######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0036.png)

# الحمد لله أحق من حمد، وصلى الله على محمد خير من عبد. نبتدئ
~~في هذا الكتاب بأسماء أسنان الإنسان، وسائر الحيوان ذوات الأسنان، من
~~حين المولد والتنقل من سن إلى سن، والتمييز بين أسنانها، والاختلاف في
~~ألقاب أولادها، وأعضائها، وأفعالها، وبالله التوفيق، (ومنه التسديد، وهو حسبي
~~وكفى)(9).
# [باب الأسنان) (5)
# أسنان الإنسان(2) اثنان وثلاثون)، وللمرأة ثلاثون، وللخصي ثمان
~~وعشرون. وللفرس اثنان وأربعون، وللثور الفحل(8) سبع وعشرون، وللخصي
~~من الثيران أربع وعشرون، وللشاة إحدى وعشرون، وللتيس ثلاث وعشرون،
~~وللعنز تسع عشرة(

PageV01P036

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0037.png)

# يقال لولد كل حامل ما دام حملا جنين، فإذا خرج فصاح(1) قيل استهل،
~~فإن ولدته قبل أن يتم فهو سقط، فإن ولدثه وقد تمت شهوره قيل ولدثه
~~لتمام، بكسر التاء ولا تكسر هذه التاء إلا في الولد والليل يقال: ليل
~~التمام، وولدته (أمه) لتمام، وولدته التمام، بالألف واللام، وكل شيء
~~سوى هذين فهو تمام، بفتح التاء. فإن خرج رجلا المولود قبل رأسه قيل ولدته
~~يتنا، قالت أم تأبط شرا: ما حملته وضعا، ولا وضعته يثنا، ولا أرضعته غيلا،
~~ولا أبته ميقا.. قولها: ما حملته وضعا»: يقال للمرأة إذا حملت في آخر
~~طهرها عند مقبل الطمث حملته وضعا، تبدل التاء من الواو ويقال إذا أرضعت
~~وهي حامل: أرضعته غيلا، وقد أغيلت وهي مغيل، والولد مغيل إذا حملت
~~ولها(8) رضيع.
# ومما يخلق في الرحم المشيمة، وهي من الصبي بمنزلة السلا من

PageV01P037

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0038.png)

~~الماشية، وهي قشرة تكون على وجه المولود.
# ويقال له أول ما يولد طفل(1)، فإذا فطم فهو فطيم، فإذا زاد فهو
~~جحوش، فإذا قوي وخدم فهو حزور، فإذا ارتفع ولم يبلغ الحلم فهو
~~يفعة(2) ويافع، يقال: غلام يفعة وغلمان يفعة، الواحد والجمع سواء، وقد
~~أيفع الغلام يوفع وكان القياس أن يقال: غلام موفع، فترك القياس فقيل: يافع
~~ويفعة. فإذا احتلم فهو حالم، فإذا قارب الحلم فهو مراهق، فإذا خرج وجهه
~~فهو طار، فإذا نبتت() لحيته والتف شعرها فهو مجتمع، وهو شاب من
~~وقت الحلم إلى أن يكتهل، ms001 فإذا رأى البياض فهو أشيب وأشمط، فإذا
~~استبان() فيه السن فهو شيخ ومسن، فإذا زاد فهو قحم، وقحر، فإذا قصر
~~خطوه قيل : دلف وهو دالف، فإذا انحنى وضمر فهو عشمة وعشبة، فإذا
~~اختلط كلامه فهو المهتر، وإذا ذهب عقله فهو الخرف.
# [باب)(8) أسنان الإنسان
# قال أبو زيد: لإنسان أربع ثنايا وهي البقدمة، ثم أربع رباعيات، مخففة
~~الياء، واحدتها رباعية، وأربعة أنياب، وأربعة ضواحك، واثنتا عشرة رحى، وهي
~~الأضراس ثلاث في كل شق، وأربعة نواجذ واحدها ناجذ، وهي

PageV01P038

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0039.png)

~~(السن) التي تسمى سن العقل وضرس الحلم، ومنه: رجل منجذ،
~~أي قد بلغ وعرف الأمور، ونبت آخر أسنانه فليس بالصغير الغمر، ومنهم
~~من يجعل الأرحاء مع الأضراس اثنتي عشرة. قال أبوعبيدة: واربع غوارب
~~وهي العوارض، وثماني أضراس وهي الطواحن (أيضا)، و (لم) يخالف
~~في ذلك غيره.
# [بابم(6) أسنان الفرس
# الفرس تسمى أول ما تضع فريشا، ويقال: نتجت الفرس، إذا قمت(8)
~~عليها عند ولادتها?)، ولا يقال: انتجت الفرس، إنما يقال: نتجت فهي
~~منتوجة. ويقال: فرس عائد، سبعة أيام ، كما يقال امرأة نفساء، فإذا مضت
~~سبعة أيام فهي رغوث وولدها مهر(10)، فإذا اشتد واستن (أي عدا)(11)، فهو
~~شادن، والأم مشدن، فإذا فطم فهو فلو، ويقال: فلو) للدابة والبغل،
~~وأكثر ما يرضع أربعة أشهر، فإذا أتى عليه سنة فهو حولي، السنة الثانية

PageV01P039

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0040.png)

~~كلها، ثم هو جذع في السنة الثالثة يقال:( أجذع إجذاعا، ثم هو في السنة
~~الرابعة ثنيي يقال: أثنى يثني (إثناع)، ثم هو في السنة الخامسة رباع مثل
~~قاض، والأنثى رباعية، الياء، ثم هو قارح والأنثى قارحة والجميع قوارح
~~وقرح، وجميع ما يسقط من أسنانه ثنتا عشرة، ست من فوق وست من تحت،
~~وهى الرواضع التي تنبت أولا، فأما أضراسه فلا تسقط، فإذا مضى له العام
~~السادس فهو قارح عام، وقارح عامين بعده، وقارح ثلاثة أعوام، وهو
~~مذاك، ومن هذا قيل): «جريي المذكيات غلاع، أي غلوة،
~~وقد قيل: غلاب، ولا أرى معناه صحيحا لأن جري ما دون المذكيات
~~أيضا غلاب. فإذا ms002 سال لعابه فهو ماج.

PageV01P040

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0041.png)

~~أنثى سليل، ثم يقال للأنثى سليلة، وللذكر سقب والجميع سقاب، وللأنثى
~~حائل والجميع حولان، ويقال لولد الناقة أيضا حوار وحوارة للأنثى، فإذا قوي
~~وتحرك يقال شادن، فإذا زاد ومشى قيل رشح [فهو راشح]، وللأم حين
~~تنتج مطفل ومطافيل وعائذ وعوذ، فإذا كان نتاجه في الربيع فهو ربع، فإن
~~كان نتاجه في القيظ فهو هبع وهبعة [وهو أضعف له، والجمع هوابع)،
~~ويقال ناقة رباع إذا نتجت في أول الربيع، ويقال للناقة بعد سبعة وثمانية
~~أشهر من نتاجها شائلة لأن ألبانها شولت أي جفت وارتفعت، فإذا() فصل
~~الولد عن أمه فهو فصيل والأنثى فصيلة، فإذا انقضت السنة الأولى ودخل الولد
~~في السنة الثانية فهو ابن مخاض (والأنثى بنت مخاض، وجمع الذكر
~~والأنثى بنات مخاض، وإنما سمي ابن مخاض لأن أمه تحمل في السنة الثانية
~~فتدخل في جملة المخاض)، والمخاض النوق الحوامل، ولا واحد له من
~~لفظه، بل يقال للواحد خلفة فإذا مضت السنة الثانية( فالولد ابن
~~لبون في السنة الثالثة، والأنثى بنت لبون، وجمعهما بنات لبون، وإنما سمي

PageV01P041

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0042.png)

~~ابن لبون لأن أمه ذات لبن للبطن الذي (يلي)(1) هذا الولد2). فإذا مضت
~~السنة الثالثة ودخل (الولد)) في الرابعة فهو حق والأنثى حقة، وسمي
~~حقا لأنه استحق الركوب، فإذا دخل في الخامسة فهو جذع والأنثى جذعة،
~~ثم (هو)() في السادسة ثني، والأنثى ثنية، والجميع ثنيان، فإذا دخل في
~~السابعة فهو رباع والأنثى رباعية، فإذا دخل في السنة الثامنة فهو سدس
~~والأنثى (أيضا)() سدس، ويقال لهما جميعا سديس أيضا(1)، يقال: قد
~~أسدس البعير، فإذا دخل في السنة التاسعة9) فهو بازل وذلك حين يطلع
~~نابه، وربما بزل في ثماني سنين، وربما (أجذع و)) أثنى وأسدس وبزل
~~في سنة واحدة فيقال له المقحم، فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف،
~~ثم يقال بعد ذلك مخلف سنة و (مخلف)13) سنتين إلى ثمانى عشرة سنة،
~~ثم هو عود وقحم (وقحر) وثلث، فإذا هرم فهو عشبة

PageV01P042

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0043.png)

~~وعشمة، ويقال للمسن شارف أيضا، ms003 فإذا سال لعابه فهو ماج والأنى
~~ماجة، والناقة إذا أسنت يقال [لها] ناب والجميع نيب، والبكر الفتى من
~~الإبل وهو التني ونحوه، والقلوص الناقة الفتية، ويقال الجمل بمنزلة الرجل،
~~والناقة بمنزلة المرأة، والبكر بمنزلة الشاب، والقلوص بمنزلة الجارية، والجميع
~~قلص وقلاص (وقلائص)، والقعود من الذكر والأنثى الذي يتخذه الراعى
~~لنفسه، والبعير بمنزلة الإنسان يقع على الذكر والأنثى، وإذا() ألقت الولد
~~ناقص الخلق يقال خدجت، وذلك أن تسقط ولدها فى نصف الحمل()،
~~فإذا جاءت به لتمام الحمل وفي خلقه نقص يقال أخدجت، والولد مخدج
~~وخديج.
# والغنم اسم الضأن والمعز، والذكر من الضأن يقال له الكبش، والأنثى
~~نعجة، والذكر من المعز (هو)(8) التيس والأنثى عنز، ويقال لولد النعجة أول
~~ما تضع حمل، ثم يكون جذعا في السنة الثانية، ويقال إنه يجذع( في

PageV01P043

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0044.png)

~~ستة أشهر أو سبعة أشهر عن أبي حاتم عن أبي عبيدة، ولذلك جاز في
~~الأضحية.
# وروى الساجى(3)، عن الرياشتي()، قال: (سألته عن الجذع من الضأن
~~فقال: هو ما أتت له ستة أشهر) ثم يكون في السنة الثالثة ثنيا، ثم رباعيا في
~~السنة الرابعة، ثم سديسا في الخامسة، ثم صالغا وسالغا في السادسة. وولد
~~المعزالذكر جدي، والأنثى عناق، فإذا ارتفع وانتفخ بطنه فهو جفر. ثم انتقاله
~~في الأسنان والأسماء مثل ولد الضأن. وولد البقرة أول سنة تبيع، ثم جذع،
~~ثم ثني، ثم رباع، ثم سديس، ثم صالغ.
# وولد الظبية أول سنة طلا وخحشف وغزال، ثم في السنة الثانية جذع، ثم
~~هو في الثالثة ثني، ثم لا يزال ثنيا حتى يموت. وقال الشاعر يصف إبلا ثنيانا:

PageV01P044

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0045.png)

~~جدا ويقال في المثل: لا أفعل كذا وكذا سن الحسل، أي أبدا.
# اختلاف أسماء الأطفال
# يقال لولد كل سبع جرو، ولكل طائر فرخ، ولكل وحشية طفل، ثم يقال
~~لولد الحمار جحش وعفو، ويقال للبغل الصغير عفو وفلو، ولولد البقرة عجل
~~وعجول وعجاجيل، ولولد النعجة والعنز سخلة، والجميع سخال، وبهمة
~~وبهم، والجميع بهام، فإذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه، فهو خروف والأنثى ms004
~~خروفة. ويقال للذكر من الشاء حمل وللأنثى رخل والجميع رخال، بضم
~~الراء، والجفر من ولد المعز ما قد بلغ أربعة أشهر، وفصل عن أمه، والأنثى
~~جفرة. والجدي إذا رعى واكتفى بالحشيش يقال له عتود وعريض،
~~والجميع عرضان وعتدان. وقال بعض الأعراب: أريد عريضا عطوا عشوا. يريد
~~يعطو أغصان الشجر بيديه فيرعى ورقها، والعشو: الذي يتعشى. ويقال لولد
~~الأسد شبل، والجميع أشبال، ولأمه لبوة، وولد الضبع الفرعل فإن كان بين
~~الذئب والضبع فهو سمع، وإن كان بين الضبعان والذئبة فهو عسبار وعستبور.
~~وولد الدب ديسم، وولد الخنزير الخنوص، وولد الأرنب خرنق، وولد الفأر
~~درص، وولد الثعلب هجرس وتتفل، وولد الفيل دغفل، والرأل والحفان فرخ
~~النعام، وجمعها رئال.

PageV01P045

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0046.png)

~~والقنب وعاء قضيبه، ويقال لذكره الجردان والغرمول والقضيب والوقيب،
~~والخضيعة الصوت الذي يخرج من وعاء قضيبه، والرعاق والضغيب أيضا،
~~وهو تقلقل القضيب في غلافه، قال الشاعر:
# ويقال: ودي الفرس والحمار إذا تحركا للبول، ويقال لما يخرج من ذكر
~~الرجل المني والمذيي، والودي مخفف، فالمني الماء الدافق الذي يخلق منه
~~الولد، والمذيي الذي يخرج عند المسيس بلا جماع، والودي ما يخرج بعد
~~البول، يقال : أمنى الرجل ومذي وأمذى، ولا يقال في الودي إلا ودي، بغير
~~ألف. ويقال للشاة(2) إذا أرادت الفحل: استحرمت المعزى(3)، وحنت
~~تحنو، (ويقال:)() استحرمت البقرة أيضا، ويقال للبقرة استقرعت، و(5)
~~للكلبة صرفت واستجعلت، ويقال لذوات الحافر إذا اشتهت الفحل استودقت
~~وودقت، فهي وديق (ووادقة)، وبها وداق ووداقة، ويقال للناقة إذا
~~أرادت الفحل استضبعت وضبعت، وهي ناقة ضبعة. وقال: جفر الفحل

PageV01P046

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0047.png)

~~من الإبل، إذا ترك الضراب، وربض التيس والكبش عن الغنم. ويقال للسباع
~~كلها والثور والتيس والطائر: سفد يسفد سفادا، ويقال للفرس كام يكوم
~~كوما(2)، وطرق يطرق طرقا(3)، ويقال في الحمار باك يبوك بوكا()، ويقال
~~في الطائر قمط يقمط وقفط، (أيضا)، ويقال في الطائر نزا ينزو نزوا،
~~وفي جميع ذوات الأربع(7). ويقال لذوات الحافر إذا حملت نتوج وعقوق،
~~ويقال للسباع والوحش (قد)(8ألمعت فهي) ملمع إذا أشرق ضرعها، ويقال
~~للحامل ms005 أقربت وأجحت(10) إذا دنا ولادها، و (11) البكر أول ولد يولد(12)
~~من كل شيء. ويقال هما توأمان إذا ولدا في بطن واحد، و (قد)(13) تأمت
~~المرأة فهي مثيم. ويقال لآخر الولد عجزة أبونه، للذكر والأنثى، و! لأول
~~الولد بكر أبويه.

PageV01P047

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0048.png)

# يقال لصوت الإنسان النداء والصياح والنفير والصراخ والهتف
~~(والهتاف)(2). ويقال صهل الفرس(3 يصهل صهيلا، وحمحم حمحمة دون
~~الصهيل، وشحج البغل شحيجا، ونهق الحمار نهيقا(5)، ورغا البعير يرغو
~~رغاء، وجرجر جرجرة، وهدر يهدر هديرا إذا هاج فصوت، وحنت
~~الناقة8) حنينا، وثغت الشاة ثغاء، للضائنة والماعزة، ويقال للنعجة)
~~(أيضا)(12): ثأجت تثأج ثواجا، ويقال للبقرة(123) والثور خار يخور نحوارا،
~~والبغام والنزيب صوت الظبي، والصرصرة والنغيق، معجمة وغير معجمة،
~~والنعيب: صوت الغراب(، ويقال في الديك زقا يزقو، وصقع يصقع،
~~وصرخ يصرخ صراخا، ويقال في العقاب والدجاج أنقضت تنقض

PageV01P048

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0049.png)

# والهدير: صوت الحمام، يقال: هدر الحمام. والهديل مثله. [و) يقال
~~صر العصفور يصر صريرا()، والصفير والمكاء: صوت القنابر والمكاكي،
~~والضباح صوت الثعلب، والصدى والتغريد: بعد الصوت، والنقيق:
~~صوت القباج والضفادع. ويقال في الأسد زأر يزأر(9) زئيرا، ووعوع
~~الذعب(10)، ونبح الكلب نباحا(11)، وهر هريرا، وضغبت الأرنب ضغيبا(12)،
~~وعزفت الجن تعزف عزيفا13، وكشت الأفعى إذا صوتت1، وصأى

PageV01P049

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0050.png)

~~العقرب والفرخ()، ويقال في مثل: «كالعقرب تلدغ وئصيء»(2)، على وزن
~~تصعي
~~(1) ص: وفي الفرخ والعقرب صاء يصيء صثيثأ.
~~(2) المجمع 126/1 بلفظ «تلدغ العقرب وتصيء،، والمستقصى 31/2 بلفظ» تلدغ
# المرأة وتصيءه. وجاء في اللسان (ص ي أ) : «وفي حديث على قال لامرأة : أنت مثل
# العقرب..90..
~~(3) زيادة من ت. وفي ص هذه الزيادة: «آخر كتاب أسنان الحيوان وغيره، ولله الحمد على
# تسهيله».

PageV01P050

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0051.png)

# [وفيه)) الجمجمة والقحف (والشؤون)) واليافوخ واللماعة والرماعة
~~والصفحان والقذال والمقذ والهامة والناصية والقصة والمفرق
~~والصدغان والقرنان والذؤابة والقمحدوه والخشاء والخششاء والذفرى وأم
~~الدماغ والشواة والفودان والفائق والقمة.
# قال أبو عبيدة : الجمجمة العظم الذي فيه الدماغ، وهي أربع قطع كل قطعة
~~منها تسمى قبيلة، وجمعها قبائل وهي الشؤون، ويقال: إن الشؤون السلاسل
~~التي تجمع بين ms006 القبائل. وأما القحف فما بان من الجمجمة، قال: ولا يدعى
~~قحفا حتى يبين، واليافوخ: ما بين الهامة والجبهة، وهو من الصبي ما دام

PageV01P051

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0052.png)

~~رطبأ()، واللماعة والرماعة (واللامعة والنمغة والغادية)(2)، وصفحا الرأس(3):
~~جانباه والمقذ): مؤخر الرأس، والقذال: ما بين القمحدوة() والمقذ،
~~والهامة: أعلى الرأس، والقرنان والغرابان واحد وهما حزوا جانبي الرأس،
~~والقمحدوة ما أشرف على القفا من عظم الرأس، والقذال دونها. وأما
~~الخشان والخششاوان) فهما() العظمان العاريان() وراء الأذنين، والقصة:
~~طرف شعر الرأس مما يلي الجبهة، وقصاص الشعر ومقص الشعر: منقطعه.
~~وأما الذفرى فما بين المقذ إلى نصف القذال.
# وأم الدماغ: الجلدة التي فيها الدماغ، والفودان: حرفا الهامة، والشواة:
~~جلدة الرأس، والفروة مثلها، والأدمة1: باطن الجلد، والبشرة ظاهرها، ومنه

PageV01P052

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0053.png)

~~قيل: «فلان مؤدم مبشر، أي يجمع لين الأدمة (وهي باطن الجلد)،
~~وخشونة البشرة، أي يجمع لينا وشدة، والقمة: أعلى الرأس، والجبهة موضع
~~السجود، والجبينان) : جانباها، والأسرة: خطوط الجبهة، والبلدة: ما بين
~~الحاجبين، والحجاجان: العظمان اللذان عليهما شعر الحاجب.
# جعد، وقطط، ولين، وأخجن، ومقصب(1)، وسبط، وحالك، وفاحم،
~~وغربيب، وحلكوك، وحلكول، وعلكوك، وسخام، ودجوجي، وجثل،
~~ووحف، وكث، وأثيث، ورسل، وأصهب، وأصبح، وأزعر، وأمرط، وأمعط،
~~وأحص، وأفرع، وأقرع، وأصلع، وأجلح، وأجله، وأجلى، وأنزع، وأشيب،
~~(1)جاء في اللسان (أدم): «ورجل مؤدم مبشر: حاذق مجرب قد جمع لينأ وشدة مع المعرفة
# بالأمور، وأصله من أدمة الجلد وبشرته، فالبشرة ظاهرة، وهو منبت الشعر، والأدمة.
# باطنة، وهو الذي يلي اللحم. فالذي يراد منه أنه قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة،
# وجرب الأمور...» والمثل أيضا في الجمهرة 284/2 بلفظ «مبشر مؤدم»، وكتاب (خلق
# الانسان) للأصمعي، ضمن مجموعة الكنز اللغوي، ص 166: إنه لمبشر مؤدم، والمجمع
# 400/2، والعقد الفريد 93/3، وفصل المقال ص 153: «فلان...1، وخلق الانسان
# لابن أبي ثابت ص 5، إنه لمبشر مؤدم.
~~(2)زيادة من ت.
~~(3)ص : الجنبتان. وجاء في المخصص 60/1: «الجبينان: عظمان مكتنفا الجبهة لا من جانبها
# فيما بين الحاجبين، والجمع أجبنة وأجبن وجبن».
~~(4) ص: العظم الذي عليه.
~~(5) ت: قطط.
~~(6)ص: معصب، بضم الأول وتسكين الثاني. ms007 وهو تصحيف، فقد جاء في المخصص 67/1:
# «المقصب من الشعر : المجعد، وأنشد:

PageV01P053

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0054.png)

~~وأشمط، ومخلس، والضفائر، والغدائر، والعقيصة، والقرون، والعقيقة،
~~والجمة واللمة، والوفرة
# الجعد والقطط مثل شعر الزنج والنوبة، والأحجن: الذي فيه تثن،
~~وشعر رجل()، أي سهل، والسبط() مثله، والمقصب الذي يلوى على
~~القصب ثم ينزع القصب ويبقى على حاله)، والحالك والحلكوك
~~والدجوج: الفاحم، والغربيب: كله الأسود، والسخام: اللين، والجثل
~~والوحف والكث(8): الكثير. فأما(9) الأثيث: فالكثير الأصول الطويل، والأمعط
~~والأمرط (والأمرد)، الذي لا لحية له، والأصهب: الذي فيه حمرة،
~~والأصبح: أشد حمرة منه، والأزعر والأحص والزمر: القليل الشعر،
~~والأفرع، بالفاء: الوافر شعر الرأس، وكان أبو بكر (رضي الله عنه)2

PageV01P054

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0055.png)

~~أفرع، وكان عمر (رضي الله عنه)( أصلع، والأقرع، بالقاف،) الذي برأسه
~~لمع قد ذهب شعرها، والأصلع الذاهب شعر الرأس، والأجلح والأجلى
~~والأجله: الذي ذهب الشعر عن مقدم رأسه، وأما الأنزع فالذي ذهب
~~الشعر من أعالي صدغيه وتبقى ناصيته، والأشمط: الذي بياضه أكثر من
~~سواده، والأشيب: الذي قد استوى بياضه وسواده، والمخلس: الذي سواده
~~أكثر من بياضه، والظفيرتان هما للرجال دون النساء، وأما الغدائر والقرون
~~فللنساء، فإذا عقصت فهي عقيصة والعقص أن تجمع القرون(، فإذا أرسلت
~~مظفورة فهي الغدائر، والوفرة: ما تجعد من الشعر وكثر وطال، واللمة: فوقها،
~~سميت (بذلك) لأنها تلم بالمنكب، والجمة: دونها.
# الأبلج: الذي ليس بين حاجبيه شعر، والأزج: الدقيق المقوس، والأقرن:
~~هو الذي يسميه الكتاب مقرون الحاجبين، والأزب: الكثير الشعر، والأمرط:
~~القليل الشعر. قال الأعشى في الأبلج:

PageV01P055

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0056.png)

# وفيها المحجر والجفن والمقلة والحدقة والناظر والحملاق واللخص
~~والبخص واللحاظ والمدامع والغضنة والطرف والإنسان والحندرة
~~(والحنديرة، والماقان والموقان والماقيان والهدب والشفر(.
# المحجر ما أدار بالعين وبدا من النقاب، والجفن: غطاء العين، والحدقة:
~~سواد العين، والناظران: عرقان في مجرى الأنف، (واللخص واللخصة لحم

PageV01P056

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0058.png)

~~التي في مؤخرها ضيق كأنها مخيطة (حيصت أي خيطت)، والملحاء:
~~التي ابيضت زرقتها، والسجراء: التي أشربت حمرة، والدعجاء: الكثيرة السواد،
~~والحولاء التي تنظر إلى جانب، والقبلاء: التي تنظر إلى الأنف، والخزراء:
~~التي ms008 تنظر إلى الأذن، والوطفاء: التي يطول شعر أشفارها، والبرجاء:
~~الواسعة السواد والبياض، والعيناء: التي اتسع سوادها وضاق بياضها،
~~والحوراء: الناصعة البياض وأشربت صفرة، والمهقاء: التي في مآقيها حمرة،
~~(والدمجاء: المطبقة الأجفان)، والمرهاء: التي ابيضت أشفارها (وأشربت
~~صفرة)، ويقال للتي لا تكتحل مرهاء، والشتراء المقلوبة الجفن.
~~والغمص والرمص، مثل العمش ومنه سمي الأعمش، والأشتر والأخفش:
~~(مثل الأعمش) إلا أنه أضعف بصرا، والجرباء التى فيها الجرب،
~~والجاحظ : الناتيء العينين، والأعشى : الذي تضعف عينه عن النظر بالليل،
~~والأجهر: الذي يضعف بصره عن النظر إلى عين الشمس، والعوار: ما
~~يخرج من القذي عند الرمد، والظفرة: لحمة تنبت عند المآق، والكوكب:
~~بياض في سواد العين. ويقال: رنوت إليه ورمقته وأتأرت إليه النظر إذا

PageV01P058

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0059.png)

~~أدمته (بتحديد)) ، والنجل سعة العين، وإسجار العين وإطراقها استرخاء
~~نظرها، والغضنة (تكسر) جلدة العين، والأغضن الناظر بالعداوة، قال
~~رؤبة:
# يا أيها الكاسر عين الأغضن()
~~ويقال: طرف ساج، وامرأة ساجية الطرف أي فاترته)، ويقال(6):
~~اسمدر بصري، وحار، وتحير، وحسر، قال الله عز وجل: [ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير](7)، وقال الشاعر:
# أثأرثهم بصري والآل يرفعهم حتى اسمدر بطرف العين إتآري(8
~~(1) زيادة من ت.
~~(2) ت: إسجار العين وإطراقها.
~~(3) زيادة من ت.
~~(4) مجموع أشعار العرب، اعتني بتصحيحه وترتيبه وليم بن الورد،، ليبسيغ، 1903، ص
# 160، وهو مطلع أرجوزة طويلة (186 بيتا) يمدح فيها رؤبة بلال بن أني بردة بن أني
# موسى الأشعري.
~~(5) ص: «فاترة».
~~(6) ص: يقال.
~~(7)من الآية 4 من سورة الملك.
~~(8) البيت في اللسان (تأر) غير معزو لشاعر معين. وفي معجم مقابيس اللغة لأحمد بن فارس،
~~1، القاهرة، 1389 ه/ 1969م ص 361 أنشد بدون نبسة أيضا وبلفظ : مازلت أنظرهم
# والآل يرفعهم... البيت وذكر محقق هذا المعجم في حاشية الصفحة نفسها أن البيت
# للكميت كما في شرح الطوسي لديوان لبيد ص 119، وهو في المذكر والمؤنث لابن
# الأنباري ص 434 بدون عزو وأوله: ابتعتهم. قال المحقق: وفي نسخة أخرى: أتأ رتهم.
# وهو في كتاب خلق الانسان للأصمعي ص 182 معزوأ للكميت، وأوله (أتبعتهم
# بصري)، وخلق الانسان ms009 لابن أبي ثابت ص 137، وكان الأولى ذكر الإتآر أيضأ قبل
# البيت مباشرة، ثم ذكره ليكون شاهدأ له وللاسمذرار. وقال الأصمعي: «ويقال أتاره
# بصره، بغير همز، وأتأره مهموز، ينئره إذا أتبعه بصره». كتاب خلق الانسان ضمن مجموعة
# الكنز اللغوي ص 187، وهو في نظام الغريب 270، وفي المخصص 116/1 بلا عزو.

PageV01P059

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0060.png)

~~والخضراء: التي تشتد زرقتها كأنها سوداء.
# قال أبو عبيدة: يقال له الأنف والخطم والخرطوم، والعرنين: ما لان عن
~~العظم، والروثة والمارن والأرنبة طرف الأنف.
~~أشم وأقتى وأذلف وأخنس وأكشم() وأختم وأفطس وأخجن وأجدع3)
~~وأكزم وأخشم وأخرم.
# الأشم: الذي طال ودق في غير حدب، والأقنى: الذي طال واخدؤدب،
~~والأذلف: الذي شالت) أرتبته واستوت قصبته، وهو أملح الأنوف،
~~والأخنس : الذي قصرت قصبته، وأدبرت رؤثته، وانبطح عرنينه، (والأكشم:
~~مثله، والأخيم والأفطس: الذي انتشرت أرنبته، وانبطح عرنينه، والأكزم:
~~القصير العرنين، ويقال: أنف أجدع إذا قطع من مقدمه إلى أقصاه قل أو كثر،

PageV01P060

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0061.png)

~~و أنف أخرم وهو الذي الشق(1) غرضوف(2) منخره فبان منه، والأخشم:
~~الذي لا يجد ريح شيء، والأخجن: المعقف الطرف، أخذ من المحجن وهو
~~الصولجان3).
# (وفيها)( الشحمة والوترة والصماليخ والأقماع والمحارة والعير
~~(والوتد) والغضاريف والصماخ.
# الشحمة: معلق القرط، والوترة: القطعة الناتفة في مقدم الأذن، والمحارة:
~~صدفة الأذن، والصماليخ: الوسخ الذي في الصماخ وهو الصمغ،
~~والغضروف ما صلب عن اللحم ولان عن العظم، والعير: الناتيء في باطن
~~الأذن، والأقماع الحيود، والحيود جمع حيد وهو طرف كل شيء مشرف
~~من جبل وغيره كالحرف الناتيء من الشيء، والوتد: المحدد في وسط
~~الأذن.

PageV01P061

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0062.png)

# الخذواء والشرفاء والغضفاء والمؤللة والصمعاء والسكاء) والزباء
~~والخطلاء (والصماء)( والحشرة والوطفاء (والسميعة).
# الخذواء: الطويلة المقبلة على الوجه، والشرفاء: المنتصبة في طول،
~~والغضفاء: المنثنية، والحشرة: اللطيفة الدقيقة، والمؤللة: الحديدة الطرف،
~~والصمعاء: الصغيرة، ورجل أصمع، والسكاء: أصغر من الصمعاء، والزباء
~~والوطفاء الكثيرة() الشعر، ويقال للأصم الذي لا يسمع شيئا: أصم أصلخ،
~~(والأذن)) الخطلاء المسترخية.
# (وفيه) الخدان والوجنتان واللهزمتان والماضعان والشدقان والحترة9
~~(والأسجح)!.
# فالوجنة(11): فوق الخد وفوق منبت شغر اللحية، واللهزمة: ما تحت ms010
~~(1) ص: ومن صفاتها.
~~(2) ص: الشكاء.
~~(3) زيادة من ت.
~~(4) زيادة من ت.
~~(5) ص: الكبيرة.
~~(6) زيادة من ت.
~~(7) زيادة من ص.
~~(8) زيادة من ت.
~~(9) ص: الحثرة.
~~(10) ليست في ت، وفي ص الأشجح، بالشين المعجمة، وهو تصحيف.
~~(11) ص: الوجنة.

PageV01P062

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0063.png)

~~الأذنين من أعلى اللحيين، والماضعان: جانبا الفم، والحثرة موضع قص
~~الشارب، والشدقان: مآخير الشفتين، والخد الأسيل: الدقيق المستوي،
~~والأسجح الواسع السهل.
# ومن الوجوه المسنون والمكلثم والجهم، فالمسنون: اللطيف الخد القليل
~~اللحم، ليس باليابس، والمكلثم: الغليظ العريض، والجهم أشد استدارة منه.
# ويقال للوجه المحيا والسنة (والقسمة). وفى الوجه الشفة
~~والجميع الشفاه، والشاربان: جانبا الشفة العليا، والذي بينهما النعو، وقال
~~بعضهم: النعو من البعير، والنقرة من الإنسان.
# الشنفاء والقلباء والعلماء والدلعاء والهدلاء واللعساء واللمياء والحواء
~~والأضجم والأفقم.

PageV01P063

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0064.png)

~~الشف: انقلاب الشفة العليا، ويقال لها) شنفاء وقلباء)،
~~والعلماء) الشفة العليا إذا انشقت فانفتحت، ولذلك يقال للبعير:
~~الأعلم، ويقال رجل وامرأة علماء، والهدل من البعير استرخاء الشفتين،
~~وهو من الانسان الدلع، يقال: شفة دلعاء ورجل أدلع، وبعير أهدل، والأشدق:
~~الواسع الشدقين، واللعس: سواد يظهر من حمرة الشفتين، والحوة مثلها، يقال:
~~(شفة) حواء ولمياء ولعساء وحماء كل ذلك في سواد الشفتين،
~~والأضجم المختلف اللحيين المائل الوجه، والأفقم الذي فضل حنكه الأسفل
~~على الأعلى، والأفوه من الرجال الذي لا تجتمع شفتاه، وهذا) قول أبي
~~عبيدة، وقال غيره :إن الأفوه هو الطويل الأسنان. (وألأيل) أيضا هو الطويل
~~الأسنان)(8) القصير الشفتين.
~~(1)ت: له.
~~(2) ص: الشنفاء والقلباء.
~~(3) ت: العلياء، وهو تحريف.
~~(4) ص: وانفتحت.
~~(5) ص: أعلم.
~~(6) ليست في ت.
~~(7) ص: من قول.
~~8) زيادة من ص. وجاء في هامش ص 43 منه «قال في الهامش صوابه اليلل فيراجع» قلت :
# هذا غلط فاليل الاسم، واللفظة المذكورة صفة راجع مثلا المخصص150/1، وان اختلف
# تحديد المعنى فقد جاء فيه (وفيها - أي في الأسنان اليل، وهو قصر الأسنان وإقبالها
# على باطن الفم، رجل أيل وامرأة يلاء، وقيل الرجل ييل. فأما ابن السكيت فقال: اليل
# والألل: تفلل في الأسنان).
~~(9) ص: (العمود) وهو تحريف.

PageV01P064

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0065.png)

# فأما الأسناخ ms011 فجمع سنخ وهو ما تنغرس فيه أصول() الأسنان،
~~والغروب: أطرافها وحدها، والأشر: التحديد الذي فى الأسنان، واللية
~~والعمور: مراكز الأسنان، فأما العمور فاللحم الذي بين الأسنان من اللثة
~~واحدها عمر. (وقد ذكرنا أسماء الأسنان في أول الكتاب).
# أوصاف الأسنان
# الأشنب والأكس والأيل والأفوه والأروق والأشغى والأقلج (والأقلح4)
~~والألص والأقصم والأهتم والأثعل والأعقص والنقد والأثرم والأرص
~~والمتشاخس والمؤتكل والحفر() والقادح والظلم (والأرتل).
# التفسير
# الظلم: نقاء الثنايا وماؤها، والشنب: دقة أطراف الأسنان، والكسس: دخول
~~الأسنان إلى قعر الفم، يقال: رجل أكس، إذا دخلت أسنانه من أعلى وأسفل،
~~أو من أحدهما، والأيل: القصير الأسنان، (والأروق: الطويل الأسنان،

PageV01P065

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0066.png)

~~والأشغى المختلف بنية الأسنان)، والأشغى(2): الشديد الأسنان، ويقال:
~~الشغى السن الزائدة، والأفلج: المتفرق الثنيتين، والأدرد: الذي قد تحاتت
~~أسنانه فلحقت بالأسناخ، يقال(): دردفوه يدرد دردا، واللطع: قصر الأسنان
~~مثل الدرد(، يقال: رجل الطع وامرأة لطعاء، والرصص واللصص: تلازق
~~الأسنان، يقال: ألص الأسنان وأرص، ومنه(6) قول امرى القيس:
# ألص الضروس حني الضلو ع تبوع أريب نشيط أشر(7)
# والأقصم: الذي (قد)) تكسرت أسنانه، والقلح: صفرة الأسنان، يقال:
~~رجل أقلح وامرأة قلحاء، والثرم: أن تنقطع السن من أصلها، يقال رجل
~~أثرم وامرأة ثرماء، والهتم: أن لا يبقى سن في الفم()، ويقال: هتمه
~~(إذا) كسر3)أسنانه، ورجل أهتم، والأثعل: الذي تنبت في أصل
~~سنه سن أخرى، والسن يسمى التعل، والمتشاخس: المحتلف لطول
~~(1) زيادة من ت.
~~(2) هكذا بالتكرار في ت.
~~(3) ص: النادرة.
~~(4) ص: ويقال.
~~(5) في المخطوطين: (الدرد) بإسكان الراء.
~~(6) ت: منه.
~~(7) البيت في ديوانه تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم (دار المعارف) القاهرة،
# (1404ه)/1984م، ص 161. وروايته هناك هكذا:
# ألص الضروس حبي الضلو   ع ئبوع طلوب نشيط أشر
~~(8) زيادة من ت.
~~(9) ت: ينقطع.
~~(10) ص: في العمر.
~~(11) ص: يقال.
~~(12) ص: أي.
~~(13) ص: كسر، بالتخفيف.
~~(14) ت: نبتت.
~~(15) ت : وتسمى التعل.

PageV01P066

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0067.png)

~~العمر، يقال: تشاخست أسنانه، وتشاخس أمرهم أي اختلف قال(1) أبو
~~النجم:
# وبطل عض به سيف ذكر شاحس فاه بين صدغيه الأثر(2)
# والرتل: أن يكون بين الأسنان فروج(3)، يقال:() ثغر (رتآل و)(2) رتل، ms012
~~والحفر والقادح والائتكال: كله تأكل الأسنان واللثة، والشفة القالصة: التى
~~لا تكاد تغطي الأسنان، ويشبه الثغر بالإغريض وهو عمود الطلع، واللحيان:
~~العظمان اللذان فيهما مركب الأسنان، والذقن مجمع طرفي اللحخيين، والعنفقة
~~الشعر النابت على الشفة السفلى إلى الذقن، والفنيكان: ما عن يمين العنفقة
~~ويسارها، عن أبي عبيدة، (ويقال:)) لحية كثة، وكثت لحيته، وشابت،
~~وشمطت وأخلست. قال الشاعر:
# لما رأين لحيتي خليسا رأين سودا ورأين عيسا7
# يريد: رأين شعرا سودا وشعرا بيضا(8)، والأغيس: الأبيض من الإبل.

PageV01P067

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0068.png)

# وفيها الرقبة والجيد() والليتان والصفحتان والسالفة والجران والحلقوم
~~والحنجرة والغلصمة والحلق والوريد والأوداج والبلعوم والنقرة والعلباوان
~~والوتين(10) والأخدعان والصليفان(11) والدايات والتليل.
~~(4) زيادة من ت.
~~(5) البيتان في التاج غير منسوبين، وأورد بعدهما: (لها فضول ولها نبائق)، وهما في خلق الانسان
# لابن أبي ثابت ص199 وبعدهما:
# لها فضول ولها بنائق   إذا الرياح العصف السواحق
# طيرئها طارت لها عقائق   إن الذي يحملها لمائق
~~(6) زيادة من ت، ولم ترد في السرد.
~~(7) ت: المنعطفة.
~~(8) ت: الجليد، وهو خطأ غير مقصود، كما لا يخفى.
~~(9) ص: الثغرة.
~~(10) في ص أخرت هذه الكلمة إلى ما بعد (الدايات).
~~(11) ص: الصليقان.
~~(12) ص: الرقبة.
~~(13) زيادة من ت.

PageV01P068

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0069.png)

~~جانبا العنق، والحلقوم والحنجرة والغلصمة سواء إلا أن الغلصمة أصلها،
~~والوريدان عرقان، وكذلك الودجان واحدهما ودج، والمريء، والبلعوم:
~~مجرى الطعام، والعلباوان: عصبتان مكتنفتا النقرة، والأخدعان: عرقان بين
~~العلباوين، والدايات: ست خرزات يلين المنحر من كل جانب ثلاث، والتليل:
~~العنق، (ويقال لها الهادي والكرد)، والأثلع: الطويل العنق والجران: باطن
~~حلق البعير وغيره.
# اليدان مع الكتف
# وفي الكتف العير والغضروف والصفحتان والفريص، والنغض مثل
~~الفريص().
# (التفسير)(6
# العير: العظم) الناتي في وسط الكتف، والفريص، ويقال الفريصة،:
~~اللحم الذي أسفل) الكتف، وهو الذي يرتعد عند الفزع، فيقال: ارتعدت
~~فرائصه، والمنكب: مجتمع ما بين العضد والكتف، والعاتق: (ما بين
~~المنكب) إلى أصل العنق، والترقوة: ما بين الثغرة( إلى رأس المنكب،
~~والوابلة: رأس العضد في المنكب، وحبل العاتق: عصبة مشرفة على الترقوة،

PageV01P069

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0070.png)

~~والعضد: ما بين المنكب والمرفق. وفيها العضلة ms013 والإبرة (والقبيح)، فأما
~~العضلة فهي ما ظهر من باطن العضد وارتفع، وأما الإبرة فهي طرف المرفق،
~~والقبيح عظم يلي المرفق، ويقال لكل عظم أجوف فيه مخ قصبة،
~~والجمع) القصب، والنقي: المخ (الرقيق)، ويقال للعظم (أيضا) نقي،
~~والرار: العظم الذي لا مخ فيه، (وأصله المخ الرقيق، وكذلك الرير).
# الذراع
# الساعد والكوع والكرسوع والعظمة) والأسلة والمعصم والنواشر
~~والرواهش والأكحل والأبجل والباسليق والقيفال (والمرفق) والمأبض
~~والرسغ والقلت والزندان.
# تفسيرها(9)
~~الساعدان : الزنذان() اللذان هما الذراع، وكل عظم منهما زند، وقال
~~أبو عبيدة: الكوع والكرسوع واحد، وهما مفصل الذراع من الكف»، وقال
~~غيره: الكوع طرف الزند الأعلى الذي تحت الإبهام، ومنه قيل: أخمق

PageV01P070

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0071.png)

~~يمتخط بكوعه، وهو الذي يمسح أنفه بأصل إبهامه مع طرف زنده، وهو
~~معروف من عادات من لا يتوقى، والكرسوع: طرف الزند الأسفل، والعظمة:
~~ما غلظ من أعلى الذراع، والأسلة: ما دق منها، والمعصم: موضع السوار،
~~والرواهش: العصب الذي في بطن الذراع إلى الكف، والنواشر: عروق
~~ظهر الذراع، والأبجل: أسفل من الأكحل وهو الباسليق، والقيفال والأكحل
~~عرقان، والمأبض بطن الذراع، والمرفق: ظهر المأبض، وهو أعلى الذراع
~~من ظاهرها() أجمع، قال الله عز وجل: [فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق]، والرسغ: موصل ما بين الكف والذراع، والنقرة التي في
~~أصل() الإبهام تسمى القلت.
# وفيها الراحة والإلية والضرة والأصابع والأسرار والأشاجع والبراجم
~~والرواجب والسلاميات والأظفار والأنامل والأسيلة والشثنة والعسماء والكوعاء
~~والشلاء والأضبط والأغسر وأعسر يسر.
# الإلية : اللحم الذي يلي الإبهام يقال له إلية الكف، والضرة: اللحم الذي
~~تحت الخنصر بحذاء الإلية.
~~(2) ص: عرق.
~~(3) ص: والمأبض الذراع.
~~(4) ص: من ظاهرهما.
~~(5) من الآية 6 من سورة المائدة.
~~(6) ص: التي أسفل.

PageV01P071

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0072.png)

# وأسماء الأصابع : الخنصر والبنصر والوسطى والسبابة والإبهام، والجلدة
~~التي بين الإبهام والسبابة يقال لها الوترة. والأسرار والأسرة خطوط الراحة
~~قال (الأعشى)):
# والنظر في أسرار الكف ضرب من الاستدلال على بعض أخلاق الانسان
~~من جود أو شجاعة. وإنما أراد الأعشى: انظر فيما يدلك على عواقب
~~الأمور كما ينظر) الكهان وأصحاب الأكتاف ، وإنما يتهزأ به ، (أي ms014
~~تأمل ذلك هل تقدر على ضربي، على وجه() الطنز والسخري) والهزء.
~~والأشاجع: العصب الموصول بالأصابع من ظاهر الكف، والرواجب: فصوص
~~الأصابع على مفاصلها من ظاهر (الكف)، والسلاميات: قصب الأصابع،
~~وعظام الكف والقدم، وقال أبو عبيدة: قال بعضهم: لا تكون السلاميات

PageV01P072

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0073.png)

~~إلا في اليد، والأنامل: ما تحت الأطفار من اللحم، وواحد الأنامل أنملة
~~وأنملة، ويقال للبياض الذي يظهر في الظفر الفوف، ويقال: سئفت
~~إصبعي، إذا تقشرت من جانبها قشرة تؤلم، تسأف سأفا وهى سئفة3)
~~والكف الأسيلة: اللينة السبطة اللطيفة الحسنة، والفتخاء: اللينة، والشرنبثة:
~~الغليظة، والشتنة: القصيرة الأصابع، الغليظة، القوية المفاصل، والعسماء
~~والكوعاء: الكف اليابسة ، يقال() رجل أعسم وأكوع، والكوع: تشنج
~~الكف وظهور كرسوعها والكف مقبلة على بطن( الذراع،والشلاء: اليابسة،
~~ويقال: أكنبت يداه، من الكنب (وهو الذي يسمى بالفارسية بره).
~~قال الشاعر:
# قد أكنبت(8) يداي بعد لين وبعد عيش صالح مصون(9)

PageV01P073

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0074.png)

~~والأضبط: الذي يعمل باليمين والشمال، والأعسر: الذي يعمل بشماله،
# وأغسر يسر الذي يعمل بيديه جميعا عملا واحدا، والأيسر: الذي يعمل
~~بيمينه، والبراجم: عقد الأصابع.
~~وفيه الجوز والزور والحيزوم والبلدة والكلكل والتغرة والمنحر والنحر
~~والترائب والجناجن واللبة والثندؤة والحلمة والسعدانة والفريصتان والإبطان
~~والرهابة والجفرة والبرك والجؤجؤ.
# الجوز : الوسط من كل شيء، والجفرة: ما انحنت عليه الضلوع دوين
~~الصدر، والزور والجوجو والبرك والحيزوم: كله الصدر، وكذلك البلدة
~~والكلكل. والجناجن: عظام الصدر، واللبة والنحر والمنحر والثغرة
~~والترائب كلها بين الترقوتين، والثندؤة: ما تحت الثدي وفوقه، والحلمة: رأس
~~الثدي، والسعدانة: السواد المحيط بالحلمة، ويقال: حجم ثديها ونهد إذا
~~ارتفع، ويقال: سقط الثدي (وانهدل)() إذا استرخى، والإبطان: ما تحت
~~المنكبين، والرهابة: العظم السائل من الصدر المشرف على الفؤاد.

PageV01P074

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0075.png)

# (قال أبو عبيدة)): هي أربع وعشرون ضلعا، فأعلاهن الدايات وهي
~~أربع، (ثم الجوانح وهن أربع)، ثم الخوالف وهن أربع مشرفات على
~~الجوف. وآخر الأضلاع القصرى والقصريان، والشراسيف: رؤوس الأضلاع،
~~والشاكلة: الجنب، والطفاطف: (جمع الطفطفة وهي) اللحم الذي في
~~طرف الجنب، والأجنأ: الذي في صدره عوج.

PageV01P075

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0076.png)

~~بين الكتفين، والمحال: الفقار واحدتها ms015 محالة، و (واحدة الفقار) فقارة،
~~ويقال لها الفقر واحدتها فقرة، والصلب: وسط الظهر، والمتنان: جانبا
~~الصلب، والنخاع: ما جرى في الصلب من موصل الدماغ، والأتبج: الذي
~~حدب كاهله، والأقعس والأبزخ: الذي إذا مشى ظهر صدره ودخل ظهره،
~~والأبزى: أن يتأخر العجز، (يقال: رجل أبزى، وامرأة بزواء. ويقال للمرأة
~~إذا حركت عجيزتها لتعظم: قد تبازت، قال (الشاعر):
~~فتبازت فتبازعت لها   جلسة(5) الجازر يستنجي الوثر(6)
# والعصعص: ذنب الإنسان. وفي الظهر العجز وهو ما بين الفخذين إلى أعلى
~~الوركين، والحرقفة: ما ظهر في الخاصرة من أعلى الورك،
~~والخاصرة: في الخصر، وما فوق رأس الورك في الجنب، وفيه
~~المأكمة، مهموزة، وهي اللحمة التي في أعلى الحجبة، والحجبة: رأس
~~عظم الورك، والصلوان: هما مكتنفا العجب، والعجب: أصل الذنب، ويقال

PageV01P076

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0077.png)

~~للعجز البوص والكفل والردف والعجيزة. والعجزاء: العظيمة العجيزة، ولا
~~يقال عجيزة(2) إلا في النساء، وإذا() صغرت إليتا المرأة فهي رصعاء وزلاء
~~ورسحاء.
# البطن
# وفيه : المسربة والشاكلتان والطفطفة، والكشحان والحشا والصفاق
~~والحالبان والحجاب والرئة والسحر() القلب (والسححاة) والكبد والخلب
~~والشغاف والمرارة) والطحال والكليتان والمثانة والوتين والنياط والترب
~~والمعدة والأعفاج والمصارين والأمعاء والقصب.
# (ومن صفاته الأهيف والمخطف والخمصان والأثجل والمفاض
~~والخفضاج)8
# تفسيره
# المسربة: منابت الشعر من الصدر إلى السرة، والسرة: ما بقي، وما يقطع
~~من الصبى يقال له : السرر فيقال() قطع سرر الصبي، والشاكلة: ما
~~بين القصيرلى(11) إلى السرة، قال: وفي كل شاكلة ثلاثة(12) أضلاع(13) من
~~(1) ص: الضخمة.
~~(2) ص: العجزة.
~~(3) ص: فإذا.
~~(4) ص: الطفطفة، بضم الطائين، وجاء بها في اللسان بفتحهما وبكسرهما.
~~(5) ت: السجر، بالجيم.
~~(6) ص: والسحا.
~~(7) ما بين القوسين ساقط من ت.
~~(8) ما بين القوسين ساقط من ص.
~~(9) ص: «والسرة: ما بقي، والسرر ما قطع منه، يقال قطع....
~~(10) ص: سرار.
~~(11) ص: القصرى. وكلتاهما صواب، راجع اللسان (ق ص ر).
~~(12) ت: ثلاث.

