######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

PageV00P002

~~============================================================

~~قديه
~~يختلف أسلوب عتار البدليسي في كتابيه، عن غيره ممن سبقه في
~~الكتابة عن التصوف، بأنه يتوجه إلى الخيال الصوفي المتمكن لدى مريديه،
~~لكي يحفزهم إلى دراسة التصوف ممارسة وتطبيقا (= على الحقيقة)، وليس
~~فلسفيا وذهنيا فقط. ومع أنه لا يضيف حقائق جديدة إلى ما جاء به الأوائل
~~من الصوفية المحققين، إلا أنه يسكب تلك الأفكار في قوالب مرصعة أحيانا
~~بالسجع والكلمات المتشعبة المعاني، لكي يثير في نفوس مريديه حمية
~~التأثل والتفكر والذكر، في الخلوة وخارجها. وفي أسلوبه هذا، يعطي عمار
~~القاري الانطباع بأنه يتكلم عن معان يصعب سبر غورها إلا بالذوق 9
~~والمشاهدة، لأنه يغترفها من بثر أسرار عميقة. ويبدو أن بعض هذه السوانح
~~كانت تجيئه بغتة أثناء الكلام، وأحيانا بعد ذكر بعض الكلمات التي تذكره
~~فجأة بمعان جديدة فيلحقها بجملته السابقة، مما يجعل فهم بعض نصوصه
~~صعب المنال:
~~ثم إن كون عمار شيخ تربية في الأساس، جعله يتوجه إلى قلوب
~~مريديه وخيالهم، ملمتحا لهم عما قد يذوق بعضهم من الأحوال، وما قد 15
~~يصل إليه بعضهم من المقامات، إن هم ساروا على الطريقة التي يدربهم على
~~ممارستها، وإن هم نجحوا في التخلص من علاثق الدنيا بكاملها، وواصلوا
~~ترويض النفس الأمارة بالسوء إلى أن تصبح راضية مرضية، وإن هم انتصروا 18
~~على وساوس العدو (- الشيطان) التي تأتيهم أحيانا من حيث لا يتوقعون،
~~وذلك بالاستقامة الحقة ودوام ذكر القلب.
# لا يسهل لنا مثل هذا الأسلوب، الموجه في الأساس إلى مريديه 21

PageV00P003

~~============================================================

~~تقديم
~~الممارسين المتمرسين، أن نستنتج نظاما متشعبا حسن الحبك يلتقي في
~~التهاية في نقطة واحدة واضحة المعالم. بل إتنا نجد مفعول أفكاره وتأثيرها
~~3 منحصرا في الثخبة القليلة المتمثلة في دائرة مريديه ومريدي مريديه. ويبدو
~~أن صعوية فهم ما يرمي اليه عمار في كتابيه، بسبب إكثاره من استعمال
~~الجدل البلاغي المرتبط بالنص إلى درجة يصعب معها اسخلاص فحوى
~~أقواله بكلمات أخرى - اللهم إلا لمن اخذها عن عمار مباشرة، مرفقة
~~بالإيضاحات التطبيقية، وربما التعليقات اللفظية أيضا، في حلقات الذكر،
~~وحتى في ms01 الخلوة، حيث يكون المريد تحت إشراف شيخه عمار، شيخ
~~التربية، الذي قال لنجم الدين الكبرى، مؤسس الطريقة الكبروية، حين لقيه
~~لأول مرة، وقد جاءه طالبا مريدا: "لنا في التريية ثلاث طرق، العبارة
~~والإشارة والغيب! العبارة للضعفاء والإشارة للمتوسطين والغيب للأقوياء"(1) .
# 12 وها نحن نلحق هذين الكتابين بأسلوب الإشارة والغيب اكثر من أسلوب
~~العبارة.
 PageV00P004

# ============================================================

~~صوم القلب
~~صوم القلب ي
~~(21) من تأليف الإمام المحقق أبي ياسر عمار بن محمد البدليسي(1)
~~نفعنا الله به آمين (2) .
# اللهم صل على سيدنا وشفيعنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين بعدد كل حرف وسطر في هذا الكتاب وما
~~سطر ويشطر فيه وفي غيره إلى يوم الدين والحساب امين (3) .
# قرأ هذا الكتاب المرحوم الشيخ أمين بن الشيخ خليل الفنان(4) على
~~طلبة العلم في دمشق الشام سنة 51226).
# (1 ب) بسم الله الرحمن الرحيم
~~قال الشيخ الإمام المحقق أبو ياسر عمار بن محمد البذليسي:
~~الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم.
 PageV00P005

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~فصل 3 1 : في صوم القلب واقطاره
~~اعلم، وفقك الله لطاعته، ومعرفة(1) أحوال باطنك، والوقوف على
~~3 معرفة سرك وفترتك(1) ونقصانك وزيادتك، أن علامة من استعمله الله تعالى
~~في العبودية، بشرائط آداب أعمال القلب، حصول حسن التفقد لأحوال
~~باطنه. ولا يصح التفقد إلا بعد وجود اليقظة - ومعناها: معرفة سوانح ما
~~يتجدد من الغيوب في القلوب من صنوف الكشوف. ولهذه اليقظة عند
~~أربابها لفظان، هما أعم للفائدة، وأقرب إلى (2) المشاهدة، وهما التبصرة
~~والذكرى. كما قال تعالى: تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} (القرآن الكريم
~~8/509). وقال تعالى: وما يتذكر إلا من ينيب} (القرآن الكريم
~~13/40)(4). ولانفكاكها عن مراتب العلوم، وإعزازها عن ذكر غير أهل
~~الفهوم للعلوم الفيضية الحقيقية، التي قرن الله سبحانه وجودها بوجود
~~12 القلب، فقال تعالى: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} (القرآن الكريم
~~37/50). فلا تحصل إلا بعد أن لا يبقى في العبد تفرقة. فبعدم التفرقة
~~وجود الجمعية، وذهاب علة التعلل من الباطن فيما شاء ms02 وسبر. كما قال الله
~~15 عز وجل: لكيلا تأسؤا على ما فاتكم* (القرآن الكريم 23/57) . لأن
~~الباطن يعتل ويسقم بهذه المذمومات، ويعتل الجسم بالمضر من
~~المأكولات، ويصيرة القلب تعمى كما تعمى (12) بصيرة الجسم. قال الله
~~18 تعالى: ولكن تغمى القلوب التي في الصدور} (القرآن الكريم 46/22) .
# وكل ذلك من وقوع القلب في أودية التفرقة، فمنها يحصل الشك والشرك،
 PageV00P006

~~============================================================

~~صوم القلب
~~ولا تخلص(1) منها إلا بالجمعية. لأن منها تحصيل اليقين والتوحيد
~~والتفويض فمن أراد الله أن يهديه، يشرح صدره بنور عالم التفرقة بصده(2)
~~عالم التفرقة وحصول الجمعية.
# فإذا حصلت جمعية من مقام عين الجمع، اجتمع لله تعالى بالكلية،
~~واستقام مع الله بمعاملته وإرادته. فوقف لدى الله متبريا عن حوله وقوته،
~~مستسلما في تصحيح عبوديته، بحمل ما يرذ عليه، مكتفيا بعلم الله فيه، في
~~كل ما يوجه إليه. فمن تجرد في العبودية، وأفرد التوحيد للربوبية، ووحد
~~الرب بلسان القلب، فهو الموحد على الحقيقة.
# وصفة توحيد الحقيقة، ذكر الحقيقة، أن من وحد ومن ذكر على 9
~~الحقيقة، ذكر، وهذه علامة نقلية، ذكرها الله سبحانه، فقال: فاذكروني
~~أذكزكم* (القرآن الكريم 152/2)(3). وقال: ( واذكر ربك إذا نسيت}
~~(القرآن الكريم 24/18). كأنه قال: إذا ذكرتني فاذكز ذكر شهود، ولا ذكر
~~وجود. فذكر الشهود، ذكر العيان. وفي ذكر الشهود نسيان الوجود. فليس
~~في الوجود إلا أنا وذكري، التي هي صفتي. فصفتي هي ) ذكري(4)
~~على لسان عبدي وقلبه. والعبد فيه تائه واله فإن لان القلب إذا ذكر، 15
~~شرب، فطاب وقرب، فغاب فشهد، وسمع ففقد. وعند فقدانه وجد. فلما
~~وجد، خرج من كونه ذاكرا، فصار مذكورا. وذكر اللسان منفك عن مصاحبة
~~الأجزاء(5) والأركان. فلأجله صار بصفة اللسان لا يتخلى من (6) مقام (2 ب) 18
 PageV00P007

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~عالم الأجساد إلى عالم القلب والإلهام. وهذه صفة ذكر الوجود، لأن ذكر
~~الوجود تكليف، وذكر القلب تشريف. فثمرة ذكر التكليف الثواب، وثمرة
~~3 ذكر التشريف الاقتراب. قال الله تعالى: فاشجذ واقترت} (القرآن الكريم
~~19/96)، معناه: اسجد بقالبك، وأنب واشهذ بقلبك، واقترب.
# والذكر ms03 ذكران، والعبادة عبادتان. فذكر اللسان وذكر القلب، وأعمال
~~6 الجوارح وأعمال القلوب. وأشرف الأعمال عمل السر، ثم عمل القلب، ثم
~~عمل الأبدان إذا قيدها الإخلاص، وكان على وفق للأمر والنهي والتقوى،
~~لا على وفق الطبع ومتابعة الهوى. وعمل القلب أشرف، لأن القلب أشرف.
# 9 وكذلك عمل كل من له قلب د شرف ) على عمل من لا قلب له. وقد
~~مدح الله المؤمنين بصلاة قلوبهم، فقال: قذ أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} (القرآن الكريم 1/23 - 2)(1). والخشوع في القلب،
~~12 ركوع للقلب. وكما أن للقلب صلاة، وصلاته أفضل الصلوات، فكذلك له
~~صوم، وصومه أفضل الصيام. وكما أن بين القلب والقالب تباين في الصورة
~~والمعنى، كذلك لعمل القلب تباين عن عمل البدن في الصورة، لا في
~~15 المعنى. لأن صلاة البدن ركوع وسجود وقيام وتشهد، وصلاة القلب خضوع
~~وشهود واستسلام وتجرد. وكما أن صوم البدن هو الكفة عن المأكول
~~والمشروب، كذلك صوم القلب كفة عن كل فضول أو ما يوقع في فضول.
# 18 ثم إن(2) أرباب صوم القلب طوائف: طائفة صوم قلوبهم ترك
~~المحظورات قولا وسماعا، وهو لأهل البدايات. وطائفة صوم قلوبهم حفظ
~~القلوب، كيلا يوسوس فيها(3) العدؤ (13) بذكر، صغيرة وكبيرة من الذكر؛
 PageV00P008

~~============================================================

~~صوم القلب
~~وهؤلاء أهل التربية والتصفية. فهم بالتربية والتصفية في حفظ وحراسة
~~وحماية عن إلقاء العدو. لأن القلب إذا صفا، وحصل الصفاء صفة له [ققد
~~أن] لا يبقى عليه لغير الله حكم ولا للعدو إليه طريق. بل ربما في بعض 3
~~الأوقات يوقع في القلب شيئا بطريق التسلط، وذلك من أجل التنبيه، كما
~~وقع في قلب الرسول، عليه السلام، وبعد ذلك غصم. قال الله تعالى: ووما
~~أزسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته 6
~~(القرآن الكريم 52/22)، فصار ذلك قاعدة في حق أهل التربية والصفاء.
# فإذا تفرد الصفاء بصفته صار لا يقبل إلا أجناس الصفاء. وكما أن
~~الخبث لا يقبل إلا أجناس الخبث، لأن الصفاء نوعان: نوع من صفاء 9 ms04
~~الملائكة(1)، ونوع من صفاء الحق. فمن كان صفاء قلبه من صفاء صفات
~~الحق فهو الذي لا سبيل عليه للشيطان، وهو الرباني. ومن كان صفاء قلبه
~~من صفاء صفات(4) الملائكة فهو صاحب المحمودات، غلبت محموداته 12
~~على مذموماته. فله جنس وضد: فإلى جنسه يميل، ومن ضده يستقيل (3).
# وانما يدخل الضد على ضده بالقهر والغلبة. فما دام حفاظ رقباء الصفات
~~يحرسون ويحفظون الصفاء عن دخول الكدورة عليه، فقد استقام الصفاء في 15
~~كماله. فإن العبد في تلك الحالة محفوظ بحفظ الربوبية. كما قال الله تعالى :
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (القرآن الكريم 42/15) . والله يتولى
~~صفاء أهل الصفاء بحفظه وحفظ أدلائه وملائكته وكلامه. من ذلك ما قال 18
~~عليه السلام: "إنه ليغان على قلبي"(4) الحديث. (3 ب) قال الله تعالى:
 PageV00P009

