######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009250
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو علي الحسن بن عبد الله القيسي (المتوفى: ق 6هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إيضاح شواهد الإيضاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب اللغة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009250
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9250
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9250
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد بن حمود الدعجاني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1408 هـ - 1987 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
### | قال الفقيه الأستاذ أبو علي حسن بن عبد الله القيسي المقرئ رحمه الله.
# الحمد لله العظيم السلطان، القديم الإحسان، المتطول على الإنسان باللسان،
~~ومميزة من سائر الحيوان بالبيان، أحمده على الإيمان، وأصلي على خير خلقه
~~محمد نبيه المرسل بأوضح آية وبرهان، صلى الله عليه وآله وصحبه ما اختلف
~~الملوان، وتعاقب الجديدان.
# أما بعد شرح الله صدرك، وأعلى قدرك فإنك سألتني أن أشرح لك شواهد كتاب
~~الإيضاح، لأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي
# PageV01P049
# الفسوي، وأبين لك موضع الشاهد منها، وأكشف خفاء الإشكال عنها، إذ كانت من
~~أنفع الشواهد وأعيد الفوائد، عناية منك بالأدب، وتهمما بلسان العرب، فلم
~~أزل منجذب الرأي إليه، عاكف الذكر عليه، متمنيا أن أجد له مهلا، أصل فيه
~~إلى ودادك، أو خللا ارتقه بمرادك، ولم تزل للإجابة عن سؤالك متقاضيا، وعلى
~~غير عذري متغاضيا، فلم يكن لأي بد من مشاورة الفكر، ومساورة الذكر، ومزاحمة
~~الزمان، حتى وفيت لك بالضمان، فأوضحت الشاهد، وقيدت الشارد، ولخصت معانيه
~~وشيدت مبانيه، وقربت تناول جملته، وتحصيل ثمر فائدته، ونسبت كل بيت إلى
~~قائله، إن كان عندي معلوما، وصيرت مشكل إعرابه مفهوما، ووصلت البيت بما
~~بعده، وذيلته بما تعلق به من حكاية نادرة، وأمثال سائرة، وذكرت ما فيه من
~~لغة، ليكون كاملا في معناه، فلا يحتاج الناظر فيه إلى سواه، ووسمته بكتاب
~~"إيضاح شواهد الإيضاح"، ومن الله سبحانه أسأل العون والتوفيق، والهداية إلى
~~سواء الطريق، إنه سميع الدعاء، فعال لما يشاء قريب مجيب.
# أنشد أبو علي في باب أحكام أواخر الأسماء المعربة:
# (1)
# ليث هزبر مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس
# PageV01P050
# هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي واسمه خويلد بن خالد، وقيل: هو لمالك بن
~~خويلد الخناعي ثم الهذلي.
### | الشاهد فيه قوله
# "له أجر"، وذلك أن تقديره: "أجرو"، كأكلب، فلما كان اسما آخره حرف علة،
~~وقبله ضمة، كسر ما قبل الواو، فانقلبت ياء، فصار تقديره: أجري، الآخر ياء
~~مكسور ما قبلها، ms001 فصار بمنزلة قاض وغاز، وهذا الباب استمر فيه القلب واطرد،
~~نحو: حقو وأحق، ودلو وأدل، وعرقوة وعرق، وقلنسوة وقلنس، قال:
# لا مهل حتى تلحقي بعنس
# أهل الرياط البيض والقلنسي
# PageV01P051
# قال أبو علي في "التذكرة" أبدلت الواو ياء، لوقوعها طرفا مضمونا ما
~~قبلها، فصار في التقدير "أجري"، فأبدل من ضمة العين كسرة، ثم أسكنت الياء،
~~استثقالا للضمة فيها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين، فابتداء في "كتاب الإيضاح"
~~بتغير الحركة، لضعفها تغيرا عبطا وارتجالا، فلما صارت كسرة تطرق بذلك إلى
~~قلب الواو تطرقا صناعيا، وبدأ في كتابه "التذكرة" بقلب الواو ياء بغير آلة
~~القلب من الكسرة قلبها، استكراها للحرف، تعجرفا لا رفقا وتلطفا، والابتداء
~~بالضمة أسهل منه بالحرف، لأن ابتذل الضعيف أقرب مأخذا من انحائك على القوي،
~~وإن كان كل واحد من المذهبين حسنا.
# ومثل ذلك في التغير "إوزة" أصل وضعها "إوزة" فهنا عملان: أحدهما: قلب واو
~~ياء، لانكسار ما قبلها.
# والآخر: وجوب الإدغام، فإن قدرت أن الصنعة، وقعت في الأول من العملين،
~~فإنك تبدل من الواو ياء، فتصير "إيززة" ثم تأخذ في حديث الإدغام، فتسكن
~~الزاي الأولى، وتنقلا فتحتها إلى "الياء" قبلها، فلما تحركت الياء قويت
~~بالحركة، فرجعت إلى أصلها، وهو "الواو"، ثم أدغمت الزاي الأولى في الثانية،
~~فصارت "إوزة". فقد عرفت الآن أن "الواو" في "إوزة"، إنما بدل من "الياء"
~~التي في "إيززة"، وتلك "الياء" بدل من واو "إوززة". فإن أخذت في التغير من
~~آخر البناء، فنقلت حركة الزاي إلى الواو، ثم أدغمت فصارت "إوزة" فإن الواو
~~فيها على هذا التقدير، هي الأصلية لم تبدل ياء.
# PageV01P052
# وكان أبو علي الفارسي يذهب إلى أن تغيير هذا البناء من آخره، ويقول: "لو
~~كان التغيير من أوله لصار "إيزة" ولم تنقلب واوا، لأنها لا تقوى بالحركة
~~المنقولة، لأنها عارضة".
# وغيره جعل النقل لازما، فقويت الياء عنده بالحركة فانقلبت واوا، وكذلك
~~إذا بنيت من "أويت" مثل لقلت: "إياه" وأصلها "إأوية"، فإبدال الهمزة التي
~~هي فاء واجب، وإبدال الياء التي هي لام واجب أيضا، فإن بدأت ms002 بالعمل من
~~الأول صرت إلى "إيوية" ثم "إيية" ثم إلى "إياه". وإن بدأت بالعمل من آخر
~~البناء صرت إلى "إأواة" ثم إلى "إيواة" ثم إلى "إياه"، ففرقت العمل في هذا
~~الوجه، ولم تواله كما واليته في الوجه الأول، لأنك لم تجد طريقا إلى قلب
~~الواو ياء، إلا بعد أن صارت الهمزة قبلها ياء، فلما صارت إلى "إيواة" أبدلت
~~الواو ياء، فصارت "إياة".
# وإنما لم تقع هذه الواو المضموم ما قبلها في آخر الأسماء، لأن الاسم
~~تلزمه الإضافة إلى "الياء"، فلما أضيفت هذه الأسماء إلى "الياء" لم تخل من
~~أحد أمرين: إما أن تدغم أو تبين، فإن بينت وجمع بين المتجانسة وقعت واو
~~مكسورة، أو واو ساكنة، بعد ضمة قبل ياء، وإن أدغمت قلبت الواو ياء، ولزمك
~~أن تبدل من الضمة كسرة كما أبدلت في "مرضي"، فلما كان الأمر يؤول إلى هذا
~~رفض.
# ألا ترى أن من قال: أخوك وأبوك، وأخوه وأبوه، حذف الواو في الإضافة إلى
# PageV01P053
# نفسه فقال: أبي وأخي، كراهية الإدغام وما يحدثه من قلب الحرف، وتغيير
~~الحركة، فإن قيل: فقد قال الشاعر:
# قدر أحلك ذا المجاز وقد أرى ... وأبي مالك ذو المجاز بدار
# فأضاف "الأب" إلى نفسه، على حد ما تضيف إلى المخاطب والغائب. قلت: ذلك لا
~~يصح لاحتماله؛ وذلك انه يجوز أن يكون جمع "أبا" على أبين ثم أضافه، لأنهم
~~قد أجمعوا هذا الاسم جمع الصحيح قال:
# فلما تتبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
# وأنشد محمد بن السري:
# PageV01P054
# بمعترك الكماة مصرعات ... يدفن البعولة والأبينا
# ويحتمل قوله تعالى: "قالوا نعبد إلهك وإله أبيك". أن يكون على هذا، لأن
~~العم يسمى أبا، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في العباس رضي الله
~~عنه: "ردوا علي أبي"، وقد جاءت هذه اللفظة بعينها مضافة يراد بها الجمع،
~~قال الشاعر:
# فمن يك سائلا عني فإني ... بمكة مولدي وبها ربيت
# وقد شئيت بها الآباء قبلي ... فما شئت أبي ولا شئيت
# فإذا كان ذلك كذلك، فلا دلالة في البيت، ودل هذا على رفض ms003 استعمالهم ذلك
~~على الحد الذي ذهب إليه.
# فإن قيل: فقد قالوا: مسلمي وعشري، فأضافوا والصورة صورة ما أنكرت إضافته،
~~قيل: هذا في الجمع أسهل منه في الواحد، لأن الجمع في تقدير الرد إلى
# PageV01P055
# الواحد، فكأن الواو والضمة ليستا بلازمتين، وليس كذلك الواحد، ألا ترى
~~أنه ليس قبل الواحد شيء يرد إليه، كما أن الواحد قبل الجمع، فلما كان كذلك
~~استجيز في الجمع، ولم يستجيز في الواحد.
# فإن قيل: فعلا استجيز ذلك في الاسم، كما استجيز في الفعل نحو: "سرو"
~~و"يعزو" ويدعو.
# قيل: لم يجز هذا في الاسم، من حيث جاز في الفعل، ألا ترى أن الفعل لا
~~يضاف، كما يضاف الاسم، فإذا لم يضف أمن فيه ما ذكرت في الاسم، وأيضا فإن
~~"الفعل" تختلف أبنيته تقول: يغزي، ويغزى ويغزيان، فتزول الواو، وليست
~~الأسماء كذلك، لأنها لازمة مواضعها.
### | لغة البيت
# الليث: من أسماء الأسد، مأخوذة في اللوثة، بفتح اللام، وهي القوة، ووزنه
~~"فعل". وقد قيل: ليث، أليث، فعلى هذا لا يكون إلا "فعلا"، وقيل: وزنه "فيل"
~~على اللفظ، وأصله "ليوث" على وزن "فيعل" فلما اجتمعت الواو والياء على هذه
~~الصورة، قبلت الواو ياء، فأدغمت فيها فصار "ليثا"، ثم إن العين حذفت
~~تخفيفا، كحذفهم إياها من "هين" و"ميت" فصار "ليثا".
# والهزبر: من أسمائه، وهو الشديد، والكلمة رباعية.
# والخيسة: الأجمة، وهي بيت الأسد، "فعلة" من خيسته إذا حبسته، والمخيس،
~~السجن، ويحتمل أن يكون "فعلة" من الخيس الذي هو الغم، إذ الغم السترة،
~~يقال: غم القمر النجوم، إذا بهرها، وليلة غماء، لا يرى فيها الهلال، فلما
# PageV01P056
# كانت تستر الأسد وتغمه، لكثرة شجرها، والتفاف أغصانها، سميت "خيسة"،
~~ويحتمل أن تكون "فعلة" من خاس الشيء خيسا، إذا تغير وأنتن، وذلك لكثرة
~~صيده، وما يأتي به إلى أجريه، خاس موضعه الذي هو فيه، وتغير عن حاله.
~~ويقال: خست الرجل "خيسا" إذا أعطيته في سلعته ثمنا، ثم أعطته دون ذلك
~~الثمن.
# والخيس أيضا: الخير، يقال: ماله! قل خيسه. وهي أيضا العريسة والعريس، قال
~~رؤبة:
# أغياله والأجم العريسا
# وصف ms004 به، كانه قال: والأجم الملتف، أو أبدله، لأنه اسم، وفي المثل:
~~"كمبتغي الصيد في عريسه الأسد".
# وأما قول جرير:
# إني امرؤ من نزار في أرومتهم ... مستحصد أجمي فيهم وعريسي
# فإنه عنى منبت أصله في قومه.
# PageV01P057
# وهي أيضا "الراءة" والصريمة، ولها أسماء غير هذه.
# والرقمتان: موضع بعينه، وقيل: هما موضعان، أحدهما بقرب المدينة، والآخر
~~بالبادية، فثنى الواحد كما قال:
# تسالني برامتين سلجما
# يا مي لو سألت شيئا أمما
# وإنما رامة، أرض واحدة معروفة، وقال جرير:
# بان الخليط برامتين فودعوا ... أو كلما ظعنوا لبين تجزع
# وقال الفرزدق:
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت ... بأجفار فلج أو بسيف الكواظم
# يريد: الجفر وكاظمة، وقال الفرزدق:
# وإذا ذكرت اباك أو أيامه ... أخزاك حيث تقبل الأحجار
# يريد: الحجر الأسود، فإنه جعل كل ناحية حجرا، ألا ترى أنك لو مسست كل
~~ناحية منه، لجاز أن تقول: مسست الحجر، وقال أيضا:
# PageV01P058
# عشية سال المربدان كلاهما ... سحابة موت بالسيوف الصوارم
# وإنما هو مربد واحد، فثناه مجازا، لما يتصل به من مجاوره.
# وقيل: كل روضة: رقمة. وقيل: رقمة الوادي حيث يجتمع الماء، قال الشاعر:
# كأن أباريق المدام لديهم ... ظباء بأعلى الرقمتين قيام
# ويحتمل أن يريد بإحدى الرقمتين، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه،
~~كما قال تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) . أي: من أحدهما وقال جعفر
~~ابن علبة الحارثي:
# وقالوا لنا ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# أي: لابد من إحداهما على أحد القولين.
# وقوله: "أجر وأعراس": جمع جرو، وهو ولد الأسد والكلب، يقال: جرو، وجرو،
~~والكسر أكثر، والكثير الجراء.
# PageV01P059
# و"أفعل" يأوتي لخمسة أبنية، "فعل" نحو كلب وأكلب. و"فعل" نحو: رجل وأرجل،
~~و"فعل" نحو: ركن وأركن. و"فعل" نحو: زمن وأزمن، و"فعل" نحو: ضلع وأضلع.
# والجرو من القثاء مكسور الجيم، عند الأصمعي، وعند أبي عبيدة: جرو، وجرو
~~وجرو، ثلاثة أوجه. والجرو أيضا: وعاء يجمع الكعابر التي في رؤوس العيدان
~~والجرو: صغير الشجر. والجرو: الحنظلة إذا صارت مثل النبقة، ويقال، إذا وطن
~~الإنسان نفسه على الأمر: "قد ضربت له جروة، وضربت ms005 له جروتي أي وطنت عليه
~~نفسي وإذا جزعت ثم صبرت قلت: قد ضربت جروتي عنه وعليه"، أي: صبرت عنه.
~~والجروة: النفس.
# والأعراس: جمع عرس، وهي زوج الرجل، استعارها للأسد، واستعارها بعضهم
~~للظليم فقال:
# كبيضة الأدحي بين العرسين
# وقال امرؤ القيس:
# PageV01P060
# على نقنق هيق له ولعرسه ... بمنعرج الوعساء بيض رصيص
# لأن كل واحد منهما عرس الآخر، فالرجل عرس المرأة، والمرأة عرس الرجل، قال
~~العجاج:
# أنجب عرس جبلا وعرس
# أراد: أنجب عرسين، كما قال:
# كأن بين فكها والفك
# وهذا يدل على أن ما عطف بالواو، بمنزلة ما جاء في لفظ واحد.
### | معنى البيت
# يقول: إن الدهر لا يبقى على مخلوق، ولا على الأسد الذي هذه صفته، وقبل
~~البيت ما يدل على هذا، وكان لأبي ذؤيب عشرة من الولد ماتوا في عام واحد،
~~فهو يرثيهم، وفيهم قال قصيدته المشهورة:
# أمن المنون وريبه تتوجع
# PageV01P061
# وأول هذه القصيدة:
# يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم ... أو تخسليهم فإن الدهرب خلاس
# عمرو وعبد مناف والذي عهدت ... ببطن مكة آبي الضيم عباس
# يا مي إن سباع الأرض هالكة ... والعفر والأدم والأرام والناس
# تالله لا يعجز الأيام مبترك ... في حومة الموت رزام وفراس
# ليث هزبر مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس
# يحمي الصريمة أحدان الرجال له ... صيد ومجترئ بالليل هماس
# يخاطب أم بنيه، يقول لها: إن مات بنوك، فقد مات عمرو. وهو ابن عبد مناف
~~بن قصي، وهو هاشم بن عبد مناف.
### | إعراب البيت
# رفع قوله: "هزبر مدل" لأنها صفات لما قبلها. و"عند خيسته" متعلق "بمدل"
~~بمعنى يدل بمكانه، ويحتمل أن يكون في موضع الصفة، فيتعلق حينئذ بمحذوف.
# وفي الظرف ضمير عائد على الموصوف، و"بالرقمتين" في موضع الحال. و"عند
~~خيسته" متعلق بمحذوف.
# PageV01P062
# وقوله "له أجر" جملة من مبتدأ وخبر، في موضع الصفة لما قبله، ويجوز أن
~~يجوز أن يكون "أجر" مرفوعا بالابتداء، و"بالرقمتين" خبره، و"له" تبين كقول
~~الشاعر:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# وقال آخر:
# أبت للأعادي أن تديخ رقابها
# ويرتفع "أجر على مذهب أبي علي الفارسي، بأنه ms006 فاعل بالمجرور، لأنه في موضع
~~الصفة، ولا يجيز غيره، وحكى أن المذهبين متفقان على هذا الموضع وأشباهه،
~~استنبطه من كلام سيبويه "مررت برجل معه صقر. صائدا به غدا، فالنصب على
~~حاله، لأن هذا ليس بابتداء، ولا يشبه "فيها عبد الله قائم". فتأول أن
~~"الصقر" يرتفع "بمعه"، ولا يرتفع بالابتداء، لأن "معه" صفة جرت على
~~موصوفها، وإذا جرت على موصوفها، فهي في موضعها ومرتبتها، لا يجوز أن ينوي
~~بها غير ذلك الموضع.
# PageV01P063
# كما أن الفاعل إذا وقع في موضعه في قولك: "ضرب غلامه زيدا، لم يجز أن
~~ينوى به غير موضعه".
# وإذا كان قد جرى في ضرب من القياس أن يرفع بالظرف في نحو: "في الدار
~~زيد"مع أنه لم يجر صفة على موصوف وجب إذا جرت معه صفة يجب الرفع بها، لأن
~~الصفة تؤكد معنى الفعلية وتحقق الشبه، وقد خولف في هذا.
# قال أبو الحجاج الشنتمري رحمه الله: "ظن بعض النحويين: أن سيبويه يرفع
~~الاسم بالظرف لا على الابتداء، فيكون "صقر" مرفوعا "بمعه"، وتأول قوله:
~~"لأنه ليس يرفعه الابتداء"، والذي علم من مذهب سيبويه في هذا الموضع وغيره،
~~أن الظرف لا يرفع ما بعده".
# ومعنى قوله: لأنه ليس يرفعه الابتداء، "الهاء" في "أنه" ترجع إلى أول
~~الكلام، يريد الهاء المجرورة في "معه" ولم يرد (الصقر) ".
# وذكر أن هذا تفسير شارحي الكتاب، وهو أصح تفسير في الباب. فإن قيل: أيجوز
~~أن تعلق الظرفين اللذين هما "عند خسيته" و"بالرقمتين" بنفس "مدل" فيكون
~~عاملا فيهما.
# قلت: لا يجوز ذلك، لأن العامل لا يعمل في ظرفين فصاعدا، إلا إذا كانت
# PageV01P064
# الظروف متباينة، مثل قولك: قعدت يوم الجمعة أمامك "فيوم الجمعة" ظرف
~~زمان، "وأمامك" ظرف مكان، فجاز أن يعمل فيهما.
# فأما إذا كانت من جنس واحد، فلا يجوز أن يعمل فيهما معا، و"عند خسيته"
~~و"بالرقمتين" ظرفان من جنس واحد. فإن قيل: فاجعل"بالرقمتين" بدلا من
~~"خسيته" مثل "خرجت يوم الجمعة سحر".
# قلت: بينهما فرق، وذلك أن الظرفين إذا كانا من جنس واحد، إما أن يكون
~~الثاني هو ms007 الأول في المعنى أو بعضه، فإن كان هو الأول في المعنى أبدلته
~~منه، وكان من بدل الشيء من الشيء، وهما لعين واحدة، وإن كان بعضه، كان من
~~بدل البعض من الكل نحو قولك: "خرجت يوم الجمعة سحر"، ألا ترى أن المعنى
~~"خرجت سحر يوم الجمعة" و"عند خيسته" و"بالرقمتين"، وإن كانا من جنس واحد،
~~فإن الأول بعض، والثاني كل، ولا يجوز بدل الكل من البعض فلو كان النظم
~~"بالرقمتين" "عند خيسته" جاز البدل، ولذلك ما ذهب سيبويه في قول الشاعر:
# اعتاد قلبك من سلمى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# ربع قراء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل
# PageV01P065
# إلى أن رفع على الابتداء وقطع، كأنه قال: ذاك ربع، أو هو ربع، ولم يجعله
~~بدلا من "الطلل"، من حيث كان الربع أكثر منه، ومحال إبدال الأكثر من الأقل،
~~لما فيه من نقصان البيان، فأما قول الآخر:
# أحب ريا ما حييت أبدا
# ألا ترى أن مدة حياته بعض الأبد، وقد أبدل "الأبد" من مدة حياته، فالجواب
~~أنه وضع الأبد موضع بعضه، وهو مدة حياته، كما قال قيس بن زهير:
# ولولا ظلمه ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم
# فالدهر في هذا البيت، أعم وأوسع من مدة طلوع النجوم، وذلك فيما ينتظر
~~ويتوقع من الزمان سقوط النجوم، والدهر باق متصور، فإذا كان ذلك كذلك،
~~فالدهر هنا يريد: بعضه، ألا ترى أنه قد أبدل منه قوله "ما طلع النجوم".
~~فأعلمتك أن الدهر في البيت بعضه.
# فإن قيل: ما الذي دعاك إلى هذا؟!، فهلا جعلت "ما طلع النجوم" من بدل
~~البعض من الكل، فاسترحت من الاغتراب.
# قلت: هذا فاسد، لأن الشاعر أراد المبالغة في بكائه الدهر، وليس يريد
~~الاقتصار بعد التناهي، فاعمله.
# PageV01P066
# وأنشد أبو علي الابتداء:
# (2)
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطري لولا الكمي المقنعا
# هذا البيت لجرير بن الخطفي.
### | الشاهد فيه قوله
# "لولا الكمي"، لأن "لولا" هذه هي التي للتحضيض، لا التي يرتفع الاسم
~~بعدها بالابتداء، ولذلك نصب "الكمي" بفعل مضمر.
### | لغة ms008 البيت
# "تعدون" من العد والإحصاء، أي: تحسبون، ويجوز أن يكون معناه: تعتقدون.
# ومعنى العقر: عرقبة الإبل، وكانوا يعرقبونها، لئلا تذهب ويتحرونها بعد
~~ذلك، ألا ترى إلى قول أبي العلاء المعري:
# PageV01P067
# ولولا حفاظي قلت للمرء صاحبي ... بسيفك قيدها فلست أبالي
# فجعل عرقبتها تقييدا، وجعل السيف قيدا.
# والنيب: المسان من الإبل، واحدتها: ناب، على تقدير "فعل" و"فعل" في
~~الجمع، كدار ودور، وساق وسوق، ونظيره من الصحيح أسد وأسد، ووثن ووثن، وإنما
~~هي "نيب" فكسرت النون لتصح الياء، كما فعلوا ذلك في "أبيض" و"بيض" ألا ترى
~~أنه مثل أحمر وحمر.
# والمجد والكرم والشرف والحسب بمعنى واحد، ومن الناس من فرق بينهما، فقال:
~~الشرف والمجد لا يكونان إلا في الآباء والأجداد، والكرم والحسب يوصف بهما
~~الرجل الذي له آباء أشراف، ويوصف بهما الرجل أيضا الذي يشرف بنفسه.
# وهذا التقدير تحكم من قائله، لأن الشرف: مشتق من الإشراف والعلو، فكل من
~~علا غيره بفضل في نفسه، أو في آبائه، فقد استحق أن يسمى شريفا.
# وكذلك المجد: من قولهم: مجدت الإبل مجودا إذا شبعت من الكلأ، وأمجدها
~~صاحبها، فكل من كثرت مناقبه، وحسنت أفعاله، فهو ماجد.
# وحكى الخليل مجد الرجل، ومجد، وأمجد، إذا كرم فعله، ويدل على صحة هذا قول
~~عائشة رضي الله عنها "كل شرف دونه لؤم فاللؤم أحق به، وكل لؤم دونه شرف
~~فالشرف أحق به" وقال الشاعر:
# وما يشرف الإنسان إلا بنفسه ... وإن خصه جد شريف ووالد
# PageV01P068
# وأما الكرم: فيكون بمعنى الفضل في كل شيء، كان معه عطاء أو لم يكن، فلذلك
~~قيل: ثوب كريم، وكتاب كريم.
# والضوطري: الحمقى، وتقديرها "فو علي" كالخوزلى. والضوطر: الضخم اللئيم،
~~ويقال فيه: ضيطر، وضيطار.
# والكمي: الشجاع، وهو "فعيل" لفظا ومعنى، كأنه يكمي شجاعته فلا يظهرها إلا
~~عند الحاجة، ويحتمل أن يكون "فعيلا" بمعنى "مفعول"، أي؛ يكمى، كأنه مستور،
~~ومن أمثالهم: "الشجاع موقى".
# وجمع الكمي: كماة، على تقدير حذف الزائد منه، وإنما هو في الحقيقة كام،
~~كقاض وقضاة.
# والمقنع: الذي عليه بيضة ومغفر.
### | معنى البيت
# كانت بين أبى ms009 الفرزدق وبين سحيم بن وثيل منافسة، فنحر غالب ناقة وأمر أن
~~يصنع منها طعام، وجعل يهدي منها إلى قوم من بني تميم، لهم جلالة، جفانا من
~~ثريد، ووجه منها إلى سحيم بن وثيل جفنة، فكفاها، وضرب الذي أتاه بها، وقال:
~~أمفتقر أنا إلى طعامه؟!.
# PageV01P069
# فنحر هو ناقة، فوقعت المنافرة بينهما، فنحر غالب ناقتين، ونحر سحيم
~~ناقتين، ثم نحر غالب ثلاثا، ونحر سحيم ثلاثا، فعمد غالب إلى مئة ناقة
~~فنحرها، فغلب غالب: فلما انصرف الناس إلى الكوفة، قال بنو رياح لسحيم: جررت
~~علينا عار الدهر: هلا نحرت كما نحر، وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين،
~~فاعتذر بأن إبله كانت غائبة، ثم عمد إلى ثلاث مئة ناقة وعقرها، وقال للناس
~~شأنكم بها.
# فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذا مما أهل به لغير الله، فلا يأكل
~~أحد منها شيئا، وأمر بطرح الناس عنها، فأكلتها السباع والكلاب. فكان
~~الفرزدق يفخر بذلك، فقال جرير: ليس الفخر في عقر النوق، وقال:
# وقد سرني أن لا يعد لمعشر ... من المجد إلا عقرنيب بصوأر
# يقول: تحسبون عقر النيب أفضل مجدكم، فهلا حسبتم عقر الكمي المقنع من أفضل
~~مجدكم، لأن قتل الشجعان والأبطال، أفضل ما فعلتم، من عقر النيب وأفخر وصفهم
~~بالجبن والخور، ونسبهم إلى الضعف واللؤم والنوك وإنما يهجو الفرزدق، ويعرض
~~به، للمعاقرة، التي كانت بين سحيم بن وثيل الرياحي وبين
# PageV01P070
# غالب أبي الفرزدق، ويناقض الفرزدق في قصيدته التي يقول فيها:
# يقولون زر حدراء والترب دونها ... وكيف بشيء وصله قد تقطعا
# فلست ولو عزت علي بزائر ... ترابا على مرموسة قد تضعضعا
# وأهون مفقود إذا الموت غاله ... على المرء من أصحابه من تقنعا
# يقول ابن خنزير بكيت ولم تكن ... على امرأة عينا أخيك لتدمعا
# وأهون رزء لامرئ غير عاجز ... رزية مرتج الروادف أفرعا
# وما مات عند ابن المراغة مثلها ... ولا تبعته ظاعنا حين دعدعا
# الدعدعة: الدعاء بالمعز.
# يرثي حدراء، ويهجو جريرا، وكان سار إليها ليدخل بها، بعد أن ساق إليها
~~صداقها، فبلغه هلكها في طريقه، وأشار ms010 إليه بعض أصحابه، أن يمضي حتى يلم
~~بأهلها، ويزور قبرها، فأبى وانصرف وقال هذه القصيدة. فأجابه جرير:
# وقفنا فحيينا الديار ولا ترى ... مربعنا يوم الحنين مربعا
# وفيها يقول:
# أتعدل يربوعا خناثى مجاشع ... إذا عد بالأيدي القنا فتزعزعا
# PageV01P071
# وفقأت عيني غالب عند كيره ... وأقلعت عن أنف الفرزدق أجدعا
# وفيها يقول:
# سأذكر ما لم تذكروا عند منقر ... وأثني بعار من حميدة أشنع
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ...
### | ...........................
### | إعراب البيت
# معنى تعدون: تعتقدون، وهو مما يتعدى إلى مفعولين كما قال:
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من (قد) رزئته الإعدام
# ألا ترى أن الذي بمعناه، يتعدى إلى مفعولين، تقول: فلان يرى الحق قول
~~فلان، ويرى الباطل قول زيد، ويجوز أن تقتصر فيه على المفعول الأول، فتقول:
~~فلان يرى رأي الخوارج، ويرى رأي أبي حنيفة، أي؛ يعتقده، قال الشاعر:
# لا بأس بالفارس أن يفرا ... إذا رأى ذاك وأن يكرا
# أي إذا اعتقد صواب ذلك.
# وقال أبو علي الفارسي وابن جني: "رأى" بمعنى: اعتقد يتعدى إلى مفعول
# PageV01P072
# واحد وجعل أبو الفتح بن جني انتصاب "سبة" في بيت السموأل بن عاديا:
# وإنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# على الحال، لأن "نرى" هنا بمعنى: "نعتقد"، ولو كانت مفعولا ثانيا، و"نرى"
~~بمعنى علمت، لأعادها فقال: إذا ما رأته عامر وسلول "سبة"، أو إذا ما رأته
~~إياها، لأن الشيء الواحد لا يجوز أن يعلمه عالمان على صفة وضدها.
# فعلى القول الأول، ينتصب "أفضل مجدكم" على أنه مفعول ثان، ويجوز أن تكون
~~"تعدون" من العدد، وهو مما يتعدى إلى مفعولين، الثاني بحرف جر، تقول: عددتك
~~المال، أي؛ عددت لك.
# وقال أبو علي الفارسي: يقال عددتك المال، وعددت لك المال، أي: عددت لك
~~فعلى هذا يكون معنى البيت "تحسبون عقر النيب من أفضل مجدكم" فهو منتصب
~~بإسقاط حرف الجر فيكون: "أفضل مجدكم" الثاني محذوفا، لدلالة
# PageV01P073
# الأول عليه، والتقدير: فلولا حسبتم، أو اعتقدتم عقر الكمي المقنع من أفضل
~~مجدكم، أو أفضل مجدكم، وحذف المضاف وأقام المضاف إليه ms011 مقامه.
# ومثال "لولا" في التحضيض، هلا، ولوما، وألا، وقيل في "ألا": إن همزتها
~~بدل من هاء، وأنها "هلا". وقيل أيضا: إنها مركبة من "أن" و"لا"، وهذا مذهب
~~أبي الحسن.
# وحروف التحضيض بابها الفعل، قال الله تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون)
~~وقال: (لو ما تأتينا بالملائكة) ، فإن قيل: فما تقول في قول الصمة بن عبد
~~الله القشيري:
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
# و"هلا" هنا من حروف التحضيض، وقد أوقع بعدها المبتدأ والخبر.
# قلت: استعمل الجملة من المبتدأ والخبر، موضع الجملة من الفعل والفاعل،
~~اتساعا، وهو في هذا الموضع عزيزا جدا، وإنما استعمل ذلك مراعاة للمضارعة
~~التي بين المبتدأ والفاعل؛ وذلك أن كل واحد منهما مخبر عنه، وأنهما
~~مرفوعان، وكل واحدة من الجملة تعطف على الأخرى.
# PageV01P074
# ومثل هذا في استعمال الجملة، من المبتدأ والخبر، موضع الجملة من الفعل
~~والفاعل، قول عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# ومثله قول صخر الغي:
# عاودني حبها وقد شحطت ... صرف نواها فإنني كمد
# أوقع "فإنني كمد" موقع كمدت. وقال آخر:
# ولو بيدي سواك غداة زلت ... بي القدمان لم أرج إطلاعا
# وهذا البيت غريب الإعراب، وذلك أن الباء من قوله: "بيدي" متعنلقة بمحذوف،
~~هو خبر "غداة" في الأصل، فجرى مجرى قولك: بيدي خيرك وشرك، وبيدي صلاح أمرك.
# وغداة: على هذا في موضع رفع الابتداء، وخبرها "بيدي سواك"، "وفتحت غداة
~~زلت"، وإن كانت في موضع رفع، لأنها ظرف مضاف إلى غير معرب، كقوله:
# PageV01P075
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وقال تعالى: (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) بمعنى أم صمتم،
~~ومثله: (هل لكم مما ملكت إيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء) .
~~تقديره: فتستووا. وأما قول الآخر:
# قالت أراك بما أنفقت ذا سرف ... فيما فعلت فهلا فيك تصريد
# فهذا أسهل، لأن الظرف بالفعل أشبه، وإليه أقرب.
# ألا ترى أنه قد جاء في كلامهم عطف الفعل على الظرف، وعطف الظرف على
~~الفعل، والعطف نظير التثنية، ومحال أن يثني الشيء، ms012 فيصير مع صاحبه شيئين
~~إلا وحالهما في الاعتداد والثبات واحدة.
# فمما جاء فيه عطف الظرف على الفعل قول الشاعر:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# PageV01P076
# فعطف قوله "ففينا" على قوله "نقاسمهم"، وقال آخر في عطف الفعل على الظرف:
# زمان علي غراب غداف ... فطيره الشيب عني فطارا
# فعطف قوله: "فطيرة" على قوله "علي" وقال تعالى: (يوم تبلى السرائر، فما
~~له من قوة) ، فعطف "له" على "تبلى".
# "وأنشد أبو علي في الباب".
# (3)
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل
# هذا البيت للحكم بن عبدل الأسدي، ونسبه الجاحظ لأبي حية النميري.
# PageV01P077
### | الشاهد فيه
# استعمال "جعل" كاستعمال الأفعال التي لمقاربة الفعل، والأخذ فيه، كقولهم:
~~طفق يفعل، وأخذ يقول، وجعلت يثقلني ثوبي، كما تقول طفقت أتكلم، وكدت أقوم.
### | لغة البيت
# "جعل" هذه اللفظة تقال على أنحاء. يقال: جعل الشيء يجعله جعلا، واجتعله،
~~كلاهما: وضعه. قال:
# وما مغب بثني الحنو مجتعل ... في الغيل في ناعم البردي محرابا
# وجعله، يجعله، جعلا: صنعه. قال سيبويه: "جعلت متاعك بعضه فوق بعض:
~~ألقيته" وقال مرة: عملته. وجعل الطين خزفا: صيره. وجعل البصرة بغداد: ظنها
~~إياها، وجعل يفعل كذا: أقبل وأخذ. وقال الزجاج: جعلت زيدا أخاك: نسبته
~~إليك.
# وقوله تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) معناه: بيناه، حكاه الزجاج.
# وقوله تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا) قال الزجاج:
~~"الجعل" هنا في موضع القول، والحكم على الشيء، كما تقول: قد جعلت زيدا
# PageV01P078
# أعلم الناس، أي؛ قد وصفته بذلك، وحكمت به.
# وتجاعلوا الشيء: جعلوه بينهم. وجعل له كذا على كذا: شارطه به عليه (وجعل
~~الظلمات والنور) بمعنى: خلق.
# والنهوض: البراح، نهض: إذا زال.
# والناهض: الفرخ الذي وقر جناحه، ونهض للطيران.
# والشارب: اسم الفاعل من شرب الماء وغيره، ويقال للساكنين على نهر: شاربة.
~~والشاربان ما طال من ناحية السبلة. والشوارب: عروق محدقة بالحلقوم، تأخذ
~~الماء.
# والثمل: السكر. والثمل أيضا: الظل.
### | معنى البيت
# يقول: ضعفت قوتي، لفقد شبابي، حتى عجزت عن حمل ثوبي، فإذا أردت النهوض
~~أثقلني، فأمشي ms013 الثمل، وهو السكران.
# ولم ألف لهذا البيت آخر، ولكني وجدته في قافية رائية، وموضع الثمل:
~~السكر.
# وبعده:
# وقد جعلت إذا ما قمت يوجعني ... ظهري فأنهض نهض الشارب السكر
# PageV01P079
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# وأنشد أبو علي في أمياله:
# ما للكواعب يا عيساء قد جعلت ... تزور عني، وتطوى دوني الحجر
# وكنت فتاح أبواب مغلقة ... ذب الرياد إذا ما خولس النظر
# ومعنى "ذب الرياد": كثير الذهاب والمجيء.
# فاليوم صرت أرى الشخصين أربعة ... والواحد اثنين لما بورك البصر
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على ما تنبت الشجر
# وكان الحكم بن عبدل الأسدي أعرج. فذكر الأصبهاني أنه لقي عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وكان أمير الكوفة، وكان أعرج، وكان صاحب
~~شرطته أعرج، وقد تعرض لعبد الحميد سائل أعرج، فقال الحكم، معرضا بعبد
~~الحميد وصاحب شرطته:
# ألق العصا ودع التعارج والتمس ... عملا فهذي دولة العرجان
# PageV01P080
# فأميرنا وأمير شرطتنا معا ... لكليهما يا قومنا رجلان
# فبلغت أبياته الأمير، فوصله بدارهم وثياب، وسأله أن يكف عنه، وكان قد ترك
~~الوقوف إلى أبواب الملوك، لعرجه، فإذا أراد حاجة كتب على عصاه حاجته، وبعث
~~بها، فتقضى حاجته، فقال في ذلك يحيى بن نوفل:
# عصا حكم في الدار أول داخل ... ونحن على الأبواب نقصي ونحجب
# وكانت عصا موسى لفرعون آية ... وهذي لعمر الله أدهى وأعجب
### |
### | إعراب البيت
# </span>
# "يثقلني" في موضع نصب "بجعل"، كما كان "يقوم" في موضع نصب (بكاد) ، إذا
~~قلت: كدت أقوم.
# واستعمال الفعل بعد "كاد" وأخواتها فرع، واستعمال الاسم موضعه أصل، لكنه
~~أصل مرفوض، ألا ترى إلى قول تأبط شرا، كيف استعمله في قوله:
# PageV01P081
# فأبت إلى فهم وما كدت آبيا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# فاستعمل الاسم المرفوض، كما يضطر الشاعر إلى مراجعة الأصول عن مستعمل
~~الفروع، نحو صرف ما لا ينصرف، وإظهار التضعيف، وتصحيح المعتل، ونحو ذلك،
~~وقد جاء مفعول "عسى" اسما على أصله، قال:
# أكثرت في العذل ملحا دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما ms014
# وفي المثل "عسى الغوير أبؤسا".
# ونصب "نهض الشارب الثمل" على المصدر المشبه به، وتقديره: فأنهض نهضا مثل
~~نهض الشارب الثمل "ومثله: ضربت ضرب زيد، ولم تضرب ضربه، وإنما ضربت مثله.
# "وأنشد أبو علي في الباب".
# (4)
# وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها
# PageV01P082
# هذا البيت لمغلس بن لقيط الأسدي.
### | الشاهد فيه
# قوله: "جعلت نفسي تطيب" وهو كالذي قبله.
### | لغة البيت
# الضغمة: العضة، ومنه قيل للأسد: ضيغم.
# والقرع هنا: وصول الناب إلى العظم، وجعل للضغمة نابا مجازا واتساعا.
# والقرع: الضرب بالعصا، وقرعت الشيء: نقرته، وفي الحديث "أن ابن عباس كان
~~يقرع الصفا" فيقول: "إن دابة الأرض تسمع قرعي".
# وقرع جبهته بالإناء: إذا استوفى ما فيه، وقال الشاعر:
# كأن الشهب في الآذان منها ... إذا قرعوا بحافتها الجبينا
# وقرع الفحل الناقة: ضربها، وقرعت الباب: استفتحته.
# وقرع الدهر بقوارعه: أصاب بها، وقرع للأمر ظنبوبه: جد فيه وعزم.
# وقرعت الرجل: غلبته وقرعت القيامة: إذا قامت.
# PageV01P083
# والناب: السن التي خلف الرباعية. والجمع: أنياب.
# والناب: سيد القوم. والناب: الناقة المسنة، والجمع: نيب، وأنياب.
### | معنى البيت
# إنه يرثي أخاه أطيطا، ويشتكي من رجلين من قومه، أحدهما: مدرك بن حصين،
~~والآخر: مرة بن عداء، ويصف شدة أصابته منهما، فيقول: قد جعلت نفسي تطيب
~~لوقوع نائبه عظيمة، لما أصابني منهما من الشدة والمكروه، كما يقول الإنسان:
~~طابت نفسي على الموت، لما نالني من ذل فلان، وفي هذه القصيدة:
# أبقيت لي الأيام بعدك مدركا ... وخندف والدنيا قليل عتابها
# قريبين كالذئبين يقتسمانني ... وشر صحابات الرجال ذئابها
# إذا رأيا لي غفلة أغريا بها ... أعادي والأعداء كلبي كلابها
# وإن رأياني قد حذرت تبغيا ... لرجلي مغواة هياما ترابها
# سقيتكما قبل التفرق شربة ... يمر على باغي الظلام شرابها
# إعراب البيت
# "ها" ضمير المصدر، ووصله، وكان وجه الكلام "لضغمهما إياها"، لأن
# PageV01P084
# المصدر لم يستحكم في العمل والإضمار استحكام الفعل، فمجيء الضمير المنفصل
~~مع المصدر أحسن، والمصدر الذي هو "لضغمهما" مضاف إلى الفاعل في المعنى،
~~والمفعول المضغوم محذوف، ولو ذكره مع هذه الهاء لقال: "لضغمهما إياي إياها" ms015
~~فيقدم "إياي" لوجهين: الأول: أنه ضمير المتكلم، وهو أولى بالتقديم من ضمير
~~الغائب.
# والثاني: أن "إياي" ضمير المفعول به، و"إياها" ضمير المصدر، فهو فضلة،
~~مستغنى عنه بما هو آكد منه، وكان الأصل "لضغمهما إياي مثلها" فحذف "مثلا"
~~وأقام المضاف إليه مقامه، فكان ينبغي أن يأتي بالضمير المنصوب المنفصل.
# وحذف المفعول مع المصدر إذا كان معه الفاعل كثير، كما يحذف معه الفاعل
~~أيضا.
# وقوله: "يقرع العظم نابها" جملة في موضع الصفة "لضغمة".
# وأنشد أبو علي في باب خبر المبتدأ.
# (5)
# علين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل
# هذا البيت للنابغة الذبياني اسمه زياد بن معاوية بن جابر، ويكنى: أبا
~~أمامة، وأبا عقرب، وهما بنتاه، وإنما قيل له: النابغة، لأنه لم يقل الشعر
~~إلا بعد أن كبر وساد قومه، فلم يفجأهم إلا وقد نبغ عليهم بالشعر.
# PageV01P085
# وقال آخرون: سمي النابغة ببيت قاله، وهو:
# وحلت في بني القين بن جسر ... وقد نبغت لهم منه شؤون
# والنوابغ من الشعراء ثمانية: نابغة بني ذبيان هذا، والنابغة الجعدي،
~~والنابغة الشيبباني، والنابغة الغنوي، والنابغة العدواني، والنابغة
~~التغلبي، ونابغة جديلة، ونابغة حارث.
# وليس فيهم جاهلي إلا الذيباني خاصة، والجعدي مخضرم.
### | والشاهد فيه قوله
# "فهن إضاء" "فإضاء" خبر المبتدأ، منزل منزلة الأول، وتقديره: فهن مثل
~~"أضاء".
# والإضاء: الغدران، والدروع ليست بعذر، وإنما شبهها بها، فهي مثلها.
# PageV01P086
### | لغة البيت
# الكديون: عكر الزيت. والكرة: البعر المدقوق، ومعنى أشعرن: جعل عليها
~~ملاصقا لها، لئلا تصدأ. والشعار: ما لبسه الإنسان لجسده، والدثار: ما لبسه
~~على ثوبه.
# وواحد الإضاء: أضأة، مثل رقبة ورقاب، ورحبة ورحاب.
# ويجوز أن يكون "إضاء" جمع: أضأ، وأضا جمع أضاة، وقد قالوا في جمعه: أضوات
~~وإضون، وأضا، وإضي بكسر الهمزة، وأضي بضمها وإضا، ويجوز أن يكون "أضا"
~~وإضا: جمع "أضا"، لا جمع أضاة كما قال أبو الفتح، في قول الراجز:
# مواقع الطير على الصفي
# أن يكون صفي: جمع صفا.
# ولام "أضاة" واو، لقولهم في الجمع: أضوات، ومن روى: "فهن وضاء"
# PageV01P087
# لم يكن فيه شاهد لأبي علي، لأن المبتدأ على هذه ms016 الراوية هو الخبر،
~~و"وضاء": جمع وضيئ، مثل: كريم وكرام، وظريف وظراف.
# والغلائل: جمع غلالة، التي هي الثوب الذي يلبس تحت الدرع، لا يصيبها دنس
~~لنقائها.
# وقيل: الغلائل: جمع غليل، وهو مسمار الدرع، وهو "فعيل" بمعنى "مفعول"، من
~~غل إذا أدخل في الحلق. وقيل: واحد الغلائل: غليلة، وهو المسمار أيضا، وخصه
~~بالصفاء، لأنه أول ما يصدأ من الدرع، ويقال لمن رق لونه: إنه لصافي
~~الغلالة، فعلى هذا: الغلائل: صفاء الدروع وصقالتها، وحسن ديباجتها، وفي
~~العين والبارع: الغلالة: الدرع، لأنه يغل فيها، أي؛ يدخل.
### | معنى البيت
# وصف دروعا صقلت وصفيت، وزهي تعاهد بالكديون والكرة، ليبقى صفاؤها، فقد
~~صارت كالغدر، وكثيرا ما شبهت الدروع بالغدر، وما احسن المعري في قوله:
# غدير وشته الريح وشية صانع ... فلم يتغير حين دام سكونها
# كأن الدبى غرقى به غير أعين ... إذا رد فيها ناظر يستبينها
### | إعراب البيت
# يجوز أن تكون "صافيات الغلائل" خبرا بعد خبر، كقوله تعالى: (كونوا
# PageV01P088
# قردة خاسئين) ، جعله خبرا بعد خبر، لفضيلة السلامة، وهو كقوله: "حلو
~~حامض"، ولو جعلته صفة "لقردة" لصغر معناه، ألا ترى أن القردة لذلتها
~~وصغارها خاسئة أبدا، فتكون إذن صفة غير مقيدة، وإذا جعلت "خاسئين" خبرا
~~ثانيا حسن وأفاد، حتى كأنه قال: "كونوا قردة، كونوا خاسئين" ألا ترى أنه
~~ليس لأحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية إلا ما لصاحبه، وليس كذلك الصفة بعد
~~الموصوف، إنما اختصاص العامل بالموصوف، ثم الصفة تابعة له.
# ولست أعني بقولي: "كونوا قردة خاسئين" أن العامل في "خاسئين" عامل ثان
~~غير الأول، إنما هذا شيء يقدر مع البدل، فأما في الخبرين فالعامل فيهما
~~واحد، ولو كان هناك عامل آخر، لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد، وإنما معاد
~~الخبر على المخبر منهما، ولهذا كان عند أبي علي أن العائد على المبتدأ من
~~مجموعها لا من أحدهما، لأن الخبر لا يكون بأحدهما، إنما يكون بمجموعهما
~~وهذا شيء عرض فقلنا فيه. وأول القصيدة:
# أهاجك من أسماء رسم المنازل ... فروضة نعمي فذات الأجاول
# وبعد البيت:
# PageV01P089
# عتاد امرئ لا ينقض البعد همه ms017 ... طلوب الأعادي واضح غير خامل
# تحين بكفيه المنايا وتارة ... يسحان سحا من عطاء ونائل
# إذا حل بالأرض البرية أصبحت ... كئيبة وجه غبها غير طائل
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (6)
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون
# هذا البيت للشماخ، واسمه معقل بن ضرار بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان.
~~وقيل: اسمه الهيثم، ويكفي أبا سعد.
### | الشاهد فيه
# على ما أجازه من تقديم خبر المبتدأ قوله: "كلا يومي"؛ لأنه منتصب على
~~الظرف، والعامل فيه "ظنون" الذي هو خبر المبتدأ، فتقديم معمول الخبر كتقديم
~~الخبر.
### | لغة البيت
# طوالة: اسم بئر.
# والظنون: الوشل أوى البئر القليلة الماء. والظنون أيضا: الذي لا يوثق بما
~~عنده.
# PageV01P090
# وأروى: اسم امرأة. والأروى والأروية: الأنثى من الوعول.
# وآن معناه: حان.
### | معنى البيت
# قيل: إن الشماخ لقي محبوبته على هذه البئر، فلم يسر بما رآه منها، فأخبر
~~بذلك، فقال: آن أن أطرح الوصل الظنون، أو الإنسان الظنون، أي؛ أن أسلو،
~~وقيل: أراد "بيومي طوالة": الشتاء والصيف، يريد: الدهر كله، بمعنى: أن وصل
~~هذه المرأة في الدهر كله لا يوثق به.
# وقيل: وعدته يومين في هذا الموضع، فكان وعدها ظنونا، فيقول مبتغي وصل
~~أروى، كمبتغي الأروية التي توقلت في جبل لا تصل إليه الرماة. والذي بعد
~~البيت يبينه:
# وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللجين
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفة حرون
# تطيف بها الرماة وتتقيهم ... بأوعال معطفة القرون
# ولست إذا الهموم تحضرتني ... بأخضع في الحوادث مستكين
# PageV01P091
# فسل الهم عنك بذات لوث ... عذافرة مضبرة أمون
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# أفاد سماحة وأفاد مجدا ... فليس كجامد لحز ضنين
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمن
### | الإعراب
# قال أبو الفتح: كان أبو علي رحمه الله، يستشهد على تقديم خبر المبتدأ على
~~المبتدأ، بقول ممالك بن خالد:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ms018 ... وحب الزاد في شهري قماح
# ووجه الدلالة منه، أن "إذا" تحتاج إلى عامل تتعلق به، "فالأعز" لا يجوز
~~أن ينصبها، لأنه علم، فيكون الناصب لها "فإذا" إذن منصوبة "بفتى"، وإنما
~~يجوز وقوع المعول فيه، بحيث يجوز وقوع العامل فموضع"إذا" موضع "فتى"، وإذا
~~كان موضعه، علمت أنه وإن كان مقدما في اللفظ على "ابن الأغر" فإن رتبته أن
~~يكون بعده في موضع "إذا"، وإذا كان كذلك، فهو خبر مقدم عن موضعه إلى صدر
~~الجملة.
# PageV01P092
# وقد احتج قوم لتقديم خبر "ليس" عليها (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) .
~~لما قدم "يوم يأتيهم" والعامل فيه "مصروفا" ذل ذلك على جواز تقديم الخبر.
# فإن قيل: إن "كلا يومي طوالة" منتصب بقوله "وصل أروى" وأن التقدير: "وصل
~~أروى كلا يومي طوالة ظنون".
# قيل: هذا لا يجوز، لأنك لو أوقعته هذا الموقع، وقع في صلة المصدر، الذي
~~هو: وصل أروى، وصلة المصدر لا تتقدم عليه.
# فإن قيل: "إن كلا يومي طوالة" منصوب على الظرف، والظروف يجوز تقديمها،
~~ولا يؤذن ذلك بجواز تقديم العامل فيها، في نحو قولك "إن في الدار زيدا
~~قائم" ولا يجوز تقديم "قائم" بوجه.
# قيل: لإن: أحكام ليست للمبتدأ؛ منها:
# أن خبر"إن" لا يجوز تقديمه على اسم "إن" إلا إذا كان ظرفا، ويجوز تقديم
~~خبر المبتدأ على المبتدأ، ظرفا كان أو اسما أو جملة، فتقول: "قائم زيد"
~~وصاحبك محمد، وفي الدار أخوك، وأبوه منطلق زيد، وأشباه هذا، ولا يجوز شيء
~~من ذلك في "إن" سوى الظروف والمجرورات، لاتساع العرب فيها، ولأن الرفع في
~~خبر "إن" قد زال وانتقل عن المبتدأ، وصار "لإن"، وهي غير متصرفة فلم يتصرف
~~معمولها، وهذا واضح. ويجوز أن تقول: في الدار زيد جالس، وعمرا زيد ضارب،
~~وضارب
# PageV01P093
# عمرا زيد، وعبد الله جاريته أبوها ضارب، كل هذا غير ممتنع.
# فتقدم الظرف إذا كان معمولا لخبر المبتدأ يؤذن بجوار تقديم الخبر، كما
~~يؤذن به المفعول الصحيح.
# وليس تقديم الظرف، إذا كان متعلقا بخبر (إن) يؤذن بتقديم خبرها، ومثال
~~البيت قوله تعالى: ms019 (وفي النار هم خالدون) .
# وإنما ذكر أبو علي هذا، ردا على ون لا يجيز تقديم خبر المبتدأ على
~~المبتدأ من الكوفيين، والعلة عندهم في ذلك أن من الأخبار ما يتضمن ضمير
~~المبتدأ، فيؤدي ذلك إلى الإضمار قبل الذكر.
# وأيضا فإن خبر المبتدأ يجري مجرى الفاعل في أنه كالشيء الواحد مع
~~المبتدأ، كما أن الفعل والفاعل كذلك، فكما لا يتقدم الفاعل على فعله بإجماع
~~من الفريقين. كذلك لا يتقدم خبر المبتدأ على المبتدأ.
# فاستدل عليهم بما يفسد مذهبهم، وللكوفي أن يتناول شاهد البيت، فيرفع "كلا
~~يومي" بالابتداء، و "وصل أروى" مبتدأ ثان، "وظنون" خبره، والجملة خبر عن
~~الأول، والعائد على المبتدأ الذي هو "كلا" محذوف لفظا، معتقد لدلالة سياق
~~الكلام، تقديره: كلا يومي طوالة وصل أروى ظنون فيه، أو فيهما على الاختلاف
~~في "كلا" هل هو مثنى أو مفرد؟.
# PageV01P094
# وفي "كلا" أسولة أتي الكلام عليها في بيت جرير:
# كلا يومي أمامة يوم صد ... وإن لم تأتها إلا لماما
# وآن بمعنى: حان، وكذلك أنى يأني إنى وأنيا على القلب، والأناء: هو الوقت.
# قال أبو علي وأبو الفتح: آن يئين، هو المقلوب عن أنى يأنى؛ لأن (لأنى)
~~مصدرا، ولا مصدر (لآن) ، فوجب أن يكون المتصرف هو الأصل.
# قال أبو الفتح: وقد حكى أبو زيد: أن الأين: مصدر "آن"، وهو خلاف قول
~~الأصمعي، لأنه جعل الأين: التعب والإعياء، فعلى مذهب أبي زيد هما أصلان
~~معا، لتساويهما في التصرف.
# وألف آن منقلبة عن "ياء" وقيل هي منقلبة عن "واو"، لأنها من "الأوان"
~~وأصلها: أون ثم قلب.
# ومطرح: مصدر بمعنى الاطراح.
# وأنشد أبو علي في باب من الابتداء بالأسماء الموصولة.
# (7)
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلوكما هيا
# PageV01P095
### | الشاهد في هذا البيت قوله
# "خولان فانكح فتاتهم"، فارتفاع "خولان" عنده على معنى: هذه خولان،
~~لامتناعه أن يكون مبتدأ والفاء في خبره، لأنه لا يجوز عنده: زيد فمنطلق،
~~على الابتداء وخبره، إذ الاسم المبتدأ وخبره، كالشيء الواحد، فدخول الفاء
~~فصل بينهما قبل تمام الفائدة.
# وأبو الحسن الأخفش أجاز ms020 ذلك، على اعتقاد زيادة الفاء، وتابعه على هذا
~~المذهب جماعة.
### | لغة البيت
# خولان قبيلتان أددية وقضاعية، فالأددية: خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث
~~بن مرة بن أدد. والقضاعية: خولان بن عمرو بن قضاعة.
# وقال الكلبي: خولان هو أفكل بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة ابن أدد.
~~والأكرومة: اسم للكرم، كالأحدوثة: اسم للحدثز والخلو والخلوة: المرأة
~~الخالية من الزوج، وبقال للرجل أيضا: خلو.
# والفتاة: الجارية الشابة، وجمعها فتيات، والفتاء، الشباب، والفتى: الشاب.
### | ومعنى البيت
# ظاهر، وقوله: "كما هي" أي كما عهدت بكرا في حالها الأول. وإنما قال
# PageV01P096
# الحيين، لأن خولان قد اشتملت على حيين وعلى أحياء، ويجوز أن يريد: حي
~~أبيها وحي أمها، أي هي متصلة الشرف، مكتملة الفضل.
### | الإعراب
# قوله: كما هي الكاف في موضع الصفة للخبر، أو خبر بعد خير، ويحتمل أن تكون
~~"ما" زائدة، و (هي) كناية عما عهدت عليه من بكارتها، وكان ينبغي أن يقول
~~كهدها، لأن المعنى له، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، فصار "كهي"
~~ثم أدخل "ما" فقال: (كما هي) وهذا كما تقول: كن كما أنت، أي؛ كعهدك وحالك.
# ويحتمل أن يكون "ما" بمعنى التي، فترتفع "هي" بالابتداء، والخبر محذوف
~~للعلم به، والتقدير: كالتي هي معلومة، أو معهودة، أو نحو ذلك والمبتدأ
~~والخبر من صلة التي.
# وأنشد أبو علي في باب الفاعل
# (8)
# إذا هي لم تستك بعود أراكة ... تنخل فاستاكت به عود إسحل
# PageV01P097
# هذا البيت لطفيل الغنوي، وقيل: هو لعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي، واسم ربيعة حذيفة.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# إعمال الفعل الأول، وهو قوله: "تنخل عود إسحل فاستاكت به" ولو عمل الثاني
~~لقال: "تنخل فاستاكت بعود اسحل"، ولا سبيل إلى إعمال الفعل الثاني في هذا
~~البيت، لضرورة انكسار البيت.
### |
### | لغة البيت
# </span>
# في جلاء الأسنان لغات، يقال: استاك يستاك، وساك يسوك واستن يستن وشاص
~~يشوص، وماص يموص.
# والأراك: شجرة يستاك بفروعه وأصوله، وهو أحسن المساويك.
# والإسحل: شجر أطرافه من أحسن السواك، واحدته: إسحلة، وقضبانه لينة
~~مستوية، تشبه ms021 بها الأصابع، كما قل امروء القيس: "أو مساويك إسحل" ومعنى
~~تنخل: اختير ونقي، ومنه المنخل.
# PageV01P098
### | معنى البيت
# يقول: إن فا هذه المرأة طيب الرائحة، لتعاهد بالسواك، فإن لم تجد عود
~~أراكة، استاكت بالإسحل.
# وفي هذا الشعر:
# ديار لسعدى إذ سعاد جدلية ... من الأدم خمصان الحشا غير خنثل
# هجان البياض أشربت لون صفرة ... عقيلة جو عازب لم يحلل
# يحكى أن عريب جارية المأمون دخلت عليه، وفي يده سواك فناولها السواك،
~~فكرهت أن تمانعه أخذه، فتزول عن سلطانه، وسبيل طاعته، وتستدعي سخطه
~~بمخالفته، وتطيرت من تناوله، فمدت يدها إليه متكارهة، وأرسلت دمعتها تنحدر
~~كالجمان، فعجب المأمون من فعلها، وسألها عن شأنها، فقالت: إن فرط الحب،
~~وغلة الاشتياق، يخرجان المحب إلى التطير من كل ما يحاذر أن يقدح في الود،
~~ويزيل عن العهد، ولذلك يقول القائل:
# أهدى له أحبابه أترجة ... فبكى وأشفق من عيافه زاجر
# خاف التلون والصدود لأنها ... لونان باطنها خلاف الظاهر
# فضحك المأمون وقال: إن حبك قد تمكن من قلبي، وملك جوارحي، فسلطانه أعز من
~~أن يزيله حادث، أو يرثه وارث، وإني لك كما قال أبي لإحدى جواريه:
# PageV01P099
# أحمي الفؤاد عن النساء حفيظة ... كيما يحل حمى الفؤاد سواك
# فقولي في تطيرك من السواك شيئا، فقالت بديهة:
# دليل انتفاض الود من خالص الود ... مناولة المسواك أو طبق الورد
# تطيرت إذ ناولتنيه لقولهم ... سواك أريد اليوم والقلب في جهد
# فقال لها المأمون: لتطب نفسك، فلا أريد بك بديلا، ولا عنك تحويلا.
### | الإعراب
# "إذا هي" ها هنا: مرتفعة بفعل مضمر عند سيبويه تقديره: إذا لم تستك هي لم
~~تستك، وهذا الفعل المضمر لا يجوز إظهاره، لإغناء هذا الظاهر المفسر عنه،
~~والعامل في "إذا" "تنخل"، لأنه جواب "إذا".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (9)
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# PageV01P100
# هذا البيت لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي، صاحب عزو.
# الشاهد فيه
# إعمال الفعل الثاني، وهو قوله: "فوفى غريمه" وتقدير الكلام: "قضى كل ذي
~~دين غريمه"، فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه، على ms022 ما أصل في (كتابه) أبو
~~علي رحمه الله.
# ولو أعمل الأول لقال: (فوقاه غريمه) ويكون التقدير: "قضى كل ذي دين غريمه
~~فوفاه" فيعيد الضمير على الظاهر المتقدم.
# لغة البيت
# الممطول: الذي يدفع بوعد بعد وعد، يقال: مطله بدينه مطلا، ومطل الحداد
~~السبيكة: مدها.
# والمعنى: الأسير، يقال: عنوت فيهم، وعنيت عنوا وعناء: صرت أسيرا وأعنيته
~~أسرته، وعنوت للحق عنوا: خضعت له. وفي التنزيل: (وعنت الوجوه للحي القيوم)
~~. والعواني: النساء؛ لأنهن يظلمن، فلا ينتصرن، والتعنية: الحبس. قال أبو
~~ذؤيب:
# مشعشعة من أذرعات هوت بها ... ركاب وعنتها الزقاق وقارها
# PageV01P101
# وقال ساعدة بن جؤية:
# فإن يك عتاب أصاب بسهمه ... حشاه فعناه الجوى والمحارف
# دعا عليه بالحبس، وأثقل من الجراح.
# والمعنى: جمل كان أهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته، ويعقرون سنامه، لئلا
~~يركب وينتفع بظهره، وذلك إذ ملك صاحبه مئة بعير، وهو البعير الذي أمات إبله
~~به.
# وهذا يجوز أن يكون من العناء: الذي هو التعب، فهو على ذلك من الياء،
~~ويجوز أن يكون من الحبس عن التصرف، فهو على هذا من الواو. و
### | معنى البيت
# ظاهر.
# خبر: وذكر أن عزة دخلت على عبد الملك بن مروان، فقال لها: أنت عزة كثير؟
~~فقالت له: أنا أم بكر الضمرية.
# فقال لها: يا عزة، أتروين من شعر كثير شيئا؟ فقالت: ما أعرفه، ولكني سمعت
~~الرواة ينشدون له:
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزه ممطول معنى غريمها
# PageV01P102
# قال: أفتروبن له:
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير
# تغير جسمي والخليقة كالتي ... علمت ولم يخبر بسرك مخبر
# فقالت: ما سمعت هذا، ولكني سمعتهم ينشدون له:
# كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# قال الصولي: أبو بكر محمد بن يحيى بن العباس: كان لكثير بن عبد الرحمن
~~غلام تاجر فأتى الشام وهي لا تعرفه، فابتاعت منه حاجتها، ولم تدفع له
~~ثمنها، فكان يختلف إليها مقتضبا، فأنشد يوما قول مولاه: ms023
# قضى كل ذي دين
### | ....
# البيت
# فقالت له المرأة التي ابتاعت الثياب لها: فهذه والله دار عزة، ولها ابتعت
~~الثياب.
# فقال: وأنا والله غلام كثير، فأشهد الله أن الثياب لها، ولا آخذ من ثمنها
~~شيئا، فبلغ ذلك كثيرا فقال: وأنا والله أشهد أنه حر، وأن ما بقي من المال
~~له.
# PageV01P103
### | الإعراب
# "عزة" مبتدأ و "غريمها" مبتدأ ثان، و "ممطول" خبره، و (معنى) ، صفة
~~ممطول، والتقدير: وغزة غريمها ممطول معنى، ويجوز أن ترتفع "عزة" بالابتداء،
~~و"ممطول" خبر المبتدأ، و"غريمها" مفعول لم يسم فاعله "بممطول"، ومعنى: خبر
~~بعد خبر.
# وجاز أن يجري اسم الفاعل على غير من هو له، من غير إبراز الضمير، لأجل
~~الضمير العائد من "الغريم"، ولا يجوز أن يرتفع "الغريم" "بمعنى"، كما جاز
~~ارتفاعه "بممطول"، لخلو ممطول عما يعود إلى المبتدأ الذي هو (عزة) .
# وقياس قول من لم يظهر الضمير، في اسم الفاعل، وإن جرى على غير من هو له
~~أن يجوز ارتفاعه "الغريم" بمعنى" يضمر في الأول على شريطة التفسير، وكذا
~~قياس قول الكسائي، يجوز أن يرتفع "الغريم" "بمعنى"، لأن الفاعل عنده في
~~قولك: ضربني وضربت زيدا. محذوف، فكما حف من نفس الفعل، كذلك يجوز أن لا
~~يجعل في الاسم شيئا، إذ كان اسم الفاعل عنده كالفعل في خلوه من الذكر،
~~وينبغي إذا جاز ذلك في الفعل، أن يكون في اسم الفاعل أجوز عنده.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# PageV01P104
# (10)
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# هذا البيت لامرئ القيس
### | الشاهد فيه
# إعمال الفعل الأول، وهو "كفاني" ورفع "قليل" لأنه لم يجعل القليل مطلوبا،
~~والتقدير: فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة، لكفاني القليل من المال، واقتصرت
~~عليه، ولم أطلب الملك.
# ولو أعمل الثاني الذي هو "أطلب" ونصب به "قليلا"، كان الكلام فاسدا، وذلك
~~أن قوله:
# فلولا أن ما أسعى لأدنى معيشة
# يوجب أنه لم يسع لها، ألا ترى أنك لو قلت: لو لقيت زيدا، لذل أنك لم تلقه
~~فهو ناف عن نفسه طلب أدنى ms024 معيشة، وبالنصب يوجب طلب القليل من المال، وهو
~~محال.
# ومما أعمل فيه الأول قول جزء أخي الشماخ:
# أتاني فلم أسرر به حين جاءني ... حديث بأعلى القنتين عجيب
# PageV01P105
# ومثله ما أنشد أبو زيد:
# قطوب فما تلقاه إلا كأنما ... زوى وجهه أن لاكه فوه حنظل
# وقال ذو الرمة:
# ولم أمدح لأرضيه بشعري ... لئيما أن يكون أصاب مالا
# معنى البيت
# وصف بعد همته، فيقول: لو كان سعيي في الدنيا لأدنى حظ منها، لكفتني
~~البلغة من العيش، ولم أتجشم الأمور العظيمة، وبعد البيت ما يدل على هذا.
# ولكنما أسعى لمجد موثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فإن قيل: كيف يجتمع قوله هذا مع قوله:
# ألا إلا تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
# ثم قال:
# فتوسع أهلها أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري
# فالجواب: إن التقاءهما من جهة القناعة، والجود بما وراءها لأن المرء لا
~~يكون جوادا محضا، حتى يقنع باليسير، ويجود يالخطير الكثير، ويؤثر، على نفسه
~~ولو كان به
# PageV01P106
# خصاصة، كما وصف الله به. أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله
~~عن جميعهم.
# وكان طلحة بن عبيد الله يعطي حتى لا يجد ملبسا وقد منعه من الخروج إلى
~~الصلاة أن لفق له بين ثوبين، وقال عروة بن الورد:
# إني امرؤ عافي إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافي إنائك واحد
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# يقول: إن قوته الذي هو قوام رمقه، ومقيم جسمه يطعمه، ويؤثر به على نفسه،
~~وانه يحسو الماء عند الجهد، وشدة الزمان ويسقي اللبن، وإنما رغبة الجواد في
~~المال ليهبه، ويطلبه لينهبه، وهذا هو المجد الذي أراد امرؤ القيس.
# وكان قيس بن سعد بن عبادة، يقول في دعائه: "اللهم إني أسأل حمدا
# PageV01P107
# ومجدا، فإنه لا حمد إلا بفعال، ولا مجد إلا بمال".
# ونظر أبو الطيب إلى هذا المعنى فقال:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
### | الإعراب
# قوله "فلو أن ما أسعى": يحتمل أن تكون "ما" ms025 مصدرية، فيكون التقدير: "فلو
~~أن سعيي".
# ويحتمل أن تكون بمعنى الذي، وعلى هذا فلا بد لها من عائد علبها، فيكون
~~التقدير: "أسعى له" فحذفه حذفا، للمعرفة بهن على رأي سيبويه، وعلى رأي أبي
~~الحسن، حذف أولا اللام، فبقي "أسعاه" ثم حذف المفعول، لطول الصلة،
~~وللاستغناء عن المفعول، كما قال الله تعالى: (أهذا الذي بعث الله رسولا) ،
~~وقوله تعالى (فاصدع بما تؤمر) . "ما" تحتمل وجهين: الأول: أن تكون مصدرية،
~~فيكون التقدير: فاصدع بالأمر.
# والثاني: أن تكون "ما" بمعنى الذي، فيكون التقدير: بما تؤمر به. ثم حذف
~~المجرور حذفا، على رأي سيبويه، ورأي أبي الحسن يحذف حرف الجر ثم يحذف
~~المفعول كالذي تقدم.
# وأنشد أبو علي في باب الفعل المبني للمفعول به.
# PageV01P108
# (11)
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# هذا البيت للحارث بن نهيك النهشلي، وينسب لمزرد إخي الشماخ، ويروى لنهشل
~~بن حري منسوب إلى الحرة، يرثي يزيد القاضي.
### | الشاهد فيه
# رفع "ضارع" بفعل مضمر يدل عليه ما قبله، لأنه لما قال"لبيك" دل على أن ثم
~~باكيا، يجب عليه أن يبكي، فكأنه قال: يبكيه ضارع ومختبط، وهو من باب ضرب
~~زيد، عمرو، كأنه لما قال: ضرب زيد، قيل له: من ضربه؟ فقال: ضربه عمرو،
~~وكذلك: أكل الخبز، زيد. وركب الفرس، محمد، تقديره: ركبه محمد، ومثله: قوله
~~تعالى (يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال) . كأنه والله أعلم،
# PageV01P109
# على تقدير "يسبحه فيها رجال" ومثله أيضا قوله تعالى (وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) ، معناه: زينه شركاؤهم، وبروى:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة
# على أن يكون مبنيا للفاعل ولا شاهد فيه علة هذا.
### | لغة البيت
# الضارع: الذليل الخاشع، والمختبط: الرجل عن غير معرفة تقدمت بينكما، ولا
~~يد سلفت منه إليك، يقال: خبطت فلانا فخبطني بخير، قال علقمة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# وأصل الاختباط: ضرب الشجر بالعصا، ليسقط ورقها فتعلفها الإبل. ومعنى
~~تطيح: تذهب وتهلك، يقال، أطاحته المنون: إذ هلك، وحكى الجرمي عن الأصمعي:
~~طاح الشيء، وطاحه ms026 غيره: أي أبعده.
# PageV01P110
# وألف"طاح" منقلبة عن واو، فيمن قال: طاح طوحا، إذا هلك. وأيضا إذا سقط
~~منبسطا. وأيضا اضطرب عقله.
# وهي منقلبة عن ياء، فيمن قال: طيحا، قال أبو زيد: طاح يطيح طيحانا، وما
~~أطوحه، وأطيحه.
# قال سيبويه: "وأما طاح يطيح، فزعم الخليل: أنها "فعل يفعل" كحسب يحسب،
~~وهي من الواو، يذلك علة ذلك، "طوحت" ومن قال طيحت فقد جاء بها على مثل باع
~~يبيع.
# وقال السيرافي: يجوز أن تكون من الواو والياء.
# وقال أبو الفتح: من قال: طاح يطيح، فقياسه أن يقول: المطائح، بتصحيح
~~الياء. الفرقة من الناس: وجمعها: طوائح. ويقال: ذهبت طائحة من الناس، أي
~~فرقة، وجاء الطوائح: على أطاح، على تقدير حذف الزيادة من فعله، كأنه من طاح
~~فهو كسر على طوائح، ومثله قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح لواقح) .
# يقال: ألقحت الريح السحاب، إذا ألفته وجمعته، والقياس: ملاقح وملقحات،
~~ولكن قالوا: لواقح كما قالوا: أعقت الفرس فهي عقوق، والقياس معق، كذلك أورس
~~النبت، وهو وارس، والقياس: مورس، وأغضى الليل فهو
# PageV01P111
# غاض، والقياس: مغض قال:
# يخرجن من أجواز ليل غاض
# وأدلى الدلو فهو دال، والقياس: مدل قال:
# يكشف عن حمأته دلو الدال
# أي: المدلي، وأبقل المكان فهو: باقل، والقياس: مبقل، على أن"مبقلا" قد
~~جاء على القياس، قال دواد:
# أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل
### | المعنى
# في هذا البيت أمران: أحدهما عام بالبكاء والتفجع على هذا الميت، لفضله
~~وقيامه بما يسند إليه من الأمور، ولكثرة ما يحتاج إليه ويعول عليه.
# ثم خص فقال: ليبكه الضارع والمختبط، وخص هذين الجنسين اللذين عدماه، إذ
~~لا يجدان من يقوم لهما مقامه.
# PageV01P112
### |
### | الإعراب
# </span>
# حذف مفعول "مختبط" أي، مختبط ورقا، أو معروفا، أو رزقا، أو ما أشبه هذا،
~~أو يريد: مختبطه: يعني الرثي، وحذفه لما في الكلام من الدليل عليه.
# وقوله: "مما تطيح الطوائح" جملة في موضع النعت "للضارع والمختبط"، كأنه
~~قال: كائنان مما تطيح الطوائح.
# ورواه أبو علي في "التذكرة": قد طوحته الطوائح.
# وأنشد أبو علي في باب الأفعال التي لا ms027 تتصرف.
# (12)
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# هذا البيت لهدبة بن خشرم العذري.
### | الشاهد فيه
# استعمال "عسى" بغير" أن" ضرورة، ورفع الفعل، ومثله قول مالك بن الريب.
# PageV01P113
# وماذا عسى الحجاج يبلغ حهده ... إذا نحن جاوزنا حفير زياد
# وأنشد سيبويه:
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
### | معنى البيت
# خاطب رجلا أسيرا من قومه، يؤنسه ويصبره، وقيل: خاطب نفسه، لأنه قال هذا
~~الشعر في سجن معاوية بالمدينة، لأنه أصاب دم رجل من قومه، يقال له: زيادة
~~ابن زيد، وكان لزيادة ابن صغير، يسمى مسورا، فلم يزل هدبة مسجونا، حتى أدرك
~~مسور، فبذل له أشراف أهل المدينة عشر ديات في أبيه، ليخلصوا هدبة، فأبى إلا
~~القود، في حكاية طويلة ذكرها أبو العباس المبرد، وأبو الفرج
# PageV01P114
# الأصبهاني وغيرهما. والشعر:
# طربت وأنت أحيانا طروب ... وكيف وقد تعلاك المشيب
# فقلت له: هداك الله مهلا ... وخير القول ذو اللب المصيب
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله الرجل الغريب
# الإعراب
# المشهور في كلام العرب استعمال"عسى" بأن، قال الله تعالى (عسى الله أن
~~يتوب عليهم) ، (عسى الله أن يأتي بالفتح) ، و (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) ، وإنما تحذف منها "أن" تشبيها"بكاد" وتقريبا للآتي من الحاضر، على
~~جهة التفاؤل للفرج المؤمل.
# وعسى: طمع وإشفاق.
# وإنما لم تتصرف عسى، للاستغناء عن ذلك بلزوم "أن" الفعل الذي هو خبرها،
~~و"أن" للتراخي، وتدل على الاستقبال، واستعمل الماضي فيها دون الحاضر
~~والآتي، لخفته.
# وقيل: إنما لم تتصرف لأنها تناهت في المقاربة، ولما تناهت في المقاربة
~~حدت عن التصرف، فإن قيل: فقد تصرف ما هو مثلها، أو أشد مبالغة في القرب
# PageV01P115
# منها، وذلك شارف، وأطل، ونحو ذلك، وكل متصرف، تقول: هو يشارف مشارفة،
~~ويطل إطلالا، قيل: في "عسى" سر ليس في غيرها مما ذكرت، وهو أنها تأتي واجبة
~~وليس كذلك شارف، وأطل، وقاربن لأن هذه على كل حال ليست للوقوع البتة،
~~و"عسى" واجبة، فهي أشد مبالغة في ms028 ذلك منهن، ألا ترى أن جميع ما في التنزيل
~~منها واجب، إلا حرفا واحدا: وهو قول الشاعر:
# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جواهر الأمثال
# أي: ظني بهم كاليقين.
# فلما تناهت "عسى" في معناها، وكان فيها من ذلك ما ليس في غيرها، أخرجت عن
~~بابها، وباب الفعل الذي يخصه هو التصرف، فمنعته.
# وذهب بعضهم إلى أن "عسى" إنما منعت التصرف، لشبهها "بلعل"، و "لعل" حرف
~~لا يتصرف، كما لا تتصرف الحروف.
# وهذا اعتبارا يقود إليه ضعف نظر القائل به، وذلك أن شبه الحرف معنى، مضعف
~~للاسم لا للفعل، ألا ترى أن جميع ما يبنى من الاسم لشبه الحرف، نحو
# PageV01P116
# كم، ومن، ونحو ذلك، فأما الفعل فإنه إذا أشبه معناه الحرف، فإنه لا يبني،
~~ولا يمنع التصرف، ألا ترى أكثر الفعل كذلك، وذلك نحو: أستثني، وهو في
~~معنى"إلا"، وهو مع ذلك متصرف معرب، وأنفي في معنى "ما"، لما فيها من معنى
~~الجحدية، وأدعو وأنادي، وهما في معنى "يا" واسأل واستفهم في معنى "هل"، وكل
~~واحد من هذا النوع معرب متصرف، فهذا يدفع قول من قال: يمنع الفعل لتصرف
~~شبهه بالحرف.
# ويجوز أن يكون معنى "أمسيت": معنى "صرت" فيكون قوله: "فيه" في موضع نصب،
~~لوقوعه موقع الخبر، أي: أمسيت كائنا فيه، ويجوز أن يكون "أمسيت" بمعنى
~~الدخول في المساء، "ففيه": ظرف للفعل متعلق بنفس أمسيت. ويكون بمعنى يقع.
# قوله: "وراءه" هو على بابه: أن يكون في مغيبه فرج، لأن وراء الشيء، متوار
~~عنه.
# ويجوز أن يكون "وراء" هنا بمعنى: أمام، قال الله تعالى: (وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا) أي أمامهم.
# ويروى: أمسيت، وأمسيت، بضم التاء وفتحها، يحتمل أن يكون خاطب نفسه، أو
~~رجلا أسيرا من قومه، يؤنسه ويصبره.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (13)
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا
# PageV01P117
# هذا البيت لرؤبة بن العجاج، وهو من شطر الرجز، من العروض الثالث، وهو
~~المشطور ضربه كعروضه.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# استعمال "كاد" بأن ضرورة، والمستعمل في "كاد" إسقاطها. وأدخلها على خبر ms029
~~"كاد" تشبيها "بعسى" كما أسقطت من "عسى" تشبيها بكاد، لاشتراكهما في معنى
~~المقاربة، ومثله قول الآخر:
# كادت النفس أن تفيظ عليه ... إذ ثوى بين ريطة وبرود
### | اللغة
# يقال: بلى الثوب بلى، وبلاء، أخلق، ويلي الإنسان: قال لبيد:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع
# وقال الفند الزماني، واسمه شهل بن شيبان.
# PageV01P118
# أيا طعنة ما شيخ ... كبير يفن بال
# ومصح الشيء مصوحا: غاب في الأرض وغيرها. ومصح الكتاب: درس، ومصحت النار:
~~همدت، وقال:
# قفا نسأل الدمن الماصحه ... وهل هي إن سئلت بائحه
# ومصح بالشيء: ذهب به. وصح الظل: قصر.
# وأنشد أبو علي في باب نعم وبئس.
# (14)
# فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم ... وصاحب الركب عثمان بن عفانا
# نسب هذا البيت لجماعة، بسبه السيرافي في "أبيات الإصلاح" لكثير بن عبد
~~الله بن العزيزة، وكذلك أبو الفرج الأصبهاني وذكر أن العزيزة أم عبد الله،
# PageV01P119
# وكانت سبية من تغلب، وكثير هذا مخضرم.
# ونسبه الفارسي في كتابه "البصريات" لحسان بن ثابت، من قصيدته التي يقول
~~فيها:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
# ونسب إلى أوس بن مغراء.
# الشاهد فيه
# دخول "نعم" على اسم عار من الألف واللام، مضاف إلى ما لا ألف ولا لام
~~فيه، وقد جاء مثله، أنشده الهجري في"نوادره".
# فنعم مناخ أزفلة عجاف ... ملقى نستعين على رحيل
# رجال من خويلد آل عوف ... حيال الشمس أو مجرى سهيل
# وحسن حذف الألف واللام، من المضاف إليه في بيت "الإيضاح"، ثبوتها في
~~المعطوف، إذ هما شريكان.
# PageV01P120
# وزعم الأخفش أنها لغة قوم، يرفعون النكرة المضافة "بنعم وبئس"، تشبيها
~~بما أضيف إلى ما فيه الألف واللام، وإليه أشار أبو علي في "الإيضاح بقوله:
~~"وقد حكي أنه جاء فاعله مظهرا على غير هذين الوجهين".
# وقال في "التذكرة": "قال بعض البصريين: اعلم أن العرب تجعل ما أضيف إلى
~~ما ليس فيه ألف ولام، بمنزلة ما فيه ألف ولام، فترفعه كما ترفع ذلك، فتقول:
~~نعم أخو قوم زيد "ولم تسمعه في كتابيه".
# وقال أبو علي الفارسي: ms030 "ولا يجوز على قول سيبويه، نعم أبو رجل، ولا نعم
~~غلام رجل، لأن فاعل هذا الضرب عنده، لا يكون واقعا إلا على الجنس، ألا ترى
~~أنك لو قلت: أهلك الناس شاة وبعير، على حد الشاة والبعير، لم يحسن. قال أبو
~~علي الفارسي: إن قيل: لعله ينشد: "فنعم صاحب قوم"، بالنصب. قلت: لا يجوز
~~ذلك، لأنك تعطف معرفة مرفوعة على نكرة منصوبة. فإن قيل: لم لا يكون "وصاحب
~~الركب" معطوفا على المضمر المرفوع في "نعم"؟.
# فإن ذلك لا يجوز، لأنه مضمر مفسر، لا سبيل إلى إظهاره، ولا تأكيده، لأنه
# PageV01P121
# غير مستغن بنفسه، لافتقاره إلى التفسير، فكأنه لم يعد يتم بعد، والعطف
~~والتأكد والبدل، إنما يكون فيما تم، وإذا قبح العطف على المضمر المرفوع دون
~~تأكيد، فالواجب ألا يجوز هنا ألبته، لما بينته من حال مضمر "نعم".
# وقد نص أبو علي، وأبو بكر بن السراج، أن هذا العطف لا يجوز، قال أبو بكر
~~ابن السراج: "لا يجوز نعم صاحبا والرجل زيد، من أجل أن "نعم" إذا نصبت،
~~تضمنت مرفوعا مضمرا فيها، وفي المسألة مرفوع ظاهر، فيستحيل هذا.
### | المعنى
# قوله: "فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم".
# إشارة إلى فضل عثمان رضي الله عنه، وأن شفاعته في القيامة تغني غناء من
~~يدفع بسلاحه، عمن لا سلاح معه، ويحتمل أن يريد: أن بذله ماله، وتكرمه،
~~وإطعامه، يقوم مقام السلاح الدافع عمن لا سلاح له.
# ومقتله رضي الله عنه مشهور في كتب التواريخ، روي أنه لما دخل عليه،
~~والمصحف بين يديه، قال لأول داخل: بيني وبينك كتاب الله، فخرج وتركه، ثم
~~دخل آخر، فقال له: مثل ذلك، فضربه بالسيف، فأبان يده، فقال: أما والله إنها
~~لأول كف خطت المفضل، إلى أن دخل محمد بن أبي بكر في ثلاثة عشر رجلا،
# PageV01P122
# فتعاونوا عليه، فقتلوه، رضي الله عنه، ودفن ليلا وصلى عليه جبير بن مطعم
~~وقتل معه يوم الدار المغيرة بن شريق، وعمر عثمان رضي الله عنه ست وثمانون
~~سنه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (15)
# فأما الصدور لا ms031 صدور لجعفر ... ولكن أعجازا شديدا ضربوها
# هذا البيت ينسب لتوبة بن الحمير، ووقع في "نوادر" الهجري لرجل من الضباب
~~يهجو جعفر بن كلاب.
### | الشاهد فيه
# رفع "الصدور" بالابتداء، ولم يعد عليها من اللفظ شيء، ولكنه عاد من
# PageV01P123
# المعنى، لكون "الصدور" الثانية غير الأولى، إذ هي أعم منها، فتكون
~~"الصدور" الأولى دخلة تحت الثانية، كما كان زيد في قولك: "زيد نعم الرجل"
~~داخلا تحت الألف واللام، وهذا ظاهر قول أبي علي في "الإيضاح" لاستشهاده به
~~على قوله"زيد نعم الرجل، ويحتمل أن يكون "الصدور" الثانية هي الأولى، إذ
~~الأولى مستغرقة الجنس بالألف واللام، والثانية منفية نفيا عاما، فأوقع
~~الظاهر موقع المضمر، وكان الوجه أن يقول: "فأما الصدور فليس لجعفر"، ومثل
~~هذا قول الجميح:
# إذا المرء لم يغش الكريهة أو شكت ... حبال الهويني بالفتى أن تقطعا
# وكان حقه، أن يأتي "بالفتى" مضمرا، إذ هو "المرء" وأما بيت الكتاب.
# ألا ليت شعري هل إلى أم مالك ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# فإن "الصبر" الثاني فيه، هو الأول، قولا واحد، لأنه لم يرد أن ينفي صبره
~~كله، إنما نفاه عن هذه المرأة خاصة، وإنه لصبور عن أشياء غيرها، ولو نفى
~~صبره عنها وعن غيرها، لكان ذاما نفسه.
### | لغة البيت
# عجز الشيء، وعجزه، وعجزه، وعجزه: آخره، يذكر ويؤنث، قال أبو
# PageV01P124
# خراش يصف عقابأ:
# بهيما غير أن العجز منها ... تخال سراته لبنا حليبا
# وقال اللحياني: هي مؤنثة فقط، والجمع: أعجاز. لا يكسر على غير ذلك.
# والعجز في العروض النون المحذوفة من فاعلاتن"، لمعاقبة ألف"فاعلن" وهو في
~~شعر المديد وعجز البيت خلاف صدره.
# والضرير: حرف الوادي، وأصل الضرر: المشقة.
### | معنى البيت
# أنه هجا جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة بن قيس عيلان، من أجل الحرب التي
~~وقعت بين الضباب وجعفر، فأعانت بنو أمية بني جعفر بن كلاب"، لصهر كان
~~بينهم، وذلك قطية بنت الحارث، كانت تحت بشر بن الوليد بن عبد الملك بن
~~مروان، فقال الشاعر:
# PageV01P125
# تزاحمنا عند المكارم جعفر ... بأعجازها إذ أسلمتها صدورها
# فأما الصدور ms032 لا صدور لجعفر ... ولكن أعجازا سديدا ضريرها
# فالصدور على هذا يعني بها رجالهم والأعجاز كناية عن نسائهم، يعني أن
~~شرفهم، وفضلهم، إنما هو من قبل مناكح نسائهم، لا من قبل أحساب رجالهم، ومثل
~~هذا قول الآخر يهجو بني عبس:
# فسادة عبس في الحديث نساؤها ... وقادة عبس في القديم عبيدها
# فشرف عبس في القديم بعنترة، وكان هجينا، وشرفهم في الحديث بمصاهرتهم لبني
~~أمية، وذلك أن ولادة بنت العباس بن جزي لعبسي، كانت تحت عبد الملك بن
~~مروان، وهي أم ولديه، سليمان، والوليد.
# وقوله: "شديد ضريرها": معناه كثير ما يهونها بعلها ويكلفها ما يشق عليها،
~~إذ ليست عنده بكريمة، ولا حظية، إذ ليست أيضا مرعية لحسبها، ولا لكرم
~~قومها، فهو يسومها الخسف، وتقيم عنده على أشد الهوان.
# PageV01P126
# وقد وصف دغفل بني جعفر بن كلاب، لمعاوية حين سأل عنهم، وقال: "أعناق
~~ظباء، وأعجاز نساء"، ولهذا وصفهم الشاعر، فقال: لا صدور لهم، أي: إنما لهم
~~الأعجاز، أي؛ قوتهم في أعجازهم، لا في صدورهم.
### | الإعراب
# وحذف "الفاء" من جواب "أما" ضرورة الشعر، لأن هذه "الفاء" هي التي في
~~جواب الشرط، و"أما" حرف متضمن معنى الشرط، وتحرير قولك: "أما زيد فمنطلق"
~~مهما يكن من شيء فزيد منطلق، إذ صرحت بلفظ الشرط، فتجد الفاء في الجواب
~~مقدمة في صدر الجزأين، ولا تقول: أما زيد منطلق، كما تقول فيما هو في
~~معناه، وإنما ذلك لإصلاح اللفظ.
# ووجه إصلاحه، أن هذه الفاء، وإن كانت جوابا، ولم تكن عاطفة، فإنها على
~~لفظ العاطفة، وبصورتها، فلو قالوا: "أما زيد منطلق"، كما قالوا: مهما يكن
~~من شيء فزيد منطلق، لوقعت الفاء الجارية مجرى فاء العطف، وبعدها اسم، وليس
~~قبلها اسم، إنما قبلها في اللفظ حرف، وهو "أما" فتنكبوا ذلك لذلك، ووسطوه
~~بين الجزأين، ليكون قبلها اسم وبعدها اسم، فتأتي على صورة العاطفة، فقالوا:
~~"أما زيد فمنطلق"، كما تأتي عاطفة بين الاسمين، في نحو: "قام زيد فعمرو".
~~و"أما" مركبة من "أن" الناصبة، ضمت إلها "ما" ولا يليها إلا الاسم. وحذف
~~خبر "لكن"
# PageV01P127
# اكتفاء ms033 بقوله: "لجعفر"، والتقدير: ولكن لها أعجازا. والعرب تحذف خبر"إن"
~~و"لكن"، إذا فهم المعنى، أنشد سيبويه قول الفرزدق:
# فلو كنت ضبيا عرقت قرابتي ... ولكن زنجيا عظيم المشافر
# أراد: ولكن زنجيا لا بعرف قرابتي. ومنهم من يرفع "زنجيا عظيم المشافر"،
~~ويجوز الرفع، وتضمر الاسم كأنه قال: "ولكنك زنجي" ومثله:
# وما كنت ضغاطا ولكن طالبا ... أناخ قليلا فوق ظهر سبيل
# وقال طرفة:
# وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ندي
# PageV01P128
# أراد: كأن فيه منورا. فحذف الظرف الذي فيه، خبر "كأن".
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (16)
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب
# هذا البيت للوليد بن نهيك، أحد بني ربيعة بن مالك بن حنظلة منن بني تميم،
~~ويكنى أب حزاقة، وينسب للكميت بن زيد بن الكميت بن معروف بن الكميت.
### | الشاهد فيه
# كالشاهد في البيت الذي قبله، من كون "القتال" الأول في ضمن القتال
~~الثاني، أو يكون "القتال" الأول هو الثاني، على نحو ما تقدم.
# PageV01P129
### | لغة البيت
# العراض: جمع عرض، خلاف الطول، قال
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح
# وعروض: من جمعه الكثير أيضا، وأما جمعه القليل، فأعراض، عن ابن
### | الأعراب
# ي وأنشد:
# يطوون أعراض الفجاج الغبر ... طي أخي التجر برود التجر
# ويقال: عرض عرضا، وعراضة: إذا صار عريضا، قال كثير عزة:
# إذا ابتدر الناس المكارم بذهم ... عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها
# والجمع: عرضان، والأنثى: عريضة وعراضة.
### | معنى البيت
# يعير بني عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس،
~~بالفرار من الزحف وقبل البيت:
# فأربع رايات بهن فررتم ... من الموت تلكم سبة ملعجائب
# PageV01P130
# فأما القتال لا قتال لديكم
### | .....
# البيت
# فضحتم قريشا بالفرار وأنتم ... قمدون سودان عظام المناكب
# وقد هجا الفرزدق خالد بن عبد الله حين قدم البصرة إلى الشام فقال:
# وقل لبني السوداء قد فر فرة ... فلم تبق إلا فرة في است خالد
# فضحتم أمير المؤمنين وأنتم ... قمدون سودان جلاد السواعد
# وهجا عبيد الله بن قيس الرقيات ms034 أمية بن عبد الله، أخا خالد، إذ سار من
~~البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام فارا.
# وهجا كعب الأشقري عبد العزيز بن عبد الله بن خالد، حين فر من
# PageV01P131
# الأزارقة، وأسلم امرأته، أم حفص بنت المنذر بن الجارود العبدي، وهي التي
~~بلغت مائة ألف، وكانت من أجمل النساء، فأنقذها عمرو العبدي، فأتى بها
~~أخاها، الحكم بن الجارود، فأعطاه الحكم عشرة آلاف دينار، وقال له: ما غسل
~~العار عنا أحد غيرك.
### | الإعراب
# حذف الفاء هنا ضرورة، وحذف خبر "لكن" على تقدير: ولكن لكم سيرا، ويجوز
~~النصب في "القتال" لأنه مصدر ينتصب على المفعول له، كما انتصب ذلك من قول
~~ابن ميادة:
# ألا ليت شعري هل إلى أم مالك ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (17)
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# هذا البيت لجرير، يمدح عمر بن عبد العزيز.
### | الشاهد فيه
# اجتماع التمييز والمميز على جهة التأكيد.
# PageV01P132
# وأجازه أبو بكر بن السراج، وأبو العباس المبرد، وجماعة من النحويين، على
~~جهة التأكيد، وكلهم احتج ببيت جرير هذا، ومنعه جماعة. وسيبويه رحمه الله،
~~لا يجوز عنده. إظهار هذا المضمر، لأن المفسر يغني عن إظهاره، فإذا لم يذكر
~~المفسر، أظهر الفاعل.
# قال أبو علي الفارسي: "إذا قلت: نعم الرجل رجلا" فقولك: "رجلا" توكيد،
~~لأنه مستغنى عنه بذكر الرجل أولا، وهو بمنزلة قولك: عندي من الدراهم عشرون
~~درهما، وقيل: إن هذا من ضرورة الشعر.
# والسيرافي لا يجيز الجمع بينهما، وقال أبو الفتح بن جني: "الرجل" في
~~قولك: نعم الرجل زيد، غير الرجل المضمر في "نعم" من نحو قولك: نعم رجلا
~~زيد، لأن المضمر على شريطة التفسير، لا يظهر ولا يستعمل ملفوظا به، ولذلك
~~قال سيبويه: "هذا باب مالا يعمل في المعروف إلا مضمرا" أي: إذا فسر
~~بالنكرة، في نحو: نعم رجلا زيد، فإنه لا يظهر أبدا، وإذا كان كذلك، علمت
~~زيادة "الزاد" في بيت جرير، وذلك أن فاعل "نعم" مظهر، فلا حاجة به إلى
~~التفسير، ومثله "اللام" ms035 في قولنا: "الآن حد الزمانين"، غير اللام في قوله
~~سبحانه: (قالوا الآن جئت بالحق) ، لأن "الآن" من قولهم: الآن حد الزمانين
~~"بمنزلة الرجل أفضل من
# PageV01P133
# المرأة والملك أفضل من الإنسان، أي: هذا الجنس أفضل من هذا، وهي في قوله
~~تعالى: (الآن جئت بالحق) زائدة".
# ومثل بيت جرير، قول أبي بكر بن الأسود:
# ذريني أصطبح يا بكر إني ... رأيت الموت نقب عن هشام
# تخيره ولم يعدل سواه ... ونعم المرء من رجل تهام
# وهذا أبين من بيت جرير، لأن "زادا" في بيت جرير يحتمل وجهين غير ما أدخله
~~عليه أبو علي: الأول: أن يكون مفعولا بقوله: "تزود" وتنصب "مثل" على الحال،
~~لأنها صفة نكرة مقدمة عليها، فيكون مثل قوله:
# وبالجسم مني بينا ... شحوب وإن تستشهدي العين تشهد
# الثاني: أن ينتصب على التمييز من "مثل"، على حد قولك: "ما رأيت مثله
~~رجلا" فإن قلت: كيف يصح أن يكون "زادا" مفعولا"بتزود" أو تمييزا "لمثل" وهو
# PageV01P134
# في حيز المعطوف، و"مثل" في حيز المعطوف عليه؟!.
# فالجواب: أن هذه الجمل قد اتصلت، فهي مثل: "ضربت وضربني زيدا" وهذا متفق
~~عليه، مجمع على جوازه، ولم يعتقده أحد فضلا بالأجنبي، وهو في الفاء أحسن
~~لشدة الاتصال.
# وبعد بيت جرير:
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا
# يعود الفضل منك على قريش ... وتفرج عنهم الكرب الشدادا
# وقد أمنت وحشهم برفق ... وأعيا الناس وحشك أن يصادا
# وتبني المجد يا عمر بن ليلى ... وتكفي الممحل السنة الجمادا
# وتدعو الله مجتهدا ليرضى ... وتذكر في رعيتك المعادا
# وأنشد أبو علي في باب العوامل الداخلة على الابتداء والخبر.
# (18)
# من كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا
# هذا البيت لأبي تمام، حبيب بن أوس الطائي.
# PageV01P135
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# رفع قوله: "مرعى" بالابتداء، و"روض الأماني" خبره، والجملة خبر "كان"،
~~واسم "كان" مضمر فيها، عائد إلى المبتدأ الذي هو "من"، كما تقول: زيد كان
~~أبوه منطلق "يحتمل أن يرتفع "مرعى" بكان و"روض الأماني" خبرها، وتكون
~~الجملة من اسم كان وخبرها، في موضع ms036 خبر المبتدأ، الذي هو "من" كما تقول:
~~زيد كان أبوه منطلقا".
# وقد أخذ على أبي علي في الاستشهاد بهن واعتذر له، فقيل: إنما استشهد به
~~لمكان حبيب من الأدب والعلم، فأراد التنويه به والتعظيم لشأنه، وقيل: إن
~~عضد الدولة كان مغرما بشعره، مفتونا به، فأدخله في هذا الموضع تصنعا لعضد
~~الدولة، وإنما يليق بهذا المكان بيت الكتاب:
# إذا ما المرء كان أبوه عبس ... فحسبك ما تريد إلى الكلام
# استشهد به سيبويه: على إضمار اسم "كان" فيها.
# وبعد البيت:
# لو جاز سلطان القنوع وحكمه ... في الخلق ما كان القليل قليلا
# الرزق لا تكمد عليه فإنه ... يأتي، ولم تبعث إليه رسولا
# يمدح نوح بن عمرو بن حوي السكسكي:
# PageV01P136
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (19)
# ولا أنبأن أن وجهك شأنه ... خموش وإن كان الحميم حميم
# هذا البيت لعبد قيس بن خفاف البرجمي، يكنى أبا جهل وقيل: أبا جبيل.
# الشاهد فيه
# إضمار الأمر والشأن في "كان" و"الحميم حميم" مبتدأ وخبر، في موضع خبر
~~"كان".
### | لغة البيت
# النبأ: الخبر. والخموش: الخدش، والخموش: البعوض. والخماشة: الجناية
~~والجراحة. والخوامش: مسيل الماء: واحدتها: خامشة. والحميم: القريب، والحميم
~~في غير هذا: العرق، وهو أيضا الماء الحار.
### | معنى البيت
# يخاطب زوجه، ويحضها على الصبر، إن نزلت بها مصيبة، من فقد حميم أو غيره.
# وقبل البيت:
# أفاطم إني ذاهب فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء يئيم
# PageV01P137
# يقال: آمت المرأة، تئيم، أئمة، وأيوما، إذا مات زوجها، وهي أيم والجمع:
~~أيامى، كسر "أيم" على القلب، وأيم "فيعل" من الأيمة، كلين، وأصل تكسيرها:
~~"أيائم، بالهمز على قياس قول صاحب الكتاب، وأيايم، غير مهموز على قياس قول
~~أبي الحسن، وعلى الخلاف المشهور بينهما في ذلك.
# ووزن "أيائم" "فياعل" ثم قدمت اللام على العين، فصار التقدير بها إلى
~~"أيام"، "فيالع"، ثم أبدلت الكسرة فتحة، وانقلبت الياء ألفا، لانفتاح ما
~~قبلها، فصارت "أيامى" كقولهم: في مدار وصحار: مدارى وصحارى.
### | الإعراب
# قوله: "ولا أنبأن" مثل قولهم: لا أرينك ها هنا، فالنهي في اللفظ للمتكلم،
~~كأنه ينهى نفسه، وهو للمخاطب في ms037 المعنى، وتأويله، لاينبئني أحد أنك خمشت
~~وجهك، أي لا تفعلي ذلك، فأنبأ به.
# وقوله: "وإن كان الحميم حميم" يريد: حميما. كريما عزيزا عليك فقده، فحذف
~~الصفة لعلم السامع.
# وأنشد أبو علي في باب إن وأخواتها.
# (20)
# إن من لام بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# هذا البيت للأعشى، ميمون بن قيس البكري، ويكنى أبا بصير.
# PageV01P138
# قال أبو عبيد البكري: قال ابن دريد: العشو من الشعراء ثمانية، وتتبعتهم
~~أنا فوجدتهم خمسة عشر أعشى، وهم أعشى بني بكر، أعشى بني تغلب، أعشى بني
~~ربيعة، أعشى همدان، أعشى شيبان، أعشى باهلة، أعشى بني الجرماز، أعشى عكل،
~~أعشى عنزة، أعشى طرود، أعشى بني أسد، أعشى بني عقيل، أعشى بني مالك، أعشى
~~بني تميم، أعشى بني سليم.
# PageV01P139
# الشاهد فيه
# إضمار القصة والحديث في"إن" ثم حذف ذلك الضمير فكأنه قال: إنه من لام في
~~بني بنت حسان، ثم حذف الضمير على هذا الترتيب للضرورة، وهذا إنما يكون في
~~الشعر، ومثله قول الراعي:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان سرع قد مضى فتسرعا
# أراد: فلو أنه، ثم حذف الضمير، وقال أمية بن أبي الصلت:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# يريد: ولكنه، فحذف، وقال آخر:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# أراد: أنه فحذف، ومثله آخر:
# فليت دفعت اله عني ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمي بال
# PageV01P140
# ولولا اعتقاد حذف الضمير، ما جاز أن تكون "من" شرطا، والدليل عل أنه شرط
~~جزمه "ألمه" ثم عطف عليه و"أعصبه في الخطوب"، ولو لم يكن في "إن" ضمير، لما
~~جاز أن يكون شرطا، لأن الشرط له مصدر الكلام، فلو عمل فيه عامل، خرج عن أن
~~يكون متقدما، وصار حشوا، وإذا كان ذلك كذلك، بطل أن يكون شرطا.
### | معنى البيت
# يقول: إنه من لامني في تولي هؤلاء القوم، والتعويل عليهم في الخطوب، ألمه
~~وأعصبه في كل أمر يصيبني، وينزل بي، ويروي:
# من يلمني على بني بنت حسان
# فلا شاهد فيه ms038 حينئذ على هذه الرواية.
# وبعده:
# إن قيسا قيس الفعال أبا الأش? ... عث أمست أصداؤه لشعوب
# كل عام يمدني بجموم ... عند وضع العنان أو بنجيب
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (21)
# فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي
# PageV01P141
# هذا البيت ليزيد بن الحكم بن عثمان بن أبي العاص الثقفي، يمنى أبا خالد،
~~هذا قول ابن
### | الأعراب
# ي.
# وقال غيره: هو يزيد بن الحكم بن أبي العاص، وعثمان بن عفان رضي الله عنه
~~عمه.
### | الشاهد فيه
# حذف تمنى أن يطول عنه شره، ويكف عنه أذاه، يخاطب أخاه، ويعاتبه عند ربه.
~~ويبين معنى البيت ما قبله.
# لسانك ماذي وعينيك علقم ... وشرك مبسوط وخيرك منطوي
# فليت كفافا
### | ........
# البيت
# PageV01P142
### | الإعراب
# "كفافا" خبر "كان" مقدما، و"خيرك" اسم "كان"، و"شرك" معطوف عليه وتقديره:
~~كان خيرك كفافا، وكان شرك منتهيا، أي مقلعا، ما ارتوى أصحاب الماء.
# وقوله: "ما ارتوى الماء مرتو" (ما) مع الفعل بتأويل المصدر، ظرفية، أي:
~~أبد الدهر و"مرتو" فاعل ارتوى، و"الماء" مفعوله.
# و"كفافا" مصدر، ولهذا وقع موقع التثنية، بمعنى: مكفوفين، لا علي ولا لي
~~ويتعلق "عني" بكاف، لكونه مصدرا، وهو العامل في الظرف، الذي هو "ما ارتوى
~~الماء" وهذا ظاهر بين لا غبار عليه.
# قال أبو علي: "إن حملت العطف على "كان"، كان "مرتو" في موضع نصب على
~~خبر"كان" كما قال طرفة:
# أيها الفتيان في مجلسنا ... جردوا منها ورادا وشقر
# وكما قال الآخر:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# أي: كافيا.
# PageV01P143
# وقال آخر:
# شئز جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف إبر
# وقال الأعشى:
# وآخذ من كل حي عصم
# وأهل هذه اللغة يقولون: رأيت فرج، يقفون على حرف الإعراب ساكنا، كالمرفوع
~~والمجرور، ولم يحك هذه اللغة سيبويه، لكن حكاها الجماعة أبو عبيدة وأبو
~~الحسن، وأكثر الكوفيين.
# ومعنى "مرتو" ها هنا: مقلع أو منته، و"الماء" مرتفع "بارتوى" على حذف
~~مضاف، كأنه قال: ما ارتوى أصحاب الماء، أو شارب الماء".
# يقال: ارتويت عن كذا، أي: انصرفت عنه، كما يقلع المرتوي عن شربه، ويتعلق
~~قوله: "عني" ms039 "بمرتو" وهو العامل في الظرف.
# قال أبو علي: وإن حملته على "ليت" نصبت و"شرك"، "مرتو": مرفوع، يريد:
~~تنصب "وشرك" "بليت" مقدرة و"مرتو" مرفوع على خبر "ليت"
# PageV01P144
# و"الماء" مرفوع على التقدير الأول، ويكون معنى"مرتو" مقلعا أو منتهيا.
# وهذان الوجهان بينان، وإن كان فيهما تكلف، ولا يجوز نصب"الماء" في هذي
~~الوجهين، لبقاء "كان" و"ليت" بلا خبر.
# ولا يجوز أن يكون "ما ارتوى" خبر "كان" ولا خبر "ليت"، لانقلاب المعنى،
~~وهو تمنى الشر.
# قد أخذ على أبي علي في قوله بعد البيت في"الإيضاح" لانقلاب: وإن حملت
~~المعطوف علة "ليت" نصبت قوله "وشرك"، و"مرتو" في موضع رفع، مع قوله وقول
~~غيره من المحققين: إن هذا الاسم المضمر "ليت" لا يجوز العطف عليه، ولا يجوز
~~تأكيده، ولا وصفه، لأنه مضمر على شريطة التفسير.
# وهذا لا لزم أبا علي، لأنه لم يقل: إن حملت العطف عل الضمير الذي هو اسم
~~"ليت" وقد بين هذا ق مواضع من كلامه، فقال في هذا البيت إثر قوله: وتنصب
~~"شرك" بالعطف على "ليت" فتقيم العاطف مقام العامل المعطوف عليه، لا مقام
~~المعمول فيه، لأن ذلك المضمر، لا يجوز أن يعطف عليه، ولا أن يؤكد، ولكن
~~تعطف على "ليت"، يريد: تحمل الجملة بعدها عليها، ولا يجوز أن ينتصب قوله
~~"كفافا" "بليت" وكان مع ما بعدها في موضع خبرها لأمرين: أحدهما: الابتداء
~~بالنكرة.
# والثاني: أن "كان خيرك" ليس هو "كفافا"، ولا يعود منه ذكر إلى المبتدأ،
~~فبطل، ولم يبق إلا أن يكون كان واسمها وخبرها، خبر "ليت" واسم "ليت" ضمير
~~الأمر. قال أبو الفتح: والتقدير: فليته، أو فليتك فاعلمه.
# وأنشد أبو علي في الباب:
# PageV01P145
# (22)
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# هذا البيت للفرزدق.
### | الشاهد فيه
# إلغاء "لعل" عن العمل، لما دخلت عليها "ما" كفتها عن العمل، ووطأتها
~~للجمل الفعلية، وأزالت اختصاصها بالجمل المبتدئية، ومثله قول الأسود بن
~~كراع:
# تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ... أبا جعل لملما أنت حالم
### | لغة البيت
# "لعل" كلمة معناها: الطمع والإشفاق، وقد جاءت"عل" ms040 بغير لام، قال الراجز:
# يا أبتا علك أو عساكا
# PageV01P146
# واللام عند بعض النحويين زائدة مؤكدة، وسيبويه يجعلها حرفا واحدا غير
~~مزيد، وحكى أبو زيد: أن لغة عقيل، "لعل" زيدد منطلق، بكسر اللام الأخيرة،
~~وجر "زيد" قال كعب بن سعد الغنوي:
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا ... لعل أبي المغوار منك قريب
# وقال أبو الحسن الأخفش: ذكر أبو عبيدة أنه سمع"لعل" مفتوحة، في لغة من
~~يجريها في قول الشاعر:
# لعل الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد
# وقالوا: لعلت، فأنثوا "لعل" بالتاء، ولم يبدلوها "هاء" في الوقف، كما لم
~~يبدلوها في "ربت" وثمت، ولات، لأنه ليس للحرف قوة الاسم، وتصرفه.
# وقالوا: لعنك، ورعنك، ولغنك، كل ذلك على البدل.
# PageV01P147
# قال يعقوب: "قال عيسى بن عمر: سمعت أبا النجم يقول:
# أغد لغنا في الرهان نرسله
# أراد: لعلنا، وكذلك لأننا، قال يعقوب سمعت أبا الصقر ينشد:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# أراد: لعلني، وقال امرؤ القيس:
# عوجا على الطلل المحيل لأننا
# أراد: لعلنا، و"لعل" كلمة للعاثر، كلعا، قال الهذلي:
# وإذا يعثر في تجمازه ... أقبلت تعس وبدته لعل
# ويقال: أضاء الشيء الشيء: أناره، قال الشاعر:
# PageV01P148
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجا الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# ويقال: ضاءت النار، تضوء ضوءا وضياء، وأضاءت: ضد أظلمت، وكذلك غير النار،
~~وقال العباس في رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وأنت لما ظهرت أشرقت الأ ... رض وضاءت بنورك الأفق
# قال الله تعالى: (كلما أضاء لهم مشوا فيه) .
### | معنى البيت
# إنه يخاطب عبد قيس بن جعفر بن ثعلبة اليربوعي، فيقول له: انظر وأعد نظرك،
~~لئلا يذهب عنك حمارك المقيد، يهزأ به، يشير إلى أن ناره ضعيفة يسيرة، ليس
~~لها م الضياء إلا مقدار ما يبصر به حماره، إذا أعاد النظر وأنعمه.
# وأشار بتقييده حماره إلى ذلته وخموله، فيرقبه لئلا يذهب فيرعى ما ليس له،
~~ويشير إلى أنه لا مال له، ولا هو من أهل الخيل والإبل.
# وقيل: إنما يخاطب البعيث، وأنه شبهه بالحمار، ms041 لقلة ما عنده من الغنى وأنه
~~أمر بالنظر إلى نفسه في النار، فهو أقوى لنظره، وأشد.
# وهذا البيت من قصيدة أولها:
# PageV01P149
# رأى عبد قيس خفقة شورت له ... يدا قابس ألوى بها ثم اخمدا
# إعد نظرا
### | ...........
# البيت
# حمار كليبيين لم يذكروا لهم ... رماحا ولم يلفوا على الخيل رودا
# فما شهدوا يوم النسار ولم تعد ... نشاؤهم منهم كميا موسدا
# ويروى أن جريرا، لما قال كلمته التي أولها:
# غدا باجتماع الحي نقضي لبانة ... وأقسم لا تقضى لبانتها غدا
# إذا صدع البين الخليط وحاولت ... بقو شهاليل النوى أن تبددا
# وفي هذه القصيدة يقول:
# أقول له: يا عبد قيس صبابة ... بأي ترى مستوقد النار أوقدا
# فقال: أرى نارا يشب وقودها ... بحيث استفاض الجزع شيحا وغرقدا
# أعجب الناس بها، وتناشدوها، فقال جربر: كأنكم بابن القين قد قال:
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاؤت لك النار الحمار المقيدا
# فلم يلبثوا أن جاءهم الفرزدق بهذا البيت، فتناشد الناس القصيدة، فقال
~~الفرزدق: كأنكم بابن المراغة قد قال:
# وما عبت من نار أضاء وقودها ... فراسا وبسطام بن قيس مقيدا
# PageV01P150
# فإذا هي قد جاءت لجرير، وفيها هذا البيت، وهذا من المواردة.
# ومثله ما يروى: أن الفرزدق وجريرا خرجا مرتدفين إلى هشام بن عبد الملك،
~~فتزل جرير يبول، فجعلت الناقة تتلفت، فضربها الفرزدق وقال:
# علام تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي
# متى تردي الرصافة تستريحي ... من التهجير والدبر الدوامي
# فقال: الآن يجيء جرير، فأنشده هذين البيتين، فيرد علي، ويقول
# تلفت أنها تحت ابن قين ... إلى الكيرين والفاس الكهام
# متى ترد الرصافة تخز فيها ... كخزيك في المواسم كل عام
# قال: فجاء جرير والفرزدق يضحك، فقال: ما يضحكك يا أبا فراس؟ ?! فأنشد
~~البيتين. فقال جرير:
# تلفت أنها تحت ابن قين
# وأنشده البيتين بأعيانهما، كما قال الفرزدق سواء.
# فقال الفرزدق: والله لقد قلت هذا! فقال له جرير: أما علمت أن شيطاننا
~~واحد؟! ومن طريف تواردهما أيضا، أن الفرزدق مر عليه راكب، وهو بالبصرة،
~~فقال له: من أين وجهك؟ فقال: من اليمامة.