PageV01P077

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0078.png)

~~أسفل الضلوع، والطفطفة: لحم الشاكلة، والكشح: الجنب، والحشا: ما
~~انضمت) عليه الضلوع، والصفاق: الجلدة الداخلة في البطن، والحالبان:
~~عرقان بين) السرة والمثانة ، والحجاب: ما ستر القلب (والرئتين)،
~~والسحر قال بعضهم: هو القلب ms016 والرئتان. يقال للرجل إذا (جبن)( التفخ
~~سحره. والسحاة: الشحمة التي فيها القلب، والخلب والشغاف واحد،
~~وهي قطعة من اللحم تواصل الكبد، وقال قوم(): الشغاف غلاف القلب.
~~ويقال: بلغ الحب الشغاف، إذا اشنتد، والوتين: عرق مستبطن الصلب معلق
~~بالقلب(، يسقي كل عرق في الإنسان، والنياط: معلق القلب من الوتين،
~~والرهابة: جلدة معلقة تحت الطحال بمنزلة المثانة تحت الكليتين، والثرب:
~~الشحم، والأغفاج والمصارين والأمعاء (مجاري الطعام من المعدة، والأقصاب
~~الأمعاء)، والواحد() قصب، والعكن: واحدتها عكنة وهي مثاني
~~البطن، (والخمصان والأقب: الضامران اللطيفان من غير داء، والأفيف

PageV01P078

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0079.png)

~~والمخطف: الضامر البطن)، والأثجل والمفاض العظيم البطن، والخفضاج
~~مثله، قال حسان في الشغاف والحشا:
# والمشيمة: غشاء المولود من الإنسان، وهي من الدابة السلا، والغرس دون
~~السلا، والسابيا جلدة تخرج قبل الولد، والحولاء() جلدة تخرج بعد الولد
~~فيها ماء وهى طائفة من السلا، ويقال للرحم المهبل، والركب: منبت العانة،
~~والرفغان : ما التقى من الفخذين والركبتين، والأشرج : الذي له بيضة
~~واحدة، والصفن: جلدة الخصية.
# وفيه الفيشة، والفيشلة: طرفه، والإحليل: مجرى البول، والغرلة والقلفة ما
~~يقطعه الخاتن، ويقال رجل أقلف وأغرل، وتزعم العرب أن القمر يختن.
~~فيجتزا به، وذلك أنه ربما ولد المولود بلا غرلة كأنه محتون، وقال امرؤ

PageV01P079

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0080.png)

~~لقد علمت وما أكزت(1) من عجب   أنك أقلف إلا ما جنى(2) القمر
~~إذا طعنت به مالت عمامته   كما تجمع تحت الفلكة الوبر
# (فهذا زعم أنه مع صنع القمر بقيت له قلفة، فدل على أن ما يكون في
~~الرحم لا يبلغ مبلغ الختان.
# والكمرة والحشفة: طرف الذكر، والحوق : حرف الحشفة المحيط
~~بها). ومن أسمائه: الجردان، والعجارم، والقسبريي، والعرد،
~~(والعوف)2)، والفيشل، (والكباس)(8)، والنعنع والكبساء والقلفاء (والقنفاء)(9)
~~والحوقاء(. والمني: الماء الذي يكون منه الولد، والمذي: ما تقذفه
~~الشهوة دون المني، والودي: بتخفيف الياء: ما خرج بعد البول، يقال

PageV01P080

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0081.png)

~~ودي الفحل(1) وأدلى إذا أخرج ذكره.
~~ويقال للنكاح الباه والمباضعة (والنيك والملامسة والغشيان والوطء
~~والبعال) والشكر.
# والعجان أسفل الخصية إلى الدبر.
# الربلة: ما تقابل من لحم الفخذين، (والباد: ما ms017 وقع على السرج من
~~الفخذ، والكاذة والحاذ: أعلى الفخذين)، والعضلة: لحم الفخذ، واللفاء:
~~الملتفة، والفحجاء والفجواء: العظيمة الفخذين

PageV01P081

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0082.png)

~~(وقال الشاعر في الربلات:
~~كأن مجامع الربلات منها   فئام ينهضون إلى فآم(1)
~~والصافن عرق في الفخذ يصير إلى الساق فيسمى النسا، ثم يصعد في
~~الجسد فيسمى الأبهر في الصدر، والحالب في البطن، والناظر في العين،
~~والأسلم في ظهر الكف، والأكحل في اليد، والأخدع في العنق.
~~وفي الركبتين الصكك وهي أن تصطك الركبتان، وصكاء للأنثى.
~~(والرضفة المشاشة التي على رأس الركبة، وعين الركبة هي النقرة التي
~~عن يمين الرضفة وشمالها، والمأبض باطن الركبة، والداغصة عظم عليه شحم
~~داخل الركبة).
# الساق
~~(1) ما بين القوسين ساقط من ص، والبيت في المخصص، 48/2، واللسان، وأساس البلاغة
~~(ر ب ل) وفي الأخير (ينظرون)، ولم ينسب في أي من هذه المصادر لقائل معين، وفي
~~كتاب خلق الانسان للأصمعي ص 225 وعزاه لرجل من اليهود. وفي نظام الغريب في
~~اللغة لعيسى بن إبراهيم الربعي، ت. محمد بن علي الأكوع الحوالي، دمشق/ بيروت،
~~1400ه/1980م،ص 51، وفي المغنى للامام موفق الدين بن قدامة، بيروت،
~~1392ه/1972م 354/10. وأورد قبله البيتين التاليين والمناسبة:
~~روى أن رجلا من المسلمين خرج غازيا، وأوصى بأهله رجلا، فبلغ الرجل أن يهوديا
~~يختلف إلى امرأته فكمن له حتى جاء فجعل ينشد:
~~وأثعث غره الإسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام
~~أبيت على ترائبها ويضحي على جرداء لاحقة الحزام
~~كأن.... البيت. فقام إليه فقتله، فرفع ذلك إلى عمر فأهدر دمه.
~~وهو غير معزو أيضا في خلق الإنسان لابن أني ثابت ص 313 لقائل معين.
~~(2) ما بين القوسين ساقط من ص.

PageV01P082

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0083.png)

~~الظنبوب: حد عظم الساق، والعضلة : لحمة تحتها، والعرقوب:
~~عصبة بين العضلة والعقب ويقال له العجاية، والعرقوب مذكر، والعقب
~~مؤنثة، والمخدم موضع الخدمة وهى الخلخال.
# (والعبلة) والخدلة والخدلجة والممكورة كلها: الضخمة السمينة،
~~والحمشة: الدقيقة.
# السبطة: الطويلة، والمخصرة: التي لا يصيب الأرض منها إلا عقبها
~~وصدرها، والكزماء: القصيرة الأصابع، والروحاء: التي ذهبت أصابعها يمينا
~~وشمالا، والفدعاء: التي استرخى رسغها ms018 وأذبرت قدمها، والكوعاء: التي انقلب
~~صدر قدمها من أسفلها(8) نحو العقب، وقال غيره: الكوع اغوجاج اليد من
~~قبل الكوع، والوكع ميل إبهام الرجل على الأصابع، وقال أبو عبيدة : هما

PageV01P083

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0084.png)

# القرم والصنديد والهمام والبهلول والسميدع والباسل والنجد والغطريف
~~والخضم واليافع والخامل والمذره(5) والوغل والعاهر والتنبال (والأعفك)
~~(والأغيد) والأهوج والهلباجة والمهذب والفدم (والأريب)
~~والخنشليل والعشنط والعشنق (والغديوط) والقدوع والسمعمع
~~والشمردل(11) والشرمح(13) والمضرحي(3 والأنوك (والأثول)14 واللكع

PageV01P084

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0085.png)

~~والهبنقة (والخلبوت والفيه والهلوف والأقهى والمثن) والأمتن(3)
~~والزميت والسكيت والكمي (والخلوب) والمحرب (والمجرب)(،
~~والمخش والشرجب والنهيك والصمد والشخت والقطب والورع
~~والورع والذلق والذليق( والحيدر.
# القرم (الرئيس)0، والصنديد والهمام السيد، والبهلول الجميل التام من
~~الرجال، والسميدع والشجاع والباسل والنجد: كله البطل، والغطريف:
~~الفتى الشاب النبيل، والخضم: السيد، واليافع: الغلام الذي قد ترعرع، (والأفق
~~الفاضل، والأعفك والأهوج الأحمق)، والخامل: الساقط، والوغل:
~~الضعيف، والعاهر: الزاني، والتنبال: القصير، والهلباجة: الجبان الأحمق،
~~والمهذب الكامل، والفدم: العيي، والأريب: (اللبيب) العاقل،

PageV01P085

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0086.png)

~~والخنشليل) الجريء بالسيف، والعشنط والعشنق والسمعمع: كله
~~الطويل))، والغديوط : الذي إذا جامع النساء سلح، والهبنقة: الأحمق،
~~والمثن (والأمثنالذي لا يمسك بوله، (والفيه الكثير الأكل)،
~~والأقهى الذي يترك الطعام لأنه قد كرهه، والزميت والسكيت: واحد، وهو
~~الطويل السكوت، والكمي: الشجاع، والخلبوت الملاق، الذي يخلب
~~بلسانه، والمخشالجريء بالسيف الذي يخش0 نار الحرب أي
~~يوقدها، والصمد الذي يصمد إليه في الأمور كلها، أي يرجع إليه
~~ويقصد، قال الشاعر:
~~(9) في المخطوطين: المحش، بالحاء المهملة، وما أثبتناه من اللسان، ومن ص عند ذكر هذه
# الكلمة في السرد أعلاه.
~~(10) ت: يحش.
~~(11) ص: الصمد السيد الذي يصمد إليه الناس.
~~(12) وصدره في اللسان: «علوته بحسام ثم قلت له، ولم ينسب فيه لشاعر معين.

PageV01P086

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0087.png)

~~إليه. والنهيك: الشجاع، (والشخت الدقيق من الأصل)، والشرجب:
~~الطويل، والقطب: الكريه الوجه كأنه متغضب، والورع، بالفتح: الجبان،
~~(والورع)، بالكسر،: التقي الذي يتورع في دينه، والذلق والذليق: المنطلق
~~اللسان الجيد الكلام، والمدره: لسان القوم وسيدهم. قال الشاعر:
# والقدوع: الذي يقدع أي يدفع ويرد عما يحاوله من الأمور، (وكذلك
~~المقدوع)(، والأنوك: الأحمق، ms019 (والمضرحي الكريم)، واللكع: اللئيم
~~الأصل، ويقال للعبد أيضا لكع، والشمردل والشرمح) الطويل، والأغيد:
~~الشاب الناعم، (والحيدر) القصير

PageV01P087

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0088.png)

~~والهيفاء والمبتلة والرعبوب والخمصانة والحوراء والبرجاء(1 والبلجاء
~~والبوصاء والبرهرهة والرودة والغلباء (والبخنداة والخريدة والأناة
~~والوهنانة والبضة والعاتق والكعاب والمعصر والعانس والخود والنصف
~~والعروب والعنفص والسلفع والناتق والمفاضة والقنبضة والهلوك والآنسة
~~والخريع والخرعب واللعساء والعطبول والغيداء والكحلاء والنجلاء والجحظاء
~~والقنواء والذلفاء والشماء واللفاء والدعجاء والسيفانة والعارك والعيطموس
~~(والظمياء) والفتخاءوالسبطة والضناك والمقلات والزؤلة والصدوف
~~والرسحاء والرصعاء والزلاء والورهاء والضهياء) والفارك والشقاء.
# الهر كولة: عظيمة) الساقين والعجز، والفنق: المفنقة المنعمة، والبهنانة:
~~الرخصة ، والشموع: اللعوب، والهيكلة: الطويلة، والغريرة
~~(الصغيرة) والممكورة: الحسنة الساقين، والبهكنة: الضخمة، والهيفاء:

PageV01P088

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0089.png)

~~الضامرة البطن، (والمبتلة: المجدولة الخلق، والرعبوب: الشابة،
~~والخمصانة : الضامرة)، والحوراء: الشديدة بياض العين، وأصل الحور
~~البياض، ويجوز أن تكون الحوراء البيضاء الوجه، والبلجاء (والبرجاء أيضا
~~بالراء) الحسنة الحاجبين النقية ما بينهما من الشعر، والبوصاء: العظيمة
~~البوص، (والبوص) العجز، والبرهرهة : الرخصة، (والبخيداة الوافرة
~~اللحم العظيمة العنق)، والغلباء الغليظة العنق، وأما العاتق والكاعب
~~فالعذراء1، (والكاعب التي قد نهد ثديها بعض النهود بها، ويقال الكاعب
~~والعاتك والبكر العذارى)، والمعصر: التي قد حاضت، وهي العذراء أيضا
# ساقا بحنداة وكعبا أذرما
~~(10) ص: العلباء، بالعين المهملة.
~~(11) ص: العظيمة.
~~(12) ص: فهما العذراء.
~~(13) ما بين القوسين ساقط من ص.

PageV01P089

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0090.png)

# (جارية بسفوان دارها)1)
# والعانس: التي قد تأخر خروجها إلى الزوج فعنست في خدرها،
~~والرودة: الشابة، والخود: الحسنة الخلق الكاملة، والخريدة: العذراء،
~~والخرد العذارى، والنصف: بين الصغيرة والكبيرة، والعروب: الغنجة
~~(الشكلة)، المتحببة إلى زوجها، والعنفص: الصغيرة الخلق، قال الشاعر:
~~ليست بسوداء ولا عنفص   ذاعرة(5) ترنو إلى ذاعر(2
# والسلفع: العجوز، والناتق: الولود، والمفاضة: الكثيرة اللحم، والقنبضة:
~~العجوز، ويقال القصيرة، والهلوك: الفاجرة والعاهرة الزانية، والخريع: البسامة
~~الضحوك، والآنسة: الحسنة الحديث، واللعساء: التى في شفتيها سواد،
~~والخرعب: الطويلة الناعمة المليحة، والعطبول: الطويلة (البيضاء)،
~~والغيداء الشابة الحسنة الجيد، والكخلاء: الشديدة سواد العين، والنجلاء
~~الواسعة العينين(، (والجحظاء: الناتئة العينين) والقنواء: الطويلة الأنف،

PageV01P090

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0091.png)

~~والذلفاء : أملح الأنوف، واللفاء: العظيمة الفخدين
~~والشماء: ms020 التي في أنفها شمم وهو طول الأرنبة، والدعجاء
~~(والبرجاء) العظيمة العينين، والسيفانة : الضامرة البطن، والعيطموس:
~~الحسناء، والعارك: الحائض، والفتخاء: اللينة الكف والمفاصل، والضناك:
~~الكثيرة اللحم، والمقلات: التي لا يعيش لها ولد، والزولة: العظيمة، عند أبي
~~عبيدة، وعند غيره) : الظريفة المعجبة للناظرين إليها، والفارك: المبغضة
~~لزوجها، والرسحاء الممسوحة الإليتين، والرصعاء: المجتمعة المنكبين،
~~والشقاء5): الطويلة الرجلين، (والمقاء كذلك)، والخرعبة: الرخصة التي
~~يتعبها الشيء اليسير، والورهاء: الحمقاء، (والجحظاء الناتئة العينين،
~~والضهياء: التي لا تحيض، والوهنانة: التي كأن في جنبها وهنأ).
~~(1)ساقط من ص.
~~(2)ت: الغيطموس.
~~(3)ت: الفتحاء - بالحاء المهملة.
~~(4)ت: الزولة عند غيره.
~~(5) ص: الثبقاء.
~~(6)ساقط من ص.
~~(7) الخرعبة لم ترد في السرد، ووردت فيه الخرعب وفسرت أعلاه. وفي ديوان الأدب 66/2:
# «الخرعوبة: القضيب الرطب».
~~(8) هذا التعريف للجحظاء قد مر أعلاه.
~~(9) ما بين القوسين زيادة من ت.

PageV01P091

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0092.png)

~~والكرم القلادة:، والهلال: ما يكون في الجبهة، والطوق: ما يكون في
~~العنق، والوقف سوار من عاج، والمسكة: سوار يتخذ من ذبل، والتقاصير:
~~القلائد واحدها تقصار()، والرعاث: القرطة واحدها رعث، وهو ما يجعل
~~في شحمة الأذن، والشنف: ما كان في أعلى الأذن، وجمعها الشنوف يقال:
~~شنفته ورعثته()، وقرطته.
~~(1) جاء في اللسان (فتح): «الفعخة والفتخة: خاتم يكون في اليد والرجل بفص وغير فص
~~وقيل: هي الخاتم أيأ كان، وقيل هي حلقة تلبس في الإصبع كالخاتم، وكانت نساء الجاهلية
~~يتخذنها في عشرهن، والجمع فتخ وفتوخ وفتخات، وذكر في جمعه فتاخ، وقيل الفتخة
~~حلقة من فضة لا فص فيها، فإذا كان فيها فص فهي الخاتم، قال الشاعر:
# تسقط منها فتخي في كمي
~~قال ابن بري: هذا الشعر للدهناء بنت مسحل زوج العجاج، وكانت رفعته إلى المغيرة بن شعبة
~~فقالت: أصلحك الله إني منه بجمع، أي لم يفتضني . فقال العجاج:
~~الله يعلم يا مغيرة أنني قد دستها دوس الحصان المرسل
~~وأخذتها ألحذ المقصب شاته عجلان يذبحها لقوم ثزل
~~فقالت الدهناء:
~~الله لا تخدعن
~~والله لا تخدعني بشم ولا بتقبيل ولا بضم
~~إلا بزعزاع يسلي همي ئسقط منه فتخي في ms021 كمي
~~(2) قال ابن فارس: (أبو الحسين أحمد) في معجم مقاييس اللغة، 5، ط 2، القاهرة،
~~1392ه/1972. (كرم) : والأصل الآخر الكرم وهى القلادة. قال:
# عدوس السرى لا يعرف الكزم جيدها
~~(3) جاء في القاموس المحيط (ذبل): «الذبل جلد السلحفاة البحرية أو البرية، أو عظام ظهر
~~دابة بحرية تتخذ منها الأسورة والأمشاط، والامشاط بها يخرج الصئبان، ويذهب نخالة
~~الشعره.
~~(4) ص: تقصارة.
~~(5) ت: ورعشته، وهو خطأ.

PageV01P092

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0093.png)

# الأسكتان والأشعران وهما مما يلى الشفرين من الشعر، والقرنتان وهما
~~رأسا الرحم اللذان ينعقفان، يقع فيهما الولد، والحلقتان فإحداهما في الرحم
~~عند طرف الفرج ، والأخرى الحلقة التي تنضم على الماء وتنفتح للحيض،
~~وما بينهما المهبل، والملاقي: مضائق الرحم مما يلي الفرج، والكين لحم ذلك
~~المكان، والمشيمة بمنزلة السلا من الماشية، والمأسكة وهي قشرة تكون على
~~وجه الصبي).
# نوادر من أسماء الرجال(2)
# العضاريط: التباع، والعسفاء: الأجراء واحدهم عسيف، والهبانيق:
~~الخدم(3)، قال لبيد:
~~والهبانيق قيام معهم   كل ملثوم إذا صب همل(4)
# والظأب(5): السلف (والظأم بالميم) وأحماء المرأة أهل الرجل واحدهم
~~حمء مثل جمع ويقال حم أيضا مثل دم، ويقال حما مثل قفا، ويقال: هذا

PageV01P093

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0094.png)

~~حموها، ورأيت حماها، ومررت بحميها، وفي الخبر ألا حموها
~~الموت1)، وهو أبو زوج المرأة وأخوه، والقاذورة: الغيور، والديوث: الذي
~~لا يغار، والجريي: الوكيل، يقال: وكيل جري، على وجهين أحدهما أنه
~~يجري في وكالته منبسطا، والآخر أنه يتجرا عليه لقوة أمره وصحة
~~وكالته، والهاجريي: الدهقان، ويقال هو البناء وذلك أشهر، والسادن: الحاجب
~~والخادم، ويقال لخدام بيت الله سدنة البيت، والسفير: الرسول، والحازي:
~~الكاهن، والناصح: الخياط، والمسيم: راعي الابل، والمهيب: داعيها،
~~والهالكي: الصيقل، والصراري والنوتي: الملاح، والقين: الحداد، وكل
~~صانع عند العرب قين، ويقال إن كل صانع عند العرب إسكاف، و (ليس
~~كذلك)8)، إنما غلط أعرابى بعيد عن الريف لم يعرف الإسكاف من
~~النجار(9) فقال: وشعبتا ميس(10)، براها إسكاف، وهذا من أغاليط الأعراب،

PageV01P094

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0095.png)

# واليريد ج: الجلد، فقدر أنه شيء ينسج، ويقال الهاجري البناء، والجنثي
~~الزراد، والسفسير : السمسار، والعصاب: الغزال، والقسامي: الذي يطوي
~~الثياب أول ms022 طيها، ويقال زراد وسراد لصانع الدروع، قال لبيد:
# والحرباء: المسمار، وصل: صوت، ويروى: أحكم الجنثي بنصب
~~(الجنثي) أي رده الحرباء لصلابته، وأحكمه مأخوذ من الحكمة وهي

PageV01P095

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0096.png)

~~الحديدة التي تمضغ الدابة فتحكم أنفه، أي ترده.
~~(آخر كتاب خلق الإنسان، ولله الحمد رب العالمين).

PageV01P096

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0097.png)

# يقال الفرس للذكر والأنشى، فإذا مير فالذكر الفحل، والأنثى حجر)
~~للعربية، ويقال برذون للذكر مما دون (الخيل)() العراب، ورمكة للأنثى،
~~والدابة تقع عى الذكر والأنثى ، يقال(6): هذا دابة ذكر، وهذه دابة أنشى(7)،
~~(وأول ما يولد من الفرس المهر)، فإذا بلغ ستة أشهر وسبعة أشهر يقال
~~له خروف وجمعها خرف، فإذا بلغ سنة وفصل عن أمه فهو فلو والجميع

PageV01P097

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0098.png)

~~فلاء، ويقال: فلاه عن أمه وافتلاه إذا قطعه عنها، فإذا دخل في السنة الثانية
~~فهو حولي، فإذا دخل في الثالثة فهو جذع (يقال: أجذع المهر إجذاعا وهو
~~جذع)، فإذا دخل في الرابعة ووقعت) ثنيته قيل: قد أثنى المهر وهو
~~ثنتى، فإذا دخل في الخامسة وسقطت رباعيته قيل: قد أربع فهو رباع
~~بالكسر مثل قاض، والأنثى رباعية، خفيفة الياء، والجمع الربع، فإذا دخل
~~في السادسة وألقى السن التي تلي الرباعية يقال قرح قروحا وهو قارح، وليس
~~له بعد القارح اسم ولا سن يلقيها).
# النواهق: عظمان في مسيل الدمع من وجه الفرس، والعذرة: الخصلة من
~~الشعر في قفاه، والعصفور: العظم تحت الناصية، (والناصية: الشعر المترسل
~~على وجهه، والقونس منبت الناصية)، والسفا: خفة الناصية، ويستحب في
~~البغال ولا يستحب في الدواب، يقال: فرس أسفى (وبعل أسفى)، وبغلة

PageV01P098

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0099.png)

~~أي ليس بخفيف الناصية، ولا بأقنى أي ليس بمحدودب الأنف، والسغل:
~~الذي قد أسيء غذاؤه، والسكن: أهل البيت، والقفي: المخصوص، والمربوب:
~~الذي يرب أي يربى.
~~وقال آخر في مدح بغلة بالسفاء:
~~جاءث به معتجرا ببرده   سفواء تردي بنسيج وخده21
~~(1) البيت لسلامة بن جندل، انظر ديوانه، ت. فخر الدين قباوة، حلب، 1387ه/1968،
~~ص 100 والعجز بلفظ (يسقى)، واللسان (سفا) و (قفا)، وشرح المفضليات للتبريزي
~~(أبي زكريا يحيى بن علي ms023 الشيباني)، القسم الأول ت. علي محمد البجاوي، القاهرة،
~~1397ه /1977م، ص 431، والمعاني الكبير ص 116 و 1245، والصحاح
~~(ر ب ب)، وإصلاح المنطق، ص 55، وأدب الكاتب لابن قتيبة (عبد الله بن مسلم)
~~تحقيق محمد الدالي، بيروت، 1402ه/1982م، ص 109، والديباجة، لأني عبيدة معمر
~~ابن المثنى، مخطوط، الورقة 8، وكتاب الأضداد في كلام العرب، لأبي الطيب عبد الواحد
~~ابن علي اللغوي، ت.د. عزة حسن، دمشق 1382 ه /1963م، 375/1، والاقتضاب
~~في شرح أدب الكتاب لأبي محمد بن عبد الله ابن السيد البطليوسي، ت.د. مصطفى السقا
~~و د. حامد عبد المجيد، القاهرة، 1983م، 90/3، وذيل الأمالي والنوادر للقالي ص 215 .
~~(2) البيت لدكين بن رجاء الققيمي من أبيات قالها في عمر بن هبير الفزاري. انظر اللسان
~~(سفا)، والمعاني الكبير 116/1، وأدب الكاتب، ص 110، وأضداد أبي الطيب اللغوي،
~~376/1. وبعده قوله:
~~مستقبلا حد الصبا بحده كالسيف سل نصله من غنده
~~معتجرا: الاعتجار : لآي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك. انظر اللسان
~~(ع ج ر) وهو في الزاهر 332/1 من دون نسبة، لكن المحقق عزاه إلى دكين معتمدأ
~~على اللسان والتاج (ع ج ر)، كما نسب إلى ابن ميادة. انظر «شعره، جمع وتحقيق د.
~~حنا جميل حداد، دمشق، 1402ه/1982م، ص 246.

PageV01P099

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0100.png)

~~والهادي: العنق، والدسيع: مغرز العنق في الكاهل، والجران: باطن
~~العنق، والسبيب: شعر الذنب والعرف (جميعا)، والتلع: طول العنق، يقال
~~فرس أثلع، والقصرة: غلظ العنق.
# الكائبة والمنسج والنسيج: ملتقى كتفيه، وهو من الحمار السيسياء، وهو
~~من البعير الغارب، والقطاة: مقعد الردف، والحارك: المنسج، والصهوة:
~~موضع السرج، فإذا كان متطامنا يقال برذون أبزخ، وفي الورك حرفاهما
~~المشرفان على الوركين الجاعرتان، وحرفاهما اللذان فوق الذنب الغرابان،
~~وحرفاهما اللذان يشرفان على الخاصرة الحجبتان، والخربة نقرة ليس فيها عظم
~~إذا أصابها الطعن وصل إلى الجوف، والفائل عرق في الخربة، وقول الأعشى:
# يريد أنا بصراء بالصيد، حذاق بالطعن فنطعن الصيد في الخربة. والنسا:
~~عرق يخرج من الورك مارا بالفخذ إلى الحافر، والربلة: لحم باطن الفخذ.
~~وإذا، سمن الفرس بقي النسا ms024 لم يحمل اللحم كالشق بين اللحمتين من
~~جانبيه، ولذلك يقال: منشق النسا، وإنما يراد منشق موضع النسا، ولو انشق
~~النسا لمات الفرس، والنسا في الإنسان في مثل موضعه من الفرس، والجاعرة

PageV01P100

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0101.png)

~~من الدابة والحمار حيث يرقمه البيطار، والموقفان: عرقان (في الجنبين)،
~~قال الشاعر:
# فليق النسا حبط الموقفي ن يستن كالتيس في الحلب
# معنى فليق النسا أي مطمئن موضع النسا. حبط الموقفين (أي مرتفع
~~الموقفين، و) الحبط المنتفخ، وهو يريد هنا أنه منتفخ الجنبين(، والكاذة
~~أصل لحم الفخذ.
# صفة اليدين والرجلين.
# يقال : سماء الدابة أعلاها، وأرضها قوائمها)، قال:
~~وأحمر كالديياج أما سماؤه   فريا وأما أرضه فمحول

PageV01P101

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0102.png)

# يريد أن مثنه كثير اللحم، وأن قوائمه قليلة اللحم، وهذا محمود في
~~الخيل قال الباهلي(): «سمعت أبا زيد يقول: من الخيل والبغال والحمير في
~~اليدين الحافر ثم الرسغ فوق الحافر وهو مشد الشكال، ثم الوظيف ثم الذراع
~~ثم العضد ثم الكتف، وفي الرجل الحافر ثم الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم
~~الفخذ ثم الورك، وفي ذوات الأخفاف في اليدين الخف ثم الرسغ ثم الوظيف
~~ثم الذراع ثم العضد ثم الكتف، وفي الرجل الخف ثم الوظيف ثم الساق
~~ثم الفخذ ثم الورك، وفي الغنم كلها وفي البقر والظباء في اليدين الظلف ثم
~~الرسغ ثم الكراع ثم العضد ثم الكتف، وفي الرجل مكان الكراع الساق،
~~وقال الأصمعي: كل ذي أربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه، والجبة:
~~مغرز الوظيف في الحافر، وكل ذي أربع أرساغه بين وظيفه أو حافره أو ظلفه
~~أو خفه.
# والحوامي: حروف الحوافر من يمين وشمال، وقال أبو دؤاد:
# له بين حواميه نسور(4) كنوى القسب(5)

PageV01P102

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0103.png)

# والنسور في باطن الحافر كالنوى، والسنابك: مقاديم الحوافر واحدها
~~سنبك، والدوابر: مآخير الحوافر، والشظا: عظم مستدق لاصق بالذراع،
~~والصفاق: الجلد الذي دون الجلد الأعلى.
# منها الأرح والمصطر والوأب والمقعب. فأما الأرح فالواسع، والمصطر:
~~المجتمع، والوأب الجيد القدر، والمقعب: شبه القعب. ومما يعرض من العلل
~~في الحافر الحفا والوجا والوقع والقحة، فأما الحفا فألا ms025 يكون عليه نعل وتأكله
~~الأرض، والوقع: أن يجد مس الحجارة إذا وطئها فيشق عليه، يقال:
~~حافر وقع، وحافر وقاح أي صلب، والوجا: أن يتوجع من الحافر إذا مشى،
~~والحنف، غير معجمة،: أن يميل الحافر على (أيسر) إنسي الرجل واليد
~~وهو اليمين منها، والظنبوب: عظم الساق، والحماة: لحمها. ومن عيوب
~~الحافر الرهص وهو نزول الماء في الوظيف، فإن وصل إلى الحافر فهو
~~الوقرة، والملح: ورم (يكون) في العرقوب دون الجرد. (ومن عيوب

PageV01P103

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0104.png)

~~الحافر)() الزوائد (فيه)2، وهو نبات فإذا (كبر)( يقال له البيض، يقال:
~~باضت يده، وإذا كان دون ذلك فهو المشش.
# يقال للصدر: اللبان والزور والبركة والجؤجؤ والتفرة (و] المنحر(.
# ومن عيوب الصدر الدنن وهو دنو() الصدر من الأرض، يقال: فرس
~~أدن، ويقال: عظيم الجفرة والبهرة والزفرة، أي عظيم الجوف. والمعد
~~والمر كل: موضع رجل الفارس، والخوران: الدبر، والمنقبة: الموضع الذي
~~ينقبه البيطار، والثغر: الحياء، ويقال لقضيبه الغزمول والجردان. والشراسيف:
~~مقاطع الأضلاع من ناحية البطن، واحدها شرسوف، والشاكلة (والشكلة)
~~الجنب.
~~قال الأصمعي : يستحب من الفرس أن يطول بطنه، ويقصر ظهره،
~~ويشرف منسجه، وتشرف حجبته وتعرض أوظفة رجليه، وتحدودب

PageV01P104

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0105.png)

~~أو ظفة يديه، ويدق زوره، وتعظم بركته، ويرهل منكبه، ويتسع جلده، (ويرق
~~أديمه، وتقصر(1) شعرته، ويطول عنقه(2، ويدق مدبحه، ويلهز ماضغه(3)،
~~ويعرق() خداه، ويرق مستعظمه5، ويتسع منخره، ويخشع حجاجه،
~~(ويرحب شدقاه)2)، ويحد طرفه وكعبه وعروقه، وتولل(7 أذنه، وتسبع
~~ضلوعه(8)، وتقصر طفطفته، وتعرض كتفه ووركه وجبهته، ويلحب متنه،
~~ويقل لحم المثن، وتظمأ فصوصه، وتمحص قوائمه، وتمكن أرساغه،
~~ويشتد صهيله، ويضحى عجانه(1، وتحبط قصيراه، ولا يعجل عرقه ولا
~~يبطىء، ويقصر عسيبه وساقه وقضيبه، وأن ينتفخ جنباه. ويستحب طول
~~الوظيفين في الرجلين، وقصر الوظيفين في اليدين، والتجنيب -
~~بالجيم المعجمة - في الرجلين، وهو أن يكون فيهما انفتاح، والتجنيب

PageV01P105

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0106.png)

~~يكره من الفرس() الهضم، والقنا، وعظم الزور، وغلظ العنق،
~~واضطراب الأذن وطول الشعر، وكثرة لحم المتن، وقصر الضلع، وطول
~~العسيب، وضيق الجلد على الكتف والعضد، وغلظ الذفرى والجحفلة، وكثرة
~~لخم الوجه، واستدراة القوائم، ms026 واصطرار الحافر، ورجحه وظهور النسر،
~~(وضعف الضرس)، واضطراب المتن، ودنو الصدر من الأرض،
~~وطمأنينة القطاة، وضيق الشدق، وموج الربلة، وطول النسا، والفحج الفاحش،
~~والبدد في اليدين، والإقعاد في الرجلين، وهو أن يفترش() الرجل جدا فلا
~~تنتصب(6، (فيقال)() : (هو)(8) مفروش الرجلين. ويكره العزل وهو ميلان
~~الذنب في أحد الشقين، والبدد: تباعد ما بين الركبتين، ويكره فيه الركب وهو
~~أن تعظم إحدى ركبتيه فيقال: فرس أركب.

PageV01P106

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0107.png)

~~الخطو، وإذا راوح بين يديه فهو الخبب، يقال: مر الفرس يخب، وإذا رفع
~~يديه معا ووضعهما معأ فذلك التقريب، فإذا عدا قيل: أخضر إحضارا، فإن(2)
~~زاد قيل: جرى جريا، وألهب إلهابا، ويقال( فرس قرون إذا وقعت حوافر
~~رجليه مواقع حوافر يديه، والهملجة المشي الواسع، يقال فرس هملاج.
# الكميت والأشقر والأشهب والأدهم والأغبر والورد والأدغم والأغبس(4)
~~والأبرش والأبقع والصنابي والأبلق والأنبط والأخضر والأدرع والأرحل
~~والأصفر والأشيم والأصقع والأخصف والأقنف والأغشى(2) والأرخم
~~والسمند والأسعف والأصبغ والأذرى والأغر والأقرح وكميت مدمى وكميت
~~أخوى والأخيف والأرثم والألمظ والآزر (والأعصم والأرجل
~~والأفقر( والأمغر والأخذم والأشعل والمغرب واللطيم)، والمؤزر
~~والبحجل والمجبب والمجوف والمسرول والمخدم والموقف
~~والأصدى والبهيم والأحوى.

PageV01P107

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0108.png)

# الفرق بين الكميت والأشنقر أن الكميت هو الذي يسود ذنبه وعرفه، فإن
~~كانا أحمرين فهو أشقر، والورد بينهما والجميع وراد، ويقال للأنثى أيضا
~~كميت، وكمتاء خطأ، والأشهب: هو الأبيض الذي ينفذه(2) شعرة
~~سوداء(3)، والأدهم: الشديد السواد، والأغبر والأغبس والأخضر: ألوان
~~الديزج، والأغبر: أضعفها لونا، والأغبس أشد منه سوادا، والأدغم هو
~~الديزج بعينه،. ويروى أن الحجاج قال لغلامه : أسرج الأدغم، فلم يدر ما
~~هو، فسأل يزيد بن الحكم عنه، فقال: أعندك ديز ج؟ فقال: نعم. قال: أسرجه.
~~والأبرش: الذي فيه ألوان كأنه منقط أو مفلس، والأبقع: الذي في جسده بقع
~~متفرقة مخالفة لمعظم لونه، والأبلق (اللون)(5) الذي يخالط البياض أيي لون
~~كان فيكثر في جسده، والأنبط: الذي يرتفع البياض إلى بطنه، والأشيم: الذي
~~فيه شامة بيضاء أو سوداء وسائر لونه مخالف، والأذرع: الذي رأسه أسود
~~وسائره أبيض، أو رأسه أبيض وسائره ms027 لون آخر1)، والأرحل: الذي بظهره
~~بياض، والأسقع: الذي في أعلى رأسه بياض، والأخصف: الأبيض الجنبين
~~ولون سائره ما كان، والأقنف : الذي قفاه أبيض، (والأغشم) والأغشى

PageV01P108

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0109.png)

~~والأرخم: الذي يبيض رأسه كله، والأسعف: الذي يخالط ناصيته بياض، (فإن
~~ابيضت كلها فهو أصبغ، والأذرأ الذي بأذنه نقط بياض)، والأغر: من
~~الغرة وهو بياض الوجه، فإن كانت مثل الدرهم فما دون فهي قرحة يقال:
~~فرس أقرح، وإن زادت فسالت على الوجه دقيقة فهي العصفور، فإن جللت
~~الخيشوم فهي شمراخ، فإن ملأت الجبهة دون العينين فهي الشادخة، فإن
~~أخذت جميع الوجه وهو ينظر في سواد فهي مبرقعة(، فإن مالت في أحد
~~شقي الوجه إلى الخد فهو لطيم، فإن وقع البياض في الجحفلة فهو أرثم،
~~فإن وقع في طرفها فهو ألمظ، والأخيف: الذي إحدى عينيه كحلاء والأخرى
~~زرقاء، والكميت المدمى : الذي تسميه العامة الخلوقي، والكميت الأحوى:
~~الذي حمرته قانعة()، أي تضرب(2) إلى السواد، (والآزر: الأبيض العجز
~~ولون مقدمه خلافه، والأعصم: الأبيض اليد)، والأرجل الأبيض الرجل)،
~~والأفقر : الذي في يديه إلى المرفقين دون الرجلين بياض، فإن كان البياض
~~بإحدى اليدين قيل أغصم اليمنى أو أعصم اليسرى، وإذا كان البياض برجليه
~~دون اليد فهو محجل، مأخوذ من الحجل وهو الخلخال، ولا يكون التحجيل
~~في اليدين إلا أن يكون معهما رجل أو رجلان، فإذا ارتفع البياض عن موضع

PageV01P109

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0110.png)

~~الحجلين فهو الأخدم والمخدم، فإن ارتفع عن ذلك إلى الساق والركبة
~~والعرقوب فهو مجبب، وقد يقال محجل للبياض في اليدين والرجلين قليلا
~~كان أو كثيرا، فإذا جاوز الركبتين فهو أبلق، فإن تجاوز إلى العضدين
~~(والفخذين) فهو مسرول، والأشعل: الذي في عرض ذنبه بياض،
~~والمغرب: الذي تبيض عينه وأشفاره، والمجوف: الذي يتصل بياضه من
~~فخذه إلى بطنه،: والموقف: الذي يستدير البياض على وظيفه، والبهيم: الذي
~~له لون واحد في جميع جسده لا يخالطه لون غيره أي لون كان،
~~والأصدا: حمرة في سواد، والأخوى: دون الأدهم في السواد، والصنابي:
~~الذي له شعرة بيضاء وشعرة حمراء، وقد يقال للذي له ms028 شعرة بيضاء(7) وشعرة
~~سوداء(8) صنابي بسواد، وليس من كلام العرب، وقد زعموا أن الصنابي مشبه بالخردل
~~وهو الصناب، والأصفر: الذي يصفر ذنبه وعرفه، والسمند: الأصفر إلا أنه
~~أبيض الذنب والعزف أو أسودهما. وإذا كان البياض في يد ورجل من شق
~~واحد يقال به شكال، (وفرس مشكول، فإذا كان بيد من شقين يقال: به

PageV01P110

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0111.png)

~~شكال)(1) مخالف(2)، والقرطاسي(2): اسم محدث، وهو الشديد البياض
~~الذي ليس فيه شعرة سوداء.
# في الخيل ثماني عشرة دائرة يتبرك ببعضها ويكره البعض. فأولها دائرة
~~المحيا، والمحيا: الوجه من كل شيء، وهي لاصقة بأسفل الناصية. ومنها(
~~دائرة اللطاة، وهي في وسط الجبهة، فإذا كانتا) ثنتين قالوا: فرس نطيح،
~~ويكره ذلك، ودائرة اللأهز تكون في اللهزمة، ودائرة المقلد( تكون في
~~موضع القلادة، ودائرة السمامة في وسط العنق في عرضها، ودائرتا
~~البنيقتين(10) وهما دائرتان في نحر الفرس، وهذا قول الأصمعي، وقال أبو
~~عبيدة: «البنيقة1 الشعر المختلف في وسط الموقف، والموقف منتهى
~~الخاصرة، والشاكلة والخاصرة والقرب: منقطع قصرى الجنبين. ودائرة الناخز
~~في الجران، وهو باطن الحلق إلى أسفل من ذلك، ودائرة القالع تحت
~~اللبد، ودائرة الهقعة في عرض زوره، فإذا كانت في الشقين جميعا

PageV01P111

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0112.png)

~~فهى نافذة(1)، ودائرة النافذة(2)، وهي دائرة الحزام(3)، ودائرة الخرب وهي
~~التي (تكون) تحت الصقرين، والصقران: رؤوس الحجبتين وهما العظمان
~~الناتئان(5) المشرفان على الخاصرتين كأنهما صقران، ودائرتا) الصقرين بين
~~الحجبتين والقصريين، ودائرة الناخس تحت الحاجزتين، إلى الفائلين. قال
~~الأصمعي : وهم يحبون( من الدوائر دائرة المعوذ ودائرة السمامة،
~~ويكرهون دائرة(9) النطيح، ودائرة اللاهز، ودائرة القالع، ويستحسنون
~~دائرة الهقعة ويكرهونها لأن أبقى الخيل المهقوع، حتى أراد رجل شري فرس
~~مهقوع فرمي بهذا البيت:
~~إذا عرق المفقوع بالمرء أعظت   حليلته وازداد حر عجانها(11
~~(1) ناقده، وما أثبتناه مطابق لما جاء في اللسان (ن. ف . ذ): «قال أبو عبيدة:» من دوائر الفرس
# دائرة نافذة وذلك إذا كانت الهقعة في الشقين جميعا....
~~(2) ص: الناقدة.
~~(3) ص: دائرة المحزم ودائرة الحزام.
~~(4) ساقطة من ص.
~~(5) ص: النابتان.
~~(6) ص: ودائرة.
~~(7) ص: الجاعرتين.
~~(8) ص: فهم ms029 يستحبون.
~~(9) ت: دائرتي.
~~(10) ت: ويستحبون.
~~(11) البيت في اللسان (ه ق 6). قال: فأجابه مجيب:
# قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان
# وهو في المخصص 147/6، ومحاضرات الأدباء 154/1، والاقتضاب 77/2 وآخره فيه
# (متاعها)، والمحكم 57/1، وكتاب العين ص 110، وعيار الشعر لمحمد بن أحمد ابن
# طباطبا العلوي، ت. عباس عبد الساتر، بيروت، 1402 ه/1982م ص 41، والمعاني
# الكبير ص 14، وصبح الأعشى 408/1، ونهاية الأرب 126/3 بلا عزو فيها جميعأ.

PageV01P112

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0113.png)

# يقال(2): ودي الفرس يدي (وديا)(4) إذا (أدلى أي)() أخرج جردانه،
~~فإذا أعاده(6) فى مكانه قيل: أقنب إقنابا. ويقال: طرق الفرس إذا نزا عليها.
~~ويقال: أطرقت فلانا فرسي. (وإذا مد ذنبه في الجري، يقال: مر

PageV01P113

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0114.png)

~~مكتارا(1) بذنبه)(2)، ويقال: نزا على طروقته، والظبية من الفرس بمنزلة الحيا
~~من الناقة.
~~وحكى عن بعض الفصحاء أنه قال: «خير الخيل الذي إذا مشى
~~ردى(3) وإذا عدا دحى()، وإذا استدبر حيى(3)، وإذا استتقبل أقعى».
# وقال الشاعر:
~~راحوا بصائرهم على أكتافهم   وبصيرتي يعد بها عتد (وأى)
# يعنى أن إخوته قبلوا دية أبيهم تمرا فحملوه على أكتافهم - والبصائر:
~~طرائق الدم - وأنا لم أقبل الدية فبصيرتي على ظهر فرسي أطلب بثأر أبي.
~~والعتد الفرس الذي هو عدة. والوأى : الصلب الشديد.
# شعر:
~~أما(8) إذا استقبلته فكأنه   باز يكفكف أن يطير وقد رأى(9)
~~وإذا هو استدبرئه فتسوقه   رجل قموص الوقع عارية النسا

PageV01P114

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0115.png)

~~وإذا هو استفرضته متمطرا   فتقول هذا مثل سرحان الغضا1)
# الرديان: بين المشي والعدو، ومعنى حيى: طامن من رأسه، ومعنى أقعى:
~~انتصب كالقاعد على إليته.
# وهذه أبيات تجمع وأوصافا مختارة (فصيحة) لربيعة بن جشم
~~النمري:
~~أحار بن عمرو كأني خمر   ويعدو على المزء ما يأتمز
# أي يصيب الإنسان ما ينويه من خير أو شر.
~~بما قد أقرد ملبونة   يزينها في دواء ضمر
~~لها ذنب مثل ذيل العرو   س تسد به فرجها من دبر(4)
~~لها ثنن كخوافي العقا   ب سود يفئن إذا تزبئر(5)

PageV01P115

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0116.png)

# الثنن: الشعر المعلق من خلف الحافر. والخوافي: الريش. ويفئن: يرجعن ms030
~~من فاء يفيء إذا رجع، والفيء: الظل الذي ترجع الشمس عن مكانه، وتزبئر:
~~تنتفش ثم تسكن.
~~وقال الأصمعي: يفين: يكثرن، بغير همز، من قولهم وفي شعره،
~~وشعر واف، أي كثير. يريد أن شعر ثنته(3) كثير فإذا انتفش ظهرت
~~كثرته(4).
~~لها أذن حشرة مشرة   كإغليط مرخ إذا ما صفر(5)
~~الحشرة: الصغيرة ، والمشرة: المحددة. والإغليط: ثمر المرخ()
~~والمرخ: شجر، وصفر: خلا.

PageV01P116

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0117.png)

~~لها مقلة حدرة بدرة   إلى حاجب غل فيه الشفر
~~لها منخر كوجار الضبا   ع فمنه تريح إذا تنبهر(2
~~لها حافر مثل قعب الولي   د ركب فيه وظيف عجر
~~لها عنق مثل جذع السحو   ق جاء به غائص مفتمر(3)
~~لها حارك مثل شرخ(4) الغبي   ط عري منه بعير دبر(5)
# الوجار : الجحر. وكلما كان المنخر أوسع كان أجود له. والعجر:
~~الصلب المنعقد. والجذع: الخشبة. والسحوق: النخلة الطويلة. والغائص
~~في الماء. والمغتمر : مثله. والحارك: المنسج. والشرخ: خشبة الرحل (مثل
~~قربوس السرج. والغبيط: الرحل). والبعير الدبر : الذي قد عقر ظهره.
# والهجين: ما كان أحد أبويه عربيا، فإن كانت الأم عربية والأب برذونا

PageV01P117

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0118.png)

~~فالولد مقرف، ولا يقال الفرس إلا للعربي العتيق. والذيال: الطويل الذنب.
~~والطرف: الكريم. والربذ: السريع. والأقب: الضامر البطن.
# الهضم، والقنا، وعظم الزور، والخذا، والسعف، والسفا، والغمم،
~~والإغراب، والقصر، والجسأة، والكتف، والدنن، والهنع، والزور، وطول
~~الشعر، وكثرة لحم المتن، وقصر الضلع، واصطرار الحافر، وطول
~~العسيب، وضيق الجلد على الكتف (والعضد)(، وغلظ الذفري والجحفلة،
~~وكثرة لحم الوجه، واستدارة القوائم، ورجح الجحفلة، ونقد الحافر،
~~وطمأنينة القطاة، وضيق الشدق، وموج الربلة، وطول النسا، والفحج الفاحش،
~~والبدد والقفد، في الرجلين، والعزل، ودخول إحدى الفهدتين،
~~والإخطاف، والصقل، والثجل، والقعس، والبزخ، والفرق، والعصل،

PageV01P118

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0119.png)

~~والصبغ، والشعل، والصكك، (والطرق، والحلل، والرجن،
~~والصدف والفدع، والقسط، (والدرم).
# الهضم: دخول أعالي(9 الأضلاع في الجوف، يقال: فرس أهضم، ويقال:
~~ما سبق أهضم قط، والقنا: احديداب في وسط الظهر والأنف، والعسيب أصل
~~الذنب، والذفري: خلف الأذن، واصطرار الحافر: ضيقه، ورجحه:
~~اتساعه(0)، والنقد: أن يتقشر ويتأكل، يقال: حافر نقد، والسفا: قلة شعر ms031
~~الناصية، والغمم: أن تكثر الناصية حتى تغطي الوجه، والقصر: غلظ العنق،
~~والجسأة يبس المعطف، والكتف: انفراج يكون في أعالي الكتفين
~~فينسحج، يقال: فرس2) مكتاف، (والطنب: طول الظهر واضطرابه، وفرس
~~أطنب والأنثى طنباء)، والدنن: دنو الصدر من الأرض، والزور: دخول
~~إحدى الفهدتين، والفهدتان: لحمتان عن يمين الزور وشماله، والإخطاف:

PageV01P119

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0120.png)

~~لحوق البطن حتى يستوى مع رؤوس الأضلاع، يقال: فرس) مخطف،
~~ويقال فرس صقل أي طويل الصقلة وهي الطفطفة، وذلك عيب، والثجل:
~~خروج الخاصرة يقال: فرس أثجل، والقعس: طمأنينة وسط الظهر، يقال:
~~فرس أقعس، والأبزخ: قريب منه، والفرق: ارتفاع إحدى الركبتين() على
~~الأخرى، والعصل: اعوجاج العسيب حتى يظهر باطنه الذي لا شعر عليه،
~~والعزل: أن يميل ذنبه إلى إحد الجانبين، وذلك عادة لا خلقة، والصبغ: بياض
~~الذنب. والشعل: أن يبيض جانبه، وذلك عيب، والفحج: تباعد ما بين الرجلين،
~~والبدد: تباعد ما بين اليدين، والصكك: اصطكاك الكعبين، (والطرق
~~ضعف الركبتين)، والصدف: تقارب الفخذين وتباعد الحافرين، والفدع:
~~التواء الرسغ من عرضه الوحشي، والقسط: انتصاب الرجلين حتى لا يكون
~~فيهما تجنيب، يقال: فرس أقسط، فإذا كان فيهما انحناء فهو مجنب، بالجيم،
~~والأدرم: الذي عظمت إبرته أي طرف عرقوبه، وهو قبيح معيوب، وإذا كان
~~حادا فهو المؤنف، (والقفد انتصاب الرسغ وإقباله على الحافر، ولا يكون
~~القفد إلا في الرجلين، والحلل رخاوتهما، والرجز اضطراب في رجله
~~وفخذه).

PageV01P120

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0121.png)

# الانتشار، والشظا، والدخس، والعرن، والشقاق، والسرطان، والعزل،
~~والارتهاش، والاصطكاك، والمشش، والبجر، والفتل، والنملة،
~~والرهصة، والرفق، والزوائد، والجره، والنفخ.
# تفسير ذلك(7)
# الانتشار: انتفاخ في العصب يكون من التعب وكأنه) ينفتق فيعالج
~~بالشد وغيره حتى يلتئم(9)، والشظا: مثل الانتشار إلا أنه(10) أشد منه،
~~والشظاة: عظم لازق بالذراع فإن تحرك قيل شظي الفرس، والدخس: ورم
~~يكون في أطرة حافره، والعرن: جسو في رسغ رجله وموضع ثنته من الشقاق
~~والتعب فيرم لذلك، والشقاق: تشقق يصيبه في أرساغه فربما ارتفع إلى وظيفه،
~~والسرطان: داء يأخذ في الرسغ فتتبين عروق الرسغ حتى تقلب12)
~~حافره، والعزل: أن يعزلذنبه في أحد شقيه، وقد يكون زمانا ms032 أعزل ثم
~~يتركه، والارتهاش: أن يصك بعرض حافره اليد الأخرى فربما أدماها،

PageV01P121

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0122.png)

~~والمشش: شيء (يشخص في وظيفه حتى يكون له حجم وليس له
~~صلابة العظم (الصحيح)، والنملة: شق في الحافر من ظاهره، والبجر: أن
~~يعظم موضع السرة لداء في البطن، فإذا كان في كل البطن فهو الفتل،
~~والرهصة: ماء يصير في الحافر فيستخرج، والرقق: رقة وضعف في
~~الحافر، والزوائد : أطراف عصب متفرق، (والنفخ: رياح يكون كالنفخ إذا
~~مسستها انفشت وإذا تركتها عادت)7).
# السوابق
# أولها السابق ثم المصلى لأن رأسه عند صلوي السابق وهما مآخير
~~الفخذين، ثم الثالث والرابع إلى التاسع، والعاشر السكيت ويقال:
~~«السكيت» أيضا بالتشديد، والفسكل: الذي يجيء آخر الخيل في الحلبة،
~~وقالوا) في هذا الباب قولا آخر، قالوا: هو السابق ثم المصلي ثم المجلي
~~ثم المعلي ثم التالي ثم المسلي ثم العاطف ثم المرتاح ثم اللطيم ثم الزميل
~~وهو السكيت»10).
~~(1) ساقطة من ص.
~~(2) ساقطة من ص.
~~(3) ص: الفتق.
~~(4)ص: ما يصير.

PageV01P122

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0123.png)

# وهذا مجموع من كتاب الإبل ندع منه ذكر الأسنان لأنها قد مضت في
~~أول الكتاب.
# يقال للجمل إذا اغتلم: هب يهب هبا، واهتب اهتبابا، وقفل قفولا، وهاج
~~يهيج هيجا وهياجا، والطأط والطائط الشديد الغلمة ، ويقال للناقة: ضبعت
~~وهي ضبعة، والطب: البصير بالضراب، والطب من كل شيء العالم. فإذا ورم
~~حياء الناقة من شدة الطلب للفحل قيل: أبلمت تبلم إبلاما، وبها بلمة شديدة،
~~والمسدم فحل لا يحمد ضرابه فيشد ثيله والثيل غلاف القضيب - ثم يرسل
~~في الشول والشول النوق التي أتى عليها سبعة أشهر من ولادها وشالت ألبانها
~~أي ارتفعت، فإذا تنوخها هذا الفحل لم يمكنه ضرابها، فنحوه عنها وجاءوا
~~بفحل كريم محمود الضراب فأضربوه، فهذا هو السدم المعنى، فهو مثل.
~~ويقال: لقحت الناقة تلقح لقاحا فهي لاقح إذا حملت، وألقحها الفحل، وأما
~~اللقحة فذات اللبن وجمعها لقاح، بكسر اللام، فإذا استبان حملها فهي قارح، ونوق
~~قوارح وقرح، ويقال: لقحت عراضا، وهو أن يعارضها الفحل ولا يقاد إليها،
~~قال الراعي:
~~قلائص لا يلقحن إلا ms033 يعارة   عراضا ولا يشرين إلا غواليا2
~~(1) في القاموس (س د م) : «وفحل مسدوم، وسدم محركة - وككتف، ومعظم: هائج،
# أو الذي يرسل في الإبل فيهدر بينها، فإذا ضبعت أخرج عنها استهجانأ لنسله، أو الممنوع
# من الضراب بأي وجه كان».
~~(2) في شعر الراعي النميري وأخباره، ص 171، وفي كتاب الابل للأصمعي، ضمن مجموعة
# الكنز اللغوي في اللسان العربي، ص 66: نجائب لا يلقحن... البيت، والبيت في الصحاح --

PageV01P123

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0124.png)

# ويقال لكل أنشى أول ما تضع بكر، وأول كل شيء بكره، وإذا ألقت ولدها
~~قيل: أملصت وأزلقت وأجهضت، وإن ألقته قبل أن يشعر قيل: أملطت، وإن
~~ألقته وقد أشعر قيل سبغت وهي مسبغ، وسبطت وهي مسبط، وإذا تحرك
~~الولد في البطن قيل أركضت، وإذا دنا نتاجها قيل أدنت وأقربت وأفكهت،
~~والفارق الناقة التى تحس بالولادة فتنفرد يقال: فرقت تفرق فروقا، ويقال
~~مخضت الناقة تمخض مخضا ومخاضا ومخاضا إذا ضربها المخاض وهو وجع
~~الولادة وحسها.
# وسأل ابنة الخس أخوها عن ناقة سمع حنينها فقال لها: انظري إليها ما
~~حالها؟ - وكان الرجل أعمى - فقالت : «سنامها راج وعينها هاج ، وأراها
~~تفيق وتفاج» أما قولها: «راج» يرتج أي يضطرب، وقولها: (هاج) أي غائرة،
~~يقال: «هججت عيناها» وقولها: «تفاج» أي تفرج ما بين رجليها، وهذه
~~علامات النتاج.
# والسابياء: غشاء فيه الولد، والسلا والحولاء جلدة فيها ماء أصفر تبرق
~~كأنها مرارة تخرج بعد الولد، والسخد ماء السلا، فإذا خرج السلا، وهو شيء
~~يخرج بعد الولد، فقد سلمت وسلم الولد، فإذا انقطع السلا في بطنها هلكت،
~~ولذلك يقال: في مثل: الآقطع السلا في البطن، أي هلك الأمر.