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~(وإذا قرأت القران جعلنا بينك ويين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مشتورا} (القرآن الكريم 45/17) .
# وطائفة صوم قلوبهم من كل داخل من الخطرات الحميدة الجيدة
~~المأمورة بالخير، المقبولة في الطريقة والشريعة، إلا أنها لما كان (1) موردهن
~~ومصدرهن من عند غير الله، وجب عليهم حفظ القلوب منهن. لأن قلوبهم
~~الفت واعتادت الشرب من الخواطر الربانية، والكلمات الإلهامية، والنفحات
~~الرحمانية، والواردات الإلهية، والإشارات الغيبية، وجب عليهم الصوم من
~~خواطر الملك، والطبع المستسلم بحكم القلب، والنفس المطمئنة الراضية
~~المسلمة. لأن كل قلب ألف السماع من الله، والقول مع الله، والنظر
~~إلى الله، فإنه إذا أحيل إلى واسطة كأنه نقل من الزلال العذب إلى شرب
~~الكدر المالح. وكيفية هذا الصيام هو التحفظ من هذه الخواطر، حيث
~~12 لا تدخل القلب. فإن دخول تلك الخواطر يفطر القلب من صومه. وصومه
~~دوام النظر إلى الله، ودوام الوقوف مع الله، ودوام الاستسلام لدى الله.
# وكيفية التحفظ في هذا المقام هو الوصول إلى مقام المراقبة فمن
~~15 لا مراقبة له، لا تحفظ له. ومن لا تحفظ له، لا صوم قلب(2) له. فصوم
~~قلوب هذه الطائفة الثالثة بشهود الله، وفطرهم عند أوان الإفطار على أنواع
~~كشوف الله- وهو سر ms05 معنى الخبر: اللصائم فرحتان (3): فرحة عند إفطاره،
~~211:4 والمعجم المفهرس 28 تحت: غان. وانظر بهجة فصل30،
~~ص15/118 وصوم ص 19/9.
 PageV00P010

# ============================================================

~~صوم القلب
~~وفرحة عند لقاء ربه". ولهذه الطائفة، كلتا الفرحتين موجودة، لأنهم
~~يشهدون الحق ويجدون الفطور (24) من عند الحق، فإذا صام القلب في
~~مقام المراقبة، فله المشاهدة، وهو في جميع اليوم مستغرق هائم حاضر 3
~~ذاكو، بل مذكور، وذكره ذكر مذكوره إياه. فلأجله يكون غائبا عنه، حاضرا
~~مع ما غيبه. وصوم هذا القلب: صوم شهود الله. كما ورد في الخبر: "أنا الله
~~الذي اقتربت من قلبك، وبالغيب رأيت نوري".
# ودون هذا الصوم، يختمل في حقه معنى الفزحة عند إفطاره، التحفظ
~~من خواطر إلقاء العدو، ووساوس النفس الأمارة. فإذا انقضى صومه بسلامة
~~عن دخول ما يفسد صومه ويفطره عن فضيلة صومه، فلأجله فرح عند إتمام 9
~~صومه له فهذه مجاهدة عظيمة، وصاحب هذه المجاهدة مقامه التفر
~~الدائم. لأن التفكر، بوجود الذوق، في آلاء الله، بذوق العبد المتفكر لذة
~~وحلاوة، يمتلى صدر العبد من لذة التفكر بمعرفة حقيقة ما فيه نظر وتفكر. 12
~~وذلك يمنع وساوس الشيطان وإلقاء العدو بنزول معرفة أسرار المصنوعات
~~في القلب.
# وفطور هؤلاء الطائفة الثانية على أسرار المصنوعات بواسطة التفكر. 15
~~فلذة كلمة حكمة أشهى للقلب من حلاوة الدنيا وما فيها. وصوم هذا القلب
~~عن المذام وإفطاره بالمحامد. ومعنى هذا الصوم يكون من أجل الله تصحيحا
~~للعبودية، وتطهيرا للقلب مما سوى الرب جل وعز. ويقال لهذا الصوم: 18
~~صوم الإرادة(1) والذوق، ولما هو أعلى من هذا: صوم الدنو والقرب
~~والمعرفة.
# والفرحة الثانية تكون عند لقاء ربه. ويحتمل لقاء الرب لأهل صوم 21
 PageV00P011

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~الارادة عند نهاية (4 ب) مجاهداتهم، وتتمة مقاماتهم. وهو قلب صام
~~لأجل الله، معناه: حتى يشهده، والى على نفسه(1) أن لا يقطر إلا بلقاء الله،
~~معناه: مشاهدة الله، فلما شاهده أفطر به، لا بغيره.
# ونهاية مقام هذا في الفطور، عند نهاية مقام قلبه في الصوم، مثل كل
~~فطور كل يوم، كل ليلة من صوم ms06 قلب أهل الدنو، إذ له الفرحتان في كل
~~ليلة. وهذا له فرحة واحدة: وهو وجدان لذة التفكر، أو وجدان سر ما فيه
~~تفكر.
# والطائفة الأولى(2) من أرباب صوم القلوب هم أهل الطلب والعلم
~~والشوق، أوجب عليهم ذكر الله نزاهة الصوم عن اختيار المفطرات. وقد
~~ورد: "خمسن يقطزن الصائم"، فالذاكر الصادق المشتاق، لما ذاق ثمرة
~~الذوق، عرفه (3) الذكر، وكشف له عن حقيقة صوم القلب، لأنه بعزلته في
~~12 الخلوة عن الناس، حصل له(4) صوم القلب، كما حصل له ذكر القلب. ولا
~~يحصل ذلك إلا بترك المحظورات قولا وسماعا ونظرا. ولا يحصل ذلك -
~~خصوصا للمبتدئ - إلا بالعزلة.
# 15 ومعنى العزلة، أي: في العزلة عز له. فإذا حصل هذا، فصوم قلوبهم
~~حفظ القلب على الذكر، ونفي ما سوى الذكر عن القلب. وترك الكلام من
~~شرط هذا الصوم، إلا مع دليله، أو ربه. وترك الكلام من شرائط صوم
~~18 القلب. وإن اضطر: تكلم بالرفز، كما أمر الله سبحانه وتعالى لزكريا، عليه
~~السلام، وقال: ايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} (القرآن الكريم
 PageV00P012

# ============================================================

~~صوم القلب
~~41/3) . وقول مريم: ل إني ندزث للرخمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا)
~~(القرآن الكريم 26/19). وإنما فائدة صوم القلب أن لا يكلم إنسيا بلسانه .
# و ح لأن اللسان ترجمان القلب، بل باب القلب، وجب في صوم القلب
~~غلقه واستكانه في عالم الأجساد، إذ الكلام مع الإنس ينافي صوم القلب، إذ
~~القلب من(1) عالم الأمر، وإنما صام في عالم الأجسام (25) عن الكلام مع
~~غير جسه، لحصول الكلام مع آبناء جنسه من الروحانيين، والملائكة
~~وذكر الامتناع عن الضد إباحاة المباسطة مع الجنس، إذ لا يتأتى بين 9
~~الجنسين مسافة للعبادة كما يتأتى بين القلب والملائكة - هذا إذا كان القلب
~~في مقام العزلة عن الناس. إذ الناس أضداد عند القلب بالإضافة إلى
~~الملائكة. فأما إذا كان القلب في قطع عالم الوجود، فإن صومه العزلة عن
~~الناس، وترك الكلام معهم. فإذا قطع مسافة عالم الإنسان، فإن المصاحبة
~~مع أجناس العلى، وذلك من أجناس ms07 ما هو بصدده من مطلوبه. وصوم قلبه
~~حتى ينتهي أيضا سيره في عالم العلى. فإذا قطع عالم الأرواح والملائكة،
~~فهناك تعين له وعليه العزلة عما سوى الله . فيكون صوم القلب فيه صوما عما
~~سوى الله، لشهود الله. ورؤية(1) ما سوى الله يقدح في صومه في هذا المقام،
~~إلى أن ينتهي حاله (3)، فيكون لله بالله، أي مع الخلق بالله، ومع الحق لله .
# فحييذ صوم قلبه لا نقص يتطرق إليه، لاستيلاء حكم قلبه على جميع
~~حواسه: من عقله وعمله وطبعه ونفسه وشهوته، وحكم الله مستول على
 PageV00P013

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~قالبه، والقلب في حكم قبضة وقدرته. والمقدورات في حكم تصرف قلبه،
~~وقلبه لوخ محفوظ: علم الله وعرش تجليه، يراه في مشاهدته ويخبر عنه
~~3 بمحدثيته. كما ورد في الخبر عن موسى، عليه السلام، قال: "إلهي آين
~~أبغيك؟ فقال: يا موسى، (ه ب) وأي بيت يسعني، وأي مكان يحملني
~~فإن أردت أن تعرف أين أنا، فأنا في قلب الوادع التارك العفيف"(1). وهذه
~~الثلاثة صفة صوم القلب.
# فصوم القلب دأب الأنبياء والمرسلين والأولياء الصديقين. ولذلك
~~جعل الله عز وجل آية زكريا، عليه السلام، عند إعطاء الولد صوم ثلاثة أيام،
~~ثم أعطاه الولد، لأن للصيام دعوة مستجابة. ومتى صح صوم القلب، صح
~~صوم البدن. ومتى صح صوم البدن، يستجاب ذعاء العبد. وما(2) لم يصح
~~والإصغاء إلى اللهو واللعب. وكل هذا يقدح في الصوم ويذهب بفضله.
# وإذا ذهب فضل الصيام، لم يرتق إلى صوم القلب أبدا:
~~1 وانما أول شرط صوم القلب هو الدخول في صوم الفرض بموجب
~~الشرائط الشرعية، ثم بالتحفظ من حيث الجوارح والأقوال والخواطر. فإنهم
~~كانوا يكرهون فضول النظر، كما كانوا يكرهون فضول الكلام. وفضول النظر
~~18 من جملة العفطرات، كذلك فضول الكلام: وهو النظر بشهوة، والكلام في
~~غير طاعة، ويعتزلون من الهموم والخواطر، كما يعتزلون بالظواهر
 PageV00P014

# ============================================================

~~صوم القلب
~~والنواظر. وإذا اجتمع للعبد فضائل صوم البدن، ترقى منه إلى صوم القلب.
# وفي الأول حصول صوم القلب، ثم حصول فضيلة صوم القلب. ومعنى
~~صوم القلب: الكفة ms08 عن معاصي القلوب بالاشتغال بطاعات القلوب. وكما 3
~~أن لصوم البدن فضيلة، كذلك لصوم القلب (6 2) فضيلة.
# ومن فضائل صوم القلب ظهور اية الصوم في الحال أو بعد ثلاثة
~~أيام * (1)، كحالة مريم، أو كحالة زكريا، عليهما السلام، وإنهما يرزقان 6
~~من الأنعم الباطنية في قلويهم على سبيل إظهار الكرامة والعطاء، لو] من
~~الأنعم الظاهرة عند الافطار مع استجابة الدعاء.
# أو كحالة نبينا، عليه السلام، حيث كان يقول: "إني أبيت عند ربي 9
~~يطعمني ويسقيني"(2). وهذا أعلى رتبة صوم القلب. وقد أغطي هذا
~~الصوم محمد =ا، وامته، لأن عبادة هذه الأمة في مقام
~~المشاهدة، وذلك لكون معراجه، عليه السلام، أعلى معاريج الأنبياء. وإنما 12
~~صار معراجه أعلى لأن مشاهدته أوضح وأكشف: لأن قربه من الذنو في
~~حضرة العزة كان أقرب مقامات الأنبياء. فلأجل ذلك ظهر فضل درجات أمته
~~على سائر الأمم لعلو أحوالهم من الله ومع الله. ولهذا قال، عليه السلام:
~~"اعلماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل"، يعني: العلماء بالله في أمتي بفضل
~~الأحوال، وظهور الآيات والعلامات من خلع الولايات، أقاموا بعد انقطاع
~~النبوة على منهج النبي، عليه السلام، يدعون الخلق إلى الحق، إلى يوم 18

 PageV00P015

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~موجودة باقية، والنبوة منقطعة عاطلة. وهؤلاء في هذا الزمان، في الأجر
~~والدرجات، بإحياء سنة نبيهم بعده، كأولائك الأنبياء في زمانهم. إذ فعلهم
~~هح
~~3 في الدعوة كفعلهم فأشبهوا الأنبياء بأفعالهم ودعوتهم وحسن سيرتهم
~~وطريقتهم وسمعتهم وهذيهم. كما شبه علي، عليه السلام، بنوح النبي،
~~عليه السلام. وشبة بعضهم بالخليل. (6 ب) وكل ذلك الشرف لأمته على
~~سائر الأمم لوجود(1) شرفه، عليه السلام، أعظم وأشرف وأجل عند الله من
~~الأولين والآخرين، ولأن حالته عند الله بمقام الإخلاص من المشاهدة: لم
~~يعادله مثله لا ملك مقرت ولا نبي مرسل. كذلك أهل الأحوال من أمته:
~~9 أحوالهم خير أحوال الأمم، لأتهم خير الأمم عند الله.
# فصل - 2: في فتوح السالك
~~قيل للجنيد: هل في القرآن (2) شيء يدل على فتوح السالك4(3)
~~12 فقال: نعم. ثم قرأ: وكلا نقص عليك من ms09 أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك} (القرآن الكريم 120/11) .
# ففي الفؤاد خزانة سر الكشف والإشهاد، والمحبة والوداد، وسر ما
~~15 ظهر من العدم إلى الإيجاد، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~ح عظيم (القرآن الكريم 35/41)، هم الذين رزقهم الله التبصرة في
~~قلوبهم، على نفوسهم، فلا يتحركون في حركة إلا ببرهان بصيرة. * و ح
~~18 لم يزالوا في طلب الأدلة فيما يستح لهم ويحدث فيهم، حتى وقفوا على
 PageV00P016

