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد أن لم يكن فإذا تصرف
~~في ملكه كيف يقال له ظلمت ولو أنه سبحانه حيث خلق أبانا آدم عليه السلام من
~~قطعة من الطين أعاده إلى ms11 النار فمن ذا الذي يقول أنه ظلمه وهو مالكه وموجده
~~ومحدثه جل ربنا وتقدس عما يضيفه إليه الملحدون وتعالى علوا كبيرا واعلم
~~رحمك الله ويسر لك فهم كتابه العزيز وسره في قدره وحكمه في خلقه وتصاريفه
~~في تدبيره إنك إذا تأملت آيتين من الكتاب العزيز فكفتاك إحداهما قوله تعالى
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم والأخرى قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى PageV00P033
# فافهم فإن الله تعالى هو الفاعل الحقيقي ولا فاعل سواه ولا خالق إلا هو
~~قال الله سبحانه والله خلقكم وما تعملون أي خلقكم وعملكم وافهم أنه جل وعز
~~الفاعل على الحقيقة وغيره فاعل على المجاز وأنه يتصرف في نسبة أفعال خلقه
~~التي خلقها تارة ينسبها إلى من اكتسبها وظهرت للناظرين منهم فيقول سبحانه
~~جذاء بما كانوا يعملون ويقول يعلمون ما تفعلون والله يعلم ما تصنعون وشبه
~~ذلك كثير وتارة ينسبها إلى نفسه لأنه خالقها فيقول سبحانه فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون نحن نقص عليك أحسن القصص ويقول فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه جاء في التفسير فإذا قرأه جبريل فاتبع قراءته PageV00P034
# وكذلك قوله يوم ينفخ في الصور والأمة وجميع الأمم مجموعون على أن الذي
~~ينفخ في الصور هو إسرافيل عليه السلام فإذا تمدح جل وعز نسب فعلك إليه وما
~~رميت إذ رمت ولكن الله رمى وإذا أراد مديحك أو شكرك أو تبكيتك أو ذمك قال
~~جزاء بما كانوا يعملون والتائبون العابدون وكذلك أمرنا إذا دعونا أن ندعوه
~~بأسمائه الحسنى فقال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها علي يا هادي الخلق
~~اغفر لي ولا نقول يا مضل الخلق ويا كاشف الضر ولا نقول يا هازم المؤمنين
~~يوم حنين ولا يا قاتل المؤمنين يوم أحد وهكذا تأدب معه أنبياؤه عليهم
~~السلام فقال إبراهيم عليه السلام الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني
~~ويسقين ثم قال وإذا مرضت فهو يشفين وقال ms12 تعالى بيدك الخير ولم يقل بيدك
~~الخير والشر وحكي عن بعض العارفين أنه بينما هو يناجي ربه ويقول في مناجاته
~~يا رب أنت شئت وقضيت وحكمت وكتبت فنودي هذا أدب التوحيد فأين أدب العبيد
~~PageV00P035
# فقال العارف وأنا عصيت وأنا اجترأت وأنا خالفت فسمع هاتفا يقول وأنا سترت
~~وأنا صفحت وأنا غفرت فافهم هذا السر فإنه لا يعقله إلا العالمون أعني هذا
~~وما قدمته من أنه يتصرف في أفعال خلقه كيف يشاء لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون فإنه قيل إنه لا يليق بإلهيته وعدله وجوده أن أن يعذب خلقه لأجل ما
~~فعله فيهم من الاضلال والكفر والعصيان وقد قال الله لا يظلم مثقال ذرة وإن
~~تك حسنة يضاعفها فالجواب أن تقول من ههنا غلطتم وظننتم أن الله يعذب خلقه
~~بكفرهم ومعاصيهم ونحن نقول أنه لا يعاقب ولا يعذب إلا بحق الملك وجعل الكفر
~~والعصيان علامة على الكافر والعاصي ولتصح المعاملة بين المؤمنين والكافرين
~~فيوالي أولياءه ويعادي أعداءه ويجاهد الكفار ويعز المؤمنين كما وصف أصحاب
~~نبيه عليه السلام فقال تعالى أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم وتصح المناكحة والموارثة والعيادة والموادة وسائر
~~معاملات الشرع فاعلم ذلك والدليل على أن الله سبحانه لا يعذبهم إلا بكونه
~~عبيده وملكه قول عيسى صلى الله عليه وسلم فيما حكاه الله عنه إذ يقول إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك ولم يقل عصوك وانظر PageV00P036
# إلى قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نستفد منه أنه سبحانه لولا
~~أن له أن يعذبهم قبل مجئ الرسل الحق الملك لما تمدح بقوله تعالى وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا وفي ضمن الآية ما في ضمن قوله تعالى ولنبلونكم حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين وهو سبحانه يعلم قبل أن يبلوهم فتدبره ومن
~~تصرف في ملكه لا يقال أنه ظالم لأن الظلم هو التصرف في ملك الغير بغير إذنه
~~والظلم أيضا أن يتعدى المكلف ما حد له مالكه فإن كان مع الله شريك وله ملك
~~دون الله ms13 فيتصرف الله سبحانه في ملك شريكه بغير إذنه فهو ظالم وإن كان الله
~~سبحانه مالك الأعيان ومالك الكونين وبيده ملكوت كل شئ وملكوت السماوات
~~والأرض ولا شريك معه في ملكه ولا يتصور الظلم منه تعالى أبدا فإنه تعالى لا
~~يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما ولا فوقه رب يحد له حدودا حتى
~~إذا خالف حدا من حدوده كان ظالما كما قال من يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل هو سبحانه يعذب من يشاء من خلقه
~~بما شاء من عذابه قال الله تعالى في محكم كتابه قال عذابي أصيب به من أشاء
~~ولم يقل من عصى فإياك ثم إياك أن تقيس الدب بالعبد والخالق بالمخلوق فتزل
~~عن صراط ربك المستقيم وتقع في طريق الشيطان الرجيم الذي قاس بعقله قياسا
~~واحدا فزل عن طريق الله فهلك مع الهالكين ونسب هذا الطريق إليه فسمي طريق
~~الشيطان الرجيم وذلك أنه فكر في نفسه وقال النار أشرف من الطين لأن النار
~~PageV00P037
# نورانية والطين من الظلمة فإنا خير من آدم لأن النار خير من الطين ولو
~~علم أن الخير من كان عند الله خيرا لأطاع ربه كما أطاعت الملائكة أجمعون
~~ولكن جعله الله لأهل الشقاء سببا فاحتج بهذا الاحتجاج وارتكب هذا اللجاج
~~فهلك هلاك الأبد بسوء نظره وفساد قياسه ولو شاء سبحانه لعصمه وزين في قلبه
~~الطاعة كما زينها للملائكة أو تاب عليه وعفا عنه كما عفا وتاب على آدم نبيه
~~ولكن قد أعلمتك أنه يتصرف في في ملكه كيف يشاء وهذا معنى وصفة بأنه ماكر
~~ومستدرج ومخادع قال أبو طالب المكي رحمة الله عليه في كتابه المسمى قوت
~~القلوب يغفر لمن يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الحقير لبلايا
~~حتى من ملك بعمله ولا ييأس مسرف على نفسه من عفوه وبهذا يتحقق المكر في حقه
~~وقال أيضا أوحى الله تعالى إلى نبي أو قال لنبي قل لفلان كم ذنب واجهتني به
~~غفرته لك أهلك ms14 في دونه أمة من الأمم وقال إن لله عبدين اشتركا في المخالفة
~~آدم وإبليس هذا لا تأكل فأكل وهذا أسجد فما سجد فتاب على آدم واجتباه ولعن
~~إبليس وجزاه قال ويشترك في المعصية الواحدة المكان الواحد جماعة فيغفر
~~لبعضهم ويعذب في الدنيا بعضهم ويتوب على بعضهم ويؤخر لعقوبة الآخرة بعضهم
~~ويبدل بعد التوبة لبعضهم سيئاتهم حسنات لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا
~~يقال لما فعلت هذا ولا كيف فعلت وكل من سواه يسئل لم فعل ولم ترك لأن الآمر
~~المكلف يسئله ولا مالك مع الله ولا دون الله ولا فوق الله فيسئله تعالى عن
~~أمره أو حدوده والتصرف في ملكه بغير إذنه فلا يتصور الظلم من الله أبدا
~~فاعلم قال أبو طالب ولقد عددت لأخوة يوسف الصديق عليهم السلام وفي قوله
~~PageV00P038
# تعالى حكاية عنهم اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم إلى آخر
~~القصة نيفا وأربعين ذنبا صفح عنها وغفرها لهم ولم يحتمل لإبليس ذنبا واحدا
~~وقد قيل إنه عبد الله ثمانين ألف سنة ولم يبق في السماوات السبع موضع شبر
~~إلا سجد لله فيه فأحبط الله جميع حسناته وقرباته فإن وسائر أعماله في طول
~~مدته وأخذه بذنب واحد ولم يحتمل لبلعمر عمر بن باعوراء ذنبا واحدا فسلبه
~~بالإيمان والتوحيد وحديثه مشهور وفي الكتب مذكور فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون وفكر بعضهم في قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين فلقي سمنون فسأله عنها فتأوه وأنشا يقول ويقبح سواك الفعل عندي
~~فتفعله فيحسن منك ذاكا فقال السائل يا سمنون سألتك عن آية في كتاب الله
~~فأجبتني ببيت من الشعر فقال له سمنون أنشدته لتعلم أن في أقل قليل أدل دليل
~~ثم قال له يا هذا إمهاله لهم مع مكره مكر بهم قلت صدق سمنون ألا تراه قد
~~قال في موضع آخر ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فأنظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين وفيما هدد الله به الثقلين قوله
~~تعالى ms15 سنفرغ لكم اية الثقلان PageV00P039
# سأل بعضهم عن مخرج هذا الكلام في حق الله تعالى وقال هل الله تعالى في
~~شغل حتى يفرغ منه فقيل له إنما هذا على معنى الإمهال لا على معنى الاشتغال
~~فإن سبحانه كل يوم هو في شأن ولا يشغله شان عن شأن ومخرج هذا الخطاب الوعيد
~~والتهديد أي سنعمد النبي إلى مجازاتكم بعد أن أمهلناكم وأملينا لكم فمن قاس
~~فعل الرب الآمر المالك على فعل المربوب المأمور المملوك كان كمن قاس ذات
~~الرب على ذات العبد فجعل إلهه شبهه ومثله جسما مصورا محدودا مقدرا وجوهرا
~~متحيزا وكما لا يجوز قياس الذات على الذات فكذلك لا تقاس الصفات على الصفات
~~فإنه سبحانه يتعالى عن مشابهة خلقه من كل الجهات ولولا ما سبق به الكتاب
~~على ألسنة أنبيائه عليهم السلام من تنعيم المؤمنين وتعذيب الكافرين لجاز له
~~بحق الملك أن يدخل الكل منهم الجنة أو يدخلهم أجمعين النار ولا يكون سبحانه
~~ظالما ولا من الحكمة خارجا قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~وقال حكاية عن عيسى صلى الله عليه وسلم إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم قال الفقيه أبو حفص عمر الذهبي رحمة الله عليه ظفرت
~~البارحة بأية من كتاب الله تعالى هي أحب إلي من مائة ألف قلت ما هي قال
~~القدرية والمعتزلة والامامية يقولون إن الله تعالى يعذب خلقه بذنوبهم ولا
~~يجوز في حكمته أن يغفر لهم ومتى غفر لهم فليس بحكيم فأكذبهم الله تعالى في
~~هذه الآية كما ترى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم فتبينها وتدبرها تعرف مقدارها ومقدار المبتهج وإن بها وهو الفقيه
~~أبو حفص رحمة الله عليه PageV00P040
# وقد ورد في القرآن العظيم قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة أي تعم الصالح والطالح فلولا أنه يتصرف في ملكه كيف شاء لما حسن
~~منه ذلك فاعلم ولا تقيس الخالق على المخلوق ولا المالك على المملوك والسر
~~في ms16 هذا والله أعلم أن تسمية الرب سبحانه تتلقى من جهة الشرع لا من جهة
~~العقل فما سمى به نفسه سماه به خلقه فنسميه ماكرا وجبارا ومتكبرا وناسيا
~~ومخادعا كما مزيفا ومستدرجا هو لورود الشرع بها وهي صفات ذم في حق أنفسنا
~~إذ قلنا فلان جبار متكبر ماكر مخادع وناس ومستدرج ولا نسمي الإله سبحانه
~~عاقلا فقيها أديبا شاعرا لبيبا ذكيا فطنا لعدم ورودها شرعا وإن كانت في
~~حقنا صفات مدح وكمال فلا تقاس الملائك بالحدادين كما قال أبو حامد الغزالي
~~رحمة الله عليه ولا الاله الخالق بالمخلوقين جل الله وتعالى عن التشبيه
~~والتمثيل فإن قيل أنتم تقولون إن الرب يأمر عباده بأمر وهو يريد منهم خلاقه
~~أمر إبليس بالسجود ولم يرد سجوده وأمر فرعون بالإيمان وهو يريد أن يموت على
~~كفره وكذلك سائد الكفار والعصاة أجمعين وهذا لا يتصور من العاقل كيف يجوز
~~للحكيم أن يأمر عبده بأمر وهو لا يريد امتثاله ومن فعل ذلك عد سفيها خارجا
~~عن الحكمة والعاقل منا لو فعل ذلك لعد سفيها خارج من حزب العقلاء وهذا لا
~~يتصور من عاقل ولا حكيم أن يفعله وأنتم تقولون يا معشر السنة إن كل من مات
~~على الكفر والعصيان وقد أرسل إليه رسولا وأمره بالإيمان والطاعة إنه لم يرد
~~إيمانه ولا طاعته فكيف يتصور هذا فأقيموا لأنفسكم من هذا القول الذي لا
~~يتصور لعاقل PageV00P041
# قلنا قد ثبت بالدليل القاطع والبرهان الساطع أن الله تعالى يتصرف في ملكه
~~كيف يشاء ولا يتصور منه ظلم أبدا لأنه إنما يتصرف في ملكه لا في ملك لغيره
~~فلا يلزمنا اعتراضكم وسلم وقد مهدنا هذه القاعدة وإنما يبقى استبعادكم أن
~~يقع الأمر من الحكيم لخلقه وهو لا يريد امتثال أمره ونحن نقطع استبعادكم
~~بصورة نفرضها يشهد العقلاء أنها حسنة وأن الآمر حكيم فيما أمر به وفيما
~~أراده مخالفا لأمره فنقول لو أنعم السلطان على بعض خواصه بمملوك وهبه له
~~وأكرمه بأن يكون خادما له تشريفا له فأهانه وضربه وطرده فدخل الخادم على ms17
~~السلطان باكيا شاكيا فقال أنعمت بي على من يجهل قدري ولا يعرف مقدار نعمتك
~~عليه فأهانني عنه وضربني وطردني وفي إهانتي إن إهانتك إلا أيها الملك فغضب
~~السلطان لذلك وقال علي بفلان فأحضر بين يديه فعتب عليه وقال أكرمتك بمملوكي
~~يخدمك فأهنته فيه وضربته وطردته قال أيها الملك عذري فيما فعلت واضح فقال
~~أوضح عذرك وإلا انتقمت منك فقال ما أمرته قط بأمر فامتثله فأغضبني فطردته
~~فقال الملك استحق العقوبة والنكال ولكن قد صرت له خصما فلا أقبلك عليه إلا
~~بدليل أو شهادة فقال أيها الملك أحضره إلي بين يديك وأنا آمره بأمر فإن
~~امتثله فقد كذبت في قولي واستحققت النكال والعقوبة وإن لم يمتثل أمري فقد
~~صح عند الملك عذري والملك مخير بعد ذلك فعند ذلك أرسل الملك من أحضر الغلام
~~وأمره سيده بأمر فيا أيها السامعون العقلاء المنصفون صلى تدبروا هذه القضية
~~وقولوا ما عندكم فيها هل السيد يريد امتثال أمره أم لا يريد امتثال أمره
~~فإن كان يريد امتثال أمره فقد عرض نفسه للهلاك وإن كان قد أمره وهو لا يريد
~~امتثال أمره بما لا يريد وهو عاقل حكيم وقد أمر أمرا جزما وهو لا يريد وقوع
~~المأمور به ولا يعد عند سائر العقلاء سفيها ولا خارجا عن الحكمة بل لو أرد
~~وقوع المأمور به لعد سفيها مجنونا فإذا كان هذا في مخلوق والحس شاهده
~~والعقلاء تستحسنه ولا تستبعده فمن استبعد أن يقع نظيره من المالك الحقيقي
~~الذي لا مالك فوقه يأمره ويزجره ولا حكيم مثله فما أجهله بحقائق الأمور ما
~~أجهله وقد قيل رمتني بدائها وانسلت PageV00P042
# فإن قالوا فقد أفسدتم مذهب القائلين بأن الإدارة نفس الأمر وعنيتم أن
~~الحكيم يصح منه أن يأمر بما لا يريد وصورتها الصورة المذكورة في العيد مع
~~سيده إذا أمره وهو لا يريد امتثال أمره ويتبين منها وجود الأمر مع عدم
~~الإرادة وهذا هو حقيقة الغير من أن يوجد أحدهما مع عدم الآخر فإذا ثبت هذا
~~وقلتم إن الله تعالى أمر ms18 الكفار أن يؤمنوا ولم يرد إيمانهم فما كان منهم
~~إيمان ولا وجد وقلتم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فقد وقع كفرهم ووجد
~~فإذن قد أراده الله فكيف يصبح من الحكيم العدل أن يريد أمر فإذا كان ما أرد
~~عاقب المكتسب له عليه وهذا مالا يصح وجوده من الحكيم ولا يتصور البتة ولو
~~فعله لخرج عن الحكمة وصار سفيها جائرا وليست هذه صفة العاقل منا فكيف الاله
~~الحكيم العدل وكذلك إذا أراد العاقل منا من عبده أمرا ففعله العبد فعاقبه
~~السيد على وجود مراده كان ظالما معرضا للوم كافة العقلاء قلنا هذا ذهول
~~منكم وغفلة عما أوردناه ونورد من ذلك أنا قدمنا أن الله سبحانه لا يقاس
~~عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور
~~الظلم من الله تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما ومن