PageV01P124

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0125.png)

# البسط، والخلية، والصعود، والمريي، والرووم، والرجوم، والدحوق،
~~والمشطورة، والمزندة، والمشصورة، والضائنة، والماشية، والمسقب،
~~والمذكر، والمحول، والباهل، والمجلب، والمرفل، والمثلث،
~~والمشطر، والحزنبل، والقعنب، والحلوبة، والعضباء، والقصواء.
# التفسير
# البسط : الناقة التي معها ولدها، والخلية: الناقة تعطف مع أخرى على
~~ولد واحد فتدران عليه،، ويتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها، والصعود:
~~التي تلقي ولدها في النصف من حملها ومعها ابن مخاض فتعطف عليه،
~~والسلوب التي يموت ولدها ms034 ويذهب على أي وجه كان، أو خدجت به،

PageV01P125

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0126.png)

~~والمريي التي تدر على المسح من غير ولد، والرؤوم التي ترأم ولد غيرها،
~~أي ترحم ولد غيرها، أي تألفه وتدر عليه وتشمه، والرحوم: التي تشتكي
~~رحمها بعد النتاج، والدحوق التي يخرج رحمها بعد الولد فيعالجونها
~~حتى يردوه في مكانه(2)، والمزندة التي يشد حياؤها كيلا يخرج رحمها،
~~والمشصور مثلها، وكذلك المشطورة والضانئه والماشية: الكثيرة الولد،
~~والضنء: الولد، والمسقب والمذكر التي تلد الذكر، والمحول التي تلد
~~عاما ذكرا وعاما أنثى، والباهل الناقة المرسلة التي لا صرار عليها - والصرار
~~ما يشد على أخلاف الناقة كيلا يرضعها ولدها من خيط، والتودية عود من
~~شجر لين يشد طرفاه بالصرار، وربما جعلوا على الخلف بعرا مفتوتا، وجعلوا
~~فوق البعر صوفة أو خرقة فصروها، فتلك جلبة والناقة مجلب، وذلك البعر
~~يسمى الذيار، فإن صررت التوادي على ذلك البعر فذلك الترفيل، يقال: ناقة
~~مرفل. وللناقة أربعة أخلاف، والخلف ما يخرج منه اللبن، فإذا صررت نصف
~~أخلافها فهي مشطر ومشطر، والشطر النصف، والحزنبل والقعنب القصير،
~~والحلوبة الناقة يحلبها أهلها، ويقال: غوي الفصيل يغوى غوى إذا لم يذق
~~اللبن حتى يضمر وربما مات، والحاشية: صغار الإبل والجميع الحواشي،
~~والشرط، بفتح الراء، الرذال، والبو جلد حوار يستلخ فيحشى بالتبن ويوضع
~~بين يدي الناقة السلوب لتشمه فتدر عليه، والمطية والراحلة والركوبة ما يركب
~~ويحمل عليه من الأمتعة، والحزرات والعقائل: الخيار من كل شيء الواحد
~~حزرة وعقيلة، والنصئة والعيمة الخيار من كل شيء، يقال : اعتام، أي اختار،
~~والقصواء المقطوعة طرف الأذن، والعضباء أصلها المكسورة أحد القرنين،
~~وهي المقطوعة إحدى الأذنين.

PageV01P126

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0127.png)

# الصرمة ما بين العشرين إلى الثلاثين، والقطيع عشرون ونحوها،
~~والهجمة السبعون ونحوها، والحرجة مائة وفوقها، والخطر نحو المائتين،
~~والكور مثلها وأكثر، والعرج نحو الألف، والسوام ما رعى من الابل
~~والحافر والظلف، والبرك الإبل الباركة، والعسمجدية ركاب الملوك، واللطيمة
~~التي تحمل الطيب وبز التجار.
# أعضاء البعير
# الذراع ما بين الوظيف والعضد، والوظيف عظم الساق، والرسغ ما بين
~~الفرسن والوظيف، والعجاية العصبة المستبطنة ms035 للوظيف في الرجل واليد،
~~والبخص لحم الفرسن، والمنسم ظفر البعير، والأظل ما تحت المنسم والركبة
~~في اليد والعرقوب في الرجل، والزور العظم الذي في وسط الصدر، والكركرة
~~والسعدانة والبلدة، والدفان الجانبان، والترائب عظام الصدر والدأيات فقار
~~العنق، والمحال فقار الظهر، والغارب والكاهل مقدم السنام، ويقال للسنام:
~~القمعة والقحدة والشرفة والنوف والجبلة والتمل. والذروة من كل شيء أعلاه.
~~وبعير سنم أي عظيم السنام ، والملاط الجنب، والسديف شقق السنام.

PageV01P127

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0128.png)

# الكرم، والفقم، والذوط، والناكت، والضاغط، والحرد، والمغد، والسؤاف،
~~والظنا، والشك، والجنب، والصيد، والنحاز، والسهام، والهيام، والسرر،
~~والقحاب، والجبب، والعرر، والخضع، والجزل، والهنع، والقرع، والطرق
~~والذقن.
# الأݣزم القصير الأنف، والأذوط القصير اللحيين، والأفقم القصير الهامة
~~القصير العنق، والناكت أن تنكت المرفق في الجنب، والضاغط أن ينضم جلد
~~الإبط بعضه إلى بعض، والحرد يبس في عصب اليدين، والمغد من الغدة وهي
~~طاعون الإبل، والسؤاف موت الإبل، يقال: أساف بنو فلان إذا ماتت إبلهم،
~~والظنا لصوق الطحال بالجنب من العطش، والشك ضلع يسير، والجنب مثل
~~الظنا، والسرر قرحة بكر كرته يقال: جمل أسر، والصاد والصيد داء في رؤوس
~~الإبل، والنحاز السعال، والسهام أن تسخن جلودها وتهزل، والقحاب
~~سعال يابس، والقرع بثر يخرج بصغار الإبل، ويقال: «استنت الفصال حتى
~~القرعى، والطرق استرخاء في الركبتين، والجزل أن يصيب الغارب
~~دبرة ثم يشتد، والهنع انثناء العنق، والذقن الاستعانة بالذقن عند النهوض،
~~والعررصغر السنام، والخضع تطامن العنق، يقال: بعير أخضع، وبعير أعر.

PageV01P128

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0129.png)

# الآدم، والأعيس، والأطحل، والجون، والأخطب، والأربد، والأخضر،
~~والأمغر والأصهب، والأحمر، والأكلف، والأسمر، والأورق، والأدهم،
~~والأصفر، والأرمك، والأحسب.
# الآدم أشدها بياضا، والهجان الأبيض، والأعيس الأبيض تعلوه حمرة،
~~والأطحل الذي تعلوه شعرة سوداء، والحالك الشديد السواد، والجون
~~الأسود ليس بالشديد، والأخطب على لون الحمامة الخطباء، والأرمد لون
~~الرماد، والأخضر لون البقل، والأمغر لون المغرة، والأصهب الأبيض تعلوه
~~حمرة، والأكلف ذو كلفة وهي حمرة يعلوها سواد، والأرمك الذي يغلب
~~السواد على حمرته، والأسمر الذي علاه سواد وخلطه بياض في أرفاغه
~~وأسافله، والأصفر الذي يصفر أذناه وخداه وأعالي ms036 سنامه وسائره أسود،
~~والأخسب الذي بين الأكلف والأصهب.
# الحضار : البيض من الإبل، والأشيم: الأسود، جمعه بالواو على فعل،
~~والمغرب: الذي يبيض حماليقه، وإذا طربت الناقة حنينها يقال: سجرت
~~سجرا. وفي الضرع أربعة أخلاف القادمان وهما المتقدمان والخالفان
~~المتأخران، والضرة أصل الضرع، والخيف جلد الضرع، وإلاحليل خرق اللبن،
~~والشخب مخرج اللبن، والبائن الذي يحلبها من شقها الأيسر، والإبل تصرر
~~من شقها الأيسر، وإبل مربلة إذا كانت للقنية، وإبل عوامل إذا كانت يعمل

PageV01P129

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0130.png)

~~عليها في القرى، وليس عليها صدقة، والسوم الرعي يقال أسمتها أسيمها إذا
~~أرسلتها لترعى، ومنه قوله عز وجل: [فيه تسيمون].
# القتب، والإسرة، والقتب من البعير بمنزلة الإكاف من البغل، والسفيف
~~والتصدير للرحل، والوضين للهودج، والحزام للسرج، والبطان للقتب خاصة،
~~والجديات وإحدتها جدية وهي القطع من الأكسية المحشوة تشد على ظلفات
~~الرحل، والظلفات اللواتي يكن على جنب البعير بمنزلة القربوس، والشليل
~~المسح الذي يلقي على عجز البعير، والحلس للبعير بمنزلة البرذعة، والأنساع
~~السيور التي يشد بها الرحل، وأحناء الرحل خشبه، واحدها حنو؛ والسناف
~~الحبل الذي يشد من التصدير إلى مقدم الكركرة لئلا يموج التصدير،
~~والخشاش حلقة في عظم أنف البعير، والزمام الحبل الذي في البرة،
~~والخشاش من خشب، والبرة من صفر، والخزامة من الشعر، يقال: خششت
~~البعير وخزمته، وأبريت الناقة أبرأ بألف، والبرة حلقة تجعل في وترة الأنف،
~~يقال: بعير مبرأ وأبريته وخشثته، وهو بعير مخشوش، ويقال: أقتب بعيره،
~~وهو بعير مقتب، إذا شد عليه القتب، ورحل بعيره إذا شد عليه الرحل، وهو
~~بعير مرحول، والعران ما جعل في أنف البعير، يقال: عرن بعيره، وهو بعير
~~معرون، والعقال: حبل يشد به وظيف البعير إلى ذراعه، وهو بعير معقول،
~~فإذا شد يديه معأ، يقال: ثناه بثنايين، فإذا ركب البعير من غير متاع تحته
~~قيل قد اغروري بعيره يعروريه اغريراء، قال الشاعر:

PageV01P130

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0131.png)

# أم الفوارس بالدئداء والربعة)
# والحقب النسعة التي تشد على حقوي البعير، ويقال له نسع وأنساع
~~ونسوع، والحوية والسوية مركب من مراكب النساء بغير محفة ولا هودج. ms037
~~ويقال: ألح الجمل، وخلأت الناقة، وحرن الفرس، ويقال: ركض البعير برجله،
~~ولا يقال: رمح. ويقال: خبط برجله، لكل شيء، وذنبت الناقة إذا ضربت
~~بتفنات رجلها عن الحلب.

PageV01P131

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0133.png)

~~الحمد لله وصلى الله على محمد النبي وآله
~~وهذا مجموع من كتاب الشاء
# الشاء اسم يقع على الضأن والمعز، وهو جمع مذكر واحدها شاة وشاتان
~~وثلاث شياه بالهاء، قال أبو حاتم رواية عن الأصمعي: (قول الناس: «شاة
~~صارف» خطا إنما يقال: مستحرمة وحرمة وحرمى)، وإذا مخضت بالولد
~~قيل: شاة ماخض، والجميع مخض ومواخض. وقال الأصمعي: العرب تقول:
~~قيل: يا إبلي جاء القر فما تصنعين ? فقال: أبرك في الثرى، وأوليه الذرى -
~~والذرى: الأسنمة، والثرى: التراب الندي - وقيل للضائنة: كيف تصنعين في
~~الليلة القرة المطيرة? فقالت: أجر جفالا، وأولد رخالا، وأحلب كثبا ثقالا،
~~ولم تر مثلي مالا الجفال: الكثير، والكثب جمع كثبة وهي اللبن في الإناء،
~~والرخال: جمع رخل وهو الحمل - وقيل للماعز: كيف تصنعين في الليلة

PageV01P133

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0134.png)

~~القرة؟ فقالت: است جهوى، وذنب ألوى(1، ويقال أيضا: است جلوى -
~~يريد: التي لا شعر عليها، من قولهم: رجل أجلى وأجلح وأجله إذا ذهب الشعر
~~عن مقدم رأسه - وقيل للشاة: كيف تصنعين في الليلة القرة ? فقالت: الشعر
~~دقاق، والإهاب رقاق، والذنب جفاء، ولا صبر لي على البرد.
# ويقال للشاة إذا وضعت أياما عشرة: شاة ربى(، وغنم رباب. قال أبو
~~عبيدة : العتود من ولد الماعز: ما بين الفطيم إلى الجذع، والعريض: الذي
~~قد أراد السفاد. والشاة الكثيرة اللبن يقال لها: غزيرة. والقليلة اللبن: شاة بكني،

PageV01P134

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0135.png)

~~واللجبة: التي قد أخذ لبنها في النقصان. قال: حدثنا خلف الأحمر عن
~~رجل من بني الجرمان عن أبيه قال: «جاءني العجاج فقال لي: عندك شاة على
~~نعتي ببكر? قلت: وما نعتك? قال: حسراء المقدم، شعراء المؤخر، إذا
~~استقبلتها حسبتها نافرا، وإذا استدبرتها حسبتها ناثرا» قال: «فلم أجد في غنمي
~~إلا واحدة فأعطيتها إياه وأخذت البكر».
~~ويقال في مثل: «ماله عافطة ولا نافطة(3)» فالعافطة الضائنة والنافطة
~~الماعزة، وكلاهما في معنى ms038 العاطس.
# ويقال لولد الضأن إذا أكل واجتر هو الفرار والفرير والجميع الفرار بالكسر،
~~والخذف من الشاء: التى لا أنياب لها، والنقد والقهل والقهد مثلها، والقهد:
~~الأحمر الأذن اللطيف الجرم، وموضع يد الحالب من ضرع الشاة يقال له
~~الطبي والجميع الأطباء، ويقال: للسباع كلها أطباء وليس لشيء منه ضرع؛
~~والمصور: من المعز التي ولي لبنها والجدود التي انقطع لبنها، ويقال: شاة
~~شكرة إذا كان يغزر لبنها على كل علف. والعشوش الشاة السيئة الخلق عند
~~الحلب، وهي الضجور من النوق. ويقال في مثل: قد تخلب الضجورة
~~العلبة وإذا تركها فلم يحلبها وقتين وثلاثة يقال: جفل شاتآه وصراها، ومنه

PageV01P135

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0136.png)

~~حديث النبي صلى الله عليه وآله: «من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار إن شاء
~~ردها ورد معها صاعا من تمر»1)، ويقال: در اللبن يدر- بالضم - ولا
~~يقال: يدر. ويقال للتيس إذا ترك السفاد: فدر فدورا، وجفر جفورا، فهو جافر
~~وفادر، وعلالة الشاة والناقة ما تدر به بعد أن تحلب، والوقير الشاء الكثير،
~~فإذا مرضت الشاة الحامل فلم تستطع المشي قيل: شاة ممجر، والمجر الجيش
~~الكثير، والعبيط الذي يذبح من غير داء، وإذا ذبحت الذبيحة لمرض فهي
~~العارضة، والشاة الداجن والراجن، ويقال: داجنة، وهي التي تمسك في البيت
~~لا تخرج للرعي، وليس عليها صدقة.
# صفات الشاء من الضأن والمعز
# الرقطاء، والبغثاء، والنمراء، والأرثاء ، والخرجاء، والخصفاء، والبقعاء،
~~والعيناء، والمطرفة، والسفعاء، والضبعاء، والرأساء، والرخماء، والدغماء،
~~والدرعاء، والجوزاء، والرحلاء، والملحاء، والشمطاء، والشوصاء، واللعطاء،
~~والعلطاء، واللمظاء، والرثماء، والخوصاء، والخيصاء، والمرهاء، والبهيم،
~~والكحلاء، والجخلاء، والخدماء، والشكلاء، والرجلاء، والصبحاء، والرمكاء،
~~والدهماء، والذراء، والربداء، والرقشاء، والرملاء، والحلساء، والصداء،
~~والدهساء، والوشحاء، والغشواء، والثولاء، والكهباء، والنبطاء، والغراء،

PageV01P136

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0137.png)

# الرقطاء والبغثاء والنمراء والأرثاء: التي فيها بياض وسواد كاللمع والنقط،
~~والخرجاء: التي فيها بياض وسواد فوق النقط، يقال: كبش أخرج، والخصفاء:
~~البيضاء الخاصرتين وسائرها أسود، والبقعاء: التى اختلط بياضها وسوادها فلا
~~يدرى أيهما أكثر، والعيناء التي اسودت عينتها وسائرها أبيض، والعينة: ما
~~حوالي عينيها، والمطرفة: التي اسود طرف ذنبها أو أذنيها وسائرها أسود،
~~أو ms039 ابيض ذلك الموضع منها وسائر لونها مخالف، والسفعاء: التي لون خديها
~~مخالف لسائر جسدها، والصبغاء: التي ابيض طرف أذنيها وسائرها أسود،
~~والرأساء: السوداء الرأس وسائرها أبيض، فإذا ابيض رأسها واسود سائر جسدها
~~فهى الرخماء والمخمرة، والدعماء: السوداء الحكمة ورأسها وجسدها أبيضان،
~~والحكمة: موضع الذقن، والمصدرة: التي يبيض صدرها أو يسود وسائرها
~~مخالف، والدرعاء: السوداء العنق والرأس وسائرها أبيض، ويقال: التي مقدمها
~~أبيض ومؤخرها أسود، والتي مقدمها أسود ومؤخرها أبيض، والجوزاء: البيضاء
~~الوسط وسائرها أسود، والرخلاء: السوداء الظهر، والملحاء والشمطاء
~~والشهباء: كله واحد، وهي التي قد علتها شعرة، وهي في ذلك سوداء،
~~واللعطاء: التى بعرض عنقها نقطة سوداء وسائرها أبيض، وبعض العرب يقلب
~~فيقول: العلطاء، واللمظاء: التى بشفتيها سواد وسائرها أبيض، والرثماء: السوداء
~~الأرنبة وسائرها أبيض، والخيصاء الخيفاء: السوداء إحدى العينين البيضاء

PageV01P137

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0138.png)

~~الأخرى، وهذا الحرف حكاه أبو حاتم عن أبي زيد بالواو، وقال أبو حاتم:
~~أظنه بالياء، والمرهاء التي ليس فيها شية، وفي ذنبها حمرة، واليقق واللهق:
~~التي لا شية فيها الخالصة البياض، والرقشاء: السوداء المنقطة ببياض،
~~والحلساء: التي هي بين السواد والحمرة، لون بطنها كلون ظهرها، والصداء:
~~السوداء المشربة حمرة، والدهساء، كذلك، والوشحاء: السوداء الموشحة
~~ببياض، والغشواء: التي يغشى وجهها كله بياض، والثولاء: التي بها ثول وهو
~~داء تصير منه كالمجنونة، والذكر أثول، والدهمة من الضأن: الحمراء الخالصة
~~الحمرة، والبهيم: السوداء التي ليس فيها بياض، والكحلاء: السوداء
~~العينين، والجحلاء: التي في أوظفتها بياض، والخدماء، الدال غير معجمة
~~والخاء معجمة، والشكلاء: التي ابيضت شاكلتها أو إخداهما، والرجلاء:
~~التي في رجلها بياض، والصبحاء: السوداء المشربة حمرة، والرمكاء: السوداء
~~القوائم، والذراء التي في أذنيها بياض وسائر جسدها أسود، والربداء: السوداء
~~منقطة بحمرة وبياض أو بحمرة وسواد، والبرشاء مثلها، والكهباء: التي يعلوها
~~سواد في غبرة، والحواء: تأنيث الأخوى وهو الذي لونه إلى السواد، والنبطاء:
~~البيضاء الجنبين، والغراء البيضاء [ما] بين العينين، والقرحاء [ما في
~~وجهها]، مثل قرحة الفرس()، والعصماء: البيضاء اليدين أو اليد الواحدة

PageV01P138

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0139.png)

~~وسائرها مخالف، وفي الحديث الغراب الأغصم، ms040 قال أبو حاتم: قال
~~بعض الفقهاء: الأحمر الرجلين والمنقار، والصهباء: دون الحمراء في الحمرة،
~~والعفراء: الخالصة بياضا الحمراء الأعلى.
# الشرقاء، والخرقاء، والمقابلة، والمدابرة، والخدماء، والخرباء، والجدعاء،
~~والقصواء، والزنماء، والقرطاء، والرعثاء، والخطلاء، والغضفاء، والصمعاء،
~~والعضباء.
# قال أبو عبيد: الأصمعي: الشرقاء التي شقت أذنها طولا إن فصل من بينهما
~~وإن لم يفصل، والخرقاء: أن يكون في الأذن ثقب مستدير، والمقابلة: أن يقطع
~~من مقدم أذنها شىء ثم يترك معلقا كأنه زنمة غير بائنة(، والمدابرة: أن
~~يفعل ذلك بمؤخر الأذن، وقال غير الأصمعى: إن بانت أيضا القطعة فهي مقابلة
~~ومدابرة وقال أبو حاتم : الخدماء، بالدال غير معجمة، التي شقت أذنها عرضا

PageV01P139

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0140.png)

~~ولم تبن، وقال أبو عثمان: الخذماء، بالذال معجمة، والخرباء: التي في
~~أذنها نحربة أي ثقبة واسعة، والجدعاء: التي يقطع من أذنها الثلث فصاعدا،
~~والزنماء: التي لها زنمتان في حلقها، والقرطاء التي تحت أذنيها زنمتان كأنها
~~مقرطة، ويقال: تيس أقرط وأرعث أي في أذنه(3) قرط
~~ورعث(4)، والرعث: القرط، والقصواء التي قطع طرف أذنها، والخطلاء
~~والأذناء الطويلة الأذن، والغضفاء التي تنحط أطراف أذنيها وتنعطف، والغضف
~~الانعطاف الذي يكون في أذن الكلب، والصمعاء الصغيرة الأذن، والسكاء التي
~~لا أذن لها إلا الصماخ كأن أذنيها ملتزقتان برأسها.
# قال أبو حاتم: الأنصب والأجنأ من صفات المعز، والأنصب: المستقيم
~~قرناه فوق هامته إلى السماء، يقال: تيس أنصب، وعنز نصباء، والأجنأ،
~~بالهمز:، الذي قد شال( قرناه على عنقه، وعنز جناء، بالهمز، التي ينحني

PageV01P140

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0141.png)

~~قرناها على جبينها، والأدفى الذي ينثني قرناه على ظهره، ومما يكون
~~في المعزي والضأن الأشعب الذي يتباعد ما بين قرنيه، والأعقص الذي أقبل
~~طرف قرنه على وجه أذنه، والأعضب المنكسر أحد قرنيه وبقي منه شيء
~~يسير، واللافت والألفت المنفتل القرن، فصار ظهره مرة بطنه، وبطنه مرة
~~ظهره، وهو الأفضل، والألفت واللافت والأفتل، والقرناء التي لها قرنان،
~~والجماء التي لم ينبت لها قرن قط، والذكر أجم، ويقال في مثل: «عند النطاح
~~يعلب الكبش الأجم. والقصماء: التي انكسر قرنها من طرفه. قال: وقال
~~أبو ms041 عبيدة: المشاش والمريح القرن الأبيض الذي في جوف القرن الأعلى.
# النقاز، والنفاص، والبغر، والبجر، والنقز، والتعضيل، والأبا، والحبط،
~~والثول، والرعام، والقريي، والحلمة.
~~(2) في القاموس (د ف ي): «وأدفى الظبي: طال قرناه حتى كادا أن يبلغا استه . وفي الصحاح
# (دفا):» والدفا، مقصور، الانحناء، يقال: رجل أدفى أي في صلبه اخديداب ويقال: وعل
# أدفى بين الدفا، وهو الذي طال قرناه جدأ، وذهبا قبل أذنيه.
~~(3) المجمع 13/2، والجمهرة 47/2، والمستقصي 169/2.
~~(4) في الأصل (الإباع) بكسر الهمزة والمد. وقصرت لنص المؤلف على ذلك في التفسير أدناه
# على أنه ورد في القاموس (أى) ممدودا، مضموم الأول: (أباء).
~~(5) في الأصل: الرغام، بالغين المعجمة، والتصحيح عن الصحاح (رع م).

PageV01P141

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0142.png)

# قال أبو حاتم: النقاز: أن تثب الشاة كأنها فزعت من شيء ثم تموت،
~~والتفاص: أن تنفص إحداها ببولها ثم تموت، والبغر: أن تشرب الشاة
~~فلا تروى، وذاك أن تكون على الماء الملح، والبجر ميثله، والنقر: داء يأخذ
~~في جنب الشاة أو في كرشها، والأشعر كالثؤلول يكوى منه، والأميهة
~~فى الشاء كالجدري في الناس، يقال: أمهت الشاة فهي مأموهة، والأبا،
~~مقصور،: أن تشم الأهلية أبوال الجبلية، وهي الأروى، فتمرض، لذلك يقال:
~~تيس أباء، وعنز أبواء، وشاء أبو(5). وذكروا أن رجلا كانت له غنيمة يرعاها
~~غلام له يقال له(6) (كناز) فأصابها هذا الداء فقال:
~~أقول لكناز توكل فإنه   أبا لا أظن الضأن منه نواجيا
~~فما لك من أروى تعاديت بالعمى   ولاقيت كلابا مطلا وراميا
~~فإن ألحطأث نبلا حدادا ظباتها   مع القصد لم تخطيء كلابا ضواريا
# والحبط أن تأكل الشاة وغيرها من الحيوان من البقل ما ينتفخ منه بطنها

PageV01P142

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0143.png)

~~يقال: حبطت تحبط حبطا، والثول كالجنون ومنه يقال: «فلان أثول
~~ويقال: عنز ثولاء وتيس أثول، والرعام ما يسيل من أنفها عند الهزال،
~~يقال: شاة رعوم، بالعين المهملة، والقري أن تجمع الجرة في شدقها()
~~حتى تراه كالورم، والحلمة دودة تكون في جلدها الأعلى وجلدها الأسفل،
~~تبقى في الجلد إذا سلخ، ومنه يقال: أديم حلم، قال الشاعر:
~~فإنك والكتاب إلى ms042 علي   كدابغة وقد حلم الأديم(
# يقال: خصيت التيس وغيره، إذا سللت خصيتيه، ولا يقال أخصيته، فإن
~~شققت الصفن، وهو جلدته، فأخرجت البيضتين فذلك المتن، يقال: متنتهما
~~أمتنهما. فإن وجأت العروق حتى ترضها من غير إخراج الخصيتين فذلك

PageV01P143

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0144.png)

~~الوجا، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]: الصوم وجاء، أي
~~يقطع الشهوة، فإن شددت الخصيتين حتى تسقطا كما يفعل بالثيران، فذلك
~~العصب، يقال: عصبته فهو معصوب.
# الفزر من الضان: ما بين العشر إلى الأربعين، والثلة: الغنم الكثيرة، والوقير:
~~الغنم2).

PageV01P144

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0145.png)

# قال أبو عبيدة: قال أبو فقعس الأسديي): ولد البقر سنه: تبيع، ثم جذع،
~~ثم ثني، ثم رباع، ثم سديس، ثم ضالع، ويقال له عجل، وحسيل، والأنثى
~~عجلة وحسيلة، والطلا: أول ما يولد، والجؤذر، والبحزج. والعين: البقر
~~واحدها عيناء. ويقال لبقر الوحش: نعاج. والفرير: ولد البقرة، وجمعه فرار،

PageV01P145

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0146.png)

~~بضم الفاء()، والفز: ولد البقرة(2)، والغيطلة: البقرة(2)، والقرهب: المسن من
~~الثيران)، والمهاة: البقرة()
# يقال: الحمار والعير للذكر، والأتان للأنشى، ويقال للأنثى من الحمر
~~الوحشية حقباء وخطباء. فأما الخطباء فللخط الأسود على متنها، والذكر
~~أخطب، وأما الحقباء فالتي في بطنها بياض، والبيدانة الحمارة الوحشية،
~~ويقال لها إذا استبان حملها ملمع، وقد المعت. ويقال لحمار الوحش الفرا،
~~مهموز، والأخدريي والمسحل، [و] المسحج، ويقال لولده الجحش من حين
~~يولد إلى أن يفصل من الرضاع ، فإذا استكمل الحول فهو تولب، والعفو:

PageV01P146

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0147.png)

# الوعل: التيس الجبلى، والأروية: الشاة الجبلية، ولها أسنان، فأولها
~~الطفل حين تضعه أمه، وأول ما يأكل العيدان يقال له الفادر، وأسنانه مثل أسنان
~~المعزي، وصفات قرونه مثل قرونها، وربما ذهب قرنا الوعل نحو ظهره حتى
~~يجوز ذنبه، ثم ينثنيان فيرجعان في أصل ذنبه، فيقال له حينئذ ناخسن.

PageV01P147

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0148.png)

~~قال الأصمعى وغيره: من الظباء الأدم والآرام والعفر والأغصم والصدع
~~والعوهج. والأدم: البيض تعلوهن جدد فيهن غبرة، واحدها أدماء، وهي تسكن
~~الجبال. والجدد جمع الجدة وهي طريقة على ظهر الوحشية كالخطة السوداء،
~~ومنه قوله عز وجل [جدد بيض]، والجدد الطرائق. والآرام: ms043 البيض
~~الخالصة البياض، تسكن الرمال، والعفر : التي تسكن صلابة الأرض، وهي
~~حمر، والأعصم من كل شيء الذي في ذراعه بياض. والصدع: الوسط في
~~خلقه). والعوهج: الطويلة.
# أسنان الظباء
# قال الأصمعى: أول ما يولد الظبى فهو طلا، ثم خشف، فإذا طلع قرناه
~~فهو شادن، وفي السنة الثانية جذع، ثم ثني [و] قال غيره: قلت() لبعض
~~العرب: لم لم يسنن الظبي، أي لم لم تكن له أسنان تنتقل بسقوطها كسائر
~~ذوات الأربع? فقال: لقدر الله، ولا يزال ثنيا حتى يموت. والرشأ: مثل الشادن.
~~والجداية: ولد الظبي(.

PageV01P148

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0149.png)

# النقر والأبز والو كزى) والمزع والقزع والمحض والهزع كل هذا إذا نزا
~~وعدا، فإذا تخلف عن القطيع، قيل: خذل، وخدر، والخذول: المتخلف
~~عن القطيع
# الخزز: الذكر من الأرانب، والعكرشة الأنشى، والزموع التي تقارب عدوها
~~كأنها تعدو على زمعتها، وهي الشعرات المتدلية من مؤخر رجليها(3). قال
~~أبو عمرو : ويقال: أزمعت عدت، والزمعة: الزائدة من وراء الظلف وجمعها
~~زمع. ويقال الأرنب للذكر والأنثى، والخرنق ولد الأرنب. قال أبو زياد
~~الكلابي: الأرنب تحيض وتجتر وتبعر. ويقال للأرنب حبلى، ولا يقال لشيء
~~من البهائم غيرها. وصوت الأرنب الضغيب. قال: ولا تلتقي أجفان عينها أبدا،
~~فهي فاتحة العين، وذلك لضخم حدقتيها. وتتخذ مسوكها في الشتاء للفراء
~~لأن وبرها يتبت، فأما في الصيف فينجرد ولا يصلح.

PageV01P149

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0150.png)

~~فمن أسمائها: الصعون، والقلوص، والرال، والحفان، والهجف،
~~والخفيدد، والنقنق، والهقل، والسفنج، والخاضب، والصعل، والأخرج،
~~والصنتع، والأزبد.
~~(1) في الأصل (الصعون) بفتح العين، وتضعيف الواو المفتوحة، وتخفيف النون. وما أثبتناه
~~عن المخصص 53/8، واللسان (ص ع ن)، ومجمل اللغة لابن فارس 533/2.
~~(2) هكذا بتسهيل الهمز، والأكثر فيه الهمز، جاء في المخصص 56/8: «ابن السكيت: فإذا
~~ارتفعن [يعني صغار النعام] عن الحفان فهن الرئلان والرئال والأرؤل، والذكر رأل والأنثى
~~رألة. قال الأخفش: الرأل الحولي من ولد النعام، وأما قوله:
# كأن مكان الردف منه على رال
~~مع قوله:
# ألا العم صباحا أيها الطل البالي
~~فإنه أبدل همزة رأل إبدالأ صحيحا لمكان الردف. وأما أبو عثمان (يعني ms044 المازني) فحمله
~~على التخفيف القياسي، ولم يعتقد البدل معاملة للفظ..».
~~(3) لم تفسر. والهجف: الكثير الريش من النعام. انظر مثلا المصدر نفسه 3/8ه.
~~(4) لم تفسر. والنقنق: الظليم لأنه ينقتق في صوته للأنثى. قال الشاعر:
~~يوحي إليها بإلقاض ونقنقة كما ثراطن في أفدانها الروم
~~المصدر نفسه، 51/8.
~~(5) لم تفسر. والهقل: الفتي من النعام. انظر المصدر نفسه 52/8.
~~(6) لم تفسر. والصتع: الصلب الرأس، وقيل الصغير الرأس . قال ابن دريد: النون فيه زائدة،
~~وأصله من الصتع. المصدر نفسه 3/8.

PageV01P150

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0151.png)

# الصعون : الدقيق العنق الصغير الرأس ، والقلوص :
~~الشابة2)، والرال(3)، الصغير، والحفان: ولد النعام، والواحد حفانة للذكر
~~والأنثى، والحفيدد: الظليم، والخاضب: الذي قد أكل الربيع فاختضب رجله،
~~أي اخمر أو اصفر، والصعل: الصغير الرأس، والأخرج: الذي في لونه
~~اختلاف، والأربد: في لونه ربدة، والسفنج والخفيدد: السريع.
# والأدحي: موضع بيض النعام، والزاجل: ماء الظليم، والزف: الريش.
# والهيق: الظليم، والهيقة الأنثى، والظليم الذكر، والنعامة للأنثى، ويقال
~~للذكر(6) نعامة أيضا.

PageV01P151

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0153.png)

# الأسد، والليث، والضيغم، والقسورة، والغاضرة، والرئبال، والضرغامة،
~~والذيال، والخنابس، والدلهث، والبيهس، والأشجع، والدرابس)،
~~والجرفاس، والمزعفر(، والخدب، والقرضاب، وجهضم، والشتيم،

PageV01P153

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0154.png)

~~والورد، والمضبر، والشدقمي، والأغضف، والغضنفر، والضبارم،
~~والشرقبت(2)، والدر واس(، والشتثن، والضبطر، والنهد، والأغلب،
~~والقصاقص، والضمضم، والأزب، والجرشع، والخبعثنة، وعثمثم،
~~وكروس، وأختم، وشجعم، ومقدام، وكلدم، ونهيك
~~(1) لم ترد في (التفسير) وجاء في المصدر نفسه (ورد): «والورد: الذي يشم... وبلونه قيل
# للأسد ورد.
~~(2) لم ترد في (التفسير). وفي المصدر نفسه (ش رب ث): «وأسد شرنبث: غليظ».
~~(3)لم ترد في (التفسير). وفي المصدر نفسه (د ر س): والدرواس: الأسد الغليظ، وهو العظيم
# أيضا.
~~(4)لم ترد في (التفسير). وفي المصدر نفسه (ش ث ن): «وأسد شثن البرائن: خشينها».
~~(5) لم ترد في (التفسير). وفي المصدر نفسه (ض ب ط ر) : «الضبطر، مثال الهزبر، الضخم
# المكتنز الشديد الضابط».
~~(6)لم ترد في (التفسير). وهو: «حسن الجسم مع ارتفاع، انظر المصدر نفسه (ن ه د) .
~~(7) لم ترد في التفسير. وفي المصدر نفسه (ض م م): «والضماضم: من أسماء الأسد. وأسد
# ضماضم: يضم كل ms045 شيء، وضمضمته: صوته، وضمضم: من أسمائه».
~~(8) لم ترد في (التفسير) وهو الكثير شعر الذراعين والحاجبين والعينين. انظر مثلا المصدر نفسه
# (ز ب ب).
~~(9) لم ترد في (التفسير) وفي المصدر نفسه (خ ب ع) : «... وقيل: هو العظيم الشديد من
# الأسد»
~~(10) لم ترد في (التفسير) وفي المصدر نفسه (ك ر س) الكروس بتشديد الواو، الضخم من كل
# شيء، وقيل: هو العظيم الرأس والكاهل مع صلابة...».
~~(11) لم ترد في (التفسير) وهو أفعل من (الخثم) وهو عرض الأنف. راجع مثلا المصدر نفسه
# (خ ث م).
~~(12) لم ترد في (التفسير) وليست في اللسان ولا المخصص.
~~(13) لم ترد في (التفسير) ومعناها: الشجاع. انظر مثلا اللسان (ن ه ك) .

PageV01P154

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0155.png)

# الضيغم: فيعل من ضغم إذا عض، والقسور(): من القسر وهو الغلبة،
~~والغاضرة: الذي يلزم الأجمة، والرئبال: لشدة صوته، غير مهموز()، والليث:
~~لشجاعته، والمضبر: الموثق الخلق، والشدقمى: الواسع الشدق، والخنابس:
~~الشديد الظلوم، والدلهث: العظيم الطويل، والبيهس: الذي لا يبالي على ما
~~تقحم، والقرضاب: الذي يدق العظام. والقرضاب: الأكول من الرجال،
~~والجرفاس: الشديد من كل شيء، والشتيم: القبيح الوجه، السيء الخلق،
~~والأغضف: المسترخي الأذنين، والأصيد: المائل الرأس، والضبارم،
~~اسم، لشدته، ويقال إنه لجهم المحيا، أي غليظ الوجه قبيحه، والسلجم:
~~الطويل، والعرباض: الثقيل الضخم، والقصاقص: الكسور، يقال: قصقصه إذا
~~كسره، والغضنفر: الموثق الخلق، والأغلب: الغليظ الرقبة، والهموس والهواس:
~~الذي لا يبالي كيف ركب أمره، والأزبر: العظيم الزبرة، والزبرة: موضع منسج
~~الفرس من كتفه، والجرشع: العظيم الصدر، والعثمثم: الغليظ اليدين،
~~والسرطم: الطويل، والضاري: الجريء على كل شيء، والضبث: الوثاب،

PageV01P155

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0156.png)

~~والأشوس: الذي ينظر في جانب، والضمون: الساكت، والخادر: المستتر في
~~أجمته.
~~يقال للأنثى اللبوة، وحمزة، وحفصة.
~~يقال: زأر الأسد، وأرجس. ويقال له أسامة، اسم معرفة، بغير ألف
~~ولام.
~~ويقال: إنه لذو لبد، للشعر الذي على كتفه.
~~ويقال في ألوانه السواد، والوردة، والشهبة، والصخرة، والورقة، والغبرة،
~~والصبحة، والغبسة، وقد فسرنا ذلك فيما تقدم.
# الذئب(4)

PageV01P156

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0157.png)

# العسعس: الذي يعس بالليل ويطلب، واللعوس: الحريص، والعسبار):
~~الشره، والأطلس، في خبثه، والأغبس، في ms046 لونه.
# والأنثى ذئبة وسلقة،. والولد: جرو الذئب. فأما السمع فهو : أن ينزو الذئب
~~على الضبع فيسمى الولد السمع، ولا يجتريء على الناس من الذئاب
~~غيره.
# والعسبار: أن ينزو الضبعان على الذئبة، فيسمى الولد منها العسبار(،
~~والذئب ألص السباع . و [هو] ينام بإحدى عينيه حتى يشبع من النوم ثم
~~ينام بالأخرى. ويروى أن حميد بن ثور سرح شاة من خيار معزاهم لم
~~يكن يرعاها، وكان اسمها أجياد، فافترسها الذئب، فأقبلت امرأته تلومه، فأنشأ
~~يقول:
~~ينام بإحدى مقلتيه ويتقي   بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع
~~ترى طرفيه يعسلان كأنما   به اهتز عود الساسم المتايع (8

PageV01P157

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0158.png)

# يقال الضبع للذكر والأنثى، وكنيتهما جميعا أم عامر، ويقال لهما جعار،
~~للذكر والأنثى، وهي خزعل، لضلعها، والعثواع، لكثرة شعرها، والجيأل
~~الضخمها، والذيخ، لضخمه.
# وجرو الضبع الفرعل. وإنما قيل لها جعار لأنها تجعر جعورا يابسة كأنها
~~قطع الأوتاد. ويقال للضبع نعثل، لثقل عدوها، ويقال للرجل البطين إذا أخذ
~~كأنه يعدو: قد نعتل، ويقال للضبع الوركاء لعرجها.
# وهو سبع، ولونه إلى الشهبة، وهو مثل الحمل العظيم القصير الرجلين
~~الطويل اليدين، وليس لظهره فقار ولا مفصل. والسيف لا يؤثر في ظهره.
~~والظربان واحد، قال أبو زياد الكلابي: وجمعها الظرباء، وهو بالنجد كثير،
~~وصيده الضباب، وإنما يصيدها بفسوه، يقعد على جحره فيفسو، فمن نتن

PageV01P158

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0159.png)

# ويقال لنزو الكلب والذئب والضبع : قد تنازت الذئاب، وربما تعاظلت،
~~بالظاء، كما تعاظل الكلاب، وهو التناشب، وذلك أن في أصل قضيب الكلب
~~والذئب والضبع عقدة مثل عقدة العصا، فإذا انقحمت تلك العقدة في الحيا
~~نشبت، فذاك الذي يشاهد من الكلاب، فلا تزال ناشبة حتى يذبل القضيب
~~فيفترقان. وقال أبو يزيد: الظرباء على مثال فعلاء: دابة شبه القرد، ويقال
~~الظربان بالنون، ويقال: للسباع كلها طبي وأطباء، وللحافر والخف
~~والظلف خلف وأخلاف(2).

PageV01P159

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0160.png)

~~استقبلوا الوادي من أودية اليمن التي تكون بين الجبال فرأوا منها عددا كثيرا،
~~قال: «فربما نشك أنها ضأن، ومنازلهن في الجبال، ومعيشتهن ثمار الشجر
~~التين والعوسج والتنضب وغيرها من أشجار تلك البلاد، ms047 وهن يحكين أفعال
~~الإنسان، ومع كل قرد زرجته، وتنذ ولدا واحدا.

PageV01P160

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0161.png)

~~وهي:
~~الضب، والورل، والحرباء، والطحنان، وأم حبين، والعظاء، وشحمة
~~الأرض، والقنفذ، واليربوع، والحيات، والعقارب، والجراد، والجنادب،
~~والنحل، والخنافس، والحناظب، والبرص، والجعلان، وحمار قبان، والفأر،
~~ودواب البقل، والحمنان، والفراش، والذبان، والبق، والبعوض، والشعراء،
~~والقراد، والحلم.

PageV01P161

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0162.png)

~~يقال ضب للذكر، وضبة للأنثى، والضبان جمع، ويقال لولدهما الحسل،
~~وله أربع قوائم، وأربع أكف، وفي كل كف خمسة براثن، في كل برثن ظفر،
~~وله قضيبان يسميان النزكين، وللضبة حران، فيدخل نزكيه في حر واحد، ثم
~~يتفرقان في الرحم، فيذهب واحد يمينا وواحد شمالا. والضبة تبيض، واسم
~~بيضها المكن، واحدتها مكنة. وكشية الضب: شحمة صفراء تنبت أسفل
~~بطنه، وهي أطيب ما فيه).
~~والضب يصطاد بالحرش، وهو : أن يجيء الإنسان فيمسح بكفه على باب
~~جحره، فيسمع ذلك الضب، فيقبل، فيؤخذ. والمثل الذي يقال: «هذا أجل
~~من الحرش»(3، ذكر أبو زياد الكلابى أن الضب كان يخبر بنيه إذا سمع
~~ذلك الحرش، ويحذره منه، فكان الحارش يداوم الاختلاف إلى باب جخر
~~الضب ويحرش، والضب إذا عرفه مرة لم يعد إليه أبد الدهر، حمل الحارش
~~فأسأ ليحفر عن الضب، فقال البن: ما هذا ? فقال الأب: ما سمعت مثله.
~~قال الابن: الحرش هو ? قال الأب: لا وأبيك، هو أجل من الحرش.
~~ويقال للأمر الذي يؤيس منه: أنا أعلم بضب أنا حرشته، أي لا يكون
~~(1) وفي تحديد موضع كشية الضب أقوال ارجع إليها في اللسان (ك ش ي)، وأورد في
# اللسان، الموضع نفسه، هذين البيتين الطريفين:
# فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كثية ما مسه الدهر لامس
# ولكنه من أجل طيب ذنييه وكشيته دبت إليه الدهارس
# الدهارس: المصائب.
~~(2) في الأصل: فيها.
~~3) المستقصي 384/2. والجمهرة 76/1 «هو...» وفصل المقال ص 471، والفاخر ص
# 289، وأساس البلاغة (ح .ر.ش).
~~(4) هذه الكلمة غير واضحة في الأصل.
~~(5) المثل معروف بلفظ: «تعلمني، أو أثعلمني بضب أنا حرشته» . انظر مثلا المجمع 125/1،
# والجمهرة 76/1، والعقد 109/3، ونشوة الطرب 699/2 والتمثيل والمحاضرة ص 376.
# وسيأتى ms048 بلفظ: أتعلمني ..» في الكتاب الثامن عشر (كتاب الأمثال) من كتابنا هذا.

PageV01P162

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0163.png)

# يقال للذكر ورل وللأنثى ورلة. وهو يقاتل بذنبه. وربما حارب الحية فقتلها
~~بذنبه، وهو يشبه الضب في بعض أحواله أو في أكثرها، وله نزكان مثل الضب،
~~إلا أن الضب يأكل الشجر، والورل لا يأكل إلا الحشرات، وهو يسبق الإنسان
~~بعدوه، ومنها حمر، ومنها بيض. وهو يرضع الشاة يلوي ذنبه برجليها حتى
~~لا تستطيع(1) أن تجاوز(2)، ويلتقم خلفها حتى يروى.
# والورل والضب يفحان؛ والفحيح: صوت جوفهما، كصوت النفس.
# يقال حرباء للذكر، والأنشى حرباءة(). ويكون على ألوان، وله غبغب
~~يتدلى ما بين لحييه، وله نزكان ومكن مثل مكن الضب، وإذا نفخ على
~~إنسان أو شاة شري بدنه(2)، وقال:

PageV01P163

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0164.png)

# يضرب مثلا للرجل الحازم الذي لا يخرج من أمر إلا وعنده أمر آخر.
~~والتنضبة: شجرة. وقال: ربما رأينا فيها عددا من الحرابي الخضر. وقد يستتقبل
~~الشمس ويدير رأسه معها. وليس يكون الغبغب إلا في جنس واحد منها.
# والحرباء إذا طلعت الشمس أوفى على حجر أو عود فلا يزال مستقبلا
~~للشمس إلى أن تصير في كبد السماء، فلا يزال يتململ، أي يطحر الأرض
~~ببطنه إلى أن تجنح الشمس وتقع عينه عليها، ثم يستقبلها إلى أن تغيب.
~~والضباب والأورال والحيات والخنافس وهوام الأرض كلها تكمن ثلاثة أشهر
~~في جوف الأرض لا تأكل شيئا.
# واحدها الطحن، وهو من جنس الضب والورل، وله نزكان أيضا، وهو
~~الذي يسمى ليث عفرين، والصبيان يلعبون به، وهو يلاعبهم فلا يمل حتى
~~يملوا، وهو يعدو خلف الصبي، ويفتح فاه كأنه يريد أخذه.

PageV01P164

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0165.png)

~~أم حبين أنشري يديك   إن الأمير ناظر إليك(2)
# فهي تعدو قدامهم، فإذا أدركها إلاعياء وقفت ونشرت جناحيها، فلا تزال
~~كذلك إلى أن ينصرف الصبيان عنها). وقال أبو زياد: «هذه الدواب: الورل
~~وأم حبين والعظاء والتعالب والقنافذ هي عندنا من دواب الجن. قال: وربما
~~وجدنا القنفذ فصررنا عليه الثوب بالخيط، فأصبح الخيط قد أطلق وذهب
~~القنفذ». وقال: «ربما أصبنا الثعلب أدبر الظهر، فإذا صدناه ms049 كذلك خلينا سبيله.
~~وهي ملساء، لونها واحد بين الغبرة والحمرة، وطولها مقدار شبر، ولها
~~مكن ونز كان.
~~(3) في بعض مناطق بلاد العرب حاضرا تدعى الحرباء أم حبين، وأم الخبينان، لكن وصف
# المؤلف لأم حبين هنا لا ينطبق على الحرباء، لكن الجاحظ قال في (الحيوان 145/1):
# «وقال النحوي، وذكر عمن لقي من الأعراب أنهم زعموا أن ذكر أم حبين هو الحرباء،
# وقال: سمعت أعرابيأ من قيس يقول لأم حبين حبينة، والحبينة هو اسمها». وجاء في نهاية
# الأرب 159/10: «والأنثى منه تكن أم حيبين» وسلفت الإشارة إلى ما ورد في ديوان
# الأدب من أن الحرباء ذكر أم حبين.

PageV01P165

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0166.png)

# وهي بنت النقا، حسنة اللون، بها صفرة وحمرة، وهي تدخل في الرمل
~~وتنساب فيه، وتخرج من جانب آخر.
~~القبان أسود على قدر ضخم الحنظباء، ويلعب به الصبيان ويسمونه
~~حمار قبان، ولا يؤذي أحدا.
# هي دويبة قدر شبر، أو أصغر منه، يشبه العظاءة، لها سم، ويقال لها أبرص.
~~وهي ذات ألوان: حمرة وصفرة وبياض.
# واحدها قنفذ، والأنثى قنفذة، والذكر شيهم، وله أربع قوائم. وأكثر منازل
~~القنافذ في أجواف الشجر، وهي تصطاد الحيات والعقارب، ولا تسعى بالنهار
~~وتبيت تدرج، ولذلك قال الشاعر:
~~وكنت على الجارات قنفذ رملة   أضاءت له القمراء، مذرجه سهل
# وقال أبو زياد: القنفذ من أطيب ما أكله الناس»!!

PageV01P166

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0167.png)

# الذكر يربوع، والأنثى يربوعة، وهو طويل الرجلين والذنب، وهو أصبع
~~في ذنبه، وذلك أن طرف ذنبه أبيض. ومع كل يربوع يربوعته. واليربوع يحفر
~~جحره ويجعل له أبوابا، فإذا طلب من باب خرج من الباب الآخر.
~~وتسمى تلك الجحرة القاصعاء، والداماء، والراهطاء، والنافقاء. والمنافق في
~~الإسلام سمي تشبيها باليربوع، لأنه يدخل من باب [ويخرج من](2) آخر،
~~يوهم الصياد أنه لم يخرج، وكذلك المنافق دخل في الإسلام ظاهرا وخرج
~~منه سرا.
# ومن اليرابيع الشفاريي وهو: طويل الأذنين، والتدمريي(2) وهو: قصير
~~الأذنين. قال الشاعر:
~~وإني لأصطاد اليرابيع كلها   شفاريها والتدمري المقصعا()
~~الأسود، والأغبر، والقاتمة، والأحمر، وذو الطفيتين، والأيم، والأفاعى،
~~والخرشاء، والحريش، والحيفس، والثعبان، والأصلة، ms050 والدساس، والجان،
~~والعربد، والأرقم.

PageV01P167

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0168.png)

# فالأسود والأحمر والقاتم والأغبر والأبيض تكون على ألوان بلادها.
~~وأما ذو الطفيتين فما كان في بطنه قدر شبرين من جنبيه شعر كشعر التيس،
~~وهو من شرارها، ويرصد الناس على الطريق لا يكاد يرصد الناس غيره
~~لجرأته، وأما الأيم فهو من أحسنها لونا، ولونه أصفر وأحمر، وهي تكون
~~طرائق فيه، ولا تضير أحدا. والحيفس إذا دنا منه الإنسان انتصب قدر نصفه،
~~ولا يقتل، لأنه لا يضر أحدا، وكذلك الأيم. والأفعى: مؤنثة، وذكرها)
~~أفعوان، ولها قرنان كأنهما جلدتان، ولونها أحمر وأبيض، وفيها نقطة من
~~سواد، [و] هي(5) أهول الحيات عند الناس. والخرشاء() والحريش7): هما
~~من أسماء الأفعى، والحربش أيضا جنس لا يضير أحدا. والثعبان: حية الماء،
~~وهو أضخم الحيات وأطولها، ولونه أصفر وأخضر وأرقط، ولا يقتله أحد لأنه
~~لا يضر ولا يؤذي.
# والأصلة: ليس لها طول ولا عرض أكثر من قدر الإصبع، ولا يعيش

PageV01P168

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0170.png)

~~فمن النمل سود له أجنحة، فإذا طار استبشر الناس به لأنه لا يكاد يطير
~~إلا أمام مطر.
# ويقال لجخر النمل قرية النمل، وهو جنسان: جنس لا يطير، وجنس يطير.
~~والذر: صغار النمل، ويقال إنها أشد الدواب لأنها تحمل النواة. ويقال إن رجلا
~~دعا لأمير من الأمراء فقال: «جعل الله كيدك كيد امرأة، وشدتك شدة نملة،
~~وجرأتك جرأة ذباب، فأنكر عليه ذلك، فقال: إن لم أخرج منها فعاقبني،
~~أوليس الذباب يقع على أنفك، أيها الأمير، والنملة تحمل أضعاف وزنها،
~~والمرأة تغلب دهاة الرجال بكيدها?. فقبل منه، وأجازه.
# الفأر
# من الفأر فأر أسود تسمى الزباب والزبابة، وله شوك في ظهره مثل القنفذ.
~~والجرذان ضرب من الفأر يجري مجراها، وهي أضر منها، وتفسد الحرث،
~~وتقرض أوعية المتاع، وتقطف السنبل وتدخره. والأعراب يأكلونه. وإذا
~~كثرت جحرة الجرذان بأرض فتلك الأرض الخبار، والخبراء: الأرض اللينة.