# ============================================================

~~صوم القلب
~~معرفة كل شيء وضده. وبذلك تكلموا في علوم المعاملات، وحلوا منها
~~عقد المشكلات، ويينوا فيها عن كيفية مواطن الافات. وذلك بحصول
~~نور الله في القلب، فكانوا بذلك على بينة من ريهم. والبينة من الله
~~هي صفتهم، بها يعرفون الافات، ويفرقون بها بين الخيالات
~~والمشاهدات، ويبينون عما يلقى إلى الباطن من إلقاء العدو والنفس من
~~النزعات، وما يكون من إملاء القلب، أو الملك، أو الطبع، أو الحق جل
~~وعلا من الإشارات والخطرات. وهذا هو معنى الدليل، 12ح لموصوف
~~به كل من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} (القرآن الكريم 50/ 37) .
# فصاحب القلب هو المحدث من قبل قلبه عن ريه، ويلقي "السمع": هو 9
~~المصغي إلى قلبه وقلبه المصغي إلى الغيب.
# فصل - 3: في حقيقة الصوم ك
~~(27) وإنما صير القلوب، مجال توازل الغيوب، حسن التصفية، 12
~~والتطهير، والتريية والتنوير. وكيفية تلك التصفية والتطهير للقلوب هي حقيقة
~~الصوم في ذوق الحقيقة عن أستاذ التربية، وهو الصوم عن الاثام، ثم عما
~~لا يعنيه من الكلام، ثم عن (1) مخالطة من (2) لا يأمن منه السلامة من الأنام .
# فتصويم جميع الجسد، هو بداية تصويم القلب، وهو الصوم على الحقيقة.
# و) بذلك وصلوا إلى الصوم عن كل محظور، ثم إلى الصوم عن كل
~~نظرة بغفلة، أو إرادة بشهوة، أو حركة في غير طاعة، ثم إلى الصوم له به،
~~وهو صوم الحالة: صومهم الوقت الغالب عليهم عن رؤية ما سواه، أو النظر
~~الى ما عداه. وهذا هو صوم قلب، هو في تصرف الحال، غلب عليه ذكر
 PageV00P017

# ============================================================

~~عمار ms10 البدليسي
~~المذكور، حتى سلب شعوره بكل موجود سواه، جميع نهاره، فلما آن أوان
~~انقضاء صوم العموم شرعا، ورد إليه وعليه من ملاحظة نظر العناية، سر(1)،
~~3 تبدى(2) له من ثمرة الصوم: إما علما من علوم حاله، أو كشفا من مشاهدة
~~سر حاله، - أو شيئا من غرائب أجناس العلى. وذلك فطور جسمه من
~~الأنعم الظاهرة.
# فمن خسم عنه مواد الحواس، ولزم العزلة عن الناس، ونزه صومه عن
~~الأدناس، والأنجاس، وصل إلى رتبة الاستثناس. ففي الصوم مجاهدات
~~عظيمة، وفيه أيضا مشاهدات جسيمة. قال الله تعالى: واستعينوا بالصبر
~~9 والصلاة (القرآن الكريم 45/2 و153)(3)، يعني به الصوم والصلاة.
# فالاستعانة بالصوم لما فيه من المنافع والفوائد والثمرات. ولهذا ورد في
~~الخبر: اصوموا تصحوا"، يعني من علل الباطن. لأن صوم البدن إنما زاد
~~12 في الغفلة (7 ب) علة من حيث الحرارة واليبوسة. وإنما أراد به العلل
~~الباطنة. وإنما يزيل العلل من الباطن إذا كان صوما قلبيا. فصوم القلب
~~شرطه الصحة، والصحة شرطها(4) صوم القلب. ومعنى الصحة من سقم
~~15 الذنوب، وقساوة القلوب. لأن مرض () القلوب يمنع القلب من وجدان
~~فائدة الصوم وثمرته، كما يمنع المرض المريض من وجدان لذة الطعام الذي
~~هو عذته وقوته. وكذلك للقلب من الصوم قوة وطهارة وتصفية.
 PageV00P018

~~============================================================

~~صوم القلب
~~فصل - 4: في أن الصيام ثلاثة أنواع ك
~~والصيام ثلاثة أنواع: نوع للبدن، ونوعان للقلب.
# فالأول من صيام القلب خص بالثمرات واللذات، ترد إليه من دوام 3
~~الذكر والفكر، من الله، في مقام المحاسبة. وفطور هذا الصوم على الإنعام.
# ومعنى الإنعام: وجدان اللذات والمؤاتسات. وصاحبه من خواص العبيد.
# فصومه صوم الخصوص:
~~الثاني من صوم القلب خص بالمشاهدات والواردات. ففطوره على
~~الإلهام، لأنه في مشاهدة الحالات، في مقام الاقتراب. وقد قال الله تعالى:
~~"الصوم لي، وأنا أجزي به"(1). وكل الصيام له، كما أن كل العبيد له. بل له 9
~~عبيد على التخصيص والاقتناء، هم آقرب إليه، وأرفع عنده من سواهم.
# كذلك له من الصيام صوم هو منحة من متحه وهدية من هداياه، إلى ms11 الأخص
~~من عبيده. وصاحب هذا الصوم من أخص العبيد، فصومه صوم خصوص 12
~~الخصوص فمن عبد صومه الله بهذا الصوم، فقد أدخله في حقيقة العبودية،
~~وارتضاه عبدا، واقتناه حرا، وتولاه خلا، وخلع عليه بخلعة أهل المزيد
~~والإلهام. لأن سر قوله عز وجل: "الصوم لي" يقتضي فيه سرا خفيا، كأنه
~~يقول: إن في الصوم (18) سرا هو لي، لا يطلع عليه غيري؛ من رزق ذلك
~~الصوم، جازيته بالقرب. "وأنا أجزي به" معناه: كما أفرد لي سره، وأخلى
~~لأجلي قلبه، وجعلني قصده، فإن جزاءه: بأن أقربه، وأقترب منه، وأسر في 18
 PageV00P019

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~سره، وأبث في قلبه. وقد قال الله تعالى: "أنا الله الذي اقتربت من قلبك،
~~وبالغيب رآيت نوري".
# وأما صوم البدن ف خص بالثواب من الله تعالى، وفطوره على
~~الطعام، ولا فطور لقلبه فكما لم يكن له صوم، لم يكن له إفطار. وظاهر
~~الصوم ما سترك وحماك من (1) الذتوب. وسر الصوم ما سيرك ورقاك إلى
~~6 مشاهدة القلوب من الغيوب. وقد قال، عليه السلام، بمقتضى ما ذكرناه:
~~"الصوم جنة"(2)، وظاهرها ما حفظك على الطاعة من المعصية، وباطنها ما
~~حفظ القلب كيلا يطلع على سره غير الرب.
# فمتى حفظ القلب، حفظ سر القلب. فمن لم يتحفظ لا بظاهره ولا
~~بباطنه، فلا فائدة لجتته. فكأته لم يستتر بالجنة بموجب الاستتار. وكذلك
~~من يصوم بغير موجب الصيام، لم يخظ (3) لا بالإنعام ولا بالإلهام(4)، ولا
~~12 بالثواب ولا بالاقتراب.
# قصل - 5: في موجيات الصيام
~~وموجبات الصيام نوعان: نقلي وذوقي:
~~1 فظاهر الجنة(5) هو واجبات النقل. فمن لم يلتزم ذلك فقد خرق جنة
 PageV00P020

~~============================================================

~~صوم القلب
~~صومه، وهيهات آن يصل إلى وقاية جتة صوم قلبه. قال عليه السلام: ارغم
~~أنف من أدرك شهر رمضان ولم يدخل الجنة".
# فحظ الذوق من أسرار الخبر = ف ح كما أن للبدن من شرائط 3
~~الصوم جنة كذلك للقلب من حقيقة الصوم في كل يوم وساعة من الله سبحانه
~~وتعالى حضور وشهوذ وجنة. لأن لذة ثمرة حقيقة الصوم في ذوق القلب عند
~~(8 ms12 ب) مشاهدة غيب صخو الحالة أطيب عند الصائم لله بقلبه وكليته من جنة 6
~~عذن. فمن لم يدخل في جنة جنة حقيقة صومه، رغم أنفه. إذ فائدة جنة
~~الصائم لحاظ(1) للقرب من الرب. إذ صوم القلب إذا كان لشهود الله،
~~ففطوره وإفطاره عند لقاء الله على شهود شاهد الله أو شواهد الله. وكما أن
~~أوان إفطار الأبدان، ورود الأذان إلى الاذان، كذلك أوان إفطار القلوب،
~~عند ورود الأمر والإذن من عند الملك الديان. وكان بعضهم يقول: أقوم ولا
~~إله إلا الله، وأقعد ولا إله إلا الله، واكل ولا إله إلا الله. معناه في الحقيقة 12
~~عند أريابها، أي: بالله أقوم، وبالله أقعد، وبالله اكل. ومعنى هذا: الإذن
~~والأمر على الخصوص، لا تصرف القدرة على العموم. وفي معناه ورد في
~~الخبر: "فبي يسمع، وبي يبصره، أي: بالأمر والإذن من الله لأنبيائه 15
~~وأوليائه.
# فإذن الأنبياء بالوحي الظاهر والوحي الباطن. وإذن الأولياء بالقذف
~~والإلهام.
# فالقذف قد يكون من داخل، وقد يكون من خارج. ومنه الهاتف الذي
~~يسمع صوتا ويشهذ شخصا.
 PageV00P021

# ============================================================

~~عمار اليدليسي
~~وقد ورد في الخبر: "للجتة باب يقال لها الريان(1)، لا يدخل فيه إلا
~~الصائمون". وعند أهل الذوق والحقيقة والكشف والمشاهدة مثل ذلك الباب
~~3 من الغيب إلى القلب، منه يتزل للقلب من الرب النظر إليه، والسماع منه .
# ال والدليل القاطع على أن ثمرة الصوم القلبي هي المشاهدة، أن الله
~~تعالى أمر لموسى، عليه السلام، بالصيام، ثم لما انتهت (2) مدة صومه، دعاه
~~إلى الكلام، فخلع عليه بالمكالمة (9ا) وذلك لتخصيص الصوم بالمشاهدة،
~~دون غيره من العبادات. وقد كان رسول الله، ي، يصوم ويواصل في
~~صومه، فاستن به جماعة من الصحابة، وكانوا يستضرون من ذلك. ففطن
~~لذلك رسول الله، فنهاهم. فقالوا: يا رسول د الله ، نراك تواصل.
# فقال: "لست كأحدكم، إني أبيت عند ريي فيطعمني ويسقيني"(2). معناه: إن
~~للقلب من الرب قرزبا وشزبا، ورؤحا وذؤقا، ليست لقلوبكم. فلم يتركهم
~~12 يتحملون(4) من المجاهدات إلا بقدر شرب قلوبهم من الصوم.
# فصل - 6: في نهاية ms13 صوم القلب ي
~~فأما نهاية صوم القلب أنه إذا صام، استغرق وهام، واستوى عند
~~15 الراحات والالام، وانقطع لساته عن الكلام، وشغله وجدان اللذة عن أن
~~يخطر() بباله الطعام، وذلك لاستطعام القلب من طعام الإلهام. فلا يجذ
~~القلب الذوق في الصوم إلا بعد إفناء الحظوظ وإبقاء الحقوق. ولا يصير
 PageV00P022

~~============================================================

~~صوم القلب
~~بالحقوق قائما وعن الحظوظ فانيا إلا بعد انعدام تصرف البشرية، وحصول
~~التصرف جميعا في القلب للربوبية. وعلامة ذلك أن يكون القلب في
~~المملكة. والتفس في الخدمة، راضية مطمئنة. فهناك الشرع والعقل 3
~~والحقيقة من حجاب القلب، والغيب حاكمه، وعند النهاية محكومه، ومقعد
~~الصدق مقره، والمليك المقتدر سبحانه جليسه وأنيسه.
# قصل ل: في الصمت وثمرته
~~فمن عز له أن يصل إلى هذا الصوم، فليجتهد في التحفظ من الاثام،
~~وترك اكل الحرام، والفرار من جميع الأنام، بالتوجه في أداء حقوق عبادة
~~الملك العلام، بجمع هم(1)، وفراغ قلب، وتوحد خاطر، وصحة (9 ب)
~~ق صد، وحسن نية وطوية. ثم يلزم السكوت ويسكن قعر البيت. ويجتهد في
~~استقامة اللسان- ولا يستقيم إلا بالصمت، ولا يصمت إلا بالتكلف
~~والمجاهدة. فإذا داوم على ذلك، ربما ذاق ثمرة الصمت. فبذلك يأخذ
~~بالاستقامة: وهو آن يصير الصمت اختيارا له، محبوبا عنده، عزيزا عليه،
~~لا يسشمح بنفس أو كلمة ولو في حق. خاف على نفسه من لسانه الجاري،
~~كما يخاف من عدؤه السبع الضاري
~~وللصمت فائدة عظيمة. وفيه منفعة جسيمة. ولهذا قال، عليه السلام:
~~"الصمت حكم، وقليل فاعله"، معناه، والله أعلم: لو فعله واختاره (2) كل
~~الخلق، لاعتدلوا واستقاموا. لأن الصمت الدائم يصفو (3) اللسان، ويستقيم 18
~~به الإنسان. وفيه معنى آخر: بالصمت حكم، أي: مقؤم وحكم في تقويم
 PageV00P023