~~ذلك أيضا أنه قد ثبت أن الإرادة غير الأمر ونحن لا نقول أن الله تعالى أمر
~~الكفار بالكفر وعاقبهم على ما أمرهم به بل نقول أن الله تعالى يأمر بالعدل
~~والاحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر فلم يبق إلا استبعادكم من كون الحكيم
~~يعاقب على ما أراد وقلتم أنه لا يتصور ولا يفعله الحكيم أبدا قلنا نحن نفرض
~~صورتين ذكرهما علماؤنا رضي الله عنهم في جواز وقوع العقوبة من الحكيم العدل
~~على ما أراده ولا يعد سفيها ولا خارجا عن الحكمة ولا يلومه العقلاء على
~~العقوبة أما الصورة الأولى فأن يكون للعاقل منا عبيد وفيهم عبد مخالف لسيده
~~وسالكا للطرائق الذميمة وهو يمقته ويبغضه ويتمنى أن لو أراحه الله منه بموت
~~أو PageV00P043
# بمن يقتله وعلم الناس ذلك فيه فقتل ذلك الغلام بعض مماليكه فبلغه قتله
~~ففرح به وسر ثم وجد قاتله فأنكر عليه قتله الغلام وقال له كيف تقتل غلامي
~~بغير إذني فقال سيدي والله ما قتلته إلا لأريحك وقال منه لأنك تمقته وعلمت
~~مرادك فيه فأرحت الدنيا منه وأرحتك من سوء ms19 فعله فأمر بقتله وهذه عقوبة قد
~~وجدت من عاقل حكيم عادل وهي عقوبة على ما أراده وتمناه ومع ذلك لم يخرج من
~~حزب العقلاء ولا عن الحكمة ولا يلومه أنه أحد بل لو تركه لعرض نفسه لخطر
~~المطالبة من إلهه ومالكه على ترك القصاص فإنه الذي أمر بقتل النفس بالنفس
~~فكيف بمالك لا آمر فوقه يأمره ويزجره ويحد له الحدود وهو يتصرف وهو في ملكه
~~تصرفا كليا ولا يخاف مطالبة ولا عقوبة ولا لوما ولا حجرا وهو لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون والصورة الثانية في ملكين يملكان الدنيا كل منها في مملكته
~~فخرج أحدهما على الآخر وجهز العساكر والجيوش إلى بلاد الملك الآخر فدهمه
~~بغتة ووصل إلى أطراف بلاده والملك غافل عنه فلما صح عنده خبره نهض إليه ولم
~~تكن عساكره وجيوشه مجتمعة وخاف أن يصل إليه فتوجه مع من حضره من جنده فشاهد
~~جيشا عرمرما وعساكر عظيمة هائلة لا يطيق ملاقاته فلاطفه ولاينه بكل كلام
~~رقيق وهاداه وجامله إذا حتى استحى منه ورجع عن بلاده وقد هادنه سنة لا
~~يؤذيه ولا يغير فقال على بلاده فلما انصرف عنه عائدا إلى بلاده ومملكته
~~رجعت عساكر الملك التي كانت غائبة وهرعت إليه من كل فج عميق فرأى ما أعجبه
~~فتمنى أن لو نقض الهدنة بأمر يحدث ليجد السبيل إلى نقض العهد وفسخ الهدنة
~~التي بينه وبينه فاتفق أن غلاما لهذا الملك خالف عليه ونافق وخرج عليه
~~ثائرا فسمع به ذلك الملك الآخر فجهز إليه جيشا يتنصح بقتله إلى الملك فلقيه
~~الجيش فقتل الغلام فوصل الخبر إلى الملك بقتل غلامه الثائر عليه فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم جيش ذلك الجيش العظيم إلى الملك وتقدمت رسائله إليه تقول له
~~فسخت ما بيني وبينك بقتل غلامي فبعث إليه ما قتلته إلا في طاعتك فقال له يا
~~هذا ما أمرتك بقتله ولابد من لقائك واستبيح بلادك وقتلك فلم يشعر ذلك الملك
~~حتى وطئ بلاده PageV00P044
# وقتله وملك بلاده ووجد السبيل إلى ذلك كله بقتل الغلام ms20 الذي كان يتمنى
~~قتله فبلغ مناه ونال ما تمناه ومع ذلك حسن عند العقلاء النهوض إليه وقتله
~~ولم يلم عليه ولا ذم في فعله بل أتته الوفود من الخلائق يهنونه بالظفر بذلك
~~الملك وببلاده ولم يخرج عن الحكمة ولا عد سفيها في فعله ولتعرض أي فعله
~~الآن على عقلك وعلى عقل جميع العقلاء فافهم هذه الأمثلة تتصور عندك كيفية
~~إجراء أقدار الله في خلقه وينقطع عنك شغب الخالين عن العلم فليس من جهل كمن
~~علم وقال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال الله
~~تعالى لنبيه عليه السلام وقل رب زدني علما وقال تعالى إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء بل ما خلق الله السماوات والأرضين وما بينهما إلا لأجل العلم
~~كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شئ قدير لا على رأي القدرية الذين يقولون إن الله
~~تعالى إنما هو قادر على أفعاله دون أفعال خلقه سددك الله وأرشدك
~~PageV00P045
# بسم الله الرحمن الرحيم يقول الشيخ الفقيه الإمام الأوحد ضياء الدين أبو
~~الحسن شيث بن إبراهيم بن محمد بن حيدرة غفر الله له وعفا عنه ثم أني لما
~~عرضت ما سنح به الخاطر في مسائل القدر وخلق أفعال البشر على الأمير الأجل
~~المكرم الأمين نجم الدين أعلا الله في الفردوس الأعلى درجته وأسبغ عليه في
~~الدنيا والآخرة نعمته وافق مقصوده ومرغوبه وأشار إلى أن اتبعه بانتزاع
~~الآيات الكتابية الواردة في هذا الفن على ترتيب سور القرآن سورة سورة فلاح
~~لي من علو همته وتوقد قريحته أنه لا يرضى بالاقتصار عن الاختصار دون التوغل
~~في الغايات والتطلع إلى أقصى النهايات لغرض له لم أطلع عليه ولم يوم إليه
~~فسارعت إلى تلقي أمره بالسمع والطاعة وبذلت في تلبية دعوته جهد الاستطاعة
~~وابتدأت بأم القرآن تيمنا بها لأنها المقصود تلاوتها في كل فرض ونفل وفرع
~~وأصل وهي بعد فاتحة الكتاب فأقول ومنه العون والتوفيق والإلهام والتسديد
~~قوله ms21 تعالى اهدنا الصراط المستقيم فاعلم أن وجه الدليل على القدرية
~~والمعتزلة والامامية من هذه الآية أن إرادة الانسان كافية في صدور أفعاله
~~منه كانت طاعة أو معصية لأن الانسان عندهم خالق لأفعاله فهو غير محتاج في
~~صدورها عنه إلى ربه وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية
~~إلى الصراط المستقيم فلو كان الأمر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما
~~سألوه الهداية ولا كرروا السؤال في كل صلاة وكذلك PageV00P047
# تضرعهم إليه في دفع المكروه وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين وهم النصارى فكما
~~سألوه أن يهديهم سألوه أن لا يضلهم وكذلك يدعون فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا فتأمل راشدا هذه النكتة فهي هادمة لأصولهم هاتكة لأستارهم
~~سورة البقرة من ذلك قوله تعالى إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون ثم بين سبحانه المانع لهم من الإيمان فقال تعالى ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فاعتبروا أيها السامعون وتعجبوا
~~أيها المتفكرون من عقول القدرية فإن الختم هو الطبع فمن أين لهم الإيمان
~~ولو جهدوا وقد طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم ثنا غشاوة
~~فمتى يهتدون أو من يهديهم من بعد الله إذ أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم ومن
~~يضلل الله فما له من هاد PageV00P048
# وفيها قوله تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين
~~وفيها قوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين به ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله أي بقضاء الله فليت شعري ما يقول القدري في
~~نسبة ذلك كله إلى الله الواحد القهار وفيها قوله تعالى وإذا يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت ms22 السميع العليم ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم تأمل ما دعا به هذان النبيان الكريمان على الله تعالى
~~حيث تبرأ من الحول والقوة وسألا ربهما أن يجعلهما مسلمين والقدرية تزعم أن
~~كل واحد منهم قادر أن يجعل نفسه مسلما مؤمنا إن شاء ذلك واختاره ولا يفتقر
~~في هذا الفعل إلى ربه وكذلك سألا لذريتهما من بعدهما هذا السؤال وسألا
~~التوبة أيضا وعندهم أن العبد إن شاء تاب وإن شاء لم يتب وكأنهم يكفرون
~~بقوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا PageV00P049
# وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين وبقوله تعالى إن هذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه ثم سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله وقوله تعالى فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم سورة آل عمران ليس فيها شئ مما قدمنا عثرت عليه سوى الآية
~~المذكورة في أم القرآن والله أعلم سورة النساء فمما ورد فيها وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك فأنكر
~~عليهم قولهم ورد عليهم فقال لنبيه عليه السلام قل كل من عند الله فنفى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أضافوه إليه من السيئة وقال قل كل من عند
~~الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يعني القرآن كما قال الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها أوردنا هذه الآية لأن PageV00P050
# السنة والقدرية يتجاذبونها كل يدعي أنها حجة له على ما ذهب إليه ووجه
~~احتجاجهم بها أن القدرية يقلون أن الحسنة ها هنا هي الطاعة والسيئة هي
~~المعصية قالوا وقد نسب المعصية في قوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك إلى
~~الانسان دون الله تعالى فهذا وجه تعلقهم بها ووجه تعلق الآخرين منها قوله
~~تعالى قل كل من عند الله قالوا فقد أضاف الحسنة والسيئة إلى نفسه دون خلقه
~~وهذه الآية إنما يتعلق بها ms23 الجهال والعوام من الفريقين جميعا لأنهم بنوا
~~ذلك على أن السيئة هي المعصية ههنا وليست كذلك الله أعلم والقدرية إن قالوا
~~ما أصابك من حسنة أي من طاعة فمن الله ليس هذا اعتقادهم لأن اعتقادهم الذي
~~بنوا عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعل المسئ وأيضا لو كان لهم
~~فيها حجة لكان يقول ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة لأنه الفاعل للحسنة
~~والسيئة جميعا ولا يضافان إليه إلا بفعله لهما ولا يفعل غيره إنما الحسنة
~~والسيئة في هذه الآية ما ذكره المفسرون للآية قالوا الحسنة ها هنا الخصب
~~والسيئة الجدب وقيل الحسنة السلامة والأمن والسيئة الأمراض والخوف وقيل
~~الحسنة الغنى والسيئة الفقر وقيل الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر
~~والسيئة البلية والشدة وهي القتل والهزيمة يوم أحد قوله يقولوا هذه من عندك
~~يا محمد أي بسوء تدبيرك وهو قول ابن عباس رضي الله عنه PageV00P051
# وقيل من عندك أي بشؤمك الذي لحقنا بك قالوه على جهة التطير قال الله
~~تعالى قل كل من عند الله أي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند الله أي
~~بقضاء الله وقدره فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا أي ما شأنهم لا
~~يفقهون أن كلا من عند الله ثم قال ما أصابك من حسنة فمن الله أي ما أصابك
~~يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك وما أصابك
~~من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه والخطاب للنبي عليه السلام والمراد به
~~أمته كقوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء وقد قيل الخطاب للانسان والمراد
~~به الجنس كما قال والعصر إن الإنسان لفي خسر أي إن الناس لفي خسر ألا تراه
~~استثنى منهم فقال إلا الذين آمنوا ولا يستثني إلا من جملة أو جماعة وعلى
~~قول من قال الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر والسيئة ما أصابهم يوم أحد
~~فكأنهم عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحموا PageV00P052
# ظهره ولا يبرحوا من مكانهم ms24 فرأوا الهزيمة على قريش والمسلمون يغنمون
~~أموالهم فتركوا مصافهم فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومئذ ظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد انكشف من الرماة فأخذ سرية من الخيل ودار حتى
~~صار خلف المسلمين وحمل عليهم ولم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الرماة أحد إلا صاحب الراية حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف
~~حتى استشهد مكانه وقتل يومئذ من المسلمين سبعون واستشهد حمزة عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقتل من المشركين يوم بدر سبعون وأسر سبعون فأنزل الله
~~تعالى نظير هذه الآية وهو قوله تعالى أو لما أصابتكم مصيبة يعني يوم أحد قد
~~أصبتم مثليها يعني يوم بدر قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ولا يجوز أن
~~تكون الحسنة ها هنا الطاعة والسيئة المعصية كما قالت القدرية إذ لو كان كما
~~قالوا لقال ما أصبت كما قدمنا إذ هو عنه الفعل عندهم والكسب عندنا وإنما
~~تكون الحسنة الطاعة والسيئة المعصية في نحو قوله تعالى من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى رسول إلا مثلها وأما في هذه الآية
~~فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في
~~الآية التي في الأعراف وهي قوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين أي
~~بالجدب سنة بعد سنة حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم وغلت أسعارهم فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه أي يتشاءمون بهم
~~ويقولون هذا من أجل أتباعنا PageV00P053
# لك وطاعتنا إياك على ما كانت العرب عليه من زجر الطير تتشاءم بالبارح وهو
~~الذي يأتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي يأتي من جهة اليمين فرد
~~الله عليهم بقوله تعالى ألا إنما طائرهم عند الله يعني أن طائر البركة
~~وطائر الشؤم من الخير والشر والنفع والضر من الله تعالى لا صنع فيه لمخلوق
~~فكذلك قوله تعالى فيما أخبر عنهم أنهم يضيفونه إلى ms25 النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله كما قال
~~ألا إنما طائرهم عند الله وكما قال وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله أي بقضاء الله وقدره وعلمه أيضا وآيات الكتاب يشهد بعضها لبعض ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك أن كل شئ بقضاء الله وقدره وإرادته
~~ومشيئته كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وشر الشرور إبليس اللعين والله
~~تعالى خلقه وقد سلطه على خلقه وتفضل سبحانه على من شاء من خلقه بالعصمة
~~والهداية والتوفيق والرشاد PageV00P054
# ولقد ورد في الأخبار أن قدريا حضر عند ابن عباس رضي الله عنه وهو يتكلم
~~في تفسير القرآن والناس يسألونه فقال يا ابن عباس لي مولى هو قادر على
~~هدايتي وعصمتي وتوفيقي وإرشادي فمنعني الهداية والعصمة والتوفيق والارشاد
~~أليس قد ظلمني وأساء إلي فتفطن له ابن عباس فقال موافقا لجعفر الصادق رضي
~~الله عنهما في جوابه للقدري الذي قال له تعالى الله أن يخلق الفحشاء الخبر
~~الذي قدمناه في صدر الكتاب يا هذا إن منعك مولاك الهداية والعصمة والتوفيق
~~والارشاد وهي حق وجب لك فقد ظلم وأساء وإن كانت الهداية والارشاد والعصمة
~~والتوفيق حقا له فإنه يختص برحمته من يشاء وفيها أتريدون أن تهدوا من أضل
~~الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ولا أحد يضل نفسه ولا يضله غيره من
~~المخلوقين وإنما المضل الهادي هو الله وحده دون جميع خلقه من الإنس والجن
~~والملائكة والشياطين وسائر الخلق أجمعين ومن نسب إليه منهم ضلال فإنما نسب
~~إليه مجازا لا حقيقة إذ كان هو السبب الظاهر للخلق كما قال تعالى فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري وفيها ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت
~~طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ سورة المائدة