PageV01P170

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0171.png)

# النسر، والعقاب، والغربان، والحدا ، والرخم، والحبارى، والحمام،
~~والدبسي، والقمريي، والقطا، والحجل، والمكاكي، والصرد، والأخيل،
~~والبلنصى، والقنبر، والحمر، والنغر، والدخل، والمرغ، والسمانى،
~~والغريراء، والخطاف، والكروان، والدراج، والهدهد.
# يقال له ms051 القشعم، والمضرحي، والأنثى نسرة، وريش النسر يراش بها
~~النبل. وأطول الريش يسمى القوادم والخوافي، والظهران: أعلى الريش،
~~والبطنان: أسفله، وما بينهما يسمى الدخل. [والقذة: ريش العقاب].

PageV01P171

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0172.png)

# وفيه الأبقع وهو الذي فيه سواد وبياض، وفيه الغداف وهو الأسود الذي
~~لا بياض فيه. ويقال: نعق الغراب ونعب وشحج، ومشيه يقال له الحجلان.
~~وحفيف كل طائر هو صوت جناحه. والخوات، أيضا، صوت الجناح.

PageV01P172

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0173.png)

~~وهو يباعد ببيضه حتى لا يكاد يعرف مكانه، وبيض الأنوق يضرب به
~~المثل للشيء البعيد المتناول، ويقال في مثل كلفتني بيض الأنوق، كما
~~يقال لما لا يكون «الأبلق العقوق، لأن «العقوق» الدابة التي ثقل بطنها
~~من الحمل، والأبلق ذكر.
# كأن الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف
# وورد البيت الأول منسوبا لجران العود في (المذكر والمؤنث)، ص 550، ورواية صدره
# هناك: (وكنت أراني قد صحوت فهاجني)، وبعده:

PageV01P173

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0174.png)

~~واحدته قطاة. وصوت القطا اللغط. والغطاط تشبه القطا. والكدريي
~~والجون ضربان من القطا. والسرب جماعة القطا والظباء. وقال أبو زيد: القطا
~~تطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة، فتنهض حين يطلع الفجر فترد الماء ضحى.
~~= على شرفات الدار لا در دره ولا در أصوات له كيف يشعف
~~وورد البيتان منسوبين له أيضا في كتاب العصا للأمير أسامة بن منقد، ت. حسن عباس،
~~القاهرة، 1398ه/1978، وورد على وجه آخر. وهاكهما وما قبلهما وبعدهما في هذا
~~المصدر:
~~ذكرت الصبا فانهلت العين تذرف وراجعني الشوق الذي كنت أعرف
~~وكان فؤادي قد صحا ثم هاجه حمائم وزق بالمدينة تهتف
~~كأن الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب، يغرد مترف
~~تذكرنا أيامنا بسويقة وهضبني قساس والتذكر يشغف
~~والأول في شرح أدب الكاتب، لأبي منصور الجواليقي، ص 242، إلا أن صدره بلفظ:
~~(وكان فؤادي قد صحا ثم هاجني). والثاني في أدب الكاتب ص 189 والاقتضاب
~~159/3، وعجزه فيهما: (من البغي شريب بغزة مترف).
~~ووردت الأبيات باختلاف يسير في معجم البلدان 1345/4 (قساء).
~~1) البيتان يتوسطهما ثالث لهما في الزهرة لأبي بكر محمد بن داود الأصبهاني، ms052 تحقيق د. إبراهيم
~~السامرانئي، الزرقاء (الأردن)، 1406ه/1985م، 332/1، دون ذكر اسم القائل
~~وبالصيغة التالية:
~~ألا هل إلى قمرية في حمالم بنخلة أو بالمرجتين سبيل
~~فتلبسني قمرية من جناحها وذلك نيل للمحب قليل
~~مطوقة طوقأ ترى لفصوصه روائع ياقوت هن فصول
~~قال المحق: «لم أهتد إليها». وأقول كقوله.

PageV01P174

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0175.png)

~~هي القباج، والذكر منها اليعقوب، والأنثى حجلة، وفراخها الحفان، كما
~~يقال للنعام.
# المكاكي
~~واحدها مكاء، وهو طويل المنقار، طويل الرجلين، أبيض، إذا نهض من
~~الأرض صعد في السماء ثم انحدر. ويقال لصوته التغريد، وكل تطريب
~~بالصوت تغريد.
~~الشول لتحريكه ذنبه.
~~(1) في الأصل (البلنصى) بكسر الصاد وتشديد الياء. وما أثبتناه هو الصواب، وهو جمع،
~~ومفرده البلصوص والبلص. جاء في المزهر 202/2 في باب (ذكر ما اشتهر واحده وأشكل
~~جمعه): «والبلصوص طائر، وجمعه البلنصى، على غير قياس: «وجاء في اللسان
~~(ص ل ب):» البلص والبلصوص طائر، وقيل: طائر صغير، وجمعه البلنصى على غير قياس،
~~والصحيح أنه اسم للجمع، وربما سمى به النحيف الجسم، قال الجوهري: قال سيبويه:
~~النون زائدة لأنك تقول الواحد البلصوص. قال الخليل ابن أحمد: قلت لأعرابي: ما اسم
~~هذا الطائر? قال: البلصوص، قال: قلت: ما جمعه؟ قال البلنصى، قال: فقال الخليل أو
~~قال قائل:

PageV01P175

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0176.png)

~~والتنوط يشبه البلنصى، يضع عشه منوطا، أي معلقا، بغصن على مثل الحائط
~~يصنعه هو.
# سمي بذلك لقنزرعة في وسط رأسه، وليس شيء أضر بالحب منه لأنه يثيره،
~~وهو الذي يسميه الناس القبرة.
# والسمانى أكثر ما يرى في المطر والعشب، ولا يوجد لها فرخ ولا بيض،
~~والسمانى في بلاد العجم طائر أغبر، قصير الذنب، طويل العنق، يصطاد في
~~أيام الحصاد.

PageV01P176

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0177.png)

~~والغريراء أهل الحاضرة يسمونه الأسقع، وهي مولعة بالسواد والبياض، فمن
~~هاهنا سموه الأصيقع.
~~والخفاش طائر الليل لأنها لا تطير نهارا، ويسمونه سحاة لأن جناحيه بلا
~~زغب، ولا ريش عليه، كأنه سحاة قرطاس.
~~والكروان بكسر الكاف، واحدهاكروان، وهو من طير الليل أيضا، وأعجب
~~أمره أن الإنسان يعارضه فيقول: أطرق كرا، أطرق كرا، فيجثم، وهو ms053 يدرج،
~~فإذا دنا منه طار فذهب.
# والهدهد طائر له في رأسه قنرعة، وله غبب كأنه لخية.

PageV01P177

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0179.png)

# يقال: أرض للقطعة من الأرض ولجميعها، وإذا جمع قيل: أرضون، وإنما
~~تحرك الراء لأن الأرض مؤنثة، وأصل المؤنث الذي على ثلاثة أحرف وأوسطه
~~ساكن إذا جمع بالألف والتاء أن يحرك أوسطه مثل تمرة وتمرات وضربات،
~~فشبهت أرضون حين جمعت بالواو والنون بما يجمع بالألف والتاء فحرك
~~أوسطها لذلك.
# الجلد، والرقاق، والدهاس، والحزيز، والصلب، والأياديم، والحذرية،
~~والأكمة، والبرقة، والبرقاء، والأبرق، والأمعز، والمعزاء، والحرة، واللابة،
~~والهضبة، والكراع، والأنف، والقنة، والقارة، والوعر، والدمث، والتلعة،
~~والميثاء، والجلواخ، والقرمي، والخبار، والخبراء، والجلذاة، والسهل،
~~والمحنية، والبسبس، والضرب، والفلق، والفدفد، والقف، والكوود،

PageV01P179

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0180.png)

~~والحومانة، والصمانة، والصمد، والجمد، والدكداك، والربوة،
~~والغلان، والدكادات، والنجف.
~~الجلد: الغليظ الصلب(). الدهاس: الأرض اللينة من الرمل ، الحزيز:
~~الغليظ المستدق، وجمعه أحزة وحزان. الأياديم: واحدتها إيدامة وهي الصلب
~~من غير حجارة، والحذرية: المكان الخشن الغليظ، الأكمة: مكان يرتفع عما
~~حوله لا يبلغ أن تكون حجارة. البرقة والبرقاء والأبرق : مرتفع من الأرض فيه
~~طين وحجارة. والأمعز والمعزاء: الكثير الحصى. الحرة: الأرض التي فيها
~~حجارة سود، وجمعها حرون وإحرون وحرات(). واللابة مثل الحرة ويقال
~~لها لوبة، وجمع لابة لاب، وجمع لوبة لوب، والأنف والكراع: ما يتقدم عن
~~معظم الحرة، والبرت والدمث: المكان السهل اللين، والوعر: الغليظ، يقال
~~مكان دمث ومكان وعر، بإسكان العين، والهضبة: ما ارتفع واستدار، والقنة
~~مثلها، والقارة دونهما، وهي التى تسميها العامة التل والتلال، والتلعة: مسيل
~~مرتفع من الأرض إلى بطن الأرض، فإذا عظمت فهي ميثاء جلواخ، والقري:
~~مدفع الماء إلى الروضة، وجمعه قريان، وهو كالساقية الدقيقة، والخبر والخبار
~~والخبراء: الأرض التي تنبت السدر، ويقال: الخبار الأرض التي فيها جحرة

PageV01P180

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0181.png)

~~وبطنها متأكل، والجلذاة: المكان الغليظ وجمعها جلاذي، والسهب:
~~المستوي البعيد، والمحنية: منعطف الوادي، والجرولة: أزض فيها صخور،
~~يقال: أرض جرولة، والبسبس والسبسب والقاع: الأرض البسيطة، وجمعها
~~سباسب وقيعان، والفلق: المطمئن بين الربوتين، والفدفد: مكان فيه ارتفاع،
~~والقف: [أرض)) ذات حجارة، والقفاف جمعها، ms054 والجزع(: منتنى
~~الوادي، والحومانة والصمانة : مكان غليظ منقاد، والصمد: المكان المرتفع
~~الغليظ، لا يبلغ أن يكون جبلا مرتفعا، وهو بإسكان الميم، ومن هنا غلط
~~الناس في تفسير الصمد، فقالوا هو الذي لا جوف له، ونعوذ بالله من هذا
~~التفسير، وإنما الصمد، السيد الذي يصمد إليه في الأمور كلها، ويقال:
~~صمدت صمدة، أي قصدت قصدة، وسمى الصمد من صمدت إليه أي
~~قصدت إليه، وذلك أن مرجع أهل السماوات والأرض إلى الله الأحد الصمد،
~~والعزاز: المكان الصلب، والنجف والفلك: المكان المستدير المرتفع عما
~~حوله.
# الفلاة، واليهماء، والمرت، والسدم، والآجن، والقواء، والقفر،

PageV01P181

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0182.png)

~~والأماليس، والمهمه، والصحصحان، والقرواح، والسرداح، والضراء،
~~والخمر، والقذف، والسملق، والجمعرة، والسرارة، والمفازة، والدشت،
~~بالشين.
# الفلاة: هي القفر التي لا ماء فيها، واليهماء: العمياء الطريق، والمرت: التي
~~لا ينبت فيها شيء، والسدم: المياة المندفنة التي لا عهد لها بالناس، والآجن:
~~الماء الذي قد تغير لطول مكثه، والأماليس: المستوية المجردة، واحدها
~~إمليس، والسرداح: المكان اللين الذي ينبت النصى، والمهمه: القفر،
~~والسبروت: الذي لا ينبت فيه شيء، ومنه قيل للفقير سبروت،
~~والصحصح، والصحصحان والقرواح: المستوي من الأرض، والضراء: ما
~~واراك من الشجر، والخمر: ما سترك من الشجر وغيره، والقذف: البعيد،
~~والسملق: المكان المستوي، والهوجل: الفلاة التي ليس بها علم يهتدى
~~به، والجمعرة: المكان الغليظ، والسرارة: أكرم الوادي وأفضله، ولهذا يقال:
~~فلان في سر قومه، والمفازة: هي الفلاة، سميت مفازة من قولهم: فاز بالشيء
~~إذا ظفر به، وزعموا أن الفلاة مهلكة فعدلوا عن اسم المهلكة إلى اسم المفازة
~~تطيرا، وقد قيل: فوز الرجل إذا مات، فسميت المفازة من ذلك، والأول أقرب
~~إلى الصواب، والدشت - بالشين - هو الدشت بالفارسية، وهو
~~الصحراء(4.

PageV01P182

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0183.png)

# الخيف، والنعف، والعرعرة، والمخرم، والشمراخ، والشعاف، والشعب،
~~والفند، والحيد، والتنية، والرضام، والرجام، والمزو، والريذ، والأخشب.
# الخيف: ما ارتفع عن المسيل، وهو دون الجبل، والنعف: المرتفع عن
~~الوادي، وعرعرة الجبل: معظمه وأغلظه، والحضيض والقرار موضع
~~التراب، والمخرم: منقطع أنف الجبل، والرعن: ما تقدم من الجبل فسال
~~في الأرض، والشمراخ: رأس الجبل، والشعاف: ms055 رؤوس الجبال واحدها شعف،
~~والريد: ناحية مشرفة من الجبل، والشعب: طريق بين جبلين، والفند: الجبل
~~العظيم، والحيد: حرف شاخص من الجبل، والثنية: الطريق بين جبلين يصعد
~~إليها وينحدر منها، والرضام:، صخور عظام واحدتها رضمة، والرجام: حجارة
~~تطوى بها البئر، والمرو: حجارة فيها نار، والأخشب: الجبل العظيم.
# الرداه، والمدهن، والجب، والنهي، والنهر، والغدير، والأضاة،
~~والدحل، والثمد، والركية، والأحساء).

PageV01P183

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0184.png)

# الرداه: جمع ردهة وهي نقرة تكون في الجبل وفيما دونه يجتمع فيها الماء،
~~والمدهن: مكان مطمئن يمسك الماء، والنهي: المكان الذي له حاجز ينهى
~~الماء أن يفيض منه، والغدير: بقية السيل، والأضاة: الماء المستنقع، وجمعها
~~أضا مثل قناة وقنا، وقد يجمع على إضاء مثل كساء، والدحل ثقب ضيق الأعلى
~~واسع الأسفل، والثمد: الماء القليل، واحدتها ثمدة، والركية: بئر تحفر في
~~أرض تشبه أرض الجص فكلما استقي منها دلو عاد فيها مثلها، وجمعها ركايا،
~~والأحساء1): آبار يحفر بعضها إلى بعض قريبة القعر كأنها جفر، واحدها
~~حسي
# أسماء الرمال
# الصريمة، والعقد، والحقف، واللبب، والعداب، الكثيب، العقنقل،
~~اللوى، الجمهورة، الوعساء، الدعص، الشقائق، الرغام، العانك، الوعث، النقا.
# التفسير
# الصريمة: رمل ينقطع من معظم الرمل، والصرائم جمعها، والعقد والحقف:
~~رمل ينعقد بعضه على بعض، واللبب: ما استرق من الرمل وأفضى إلى الجدد،
~~والجدد: المكان الصلب، والعداب: آخر الرمل حيث يتصل بالأرض، والكثيب
~~المحدودب من الرمل، والنقا: مثله، والجمهورة: الرملة المشرفة، والعقنقل:
~~الحبل العظيم من الرمل، واللوى: منقطع الرملة، والدعص: الكثيب
~~الصغير، والرغام: رمل فيه خشونة، والهيام(5) : الرمل الذي لا يتماسك،

PageV01P184

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0185.png)

# الدار، المنزل، الربع، المغنى، المربع، المشتى، المصيف، المحضر،
~~المحل، المقام، العقر، الحواء، العرصة، العقوة ، الحراء، الدمن، الكرس،
~~الدوادي، النؤي، الزحاليف، الطلل، الرسم.
# الدار جمعها أدور، بالهمز، ودور وديار، ويقال دارة ودارات أيضا، والمغنى
~~المنزل. يقال: غنينا بمكان كذا وكذا أي أقمنا به، وجمعه المغاني، والربع
~~جمعه رباع، وهي الدور، والمربع: المنزل في الربيع، والمشتى: المنزل في
~~الشتاء، والمصيف: في الصيف، والمنتجع: المكان الذي يقصد للكلا حيث
~~كان، والمحضر : المرجع إلى المياه، والمحل: المنزل في ms056 أي زمن كان،
~~والمقام: موضع الإقامة، والحواء: البيت من الشعر، وجمعه أحوية، والخباء:
~~البيت، وجمعه أخبية، وعقر الدار : أصلها، وباحة الدار وساحتها وعرصتها،
~~والجوبة: التي ليس فيها بناء، وعقوة الدار وحراها ناحيتها، يقال: نزلنا
~~بعقوة فلان وبحراه، أي بفنائه، والدمن: ما سود بالرماد وغيره من آثار
~~الديار، والكرس: الأبوال والأبعار يتلبد بعضها على بعض، والدوادي: آثار
~~أراجيح الصبيان [و] واحد الأراجيح أرجوحة، والزحاليف: آثار تزلج الصبيان
~~من فوق طين أو رمل، واحدتها زحلوفة، ويقال زحاليق أيضا(، والنؤي:
~~حاجز يرفع حول البيت ليمنع السيل والمطر عنه، وجمعه نؤثي وآناء.

PageV01P185

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0187.png)

~~السحاب، والغيم، والنش، النمر، الزبرج، السماحيق، المزن،
~~الكرفي، الرباب، النجو، الجهام، الكنهور، الطخاء،، والطخاف،
~~العماء، بنات مخر(، بنات بخر، النشاص، الحمل، الحبي، الرمي،

PageV01P187

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0188.png)

# التفسير
# النش: أول ما ينشأ من السحاب، يقال هذا نشء حسن، والنمر: قطاع
~~صغار متدان بعضه من بعض. ومن ذلك قالوا: «أرنيها نمرة أركها مطرة»3).
~~والتأنيث على السماء، والسماحيق: طرائق دقاق مستطيلة في السماء، والمزن:
~~السحاب الأبيض، والكرفيء: ما تراكب بعضه على بعض، والرباب: سحاب
~~أسود متعلق دوين السحاب، والنجو: جمعه نجاء، والجهام ما هراق ماءه،
~~والكنهور: العظام، والطخاء والطخاف والعماء: الرقيق، والنشاص: ما
~~انتصب منه، والحمل : السحابة السوداء، والحبي: ما حبا، أي شخص وارتفع،
~~والرمى والسف: سحابتان قليلتا العرض عظيمتا القطر، والعنان واحدتها عنانة وهي
~~السحاب، والمخيلة: السحاب الحسن الذي يخيل للمطر، والركام: ما
~~يركب بعضه بعضا، والصراد: الذي فيه برد، والضباب شبيه بدخان بين
~~السحاب والأرض فتمحقه الشمس إذا سخنت، والرهج مثله، والشوبوب:

PageV01P188

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0189.png)

~~سحابة عظيمة القطر، وبنات مخر وبحر: سحائب بيض تظهر في المشرق
~~قبل الصيف(1.
~~التكشف، والاستطارة، واللمع، واللمح، والتبسم، والسلسلة، والخفو،
~~والإيماض، والتشقق، والتالق، والتلالو، والتبرج، والارتعاج، والعراص،
~~والائتكال.
~~جملة هذا كله ظهور البرق إلا أنه يقال: «تكشف البرق» و «استطار» بمعنى
~~واحد، وهو: تفتحه في السماء، ولمح ولمع وتبسم إذا ظهر، والسلسلة،
~~يقال برق سلاسل، إذا كان يشبه السلسلة. وبرق خلب: إذا لم يكن معه
~~(1) لم يفسر المؤلف ms057 (الغياية)، وهي كما في المصدر نفسه 96/2 : «ظل السحابة» وأنشد:
# كساع إلى ظل الغياية ييتغي مقيلا فلما أن أتاها اضمحلت
# قلت: والبيت يدل على أن (الغياية) السحابة نفسها، لا على ما تمثل به من أجله وهو
# أنها ظل السحابة. كما لم يفسر (الطخارير) وهي (السحب المستدقة الرقاق) انظر مثلا
# ديوان الأدب 2/67.
~~(2) في الأصل (السلسلة)، بكسر السينين.
~~(3)جاء في الأزمنة والأمكنة 244/2: «ويقال في البرق: يشرى - ويومض - ويعن -
# ويعترض - ويوبض - ويستطير - ويستطيل. ويلمع . ويتبوج . ويخطف .
# ويخفو - ويبرق - ويتألق - ويتلألأ - ويستشري - وينيض - ويخرق - ويسلسل
# - ويشثن- ويبسم - ويضحك - ويبعق - وينشق - ويرتعص - ويقري .
# ويهص . ويثقب - ويلوح - ويتهلهل - ويتكلل».
~~(4) في الأصل: السلسلة: بكسر السينين.
~~(5) قال الشاعر:   تربعت والدهر عنها غافل   آثار أخوى برقه سلاسل
# المصدر نفسه 104/2.

PageV01P189

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0190.png)

~~مطر، والخفو: أن يتتابع لمعانه ، والارتعاج : تتابعه، والعراص: الكثير
~~الاضطراب، ورمح عراص أي كثير الاهتزاز، والخفو: أن يبدو يسيرأ ثم يخفى
~~ثم يبدو أيضا مثله، والتشقق: أكثر منه، والإيماض: اللمع الخفيي، ويقال:
~~رعدت السماء وبرقت، وأرعدنا نحن وأبرقنا، إذا رأينا البرق وسمعنا الرعد.
# الرزمة، والهزمة، والقعقعة، والزر، والزمزمة، والقصف، والمدوي،
~~والرجسان، والجلجلة.
# يقال أرزم الرعد، وهو صوت غير شديد، والهزمة: مثل صوت الشيء
~~المتشقق، والرز: الحس، والزمزمة والهمهمة: صوت لين، والقصف: الصوت
~~الشديد، يقال رعد قاصف، ومنه أصل القصف الذي في أيدي الناس،
~~والراجس والمرتجس: الصوت المختلط.
# وهي أزبع: الجنوب والشمال والصبا والدبور. يقال: ريح وأرواح ورياح.
~~وأصولها أربعة، وصفاتها كثيرة. وإذا استقبلت القبلة من ناحية المشرق
~~فالتي تهب عن يمينك هي الشمال، والتي تهب عن يسارك هي الجنوب، والتي

PageV01P190

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0191.png)

~~تهب في الوجه من ناحية القبلة هي الدبور، والتي تهب مسنتقبلة للقبلة هي
~~الصبا، وهي القبول.
# ويقال لريح الجنوب: الأزيب، والنعامى. ويقال للشمال: مخوة، غير
~~مصروف، لأنها تمحو السحاب، ويقال لها مسع ونسع، ويقال للصبا الإير
~~والهير. وكل ريح اشتدت فهي خريق، واذا كانت لينة فهي رادة وريدة، وريح
~~نؤوج سريعة.
# والهيف ريح حارة تجيء في الصيف.
# وريح هدوج إذا سمعت لها حنينا. ويقال: ms058 رأيت أهبا منكرا، وهي الريح
~~إذا أثارت غبرة، والإعصار: الريح الشديدة ، والحرجف مثلها، والعجاج:
~~الغبرة، والعثير: الغبار، والرهج مثله، وريح عاصف ومعصفة وعاصفة، أي
~~شديدة، والشفان والبليل: الريح الباردة، والسهام: الريح الحارة.

PageV01P191

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0192.png)

~~الرصد، والعهدة، والوسمي، والولي، والصلال، والخريف، والوابل،
~~والديمة، والحميم، الصيف، الطل، الرذاذ، البعش، والرك، الهطل، الهطلان،
~~الهيل، الهتلان، الهتن، التهتال، والرهم، السحيقة، الجود، البعاق، الساحية،
~~والغيث، النضح، الطبق، الجدا، المتهزم، الهزيم، المثجم، الملث، الأتي،
~~والمنهل، المشتكس، الحقب، العيم، السحساح.
# الرصد والوسميي والعهدة أسماء لأول ما يجيء في الربيع من المطر
~~ويقال له الوسمي لأنه يسم الأرض بالنبات، والولي: المطر الثاني،
~~والصلال: أمطار متفرقة، والخريف: المطر الذي يأتي في أيام الخريف،
~~والصيف: مطر الصيف، والحميم: المطر الذي يأتى بعد أن يشتد الحر،
~~والطل: أخف المطر، والطل أيضا : الندى الذي ينزل بالليل على النبات وعلى
~~غيره من غير مطر، والرذاذ أصغر ما يكون قطرا، يقال: أرذت السماء على
~~الأرض، وأرض مرذ عليها، والبعش: فوق الرذاذ، والوابل: القطر الكبار،
~~والديمة: مطر يدوم أياما، والرك: مطر ضعيف، والهطل: يقال هطلت السماء
~~هطلا وهطلانا، وهتلت هلا وهتلانا، وهتنت هتنا إذا مطرت، والرهمة: مطر
~~ضعيف دائم، وجمعها رهم ورهام، والسحيقة: المطرة التي تقشر وجه الأرض
~~لشدتها، والجود: الذي يروي كل شيء، يقال: جادت السماء تجود

PageV01P192

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0193.png)

~~جودا، والبعاق : الذي ينبعق بالماء، أي يسيل ويتشقق به، يقال: جواد
~~بعاق، والمطرة الساحية التي تسحو وجه الأرض أي تقشره، وسحاءة القرطاس
~~مشتق من هذا، والنضح: القليل اليسير. والجرز والمحل: الأرض التي لم
~~يصبها مطر، يقال أرض جرز. والطبق: المطر العام الذي يتسع، والهزيم
~~والمتهزم: المطر الذي لرعده صوت، والجدا: المطر العام الذي لا يخص أرضا
~~دون أرض، ومنه اشتق الجدا في العطية، ويقال: فلان لا يجدي علينا، أي
~~يعم، قال «ليس شيء غير تقوى جدا»3). ويقال: حقب المطر العام إذا
~~تأخر، والأتي والأتاويي: السيل يأتي القوم من غير أرضهم، والمثجم والملث:
~~الذي يبقى أياما لا يقلع، ويقال أنجمت السماء، بالنون، إذا أقلعت، وأثجمت،
~~بالثاء، ms059 إذا دامت، ويقال: «أصابتآنا مطرة كان عنها نشر» والنشر: أن يخضر
~~في آخر الصيف ما كان يبس، [و] يقال: انهلت السماء واستتهلت واشتكرت
~~وحفلت إذا اشتد مطرها، والسحاح والسحساح: الذي يسح سحا، أي يصب
~~صبا(4).
# السماء: اسم ما أظل الأرض من الفلك، وجمعه سماوات والسماء، يذكر
# انظر مثلأ اللسان (ج د1) قال: «هو من أجدى عليه يجدي إذا أعطاه».
~~(4) للاطلاع على المزيد من أسماء المطر، انظر مثلأ الأزمنة والأمكنة 85/2 - 93.

PageV01P193

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0194.png)

~~ويؤنث، والتأنيث أغلب، وسماء البيت: سقفه، ويقال له السماوة أيضا،
~~والفلك: هو المستدير فوق الأرض وتحتها، وهو مدار النجوم الذي يضمها،
~~وأصل الفلك اسم يقع للاستدارة، والفلك: القطعة من الأرض المستديرة،
~~ومنه سميت فلكة المغزل، ومنه قيل: فلك ثديي الجارية إذا استدار، وآفاق
~~السماء: نواحيها التي تلي الأرض، وآفاق الأرض: أطرافها وجوانبها، واحدها
~~أفق، وفي السماء المجرة، قال بعضهم: المجرة شرج السماء، وهذا أظنه
~~وهما لأن السماء ليست من جلود فيكون لها شرج، ولكن قال بعضهم: سمته
~~العرب مجرة لأنها كأثر الجر والسحب على الأرض، وتسمى أم النجوم، لكثرة
~~ما فيها من النجوم، ويقال للسماء الجرباء لكثرة كواكبها التي كأنها بثور في
~~جلد، ويقال لها الخضراء، وللأرض الغبراء، ويقال لها الرقيع وجمعها أرقعة،
~~وعنان السماء: نواحيها، ويقال في مثل: لو بلغ رأسك عنان السماء.
~~وبروج السماء: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة،
~~والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، وهي اثنا عشر برجا
~~ينتقل فيها الشمس والقمر. والكواكب الخنس، وهي خمسة كواكب: زحل،
~~والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد. وذكر أهل العلم أنها سميت خنسا
~~لأنها تستتر بالشمس إذا قارنتها فإذا بعدت عنها ظهرت، فذلك خنوسها.

PageV01P194

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0195.png)

~~ولكل برج منها كواكب معلومة، وكل برج منها منزلان وثلث منزل من
~~المنازل التي ذكرها الله عز وجل في قوله: [و القمر قدرئاه منازل).
# ونذكر من ذلك ما هو داخل في اللغة دون ما يدخل في حدود النجوم
~~لئلا يسقط عن الكتاب ما يحتاج إليه أهل اللغة من أسمائها وغريبها، إن شاء
~~الله ms060 تعالى.
# ذكر المنازل وأسمائها وصفاتها
# وهي ثمانية وعشرون منزلا
# الشرطان، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة،
~~والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والزبانى،
~~والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع،
~~وسعد السعود، وسعد الأخبية، والفرغ الأول، والفرغ الثاني، والرشا.
# التفسير
# العرب تسمي هذه النجوم نجوم الأخذ، لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل،
~~قال:
~~وأحوث نجوم الأخذ إلا أنضة   أنضة محل ليس قاطرها يثري2

PageV01P195

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0196.png)

~~والأنواء هي أنواء هذه المنازل، واحدها نوء، يقال منه: ناء النجم ينوء نوعا،
~~إذا سقط للمغيب، وكانت العرب تزعم أنه يحدث عند نوء كل منزل مطر
~~أو ريح أو حر أو برد، وهذا الذي روى في الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: ثلاث من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب، والنياحة، والاستسقاء
~~بالأثواء، ومعنى الاستسقاء بالأنواء هو أن يضيف المطر إلى الكوكب)
~~الذي ينوع. ومعنى الكوكب أن هذه المنازل إذا سقط منها منزل عند طلوع
~~الفجر وقبيله وبعيده فهو كذلك ثلاثة عشر يوما في كل يوم يتأخر غروبه
~~عن الفجر، ويقرب المنزل التالى له، فإذا انقضت ثلاثة عشر يوما غرب المنزل
~~التالي له. وأما قول الله عز وجل: [والقمر قدرناه منازل)، فإنه أول ما يهل
~~الهلال يكون في منزل، ثم يقطع في يوم وليلة ثلاث عثرة(2) درجة يزيد
~~وينقص نحو درجة، ويصير في المنزل الثاني، ثم كذلك ينتقل في كل يوم
~~ونيلة إلى منزل، فإذا انقضت ثمانية وعشرون يوما وليلة، يكون القمر قد دار
~~قي هذه المنازل دورة واحدة، وقطع الفلك كله، ثم يستسر فيبقى مستسرا
~~ليلة وليلتين، وقد عاد في المنزل الذي كان بدأ منه عند إهلاله، ويعود في
~~مثل حاله من مسيره وانتقاله [فتبارك الله أحسن الخالقين)). وقال الشاعر
~~يصف وقت الطلوع والسقوط الموصوفين بالأنواء، فذكر بياض الصبح، رحمه
~~الله (2):

PageV01P196

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0197.png)

~~وأبصر الناظر الشعرى مبينة   لما دنا من صلاة الصبح ينصرف
~~في حمرة لا بياض الصبح أغرقها   وقد علا الليل عنها فهو منكشف
~~تهلهل الليل لم ms061 يلحق بظلمته   فوق النهار قليلا فهي تزدلف
~~لا ييأس الليل منها حين تتبعه   ولا النهار بها لليل يعترف
# يعني أنه أبصر الشعرى وقد بدا أول بياض الصبح وأول انكشاف الليل،
~~فهي بين الليل والنهار، لم تلحق بظلمة الليل، وفاتت النهار، أي سبقته، فلم
~~يطمسها بضوئه، ولم تلحق بظلمة الليل الشديدة، فهي بينهما.
# وقال بعض أهل اللغة: النوء هو الطلوع، لأنه يقال: ناء فلان إذا نهض.
~~ولو أرادت العرب ذلك لقالوا: مطرنا بنوء الثريا عند طلوع الثريا، ولكنهم
~~قالوا: مطرنا بنوء الثريا عند سقوطها، وكذلك في سائر المنازل. فأما النؤء
~~في النهوض فإنه يقال لمن يميل في نهوضه، لضعف من كبر السن، أو لثقل
~~حمل. قال الشاعر:
# عبد إذا ما ناء بالحمل حضف(2).
# وقال أبو كبير: ينوء إذا مشى للكلكل. أي يميل وينحني. فالنوء هو
~~جنوح الكوكب وميلانه للمغيب.
~~(3)هذا جزء من عجز بيت: وتمامه:
# أزهير إن يصبخ أبوك مقصرا طفلا ينوء إذا مشى للكلكل
# وهو من لامية أبي كبير الهذلي عامر بن الحليس التي مطلعها:
# أزهير هل عن شية من معدل أم لا سيل إلى الشباب الأول؟
# انظر شرح أشعار الهذليين، 1069/3 وتاليتها.

PageV01P197

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0198.png)

~~حتى إذا ما التأمت مفاصله
# وصف راميا نزع في قوس، فيريد أنه مال في شق الشمال لشدة نزعه.
# وإذا وجدت في الشعر أمرين متضادين قد نسبا إلى نجم واحد أو برج
~~واحد فاعلم أن أحدهما عند طلوعه والآخر عند غروبه، كنحو قول النابغة:
~~سرت عليه من الجوزاء سارية   تزجى الشمال عليه جامد البرد(2
# والسارية هي السحابة، فنسب البرد إلى الجوزاء. وقال آخر:
~~ويوم من الجوزاء حام أواره   تكاد صياصي العين منه تصيح
# فنسب شدة الحر إلى الجوزاء. فأما النابغة فأراد غروبها، وفي ذلك الوقت
~~يشتد البرد، وأما الآخر فأراد طلوعها، وعنده يشتد الحر. وقال المرار(:

PageV01P198

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0199.png)

~~فيمنعكم مستن كل سحابة
# وتقول العرب: خوي النجم يحوي خيا، وأخلف إخلافا، إذا ناء ولم يكن
~~له مطر، وإذا كان له مطر قالوا: صدق النوء.
# لكل أمة طريقة ms062 يعرفون بها انتقال أحوال الزمان في فصول السنة، وصيفها
~~وشتائها، وحرها وبردها، وربيعها وخريفها، فللفرس والقبط والروم الشهور،
~~وللهند منازل القمر وانتقال الشمس في البروج، وللعرب طلوع المنازل
~~وغروبها، فهم يعدون لمعاشهم، ويتفقدون لمصالحهم في الإطراق والانتجاع
~~والنتاج، والتنقل للمشتى والمصيف، والمبدى والمحضر، طلوع منازل القمر.
~~واشتدت عنايتهم بما يحدث في الجو من حر وبرد ومطر، وما يتجدد في
~~الأرض من طلوع نبت، وبلوغه، وهيجه ويبسه، وما يلزم من العمل والسعي
~~والتصرف في كل وقت، فوصفوا ذلك عند طلوع كل نجم بكلام مسجع
~~يأثره قرن عن قرن، ويرويه فيما بينهم خلف عن سلف، ويدرسونه حتى يعرفه
~~الصغير والكبير. وفيها غريب ومعان تدخل في اللغة لا يعرفها إلا العلماء بها،
~~فذكرت جملة منها، فقالوا في الثريا: إذا طلع النجم فالحر في حدم، والعشب
~~في حطم ، والعانات في كدم، وقيل نوع آخر: إذا طلع النجم اتقي

PageV01P199

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0200.png)

~~إذا طلع الدبران توقدت الحزان، واستعرت الذبان، ويبست الغدران.
~~وهي رأس الجوزاء: إذا طلعت الجوزاء، توقدت المعزاء، وكنست الظباء،
~~وأوفى على عوده الحرباء، وطاب الخباء.

PageV01P200

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0201.png)

~~إذا طلعت النثرة، قنأت البسرة، وجني النخل بكره، وأوت المواشي
~~حجرة، ولم يترك في ذات در قطرة.
~~(1) الأنواء ص 49، والأزمنة والأمكنة، الموضع نفسه، والأزمنة والأنواء ص 168 بلفظه،
~~والمخصص، الموضع نفسه بنحو لفظه.
~~(2) الأنواء ص 52، والأزمنة والأمكنة، الموضع نفسه، والأزمنة والأنواء ص 170 بلفظه،
~~والمخصص، الموضع نفسه، بنحو لفظه. أجن: تغير. جعل صاحب النخل يرى: أي يرى
~~ثمرة نخلة، لأنها تكبر في ذلك الوقت.
~~وفي اللسان (ع ر ض) : (إذا طلعت الشعرى سفرا، ولم تر مطرا، فلا تغذون إمرة ولا
~~إمرا، وأرسل العراضات أثرا يبغينك في الأرض معمرا) . السفر : بياض النهار، والإمر:
~~الذكر من ولد الضأن، والإمرة: الأنثى، وإنما خص الذكور من الضأن وإنما أراد جميع
~~الغنم لأنها أعجز عن الطلب من المعز، والمعز تدرك ما لا تدرك الضأن. والعراضات أثرأ
~~الإبل العريضة الآثار. والمعمر: المنزل بدار معاش. أي أرسل الإبل عليها ركبانها ليرتادوا
~~لك منزلا تنتجعه) ms063 عن المصدر نفسه، الموضع نفسه.
~~(3) الأنواء 55، والأزمنة والأمكنة، الموضع نفسه، والأزمنة والأنواء ص 169 بلفظه،
~~والمخصص الموضع نفسه، بنحو لفظه. وحجرة: ناحية، والمقصود أن المواشي تحلب ولا
~~يترك في ضروعها لبن لتنال أولادها من المرعى لأنهم قد هموا بفصالها.
~~(4) قال ابن الأجدابي في الأزمنة والأنواء ص 172: «قوله الطرفه: أنث لأنه بمعنى العين».

PageV01P201

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0202.png)

~~(إذا طلع سهيل، طاب الليل، وامتنع القيل، ولأم الفصيل الويل، ورفع كيل
~~ووضع كيل»3).
~~(1) الأنواء الموضع نفسه، والأزمنة والأنواء، الموضع نفسه، بلفظه، وبلفظ: «إذا طلعت
~~الصرفه...» في المخصص، الموضع نفسه، والأزمنة والأمكنة 182/2 . قال ابن الأجدابي
~~في المصدر نفسه، الموضع نفسه : «الخرفة: ما لقط من الرطب، والخرف اجتناء ثمر النخل.
~~يريد أن الرطب يبكر في هذا الوقت. وتهون للضيف الكلفة لكثرة التمر... وكثرة اللبن
~~لأنهم قد عزلوا الأولاد عن أمهاتها ليفصلوها، وانفردوا بألبانها».
~~(2) الأنواء ص 57، والأزمنة والأنواء ص 173، والمخصص، الموضع نفسه، والأزمنة
~~والأمكنة، الموضع نفسه، والولهة: النوق تحن إلى أولادها وتتوله عليها لأنها قد فصلت
~~عنها. وتنازى السفهة: تواثآب السفهاء لبطرهم لكثرة اللبن.
~~(3) المخصص، الموضع نفسه بلفظ : «... طاب الليل، وجرى النيل، وامتنع القيل، وللفصيل
~~الويل...9، وفي الأنواء ص 154 والتي تليها: «... برد الليل، وخيف السيل، وكان للحوار
~~الويل»، وفي الأزمنة والأنواء ص 173 بنحو لفظ الأنواء، وفي الأزمنة والأمكنة، الموضع
~~نفسه، بلفظ: خيف السيل، وبرد الليل، وامتنع القيل، ولأم الحوار الويل.
~~وجاء في محاضرات الأدباء 445/4: «قال الأصمعي: وتقول العرب: إذا طلع سهيل طاب
~~الليل، ورفع الكيل، وللفصيل الويل. أي: رفع كيل الحنطة وجاء كيل التمر، وحل لسان
~~الفصيل، أي منع من أمه. والأعرابي إذا رأى سهيلا لطم عين فصيلة، ويقول: مالك عندي
~~قطرة».

PageV01P202

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0203.png)

~~إذا طلعت الصرفة احتال كل ذي حرفه، وجفر كل ذي نطفه، وامتيز على
~~المياه زلفه.
# إذا طلع السماك، ذهبت العكاك، واستفاهت الأخناك، وقل على الماء
~~اللكاك»(3).

PageV01P203

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0204.png)

~~إذا طلع الزبانا أخدثت لكل ذي عيال شانا، ولكل ماشية هوانا، وقالوا
~~كان وكانا، فاجمع لأهلك ولا توانا»(1).
~~إذا طلعت الشولة أعجلت ms064 الشيخ البولة، واشتدت على العيال العوله،
~~وقيل شتوة زوله.

PageV01P204

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0205.png)

~~إذا طلعت النعائم توسفت البهائم، وخلص البرد إلى كل نائم، وتلاقت
~~الرعاء بالنمائم، وقيل: ابيضت البهائم من الصقيع الدائم، وأيقظ البرد كل
~~نائم»).
~~(1) اللسان (عقرب) بلفظ «... وقر الأشيب، ومات الجندب» قال ابن منظور بعده: «هكذا
~~قاله الأزهري في ترتيب المنازل، وهذا عجيب». وفي المخصص، الموضع نفسه: «إذا طلع
~~العقرب جمس المذنب، وقر الأشيب، وقيل قرب». وفي الأزمنة والأمكنة 181/2 (...
~~وفرفر الأشيب).
~~(2) ورد في الأصل بعد هذا الموضع وقبل (وتلاقت): «وتلاقت الرفأ إلى كل نائم» وهي جملة
~~مكررة وفيها خطأ.
~~(3) في الأصل (الرفأ) وما أثبتناه عن الأنواء ص 57.
~~(4) الأنواء ص 74، والأرمنة والأمكنة، الموضع نفسه، بنحو لفظه. وفي انخصص، الموضع
~~نفسه: «إذا طلعت النعائم إلتطت البهائم من الصقيع الدائم، وأيقظ البرد كل نائم، وقيل:
~~إذا طلعت النعائم انقبضت البهائم، من الصقيع الدائم، وخلص البرد إلى كل نائم، وقيل:
~~توسفت التهائم» قال ابن قتيبة في الأنواء، الموضع نفسه: معنى توسفت: تشققت، يريد
~~أنها تتشعث وتتغير . «وتلاقي الرعاء بالنمائم» لأنهم حينئذ يفرغون ولا يشغلهم رعي...».
~~وفي الأزمنة والأنواء ص 143 :«... طال الليل على النائم، وقصر النهار على الصائم، وخلص
~~البرد إلى كل ناسم».
~~5) الأنواء ص 76، والمخصص، الموضع نفسه، بلفظه فيهما. وبعده في المخصص: «وقيل إذا
~~طلعت البلدة زعلت كل تلده، وقيل: علت الناس بلده». وفي الأزمنة والأنواء ص 144
~~بدون الجملة الأخيرة. وفي الأزمنة والأمكنة، الموضع نفسه، «.... وزعلت كل ثلدة، وقيل
~~للبرد اهده».
~~والجعدة: نبت، وحممت: بدت واحضرت ولما تطل.

PageV01P205

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0206.png)

~~«إذا طلع سعد الذابح حمى أهله النابح، ونفع أهله الرائح، وتصبح السارح،
~~وظهرت في الحي الأنافح
~~إذا طلع سعد السعود نضر العود، ولانت الجلود، وكره الناس في الشمس
~~القعود»).
~~(1) الأنواء ص 76، والمخصص، الموضع نفسه، والأزمنة والأمكنة، الموضع نفسه، وزاد
# المخصص بعده: «وقيل انحجزت الذوابح، ولم تهد النوابح، من الشتاء البارح». وأما في
# الأزمنة والأنواء فوردت ص 144 هذه السجعة هكذا .... لم تنبح النوابح، من الصقيع
# القادح، ويصبح السارح.
~~(2) في الأصل (المزع)، ms065 وما أثبتناه عن الأنواء والمخصص.
~~(3) الأنواء ص 78، والأزمنة والأمكنة، الموضع نفسه، والمخصص، الموضع نفسه، بنحو لفظه،
# والأزمنة والأنواء ص 145 بدون (ولحق الهبع).
# والربع: ما نتج في أول النتاج، واقتحامه أن يقوى في مشيه ويسرع..
# والهبع: ما نتج في أول النتاج، أيضا، وهو ضعيف، وسمي هبعا لأنه إذا مشى خلف أمه
# هبع، أي استعان بعنقه لضعفه. والمرع: جمع مرعة وهي طائر.
~~4) الأزمنة والأمكنة 184/2، والمخصص، الموضع نفسه، والأنواء ص79، وزاد بعد (الجلود):
# «وذاب كل مجمود»، والأزمنة والأنواء وص 147 بنحو لفظه.
~~(5) هكذا في الأصل، وفي المخصص، الموضع نفسه، (زمت)، وفي الأنواء ص 80 والأزمنة
# والأنواء ص 149: «دهنت».
~~(6) هكذا في الأصل، وفي الأنواء، الموضع نفسه، والأزمنة والأنواء، الموضع نفسه، (نزلت).

PageV01P206

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0207.png)

~~إذا طلعت السمكه أمكنت الحركة، وتعلقت الحسكه، ونصبت الشبكه،
~~وطاب الزمان للنسكه.
~~إذا طلع الشرطان استوى الزمان، وحضرت الأغطان، وتوافت الأسنان،
~~وتهادت الجيران، وبات الفقير بكل مكان.

PageV01P207

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0208.png)

# إذا طلع البطين اقتضي الدين، وظهر الزئن، واقتفي بالعطار والقين،
~~وتزينت الأرض كل الزين.
# غريب ما حكينا من هذه الأسجاع
# الحدم: التلهب. يقال: اختدمت النار احتداما، إذا التهبت، واحتدم الرجل
~~إذا غضب.
~~والحطم: التكرس.
~~والعانات: جماعات إناث حمر الوحش.
~~الحزان: الأرض الصلبة، واحدها حزن.
~~واستعار الذبان أن يشتد أذاها.
~~والتقويض: أن يقوضوا بيوتهم أي ينقضوها للرحلة.
~~والإيراس: الاصفرار.
~~والفقعة: جنس من الكمأة.
~~وقوله: «حسرت الشمس القناع: أي صفا ضوؤها لصفاء الجو.
~~والمغزاء: الأرض الصلبة.
~~وكنوس الظباء: دخولها في الكنس.

PageV01P208

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0209.png)

~~الصرى: الماء المجتمع. ويقال: أجن الماء يأجن أجونا إذا تغير.
~~قنأت البسرة: اشتدت حمرتها. يقال: أخمر قانيء أي شديد الحمرة.
~~والخرفة1): ما يلقط من الرطب.
~~المولهة: جمع واله وهي التي فقدت ولدها، وكاد يذهب عقلها.
~~والرفهة: واحدة الرفه، وهو ما بقي في أصل المداسة من التبن
~~اختال: من الخيلاء.
~~الزلفة: أدنى منزلة.
~~والنضر: الخضر من كل نبت.
~~والثرب: الشحم.
~~والزولة: المنكرة.
~~وجمس: مثل جمد.
~~والمذنب: مجرى الماء إلى الروضة.
~~وابيضاض البهائم: وقوع الصقيع على ظهورها.
~~والربع: ما نتج في ms066 أول النتاج .
~~والمرع) : طائر قدر كفي الإنسان، طويل العنق، لا يصاد إلا في الغيث.
~~والحسكة: ثمرة السعدان.
~~والاقتفاء: الإكرام والاختصاص، والقفية: ما ألطفت به الإنسان من بر.

PageV01P209

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0210.png)

~~يقال هلال ثلاث ليال، فإذا استدار بين طرفيه خط ولم يمتلىء فهو قمر
~~إلى آخر الشهر. ويقال: أهللنا شهر كذا وكذا، وأهل الهلال واستهل، ولا
~~يقال: هل وقد حكى، ولم يصح. ويقال لأول ليلة من الشهر نحيرة. وقيل
~~النحيرة والناحرة آخر ليلة من الشهر). وأول يوم من الهلال البراء، سمي
~~بذلك لتبرؤ القمر فيه من الشمس، والعرب تيمن به. وغرة الشهر أول ليلة
~~منه. والسرار - بفتح السين - آخر ليلة من الشهر يستسر القمر فيها، وربما
~~استسر ليلتين. ويقال لآخر ليلة في الشهر الدأداء(3، والفلتة أيضا: آخر ليلة
~~في الشهر، ويقال: الفلتة أيضا أول ليلة من الشهر الحلال الذي يتلو الحرام،
~~وقال:
~~صادفن منصل ألة(4)   في فلتة فحوين سرحا
# أراد صادفن فلتة في منصل ألة، يعني في شهر حرام.
# ويقال: حجر القمر، وقمر إذا استدار بخط، وإذا امتلأ فهى ليلة التمام،
~~وهي ليلة ثلاث عشرة من الشهر. [و] يقال قمر بدر، وأبدر القمر، إذا امتلأ.
~~ويقال سمي بدرأ لمبادرته الشمس بالطلوع، ويقال قمر أضحيان، وقمر
~~(1) قال في اللسان (ن ح ر): «لأنها تنحر الهلال».
~~(2) قال المرزوقي: (والسرار أن يطلع [يعني القمر] خلفها [الشمس]). الأزمنة والأمكنة 53/2.

PageV01P210

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0211.png)

~~ضحيان، وإضحيانة إضحيان وضحيانة(، ويقال: أضاء القمر
~~وضاء يضوء، ويقال: طلع القمر، ولا يقال طلعت القمراء، ويقال: أقمرنا،
~~ونحن مقمرون، أي صرنا في القمراء، وليلة مقمرة، وليلة قمراء أي مضيئة
~~بضوء القمر، وليلة ليلاء: شديدة الظلمة.
# قيل: ما الهلال ابن ليلة? فقيل: رضاع سخيلة حل أهلها برميلة، وقيل:
~~فابن ليلتين? قال: حديث أمتين، بكذب ومين. قال: فابن ثلاث? قال: قليل
~~اللباث، وحديث فتيات غير جد مؤتلفات، قيل: فابن أربع? قال: عتمة ربع،
~~لا جائع ولا مرضع(3). قيل : فابن خمس؟ قال: عشاء خلفات قعس(4)، قيل:
~~فابن ست ? قال: سروبت. قيل: فابن سبع? قال: دلجة الضبع. ms067 قيل: فابن
~~ثمان? قال: قمر إضحيان. قيل: فابن تسع? قال: يلتقط فيه الجزع. قيل:
~~فابآن عشر? قال: مخنق الفجر.