# ============================================================

~~عمار اليدليسي
~~اللسان، فتقويم جميع الجوارح من الإنسان. وفي اعوجاجه اعوجاج سائر
~~الجوارح من(1) الانسان. ومنه يسري الاعوجاج إلى القلب، فيعوج،
~~3 وباعوجاجه يسري النقص إلى الايمان. وقد ورد في الخبر، عن سيد
~~البشر، ي أنه قال: "لا يستقيم إيمان امرئ حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم
~~قلبه حتى يستقيم لسانه"(2). وهذا هو ms14 فائدة الصوم وثمرته.
# فصل - 8: في الاستقامة وأنواعها ح
~~فإذا تحقق العبد في الصمت حصل بين ثلاث استقامات (2): استقامة
~~اللسان، ثم استقامة القلب، ثم استقامة الإيمان.
# 6 كل الاستقامة في استقامة القلب. والمراد من استقامة القلب،
~~الاستقامة في توجهه إلى الله، بحقيقة الإقبال على الله، بترك الالتفات إلى ما
~~سواه، في جميع الأحوال. وهذا هو استقامة الحالة والاتصاف. فمن
~~12 لا يكون في جميع الأحوال مقبلا على الله (210) بالكلية، مغرضا عما سواه
~~في جميع الأحوال، فإنه قد يكون في استقامة التوقي والسير والترقي، فتارة
~~يغرض وتارة يقيل. وعند ورود الإعراض، يقال له : فاستقم كما أمزت. فإنه
~~15 كان قد أمر بحقيقة الإقبال عليه، في قوله: ألم تر إلى ربك} (القرآن
~~الكريم 45/25)، وفي قوله: {فإنك بأعيننا} (القرآن الكريم 48/52)،
~~حتى وصلت الاستقامة إلى حالة الاتصاف، من مقام النهاية، قيل في حقه،
~~18 عليه السلام: ما زاغ البصر وما طغى) (القرآن الكريم 17/53) .
# ومعنى حقيقة الاستقامة، هو شرح الصدر، ورفع الذكر، ودعوة العباد
 PageV00P024

# ============================================================

~~صوم القلب
~~إلى التقويم، والصراط المستقيم، ولا يصلح للدعوة والتقويم إلا كل كامل
~~تقيه
~~وأما استقامة الإيمان فهو نوعان: نوع لموجب(1) الأعمال، ونوع 3
~~بموجب الأحوال.
# فالذي لموجب(1) الأعمال: الاتصاف بمكارم الأخلاق، وجميع
~~الاداب، وأسنى الطرائق، وأزكى الأعمال. كما قال، عليه السلام: "المؤمن
~~كيس فطن حذر ألف مالوف غر كريم(2) وقاف في (3) الأمور غير عجول"،
~~إلى غير ذلك من الأوصاف المرضية : فرار من المناهي والمكروهات كالفرار
~~من النار، فعال لزام للأوامر والنوادب والواجبات والمستحبات
~~والمسترغبات(4) في قدم المجاهدات والرياضات. هذا فيما بينه وبين الحق
~~سبحانه. وأما ما بينه وبين الخلق - ف ح بمحاسن الأدوات، واتصال
~~الراحات، والمعاونة في المهمات، وبذل المجهود معهم في الملمات،
~~والمشاركة لهم في المسرات والمضرات، حتى يسوءه ما يسوء [لا عدوه،
~~(10ب) عن (5) صديقه، ويسره ما يسر [لا عدوه، ليكون مؤديا لشرائط
~~أخوة الإيمان، وكذا = لك حقوق الأخوة من استقامة الإيمان، وترك 15
~~حقوق إخوان الإيمان من ضد الاستقامة. ولا(1) كل إيمان في مقام
~~الاستقامة، ms15 ولا كل مؤمن مستقيم.
 PageV00P025

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~وأصل الاستقامة: العدل، فمتى كان الإيمان في حد الاستقامة، ظهر
~~العدل بين الطبع والشرع والجهل والعلم. وإذا ظهر البعاد بين الأضداد في
~~3 العبد فذلك من علامة استقامة الإيمان.
# الومن أوصاف استقامة الإيمان استواء السر والعلانية، كما ورد في
~~الخبر: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون قلبه ولسانه شيئا واحدا (1)، وحتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه"(2). وليس المراد به نفي الإيمان بالكلية، وإنما أراد به
~~كمال الإيمان وحقيقة الإيمان (3). فكما بالطاعة والمحامد يزداد(4) لك،
~~بالمعصية والمذام ينقص.
# وأما النوع الذي هو بموجب الأحوال، فهو الإيمان في رتبة المعاينة
~~والعرفان والإيقان. فإذا استقامت(5) رتبته في الأعمال، نقل إلى الأحوال.
# كما ورد: "لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"(6)، الحديث.
# 12 والمحبة من الأحوال. والطريق إلى الأحوال هو الأعمال. فما كان في مقام
~~العمل عاملا له، موقنا به، ففي مقام الحال يكون مشاهدا له، ناظرا إليه.
# يذل عليه قول حارثة(2): أصبحت مؤمنا حقا(4). قيل له: وما حقيقة
 PageV00P026

~~============================================================

~~صوم القلب
~~إيمانك؟ فذكر المشاهدة، فقال: كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا(1). ونقل
~~من العلم إلى المعرفة.
# فصل - 9: في أن المعرفة مشاهدة ومعاينة 3
~~والمعرفة مشاهدة ومعاينة. فالمشاهدة في مقام القزبة والمحبة.
# فأول الاعتدال، استقامة كسب ومجاهدة في قدم الأعمال، وآخر
~~الاعتدال، استقامة قرب ومشاهدة في قدم الأحوال. ونهاية استقامة(2)
~~الايمان في الأحوال اتصاف القلب بالمشاهدات، والقالب بالآيات
~~والكرامات. فيكون العبد بايمانه مستقيما، وبعرفانه على صحة العبودية
~~مقيما. فمن استقام إيمانه، تم عيانه وعزفانه، وأثمرت حركاته وأثرت 9
~~إشاراته. حكي عن إبراهيم بن أدهم(3)، رحمه الله، (11 2) أنه كان قاعدا في
~~الحرم تجاه الكعبة، فجاءه رجل، فقال: يا شيخ، ما علامة الرجل المستقيم؟
# فقال: أن يتحرك لإشارته هذا الجبل. وأشار إلى جبل أبي قبيس، فتحرك 12
~~الجبل. فقال: اسكن، فمالك أعني، فسكن(4)، هذه علامة نهاية الاستقامة .
# وأما استقامة اللسان فنوعان: توع ظاهر بموجب العلم، ونوع باطن
~~موجب المعرفة:
~~خطا في فهرس الترجمة الألمانية لعوارف المعارف للأستاذ غرامليش ص 488،
~~يدل: ms16 حارثة بن مالك الأنصاري، حارث بن بدر بن حسين التميمي، وانظر أيضا
~~قوت القلوب 2: 171.
 PageV00P027

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~فالاستقامة بموجب العلم أن لا ينطق إلا بإذن العلم، فيما له فيه (1)
~~الإذن، صامتا ساكتا عن آن ينطق بهواء نفسه البتة، ما دام هو في تصرف
~~3 العلم. فإذا جاز إلى تصرف القلب، فيصير بابا مغلقا للقلب، لا ينفتح إلا
~~بإذن القلب. قال بعضهم: كنت ثلاثين سنة يسمع لساني من قلبي، ثم صرت
~~ثلاثين سنة يسمع قلبي من لساني (2). مثاله مثال التعلم في حضرة العالم: ما
~~6 دام العالم يتكلم فهو المضغى إليه؛ فإذا سكت العالم، نطق المتعلم. كذلك
~~حكم على اللسان بالسكوت. ولما كان القلب في تربية الاستقامة، قيل (3
~~للسان: اصغ إليه لتستقيم. فلما حصل له الاستقامة، قيل للقلب: اضغ إليه.
# 9 ومثله مثل الصبي، يصغي الى أستاذه ليسمع منه ما يتعلم. فإذا تعلم، أصغى
~~اليه الأستاذ ليسمع منه ما حفظ
~~فصل 10: نوع تالث من الاستقامة
~~2 وفي الاستقامة نوع ثالث، وهو أن لا ينطق إلا عند إجازة النطق.
# وجواز النطق له شيئان (4) : أحدهما بإشارة العلم، والثاني بإشارة الحال. ولا
~~يجوز له الحال إلا بعد التحقق في السكوت، وهو أن لا يبقى في اللسان
~~15 صفة يكرهها القلب. فإذا تكلم بإذن القلب، فعلامته أن لا ينطق إلا عن
~~حال، ولا يعبر(5) إلا عن مشاهدة، ولا يخبر إلا عن فعل وذوق، فيسلم إليه
~~(11 ب) التكلم. ويجوز له الكلام، عند استقامة اللسان. وإذا استقام
 PageV00P028

# ============================================================

~~صوم القلب
~~اللسان، فشرطه استقامة القلب، وإذا استقام القلب، فشرطه استقامة
~~الإيمان. وإذا استقام الإيمان، فشرطه استقامة جميع الأركان. واذا استقام
~~الأجزاء والأركان، فشرطه استقامة الطبع والإسلام والعقل والإيمان. كما 3
~~ورد في الخبر: "إن في جسد ابن آدم مضغة، إذا صلحت صلح لها سائر
~~الجسد، ألا وهي القلب"(1).
# وباب الاستقامة: اللسان. ومحل الاستقامة: القلب. وشرط6
~~الاستقامة: حصول حقيقة الإيمان، ومعناه: اليقين.
# فصل -11: في أن الكلام مع عدم الاستقامة حرام ك
~~فإذا كان اللسان بحكم القلب، والقلب بحكم الرب، ms17 فقد استقام 9
~~القلب واللسان والإيمان. فعند ذلك يجوز له التكلم على الناس. ومعنى
~~اليقين: المعرفة . وحاصل الأمر أن التصدي للكلام مع عدم الاستقامة حرام
~~ووبال على المتكلم، وحاصله محال. إذ لا يصلح لمرتبة التكلم على الناس 12
~~إلا عالم مستعمل لعلمه، أو عارف ينطق عن حقيقة حاله، أو رجل قائم لله
~~بلا سبب، أو مريد زال عنه الطمع. فهؤلاء من (2) أهل تصفية القلوب،
~~والمجتنين لثمرات أسرار الغيوب، بعد أن هذبوا النفوس، وأدبوا الجوارح، 15
~~وصاموا عن الدنيا وما فيها. فكان فطورهم على وجدان اللذات، من آسرار
~~المعاملات، وصفاء الأوقات.
# وهذا الصوم بموجب الأعمال. فلعلو هممهم، وصفاء قلوبهم، عرفوا 18
~~أن الصوم بموجب الأحوال أزكى عند الله، وأرفع عنده. فاختاره موت
 PageV00P029

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~الإرادة بالدخول (212) في الزاوية كالدخول في الحافرة(1). وقاسوا شدة
~~تصفية الوجود، لحصول انوار الشهود. وفي حقهم قيل: "إن لريكم في ايام
~~3 دهركم لنفحات، ألا فتعرضوا لها"(2). ولأجلها اختاروا الممات، عن
~~الرسوم والعادات، وانفردوا بصدق الارادات، تصحيحا للعبودية
~~والمعاملات.
# فصل - 12: في الوحدة والخلوة
~~فعلى الحقيقة: من ذاق لذة أنس الوحدة، عرف أن المتفرد لأجل
~~الحق، كالميت عن الخلق. وإنما اختاروها، لأنهم صادفوها دواء لعلل
~~النفوس، وأنفع احتماء في المحسوس. وكيف لا يكون كذلك، وهو دأب
~~الأولياء، وقد كان قبلهم من سنن الأنبياء؟ وقد اشتهر عن النبي، ، أنه
~~تخلى في غار حراء. وكان في بدء الأمر قد حبب إليه الخلاء، وظهر عليه
~~12 تأثير الذكر، حتى قال العرب: إن محمدا عشق ربه.
# وأول الأمر خلوة، ثم آخرها جلوة. وقد يكون للمجذوب جلوة ثم
~~خلوة، ومشاهدة ثم مجاهدة. وقاعدة السلوك: في الأول خلوة ثم جلوة،
~~15 ومجاهدة ثم مشاهدة فالخلوة صوم القلب، وفطوره الجلوة. وكما في
~~صوم الجسد يحصل للجسد ضعف وجوع، فمن صوم القلب يحصل للقلب
~~حزن وانكسار. وكما أن إفطار صوم الجسد محال إلى الطعام، كذلك إفطار
~~فصار إفطار القلب الحزين على فطور الأنس، وإفطار القلب المنكسر على
 PageV00P030