# PageV01P151
# فقال: هل ms042 لك عهد بابن المراغة؟ فقال: نعم.
# قال: فهل أحدث شعرا علقت منه شيئا؟ قال: نعم.
# قال: فهات منه فأنشده:
# هاج الهوى لفؤادك المهتاج
# قال الفرزدق:
# فانظر بتوضح باكر الأحداج
# قال فقلت:
# هذا هوى شغف الفؤاد مبرح
# فقال الفرزدق:
# ونوى تقاذف غير ذات خلج
# قال ثم قلت:
# ليت الغراب غداة ينعب دائيا
# فقال الفرزدق:
# كان الغراب مقطع الأوداج
# PageV01P152
# فما زلت أقول: صدرا، ويقول عجزا، حتى ظننت أنه قال القصيدة، وسرقها جرير
~~منه.
# ثم قال: ويحك! دعنا من هذا، أذكر الحجاج فيها؟! قلت: نعم، قال: إياه
~~أراد.
# ومثله ما يحكى أن سليمان بن عبد الملك، أتي بأسرى من الروم، نحوا من أربع
~~مئة، فجعل يدفع الأسرى إلى وجوه من معه فيقتلونهم، حتى دفع إلى جرير رجلا،
~~فدست إليه بنو عبس سيفا قاطعا، فضرب به، فأبا رأسه، ودفع إلى الفرزدق أسير،
~~ودفع إليه سليمان سيفا، وقال: اقتله به.
# فقال: لا: بل أضربه بسيف مجاشع، واخترط سيفه، فضربه به، فلم يغن شيئا.
# فقال له سليمان: والله لقد بقي عليك عارها وشنارها.
# فذكر أن الفرزدق، قال لرواته وأصحابه، كأني بابن المراغة قد قال:
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# ضربت به عند الإمام فأرعشت ... يداك وقالوا: محدث غير صارم
# قال: فما لبث إلا يسيرا، حتى جاءت القصيدة، وفيها هذان البيتان، فعجبنا
~~من فطنة الفرزدق.
# PageV01P153
### | الإعراب
# اعلم أن "ما" إذا دخلت على "أن" وأخوتها، جاز إعمال بعضها، وإلغاء
~~جميعها.
# فالملغى منها "إنما" لا يجوز عند الخليل إعمالها.
# والمعمل منها، قد يجوز إلغاؤه "ليتما" وأما "لعلما وكأنما"، فالإلغاء
~~فيهما أحسن، وقد يجوز إعمالها، "ولكنما" بمنزلة "إنما".
# والفرق بين بعضها وبعض، أن العرب تزيد"ما" على وجهين: أحدهما: أن تولي
~~الشيء ما لا يليه، وتخرجه عن حكمه، كقولهم: ربما يقوم زيد، وقلما يجلس
~~عمرو.
# والوجه الثاني: توكيد غير مغير الكلام عن حكمه كقوله تعالى: (فبما نقضهم
~~ميثاقهم) و (فبما رحمة من الله) .
# فزادت "ما" في "إن" وأخواتها على الوجهين.
# وتعتبر زيادتها منها، بأن تنظر ms043 إلى ما يحسن اتصال الفل به، ويكثر
~~استعماله معه، فتعلم أنه قد زال عن حكمه الأول، وصار من حروف الابتداء،
~~فينبغي أن تلغيه، كقولك: إنما قام زيد و (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
~~.
# وما كان بخلاف هذا، فالأولى أن يجري على أصله من العمل، كقولك: ليتما
# PageV01P154
# زيد منطلق، ألا ترى أنك لو قلت: ليتما قام زيد، لم يحس حسن إنما قام زيد،
~~فإعمالها أحسن.
# وإما "لعلما" فاستعمال الفعل بعدها أكثر شيء، فالإلغاء فيها أحسن من
~~الإعمال.
# والفعل بعد "كأنما" مستعمل كثير، فإعمالها ضعيف جدا، ألا ترى أنك تقول:
~~كأنم قال زيد، (كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما) .
# و"لكنما" في حسن الفعل بعدها، بمنزلة "إنما" فأجراها مجراها في الإلغاء.
# وقوله: "أضاءت" فعل ماض، في موضع الحال، وتقديره: لعلما تضيء لك النار
~~الحمار المقيدا، ومثله قول سلمة الجعفي:
# وكنت أرى كالموت من بين ليلة ... فكيف ببين كان ميعاده الحشر
# وضع "كان" موضع "يكون" ومثله كثير.
# قال أبو علي: سألت أبا بكر يوما عن الأفعال، يقع بعضها موقع بعض، فقال:
~~ينبغي للأفعال، أن تكون كلها مثالا واحدا، لأنها لمعنى واحد، ولكن خولف بين
~~صيغها، لاختلاف أحوال أزمنتها، فإذا اقترن بالفعل ما يدل عليه من لفظ أو
~~حال جاز وقوع بعضها موقع بعض".
# PageV01P155
# قال أبو الفتح: "وهذا كلام من أبي بكر عال سديد، فاعرفه".
# وأنشد أبو علي في باب "ظننت" وأخواتها.
# (23)
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# هذا البيت لأبي الهذلي.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# وقوع: "كنت أجهل فيكم"، هذه الجملة موقع المفعول الثاني لتزعميني، كما
~~تقول: زعمت زيدا أبوه منطلق.
### |
### | لغة البيت
# </span>
# زعمت: بمعنى ظننت، وتكون بمعنى: الكذب، وفي التنزيل (زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا) . وفيه (فقالوا هذا لله بزعمهم) .
# وهذا مما يتعدى إلى مفعولين، فأما قول النابغة:
# زعم الغداف بأن رحلتنا غدا
# PageV01P156
# وقوله:
# زعم المهام بأن فاها بارد
# فقد تكون الباء زائدة كقوله:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ويحتمل أن تكون، "زعم"، هنا بمعنى: شهد، ms044 فعداه كما تتعدى شهد، كقوله
~~تعالى: (وما شهدنا إلا بما علمنا) .
# ومصدره: زعم، وزعم، وزعم، وزعم يزعم زعما وزعامة: إذا ضمن. قال:
# تقول هلكنا إن هلكت وإنما ... على الله أرزاق العباد كما زعم
# PageV01P157
# وشريت: من الأضداد، يقال: سريت الشيء شراء: بمعنى بعته وبمعنى اشتريته،
~~قال الله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) .
# أي: يبيعها، وقال تعالى: (وشره بثمن بخس) . أي: باعوه قال:
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# يريد: بعن، وبرد: عبده.
### | ومعنى البيت
# أنه خاطب محبوبته، يقول: إن زعمت أنني جهلت في حبكم، فصدقت، لأنني بعت
~~حلمي، واشتريت الجهل، فلا أعلم سواكم، ولا أهوى (إلا) ما تهوين، وقال:
~~فيكم: تعظما لها، وإقامة الوزن.
# PageV01P158
# وقبل البيت:
# وما أم خشف بالعلاية ترتعي ... وترمق أحيانا مخاتلة الحبل
# بأحسن منها يوم قالت تذللا ... أتصرم حبلي، أم تدوم على وصلي
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# وقال صحابي قد غبنت وخلتني ... غبنت فما أدرى أشكلهم شكلي
# على أنها قالت: رأيت خويلدا ... تنكر حتى عاد أسود كالجذل
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (24)
# أبا الأراجيز يا بن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور
# هذا البيت للعين المنقري، واسمه منازل بن ربيعة.
# وقال صاحب"زهر الأدب": اسمه الحسين بن إبراهيم.
# يهجو رؤبة بن العجاج، وقيل: يهجو العجاج.
# PageV01P159
# الشاهد فيه
# إلغاء خلت، لتوسطها، ورفع"اللؤم" بالابتداء، "وبالأراجيز" موضعه رفع،
~~بأنه خبر المبتدأ.
# لغة البيت
# توعدني: تهددني، يقال: أوعدته بكذا إيعادا في الشر.
# قال:
# أوعدني بالسجن والأداهم.
# وقل ابن الأعرابي: أوعدته خيرا، وهو نادر، وأنشد:
# يبسطني مرة ويوعدني ... فضلا طريفا إلى أياديه
# وقال الفراء: وعدته خيرا ووعدته شرا، بغير ألف، فإذا أسقطوا الخير والشر،
~~قالوا في الخير: وعدته، وفي الشر أوعدته، وفي الخير الوعد والعدة، وفي الشر
~~الإيعاد والوعيد.
# واللؤم: البخل ودناءة الخلق: خال الشيء، خيلا وخيلانا، وخال المال، وعلى
~~الشيء خولا، تعهده، وأصلحه.
# PageV01P160
# والخور: الضعف والجبن، يقال: خار خورا، وخار الثور خوارا، صلح. وخار
~~البرد: انكسر. وخار ms045 الله لك خيرا: صنعه. والاسم: الخيرة، وخرته: غلبته في
~~المخايرة.
### | معنى البيت
# أنه يخاطب رؤبة بن العجاج، يقول له: أنت راجز، لا يحسن التقصيد، والتصرف
~~في أنواع الشعر.
# جعل ذلك دلالة على لؤم طبعه، وخور نفسه، ونقصاه.
# ويروى هذا البيت:
# خلت اللؤم والفشل
# وبعده:
# إني أنا جلا إن كنت تنكرني ... يا رؤب والحية الصماء في الجبل
# ما في الدوائر من رجلي من عنت ... عند الرهان، ولا أكوى من العقل
# كذا أنشده الجاحظ، في كتاب الحيوان، على الإقواء ورواه غيره.
# وفي الأراجيز رأس النوك والفشل
# وأنشد أبو علي في باب أسماء الفاعلين والمفعولين:
# PageV01P161
# (25)
# سل الهموم بكل معطي رأسه ... ناج مخالط صهبة متعيس
# هذا البيت للمرار الأسدي.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# إضافة اسم الفاعل وجهة التخفيف، وإن كان بمعنى الاستقبال، مراعاة للاسمية
~~التي هي أصله.
# ومعناه الانفصال والعمل، ولذلك بقي"معطي رأسه" على نكرته، فوصف بالنكرة
~~التي بعده، والدليل على تنكيره أيضا دخول"كل" عليه، إذ لا تدخل إلا على
~~النكرات، وكذلك"رب".
### |
### | لغة البيت
# </span>
# أراد: بكل بعير معطي رأسه، أي: ذلول، منقاد. والناجي: الريع، والنجاء:
~~السرعة.
# والصهبة: سواد يضرب إلى الحمرة، وهو نجار الكرم، والعتق.
# والمتعيس والعيس: الأبيض، وهو أفضل ألوان الإبل.
# PageV01P162
# والعيس: ماء الفحل، وقيل: ضرابه، وظبي أعيس: أي: أبيض وجمعه: عيس.
# وبعد البيت:
# مغتال أحبله مبين عتقه ... في منكب زبن المطي عرندس
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (26)
# يوما تراها كشبه أردية ال? ... عصب ويوما أديمها نغلا
# هذا البيت للأعشى، ميمون بن قيس.
# الشاهد فيه
# فصله بين حرف العطف والمعطوف بالظرف ضرورة، فصل بقوله: "يوما" بين الواو
~~و"أديمها".
# لغة البيت
# العصب: من برود اليمن موشاة، يعصب غزلها، ثم يدرج، ثم يصبغ، ثم
# PageV01P163
# يحاك. وليس من برود الرقم ولا يجمع، إنما يقال: برد عصب وبرود عصب.
# والعصب أيضا: الطي والشد. والعصب: جفوف الريق بالفم، قال:
# يصلي على من مات منا عريفنا ... ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم
# وقال آخر:
# يعصب فاه الريق أي عصب ... عصب الجباب بشفاه الوطب
# والعصب أيضا: جمع عصبة، وهو كل شجرة ms046 تلتوي على الشجر، ولها ورق ضعيف قال:
# إن سليمى علقت فؤادي ... تنشب العصب فروع الوادي
# وأديم الأرض، وأدمتها: وجهها.
# والنغل: الفساد، وأصله في الجلد، يقال: نغل الجلد في الدباغ ينغل، نغلا،
~~فهو نغل.
### | ومعنى البيت مفهوم.
# يقول: يوما ترى الأرض بالنور والنبات كأردية العصب، ويوما تراها مختلفة
~~سوداء مغبرة، كالجلد النغل.
# PageV01P164
### | الإعراب
# قد تقدم موضع الشاهد من البيت، وقد جاء في الكتاب العزيز، (فبشرناها
~~باسحق، ومن وراء اسحق يعقوب) . في قراءة من جعل "يعقوب" في موضع جر، وعليه
~~تلقاه القوم، من أنه مجرور الموضع، والآية أصعب مأخذا من البيت، من قبل أن
~~حرف العطف في الآية ناب عن الجار الذي هو الباء في قوله: "بإسحاق" وأقوى
~~أحوال حرف العطف، أن يكون في قوة العامل قبله، وأن يلي من العمل ما كان
~~الأول يليه.
# والجار لا يجوز فصله من مجروره.
# وهو في الآية، قد فصل بين الواو ويعقوب، بقوله: (ومن وراء إسحاق) . وقلنا
~~إن الفصل بين الجار والمجرور لا يجوز، وهو أقبح منه بين المضاف والمضاف
~~إليه، وقال الشاعر:
# PageV01P165
# فلو كنت في خلقاء أو رأس شاهق ... وليس إلى منها النزول سبيل
# ففصل بين الجار والمجرور بالظرف، الذي هو"منها" وليس كذلك حرف العطف في
~~قوله: "ويوما أديمها نغلا"، لأنه عطف على الناصب، الذي هو "ترى" فكأن
~~"الواو" أيضا ناصبة، والفصل بين الناصب ومنصوبه، ليس كالفصل بين الجار
~~ومجروره، وإذا جاء بين لجار ومجروره، كان بين الناصب ومنصوبه أسهل.
# ويحتمل في الآية، أن يكون "يعقوب" في موضع نصب، بفعل مضمر، دل عليه قوله:
~~(فبشرناها بإسحق) ، والمعنى: آتيناها يعقوب، فإذا كان هذا، لم يكن فيه فصل.
# وقد جاء في الشعر، الفصل بين المعطوف، والمعطوف عليه، فمن ذلك قول لبيد:
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم باالثلل
# ففصل "بصلقة" بين "مراد" وصداء، وفصل" بصداء" بين "صلقة" وصفتها، وقال
~~الآخر:
# ولقد نهيتك أن تكلف نائبا ... من دونه فوت إليك ومطلب
# ففصل "بإليك" بين"فوت ومطلب".
# قال أبو الفتح، عثمان بن جني: "وإذا جاز الفصل بين المفردين، كان ms047 بين
# PageV01P166
# الجملتين أجود، لاستقلال كل واحد منهما بنفسها، وحاجة المفرد إلى غيره".
# وقبل البيت:
# الأرض حمالة لما حمل الل ... له فما إن يرد ما حملا
# والهاء في"تراها" راجعة إلى الأرض، فاعلمه.
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (27)
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا وكف
# هذا البيت لقيس بن الخطيم، ويقال: لعمرو بن امرؤ القيس بن ثعلبة الخزرجي.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# حذف النون من "الحافظين" تخفيفا، لطول الاسم، ونصب ما بعده، على تقدير:
~~ثبات النون، والخفض جيد، وكلاهما عربي.
# PageV01P167
# ومما حذفت فيه النون تخفيفا، بطول الاسم بالصلة، قول غياث بن غوث:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وقال الأشهب بن رميلة:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# أراد: الذين، فحذف النون.
### |
### | لغة البيت
# </span>
# العورة هنا: المكان الذي يخاف منه العدو. والعورة: كل أمر يستحيا منه،
~~والعورة: الخلل في الثغر ونحوه، وقد يوصف به منكورا، فيكون للواحد،
~~والاثنين، والجميع، بلفظ واحد وفي التنزيل: (إن بيتنا عورة) فأفرد الوصف،
~~والموصوف جمع. والعورة أيضا: كل ممكن للستر، والعورة: الساعة التي هي قمن
~~من ظهور العورة (فيها) وهي ثلاث ساعات، ساعة قبل طلوع الفجر، وساعة عند نصف
~~النهار، وساعة بعد العشاء الآخر.
# وفي التنزيل (ثلاث عورات لكم) أمر الله تعالى الولدان، والخدم ألا
# PageV01P168
# يدخلوا في هذه الساعات، إلا بتسليم منهم، واستئذان.
# والعشيرة: القبيلة، وقيل: عشيرة الرجل: بنو أبيه الأدنون. والجمع: عشائر.
# قال أبو علي: قال أبو الحسن: ولم يجمع جمع سلامة، لم يقولوا: عشيرات.
# وقرأ أبو بكر، عن عاصم في السبع (وعشيراتكم) في سورة براءة وهو مما يرد
~~قول أبي الحسن.
# والوكف: الإثم، وقيل: العيب، ويروى: "نطف": وهو الذنب، وقيل: النطف:
~~اللطخ بالعيب. والنطف: اللؤلؤ الصافي.
### |
### | معنى البيت
# </span>
# وصف بأنهم يحفظون عورة عشرتهم، إذا انهزموا، وبحمونها من عدوهم. وقبل
~~البيت:
# أبلع بني جحجبى وقومهم ... خطمة أنا وراءهم أنف
# وأننا دون ما يسومهم الأع ... داء من ضيم خطة نكف
# PageV01P169
# وبعده:
# إن سميرا أبت عشيرته ... أن ms048 يغرموا فوق حق ما يطف
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# وأنشد أبو علي في باب المصادر التي أعملت عمل الفعل.
# (28)
# فولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد صاروا لنا كالموارد
# قائل هذا البيت مجهول.
# الشاهد فيه
# إعمال المصدر منونا فيما بعده، وهو قوله: "ورهبة عقابك" على معنى: وأن
~~نرهب عقابك، ومثله قول الآخر:
# أخذت بسجلهم فنفخت فيه ... محافظة لهن أخا الذمام
# وقول الآخر:
# بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
# PageV01P170
### |
### |
### | لغة البيت
# </span></span>
# العقاب: مصدر عاقبته بذنبه معاقبة، وعقابا، إذا أخذته به، والاسم:
~~العقوبة.
# معنى البيت
# يقول: لولا رجاؤنا نصرك، إيانا عليهم، ولولا رهبتنا لعابك، إن انتصفنا
~~منهم بأيدينا، لأذللناهم، ووطئناهم كما توطأ الموارد، وهي الطرق إلى
~~المياه، وخصها لأنها أعم الطرق.
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (29)
# أمن رسم دار مربع مصيف ... لعينيك من ماء الشؤون وكيف
# هذا البيت للحطيئة، واسمه جرول، ويكنى أبا ملكية.
# الشاهد فيه
# إضافة المصدر، الذي هو"رسم" إلى المفعول ومعه الفاعل، وتقديره: أمن أجل
~~أن رسم دارا مربع ومصيف.
# لغة البيت
# الرسم هنا: بقية الأثر، والرسم: الركية، تحفرها، ثم تدعها، فتندفن من قبل
~~أن تستنبطها، وجمعها: الرسام.
# PageV01P171
# والمربع: زمن الربيع، والمصيف: المنزل في الصيف والمصيف: زمن الصيف.
~~ويحتمل أن يكون المصدر من صاف، يصيف، والمربع أيضا: الموضع الذي يرتبع فيه.
# والشؤون هنا: عروق الدمع. والشؤون أيضا: تمائم في الجمجمة، واحدها: شأن.
# والشؤون أيضا: الأمور، واحدها: شأن. قال:
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون
# وقوله"وكيف" أي: سائل، يقال: وكف المطر والدمع والبيت، وكوفا، ووكيفا،
~~ووكافا، وأوكف أيضا.
# وبعده:
# تذكرت فيها أهلها فتبادرت ... دموع وأصحابي علي وقوف
# رشاش كغربي هاجري كلاهما ... له داجن بالكرتين عليف
# يمدح بهذه القصيدة سعيد بن العاصي، لما ولي الكوفة، وفي مدحه يقول:
# إليك سعيد الخير مهامها ... يقابلني آل بها وتنوف
# PageV01P172
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (30)
# قد كنت داينت بها حسانا
# مخافة الإفلاس والليانا
# يحسن بيع الأصل والقيانا
# هي لزياد العنبري، ورويت لرؤبة.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# نصب "الليانا" ms049 حملا على موضع "الأصل" لأن المصدر إذا أضيف إلى المفعول،
~~جاز في المعطوف الحمل على اللفظ تارة، وعلى المعنى أخرى، والتقدير فيه:
~~داينت لأجل أن خفت الإفلاس والليانا، والتقدير في الثاني: يحسن أن يبيع
~~الأصل والقيانا.
# ويجوز أن ينتصب "الليانا" على وجهين غير الأول.
# ويجوز أن ينتصب على تقدير: ومخافة الليان، فحذف المضاف، وأقام المضاف
~~إليه مقامه.
# ويجوز أن ينتصب على تقدير: ولليان، فلما أسقط الخافض انتصب بالفعل، فيكون
~~مفعولا.
# PageV01P173
# لغة البيت
# داينت: بعت بالدين هنا، ودان الرجل دينا: أخذ بالدين. ودان أيضا: كثر
~~دينه، قال:
# قالت أمامه ما لجسمك شاحبا ... وأراك ذا هم ولست بدائن
# ودنته: أقرضته، وأيضا: استقرضت منه، وأدان الرجل: عامل بالدائن.
# وقال أبو ذؤيب:
# أدان وأنبأه الأولون ... بأن المدان ملي وفي
# والليان: مصدر لويته بالدين ليا، وليانا، إذا مطلته، وهذا مثال قليل في
~~المصادر، لم يأت إلا في هذا، وفي قولهم: شنئته، شنآنا فيمن اسكن النون.
# والقيان: جمع قينة، وهي الأمة مغنية، وقيل: القينة: المغنية خاصة، وقيل:
~~القينة من النساء: البيضاء الوضيئة، والقينة أيضا: فقرة بين الوركين.
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (31)
# حتى تهجر في الرواح وهاجه ... طلب المعقب حقه المظلوم
# PageV01P174
# هذا البيت للبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر، وكنيته أبو عقيل.
# الشاهد فيه
# وصف "المعقب" على الموضع، بقوله: "المظلوم" لما كان "المعقب" في المعنى
~~فاعلا، ومثله قول بعض الهذليين.
# السالك الثغرة اليقظان كالئها ... مشي الهلوك عليه الخيعل الفضل
# فا "لفضل" صفة "للهلوك" على الموضع، لأن "الهلوك" فاعل.
# لغة البيت
# تهجر: دخل في الهاجرة وهو نصف النهار.
# والرواح: من لدن زوال الشمس إلى الليل.
# والمعقب: الذي يتبع عقب الإنسان في حق، وهو الذي يرجع في حقه بعدما تركه.
### | معنى البيت
# يصف حمارا وأتانا تقدمها إلى الماء، شبه به ناقته.
# وقبل البيت:
# لولا تسليك اللبانة حرة ... حرج كأحناء الغبيط عقيم
# PageV01P175
# حرف أضر بها السفار كأنها ... بعد الكلال مسدم محجوم
# أو مسحل شنج عضادة سمحج ... بسراتها ندب له وكلوم
# جون بصارة أقفرت لمراده ... وخلاله السوبان فالبرعوم
# وتصيفا ms050 بعد الربيع وأحنقا ... وعلاهما موقوده المسموم
# من كل أبطح يخفيان غميره ... أو يرتعان فبارض وجميم
# حتى إذا انجرد النسيل كأنه ... زغب يطير وكرسف مجلوم
# ظلت تخالجه، وظل يحوطها ... طورا ويربأ حولها ويحوم
# يوفي ويرتقب النحاد كأنه ... ذو إربة كل المرام يروم
# حتى تهجر في الرواح وهاجه ... طلب المعقب حقه المظلوم
### |
### | الإعراب
# </span>
# نصب "طلب المعقب"، على المصدر المشبه بهن أي: يطلب الماء طلبا، مثل طلب
~~المعقب حقه.
# PageV01P176
# ويجوز أن ينتصب على المفعول له. أي: وهاجها لطلب الماء.
# ومن رفع جعله فاعلا "لهاجه"على الاتساع والتشبيه، أي: وهاجه طلب الماء،
~~كطلب المعقب، والنصب الوجه.
# ويجوز عند أبي علي، أن يرتفع "المظلوم" بقوله "حقه"، جعله فعلا ماضيا،
~~والضمير فيه، مفعول. وقيل: "المظلوم"بدل من الضمير في المعقب.
# ويروى: "وهاجها" أي، وهاج العير الأتان، ويروي: "وهاجه" أي: هاج العير
~~طلب الماء.
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (31)
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل
# قائل هذا البيت مجهول، وذكر أنه مصنوع.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# إعمال المصدر، وفيه الألف واللام، وهو قوله: "النكاية" نصب به"أعداءه"
~~لمنع الألف واللام من الإضافة، ومعاقبتهما التنوين، ومثله قول الآخر:
# ولا تحسبن القتل محضا شريته ... نزارا ولا أن النفوس استقرت
# PageV01P177
# أي: ولا تحسبن القتل نزارا محضا شريته، ففيه التقديم والتأخير، ولا يفصل
~~بين الصلة والموصول بالأجنبي، وهو المفعول الثاني، "لتحسبن" ويحتمل أن
~~ينتصب قوله: "نزارا" بفعل مضمر يدل عليه "القتل"، أي قتلت نزارا، ولا شاهد
~~فيه على هذا.
### | لغة البيت
# النكاية: الإيقاع بالعدو، ويقال: نكاه، ينكيه، نكاية. والأعداء: جمع عدو،
~~الذي هو ضد الصديق، ويقع للواحد، والاثنين، والجميع، والأنثى والذكر، بلفظ
~~واحد، وفي التنزيل: (فإنهم عدو لي) .
# قال سيبويه: عدو وصف، ولكنه ضارع الاسم، وقد يثنى ويجمع قال سيبويه: "ولم
~~يكسر على "فعل" وإن كان كصبور، كراهية الاعتلال والإخلال.
# ولم يكسر على "فعلان" كراهية الكسر قبل الواو، لأن الساكن ليس بحاجز
~~حصين".
# والأعادي: جمع الجمع، والعدى، والعدى: اسمان للجمع.
# وقالو: في جمع عدوة: عدايا، ولم يسمع في الشعر.
# والضعيف: خلاف القوي، ويقال: ms051 ضعف ضعفا، وضعف، الفتح عن اللحياني، فهو
~~ضعيف، والجمع: ضعفاء، وضعفى، وضعاف، وضعفة وضعافى، قال:
# ترى الشيوخ الضعافى حول جفنته ... وتحتهم من جحاني دردق شرعه
# ونسوة: ضعيفات، وضعائف، وضعاف، قال:
# PageV01P178
# لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي إنهن من الضعاف
# ويخال: يظن، خيلا، وخيلانا، وهو"فعل يفعل". والتراخي: التأخير.
### | معنى البيت
# يهجو رجلا ويصفه بالضعف، عن نكاية أعدائه، وأنه يلجأ إلى الفرار ويظنه
~~يؤخر أجله.
# الإعراب
# من النحويين من ينكر إعمال المصدر وفيه الألف واللام، لخروجه عن شبه
~~الفعل، فينتصب ما بعده بإضمار مصدر منكور منون، ويقدره ضعيف النكاية، نكاية
~~إعداءه، وهذا يلزمه مع التنوبن المصدر، لأن الفعل لا ينون، فقد خرج المصدر
~~عن شبهه بالتنوين، فينبغي على هذا المذهب ألا يضعف عمله.
# قال أبو علي: "إنما ضعف عمله، لأنه عرف تعريفا لا ينوي به الانفصال،
# PageV01P179
# ولم يتصل باسم يقوم مقام الفاعل، كاتصال المصدر المضاف، فقد باين الفعل،
~~ألا ترى أن المصدر المعرف بالإضافة، قد ينوي بإضافته الانفصال، كما ينوي
~~باسم الفاعل في نحو: هذا ضارب زيد غدا، فصار المصدر المضاف إليه شبيها
~~ونظيرا يحمل عليه، ولا نظر لمصدر عرف بالألف واللام، يحمل عليه في شبهه،
~~ويرد إليه" وأنشد أبو علي في الباب:
# (33)
# لقد علمت أولي المغيرة أنني ... لحقت، فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# هذا البيت للمرار الأسدي، ونسبه الجرمي إلى مالك بن زغبة الباهلي.
# الشاهد فيه
# نصب"مسمع" بالضرب كالبيت الذي قبله.
# ويجوز أن ينتصب "بلحقت" على إعمال الأول، ويكون التقدير: لحقت مسمعا، فلم
~~أنكل عن الضرب إياه، لكنه حذفه، لأن المصادر يحذفها الفاعل والمفعول، ولا
~~يجوز الحذف في الأفعال.
# والسيرافي أجاز حذف مثل هذا من الأفعال، ول يجز أبو علي في رواية
# PageV01P180
# من روى "ككرت" أن يكون "مسمعا" نصبا "بكررت" بإسقاط حرف الجر، لوجود
~~المندوحة دونه، ولفقدان الضرورة الداعية إليه.
### |
### | لغة البيت
# </span>
# المغيرة: الخيل المغيرة، يقال: أغارت الخيل على العدو، إغارة بمعنى:
~~أسرعت.
### |
### | معنى البيت
# </span>
# يقول: لقد علمت أولى الخيل، أنني تقدمت، حتى لحقت، فلم أجبن عن الضرب
~~مسمعا، ms052 وهذا هو مسمع بن مالك الشيباني، سيد ربيعة بالعراق.
# وبعد البيت:
# وإني لأعدي الخيل تعثر بالقنا ... حفاظا على المولى الحريز ليمنعا
# ونحن جلبنا الخيل من سرو حمير ... إلى أن وطئنا أرض حمير نزعا
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (34)
# كأنه واضح الأقرب في لقح ... أسمى بهن وعزته الأناصيل
# PageV01P181
# هذا البيت للأخطل، واسمه غياث بن غوث، ويكنى أبا مالك.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله "وعزته" أراد: وعزت عليه، فحذف حرف الجر، فوصل الفعل، فنصب، ومثله
~~قوله تعالى: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) وقول الشاعر:
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# أي، لقضى علي، وهو كثير.
# ويجوز أن يكون معنى"عزته" غلبته، كقول زهير:
# وعزته يداه وكاهله
# فعلى هذا لا شاهد له في البيت.
# لغة البيت
# واضح الأقراب: حمار أبيض الأخصار.
# واللقح: جمع لقوح، وهي الحلوب، واللقح: جمع لقحة ككسرة وكسر وهي
# PageV01P182
# والأناصيل: جمع أنصل، وأنصل: جمع نصال، فهو جمع الجمع، وأدخل الياء
~~ضرورة.
# وقيل: هي جمع أنصول، وهو شلوك البهمى، والبهمى للواحد والجميع.
# وأسمى: أتى السماوة، وهي سماوة كلب، وهو ماء بالبادية.
# معنى البيت
# وصف بعيران فقال: كأنه في نشاطه، وقوته، حمار واضح الأقراب غلبه رعي
~~السقا، لأنه كالنصل، يوجع أنفه، ومشافره.
# وقال: أسمى، كما يقال: أمنى الرجل، إذا أتى مني، وأنجد وأغار، إذا أتى
~~نجدا والغور. قال الأعشى:
# نبي يرى ما لا ترون وذكره ... (أغار لعمري) في البلاد وأنجدا
# وكما يقال: أجلس الرجل، إذا أتى الجلس، وهو ما ارتفع عن الغور، قال
~~الشاعر:
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا ... سليم لدى أبياتنا وهوازن
# وقال آخر:
# إذا أم سرياح غدت في ظعائن ... جوالس نجدا كادت العين تدمع
# وقيل: إنه يصف ناقته.
# PageV01P183
# وقيل البيت ما يدل عليه:
# فسلها بأمون الليل ناجية ... فيها هباب إذا كل المراسيل
# قنواء نضاخة الذفرى مفرجة ... مرفقها عن ضلوع الزور مفتول
# تسمو كأن شرارا بين أذرعها ... من ناسف المرو منضوح ومنجول
# كأنه واضح
### | .........
# البيت
# وأنشد أبو علي في باب الأسماء التي سميت بها الأفعال.
# (35)
# أعياش قد ذاق ms053 القيون مرارتي ... وأوقدت ناري فادن دونك فاصطلي
# هذا البيت لجرير يهجو الفرزدق، وعياش بن الزبرقان، وهو ابن عمة الفرزدق.
# الشاهد فيه
# قوله: "دونك" وهي من الأسماء التي سميت بها الأفعال وموضع هذه الأسماء في
~~الكلام الأمر والنهي، وهي على أربعة أضرب: مفردة، ومضافة، وحروف جر، ومعرفة
~~بالألف والام.
# فما كان منها معنى فعل متعد، فهو يتعدى، وما كان منها في معنى ما لا
~~يتعدى فهو غير متعد.
# PageV01P184
# فالضرب الأول: المفرد ينقسم قسمين: متعد، وغير متعد. فالمتعدي:
~~نحو"هلم"زيدا، اسم ائت زيدا.
# وقال الخليل: هي مركبة، وأصلها عنده: "ها" للتنبيه، ثم قال: "لم" أي: لم
~~بناء، ثم ذكر كثر استعمالها، فحذفت الألف تخفيفا، و"اللام" بعدها، وإن كانت
~~متحركة، فإنها في حكم السكون، ألا ترى أن الأصل، وأقوى اللغتين، وهي
~~الحجازية، إنما تقول: "إلمم"، فلما كانت "لام" "هلم" في تقدير السكون، حفت
~~ألف "ها" كما تحذف لالتقاء الساكنين، فصارت "هلم".
# وقال الفراء: أصلها "هل" زجر وحث، ودخلت عليها "أم"، كأنها كانت هل أم،
~~أي: اعجل وأقصد.
# وأنكر أبو علي الفارسي ذلك وقال: لا مدخل هنا للاستفهام.
# قال أبو الفتح: هذا لا يلزم الفراء، لأنه لم يدع أن "هل" ها هنا حرف
~~استفهام وإنما هي عنده زجر وهي التي في قوله:
# ولقد يسمع قولي حي هل
# قال الفراء: فألزمت: حذف الهمزة في "أم"، للتخفيف، فقيل: (هلم) .
~~فالحجازيون يدعونها على حالة واحدة، للواحد والاثنين، والجماعة، قال الله
~~تعالى:
# PageV01P185
# (والقائلين لإخوانهم هل إلينا) . وقال الراجز:
# يا أيها الناس ألا هلمه
# وبنو تميم يقولون: هلم لواحد، وللاثنين هلما، وللجميع هلموا، وللمؤنث
~~هلمي، وللنساء هلممن.
# ومنها "رويدك" زيدا، اسم لأمهل، وأرود، والكاف لا موضع لها من الإعراب،
~~إنما هي حرف خطاب ورويد زيدا، قال:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم ... إلينا ولكن بغضهم متماين
# ومنها "حيهل" اسم للاستدعاء وتستعمل متعدية، وغير متعدية، مثل"هلم" تقول:
~~حيهل الثريد، بمعنى إئت الثريد، وبمعنى: تعال، فلا تعدية، ويستعمل"هل" بغير
~~"حي" قال النابغة الجعدي:
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا
# وتستعمل "حي" بغير ms054 "هل" في الأذان، وتعدى "بعلى"، كقولهم: حي على الصلاة،
~~حي على الفلاح، وبعضهم يقول: حي هلا الصلاة.
# ومثلها "تراكها ومناعها" بمعنى أتركها، ومنعها قال الراجز:
# PageV01P186
# تركها من إبل تراكها
# وقال:
# مناعها من إبل مناعها
# والقسم الثاني: الذي لا يتعدى، نحو: "صه صه" اسم: اسكت و"صه صه": اسم:
~~اكفف، و"إيه" وأخواتها.
# الضرب الثاني: وهي الأسماء المضافة، وهي أيضا تنقسم قسمين: متعدية، وغير
~~متعدية.
# فأما متعدية: فنحو: "دونك" زيدا، اسم لخذه، و"عندك" زيدا، و"حذرك" زيدا،
~~اسم لا تقرب زيدا، فهي نهي، وكذلك، "حذارك" زيدا.
# وأما ما لا يتعدى: فنحو: "مكانك" اسم لا ثبت. قال:
# مكانك تحمدى أو تستريحى
# و"بعدك" زيدا، اسم تأخر، فهذا أمر، و"فرطك" زيدا، اسم تقدم، و"أمامك"
~~و"وراءك".
# الضرب الثالث: ما جاء مع حرف الجر، نحو"عليك" زيدا، اسم خذه، و"إليك":
~~اسم تنح.
# PageV01P187
# الضرب الرابع: نحو: ما عرف بالألف واللام، تحو: "النجاءك" اسم أنج. وإنما
~~بنيت هذه الأسماء، لتضمنها معنى لام الأمر.
# ألا ترى أن "صه" بمعنى: اسكت، وأن أصل: اسكت: لتسكت كما أن أصل قم: لتقم.
# فلما تضمنت هذه معنى لام الأمر شابهت الحرف، فبنيت. واعلم أنه لا يجوز أن
~~تقول "صه" فتسلم، واكفف فتستريح، وذلك أنك إذا جئت بالفاء، فإنما تنصب،
~~لتصورك في الأول معنى المصدر، وإنما يصح لك ذلك، باستدلالك عليهن بلفظ
~~فعله، ألا ترى أنك لو قلت: زرني فأكرمك، فإنك إنما تنصبه، لأنك إنما تصورت
~~فيه معنى، لتكن منك زيارة، فإكرام مني، فزرني دل على الزيارة، لأه من لفظه.
~~فدل الفعل على مصدره.
# وليس كذلك "صه"، لأنه ليس من الفعل في قبيل ولا دبير، وإنما هو صوت واقع
~~موقع حروف الفعل.
# فلما لم تكن "صه" فعلا ولا من لفظه، قبح أن تستنبط منه معنى المصدر.
# فإن قيل: فقد تقول: أين بيتك فأزورك؟ فتعطف بالفعل المنصوب، وليس قبله
~~فعل، ولا مصدر.
# قيل هذا محمول على معناه، لأن معنى: أين بيتك؟ أخبرني، أي: ليكن منك
~~تعريف فزيارة مني.
# فإن قيل: فهلا جاز: صه فتسلم لأنه محمول على معناه، أي: ms055 ليكن منك سكوت
~~فاستراحة.
# PageV01P188
# قيل: يفسد هذا من قبل أن "صه" لفظ، قد انصرف إليه عن لفظ الفعل، الذي هو
~~"اسكت"، وترك، ورفض من أجله، فلو ذهبت تعاوده، أو تتصور مصدره، لكانت تلك
~~معاودة له، ورجوعا إليه، بعد الإبعاد عنه، والتحامي للفظه.
# فإن قيل: فما الفائدة في تسمية هذه الأفعال، بهذ الأسماء؟ فالجواب عن
~~ذلك، من ثلاثة أوجه: أحدها: الاتساع في اللغة، ألا تراك لو احتجت في قافية
~~إلى قولك:
# قدنا إلى الشام جياد المصرين
# لأمكنك أن تجعل إحدى قوافيها "دهدرين"، ولو جعلت هناك ما هذا اسمه، لفسد،
~~وهذا واضح.
# والثاني: للمبالغة وذلك أنك في المبالغة، لا بد أن تترك موضعا لموضع، إما
~~لفظا إلى لفظ، وإما جنسا إلى جنس. فاللفظ "عراض"، فهذا قد تركت إليه لفظ
~~"عريض"، فعراض أبلغ إذ من عريض، وكذلك، رجل حسان، ووضاء أبلغ إذن من حسن،
~~ووضئ، فإذا أريد بالفعل المبالغة في معناه، اخرج عن لفظه، ومعتاد حاله، من
~~التصرف، فمنعه، وذلك نعم وبئس، وفعل التعجب.
# والثالث: ما في ذلك من الاختصار، وذلك أنك تقول: للواحد صه، وللاثنين صه،
~~وللجماعة صه، وللمؤنث صه، ولو أردت المثال نفسه، لوجب فيه، التثنية،
~~والجمع، والتأنيث.
# فلما اجتمع في تسمية هذه الأفعال ما ذكرنا، من الاتساع، والاختصار
# PageV01P189
# والمبالغة، عدلوا إليها، وأذكر في البيت الذي يلي هذا، الأسماء التي سميت
~~بها الأفعال في الخبر إن شاء الله.
### | معنى البيت
# قوله"قد ذاق القيون مرارتي" أي: شدة كلامي، وفظاعة هجائي، وقوة عارضتي،
~~والقيون: رهط الفرزدق ألا ترى إل قول جرير أيضا:
# تصف السيوف وغيركم يعصى بها ... يا بن القيون وذاك فعل الصقل
# ويحتمل أن يريد: بالقيون مهاجيه، ويدل عليه قوله:
# ولما اتقى القين العراقي بإسته ... فرغت إلى القين المقيد في الحجل
# يعني البعيث والفرزدقن، حين قيد نفسه، وحلف ألا يزول منه، أو يحفظ
~~القرآن، وقصته مع عياش بن الزبر مشهورة.
# وقوله: "وأوقدت ناري"، أي: تهيأت للهجاء والقول، فاستعارها لغة في وصف
~~كلامه. ثم قال: "فادن" فأمره بالدنو، ثم قال: "دونك" أي: خذه ms056 من قرب، فأمره
~~بالتناول.
# وقيل: دونك "تأكيد لقوله: "فادن" أو بدل منه، ثم قال: "فاصطلي" أمر
# PageV01P190
# ثالث بمباشرة النار، التي هي الهجاء، والياء التي في قوله: "فاصطلي" ياء
~~الإطلاق التي تلحق القوافي، لأن لام الفعل قد سقطت للجزم.
# قال أبو عبيدة: لما بلغ عياش بن الزبرقان قول جرير هذا: إني إذن لمقرور.
~~وعياش هذا، هو ابن عمة الفرزدق، وأمه هنيدة بنت صعصعة وتسمى"ذات الخمار"
~~لقولها: من جاء من نساء العرب بأربعة، يحل لها تضع خمارها عندهم كأربعتي
~~فلها صرمتي، أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع وزوجي الزبرقان.
# وهذا البيت من قصيدة أولها:
# أمن عهد ذي عهد تفيض مدامعي ... كأن قذى العينين حب قرنفل
# من البيض لم تظعن بفيد، ولم تطأ ... على الأرض إلا نير مرط مرجل
# PageV01P191
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (36)
# فهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات خل بالعقيق نواصله
# هذا البيت لجرير، يهجو الفرزدق، ويمدح عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك
~~بن مروان.
### | الشاهد فيه
# "هيهات" وهو اسم لبعد، وهو أحد الأسماء التي يسمى بها الفعل في الخبر.
# وفيه لغات، هيهاة، هيهاة، هيهات، هيهات، أيهات، أيهاتا، أيهات، أيهات،
~~أيهات، أيهى.
# فمن فتح كتبها بالهاء، لأنها واحدة، لأنها واحدة، كأرطأة، وعلقاة.
# ومن كسر كتبها بالتاء، لأنها جماعة"هيهات".
# PageV01P192
# ومن نون، اعتقد تنكيرها، وتصور معنى المصدر النكرة، كأنه قال: بعدا بعدا،
~~ومن لم ينون، اعتقد تعريفها، وتصور معنى المصدر المعرفة، كأنه قال: البعد،
~~فجعل التنوين دليل التنكير، وعدمه دليل التعريف.
# و"هيهاة" من ذوات الأربعة المضعفة من الياء، من باب حاحيت، وصيصية،
~~وأصلها بوزن "القلقلة" و"الحقحقة"، فانقلبت الياء ألفا، لتحركها، وانفتاح
~~ما قبلها، فصارت "هيهاة"، "كالسلقاة"، و"الجعباة"، وإن كانت الياء التي
~~انقلبت عنها ألف "سلقاة"، و"جعباة"، زائدة وياء "هيهية" أصلا، فلما جمعت،
~~كان قياسها على قولهم: "أرطبات" "وعلقيات" أن "يقولوا فيها هيهات، إلا أنهم
~~حذفوا هذه الألف، لالتقاء الساكنين، لما كانت في آخر اسم مبني، كما حذفوها
~~في ذان، واللتان، وتان، ليفصلوا بين الألفات في أواخر المبنية، واللفات في
~~أواخر المتمكنة، على هذا ms057 حذفوها في أولات، وذوات، لتخالف ياء "حصيات"
~~"ونويات".
# والاسم بغدها يرتفع علة حد ارتفاع الفاعل بفعله، قال:
# هيهات منزلنا بنعف سويقة ... كانت مباركة على الأيام
# وقال:
# هيهات ناس من أناس ديارهم ... دفاق ودار الآخرين الأوائن
# PageV01P193
# وقال آخر:
# هيهات من منخرق هيهاؤه
# وهذا مثل قولك: بعد بعده، وذلك أنه بنى من هذه الكلمة، "فعلالا" فجاء به
~~مجيء "القلقال، والزلزال".
# والألف في "هيهات" غير الألف في "هيهاؤه" وهي في "هيهات" لام الفعل
~~الثانية، كقاف "الحقحقة" الثانية، وهي في "ههاؤه" ألف "الفعلال" الزائدة.
~~ومن الأسماء التي سمي بها الفعل في الخبر، "أوتاه" وهو اسم أتألم. وفيها
~~لغات: أوتاه، أوه، أوه، أوه، قال:
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء
# والصنعة في تصرفها طويلة.
# ومنها أيضا: "أف" وهي اسم التضجر.
# فيها لغات، أف، أف، أفا، أف، أف، أفا ممالا، أف خفيفة، والحركة في جميعها
~~لالتقاء الساكنين، فمن كسر فعلى أصل الباب، ومن ضم فللاتباع، ومن
# PageV01P194
# فتح فللتخفيف، ومن لم ينون أراد التعريف، ومن نون أراد التنكير، فمعنى
~~التعريف، التضجر، ومعنى التنكير: تضجرا، ومن أمال بناه على "فعلى"، وجاءت
~~ألف التأنيث مع البناء، كما جاءت تاؤه معه، في ذية ولية، نعم، وقد جاءت
~~ألفه أيضا في قوله:
# هنا وهنا ومن هنا لهن بنا ... ذات الشمائل والإيمان هينوم
# أي: من هذا الموضع وهذا.
# ومنها قولهم: همهام، وهو اسم فني وفيها لغات: همهام، حمحام، محماح،
~~بحباح، قال:
# أولمت يا خنوت شر إيلام
# في يوم نحس، ذي عجاج مطلام
# ما كان إلا كاصطفاق الأقدام
# حتى أتيناهم فقالوا همهام
# ومنها "دهدرين"، وهو اسم بطل، ةمن أمثالهم "دهدرين سعد القين" وهذه
~~التثنية، لا يراد بها ما يشفع الواحد، وإنما الغرض فيه التوكيد، والتكرير
~~لذلك المعنى، كقولك: بطل.
# PageV01P195
# وكما قال الخليل في "لبيك" وسعديك: إن معناها: كلما كنت في أمر، فدعوتني
~~إليك، أجبتك، وساعدتك عليه، وكذلك قوله:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله ... دواليك حتى ليس للبرد لابس
# أي: مداولة بعد مداولة، على دولتين ثنتين، وكذلك قولهم: "دهدرين" ms058 أي: بطل
~~بطلا بعد بطل.
# ومنها "لبى" اسم أجبتك، ومنها "ويك" اسم أتعجب.
# وذهب الكسائي إلى أن "ويك" محذوفة من "ويلك" قال:
# ويك عنتر قدم
# والكاف للخطاب عار من الاسمية، وأما قوله تعالى: (ويكأن الله يبسط الرزق)
~~.
# فذهب سيبويه، والخليل إلى أنه "وي" ثم قال كأن الله يبسط الرزق.
# PageV01P196
# وذهب الأخفش إلى أنها ويك، كأنه قال عنده: أعجب لأن الله يبسط الرزق. ومن
~~أبيات الكتاب:
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# ومنها سرعان: اسم سرع، ومن كلامهم "سرعان ذي إهالة".
# وأصل هذا: أن رجلا، كان يحمق، اشترى شاة عجفاء، يسيل رغامها هزالا، فظن
~~أنه ودك، فقال: "سرعان ذي إهالة"، فدي فاعل، وإهالة تمييز.
# وأما أوائل الخيل فسرعان بفتح الراء، ويقال فيه: سرعان، وسرعان، بفتح
~~السين، وكسرها، وضمها، وسرعان الناس، وسرعانهم: أوائلهم المستبقون إلى
~~الأمر.
# قال أبو العباس: السرعان إذا كان وصفا في الناس، قيل فيه: سرعان، وسرعان،
~~بفتح الراء، وسكونها، وإذا كان في غير الناس، ففتح الراء أفصح. ومنها
~~"شتان" اسم شتت، مبني على الفتح، يجري مجرى شت في عمله. فيقال: شتان زيد
~~وعمرو، فيرتفع الاسم به، كما يرتفع بالفعل الذي وضع موضعه، قال الطرماح:
# PageV01P197
# شت شمل الحي بعد التئام
# ويقال: شتان ما زيد وعمرو، قال الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# فأما قول الآخر:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم، والأغر بن حاتم
# فليس بحجة، لأن قائله مولد.
# وفيها "وشكان، وأشكان" اسم وشك، فأما وشك، فأما أشك، ففعل ماض، وليس
~~باسم، وإنما كان أشك، فنقلت حركة عينه، كما قالوا: في حسن، حسن.
# قال:
# لا يمنع الناس مني ما أردت وما ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
# ومنها "بطآن" اسم بطوء. ومنها حس: اسم أتوجع. ومنها "إلي" اسم أتنحى.
~~ومنها أولى لك، هو اسم لدنوت من الهلكة، قال الأصمعي في قوله:
# PageV01P198
# فأولى لنفسي أولى لها
# قال: أولى لها: قد دنت من الهلكة.
# وحكى أبو زيد، "هاه" الآن، ms059 و "اولاه" الآن، وهذا يدل على أنه اسم لا فعل،
~~كما يظن، وهاه: اسم قاربت، وهي نحو أولى لك.
# وإنما بنيت هذه الأسماء، التي سمي بها الفعل في الخبر، حملا على بناء
~~الأسماء المسمى بها الفعل، في الأمر والنهي، ألا ترى أن الموضع في ذلك لها،
~~لأن الأمر والنهي بالأفعال لا غير، والخبر قد يكون بالأسماء من غير اعتراض
~~فعل فيه، نحو: أخوك زيد، فلما كان الموضع في ذلك، إنما هو لأفعال الأمر
~~والنهي، وكانا لا يكونان إلا بحرفيهما، "اللام" و"لا" حمل ما سمي به الفعل
~~في الخبر، على ما سمي به الأمر والنهي، كما حمل هذا الحسن الوجه، على
~~الضارب.
### | لغة البيت
# العقيق: واد بالحجاز، كأنه عق أي: شق، غلبت الصفة عليه، غلبة الاسم،
~~ولزمته الألف واللام، لأنه جعل الشيء بعينه، على ما ذهب إليه الخليل في
~~الأسماء الأعلام، التي أصلها الصفة، كالحارث والعباس.
# والعقيقان: بلدان في بلاد بني عامر، من ناحية اليمن.
# فإذا رأيت هذه اللفظة مثناة، فإنما يعنى بها ذانك البلدان.
# وإذا رأيتها مفردة، فقد يكون أن يعنى بها العقيق، الذي هو واد بالحجاز،
~~وأن يعنى بها أحد هذين البلدين، لأن هذا قد يفرد "كأبانين" قال امرؤ القيس:
# PageV01P199
# كأن أبانا في أفانين ودقه
# وإن كانت التثنية في مثل هذا أكثر من الإفراد، أعني فيما تقع عليه
~~التثنية من أسماء المواضع، لتساويهما في النبات، والخصب والقحط، وأنه لا
~~يشار إلى أحدهما دون الآخر، ولهذا ثبت فيه التعريف، في حال تثنيتهما ولم
~~يجعل "كزيدين" فقالوا: هذان أبانان.
# والخل: الصديق، يقال: خاللت الرجل خلة، وخلالا فهو لي خل، وخلة والجمع:
~~خلان.
### |
### | معنى البيت
# </span>
# ظاهر بين وهو من قصيدة أولها:
# ألم تر أن الجهل أقصر باطله ... وأمسى خلاء قد تجلت مخايله
# أجن الهوى أم طائر البين شفني ... بواد به تنعابه ومحاجله
# لعلك محزون لعرفان منزل ... محيل بوادي القريتين منازله
### | الإعراب
# قال أبو علي في "الحلبيات" في الكلمة الأولى، فيمن أعمل الثاني ذكر
# PageV01P200
# العقيق، وأضمره قبل الذكر، ومن أعمل الأول، كان ms060 في الثانية ذكر من الفاعل
~~ومن اعتقد التركيب فيهما، "فالعقيق" مرتفع بما يفيد من مجموعهما، والجملة
~~التي هي "بالعقيق" في موضع الصفة لقوله: "خل"، والباء ظرفية.
# ويحتمل أن تكون الجملة، في موضع الحال من الضمير في قوله: تواصله أو في
~~موضع الصفة "لخل" ويحتمل أن تكون في موضع نصب على الظرف.
# والعامل فيما ما في "هيهات" من معنى الفعل.
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (37)
# ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# هذا البيت لأبي كبير الهذلي، واسمه عامر بن الحليس.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# نصب "طي المحمل" على المصدر، وليس قبله فعل، وإنما دل عليه سياق الكلام
~~لأنه لما قال: "ما إن يمس الأرض إلا منكب منه وحرف الساق"، ذل على أنه نابي
~~الجنب عن الأرض، فكأنه قال: طوي طيا مثل طي المحمل، فحذف المثل وأقام الطي
~~مقامه في الإعراب.
# PageV01P201
# معنى البيت
# يقول: هو مجدول الخلق، مطوي البطن، كطي المحمل، وهو حمالة السيف، فمتى
~~اضطجع، جافى بطنه عن الأرض، فلا ينالها منه إلا منكبه، وحرف ساقه.
# وبعد البيت:
# فإذا رميت به الفجاج رأيته ... يهوي مخارمها هوي الجدل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# وأنشد أبو علي في باب المفعول به:
# (38)
# ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بنا، لولا نجاء الركائب
# هذا البيت لقيس بن الخطيم الأنصاري.
# الشاهد فيه
# قوله: "تحل بنا" بمعنى: تحلنا، لن الباء معاقبة "للهمزة"، ولأن ما نقل
~~"بالهمزة"، بمعنى ما نقل بالباء، فلا فرق بين قولك: أذهبت زيدا، وذهبت به
~~وأزللته، وزللت به، قال امرؤ القيس:
# كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
# PageV01P202
# معناه: كما أزلت الصفواء المتنزل، والصفواء: الصخرة الملساء، ومثله قول
~~أبي زبيد الطائي:
# كأن أثواب نقاد قدرن له ... يعلو بخملتها كهباء هدابا
# بمعنى: يعلى خملتها، ونصب "كهباء" على الحال من الضمير في "خملتها"
~~العائد على الثياب، أنه قال: تعلو الخملة الثياب، أهب هدابها، يصف أسدا.
### | لغة البيت
# "منى" معروف سمي بما يمنى فيه من ms061 الدم، أي: يقدر، يقال: منى الله الشيء
~~منيا، قدره.
# والمنى: القدر، والمنية منه، وأمنى الحاج: نزلوا "بمنى".
# ويقال: حل من إحرامه حلا، واحل: خرج منه، ذكر ذلك أبو زيد، وقال زهير:
~~وكم بالقنان من محل ومحرم ويقال: حل بالمكان، وحل المكان حلولا: نزل به،
~~والمستقبل منه: يحل بضم الحاء.
# PageV01P203
# ورواية أبي علي الفارسي في الكتاب تحل بنا، من حل يحل، ومعناه: تحلنا أي:
~~تجعلنا حلالا غير محرمين بالحج.
# ورواه بعضهم: "تحل بنا" بضم الحاء، من حل بالمكان يحل.
### | والمعنى
# كادت أن تنزلنا عليها، يقال: أحللت الرجل: أنزلته ونزلت به.
# ومن الناس من منع هذه الرواية، وأباها، وقال: هو خلاف المعنى الذي قصده.
# ونجاء الركائب: سرعتها، والركائب: ما تركب من الإبل، واحدتها: ركوبة،
~~وقيل: الركائب: جمع ركاب.
### | ومعنى البيت
# أنهم لما رأوها بمنى، أرادوا النزول عليها، والحلول بالموضع الذي رأوها
~~فيه، للاستمتاع برؤيتها وحديثها، فتحلهم من إحرامهم، فمنع من ذلك سرعة
~~ركائبها، أو ركائبهم.
# وهذه عمرة، أخت عبد اله بن رواحة، أم النعمان بن بشير، وكانت امرأة
# PageV01P204
# حسان بن ثابت، شبب بها قيس، لأن حسان شبب بأخت قيس، وأول شعر قيس:
# أتعرف رسما كأطراد المذاهب ... لعمرة وحشا، غير موقف راكب
# تبدت لنا كالشمس يوم غمامة ... بدا حاجب منها، وصننت بحاجب
# ولم أرها إلا ثلاثا على منى ... وعهدي بها في الحي ذات ذوائب
# ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بما لولا نجاء الركائب
# ويروى: "فتلك التي كادت".
# ومثلك قد أحبيت ليست بكنة ... ولا جارة، ولا حليلة صاحب
### | الإعراب
# قوله: "ديار التي": روى رفعا ونصبا، أما الرفع: فعلى تقدير مبتدأ، كأنه
~~لما قال: أتعرف رسما؟ قال: هو رسم ديار التي، فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه.
# وأما المصب: فكأنه قال: أتعرف رسم ديار التي كادت؟ فأبدله من قوله:
~~"رسما"، ثم حذف الرسم المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.
# PageV01P205
# ويجوز أن تنصب "ديار" بمعنى أعني، ولا يجوز أن تنصب "ديار" على البدل من
~~قوله: "رسما"، لأن "الديار" أكثر من الرسم، فاعلمه.
# وقد كان أبو ms062 العباس المبرد، يذهب إلى أن: ذهبت بزيد، غير معنى أذهبت
~~زيدا.
# قال: وذلك أن قولك: أذهبت زيدا، معناه: أزلته، ويجوز أن تكون أنت باقيا
~~بمكانك، لم تبرح.
# وإذا قلت: ذهبت به، فمعناه: ذهبت معه".
# وأنكر عليه هذا القول، والصحيح أن معناهما سواء، لأن الله تعالى قال:
~~(لذهب بسمعهم وأبصارهم) ، والله عز وجل غير ذاهب، و"الصفواء" في بيت امرئ
~~القيس، غير زالة.
# وللمحتج عن أبي العباس أن يقول في الآية: إن الله تعالى قد وصف نفسه في
~~مواضع من كتابه بالمجيء والإتيان، وهو أعلم بحقيقة ذلك، فقال: (وجاء ربك
~~والملك صفا صفا) وقال: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)
~~وهذا الاحتجاج عن المبرد، ليس بقوي، قال النابغة:
# PageV01P206
# كأن رجلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحد
# معناه: أزالهم من مكان كانوا فيه، إلى مكان صاروا إليه، وقيل: معناه:
~~غابت الشمس، وذهب النهار، وهم ما زالوا وبيت قيس بن الخطيم، يرد ما ذهب
~~إليه أبو العباس.
# وأنشد أبو علي في باب الفعل الذي يتعدى إلى مفعولين.
# (39)
# قد أوبيت كل ماء فهي ضاوية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم
# هذا البيت لساعدة بن حؤبة الهذلي.
### | الشاهد فيه
# قوله: قد أوبيت كل ماء"، عدى "أبي" إلى مفعولين لما نقله بالهمزة،
~~فالمفعول الأول مضمر في الفعل، والثاني: "كل ماء" أي قد جعلت تأباه، كما
~~تقول: زيد أضرب عمرا، أي: جعل يضربه، ومثله قوله:
# متقارب أنسابهم وأعزة ... بوبى بمثلهم الظلام ويرهب
# جمع: ظلامة.
# PageV01P207
### | لغة البيت
# أبى يأبى إلباء، وإباية: بمعنى: كره، وجاء على "فعل" يفعل شاذا، إذ لا
~~يكون هذا المثال، إلا فينا عينه، أو لامه حرف حلق.
# وقد جاء أيضا على هذا المثال قلى يقلى، وقد قيل: يقلي، وجاء أيضا جبى
~~يجبى، وجاء يجبي، شبهوه: يقرأ يقرأ، وقيل: بل جاء على أصله، لأن الألف من
~~حروف الحلق.
# ويروى طاوية، وضاربة، وصاوية.
# فطاوية: من الطوى، وهو الجوع، وخمص البطن، قال الكسائي: رجل طيان إذا لم
~~يأكل شيئا، وقد طوي يطوى ms063 طوى، وإذا تعهد ذلك قيل: طوى يطوي، قال عنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# وضاوية: من الضوى، وهو الهزال، والضوى أيضا: ضعف الخلق وصغره، يقال: غلام
~~ضاوي، والعرب تقول: "القرائب
# PageV01P208
# أضوى، والغرائب أنجب" وينشد:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى نجيب القرائب
# وأضوى القوم، إذا ولدوا المهازيل، ويقال: "اغتربوا لا تضووا".
# والضوى أيضا: جمع ضواة، وهي السلعة قال ذو الرمة:
# قذيفة شيطان رجيم رمى بها ... فصارت ضواة في لهازم ضرزم
# وصاوية: يابسة من العطش، وصويت النخلة: يبست، تصوى صوى، وقد صوي النخل،
~~ولا يقال: صوت النخلة، كذا قال ابن الأنباري.
# وقال الأحمر: فإذا أيبست النخلة، قيل: صوت تصوي، فهي صاوية.
# قال الأصمعي: أصل التصوية، أن تترك الناقة من الحلب، حتى يجف لبنها، ثم
~~صار كل شيء مودع، مصوى.
# والبارق: السحاب الذي فيه البرق من أفق السماء، والبارق أيضا: البرق
~~نفسه، وتشمه: تقدر أين موقعه.
### | معنى البيت
# يصف حميرا قد جهدها العطش، فيبست أجوافها، وهي لا تقدم على ماء
# PageV01P209
# الأنهار والعيون، فزعا من الصائد، فهي تشم البرق، وترتقب نزول المطر،
~~لترده.
# وقبل البيت:
# ظلت صوافن بالأرزان ضاوية ... في ماحق من نهار الصيف محتدم
# قد أوييت كل ماء
### | ......
# البيت
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا، وبات الليل لم ينم
### | الإعراب
# هذا البيت من المقلوب، والتقدير: مهما تصب، بارقا من أفق، وتأوله قوم
~~تأويلا، يسلم فيه من القلب، وهو أن ينتصب "أفقا" على الظرف، و"من" زائدة في
~~قوله: "من بارق" والتقدير: مهما تصب في الأفق بارقا تشم، فإن قيل: فإن "من"
~~لا تزاد في الواجب.
# فالجواب أن الشرط ليس بواجب محض، فالزيادة فيه: غير ممتنعة، وروى الجمحي:
# مهما يصب بارق آفاقها تشم
# PageV01P210
# وأنشد أبو علي في باب المفعول فيه:
# (40)
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه حينا وحينا تراجع
# هذا البيت للنابغة الذبياني.
### | الشهد فيه
# قوله: "حينا" والحين: وقت غير محدود، وغاية من الزمان، قال الله تعالى:
~~(ولكم في الأرض، مستقر ومتاع إلى حين) .
# قيل: ms064 غاية من الزمان، وقيل: فناء الآجال، وقيل: يوم القيامة.
# وقال أبو علي، يقع على ستة أشهر، ويقع على أربعين عاما.
# وقيل: يقع على عام، وشاهده قوله تعالى: (تؤتي كلها كل حين) .
# وقيل: كل غدوة، وكل عشية، وقيل: كل وقت.
# وقيل: في قوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) أربعون سنة، لأن
~~آدم عليه السلام لم ينفخ فيه الروح بعد خلقه من طين إلا بعد أربعين سنة.
# وجمعه: أحيان، وأحايين.
# PageV01P211
# ويقال فلان: يأكل الحينة، والحينة، أي: يأكل الوجبة مرة واحدة في اليوم:
~~والحينة: وقت حلب الناقة.
# وحينئذ: تبعد الآن.
# وفي بيت النابغة دليل على أنه يقع على القليل من الزمان، لأنه قال:
~~"تطلقه حينا وحينا تراجع".
# لأن حال السليم كذا، تارة يأخذه الوجع، وتارة يتركه، يؤكد ذلك رواية من
~~روى "طورا، وطورا"، والطور: التارة، ومنه "الناس أطوارا" أي: على حالات
~~شتى.
### | ومعنى البيت
# أنه وصف حية.
# وقبله ما يدل عليه:
# فبت كأني ساورتني ضيئلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# يسهد من ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
# ومعنى تناذرها، انذر بعضهم بعضا، ليجتمعوا عليها، لنكارتها، وشرها، وسوء
~~سمها.
# وأنشد أبو علي في باب الظروف من المكان.
# (41)
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# PageV01P212
# هذا البيت لساعدة بن جؤبة الهذلي.
### | الشاهد فيه
# وصول الفعل الذي هو "عسل" إلى "الطريق" اتساعا، وتشبيها بالمكان المبهم،
~~لأن الطريق مكان، والطريق: اسم خاص للموضع المستطرق وكان ينبغي أن يقول:
~~كما عسل في الطريق الثعلب.
### | لغة البيت
# اللدان: اللين، وقد لدن لدونة، ومعناه: الناعم، اللين، والمتثني وإذا
~~تثنى الرمح، كان أصلب له، وآمن من الكسر، وفيه قال الطائي:
# لانت مهزته فعز وإنما ... يشتد بأس الرمح حين يلين
# ويروى "لذ" ومعناه: لذليذ، ولدن بمعنى: عند.
# ويعسل: يضطرب في هزه، "كما عسل الثعلب"، أي: اضطرب في عدوه وأسرع.
# قال ابن دريد: شكا عمرو بن معد يكرب إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~المعص وهو التواء مفصل الرجل.
# فقال له: "كذب ms065 عليه العسل"، أي: المشي السريع.
# PageV01P213
# والعسل والعسلان واحد قال:
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل
# قوله: "كذب عليك العسل" معناه: عليك به، وهي كلمة يغرى بها في المعنى،
~~فمن الناس من يرفع بها، وهم مضر، ومنهم من ينصب وهم اليمن.
# ويروى قول عمر، رضي الله عنه، "كذب عليك الحج" على لغته ومنهم من ينصبه
~~على ما ذكرته.
# وقيل: معناه: وجب، قال عنترة.
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# وقال ابن الإعرابي: كان الأصل في قولهم: "كذب عليكم الحج".
# أن رجلا قال: لا حج.
# فقال آخر: كذب، ثم قال: "عليكم الحج" فاستعملته العرب في موضع وجب.
### |
### | ومعنى البيت
# </span>
# أنه وصف رمحا لين الهز، فشبه اضطرابه في نفسه، بعسلان الثعلب في سيره.
# وقبله:
# PageV01P214
# من كل أظمى عائر لا شانه ... قصر ولا راش الكعوب معلب
# خرق من الخطي أغمض حده ... مثل الشهاب رفعته يتهلب
# ما يترص في الثقاف يزينه ... أخذى كخافية الغربا محرب
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (42)
# فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
# هذا البيت لطفيل الغنوي، ويروى لعامر بن الطفيل.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# فلأبغينكم "قنا وعوارضا" نصب بإسقاط حرف الجر، وهما من المكنة المختصة،
~~اتساعا، وتشبيها بالمكان المبهم، وكذلك:
# "ولأقبلن الخيل لابة ضرغد"
### |
### | لغة البيت
# </span>
# قنا وعوارض: مكانان في بني وضرغد: في ناحية غطفان.
# PageV01P215
# وقيل: قنا: اسم جبل يكتب بالألف، لأنه يقال في تثنيته: قنوان.
# أنشد الأصمعي:
# كأنها وقد بدا عوارض
# والليل بين قنوين رابض
# بكفة الرمل قطا نواهض
# وكذا حكى ابن الأنباري.
# وقال غيره: "قنوين" موضع يقال: صدنا بقنوين، وصدنا وحش قنوين.
# وكذا فسر في هذه الأبيات، وهي للشماخ وهو الصحيح.
# وقال ابن القوطية: لا اعرف "قنا" في المكنة، وإنما هو: قبا بالباء.
# واللابة: الحرة: وهي أرض ذات حجارة سود وجمعها: لاب، ولوب.
# ومعنى البيت
# أنه يخاطب قوما، يتوعدهم يقول: لأطلبنكم حيث كنتم، وحيث حللتم من هذه
~~المواضع.
# PageV01P216
# وبعد البيت:
# والخيل تردي بالمكاة كأنها ... حدأ تتابع في الطريق الأقصد
# في ناشئ ms066 من عامر ومجرب ... ماض إذا انفلت العنان من اليد
# فلأثأرن بمالك وبمالك ... وأخي المروراة الذي لم يسند
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرع وإن أخاهم لم يقصد
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (43)
# كان منا بحيث يعكى الإزار
### | الشاهد في قوله
# "بحيث يعكى"، يريد قرب المنزلة، ومعنى يعكى: يشد، ويلوى، ويقعد،
# PageV01P217
# يقال: عكاه عكوا: شده ويقال عكى بإزاره عكيا: أغلظ معقده، وعكى بإزاره
~~عكيا: اغلظ معقده، وعكى الضب بذنبه: لواه.
# يقال فيه: "فعل يفعل" من ذوات الياء، و"فعل يفعل" من ذوات الواو.
# قال أبو علي: وفسر أبو عمر الجومي الإزار هاهنا: المرأة.
# فكأنه يريد أن قربه منه قرب المرأة، وإنما يعكي المرء إزاره على جسمه،
~~فالشاعر على هذا، إنما يريد أن قربه منه، قرب الثوب من جسمه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (44)
# كانا مكان الثوب من حقويه
# هذا الشطر لأبي جندب الهذلي.
# الشاهد فيه
# ما أراداه من قرب المنزلة والحقو: الخصر.
# لغة البيت
# الحقو: الكشح، وهو ما بين الخاصرة إلى الضلع.
# PageV01P218
# والجمع: أحق، وأحقاء، والحقو أيضا: الإزار من كل ناحية.
# يقال: اخذ فلان بحقوي فلان.
# قال جميل:
# قناة من المران ما فوق حقوها ... وما تحته منها نقا يتهيل
# وألحقو أيضا: داء يأخذ في البطن، يقال: حقي الرجل يحقى حقى شديدا، فهو
~~محقو، إذا أصابه ذلك.
# وقيل يقال: حقي الرجل يحقى حقى، إذا اشتكى حقوه، وهذا واضح في الاشتقاق،
~~فاعلمه.
# سبب هذا الرجز أن أبا جندب فيما زعموا، كان اشتكى شكوى شديدة، وكان له
~~جار من خزاعة، يقال له: حاطم بن هاجر، فوقعت به بنو لحيان، فقتلوه، قبل
~~استبلال أبي جندب من وجعه، واستاقوا ماله، وقتلوا امرأته.
# فلما أفاق، قدم مكة، ثم جاء يسعى، حتى استلم الركن، وقد شق ثوبه، وكشف عن
~~أسته، ثم طاف بالكعبة، فعرف من رآه، أنه أتى بشر، ثم صاح، وطفق يقول:
# إني امرؤ أبكي على جاريه
# أبكي على الكعبي والكعبيه
# ولو هلكت بكيا عليه
# كانا مكان الثوب من حقويه
# PageV01P219
# جمع هذا الرجز بين الياء المفتوح ما قبلها، والياء ms067 المكسور ما قبلها، في
~~قوله: "الكعبية" مع "جارية" و"عليه"، و"حقويه"، وإنما جاز ذلك من قبل أن
~~الياء الولى في "الكعبية" ليست ردفا، من حيث كانت مدغمة وإذا أدغمت الياء
~~والواو خرجتا عن أن تكونا ردفا، وجاز معهما غيرهما، وإنما كان ذلك من قبل
~~أن أصل الردف، إنما هو للألف، ثم ألحقت الياء والواو فيه بها، ما دامتا على
~~وصفها، أو قريبتين من وصفها.
# فأما كونهما على وصفها، فإن يكونا ساكنين، تابعين لما قبلهما، نحو: ياء
~~"سعيد"، واو "عمود".
# وأما كونهما قريبتين منها، فأن يسكنا، ويفتح ما قبل كل واحد منهما، وذلك
~~نحو "ثوب وبيت".
# فأما إذا أدغمتا، أو تحركتا، فإنهما قد فارقتا المد، فلا يجوز الإرداف
~~بهما، وقد جاء ذلك مجموعا في شعر واحد، قال:
# أتتك عير تحمل المشيا
# ماء من الطثرة أحوذيا
# يعجب ذا القباضة الوحيا
# أن يرفع المئزر عنه شيا
# PageV01P220
# إلا إذا كان ما قبل المدغم مكسورا، فلام يستهلك الإدغام جميع مده، ألا
~~ترى أنه لا يجوز مع "الكعبية"، الفدية، ولا الفتية، بل يجوز معها، إذا
~~انفتح ما قبلها، نحو ليا، وطيا، نحيا وظبيا، وذلك لما انضم إلى الإدغام
~~انفتاح ما قبلها زال المد.
# وأما امتناع من امتنع من الجمع بين ليا وظبيا، فليس ذلك شيء يرجع إلى حرف
~~اللين، إنما هو، لأنه لا يجمع بين المد وغيره في الروي.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (45)
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# استشهد بهذا البيت، على أن "الإزار" في البيت قبله: المرأة، كما هو في
~~هذا البيت.
# ذكر ابن قتيبة، في شرح حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قدم عليه رجل من بعض
~~الفروج، فنثر كنانته بين يده، فإذا فيها صحيفة، فيها أبيات، وهي:
# PageV01P221
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# قلائصنا هداك الله إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار
# قلائص من بني سعد بن بكر ... وأسلم أو جهينة أو غفار
# فما قلص يبتن معقلات ... قفا سلع بمختلف النجار
# يعقلهن جعد ms068 شيظمي ... وبئس معقل الذود الظؤار
# يعقلهن جعدة من سليم ... معيدا يبتغي سقط العذاري
# قال: فقال عمر، رضي الله عنه، أدعو لي جعدة، فدعي له، فناجاه طويلا، ثم
~~أمر به، فضرب مئة معقولا، ونهاه أن يدخل على امرأة مغيبة.
# قوله: قلائصنا: كناية عن النساء، ومعقلات، مغيبات، ويعقلهن معيدا: أي:
~~يروم غرتهن طمعا في الضراب، كما تعقل الناقة لذلك.
### | الإعراب
# "الرسول" هنا: بمعنى الرسالة، وهو مفعول ثان، وإذا كان بمعنى الرسالة، لم
~~يثن، ولم يجمع لأنه مصدر، وقوله تعالى: (إنا رسولا ربك) أي: ذوا رسالة،
~~فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه قال:
# PageV01P222
# ألا من مبلغ الكعبي عني ... رسولا أصلها عندي ثبيت
# يريد: رسالة.
# ويجمع إذا كان اسما على "رسل" قال الله تعالى: (إنا رسل ربك) وقد جاء على
~~"أرسل" قال الهذلي:
# وجليلة الأنساب ليس كمثلها ... ممن تمنع قد أتتها أرسلي
# وكان قياسه: "رسلي".
# وهذا البيت يحتج به على تأنيث المذكر، ووجه الدلالة منه، أنه جمع رسولا
~~الذي هو مذكر، على "أفعل"، و"أفعل" في الجمع مما يختص بالمؤنث، نحو قولهم:
~~عناق وأعنق، واتان واتن، وعقاب، وأعقب، وإنما سوغ ذلك له، إرادته
~~"بالأرسل": النساء، فكسره على المعنى، وقال آخر:
# لو كان في قلبي كغور قلامة ... فضلا لغيرك قد أتتها أرسلي
# وقد كسر جناح على اجنح، وقياسه أجنحة، قال عمر بن لجإ:
# يذرين هاما واجنحا
# PageV01P223
# ذهب به إلى معنى الذراع، لأنه بمعناه فكسره تكسيره، يقال: ذراع: واذرع
~~والعرب تحمل الكلمة على الأخرى، إذا كانت في معناها، قالوا: نمر، ونمر
~~فكسروا "فعلا"، تكسير "فعل" لما كان في معناه، لن نمرا في معنى أنمر.
# وقوله: "فدى لك من أخي ثقة" مبتدأ، و"إزاري" خبره.
# ويجوز أن يرتفع "فدى" بالابتداء، و"إزاري"، فاعل يسد مسد الخبر.
# و"فدى": إذا كسر أوله يمد ويقصر، قال:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي
# وقال آخر:
# مهلا فداء لك يا فضالة
# أجره الرمح ولا تهاله
# وإذا فتح أوله، لم يكن إلا مقصورا، فاعلمه.
# ويجوز "فداء" بكسر الهمزة والمد والتنوين، وإنما جاز لك ذلك لأنها كثرت ms069
~~في
# PageV01P224
# الاستعمال، ووقعت موقع فعل الدعاء، فبنيت، ودخلها التنوين مع البناء، كما
~~دخل "إيه" وما أشبهها فرقا بين المعرفة والنكرة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (46)
# تروحي أجدر أن تقيلي ... غدا يجنبي بارد ظليل
# هذان الشطران لأبي النجم العجلي.
# اختلاف في موضع الشاهد فيه: فقيل: هو في قوله: "تروحي أجدر، أي، وقتا
~~أجدر، فحذف الموصوف، وأقام الصفة مقامه، وهو مفعول على السعة.
# وقيل: موضع الشاهد، "أن تقيلي فيه"، ثم حذف حرف الجر، فصار "تقيليه"،
~~والتقدير: "تروحي في وقت، أجدر أن تقيليه"، فصار مثل قول الآخر:
# رب يوم قمته بمنصل
# أي: "قمت فيه"، ثم حذف "الهاء"، فصار "تقيلي".
# وقيل: تقديره: "تروحي مكانا أجدر"، أي: ائتي مكانا أجدر بأن تقيلي فيه،
~~فحذف الفعل، الذي هو "ائتي"، لدلالة" تروحي" عليه، فصار "تروحي مكانا أجدر
~~بأن تقيلي فيه"، ثم حذف الموصوف، الذي هو "مكانا"، فصار تقديره "أجدر بأن
~~تقيلي فيه"، ثم حذف حرف الجر، فصار أجدر "أن تقيليه"، ثم حذف الضمير
~~المنصوب، فصار أجدر "أن تقيلي"، ففيه خمسة أعمال: حذف الفعل الناصب، وحذف
# PageV01P225
# الموصوف، وحذف "الباء"، وحذف "في"، وحذف الضمير، وهناك وجه، وهو أن
~~تقديره: "إئتي مكانا اجدر أن تقيلي فيه من غيره"، كما تقول: مررت برجل أحسن
~~منه، وأنت أكرم علي من غيرك.
# وتحقيق موضع الشاهد قوله: "أن تقيليه"، أي، أن تقيلي ذلك المكان، كما قال
~~الآخر:
# طباخ ساعات الكرى
# وقد اتسع في هذه الظروف، فجاءت مسندة إليها الأفعال، التي وقعت فيها مجيء
~~الفاعل، كقوله تعالى: والنهار مبصرا و (بل مكر الليل) فأضاف المكر إليهما،
~~وإنما يمكر فيهما، والنهار يبصر فيه، وقال:
# فأظلم يومي، بعد ما كان مبصرا ... وفاضت دموعي ما ونين بأضرعا
# وقال جرير:
# وما ليل المطي بنائم
# PageV01P226
# وقال رؤبة:
# ونام ليلي وتجلى همي
# وقالوا: يوم ضارب، أي: يضرب فيه كثيرا.
# وقد جاءت منتصبة نصب المفعول به، كقوله:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا
# وقوله:
# في ساعة يحبها الطعام
# وقد جاءت مسندا إليها الفعل، إسناده إلى ما لم يسم فاعله، فقالوا: رب يوم
~~مصام فيه، ms070 وساعة مضروبة، على حد قولهم: صمت يوما وضربت ساعة، قال:
# حملت به في ليلة مزؤودة
# وقيل: لا شاهد لأبي علي في هذين الشطرين، ليس فيهما ما يشبه ما استشهد به
~~عليه، وهو قوله تعالى: (بل مكر الليل والنهار) ، فأضاف المكر إليهما، كما
# PageV01P227
# تقدم.
# وقيل: إنما يليق الاستشهاد به على قوله: (انتهوا خيرا لكم) و (أمنوا خيرا
~~لكم) ، على رأي صاحب الكتاب، لأن "خيرا" ينتصب عنده بفعل محذوف، صار هذا
~~الظاهر بدلا منه، لنه لما قال: "انتهوا" فغنما يريد أن يخرجه من أمر،
~~ويدخله في آخر، ويقويه، أنه إذا أمره بالانتهاء، فقد أمره بترك شيء، وتارك
~~شيء آت ضده، فكأنه أمره أن يكف عن الشر والباطل، ويأتي الخير والحق، فقول
~~أبي النجم: "تروحي أجدر" يشبه قوله تعالى: (انتهوا خيرا لكم) ، لأنه لما
~~قال: "تروحي"، فكأنه قال: ائتي مكانا أجدر.
# وقال الكسائي في قوله تعالى: (انتهوا خيرا لكم) ، أنه منتصب على تقدير:
~~يكن الانتهاء خير لكم.
# وينتصب عند الفراء، على انه صفة لمصدر مقدر، كأنه قال: انتهوا انتهاء
~~خيرا لكم.
### | معنى البيت
# يخاطب ناقته، والرواح: من وقت الزوال إلى الليل، ومعنى: أجدر، وأحق،
~~وحقيق، وقمن، وقمن، سواء.
# وأراد: بجنبي جبل بارد ظليل، أو مكان.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# PageV01P228
# (47)
# رب ابن عم لسليمى مشمعل
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# هذان الشطران للشماخ.
# و
### | الشاهد فيه
# "طباخ ساعات الكرى" أضاف "طباخ" إلى "الساعات" على تشبيه الظرف من الزمان
~~بالمفعول به، لا لأن "الساعات" ظرف، ولو أراد بها الظرف لم تجز الإضافة
~~إليها، وهي على أصلها من الظرفية، لأنه يقدر معها حرف الجر، وهو "في" التي
~~معناها: الوعاء، والإضافة إلى الحرف غير جائزة، وإنما يضاف إلى الأسماء.
### |
### | لغة البيت
# </span>
# المشمعل: الجاد في المر السريع، والمشمعلة: الناقة الخفيفة، واشمعلت
~~الإبل: تفرقت، وأسرعت، وشمعلة اليهود: قراءتهم.
# والكرى: النوم، يقال: كري يكرى كرى، وكري: دقت ساقه.
# والكسل: الفاتر الواني، ضد المشمعل، وفعله: كسل يكسل كسلا.
# PageV01P229
### |
### | معنى البيت
# </span>
# وصفه بالنشاط والتجلد، يقول: إنه إذا كسل أصحابه ms071 عن طبخ زادهم، وقت
~~نزولهم، وغلبة الكرى عليهم، قام مقامهم في ذلك، وتشمر لخدمة أصحابه، وتاب
~~منابهم.
# والعرب تفخر بمثل هذا، ألا ترى على قول هذا الآخر:
# وإني لعبد الضيف ما دام نازلا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
# وقال بعضهم: إنما يريد أن حديثه، وحسن أدبه، يقوم مقام زادهم، كما قال
~~الآخر:
# صادف زادا وحديثا ما اشتهلا
# إن الحديث جانب من القرى
# ومن هذا الرجز:
# أروع في السفر وفي الحي غزل
# وبعده:
# أحوس في الظلماء بالرمح الخطل
# يحمده القوم وتلحاه الإبل
# PageV01P230
### |
### | الإعراب
# </span>
# صحة الإنشاد، بنصب "الزاد" تنصبه على وجهين: الأول: أن ينصب بفعل مضمر،
~~دل عليه "طباخ" تقديره: يطبخ زاد الكسل".
# والثاني: أن يكون مفعولا أول، و"الساعات" مفعول ثان، كما تقول: هذا معطي
~~درهم زيدا، ومثله بيت الكتاب.
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه
# ويروى: "زاد الكسل"، بخفض "الزاد"، جعل "الساعات" ظرفا خالصا، وفصل بها
~~بين المضاف والمضاف إليه، أعني "طباخ"، و"زاد الكسل"، كما قال أبو حية
~~النميري:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# وقال عمرو بن قمئة اليشكري:
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# PageV01P231
# وقال الآخر:
# فرشني بخيرس، لا أكونن ومدحتي ... كناحت يوما صخرة بعسيل
# وقال ذو الرمة، ففصل بالمجرور.
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# ومثل هذا قول الآخر:
# هما أخوا في الحرب من لا أخاله ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (48)
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# هذا البيت لبيد بن ربيعة.
# PageV01P232
# الشاهد فيه
# استعمال "خلفها وأمامها" اسما، اتساعا ومجازا، والمستعمل فيهما الظرف.
# لغة البيت
# غدا، يغدو غدوا، قصد الشيء بالصباح، وغدا يفعل كذا: فعله بالصباح.
# والفرج: مثل الثغر، وثناه، لأنه أراد ما تخاف منه، خلفها وأمامها، ومولى
~~المخافة: مستقرها وموضعها والأولى بها، كما قال الله تعالى: (مأواكم النار
~~هي مولاكم) وأي: مستقركم الولي بكم.
# معنى البيت
# يصف بقرة وحشية، فقدت ولدها، فغدت خائفة حذرة، لأنها أحست بصائد، فتحسب ms072
~~أن كلا طريقيها، من خلفها وأمامها، ممكن له أن يعترها منه، وهذا البيت من
~~قصيدته المشهورة عنه.
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
# الإعراب
# في "غدت": ضمير الوحشية، وقد جرى ذكرها، "وكلا الفرجين": موضعه رفع
# PageV01P233
# بالابتداء، و"كلا" وما بعده إلى آخر البيت، في موضع الحال، وكان الكلام:
~~فغدت تحسب أن كلا الفرجين مولى المخافة، فقدم "كلا" قبل "أن" وأضمره في
~~"أن" وهو اسم واحد في معنى التثنية فحمل ضميره على لفظه.
# "ومولى المخافة": خبر "أن" ومعناه: موضع المخافة.
# "وخلفها وأمامها": بدل من خبر "أن" الذي هو "مولى المخافة" وهو رأي أبي
~~علي، قال: "وإن كان على لفظ الإفراد، فإنه في المعنى لاثنين"، ويجوز أن
~~يكون بدلا من "كلا" ويجوز أن يكون "خلفها وأمامها"، خبر ابتداء مضمر ولا
~~يجوز نصب "كلا" على الظرف، لأنه مخصوص، وهو قول أبي علي الفارسي في
~~"التعاليق".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (49)
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# وقع هذا البيت لعمرو بن كلثوم التغلبي، في قصدته المشهورة:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا
# PageV01P234
# وذكر أبو الفرج الأصبهاني، أنه لعمرو بن عدي بن أخت جذيمة الأبرش.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "اليمينا"، يحتمل أن يكون اسما، وأن يكون ظرفا فمن رفع "مجراها"
~~بالابتداء، كان "اليمين" ظرفا في موضع "الخبر"، كما تقول: "زيد أمامك، أو
~~عندك".
# وإن جعلت "مجراها" بدلا من "الكأس"، جاز أن تنصب "اليمين" على وجهين:
~~أحدهما: أن يكون "المجريى" هو "اليمين" اتساعا، فيكون "اليمين" خبر "كان"،
~~أو يكون التقدير: "وكان الكأس مجراها ذات اليمين"، ثم حذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه.
# والثاني: أن ينتصب على الظرف فيكون في موضع نصب، بأنه خبر "لكان"
~~و"الكأس" مؤنثة: قال الله تعالى: (بكأس من معين، بيضاء) ومجراها: جريها أو
~~تصرفها.
# وأم عمرو: جارية لمالك وعقيل.
# PageV01P235
# زعموا ان "رقاش" أخت "جذيمة" تزوجها عدي، في خبر طويل، فولدت له غلاما،
~~فسمته عمرا، وربته حتى ترعرع، وألبسته ثيابا، ثم أزارته خاله، فأعجب به،
~~وسوده، وأكرمه وحباه، وقربه.
# ثم إن ms073 الجن استطارعه فيما زعموا، فلم يزل جذيمة يرسل في الآفاق في طلبه،
~~فلم يسمع له خبرا.
# فأقبل رجلان، يقال لأحدهما: مالك، وللآخر عقيل، ابنا فالج، وهما يريدان
~~الملك جذيمة بهدية، فنزلا على ماء، ومعهما قينة يقال لها: أم عمرو فنصبت
~~لهما قدرا، وأصلحت لهما طعاما، فبينا يأكلان، إذا أقبل رجل أشعث أغبر، قد
~~طالت أظفاره، وساءت حاله، حتى جلس مزجر الكلب، فمد يده، فناولته شيئا،
~~فأكله، ثم مد يده، فقالت "إن يعط العبد كراعا يبتغ ذراعا"، فأرسلتها مثلا،
~~ثم ناولت صاحبها، من شرابها، وأوكت زقها، فقال عمرو بن عدي هذا الشعر:
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبينا
# فقال له الرجلان: من أنت.؟ فقال:
# إن تنكراني أو تنكرا حسبي ... فأنا عمرو وعدي أبي
# PageV01P236
# فقاما إليه، ولثماه، وغسلا رأسه، وقلما أظفاره، وقصرا من لمته وألبساه من
~~طرائف ثيابهما، وقالا: ما كنا لنهدي للملك هدية، أنفس عنده من ابن أخته.
# فخرجا به حتى وصلا إلى الملك، فشراه به، فصرفه إلى أمه، فألبسته من ثياب
~~الملوك، وجعلت في عنقه طوقا، كانت تلبسه إياه، وهو صغير، وأمرته بالدخول
~~على خاله، فلما رآه، قال: "شب عمرو عن الطوق" فأرسلها مثلا.
# وقال للرجلين اللذين قدما به: احتكما، فلكما حكمكما.
# فقالا: منادمتك، ما بقيت وبقينا.
# فقال: ذلك لكما.
# فهما ندمانا جذيمة، وهما اللذان عنى الشاعر:
# ألم تعلمني أن قد تفرق قبلنا ... خيلا صفاء مالك وعقل
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (50)
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه حصير نمقته الصوانع
# هذا البيت للنابغة الذبياني.
# PageV01P237
# الشاهد فيه
# "كان موضع مجر"، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وهو مصدر مضاف إلى
~~"الرامسات" وهي فاعلة في المعنى.
# و"ذيولها": منتصبة بالمصدر الذي هو "مجر"، و"حصير": خبر "كأن" ولا يجوز
~~أن ينتصب المصدر بكان، و"حصير" خبره، من طريق أن "مجر" عرض، و"الحصير"
~~جوهر، والجوهر لا يكون خبرا عن العرض.
# فإذا أردت به ما تقدم، من تقدير: "الموضع"، والموضع جوهر، استقام تشبيه
~~الجوهر بالجوهر، ms074 وانتصاب "الذيول" بالمصدر.
# ويجوز أن تجعل "مجر" ظرفا، وتنصب "الذيول" بفعل مضمر، فيكون التقدير: كأن
~~مجر الرامسات جرت ذيولها عليه حصير.
### | لغة البيت
# الرامسات: الرياح التي تحمل التراب، فترمس به الآثار، أي: تدفنها والرمس:
~~التراب، ورمس القبر: ما حشي فيه، يقال: أرمسناه بالتراب، والرمس: القبر
~~نفسه، والرمس أيضا: الصوت الخفي.
# ويروى، قضيم، والقضيم هاهنا: الحصير المنسوج، والقضيم أيضا: جمع قضيمة،
~~وهي الصحيفة البيضاء، والقضيم: الفضة والقضيم: اسم ما قضمت الدابة.
# ومعنى "نمقته" زينته، والصوانع: جمع صانعة، على القياس.
# PageV01P238
### |
### |
### | معنى البيت
# </span></span>
# ظاهر: شبه آثار الديار، بنقش على مبناة، وكانوا ينقشون النطع بالقضيم،
~~وهي الصحف البيض تقطع وتنقش بها الأدم، تلزق عليه وتخرز، كما تنقش على
~~المساور، وكانوا يتخذون المبناة، كالخذر للعروس، والقبة والبناء واحد،
~~واللطيمة: سوق يباع فيها الطيب، عن أبي عمرو.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (51)
# وظلت بملقى وأحف جرع المعى ... قياما تفالى مصلخما أميرها
# هذا البيت لذي الرمة.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# كالشاهد في الذي قبله، أراد: بموضع "ملقى"، ثم حذف موضع، وأقام المصدر
~~مقامه، ومثلهما قول أبي خراش الهذلي:
# وإنك لو أبصرت مصرع خالد ... بجنب الستار بين أظلم فالحزم
# فهو على حذف مضاف، التقدير: مكان أو موضع مصرع خالد، ألا ترى أن "المصرع"
~~مصدر، والمصدر لا يجوز أن يرى وإنما يرى مكان الفعل لا الفعل،
# PageV01P239
# ويؤكد ذلك أنه قال: "بجنب الستار" فعلق به المجرور، كما قال الآخر:
# تمت نعيمة إلا في ملاحتها ... فالحسن منها بحيث الشمس والقمر
### |
### | لغة البيت
# </span>
# واحف: موضع بعينه، والجرع أرض ذات حزونة، تشاكل الرمل، وقيل: الجرع:
~~الرملة السهلة، وقيل: الدعص لا ينبت.
# وجمعه: أجراع وجراع، وهو أيضا الجرعة، وجمعها جراع.
# وهو أيضا: الجرعة، وجمعها جرع، وهو أيضا الجرعاء، وجمعها جرعاوات.
# والمعى موضع من الرمل معروف، والمعي: كل موضع بالحضيض.
# وقال أبو حنيفة: المعى: سهل بين صلبين، قال ذو الرمة:
# بصلب المعى أو برقة الثور لم يدع ... لها جدة مر الصبا والجنائب
# وقيل: المعى: مسيل الماء في الانحدار.
# وتفالى: يفلي بعضها بعضا، وهو حك ms075 بعضها بعضا، فجعله فليا، تجوزا.
# والمصلخم: العظيم في نفسه، المستكبر لا يحركها، ولا ينظر إليها، وقيل:
~~المصلخم: الساكن لا يتحرك.
# معنى البيت
# يصف حمارا وأتنا.
# PageV01P240
# وبعد البيت:
# فما زال فوق الأكوم الفرد واقفا ... عليهن حتى فارق الأرض نورها
# وراحت لإدلاج عليها ملاءة ... صهابية من كل نقع يثيرها
# فما أفجرت حتى أهب بسدفة ... علاجيم عين أبني صباح نثيرها
### |
### | الإعراب
# </span>
# أضاف المصدر: الذي هو "ملقى" غلى الفاعل، الذي هو "واحف" و"جرع المعى"
~~مفعول، أي: بموضع لقي "واحف جرع المعي"، أو واجهه.
# ونصف "قياما" على خبر "ظلت" وعلق به "بملقى"، و"تفالى": في موضع نصب نعت
~~"لقياما"، ومثله "مصلخما".
# ويروى بفتح الميم وضمها من ملقى.
# وروى أبو علي هذا البيت، "فظل" على التذكير، وقال "قياما" على المعنى،
~~وكان ينبغي أن يقول "قائما" لكن حمل على المعنى، لأن القطيع مفرد مذكر في
~~اللفظ.
# وأنشد أبو علي في باب المفعول معه.
# (52)
# فأليت لا أنفك أحدو قصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدي
# هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي.
# PageV01P241
# الشاهد فيه
# قوله: "تكون وإياها" نصب على المفعول معه.
# لغة البيت
# معنى آليت: حلفت، إيلاء وألية، ومعنى لا أنفك: لا أنفصل ولا أنزل،
~~وأحدوا: أغني وأنشد، ومن رواه بالذل المعجمة فمعناه: أصنع وأحكم ألفاظها،
~~وأتقن معانيها، من قولك: حذوت النعل، إذا سويتها على مثال واحد.
# معنى البيت
# أن أبا ذؤيب خاطب ابن عم له اسمه خالد بن زهير، وكان أو ذؤيب قد بعثه إلى
~~أم عمرو امرأة كان أبو ذؤيب يحبها، وهي التي يشبب بها فأرادت خالد بن زهير
~~على نفسه، فطاوعها، وكان أبو ذؤيب أخذها (من) عويمر بن مالك، فلما بلغ أبا
~~ذؤيب فعل ابن عمه خالد بن زيهر، قال شعره الذي فيه:
# خليل الذي دلى لغي خليلتي ... جهارا فكلا قد أصاب عرورها
# فشانكها، إني أمين وإنني ... إذا ما تحالى مثلها لا أطورها
# فأجابه خالد بن زيهر، فقال شعره الذي فيه:
# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها ... وأول راض سيرة من يسيرها
# PageV01P242
# ثم أرسلت أم عمرو إلى أبي ms076 ذؤيب تترضاه، فقال:
# تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد
# أخالد ما راعيت من ذي قرابة ... فتحفظني بالغيب، أو بعض ما تبدي
# دعاك إليها مقلتاها وجيدها ... فملت كما مال المحب على عمد
# وكنت كرقراق السراب، إذا جرى ... لقوم وقد بات المطي بهم يخدي
# فأليت لا أنفك أحدو قصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدي
### | الإعراب
# اعلم أن المفعول معه، لم يخلص أن يكون فاعلا، ولا مفعولا، على الحقيقة،
~~ولذلك جيء معه بحرف الشركة، المتضمن معنى "مع" دون عمله، وذلك أنه يتابع
~~الفاعل على فعله، ويصاحبه فيه، فهو لا كالشريك، فجيء معه بحرف الشركة.
# ولما لم يصح أن يكون "فاعلا"، إذ ليس له داعية غلى الفعل من قبل نفسه،
~~صار "كالمفعول"، إذا هو محمول على أمر ليس من عند نفسه، ولم تكن له صفة
~~مطلقة، على صفتين مختلفتين، إذا لم تكن معناه في إحدى الجهتين.
# وخص الواو، دون غيرها، لأنها الأصل في باب الشركة، مع اقتضائها الاجتماع
~~في زمن الفعل، في أغلب أحوالها، دون سائر أخواتها.
# وذهب أبو الحسن على أن انتصاب المفعول معه، انتصاب الظرف، لما وقعت الواو
~~موقع "مع" إذا قلت: "قمت مع زيد"، "ومع" منتصبة على الظرف، وأقمت
# PageV01P243
# الواو مقامها، انتصب "زيد" بعدها على معنى انتصاب "مع".
# قال أبو الفتح: فيكون منصوبا على هذا القول بنفس الفعل، دون واسطة، كما
~~انتصب "مع" بنفس الفعل دون واسطة.
# وهذا خلاف ما عليه الجماعة، من أن العامل فيه، الفعل بتوسط "الواو"،
~~و"الواو غير خارجة عن معنى العطف، وعطف ما بعدها على ما قبلها جائز فيه،
~~وبهذا المعنى افترقت من حروف الجر، في أنه لم تعمل الجر بتوسطها، كعمل
~~الحروف الجارة الجر، لتوسطها بين الفعل والاسم.
# و"إياها": يعني المرأة، والضمير في "بها" ضمير القصيدة، ونصب "مثلا"،
~~لأنه خبر "كان" وقع موقع التثنية، كما قال الله تعالى: (وجعلنا ابن مريم،
~~وأمه آية) .
# ويقع "المثل" للجمع، لاقتضائه معنى الكثرة.
# و"إياها": عند الخليل، اسم مضمر، يضاف إلى ما بعده، للبيان، لا للتعريف،
~~وحكى ms077 عن العرب: "إذا بلغ الرجل الستين، فإياه وإيا الشواب"، وهو عند أبي
~~العباس، محمد بن زيد: اسم مبهم، يضاف للتخصيص، لا للتعريف.
# وقال الزجاج: هو اسم مظهر، خص به المضمرات، فيضاف إلى سائرها، وللكوفيين
~~ثلاثة أقوال:
# PageV01P244
# الأول: أن إياك وإياه، وأخواتها بكمالها اسم مضمر.
# الثاني: أن "إيا" اسم مضمر، يكنى به عن المنصوب، زيدت عليه هذه الحروف
~~علامات، يعرف بها الغائب والمتكلم والمخاطب.
# الثالث: أن "الكاف" وما حل محلها، ضمائر لم يقم بأنفسها، إذا لا تنفرد
~~ولا تكون إلا متصلة بالأفعال، فجعلت لها "إيا" عمادا.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (53)
# ياليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# هذا البيت لعبد اله بن الزبعري.
### | الشاهد فيه قوله
# "ورمحا"، إذا لا يجوز هنا عطف "الرمح" على "السيف"، لما كان "الرمح" لا
~~يتقلد، ومثله قول علقمة:
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر
# PageV01P245
# أراد: يفقأ عينيه، وقال آخر:
# تسمع للأجواف منها صردا
# وفي اليدين جسأة وبددا
# أي: وتتبين في اليدين، وقال آخر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# أي: وكحلن العيونا، ومثله كثير.
# وفيه دليل على أن العامل في المعطوف غير العامل في المعطوف عليه، ألا ترى
~~انه لا بد له، أن ينصبه بغير العامل الأول، إذ لا يقال: تقلدت الرمح، ولا
~~جدعت العين.
# وإذا ثبت هذا في المختلفين، كان حكما مرجوعا إليه في المتفقين، وكان أبو
~~علي، يرى أن العامل في المعطوف، هو العامل في المعطوف عليه.
# وأنشد أبو علي في باب المفعول له.
# (54)
# يركب كل عاقر جمهور
# مخافة وزعل المحبور
# والهول من تهول القبور
# PageV01P246
# هذه الأشطار للعجاج.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# نصب "مخافة، وزعل، والهول" على "المفعول له"، والتقدير: "للمخافة وللزعل
~~وللهول"، فحذف الجار، ووصل "الفعل" فنصب.
# ولا يجوز مثل هذا: حتى يكون المصدر من معنى الفعل المذكور قبله، فيضارع
~~المصدر المؤكد لفعله، كقولك: "تخوفت بركوبي كل عاقر تخوفا، وكذا ما بعده،
~~وقال الآخر:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# والتقدير: أدخرتك لمغفرتي ms078 ذنبك أدخارا، وتكرمت عن شتمك بصفحي تكرما،
~~وكذلك قصدتك ابتغاء الخير، تقديره: ابتغيت ما عندك بقصدي لكم ابتغاء فإن
~~كان لغير الأول لم يجز حذف حرف الجر، لأنه لا يشبه المصدر المؤكد لفعله،
~~كقولك: قصدت لرغبة زيد في ذلك، لأن الراغب غير القاصد، فلا يجوز حذف حرف
~~الجر هنا، فتقول: قصدتك رغبة زيد.
# PageV01P247
# وسيبويه يجوز كون "المفعول له" معرفة، ونكرة.
# وزعم بعضهم أن "المفعول له" لا يكون إلا نكرة، كالحال والتمييز، ومما
~~يجيء فيه، "المفعول له"، معرفة ونكرة، غير ما تقدم، قوله:
# لك الخير إن أزمعت صرمي وأصبحت ... قوى الحبل بترا جدها الصرم حاذف
# فنصب "الصرم" على المفعول له، وهو معرفة، ومثله:
# لما رأى نعمان حل بكرفيء ... عكر كما لبج النزول الأركب
# فنصب "النزول" على "المفعول له" وهو معرفة.
### | لغة البيت
# العاقر من الرمل: ما لا ينبت، والجمهور: الرمل الكثير المتراكم،
~~والمحبور: المسرور، والزعل: النشاط.
### | المعنى
# يصف ثورا وحشيان، خائفا صائدا، أو سبعا، يركب لقوته كل عاقر، وأكثر فزعه
~~من "الهبور" لأنها مكمن الصائد و"الهبور": جمع هبر، وهو المطمئن من الأرض،
~~ويقال: هبير، وجمعها هبر، و"الهول": الفزع ويروى "الهبور".
# PageV01P248
# وقبل البيت:
# عاليت أنساعي وجلب كوري
# على سراة رائح ممطور
# من الدبيل ناشطا للكور
# وأنشد أبو علي في باب التمييز.
# (55)
# أتهجر ليلى للفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# الشاهد فيه
# تقديم التمييز على الفعل، وهو "تطيب".
# PageV01P249
# وهذا على مذهب المازني، والمبرد، لن قياسه عندهما قياس الحال.
# فيجيزان "عرقا تصببت" و"نفسا طبت"، و"شحما نفقأت" واحتجا على ذلك، بأن
~~قالا: "العامل" في التمييز شيئان: أحدهما: اسم جامد، والآخر: فعل متصرف.
# فالاسم الجامد، نحو عشرين درهما، وأفضل منك أبا.
# وهذا الضرب لا يجوز تقديم التمييز فيه على الاسم الميز.
# والضرب الثاني: وهو ما كان العامل فيه، فعلا متصرفا، وذلك "نفقأت شحما"
~~قالا: هذان الضربان في التمييز، يشبهان الحال، وذلك أن العامل في الحال على
~~ضربين.
# عامل متصرف.
# وشيء في معنى فعل غير متصرف.
# فما كان فعلا متصرفا، فإن التقديم فيه والتأخير سائغ، كقولك ms079 قام زيد
~~ضاحكا، و"ضاحكا قام زيد".
# وما كان العامل فيه معنى فعل، لم يجز تقديم الحال عليه، وذلك قولك "هذا
~~زيد قائما"، و"خلفك زيد قائما"، لا يجوز "قائما هذا زيد" ولا قائما خلفك
~~زيد، واحتجا أيضا ببيت المخبل.
# وسيبويه لا يجيز أن يتقدم "التمييز"، وإن كان العامل فعلا، لأنه منقول عن
~~"الفاعل، والفاعل لا يتقدم على فعله، وذلك أن قولك: "تفقأت شحما، معناه:
# PageV01P250
# تفقأ شحمي، "وتصببت عرقا"، تصبب عرقي، و (اشتعل الرأس شيبا) اشتعل شيب
~~الرأس.
# فنقل الفعل عن الثاني إلى الأول فارتفع الأول بالفعل المنقول إليه، وصار
~~فاعلا في اللفظ، فمنع الفعل أن يعمل في فاعله على الحقيقة، لأنه لا يرتفع
~~به أكثر من وأحد وتوابعه، وانتصب المنقول عنه الفعل، والإضافة لا تصح فيه
~~فلم يبق إلا النصب فنصب.
# وقال أبو علي في "التذكرة": إنما لم يجز تقديم التمييز، لأنه مفسر ومرتبة
~~المفسر أن يقع بعد المفسر. وأيضا فقد أشبه "عشرين درهما". وأما "الحال" فهي
~~مفعول فيها، كالظرف، فجاز فيها من التقديم ما جاز فيه.
# وقال بعضهم: إن "نفسا" في البيت، ينتصب بإضمار "أعني". وعلى هذا لا شاهد
~~للمازني فيه.
# فكيف والرواية الصحيحة:
# وما كان نفسي بالفراق تطيب
# "فالنفس" على هذه الرواية رفع "بكان"، و"تطيب" جملة في موضع خبر "كان"،
~~وعلى رواية المازني، اسم "كان" مضمر فيها، عائد على "الحبيب" و"يطيب" في
~~موضع خبر "كان". و"نفسا" تمييز. ومعنى البيت مفهوم.
# وأنشد أبو علي في باب الاستثناء المنقطع.
# PageV01P251
# (56)
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا، وما بالربع من أحد
# إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# هذان البيتان للنابغة الذبياني.
### | الشاهد فيه
# ما
# نصب "الأواري" في النفي، وهو الوجه الجيد، لأن "الأواري" من غير جنس
~~الأحدين، فالبدل فيه ضعيف.
### | لغة البيت
# "أصيلان": تصغير أصل، وأصل جمع أصيل، والأصيل: العشي. وإنما صغره؛ ليدل
~~على قصر الوقت.
# وقوله: "عيت جوابا": بمعنى عجزت، يقال: عي بالأمر عيا، وعيي وتعايا،
~~واستعيا، هذه عن الزجاج، وهو عي، وعيي، وعيان.
# قال سيبويه: جمع العيي، أعيياء، ms080 وأعياء، التصحيح من جهة أنه ليس على وزن
~~الفعل.
# PageV01P252
# والإعلال، لاستثقال اجتماع الياءين.
# وقد أعياه الأمر، وأعيا، إذا كل.
# والربع: منزل القوم، وكأنه سمي بذلك، لإقامتهم فيه زمن الربيع.
# والأواري: محابس الخيل، ومرابطها، واحدها آري، وتقديره: "فاعول"، وهو من
~~تأريت بالمكان، إذا أقمت به.
# والنؤي: حاجز من تراب، حول الخباء، لئلا يدخل الخباء السيل. والمظلومة:
~~الأرض التي لم تمطر، فجاءها السيل، فملأها. والجلد: الأرض الصلبة.
### | معنى البيتين
# وصف أنه مر بالديار عشيا قصيرا، فوقف فيها، وسألها عن أهلها، توجعا منه،
~~وتذكرا، وأنه لشدة حزنه، وتوجعه، لم يمنعه ضيق الوقت، وقصره من الوقوف
~~بالدار، والسؤال عن أهلها، ووصف أنها خالية من الأنيس، فليس بها إلا مرابط
~~الخيل، ومحابسها، لأنها درست فخفي أثرها، فلا يتبينها إلا بعد بطء، وليس
~~بها أيضا إلا النؤي، وشبهه بالحوض لاستدارته.
### |
### | الإعراب
# </span>
# "أسائلها": في موضع الحال، من ضمير المتكلم.
# "وجوابا" نصب على التمييز، ويجوز أن يكون مفعولا بإسقاط حرف الجر. ويجوز
~~رفع "الأواري" و"النؤي" على البدل من موضع أحد.
# PageV01P253
# "ولأيا": مصدر في موضع الحال، و"ما" زائدة.
# وأنشد أبو علي في باب الضرب الثاني من التمييز.
# (57)
# يا جارتا ما أنت جاره
# صدره:
# بانت لتحزننا عفاره
# هذا البيت للأعشى "ميمون بن قيس"، استشهد أبو علي بعجزه.
# الشاهد فيه
# جواز دخول "من" على قوله "جاره"، فهو في موضع نصب على التمييز، أو نصب
~~على الحال، على ما أجازه من الوجهين.
# الإعراب
# قوله: "يا جارتا": هو منادى مضاف، أبدل من كسرة التاء فتحة، فانقلبت
~~الياء ألفا.
# وقوله: "ما أنت": "ما" مبتدأ، و"أنت" خبره، وفيه معنى التعظيم، وهو
~~العامل في التمييز.
# PageV01P254
# ومثله قول الهذلي:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# فقوله: "أكرم أهله" جملة في موضع الحال، والعامل في هذه الحال، ما في
~~قوله: "لأنت البيت" من معنى التعظيم، كما كان في بيت الأعشى.
# وأما الكوفيون، فيجعلون هذا ونظائره، لا موضع له من الإعراب؛ لأنهم
~~يعتقدون في مثل هذه الجملة، أنها صلة للألف واللام، تقديرها عندهم.
# لأنت البيت ms081 الذي أنا أكرم أهله.
# ولا يجيز البصريون أن يوصل الألف واللام إلا إذا كانتا داخلتين على اسم
~~الفاعل، كالضارب، والقائم، أو على اسم المفعول، كالمضروب، والمقتول.
~~و"جارة" تمييز، كأنه قال: ما أحسنك جارة، أو ما أنبلك جارة، مثل قولهم: لله
~~دره فارسا، وسبحان الله رجلا، قال امرؤ القيس:
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شد بيذبل
# والتقدير: يا لك ليلا.
# ويروى "ما كنت جاره" ومعناه كمعنى الأول، وتقديره: أي جارة كنت.
# وبعد البيت:
# PageV01P255
# ترضيك من دل ومن ... حسن مخالطه غراره
# بيضاء ضحوتها وصف ... راء العشية كالعراره
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (58)
# يا سيدا ما أنت من سيد ... موطأ الأكناف رحب الذراع
# هذا البيت للسفاح بن بكير اليربوعي، واسمه معدان، ونسب لرجل من قريع.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "ما أنت من سيد" على أن موضعه تمييز يدل على ذلك، دخول "من" عليه،
~~كما قالوا: لله دره من فارس، قالوا: لله دره فارسا.
# "وما أنت" هنا تعجب أيضا، مبتدأ وخبر.
### | المعنى
# يرثي يحيى بن شداد، وكان قتل مع مصعب بن الزبير، بالكوفة. يقول: أكنافه
~~يتمكن فيها من لجأ إليه، غير موذى، ولا ناب به موضعه، من قولهم: دابة وطيئ،
~~ذلول، لا تحرك راكبها، ومنه فراش وطيئ، إذا كان وثيرا، لا يؤذي جنب النائم
~~عليه.
# ومعنى رحب: متسع الخلق، على المثل، والرحب: الواسع. ومنه قولهم: "ضاق به
~~ذرعا"، أي قلت طاقته عنه.
# PageV01P256
# وأول الشعر:
# صلى على يحيى وأشياعه ... رب كريم وشفيع مطاع
# أم عبيد الله ملهوفة ... ما نومها بعدك إلا رواع
# يا سيدا ما أنت من سيد ... موطأ الأكناف رحب الذراع
# قوال معروف وفعاله ... عقار مثنى أمهات الرباع
# والمالئ الشيزى لأضيافه ... كأنها أعضاد حوض بقاع
# يعدو فلا تكذب شداته ... كما عدا الليث بوادي السباع
# وأنشد أبو علي في باب "كم".
# (59)
# تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدوبا غارها
# هذا البيت لزهير بن أبي سلمى، وينسب للأعشى.
# الشاهد فيه
# فصله بين "كم" وبين المجرور بها، فانتصب على التمييز، لقبح الفصل بين ms082
~~الجار وبين المجرور وقد جاء مثله، قال:
# كم بجود مقرف نال العلى ... وكريم بخله قد وضعه
# PageV01P257
# ويجوز في قوله: "محدودبا" ما جاز في "مقرف".
### | لغة البيت
# أم: قصد، أم الشيء والطريق أما قصده. وأم القوم: تقدم أمامهم، وأم الرجل
~~إمامة، صار إماما، وأم الرجل مأمومة: شجه شجة تبلغ أم الدماغ.