~~من ذلك قوله تعالى ومن ms26 يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا جاء في
~~التفسير إضلاله أولئك الذين لم يرد الله PageV00P055
# أن يطهر قلوبهم جاء في التفسير يطهر قلوبهم أي بالاسلام لهم في الدنيا
~~خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم وفيها ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون سورة الأنعام فيها آيات بينات دون السور التي تذكر
~~والمذكورات قبل من ذلك قوله تعالى وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت ان
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى فلا تكونن من الجاهلين جاء في التفسير ولو شاء الله لخلقهم
~~مؤمنين ردا على القدرية ثم قال إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله جاء في التفسير إنما يستجيب لدعائك يا محمد الذين فتح الله اسماعهم
~~إلى سماع الحق فيقبلون ما يسمعونه وهم المؤمنون والموتى PageV00P056
# يبعثهم الله أي والكفار الذين هم في عدد الموتى لأنهم لا يسمعون ولا
~~يعقلون لإعراضهم عن سماع الحق قلت قال الله ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~ثم قال ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون لأنه سبحانه خلقهم كافرين وكتب عليهم
~~أنهم لا يؤمنون وقال الحسن ومجاهد في قوله تعالى والموتى يبعثهم الله
~~المعنى أن الكفار مثل الموتى والله يوفق من يشاء إلى الإيمان بالله ورسوله
~~فيكون ذلك بعثهم من موتهم قلت وهذا كما قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم شبه الكفر بالموت والإيمان
~~بالحياة كما شبه الكافر بالظلمات والإيمان بالنور في قوله تعالى لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور وكما قال تعالى أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها والخارج منها
~~هو الذي بعثه الله من موته بالكفر إلى حياته بالإيمان فافهم ذلك كله فهو
~~بين كما ترى وفيها قوله والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في ms27 الظلمات من يشاء
~~PageV00P057
# الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم وهذا كما تقدم شرحه في اهدنا
~~الصراط المستقيم إلى آخر السورة وكما تقدم في الآية التي قبل هذه من ذكر
~~الظلمات وذكر من أصمه الله عن سماع الخير فاعلمه وفيها قوله تعالى اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ولو شاء الله ما أشركوا
~~وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم
~~مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون وفي قوله زينا لكل أمة عملهم كفاية وبيان
~~ثم قال وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم أية ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيات عند الله وما يشعركم انها إذا جاءت لا يؤمنون وتقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ثم قال ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم PageV00P058
# كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ثم قال
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون وفيها فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا احتججت ولا
~~على إمامي بهذه الآية فقال من هو الذي يشرح صدره للإسلام ومن هو الذي يجعل
~~صدره ضيقا حرجا قلت هو الله تعالى ألا تراه يقول في أول الآية فمن يرد الله
~~فقال ليس الأمر كما قلت فقلت له فمن الذي يفعل ذلك قال رأيت الضمير الذي في
~~يشرح وفي يجعل هو يعود على من وهو الذي يفعل الشرح والضيق ولا يعود الضمير
~~على الله كما زعمت فقلت له فهب أنك أعدت الضمير على من دون الله حتى يصح
~~مذهبك فما تصنع في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة ليس ms28 ها هنا اسم مع الله يمكنك أن تموه به على الغر الجهول والغافل
~~الذهول فبهت ولم يحر جوابا ثم قلت له أجب عما ألزمتك أو تب إلى الله من هذا
~~الإعتقاد الفاسد فقال حتى أسئل عنه ومرت الليالي والأيام ووجدته مرارا ولم
~~يجب بشئ وهذه عادة من ينزه الله في كتابه PageV00P059
# فقال تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم فقد أوردنا له
~~آية لا تتشابه عليه وليس فيها ضمير ولا ضميران يلتبس أحدهما بالآخر وتتجاذب
~~لم المتنازعان طرفيهما ولا يشرك الرب في تسمية بالله أحد من خلقه كما قال
~~تعالى هل تعلم له سميا وفيها سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ثم لم
~~يقنع جل وعلا بهذا الإقرار منهم حيث جعلوا إشراكهم بالله منوطا بمشيئة الله
~~سبحانه حتى أقام بذلك الحجة عليهم وعلى القدرية معهم فقال تعالى عقيب ذلك
~~قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين PageV00P060
# سورة الأعراف فيها قوله تعالى حكاية عن إبليس قال فبما أغويتني لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم فإبليس أحسن اعتقادا من القدرية حيث نسب إغواءه إلى
~~بارئه وخالقه دون نفسه والقدرية تقول إن ضللت فأنا الذي أضل نفسي وأنا خالق
~~لفعلي وإغوائي وضلالي حدثنا وقد أبا ذلك مقدمهم في الضلال والاضلال إبليس
~~اللعين ونسب الاغواء إلى من خلقه فيه وزينه له حتى غوى وأغوى ابن وضل وأضل
~~وقد أخبر الله عن اللعين الرجيم بأن ليس له من الأمر شئ حيث قال تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~وتناجوا بالبر فالتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون ثم قال إنما النجوى ms29 من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وكما قال تعالى
~~في سورة البقرة ما ذكرناه عن هاروت وماروت إذ قال سبحانه وما هم بضارين به
~~من أحد إلا بإذن الله وفيها قوله تعالى في أهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل تجزي من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله PageV00P061
# وفيها قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال لو كنا كارهين قوله قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وقد تقدم ذكرها في صدر الكتاب وفي
~~هذه الآية نكتة تهدم أصل المبتدعة والامامية وتحز له غلاصم المعتزلة
~~والقدرية وهي أنهم يقولون أن إرادة الله نفس أمره وأمره نفس إرادته وفرعوا
~~عليه أنه لا يأمر إلا ما يشاء ويريد ولا يريد من خلقه إلا ما أمرهم به
~~وشاءه لهم واحتجوا بقوله إن الله لا يأمر بالفحشاء فلا يريدها فخرج من ذلك
~~كله أن الله لم يرد معصية العصاة ولا كفر الكفار هذه قاعدة مذهبهم وقد
~~أكذبهم الله تعالى على ألسنة أنبيائه عامة وعلى لسان شعيب في هذه الآية
~~خاصة في قوله تعالى عنهم حيث قال تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا إلى قوله
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وملتهم الكفر وقد علقه
~~بمشيئته سبحانه كما ترى ومنها قوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من PageV00P062
# تشاء أنت ولينا فأغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين وفيها قوله تعالى من
~~يهد الله فهو ms30 المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون وقد تقدمت هذه
~~الآية في صدر الكتاب وفيها من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون سورة الأنفال قوله تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم هذه
~~الآية وإن أحتج بها بعض الأصحاب على خلق أفعال العباد فقد شرحها الفقيه أبو
~~القاسم في كتاب الاملاء وقال في آخر كلامه إنها واردة في معاتبة المسلمين
~~وأعلمهم أنه سبحانه الذي أمدهم بالملائكة فقتل الله المشركين بهم وأوصلوا
~~رمي النبي بالحصباء إلى أعينهم فهزمهم الله ورماهم بالملائكة على نحو قوله
~~تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم PageV00P063
# وكما قال الشاعر رمى بك الله برجيها فهدمها * ولو رمى بك غير الله لم يصب
~~وفيها يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه أمرهم بالاستجابة لله وللرسول
~~وأعلمهم أنه يحول بين المرء وقلبه فمتى يستجيب إذن لافي التنزيل اذهبا إلى
~~فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قيل في التوراة
~~وسأقسي قلبه فلا يؤمن سورة التوبة فيها قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين وفيها يقول في قوم
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذمهم الله حيث تخلفوا عنه في
~~الغزاة وعند القدرية انهم مستحقون للذم لأنهم قعدوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن نصرته فما الحيلة في قوم خلق الله فيهم التثبيط والقعود عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب على قول هذا عند القدرية أن يعذروهم
~~أيضا لأن الله خلق فيهم القعود وزينه لهم حيث قال تعالى ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم ms31 فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ولو
~~حمل الأمر في قوله PageV00P064
# اقعدوا على ظاهره لكانوا مأمورين بالقعود وكانوا طائعين وممدوحين إلى
~~بامتثال الأمر ولكن ليس أمرهم سبحانه بالقعود وإنما خلق فيهم القعود وكذلك
~~قوله كره الله انبعاثهم وقوله فثبطهم هو الفاعل لذلك كله والله خلقكم وما
~~تعملون والقدرية ما عرفوا الله حق معرفته ولا قدروا الله حق قدره فبعدا لهم
~~وسحقا فما أجهلهم بصفات الله خالقهم وما أنكرهم لأفعال ربهم ومالكهم فسبحان
~~الله عما يصفون وجل جلاله عما يأفكون سورة يونس عليه السلام قوله تعالى إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية كان حتى يروا العذاب
~~الأليم وقالت القدرية من أراد أن يؤمن آمن لأن الحول والقوة والاختيار بيده
~~وقال ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين ولم يبق بعد هذا للقدرية كلام وهذا حديثه مع سيد الأولين والآخرين
~~لحرصه على إيمانهم أخبره جل جلاله أن ما هذا إليك ولا إليهم إنما هو معقود
~~بمشيئة الله تعالى ومنوط بإرادته كما قال له في موضع آخر فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات وكما قال له لما عظم عليه إعراضهم عنه وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء PageV00P065
# فتأتيهم بآية أبو ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~وفيها يقول سبحانه وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على
~~الذين لا يعقلون والقدرية ترد على الله قوله هذ وتقول ولو أراد أن يؤمن
~~لآمن والخير بيده دون بارئه فسبحان الله عما يقولون وتعالى علوا كبيرا سورة
~~هود عليه السلام يقول فيها في قصة نوح عليه السلام يا نوح قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله
~~إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ms32 ترجعون وفيها يقول ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين تأمل هذه الآية والتفت إلى قسمه سبحانه
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فليت شعري لو اتفق الناس وتراضوا على
~~أن يؤمنوا كما زعم PageV00P066
# القدرية والمعتزلة أن الإنسان مالك لاختياره فإن شاء آمن وإن شاء كفر وإن
~~شاء أطاع وإن شاء عصى فما يفعلون بقسم الله سبحانه أكان الله يحنث في يمينه
~~عندهم أو كان يوصف بالكذب في خبره على مقتضى مذهبهم وهو مستحيل في حقه جل
~~ذلك الجلال أن توزن صفاته بميزان أهل القدر والاعتزال أو يضطروا إلى قول
~~أهل الحق فيقولون لا بد أن يصدق خبره ويبر قسمه فيؤمن ويطيع من أراد إيمانه
~~وطاعته ويكفر ويعصي من أراد كفره ومعصيته فتتم إذن كلمته بالثواب والعقاب
~~ويملأ الجنة ممن سبقت له من الله الحسنى وجهنم ممن حقت عليه كلمة العذاب
~~ويضل الله من هو مسرف مرتاب سورة يوسف عليه السلام قوله تعالى وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه
~~هو السميع العليم وقال فيها كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين فيا لله ويا للعجب أيعجز الله تعالى أن يصرف الزنا عن كل من هم به
~~كما صرفه عن يوسف أم هو قادر على ذلك فسوءة أو لهم ما أجهلهم بصفات الله
~~أرادوا أن يصفوا ربهم بالعدل فوصفوه بالعجز وقال في نقيض ذلك وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ولما دعاه الملك وأرسل
~~إليه رسولا ليخرجه من السجن فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن PageV00P067
# أيديهن إن ربي بكيدهن عليم جاء في القصة أن جبريل عليه السلام قال له يا
~~يوسف ما لك لم تجب لما دعاك الملك لتخرج من السجن قال يوسف عليه السلام
~~أردت ms33 أن أبرأ عند الملك قبل لقائه وهو مضمون قوله تعالى ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب فقال له جبريل عليه السلام يا يوسف ولا جبر هممت حتى عصمك الله
~~فعندها قال وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ومثله في
~~القرآن كثير قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم
~~سورة الرعد فيها قوله تعالى قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم
~~من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير
~~أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم ثم قال قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار القدرية تزعم في
~~اعتقادها أن لله شركاء من الخلق كثيرا خلقوا كخلقه بيان ذلك أنهم يعتقدون
~~أن PageV00P068
# أفعال العباد خلق لهم انفردوا بها دون بارئ النسم وموجد الخلق بعد العدم
~~ويزعمون أن الخالقين كثير ويحتجون بقوله تعالى فتبارك الله أحسن الخالقين
~~ويقولون لولا أن ثم خالقين كثيرا وأن الله أحسنهم خلقا لما قال فتبارك الله
~~أحسن الخالقين وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية بقوله تعالى أم جعلوا
~~لله شركاء خلقوا كخلقه وذلك أن حركة الارتعاش في يد العبد هم موافقون لنا
~~أنها خلق الله تعالى دون العبد لأنها واقعة بقدرة الله وإرادته ولا قدرة
~~للعبد عليها ولا إرادة فإذا أراد العبد أن يحرك يده باختياره وإرادته حركة
~~تشبه الارتعاش قالوا هذه خلق للعبد لأنها وقعت بقدرته وإرادته فقد جعلوا
~~لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق علهم فأكذبهم الله تعالى فقال قل الله
~~خالق كل شئ بمعنى هو المنفرد بخلق جميع الأجسام والأعراض كلها وخالق أفعال
~~خلقه كما قال والله خلقكم وما تعملون ثم قال وهو الواحد القهار واحد في
~~ذاته واحد في صفاته واحد في أفعاله قهار لجميع خلقه داخلون تحت قدرته
~~والسماوات مطويات بيمينه ومقهورون في قبضته وتحت سلطانه قهر اقتدار لا إله
~~إلا هو الواحد القهار واعلم ms34 أن هؤلاء الذين لم يؤتوا إلا من قلة الفهم وعمي
~~البصائر ظنوا أن الخلق لا يكون إلا بمعنى) الاختراع والايجاد والابتداع
~~تعالى الله أن يكون معه شريك في ملكه وسلطانه وجبروته أو يكون أحد خالقا
~~لشئ سواه وإنما الخلق في هذه الآية PageV00P069
# بمعنى التقدير ولا يكون التقدير إلا في الأجسام وأول الآية يدل عليه حيث
~~قال ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما والتقدير جار في هذا كله كما قال هذا المعنى مفسرا في قوله تعالى ألم