# ============================================================

~~صوم القلب
~~فطور القرب. لأن الأنس(1) من أوصاف المحبة، ms18 كما أن القرب من أوصاف
~~العندية.
# فصل - 13: في صوم الحقيقة، وتفاوت القلوب ر3
~~قالصوم الواجب عبارة عن منع النفس عن (12 ب) وطرها وعادتها،
~~حلالها وحرامها، إلى وقت معين من آخر النهار وأول الليل. فهناك يحل
~~عليه المباشرة إلى قضاء وطرها وتناول عادتها بسبب يحل ويخمد. لأن 6
~~المحرم شرعا يفسد الصوم ويذهب فضله، ويحكم عليه بالكفارة والقضاء.
# علماء الحقيقة يؤسسون صوم الحقيقة ح:
~~ومن هذا الباب دخل علماء الحقيقة إلى مقعد صدق التحقق. فأسسوا
~~صوم الحقيقة، وصوم الحواس آجمع، عن المباحات، فضلا عن
~~المكروهات والمحرمات، في صوم الجوارح، وزعموا أن كل شيء فيه
~~للنفس حظ وشهوة فهو مبطل لفضل الصوم، ومغدم لتأثير فائدة القلب من
~~الصوم، وإن كان ذلك مباحا في الشرع. إذ وإن كان مباحا، فيه حظ النفس،
~~فهو نوع من المعصية. لأن ذلك عندهم من جملة المحرمات التي يجب
~~عليهم تركها (2). وقد قال الله تعالى: وذروا ظاهر الإثم وباطنة) (القرآن 15
~~الكريم 120/6). قال بعض الصحابة: "كنا نضع سبعين ضعفا من الحلال
~~مخافة أن [لا] نقع في الحرام" . لأن الحلال عندهم ما ليس للنفس فيه حظ،
~~وللقلب فيه فائدة وزيادة. وهو ما كان معاونا على البر والتقوى، ومرضيا 18
~~عند الله: وذلك ما يقبله القلب وينشرح به. وأما ما كان للنفس فيه تقوية،
~~فذلك عندهم ممقوت متروك. لأن ذلك عند الله مبغوض مكروه. فكان حكم
 PageV00P031

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~القوم في الحلال والحرام محبوب القلب والنفس. وذلك من مادة الحقيقة
~~عند انكشاف أنوار البصيرة. فصار عندهم الأعمال ظاهرا وباطنا. لأنهم لما
~~3 حفظوا لوازم الشرع في الأعمال، ودققوا النظر في طريق طلب له أحوال،
~~كشف الله لهم عن باطن أسرار الأحكام، وعرفهم علوم الافات، وجعلهم من
~~علماء المعاملات، - و حصل لهم في الأحكام تصرف ونظر، (213)
~~6 فما من حكم من أحكام الشرع إلا ولهم فيها باطن وحقيقة وأسرار،
~~فالصوم(1) عندهم كذلك، إذ لهم(2) صوم وحقيقة صوم. فالصوم هو
~~الواجب الشرعي على ظاهر العبد وباطنه.
# وحقيقة الصوم هو صوم القلب، ms19 وهو عبارة عن التزام طلب مطلوب
~~واحد، وهو الله تعالى فإذا صام لأجله عن جميع ما سوى الله، شاهد
~~بقلبه الله(3)، ولأجل ذلك حفظ الله قلوبهم عن الاثام الباطنة . إذ د إن م
~~12 قلوبهم محل نظره، وموطن أنسه. وكما حفظ قلوبهم عن الاثام الباطنة،
~~حفظ جوارحهم عن الاثام الظاهرة.
# فالقلوب متفاوتة، وصوم القلوب متفاوت، ومعاصي القلوب متفاوتة.
# 15 وسنذكر تفاوت القلوب في ثلاثة أصناف من أهل الحقيقة: أهل الإرسال،
~~وأهل الأحوال، وأهل الأعمال.
# صوم قلوب أهل الإرسال ك:
~~8 فقلوب أهل الإرسال من الأنبياء أقرب وأرق وأصفى وأصلب.
# وأقرب إلى الله لتقدمه موجودا في علم الله على سائر الموجودات. كما
 PageV00P032

~~============================================================

~~صوم القلب
~~قال، عليه السلام: ل"اكنت نبيا وادم بين الماء والطين"(1)، وقوله: "أول ما
~~خلق الله نوري"(2). وأرق لديه، لوفور معرفته وخوفه. وقال، عليه السلام:
~~"أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خوفا"(3). فلرقة قلبه شدة خوفه، وبمقتضى 3
~~خوفه زيادة معرفته. وأصفى لله في شهود أنوار الربوبية من كدورة الطبع
~~والبشرية. وأصلب في دين الله ودعوة الخلق إلى الحق. والشرك مشتهر،
~~والتوحيد عندهم مستنكر. والرسول، ، بقوة الإرسال عليهم مستظهر
~~منتصر، مع عدم كثرة شوكته من البشر. فلم يمتنع ولم يرتدع عن قول الحق
~~واظهاره، حتى أوضح الحق وأظهر، وأضحض الباطل ودمر. وأزال بقوة
~~معروفه المنكر، وقيل في مشارق الأرض ومغاربها: الله أكبر، (13 ب) الله 9
~~اكبر. ما ذاك إلا لقوة قلبه من ريه، وعدم خوفه من غيره. وقد ورد: "إن لله
~~في الأرض أواني، وهي القلوب. فأحبها إلى الله أرقها وأصفاها
~~وأصلبها"(4). فيظهر من الرق الخوف، ومن الصفاء المعرفة، ومن الصلابة
~~اليقين. فيكون بالخوف مع الله، بصحبة العبودية، عبدا على الحقيقة، ومع
~~الخلق بغاية الشفقة، وبالمعرفة مع الله بدوام الرضا في كل حال، ومع الخلق
~~بسلامة الصدر. وباليقين مع الله بدوام الاسترسال، ومع الخلق بدوام 15
~~الاحتمال فصحة العبودية، وصحة المعرفة، ودوام الاسترسال هو صوم
~~القلب.
# وصوم هذا القلب يعلو رتبة الإرسال: أعلى، وأخص، واكثر فائدة، 18
 PageV00P033

~~============================================================

~~عمار البدليسي ms20
~~وأطيب ثمرة. وكل ذلك سر قوله، عليه السلام: "لي مع الله وقت لا يسعني
~~فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل"(1). أخبر، صلوات الله عليه وسلامه، بخلوة
~~3 قلبه مع ربه، ثم قيدها بالوقت، لأنه حال يحل ثم يحول. ففي وقت حلوله
~~لم يسعه إلا الامتناع عما سواه. وهذا هو حقيقة الصوم للقلب، وهو أمر
~~رباني بوقت معين: إذا حل، لم يسع العبد إلا الامتناع عن ضده. وكما أن
~~6 وجوب الصوم إذا حل، أشغل به عن غيره، كذلك حقيقة الصوم: إذا حل
~~بالقلب أشغل القلب عن غيره. ولا(2) كل من صام بجوارحه صام بقلبه.
# اا ومن لم يصم بقلبه لم يجد سر الصوم في قلبه. وانعدام ذلك لقوم بانعدام
~~9القلب، ولقوم مع وجود القلب، لاستيلاء الغفلة. فعلى قدر زوال غيم
~~الغفلة من وجود القلب تظهر شمس يقظة القلب، فيظهر فيها وجود الحالة
~~بحن القلب حينئذ، بفائدة الصوم: إما بوجدان رقة، أو وجدان خوف، أو
~~12 وجدان خشية (214) أو خشوع، أو وجدان لذة وحلاوة وأنس وفرح، أو
~~كشف عن سر، أو شهود لأنوار، أو استغراق في حالة قبض أو بسط. وكل
~~هذا، وأضعاف هذا، من إمارات صوم القلب. وذلك للقلب بمثابة فطور
~~15 الجسد. وكما أخبر، عليه السلام، بحالة قلبه مع الله بالانفراد مما سواه،
~~بمثابة امتناع الصيام عن ضد صومه، أخبر عن ثمرة حاله من الله بمثابة فطور
~~الصائم، فقال: "لست كأحدكم، إني آبيت عند ريي فيطعمني ويسقيني"(2)،
 PageV00P034

~~============================================================

~~صوم القلب
~~اي: قلبي يبيت(1) عند ربي كضيف نزل بقوم وهو جائع عن (2) الطعام،
~~عطشان إلى الشراب. كذلك القلب يبيت عند الرب، من مسافة قطع سفر
~~سير وجوده، وهو جائع إلى شهود الله، وذلك طعامه، وعطشان إلى أنس 3
~~السماع من الله، وذلك شرابه. فليعلم من لا ذوق له من الصوم، أن صوم
~~القلب وإفطار القلوب، على أسرار الغيوب، على هذه الحالة المنقولة إليه
~~من حاله، عليه السلام. فهذا الجنس - هو صوم قلوب أهل الإرسال. 6
~~وصوم قلوبهم أعلى الصيام، إذ قلوبهم ms21 أضيغ القلوب، وفطور صوم قلوبهم
~~أخص الفطور. لأنهم في أول الصف من العزة، فقلوبهم محاذية لأنوار
~~العزة، وأنوار العزة ساطعة إلى قلوبهم، ثم من قلوبهم يسطع إلى الآفاق،9
~~ومن الآفاق يسطع إلى باقي (3) القلوب. وأي قلب يطيق أشعة أنوار العزة إلا
~~قلوب الأنبياء؟ فقلوبهم مراة بين الحق والخلق. فلولا وجودهم، وشهود
~~قلوبهم، وحالهم مع الله، ووحيهم من الله، لقل أن توجد شريعة، أو حقيقة، 12
~~أو أعمال، أو أحوال، كما كاتوا هم أعز الخليقة وأقدمهم مع الله. كذلك
~~قلوبهم أقرب القلوب إليه، وأحوال قلوبهم (14 ب) أشرف عنده. فكذلك
~~ذنوبهم واثام قلوبهم أدق وألطف، وعتابهم من الله على جنس ذلك. كما 15
~~قيل: حسنات الأبرار سيئات(4) المقربين. وكل من لقلبه حال مع الله، فلقلبه
~~صوم لله. وعلى قدر صومه فطوزه.
# صوم قلوب أهل الأحوال ):
~~وأما صوم قلوب أهل الأحوال، فصوم قلوبهم بالمراقبة والجمعية.
 PageV00P035

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~فالمراقبة للقلب كالعزلة للجسد. والجمعية للقلب كالصمت للسان
~~عن قول الزور. فكما أن قول الزور يفطر البدن عن صومه، كذلك التفرقة
~~3 يفطر القلب عن صيامه. وكما أن المخالطة مع الناس تفسد العزلة، كذلك
~~ترك التفقد وعدم التذكر يفسد المراقبة. إذ ليس ضد المراقبة إلا التغافل عن
~~القلب، والتشاغل عن الخواطر. وإنما صوم الأحوال محافظة (1) القلب عن
~~ذكر ما يفسد الصوم، كمحافظة الجوارح عن فعل ما يفسد الصوم(2).
# معصية القلوب :
~~ومعصية القلوب هو ذكر المعصية، خصوصا إذا كان قصدا واهتماما:
~~9 كما ذكر الله، جل وعز، في حق يوسف، عليه الصلاة والسلام، في قوله:
~~(ولقذ همت به وهم بها (القرآن الكريم 24/12)، ذكر ذلك في معرض
~~التوبيخ بقوله: لؤلا أن رأى بزهان ربه} (القرآن الكريم 24/12). وكان
~~12 ذلك في حقه من الذنوب القلبية، وذلك لعلو شأنه معما(3) أن الشرع قد عفا
~~عن حديث النفس، ما لم يعمل أو يتكلم به. إلا أن الأكابر لا يسامحون
~~بالخطرات، كما لا يسامح الأصاغر بالحركات. وأيضا، فإن القلب بذكر
~~15 المعصية يتوسخ، كما بذكر الطاعة يتنور. فمؤاخذات أهل ms22 القلوب على
~~معاصي القلب، لا على معاصى الجوارح، لأنهم عن ذلك في حفظ. وإنما
~~اجتهادهم مكابدتهم في تصويم القلب عن معاصيه واثامه، ليكونوا من حيث
~~18 القلوب محفوظين، (15 2) كما من حيث الجوارح. إذ كما له طاعات
~~وعبادات ومعاملات شريفة خفية، كذلك له ذتوب وسيئات دقيقة خفية.
 PageV00P036

~~============================================================

~~صوم القلب
~~قال، عليه السلام: "الشرك في أمتي أخفى من دبيب النثل"(1) .
# أنواع القلوب ):
~~أما قلب عزل عن مراتب الأعمال والأحوال فليس له ذكر في مراتب
~~القلوب. وإنما ذلك مسخر لخدمة النفس الأمارة بالسوء. فمعاصيه جلية
~~ظاهرة.
# وقلب، هو مستقيم في مراتب الأحوال، متحقق بالأحوال في
~~الأحوال، فالأحوال صفته. فصومه عن مشاهدة، لا عن مجاهدة، كصوم
~~حارثة - بن مالك الأنصاري )، حين قال: "أشهرث ليلي، واظمأت
~~نهاري"(2). ثم ذكر المشاهدة.
# وقلب ثالث هو في طريق الاستقامة، متحفظ بالأحوال. فالأحوال
~~حفظته وحماي(3). فصومه عن مجاهدة وثمرة ولذة، لا عن مشاهدة
~~ومعاينة.
# وقلب رابع، ليس بمستقيم، ولا في طلب أن يكون مستقيما. فأغلب
~~الظن أن هذا: كما = أن لا طريق له إلى الأحوال، لا طريق له إلى
~~الأعمال. فصومه صوم الجوارح. وعنه قوله، عليه السلام: لارب صائم ليس
~~له من صومه إلا الجوع والعطش"(2). فهذا إن سلم له جوعه وعطشه من
 PageV00P037