# وسنان هذا الممدوح، هو سنان بن حارثة.
# والغار: ما انخفض من الأرض، وغور كل شيء، قعره.
# وجعل الغائر محدودبا، لما يتصل به من الأكام، ومتون الأرض. ومعنى البيت
~~ظاهر.
### | الإعراب
# "كم" هاهنا خبرية، مرفوعة بالابتداء، و"غارها": بمعنى غائرها، وقال: غار،
~~كما قيل في السائر: سار، وفي الشائك: شاك، وفي الهائر: هار، قال الله
~~تعالى: (جرف هار) .
# وقال أبو ذؤيب:
# وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي أدماء سارها
# PageV01P258
# أراد: سائرها، وأنشد سيبويه:
# بادت وغير آيهن مع البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء
# ومشجج أما سواد قذاله ... فبدا وغير ساره المعزاء
# أراد: سائره.
# وأبو العباس محمد بن يزيد، يأخذه من السؤر، وهو البقية. وأنكر أبو علي
~~ذلك عليه. من طريق المعنى، واللفظ.
# وقال: أما المعنى: فلأن السؤر هو البقية، والبقية دون ما سواها من الشق
~~الآخر، كاثنين من عشرة، وواحد من أربعة ونحو ذلك.
# أما أن تكون البقية أكثر مما مضى فلا، كما أن السؤر الذي هو البقية في
~~الإناء ونحوه دون ما خرج عنه، وقد قال: "سواد قذاله"، وفي بيت أبي ذؤيب،
~~"وسود ماء المرد فاها".
# وجعل ما ليس بفيها آدم، وما ليس بسواد قذاله، من جميع الجملة سائرا،
~~وكذلك أيضا بيت والكتاب.
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع
# فجعل ما عدا رأسه، وهو أضعافه، سائرا، ولو كان من "السؤر" الذي هو
~~البقية، لتدافع المعنيان، فهذا فساد المعنى.
# وأما فساد اللفظ؛ فلأن عين "فاعل"، إنما تحذف متى كانت مبدلة عن حرف
# PageV01P259
# لين نحو: "هائر"، لأنه بدل من "واو"، تهور، و"ياء" تهير، وكذلك "شائك"
~~لأنه بدل من "واو" الشوكة، وكذلك "لائث" لأنها بدل من واو لوث، ms083 فكذلك حذفت
~~في شاك، ولاث، وهار، وإنما كان كذلك، لأنها اعتلت بالقلب، فلما اعتلت
~~بالقلب، اعتلت أيضا بالحذف.
# كما أن فاء "اتقى"، لما اعتلت بالقلب، اعتلت أيضا بالحذف في قولهم: تقاه
~~يتقيه.
# وليس كذلك همزة سائل وثائر من الثأر، لأنها كما لم تعل بالقلب، لم تعل
~~بالحذف.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (60)
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا
# يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا
# هذان البيتان لعباس بن مرداس.
### |
### | الشاهد فيه
# ما</span>
# فصله بين "الثلاثين" وبين "الحول"، بالمجرور ضرورة.
# PageV01P260
# وهو في "كم" يجوز جوازا حسنا، لأنه صار عوضا من تمكنها، لأنها لا تكون
~~إلا مقدمة، ولا يجوز تأخيرها، لا تقول: رأيت كم رجلا، وإنما تقول: كم رأيت
~~رجلا.
# والعداد ليست كذلك، لأنها لا تمتنع من التقديم والتأخير، لأنها لم تتضمن
~~معنى يجب لها به التقديم، مثل ما تضمنت "كم" من معنى الاستفهام، فعملت في
~~التمييز، كما يجب متصلا بها، فالفصل بينها وبين مميزها قبيح على هذا.
### |
### | لغة البيت
# </span>
# الهجر: المصارمة والقطع، يقال: هجر صاحبه هجرا وهجرانا، ومنه هجرة
~~المهاجرين، لأنهم هجروا قبائلهم وعشائرهم.
# والحول: السنة. يقال: حال الحول حولا، وحؤولا، والحول أيضا: الحيلة.
~~والحول: ما دار بالشيء، يقال هم حولك وحواليك.
# والكميل والكمل والكامل: واحد، ويجمع كميلا على كمال، بكسر الكاف، وقد
~~يكون "كمالا" جمع كامل، وهما لغتان، أعني كميلا وكاملا، وأما "كمال"، بفتح
~~الكاف، فهو مصدر. ويروى بيت للبيد على وجهين:
# لورد تقلص الغيطان عنه ... يبذ مفازة الخمس الكمال
# هذا على من روى "الخمس" بفتح "الخاء" وأما من كسر "الخاء"، فيقول:
~~"الكمال" بفتح الكاف لا غير.
# PageV01P261
# والعجول: الواله من النساء، والإبل، قيل لها ذلك؛ لعجلتها في جيئها
~~وذهابها جزعا، والجمع: عجل وعجائل، ومعاجيل. والعجول: المنية، لأنها تعجل
~~من نزلت به عن إدراك أجله، قال المرار:
# ونرجو أن تخطاك المنايا ... ونخشى أن تعجلك العجول
# والعجول: تمر يعجن بسويق، فيتعجل أكله، والعجول: ما استعجل به قبل
~~الغداء، كاللهنة.
# والهديل: يحتمل هنا أن يكون صوت الحمامة، ms084 فيكون مصدرا، والعامل فيه
~~"تدعو" وتقديره: تهدل هديلا.
# ويحتمل أن يكون فرخ الحمامة، الذي تزعم الأعراب أن جارحا صاده، في سفينة
~~نوح، فالحمام تبكي عليه، قال طرفة:
# فلا أعرفني إن نشدتك ذمتي ... كداعي هديل لا يجاب، ولا يمل
# فالهديل هنا: الفرخ؛ لأن الحمام تدعوه، نائحة عليه، فلا هو يجيبها، ولا
~~هي تمل دعاءه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (61)
# وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا
# PageV01P262
# هذا البيت لجرير، من قصيدة يمدح بها الحجاج بن يوسف.
# الشاهد فيه
# "وكائن بالأباطح" ومعنى "كائن"معنى "كم"، ومثله:
# وكائن رددنا عنكم من مدجج ... يجيء أمام الحي يردي مقنعا
# لغة البيت
# بهذه اللغة قرأ عبد الله بن كثير المكي، في قوله: (وكائن من نبي قتل معه)
~~و (كائن من قرية) .
# والقراءة الكثيرة، "وكأين" بالتشديد، وهمزة مفتوحة قبلها.
# وفيها لغات: "كائن" على وزن فاعل، من المنقوص، على وزن نأي، وداع و"كيء"
~~على وزن كيع، و"كأي" على وزن كعي، "وكإ" على وزن كع.
# والأصل في ذلك كله، "كأي" وهي "أي" دخلت عليها كاف التشبيه، فحدث لها من
~~بعد معنى "كم".
# PageV01P263
# ثم كثر استعمالها، فتلعبت بها العرب كأشياء يكثر تصرفها فيها، لكثرة
~~نطقها بها. فقدمت الياء المشددة على الهمزة، فصارت "كيأ" على وزن كيع، ثم
~~حذفت الياء المتحركة، تشبيها لها بسيد وميت، فصارت "كيء" بوزن كيع، ثم قلبت
~~الياء ألفا، وإن كانت ساكنة، كما قلبت في "ييأس"، فصار ياءس، فصارت "كاء"
~~بوزن كاع.
# وذهب يونس في "كائن" انه فاعل من الكون.
# وهذا يبعد، لأنه لو كان كذلك، لوجب إعرابه، إذ لا مانع له من الإعراب.
# وأما "كأي" بوزن كعي، فهو مقلوب "كيء" الذي هو أصل "كاء" وجاز قلبه
~~لأمرين.
# أحدهما كثرة التلعب بهذه الكلمة.
# والآخر؛ أنه مراجعة الأصل. ألا ترى أن أصل الكلمة "كأي" فالهمزة إذن قبل
~~الياء.
# وأما "كإ" بوزن كع، فمحذوفة من "كإ" وجاز حذف الألف لكثرة الاستعمال كما
~~قال الراجز:
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# PageV01P264
# إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا
# يريد: عاردا، ms085 وباردا، ألا ترى إلى قول أبي النجم:
# كأن في الفرش القتاد العاردا
# وكما قالوا: "أم والله، لقد كان كذا" يريد: أما والله، فحذف "الألف". فإن
~~قلت: فما مثال هذه الكلمة من الفعل؟.
# قلت: مثال "كأين" كفعل؛ وذلك أن الكاف زائدة. ومثال "أي" فعل كطي وري،
~~مصدر طويت ورويت، وأصل "أي"، أوي؛ لأنها فعل من أويت، ووجه التقائهما أن
~~"أيا" أين وقعت، فهي بعض من كل، وهذا هو معنى "أويت"؛ وذلك أن معنى أويت
~~إلى الشيء: تساندت إليه، قال أبو النجم.
# يأوي إلى ملط له وكلكل
# أي: يتساند هذا البعير إلى ملاطه، وكلكله، ونحوه قول طفيل الغنوي:
# وآلت إلى أجوازها وتقلقلت ... قلائد في أعناقها لم تقضب
# فمعنى آلت: رجعت، والآوي إلى الشيء معتصم به، وراجع إليه، وهذا طريق
~~الاشتقاق.
# وأما القياس: فكذلك أيضا؛ وذلك أن باب طويت، وأويت، وشويت مما عينه واو
~~ولامه ياء، هو أكثر من باب حييت، وعييت، مما عينه ولامه ياءان.
# PageV01P265
# ولو نسبت إلى "أي"، لقلت: أووي، كما أنك لو نسبت إلى طي، ولي لقلت: طووي،
~~ولووي.
# وأما "كاء" فوزنه: كاف، وأصله "كيأ" وزنه كعلف، فحذفت الياء الثانية، وهي
~~لام الفعل، كما حذفت الثانية من ميت، فبقي "كيء" ووزنه كعف، وقلبت الياء
~~ألفا، وقلبها ألفا لا يخرجها عن أن تكون عينا، ألا ترى أن وزن "قام" في
~~الأصل "فعل"؛ لأنه قوم، ومثال قام في اللفظ "فعل"، فالألف عين، كما كانت
~~الواو التي الألف بدل منها عينا.
# وأما مثال "كأي" فإنه كيع؛ لأن الهمزة التي هي فاء، عادت إلى مكانها من
~~التقدم. وأما "كإ" فوزنه كف، والعين واللام محذوفتان.
# فإن قيل: لم حذفت "الياء" من "كي"، وهلا رددت "الواو" على مذهبك؛ لأنه قد
~~زالت الياء التي قلبت لها العين قبلها ياء، فقدرته: "كوء".
# قيل: لما تلعب بالكلمة، تنوسي أصلها، فصارت الياء كأنها أصل في الحروف.
~~ودعانا إلى اعتمادها هذا، وإن لم تظهر الياء في اللفظ، أن الألف أبدلت
~~منها، الياء الساكنة ألفا، أضعاف قبلها من الواو الساكنة.
# ألا تراهم ms086 كيف قالوا: حاحيت، وعاعيت، وهاهيت، وأصلها: حيحيت، وعيعيت،
~~وهيهيت، فقلبت الياء ألفا.
# وقلبوها مكسورا ما قبلها ألفا أيضا فقالوا في الحيرة: حاري، كما قالوا في
~~المفتوح: طائي.
# PageV01P266
### | معنى البيت
# يقول: كثير من الأوداء والأخلاء والأصحاب والأحباب بالأباطح ممن يفديني
~~بنفسه، إن ألم بي أمر، أو عراني حادث من الدهر، ويرى مصابي مصابا عظيما.
# وبعد البيت:
# ومسرور بأوبتنا إليه ... وآخر لا يحب لي الإيابا
### | الإعراب
# "يرى" هاهنا علمية، و"هو": هنا في موضع رفع، بدل من الضمير الذي في
~~"يراني"، ولا يكون فصلا؛ لأن "هو" الغائب، والمفعول الأول في "يراني"
~~للمتكلم.
# والفصل إنما يكون الأول في المعنى، كقوله تعالى: (إن ترن أنا أقل منك
~~مالا وولدا) . ألا ترى أن "أنا" هو المفعول الأول المعبر عنه "بني".
# ويجوز أن يكون التقدير: يرى مصابي، وما نزل بي المصاب، فيجوز على هذا
~~التقدير: أن يكون "هو" فصلا، وكذا في رواية من رواه "يراه" أي: يرى نفسه أو
~~"تراه" لو أصبت.
# هذا قول أبي علي في "شرح الأبيات".
# PageV01P267
# وأراد المصاب العظيم، فحذف الصفة لما فهم المعنى، كما قال الله تعالى:
~~(فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) . "أي" نافعا؛ لأنه بين في الآية الأخرى،
~~أن أعمالهم توزن، وذلك قوله: (ومن خفت موازينه) الآية.
# وعلى نحو من هذا أجاز النحويون: سير بزيد سير، بالرفع أي: سير واحد لا
~~سيران، ولولا ذلك لم يجز رفع المصدر، لأنه غير محدد، ولا منعوت ولا معرف،
~~ولا يقوم المصدر مقام الفاعل إلا بأحد هذه الشروط.
# وأنشد أبو علي في باب النداء.
# (62)
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول وللشبان للعجب
# هذا البيت لأبي الأسود الدؤلي، وينسب إلى أبي زبيد الطائي، استشهد أبو
~~علي بعجزه.
### | الشاهد فيه
# كسر لام "وللشبان" وهو معطوف على قوله:
# PageV01P268
# "يا للكهول" فدل على أن الأولى مثلها، و"اللام" في "يا للكهول" مفتوحة
~~لدخولها على مدعو، "وللشبان" معطوف عليه، إذا بالعطف زال اللبس، ودل أنها
~~دخلت على مدعو، فكسرت استمرارا على كسرها مع الظاهر، واستصحابا في حالها،
~~وهي في "يا ms087 للعجب" مكسورة؛ لأنها في مدعو إليه، وأصل هذه "اللام" الفتح،
~~ألا تراها مع المضمر كذلك، حيث لا يتبين الإعراب، وكسرت في الظاهر، لئلا
~~تلتبس بلام الابتداء.
# فإن قيل: فلم فتحت مع المدعو، وكسرت مع المدعو إليه؟. فالجواب: للفرق
~~بينهما. فإن قيل: لو عكس لوقع الفرق، فلم خصت لام المدعو بالفرق؟.
# فالجواب: أن المدعو منادى واقع المضمر، و"اللام" مع المضمر مفتوحة، فكان
~~المدعو أولى بالفتح، لهذه العلة.
# ووجه آخر: إنما كانت الأولى أولى بالفتح من الثانية، من قبل أن المدعو له
~~لم يخرج عن منهاج ما تدخله "اللام" المكسورة، لأنك إذا قلت: يا "للعدو"،
~~فمعناه: أدعوكم للعدو، فهي على أصلها.
# والمنادى المدعو، في دخول "اللام" عليه، خارج عن القياس؛ لأن المنادى لا
~~يحتاج إلى "لام"، فكان تغيير لامه أولى؛ لأن دخولها في غير موضعها، هو معنى
~~حادث أوجب الفصل، فليس فتحها بالفتح الذي يجب في أصل "اللام"، إنما هو
~~تغيير بعد لزوم الكسرة، والدليل على ذلك أنك إذا عطفت عليه، رددته إلى
~~الكسر، وذلك أن الكسر قد صار كالأصل له، بعد الفتح.
# وينبغي أن يكتب "يا لقومي"، و"يا للكهول". و"يا لبكر"، و"يا لله"، وما
~~كان مثله مما فيه "لام الاستغاثة" موصولا كما ترى؛ وذلك أن هذه "لام الجر"
~~في نحو
# PageV01P269
# قولك: المال لزيد، ولعمرو، كما قدمت، فكما أن تلك موصولة بلا خلاف، فكان
~~ينبغي أن تكون هذه موصولة بما جرته، لا فرق.
# فأما من ظن أن قولهم: يا لبكر، ويا للمسلمين أنه "يا آل ذا". فتارك لصواب
~~اللفظ، وصحة المعنى.
# أما اللفظ؛ فلأنه خلاف همزة "آل"، التي هي فاؤه، وألفه التي هي مكان عينه
~~حذفا من غير أن يأتي عليه بدليل، أو يظهر له وقت استعمال.
# وأما المعنى، فإن قوله: "يا لله"، إنما معناه: يا الله بالدعاء إليه
~~سبحانه، ولا يراد به يا "أهل الله"، وكذلك "يا للمسلمين"، إنما معناه: يا
~~ألله بالدعاء إليه سبحانه، ولا يراد به يا "أهل الله"، وكذلك "يا مسلمين"،
~~إنما معناه: يا مسلمون، وكذلك "يا للعجب"، ms088 إنما يدعو نفس العجب، فيقول: هذا
~~من أولائك وليس يريد يا أهل العجب، ولا يا أهل المسلمين، وهذا لاحق
~~بالضرورة.
# فإن قيل: ليس الغرض هنا عبارة عن "الأهل"، وإنما "الآل": الشخص هنا:
~~فكأنه إذا قال: "يا لبكر، فكأنه قال: يا شخص بكر احضر.
# فالجواب أن قولهم: "يا الله"، يرفع هذا، وأيضا لو كان هذا أصلا عندهم
~~لجاز، بل وجب أن يخرج في بعض الأحوال، أو في أكثرها؛ ليدل على الغرض وينفي
~~الظنة والشبهة.
# وهذا لم يسمع في نظم، ولا نثر، فوجب اطراحه، وترك اعتقاده ويكفي من هذا
~~قولهم: "يا لزيد ولعمرو"، "ويا للكهول وللشبان"، فالعطف باللام الجارة دليل
~~على أن "اللام الأولى"مثلها.
# والنائي: البعيد، والمغترب: الغريب.
# PageV01P270
### | معنى البيت
# يقول: إذا مات غريب بكاه الغرباء الذين هم مثله، بدار الغربة وإذا نعي
~~إلى أهله سروا بموته، فتعجب من هذا، ودعا ليتعجب منه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (63)
# إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها ... ولا كريم من الولدان مصبوح
# ورد جازرهم حرفا مصرمة ... في الرأس منها وفي الأصلاب تلميح
# هذان البيتان لرجل من النبيت، والنبيت: حبي من الأنصار، واسمه، عمرو بن
~~مالك بن الأوس. وقيل: هما لأبي ذؤيب الهذلي، ولم أرهما في شعره.
# الشاهد في البيت الأول، وهو قوله:
# PageV01P271
# "مصبوح" إن شئت جعلته خبرا "للا" النافية، لأنها وما عملت فيه في موضع
~~اسم مبتدأ، وإن شئت جعلته نعتا لاسم "لا" محمولا على الموضع ويكون الخبر
~~محذوفا، لعلم السامع، تقديره: "موجود"، والمجرور الذي هو "من الولدان" في
~~موضع الصفة لاسم "لا" متعلق بأجنبي، كأنه قال: ولا كريم ثابت من الولدان
~~مصبوح.
### | لغة البيت
# اللقاح: جمع لقحة، وهي الناقة الحلوب، وكذلك اللقوح، وجمعها لقح. ويقال:
~~ناقة لقوح، ولا يقال: ناقة لقحة.
# والأصرة: جمع صرار، كحمار وأحمرة، وهي خرقة تشد على أخلاف الناقة؛ لئلا
~~يرضع الفصيل. ويقال لها أيضا: الشمال.
# ومعنى مصبوح: مسقى صبوحا؛ وهو شرب الغداة، قال:
# متى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد
# والحرف: هاهنا الناقة الضامر الهزيل، ويقال: ms089 الصلبة القوية.
# ومصرمة: مقطوعة اللبن، لعدم الرعي، والمصرمة أيضا: المقطوعة الأخلاف.
~~والأصلاب: جمع صلب بما يليه، وهو الظهر، كما قال امرؤ القيس:
# يطير الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقل
# PageV01P272
# والتلميح: بياض في سواد.
### |
### | معنى البيت
# </span>
# يقول: هم في جدب، فاللبن عندهم متعذر، لا يسقاه الكريم من الولدان، فضلا
~~عن غيره، لعدمه عندهم.
# وجازرهم يرد عليهم من المرعى ما ينحرون للضيف، إذ لا لبن عندهم. واللقاح
~~لا أصرة على أخلافها، إذ لا لبن فيها يتقى عليه أن يرضعه الفصيل.
# ووقع هذا البيت في كتاب سيبويه، وفي نسخ من "الإيضاح".
# ورد جازرهم حرفا مصرمة ... ولا كريم من الولدان مصبوح
# والصحيح ما وقع هنا، وقبل البيتين:
# هلا سألت النبيتيين ما حسبي ... عند الشتاء إذا ما هبت الريح
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (64)
# لا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# PageV01P273
# هذا البيت للكميت بن معروف، وينسب للكميت الأسدي.
### | الشاهد فيه قوله
# "وابنا" حمله على لفظ "لا أب" ونونه؛ لأن المعطوف لا يجعل هو وما قبله
~~بمنزلة اسم واحد، لأنهما مع حرف العطف، ثلاثة أشياء، والثلاثة لا تجعل اسما
~~واحدا، فلا بد من كون المعطوف معربا.
# معنى البيت
# أنه مدح بهذا الشعر مروان بن الحكم، وابنه عبد الملك، وجعلهما لشهرتهما،
~~لابسي المجد، مرتديين به، ومؤتزرين.
### | الإعراب
# يجوز حذف همزة "لا أب" فتقول: "لا ب لك"، حكاه أبو زيد، وأنشد أبو علي
~~الفارسي، على تخفيفه، قول أبي الأسود الدؤلي:
# يا با المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالنكر منا والدها
# وقال آخر:
# ولست بمضطر ولا ذي ضراعة ... فخفض عليك القول يا با المثلم
# PageV01P274
# وقال آخر:
# يا با خصيلة لن يميتك بعدها ... يا با خصيلة غير شيب قذال
# وجاز حذفها لكثرة استعمالهم لها.
# وقول: "مثل مروان" يجوز رفعه على خبر "لا" وما بني معه، ويجوز نصبه على
~~النعت "لابن".
# ولو رفعته لتجعله نعتا على الموضع كان قبيحا.
# و"مثل" صفة لهما، ولا تكون صفة لأحدهما، ألا ترى أنه قد أضيف إلى "مروان" ms090
~~وعطف "ابنا" عليه، والعطف بالواو نظير التثنية، وكما أن "مثلهم" في قوله
~~تعالى: "إنكم إذا مثلهم) . خبر عن جميع الأسماء، حيث كان مضافا إلى ضمير
~~الأسماء، وكذلك يكون "مثل" وصفا للاسمين معا. ورفع "هو" بفعل مضمر، دل عليه
~~ما بعده، على حد قوله تعالى: (إذا السماء انشقت) . وإنما قال: "إذا هو" ولم
~~يقل هما، لأنه أخبر عن أحدهما، وهو يريدهما ويعنيهما، اختصارا واكتفاء بعلم
~~السامع.
# والعرب تفعل ذلك كثيرا، تخرج من الإخبار عن اثنين، إلى الإخبار عن واحد،
~~وذلك أن كل شيئين إذا اصطحبا، وقام كل واحد منهما مقام صاحبه، وجرى على
~~أحدهما ما يجري على الآخر، فإنها تفرد الإخبار عنه، وهي تريدهما معا، قال
~~الله تعالى: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) . وقال الشاعر:
# PageV01P275
# كأن في العينين حب قرنفل ... أو ستبلا كحلت به فانهلت
# فقال: كحلت وانهلت، وكان حقه أن يقول: كحلتا وانهلتا.
# وقال الفرزدق:
# ولو رضيت يداي بها وضنت ... لكان علي للقدر الخيار
# ووجه الكلام "ضنتا"، ومثله كثير.
# والعامل في "إذا" معنى المماثلة، جعلت "مثل" خبرا، أو صفة.
# ويجوز أن يكون العامل في "إذا" خبر "لا" إذا أضمرته، وجعلت "مثل" صفة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (65)
# هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# هذا البيت نسبه سيبويه لرجل من مذحج، ونسبه الجاحظ في "كتاب
# PageV01P276
# النخل والزرع" له، لرجل من كنانة، ووقع في "ديوان شعر ابن حمر الباهلي"
~~وذكر عبد الدائم بن مرزوق القيرواني في كتابه "حلى العلى"، أنه لرجل من عبد
~~مناة، وذكر ابن
### | الأعراب
# ي، أنه قيل قبل الإسلام بخمس مئة عام، وقال أبو رياش: أنه لهمام بن مرة
~~أخي جساس بن مرة، قاتل كليب.
# وقال الأصبهاني: هو لضمرة بن ضمرة.
# والصحيح أنه لعمرو بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة (و) هو
~~الأحمر.
# وذكر المفضل الضبي أنه لبعض ولد طيء، وكان يفضل جندبا أحد ولد ولده،
~~عليهم فقال (أحدهم) لآخر منهم، يسمى عمرا: "يا عمرو خبرني" الأبيات.
### | الشاهد في البيت ms091
# عطف "ولا أب" على موضع الاسم المنفي مع "لا".
### | معنى البيت
# لهذا للشاعر خبر؛ وذلك أنه كان بارا بوالديه، وكان له أخ يعقهما وكان
~~اسمه
# PageV01P277
# جندبا، وكانا يؤثران العاق عليه، فمتى كان مهم دعي له، وترك العاق، ومتى
~~كان نفع وفائدة دعي العاق وترك البار، يبين هذا قوله:
# يا ضمر خبرني، ولست بكاذب ... وأخوك نافعك الذي لا يكذب
# هل في القضية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وإذا الشدائد بالشدائد مرة ... أشجتكم فأنا الحبيب الأقرب
# ولما لكم أنف البلاد ورعيها ... ولنا الثماد ورعيهن الأجدب
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# هذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# عجبا لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب
# والحيس: خلط الأقط بالتمر.
# ومثل هذا المعنى قول: عطية بن عمرو العنبري، من أصحاب المهلب:
# يدعى رجال للعطاء وإنما ... يدعى عطية للطعان الأجرد
# ومثله قول جرير: لجده الخطفى، وقسم ماله على إخوته، وقصر بجرير، فسأله أن
~~يلحقه بهم، فلم يفعل فقال.
# فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة ... وإن عرضت فإنني لا أباليا
# PageV01P278
### | الإعراب
# قوله: "وجدكم" اعترض بالقسم بين المبتدأ وخبره، وهو كثير في القرآن،
~~وفصيح في الشعر، وهو جار عندهم مجرى التوكيد.
# فمنه قوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه
~~لقرآن كريم) .
# فهذه الآية فيها اعتراضان: أحدهما: قوله: "وإنه لقسم" اعترض به بين القسم
~~الذي هو: "فلا أقسم" وبين جوابه الذي هو: "إنه لقرآن".
# والثاني: اعترض بقوله: "تعلمون" بين الصفة والموصوف، الذي هو "قسم عظيم"
~~ومن ذلك قول الشاعر:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# فقوله: "والحوادث جمة" اعتراض بين الفعل وفاعله، ومن ذلك قول الشاعر:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# PageV01P279
# وقال آخر:
# ذاك الذي وأبيك يعرف مالك ... والحق يدفع ترهات الباطل
# وقوله: "وأبيك" اعتراض بين الموصول وصلته وقال عبد الله بن الحر:
# تعلم ولو كاتمته الناس أنني ms092 ... عليك ولم أظلم بذلك عاتب
# فقوله: "ولو كاتمته الناس"، اعتراض بين الفعل ومفعوله، وقوله: ولم أظلم
~~بذلك، اعتراض بين اسم "أن" وخبرها، وهو كثير.
# وهذا الاعتراض، لا موضع له من الإعراب، ولا يعمل فيه شيء من الكلام
~~المعترض به بين بعضه وبعض.
# وأنشد أبو علي في باب النكرة المضافة.
# (66)
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# PageV01P280
# هذا البيت لعنترة بن شداد العبسي، في رواية ابن السكيت، ونسب لأبي حية
~~النميري.
### | الشاهد فيه قوله
# "لا أباك" حذف "اللام" من قولهم: "لا أبا لك وهذه "اللام" تلحق بين
~~المضاف والمضاف إليه، تبيينا لمعنى الإضافة وتوكيدا، نحو "لا أبا لك"، و"لا
~~أبا لزيد"، "الأب": منصوب "بلا"، و"اللام" مقحمة، غير معتد بها، من جهة
~~ثبات الألف في "أب"، وهي معتد بها من جهة أنها هيأت الاسم، لتعمل "لا" فيه؛
~~إذ لا تعمل إلا في نكرة.
# فإذا اضطر الشاعر حذفها، لأنها زائدة بين المضاف والمضاف إليه، ومثله قول
~~الآخر:
# وقد مات شماخ ومات مزرد ... وأي كريم لا أباك يخلد
# وقال آخر في إقحامها:
# ألق الصفيحة لا أبا لك إنني ... أخشى عليك من الحباء النقرس
# وقال عنترة:
# فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# PageV01P281
# وقال آخر:
# فلو كنت مولى العز أو في ظلاله ... ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم
# ومثله في توكيد الإضافة قول النابغة الذبياني:
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# ومثله قول سعد بن مالك:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
### | الإعراب
# وأراد: تخوفينني، فحذف النون الثانية، لأنها زائدة على الياء، التي هي
~~وحدها الاسم، والأولى علامة رفع الفعل، وهي أيضا المحذوفة، من قول الآخر:
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# PageV01P282
# ومثله قوله تعالى: (أتحاجوني) و (فبم تبشرون) و (تشاقون) فيمن قرأ بنون
~~واحدة وأما قول الفضل بن العباس:
# كل له نية في بغض صاحبه ... بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# فيحتمل أمرين: أحدهما: أنه حذف النون الأخيرة، لإقامة الوزن، لأنها اسم،
~~وليست زائدة على الألف، كما ms093 كانت النون الثانية، في "تخوفيني" و"أتحاجوني"،
~~زائدة على الياء، وهي اسم، فحذف النون من "تخوفيني"، "وفليني"أسهل من حذفها
~~في قوله: "تقلونا، وتضربونا".
# وقد أجاز أبو علي الفارسي، في قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) أن
~~يكون حذف النون الثالثة المزيدة، في "إننا" وهذا كما تراه عجيبا في معناه.
# PageV01P283
# الثاني: أراد، "بنعمة الله أن نقليكم وتقلونا"، فعطف "تقلونا" وحذف النون
~~التي هي علامة الرفع، وحذف "أن" كما قال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# بنصب "أحضر" أعمل "أن" وحذفها، وأراد: "نقليكم" فأسكن "الياء" في موضع
~~النصب.
# قال أبو العباس: إنه من أحسن الضرورات، أعني إسكان "الياء" في موضع
~~النصب، تشبيها لها بالألف.
# ويحتمل أن يكون لما حذف "أن" رفع الفعل على قولهم: "تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه" فيكون المعنى: بنعمة الله تقالينا وتهاجرنا.
# وعلق قوله: "أبا لموت" هذا المجرور، بقوله: "تخوفيني"، ويجوز أن تجعل
~~"الباء" زائدة، و"الموت"، في موضع المفعول الثاني، وحذف المفعول من "ملاق"،
~~تقديره: ملاق إياه، أو ملاقيه.
# وأنشد أبو علي في باب الأسماء المجرورة.
# (67)
# رب هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# PageV01P284
# هذا البيت للأعشى ميمون بن قيس.
### | الشاهد فيه
# حذف صفة معمول "رب"، لدلالة الكلام عليه، وهو قوله: "وأسرى من معشر".
# فهذا المجرور، لا يصح أن يكون من صلة "أسرى"؛ لأن و"أسرى" معطوف على "رب"
~~وهي لا بد لها من صفة، فكذلك ما عطف عليها، ويدل على ذلك، أنه أتى بنوعين.
~~فقال: "رب رفد هرقته، ورب أسرى أخذتهم من معشر أقتال"، ومثله قول امرئ
~~القيس:
# ألا رب قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال
# ويروى "وساعة".
# فعطف "وليلة"، ولم يصفها، فمن روى "ساعة"، لما كانت تشارك اليوم في
~~الصفة، جاز أن يحذف صفتها من اللفظ، وهي مرادة في المعنى، ومثل هذا قولهم:
~~زيد ضربته، وعمرو، تريد: وعمرو ضربته فاكتفوا بالجملة الأولى، فكأنها ملفوظ
~~بها.
# وليس "الرفد، والأسرى"، كذلك؛ لأن صفة "الرفد" لا توافق صفة "الأسرى"،
~~فأن تخليت وحملت ms094 على المعنى، فقلت: إن إراقة الرفد إتلاف، وأسر الأسرى
~~إهانة وإتلاف، فتكون على هذا الصفتان من جنس واحد، مثل "زيد ضربته وعمرو"،
# PageV01P285
# فتكون قد استغنيت بالصفة الأولى عن الثانية، فيكون الجار على هذا متعلقا
~~"بأسرى"، فتدبره.
### | لغة البيت
# الرفد: القدح. يقال بفتح الراء وكسرها، وقال الأصمعي: الرفد بكسر الراء،
~~القدح وبفتحها، مصر رفدتك رفدا.
# وقال أبو عبيدة: الرفد: بفتح الراء: القدح، وبكسرها المصدر، واختلفا في
~~هذا البيت، فرواه الأصمعي بالكسر، ورواه أبو عبيدة بالفتح. وعدل القول
~~بينهما، أن الرفد بفتح الراء المصدر، وبكسر الراء الاسم. فأما القدح، فيقال
~~فيه: رفد، ورفد، بكسر الراء وفتحها.
# ويروى: أهرقته. بالألف.
# والأقتال: أهل الترات، واحدهم قتل.
# وواحد أسرى: أسير، لأنه في تأويل مفعول، كجريح وجرحى، وهو قياسه، ويجمع
~~أسارى، وقرئ به. وجاء به أبو العلاء في قوله:
# وما سلبتنا العز قط قبيلة ... ولا بات منا فيهم أسراء
# وهو من الجموع النادرة؛ لأن "فعيلا" إنما يجمع على "فعلاء" إذا كان في
~~تأويل "فاعل" نحو: كريم وكرماء، ومجاز قولهم في جمعه "أسراء" أنهم يقولون:
~~استأسر
# PageV01P286
# الرجل، فيجعلونه فاعلا، بمطاوعته بأسره، ويقولون فيما لم يسم فاعله، أسر
~~الرجل فيخبرون عنه، كما يخبرون عن الفاعل، فكما جاز أن يعرب كإعراب الفاعل،
~~كذلك جاز أن يجمع كجمعه.
### | معنى البيت
# مدح بهذا البيت، الأسود بن المنذر، أخا النعمان بن المنذر وكان غزا أسدا
~~وذبيان، ثم أغار على الطف، فأصاب نعماء وسباء، وأسرى من بني سعد بن ضبيعة
~~بن ثعلبة، والأعشى غائب، فلما قدم أنشده، وسأله أن يهب له الأسرى، ويحملهم،
~~ففعل.
# يقول: رب رجل كانت له إبل، فسلبتها، فذهب ما كان يحلب منها في الرفد، ورب
~~رجال أسرهم، فتحكمت فيهم.
# وبعد البيت:
# وشيوخ حربى بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي
# وشريكين في كثير من الما ... ل فكانا محالفي إقلال
### | الإعراب
# في "رب" أربع لغات، "رب" مشددة، و"رب" مخففة. قال أبو كبير الهذلي:
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل
# وفي الكتاب العزيز: (ربما يود الذين كفروا) قرئ بتخفيفها، ms095 وتشديدها،
~~و"رب" ساكنة الباء مخففة، و"ربت" بتاء التأنيث.
# PageV01P287
# والعامل في "رب" الفعل الذي تعلقت به، وأكثر ما يأتي محذوفا أبدا، وكان
~~من حق "رب"، أن تكون بعد الفعل، موصلة له إلى المجرور، كسائر حروف الجر،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: مررت بزيد، وذهبت إلى عمرو، أوصلت المرور إلى زيد
~~"بالباء"، والذهاب إلى عمرو "بإلى"، والباء وإلى بعد الفعل، فكان يلزم أن
~~تكون "رب" كذلك.
# ولكنها لما كنت في أصل وضعها للتقليل، وكانت لا تعمل إلا في نكرة، صارت
~~مقابلة "لكم"، إذ كانت خبرا، فجعل لها صدر الكلام.
# قال سيبويه: إذا قلتك رب رجل يقول ذاك، فقد أضفت القول إلى الرجل "برب"
~~فالعامل عنده في "رب" هو قولك: "يقول ذاك". وقد خولف فيه.
# وقيل: هذا لا معنى له، لأن اتصال الصفة بالموصوف يغني عن الإضافة. فإن
~~قيل: هي مختصة بمعنى التقليل فقط، أم تكون للتقليل والتكثير؟ فالجواب: أنها
~~للتقليل خاصة، وبه قال جلة النحويين، وكبراء البصريين، وأنها ضد "كم".
~~كالخليل، وسيبويه، وعيسى بن عمر، ويونس وأبي زيد الأنصاري، وأبي عمرو بن
~~العلاء، وأبي الحسن الأخفش، وسعيد بن مسعدة، وأبي عثمان المازني، وأبي عمر
~~الجرمي، وأبي العباس المبرد، وأبي بكر بن السراج، وأبي إسحاق الزجاج وأبي
~~علي الفارسي، وأبي الحسن الرماني، وأبي الفتح ابن جني، وأبي سعيد السيرافي.
# وكذلك جلة الكوفيين، كالكسائي، والفراء، ومعاذ الهراء، وابن سعدان
# PageV01P288
# وهشام ولا مخالف لهؤلاء، إلا صاحب "كتاب العين" فإنه صرح أنها للتكثير،
~~ولم يذكر أنها تجيء للتقليل.
# وذكر الفارسي في كتاب "الحروف" أنها تكون تقليلا وتكثيرا، وقال أبو
~~الحجاج يوسف بن سليمان الأعلم رحمه الله: رب للتقليل خاصة، إلا أن التقليل،
~~تقل ذاته ووجوده مرة، ويقل وجوده مرة وإن كثرت ذات وعظمت، كقول المفتخر من
~~العرب. رب غارة أغرت على بني فلان، ورب ناقة كوماء نحرت، وما أشبهه.
# فالمعنى: إن الغارة وإن تناهت في عظم ذاتها، وكثرة عمومها، فهي قليلة
~~المثل، ومعدومة النظير، وكذلك الناقة، وإن كثرت وعظمت، فهي من غيره غريبة
~~الوجود، قليلة.
# فهذا ms096 معنى "رب" في الكلام، وعلى هذا لتأويل، وقعت في الافتخار، وقد توهم
~~بعض النحويين، أنها للتكثير، الذي هو ضد التقليل المعلوم فيها، فأخرجها إلى
~~"كم" وليست كذلك؛ أنها حرف خفض، وقد لزمت أول الكلام، كما لزمه حرف النفي،
~~لأن التقليل قد ينفى به، كما ينفى "بما" النافية، في قولهم: قل من يقول
~~ذلك. فلو كانت للتكثير، كما كانت "كم"، وهي حرف جر، لم يصدر بها، كما صدر
~~"بكم"، لأنها حرف، والحرف لا يبتدأ به.
# وقال أبو محمد عبد الله بن السيد رحمه الله: "اعلم أن "رب" و"كم" بنيا
~~على التناقض، في أصل وضع "رب" للتقليل، وأصل وضع
# PageV01P289
# "كم" للتكثير، هذه حقيقة وضعهما".
# ثم يعرض لهما المجاز للمبالغة، وغيرها من الأغراض، فتقع كل واحدة منهما
~~موقع صاحبتها، مع حفظهما لأصل وضعهما، وهذه سبيل المجاز، لأنه عارض يعرض
~~للشيء، فيستعار في غير موضعه، ولا يبطل ذلك حقيقته التي وضع عليها.
# ومثال ذلك المدح والذم، فإنهما وضعا على التناقض في أصل وضعهما، ثم يعرض
~~لهما المجاز، فيستعمل الذم مكان المدح، كقول القائل أخزاه الله ما أشعره،
~~ولعنه الله ما أفصحه.
# ويستعمل المدح مكان الذم، فيقال للأحمق: "يا عاقل" وللجاهل: يا عالم،
~~وللبخيل: يا جواد، على سبيل الهزء، قال تعالى حكاية عن قوم شعيب، أنهم
~~قالوا له: (إنك لأنت الحليم الرشيد) .
# وكذلك التذكير والتأنيث، نقيضان في أصل وضعهما ثم يلحقهما المجاز، فيقع
~~كل واحد منهما موقع صاحبه، مع حفظه لأصله الذي وضع عليه.
# فيقولن للرجل: علامة، نسابة، ويرون أنه أبلغ من قولهم: علام ونساب.
~~ويقولن للمرأة: طاهر، وعاقر، ويرون ذلك أبلغ من التأنيث، لو جاؤا به هنا.
~~ووجه المبالغة عندهم في هذا، أن النقيضين إنما بينهما حد يفصل بعضهما من
~~بعض. فإذا زاد أحدهما على حده، انعكس إلى ضده؛ لأنه لا مذهب له يذهب إليه،
~~إذ لا واسطة بينهما، ولهذا قال:
# وشر الشدائد ما يضحك
# PageV01P290
# وقال أبو العلاء:
# وقد تدمع العينان من شدة الضحك
# وعلى هذا السبيل من المجاز، يضعون النفي موضع الإيجاب، والإيجاب ms097 موضع
~~النفي، ويخرجون الواجب بصورة الممكن، والممكن بصورة الواجب، وغير ذلك من
~~المجازات التي تكثر إن ذكرناها.
# فكما أن وقوع بعض هذه الأشياء موقع بعض، لا يبطل أصل وضعها، فكذلك وقوع
~~"رب" موضع "كم" و"كم" موضع "رب" لا يبطل أصل وضعهما، على ما نذكره إن شاء
~~الله.
# فمن المواضع التي وقعت فيها "رب" للتقليل والتخصيص، على حقيقة وضعها، قول
~~العرب إذا مدحوا الرجل: رب رجلا، وهو شبيه بقولهم: لله دره رجلا.
# وهذه مسألة: قد اتفق عليها" الكوفيون والبصريون، ونص عليها سيبويه في
~~"كتابه".
# وهذا تقليل محض، لا يتوهم فيه كثرة؛ لأن الرجل لا يمدح بكثرة النظراء،
~~والأشباه، وإنما يمدح بقلة النظير أو عدمه بالجملة، ولذلك قالوا في التعجب:
~~إنه ما خفي سببه، وخرج عن نظائره.
# وإنما يريدون بقولهم: "ربه رجلا" أنه قليل غريب في الرجال، فكأنهم قالوا:
~~ما أقله في الرجال، وما أشده فيهم.
# PageV01P291
# ويدل على ذلك تصريحهم في المدح بلفظ القلة، في قولهم: "قل من يقول هذا،
~~وقل من يعلم ذلك إلا زيد"، ونحو ذلك.
# وقال أبو زيد الأنصاري: "بيد" بمعنى: غير، وربما كانت بمعنى: من أجل.
# وقال أبو العباس في كتابه "الكامل": وكانت الخنساء، ليلى الأخيلية
~~مباينتين في أشعارهما لأكثر الفحول، ورب امرأة تتقدم في صناعة، وقلما يكون
~~ذلك، والله تعالى يقول: (أو من ينشأ في الحلية، وهو في الخصام غير مبين) .
# وسيبويه رحمه الله إذا تكلم في الشواذ في "كتابه"، فمن عادته في كثير
~~منها، أن يقول: "رب شيء هكذا"، يريد، أنه قليل نادر، كقوله في باب "ما" وقد
~~أنشد قول الفرزدق:
# إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
# "وهذا لا يكاد يعرف، كما أن (لات حين مناص) كذلك. ورب شيء هكذا وهو كقول
~~بعضهم: (هذه) ملحفة جديدة في القلة" مثل هذا في كتابه كثير.
# ومما جاءت فيه "رب" بمعنى القلة، قول العرب: ربما جار الأمير، وربما
# PageV01P292
# سفه الحليم، أي أن هذا قد يكون، وإن كان الأكثر غيره، كما قال قيس ين
~~زهير:
# أظن الحلم جر علي ms098 قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# وقال سالم بن وابصة:
# لا تعتدد بصديق أنت ممحضه ... وخفه خوفك من ذي الغدر والملق
# إن الزلال، وإن أنجاك من غصص ... دأبا فربتما أرداك بالشرق
# وقال الأعشى باهلة:
# لا يبطرن ذا مقة أحبابه ... فربما أردى الفتى لعابه
# وقال حاتم الطائي:
# إني لأعطي سائلي ولربما ... أكلف ما لا يستطاع فأكلف
# وقال زهير:
# وأبيض فياض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغب فواضله
# وهذا خصوص لا وجه للتكثير، إنما أراد بالأبيض، حصن بن حذيفة ولم يرد
~~جماعة كثيرة، هذه صفتهم، ألا تراه يقول بعد ذلك:
# حذيفة ينميه وبدر كلاهما ... إلى باذخ يعلو على من يطاوله
# PageV01P293
# وقال أبو طالب: يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# وقال زهير أيضا في تلك القصيدة بعينها:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# وإنما أراد: ما هاج بين حيه وحيها من الحرب، بسبب هذه القصة، ولم يرد:
~~أخبية كثيرة، وقال صخر بن الشريد، أخو الخنساء:
# وذي إخوة قطعت أقران بينهم ... كما تركوني واحدا لا أخاليا
# يريد "بذي إخوة" هنا: دريد بن حرملة المري، وهو الذي كان قتل أخاه معاوية
~~فلما قتله بأخيه، قال هذا الشعر.
# وقوله:
# كما تركوني واحدا لا أخاليا
# يبطل توهم معنى الكثرة هاهنا، لأن الذين تركوه بلا أخ، إنما كانوا بني
~~حرملة، ولم يكن له أخ قتل غير معاوية وحده.
# PageV01P294
# وقال بعض شعراء غسان: يصف وقعة كانت بينهم وبين مذحج، في موضع يعرف
~~بالبلقاء.
# ويوم على البلقاء لم يك مثله ... على الأرض يوم في بعيد ولا داني
# وقال ابن مخلاة الحمار في يوم مرج راهط:
# ويوم ترى الرايات فيه كأنها ... حوائم طير مستدير وواقع
# فهؤلاء، إنما وصفوا أياما مخصوصة بأعيانها.
# ومن ذلك ما أنشده النحويون:
# ونار قد حضأت بعيد وهن ... بدار ما أريد بها مقاما
# وهذا الشعر مشهور، ولا معنى فيه للكثرة، لأنه وصف قصة، جرت له مع الجن
~~مرة واحدة.
# ونحن نذكر أبياتا كثيرة، من أشعار ms099 المحدثين، نبين في جميعها، أن "رب"
~~للتقليل، كثر استعمالهم لها، فلم ينكرها أحد من العلماء عليهم، فصارت لذلك،
# PageV01P295
# كأنها حجة، فمن ذلك قول أبي تمام:
# عسى وطن بهم ولعلما ... وأن تعقب الأيام فيهم فربما
# يريد: فربما أعقبته في بعض الأحيان.
# وقال أبو الطيب المتنبي:
# ربما تحسن الصنيع ليالي ... ه ولكن تكدر الإحسانا
# وقال:
# ولربما أطر القناة بفارس ... وثنى فقومها بآخر منهم
# وقال:
# ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب
# وقال يهجو كافورا:
# وأسود أما القلب منه فضيق ... نخيب وأما بطنه فرحيب
# وقال:
# علينا لك الإسعاد، إن كان نافعا ... بشق قلوب، لا بشق جيوب
# فرب كئيب ليس تندى جفونه ... ورب كثير الدمع غير كئيب
# PageV01P296
# وقد أوضح ما أراده من التقليل هاهنا في موضع آخر، فأخرجه بغير لفظ "رب"،
~~وهو قوله:
# وفي الأحباب مختص بوجد ... وآخر يدعي معه اشتراكا
# ومن أشعر المحدثين:
# الحر طلق ضاحك ولربما ... تلقاه وهو العابس المتجهم
# وقال آخر:
# احذر عدوك مرة ... واحذر صديقك ألف مره
# فلربما انقلب الصدي ... ق فكان أعلم بالمضره
# وقال عدي بن زيد العبادي، وقد أغفلنا ذكره في الشعراء المتقدمين:
# يا لبينى أوقدي النارا ... إن من تهوين قد جارا
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# عندها ظبي يؤرثها ... عاقد في الجيد تقصارا
# فبين من هذا الشعر، إنما أراد "لبنى" وحدها، وقد أوضح ذلك المعري بقوله:
# PageV01P297
# ليست كنار عدي، نار عادية ... باتت تشب على أيدي مصاليتا
# وما لبينى وإن عزت بربتها ... لكن غذتها رجال الهند تربيتا
# ومما تأتي فيه "رب" للتقليل والتخصيص إتيانا مطردا، ويرى ذلك من تأمله،
~~التي تأتي في اللغز، والأشياء التي يصف فيها الشعراء أشياء مخصوصة
~~بأعيانها، فإنهم كثيرا ما يستعملون في أوائلها، "رب" مصرحا بها، أو الواو
~~التي تنوب مناب "رب" كقول ذي الرمة:
# وجارية ليست من الأنس تشتهى ... ولا الجن قد لاعبتها ومعي ذهني
# فأدخلت فيها قيد شبر موفر ... فصاحت ولا والله ما وجدت تزني
# فلما دنت إهراقة الماء أنصتت ... لأعزله عنها وفي النفس أن أثني
# وكقول الآخر: ms100
# رب نهر رأيت في جوف خرج ... يترامى بموجه الزخار
# ونهار رأيت منتصف اللي_ل وليل رأيت وسط النهار
# وثلاثين ألف شيخ قعودا ... فوق غصن ما ينثني لانكسار
# يعني بالخرج: الوادي الذي لا منفذ له، وبالنهار: فرخ الحبارى. وبالليل:
~~فرخ الكروان. وبالشيخ: الرذاذ الصغير من المطر.
# فهذه المواضع، "رب" فيها للتقليل، وهي كثيرة جدا، وإنما تخيرت منها
~~أوضحها، وهذه حقيقة "رب"، وموضوعها.
# PageV01P298
# وأما المواضع التي فيها "رب" بمعنى التكثير، على طريق المجاز، فهي
~~المواضع التي يذهب بها لمعنى الافتخار، والمباهاة، كقول القائل: رب عالم
~~لقيت، ورب يوم سرور شهدت، لأن الافتخار، لا يكون إلا بما كثر من الأمور في
~~الغالب من أحواله، وقد يكون لقاء الرجل الواحد، أذهب إلى الفخر من لقاء
~~الجماعة، ولكن الأول هو الأكثر، فمن ذلك قول امرئ القيس:
# ألا رب يوم منهن صالح ... ولاسيما يوم بدارة جلجل
# وقوله:
# فإن أمس مكروبا فيا رب بهمة ... كشفت إذا ما اسود وجه الجبان
# وإن أمس مكروبا فيا رب قينة ... منعمة أعملتها بكران
# وقوله:
# وخرق بعيد قد قطعت نياطه ... على ذات لوث سهوة المشي مذعان
# وقوله:
# ومجر كغلان الأنيعم بالغ ... ديار العدو ذي زهاء وأركان
# PageV01P299
# فهذه مواضع لا يليق فيها إلا التكثير. وكذلك قول أبي كبير الهذلي:
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل
# وكذلك قول أبي عطاء السندي، يرثي عمر بن هبيرة الفزاري:
# فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# وهذا النوع كثير في الشعر جدا، والفرق بين هذا الباب، والباب الأول، أن
~~الأول حقيقة "رب" وهذا الباب مجاز، يعرض لها، كما يعرض للمدح أن يخرج مخرج
~~الذم، والذم أن يخرج مخرج المدح، والتذكير أن يخرج مخرج التأنيث، والتأنيث
~~أن يخرج مخرج التذكير، كما ذكرنا أولا.
# ومن الفرق بينهما، أن "كم" يصلح استعمالها في هذا الباب مكان "رب" ولا
~~يصلح ذلك في الباب الأول؛ ولذلك نجد المعنى الواحد، في هذا الباب، يأتي
~~بلفظ التقليل مرة بلفظ التكثير مرة، كقول رجل من بني فقعس، أنشده أبو ms101 تمام
~~في "الحماسة":
# PageV01P300
# وذوي ضباب مظهرين عداوة ... قرحى القلوب معاودي الأفناد
# ناسيتهم بغضاءهم وتركتهم ... وهم إذا ذكر الصديق أعادي
# كيما أعدهم لأبعد منهم ... ولقد يجاد إلى ذوي الأحقاد
# وقال ربيعة بن مقروم الضبي في هذا المعنى، أنشده أبو تمام أيضا:
# وكم من حامل لي ضب ضغن ... بعيد قلبه حلو اللسان
# ولو أني أشاء نقمت منه ... بشغب أو لسان تيحان
# ولكني وصلت الحبل منه ... مواصلة بحبل أبي بيان
# فغرض الشاعر في هذا المعنى واحد. وقد أخرجه أحدهما بلفظ التقليل، وأخرجه
~~الآخر بلفظ التكثير.
# فدل ذلك على أن "كم" و"رب" يتعاقبان على المعنى الواحد في هذا الباب
# PageV01P301
# ربما جمعهما الشاعر في شعر واحد، كقول عمارة بن عقيل:
# فإن تكن الأيام شيبن مفرقي ... وأكثرن أشجاني وفللن من غربي
# فيا رب يوم شربت بمشرب ... شفيت به عني الصدى بارد عذب
# وكم ليلة قد بتها غير آثم ... بشاجية الحجلين منعمة القلب
# ألا تراه قد أراد، تكثير أيامه ولياليه، فأخرج بعض ذلك بلفظ "رب" وبعضه
~~بلفظ "كم" ورأى الأمرين سواء.
# فإن قال قائل: إذا كانت "رب" في أصل وضعها، وحقيقتها للتقليل، نقيضة
~~"كم". فما الوجه في استعمالهم إياها في مواضع التكثير، التي لا تليق إلا
~~"بكم"؟.
# فالجواب أن ذلك لأغراض يقصدونها، فمنها أن المفتخر يزعم أن الشيء الذي
~~يكثر وجوده منه، يقل من غيره، وذلك أبلغ في الامتداح والفخر، من أن يكثر من
~~غيره، ككثرته منه.
# فاستعيرت لفظة التقليل في موضع التكثير، إشعارا بهذا المعنى. كما استعيرت
~~ألفاظ الذم في موضع المدح، فقيل: أخزاه الله ما أفصحه! ولعنه الله ما
~~أشعره!، إشعارا بأن الممدوح، قد حصل قي رتبة من يشتم حسدا له على فضله؛ لأن
~~الفاضل هو الذي يحسد، ويوقع في عرضه، والناقص لا يلتفت إليه، وقد صرح
~~الشاعر بهذا في قوله:
# ولا خلوت الدهر من حاسد ... فإنما الفاضل من يحسد
# PageV01P302
# ولذلك قال بعض العرب: "السيد من إذا أقبل هبناه، وإذا أدبر عبناه".
# وكذلك تستعار ألفاظ المدح، في موضع الذم، فيكون ذلك أشد على المذموم، من ms102
~~لفظ الذم بعينه، لأن في ذلك مع الذم نوعا من الهزء، كقولهم للأحمق: يا
~~عاقل، وللجاهل: يا عالم، وقد ذكرت ذلك فيما تقدم، فكذلك إذا استعيرت لفظة
~~التقليل، مكان التكثير، كان أبلغ في المدح والفخر، لأنه يصير المعنى، ما
~~ذكرناه من أن الشيء الذي يكثر منه، يقل من غيره، فيكون أبلغ من لفظ التكثير
~~المحض، لو وقع هاهنا.
# وكذلك يستعيرون "كم" في موضع التقليل، على وجه الهزء، فيقولون: كم بطل
~~قتل زيد، وكم ضيف قرى، وهو لم يقتل بطلا قط، ولم يقر ضيفا، فيكون أبلغ من
~~قولهم: هو جبان، وهو بخيل.
# ويدل على هذا أن غرضهم في ذكر "رب" في هذا الموضع أنهم قد صرحوا به في
~~مواضع كثيرة من أشعارهم. كقول سالم بن وابصة:
# وموقف مثل حد السيف قمت به ... أحمي الذمار وترميني به الحدق
# فما زلقت ولا أتلهت فاحشة ... إذا الرجال على أمثالها زلق
# ألا تراه يفتخر بأن هذا الموضع، يكثر منه، مع قلة وجوده من غيره، ومثله:
# يا رب ليلة هول قد سريت بها ... إذا تضجع عنها العاجز الوكل
# PageV01P303
# وكذلك قول العجاج:
# ومهمه هالك من تعرجا
# هائلة أهواله من أدلجا
# ونظير هذا أن له نسبتين مختلفتين، نسبة كثرة إلى المفتخر، ونسبة قلة إلى
~~من يعجز عنه، فيأتي تارة على نسبة الكثرة، بلفظ "كم"، وعلى نسبة القلة بلفظ
~~"رب": أنهم إذا سموا رجلا بالعباس، والحارث، والحسن، ونحو ذلك من الصفات،
~~فربما أقروا فيها "الألف واللام"، مراعاة للفظ الصفة التي انتقلت عنها،
~~وربما حذفوا، "الألف واللام"، مراعاة للفظ العلم الذي صارت إليه.
# فتكون لها نسبتان مختلفان، تأتي بإحداهما تارة، وبالأخرى تارة.
# ونظير اجتماع الكثرة والقلة في هذا الباب، لغرض من الأغراض، اجتماع
~~اليقين والشك نحو: قد علمت أزيد في الدار أم عمرو.
# وهذا كلاف ظريف على ظاهره، لأن الذي يدعي العلم، لا يستفهم، والذي يستفهم
~~لا يدعي العلم؛ وإنما تأويله، أني قد علمت حقيقة ما تستفهم عنه غيري.
# فهذا وجه من وجوه التقليل في هذه الأشياء. وقد يدخلها معنى ms103 التقليل على
~~وجه آخر، وهو أن القائل قد يقول: رب عالم قد لقيت، وهو قد لقي كثيرا من
~~العلماء، ولكن يقلل من لقيه تواضعا، ويكون أبلغ من التكثير، لأن الإنسان
~~إذا حقر نفسه تواضعا، ثم امتحن، فوجد أعظم مما يقول، جل قدره، وإذا عظم
~~نفسه،
# PageV01P304
# وأنزلها فوق منزلتها، ثم امتحن، فوجد دون ذلك، هان على من كان يعظمه.
# فهذا وجه آخر من التقليل، الذي يستعمل في هذه المسائل التي معانيها معاني
~~الكثرة.
# وقد يدخلها التقليل على معنى ثالث، وهو قول الرجل لصاحبه: لا تعادني،
~~فربما ندمت.
# وهذا موضع ينبغي أن تكثر فيه الندامة، وليس بموضع تقليل، وإنما تأويله أن
~~الندامة على هذا لو كانت قليلة، لوجب أن يتجنب ما يؤدي إليها، فكيف وهي
~~كثيرة، فصار لفظ التقليل هنا، أبلغ من التصريح بلفظ التكثير، وعلى هذا تأول
~~النحويون قول الله تعالى: (ربما يود الذين كفروا، لو كانوا مسلمين) وعلى
~~هذا أيضا يتأول قول امرئ القيس:
# ألا رب يوم لك منهن صالح
# وقول أبي كبير:
# رب هيضل لففت بهيضل
# إن استعارة لفظ التقليل هنا، إشارة إلى أن قليل هذا، فيه فخر بفاعله،
~~فكيف كثيره؟ وأما قول أبي عطاء السندي:
# فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# فقد يتأول على نحو هذا المعنى.
# PageV01P305
# ويحتمل أن يريد أن مدة حياته التي كثرت عليه فيها الوفود، كانت قليلة.
~~فعلى نحو هذا التأويل، تأويل النحويون الذين أصلوا: أن "رب" للتقليل هذه
~~الأشياء التي ظاهرها التكثير، ومن قال: إنها في هذه المواضع للتكثير، تلقى
~~الكلام على ظاهره، ولم يدقق الكلام فيها التدقيق، ولم يقسمها إلى الحقيقة
~~والمجاز".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (68)
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# هذا البيت لجذيمة الأبرش، وهو جذيمة بن فهر بن غانم بن عدنان، أصله من
~~الأزد، وكان أول من ملك قضاعة بالحيرة، وأول من حذا النعال، ورفع له الشمع،
~~وكان ملكا وشاعرا، وكان يقال له: الأبرش، والوضاح، لبرص كان به، وكان يعظم
~~أن يسمى بذلك، فجعل ms104 مكانه الأبرش، وهو خال عمرو بن معد يكرب.
# PageV01P306
### | الشاهد فيه
# دخول "ما" على "رب"، فكفتها عن العمل، ووطأت الموضع لوقوع الجمل بعدها،
~~من المبتدأ، والخبر، والفعل والفاعل، وتقع بعدها المعارف والنكرات، كما قال
~~أبو دؤاد:
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار
# ومن العرب من يجعل "ما" فيها، مؤكدة غير كافة لها عن العمل، فيقول: ربما
~~رجل لقيته، كما قال عدي بن الرعلاء:
# ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء
# ويروى بيت أبي دؤاد بالخفض.
### | لغة البيت
# أوفيت: صعدت، والعلم: الجبل، وجمعه أعلام، وعلام. قال:
# قد جبت عرض فلاتها بطمرة ... والليل فوق علامه متقوض
# PageV01P307
# قال كراع: ونظيره: جبل وأجبال وجبال، وجمل وأجمال وجمال، وقلم وأقلام
~~وقلام.
# والعلم أيضا: الفصل يكون بين الأرضين. والعلم أيضا: شيء ينصب في الفلوات،
~~تهتدي به الضالة، والعلم: الراية، وقيل: هو الذي يعقد على الرمح. والعلم
~~أيضا والعلمة: الشق في الشفة العليا، وصاحبها أعلم، وكل بعير أعلم خلقة.
# والعلم أيضا: رسم الثوب، ورقمه، وقد أعلمه.
# والشمالات: جمع الشمال من الرياح.
### | معنى البيت
# وصف أنه يحفظ في رأس الجبل أصحابه، إذا خافوا من عدو، فيكون طليعة لهم.
~~وهذا مما تفخر به العرب، لأنه دال على شهامة النفس.
# وخص الشمالات، لأنها تهب بشدة في أكثر أحوالها، وجعلها ترفع أثوابه،
~~لإشرافه في المرقبة التي يربأ فيها لأصحابه.
# وبعد البيت:
# في شباب أنا رابئهم ... هم لدى العورة صمات
# ليت شعري ما أطاف بهم ... نحن أدلجنا وهم باتوا
# ثم أبنا غانمين وكم ... من أناس قبلنا ماتوا
# PageV01P308
### | الإعراب
# قال الفارسي: إذا كانت "رب" تأتي لما مضى، وجب أن تكون "ربما" كذلك أيضا،
~~تدخل على الماضي، وقد يقع المضارع بعدها، على تأويل الحكاية، قال الله
~~تعالى: (ربما يود الذين كفروا) . فهذه حكاية حال، كقوله تعالى: (فوجد فيها
~~رجلين يقتتلان، هذا من شيعته، وهذا من عدوه) وكقوله: (وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد) .
# وليس على إضمار "كان" كما ذهب إليه بعضهم، أي: كان هذا من شيعته، وأما
~~قول الآخر:
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر ms105 له فرجة كحل العقال
# فإن "ما" هاهنا اسم، وليست حرفا، بدليل أنه قد عاد إليها ضمير، وهو الهاء
~~من قوله: "له فرجة" والحرف لا يصح عود الضمير إليه.
# وذكر أبو علي الفارسي، أن "رب" هاهنا، في بيت جذيمة للتكثير، ويدل عليه
~~قوله في بيت الآخر:
# رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# و"فعال" لا يكون إلا للتكثير، وكذلك قول الآخر:
# PageV01P309
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
# وأدخل النون في "ترفعن"، وهو واجب، ضرورة.
# وقال بعضهم: إنما ادخل النون في "ترفعن" من طريق أن "رب" للتقليل،
~~والتقليل نفي الكثير، فلذلك حسن دخول النون الخفيفة هنا.
# ورأيت بخط عبد الدائم بن مرزوق القيرواني، في كتابه "حلى العلى" قال:
~~"أهل اليمن يجعلون "لم" صلة، ومضر يجعلون "ما" صلة لا غير، وقال فيما
~~قرأناه على أبي يعقوب النجيرمي:
# ربما أوفيت في علم ... ترفع لم ثوبي شمالات
# وبعضهم ينشد:
# ترفع ما ثوبي شمالات
# على لغة مضر وقد أنشده بعضهم "ترفعن" هكذا وجدت هذا القول بخطه.
# وهذا البيت من "شطر المديد" من العروض الثالثة، من ضربها الثاني.
~~وتقطيعه:
# فاعلاتن فاعلن فعلن ... فاعلاتن فاعلن فعلن
# والقصيدة كلها على التقطيع من هذا العروض، وهذا الضرب.
# PageV01P310
# وعلى ما أنشده عبد الدائم، لا يتزن بوجه، ولا على حال، لأن فيه حركة
~~زائدة، فتأتي على قوله، القسم الثاني من "شطر السريع" فعجبت من هذا.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (69)
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# هذا الرجز لرؤبة بن العجاج
### | الشاهد فيه قوله
# "وقاتم" هو مجرور بإضمار "رب" بعد الواو، وهذا مذهب سيبويه.
# وخالفه في ذلك أبو العباس المبرد وقال: أن "رب" حذفت، وجعلت الواو عوضا
~~منها، فجرت على تأويل "رب"، كما كانت عوضا من "باء" القسم.
# واستدل على ذلك بهذا الشطر، وقال: لأن الواو للعطف، وواو العطف لا تكون
~~إلا بعد كلام، يعطف عليه فدل هذا على أنها بدل من "رب".
# والذي قاله المحتج لسيبويه: قد وجدنا الخفض بعد الفاء، وبعد بل كثيرا،
~~ولا ms106 يدعي أحد أن يقول: إن الفاء وبل تبدلان من "رب".
# وقد جاءت الواو أيضا في أول القصائد كثيرا، فمما فيه الخفض، بعد الفاء
~~قول امرئ القيس:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا
# وقال آخر:
# فإن أهلك فذي حنق لظاه ... علي يكاد يلتهب التهابا
# وقال آخر:
# فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي الرياط
# ومما جاء الخفض فيه
# PageV01P311
# بعد "بل" قول الراجز:
# بل بلد ملء الفجاج قتمه
# والتقدير: فرب مثلك حبلى، و: فرب ذي حنق، و: فرب حور قد لهوت، و: بل رب
~~بلد.
# وإذا صح هذا، وثبت في الفاء، وبل، كانت الواو محمولة على حكمهما.
# ومما جاءت الواو فيه في أول القصيدة، قول ساعدة بن جؤية:
# PageV01P312
# وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها
# وهذا أول الشعر، ومثله قول أبي خراش:
# ولا والله لا أنسى زهيرا ... ولو كثر المرازي والفقود
# فأتى بالواو في أول القصيدة، وقال أيضا:
# وسدت عليه دولجا ثم يممت ... بني فالج بالليث أهل الحرائم
# فأتى بالواو في أول القصيدة، وقال صخر الغي:
# وما إن صوت نائحة بليل ... بسبلل لا تنام مع الهجود
# وقال أبو جندب:
# ولا والله أقرب بطن ضيم ... ولا الوترين ما نطق الحمام
# وقال معقل بن خويلد:
# PageV01P313
# فإني وعمرا والخزاعي طارقا ... كنعجة عاد حتفها تتحفر
# وقال عمرو بن جنادة:
# فلا والله لا أكسو غلاما ... دعا لحيان يوما ما حييت
# فمجيء الفاء والواو، في أول القصائد للعطف، مجردين من حرف "رب"، يؤكد
~~مذهب سيبويه، في أنها في قوله: "وقائم الأعماق"، ونجوه، إنما هي للعطف،
~~وليست بدلا، ولا عوضا من "رب".
# ولو كانت عوضا من "رب"، لدخل عليها حرف العطف، كما يدخل على واو القسم.
# ونظير واو العطف في أول القصائد، قولهم في بعض الرسائل: أما بعد، فذكرهم
~~"بعد" يدل على أنها جاءت بعد كلام.
### | اللغة
# القاتم: المتغير، وقيل: الذي عليه قتمه، وهو غباره.
# والأعماق: النواحي القاصية، وعمق كل شيء: قعره، ومنتهاه.
# PageV01P314
# والخاوي: الذي لا شيء فيه. والمخترق: الواسع من الفلاة. ومعنى الشطر
~~ظاهر.
# وبعده: ms107
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# يكل وفد الريح من حيث انخرق
# شأز بمن عوه جدب المنطلق
# ناء من التصبيح نأي المغتبق
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
# يقال: لما أنشد رؤبة بن العجاج، أبا مسلم الخراساني، واسمه عبد الرحمن بن
~~مشكم، هذه الأرجوزة، "قاتم الأعماق"، وبلغ إلى قوله:
# ترمي الجلاميد بجلمود مدق
# قال له: قاتلك الله! لشد ما استصلبت الحافر.
# ثم قال: أنا ذلك الجلمود، فلما فرغ من إنشادها، دفع إليه منديلا فيه مال،
~~وقال له: "إنك أتيتنا، والأموال مشفوهة، وإن لك إلينا العودة، وإن علينا
~~لمعولا، وإن
# PageV01P315
# الدهر أطرق، مستتب، فلا تحل بيننا وبينك الأسدة".
# قال: فأخذته، ووالله ما رأيت أعجميا أفصح منه، وما ظننت أن أحدا يعرف هذا
~~الكلام، غيري، وغير أبي.
# قوله: والأموال مشفوهة: أي: كثير طالبوها. وقوله: والدهر أطرق: مستعار من
~~قولهم: بعير أطرق، إذا كان به استرخاء في عصب يديه، يعني أنه يمشي على مهل
~~لما به، وهو مع ذلك مستتب مستمر.
# والأسدة: جمع سداد من عوز، والسداد بالفتح: القصد، وإصابة الصواب في
~~الأمور.
# وحكى أبو بكر الصولي: أن المأمون رفع اليزيدي، من التعليم إلى المنادمة،
~~فشرب يوما عنده.
# فقال المأمون في بعض كلامه: "سداد من عوز".
# فقال اليزيدي: أخطأت يا أمير المؤمنين:
# فقال له المأمون: من أين قلت؟! قال: لأن الشاعر يقول:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# PageV01P316
# وإنما يقال: السداد في الدين.
# فقال له المأمون: مقبول منك يا أبا محمد! فلما انصرف إلى منزله، وأفاق من
~~نبيذه، تذكر ما كان منه، فتندم، فكتب إلى المأمون:
# أنا المذنب الخطاء والعذر واسع ... ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو
# سكرت فأبدت مني الكأس بعض ما ... كرهت، وما إن يستوي السكر والصحو
# ولاسيما إذ كنت عند خليفة ... وفي مجلس لا يستقيم به اللغو
# فإن تعف عني يلف خطوي واسعا ... وإن لا يكن عفو فقد قصر الخطر
# فوقع المأمون تحت الرقعة، "النبيذ بساط يدرج، فاطو حديث النبيذ في
~~بساطه". ويقال: إن هذه الكلمة لم تعرف قبل أن ms108 ينطق بها المأمون.
# وأخذ بعض الشعراء هذا المعنى في مدح مغنية، يقال لها: الخياطة، فقال:
# أحسنت في غنائها الخياطه ... وأصابت من الفؤاد نياطه
# إنما مجلس النبيذ بساط ... فإذا ما انقضى طوينا بساطه
# وذكر الحاتمي حكاية المأمون مع النضر بن شميل، أكتبها من "حلية
~~المحاضرة".
# PageV01P317
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (70)
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال ولا أغاما
# هذا البيت لعمرو ذي السلائق، وهو عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن
~~يربوع بن زيد مناة بن تميم.
### | الشاهد فيه قوله
# "فلا لك"، لأن "الباء" أصل في حروف القسم، لأنها من حروف الجر، و"الواو"
~~بدل منها، وهي تدخل على الظاهر والمضمر، فتقول: وزيد لأفعلن، فإذا كنيت
~~عنه، رددت "الباء" فقلت: به لأفعلن، ومثله:
# ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلا بك ما أبالي
# والدليل على أن "الباء" أصل في القسم، أمران: أحدهما: أن "الباء" موصلة
~~القسم إلى المقسم به، في قولك: أحلف بالله، كما توصل المرور إلى الممرور
~~به، في قولك: مررت بزيد.
# ولا تقول: "وه"، فرجوعك في الإضمار إلى "الباء" دليل على أنها أصل، إذ
~~الإضمار يرد الشيء إلى أصله.
# PageV01P318
# وإنما أبدلت "الواو" من "الباء" لأمرين: أحدهما: مضارعتها إياها لفظا.
~~والثاني: مضارعتها إياها معنى. أما مضارعتها إياها لفظا، فلأن "الباء" من
~~الشفة، كما أن "الواو" كذلك. وأما مضارعتها إياها معنى، فلأن "الباء"
~~للإلصاق، و"الواو" للاجتماع؛ وإذا لاصق الشيء الشيء، فقد اجتمع معه.
### | اللغة
# قوله: "فأوضع"، يقال: وضع في سيره، وأوضع، إذا أسرع. ويقال: هو دون الشد،
~~وقيل: هو فوق الخبب، وقيل: هو أهون من سير الدواب والإبل.
# قال ابن مقبل: فاستعاره للسراب:
# وقد علمت إذا لاذ الظباء وقد ... ظل السراب على حزانه يضع
# ومنه قول الحجاج، فيما خاطب به أهل العراق: "وإنكم طالما أوضعتم في
~~الفتنة"، ومنه قوله تعالى: (ولأوضعوا خلالكم) . ويقال أيضا: أوضع بين
~~القوم: أفسد.
# والبكر: الفتي من الإبل، وقوله: "ما أسال ولا أغام" أي: لم يأت بسيل ولا
~~غيم.
### | معنى البيت
# يذكر أن صاحب هذا ms109 الشعر تزوج السعلاة، والسعلاة فيما يذكر، الغول، وقيل:
~~ساحرة الجن، يقال: سعلاة، وسعلى، وسعلاء.
# PageV01P319
# وتدعي العرب أنهم ينكحونها، فزعموا أن عمرا صاحب هذا الشعر، تزوج
~~السعلاة. فقال له أهلها: إنك ستجدها خير امرأة، ما لم تر برقا، كأنهم حذروه
~~من حنينها إلى وطنها، إذا رأت البرق.
# فكان عمرو بن يربوع، إذا لاح البرق، سترها عنه، وولدت له عسلا، وضمضما.
~~فغفل ليلة، ولاح البرق، فغدت على بكر له، وقالت:
# أمسك بنيك عمرو إني آبق ... برق على أرض السعالي آلق
# وسارت عنه، فلم يرها أبدا.
# فقال شعرا: جعل السعلاة فيه كالحبيب المذكر، وفيه هذا البيت:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر
### | ......
# البيت
# وأول هذا الشعر:
# ألا لله ضيفك يا أماما
# قال أبو زيد: ولا يعرف لهذا المصراع ثان.
# قال عبد الدائم بن مرزوق: وأتمه غيره فقال:
# وحيا حيه أنى أقاما
# وسماها ضيفا؛ استقلالا لمقامها معه. وبنوه منها يقال لهم: بنو السعلاة.
~~قال بعض الرجاز:
# PageV01P320
# يا قبح الله بني السعلاة
# عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا بأخيار ولا أكيات
# أراد: الناس، وأكياس، فأبدل السين تاء، كما قالوا: "ست في سدس" وفي طست:
~~طس، وإذا صغرت، رددت إلى الأصل، فقلت: سديسة، وكذلك تقول في طست: طسيسة.
# وأنشد أبو علي في باب حتى.
# (71)
# سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# هذا البيت لامرئ القيس، استشهد أبو علي بعجزه.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# أن "حتى" هنا ليست عاطفة، لدخول حرف العطف عليها، لأن حروف العطف، لا
~~يدخل بعضها على بعض، لأن ذلك يوجب خروج أحدهما عن معنى العطف.
# فلا يجوز "جاءني زيد وثم عمرو"؛ لأنه لا يخلو أن تكون إحداهما، هي
# PageV01P321
# العاطفة، فأيتهما ثبت لها الحكم، استغني بها عن الأخرى.
### |
### | اللغة
# </span>
# السرى: سير الليل، وفيه لغتان، "سرى" و"أسرى".
# قال النابغة:
# أسرت عليه من الجوزاء سارية
# فقوله: "سارية" هو من "سرى"، وقرئ باللغتين، (أن اسر) و (أن أسر) .
# وقوله: "تكل مطيهم" يعني: تعي إبلهم. والمطي: جمع مطية. وكانوا يركبون
~~الإبل، ويقودون الخيل إلى وقت الحاجة ms110 لها.
# ويروى: "حتى تكل غزيهم"، وهو اسم واحد يؤدي عن الجمع؛ لأن "فعيلا" ليس
~~مما يكسر عليه الواحد إلا على طريق الشذوذ، نحو العبيد، والكليب، ولا يكاد
~~يقع مع قلته إلا في جمع "فعل"، لكثرة دوره في الكلام.
# والجياد: الخيل، واحدها جواد، ويقال: رجل جواد، وقوم جود. وقوله: "ما
~~يقدن بأرسان"؛ لإفراط الإعياء.
# ويروى: حتى تكل جيادهم وحتى المصلى.
# ويروى: "مطوت بهم".
# PageV01P322
# وأنشد أبو علي في باب ما يستعمل مرة حرف جر، ومرة غير حرف جر.
# (72)
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# هذا البيت لمزاحم العقيلي.
# الشاهد فيه
# كون "على" اسما، بدليل دخول حرف الجر عليه.
# اللغة
# الظمء: ما بين الشرب والشرب، وهو مدة الصبر عن الماء.
# ويروى: "خمسها" وهو ورود الماء في كل خمسة أيام.
# ومعنى تصل: تصوت أحشاؤها من اليبس والعطش، والصليل: صوت الشيء اليابس.
~~يقال: جاءت الإبل تصوت عطشا، وقيل: تصوت في طيرانها. والقيض: قشر البيض
~~الأعلى، وإنما أراد قشر البيضة التي خرج منها الفرخ. والبيداء: القفر الذي
~~يبيد من سلكه. والجهل: الذي ليس فيه علم يهتدى به. والزيزاء: ما غلظ من
~~الأرض وارتفع.
# PageV01P323
### | معنى البيت
# وصف قطاة قامت عن فراخها حين احتاجت إلى ورد الماء، فعطشت، فطارت تطلب
~~الماء عند تمام ظمئها.
### | الإعراب
# الهاء في "عليه" عائدة على الفرخ، أي: غدت من فوق الفرخ. وقيل معناه: من
~~عند الفرخ. وقيل معناه: أقامت مع الفرخ حتى احتاجت إلى ورد الماء فعطشت،
~~فطارت تطلب الماء عند تمام ظمئها.
# و"ما" مصدرية، ويحتمل أن تكون مهيئة هيأت وقوع الفعل بعدها. و"تصل" في
~~موضع الحال. و"عن قيض" حال أخرى. وتقدير الكلام: غدت صالة، وقائمة عن قيض.
# ومن روى: "ببيداء" جعل "مجهلا" صفة للبيداء.
# ومن روى: "بزيزاء مجهل" خفض بالإضافة.
# ولا يجوز غير ذلك عند البصريين، لأن همزة "بزيزاء" للإلحاق، تلحق بنحو
~~"حملاق"، وسرداح.
# وزعم الكوفيون أن همزتها للتأنيث، واحتجوا بقوله تعالى: (وشجرة تخرج
# PageV01P324
# من طور سيناء) في قراءة من كسر السين، "فمجهل" على قولهم: صفة "للزيزاء". ms111
# ولا يجيز البصريون ذلك، لأن ألف "فعلاء"، لا تكون إلا للإلحاق، وإنما
~~تكون الهمزة للتأنيث في "فعلاء" المفتوحة بالفاء.
# ولا حجة للكوفيين في قوله تعالى: (من طور سيناء) ، لأن "فعلاء" غير
~~مصروف، لأنه اسم بقعة علم، فلم ينصرف لذلك.
# وهنا سؤال، يقال: لم قال غدت؟ والقطاة إنما تطلب الماء ليلا، لا غدوة.
# فالجواب: أنه لم يرد الغدو، وإنما ضربه مثلا للتعجيل.
# والعرب تقول: بكر إلي العشية، ولا يكون هناك بكور، قال الشاعر:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي
# وبعد البيت:
# غدوا طوى يومين عنها انطلاقها ... كميلين من سير القطا غير مؤتل
# وأنشد أبو علي في الباب.
# PageV01P325
# (73)
# غدت عليه كل ريح سيهوج
# من عن يمين الخط أو سماهيج
# هذا الرجز لرجل من بني سعد.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# استعماله "عن" اسما، بدليل دخول من عليها، ومثله قول الآخر.
# فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها ... يمينا ومهوى النجم من عن شمالك
# وقال القطامي:
# فقلت للركب لما أن علا بهم ... من عن يمين الحبيا نظرة قبل
### | اللغة
# السيهوج والسيهج: الريح التي تسحق كل شيء، والسهج: السحق. يقال: سهجت
~~المرأة طيبها، إذا سحقته.
# أهمله الخليل، وذكره صاحب "البارع".
# ويقال: ريح سيهوك وسيهك، والسهك: السحق أيضا. وسهكت المرأة طيبها:
# PageV01P326
# سحقته. والخط: موضع بالبحرين، وكذلك سماهيك.
### | معنى البيت
# وصف ربعا دارسا.
# وقبلهما:
# يا دار سلمى بين دارات العوج
# غدت عليها كل ريح سيهوج
# هوجاء جاءت من بلاد يأجوج
# وقوله: "من عن يمين الخط"، جملة في موضع الصفة "لسيهوج"، تقديره: هابة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (74)
# أتنتهون ولن ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# هذا البيت للأعشى، ميمون بن قيس.
# الشاهد فيه
# استعمال "الكاف" اسما، من قوله: "كالطعن" "فالكاف" في موضع اسم مرفوع،
~~فكأنه قال: ولن ينهى ذوي شطط مثل الطعن" فرفعه بفعله.
# PageV01P327
### | المعنى
# يقول: لن ينهى الظالم عن ظلمه، إلا الطعن الجائف الذي تغيب الفتل فيه،
~~ويفنى الزيت، أي الجرح الذي لا يداوى.
# ويروى: "هل تنتهون ولا ينهى". وهذا البيت من قصيدته التي ms112 أولها:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# وبعد البيت:
# إني لعمر الذي حطت مناسمها ... تخدي وسيق إليها الباقر الغيل
# لئن قتلتم عميدا لم يكن صددا ... لنقتلن مثله منكم فنمتثل
### | الإعراب
# فإن قيل: فهل يجوز أم يكون "الكاف" في البيت حرف جر فتكون صفة قامت مقام
~~الموصوف، تقديره: ولن ينهى ذوي شطط شيء كالطعن، فيكون الفاعل محذوفا،
~~وهو"شيء" وتكون "الكاف" حرف جر، صفة لشيء الفاعل، لأن النكرات توصف بالجمل،
~~نحو: "جائني رجل من أهل البصرة" و"قدم غلام لمحمد".
# PageV01P328
# فالجواب: أن حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه، على كل حال قبيح. وهو في
~~بعض الأماكن أقبح منه في بعض. وهو مع الفاعل أشد قبحا منه مع المفعول، لأن
~~الفاعل لا يكون إلا اسما صريحا، والمفعول ليس كذلك. قد يكون اسما صريحا،
~~وغير صريح، ألا ترى إلى قولهم: ظننت زيدا يقوم، وحسبت أخاك يضرب زيدا، قال
~~النابغة:
# فألفيته يوما يبير عدوه ... وبحر عطاء يستخف المعابرا
# والصفة في كلام العرب على ضربين: إما للتخليص والتخصيص، وإما للمدح
~~والثناء.
# وكلاهما من مقامات الإسهاب والإطناب، لا من مظان الإيجاز والاختصار. وإذا
~~كان ذلك كذلك لم يلق الحذف به، ولا تخفيف اللفظ منه. هذا مع ما ينضاف إلى
~~ذلك من الإلباس وضد البيان، ألا ترى أنك إذا قلت: "مررت بطويل" لم يستبن من
~~ظاهر هذا اللفظ الممرور به، إنسان دون رمح أو ثوب، أو نحو ذلك.
# وإذا كان كذلك كان حذف الموصوف إنما هو متى قام الدليل عليه، أو شهدت
~~الحال به.
# وكلما استبهم الموصوف كان حذفه غير لائق بالحديث.
# ومما يؤكد عندك ضعف حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه أنك تجد من الصفات
~~ما لا يمكن حذف موصوفه، وذلك أن تكون الصفة جملة، نحو قولك: "مررت
# PageV01P329
# برجل قائم أبوه" و"لقيت غلاما وجهه حسن". ألا تراك لو قلت: "مررت بقائم
~~أبوه، ولقيت وجهه حسن" لم يحسن. فأما قوله:
# والله ما زيد بنام صاحبه
# ولا مخالط الليان جانبه
# فقد قيل فيه: إن "نام صاحبه"اسم رجل، وإذا ms113 كان كذلك جرى مجرى قوله:
# بني شاب قرناها تصر وتحلب
# وأما قوله:
# مالك عندي غير سهم وحجر
# وغير كبداء شديدة الوتر
# جادت بكفي من أرمى البشر
# أي: بكفي رجل، أو إنسان كان من أرمى البشر، فقد روي:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر
# PageV01P330
# بفتح ميم "من" أي بكفي من هو أرمى البشر، و"كان" على هذا زائدة. ولو لم
~~تكن فيه هذه الرواية، لما جاز القياس عليه، لشذوذ عما عليه عقد هذا الموضع.
# ألا تراك لا تقول: "مررت بوجهه حسن" ولا"نظرت إلى غلامه سعيد".
# وكذلك إن كانت الصفة جملة، لم يجز أن تقع فاعلة، ولا مقامة مقام الفاعل.
# ألا تراك لا تجيز، قام وجهه حسن، ولا ضرب قام غلامه.
# وكذلك إن كانت الصفة حرف جر، أو ظرفا، لا يستعمل استعمال الأسماء لو قلت:
~~جاءني من الكرام، أي: رجل من الكرام، وحضرني سواك، أي: الناس سواك، لم
~~يحسن؛ لأن الفاعل لا يحذف.
# فإن قيل: إن خبر "كأن" يجري مجرى الفاعل، وقد قال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# أراد: كأنك جمل من جمال بني أقيش فحذف الموصوف الذي هو "جمل" وأقام صفته
~~مقامه.
# فهلا جعلت بيت الأعشى مثله؟ فالجواب: أن بينهما فرقا، من وجهين:
# PageV01P331
# أحدهما: أن خبر "كأن" وأخواتها مشبه بالفاعل في ارتفاعه، وليس بفاعل في
~~الحقيقة، ولا مذهب فاعل، ألا ترى أنك تقول: "كأن زيدا يصلي"، "وكأن أخاك
~~يتبع زيدا".
# فكون خبرها "فعلا" يدل على أنه لا يبلغ قوة الفاعل في الاسمية؟، لأن
~~الفاعل لا يكون إلا اسما محضا، وأيضا فإن "كأن" تدخل على المبتدأ وخبره،
~~وخبر المبتدأ لا يلزم أن يكون اسما صريحا، بل يكون مفردا وجملة.
# والوجه الثاني: أن بيت النابغة اضطر فيه إلى إقامة الصفة مقام الموصوف،
~~وبيت الأعشى لم يضطر فيه إلى ذلك، إذ الدلالة البينة قد قامت على استعمال
~~"الكاف" اسما، في نحو قول الآخر:
# وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا ونت الركاب جرى وثابا
# ومثله قول الآخر:
# قليل غرار العين حتى تقلصوا ... على ms114 كالقطا الجوني أفزعه الزجر
# ومثله قول ذي الرمة: أبيت على مي كئيبا وبعلها=على كالنقا من عالج الرمل
~~يبتطح
# PageV01P332
# وقال آخر:
# على كالخنيف السحق يدعو به الصدى
# وهذا نحوه، يشهد بكون "الكاف" اسما، فلا تترك الظاهر، وتنزل عن الشائع
~~المطرد، إلى ضرورة واستقباح، إلا إلى أمر تدعو إليه الضرورة، ولا ضرورة
~~هنا. فنحن على ما يجب من لزوم الظاهر، والمخالف معتقد ما لا يعضده قياس،
~~ولا يؤيده سماع.
# وقوله: "أتنتهون" معناه الأمر، ولفظه لفظ الاستخبار، وتقديره: انتهوا،
~~ومثله قوله تعالى: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة، أتصبرون) . معناه: اصبروا،
~~ومثله (والمطلقات يتربصن) أي: ليتربصن.
# وأنشد أبو علي في باب القسم.
# (75)
# تالله يبقى على الأيام مبتقل ... جون السراة رباع سنه غرد
# PageV01P333
# هذا البيت، لأبي ذؤيب الهذلي.
### | الشاهد فيه
# قوله
# "تالله يبقى" أراد: لا يبقى، فحذف "لا" للدلالة عليها، إذ لو كان إيجابا،
~~لم يكن بد من اللام والنون فيه، مثل: والله لأضربن.
### | اللغة
# المبتقل: الذي يأكل البقل. وجون السراة: أسود الظهر، والجون من الأضداد،
~~وقوله: "رباع" أي: في سنه. "غرد": مصوت.
### | المعنى
# يقول: تالله لا يبقى على الأيام مخلوق، ولا هذا الحمار الذي هذه صفته.
### | الإعراب
# "التاء" في القسم، لا تدخل إلا على اسم الله تعالى.
# قال أبو الفتح: إنما كان ذلك كذلك، لأن "التاء" بدل من بدل وفرع من فرع
~~فاختصت بأشرف الأسماء، وأشهرها، وهو اسم الله تعالى؛ لأنها بدل من "الواو"،
~~و"الواو" بدل من "الباء".
# ونظير "التاء" في القسم في اختصاصها بالأشرف "آل"، هو مختص بالأشرف.
~~يقال: آل الملك، وآل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء القراء "آل الله".
# PageV01P334
# ولا يقال: آل الحداد، ولا آل البيطار؛ لأن هذه "الألف" بدل من بدل، وفرع
~~من فرع. هي بدل من همزة، والهمزة بدل من "هاء" أصله: أهل، ثم أأل، ثم آل".
# وبعد البيت:
# في عانة بجنوب السي مشربها ... غور، ومصدرها عن مائها نجد
# يقضي لبانته بالليل ثم إذا ... أضحى تيمم حزما حوله جرد
# وأنشد أبو علي في باب الإضافة التي ليست بمحضة.
# (76)
# حتى ms115 إذا ما انجلى عن وجهه فلق ... هاديه في أخريات الليل منتصب
# هذا البيت لذي الرمة.
# الشاهد فيه
# جمع "أخرى" على "أخريات"، يريد "أخرى" التي هي ضد "الأولى"، لأنه يريد
~~بقايا الليل، مذكرة "أول" و"آخر" وهو وجه الجمع فيه.
# وأما "أخرى" التي هي مؤنث "آخر" على "أفعل"، فتجمع على "أخر"، ولم تنصرف
~~في النكرة، لأنها معدولة، كما لم ينصرف "آخر" مذكرها، قال الله تعالى:
~~(وأخر متشابهات) .
# PageV01P335
### |
### | اللغة
# </span>
# انجلى: انكشف، الفلق: الصبح، لأنه ينفلق عن ضوء بعد سواء. وهاديه: أوله،
~~وقيل: أول بياضه وقوله: "منتصب" يعني هادي الصبح منتصب في آخر الليل، عند
~~السحر الأول.
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف ثورا، يقول: إذا انكشف عن وجهه، يعني وجه الثور، وبعده ما يفسره:
# أغباش ليل تمام كان طارقه ... تطخطخ الغيم حتى ماله جوب
# غدا كأن به جنا تذاءبه ... من كل أقطاره يخشى ويرتقب
### |
### | الإعراب
# </span>
# "هاديه" رفع بالابتداء، و"منتصب" خبره، و"في أخريات" متعلق "بمنتصب"،
~~والجملة من المبتدأ وخبره، في موضع الصفة "لفلق"، وجواب "إذا" في قوله:
# غدا كأن به جنا
### | ........
# البيت
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (77)
# وقرب جانب الغربي يأدو ... مدب السيل واجتنب الشعارا
# PageV01P336
# هذا البيت للراعي النميري، واسمه "عبيد".
# الشاهد فيه قوله: "جانب الغربي"، يريد: جانب المكان الغربي، فحذف الموصوف
~~الذي هو "المكان" وأقام الصفة مقامه، وهو قبيح، لإقامة الصفة مقام الموصوف،
~~وهو كلام مزال عن جهته، وكان حده أن يقول: "بالجانب الغربي"، إلى الصفة،
~~وكذلك صلاة الأولى، ومسجد الجامع، وكان حده: الصلاة الأولى، والمسجد
~~الجامع.
# فمن أضاف فجواز إضافته على إرادة: هذه صلاة الساعة الأولى، وهذا مسجد
~~الوقت الجامع.
# فلا بد من هذا التقدير، لئلا يضاف الشيء إلى نفسه، وهو مستحيل، ألا ترى
~~أنه لا يجوز: هذا زيد العاقل، والعاقل هو "زيد" على الإضافة.
# اللغة
# التقريب: ضرب من السير، أي: وقرب في جانب الغربي، ومعنى يأدو: يخفي شخصه
~~في مدب السيل، يختل بذلك صائده يقال: أدا يأدوا أدوا، إذا ختل، قال الشاعر:
# أدوت له لآخذه ... وهيهات الفتى حذرا
# وفي المثل: "الذئب يأدو ms116 للغزال". والشعار: الشجر الملتف، والشعار أيضا:
~~ما
# PageV01P337
# كان من شجر، في لين ووطاء من الأرض تحله الناس، يستدفئون به في الشتاء،
~~ويستظلون به في القيظ، والمشعر أيضا: الشعار، وهو مثل: المشجر، قال ذو
~~الرمة: يصف ثورا وحشيا:
# يلوح إذا أفضى ويخفى بريقه ... إذا ما أجنته غيوب المشاعر
# يعني ما تغيبه.
# قال أبو حنيفة: وإن جعلت المشعر: الموضع الذي به كثرة الشجر، لم يمتنع،
~~كالمبقل، والمحش، والشعراء: كثرة الشجر، والشعراء: الأرض ذات الشجر.
# وقال أبو حنيفة: الشعراء: الروضة يغم رأسها الشجر، وجمعها: "شعر".
~~يحافظون على الصفة في ذلك، ولو حافظوا على الاسم، لقالوا: "شعراوات"، أو
~~"شعار"، والشعراء: النبات والشجر على التشبيه بالشعر.
# المعنى
# وصف ثورا وحشيا، أو حمارا، يقول: اجتنب الشجر، مخافة أن يرمى منها، ولزم
~~مدرج السيل، وقرب في جانب الغربي.
# الإعراب
# موضع "يأدو" من الإعراب، موضع الحال من الضمير في قوله "وقرب".
# ونصب "مدب السيل" على الظرف، ويحتمل أن يكون "مفعولا بإسقاط حرف الجر".
# PageV01P338
# وذكر أبو علي في أثناء كلامه في عطف البيان: قول رؤبة:
# (78)
# يا نصر نصر نصرا
# شاهدا على الرفع الصحيح، لأن عطف البيان ليس كالصفة، والفرق بينهما من
~~ثلاثة أوجه: أحدها: أن النعت يكون بالصفات، "وعطف البيان يكون بالأسماء
~~الجامدة.
# والثاني: أن النعت يكون بالمعارف والنكرات، وعطف البيان لا يكون إلا
~~بالمعارف.
# والثالث: أن النعت يكون بما هو للمنعوت، وبما هو بسببه، وعطف البيان، هو
~~المعطف عليه بعينه.
# والفرق بين البدل وعطف البيان من أربعة أوجه: أحدها: أن البدل قد يكون هو
~~المبدل منه بعينه، وقد يكون اسما مصاحبا له، وقد يكون حدثا من أحداثه، وعطف
~~البيان هو المعطوف عليه أبدا.
# والثاني: أن البدل يكون بالمعارف والنكرات، وعطف البيان لا يكون إلا
~~بالأسماء المعرف الظاهرة.
# PageV01P339
# والثالث: أن البدل تقدر معه إعادة العامل، فكأنه من جملة أخرى، وعطف
~~البيان لا يقدر فيه ذلك، بل هو في هذا الوجه كالنعت.
# الرابع: أن البدل يجيء ومنه ما يراد به الغلط، وعطف البيان لا غلط فيه.
~~ويروى.
# يا نصر نصرا ms117 نصرا
# يعطفهما على الموضع، ويجوز رفعهما جميعا على اللفظ، في غير هذا الشعر.
# ويجوز نصب الأول على الموضع، ورفع الثاني على اللفظ، ويجوز نصبهما جميعا
~~على المصدر، كأنه قال: "يا نصر انصرني نصرا نصرا"، وكرر للتوكيد. وروي عن
~~أبي عبيدة:
# يا نصر نضرا نضرا
# بالضاد معجمة، وهو حاجب نصر بن سيار، وكان حجبه، فقال: "يا نصر نضرا
~~نضرا" أي: حاجبك، يغري به.
# PageV01P340
# وقبله:
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل يا نصر نصر نصرا
# وأنشد أبو علي في باب حروف العطف.
# (79)
# وكان سيان ألا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# هذا البيت لرجل من النبيت، حي من الأنصار، وقيل: لأبي ذؤيب الهذلي، ولم
~~أجده في شعره، كما وقع في كتاب"الإيضاح"، وإنما وقع في "ديوان شعر أبي
~~ذؤيب":
# وقال ماشيهم سيان سيركم ... أو أن تقيموا بها واغبرت السوح
# وكان مثلين ألا يسرحوا نعما ... حيث استرادت مواشيهم وتستريح
### | الشاهد فيه
# وضع "أو" موضع "الواو"؛ لأن وجه الكلام: سيان زيد وعمرو، ومثله قول
~~الآخر:
# فسيان حرب أو تبوء بمثله ... وقد يقبل الضيم الذليل المسير
# PageV01P341
### |
### | اللغة
# </span>
# سيان: تثنية "سي" ومعناه: مستو بمعنى مثل.
# والنعم: الإبل والشاء، يذكر ويؤنث، والنعم بإسكان العين لغة فيه عن ثعلب،
~~وأنشد:
# وأشطان النعام مركزات ... وحوم النعم والحلق الحلول
# والجمع: أنعام، وجمع الجمع أناعيم.
# وقال ابن الأعرابي: النعم: الإبل خاصة، والأنعام: الإبل والبقر والغنم.
~~والسرح: أن تخرج الإبل للمرعى. والسوح: جمع ساحة، واغبرت: لا نبات فيها،
~~قال ذو الرمة:
# نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها ... من الأرض نهاض الحزابي أغبر
### | المعنى
# يقول: سيان السرح، وتركه، لأن الأرض جدبة قحطة، لا رعي فيها.
### | الإعراب
# كان الوجه أن يقول: "ويسرحوه بها" إلا أنه لما كان "أو" للإباحة، يسوغ
~~فيها الجمع بين الشيئين، إذا قلت: جالس الحسن، أو ابن سيرين، مستقيم لك أن
~~تجالسهما، وتعلم نحوا أو فقها، يستقيم لك أن تتعلمهما، تأنس بذلك، فأوقعها
~~موقعها، وأحلها محلها.
# PageV01P342
# وإن كانت "أو"، إنما هي في أصل وضعها، لأحد الشيئين.
# وإنما جاز ذلك فيها في ms118 هذا الموضع لا لشيء يرجع إلى نفس "أو" (بل) بقرينة
~~انضمت إليها من جهة المعنى، وذلك أنه قد عرف، أنه ربما رغب في مجالسة
~~الحسن؛ لما لمجالسته في ذلك من الحظ، وهذه الحالة موجودة في مجالسة ابن
~~سيرين، فعلم من فحوى القول أنه قد أبيح له مجالسة ابن سيرين أيضا كأنه قال:
~~جالس هذا الضرب من الناس.
# ثم إنه لما رأى "أو" في هذا الموضع قد جرت مجرى "الواو" بقرينة، تدرج من
~~ذلك إلى غيره، فأجراها مجرى "الواو" في موضع عار من القرينة التي سوغت
~~استعمال "أو" موضع الواو.
# وسيان مرفوع "بكان" و"ألا يسرحوا" في موضع الفاعل به، يسد مسد خبر "كان".
# وإنما جاز أن يكون "اسم كان" وهو نكرة، لما فيه من معنى التسوية ويحتمل
~~أن يكون في "كان" ضمير الأمر والشأن، ويرفع "ألا يسرحوه" بالابتداء،
~~و"سيان" خبره، والجملة خبر كان، والتقدير: وكان الأمر السرح وتركه سيان،
~~ومثله قوله تعالى: (أو لم تكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) .
# فالتأنيث في "تكن" للقصة، و"أن يعلمه" مبتدأ، و"آية" خبر المبتدأ،
~~والجملة خبر "كان".
# ومن رواه: وكان سيين أو مثليين، نصب "بكان"، و"ألا يسرحوه" رفع بها.
# PageV01P343
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (80)
# أطربا وأنت قنسري
# هذا الشطر للعجاج
### | الشاهد فيه قوله
# "أطربا" لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه: الإثبات؛ يوبخه على طربه وهو شيخ.
# اللغة
# الطرب: خفة تصيب الرجل عند السرور، وعند الجزع، وهو هنا الجزع. القنسري:
~~الشيخ الكبير المسن، وإنما هو "قنسر"، فزاد "الياء" لتوكيد معنى الصفة،
~~وليست للنسب. قال طفيل الغنوي:
# وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيرى خارجي محنب
# مثله قول العجاج أيضا:
# PageV01P344
# غضف طواها الأمس كلابي
# أراد: كلابا، وله أيضا:
# والدهر بالإنسان دواري
# ومثله:
# كأن حداء قراقريا
# أي حاد قراقر، وهو مثل قولهم: خطيب مصقع، وشاعر مرقع. ومثله لرؤبة:
# من عضلات الضيغمي الأجبه
# أي: الضغيم، وهو كثير.
### |
### | الإعراب
# </span>
# نصب "طربا" على المصدر، كأنه قال: أتطرب طربا.
# و"أنت قنسري" جملة من مبتدأ وخبر، في موضع الحال.
# وقبله:
# بكيت والمحتزن البكي ms119
# وإنما يأتي الصبا الصبي
# PageV01P345
# وأنشد أبو علي في باب الأفعال المنصوبة.
# (81)
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# هذا البيت لميسون بنت بحدل بن أنيف الكلبية، وهي امرأة معاوية بن أبي
~~سفيان، وهي أم يزيد ابنه.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# نصب "وتقر" بإضمار "أن" ليعطف على "اللبس"؛ لأن "اللبس" اسم و"تقر" فعل،
~~فلما لم يمكنه عطف الفعل على الاسم، أضمر "أن" ونصب بها الفعل، وجعلها وما
~~بعدها اسما، وعطف حينئذ اسما على اسم.
# فكأنه قال: لأن ألبس عباءة، وأن تقر عيني أحب إلي، وجعل الخبر عنهما
~~واحدا، وهو "أحب"، ويروى:
# للبس عباءة وتقر عيني
# برفع الفعل جعل "الواو" للحال. وتقدير الكلام لأن ألبس العباءة قارة عيني
~~أحب إلى. ويروى بفتح القاف وكسرها.
### | اللغة
# العباءة: جبة الصوف. والشفوف: ثياب رقاق، تصف البدن. واحدها: شف.
# PageV01P346
### | المعنى
# تقول: صفاء العيش، ولبس العباءة، أحب إلي من نكد العيش، وسخنة العين،
~~ولباس الثياب الرقاق.
# وبعده:
# وبيت تخفق الأرواح فيه ... أحب إلي من قصر منيف
# وأصوات الضباع بكل قفر ... أحب إلي من ضرب الدفوف
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (82)
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# هذا البيت للمغيرة بن حبناء.
# الشاهد فيه
# نصب "فأستريحا" بإضمار "أن" ضرورة، وهو خبر واجب.
# PageV01P347
# ويروى: "لأستريحا" ولا شاهد فيه على هذه الرواية، ومعنى البيت مفهوم،
~~ومثله للأعشى:
# وثمت لا تجزونني عند ذاكم ... ولكن سيجزيني الإله فيعقبا
# ومثله لطرفة:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (83)
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# هذا البيت، للمتوكل بن عبد الله بن نهشل بن مسافع، من شعراء الإسلام. وهو
~~من أهل الكوفة، كان في عصر معاوية، وابنه يزيد، ومدحهما، ونسب إلى الأخطل،
~~ويروى لأبي الأسود الدؤلي.
# وللمتوكل نسبه أبو الفرج الأصبهاني، وذكر أنه اجتمع مع الأخطل
# PageV01P348
# بالكوفة. فقال له المتوكل: أنشدنا يا أبا مالك. فوالله لا تنشدني قصيدة
~~إلا أنشدتك مثلها أو أشعر منها، من شعري.
# قال: ومن أنت؟. ms120
# قال: أنا المتوكل.
# قال: ويحك! أنشدني من شعرك، فأنشده:
# للغانيات بذي المجاز رسوم ... فببطن مكة عهدهن قديم
# فبمنحر البدن المقلد من منى ... حلل تلوح كأنهن نجوم
# حتى انتهى إلى قوله:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# فقال له الأخطل: ويحك يا متوكل! لو صب الخمر في جوفك، كنت أشعر الناس.
# ورأيت لمن يرويه، للأخطل، أو لأبي الأسود:
# وإذا جريت مع السفيه كما جرى ... فكلاكما في جريه مذموم
# وإذا عتبت على السفيه ولمته ... في مثل ما تأتي فأنت ملوم
# الشاهد فيه
# نصب "تأتي" بإضمار "أن"؛ لأنه أراد: لا تجمع بين النهي والإتيان،
~~والمعنى: لا يكن منك، أن تنهى وتأتي، ولو جزم لفسد المعنى، لقطعه ألا ينهى
~~البتة عن
# PageV01P349
# شيء، ولا يأته، وإنما يريد: إذا نهيت عن شيء فلا تأته، فإن ذلك عار عليك.
# قال الأصمعي: لم أسمع هذا البيت، من أحد من العرب، إلا مرفوعا، يريد:
~~بإثبات "الياء" ساكنة.
# وهذا لا يجوز إلا مع الحال، أي: لا تنه عن خلق وحالك إتيانه، أي وأنت
~~تأتي مثله، وأتى أبو العلاء المعري بمثله فقال:
# إذا فعل الفتى ما عنه ينهى ... فمن جهتين لا جهة أساء
# الإعراب
# قوله: "عار" هو خبر مبتدأ، كأنه قال: هذا عار عليك، و"عليك" في موضع
~~الصفة "لعار"، أي: عار واقع عليك، و"عظيم" صفة له.
# والعامل في "إذا فعلت" المبتدأ الذي هو (هذا) ، ويجوز أن يعمل فيه قوله:
~~"عليك" أي يقع عليك وقت فعلك إياه.
# وانشد أبو علي في الباب.
# (84)
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# PageV01P350
# هذا البيت لزياد الأعجم، وهو زياد بن سليمان، مولى عبد القيس، أحد بني
~~عامر بن الحارث. وقيل: زياد بن جابر بن عمرو، مولى عبد القيس.
# وكان ينزل "اصطخر"، فغلبت العجمة على لسانه، فقيل له: الأعجم، ويكنى أبا
~~أمامة.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# نصب "تستقيم"، على معنى إلا أن تستقيم.
# الغمز: العصر باليد، أتى به على جهة المثل.
# يقول: إذا اشتد عل جانب قوم، رمت صلاحهم، حتى يستقيم ms121 أمرهم. ووقع هذا
~~البيت، في هذا "الكتاب"، وفي "كتاب سيبويه"، بنصب "تستقيم" ورأيته في شعر
~~زياد الأعجم، مرفوع القوافي، يهجو المغيرة بن حبناء بن عمرو بن ربيعة.
# وحبناء لقب غلب على أبيه، واسمه حبين بن عمرو، وهو شاعر إسلامي.
# وبعده:
# فست بسابقي هربا ولما ... تمر على نواجذك القدوم
# فحاول كيف تنجو من وقاعي ... فإنك بعد ثالثة رميم
# سراتكم الكلاب البقع فيكم ... للؤمكم وليس لكم كريم
# وقد قدمت عبودتكم ودمتم ... على الفحشاء والطبع اللئيم
# PageV01P351
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (85)
# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# وقد تقدم القول على شاهده، والكلام عليه، فأغنى عن إعادته، وهذا آخر
~~الأبيات من الجزء الأول.
# وأنشد أبو علي في الباب الأول من الجزء الثاني.
# (86)
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# هذا البيت لامرئ القيس، استشهد أبو علي بصدره.
# الشاهد فيه
# إسكان آخر الفعل، وهو "الباء" من "أشرب" في حال الرفع مع الوصل، شبه
~~المنفصل من كلمتين بالمتصل من كلمة واحدة، نحو "عضد" وشبهه، لأنه بنى من
~~"الراء والباء، والغين" من الكلمة الأخرى، مثل "ربغ" ثم أسكن الباء، ومثله
~~قول الآخر:
# PageV01P352
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم
# بالدو أمثال السفين العوم
# وسيأتي في الكتاب نظائره في مواضعها إن شاء الله.
# ويروى "فاشرب" على الأمر، ويروى "فاليوم أسقى" ولا شاهد فيه على هذا.
### | اللغة
# المستحقب: المكتسب، وأصل الإستحقاب: حمل الشيء في الحقيبة. والواغل:
~~الداخل على القوم، وهم يشربون، ولم يدع.
### | المعنى
# قال هذا حين قتل أبوه، ونذر ألا يشرب الخمر، حتى يثأر به، فلما أدرك
~~ثأره، حلت بزعمه، فلا يأثم في شربها، إذ قد وفى بنذره.
# وأنشد أبو علي في باب الساكنين إذا التقيا، ولم يكن الحرفان الساكنان
~~مثلين.
# (87)
# عجبت لمولود، وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# PageV01P353
# هذا لبيت لرجل من أسد السراة.
### | الشاهد فيه قوله
# "لم يلده"، فخفف "اللام" فأسكن، فقال "لم يلده"، ثم أسكن "الدال" للجازم
~~فالتقى ساكنان، فحرك "الدال" لالتقاء الساكنين، وحركها بحركة أقرب
~~المتحركات إليه، ومثله قول الآخر: وقيل في ms122 قول العجاج:
# بسبحل الدفين عيسجور
# أنه أراد: "بسبحل" فأسكن الباء، وحرك الحاء، وغير حركة السين.
# والمولود الذي ليس له أب، "عيسى" صلى الله عليه وسلم، والوالد الذي ليس
~~له أبوان، "آدم" صلى الله عليه وسلم وهي قصيدة، وفيها ألغاز، ومنها قوله في
~~القمر:
# PageV01P354
# وذي شامة سوداء في حر وجهه ... مجللة لا تنجلي لزمان
# ويكمل في تسع وخمس شبابه ... ويهرم في سبع معا وثمان
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (88)
# قالت سليمى اشترلنا سويقا
# هذا الشطر للعذافري الكندي.
# الشاهد فيه
# إسكان الراء من "اشترلنا"، لأن "ترل" من الكلمة "كعلم" فأجرى الكلمتين
~~مجرى الكلمة الواحدة، فسكن ضرورة، كما يقولون: في ظرف، وفي "كبد" كبد،
~~ومثله قول الآخر:
# فاحذر ولا تكتر كريا أعوجا
# وبعده:
# وهات بر البخس أو دقيقا
# واعجل بشحم يتخذ خرديقا
# واشتر فعجل خادما لبيقا
# PageV01P355
# والبخس: أرض تنبت بلا سقي، والخرديق: مرقة الشحم بالتابل.
# وأنشد أيضا العجاج.
# (89)
# فبات منتصبا وما تكردسا
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# إسكان قوله: "منتصبا" تخفيفا، ومثله في "كتف" كتف قال:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه ... يراجع ما قد فاته برداد
# وقال الأخطل:
# إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا ... وإن شهد أجرى فضله وجداوله
# وقال الآخر:
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر
# PageV01P356
# وأنشد البغداديون:
# رجلان من ضبة أخبرانا ... أنا رأينا رجلا عريانا
# وقال أبو النجم:
# لو عصر منه المسك والبان انعصر
# وحكى صاحب "الكتاب": أراك منتفخا.
# وقرأ أبو عمرو: (رسلنا) ، و (سبلنا) ، و (يأمرهم) و (يشعركم) أسكن
~~تخفيفا؛ لتوالي الحركات.
# وصف ثورا وحشيا، يقول: بات هذا الثور منتصبا، أي قائما لنشاطه وقوته، وما
~~تكردس أي وما انطرح، قال امرؤ القيس:
# وضجعته مثل الأسير المكردس
# ويروى "وبات منتصا" من المنصة، و
### | المعنى
# واحد.
# PageV01P357
# وبعده:
# إذا أحس نبأة توجسا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (90)
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# هذا الرجز لعبد الله بن ماوية الطائي، أو لبعض السعديين، من سعد تميم.
# الشاهد فيه
# إلقاء حركة الراء على القاف للوقف، لئلا يجمع بين ساكنين، وليس الأول ms123 حرف
~~مد، ولا حرف لين.
# ومما جاء من ذلك في الشعر، وليس الأول حرف مد، ولا حرف لين، قوله:
# أرخين أذيال الحقى وارتعن
# PageV01P358
# مشي حييات كأن لم يفزعن
# إن يمنع اليوم نساء تمنعن
# قال الأخفش: أخبرني بعض من أثق به، أنه سمع:
# أنا جرير كنيتي أبو عمرو
# أجبنا وغيرة تحت الستر
# قال: وقد سمعت من العرب:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# قال أبو الفتح ابن جني: "لهذا ضرب من القياس؛ وذلك أن الساكن الأول، وإن
~~لم يكن مدا، فإنه ضارع بسكونه المدة، فكما أن حرف اللين. إذا تحرك، جرى
~~مجرى الصحيح فصح في نحو: "عوض وحول".
# ألا تراهما لم تقلب الحركة فيهما كما قلبت في "ريح" و"ديمة" لسكونها،
~~وكذلك ما أعل للكسرة قبله، نحو "ميعاد" و"ميقات"، أو الضمة قبله، نحو:
~~"موقن" و"موسر"، إذا تحرك صح، فقالوا: "مواعيد" و"مواقيت" و"مياسر"
~~و"مياقن".
# فكما جرى المد مجرى الصحيح، لحركته، كذلك يجري الحرف الصحيح مجرى حرف
~~اللين، لسكونه.
# أو لا ترى إلى ما يعرض للصحيح إذا سكن، من الإدغام، والقلب. نحو: من
~~رأيت؛ ومن لقيت، وعمبر، وامرأة شمباء.