~~نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم ثم قال فقدرنا فنعم
~~القادرون على قراءة نافع والكسائي بالتشديد فاعلم ثم قال ثم أنشأناه خلقاء
~~اخر فتبارك الله أحسن الخالقين أي المقدرين وليس كل صانع إذ قدر في صنعته
~~تقديرا يقع ذلك على وفق تقديره وإرادته يتبين لك ذلك من تقدير كل صانع في
~~صنعته وإنما يأتي على وفق تقدير الله العظيم الخبير وهذا المعنى معروف في
~~اللغة قال الشاعر ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري وقال
~~آخر ولا ثبط بأيدي الخالقين ولا * أيدي الخوالق إلا جيد الأدم PageV00P070
# وفي كلام الحجاج بن يوسف على المنبر يهدد أهل العراق حين قدم أميرا عليهم
~~في خطبته المشهورة التي يقول فيها إني والله ما أقول إلا وفيت ولا أهم إلا
~~أمضيت ولا أخلق إلا فريت أي لا أقدر إلا قطعت وفيا يقول الله سبحانه أفلم
~~ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وفيها يقول بل زين
~~للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد سورة
~~إبراهيم عليه السلام قوله تعالى الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة ms35
~~الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء وهو العزيز الحكيم هذه آيات بينات في الرد على القدرية من تأملها علم
~~مضمونها قوله تعالى لتخرج الناس من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الكفر
~~إلى نور PageV00P071
# الايمان وذلك بإذن ربهم أي بتوفيقه وهدايته وكما قال تعالى وما كان لنفس
~~أن تؤمن إلا بإذن الله أي بتوفيق الله وقيل بقضائه فلا تجهد نفسك يا محمد
~~في طلب هدايتهم ثم قال من بعد قل انظروا ماذا عليه في السماوات والأرض وما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون أي عن قوم سبق لهم من الله الشقاء
~~وانظروا إلى قوله وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء انظر إلى أسباب الهداية كيف مهدها لهم أرسل الرسل
~~وانزال الكتب وكونها بلسان المرسل إليهم وكونه سبحانه قصد بذلك التبيين لهم
~~ثم بعد ذلك كله أضل من شاء وهدى من شاء كما قال تعالى فيما أوردناه متقدما
~~والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء وكما قال تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه فاعلم قوله تعالى وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء
~~للذين استكبروا PageV00P072
# إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا لو هدانا
~~الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص وقد تقدم القول
~~في هذه الآية فانظر إلى أهل النار كيف اعترفوا بالحق في صفات الله تعالى
~~وهم في دركات النار كما قالوا في موضع آخر ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون وفي موضع آخر كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ إن أنتم إلا ms36
~~في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير قال الله
~~تعالى فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير فاعترافهم (في دركات لظى بالحق
~~ليس بنافع وإنما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا قال الله تعالى وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~PageV00P073
# ومن ذلك قوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق
~~ووعدتكم فأخلفتم ثم قال وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم وصدق إبليس في هذا القول كما قال تعالى إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين فمن عصمه الله من
~~الشيطان لم يجعل له عليهم سلطانا ومن خلق الله فيه الغواية تبعه كما قال
~~إلا من اتبعك من الغاوين وفيها يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وفيها وإذ
~~قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني ان نعبد الأصنام كما
~~قدمنا قوله في البقرة حيث قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك الآية ثم قال بعد ذلك رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي PageV00P074
# فانظر إلى هذا النبي المكرم على الله وهو خليله دون خلقه كيف يتضرع إلى
~~مولاه فمرة يقول واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ومرة يقول
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ومرة يقول رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~على نحو قوله فيما قدمناه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفي هذه السورة يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء أي يضل من يشاء فلا يوفقه ويهدي من يشاء فيوفقه وقوله ويضل الله
~~الظالمين أي لا يوفقهم في الحياة الدنيا إلى الإيمان هكذا جاء في تفسير هذه
~~الآية سورة الحجر قوله سبحانه حكاية عن إبليس قال ms37 رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط على
~~مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين قال لأغوينهم
~~كما أغويتني فاعلم PageV00P075
# سورة النحل قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم
~~أجمعين قال ابن عباس رضي الله عنه وعلى الله بيان الهدى من الضلال ولو شاء
~~لهداكم إلى الهدى أجمعين وهو الصراط المستقيم وفيها قوله تعالى ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم
~~من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين إن
~~تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين انظر إلى قوله
~~تعالى إن تحرص على هداهم والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد وهو
~~سيد الأولين والآخرين وأبلغ الواعظين وصاحب المعجزات والآيات والبراهين
~~واشتد حرصه على إيمان من لم يؤمن من قومه وذهبت نفسه عليهم حسرات والله
~~تعالى يقول له فإن الله لا يهدي من يضل وأكده بقوله وما لهم من ناصرين كما
~~قال ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وقوله أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا وفي هذه السورة ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة
~~ولكن يضل من PageV00P076
# يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون سورة بني إسرائيل فيها قوله
~~تعالى ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه وفيها
~~وقوله تعالى فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا إلى قوله تعالى إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان كما قال تعالى فيما أوردناه في قصة يوسف عليه
~~السلام وإلا تصرف عني كيدهن أصب إلهين وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه
~~فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم فلو اجتمع أهل السماوات وأهل الأرض من
~~حملة العرش وجميع المقربين والملائكة والناس أجمعين والأنبياء والرسل عليهم
~~السلام أن يهدوا من ms38 أضل الله فلا يستطيعون كما أنهم لو اجتمعوا على أن
~~يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها دون إرادته ومشيئته لعجزوا عن ذلك فمنه
~~الخير والشر والنفع والضر ومنه الإيمان والكفر ومنه التوفيق والخذلان لا
~~إله إلا هو الواحد القهار وفيها وإن كادوا يعني الكفار ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد
~~PageV00P077
# كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد
~~لك علينا نصيرا ومن تدبر هذه الآيات وتفكر فيها عرف سر القدر إن شاء الله
~~فلا أجل من المصطفى ولا أعلى ولا أسنى ونرى هذه السياسة وهذا الناموس وهذه
~~الحكمة وهذا الجلال وهذا السلطان وهذا الجبروت وهذا الملك وهذا الملكوت
~~أظهر سر قدره في خير خلقه فما تقول القدرية في جهال الخلق وعوامهم كيف
~~يحكمون عليهم أنهم مالكون لأنفسهم وخالقون لأفعالهم ومستغنون أن في هدايتهم
~~عن مالكهم وبارئهم يفعلون ما يشاءون دون مشيئة إلههم فيخالفون أهل الحق
~~أجمعين ويشاؤون وإن لم يشأ الله رب العالمين خلافا لآيات الكتاب المبين حيث
~~نطق بقوله وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين وقوله وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما سورة الكهف قوله تعالى إنا جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا انظر كيف خلق لهم الزينة في
~~الدنيا ليختبرهم ويصيدهم على بها وبلذاتها وشهواتها وزبرجها الله وجبرتها
~~حتى لقد تفكر في أمرها وحبائلها قال بعض العارفين فبكى وقال كيف الحيلة وقد
~~نصب لنا الشرك ليصيدنا عن فالله المستعان على ما أبلانا وأنشد الناظر في
~~هذا المعنى وأحسن فيما تغنى PageV00P078
# نصبوا اللحم للبزاة على ذروتي عدن * ثم لاموا البزاة أن جعلوا فيهم الرسن
~~أبرزوا وجهك المليح ثم لاموا من افتتن * لو أرادوا صلاحنا نقبوا وجهك الحسن
~~وأنشد آخر هي الدنيا إذا اكتملت * وطاب نعيمها قتلت فلا تركن لزهرتها *
~~فباللذات قد شغلت وكن منها على حذر * وخف منها إذا اعتدلت وتفكر الآخر فيما ms39
~~سبق به القضاء والقدر وبكى على ما حكم به المولى وسطر وقال كيف الحيلة في
~~إرضاء من غضب في الأزل من غير ما سبق ها هنا تسكب العبرات وتذوب بالمهج
~~بالحسرات وتجري الدموع الجاريات على ما فات وسبقت به السابقات وفيها قوله
~~تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وفيها ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا ابدا
~~وهذا بين الوضوح لمن أراد الرشاد ومن يضلل الله فما له من هاد PageV00P079
# سورة الأنبياء عليهم السلام فيها قوله تعالى ولقد آتينا إبراهيم رشده من
~~قبل وكنا به عالمين فطره الله على الرشد والاسترشاد حتى ساقه الدليل إلى
~~معرفة فاطر السماوات وخالق العباد حتى لقد تعرض سائل لبعض السادة من
~~العارفين في مجلس معقود ومشهد مشهود فقال له كيف يقول الله تعالى ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إبراهيم عليه السلام رأى كوكبا
~~فقال هذا ربي ثم تبين له أنه ليس بإله فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الظالين فتبين له أنه ليس
~~بإله فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~برئ مما تشركون وهذا ما أشرنا إليه من الرشد الذي أتاه الله من قبل أي في
~~بدء أمره فأجابه العارف بجواب لم يصل إليه فهمه فقال السائل أعد علي الجواب
~~فأعاد عليه ولكن بغير تلك العبارة فلم يفهم كلامه فقال له بعبارة أخرى فلم
~~يبلغه فهمه فقال له العارف ما الذي قرأت من العلوم حتى أخاطبك على قدر فهمك
~~فقد قال الحكيم كل لكل أحد بمكيال علمه وزن له بميزان فهمه وإلا وقع
~~التناحر والانكار لتفاوت المعيار فقال له السائل لم اقرأ علما ولا حصلت
~~أدبا فقال فما تحسن من الصنائع ms40 والتجارات قال ولا حاولت قط صناعة ولا اتخذت
~~تجارة فقال له يا هذا أتحسن نوعا من اللعب فقال له أنا أحسن لعب الشطرنج
~~فقال PageV00P080
# له باسم الله فاسمع إذن واصغ في إلى مثالي إعلم يا هذا أن الله سبحانه
~~بسط لإبراهيم خليله رقعة القدرة وصف عليها ميادين الحكمة فبرز البيدق وهو
~~كوكب سماء الدست فقال له الخليل يا هذا كيف سيرك وكيف أخذك فقال أسير
~~معتدلا وأخذ معوجا فقال لا أحب الآفلين فبرز الفرزان وهو قمر سماه الدست
~~فقال له الخليل يا هذا كيف سيرك وكيف أخذك فقال أسير معوجا وأخذ معوجا فقال
~~عليه السلام لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فبرزت الشاة وهي شمس
~~سماء الدست فقال الخليل عليه السلام يا هذه كيف سيرك وكيف أخذك فقالت
~~المثلي يقال له هذا أنا أسير كيف شئت وأخذ كيف شئت فقال الخليل عليه السلام
~~هذا ربي هذا أكبر ثم قال يا هذه أتعترض لك الآفات قالت نعم أحضر في بيت
~~وأضرب شاه مات فعند ذلك قال الخليل وجهت وجهي للذي فطر السماوات فهذا النظر
~~الصحيح أدركه الخليل برشده الذي آتاه الله من قبل وقصه ووصفه الرب بقوله
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه سورة الحج فيها قوله تعالى وكذلك
~~أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد وعلق وجود الهداية بإرادته
~~سبحانه فهو المهدي لا هادي سواه سورة النور فيها قوله تعالى ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع
~~عليم PageV00P081
# الغوث الغوث من قوم يعتقدون أن الله جل جلاله يكذب في التبجح في هذه
~~الآية والله المستعان عليهم وإليه مرجعهم ومآلهم وعليه عقابهم ونكالهم
~~وفيها الله نور السماوات والأرض أي هادي أهل السماوات والأرض ثم ضرب المثال
~~لنوره جل ذلك الجلال فقال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضئ ولو لم ms41 تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس لما مثل إيمان المؤمنين وهدايته بالنور كذلك مثل
~~أعمال الكفار بالظلمات فقال والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوافه بن حسابه والله سريع
~~الحساب ثم قال أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور PageV00P082
# مثل الله سبحانه في كتابه الإيمان بالنور والكفر بالظلمة ومثل الإيمان
~~بالحياة والكفر بالموت كما تقدم شرحه سورة القصص قوله تعالى وجعلنهم هذه
~~أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وقال في نقيض هؤلاء الأئمة
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وكانوا لنا عابدين هو جل وعلا جعل هؤلاء بهذه الصفات وهؤلاء بنقيض
~~تلك الصفات ليتحقق أنه رب الأرباب وخالق الأرضين والسماوات وانظر إلى هذه
~~الحكمة الإلهية والمشيئة الربانية قال وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة واللعنة الطرد والابعاد عن
~~مقدمات السعادة وعن أسباب السلامة ومع ذلك فقد علم سبحانه وعلمه قديم لا
~~يتبدل ولا يتغير إن فرعون وملأه وأعوانه وآله لا يؤمنون لأنه جعلهم أئمة
~~يدعون إلى النار ولوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة هم من المقبوحين ومع ذلك كله أرسل الله إلى فرعون موسى وأخاه هارون
~~وقال لهما اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~PageV00P083
# وقد شرحناه فيما تقدم فانظر إلى هذا الجلال الأعظم والسلطان الأهيب عمرو
~~منه المكر والاستدراج والهداية والاضلال والكفر والإيمان والطاعة والعصيان
~~وبهذه الأوصاف يتحقق أنه الاله الموجود والرب المعبود والمالك المقصود لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسألون فمن قاس الاله على المألوه والرب على المربوب
~~والخالق على المخلوق والمالك على المملوك والآمر على ms42 المأمور والناهي على
~~المنهي والمكلف على المكلف فهو تائه في بحر الضلال وخارج عن حزب العقلاء
~~داخل في غمار الجهال الأغبياء وعمي عن إدراك الصواب ذاهل عن صفات ذي الجلال
~~قاصر عن درك العبودية في عقله المختصر وعلمه المحتقر أن يدرك سر الإله في
~~خلقه ويقيس أحكامه سبحانه على مقتضى عقله وهل هو في ضرب المثال إلا بمنزلة
~~الطفل الصغير الذي ينكر فعل الكبير العاقل المميز العالم الخبير العارف