PageV01P211

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0212.png)

# السخيلة: تصغير سخلة، وهي أول ما يولد من ولد الشاء، ورضاعها يسير.
~~والمين: الكذب - وعتمة الربع: يقال جاءنا بعد عتمة من الليل، أي بعد قطعة،
~~والناقة الخلفة: هي الحامل.
# قال الفراء: اليالى الشهر أولها ثلاث غرر ثم ثلاث نفل، وثلاث زهر،
~~وثلاث بهر، وثلاث بيض، وثلاث درع، وثلاث حنادس وثلاث ظلم، وثلاث
~~فحم، ثم الدآدىء وهي أحيانا ليلة وأحيانا ليلتان.
~~الغرر: جمع غرة، وهي أول الشهر، ومن قال غر فهو جمع غراء. فأما
~~الزهر فجمع زهرة، والزهر جمع زهراء. والبهر سميت بهرا لأن ضوء القمر
~~بهر فيها ظلمة الليل أي غلب عليها، وسميت البيض لأنها يبيض [فيها
~~الليل] من أولها إلى آخرها. والدرع : جمع درعاء وهي الشاة السوداء
~~المقدم البيضاء المؤخر، والحنادس: جمع حندس وهي الظلمة.
~~والفحم: من سواد الفحم، وبنيت كلها على فعل، محركة العين، إتباعا للغرر.
# وقد قيل: ثلاث تسع، لأن آخرها الليلة التاسعة، وثلاث عشر، لأن أولها

PageV01P212

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0213.png)

~~العاشرة، وثلاث محاق، لانمحاق القمر فيها وذهابه في المنظر حتى تراه
~~كشق الصفحة لدقته. وأبو عمرو وأبو عبيدة يبطلان التسع والعشر. والنفل
~~أيضا ضعيف، إلا أن الناس يروون. والنفل لأنها تتلو الغرر، والصلاة النافلة
~~التطوع، كأنها تتلو الفرائض والسنن، وأصلها الزيادة. [ويقال للقمر
~~الإزميم والساهور والزبرقان. وقد قيل: إن الساهور غلاف القمر].
# الشرق، والجونة، وذكاء، وإلاهة، والعين، والسراج، والغزالة، وحاجب
~~الشمس، وقرن الشمس، وإياة الشمس، وبراح
# يقال طلع الشرق. ولا يقال: غاب الشرق. والشرق أيضا الشروق. ويقال:
~~شرقت الشمس شروقا وشرقت أي طلعت، وأشرقت أضاءت. ويقال: قعد في
~~المشرقة والمشرقة لغتان، ويقال: غابت الجونة، ولا يقال طلعت(، قالوا:

PageV01P213

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0214.png)

~~وسميت جونة لأنها إذا حدقت نحوها تراءت لك سوداء، ويقال الجون أيضا
~~للأسود والأبيض، والجونان الليل والنهار. وذكاء: اسم معرفة للشمس، ولا
~~ينصرف لأنها مؤنثة. وأما إلاهة فكأنها سميت لها لتعظيم المجوس إياها.
~~وأما الغزالة فهي الشمس ms068 إذا ارتفع النهار(2)، وقرن الشمس أعلاها وهو أول
~~ما يبدو منها عند الطلوع. وإياة الشمس وإياها ضوؤها. وبراح مثل قطام،
~~قال:
~~(1) قال ابن قتيبة في المصدر نفسه ص 136 : «سميت بذلك لأنها تذكو كما تذكو النار، ويقال
~~للصبح: ابن ذكاء، لأنه من ضوئها..» وورد نحوه في الأزمنة والأنواء ص 79.
~~(2) قال الشاعر:
~~تروخنا منن اللعباء قصرا فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا
~~الأزمنة والأنواء، الموضع نفسه. وقال ابن الأجدابي: «ويقال: لاهة، بغير ألف ولام». وجاء
~~في الأزمنة والأمكنة 7/2 أن «اللاهة» من أسماء السماء. وجاء فيه أيضا (46/2): ويقال
~~للشمس الإلاهة. وأورد التميمي البيت السابق ذكره، ثم قال: ويقال إلاهة فيصير كالعلم.
~~وذكر قطرب أن الإلاهة من أسماء السماء، والفتح في همزتها لغة، واشتقاقه من لفظ إله
~~لأن كل ما رغب فيه إلى الله تعالى يطلب من جهة السماء.
~~(3) قال المرزوقي: «وحكى الغزالة في أسماء الشمس لدوران قرصها في مرأى العين، ومنه
~~المغزل، ومغازلة النساء لأنهن عند المراودة كأ نهن يدرن في أفنان الأحاديث» . الأزمنة
~~والأمكنة 43/2.
~~(4) قال الشاعر (ومد الإيا):
~~ئنازعه لونان ورد وحوة ترى لإياء الشمس فيه تحدرا
~~انظر المصدر نفسه 45/2.
~~(5) البيت في المصدر نفسه 40/2، واللسان (ب. ر.ح)، وديوان الأدب 126/2 بلا عزو
~~فيها جميعا. وعجزه في اللسان والديوان: «ذبب حتى...» وقال صاحب اللسان ورواه
~~الفراء براح ، بكسر الباء، وهي باء الجر، وهو جمع راحة وهي الكف أي استريخ منها،

PageV01P214

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0215.png)

# والدارة التي ربما رأيتها محيطة بالشمس يقال لها: الندأة والنداوة، والدارة
~~التي تحيط بالقمر أحيانا، يقال لها الهالة. والفخت: ضوء القمر.
# يقال: نجم النجم وذرا، وصبأ وطلع في معنى واحد، ودرأ أيضا إذا
~~طلع. و [كوكب دريء]، بكسر الدال والمد هو من درا2آ، أي طلع.
~~ويقال: ذرت الشمس وشرقت وبزغت ذرورا وبزوغا إذا طلعت طلوعا. ويقال:
~~غابت الشمس غيوبا، وغارت غورا وغوورا وغيارا، وآبت أوبا وإيابا، وغربت
~~غروبا وغربا، ووجبت ووقبت وقبنت، كل هذا إذا غابت.
~~ويقال أفل الكوكب، وانغمس واغتمس وسقط وهوى، وخفق النجم، هذا
~~كله ms069 إذا غاب،. ويقال طفلت الشمس تطفيلا، وجنحت جنوحا إذا دنت من
~~الغروب، وضافت وتضيفت وصغت تصغو، وصغا القمر يصغو إذا مال إلى
~~المغيب. فأما (دلكت الشمس) وقول الله عز وجل [أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس]، فروى عن ابن عباس أنه قال هو الزوال. وقال أبو عبيدة:
~~«والدلوك من عند الزوال إلى الليل. والفجر فجران يقال للأول منهما ذنب
~~السرحان، وهو الفجر الكاذب، تراه مستدقا صاعدا، وهو لا يمنع الصائم
~~الطعام والشراب، ولا يوجب صلاة الفجر، والفجر الآخر هو ضوة أبيض يطلع
~~من مطلع الشمس فيذهب يمينا ويسارا وهو الذي يحرم عند طلوعه الطعام
~~والشراب على الصائم، وتجب صلاة الفجر. والعرب تسمي الفجر ابن ذكاء
~~لأنه ضوء الشمس. والسدف: الظلمة الرقيقة من أول الليل ومن آخره، ويقال
~~له السدفة أيضا. والغطاط: الصبح. ويقال انفرق الصبح وائفلق الصبح. ويقال

PageV01P215

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0216.png)

~~في مثل للأمر البين: أبين من فلق الصبح وفرق الصبح. ويقال نور
~~الصبح تنويرا، ولاح يلوح لوحا، وانبلج الصبح انبلاجا، وانبسط، وانتشر،
~~وتنفس، وانفجر، وانصدع. ويقال انقض الكوكب انقضاضا، وانكدر انكدارا،
~~ويقال للشمس إذا وقفت نصف النهار في رأي البصر ركدت الشمس ركودا،
~~ودومت تدويما.
~~وقولهم: «جاء بالضح والريح، فالضح: شعاع الشمس، يريد: جاء
~~بما أصابته الشمس وهبت عليه الريح.
# وحواجب الشمس: نواحيها. ويقال: القمر الليلة في الهالة. ويقال للسواد
~~الذي في القمر المحو والشامة. وقول الله عز وجل: [إذا اتسق]، أي
~~استوى. ويقال: ليلة طلقة، أي مضيئة.
# تم الكتاب ولله الحمد.

PageV01P216

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0217.png)

# السنة عند العرب والعجم اثنا عشر شهرا. فأما العرب فتجعل شهورها على
~~مدار الأهلة، وأيامها ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وخحمس وسدس يوم، فلما
~~تمت هذه الكسور حتى تكمل يوما صارت تلك السنة ثلاثمائة وخمسة
~~وخمسين1) يوما.
# وأما العجم فتجعل شهور السنة على دور الشمس في الفلك من الجزء
~~إلى الجزء، وأيام السنة عندهم ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم، وفي
~~هذه العدة تقطع الشمس دائرة الفلك، وهذه العدة موافقة لما تعد الروم من
~~أيام السنة. فأما أسماء شهور ms070 العرب وشهور العجم فمعروفة لا تحتاج إلى
~~ذكرها. وأما شهور الروم فهذه أسماؤها وعدد أيامها: تشرين الأول: أحد
~~وثلاثون يوما، تشرين الثاني: ثلاثون يوما، كانون الأول: أحد وثلاثون يوما،
~~كانون الثانى: أحد وثلاثون يوما، شباط: ثمانية وعشرون يوما، وهو في
~~أربع سنين تسعة وعشرون يوما، وتسمى تلك السنة الكبيسة. آذار: أحد
~~وثلاثون يوما. نيسان: ثلاثون يوما. أيار: أحد وثلاثون يوما. حزيران: ثلاثون
~~يوما. تموز: أحد وثلاثون يوما. آب: أحد وثلاثون يوما. أيلول: ثلاثون يومأ.
~~والسنة تقسم قسمين شتاء وصيفا، وتقسم أربعة أقسام وهي القسمة التي

PageV01P217

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0218.png)

~~عليها الجمهور من العرب والعجم وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء.
~~وقد تقسم منها ستة أقسام: ثلاثة منها للشتاء وثلاثة للصيف. فأما أزمان الشتاء
~~فأولها الوسميى ثم الشتويي، ثم الدفائى، وأما أزمان الصيف فأولها الصيف،
~~ثم الحميم، ثم الخريف وهذه الأسماء أسماء الأمطار، والعرب إذا قصدت
~~من ذكر فصول السنة إلى الحر والبرد والخصب والجدب رجعت عن ذكر
~~شهور الأهلة إلى الأنواء ومساقط النجوم ومطالعها، فالوسمي: أول أمطار
~~الشتاء، وسمي وسميا لأنه يسم الأرض بالنبات. والشتويي: أمطار الشتاء،
~~والدفائي: ما يجيء من المطر في الفصل الذي بين آخر الشتاء وأول الصيف،
~~والصيف، بتشديد الياء: مطر الصيف، والحميم: مطر القيظ، وهو أشد ما
~~يكون من الحر، والخريف: ما بين الصيف والشتاء. وقد اختلف الناس في
~~الربيع، فأشعار العرب وأحوالها تدل دلالة واضحة على أن الربيع هو الفصل
~~الذي يفضي إليه الشتاء ويقبل الدفاء، وينصرم البرد، ويطلع النبات، ويخصب
~~الناس بالمرعى والكلا فهو ثلاثة أشهر أولها حلول الشمس برأس الحمل،
~~وآخرها حلول الشمس بآخر الجوزاء، وأنواؤها سبعة أولها الشرطان، وآخرها
~~الذراع. ثم الصيف وأوله حلول الشمس برأس السرطان، وعنده يستوي الليل
~~والنهار ويأخذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان، وآخره انتهاء الشمس إلى
~~آخر السنبلة وأنواؤه من النثرة إلى السماك. ثم الخريف وأوله حلول الشمس
~~بأول الميزان، وآخره انتهاء الشمس إلى آخر القوس، وأنواؤه من العقرب إلى
~~انقضاء البلدة.
~~ثم الشتاء وأوله حلول الشمس برأس الجدي. ms071 يأخذ النهار في الزيادة والليل
~~في النقصان، وآخره انتهاء الشمس إلى آخر الحوت، وعنده يعود الليل والنهار
~~إلى الاستواء، ويعود الزمان طريا جديدا، وتبتديء السنة من أول رأس الحمل،
~~ويعود الربيع، [ذلك تقدير العزيز العليم]

PageV01P218

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0219.png)

# وقال قوم: الربيع هو النصف الأول من الشتاء، والصيف هو النصف الأول
~~من الصيف، والنصف الآخر هو القيظ. وحكي عن محمد بن كناسة أن العرب تسمى
~~أيام الخريف الربيع الأول، ويسمون الصيف الربيع الآخر، ونرى أنهم سموا
~~الخريف ربيعا لكثرة الأمطار، وعود بعض الكلأ الذي قد كان جففه الصيف،
~~وظهور بعض المياه في العيون والأحساء التي كانت غارت وانقطعت بوغرة
~~القيظ. وإن أصل الربيع عندهم أشد الدفا، وطلوع النبات، وكثرة المياه في
~~العيون، ثم سموا كل زمان يكثر فيه الندى والعشب ربيعا على التشبيه.
# وأول أمطار السنة المقبلة هو الوسمي، ووقته أول الخريف. والمطر الذي
~~بعده يسمى الولي، وأنشد:
~~لني ولية تحصب جنابي فإنني   لما نلت من وسمي تعماك شاكر1
~~وقال آخر في مثله:
~~مازال عودي في ثرئى ثري   بعدك من ذاك الندى الوسمي
~~حتى إذا ما هم بالذويي   جفتك واحتجت إلى الولى
# باب صفة الحر وأسمائه
# حكى ابن السكيت عن النضر بن شميل، وعن نفسه ، من أسماء الحر:
# الوغرة، والوقدة، والأجة، والأوار، والحمارة، ويوم محتدم، ويوم ذو
~~عكيك، ووهج الحر، ويوم ذو أوار، وقد سدر من الحر، والوديقة، وصخدان
~~الحر، وتوهج الحر، وتوقد الحر، والسموم، والحرور، ويوم معمعاني،
~~ومعمعان الصيف، ويوم ومد، وقد ومدت الليلة حرا، وحر يومنا، وقاظ يومنا،
~~والرمض.

PageV01P219

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0220.png)

# يقال وغرنا وغرة شديدة، وأو غرنا أيضا. وأصابتنا وغرة ووقدة. وقال أبو
~~عبيدة: السموم بالنهار والليل، والحرور بالليل، وقد يكون بالنهار، ولفحه
~~الحر، ولفحته السموم، وأتيته في حمارة القيظ.
# الظلام، والعشاء، والمساء، والعتمة، وفورة العشاء، وملس الظلام، والغسق،
~~والجهمة، والجرش، والشفق، والسدف، والبهرة، والهزيع، والوهن، والطخياء
~~والمرجحن، والبلجة، والعسعسة.
# فالظلام: أول الليل وإن كان مقمرا. يقال أتانا ظلاما ومساء، والعشاء: ما
~~بين المغرب والعتمة، والعتمة: وقت العشاء الآخرة، ويقال ms072 عتم عن كذا وكذا
~~إذا أبطأ عنه، وإن قراه لعاتم، أي بطيء. وأتيته ملس الظلام، أي حين
~~اختلط الظلام، والأصيل والأصل: بعد العصر إلى الليل، والجميع آصال
~~وأصائل، قال الله عز وجل: [بالغدو والآصال]، ويقال: غسق الليل يعسق
~~غسقا إذا اختلط ظلامه، ويقال مضى هزيع وجرس ووهن من الليل إذا مضى
~~الثلث أو الربع أو نحو ذلك، والسدف: الظلمة والضوء جميعا، والشفق:

PageV01P220

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0221.png)

~~حمرة الشمس من أول الليل، فإذا غابت يقال غاب الشفق، والغلس: قبل
~~الصبح بسواد من الليل، والبهرة من كل شيء وسطه، وابهار الليل إذا انتصف،
~~وبهر الصبح ضوء القمر، أي غلبه. وغسق الليل: سواده وأنشد:
~~والطخياء: المظلمة، والمرجحن: الثقيل الواسع، وعسعسة الليل: قبل
~~السحر، ومنه «والليل إذا عسنعس)أي أظلم. وليلة ساجية: ساكنة البرد
~~والريح، ويقال ليلة ظلماء ومظلمة، وطرف ساج أي فاتر، وليلة خدارية
~~ودجوجية ومدلهمة، أي مظلمة.
# قال النضر : الضحى، والضحاء، والغزالة، ورأد النهار، وشد النهار، ومد
~~النهار، والظهيرة، والهاجرة، والقائلة، ودلوك الشمس، والعشي، والعشية،
~~والصرعان والبردان، والقرتان، والطفل، والهجير، والتغوير والقصر.
# الضحى: بعد طلوع الشمس بساعتين وثلث، والضحاء: بعد ذلك إلى قرب
~~نصف النهار، والغزالة ورأد الضحى ومد النهار وشده كله ارتفاع الضحى
~~والضحى والهاجرة قبل الظهيرة لا يستعمل إلا في الحر الشديد، والظهيرة:

PageV01P221

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0222.png)

~~نصف النهار، وأظهرنا أي دخلنا في وقت الظهر، والقائلة والمقيل والقيلولة:
~~نصف النهار، ويقال رأيته عند القائلة. ويقال دكلت الشمس إذا زالت نصف
~~النهار، ودلكت إذا غابت، والفرق بين العشي والعشية أن تقول كتبت عشية
~~يوم كذا ليومك، وعشية أمس، وأكتب عشي غد بغير هاء.
~~وتقول اختلفت إليه صرعى النهار وبردي النهار، وهما طرفاه، وأتيته عشاء
~~طفلا حين تغيب الشمس. قال الشاعر:
~~ماطله العصرين حتى يملني ويرضى بنصف الدين والأثف راغم (1)
# ويقال أرهقنا الليل، أي دنا منا، وأرهقنا الصلاة، أي استأخرنا عنها، وأتيته
~~قصرا، أي عشية، وقد أقصرنا، أي أمسينا.
# وقوله عز وجل: [يكور الليل عى النهار، ويكور النهار على الليل]
~~أي يلحق الليل بالنهار ويلحق النهار بالليل. ms073 وأما قوله: [يولج الليل في النهار،

PageV01P222

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0223.png)

~~ويولج النهار في الليل]، فهو الزيادة والنقصان. وزلف الليل: ساعاته.
~~فإذا زالت الشمس فأنت مهجر ومظهر، إلى وقت العصر، ثم أنت معصر
~~ومقصر وموصل إلى أن يحمر [الشفق]، ثم أنت مطفل إلى أن يغيب.

PageV01P223

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0225.png)

# التبات كله ثلاثة أصناف: فصنف يسمو صاعدا على ساق تقله، وصنف
~~يسمو متعلقا بغيره لا ساق له تقله، وصنف يتسطح على الأرض مفترشا.
~~وأما(1) ما سما بنفسه فهو شجر صغر أم كبر، واشتقاقه من «شجرت
~~الشيء» أي رفعته، ويقال أيضا سمى شجرا لاشتجار أغصانه، أي اختلاطها،
~~وما تعلق بالشجر في علوه يسمى العصبة، وما افترش وتسطح فهو النجم،
~~ويقال لكل ما ينبت أول مايطلع من الأرض بقل يبقل بقولا، ومن هذا قيل:
~~بقل وجه الغلام، ويقال بقلت الأرض وأبقلت.
# والجنبة: ما يبقى أصله في الأرض وينبت في كل سنة فرعه، ويقال ورق
~~الشجر يرق، وأورق يورق، والورق المنبسط، فإذا كان مفتولا مثل ورق
~~الطرفاء فهو الهدب، ويقال أغبل الشجر إغبالا إذا تناثر ورقه في قبل الشتاء،
~~والعنقر : ما ابيض من أصول الشجر كأصل القصب والبردي، ويقال اللنبات
~~الناعم غرنوق، وبه يشبه الناعم من الرجال، ويقال للشجر أول ما ينبت وهو
~~رطب عسلوج
# الغصن، الخوط، الخرعوبة، القضيب، الأرومة، القصرة، الغلباء، العاسي،
~~(1) هكذا في الأصل والأولى: فأما.

PageV01P225

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0226.png)

~~العرد، السامق، الأملود، الخضد، الأخضد، العود، الغادة، السرعرع، الفنن،
~~المنقعر، المنجعف، الضتبور، المعجرمة ، المعجر، الشكير، العشة، القنواء،
~~الوريقة، الغيناء، الدوحة، الكنهبل، والهيكل، الشظ، الصنوان، العادية،
~~العدملية، المائد، الأشب، النضر، الربل، البراعيم، الأكمام، الزهو، الزهر،
~~النوار، الحمل، الثمر، الجني، اليانع، الباكورة، الحائل، العجرد، المنجرد،
~~الشذب، الجذل، العضد، الخوار.
# التفسير(1)
# الأرومة: ما في الأرض من أصل الشجر، والقصرة: ما فوق الأرض من
~~أصلها فإذا غلظت قالوا شجرة غلباء، ولهذا قيل: رجل أغلب، إذا كان غليظ
~~الرقبة، والخوط والخرعوبة والغصن واحد، والعاسيي والعرد والعارد: الذي قد
~~اشتد، والسامق الصاعد، والأملود: الغصن الناعم، والفنن، والأفنان الأغصان،
~~ويقال شجرة فنواء، وكان القياس فناء.
# ويقال ms074 لكل عود رطب إذا تثنى ولم ينكسر انخضد وانهصر، والغادة:
~~الغضة، ولذلك يقال للجارية غادة، والسرغرع: الناعم، يقال شاب سرغرع،
~~والمنقعر والمنجعف: المنقلع. يقال: جعفته وقعرته أي قلعته من أصله. وقول
~~الله عز وجل: [كأنهم أغجاز نحل منقعر](3)، فالأعجاز أصول النخل مثل
~~القصر، والمنقعر: المنقلع، والصنبور: النخلة يدق أسفلها، والمعجرم
~~والمعجر: الكثير العقد، ويقال شكرت الشجرة واشتكرت إذا كثرت أغصانها
~~الصغار، وإذا قلت أغصان الشجرة وجفت فهي() عشة، [و] يقال عششت

PageV01P226

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0227.png)

~~الشجرة إذا ضعفت فروعها، والدوحة كل شجرة عظيمة كثيرة الأغصان واسعة
~~الظل، ومن ذلك قيل: اندحت سرة فلان، واندح بطنه، إذا عظم. والكهبل:
~~شجر بعينه، والخروع: الناعم من كل شجر، والخروع، أيضا: شجرة
~~بعينها، ومن هذا قيل للمرأة المتكسرة خريع. وقال الشاعر:
~~ولقد غمزت قنائكم فوجدثها   خرعا مكاسرها كعود البزوق(2)
~~فإذا نبتت الشجرتان من أصل واحد فكل واحدة منهما صنو الأخرى(2)،
~~وجميعها صنوان، ومن هذا قول الله عز وجل: [صنوان وغير صنوان.
~~ويقال نخلتان صنوان، وهذه النون نون الاثنين مكسورة، فأما الجمع
~~فالنون فيه معربة، وهي مثل نون غلمان ولام غربال. وقال بعضهم: يقال أورقت
~~الشجرة إيراقا، وورقت توريقا، وورقت وروقا، بالتخفيف، وقال الشاعر،
~~يصف امرأة:
~~ويوما تلاقينا بوجه مقسم   كأن ظية تفطو إلى وارق السلم
~~(1) في الأصل (شجر).
~~(2) لم أقف على قائله.
~~(3) في الأصل (الآخر.
~~(4)من الآية 4 من سورة الرعد.
~~(5) (صنوان) في الأصل ضبطت نونها الأخيرة بالكسر والضم مع التنوين.
~~(6) البيت في اللسان (ق س م) منسوبا لباعث بن صريم اليشكري، أو كعب بن أرقم
# اليشكري قاله في امرأته، وبعده ثلاثة أبيات، والصحاح (ق س م)، والفوائد المحصورة
# في شرح المقصورة، لمحمد بن أحمد بن هشام اللخمي، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار،
# بيروت 1400ه/1980م ص 313، وشرح شواهد المغني لجلال الدين عبد الرحمن
# ابن أبي بكر السيوطي، بيروت، (د.ت) 111/1 الشاهد رقم 39 ونسب في هذا المصدر
# لباعث بن صريم اليشكري، والبيت في الأصمعيات ضمن الأصمعية رقم 55 لعلباء بن
# أرقم بن عوف اليشكري، وفي الكامل ms075 للمبرد، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، القاهرة،
# (د.ت) 82/1 دون نسبة. وفي الأمالي 213/2دون نسبة أيضأ.

PageV01P227

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0228.png)

# وقال بعضهم: لا يقال ورقت، بالتخفيف، إنما يقال شجرة وارقة، أي
~~خضراء الورق، وزعم اليزيدي أن الإعبال من الأضداد، يقال: عبلت الشجرة
~~إذا أورقت، وعبلت إذا انحت ورقها، والخوص: ورق النخل، ويقال للغصن
~~الناعم الدقيق خوص أيضا، ويقال أخلف الشجر وتربل وتروح إذا نبت منه
~~نبات جديد في آخر القيظ، ويقال لذلك النبات الربل والخلفة، وقال:
~~يقلب عيني جؤذر بحميلة   كساها نصى الخلفة المتروح1
# والثمر الذي يخرج في أيام الخريف نحو التفاح بعد انقضاء الثمر الأول
~~يقال له الخلفة، وشجر مخلف، والبرعومة: العقدة التى في جوفها النور، يقال
~~برعمت الشجرة، والكم: غلاف النور، فإذا تفتح وظهر النور قيل فقح الشجر
~~وأزهى وأزهر ونور، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يياع الثمر حتى
~~يزهى، فهو أن يظهر لونه من حمرة أو صفرة. والفاغية: نور الحناء،
~~ويقال زهر النبات يزهر زهرا، وأزهى الثمر يزهى إزهاء، وزها يزهو زهوا إذا
~~نور فظهرت بهجته، والنوار جمع النور قال:
~~بمستأسد القريان حو تلاعه   فنواره ميل إلى الشمس زاهره3
# والزهر: النور كله، قال الشاعر:
~~ترى زهر الحوذان حول رياضه   يضيء كلون الأتحميي المورس
# ويقال أثمر الشجر وهو مثمر، وحملت الشجرة، وهي شجرة حامل كما

PageV01P228

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0229.png)

~~يقال امرأة حامل، ويقال أينع الشجر يونع إيناعا، وأينعت الثمرة إيناعا، وينعت
~~ينعا وينوعا، ويقال ثمر يانع ومونع، قال يزيد بن معاوية:
~~في قباب عند دسكرة   حولها الزيتون قد ينعا(1)
# ويقال: أبكرت الشجرة إبكارا، وبكرت تبكيرا، وبكرت بكورا إذا أسرعت
~~بالإثمار، ويقال: أوقرت الشجرة فهي موقر إذا كثر حملها، والجني: ثمر
~~الشجر، يقال: أجنى الشجر في معنى أثمر، وقول الله عز وجل: [رطبا
~~جنيا، أي طريا كما يقال: لبن حليب، أي طري، وكل اللبن حليب، في
~~معنى محلوب.
# والشذب: اسم ما يقطع من أغصان الشجر. والعضد: اسم الشجر
~~المقطوع. يقال : عضدت الشجرة أعضدها عضدا، وشذبت الشجرة
~~تشذيبا.
~~والجذل: أصل ما ms076 يبقى من الشجرة بعد أن تقطع أغصانها، والجميع الجذلة
~~والأجذال)، ومنه قولهم:
# يا نيم كوني جذله
# أغنى امرؤ ما قبله

PageV01P229

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0230.png)

~~يفول: لا تفري، كوني بمنزلة الجذلة التي لا تبرح، ومنه المثل: أنا جذيلها
~~المحكك، وعذيقها المرجب، وحجيرها المأوم ويقال جنيت الشجرة
~~واجتنيتها إذا تناولتها، ومنه قولهم: «هذا جناي وخياره فيه، إذ كل جان يده
~~إلى فيه. والعدملية، والعادية، والعدولية: القديمة العتيقة، ويقال إن أبقى
~~الشجر شجر الزيتون، وأنه يبقى ثلاثة آلاف سنة وما زاد.
~~ويقال: لحوت العود ألحوه لحوا ولحيته لحيا، واللحاء: قشر العود،
~~والنجب: قشر عروق الشجر يدبغ به.
# أسماء الشجر والنبات على حروف المعجم
# مستخرج من كتاب النبات(3)، باسقاط ما لا يفرف منه
# الألف
~~أراكة، إسحل، أثأب، أثآل، أزن، ألاء، أشكل، آء، أزطى، آس، أفاني،
~~أقحوان، أيهقان، إغريض، اذخر، أسل أبلم ، أشاء، أيدع، ألنجوج، ألوة، ابن
~~أوبر، أيكة، أترج، إجاص، أجمة، أشب، أصابع العذارى، أذن الحمار.
# التفسير
~~الأراكة: الشجرة التي يتخذ منها المساويك، والأيكة: جماعة الأراك، وهي
~~شبه الغيضة لها، والإباه: أطراف القصب. الأثأب: شجر عظام نبات

PageV01P230

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0231.png)

~~شجر الجوز، لها ثمر مثل التين الأبيض، واحدتها أثأبة، والأثل): شجر
~~طوال ويقال له النضار أيضا، وتتخذ منه الأواني، وكل شجرة يتخذ منها إناء
~~أو قصعة فهي نضار، والأثل نفسه يسمى النضار، والأرز: واحدته أززة،
~~الراء ساكنة وهو ذكر الصنوبر، الآء: ثمر السرح.
# الأرطى : واحدته أرطاة، وتجمع أراطي، الأفاني: من العشب، وهي غبراء،
~~ولها زهرة حمراء، والأقحوان: هو البابونج، وهو بالفارسية البيسن،
~~الأيهقان: زعموا أنه الجرجير البري، الإغريض: ما في جوفه الطلع، وبه
~~شبه الثغر لبياضه، الأسل: ما تتخذ منه الحصر، احار()، بتشديد الراء،:
~~زعموا أنه يشبه نبات الفجل، أبلم: خوص المقل، ومنه المثل المال بيني
~~وبينه شق الأبلمة، لأنها إذا شقت خرجت نصفين سواء، الأب: ما
~~أخرجت الأرض من المرعى، ومنه قول الله عز وجل: [وفاكهة وأبا،

PageV01P231

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0232.png)

~~الأشاء: صغار النخل، والأيدع: شجر أحمر يصبغ به، وهو عندهم دم
~~الأخوين، الألنجوج والألوة: من أسماء العود، ms077 ابن أوبر : ضرب من الكمأة،
~~والأجمة: غيضة القصب، والأشب: كل دغل وملتف من الشجر، أصابع
~~العذارى: العنب الأسود الطوال كأنه البلوط، الآء: شجرة دائمة الخضرة، قال
~~رؤبة:
# البشام: شجر لا ثمر له، وهو طيب الرائحة، يستاك بقضبانه، ويسود الشعر
~~بورقه، والبطم: الحبة الخضراء، والبان: مثل الأثل، وله حب منه يستخرج دهن
~~البان، والبرير: ثمر الأراك، والبرديي: ينبت في الماء فما كان في الماء فهو
~~أبيض، وما كان فوقه فهو أخضر، ويقال للبردية الأباه كما يقال للقضيب،
~~البقم: شجر عظام أحمر يصبغ بطبيخه، البرم: نور العضاه، والعضاه من الشجر:
~~ما كان ذا شوك، والبهمى: كلأ يرعاه الناس له شوك مثل شوك السنبل. وقال
~~ذو الرمة:
~~رعى بارض2 البهمى جميما وبسرة   وصمعاء حتى آئفته نصالها(3
# تراه منصورا عليه الأرغاس
~~(2) في الأصل (بأرض) بهمزة بعد الباء وهي زلة قلم من الناسخ لأن البيت مع الهمز ينكسر،
# ولأن المؤلف شرح معنى (البارض) بعد البيت مباشرة.
~~(3) ديوانه 519/1 وروايته في الديوان هكذا:   

PageV01P232

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0233.png)

# والبارض: أول ما يخرج من الأرض، والجميم: إذا صار فوقها كالجمة،
~~والبسرة: الطرية، والصمعاء: حين يخرج سنبلها. وآنفتها نصالها: يريد أن
~~شوكها دخل في أنفها فجعلها آنفة أي وجعة من أنفها، ويقال بعير آنف
~~إذا اشتكى أنفه.
# البسباسة: نبت يؤكل وهو الحزاء، يشبه الجزر.
# البروق: شجيرة تخضر إذا غامت السماء، ولذلك يقال: أشكر من
~~بروقة»4).
# التاء والثاء
# تنضب: شجر ضخم له شوك يتخذ منه القسي، تالبة: شجر لها عناقيد
~~كعناقيد البطم، تجعل عصارتها للمصابيح مثل الزيت، توت: بالعربية
~~والفارسية، والتاء أجود فيها من الثاء، الترمس: يشبه اللوبياء، التنوم: من مأكل
~~النعام، ولها تمرة سوداء، وقال بعضهم: هو شهدانج البر، الثغام: نبت يرعى،
~~ويشبه به الرأس إذا ابيض، والثفاء الذي تسميه العامة حب الرشاد.
# جملة) أسماء الشجر والنبات
# من الجيم إلى آخر حروف المعجم
~~ج : جثجاث، جرجار، جرجرة، جدر، جعثن، جباب، جذمار، جزل، جمار،
~~جاديي.
~~رعت بارض البهمى جميما وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# والمخصص 186/10 برواية الديوان.
~~(1) يلاحظ أن المؤلف أورد ms078 هذه العبارة بتذكير الضمير في الفعل، وهي رواية الديوان مما يدل
# على أن التغيير جاء من جهة النسخ.
~~(2) في الأصل (فجعلتها).
~~(3) في الأصل بتشديد الزاى.
~~(4) المجمع 388/1، الجمهرة 563/1، والمستقصي 196/1، والدرة الفاخرة ص 258،
# واللسان (برق): «... بروق».
~~(5) في الأصل (جمل).

PageV01P233

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0234.png)

~~ح : حنظل، حوك، حماظ
~~خ : خرنوب.
~~د : دوم، دم الأخوين، دلب، دباء، دم الغزال، درين.
~~ذ : ذفراء، دبح.
~~ر : رند، رجلة، رمث، ربل، ربة.
~~ز : زرجون.
~~س : سدر، سلمة، سمر، سيال، ساسم، سراء، سعدان، سحبر. سنا، سنوت،
~~سلع.
~~ش : شوحط، شريان، شث، شري، شقائق النعمان، شكاعى، شبرق، شبرم،
~~شيلم.
~~ص : صوم، صنوبر، صاب.
~~ض : ضرو، ضال، ضيمران.
~~ط : طرفاء، طرثوث، طلع.
~~ظ : ظيان.
~~ع : عنم، عشر، عرفط، عشرق، عرفج، عضرس، علجان، عندم، عظلم،
~~عبهر، عوسج، عنصل، عجرم، عيدان، عبقر، عنقر(1)، عدق، عظاه، عيص،
~~عرعر.
~~غ : غضا، غريف.
~~ف : فصفصة، فقع، فطر، فوة.
~~ق : قطف، قتاء، قرظ(2)، قتاد، قلام(3)، ققد(4).
~~ك : كرم، كتم، كمع، كاذي.

PageV01P234

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0235.png)

~~ل : لصف، لعاع، لويي، لجين، لفاح
~~م : مظ، مصاص، مشرة، محروت، مقل مران، ملاحتي.
~~ن : نفل، نصني، نشم، نضار.
~~ه : هيشر، هرم، هبيد، هشم، هشيم
~~ي : ينبوت، ينمة، يعضيد، يقطين، يرنا، يراع.
# التفسير
# الجثجاث: شجرة عظيمة، يستدفىء به الانسان، له زهرة صفراء، وقال
~~بعضهم يشبه القيصوم، ومنابته الرياض.
# الجرجار : من العشب، والجرجر: الباقلى، وهو فارسي معرب، الجدر:
~~ينبت في الرمل، وله شوك، وفي لونه كدرة.
# الجعثنة : أصل كل شجرة قد ذهبت، وكذلك أصل الجنبة، والجذل من
~~الشجر بمنزلة الجعثن من الجنبة، والجذمار والجذمور: أصل الغصن والقضيب
~~إذا قطعا، الجبار : ما فات يد المتناول في فسيل النخل، والجمار: لب النخلة،
~~الجاديي: الزعفران، الحنظل: نبت مر، والشري شجره وثمره مثل جراء البطيخ،
~~فإذا اصفر سموه الخطبان، فإذا يبس خبطوه، ثم يذرونه، ثم يعالجونه
~~فيأ كلونه، الحوك: الباذروج، والحماظ: نبت ينبت بين السدر، الخرنوب:
~~ضربان أحدهما الينبوتة وهي هذا الشوك الذي يستوقد به، والآخر الذي يقال
~~له الخرنوب الشامى، ويتخذ منه سويق ورب، الدوم: شجر ms079 المقل، واحدته
~~دومة، ويعبل ويسمو، الدفلى: أخضر حسن المنظر، وهو سم لا يأكله شيء
~~من الدواب، ودم الأخوين: زعموا أنه يؤتى به وبالمر جميعا من جزيرة
~~سقطرا، من حيث يجيء الصبر السقطريي، الدلب: الصنار، الدبا: القرع،

PageV01P235

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0236.png)

~~ودم الغزال: يشبه الطرخون، والدخن: الجاورس، الدرين: ما يبس من الشجر
~~والبقل وقدم، الذفري: عشبة خبيثة الرائحة ذات أغصان، وهي مرة، والذبح:
~~نبت له نور أحمر، الرند: قال قوم هو الآس، وقال قوم هو شجر طيب الريح
~~يستاك به، وقال قوم هو شجر الغار، وقال قوم: الرند العود الذي يتبخر به،
~~الرجلة: الفرفخ، وسميت البقلة الحمقاء لأنها تنبت على طرق الناس فتداس،
~~قال العجاج:
# ودستهم كما يداس الفرفخ
~~الرمث: يشبه تبته نبت الأشنان، وهو كلأ يأكله الإبل والغنم، وهو
~~بالفارسية مهجوف، الربل: نبت لا يكاد ينبت إلا بعد ما تيبس الأرض، ويسمى
~~الربة والخلفة، والورق الذي يخرج في الشجر آخر القيظ ببرد الليل يسمى
~~الربل، والربة مثله. الزرجون: شجرة العنب، الواحدة زرجونة، وتشبه الخمر
~~به في الصفاء، وهو بالفارسية زركون (2)، الزعرور: ضربان أصفر وأحمر،
~~السدر: لونان منه عبري ومنه ضال، فالعبريي ما لا شوك فيه، والضال ما له
~~شوك، ويتخذ منه الهوادج، وله ظل، وهو شجر عظيم، والسلمة: من العضاه،
~~وله شوك وبرمة صفراء طيبة الريح، والبرمة: الزهرة، ويتخذ منه الأوتاد
~~والمطارق، السمرة: من العضاه، وهو صغار الورق، ويغمى به البيوت،
~~والسيال: ما طال من السمر قال:
~~إذا لم يكن ظل لكن ولا جنى
# العييام». وفي اللسان (دلب): الدلب شجر الصنار، وهو بالصنار أشبه. قال أبو حنيفة:
# شجر يعظم ويتسع ولا نؤر له ولا ثمر، وهو مفرض الورق واسعه شبيه بورق الكرم».
~~(1) البيت في اللسان (ف رف خ) بلا عزو، وبعده:

PageV01P236

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0237.png)

~~والساسب والساسم: من شجر الجبال يتخذ منها القستى، السعدان: مرعى
~~ناجح، ولذلك قيل: «مرعى ولا كالسعدان السخبر: ينبت نبت الإذخر،
~~وله رائحة صالحة، وعيدانه كالكراث، وبنو جعفر بن كلاب يلقبون فروع
~~السخبر، والسنا مثل العشرق، فإذا هبت له الريح ms080 تخشخش، والسنوت:
~~الكمون، وقال بعض الأعراب هو الرازيانج بعينه، وأما قول الشاعر:
~~هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم   وهم يمنعون جارهم أن يقردا(2)
~~فقال بعضهم: السنوت ها هنا التمر، وقال أبو الحسن اللحياني: السنوت
~~الرب، وقال بعضهم: السنوت العسل!! والسلع: شجرة تتعلق بشجرة أخرى،
~~فيرتقى فيها، وله قضبان بلا ورق، وعناقيد مثل عناقيد العنب، وهو مر، وهو
~~اللغوي، ت. عز الدين التنوخي، دمشق 1379ه/1960م ص 261 وروايته فيهما:
~~إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنا فأبعدكن الله من شيرات
~~كما ورد في آمالي القالي 217/2 منسوبا لأم الهيثم (؟) وجاءت آخر كلمة فيه (شيرات)
~~بدلا من (سمرات) مستشهدا بها على إبدال الجيم ياء عند تميم. وورد في التمثيل والمحاضرة
~~ص 266 وجاعت آخر كلمة فيه (شجرات).
~~(1) المجمع 275/2، والجمهرة 242/2، والمستقصي 344/2، والفاخر ص،6، وصبح
~~الأعشى 137/9، ومقاييس اللغة 75/3 والعقد 100/3، وفصل المقال ص 199، ونهاية
~~الأرب 278/1، والكامل 9/1، والتمثيل والمحاضرة ص 225، والزاهر 289/2، وأمثال
~~العرب ص 73، وتمثال الأمثال ص 556.
~~(2) البيت للحصين بن القعقاع يمدح البختري بن حمدان، كما في المسلسل نحمد بن يوسف
~~التميمى، ت. محمد عبد الجواد، القاهرة، 1377 ه/1957م، ص 320 ورواية صدره
~~هناك »... لا ألس عندهم، واللسان (س ن ت)، والمعاني الكبير 1112/2، والمخصص
~~122/8 بلا نسبة، وإصلاح المنطق ص 218 بلا عزو، وعزاه المحقق للحصين بن القعقاع
~~اعتمادا على اللسان (س ن ت) و (أ ل س) وديوان الأدب 332/1 والحيوان 432/5
~~بلا عزو. وقبله في اللسان (س ن ت):
~~جزى الله عني بختريا ورهطه بني عبد عمرو ما أعف وأمجدا
~~والألس: الخيانة، ويقرد: يذلل، وأصله من تقريد البعير وهو أن ينقى قراده فيستكين. (عن
~~اللسان).

PageV01P237

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0238.png)

~~الذي كانت العرب تشد في أذناب البقر يستمطرون به، وقال بعضهم: هو
~~سم. الشوحط والنبع: شجرة واحدة فما نبت منه في الجبل فهو نبع، وهو
~~مثل الأوزن، والشري: شجرة الحنظل، والشث، شجر مثل شجر التفاح
~~الصغار، وله برمة موردة، ويدبغ بورقة، [و] الشريان: شجر يتخذ منه القسي ms081
~~ونباته مثل نبات السدر، وشقائق النعمان: سميت بذلك لأن النعمان نظر إليها
~~فاستحسينها وجعلها حمى، ومنع الناس منها، فنسبت إليه لذلك، وقال الشاعر:
~~من صفرة تعلو البياض وحمرة   بصباغة كشقائق النعمان(2)
~~الشكاعى: دقيقة النبت، ضعيفة الورق، يتداوى بها، الشبرق: عشبة لها
~~أطراف كأطراف الأسل، وهو أحمر شديد الحمرة، وهو مرعى غير جيد،
~~وزعموا أنه الضريع الذي ذكره الله عز وجل في كتابه، والشبرم: شجرة
~~حارة، وروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: حار جار يار(، وهو
~~(1) جاء في اللسان (ر ز ن) : «الليث: الأرزن شجر صلب تتخذ منه عصي صلبة، وأنشد:
# وتبعة تكسر صلب الأرزن
# وانشد ابن الأعرالي:
# إني وجدك ما أقضى الغريم وإن حان القضاء، ولا رقت له كبدي
# إلا عصا أززن طارت برايتها ئنوه ضربتها بالكف والعضد
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# أغدذث للضيفان كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من أززن
# ومعاذرا كذبا، ووجها باسرا ويشكيا عض الزمان الألزن
~~(2) لم أقف على قائله.
~~3) ومفرد الشكاعى وجمعها سواء. جاء في المزهر 302/2 في باب (ذكر ما استوى واحده
# وجمعه): «في المقصور للقالي: الشكاعى: شجرة ذات شوك، واحدتها شكاعى أيضا مثل
# الجمع سواء - عن أبي زيد الأنصاري».
~~(4) في قوله سبحانه: [ليس لهم طعام إلا من ضريع] الآية 6 من سورة الغاشية.
~~5) جاء في اللسان (ش ب ر): «وفي حديث أم سلمة: أنها شربت الشبرم فقال إنه حار...
# قال وأخرجه الزمخشري عن أسماء بنت عميس قال: ولعله حديث آخر».

PageV01P238

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0239.png)

~~من النبات الذي يسمى بالفارسية المازرونق، وهي خضراء شديدة الخضرة،
~~والناس يستمشون بها، ومنابتها القفاف والجبال، والشيلم: الزوان الذي يكون
~~في الحنطة فيخرج منها، ونبات الشيلم يتسطح على الأرض، والناس يأكلون
~~ورقه، والصوم: شجر قبيح المنظر، ويقول الناس أنه ممسوخ، ولا يأكله شيء،
~~ويشبه، من بعد، أشخاص الناس، ولهذا قال الأول، وهو الهذلي:
~~موكل بشروف الصوم يرقبها من المناظر مخطوف الحشا زرم1
# يصف وعلا أنه من الرعب ينظر إلى شخوص الصوم فيحسبها ناسأ.
~~الصنؤبر: شجر معروف وهو إناث الأرز، ms082 والأرز لا تحمل شيئا، وللصنوبر ثمر
~~يسمى لوز الصنوبر يؤكل، الصاب: شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة اللبن،
~~ويرمد العين، والصبر: الشجر الذي يعصر منه الصبر، ونباته نبات السوس
~~الأخضر، وقال أبو عبيدة: المقر شجر يخرج منه الصبر أولا، ثم
~~الحضض، ثم ثفله الذي يقال له المقر. الضيمران: زعموا أنه مثل
~~الحوك، وقيل إنه الشاهسفرم والضرو: مثل شجر البلوط، ولها عناقيد
~~مثل البطم، وله مساويك، الطلح: أكبر العضاه، وله شوك وبرمة وثمر مثل
~~الباقلى وصمغ يقال له الصرب، ويتخذ من لحائه أرشية، والطرفاء: من العضاه

PageV01P239

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0240.png)

~~وليس له خشب، وإنما يخرج غصنا، والواحدة طرفة، الطرثوث: ضربان منه
~~حلو، وهو الأحمر، ومنه مر وهو الأبيض، وقال بعضهم: يجلب الطراثيث إلى
~~المدينة فيباع الحمل منه بمائة درهم، وقال الشاعر، ودل قوله على ضد ذلك:
~~أرض عن الخير والسلطان نائية   والأطيبان بها الطرثوث والضرب
# الطلع: طلع النخل، وهو الكفراة، الظيان: ياسمين البر، العنم: جبلي،
~~وهو شجر عظيم، وكل شجرة لها شوك تسمى العضاه، العشر: شجر عريض
~~الورق، ويتخذ من شجره الخيام وأعساس تحلب فيها الابل، وخشبه خفيف،
~~ولورقه لبن يستعان به في الدباغ، والعرفط: يفترش على الأرض، وله ورقة
~~عريضة، وتصنع من لحائه الأرشية، وله صمغ، وليس له خشب، وله ورقة
~~عريضة، والعرفج: ليس له حب ولا شوك، وهو ضرام، وهو من دق الحطب،
~~وقيل لأغرابي: ما لنسائكم رسحأ? فقال: أرسحهن نار الزحفتين. يعنى
~~العرفج، لأنها سريعة الالتهاب، سريعة الخمود().
# العضرس: عشب، وله نور أحمر، ولونه إلى السواد، ولهذا شبهت به عيون
~~الكلاب، العشرق: يفترش على الأرض، ولا يأكلها شيء إلا المعزى، وبعض
~~العرب يسميه الفنا، ويؤخذ ورقه فتمتشط به النساء فيسود الشعر، العلجان:

PageV01P240

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0241.png)

~~نبات رقاق جرد لا ورق لها تأكله الحمير فيصفر أسنانها، والعلجانة كقعدة
~~الإنسان، وله نور أصفر، العندم: البقم، وليس من نبات أرض العرب، العظلم:
~~شجر النيلج، وفي أيدي الناس أن العظلم الوسمة، وقد قيل إن الخطر،
~~والوسمة واحد، ويرتفع نحو الذراع على ساق. والعبهر: هو النرجس، ms083
~~والعوسج: شجر الشوك، وله ثمر أحمر مدور كأنه خرز العقيق، وهو حلو،
~~العنصل: بصل الفأر، وهو بصل البر، وإنما هو ورق مثل الكراث، وله في
~~الأرض بصلة عريضة، وورقه يظهر منبسطا، ولهذا قال الشاعر:
~~كأن رقاب القوم فوق رحالها   إذا حسروا عنها العمائم عنصل
# ويعظم بصله حتى يكون مثل الجمع، يعني جمع الكف، ويقع في الدواء،
~~وأصول العنصل بيض، وقال رؤبة:
# وقال المحقق معلقا على «المرزخجوش»: «يسمى كذلك المردقوش والمززجوش، وعربيته --

PageV01P241

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0242.png)

~~والعذق: بفتح العين: النخلة نفسها. العرجون: عود العذق الذي يتعلق به
~~الشماريخ، ومنه قول الله عز وجل: [حتى عاد كالغرجون القديم]،
~~وهو الإهان والجميع أهن، والعثكال: هو العذق عذق النخلة الذي فيه
~~الشماريخ، والعضاه واحدها عضة مثل سمة وهي، عند قوم، كل شجر له شوك
~~فهو من العضاه، وأصلها عضهة كما أن أصل شفة شفهة. العيص: الجماعة
~~من السدر في مكان واحد. العرعر: شجر عظام، يقال العرعر الأبهل. الغضا:
~~شجر ترعاه) الإبل، ويستخفي فيه الذئب لالتفافه، ثم يثب، ولهذا يقال:
~~«أحبث الذئاب ذئب الغضا وذئب الخمر. ويقال: بعير غاض وغضوتي إذا
~~كان يأكل الغضا، الغريف: شجر خوار مثل الغرب، الفصفصة: القت الرطب،
~~وما دام رطبا يسمى الرطبة، فإذا جف فهو القت). الفنا: عنب الثعلب.
~~الفقع: ضرب من الكمأة رديء، والفطر شر منه، الفوة: بالفارسية رونداس،
~~وهو الذي تصبغ به الثياب، وله عروق حمر موجودة عند الصباغين.
# القطف: شجر مثل الإجاص، والقطف أيضا السرمق(6).

PageV01P242

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0243.png)

# والقرظ: شجر عظام أمثال الجوز، إذا قدم اسود كالآبنوس، ويدبغ
~~بثمره وورقه كما يدبغ بالعفص. الكرم: واحدته كرمة، ويقال لها الحبلة)
~~والجفنة، والكمء واحد وجمعه كمأة، وهذا جمع طريف شاذ فإن الأصل أن
~~تكون الهاء في الواحدة مثل نخل ونخلة، قال الشاعر:
~~من المتبفين البضاعة بالجنى   إذا ما رأى جثمان كمء ييادره(3)
# الكتم: شجر شبه الحناء، الكرسف: القطن، اللصف: هو الكبر، وله
~~شوكة فيها تعقف، والناس يأكلونه، واللعاع: بقل ناعم في أول ما يبدو يكون
~~بارضا ثم لعاعا، اللويي: من النبات: ما ms084 قد ألوى أي أخذ في الجفاف. اللجين:
~~ورق الشجر يخلط بدقيق فتوجره الإبل(، وقد يسمى الورق لجينا لأنه
~~سيفعل به ذلك، اللفاح: مثل التفاح، وله رائحة طيبة، ويدخل في الطيب.
~~المظ: الرمان البري، المصاص: نبت يقال له الثداء تتخذ منه الحبال
~~ويرعى أيضا، المشرة أول ما يخرج من أغصان الشجر وورقها، يقال: أمشر
~~الشجر وأمشرت الأرض، إذا تفطرت بالنبات، وذلك أول ما تخضر الأرض،
~~المحروت: أصل الأنجذان، المقل: شجر عظام، ونفس المقل صمغ كالكندر
~~أحم، طيب الرائحة، وهو معروف في الأدوية، والمقل أيضأ حمل الدوم،

PageV01P243

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0244.png)

~~والمران: شجر يابس مستوي النبات تتخذ منه الزانات والرماح فإذا هزت التقى
~~طرفاها، فأما أصل الرماح فهو القنا، والوشيج عروق القنا، والملاحي: عنب
~~أبيض قد ضرب فيه السواد، يثبه لون الملح، تخفف اللام وتثقل. وقال
~~الشاعر:
~~فما أم أخوى الطرتآين خلا لها   بقرى، ملاحي من المرد ناطف
~~النفل: من أحرار البقول، يتسطح على الأرض، وهو مثل القت طيب
~~الرائحة، الأيهقان: جرجير البر، وهو الذي أراده لبيد حين قال:
~~وعلا فروع الأيهقان وأطفلت   بالجلهتين ظباؤها وتعامها()
# والنصي: ما اخضر فإذا يبس سمي الحلي، وهو كلا جيد، ونبات النصي
~~كهيئة الزرع، النشم: شجر له عيدان، تتخذ منه القسى، النقد: واحدته نقدة،
~~ونورها يشبه البهرمان، وهي شجرة صفراء، قال الشاعر في نعت القطاة
~~وفرخيها:
~~يمدان أثداقا إليها كأنها   تفرخ عن ثوار نقد مثقب(4)
~~(1) البيت لمزاحم العقيلي، كما في اللسان (م ل ح).
~~(2) وهو من معلقته. انظر ديوانه، ط بيروت (د.ت)، ص 164 (فعلا...)، وشرح القصائد
# السبع الطوال الجاهليات لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون،
# القاهرة، 1969، ص 524، وشرح المعلقات السبع لأبي عبد الله الحسين بن أحمد
# الزوزني، بيروت، 1972، ص 128، وشرح القصائد العشر لأبي زكريا يحيى بن على
# الخطيب التبريزي، بيروت، 1399ه/1979، ص 204. وتكرر هذا النبات أعلاه،
# والبيت في ديوان الأدب أيضا 147/1.
~~(3) البهرمان: العصفر، أو ضرب منه، انظر اللسان (ب ه رم).
~~(4) البيت في اللسان (ن ق د) منسوبأ للخضري، وعجزه هناك بلفظ ms085 : (تفرق عن نوار نقد
# مثقب). والخضري هو الحكم بن معمر بن قنبر، انظر مثلا الأعلام 267/2، وهو
# صاحب الأصمعية السادسة، وفيها وصف للقطاة لكن هذا البيت لم يرد ضمنها في
# «الأصمعيات» بتحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون مع أنها بائية ومن البحر
# الطويل نفسه. انظر الأصمعيات ص 32 والتي تليها.