# فإذا تحرك، صح، فقالوا: الشنب، والعنب، وأنا رأيت، وأنا لقيت.
# PageV01P359
# وكذلك تجري العين من "ارتعن"، والميم من "أبي عمرو" والقاف من "النقر"
~~فاعلمه.
### | اللغة
# النقر: هو النقر بالخيل، والنقر أيضا: ضرب الشيء بالمنقار، والنقر أيضا:
~~إلزاق طرف اللسان بالحنك، ثم يصوت به، يسكن به الفرس، عند احتمائه، وشدة
~~حركته. قال امرؤ القيس:
# أسكته بالنقر لما علوته
# ويروى "أخفضه".
# وأنشدنا ثابت، في "كتاب الدلائل": إذ جد النفر، بالفاء. يريد: النفر، وهو
~~أشبه بالمعنى. وسيبويه رواه، بالقاف.
# المعنى
# يقول أنا الشجاع البطل، إذا احتمت الخيل، واشتد الحرب.
### | الإعراب
# العامل في الظرف، يحتمل وجهين: أحدهما: أن يريد، أنا مثل ابن ماوية في
~~هذا لوقت. فيعمل في الظرف على هذا التقدير معنى التشبيه، أي: أنا أشبه ابن
~~ماوية إذ جد النقر، هذا إن كان القائل غير ابن ماوية.
# والثاني: أن يكون قد عرف منه الغناء والنجدة، فكأنه قال: أنا ms124 المغني، أو
~~أنا النجد إذ جد النقر. ومثله قول الآخر:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان
# وهذا هو الانتزاع من الاسم العلم، معنى الوصف والفعلية، ومثله قول الآخر:
# PageV01P360
# أنا أبو برزة إذ جد الوهل
# أي: أنا المغني عند اشتداد الأمر، قريب منه قول الآخر:
# أنا أبوها حين تستبقي أبا
# أي: أنا صاحبها وكافلها وقت حاجتها إلى ذلك، ومثله، وأحسن منه صنعة:
# لا ذعرت السوام في فلق الصب ... ح مغيرا ولا دعيت يزيدا
# أي: لا دعيت الفاضل المغني، وليس يتمدح بأن اسمه "يزيد"، وإنما تمدح بما
~~عرف
# PageV01P361
# من فضله، وغنائه، ومثل هذا الانتزاع قول الآخر:
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها ... والناس كلهم بكر إذا شبعوا
# أي: الناس إذا شبعوا تعادوا؛ لأن بكرا كذلك تفعل.
# ونحو منه قول الآخر: وإن لم يكن المعول عليه علما:
# ما أمك اجتاحت المنايا ... كل فؤاد عليك أم
# أي: كل فؤاد عليك حزين، وكئيب، إذ كانت الأم هكذا غالب أمرها، ولاسيما مع
~~المصيبة، وعند نزول الشدة.
# وقد مر به الطائي الكبير، فأحسن فيه، واستوفى معناه، فقال:
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية هند كل غانية هند
# فكأنه قال: كل غانية غادرة أو قاطعة، أو غير ذلك.
# وقد جاء في كتاب الله تعالى: (وهو الله في السموات) .
# قال أبو علي: العامل في المجرور، ما في اسم الله تعالى، من معنى
~~الإلاهية، ينتزع منه معنى المعبود، أو الموجود. أو نحو ذلك، ومثله قوله
~~تعالى: (إنها لظى، نزاعة للشوى) ، في قراءة من نصب على الحال، والعامل في
# PageV01P362
# الحال ما في "لظى" من معنى التلظي، لأن "لظى" اسم علم، ومثله: مررت برجل
~~خز تكته، ومررت برجل صوف قميصه، أي: خشن ومررت بقاع عرفج كله. أي: جاف، أو
~~خشن.
# وعلى هذا مذهب صاحب الكتاب، في ترك صرف "أحمر" إذا سمي به ثم نكرة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (91)
# شرب النبيذ واصطفاقا بالرجل
# هذا الرجز، لبعض بني أسد.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# إلقاء حركة اللام على الجيم للوقف.
# وقبله:
# علمنا أخوالنا بنو عجل
# أراد: ms125 "عجل" فنقل كما تقدم، ومثله قول الآخر:
# أرتني حجلا على ساقها ... فهش الفؤاد لذاك الحجل
# PageV01P363
# وقال آخر:
# محنب الرجلين محبوك الإطل
# أراد: "الإطل" ثم وقف، فنقل الحركة، ويجوز أن يكون "الإطل"، لغة مضافة
~~إلى "إبل"، وقد روي قول امرئ القيس:
# له إطلا ظبي وساقا نعامة
# على "فعل".
### |
### | اللغة
# </span>
# "الاصطفاق بالرجل": افتعال من التصفيق.
# ويروى: "اعتقالا"، وهو أن يصرعه الشغزبية، وهي عقلة للمصارع، وذلك أن
~~يدخل رجله، على رجله فيصرعه.
# وأنشد أبو علي في باب الكلم التي يلفظ بها.
# (92)
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب المنون ودهر منفد خبل
# البيت للأعشى ميمون بن قيس.
# PageV01P364
# استشهد أبو علي بصدره، على أن العرب لم تخفف الهمزة. إذا كانت أول كلمة
~~يبتدأ بها؛ لأن في تخفيفها تقريبا من الساكن، وإذا كانوا لم يبتدئوا
~~بالساكن، فكذلك لم يبتدئوا بما قرب منه، هذا مع كون الهمزة مخففة بزنة
~~المحققة؛ ولولا ذلك لانكسر البيت.
# اللغة
# العشى: ضعف البصر، وريب الدهر: نوائبه.
# والمنون: المنية، تذكر وتؤنث، وخبل: ملتو على أهله.
# وأنشد أبو علي في باب أحكام الحروف التي يوقف عليها.
# (93)
# مثل الحريق وافق القصبا
# هذا الرجز لربيعة بن أبي صبح، ويروى لرؤبة.
# PageV01P365
# الشاهد فيه
# تشديد "القصبا" في الوصل ضرورة، حملا على الوقف، وإنما يشدد في الوقف،
~~إشعارا بأنه محرك في الوصل، ولو قال: "القصب"، ووقف على "الباء"، لم تكن
~~فيه ضرورة، ولكنه لما وصل القافية "بالألف"، خرجت "الباء" عن حكم الوقف؛
~~لأن الوقف على الألف لا عليها.
# ومثله:
# لقد خشيت أن أرى جدبا
# في عامنا ذا بعدما أخصبا
# وقال آخر:
# ضخم يحب الخلق الأضخما
# وكلاهما لرؤبة بن العجاج.
# ومن روى: "الإضخم" بكسر الهمزة، و"الضخم" بكسر الضاد، فلا ضرورة فيه، على
~~هذه الرواية، لأن "إفعلا" و"فعلا" في الكلام كثير، نحو "إرزب" و"خدب"،
~~وإنما الضرورة في فتح الهمزة، لأن "أفعل" ليس بموجود في الأسماء. ويتصل
~~بالأول.
# PageV01P366
# إن الدبا فوق المتون دبا
# وهبت الريح بمور هبا
# يترك ما أبقى الدبا سبسبا
# كأنه السيل إذا اسلحبا
# أو كالحريق وافق القصبا ms126
# والتبن والحلفاء والتهبا
# حتى ترى البويزل الإرزبا
# من عدم المرعى قد اقرعبا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (94)
# ببازل وجناء أو عيهل
# هذا الرجز لمنظور بن مرثد.
### | الشاهد فيه
# تشديد "عيهل"، في الوصل ضرورة، كما تقدم في الذي قبله.
# PageV01P367
# وقيل: إنما شدد ضرورة لتمام البناء؛ لأنه لو قال: "أو عيهل" بالتخفيف،
~~لكان من كامل السريع، وقبله ما يدل على أنه من أشطار السريع.
# فلهذه الضرورة، أجرى الوصل، مجرى الوقف، فشدد.
# قال أبو الفتح: "إثبات الياء في "عيهل" وأشباهه، مع التضعيف طريف، وذلك
~~أن التثقيل من أمارة الوقف، وإثبات الياء من أمارة الإطلاق، فهذا ظاهره
~~الجمع بين الضدين، فهو إذا بين منزلتين.
# وسبب جواز الجمع بينهما، أن كل واحد منهما، قد كان جائزا على انفراده،
~~فإذا جمع بينهما، فإنه على كل حال، لم يأت إلا بما من عادته، أن يأتي
~~منفردا، وليس على تحقيق النظر جمعا بين الضدين، كالسواد والبياض، والحركة
~~والسكون، فيستحيل اجتماعهما، فتضادهما إذا إنما هو في الصناعة لا في
~~الطبيعة والطريقة منقادة، والتأمل يوضحها، ويمكنك منها.
# ومثله قول الآخر:
# يا مرحباه بحمار ناجيه ... إذا أتى قربته للسانيه
# وقال آخر:
# يا مرحباه بحمار عفرا
# PageV01P368
# فثبات الهاء في "مرحباه"، ليس على حد الوقف، ولا على حد الوصل أما الوقف
~~فيؤذن، بأنها ساكنة، وأما الوصل فيؤذن بحذفها أصلا، فثباتها في الوصل،
~~متحركة، منزلة بين منزلتين، ولهذا نظائر في كلامهم، ومثله بيت الكتاب.
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# فحذف الواو من "كأنه"، لا على حد الوقف، ولا على حد الوصل.
# أما الوقف فيقضي بالسكون. وأما الوصل، فيقضي بالمطل، وتمكين الواو،
~~"كأنهو".
# فقوله إذن "كأنه" منزلة بين الوصل والوقف.
# ومما له منزلة بين منزلتين، ما كانت فيه الألف واللام، والإضافة، نحو
~~الرجل والغلام وغلامك، وصاحب الرجل.
# فهذه الأسماء كلها وما كان نحوها، لا منصرفة، ولا غير منصرفة، وذلك أنها
~~ليست بمنونة، فتكون منصرفة، ولا مما يجوز للتنوين حلوله للصرف.
# فإذا لم يوجد فيه، كان عدمه منه، أمارة بكونه غير ms127 منصرف، كأحمر وعمر،
~~وإبراهيم، وغير ذلك.
# وكذلك التثنية، والجمع على حدها، نحو الزيدين، والعمرين،
# PageV01P369
# والمحمدون، ليس شيء من ذلك منصرفا، ولا غير منصرف، معرفة كان أو نكرة من
~~حيث كانت هذه الأسماء، مما ينون مثلها.
# فإذا لم يوجد فيها التنوين، كان ذهابه عنها أمارة لترك صرفها.
# ومن ذلك، كسر ما قبل "ياء المتكلم" في نحو غلامي، وصاحبي، فهذه الحركات،
~~لا إعراب، ولا بناء.
# أما كونها غير إعراب؛ فلأن الاسم يكون مرفوعا، ومنصوبا، وهي فيه نحو: هذا
~~غلامي، ورأيت غلامي، ومررت بغلامي.
# وليس بين الرفع، والجر، والنصب، في هذا نسبة، ولا مقارنة.
# وأما كونها غير بناء، فلأن الكلمة معربة متمكنة، فليست الحركة، في آخره
~~ببناء.
# ألا ترى أن غلامي في التمكن، واستحقاق الإعراب، كغلامك، وغلامهم،
~~وغلامنا.
# فإن قلت: فما الكسرة في نحو: مررت بغلامي أهي إعراب، أم هي من جنس
~~الكسرة، في الرفع والنصب؟!.
# قيل: هي من جنس ما قبلها، وليست إعرابا.
# ألا ترى أنها ثابتة، في الرفع، والنصب. فعلمت بذلك، أن الكسرة يكره الحرف
~~عليها، فيكون في الحالات ملازما لها.
# PageV01P370
# فكما لا يشك أن الكسرة في الرفع والنصب ليست بإعراب، فكذلك يجب أن يحكم
~~عليها في باب الجر، إلا أن لفظ هذه الحركة، في حال الجر، وإن لم تكن
~~إعرابا، لفظها لو كانت إعرابا.
# كما أن الكسرة من صاد "صنو"، غير الكسرة في "صنوان" حكما وإن كانت إياها
~~لفظا. ومثل هذا لو استقصي كثير.
### | اللغة
# البازل: المسنة، والوجناء: ذات الوجنة الضخمة، وهي أيضا: الغليظة
~~الشديدة، والعيهل، والعيهلة والعيهول، والعيهال: الناقة السريعة.
# وقيل: العيهلة والعيهل: النجيبة الشديدة، وقيل: العيهل: الذكر خاصة،
~~والعيهلة: الأنثى، وقيل: العيهلة: الطويلة، وقيل الشديدة، وامرأة عيهل،
~~وعيهلة: لا تستقر نزقا.
# وقبله:
# من لي من هجران ليلى من لي
# والحبل من حبالها المنحل
# تعرضت لي بمكان عل
# PageV01P371
# تعرض المهرة في الطول
# تعرضا لم يأل عن قتل لي
# فسل مجد الهائم المعتل
# ببازل وجناء أو عيهل
# كأن مهواها على الكلكل
# موقع كفي راهب يصلي
# ترى مراد نسعه المدخل
# بين ms128 رحى الحيزوم والمرجل
# مثل الزحاليف بنعف التل
# وأنشد أبو علي في باب الوقف على الاسم المعتل.
# (95)
# خالي عويف وأبو علج
# هو لأعرابي.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# إبدال "الجيم" من "الياء" في "علي"؛ لأن الياء خفيفة، وتزداد خفاء
~~بالسكون للوقف، فأبدلوا منها "الجيم" لأنها من مخرجها، وهي أبين منها،
~~وتمامه.
# PageV01P372
# المطعمان اللحم بالعشج
# يريد: العشي.
# ولاغداة فلق البرنج
# يريد: البرني، وهو ضرب من التمر.
# يقلع بالود وبالصيصج
# يريد: بالصيصي: القرن.
# قال أبو عمرو بن العلاء: قلت لرجل من بني حنظلة، ممن أنت؟ فقال: فقيمج.
# فقلت: من أيهم؟ فقال: مرج.
# يريد فقيمي: ومري، وأنشد لهيمان، بن قحافة السعدي.
# يطير عنها الوبر الصهابجا
# PageV01P373
# يريد: الصهابي، من الصهبة.
# قال يعقوب: بعض العرب، إذا شدد "الياء" جعلها "جيما"، وأنشد ابن
~~الإعرابي:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الإجضل
# يريد: الإيل وأنشد الفراء:
# لا هم إن كنت قبلت حجتج
# فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أقمر نهاضات ينزي فروتج
# يريد: حجتي ويأتيك بي، وينزي فروتي، ويروى: "فلا يزال شامخ" يعني بعيرا
~~مستكبرا.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (96)
# ولأنت تفري ما خلفت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفر
# PageV01P374
# هذا البيت لزهير بي أبي سلمى، استشهد أبو علي بعجزه.
# الشاهد فيه
# حذف "الياء" من قوله: "يفري"، على رأي من أسكن الراء ولم يطلق القافية
~~للترنم.
# وإثبات "الياء" هو الأقيس والكثير، لنه "فعل" لا يدخله "التنوين" فيعاقب
~~"ياءه" فيحذف ذلك في الوقف، كقاض، وغاز، وشبهه، وكذلك "يغزو"، ولو كان في
~~قافية لكنت حذافا "الواو" إن شئت.
# وهذه اللامات لا تحذف في الكلام، وتحذف في القوافي، والفواصل، فتقرأ:
~~(والليل إذا يسر) ، وكذلك (ما كنا نبغ) ، إذا وقفت.
# وإما "يخشى، ويرضى) ، ونحوهما، مما "لامه ألف"، فإنه لا يحذف منهن
~~"الألف"، لن هذه "الألف"، بمنزلة "ألف النصب" إلا على رأي من حذفها في
~~الكلام، في قولك، رأيت زيد، ولقيت خالد، وهي لغة ضعيفة.
# ألا ترى انه لا يجوز لك أن تقول:
# فبتنا تصد الوحش عنا كأننا ... قتيلان لم يعلم لنا الناس ms129 مصرع
# PageV01P375
# فتحذف "الألف"، قال رؤبة:
# داينت أروى والديون تقضى
# فمطلت بعضا، وأدت بعضا
# فكما لا تحذف "ألف" بعض، كذلك لا تحذف ألف تقضى.
# واعلم أن "واو" يغزو، أو "ياء" "يقضي"، إذا كانت واحدة منهما، "حرف روي"،
~~لم تحذف، لأنها ليست بوصل حينئذ، وزهي "حرف روي"، كما أن "القاف" في قوله:
# وقاتنم الأعماق خاوي المخترق
# "حزف روى"، فكما لا يجوز حذف "القاف"، لا تحذف واحدة منهما، وهذا هو
~~القياس، فإما إذا جائتا، بعد "حرف الروي"، فحكمهما حكم ما يزاد للترنم.
# قال سيبويه: "وقد دعاهم حذف ياء" "يقضي" إلى أن حذف ناس كثير، من قيس
~~وأسد، الواو، اللتين هما علامة المضمر، ولم يكثر حذف واحدة منهما، كما كثر
~~حذف ياء "يقضي"، لأنهما تجيئان لمعني في الأسماء وليستا حرفين، فهما بمنزلة
~~"الهاء" في قوله:
# يا عجبا للدهر شتى طرائقه
# قال: وسمعت من العرب، من يروي هذا الشعر:
# PageV01P376
# لا يبعد الله جيرانا تركهم ... لم أدر بعد غداة البين ما صنع
# يريد: صنعوا، وقال آخر:
# لو ساوفتنا بسوف من تحيتها ... سوف العيوف، لراح الركب قد قنع
# يريد: قنعوا، وقال عنترة بن شداد العبسي:
# يا دار عبلة بالجواء تكلم ... وعمي صباحا دار عبلة وأسلم
# يريد: تكلمي واسلمي.
# وأما "الهاء" فلا تحذف، من قولك "شتى طرائقه"، وما أشبهه، لن "الهاء"
~~ليست من حروف المد واللين، قال وأنشد الخليل:
# خليلي طيرا بالتفرق أوقعا
# فلم تحذف "الألف" كما لم تحذف من "يقضى" و"بعضا".
# وإنما جاء الحذف في "الياء والواو"، إذا كانتا ضميرين فقط، ولم يجئ في
~~"الألف"، ولم يجز، لما تقدم ذكره.
# وأعلم أن العرب إذا ترنمت في الإنشاد، ألحقت الألف والواو والياء، فيما
# PageV01P377
# ينون، ولا ينون، لأنهم أرادوا مد الصوت.
# فأما إذا لم يترنموا، فالوقف على ثلاثة اوجه: الأول: أما أهل الحجاز،
~~فيدعون هذه القوافي، ما نون منها وما لم ينون على حالها في الترنم، ليفرقوا
~~بينها وبين الكلام فيقولون:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# ويقولون في النصب:
# جزعت ولم أجزع من ms130 البين مجزعا ... وعزنت قلبا بالكواعب مولعا
# ويقولون في الرفع:
# هريرة ودعها وإن لام لائمو
# هذا فيما ينون.
# فأما ما لا ينون في الكلام، فقد بلغوا فعلوا به، كفعلهم بقول جرير، في
~~الرفع:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# وقال في الجر:
# هيهات منزلنا بنعف سويقة ... كانت مباركة على الأيام
# PageV01P378
# وقال في النصب:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا
# الثاني: ناس كثير من تميم، يبدلون مكان المد النون فيما ينون، ولا ينون،
~~لما لم يريدوا الترنم يقولون:
# يا أبتا علك أو عساكن
# و:
# يا صاح ما هاج الدموع الذرفن
# من طلل كالأتحمي أنهجن
# وكذاك الجر والرفع، والمكسور المبني، والمفتوح المبيني، والمضموم المبني
~~في جميع هذا، كالمجرور والمرفوع والمنصوب.
# الثالث: إجراء القوافي مجراها، لو كانت في الكلام، ولم تكن قوافي شعر.
# أقلي اللوم عاذل والعتاب
# وقال الأخطل:
# PageV01P379
# أسأل بمصقلة البكري ما فعل
# قد زارني حفص فحرك حفصا
# يثبتون الألف التي هي بدل من التنوين، في النصب، كما يفعلون في الكلام.
# وقد مر الكلام في الياءات والواوات، التي هن لامات، إذا كان ما قبلها حرف
~~الروي، وانه يفعل بها ما يفعل بالياء والواو اللتين ألحقتا في المد في
~~القوافي، والأصل والزائد للإطلاق، والترنم سواء في هذا، من أثبت الزائد،
~~أثبت الأصل، ومن ذلك إنشادهم لزهير:
# وبعض القوم يخلق ثم لا يفر
# وقد مر الكلام عليه.
### | اللغة
# معني "يفري": يقطع، يقال: "فرى الأديم"، إذا قطعه على جهة الإصلاح
~~والتقدير، ويقال فراه: إذا خرزه، وفرى الأرض: قطعها، وفرى الرجل فرية: كذب،
~~وفرى فريا: جاء بالعجب، قال الله تعالى: (لقد جئت شيئا فريا) .
# وأفرى الشيئ: قطعه على جهة الإفساد، وأفرى الشيئ: شقه، وأفرى الذئب البطن
~~كذلك، وافرى بالسيف: قطع، وأفرى الرجل: سبه، وأفرى الجرح:
# PageV01P380
# وقد قيل: إن "فرى" و"أفرى" بمعنى واحد.
# وقال بعض اللغويين: ليس بصحيح، قول من زعم، ان الفري القطع على جهة
~~الإصلاح، والإفراء القطع على جهة الإفساد، وقد جاء فرى على جهة الإفساد،
~~قال:
# فرى نائبات الدهر ms131 بيني وبينها ... وصرف الليالي مثل ما فري البرد
# ومعنى خلقت: قدرت، يقال: خلقت الأديم، إذا قدرته لتقطعه، ومعنى البيت:
~~مدح بهذا الشعر، هرم بن سنان، المري، بالحزم وجودة التدبير، حسن الرأي،
~~ومضاء الأمر، وتنفيذ العزم، وضرب الفري والخلق مثلا لتدبير الأمر، وإمضائه.
# وبعد البيت:
# ولأنت أشجع من أسامة حين تت ... تجه الأبطال من ليث أبي أجر
# ورد عراض الساعدين حدي ... د الناب بين ضراغم غثر
# يصطاد أحدان الرجال فما ... تنفك أجريه على ذخر
# والستر دون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر
# يقول: بينه وبين الفاحشات، ستر من الحياء وتقى الله، وليس بينه وبين
~~الخير حجاب.
# PageV01P381
# وذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لما أنشد هذا البيت، قال: ذاك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وأنشد أبو علي في باب الوقف على الألف التي تكون في أواخر الأسماء:
# (97)
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# هذا البيت لحسان بن ثابت الأنصاري، ويروى تمرغ في دمال، و"دمان"، والصحيح
~~فيه "رماد".
### | الشاهد فيه
# إثبات "الألف" في "ما" الاستفهامية في الدرج، وجه الكلام حذفها، لأن حرف
~~الجر قد صار معها كالشيء الواحد، فحذفوا الألف تخفيفا، وجاء في الكتاب
~~العزيز: (عم يتسآءلون) و (فيم أنت من ذكرها) و (لم تحرم ما أحل الله لك) و
~~(لم أذنت لهم) و (مم خلق) .
# PageV01P382
# ولم يقرأ بالألف وصلا وقفا، ولا رسم بالألف، ويحتمل أن يكون حذفها صنعة
~~ثم أشبع الفتحة، لصحة الوزن كقول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة
# وقول أوس:
# ولنعم مأوى المستضيف إذا دعا ... والخيل خارجة من القسطال
# أراد: القسطل، فأشبع الحركة التي هي الفتحة، وقول الآخر:
# ومن ذم الرجال بمنتزاح
# وقول الآخر:
# وإنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
# وقال آخر:
# عيطاء جماء العظام عطبول
# كأن في أنيابها القرنفول
# PageV01P383
# يريد: فأنظر، والقرنفل، فإذا كان كذلك، وجب أن تكتب "على ما" بالألف،
~~لأنه أراد: "علام" فأشبع الفتحة، على ما تقدم.
### | معنى البيت
# جعل شاتمه كالخنزير، تأكيدا للؤمه، إذ الخنزير ms132 سيء المنظر، والمخبر،
~~لأكله العذرات، والأقذار، وغيرها، وكثيرا ما يتلطخ بالطين والحمأ.
# وقوله: "على ما قام"، القيام: هنا النهوض بالسب والشتم، وإدامته، ومنه
~~قوله تعالى: (ما دمت عليه قائما) وأراد: علام يشتمني، وزاد "قام" توكيدا،
~~كما قال الآخر:
# فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل
# أراد: إن كنت للخال فخل، فزاد "فاذهب" توكيدا، كما تقول: أخذ يتحدث وجعل
~~يقول: وكذلك قام يشتمني، وقعد يتهكم، وعليه بيت الكتاب:
# PageV01P384
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# والمعنى وما بك والأيام، وزاد "فاذهب" توكيدا للكلام، وتمكينا له.
# وقبل البيت:
# فإن تصلح فإنك عابدي ... وصلح العابدي إلى فساد
# وإن تفسد، فإن ألفيت إلا ... بعيدا ما علمت من السداد
# وتلقاه على ما كان فيه ... من الهفوات أو نوك الفؤاد
# مبين الغي لا يعيى عليه ... ويعيى بعد عن سبل الرشاد
# ويروى:
# ففيم تقول يشتمني لئيم
# وأنشد أبو علي في باب الوقف على أسماء المتمكنة.
# (98)
# فكيف أنا وانتحالي القوا ... في بعد المشيب كفى ذاك عارا
# هذا البيت، للأعشى، ميمون بن قيس.
# PageV01P385
### | الشاهد فيه
# إثبات الألف في قوله: "أنا" في حال الوصل ضرورة، تشبيها بالوقف، لأن
~~الاسم منه "الهمزة والنون"، وجيء بالألف، لبيان الحركة في الوقف، فإذا وصلت
~~حذفت، ومثله قول الآخر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# ويروى:
# فما أنا أم ما انتحال القوافي
# وروي:
# فكيف يكون انتحالي القوافي
# ولا شاهد في البيت على هذا.
### | اللغة
# الانتحال، هو الادعاء، ويقال: نحلتك الشيء إذا نسبته إليك.
# PageV01P386
# واختلف الناس في القافية.
# فقال بعضهم: القافية آخر كلمة في البيت، وهذا مذهب الأخفش، قال: وإنما
~~سميت قافية، لأنها تقفو الكلام.
# وبعضهم جعل القافية، في كلمتين، قال الأخفش: سألت أعرابيا.. وقد أنشد:
# بنات وطاء على خد الليل
# أين القافية؟ فقال: "خذ الليل".
# وقال قوم: إن القافية هي النصف الأخير من البيت.
# وقال آخرون: القافية، البيت بكماله.
# وقوم من العرب يجعلون القوافي، القصائد، ويحتجون بقول الشاعر:
# نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك في أعراضهم ندبا
# فهذا ms133 يعني القصيدة، وبيت الأعشى هذا:
# فكيف أنا وانتحالي القوافي
# أراد: القصائد، لأنه لا يصف نفسه بانتحالي الروي.
# وأما الخليل فإنه كان يرى أن القافية هي ما بين آخر حرف [من]
# PageV01P387
# البيت إلى أول ساكن يليه، من قلبه، مع المتحرك الذي قبل الساكن، وهو في
~~مثل قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# فالحرف الأخير الذي هو حرف الروي، وهو "اللام"، و"النون" هو الحرف
~~الساكن، فالحرف الذي قبله، هو "الميم" فكان القافية على مذهب الخليل، هي
~~"من الميم إلى اللام".
# وقوله:
# عفت الديار محلها فمقامها
# فالقافية عنده من "القاف" لأن حرف الروي "الميم".
### |
### | المعنى
# </span>
# يقول: كيف أنتحل الشعر وأدعيه، مع شيبي، وكبر سني.
# وكان سبب قول الأعشى هذه القصيدة أن النعمان بن المنذر اتهمه بانتحال
~~الشعر، فحسبه في بيت يمتحنه، فقال هذه القصيدة: وأولها:
# أأزمعت من (آل) ليلى ابتكارا ... وشطت على ذي الهوى أن تزارا
# PageV01P388
# وبعد البيت:
# وقيدني الشعر في بيته ... كما قيد الآسرات الحمارا
# إذا الأرض وارتك أعلامها ... فكف الرواعد عنها القطارا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (99)
# ببازل وجناء أو عيهل
# لمنظور بن مرثد الأسدي.
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# تشديد "اللام" وقد وصل القافية "بالياء"، فصار تشديدا في الوصل، تشبيها
~~بالوقف، وقد تقدم القول عليه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (100)
# ومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# هذا البيت، للأعشى، ميمون بن قيس.
# PageV01P389
# الشاهد فيه
# حذف "الياء" في الوقف، من قوله: "أنكرن"، لما أسكن "النون"، ولم يطلق
~~القافية.
# وإثبات "الياء"أقيس وأكثر، لنه "فعل" لا يدخله التنوين، فيعاقب ياءه في
~~الوصل، فيحذف ذلك في الوقف، كقاض، وداع، وغاز، وما أشبه ذلك، ومثله في
~~القصيدة بعينها:
# وهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# ومثله قراءة من قرأ، (ومن اتبعن) (أكرمن) و (أهانن) .
### | اللغة
# الشانئ: المبغض والكاسف الوجه: المتغير اللون.
# قال عدي بن الرعلاء:
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا وجهه قليل الرجاء
# PageV01P390
# المعنى
# كم من مبغض لي، متغير وجهه من أجلي، إذا حللت به وتضيقته، عبس في ms134 وجهي
~~وأنكرني وهو عارف بي.
# وقبل البيت وهو يذكر ناقته:
# تيمم قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن
# ومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له انكرن
# من آجن أولجته الجنو ... ب دمنة أعطافيه فاندفن
# وجار أجاوره إذ شتو ... ت غير أمين ولا مؤتمن
# ولكن ربي كفى غربتي ... بحمد الإله فقد بلغن
# يريد: بلغني، فحذف "الياء".
# مدح بهذه القصيدة، قيس بن معد يكرب، أبا الأشعث، وهي أول كلمة مدحه بها،
~~وألها:
# لعمرك ما طول هذا الزمن ... على المرء إلا عناء معن
# وهي تسعون بيتا.
# PageV01P391
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (101)
# فقدته فأتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما
# الشاهد فيه
# إسكان "الياء" من "هي" ضرورة، لأن هذه "الياء" يلزمها الحركة، وليست كياء
~~"عليه" وإليه، لأن هذه لا يلزمها الحركة، فيجوز حذفها، للاستغناء بالكسرة
~~عنها.
### | الإعراب
# "إذا" هذه للمفاجأة، و"هي" مرفوعة بالابتداء و"بعظام" خبرها، والتقدير:
~~إذا هي مارة بعظام ودما.
# وفي "هي" أربع لغات، هي، هي، ه، هي.
# ودما في موضع جر، عطفا على قوله: "بعظام"، وهو اسم مقصور، قال الحصين بن
~~الحمام.
# PageV01P392
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# على معنى يسيل الدم.
# ويحتمل أن يكون "الدمى" هنا مصدرا، على قولهم: دمي يدمى دمي، كما تقول:
~~ردي يردي ردى، فيكون قد أوقع الحدث موقع الذات.
# وتأويله على حذف المضاف، كأنه قال فإذا هي بعظام، وذي دم.
# وهذه "الألف لامه"، كقولك: يقوم الفتى، وهي منقلبة عن "ياء" قال الشاعر:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# وعن "واو" في قول من قال: "دموان" في التثنية.
# ووزنه عند سيبويه "فعل"، وعند غيره "فعل" بفتح العين.
# وليس في قوله: "جرى الدميان"، دلالة عند سيبويه، على أنه "فعل" محرك
# PageV01P393
# العين، وذلك أن الحركة عنده، إذا حدثت لحذف حرف، ثم رد المحذوف، لم تفارق
~~الساكن الذي جرت عليه، قبل دخولها عليه، ويشهد لذلك قول الآخر:
# يديان بيضاوان عند محلم ... قد يمنعانك أن تضام وتضهدا
# هذا مع إجمالهم أن يدا "فعل"، ms135 من غير خلاف بين الفريقين.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (102)
# دار لسعدي إذ من هواكا
# الشاهد فيه
# قوله: "إذ ه" أراد: "إذ هي"، فسكن "الياء" ضرورة، تشبيها "بعليهي"
~~و"لديهي" ثم حذفها بعد السكون ضرورة أخرى، تشبيها بعليه ولديه.
# وقال أبو العباس: محمد بن يزيد: في إنشاد سيبويه، هذا الشطر: إنه خرج من
~~باب الخطأ إلى باب الإحالة لن الحرف الواحد لا يكون ساكنا متحركا في حال.
# وقال أبو الفتح: قول المبرد عندنا خطأ، وذلك أن الذي قال: "إذ ه? من
~~هواكا"
# PageV01P394
# هو الذي يقول: "هي قامت" في الوصل، فيسكن "الياء" وهي لغة معروفة.
# فإذا حذفها في الوصل اضطرارا، واحتاج إلى الوقف، ردها حينئذ فقال: "هي"
~~فصار الحرف المبدوء به غير الحرف الموقوف عليه.
# فلم يجب منم هذا أن يكون ساكنا متحركا في حال، وإنما كان قوله: "إذ ه"،
~~على لغة من أسكن "الياء" لا لغة من حركها، من قبل أن الحذف ضرب من الإعلال،
~~والإعلال أسبق إلى السواكن، لضعفها منه إلى المتحركات لقوتها، وعلى هذا قبح
~~قول الآخر:
# لم يك الحق سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفت بالسرر
# غير الجدة من عرفانه ... خرق الريح وطوفان المطر
# فعلى قول أبي الفتح: ليس في "إذ ه من هواك" سوى ضرورة واحدة وهي حذف
~~"الياء" على لغة من قال: "هي" في سعة الكلام.
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف دارا، خلت من "سعدي"، هذه المرأة، وبعد عهده بها، وذكر أنها كانت لها
~~دارا ومستقرا، إذ كانت مقيمة فيها.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# PageV01P395
# (103)
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جعل رخو الملاط نجيب
# هذا البيت، للعجز بن عبد الله بن كعب السلولي، ويكني أبا الفرزدق، وأب
~~الفيل، وهو شاعر من شعراء الدولة الأموية.
### | الشاهد فيه
# قوله: "فبيناه"، أراد: "هو" فسكن ضرورة، ثم حذف "الواو" للضرورة،
~~والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في "عصاه" و"فتاه" فأدخل ضرورة على
~~ضرورة.
# وهذا إنما هو
### | اللغة
# الفاشية، التي هي "هو".
# وأما على لغة من قال: "هو"، فيسكن الواو وصلا ووقفا، ms136 فضرورة واحدة.
# اللغة
# الملاط: ما ولي العضد من الجنب، ويقال للعضدين: ابنا ملاط، وإذا كان
~~البعير رخو الملاط، كان أشد لتجافي عضديه عن كركرته وأبعد له من أن يصيبه
~~ناكت
# PageV01P396
# أو ماسح أو حاز أو ضب، وهذه كلها أعراض وآفات تلحقه، إذ حك بعضديه
~~كركرته.
# ومعنى يشري: يبيح، وهو من الأضداد.
# المعنى
# يصف بعيرا ضل عن صاحبه، فيئس منه، وجعل يبيع رحله، فبيناه كذلك، غذ سمع
~~مناديا، يبشر به، وغنما وصف ما ورد عليه من السرور بعد الحزن والأسف.
### | الإعراب
# في "هو" أربع لغات، هو، هو، ه، هو، قال أبو خراش:
# تخطاه الحتوف فهو جون ... كناز اللحم فائله رديد
# وقال آخر:
# وإن لسياني شهده يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
# وقال آخر:
# ولكنما هو لامرئ ذي حفيظة ... إذا صال لم ترعد إليه خصائله
# PageV01P397
# وقال آخر:
# وألحقه بالقول حتاه لاحقه
# ومثله بيت الكتاب:
# بيناه في دار صدق قد أقام بها ... حينا يعللنا وما نعلله
# و"بينا"من حروف الابتداء، وأراد "بين هو يشري"، فوزاد الألف إشباعا إلا
~~أنه أمر خص به المصدر غالبا، فلا يضاف إلا إليه ويقال: المال بينازيد
~~وعمرو، قال الهذلي:
# بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع
# فإن قلت: قد قال: "بيناه بشري رحله"، وقال آخر:
# فبينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راع
# PageV01P398
# وقال آخر:
# بيننا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف
# فالجواب: أن تقدير ما أنشدت: بينا أوقات نحن نرقيه، وبينا أوقات نحن نسوس
~~الناس.
# وجاز أن يضاف إلى الظرف من الزمان، لمشابهته المصدر.
# ولا يجوز على هذا: ست بينا أمامك، ووراءك، لأن ظرف المكان جثة، فلا يشبه
~~المصدر، ولا نسبة بينه وبينه.
# ومن زعم أن "بينا" محذوفة من "بينما"، احتاج إلى رمحي يصدقه والعامل في
~~الظرف الذي هو "بينا": قال قائل.
# وأنشد أبو علي في باب الزيادة التي تلحق من، إذا كنت مستفهما عن نكرة.
# (104)
# عجبت والدهر كثير عجبه
# من عنزي سبني لم أضربه
# PageV01P399
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# نقل حركة "الهاء" ms137 إلى "الباء" من قوله: "أضربه"، ليكون أبين في الوقف،
~~لأن مجيئها ساكنة بعد ساكنة أخفى لها.
### | اللغة
# العجب: إنكار ما يرد عليك، لقلة اعتياده، ويقال فيه: العجب، وجمعه إعجاب،
~~قال:
# يا عجبا للدهر ذي الأعجاب.
# ويقال: عجب، وتعجب، واستعجب، والاسم: العجيبة، والأعجوبة، والتعاجيب:
~~العجائب لا واحد لها.
# [وأعجبه الأمر] حمله على العجب منه، وأمر عجيب، وعجب وعجاب.
# وعجب عاجب وعجيب عجاب، على المبالغة، وأمر عجيب معجب.
# وعنزي منسوب إلى عنزة، وهي قبيلة من ربيعة بن نزار، وهمم عنزة بن أسد بن
~~ربيعة.
# وأنشد أبو علي في باب تخفيف الهمزة.
# (105)
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال ملكذب
# PageV01P400
# هذا البيت، خوطب به لقيط بن زرارة، ودختنوس بنت لقيط، ولها يقول أبوها
~~عند موته:
# يا ليت شعري عنك دختنوس
# إذا أتاها الخبر المرموس
# أتحلق القرون أم تميس
# لا بل تميس إنها عروس
# وفي "دختنوس" أربع لغات: بالشين، وبالسين، ويختنوس، وتختنوس بالسين.
### | الشاهد فيه قوله
# "ملكذب"، وهو يريد: من الكذب، فحذف النون من "من"، لسكون لام المعرفة
~~وسكونها، ولم يحركها لالتقاء الساكنين، ومثله، قول أبي صخر الهذلي:
# كأنهما ملآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# PageV01P401
### | الإعراب
# "مألكة" مفعلة، وأصلها ملئكة، فقلب، يدل على ذلك قوله:
# ألكني إليها عمرك الله يا فتى ... بأية ما جاءت إلينا تهاديا
### | وقال آخر
# ألكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
### | وقال النابغة
# ألكني إلى النعمان حيث لقيته ... فأهدى له الله الغيوث البواكرا
# وأصل "ألكني" الئكني، وتقديره: "أفعلني" ثم ألزمت الهمزة التخفيف، كما
~~ألزمته في "ملك" إلا في الشاذ كقوله:
# فلست فنسي ولكن لملاك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وعلى هذا ينبغي أن ينساق تصريف هذه المكلمة، فيحكم بأن فاءها لام، وعينها
~~همزة، وأن لامها "كاف".
# PageV01P402
# ألا ترى أن الفعل، وهو "ألكني" على هذا الترتيب تصرف.
# فإذا كان كذلك وجب أن تكون "مألكة" مقلوبا، وأن الألوك، من قول لبيد:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# وزنها "عفول" وأصلها لو جاءت عليه ms138 "لؤوك" كعلوك" وقد قالوا "ملئكة" فعلى
~~هذا الأصل "مفعلة".
# وقال بعضهم: هو مشتق من "ألك" الفرس لجامه، إذا أداره في فيه، سميت بذلك،
~~لأن المرسل يرددها في فيه، ويناجي بها نفسه، لئلا ينساها.
# وقال بعضهم: إن "ملكا" وزنه "فعل" وهو من الملك، والهمزة زائدة.
# ومن قال: "ملاك"، فوزنه على هذا "فعال"، كما قالوا: شامل، وشمال.
# فيكون وزن "مالكة" "فاعلة"، وهذا لا يعرج عليه، لضعفه.
# وأنشد أبو علي في باب تثنية ما كان آخره همزة من الأسماء.
# (106)
# كلا يومي أمامة يوم صد ... وإن لم تأتنا إلا لملاما
# هذا البيت لجرير.
# PageV01P403
# الشاهد فيه
# كون "كلا" اسما مفردا، دالا على التثنية، بدليل قوله: "يوم صد"، ولم يقل
~~يوما صد، والخلاف فيه بين الفريقين.
# فأما ما يشهد للبصريين، فالسماع والقياس.
# أما السماع: فقول الله تعالى: (كلتا الجنتين آتت أكلها) ، ولم يقل: آتتا
~~أكلهما.
# وبيت جرير هذا، وبيت الشماخ: "كلا يومي طوالة" ومثله كثير.
# وأما القياس: فطريقان.
# أحدهما: إضافتهما إلى ضمير الاثنين، لن الشيء لا يضاف إلى مثله، لا يقال:
~~قام الرجلان أثناهما، ولا مررت بهما اثنيهما، ولا مررت بزيد واحدة.
# فأما مررت بهم ثلاثتهم، فليس هم من "ثلاثتهم" مختص بالثلاثة، كما أن
~~"هما" مختص باثنين، فلم يكن في قولهم: مررت بهم ثلاثتهم إضافة الشيء إلى
~~مثله كما كان في اثنيهما كذلك.
# ولما كان ذلك كذلك، أتوا بلفظة مفردة، دالة على التثنية كدلالة "كل" على
~~الجمع، وأضافوا المفرد إلى التثنية، كما تقول: جاءني أحدهما، ورأيت
~~أفضلهما، وتقول: أيهما زيد، ولذلك قالوا: مررت به وحده، فأضافوا المصدر إلى
~~الضمير،
# PageV01P404
# لأنه غيره، لما استحال عندهم مررت به واحده، من إضافة الشيء إلى مثله.
# الطريق الثاني: من القياس، هو أن الحرف المنقلب منه قد أبذل منه "التاء"
~~في قولهم: "كلتا" وهذا دليل على أن المبدل لام الكلمة لا حرف التثنية، لنن
~~حرف التثنية لم يبدل منه "تاء"، في شيء من كلامهم.
# وقد جاءت "اللام" مبدلة في "أخت وبنت وهنت" أصلها "أخوة"، وبنوة وهنوة"،
~~ووزنها "فعلة"، فنقلوها إلى "فعل" ms139 و"فعل"، وألحقوها "التاء" المبدلة من
~~لامها، فصارت بوزن "قفل، وحلس"، وليست هذه "التاء" في هذه الأسماء بعلامة
~~تأنيث والدليل على ذلك أنك لو سميت بها رجلا، لصرفت، ولو كانت للتأنيث لم
~~تصرف.
# وهو قول سيبويه في "باب ما لا يتصرف"، ومثلها سيبويه، بما اعتل لامه،
~~فقال: هي بمنزلة "شروى" وذهب إلى إنها "فعلى" بمنزلة "الذكرى".
# وأما الجرمي: فذهب إلى أنها "فعتل"، وان "التاء" فيها زائدة علم تأنيثها،
~~ويشهد بفساد هذا القول أشياء: أحدها: أن "التاء" لا تكون علامة لتأنيث
~~الواحد، إلا وما قبلها مفتوح، نحو: طلحة، وقائمة، وذاهبة، أو يكون قبلها
~~"ألف" نحو: ألف سعلاة وعزهاة.
# الثاني: أنن علامة التأنيث لا تكون وسطا أبدا، إنما تكون آخرا لا محالة.
# الثالث: أن "فعتلا" لا يوجد في الكلام أصلا، فيحمل هذا عليه.
# واحتج الكوفيون أيضا، على أن "كلا" اسم مثنى بالسماع والقياس.
# أما السماع فقول أبي ذؤيب:
# PageV01P405
# أقبا الكشوح أبيضان كلاهما ... كعالية الخطي واري الأزاند
# على تقدير: كلهما أبيضان.
# وهذا البيت لا دليل فيه لهم، لأن "كلا" تحتمل أوجها.
# أحدها: أن تكون تأكيدا لما في "أبيضان" من الضمير، وتكون "كعالية الخطي"
~~وصفا "لأبيضين"، أو لأقبا الكشوح.
# ويجوز أن يكون كلاهما "فاعلا بأبيضان"، كما قال الآخر:
# ولا يشعر الرمح الأصم كعوبه ... بثروة رهط الأبلج المتظلم
# إلا أنه ثنى "أبيضان" فجاء به، على حد قولك: قاما أخواك، ومنه قول
~~الفرزدق:
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# فقال: قد أقلعا، ولم يقل قد أقلع، وهذه ضرورة اضطرته إلى هذا، ألا ترى
~~كيف أتى بخبر الثانية مفردا، فقال: "كلا أنفيهما رابي".
# ومثله ما أنشده الشيباني في "نوادره".
# PageV01P406
# كلا جانبيه يعسلان كلاهما ... كما اهتز خوط السبسب المتتابع
# فيحتمل أن يكون "كلاهما" فاعلا "بيعسلان"، على حد، قاما أخواك، ويحتمل
~~غير هذا، ومنه ما أنشده الأصمعي:
# أنعت عنزي صبية كلتاهما ... كأن عرق سدرة لوناهما
# فكلتاهما عنده مرفوع بابتداء، و"هما" من "لوناهما"، عائد عليه، ويحتمل أن
~~يعود على "العنزين"، ومنه قول سيبويه "كلاهما وتمرا"، تقديره عندهم: ms140 كلاهما
~~لك ثابتان، وأزيدك تمرا.
# ويحتمل أن يقدر الكلام، كلاهما لك ثابت، وأزيدك تمرا.
# وأما القياس: فهو انقلابها "ياء" مع الضمير في النصب والجر، إذا قلت:
~~رأيت الرجلين كليهما، ومررت بهما كليهما، كما تقلب ألف التثنية "ياء"، إذا
~~قلت: جاءني الرجلان ثم تقول: رأيت الرجلين، ومررت بالرجلين.
# وهذا دليل فيه على إنها تثنية، لأن ألف "على وإلى ولدي"، تنقلب "ياء" مع
~~الضمير، وليس واحد منها مثنى.
# وإنما انقلبت "ياء" للزومها الإضافة، ومشابهتها" على وإلى، في أنها
~~مفتقرة إلى ما بعدها.
# وأما لامها "فواو" وهو مثل قولهم: حجبى، لقولهم في المؤنث: "كلتى" ووزنها
~~"فعلى"، والتاء فيها مبدلة من "لام الفعل" لتأكيد التأنيث، وقد قدمت القول
~~فيها.
# PageV01P407
# وقال قوم: لامها "ياء" واستدلوا بأنها سمعت ممالة.
# وهذا لا يعرج عليه، لشذوذه.
# و"كلا" من غير لفظ "كل"، لأن "كلا" من الثلاثي المعتل اللام، من باب،
~~رضا، وعدى.
# و"كل" من الثنائي الصحيح الذي ضوعف لامه من عينه، من باب: حل، وقل.
# ولما كانت "كلا" لتوكيد الاثنين، و"كل" لتوكيد الجمع والتثنية ضرب من
~~الجمع، ومقاربة له، تقارب لفظها، ولهذا ظن أنهما من أصل واحد،.
# وتكتب "كلا" و"كلتا" إذا وليا حرفا رافعا "بالألف"، فتكتب: أتاني كلا
~~الرجلين، واتاني كلتا المرأتين.
# وإن وليا ناصبا أو جارا، كتبا "بالياء" فتكتب: رأيت كلى الرجلين، ورأيت
~~كلتى المرأتين، ومررت بكلى الرجلين، وبكلتى المرأتين، "بالياء" كما ترى.
# هذا هو المستحسن، فرق بينهما في الخط مع المكنى، فقالوا: رأيت الرجلين
~~كليهما، ومررت بهما كليهما، ورأيت المرأتين كلتيهما، ومررت بهما كلتيهما.
# "فلفظوا بالياء" وقالوا: جاءني الرجلان كلاهما، والمرأتان كلتاهما،
~~فلفظوا بهما في الرفع "بالألف".
# وهذا البيت في قصيدة هجا بها هريم بن أبي طحمة المجاشعي وهلال
# PageV01P408
# ابن المازني، أولها:
# ألا حي المنازل والخياما ... وسكنا طال منها ما أقاما
# أحييها وما بي غير أني ... أريد لأحدث العهد القدامى
# منازل قد خلت من ساكنيها ... عفت إلا الدعائم والثماما
# وبعد البيت:
# فأما يوم آتيها فأني ... كأن المزن يمطرني رهاما
# فإنك يا أمام ورب موسى ... أحب إلي من ms141 صلى وصاما
# متى ما تنجل الغمرات تعلم ... هريم وابن أحوز ما ألاما
# وأنشد أبو علي في باب الجمع الذي على حد التثنية.
# (107)
# تهددنا وتوعدنا رويدا ... متى كنا لأمك مقتوينا
# هذا البيت، لعمرو بن كلثوم التغلبي، استشهد أبو علي بعجزه.
### | الشاهد فيه
# قوله: "مقتوينا" صحح "الواو" فيه، وكان حقه أن يقول "مقتين" كالأعلين"،
~~وهو من القتو، وهو الخدمة والمراعاة، قال:
# PageV01P409
# تبدل خليلا بي كشكلك شكله ... فإني خليل صالح بك مقتوي
# وقال آخر:
# إني أمرؤ من بني جذيمة لا ... أحسن قتو الملوك والحفدا
# وواحده في القياس: "مقتى"، وهو "مفعل" من القتو، وإنما صححت هذه الواو،
~~لما بني على الجمع، إذا لا واحد له، كما صححت "واو" "مذراوان" لما بني على
~~التثنية فجرى مجرى "عنفوان"، إذ لا واحد له.
# ولو انه بناه على الجمع، لوجب أن يقول: "مقتين"، كما يجمع "مغزى" اسم رجل
~~"مغزين".
# قال سيبويه: إن شئت قلت: جاءوا به على الأصل، كما قالوا: "مقاتوة"، حدثنا
~~بذلك أبو الخطاب.
# يريد: إن شئت، قلت: صحت "واوه" في جمع السلامة، كما صحت في التكسير.
# PageV01P410
# وقيل: إنما صحت "الواو" لتكون أمارة" لدلالة النسب، كما صحت "الواو" في
~~عور، لتكون أمارة على اعور، لأن واحده "مقتوي"، منسوب إلى "مقتى" "مفعل" من
~~القتو.
# وكان قياسه إذا جمع أن يقول: "مقتويون"، كما نقول: بصري، ويصريون، وكوفي
~~وكوفيون، وشبهه.
# إلا أنه جعل علم الجمع، معاقبا لباءي النسب، فصحت "الياء" لبنية النسب،
~~كما يصح مع النسب، ولولا ذلك لحذف "الواو" لالتقاء الساكنين، وأن يقولوا
~~"مقتون"، كما قال تعالى: (وأنتم الأعلون) و (إنهم عندنا لمن المصطفين) .
### | اللغة
# الإيعاد والوعيد: في الشر، وقال ابن
### | الأعراب
# ي: أوعدته خيرا، وهو نادر، وانشد:
# يبسطني مرة ويوعدني ... فضلا طريفا إلى أياديه
# وقال الفراء يقال: وعدته خيرا، ووعدته شرا، بإسقاط الألف، فإذا أسقطوا
~~الخير والشر، قالوا في الخير: وعدته وعدا وعدة، وفي الشر أوعدته إيعادا.
### | المعنى
# إنه يهزأ به ويستخف، ويروى "تهددنا وأوعدنا".
# PageV01P411
### | الإعراب
# "رويدا" نصب على المصدر، أي: أرود إروادا، غير انه حقره تحقير الترخيم، ms142
~~بحذف زيادتيه.
# وهذا يرد على الفراء في قوله: "إنه لا يحقر الاسم تحقير الترخيم، إلا في
~~الأسماء الأعلام، نحو قولهم في أسود، سويد، وفي أزهر: زهير" ولا يدفع أن
~~يكون ذلك في الأعلام أقيس منه في الأجناس، من حيث كانت العلمية فيه دلالة
~~على المحذوف المراد منه.
# فأما ألا يجوز إلا في الأعلام فلا ألا ترى إلى قولهم في تحقير أكمت
~~وكمتاء: كميت، ويقال في تحقير السكيت سكيت، ويقال: "لقيته صكة عمي" يجوز أن
~~يكون "عمي" هذا تصغير "أعمى" أي لقيته في صكة شديدة، يعني شدة الحر.
# فكأنهم إنما حقروا هذه، إرادة لما في نفوسهم من السكون والرفق فكان
~~التحقير أليق بذلك، وأذهب به فيما اعتزموه وأوردوه.
# ورويد: تتصرف إلى أربعة اوجه:
# الوجه الأول: أن يكون اسما للفعل، لأنه وقع موقع فعل الأمر، وهو مبني
~~فوجب أن يبنى.
# الوجه الثاني: أن يكون صفة فيعرب، لأنه لم يقع موقع مبني، فيستحق البناء،
~~كقولك: ساروا سيرا رويدا.
# PageV01P412
# الوجه الثالث: أن يكون حالا، وذلك إذا حذفت الموصوف، فتقول: ساروا رويدا،
~~أي: مرودين، قال الله تعالى: (أمهلهم رويدا) ، "فرويدا" منصوب على الحال،
~~وهو الأليق والحسن.
# الوجه الرابع: أن يكون مصدرا، وهو على قسمين: القسم الأول: أن يكون مفرا،
~~نحو قولك: رويدا يا زيد، ورويدا عمرا يا زيد، وشبهه.
# القسم الثاني: أن يكون مضافا، نحو قولك، رويد زيد، بمنزلة قولك: ضرب زيد،
~~قال تعالى: (فضرب الرقاب) .
### | وبعد البيت
# فإن قناتنا يا عمرو أعيت ... على الأعداء قبلك أن تلينا
# إذا عض الثقاف بها اشمأوت ... وولتهم عشوزنة زبونا
# فهل حدثت في جشم بن بكر ... بنقص في خطوب الأولينا
# والقصيدة مشهورة، ولها حكاية، والخبر في ذلك، أن عمرو بن هند قال
~~لندمائه: هل تعرفون أحدا تأنف أمه من خدمة [أمي] .
# فقالوا: نعم، أم عمرو بن كلثوم، لن أباها مهلهل، وعمها كليب، وبعلها
~~كلثوم، أفرس العرب، وابنها عمرو، سيد قومه.
# PageV01P413
# فأستزار عمرو بن هند عمرو بن كلثوم، وسأله أن يزير أمه.
# فأقبل عمرو من الجزيرة في جماعة من تغلب، ms143 وضرب عمرو بن هند رواقه بين
~~الحيرة والفرات، واحضر وجوه أهل مملكته، ودخلت ليلى على هند وهي عمة أمرئ
~~القيس.
# وكان عمرو بن هند، أمر أمه أن تنحي الخدم، وتستخدم ليلى.
# فقالت هند لليلي: ناوليني ذلك الطبق يا ليلى.
# فقالت: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها، فألحت عليها.
# فصاحت ليلى: واذلاه! يا لتغلب.
# فسمعها ولدها، فوثب إلى سيف لعمرو بن هند، معلق بالرواق وليس هناك غيره،
~~فضرب به رأس ابن هند، فقتلوه واستلبوا ما في الرواق.
# وحكى أبو عبيدة، وغيره، قال: لما تزوج مهلهل هندا، بنت نعج بن عتبة، ولدت
~~له ليلى.
# فقال لهند: أقتليها، يعني الواد، فغيبتها عنه، فلما نام، هتف به هاتف
~~يقول:
# كم من فتى مؤمل ... في بطن بنت مهلهل
# فاستيقظ فبال: أين بنتي؟
# PageV01P414
# قالت: قتلتها.
# قال: كلا وإله ربيعة، وكان اول من حلف بها، ثم رباها فتزوجها كلثوم، فلما
~~حملت بعمرو، آتاه آت في المنام فقال:
# يا لك ليلى من ولد
# يقدم إقدام الأسد
# أقول قولا لا فند
# فولدت عمرا، وأتاها ذلك الآتي فقال:
# إني زعيم لك أم عمرو
# بماجد الجد كريم النجر
# يسودهم في خمسة وعشر
# فساد ابن خمس عشرة سنة، ومات وله مئة وخمسون سنة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (108)
# أخالد قد علقتك بعد هند ... فشيبني الخوالد والهنود
# هذا البيت لجرير.
### | الشاهد فيه
# تكسير خالدة وهند، وهما من الأسماء العلام والأكثر في كلام العرب،
# PageV01P415
# تسليم الأعلام من المذكر والمؤنث، كما أنشد رؤبة بن العجاج:
# أنا ابن سعد أكرم السعدينا
# ومثل بيت جرير هذا، بيت طرفة بن العبد:
# رأيت سعودا من شعوب كثيرة ... فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك
# ومثله قول الفرزدق:
# وشيد لي زرارة باذخات ... وعمرو الخير إن ذكر العمور
# ومثله قول الآخر:
# ألا أبلغ الأقياس، قيس بن نوفل ... وقيس بن أهبان، وقيس بن خالد
# ومثله أيضا قول الآخر:
# PageV01P416
# رأيت الصدع من كعب وكانوا ... من الشنان قد صاروا كعابا
### | اللغة
# علقتك: أحببتمك، ويقال: علق المرأة علقا، وعلقها علاقة وعلقا، وتعقها،
~~وتعلق بها، وعلقها، وعلق ms144 بها، وهو الحب اللازم للقلب.
# وقال اللحياني: العلق: الهوى يكون للرجل في المرأة، وإنه لذو علق في
~~فلانة، كذا عداه بفي، وقالوا في المثل: "نظرة من ذي علق" أي: من ذي حب قد
~~علق بمن يهواه قلبه، قال كثير:
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم
# وقال اللحياني عن الكسائي، لها في قلبي علق حب، وعلاقة حب، وعلاقة حب.
# قال: ولم يعرف الأصمعي علق حب، ولا علاقة حب، إنما عرف علاقة حب بالفتح.
# وبعد البيت:
# فلا بخل فيوئس منك بخل ... ولا جود فينع منك جود
# PageV01P417
# شكونا ما علمت فما أويتم ... وباعدنا فما نفع الصدود
# هجا بهذه القصيدة عمرو بن لجأ التيمي، وهي مشهورة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (109)
# نضر الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# هذا البيت لعبيد الله بن قيس الرقيات.
### | الشاهد فيه
# قوله: "طلحة الطلحات" جمع "طلحة" بالألف والتاء، جمعا مسلما، لأن كل اسم
~~في آخره "هاء" التأنيث، لا يجمع بالواو والنون لئلا يجمع في اسم واحد،
~~علامتان متضادتان، علامة التأنيث وهي "الهاء" وعلامة التذكير، وهي "الواو"
~~وإنما تدخل "تاء" التأنيث على اسم فيه ألف، نحو: حبليات وخنفساوات، ولا
~~تدخل هذه التاء على "الهاء" إلا أن تحذف "الهاء".
# ولما كانت "تاء" الجمع تدخل على "الألف" ولا تحذف، أشبهت ما ليس للتأنيث
~~ولم تصر بمنزلة "الهاء" ولم تدخل الواو والنون فيما فيه "الهاء" إلا فيما
~~تكلموا به، تقول في "سنة" إذا سميت به رحلا: سنون، وسنوات.
# وأجازه أبو الحسن في: ثبة، و: قلة.
# PageV01P418
# وتأول بعض من قرأ: "كتاب الإيضاح"، أن أبا علي، لا يجيز في طلحة إلا
~~"طلحات" مسلما، ولا يجيزه مكسرا.
# وهذا تأول فاسد، ولا خلاف في تكسيره على "طلاح" كما تكسر أسماء الأجناس.
# والذي ذهب إليه أبو علي، غنما عنى به الرد على الفراء، لأنه أجاز في
~~"طلحة" "طلحون" اسم رجل، كما تقول في جمع ما فيه ألف التأنيث مقصورة أو
~~ممدودة: قالوا في جمع "زكريا" ممدودا، زكرياؤن، وفي "زكريا" مقصورا،
~~زكريون، وحبلى، حلبون. ms145
# وقال أبو علي: إن سميت رجلا بشاة، لم يجز جمعه "بالواو والنون" من حيث لم
~~يجز "الطلحون" ولم يجز جمعه "بالتاء" لأن هذا الاسم قبل النقل لم يجمع بها،
~~فكذلك بعد النقل، من حيث كان فيها جميعا اسما واحدا، ومن حيث أيضا لم تجز
~~الإضافة إليه، لبقائه على حرفين، أحدهما حرف مد ولين.
# فأما "شية" فجمعه "بالتاء"، لأن "شية" لما ألقى عليها حركة المحذوف، كان
~~المحذوف في تقدير الثبات، كما كان "ضو" كذلك، و"شية" أجدر من "ضو" لأن
~~الفاء أحق من اللام.
# PageV01P419
# مسألة: لم يجمع بين تأنيثين في "مسلمة" وشبهه، لا يجوز أن تقول:
~~مسلمتات".
# ويجوز أن يجمع بين تأنيثين في "حبلى" فتقول: "حبليات" والفرق بينهما، أن
~~"التاء" في مسلمة، للفرق بين المذكر والمؤنث، فإذا جمع، لم تجعل بينهما
~~فرقين، والثاني يغني عن الأول.
# وحبلى، التأنيث لا يفارق الكلمة، إذ ليس له مذكر، فإذا جمعت انقلبت ألف
~~التأنيث ياء، وبقيت دالة على التأنيث، وأدخلت علامة أخرى للجمع.
### | اللغة
# يقال: نضر الله وجهه مخففا، ومثقلا علىىالتكثير، وفي الحديث: "نضر الله
~~امرأ، سمع مقالتي" رويناه مخففا، ومثقلا.
# ويقال: نضر وجهه نضرة، ونضارة، وأنضره الله: نعمه.
# والأعظم والعظام: ما عليه اللحم من قضب الحيوان، ويجمع أيضا عظامه،
~~"الهاء" للتأنيث، كفحالة، قال الراجز:
# ثم أكلت اللحم والعظامه
# وقيل: العظامة: واحد العظام، والعظم أيضا: مصدر عظمه، إذا ضرب عظامه،
~~والعظم أيضا: مصدر عظمت الكلب، إذا أطعمته عظما، ويقال: أعظمته أيضا.
# وعظم وضاح: لعبة، يطرحون بالليل قطعة عظم، فمن أصابه فقد غلب أصحابه.
# PageV01P420
# فيقولون:
# عظيم وضاح ضحن الليلة
# لا تضحن بعدها من ليله
# والعظم والعظم: معظم الشيء، وعظمه اللسشان، ما عظم منه وغلظ وعظمه الذراع
~~كذلك.
# وقال اللحياني: العظمة من الذراع، ما يلي المرفق الذي فيه العضلة، قال:
~~والساعدان نصفان، فنصف عظمة، ونصف أسلة، والعظمة: ما يلي المرفق وفيه
~~العضلة، والأسلة: ما يلي الكف.
# والطلح: شجر أم غيلان، وهو في العرق الموز.
# وجمع طلحة: طلحات، بفتح اللام، لأن "فعلة" تجمع جمع السلامة، بفتح
~~الثاني، نحو: جفنة ms146 وجفنات، قال حسان:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فإن كانت صفة: سكنت الثاني، نحو عبلة وخدلة، والعلبة: الضخمة والخدلة:
~~الممتلئة الساق المستديرته، وجمعه: عبلات، وخدلات، وإنما فتح الاسم، وأسكنت
~~الصفة، للفرق بينهما، وكانت الصفة أولى بالإسكان، لثقلها.
### | الإعراب
# يروى: "طلحة الطلحات" بالرفع والنصب والجر، فمن رفع، فإنه قطع مما
# PageV01P421
# قبله، فكأنه قال: هي أعظم طلحة، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# ومن نصب، فعلى البدل من قوله: "أعظما"، كأنه قال: نضر الله أعظم طلحة
~~فحذف المضاف أيضا، وأقام المضاف إليه مقامه.
### | ومن جر حذف المضاف، ولم يقم المضاف إليه مقامه، وجعل "أعظما" وإن كانت محذوفة في
# اللفظ، بمنزلتها مثبتة فيه، مثل قولهم "رأيت التيمي تيم عدي" لما ذكره،
~~دل ذكره إياه، على "صاحب" فأضمره للدلالة عليه، فكأنه قال رأيت صاحب تيم
~~عدي، وقد قرئ (تريدون عرض الدنيا، والله يريد الآخرة) بجر "التاء" من
~~الآخرة، على تقدير والله يريد عمل الآخرة، فحذف المضاف، ولم يقم المضاف
~~إليه مقامه.
# وهذا ذكره ابن جني، في كتابه "المحتسب" ومثل ذلك قول أبي داود:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# فكأنه قال: وكل نار، فحذف "كلا" وجعلها كأنها مثبتة لفظا، ومثله قول
~~الراعي:
# يا نعمها ليلة حتى تخونها ... داع دعافي فروع الصبح شحاج
# أراد: دعاء شحاج، فحذف لفظا، وهو يريده معنى.
# وبعد البيت:
# كان لا يحجب الصديق ولا يع ... تل بالبخل طيب العذرات
# جمع عذرة، وهي أفنية الدور.
# PageV01P422
# وطلحة الطلحات هذا، هو طلحة بن عبيد اله، صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، من العشرة رضى الله عنهم، وكان يدعى طلحة الطلحات، وطلحة الخير،
~~وطلحة الجود.
# قال حسان بن ثابت: يهجو مسافع بن فياض بن عياض التيمي، من تيم مرة بن كعب
~~بن لؤي، رهط أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
# لولا الرسول فإني لست عاصيه ... حتى يغييني في الرمس ملحودي
# وصاحب الغار إني سوف أحفظه ... وطلحة بن عبيد الله ذو الجود
# لقد رميت بها شنعاء واضحة ... يظل ms147 منها صحيح القوم كالمودي
# وإنما نسبة إلى الجود، لأنه أجود قريش، وذكر عنه أنه باع ضيعة بخمسة عشر
~~ألف درهم، فقسمها في الأطباق، وفي بعض الأحاديث أنه منعه الخروج إلى
~~المسجد، أن لفق له بين ثوبين.
# PageV01P423
# وأنشد أبو علي في باب النسب.
# (110)
# أكل أمرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# هذا البيت لعدي بن زيد، ويقال: لأبي دؤاد واسمه حارثة بن الحجاج الإيادي.
### | الشاهد فيه
# قوله: "ونار" أراد، "وكل نار" فحذف، لما جرى ذكر "كل"، مع تقديم المجرور
~~وحصول الرتبة قي آخر الكلام، واتصال المجرور بحرف العطف لفظا ومعنى.
# ولو كان التركيب: أتحسبين امرأ كل امرئ، ونار توقد بالليل نارا، لم يجز
~~حتى تظهر كلا، لأنك إن أعطيت الكلام حقه من الاستواء، لزمك تأخير "النار"
~~المجرورة بكل المقدرة، كما أخرت "كلا" الأولى، قال الأعلم: العرب تجيز، في
~~الدار زيد والحجرة عمرو، وإن في الدار زيدا والحجرة عمرا، وليس بقائم زيد،
~~ولا خارج عمرو.
# ولا تجيز، زيد في الدار والحجرة عمرو، ولا إن زيدا في الدار، والحجرة
~~عمرا، وليس زيدا بقائم ولا خارج عمرو.
# والفرق بين الكلامين: انك إذا قلت: في الدار زيد والحجرة عمرو جرى
# PageV01P424
# آخر الكلام وأوله على الاستواء من تقديم الخبرين على المخبر عنهما،
~~فاحتمل الكلام الحذف من الثاني، لدلالة الأول على المحذوف ولاتصال المحذوف
~~بحرف العطف، القائم، مقامه في الاتصال بالمجرور، ولم يبق في الكلام إزالة
~~شيء عن موضعه، لوقوع الرتبة فيه، وحصولها.
# فإذا قلت: زيد في الدار والحجرة عمرو، لم يجز: لأن خبر الأول وقع مؤخرا،
~~فيجب في خبر الآخر أن يقع للاستواء، فإذا أخرته، فقلت: زيد في الدار وعمرو
~~الحجرة، بطل الحذف مع التفريق بين المجرور وحرف العطف.
# فكما لم يجز حذفه في التأخير، لم يجز مع التقديم، وكذلك القول في: إن في
~~الدار زيدا والحجرة عمرا، وليس بقائم زيد ولا خارج عمرو.
# لأن هذا كله جار على الرتبة، فجاز فيه الحذف على ما تقدم.
# فإن أخرت الخبرين، في المسألتين، بطل فيهما ما بطل في ms148 الأول قال الأعور
~~الشني:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# وقال النابغة الجعدي:
# PageV01P425
# وننكر يوم الروع ألون خيلنا ... من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا
# فليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا
# وفي الكتاب العزيز: (إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين) ، وبعده
~~(واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها، وتصريف الرياح، آيات) ، بالرفع على موضع "إن"، والنصب على المنصوب
~~بها، وقد حذف الجار من الخبر.
# فهذا كله بمنزلة قولك: ليس بقائم زيد، ولا خارج عمرو، قال الله تعالى:
~~(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) وبعده (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها) ، والتقدير: وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، فحذف من الآخر
~~حرف الجر، لذكره في الأول، كما تقدم.
# فهذا نظير قولك: لزيد عقل، وعمرو أدب، تريد: ولعمرو أدب وكذلك ما حكاه
~~سيبويه من قول العرب: "ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة".
# PageV01P426
# أراد: "ولا كل بيضاء" فحذف "كل" من الآخر، كما حذف حرف الجر مما تقدم.
# ولا يلتفت إلى تأويل النحويين، فيما ذكرنا من العطف على عاملين، ولا
~~غيره.
### | اللغة
# امرؤ: فيه لغات، فاللغة المشهورة، إذا لم يكن فيه الألف ولا لام، أن
~~يقال: هذا امرؤ، ورأيت امرأ، ومررت بامرئ، فتتبع حركة الراء، حركة الإعراب،
~~فإذا كانت فيه الألف واللام قلت: هذا المرء، ورأيت المرء، ومررت بالمرء.
# لغة ثانية: أن تقول: هذا مرء، ورأيت امرأ، ومررت بمرء.
# لغة ثانية: أن تقول: هذا امرأ، ورأيت امرأ، ومررت بامرإ، فتكون الراء
~~مفتوحة على كل حال، وتجري الإعراب على الهمزة.
# وحكى الفراء: هذا المرء، ورأيت المرأ، ومررت بالمرء، فيتبع حركة الميم،
~~حركة الهمزة، وتكون الراء ساكنة.
# وقوله: "توقد" أراد: تتوقد، فحذف إحدى التاءين استثقالا.
# ذهب سيبويه إلى أنها الأول، وذهب الكوفيون إلى أنها الثانية ومعنى البيت
~~ظاهر.
# PageV01P427
# وأول الشعراء:
# ودار يقول لها الرائدو ... ن ويلم دار الحذاقي دارا
# وأنشد أبو علي في باب النسب إلى الجمع.
# (111)
# ونابغة ms149 الجعدي بالرمل بيته ... عليه تراب من صفيح موضع
### | الشاهد فيه
# وضع "نابغة"، وهو اسم علم، يقصد به الصفة فتلزمه الألف واللام، نحو
~~الحارث والعباس، والضحاك، وإنما قصد به قصد، العلامة المختصة، نحو: زيد
~~وعمرو، ونحوهما من الأعلام.
# والفرق بين الأسماء المنقولة عن الصفات، كالحارث والعباس ونحوهما وبين
~~الأسماء الموضوعة للاختصاص، أن هذا النوع من الأعلام، أشد اختصاصا بمسماه،
~~من العباس ونحوه، لأن هذه الأسماء إنما وضعت في أصل وضعها على الاشتراك،
~~لتكون لكل من عبس وضحك وحرث، ثم نقلت عن موضوعها، واختص بها قوم بأعيانهم.
# PageV01P428
# وأما زيد وعمرو ونحوهما، فغنما وضعت في أصل وضعها، على ان تكون خاصة
~~بمسمياتها، ولم توضع لتكون مشتركة لهم ولغيرهم.
# فما وضع للاختصاص، في أصل وضعه، أعرف مما وضع على العموم ثم عرض له
~~الخصوص، فإن قال قائل: كيف زعمتم أن الأسماء الأعلام وضعت للخصوص، ونحن نجد
~~من الاشتراك فيها، مثل ما نجد في النكرات؟! ألا ترى أنا نجد مئة رجل كلهم
~~يسمى بزيد أو عمرو أو بخالد أو بغيرها من الأسماء العلام.
# فالجواب: عن هذا من وجهين: أحدهما: أن الأعلام وضعت في أصل وضعها على
~~الخصوص ثم يعرض لها العموم، والنكرة وضعت في أصل وضعها، على العموم ثم عرض
~~لها الخصوص.
# ألا ترى أن قولنا: رجل، إنما وضع عاما لهذا النوع، ثم يعرض فيه عهد،
~~فيتعرف به عند بعض السامعين، فيقول له: جاءني الرجل، فلا يذهب وهمك إلا إلى
~~واحد بعينه، كما أن الخصوص العارض للاسم العلم، في بعض أحواله، لا يخرجه عن
~~أن يكون خاصا في أصل وضعه.
# والجواب الثاني: أن العلم، إن أشكل على بعض السامعين، فلم يعرفه، حتى
~~يوصف له، فليس ذلك بموجب، أن يشكل على غيره، ممن قد عرفه.
# وليس كذلك النكرة، لأنها مجهولة عند كل من يسمعها، ما لم يكن فيها عهد،
~~أو إضافة.
# PageV01P429
# ونابغة هذا، هو قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة، يكنى أبا ليلى،
~~صاحب رسول اله صلى اله عليه وسلم، وروى عنه، ms150 ومدحه، ودعا له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، على بعض ما استحسنه من شعره، وهو قوله:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# فقال له: "لا يفضض الله فاك"، فعاش مائتي سنة، وعشرين سنة، لم تنفض له
~~ثنية، عاش ثلاثة قرون، والقرن ثمانون سنة وقال في ذلك:
# صحبت أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# وتحنف في الجاهلية، وهجر اللأوثان والأزلام، وكان يصوم ويستغفر وهو
~~القائل:
# الحمد لله لا شريك له ... من لم يقلها فنفسه ظلما
# وكان يهاجي ليلى الأخيلية، وكان سبب تهاجيهما، أن الجعدي قال يذكر
# PageV01P430
# يومي رحرحان: وهو يهاجي سوار بن أوفى بن سبرة، ويفخر عليه بأيام بني
~~جعدة:
# هلا سألت بيومي رحرحان وقد ... ظنن هوزان أن العز قد حالا
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيئا بماء، فعادا بعد أبوالا
# في أبيات، فقالت ليلى:
# ما كنت لو قاذفت جل عشيرتي ... لأذكر وطبي حازر قد تمثلا
# تريد: قد تجببا في أبيات، فلما أتى النابغة أبيات ليلى قال:
# ألا حييا ليلى وقولا لها: هلا ... فقد ركبت امرأ أغر محجلا
# بريذينة بل البرذين ثفرها ... وقد شربت من آخر الليل إيلا
# فأجابته ليلى فقالت:
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا
# PageV01P431
# أعيرتني داء بأمك مثله ... وأي جواد لا يقال له: هلا
# قوله: "هلا" زجر للخيل، وإنما أراد به النابغة: زخر الحجر إذا لم تقر
~~للفحل.
# قوله: "وقد شربت" يعني البراذين في آخر الصيف.
# "إيلا"، يعني لبن الإيل، ويقال، من شرب ألبانها أغتلم.
### | معنى البيت
# وصف هذا الشاعر موت النابغة الجعدي، ودفنه في الرمل، والبيت هنا، كناية
~~عن الرمل، والصفيح: الحجارة العريضة، والموضع: المنضد بعضه على بعض، يقال:
~~وضع الباني الحجر، والخابط القطن: جعله كذلك، ويروى:
# عليه تراب من صفيح وجندل
# وأنشد أبو علي في باب العدد.
# (112)
# فضم قواصي الأعداء منهم ... فقد رجعوا كحي واحدينا
# هذا البيت للكميت بن زيد بن الأخنس الأسدي، استشهد أبو علي بعجزه.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# أنه جمع ms151 "واحدا" الصفة على "واحدين"، لأنه بمعنى منفردين، فيجمع
# PageV01P432
# مذكره، بالواو والنون في ارفع، والياء والنون في النصب، وبالألف والتاء
~~في المؤنث.
# ولو أراد به، "واحدا" الموضوع للعدد، لم تجز تثنيته ولا جمعه، وستراه في
~~البيت الذي بعده.
# وهذا يدل على أن "وحده" مصدر، لنه يقال: للواحد والاثنين والجميع، على
~~هذا اللفظ، ويجيء منه اسم الفاعل، وذلك واحد للمذكر، وواحدة للمؤنث.
### | اللغة
# قوله "رجعوا": انصرفوا، يقال رجع يرجع رجعا ورجوعا ورجعانا ورجعى،
~~ومرجعا، ومرجعة، وفي التنزيل (إلى ربك الرجعى) ، وفيه (إلى الله مرجعكم
~~جميعا) ، أي رجوعكم، حكاه سيبويه، فيما جاء من المصادر التي من "فعل يفعل"
~~بالكسر، ولا يجوز أن يكون اسم المكان، لنه قد تعدى بإلى، وانتصب عنه الحال،
~~واسم المكان لا يتعدى، ولا ينصب حالا، ويتعدى رجع، يقال: رجعته أرجعه رجعا،
~~ويقال: أرجعته.
# وحكى أبو زيد، عن الضبيين، أنهم قرؤا (إلا يرجع إليهم قولا) .
# PageV01P433
### | الإعراب
# الكاف في قوله: "كحي" في موضع الحال، وواحدينا، صفة له، وهو القبيلة من
~~العرب وجمعه أحياء.
# وأول الشعر:
# ألا حييت عنا يا مدينا ... وهل بأس بقول مسلمينا
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (113)
# أما النهار فأحدان الرجال له ... صيد ومجترئ بالليل هماس
# هذا البيت، لمالك بن خويلد الخناعي، وقيل: لأبي ذؤيب الهذلي.
# الشاهد فيه
# استعمال "أحد"، استعمال الأسماء، فكسره على "فعلان" كحاجز، وحجزان، وصاحب
~~وصحبان.
# وأصله: "وحدان"، فقلبت واوه، لضمتها، همزة، على "أجوه" و"أقتت".
# فإن قيل: فلعل الهمزة في "أحدان" هي همزة أحد.
# PageV01P434
# قيل لا: بل همزة حدثت في الجمع، يدل على ذلك من روي بيت العنبري:
# قوم إذا الشر أبدي ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# بالواو.
# "إلا أن سر هذا الموضع، أن تعلم أن الهمزة في "أحد" من قول الله تعالى:
~~(قل هو الله أحد) ، وقوله: أحد وعشرون، واحد عشر، ونحوه.
# أبدلت من واو "وحد"، ونظيره "أناة"، هو من الونى، وهو الإعياء، قال أبو
~~حية.
# رمته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم
# ومنه أبلت الطعام وهو من الشيء الوبيل ms152 الوخيم.
# وليست كذلك الهمزة من "أحد"، في قولنا: ما جاءني من أحد، هذه الهمزة اصل
~~غير بدل من واو، ولا غيرها، وينبغي أن يكون "حدانا" في البيت، جمع واحد،
~~مكسر، كما جمع مسلما، في قوله: "رجعوا كحي واحدينا" أي منفردين.
# فأما "واحد" إذا أردت به العدد، فإنه لا يثنى ولا يجمع، وذلك قد استغنوا
# PageV01P435
# عن تثنيته من لفظه، بقولهم: اثنان، وعن جمعه بقولهم، ثلاثة وأربعة، ونحو
~~ذلك.
# كما استغنوا بستة عن ثلاثتين، وبعشرة عن خمستين ونحو ذلك.
# وأما قولهم: "آحاد" فجار جمعه، لأنه "كأحدان" ألا ترى أنه لا يراد به
~~تكسير العدد، وإنما معناه، منفردين، وفي قولهم: آحاد، دون أوحاد، دلالة على
~~انه جمع "أحد" المهموز، لا جمع "وحد" لأنه لو كان تكسيره قبل البدل لوجب
~~فيه أن يكون "أحادا" كورل وأورال، ووشل وأوشال، لكنه لما قلب في الواحد،
~~فقالوا: أحدا، أقروا القلب بحاله في التكسير.
# فأما "أحد" الذي معناه كمعنى، كتيع وأرم وعريب، فإنه لا يكسر، لفساد معنى
~~التكسير عليه.
# ألا ترى أنه لا يكون الشيء جنسا لنوع من الأنواع، حتى يكون مستغربا لجميع
~~آحاده، فإذا لم يقبل الجنس زيادة أقل نوع من أنواعه عليه، لاستغنائه عن
~~جمعها، حتى لا يمكن الوهم لتصور شيء منها خارجا عنه، أو ممتازا إلى جهة من
~~الجهات دونه، كانت تثنيته التي هي أقل من جمعه، ممتنعة من الجواز عليه،
~~فكيف جمعته أيا كان من جموعه.
# فاعرف ذلك من حال الجنس، فإنه يسرو عنك ثوب الحيرة وينصفك بإذن الله منه.
# ولا يجوز في "آحاده" أن يكون تكسير "واحد" كصاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد،
~~لنه كان قياسه على هذا، "أوحادا"، كما قالوا: "واد وأوداء".
# PageV01P436
### |
### | اللغة
# </span>
# الصريمة: بيت الأسد، والهجاس: المفكر في نفسه، ويروى "هماس" من الهمس،
~~وهو الصوت الخفي، ومجترئ: جريء شجاع.
### | المعنى
# وصف أسدا، ويروى "ومستمع بالليل" ويروى: "يحمي الصريمة أحدان الرجال"
### | الإعراب
# نصب "أحدان بيحمي"، والصريمة بإسقاط حرف الجر، وقوله: 4له صيد"، ابتداء
~~وخبر، في موضع الصفة للأسد، و"مجترئ" مقوع مما قبله، وتقديره: ms153 هو مجترئ
~~بالليل، ويروى "أحدان الرجال له" بالرفع، وارتفاعه بالابتداء، "وله صيد"
~~جلة في موضع الخبر، ويحتمل أن يرتفع "صيد"، على خبر المبتدأ و"له" تبين،
~~ويحتمل أن يرتفع "صيد" بأنه فاعل بالظرف، وهو الأوجه.
# ومن روى "النهار" فنصبه على الظرف، وقد تقدم ما قبل البيت وبعده في أول
~~الأبيات.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (114)
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخاز باز به حنونا
# PageV01P437
# هذا البيت لعمرو بن أحمر بن العمرد الباهلي.
### | الشاهد فيه
# "الخاز باز" وهو مركب من اسمين، مضاف ومضاف إليه فأشبه في اللفظ "باب
~~دار" فعرف الأول منهما، لما جعلهما لمسمى واحد، كثلاثة عشر ونحوه.
# وفيه لغة ثانية، وهي الخرناز، ويقال أيضا: الخرباز على مثال كرياس، عن
~~سيبويه، قال الشاعر:
# ورمت لهازمها من الخزباز
# ويقال: خازباز: بفتح الزاءين، كخمسة عشر، وخاز باز، بكسرهما.
# قال سيبويه: كجير وغاق.
# PageV01P438
# قال أبو سعيد: كسر كل واحد منهما، لالتقاء الساكنين.
# وخازباز: بفتح الزاي الألى، وضم الثانية، وهو معرب الآخر أيضا.
# وخازباز، بضم الأول، والإضافة إلى الثاني، كما يقال: حضرموت، وهما معربان
~~وخاز باء: مثل قاصعاء.
# اللغة
# تفقأ: تشقق فوقه القلع، وهو السحاب كالجبال واحدتها قلعة.
# وقيل: القلعة من السحاب التي تأخ جنب السماء، وقيل: هي سحابة ضخمة،
~~والجمع من ذلك: قلع.
# والسواري: جمع سارية، وهي التي تمطر ليلا.
# والخازباز: قال السيرافي في "شرح أبيات الإصلاح": هو النبات.
# وقال غيره: الخازباز: الذباب.
### | المعنى
# وصف موضعا كثير النبات وألاه الغيث، وقوله:
# وجن الخازباز به جنونا
# PageV01P439
# وغناؤه، وترجيع صوته، كما قال عنترة:
# فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
# غردا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكبذ على الزناد الأجذم
# وإن كان أراد النبات، فجنونه: طوله، وسرعة نباته، كما يقال: نخلة مجنونة،
~~إذا فاتت اليد، وروضة مجنونة لم ترع.
# وقبل البيت:
# يظل يحفهن بقفقفيه ... ويلحفهن هفافا ثخينا
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# وصف ظليما يرقد على بيضه، والهاء في قوله: "فوقه" تعود على ms154 المحل، وهو
# PageV01P440
# المطئن من الأرض والروض، في المواضع المطئنات، لنن الماء يجتمع فيه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (115)
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# هذا البيت لذي الرمة.
### | الشاهد فيه
# إضافة "ثلاث" إلى "الأثافي" والأول نكرة، والثاني معرفة، بالألف واللام،
~~على حد الإضافة في العربية، وهذا وجه لا خلاف في جوازه.
# والكوفيون: يجيزون: "الثلاث الأثافي" و"الثلاثة الأثواب" فيدخلون الألف
~~واللام، على المضاف والمضاف إليه ويشبهونه بالحسن الوجه، لأن الوجه وإن كان
~~مجرورا في اللفظ، فهو في التقدير مرفوع، لأنه هو الذي حسن.
# وليس المعدود مع العدد كذلك، والدليل على فساده، أنهم لا يجيزون ذلك في
~~أجزاء الدرهم، لا يجيزون: الربع الدرهم، على الإضافة، والثلث الدرهم: وأما
~~الثلاثة أثواب، والخمسة دراهم، فلا تجوز عند الفريقين.
# PageV01P441
### | اللغة
# التسليم: مصدر سلم تسليما، والعمى: ذهاب نظر القلب، وهو محمول على ذهاب
~~نظر العين، والفعل كالفعل، والصفة كالصفة، يقال: عمي عمى، وتعمى في معنى
~~عمي، قال:
# صرفت ولم تصرف إوانا وبادرت ... نهاك دموع العين حتى تعمت
# وهو أعمى وعم، والأثنى عمياء وعمية، وقيل أيضا: عمية، وهو على حد فخذ، في
~~فخذ، خففوا ميم عمية، حكاه سيبويه، وأعماه وعماه، صيره أعمى، قال ساعدة بن
~~جؤية:
# وعمى عليه الموت يأتي طريقه ... سنان كعسراء العقاب ومنهب
# يعني بالسينان "الموت" فهو إذن بدل منه، ويروى.
# وعمى عليه الموتث بابي طريقه إلا أنه لا يبنى معه، "ما أفعله"، وهو افعل
~~من كذا، لما كان عاهة والأثافي: جمع أثفية، وتقديرها: "أفعولة" و"أفاعل"،
~~فهمزتها زائدة، ويقال على هذا: أثفيت القدر، أفعلت.
# PageV01P442
# وقيل: إن همزة "أثية" أصلية، وتقديرها: "فعلية" وفعالى، وتقول على هذا:
~~ثفيت القدر، "فعلت، وسمع منهم: جاء يثفه، فعلى هذا فاؤها "واو"، لنه يوثقه
~~في التقدير، "فأثفية" وثفية، ثم أدبلت الواو همزة، على حد أققت، وأوجه،
~~وشبهه.
# والأثافي: حجران يوضعان إلى أصل الجبلا، ثم توضع عليها القدر فالجبل
~~ثالثة الأثافي، ولذلك يقولون: "رماه الله بثالثة الأثافي".
# والبلاقع: القفار، واحدها بلقع، وفي الحديث: "اليمين الكاذبة تذر الديار
~~بلاقع" ms155 أي: قفرا خالية، لا شيء فيها.
# والرسوم: الآثار واحدها رسم.
### | معنى البيت
# يصف أنه مر على منزل محبوبته، وقد أقوى من أهله، فسلم عليه، فلم يرجع
~~إليه سلاما، فسأل سؤال متجاهل متوجع، ولم يجهل أن رد السلام محال من القفر
~~البلقع، وأنه لا يكشف عمى، ولا يؤنس من حيرة، وقبله:
# أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع
# وهل يرجع التسليم
### | .......
# البيت
# توهمتها يوما فقلت لصاحبي ... وليس بها إلا الظباء الخواضع
# قف العيس ننظر نظرة في ديارها ... وهل ذاك من داء الصبابة نافع
# PageV01P443
### | الإعراب
# التسليم: مفعول ليرجع، "والعمى" مفعول ليكشف و"الأثافي" والمعطوف عليها
~~فاعلة "بيكشف" على إعمال الثاني.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (116)
# ما زال مذ عقدت يداه إزاراه ... فسما فأدرك خمسة الأشبار
# هذا البيت لفرزدق:
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# "خمسة الأشبار" إضافة "الخمسة" وهي نكرة، إلى "الأشبار" وهي معرفة
~~"بالألف واللام، فاكتسبت منها التعريف.
### | معنى البيت
# مدح بهذا البيت، يزيد، بن المهلب بن أبي صفرة.
# PageV01P444
# يقول: ما زال مذ قدر على عقد إزاره، فعلا حتى أدرك خمسة الأشبار يقتحم
~~الحروب، ويلج المضايق لشجاعته ونجدته.
# ويحتمل الإزار هنا مغيين.
# أحدهما: أن يريد الإزار نفسه، يدل عليه رزاية من روى هذا البيت:
# ما زال مذ شد الإزار بكفه ... فدنا فقارب خمسة الأشبار
# ويحتمل أنه يريد: ما زال من صغره، تعرف فيه النجابة، وتلوح عليه مخائل
~~السيادة، حتى كمل وتم، ويقال للرجل الكامل الفضل، الذي بلغ الغاية في
~~المجد، فلان أدرك خمسة الأشبار، فهو كلام جار على المثل.
# ويحتمل خمسة الأشبار، انه يريد بها، منتهى حد الصغر، يقال: غلام خماسي،
~~وهو القدر الذي يقدر فيهعلى عقد إزاره.
# وقيل: إنها كناية عن السيف، فإن السيوف الموصوفة بالكمال، طولها خمسة
~~أشبار.
# وقيل: هي كناية عن خلال المجد، وهي خمس: العفة والعقل، والشجاعة والكرم
~~والوفاء، فهذه فضائل الأمجاد.
# يقول: لم يزل مذ شب، أميرا فاضلا كاملا، وكان الفرزدق هجا المهلب فقال:
# PageV01P445
# وكائن للمهلب من نسيب ... ترى بلبانه أثر الزيار
# نجارك لم يقد فرسا ولكن ... يقود ms156 الساج بالمسد المغار
# عمي بالتنائف دون نضحي ... دليل الليل في اللجج الغمار
# وما لله تسجد أو تصلي ... ولكن تسجدون لكل نار
# فلما ولي سليمان بن عبد الملك، يزيد بن المهلب على خراسان والعراق، خاف
~~الفرزدق بني المهلب، فقال يمدحهم:
# فلأمدحن بني المهلب مدحة ... غراء قاهرة عن الأشعار
# مثل النجوم أمامها ووراءها ... يجلو العمى ويضيء ليل الساري
# ورثوا الطعان عن المهلب والقرى ... وخلائقا كتدفق الأنهار
# كان المهلب للعراق وقاية ... وجنى الربيع ومعقل الفرار
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما فأدرك خمسة الأشبار
# يدني خوافق من خوافق تلتقي ... في ظل معترك العجاج مثار
# وأنشد أبو علي في باب من العدد.
# PageV01P446
# (117)
# فكان مجني دون من كنت أتقى ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# هذا البيت لعمر بن عبد الله بي أبي ربيعة المخزومي، يكنى أبا الخطاب.
# الشاهد فيه
# حذف تاء التأنيث، من قوله: "ثلاث شخوص"، والشخص مذكر يجب معه إثبات تاء
~~التأنيث، لكنه لما عنى بالشخوص النساء، حمل على المعنى فحذف، كأنه قال:
~~ثلاث نسوة، ومثله في الحمل على المعنى كثير.
### | قال الشاعر
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# وقال القتال الكلابي:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع خير من ثلاث وأكثر
# وقال الحطيئة:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# PageV01P447
# وقال آخر:
# تبرأ من دم القتيل وثوبه ... وقد علقت دم القتيل إزارها
# أنث الإزار، على معنى الملاءة، وقال رويشد بن كثير الطائي:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقال آخر:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت ... به الخوف والعداء أم أنت زائره
# وقال الهذلي:
# لو كان في قلبي كقدر قلامة ... حبا لغيرك قد أتاها أرسلي
# كسر رسولا على أرسل، وهو من تكسير المؤنث، كأتان واتن، وعناق وأعنق،
~~وعقاب وأعقب، لما كان الرسول هنا يراد به المرأة، لأنها في غالب المر، ممن
~~تستخدم في هذا الباب، وكذلك ما جاء عنهم من، جناح، واجنح، قالوا: ذهب به
~~إلى ms157 التأنيث الريشة.
# وحكى عن أبي عمرو بن العلاء، أنه سمع رجلا من أهل اليمن يقول:
# PageV01P448
# "فلان لغوب، جاءته كتابي فأحتقرها".
# فقلت له: أتقول: جاءته كتابي!.
# قال: نعم، أليست صحيفة! قلت: فما اللغوب؟ قال: الأحمق.
### | اللغة
# المجن: الترس، سمي بذلك، لنه يجن صاحبة أي: يستره، وأصل هذه اللفظة، حيث
~~وجدت، السترة، كالجنين والجنة والجنن، والجان والجنان والجنة.
# وشبهه، ويروى "فكان بصيري" بالياء، وهو الدرع، ويقال البصيرة، ويروى:
~~"نصيري" بالنون، يريد الكاعبين والمعصر، من النصرة.
# وزعم بعضهم أن رواية النون تصحيف، وذلك غفلة.
# والكاعب: التي كعب نهدها، وأول ذلك: التفليك، ثم النهود، ثم التكعيب،
~~وجمع الكاعب، كواعب، وكعاب، ويقال: كعبت وكعبت تكعب، وتكعب وتكعب، الأخيرة
~~عن ثعلب، كعوبا وكعابة.
# وجارية كعاب، ومكعب، وكعب الثدي يكعب، وكعب: نهد، وثدي، مكعب ومكعب،
~~الأخيرة نادرة.
# PageV01P449
# والمعصر: التي بلغت عصر شبابها، وأدركت، وقيل: هي التي راهقت العشرين،
~~وقيل: حين تدخل في الحيض، وقيل: هي التي تحبس في البيت ساعة تطمث، وقيل: هي
~~التي ولدت، الأخيرة أزدية، والجمع: معاصر ومعاصير، وقد عصرت واعتصرت.
### | المعنى
# يقول: استترت بثلاث نسوة، عن أعين الرقباء، واستظهرت في التخلص بهن منهم.
# ويروى أن يزيد بن معاوية لما أراد توجيه مسلم بن عقبة، إلى المدينة،
~~اعترض الناس، فمر به رجل من أهل الشام، ومعه مجن قبيح، فقال له: يا أخل
~~الشام، مجن عمر بن أبي ربيعة خير من مجنك، يريد قوله:
# فكان مجني
### | .....
# البيت.
# وقبله:
# فلما تقضى الليلي إلا أقله ... وكادت توالي نجمعه تتغور
# PageV01P450
# أشارت بأن الحي قد حان منهم ... هبوب ولكن موعد لك عزور
# فما راعني إلا مناد برحلة ... وقد لاح مفتوق من الصبح أشقر
# فلما رأت من قد تنور منهم ... وأيقاظهم قالت: أشر كيف تأمر
# فقلت: أباديهم فإما أفوتهم ... وإما ينال السيف ثأرا فيثار
# فقالت: أتحقيقا لما قال كاشح ... علينا وتصديقا لما كان يؤثر
# فإن كان ما لابد منه فغيره ... من الأمر أدنى للخفاء وأستر
# أقص على أختي بدء حديثنا ... وما لي من أن تعلما متأخر
# لعلهما أن تبغيا لك مخرجا ms158 ... وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر
# فقامت كئيبا ليس في وجهها دم ... من الحزن تذري دمعة تتحدر
# فقالت: لأختيها أعينا على فتى ... أتى زائرا والأمر للأمر يقدر
# فأقبلتا فأرتاعتا ثم قالتا ... أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر
# يقوم فيمشي بيننا متنكرا ... فلا سرنا يفشو، ولا هو يبصر
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فلما أجزنا ساحة الحي قلن لي: ... ألم تتق الأعداء والليل مقمر
# وقلن أهذا دأبك الدهر كله ... أما تستحي أو ترعوي أو تفكر
# ويروى أن ابن الأزرق، أتى ابن عباس يوما، فجعل يسأله، حتى أمله،
# PageV01P451
# فجعل ابن عباس يظهر الضجر، فطلع عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة، على ابن
~~عباس، وهو يومئذ غلام، فسلم وجلس.
# فقال له ابن عباس: ألا تنشدنا شيئا من شعرك؟ فأنشده القصيدة كلها.
# أمن آل نعم غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر
# وهي ثمانون بيتا، حتى أتمها.
# فقال له ابن الأزرق، لله أنت يا بن عباس! أتضرب إليك أكباد الإبل، نسألك
~~عن الدين، فتعرض، ويأتيك غلام من قريش، فينشدك سفها، فتسمعه.
# فقال: تالله ما سمعت سفها.
# فقال ابن الأزرق: أما أنشدك:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيجزي وأما بالعشي فيخسر
# فقال: ما هكذا قال، وإنما قال:
# فيضحي وأما بالعشي فيحصر
# فقال له ابن الرزق: أو تحفظ هذا الذي قال؟! فقال له ابن عباس: والله ما
~~سمعته إلا ساعتي هذه، ولو شئت أن أردها لرددتها.
# قال: فأرددها.
# PageV01P452
# فأنشده إياها كلها، وهي ثمانون بيتا.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (118)
# رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# هذا البيت، للمتنخل الهذلي، واسمه مالك بن عويمر، ويكنى أبا أثيلة.
### | الشاهد فيه
# قوله: "رباء شماء" فذكر، ولو حمله على العين أو على الطلية لقال: رباءة
~~كما قالوا: هو طلية أصحابه، "فرباء" على هذا "فعال"، وهو الرجل الحافظ
~~لأصحابه على ربوة، يقال: ارتبأ وربأ، فرباء، كثير أرتباء، لنجدته وشجاعته،
~~كما قال أبو المثلم:
# رباء مرقبة قوال مخطبة ... دفاع معطبة قطاع أقران ms159
### |
### | اللغة
# </span>
# الربيئة: عين القوم، الذي هو يربأ لهم، والمربأ: مكان الربيئة، والشماء:
# PageV01P453
# الكدية المرتفعة، الطويلة، يقال: جبل أشم: أي طويل الرأس، وقلة كل شيء:
~~أعلاه، والأوب: النحل، والسبل: المطر.
### | الإعراب
# رباء: صفة لما قبله، وشماء: في موضع خفض، بإضافة رباء إليها وهي لا
~~تنصرف، وقوله: "لا يأوي لقلتها" وما يتصل به، في موضع الصفة لشماء.
# وهذا الشاعر يرثي ابنه.
# وقبل البيت:
# أقول لما أتاني الناعيان به ... لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل
# رمح لنا كان لم يفلل تنوء به ... توقى به الحرب والعزاء والجلل
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (119)
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن
# هذا البيت لابن مقبل.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "وابتذلت وقع المحاجن" أنث "الوقع"، وهو مصدر، لما إضافة إلى
# PageV01P454
# "المحاجن"، وهي مؤنثة تأنيث الجماعة، ومثله قوله تعالى: (من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها) أنث "المثل" لما إضافة إلى ضمير الحسنة.
# وقال أبو العباس المبرد: هو على حذف موصوف، ولإقامة الصفة مقامه،
~~والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها، وقرئ (تلتقطه بعض السيارة) ، ومن ذلك
~~قولهم: "ذهبت بعض أصابعه) ، ومن أبيات "الكتاب":
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
# أنث البعض، لما إضافة إلى السنين، ومنها:
# طول الليالي أسرعت في نقضي
# أخذن بعضي وتركن بعضي
# فأنث الطول، لما إضافة إلى الليالي، ومنها:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# أنث "المر" وهو مصدر، لما إضافة إلى الرياح، ومنها:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# PageV01P455
# فأنث الصدر لما إضافة إلى القناة، وقال لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# أنث الإقدام لما إضافة إلى مؤنث، ومثله كثير.
# اللغة
# صرح: خلص وبدا، وكتمان: موضع بضم الكاف، أنشد اللحياني:
# ومن لذوي الأعيار والقهر كله ... وكتمان أيها ما أشد وأبعدا
# يقال: أيها، وأيهات، وأيهان، وهيهات: بمعنى واحد.
# وقيل: كتمان: واد بنجران.
# والمحاجن: جمع مجن، وهو عصا فيها عقافة، يتناول بها الشجر.
# والمهرية: إبل منسوبة إلى مهرة ms160 بن حيدان، حي من العرب، جيد الإبل.
# والذقن جمع ذقون، وهي الناقة التي تدني ذقنها من الأرض، تستعين بذلك في
~~سيرها.
# PageV01P456
# وقيل: إن هذا البيت من المقلوب، والتقدير: وابتذلت المهربة بوقع المحاجن،
~~ومن المقلوب، قول كثير، يصف إبلا:
# وهن مناخات يجللن زينة ... كما أقتان بالنبت العهاد المجود
# أقتان: أزدان بألوان الزهر، والمتقين: المتزين، والمجود: المروي.
# ومن المقلوب أيضا قول الشماخ:
# منه نجلت ولم يوشب به نسبي ... ليا كما عصب العلباء بالعود
# ومن المقلوب قول القطاعي:
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
# يعني كما بطنت الفدن بالطين، ومنه في الكلام العزيز: (فاختلط به نبات
~~الأرض) .
# PageV01P457
# قال أبو علي الفارسي: (خلق الإنسان من عجل) ، (وقد بلغني الكبر) .
# وبعد البيت:
# واستقبلوا واديا ضم الأراك به ... بيض الهداهد ضم الميت في الجنن
# ما زلت أرمقهم في الآل مرتفقا ... حتى تقطع من أقرانهم قرني
# وأنشد أبو علي في باب المقصور والمدود.
# (120)
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزي له بالأهاضب
# هذا البيت لصخر الغي بن عبد الله، أحد بني عمرو بن الحارث، يرثي أخاه،
~~ومات من نهش حية، ويروى لأبي ذؤيب الهذلي.
# الشاهد فيه
# قوله: "المنى" وهو مقصور سماعا وقياسا.
# PageV01P458
### |
### | اللغة
# </span>
# المنى: القدر، وهو من ذوات الياء، ويقال: مناك الله بما يسرك، أي: قدر
~~الله لك ما يسرك، وقال الآخر:
# ولا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تبين ما يمني لك الماني
# أراد: ما يقدر لك القادر، وقال آخر:
# منت لك ترقيني المنايا ... أحاد أحاد في الشهر الحلال
# ويقال: داري بمنى دارك، أي: بحذائها، ويكتب بالياء، ويقال أيضا: هو مني
~~بمنى ميل، أي: بقدر ميل، وأما الذي يوزن به، فهو من ذوات الواو، ويقال في
~~تثنيته: منوان، قال:
# وقد أعددت للغرماء عندي ... عصا في رأسها منوا حديد
# وبنو تميم يقولون: هذا "من" بتشديد النون، ومنان، وأمنان كثيرة.
# والجدث: القبر وفيه لغتان، جدث وجذف.
# ومعنى: يوزى له: ينصب له، أي: ساقه القدر إلى القبر، ولام "يوزى" ياء،
~~لأنه حكي أنهم يقولون: ms161 أوزى بظهره إلى الحائط، إذا أسنده إليه.
# PageV01P459
# فإذا ثبت أن "الفاء" "واو" واللام حرف علة، فهي ياء لا محالة.
# وحكى الهجري: هو يستازي إلى كذا، وهذا يدل على الهمز، ولو كان غير مهموز،
~~لقال: يستوزي، إلا على أن يتأول على لغة من قال: يلجل في يوجل.
# وقيل: معناه يحاذي له أي يجعل إزاءها، وهو مهموز على هذا وفي "العين"
~~أزيت إلى الشيء، آزي أزيا: انضممت إليه، والأهاضب: جمع هضبة، وهي الجبل
~~المفترش بالأرض، وليس بالطويل.
# والعمر والعمر والعمر: الحياة والبقاء، والعمر أيضا: ما بين الأسنان من
~~اللحم، وكل مستطيل بين سنين عمر، والعمر: البطء يقال: جاء فلان عمرا، أي:
~~بطيئا، كذا ثبت في نسخ "الغريب المصنف".
# والعمر: الشنف، وقد جاء به العمري، قال:
# وعمر هند كأن الله صوره ... عمرو بن هند يسوم الناس تعنيتا
# والعمر والعمر: نخل السكر، عن أبي حنيفة.
# PageV01P460
# والعمران: طرفا الكمين، وفي الحديث: "لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه"،
~~التفسير عن ابن عرفة، حكاه الهروي.
# والعمران: عمرو بن جابر، وبدر بن عمرو.
# وبعد البيت:
# بحية قفر في وجار مقيمة ... تنمى بها سوق المنى والجوالب
# لأخي لا أخا لي بعده سبقت به ... منيته جمع الرقى والطبائب
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (121)
# ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع
# PageV01P461
# هذا البيت لكثير عزة.
### | الشهد فيه
# قوله: "الخلا" وهو اسم مقصور، من ذوات الواو، يكتب بالألف، ومعناه:
~~الكلام الحسن.
# اللغة
# المحترش: الذي يهيج الضب في جحره، فإذا خرج قريبا هدم عليه بقيته، هذا
~~أصله، يقال: احترشت الضبب: صدته، واستعار للعداوة ضبا، وهي دويبة، تكنى أبا
~~الحسل.
# والضب أيضا: الغل والحقد، فيحتمل، أن يريد به ذلك.
# والضباب جمع ضب.
# والخوادع: المقيمات في جحرها، لئلا تحترش، يقال: خدع الضب، يخدع خدعا،
~~وانخدع، إذا استروح ريح الإنسان، فدخل في جحره، وكذلك الظبي في كناسه،
~~والضبع في وجارها، وهو في الضب أكثر.
# وقال أبو علي، قال أبو زيد: وقالوا: "إنك أخدع من ضب حرشته" والمخدع:
~~الخزانة.
# قال سيبويه: لم يأت "مفعل" ms162 اسما إلا للمخدع، وما سواه صفة، وحكي أن
~~المخدع والمخدع: لغة في المخدع، حكى الفتح، أو سليمان الغنوي.
# PageV01P462
# واختلف في الفتح والكسر، أو شنبل والعتابي، ففتح أحدهما، وكسر الآخر.
# وبيت الأخطل:
# صبهاء قد كلفت من طول ما حبست ... في مخدع بين جنات وأنهار
# يروى بالوجوه الثلاثة: وحكى ابن قتيبة: مخدع، ومخدع، بالضم والكسر.
# وخدع الشيء خدعا: فسد: وخدع الريق خدعا: نقص، وإذا نقص خثر، وإذا خثر:
~~أنتن، قال سويد:
# أبيض اللون لذيد طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع
# وخدع الرجل: أعطى ثم امسك، وخدع الزمان خدعا، قل مطره، وخدع الرجل: قل
~~ماله، وخدع فلان، تخلق بغير خلقه، وخدعت العين: لم تنم، قال:
# PageV01P463
# أرقت فلم تخدع بعيني نعسة ... ومن يلق ما لأقيت لا بد يأرق
# وخدعت عين الرجل: غارت، وخدعت السوق: كسدت، وكل كاسد: خادع.
# وفي الحديث: "إن قبل الدجال سنين خداعة" فيرون أن معناها ناقصة الزكاة.
# وقيل: قلية المطر، من قولهم: خدع الزمان: قل مطره، وانشد أبو علي: واصبح
~~الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير أقرب إلى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في قوله: "سنين خداعة"، يريد: التي يقل فيها الغيث، ويعم المحل، وقد
~~مر أن الخلا هو الكلام الحسن، يقال منه خلوت الرجل خلوا: خدعته، والخلى
~~الرطب من الكلا، وهو من ذوات الياء، قال الشاعر:
# وبعض بيوت الشعر حكم وبعضه ... خلى لفه في ظلمة الليل حاطبه
# واحدته: خلاة، قال:
# إليكم لا تكون لكم خلاة ... ولا نكع النقاوى إذ احالا
# PageV01P464
# وقال الأعشى:
# وحولي بكر وأشياعها ... ولست خلاة لمن أوعدن
# وقال الأصمعي: الخلى مقصور: النبت الرقيق كله، ما دام رطبا، ومنه حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين ذكر مكة "لا يختى خلاها"، أي: لا يقطع.
# وقال الأصمعي: الخلى: الرطب من النبات كله، وهو الأخضر.
# وقال يعقوب بن السكيت: الخلى: الرطب، وهو جمع خلاة، ويقال: خليت بعيري،
~~أخليه، إذا أطعمته الخلى، وخليت الحشيش، وأختليته: قطعه.
# والمخلي: المنجل، لنه يخلى به الخلى، أي: يقطه به، ومنه سميت المخلاة،
~~لأنه ms163 يجعل فيها الخلى.
### | المعنى
# أنه يستل ضغائنهم، ويزيل حقائدهم، ولا يعجل عليهم، فيصطادهم بحسن كلامه،
~~وعذوبة ألفاظه، كما تصطاد الضباب، ونصب "ضب العداوة" بمحترش، والمعنى: خفي
~~العداوة، ولاصق العداوة، ويخرج من إضافة الشيء إلى نفسه.
# ونصب "حرش الضباب"، على المصدر المشبه به، على حذف الزيادة ولو قال:
~~أحترش، لأتى على اللفظ.
# وقيل البيت ما يدل على معناه:
# PageV01P465
# وإني لمستان ومنتظر بهم ... على هفوات منهم وتتابع
# وبعض الموالي يتقى زيغ رأيه ... كما يتقى رأس الأفاعي الطوالع
# وروى: روس الأفاعي، أبدل الهمزة واوا.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (122)
# يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله ... بأي الحشا، صار الخليط المباين
# هذا البيت لمعطل الهذلي.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "الحشا" هو اسم مقصور، ومعناه: طرف الأرض، أو الناحية، ويقال: هو
~~في حشا قومه، أي في ناحيتهم، والحشا أيضا: موضع بعينه، قال أبو جندب
~~الهذلي:
# بغيتهم ما بين حداء والحشا ... وأوردتهم ماء الأثيل فعاصما
# PageV01P466
# وحشى البطن: مقصور، يكتب بالياء، وبالألف، لأنهم يقولون في تثنيته: حشوان
~~وحشيان، انشد أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# لها أسهم لا قاصرات عن الحشى ... ولا شاخصات عن فؤادي طوالع
# وقال الفراء: يكتب بالياء والألف، لنهم يقولون: حشيت الظبي السهم،
~~وحشوته.
# وقال غيره: حشأته، بالهمز، بسهم: رميته به، مكانه أصاب حشاه، فهمز،
~~والأصل غير مهموز، قال الشاعر:
# ولقد حشأتك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله
# وهذه الهمزة مبدلة، بمنزلة قولهم سبا، في قولهم: "تفرقوا أيادي سبا" قال:
# فيا لك من دار تحمل أهلها ... أيادي سبا بعدي وطال احتمالها
# والحشى أيضا: الربو، يكتب بالياء، يقال: حشي الرجل "يحشى حشى، وهو
# PageV01P467
# حشيان، وحش، وامرأة حشيانة، وحشية، قال الشاعر:
# فنهنهت أولى القوم عني بضربة ... تنفس منها كل حشيان مجحر
# وحشى: لغة في حاشى، وأرض حشاة: قلية الخير.
# ويروى: أمسى إلى الحزن أهله، وهو موضع بعينه.
# والحرز أيضا: المعقل، والمصاد والملجأ، والحزن: ما غلظ من الأرض.
# ويقال: الحزم بالميم، قال:
# سوالك نقبا بين حزمي شعبعب
# والخليط: المخالط، يقاع للواحد وللجمع، والمباين: المفارق.
# وبعد البيت:
# سؤال الغني عن ms164 أخيه كأنه ... بذكرته وسنان أو متواسن
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (123)
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا ... قليبا سفاها كالإماء القواعد
# PageV01P468
# هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي.
# الشاهد فيه
# "سفاها"، وهو اسم مقصور من ذوات الياء، وهو تراب البئر والقبر، وقال آخر:
# وحال السفى بيني وبينك والعدى ... ورهن السفى غمر النقيبة ماجد
# والسفى أيضا: ما سفت الريح مقصور، يقال: سفت الريح نسفي سفى، والسفى
~~أيضا: شوك البهمي، واحدتها: سفاة، قال أوس بن حجر يصف بري قوس.
# على فخذيه من براية عودها ... شبيه سفى البهمي إذا ما تفتلا
### | المعنى
# يقول: كأني بقومي إذا أنا مت، أرسلوا فراطهم، وهم المتقدمون إلى الماء،
~~ليصلحوا الدلاء والأرشية، وهم في هذا البيت الذين يحفرون قبره، ومعنى
~~تأثلوا: أخذوا في حفر القليب، والمتأثل: الحافر للقليب، وأصله التعظيم،
~~يقال: أثل الله ملكه: أي، عظمه.
# وتصريفه، اثل يأثل أثولا، إذا تأثل.
# والقليب: البئر وسفاها: ترابها، وجعل تراب هذا القبر كالإماء القواعد
~~وإنما شبه أكداس التراب، بالإماء، لأن الأمة تقعد مستوفزة للعمل، والحرة
~~تقعد متربعة.
# PageV01P469
# والقواعد: جمع قاعدة، والقواعد من النساء اللائي قعدن عن المخيض والولد،
~~واللاتي قعدن عنة الأزواج، والقواعد أيضا: أساطين البناء.