~~بالأمور الدنيوية والأخروية الذي هو في منزلة النبوة ومحل الرسالة وسياسة
~~الخلق أجمعين وعارف بالصنائع الدقيقة والجليلة قبل فيستجهل يحيى هذا الصغير
~~رأيه ويعمقه ويصوب رأي نفسه وعقله إذا أنكر العاقل عليه لعبه بالقذر واخذه
~~للحية يجعلها في فمه أو الوزغة أو العقرب فإذا نهاه ذلك الرجل الكامل
~~العاقل في جميع ما شرحناه استجهله واستحمقه وبكى وظن نفسه أنه أكمل عقلا
~~منه وأفضل وأصوب رأيا وأنبل فهذه صفة القدرية والامامية مع خالقهم ولله
~~المثل الأعلى وإنما ضرب الأمثال يقرب المعاني البعيدة إلى فهم القاصرين
~~والمتقاعدين عن رتبة أهل البصائر والمتميزين الرحمن كما ضر الله تعالى أقل
~~الأشياء مثلا لنوره في قوله تعالى الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة كما قدمناه في إيمان المؤمن وما بعده في أعمال الكفار ولقد حكى عن
~~الطائي الشاعر أنه أنشد قصيدة في مجلس بعض الخلفاء يمدحه فيها حتى جاء إلى
~~قوله PageV00P084
# إقدام عمرو في سماحة حاتم * في حلم أحنف في ذكاء إياس فنظر الحاضرون
~~بعضهم إلى بعض إزراء عليه وانكارا لفعله إذ شبه أمير المؤمنين بصعاليك
~~العرب فتفطن في حال إنشاده لمقصودهم وعلم ما جال في خواطرهم فجاش صدره
~~وقهقهت رويته فقال على البديهة هذين البيتين وهما لا تنكروا ضربي له من
~~دونه * مثلا شرودا في الندى والياس فالله قد ضرب الأقل لنوره * مثلا من
~~المشكاة والنبراس فتفقدت القصيدة فلم يوجد هذان البيتان فيها وإنما تصفح
~~القرآن من ساعته بعين قلبه ونظم هذين البيتين ببديهيته من تلقي لبه وفي هذه
~~السورة يقول الله سبحانه إنك ms43 لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين ذكر في التفسير أن قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت نزلت في
~~أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها خصت أبا طالب وعمت ولكن
~~الله يهدي من يشاء خصت هذه عمه العباس وعمت وبعد ذلك كله يقول الله تعالى
~~وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون
~~وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في
~~الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون PageV00P085
# سورة الروم فيها آيتان قاصمتان بين لظهور القدرية الذين يعتقدون أن مع
~~الله تعالى شركاء خلقوا كخلقه أوردهما الله سبحانه في ضرب المثل ليظهر
~~قباحة الشركة فيما استأثر الله به لكل عاقل ولله المثل الأعلى وهما قوله
~~تعالى ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون ثم قال بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين سورة السجدة قوله تعالى ولو شئنا لآتيانا أهل كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين والقدرية تقول
~~في هذه الآية وغيرها من الآيات التي علق فيها الهداية بمشيئته إن ذلك لو
~~كان منه لكان على طريق الالجاء قالوا ونحن نقول ذلك وإن الله تعالى لو شاء
~~أن يلجئ الكفار إلى الإيمان بالله لفعل ذلك لكن لا يحسن منه فعله لأنه ينقض
~~الغرض المجري بالتكليف إليه وهو الثواب الذي لا يستحق إلا بما يفعله المكلف
~~باختياره PageV00P086
# وقالت الامامية منهم في قوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها الآية
~~إنه يجوز أن يريد هداها إلى طريق الجنة في الآخرة ولم يعاقب أحدا لكن حق
~~القول منه أنه يملأ جهنم فلا يجب على الله عندنا هداية الكل إليها قالوا بل
~~الواجب هداية ms44 المعصومين فأما من له ذنب فجائز هدايته إلى النار جزاء على
~~أفعاله وفي جواز ذلك منع لقطعهم على أن المراد هداها إلى الإيمان فنقول
~~قوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها أخبر سبحانه إن لو شاء لآتى كل
~~نفس هداها الذي هو نافع لها في معادها والهدى النافع في المعاد هو الإيمان
~~والطاعة الواقع على جهة الاختيار لا على جهة الاضطرار وقد تكلم العلماء
~~عليهم في هذين التأويلين ما فيه كفاية لا سيما في كتاب الاملاء للشيخ
~~الفقيه العالم الأوحد أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الحباب رحمة الله
~~عليه فإنه كلام ممتع في الكلام عليهم في هذا الفن في كل آية أوردت حجة
~~عليهم أو شبهة لهم فاطلبه تظفر بالمطلوب إن شاء الله تعالى والذي لا بد منه
~~في هذه اللمحة المختصرة أن يقال فقد بطل عندنا وعندكم أن يهديهم الله
~~سبحانه على طريق الإلجاء لأن الالجاء هو الإكراه والإجبار فصار ذلك يؤدي
~~إلى مذهب الجبرية وهو مذهب رذل عندنا وعندكم فلم يبق إلا أن المهتدين من
~~المؤمنين إنما هداهم الله إلى الإيمان والطاعة على طريقة الاختيار حتى يصح
~~التكليف فمن شاء آمن وأطاع اختيارا لا جبرا قال الله تعالى لمن شاء منكم ان
~~يستقيم وقال تعالى فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا تم عقب هاتين الآيتين بقوله
~~تعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله PageV00P087
# فوقع إيمان المؤمنين بمشيئتهم ونفى أن يشاءوا إلا أن يشاء الله ولهذا
~~أفرطت المجبرة لما رأوا أن هدايتهم معذوف بمشيئته تعالى فقالوا الخلق
~~مجبورون في طاعتهم كلها التفاتا منهم إلى قوله تعالى وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله وفرطت القدرية لما رأوا أن هدايتهم إلى الإيمان معذوف بمشيئة
~~العباد فقالوا الخلق خالقون لأفعالهم التفاتا منهم إلى قوله تعالى لمن شاء
~~منكم أن يستقيم ومذهبنا هو الاقتصاد في الاعتقاد وهو مذهب بين مذهبي
~~المجبرة والقدرية وخير الأمور أوساطها وذلك أن أهل الحق قالوا نحن نفرق بين
~~ما اضطررنا إليه وبين ما اخترناه بما ms45 كنا قدمناه في صدر الكتاب وهو أنا
~~ندرك تفرقه بينه بين حركة الارتعاش الواقعة في يد الانسان بغير محاولته
~~وإرادته ولا مقرونة بقدرته وبين حركة الاختيار إذا حرك يده حركة مماثلة
~~لحركة الارتعاش ومن لا يفرق بين الحركتين حركة الاختيار وحركة الارتعاش
~~وهما موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده لمشاهدته وإدراك حاسته فهو معتوه
~~في عقله ومختل في حسه وخارج من حزب العقلاء هذا هو الحق المبين وهو طريق
~~بين طريقي الافراط والتفريط وكلا طرفي قصد الأمور ذميم وبهذا الاعتبار
~~اختار أهل النظر من العلماء أن سموا هذه المنزلة بين المنزلتين كسبا وأخذوا
~~هذه التسمية من كتاب الله عز وجل وهو قوله سبحانه لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت وظهر لك من هذا أن اكتسابات حديث العباد خلق لله تعالى دونهم وكسب
~~لهم دون الله تعالى لأن الكسب لا يتصور من الله تعالى لتعلقه بالقدرة
~~الحادثة ولا يتصور الخلق من المخلوقين لعدم علمهم بتفاصيل ما يصدر منهم
~~ولما قام من الدليل أن لا خالق إلا الله وللفقيه أبي القاسم رحمة الله عليه
~~في هذه المسألة تصنيف ممتع بين فيه حقيقة الكسب أملاه علي فاطلبه وقد قامت
~~الأدلة البراهينية عند في الآيات الكتابية أن الله سبحانه خالق كل شئ وأن
~~كلا من عند الله وأن الله خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن PageV00P088
# والله خلقكم وما تعملون أي وعملكم ووزينا لكل أمة عملهم وحبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم و لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان وأمثالها في القرآن كثير وقول النبي صلى الله عليه وسلم كنز
~~من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله قال أتدرون ما تفسيرها لا حول عن
~~معصية الله ولا قوة على طاعة الله إلا بالله وقوله عليه السلام إن الله
~~خالق كل صانع وصنعته وشبه هذه المسألة مسألة الكلام أنه حرف وصوت واختلفوا
~~في إجراء صفة الكلام على الله تعالى فقالت الحشوية هو من صفات الله تعالى
~~هربا من أن يجعلوه ms46 محدثا وقالت المعتزلة هو من صفات أفعاله هربا من أن
~~يجعلوا الصوت والحرف قديما فوصفت الحشوية ربها بأنه في أزل أزله متكلم بصوت
~~وحرف وقالت المعتزلة إن كلام محدث مخلوق فلزمهم أن يكون جل جلاله قبل أن
~~يحدث كلامه إما ساكتا وإما أخرس وكلاهما صفتا ذم تعالى الله عن قبولهما
~~وكونه متكلما صفة كمال وهو أحق أن يوصف بها ويلزم المعتزلة لما أحدث كلامه
~~إما أن يكون أحدثه في ذاته فيصير محلا للحوادث وإذا كان محلا للحوادث وجب
~~أن يكون محدثا وإما أن يكون خلقه وأحدثه لا في مل وهذا يوجب قيام الصفة
~~بنفسها لا في محل وهو مستحيل وإما أن يكون خلق كلامه وأحدثه في غيره كما
~~قال بعضهم خلقه في الشجرة فيلزمهم أن تكون الشجر هي المكلمة لموسى عليه
~~السلام وأن تكون هي القائلة أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وهو باطل أيضا
~~وإنما أعمت قلوبهم أنه وردت في كتاب الله تعالى لم يفقهوا وهي قوله تعالى
~~PageV00P089
# يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ولا يشك عاقل أن القرآن محدث التنزيل ولم
~~ينزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم إلا نجوما شئ بعد شئ في نيف
~~وعشرين سنة فالله يقول لنبيه عليه السلام ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ووجدك ضالا فهدى وقوله بعد النبوة والرسالة وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم حتى PageV00P090
# نسخت بقوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا الآيات الواردات فيه صلى الله عليه
~~وسلم وفي المؤمنين وفي المشركين إلى قوله وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا فلو
~~كانت هذه الآيات نزلت عليه أولا لما قال وما أدري ما يفعل بي ولا بكم وهذه
~~جهالة من أهل الاعتزال بصفات ذي الجلال والكمال والحشوية أصابوا الحق من
~~حيث قالوا أنه متكلم في أزله بكلام قديم أزلي كسائر صفاته الذاتية وأخطأوا
~~في قولهم أن كلامه صوت وحرف والمعتزلة أخطأوا في قولهم إن كلام الله صوت
~~وحرف وأصابوا في كونهم نزهوا ذات الله عن الحرف والصوت ولكنه ms47 تنزيه فيه عدم
~~التنزيه فلزم منه جميع ما ذكرناه ومذهبنا هو الحق المبين وهو مذهب بين
~~طريقي الافراط من المعتزلة والتفريط من الحشوية وهو أن الله تعالى متكلم
~~بكلام أزلي قديم كسائر صفاته وأن حقيقة الكلام أنه معنى قائم بالنفس وليس
~~بحرف ولا صوت وإنما يستدل عليه بالحروف والأصوات ليفهم الغير تارة للحاضر
~~إذا كان يفهم لغتنا وبلغته تارة إذا كان عجميا وتارة بالحروف وحدها إذا كان
~~غائبا وإن كان حاضرا وهو أخرس فيستدل على الكلام القائم بذاتنا لأنه له
~~بالإشارة والإيماء ولا يطيق أحد من البشر أن يوصل كلامه القائم بذاته إلى
~~إفهام غيره من الخلق إلا بالحروف والأصوات فأما ربنا جل وعلا فيكلم خلقه
~~على ثلاثة أنحاء أما إلهاما كالخضر عليه السلام وإما من وراء حجاب كموسى
~~عليه السلام وإما بإرسال رسول كمحمد صلى الله عليه وسلم قال الله
~~PageV00P091
# تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فأين الحرف والصوت ها هنا وأين اشتبه عليهم في تكليم موسى وإرسال
~~الرسول فما في إلهام الخضر عليه السلام اشتباه والحمد لله فليتأمل ففيها
~~شفاء للصدور وكذلك لا يطيق البشر أن يتلو كلام الله تعالى فإنما يسرناه
~~بلسانك تأمل قوله يسرناه ففيه معنى الصنع وقوله بلسانك ففيه معنى لغة الغرب
~~وكذلك قوله إنا جعلناه قرآنا عربيا ففي جعلناه معنى صيرناه وفي قوله عربيا
~~معنى اللغة وقال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر فانظر إلى فضل
~~الله سبحانه ولطفه بخلقه وعظيم كلامه في طي حروف وأصوات هي صفات أنفسهم كما
~~يصنع الخلق في إفهام كلامهم الصادر عن أنوار عقولهم إلى بواطن البهائم فيما
~~يراد من تقديمها وتأخيرها ومشيها ووقوفها وشربها الماء بوسيلة صفات البهائم
~~من النقر والصفير والأصوات التي تشاكلها وكذلك الطفل الصغير فيما يخاطب به
~~عند الزجر والتخويف والترغيب والتفهيم في الأشياء المضرة المفزعة والأشياء
~~الملذة الحسنة بنوع من الألفاظ المشاكلة لفهمه فصارت الحروف والأصوات
~~والكتابة تعظم وتوقر وتحترم إذا كتب ms48 بها كلام الله أو تلي وإذا لم يكتب بها
~~إلا الشعر وكلام المخلوقين لم يكن لها حرمة ولا تعظيم ولا توقير ولا يوجب
~~ذلك قدمها كحجارة البيت العتيق قطعت من الجبل PageV00P092
# فبنيت بها الكعبة فعظمت بالطواف حولها ولا يقربها حائض ولا جنب ولا من
~~على غير وضوء فكذلك المصحف لا يمسه إلا المطهرون ولا يسافر به إلى أرض
~~العدو احتراما لكلام الله تعالى ولا يوجب ذلك قدم المصحف كما لا يوجب قدم
~~الكعبة ولا قدم الحجر الأسود الذي يعظم ويقبل ويلتزم وكذلك تعظيم الأنبياء
~~واحترامهم لا يوجب قدمهم فما أعظم جهل الحشوية وما أحمقهم وصارت الحروف
~~والأصوات والكتابة كأنها جسد لروح كلام الله وصار كلام الله كأنه روح
~~الأجساد الحروف والأصوات والكتابة وما أحسن ما تفطن له بعض الشعراء حيث قال
~~إن الكلام لفي الفؤاد وأنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا وقد أخبر عن
~~المعنيين جميعا بقوله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور وبقوله تعالى وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ثم قال ويقولون
~~في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ألا تراهم كيف لما دخلوا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم غشاوة في التحية بالنطق بلسانهم وأخبر الله عن كلامهم
~~الموجود في بواطنهم بقوله تعالى وقولون في أنفسهم وبقوله تعالى بما نقول
~~واعلم بعد ذلك كله أن المعتزلة إنما تلقوا اعتقادهم في كلام الله تعالى من
~~العقل المحض والحشوية تلقوا اعتقادهم في كلام الله تعالى من ظاهر الشرع
~~PageV00P093
# المحض ومن العرف الجاري به العادة فيما يتخاطب به الخلق فظنوا أن كلام
~~الله مثل كلامهم فحكموا على الغائب عنهم بالشاهد عندهم ومن قاس الغائب على
~~الشاهد فقد أخطأ عند جماعة المتكلمين وأهل العقل أجمعين فلا يحمل علم
~~العالم على جهل الجاهل وكونهم يقولون لا يفهم كلاما إلا صوتا وحرفا فكلام
~~العوام ومن لا يدري شيئا ولا يعرف أحقيقة أخبرنا لا ولا مجازا وسبب ذلك كله
~~عدم ممارستهم للعلماء بل لطلبة العلم من أهل الكلام ms49 فهؤلاء فرطوا وأولئك
~~أفرطوا وأهل الحق جمعوا بين المعقول والمنقول أي بين العقل والشرع
~~واستعانوا في درك الحقائق بمجموعهما فسلكوا طريقا بين طريقي الافراط
~~والتفريط وسنضرب لك مثالا يقرب من إفهام القاصرين ذكره العلماء كما أن الله
~~تعالى يضرب الأمثال للناس لعلهم يتذكرون فنقول لذوي العقول مثال العقل
~~العين الباصرة مثال الشرع الشمس المضيئة فمن استعمل العقل دون الشرع كان
~~بمنزلة من خرج في الليل الأسود البهيم وفتح بصره يريد أن يدرك المرئيات
~~ويفرق بين المبصرات فيعرف الخيط الأبيض من الخيط الأسود والأحمر من الأخضر
~~والأصفر ويجتهد في تحديق البصر فلا يدرك ما أراد ابدا مع عدم الشمس المنيرة
~~وإن كان ذا بصر وبصيرة ومثال من استعمل الشرع دون العقل مثال من خرج نهارا
~~جهارا وهو أعمى أو مغمض العينين يريد أن يدرك الألوان ويفرق بين الأعراض
~~فلا يدرك الآخر شيئا ابدا ومثال من استعمل العقل والشرع جميعا مثال من خرج