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~الافات، انحظى (1) بالثواب على جوعه وعطشه. وإن خالط ذلك شيء من
~~الآفات صار محروما: فلا ثواب، ولا اقتراب. وليته خلص من الحساب
~~3 والعذاب. وأعظم الخطر في أعمال البدن إذح 1 لم يتابعه القلب إيطال (2)
~~العمل. وليته إذا بطل ثوابه بطل عقابه وحسابه.
# شرائط صوم القلب ):
~~وكما أن لصوم القلب شرائط لا يجب إلا بها، كذلك لصوم القلب
~~شرائط لا تصح إلا بها.
# 1 - وأول الشرائط وجود القلب متيقظا، كوجود الصبي بالغا مسلما:
~~ومع كونه متيقظا، أن يكون متحفظا أو طالبا في طريق التحقق.
# لكون المسلم البالغ (15 ب) أنجب.
# 2 - وأن يكون عالما بواجبات الصوم، أو متعلما. لأن اليقظة
~~والطلب من مقام البداية. والتحقيق في الصوم من مقام النهاية.
# فأهل البداية، بعد ms23 التيقظ، من شأنهم الطلب، بوجود المجاهدة،
~~كوجود الطلب(3) للبالغ، بالعلم أو بالتعلم. فالقلب شرط،
~~والتيقظ فيه شرط ثان، والمجاهدة، بمثابة العلم، شرط ثالث،
~~ثم الأحوال، بمثابة الإسلام، شرط رابع
~~فالمراد من إيجاب الأعمال، تعبد القلب، ثم تعبد الجوارح كما
~~18 قال الله تعالى: فائقوا الله وأطيعون (القرآن الكريم 50/3) . والتقوى
~~من تعبد القلب. وقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليغبدوا الله مخلصين)
 PageV00P038

~~============================================================

~~صوم القلب
~~(القرآن الكريم 5/98)(1). والإخلاص من أعمال القلب. إذ لا مراد للقلب
~~إلا الرب، ولا مطلوب له سواه. فما من عمل من الأعمال أمر الله القيام
~~بذلك، إلا وصفة ذلك(2) العمل من وظائف القلب. كما أن صورة العمل من 3
~~وظائف القالب.
# والمراد من وضع التكاليف تهذيب النفوس، وتصفية الجوارح، وتزكية
~~القلوب، ولأجل المعرفة. كما قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس 6
~~إلا ليغبدون} (القرآن الكريم 56/51). وهيهات أن يحصل تهذيب وتصفية
~~بدون تزكية القلوب. والمراد من ذلك حصول الاعتدال والاستقامة للطبع
~~والنفس البشرية. وكل ذلك موقوف على وجود القلب. فإذا وجد كماله
~~وتصرقه ظهر الاعتدال والاستقامة.
# ثم إن نظرت في أصل الإيجاد للموجودات، وفي سر مراد الله في
~~اظهار الموجودات، عرفت أن المراد من خلق الجميع: ايجاد القلب. وهو 12
~~مضمر في قوله تعالى: إن اكرمكم عند الله أتقاكم} (القرآن الكريم
~~13/49)، ولا تقوى(3) إلا بالقلب. فلما كان هو الأصل من المخلوقات -
~~وهو المراد من تكوين الأجساد - بمثابة الدر في باطن الصدف. والمراد من
~~تكوين (216) الصدف: الدر. ثم المراد من خلق الدر نفع العالم. والمراد
~~من خلق العالم حصول المعرفة لقيمة هذا الدر. فالقلب هو الدر في صدف
~~الوجود، وهو من أعز الموجودات عند الله. فمن كان عند الله عزيزا، جعل
~~ذلك الموجود العزيز خلعة له منه. لأنه هو الطريق إليه، والدليل عليه. إذ
~~هو لوح محفوظه، وعرش تجليه. ولذلك قال ح تعالى : إن في ذلك
 PageV00P039

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~لذكرى لمن كان له قلب (القرآن الكريم 37/50)، معناه : من كان له
~~قلب، فله منا ذكرى. لأن القلب ms24 هو المخبر والمحدث عن الله، ومن الله .
# 3 كما ورد في الخبر عن الله تعالى، يقول: "أقبل عليهم بوجهي؛ أترى أن من
~~واجهثه بوجهي يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه؟" ثم قال: "أول ما
~~أعطيهم، أن أقذف نوري في قلوبهم، فيخبرون عني كما أخبر عنهم".
# البدليسي يتحدث عن هذا الكتاب ح:
~~قال الشيخ (1): وقد أشرنا بطريق التلويح، لصغر حجم هذا الكتاب،
~~من مبادي ما أخذ الذوق من وجدان الثمرات من أعمال القلوب. ولم يكن
~~الغرض إلا الكشف عن حقيقة صوم القلب فحسب. وقد ذكرنا من ذلك نبذا
~~في جميع الكتاب، وأن للقلب أعمالا وأحوالا، وأنه هو المراد للعبادة
~~المخضة بقوله عز وجل: كتب في قلويهم الإيمان} (القرآن الكريم
~~12 22/58)، ثم زين الإيمان، بالإتقان والعرفان، ثم خصص العرفان،
~~بالمشاهدة والعيان. فقال عز وجل: فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليؤم
~~حديد} (القرآن الكريم 22/50). فالأعمال تكليف عليه، والأحوال تشريف
~~15 من الله إليه. ومن وصل إلى قلبه، وصل إلى ريه. ومن عرف لقلبه، عرف
~~لربه. وعلى من فتح الطريق إلى عالم القلب، فتح له إلى حضرة(2) الرب.
# فهو تارة في شهود الصفات، وتارة في شهود صفات الذات. ومن عرف
~~18 (16ب) طريق مناسبة الأعمال من الأحوال، يوشك أن يقع من أعمال
~~الجوارح إلى أعمال القلب، لمن يعلم حقيقة العبودية. ومعنى حقيقة
~~العبودية(3) أن يعبد الله تعالى بكليته: بظاهره وباطنه وقلبه وسره وخواطره.
 PageV00P040

# ============================================================

~~صوم القلب
~~وثمرة ذلك أن يجد في كل تعبد فضل الربوبية، بطريق الذوق والمشاهدة،
~~بعد التحقق في المجاهدة.
# فأول الأمر العلم بأعمال القلوب. ثم الاستعمال لأعمال القلوب 3
~~بالرياضات والمجاهدات. ثم الذوق للذة ثمرات أعمال القلوب. ثم
~~المشاهدة لمراتب أعمال القلوب بالزيادة والنقصان، والرد والقبول، والصفاء
~~والكدورة. ثم الوجدان لشراب القلوب من الأعمال. ثم معرفة ما يلقى إلى 6
~~الباطن من نزغات العدو(1)، من خفايا الاغترارات، كما قال الله تعالى: إن
~~الذين اتقؤا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم منصرون (القرآن
~~الكريم 201/7)(2).
# قصل - 14: في الفرق بين ms25 معاملة أهل الأعمال أو التعبد وبين
~~أهل الأحوال أو السلوك ك
~~قال الشيخ(3)، رضي الله عنه: وإنما صوم الحقيقة والأحوال صوم عن 12
~~أشياء لأجل أشياء. كما أن صوم الشريعة والأعمال صوم عن المنهيات لأجل
~~المأمورات، فكذلك القلب يصوم عن الدخول في المعاملات بموجب الأمر
~~والتقليد، بل بموجب الأمر والمشاهدة. وهذا هو الفرق بين معاملة أهل
~~الأعمال ومعاملة أهل الأحوال. فأهل الأعمال هم أهل التعبد، وأهل
~~الأحوال هم أهل السلوك. ومعاملة المتعبد الواقف لا ترقي لعمله، بل هو
~~واقف مع صورة المعاملة، لا جواز له إلى صفة المعاملة. إذ لو جاز لوصل 18
 PageV00P041

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~إلى الأحوال. ومن وصل إلى الأحوال، تحقق في الأحوال. والتحقق في
~~الأحوال، هو نهاية الكمال.
# 3 فلما لم يكن للمتعبد (217) الواقف تخط (1) من (2) أول رتبة التوبة إلى
~~آخر رتبة التوبة، سمي ذلك المقام تعبدا لإحاطة التقليد به . ولهذا قيل (3):
~~"المتعبد يبقى سبعين سنة على فرد قدم، والسالك يتلون في كل يوم سبعين
~~6 قدما". ولأن المتعبد محبوس في الوجود، فلأجله خرم الشهود. والسالك
~~خارج عن الوجود، راغب عن كل موجود، فأنعم عليه بالشهود. وسمي
~~سلوكا لأجل الترقي، إذ له في كل خطوة ونفس سير ووجدان فائدة وخير،
~~9 ولأن له(4) مباينة ثم معاينة، وفقدان ثم وجدان، وانفصال ثم اتصال،
~~ومجاهدة ثم مشاهدة، وتلوين ثم تمكين، إلى غير ذلك. وسمي تعبدا
~~لاتعدام الثمرات في العبادات والزيادات في الأوقات. بل يستوي اخر القدم
~~12 مع أول القدم. ونهاية التعبد تيقظ بالجهد والتكلف. يقال للسالك المريد:
~~احذر من يقظتك وصفاء وقتك. كما يقال للمتعبد: احذر من غفلتك وتكدر
~~وقتك. ونهاية يقظة السالك الهرب من اليقظة إلى الغفلة. ونهاية المتعبد
~~15 الهرب من الغفلة إلى اليقظة . قال الشيخ (5)، رضي الله عنه : سمعت شيخ
~~الإسلام(6)، رضي الله عنه، يقول، في وقت سماعه ومجلسه: "اللهم ارزقنا
 PageV00P042

# ============================================================

~~صوم القلب
~~غفلة نعيش بهاه. والأعمال بدايات الأحوال، والأحوال ثمرات الأعمال:
~~والمحافظة علسى الأوقات ولزوم الخلوات، بدايات المشاهدات.
# والمشاهدات نهايات المقامات.
# فصل - 15: في الفرق بين ms26 التعيد والسلوك
~~فاعلم أن التعبد أعمال مجردة، لا أحوال فيها. فهي بمثابة جسد
~~لا روح فيه. لأن الحال روخ العمل. فإذا (17 ب) فقد الحال سمي تعبدا، 6
~~لا سلوكا. إذ عبادة السالك مع فائدة وثمرة. ألا ترى إلى قوله، عليه
~~السلام: "إذا زهد أحدكم"، وقوله: امن آراد علما بغير تعلم، وهدي بغير
~~هداية، فليزهد في الدنيا". فانظر الآن، وتأمل ببصيرتك، وقس بقياس*
~~ذوقك، لا عقلك، واجعل المطالعة إلى مراة قليك وواقعك، لا إلى دفترك
~~وتعليقك.
# إن الفرق بين التعبد والسلوك، بقول رسول الله، : "زهده، بإفادة 12
~~علم وحكمة، من غير تعلم وتقليده. وهذا زهد السالك. وأما زهد المتعبد،
~~فهو ما أفاد عجزا وافتقارا إلى تعلم وتقليد. وفرق ثان، أن كل عمل أوصل
~~إلى حال، أوجد استغناء بالله وافتقارا إليه. وكل عمل تجرد عن حال أوجد 15
~~افتقارا إلى الخلق، وطمعا فيه.
# قال الشيخ، رضي الله عنه: سمعت شيخ الإسلام، رضي الله عنه،
~~يقول: "أول فتوح السالك من هذا الطريق الاستغناء بالله". قيل : فما نهايته؟ 18
~~قال: لاحصول الغناء عن طلب الاستغناء". معناه: حصول التصرف بالله،
~~الاورؤية الله في كل حال. وسياق الكلام إلى أن صوم القلوب والإفطار على
~~أسرار الغيوب ووجود الأحوال في قلبه. فمن لا حال في قلبه، لا صوم 21
~~لقلبه. وقد قيل في الأثر: اصم بقلبك عن الدنيا، واجعل فطرك الاخرة" .
# فهذا صوم قلوب أهل البدايات والحالات.