PageV01P244

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0245.png)

# النضار : ما نبت من الأثل في الجبل، الهيشر : من العشب، وله ورقة
~~فيها شوك، وله قصبة تطول من وسطه، الهرم: مارق من الحمض، الهبيد:
~~حب الحنظل، الهشيم من النبات: ما يبس وتكسر، وهو الحطيم والحطام
~~والرفات، الينبوت: ضربان أحدهما هذا الشوك الصغار الذي يسمى الخروب
~~النبطيى، والضرب الآخر شجر عظام مثل التفاح، الينمة: بقلة لها برعمة كأنها
~~سنبلة فيها حب، ورائحتها طيبة، والإبل تسمن عليها، ويقال: «قالت الينمة:
~~أنا الينمة، أغبق الصبى قبل العتمة، وأكب الثمال فوق الأكمة، يقول:
~~دري يعجل للصبي، ويكون للبني رغوة يرمى بها. وإذا كان للبن رغوة كان
~~أطيب له، اليعضيد: بقلة مرة تشتهيها الإبل والغنم والخيل أيضا، اليقطين: نحو
~~الدبا، لا تقوم على ساق، واليرنأ، مهموز، ممدود، مقصور: الجناء، اليراع:
~~القصب، واحدتها يراعة.
# يقال للكرم الجفن واحدتها كرمة وجفنة، والحبلة الكرمة، ويروى أن
~~عمر رضى الله عنه سأل رجلا من أهل الطائف، وهم أصحاب كرم، فقال
~~له: الحبلة أفضل أم النخلة ? فقال: بل الحبلة، أتشننها، وأتزببها، وآدم
~~بها برمتي، وأقيل في ظلها. فقال عمر رضي الله عنه: لو كان ههنا بعض
~~الأنصار لرد عليك، والأنصار أصحاب نخل، فمر رجل من الأنصار، فدعاه
~~عمر، فقال له: إن هذا زعم أن الحبلة أفضل من النخلة، فقال الأنصاريي:
~~ليس كما قال، الزبيب إن آكله أضرسن، وإن أتركه أغرث، ليس كالدقل،
~~الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، صمتة الصغير، وتخفة الكبير،

PageV01P245

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0246.png)

~~وخرسة مريم ابنة عمران، وتصطاد(1) به الضباب بالصلفاء. فقال عمر
~~للطائف: قد قلت لك).
# الصلعاء: الأرض الصلبة لا تنبت شيئا، والصلفاء: لا تشرب الماء، والجمع
~~الصلافى، وإذا خدع الضب في كديته فلم يقدر ms086 على حفرها طرح له التمر،
~~وهو يعجبه، فيخرج فيصاد. ويقال خدع الضب: إذا توارى في جحره.
~~وكديته: جخره.
# والوشيع: الشجر الذي يحظر به حول الكرم والبستان، يقال: وشعنا على
~~البستان، ويقال قضبت الكرم وقلمته إذا قطعت أطراف قضبانه، وعرشت الكرم
~~تعريشا إذا عقدت له عريشا، وهو مثل السقف والخشب، وما ينصب عليه
~~العريش يقال له الدعائم والدعم الواحد دعامة، ويقال له السماك والمسماك
~~أيضا، وأول ما يخرج من الكرم مما يريد أن يصير عنقودا يقال له الزمعة،
~~وأزمع الكرم، [و] إذا كثرت الزمعة فهو الكافور، فإذا انشق وخرج أصل
~~العنقود يقال صاح العنقود، وقال العجاج:
# أراد صاح فلم يمكنه فقال: نادى. فإذا نور يقال نور الكرم وزهر وأزهر
~~وفقح، فإذا عقد حبه فهو حصرم، فلا يزال حصرما ما دام أخضر، فإذا تلون
~~يقال أوشم إيشاما، فإذا بلغ الغاية يقال حلقم، ثم أنبع إذا نضج، ثم أقطف
~~إقطافا.
# ومن العنب الغربيب، وهو الأسود، والملاحي، وهو الأبيض، وإذا أكل ما
~~على العنقود فالباقي يقال له العذق. وشعبة العنقود شمراخ، ويقال للعنقود قنو

PageV01P246

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0247.png)

~~والجميع قنوان، ويقال لحبه العجم، بفتح الجيم، ولا يقال عجم، بالتسكين،
~~ويقال للزبيب العنجر.
# والعنب ببلاد اليمن وبعض الشام يعظم حتى يبلغ العنقود الواحد عدل
~~حمار، ويغلظ خشبه حتى لا يحيط به حضن الرجل الرحيب الباع. وحكي
~~أنه حمل إلى الرشيد في بعض حجاته عنقودان في محملين على بعير. وحكي
~~أنه وزن من عنب يقال له المختم حبة فبلغ وزنها) ستة عشر درهما.
# الجرشي، الأقمعي، الغربيب، عيون البقر، التبوكي، السكر، الضروع،
~~الدوالي، النواسي، الكلافي، الحبشي، الحمنان.
# الجرشي: أبيض، أسجر، متفرق الحب، والأقماعى) : أبيض فإذا انتهى
~~منتهاه اصفر وصار كالورس، وحبه مدحرج، وعنقوده مكتنز، الغربيب: الأسود
~~الذي يزبب، وعيون البقر: عظام الحب أسود، التبوكي: أشدها حمرة،
~~والسكر: عنب يصيبه المرق وهو تناثر الحب أول ما يخرج من طوائف
~~العنب(5)، أطراف العذارى): عنب أسود طوال يشبه أصابع العذارى،
~~الضروع: عنب أسود كبار الحب، الدوالي: أسود حالك، وعناقيده كبار

PageV01P247

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0248.png) ms087

~~كالتيوس المعلقة ، النواسي: عنب أبيض كثير العناقيد كأنها الثعالب،
~~الكلافي: عنب أبيض كبير العناقيد فيه خضرة، زعموا أنه منسوب إلى كلاف،
~~وهو بلد في شق اليمن، والحمنان: هو الكشمش يكون باليمن، ويكون أخمر
~~وأصفر وأخضر، وكل ذلك كشمش.
~~الدرياقة، والطلاء، والسخامية، والمدامة، والكلفاء، والسلافة، والخرطوم،
~~والكميت، والورد، والصفراء، والإسفيط، والمزة، والمزاء، والخمطة، والخلة،
~~والناقس، والمصطار، والخندريس، والعاتق، والجريال، والمعتقة، والكاس،
~~والرحيق، والعانية، والقارص.
# السلافة والخرطوم: أول ما يخرج من العنب إذا ألقى في المعصرة عفوا
~~من غير اعتصاره، والطلاء: هو الذي يطبخ حتى يبقى منه شيء كالدبس، وهو
~~الرب، وقال الشاعر:

PageV01P248

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0249.png)

~~وقإل بعض قريش لعبد الملك بن مروان، وكان يتفقه ويتقرأ قبل الخلافة: أشربت
~~الطلاء? قال: نعم، وخضت الدماء.
# ويقال في الخرطوم أيضا إنه أول ما يخرج من الدن، والقرقف أيضا إنه
~~أول ما يخرج من الدن، والقرقف التى يقرقف عليها صاحبها، والقرقفة الرعدة.
~~والعقار التي عاقرت الدن زمانا، والكميت: الحمراء، والصهباء: التي من عنب
~~أبيض، وأما الخندريس فاسم رومي، قال جرير:
~~ظللت تقيء الحخندريس وتغلب   مغانم يوم البشر تخوى نهابها
~~وألهاك في الحانوت جرة قرقف   لها سورة يمسي مريضا ذبابها1)
# والجريال: لون أخمر، وربما جعل صبغا، والمشعشعة التي أرق مزاجها،
~~والمدامة: التى أديمت فى مكان حتى عتقت، والشمول التي تشمل الجماعة
~~برائحتها، والإسفنط والقيديد: عصير عنب يطبخ وتجعل فيه أفواه، والغانية:
~~المنسوبة إلى عانة، وهي قرية بالجزيرة. وية ل: أقهى الرجل وأقهم، إذا لم
~~يشته الطعام، ولذا سميت القهوة لأنها تقطع شهوة الطعام، والمزة: التي فيها
~~أدنى حموضة، والخمط: التى كادت تدرك، والخلة: الحامضة ، والناقس:
~~الحامض، والمصطار: التي ابتدأت شيئا من حموضة، وقيل: التي دخلها ريح
~~ففسدت(.

PageV01P249

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0250.png)

~~القعب: القدح الصغير، والغمر: فوقه، والعس: العظيم، والتبن : أكبر منه،
~~والصحن: القصير الجدار العريض، الراووق: المصفاة.
~~والحميا: سورة الشراب وصدمته في الرأس، والتصفيق: تحويل الشراب
~~من إناء حتى يصفو.
# والكوب: الإبريق الذي لا عروة له، قال الله عز وجل: «بأكواب
~~وأباريق]، والمكوك والباطية: أواني الخمر، قال الشاعر:
~~في ms088 زجاج القوم أو باطية   جونة جارنةذات روخ
~~فإذا مكوكها(2) صادمه   جانباها كر فيها فسبح(3
# والجونة: الباطية المقيرة، والجارنة: التي تملست من طول العمل، ويقال
~~للباطية الناجود أيضا، ويقال: سكران ملتخ، وسكران ما يبت، أي ما يبين
~~كلاما، ويقال: بت عليه الشهادة وأبتها، ويقال سكران طافح، والطافح الممتليء
~~من كل شيء، فإذا ذهب سكره قيل: أفاق وصحا، ويقال لأول الشرب النهل،
~~ولما بعد الأول كله علل، ويقال نهل ينهل نهلا، وعل يعل عللا.
# الفسيل والوديي: هي الصغار التي تقتلع من الكبار فتغرس، ويقال قلب
~~النخلة وقلبها والجميع قلبة، والسعفة: التي تلي القلب، والكرنافة : أصل السعفة،
~~والجمارة: شحمة النخل، وثمرتها أول ما تخرج الغضيض، ثم هو بسر ما

PageV01P250

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0251.png)

~~دام أخضر، فإذا تغيرت بحمرة فهي شقحة، فإذا ظهرت الحمرة والصفرة
~~فهو الزهو، ويقال أزهى النخل، فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي مجزعة، فإذا
~~نضجت قيل أرطبت النخلة، فإذا صرم النخل فهو الصرام والجداد والقطاع،
~~مفتوح القاف. ويقال كان ذلك عند الجرام، والحزاز مثل الجداد والمربد
~~والجرين والمسطح للتمر بمنزلة البيدر للحب، والدقلة النخلة، والعيدانة مثلها،
~~والسحوق الطويلة، والكرب: شبه القشرة الغليظة، وإذا كرمت النخلة على
~~أهلها ثم مالت بني تحتها دكان يمسكها، وذلك الدكان يسمى الرجبة، ويقال
~~نخلة رجبية ومرجبة ورجبية ومنه قول الأنصاري: أنا جذيلها المحكك،
~~وعذيقها المرجب، والعذيق: تصغير العذق، بفتح العين، والمرجب:
~~المعظم كما ذكرناه، فإذا يبس التمر فذلك التصليب يقال صلب التمر، وقال
~~شيخ من العرب: «أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة»(3).
~~وإذا دق أسفلها فقد صنبرت، وإذا دقت أعاليها وقل سعفها فهي عشة،
~~وقد عششت. وقيل لرجل من العرب: ما فعل نخل بني فلان ? قال: عشش
~~من أعاليه، وصنبر من أسافله(5).
# والباكورة: أول ما يرى من الرطب ومن سائر الثمر، ويقال نخلة بكورة
~~وباكورة وباكرة إذا كانت تبكر بالحمل. والعرية: النخلة التي يعطي صاحبها
~~ثمرها غيره فيأكله رطبا، يقال: أعريته نخلة أغريه إغراء، والاختراف: لقط
~~النخل بسرا أو رطبا، والمكتل الذي يخترف فيه يسمى المخرف، والنخل
~~نفسه ms089 يسمى المخرف، بفتح الميم، والخارف حافظ النخل بمنزلة الناطر،

PageV01P251

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0252.png)

~~ويقال: أرسلوا خرافهم، كما قالوا: نفذوا أمناهم
# ويقال: تمر مدخول» إذا سوست أجوافه، ويقال: «نخل بعل» إذا شربت
~~بأذنابها، واستتغنى عن أن يسقى. والعم من النخل الطوال، والواحدة
~~عميمة.
~~ويقال: أبرت النخل آبرها وأبرتها أؤبرها تأبيرا إذا ألقحتها، ومنه
~~الحديث: خير المال مهرة مأمورة، وسكة مأبورة، والسكة: شطر من
~~النخل. وقلب النخلة: رأسها اللين الرطب الذي لم يشتد، ولا يزال للنخلة رأس
~~رطب كلما تزيد في أعلاه اشتد من أسفله مثله، وإذا قطع قلب النخلة بطلت،
~~وقلبها جمارتها، وهي بيضاء رطبة تؤكل، ويقال للجمار الكثر والجذب، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: لا قطع في ثمر ولا كثر، وهو أيضا
~~شحمة النخلة، والعسيب من النخل بمنزلة القضيب من سائر الشجر، والعسيب
~~مثل الغصن، ولا يقال ورق النخلة، ولكن يقال: خوص النخلة. قالوا: الشطبة
~~والجريدة والفرع والفنن والخوص والخرص والخرص كله العسيب،
~~وزعم بعضهم أن السعفة رطب الخوص، والخرص إذا يبس صار مثل الكتف.
~~[وجمع العسيب)() عسب وعسبان. والأشاء: صغار النخل، والقنا والقنو
~~بمنزلة العسيب، والكرنافة: أصل السعفة العريض الذي إذا يبس صار مثل
~~الكتف، والقرواح: النخلة التي قد جردت من الليف والكرب، والكرب
~~والكرانيف واحد، ويقال للطلع الكافور والكفرا، ولقشره القيقاء.
# والضحك: الطلع إذا انشق تشبيها بالثغر في بياضه، وهو الإغريض

PageV01P252

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0253.png)

~~شبه بياض الشهد ببياض الطلع إذا انشق.
~~وإذا أنقع التمر في اللبن ثم أكل وشرب لبنه فذلك المجيع، يقال مجع
~~يمجع، وتمجع يتمجع، وبه سمي الرجل مجاعة، والنقير : النقرة التي في ظهر
~~النواة، والفتيل: ما في شق النواة من باطنها، والقطمير: النقرة المطيفة بالنواة،
~~ويقال لها الفوفة والفوف أيضا، ويقال: فرث الجلة وأفرثها إذا شقها فأخرج
~~ما فيها، والحشف: رديء التمر، ومنه المثل: «أحشفا وسوء كيل وكيلة،
~~ويقال: تمرهم يتمرهم إذا أطعمهم التمر، وأتمر الرجل إذا كثر التمر عنده،
~~والعتيق: اسم من أسماء التمر، والشهريز أيضا.
# تم الكتاب والحمد لله وحده.
# المزح : العسل، وشرح كفاية ms090 المتحفظ ص 481.
~~2) الجمهرة 101/1، والمستقصي 68/1، وإصلاح المنطق ص 311، وفصل المقال ص
# 374، والعقد 128/3، وصبح الأعشى 465/1، ونهاية الأرب 15/3، وأدب الكاتب
# ص 407، ونشوة الطرب 740/2، والتمثيل والمحاضرة ص 38، وديوان الأدب 220/1.

PageV01P253

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0255.png)

# فمنه أسماء أرضى الزرع: يقال للأرض قبل أن تستخرج موات وميتة وبور
~~وغامر، وجمع الموات موتان، وجمع البوار أبوار، والبور: ما لا يصلح
~~للاستخراج، والموات والميتة: ما يصلح له، ومنه خبر النبي صلى الله عليه
~~وآله: من أخيا أرضا ميتة فهى له، وفي الخبر أيضا: موثان الأرض
~~الله ورسوله، فهو ما لم يستخرج ولم يجز. ويقال: اشتر الموئان ولا
~~تشتر الحيوان، أي اشتر العقار والعقد [ولا تشتر الحيوان] الذي() تحتاج
~~إلى عيالته، والغامر: ضد العامر، فإذا قيل العامر والغامر فقد جمع ما أخيى

PageV01P255

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0256.png)

~~وما لم يحي بعد، والقراح: الأرض التي قد أصلحت للزرع وللغرس،
~~والقراح البحت من كل شيء، والماء القراح الذي لا يخالطه غيره، وجمعه
~~أقرحة، والجربة مثل القراح، قال:
~~تحدر ماء2) العين عن جرشية(3)   على جربة تعلو الدبار غروبها()
# ويقال القراح الحقل. ومنه المثل: لا تنبت البقلة إلا الحقلة.
~~والدبار : جمع دبرة، بإسكان الباء، وهي المشارة، وهي القطعة التي ترفع
~~حواليها التراب لتحبس الماء فيها، وأكثر مايفعل ذلك في المباقل ومواضع
~~الرياحين، والشربة، بفتح الراء، كالحوض الصغير يعمل حول أصل
~~[الشجرة]2)، ويرفع التراب حواليه ليحبس الماء عليها حتى تروى، ومنه قول
~~زهير يصف الضفاد ع:
~~يحرجن من شربات ماؤها طحل   على الجذوع يخفن الفم والفرقا
# ويقال لكل أرض تزرع زراعة ومررعة. ويقال حرث الأرض وفلحها
~~وأكرها، والأكار يقال له الحراث والزراع والفلاح، وسمي فلاحا لأنه يفلح
~~الأرض أي يشقها، ومنه قيل في المثل: إن الحديد بالحديد يفلح،

PageV01P256

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0257.png)

~~ويقال أكرت الأرض إذا حفرتها، واسم الأكرة الحفرة والكرة، ويقال أثار
~~الأرض وكربها فهي مثارة ومكروبة، وكل ما يكرب به الأرض يقال [له] معزقة
~~كالفأس والمسحاة والسكة، والمسحاة: المر، ويقال عزقت الأرض، وإذا
~~كانت الأرض سمينة قيل أرض زكية وأرض ذات إتاء، والإتاء: ms091 الريع، وإذا
~~كانت الأرض رقيقة قيل أرض مهزولة، وهي أرض أسافة(1)، قال:
# تحفها أسافة وجمعر2)
# والأسافة): الأرض الرقيقة، والجمعرة الأرض الغليظة، ويقال للحواجز
~~التي ترفع بين المشارات الجدود واحدها جدد، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وآله، للزبير : «احبس الماء حتى ييلغ الجدد ثم أرسله يريد إلى من تحتك.
~~والجدد الذي يقال له بالفارسية المرز.
# ويقال لحدود القرى والكور التخوم، بالفتح. [و] يفهم من يقول: التخوم،
~~بضم التاء، الحدود واحدها تخم. ويقال لما تسرقن به الأرض الدمال
~~والدمان والدمن والدمل والواله، يقال: دمنت الأرض ودملتها، ويقال له الكرس
~~أيضا، والكرس والدمن الأبعار والأخثاء التي() تدوسها الغنم والبقر فتتكرس
~~بعضها على بعض، أي تتراكب) طبقا فوق طبق، ومنه سميت الكراسة.
# قال: أسافة وجمعر: قبيلتان. قلت: وعلى هذا لا وجه للتمثل بالرجز هنا.
~~(3) في الأصل: الإسافة. وما أثبته عن اللسان (أ س ف).
~~(4) الأصل: يسرقن. ويسرقن: يسمد، يوضع فيه السرقين وهو السماد.
~~(5) الأصل: الذي.
~~(6) الأصل: فيتكرس بعضه على بعض أي يتراكب.

PageV01P257

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0258.png)

~~فالمؤتفكات: الرياح، وهي تجيء بالتراب.
# ويقال لأول سقية بعد طرح الحب العقر، ويقال: عقر الناس يعقرون عقرا.
~~ويقال للمزارعة المخابرة، ونرى أنها من الإسلام، وأنها أخذت من معاملة النبي
~~صلى الله عليه وآله لأهل خيبر حين وافقهم على أن يقوموا بعمارتها، ثم سميت
~~كل مزارعة مخابرة اتباعا لذلك الفعل. ويقال للزرع إذا نبت رؤوسه شوك
~~تشويكا لأن رؤوسه حادة مثل رؤوس الشوك، فإذا زاد وهم أن يخضر فقد
~~أحقل الزرع إحقالا، فإذا انبسط على الأرض فقد فرش فرشا، فإذا صارت
~~له سوق سمي قضبا، وقد أقضب الزرع إقضابا، فإذا خرجت لفائف السنبل،
~~وهي التي تسمى القنابع والأكمام، والواحدة قنبعة وكم، يقال: قنبعت السنبلة،
~~فإذا انشقت(2) اللفافة عن السنبل قيل انفقأت وانضرجت، قال ذو الرمة:
~~لما تعالى من البهمى ذوائبها   بالصيف وانضرجت عنها الأكاميم(3
# يعني بذوائبها سنبلها. والأكاميم: لفائفها، يقال كم وأكمام وأكاميم.
~~ويقال: أسبل الزرع وسنبل، فإذا وقع الحب في السنبل قيل: أقمح السنبل،
~~فإذا عظم الحب فهو الدحس، ms092 يقال: أدحس الستبل، وكل ما حشي في إناء
~~فقد دحس، فإذا دخلتآه صفرة لليبس قيل: اصحام الززع اصحيماما، فإذا
~~ابيض قيل: هاج الزرع هيجا، وأحصد، واستحصد، وأجز ، وأجذم، وهذه أيام

PageV01P258

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0259.png)

~~الحصاد والجزاز، بالكسر والفتح، وأيام الصرام، بالكسر، فإذا حصد فهو
~~الحصيد، وإذا جمع ونضد بعضه على بعض فهو الكذس، [و] يقال للكذس
~~الصريم أيضا، ويقال للبيدر الأندر والجوخان والمربد والمسطح، فأما
~~الجوخان فهي فارسية معربة، والمسطح نبطية معربة، والأندر لغة شامية.
# ويقال: درس الغلة وداسها دياسا ودراسا، والمكان مداسة ومدوس
~~ومدرس، ويقال: ذروت الحنطة، وذريتها، وذريتها، ويقال للكوز القصر،
~~والقصارة والقصرى، ويقال له الحثالة والحفالة وهما اسم لما تعزله التنقية
~~من التمر والحب، ويقال نقيت الطعام من الزوان والقشب والقصر والقصل،
~~وهو القماش الذي يكون فيه من دقاق التبن وعقد الجل وسائر ما ينقى
~~عنه.
# ويقال: هذا طعام له نزل ونزل، أي له ريع، ويقال: حنطة عذي وسقي،
~~بكسر العين وإسكان الذال، فأما العذيي فهو الذي لا يشرب إلا ماء المطر،
~~وأما السقي فهو الذي يسقى، ويقال للعذي العثريي والبعل، ومنه حديث النبي
~~صلى الله عليه وآله: ما سقى بعلا ففيه العشر، وما سقي بالسواني ففيه نصف
~~العشر()، فإذا أردت أن تقول إن الحنطة بعيدة المكان قلت: عذية،
~~والعذعي: البعيد، فإذا أردت أن الحنطة مسنقية قلت: سقى، على فعيل، فأما
~~الجنس فهو سقي وعذثي على مثال فعل، والجميع الأغذاء والأسقاء.

PageV01P259

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0260.png)

~~والسواني جميع سانية وهي الساقية وغيرها يسقى بها الماء من الآبار
~~والزرع وغيره، ويقال: أفرك السنبل إذا صار فريكا، فإذا اصفر من آفة قيل:
~~أرق الزرع، وهو أن يصيبه اليرقان، وقيل الأرقان أيضا، يقال: زرع مأروق
~~وميروق.
# يقال للثورين اللذين يقرنان فيكرب عليهما فدان، بتشديد الدال، والجميع
~~فدادين، مخفف، ويقال فدان، بتخفيف الدال أيضا، والجميع فدن. وقال
~~أعرابي كان صاحب غزل ثم تركه وأقبل على الزراعة:

PageV01P260

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0261.png)

# يقال لجميع الحبوب التي تدخر للطعام سوى الحنطة والشعير قطنية،
~~وجمعها قطاني، وهي لغة شامية، فمنها الأرز، بفتح ms093 الألف، ويقال أيضا أرز
~~مضمومة الألف، وهذا أفصح عند النحويين، ويقال إرز خفيفة الزاي، ويقال
~~رز أيضا، وهو شر اللغات، ويقال للباقلى الجرجر والفول، والجرجر لغة فارسية
~~معربة، ويقال للواحد من الباقلى باقلى، ويثنى باقلان بحذف الياء، وهذا طريف
~~من التثنية، ويقال للسمسم: الجلجلان. والدخن: ضرب من الذرة، ويقال
~~للقطاني كلها الخلفة والخلف.
# يقال دلو ودلاة، والجميع الدلاء والدلي، ويقال للدلو السجل والذنوب،
~~وإذا عظمت الدلو فهو غرب، ويقال: أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر، ودلوت
~~الدلو إذا جذبتها من البئر، والعرقوتان: الخشبتان كالصليب على رأس الدلو،
~~والسير الذي بين آذان الدلو وطرف العرقوة الوذم، والعناج: حبل يجعل تحت

PageV01P261

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0262.png)

~~الالو ثم يشد إلى العراقي ليكون عونا للوذم، وإذا شد الحبل على العراقي
~~فثني مرتين ثم قلب فهو الكرب، قال الحطيئة:
# عقدا لجارهمدوا العناج وشدوا فوقه الكرب
~~قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# والسلم: الدلو التي لها عروة واحدة، ويقال للبئر الركية، وللطوي القليب.
~~والماتح: الذي يستقي باليد على بكرة، والمايح، بالياء،: الذي ينزل في
~~الركية فيغرف الماء في الدلو بيده، وإنما يفعل ذلك إذا قل الماء، والقليب
~~والبئر مؤنثتان قال:
~~إنا إذا شاربنا شريب   له ذنوب ولنا ذنوب
# فإن أبى كانت له القليب(3)
# والقرنان اللذان) على فم البئر يقال لهما() الزرنوقان، والحديد الذي
~~تجري عليه البكرة يقال له الخطاف، فإن كانت من خشب فهو فغو، والعود
~~الذي تجري عليه البكرة يسمى المخور. والمحالة: التي تجعل على البئر
~~الجرور الذي يستقى منها على جمل أو ثور. والمحالة لها أسنان حواليها
~~تسمى الشرف، وهي تدور والحبل يمر على ظهرها. والدالج: الذي يمشي
~~بالدلو بين البئر والحوض، وإزاء الحوض: مصب الماء فيه، ويقال للحوض

PageV01P262

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0263.png)

~~الجابية، ويقال: بعر شطون، إذا كان في جرابها عوج، والجبا والقرا: ما
~~يجمع في الحوض قبل ورود الإبل، مكسور الجيم، والجبا، بالفتح،، مقصور
~~مفتوح الجيم: ما حول البئر والحوض، والعطن: حيث تنزل الإبل إذا
~~شربت، والمباءة: حيث تأوي الإبل إذا أراحت، ويقال: بئر غزيرة وخضرم
~~إذا ms094 كانت كثيرة الماء، وبئر مصول وبضوض ورشوح: قليلة الماء، والسيح
~~ما جرى على وجه الأرض من الماء، والغلل: الماء يجري بين الشجر،
~~والبئر الظنون: التي يأتي ماؤها مرة ويذهب أخرى ولا يوثق بمائها، وإذا
~~(1) في كتاب البير لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرالي (تحقيق د. رمضان عبد التواب القاهرة،
~~1970م) ص 59: «الشطون من الركايا التي في جرابها عوج، لا يخرج دلوها إلا بحبلين».
~~وفي اللسان (ج ر ب): «جراب البير اتساعها، وقيل جرابها ما بين حاليها وحواليها. وفي
~~الصحاح: جوفها من أعلاها إلى أسفلها . ويقال: إطو جرابها بالحجارة». وفي المخصيص
~~35/10 : «أبو زيد: الشطون من الآبار التي تنزع الدلو بحبلين من جانبيها. وقال: الشطون
~~يتشع أعلاها ويضيق أسفلها فإن نزعت بحبل واحد جرها على الطي فتخرقت فتنزع بحبلين
~~حتى تخرج سالمة».
~~(2) الأصل: ينزل.
~~(3) الأصل: راحت.
~~(4) الأصل: قليلة. لكن ذلك يخالف ما تدل عليه كلمة (غزيرة) إذ الغزارة: الكثرة، والغزير :
~~الكثير من كل شىء، وهذا لا حاجة للاستشهاد عليه بالمعجم، ومع ذلك فلا ضير من
~~أن نحيل القاريء إلى اللسان مثلا، مادة (غزر) حيث ذكر هذا المعنى، كما نص على أن
~~البهر الغزيرة هى «كثيرة الماءه. كما جاء فيه (خ ض رم) : «بئر خضرم: كثيرة الماء. وماء
~~مكضرم وخضارم كثيره. وفي كتاب البئر ص 64 : 9 الخضرم والعيلم الغزيرة».
~~(5) في اللسان (غ.ل . ل): «الغلل الذي يتغلغل بين الشجر، والجمع أغلال، قال دكين:
# ينجيه من مثل حمام الأغلال
# وقع يد عجلى ورجل شملال ».
~~(6) هذا موافق لما في كتاب البئر 61 . وفي اللسان (ظ ن ن) : «والماء الظنون الذي توهمه
~~ولست على ثقة منه. والظنة: القليل من الشيء، ومنه بئر ظنون: قليلة الماء. قال أوس
~~ابن حجر:
~~يجود ويعطى المال من غير ظنة ويخطم ألف الأبلج المتظلم -

PageV01P263

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0264.png)

~~عطلت البئر حتى تخرب قيل: بعر سدم وبثآر سدام وأسدام، والجد: البئر
~~الجيدة الموضع من الكلا، والجب: البئر.
# يقال: أسنت البعر تأسن أسنا، وأسن الماء، وأجن خبث ريحه، وأسن
~~الرجل: إذا غشي عليه ms095 من ريحها.
# وما بين البئر إلى منتهى السانية المنحاة، والثمد: الماء القليل، والعد: الماء
~~الذي لا ينقطع. ويقال للماء إذا علته خضرة قد طحلب وعرمض.، والرجزة:
~~الماء القليل في أسفل الحوض.
~~ولي مائح لم يورد الماء قبله   معلى وأشطان الطوي كثير
# يقول: لي شفيع يتنجز حاجتي عند الأمير، يدخل قبل شفعاء الناس،
~~والمعلى: المائح الذي يملأ الدلو فيعليها أي يرفعها، ويقال للحبل إذا كان
~~على ثلاث قوى مثلوث، يقال ثلثته أثليه ثلثا، وكذلك ما فوق الثلاثة إلى
~~العشرة، ويقال: أربت العقدة إذا شددتها وأخكمتها، وهو حبل ممر إذا شدد
~~فتله، ويقال: محص الحبل إذا أخلق، فإذا ضعف قيل حبل متين قال الشاعر:
~~كما أفلت الظبي بعد الجري
# ريض من محص الحبل مستأرب2
# الجريض: الجهد، يقال: جرض بريقه يجرض جرضا: إذا بلغ الجهد،

PageV01P264

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0265.png)

~~والمستأرب: الشديد الفثل، يريد كما أفلت الظبى من حبالة الصائد. والرمة:
~~القطعة من الحبل، يقال: حبل أرمام وأرمات أي منقطع. والمرس: الحبل،
~~والأمراس جمعه، والعقال: الحبل الذي يشد به وظيف البعير إلى ذراعه، وإذا
~~عقل يديه جميعا قيل ثناه بثناين. والإباض: حبل يشد في رسغ البعير وترفع
~~يده فيشد إلى عضده ، والهجار: حبل تشد به رجل البعير إلى حقوه.

PageV01P265

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0267.png)

# الصفيحة، القضيب، والمشطب، والمفقر، والمخذم، والمخذم، والرسوب،
~~والصمصامة، والصارم، والمأثور، والأفل، والقضم، والكهام، والكليل،
~~والددان، والطبع، والأنيث، والصدي، والمعضد، والجراز، والخشيب،
~~وذو الكريهة، والداثر، والمهند، واليماني، والمشرفي، والقساسي،
~~والعضب، والجائع، والمطبق، والمذكر، والقضابة،والمرهف، والخضام،
~~والسقاط(، والأزرق، والأورق.
# القضيب: السيف اللطيف، المشطب: الذي في مثنه طرائق ناتئة أو
~~هابطة، المفقر : الذي في متنه حزوز مطمئنة، المخذم: القاطع، الرسوب: الذي

PageV01P267

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0268.png)

~~يرسب في مضربه، الصمصام والصارم: الذي لا ينثني، المأثور: الذي في
~~متنه أثر، الأفل: الذي بشفرته تكسر، وهو الفلول، والقضم: الذي تكسر حده،
~~الكهام والددان الكليل الذي لا يمضي، وأنشد:
~~(الطبع : الصدي الذي يعلوه صدأ وهو مثل الجرب لا يخرجه
~~الصقل)، الأنيث( : الذي من حديدة غير ذكر، والمعضد: القصير،
~~والخشيب: الحديث الطبع ، والداثآر: القديم العهد ms096 بالصقل، والمشرفي:
~~منسوب إلى المشارف، وهي قرى تدنو من الريف، والقساسي: منسوب إلى
~~جبل) يقال له قساس(، والمقصل والقضابة والخضام كله: القطاع،
~~والمذكر: الذي شفرته من حديد ذكر، ومتنه من حديد أنيث، والمرهف:
~~الرقيق، (قال الراجز)(10:

PageV01P268

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0269.png)

~~والهبة: الأثر، وهو فريد السيف، والأورق: الذي إذا أدخل النار تم ولم
~~يحل، (والأزرق: الأبيض).
~~الفلق، والقضيب، والفرع، والفجواء، والفارج، والفرج، والعاتكة، وطلاع
~~الكف.
~~وفي القوس: الكلية، ثم الأبهر، ثم الطائف، والسية، والكظر، والنعل،
~~والخلل، والظفر، والغفارة، والعجس، والمعجس.
~~الفلق: التى() شقت خشبتها (6) شقين فعلمت(7) من أحدهما،
# الفلق: التى
~~والقضيب: من غصن واحد غير مشقوق، والفجواء: المنفجة، وهي التي لها
~~فجوة، والفارج والفرج: التي( يين وترها عن كبدها، ورميها أبلع،

PageV01P269

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0270.png)

~~وأما(1) التى للأغراض فإن [التي] يلصق وترها بكبدها(2) أجود، وكبدها: ما
~~بين طرفي العلاقة ، ثم الكلية التي تلي ذلك، ثم الأبهر، ثم الطائف، والسية:
~~ما عطف من طرفها، (وأنشد:
# والكظر والفرض: الحز الذي يقع فيه الوتر، والنعل: العقب (الذي)
~~على ظهر السية، والخلل: الجلود التي تلبس ظهور السيتين، والظفر: ما ولي
~~معقد الوتر، والغفارة: رقعة() تكون على الحز الذي يجري عليه الوتر،
~~والعجس والمعجس، مقبض الرامي، والعاتكة: التي يحمر عودها من طول
~~العهد، والكتوم التي ليس فيها شق، وطلاع الكف: التي يملأ مقبضها
~~الكف، قال أوس [بن حجر]:
~~كرم طلاع الكف لا درن تلها   (لا فعها عن يرضع(9) الكف أفضال(

PageV01P270

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0271.png)

# السهم، والمرماة، والمعبلة، والمشقص، (والمريخ)، والفوق،
~~والشرخان، والقذد، واللغاب، واللوام، والكظامة، والشريجة، والمتن، والصدر،
~~والرعظ، والنصل، والقدح، والرصاف، والعير، والغراران، والقرنة،
~~والسروة، والقترة، والقطع، والقطبة، والمطحر، والسلا.
# المرماة: سهم الهدف، والمريخ: الذي يغلى به، وهو سهم طويل له أربع
~~آذان(). والمعبلة: سهم طويل، والمشقص: النصل الطويل العريض، والقطع:
~~السهم القصير، والسروة: نصل مدملك، والمطحر: السهم البعيد الذهاب،
~~والسلاء: النصل الدقيق، والفوق: موضع الوتر، والشرخان: حرفا الفوق،
~~والقذذ: جمع قذة وهي الريشة، واللؤام أن يلتقى بطن قذة وظهر أخرى،
~~واللغاب: أن يلتقى ظهران أو بطنان، والكظامة: العقبة التي يشد ms097 بها الريش على
~~السهم ويقال لها الشريجة، والقدح: السهم بلا ريش، ومتنه وسطه، وصدره
~~مستدقه. والرعظ: مدخل السنخ، وسنخ النصل أصله في القدح، والعقب

PageV01P271

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0273.png)

~~وكان مرفأ السفن في الجاهلية إلى دارين. وقد ذكرنا الوشيج والمران في
~~باب الشجر، والعراص والعرات: الشديد الاهتزاز، والخطل: الشديد
~~الاضطراب، والمتل والعتل: الغليظ القويي الشديد، والزاعبي من قولهم:
~~«مر يزعب بحمله، والزج: الحديد في أسفله شبه الغلاف، والنصل في
~~أعلاه، ويقال: نصلت الرمح وزججته، إذا جعلت له نصلا وزجا، وأما أنصلت
~~الرمح فنزعت نصله، وأنشد:
# ومنصل الأل : (شهر)7) رجب، سمي بذلك لأنه من الأشهر الحرم،
~~وكانت تنزع فيه نصول الرماح، ويقعد فيه عن الحروب والقتال.
~~(1) ص: يرفأ.
~~(2) (ص): والعراه.
~~(3) (ص) : والزاعي.
~~(4) (ص): يرعب.
# (ص): (في بحمله) وورد في الأنوار 48/1 : «الزاعبي الذي إذا اهتز تدافع كله كأنه
# يجري، ومنه: مر يزعب بحمله، إذا مر يتدافع به».
~~6)ص: كاد يذهب، والبيت للأعشى، انظر ديوانه ص 203 البيت رقم 20، والمعاني الكبير
# 1114/2 واللسان (ن ص ل)، وإصلاح المنطق ص 228، والعباب 88/1، والأزمنة
# والأمكنة 54/2: .... وقد كاد يذهب» و 59: «.... وقد كاد يسحب». وفي (ت):
# «مضى غير ذاداء»، وهو تحريف، والدأداء: آخر ليلة من رجب.
~~(7)ساقطة من (ص).
~~(8) في (ص): وكان ينز ع.
~~(9) لم تفسر الأزنية واليزنية. وهي المنسوبة إلى ذي يزن الحميري، وكان ملكا يجمع السلاح.
# انظر الأنوار، الموضع نفسه.

PageV01P273

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0274.png)

# اللرع، والثثرة، والنثلة، والسربال، والبدن، والشليل، والصافية، والحصداء،
~~والقضاء، والماذية، والرغف، والجدلاء، والحطمية، والدلاص،
~~والسلوقية، والفضفاضة، والمفاضة، واللامة.
# البدن والشليل: الدرع القصيرة، والضافية : السابغة)، والقضاء5):
~~الخشنة، والحصداء : المتقاربة الحلق، والفضفاضة والمفاضة: الواسعة،
~~(والسلوقية: منسوبة إلى سلقية مدينة بالروم)
~~وفي الدروع الحرابي واحدها حرباء وهي مسامير الحلق، والقتير:
~~رؤوس المسامير، والغلالة: ما يلبس تحت الدروع.
# ويقال: شن عليه درعه، ولا يقال: سن(9).
~~(ويقال) : فلان شاك في السلاح، أي عليه شكته، وهي() السلاح،
~~ويقال: شاكي السلاح، أيضأ بالياء، وأصله شائك يقول: سلاحه ذو شوكة.

PageV01P274

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0275.png)

# الحضيرة، والنفيضة، والمقنب، والهيضلة، والأرعن، والخميس،
~~والجرار، واللجب، والعرمرم، والشهباء، ms098 والخضراء، والجأواء، والعديي،
~~والشعواء، والمنسر.
# التفسير
# الحضيرة: العشرة فمن دونهم، والنفيضة: الواحد( والإثنان، قال
~~الشاعر:
~~يرد المياه حضيرة ونفيضة   ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# التبع: الظل، واسمأل: حين يقصر( الظل.
# والمقنب: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، والهيضلة: جيش ليس بالكثير،
~~والكتيبة: الجيش المجتمع، والأرعن والخميس والجرار والعرمرم: الكثير،
~~والجأواء والخضراء: السوداء، والشهباء: البيضاء الحديد، والشعواء:

PageV01P275

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0276.png)

~~المتفرقة، والعديي: القوم يعدون بأرجلهم ، والمنسر: الثلاثون إلى
~~الأربعين.

PageV01P276

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0277.png)

~~قال: وهذا تفسير الميسر الذي ذكره الله جل وعز في قوله: [يسألونآك عن
~~الحمر والميسر](، [وأسماء القداح]).
# الميسر: اجتماع الأيسار على الجزور، والأيسار جمع يسر، يقال يسر
~~القوم جزورا ييسرونها يسرا(5)، ومعنى ذلك أنهم يجتمعون فيشترون بينهم
~~جزروا، والجزور (البعير)(6)، الذي ينحرونه ويضمنون ثمنه على سهامهم ،
~~وأصل سهامهم سبعة وهي: الفذ، والتوأم، والرقيب، والحلس، والنافس،
~~والمسبل والمعلى.
# (تفسيره)7.

PageV01P277

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0278.png)

~~سبعة أنصباء، ويقسم الجزور على عشرة أجزاء، وثمنه على ثمانية وعشرين
~~سهما، وتجمع هذه القداح ويأخذ كل رجل من السبعة واحدا منها على قدر
~~نشاطه للغرم ورجائه للغنم، ثم يدفعونها إلى رجل وقد جمعوها في جلدة
~~تسمى الربابة، ويلقون عليها ثوبا فيدخل الرجل يده وينزع قدحا وخلفه رجل
~~قائم مشرف عليه لئلا يحس بقدح رجل يعرفه فيبدل به غيره، وهذا القائم
~~يسمى الرقيب، والذي يجيل القداح يسمى المفيض والضريب، وإنما
~~يجيلها ليخلطها. وقال الشاعر في الأيسار:
~~لو ييسرون بحيل قد يسرت بها   وكل ما ييسر الأقوام معروم*
# وقال آخر)، في الضريب:
~~فوردن والعيوق مقعد رابيء الض   رباء خلف النجم لا يتتلع
# العيوق: كوكب عظيم يتلو الثريا لا يتقدمه، والضرباء: جمع ضريب وهو
~~الذي يضرب بالقداح ويفيض بها، فإذا خرج قدح نظر إليه الأيسار فيدفع إلى
~~صاحبه، فإذا خرج المعلى والمسبل أخذ المعلى سبعة أعشار الجزور،
~~وصاحب المسبل ثلاثة أعشارها الباقية، وجعل(8) غرم الثمن على سائر

PageV01P278

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0279.png)

~~الأيسار فيغرم كل واحد منهم ما على قدحه، ولا يغرم من فاز سهمه شيئا.
# ويدخلون مع هذه القداح (السبعة)) قداحأ أخر ليست لها أنصباء
~~يخلطونها ms099 بذوات الأنصباء، لئلا يقدر المفيض أن يخص قدحأ لصاحبه عنده
~~هويى، فإذا خرجت ردوها، وهي المنيح والسفيح، قال الشاعر(:
~~مطلا على أعدائه يزجرونآه   بساحتهم زجر المنيح المشهر
# وذلك أنه إذا خرج هذا المنيح صاحوا حتى يرد في الربابة.
# وأما قول الشاعر:
~~إذا امتنحته(5) من معد عصابة   غدا ربه قبل المفيضين يقدح
# فإنه يريد أن هذا قدح يستعار.
# والمنيحة: الشاة أو الناقة تكون عند الرجل على أن يشرب لبنها ثم يردها.
# (أي) هذا قدح مجرب يعلم أهله أنه يخرج غانما، وأصحابه يقدحون
~~النار. وقال النمر:
~~ولقد شهدت إذا القداح توحدث

PageV01P279

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0280.png)

# يقول: أخذ كل رجل قذحا واحدا لشدة الزمان.
~~وإذا لم يتم الأيسار فأخذ الرجل قدحين قيل: تمم، ويسمى متمم الأيسار،
~~قال الشاعر(2):
~~إني أئمم أيساري وأمنحهم   مشنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
# ومثنى الأيادي: أن يفوز قدح الرجل ثم يسأل شركاءه أن يردوا قدحه فيما بقي من
~~قداحهم، فإن أجابوه إلى ذلك فقد منحهم مثنى الأيادي.

PageV01P280

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0281.png)

~~وهذه جماع أمثال العرب في الجاهلية والاسلام مصنف أبوابا تفسر مختصرأ
~~يصلح لهذا الكتاب.
~~قالوا: من صدق نجا1)، و: من عاب خرق، ومن استغفر رقع()، و: مقتل
~~الرجل بين فكيه، رب قول أشد من صول، و: لكل ساقطة لا قطة(:
~~أي لكل كلمة من يشيعها بعد أن يلفظها، وقالوا : محا السيف ما قال ابن
~~دارة أجمعا، وهو سالم بن دارة، أحد بني عبد الله بن غطفان، وكان هجا

PageV01P281

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0282.png)

~~بعض بني فزارة فاغتاله الفزاري حتى ضربه بسيفه. وقالوا: من أكثر أهجر)،
~~أي أتى بالهجر، وهو القبيح من القول، والمكثار كحاطب ليل، ويقال:
~~عيي صامت خير من عي ناطق(، و: الندم على السكوت خير من الندم
~~على القول، و: الصمت يكسب أهله المحبة، وقالوا للمادح: من حفنا
~~ورفنا فليقتصد)، أي من مدحنا فليقل الحق، وقالوا: لا تهرف بما لا
~~تغرف، والهرف: الإطناب، وقالوا: سبني واصدق، أي اقصد الصدق
~~في كل حال، وقالوا فيمن يعرف بالكذب فلا يقبل صدقه: إذا سمعت بسرى

PageV01P282

![image ms100 file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0283.png)

~~القين فإنه مصبح(، والقين: الصانع. فهو يقول أبدا أنا خارج في غد
~~ليستعمل، وشهر بذلك حتى لا يصدق، وقالوا: ليس لمكذوب رأي، أي
~~من كذبه ثقته ومن يعتمد عليه بطل تدبيره، ومثله: لا يكذب الرائد أهله()،
~~، والرائد الذي يطلب مواقع الغيث ليقصده أهله، فإن كذبهم فقد
~~أهلكهم. وقالوا: صدقني سن بكره، وأصله أن رجلا ساوم ببكر فسأل
~~البائع عن سنه فأخبره بالحق، فقال المشتري: صدقني سن بكره، ويروي:
~~سن برفع النون، كأن البائع كذب في سنه فلما فر عنه تبين الحق فقيل: صدق
~~السن وكذب الرجل، وقالوا: مع الخواطيءسهم صائب، ورب رمية من
~~غير رام، لمن يعرف بالكذب والغلط فيكون منه الصدق والصواب
~~أحيانا . ويقال: لا تعدم الحسناء ذاما(7)، للكثير الاصابة والمحاسن فيكون

PageV01P283

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0284.png)

~~منه أحيانا سقطة، ومثله: الجواد قد يعثر(1)، ومثله: لكل جواد كبوة2،
~~ومثله: أئي الرجال المهذب() وأنشد:
~~فلست بمستبق أخا لا تلمه   على شعث، أيي الرجال المهذب?
~~ويقال لمن يصيب مرة ويخطيء أخرى: شحب في الإناء وشحب في
~~الأرض(5)، وأصله في الحالب يحلب حلبة في الإناء ثم يخطي فيحلب في
~~الأرض، ومثله: يشج مرة ويأسو أخرى، يأسو: يداوي، ويقال: أسوت
~~الجرح إذا داويته.
~~والفاخر ص 155، «الن تعدم...»، والنوادر 332، وديوان الأدب 337/3، والتمثيل
~~والمحاضرة ص 215، والزاهر 5/2: «لن تعدم...»، والمعاني الكبير ، ص 822: «لكل
~~حستناء ذام.
~~(1) المجمع 12/1، والتمثيل والمحاضرة ص 339، ونهاية الأرب 14/3 «إن الجواد...» فيها
~~جميعا. وفي محاضرات الأدباء 56/1 والجمهرة 308/1: «الجواد يعثر». وفي العقد،
~~الموضع نفسه: «قد يعثر الجواد».
~~(2) الجمهرة 211/2، والمستقصي 291/2، وفصل المقال ص 43، والعقد، الموضع نفسه،
~~وفي المجمع 187/2: «لكل صارم نبوة، ولكل جواد كبوة، ولكل عالم هفوة».
~~(3) العقد، الموضع نفسه.
~~(4) البيت للنابغة من بائية له يعتذر فيها للنعمان مطلعها:
~~أرسما جديدا من سعاد يجنب عفث روضة الأجداد منها فييقب
~~ديوانه، صنعة ابن السكيت 73 - 79، والبيت في طبقات ابن سلام ص 56، والمعاني
~~الكبير ص 1255، وعيون الأخبار 16/3، وصبح الأعشى 198/2، ونهاية الأرب
~~.63/3
~~(5) المجمع 360/1، والجمهرة 539/1، وفصل المقال ص ms101 46، ومحاضرات الأدباء 43/1،
~~وديوان الأدب 99/2، والمستقصى 127/2، ونهاية الأرب 35/3، والعقد 83/3،
~~والتمثيل والمحاضرة ص 279.
~~(6) فصل المقال ص 47، والعقد، الموضع، ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه. وبلفظ: «يشج
~~ويأسو» في المجمع 415/2 والجمهرة 539/1، وتمثال الأمثال ص 590، ونهاية الأرب
~~60/3. وبلفظ «يد يشج وأخرى منك تأسولي» في المستقصى 411/2.

PageV01P284

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0285.png)

# وقالوا في سوء الابتداء والجواب: أساء سمعا فأساء جابة(1 والجابة:
~~الجواب. وقع موقع الإجابة كما يقال أغار غارة، ويقال في نحو منه: ربما
~~كان السكوت جوابا(2). ويقال لمن يستعجل الحديث: إليك يساق
~~الحديث(3) ويقال لمن يطيل الصمت ثم ينطق بالمحال والسقط: سكت
~~ألفا وتطق خلفا(4) ويقال فيمن يضطر إلى الكذب، أو يخبر عن غائب بما
~~لا يحقه: عند النوا يكذبك الصادق(5)، وأصله أن رجلا كان له عبد لم
~~يكذب قط فبايعه رجل على أن يحمله على الكذب، فقال لصاحب العبد:
~~بيته عندي الليلة، ففعل، فأطعمه الرجل لحم حوار، وسقاه لبنأ حليبا كان في
~~سقاء حازر، فلما أصبحوا تحملوا، وقال للعبد: الحق بأهلك. فلما توارى عنهم
~~نزلوا، فأتى العبد سيده، فقال: أطعمونى لحما لاغثا ولا سمينا، وسقونى لبنا
~~لا محضا ولا حقينا، وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا فساروا بعد أو حلو، وفي
~~النوى يكذبك الصادق.

PageV01P285

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0286.png)

~~ويقال في كتمان السر: صدرك أوسع لسرك)، و: لاثفش سرك إلى
~~أمة، ولا تبل على أكمة)، وقال الشاعر:
~~إذا جاوز الاثنين سر فانه   بنث وتكثير الوشاة قمين(3)
~~ويقال: أبدى الصريح عن الرغوة، و: برح الخفاء، و: ثبين الصبح
~~لذي عينين(6)، في ظهور السر. ويقال في إظهار الرجل سره لمن يخصه:
~~(1) المجمع 396/1، والجمهرة 5751، والمستقصى 139/2 (... أحمل ...)، وفصل المقال
~~ص 56، ونشوة الطرب 711/2، ونهاية الأرب 115/2.
~~(2) المجمع 215/2، وفصل المقال، الموضع نفسه، والعقد 84/3، ونشوة الطرة 425/1
~~ونسبة لأكثم بن صيفي. والعبارة الأولى في التمثيل والمحاضرة ص 223 . وورد المثل في
~~محاضرات الأدباء 281/1 بلفظ: «لا تفاكه أمة، ولا...».
~~(3) البيت لقيس بن الخطيم الأنصاري، انظر ديوانه، ت. د. ناصر الدين الأسد القاهرة،
~~1381 ه/1962م، ص 105، وحماسة ms102 البحترى ص 226 وهو مطلع قصيدة. وبعده:
~~وإن ضيع الإخوان سرا فإنني كتوم لأسرار العشير أمين
~~ومعاني القرآن للأخفش الأوسط 12/1، والحماسة البصرية 63/2. ونسب في صبح
~~الأعشى 179/2 لجميل، وهو في ديوانه ط بيروت، ص ه4 من قصيدة مطلعها:
~~شهدت بأني لم تعغير مودتي وأني بكم حتى الممات، ضنين
~~وقبله:
~~ورحن وقد أودعن قلبي أمائة لبثة: سر في الفؤاد كمين
~~كسر الندى، لم يعلم الناس أنه ثوى في قرار الأرض وهو دفين
~~(4) المجمع 103/1، والجمهرة 27/1، والمستقصى 15/1، وقال الزمخشري «هذا من مقلوب
~~الكلام. وأصله أبدت الرغوة عن الصريح»، وفصل المقال ص 60، والعقد، الموضع نفسه،
~~ونشوة الطرب 712/2، والتمثيل والمحاضرة ص 41.
~~(5) المجمع 95/1، والمستقصي 72/2، وفصل المقال 61، والعقد، الموضع نفسه والجمهرة
~~205/1، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، ونهاية الأرب 20/3.
~~(6) المجمع 99/2، والجمهرة 126/2، والمستقصى 190/2، وديوان الأدب 438/3، ونهاية
~~الأرب 45/3، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، وفصل المقال، الموضع نفسه، والتمثيل
~~والمحاضرة ص 16، وهو فيها جميعا بلفظ «قد بين». وقال الميداني : «بين هنا بمعنى: تبين».
~~ولفظ المثل في مقايس اللغة (200/4): «بين الصبح...».