~~بالنهار وهو سالم البصر مفتوح العينين والشمس ظاهرة مضيئة فما أجدره وأحقه
~~ان يدرك الألوان على حقائقها يا ويفرق بين أسودها وأحمرها وأبيضها وأصفرها
~~فنحن بحمد الله السالكون لهذه الطريق وهي الطريق المستقيم وصراط الله
~~المبين ومن زل عنها وحاد وقع في طريق الشيطان المتشعبة عن اليمين والشمال
~~قال تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله PageV00P094
# وقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وقال النبي صلى الله عليه وسلم تفرقت بنو
~~إسرائيل على اثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين يزيد عليهم
~~ملة واحدة كلها في النار إلا واحدة فسألوه عن هذه الواحدة فقال ما أنا عليه
~~وأصحابي فالله تعالى يثبتنا يكون عليها ولا يحيد بنا عنها ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم وسألت بعض العلماء العارفين ما هذه الفرقة التي
~~زادت في فرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم مع فقال رأيت في كلام المحققين
~~الباحثين ms50 العرافين أن هذه الفرقة الزائدة في هذه الأمة قوم يتعرضون العلماء
~~ويعادون الفقهاء ولم يكن ذلك قط في الأمم السالفة ففتشت فوجدت ذلك صحيحا
~~فلله الحمد وله المنة فإنما أطلنا الكلام هنا لأن هذه الآية ومثلها من
~~الآيات في القرآن كثير تتضمن تعليق الهداية بمشيئة الرب سبحانه فأوضحنا
~~القول فيها بما يقتضي إيصال المقصود منها إلى فهم القاصر والتارك النظر في
~~علم الكلام ونقرب من إفهام العوام والله الموفق للصواب سورة الملائكة عليهم
~~السلام قوله تعالى أفمن زين له سوء علمه فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون وقد تقدم
~~ذكرها PageV00P095
# سورة يس فيها قوله تعالى لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إلى قوله
~~وسواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون سورة الصافات قوله تعالى وإن
~~من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إلى قوله تعالى قال أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون تأمل قوله أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم
~~وما تعملون ولا يستريب في أن الله خلق الخلق وأعمالهم لأنهم كانوا ينحتون
~~الأصنام ويعبدونها من دون الله فأزرى عليهم وبكتهم لأن النحت فعلهم وعملهم
~~وقد أخبرك الله أنه خلقهم وعملهم ومن عملهم أيضا سجودهم للأصنام وهي
~~عبادتهم لها فأزرى عليهم وقال انا خلقتكم وخلقت أعمالكم وهو نحتكم للأصنام
~~وسجودكم لها فكيف تعبدون ما تنحتون وأنا الخالق لكم ولأعمالكم سعيد فأنتم
~~ملكي وأعمالكم خلقي فكيف تعبدون غيري بما خلقته فيكم مع كونكم خلقي وملكي
~~على نحو قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا لأن المساجد هي
~~الاراب PageV00P096
# السبعة وهي الوجه واليدان والرجلان والركبتان فكأنه سبحانه يقول هذه
~~الاراب خلقي وملكي وكيف تسجدون عليها لغيري فاعتبر الاثنين وتأملهما بكر
~~وأجل فكرك فيهما فلا عبادة كالتفكر سحاب يمطر الحكمة فتفكر في آيات الكتاب
~~وفي آيات صنعه تعثر على الصواب سورة الزمر يقول فيها أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب أفأنت تنقذ من ms51 في النار وفيها يقول أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو
~~على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين ثم قال
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن
~~يضلل الله فما له من هاد وفيها يقول ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله
~~فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام
~~PageV00P097
# سورة المؤمن قوله تعالى ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من
~~هاد سورة الشورى قوله تعالى ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من
~~يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير جريا على سنته فيما تقدم
~~من الآيات ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا وكذلك الآية
~~التي في آخر السورة ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما
~~رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل قال تعالى في موضع آخر ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه لأنه قال تعالى ألا يعلم من خلق فافهم راشدا هذه النكت
~~توفق إن شاء الله PageV00P098
# سورة الجاثية فيها قوله افرءيت قد من اتخذ إلاهه هواه وأضله الله على علم
~~وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا
~~تذكرون هذه الآية ذابحة لحلوق وفي القدرية والامامية ومن سلك سبيلهم في
~~الاعتقاد ومن يضلل الله فما له من هاد سورة الحجرات في أولها قوله تعالى
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون لا إله إلا الله ولا شريك مع الله في خلق ذوات
~~الخلق وخلق أفعالهم وصفاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم فإنه الواحد القهار
~~يخلق ما يشاء ويختار وفي آخرها قوله تعالى يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا ms52 علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين سورة
~~القمر سمعت الشيخ الفقيه أبا حفص عمر الذهبي رحمة الله عليه يقول إذا كان
~~يوم القيامة تسحب القدرية في النار على وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر إنا
~~كل شئ خلقناه بقدر ووجدت في كتاب PageV00P099
# التحصيل للمهدي في قوله تعالى إن المجرمين في ضلال وسعر قيل المجرمون في
~~هذه الآية القدرية وفيه يقول قال أبو هريرة جاء مشركو العرب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت إن المجرمين في ضلال وسعر يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شئ خلقناه بقدر وتشبه هذه
~~الآية قوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها وقبلها ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسو رؤوسهم الآية سورة المجادلة فيها قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه
~~والقدرية يقولون إنهم يمحون ما كتب الله في قلوبهم إذا هموا وأرادوا وهذه
~~مغالبة تعالى الله في جلال تعاليه علوا كبيرا بل قال سبحانه قبل هذه الآية
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز وهذا هو الحق المبين لمن هداه
~~الله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور PageV00P100
# سورة الملك قوله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير استدل على علمه سبحانه بخلق أفعال
~~العباد ففيها رد على القدرية والمعتزلة والحشوية وذلك أن فيها دلالة على
~~خلق أفعال العباد وعلى علمه سبحانه وعلى أن القول يكون تارة في النفس وتارة
~~بالصوت والحرف فاعلم وفي سورة ن قوله في شان يونس عليه السلام لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين
~~جريا على عادته ms53 مع الأنبياء عليهم السلام فيما تقدم سورة المدثر قوله تعالى
~~في شأن الوليد بن المغيرة المخزومي سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي
~~ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر لما نزلت الآية قال أبو جهل يا معشر
~~قريش أتعجزون وأنتم الملأ أن يكفيني كل مائة منكم رجلا واحدا إن محمدا يزعم
~~أن ليس يعذب في النار إلا تسعة عشر فأنزل الله تعالى عقيب ذلك وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين PageV00P101
# كفروا ليستقين الذين أوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى لأن ذلك في
~~كتابهم المنزل على نبيهم ويزداد الذين آمنوا إيمانا بما وجدوا عند أهل
~~الكتاب موافقا لما عندهم في كتابهم ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب أي لا
~~يشركون فيما أنزل عليهم في كتابهم والمؤمنون أيضا كذلك فيما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وليقول الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين والكافرون
~~يعني قريشا ماذا أراد الله بهذا مثلا فأجابهم الله سبحانه بقوله تعالى كذلك
~~يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو قال في التفسير
~~أي كما أضل الله هؤلاء المنافقين والمشركين كذلك يضل الله من يشاء من خلقه
~~فيخذله عن إصابة الحق ويهدي من يشاء فيوفقه للحق وفي التنزيل قوله تعالى
~~وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم وماتوا وهم كافرون فتأمل أن آية واحدة يضل بها قوما ويهدي بها آخرين
~~بل يزيدهم بها إيمانا وهم يستبشرون كهذه الآية التي قال فيها PageV00P102
# ليستبقن كل الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا والكتاب لمن
~~تأمله يشد بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وفيها كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره ثم
~~قال وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة هل أتى على
~~الانسان فيها قوله تعالى إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا ms54 بصيرا إنا هدينه السبيل إما شاكرا وأما كفورا وفي آخرها هذه تذكرة
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما
~~حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما سورة التكوير
~~قوله تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم ثم قال وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين PageV00P103
# سورة الشمس وضحاها قوله تعالى ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد
~~أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ذا احتج محتج بهذه الآية على القدرية وهي
~~قوله قد أفلح من زكاها أي من زكى الله نفسه وقد خاب من دساها قال الضمير في
~~زكى يعود على من ولا يعود على الله كما فعلوا في الضمير في قوله تعالى أفمن
~~يرد الله ان يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كما تقدم من قولهم أن الضمير في يشرح وفي يجعل يعود على من ولا يعود على
~~الله تعالى فيقال لمن قال ذلك فما تصنع في الآية التي قبلها وهي قوله تعالى
~~فألهمها فجورها وتقواها ويشد هذا القول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه
~~المقتبس من الكتاب العزيز اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت
~~وليها ومولاها وكذلك قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء PageV00P104
# سورة والليل إذا يغشى قوله تعالى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى فلا وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى حدثنا
~~الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الحباب رضي الله عنه
~~باسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد قال فأتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس رأسه فجعل ينكت بمخصرته ثم قال
~~ما منكم من أحد من نفس منفوسة إلا وقد ms55 كتب مكانها من الجنة والنار وإلا وقد
~~كتبت شقية أو سعيدة فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل
~~فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان منا من أهل
~~الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء فقال عليه السلام اعملوا فكل ميسر أما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل
~~الشقاوة ثم قرأ صلى الله عليه وسلم فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى والقدرية
~~تقول إنما ذلك من الله تعالى على طريق الجزاء فيقال لهم من مذهبكم أن الله
~~تعالى يجب عليه مراعاة الأصلح لعباده فما باله عرضهم للنار بتيسير عمل
~~العسرى اما كان ييسر عليهم طريق التوبة والإنابة والصلاح والفلاح فيكون ذلك
~~أصلح لهم وذلك عندكم هو واجب على الله أن يفعله PageV00P105
# لعباده وإلا خرج عن الحكمة وانعزل عن الإلهية وما باله أن لم يفعل لهم
~~ذلك ما أماتهم أطفالا قبل أن يبلغوا الحلم فيبخلوا بالمال ينفقونه في سبيل
~~الله ويستغنون عن ربهم فلم يرغبوا في العمل بطاعته ولم يكذبوا بالحسنى وإذا
~~فعل لهم ذلك وأماتهم صغارا أدخلهم الجنة كما قال تعالى والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم فإذا دخلوا إلى الجنة ونظروا إلى
~~أهل الأعمال في عليين قالوا يا ربنا ما بالك لم تعطنا كما أعطيت أهل عليين
~~فيقول هؤلاء أهل الأعمال الصالحة وأنتم متم صغارا لم تبلغوا ولم تعملوا
~~فيقولون يا ربنا فأنت أمتنا صغارا ولم تنظر لنا بالأصلح ولو أبقيتنا حتى
~~نبلغ الحلم لعملنا كما عمل أهل عليين فجازينا منه كما جازيتهم فيقول لهم
~~علمت أنكم إذا بلغتم كفرتم وعصيتم فأدخلكم النار فنظرت لكم بالمصلحة فأمتكم
~~صغارا فأدخلتكم الجنة وهذا هو الأصلح لكم فعند ذلك ينادي أهل النار من
~~دركات لظى واجواره أحمد يا ربنا لو أمتنا صغارا كان الأصلح لنا أن نكون مع
~~أطفال أهل الجنة في أقل منازلها فيخصم ms56 الرب جل جلاله على مذهب المعتزلة
~~ويتعالى حكم ذلك الجلال أن يوزن بميزان أهل الاعتزال سورة والضحى فيها قوله
~~ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى ثم أمره بثلاثة في
~~مقابلة هذه الثلاثة فقال سبحانه 2 في مقابلة ألم يجدك يتيما فآوى فأما
~~اليتيم فلا تقهر وقال في مقابلة ووجدك ضالا فهدى وأما السائل فلا تنهر فمن
~~استرشدك فارشده ومن سألك فأجبه PageV00P106
# ولا تنهره وقال في مقابلة ووجدك عائلا فأغنى وأما بنعمة ربك فحدث فإذا
~~فعل ذلك فقد قام بشكر ما أتاه الله من نعمة التي أولاه إياها فتفهم راشدا
~~إن شاء الله كذلك أيضا عدد عليه نعمة الله في ألم نشرح لك صدرك إلى قوله
~~ورفعنا لك ذكرك مم ألزمه بشكر ذلك فقال فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب
~~سورة الفلق قوله تعالى من شر ما خلق والقدرية تقول ما خلق الله شرا كما
~~يقول المجوس ولهذا قال رسول الله صلى اله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة
~~وذلك أن من المجوس من يقول بالتثنية فيقولون للعالم إلهان أحدهما يخلق
~~الخير والأنوار وهو الرحمن والآخر يخلق الشر والظلمة وهو الشيطان وأنها
~~اختلفا ثم تهادنا بعد إلى وقت مخصوص معلوم يعبرون عنه بالقيامة ويسمون
~~بالثنوية والمانوية ينسبون إلى ماني المجوسي الذي كان في زمان كسرى وهم
~~الذين عناهم المتنبي بقوله PageV00P107
# وكم لظلام الليل عندك من يد * تخبر أن المانوية تكذب وقاك ردى الأعداء
~~يسري عليهم * وزادك فيه ذو الدلال المحجب يقول للمدوح يقول إنك تفعل
~~الخيرات في ظلام الليل وتنال الظفر بأعدائك في الليل ومن مذهب الثنوية أن
~~الظلام ليس فيه ولا عنده خير وأنت أيها الممدوح قد نصرت على أعدائك ونلت
~~المطلوب من مرادك في ظلام الليل وهذه الأحوال تكذب المانوية الذين يقلون
~~تلك المقالة وشر الشرور إبليس اللعين والله خالقه وبث الشر منه وقيل لقدري
~~كيف يقول ما خلق الله شرا وهو سبحانه يقول من شر ما خلق فقال لست أقرؤها
~~هكذا قيل له فكيف ms57 تقرؤها فقال من شر ما خلق فينون شرا ويجعل ما نفيا