# وقواعد الهودج: خشبات أربع معترضة.
# وقبل البيت:
# أعاذل أبقى للملامة حظها ... إذا راح عني بالجلة عائدي
# وقالوا تركناه تزلزل نفسه ... وقد أسندوني أو كذا غير ساندي
# وقام بناتي بالنعال حوسرا ... فالصقن وقع السبت تحت القلائد
# يودون لو يفدونني بنفوسهم ... ومثل الأواقي، والقيان النواهد
# وقد أرسلوا فراطهم
### | ......
# البيت
# قضوا ما قضوا من رمها ثم أقبلوا ... إلي بطاء المشي غبر السواعد
# يقولون لما حشت البئر أوردوا ... وليس بها أدنى وقاف لوارد
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ... وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي
# هنالك، لا إتلاف مالي ضرني ... ولا وارثي إن ثمر المال حامدي
# PageV01P470
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (124)
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم
# هذا البيت لابن مقبل.
### | الشاهد فيه
# "أحجاء"، وهو جمع حجا، وهو الملجأ والمهرب، وقيل: هو الجانب، أنشد أحمد
~~بن يحيى:
# كأيم الحجا إن ms165 تمكن الأيم شدة ... على قرنه تفصله فضلا هو الفصل
# وهو اسم مقصور، ولامه واو، يكتب بالألف، وهو من قولهم: حجاه يحجون، إذا
~~أخفاه.
# ويقولون: فلان لا يحجوا سرا: أي: لا يكتمه، والسقاء لا يحجو الماء، أي:
~~لا يحسبه، والراعي لا يحجو ماشيته: أي لا يحبس ماشيته عن المرعى.
# وهكذا الملجأ، يحجو من فر إليه، وحجي في معنى: خليق، يقال: إنه لحجي أن
~~يفعل ذلك، وحج، وحجا.
# فمن قال: حجا، لم يثن ولم يجمع، ولم يؤنث، لأنه مصدر، ومن قال: حجي، وحج،
~~ثنى وجمع وأنث، قال ذو الرمة:
# فو الله ما أدري أجولان عبرة ... تجود بها العينان أحجى أم الصبر
# وبعضهم يهمز حجئ.
# PageV01P471
# والحجا: العقل، يكتب بالألف، قال:
# فإن لج في هجري صفحت تكرما ... لعل الحجا بعد العزوب يثوب
# والحجا: الستر أيضا، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "من بات فوق
~~بيت، ليس عليه حجا، فقد برئت منه الذمة"، وبه سمي العقل حجا، لنه: يحجو
~~الإنسان عن الولوج فيما لا ينبغي.
# ويقال: حرز الشيء، وحررته أحرزته أحرزه، حرازة وحرزا، فهو حريز، وأحرزته:
~~حصنته، والحرز: الملجأ.
### | والمعنى
# إن كثير التوقي وعظيم الحرز لا يدفع عن الإنسان ما كتب عليه، ولو اختار
~~من الأرض أمنع معقل، أو صعد إلى السماء بسلم.
# وواحد السلاليم: سلم، وهو ما يرتقى به، يذكر ويؤنث.
# وزاد الياء ضرورة لما أشبع الكسرة.
# وقبل البيت:
# ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم
# وبعده:
# لا يفع المرء أنصار ورابية ... تأبى الهوان إذا عد الجراثيم
# PageV01P472
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (125)
# أقلب طرفي في الفوارس لا أرى ... حزاقا وعيني كالحجاة من القطر
# هذا البيت للخرنق، ترثي أخاها حازوقا، وقيل: لامرأة ترثي ابنها، وفي هذا
~~الشعر، تقول الخرنق:
# فإن يقتل الحازوق وابن مطرف ... فإنا قتلنا حوشبا وأبا الجسر
### | الشاهد في البيت
# قولها: "الحجاة"، وجمعها حجوات، وهي نفاخات تعلو الماء إذا قطر فيه
~~المطر، والحجاة أيضا: القطرة من الماء، والحجاة أيضا: الغدير.
### |
### | والمعنى
# </span>
# أن عينها قد فسدت من ms166 كثرة البكاء وسيلان دموعها لفرط حزنها عليه.
### |
### | الإعراب
# </span>
# "حزاق" مغير من خزوق، أو حازق، لما لم يستقم لها وزن الشعر، والشعراء
~~تغير الأسماء الأعلام كثيرا، وتحذفها لإقامة الوزن.
# PageV01P473
# ومثله قول أبي صخر الهذلي:
# فخفيف منى أقوى خلاف قطينه ... فمكة وحشا من جميلة فالحجر
# أراد: جملا، فحذف، ومثله:
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم
# يريد: عطية، وقال آخر:
# وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق
# يريد: سيارا، وقال آخر:
# من نسج داود أبي سلام
# يريد: أبي سليمان، وكذلك قال النابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل
# أراد: سليمان، فحذف الألف والنون.
# PageV01P474
# فإن قيل: فهلا حمل "سليم"، على تحقير الترخيم، كزهير من أزهر، وسويد من
~~أسود، دون أن سكون من تحريف الضرورة؟ قيل: يمنع من تحقير "سليمان"، انه
~~محقر من سلمان، وإذا كان محقرا، لم يجز تحقيره، كما لا يحقر، كليب، وجعيفر،
~~وشبهه، وإذا كان كذلك، كان تحريفا، لا ترخيما، وقال دريد بن الصمة:
# أخناس قد هام الفؤاد بكم ... وأصابه نبل من الحب
# والمعنى
# تقول: عيني كالحجاة الكائنة من القطر، لحزني وجزعي، إذا لم أر حزاقا.
# الإعراب
# يحتمل قولها "من القطر"، أن يكون في موضع المفعول له، إذا جعلنا "من
~~القطر" كناية عن دموعها.
# ويحتمل أن يكون في موضع الحال، وعيني كالحجاة كائنة من القطر، إذا
~~جعلناها من المطر، ويحتمل أن يكون تفسيرا للحجاة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (126)
# رأت فتنة باعوا الإله نفوسهم ... بجنات عدن عنده ونعيم
# هذا البيت، لقطري بن الفجاءة، ويكنى أبا نعامة، من رؤوس الخوارج.
# PageV01P475
### | الشاهد فيه
# قوله: "باعوا"، والبيع: ضد الشراء، والبيع: الشراء أيضا، هو من الأضداد.
# وهو مما يتعدى إلى مفعولين، الثاني بحرف جر، تقول: بعت الشيء منه.
# وبعته الشيء، كما تقول: اخترته من الرجال، واخترته الرجال، واستغفرت الله
~~من ذنبي، وذنبي، قال:
# إذا الثريا طلعت عشاء
# فبع لراعي غنم كساء
# أي: اشتر قال طرفه:
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا
### | ......
### | اللغة
# قوله: "جنات عدن": الجنات: جمع جنة، وقد تجمع جنات ms167 على جنان.
# والعدن: الإقامة والخلود، يقال: عدن بالمكان، يعدن، ويعدن، عدنا، وعدونا،
~~إذا أقام فيه، وكذلك الإبل عدنت تعدن وتعدن عدنا وعدونا، إذا أقامت في
~~المرعي، وخص بعضهم به الإقامة في المحض، وناقة عادن بغير "هاء".
# وعدن: موضع باليمن، يقال له: عدن أبين، رجل من حمير، أقام به، وعدن
~~الأرض، إذا زبلها، يعدن عدنا.
# والنعيم، والنعمى، والنعماء، والنعمة: كله الخفض والدعة والمال.
# PageV01P476
# وقوله تعالى: (ومن يبدل نعمة الله) ، يعني هنا: حجج الله الدالة على أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: (ولتسئلن يومئذ عن النعيم) ،
~~أي: عن كل ما استمتعتم به في الدنيا.
# وجمع النعمة: نعم وأنعم، كشدة وأشد، حكاه سيبوبه.
# قال النابغة:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما
# وقوله: (وأما بنعمة ربك فحدث) قال ثعلب: أذكر الإسلام.
# وقوله: (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) ، معناه: يعرفون أن النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم حق، ثم ينكرون ذلك.
# والنعمة: المسرة، وتصريف الفعل منه: نعم ينعم، ونعم ينعم، ويقال: نزلوا
~~منزلا ينعمهم وينعمهم، بمعنى واحد عن ثعلب، أي: يقر أعينهم، ويحمدونه وزاد
~~اللحياني: ينعمهم عينا.
# وتقول: نعم، ونعم عين، ونعمة عين، ونعمة عين، ونعمى عين، ونعام عين،
~~ونعام عين، ونعيم عين، ونعامى عين.
# PageV01P477
# قال سيبويه: نصبوا ذلك كله، على إضمار الفعل المتروك إظهاره، وأول الشعر:
# لعمرك إني في الحياة لزاهد ... وفي العيش ما لم ألق أم حكيم
# وقبل البيت:
# فلو شهدتنا يوم ذاك وخيلنا ... تبيح من الكفار كل حريم
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (127)
# كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غرزا ومعى جياعا
# هذا البيت لقطامي، واسمه عمير بن شييم بن عمرو، من بني تغلب، لقب القطامي
~~لقوله:
# يصكهن جانبا فجانبا
# صك القطامي القطا القواربا
# PageV01P478
# وكان نصرانيا، وهو شاعر إسلامي، يكنى أبا سعيد، وهو أول من لقب صريع
~~الغواني، لقوله يعني نفسه:
# لمستهلك قد كاد من شدة الهوى ... يموت ومن طول العدات الكواذب
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب
### |
### | الشاهد فيه ms168
# </span>
# قوله: "معي جياعا"، وضع "معي" موضع الأمعاء، لما وصفه بالجمع، حملا على
### | المعنى
# ، وهو اسم مقصور، لامه "ياء" وهو من أعفاج البطن، مذكر وحكى فيه التأنيث
~~من لا يوثق به.
# وهو واحد، أقامه مقام الجمع، مثل قوله تعالى: (ثم يخرجكم طفلا) .
### |
### | اللغة
# </span>
# المعي، أيضا: معي الفارة، ضرب من رديء التمر، والمعي: كل مذنب بالحضيض،
~~يناصي مذنبا بالسند.
# وقال أبو حنيفة: المعي: سهل بين صلبين، قال:
# بصلب المعي أو برقة الثور لم يدع ... لها جدة، جول الصبا والجنائب
# PageV01P479
# وقد استوفيت تصرف المعي، فيما تقدم.
# والنسع: سير يضفر علىهيئة النعال، تشد به الرحال، والجمع: نسوع وأنساع
~~ونسع، والنسع أيضا: من أسماء الريح الشمال، قال المتنخل:
# قد حال بين دريسيه مؤوبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# والنسع أيضا: بلد: وقيل: جبل أسود، بين الصفراء وينبع، قال كثير:
# فقلت وأسررت الندامة ليتني ... وكنت امرأ أغتش كل عذول
# سلكت سبيل الرائحات عشية ... مخارم نسع أو سلكن سبيلي
# والحوالب: الخواصر، والحوالب أيضا: عروق الضرع التي بدر منها اللبن.
# والحالبان: عرقان عن يمين السرة، وشمالها.
# والعرز: النوق القليلات الألبان، واحدها: عارز، يقال: غرزت غرازا، فهي
~~غارز، قل لبنها، وغرزتها، إذا تركتها ولم تحلبها.
# وجياع: جمع جائع، يقال: جاع يجوع جوعا، فهو جائع، وجوعان،
# PageV01P480
# والجمع: جوعى وجياع، وجوع وجيع، قال: بادرت طبختها لرهط جوع شبهوا باب
~~"جيع" باب عصي، فقلبه بعضهم، وقد أجاعه، وجوعه قال: مجوع البطن كلابي الخلق
~~والمجاعة والمجوعة: عام الجوع.
# وقالوا: إن للعلم إضاعة، وهجنة وآفة ونكدا واستجاعة، فإضاعته: وضعه في
~~غير أهله، وهجنته: إضاعته، وآفته: نسيانه، ونكدة: كذب فيه، واستجاعته: ألا
~~يشبع منه.
# وجاع إلى لقائه: اشتهاه: كعطش على المثل: وفي الدعاء: جوعا له ونوعا،
~~إتباع، وجائع نائع إتباع، والجوع: إقفار الحي، وربيعة الجوع: حي من بني
~~تميم.
# المعنى
# وصف قلوصا استحبها، وأحسن القيام عليها، وهي التي عنى بقوله:
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
# أمرت بها الرجال ليأخذوها ... ونحن نظن أن لن تستطاعا
# PageV01P481
# وبعد البيت الذي هو:
# كأن ms169 نسرع رحلي
### | ........
# على وحشية خرجت خلوجا ... وكانض لها طلى طفل فضاعا
# فكرت عند فيقتها إليه ... فألفت عند مربضه السباعا
# وعطف قوله: "ومعى" على "حوالب"، وخبر "كأن" في البيت الذي يليه: "على
~~وحشية".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (128)
# يبينهم ذو اللب حتى يراهم ... بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعا
# هذا البيت، للأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن نهشل، وكان أعمى، ولذلك قال:
# ومن الحوادث لا أبالك أنني ... ضربت علي الأرض بالأسداد
# لا اهتدي فيها لموضع تلعة ... بين العراق وبين أرض مراد
# الشاهد فيه
# قوله: "وأصلعا"، وكان وجه الكلام، و"صلعا"، لأنه معطوب على قوله: "بيضا"،
~~إلا أنه وضع الواحد موضع الجمع، اكتفاء بعلم السامع.
# PageV01P482
# اللغة
# الصلع: ذهاب الشعر من مقدم الرأس، ويقال فيه: صلع الرجل يصلع صلعا، وهو
~~أصلع، والجميع: صلع، ويقال: امرأة صلعاء، وأنكرها بعضهم، وقال: إنما يقال:
~~قرعاء وزعراء، والصلعة.
# والصلعة: موضع الصلع، وقول الآخر:
# يلوح في حافات قتلاه الصلع
# معناه: يتجنب الأوغاد، ولا يقتل إلا الأشراف، وذوي الأسنان، لأن أكثر
~~الأشراف وذوي الأسنان صلع، كقول الآخر:
# فقلت لها لا تنكريني فقلما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا
# فالصلع ممدوح، وكذلك النزع، والجله والجلى، والغمم مذموم يتشاءم به، قال
~~هدبة بن خشرم.
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# PageV01P483
# وقال الحارث بن ظالم:
# فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
# وصفهم بالغمم، وهو كثرة شعر القفا، ومقدم الوجه.
# ومعنى "بيبهم ذو اللب": يستبينهم ذو العقل ويتبينهم، يقال: بينته،
~~وتبينته، واستبنته، وأبنته، كله بمعنى: استوضحته، ويقال: استبان الشيء،
~~وتبين وبان وبين، قال الراعي:
# أشاقتك آيات أبان قديمها ... كما بينت كاف تلوح وميمها
# أبان بمعنى: تبين، وبينت بمعنى: تبينت.
# والسيمى: العلامة، وعينها واو، وانقلبت للكسرة، ويقال فيها: السيمياء،
~~والسيماء، قال:
# غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر
# وقوله: "لحاهم"، جمع لحية، قال الشاعر:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... ولكنما الفتيان كل فتى ند
# PageV01P484
# وربما قالت العرب: لحى بضم اللام، ونظيره: حلية وحلى، ولا ms170 يقاس على الضم
~~في هذين الحرفين، لأنهما من ذوات الياء، وكتابتهما بالياء.
# وقبل البيت:
# أجد الشباب قد مضى فتسرعا ... وبان كما بان الخليط فودعا
# وما كان مذموما لدينا ثناؤه ... وصحبته ما لفنا خلط معا
# فبان وحل الشيب فيرسم داره ... كما خف فرخ ناهض فترفعا
# فأصبح أخداني كأن عليهم ... ملاء العراق والثغام المنزعا
# ندب الشباب، وتوجع لورود الشيب عليه، وعلى أترابه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (129)
# عجبت لها أني يكون غناؤها ... فصيحا ولم تغفر بمنطقتها فما
# هذا البيت لحميد بن ثور الهلالي.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "غناؤها"، وهو من الصوت، ممدود.
# PageV01P485
# والعرب تختلف في صوت الحمام، فكان بعضهم يجعله غناء، وكان بعضهم يجعله
~~نياحا.
# وتعم أنها تنوح على الهديل، وهو فرخ زعموا أنه هلك، في زمن نوح عليه
~~السلام.
# قالوا: فليس من حمامة غلا وهي تبكي عليه، ولذلك قال الآخر:
# يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعوا هديلا
# فجعل صوتها نوحا على الهديل، وقال بعض الأعراب:
# ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الأيك ماذا هجيت حين غنت
# فجعل صوتها غناء، وجمع أبو العلاء المعري بين المغنيين، فقال: أبكت تلكم
~~الحمامة أم غنت على فرع غصنها المياد
### |
### | اللغة
# </span>
# قد ذكرت العجب، وتصرفه فيما تقدم، وأني: بمعنى كيف.
# ولم تغفر: لم تفتح فاها، يقال: فغر فاه، وفغر فوه.
# وقبل البيت:
# PageV01P486
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو النخل من تثليث أو من ينمنما
# وبعد البيت:
# ولم أر محزونا له مثل صوتها ... أحر وأورى للفؤاد وأكلما
# ولم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# محلاة طوق لم تكن من تميمة ... ولا ضرب صواغ بكفيه درهما
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (130)
# في كل ممسى لها مقطرة ... فيها كباء معد وحميم
# هذا البيت للمرقش الأصغر، واسمه ربيعة بن سفيان، وهو عم طرفة بن العبد.
# والمرقش الأكبر، عمه أيضا، واسمه عمرو بن حرملة.
# PageV01P487
# الشاهد فيه
# قوله: "كباء"، ممدود، وهو العود الذي يتبخر به، يقال منه: كب ثوبك، أي:
~~بخره، وكبيت ثوبي تكبية، وتكبى: تبخر.
# وإذا ms171 قصرت، فهي الكناسة، والتراب الكابي الذي لا يستقر على الأرض من ذوات
~~الواو، يكتب بالألف.
# اللغة
# "في كل ممسى": يريد وقت الإمساء، والمقطرة: المبخرة، وهي المجمرة.
# والحميم: الماء البارد على ما قال ابن قتيبة، وقيل: الماء الحار.
# وقال أبو العباس المبرد في "كتاب الاشتقاق": الحميم في الأصل الماء
~~الحار، وهو يكون لما يحب، ولما يكره، على مقدار مبلغة، كقوله تعالى: (إلا
~~حميما وغساقا) .
# ذلك المتنهي، الذي هو العذاب الأليم، نعوذ بالله منه.
# ومنه قول الآخر:
# كأن الحميم على متنها ... إذا اغترفته بأطساسها
# جمان يجول على فضة ... جلتها حدائد دواسها
# PageV01P488
# يعني امرأة، وجمال بدنها، ومن هذا سمي الحمام، ومن هذا أخذت الحمى.
# ومن ذلك قولهم للعرق: حميم، يقال استحم الفرس: إذا عرق، قال الشاعر:
# يباري النحوص ومسحلها ... وعفويهما قبل أن يستحم
# يعني فرسا: يقول: قبل أن يعرق، وأنشد التوزي في صفة فرس:
# كأنه في الجال وهو سام
# مشتمل جاء من الحمام
# ويقال لمن دخل الحمام: طاب حميمك، أي: عرقك، والحميم أيضا: القريب.
# وهو أيضا الصديق.
# قال المرقش هذا البيت في جارية لفاطمة بنت المنذر.
# وبعد البيت:
# لا تصطلي النار بالنار ولا ... توقظ للزاد بلهاء نؤوم
# PageV01P489
### | الإعراب
# قوله: "فيها كباء معد": جملة في موضع الصفة "لمقطرة"، وحميم: معطوف على
~~مقطرة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (131)
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لاهراء ولا نزر
# هذا البيت، لذي الرمة.
### | الشاهد فيه
# قوله: "هراء" وهو اسم ممدود، وهو الكلام غير المصيب، يقال: أهرأ الرجل في
~~منطقه، وهرأ يهرأ هرأ.
# وقيل: الهراء: الكلام الكثير، وهذا البيت، يقضي به، لأنه قالبه بنزر".
### | اللغة
# البشر هنا: جمع بشرة، يقال: "فلان مؤدم مبشر" فظاهر جلد الإنسان من رأسه،
~~وسائر جسده: البشرة.
# والرخيم: اللين السهل، يقال رخمت الجارية رخامة، فهي رخيمة الصوت: إذا لن
~~منطقها.
# PageV01P490
# والحوشي: الأطراف، وأصل الحاشية: جانب الثوب الذي لا هدب فيه، وحواشي
~~الإبل: صغارها، وكذلك حشوها وحاشيتها.
### | والمعنى
# أنه وصف امرأة بلين البشرة، وبحسن الكلام، واختصار أطرافه، وهو ضد الهذر
~~والإكثار، وذاهب في سبيل ms172 التخفيف والاختصار، لأن الخفر والاستحياء، يقل معه
~~الكلام، وتحذف معه أحناء المقال، كما قال الآخر:
# كان لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تخاطبك تبلت
# أي: تقطع كلامها رويدا.
# وقد أكثر الشعراء في هذا المعنى، حتى صار الدال عليه، كالدال على المشاهد
~~غير المشكوك فيه، ألا ترى إلى قوله:
# وحديثها كالغيث يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا
# يعني: حنين السحاب وسجره، وهذا لا يكون عن نبرة واحدة، ولا رزمة مختلسة،
~~إنما يكون مع البدء فيه والرجع، وتثني الحنين على صفحات السمع، ومما
# PageV01P491
# قيل في حسن الحديث:
# وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# إن طال يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز
# شرك العقول ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز
# ولأبي العلاء المعري:
# ردي كلامك ما أمللت مستمعا ... ومن يمل من الأنفاس ترديدا
# أخذه بعضهم فقال:
# لا يمل الحديث منها معادا ... كأنتشاق الهواء ليس يمل
# وبعد البيت:
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
# وتبسم لمع البرق عن متوضح ... كلون الأقاحي شاف ألوانه القطر
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (132)
# أجدوا نجاء غيبتهم عشية ... خمائل من ذات المشي وهجول
# وكنت صحيح القلب حتى أصابني ... من اللامعات المبرقات حبول
# PageV01P492
# هذان البيتان للأخطل، واسمه غباث بن غوث، ويكنى أبا مالك.
### | الشاهد فيهما
# قوله: "المشى"، اسم بنت مقصور، من ذوات الياء، وهو يشبه الجزر، وأراد
~~بذات المشي، وهو موضع عينه.
# ويروى: "من البارقات المخلفات حبول".
# ويروى: "من الملمعات المبرقات".
# ويروي أبو عمرو: خبول: بالخاء معجبة، ورواه الأصمعي: بالحاء غير معجمة،
~~جمع: حبل، وهي الداهية، وأنشد.
# عجبت من الخود الكريم نجارها ... ترارئ بالعينين للرجل الحبل
### | اللغة
# جد وأجد: والخمائل: جمع خميلة، وهي أرض بين الرمل، طيبة النبات.
# والهجول: جمع هجل، وهو المطمئن من الأرض.
# ويقال: لمعت المرأة بثوبها، وبسوارها: أشارت، وألمعت أيضا، وأبرقت
# PageV01P493
# بوجهها: أبرزته، وكذلك ما أبزته من جشدها على عمد، وتبرق أيضا بأسنانها،
~~قال عدي بن زيد العبادي:
# عن مبرقات بالبرين وتب ... دو بالأكف اللامعات ms173 سور
# وفسر أبو علي في "كتابه": الحبول، والخبول.
# ومعنى البيتين ظاهر.
# وبعدهما:
# من المائلات الغيد وهنا وإنها ... على صرمه أو وصله لغفول
# وكن على أحيانهن يصدنني ... وهن منايا للرجال وغول
# وإن امرأ لا ينتهي عن غواية ... إذا ما اشتهتها نفسه لجهول
# وأول القصيدة:
# محا رسم دار بالصريمة مسبل ... نضوح وريح تعتريه جفول
# فغير آيات الحبيب مع البلى ... بوارح تطوي تربها وسيول
# ديار لأروى والرباب ومن يكن ... له عند أروى والرباب تبول
# يبت وهو مشحوذ عليه، ولا يرى ... إلى بيضتي وكر الأنوق سبيل
# PageV01P494
### |
### | الإعراب
# </span>
# يحتمل قوله: "نجاء"، ثلاثة اوجه من الإعراب.
# الأول: أن يكون حالا من الضمير، في قوله: "أجدوا" على أن يوقع "نجاء"،
~~موقع ناجين، أو على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والتقدير: أجدوا
~~ذوي نجاء.
# والثاني: أن ينتصب على المصدر، بتقدير: أجدوا إجداد نجاء، فحذف واوقع
~~نجاء، موقع الإجداد.
# والثالث: أن يكون مفعولا، بإسقاط حرف الجر، والتقدير: أجدوا في نجاء.
# وقوله: "غيبتهم عشية خمائل" جملة في موضع الحال، وحذف واو الحال، اكتفاء
~~بالضمير العائد من الجملة، كقوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية، إلا لها
~~منذرون) ، وفي الآية الأخرى: (إلا ولها كتاب معلوم) .
# فإذا وقعت جملة في موضع الحال، فإن كان فيها ضمير فجائز إثبات الواو
~~وحذفها، وإن وقعت خالية من الضمير، لم يكن بد من إثبات الواو، فاعلم.
# وأورد أبو علي في "كتابه" في باب المذكر والمؤنث أثناء كلامه.
# يعصرن السليط أقاربه
# وهو من عجز بيت للفرزدق، وهو قوله:
# (133)
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه
# PageV01P495
### | الشاهد فيه
# "يعصرن" فأتى بضمير الأقارب في الفعل "وهو مقدم"، على لغة من قال:
~~"أكلوني البراغيث" فثنى الضمير في الفعل وجمعه مقدما، ليدل أنه لاثنين، أو
~~لجماعة، كما تلحقه علامة التأنيث، دلالة على أنه لمؤنث.
# والشائع في كلامهم إفراده، لن ما بعده من الاثنين، والجماعة يفني عن
~~تثنيته وجمعه.
# وأما تأنيثه فلازم، لن الاسم المؤنث قد يقع لمذكر.
# ويحتمل وجهين غير هذا: الوجه الأول: وهو أن يكون "يعصرن"، خبر مقدم، ms174 كأنه
~~قال: أقاربه يعصرن السليط، فقدم للضرورة.
# والثاني: أن يكون "أقاربه" بدلا من الضمير في "يعصرن".
### | والمعنى
# أنه هجا بهذا الشعر عمرو بن عفراء، فجعله من أهل القرى المعتملين لإقامة
~~عيشهم، ونفاه مما عليه العرب من الانتجاع.
# ودياف: قرية بالشام.
# والسليط: دهن السمسم، وهو هنا الزيت خاصة، لأن الشام كثير الزيتون،
~~وحوران: من مدن الشام.
# PageV01P496
# وأنث الأقارب، لأنه أراد الجماعات.
# وكان سبب هجوه إياه، انه مدح عمرو بن مسلم الباهلي، فأمر له بثلاث مئة
~~درهم، وكان عمرو بن عفراء الضبي صديقا له، فلامه.
# فقال: تعطي الفرزدق ثلاث مئة درهم، وإنما كان يكفي أن تعطيه عشرين درهما.
# فبلغ ذلك الفرزدق فقال يهجوه:
# نهيت ابن عفرا أن يعفر أمه ... كعفر السلا إذ جررته ثعالبه
# إن امرأ يغتابني لم اطأ له ... حريما ولا تنمهاه عني أقاربه
# كحتطب ليلا أساود هضبة ... أتاه بها في ظلمة الليل حاطبه
# ألما استوى ناباي وأبيض مسحلي ... وأطرق إطراق الكرى من أحاربه
# ستعلم يا عمرو بن عفرا من الذي ... يلام إذا ما الأمر غبت عواقبه
# فلو كنت ضبيا صفحت ولو جرت ... على قدمي حياته وعقاربه
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران بعصرن السليط أقاربه
# الإعراب
# ديافي: خبر المبتدأ المضمر، والتقدير: ولكن أنت ديافي، لما تقدم ذكره،
~~وأبوه: مبتدأ ثان، وأمه: معطوف عليه، والخبر: في المجرور الذي هو "بحوران"،
~~و"يعصرن السليط أقاربه"، جملة في موضع الصفة لديافي، ويجوز رفع "ديافي"،
~~على أنه خبر المبتدأ، و"أبوه": مبتدأ، وأمه: مبتدأ ثان، وخبرها محذوف.
# PageV01P497
# ويجوز ارتفاع "أبوه"، ويرتفع قوله: و"أمه" بالابتداء وخبرها محذوف، أي:
~~وأمه كذلك.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (134)
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على باب آستها صلب وشام
# هذا البيت لجرير، يهجو الأخطل، نحقيرا له، وكان نصرانيا.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# إسقاط علامة المؤنث الحقيقي ضرورة، وحسنه الفصل بين الفعل والفاعل
~~بالمفعول، فقام ذلك الفصل مقام علامة التأنيث، ومثله قول الآخر:
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# لما فصل بين الفاعل وفعله، حذف علامة التأنيث، وإن كان تأنيثه ms175 حقيقيا.
# وأما بيت الجران:
# ألا لا يغرن امرأ نوفلية ... على الرأس بعدي أو ترائب وضذح
# PageV01P498
# فليست النوفلية امرأة، وإنما هي مشطة تعرف بالنوفلية، فتذكر الفعل معها
~~احسن.
# وكان وجه الكلام "ولدته"، و"غرته"، وهذا فيمن يعقل عزيز، وفيما لا يعقل
~~كثير وستأتي فيه أبيات.
# وقوله: صلب وشام: جمع صليب، وجمع شامة، ويقال شامة، ومشيوم، ومشيم،
~~وأشيم، وقد شئم، وألفه منقلبة عن ياء، وقيل: لا فعل له.
# وقبل البيت:
# على آست التغلبية إذ تحنى ... صليبهم وفي حرها جذام
# أهان الله جلدة حاجبيها ... وما وارى من القذر اللثام
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (135)
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# هذا البيت، لعامر بن حوين الطائي.
# PageV01P499
# الشاهد فيه
# حذف علامة التأنيث مع التأخير ضرورة، كما حذفها مع التقديم، في المؤنث
~~غير الحقيق، من قوله: "أبقلت"، لما كان الأرض في
### | المعنى
# : المكان، فحمل على المعنى، فكأنه قال: ولا مكان أبقل إبقالها.
# قال أبو علي: "حذف علامة التأنيث في التقديم، أحسن من حذفها مع التأخير،
~~لأن الاسم إذا تقدم، فينبغي أن يكون العائد عليه من وفقه، في التذكير أو
~~التأنيث، كما كان وفقه في التثنية والجمع، فكما أنه لو ثنى أو جمع الاسم
~~مقدما، عاد الذكر على ذلك الحد، كذلك إذا ذكر أو أنث، وليس كذلك إذا تقدم
~~الفعل، لأنه لم يسند إليه شيء، فقد أن يخالف لأنه يصلح أن يسند إلى أشياء
~~كثيرة، فليس يلزم لذلك أن يكون وفقا لشيء.
# ألا ترى أنهم قالوا: ما جاء إلا هند، فحملوا على المعنى، على أنه ما جاء
~~أحد، وإن كان اللفظ غير ذلك، ولو قال: ما زيد إلا يجئني، لم يحتمل لتقدم
~~زيد، أن يكون الفاعل ليجيء إلا واحدا في اللفظ والمعنى.
# قال: فلهذا كان "ولا أرض أبقل إبقالها"، أقبح من قوله: أبقل الأرض، وقال
~~غيره: إنما قبح ذلك، لاتصال الفاعل المضمر بفعله، وكونه كالجزء منه حتى لا
~~يمكن الفصل بينهما، بما سد مسد علامة التأنيث.
# وروى النحاس، عن أبي حاتم "أرض أبقلت أبقالها"، بتخفيف ms176 الهمزة،
# PageV01P500
# كما قال ذو الرمة:
# من أل موسى ترى الناس حوله
# وقال عبد الله بنم ثعلبة الحنفي:
# وما إن يزال رسم دار قد أخلقت ... وعهد لميت بالفناء جديد
# ولا شاهد في البيت على هذه الرواية.
# المرنة: واحد المرن، وهي السحاب، والودق: المطر.
# ويقال: أبقل المكان، فهو باقل، وهو من المطرد سماعا لا قياسا، وقد ذكرته
~~فيما تقدم، وقد قيل: مبقل على القياس.
# وقال أبو دؤاد لابنه: ما أعاشك بعدي؟!.
# فقال:
# أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل
# فأخرجه على القياس.
# ويقال أيضا: بقل المكان، بقلا وبقولا، وليس بكثرة أبقل
# PageV01P501
# والبقل أصله ما نبت عن بزرة، عن أبي حنيفة.
# والجنبة: كل ما نبت في أرومة يهلك فرعها.
# المعنى
# وصف أرضا مخصبة بكثرة ما نزل بها من الغيث، فقال: لا مزنة ودقت مثل
~~ودقها، ولا أرض مثل إبقالها.
### | الإعراب
# مزنة: مبتدأ، الجملة بعدها في موضع الصفة، والخبر: مقدر في مكان أو زمان،
~~ويجوز أن تكون الجملة في موضع الخبر، وإن كانت نكرة، لأن الكلام منفي
~~والغرض العموم.
# وكذلك "ولا أرض أبقل"، إلا أنه أعمل "لا" هنا، ونصب "ودقها" و"إبقالها"
~~على المصدر المشبه به.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (136)
# أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وهي ثلاث أذرع وأصبع
# هذا الرجز ينسب لحميد الأرقط.
# PageV01P502
### | الشاهد فيه
# قوله: "أجمع" وكان وجه الكلام "جمعاء" لكن حمله على المعنى إذ القوس عود،
~~وهو، تأكيد للضمير الذي في "فرع، وإن لم يكن جاريا على الفعل، فإنه بمعنى
~~الجاري، كما قالوا: مررت بقاع عرفج كله، أي: خشن، وبقوم عرب أجمعون، فيكون
~~"فرع" بمعنى: قوي أو شديد، وما أشبه ذلك من التقدير.
# ولا يكون تأكيدا "لفرع" لأن "فرعا" نكرة، والنكرة لا تؤكد عند البصريين،
~~والكوفيون يؤكدونها، واحتجوا بقول الشاعر:
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا ... تحملني الذلفاء حولا أجمعا
# ويحتمل أن يكون "أجمع" هاهنا، بمعنى جميع ومجتمع، فيكون نعتا "للفرع".
### | اللغة
# قوله: "أرمي عليها"، وضع "على" "موضع عن"، والعرب تتصرف في هذا، فتقول:
~~رميت عنها، ورميت عليها، فتدخل بعض هذه ms177 الحروف على بعض، لتقاربها في
~~التأدية عن المعنى، قال طفيل:
# رمت عن قسي الماسخي رجالهم ... بأحسن ما يبتاع من نبل يثرب
# PageV01P503
# وقال آخر، وهو مثل الأول:
# أرمي على شريانة قذاف
# تلحق ريش النيل بالأجواف
# وفرع كل شيء: أعلاه، والجمع: فروع، ولا تكسر على غير ذلك.
# وقوس فرع: عملت من رأس القضيب.
# وقال أبو حنيف: الفرع من خير القسي، وقوس فرع وفرعة، قال أوس:
# على ضالة فرع كأن نذيرها ... إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل
# والذراع: ما بين المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى، أنثى ولذلك قال: "ثلاث
~~أذرع، ولم يقل: ثلاثة، وقد يذكر.
# قال سيبويه: "سألت الخليل عن الذراع: فقال: الذراع كثر في تسميتهم به
~~المذكر، وتمكن في المذكر، فصار من أسمائه خاصة عندهم، ومع هذا فإنهم يصفون
~~به المذكر، فيقولون: هذا ثوب ذراع".
# ولهذا إذا سمي رجل بذارع، صرف في المعرفة والنكرة، لأنه مذكر سمي به
~~المذكر.
# ولم يعرف الأصمعي، التذكير في الذراع.
# PageV01P504
# والجمع: أذرع، قال سيبويه: كسروه على هذا البناء، حين كان مؤنثا، يعني أن
~~"فعالا، وفعالا وفعالا" من المؤنث، حكمه أن يكسر على "أفعل"، ولم يكسروا
~~"ذراعا" على غير "أفعل"، كما فعلوا ذلك في الأكف".
# والإصبع: فيه ثمان لغات، إصبع أصبع أصبع إصبع أصبع أصبع إصبع أصبوع، وهي
~~مؤنثة في كل ذلك، حكى ذلك اللحياني عن يونس.
# ويروى:
# وهي ثلاث أذرع والإصبع
# وذلك أنهم كانوا إذا قطعوا العود، ليتخذ منه القوس، زادوا على ثلاثة
~~الأذرع إصبعا، احتياطا لاختلاف أذرع الناس في الطول والقصر، فصارت الإصبع
~~معهودة عندهم، متعارفة لديهم، كتعارف الأذرع الثلاث فلهذا أدخل عليه الألف
~~واللام التي للعهد.
### | الإعراب
# أجمع: من الألفاظ الدالة على الإحاطة، وليست بصفة، ولكن يعم به ما قبله
~~من الأسماء، ويجري على إعرابه.
# ولذلك قال النحويون صفة، والدليل على أنه ليس بصفة، قولهم: "أجمعون".
# فلو كان صفة، لم يسلم جمعه، ولكان مكسرا.
# والأنثى: "جمعاء"، وكلاهما معرفة، ولا تنكر عند سيبويه.
# PageV01P505
# وأما ثعلب، فحكى فيها التعريف والتنكير جميعا.
# تقول: أعجبني القصر اجمع وأجمع، الرفع ms178 على التوكيد، والنصب على الحال،
~~والجميع: معدول عن جمعاوات، أو جماعي.
# ولا يكون معدولا عن جمع، لأن اجمع ليس بوصف، فيكون كحمراء وحمر.
# وقال بعض النحويين: إن جمع وكتع، معدولة عن جمع وكتع، لأن باب "أفعل
~~وفعلاء" في الجمع، أن يكون على "فعل" ساكنة العين، نحو: أحمر وحمراء وحمر،
~~وأشهب وشهباء وشهب، فكان حق جمعاء وكتعاء وأجمع وأكتع، أن يكون جمعه على
~~"فعل" نحو جمع وكتع، ساكنة العين، على قياس حمر وشهب، فعدلا عن "فعل" إلى
~~"فعل" وهذا قول من يعتقد أنها صفات.
# قال أبو علي الفارسي: باب أجمع وجمعاء، وأكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من
~~بقيته، غنما هو اتفاق، وتوارد في
### |
### | اللغة
# </span>، على غير ما كان في وزنه منها، لأن باب "أفعل وفعلاء" إنما هو
~~للصفات، وجميعها يجيء على هذا الموضع نكرات، نحو أحمر وحمر، وأصفر وصفر،
~~وهذه ونحوها صفات نكرات.
# وأجمع، وأكتع، وجمعاء وكتعاء، أسماء معارف، وليست بصفات وإنما ذلك اتفاق
~~بين هذه الكلم المؤكد بها، وبعدهما:
# وهي إذا أنبضت فيها تسجع
# ترنم النحل أبى لا يهجع
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (137)
# إذ هي أحوى من الربعي حاجبها ... والعين بالإثمد الحاري مكحول
# هذا البيت لطفيل الغنوي.
# PageV01P506
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# تذكير "مكحول"، وهو خبر عن "العين" والعين مؤنثة، حمل العين على الطرف،
~~أو الجفن، وهذا مذهب سيبويه.
# وحمله غيره، على انه خبر عن الحاجب، والتقدير عنده: حاجبها مكحول
~~بالإثمد، والعين كذلك، فلا تكون فيه ضرورة.
# وحمله سيبويه على العين لقرب جوارها منه، فيرتفع "الحاجب" عند سيبويه
~~"بأحوى"، والتقدير: إذ هي مثل الظبي، أحوى حاجبه.
# وعلى مذهب غيره، يرتفع بالابتداء، و"بالإثمد"، يتعلق على هذا القول
~~"بمكحول".
# اللغة
# الربعي: ما نتج في الربيع، نسب على غير قياس، وربعي الشباب: أوله، أنشد
~~ثعلب:
# جزعت ولم أجزع من البين مجزعا ... وقد مر ربعي الشباب فودعا
# وقيل: ربعي كل شيء: أوله، والسبط الربعي: نخلة تدرك في آخر القيظ.
# قال أبو حنيفة: سمي ربعيا، لأن آخر القيظ، وقت الوسمي.
# والحاري: منسوب إلى الحيرة.
# PageV01P507
### |
### | المعنى ms179
# </span>
# وصف امرأة، فجعلها بمنزلة ظبي أحوى، وهو الذي في ظهره، وجنبتي أنفه خطوط
~~سود، والحوة: السواد.
# وبعد البيت:
# يرعى منابت وسمي أطاع له ... بالجزع حيث عصى أصحابه الفيل
# موضع بقرب مكة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (138)
# وكنا ورثناه على عهد تبع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه
# هذا البيت للفرزدق.
# الشاهد فيه
# حذف الهاء من "طويلة وشديدة" ضرورة، حمل السواري والدعائم، على البناء
~~المحكم، فتأنيثها غير حقيقي، فلذلك حسن حذف الهاء.
# اللغة
# الدعائم: واحدها دعامة، وهو ما يدعم به البناء، إذا مال، والدعم: القوة،
~~والدعامتان: خشبتا البكرة، قال:
# لما رأيت أنه لا قامه
# وأنني ساق على السامه
# نزعت نزعا زعزع الدعامه
# PageV01P508
# ودعامة العشيرة: سيدها على المثل.
# وتبع: ملك العرب في أول الزمان، وقوله تعالى: (أهم خير أم قوم تبع) .
# قال الزجاج: "جاء في التفسير، أن تبعا، كان مؤمنا، وأن قومه كانوا
~~كافرين، وحكي أنه نظر إلى كتاب على قبرين بناحية حمير، هذا قبر رضوى وحبى،
~~ابنتي تبع، كانتا لا تشركان بالله شيئا".
# وتبع أيضا كل من ملك من ملوك اليمن، وقال النعمان بن بشير في قصيدته التي
~~يفخر بها ما يؤيد هذا:
# لنا من بني قحطان سبعون تبعا ... أطاعت لهم بالخرج منها الأعاجم
# المعنى
# وصف رجلا بالمجد القديم، وأنه ثابت على مرور الدهر، وذكر السواري،
~~والدعائم، استعارة، وكأنه قال: ورثنا رجلا قديم المجد، طويل السواري، شديد
~~الدعائم، ويعني بذلك بيت عزه وسنا شرفه.
### | الإعراب
# نصب "شديد وطويلا" على الحال، من الضمير المنصوب في "ورثناه" وكذلك
~~المجرور أيضا في موضع الحال، كأنه قال: قديما مجده.
# PageV01P509
# و"ورث" مما يتعدى إلى مفعول واحد، وفي هذا البيت دليل عليه.
# وفي الكتاب العزيز: (يرثني ويرث من ىل يعقوب) ، وفيه: (وورث سليمان داود)
~~، وأما قول القلاخ:
# مضى وورثناه دلاص مفاضة ... وأبيض هنديا طويلا حمائله
# فيجوز أن يكون: ورثنا منه، فحذف حرف الجر، وأوصل الفعل.
# ويجوز أن تكون: "دلاص مفاضة"، وما بعده، بدلا من الهاء وكذلك قول الآخر:
# ورثتهم فتسلوا عنك إذ ورثوا ... وما ورثتك غير الهم والحزن ms180
# يجوز فيه، ما جاز في الذي قبله، وكذلك بيت "الكتاب".
# ورثت أبي أخلاقه عاجل القرى ... وعبط المهاري كومها وشنونها
# PageV01P510
# يجوز أن تكون "أخلاقه": بدلا على ما مضى، وأما "عاجل القرى" فهو بدل من
~~أخلاقه.
# فإن قيل: "إن عاجل القرى" جوهر، و"أخلاقه" عرض، وهما جنسان.
# قيل: قد تقدم قبله ذكر الأب، وهو جوهر، والبدل في كثير من المواضع في حكم
~~الحاضر غير المحذوف، يجوز أن يكون "عاجل" هنا مصدرا، كالباطل والفاتح،
~~وكأنه على هذا، قال: تعجيله القرى، ويؤكد هذا عطفه عليه المصدر، وهو قوله:
~~"وعبط المهارى" وقبله:
# وما زال باني العز فينا وبيته ... وفي الناس باني بين عز وهادمه
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (139)
# وما زلت محمولا علي ضغينة ... ومضطلع الأضغان مذ أنا يافع
# هذا البيت للكميت بن معروف، جد الكميت بن زيد بن معروف بن الكميت ابن
~~ثعلبة الأسدي.
# قال ابن سلام: ثلاثتهم شعراء، والأوسط أشعرهم، والأصغر أكثرهم شعرا،
~~وقيل: إن هذا البيت لرجل من سلول.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# حذف هاء التأنيث من قوله: محمولا"، لحمله أياه على الضغن، إذ معناهما
~~واحد.
# PageV01P511
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# الضغينة: العداوة والحقد، والمضطلع: القائم بالشيء، الحامل له، من قولهم:
~~اضطلع بالحمل والأمر: احتملته أضلاعه.
# فيقول: إنه يحمل العداوة، ولا يضره ذلك.
# واليافع: الغلام الشاب، يقال: يافع ويفعة وأفعة، ويفع، وكذلك الجميع
~~والمؤنث، وربما كسر على الأيفاع، وقد أيفع فهو يافع، على غير قياس.
# قال كراع: ونظيره أبقل المكان وهو باقل: كثر بقله، وأورق النبت فهو وارق،
~~كثر ورقه، وأورس وهو وارس، وأقرب الرجل وهو قارب: إذا قربت إبله من الماء،
~~وهي ليلة القرب.
# وقد ذكرت فيما تقدم طرفا منه.
### |
### | المعنى
# </span>
# يقول: إنه بعيد الهمة، عزيز النفس، لا يزال محسدا، فهو يحتمل الضغائن،
~~ويضطلع بالأضغان، ولا يضر ذلك.
### | الإعراب
# ضغينة: مفعول لم يسم فاعله، والأضغان: مفعول بإسقاط حرف الجر.
# ومن هذه القصيدة:
# PageV01P512
# أقول لندماني والحزن بيننا ... وغبر الأعالي من خفاف فوارع
# أنار بدت بين المسناة والحمى ... لعينك أم برق من الليل لامع
# فإن يك برقا ms181 فهو مخيلة ... لها ريق لن يخلف الشيم رائع
# وإن تك نار فهي نار تشبها ... قلوص وتزهاها الرياح الزعازع
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (140)
# فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# هذا البيت للأعشى.
# الشاهد فيه
# حذف تاء التأنيث، من قوله: "أودت" ضرورة، وحسن ذلك حمله الحوادث، على
~~الحدثان، لما كان مؤنثا غير حقيقي، وأكد ذلك كون القافية مردفة بالألف.
# PageV01P513
# وروى سيبويه:
# فأما ترى لمتي بدلت
# وروى أبو عبيدة:
# فإن تعهديني ولي لمة
# اللغة
# اللمة: الشعر الملم بالمنكب، ومعنى أودى: ذهب بحسنها وجمالها، ومن رجوعها
~~من السواد إلى البياض، والحوادث: جمع حادث أو حادثة.
### | المعنى
# مدح بهذا الشعر، يزيد بن عبد المدان.
# وقبله:
# ألم تنة نفسك عما بها ... بلى عادها بعض أطرابها
# لجارتنا إذ رأت لمتي ... تقول لك الويل أني بها
# فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# وقبلك ساعيت في ربرب ... إذا نام سامر رقابها
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (141)
# وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور
# PageV01P514
# الشاهد فيه
# قوله: "الحدثان" أنثه، لما عنى به الحوادث، كما ذكر في البيت الذي قبله
~~الحوادث، بمعنى: الحدثان.
# وروى بعضهم هذا البيت: "والأنف الغضوب"، وذلك غلط، لأن قبله:
# ألا ذهب المحامي والمجير ... ومدرهنا الكمي إذا يغير
# اللغة
# المحامي: المدافع، يقال: حميت الشيء حماية، وحمى ومحمية، وحامى يحامي
~~محاماة.
# والمجير: الذي يجير من تعلق به، وركن إليه، ويدفع عنه.
# والمدره: رأس القوم الذي يصولون به، وقد دره لقومه يدره درها.
# والكمي: الشجاع وقد تقدم الكلام عليه.
# ويغير: يسرع في الإغارة على العدو، ويحمل عنا ما ينوبنا في الديات،
~~وغيرها، متى نزل بنا حادث من الدهر.
# والأنف: المتنزه عن الأشياء التي يتنزه عنها، والأنف أيضا: العجول في
~~أمره، والأنف: الغضوب.
# وتصرفه: أنف يأنف أنفة، والنصور: فعول.
### | المعنى
# يرثي رجلا، ويصفه أنه كان يحمي ما يحق عليه أن يميه، ويدافع عنه، يقال:
~~حميت الشيء حماية.
# PageV01P515
### | الإعراب
# واحد المئين: مائة، اصلها مئية، وزنها "فعلة"، ذهبت اللام، وهي ياء،
~~لقولهم: مأيت القوم، وأمأيتهم: أي: صيرتهم ms182 مئة بنفسي.
# وأنشد الفراء:
# فقلت والمر تخطيه منيته ... أدنى عطيته أياي مئيات
# فجاءت بالجمع على الواحد، "فعلة وفعلات" وقد جاء جمعها على فعول على
~~التأويل، قال مزرد:
# أتيت بني عمي فكان عطاؤهم ... ثلاث مئي منها قسي وزائف
# فقال: مئي، وأصلها مؤوي، على وزن "فعول" كحلي وعصي، ثم كسرت الفاء، كما
~~كسرت في قسي وعصي، أو كسرت لأجل حرف الحلق، كما قالوا: سعيد وشعير ثم خففت
~~للضرورة.
# قال أبو علي الفارسي، ولا يكون ميء هنا إلا "فع"، ولا يكون "فعلا" على
~~قول سيبويه، لأنه لم يجئ على ذلك عنده إلا إبل، وأما قول الآخر:
# وحاتم الطائي وهاب المئي
# فجاء مرخما.
# PageV01P516
# قال أبو علي الفارسي: الكسرة في "مئين"، هي الكسرة في "مئة"، فالنون فيها
~~عوض من لام الكلمة، فوزنها على هذا "فعين"، فالنون إذن مفتوحة على هذا، وما
~~قبلها علامة الإعراب، إذ هي على مثال الجموع المسلمة في مذكر من يعقل.
# ويجوز أن يكون الإعراب في النون، لما كانت عوضا من لام الكلمة.
# ومن رأى أن وزنها "فعيل" كالعبيد والكليب فكسر الفاء، كما كسرت في قسي
~~وشبهه، فلا يكون الإعراب إلا في النون، لأنها أصلية.
# ومن رأى أنها أصلها "مئيين" على وزن "فعلين" كغسلين، وحذف الياء لكثرة
~~الاستعمال، والنون كأنها عوض منها، فالإعراب أيضا في النون، "فالمئين" من
~~قوله: وحمال المئين تحتمل وجهين من الإعراب.
# الأول: أن يكون خفضا على الإضافة مع نصب النون، والياء علامة الخفض.
# والثاني: أن يكون مفعولا، والإعراب في النون، وحذف التنوين من حمال،
~~لالتقاء الساكنين على حد قوله: (أحد، الله) و (سابق النهار) .
# ولا ذكر الله إلا قليلا
# PageV01P517
# وعلى خفض النون، لا يكون إلا مخفوضا، على الإضافة.
# والجملة من قوله: "إذا ألمت" في موضع الحال، والعامل فيها "حمال" أي:
~~يحملها كائنا في هذه الحال، والنف: معطوف على "حمال".
# وأنشد أبو علي في باب أسماء المؤنث.
# (142)
# وقد علوت قتود الرحل يسعفني ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم
# هذا البيت لعلقمة بن عبدة التميمي.
### | الشاهد فيه
# لحاق هاء التأنيث، "قدام" على ms183 طريق الشذوذ، لأن ما كان من أسماء المؤنث
~~على أربعة أحرف، لا تلحقه علامة التأنيث، لأن الحرف الرابع يقوم مقامها.
# ألا تراهم قالوا: في تحقير عقرب: عقيرب، وفي عقاب: عقيب، وفي زينب:
~~زيينب، وإنما جاء منبهة على الأصل، كما جاء القود منبهة على الأصل، ليعلم
~~أن أصل دار وباب الحركة.
# PageV01P518
# وكما جاء القصوى، وكان حقه القصيا، ليعلم أن أصل الدنيا، والعليا، الواو
~~ومثله الأخر: قديديمة التجريب والحلم أنني=أرى غفلات العيش قبل التجارب هذا
~~قول أبي علي.
# وقال غيره: إنما لحقت علامة التأنيث، في تصغير هذين الاسمين، قدام ووراء،
~~من أجل أن كل مؤنث يبين تأنيثه بفعله، أو الإشارة إليه، أو غير ذلك، وليس
~~لقدام ولا وراء، فعل ولا إشارة إليهما، فلو لم تلحقهما الهاء في التصغير،
~~لم يعلم أنهما مؤنثتان.
# وقيل: إنما جاءتا باء التأنيث، من طرق أنها ظروف، والظروف كلها أسماء
~~مذكرة، فلو تركت العلامة في تصغيرها، لدى ذلك إلى الالتباس، وقد جاء تذكير
~~قدام، في قول الشاعر:
# أنت امرؤ قدام أبياته ... من سوء ما يكسب كلب عقور
# لا زائل عنه فإن زاره ... زور ألموا بك بئس المزور
### | اللغة
# قتود الرحل: أداته، واحده: قتد، ويجمع أيضا أقتاد، والرحل: مركب البعير،
~~ويجمع على رحال، وأرحل.
# ويسعفني: يحرقني ويلفحني، فيغير بشرتي، ومنه قول البدوية لعمرو بن
# PageV01P519
# عبد الوهاب الرياحي: "ائتني في غداة قرة، وأنا أتسفع بالنار".
# والجوزاء: برج من بروج السماء، والشمس تحل فيه عند إقبال شدة الحر.
# ومسموم: ذو سموم، وهي الريح الحارة، ونبت مسموم: إذا أصابته السموم،
~~ويقال: اسم يومنا، وسم، وسم، ويوم مسموم.
# والريح الحارة: هي السموم والحرور، وفي الكتاب العزيز: (ووقانا عذاب
~~السموم) .
# ويروى هذا البيت:
# وقد علوت قتود الرحل يسعفني ... يوم تجيء به الجوزاء مسموم
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف جلده على السفر، وقوته عليه.
# وبعد البيت:
# حام كأن أوار النار شامله ... دون الثياب ورأس المرء معموم
# وقد أقود أمام الحي سهلبة ... يهدي بها نسب في الحي معلوم
# لا في شظاها ولا أرساغها عنت ... ولا السنابك أفناهن تقليم ms184
# سلاءة كعصا النهدي غل بها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم
# PageV01P520
# وأنشد أبو علي في باب لحاق علامة التأنيث الأسماء.
# (143)
# في سعي دنيا طال ما قد مدت
# هذا الرجز للعجاج.
# استعمل "الدنيا" بغير ألف ولام، تشبيها بالأسماء التي ليست صفات، نحو
~~بشري ورجعى، لن دنيا من الفعلى، التي مذكرها الأفعل، لأنها مؤنث الأدنى.
# قال أبو الفتح: الدنيا والعليا، وما أشبههما، مما عليه حكم الأسماء.
# وأبدلوا اللام التي هي "واو" ياء في "فعلى" كما أبدلوها، وهي "ياء" واوا،
~~في "فعلى"، لضرب من التعادل، في الشروى والفتوى، وشبهه، إذ كثرت غلبة الياء
~~على الواو، في أكثر المواضع.
# وخصوا اللام، لكونها طرفا، فهي أقبل للتغيير.
# والأسماء أحمل للتغيير، لخفتها من الصفات لثقلها.
### |
### | اللغة
# </span>
# السعي: الكسب، وكل عمل من خير أو شر: سعي، وفي التنزيل: (لتجزى
# PageV01P521
# كل نفس بما تسعى) ، وقوله تعالى: (فلما بلغ معه السعي) : أدرك معه العمل.
# قال الزجاج: يقال: إنه كان قد بلغ في ذلك الوقت، ثلاث عشرة سنة.
# والسعي أيضا: عدو دون الشد، والسعي أيضا: القصد، وبذلك فسر أيضا قوله:
~~(فاسعوا إلى ذكر الله) ، وليس من السعي الذي هو العدو.
# وقرأ ابن مسعود: (فامضوا إلى ذكر الله) ، وقال: لو كانت (فاسعوا) لسعيت،
~~حتى يسقط ردائي.
# وتصريفه سعى يسعى.
# وقبله:
# يوم ترى النفوس ما أعدت
# من نزل إذا الأمور غبت
# من سعي دنيا طال ما قد مدت
# حتى انقضى قضارها وأدت
# إلى الإله خلقه إذ طمت
# غاشية الناس التي تغشت
# يوم يرى المرتاب أن قد حقت
# PageV01P522
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (144)
# يا ليتها كانت لأهلي إبلا
# أو هزلت في جدب عام أولا
# هذا الرجز لا أعرف قائله، ووقع في "الكتاب" ولم يسم قائله، ونسبه بعض من
~~قرأت عليه، لأبي النجم العجلي.
### | الشاهد فيه
# قوله: "عام أولا"، وذلك أنه ترك صرف "أول"، لاحتماله أن يكون صفة، تلزمها
~~"من"، فيكون التقدير، أول من عامك، كما تقول: هذا أحسن من هذا.
# ويحتمل أن يكون منصوبا على الظرف، تقديره: في أول عامك، أي: قبل ms185 عامك،
~~ونظير هذا، قول الله تعال: (والركب أسفل منكم) ، كما تقول: الركب أمامك،
~~ومثله قول الآخر:
# أتعرف أم لا رسم دار معطلا ... من العام يمحاه ومن عام أولا
# وفي هذا البيت دلالة على وقوع "من" موقع "مذ" ومثله:
# PageV01P523
# من الصبح حتى تغرب الشمس لا ترى ... من القوم إلا خارجيا مسوما
# أي: مذ الصبح، ومثله قول الآخر:
# من غدوة حتى كان الشمسا
# بالأفق الغربي يكسى ورسا
# اللغة
# الهزال: ضد السمن، يقال منه: هزلت الدابة، وأهزل الدابة، وأهزل الرجل،
~~إذا هزلت دابته.
# والجدب: ضد الخصب، يقال منه: جدب المكان، جدوبة، وجدبا، وجدب أيضا: إذا
~~صار جدبا.
# المعنى
# وصف إبلا في نهاية من الحسن، والجودة، قد ذهب بها وغنمت، يتمنى أن تصير
~~لأهله، أو يتوالى عليها الهزال والبؤس، حتى يقل أسف أربابها، ولا يسر بها
~~غانمها.
### | الإعراب
# "أول": عند سيبويه: اسم لم ينطق له بفعل، وفاؤه وعينه واوان، فلو قالوا
~~فيه: فعل يفعل، لكان فيه شيئان يتدافعان، لن "فعل" الذي فاؤه "واو" يجيء
~~"يفعل" منه مكسورا نحو: وعد يعد.
# وما عينه "واو" فمضارعه "يفعل"، نحو: قال يقول: فكان يجب أن تكون العين،
~~من "فعل" "يفعل" مضمومة مكسورة في حال، وهو محال، مع ما ينضاف إليه من ثقل
~~الواوين.
# PageV01P524
# وإذا لم يأت مثال "وعوت" مع أن باب سلس، وقلق، أكثر من باب ددن، وكوكب،
~~فإن لا يجوز اجتماع الواوين فاء وعينا أجدر.
# وإذا رفضوا الفعل فيه في الصحيح، فرفضهم له في المعتل أولى.
# وقال الكوفيون: هو "أفعل" من وأل، إذا لجا، وخفف بالبدل والإدغام، وهو آل
~~يؤول، فأصله أأول، ثم قلبت الهمزة واوا، وأدغمت فهو على "أفعل".
# وقال أبو علي الفارسي: لو كان كذلك، لجاز فيه التحقيق، كما جاز في سوءة،
~~لن هذا النحو لم يأت ملزما البدل.
# ولو كان من "وأل" لجاز تصحيح الفاء من "وولى" وألا تقلب همزة، لأن العين
~~إذا كانت همزة، فخففت، لم تلزم الواو، فصار مثل: ووري، وفي إلزامهم الفاء
~~البدل، دليل على أنها "واو" أبدلت، كما أبدلت في ms186 "وقتك الأواقي".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (145)
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# هذا البيت للأعشى، ميمون بن قيس.
# PageV01P525
# استشهد به على أن "من" ليست للمفاضلة، نحو: هذا أحسن منك، وأفضل من عمرو،
~~وإنما هي كالتي في قولنا: أنت من الناس حر، أي: أنت فيهم حر، وهذا الفرس من
~~الخيل كريم.
# فكأنه قال: لست من بينهم بالكثير حصى، أو لست فيهم، ولو كانت "من" التي
~~تصحب "أفعل"، لكان التعريف بالألف واللام، في قوله: "الأكثر" منقوضا بقوله:
~~"من"، لأن ألف واللام للتعريف، و"من" تدخل للتخصيص، فلو جمع بينهما لكان
~~تناقضا.
# ووجه آخر: وهو أن قوله: "الأكثر"، دل على أكثر، فكأنه قال: ولست بالأكثر،
~~أكثر منهم حصى منم قبيلتك، لأي: فيهم من هو أكثر منك.
# كما تقول: زيد ليس بالفاضل من بني تميم، أي، من أفضلهم، كأنه قال: هو من
~~أراذلهم.
# وقد أجاز أبو علي، وغيره: أن تتعلق "من" بقوله: ولست، كأنه قال: ولست
~~منهم بالأكثر حصى، وهو وجه حسن.
### | اللغة
# الحصى في هذا الموضع: العدد والكثرة، والحصى أيضا: جمع حصاة، كنوى ونواة،
~~والحصاة أيضا: العقل، وهي "فعلة" من أحصيت، لأنه به تحصى الأشياء، يقال:
~~"ما له حصاة ولا أصاة"، قال طرفة:
# PageV01P526
# وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# وجمعها: حصى، قال كثير:
# بحقك إن تنطق تقل غير مهجر ... صوابا وغن تخفف حصى القوم ترزن
# وكلاهما من الحصى، الحجارة الصغار.
# ألا ترى أنه يراد، بالحصاة التي هي العقل: الرزانة، وبالحصى الذي هو عدد:
~~الكثرة.
# والكاثر بمعنى: الأكثر والكثير.
### | المعنى
# قال الأعشى هذا الشعر: في المنافرة التي كانت بين علقمة بن علاثة بن عوف
~~بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، وبين عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر ابن كلاب.
# وتنافرا إلى هرمك بن سنان بن عمرو الفزاري، في خبر طويل مشهور، ولما
# PageV01P527
# قام هرم للتفصيل بينهما، قال: إنكما يا بني جعفر، قد تحاكمتما عندي،
~~وأنتما كركبتي البعير الآدم الفحل، تقعان على الأرض معا، وليس منكما أحد،
~~إلا ms187 وفيه ما ليس في صاحبه، وكلاكما سيد كريم، فتفرق الناس، ولم يفصل واحدا
~~منهما على صاحبه، وكره أن يجلب بذلك شرا على الحيين، وهما أبناء عم.
# وعاش هرم حتى أدرك خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال له عمر: يا
~~هرم، أي الرجلين كنت مفضلا، لو فعلت؟! قال: لو قلت ذلك اليوم، يا أمير
~~المؤمنين، عادت جذعة، ولبغت سفعات هجر.
# فقال عمر رضي الله عنه: نعم مستودع السر أنت! وهجا بهذا الشعر، علقمة بن
~~علاثة، ومدح عامر بن الطفيل.
# وقبله:
# حكمتموني فقضى بينكم ... أبلج مثلث القمر الزاهر
# لا يأخذ الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر
# يا عجب الدهر متى سويا ... كم ضاحك من ذا ومن ساخر
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# PageV01P528
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (146)
# فإنا رأينا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من برد يمان مسهم
# هذا البيت لأوس بن حجر.
### | الشاهد فيه
# تعلق الظرف، بقوله: "أحوج"، أورده، تقوية للبيت الذي قبله، بيت الأعشى،
~~ودليلا عليه.
# ويريد: أبو علي بتعلق الظرف "بأفعل" وتعلق "من" في البيت الذي قبله، بما
~~دل عليه أكثر من معنى الكثرة، وبما دل عليه "أحوج"، لأنهما وإن ضعفا عن قوة
~~شبه الفعل، فليس هما بأضعف من
### | المعنى
# الذي يعمل في الظرف، وليس لفظ الفعل موجودا فيه، كما في "أفعل"، مع أنه
~~قد أشبه الفعل من أوجه.
# وقال أبو علي في "التذكرة": "ساعة" منتصبة بأحوج"! لا "بوجدنا"، لأنه لو
~~كان منتصبا "بوجدنا"، لكان قد فصل بين "أحوج" وبين ما هو من صلته، يعني:
~~"إلى الصون من ريط" بما ليس من صلته، يعني "ساعة".
# وقال أبو الفتح: كان ينبغي أن يقول: أشد احتياجا، لأنه من "احتاج" لكنه
~~حذف الزيادة للضرورة، وبناه على الأصل، ونظائره كثيرة.
# وأما قوله: "ساعة": فيريد: ساعة الضب، فاستغنى عن إضافته لدلالة المعنى
~~عليه.
# PageV01P529
### | اللغة
# عرض الرجل: حسبه، وقيل: نفسه، وقيل خليقته المحمودة، وقيل: ما يمدح به
~~الإنسان ويذم قال حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# والجميع: ms188 أعراض، ويقال: عرض عرضه، يعرضه، واعتراضه: إذا انتقصه وشمته، أو
~~ساواه في الحسب، انشد ابن الأعرابي:
# وقوما آخرين تعرضوا لي ... ولا اجني من الناس اعتراضا
# أي: لا أجتني منهم شتما، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لي الواجد
~~يحل عقوبته وعرضه"، عقوبته: حبسه، وعرضه: شكايته، حكاه ابن الأعرابي، وفسره
~~بهذا.
# والعرض أيضا: ماء عرق الإنسان وغيره، والعرض: الرائحة ما كانت وجمعها:
~~أعراض.
# والجمع من الطرفاء، والأثل والنخل، يقال له: عرض ولا يكون في غيرهن.
# والعرض: جو البلد وناحيته من الأرض، والعرض: الوادي، وقيل: جانبه، وقيل:
~~عرض كل شيء: جانبه، والعرض: واد باليمامة.
# قال المتلمس:
# PageV01P530
# فهذا أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس
# وقيل: كل واد: عرض، وجمع ذلك أعراض، لا يجاوزه.
# ويقال: صان العرض والثوب، صونا وصيانا: وقاهما ما يعيبهما وصان الفرس
~~جريه: أبقى منه، وصان الفرس أيضا: إذا حفي، وقيل: إذا ظلع والبرد: كساء
~~يلتحف به، والبرد أيضا: واحد من برود العصب، ويروى: "من ريط"، والريط: جمع
~~ريطة، وهي كل ملاءة لم تكن لفقين، وهي كل ثوب رقيق لين.
# ويمان: منسوب غلى اليمن، على غير قياس، والقياس: يمني.
# والمسهم: المخطط، كالسهام، ويروى: "وجدنا" مكان "رأينا"، وهذه الرؤية
~~علمية.
# المعنى
# يقول: إن عرض الرجل أولى بالوقاية والصيانة، من الثوب النفيس الغالي،
~~المخطط الموشى المزين.
# وقبل هذا البيت:
# PageV01P531
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يتزمزم
# فإنا رأينا العرض
### | ........
# البيت
# أرى حرب أقوم تدق وحربنا ... تجل فتعرورى بنا كل معظم
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجمع عرموم
# لنا مرجم ننفي به عن بلادنا ... وكل تميم يرجمون بمرجم
# وأنشد أبو علي في باب "فعلى" التي لا تكون مؤنث "أفعل" وما أشبهها مما
~~يختص ببناء التأنيث، ولا تكون ألفها إلا له.
# (147)
# وإلا النعام وحفانه ... وطغيا مع اللهق الناشط
# هذا البيت لأسامة بن الحارث الهذلي.
### | الشاهد فيه
# قوله: "وطغيا"، وهو مما جاء من الأسماء على "فعلى" وهو الصغير من بقر
~~الوحش.
# فثعلب وأبو عمرو، يحكيانه: بفتح أوله، والأصمعي يحكيه: ms189 بضم أوله.
# وبالفتح مصدر طغت البقرة تطغى: إذا صاحت.
# PageV01P532
# وهذا لبيت، الرواية المشهورة فيه، بضم الطاء.
# قال الأصمعي: لم أسمع طغيا إلا في هذا البيت، قال: وهو "فعلى" بالضم.
# وأعلم أن في "طغيا" هذه، إذا كانت "فعلى" نظرا، وذلك أنها لا تخلو من أن
~~تكون اسما أو صفة.
# فإن كانت اسما، كان قياسها "طغوى، كما قالوا في مصدره: طغى طغوى كالعدوى
~~والدعوى، وذلك أن "فعلى" إذا كانت اسما وكانت لامها ياء، فإنها مما تقلب
~~واوا، وذلك نحو: الشروى والتقوى، فمن هاهنا أشكل "طغيا".
# ووجه جوازها، انه يجوز أن تكون خرجت على أصلها، كخروج "القصوى" على
~~أصلها.
# ويجوز وجه آخر، وهو أن مقصورة من طغياء وعمياء، كما أن قولهم: "مسولا"،
~~ينبغي أن تكون مقصورة من "مسولاء" "فعولاء" "كبروكاء" ألا ترى أن صاحب
~~"الكتاب"، قد حظر "فعولى" مقصورة.
# ووجه آخر: وهو أن تكون "فعللا"، من "طغوت"، وقلبت اللام الثانية ألفا،
~~لوقوعها طرفا، في موضع حركة، مفتوحا ما قبلها، إلا أنه لم يصرفه، لأنه جعل
~~ذلك علما للقطيعة والفرقة، فاجتمع التأنيث والتعريف.
### | اللغة
# واحد النعام: نعامة، تكون للذكر والأنثى، ويجمع أيضا على نعامات،
# PageV01P533
# ونعائم، وقد يقع النعام على الواحد، قال:
# ولى النعام بني صفوان زورأة ... لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا
# والنعام أيضا بغير هاء: الذكر منها، والنعامة أيضا: الخشبة المتعرضة تعلق
~~منها البكرة، والنعامتان: المنارتان اللتان عليهما الخشبة المتعرضة.
# وقال اللحياني: النعامتان: الخشبتان اللتان على زرنوقي البئر، الواحد
~~نعامة، وقيل أيضا: النعامة: خشبة تجعل على فم البئر، والنعامة: كل بناء
~~كالظلمة، أو علم يهتدى به، وقيل: كل بنماء على الجبل كالظلمة والعلم
~~والجمع: نعام، قال أبو ذويب:
# بهن نعام بناها الرجا ... ل تحسب أرامهن الصروحا
# والنعامة: الجلة التي تغطي الدماغ، والنعامة من الفرس: دماغه.
# PageV01P534
# والنعامة: باطن القدم، والنعامة: الطريق، والنعامة: جماعة القوم.
# وشالت نعامتهم: ولوا، وقيل: تحولوا عن دارهم، وقيل: قل خيرهم وولت
~~أمورهم.
# قال ذو الأصبع:
# أزرى بنا أننا شالت نعامتنا ... فخالني دنه بل خلته دوني
# والنعامة: الظلمة، والنعامة: الجهل، ms190 ويقال: سكنت نعامته، قال المرار
~~الفقعسي:
# ولو أني حدوت بها أرفأنت ... نعامته وأبغض ما أقول
# وابن النعامة: الطريق، وقيل: عرق في الرجل، وقيل: صدر القوم قال عنترة:
# فيكون مركبك القعود ورحله ... وابن النعامة عند ذلك مركبي
# فسر بذلك، وقيل: ابن النعامة: فرسه، وقيل: رجلاه.
# والحفان: صغار النعام، والحفان أيضا: صغار الإبل، والحفان أيضا: الخدم.
# واللهق: الأبيض من بقر الوحش.
# والناشط: ثور ينشط، فهو يسير من بلد إلى بلد.
# PageV01P535
### | المعنى
# وصف فلاة ليس فيها إلا النعام وبقر الوحش.
### | الإعراب
# وإلا النعام: معطوف على مستثنى منقطع متوهم، كأنه قال: ما في هذه المفازة
~~أحد إلا الجنادب وإلا النعام، ويروى: ورأل النعام.
# وهذه الرواية أبين في الإعراب، وهو معطوف على قوله: "تصيح جنادبه" وزعم
~~قوم أن رواية "وإلا النعام" تصحيف.
# وقبل هذا البيت:
# تصيح جندابه ركدا ... صياح المسامير في الواسط
# فهن على كل مستوفز ... وقوع الدجاج على الحائط
# وإلا النعام وحفانه ... وطغيا مع بالهميغ الذاعط
# من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط
# عصاك الأقارب في أمرهم ... فزايل بامرك أو خالط
# ولا تسقطن سقوط النوا ... ة في كف مرتضخ لاقط
# PageV01P536
# وأنشد أبو علي في باب ما جاء على أربعة أحرف، مما كان أخره ألفا من
~~الأبنية المشتركة للتأنيث وغيره.
# (148)
# فحط في علقى وفي مكور
# ويروى:
# يستن في علقى وفي مكور
# هذا البيت من الرجز، للعجاج.
# وأنشده سيبويه للعجاج، وقال: "ولم ينوبه رؤبة"، كقول أبي علي.
### | الشاهد فيه
# قوله: "علقى" لما أتى غير منون، دل على أن ألفها للتأنيث، ولو كانت
~~للإلحاق لنونها.
# وقال سيبويه: "قالوا: علقاة وأرطاة، لأنهما ليستا ألفي تأنيث".
# وقال أبو الفتح: الألف في "علقى" ليست للتأنيث لمجيء هاء التأنيث
# PageV01P537
# بعدها، وإنما هي للإلحاق ببناء "جعفر وسلهب"، فإذا نزعوا الهاء عن علقاة،
~~قالوا: علقى، فمن نون، جعلها للإلحاق، ومن لم ينون جعلها للتأنيث، ولها
~~نظائر، وقالوا: بهمى وبهماة، وشكاعى وشكاعاة ونقاوى ونقاواة، وسماني
~~وسماناة، وباقلى وباقلاة، ومثل ذلك من الممدود طرفاء وطرفاءة، وقصباء
~~وقصباءة، وحلفاء وحلفاءة، وباقلاء وباقلاءة.
# فمن قال: طرفاء: ms191 فالهمزة عنده للتأنيث، ومن قال طرفاءة: فالتاء عنده
~~للتأنيث وأما الهمزة فزيادة لغير التأنيث.
# قال أبو الفتح: "أقوى القولين عندي فيها: أن تكون همزة مرتجلة، غير
~~منقلبة، لأنها إذا كانت في هذا المثال، فإنها عن ألف التأنيث لا غير، نحو:
~~صحراء.
# وقد يجوز أن تكون منقلبة عن حرف علة، لغير الإلحاق، فتكون في الانقلاب في
~~الإلحاق، كألف علباء، وحرباء.
# وأبو عثمان، ذهب إلى أنها زيادة لغير الإلحاق، كألف "قبعثرى" و"ضبغطرى".
# PageV01P538
# ويجوز أن تكون للإلحاق "بجخدب"، على قياس قول أبي الحسن، إلا أنه إلحاق
~~اختص مع التأنيث، إلا أن أحدا لا ينون بهمى.
# يحكى أن أبا عبيدة، قال في بعض كلامه: أرأيتم كأصحاب التصريف؟! يقولون:
~~غن علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث، وقد قال العجاج:
# يستن في علقى وفي مكور
# فلم يصرف، وهم مع هذا، يقولن: علقاة.
# فبلغ ذلك أبا عثمان، فقال: إن أبا عبيدة من أين له أن يعرف مثل هذا؟!
~~يريد: ما قدمت ذكره من اختلاف التقديرين في حالتين مختلفتين وله نظائر في
~~العبرية، مثل: لا أبا لك، وأشباهه.
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# العلقى: شجر تدوم خضرته في القيظ، وله أفنان طوال، رقاق، وورق لطاف،
~~ويجمع على: علاق وعلقيات.
# والمكور: شجر أيضا، واحدها مكرة.
# PageV01P539
### | المعنى
# وصف ثورا وحشيا.
# ويروى:
# يستن في علقى وفي مكور
# وبعده:
# بين تواري الشمس والذرور
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (149)
# أما تنفك تركبني بلومى ... لهجت به كما لهج الفصيل
# هذا البيت، لأبي الغول الطهوي، أنشده أبو زيد في نوادره.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "لومى" وهو مصدر يراد به اللوم.
# وكل "فعلى" اسم، مصدر أو غير مصدر لا يتكلم به إلا بالواو، كان من ذوات
~~الياء أو من ذوات الواو، نحو: العدوى، والدعوى، والرعوى، والفتوى، وما شذ
~~من هذا الباب، إلا "سعيا" وهو اسم موضع.
# وهو يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون من الصفة.
# PageV01P540
# والثاني: أن يكون خرج منبهة على الأصل.
# و"فعلى" إذا كانت اسما لا يتكلم بها إلا بالياء، سواء كانت من ذوات الياء
~~أو ذوات الواو، ms192 نحو الدنيا، والعليا.
# وشذ من هذا الباب أيضا "القصوى"، خرج منبهة على الأصل، وإنما أبدل في
~~"فعلى" من الواو ياء، كما أبدل في "فعلى" من الياء واوا، ليتكافآ في
~~التغيير، هذا قول سيبويه، وقد جاءت اللوماء ممدودة، قال:
# ألم تر أهلي يا مغير كأنما ... يفيئون بالوماء فيك الغنائما
# اللغة
# يقال: لهج الرجل بكذا، وألهج به: أولع، واللهجة: طرف اللسان، ويقال: جرس
~~الكلام، والفصيل يلهج أمه: إذا رضعها، فهو لهوج ولهج قال:
# إذا المرضع العوجاء بات يعزها ... على ضرعها ذو تومتين لهوج
# وأتى المعري بجمعه، فقال:
# الركب إثرك آجمون لزادهم ... واللهج صادفة عن الأخلاف
# وألهج الرجل: لهجت فصاله بالرضاع، قال الشماخ:
# PageV01P541
# ترى بسفا البهمى أخلة ملهج
# وبعد البيت:
# أتنسى لا هداك الله سلمى ... وعهد شبابها الحسن الجميل
# كأن وقد أتى حول جديد ... أثافيها حمامات مثول
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (150)
# تريح نقادها جشم بن بكر ... وما نطقوا بأنجية الخصوم
# الشاهد فيه
# قوله: "بأنجية"، جمع "نجوى"، وهو مصدر جمع، لما اختلفت أنواعه.
# ورد هذا القول على أبي علي.
# وقال الراد: لا يجوز أن تكون "أنجية" جمع "نجوى"، كما قال، لأن "فعلى" لا
~~تجمع على "أفعلة" وإنما أنجية في البيت جمع نجي، ونجي: مصدر جاء على
~~"فعيل"، بمنزلة الصهيل والنهيق، قال الراعي:
# طاوعته بعدما طال النجي بنا ... وظن أني عليه غير منعاج
# وقال النحاس في قوله: "المجي": واحد يؤدي عن الجمع،
# PageV01P542
# وجمعه: "أنجية"، ويكون النجي أيضا: بمعنى الناجي كما يقال: جليس: بمعنى
~~الجالس.
# والنجوى أيضا: السر، قال الله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم) .
# وفعله نجاه ينجوه نجوا ونجوى: سارة.
### | اللغة
# تريح: تردها في الرواح.
# والنقاد: جمع نقد، وهي صغار الغنم، والنقاد: راعيها.
# والخصوم: جمع خصم، ويقع الخصم للواحد المذكر والمؤنث، والاثنين والجميع.
# وأنشد أبو علي في باب ما جاء على فعلى.
# (151)
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة ... وخد كمرأة الغريبة أسجح
# هذا البيت لذي الرمة.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "وذفرى"، فلم ينونها، جعل ألفها للتأنيث، ولم يجعلها للإلحاق.
# PageV01P543
# وقد جاءت ms193 منونة، ألحقت بدرهم وهجرع، وهو قليل.
### |
### | اللغة
# </span>
# يقال: أذن حشرة وحشر، وهي الصغيرة الطيفة، وقيل: الرقيقة الطرف.
# قيل: أذن حشر، لما سميت بالمصدر، كأنها حشرات حشرا، أي: لطفت، يقال حشرت
~~السنان وغيره حشرا، إذا حددته، ورققته، ولها
### | المعنى
# أفرد في الجميع، ولم يؤنث في الواحد.
# ومن جمعه بالتاء، فقال حشرات، فعلى الواحد المؤنث بالتاء.
# ويستحب في الناقة والبعير، أن يكون حشر الأذن.
# والذفرى: عظم شاخص خلف الأذن، والذفرى أيضا: القفا والجمع: ذفارى،
~~والذفرى أيضا: يقلة.
# والأسيلة: الملساء المستوية.
# والسجح في الخد: لينه، وخد أسجح: سهل طويل قليل اللحم، وقد سجح سجحا
~~وسجاحة، وخلق سجيح، ومنه: "ملكت فأسجح"، وهو قول عائشة لعلي، رضي الله
~~عنهما يوم الجمل يوم الجمل، ومعناه: أرفق وسهل، والمرأة: ما تراءيت فيه،
~~يقال تراءيت في المرأة، إذا نظرت فيها، وجاء في الحديث: (لا يتمراى احدكم
~~في الماء) أي: لا ينظر وجهه.
# PageV01P544
# وهذا المثال عزيز، لم يجئ منه فيما رأيت من "كتاب" سيبويه: إلا: تمدرع،
~~وتمسكن.
# المعنى
# وصف ناقته، وجعل خدها، لملاسته ولينه، كمرآة الغريبة وخص الغريبة، لأن
~~مرآتها مجلوة، إذ ليس لها من يتولى شأنها.
# وقبل البيت:
# إذا مات الرحل أحييت روحه ... بذكراك والعيس المراسيل جنح
# إذا أرفض أطراف السياط وهللت ... حزوم المطايا عذبتهن صيدح
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (152)
# أرحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج في الشذربة وقع
# هذا البيت لعبد الله بن الحجاج الثعلبي، ويكنى أبا الأقرع.
# الشاهد فيه
# قوله: "حجلى" جمع حجل، وهو الذكر من القبح، والأنثى: حجلة و"فعلى" في
~~الجمع عزيز الوجود.
# PageV01P545
# اللغة
# الشربة: موضع بعينه، والشربة: حفرة في أصل النخلة.
# وتدرج: تفعل، من درج يدرج درجا ودرجانا: إذا مشى مشيا ضعيفا.
# ووقع: جمع وقع، يقال: وقع الطير يقع وقوعا، والاسم الوقعة، إذا نزل عن
~~طيرانه، فهو واقع، ووقيعة الطائر وموقعته: موضع وقوعه.
### | معنى البيت
# ظاهر.
# وذكر أن عبد اله بن الحجاج الثعلبي، كان من أشد الناس على عبد الملك بن
~~مروان، في طاعة ابن الزبير مع القيسية.
# فلما قتل عبد الله ms194 بن الزبير، أرسل عبد الملك في طلب عبد الله بن الحجاج،
~~فلم يظفر به، فلما خاف عبد الله بن الحجاج أن يظفر به، لأقبل به، فدخل على
~~عبد الملك في اليوم الذي يطعم فيه أصحابه، فمثل بين يديه، فقال:
# منع الفرار فجئت نحوك هاربا ... جيش يجر ومقنب يتلمع
# فقال له عبد الملك: أي الخبائب أنت؟ قال:
# أرحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج بالشربة وقع
# قال: أجاع الله بطونهم.
# PageV01P546
# قال:
# مال لهم فيما نظن جمعته ... يوم اقليب فحيز عنهم اجمع
# قال: احسبه، كان كسب سوء.
# قال:
# أدنو لترحمني وتقبل توبتي ... وأراك تدفعني، فأين المدفع
# قال: النار.
# قال:
# ضاقت ثياب الملبسين ونفعهم ... عني فألبسني فثوبك أوسع
# قال: فنزع مطرفا كان عليه، فطرحه عليه، ثم قال له: كل.
# قال: فلما وضع يده في الطعام، قال: أمنت ورب الكعبة.
# قال: كن من شئت، إلا عبد الله بن الحجاج.
# قال: فأنا عبد الله بن حجاج.
# قال: أولى لك.
### | الإعراب
# أصيبية: تصغير صبية، أصلها: أصبية، لأن الواحد: صبي، مثل جريب وأجربة،
~~وقفيز وأقفزة، ويصغر أيضا: صبية على لفظه.
# وأنشدوا:
# صبية على الدخان رمكا
# PageV01P547
# ووقع: من صفة حجلى، وبالشربة، متعلق به.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (153)
# يا أمة وجدت مالا للا أحد ... إلا لظربى تفاست بين احجار
# هذا البيت للقتال الكلابي، واسمه عبيد بن المضرحي.
# الشاهد فيه
# قوله: "لظربى"، وهو "فعلى" جمع، ولم يجئ "فعلى" جمعا إلا "حجلى" الذي
~~تقدم، و"ظربى" هذا.
### |
### | اللغة
# </span>
# المال: يؤنث ويذكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المال خضرة حلوة،
~~ونعم العون هو لصاحبه"، فجمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين
~~اللغتين، وأنشد أبو زيد في التأنيث:
# المال تزري بأقوام دوي حسب ... وقد يسود غير السيد المال
# وقال آخر في التأنيث:
# والمال لا تصلحها فاعلمن ... إلا بإفسادك دنيا ودين
# PageV01P548
# والظربى: جمع ظربان، وهو دويبة على خلقة الكلب، منتن الريح، والجمع:
~~ظرابي، وظرابين، وظربى وظرباء: أسمان للجمع.
# ويحكى أنه يفسو بين النعم، فتفرق، ولا يجتمع بعضها مع بعض ويقال ms195 في
~~المثل، للمتقاطعين بعد مودة: ة "فسا بينهم ظربان" ونعته: أصلم الأذنين،
~~طويل الخرطوم، أسود الظهر، أبيض البطن، خبيث الرائحة، يفسو في ثوب صائده،
~~فلا تزول منه الرائحة، وإن بلي.
### | المعنى
# هجا امرأة يقال لها: عليلة، وجعلها أمة، ولم تكن أمة، وإنما جدتها كانت
~~أمة، ألا ترى كيف جعل أخويها عبدين، في هذا الشعر، جهما وأويسا، فقال:
# يا أخت جهم وذاك العبد صاحبه ... وبنت شماء هل خبرت أخباري
# يا بنت حياكة تسعى بمحلبها ... وتحسن الصر في إبل ابن عمار
# ويروى في أكثر نسخ "الإيضاح":
# يا أمة وجدت مالا
# والأمة: جماعة الخلق.
### | والمعنى
# أخذتم كال من ليس لقدره ارتفاع، ولا لجانبه امتناع، وقوله: للا أحد: أي:
~~لغير من يفقع عليه هذا الوصف.
# PageV01P549
# وإنما سمي القتال، لأنه كان يزور امرأة من رهطه، وقال له أخوها يوما: لئن
~~وجدتك عندها بعد اليوم لأقتلنك، فجاء بعد أيام، فوجده عندها، فأخذ السيف،
~~وخرج القتال هاربا، وأخوها يتبعه، والقتال يناشده الله، ويذكره بحق الرحم،
~~وهو يأبى إلا اتباعه، والقتال لا سلاح معه، فمر ببعض البيوت فوجد رمحا
~~مركوزا، فأخذه، وانصرف إليه، وقتله، وتنادى الناس فخرجوا من البيوت وراءه
~~وهو هارب، فمر ببنت ابن عم له، يقال لها: زينب، وهي نخضب بالحناء.
# فقال لها: أدخليني وراء الستر واعطيني قناعك.
# ففعلت، وتقنع وجعل يختصب بالحناء، فبلغ القوم إلى بيت زينب، فانقطع لهم
~~عنده الأثر.
# فقالوا له، وهم يظنون أنه زينب: أين هذا الخبيث؟ فأخفى وجهه وأشار بيده،
~~هكذا نهض، فساروا على ذلك الطريق، فلما غابوا، خرج عن الخباء، واخذ طريقا
~~آخر، حتى أتى عماية، وهو جبل عظيم فيه كهوف كثيرة، فإذا دخل فيها الرجل لم
~~يعلم له موضع، فتحصن فيه.
# فاعلم مروان بن الحكم بذلك، فوجه إليه يومئذ، فأبى من الإقبال إليه، وقال
~~في ذلك:
# أرسل مروان إلي رسالة ... لآتيه إني إذن لمضلل
# وفي ساحة العنقاء أو في عماية ... أو الأدمى من رهبة الموت موئل
# PageV01P550
# فمن مبلغ فتيان قومي أنني ... تسميت لما شبت الحرب زينبا
# وأرخيت جلبابي على ms196 نبت لحيتي ... وأبديت للناس البنان المخضبا
# فلم يزل مقيما بها، حتى عفا عنه أولياء المقتول، فخرج.
# فبهذه القصيدة سمي القتال.
# وأنشد أبو علي في باب ألف التأنيث التي تلحق قبلها ألف، فتنقلب الآخرة
~~منهما همزة، لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة.
# (154)
# إليه تلجأ الهضاء طرا ... فليس بقائل هجرا لجاد
# هذا البيت لأبي دؤاد واسمه جارية بن الحجاج.
### | الشاهد فيه
# قوله: "الهضاء"، وهو من الأسماء التي آخرها ألف التأنيث، فانقلبت همزة،
~~وهو "فعلاء" ومعناه: الجماعة من الناس.
# اللغة
# يلجأ: يعوذ، وفعله لجا ولجئ يلجأ، والتجأ، وألجأه إلى الشيء: اضطره،
~~وألجأه: عصمه، والملجأ: المعاد وجمعه: الجاء.
# وطرا: بمعنى جميع، ولا يستعمل إلا حالا.
# والهجر: القبيح من الكلام، وقد اهجر ف ي منطقه إهجارا، وهجر هجرا: إذا
~~هذى.
# PageV01P551
# والجادي: طالب الجدا، يقال منه: جدوت الرجل جدوا وجدا، إذا سألته، وإذا
~~أعطيته، قال:
# جدوت أناسا موسرين فما جدوا ... ألا الله فأجدوه إذا كنت جاديا
# والجدا: الفضل والنفع، وهو مأخوذ من الجدا، وهو: المطر العام النافع،
~~ويثنى بالواو، ويقال: أصابنا مطر، كان على الأرض جدا.
# وهو اسم مقصور، فإذا أردت المصدر، قلت: فلان كثير الجداء ممدود.
# كما تقول: كثير الغناء عنك، هذا هو المصدر.
# فإن أردت الاسم الذي هو خلاف الفقر، قلت: الغنى بكسر أوله، وبالقصر، قال
~~خفاف بن ندية، يمدح أبا بكر الصديق، رضي الله عنه:
# ليس لشيء غير تقوى جداء ... وكل شيء عمره للفناء
# إن أبا بكر هو الغيث إن ... لم تشمل الأرض سحاب بماء
# تالله لا يدرك أيامه ... ذو طرة حاف ولا ذو جداء
# من يسع كي يدرك أيامه ... يجتهد الشد بأرض فضاء
# ونصب "طرا" على المصدر، في موضع الحال.
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (155)
# ألا يا بنت بالعلياء بيت ... ولولا حب أهلك ما أتيت
# PageV01P552
# هذا البيت لعمرو بن قنعاس، ويروى لهانئ المرادي، ويروى: لتأبط شرا، وهو
~~ثابت بن جابر بن سفيان الفهمي.
# ووقع في "أخبار الصعاليك" وعجزه:
# أأمك إن رشدت وإن غويت
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "بالعلياء"، وهو اسم لا صفة، ولو ms197 كان صفة لصحت الواو، كما صحت في
~~الخذواء والقنواء، ونحو ذلك.
# وقال الخليل رحمة الله: إنما قالوا: "العلياء"، لأنه لا ذكر لها، أرادوا:
~~أن يفرقوا بين ما له ذكر، وما ذكر له.
# قال الفراء: ليس هذا بشيء، لأنه قد جاءت أشياء كثيرة على "فعلاء" ولا ذكر
~~لها، منها: الحلواء واللأواء.
# والقول في العلياء عند الفراء: أنهم بنوها على "عليت"، ولم يبنوها على
~~"علوت".
# PageV01P553
### |
### | اللغة
# </span>
# العلياء في البيت: موضع بعينه، والعلياء أيضا: رأس الجبل، وقيل: العلياء:
~~كل ما علا من الشيء.
# قال زهير:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم
# وقال النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند
# والعلياء أيضا: من أسماء السماء، وليس بصفة.
### | الإعراب
# قوله: "يا بيت بالعلياء بيت" الأول منادى مفرد مضموم.
# وبيت الثاني: مرفوع بالابتداء، وبالعلياء، وبالعلياء: في موضع خبره.
# وقدره سيبويه: لي بالعلياء بيت، ولم يجعل قوله: بالعلياء صفة للمنادى،
~~ولو كان صفة لنصب "بيتا" كما قال الآخر:
# لعلك يا تيسا نزى في مريرة ... معذب ليلى أن تراني أزورها
# ومثله قول الطرماح:
# يا دار أقوت بعد أصرامها ... عاما وما يغنيك من عامها
# PageV01P554
# قال سيبويه: "إنما ترك التنوين، لأنه لم يجعل، أقوت من صفة الدار، ولكنه
~~قال: يا دار، ثم أقبل بعد يحدث عن شانها، فكأنه لما قال يا دار: أقبل على
~~إنسان، فقال: أقوت، وتغيرت، فكأنه لما ناداها، قال إنها قد أقوت يا فلان.
# وإنما أردت بهذا أن تعلم أن أقوت ليس بصفة، ومثل ذلك قول الحوص:
# يا دار حسرها البلى تحسيرا ... وسفت عليها الريح بعدك كورا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (156)
# يكل وفد الريح من حيث انخرق
# هذا الرجز لرؤبة بن العجاج، وقبله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# الشاهد فيه
# قوله: "يكل وفد الريح" استعار الكلال للريح.
# اللغة
# الكلال: الإعياء، ولذلك سمي مرفأ السفن: المكلاء، ومنه الكلاء، كلاء
~~البصرة.
# PageV01P555
### | والمعنى
# أن هذا الموضع يدفع الريح عن السفن، فكأن الريح تكل فيه، عن عملها.
# يقال في تصريف فعله: كل ms198 يكل كلالا: أعيا، وكل السيف كلا، وكلة، وكل الرجل
~~كلولا: إذا كان كلا، والكل: يكون للواحد والاثنين والجميع، وقد يجمع على
~~كلول.
# والوفد: جمع الوافد، وهو ما تقدم وسبق من الطير، ويجمع على وفود قال:
# فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# وتصريف فعله: وفد يفد وفادة ووفدا.
# وانخرق: اتسع والقاتم: المسود، والقتام: الغبار.
# والأعماق: أطراف المفازة، ونواحي الأرض.
# والمخترق: حيث تنخرق الريح، والخريق: الريح الباردة.
# وانخرقت: اشتدت، والخرق والخرقاء: المفازة البعيدة.
# والأعلام: الجبال الطوال.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (157)
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام
# هذا البيت لبيد بن ربيعة العامري.
# PageV01P556
# الشاهد فيه
# قصر "الهجيا"، ويجوز في "الهجيا" أن تكون على لغة من مد، فكأنه قال: فارس
~~الهيجاء إذا، فلما التقت الهمزتان، حذف الأولى تخفيفا، على قراءة من قرأ:
~~(على البغا إن أردن) .
# ولا يجوز أن يكون على تسهيل الأولى، لأن المسهلة في حكم المحققة، فكما أن
~~تحقيق الهمزة هاهنا يكسر البيت، فكذلك التسهيل، وإنما هو على حذف الهمزة
~~البتة.
### |
### | اللغة
# </span>
# الهيجا والهيجاء: الحرب، ومعنى تقعرت: انقلبت، فانصرعت، وذلك في شدة
~~القتال، وعند الانهزام، وكل ما تقعر وانقعر، فقد انجعف من أصله.
# والمشاجر: الهوادج، تقعرت: تساقطت من الخوف، والمشاجر: جمع مشجر، وهي أرض
~~تنبت الشجر، استعارها لموضع الحرب: لكثرة الرماح.
# والفئام: وطاء الهودج، والجميع: فؤوم، والفئام أيضا: الجماعة من الناس،
~~وغيرهم قال النابغة الذبياني:
# وإن القوم نصرهم جميعا ... فئام مجلبون إلى فئام
# وفيه لغتان: الهمز وتركه.
### | معنى البيت
# يرثي أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر، وكان أخا لبيد لأمه، وكان قد
# PageV01P557
# وفد مع عامر بن الطفيل، على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليغتراه، فلما
~~قدما عليه، جلس عامر بين يديه، وقام أربد من خلفه، ليشغله أحدهما حتى يضربه
~~الآخر، فقال عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أسلم على أن لي الوبر،
~~ولك المدر.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الوحي جاء بغير ما تريد"،
~~فلما ms199 أطال الجلوس، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر لأربد: ما
~~منعك أن تفعل ما أمرتك؟! قال: ما هممت به، إلا رأيتك بيني وبينه.
# فدعا عليهما رسول الله صلى الله وآله وسلم، فأما أربد فأخذته صاعقة، وأما
~~عامر، فأخذته الغدة، فلجأ إلى بيت امرأة من بني سلول فجعل يقول: "أغدة كغدة
~~البعير، وموت في بيت سلولية".
# يقول في البيت إنه يمنع يوم الروع الظعائن، ويضارب دونهن، إذا استحثت
~~الإبل للنحاء، فتسقط الهوادج بأوطيتها، لاشتغال الحداة بأنفسهم عنها، وقلة
~~شدهم إياها، وقلة استمساك النساء بها.
# والشعر:
# ألا ذهب المحافظ والمحامي ... ومانع ضيمها يوم الخصام
# وأيقنت التفرق يوم قالوا ... نقسم مال أربد بالسهام
# تطير عدائد الشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# فودع بالسلام أبا حريز ... وقل وداع أربد بالسلام
# PageV01P558
# وكنت أمامنا ولنا نظاما ... وكان الجزع يحفظ بالنظام
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (158)
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
### | الشاهد فيه
# مد الهيجاء.
# اللغة
# الهيجاء: الحرب، ومعنى انشقت العصا: تفرق بين الحيين.
# والعصا: جماعة الإسلام، يقال: إذا خالف الرجل الإجماع "فقد شق العصا".
# قال جرير:
# ألا بكرت سلمى فجد بكورها ... وشق العصا بعد اجتماع أميرها
# وأنشد الأصمعي:
# PageV01P559
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان
# يقول: إذا رأيته يفارق الجماعة، ويفرق أمره، ويلج في الخطأ، فدعه.
# ومن ذلك قول ابن الأشيم، لأبي السليل: "إياك وقتيل العصا".
# معناه: إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا، في شق عصا المسلمين، ومن ذلك قول
~~ذي الرمة:
# بتفريق طيات يباشرن قلبه ... وشق العصا من عاجل البين قادح
# والعصا: أنثى، قال الله تعالى: (هي عصاي أتوكأ عليها) .
# والجميع: أعص وأعصاء وعصي، وعصي.
# وأنكر سيبويه أعصاء، قال: جعلوا "أعصيا" بدلا منه.
# وعصاه عصا: أخذه أخذ العصا، وضرب به ضربه بها، قال جرير:
# تصف السيوف وغيركم يعصي بها ... يا بن القيون وذاك فعل الصيقل
# PageV01P560
# وقالوا عصوته بالعصا، وعصيته بالسيف والعصا، وعصيت بهما عليه عصا.
# ويقال: "ألقى المسافر ms200 عصاه"، إذا بلغ موضعه وأقام به، لأنه إذا بلغ ذلك
~~ألقى عصاه، فخيم أو أقام، ويضرب مثلا لكل من وافقه شيء فأقام عليه، قال
~~معقر بن حمار:
# فألقيت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# وقال آخر:
# فألقيت عصا التسيار عنها وخيمت ... بأرجاء عذب الماء بيض محافره
# وقال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# والعصا: اسم فرس عوف بن الأحوص، وقيل: فرس قصير بن سعد
# PageV01P561
# اللخمي، وقيل: كانت لجذيمة الأبرش، ولبني تغلب أيضا، فرس يقال لها:
~~العصا، فارسها الأخنس بن شهاب.
# ومن أمثالهم: "يا ضل ما تجري به العصا"، والضل: المضال، يقال: فلان ضل بن
~~ضل، إذا كان متمكنا في الضلة.
### | الإعراب
# قوله: إذا كانت: بمعنى الوقوع، والهيجاء: رفع بكانت.
# وقوله: فحسبك: بمعنى كافيك، وهو في موضع رفع بالابتداء.
# وسيف: فاعل يسد مسد الخبر.
# ويروى: والضحاك: بالرفع والنصب والخفض.
# فالرفع: معطوف على المضمر المرفوع، في "حسبك" على تقدير: أنت والضحاك.
# والنصب: معطوف على الكاف.
# والخفض: جائز، وفيه قبح، وقبحه أنك لا تعطف ظاهرا على مضمر مجرور، فلو
~~وقع في موضع الكاف اسم ظاهر، كقولك: حسب زيد وأخيه درهمان، قبح الرفع
~~والنصب فاعلم.
# PageV01P562
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (159)
# باتوا يعشون القطيعاء جارهم ... وعندهم البرني في جلل دسم
# أنشده أبو زيد في نوادره استشهد أبو علي في صدره.
# و
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله القطيعاء ممدود، وهو يجوز أن يكون تصغير قطعاء، كما تقول: حمراء
~~وحميراء.
### |
### | اللغة
# </span>
# والقطيعاء: ضرب من التمر رديء يقال له: الشهريز، ويقال: الشهريز. بضم
~~الشين عن الأصمعي، ويقال: السهريز بالسين غير معجمة.
# PageV02P563
# ويقال: عشاه وعشاه، مخففا ومثقلا، وأعشاه بالألف، إذا أطعمه العشاء. ومن
~~قال عشاه مخففا: قال في المضارع: يغشوه عشوا وعشيا، إذا أطعمه العشاء،
~~الأخيرة نادرة، وأنشد:
# قصرنا عليه بالمقيظ لقاحنا ... فعيلنه من بين عشي وتقبيل
# وقال أبو ذؤيب في أعشاه:
# أعشيته من بعد ما راث عشية ... بسهم كسير التابرية لهوق
# وقال آخر في عشاه يعشيه:
# بات يعشيها بعضب باتر
# والعشي: ms201 ما يتعشى به، وأصله الواو. وقال كثير يصف سحابا:
# خفي تعشى في البحار ودونه ... من اللج خضر مظلمات وسدف
# أراد أن السحاب تعشى من ماء البحر، جعله كالعشاء له، وقال أحيحة بن
~~الجلاح، يصف النخل:
# PageV02P564
# تعشى أسافلها بالجبو ... ب وتأتي حلوبتها من عل
# يعني أنها تشرب الماء من أسفل، ويأتي حملها من فوقها، ووضع الحلوبة موضع
~~المحلوب.
# والبرني: ضرب من التمر طيب.
# والجلل: جمع جلة، وهو وعاء من خوص.
# ودسم: جمع دسماء، كالحمراء وحمر، وهي المشدودة بالدسام يقال: دسمت
~~القارورة، وغيرها آدسمها دسما: شددتها.
### |
### | معنى البيت
# </span>
# يقول: يخصون أنفسهم بأجود الأقوات، وأضيفهم بأدنى ما معهم.
# وبعد لبيت ما يدل عليه.
# فم أطعمونا الأوتكى من سماحة ... ولا منعونا البر إلا من اللؤم
# ويروى:
# ولا منعوا البرني إلا من اللؤم
# ويروى:
# وعندهم البرني في جلل ثجل
# ولا منعونا البر إلا من البخل
# PageV02P565
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (160)
# أفينا تسوم الساهرية بعدما ... بدالك من شهر المليساء كوكب
# الشاهد فيه
# قوله: المليساء، وهو فعيلاء يجوز أن يكون تصغير فعلاء
# اللغة
# المليساء: الشهر الذي تنقطع فيه الميرة، والمليساء: نصف النهار. ووقع في
~~البارع مليساء المتن، حيث استوى.
# قال أبو حنيفة: شهر المليساء: بين الصفرية والشتاء.
# والصفرية: تولى الحر، وإقبال لشتاء، عن ابن زياد. والساهرية: الطيب.
# معنى البيت
# يقول: أتعرض علينا في وقت لا ميرة فيه بيع الطيب؟ !.
# فأنكر عليه أن يكون في مثل ذلك الزمان، يعرض عليهم العطر، وليس بزمان
~~تعطر.
# وهذا البيت، أنشده أبو حنيفة في كتاب "النبات" وأنشد بعده:
# PageV02P566
# فإن كنت قينا فاعترف بنسيئة ... وإن تك عطارا فأنت المخيب
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (161)
# وكأن برقع والملائك حولها ... سدر تواكله القوائم أجرد
# هذا البيت لأمية بن أبي الصلت.
# الشاهد فيه
# "أجرد" وصف السدر، وهو بحر، بالجرد، وهو: الآملاس، لأنه قد يكون كذلك، ما
~~لم يتموج، ويقال: أرض جرداء، إذا لم تنبت، ورجل أجرد: لا شع عليه.
### |
### | اللغة
# </span>
# برقع: من أسماء السماء، ومن أسمائها: الجرباء، قيل لها ذلك، من أجل
~~كواكبها، تشبيها ms202 بما يثور من جلد الجرباء، ومن أسمائها، الخلقاء، سميت
~~بذلك، لملوستها عند فقد الكواكب منها بضوء النهار، فهي بالليل جرباء شبيها
~~بما ذكرنا لنجومها، وبالنهار خلقاء.
# PageV02P567
# ومن أسمائها أيضا: الخضراء، للونها، كما يقال للأرض: الغبراء، للونها ومن
~~أسمائها: الرقيع والأرقع، سميت بذلك، لأنها مرقوعة بالنجوم، ويقال: كل
~~واحدة من السماوات رقيع للأخرى.
# والجمع: أرقعة، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لسعد بن
~~معاذ: "لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة".
# على التذكير، ذهب إلى معنى السقف.
# والسماء تذكر وتؤنث، قال الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) فأنث وقال:
~~(السماء منفطر به) ، فذكر، وقيل: هذا محمول على النسب، والمراد به: ذات
~~انفطار.
# والتأنيث هو المشهور والأغلب عليها.
# قال الزجاج: فمن ذكر، قال في جمعها: أسمية، مثل: غطاء وأغطية، ووطاء
~~وأوطية.
# ومن أنثها، قال في جمعها: سمي، لأن "فعالا" من المؤنث يجمع على: "فعول
~~وأفعل"، قالوا: عناق وأعنق وعنوق.
# وقد تلحق الهاء في السماء مع المدة، يقال: سماءة.
# وسدر: البحر ولم يسمع به إلا في قول أمية.
# PageV02P568
# وتواكل القوم مواكلة: اتكل بعضهم على بعض. ورجل وكلة وتكلة: عاجز كثير
~~الاتكال على غيره.
# وقوائم الدابة: أربعها، وقد يستعار ذلك للإنسان. واحدها: قائمة، وقال
~~أراد بالقوائم: الملائكة.
### | المعنى
# شبه السماء بالبحر في حال سكونه، لا في حال اضطرابه، وذهب بالسماء مذهب
~~السيف، فقال حوله، ويروى "حولها" على تأنيث السماء، وروى ثعلب هذا البيت:
# وكأن برقع والملائك تحتها ... سدر تواكله قوائم أربع
# وفسره فقال: سدر: رجل يدور، وقوائم أربع: هم الملائكة، لا يدري كيف
~~خلقهم، وشبه الملائكة في خوفها الله تعالى بهذا الرجل السدر.
# فعلى هذا شبه السماء بإنسان سادر، لفلكه الدائر، فإنه من دورانه يسدر،
~~ويتحير، وإنما اشترط قوائم أربعا، لأنها أكثر تداولا من اثنتين، وإنما قال:
~~"تحتها"، ولم يقل فوقها، إشعارا بخضوعهم، وخشوعهم لله تعالى وكان أمية قد
~~تسمع الأخبار، وتتبع الآثار، وباحث الرهبان والأحبار، حتى علم من الأمور
~~الشرعية كثيرا مما كانت تجهله العرب في الجاهلية، وكان ممن ms203 سمع أن نبيا
~~يبعثه الله، ينسخ به الملل، ويختم به الرسل، وقد آن زمانه.
# فلما بعث الله تعالى خير الرسل، ونخبة العرب والعجم، صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم، حسده فجحده، وفيه أنزل الله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها) الآية.
# PageV02P569
# وسئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ذلك رجل آمن بلسانه، وكفر
~~بقلبه" ولأمية أخبار كثيرة.
### | الإعراب
# يروى: "الملائك" بالرفع والنصب.
# فالرفع: على الابتداء، والخبر: "حولها" والجملة اعتراض بيت اسم "كأن"
~~وخبرها. وسدر: خبر "كأن".
# والنصب: عطف على "برقع".
# شبه السماء والملائكة بالبحر.
# الملاك والملائكة: لغتان. والتاء في الملائكة، على حد القشاعمة
~~والصياقلة، لتأنيث الجمع وقد تقدم القول، في اشتقاق "ملك" ووزنه، بما أغنى
~~عن إعادته.
# ويروى: "تواكله القوائم" بنصب اللام على المضي، وتواكله بض اللام على
~~الاستقبال. وهذه الجملة في موضع الصفة "لسدر" على حد قوله تعالى: (وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك) .
# PageV02P570
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (162)
# ودوية مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد
# هذا البيت لذي الرمة.
### | الشاهد فيه
# قوله: "ودوية مثل السماء"، يريد: أن هذه الدوية ملساء مستوية كالسماء،
~~وفيه إشارة إلى تسميتهم السماء بالجرداء لآملاسها، والجرباء: لأجل كوكبها،
~~وقد يوصف الشيء في حالتين، بصفتين مختلفتين.
# اللغة
# الدو والدوية: القفر، قيل لها ذلك، لأنها يسع فيها دوي، والذي يسمع فيها
~~دوي الريح، وتقصف الرمال.
# ومعنى اعتسفتها: ركبتها على غير هداية، يقال: اعتسفت الأمر: ركبته من غير
~~تدبير، يقال: عسفه يعسفه عسفا، وتعسفه وآعتسفه، وأنشد ابن الأعرابي:
# وعسفت معاطنا لم تدثر
# وقال ذو الرمة:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# PageV02P571
# وعسف فلان فلانا: ظلمه، وعسف السلطان الرعيةن يعسف، واعتسف وتعسف: ظلم.
### | المعنى
# يقول: قطع هذه الفلاة على غير هداية صبرا وتجلدا، وجعلها كالسماء في
~~اتساعها وجردها، لأنها أرض جرداء جدبة، ومعنى: "صبغ الليل الحصى بسواد"
~~ألبسه ظلمته، فصار له كالصبغ، وهذا بديع في الاستعارة. ومن هذه القصيدة:
# كأن ديار الحي بالرزق خلقة ... من الأرض أم مكتوبة بمداد ms204
# إذا قلت تعفو لاح منها مهيج ... على الهوى من طارف وتلاد
# وما أنا من دار لمي عرفتها ... بجلد ولا عيني بها بجماد
# أصابتك مي بعد جرعاء مالك ... بوالجة من غلة وكباد
# إذا قلت بعد الشحط يا مي نلتقي ... عدتني بكره أن رآك عواد
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (163)
# ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخماس المراسيل واسع
# هذا البيت لذي الرمة.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "ودو ككف المشتري"، أراد: أنه خال لا شيء فيه، وهو المستوي
# PageV02P572
# من الأرض، وخص كف المشتري، لأنها من النقد كالفقر الذي لا نبات به، ولا
~~خمر، يعني إذا بسط كفه، فصفق براحته على راحة البائع، إذا اشترى منه علقا.
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# البساط: الأرض الواسعة البعيدة، بسر الباء وفتحها.
# وواسع: نفيض ضيق، يقال: وسعه يسعه ويسعه سعة، ويسع على مثال يفعل قليلة
~~بكسر العين، وإنما فتحها حرف الحلق، ولو كانت "يفعل" لثبتت الواو، وصحت كما
~~صحت في "يوجل" ويوحل.
# ويقال: شيء وسيع وأسيع: بمعنى واسع، ويقال: اتسع كوسع يتسع.
# وسمع الكسائي: الطريق ياتسع، أراد: يوتسع، فأبدلوا الواو ألفا طلبا
~~للخفة، كما قالوا: يا جل، واستوسع الشيء: وجده واسعا، و: جعل بين السماء
~~والأرض سعة.
# والسعة: الغنى، يقال: وسع عليه يسع سعة، ووسع كلاهما: رفة.
# وقوله: لأخماس أي: لسير الأخماس، وهو جمع خمس، والخمس ورد الماء في ليوم
~~الخامس، وقيل: ورد الماء في اليوم الرابع.
# وهو قول أبي العباس الأحول، اعتد بأول الظمء.
# واعتد الأول بأول الري.
# يقال: ناقة رسلة، سلسة المشي، وناقة مرسال: كثيرة شعر الساقين.
# PageV02P573
# وقبل البيت:
# فلما تلاحقنا ولا مثل ما بنا ... من الوجد لا تنفض منه الأضالع
# تخللن أبواب الخدور بأعين ... غرابيب والألوان بيض نواصع
# وخالسن تباسما إلينا كأنما ... تصيب به حب القلوب القوارع
# ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخماس المراسيل واسع
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (164)
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
# هذا البيت لأبي النجم، الفضل بن قدامة العجلي، وعجل من بني بكر بن وائل.
# الشاهد فيه
# قوله: "كظهر الحجفت"، يريد: ms205 املاسها وأنها نبات فيها، ولا بنيان ولا جبل.
# اللغة
# جوز كل شيء: وسطه.
# PageV02P574
# والتيهاء: القفر، وهذه لياء منقلبة عن واو، كأنها تتوه من سلكها، أي
~~تحيره، يقال: تاه توها، وفلاة أتاويه، كأنها جمع توه أوتواه.
# والحجفة: الترس، وأقرها تاء في الوقف على الأصل. وسيأتي القول عليها في
~~وضعه إن شاء الله.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (165)
# ظهراهما مثل ظهور الترسين
# هذا البيت لهميان بن قحافة.
# الشاهد فيه
# "ظهراهما مثل ظهور الترسين" يريد: الاستواء والانبساط. وأنهما لا نبات
~~بهما ولا خمر.
# PageV02P575
# اللغة
# المهمة: القفر. والقذف: البعيد.
# والمرت: الأرض التي لا تنبت، أو الأرض التي لا نبات فيها. والجمع: مروت
~~وأمرات، وثناها إشعارا لطولها واتساعها.