PageV01P286

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0287.png)

~~أفضيت إليه شقوري،1)، و: أخبرته بعجرى ويجري2: ونححر: نروق
~~المتععدة، ونيحر : فساد في البضن. وقانوا في انحديت يدكر يه تحيث ى
~~الحديت : الحديث ذو شجون/3)، وانشجون: انغصون. وأصه ن صية كر
~~اء ابتان يقر نج سعر وسعيد فلقي الحارث بن كعب أحدهما فقتد، قحي
~~أمرد. قبيت ضبه وانحارث يتسايران في الشهر الحرام إذ قال الحارت نصية:
~~إنى نقيت بجة انموضع فتى من هيئته كذا فقتلته، وإذا هو صفة سعيد انذي
~~قتله، فقتده بء، فعندها قال: إن الحديث ذو شجون، فقيل لضية: أتقتل في
~~الشهر انحراء فقال: سبق السيف العذل! وكان يقول إذا رأى سخصا
~~مقبلا: أسعد أم سعيد?. وقال الفرزدق:
~~فلا تأمنن الحرب إن استعارها   كظبة إذ قال الحديث شجون

PageV01P287

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0288.png)

# ومثله: ذكرئني الطعن وكنت ناسيا(1)، وأصله أن رجلا معه رمح فحمل
~~عليه رجل فقال له: ألق الرمح، وقد نسي الرمح، فقال: ذكرتني الطعن ms103 وكنت
~~ناسيا، ثم حمل عليه فقتله. ويقال فيمن له عذر لا يمكنه إظهاره: رب سامع
~~بخبري لمم يسمع عذري(، و: رب ملوم لا ذنب له(3، وقوله: لعل له
~~عذرا وأثت تلوم) ويقال في الاعتذار بما ليس بعذر: أبى الحقين
~~العذرة(5)، وأصله أن رجلا استسقى قوما لبنا فمنعوه واعتذروا وهو يرى
~~وطبا قد حقنوا فيه لبنا، فقال: الحقين يأبى أن يمنع من الاعتذار، ومثله: لا
~~تعدم حرقاء علة، أي لا يتعذر الاعتذار على الأخرق فكيف على الفهم.
~~وقالوا فيمن يذكر الشيء يريد غيره: أعن صبوح يرقق?، ومثله: يسر
~~(5) المجمع، 42/1، والجمهرة 28/1، والمستقصى 31/1، وفصل المقال ص 54، ونشوة
# الطرب 713/2، والتمثيل والمحاضرة ص 37 و 279، وعيون الأخبار 142/3، والفاخر
# ص 204، وديوان الأدب 423/1.
~~(6) الجمهرة 389/2 بزيادة: «ولا تعدم صناع ثلة»، والمستقصى 256/2، وفصل المقال ص
# 74، وأساس البلاغة (خ ر ق)، وأمالي القالي 21/2: «.... الخرقاء علة».
~~(7) الجمهرة 29/1، والمستقصى 255/1، وفصل المقال ص 75، والعقد، الموضع نفسه وفي
# المجمع 21/2 ونشوة الطرب، الموضع نفسه: «عن صبوح...»، وفي أمثال العرب ص
# 126، وأمالي القالي، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 37: «ترقق»، وديوان الأدب

PageV01P288

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0289.png)

~~حسوا في ارتغاء(1)، الارتغاء: شرب الرغوة، فيريد الرجل أن يظهر شرب
~~الرغوة وهو في ذاك يسارق اللبن فيحسوه، ومثله: إياك أغني واسمعي يا
~~جارة2. ويقال فيمن يحسن ثم يفسد: شوى أخوك حتى إذا ألضج رمد(3)،
~~ويجوز هذا فيمن يمتن بإحسانه لأنه المن إفساد الصنيعة، ويقال: كالممهورة
~~من مال أبيها، و: كالممهورة إخدى خدمتيها(5، وأصله أن رجلا نزع
~~خلخال امرأته فدفعه إليها عن مهرها فرضيت، ويقال في حمد الشيء قبل
~~تجربته: لا تحمدن أمة عام اشترائها ولا حرة عام بنائها(2). ويقال في ذكر
~~الغائب يفجأ الذاكر من غير توقع : اذكر غائبا ئره7) ويقال في الإنسان

PageV01P289

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0290.png)

~~ايرى الشيء فيتذكر ما قد نسيه: ذكرني فوك حماري أهلى(1)، وأصله أن
~~رجلا كان يسوق حمارين فسنحت له امرأة منتقبة فأعجب بما ظهر من نقابها
~~فترك الحمارين وتبعها، فكشفت له عن وجهها، فإذا هي فوهاء ms104 وحشة، فتذكر
~~الحمارين، فقال: ذكرني فوك حماريي أهلي. وقالوا في إنجاز الحوائج: أنجز
~~حر ما وعد، وأصله أن رجلا دل رجلا على غنيمة على أنيعطيه خخمسها،
~~فلما غنم وفي له فقال: أنجز حر ما وعد.

PageV01P290

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0291.png)

~~وأصله أن امرأة سبت ضرة لها فقالت المسبوبة هذه الكلمة فصارت مثلا،
~~ومثله: عير بجير بجره نسي بجر حبره، ومثله من الشعر:
~~لا تنه عن خلق وتأتي مثله   عار عليك إذا فعلت عظيم(2)
~~ويقال في الرجل يرمي غيره بالدواهي : رماه الله بثالثة الأنافي(3). ويقال
~~في الملاحاة والمعاداة: من لا حاك فقد عاداك. ويقال فى دعاء الانسان
~~على غيره: فاها لفيه، يريد: الخيبة له، ويقال: بفيه الحجر، و: بفيه
~~ومحاضرات الأدباء 398/1، والكامل 118/1، ونهاية الأرب 31/3، والحيوان 16/1
~~والعقد، الموضع نفسه.
~~(1) الجمهرة 38/2، والمجمع 8/2 «عير بجير بحرة»، والمستقصى 175/2، وفصل المقال
~~ص 93، ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه، والعقد، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة
~~ص 15، وديوان الأدب 255/1.
~~(2) البيت للمتوكل بن عبد الله الليثي (عاش في العصر الأموي)، كما في الحماسة للبحترى
~~ص 173 وتاليتها. وقبله فيه:
~~يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
~~ابدأ بنفسك فايهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت عليم
~~والأعلام 275/5، وفرحة الأديب 135، ونسب في مصادر مختلفة لشعراء كثر منهم
~~حسان وأبو الأسود الدؤلي وسابق البربري والطرماح، انظر حاشية محقق فرحة الأديب
~~ص 134.
~~(3) المجمع 287/1، والجمهرة 478/1، والمستقصى 102/2، وفصل المقال ص 96، ونهاية
~~الأرب 226/1، والعقد 89/3 بلفظ «رماه بثالثة الأثافي» فيها جميعا، ومحاضرات الأدباء
~~.417/1
~~(4) المجمع 312/2، والجمهرة 230/2، والمستقصى 359/2، ونشوة الطرب 424/1،
~~والتمثيل والمحاضرة ص 36.
~~(5) المجمع 71/2، والجمهرة 90/2، والمستقصى 179/2، وفصل المقال ص 97، والعقد
~~.88/3
~~(6) المستقصى 12/2، والعقد، الموضع نفسه، وتمثال الأمثال ص 382: «بفيك الحجره فيها
~~معا.

PageV01P291

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0292.png)

~~الأثلب1)، والتأنيث للأرض كأنه قال كبه الله لوجهه فالزق فاها بفيه. ويقال
~~للرجل المنكر يبهم بأمر يريد أن يفعله فيطلع بعض ما يدل على ضميره: إحدى
~~حظيات(2) لقمان)، والحظية: تصغير حظوة، وهو سهم لا ms105 نصل له، ويقال:
~~إياك وأغراض الرجال فإن الحر لا يرضيه من عرضه شيء فاتق العقوبة في
~~الأبشار فإنها عار باق ودين مطلوب().
# ويقال في المماكرة والاحتيال: فتل في ذروته)، أي خدعه، ويقال في
~~مثله: الذئب يأدو للغزال، أي يختله ويقال: من يأت الحكم وحده
~~يفلح ويقال: المعافى ليس بمحدوع. . ويقال في الباطل: دهدرين
~~سعد القين ، ولا يدرى ما أصله، ويقال: جاء فلان بالتره والترهات

PageV01P292

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0293.png)

~~وبالأساطير والنهابر، وكله الباطل. ويقال: المزاح يذهب المهابة، ويورث
~~الضغينة، ويقال: لا تمازح الشريف فيحقد عليك، ولا الدنيء فيجترئ
~~عليك. ويقال في المواعيد الكاذبة : مواعيد عرقوب)، وهو رجل وعد
~~وأخلف حتى يئس منه، ويقال: مواعيده كبرق الخلب، وهو الذي لا مطر
~~فيه، ويقال فيمن يكرم ويراد به الشر: شر يوميه وأغواه لها ركبت عنز بحدج
~~جملا، وعنز اسم امرأة سبيت وحملت في هودج، ويقال في مثله: الذئب
~~يكنى أبا جعدة، يراد بذلك أن كنيته حسنة، وعمله منكر.

PageV01P293

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0294.png)

~~المذكي حسرت عنه الحمر، والمذكي: القارح، وحسرت: تخلفت.
~~ويقال: جري المذكيات غلاب، ، ويقال: غلاء وهو أصح، أي غلوة بعد
~~غلوة. ويقال في الأمر المشهور: ما يوم حليمة بسر(3)، وهو يوم من أيام
~~الجاهلية معروف، ومثله: وهل يحفى القمر? و: هل يحفى على الناس
~~النهار؟(2)، وقال الشاعر:
~~وقد شهرت فما تحفى على أحد   إلا على أحد لا يعرف القمرا(
# ويقال في مثل الرجل العزيز والناحية المنيعة يعز بهم الذليل: إن البغاث
~~بأرضنا يستنسر()، والبغاث من الطير: ما يصاد، ويستنسر: يصير نسرا،
~~ومثله: تمرد مارد وعز الأبلق، وما رد والأبلق حصنان طلبتهما الزباء

PageV01P294

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0295.png)

~~فامتنعا عليها، فقالت هذه الكلمة. ومثله: لا حربوادي عوف، وأصله أن
~~المنذر بن ماء السماء طلب رجلا فحماه منه عوف بن محلم الشيباني، فقال
~~المنذر: لا حر بوادي عوف.
# وقالوا في الرجل الشرس الخلق اللجوج: لتجدن فلانا ألوى بعيد
~~المستمر، ومثله: ما باللت من فلان بأفوق ناصل، والأفوق: السهم
~~المكسور الفوق، والناصل: الساقط النصل. أي لم أبلل منه بضعيف.
# ويقال: إن كنت ms106 ريحا فقد لاقيت إعصارا(4)، أي إن كنت شديدا فقد
~~لاقيت من هو أشد منك، ومثله : إن الحديد بالحديد يفلح(، وقالوا: أن
~~تسمع بالمعيدتي خير من أن ثراه، وأصله أن ضمرة بن ضمرة كان رجلا

PageV01P295

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0296.png)

~~دميما في منظره، جليل المخبر، فلما نظر إليه النعمان احتقره لدمامته، فقال
~~ضمرة إن الرجال ليسوا بالجزر، إنما المرء بأصغريه: بقلبه ولسانه فعندها قال
~~النعمان هذه المقالة. وقيل: نفس عصام سودت عصاما، لمن يتقدم بنفسه
~~لا بأوليته. ويقال للرجل يستشفى برأيه: عنية تشفي الجرب، والعنية:
~~علاج الإبل الجربى، ومثله: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، أي
~~يستسفى بي كما تستشفي الإبل بالاحتكاك بالجذل، والجذل: خشبة مركوزة
~~في الأرض، أو شجرة لا أغصان لها تحتك بها الإبل من جربها. وقيل: إن
~~العصا قد قرعت لذي الحلم)، وقال الشاعر:
~~لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا   وما علم الإنسان إلا ليعلما(8)
# يضرب مثلا لمن ينبه على الشيء وله فطنة، ويقال إن أول من قالها عامر
~~ابن الظمرب، أهتر، وكان حكم العرب، فكان إذا اعوج حكمه قرع له بالعصا
~~فيفطن، ويقال للرجل المجرب: إنه لشراب بأئقع، أي قد مر به الخير

PageV01P296

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0297.png)

~~والشر، ومثله : حلب الدهر أشطره(1)، ومثآله: مؤدم مبشر(2)، وقد مر تفسره،
~~ويقال: العوان لا تعلم الخمرة، والعوان: المرأة الثيب النصف، أي من
~~جرب استغنى عن التعليم، ويقال: الفحل يحمي شوله مفقولا، يضرب
~~مثلا لمن يحمى حريمه وإن كان في شدة وضعف، وقالوا: من كرم الكريم
~~الدفع عن الحريم). وقالوا في صحبة من لا ينتفع بصحبته : خله درج
~~الضب، ومثله: خل سبيل من وهي سقاوه، و: ألق حبله على غاربه،

PageV01P297

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0298.png)

~~ومن لا يدذ عن حوضه بسلاحه   يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# ومنه: من عز بز(، ويقال: يركب الصعب من لا ذلول له (5)، ويقال
~~في الرجل يطيل السكوت والانقباض حتى يجد الفرصة: محرئبق لينباع،
~~والمخرنبق: الساكت، والانبياع: الوثوب، ومثله: تخسبها حمقاء وهى
~~باخس(7)، ويقال: باخسة أيضا، أي ظالمة، ويقال: أطري فإنك ناعلة(8)، أي
~~ازكبي ms107 الأمر الشديد فإن معك الآلة، وأصله أن رجلا قال لراعية له عليها نعل:
~~خذي طرر الوادي إنك تقدرين على ذلك. ويقال في صحة الجسم: به داء

PageV01P298

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0299.png)

~~ظبي، أي لا داء به، لأن الظبي لا داء به، ويقال في الحث على الاقدام:
~~واكذب النفس إذا حدثتها   إن صدق النفس يزري بالأمل
# أي لا تجبن عن طلب المعالي، فإنك إن جبنت لم تدرك الأمل. ويقال
~~في الرجل يذل بعد العز: كان حمارا فاستأئن(3 ،وأودى العير إلا ضرطا (4)،
~~أي لم يبق إلا هذا، ومثله: تعوذ بالله من الحور بعد الكور، ويقال في هذا:
~~لقد كنت وما أخشى بالذئب(، و: الحمى أضرعتني لك. ويقال فيمن
~~يرتفع بعد الضعة : عنز استتيست، ومثله: لكن بشعفين أنت جدود()،

PageV01P299

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0300.png)

~~وأصله أن امرأة أخصبت بعد هزل فافتخرت، فعيرت بحالها بشعفين، وهو
~~موضع. ويقال في نحو منه: غلبت جلتها حواشيها، والجلة: الكبار،
~~والحواشي: الصغار، يضرب للسفل إذا غلبوا الكرام. ويقال: ومن العناء رياضة
~~الهرم، ومثله: عود يعلم العنج، والعنج: ضرب من السير، والعود:
~~المسن. و: عود يقلح، أي تنقى أسنانه من القلح وغيره، وأغيتتني بأشر
~~فكيف بدردر(?، والأشر: حدة الأسنان، والدردر: ذهابها. ويقال: بدل
~~أعور، إذا كان خلفا رديئا، وأصله قول الشاعر في قتيبة بن مسلم [وكان

PageV01P300

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0301.png)

~~تولى الإمارة](1)، بعد يزيد بن المهلب وكان سخيا:
~~أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا   بدل لعمرك من يزيد أغور2)
# وقولهم: لقد ذل من بالت عليه الثعالب، ونحوه: أهون مظلوم سقاء
~~مروب، والمروب : الذي قد راب ما فيه من اللبن فبلغ أوان المخض،
~~ويقال ظلم السقاء إذا صب قبل أن يبلغ غايته، فإذا بلغ غايته فليس بمظلوم،
~~ومثله: أهون مظلوم عجوز معقومة. ويقال في الذليل يستعين بمثله: مثقل
~~استعان بذقنه، وعبد صريخه أمة. ويقال في الأحمق: عدو الرجل
~~-=   خلعوا أمير المؤمنين وبايعوا مطرأ، لعمرك بيعة لا تظهر
# واستخلفوا مطرا فكان كقائل بدل لعمرك من يزيد أغور
# الشعر والشعراء 564/2.
~~(1)زيادة يقتضيها السياق.
~~(2) البيت لعبد الله بن همام السلولي، كما ms108 في اللسان (ع ور) وفصل المقال، الموضع نفسه،
# ونسب في الشعر والشعراء ص 544 لنهار بن توسعة.
~~(3) المجمع 181/2، وفصل المقال ص 184، والعقد، الموضع نفسه.
~~(4) المجمع 406/2، والجمهرة 161/1، والمستقصى 444/1، وفصل المقال ص 184،
# والعقد، الموضع نفسه، ومحاضرات الأدباء 219/1.
~~(5) المجمع 406/2، والجمهرة 161/1، والمستقصى 445/1، وفصل المقال ص 185،
# والعقد، الموضع نفسه، ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه.
~~(6) المجمع 266/2، والجمهرة 238/2، والمستقصى 341/2، وشرح ما يقع فيه التصحيف
# والتحريف ص 31، والعقد، الموضع نفسه، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، وفي محاضرات
# الأدباء 273/1: «مقعد استعان بدف».
~~(7) المجمع 5/2، والجمهرة 40/2، والمستقصى 157/2، وأضداد أبي الطيب اللغوي
# 429/1، والعقد، الموضع نفسه، ومحاضرات الأدباء الموضع نفسه.

PageV01P301

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0302.png)

~~حمقه، وصديقه عقله(1) ويقال أيضا للأحمق: خامري أم عامر(2)، وأم عامر
~~هي الضبع يدخل عليها الصائد في وجارها فلا يزال يقول لها[ذلكحتى يلقي
~~الحبل في عنقها ويخرجها. ويقال فيمن يدعى إلى الخير فيؤثر عليه ضده:
~~ئجنب روضة وأحال يعدو، أي ترك الخصب واختار الشقاء، ويقال: لا
~~تقتن من كلب سوه جروا(4)، وقال الشاعر:
~~ترجو الوليد وقد أعياك والده   وما رجاؤك بعد الوالد الولدار?
~~ويقال للمتلون: كل نجار إبل نجارها، ويقال يضا: استنوق الجمل.
~~وفيمن يضر ولا ينفع: المعزي تبهي ولا تبني، وأصل هذا أن بيوت

PageV01P302

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0303.png)

~~الأعراب تتخذ من الوبر والصوف، والمعزي تخرق، ولا يكون لها صوف
~~تتخذ منه البيوت، ولا تبني: من قولك: ثرى الفتيان كالنحل وما يدريك ما
~~الدخل1).
# قالوا: بيت الأدم الأرض، وقالوا هو آدم يجتمعون عنده في النسب، يريد
~~أنهم، وإن كانوا متشابهين في النسب والخلق، فإن شيمهم مختلفة، ونحو
~~هذا: شتى تؤوب( الحلبة، وأصله أن الإبل ترد الماء معأ [ثم]) تتفرق

PageV01P303

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0304.png)

~~فحلب كل واحد في أهله، أي يجتمعون ويتفرقون في الحلب. ويقال: جاءوا
~~على بكرة أبيهم(1) و: جاءوا قضهم بقضيضهم(2)، أي جاعوا كلهم. ويقال
~~في التساوي بين اثنين: هما كفرسي رهان(3، و: هما كركبتي البعير(.
~~ويقال للمتفقين: هما زندان في وعاء).
# ويقال في المختلفين: هما كحماري العبادي: قيل: أيهما ms109 شر? قال: هذا
~~ثم هذا(2)، ويقال للشيء المختار الذي غيره خير منه: مرعي ولا

PageV01P304

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0305.png)

~~كالسعدان(1) والسعدان: أجود المرعى للإبل، و: ماء ولا كصداء(2)،
~~وصداء: بير أعذب من سائر الآبار، ويقال: في كل شجر نار، واستمجد
~~المرخ والعفار، أي أخذ من النار أكثر مما أخذه سائر الأشجار. ويقال في
~~المعجب بنفسه: كل مجر في الخلاء يسر(، أي كل من أجرى وخده
~~أعجبه أمره. ويقال في الدعاء إلى الإنصاف: قد ألصف القارة من راماها(5)
~~والقارة: قوم رماة حضروا حربا فراماهم، الذين حاربوهم، فقيل ذلك.
~~وفي بعض الأخبار : (أشد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك،
# فيراجع تخريجه هناك.
~~(1) سبق ص
~~(2) المجمع 277/2، والمستقصى 339/2، وفصل المقال، الموضع نفسه، وأمثال العرب ص
~~73، والكامل 9/1، والعقد، الموضع نفسه ، والتمثيل والمحاضرة ص 255، والزاهر
~~289/2، وتمثال الأمثال ص 556، ونهاية الأرب 278/1، ومحاضرات الأدباء، الموضع
~~نفسه.
~~(3) المجمع 74/2، والمستقصى 183/2، وديوان الأدب 378/1: 0.... الشجر....»، وفصل
~~المقال ص 202، والجمهرة 92/2 «.... شجرة نار ...»، والكامل 212/1، ومقاييس
~~اللغة 65/4، و 297/5 والعقد، الموضع نفسه، ونشوة الطرب، الموضع نفسه،
~~ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 263، ونهاية الأرب 103/1،
~~والأزمنة والأمكنة 355/2.
~~(4) المجمع 135/2، والجمهرة 142/2، والمستقصى 229/2: «.... بالخلاء...»، ونشوة
~~الطرب 729/2، وفصل المقال ص 203، والعقد 99/3: «بالخلاء»... والحيوان 88/1،
~~و 207/4، والبيان والتبيين 1/203.
~~(5) المجمع 100/2، المستقصى 189/2، والفاخر ص 140، ونهاية الأرب 45/3، والملمع
~~ص 80 بلفظ: «لقد...» في صبح الأعشى 261/14. وبلفظ: «أنصف...» في فصل
~~المقال ص 204، وأمثال العرب، الموضع نفسه، وديوان الأدب 303/3.
~~(6) ت: فرماهم. وما أثبتناه عن المصادر المذكورة في (5) أعلاه.

PageV01P305

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0306.png)

~~والمواساة بالمال، وذكر الله عز وجل على كل حال).
# ويقال في الحث على المجازاة: إنما يجزي الفتى ليس الجمل، أي إنما
~~يكافيء الناس ليس البهيمة.
# يقال في الإشفاق والتوجع لقوم في شدة وأنت في خصب: لكن على
~~بلدح قوم عجفى، و: لكن بالأثلاث لحما لا يظلل(3)، وأصل هذا أن
~~نعامة قتل له سبعة إخوة وأخذ هو أسيرا، فنزلوا منزلا، ونحروا جزورا، فقال
~~بعضهم: ms110 ظللوا لحمها، فقال نعامة: لكن بالأثلاث لحما لا يظلل، يعني إخوته
~~القتلى، ثم ذكروا كثرة ما غنموا فقال نعامة لهم: لكن على بلدح قوم عجفى،
~~ثم خلوه، ورجع إلى أمه فقالت: انجوت أنت من بنهم? كأنها كانت لا تحبه،
~~فقال: لو خيرت ما الخترت، فلما لم يبق غيره تعطفت عليه، فقال نعامة:
~~الثكل أزأمها ولدا.
# ويقال: لا يعدم الحوار من أمه حنة، وقريب منه: لا يضر الحوار

PageV01P306

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0307.png)

~~ويقال في استتعطاف الرجل على ذي رحمه وإن كان غير مستحق: عيصك
~~منك وإن كان أشبأ(1، و: أنفك منك وإن كان أجدع(). والعيص : الأصل.
~~(1) المجمع 220/2، والمستقصى 271/2، والعقد، الموضع نفسه، وتمثال الأمثال، الموضع
~~نفسه، وديوان الأدب 371/3 بلفظ «.... ما وطينه أمه» فيها جميعا.
~~(2) المجمع 214/2، والجمهرة 403/2، والمستقصى 257/2 : «... ناصرا» وقال الزمخشري:
~~«ويروى: نصرا»، والعقد، 102/3، ونشوة الطرب، الموضع نفسه.
~~(3) فصل المقال ص 212، وبلفظ «لا يملك مولى لمولى نصرا» في المجمع 214/2،
~~والمستقصى 276/2، والفاخر ص 69.
~~(4) المجمع 42/1، والجمهرة 131/1، والفاخر ص 68، وأمثال العرب ص 65، ومحاضرات
~~الأدباء، الموضع نفسه، والعقد 101/3، وفي التمثيل والمحاضرة ص 38: «لحم أخي»
~~وعيون الأخبار 90/3 : «إني لآكل...».
~~(5) هو الممزق العبدي، واسمه شأس بن نهار، وسمي الممزق لقوله هذا البيت. انظر مثلأ
~~الشعر والشعراء 406/1، والتمثيل والمحاضرة ص 59: (فكن أنت آكلي)، وتمثال الأمثال
~~ص 386، وتاج العروس (م ز ق)، وطبقات ابن سلام ص 274، وأنساب الأشراف
~~77/5، والمؤتلف والمختلف 185 . والبيت في صبح الأعشى 308/6، والحور العين ص
~~316، ونهاية الأرب 69/3، وديوان الأدب 319/1 .
~~(6) المجمع 17/2، واللسان (ع ي ص)، والأزمنة والأمكنة 17/2 : «منك عيصك...».
~~(7) الفاخر ص 149، والمجمع 1/1ه«... وإن كان أذن» قال الميداني : «وهذا المثل مثل قولهم:
~~أنفك منك و إن كان أجدع» وتمثال الأمثال ص 326، والعقد 79/3، ونشوة الطرب،
~~الموضع نفسه : «منك أنفك ولو...»، والتمثيل والمحاضرة ص 312، وعيون الأخبار 89/3:
~~«... وإن ذن»، ونهاية الأرب 112/2، والأزمنة والأمكنة 17/2: «منك...».

PageV01P307

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0308.png)

~~والد ولده
# ويقال في تشبيه الرجل بأبيه وأصله: ششنة أغرفها من ألخزم.
~~وأخزم اسيم ms111 رجل، والشنشنة: الغريزة والخليقة ، ومنه قولهم: العصا من
~~العصية،، أي أن الكبير يهيج من الصغير، وهو مثل قولهم: وإنما القرن
~~من الأفيل، والقرن: الفحل، والأفيل: الصغير، ويقال: من سره بنوه ساءته
~~نفسه، لأن بنيه قد كبروا وخرف هو، ومنه:
~~إن بني صبية صيفيون   أفلح من له ربعيون(7

PageV01P308

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0309.png)

# أينما أوجه ألق سعدا(1)، وهذا رجل
# وقالوا في تحاسد ذوي القرابات: أينما أوجه ألق سعد
~~من بني سعد آذاه قومه حسدا، فخرج عنهم وأتى قوما غرباء، فناله منهم مثل
~~ما فر منه، ومثله: فرق بين معد تحاب(2، لأنهم إذا تجاوروا تحاسدوا،
~~وقولهم: الملك عقيم، أي أن الملك لا يشتهى الملك لولده حياته فكأنه
~~عقيم. ويقال في تذكر الشيء بالشيء (إلا أنه قد عدم منه [عند] بعض العلماء
~~في الأول): أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا، والأسيمر: : تصغير الأسمر،
~~وأستمر جمع سمر، والشرج: مكان فيه سمر ففقد، ومثله: ما أشبه الليلة
~~بالبارحة6)!
# كل خليل كنت خالته لا ئرك الله له واضحه
# انظر مثلأ نهاية الأرب 63/3، ونظام الغريب ص 37.

PageV01P309

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0310.png)

# قالوا: إذا يزا بك الشر فاقعد، و: لا ينتصف حليم من جاهل،
~~ويقال: طويت فلانا على بللته وبلالته، أي احتملته وداريته وفيه بقية من
~~الود، ويقال في تسكين الشر: دواء الشر أن تحوصه، أي تلائمه وتصلحه
~~يقال: حصت الثوب أي خطته، ويقال: ما كفى حربا جانيها(5)، أي لا
~~يسكنها من هيجها، ويقال في العفو عند المقدرة: ملكت فأتجح، أي
~~سهل وسامح، ومثله: إذا ازجحن شاصيا فارفع يدا(7)، يقول: إذا خضع
~~فأمسك عنه، وارجحن: ثقل وسقط، وشاصيا: رافعا قوائمه. ويقال. في
~~المساعدة والمقاربة : إذا عز أخوك فهن(8)، ويقال: لولا الوئام هلك

PageV01P310

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0311.png)

~~اللئام، والوئام: الموافقة، ويقال المباهاة، يقول: لولا أن الليام يريدون
~~مباهاة الكرام فيفعلون بعض الخير لهلكوا، ويقال في مداراة الناس: إن لم تقلب
~~فاحلب، أي إذا لم تقدر على أمرك بالغلبة فاطلبها بالخلابة، ويقال: إلا
~~حظية فلا ألية، أي إن لا تكوني عند زوجك حظية فلا تقصري في طلب ms112
~~التودد إليه، ونصب بإضمار (تكن) كأنه قال: إلا تكوني حظية فلا تقصري
~~ألية، ويقال: سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة. ويقال في حسين
~~خحلق الرجل عند أهله: كل امريء في بيته صبي، ويقال: الحمد مقنم
~~والمذمة مغرم، وإن قليل الذم غير قليل، والشر ألخبث ما أوعيت من
~~زاد، ويقال: في الصبر على الحوادث: هون عليك ولا تولع بإشفاق

PageV01P311

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0312.png)

~~قالوا: إنما سميت هائيا لتهني، والهاني: المعطي، يقال: هنأته أي أعطيته،
~~وأنشد:
~~من يفعل الخير لا يعدم جوازيه   لا يذهب العرف بين الله والناس
# وفي الحديث: اصطناع المعروف يقي مصارع السوء، ويقال: من
~~حقر حرم، أي من استثقل ما يقدر عليه من الإفضال لم يفضل، ويقال:
~~إن الرثيئة تفيأ الغضب، أي اليسير ينفع. وقالوا: إذا لم يكن ما تريد فأرد

PageV01P312

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0313.png)

~~ما يكون، وقالوا: يكفيك ما بلغك المحل، وأنشد:
~~ألا إلا تكن إبل فمعزى   كأن قرون جلتها العصي(3)
~~ويقال: بيتي ييخل لا أنا، ويقال في الصبر على احتمال الشدائد لتحمد
~~العاقبة: عند الصباح يحمد القوم السرى، والسرى: سير الليل، ومثله:
~~غمرات ثم ينجلينا، عنا وينزلن بآخرينا.
~~(1) الجمهرة 305/1، والمستقصى 127/1. ونسب في التمثيل والمحاضرة ص 138 لأنو
~~شروان.
~~(2) فصل المقال، الموضع نفسه، 0... المحلا».
~~(3) في (ت) : (إذا لم يكن إبل فمعزى)، وهو تحريف يكسر البيت، وهو لامرىء القيس انظر
~~ديوانه، ص 136.
~~(4) المجمع 92/1، والجمهرة 215/1، والمستقصى 16/2، والنوادر، 320، والعقد، الموضع
~~نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 442، وعيون الأخبار 142/3.
~~(5) المجمع 3/2، والجمهرة 42/2، والمستقصى 168/2، ونشوة الطرب 134/2، والفاخر
~~ص 193، وفصل المقال ص 254، وتمثيل الأمثال ص 473، والحيوان 8/6 .5، والعقد
~~107/3، وصبح الأعشى 197/1، ونهاية الأرب 3/339.
~~(6) أورد المفضل بن سلمة في (الفاخر) ص 318 الجملة الأولى مع أبيات أخر منسوبة للأغلب
~~العجلي على الوجه التالي:
~~قد علموا يوم خلايزينا إذ مالت الأحياء مقبلينا
~~أنا بنو عجل إذا لقينا نمنع منا حد من يلينا
~~نقارع السنين عن بنينا الغمرات ثم ينجلينا
~~وورد المثل بلفظ : «الغمرات ثم ينجلينا» في الصاحبي، ص 74، وفي المجمع 58/2، ms113
~~وفصل المقال ص 255 بلفظ : «غمرات ثم ينجلين»، والمستقصى 178/2، وفي الجمهرة
~~80/2، والفاخر ص 318 «الغمرات ثم ينجلين» وقال العسكري: «وهو من قول الراجز:
~~الغمرات ثم ينجلينعنا و ينزل بآخرين

PageV01P313

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0314.png)

~~يقال: هما كندمانى جذيمة1)، قال متمم(2) بن نويرة:
~~وكنا كندماني جذيمة حقبة   من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
~~فلما تفرقنا كأتى ومالكا   لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
~~ويقال في الإيثار على النفس وأداء الأمانة:
~~هذا جناي وخياره فيه   إذ كل جان يده إلى فيه(3)
~~ويقال: رب أخ لك لم تلده أمك، وأصله أن امرأة استخلت برجل،
~~فسئلت عنه، فقالت: هو أخي، فقيل لها ذلك.
~~ويقال في فضل التمسك بود الصديق:
~~وقد علقت مني بقلبي علاقة   بطيئا على مر الشهور الحلالها()
~~(1) الجمهرة 365/2، والمستقصى 234/2، والعقد، الموضع نفسه، والحور العين ص 130.
~~(2) ت: مالك، والصواب ما أثبتناه فالمرثي مالك أخو متمم، والبيتان من قصيدة طويلة (هي
# المفضلية رقم «67» ومطلعها:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك ولا جزع مما أصاب فأوجعا
# راجع القصيدة في المفضليات، ص265 - 270 وشرحها للتبريزي، 2/948 - 971،
~~وجمهرة أشعار العرب ص 747- 755. والبيتان في الأغاني 310/15، والشعر
# والشعراء 345/1، والتمثيل والمحاضرة ص 63، وفي النصف الأول من كتاب الزهرة،
# ت.د. لويس نيكل، بيروت، 1932م/11351 ه، ص. ص 272- 273، وفي الحور
# العين ص 130 والتي تليها.
~~(3) المجمع 397/2. وفي الجمهرة 360/2 والمستقصى 386/2 (العبارة الأولى)، والتمثيل
~~والمحاضرة ص 312 (العبارة الأخيرة)، وعيون الأخبار 53/1، ونهاية الأرب 112/2
# (والعبارة الأخيرة)، والملمع للنمري ص 17: ... وهجانه فيه...
~~(4) المجمع 291/1، والمستقصى 93/2، ومحاضرات الأدباء 267/1 و 6/2، وفي الجمهرة
# 481/1 : «رب أخ لم...».
~~(5) البيت لذي الرمة وهو في ديوانه، 506/1، من قصيدة طويلة مطلعها:
~~دنا البين من مى فردث جمالها فهاج الهوى تقويضها واحتمالها

PageV01P314

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0315.png)

# ويقال في قرب الصاحب من الصاحب: بين العصا ولحائها(1). ويقال في
~~الرجلين يسرع التحاب بينهما: كانت لقوة صادفت قبيسا (2)، اللقوة: الناقة
~~السريعة الحمل، والقبيس: الفحل السريع الإلقاح، ويقال في اتفاق الاثنين:
~~التقى الثريان، والثرى: التراب الندي لما يأتيه من ms114 المطر، والثرى الآخر:
~~ما في بطن الأرض من النداوة، فإذا كثر المطر حتى يبلغ ثراه ما في بطن
~~الأرض من الثرى فذاك هو الحيا وخصب السنة، ومن هذا قولهم: وافق شن
~~طبقة، فذكروا أن شنا بطن من عبد قيس، وطبق حي من إياد، التقوا على
~~أمر واتفقوا، ويقال: إنما المرء بخليله فلينظر امرو من يخال(). ويقال:
~~فيمن أتاه ما يكره من أهل بيته وبطانته:
~~لو بغير الماء حلقي شرق   كنت كالفصان بالماء اغتصاري(2)

PageV01P315

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0316.png)

~~يقال: شرق بالماء وغص بالطعام، والاعتصار: الالتجاء. ويقال لمن
~~أحسن إلى شيء فانتفع به : لمثل ذا كنت أحسيك الحسى ويقال: الصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما.
~~ويقال فيمن صحب آخر في الرفاهية وخذله في الشدة: يربض حجرة
~~ويرتعي وسطا، وأنشد:
~~موالينا إذا افعقروا إلينا   وإن أثروا فليس لنا موالي()
~~ويقال: إن الشفيق بسوء الظن مولع، ويقال: ألحوك من صدفك.
~~(1) فصل المقال ص 269، والمستقصى 295/2، والتمثيل والمحاضرة ص 340 «لمثل هذا»
# فيها معا، ومقابيس اللغة 58/2. وبلفظ «لهذا كنت أحسيك الجرع» في المجمع 190/2.
~~(2) المجمع 415/2، والمستقصى 411/2، وعيون الأخبار 84/3، وديوان الأدب 138/1،
# واللسان (ح ج ر): «فلان يرعى وسطا ويربض حجرة» أي ناحية.
~~(3) عيون الأخبار 84/3، والمعاني الكبير ص 531، وفصل المقال ص 270. بلا عزو فيها
# جميعا، ورواية المعاني الكبير:
# موالينا إذا غضبوا علينا وإن نغضب فليس لنا موال
# قال: أي إذا غضبوا قالوا ما لكم لا تغضبون ونحن بنو عمكم، وإن غضبنا أنكروا القرابة.
~~(4) المجمع 12/1، المستقصى 405/1، والجمهرة 71/1 (.... بسوء ظن...)، ونهاية الأرب
# .15/3
~~(5) الجمهرة 72/1، والمستقصى 112/1، والمجمع 23/1: »... النصيحة»، والفاخر ص 312
# وقال المفضل: أول من قال ذلك عبد الله بن الزبير. والتمثيل والمحاضرة ص 461: «... لا
# من صدقك».

PageV01P316

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0317.png)

~~يقال: هو في شيء لا يطير غرابه، أي لكثرة الخصب، وقالوا: وجد تمرة
~~الغراب، إذا وجد ما أحب، وفي استصلاح المال: بق تغليك وابذل
~~قدميك، ويقال: لا جديد لمن لا خلق له، وقالوا : الذؤد إلى الذود
~~إبل(، وقالوا: من ذهب ماله هان ms115 على أهله، وقالوا: الشحيح أغذر من
~~الظالم، والشحيح الذي يشح بماله ليصون وجهه، وقالو في الجد: وبالجد
~~يسعى المرء لا بالتقلب، وقالوا: لا جد إلا ما أقعص عنك من تكره،
~~وتمثل به معاوية في عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وقد كان مال أهل الشام
~~إليه فاشتكى، فسقاه الطبيب شربة حرقته، ويقال: عارك بجد أو دعغ، أي
~~زاحم، وأنشد:

PageV01P317

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0318.png)

~~عش بجد لا يضرك الن   وك ما لاقيت جدا(1)
~~ويقال جدك لا كدك(2)، ويقال : رزآق الله لا كدك(3)، و: خير مالك ما
~~نفعك، و: لم يضع من مالك ما وعظك، ويقال لمن يستهين بالشيء
~~الذي لم يتعب في كسبه: ليس عليك نسجه فاسحب وجر6! وقالوا: رب
~~ساع لقاعد(7)، أي رب جامع مالا لغيره، ويقال في مثل: ملك ذو أمر
~~أمره، أي صاحب المال أشد عناية، ويقال: أدرك أرباب النعم، إذا
~~حضر من هو أولى بالأمر، ونحوه:
~~(1) البيت للحارث بن حلزة اليشكري. انظر مثلا الوحشيات ص 264 وروايته هناك:
# فانعم بجدك لا يضر ك النوك ما أغطيت جدا
# وهو من أبيات له أولها:
# من حاكم بيني وبي ن الدهر مال علي عندا
~~وبعده:
# فالعيش خير في ظلا ل النوك ممن عاش كدا
# انظر الأغاني 49/11 و 50. والبيت والذي بعده في التمثيل والمحاضرة ص 55 باختلاف
# في الرواية، والشعر والشعراء 204/1، ومعاهد التنصيص 308/1.
~~(2) المجمع 172/1، والجمهرة 302/1، وفصل المقال ص 258، ومحاضرات الأدباء، الموضع
# نفسه. وفي الفاخر ص 252: «بجدك لا بكدك».
~~(3) المجمع 314/1، والجمهرة 490/1، والمستقصى 100/2 «رزقك الله...».
~~(4) المجمع 241/1، ونشوة الطرب 696/2.
~~(5) المجمع 191/2، والمستقصى 295/2، وفي الجمهرة 202/2 : «لم يذهب...».
~~(6) المجمع 190/2، والجمهرة 186/2، والمستقصى 306/2، ونشوة الطرب، الموضع نفسه،
# والتمثيل والمحاضرة ص 282. وفي العقد (108/3) بلفظ: «... غزله...».
~~(7) المجمع 299/1، والجمهرة 479/1، والمستقصى 95/2، ونشوة الطرب 697/2،
# والفاخر ص 175، وتمثال الأمثال ص 439، وفصل المقال ص 287، ونهاية الأرب
# 32/3: «.... وآكل غير حامد»، والعقد 3/108.
~~(8) المجمع 275/2، والجمهرة 252/2، والمستقصى 348/2، ونشوة الطرب، الموضع نفسه،
# بلفظ : «ملك ذا أمر أفره» ms116 فيها جميعا.
~~(9) الجمهرة 186/1، والمستقصى 1/115.

PageV01P318

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0319.png)

~~لبث رويدا يلحق الداريون   أهل الجباب البدن المكفيون
# والدارئي: هو رب النعم، ومن ها هنا قالوا: أهل القبيل أولى بالقبيل)،
~~وقالوا في تصون الرجل عن الدناءة وإن اشتدت به الحال:تجوع الحرة
~~ولا تأكل بثدييها، وقالوا: خير الغنى القنوع، وشر الفقر الخضوع،
~~وقالوا في المال يملكه من لا يستأهله: عبد ملك عبدا(5)، و: عبد لحلي في
~~يديه(2)، و: كل ذات ذيل تختال()، و: من يطل أير أبيه ينتطق به(5)،

PageV01P319

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0320.png)

~~و: كحرقاء وجدت صوفا(1)، لأنها تعبث فيه، وكذلك الذي يصيب من المال
~~ما لا يستحقه، ويقال لمن أصاب علقا كريما: استكرمت فاربط واشدد يديك
~~بغرزه، والغرز: الركاب. ويقال في المال لا يوجد من ينفق عليه : مرعى
~~ولا أكولة(، و: عشب ولا بعير.
# ويقال في الحث على الطلب: ألق دلوك في الدلاء(5، وأنشد:
~~وليس الرزق عن طلب حنيث   ولكن ألق دلوك في الدلاء
~~تجيك بملئها يوما ويوما   تجيء بحمأة وقليل ماء(8)
# وقالوا: كلب عس خير من كلب ربض7، وقالوا: من العجز والتواني

PageV01P320

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0321.png)

~~تتجت الفاقة، وقالو: احلب حلبا لك شطره، وشب شؤبا لك بعضه(2)،
~~أي اعمل عملا لك فيه نفع.
# قالوا: عند جفينة الحبر اليقين، وزعموا أن جفينة اسم خمار عرف
~~خبر رجل مقتول. وقال هشام بن الكلبي: عند جهينة، بالهاء، وهي قبيلة وكان
~~رجل منهم قتل رجلا وأخذ ماله.
~~ويقال: أنا غريرك من هذا الأمر، أي اغتر بي وسلني على غرة لأني
~~عالم به، وقال الأصمعي معناه ضد ذلك، وهو أني مغرور لأني خبرتك بشيء
~~كان باطلا فأديته إليك على ما سمعته، ويقال: على يدي دار الحديث(5،

PageV01P321

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0322.png)

~~وقالوا: لكل أناس في بعيرهم حبر، ومنه: أثعلمني بضب أنا حرشته?
~~أي أتعرفني حديثا أنا وليته.
~~ويقال في الحذق بالأمور: أنا منه كحاقن الإهالة(3)، وإلاهالة: الشحم
~~المذاب، وليس يحقنها إلا الحاذق بها لئلا يخرق السقاء، ومنه قولهم: أغط
~~القوس باريها، و: الخيل أغلم بفرسانها، وقولهم: المرء يعجز لا
~~المحالة أي الحيلة لا ms117 تضيق، و:قتل أرضا عالمها، وقتلت أرض
~~(1) المجمع 179/2، والمستقصى 291/2، والتمثيل والمحاضرة ص 336، والجمهرة 187/2.
~~وفي العقد، الموضع نفسه «... في جمالهم خبر».
~~2) الجمهرة 76/1، ونشوة الطرب 699/2 . وفي المجمع 125/1، والعقد، الموضع نفسه،
~~والتمثيل والمحاضرة ص 376، ومحاضرات الأدباء 48/1 : «تعلمنى...» وقد سبق في الكتاب
~~الثامن (كتاب الحشرات) من كتابنا هذا بلفظ: «أنا أعلم بضب أنا حرشته».
~~(3) المجمع 42/1، والجمهرة 62/2، (كحاقن الإهالة)، والمستقصى 378/1، وفصل المقال
~~ص 298، ونشوة الطرب ، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 282، ومحاضرات
~~الأدباء الموضع نفسه.
~~4) المجمع 19/1، والجمهرة 76/1، والمستقصى 247/1، والفاخر ص 4 30، وفصل المقال
~~الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 293، والعقد، الموضع نفسه: «ول»، ومحاضرات
~~الأدباء 2/269.
~~(5) المجمع 238/1، والجمهرة 418/1، والعقد 109/3، والتمثيل والمحاضرة ص 338.
~~(6) الجمهرة 275/2، والمجمع 309/2: «... لا محالة»، وفصل المقال ص 299، ونشوة
~~الطرب 668/2، وأورده عجز بيت لأبي دؤاد الأيادي وتمامه:
~~حاولت حين صرمتي والمرء يعجز لا المحالة
~~والتمثيل والمحاضرة ص 603 «لا محالة».
~~وورد في الأغاني 320/12 المثل عجزا لبيت منسوب لأبي الأسود الدؤلي وصدره:
# أخطأت حين صرمشي
~~وبعده البيت السائر مسير المثل المشهور:
~~والعبد يقرع بالعصا والحر تكفيه المقالة
~~ونهاية الأرب 109/2، ومحاضرات الأدباء 135/2 «... لا محالة».

PageV01P322

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0323.png)

~~جاهلها. ويقال في الاستخبار: ما وراءك يا عصام?، ويقولون: على
~~الخبير سقطت.
~~ويقال فيمن يدعى علما لا يحسنه: خرقاء ذات نيقة، أي مع خرقها
~~تتنوق.
# ويقال فيمن يتعاطى شيئا ليس من آلته: كالحادي وليس له بعير، و:
~~إثباض بغير توتير، أي ينبض القوس من غير أن يوترها، ومثله: وهل ينهض
~~البازي بغير جناح?، ومنه: كالقابض على الماء.
# ويقال في دلالة الأمور الظاهرة على الأمور الباطنة : أفواهها مجاسه

PageV01P323

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0324.png)

~~أي إذا جاد أكلها دل على سمنها، ومثله: أراك بشر ما أحار مشفر، أي
~~يرى في جسمه ما يأكله بمشفره. ويقال: نجارها نارها(2)، والنجار : الطبيعة
~~والأصل، والنار ها هنا: السمن، يقول إذا رأيت سمنها عرفت أصلها.
~~وقالوا: أنجد من رأى حضنا(3)، وحضن: جبل. من رآه فقد استغنى عن
~~المسألة عنه، ومنه: يخبر ms118 عن مجهوله مرآثآه، أي يخبر عن غائبه شاهده.
# ويقال في استقامة الأمور واعوجاجها: الأمر سلكى وليست بمحلوجة()،
~~السلكى : المستقيمة، والمخلوجة: ما ذهبت يمينا وشمالا.
# ويقال لمن يرضى فعله إذا حث على إدامته: محسنة فهيلي(2)، وأصله أن
~~امرأة تفرغ من جراب في جراب، ويقال : فلان يرقم في الماء، أي من
~~حذقه ولطفه يعمل ما لا يكون، لأن الرقم لا يثبت في الماء.
~~ويقال في الأخذ بالحزم: عش ولا تفتر)، وأصله أن رجلا أراد أن يغور

PageV01P324

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0325.png)

~~بإبله ولا يعشيها(1)، رجاء أن يجد قدامه عشبا، فقيل: عش إبلك ولا تغتر،
~~ويقال: أن ترد الماء بماء أكيس، أي الاستظهار بالفضل أخزم. ويقال:
~~برد غداة غر عبدا من ظما، وذلك أنه خرج في برد النهار ولم يتزود من
~~الماء فهلك عطشا لما اشتد حر النهار. ويقال: ليس بأول من غره
~~السراب، لمن يغتر لما لا حقيقة له. ويقال: شر الرأي الدبري(، أي
~~الذي يسنح وقد انقضى الأمر.
# ويقال: في الاستعداد للأمر قبل وقته: قبل الرماء ثملأ الكنائن ، يعنى
~~الجعاب تملأ بالسهام، ومثله: قبل الرمى يراش السهم، ومثله يقال: دمت
~~لجنبك قبل النوم مضطجعا.

PageV01P325

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0326.png)

# ويقال: في الفرار ممن لا طاقة [للمرء) به: إن رمت المحاجزة فقبل
~~المناجزة(2)، و:الفرار بقراب أكيس(3).
# ويقال في النظر في العواقب: رويدك الشعر يغب، أي انظر عاقبته إذا
~~جرى على الألسن. وقالوا: يا عاقد اذكر حلا(5).
~~ويقال: في توقي الأمور وطلب السلامة: من سلك الجدد أمن العثار،
~~والجدد: الصلب من الأرض. ويقال: لا تكن أذنى العيرين إلى السهم،
~~أي لا تكن أدنى أصحابك إلى موضع المخافة.
~~ويقال: في التوسط في الأمر: لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتقى(9)، أي لا

PageV01P326

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0327.png)

~~تكن مرا فتشتد مرارتك، ويقال: أعقي الشيء يعقى إغقاء إذا اشتدت مرارته،
~~وليس تعقي بشيء، إنما يقال عقي الصبي لأول ما يخرج من جوفه عند ولادته.
# ويقال: في الأمر بين الشيئين: بين الممحة والعجفا.
# ويقال في حذر الانسان: جاحش فلان عن حيط رقبته(2)، أى دافع عن ms119
~~دمه، وخيط رقبته: نخاعه. ويقال: حلأث حالعة عن كوعها(3)، وأصله أن
~~تحلي المرأة الأديم، وهو نزع تحلئته، يعنى باطنه، فإن رفقت سلمت، وان
~~خرقت قطعت كوعها.
# ويقال فى الحذر من الانفراد: الذئب خاليا أشد(5)، أي الذئب إذا كان
~~خاليا هو أجرأ له، ويقال: أسد، وهو في معنى الأول، ويقال: كل الحذاء
~~يحتذي الحافي الوقع، والوقع: الذي يمشي في الوقع وهو الحجارة حافيا
~~فيخاف أن تنكبه الحجارة، فهو ينتعل كل ما يجد، وقولهم: من يشتري سيفي
~~وهذا أثره، يضرب لما قد جرب واختبر، ويقال: حبك الشيء يعمي

PageV01P327

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0328.png)

~~ويصم(1)، ويقال: أمر مبكياتك لا أهر مضحكاتك!(2)، أي أطع من يأمرك
~~بما فيه صلاحك وإن كان يثقل عليك.
# ويقال في التخذير: اتق الصبيان لا تصبك بأغقائها، وهي جمع (عقي)
~~وهو أول ما يخرج من المولود. ويقال: نزو الفرار اتجهل الفرار،
~~والفرار: جمع فرير وهو ولد بقر الوحش، فمعناه أن الجهال يتبع بعضهم بعضا
~~بغير معرفة. ويقال: الملسى لا عهدة(5)، أي تملس من الأمر بلا تبعة.
# ويقال في التحذير: أغور عينك والحجر، و: الليل و أهضام
~~الوادي)، أي احذر بطون الأودية بالليل! و: إن السلامة منها ترك ما
~~فيها، ويقال: لا ثراهن على الصعبة، أي لا تثق بما لا تملك قياده،

PageV01P328

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0330.png)

# وقيل في الجد في الطلب : ليس الهناء بالدس1)، وهو أن يهنأ البعير
~~الجرب في مفاصله، وليس ذلك كافيا، بل الهناء أن يطلى الجسد كله، وكذلك
~~طلب الأمور أن تبلغ الغاية ولا تقتصر دونها. ويقال: شمر ذيلا وادرغ
~~ليلا2)، و: اتخذ الليل جملا(3)، و: قرع له ساقه(4)، ويقال: خذه ولو بقرطي
~~مارية(5)، وهي أم ولد جفنة.
~~ويقال في الحث على الروض في طلب الحاجة: رب عجلة تهب رينا،
~~ومنه:
~~قد يدرك المتأني بعض حاجته   وقد يكون من المستعجل الزلل5
~~= أولها:
~~قلت لقوم في الكنيف تروحوا   عشية بثآنا عند ماوان رزح
~~والبيت في البخلاء، ص 192 دون عزو، والتمثيل والمحاضرة ص 57 باختلاف يسير، وقبله:
# ومن. يك متلي ذا عيال ومقترا من ms120 المال يطرخ نفسه كل مطرح
# وهو في عيون الأخبار 238/1 : «ليبلي عذرا...»، وفيه أيضا 194/2 : «التبلغ عذرا أو
# تفيد غنيمة...» وفي نهاية الأرب 168/3.
~~(1) اللسان (هن أ)، وديوان الأدب 124/3، والجمهرة 188/2، والمستقصى 4/2 30،
# وبلفظ «ليس الهنء بالدس» في المجمع 186/2.
~~(2) المجمع 362/1، والجمهرة 545/1، والمستقصى 134/2، والعقد 114/3، ونشوة
# الطرب 707/2، ونهاية الأرب 133/1، وديوان الأدب 409/2.
~~(3) المجمع 135/1، والجمهرة 88/1، والمستقصى 34/1 : (... تدرك)، وفصل المقال ص
# 333، وتمثال الأمثال ص 107: «... تدرك». ونهاية الأرب 1/133.
~~(4) فصل المقال ص 332، والجمهرة 123/2: وبلفظ «قرع له ظنبوبه» في المجمع 93/2،
# و «قرع للأمر ظنبوبه، في المستقصى 196/2، وفصل المقال ص 333.
~~(5) المجمع 230/1، والمستقصى 73/2، والتمثيل والمحاضرة ص 285 . وجاء في ثمار القلوب
# ص 1048: «فرط مارية»، وفي نشوة الطرب 708/2: «كذا وكذا ولو بقرطي مارية».
~~(6) المجمع 294/1، والجمهرة 482/1، والمستقصى 97/2، وعيون الأخبار 121/3،
# والفاخر ص 208، وفصل المقال ص 335، وأمثال العرب ص 138، والعقد، 114/3،
# ونشوة الطرب الموضع نفسه.
~~(7) البيت لعمير بن شييم التغلبي الملقب بالقطامي (ت. نحو سنة 130 ه)، وهو من قصيدة -

PageV01P330

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0331.png)

~~ويقال: الرشف ألقع، أي أكسر للعطش وأنجع، والرشف: مص الماء.
~~ويقال: ضح رويدا، أي أرفق بالأمر، ويقال: رويدا الغزو ينمرق،
~~وأصله أن امرأة تغزو فحملت فدعيت إلى الغزو فقالت: انتظروا يخرج الولد.
~~ويقال: الليل طويل وأثت مقمر، أي لا تعجل فإنك في فسحة من
~~وقته(5).
~~ويقال في طلب الحاجة المتعذرة : يسألني برامتين سلجما، ويقال: شر
~~ما رام امرؤ ما لم ينل(7.
~~مطلعها:
~~إنا محيوك فاسلم أيها الطلل وإن بليت وإن طالث بك الطيل
~~وقبله:
~~والناس من يلق خيرا قائلون له ما يشتي ولأم المخطيء الهبل
~~انظر الأغاني 47/24 والتي بعدها، والشعر والشعراء ص 730، والعقد، الموضع نفسه،
~~والتمثيل والمحاضرة ص 67، ونهاية الأرب 74/3، وعيون الأخبار 121/3، ومعاهد
~~التنصيص 183/1.
~~(1) المجمع 303/1، والجمهرة 484/1، وفصل المقال ص 338، والعقد 115/3، ونشوة
~~الطرب، الموضع نفسه، والتمثيل المحاضرة ص 255، وعيون الأخبار، الموضع نفسه.
~~(2) المجمع 419/1، والجمهرة 6/2، والمستقصى 145/2، وفصل المقال ص 337، والعقد
~~115/3، ms121 ونشوة الطرب، الموضع نفسه.
~~(3)ت: يتمزق. والمثل في المجمع 288/1، والجمهرة 483/1، والمستقصى 106/2، وفصل
~~المقال ص 338 بلفظ «رويد الغزو ينمرق» فيها جميعا.
~~(4) الجمهرة 189/2، والتمثيل والمحاضرة ص 231. وعيون الأخبار 176/1 : «إن الليل...»
~~ونهاية الأرب 133/1.
~~(5) هكذا. والأنسب: وقتك.
~~(6) المجمع 124/1، والجمهرة 263/1، والمستقصى 27/2، وفصل المقال ص 340، والعقد
~~123/3، ونشوة الطرب 709/2، والتمثيل والمحاضرة ص 273، وتمثال الأمثال ص
~~.394
~~(7) الجمع 359/1، والمستقصى 130/2، والجمهرة 46/1 5، (شر ما نال ...)، وفصل المقال
~~ص 341، والعقد، الموضع نفسه.