PageV00P043

# ============================================================

~~عمار البدليي
~~وأهل التلوين في النقصان إلى الزيادة، وكل ما في الدنيا مذام في
~~حقهم. وإنما العيش عيش الآخرة. وهذا عند أول الكشف وأول المعرفة
~~3 للدنيا والاخرة. وقد ورد في الخبر مقتضى هذا، وهو قوله، عليه السلام:
~~لاتفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم". وقال بعضهم: اصم عما سوى الله،
~~واجعل فطرك على لقاء الله". (218) فهو سر قوله، عليه الصلاة والسلام:
~~"الا راحة للمؤمن دون لقاء ربهه. وهذا يكون عند الكشف الثاني والمعرفة
~~الثانية لله وما سوى الله. وإن كل ما هو دونه وسواه فهو قاطع وحجاب
~~ومذموم، بل ms27 في طريق الحقيقة شرك. وقد قال الله تعالى: ففروا إلى الله)
~~(القرآن الكريم 50/51)، وهو فرار القلوب إليه مما سواه.
# ومعنى فرار القلب إليه، إنما هو من حيث الهمم، حتى تتحد. وبتوخا
~~فيكون هما واحدا. كما ورد في الخبر: هطوبى لمن كان همه هما
~~12 واحدا"(1).
# فصل - 16: أنواع الهموم
~~والهموم ثلاثة أنواع، كما أن الطلاب ثلاثة أصناف: هم المعاد، وهم
~~15 المعاش، وهم لله وفي الله: وطالب الدنيا، وطالب الآخرة، وطالب الله.
# وقال الله تعالى: { منكم من يريد الذنيا ومنكم من يريد الاخرة} (القرآن
~~الكريم 152/3)، وقال: يريدون وجه اللهو} (القرآن الكريم 38/30) .
# 18 وقد ورد: "للدنيا قوم، وللاخرة قوم، وللمجالسة قوم اخرون"(2). وفي
 PageV00P044

~~============================================================

~~صوم القلب
~~الخبر: "الدنيا حرام على أهل الآخرة، والاخرة حرام على أهل الدنيا،
~~والدنيا والآخرة حرام على أهل الله"(1) .
# والهم الواحد على التحقيق، لا يكون إلا لأهل الله . لأن أهل الآخرة 3
~~لا يخلون من هم طلب الكفاية، وما لا بد لهم مته. أما أهل الله د ف كهم
~~قوم اجتمعوا به عما سواه- ثم لما جمعهم في عين الجمع إليه، فرقهم لأجله
~~فيه فاستغرقوا في بحر التيه والتحير. فلا خبر عندهم من سوى حالهم.
# لبسوا كل سرور بسروره من تجريدهم، وكل لذة بلذتهم من شربهم في مقام
~~قربهم، حتى نسوا مصالح تدبير الأجسام، إذ الهمم اتحدت على معرفة
~~مطلوب واحد، فأنسيت ما سواه، لأن الهمم له، لا لهم، وبحكمه،
~~لا بحكمهم فصار مقام العبد عند همته، وهمته عند جمعيته، وجمعيته بيد
~~قبضة قدرته، لوقوف القلب في مقام النظر إليه، (18 ب) شاخصا، مراقبا
~~لملاحظات نفحات نظره. كما قال د تعالى ) في حقه، عليه السلام:
~~(واضبر لحكم ربك فإيك بأعيننا} (القرآن الكريم 48/52)، أي بمرأى (2)
~~منا. فمن كان مطلوبه واحد د آح، فهمه واحد. وهذا لا يوجد إلا لأهل
~~الذوق والشوق والمزيد والتحقق والتجريد. وكل صادق متحقق مريد،
~~استغرقت همته في الملكوت . فأغناه لذة المشاهدة عن هم القوت. بل همه
~~في الاقتراب وخوفه من وقوع الحجاب. وهذا ms28 صفة صوم قلوب أهل
~~الأحوال:

~~وللمجالسة قوما وللمشاهدة قوماه، وذلك باضافة "للمشاهدة قوما".
 PageV00P045

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~وأما صفة صوم قلوب(1) أهل الأعمال، فعليهم التحفظ بموجب
~~الحقيقة، لأنهم في طريق الحقيقة. فصومهم التحفظ من الغفلات، من
~~3 صرف نفس في غير ذكر، وخروج كلمة في غير منفعة وفائدة، ثم الصمت
~~عن الكلام فيما لا يعنيه ولا يليق بحاله أو يكون بغير مقامه. فعلى الجملة
~~والتفصيل، عند أهل الاستقامة والتعديل، المتصرفين في الأعمال
~~والاحوال، بإطالة النفس والتفصيل. كذا زعموا في حق صوم أهل الأعمال،
~~اذ ليس لقلبهم صوم منفرد، لأن ذلك من شرط أهل الأحوال. فدوام التحفظ
~~من الآفات، مع دوام الذكر والفكر، صفة صوم قلبه، مع دوام الصمت. فإن
~~9 في صمت اللسان، حفظ جميع الأركان. كما ورد في الخبر: لامن صمت
~~نجا"(2).
# والسالك في بدء أمره متعبد. إلا أن بينه وبين متعبد لا جواز له من
~~12 التعبد، فرقا(3). وعلامة لتعبد(4) بين تعبد، هو من مقام السلوك والأحوال،
~~الوبين تعبد، هو من مقام التقليد والأعمال، أن يجد متعبد السلوك والأحوال،
~~ثمرات الأعمال. كما قال الله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفخشاء
~~15 والمنكر (القرآن الكريم 45/29) وكما قيل لرسول الله: "إن فلانا كثير
~~الصلاة، حسن العبادة، لكته يسرق". فقال: لاستنهاه صلاته عما يقولون".
# فظهر أن (19 2) تأثير الأعمال، من مبادئ الأحوال. وهذا هو الفرق الثاني
~~18 بين التعبد والسلوك، وبين المتعبد المقلد والمتعبد المقسط (5) السالك. لأن
 PageV00P046

# ============================================================

~~صوم القلب
~~تعبد التقليد(1) تعبذ من غير تربية وتصفية، كمن شرب شربة من غير احتماء،
~~ولا بقانون معرفة مزاج، بل على وجود جهل وتخليط. كما لم تؤثر تلك
~~الشربة في غلته، كذلك لم تؤثر تلك العبادة في تصفيته . وقد ثبت بقول الله 3
~~الورسوله أن للعبادة تأثير في قمع المذموم ودفع المنهي عنه ح؛ فإذا لم
~~يوجد فهو عبادة تعيد، لا عبادة سلوك.
# وقد يوجد في الناس من المتعيدين ذو عبادة واجتهاد، وما زالت
~~مذموماته والاستنارة باطنه (2)، ليعبد الله على غفلة وسهو وكدورة. وهو آن ms29
~~يتعبد ويجتهد وأمله طويل، وحرصه زائد شديد، وحبه للدنيا والدرهم
~~متجاوز الحد، إلى غير ذلك. فعليه، تكون ح تلك العبادة، أنه تعبد 9
~~بتفسه وإرادته وتدبيره لنفسه، فلم يؤثر فيه لوجود نفسه ما بينه وبين عبادته،
~~وكأنه شرب الدواء ولم يؤثر في معالجة الداء، وهو يظن أته زال عنه الداء،
~~وأثر فيه الدواء. فكذا، هذا يظن أنه بعيد عن الافات، والآفات محيطة (3) 12
~~به. فمن خرم لذات الأعمال، ونسيم صفاء الأوقات(4)، تواترت عليه
~~[وفادة] الآفات، وهو لا يشعر. إذ ليس فيه مفرق يفرق بين الحق والباطل.
# كما قال، عليه السلام : "واعظ الله في قلب كل(5) امري(6) مسلم"(27). وإذا15
~~لم يكن في قلبه آمر وزاجر من الله، ولم يكن له دليل يرجع إليه ويحكم
 PageV00P047

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~عليه: إما من علم نافع، أو عالم رباني، يتحفظ به عن سبيل الغي، ويهتدي
~~به إلى سبيل الرشاد، فعمل هذا، كما قال الله تعالى: { وهم يخسبون أنهم
~~3يخسنون صنعا} (القرآن الكريم 104/18) . وقد ندب الله ذلك لأهل البداية
~~والطلب، وأكد عليهم وحذرهم، فقال: {يا أيها الذين آمنوا ايقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين} (القرآن الكريم 119/9) . (19 ب) وقال أيضا :
~~6فاسألوا أفل الذكر إن كنتم لا تغلمون (القرآن الكريم 43/16)، أي أهل
~~الفهم في افات المعاملات .
# فالمتحفظ لقلبه في عبادة قالبه صادق طالب: مقصوده من العبادات
~~والمجاهدات - هو ب تصفية وجوده وقلبه. وقد عرف آن دواء التصفية هو
~~المجاهدة والعبادة. وعرف مع ذلك أنه في ذلك محتاج إلى أطباء الأديان في
~~مداواة أمراض القلوب. إذ لو كان كل إنسان في مرض قلبه وظلمة باطنه
~~12 ومعالجة علل نفسه طبيب نفسه، لكانوا عن الرسل والأنبياء والأولياء في
~~غنية، ولما بعث الله بشرا رسولا. وإنما لاحتياج الخلق إلى الرسل لمعالجة
~~أمراض القلوب، وتركة(1) الغفلات على القلوب، واستيلاء القساوة والظلمة
~~15 في الباطن، وظهور سلطنة النفس والشيطان على القلوب، بحيث أظلم نهار
~~الإيمان، وظهر ليل الشرك، فلما أراد الله تعالى سبحانه إصلاح العالمين،
~~واظهار الإسلام والمسلمين، وإطلاق القلوب من ms30 رق تصرف الشياطين،
~~18 بعت الرسل، عليهم السلام، بأدوية قنع التفوس، وتصفية القلوب. فثبت به
~~الدين واليقين، وصار في الناس مؤمنون وموقنون ومتقون عارفون(2)، على
~~منهاج سنن النبيين. كل ذلك من أجل معالجة القلوب.
# 2 ولا بد من أطباء الأبدان لمداواة الأجسام. كذلك لا بد من أطباء
 PageV00P048

~~============================================================

~~صوم القلب
~~الأديان لمداواة القلوب، من أمراض الذنوب، وهم العلماء بالله، والعرفاء
~~بأيام الله، والأولياء لله. وبحق الله، ويعلم الله، وبعلم أمر الله، جعل الله لهم
~~الولاية، على أهل الطلب والإرادة: يتصرفون فيهم وعليهم. بصحة دلاله(1) 3
~~أعطاهم، نورا(2) وهداية أولاهم، وتصرف دعوة خصهم. ولهذا قيل:
~~"الشيخ في قومه كالنبي في أمته". فجعل لهم في بواطنهم وقلوبهم تبصرة
~~اا ونورا، وبالنور جعل لهم فراسة، وجعل لهم من الهمة جاسوسا يتجسس في2
~~القلوب. فهي(3) للقلوب، بمثابة الساعي للملوك، (20 2) تخبر القلوب
~~بخطرات قلوب المريدين، بتأييد حال السفير والمعبر، لأنها للقلب سفير
~~ومعبر، ولها مقام الحراسة والحفظ. فإلى من وجهوها، وبمن وكلوها، 9
~~وعلى آي أمر سلطوها، آظهرت قوتها، وأتمت فعلها، وأنفذت بحفظها
~~وحراستها، لأنها الهمة الفعالة، خصها الله لقلوب الأنبياء والأولياء، لأجل
~~الامتثال والخدمة والسمع والطاعة. فهي في تصرف القلب كالمملوك في 12
~~تصرف المالك. فهي صاحب خبر القلب من القلوب.
# فصل - 17: في الهمة
~~فإن قيل: ما الهمة؟
# قيل: سيار القلب، ومعنى من توابع القلب. فحيث وجد القلب
~~وجدت. وبقدر علو(4) القلب تكون عالية(5)، وبقدر تصرف القلب تكون
 PageV00P049

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~متصرفة. فهي في النفاسة والخساسة موقوفة عند صفات القلب. وإن كان
~~القلب موصوفا بمقامات الأحوال، فالهمة بسعة تصرف القلب متصرفة فعالة
~~3 على الاطلاق لأن القلب مشغول بالله، مستغرق في الله. قالهمة متصرفة،
~~موكلة - بقيادة الله - لأجل التولية والولاية، ووصول الحال إلى النهاية.
# وإن كان القلب موصوقا بمقامات (1) الأعمال، فالهمة لأجل عبودية القلب،
~~6وطاعة القلب طائعة عابدة(2)، لشغل القلب بنفسه. كذلك الهمة مشغولة
~~بنفسها. كما لا تصرف للقلب، إذ لا ولاية له. فكذلك لا تصرف للهمة، إذ
~~لا شغل لها. بل إن كان القلب ms31 سالكا، فعليه للغيب تولية، وإن كان متعبدا،
~~9 فعليه للعلم تولية. فإن كان سالكا، لا يزال الغيب يتصرف فيه وعليه، بقانون
~~ما وضع له في الأزل، بواسطة الأعمال من اللذات والراحات والثمرات،
~~ووجدان خفة أثقال المعاملات، فيتيسر عليه الدخول في كل مخوف مهلك،
~~12 من غير جزع، ولا فزع، مع ازدياد صدقه وإرادته، مع معارضة الفترات

~~والافات. بل كلما كثر عناؤه وبلاؤه، كثرث (20 ب) بقوة هذه، إلى غير
~~هذه الأعمال / تأثير وشرب والتأثير في الأعمال ومشارق الأحوال/ (3) وإن
~~15 كان القلب متعبدا لم يجد من الأعمال شربا ولا تأثيرا، لأن أعماله (4)
~~لا ارتباط لها بالأحوال. وذلك لأجل أن القلب(5) لا تصرف عليه من
~~الغيب، ولا هو من أدلاء الولاية. وذلك لأجل أنه ما وضع في خزانة الغيب
~~18 الأعمال المجرد = ة ) عن الأحوال. فأعمال المتعبد أعمال مجاهدة،
~~لا أعمال مشاهدة. في عمل المجاهدة، التصرف للعلم، وفي عمل
 PageV00P050

~~============================================================

~~صوم القلب
~~المشاهدة، التصرف للقلب. ألا ترى كيف قال، عليه السلام، في
~~عمل المشاهدة: "يا وابصة، استفت قلبك، وإن أفتاك المفتون"(1) .
# لأن لعمل القلب علما باطنا خفيا. من كان الغالب عليه الأحوال، 3
~~فالحكم عليه للعلم(2) الباطن، والفتوى فيه للقلب. فإن كان القلب في
~~العمل في هذا المقام، فقلبه في العمل من تصرف الغيب باب مفتوح، واليه
~~من تصرف الغيب وارذ علم من علم الحقيقة. فلما قال للرسول، عليه 6
~~السلام، أجابه من مقام أهل العزيمة، وقال: "استفت قلبك". ولم يحله إلى
~~حكم ظاهر الفتوى والرخصة، بل أجابه على باطن الفتوى والعزيمة، فقال:
~~القلبي الذوقي، فمن أجل ذلك أحاله إلى استفتاء القلب. وهذا سبيل كل
~~سالك من البداية إلى النهاية: لا يعول على فتوحه حتى يعرضه على دليله، 12
~~كما فعل وابصة.
# الفائدة الثانية، أنه إذا كمل القلب، ووصل إلى حد الكمال، يجب
 PageV00P051