### | الإعراب
# قوله: "مثل ظهور الترسين"، كل شيئين من شيئين، فتثنيتهما جمع، وهو
~~الفصيح، قال الله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) وتقول: ضربت
~~رؤوس الزيدين ويجوز، ضربت رأسي الزيدين، وعليه بيت الفرزدق:
# بما في فؤادينا من الهم والأسى ... فيبرأ منهاض الفؤاد المشعف
# ومنه قول عتبى بنت مالك:
# ولم نلق رحلينا ببيداء بلقع ... ولم جوز الليل حيث يميل
# وقول الهذلي:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ
# وقول الآخر:
# PageV02P576
# إذا كاد قلبانا بنا يردان
# ويجوز ضربت رأس الزيدين، قال الشاعر:
# كأنه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدف لطعان غير تذبيب
# ومثله قول عمرو بن معد يكرب:
# طعنت جواد ابني دريد كليهما ... وما أخذتني بالختونة عزتي
# وأنشد أبو علي من الباب.
# (166)
# أتركت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمك أي جرد ترقع
# هذا البيت، نسبه أبو عبيد البكري لتأبط شرا، وينسب لسعدي بن الشمردل ابن
~~شريك اليربوعي، وقيل هو للحهنية، وهو الصحيح. أنشده أبو زيد في "نوادره"
~~واستشهد أبو علي بعجزه.
# PageV02P577
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "أي جرد" وهو الثوب الخلق.
### |
### | اللغة
# </span>
# قال أبو علي الفارسي، وأبو عبيد البكري، في هذا البيت: الحرد، بالحاء،
~~وقال: من نادر ما قيل في الحرد، إنه الثقب، قاله الشيباني: في باب الحاء،
~~والمعروف في الثوب والخلق: جرد بالجيم.
# والدرئية: حلقة يتعلم عليها الطعن، بالهمز من درأت، إذا: دفعت، ms206 لأن الرمح
~~إذا خرقها، درأ كل جانب منها، فنفذ بينهما، قال قطري:
# فلقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني مرة وأمامي
# وقال عمرو بن معديكرب:
# ظللت كأني للرماح دريئة ... أقاتل عن أحساب جرم وفرت
# والدرية غير مهموزة: بعير يجعله الرامي بينه وبين الصيد، يستتر به، حتى
~~يمكنه فيرميه، وهو من دريت، إذا اختلت، ومنه داريت فلانا، إذا: =لاينته.
# وهبلته أمه: ثكلته أي فقدته، وهو في معنى الدعاء عليه. ورجل مهبل، إذا
~~قيل له: هبلتك أمك، والمهبل: موضع الولد من الرحم، والمهبل: الآست. والمهبل
~~أيضا: الكثير اللحم.
# وقوله: ترقع، يقال: رقع الأديم والثوب، يرقعه رقعا، ورقعه: ألحم خرقه،
# PageV02P578
# وكل ما سددت من خلة، فقد رقعته ورقعته، قال ابن أبي ربيعة:
# وكن إذا أبصرنني أو أسمعني ... خرجن فرقعن الكوى بالمحاجر
# والعرب تقول: خطيب مصقع، أي يذهب في كل صقع من الكلام. وشارع مرقع، أي:
~~يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض. والرقعة: ما رقع به وجمعها: رقع ورقاع.
~~والرقيع اسم السماء، وقد تقدم.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (167)
# ذريني وعلمي بالبلاد وشيمتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا
# هذا البيت لحسان بن ثابت، استشهد أبو علي بعجزه.
# الشاهد فيه
# قوله: "بأخيل"، وهو "أفعل" نكرة، وليس له "فعلاء" ولم يصرفه، تشبيها
~~"بأفعل" الذب له "فعلاء" نحو: أحمر.
# اللغة
# الأخيل: طائر أخضر، ويقال: هو الشقراق بكسر الشين، وجمعه: الأخايل.
# والعرب تتشاءم به.
# PageV02P579
# وحكى أبو عبد الله حمزة بن حسن الأصبهاني، في "أمثاله" قال: "أشأم من
~~الأخيل"، وهو الشقراق، وذلك أنه لا يقع على ظهر بعير دبر، إلا زل ظهره،
~~وقال الفرزدق يخاطب ناقته:
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك ... فلقيت من طير العراقيب أخيلا
# ذنابى حسام أو جناحي مقطع ... ظهور المطايا يترك الصلب أخزلا
# ويروى:
# من طير الأشائم أخيلا
# ويقال: أشأم من طير العراقيب، وهو طير الشؤم عند العرب، وكل طائر يتطير
~~به للإبل، فهو عرقوب، لأنه يعرقبها.
# وحكى الهمداني: أن الأخيل هو ابن حيدان الحميري. كان من أشراف حمير،
~~ووجوهها، وفيه جرى المثل: "أشأم من الأخيل".
# وقيل: ms207 الأخيل، هو معاوية بن عبادة بن قيس بن عيلان، وإليه تنسب ليلى
~~الأخيلية.
# PageV02P580
# وقيل: هي ليلى بنت عبد الله الرحال بن شداد بن كعب بن معاوية وهو الأخيل،
~~وإليه تنسب.
### | المعنى
# يقول: اتركيني وطبيعتي، وعلمي بالبلاد، ما أنا كالأخيل الذي أتشاءم به.
~~والصواب كسرها، لأنه يخاطب المرأة، ودل على ذلك صدر البيت.
# وأنشد أبو علي في باب ما أنث من الأسماء بالتاء، التي تبدل منها في الوقف
~~الهاء في أكثر من اللغات.
# (168)
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
# لأبي النجم، وقد تقدم.
# الشاهد فيه
# وقوفه على التاء، مراعاة للأصل، لأن الهاء الموقوف عليها تاء في الأصل.
~~ألا تراهم لم يؤنثوا بالهاء شيئا. والوقف من مواضيع التغيير، والوصل تجري
~~فيه الأشياء على أصولها.
# ألا ترى أن من قال: هذا بكر، ومررت ببكر، فنقل الضمة والكسرة إلى الكاف
# PageV02P581
# في الوقف، فإنه إذا وصل أجرى الأمر على حقيقته، فكان وجه الكلام، أن
~~يقول: "الحجفة"، مثل فاطمة وضاربه، ولكنه أجرى الوقف مجرى الوصل، أنشد
~~قطرب:
# الله نجاك بكفي مسلمت
# من بعدما وبعدما وبعدمت
# صارت نفوس القوم عند الغلصمت
# وكادت الحرة تدعى بالأمت
# وحكى عنهم: هذا طلحت والسلام عليك والرحمت.
# وقد قلبوا هذا الأمر فأجروا الوصل مجرى الوقف، من ذلك ما حكى سيبويه، من
~~قولهم في العدد ثلاثة ربعه، وقالوا في الوصل: سبسبا وكلكلا، ومن أبيات
~~الكتاب:
# ضخم يحب الخلق الأضخما
# ولما رأينا علم التأنيث في الوصل تاء نحو: قائمتان وقائمتكم، وفي الوقف
~~هاء
# PageV02P582
# نحو: قائمه وضاربه، لنا أن الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل، وأما
~~قول الشاعر:
# العاطفونة حين ما من عاطف ... والمسبغون يدا إذا ما أنعموا
# ففيه قولان: أحدهما: أنه أراد: أن يجريه في الوصل على حد ما يكون عليه في
~~الوقف، وذلك أنه يقال في الوقف: هؤلاء مسلمونه وضاربونه، فيلحق الهاء لبيان
~~حركة النون، كما أنشدوا:
# أهكذا يا طيب تفعلونه ... أعللا ونحن منهلونه
# فصار القدير: العاطفونه، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث، فلما احتاج
~~لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قبلها ms208 تاء، كما تقول في الوقف: هذا طلحه، فإذا
~~وصلت، صارت الهاء تاء، فقلت: هذا طلحتنا.
# فعلى هذا قالوا: العاطفونة، ويؤنس بهذا القول، وما أنشدوه من قوله:
# من بعدما وبعدما وبعدمت
# أراد: بعدما، فأبدل الألف في التقدير هاء، فقال: مه، كما قال الآخر:
# قد أوردت من أمكنه
# PageV02P583
# من ها هنا ومن هنه
# إن لم أروها فمه
# يريد: ومن هنا، فأبدل الألف في الوقف هاء، وقال: من هنه، فأما قوله "فمه"
~~فالهاء فيه يحتمل وجهين: أحدهما: أنه أراد، فما أي 'ن لم أرو هذه الإبل، من
~~ها هنا ومن هنا فما أصنع. منكرا على نفسه ألا يرويها. فحذف الفعل الناصب
~~"لما" التي للاستفهام.
# والوجه الثاني: "إن لم أروها فمه" أي: فكف عني، فصار التقدير على هذا: من
~~بعدما وبعدمه، ثم إنه أبدل الهاء تاء في الوقف، لموافقة بقية القوافي لتي
~~تليها ولا تختلف، وشجعه على ذلك شبه الهاء المقدرة في قوله: وبعدمه بهاء
~~التأنيث في طلحه وحمزه، ولما كانوا يقولون في بعض المواضع: هذه طلحت وهذه
~~حمزت قال هو أيضا: "وبعدمت" فأبدل الهاء المبدلة من الألف تشبيها لفظيا،
~~كما قال:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة الإرتاج
# فلم يصرف "ثمانيا" تشبيها بجواري لفظا.
# قال سيبويه: "وليس شيء يضطرون إليه، وإلا هم يحاولون به وجها" وإذا جاز
~~أن تشبه هاء "من بعدمه" بتاء التأنيث، حتى يقال فيها: "وبعدمت" جاز أن تشبه
# PageV02P584
# هاء "العاطفونه" التي هي لبيان حركة النون، بهاء التأنيث، وفتحت التاء،
~~كما فتحت في آخر ربت وثمت وكيت وذيت.
# وقال قوم: إنما هي "العاطفون" مثل: القائمون والقاعدون، ثم إنه زاد التاء
~~كما قال الأخر:
# نولي قبل نأي دار، جمانا ... وصليه كما زعمت تلانا
# أراد: الأن، وهذا الوجه أشد انكشافا من الأول.
# وقال أبو زيد: "سمعت من يقول: حسبك تلان، فيزيد التاء" قال:
# إذا اغتزلت من بقام الفرير ... فيا حسن شملتها شملتا
# فيه: أنه شبه هاء التأنيث في "شملة" بالتاء الأصلية، نحو بيت وصوت، فألحق
~~في الوقف ألفا، كما تقول: رأيت بيتا، ms209 "فشملتا" على هذا منصوبة على التمييز
~~كما تقول: يا حسن وجهك وجها، أي: من وجه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (169)
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على باب استها صلب وشام
# PageV02P585
# هذا البيت لجرير، يهجو الأخطل.
# استشهد أبو علي بصدره، على حذف علامة التأنيث، من قوله "ولد" ووجه الكلام
~~"ولدت" لكنه على الضرورة، وإنما يحسن مثل هذا فيما لا يعقل، لأن تأنيثه غير
~~حقيقي، وقد تقدم هذا البيت، وصلته، والكلام عليه بما أغنى عن إعادته.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (170)
# قرنبى يحك قفا مقرف ... لئيم مآثره قعدد
# هذا البيت للفرزدق، يهجو عيطة بن الخطفى، والد جرير.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span>، قوله</span>
# "لئيم مآثره"، ولم بقل "لئيمة"، حذف علامة التأنيث من اسم الفاعل، كما
~~تحذف من الفعل في قولهم، قال النساء، (وجاءهم البينات) ، وشبهه، ولو جاء في
~~الكلام "لئيمة" لكان جيدا، وأما إذا تقدم المؤنث فيقبح تذكير فعله في
~~الكلام، لا يحسن: الريح هب، ولا الشمال سكن، إلا في ضرورة الشعر، كما قال:
# ولا أرض أبقل إبقالها
# حمل الأرض على المكان، وله نظائر قد ذكرناها قبل.
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# المقرف: من كان أبوه غير كريم، وكانت أمه كريمة، واللئيم: الذي جمع الشح
~~ومهانة النفس، ودناءة الآباء. والمآثر: واحدها مأثرة، وهي المكرمة، يأثرها
# PageV02P586
# قوم عن قوم. والقعد والقعدد: الجبان القاعد عن الحرب والمكارم. والقعدد:
~~الخامل. والقعدد والقعدد: هو أقرب القرابة إلى الميت.
# وقال سيبويه: قعدد: ملحق بجعشم، ولذلك ظهر في المثلان.
# وقال اللحياني: رجل ذو قعدد، إذا كان قريبا من القبيلة، يقال: هو أقعدهم،
~~أي أقربهم إلى الجد الأكبر. وأطرفهم وأفسلهم، أي: أبعدهم من الجد الأكبر.
# والقرنبى: الجعل، وقيل: دويبة تشبهه، وقيل: هو خنفس أرقط، طويل القوائم،
~~وجمعه: جعلان، وماء جعل، فيه الجعلان، ومجعل أيضا، وأرض مجعلة: كثيرة
~~العجلان، ورجل جعل: أسود دميم، مشبه بالجعل، وقيل: هو اللجوج، لأن الجعل
~~يوصف باللجاجة، يقال: رجل جعل. وجعل الإنسان: رقيبه، وفي المثل: "سدك بامرئ
~~جعله".
# يضرب للرجل يريد الخلا، لطلب حاجة، فيلزمه أخر يمنعه، من ذكرها أو ms210 عملها.
~~وقال أبو زيد: إنما يضرب هذا مثلا للنذل يصحب مثله، قال:
# إذا أتيت سليمى شب لي جعل ... إن الشقي الذي يصلي به الجعل
# وكل ذلك على التمثيل بالجعل.
# PageV02P587
### |
### | المعنى
# </span>
# قوله: يحك قفا مقرف، أراد بالمقرف: نفسه، لأنه إذا حك قفاه فقد حك قفا
~~مقرف، ومثل للأعشى، يمدح سلامة ذا فائش الحميري:
# يا خير من يركب المطي ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا
# لأنه إنما شرب بكفه، وهو غير بخيل، فلم يشرب بكف من بخل. وهذا البيت
~~قصيدة أولها:
# غشيت المنازل من مهدد ... كوحي الزبور بذي الغرقد
# وفي هذا الشعر:
# ألم تر أنا بني دارم ... زرارة منا أبو معبد
# ومنا الذي منع الوائدا ... ت وأحيى الوئيد لم يوءد
# ألسنا بأصحاب يوم النسا ... ر وأصحاب ألوية المربد
# PageV02P588
# ألسنا الذين تميم بهم ... تسامى وتفخر في المشهد
# وناجية الخير والأقرعان ... وقبر بكاظمة المورد
# إذا ما أتى قبره عائد ... أناخ على القبر بالأسعد
# أتطلب مجد بني دارم ... عطية كالجعل الأسود
# ومجد بني دارم دونه ... مكان السماكين والفرقد
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (171)
# فلاقى ابن أثنى يبتغي مثل ما ابتغى ... من القوم مسقي السمام حدائده
# هذا البيت لمضرس الأسدي.
# الشاهد فيه
# "مسقي السمام"، حذف الهاء من "مسقية"، كما تقدم في البيت الذي قبله، ولأن
~~الحدائد تأنيثها غير حقيقي.
# اللغة
# السمام: جمع سم، مثل كلب وكلاب.
# والحدائد: جمع حديدة، أراد بها نصال سهامه.
# المعنى
# وصف لصا لاقى لصا مثله، يريد كل واحد منهما ما يريد الأخر، وقوله "ابن
# PageV02P589
# أثنى"فيه معنى التعظيم له، والتفخيم لأمره، كما يقال: ابن الرجل، والمراد
~~بالحدائد: ما يدفع به عدوه.
# وبمسقي السمام: أن الكليم بها غير سليم.
### | الإعراب
# يروى: مسقي السمام، رفعا ونصبا.
# فمن رفعه جعله فاعلا، ومن نصب جعله نعتا "لابن أنثى" أو بدلا منه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (172)
# وكنا ورثناه على عهد تبع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه
# هذا البيت للفرزدق.
# الشاهد فيه
# حذف الهاء من "طويلة وشديدة" والقول فيه كالقول في الذي قبله.
# اللغة
# العهد: الزمان. والعهد: الالتفاء. ms211 والعهد: العرفان. يقال: عهد الشيء
~~عهدا: عرفه، ويقال: عهدي في مكان كذا، وفي حال كذا. والعهد: المنزل المعهود
~~به الشيء، سمي بالمصدر، قال ذو الرمة:
# هل تعرف العهد المحيل ارسمه
# PageV02P590
# والعهد: أول المطر الموسمي.
# والعهد والعهدة والعهدة: مطر يدرك آخر بل أوله، وقيل: هو كل مطر بعد مطر،
~~وقيل: هي المطرة تكون أولا لما يأتي بعدها، وجمعها: عهاد، وعهود، قال:
# أراقت نجوم الصيف فيها سجالها ... عهادا لنجم المربع المتقدم
# والعهد: الوصية، قال الله تعالى: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم) يعني
~~الوصية والأمر، والعهد: التقدم إلى المرء في الشيء. والعهد: الذي يكتب
~~للولاة، وهو مشتق منه، والجمع: عهود إليه عهدا، والعهد الموثق، والجمع
~~كالجمع.
# والعهد: الحفاظ ورعاية الخدمة. وفي الحديث: "حسن العهد من الإيمان".
# والعهد: الأمان قال الله في كتابه العزيز: (لا ينال عهدي الظالمين) .
# وفيه: (فأتموا إليهم عهدهم) .
# وعاهد الذمي: أعطاه عهدا، فإذا أسلم سقط ذلك الاسم.
### | المعنى
# وصف مجده بالقدم، والثبات على مرور الدهر، واستعار له سواري ودعائم،
~~وجعله كالبناء المحكم.
# PageV02P591
# وتبع: ملك العرب في أول الزمان، وسمع أن تبعا عمل الدروع، وقيل: أمر
~~بعملها، ولم يصنع بيده، لأنه كان أعظم شأنا من أن يصنع بيده.
# والتبع والتبع جميعا: الظل، لأنه يتبع الشمس، قالت الجهينية:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# وفلان تبع نساء، إذا جد في طلبهن، حكاها "كراع" في "المنجد". وقد ذكرت ما
~~في هذا البيت فيما تقدم.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (173)
# عهدي بها في الحي قد سربلت ... بيضاء مثل المهرة الضامر
# هذا البيت للأعشى، ميمون بن قيس.
### | الشاهد فيه
# قوله: "المهرة الضامر"، ولم يقل الضامرة، لأنه جاء على النسب، أي ذات
~~ضمور.
# وليس عند البصريين فاعل بمعنى مفعول.
# والكوفيون يرون ذلك، ويقولون: فاعل بمعنى مفعول كثير، كقوله تعالى:
# PageV02P592
# (من ماء دافق) ، يعني مدفوق، و (لا عاصم اليوم من أمر الله) أي: لا
~~معصوم.
# والبصريون، يقدرون: ذو دفق، وذو عصمة.
# وأما قولهم: طالق وطامث. فالبصريون يحملونه على النسب كالأول والكوفيون
~~يقولون: ترك ms212 تأنيثه، إذ لا مشاركة للمذكر فيه.
# وقولهم: ناقة ضامر، وجمل ضامر، وناقة بازل وجمل بازل، وكثير من شبهه،
~~يكسر عليهم قولهم.
### | اللغة
# سربلت: كسيت، والسربال: القميص والدرع وكل ما لبس فهو سربال.
# والبياض معروف، وفعله: أبيض وابياض، ويقال: باضني فبضته، أي: كنت أشد منه
~~بياضا، وأباضت المرأة: ولدت اليبض، والأبيضان: اللبن والماء قال:
# ولكنما يمضي لي الحول كاملا ... ومالي إلا الأبيضين شراب
# والضمر: الهزال، ولحاق البطن، والضامر البطن: اللاحق الجسم.
### | الإعراب
# "عهدي" مرتفع بالابتداء، "وقد سربلت" جملة في موضع الحال من
# PageV02P593
# الضمير المجرور، وهذه الحال سادة مسد الخبز، أي: عهدي بها مسربلة على حد
~~قولك: أكلك التفاحة نضيجة، ومثله قول الآخر:
# عهدي بها الحي الجميع وفيهم ... قبل التفرق ميسر وندام
# فعهدي: مرتفع بالابتداء "وفيهم قبل التفرق ميسر وندام"جملة في موضع
~~الحال، سادة مسد الخبز.
# ولا تكون الحال في المبتدأ، إلا إذا كان المبتدأ مصدرا، أو اسما مضافا
~~إلى المصدر.
# "فعهدي": مصدر مضاف إلى الفاعل، وهو ضمير المتكلم.
# وإنما جاز أن تنوب الحال مناب خبر المبتدأ، لأن المصدر ينوب عن الفعل
~~والفاعل، فإذا قلت: جلوسك متكئا، فقد ناب جلوسك، عن قولك: جلست، وكذلك
~~"عهدي" عن عهدت، ولا يجوز رفع "متكئ" مع قولك جلوسك، لأن الخبز إنما يرتفع،
~~إذا كان هو الأول، كقولك: جلوسك حسن، ألا ترى أن الجلوس ليس بالمتكئ،
~~والجلوس هو الحسن.
# وانتصب "بيضاء": على الحال من الضمير في "سربلت"، ويحتمل أن تكونا حالين
~~من الضمير والمجرور، تقديره: مسربلة بيضاء، وهما خبر بعد خبر.
# ويجوز فيه وجه آخر، وهو أن يكون "قد سربلت" في موضع الحال، كما تقدم،
~~والعامل فيه "عهدي" نفسه، غير أن خبره محذوف.
# ووجه ثالث: أن يكون العامل فيه، "عهدي" أيضا، غير أنه لا يقدر له خبر،
~~لاستغناء الكلام به، ومشابهة المصدر بعمله الفعل، كما لا يخبر عن الفعل
~~نفسه،
# PageV02P594
# فكذلك لا يخبر عما ضارعه، وفي هذا الجواب الثالث شدة، عليك أن تسأل عنه
~~فيقال: إذا كان مبتدأ اقتضى الخبر.
# والجواب أن يقال، إنهم قالوا: أقائم أخواك؟ ms213 فابتدؤه ولم يخبروا عنه.
# فإن قلت: إن الفاعل سد مسد الخبر، فناب مرفوع عن مرفوع، وقد سربلت، ليس
~~مرفوعا، فينوب عن الخبر.
# قلنا: لم ينب "أخواك" في قولك: "أقائم أخواك" عن خبر المبتدأ، من حيث كان
~~مرفوعا، وإنما ناب عنه، لأن الفائدة صحت به، وجنيت منه، كما تجنى من خبر
~~المبتدأ، فلما كانا كذلك، تساويا في حذف خبر المبتدأ.
# أولا تعلم أنهم قد قالوا: لعمرك لأقومن، فحذفوا خبر المبتدأ، ولم ينب عنه
~~مرفوع، ولا منصوب ولا مجرور، وإنما ناب عنه جواب القسم، وهو جملة غير ذات
~~موضع أصلا. فقد علمت بهذا أن الفاعل لم ينب عن خبر المبتدأ من حيث كان
~~مرفوعا، وإنما ناب عنه، لاستقلال الكلام به، ومصيره إلى معنى: "أقام
~~أخواك"؟ كما أن معنى قولهم: عهدي به ذا مال، راجع إلى معنى عهدته ذا مال.
# فإن قيل: وأنت أيضا، إذا قدرت له خبرا محذوفا، قد أعلمته عمل الفعل، وقد
~~أعملته عمل الفعل، وقد أخبرت مع ذلك عنه.
# أولا تراك تقول: ضربي زيد أبي حسن، وشتمي عمرا قبيح، فتخبر عن المصدر،
~~وقد أعلمته.
# قيل: مثل هذا يجوز، وإن كان غيره أقوى منه.
# PageV02P595
# وبعد البيت:
# قد نهد الثدي على نحرها ... في مشرق ذي صبح نائر
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# حتى يقول الناس مما رأوا ... ي عجبا للميت الناشر
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (174)
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# هذا البيت للممزق العبدي.
### | الشاهد فيه
# "القطاة المطرق" أي: ذات تطريق، فحمله على النسب، كما تقدم، في البيت
~~الذي قبله.
### | اللغة
# تخذت: تعلت، حذفت فاء الفعل من الاتخاذ، فاستغنى بذلك عن ألف
# PageV02P596
# الوصل، وقل تعالى: (لو شئت لتخذت عليه أجرا) . هو: افتعلت، من قوله: "وقد
~~تخذت رجلي"، وليس من لفظ الأخذ في شيء.
# على أن أبا إسحاق، قد ذهب إلى أن "اتخذت" من لفظ الأخذ، كما هو من معناه.
~~وأنكر ذلك أبو علي، والقول ما قاله في الإنكار، على أنه قد ms214 أنشد علي بن
~~سليمان قول قعنب:
# ما بال قوم صديق ثم ليس لهم ... دين وليس لهم عهد إذا اتمنوا
# وأنشد ابن الأعرابي:
# في داره تقسم الأزواد بينهم ... كأنما أهلنا منها الذي اتهلا
# معناه: أهلنا مثل أهله عنده، فهذا "افتعل" من الأهل، وقد أجراه مجرى ذوات
~~الواو، كاتعد واتزن وذلك أنه لما قال: ايهل وايتمن، أشبه "افتعل" من الواو،
~~في لغة أهل الحجاز، وهو قولهم: ايتعد ايتزن، فلما صروا إلى لفظه شابه ذو
~~الهمزة ذوات الواو، فأدغم تشبيها به، لأن الموضع في الإدغام للواو.
# ومثل "تخذت رجلي" قول صخر الهذلي:
# PageV02P597
# تجهنا غاديين فسايلتني ... بواحدها وأسأل عن تليدي
# تجهنا: أي، اتجهنا، فحذف فاء "افتعل" من الوجه، واستغنى بذلك عن همزة
~~الوصل، وبقي تجهنا: تعلنا، ومثله: تقيت أتقى، وزنه: تعلت اتعل، وأنشد أبو
~~زيد:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدتها ذراعي
# وحكى أبو علي، عن أبي زيد، تجه يتجه، فالتاء على هذه أصل، ومثاله: فعل
~~يفتعل.
# والغرز للرحل، مثل الركاب للسرج.
# وقوله نسيفا، أراد: موضعا نسيفا، ثم حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه،
~~والنسيف: الموضع الذي انتتف شعره.
# والقطاة: طائر معروف، وجمعها: قطا، والقطو: مشيها، وقطا القطا: صوت،
~~وطرقت القطاة، فهي مطرق: كان خروح بيضها، جاء بها الشاعر على النسب، كما
~~تقدم، ولو جاء بها على الفعل، لقال: مطرقة، والطرق أيضا: معالجة الولادة،
~~وطرقت الحامل، فهي مطرق، إذا خرج نصف الولد.
### | المعنى
# وصف ملازمته ركوب ناقته، حتى آثرت رجله في جنبها أثرا مثل أفحوص القطاة،
~~وهو المرضع الذي تفرخ فيه.
# PageV02P598
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (175)
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب
### | الشاهد فيه، قوله
# "الياه" في التثنية، ومن حق تاء التأنيث إذا تزامنت إذا لزمت في الواحد
~~أن تلزم في التثنية، قال أبو علي: قالوا: أليان وخصيان، فإذا أفردوا: آلية،
~~وخصية، فيحتمل أن يكون هذا على من قال في الواحد: ألي، ومن قال: ألية، قال
~~في التثنية: أليتان، هذا قول أبي العباس.
### | اللغة
# : ألي الرجل: إذا عظمت أليتاه، ورجل آلى، مثل أعمى، وامرأة عجزاء، ms215 وهذا
~~كلام العرب.
# وأجاز أبو عبيدة: امرأة ألياء. ويقال: كبش أليان. وشاة أليانة وألياء.
# وقوله: ترتج ألياه: ترتج لعظمها ورخاوتها ارتجاج الوطب، والوطب: زق اللبن
~~وارتجاجه: اضطرابه، وهو مثل قول الآخر:
# فأما الصدور لا صدور لجعفر ... ولكن أعجازا شديدا ضريرها
# PageV02P599
# يقول: قوتهم، في إعجازهم، وليست في صدورهم، فهم يلقون منها مشقة.
# وقبل هذا البيت:
# كأنما عطية بن كعب
# ظعينة واقفة في ركب
# والظغينة: المرأة، سميت بذلك، لأنها يظعن بها، وقد كان يجب أن يقال:
~~ظغين، بغير هاء، لأنها في تأويل مظغون بها، و"فعيل" إذا كان صفة للمؤنث، في
~~تأويل "مفعول" كان بغير هاء، نحو: امرأة قتيل وجريح، ولكنها جرت مجرى
~~الأسماء، حين صارت جارية على غير موصوف، كالذبيحة والنطيحة.
# جعله، كمرأة واقفة في ركب، لأنها تتبخر، إذا كانت كذلك وتعظم عجيزتها
~~ليرى حسنها، ألا ترى إلى قول الآخر:
# تخطط حاجبها بالمداد ... وتربط في عجزها مرفقه
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (176)
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# PageV02P600
# هذا الرجز لجندل بن المثنى الطهوي:
### | الشاهد فيه
# قوله: "خصييه" كالبيت الذي قبله، قال الأخر:
# كأن خصييه إذا تدلدلا ... أثفيتان تحملان مرجلا
# وقال آخر:
# لست أبالي أن أكون محمقه ... إذا رأيت خصية معلقه
# وقد جاء "خصي" في الواحد، بلا هاء، وهو قليل، قال:
# ألم يله خصي الطابخي وأيره ... بني جاشع عنا رؤوس الثعالب
# PageV02P601
# وقال أبو العباس: من قل "خصية": قال في التثنية: خصيتان، ومن قال خصي:
~~قال في التثنية: خصيان.
# وقوله: "فيه ثنتا حنظل" أخرج التثنية على أصلها، وذلك أمكنك فيها انتظام
~~العدد، وبيان النوع، غنيت بقليل اللفظ عن كثيره، أي غنيت عن اثنا رجال،
~~برجلين، إذا قولك: رجلان، لفظهما يدل على المقدار والنوع، فأغنى ذلك اللفظ
~~عن ذكر المقدار الذي يضاف إلى النوع، فثوب يدل على الواحد، من جنسه،
~~وامرأتان، يدل على اثنتين من هذا الجنس، فاستغني بذلك عن قولهم: واحد
~~أثواب، وثنتا نسوة.
# وأما ثلاثة فصاعدا، فليس فيه لفظ يدل على النوع والمقدار جميعا. ويريد
~~بقوله: "كأن خصييه، بما ms216 عليهما من الصفن، أو كأن ما عليهما منه سحق جراب
~~فيه ثنتا حنظل، فحذف اختصارا واكتفاء بعلم السامع.
# وأنشد أبو علي في باب دخول التاء، للفرق على اسمين غير وصفين، في التأنيث
~~الحقيقي، الذي لأنثاه ذكر.
# (177)
# المرء يبليه بلاء السربال ... مر الليالي وانتقال الأحوال
# هذا البيت للعجاج، وهما شطر السريع من العروض الثانية، وبعدهما:
# إن لم تعقه عائقات الأجال
# PageV02P602
# استشهد أبو علي بالبيت الأول.
### | الشاهد فيه
# استعمال "المرء" بالألف واللام، وهي اللغة المشهورة، وإذا لم تدخل الألف
~~واللام، قلت: هذا امروء، ورأيت بامرئ، فتتبع حركة الراء، حركة الإعراب.
# وفيه لغة ثالثة، وهي أن تقول: هذا مرء، ومررت بمرء ورأيت ورأيت أمرأ.
# ولغة رابعة: وهي أن تقول: هذا امرأ، ورأيت امرأ، ومررت بامرإ، فتكون
~~الراء مفتوحة، ويجري الإعراب على الهمزة، قال الشاعر:
# بني امرأ والشام بيني وبينه ... أتتني ببشرى برده ورسائله
# فأسكن الميم، وفتح الراء، وضم الهمزة.
# وقال محمد بن الجهم: عن الفراء، قال: أنشدني أبو ثروان:
# أنت امرأ من خيار الناس كلهم ... تعطي الجزيل وتعطي الحمد بالثمن
# قال: وبعض قيس يقولون: الامرأ الصالح، والامرأة الصالحة.
# PageV02P603
# وحكى الفراء أيضا: هذا المرء، ورأيت المرء، ومررت بالمرء، يتبع حركة
~~الميم، حركة الهمزة، تكون الراء ساكنة.
### | اللغة
# يقال: بلي الثوب بلى، وبلاء: إذا أخلق، وأبليته أنا، والبلاء أيضا:
~~الاختبار.
# أنشد أبو علي في الباب.
# (178)
# فإن الغدر في الأقوام عار ... وإن المرء يجزأ بالكراع
# هذا البيت لبشر بن أبي خازم، وقيل: لجارية بن مر الطائي، ويكنى أبا حنبل،
~~وهو الصحيح.
# وأنشده أبو عبيدة: "بأن الغدر".
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# ثبات الألف واللام في "المرء" وقد تقدم القول فيه.
# PageV02P604
### | اللغة
# الغدر: ضد الوفاء بالعهد، يقال: غدره، وغدر به، يغدر. ورجل غادر وغدار
~~وغدير وغدور.
# وكذلك الأثنى بغير هاء. وفي النداء: ياغدر، وفي المؤنث: يا غدار.
# والعار: كل شيء لزم عيب، وألفه منقلبة عن ياء، يدل على جمعه، على أعيار،
~~قال:
# ونبذت شر بني تميم منصبا ... دنس المروءة ثابت الأعيار
# ويقال: جزأت بالشيء، أجزأ جزأ: اكتفيت به.
# وأجزأ ms217 الشيء: كفى.
# والكراع: مؤنث، هو من الدواب ما دون الكعب، ومن الإنسان ما دون الركبة.
# وقال الليحاني: هو مما يذكر ويؤنث "ولم يعرف الأصمعي التذكير فيه. وقال
~~مرة أخرى: هو مذكر لا غير.
# وقال سيبويه: "أما كراع، فإن الوجه فيه ترك الصرف، ومن العرب من يصرفه،
~~يشبهه بذراع، وهو أخبث الوجهين". يعني أن الوجه، إذا سمي به إلا يصرف، لأنه
~~مؤنث سمي به مذكر.
# والجمع: أكرع، وأكارع جمع الجمع.
# PageV02P605
# وأما سيبويه [فإنه جعله] مما كسر على ما لا يكسر مثله، فرارا من جمع
~~الجمع. وقد يكسر على كرعان.
# والكراع من الغنم والبقر، بمنزله الوظيف من اليل والإبل والبغال والحمير.
~~وكراعا الجندب: رجلاه، وكراع الأرض: ناحيتها.
# الكراع: كل أنف سال فتقدم، من جبل أو حرة.
# وكراع كل شيء: طرفه. والجمع في هذا كله: كرعان، وأكارع.
# الكراع: اسم لجمع البخيل والسلاح. والكراع والكرع: ماء السماء.
# وقيل: هو الذي تخوضه الماشية بأكارعها. وكل خائض ماء: كارع.
# وكراع النعيم: موضع.
# ابن كراع: من فرسان العرب، ومن شعرائهم، وكراع: اسم أمه.
# وقال سيبويه: "هو من القسم الذي يقع فيه النسب (إلى الثاني) ، لأن تعرفه،
~~إنما هو كابن الزبير وشبهه".
# PageV02P606
### |
### | المعنى
# </span>
# يقول: الغدر لا يرضى به الأحرار، لأنه عار على آتيه، وأن المرء يجزأ
~~بأدون الأشياء صيانة لعرضه. وقبل البيت ما يدل عليه، وهو قوله:
# لقد أتيت أغدر في جذاع ... وإن منيت أمات الرباع
# جداع: السنة الردئة. وأمات: مختص بما لا يعقل.
# والجداع أيضا: الموت. ويروى: "في جداع".
# والرباع: أولاد الإبل التي نتجت في الربيع وأبو حنبل هذا الشاعر هو الذي
~~وفي لامرئ القيس بن حجر، وهو الذي يقول فيه امرؤ القيس:
# أحللت رحلي في بني ثعل ... إن الكرام للكريم محل
# فوجدت خير الناس كلهم ... نفسا أوفاهم أبا حنبل
# أصدقهم قولا وأبعدهم ... شرا وأوان بخل
# وأنشد أبوعلي في الباب.
# (179)
# يظل مقاليت النساء يطانه ... يقلن ألا يلقى على المرء مئزر
# PageV02P607
# وهذا البيت لبشر بن أبي خازم الأسدي.
# الشاهد فيه
# كالشاهد في البيت الذي قبله، وهو قوله: ms218 "المرء"، بالألف واللام. وقد جاء
~~في كتاب الله تعالى منه مواضيع، من ذلك قوله سبحانه "بي المرء وزوجه". و
~~(يفر المرء من أخيه) و (ينظر المرء ما قدمت يداه) وهي اللغة الفصيحة
~~الكثيرة، وقد تقدم القول فيها.
# المقاليت: جمع مقلات، على مثال "مفعال" وهي التي لا يعيش لها ولد.
# والقلت: الهلاك، ومنه الحديث: "إن المسافر ومتاعه على قلت، إلا ما وقى
~~الله".
# ومعنى يطأنه: يمشين عليه، لأنهم يقولون: إن المقلات إذا وطئت الميت لم
~~يمت.
# وقوله: "ألا يلقى على المرء مئزر" معنى: هلا ستر، وألا: للتحضيض.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (180)
# باتت على إرم عذوبا ... كأنها شيخة رقوب
# PageV02P608
# هذا البيت لعبيد بن الأبرص الأسدي.
# استشهد أبو علي بعجزه.
# الشاهد فيه
# قوله: "شيخة"في المؤنث، شيخ للمذكر. فدخلت تاء التأنيث، فرقا بين المذكر
~~والمؤنث، وقال آخر:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# المعنى
# وصف عقابا، في موضع مرتفع كالمنار، وهو: الإرم، شبهها بشيخة رقوب، وهي
~~التي لا ولد لها. وقيل التي ترقب بعلها ليموت فترثه. والرقوب من الإبل:
~~اليت لا تدنو إلى الحوض من الزحام، سميت بذلك، لأنها ترقب الإبل، فإذا
~~شربت، شربت بعد ذلك، وذلك من ترمكها.
# والعذوب والعاذب: الذي بينه وبين السماء ستر، قال النابغة
# PageV02P609
# الجعدي، يصف ثورا:
# فبات عذوبا للسماء كأنه ... سهيل إذا ما أفردته الكواكب
# وفرس عذوب، والجمع: عذب: لم يأكل من شدة العطش.
# وقال ثعلب: العذوب من الدواب: الذي يرفع رأسه فلا يأكل ولا يشرب.
# وكلا المعينين يصح في البيت.
# وقبل البيت:
# فذاك عصر وقد تراني ... تحملني نهدة سرحوب
# مضبر خلقها تضبيرا ... ينشق عن وجهها السبيب
# وعبيد بن الأبرص، من المعرين، عاش ثلاث مئة سنة وخمسين سنة قتله المنذر
~~ابن ماء السماء اللخمي.
# وخبره: أن المنذر كان ينادمه رجلان من بني أسد. أحدهما: عمرو مسعود،
~~والآخر: خالد بن المضلل، فأغضباه يوما في المنطق.
# فأمر أن يحفر لكل واحد نهما حفرة بظهر الحنيرة، ويدفنا فيها حيين، فعل
~~ذلك بهما، فلما أصبح سأل عنهما، فأخبر ms219 بهلاكهما، فتندم، ثم ركب حتى نظر
# PageV02P610
# إليهما، فأمر ببناء الغريين عليهما، وجعل نفسه يومين في السنة، يجلس
~~فيهما عند الغريين، سمى أحدهما يوم النعيم، والأخر يوم بؤس.
# فأول ما يطلع عليه يوم نعيمه، يعطيه مئة من الإبل.
# وأول ما يطلع عليه، يوم بؤسه، يعطيه رأس ظربان أسود، ثم يأمر فيه فيذبح،
~~ويطلى بدمه الغريين، فلبث على ذلك برهة، ثم إن عبيدة بن الأبرص، كان أول من
~~أشرف عليه، في يوم بؤسه.
# فقال: هلا كان المذبح لغيرك، يا عبيد!.
# فقال: "أتتك بحائن رجلاه" فأرسلها مثلا.
# فقال له المنذر: أو أجل قد بلغ أناه. ثم قال له: أنشدني، فقد كان شعرك
~~يعجبني.
# فقال عبيد: "حال الجريض دون القريض"، فأرسلها مثلا.
# فقال له المنذر: قد أمللتني، فأرحني قبل أن آمر بك.
# فقال عبيد: "من عزبر" فأرسلها مثلا.
# فقال له المنذر: أنشدني من قولك.
# أقفر من أهله ملحوب
# PageV02P611
# فقال:
# أقفر من أهله عبيد ... فليس يبدي ولا يعيد
# فقال له المنذر: أنه لا بد من الموت. ولو عن لي النعمان يعني: في يوم
~~بؤسي لذبحته، فاختر لنفسك قتلة.
# فقال: اسقني الخمر، وافصدني في أكحلي.
# ففعل وطلى بدمه الغريين، ولم يزل المنذر كذلك، حتى مر به رجل من طيئ،
~~يقال له: حنظلة بن أبي عفر.
# فقال له: أبيت اللعن، إني والله أتيتك زائرا، ولأهلي من خيرك مائرا، فلا
~~تكن ميرتهم قتلي.
# فقال: لابد من ذلك، فسلني حاجة قبله، أقضها لك.
# فقال: تؤجلني سنة أرجع فيها إلى أهلي، وأحكم من أمرهم ما أريد، ثم أصير
~~إليك. فتنفذ في حكمك.
# فقال: ومن يكفل بك حتى تعود؟! فنظر في وجوه جلسائه، فعرف شريك بن عمرو،
~~أبا الحوفزان بن شريك الشيباني، فقال أبيات أولها:
# يا شريك بن عمرو ... ما من الموت محاله
# PageV02P612
# يا شريك بن عمرو ... يا أخا من لا أخا له
# فوثب شريك، فقال: أبيت اللعن، يدي بيده، ودمي بدمه، إن لم يعد إلى اجله،
~~فأطلقه المنذر.
# فلما كان للعام القابل، جلس في مجلسه، ينتظر حنظلة أن يأتيه، فأبطأ، ms220 فأمر
~~بشريك، فقرب فقرب ليقتله، فلم يشعر إلا براكب قد طلع عليهم، فتأملوه، فإذا
~~هو حنظلة قد أقبل متكفنا، متحنطا، نادته تندبه، وقد قامت نادبة شريك أيضا.
# فقال له: ما الذي حملك على أن عرضت بنفسك لسفك دمك؟!.
# فقال له: أبيت اللعن، لئلا يقال: مات الكرام، وذهب الكرم. ثم أقبل على
~~حنظلة، فقال له: ما الذي حملك على الرجوع، وقد علمت أنك، إنما ترجع إلى
~~الموت؟!.
# فقال: لئلا يقال ذهب الوفاء وأهله.
# فأطلقهما وأحسن إليهما، وأبطل سنته الذميمة اللئيمة.
# والغزي: كل بناء حسن، والغزي: كل صنم طلي بدم، والغزي: صبغ أحمر.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (181)
# ومركضة صريحي أبوها ... تهان لها الغلامة والغلام
### | الشاهد فيه
# "الغلامة والغلام" دخلت تاء التأنيث، فرقا بين المذكر والمؤنث، كما تقدم
~~في الذي قبله، ومثله.
# PageV02P613
# فلم أر عاما كان أكثر هالكا ... ووجه غلام يشتري وغلامه
# ويروى: "مركضة" بضم الميم، وكسر الكاف، ومعناه: الذي يركض ولدها في
~~بطنها.
# ويروى: "ومركضة" بكسر الميم، وفتح الكاف ومعناه: الشريعة، كأنه جعلها آلة
~~للسير.
# وصريحي: شريف، والياء في "صريحي" دخلت لتأكيد الصفة، لا للنسب وقد تقدم
~~القول فيه.
# وأنشد أبو علي في الباب:
# (182)
# خرقوا جيب فتانهم ... لم يبالوا حرمة الرجله
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# كالشاهد في الذي قبله، وهو قوله: "الرجلة".
# PageV02P614
# والجيب هنا، زعموا: كناية عن الفرج.
# والبال: الخاطر، ما باليت به: ما صرفت إليه خاطرا.
# والحرمة: ما لايحل انتهاكه.
# وقبل البيت:
# كل جار ظل مغتبطا ... غير جيراني بني جبله
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (183)
# بريذينة بل البراذين ثفرها ... وقد شربت من آخر الصيف إيلا
# هذا البيت، للنابغة الجعدي، واسمه قيس بن عبد الله، ويكنى ابا ليلى، يهجو
~~ليلى الأخيلية.
# الشاهد فيه
# قوله: "بريذينة"؛ لأنهم يقولون: برذونة وبرذون وهو مثل ما تقدم.
### | المعنى
# وقوله: "وقد شربت من آخر الصيف" يريد: البراذين، ويحتمل أن يريد
~~البريذينة. والثفر للسبعة، وهو حياؤها، فاستعارة للمرأة، وقد استعاره
~~الأخطل للبقرة، قال:
# PageV02P615
# جزى الله فيها الأعورين ملامة ... وعبدة ثفر الثورة المتضاجم
# ويريد: ملاء إيل، ثم حذف المضاف، ms221 واقام المضاف إليه مقامه.
# وتزعم العرب، أن كل من شرب من الماء الذي شربت منه الإيل، اشتهى الجماع.
# وقيل: الإيل: هو الماء الكثير الذي يكون في آخر الصيف، تبول فيه الأروى،
~~فتشرب منه الماشية.
# وقيل: أراد: لبن إيل، ويقال: كل من شرب ألبانها، اغتلم.
# وفيه لغة أخرى، أيل بضم الهمزة، سمي بذلك؛ لأنه يؤول إلى الجبال، يتحصن
~~فيها.
# وقال قطرب: "الإبل من اللبن: الذي قد أخذ في الخثورة، وتغير طعمه عن طيب
~~الحليب، وأنشد بيت النابغة هذا، استشهادا به عليه.
# وقال الخليل: آل الشيء يؤول أولا: إذا خثر.
# وجمع آيل: إيل كصائم وصيم.
# وقد يجمع الشيء على لفظه، ولا ينظر إلى أصله.
# فمن تأول انه أراد: خاثر اللبن، فغنما هو على هذا التفسير أيل بضم الهمزة
~~ونقله قطرب: إيل بكسرها.
# وكان سبب تهاجيهما، أن النابغة الجعدي قال يذكر يوم رحرحان، وهو
# PageV02P616
# يهاجي سوار بن أوفى بن سبرة ويفخر عليه، بأيام بني جعدة.
# هلا سألت بيومي رحرحان وقد ... ظنت هوازن أن العز قد حالا
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# في أبيات، فأجابته ليلى، فكان ذلك سبب تهاجيهما، فقال النابغة:
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أمرا أغر محجلا
# يتهكم بها، وأراد: أعز محجلا في الفضيحة والاستقباح، في كلمة، وفيها:
# بريذينة بل البراذين ثغرها ... وقد أنكحت شر الأخائل أخيلا
# وقد أكلت بقلا وخيما نباته ... وقد شربت من آخر الصيف إيلا
# فأجابته ليلى:
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا
# أعيرتني داء بأمك مثله ... وأي جواد لا يقال له: هلا
# هلا: زجر للخيل، وأراد به النابغة زجر الحجر، إذا لم تقر للفحل. وفيه
~~ثلاث
# PageV02P617
# لغات، هلا، هلا، هل، قال طفيل الغنوي:
# وقيل: أقدمي وأقدم وأخر وأخرى ... وهل وهلا وأضرح وفقادعها هبي
# وتجيء في موضع زجر، قال الشاعر:
# وتزجرهن بين هلا وهاب
# وتجيء توقيرا في بموضع الإسكان، قال الجعدي:
# فظننا أنه غالبه ... فزجرناه بهاب وبهل
# ويحتمل أن يريد به: الزجر والإبعاد.
# وأنشد ms222 أبو علي في باب دخول التاء الاسم فرقا بين الواحد والجمع منه.
# (184)
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# هذا البيت لأوس بن حجر.
# الشاهد فيه
# قوله: "دان مسف"، أراد السحاب، فذكر حملا على الجنس، كما قال سبحانه:
~~(ينشئ السحاب الثقال) . وقال تعالى: (يزجي سحابا ثم يؤلف بينه) فذكر على
~~معنى الجمع.
# PageV02P618
### | اللغة
# الداني: القريب.
# والمسف أيضا: القريب من الأرض. يقال أسف الرجل إلى مداق الأمور: تتبعها
~~وطلبها. وأسف النظر: أحده.
# وفي حديث الشعبي: "أنه كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وأخته وابنته"
~~وأسف الفحل: صوب رأسه ليعض. وأسف الطائر: طار فويق الأرض. وأسففت الجرح
~~الدواء: أشعبته به، وأسففت الوشم نورا، قال لبيد:
# أو رجع واشمة تؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها
# كففا جمع كفة، وهي دارة الوشم على اليد.
# وهيدب السحاب: إذا رأيته منصبا، كأنه خيوط متصلة، وهيدب الدمع. ولبد
~~أهدب، إذا طال زئبرة، والهيدب: العيي من الرجال، الثقيل.
# وقوله: "يكاد يدفعه" أي يرده ويكفه.
# والراح: جمع راحة، وهي اليد.
# PageV02P619
# وبعد البيت:
# كأن ريقه لما علا شطبا ... أقراب أبلق ينفي الخيل رماح
# ينزع جلد الحصى أجش متبرك ... كأنه فاحص أو لاعب داح
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# كأن فيه عشارا جلة شرفا ... شعثا لهاميم قد همت بإرشاح
# هدلا مشافرها بحا حاجرها ... تزجي مرابعها في صحصح ضاحي
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (185)
# وكأنها هي بعد غب كلالها ... أو أسفع الخدين شاة إران
# PageV02P620
# هذا البيت للبيد بن ربيعة.
### | الشاهد فيه
# قوله: "شاة إران"، أوقع الشاة على الذكر، والذليل عليه أنه أبدل "شاة
~~إران" من "أسفع الخدين"، وهو ثور وحشي، والمؤنث لا يبدل من المذكر.
### | اللغة
# غب الأمر: بعده، والغب: ورد يوم، وظمء يوم، مغبته: عاقبته وآخره. وكل يكل
~~كلا: إذا أعيا، وأكله السير، وأكل القوم كلت إبلهم.
# والسفع والسفعة: السواد والشحوب. وقيل: السواد المشرب حمرة، والذكر أسفع،
~~والأنثى سفعاء.
# والشاة تكون من المعز والضأن، والظباء، والبقر والنعام، وحمر الوحش، ويقع
~~هذا الاسم على الذكر والأنثى ms223 منها.
# والإران: النشاط، وقيل: إران، موضع تنسب إليه البقر، كما قالوا: "أسود
~~خفية" وجن عبقر، والإران أيضا: سرير الموتى، وقيل: كناس الوحش.
# PageV02P621
### | المعنى
# وصف ناقته بالقوة والسرعة، والنشاط، وعظم الخلق.
# قبل البيت:
# فصددت عن أطلالهن بجسرة ... عيرانة كالعقر ذي البنيان
# كسفينة الهندي طابق درءها ... بسقائف مشبوحة ودهان
# أراد بالهندي: بحر الهند، وهو من البحور البعيدة الأقطار، في فائنها
~~عالية البنيان، متقنة الصنعة.
# والطبق: غطاء كل شيء.
# والدرء: الدفع، وهو أيضا الميل والأعوجاج.
# والسقف: لوح السفينة.
### | الإعراب
# شبهها بعد الكلال بها نفسها في حال نشاطها، وأول سيرها، فالضمير الذي هو
~~"هي" راجع عليها، وهو خبر "كأن" وأظهره، إذ كانت "كأن" حرفا، لا يستتر فيها
~~ضمير الرفع، كما يستكن في الفعل، لقوة الفعل، وضعف الحرف.
# ويحتمل الضمير أن يرجع إلى السفينة التي ذكرها قبل البيت، لأنه شبه
~~الناقة بها في كمال خلقها وشدتها.
# وقوله؟: "أو أسفع" عطف على الضمير الذي هو "هي"، و "شاة إران" بدل منه. و
~~"أو" تحتمل التخيير والإباحة.
# PageV02P622
# ومثل قوله: "كأنها هي" قوله تعالى: (وقيل أهكذا عرشك، قالت كأنه هو) .
# وذكر أبو علي عقب بيت لبيد:
# "أذاك أم خاضب".
# تقوية لما أورده، وهو من صدر بيت لذي الرمة، وهو قوله:
# (186)
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
# يريد: أذاك الثور يشبه ناقتي، أم نعامة خاضب، قد أكل الربيع، فأحمرت
~~ساقاه، وأطراف رقه.
# فحمل التشبيه عليها، كما قال امرؤ القيس:
# هما نعجتان من نعاج تبالة ... لدى جؤذرين أو كبعض دمى هكر
# لم يرد بقوله: "أو كبعض دمى هكر" أن ينتقض أحد الشبهين، ويثبت الآخر،
~~وإنما يريد أنك إن شبهتهما "بالنعاج" فأنت مصيب، وإن شبهتهما "بالدمى" فأنت
~~مصيب.
# PageV02P623
# اللغة: السي: المستوي من الأرض، والسي: موضع بعينه.
# والرتع: الأكل والشرب رغدا، يقال: رتع يرتع رتوعا، والاسم: الرتعة
~~والرتعة، وفي حديث الغضبان مع الحجاج، أنه قال له: سمنت يا غضبان. فقال:
~~"الخفض والدعة، والقيد والرتعة، وقلة التعتعة؟، ومن يكن ضيف الأمير يسمن".
# ورتعت الماشية: أكلت ما شاءت، وذهبت وجاءت، ms224 وذهبت في المرعى نهارا،
~~وماشية رتع ورتوع، ورواتع ورتاع.
# ومن أعاجيب النعام أن الصيف إذا دخل وابتدأ البسر في الحمرة، ابتدأ لون
~~وظيفيه بالحمرة، فلا يزالان يتلونان، ويزدادان حمرة، إلى أن تنتهي حمرة
~~البسر، ولذلك قيل للظليم: خاضب، وللنعام: خواضب.
# فأما الخاضب من بقر الوحش فليس كذلك، إلا لخضرة الأظلاف، من وطء البقول
~~والرطب.
# وقوله: "أبو ثلاثين": أي أبو ثلاثين فرخا. والنعامة تبيض ثلاثين بيضة.
# وقوله: "أمسى وهو منقلب": أي منصرف إلى فرخه.
# ويقال: إنه لا يخرج فرخ النعام من البيض، إلا في شهرين، فأكثر، كما قال
~~عمرو بن أحمر:
# PageV02P624
# كوديعة الهجهاج بوأها ... ببراق عاذي البيض والثجر
# لهدجدج جرب مساعره ... قد عادها شهرا إلى شهر
# قال، لأن الظليم والهقلة يجمعان البيض، قبل أن يحضناه شهرا، ثم يحضناه
~~شهرا آخر، فذلك قوله: "شهر إلى شهر"، شهر جمعها، وشهر حضنها.
# قال: وهي مع عظم بيضها، تكثر عدد البيض، تضع بيضها طولا، حتى لو مد عليها
~~خيط المطمر لما وجد لشيء منها خروج عن الآخر، ثم تعطي لكل بيضة نصيبها من
~~الحضن، إذ كان بدنها لا يشتمل على عدد بيضها في الطول، إلا أن تعطي كل شيء
~~منها قسطه.
# فأما عدد البيض، فقد بينها ذو الرمة، في قوله: "أبو الثلاثين".
# وفي وضعها لها طولا، على غرار واحد وخيط وسطر، بينه ابن أحمر بوقله:
# وضعن وكلهن على غرار ... هجان اللون قد وسقت جنينا
# وقال آخر:
# PageV02P625
# على غرار كمداد المطمر
# وهو خيط البناء الذي يسوى به وضع الحيطان على الأساس، ويقال له: المداد
~~أيضا.
# الإعراب: ارتفع "مربعه" بالابتداء، و "بالسي" خبره، و "أبو ثلاثين" صفة
~~للخاضب. وقوله: "وهو منقلب" جملة في موضع الحال، أو في موضع خبر "أمسى".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (187)
# إذا رأيت بواد حية ذكرا ... فاذهب ودعني أمارس حية الوادي
# هذا البيت لعبيد بن الأبرص، وقيل: لأعشى طرود، وقيل: لحارثة بن بدر
~~الغداني.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# "حية ذكر". وقال جرير:
# PageV02P626
# إن الفرذدق قد سال الفرات به ... وعضه حية من قومه ذكر
# وقال ms225 أيضا:
# إن الحفافيث كانت يا بني لجاء ... يسبطن حيث يصول الحية الذكر
# وقال رؤبة:
# الحية الأصيد من طول الأرق
# فوصفه "بالأصيد" وهو مذكر، كما تقول: الرجل الأصيد، ولو جعله مؤنثا،
~~لقال: "كالحية الصيداء" لأنه مؤنث "أفعل فعلاء" كأحمر وحمراء.
# ويقال أيضا للذكر: الحيوت. قال الراجز:
# ويهلك الحية والحيوتا
# وقيل في تسميتها حية، قولان: أحدهما: أنها طويلة العمر، فهي تحيا، وبذلك
~~توصف. وزعم المتكلمون في خواص الحيوان، أن الحية لا تموت حتف أنفها، وإنما
~~تموت لعارض يعرض لها.
# والقول الثاني: إنها سميت حية، لأنها تتحوى، أي: تنعطف، وتلتوي، من
~~قولهم: حويت الشيء، إذا عطفته.
# PageV02P627
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (188)
# كأن مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار السياط
# البيت للمنتخل الهذلي، واسمه مالك بن عويمر.
# الشاهد فيه
# جمع "حية" على "حيات"، وإن كان ذكرا، فجمع المذكر، كجمع المؤنث، بلا
~~خلاف.
### | اللغة
# مزاجفها: مواضع مشيها، يقال: زحف إلى الشيء يزحف: إذا نهض، والصبي يزحف
~~على الأرض قبل أن يمشي، والبعير يزحف: إذا أعيا فجر فرسنه، وهو زاحف.
# وقبله:
# وماء قد وزدت أميم طام ... على أرجائه زجل الغطاط
# قليل ورده إلا سباعا ... يخطن المشي كالنبل المراط
# فبت أنهنه السرحان عنه ... كلانا وارد حران ساطي
# PageV02P628
# كأن وغى الخموش بجانبيه ... وغى ركب أميم ذوي هياط
# الزجل: الصوت.
# والغطاط: طير مثل القطا، واحدها غطاطة.
# وأرجاؤه: نواحيه. والطاكي: المرتفع.
# ويخطن: من الوخط، وهو سرعة تقديم اليد.
# والمراط: السهام التي يمرط ريشها.
# والسرحان: الذئب.
# وحران: عطشان.
# وساط: من السطوة.
# والوغى: الصوت.
# والخموش: البعوض.
# وهياط: مازعة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (189)
# حتى إذا أسكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# PageV02P629
# هذا البيت لعبد مناف بن ربعي الهذلي.
### | الشاهد فيه
# قوله: "الجمالة"، وهو جمع جمال، كما يقال: بقال وبقالة وحمارة، فالتاء
~~دخلت للفرق بين الواحد والجمع.
### | المعنى
# وصف قوما هزموا، حتى إذا أدخلوا في قتائدة، قال ذلك الأصمعي.
# وجعل المنهزمين كالشرد، واحدهم شريد، كطريق وطرق، وقديم وقدم، وإذا كانوا
~~شردا، فكيف بهم، إذا طردوا؟! ذلك أشد لنفارها، فلذلك خص الشرد ms226 بالذكر من
~~غيرها. والشل: الطرد.
### | الإعراب
# في جواب "إذا" ثلاثة أقوال: الأول: أن جوابها محذوف، وله نظائر في
~~التنزيل، وأشعار العرب، لأن في حذف الجواب من هذا الموضع، وشبهه ضربا من
~~المبالغة، وكأنه قال: إذا أسلكوهم في قتائدة، بلغوا أملهم، وأدركوا ما
~~أحبوا، ونحو ذلك.
# الثاني: أن الجواب في قوله: "شلا" وغني بذكر المصدر عن ذكر الفعل،
~~لدلالته عليه.
# وهذا قول ضعيف، لأن "الشل" إنما يكون قبل إدخالهم في قتائدة، وهذا الرأي
~~يوجب أن يكون بعد ذلك.
# PageV02P630
# والثالث: قول أبي عبيدة: وهو أن "إذا" زائدة، فلذلك لم يأت لها بجواب،
~~والتقدير: حتى أسلكوهم.
# وهو أيضا قول ضعيف، لأن "إذا" اسم، والأسماء تبعد زيادتها.
# فقوله، "شلا" على من جعله جوابا، لا موضع له من الإعراب، إنما هو مصدر
~~محض، أكد فعله المضمر الذي هو الجواب.
# وعلى القولين الباقيين، هو مصدر له موضع من الإعراب، لأنه في تقدير
~~الحال، ولك في هذه الحال وجهان: إن شئت جعلتها من الضمير الفاعل، كأنه قال:
~~شالين.
# وإن شئت جعلتها من الضمير المفعول، كأنه قال: مشلولين.
# والأقيس كونها حالا من الضمير الفاعل، لقوله "كما تطرد الجمالة" فشبه
~~الشل، بشل الجمالة الإبل الشرد، وهم الطاردون، وإذا كان حالا من الضمير
~~المفعول، وجب أن تقول كما تطرد الإبل الشرد. وهو مع ذلك جائزا، لأن العرب
~~قد توقع التشبيه على شيء، والمراد غيره.
# والكاف في قوله: "كما" في موضع الصفة للشل، كأنه قال: "شلا مثل شل
~~الجمالة".
# وقبل البيت:
# والطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا
# PageV02P631
# وللقسي أزاميل وغمغمة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا
# الشغشغة حكاية أصوات الطعن في الأجواف والأكفال.
# والهيقعة: حكاية أصوات السيوف.
# والمعول: الذي بنى من الشجر عالة تظله من المطر، فهو يقطع الشجر.
# والعضد: ما قطع من الشجر، فإذا أردت المصدر، قلت عضد، بسكون الضاد.
~~والأزاميل والغماغم: الأصوات المختلطة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (190)
# أراه أهل ذلك حين يسعى ... رعاء الناس في طلب الحلوب
# هذا البيت، لعنترة بن شداد العبسي.
### | الشاهد فيه، قوله ms227
# "طلب الحلوب" جمعا. الواحد حلوبة.
# قال أبو علي: "ومما يدل على ذلك، أن الرعاء لا يسعون في طلب الحلوب
~~الواحدة".
# PageV02P632
# وقال أبو عبيدة: يقال الحلوبة، للواحد وللجماعة، ولا يقال: الحلوب إلا
~~للجماعة.
# وقال السكري، في قول أسماء بن الحارث:
# وقالوا: نصف مالك إن رضينا ... وما أمسى لأهلك من حلوب
# قال: الحولب: الناقة التي يتخذها الراعي لنفسه، وهي كثيرة اللبن.
# وقال أبو العباس المبرد: يقال، شاة حلوب، إذا كانت تحلب ورجل حلوب، إذا
~~كان يحلب الشاة، قال: وهو من الأضداد، ومثله طريق ركوب، إذا كان يركب، ورجل
~~ركوب للدواب، وناقة رغوث، إذا كانت ترضع، وفصيل رغوث، إذا كان يرضع. فجعل
~~أبو العباس، الحلوب واحدة.
# والراعي: حافظ الماشية، وهو صفة غالبة، غلبت الاسم، والجمع: رعاة ورعاء
~~ورعيان.
# كسروة تكسير الأسماء، كحاجز زحجزان، لأنها صفة غالبة وليس في الكلام اسم
~~فاعل، يعتور عليه "فعلة وفعال" إلا هذا، وقولهم: آس وأساة وأساء.
# فأما قول ثعلبة بن عبيد العدوي، في صفة نخل:
# PageV02P633
# تبيت رعاها لا تخاف نزاعها ... وإن لم تقيد بالقيود وبالأبض
# فإن أبا حنيفة ذهب إلى أن "رعى" جمع رعاة، لأن رعاة، وإن كان جمعا فإن
~~لفظه لفظ الواحد، كمهاة ومهى، إلا أن مهاة واحد، وهو ماء الفحل في رحم
~~الناقة. ورعاة: جمع.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (191)
# دوية ودجى ليل كأنهما ... يم تراطن في أفدانها الروم
# هذا البيت لذي الرمة.
### | الشاهد فيه
# دول الألف واللام في "الروم"، لأن روم ومجوس ويهود، يستعمل على وجهين.
~~مصروفة وغير مصروفة.
# فإذا لم تصرف فأسماء لأهل هذه الملل، فلات تصرف للتأنيث والتعريف وإذا
~~صرفت جعلت جمع رومي، ثم عرف الجمع بالألف واللام، مثل عربي وعرب، وتركي
~~وترك، ونبطي ونبط، وخزري وخزر.
# PageV02P634
# ألا ترى أنه لولا ذلك، لم يسغ دخول الألف واللام عليه، لأنه معرفة أجريت
~~مجرى القبيلة، ولم تجعل كالحي، فعلى هذا الحد، دخلت عليه الألف واللام.
# ونتكلم على الألف واللام، من سبعة أوجه: الأول: هل هما كلتاهما معرفتان؟
~~أو اللام وحدها.
# الثاني: هل ألفها ألف قطع؟ ms228 أو ألف وصل.
# الثالث: لم جعلوا حرفا واحدا يفيد التعريف؟! الرابع: لم جعلوا حرف
~~التعريف ساكنا؟ ولم يكن متحركا؟ الخامس: لم خصوا اللام دون غيرها؟ السادس:
~~لم جعلوا حرف التعريف أول الكلام؟ ولم يكن آخرا؟ السابع: كم مواقعها في
~~كلام العرب؟ الوجه الأول: هل الهمزة واللام، هما المعرفتان؟ أو اللام
~~وحدها. هب الخليل: إلى أنهما المعرفتان معا، وحكي عنه أنه كان يسميها "أل"
~~كقد، وأنه لم يكن يقول: الألف واللام، كما لا يقول: القاف والدال، ويستدل
~~على ذلك بتقطيع "أل" في أنصاف الأبيات من قول عبيد:
# يا خليلي أربعا واستخبرا ال ... منزل الدارس عن أهل الحلال
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال
# ولقد يغنى بها جيرانك ال ... ممسكو منك بأسباب الوصال
# PageV02P635
# ثم أودى ودهم إذ أزمعوا ال ... بين والأيام حال بعد حال
# نحن قدنا من أهايب الملا ال ... خيل في الأرسان أمثال الشعال
# شزبا يعسفن من مجهولة ال ... أرض وعثا من سهول أو رمال
# ثم عجناهن خوصا كالقطا ال ... قاربات الماء من أين الكلال
# وهي قطعة مشهورة، أبياتها سبعة عشر بيتا، يطرد جميعها على هذا القطع.
# فلو كانت اللام وحدها للتعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها،
~~لاسيما واللام ساكنة والساكن لا ينوى به الانفصال.
# ومما يقويه قول الآخر:
# عجل لنا هذا وألحقنا بذا آل ... بالشحم إنا قد مللناه بجل
# فإفراده "أل"، وإعادته إياها، في القسم الثاني، دليل على قوة اعتقاده
~~لقطعها، فصار قطعهم "أل"، وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة "قد" وهو
~~يريد الفعل، وذلك نحو قوله:
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# ألا ترى أن التقدير فيه: وكأن قد زالت، فقطع "قد" من الفعل، كقطع "أل"
# PageV02P636
# من الاسم، وعلى هذا قالوا في التذكير: قام أل، إذا نويت بعده كلاما، أي:
~~الحارث والعباس.
# وذهب غير الخليل ظغلى ظان اللام وحدها هي حرف التعريف ظن وظان الهمزة
~~ظغنما دخلت عليهاظن ليتوصلوا إلى النطق بها بالهمزة قبلها، لما لم يكن
~~الابتداء بها. ms229
# وكان حكمها أن تكون ساكنة، لأنها حرف جاء لمعنى، ولاحظ لها في الإعراب،
~~وهي في أول الحرف، كالهاء التي لبيان الحركة والألف في أواخر الحرف، في وا
~~زيداه، وا عمراه، وا أمير المؤنيناه.
# فكما أن تلك ساكنة، فكذلك كان ينبغي أن تكون الهمزة ساكنة، لكن لما اجتمع
~~ساكنان، هي والحرف الساكن بعدها، حركت لالتقاء الساكنين.
# فإن قيل: لم اختيرت الهمزة، ليقع الابتداء بها دون غيرها من سائر الحروف،
~~نحو الجيم، وغيرها؟! فالجواب: أنهم أرادوا حرفا يثبتونه في الابتداء،
~~ويحذفونه في الوصل، للاستغناء عنه بما قبله، فلما اعتزموا على حرف، يمكن
~~طرحه وحذفه، مع الغنى عنه، جعلوه الهمزة، لن العادة فيها، في أكثر الأحوال
~~حذفها للتخفيف، وهي مع ذلك أصل، فكيف بها إذا كانت زائدة.
# ألا ترى أنهم حذفوها، في نحو: خذ وكل ومر، وويلمه، وقال الشاعر:
# PageV02P637
# وكان حاملكم منا ورافدكم ... وحامل المين بعد المين والألف
# أراد: المئين، فحذف الهمزة، وقالوا: جا يجي وسأ يسو، بلا همز، وقالوا: ذن
~~لا أفعل، فحذفوا همزة "إذن"، وله نظائر، ولو أنهم أرادوا في مكانها غيرها،
~~لما أمكن حذفه، لأنه لم يحذف غيرها من الحروف، كما حذفت هي، فكانت الهمزة
~~أولى وأحرى من سائر الحروف.
# ووجه آخر إن شئت، قلت: إنما أرادوا الهمزة ها هنا، لكثرة زيادتها أولا،
~~نحو: أيدع وأبلم وإصبع، ولم تكثر زيادة غير الهمزة أولا، كزيادتها أولا
~~فاعرفه.
# فإن قيل: فلم فتحت لالتقاء الساكنين، وحركة همزة الوصل في الأسماء
~~والأفعال كسرة أو ضمة؟! فالجواب: أن اللام حرف، فجعلوا حركة الهمزة فتحة،
~~لتخالف حركتها في الأسماء حركتها في الأفعال، فاعرفه.
# ومن الدليل على كونها وحدها حرف التعريف، وأن الهمزة دخلت لسكونها،
~~إيصالهم حرف الجر، إلى ما بعد حرف التعريف، وذلك نحو: قولهم: عجبت من
~~الرجل، ومررت بالغلام، فنفوذ الجر بحرفه، إلى ما بعد حرف التعريف يدل
# PageV02P638
# على أن حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور، وإنما كان كذلك،
~~لنه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه، وإنما كان ذلك كذلك، لأنه على حرف ms230
~~واحد، ولاسيما ساكن.
# ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين "كقد" و "هل"، لما جاز الفصل به بين
~~الجار والمجرور، لأن "قد" و "هل" كلمتان ثابتتان قائمتان بأنفسهما.
# ألا ترى أنهم أنكروا على الكسائي وغيره، قراءته: (ثم ليقطع) بسكون اللام،
~~و (ثم ليقضوا) ، لأن "ثم" قائمة بنفسها، وليست كواو العطف وفائه، لأن تينك
~~ضعيفتان، متصلتان بما بعدهما، فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بأنفسهما،
~~وكذلك لو كان حرف التعريف، في نية الانفصال لما كان يجوز نفوذ الجر إلى ما
~~بعد حرف التعريف. وهذا يدل على شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه. وإنما كان
~~ذلك كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه، لو كان حرفين، لما لحقته هذه العلة،
~~ولا جاز تجاوز حرف الجر له إلى ما بعده.
# ودليل آخر يدل على شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه، وهو أنه قد حدث
~~بدخوله معنى لم يكن قبل دخوله وهو معنى التعريف فصار المعرف كأنه غير ذلك
~~المنكور. ألا ترى إلى إجازتهم الجمع بين رجل والرجل، وغلام والغلام،
~~قافيتين في شعر واحد من غير استكراه، ولا اعتقاد إيطاء، فهذا يدلك على أن
~~حرف التعريف، كأنه مبني مع ما عرفه، كما أن "ياء" التحقير مبنية مع ما
~~حقرته، وكما
# PageV02P639
# أن "ألف التكسير" مبنية على ما كسرته، فكما جاز أن يجمع بين رجلكم
~~ورجليكم قافيتين وبين درهمكم ودراهمكم، كذلك جاز أيضا، أن يجمع بين رجل
~~والرجل، لأن النكرة شيء سوى المعرفة، كما أن المكبر غير المصغر، وكما أن
~~الواحد غير الجمع.
# ويزيدك تأنيسا بهذا أن حرف التعريف نقيض التنوين، لأن التنوين دليل
~~التنكير، كما أن هذا الحرف دليل التعريف، فكما أن التنوين في آخر الاسم حرف
~~واحد، فكذلك حرف التعريف من أوله، ينبغي أن يكون حرفا واحدا.
# الوجه الثاني: هل الهمزة التي مع لام التعريف، همزة قطع، أو وصل؟ اختلف
~~في ذلك، فذهب قوم إلى أنهما همزة قطع، واستدلوا على ذلك بانفصالهما، مما
~~تدخلان عليه. فتقول في التذكر: إلى حارث، إذا نويت بعد قولك "أل" كلاما، ms231
~~فجرى مجرى قولك في التذكر: "قدي" أي، قد انقطع، أو قد قام، أو قد استخرج،
~~أو نحو ذلك، فصارت الهمزة، كالقاف من "قد"، والباء من "بل"، إلا أنه لما
~~كثر في كلامهم، واستعمالهم، عرف موضعه، فحذفت همزته، كما حذفوا "لم يك، ولا
~~أدر، ولم أبل".
# واستدلوا أيضا، على أنهما همزة قطع بثباتها حيث تحذف همزات الوصل، وذلك
~~نحو قول الله تعالى: (الله أذن لكم) و (آلذكرين حرم أم الانثيين) .
# PageV02P640
# ونحو قولهم في القسم: أفألله، ولا ها ألله، ولم نر همزة وصل تثبت في نحو
~~هذا.
# فهذا كله يؤكد أن همزة "أل" ليست بهمزة وصل، وأنها مع اللام، "كقد" و
~~"هل"، ونحوهما.
# وذهب الجمهور إلى أنها همزة وصل، لسقوطها في درج الكلام كسائر همزات
~~الوصلأ.
# وما قدمته من أن "اللام" وحدها، هي المعرفة، يؤكد أنها همزة وصل.
# وأما ما يحتج به من الوقوف عليها عند التذكر فإن ذلك لا يدل على أنه في
~~نية الانفصال منه، لأن لقائل أن يقول: إنه حرف واحد، ولكن الهمزة، لما دخلت
~~على اللام، فكثر اللفظ بها، أشبهت اللام بدخول الهمزة عليها من جهة اللفظ،
~~لا من جهة المعنى، ما كان من الحروف على حرفين، نحو: "هل" و "بل" و "من" و
~~"قد". فجاز وصلهما في بعض المواضيع.
# وهذه النسبة اللفظية موجودة في كثير من كلامهم، ألا ترى أن "أحمد" وبابه
~~مما ضارع الفعل لفظا، فمنع ما يختص بالأسماء، وهو التنوين والجر. وكذلك كل
~~ما استروحوا إليه، من مد (الله أذن لكم) . ومما أوردوه، الانفصال عنه قريب
~~المأخذ إن شاء الله تعالى.
# الوجه الثالث: لم جعلوا حرفا واحدا، يفيد التعريف؟ قد تقدم من القول ما
~~هو جواب له، وهو أنهم لما أرادوا خلطه بما بعده، ومزجه به لما حدث فيه من
~~انتقال المعنى، جعلوه على حرف واحد، ليضعف عن انفصاله مما بعده، فيعلم بذلك
~~أنهم قد اعتزموا على خلطه به.
# PageV02P641
# الجوجه الرابع: لم جعلوا حرف التعريف ساكا، ولم يكن متحركا؟ فالجواب: ان
~~تسكينه أشد وأبلغ في ms232 إضعافهم إياه، وإعلامهم أن حاجتهم في اتصاله بالمعرف،
~~لن الساكن أضعف من المتحرك، وأشد حاجة وافتقارا إلى ما يتصل به.
# الوجه الخامس: لم خصوا اللام دون غيرها؟ فالجواب: أنهم أرادوا إدغام حرف
~~التعريف فيما بعده، لأن الحرف المدغم، أضعف من الحرف الساكن غير المدغم،
~~ليكون إدغامه دليلا على شدة اتصاله، وأقوى منه عليه لو كان ساكنا غير مدغم،
~~فلما آثروا إدغامه فيما بعده، لما ذكرناه، اعتبروا حروف المعجم، فلم يجدوا
~~فيها حرفا أشد مشاركة في أكثر الحروف من اللام، فعدولوا إليها، لأنها تجاور
~~أكثر حروف الفم، التي هي معظم الحروف، ليصلوا بذلك إلى الإدغام، المترجم
~~عما اعتزموه، من شدة اتصال حرف التعريف، بما عرفه، ولو جاؤوا بغير اللام،
~~لما أمكنهم ذلك.
# وإنما تدغم في ثلاثة عشر حرفا، وهي التاء والثاء، والدال والذال، والراء
~~والزاي، والطاء والظاء، والصاد والضاد، والنون والسين والشين.
# ومما يدل على إيثارهم إدغام لام التعريف، لما قصدوه من الإبانة عن غرضهم،
~~انك لا تجد لام التعريف مع واحد من هذه الحروف الثلاثة عشر إلا مدغما في
~~جميع اللغات، ولا يحوز إظهارها ولا إخفاؤها معهن، ما دامت للتعريف.
# PageV02P642
# وإنك قد تجد اللام إذا كانت ساكنة، وهي لغير التعريف مظهرة، غير مدغمة.
# الوجه السادس: لم جعلوا حرف التعريف أولا، ولم يكن آخرا؟ عن ذلك جوابان:
~~أحدهما: وهو القوي، أنهم إنما خصوا لام التعريف بأول الاسم دون آخره، من
~~قبل أنهم صانوه وشحوا عليه، لحاجتهم إليه، فجعلوه في موضع، لا يحذف فيه حرف
~~صحيح البتة.
# واللام حرف صحيح، وذلك الموضع هو أول الكلمة، ولما كان آخر الكلمة ضعيفا
~~قابلا للتغيير في الوقف وغيره، وقد تحذف فيه أيضا، أنفس الكلم، نحو قولهم
~~في الترخيم: يا حار، ويا منص، وغير ذلك، كرهوا أن يجعلوا اللام في آخر
~~الاسم، فيتطرق عليها الحذف في بعض الأحوال، مع حاجتهم إليها، وشدة عنايتهم
~~بها، فحصنوها، واحتاطوا عليها، بأن قدموها في أول الاسم، لتبعد عن الحذف
~~والاعتلال.
# والجواب الثاني: أنه حرف زائد لمعنى، وحروف المعاني في غالب ms233 الأمر، إنما
~~مواقعها أوائل الكلام، لاسيما وهي لام، فأجريت مجرى لام الابتداء، ولام
~~الإضافة، ولام الأمر ولام القسم، وغير ذلك؟ ن فقدمت كما قدمن.
# الوجه السابع: كم مواقعها في الكلام؟ وعلى كم قسم تتنوع فيه؟ اعلم أن لام
~~المعرفة تدخل على الأسماء على ضربين: أحدهما للتعريف، والآخر الزيادة، كما
~~تزاد الحروف فلا تدل على المعاني، التي تدل عليها إذا لم تكن زائدة.
# PageV02P643
# والتعريف الذي يحدث بها، على ضروب: منها أن تكون إشارة إلى معهود بينك
~~وبين المخاطب، نحو الرجل والغلام، إذا أردت بهما غلاما ورجلا عرفتهما بعهد
~~كان بينكما، فتقول: قد أوفى الرجل والغلام الذي كنا في حديثه وذكره.
# ومنها إشارة لمن لم تره قط، ولا ذكرته، نحو قولك: يا أيها الرجل أقبل،
~~وهذا تعريف لمن لم يتقدمه ذكر ولا عهد، وإنما أشير به إلى الشاهد الحاضر،
~~لا إلى غائب.
# ومنها تعريف الجنس، وهو إشارة إلى ما نفوس الناس كمن علمهم للجنس، فهذا
~~الضرب وإن كان معرفة كالأول، فهو مخالف له من حيث كان الأول قد علمه حسا،
~~وهذا لم يعلمه كذلك وإنما يعلمه معقولا، نحو قولك: الملك أفضل من الإنسان
~~والعسل حلو، والخل حامض، وأهلك الناس الدينار والدرهم.
# فهذا التعريف لا يجوز أن يكون عن إحاطة بجميع الجنس، وعن مشاهدة لهن لأن
~~ذلك متعذر غير متمكن، لأن لا يمكن احد أن يشاهد جميع الدراهم، ولا جميع
~~الدنانير، ولا جميع العسل، ولا جميع الخل.
# وإنما معناه أن كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة،
~~أفضل من كل واحد من هذا الجنس الآخر، وأن كل جزء من العسل الشائع في الدنيا
~~حلو، وكل جزء من الخل الذي لا يمكن مشاهدة جميعه حامض.
# والضرب الثاني: الزيادة، اعلم أن الأسماء الأعلام لا تدخل عليها الألف
~~واللام، وذلك أن تعليقها على من تعلق عليه، وتخصيصه بها، يغني عن الألف
~~واللام، وذلك نحوك التسمية بثور وشهاب وأسد، وكلب وزيد وزيادة وبشر وحمد.
# فأما نحو: الحارث والعباس والقاسم، والحسن والحسين، والفضل
# PageV02P644
# والمهدي، فإنما ms234 دخلت الألف واللام فيها، على تنزيل أنها صفات جارية على
~~موصوفين.
# وهذا يعني الخليل، بقوله: "جعلوه الشيء بعينه".
# فإن لم ينزل هذا التنزيل، لم يلحقوه الألف واللام، فقالوا: حارث وعباس
~~وقاسم، وعل كلا المذهبين جاء ذلك في كلامهم، قال الفرزدق:
# فقعدهم أعراق حذلم بعدما ... رجا الهتم إدراك العلى والمكارم
# وقال:
# ثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# فجعله مرة بمنزلة أضحاة وأضاح، ومرة بمنزلة أحمر وحمر.
# وجمع الأعشى بين الأمرين في بيت واحد، وذلك قوله:
# أتاني وعيد الخوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا
# وأنشد الأصمعي:
# PageV02P645
# أحوى من العوج وقاح الحافر
# "فالعوج": نسب إلى "أعوج" كما أن "الحوص" نسب إلى "أحوص"، فإذا حذفت ياءي
~~النسب، جعلته بعد التسمية به، بمنزلته وهو صفة لم يسم بها فكسر تكسير
~~الصفات.
# وهذا يدل على صحة قول من لم يصرف "أحمر"، إذا نكره، بعد أن تمسي به، فإذا
~~كسرته تكسير الاسم، نحو: الأفاكل والأرامل.
# قلت: الأحاوص، وعلى هذا القياس، تقول: الأعاوج، كما تقول: الأهاتم.
# ومن الصفات الغالبة التي تجري مجرى الحارث والقاسم، قولهم: النابغة،
~~فالنابغة اسم له، يجري مجرى الأعلامن غلب عليه هذا الوصف؟ ن كما أن الحارث
~~ونحوهن قد نزل تنزيل من له اسم علمن فغلب عليه هذا الوصف، فجرى هذا الوصف
~~الغالب مجرى الاسم العلم، وسد مسده، حتى صار يعرف به، كما يعرف بالعلم،
~~فلما سد مسده، وكفى منهن أجراه مجرى العلم، نحو جعفر وشبهه فقال: ونابغة
~~الجعدي بالرمل بيته ومن ذلك قولهم في اسم اليوم: "الاثنان"، فلما جرى مجرى
~~العلم، في نحو:
# PageV02P646
# جعفر وغيره استجيز حذف اللام منهن كما استجازوها من النابغة، وذلك ما
~~حكاه سيبويه، من قولهم: "هذا يوم اثنين مباركا فيه".
# وأما قولهم: "الغدوة والفينة"، فدخول لام التعريف فيهما على وجه آخر، وهو
~~ان "غدوة وفينة" كانا معرفتين، كما تكون الأسماء التي للألقاب معارف، فأزيل
~~هذا التعريف عنهما، كما أزيل التعريف عن الاسم الموضوع وضع الأعلام، وذلك
~~في أحد تأويلي سيبويه في قولهم: ms235 "هذا ابن عرس مقبل"، لما أزيل هذا التعريف
~~عنهما، عرفا بالألف واللام.
# فقرأ من قرأ: "بالغدوة"، وحكة أبو زيد: لقيته فينة، والفينة بعد الفينة.
# ومثل إزالة هذا الضرب من التعريف عن هذه الأسماء إزالتهم إياه في قولهم:
~~أما البصرة فلا بصرة لك، وأما خراسان لك، وعلى هذا قوله: "ولا أمية في
~~البلاد" "قضية ولا أبا حسن".
# ومثل هذا إزالتهم تعريف العلم من الأعلام المثناة والمجموعة نحو:
~~الجعفران
# PageV02P647
# والقمران، فزال تعريف العلم عن الجعفرين كما زال تعريف العدل عن العمرين
~~والقثمينن ولو لم يزل العدل لم يجز دخول لام المعرفة عليهن كما لم يجز
~~دخولها قبل التثنية. ولا تدخل لام التعريف على المعدول.
# واستدل أبو عثمان على أن "الثلاثاء"، و "الأربعاء" غير معدولين بدخول
~~الألف واللام عليهما، وقال: "المعدول لا تدخل عليه الألف واللام".
# وأما "أبانان" وعرفاتن فلم تدخل الألف واللام عليهما، لأن التسمية وقعت
~~لالجمع والتثنية، كما وقعت بالمفردن فلم تدخل عليهما، كما لم تدخل على
~~المعرفة.
# فأما الألف واللام في قوله تعالى: (قالوا الآن) . وفي الذي والتي،
~~وتثنيتهما وجمعهما، ولام اللات والعزى، قال:
# أما والدماء الجاريات كأنها ... على قنة العزى، وبالنسر عندما
# فزائدة، وكذلك في "النسر" هي زائدة.
# وقال آخر:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# PageV02P648
# فالألف واللام في "الأوبر" زائدتان، وقال آخرك
# يقول الجتلون عروس تيم ... شوى أم الحبين ورأس فيل
# فالألف واللام في "أم الحبين" زائدة، وله نظائر كثيرة.
# وأما الألف واللام في "اليسع"، فلا تخلو من أن تكون زائدة أو غير زائدة.
# فإن كانت غير زائدة فلا تخلو من أن تكون على حد الرجل إذا أردت المعهود،
~~أو الجنس، نحو (إن الإنسان لفي خسر) أو على دخولها في العباس فلا يجوز أن
~~تكون على واحد من ذلك.
# ولا يجوز أن تكون على حد دخولها في العباس، لأنه لو كان كذلك كان صفة،
~~كما أن "العباس" كذلك، ولو كان كذلك لوجب أن يكون "فعلا" ولو كان "فعلا"
~~لوجب أن يلزمه "الفاعل"، لو لزمه الفاعل ms236 لوجب أن يحكى من حيث إنه جملة، ولو
~~كان كذلك، لم يجز لحاق اللام له، ألا ترى أن "اللام" لا تدخل على "الفعل".
# وليس بإشارة، كقولك: هذا الرجل، وإذا لم يجز شيء من ذلك، علم أنها زيادة.
# ومما جاءت اللام فيه زائدة، ما أنشده أبو عثمان:
# PageV02P649
# باعد أم العمرو من أسيرها
# وأنشد أحمد بن يحيى:
# يا ليت أم العمرو كانت صاحبي
# ومما جاءت فيه اللام زائدة قولهم: الخمسة العشر درهما، فيما حكاه أبو
~~الحسن، ألا ترى أنها اسم لواحد، ولا يجوز أن يتعرف اسم واحد بتعريفين، كما
~~لا يجوز أن يتعرف بعض الاسم دون بعض، فإذا كان كذلك، علمت زيادة اللام في
~~الخمسة عشر درهما.
# وقيل: الألف واللام في كلام العرب لها أربعة مواضيع، وهي: تعريف الواحد
~~بعهد، وتعريف الواحد بغير عهد، وتعريف الجنس. وزائدة.
# وهذه القسمة ترجع إلى الضربين اللذين قدمت تفسيرهما.
# وقال قوم: الألف واللام في كلام العرب لها ثمانية مواضع، وهي: للعهد،
~~وللجنس، وللمدحة، وعقب الإضافة، وإثبات الصفة الغالبة، وتعريف العلمية،
~~والإقحام، والإشارة.
# وقال بعض المتأخرين: تدخل في كلام العرب، لأحد عشر معنى: لتعريف العهد،
~~ولتعريف الجنس، ولتعريف الحضور، وبمعنى الذي، وبمعنى الوصف،
# PageV02P650
# والتفخيم كالحسن والحسين، وعوضا من الضمير في "حسن الوجه"، وعوضا من
~~الهمزة في "الناس"، هي عوض من همزة "أناس"، وزائدة، ولإثبات الصفة الغالبة،
~~كالنجم والدبران، والحارث والعباس، ولتعريف العلمية في "الله" تعالى،
~~وللتعظيم والمدح.
# حكى سيبوية: "أنت الرجل كل الرجل".
# وصف مفازة، والدوية: المفازة، سميت بذلك للدوي الذي يسمع فيها، وهو دوي
~~الريح، وتقاصف الرمالن وقيل: دوي الجن ويقال لها: داوية، بتشديد الياء،
~~وداوية بتخفيفها، قال الشاعر:
# والخيل قد تجشم فرسانها ال ... وعث وقد تعتسف الداوية
# والدجا: ما ألبس من سواد الليل.
# واليم: البحر.
# شبه ظلمة الليل بالبحر وأمواجه.
# والتراطن من الصوت، ورطانة الأعاجم: كلامها.
# ويروى:
# كما تراطن في أندائها
# يعني في مجالسها، والنادي: المجلس، والندي.
# PageV02P651
# وقبل البيت:
# للجن بالليل في أرجائها زجل ... كما تناوح يوم الريح عيثوم
# هنا لهن ومن هنا لهن بنا ms237 ... ذات الشمائل والإيمان هينوم
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (192)
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام
# هذا البيت، للأسود بن يعفر النهشلي.
### | الشاهد فيه
# قوله: "يهود"، لما كان اسما للقبيلة لم يصرفه، لأن فيه العلمية والتأنيث،
~~فلا يسوغ دخول الألف واللام عليه.
# ومثله قول الأنصاري:
# أولئك أولى من يهود بمدحة ... إذا أنت يوما لم تؤب
# وفي حديث القسامة، "تقسم يهود".
# PageV02P652
# وأما اليهود بالألف واللام، فإنما هو هود.
# وصمام: اسم للداهية، معدول عن صامة، كما عدلت "حذام" عن حاذمة، و "رقاش"
~~عن راقشة، سميت بذلك، لأنها إذا نزلت أصمت آذان الناس كما قال النابغة:
# وتلك التي تستك منها المسامع
# وجاز أن يبنى من الفعل الرباعي "فعال"، وإنما حكمه أن يكون من الثلاثي،
~~كما قالوا: "دارك"، وهو من "أدرك" لأن الهمزة زائدة.
# والأجود أن تكون مشتقة من قولهم: صممت الشيء: إذا سددته، يقال: صم الكوة
~~بحجر، وصم القارورة: إذا سد فمها، فتكون مبنية من فعل ثلاثي، وتؤدي معنى
~~الصمم بعينه، لأن الصمم، إنما هو انسداد الأذن.
# وأما قوله: "صمي صمام" فإن "صمام" منادى مفرد، وصمي دعاء عليها بالصمم،
~~ومعناه: أصم الله سمعك يا داهية، كما تصمين الأسماع، وهو نحو قولهم: قتلتني
~~قتلك الله، وأوجعتني أوجعك الله، وبه ذلك بما يدعى فيه على الشيء بمثل فعله
~~الذي يفعله.
# وليست الداهية مما توصف بالصمم في الحقيقة، ولكن من شأن العرب، أن تسمي
~~الجزاء باسم ما يجازى عليهن كقوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وكقول
~~ابن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجعل فوق جهل الجاهلينا
# PageV02P653
# وقد قال أهل المعاني، في وصفهم لها بالصمم قولين آخرين، غير ما تقدم.
# أحدهما: أن "صمام" هي الحية التي لا تجيب الراقي، ولا تصغي إلى رقاه، ثم
~~استعير ذلك في كل داهية، قال الشاعر:
# وردوا ما لديكم من ركابي ... ولما تأتكم صمي صمام
# وقال آخرون: إنما وصفت بالصمم، لأن الإنسان يصم عنها، فنسب الصمم إليها
~~مجازا، والمراد من يصمم من أجلها، كما قالوا: ليل نائم، وإنما ينام ms238 فيه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (193)
# أحار ترى بريقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا
# صدر البيت لأمرؤ القيس، وعجزه للتوءم اليشكري.
# قال أبو عمرو بن العلاء: كان امرؤ القيس ينازع كل من أدعى الشعر، فنازعه
~~التوءم اليشكري، وذكره أبو الحجاج الأعلم في "شرح الأشعار الستة"، وغيره.
### | الشاهد فيه
# ، قوله
# "مجوس" لم يصرفه للعلمية والتأنيث، ولا يسوغ دخول لام التعريف، على الاسم
~~العلم، وقد تقدم الكلام عليه.
# PageV02P654
### | المعنى
# وصف برقا، يقول: هب وهنا، أي، لمع وبدأ بعد هدء من الليل، يقال: أتانا
~~بعد وهن، أي بعد ما مضى منه حين.
# وقوله: "بريقا" هو تصغير برق ف اللفظ، وأراد به التعظيم في المعنى، ويدل
~~على إرادته التعظيم، قوله: "كنار مجوس"، لأنه أبلغ في وصف النار بقوله:
~~"تستعر استعارا".
# وخص المجوس لأنهم عبدة النار، ونارهم أعظم نار، وأشدها استعارا.
# وربما جاء الاسم مصغرا، وهم يريدون تعظيمه، كما قال:
# دوهية تصفر منها الأنامل
# يعني الموت، وهو من أعظم الدواهي.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (194)
# والتيم الأم من يمشي والأمهم ... ذهل بن تيم بنو السود المدانيس
# هذا البيت لجرير.
### | الشاهد فيه،
# دخول الألف واللام، على "التيم"، ويحتمل أرين: أحدهما: أن تكون بمنزلة
~~الحارث والعباس، وذلك أن "التيم" مصدر،
# PageV02P655
# والمصادر قد أجريت مجرى أسماء الفاعلين، ألا ترى أنه قد وصف بأسماء
~~الفاعلين، وجمع جمعها، نحو: نور ونوار، وسيل وسوائل، فلما كانت مثلها،
~~أجروها مجراها، وعلى هذا قالوا: الفضل في اسم رجل، كأنهم جعلوه الشيء الذي
~~هو خلاف النقص.
# والثاني: أن يكون على تيمي وتيم، كزنجي وزنج، ويهودي ويهود، وفي التنزيل:
~~(وقالت اليهود) جمع يهودي، ولذلك دخت الألف واللام وقد تقدم.
# المعنى: هجا عمرو بن لجا التيمي، وعرض بعدي بن الرقاع، ولم يصرح باسمه.
~~وبعد البيت:
# تدعى لشر أب يا مرفقي جعل ... في الصيف يدخل بيتا غير مكنوس
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (195)
# سلوم لو أصبحت وسط الأعجم
# في الروم أو في الترك أو في الديلم
# إذا لزرناك ولو لم نسلم
# PageV02P656
# هذا الرجز لأبي الأخزر الحماني. ms239
### | الشاهد فيه
# قوله: "
# الأعجم"، على حد العجمي وأعجدم، ثم عرف بالألف واللام، كما تقول: في
~~يهودي واليهود.
# وقيل: إن الأعجم هنا، بعنى العجم، ومثله قول الآخر:
# مما تعتقه ملوك الأعجم
# يريد: العجم، وقال أبو النجم:
# وطالما وطالما وطالما
# غلبت عادا وغلبت الأعجما
# يريد: العجم، فأفرد، لمقابلته بعاد، وعاد لفظ مفرد، وإن كان معناه الجمع.
~~ويجوز أن يريد: الأعجمين، وإنما يريد، غلبت الناس كلهم، ومن الناس من يروي:
# إذا لزرناك ولو بسلم
# ولا وجه له، لأن السلم لا يستعمل في قطع المسافات البعيدة، وإنما يستعمل
~~في صعود المواضع المرتفعة، ولو قال قائل لصاحبه: لو كنت ببغداد لنهضت إليك
~~ولو بسلم لم يكن له معنى يعقل.
# PageV02P657
# وقد يستعمل السلم بمعنى السبب وليس له هاهنا وجه، لأنه كان يجب أن يقول
~~ولو بغير سبب يوجب النهوض.
# والسلم: مذكر قال الفراء: كنت أحفظ بيتا شاهدا على تأنيث السلم وأنسيته.
# قال أبو سعيد الغاضري: البيت الذي نسيه الفراء هو قول الشاعر:
# لنا سلم في المجد لا يرتقونها ... وليس لهم في سورة المجد سلم
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (196)
# بل بلد ملء الفجاج قتمه
# لا يشترى كتانه وجهرمه
# هذا الرجز لرؤبة بن العجاج.
# ووجه
### | الشاهد فيه، قوله
# "وجهرمه"، وقد بين أبو علي أنه يحتمل وجهين:
# PageV02P658
# أحدهما: أنه أتى على لفظ "جهرمي وجهرم" ثم عرف بالإضافة كما عرف ما تقدم
~~بالألف واللام.
# والثاني: أن يقدر: لا يشترى كتانه، ووشي جهرمه، فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه.
# وقال أبو حاتم والزيادي: الجهرم: البساط من الشعر. والجميع: جهارم.
# وقيل: جهرم: قرية من قرى بلاد فارس، تنسب الثياب الجهرمية.
# فعلى هذا القول، ليس فيه نسب، ولا هو على حذف المضاف. وبعده:
# يجتاب ضحضاح السراب أكمه
# خارجة أعناقه ولممه
# بعد ائتراز فيه أو تعممه
# تهفو بإنسان البصر طسمه
### | الإعراب
# يروى "بل بلد" بالخفض على إضمار "رب".
# PageV02P659
# وملء: صفة له.
# وقتمه: مرتفع بملء.
# ويروى: "بل بلد" بالرفع على إضمار المبتدأ.
# وقتمه: مبتدأ.
# وملء الفجاج: خبره.
# وأنشد أبو علي في باب ما دخلته ms240 تاء التأنيث، وهو اسم مفرد، لا هو واحد من
~~جنس كتمرة وتمر، ولا له مذكر، كمرأة ومرء، ولا هو بوصف.
# (197)
# وما ذكر فإن يكبر فأثنى ... شديد الأزك ليس بذي ضروس
# أراد بالذكر: القراد، لأنه صغير يسمى قرادا، فإذا كبر، سمي حلمة، وهو
~~لغز، وقد بينه أبو علي.
# ويجمع ضرس على أضراس، قال:
# وجرحوه بأنياب وأضراس
# ويجمع أيضا على أضرس، قال:
# وقرعن نازك قرعة بالأضرس
# PageV02P660
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (198)
# إني وجدت بني سلمى بمنزلة ... مثل القراد على حاليه في الناس
# هذا البيت من أخبث الهجاء، يقول: إنهم يولودن ذكرانا، فإذا شبوا صاروا
~~إلى مثل حال الإناث.
# يريد: أن القراد صغيرا يسمى قرادا، وهو مذكر، فإذا كبر سمي حلمة، فصار له
~~اسم المؤنث.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (199)
# وكنا إذا الجبار صغر خده ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد
# هذا البيت للفرزدق.
# الشاهد فيه، قوله
# "فوق الأنثيين" أراد: الأذنين سماهما بالتأنيث اللاحق لهما، لفظا،
# PageV02P661
# ولا حقيقة أنثى تحته، مثل ما تقدم، ومثله من تأنيث اللفظ، قول الآخر:
# وعنترة الفلحاء جاء ملاما ... كأنه فنج من عماية أسود
# قال: الفلحاء، لما كان عنترة اسما مؤنث اللفظ، ومثله كثير، ومنه قولهم،
~~لبيضتي الإنسان: أنثيان.
# وهذا نحوه، مما يضعف التذكير، في مثل: حسن دارك، واضطرم نارك، وإن كان
~~تأنيثا غير حقيقي، ألا ترى أنه قد أطلق لفظ "أنثى" على ما لا حقيقة تأنيث
~~فيه، اطلاقه على المرأة والجارية، ونحوه.
# كما لا يجوز: قام المرأة، كذلك يضعف حسن دارك.
### | اللغة
# الجبار: المتكبر الذي لا يرى لأحد حقا. يقال: جبار بين الجبرية والجبرية،
~~بكسر الجيم والباء أو بفتحهما، والجبار من الملوك: العاتي وقيل: كل عات:
~~جبار وجبير.
# وقلب جبار: لا تدخله الرحمة. والجبار: المتسلط، وفي التنزيل: (وما أنت
~~عليهم بجبار) وكله راجع إلى معنى التكبر.
# والتصعير: إمالة الخد عن النظر إلى الناس تهاونا من كبر، كأنه معرض،
~~يقال: قد صغر خده، وصاعره، وفي التنزيل: (ولا تصاعر خدك للناس)
# PageV02P662
# وأصعره كصعره، وربما كان الصعر خلقة في الإنسان. وقيل: هو ms241 ميل إلى أحد
~~الشقين.
# وقيل: هو داء يأخذ البعير، في لو يعنقه ويميله. يقال منه: صعرا صعرا،
~~وبعير أصعر، وجمعه: صعر، قال الشاعر:
# وترى لها دلا إذا نطقت ... تركت بنات فؤاده صعرا
# وقال أبو دؤيب:
# فهن صعر إلى هدر الفنق ولم ... يجفر ولميسله عنهن إلقاح
# والكرد: أصل العنق، فارسي معرب.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (200)
# أورد حذا تسبق الأبصارا
# وكل أنثى حملت أحجارا
# هذا الرجز للعجاج.
### |
### | الشاهد فيه،
# </span> قوله
# "وكل أنثى"، وأردا الأنثى: المنجنيق، لأنها مؤنثة اللفظ، فأخبر عنها
~~بالأنثى كما تقدم.
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# يقال: منجنيق، ومنجنوق، وتسمى القذاف.
# PageV02P663
# والحذ: جمع أحذ، وهو سهم خفيف، والأحذ من الخيل: الخفيف شعر الذنب.
# وصفها بالسرعة.
# وبين البيتين:
# تسبق بالموت القنا الحرارا
# تسرع دون الجنن البشارا
# والمشرفي والقنا الخكارا
# يقول هذه الأرجوزة العجاج، في الحجاج بن يوسف الثقفي.
# وهو الذي يعني بأورد، يريد: أورد الرماح والسيوف والسهام والمجانيق ديار
~~أعدائه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (201)
# بل ذات كرومة تكنفها ال ... أحجار مشهورة مواسمها
# الشاهد فيه،
# قوله: "الأحجار"، كنى عن الرجال بالأحجار، لما كانوا يسمون بها، كصخر؟،
~~وحجر، وجندل، فكنى عنهم بالأحجار، كما أنثت الأسماء التي تقدمت تأنيثا
~~لفظيا.
# PageV02P664
### | الإعراب
# رفع "ذات أكرومة" على تقدير، بل هي ذات أكرومة، و "مشهورة" بالرفع
~~والنصب، فمن رفع جعل "مواسمها" مبتدأ، و "مشهورة" خبره، والجملة في موضع
~~الحال.
# ومن نصب فعلى الحال، ومواشمها: مرفوعة بمشهورة، ويروي: مراسمها.
# وصف كتيبة.
# وأنشد أبو علي في باب ما جاء من الجمع على مثال "مفاعل" فدخلته تاء
~~التأنيث.
# (202)
# طافت به الفرس حتى بذ ناهضها ... عم لقحن لقاحا غير مبتسر
# هذا البيت لابن مقبل.
### |
### | الشاهد فيه، قوله
# </span>
# "الفرس" وهو جمع "فارسي" على النسب، كيهودي واليهود، وقد تقدم أمثاله.
# اللغة
# وصف خلا، يقول: قامت عليها الفرس، أي: خدمتها وأصلحتها، حتى بذ ناهضها،
~~أي سبق وغلب، والناهض: الذي نهض قليلا ولم يكمل. والعم: الطوال
# PageV02P665
# من النخل والنبات، والرجال، واحده معميم، يقال: جارية عميمة، ونخلة
~~عميمة، والجمع: عم.
# قال سيبويه: ألزموه التخفيف، إذ ms242 كانوا يخففون غير المعتل، ونظيره: بون،
~~وكان يجب عمم، كسرير وسرر، لأنه لا يشبه الفعل.
# وجاء عن الحياني: نخلة عم، إما أن تكون"فعلا" وهي أقل وإما أن تكون
~~"فعلا" أصلها عمم، فسكنت الميم وأدغمت، ونظيرها على هذا، ناقة علط، وقوس
~~فرج. وهذا باب واسع.
# وقوله: "غير مبتسر"، ويقال: ابتسر التيس الشاة، إذا ضربها على غير شهوة،
~~استعاره للنخلة، أي: لم يلقحها في غير وقتها.
# يقال: ألقح الفحل الناقة، ولقحت هي: حملت، وهيلاقه.
# وأنشد أبو علي في باب ما أنث من الأسماء من غير لحاق علامة من هذه
~~العلامات الثلاث.
# (203)
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# هذا البيت لجرير.
# PageV02P666
# الشاهد فيه،
# قوله: "الدجاج" يعني به الديكة، يقال للديك: دجاجة، فإذا أرادوا الأنثى،
~~قالوا: هذه، وكذلك هذه بقرة وهذا بقرة، وهذه بطة، وهذا بطة، وهذه حمامة،
~~وهذا حمامة. وقال الأخطل:
# نازعتهم طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
# اللغة
# قوله: "بالديرين"، وإنما هو دير واحد بالشام، يقال له دير الوليد، ثناه
~~ضرورة ومجازا، لما يتصل به من مجاروه، كقول الفرزدق:
# عشية سال المربدان كلاهما ... سحابة موت بالسيوف الصوارم
# وإنما هو مربد واحد، فثناه.
# ومعنى أرقني: أذهنوني، والتأريق من أولا للل.
# وصوت الدجاج، من آخره، ومجازه أن يكون على حذف مضاف، تقديره: أرقني
~~انتظار صوت الديكة، ولو كان على لفظه، لكان خطأ. ومثله قول الآخر:
# أقول لصاحبي بأرض نجد ... وجد مسيرنا ودنا الطروق
# أراد: ودنا وقت الطروق، وهو آخر الليل، وقال آخر:
# وأهلك مهر أبيك الدوا ... ء ليس له من طام نصيب
# أراد: فقد الدواء، وهو الصنعة وحسن القيام على الدابة، كقول الآخر:
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا
# PageV02P667
# وقال النابغة:
# لإني لا ألام على دخول
# أراد: على ترك دخول.
# وقرع النواقيس: ضربها، وذلك سحرا.
# وقبل البيت:
# لو لم قتلنا جادت بمطرف ... مما يخالط حب القلبم نفوس
# قد كنت خدنا لنا يا هند فاعتبري ... ماذا يربيك من شيبي وتقويسي
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (204)
# فالعي بعدهم كأن ms243 حداقها ... سلمت بشوك فهي عور تدمع
# هذا البيت، لأبي ذؤيب الهذلي.
### | الشاهد فيه، قوله
# "فالعين"، أراد بها الجنس، والدليل على ذلك، قوله: "فهي عور"، و "العور"
~~لا تكون للواحدة.
# PageV02P668
# وقال غير أبي علي: إنه جعل كل جزء من الحدقة أعور، وكل قطعة منها عوراء
~~[وهذه ضرورة، وإنما آثر أبو ذؤيب هذا، لأنه لو قال: "فهي عورا] تدمع" لقصر
~~الممدود، فرأى ما عمل أسهل عليه وأخف.
### | اللغة
# العور: ذهاب حسن أحد العينين، وقد عور عورا، وعار يعار، وأعور، وهو أعور.
# وصحت العين، في "عور" لأنه في معنى ما لابد من صحته. والجمع: عور،
~~وعوران.
# وعوران قيس خمسة شعراء عور. الأعور الشني، والشماخ، وتميم بن أبي بن
~~مقبل، وابن أحمر، وحميد بن ثور الهلالي.
# وبنو الأعور قبيلة، سموا بذلك، لعور أبيهم، وقال جبلة:
# وبعت لها العين الصحيحة بالعور
# فإنه أراد: العوراء، فوضع المصدر موضع الصفة، ولو أراد: العور، الذي هو
# PageV02P669
# الغرض، لقابل العين الصحيحة، وهيجه، بالعور، وهو عرض وهذا قبيح في
~~الصنعة.
# وقد يجوز أن يريد: العين الصحيحة، بذات العور، فحذف.
# وكل هذا، ليقابل الجوهر بالجوهر، لأن مقابلة الشيء بنظيره أذهب في الصنع
~~وأشرف في الموضع.
# قال سيبويه: "حدثنا بعض العرب، أن رجلا من بني أسد، قال يوم جبلة،
~~واستقبلته بعير أعور، فتطير، فقال: يا بني أسد، "أعور وذا ناب"، فاستعمل
~~الأعور للبعير".
# ووجه نصبه، أنه لم يرد: أن يسترشدهم، ليخبروه عن عوره، وصحته، ولكنه
~~نبههم، قال: أتستقبلون أعور وذا ناب، فالاستقبال في حال تنبيهه إياهم كان
~~واقعا، وأراد أن يثبت الأعور، ليحذروه.
# فأما قول سيبويه في تمثيل النصب: أتعورون، فليس من كلام العرب، ونظير ذلك
~~قوله في "الأعيار" من قول الشاعر:
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك
# PageV02P670
# أتعيرون، وكل ذلك إنما هو، ليصوغ الفعل مما لا يجري على الفعل، أو مما
~~يقل جريه عليه.
# والأعور: الغراب، على التشاؤم به، لأن الأعور عندهم مشؤم. وقيل: لخلاف
~~حاله، لأنهم يقولون: "أبصر من غراب". ويسمى عويرا، على تصغير الترخيم.
# وقوله، ms244 أنشده ثعلب:
# ومنهل أعور إحدى العينين
# بصير أخرى وأصم الأذنين
# فسره فقال: معنى إحدى العينين، أي كان فيه بئران، فذهبت واحدة فذلك معنى
~~قوله: "أعور إحدى العينين". وبقيت واحدة، فذلك معنى قوله: "بصير أخرى".
~~وقوله: "أصم الأذنين" أي: ليس يسمع فيه صدى.
# وطريق أعور: لا علم في. وهو مثل.
# والأعور: الرديء منكل شيء. والأعور: الضعيف الجبان البليد الذي لا خير
~~فيه، عن ابن الأعرابي، وأنشد للراعي:
# إذا هاب جثمانه الأعور
# يعني بالجثمان: سواد الليل ومنتصفه.
# PageV02P671
# والأعور: السيء الدلالة، وقيل: الذي لا يدل ولا يندل.
# والحداق: جمع حدقة.
# وسملت: غرزت.
# وبعد البيت:
# حتى كأني للحوادث مروة ... بصفا المشقر كل يوم تقرع
# وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (205)
# لها عناجان وست آذان
# هذا الشطر أنشده أبو زيد، في "نوادره" ولم يسم قائله، وقبله:
# لا دلو إلا مثل دلو أهبان
### | الشاهد فيه
# تأنيث الآذان، ولهذا قال: "وست آذان"، لم يقل ستة، لأن علامة التأنيث
~~تحذف في العدد، فيما بين الثلاثة إلى العشرة.
# PageV02P672
### |
### |
### |
### | اللغة
# </span></span></span>
# العناج: خيط أو سير، يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروته. وقيل: عناج
~~الدلو، عرو في أسفل الغرب من باطن، يشد بوثاق إلى أعلى الكرب، فإذا انقطع
~~الحبل، أمسك العناج الدلو أن تقع في البئر. وكل ذلك إذا كانت الدلو خفيفة،
~~وهو إذا كانت الدلو ثقيلة: حبل أو بطان، يشد تحتها، ثم يشد إلى العراقي
~~فيكون عونا للوذم. قال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (206)
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه مفا مخضبا
# هذا البيت للأعشى.
### | الشاهد فيه
# قوله: "كفا مخضبا"، وكان وجه الكلام "مخضبة"، لأن الكف مؤنثة، وقد
# PageV02P673
# يتخرج على وجهين: أحدهما: أنه حمل الكف على
### | المعنى
# ، لأنه عضو، فيكون من تذكير المؤنث غير الحقيقي، وقد تقدم القول في مثله،
~~وأوردت أبياتا من تذكير المؤنث، وتأنيث المذكر.
# الثاني: أنه ms245 جعل "مخضبا" صفة لرجل. وقال أبو علي: يحتمل أن يكون حالا من
~~الضمير في قوله: "يضم"، أو من الضمير المجرور في قوله: "كشحيه".
# اللغة
# الأسيف: الأسير. وهو من الأسف. وهو المبالغة في الحزن.
# والأسيف أيضا: الأجير. والكشحان: الخصران.
# وصلته:
# وما عنده مجد تليد وما له ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (207)
# ولا أرض أبقل إبقالها
# صدره:
# فلا مزنة ودقت ودقها
# PageV02P674
# والبيت لعامر بن جوين الطائي.
# أتى به أبو علي، في أثناء كلامه تقوية لبيت الأعشى، أنه حمل"الكف" على
~~العضو، كما حمل هذا الشاعر، "الأرض" على المكان، أو يكون على إسقاط علامة
~~التأنيث من "فعل" متأخر، لاسم مؤنث متقدم.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (208)
# يا بثر يا بئربني عدي
# لأنزحن قعرك بالدلي
# حتى تعودي أقطع الولي
# الشاهد في هذه الأشطار: قوله: "حتى تعودي أقطع"، وكان حقه أن يوقل: قطعاء
~~الولي، وإنما حمل على المعنى، أراد: قليبا أقطع، لأن التذكير في القليب
~~أكثر. فحمل على معناه، كما حمل الآخر الأرض على المكان.
# اللغة
# قليب أقطع: ذهب ماؤه، أو قل. والاسم: القطعة. وفي الحديث: "كانت يهود
~~قوما لهم ثمار، لا تصيبها قطعة". أي: لا ينقطع الماء عنها.
# ورجل أقطع: مقطوع اليد. وجمعه: قطع وقطعان.
# PageV02P675
# والقطعة: موضع القطع من اليد.
# وقعر كشيء: أقصاه، وجمعه قعور، وبئر قعورة وقعور: بعيدة القعر.
# والدلي: جمع دلو، وتقديره: "فعول".
# ونزحت البئر: نقص ماؤها، ونزحتها: نقصت ماءها. وبئر نزوح: قليلة الماء.
# والولي: اسم واقع على أشياء منها: الصديق والصاحب، فكأن هذه البئر، إذا
~~نفذ ماؤها عدم الاستقاء منها، فكأن أيديم، يتولى ذلك منها قد قطعت. فها
~~معنى قوله: "أقطع الولي".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (209)
# فباتت ركاب بأكوارها ... لدينا وخيل بألبادها
# لقوم فكانوا هم المنفدين ... شرابهم قبل إنفادها
# هذان البيتان للأعشى.
### | الشاهد فيهما
# "تأنيث الشراب"، حملا على المعنى، لما لراد به: الخمر. وهو مثل ما تقدم
~~يؤكد تذكير "الكف" في الشعر.