~~فتعجبوا يا أولي الألباب من هذا العجب العجاب يفسدون القرآن ويخالفون ربهم
~~حتى يصلحوا اعتقادهم ومذهبهم وفيما أخذناه عن سيدنا الفقيه الشيخ أبي
~~القاسم رضي الله عنه ما أخبرنا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لأبي بكر رضي الله عنه يا أبا بكر لو أراد الله ان لا يعصى لما خلق إبليس
~~PageV00P108
# فصل في ذم القدرية مما أورده الشيخ الفقيه أبو القاسم رحمه الله في كتاب
~~الاملاء له الذي املاه علي وأنا أكتب من ذلك ما حدثنا به بإسناده إلى رافع
~~بن خديج مما حمله سعيد بن المسيب ذكر ذلك عمرو بن شعيب قال كنا عند سعيد بن
~~المسيب فذكروا رجالا يقولون قدر الله كل شئ ما خلا الأعمال قال فوالله ما
~~رأيت سعيدا غضب غضبا قط أشد منه يومئذ حتى هم بالقيام ثم أنه سكن فقال
~~أتتكلمون الذي به والله لقد سمعت فيهم حديثا كفى بهم شرا ويحهم لو يعلمون
~~قال فقلت يرحمك الله يا أبا محمد فما هو قال فنظر إلي وقد سكت بعض غضبه
~~فقال حدثني رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون
~~في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى
~~قال فقلت جعلت فداك يا رسول الله كيف ذلك قال تقرون ببعض وتكفرون ببعض قال
~~قلت جعلت فداك يا رسول الله فكيف يقولون قال يجعلون إبليس عدلا لله في خلقه
~~وقوته ورزقه ويقلون الخير من الله والشر من إبليس قال فيكفرون بالله ثم
~~يقرأون على ذلك الكتاب فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة قال فما تلقى
~~أمتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه الأمة في زمانهم
~~يكون ظلم السلطان فيا له من ظلم وحيف واثراه ثم يبعث الله تعالى طاعونا
~~فيفنى عامتهم ثم يكون الخسف فقل من ينجو منه المؤمن يومئذ قليل فرحه شديد
~~غمه قال يكون المسخ فيمسخ ms58 الله عامة أولئك قردة وخنازير قال ثم يخرج الدجال
~~على أثر ذلك قريبا ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه
~~ثم قلنا ما هذا البكاء يا رسول الله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رحمة لهم الأشقياء فإن منهم المتعبد ومنهم المجتهد مع أنهم ليسوا بأول من
~~سبق إلى هذا القول وضاق بحمله ذرعا إن عامة من هلك من بني إسرائيل بالتكذيب
~~أنه قال فقلت يا رسول الله فقل لي كيف الإيمان بالقدر فقال أن تؤمن بالله
~~وحده وانه لا يملك أحد معه ضرا ولا نفعا وتؤمن بالجنة والنار وتعلم أن الله
~~تعالى خلقهما قبل الخلق ثم خلق خلقه فجعل من شاء منهم إلى الجنة ومن شاء
~~إلى PageV00P109
# النار عدلا منه كل ذلك كل يعمل بما قد فرغ منه وهو صائر إلى ما خلق له
~~فقلت صدق الله ورسوله ثم ذكر الفقيه طرق هذا الحديث وشرحه فالتمسه في كتاب
~~الاملاء له تجده إن شاء الله ومن ذلك قال الفقيه ما رواه أبو هريرة عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا
~~أهل القدر ولا تفاتحوهم قال الفقيه فهذا الخبر في ذم القدرية إذ هو صلى
~~الله عليه وسلم لا ينهى عن مجالسة أهل الدين اقتداء لما علمه الله تعالى إذ
~~يقول في سورة مكية وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
~~وقد بين الله سبحانه عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمره الله إذ يقول في سورة
~~مدنية وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم أيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فبين سبحانه بقوله وقد نزل عليكم في
~~الكتاب ما كان أمرهم به من قوله في السورة المكية فلا ms59 تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين ثم بين في هذه السورة المدنية أن مجالسة من هذه صفته لحوق
~~به في اعتقاده وقد ذهب قوم من أئمة هذه الأمة إلى هذا المذهب وحكم بموجب
~~هذه الآيات في مجالس أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم أحمد بن حنبل
~~والأوزاعي وابن PageV00P110
# المبارك فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع قالوا ينهى عن
~~مجالستهم فإن انتهى وإلا ألحق بهم يعنون في الحكم قيل لهم فإنه يقول إني
~~أجالسهم لأباينهم وأرد عليهم قالوا ينهى عن مجالستهم فإن لم ينته ألحق بهم
~~قال وفيما رواه أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس العرب
~~وإن صاموا وصلوا القدرية وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا
~~تشهدوهم قال وروي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكون في آخر أمتي قوم يتفقهون في دين الله ويقرأون كتاب الله كما يشرب
~~الماء البارد لا يجاوز تراقيهم يكذبون بأقدار الله عز وجل هم مجوس أمتي هم
~~مجوس أمتي هم مجوس أمتي وروي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لكل أمة مجوسا وإن مجوس هذه الأمة القدرية فإن مرضوا فلا تعودوهم
~~وإن ماتوا فلا تشهدوهم قال وروى أبو الزبير مرسلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله جل وعز إن مرضوا
~~فلا تعودوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وخرج أبو
~~داود حديث ابن عمر فيهم الذي سقناه وخرج عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مات
~~منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق على
~~الله أن يلحقهم بالدجال PageV00P111
# خبر غيلان القدري ومثله على كفره بالقدر ونورد ms60 ها هنا خبر غيلان القدري
~~ومثله على كفره بالقدر قال بعض المصنفين الأخبار قال عون بلغ أمير المؤمنين
~~هشام بن عبد الملك بن مروان أن غيلان القدري يتكلم في القدر فبعث إليه
~~ونهاه فقال يا أمير المؤمنين ابعث إلي من يكلمني ويناظرني بين يديك فإن ظفر
~~بي فاقتلني وإن ظفرت به فما لك علي من سبيل قال فبعث أمير المؤمنين إلى
~~الأوزاعي فأتاه فأخبره بما قال غيلان القدري فقال له خاطبه وناظره وحاججه
~~فوالله لئن ظفرت به لأقتلنه فقال له الأوزاعي تسألني أو أسألك فقال له
~~القدري سلني ولا تكثره فقال له الأوزاعي أسألك عن أربعة أشياء وبعدها أربعة
~~أخرى هل علمت أن الله قضى على ما نهى عنه فقال له قضى على ما نهى عنه ما
~~عندي من هذا علم فقال له الأوزاعي هل علمت أن الله حال دون ما أمر به فقال
~~القدري هذه أعظم من الأولى ما عندي من هذا علم فقال الأوزاعي هل علمت أن
~~الله أعان على ما حرم فقال القدري هذه أعظم من الاثنتين ما عندي من هذا علم
~~فأمر به هشام فقتل ثم قال هشام للأوزاعي يا أبا عمرو تكلمت ففسره قال
~~الأوزاعي سألته عن ثلاث كلمات من كتاب الله تعالى قلت له هل علمت أن الله
~~تعالى قضى على ما نهى عنه نهى آدم عليه السلام عن أكل الشجرة وقضى عليه
~~بأكلها وقلت له هل علمت أن الله حال دون ما أمر به أمر إبليس بالسجود وحال
~~بينه وبين ذلك وقلت له هل علمت أن الله عز وجل أعان على ما حرم حرم الميتة
~~وأعان المضطر على أكلها ثم قال هشام أخبرني عن الرابعة ما هي قال كنت أقول
~~له أخبرني عن PageV00P112
# مشيئتك أهي متفقة مع مشيئة الله أو مشيئتكم دون مشيئة الله تعالى فأيهما
~~أجابني فيه حل دمه ثم قال هشام للأوزاعي فأخبرني عن الأربعة الأخرى ما هي
~~وما كنت تقول له قال الأوزاعي كنت أقول له أخبرني عن الله عز ms61 وجل خلقك كما
~~يشاء أو كما شئت قال فكان يقول كما شاء ثم أقول له أخبرني عن الله عز وجل
~~يرزقك إذ شئت أو إذا شاء فإنه كان يقول إذا شاء ثم أقول له أخبرني عن الله
~~عز وجل يتوفاك علي إذا شئت أو إذا شاء فإنه كان يقول إذا شاء ثم أقول له
~~فإذا توفاك أين مصيرك حيث شئت أو حيث شاء فإنه كان يقول حيث شاء ثم قال
~~الأوزاعي يا أمير المؤمنين من لم يمكنه أن يحس خلقه ولا يزيد في رزقه ولا
~~يؤخر في أجله ولا يصير نفسه حيث شاء فأي شئ في يديه من المشيئة قال هشام
~~صدقت يا أبا عمرو قوله فأيها أجاب به حل دمه تفسيره كلام علي عليه السلام
~~لقدري إن زعمت أنك تملكه مع الله فقد جعلت مع الله مالكا وإن زعمت أنك
~~تملكه دون الله فقد جعلت من دون الله مالكا قال الأوزاعي يا أمير المؤمنين
~~إن القدرية ما رضوا بقول الله عز وجل ولا بقول الملائكة ولا بقول الأنبياء
~~عليهم السلام الخبر الذي أوردناه في صدر الكتاب وبينا فيه ما قال الله عز
~~وجل وما قالت الملائكة إلى آخر الخبر إلا أنه قال في هذا الخبر أما قول
~~الله عز وجل فإنه قال فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ومر إلى آخره على ما
~~كنا شرحناه واما حديث علي عليه السلام مع القدري فإن عليا عليه السلام مر
~~بنفر من أصحابه فقالوا له يا أمير المؤمنين إن هذا يقول إن أفعاله تكون
~~بمشيئته فقال له علي عليه السلام اخبرني هل ملكك الله شيئا فأنت تملكه أم
~~لا فقال نعم ملكني صلاتي وصيامي وحجي وجهادي وعتق رقيقي وطلاق نسائي فقال
~~علي عليه السلام أشيئا مع الله تملكه أم شيئا دون الله تملكه قال إني لا
~~أسمع فقال علي عليه السلام إني لأتكلم بلسان عربي مبين إن زعمت أنك تملكه
~~مع الله فقد جعلت مع الله مالكا وإن زعمت أنك تملكه من دون ms62 الله فقد جعلت
~~من دون الله مالكا PageV00P113
# وفي رواية قال علي عليه السلام وأيها قلت أخذت الذي فيه عيناك فبهت
~~وانقطع وسأل عليا عليه السلام بعض أصحابه فقال يا أمير المؤمنين أرأيت
~~أفعالنا هي خلق لله أم لنا فقال الله خلقها وأنت تعملها لا تسأل عن هذا أحد
~~غيري قال الفقيه أبو القاسم كل ذلك وردت عنه عليه السلام بالأسانيد الصحاح
~~والأقوال الواضحة تأمل قوله الله خلقها وأنت تعملها أخبرك أن الله خالقها
~~وأنه خالق كل شئ ولا خالق سواه قوله وأنت تعملها إشارة إلى ما شرحناه أولا
~~لك في معرفة الكسب وما يصدر من الإنسان على وجه المحاولة له والإيثار كما
~~ورد في القرآن بما كنتم تعملون وبما كنتم تكسبون ويعلم ما تفعلون كما تقول
~~هذا لونك وهذه صحتك وهذا أيضا فعلك وعملك وكسبك لكل ما حاولته وآثرته على
~~الترك فعند المحاولة أجرى العادة وطرد السنة أن يخلق القدرة عليه ويخلق لك
~~الفعل الاختياري المخالف لحركة الارتعاش التي ليست هي بمحاولتك حتى ولا
~~إرادتك ولا مقرونة بقدرتك وكذلك الزج في الصبب إذا كنت قائما على جبل عال
~~وقدامك صبب إلى أسفل الجبل وزجك زاح من علو الجبل في ذلك الصبب أو تعاطيت
~~إن خطوت خطوات ثم هبته فأردت الوقوف والرجوع فلم تجد لذلك سبيلا فانظر إلى
~~حركاتك ونقل أقدامك هل هي واقعة بحسب إرادتك ومشيئتك وقدرتك أو بخلاف ذلك
~~وإنك لتفرق الآن بين من يقطع المسافة اختيارا أو بين من يقطعها سحبا أو زجا
~~كحركة الارتعاش وحركة تماثلها في يدك واقعة بمشيئتك واختيارك والكل من
~~الفعلين خلق لله وإنما أحدهما وقع بقدرة الله لا بقدرتك وبمشيئة الله لا
~~بمشيئتك والآخر وقع بقدرة الله ومشيئته لكن مع محاولة منك وإيثار فنسب إليك
~~بهذا الوجه فيقال هذا عملك وفعلك وكسبك كما يقال هذا لونك وصحتك وشبعك
~~تعالى وريك وما أشبهه فصار ما يكتسبه الإنسان خلقا لله دون الإنسان وكسبا
~~للانسان دون الله والكسب محال وجوده من الله كما أن الخلق والإيجاد ms63 محال
~~وجوده من الإنسان فاعلم PageV00P114
# وسنورد لك إن شاء الله تعالى فصلا من كلام الفقيه أبي القاسم في هذا
~~المعنى إن شاء الله تعالى ثم إن الفقيه وفقه الله أشار إلى خبر القدري مع
~~جعفر الصادق رضي الله عنه في قوله يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعالى الله أن يخلق الفحشاء فأجابه وجل ربنا ان يكون في ملكه ما لا يشاء
~~الخبر الذي قدمناه في صدر الكتاب فإن قال قائل فإذا قلتم إن حركة الارتعاش
~~لم تقترن بها قدرة العبد واقترنت قدرته بالحركة الاختيارية فقد صارت القدرة
~~مؤثرة في مقدورها وصار العبد شريكا مع الله في إحداث مقدوراته الاختيارية
~~التي تسمونها كسبا فالجواب إنا نقول إن تعلق القدرة بالمقدور كتعلق سائر
~~الصفات به وإن تعلقها به لا يقتضي إنشاء المقدور وإبداعه ولا إبداع وصف فيه
~~كما أن العلم يتعلق بالمعلوم ولا يقتضي حدوثه معنى فيه وهذه الإرادة تتعلق
~~بالمراد ولا تؤثر في إبداعه ولا إبداع معنى فيه وهذه الرؤية تتعلق بالمرئ
~~فلا تحدثه الرؤية ولا تحدث معنى فيه ولا تؤثر فيه وهذا السمع يتعلق
~~بالمسموع ولا يؤثر فيه ولا في وصف له فيقال هذا معلوم لفلان ومراد له ومرئ
~~له ومسموع فكذلك يقال هذا مقدور لفلان لتعلق قدرته به لا غير وهو تعلق
~~اقتران لا تعلق إحداث وهذه أوصاف كلها معقولة كما ترى من غير أن تقتضي
~~إحداث المقدور ولا إحداث وصف فيه غير أن القدرة تعلقها بالمقدور مخالفة
~~للعلم والإرادة والإدراك كما أن العلم مخالف في تعلقه للإدراك والإرادة
~~والقدرة فاعلم ذلك وقد نجز المقصود ولله المنة PageV00P115
# فصل وقد رأيت سلك الله بك طريق هدايته ان أنقل لك فصلا مقنعا أملاه الشيخ
~~الفقيه أبو القاسم علي بمكة حرسها الله عندما سأله سائل عن القدر وما يجب
~~على المكلف اعتقاده فيه فقال رضي الله عنه من الحق المبين الذي لا ريب فيه
~~واليقين الذي لا شك يعتريه إن الله تعالى خالق كل محدث ومبدع كل مخترع ms64 لما
~~دل عليه من الدلائل العقلية والشرعية اما العقلية فجهل المختار منا للفعل
~~بتفاصيل إرادته ومراداته ولا بد من معرفة المريد بمراده ليتحقق اختياره له
~~ولا يصح ان يكون خالقا بالاختيار على ما شرحناه في مسألة الكسب وفي غير
~~موضع وأما الشرعية فأولها قال الله سبحانه فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فأخبر أن
~~تيسير الأعمال إنما هو به وقال سبحانه ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها فبين أن الفجور والتقوى بإلهامه للفاجر والتقي وقال تعالى هو الذي
~~خلقكم ومنكم كافر ومنكم مؤمن فأخبر أنه خلقهم PageV00P117
# كفارا ومؤمنين كما قال فأخرجنا به ثمرات مختلفة ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف
~~ألوانه كذلك فبين أنه خلق ألوانها كما خلق ذواتها وقال تعالى واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم فأبان أنه خلق اللغات والخطاب وجعل وجود ذلك دلالة عليه
~~سبحانه وإنما يدل عليه سبحانه فعله كما أن فعل غيره يدل على فاعله وقال
~~تعالى والله خلقكم وما تعملون أي خلقكم وأعمالكم وقوله أم جعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار وأما
~~السنة فأكبر من أن تحصى وأقرب ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خالق كل
~~صانع وصنعته فنص على أنه خالق الصنعة كما أنه خالق الصانع وقوله عليه
~~السلام تم العلم وجف القلم وأمور تقضى في كتاب قد خلا فأخبر ان القضاء جار
~~بحسب ما كتب في الكتاب الأول قبل خلق الخلق وقولهم ففيما العمل يا رسول
~~الله فقال أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان
~~من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة وكقوله في PageV00P118
# كيفية الإيمان بالقدر لما سئل عن كيفية الإيمان به قال أن تعلم أن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وان تعلم أن الله خلق الجنة
~~وخلق منازل أهلها فيها قبل ms65 خلقهم وخلق النار وخلق منازل أهلها فيها قبل
~~كونهم وقوله صلى الله عليه وسلم إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة