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~القبول منه، لقوله، عليه السلام: "استفت قلبك"، أي عول على قوله
~~فحسب. وحد كماله أن لا يبقى له ضد.
# الثالثة، أن المريد يسلم له - عند كماله - القبول ms32 من قلبه، من غير
~~حكم دليل، وهذا إذا كان قد عرف (21]) الفرق بين(1) كلام القلب، وبين
~~خاطر النفس والشيطان. فكل قلب يكون من هذا الوصف، فهو محل
~~6للحكمة والمعرفة، بصحة(2) العلم من الله، لأنه بلغ الأخذ من الله، وذلك
~~نهاية القلب.
# فصل -18: في ضعف الأحوال وقوتها
~~ومن حفظ قلبه عن المذمومات، بالمجاهدات القلبية والمجاهدات
~~البدنية، إلى أن يقع في أعمال القلوب، فإذا حصل له أعمال القلوب، بذلك
~~يصل إلى أحوال الغيوب. قال الشيخ (3)، رضي الله عنه: وقد شرحنا طرفا
~~12 من أعمال القلوب، بالتلويح والاختصار. فإذا تحقق في أعمال القلوب،
~~فحينئذ ينتقل من الأعمال إلى الأحوال. فتكون الأحوال تشريفا له، كما
~~كاند ست ح الأعمال تكليفا عليه. فهذا هو الفرق بين القلوب الثلاثة.
# 15 وصوم كل قلب على جنس القلب وحاله ومقامه.
# والأحوال تغرف بالضعف والقوة، بحدين: الأول بحد الضرورة،
~~لدخول الرخصة فيها، وذلك لضعفها. والثاني بحد العزيمة، لدخول اليقين
~~18 والتوكل فيها، وذلك لقوتها. وقد يستوي في حال ذي(4) اليقين والمعرفة،


PageV00P052

# ============================================================

~~صوم القلب
~~العسر واليسر، والوجذ والفقد، والسفر والحضر(1)، لوجود اليقين.
# والتوكل صفة لقلبه، لا يفارقه. فهو بهما في سعة، لا في شدة. فلأجله:
~~3 (2)
~~لا ضرورة له، ولا رخصة له. وعلى هذا القلب الأكل بالعزيمة، وتفتش(2) 3
~~الحلال بالعزيمة، بمعرفة القلب، لا بمعرفة العلم.
# فلما كان حال وابصة من أحوال القلب، لا من أحوال الجوارح، وقلبه
~~من قلوب أهل الأحوال، لا من قلوب أهل الأعمال، رده - في معرفة 6
~~الحلال والحرام وأشبهه - إلى معرفة القلب. إذ كان من أهل العزائم، لا من
~~أهل الرخص.
# فصل - 19: في نوعي الحلال ك
~~فالحلال نوعان: نوع يدخل فيه الشبهة، فيتطرق فيه (3) الرخصة، ولا
~~تدخله العزيمة. ونوع تدخل فيه العزيمة، ولا تدخله الرخصة . لأن الحلال
~~(21ب).. (4) قلوبهم وخوفهم وخشوعهم. فلو كان... (5) تلك الشبهة 12
~~حال قلوبهم، فوجب عليهم ترك ما غير قلوبهم فان ذلك عندهم بمثابة
~~الحرام المحض فكما.. (2) ترك الحرام المحض وجب على أرباب القلوب
~~ترك المكروه والشبهة. لأن الذي أبيح لغيرهم ms33 من أجل الضرورة، خرم 15


PageV00P053

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~عليهم من أجل العزيمة والطمأنينة. لأن الله عز وجل، لما شرف القلب
~~بالأحوال، شرفه بالقوت الحلال. إذ لا يليق بمن يأكل من موائد الغيب، أن
~~3 يأكل من موائد الشبه والريب. فكما أعطي القلب بسبب الأحوال، أعطي
~~الأحوال بسبب الحال. وإنما خلع على القلب بالأحوال، ثم بالطلف (1) من
~~الحلال، لأنه صام لأجل الله عما سوى الله، واشتغل بذكر الله عن ذكر ما
~~6 سواه، فجازاه بما يحبه ويرضاه. اذ من ترك لأجل الله هواه، ملك من الله
~~رضاه، فكفاه العبادة شغلا، والصوم عما سوى الله عملا وفعلا:.
# فأول الأمر الصوم عن الدنيا وما فيها. وهو الخروج من التسببات
~~والأسباب، على شرط سر قوله، عليه السلام: "كفى بالعبادة شغلا"(2)،
~~ومعناه: أن من جعل له العبادة شغلا، جعل لقلبه في العيادة شغلا: وهو
~~الذوق والمشاهدة. - ف ح أغناه وكفاه ذلك عن الأسباب والاكتساب.
# 12 لأن العبادة من أجل الحرف والصناعات، لما فيها من الثمرات
~~والمشاهدات. فمن ذاق من ثمرة كسبه من عبادات، قطعه ذلك إلى الله
~~وأشغله بالله، فصار بما يأتيه من كسب عبادته مستغنيا عن (3) كسب الدنيا:
~~15 من شرقها إلى غربها. وقد قال أبو الدرداء(4): "ما يسرني أن اكسب كل يوم
~~ثلاثمائة دينار أنفقها في سبيل الله" فقال: "ولم؟" قال: "يشغلني عن
 PageV00P054

~~============================================================

~~صوم القلب
~~التفكر". إذ كسبه من التفكر. فرة(1) ساعة يساوي الدنيا والآخرة. وهو تفكر
~~الاستغراق في تعداد الأنعم الظاهرة والباطنة. وهو سر قوله، عليه السلام:
~~"تفكر ساعة، (222) خير من عبادة سنة"، وسر قوله تعالى: { ومن يتوكل 3
~~على الله فهو حسبة (القرآن الكريم 3/25)(2)، كفاه العبادة شغلا. صام
~~عن الدنيا فلم يتوله في حظوظها. . (3) الحقوق من الدنيا اغناه وكفاه.
# فهمته وبهتته في الطاعة. (4)، وبقرة عينه فيها عاجلا، كما قال 6
~~رسول الله، "وقرة عيني في الصلاة"(5)، وآجلا، كما قال عز وجل:
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أغين جزاء بما كانوا يغملون} (القرآن
~~الكريم 17/32).

# فمن صام عن قرة ms34 عين الدنيا، صار قرة عين الآخرة جزاؤه، كما قال
~~تعالى: ومن أراد الآخرة وسعى لها سغيها} (القرآن الكريم 19/17)،
~~الاية. ومن كانت العبادة مطيته، صام عن الآخرة، لأن الصلاة صلة القلب 12
~~ووصله واتصال ده. فحظه من السجود: شهود، ومن الركوع:
~~خضوع وخشوع. وكذلك الصوم، تأثيره في القلب: نسيان وهيمان وغيبة،
~~هي بصفة هيبة. والعبارة عنه في الحقيقة، أخذا بزمام القلب إلى مقام العندية 15
~~والمعية. فأعطي المحبة، وسقي في مقام القرب حقيقة ثمرة الصوم، ومن
~~قوله تعالى ) : "الصوم لي". وما كان له، كان طريقا إليه (2).
 PageV00P055

~~============================================================

~~عمار البدليسي
~~ومن كانت العبادة مشاهدته وواسطته، فالصوم له، صوم عما
~~سوى الله، فجميع ما يرد إليه، وعليه، من النازلات والواردات، لم يشغله
~~3 عن الله طرقة عين، بصفة قوله تعالى، في حق نبيه، عليه السلام: ما زاغ
~~البصر وما طغى (القرآن الكريم 17/53). لأن الصائم في الحقيقة، هو
~~المستغرق الصائم. فإذا صام القلب هام، وإلا فهو بدون ذلك في صوم
~~6 العوام والخواص.
# الصوم مفتاح الإلهام، ولمواح(1) الأنعام، وليلة القدر من جملة
~~ثمرات الصيام، وكذلك جعلت في شهر الصيام. معناه، آن من صام على
~~الحقيقة أدركها ووجدها. فمن أدرك حقيقة الصيام، أدرك ليلة القدر. فمن
~~الناس من حظه منها (22 ب)... (2) في المنام، وذلك من مجازاة(3)
~~الأعمال، وصحة الصيام والقيام . ومن الناس من حظه ما يجد في قلبه لذة(4)
~~12 وصفاء وعلما ورقة وخوفا وخشوعا واخلا (؟) وتسكنا(5) وافتقارا وتضرعا
~~وغير ذلك من الآيات والعلامات، مما لا يجدها في سائر الليالي. وهذا من
~~البركات، لا من الحالات والمشاهدات. ومنهم من تجري عليه خوارق
~~15 الكرامات، ويصح له نظر الفراسات(1)، ويشهد نوعين (1) من المغيبات.
# ومنهم من يزداد بكاؤه، ويخلص لله دعاؤه، وتصدق في الله رغبيه، ومته (8).
 PageV00P056

~~============================================================

~~صوم القلب
~~رهبته، ولا يشهد شيئا. وهذا من تأثير نزول الملائكة، وبركة دعائهم
~~وسلامهم. ومنهم من يسمع كفاحا، ويشهد إيضاحا، ويغشاه صباحا،
~~ويفجؤه روحا، فيقضي حاجاته، وتستجاب دعواته. وهو يدرك الكيفية 3
~~موصوف(1)، وحقيقة الأمر له مكشوف، لكته عن ms35 الإخبار عنها ومنها
~~مصروف، لا إذن له في القول.
# وقد رآها النبي، عليه السلام، ثم لما(2) أراد أن يخبر القوم بذلك، 6
~~دفع، فنسي وأنسي. فقال: "إني أريت ليلة القدر(2)، فخرجت وأنا أريد أن
~~أخبركم، فتلاحى(4) رجلان فرفعت". فصار لحاهما سببا لاستخفائها،
~~لتكون ذاتها في الخلق موجودة(5)، وحقيقتها غير مشهودة. وإنما شرب 9
~~القلوب منها ضروب، وأسرارها إلى القلوب غيوب، والقلب عن كيفيتها
~~محجوب، وعن حقيقتها مسلوب. فمن وجودها للقلب منافع، ومن شهودها
~~إلى القلب سواطع ولوامع. ولذلك صارت مطلوبة الخواص، من أهل 12
~~الاختصاص، ومرغوية لجميع الأشخاص، من العام والخاص، وهي من
~~أحباء أهل الجد والإخلاص، وأخلاء أهل البحث والإفحاص(2). تتقرب
~~اليهم ببرها، وتتحبب إليهم بسرها، وتلاحظهم بنظرها، وتغمر(2) القلوب 15
~~بأنوارها، وتغمرها بأسرارها. فيسترق القلب (223) منها الفوائد من وراء
 PageV00P057

# ============================================================

~~عمار البدليسي
~~ستر رقيق، ويذوق منها الزوائد على... (1) والتحقيق. والله يختض
~~برخمته من يشاء} (القرآن الكريم 105/2)، ويبين الله اياته للناس لعلهم
~~3 يتقون) (القرآن الكريم 187/2)(2). و { الحمد لله رب العالمين) (القرآن
~~الكريم 1/1)، وصلى الله على محمد،. (3) خلقه، واله وأصحابه
~~اجمعين
~~وفرغ()) من كثبته (5) في غرة شهر ذي القعدة من سنة ثلاث وستمائة،
~~-الموافق 30 أيار/ مايو سنة 1206 م =.
# اجازة =:
~~قرأ علي الولد الأعز الأكرم، شمس الدين، جمال الإسلام، مجد
~~الفقهاء، زين الطائفة، آبو إبراهيم إسحاق بن محمد بن آبي لكوية
~~البروجردي، كتاب صوم القلب، بتمامه وكماله، وسماعي من مصنفه الشيخ
~~12 الكبير وشيخ الشيوخ وضياء الدين، مرشد السالكين الصوفي، سمع من ابن
~~الوقت أبي ياسر عمار بن محمد بن عمار بن مطر بن سحاب الشيباني
~~البدليسي(1)، نور الله مضجعه، في تاريخ سنة تسعين وخمس مائة، وأجاز له
~~15 رواية ذلك، بشرط الصحة وقت العصر، يوم الخميس من سلخ صفر سنة
~~أربع وستمائة. كتبه بخطه أبو النجيب محمد بن محمد بن أبي علي اللري
 PageV00P058

# ============================================================

~~صوم القلب
~~(؟) الوجيهي اليافتي (؟). والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وآله
~~أجمعين
~~تعليق على الهامش الأيسر للصفحة ح:
~~اللهم صل(1) على ms36 محمد وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين. الحمد لله على كل حال. طالع هذا الكتاب من أوله إلى
~~آخره، أقل عبيد الله وأحوجهم إلى مغفرته، محمد بن يوسف الميدومي (4) 6
~~العمري، غفر له ولوالديه ولإخواته في الله ولوالديهم ولجميع المسلمين امين
~~امين امين.
# ثم يليه بخط مغاير ك:
~~سمر(2) يوسف بن محمد سبط الراوي الحيل (2)، عامله الله
~~بلطفه ورجم سلفه:
~~(23) نجد على هذه الصفحة أيضا شرحا لاستعمال الحروف 12
~~على ترتيب الأبجدية، بدلأ من الأرقام، مع قائمة بالأحرف تقابلها القيمة
~~العددية لكل حرف على حساب الجعل ).

 PageV00P059

~~============================================================ ms37