# اللغة
# الركاب: الإبل، وجمعها: ركب، وواحد الركاب: راحلة.
# والأكوار: جمع كور، هو ms246 الرحل، ويجمع أيضا كيران.
# والألباد: جمع لبد، وهو السرج.
# PageV02P676
# المعنى
# وصف نزولهم على الخمار، وهم بركابهم وخيلهم، لم يزيلوا عنها رحالها، ولا
~~سروجها، حتى أنفدوا شرابه، ولم تنفد عقولهم، وقيل: لم تنفد دارهمهم، لأنهم
~~مياسير أغنياء.
# وقبلهما:
# دارهما كلها جيد ... فلا تحبسنا بتنقادها
# فقام فصب لنا قهوة ... تسكننا بعد إرعادها
# كميتا تكشف عن حمرة ... إذا صرحت بعد إزبادها
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (210)
# سقى العلم الفرد الذي بجنوبه ... غزالان مكحولان مختضبان
# هذا البيت، أنشده أبو زيد في "نوادره"، لبعض الأعراب من بني جشم. وأنشد
~~بعده:
# إذا أمنا التثيا بحيدي تواصل ... وعند طلوع الشمس يفترقان
# PageV02P677
# طلبتهما ختلا فلم أستطعهما ... ورميا فقاتاني وقد رمياني
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# "مختضبان"، تقوية لما جاء في بيت الأعشى، أن يكون قوله: "مخضبا" نعتا
~~للرجل، لا للكف، فلا يكون في البيت ضرورة. يقال: رجل مخضب ومخضوب، إذا خضبت
~~يده، كما تقول: رجل مقطوع، إذا قطعت يده.
### |
### | اللغة
# </span>
# العلم: الجبل الطويل، وقال ابن الأعرابي: العمل: الجبل، ولم يخص الطويل.
~~والجمع: أعلام وعلام، قال الشاعر:
# قد جبت عرض فلاتها بطمرة ... والليل فوق علامه متقوض
# وقال كراع: "ونظيره: جبل وأجبال وجبال، وجمل وأجمال وجمال، وقلم وأقلام
~~وقلام".
# واعتلم البرق: لمع في العلم. والعلم أيضا: الفصل بين الأرضين.
# والعلم أيضا: شيء ينصب في الفلوات، تهتدي به الضالة.
# ويقال: بين القوم أعلومة، كعلامة، عن أبي العميثل الأعرابي والجنوب: جمع
~~جنب، كقلب وقلوب، وفلس وفلوس.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (211)
# عليها من قوادم مضرحي ... فتي السن محنتك الضلوع
# PageV02P678
# هذا البيت لعنترة بنشداد العبسي.
# الشاهد فيه
# الإخبار بالسن عمن لا سن له، والعرب قد اتسمت فيها، حتى صارت أمارة
~~للهرم، والكبر، يقال: كبرت سني.
# اللغة
# المضرجب: النسر، وهو من الصقور: ما طال جناحاه، وهو الكريم فيها. والفتي:
~~كالفتى، وهو الشاب.
# والسن من العمر أنثى، كالسن من الفم.
# والحنكة: السن والتجربة، وحنكته التجارب: هذبته، وأوان الظهور سن العقل.
# ويروى: "محتبك" بالباء، من حبك الناسخ الثوب: إذا أجاد نسجه، ومن الشيء
~~المحبوك، وهو المجدول، أي: ms247 المحكم.
# يققال: جدل الفتل، إذا أحكم فتله.
# والضلوع والأضالع والأضلاع والأضلع، واحدها ضلع وضلع، وهي محنية الجنب
~~مؤنثة.
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف سهاما راشها من قوادم المضرجي، وهي من جناح الطائر الريش
# PageV02P679
# الكبار، وقيل: إنما وصف شعر ذنب ناقته بالصفو والسبوغ، وجعل المضرجي فتي
~~السن، وإن كان لا سن له، مجازا واتساعا، كما وصفه بالاحتناك أو الإحتباك.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (212)
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها ... يعار ولا يأتها يتدسم
# هذا البيت، لتميم بن أبي (بن) مقبل.
# الشاهد فيه
# "تأنيث القدر"، لأنه قال: "لا مستعيرها"، فرد عليها ضمير المؤنث.
# المعنى
# هجا قوما، فجعل قدرهم في الصغر ككف القرد، وجعلها لا تعار، ولا ينال من
~~دسمها، تأكيدا للؤمهم.
# ويحتمل أن يكون قوله: "لا مستعيرها يعار"، أي لا مستعيرها يعارها، أي: لا
~~مستعير يستعيرها فيعارها، لأنها لصغرها مأبية.
# فيكون كقول امرئ القيس:
# لا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الذئب بها ينجحر
# PageV02P680
# أي: لا أرنب بها فيفزعها أهوالها، ولا ذئب فينجحر.
# ومثله قولهم: "هم في أمر لا ينادى وليده" أي، لا وليد فيه فينادى، وإنما
~~الكفاة والنهضة، على بعض الأقوال فيه. ومثله قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين) .
### | الإعراب
# يروى: "يتدسم" بالرفع والجزم.
# فمن رفع، جعله وهو مؤخر في نية التقديم، كأنه قال: ولا يتدسم من يأتها.
~~مثل قول الآخر:
# وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي ... ولكن متى ما أملك الضر أنفع
# ومثله قول الآخر:
# يا أقر بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وقول زهير:
# PageV02P681
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرام
# وإنما قبح مثل هذا، ولم يحسن إلا في الشعر من طريق أن "إن" عملت في الشرط
~~فلا يحسن إلا أن يكون لها جواب ينجزم بما قبل، فهذا الذي يشاكلها إذا
~~أعملت، وإنما يحسن إذا قلت: إن أتيتني آتيك، والتقدير: آتيك إن أتيتني، ولا
~~يحسن آتيك إن تأتني إلا في الشعر كما تقدم.
# ووقع في نسخ "الإيضاح" مرفوعا، والصحيح جزمه با بشر، الذي ms248 هو "من"، لأن
~~سيبويه استشهد بهذا البيت على المجازاة "بمن"، مع دخول"لا" عليها، ولمتغير
~~عملها، لأننا لغو فيه، كما تطون في مواضع كثيرة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (213)
# شرح اليدين إذا ترفعت الضحى ... هدج الثفال بحمله المتثاقل
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# تأنيث"الضحى"، وإن لم تكن فيه علامة التأنيث، استدل عليه بقوله: "ترفعت"،
~~ويصغر بغير هاء التأنيث "ضحي".
# ولها أخوات، وهي: القوس والحرب والدرع والعرس.
# لم تختلف العرب في تصغيرها بغير هاء.
# PageV02P682
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# السرح: الناقة السريعة الخفيفة. والسروج أيضا. والضحو والضحوة: ارتفاع
~~النهار. والضحى: فوق ذلك. والضحاء، إذا مد النهار.
# والهدج والهدجان: مشي في ضعف. وقد يكون بارتعاش. وهدج الشيخ في مشيه يهدج
~~هدجا وهدجانا، إذا قارب خطوه، وأسرع من غير إرادة. وهدج الظليم واستهدج.
# والثفال: الجمل المعيي البطيء. والمتثاقل: الثقيل. وصف ناقة. ونصب "هدجا"
~~على المصدر الشمبه به.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (214)
# وحرب عوان بها ناخس ... مرين برمحي فدرت عساسا
# هذا البيت، للنابغة الجعدي.
# الشاهد فيه
# تأنيث "الحرب" واستدل بقوله: "بها ناخس". فرد عليه ضير المؤنث.
# اللغة
# العوان من الحر: التي قوتل فيها مرة، وهو على المثل. ويقال: نخلة عوان
# PageV02P683
# وهي الطويلة. وأما العوان من النساء: فالتي قد كان لها زوج، والجمع: عون،
~~قال:
# نواعم بين أبكار وعون ... طوال مشك أعقاد الهوادي
# والعوان من البقر، وغيرها: النصف في سنها، وفي التنزيل: (عوان بين ذلك) .
# وقيل: العوان من البقر والخيل: التي نتجت بعد بطنها البكر.
# والداء الناجس والناخس: الذي لا يبرأ منه. كأنه ينخس ولا يبرأ.
# وقيل: هو جرب تحت ذنب البعير، ولذلك قيل له: ناخس. ومعنى "مرين برمحي":
~~المري: ضربك الضرع، ليجتمع فيه الدر.
### | والعساس، جمع عس وهو القدح الضخم، وقيل هو أكبر من الغمر، وهو إلى المعنى
# يقول هذه الحرب عوان، قد قوتل فيها مرة، وتركب من أجلها في النفوس إحن،
~~فلما مريتها برمحي، أي هيجتها وأضرمتها، درت عساسا. وهذا مثل.
### | الإعراب
# قوله: "درت عساسا" أي: درت در عساس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه،
~~فيكون "عساسا" على ms249 هذا التقدير مفعولا، أي: درت لبنا كثيرا، فينتصب "
# PageV02P684
# عساسا" على المصدر كما قال الأعشى:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
# وكما قال الآخر:
# يرد الكتيبة نصف النهار
# وفيه غير هذا، وفيه نظر.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (215)
# ومكن الضباب طعا العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم
# هذا البيت، لأبي الهندي، واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس.
# الشاهد فيه
# مجيء "العريب" مصغرا بغير علامة التأنيث، وتكبيرها مؤنث، قالوا: العرب
~~العاربة، فالصفة دلت على تأنيث الموصوف.
# PageV02P685
# وقد جاءت أسماء مؤنثة، لا يلحقها هاء التأنيث في التحقير، مثل القوس
~~والعرس والحرب والذود والضحى.
# اللغة
# العرب والعرب: خلاف العجم، ويقال: عرب عاربة وعرباء. وهم الصرحاء ومتعربة
~~ومستعربة: دخلاء. والعربي: منسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدويا. والأعرابي:
~~البدوي. وهم الأعراب.
# والأعاريب: جمع الأعراب. والنسب إلى الأعراب: أعرابي. قال سيبويه: "إنما
~~قيل في النسب إلى الأعراب: أعرابي، لأنه لا واحد له على هذا المعنى. ألا
~~ترى أنك تقول: العرب، فلا يكون على هذا المعنى. فهذا يقويه".
# وعربي بين العروبة والعروبية، ومها من المصادر التي لا أفعال لها.
~~والضباب: جمع ضب، وهي دويبة تكنى أبا حسل.
# ومكنه: بيضه.
# وقبله:
# أكلت الضباب فما عفتها ... وإني لأشهى قديد الغنم
# ولحم الخريف حنيذا وقد ... أتيت به فاترا في الشيم
# وقد نلت منها كما نلتم ... فلم أر فيها كضب هرم
# وما في البيوض كبيض الدجاج ... وبيض الجراد شفاء القرم
# PageV02P686
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (216)
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... الموت كأس والمرء ذائقها
# هذا البيت لأمية بن أبي الصلت.
# وذكر صاعد وغيره من أيمة الغة. أنه لرجل من الخوارج، قتله الحجاج.
### | الشاهد فيه
# تأنيث "الكأس"، دل عليه قوله: "ذائقها".
# فرد إليها ضمير المؤنث، ومثله:
# ستشرب كأسا مرة تترك الفتى ... تليلا لفيه للغرابين والخم
# وقال تعالى: (بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين. لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون) .
# PageV02P687
### |
### | اللغة
# </span>
# يقال: مات فلان عبطة: أي مات شابا، واعتبطه الموت، وعبطه على المثل. ولحم
~~عبط: طري بين العبطة.
# وعبط بنفسه في الحرب، ms250 وعبط نفسه عبطا: ألقاها فيها غير مركه، وعبط الأرض
~~يعبطها عبطا، واعتبطها: حفر فيها موضعا لم يحفر قبل.
# قال:
# ظل في أعلى يفاع جاذلا ... يعبط الأرض اعتباط المحتفر
# وعبط الشيء يعبطه عبطا: شقه صحيحا. وعبط الشيء نفسه: انشق، قال القطامي:
# وظلت تعبط الأيدي كلوما ... تمج عروقها علقا متاعا
# عبط الذبيحة يعبطها عبطا: نحرها من غير علة ولا داء ولا كسر، وهي سمينة
~~فتية. وناقة عبيطة معتبطة، وكذلك الشاة والبقرة، والجمع: عبط وعباط.
# أنشد سيبويه:
# PageV02P688
# أبيت على معاري واضحات ... بهن ملوبلإ كدم العباط
# وقبل البيت:
# ما رغبة النفس في الحياة وإن ... عاشت قليلبا فالموت لاحقها
# وأيقنت أنها تعود كما ... كان براها بالأمس خالقها
# يوشك من فرعن منيته ... في بعض غراته يوافقها
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... الموت كأس والمرء ذائقها
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (217)
# ما أرجي بالعيش بعد نادمى ... قد أراهم سقوا بكأس حلاق
# هذا البيت لمهلهل بن ربيعة التغلبي، واسمع عدي. وقيل: امرؤ القيس. وقيل:
~~مهلهل: لقب لقب به لقوله:
# لما توقل في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر مالكا أو كاهلا
# PageV02P689
# وقيل: إنما ذلك، لأنه أول من هلهل الشعر. أي: أرقه.
### | الشاهد فيه
# إضافة "كأس" إلى "حلاق". وحلاق: اسم للمنية معدول عن حالقة، لأنها تجلق،
~~أي تقشر.
# وفيه رد على الأصمعي، في منعه أن يقال للموت: كأس.
# لا فصل بين إضافة الكأس إلى حلاق، الذي هو المنية، وبين إضافته إلى
~~الموت.
# اللغة
# وحلاق أيضا: السنة المجدية، كأنها تقشر النبات.
# والندامى: جمع ندمان، كسكران وسكارى. وندام جمع نديم ككريم وكرام.
# ويروى: "بكأس خلاق" بخاء معجمة. و
### | المعنى
# : بكأس نصيبهم من الموت. كقوله تعالى: (فاستمتعوا بخلاقهم) . أي بنصيبهم.
### | الإعراب
# هذا المثال الذي يأتي على "فعال"، أي أربعة أضرب.
# الأول: أن يكون اسما للفعل، نحو: نزال وتراك، بمعنى انزل واترك، فهما
~~معدولان، عن المنازلة والمتاركة قال زهير:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر
# وقال زيد الخيل:
# PageV02P690
# وقد علمت سلامة أن سيفي ... كريه كلما دعيت نزال
# وقال آخر:
# حذار ms251 من أرماحنا حذار
# وقال آخر:
# نظار كي أركبه نظار
# الضرب الثاني: أن يكون صفة غالبة، تحل محل الاسم، نحو قولهم للضبع: جعار،
~~وللمنية: حلاق، والدليل على أنها صفة مؤنثة، قول الآخر:
# لحقت حلاق بهم على أكسائهم ... ضرب الرقاب ولا يهم المغنم
# والضرب الثالث: أن يجيء معدولا عن المصدر، نحو جماد وحماد وفجار، قال
~~الشاعر:
# PageV02P691
# جماد لها جماد ولا تقولي ... طوال الدهر ما ذكرت حماد
# بمعنى قولي لها: جمودا ولا تقولي لها: حمدا.
# وقال النابغة:
# إنا أقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار
# والضرب الرباع: أن تسمي امرأة أو شيئا باسم تصوغه على هذا المثال، نحو:
~~رقاش وحذام وشبهه، فهذا مؤنث معدول عن راقشة وحاذمة.
# وأهل الحجاز يجرون هذا الضرب الرباع مجرى ما قبله من الضروب في البناء.
# قالوا: "اسق رقاش إنها سقاية".
# وقال آخر:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# وينشدون أيضا:
# وأقفر من سلمى شراء فيذبل
# PageV02P692
# وبنو تميم إذا أزالوه عن النعت فسموا به، صرفوه في النكرة، ولم يصرفه في
~~المعرفة.
# وسيبويه يختار هذا القول الأخير، فيقول: هذه رقاش قد جاءت، وهذه غلاب قد
~~جاءت، وهذه غلاب وغلاب أخرى.
# ولا خلاف في صرفه إذا كان نكرة، ولا في إعرابه، إذا كان معرفة. وصرفه في
~~النكرة، إذا كان اسما لمذكر، نحو رجل سميته "نزال" أو رقاش أو حلاق.
# فهذا بمنزلة رجل سميته بعناق وأتان، لأن التأنيث، قد ذهب عنه رأسا.
### |
### | المعنى
# </span>
# يقول: ما أرجو من العيش بعد أصحاب وأخدان، قد أهلكهم الدهر، وأفناهم
~~الموت.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (218)
# أما شربت بكأس دار أولها ... على الأناس فذاقوا جرعة الكأس
# PageV02P693
# هذا البيت لعمران بن حطان، أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة. وكان
~~رأس القعد من الصفرية، وخطيبهم وشاعرهم، يرثي أبا بلال مرداس بن أدية، وهي
~~جدته. وأبوه حدير، وهو أحد بني ربيعة بن حنظلة.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# "بكأس دار أولها"، يعني بالكأس: الموت.
# وهذا يقوي قول مهلهل، ويقوي الرد على الأصمعي، حيث أكر أن ms252 يقال للموت:
~~كأس.
### | اللغة
# يقال: جرع الماء، وجرعه يجرعه جرعا، واجترعه وتجرعه: بلعه، والاسم:
~~الجرعة والجرعة، وقيل: الجرعة: المرة والواحدة.
# والجرعة: ما اجترعت، وجرع الغيظ: كظم، على المثل.
# "وأفلت بجريعة الذقن" وجريعة الذقن، بغير حرف جر، أي: قرب الموت منه كقرب
~~الجريعة من الذقن، وقيل معناه: أفلت جريضا، قال مهلهل:
# ملنا على وائل وأفلتنا ... يوما عدي جريعة الذقن
# وقوله: "على الأناس" أراد: الناس، فأخرجه على الأصل، كما قال الآخر:
# إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الأمنينا
# PageV02P694
# وهو جمع إنسان، فإذا أدخلت عليه الألف واللام، قلتك الناس. فتكون لام
~~التعريف معاقبة للهمزة التي هي فاء الفعل.
# والشعر:
# يا عين بكي لمرداس ومصرعه ... يا رب مرادس اجعلني كمرداس
# تركتني هائما أبكي لمرزئتي ... في منزل موحش من بعد إيناس
# أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه ... ما الناس بعدك يا مرداس بالناس
# أما شربت بكأس دار أولها ... على الأناس فذاقوا جرعة الكأس
# فكل من لم يذقها شارب عجلا ... منها بأنفاس ورد بعد أنفاس
# وفيه يقول:
# لقد زاد الحياة إلي بغضا ... وحبا للخروج أبو بلال
# أحاذر أن أموت على فراشي ... وأرجو الموت تحت ذرى العوالي
# فمن يك همه الدنيا فإني ... لها والله رب البيت قالي
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (219)
# فما تدوم على وصل تكون به ... كما تلون في أثوابها الغول
# هذا البيت لكعب بن زهير، من قصيدته التي أنشدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. أذكر بعضها إن شاء الله تعالى.
# PageV02P695
# الشاهد فيه
# "تأنيث المفعول".
# المعنى
# وصف امرأة، تتلون عليه بخلقها، كما تتلون الغول.
# والغول: مما تذكرها العرب في أشعارها وأخبارها، ويقال إنها ما أؤتيت قط،
~~وقال تأبط شرا، يتغزل في الغول:
# فأصبحن والغول لي جارة ... فيا جارتا أنت ما أهولا
# ويقال: إن "العول" تتصور في صور، وتتغير على هيئات، فشبه كعب محبوبته بها
~~لتولنها عليه.
# مدح بهذه القصيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبب ذلك، أن أباه زهيرا
~~رأى في منامه آتيا أتاه، فعرج به إلى السماء، قص رؤياه على ولده، وقال: ms253 إني
~~لا أشك أنه سيكون بعدي خبر من السماء، فإن حدث فسارعوا إليه، وخذوا به،
~~وتمسكوا بعروته.
# فلما بعث سيد البشر، صلى الله عليه وسلم خرج إليه بجير بن زهير فأسبم ثم
~~رجع إلى بلاد قومه.
# فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه بجير إلى المدينة، وشهد معه
~~يوم الفتح، ويوم حنين.
# PageV02P696
# وذكر أن بجيرا وكعبا خرجا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغا
~~قرب مكة، قال كعب لبجير: ألق هذا الرجل، وأنا مقيم لك ها هنا، فأنظر ما
~~يقول.
# فقدم بجير على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمع منه وأسلم، وبلغ ذلك
~~كعبا، فقال:
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... على أي شيء ويب غيرك دلكا
# على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم يدرك عليه أخا لكا
# سقاك أبو بكر بكأس روية ... وأنهلك المأمور منها وعلكا
# فبلغت أبياته رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال: أجل، لم يلف عليه أباه ولا أمه، وقال لأصحابه: من لقي منكم كعب بن
~~زهير، فليقتله.
# وكتب بجير إلى كعب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر بقتلك، وما
~~أراك ناجيا، وكتب إليه يأمره أن يسلم، ويقبل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقول: من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، قبل منه، صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم، وأسقط ما كان قبل لك.
# فأسلم كعب، وأقبل حتى أناخ راحلته بباب مسجده صلى الله عليه وسلم فدخل
~~المسجد، وتخطى الناس، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقال: يا رسول الله، الأمان.
# قال: ومن أنت.
# قال: كعب بن زهير.
# قال: أنت الذي تقول، كيف قال يا أبا بكر؟!
# PageV02P697
# فأنشده الصديق رضي الله عنه حتى بلغ إلى قوله:
# سقاك أبو بكر ... البيت.
# فقال: إني مأمور، فصفح عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# ثم قام فأنشده:
# بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول ... متيم عندها بم يجز مكبول
# وما سعاد غداة البين ms254 إذ برزت ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... لا يشتكى قصر منها ولا طول
# وفيها:
# إن الرسول لسيف يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# وهي طويلة مشهورة.
### | الإعراب
# دخول اللام في "الغول" هن، وهو اسم علم، كدخولها في العباس، وأبي القاسم،
~~وهذه اللام في الأعلام إنما بابها الصفات.
# PageV02P698
# و"الغول" في الحقيقة ليست صفة، لكنها لما كانت إلى النكارة والدعارة،
~~دخلت طريق الوصف من هذا الوجه.
# كما ألحق من منع من العرب "أفعى" الصرف، بالوصف من جهة المعنى، لا من جهة
~~اللفظ.
# ألا ترى أن معنى "الغول" عندهم: الخبث والنكارة، فجرت مجرى الخبيث
~~والنكير.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (220)
# وما وجد أظآر ثلاث روائم ... وجدن مجرا من حوار ومصرعا
# هذا البيت لمتمم بن نويرة:
### | الشاهد فيه
# تأنيث "الظئر".
# PageV02P699
# قال أبو علي: "الظئر من الناس، مؤنثة"، وجمعها: أظآر وظؤار وظؤور وظؤروة.
~~وقوله: "ثلاث" بغير علامة التأنيث، يدل على أنها مؤنثة.
### | اللغة
# الروائم: واحدها: رءوم، يقال: رأمت ترأم، فهي رائم.
# ومعنى رأمتهك شمته، وذلك أن الناقة إذا ألقت سبقها، فخيف انقطاع لبنها
~~أخذوا جلد حوار، وحشوه تبنا، ولطخوه بشيء من سلاها، ثم حشوا أنفها، فتجد
~~كربا.
# ويقال للخرقة التي تجعل في أنفها: الغمامة، ثم تستل تلك الخرقة، من
~~أنفها، فتجد روحا، وترى ذلك البو تحتها، وهو جلد الحوار المحشو، فترأمه،
~~فإذا درت عليه، قيل: ناقة درور.
# ويقال في هذا
### | المعنى
# : ناقة ظؤور، فينتفع بلبنها، ويقال: ناقة رائم ورءوم، إذا كأنت ترأم
~~ولدها أو بوها.
# فإن رأمته ولم تدر عليه فتلك العلوق، ولا خير عندها، وعلى ذلك قال
~~الشاعر:
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# والوجد: الحزن.
# PageV02P700
# والحوار: ولد الناقة، ويقال له حين يسقط من أمه: سليل، قبل أن يعلم، أذكر
~~هو أم أنثى؟ فإن كان ذكرا، فهو سقب. وأمه مسقب، وإن كانت انثى: فهي حائل،
~~وأمها أم حائل، قال الهذلي:
# فتلك التي ms255 لا يبرح القلب حبها ... ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل
# فإذا قوي، ومشى مع أمه، فهو راشح، والأم مرشح، فإذا حمل في سنامه شحما،
~~فهو مجد ومعكر، ثم هو ربع، وقيل: الربع: ما نتج في الربيع، وهو أول النتاج.
~~والهبع: ما نتج في آخر النتاج، وهو حوار، فإذا فصل عن أمه فهو فصيل،
~~والفصال: الفطام والجمع: فصلان وفصلان.
# فإذا أتى عليه حول، فهو ابن مخاض، وإنما سمي ابن مخاض، لأن أمه لحقت
~~بالمخاض، وهن الحوامل، وإن لم تكن حاملا. فإذا استكمل السنة الثانية. ودخل
~~في الثالثة، فهو ابن لبون، والأنثى بنت لبون، وإنما سمي ابن لبون، لأن أمه
~~كانت من المخاض، في السنة الثانية، ثم وضعت في الثالثة، فصار لها لبن، فهي
~~لبون، وهو ابن لبون.
# فإذا دخل في الرباعة، فهو حق، والأنثى حقة، لأنه قد استحق أن يحتمل عليه
~~ويركب.
# فإذا دخل في الخامسة فهو جذع، والأنثى جذعة.
# فإذا دخل في السادسة فهو ثني، والأنثى ثنية.
# فإذا دخل في السابعة فهو رباع، والأنثى رباعية.
# PageV02P701
# فإذا دخل في الثامنة فهو سديس وسدس، والأنثى سديسة، وقيل: يقال: سدس: في
~~الذكر والنثى.
# فإذا دخل في التاسعة، وبزل نابه، فهو بازل.
# فإذا دخل في العاشرة، فهو مخلف. ثم ليس له اسم بعد الإخلاف ولكن يقال:
~~بازل عام وبازل عامين، ومخلف عام ومخلف عامين.
# والمجر: الموضع الذي جر الحوار فيه، وكذلك المصرع الذي صرع فيه.
### | المعنى
# لم يرد أن ثلاث الروائم وجدن مجر حوار واحد، وإنما المعنى، أن كل واحدة
~~من الروائم وجدت مجر حوارها ومصرعه، وهو مثل قول الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا ببميت الناشئ
# المعنى حتى يقول كل واحد من الناس، ومثله قوله تعالى: (والذين يرمون
~~المحصنات، ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فأجلدوهم ثمانين جلدة) . أي: أجلدوا كل
~~واحد منهم ثمانين جلدة.
# وبعد البيت:
# يذكرن ذا البث الحزين بشجوه ... إذا حنت الأولى سجعن لها معا
# بأوجع مني يوم فارقت مالكا ... ونادى به الناعي الرفيع فأسمعا
# PageV02P702
# وأنشد أبو علي في ms256 الباب.
# (221)
# يا ضبعا أكلت آيار أحمرة ... ففي البطون وقد راحت قراقير
# هذا البيت أنشده أبو يد في "نوادره" لرجل من ضبة.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# "تأنيث الضبع"، استدل عليه بقوله: "أكلت"، وبقوله: "راحت".
# ويروى: "يا أضبعا"، على الجمع، ولا اعتراض على هذه الرواية والأضبع: جمع
~~ضبع، و"أفعل" مما يختص به المؤنث، فجمعها عليه لذلك. والقياس: أضباع، كعضد
~~وأعضاد.
# وأنشده بعضهم: "يا ضبعا" بضم الضاد، يريد به الجمع، وليس بصحيح، ووجهه
~~كأنه، جمع "ضبعا" على "ضباع" ثم جمع ضباعا على ضبع.
# وقد زيف هذه الرواية أبو علي، قال: وظنه قوم "يا ضبعا" على الجمع، لقوله:
~~"ففي البكون"، والبطون للجمع لا للواحد. ولا يمتنع، لأجل قوله: "البطون"
~~كقولهم لها "حضاجر"، لعظم بطنها، وانتفاخه، فجعل كل
# PageV02P703
# جزء بطنا. وحضجر: واحد الحضاجر، قال الشاعر:
# حضجر كأم التوأمين تركأت ... على مرفقيها مستهلة عاشر
# ومثله قول أمرئ القيس:
# يطير الغلام الخف عن صهواته
# وإنما للفرس صهوة واحدة، فجمعها بما يليها، ومثله قول قيس بن الخطيم:
# يهون علي أن ترد جراحها ... عيون الأواسي إذ حمدت بلاءها
# أراد: جراح الطعنة، فجعلها لاتساعها وعظمها جراحا، فجمعها بما يليها، وله
~~نظائر جمة.
### |
### | اللغة
# </span>
# الضبع: ضرب من السباع مؤنثة. والذكر: ضبعان. والجمع: ضباعين. ويقال للذكر
~~والأنثى، إذا اجتمعا: ضبعان، يغلبون المذكر، لخفته.
# وآيار: جمع أير، ويجمع: آير وأيور.
# والقرقرة في الجوف معروفة.
# وبعد البيت:
# هل غير همز ولمز للصديق ولا ... بنكي عدوكم منكم أظافير
# PageV02P704
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (222)
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# هذا البيت للعباس بن مرداس السلمي، ويكنى أبا الهيثم.
# الشاهد فيه
# "كون الضبع" اسما للسنة المجدية.
# اللغة
# قال ثعلب: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أكلتنا
~~الضبع". والضبع أيضا: الشر. وقال ابن
### | الأعراب
# ي، قال العقيقية: "كان الرجل أذال خفنا شره، فتحول عنا، أوقدنا نارا
~~خلفه. قال: فقيل لها: ولم ذاك؟! قالت: لتتحول ضبعه معه"، تعني شره.
# PageV02P705
# وضبع: اسم رجل، وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري.
# وضبع: ms257 اسم مكان، قال:
# حوزها من عقب إلى ضبع
# في ذنبان ويبيس منقفع
# والضبع: وسط العضد بلحمه، تكون للإنسان وغيره.
# وقيل: العضد كلها، وقيل: الإبط إلى نصف العضد من أعلاه.
### |
### | الإعراب
# </span>
# قوله: "أما أنت ذا نفر" "أن" ها هنا مفعول من أجله، و "ما" زائدة، إلا
~~أنها وإن كانت زائدة، فهي لازمة.
# والتقدير لأن كنت ذا نفر، ثم حذفت "كان"، وجعلت "ما" عوضا منها. وأنت
~~مرتفع ب"كان".
# PageV02P706
# وذا نفر: خبر "كان".
# وهو مذهب سيبويه.
# وقال الأخفش: "أنت مرتفع" "بما"، لأن الفعل زالت عينه، وإلى هذا، ذهب أبو
~~علي، يجعلان "ما" عوضا من الفعل، فهي الرافعة والناصبة.
# وذهب سيبويه: إلى امتناع إظهار الفعل، مع "ما" لأنها عوض منه، والمبرد،
~~يجيز إظهار الفعل معها.
# وحجة سيبويه: أنه لا يجمع بين العوض والمعوض منه. والذي ذهب إليه المبرد
~~من الجمع ليس ينقض مذهب سيبويه، لأن سيبويه يجعل "ما" حينئذ مزيدة، لا
~~عوضا.
# ومعنى الكلام الشرك، ولذلك دخلت الفاء جوابا لأما.
# يقول: إن كنت ذا قوم، عزيز بهم لكثرتهم ووفرهم، فإن قومي لم تأكلهم
~~السنون الشداد، بل هم موفورون، ذوو عدد، فأنا بهم عزيز.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (223)
# يأوي إليكم فلا من ولا جحد ... من ساقه السنة الحصاء والذيب
# هذا البيت لجرير بن الخطفى.
# PageV02P707
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# على ما رآه أبو علي، أن "الذئب" هنا، الحويان المشهور، لأن الذئاب في
~~السنين المجدية، تعدو وتفترس، وكذلك وقع في "شرح شعر جرير".
### |
### | اللغة
# </span>
# المن: القطع، ومنه (أجر غير ممنون) أي: مقطوع.
# والجحد: قلة الخير. والحصاء: مأخوذ من خص الشعر، إذا حلقه، فهي المجدية
~~القليلة النبات. وقيل: هي التي لا نبات بها.
# وجمع الذئب: أذؤب وذؤبان.
### |
### | المعنى
# </span>
# مدح قوما، فقال: ن أوى إليكم، أوى إلى الخير والصنع الجميل، والفضل
~~الجزيل.
# الإعراب
# "لا" هنا بمعنى "ليس"، حذف خبرها، كما قال الآخر: فأنا ابن قيس لا براح
# PageV02P708
# واعترض بهذه الجملة بين الفعل والفاعل، أي: يأؤي إليكم من ساقه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (224)
# قوم إذا صرحت ms258 كحل بيوتهم ... مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب
# هذا البيت، لسلامة بن جندل بن عمرو بن الحارث.
# الشاهد فيه
# قوله: "كحل" وأنها من أسماء السنين المجدية، ولا تنصرف للمعلمية
~~والتأنيث. ويجوز صرفها، على ما يجب في هذا الضرب من المؤنث العلم.
# وحكة أبو عبيدة وأبو حنيفة، فيها "الكحل" بالألف واللام، وكرهه بعضهم.
# اللغة
# يقال: كحلتهم السنة، أصابتهم، قال:
# لسنا كأقوام إذا كحلت ... إحدى السنين فجارهم تمر
# يقول: يأكلون جارهم، كما يؤكل التمر.
# PageV02P709
# وقال أبو حنيفة: كحلت السنة تكحل كحلا، إذا اشتدت. وكحلة من أسماء
~~السماء.
# قال أبو علي: تأله قيس بن نشبة في الجاهلية، وكان منجما متفلسفا، يخبر
~~بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث أتاه قيس، فقال له: يا محمد، ما
~~كحلة؟ فقال: السماء.
# فقال: وما محلة؟ فقال: الأرض.
# فقال: أشهد إنك لرسول الله، فإنا وجدنا في بعض الكتب أنه لا يعرف هذا إلا
~~نبي.
# وقد يقال للسماء: "الكحل" بالألف واللام.
# ومعنى صرحت كحل: خلصت وظهرت، ومنه قوله:
# كشفت لنا عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح
# وقال آخر:
# ولما صرح الشر ... وأمسى وهو عريان
# والضريك: السيء الحال. وقد ضرك ضراكة، والضريك أيضا: النسر الذكر
~~والقرضوب: الفقير الذي لا شيء عنده.
# PageV02P710
# المعنى
# مدح قوما بكثرة النوال والأفصال في السنين المجدبة، فبيوتهم مأوى الفقراء
~~والضعفاء، وأهل الحاجة.
# وهذا البيت من قصيدته التي أولها:
# يا دار أسماء بالعلياء من إضم ... إلى الدكادك من قو فمعصوب
# كانت لا مرة دارا فغيرها ... هوج الرياح بسافي الترب مجلوب
# زعموا أن جريرا والأخطل اجتمعا عند عبد الملك بن مروان، فتناشدا وتفاخرا،
~~فأنشد الأخطل قول عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فأصبحينا
# وأنشد جرير شعر سلامة بن جندلك
# يا دار أسماء بالعلياء من إضم
# حتى انتهى إلى قوله:
# حتى تركنا وما تثنى ظعائننا ... يأخذن بين سواد الخط فاللوب
# فقال عبد الملك: غلبك والله، يا أخطل!
# PageV02P711
# فقال: وكيف يا أمير المؤمنين؟ فقال: منع التميمي ظعائنه، ولم يمنع صاحبك
~~حين يقول:
# يقتن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا ms259
### | الإعراب
# ارتفاع "بيوتهم" بالابتداء، و "مأوى الضريك" خبره.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (225)
# أبقى الزمان منك نابا نهبله
# ورحما عند اللقاح مقفله
# هذان البيتان، لصخر بن عمير التميمي.
### | الشاهد فيه
# تأنيث "الناب" بغير علامة التأنيث.
### | اللغة
# الناب: الناقة المسنة، سميت بذلك حين طال نابها، وهذا مما سمي فيه الكل
~~بايم الجزء، ويصغر: "نييب" بغير هاء.
# PageV02P712
# والنهبلة: المسنة من النوق الهرمة. والنهبل: الشيخ المسن، قال الشاعر:
# مأوى الضياف ومأوى كا أرملة ... يأوي إلى نهبل كالنسر علفوف
### | المعنى
# يخاطب امرأته، يقول: إنها لا تحمل، لكبرها، وضرب الناب واللقاح مثلا.
~~وأول هذا الرجز:
# تهزأ مني أخت آل طيسله
# قالت أراه مبلطا لا شيء له
# وهزئت من ذاك أم موأله
# قالت أراك دالفا قد دني له
# مالك لا جنبت تبريح الوله
# مردودة أو فاقدا أو مثكله
# ألست أيام حضرنا الأعزله
# وقبل إذ نحن على الضلضله
# وقبلها عام ارتبعنا الجعله
# مثل الأتان نصفا جنعدله
# وأنا في ضراب قيلان القله
# أبقى الزمان منك نابا نهبله
# ورحما عند اللقاح مقفله
# ومضغة باللؤم سحا مبهله
# PageV02P713
# أما تريني في الوقار والعله
# قاربت أمشي القعولى والفنجلة
# وتارة أنبث نبثا نقثله
# خزعلة الضعبان راح الهنبله
# وهل علمت فحشاء جهله
# ممغوثة أعراضهم ممرطله
# في كل ماء آجن وسمله
# كما تماث في الهناء الثملة
# عرضت من جفيلهم أن أجفله
# وهل علمت يا قفي التتفله
# ومرسن العجل وساق الحجله
# وغصن الضب وليط الجعله
# وكشة الأفعى ونفح الأصله
# أني أفيت المائة المؤبله
# ثم أفيء مثلها مستقبله
# ولم أضع ما ينبغي أن أفعله
# وأفعل العارف قبل المسأله
# وهل أكب البائك المحفله
# PageV02P714
# وأمنح المياحة السبحلله
# وأطعن السحساحة المشلشله
# على غشاش دهش وعجله
# إذا أطاش الطعن أيدي البعلة
# وصير الفيل الجبان وهله
# أقصدتها فلم أجرها أنمله
# من حيث يممت سواء المقتله
# وأضرب الحدباء ذات الرعله
# ترد في نحر الطبيب فتله
# وهل علمت بيتنا إلا وله
# شربة من غيرنا وأكله
### | شرح
# طيسلة: اسم.
# والمبلط: الفقير، يقال: أبلط الرجل، فهو مبلط، إذا افتقر، وكأنه لصق
~~بالبلاط، وهي: الأرض الملساء.
# ومؤله: ms260 اسم أيضا.
# والدالف: الذي يقارب الخطو في مشيه، والشيخ يدلف دليفا من الكبر.
# ودني له: أي قوربن خطاه من الكبر.
# والأعزلة: موضع.
# PageV02P715
# والضلضلة: الأرض الغليظة، تركبها حجارة، كذا روى البصريون عن الأصمعي، في
~~هذا الرجز. وفي كتاب "الصفات" للأصمعي، على مثال "فعلله". وذكره أبو عبيد
~~في باب "فعلله" وحكى عن الأصمعي: "الضلضلة": الأرض الغليظة، ثم ذكر في
~~الباب "الخنثر": الشيء الخسيس من المتاع.
# والجعلة: أرض لبني عامر بن صعصعة.
# والجنعدلة: الغليظة الجافية.
# والقيلان: جمع قال: والقال والمقلاء: العود الذي تضرب به الفلة، والقلة:
~~عود قدر شبر، محدد الطرفين يلعب به الصبيان.
# والنهبلة: الهرمة، يقال: قد خنشلت المرأة، ونهبلت، إذا أسنت.
# والمبهلة: التي لا صرار عليها. وهذا مثل.
# والعلة: الجزع.
# والقعزلة: أن يمشي مشي الأحنف، وهو أن يتباعد الكعبان، وتقبل القدمان.
# والفنجلة: مقاربة الخطو.
# والنقثلة: أن ينبث التراب في مشيته، وهو مثل: "النعثلة".
# والخزعلة: الظلع، يقال: ناقة بها خزعال، وليس في الكلام "فعلال" غيره،
~~إلا ما كان مضاعفا، نحو الزلزال، والقلقال والقسقاس.
# وممغوثة: مدلوكة.
# PageV02P716
# وممرطلة: مبلولة.
# والآجن: المتغير اللون.
# والسمل: القليل من الماء.
# وتماث: تمرس.
# والثملة: بقية الهناء.
# والجفيل: الجمع.
# والتتفلة: الأنثى من أولاد الثعالب.
# والمرسن من الأنف: موضع الرسن.
# والغصن: التكسر والغضون: الكسور في الجلد.
# وليط كل شيء: قشره، والليط أيضا: اللون.
# والكشة: والكشيش: صوت جبد الحية. والأصلة: حية عظيمة.
# والمؤبلة: المجتمعة، ويقال: التي حبست للقنية.
# والبائك: السمينة العظيمة السنام.
# والسيحللة: العظيمة، يقال: سقاء سبحل وسحبل، وسبحلل.
# والسحساحة: التي تسح، أي تصيب.
# والمشلشلة: المتداركة القطر.
# والغشاش: السرعة والعجلة.
# والبعل: التحير.
# والوهل: الفزع.
# PageV02P717
# والأنملة والأنملة: لغتان: طرف الأصابع.
# قال أبو بكر بن دريد: أنملة أفصح.
# والخدباء: الضربة التي تهجم على الجوف، وأصل الخدب: الهوج.
# والرعلة: قطعة تبقى من اللحم معلقة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (226)
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها ... سواقط من حر وقد كان أظهرا
# هذا البيت، للنابغة الجعدي.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# تأنيث "الوحش" والدليل عليه، قوله: "في ظللاتها" فرد على الوحش، ضمير
~~المؤنث.
### |
### | اللغة
# </span>
# الوحش: ما لا ms261 يستأنس من دواب البر. والجمع: وحوش.
# وأرض موحشة: كثيرة الوحش.
# والظلة: ما يستتر به من الحر والبرد، والجمع: ظلل، وظلال. وظللات: جمع
~~ظلة.
# ويجوز أن يكون جمع "ظلل"، و "ظلل" جمع ظليل، كجديد وجدد، فيكون جمع
~~الجمع.
# PageV02P718
# وأظهر: صار في وقت الظهيرة، وهو منتصف النهار، وحينئذ يشتد الحر.
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف سيره، في الهاجرة، إذا استكن الوحش بكنسه، من حر الشمس، واحتدامها.
### | الإعراب
# "الوحش" مرتفع، لأنه مفعول لم يسم فاعله، وتقديره: إذا ضم الوحش، ومثله
~~قول ذي الرمة:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
# وقوله: "ضم الوحش": كان حقه أن يقول: ضمه، ولكنه جعل الظاهر مكان الممر،
~~وفيه قبح، إذا كان تكريره في جملة واحدة، لا يستغني بعضها عن بعض، ولا يكاد
~~يجوز إلا في ضرورة، كقولك: زيد ضربن زيدا.
# فإن كانت إعادته، في جملتين حسن، كقولك: زيد شتمته، وزيد عبته، لأنه
# PageV02P719
# قد يمكن أن يسكت على الجملة الأولى، ثم تستأنف الأخرى، بعد ذكر رجل غير
~~زيد.
# فلو قيل: زيد ضربته، وهو أكرمته، لجاز أن يتوهم الضمير لغير زيد، فإذا
~~أعيد مظهرا، زال التوهم.
# ومع إعادته مضمرا، في الجملة الواحدة، كقولك: زيد ضربته، لا يتوهم الضمير
~~لغيره، لأنك لا تقول: زيد ضربت عمرا.
# والإظهار في البيت أحس منه في هذا، لأن الوحش اسم جنس، فإذا أعيد مظهرا.
~~لم يتوهم أنه اسم لشيء آخر، كما يتوهم في "زيد" ونحوه، من الأسماء
~~المشتركة، فلذلك كان الإظهار في مثل هذا أحسن، لأنه لا يشكل وذكر "أظهر"
~~بعد أن أنث الضمير، في قوله في "ظللاتها"، لأن الوحش اسم جنس يذكر ويؤنث.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (227)
# لحى الله أعلى تلعة حفشت به ... وقلتا أقرت ماء قيس بن عاصم
# الشاهد فيه
# تأنيث "القلت"، وهي: نقرة في الجبل تمسك الماء.
# PageV02P720
# اللغة
# معنى لحاه الله: لعنه، ويقال: لحيت الرجل، إذا لمته وعنفته، والتلعة: أرض
~~مرتفعة عريضة، يتردد فيها السيل، ثم يدفع منها إلى شعبة أسفل منها.
~~والتلعة: مجرى الماء من أعلى الوادي. ms262
# والتعلة: ما انهبط من الأرض وقيل: التلعة مثل الرحبة.
# والجمع من كل ذلك: تلع وتلاع، قال:
# وكنا أناسا دائبين بغبطة ... تسيل بنا تلع الملا وأبارقه
# وقال النابغة:
# فجنبا أريك فالتلاع الدافع
# ومعنى حفشت به: جمعت، يقال: حفش المطر السيل، يحفشه حفشا، إذا جمع الماء
~~من كل جانب، وهم يحشفون عليك، أي: يجتمعون.
# المعنى
# هجا بني قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن الحارث، والحارث
~~هو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# PageV02P721
# وقيس هذا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد تميم، فقال له
~~عليه السلام: "هذا سيد أهل الوبر".
# وهو من عظماء العرب، وحكمائها وفرسانها، وإنما هجا بنيه، لأن رجلا من
~~قيس، خطب النوار بنت أعين المجاشعية، فرضيته، وجعلت للفرزدق، ابن عمها
~~إمضاء الحكم عليها، وإنقاذ تزويجها لمن رضيه لها، فاستوثق منها، وأشهد
~~عليها، ثم عقد نكاحها مع نفسه، خادعا لها، فكرهنه ومانعته فلجأت إلى بني
~~قيس بن عاصم.
# فهجاهم بهذا النسي، وجعل أعلى تلعة وقلتا مثلين، وإنما يريد: بالتلعة،
~~صلب أبيه، وبالقلت بطن أمه.
# وقوله: "ماء قيس بن عاصم" فأضاف الماء إليه، وليس هو والدا ولا والدة، بل
~~هو مولود، فأضاف الماء الذي كان منه قيس بن عاصم إلى قيس، لأن قيسا كان من
~~ذلك الماء، فأضاف كثيرا إلى قليل.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (228)
# وسقط كعين الديك عاورت صحبتي ... إياها وهيأنا لموضعها وكرا
# هذا البيت لذي الرمة.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# تأنيث "السقط" وهي سقط النار، فهي نار في
### | المعنى
# ، والنار مؤنثة، يقال فيها: سقط وسقط وسقط.
# PageV02P722
# المعنى
# شبه ما يسقط من الزند بعين الديك.
# وعنى بقوله: "أباها": الزند الذكر، وهو الأعلى، والأسفل الأنثى، وهي
~~زندة. ومعنى "عاورت": داولت، قال الهذلي:
# وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى ... ندر البكارة في الجزاء المضعف
# يقول: أمسكت لصاحبي وقتل، وأمسك لي وقتلت، فهذا الذي عنى من المعاورة.
# والعارية والعارة: ما تداولوه بينهم، وفد أعارهم الشيء، وأعاره منهم،
~~وعاوره: طلب ms263 منه أن يعيره إياه. هذا للحياني.
# وحكى اللحياني: "أراد الدهر يستعيرني ثيابي" قال: يقوله الرجل إذا كبر
~~وخشي الموت.
# ويروى: "لومقعها وكرا".
# والوكر: موضع الطائر، استعاره لما يسقط من الزند.
# وقيل الوكر: الخرفعة، وهي القطن يقع فيها السقط.
# وبعده:
# مشهرة لا تمكن الفحل أمها ... إذا نحن لم نمسك بأطرافها قسرا
# PageV02P723
# قد انتتجت من جانب من جنوبها ... عوانا ومن جنب إلى جنبها بكرا
# فلما بدت كفنتها وهي طفلة ... بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا
# وقلت له أرفعها إليك فأحيها ... بروحك واقتته لها قتية قدرا
# وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا
# فلما جرت في الجزل جريا كأنه ... سنا الفجر أحدثنا لخالقنا شكرا
# ولما تنمت تأكل الرم لم تدع ... ذوابل مما يجمعون ولا خضرا
# أخوها أبوها والضوى لا يضيرها ... وساق أبيها أمها اعتقرت عقرا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (229)
# حن إليها كحنين الطس
# أنشده أبو زيد في "نوادره" وقبله:
# لو عرضت لأيبلي قس
# أشعت في هيكله مندس
# الشاهد فيه
# تأنيث "الطلس"، وليس في هذا البيت ما يدل على تأنيثه، وإنما يعرف ذلك
~~بالسماع.
# PageV02P724
# وروى أبو بكر بن الأنباري "الطست" مما يؤنث ويذكر، وأنشد في تأنيثه:
# رجعت إلى صدر كطسة حنتم ... إذا قرعت صفرا من الماء صلت
# وأنشد في تذكيره:
# وهامة مثل طست العرس ملتمع ... يكاد يخطف من إشراقه البصر
### | اللغة
# يقال: طست، وطست، وطس وطسة.
# والتاء في "طست" مبدلة من "سين"، لموافقتها في الهمس، والزيادة، وتجاور
~~المخرج، ومثله قول الآخر:
# يا قاتل الله بني السعلات
# عمرو بن يربوع شرار النات
# غير أعفاء ولا أكيات
# يريد: الناس، وأكياسا، فأبدل من "السين" تاء.
# وقالوا: ختيت، في معنى خسيس.
# وجمعها طساس، والطساس أيضا: الأظفار، قال مقاس بن عمرو:
# PageV02P725
# عذبوني بعذاب ... قلعوا جوهر راسي
# ثم زادوني عذابا ... نزعوا عني طساسي
# بالمدى جزز لحمي ... وبأطراف المواسي
# وله خبر مع هشام بن عبد الملك ذكره أبو علي البغدادي في "أماليه".
# ويقال لها أيضا: الأطساس، قال الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، ms264 يصف
~~امرأة:
# كأن الحميم على جسمها ... إذا اغترفته بأطساسها
# جمان يجول على فضة ... جلته حدائد دواسها
# والقس والقس والقسيس: من رؤوس النصارى، ومصدره: القسوسة والقسيسة.
~~والأيبلي: الراهب، قال الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا
# معناه: عنل فيه صورا، وهو من الأيبل. قال أبو عبيدة: أيبلي: صاحب أيبل،
~~وهو عصا الناقوس. وقيل: الأيبل والأيبلي سواء. وقد جاء على "أيبلين"
~~كالأشعرين
# PageV02P726
# والأعجمين، وقال جاهلي:
# وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما
### | المعنى
# : وصف امرأة، يقول: لو تبدت لراهب متبتل، منقطع عن الناس، في هيكله، لحن
~~فيها، وترك ما هو عليه.
# وحنين الطس: صوتها إذا نقرت، على التشبيه، وكذلك صوت القوس، وأحنها
~~صاحبها، وهذا مثل قول النابغة:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد
# لرنا لرؤيتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (230)
# أبت أجأ أن تسلم العام جارها ... فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
# هذا البيت لامرئ القيس.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# تانيث "أجأ" أحد جبلي طييء، ويذكر ويؤنث، وهي ثلاثة أجبل: أجأ، وسلمى،
~~والعرجاء.
# PageV02P727
# تزعم العرب أن "أجأ" اسم رجل، عشق "سلمى"، وجمعتهما "العرجاء" فهرب "أجأ"
~~بسلمى، وذهبت معهما العرجاء، فتبعم بعل سلمى، فأدركهم، وقتلهم وصلب "أجأ"
~~على أحد الأجبل، فسمي "أجأ"، وصلب "سلمى" على جبل، فسمي "سلمى"، وصلب
~~"العرجاء" على الثالث، فسمي العرجاء.
# وكان امرؤ القيس، قد نزل به، على جارية بن مر الثعلي فأجاره.
# وأخبر عن "أجأ"، وهو يريد: أهلها، اساعا ومجازا.
# وبعده:
# تبيت لبوني بالقرية أمنا ... وأسرحها غبا بأكناف حائل
# بنو ثعب جيرانها وحماتها ... وتمنع من رماة سعد ونائل
# تلاعب أولاد الوعول رباعها ... دوين المساء في رؤوس المجادل
# مكللة حمراء ذات أسرة ... لها حبك كأنها من وصائل
# PageV02P728
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (231)
# ولم يقلب أرضها البيطار
# هذا الرجز لحميد الأرقط من بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
# الشاهد فيه
# تأنيث "أرض الدابة"، وهو مما يلي حوافرها. وبعضهم يجعل أرض الدابة،
~~حوافرها، وأرض ms265 الإنسان: ركبتاه. والأرض: الرعدة. وقال عمر رضي الله عنه:
~~"أبي أرض أم زلزلت الأرض؟ ". والأرض أيضا: الزكام. والأرض: مصدر أرضت
~~السوسة الخشبة أرضا.
# وزعم بعض اللغويين أن أرض الدابة، يكتب بالظاء.
# والصحيح بالضاد، لأنه مشبه بالأرض التي توطأ، ويدل على ذلك قول الشاعر:
# وأحمر كالديباج أما يماؤه ... فريا وأما أرضه فمحول
# PageV02P729
# المعنى
# وصف فرسا بالعتق، يقول: لم يحتج إلى بيطار يقلب قوائمه، لينظر هل بها
~~علة.
# وذكر أبو العباس المبرد، أنه يروى: "ولم يقلم" بالميم، وقال: إن معناه:
~~أن حوافره لا تتشعث، فتحتاج إلى أن تقلم، كما قال:
# لا في شظاها ولا أرساغها عنت ... ولا السنابك أفناهن تقليم
# وهذا التأويل فيه بعد، لأن تقليم الحافر، ليس من عمل البيطار.
# ويجوز أن تكون الميم بدلا من الباء، كما ثال: ضربة لازم، ولازب. وقبله:
# لا رجح فيها ولا اصطرار
# ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (232)
# حارية قد صغرت من الكبر
# PageV02P730
# هذا الرجز لرؤبة بن العجاج.
# الشاهد فيه
# تأنيث "الأفعى"، وهي الحارية، وإنما قيل لها: حارية، لأن جسمها قد حرى أي
~~نقص وصغر من طول العمر، يقال: حرى الشيء حريا، إذا نقص ويقال أيضا حار
~~الشيء حورا، إذا نقص، ومنه الحديث في الاستعاذة "من الحور بعد الكور"، أي
~~من النقصان بعد الزيادة، وحار الرجل من شيء إلى شيء: رجع، وفي التنزيل:
~~(إنه ظن أن لن يحور) وقال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# وحار الشيء أيضا عما كان عليه: رجع، وحار به غيره: صرفه. وقال عمرو بن
~~كلثوم:
# تحور بذي اللبانة عن هواه ... إذا ما ذاقها حتى يلينا
# وحارت العمامة حورا: انتقضت، وحار الرجل يحار حيرة: اضطرب. وحار أيضا:
~~هلك، ومنه قولهم: "حائر بائر" أي: هالك في دين أو دنيا، وأحار الجواب: رده
# PageV02P731
# وما أحاره، بالنفي أيضا، قال ابن حلزة:
# لا أرى من عهدت فيها فأبكي ال ... يوم دلها وما يحير البكاء
# أي: ما يرد.
# ومعنى "صغرت من الكبر": أي ms266 رق جسمها، ونحفت من كبرها، وسء سمها، ويقال
~~لأصغر الأفاعي جسما: القصيرى، ويقال: قصيرى قبال.
### |
### | الإعراب
# </span>
# "أفعى" لا تخلو أتكون اسما أو وصفا، فإن كانت اسما صرفتها كما تصرف أرنبا
~~وأفكلا.
# وإن كانت صفة لم تصرفها، كما لا تصرف "أحمر".
# وهذا البيت وقع في بعض النسخ: "داهية حارية" وو من مجزوء الرجز. ووقع في
~~بعض النسخ:
# حارية قد صغرت من الكبر
# وهو على هذا الإسناد من مشطوره.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (233)
# إذا رمى مجهوله بالأجنن
# PageV02P732
# هذا الشطر لرؤبة بن العجاج. ويروى لذي الرمة.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# جمعه "جنينا" على "أجنن"، وكان حقه "أجنة"، لأن "أفعلا" بابه المؤنث،
~~نحو: عقاب وأعقب، وعناق وأعنق.
# وزعموا أن بعضهم قال: طحال وأطحل.
### | المعنى
# : وصف إبلا، وصواب الإنشاد:
# وإن رمت مجهوله بالأجنن
# وخلطت كل دلاث علجن
# تخليط خرقاء اليدين خلبن
# والهاء في "مجهوله" تعود على القفر. والدلاث: السريع، واندلث: مضى على
~~وجهه.
# والعلجن: الناقة الكناز اللحم، كأن فيها بطأ من عظمها.
# والخرقاء: التي لا تحسن العمل.
# والخلبن: الخرقاء أيضا في عملها، والنون في "الخلبن والعلجن" زائدة.
~~ويروى: "بالأجبن" بالباء، جمع جبين، وهو مذكر، ويجمع أيضا على أجبنة وجبن.
# PageV02P733
# يعني إذا استقبلن مجهول هذا بوجوهن.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (234)
# وتدفن منه الصالحات وإن يسيء ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# هذا البيت للأعشى.
# الشاهد فيه
# "كبكب" اسم جبل مؤنث، ولذلك لم يصرفه للعلمية والتأنيث. وقبل البيت:
# سأوصي بصيرا إن دنوت من البلى ... وصاة امرئ قاس الأمور وجربا
# بأن للا تبغي الود من متباعد ... ولا تنأ عن ذي بغضة إن تقربا
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# وتدفن منه الصالحات
### | .......
# البيت.
# المعنى
# يقول: من اغترب عن قومه جرى عليه الظلم ويحتمله، لعدم من ينصره ويحميه،
~~وإن أساء أظهرت سيآته وكشفت أفعاله، حتى تكون كالنار في رأس هذا
# PageV02P734
# الجبل، أو أشهر، ومثل هذا المعنى قول الخنساء:
# كأنه علم في رأسه نار
# وإن فعل فعلا حسنا كتم وأخفي.
# الإعراب
# يروى ms267 "وتدفن" بالرفع والنصب.
# أما الرفع فعلى القطع.
# والنصب بإضمار "أن"، لأن جواب الشرط قبله، وإن كان خبرا، فإنه لا يقع إلا
~~بوقوع الفعل الأول، فضارع غير الواجب، فجاز النصب.
# ويجوز فيه الجزم لولا الوزن، وهو نظير قوله تعالى: (وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء) .
# ويجوز فيه ثلاثة أوجه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (235)
# ولا الراح راح الشام جاءت سبيئة ... لها غاية تهدي الكرام عقابها
# هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي.
# PageV02P735
# الشاهد فيه
# "عقابها" وهي راية الخمار، وهي مؤنثة.
### | اللغة
# وكذلك العقاب الطائر: مؤنثة، والجمع أعقب وأعقبة عن "كارع". وعقبان،
~~وعقابين جمع الجمع. قال:
# عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل
# وقال أبو حنيفة: من العقبان عقبان تسمى عقبان الخردان، ليست بسود، ولكنها
~~كهب. والعقاب: الحرب، عن "كراع".
# وأما العقاب التي هي الراية، فجمعها عقبان.
# والعقاب: فرس مرداس بن جعونة.
# والعقاب: صخرة ناتئة في البئر، وربما كانت من الطي، وربما قام عليها
~~المستقي: أنثى، والجمع كالجمع.
# والعقاب: مرقى في عرض الجبل.
# والعقاب: خيط صغير يدخل في خرتى حلقتي القرط يشد به، وعقب القرط: شده به،
~~قال:
# PageV02P736
# كأن خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# والراح: الخمر، وألفها منقلبة عن "واو".
# والسبيئة: المشتراة.
# والغاية أيضا: راية الخمار هنان وحسن تكريره اختلاف اللفظين.
### |
### | المعنى
# </span>
# قبل البيت، يصف امرأة:
# فأقسم ما إن بالة لطمية ... يفوح بباب الفارسيين بابها
# ولا الراح راح الشام جاءت سبيئة ... لها غاية تهدي الكرام عقابها
# عقار كماء النيء ليست بخمطة ... ولا خلة يكوى الشورب شهابها
# بأطييب من فيها إذا جئت طارقا ... من الليلي والتفت علي ثيابها
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (236)
# حنت قلوصي أمس بالأردن
# هذا البيت للعجاج.
# PageV02P737
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# تأنيث "القلوص"، وهي الأنثى من الإبل والنعام، والجمع: قلاص وقلائص.
~~والقلوص من الآبار: الكثيرة الماء.
# والأردن: نهر بالشام وعليه مدن، فكل من كان على جنبيه، فهو أردني.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: والأردن: النعاس، ومنه قول الشاعر: قد غلبتني
~~نعسة أردن خبر: ذكر ms268 الهمذاني عن هشام بن محمد الكلبي، عن رجل من أهل الشام،
~~قال احتاج الوليد لرصاص أيام بنى مسجد دمشق، فقيل له: إن بالأردن منارة
~~فيها رصاص، فبعث إليها، فذهب رجل، ليضرب بمعوله، فأصاب رجلا في سفط، وأصابه
~~بمعوله، فسال دمه، فقيل: هذا طالوت.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (237)
# لكل أناس من معد عمارة ... عروض إليها يلجؤون وجانب
# PageV02P738
# هذا البيت للأخنس بن شهاب التغلبي.
# الشاهد فيه
# تأنيث "العروض"، التي هي الناحية.
### |
### | اللغة
# </span>
# والعروض عروض الشعر مؤنثة أيضا.
# وعروض الكلام: فحواه ومعناه. والعروض: الطريق في عرض الجبل وقيل: هو ما
~~اعترض في مضيق منه. وقيل: هو الذي يعتلي منه.
# والجمع: عروض. والعروض من الإبلك التي لم ترض، أنشد ثعلب:
# وما زال سوطي في قرابي ومحجني ... وما زلت منه في عروض أذودها
# والعمارة هنا: مصدر عمرت، وأراد بها: الناحية المعمورةن ولذلك قال: عروضن
~~فأبدل منها.
# والعمارة: الحي العظيم، الذي لا يحتاج إلى أحد.
# والعمارة: بالفتح والكسر: أصغر من القبيلة.
# قال: ومعد، هو معد بن عدنان، أبو عرب الحجاز.
# المعنى
# يقول: نحن لا نقيم في ناحية من الأرض، يلجأ إليها ويعتصم بها، كما تفعل
~~القبائل من معد، ولكنا نصحر وننتجع، لعزنا ومنعتنا.
# PageV02P739
# وبعده:
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... مع الغيث ما نلقى ومن هو عازب
# ترى ربذات الخيل حول بيوتنا ... معزى الحجاز أعوزتها الزرائب
# فيغبقن أحلابا ويصبحن مثلها ... قهن من التعداء قب شوازب
# فوارسها من تغلب ابنة وائل ... حماة كماة ليس فيهم أشائب
# هم يضربون الكبش يبرق وجهه ... على وجهه من الدماء سبائب
# وإن قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى القوم الين نضارب
### | الإعراب
# قال الأخفش علي بن سليمان: يروى "عمارة" في هذا البيت بالرفع والخفض.
# وقال عبد الدائم بن مرزوق: "قرأت على النجيرمي، "عمارة" بالخفض على البدل
~~من "معد".
# و"عروض" مرفوعة بالابتداء، والخبر "لكل أناس".
# وهذا المعنى أمدح فيما قصده الشاعر، لأن "العمارة" في هذه الرواية، وإن
~~كانوا حيا عظيما، فلابد لهم من "عروض" أي ناحية يلجؤون إليها، ونحن لسنا
~~كذلك.
# PageV02P740
# وقرأته ms269 على غيره "عمارة" بالرفع، وهي في المعنى: العروض التي يلجأ إليها،
~~ولكل وجه، والأول أعلى".
# وأنشد أبو علي في باب الأسماء التي تذكر وتؤنث.
# (238)
# اليد سابحة والرجل ضارحة ... والعين قادحة والمتن ملحوب
# هذا البيت نسبه الأصمعي في كتاب "خلق الإنسان" لرجل من آل النعمان بن
~~بشير الأنصاري. وقيل: هو لإبراهيم بن بشير.
# ويروى: لامرئ القيس. ولامرئ القيس نسبه أبو عبيد البكري.
# الشاهد فيه
# تذكير "المتن" في قوله: "ملحوب".
# اللغة
# المتن: الظهر، يذكر ويؤنث.
# PageV02P741
# ومعنى سابحة: تعوم في الماء، يقال: سبح سبحا وسباحة، وسبح الفرس: مد يده
~~في الجري.
# ضارحة: رامية، يقال: ضرحت الشيء ضرحا، واضطرحته: رميته ناحية. والضروح من
~~الخيل: النفوح برجله. والمضارح: فضول الثوب، سميت بذلك، لأنها تضرح أي تدفع
~~بالأرجل. والضرح: الدفع بالرجل خاصة. وقادحة: غائرة، قال زهير:
# وغرتها كواهلها وكلت ... سنابكها وقدحت العيون
# وملحوب: مقطوع ما عليه من اللحم، أي ذهب لحمه، ويقال: لحب متن الفرسن إذا
~~ملس في حدور. ولحب الطريق، إذا اتضح، يلحب لحوبا، ولحبه بالسياط: ضربه بها.
# وبعد البيت:
# والماء منهمر والشد منحدر ... والقصب مطمر واللون غريب
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (239)
# ومتنان خظاتان ... كزحلوق من الهضب
# PageV02P742
# هذا البيت لأبي داؤد الإيادي، يروى: لعقبة بن سابق.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# تأنيث "المتن"، وقد تقدم تذكيرهن وقال امرؤ القيس في تأنيثه:
# لها متنان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# وإنما ثنى "المتن"، لأنه جعل كل واحد، من جانبي المتن متنة، قثنى وقلوه:
~~"خظاتان"، يحتمل أن يريد "خظتا"، فيكون فعلا ماضيا، ثم أشبع الفتحة، فحدثت
~~ألف، كما قال عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكرم
# أراد "ينبع". وقيل مثل هذا في قوله تعالى: (فما استكانوا لربهم) . على
~~أنه أضعف الأوجه، لأن مثل هذا إنما يجيء في ضرورة الشعر.
# PageV02P743
# ويحتمل أن يريد: خظوتان، لأن الشاعر لما اضطر إلى إقامة الوزن، أعاد
~~الفعل المعتل إلى اصله، وكان في الأصل: خظوتان، لأنه من خظا يخظو، إذا كثر
~~وأكتنز.
# فقلبت الواو حينئذ ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار ms270 خظاتان.
# ويحتمل أن يكون امرؤ القيس حذف النون، كما حذفها الآخر في قوله:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# الزحلوق: موضع أملس تنزلق الصبيان منه، وفعله: الزحلقة. وقال ابن
~~الأعرابي: الزحلوقة لعبة الصبيان، يجتمعون الصبيان فيأخذون خشبة، فيجعلونها
~~على قوز من رمل، ثم يجلس على إحدى طرفيها جماعة، وعلى الأخرى جماعة. فأي
~~جماعة كانت أثقل، شالت الأخرى، وعليه قول الآخر:
# لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنسل
# ينادي الآخر الأل ... ألا حلوا ألا حلوا
# والقول الأول أليق بمعنى البيت.
# والخطاة: المكتنزة اللحم، يقال: خظا يخظو، إذا اكتنز لحمه. والجمع:
~~خظوات.
# PageV02P744
# والهضب: جمع هضبة، وهي الصخرة الراسية الضخمة.
# ويجمع هضبات، والهضبة أيضا: المطرة الدائمة.
### | المعنى
# وصف فرسا.
# وقبله:
# وقد أغدو بطرف هي ... كل ذي ميعة سكب
# له ساقا ظليم خا ... ضب فوجء بالرعب
# وقصرى شنج الأنسا ... ء نباح من الشعب
# ومتنان خظاتان ... كزحلوق من الهضب
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (240)
# فإن السلم زائدة نوالا ... وإن نوى المحارب لا تؤوب
# PageV02P745
# الشاهد فيه
# تأنيث "السلم"، دل عليه قوله: "زائدة"، وهو يؤنث ويذكر، وتفتح سينها
~~وتكسر، ومعناه: الصلح. والسلم والسلا: الاستسلام.
# وأما الإسلام فالسلم بكسر السين لا غير.
# اللغة
# النال والنوال: العطاء، ونلته ونلت له، ونلت به أنوله نولان وأنلته إياه
~~ونولته: أعطيتهن وما أصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة.
# والنوى: البعد. والنوى: الدار. والنوى: التحول من مكان إلى مكان. كل ذلك
~~أنثى.
# والأوب: الرجوع، آب إلى الشيء، يؤوب فهو آيب.
# ومعنى: نوى المحارب: هلاكه، وأخبر عن نواه، وحقيقة الإخبار عن نفسه،
~~ومعنى ذلك: أن السلم مفيدة، والحرب مهلكة مبيدة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (241)
# وأملس صوليا كنهي قرارة ... أحس بقاع نفح ريح فأجفلا
# هذا البيت لأوس بن حجر.
# الشاهد فيه
# تذكير "الدرع"، دل عليه قولخ: "أملس صوليا"، وهو من صفة الدرع، والدرع
~~تذكر وتؤنث.
# PageV02P746
# اللغة
# صول: رجل من العجم، وقيل: موضع تصنع فيه الدروع. والنهي: الغدير، والنهي
~~والنهي: الموضع الذي له حاجز ينهى الماء أن يفيض منه. وقيل: ms271 هو الغدير،
~~قال: ظلت بنهي البردان تغتسب=تشرب منه نهلات وتعل
# والجمع: أنه وأنهاء نهي ونهاء، قال عدي بن الرقاع: كأن بحافات النهاء
~~المزارعا والنهاء: أصغر محابس المطر، وأصله من ذلك.
# والتنهاة والتنهية، حيث ينتهي الماء من الوادي.
# وهي أحد الأسماء التي جاءت على "تفعلة"، وإنما باب التفعلة أن يكون
~~مصدرا.
# والقرارة: ما انخفض من الأرض.
# والقاع والقاعة: أرض سهلة مطمئنة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط،
~~تنفرج عنها الجبال، ولا حصى فيها ولا حجارة، ولا تنبت الشجر، وما حواليها
~~أرفع منها،
# PageV02P747
# وهو مصب المياه، وقيل: منقع الماء في حر الطين، وقيل: هو ما استوى من
~~الأرض وصلب، ولم يكن فيه نبات.
# والجمع: أقواع وأقوع قيعان وقيعة.
# ولا نظير لهن إلا جار وجيرة.
# وذهب أبو عبيدة، إلى "القيعة" تكون للواحد.
# ويروى بفتح الخاء، والحاء.
# والأجفال: الانقشاع والانقلاع.
# وقبل البيت:
# وإني أمرؤ أعددت للحرب بعدما ... رأيت لها نابا من الشر أعضلا
# أصم ردينيا كأن كعوبه ... نوى القسب عراصا مزجا منصلا
# عليه كمصباح العزيز يشبه ... لفصح ويحشوه الذبال المفتلا
# وأملس صوليا كنهي قرارة ... أحس بقاع نفح ريح فأجفلا
# كأن قرون الوحش عند ارتفاعها ... وقد صادفت طلقا من النجم أعزلا
# تردد فيه ضؤوها وشعاعها ... فأحسن وأزين لامرئ إن تسربلا
# وأنشد أبي علي في الباب.
# (242)
# ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا ... بيضاء كفت فضلها بمهند
# PageV02P748
# هذا البيت لزهير بن أبي سلمى، وإليه نسبه ابن دريد في "الزاهر".
### | الشاهد في
# تأنيث "الدرع".
### |
### | اللغة
# </span>
# المفاضة: هي الدرع الكاملة.
# والنهي: الغدير، وقد تقدم.
# والصبا: الريح الشرقية.
# ومعنى تنسجه: تضربه.
# وكفت: قبض، والأرض تكفت الأحياء والأموات. وكفت يكفت كفاتا وكفاتا: إذا
~~عاد في عوهن وفي الناس كفت شديد، أي موت، يقال: اللهم أكفته إليك، والكفت:
~~المر السريع، ويقال: روق الكفيت، أي ما يضم به المعيشة، وقيل: وهو القوة
~~على الجماع.
# والمهند: السيف.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (243)
# ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم
# PageV02P749
# هذا البيت للحطيئة، واسمه جرول بن أوس العبسي.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# إرادته ms272 "باللسان" الكلام واللغة، يدل على ذلك "ندمت لأن الندم لا يقع على
~~الأعيان".
# اللغة
# للسان: الجارحة مشهورة، تذكر وتؤنث، ولغة القرآن التذكير، لأنه جاء على
~~"أفعله"، وإذا كان مؤنثا جمع على "أفعل".
# والعكم هنا: باطن الجيب، أتى به على المثل، والعكم أيضا: النمط تدخر فيه
~~المرأة متاعها. والعكم: العدل، وجمعه كله: أعكام. والعكم: الكارة، وهي رزمة
~~القصار، والجمع: عكوم.
# وقبله:
# فيا ندمي على سهم بن عوذ ... ندامة ما سفهت وضل حلمي
# PageV02P750
# ندمت ندامة الكسعي لما ... شريت رضا بني سهم برغمي
# ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم
# هنا لكم تهدمت الركايا ... وضمنت الرجا فهوت بذم
### | الإعراب
# يحتمل "بأنه" امرين.
# أحدهما: أن تكون "الباء" زائدة، وتكون "أن" مع الجار في موضع نصب، ويكون
~~ما بعد "أن" قد سد مسد خبر "ليت". كما أنها في ظننت أن زيدا قائم كذلك.
# والثاني: أن تكون "الباء" مرادة، ودخلت على امبتدأ، كما دخلت في قولهم:
~~"بحسبك أن تفعل ذلك".
# ولا يمتنع هذا من حيث امتنع الابتداء "بأن"، لمكان "الباء". ألا ترى أن
~~"أن" قد وقعت بعد "لولا" في نحو: لولا أنك منطبق، ولم يجر ذلك في الامتناع
~~مجرى "أنك منطلق"، لأن المعنى الذي له لم يبتدأ بالمفتوحة معدوم مع "لولا".
# ويروى أيضا: "فليت بيانه". حكاه يعقوب، وذكره أبو الفتح في "الخاطريات".
# ويروى أيضا: "وددت بأنه".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (244)
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجوع
# PageV02P751
# هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي.
# الشاهد فيه
# أن "المنون" تذكر وتؤنث.
# فمن ذكر روى "وريبه" ومن أنث، رواه "وريبها".
# فمن ذكر، أراد: الموت والدهر، ومن أنث، أراد: الداهية.
# وذهب الأصمعي، إلى أن "المنون" واحد لا جمع له.
# وذهب الأخفش، إلى أنه جمع لا واحد له.
# ويمكن أن يريد الأخفش: أنه واحد في معنى الجمع، فهو معنى قول الأصمعي:
~~إنه واحد، وهو أشبه.
# وإذا أمكن الجمع بين قوليهما، لم يحسن اعتقاد الخلاف بينهما.
# والتأنيث في قوله: "وريبها"، راجع إلى معنى الجنسية والكثرة، وذلك أن ms273
~~"الداهية" توصف بالعموم والكثرة الانتشار، يقوي ذلك قول الكميت.
# فإياكم وداهية نآدى ... أظلتكم بعارضها المخيل
# PageV02P752
# "فنادى": مثال من أمثلة الجمع، كصحارى وسكارى، وقد أجاره صفة على الداهية
~~وهي في اللفظ واحدة، والمنون من أعظم الدواهي.
# وقوله:
# والدهر ليس بمعتب
# أي: ليس بمراجع من يجزع منه.
# وريبه: ما يأتي به من الفجائع.
# وفي قوله: "ليس بمعتب"، سر من أسرار هذه اللغة طريف، يكاد يلحق بالأضداد،
~~عند من يضعف قياسه.
# وأما عد من قوي نظره فليس ضدا، وذلك أن معنى "معتب"، هو لسلب المعنى لا
~~إثباته.
# ومعنى هذا القول: أن أكثر اللغة، إنما تأتي لإثبات معنى أصل اللفظة، لا
~~لنفيه وسلبه، وذلك نحو: ضربت زيدا، أي: أوصلت الضرب إليه وأوجدته، وكذلك
~~أكرمته، أوصلت الكرامة إليه، وأحسنت إليه، وأسأت إليه، وقربته وبعدته، ونحو
~~ذلك، أوجبت ذلك له، وأوجدته فيه.
# ثم إنه كما يأتي هذا ونحوه، للإثبات، فقد يأتي للسلب أيضا، ومن ذلك
~~قولهم: أعجمت الكتاب، أي أزلت عنه استعجامه، وسلبته إياه، وكذلك أشكيت
~~الرجل، أزلت عنه ما يشكوه، قال:
# تمد بالأعناق أو تلويها
# وتشتكي لو أننا نشكيها
# PageV02P753
# أي: نزيل عنها ما تشكوه، ومنه الحديث المرفوع: "شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حر الرمضاء، فلم يشكنا"، فقولهم: لم يشكنا، من باب السلب.
~~وحكي أشكلت الكتاب، في معنى شكلته، أي: أزلت عنه إشكاله.
# وقال أبو علي في قوله تعالى (أكاد أخفيها) : هو من هذا الباب، ومعناه:
~~أظهرها، وتلخيصه: أكاد أزيل عنها خفاءها، فلا محالة في ظهورها.
# فإذا ثبت ذلك، وما وقع الإيماء إليه، كان قوله: "ليس بمعتب من يجزع" أي:
~~ليس بزائل عما يدعو إلى العتب عليه، والمعاتبة له.
# فقولهم إذن: عاتبني فأعتبته، هو في معنى السلب لهن كقولهم: شكا إلي
~~فأشكيته، قال:
# فأعتبوا بالصيلم
# أي: لم تكن ثم عتبى، إنما كانت داهية صيلم، كقوله تعالى: (فبشرهم بعذاب
~~أليم) أي: ليست هناك بشارة، إنما هنالك عذاب مؤلم. وكقولهم: عتابك السيف،
~~وحديثك الصمم.
# PageV02P754
# ولولا خوف الإطالة، وكراهيتها، لم اقتصر على هذا.
# وبعد هذا البيت، ms274 وهو أول القصيدة:
# قالت أميمة ما لجسمك شاحبا ... منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع
# أما لجسمك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع
# فأجبتها أما لجسمي أنه ... أودى بني من البلاد فودعوا
# أودى بني وأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما تقلع
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (245)
# متى يشتجر قوم تقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل
# هذا البيت، لزهير بن أبي سلمى.
### | الشاهد فيه
# قوله: "فهم رضا وهم عدل"، فأقرد في موضع الجمع، وكان وجهه: "فهم مرضييون،
~~وهم عدول"، وإنما حسن ذلك، لأنهما مصدران، يقعان بلفظ الواحد، لأثنين
~~وللجمع، والمذكر والمؤنث.
# وجعلهم هم العدل وهم الرضا، مبالغة في المدح، وتعظيما وتشبيها للمعنى
~~بالعين، وهو أولى من حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، فيكون التقدير:
# PageV02P755
# فهم ذوو عدل، وذوو رضا، وقد قالوا: أبو حنيفة الفقه، وقال تعالى: (قل
~~أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) . وقالت الخنساء:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# فجعلتهما إياهما مبالغة.
# وقال تعالى: (خلق الإنسان من عجل) ، وذلك لكثرة فعله إياه، واعتياده له،
~~وهو أقوى معنى من أن يتأول، خلق العجل من الإنسان، لأنه أمر قد أطرد واتسع.
# فحمله على القلب، يبعد في الصنعة، ويصغر
### | المعنى
# وكأن هذا الموضع، لما خفي على بعضهم، قال في تأويله: "إن العجل لهو
~~الطين".
# ولعمري إنه في
### | اللغة
# ، كما ذكر عنه، إلا أنه في هذا الموضع، لا يراد به إلا نفس العجلة
~~والسرعة، ألا ترى قوله تعالى عقبه: (سأريكم آياتي فلا تستعجلون) . ونظيره
~~قوله تعالى: (وكان الإنسان عجولا) . (وخلق الإنسان
# PageV02P756
# ضعيفا) لأن العجلة ضرب من الضعف.
### | المعنى
# يقول: إذا اختلف قوم في أمر، رضوا بحكمهم، لما عرف من عدلهم، وصحة حكمهم.
# ويشتجر: يخلتف.
# والسروات: جمع سراة، والسراة جمع سري.
# وقولهم "هم بيننا" أي هم الحاكمون بيننا، كما يقول كما يقول القائل: الله
~~بيني وبينك. وبعد البيت:
# هم جددوا أحكام كل مضلة ... من العقم لا يلفى لأمثالها فصل
# بعزمة مأمور مطيع وآمر ... مطاع فلا يلفى لحزمهم مثل
# وأنشد ms275 أبو علي في الباب.
# (246)
# هل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ماجرب الناس من عضي وتضريسي
# هذا البيت لجرير.
### | الشاهد فيه
# قوله: "من حلوم "، جمعه، وهو مصدر، والمصدر لا يجمع، إلا أن تختلف
~~أنواعه.
# PageV02P757
# اللغة
# الحلم: الأناة والعقل، يقال: حلم يحلم، ويجمع أيضا على: أحلام قال:
# وأحلام عاد لا يخاف جليسهم ... وإن نطق العوراء غرب لسان
# وينذرهم: يحذرهم ويخوفهم. والإنذار: المصدر. والنذير: الاسم وفي التنزيل:
~~(كيف نذير) . والنذير أيضا: المنذر. والجمع: نذير والعض هنا كناية عن
~~الهجاء، وأصله الشد بالأسنان على الشيء. وكذلك عض اللحية. والعض أيضا
~~باللسان: هو أن يتناوله بما لا ينبغي والفعل منه عضضت أعض عضا وعضيضا
~~وعضاعضا، وعضيته تميمية، ولم يسمع لها بمضارع على لغتهم. وعض الرجل بصاحبه
~~عضا: لزمه ولزق به. وعض الثقاف بأنابيب الرمح عضا، وعض عليها: لزمها قال
~~النابغة:
# عض الثقاف على صم الأنابيب
# والعظ بالظاء: الشدة في الحرب، وكذلك عظ الزمان. والتضريس أيضا: الشد
~~بالأضراس، وعليه وقوله:
# PageV02P758
# وجرحوه بأنياب وأضراس
# وقبل البيت:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# قد حربت عركي في كل معترك ... غلب الأسود فما بال الضغابيس
# وأنشد أبو علي في باب الأسماء الثلاثية التي لا زيادة فيها.
# (247)
# بمعترك الكماة مصرعات ... يدفن البعولة والبنينا
# هذا البيت، للكميت بن زيد الأسدي.
### | الشاهد فيه.
# دخول ناء التأنيث في "البعولة". قال سيبويه: "ألحقوا الهاء في البعولة،
~~لتأكيد التأنيث". يعني تأنيث الجمع. وذكر أبو الفتح عثمان بن جني: أن فحولة
~~وبعولة، وأمثاله، من "باب التراجع عند التناهي"، وذلك أن الشيء، إذا خرج عن
~~حده، انعكس على ضده،
# PageV02P759
# فمن ذلك قولهم: إن الإنسان إذا تناهى في الضحك بكى، وإذا تناهى في الغم
~~ضحك، وإذا تناهى في العظة أهمل، وأبلغ من هذا قول أبي الطيب المتنبي:
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاء
# والطريق في هذا ونحوه، معرفة مسلوكة، فهذا في غير صناعة الإعراب مطروق،
~~وإذا كان مطروقا، تأنست به في صناعة الإعراب. فمن ذلك قول إسحاق، في ذكر
~~العلة ms276 التي امتنع لها، أن يقولوا: "مازال زيد إلا قائما". وتلك العلة نفي
~~النفي، وإذا انتفى النفي، عاد إلى الإيجاب. وعلى هذا المساق، أن يكون
~~قولهم: ظلمة وظلم، وسدرة وسدر، وقصعة وقصاع، وذلك أن الجمع يحدث للواحد
~~تأنيثا، نحو قولهم: هذا جمل وهذه جمال، وهذا رجل وهذه رجال قد أقبلت. وكذلك
~~ذكر وذكارة، وعير وعيورة. فلما كانت ظلمة وقصعة وسدرة مؤنثات، وأردت
~~تكسيرها، صرت كأنك أردت تأنيث المؤنث، فاستحال بك الأمر إلى التذكير، فقلت:
~~ظلم وسدر وقصاع، فتراجعت للإيغال في التأنيث إلى لفظ التذكير.
# ومنه قولهم: ثلاثة رجال وثلاثة نسوة. فعكسوا الأمر على ما تراه، والأجل
~~ذال قالوا: امرأة صابرة، وغادرة، فألحقوا علم التأنيث. فإذا بالغوا وتناهوا
~~في ذلك، قالوا: صبور وغدور، وكذلك رجل ناكح، فإذا بالغوا، قالوا: نكحة.
# PageV02P760
# ونحو من ذلك اطراد التصرف، تحو: قام يقوم وقم، وما كان مثله، فإذا بالغوا
~~وتناهوا، منعوه التصرف، فقالوا: نعم الرجل، وبئس الغلام، فلم يصرفوهما،
~~وجعلوا ترك التصرف في الفعل، الذي هو أصله، وأخص الكلام به أمارة للأمر
~~الحادث له، وأن حكما من أحكام المبالغة، قد طرأ عليه، كما تركوا لذلك أيضا
~~تأنيثه دليلا في نحو قولهم: نعم المرأة، وبئس الجارية. والكلام في هذا
~~الباب طويل، والأمثلة فيه كثيرة، والزيادة على ما ذكرت لك تخرج عن المقصود،
~~وفي هذا التنبيه كفاية.
### | اللغة
# البعولة: أزواج النساء، ويجمع أيضا على: بعال وبعول، ويقال للمرأة أيضا:
~~بعل وبعلة، قال:
# شر قرين للكبير بعلته ... تولغ كلبا سؤره أو تكفته
# وتصريفه: بعل يبعل بعولة، وهو بعل، واستبعل كبعل، وتبعلت المرأة: أطاعت
~~بعلها، وتبعلت له: تزينت، والتباعل والمباعلة والبعال: ملاعبة المرء أهله.
~~وقيل: البعال: النكاح، ومنه الحديث في أيام التشريق "إنها أيام أكل وشرب
~~وبعال" ويروى عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا أتى
~~يوم الجمعة قال: يا عائشة: "اليوم يوم تبعل وقران" يعني بالقران: التزويج،
~~وباعلت المرأة: اتخذت بعلا. وباعل القوم قوما آخرين، مباعلة وبعالا: تزوج
~~بعضهم إلى بعض، وبعل الشيء: ربه ومالكه. ms277
# PageV02P761
# وبعل، والبعل جميعا: صنم، سمي بذلك، لعبادتهم إياه، كأنه ربهم، وقوله
~~تعالى: (أتدعون بعلا) ، قيل معناه: أتدعون ربا وقيل: هو صنم. والبعل: الصنم
~~معموما به، عن الزجاجي. وقال كراع: البعل: صنم كان لقوم يونس عليه السلام.
~~والبعل أيضا: الأرض المرتفعة، قال سلامة بن جندل:
# إذا ما علونا ظهر بعل عريضة ... تخال عليها قيض بيض مفلق
# أنثها على معنى الأرض. وقيل: البعل: كل شجر أو زرع لا يسقى. وقيل البعل:
~~ما سقته السماء والبعل من النخل: ما شرب بعروقه من غير سقي، ولا ماء سماء.
~~وقيل: هو ما اكتفى بماء السماء، وبه فسر ابن دريد، كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأكيدر بن عبد الملك، "لكم الضامنة من النخل، ولنا الضاحية متن
~~البعل".
# PageV02P762
# الضامنة: ما أطاف به سور المدينة. والضاحية: ما كان خارجا. وأنشد:
# أقسمت لا يذهب عني بعلها ... أو يستوي جثيها وجعلها
# والبعل: ما أعطي على سقي النخل، قال الأنصاري:
# هنالك لا أبالي نخل بعل ... ولا سقي وإن عظم الإتاء
# واستبعل الموضع والنخل: صار بعلا.
# والبعل: الذكر من النخل. ويقال بأمره فهو بعل: برم، فلم يدر كيف يصنع
~~فيه. والبعل: الدهش عند الروع. وبعل بعلا: فرق ودهش. وامرأة بعلة: لا تحسن
~~لبس الثياب. وباعله: جالسه. وهو بعل على أهله، أي ثقيل. وبعل على الرجل:
~~أبى عليه، وفي حديث الشورى: "فقال عمر: قوموا فتشاوروا، فمن بعل عليكم
~~أمره، فاقتلوه".
# PageV02P763
# التفسير للهروي في "الغريبين". والمعترك: موضع القتال. قال:
# النازلين بكل معترك
# وقال جرير:
# قد جربت عركي في كل معترك ... غلب الأسود فما بال الضغابيس
# والكماة: جمع كمي، وهو الشجاع، وقد تقدم القول عليه. ومصرعات: مطروحات.
~~ويروى:
# يدفن البعولة والأبينا
# جمع"أب"جمع السلامة، وكذا أورده أبو علي في "المسائل الحلبيات".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (248)
# والعيس ينغضن بكيراننا ... كأنماى ينهشهن الكليب
# PageV02P764
### | الشاهد فيه
# قوله: "الكليب" وهو اسم للجمع، لا يقاس عليه، ومثله: عبد وعبيد، وقد جاء
~~في"فعل"، ضرس وضريس. اللغة: العيس: الإبل تضرب إلى الصفرة، عن ابن
~~الأعرابي.
# وقال غيره: جمل أعيس، وناقة عيساء، ms278 وظبي أعيس: فيه أدمة وكذلك الثور قال:
# وعانق الظل الشبوب الأعيس
# وعيس: اسم المسيح صلى الله على نبينا وعليه وسلم. وقال سيبويه: عيس
~~"فعلى" وليست ألفه للتأنيث، وإنما هو أعجمي، ولو كانت ألفه للتأنيث لم
~~ينصرف في النكرة، وهو ينصرف فيها.
# قال: أخبرني بذلك من أثق به، يعني بصرفه في النكرة.
# ومعنى ينغضن: ينحركن، يقال نغض ينغض وينغض نغضا، وأنغض ينغض غنغاضا. وقيل
~~معناها: كثرة الحركة والاضطراب، وسمي الظليم نغضا، لكثرة حركته وخفه جريه،
~~وأنشد ابن دريد:
# PageV02P765
# والنغض مثل الأجرب المدجل
# فالنغض: الظليم. وتامدجل من قولهم: دجلت البعير، إذا طليته بالقطران وقد
~~قال الله تعالى: (فسينغضون إليك رؤوسهم) . أي يحركونها، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، للنابغة الجعدي، حين مدحه: "لا ينغض الله فاك". فقيل: إنه
~~عمر مئة سنة، مئة وعشرين، لم تنغض له سن، أي لم يتحرك. والأكوار: وهو
~~الرحل، ويروى: بكيرانها، وهو جمع كور أيضا.
# وينهشهن: يعضهن.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (249)
# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت ... مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر
# هذا البيت لعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "وأنؤر"، جمع نار، وهو من جمع القلة.
# ونظيره: دار وأدؤر، ويجمع أيضا في القيل على نيرة.
# وأما جمعه الكثير فنور ونيران وهذا البيت من قصيدته المشهورة:
# PageV02P766
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر
# وقد قدمت منها أبياتا، في قوله:
# فكان مجني دون من كنت أتقي
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (250)
# شهدت ودعوانا أمية أننا ... بنو الحرب نصلاها إذا شب
# وهذا البيت، لحاتم الطائي، ويكنى أبا سفانة، وقيل: أبا عدي.
# الشاهد فيه
# قوله: "نورها" وهو جمع نار في الكثير، ونظيره دار ودور.
### | الإعراب
# يروى"إننا" بكسر الهمزة وفتحها. والكسر: رواية أبي حاتم عن الأصمعي، وهو
~~اختيار أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش، حمل الدعوى على القول. والفتح
~~رواية أبي زيد، راعى لفظ "دعوانا"والدعوى بمعنى الدعاء، حكاها سيبويه، في
~~المصادر التي في آخرها ألف التأنيث، وأنشد لبشير بن النكث:
# PageV02P767
# ولت ودعواها ms279 شديد صخبه
# ذكر على معنى الدعاء. قال سيبويه: "ومن كلامهم: اللهم أشركنا في دعوى
~~المسلمين". يقول: نحن بنو الحرب، ودعوانا أمية، من أجل أننا بنو الحرب،
~~وعلى تقدير الكسر: وقولنا يا أمية، ثم استأنف، فقال: إننا بنو الحرب،
~~ونظيره قول عنترة:
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
### |
### | المعنى
# </span>
# يقولون يا عنتر، وقال الله تعالى: (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه) .
# فذهب أبو إسحاق، إلى أن يدعو، بمنزلة يقول، و"لمن" مرفوع بالابتداء
~~ومعناه: يقول: لمن ضرة أقرب من نفعه إله معبود.
# قال سيبويه: كان عيس بن عمر، يقرأ: (فدعا ربه إني مغلوب فانتصر) .
# أراد أن يحكي، كما قال: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~لقربونا إلى الله زلفى) . كأنه قال والله علم: قالوا ما نعبدهم.
# PageV02P768
# وبعد البيت:
# عراجلة شعب الرؤوس كأنهم ... بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها
# العراجلة: القطعة من الخيل وهي الرجالة أيضا.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (251)
# كأن متنيه من النفي ... مواقع الطير على الصفي
# هذا الشاعر، هو أبو نخيلة السعدي.
### | الشاهد فيه
# جمعه "صفا"على "صفي" وهو"فعول" في التقدير "صفوي"، سبقت الواو الياء
~~بالسكون، فأبدلت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت الفاء، لتصح
~~الياء، وونظيره: قفا وقفي، وعصا وعصي.
# PageV02P769
# ويجوز كسر الصاد، من "صفي"، والفاء من"قفي" والعين من "عصي"، اتباعا.
~~وجمع أيضا على "أفعال" قالوا: أصفاء وأقفاء وأعضاء.
# المعنى
# وصف ماتحا (يستقي ماء) ملحا وقع على ظهره نقط من ذلك الماء فابيضت فشبهها
~~بمواقع الطير.
# والنفي: ما تطاير عن الرشاء، وعن معظم القطر، فشبه ما قطر على ظهره من
~~الماء الملح ويبس (بذلك) ، ومثله:
# فما برحت سجواء حتى كأنما ... بأشراف مقراها مواقع طائر
# سجواء: اسم ناقته. ومقراها: وأراد جانبيه.
# والمائح: الذي ينزل في البئر.
# والماتح: الذي يرفع الدلو.
# وقولهم في المثل: "المائح يرى است الماتح" وأنشد أبو علي في باب "فعل".
# كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غرزا ومعى جياعا
# PageV02P770
# هذا البيت للقطامي.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "معى"، وضعها موضع الأمعاء. والمعى ms280 واحد، فأقامه مقام الجمع، وهو
~~من أعفاج البطن مذكر. ويقال في واحده أيضا: "معي".
# وروى التأنيث فيه من لايثق به، ونظيره وضع الواحد موضع الجمع، قوله
~~تعالى: (ثم يخرجكم طفلا) .
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# النسوع: جمع نسع، وهو سير يضفر على هيئة النعال، تشد به الرحال، ويجمع
~~على أنساع ونسع. والقطعة منه: نسعة.
# والنسع أيضا، من أسماء الشمال، وقيل: هي مسع، وإنما أبدلت الميم نونا،
~~زعم ذلك يعقوب وقال المتنخل:
# قد حال دون دريسيه مؤوبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# ونسع أيضا بلد، وقيل: جبل أسود، الصفراء وينبع، قال كثير:
# فقلت وأسرت الندامة ليتني ... وكنت امرأ أغتش كل غذوال
# وسلكن سبيل الرائحان عشية ... مخارم نسع أو سلكن سبلي
# والغرز: القليلات اللبن.
# PageV02P771
# والضمير في "ضمت"، يرجع إلى "النسوع" وصف ناقته.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (253)
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما تلهجما
# هذا البيت، لحميد بن ثور الهلالي.
# الشاهد فيه
# قوله: "الصردان" جمع "صرد" وهو طائر فوق العصفور. و"فعلان" من ابنية
~~القلة.
# والصرد أيضا: مسمار يكون في سنان الرمح والقناة، قال الراعي:
# منها صريع وضاغ فوق حربته ... كما ضغا تحت حد العامل الصرد
# والصرادن أيضا: عرقان تحت اللسان، قال النابغة:
# له صردان منطلقا اللسان
# اللغة
# وحى الصردان: صوتها. والجمع أوحاء.
# وقال يعقوب: وحى العقاب: صوت انقضاضها.
# PageV02P772
# والوحى أيضا: العجلة. وقد وحى يحي.
# والوحى: السيد ووحى يحي وحيا: كتب.
# ووحى أيضا: لغة في أوحى.
# والضال: شجر.
# واللحيان: العظمان اللذان فيهما منابت الأسنان، من كل ذي لحي.
# والتلهجم: الصريف والضرب والحركة.
### | المعنى
# وصف بعيرا، يقول: كأن صريف لحييه، صوت صردان في ضالة وقبله:
# رعى السرة المحلال ما بين زابن ... إلى الخور وسمي البقول المديما
# PageV02P773
# فجئن به غوج الملاطين لم يبن ... حداج الرعاء ذا عثانين مسنما
# له ذئب جوف كأن حدوجها ... خدود عناجيج تعالين صيما
# كأن هزيز الريح بين فروجه ... عوازف جن زرن حيا بحيهما
# فهاديتها حتى ارتقت مرجحتة ... تميل كما مال النقا فتهيما
# فما دخلت في الخدر حتى تنقضت ... مآسير أعلى ms281 قده وتحطما
# أطاف به النسوان بين صنيعة ... وبين التي جاءت لكما تعلما
# فزينه بالعهن حتى لو أنه ... يقال له: هاب هلم لأقدما
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (254)
# وأزور يمطو في بلاد بعيدة ... تعاوى به ذؤبانه وثعالبه
# هذا البيت، لذي الرمة.
# الشاهد فيه
# قوله: "ذؤبان" جمع "ذئب"، ونظيره، صرم وصرمان، وزق وزقان.
# وقالوا: صنو وصنوان، وقنو وقنوان.
# اللغة
# وقوله: "أزور" يعني طريقا فيه عوج.
# ويمطو: يمتد.
# وذؤبانه وثعالبه: تعوي من جدبه.
# PageV02P774
# وقبله:
# وأعيس قد كلفته بعد شقة ... تعقد منها أبيضاه وحالبه
# متى يبلي الدهر الذي يرجع الفتى ... إلى بدئه أو تشتعبني شواعبه
# فرت امرئ طاط عن الحق طامح ... بعينيه مما عودته أقاربه
# ركبت به عوصاء كل كريهة ... وزوراء حتى يعرف الضيم جانبه
# وأزور يمطو في بلاد عريضة ... تعاوى بها ذؤبانه وثعالبه
# إلى كل ديار تعرفن شخصه ... من القفر حتى تقشعر ذوائبه
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (255)
# ولى وصرعن من حيث التبسن به ... مجرحات بأجراح ومقتول
# هذا البيت، لعبدة بن الطبيب.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "بأجراح" جمع جرح، وهو شاذ، وإنما المستعمل، "جروح".
# قال أبو علي: يجوز على قول سيبويه، أن يكون جاء في الشعر، للضرورة. ولم
~~يستعمل في الكلام.
# PageV02P775
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف ثورا وكلابا، يقول: ولى الثور، وصرعت الكلاب، فمنهن مجرحات، ومنهن
~~مقتول.
# وروى أبو حاتم: "مخرجات بأجراح". وقال: التخريج: لونان، بياض وسواد، وغير
~~ذلك من الألوان. وقال أبو الحسن الأخفش: ما أعلم أحدا روى"مخرجات". غير أبي
~~حاتم.
# وبعد البيت:
# كأنه بعد ما جد النجاء به ... سيف جلا متنه الأصناع مصقول
# مستقبل الريح يهفو وهو متبرك ... لسانه عن شمال الشدق معدول
# ومنها قوله:
# لما نزلنا رفعنا ظل أردية ... وفار باللحم للقوم المراجيل
# ورد وأشقر لم يهنئه طابخه ... ما غير الغلي منه فهو مأكول
# ثمت قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل
# وأنشد أبو علي في باب جمع ما لحقته تاء التأنيث، من الأبنية على ثلاثة
~~أحرف.
# (256)
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل
# PageV02P776
# هذا البيت، لذي الرمة.
# الشاهد ms282 فيه
# قوله: "ورفضات" ساكنة الثاني، جمع "رفضة" وكان وجه الكلام "رفضات"
~~بتحريمك الثاني، لأنه اسم، فخففه في الشعر، ضرورة. ويحتمل وجها آخر: وهو
~~أنه لما كان مصدرا، والمصدر يوصف به، راعى ذلك فيه، فسكنه، ومثله قول أبي
~~صخر الهذلي:
# ولكن يقر العين والنفس أن ترى ... بعقدته فضلات زرق رواعب
# فأسكن "فضلات"، وهو اسم، لا صفة، ضرورة.
# وقال آخر:
# ولكن نظرات بعين مريضة ... ألاك اللواتي قد مثلن بنا مثلا
# وقال آخر:
# فراع ودعوات الحبيب تروع
# وقال آخر:
# PageV02P777
# عل صروف الدهر أو دولاتها
# يدلننا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها
### | اللغة
# ذكر: جمع ذكرة.
# وخفق الفؤاد والبرق، والسيف والراية والريح، ونحوها، يخفق خفقا وخفوقا
~~وخفقاتا، وأخفق واختفق: اضطرب.
# ورفضات الهوى: ما تفرق في المفاضل.
# المعنى
# يقول: تفرق هوها في مفاصلي، فلا أستطيع السلو عنها. تأبى ذكرها، وتفرق
~~هواها في مفاصلي.
# وقلبه:
# إذا قلت ودع وصل خرقاء واجتنت ... زيارتها تخلق حبال الوسائل
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاضل
# أبا الدهر من خرقاء إلا كما أرى ... حنين وتذراف الدموع الهوامل
# PageV02P778
# أفي كل عام رائع القلب روعة ... تشاءى النوى بعد ائيلاف الجمائل
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (257)
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# هذا البيت لحسان بن ثابت.
# الشاهد فيه
# وضع"الجفنات" وهي لما قل من العدد في الأصل، لجريانها في السلامة، مجرى
~~التثنية موضع "الجفان" التي هي للتكثير، وكان أبو علي، يطعن على الحكاية
~~المحفوظة. هنا، المنسوبة إلى النابغة، في قوله لحسان: "لقد قللت جفانك
~~وأسيافك". وقال الله تعالى: (وهم في الغرفات آمنون) وغرف الجنة أكثر مما
~~يظن، وقال تعالى: (هم درجات عند الله) ورتب الناس في علم الله تعالى أكثر
~~من العشر لا محالة.
# وقال دريد:
# PageV02P779
# كميش الإزار خارج نصف ساقه ... بعيد من الآفات طلاع أنجد
# و"أنجد" "أفعل"، وهو من تكيسر القلة، والمراد به معنى الكثرة، ألا ترى
~~أنه لا يريد "بأنجد" من الثلاثة إلى العشرة، وإنما من عادته، طلوع النجاد
~~فهو يؤذن بالكثرة، كما ms283 قال العجاج:
# وقد أكون مرة نجادا
# أطلع الفنجاد والنجادا
# وقال الآخر:
# وقد يقصر القل الفتى دون همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# فهذا "أفعل" يراد به "الفعال"، على مامضى.
# وليس قوله: "أنجدا"، وهو يريد الكثرة، وهو النجاد، وكل واحد، من أقلام
~~وأرسان وأقدام وأرجل، لم يكسر إلا تكسير القلة البتة.
# فكان مجيء كل واحد منها مرادا به معنى جمع الكثرة، أسهل من مثال القلة
~~ملفوظا به، مرادا به معنى جمع الكثرة. فتأمله. وقد كثر مجيء لفظ جمع القلة،
~~و
### | المعنى
# به معنى الكثرة.
# PageV02P780
### | اللغة
# الغر: البيض. يريد بياض الشحم. ويحتمل أن يريد بالغر: المشهورات. وهن
~~يلمعن: يبرقن يقال: لمع الشيء يلمع لمعا، ولموعا، ولميعا، وتلماعا، كله:
~~برق.
# المعنى
# وصف قومه بالكرام والبأس، جفاننا معدة للأضياف، ومساكين الحي، وسيوفنا
~~يقطرن دما، لنجدتنا وكثرة حروبنا.
# خبر: زعموا أن الفرزدق قدم المدينة، في إمارة أبان بن عثمان، فوجد بها
~~كثير عزة. فاجتمعا ذات يوم، فبينا يتناشدان الأشعار، إذ طلع عليها غلام
~~شخت، رقيق الأدمة، في ثوبين معصفرين.
# فقصد نحوهما، حتى انتهى إليهما، فلم يسلم، وقال: أيكما الفرزدق؟! فقال له
~~كثير: هكذا تقول لسيد العرب، وشاعرها؟.
# فقال: لو كان كذلك، ما قلت له هذا.
# فقال له الفرزدق: ومن أنت، لا أم لك؟!..
# فقال: رجل من الأنصار، ثم من بني النجار، ثم من بن بكر بن حزم بلغني أنك
~~تزعم أنك أشعر العرب، وتزعمه مضر.
# وقد قال شاعرنا حسان بن ثابت شعرا، أنا أعرضه عليك، وأؤجلك فيه سنة،
# PageV02P781
# فإن قلت مثله فأنت أشعر كما قيل، وإلا فأنت منتحل كذاب. ثم أنشد قصيدته
~~التي يقول فيها:
# وأبقى لنا مر الحروب ودورها ... سيوفا وأدراعا وجمعا عرمرما
# متى ما تزرنا من معد عصابة ... وغسان نمنع حوضنا أن يهدما
# لنا حاضر فعم وباد كأنه ... شماريخ رضوى عزة وتكرما
# وكل فتى عاري الأشاجع لاحه ... قراع الكماة يرشح المسك والدما
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما
# نسود ذا المال القليل إذا بدت ... مروءته فينا وإن ms284 كان معدما
# وإنا لنقري الضيف إن جاء طارقا ... مت الشحم ماأمسى صحيحا مسلما
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فلما انتهى إلى آخر القصيدة، قال له: قد أجلتك في جوابها سنة. فانصرف
~~الفرزدق مغضيا يسحب رداءه، وأقبل على كثير وقال له: قاتل الله الأنصاري!،
~~ما أفصح لهجته!، وأوضح حجته!.
# فلما كان من الغد، جلس في مجلسه، ثم قال: ما فعل الأنصاري؟!. فنلنا منه
~~وشتمناه.
# فقال: الله! ما منيت بمثله، ولا سمعت بمثل شعره، فارقته وأتيت منزلي،
~~فأقبلت أصوب وأصعد، في كل فن من الشعر، فكأني ما قلت شعرا قط
# PageV02P782
# حتى نادى منادي الفجر، رحلت ناقتي، وأخذت بزمامها حتى أتيت ذبابا جبلا
~~بالمدينة ثم ناديت بأعلى صوتي. أخاكم أخاكم، يعني شيطانه.
# فجاش صدري كما يجيش المرجل. فعقلت ناقعي وتوسدت ذراعها، فما قمت حتى قلت
~~مئة بيت، وثلاثة عشر بيتا.
# فبينما هو ينشد، إذ طلع عليه الأنصاري، حتى انتهى إلينا، فسلم علينا ثم
~~قال: إني لم آتك لأعجلك عن الأجل الذي وقته لك، ولكني أحببت أن أسالك، أي
~~شيء صنعت؟.
# فقال له: اجلس، وأنشده:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# ولج بك الهجران حتى كأنما ... ترى الموت في البيت الذي كنت تألف
# ومنها:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومانا إلى الناس وقفوا
# فقام الأنصاري كئيبا، فلما توارى، طلع أبوه أبو بكر بن حزم، في مشيخة من
~~الأنصار، فسلموا علينا، وقالوا: يا أبو فراس، قد عرفت حالنا ومكاننا من
# PageV02P783
# الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد بلغنا أن سفيها من سفهائنا تعرض (لك)
~~فنسألك بحق الله ورسوله إلا ما حفظت فينا وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وروي أن النابغة، كان يرد عكاظ، كل سنة، فتضرب له قبة من أدم، ويقيم
~~بها إلى انقضاء الموسم، وتأتيه الشعراء عارضة عليه شعرها، مصيرة إليه، في
~~التقديم والتأخير أمرها.
# فورد عليه في بعض الأعوام الأعشى ميمون بن قيس، فذهب في تفضيله كل مذهب،
~~وقال ms285 له: قم فأنت أشعر العرب!.
# ثم تلاه حسان بن ثابت، فأنشده حتى بلغ قوله: "لنا الجفنات الغر" والبيت
~~الذي يليه "ولدنا بني العنقاء".
# فقال له: ما أحسن ما قلت!، ولولا أن أبا بصير، أنشدني قبلك لقضيت لك.
# فقال له حسان: أنا أشعر منك، ومن أبي بصير.
# قال: كلا، انك لست تحسن أن تقول:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# ثم قال لحسان: اعد علي بيتك، فلما أعادهما.
# قال: إنك قللت الجفان، وقلت: "الغر" ولم تقل: البيض، فاجتزيت
# PageV02P784
# بالوضح اليسير، وقلت: "يلمعن"، ولم تقل: يبرقن وقلت: بالضحى، وكان الدجى
~~أغيا، وقلت: "أسيافنا"، ولم تقل: سيوفنا فقللتها حين الإقدام، كما قللت
~~جفانك حين الإطعام. وفخرت بمن ولدت، ولم تفخر بمن ولدك. فخجل حسان وانصرف.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (258)
# أبعدكن الله من نياق
# إن لم تنجين من الوثاق
# هذا الرجز للقلاخ، وهو سعد بن حزن المنقري.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "نياق"، وهو جمع ناقة، ونظيره من الصحيح رحبة ورحاب، ورقية ورقاب،
~~وقالوا: نوق ونظيره، قارة وقور، وقالوا: أنيق، كما قالوا آكم. وقوله: "من
~~نياق" في موضع التمييز.
# وبعدهما:
# بأربع من كذب سماق
# أنقذ هداك الله من خناق
# PageV02P785
# وضعفة العامل للرستاق
# أقبل من يشرب في الرفاق
# معاودا للجوع والإملاق
# يغضب إن قال الغراب غاق
# خناق وضعفة: رجلان، والسماق: الخالص وأنشد أبو علي في الباب.
# (259)
# يقوم تارات ويمشي تيرا
# الشاهد فيه
# قوله: "تيرا" جمع تارة، مثل قوله، قامة وقيم، والقياس: تيلر بالألف، لأن
~~تارة "فعلة" في الأصل، كرحبة ورحاب، إلا أن المعتل من "فعال" قد تحذف ألفه،
~~كما قالوا: ضيعة وضيع، طلبا للتخفيف بالاعتلال.
# ومعنى"يقوم" يثبت قائما غير ماش.
# وينبغي أن تكون عين تارة، واوا، اشتقاقا جميعا.
# أما الاشتقاق: فإنه من معنى التور، والتور: الرسول، قال الشاعر:
# والتور فيما بيتتا معمل ... يرضى به المأتي والمرسل
# PageV02P786
# واتقاؤهما أن الرسول من شأنه أن يذهب ويجيء، والتارة هكذا معناها.
# ألا ترى أنها تردد الشيء طورا كذا طورا كذا، كما أن الرسول مرة ms286 يرد وأخرى
~~يصدر.
# ويؤكد عندك كون عينها أيضا "واوا" قولهم في معناها: طورا، وأطوار، والطاء
~~أخت التاء، فكأنها لذلك حرف واحد.
# وقد ترى تعاقبها في قولهم: الترياق والطرياق، والطرنجبين وفي قول علقمة:
# وفي كل حي قد خبط بنعمة ... فحق لشأش من نداك ذنوب
# وأنشد أبو علي، في باب الأسماء المفردة، الواقعة على الأجناس التي تخص
~~آحادها منها بإلحاق الهاء لها.
# (260)
# يشبهن السفين وهن بخت ... عظيمات الأباهر والمؤون
# PageV02P787
# هذا البيت للمثقب العبدي، واسمه عائذ بن محصن.
# الشاهد فيه
# قوله: "المؤون" جتمع "مأنة".
### | اللغة
# السفين: جمع سفينة، ويجمع أيضا: على سفن وسفائن.
# والبخت: الإبل الخراسانية، من بين عربية وفالح. والواحد: بختي.
# والأباهر: الجوانب، وقيل: الأوساط. والأبهران أيضا: عرقان مكتنفا الصلب.
~~وقيل: هما الأكحلان.
# والمؤون: الخواصر. والمأنة أيضا: لحمة في أسفل الصدر.
### | المعنى
# وصف إبلا بما عليها، شبهها في السراب، بالسفن في البحر. يقال: شبهته كذا،
~~وشبهته بكذا. وقال امرؤ القيس:
# فشهتهم في الآل لما نكمشوا ... حدائق دوم أو سفينا مقيرا
# PageV02P788
# أفاطم قبل نأيك متعيني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني
# ولا تعدي مواعد كاذبات ... نمر بها رياح الصيف دوني
# فإني لو تخالفين شمالي ... خلافك ما وصلت بها يميني
# إذا لقطعتها ولقلت بيني ... كذلك أجتوي من يجتويني
# لمن ظعن تطالع من صبيب ... فما خرجت من الوادي لحين
# وهن كذالك يوم قطعن فلجا ... كأن حدوجهن على سفين
# يشبهن السفين وهن بخت ... عظيمات الأباهر والمؤون
# وهن على الوثاثر راكبات ... قواتل كل أشجع مستكين
# رفعن محاسنا وخبأن أخرى ... وثقبن الوصاوص للعيون
# وبهذا البيت، سمي المثقب.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (261)
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الجون قد كانت فراخا بيوضها
# PageV02P789
# ذكر أن هذا البيت لذي الرمة.
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# قوله: "بيوضها" جمع بيضة، كبيت وبيوت، وشيخ وشيوخ.
### | اللغة
# أرض تيهاء، وبلد أيته، تتيه سالكها، أي، تتلفه وتحيره.
# والقطا: من الطير، وهو جنسان: كدري، وجوني.
# فالكدري: غبر الألوان، رقش الظهور والبطون، صفر الحلوق، قصار الأذناب
~~والجوني منها: سود البطون، سود بطون الأجنحة والقوادم، بيض الصدور، غبر
~~الظهور، وفي ms287 عنق كل واحدة منها طوقان، أصفر وأسود.