~~ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل ملكا فيؤمر
~~بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وأشقي وإن أم سعيد ومثله قول ابن عباس
~~رضي الله عنه في قصة الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام وأما الغلام فطبع
~~يوم طبع كافرا لا تغفل عنه نكته النكت مذهب هؤلاء المذبذبين إنهم يعتقدون
~~أن الله تعالى حكيم فلا يصدر منه لأحد من خلقه ظلم فيخرج عن الحكمة ولا
~~يظلم مثقال ذرة ونحن نقول أنه كيف ما تصرف في خلقه فلا ينسب إليه ظلم لأنه
~~تصرف في ملكه بما شاء كيف شاء فالظلم لا يتصور منه وفي أمره للخضر عليه
~~السلام بقتل الصبي وهو دون البلوغ جور عظيم وظلم كبير على مقتضى مذهبهم
~~وقول علي عليه السلام وقد سئل عن أفعال العباد في خلقها قال الله خلقها
~~وأنت عملتها لا تسئل عن هذا أحد غيري فنص علي خلق الله تعالى للأعمال وعلى
~~نسبتها إلى العبد بأنها عمله من حيث الاكتساب وكانت نسبة العمل إلى العبد
~~على حد نسبة اللون الموجود فيه والشبع والري والصحة والسقم فالموت والحياة
~~له فيقال لونه وشبعه وريه وصحته وسقمه كذلك يقال عمله والفرق بين هذه وتلك
~~بالإضافة إلى العبد ان الله خلق في العبد صفة متعلقة بحركاته وسكناته
~~وصلاته واجتهاده واكتسابه ولم يجعل لتلك PageV00P119
# الصفة تعلقا بلونه وحياته وموته وشبعه وريه وهي الصفة التي يفرق بها
~~الإنسان حسا بين كونه قاطعا للمسافة سحبا وجذبا ودفعا وزجا وبين قطعه لها
~~اختيارا وإيثارا وبحسب المشيئة إذا تحققت هذه الجملة فاعلم أن الشرع رتب
~~على العبد مطالبات بأفعاله التي هي اكتسابه كما بيناه أمرا وزجرا كما وندبا
~~ولم يرتب هذه المطالبات في القسم الآخر والذي هو ملازم له لا بمحاولة منه
~~ثم اجرى العادة وطرد السنة أنه متى حاول الفعل الذي ms66 هو اكتسابه واختاره
~~أعطاه القدرة وخلق معها الفعل الذي حاوله ومتى آثر الترك وفعل الضد فعل له
~~ذلك على حسب اختياره العادة جارية وسنة مطردة وأجرى التكليف والأمر والنهي
~~على هذا النحو ولأجله حسن الامتنان بقوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~واجري التكليف كذلك فإذا تقرر هذا فاعلم إذن أن الذي كلف الله سبحانه
~~العباد تكليفان هو أحدهما الإيمان بالقدر وصفته كما وصفه صلى الله عليه
~~وسلم في قوله وإن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك
~~وتحقيق هذا الايمان أن يدفع عن نفسك لو وليت ولولا فلا تقول ليتني فعلت كذا
~~إذ المقدور لا بد كائن وأمر الله على كل حال نافذ وكذا فلا تقول لو كان كذا
~~لكان كذا فلا يكون إلا ما شاء الله وما قضاه وما قدره وأمضاه وكذا أيضا فلا
~~تقول لولا كذا لكان كذا لأن أمر الله نافذ وقضاؤه وقدره ماضيان هذا كله
~~فيما ليس عندك فيه من الله خبر فإنه سبحانه قدر الأشياء على جهتين مطلقة
~~ومعلقة فالمطلقة كما أبدع الأشياء لا من شئ فقال لما شاء منها كن فكان
~~والمعلقة كقوله تعالى ولولا رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم PageV00P120
# تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من
~~يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه يا أبا بكر لو أراد الله ان لا يعصى لما
~~خلق إبليس فأعلمنا الله سبحانه كيفية جريان قدره في تخليق هذا المخلوق وهو
~~تعذيب المشركين من أهل مكة على أي وجه يكون وأنه لا يكون إلا بشرط وإن
~~المؤمنين والمؤمنات من بينهم ومثله ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون وقوله ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء وأمثال هذه
~~الآيات وحسن من الله سبحانه ذلك لعلمه بمجاري أقداره ms67 وكيف جرى تقديره في
~~خلقه وحسن هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلمه ذلك من الله تعالى
~~بالوحي في قوله لو أراد الله ان لا يعصى لما خلق إبليس أو لم يخلق إبليس أو
~~كما قال عليه السلام واستقام ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستقم لغيره
~~لجهل الغير بعلم الله وتقديره وهو معنى نهيه عليه السلام عن الخوض في سر
~~القدر وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم في خبر الفارسين والحطاب اللذين
~~اخذ أحدهما مال الآخر وقتل الآخر الحطاب ووحيه سبحانه إلى نبيه ان ابا هذا
~~أخذ مال أبي صاحبه فرددن عليه ماله وأن الحطاب قتل أبا القاتل فاقدته به
~~ولا تعارضني في قدري PageV00P121
# وكذلك الخبر الأخر عن أحد عباد بني إسرائيل عندما رأى بعض العصاة قد
~~ارتكب بعض المعاصي فقال والله لا يغفر الله لهذا ابدا فأوحى الله إلى نبي
~~ذلك الزمان قل للعابد أنت المتالي علي لا أغفر قد غفرت له وأحبطت عملك
~~فاستأنف العمل فلم يكن لأحد الخوض في تعيين قدر الله تعالى إلا بالوحي منه
~~سبحانه فهذا أحد التكليفين وهو إقامة الإيمان بالقدر على حدوده وأما
~~التكليف الثاني فالتزام أحكام الشريعة أقداما وانكفافا وسلم فإذا نهانا
~~الشرع عن تناول السمائم والتوجي عنه بالحدائد انزجرنا إن عن ذلك ولا نقول
~~لعل الأجل لم يحضر والسيوف مأمورة ولا صاد إلا الله ولعل الجاري في قدر
~~الله دوام البقاء ولا يكون إلا المقدور فالحال في التكوين هذا لكن لا بد من
~~إعطاء النهي الشرعي حقه والانكفاف عن المهلكات في العادة وكذلك في الوقوف
~~عن امتثال الأوامر وترك التوجه إلى الحج مثلا في أوانه حين تعين التكليف
~~وترك النهوض إلى الصلوات اعتمادا على أن الله سبحانه إذا قضى الأثر بموضوع
~~فلا بد من بلوغه وإذا قدر النهوض إلى الصلاة فلا بد من وقوعه فلا بد من
~~النهوض للقيام بحقوق العبادات على ما جرت به العادات فمن أخل بذلك أخل
~~بواجب العبادة وهو تكليف يجري على ms68 الجوارح والأعضاء ومن هذا الجنس قول
~~القائل إن قدر أني من أهل السعادة فقد حصلت وإن قدر علي الشقاوة فلا ينفعني
~~العناء الناجز وترك الشهوات التي النفس إليها تائقة فأكون قد جمعت على نفسي
~~بلاءين حرمانها شهواتها ومحبوباتها في العاجل وحرمانها إلا بما جرى عليها
~~القضاء في الأجل فليس الحال على ذلك والقدر نافذ على كل الأحوال والقيم
~~بحقوق الواجبات والتكاليف هو وظيفة الحاضر وهو معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم لمن قال له أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فقال لا اعملوا وسددوا
~~وقاربوا فكل ميسر لما خلق له PageV00P122
# فأمرنا بالعمل للقيام بحقوق التكليف والنهوض بحق امتثال الأوامر الشرعية
~~والانكفاف عن الزواجر الواردة في الشريعة فإياك أن يختلط عليك ترك أحد
~~التكليفين والاخلال بإحدى العبادتين فتقيم حقوق التكليف في الإيمان بالقدر
~~إيمانا لا يتعارك فيه معه الشكوك في استدفاع ضرا واستجلاب سراء وندم على
~~ترك الفعل لأجل فوات مطلوب فالتشكيك في شئ منه قادح في الإيمان بالقدر
~~وإخلال بهذه الوظيفة من التكليف وإياك أن تقدم على المهالك أو تتعرض
~~للمعاصي أو المعاطب للاستيناس بهذا الإيمان فتخل بالقيام بحقوق العبادة في
~~الامتناع مما أوجب الشرع الامتناع منه فأعط كلا العبادتين حقها في الاعتقاد
~~والتصديق وذلك في الاقدام والانزجار فحينئذ تكون قد نهضت بواجب الإيمان
~~والطاعات وهذا المعنى هو الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله اعملوا
~~وسددوا وقاربوا فحث على القيام بحقوق التكليف في العمل ثم قال فكل ميسر لما
~~خلق له كأنه يقول وإياك أن تظن انك لما أمرت بالتشديد والمقارنة إنما أمرت
~~بذلك لتجري عليك المقادير بحسب هواك في استجلاب النفع ودفع الضرر ولكن تيقن
~~ان الأمر يجري عليك بحسب إرادة الله سبحانه فيك وإجرائه قدره عليك بأن لا
~~تيسر إلا لما خلقت له من خير أو شر ومعافاة أو بلاء أو إيمان أو كفر فاعرف
~~هذه الجملة فهي مما يكثر غلط الخائضين في هذا الفن فيه سددك الله وأرشدك
~~وشرح للإيمان صدرك ويسر لطاعته حركاتك وسكناتك ms69 وغفر لنا ولك ولسائر
~~المسلمين والحمد لله وصلواته على محمد وآله وسلامه قال الشيخ الفقيه أبو
~~القاسم رضي الله عنه مجموع ما اشتمل عليه هذا القول أن الله تعالى ألزم كل
~~مكلف تكليفين وقال أحدهما اعتقاد وهو الإيمان بجريان القدر بحسب تقدير الله
~~والثاني إقامة العبادات فلا تخل بالعبادات لأجل الاعتقاد ولا بالاعتقاد
~~لإقامة العبادات فحينئذ يكون المكلف قد نهض بوظيفة التكليفين وقام بحقوق
~~العبادتين هذا آخر كلام الفقيه يرحمه الله PageV00P123
# فصل يا من استبعد أن تكون أفعال العباد خلقا لبارئ العباد إنفرد بخلقها
~~دون خلقه أتريد أن تشاهد خلق الله لها ضرورة ولا يلحقك شك ولا ارتياب في أن
~~الله خالق أفعال العباد فقد أرشدك مولاك أن كنت تعقل فقال وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون تأمل قراءتك القرآن وأنت تحفظه حفظا بليغا هل إذ قرأت تعرف نظم
~~الكلم بعضها إلى بعض وضم الحروف بعضها إلى بعض حتى إذا قلت بسم الله الرحمن
~~الرحيم تقصد الكلمة فتجعله حذاء الكلمة التي قبلها والحرف حذاء الحذف الذي
~~قبله فتبتدئ بالباء ثم بالسين ثم بالميم قاصدا إلى ذلك حتى تنتهي إلى آخر
~~ما تقرأه والله إنك لتعلم من نفسك وكل قارئ مثلك ذهولك أنه عن ترتيب الحروف
~~والكلم شيئا فشيئا والدليل على ذلك وأنت تعلمه أنك تقرأ الآية والسورة وأنت
~~ساه ذاهل لاه تأمل قولي لك قراءتك تجد ما قلته لك ونبهتك وهو عليه لا
~~يعتريك فيه ريب ولا شك وإن غالطت نفسك وقلت أنا الذي أتى بالكلم وأرضفها
~~صلى الله عليه وسلم وبالحروف وأنظمها إذا فالحس يكذبك والمشاهدة تخجلك فقال
~~وهو إذا وقفت في أثناء محفوظاتك أي وتتحير فلا تعرف ما بعد الموقوف عليه
~~ولا جرى لسانك بل كأنك لم تحفظه قط وربما قطعت القراءة وركعت ثم أخذت
~~المصحف فتنظر الكلمة التي غربت عليك فتخرجها ثم تعود إلى قراءك ثنا أو
~~استرشدت به قارئا إن كان حاضرا فإذا عرفك الآية أخذت تتعجب من نفسك وربا
~~قرأتها مرة أخرى فوقفت عليها ولم يفتح لك ms70 بما بعدها كما وقفت أولا ثم تجتهد
~~في أن تعرفها وتقول قد ردها علي فلان يوم كذا أو يلحقك هذا في أيسر السور
~~المحفوظات ولا وقفت فيه قط لا سيما وقد جاء في تفسير قوله تعالى لا تحرك به
~~لسانك الآية إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه جبريل يقرئه
~~القرآن يستعجل صلى الله عليه وسلم قصدا منه أن يضبطه ولا ينفلت منه فأوحى
~~الله إليه لا تحرك به لسانك تتعجل به PageV00P124
# إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه وقال في موضع آخر سنقرئك
~~فلا تنسى وهذا يشبه ما قرره الشيخ الفقيه أبو القاسم رحمة الله عليه في
~~الدليل القاطع على أفعال العباد وفي مسألة الكسب له وفي كتاب الاملاء وفي
~~غير موضع من كلامه وبينه في حركة اليد الاختيارية دون حركة الارتعاش فإن
~~القدرية وافقونا في حركة الارتعاش أنها خلق الله تعالى وخالفوا في حركة
~~الاختيار لأجل اقترانها بقدرة العبد وإرادته فقالوا هذه من خلقنا دون الله
~~تعالى قال الفقيه لا يصح لفاعل شئ أن يكون فاعلا على الجملة غير فاعل له
~~على التفصيل والفاعل لهذه الحركة الاختيارية لا يصح ان يكون خالقا لها إلا
~~بعد القصد إلى كل جزء فيها والفاعل المحرك منا ذاهل عن تفاصيل أجزائها غير
~~عارف بكمية أعداد أجزائها ومراداته منها وكيفياتها ومن أنصف من نفسه أقر
~~بالعجز عن ذلك كله ولو سئل القدري عن جملتها وهو المحرك ليده وقيل له إن
~~كنت خالقا لها وفاعلا لها على زعمك فهل تعلم أجزء الحركة على التفصيل حتى
~~تعلم كم جوهر قطعته وكم حركة قامت بتلك الأجزاء بهم ومن أين ابتدأت الحركة
~~بما قطعته من الأحياز وإلى أي موضع انتهت ووقفت اليد عنه وأين جهة ارتفاعها
~~وأين جهة انخفاضها وإن كنت أنت خلقتها وأنت فاعلها فحرك يدك حركة مثلها في
~~أعداد أجزائها وإعداد وحركتها القائمة بها وابتدأ في حيث ابتدأت أولا وقف
~~حيث انتهت يدك أولا ولا تعلي يدك فوق الجهة التي كانت ms71 أولا ولا تخفضها عنها
~~ولا هذا اليد مسرعة في حركتها بل على نحو الحركة الأولى وقيل له إن كنت
~~تعلم ذلك كله فاذكره صادقا فإن أنصف قال ما أعلم شيئا من ذلك فيقال فابحث
~~عن من يعلم ذلك كله على النحو الذي شرحناه فأن وجدناه فذلك هو الفاعل
~~للحركة الموجد لها دون غيره ولا تجد ذلك إلا الواحد القهار لا إله إلا هو
~~الخالق لكل شئ وهو الواحد القهار حقا وقد نطق به الكتاب العزيز PageV00P125
# قل من رب السماوات والأرض قل هو الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شئ وهو الواحد القهار وفي حكاية عن الجنيد رحمة الله عليه قيل لعبد
~~الله بن سعيد بن كلاب وهو إمام وقته في علم الأصول رضي الله عنه أنت تتكلم
~~على كلام كل أحد وها هنا رجل يقال له الجنيد فانظر هل تعترض عليه أم لا
~~فحضر حلقته فسأل عبد الله الجنيد عن التوحيد فأجابه فتحير عبد الله في
~~كلامه وحسن جوابه وقال أعد علي ما قلته فعاد ولكن لا بتلك العبارة فقال عبد
~~الله هذا شئ أجدني لم أحفظه فأعد علي به مرة أخرى فأعاد بعبارة أخرى فقال
~~عبد الله ليس يمكنني حفظ ما تقول أمله علي فقال إن كنت أجريه فأنا أمليه
~~وقام عبد الله وقال بفضله واعترف بعلو شأنه فانظر وتأمل كلامه إلى آخر ما
~~أسده وأبلغه وما أدله على ما قلناه في هذا الفصل عند قراءة القارئ للقرآن
~~على ما قدمناه وبيناه وبما أحسن هذا الجواب وما أسده وما أبلغه وما أعلاه
~~في تفهيم مقصودنا حيث قال ابن كلاب ليس يمكنني حفظ ما تقول أمله علي فقال
~~له الجنيد إن كنت أجريه فأنا أمليه وما أسرع بديهته وأسد مقالته يتصاغر
~~عنده روية أهل الأصول والبلغاء والفصحاء ولو أجبت عنها بملء ms72 صحيفتين وثلاث
~~وأربع لما بلغت مبلغ هاتين الكلمتين في إفهام من يقول إني خالق لفعلي والله
~~ولي التوفيق التوفيق من أراد من خلقه PageV00P126
# ونختم كتابنا هذا بدعاء نتيمن رسول به وهو دعاء لبعض العارفين مشاكل
~~لمضمون كتابنا هذا لعل الله يستجيب لنا ولعل يدعو به داع عند الوقوف عليه
~~فيصادف ساعة رأفة ورحمة وإجابة لدعوة أخ في الله حسن اعتقاده فينا فيرحمنا
~~الله بحسن نيته وقبول دعوته وهذ هو الدعاء اللهم إني لم أعصك ولا معاندة لك
~~ولكنها مقاديرك لم التي قدرتها علي ولا حجة لي في ذلك بل الحجة البالغة لك
~~اللهم إني لم أعمل الحسنا ت إلا بما أعطيت ولم أعمل السيئات إلا بما قضيت
~~فلولا عطاؤك لكنا من الخاسرين ولولا قضاؤك لكنا من الفائزين فجد بما أعطيت
~~على ما قضيت حتى تغفر هذا بهذا يا ارحم الراحمين اللهم إني أعوذ بك من ضر
~~ينزل بي يضطرني إلى معصيتك ويحول بيني وبين أداء فرضك وأعوذ بك أن أقول
~~الحق أريد به سواك وأعوذ بك أن أتزين للناس بشئ يشينني عندك وأعوذ بك أن
~~يكون أحد أسعد مني بما أعطيتني وأعوذ بك أن تجعلني عبرة للعالمين وعلكا في
~~أفواه الماضغين حدثنا برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم أبين رجائي وخوفي حتى
~~لا أرجوك إلا خائفا ولا أخافك إلا راجيا اللهم اجعل ثمرة خوفي منك الاقلاع
~~عن معصيتك وثمرة رجائي فيك الاسراع إلى طاعتك يا ارحم الراحمين والصلاة#
~~PageV00P127


#####ENDNOTES# ms73