# ويروى "قطا الحزن". والحزن: ما غلط من الأرض.
### | الإعراب
# كانت هنا: بمعنى صارت. قال شمعلة بن أخضر بن هبيرة بن المنذز بن ضرار
~~الضبي:
# PageV02P790
# فجر على الألاءة لم يوسد ... وقد كان الدماء له خمارا
# أي قد "صار". وبعضهم يحمله على القلب.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (262)
# علين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل
# هذا البيت للنابغة الذبياني.
# الشاهد فيه
# قوله: "إضاء" جمع"أضا" جمع "أضاة". والأضاء: الغدر. وصف دروعا، فجعلها
~~كالغدر في صفائها.
# وقد تقدم هذا البيت، بما يغني عن إعادته.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (263)
# يا ليت شعري عن نفسي أزاهقة ... نفسي ولم أفض ما فيها من الحاج
# الشاهد فيه
# قوله: "من الحاج" جمع حاجة، وتقديره "فعلة وفعل"، كما تقول: هامة وهام
~~وساعة وساع، قال القطامي:
# PageV02P791
# وكنا كالحريق أصاب غابا ... فيخبو ساعة ويشب ساعا
# وفي أدنى العدد: حاجات، وساعات، وهامات.
# وقال أبو العباس المبرد: "فأما قولهم في "حاجة": حوائج فليس من كلام
~~العرب، على كثرته على ألسنة المولدين، ولا قياس له.
# ويقال: في قلبي منك حوجاء، أي: حاجة، قال:
# من كان في قلبه حوجاء يطلبها ... عندي فإني له رهن بإصحار
# لو جمع على هذا الكان "حواجي" يا فتى، وأصله "حواجي"، ولكن في مثل هذا
~~يخفف، كما تقول في صحراء: صحار، وأصله صحاري وقيل: كسرت حوجاء على حوائج،
~~وكان أصله حواجي، ثم قلب.
# وحكى المطرز: حائجة وحوائج، فهذا على أصله
### | الأعراب
# قوله: "ليت شعري" معناه: ليتني شعرت.
# قال سيبويه: قالوا ليت شعري فحذفوا التاء الإضافة، للكثرة.
# كما قالوا: "ذهب بعذرتها"، وهو أبو عذرها، فحذفوا التاء مع الأب خاصة
~~ويقال: ليت شعري لفلان، وعن فلان، وليت شعري فلانا ما صنع، حكى
# PageV02P792
# ذلك اللحياني عن الكسائي، وأنشد:
# ليت شعري عن حماري ما صنع
# وأنشد أيضا:
# ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو وليت يقولها المحزون
# ومعنى البيت ظاهر.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (264)
# ترى النعرات الخضر تحت لبانه ... أحاد ومثنى أصعقتها صواهله
# هذا البيت لتميم ms288 بن مقبل.
# الشاهد فيه
# قوله: "النعرات" جمع "نعرة"، وهو الذباب الأزرق، ويدخل في أنوف الحمير،
~~قال أمرؤ القيس:
# PageV02P793
# كما يستدير الحمار النعر
# وهو الذي دخلت النعرة في أنفه، يقال: نعر نعرا، فهو نعر.
# والنعرة: داء يأخذ الإبل في رؤوسها، النعرات من أدنى العدد، وفي الكثرة،
~~نعر. قال سيبويه: نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء وأراه سمع
~~من العرب النعر فحمله ذلك على أن تأول نعرا من الجمع الذي بيته وبين واحده
~~الهاء.
# والنعرة والنعرة: الخيشوم. ونعر الرجل ينعر وينعر نعيرا ونعارا: صاح وصوت
~~بخيشومه.
# والنعير والنعار: الصياح في حرب أو شر.
# ورجل نعر: لا يستقر في مكان.
# والنعرة والنعر: ما أجنت حمر الوحش في أرحامها، قبل أن يتم خلقه.
# وقيل: إذا استحالت المضفة في الرحم، فهي نعرة.
# ونية نعور: بعيدة: واللبان: الصدر. ومعنى أصعقته صواهله: قتلته وصف فرسا.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (265)
# كأنها درة منعمة ... في نسوة كن قلبها دررا
# PageV02P794
# هذا البيت للربيع بن ضبع الفزاري.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "درر"، جمع درة، ونظيره برة وبر. والدر: اللؤلؤ العظيم. وقد تقدم.
# والشعر:
# أقفز من مية الجريب إلى الز ... جين إلا الظباء والبقرا
# كأنها درة منعمة
### | .....
# البيت
# أصبح مني الشباب مبتكرا ... إن ينأ عني فقد ثوى عصرا
# فارقنا قبل أن نفارقه ... لما قضي من جماعنا وطردا
# أصبت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مرت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# هاأنذا آمل الحياة وقد ... أدرك سني ومولدي حجرا
# أبا امرئ القيس هل سمعت به ... هيهات طال ذا عمرا
# PageV02P795
# وأنشد أبو علي في باب ما جاء من الأسماء المحذوفة، منها ما لا علامة فيه
~~للتأنيث، ومنها ما فيه علامة له.
# (266)
# لحاك الله يا أستاه نيب ... تنفر وهي حامضة رواء
# الشاهد فيه
# قوله: "أستاه"، رد اللام المحذوفة، من الواحد في الجمع، وهي الهاء.
~~والواحد: آست. والأصل ستة، "فعل"حذفت الهاء التي هي لام.
# ومن قال: سه: أصلها ستة، حذفت التاء التي هي العين.
# فإذا حقرت ms289 أو كسرت، رددت ما حذفت، فقلت في التحقير: ستيهة. وفي التكسير:
~~أستاه، لأن التحقير والتكسير يردان الشيء إلى أصله.
### | اللغة
# لحوت العود: قشرته، فمعنى لحاه الله: أي لعنه وأبعده والنيب: النوق
~~المسان، وقد تقدم القول فيها.
# وتنفر: تفرق. ونفرت الدابة تنفر وتنفر نفارا.
# وقال ابن الأعرابي: لا يقال نافرة.
# والحمض من البنات: كل نبات مالح أو حامض. وحمضت الإبل تحمض حمضا وحموضا:
~~أكلت الحمض. وأحمضها صاحبها. والحمض إذا أكلته الإبل سلحت. ورواء: جمع ريان
~~وريا
# PageV02P796
### |
### | المعنى
# </span>
# هجا قوما، فجعلهم في الدناءة، كأستاه النيب والنيب جمع ناب، وهي المسنة
~~من الإبل، ومثله قول عنترة العبسي:
# تفاديتم أستاه نيب تجمعت ... على رمة من العظام تفاديا
# ويروى:
# ألا توفون يا أستاه نيب
# وهي الرواية الصحيحة، وكذا أنشده يعقوب.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (267)
# فأما واحا فكفاك مثلي ... فمن ليد تطاوحها الأيادي
# هذا البيت لرجل من بني عبد شمس، واسمه نقيع، وهو جاهلي قديم.
# الشاهد فيه
# قوله: "الأيادي" جمع يد، ويجمع أيضل على"أيد" وتقديره، "أفعل" كأحق وأدل.
~~وأجرى النعمة والجارحة سواء.
# وقال أبو عمرو الجرمي: سمعت أبا عبيدة يقول: سمعت أب عمرو يقول: إذا
~~أرادوا المعروف، قالوا: له عندي أياد، فإذا أرادوا جمع اليد، قالوا: أيد.
~~فذكرت
# PageV02P797
# ذلك لأبي الخطاب الأخفش. فقال: ألم يسمع أبو عمرو قول عدي:
# ساءها ما تأملت في أيادي ... نا وأشناقها إلى الأعناق
# وروى أبو بكر بن السراج، عن أبي العباس، نحو هذا، وزاد قول أبي الخطاب:
~~"إنها لقي علم الشيخ، يعني أبا عمرو ولكنه لم يحضره".
# وقد جمعوا أيضا علي "يدي"، كما جمعوا كلبا على كليب، وأنشد أبو زيد:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما
# قال أبو الفارسي: يد كلمة نادرة، ولا يعرف لها نظيرا، وذلك أن الفاء منه
~~ياء، والعين دال، واللام أيضا ياء، يدلك على ذلك قولهم: يديت إليه، فظهرت
~~اللام الساقطة من "يد"في اشتقاق الفعل، كما ظهرت الواو المحذوفة، من "غد"
~~في قوله تعالى: (وإذا غدوت من أهلك) .
# ومثال يد في ms290 الفعل "فعل"ساكنة العين، الدليل على ذلك أن الحركة زائدة ولا
~~سبيل إلى الحكم بالزيادة، حتى تقوم عليها دلالة.
# فإن قيل: فهلا جعلت الدلالة على أن العين متحركة قول الشاعر:
# PageV02P798
# يديان بيضاوان عند محرق ... قد يمنايك أن تضام وتضهدا
# فحرك العين في التثنية: قيل: تحريك العين في التثنية، لا يدل على أن
~~العين في الواحد أصلها الحركة، كما لم يدل في قول الشاعر:
# جرى الدميان بالخير اليقين
# على أن أصل العين الحركة، وذلك أن اللام لما حذقت، فصارت العين حرف
~~إعراب، وتعاقبت عليها حركاته، ثم ردت اللام، لم تسكن العين التي كانت جرت
~~متحركة، إذ لو أسكنت كان الرد يصير كلا رد.
# ألا ترى أن الحركة قد كانت لزمته، فلو أسكنت من أجل رد اللام لصار الحرف
~~بدلا من الحركة، وبمنزلتها، فيصير كأنه لم يرد، وكان ذلك نقضا للغرض الذي
~~قصد من الرد. والحرف قد يقوم مقام الحركة في مواضع كثيرة.
### | المعنى
# يقول: أنا أكفيك وحدا، وأما إذ كثرت الأيادي فلا أقدر عليها، ولا طاقة
~~بها. ومعنى تطاوحها: تراميها.
### |
### | الإعراب
# </span>
# نصب "واحدا" على المفعول الثاني "لكفى" والكاف: هو المفعول الأول، كما
~~تقول: أما درهما فأعطاك زيد، وليس نصبه على فعل مضمر. و"مثلي" فاعل"كفى".
# PageV02P799
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (268)
# فغظناهم حتى أتى لغيظ منهم ... قلوبا وأكبادا لهن ورئينا
# هذا البيت للأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن جندل نهشل بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة. شاعر متقدم، من شعراء الجاهلية.
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# قوله: "رئينا" جمع رئة، العضو المتنفس عن القلب.
# الإعراب
# هذه الزيادة التي في آخر في الجمع، عوض من لام الكلمة المحذوفة، وله
~~نظائر: ثبون، وقلون، وعضون، وسنون، وعزون، ومنهم من لا يغير أول هذا النوع.
~~والتغيير أقيس.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (269)
# نحن هبطنا بطن والغينا ... والخيل تعدو عصبا ثبينا
# الشاهد فيه
# قوله: "ثبينا"جمع ثبة، وهي الجماعة. ويجمع أيضا ثبات. وقال أبو عبيدة:
# PageV02P800
# في تفسير "ثبات": جماعات في تفرقة، وفي القرآن: (فانفروا ثبات أو أنفروا
~~جميعا)
### |
### |
### | اللغة
# </span></span> ms291
# البطن: ما انخفض من الأرض، وجمعه القلة: أبطنة، وهو نادر. والكثير:
~~بطنان. والبطنان وأيضا: مسائل الماء.
# والغين: موضع بعينه. وتعدو: تسرع، والعصبة والعصابة: الجماعة من الرجال
~~ما بين العشرة إلى الأربعين. وكل جماعة رجال أو خيل بفرسانها، أو جماعة طير
~~وغيرها عصبة وعصابة.
# وبعدهما:
# بفاقرات تحت فاقرينا
# نقارع السنين عن بنينا
# الغمرات ثم تنجلينا
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (270)
# أرى ابن قد جفاني وملني ... على هنوات شأنها متتابع
# الشاهد فيه
# قوله: "هنوات" جمع "هنة"، فرد في الجمع المحذوف من الواحد، وهي "الواو"
~~التي هي لام الكلمة من "هنة".
# PageV02P801
# اللغة
# الهنوات: الخلال من الشر.
# ويروى: "متتابع" بالباء، و"متتابع" بالياء، والتتابع في الشر أخص، وهو
~~كالتتابع في الخير. وقيل: التتابع في الشر، وعلى الشيء: التهافت فيه،
~~والمتابعة عليه، والإسراع إليه.
# وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: "ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب، كما
~~يتتابع الفراش في النار".
# ومنه قول الحسن بن علي رضي الله عنهما: "إن عليا أراد أمرأ، فتتايعت عليه
~~الأمور" يعني في أمر يوم الجمل. وقال الآخر:
# وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتايعت جدبا
# ويروى: "تتابعت" بالباء وقال عنترة: وتتابع الرجل: رمى بنفسه في الأرض
~~سريعا. وتتايع الحيران: رمى بنفسه في الأمور من غير تثبيت. وتتابع الجمل في
~~مشيه: إذا حرك ألواحه حتى تكاد تنفك.
# PageV02P802
# والتيع: ما يسيل على وجه الأرض، من جمد ذائب، ونحوه: وشيء تائع: مائع،
~~وتاع الماء يتيع تيعا وتوعا. الأخير نادرة. وتتيع أيضا: كلاهما انبسط على
~~وجه الأرض، وأتاع الرجل: قاء، قال القطامي:
# فظلت تعيط الأيدي كلوما ... تمج عروقها علقا متاعا
# وتاع السنبل: يبس وبعضه وبعضه رطب.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (271)
# وقالت لي النفس أشعب الصدع واهتبل ... لإحدى الهنات المعضلات اهتبالها
# هذا البيت للكميت بن زيد الأسدي
# الشاهد فيه
# قوله: "الهنات"، جمع "هنة" ولم يرد الواو المحذوفة من"هنة" مراعاة للفظ.
# اللغة
# الهنات: الخلال من الشر وقوله: "أشعب" أجمع وأصلح، ويكون بمعنى: فرق
~~وأفسد، وهو من الأضداد، يقال: شعبه يشعبه شعبا، فانشعب، فانشعب، وشعبه
~~فتعشب. ms292
# PageV02P803
# والصداع: الشق في الشيء الصلب، كالزجاجة والحائط، وغيرها، وجمعها صدوع.
# قال قيس بن ذريح:
# أيا كبدا طارت صدوعا نوافذا ... ويا حسرتا ماذا تغلغل للقلب
# ذهب فيه إلى أن كل جزء منها صار صدعا.
# وأعضله الأمر: غلبه. وداء مضل وعضال: لا يبرأ، قالت ليلى:
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذ هز القناة رماها
# ويعضل الداء الأطباء، وأعضلهم: غلبهم.
# وحلفة عضلة: شديدة غير ذات مثنوية، قال:
# إني حلفت حلفة عضالا
# وقال ابن الأعرابي: عضال هنا: داهية عجيبة، أي: إني حلفت يمينا داهية
~~شديدة.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (272)
# يرى الرؤوان بالشفرات منا ... كنار أبي حباحب والظبينا
# هذا البيت للكميت.
# PageV02P804
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "والظبينا" جمع "ظبة" والمشهور ظبات.
# قال أبو علي: ولعل سيبويه، جعل هذا مما جاء في الشعر دون غيره، للضرورة
~~كما يمكن أن يتأول ذلك في "أجراح".
### | اللغة
# الشفرات: جمع شفرة، ويجمع أيضا على شفار، وقال أبو حنيفة: شفرنا النصل:
~~جانباه.
# وحبحبة النار: أتقادها، ونار الحباحب: ما اقتدح من شرار النار في الهواء،
~~بتصادم حجرين. ويقال: هو ذباب يظهر بالليل، له شعاع كالسراج قال النابغة:
# وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وقيل، أبو حباحب: رجل من محارب خصفة، وكان بخيلا، فكان لا يوقد ناره إلا
~~بالحطب الشخت، لئلا ترى فيقصد.
# قال أبو حنيفة: نار حباحب وأبي حباحب: الشرر التي تسقط من الزناد، قال
# PageV02P805
# النابغة:
# ألا إنما نيران قيس إذا شتوا ... لطارق ليل مثلنار الحباحب
# وقال أبو حنيفة: "لا يعرف حباحب ولا أبو حباحب، ولم نسمع فيه عن العرب
~~شيئا. ويزعم قوم أنه اليراع، فراشة إذا طارت في الليل. لم يشك من لم
~~يعرفها، أنها شررة طارت عن نار".
# وأم حباحب: دويبة مثل الجندت، تطير، صفراء خضراء رقطاء برقط صغرة وخضرة.
~~ويقولون لها، إذا رأوها: أخرجي بردي أبي حباحب، فتنشر جناحيها، وهما مزينان
~~بأحمر وأصفر.
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف سيوفا، يقول: يرى الراؤون النار تطير من شفراتها، وظباتها من شدة
~~الضرب بها، كأنه نار أبي حباحب، ومثله قول بشار:
# كأن مثار النفع ms293 فوق رؤوسهم ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
### | الإعراب
# ترك الكميت صرف حباحب، لأنه جعله اسما لمؤنث، ويجوز أن يكون، ترك صرفه
~~ضرورة، كما قال:
# PageV02P806
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وقال:
# فإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي ... عمرو فتنجح حاجتي أو تتلف
# وهذا رأي الكوفيين.
# وأما"ظبة" فيجمع: ظبات وظبون وظبا، واللام منها واو، بدليل ضم أولها، مع
~~أن ما حذف منه لامه، وهي واو، أكثر مما حذقت لامه، وهي ياء، نحو أب أخ وغد.
# ولا يجوز أن يكون المحذوف منها فاء عينا.
# وأما امتناع الفاء، فلأنها لم يطرد حذفها، إلا في مصادر بنات الواو، نحو
~~عدة وزنه وجدة، ونحوه، وليست"ظبة" من هذا، وتلك المصادر أوائلها مكسورة.
~~ولا تكون محذوفة العين، لأن ذلك لم يأت إلا في سه ومذ، وهما حرفان نادران.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (273)
# لا خمس إلا جندال الإحرين ... والخمس قد يجشمك الأمرين
# الشاهد فيه
# PageV02P807
# قوله: "الإحرين" جمع حرة، فغير بإلحاق الهمزة، والكلمة صحيحة لم يلحقها
~~حذف، ووجه ذلك أن "حرة"، لما كانت مضاعفة، والمضاعف قد يعتل، بالبدل
~~والتخفيف في القوافي، فلما كان معرضا للاعتدال، غير، وجمع بالواو والنون،
~~والياء والنون، كما قالوا: امرؤ، فألحقوه همزة الوصل من حيث أدخلوها في
~~"ابن"، لما كانت الهمزة معرضة للاعتدال، بالحذف وبالإبدال، ومن قال: مرء،
~~راعى صحة الكلمة واستغنى ألف الوصل.
# ويجمع أيضا على حرون وعلى حرار.
# المعنى
# هذا الشاعر سمع بأن رجلا يعطي الوافد عليه خمس مئة، أو خمسة آلاف فقصده
~~ووفد عليه، فضرب وصفح.
# فقال: الذي قام مقام الخمس مئة، أو خمسة آلاف، الضرب بجندل الإحرين.
# هذا على رواية من روى "خمس" بفتح الخاء.
# ومن روى "خمس" بكسر الخاء، فمعناه: الذي يقوم مقام الخمس، وهو الورد
~~لخمسة أيام، الضرب بجندل الإحرين.
# ويجشمك: يكلفك، ويروى "يجشمنك" والصحيح أجشمك. والأمرين: الشر والأمر
~~العظيم.
# PageV02P808
# وبعده:
# سيرا إلى البصرة من قنسرين
# ويروى أن معاوية بن أبي سفيان زاد أصحابه يوم صفين خمس مئة، خمس مئة، لمن
~~أحسن الغناء، على عطائه المرتب ms294 له، فلما لقوا عليا رضوان الله عليه في
~~أصحابه من المهاجرين والأنصار، وحصلوا مجدلين على تلك الحرار، قال أصحاب
~~علي:
# لا خمس إلا جندل الإحرين
# أرادوا: "لا خمس مئة". حكاه الهروي.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (274)
# تلففه الأرواح السمي
# هو للعجاج.
### |
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span></span>
# جمع"سماء" على "سمي"، ووزنه"فعول"، قلبت واوه ياء، وأدغمت في الياء
~~بعدها، وكسر ما قبلها، لتثبت ياء بعد الكسرة، ونظيره من السالم عناق وعنوق
~~وهو جمع غريب.
# PageV02P809
# وأراد بالسماء هاهنا: المطر، لا السماء التي تظل الأرض، وقيل: أراد
~~السحاب. والأرواح: جمع ريح، ويجمع أيضا على رياح، قال:
# ولقد رأيتك بالقوادم مرة ... وعلي من سدف العشي رياح
# وقياسها: "رواح"، لأنها من الروح. وقالوا في فلان أريحية، وقياسها:
~~أروحية وحكي عن عمارة، أنه كسر"ريحا" على"أرياح"، حتى نبه عليه، فعاد فقال:
~~"أوراح".
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (275)
# كنهور كان من أعقاب السمي
# هذا الشاعر، أبو نخيلة السعدي.
# الشاهد فيه
# جمع سماء على سمي، كما تقدم في الشاهد قبله.
### |
### | اللغة
# </span>
# الكنهور: السحاب المتراكم بعضه على بعض.
# PageV02P810
# والأعقاب: جمع عقب، وهو آخر الشيء، يريد أنه سحاب ثقيل بالماء، فأتى آخر
~~السحاب، لثقله.
# وأنشد أبو علي في باب تكسير، ما كان على أربعة أحرف، ثالثة حرف مد لغير
~~الإلحاق.
# (276)
# من فوقه أنسر سود وأغربة ... وتحته أعنز كلف وأتياس
# هذا البيت، لمالك بن خويلد الخناعي، ثم الهذلي، وقيل لأبي ذؤيب الهذلي.
# الشاهد فيه
# قوله: " أغربة" جمع غراب، ونظيره بغاث وأبغثة ويجمع أيضا: غربان، قال ذو
~~الرمة:
# تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# ويجمع أيضا على غرابين، قال الشاعر:
# ستشرب كأسا مرة تترك الفتى ... تليلا لفيه للغرابين والرخم
# ونظيره عقابين، قال:
# PageV02P811
# عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل
# وقبله:
# يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# في رأس شاهقة أنبوبها خصر ... دون السماء لها في الجو قرناس
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (277)
# تستن أعداء قربان تسنمها ... غر الغمام ومرتجاته السود
# هذا البيت لذي الرمة.
# الشاهد فيه
# قوله: "قريان"، وهو جمع قري.
# والقري: مسيل ms295 الماء إلى الروضة، ويجمع أيضا أقرية، ونظيره سري وأسرية
~~وسريان، والسري: النهر.
# اللغة
# يستن: يتبع. وأعداء الطرق: نواحيه، ويقال: خذ عدي الطريق. وتسمها: علاها،
~~أي علا القربان، وغر السحاب: بيض.
# PageV02P812
# وقلبه:
# تربعت جانبي رهبي فمعقلة ... حتى ترفض في الآل القراديد
# يستن أعداء قربان
### | ......
# البيت
# حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشي عبقر تجليل وتنجيد
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (278)
# فارحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج في الشربة وقع
# هذا البيت لعبد الله بن الحجاج الثعلبي.
# الشاهد فيه
# قوله: "أصيبيتي" تصغير أصبية، وأصبية جمع صبي، والمعروف صبي وصبية، وإنما
~~جاء أصيبية في الشعر.
# وقد تقدم هذا البيت، بما فيه.
# PageV02P813
# وأنشد أبو علي في باب ما كان من هذه الأسماء على أربعة أحرف، مؤنثا ولم
~~تلحقه علامة لتأنيث.
# (279)
# يصور عنوقها أحوى زنيم ... له ظأب كما صخب الغريم
# هذا البيت، لجمال بن سلمة العبدي كذا ذكر أبو عبيدة، معمر بن المثنى، في
~~كتاب"المثالب".
# ونسبه أبو عبيد البكري، للملعى العبدي، ونسبه ابن سيدة، في كتابه
~~"المحكم" لأوس بن حجر.
# وصواب إنشاده:
# وجاءت خلعة دبس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم
# يفرق بينها صدع ثني ... بتحجيل ورابعة بهيم
# PageV02P814
# وأبو علي وهم في البيت، فركب عجز بيته، على صدر آخر.
### |
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span></span>
# قوله: "عنوق"، جمع عناق، وهو من الجمع الكثير، وفي أدنى العدد "أعنق"
~~ويجمع أيضا على "عنق".
# وأما تكسيرهم له على"أفعل" فهو الغالب على هذا البناء من المؤنث، وأما
~~تكسيرهم له على "فعول" فلتكسيرهم إياه على "أفعل" إذ كانا يعقبان على باب
~~"فعل".
# وفي المثل "العنوق بعد النوق" يضرب للذي يكون على حالة حسنة، ثم يركب
~~القبيح من الأمر، ويدع حاله الأولى، وينحط من علو إلى سفل، وأنشد ابن
~~السكيت:
# أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه ... بأظفاره حتى أنس وأمحقا
# وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV02P815
# لا أذبح النازي الشبوت ولا ... أسلخ يوم المقامة العنقا
# لا آكل الغث في الشتاء ولا ... أنصح ثوبي إذا هو انخرقا
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# العناق: الأنثى من المعز، أنشد ابن الأعرابي:
# حسبت بغام راحلتي عناقا ms296 ... وما هي ويب غيرك بالعناق
# ومعنى يصور: يبيل ويضم، قال الله تعالى: (فصرهن إليك) ، قال:
# غلام رأيته صار كلبا ... ثم في ساعتين صار غزالا
# ويروى "يصوع عنوقها" ومعناه يفرق يقال: صاع الغنم ويصوعها صوعا: فرقها.
# ابن دريد: "صعت الشيء أصوعه، إذا ثنيته ولويته".
# PageV02P816
# قال الخليل: صاع الشجاع أقرانه: وصاع الراعي ماشيته يصوع. جاءهم من
~~نواحيهم. وصاع القوم: حمل بعضهم على بعض، عن اللحياني.
# وصاع الشيء صوعا: ثناه ولواه، وانصاع القوم: ذهبوا سراعا.
# والظأب: الكلام والجلبة، يقال: سمعت ظأب تيس بني فلان.
# وظأم، بالهمز فيهما، وهو صياحه عند هياجه.
# وقال أبو العباس، أحمد بن يحيى، ثعلب: ظاب التيس، وظامه، ولا يهمزان.
# وقال أبو علي البغدادي: رويناه في "الغريب المصنف"، غير مهموز.
# وقيل: الظتء: صوت التيس، وينشد هذا البيت.
# ظاء، وظأب الرجل بالهمز: سلفه، يقال: قد تظاءما وتظاءبا، إذا تزوجا
~~أختين.
# والصخب: الصياح، والأحوى: الأسود. والزنيم: التيس ذو الزنمة، وهي الزيادة
~~التي تكون في عنقه.
# وصف تيسا.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (280)
# تلفه الأرواح والسمي
# PageV02P817
# هذا الرجز للعجاج.
# الشاهد فيه
# قوله: "السمي"، جمع سماء الذي هو المطر.
# فأما المظلة، فلا تجمع إلا "سماوات" بالألف والتاء، استغنوا عن تكسيرها،
~~بالألف والتاء.
# وقد تقدم هذا الشاهد والكلام عليه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (281)
# وبالزرق أطلال لمية أقفرت ... ثلاثة أحوال تراح وتمطر
# هذا البيت، لذي الرمة.
# الشاهد فيه
# قوله: "تراح وتمطر"، أي: تمر عليها الريح، وينزل بها المطر، فهو مثل قول
~~العجاج:
# تلفه الأرواح والسمي
# اللغة
# الزرق: أكثبه بالدهناء.
# والأطلال: آثار الديار.
# وأراد: ثلاثة أعوام، يصيبها الريح والمطر.
# PageV02P818
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (282)
# وكأن حيا قبله لم يشربوا ... منها بأقلبة أجن زعاق
# أنشد أبو زيد هذا البيت، لجبار بن سلمى.
# الشاهد فيه
# قوله: "أقبله"، جمع قليب، والقليب: البئر، سيذكر ويؤنث، فيجوز أن تكون
~~"أقلبة"، جمعا على رأي من أنث، كأسمية. ويجوز أن تكون، على رأي من ذكر،
~~كرغيف وأرغفة.
# وقوله: "أجن" فعل، وفيه ضمير راجع على الأقلبة، في موضع الصفة ومعناه:
~~تغيرن. والآجن: الماء المتغير. ms297
# والزعاق: الماء المر، الذي لا يطاق شربه، الواحد والجميع فيه سواء، وأزعق
~~الرجل: أنبط ماء زعاقا. وبئر زعقة: مرة. وطعام زعاق: كثير الملح، وزعق
~~القدر يزعقها زعقا، وأزعقها: أكثر ملحها.
# PageV02P819
# أنشد أبو علي في باب ما كان آخره ألف التأنيث، أو الهمزة المنقلبة عنها.
# (283)
# تربعن من وهبين أو من سويقة ... مشق السوابي عن رؤوس الجآذر
# هذا البيت لذي الرمة.
# الشاهد فيه
# جمعه "سابياء" على "السوابي".
# ويروى موضع "تربعن" تحلون. ويروى "عن أنوف".
# اللغة
# السابياء: هي الجلدة التي تنشق عن رأس المولود، وهي من الناقة: الحولاء
~~والسابياء أيضا: المال الكثير.
# ووهبين وسويقة: موضعان.
# ومشق: موضع الشق عن رؤوس أولاد البقر، وهي الجآذر.
# وبعده:
# أعاريب طوريون في كل بلدة ... يحيدون عنها من حداز المقادر
# PageV02P820
# وأنشد أبو علي في باب، ما جاء جمعه على غير بناء واحده المستعمل.
# (284)
# من آل أبي موسى ترى الناس حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا
# هذا البيت لذي الرمة.
### | الشاهد فيه
### | قوله: "الكروان" جمع كروان، وهو طائر معروف، وليس هذا الجمع لهذا الاسم بكماله،
# ولكنه على حذف الزيادة، كأنه جمع "فعلا"، فراعى حذف الألف والنون، لأنهما
~~زائدان، فبقي "كرو" فقلبت واوه ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها طرفا، فصارت
~~"كرا" ثم كسرا "كرا" على "كروان"، كشبث وشيبثان، وخرب وخربان، وورل وورلان،
~~وبرق وبرقان، وأخ وإخوان.
# وعليه قولهم: "أطرق كرا إن النعام بالقرى"، إنما هو ترخيم "كروان" على
~~قوله: يا حار.
# فالواو الآن في "كروان" إنما هي بدل من ألف "كرا" المبدلة من واو
~~"كروان"، ومثله قوله تعالى: (حتى إذا أبلغ أشده) .
# PageV02P821
# هو عند سيبويه على تكسير "شدة"، على حذف زائدته، وذلك أنه لما حذف التاء،
~~بقي الاسم على "شد"، ثم كسر على "أشد"، فصار كذئب وأذؤب، وقطع وأقطع.
# ونظير شدة وأشد، قولهم: نعمة وأنعم.
# وقال أبو عبيدة: هو جمع "أشد" على حذف الزيادة، قال: وربما استكرهوا على
~~ذلك في الشعر، قال عنترة:
# عهدي بها شد النهار كأنما ... خصب اللبان ورأسه بالعظلم
# ألا تراه لما حذف همزة "أشد" بقي معه "شد" ms298 كما ترى، فكسره على "أشد"،
~~فصار كضب وأضب، وصك وأصك، وله نظائر.
### | المعنى
# مدح بهذا الشعر بلال بن أبي بردة، وكان أمير البصرة وقاضيها وفيه يقول
~~رؤبة: وأنت يا ابن القاضيين قاضي
### | الإعراب
# قوله: "من آل أبي موسى ترى القوم"، ولم يقل "ترين" وكانت المخاطبة أولا
~~للمرأة، ألا تراه يقول:
# PageV02P822
# تقول عجوز مدرجي متروحا ... على بيتها من عند أهلي وغاديا
# أذو زوجة في المصر أم ذو خصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# فقلت لها لا إن أهلي لجيرة ... لأكثبة الدهنا جميعا وماليا
# وما كنت مذ أبصرتني في خصومة ... أراجع فيها يا ابنة الخير قاضيا
# ثم حول المخاطبة إلى رجل، فقال: "من آل أبي موسى".
# والعرب تفعل ذلك كثيرا، قال الله تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم، بريح طيبة) . فكأن الخطاب والله أعلم كان للناس، ثم حولت المخاطبة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم
# وقال جرير:
# ما للمنازل لا تجيب حزينا ... أصممن أم قدم الهوى فبلينا
# وترى العواذل يبتدرون ملامتي ... وإذا أردن سوى هواك عصينا
# قال أولا لرجل: "وترى العواذل"، ثم قال: "سوى هواك".
### | حكاية
# روي أن بلالا وفد على عمر بن عبد العزيز بخناصرة، فسدك بسارية من المسجد،
~~فجعل يصلي إليها، ويديم الصلاة.
# PageV02P823
# فقال عمر بن عبد العزيز للعلاء بن المغيرة بن البندار: إن يكن سر هذا
~~كعلانيته، فهو رجل أهل العراق غير مدافع.
# فقال العلاء: قد عرفت حالي عند أمير المؤمنين، فإن أنا أشرت بك على ولاية
~~العراق، فما تجعل لي؟.
# قال: عمالتي سنة، وكان مبلغها عشرين ألف ألف.
# قال: فاكتب لي بذلك.
# قال: فأرقد بلال إلى منزله، فأتى بدواة وصحيفة، فكتب له.
# فأتى العلاء عمر بالكتاب، فلما رآه كتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب، وكان والي الكوفة: "أما بعد، فإن بلالا غرنا بالله فكدنا
~~نغتر، فسبكناه فوجدناه خبثا كله".
# ويروى أنه كتب إلى عبد الحميد، "إذا ورد عليك كتابي هذا ms299 فلا تستعن على
~~عملك بأحد من آل أبي موسى".
# وكان بلال داهية لقنا أديبا، ويقال: إن ذا الرمة لما أنشده:
# سمعت: الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# تناخي عند خير فتى يمان ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
# فلما سمع قوله:
# PageV02P824
# فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# قال: يا غلام، مر لها بقت ونوى، أراد ذا الرمة لا يحسن المدح.
# وبعد البيت:
# مرمين من ليث عليه مهابة ... تفادى الأسود الغلب منه تفاديا
# فما يفربون الضحك إلا تنبسما ... ولا ينبسون القول إلا تناجيا
# وأنشد أبو علي في باب جمع الجمع.
# (285)
# أعاريب طوريون من كل بلدة ... يحيدون عنها من حذار المقادر
# هذا البيت لذي الرمة.
### |
### |
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span></span></span>
# جمع أعراب على "أعاريب".
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# طوريون: غرباء، بهذا فسر في "ديوان شعر ذي الرمة".
# وهذا النسب غريب، ويروى "طربيون".
# يقول: إنهم ليسوا بأصحاب قرى، فهم مستوحشون، يحيدون من حذار
# PageV02P825
# الأمراض والموت، يقولون: إذا نزلنا القرى مرضنا، ومثله قول الشاعر:
# يقولون إن الشام يعتل أهله ... فمن لي إذا آته بخلود
# ومثله قول الغنوي:
# وخبرتماني إنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا هضبة وقليب
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (286)
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# هذا البيت لذي الرمة.
# الشاهد فيه
# قوله: "الجمائل" جمع جمال، وجمال جمع جمل، ونظيره نعم وأنعام وأناعيم،
~~وله نظائر.
# اللغة
# الزرق: موضع بعينه.
# وتقوب جلد البعير: إذا رمى فيه القوباء.
# والغربان: رؤوس الأوراك، واحدها غراب.
# والخطر: هو أن يخطر البعير بذنبه، فيصير على عجزه لبد من أبواله وبعره،
~~والخطر هنا: مصدر، والعرب تفعل هذا كثيرا.
# PageV02P826
# وتقوب: تقشر، وإنما تقوب غراباه، لأنه يأكل الرطب فيسلح على ذنبه، ثم
~~يخطر به، فيضرب بين وركيه، فإذا أصابه الصيف، وضربه الحر، انسلخ الشعر عن
~~موضع خطره بذنبه.
# وقبله.
# فلما مضى تنوء الزبانى وأخلفت ... هواد من الجوزاء وانغمس الغفر
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (287)
# هل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ما جرب الناس من عضي وتضريسي
# هذا البيت لجرير.
# الشاهد فيه
# قوله: "الحلوم"، جمع حلم، وهو مصدر، وليس ms300 كل مصدر يجمع، كما لا يجمع كل
~~جنس.
# وقد تقدم هذا البيت وصلته.
# وأنشد أبو علي، في باب ما جعل الاثنان فيه بلفظ الجمع.
# (288)
# ظهراهما مثل ظهور الترسين
# PageV02P827
# هذا الشطر لهميان.
# الشاهد فيه
# قوله: "ظهور الترسين" وقد قدم "ظهراهما"، فجمع بين اللغتين.
# وقد مر هذا البيت، وصلته فأغنى عن إعادته.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (289)
# لأصبح القوم أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين
# هذا البيت لعمرو بن العداء الكلبي.
# الشاهد فيه
# قوله: "جمالين" ثنى الجميع الذي هو "جمال".
# وقد جاءت منه ألفاظ يسيرة قالوا: إبل وإبلان، ورماح ورماحان قال الشاعر:
# تبقلت في أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل
# ووجه ذلك، أنه أنزله منزلة القطيعين والنوعين والجنسين، وما أشبه ذلك،
~~مما يصور لك معنى التثنية فيه، لأنه لا يجوز تثنية المجموع غالبا، لأنه نقض
~~الغرض، لأن الجمع يفيد التكثير، والتثنبة تفيد التقليل، فليس ذلك مثل جمع
~~الجمع؛ لأن من جمع الجمع فائدة التكثير والمبالغة.
# اللغة
# أوباد: جمع وبد، وهو الفقر والبؤس، ويقال: وبدت حاله، إذا ساءت.
# PageV02P828
# وهذا الشاعر، يشكو عمرو بن عتبة بن أبي سفيان، وكان ولاه معاوية على
~~صدقات كلب، فاعتدى عليهم.
# وقبله:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# والعقال هنا: زكاة العام من الغنم والإبل.
# قال أبو العباس، محمد بن يزيد المبرد: "إذا أخذ المصدق ما يجب في الصدقة
~~قيل: أخذ عقالا، وإن أخذ ثمنها، قيل: أخذ نقدا".
# والعقال أيضا: القلوص الفتية، والعقال أيضا: الرباط الذي يعقل به، وجمعه
~~عقل.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (290)
# هما إبلان فيهما ما علمتم ... فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
# هذا البيت، أنشده أبو زيدج، لشعبه بن قمير.
# PageV02P829
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# قوله: "إبلان" ثنى الجمع، وهو كالذي قبله، والكلام فيهما سواء.
# وقبل البيت:
# وجمع كرام لم يمرن سراتهم ... حما الذل لا نكل ولا متأشب
# وأنشد أبو علي في باب ما يقع من أبنية الأسماء المفردة على الجميع كقوم
~~وذود، إلا أنه من لفظ واحد.
# (291)
# وأين ركيب ms301 واضعون رحالهم ... إلى أهل نار من أناس بأسودا
# هذا البيت، لعبد قيس بن خفاف البرجمي.
# الشاهد فيه
# قوله: "ركيب" تصغير "ركب" والركب اسم للجمع، وليس بتكسير "راكب"، يدل على
~~ذلك تصغيره، لو كان تكسير "راكب" لقيل: "رويكبون"، فكنت تقلب ألف "راكب"
~~واوا، وتجمعه بالواو والنون. وأسود: موضع.
# PageV02P830
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (292)
# بنيته بعصبة من ماليا
# أخشى ركيبا أو رجيلا غاديا
# هذا الرجز لأحيحة بن الجلاح.
# الشاهد فيه
# كالشاهد في الذي قبله.
# والقول في "رجيل" كالقول في "ركيب".
# وعصبة من ماله: قطعة منه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (293)
# وجامل خوع من نيبه ... زجر المعلى أصلا والسفيح
# هذا البيت لطرفة بن العبد البكري.
# الشاهد فيه
# "وجامل"، هو اسم للجمع، وهو مذكر، ولو كان مكسرا أنث، ومثله "الباقر"
~~اسما للجمع.
# PageV02P831
### |
### | اللغة
# </span>
# خوع: يقال خوع ماله، وخوعه هو، وخوع منه، والهاء في "نيبه" ترجع على
~~الجامل أي: نقص من النيب التي فيه.
# ويروى: "من نبته" يريد: وهو زجر المعلى، يعني ما ينحر في الميسر منها.
# والمعلى: القدح السابع في الميسر، وهو أفضلها، إذا فاز حاز سبعة أنصباء
~~من الجزور.
# وقال اللحياني: وله فروض، وله غنم سبعة أنصباء إن فاز.
# وعليه غرم سبعة أنصباء إن لم يفز.
# والسفيح: من سهام الميسر، وله نصيب.
# وسهام الميسر عشرة: منها سبعة لها أنصباء، وهي الفذ، والتوءم، والرقيب،
~~والحلس، والنافس، والمسبل، والمعلى.
# والثلاثة التي لا أنصباء لها: المنيح، والسفيح، والوغد.
# ويقال: إن المنيح سهم متعارف بالفوز، وقال عروة بن الورد العبسي:
# مطلا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر
# PageV02P832
# وأنشد أبو علي في باب تكسير الصفة للجمع.
# (294)
# قالت سليمى لا أحب الجعدين ... ولا السباط إنهم مناتين
# الشاهد فيه
# جمع جعد، مسلما، وإن لم يكن اسما علما، لأنه من صفات من يعقل، وما كان
~~كذلك لم يمتنع من الواو والنون، كما لا يمتنع منه الاسم العلم.
# والجعد: مما بني على "فعل" في الصفات، ومؤنثة جعدة بالهاء، ولا يقال:
~~أجعد ولا جعداء، ونظيره فرس ورد، والأنثى وردة، وله نظائر. ms302
# اللغة
# الجعد من الشعر خلاف السبط، وقيل: هو القصير، عن "كراع". وتصريف الفعل
~~منه: جعد جعودة وجعادة، وتجعد وجعد صاحبه، ورجل جعد الشعر، وامرأة جعدة،
~~وجمعها: جعاد أيضا، قال معقل بن خويلد:
# وسود جعاد غلاظ الرقا ... ب مثلهم يرهب الراهب
# PageV02P833
# عنى من أسرت هذيل من الحبشة، أصحاب الفيل.
# وجمع السلامة فيه أكثر.
# وتراب جعد: ند، وجعد الثرى وتجعد: تقبض. وزبد جعد: متراكب، وذلك إذا صار
~~بعضه فوق بعض، على خطم البعير أو الناقة، قال ذو الرمة:
# تنجو إذا جعلت تدمى أخشتها ... واعتم بالزبد الجعد الخراطيم
# وبهمى جعدة، وصليان جعد. والجعدة: نبت على شاطئ الأنهار.
# ورجل جعد اليدين: بخيل. ورجل جعد الأصابع: قصيرها.
# ورجل جعدة قصيرة من لؤمها، قال العجاج:
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم
# وخد جعد: غير أسيل، وبعير جعد: كثير الوبر.
# وقد كني بأبي الجعد. والذئب يكنى أبا جعدة وأبا جعادة. وبنو جعدة: حي من
~~قيس، ومنهم النابغة الجعدي.
### | الإعراب
# ألحق "الياء" في "مناتين" ضرورة، تشبيها بما جمع على غير واحده، نحو:
~~مذاكير وملاقيح وشبه ذلك.
# وبعده:
# يا رب جعد فيهم لو تدرين ... يضرب ضرب السبط المقاديم
# PageV02P834
# أراد: بالمقاديم هنا: الرؤوس، لأنها مقاديم الحيوان، وهي في موضع نصب،
~~"بيضرب" لا "بضرب"، كأنه قال: يضرب المقاديم ضرب السبط، فقدم وأخر. ولك في
~~"المقاديم" وجهان، إن جعلتها جمع "المقدم" الساكن القاف، الخفيف الدال،
~~فتكون "الياء" زائدة، لإشباع الكسرة، كالتي في قوله: "تنقاد الصياريف".
# وإن شئت جعلتها جمع "المقدم"، بتشديد الدال، وفتح القاف، فتكون "الياء"
~~عوضا من إحدى الدالين الساقطة في التكسير.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (295)
# تناهقون إذا اخضرت نعالكم ... وفي الحفيظة أبرام مضاجير
# هذا البيت، لأوس بن حجر.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "أبرام" وهو جمع "برم"، لأن ما كان على "فعل" صفة، فبابه "فعال"
~~نحو: حسن وحسان، وسبط وسباط، وقطط وقطاط. "فأبرام" مما يدل أنه يجيء على
~~"أفعال"، ومثله بطل وأبطال.
# PageV02P835
### |
### | اللغة
# </span>
# البرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر. والبرم: في غير هذا البيت: ثمر
~~الأراك. والبرم: ms303 مصدر برمت بهذا الأمر برما.
# والنعال هنا: جمع نعل، وهي قطعة من الأرض الغليظة الصلبة، شبه الأكمة
~~يبرق حصاها، ولا تنبت شيئا، وقيل: هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة قال:
# فدى لامرئ والنعل بيني وبينه ... شفى غيم نفسي من رؤوس الحواثر
# وفي الحديث: "إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال".
# والنعل أيضا والنعلة: ما وقيت به القدم من الأرض، مؤنثة ونعل الدابة: ما
~~وقى به حافرها. ونعل السيف: حديدة في أسفل غمده، مؤنثة أيضا قال:
# إلى ملك لا تنصف الساق نعله ... أجل لا وإن كانت طويلا حمائله
# والنعل: العقب الذي يلبسه ظهر السيه، والنعل: الرجل الذليل يوطأ كما توطأ
~~الأرض. وإذا اخضرت النعال، وهو ما صلب من الأرض، فما ظنك بالدماث؟
### |
### | المعنى
# </span>
# يقول إذا أخصبوا وشبعوا، يتناهقون كما تفعل الحمر، وعند الحفيظة وهي
# PageV02P836
# الغضب، أو المحافظة على منع الحريم أبرام، لا يدخلون في الميسر، وكنى
~~بالميسر عن الحرب ومضاجير: جمع مضجير أو مضجار: وهو الكثير الضجر.
# ومثل هذا البيت قول الآخر:
# إذا اخضرت نعال بني غراب ... (بغوا) ووجدتهم أشرى لئاما
# وقال آخر:
# قوم إذا اخضرت نعالهم ... يتناهقون تناهق الحمر
# لأنهم إذا شبعوا، اشروا وبطروا، وهاجت ضغانهم، وطلبوا الطوائل والتراث،
~~في أعدائهم، أنشد ثعلب عن ابن الأعرابي:
# لو وصل الغيث أبنينا امرأ ... كانت له قبة سحق بجاد
# يقول: لو اتصل الغيث، وأخصبنا، لأغرنا على الملك، فنأخذ متاعه وقبته، حتى
~~نحوجه إلى قبة من كساء.
# قال أبو عمرو: إنما يغيرون في الخصب، لا في الجدب، قال: ومثله:
# قد كنت تأمنني والجدب دونكم ... فكيف أنت إذا رقش الجراد نزا
# PageV02P837
# ومثله:
# يا ابن هشام اهلك الناس اللبن ... فكلهم يسعى بقوس وقرن
# يقول: لما كثر الخصب، سعى بعضهم إلى بعض في السلاح. وقال آخر:
# قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
# وقال آخر:
# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا ... وبين بني رومان نبعا وشوحطا
# وقال آخر:
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره ... شياطين ينزو بعضهن إلى بعض
# ومن أبيات المعاني في هذا الباب ms304 قول الشاعر:
# جلبت غديرة قوشة ابنة مخرم ... بطرا أشل أبا الحباب عشيرها
# والعبد ينزو حين يربو بطنه ... حتى يمج ذراع كف ريرها
# الغديرة: ضرب من أطعمة العرب، يقول: طعام هذه المرأة أبطر عشيرها، أبا
# PageV02P838
# الحباب، لما شبع وربا بطنه بغى، فقطعت يده، ومجت ذراعه ريرها، وهو المخ
~~الرقيق، كنى به عن الدم، ويقال: رير، ورير.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (296)
# لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى ... تزججها من حالك واكتحالها
# هذا البيت، للكميت بن زيد الأسدي.
# الشاهد فيه
# قوله: "الأيقاظ" جمع "يقظ"، لأن "فعلا" لا يكسر في الغالب، وإنما يجمع
~~بالواو والنون، نحو حذر وحذرون، وندس وندسون، ويقظ ويقظون.
# اللغة
# الأخفية: جمع خفاء، وهو الغطاء. والكرى: النوم.
# وتزججها: تدقيق حاجبها، يقال: زججت المرأة حاجبها بالمزج.
# المعنى
# وصف حربا، وأنها تتزين لمن لا يقربها وجعل أجفان العين أخفية، وهي في
~~الأصل ما يغطى به الشيء، تجوزا وتوسعا.
# وقبل البيت:
# PageV02P839
# تعرض للأيدي اللوامس منهم ... روادفها مبذولة ودلالها
### | الإعراب
# نصب "أخفية الكرى" على التشبيه بالمفعول به، وإن شئت على التمييز، كما
~~تقول: الحسان وجوها.
# وأنشد أبو علي، في باب تكسير ما كان من الصفات على أربعة أحرف، مما ليس
~~بملحق ولا على وزنه.
# (297)
# ألا إن جيراني العشية رائح ... دعتهم دواع من هوى ومنادح
# هذا البيت لحيان بن جبلة المحاربي.
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# قوله: "دواع"، لأن "فاعلا" إذا كان لما لا يعقل، جمع على "فواعل" وإن كان
~~لمذكر، لمضارعته المؤنث من حيث امتنعا من الجمع بالواو والنون، يقال: داع
~~ودواع، وبازل وبوازل، وبعير عاضة وعواضة.
# وقوله: "رائح" وقد قال: "الجيران" ولم يقل "رائحون" لأنه جعله اسما
~~للجميع، كالجامل والباقر، ويحتمل أن يريد: جمع الجيران رائح.
# ويروى:
# ألا إن جيراني العشي روائح
# PageV02P840
### |
### | اللغة
# </span>
# الدواعي: صروف الدهر. والمنادح: جمع مندوحة وهي الأرض البعيدة الواسعة.
# والندح: الكثرة. وبعد البيت:
# فساروا بغيث فيه أغي فغرب ... فذو بقر فشابة والذرايح
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (298)
# إن من القوم موجودا خليفته ... وما خليف أبي وهب بموجود
# هذا البيت، لوس بن ms305 حجر، يرثي عمرو بن مسعود الأسدي.
# الشاهد فيه
# قوله: "خليفته" ثم قال: "وما خليف"، وخليف وخليفة واحد في
### |
### | المعنى
# </span>. وجمع خليفة: خلائف، كطريفة وطرائف، وصبيحة وصبائح، قال الله
~~تعالى: (هو الذي جعلكم خلائف) .
# PageV02P841
# وجمع خليف: خلفاء مثل: ظريف وظرفاء، وفي الكتاب العزيز (خلفاء الأرض) .
# قال سيبويه: خليفة وخلفاء، وكسروه تكسير "فعيل" لأنه لا يكون إلا لمذكر.
~~وأما "خلائف" فعلى لفظ "خليفة" ولم يعرف "خليفا"، وحكاه أبو حاتم، واستشهد
~~بالبيت المستشهد به.
# المعنى
# يقول: من القوم، من يفقد، فيوجد عوضه ممن يخلفه، ويحل محله، ويقوم مقامه،
~~إلا "أبا وهب" فإنه لا يوجد منه عوض يخلفه.
# وقبل البيت:
# يا عين بكي على عمرو بن مسعود ... أهل العفاف وأهل الحزم والجود
# أودى ربيع الصعاليك الألى انتجعوا ... وكل من فوقها من صالح مود
# والمعطم الحي والأضياف إن نزلوا ... شحم السنام من الكوم المقاحيد
# والواهب المئة المعكاء يشفعها ... يوم الفضال بأخرى غير مجهود
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (299)
# دعها فما النحوي من صديقها
# PageV02P842
# هذا الرجز لرؤبة بن العجاج.
# الشاهد فيه
# قوله: "من صديقها"، وهو يريد: من أصدقائها، وذلك أنه "فعيل"، وهو يقع
~~للواحد، والجمع، والمذكر والمؤنث وصفا، قال أبو ذؤيب:
# إذا فضت خواتمها وفكت ... يقال لها دم الودج الذبيح
# فوصف "الدم" بقوله: "ذبيح" وقال آخر:
# على قرواء ماهرة دهين
# فوصف "القرواء" وهي مؤنثة، بقوله: "دهين" وقال آخر: بأعين أعداء وهن صديق
~~فوصف "الأعداء"، وهو جمع "بصديق".
# وقال آخر:
# يقولون ليلى بالعراق مريضة ... فماذا الذي تغني وأنت صديق
# وقال عز اسمه: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) وهو كثير.
# PageV02P843
# المعنى
# يجوز أن يكون "النحوي" هنا، منسوبا إلى بني نحو، حي معروف. وقد قال صاعد
~~اللغوي ملغزا:
# وخفان عروضيا ... ن والناقة نحوية
# العروضان: مكة والطائف.
# ويجوز أن يكون النحوي هنا العالم بالإعراب.
### | حكاية
# يروى أن رؤبة بن العجاج، كان يسير ومعه أمه، إذ لقيها يونس بن حبيب
~~النحوي، فجعل يونس يداعب والدة رؤبة، ويمنعها الطريق، فقال رؤبة:
# تنح للعجوز عن طريقها
# إذ أقبلت رائحة من سويقها ms306
# دعها فما النحوي من صديقها
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (300)
# ومأتم كالدمى حور مدامعها ... لم تيأس العيش أبكارا ولا عونا
# هذا البيت، لتميم بن مقبل.
# PageV02P844
# الشاهد فيه
# قوله: "عون"، جمع "عوان" ونظيره: جواد وجود، ونوار، ونور، ومثله قول
~~الآخر:
# نواعم بين أبكار وعون ... طوال مشك أعقاد الهوادي
# اللغة
# العوان من النساء: التي قد كان لها زوج، ومن البقر والخيل: التي نتجت بعد
~~بطنها البكر، وقيل العوان من البقر وغيرها: النصف في سنها وقال عز اسمه:
~~(عوان بين ذلك) .
# فإن قيل: "بين" استعمل مضافا بين شيئين فصاعدا، و"ذلك" في الآية ليس يشار
~~به إلا إلى واحد.
# فيقال: إنما صلحت مع "ذلك" وحده؛ لأن "ذلك" تكون بمعنى اثنين، والعرب
~~تجمع بها بذلك بين شيئين ومعنيين، وتجوز مع أسماء الأفعال، دون أسماء
~~الأشخاص.
# فلو قلت: أظن أخاك شاخصا، وكأن عمرا قائم، ثم قلت: قد كان ذلك، لجاز،
~~وكنت قد جمعت بذلك وذاك الاسم والخبر اللذين لا بد لكأن والظن منهما.
# ولو قلت: كنت بين زيد وعمرو، لم يجز أن تقول: كنت بين ذلك، وإنما يجوز ان
~~تقول: بين ذينك؛ لكونهما اسمي شخصين.
# "فذلك" في الآية، جمع بين الهرم والشباب، وكأنه تعالى قال: إنها بقرة، لا
# PageV02P845
# مسنة هرمة، ولا صغيرة لم تلد، ولكنها نصف قد ولدت بطنا بعد بطن بين الهرم
~~والشباب، فاقتضى ذلك جمع بين الهرم والشباب.
# ولو كان مكان الفارض والبكرة، اسما شخصين، لم يجز أن يجمع بذلك وذاك مع
~~"بين" بوجه، لأنها لا تؤدي عن اسمي شخصين، ولا يصلح أن يكون "بين" إلا مع
~~شيئيين فصاعدا كما تقدم، وهذا شيء عرض فقلت فيه.
# والمأتم: النساء يجتمعن في الخير والشر، والجميع مأتم، قال أبو عطاء
~~السندي.
# عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود
# فهذا المأتم، أراد به: المناحة.
# قال أبو حية النميري:
# رمته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم
# فالمأتم هنا، لم يرد به: المناحة.
# وروى ابن الأنباري عن الطوسي أنه يقال للرجال إذا اجتمعوا في حزن ms307 أو فرح
~~أيضا: مأتم.
# والدمى: جمع دمية وهي الصورة المنقشة.
# PageV02P846
# والحور: جمع احور وحوراء، كأحمر وحمراء. والحور: شدة سواد سواد العين،
~~وشدة بياض بيضاها، ولا يقال للمرأة: حوراء، إلا البيضاء مع حورها.
# والمدامع: أراد بها: العينين، واحدهما مدمع، وهو مسيل الدمع.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (301)
# وما لومي أخي من شماليا
# نسب أبو علي هذا القسم لجرير، ووقع في قصيدة عبد يغوث الحارثي وصدره:
# ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل
### | ..........
# البيت
# وكأن أسر يوم الكلاب، أسرته تيم اللات، وكانوا يطلبونه بدم رجل، يقال له:
~~النعمان بن جساس، فأيقن أنه مقتول. فقال هذا الشعر ينوح به على نفسه وأوله:
# ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا ... فما لكما في اللوم خير ولا ليا
# ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا
# PageV02P847
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
# أبا كرب والأيهمين كليهما ... وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا
# جزى الله قومي بالكلاب ملامة ... صريحهم والآخرين المواليا
# ولو شئت نجتني من الخيل نهدة ... ترى خلفها الجرد الجياد تواليا
# ولكنني أحمي ديار بنيهم ... وكان الرماح يختطفن المحاميا
# أقول وقد شدوا لساني وأوثقوا ... أمعشر تيم أطلقوا من لسانيا
# أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا ... فإن إساري لم يكن عن توانيا
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تري قلبي أسيرا يمانيا
# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معديا علي وعاديا
# PageV02P848
# وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال ... مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا
# استشهد أبو علي به، على أن "الشمال" جمع، واحده شمال، كسروا "فعالا" على
~~"فعال"، ومثله: درع دلاص، وأدرع دلاص، وناقة هجان ونوق هجان، كما كسروا
~~"فعلاء" على "فعل"، قالوا: فلك في الواحد، وفلك في الجميع.
### | اللغة
# الشمال: خليقة الرجل، وطبيعته، قال صخر.
# أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنا من شماليا
# والشمال: خلاف اليمين.
# والشمال: الريح، والشمأل والشأمل والشمل والشمول.
# والشمال أيضا: ما يستر به ضرع الشاة والبقرة، وأخلاف الناقة عن الفصيل،
~~والعجل والخروف، لئلا ms308 يرضعها.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (302)
# ثم! رماني لأكونن ذبيحة ... وقد كثرت بين الأعم المضائض
# PageV02P849
# هذا البيت، لقيس بن جروة الطائي، ويعرف بعارق، وإنما سمي بعارق، لقوله
~~يخاطب عمرو بن هند:
# فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذوأنا عارقه
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# "لأكونن ذبيحة"، أي مما يذبحه، بينه أبو علي، لأنهم يقولون: ذبيحة: لما
~~لم يذبح، وضحية: لما لم يضح به، ورمية: لما لم يرم.
# وذبيح: لما ذبح، ورمي: لما رمي، قال: أبو ذؤيب:
# إذا فضت خواتمه وفكت ... يقال لها دم الودج الذبيح
# بمعنى المذبوح.
### | اللغة
# الأعم: الجماعة من الناس، والخلق الكثير، قال الشاعر:
# يزيغ إليه العم حاجة واحد ... فأبنا بحاجات وليس بذي مال
# يريد: الحجر الأسود، يقول: الخلق إنما حاجتهم أن يحجوا، ثم إنهم
# PageV02P850
# آبوا مع ذلك بحاجات، وذلك معنى قوله: "أبنا بحاجات" أي: بالحج: هذا قول
~~ابن الأعرابي: والعم: العشب، عن ثعلب، وأنشد:
# يروح في العم ويجني الأبلما
# والعم: موضع عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أقسمت أشكيك من أين ومن وصب ... حتى تري معشرا بالعم أزوالا
# والعم: أخو الأب، والجمع: أعمام وعموم وعمومه.
# قال سيبويه: ادخلوا فيه الهاء، لتحقيق التأنيث، ومثله البعولة والفحولة.
# وحكى ابن الأعرابي، في أدنى العدد: أعم. وأعممن بإظهار التضعيف، جمع
~~الجمع، وكان الحكم أعمون، ولكن هذا حكاه وأنشد:
# تروح بالعشي بكل خرق ... كريم الأعممين وكل خال
# ونخلة عم عن الليحاني، وجارية عممية وعماء، طويلة، والذكر اعم، والجمع
~~عم.
# وقبل البيت:
# أصبح من أسماء قيس كقابض ... على الماء لا يدري بما هو قابض
# PageV02P851
# فإن أباها مقسم بيمينه ... لئن نبضت كفي وإني لنابض
# ثم رماني لأكونن ذبيحة ... وقد كثرت بين الأعم المضائض
# ورواية أبي زيد: "رآني" ورواية غيره "رماني".
# وأنشد أبو علي في باب ما جمع على معناه دون لفظه.
# (303)
# قتلننا بعيون زانها مرض ... وفي المراض لنا شجو وتعذيب
# هذا البيت لجرير.
# الشاهد فيه
# قوله: "وفي المراض"، وجاء على أصله، لأن مريضا ومراضا كظريف وظراف، وكريم
~~وكرام، ومثله قول الآخر:
# أكاثر اقواما وأعلم أنني ms309 ... صدورهم باد علي مراضها
# والمستعمل: مريض ومرضى، شبه بجريح وجرحى، وعقير وعقرى، من قبل أن المرض
~~بلية، فأشبه المفعول به.
# وأراد بالمراض: العيون، ومرضها: فتورها.
# PageV02P852
# والشجو: الحزن.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (304)
# ما إن رأيت ولا سمعت (به) ... كاليوم طالي أنيق جرب
# هذا البيت لدريد بن الصمة، يقوله في الخنساء.
# الشاهد فيه
# قوله: "أنيق جرب"، أتى به على القياس، لن الواحد "أجرب" كأحمر وحمر،
~~ويجمع أيضا على: "جربى" شبهوه بأحمق وحمقى، وأنوك ونوكى.
# جعل ما أصاب البدن، بمنزلة ما أصاب النفس.
### | الإعراب
# ذهب سيبويه في قولهم: "أنيق" مذهبين: أحدهما: أن يكون وزنه "أعفل"، قدمت
~~العين على الفاء، فصار في التقدير "أونق" ثم أبدلت الواو ياء، لنها كما
~~اعتلت بالقلب، اعتلت أيضا بالإبدال.
# والثاني: أن تكون العين قد حذفت، ثم عوض منها "ياء"، فصار وزنها "أيفلا".
# PageV02P853
### | حكاية
# كان دريد خطب الخنساء فردته، وكان رآها متجردة، تهنأ بعيرا، فقال:
# حيوا تماضر واربعوا صحبي ... وقفوا فإن وقوفكم حسبي
# أخناس قد هام الفؤاد بكم ... واعتاده تبل من الحب
# ما إن رأيت ولا سمعت (به) ... كاليوم طالي أينق جرب
# مبتذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# قال أبو عبيدة: لما خطبها دريد، بعثت جاريتها، وقالت: انظري إليه إذا
~~بال، فإن كان بوله يخرق الأرض ويخد فيها، ففيه بقية وإن كان بوله يسيح على
~~وجهها، فلا بقية فيه.
# فرجعت إليها، وأخبرتها أن بوله يسيح.
# فقالت: لا بقية في هذا، فأرسلت إليه: "ما كنت لأدع بني عمرو، وهم كعوالي
~~الرماح وأتزوج شيخا".
# فقال دريد:
# وقاك الله يا ابنة آل عمرو ... من الفتيان أشباهي وجنسي
# PageV02P854
# وقالت إنه شيخ كبير ... وهل خبرتها أني ابن أمس
# فلا تلدي ولا ينكحك مثلي ... إذا ما ليلة طرقت بنحس
# فقالت الخنساء تجيبه:
# معاذ الله ينحكني حبركي ... يقول أبوه من جشم بن بكر
# فلو أصبحت في جشم هديا ... إذن أصبحت في دنس وفقر
# وأنشد أبو علي في باب ما جاء على أربعة أحرف ملحقا أو على وزن الملحق.
# (305)
# فلا تفخر فإن بني نزار ... لعلات ms310 وليسوا توءمينا
# هذا البيت للكميت الأسدي.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "توءمينا"، جمع "توءم"، جمعه بالواو والنون، لما كان لمن يعقل.
~~وتكسيره: توائم.
### |
### |
### |
### | اللغة
# </span></span></span>
# العلة، الضرة، وبنو العلات: بنو الأمهات الشتى.
# PageV02P855
# وجمع العلات: علائل.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (306)
# أيها الفتيان في مجلسنا ... جردوا منها واردا وشقر
# هذا البيت لطرفة بن العبد البكري.
# الشاهد فيه
# قوله: "وشقر" جمع "أشقر"، وكان الحكم "شقرا" بالتخفيف، فحرك "القاف"
~~ضرورة.
# اللغة
# واردا: جمع ورد.
# وقوله: "جردوا منها"، أي القوا عنها حلالها، وأسرجوها للقاء.
# وقيل: الجريدة من الخيل: التي تختار، فتجرد في مهم الأمور.
# وبعده:
# أعوجيات طوالا شزبا ... دوخل الصنعة فيه والضمر
# PageV02P856
# من يعابيب ذكور وقح ... وهضبات إذا ابتل العذر
# جافلات فوق عوج عجل ... ركبت فيها ملاطيس سمر
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (307)
# ومعزى هدبا يعلو ... قران الأرض سودانا
### | الشاهد في هذا البيت
# قوله: "سودان"، جمع "أسود"، ومثله أحمر وحمران وأشمط وشمطان، وأبيض
~~وبيضان، وآدم وأدمان.
# اللغة
# المعزى: اسم للجمع، وكذلك معز ومعز ومعيز ومعاز، قال القطامي:
# تصلينا بهم وسعى سوانا ... إلى البقر المسيب والمعاز
# وكل ذلك اسم للجمع.
# وأما "معزى" فألفه ملحقه له ببناء "هجرع".
# قال سيبويه: سالت يونس عن "معزى"، فيمن نون. فدل ذلك أن من العرب من لا
~~ينون.
# PageV02P857
# قال ابن الأعرابي: "معزى" تصرف إذا شبهت ب?"مفعل"، وهي "فعلى".
# ولا تصرف إذا حملت على "فعلى"، وهو الوجه عنده. قال:
# أغار على معزاي لم يدر أنني ... وصفراء منها عبلة الصفوات
### | المعنى
# لم يدر أنني مع صفراء.
# وهذا من باب، كل رجل وضيعته، وأنت وشانك.
# وعنى بالصفراء: قوسا غليظة، جناها من الصفرات، مصفرة من القدم.
# وأنشد هذا البيت سيبويه في "باب ما لا ينصرف مما ليست نونه بمنزلة الألف
~~في بشرى"، شاهدا على تنويه؛ لأنه مذكر، وألفه للإلحاق "بهجرع ونحوه".
# ووصفه "بهدب" دليل تذكيره.
# والهدب: الكثير الهدب، يعني: الشعر.
# والقران: ما ارتفع من الأرض، وهو جمع "قرن".
# وقال: "سوادنا" وهو وصف للمعزى، غذ هو جمع في المعنى، فحمله عليه.
# ويروى: "قرار الأرض".
# وأنشد أبو ms311 علي في الباب.
# (308)
# بأجرع مقفار بعيد من القرى ... فلاة وحفت بالفلاة جوانبه
# هذا البيت، لذي الرمة.
# PageV02P858
# الشاهد فيه
# قوله: "بأجرع"، استعمله اسما لا صفة، لنهم لا يكادون يقولون: المكان
~~الأجرع.
# ألا تراهم كسروه تكسير السماء، فقالوا: الأجارع، ولو كسروه تكسير الصفة،
~~لقيل: جرع، مثل حمر، وله نظائر، أبطح وأباطح، وأسود وأساود، وأدهم وأداهم.
# اللغة
# الأجرع والجرعاء، والجرع والجرعة: أرض ذات حزونة تشاكل الرمل، وقيل: هي
~~الرملة السهلة، وقيل: هي الدعص لا تنبت، وقيل: الأجرع كثيب، جانب منه رمل،
~~وجانب منه حجارة. وقيل: الأجرع: رمل، والجرعاء: كهيئة الأكمة، تنبت الشجر
~~والرخامى، والحلمة، وسائر العشب. وجمع الجرع: أجراع وجراع. وجمع الجرعة:
~~جراع وجمع الجرعة: جرع: جرع، وجمع الجرعاء: جرعاوات.
# وحكى سيبويه: مكان جرع كأجرع.
# والجرع: التواء في قوة من قوى الحبل، أو الوتر، يظهر على سائر القوى.
# وأجرع الحبل أو الوتر: أغلظ بعض قواه. وحبل جرع، ووتر جرع، كلاهما
~~مستقيم.
# ويروى "بأجرع محلال" أي يختار بأن يحل.
# وخفت جوانبه: أي أديرت حواليه.
# PageV02P859
# وأول القصيدة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فمازلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# وأنشد أبو علي في باب ما كان من الصفات على أكثر من أربعة أحرف.
# (309)
# مطاعين في الهيجا مطاعيم للقرى ... إذا ابيض آفاق السماء من القرس
### | الشاهد في هذا البيت
# قوله: "مطاعين"، جمع مطعان، وهو الكثير الطعن.
# قاال أبو علي: "ولم يجمع بالواو والنون، حيث استوى اللفظ للمذكر والمؤنث،
~~كما لم يجمع "فعول" بالواو والنون، لاستواء المذكر والمؤنث".
# والهيجاء: الحرب، تمد وتقصر,.
# والمطاعيم: جمع مطعام، وهو الكثير الطعام.
# ويروى:
# إذا اغبر [آفاق] السماء من القرس
# والقرس: أبرد الصقيع، وقد قرس الرجل، وأقرسه البرد.
### | المعنى
# مدح قوما بالشجاعة والكرم في أزمنة المحل.
# PageV02P860
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (310)
# مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل
# هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: "مطافيل" جمع "مطفل" والكثير المستعمل "مطافل".
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# مطفل: ذات أطفال، والطفل: الصغير من كل شيء. وتشاب: تخلط. ms312 وماء المفاصل:
~~جمع مفصل، وهو الموضع الذي يفصل بين جبلين.
# وقيل البيت:
# وإن حديثا منك لو تعامينه ... جنى النحل في ألبان عوذ مطافل
# مطافيل أبكار
### | ...........
# البيت
# ومطافيل الثاني: بدل من الأول.
# PageV02P861
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (311)
# دار الفتاة التي كنا نقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد
# هذا البيت للشماخ بن ضرار.
# الشاهد فيه
# قوله: "حسانة" بتاء التأنيث للمؤنث، وللمذكر حسان، والجمع حسانون، يقال:
~~رجل حسن وجميل ووضيء، فإذا أرادوا المبالغة في ذلك، قالوا: وضاء ومثله قول
~~الآخر:
# والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء
# وقال آخر: منه صفيحة وجه غير جمال
# اللغة
# امرأة عطل: ليس في عنقها حلي، من نسوة أعطال، وكذلك عاطل من نسوة عواطل
~~وعطل.
# PageV02P862
# والأعطال أيضا من الخيل والإبل: التي لا أرسلان لها، ولا قلائد عليها،
~~واحدها عطل. وناقة عطل: بلا سمة، عن ثعلب، وقوله: أنشده ابن الأعرابي: في
~~جلة منها عراميس عطل يجوز أن يكون جميع عاطل، كبازل وبزل، ويجوز أن يكون
~~"العطل" يقع على الواحد والجمع. وقوس عطل: لا وتر عليها، ورجل عطل: لا سلاح
~~عليه وجمعه أعطال.
# والجيد: مقدم العنق، والجمع: أجياد، وامرأة جيداء: طويلة العنق. وبعد
~~البيت:
# تدني الحمامة منها وهي لاهية ... من يانع الكرم غربان العناقيد
# يريد بالحمامة: المرأة، والحمامة أيضا وسط الصدر. قال:
# إذا عرست ألقت حمامة صدرها ... بتيهاء لا يقضي كراه رقيبها
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (312)
# غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال
# PageV02P863
# هذا البيت للأعشى، ميمون بن قيس.
### | والشاهد فيه
# قوله: "عواوير"، جمع عوار، وهو الضعيف الجبان قال سيبويه: لم يكتف فيه،
~~بالواو والنون، لأنهم قلما يصفون به المؤنث، فصار "كمفعال" و"مفعيل" ولم
~~يصر "كفعال"، ولو أجروه مجرى الصفة، لجمعوه بالواو والنون، كما فعلوا في:
~~حسان وكرام.
# اللغة
# والعوار أيضا، كالعائر، وهو الرمد أو البثر، يكون في جفن العين الأسفل،
~~وقيل: هو القذى في العين. والجمع "عواوير".
# والعوار أيضا: اللحم الذي ينزع من العين، بعدما يذر عليه الذرور.
# والعوار أيضا: الذين حاجتهم ms313 في أدبارهم، عن كراع.
# والميل: جمع أميل، وهو الجبان، ويقال: الذي لا ترس له، ويقال: الأميل:
~~الذي يميل عن ظهر فرسه.
# والهيجاء: الحرب تمد وتقصر.
# والعزل والعزلان والعزل والأعزل والمعازيل، حكاها ابن جنى كلها، جمع
~~الأعزل، وهو الذي لا سلاح معه، فهو يعتزل الحرب.
# وحكى الهروي في "الغريبين": رجل عزل، والاسم من ذلك كاه العزل والأكفال:
~~جمع كفل، وهو المتأخر في الحرب.
# PageV02P864
# مدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر اللخمي، أخا النعمان.
# وقبله:
# أنت خير من ألف ألف من القو ... مش إذا ما كبت وجوه الرجال
# ولمثل الذي جمعت من العد ... دة تأبى حكومة الجهال
# جندك التالد العتيق من الس ... سادات أهل القباب والآكال
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (313)
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعبا إلا ببين غرابها
# هذا البيت انشده سيبويه: في "باب اسم الفاعل"، ونسبه للأخوص، وأنشده في
~~"باب الفاء"، ونسبه للفرزدق.
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# "مشائيم" جمع مشآم.
# PageV02P865
### |
### | المعنى
# </span>
# هجا قوما، ونسبهم إلى الشؤم، وقلة الصلاح والخير.
# فيقول: لا يصلحون أمر العشيرة، إذا فسد ما بينهم، ولا يأتمرون لخير،
~~فغرابهم لا ينعب إلا بالفراق، وهذا مثل للتطير منهم، والشؤم بهم.
# والنعيب: صوت الغراب، ومده عنقه عند ذلك، ومنه ناقة نعوب ومنعب، إذا مدت
~~عنقها في السير.
### | الإعراب
# أنشده سيبويه بجر "ولا ناعب"، عطفه على معنى "الباء"، في قوله: "ليسوا
~~مصلحين"، لأن معناه: "ليسوا بمصلحين"، فتوهم الباء، وعطف عليها.
# وإذا جاز توهم الحرف مع ضعفه، فالحمل على الفعل أوجب، لقوته وقد رد هذا
~~على سيبويه، ولا يجيز الراد عليه غلا النصب، لن حرف الجر لا يضمر.
# وقد بين سيبويه ضعفه وبعده، مع أخذه لذلك عن العرب سماعا، فلا معنى لرده
~~عليه.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (314)
# قبحتم يا ظربا محجره ... أو البار يبتدرن الحجره
# الشاهد فيه
# قوله: "يا ظربا"، حذف النون من "ظربان" في التكسير، وذلك أن الألف
# PageV02P866
# والنون، قد عاقبتا تاء التأنيث، وجرتا مجراها، وذلك في حذفهم الألف
~~والنون عند إرادة الجمع، كما تحذف تاء التأنيث. ألا تراهم ms314 قالوا في استخلاص
~~الواحد من الجمع بالهاء، نحو: شعيرة وشعير، وتمرة وتمر، وبرة وبر، ودرة
~~ودر.
# فكذلك انتزعوا الواحد من الجمع بحذف الألف والنون أيضا، وذلك قولهم:
~~إنسان في الواحد، وإنس في الجميع، وظربان وظرب.
# وكذلك أيضا حذفوهما لياءي الإضافة، كمات تحذف التاء لها.
# قالوا في النسب إلى "خراسان": خراسي، كما قالوا في خراسة: خراسي.
### | اللغة
# الظربان: دابة على خلقة الكلب، منتن الريح، ويجمع أيضا على ظرابين وظربى.
# ويروى "محجره" بفتح الجيم. وتشديد الحاء مفتوحة، وهي: المدخلة في حجارها،
~~المضطرة إليها.
# ويروى: "محجرة" بفتح الجيم، وتشديد الحاء مكسورة. وهي التي دخلت في
~~أحجارها، أو التي احتفرت لأنفسها أحجارا.
# والذي ثبت عند أبي الفتح بن جنى: "مجخرة"، بفتح الجيم، وبالخاء المعجمة،
~~مكسورة مشددة، معناه: الشديد النتن.
# يقال: امرأة بخراء دفراء جخراء.
# فالبخر في الفم. والجفر في الإبط. والجخر في السفلة.
# PageV02P867
# والوبار: جمع وبر، وهي دويبة على قدر السنور.
# وأنشد أبو علي في باب ما كان آخره ألف ونون.
# (315)
# ولو كنت في نار الجحيم لأصبحت ... ظرابي من حمان عني تثيرها
# الشاهد فيه
# قوله: "ظرابي"، تكسير ظربان، ولهذا صح ان يحقر على "ظريبان".
# المعنى
# حي من بني حمان سعد بن زيد مناة بن تميم وصفهم بالإفساد، بين الإخوان
~~والأصحاب، وذكر عداوتهم له، واعتداءهم واتباعهم له، ومطالبتهم إياه، حتى لو
~~القي في نار الجحيم لما شفى ذلك صدورهم، ولا وقاه من شرهم، ولأثاروها عنه.
# وجعلهم كالظرابي في الإفساد والتشتيت؛ لأن "الظربان" يسمى مفرق النعم.
# ويقال للقوم يتقاطعون: "فسا بينهم ظربان".
### | شرح
# قال أبو علي قبل البيت: "وتقول في تصغير سرحان، سريحين، لأنك تقول في
~~جمعه: سراحين، وتقول في تصغير ظربان: ظريبان، لأنهم قالوا: ظرابي".
# PageV02P868
# وإنما حمل التصغير على "ظرابي" دون "الظرابين"، لأن مثل ظرابي إنما جاء
~~جمعا، ومثال "ظرابين" أتى جمعا وجمع جمع. نحو غراب وغربان وغرابين.
# وإنما حمل التصغير على "ظرابي" دون "ظرابين"، لأن مثل ظرابي إنما جاء
~~جمعا، ومثال "ظرابين" أتى جمعا وجمع جمع، نحو غراب وغربان وغرابين.
# وأنشد أبو علي في ms315 الباب
# (316)
# حذف الحباريات والكراوين
### | الشاهد فيه
# قوله: "الكراوين" جمع "كروان"، فعلى هذا يحقر"كريين" واصله "كريوين"، ثم
~~أبدلت "الياء" "واوا" وأدغمت الياء في الياء.
# ولم يجز أن يقال فيه: "كريوين" كما جاز في "أسود"، لأن "الواو"وقعت في
~~"كريوين"، بين "ياءين"، فقوي فيه التغيير أكثر مما قوي في "أسود".
# وصف صقرا.
# والحذف: الرمي والقطع، ونصبه على المصدر المشبه به.
# وأنشد أبو علي، في باب ما تجتمع فيه زيادتان من بنات الثلاثة، فتحذف
~~إحداهما بعينها دون الأخرى.
# (317)
# البكرات اللفسج العطامسا
# هذا الشطر لغيلان بن حريث، قيل الذي الرمة.
# PageV02P869
### | الشاهد فيه
# قوله: "العطامسا" وكان الوجه "العطاميس"، بإثبات الياء، فحذفها ضرورة،
~~والحكم ثباتها، لأنه جمع "عيطموس"، فصارت "الواو" رابعة، مثل "كردوس"، فلزم
~~ثبات الياء بدلا من الياء المحذوفة في التكسير كما ثبت في التحقير، ولأن
~~حرف اللين إذا كان رابعا في التحقير ثبت البدل منه، ولم يسقط إلا ضرورة، أو
~~بعده "ياء" كقولهم في جمع "أثفية" أثاف.
### | اللغة
# البكرات: الفتيات من النوق.
# والفسج: جمع فاسج وفاسجة، وهي التي ضربها الفحل، قبل أن تستحق الضراب،
~~وقد فسجت فسوجا.
# والعيطموس من النوق: الفتية الحسنة الخلق. وقبله:
# وقربت سادتها الروائسا
# والروائس: المسرعة المتقدمة، واحدتها: رائسة.
# يقول: قربوا جميع أموالهم للرحيل.
# PageV02P870
# وأنشد أبو علي في باب تحقير الجمع.
# (318)
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعين بنا شيبا وشيبننا مردا
# وقبل هذا البيت:
# لحى الله نجدا كيف يترك ذا الغنى ... فقيرا وحر القوم يتركه عبدا
# أنشد هذين البيتين الهجري في "نوادره ".
# وقد دله أبو علي كثيرا من منتحلي هذه الصناعة، وفضحهم بقوله: " فإن حقرت
~~السنين على قول من قال:
# دعاني من نجد فإن سنينه
# وذلك أن قوله: فإن صغرت السنين، يريد: بعد التسمية بها، وجعل النون بدلا
~~من المحذوف، وفتحها تشبيها بالنون الأصلية، كما قال الآخر:
# وإن لنا أبا حسن عليا ... أب بر ونحن له بنون
# PageV02P871
# وكما قال سحيم بن وثيل:
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت رأس الأربعين
# وقال ذو الإصبع العدواني:
# إني أبي ذو محافظة ... وابن أبي أبي من ms316 أبيين
# ولم يرد تصغير "السنين" لم تقل إلا"سنيات"، لأنك قد رددت ما ذهب، فصار
~~إلى بناء لا يجمع بالواو والنون.
# فلا بد من ردها إلى الواحد، ورد اللام المحذوف، إذا أريد تحقيرها فتقول:
~~"سينة" ثم تجمعها بعد التصغير، فتقول: "سنيات".
# وقد بين أبو علي قوله هنا، في كتابه "التذكرة".
# فقال: "إذا حقرت السنن، اسم رجل، على قول من قال:
# دعاني من نجد فإن سنينه
# و"الأربعين".
# فالقياس على قول من قال: "هويئر" في "هار"، قال: "سنين" فرجعت اللام".
# PageV02P872
# وزاد في هذا القول: "ولا ينكر هاهنا اجتماع الياءات، على هذا الحد، ألا
~~تراهم في تصغير "صغير": "صغير"، فزادوا "ياء" لم تكن في بناء التكبير، فإذا
~~اجتلبت الزيادة في هذا النحو، فأن يرد إلى الأصل أولى".
# وقال أبو عمر: أقول في تصغير"سنين" اسم رجل: "سنين"، لأنه يجري على مثال
~~تصغير "سعيد".
# قال أبو علي الفارسي: هذا يدل على أن أبا عمر يذهب في تحقير "يضع" اسم
~~رجل، مذهب سيبويه، وهو "يضيع" لا مذهب المازني، وهو"يويضع". ألا تراه لم
~~يرد المحذوف من "سنين".
# وقال سيبويه: وإذا حقرت "سنين" اسم امرأة، في قول من قال: هذه سنين، كما
~~ترى، قلت: "سنين"، على قوله في يضع: "يضيع".
# ومن قال "سنون" قال: "سنيون"، رددت ما ذهب وهو اللام. وإنما هذه الياء
~~والنون إذا وقعنا في الاسم بمنزلة ياء الإضافة وتاء التأنيث الذي في بنات
~~الأربعة، لا يعتمد بها، كأنك حقرت "سني".
# وقال أبو علي في "التذكرة": ذكر أبو الحسن الأخفش، "مئين وسنين" قال
~~فيهما قولين، ثم اختار أحدهما، وهو الصحيح عنده.
# قال: وأما "مئين وسنين"، في قول من رفع النون، فهو "فعيل"، ولكن كسرت
~~الفاء، لكسر ما بعدها، وأجمعوا كلهم على كسرها، وصارت النون في آخر "سنين"
~~بدلا من الواو لأن أصلها من الواو، وفي "مئين" بدلا من الياء، لأن أصلها من
~~الياء.
# PageV02P873
# قال والقياس الجيد عنده أن نكون "سنين" "فعلين"، مثل غسلين محذوفة، ويكون
~~قول الشاعر: السني والمئي في قوله:
# وحاتم الطائي وهاب المئي
# مرخما.
# فإن ms317 قلت: "فعلين" لم يجئ في الجمع، وقد جاء"فعيل" في الجمع نحو: عبد
~~وكليب.
# فالجواب: أن من الجمع أشياء، لم يجئ: مثلها إلا بغير اطراد، نحو سفر
~~وقوم، وقد جاء منه ما ليس له نظير، نحو عدى.
# وأنت إذا جعلت"سنين" بدلا، فالبدل لا يقاس عليه ولا يطرد، ومخالفة الجمع
~~للواحد كثير.
# وإنما أوردت ما قاله أبو علي، عن أبي الحسن، لأن من الناس من ذهب إلى أن
~~الشاهد يتوجه عليه.
# وأنشد أبو علي في باب تحقير الترخيم.
# (319)
# أبلغ يزيد بني شيبان مالكة ... أبا ثبيت أما تنفك تأتكل
# هذا البيت للأعشى، ميمون بن قيس.
# PageV02P874
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# قوله: "أبا ثبيت"، تصغير "ثابت" مرخما وأبو ثابت: هو يزيد بن مسهر
~~الشيباني.
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# مألكة: رسالة، قد تقدم القول عليها.
# وتأتكل: "تفتعل" من الفساد، يقال: أكل بين الناس إذا مشى بينهم بالفساد،
~~وسعى بالبشر. وقال أبو عبيدة: تأتكل: تلهب وتحترق.
# وبعده:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل
# تغري بنا رهط مسعود وأخوته ... عند اللقاء فتردي ثم تعتزل
# لا أعرفنك إن جد النفير بنا ... شبت الحرب بالطواف واحتملوا
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# وأنشد أبو علي في باب تحقير الأسماء المبهمة.
# (320)
# قد احتملت مي فهاتيك دارها ... بها السحم تردي والحمام المطوق
# PageV02P875
# هذا البيت لذي الرمة.
# الشاهد فيه
# قوله: "هاتيك"، بمعنى هذه، الهاء للتنبيه، و"تي" اسم المشار إليه،
~~و"الكاف" حرف خطاب.
# اللغة
# السحم: الغربان وتردي: تحجل، والرديان: السرعة، يقال: ردت الدواب، إذا
~~أسرعت.
# ويقال: الرديان: مشي الحمار من أريه إلى متمعكه.
# الحمام: القمارى.
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف خلو الدار من أهلها، وصارت مألفا للوحش والطير.
# وبعد البيت:
# أربت عليها كل هوجاء رادة ... زجول بجولان الحصى حين يسحق
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (321)
# وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا بدار
# PageV02P876
# هذا البيت لعمران بن حطان.
# الشاهد فيه
# قوله: "هاتا"، لأن "تا" للمؤنث، "فهاتا" بمعنى هذه.
# اللغة
# المهاه: خفض العيش، وهو بالهاء، ووزنه "فعال"، والهاء أصلية.
# وقال أبو عبيدة: "كل ms318 شيء مهه ومهاه ما النساء، وذكرهن، فنصب على
~~الاستثناء.
# وقال أبو العباس المبرد: "النحويون يثبتون الهاء في الوصل، فيقولون:
~~مهاه، وتقديره"فعال"، ومعناه: اللمع والصفاء، يقال: وجه له مهاه".
# والأصمعي يقول: مهاة، تقديرها: حصاة، يجعل الهاء زائدة، وتقديرها في
~~قوله: "فعلة".
# والمهاة: البلورة، والمهاة: البقرة، وجمعها المها".
# ويروى:
# وليست دارنا الدنيا بدار
# PageV02P877
# وأنشد أبو علي في باب أبنية الأفعال الثلاثية ومصادرها.
# (322)
# فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه
# هذا البيت للأعشى، ميمون بن قيس.
# الشاهد فيه
# قوله: "كذابه"، وهو مصدر كذب يكذب كذبا وكذابا.
# المعنى
# قوله:
# والمرء ينفعه كذابه
# يقول: إن الكذب ينفع في بعض المواضع، وإن الصدق ليس يجب أن يستعمل في كل
~~المواضع.
# وقد أبيح الكذب في الحرب، والإصلاح بين الناس، وقال الشاعر:
# تخلق مع الأقوام إن رمت ودهم ... بصدق وكذب خفية وعلانيه
# فإن من الأقوام من إن صدقته ... طوى لك حقدا أو رماك بداهيه
# وقال المعري:
# تعالى الله فهو بنا خبير ... قد اضطرت إلى الكذب العقول
# PageV02P878
# نقول على المجاز وقد علمنا ... بأن القول ليس كما نقول
# وقبل الشاهد:
# وإذا غزال أحور ال ... عينين يعجبني لعابه
# حسن مقلد حليه ... والنحر طيبة ملابه
# غراء تبهج زوله ... والكف زينها خضابه
# ويروى:
# فصدقته وكذبته.
# على لفظ الغزال.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (323)
# أخذ المخاض من العشار غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا
# هذا البيت للراعي، واسمه عبيد بن حصين بن معاوية، من بني نمير، يكنى
# PageV02P879
# أبا جندل، وإنما لقب الراعي بقوله:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... لأخفافها مرعى تبوأ مضجعا
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "غلبة" مصدر "غلبه، يقال: غلبه يغلبه غلبا، وغلبة، وغلبا وغلبة،
~~ويقال: الغلبي والغلبي، أنشد أبو زيد:
# وكنا إذا الدين الغلبي برى لنا ... إذا ما حللناه مصاب البوارق
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عهد المواثق
# وقال كثير:
# فإن تمطلينا أم عمرو غلبة ... وتستنظري ديني وقد حل ماليا
### | اللغة
# العشار: جمع عشراء، ويجمع أيضا: عشراوات وعشر، وكذلك امرأة نفساء ونفاس
~~ونفس ونفساوات.
# والعشراء: التي مضى لحملها عشرة أشهر، ms319 وقيل ثمانية، والأول أولى، لمكان
~~لفظه، وإذا وضعت فهي عشراء أيضا، قال الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# PageV02P880
# وليس للعشار لبن، وإنما سماها عشارا، لأنها حديثة العهد بالنتاج وأعشرت
~~الناقة وعشرت، صارت عشراء، وامرأة معشر: متم على الاستعارة.
### |
### | المعنى
# </span>
# شكا إلى عبد الملك بن مروان المصدقين.
# وقبل البيت:
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا ... لم يفعلوا مما أمرت فتيلا
# أخذوا المخاض من العشار غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا
# أخذوا العريف فقطعوا حيزومه ... بالأصبحية قائما مغلولا
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا
# نسي الأمانة من مخافة لقح ... شمس تركن بضيعه مجزولا
### | الإعراب
# نصب "ظلما" على المصدر في موضع الحال، وإن شئت على المفعول من أجله،
~~ويحتمل الحال.
# ونصب"أفيلا" بيكتب.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (324)
# وكأن عافية النسور عليهم ... حج بأسفل ذي المجاز نزول
# PageV02P881
# هذا البيت لجرير، وينسب إلى الأخطل.
# الشاهد فيه
# قوله: "حج" وهو اسم يقع على الحاج، وهو قول أبي زيد.
# وقال آخر:
# كأنما أصواتها بالوادي ... أصوات حج من عمان غادي
# هكذا أنشده ابن دريد، بكسر الحاء.
# قال سيبوبه: حجه يحجه حجا، كما قالوا: ذكره يذكره ذكرا.
# وقال غيره: الحج والحج، مصدران، يقال: حج يحج حجا وحجا.
# المعنى
# وصف قتلى، وشبه ما عليهم من النسور بالحاج إذا نزلوا، وعافية الطير
~~والسباع: طلاب الرزق، وأنشد ثعلب:
# لعز علينا ونعم الفتى ... مصرك يا عمرو للعافيه
# وفعله: عفاه يعفوه، واعتفاه يعتفيه، إذا نزل به، يعني إن قتلت، وصرت أكلة
~~للطير والسباع.
# PageV02P882
# وذو المجاز: موضع.
# وأنشد أبو علي في باب الأفعال الثلاثية المزيد فيها ومصادرها.
# (325)
# وصاليات ككما يؤثفين.
# هذا الشطر لخطام المجاشعي.
# الشاهد فيه
# قوله: "يؤثفين"، أخرجه على أصله، ضرورة، كما قال الآخر:
# فإنه أهل لأن يؤكرما
# وتقدير"أثفية"، "أثفوية"، وزنها"أفعولة" اجتمعت فيها ياء وواو، فسبقت
~~إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء، وكسر ما قبل الياء،
~~لتصح.
# واستدلوا على زيادة الهمزة بقول العرب: ثفيت للقدر، إذا جعلتها على
~~الأثافي، وبقول الكميت:
# PageV02P883
# وما استنزلت في ms320 غيرنا قدر جارنا ... ولاثفيت إلا بناحين تنصب
# وقال قوم: يؤثفين، "يفعلين" كما تقول: يسلفين ويجعبين. جعلوا "االهمزة"
~~أصلا، و"الياء" هي الزائدة، بعكس القول الأول.
# ووزن "أثفية" عندهم: "فعلية" على مثال بختية، واستدلوا على ذلك بقول
~~النابغة:
# وإن تأثفك الأعداء بالرفد
# فوزن تأثفك، "تفعلك"، ولا يصح فيه غير ذلك، والهمزة أصل، ولو كان من
~~قولهم: ثفيت القدر، لكان تثفاك.
### |
### | المعنى
# </span>
# وصف منزلا قد خلى من أهله، وبقيت منهم آثار لهم، ومن تلك الآثار "صاليات"
~~يعني: الأثافي، لأنها صليت بالنار حتى اسودت.
### | الإعراب
# أجرى "الكاف" الجارة مجرى مثل، فأدخل عليها"كافا" ثانية، فكأنه قال: كمثل
~~ما يؤثفين، و"ما" مع الفعل بتأويل المصدر، كأنه قال: كمثل إيفاثها، أي إنها
~~على حالها حين أثفيت.
# والكافان في قوله: "ككما"، لا يتعلقان بشيء.
# أما الأولى منهما، فإنها زائدة، كزيادتها في تعالى: (ليس كمثله شيء) .
~~وحرف الجر إذا كان زائدا يتعلق بشيء.
# PageV02P884
# وأما الثانية فقد جرت مجرى الأسماء، لدخول حرف الجر عليها، فحكمه حكم
~~الأسماء، ولو سقطت "الكاف" الأولى لقال: "كما يؤثفين".
# فكان يجب حينئذ، أن تكون"الكاف"، متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول على
~~معنى"الصاليات" لا على لفظها، لأن قوله "وصاليات" قد ناب مناب قوله:
~~ومثفيات إثفاء مثل إثفائها حين نصبت للقدر، ولابد لك من هذا التقدير، ليصح
~~اللفظ والمعنى.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (326)
# فما أفجرت حتى أهب بسدفة ... علاجيم عين ابني صباح نثرها
# هذا البيت لذي الرمة.
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# قوله: "أفجرت"، والمعنى: صارت في وقت الفجر، أي: وافقت طلوع الفجر.
### |
### | اللغة
# </span>
# أهب: أيقظ.
# علاجيم: جمع علجوم، وهو ذكر الضفادع هنا. والعلجوم أيضا: ذكر البط.
# والعلجوم: الظلمة المتراكمة. والعلجوم: الجمل الضخم.
# وعين: يعني عين ماء.
# وابنا صباح: رجلان من ضبة. وصباح: اسم رجل، وقيل: اسم امرأة. ومن جعله
~~اسم امرأة لم يصرفه.
# PageV02P885
# ونثيرها: ما نثرت الحمير من أفواهها. وقيل: نثيرها: نخيرها بأنوفها، وقال
~~رؤبة:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق
# أي: وجدها الحمار هائجة يابسة. وقال الأعشى:
# فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# أي: وجدها مخلفة. ms321
# والسدفة: الظلمة هنا، ويكون للضوء، وهو من الأضداد.
# المعنى
# وصف حمير وحش وردت الماء سحرا، فأيقظ نثيرها العلاجيم.
# وقبل البيت:
# وظلت بملقى واحف جزع المعى ... قياما تفالى مصلخما أميرها
# فراحت لادلاج عليها ملاءة ... صهابية من كل نقع تثيرها
# وأنشد أبو علي في باب الزوائد اللاحقة لبنات الثلاثة من غير أن تكون بها
~~على وزن بنات الأربعة.
# (327)
# كم قد حسرنا من علاة عنس
# PageV02P886
# هذا البيت للعجاج.
# الشاهد فيه
# قوله: "حسرنا"، من أفعال المطاوعة.
# اللغة
# حسرنا: أعيينا وأتعبنا، وحسرت الدابة حسرا، واستحسرت أعيت وكلت.
# والعلاة: اللناقة القوية، والعلاة أيضا: السندان. والعلاة: الصخرة.
# والعنس: الناقة القوية. والعنس أيضا: الصخرة، شبهت الناقة بها.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (328)
# فلما أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها
# هذا البيت لحميد بن ثور الهلالي.
# الشاهد فيه
# تعدية "احلولى".
# احلوليت الشيء: وجدته حلوا.
# والدماث: السهول من الأرض.
# PageV02P887
# ورادت الدواب رودا ورودانا، واسترادت: رعت، وردتها أنا.
# وأنشد أبو علي، في باب ما اشتق من بنات الثلاثة للمصادر من الزمان
~~والمكان.
# (329)
# لا تقه الموت وقياته ... خط له ذلك في المحبل
# هذا البيت للمتنخل الهذلي، استشهد أبو علي بعجزه.
# الشاهد فيه
# قوله:: "في المحبل" هو للزمان، لا للمكان. ويروى "المحبل" بفتح الباء،
~~وهو حيث تحتبله المنايا.
# ومعنى خط: كتب.
# وأول الشعر:
# هل تعرف المنزل بالأهيل ... كالوشم في المعصم لم يخمل
# وبعد البيت:
# ليس لمت بوصيل وقد ... علق فيه طرف الموصل
# أودى إذا انبتت قواه فلم ... يركب إذا ساروا ولم ينزل
# PageV02P888
# وأنشد أبو علي في باب أحكام الراء في الإمالة.
# (330)
# عيسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
# هذا البيت لهدبة بن خشرم العذري.
### |
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span></span>
# جواز إمالة الألف من "قادر"، وإن كان قبلها المانع، وذلك لقوة الراء
~~المكسورة على الإمالة.
### |
### |
### | اللغة
# </span></span>
# المنهمر: السائل.
# والجون: الأسود هنا.
# والرباب: ما تدلى من السحاب دون سحاب فوقه.
# والسكوب: المنصب.
# واستعمل"عسى" بإسقاط"أن" من الخبر.
# PageV02P889
# وأنشد أبو علي في باب علم حروف الزيادة.
# (331)
# جاءت عنس من الشام تلق ms322
# الشاهد فيه
# قوله: "تلق"، ومعناها: تخف وتسرع، وأصله"تولق"، حذفت الواو، لوقوعها بين
~~ياء وكسرة، مثل وزن يزن، وأشباهه. فدل من هذا، على كون الواو أصلية. فعلى
~~هذا لا يكون "أولق" إلا "أفعل"، فإذا سمي به لم ينصرف معرفة. ويحتمل أن
~~يكون "فوعلا" وأصله "وولق"، فلما التقت الواوان في أول الكلمة، أبدلت
~~الأولى همزة، لاستثقالهما أولا، كقولك في تحقير"واصل" "أويصل" فإن سميت
~~"بأولق" على هذا صرفته.
# والذي عليه الجماعة أنه "فوعل"، من تألق البرق إذا خفق. وكان أبو إسحاق
~~يجيز أن يكون "أفعل" من ولق يلق.
# والوجه ما عليه الجماعة، من كونه "فوعلا"، من ألق، وهو قولهم: ألق الرجل
~~فهو مألوق، ألا ترى إلى إنشاد أبي زيد فيه:
# تراقب عيناها القطيع كأنما ... يخالطها من مسه مس أولق
# PageV02P890
# وقد قالوا منه: ناقة مسعورة، أي: مجنونة، وقد قيل في قوله تعالى: (إن
~~المجرمين في ضلال وسعر) : هو الجنون، وشاهد هذا قول القطامي:
# يتبعن سامية العينين تحسبها ... مجنونة أو ترى ما لا ترى الإبل
# اللغة
# العنس: البازل الصلبة من النوق، ولا يقال لغيرها عنس، وجمعها عناس وعنوس،
~~والعنس أيضا: الناقة القوية، والعنس: الصخرة. والعنس: العقاب. وعنس قبيلة
~~حكاها سيبويه، وأنشد:
# لا مهل حتى تلحقي بعنس
# أهل الرياط البيض والقلنس
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (332)
# يلقى عليه النيدلان بالليل
# هذا الشطر لرؤبة بن العجاج.
# الشاهد فيه
# قوله: "النيدلان" بغير همز، فهي إذن في "النئدل" زائدة. والنيدل
# PageV02P891
# والنيدلان، بغير همز: الكابوس، فإذا همزت كانت الهمزة زائدة، لأنه مشتق
~~من ندلت الشيء، إذا غطيته، وبه سمي المنديل، وهو"مفعيل"، وندلت الشيء:
~~جمعته، وأنشد:
# فندلا زريق المال ندل الثعالب
# وبعد البيت:
# نفرجة القلب قليل ما النيل
# التفرجة: الجبان، غير ذي جلادة ولا حزم.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (333)
# يسوق بهم شنذارة متقاعس ... عدو صديق الصالحين لعين
# هذا البيت لجرير.
# PageV02P892
### | الشهد فيه
# قوله: "شنذارة" بالنون، فدل أنم الهمزة في "شئذارة" زائدة.
# اللغة
# يقال: ساق بهم الإبل سوقا، وأساقها واستاقها.
# والشئذارة: قال أبو علي: السيء الخلق.
# وقال غيره: الذي يعنف في ms323 السير.
# والمتقاعس: المتأخر، وقيل: الثابت، والقعس: الثبات، وتقعست الدابة: ثبتت،
~~فلم تبرح مكانها.
# وأنشد أبو علي في باب زيادة النون.
# (334)
# يعصرن السليط أقاربه
# الشاهد فيه
# زيادة النون مجردة من الضمير.
# والبيت بكماله قد تقدم.
# وذكر أبو علي في أثناء كلامه في إبدال الجيم من الياء "وأمسجت وأمسجا".
# وجاء هذا الذي ذكره في شعر العجاج:
# (335)
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# PageV02P893
# يريد: أمسيت وأمسى، فأبدل الجيم من الياء.
# وذكر أبو علي أيضا في أثناء كلامه.
# (336)
# حسن ذا أبا
# استشهد به على أن "حسن"، منقول من"حسن" وهو بعض بيت، لأبي المنهال
~~البصري، في قصيدة تسمى "درة الغواص" أولها:
# إن الغواني قد أتعبننا نصبا ... خلتهن ضعيفات القوى كذبا
# وقبل بيت الشاهد:
# مثلي يرد على العادي عداوته ... ويعتب المرء ذا العتبى إذا عتبا
# تحمى علي أنوف أن أذل ولا ... يحمي مناوئها أنفا ولا ذنبا
# أنا ابن أعصر أسمو للعلى وترى ... فيمن أقاذف عن أعرضهم نكبا
# إذا قتيبة مدتني حوالبها ... بالدهم تسمع في حافاتها خدبا
# PageV02P894
# لا يمنع الناس مني ما أردت و ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
# وأنشد أبو علي في باب ما كان فيه حرف العلة ثانيا عينا.
# (337)
# وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش بعد ذلك ييتم
# هذا البيت لأبي خراش الهذلي.
### |
### |
### | الشاهد فيه
# </span></span>
# قوله: "كيد" نقل حركة العين إلى "الكاف" وهو مبني للفاعل: وحسن ذلك كونه
~~غير متعد
### |
### | اللغة
# </span>
# الضباع من السباع، ذكرها ضبعان.
# والقف: ما ارتفع من الأرض.
# والجثة من الإنسان: شخصه متكئا، أو مضطجعا، وقيل: لا يقال جثة إلا إن
~~يكون قاعدا أو نائما، فأما القائم: فيقال: قامته، وجمعها جثث وأجثاث.
# اليتم: الانفراد، عن يعقوب. واليتم: فقدان الأب.
# PageV02P895
# وقال يعقوب: "اليتم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم"
~~ويقال لمن فقد أمه من الناس: مقطع.
# وفعله: يتم ييتم، ويتم ييتم.
# وقال أبو خراش هذا الشعر: لما نجا من بني لحيان، حين هموا بقتله.
# وقبل البيت:
# فلولا دراك الشد كانت حليلتي ... تخير في خطابها وهي أيم ms324
# وأنشد أبو علي في باب ما يتم فيه الاسم، لسكون ما قبل حرف العلة، أو بعده
~~(أو) لأن السكون اكتنفه.
# (338)
# وكحل العينين بالعواور
# الشاهد فيه
# قوله: "العواور"، حذف الياء ضرورة، ولأجل ذلك صحت الواو، ولا تهمزها، لأن
~~الياء في نية الثبات، ومنه قول الآخر:
# PageV02P896
# مال إلى أرطاة حقف فالطجع
# أبدل "الضاد" لاما، وكان قياسه إذا زالت "الضاد" وخلفتها اللام أن
~~تظهر"تاء" "افتعل" كما تقول: التفت والتقم والتحف.
# لكن أقرب "الطاء" بحالها، ليكون اللفظ بها دليلا على إرادة "الضاد" التي
~~"اللام" بدل منها، كما دلت صحة "الواو" على إرادة "الياء" في "العواوير".
# ومثله إنشاد أبي الحسن:
# أرهن بنيك عنهم أرهن بنى
# يريد: بني، فحذف الياء الثانية للقافية، ولم يعد "النون" التي كان حذفها
~~للإضافة فيقول: "بنين"، لأنه نوى الثانية، فجعل ذلك دليلا على إرادتها،
~~ونيته إياها، وله نظائر.
# اللغة
# العواوير: جمع عوار، وهو الرمد، قالت الخنساء:
# قذى بعينك أم بالعين عوار ... لكن بكيت لمن أقوت به الدار
# وقال رؤبة:
# PageV02P897
# وما بعينيه عواوير البخق
# فأتى به على الأصل.
# وقيل: هو بئر يكون في جفن العين الأسفل، وجعله كالكحل، استعارة.
# وأنشد أبو علي في باب التضعيف في باب الياء والواو
# (339)
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# هذا البيت لعبيد بن الأبرص.
# الشاهد فيه
# قوله: "عيوا وعيت"، وأصله: عييوا وعييت، فسكن الياء الأولى، وأدغمها في
~~الثانية، وأجرى الفعل مجرى المضاعف الصحيح، فسلم من الاعتلال والحذف، لما
~~لحقه من الإدغام.
# وبعده:
# جلعت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه
# PageV02P898
# خاطب عبيد بن الأبرص بهذا الشعر حجرا أبا امرىء القيس الكندي، يستعطفه
~~لبني أسد.
# حكاية: وذلك أن حجرا كان يأخذ منهم إتاوة، فمنعوها إياه، فأمر بقتلهم
~~بالعصا، فلذلك سموا "عبيد العصا"، ونفي من بقي منهم إلى"تهامة"، وأمسك منهم
~~عمرو بن مسعود، وعبيد بن الأبرص، فلذلك قال عبيد بن الأبرص، في هذه الكلمة:
# ومنعتهم نجدا فقد ... حلوا على وجل تهامه
# أنت المليك عليهم ... وهم العبيد إلى القيامه
# فرق لهم حجر، وأمر برجوعهم إلى ديارهم.
# فأضطغنوا عليه ما ms325 فعل بهم، فقتلوه.
# وأما تشبيه عبيد أمر بني أسد بأمر الحمامه، فتلخيصه أنه ضرب النشم مثلا
~~لذوي الحزم، وصحة الرأي والتدبير، وضرب الثمام مثلا، لذوي العجز والتقصير.
# وأراد أن ذوي العجز منهم، شاركوا ذوي الحزم في آرائهم، فأفسدوا عليهم
~~تدبيرهم، فلم يقدر الحكماء على ما أفسد السفهاء، كما أن الثمام لما خالطه
~~النشم في بنيان العش. فسد العش وسقط، لوهن الثمام وضعفه، ولم يقدر النشم
~~على إمساكه، لشدة قوته، ونظير هذا قول الآخر:
# ولكن قومي عزهم سفهاؤهم ... على الرأي حتى ليس للرأي حامل
# تظوهر بالعدوان واختيل بالغنى ... وشورك في الرأي الرجال الأماثل
# وأصحاب المعاني يقولون في قوله:
# PageV02P899
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه
# أنه أراد: جعلت لها عودين، عودا من نشم، وآخر ثمامه، فحذف الموصوف، وأقام
~~صفته مقامه.
# فقوله: "وآخر" على هذا التقدير، ليس معطوفا على"عودين"، لأنك إن عطفته
~~عليه كانت ثلاثة، وإنما هو معطوف على الموصوف المحذوف وقامت صفته مقامه،
~~فهو مردود على موضع المجرور.
# هذا قبيح في العربية، لأن إقامة الصفة مقام الموصوف، إنما يحسن في الصفات
~~المحضة، كقولك: جاءني العاقل، ومررت بالظريف، ولا يحسن أيضا في الصفة
~~المحضة حتى تكون صفة مختصة بالموصوف دالة عليه.
# وكلما ازدادت الصفة عموما ضعف إحلالها محل موصوفها فقولك: جاءني العاقل،
~~أحسن من قولك: جاءني الطويل، لأن العاقل يختص بالإنسان، ولا يختص به
~~الطويل.
# فإذا لم تكن الصفة محضة، وكانت شيا ينوب مناب الصفة من مجرور أو ظرف أو
~~فعل لم تجز إقامتها مقام الموصوف.
# فلا يحسن أن تقول: جاءني من بني تميم، وأنت تريد: رجلا من بني تميم، ولا
~~لقيت يركب، وأنت تريد: رجلا يركب.
# وقد جاء من ذلك شيء قليل، لا يقاس عليه، أنشد سيبونه:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# PageV02P900
# وقال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# أراد: أحدا يفضلها، وجملا من جمال بني أقيش.
# وأنشد أبو علي في الباب.
# (340)
# وكنا حسبناه فوارس كهمس ... حيوا بعدما ماتوا من ms326 الدهر أعصرا
# هذا البيت لأني حزابة، واسمه الوليد بن حنيفة، أحد بني ربيعة بن حنظلة من
~~مالك بن زيد مناة بن تميم، شاعر من شعراء الدولة الأموية.
### |
### | الشاهد فيه
# </span>
# قوله: حيواء، خفف بالحذف ولم يدغم، بناه بناء "خشوا"، لأن "حيي" إذا
~~ضوعفت الياء منه ولم تدغم بمنزلة"خشي".
# وإذا اتصلت بواو الجمع لحقها من الاعتلال، ما لحق "خشي" إذا كانت للجمع.
# PageV02P901
# وقبل البيت:
# لله عينا من رأى من فوارس ... أكر على المكروه منهم وأصبرا
# وأكرم لو لاقوا سدادا مقاربا ... ولكن لقوا طما من البحر أخضرا
# فما برحوا حتى أغضوا سيوفهم ... ذرا الهام منهم والحديد المسمرا
# وكهمس: اسم رجل. وهو حي من تميم. وهو أسماء الأسد. وهو القصير أيضا.
# وناقة كهمس: عظيمة.
# وأنشد أبو علي في باب الإدغام.
# (341)
# فما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# هذا البيت لأبي الأسود الدؤلي، واسمه ظالم بن عمرو بن جندل بن يعمر بن
~~عدي بن الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
# استشهد أبو علي بعجزه.
# الشاهد فيه
# قوله: "بلبيب"، أتى بياء ساكنة، قلبها كسرة، فأوقعها موقع الحرف المتحرك
# PageV02P902
# في إقامة الوزن، ولذلك لزمت هذه الياء حرف الروي، وكانت ردفا له، لا يجوز
~~في موضعها إلا الواو، إذ كانت في المد بمنزلتها.
# وهذا البيت من الطويل، من الدائرة الأولى من دوائر العروض. وله ثلاثة
~~أضرب: مفاعلين: سالم، وهو الضرب الأول.
# ومفاعلن: مقبوض، وهو الضرب الثاني.
# وفعولن: محذوف معتمد، وهو الضرب الثالث.
# ومعنى الاعتماد فيه، أن جزءه السابع المتصل بالضرب حكمه أن يجيء مقبوضا،
~~غير سالم، كبيت أبي الأسود هذا. ألا ترى أن قوله: "جهوب"، وزنه "فعولن"
~~مقبوض، وقوله: "لبيب" وزنه "فعولن" محذوف. ومعنى محذوف: أنه كان "مفاعلين"،
~~فحذف منه "لن" وهو سبب، فبقي"مفاعي" فنقل إلى "فعولن".
# فإذا سلم الجزء السابع من القبض، كان ذلك عيبا في العروض، مكروها مع هذا
~~الضرب المحذوف، كما قال الآخر:
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
# فقوله: "غرين" وزنه"فعولن" سالم، وقوله: "رؤوسا" ms327 "فعولن" جاء الجزء السبع
~~سالما، وذلك عيب.
# سبب هذا الشعر: أنه خطب امرأة من القيس، يقال لها: أسماء بنت زياد،
~~فاسرها أمرها إلى صديق له، من الأزد، يقال له: الهيثم بن زياد، فأخبر بذلك
~~ابن عم لها، كان بخطبها. فمضى ابن عمها فتزوجها.
# PageV02P903
# فقال أبو الأسود:
# لعمري لقد أفشيت يوما مخافتي ... إلى بعض من لم أخشى سرا ممنعا
# فمزقه مزق العبا وهو غافل ... ونادى بما أخفيت منه وأسمعا
# فقلت ولم أفحش لعا لك عاثرا ... وقد يعثر الساعي إذا كان مسرعا
# ثم قال:
# أمنت امرأ في السر لم يك حازما ... ولكنه في النصح غير مريب
# أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب
# وكنت متى لم ترع سرك تنتشر ... فوارعه من مخطئ ومصيب
# فما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤث نصحه بلبيب
# ولكن إذا ما استجمعا عند واحد ... فحق له من طاعة بنصيب
# كمل "إيضاح شواهد الإيضاح" بحمد الله وعونه، وصلى الله على النبي محمد،
~~خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما.
# في الثالث لجمادى الأولى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة. PageV02P904 ms328