PageV01P331

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0332.png)

# ويقال في قناعة الرجل بما يسهل: ليس الريي على التشاف، أي ليس
~~قضاؤك الحاجة ألا تدع منها شيئا إلا نلته، فإنك إذا نلت البعض فيجوز أن
~~تشتفي به.
# ويقال: لم يحرم من فصد له، أي فصد، وأصله أن الضيف لا يوجد
~~ما يطعم فيفصد له عرق في معا ثم يشوى فيطعم، وهذا عند القحط والشدة.
~~ويقال: الجحش لما بذك الأغيار، بذك: فاتك وسبقك و: قد يييع القطوف
~~الوساع، ، و: قد ييلغ الخضم بالقضم. ويقال: زوج من عود خير من
~~قعود). ويقال: خذ ما قطع البطحاء، أي خذ ما مشى، و: خذ من

PageV01P332

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0333.png)

~~جذع ما أغطاك، و: ارض من المركب بالتعليق(2)، يقال:إن لم تقدر على
~~الركوب فتعلق بركنه. ويقال في التنوق في الحاجة : اصنعة صنعة من طب
~~لمن حب، ويقال: ضبت ليته على كذا(، أي اشتد حرصه. وقالوا في
~~تمام قضاء الحاجة: أتبع الفرس لجامها، ويقال: تمام الربيع الصيف.
~~وقالوا : في تعجيل الحاجة : السراح من النجاح و: النفس مولعة بحب
~~العاجل(8).
# ويقال: لمن أدرك الحاجة بلا تعب: أوردها سعد وسعد مشتمل، يعنى
~~أنه أورد إبله شريعة الماء، ولم يوردها على بئر فيحتاج إلى الاستسقاء لها،

PageV01P333

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0334.png)

~~أي لا تروى الإبل بأن تكون مشتملا بثوبك لا تتعب في سقيها، وهذا
~~يدل على أن المعنى خلاف ما ذهب إليه أبو عبيدة، وأنه يراد أن يبلغ الإنسان
~~الجد، ولا يقتصر على الهوينا فيما يطلب من أمره.
~~ويقال: هذا على طرف الثمام، لأن الثمام ms122 قصير، والمتناول منه سهل
~~ومثله: كلا جانبي هرشى لهن طريق(3)، للأمر يصلح له طريقان، ويقال في
~~نحوه: إلأده فلادة. ويقال: لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا(، أي لا
~~يخلي عما في يده حتى يتعلق بآخر يعتمده.
~~(1) هذا الرجز قالته النوار زوج مالك بن زيد مناة لأنه لما بنى بها قال أخوه سعد يخاطبه:
~~تظل يوم وزدها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا
~~(الخناطيل: قطعان الأبل)، فقالت النوار: ألا تسمع ما يقول أخوك؟ قال : بلى قالت، فأجبه.
~~قال وما أقول؟ قالت: قل: ...، انظر اللسان (خ ن ط ل)، والمجمع 364/2. ورواية
~~البيت الثاني فيهما: ما هكذا يا سعد تورد الابل. والبيت في التمثيل والمحاضرة ص 336
~~غير منسوب، وفي طبقات ابن سلام ص 30 ونهاية الأرب 3/17.
~~2) المستقصى 387/2، وفصل المقال ص 348. وبلفظ «هو على طرف الثمام» في المجمع
~~388/2، والجمهرة 360/2، ونشوة الطرب 735/2، والتمثيل والمحاضرة ص 273،
~~ونهاية الأرب 55/3. وفي ثمار القلوب ص 594: «طرف الثمام». وفي أساس البلاغة
~~(ث م م): هو لك على...».
~~3) المجمع 148/2، والجمهرة 148/2، والمستقصى 221/2، وفصل المقال ص 348،
~~والعقد، الموضع نفسه، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، وتمثال الأمثال ص 511.
~~(4) المجمع 45/1، والمستقصى 374/1: «إن لاده...» والعقد، الموضع نفسه، ونشوة الطرب
~~.399/1
~~(5) وهو عجز بيت وصدره: أنى أتيح لها حرباء تنضبة» انظر مثلا اللسان (ن ص ب).
~~وهو في المجمع 217/2،. والجمهرة 388/2، والمستقصى 269/2، ونشوة الطرب
~~735/2، وفصل المقال ص 350، وعيون الأخبار 191/3، ونهاية الأرب 117/2،
~~والعقد 115/3، ونسبه محقق العقد لأبي دؤاد الأيادي وهو في ديوانه ص 226، كما =

PageV01P334

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0335.png)

~~ويقال في المصانعة بالمال في طلب الحاجة: من ينكح الحسناء يغط
~~مهرها(1)، و: من صانآع بالمال لم يحتشم(2)، ويقال في الحاجة تطلبها فيحول
~~دونها حائل: سد ابن بيض الطريق(3)، وكان ابن بيض رجلا مكثرا يدفع
~~خفارة إلى لقمان بن عاد، وكان يضع الخفارة على ثنية فإذا جاء لقمان
~~أبصرها، وانصرف عنه، ولم يطلبه، ويقول: سد ابن بيض الطريق. ويقال:
~~أخلف رويعيا ظنه، إذا ظن المرعى ms123 في مكان فلم يجده.
~~ويقال للأمر يدخل غيره فيبطيء به: علقت دلوك دلوا أخرى(، ويقال:
~~ينسب إلى قيس بن الحدادية الخزاعي ضمن مقطوعته التي مطلعها:
~~بانت سعاد وأمسى القلب مشتاقا وأقلقتها نوى الازماع إقلاقا
# كما خرج ذلك محقق نشوة الطلب (حاشية ص 735) والمقطوعة في الاختيارين للأخفش
~~الأصغر ص 216 والتي تليها.
~~(1) المجمع 300/2، والجمهرة 258/2، والمستقصى 364/2: «.... يعط مهرا»، ونهاية
~~الأرب 52/3، والعقد، الموضع نفسه: «من يطلب»، ومجالس ثعلب ص 326، ونشوة
~~الطرب 736/2، والتمثيل والمحاضرة ص 16، وعيون الأخبار 123/3 : «من يخطب...
# مهرا].
~~(2) المجمع 312/2 : «... الحاكم لم يحتشم» قال الميداني : «وروى أبو عبيد: «من صانع بالمال
~~لم يختشم من طلب الحاجة»، والجمهرة 236/1 : «... لم يستحخي من طلب الحاجة»
~~والمستقصى 356/2 : «... من طلب الحاجة»، وعيون الأخبار 122/3 : «من صانع لم
~~يحتشم من طلب الحاجة»، ومحاضرات الأدباء 420/1.
~~(3) المجمع 328/1، والجمهرة 19/1ه، والمستقصى 117/2، وفصل المقال ص 351،
~~وأمثال العرب ص 156، والعقد 125/3«... سدأ»، وتمثال الأمثال ص 454، وديوان
~~الأدب 3/303.
~~(4) المجمع 240/1، والجمهرة 95/1، والمستقصى 105/1، وفصل المقال ص 353، والعقد
~~الموضع نفسه، ونصه فيها جميعا: «أخلف رويعيا منه».
~~(5) المجمع 102/2 «وقد علقت....» ، والجمهرة 33/2، والعقد الموضع نفسه ، «قد
~~علقت...» ونشوة الطرب 736/2: «قد علقت....

PageV01P335

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0336.png)

~~من لك بالسانح بعد البآرح)، والسانح يتيمن به، أي من لك بالسهولة
~~بعد الحزونة. ويقال: لم أجد لشفره محزا، و: قد نفخت لو تنفخ في
~~فحم(). ومنه: عرض سابرتي، وهو أن يعرض الماء على إبل قد شربت
~~فلا يبالغ في عرضه، ويقال: عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجدة
~~قردة(5)، وأصله أن تدع المرأة الغزل في وقته، فإذا هجم الشتاء اضطرت
~~فتتبعت سقط الغمام وغزلته، والقرد: ما تساقط من الوبر والصوف.
# ويقال في التقصير: الصيف ضيعت اللبن، ويقال: «ضيحت» من
~~الضياح، وهو اللبن المرقق بالماء، ويقال: لا أدع أثرا بعد عين، ويقال:
~~(1) المستقصى 359/2. وبلفظ: «من لي...» في الجمهرة 259/2، وديوان الأدب 195/2،
# والعقد، الموضع نفسه، ونشوة الطرب 737/2، والتمثيل والمحاضرة ص 361.
~~(2) المجمع 202/2، وفصل المقال ص 355 ms124 بلفظ «... لشفرة محزا» فيهما، وبلفظ:
# 0... لشفرتي محزا» في المجمع 186/2، والمستقصى 294/2، والعقد 126/3، ونهاية
# الأرب 49/3.
~~(3) فصل المقال، الموضع نفسه، ونشوة الطرب 738/2، والمستقصى 193/2 «قد نفخت
# لو أنفخ...»، والجمهرة 305/2، والعقد، الموضع نفسه «نفخت لو ...» فيهما، والتمثيل
# والمحاضرة ص 263، «قد نفخت لو كنت...».
~~(4) الجمهرة 48/2، واللسان (س ب ر) وقال: «يقوله من يعرض عليه الشيء عرضا لا يبالغ
# فيه لأن السابري من أجود الثياب يرغب فيه بأدنى عرض»، وديوان الأدب 369/1.
~~(5) المجمع 5/2، والجمهرة 48/1، والمستقصى 157/2.
~~(6) هكذا. ولعل أصلها، الأغنام.
~~(7) الجمهرة 575/1، والمجمع 68/2، «في الصيف...» قال الميداني: «ويروى: الصيف»،
# والفاخر ص 111، وأمثال العرب ص 51، وفصل المقال ص 357، والعقد، الموضع
# نفسه، ونشوة الطرب 452/1، والتمثيل والمحاضرة ص 38 و279 ونهاية الأرب 13/3،
# وإصلاح المنطق ص 288.
~~(8) لم أجده فيما يسر الله لي الرجوع إليه من مصادر. وانظر المثل (لا أطلب أثرا بعد عين)
# اللاحق ص...

PageV01P336

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0337.png)

~~يذهب يوم الغيم ولا يشعر به، ويقال: رضيت من الغنيمة بالسلامة، و:
~~الليل داج والكباش تنتطح   فمن نجا برأسه فقد ربح
~~ويقال للحاجة يقدر عليها صاحبها ويتمكن منها: خلا لك الجو فبيضي
~~واصفري، ويقال: ألق حبله على غاربه، ويقال: أرسل حكيما ولا
~~توصه، ويقال، في مثل: إن الموصين بنو سهوان، أي الذين يوصون
~~(1) الجمع 415/2، والجمهرة 2)/424، والمستقصى 411/2، والتمثيل والمحاضرة ص 236،
~~ونهاية الأرب 77/1.
~~(2) الجمهرة 484/1، والفاخر ص 260، والمجمع 295/1، «... بالإياب»، والمستقصى
~~100/2 «رضي...»، والعقد، الموضع نفسه، والزاهر 12/2: «... بالإياب».
~~(3) المجمع 299/2، والجمهرة 485/1، وأمثال ابن سلام ص 249، والمستقصى 360/2.
~~وأورد صاحب الجمهرة بعد البيت الأول بيتين هما:
~~نطاح أسد ما أراها تصطلح فقائم ونائم ومنبطح
~~وورد البيت الأول في مقاييس اللغة 442/5، واللسان (ن.ط. ح)، ولم يعز الرجز في
~~أي من هذه المصادر لقائل معين، إلا أن ابن سلام قال: «وهذا الشعر أراه قبل يوم صيفين»
~~وردد كلامه بعض من جاء بعده، والعقد، الموضع نفسه.
~~(4) هو بيت من الرجز لطرفة بن العبد، انظر ديوانه ص 157. وورد في المجمع 239/1، ms125
~~والجمهرة 422/1، والمستقصى 75/2، وفصل المقال ص 363، والعقد 127/3،
~~والتمثيل والمحاضرة ص 363، ونهاية الأرب 29/3، والفاخر ص 179.
~~5) المجمع 210/2، والتمثيل والمحاضرة ص 299 «ألقى ...» وفي العقد، الموضع نفسه: «رمى
~~برسنك على غاربك. وفي الزاهر 257/2 : «حبلك على غاربك».
~~(6) المجمع 303/1، والجمهرة 98/1، والمستقصى 140/1،والعقد، الموضع نفسه ونشوة
~~الطرب 738/2، وتمثال الأمثال ص 168. وقد ضمن العالم اللغوي الشهير أحمد بن
~~فارس هذا المثل في شعر له فقال:
~~إذا كنت في حاجة مرسلا وأثت بها كلف مفرم
~~فأرسل حكيما ولا ثوصه وذاك الحكيم هو الدرهم
~~انظر معجم الأدباء 87/3. وقد شطر البيت المعروف المضمن المثل:
~~إذا كنت في حاجة مرسلا فأزسل حكيما ولا توصه
~~(7) المجمع 9/1، والجمهرة 83/1، والمستقصى 410/1، ونشوة الطرب، الموضع نفسه
~~ومحاضرات الأدباء 40/1.

PageV01P337

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0338.png)

~~ويحتاجون إلى الوصية أصحاب السهو، ويقال: الحريص يصيبك لا
~~الجواد(1)، أي الحريص على قضاء الحاجة يبلغ النجاح.
# ويقال: في قضاء الحاجة قبل السؤال عنها: لا تسأل الصارخ والظر
~~ماله(2)، و: كفى برغائها مناديا(3)
# ويقال في إغاثة الملهوف: أرغوا لها حوارها تقر، أي أسمعوا الناقة
~~رغاء حوارها تسكن.
# ويقال في ضده: حرك لها حوارها تحن (5).
# ويقال في اغتنام الفرصة: من عال بعدها فلا اجتبر(2)، ومثله: لا أطلب
~~أترا بعد عين(7).

PageV01P338

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0339.png)

# ويقال في تيسير الحاجة لقوم بضرر آخرين: ما قرعت عصا على عصا
~~إلا حزن لها قوم وسر بها آخرون، ومثله: تعم كلب في بؤس أهله،
~~أي إذا هلكت الإبل كان بؤس الأهل ونعيم الكلب.
# قالوا: الظلم مرتآعه وحيم، وأصل الظلم: فعل ما لا ينبغي ولا يصلح.
~~وقولهم: من أشبه أباه فما ظلم، ويقال في وقوع الظلم من جهتين: أحشفا
~~وسوء كيل?، ومثله: أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية، وهذا

PageV01P339

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0340.png)

~~المثل لعامر بن الطفيل، وكان أصابه الطاعون في طريق فلجأ إلى بيت سلولية،
~~ونحوه: كالأشقر إن تقدم نحر، وإن تأخر عقر ومنه قولهم: بين حاذف
~~وقاذف، والحاذف: الذي يحذف بالعصا، والقاذف: الذي يرمي
~~بالحجارة، ويقال: كسير وعوير وكل غير خير(3)، ms126 ويقال في المكروه على
~~المكروه: ضعت على إبالة، فالإبالة الحزمة من الحطب، والضغث: الحزمة
~~التي فوقها.
# ويقال في مطل الحقوق: الأكل سلجان والقضاء ليان)، والليان:
~~المطل، يقول: لواه بذنبه ومطله به، ويقال: من خاصم بالباطل أنجح،
~~معناه أن نجح الدعوى حينئذ يكون عليه لا له. ويقال: أعطاني فلان اللفاء
~~دون الوفاء7، إذا ظلمه حقه وبخسه.
~~(1) فصل المقال ص 376، والمجمع 140/2، والجمهرة 152/2، ومحاضرات الأدباء
# 546/2، والعقد ، 129/3، والتمثيل والمحاضرة ص 339. وبلفظ : «إن يتقدم ينحر وإن
# يتأخر يعقر» في المستقصى 203/2، وتمثال الأمثال ص 496 . وبلفظ «أشقر إن تتقدم
# تنحر وإن تتأخر تعقر» في المعاني الكبير ص 1107.
~~(2) المجمع 393/2 «هو....»، والجمهرة 212/1، والعقد، الموضع نفسه، والزاهر 2/81:
# «بقينا بين كل حاذف وقاذف»، ونهاية الأرب 55/3: «هو ...»، وإصلاح المنطق ص
# .63
~~(3) المجمع 147/2، وتمثال الأمثال ص 508، وبلفظ «كسير وعوير» حسب في الجمهرة
# 151/2، والفاخر ص 178، وبلفظ «عوير وكسير» في نشوة الطرب 741/2، وبلفظ
# «عوير وكسير وكل...» في فصل المقال ص 378. وبلفظ «كسير وعوير، ومفتاح الدير،
# ومن ليس فيه خير...» في التمثيل والمحاضرة ص 323.
~~(4) المجمع 419/1، والجمهرة 6/2، والمستقصى 148/2، والعقد، الموضع نفسه، ونشوة
# الطرب 741/2.
~~(5) المجمع 41/1، وفصل المقال ص 389، ومحاضرات الأدباء 478/2. وفي المستقصى
# (198/1): «الأخذ سلجان....».
~~(6) المجمع 309/2: «...أنجح به»، والجمهرة 2/276.
~~7) اللسان (ل ف ي) بلفظ: «رضي فلان من الوفاء باللفاء»، أي من حقه الوافي بالقليل،
# والعقد، الموضع نفسه: أعطاه اللفاء غير الوفاء، والمجمع 12/2 «أعطاني اللفاء غير

PageV01P340

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0341.png)

# ويقال في سرعة الملامة : ليس من العدل سرعة العذل، ويقال في ذم
~~المحسن: يجري بليق ويذم، ويقال: الشعير يؤكل ويذم.
# ويقال فيمن يؤخذ الحق منه فيجزع: سرق السارق فالتحر، ويقال:
~~إبدأهم بالصراخ يفروا(5).
# ويقال في الكريم يظلمه الخسيس: لو ذات سوار لطمتني، ويقال:
~~ضربه ضرب غرائب الإبل، وذلك أن البعير الغريب إذا دخل مع إبل
~~الرجل داره ضربه حتى يخرجه، وقالوا: ذل لو أجد ناصرا(8)، وأصله أن
~~رجلا لطم رجلا فلم يقدر على الانتصار، فقال ذلك، ثم لطمه أخرى ms127 فقال:
~~لو نهيت الأولى لاثتهيت الأخرى» وقال: من لا يذود عن حوضه

PageV01P341

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0342.png)

~~إذا وترت أمرعا فاخذر عداوته   من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
~~ويقال: من حفر مغواة وقع فيها، والمغواة: بئر يخفر للذئب يجعل
~~فيها شاة أو نحوها. ومثله: كالباحث عن مدية، و:عاد الرمي على
~~النزرعة، ومنه: ويعدو على المرء ما يأتمر. هذا كله في وبال الشر
~~(1) المستقصى 359/2، ونهاية الأرب 54/3: «من لا يذد...» وهو عجز بين زهير الشهير
~~وتمامه:
~~ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم، ومن لا يظلم الناس يظلم
~~(2) المجمع 52/1، والجمهرة 105/1، والمستقصى 416/1، وعزى فيها جميعا لأكثم بن
~~صيفي، وأمثال ابن سلام، ص 264، وفصل المقال ص 379، واللسان (ج ن ي) والعقد
~~128/3، والتمثيل والمحاضرة ص 270، ونهاية الأرب 11/3.
~~(3) البيت لصالح بن عبد القدوس كما في فصل المقال، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص
~~78: لم يحصد»، ونهاية الأرب 82/3. ولعبد الله بن معاوية بن جعفر الطالبي كما في
~~الحماسة البرية 58/2 وقال: (ومنهم من ينسبها إلى صالح بن عبد القدوس).
~~(4) المجمع 297/2، والجمهرة 289/2، والمستقصى 354/2، والعقد 130/3، واللسان
~~(غ و ي): «...أوشك أن يقع فيها» وأورد قول مغلس بن لقيط:
~~وإن رأياني قد نجوت تبغيا لرجلي مغواة هياما ترابها
~~(5) المجمع 157/2، وفصل المقال ص 362 «... عن الشفرة» والعقد 130/3، ونشوة الطرب
~~743/2، والتمثيل والمحاضرة ص 302 : «فلان.. المدية»، ونهاية الأرب 48/3: «...
~~المدية».
~~(6) المستقصى 155/2، والعقد، الموضع نفسه. وفي المجمع 18/2، والتمثيل والمحاضرة ص
~~293، ونهاية الأرب 40/3 : «عاد السهم..»، ومحاضرات الأدباء 289/1.
~~(7) هذا المثل عجز بيت لامرىء القيس هو مطلع قصيدة في ديوانه، وصدره:
# أحار بن عمرو كأني خمر
~~انظر مثلأ ديوانه ص 154 وهو في العقد 130/3.

PageV01P342

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0343.png)

~~يرجع على صاحبه، وقولهم: لو ثرك القطا لنام، وأصله أن قوما خائفين
~~رأوا القطا ليلا، فحذروا البيات، فقالوا: إنما هو القطا، فقال: لو ثرك القطا
~~لنام، أي الخيل أثارتها. ويقال: سواء علينا قاتلاه وسالبه، أي أنه لم يسلبه
~~إلا بعد أن قتله.
# ويقال ms128 لمن أساء إلى المحسن: ماله ذلب إلا ذيب صحر(3)، وزعموا أن
~~صحرا هي ابنة لقمان، وكان خرج هو ولقيم ابنه في غارة، فأصابا إبلا، فسبقه
~~ابنه، فصنعت صحر طعاما، فلما قدم الأب قدمته إليه، فلطمها لطمة قضت
~~عليها، فضرب بها المثل، وقالوا: جزاه جزاء سنمار، وهو الذي بنى
~~الخورنق للنعمان بن المنذر، فلما فرغ منه قتله.
# ويقال فيمن يعاقب غير الجاني: جانيك من يججني عليك(5)، وقال النابغة:
~~في أخذ البريء بذنب [غيره]:
~~لكلفتني ذلب امريء وتركته   كذي العر يكوى غيره وهو راتع7

PageV01P343

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0344.png)

~~ومنه قولهم كل شاة ثناط برجليها(1). ويقال في التبرؤ مما يقع فيه القوم وقد
~~حذرهم منه: لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوا(2) ومنه: لا ناقتي في هذا
~~ولا جملي(3.

PageV01P344

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0345.png)

~~يلتاط بصفري، أي لا يوافق خلقي، وقال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم
~~في أهل الشرك وأهل الايمان: لا تراءى ناراهما، أي لا يتقارب ما
~~بينهما ولا يتفق.
# ويقال في قلة مبالاة الرجل بشأن صاحبه : ما يلقى الشجي من الخلي
~~ومثله: هان على الأملس ما لاقى الدبر).
# ويقال فيمن يشكو أكترها مما يشكو إليه صاحبه: إن يدم أظلك فقد تقب
~~خفي(5)، والأظل: لحم أسفل خف البعير.
# ويقال: لمن يجري على عادته: ذهبت هيف لأديانها(2)، والهيف:
~~السموم، وأديانها: عاداتها، وهي إنما تجفف النبات.
# ويقال فيمن أغطي شيئا فطلب أكثر منه: أغطي العبد ذراعا فطلب

PageV01P345

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0346.png)

~~كراعا(1)، ويقال: عادث لعثرها لميس(2)، والعثر(3): الأصل، يضرب مثلا
~~لمن ينزع إلى عاداته، [ويقال]: عاد فلان في حافرته، أي في طريقته
~~الأولى.
# فأما قولهم: النقد عند الحافر، [ف]يريد: عند البيع، ويقال: عند
~~الحافرة، بالهاء أيضا.
# وفى قلة عناية الرجل بشأن صاحبه: همك ما يهمك، وهمك ما
~~أهمك، وقولهم: إنك تشكو إلى غير مصمت(، ويقال: الكلاب على
~~البقر، أي خل الكلاب على البقر الوحش، والعامة تقول: الكراب على

PageV01P346

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0347.png)

# ويقال في إدخال الرجل نفسه فيما ليس من شأنه: حن قدح ليس منها.
# وفيمن يفتخر بغيره: كالفاخرة بحدج ربتها، والحدج: ms129 مركب من
~~مراكب النساء.
~~وقالوا: استتنت الفصال حتى القرعى، في احتقار من يتعرض لما ليس
~~من مقداره.
~~وقالو: أحر من القرع، وهو بثر يظهر في أعناق الفصلان فتسحب
~~في التراب حتى يبرأ. ويقال فيمن يؤمر بإخراج نفسه من أمر لا يصلح له:
~~ليس هذا بعشك فادرجي، ومثله: هذا أوان الشد فاشتدى زيم، زيم:

PageV01P347

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0348.png)

~~في هذا الموضع اسم فرسه، وفي غيره: الشيء المتفرق.
# ويقال في القناعة وترك الشره: غثك خير من سمين غيرك، وقالوا: إن
~~سأل ألحف، وإن سئل سوف2، وقالوا: إذا سئل أرز، أي انقبض، وإذا
~~دعى انتهز، أي وثب على الفرصة.
# وقالوا: في الشره والحرص: شدة الحرص من سبل المتالف، و: المرء
~~تواق إلى ما لم ينل(، وقالوا: فلان ييعث الكلاب من مرابضها، أي إنه
~~ليأخذ ما يجد فيها من شرهه ونطفه.
# ويقال في ذم المخالطة : خلاؤك أقنى لحيائك، أي لزومك منزلك
~~أجمع لحيائك، وقولهم: من يسمع يحل، أي يظن حسب ما يسمع،

PageV01P348

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0349.png)

# قالوا: مذكية تقاس بالجذاع، و المذكية: المسنة، والجذاع: الصغار،
~~ومثله: ليس قطا مثل قطي، ومثله: ما يجعل قدك إلى أديمك، القد:
~~مسيك السخلة، والأديم: الجلد العظيم.
~~ويقال في حمل الشيء من غير معدنه إلى معدنه: كمستبضع التمر إلى
~~هجر، و: كمعلمة أمها البضاع، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه

PageV01P349

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0350.png)

~~منه(1).
# ويقال في تؤلية الشيء من له أن يفعله: خلع الدرع بيد الزوج.
~~ويقال للشيء يفعل في غير وقت الحاجة: التجرد لغير النكاح مثلة.
~~وقالوا في إنزال الانسان المنزل الذي لا يستحقه: من استرعى الذئب
~~ظلم)، و: متى كان حكم الله في كرب النحل.
# وقولهم في مكافأة المحسن بالإساءة والمسيء بالإحسان: خير حالبيك
~~تنطحين، وقولهم: يحمل شن ويفدى لكيز، وشن ولكيز اسمان لرجلين
~~كانا مع أمهما في سفر، فلما أرادت الرحيل فدت لكيزا، ودعت شنا ليحملها،
~~فعندها قال شن ذلك، و:
~~(1) العقد، الموضع نفسه.
~~(2) المجمع 240/1، والجمهرة 417/1، والمستقصى 76/2، ومحاضرات الأدباء 263/2،
# وأمثال العرب ص 128، وفصل المقال ص 414، والتمثيل ms130 والمحاضرة ص 215، ونهاية
# الأرب 3/29.
~~(3) المجمع 136/1، ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه. وفي الجمهرة (417/1):
# «... نكاح...» وفي فصل المقال (ص 415): «التجريد...»، وفي أمثال العرب (ص
# 128) : «إن التجريد..».
~~(4) المجمع 302/2، والجمهرة 265/2، والفاخر ص 265، والمستقصى 352/2: «... فقد
# ظلم» والعقد، الموضع نفسه: «ظلم من استرعى الذئب الغنم»، ونشوة الطرب، الموضع
# نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 342، وتمثال الأمثال ص 561. وعيون الأخبار 299/1،
# ومحاضرات الأدباء 291/1.
~~(5) المجمع 282/2، والجمهرة 364/2، والمستقصى 340/2، وفصل المقال ص 415.
~~6) المجمع 238/1، والجمهرة 42/1، والمستقصى 77/2، وفصل المقال ص 418، ونهاية
# الأرب 27/3، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 280، وديوان
# الأدب 150/2.
~~(7) الجمع 413/2، والجمهرة 425/2، والمستقصي 410/2، وفصل المقال الموض نفسه.

PageV01P350

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0351.png)

~~هل في القضية أن إذا استفنيتم وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
~~وإذا الكتائب بالشدائد مرة جحرثكم فأنا الحبيب الأقرب
~~ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزتهن المجدب
~~وبعده:
~~عجبا لتلك قضية وإقامتي فيكم على تلك القضية أعجب
~~هذا لعمركم الصعار بعنه لا أم لي، إن كان ذاك، ولا أب
~~والأبيات نسبت في مصادر مختلفة لشعراء آخرين، فنسبها السيرافي في شرح أبيات سيبويه
~~ت. د. محمد علي الريح هاشم، القاهرة، 1394ه/1974م، 159/1 للزرافة الكاهلي،
~~ثم علق محقق الكتاب قائلا: هكذا كتب الاسم في المخطوطة (الزرافة الكاهلي)، وجاء الاسم
~~في فرحة الأديب نقلا عن ابن السيرافي: الزرافة الباهلي ولعله الصواب، وقد سخر أبو
~~محمد الأعرابي الملقب بالأسود الغندجاني، في فرحة الأديب، ت. محمد علي سلطاني،
~~دمشق، 1400ه/1980م ص 54 وما بعدها فقال: «وزعم (أي السيرافي) أن هذه
~~الأبيات للزرافة الباهلي، ولم يخلق الله في باهلة من اسمه زرافة..» ثم قال: «وذكر أبو عبيدة
~~في كتاب (العققة والبررة) أن هذه الأبيات لهني بن أحمر الكناني فأنكر أبو الندى ذلك،
~~وقال: إنها لعمرو بن الغوث بن طمآيء..». ونسبها عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب،
~~38/2 لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم.
~~ونسبت في المؤتلف والمختلف ص 45 لهني بن أحمر. وفي ذيل اللآلي لأبي عبيد البكري
~~ص ms131 41 تفصيل لاختلاف المصادر القديمة في نسبتها حيث ذكر أنها نسبت أيضا لعمرو
~~بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة في معجم الشعراء للمرزياني ولحرى ين
~~ضمرة أبي مالك قالها لعمه ضمرة بن جابر في الجمهرة لابن الكلبي، ونسبها الأصبهاني
~~لضمرة بن ضمرة. ونسبت في مصادر أخرى لهمام بن مرة أخي جساس، ولعامز بن
~~جوين الطايي، أو منقذ بن مرة الكناني.
~~والأبيات في عيون الأخبار 18/3 و19 بلا عزو.

PageV01P351

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0352.png)

~~وقالوا في سوء الجزاء: سمن كلبك يا كليب(1)، ومثله:
# أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني(2)
~~ومثله: أحشك وتروثني، أي أغلفك وتجازيني بالرؤث.
~~ويقال في الرجل يرتفع شأنه عن التزين بزينة الصغار: كبر عمرو عن
~~الطوق، وأصله أن عمرو بن عديي اللخمى ابن أخت جذيمة الأبرش كان
~~له طوق في صغره، فاستهوته الجن، فرجع وقد كبر، فأرادت أمه أن تعيد
~~عليه الطوق، فقال جذيمة: كبر عمرو عن الطوق.
~~وقالوا في اختلاط الرأي والتباس الأمور : الحتلط المرعي بالهمل، و:
~~الحتلط الحابل بالنابل، و: الحتلط الخاثر بالزباد، وهو من قولهم: لا

PageV01P352

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0353.png)

~~يدري أيحقن أم يذيب، وأصله الزبد يذاب فيفسد على صاحبه فلا يدري
~~أيحقنه سمنا أم يدعه زبدا، وهو معنى قول بشر(2):
# وكنت كذات القدر لم تدر إذ غلت أثنزلها مذمومة أم ثذيها
# ويقال فيمن ينفق ماله في طلب ما لا يدركه: لا ماءك(3) أبقيت ولا درئك
~~أيقيت، وأصله أن امرأة كانت في سفر فأنفذت ماءها لتغتسل، فلم تبلغ
~~تمام غسلها، فأصابها عطش، فقيل لها ذلك.
~~ويقال فيمن أصاب لذة يسيرة بعاقبة مذمومة:   خير قليل، وفضحت
~~نفسي(5)، ويقال في الاسترابة بالأمر الغائب والخوف من شر قد أضمر:
~~عسى الغوير أبوسا، والغوير: تصغير (غار) والأبوس: جمع بأس.
# وقالوا فيمن لا يحكم الأمر في وقته ثم يفسده إذا أراد إصلاحه: أساء

PageV01P353

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0354.png)

~~رعيا فسقى، أي أن الراعي أساء رعي الإبل ثم يسقيها بالعشي لتمتليء2)
~~بطونها فلا يلومه أهلها. وقالوا: شر الرعاء الحطمة.
# وقالوا في الجاني يعود عليه ms132 وبال جنايته أجناؤها أبناؤها(4): زعموا أن
~~قوما أشادوا بيتا على بيت ملك، فكره الملك ذاك، وأمر المشيدين بهدمه،
~~والأجناء جمع (جاني)، والابناء جمع (باني).
# لا محبأ لعطر بعد
~~وقالوا في ادخار الشيء عن وقت الحاجة إليه:لا محبأ لعطر بعد
~~عروس(5). ويقال لمن يبدا بالإساءة قبل الإحسان: سبق سيله مطره(6).
# ويقال في الشيء يجيء قبل وقته: وشكان ذا إهالة، والإهالة: الودك
~~المذاب. يضرب للرجل يخبر بكينونة الأمر قبل وقته .

PageV01P354

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0355.png)

# يقال: ما عنده كحل ولا كحمر(1)، و: ما عنده خير ولا مير(2)، فالخير:
~~الحاضر، والمير : ما يحمل. ويقال: ما ييض حجره، وما يندي الرضفة،
~~والرضفة: الحجارة المحماة، والبض: أدنى ما يكون من السيلان، ويقال: وهل
~~بالرعل أوشال?، أي أنه لا خير فيه ولا عنده كما أنه ليس بالرمل أوشال.
# ويقال فيمن يبخل ويحب من غيره البخل : السيد يعطي والعبد يألم
~~قلبه، ويقال: رهباك خير من رعباك7، يقول: فرقه منك خير من حبه
~~لك، وأخرى أن يعطيك.
# ويقال: الطعن يظأر (8)، أي إذا أسأت إليه، أو خافك، عطفه ذاك عليك

PageV01P355

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0356.png)

~~ويقال في الرجل يعتل بالعجز، وقد كان قبل العجز مناعا: قبل البكاء كان
~~وجهك عابسا، و: قبل النفاس كنت مصفرة.
~~ويقال في الحث على الإلحاح في مسألة البخيل:   اغصبه عصب
~~السلمة، أي: ضيق عليه حتىتصل إليه. والسلمة: شجرة إذا أرادوا قطعها
~~عصبوها عصبا شديدا حتى يصلوا إلى أصلها فيقطع.
~~ويقال فيما يحمل عليه: إن جرجر العود فزده ثقلا(4)، وكذلك: إن
~~أغيى فزده نوطا().
~~ويقال في أخذ الشيء القليل من البخيل: لخحذ من الرضفة ما عليها،

PageV01P356

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0357.png)

~~و: خذ من جذع ما أعطاك، وكان المفضل يذهب المذهب إلى الشر
~~ويزعم أن جذعا اسم رجل كان عليه ديناران إثارة، فجاء الطالب لهما فقتله ،
~~فقيل: خذ من جذع ما أعطاك. ونحوه: قد تحلب الضجور العلبة، أي
~~قد يصاب من الناقة الضجور الشيء القليل.
# شر ما أجاءك إلى مخة
# ويقال فيمن اضطر إلى البخيل والخسيس: ش
~~عرقوب(، أي اضطرك إلى ما لا خير ms133 فيه.
# ويقال: الذئب يغبط بذي بطنه(4)، أي ريما كان جائعا وأنت تظنه
~~شبعان.
# ويقال فيمن يبخل على غيره ويجود على نفسه:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك ألت الطاعم الكاسي(
~~وقول الآخر:
# إني وجدت من المكارم حسبكم أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا

PageV01P357

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0358.png)

~~قالوا: إن الجبان حيفه من فوقه، معناه أن حثفه إذا حم له أتاه من
~~فوقه، أي علاه وقهره، وقالوا: كل أزب نفور، والأزب: الكثير الشعر.
~~ويقال في فرار الجبان روغي جعار وائظري أين المفر(5)، وجعار:
~~(1) ورد البيت الأول معزوا لعبد الرحمن بن حسان في كل من كتاب سيبويه 153/3، وفصل
~~المقال ص 250، كما ورد في كتاب الأمثال لابن سلام ص 268 وقال المحقق في الحاشية
~~«نسبهما في البكري إلى عبد الرحمن بن حسان، وفي الكشاف للزمخشري إلى جرير، ولم
~~أجدهما في ديوانه»، ونسبا في الحماسة البصرية 265/2 وتاليتها إلى سعيد بن عبد الرحمن
~~ابن حسان، وهما في محاضرات الأدباء 447/1 بلا عزو.
~~(2) المجمع 25/1 : «إنما هو كبارح الأروى، قليلا ما يرى» وص 67 «أنت كبارح الأروى»،
~~والجمهرة 147/2: «كبارح الأروى»، والمستقصى 379/1: «أنت... قليلا ما ترى»،
~~وبلفظ «إنما هو كبارح الأزوى» في نشوة الطرب، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص
~~.361
~~(3) المجمع 10/1، والجمهرة 114/1، والمستقصى 403/1، والتمثيل والمحاضرة ص 154.
~~وفصل المقال ص 439، والعقد 118/3، و131. وقال ابن عبد ربه: «وهو من قول
~~عمرو بن مامة:
~~لقد وجدت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه
~~(4) المجمع 133/2، والجمهرة 154/2، والمستقصى 223/2، وأساس البلاغة
~~(ز ب ب)، والتمثيل والمحاضرة ص 335، وتمثال الأمثال ص 515، ونهاية الأرب
~~47/3، وديوان الحطيئة بشرح ابن السكيت والسكري والسجستاني، ص 193، والعقد
~~.119/3
~~(5) المجمع 289/1، والجمهرة 488/1، والمستقصى 105/2، والتمثيل والمحاضرة ص
~~:357
~~«رؤعي...).

PageV01P358

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0359.png)

~~هى(1) الضبع، و: بصبصن بالأذناب إذ حدين(2)، و: دردب لما عضه
~~التقاف، ويقال: كرهت الخنازير الحميم الموغر، وذلك أن النصارى
~~تغلى الماء للخنازير فتلقيها فيه فتنضج، ويقال: حال الجريض دون
~~القريض)، والجريض: يغص فيكاد يموت، ويقال: لمن ms134 تهدد: الصدق ينبي
~~عنك لا الوعيد، أي الصدق في الفعل ينبيء عنك، لا الكلام. وهو من
~~نبا الشيء ينبو إذا زال، وأنبيته أنا أزلته. ويقال في مثله أو نحوه: أسمع جعجعة
~~ولا أرى طحنا.

PageV01P359

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0360.png)

# يقال: هو يخرق عليه الأرم(3)، أي يصرف عليه أسنانه، ويقال: هو يعض
~~عليه الأرم)، يعني الأصابع، ويقال: لقيت من فلان عرق القربة، أي
~~شدة. ويقال في الخصومة بين الجماعة بينهم داء الضرائر(6)، ويقال: ثار
~~حابلهم على نابلهم، ويقال: صعراها مراها، ويقال: قبح الله مغزى

PageV01P360

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0361.png)

~~خيرها خطة(9)، وحطة: اسم عنز، ويقال: بينهم عطر
~~منشم 1)، للشر العظيم. ويقال في النظرة من محب: جلا محب نظره(2)،
~~وقالوا: شاهد البغض اللحظ، وقال زهير:
~~فإن تك في صديق أو عدو تخبرك العيون عن القلوب
~~ويقال: لأرينك لمحا باصرا(5)، في توعد الرجل عدوه.
~~ويقال في معاملة اللئام: أجع كلبك يتبعك().
~~والجمهرة 124/2، والنوادر ص 578، ونشوة الطرب 766/2، والتمثيل والمحاضرة
~~ص 347.
~~1) المجمع 93/1، والمستقصى 17/2، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، وثمار القلوب
~~ص 466 (عصر منشم)، وتمثال الأمثال ص 389.
~~2) فصل المقال ص 486. وورد بلفظ: «جلى محب نظره في المجمع 160/1،
~~والجمهرة 321/1، والعقد 133/3.
~~(3) المجمع 361/1، والجمهرة 549/1، والمستقصى 126/2 (.. النظر)، وفصل المقال
~~الموضع نفسه، ونشوة الطرب 767/2، والتمثيل والمحاضرة ص 309، وتمثال الأمثال
~~ص 460، ونهاية الأرب 111/2 . وفي محاضرات الأدباء 92/2 «شاهد الحب والبغض
~~اللحظ، فاستنطق العيون تعلم المكنون.
~~(4) ديوانه، ص 333، ورواية الديوان:
~~(5) المجمع 177/2، والجمهرة 199/2 : «لأرينة»، وفصل المقال ص 487، والمستقصى
~~237/2، وديوان الأدب 348/1: «رأيته» قال: أي نظرا بتحديق شديد»، والاقتضاب
~~32/2 «أريته»، ونشوة الطرب 767/2، وإصلاح المنطق ص 362: «أراه».
~~(6) الجمهرة 111/1، والمستقصى 50/1، وفصل المقال ص 489، وصبح الأعشى
~~264/1، وعيون الأخبار 34/2، ونشوة الطرب 768/2، بلفظه، وبلفظ «جوغ...»
~~في المجمع 165/1، والفاخر ص 158، ونهياة الأرب 24/3.

PageV01P361

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0362.png)

~~يقال: أخذر من غراب(1)، وأزهى من غراب(2)، وأبصر من غراب(3)،
~~و: أسمع من قراد(، وأسمع من فرس، و: أيوم من الفهد. وإذا
~~أرادوا قلة النوم قالوا: أخف رأسا من ms135 الذئب.
~~وقالوا: أطلم من الحية(8)، و: أعز من الأبلق

PageV01P362

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0363.png)

~~العقوق، والأبلق: ذكر، والعقوق: الحامل، ولا يكون ذلك. ويقال: أمتع
~~من أم قرفة، وهي امرأة ملك بن حذيفة، وكان يعلق في بيتها خمسون
~~سيفا كلهم لها محرم، ويقال: أعز من كليب وائل، وكان أعز العرب في
~~دهره، فلما قتل هاجت حرب بين بكر وتغلب ابني وائل فبقيت أربعين سنة.
~~ويقال: أنفذ من خازق، وهو السنان النافذ، و: أمضى من النصل،
~~و: أصدق من قطاة، وذلك لأنها تقول: قطا ، و: أصنع من
~~220/1، و 149/4، و 401/6، ومحاضرات الأدباء 218/1، بلفظ «.... من حية»
~~قال الراغب الأصبهاني : لأنها لا تحفر الجحر بل تسلب غيرها جخره فتدخله،.
~~(1) المجمع 43/2، والجمهرة 64/2، والمستقصى 242/1، والدرة الفاخرة 299/1،
~~والقاموس (ب ل ق) وأمثال العرب ص52 : الأبلق العقوق، والعقد، الموضع نفسه، والحيوان،
~~342/6، والمصون ص 126 بلفظ «طلب الأبلق» وتمثيل الأمثال ص 227 . وقد سبق
~~في الكتاب التاسع من هذا الكتاب (كتاب الطير) قول العرب لما لا يكون (الأبلق العقوق).
~~(2) المجمع 323/2، والمستقصى 368/1، وفصل المقال ص 493، والعقد 71/3، وتمثال
~~الأمثال ص 230: «أعز من...» ونهاية الأرب 124/2، وديوان الأدب 199/1، وقال
~~الميداني : «هي امرأة فزارية، كانت تحت مالك بن حذيفة بن بدر : وكان يعلق في بيتها
~~خمسون سيفا لخمسين فارسا كلهم لها محرم».
~~(3) المجمع 42/1، والجمهرة 65/2، والمستقصى 246/1، والدرة الفاخرة 300/1، والفاخر
~~ص 93، وأمثال العرب ص 129، والحيوان 320/1، والعقد، 70/3، ونهاية الأرب
~~.118/2
~~(4) المجمع 357/2، والجمهرة 398/2، والمستقصى 395/1، وديوان الأدب 356/1: «هو
~~أمضى..».
~~(5) المجمع 326/2، والجمهرة 227/2، والمستقصى 367/1.
~~(6) المجمع 412/1، والجمهرة 584/1، والمستقصى 206/1، والدرة الفاخرة 265/1،
~~والحيوان 573/5، و10/7، والمعاني الكبير ص 318 : «.. القطاء.

PageV01P363

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0364.png)

~~تنوط، وهو طائر يدلي عشه من الشجر، و: أصنع من سرفة، وهي
~~دودة تكون في الحمض تصنع بيتا مربعا، ويقال: أجود من لافظة(3)، و:
~~أمح من لافظة، ويقال إنها الرحى، ويقال هي العنز تدعى للحلب فتلقى
~~ما [في]() فيها وتقبل، و: أخحدع من ضب(5)، و: أكذب ms136 من الشيخ
~~الغريب(6) و: أكذب من أخيذ الجيش(7، و: أكذب من الأخيذ
~~الصبحان، وأصله أن رجلا اصطبح لبنا في حيه، ثم خرج فلقيه جيش
~~فسألوه عن الحي فأبعد بهم، فطعنوه، فسال بطنه لبنا صريحا، فعلموا أن الحي

PageV01P364

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0365.png)

~~قريب، و: أخمق من العقعق، لأن ولده أبدا ضائع، و : أخمق من الممهورة
~~إخدى خدمتيها(2)، وهي امرأة طلبت مهرها فنزع زوجها إحدى خلخاليها
~~فأعطاه إياها فرضيت. و: أحمق من دغة(3)، وهي امرأة، و: أخمق من
~~رجلة، وهي البقلة الحمقاء، لأنها تنبت في كل موضع، و: أخرق من
~~حمامة، لأنها لا تحكم عشها، فربما سقط بيضها وانكسر، و: أذل من
~~فقع بقرقر، و: أجبن من المنزوف ضرطا، وأصله أن رجلا فزع فما
~~(1) المجمع 226/1، والجمهرة 395/1، والمستقصى 83/1، وعيون الأخبار، الموضع نفسه،
# والدرة الفاخرة 155/1، والحيوان 180/3، ونص المثل فيها جميعا «أحمق من عقعق»،
# والمعاني الكبير ص 359: «أخرق من...».
~~20) المجمع 219/1، والجمهرة 390/1، والمستقصى 75/1، والدرة الفاخرة 147/1، ونهاية
# الأرب 124/2. وانظر (كالممهورة..) في أول كتاب الأمثال هذا.
~~(3) المجمع، الموضع نفسه، والجمهرة 389/1، والمستقصى 79/1، ونهاية الأرب 124/2،
# والدرة الفاخرة 145/1، والفاخر ص 29، ومحاضرات الأدباء 16/1، والعقد 71/3،
# وعيون الأخبار 43/2.
~~(4) المجمع 226/1، والجمهرة 395/1، والمستقصى 81/1، والدرة الفاخرة 155/1،
# والفاخر ص 15، وديوان الأدب 199/1، والعقد 74/3، والزاهر 1/601.
~~5) المجمع 255/1، والجمهرة 431/1، (... الحمامة) والمستقصى 99/1، الدرة الفاخرة
# 173/1، والحيوان 189/3، وعيون الأخبار، الموضع نفسه.
~~(6) الدرة الفاخرة 204/1، والتمثيل والمحاضرة ص 273، ووردت: «... من فقع بقرقرة»
# في المجمع 284/1، والجمهرة 469/1، واللسان (ف ق ع). وفي إصلاح المنطق ص
# 30: «هذا فقع بقرقرة وفقع قرقرة....» يشبه بها من لا خير فيه من الرجال. وديوان
# الأدب 118/1 «وهو...».
~~7) المجمع 180/1، والجمهرة 324/1، والمستقصى 43/1، والدرة الفاخرة 108/1،
# ونشوة الطرب 452/1، والفاخر ص 111 ومحاضرات الأدباء 187/2.

PageV01P365

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0366.png)

~~زال يضرط حتى مات، و: هو أصرد من عنز جرباء17)، للذي يسرع إليه
~~البرد، والصرد: البرد، و: أجوع من كلبة حومل، و :أغيا من باقل3)، و
~~:أبطق ms137 من سحبان وائل(4، وباقل رجل زعموا أنه اشترى ظبية بعشرة دراهم
~~فأقبل بها، فقيل له: بكم اشتريتها? فجمع بين أصابع يديه، ودلع لسانه، يريد
~~أحد عشر درهما فأفلتت الظبية. و : أخلم من فرخ الطائر(5)، و: أعق من
~~ضب، لأنه يأكل ولده، وأخيا من ضب لطول عمره، و: أصبر من عود
~~بدفيه جلب، والعود: المسن، والدفان: الجنبان، والجلب: آثار الدبر وهو

PageV01P366

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0367.png)

~~العقر في ظهره، ويقال: هو أكسى من البصل، و: أكيس من قشة،
~~وهي القردة، و: أجبن من صافر(3)، وهو ما صفر من الطير، وإنما يصفر
~~الخساش، فأما السباع منها فلا تصفر، و : أنم من صبح (4)، و :أبعد من
~~بيض الأنوق(، وهي أنثى العقاب تباعد ببيضها، و: أذل من وتد، و:
~~أشجع من ليث عفرين(، وقالوا: هو الأسد، وقالوا: هو دابة مثل الحرباء
~~يتعرض للراكب، و: أشهر من الأبلق، و: أسرع من نكاح أم خارجة
~~(1) المجمع 137/2، والمستقصى 195/1، وفي المجمع (169/2)، والمثيل والمحاضرة ص 273
# 1.. . من بصلة».
~~(2) المجمع 169/2، والجمهرة 175/2، والمستقصى 297/1، والحيوان 99/4، والزاهر
# 109/2، والفاخر ص 81.
~~(3) المجمع 184/1، والجمهرة 325/1، وديوان الأدب 349/1، والمستقصى 44/1، والدرة
# الفاخرة 111/1، ومحاضرات الأدباء 187/2، وعيون الأخبار، الموضع نفسه، وتمثال
# الأمثال، ص 120، والعقد، الموضع نفسه (... الصافر)، والزاهر 369/1 «هو...».
~~(4) المجمع 351/1، والجمهرة 315/2، والمستقصى 401/1 بلفظ «... من الصبح» فيها جميعا
# وعيون الأخبار 73/2.
~~(5) المجمع، 115/1، والجمهرة 238/1، والمستقصى 24/1، والدرة الفاخرة 76/1، وعيون
# الأخبار الموضع نفسه، وثمار القلوب ص 802 «بيض الأنوق» والعقد 73/3: «أعر من»،
# وصبح الأعشى 86/2: «أعز من...» والحيوان 342/6. وفي مجالس ثعلب 587:
# «كلفتني بيض الأنوق».
~~(6) الأصل: وهو العقاب يباعد.
~~(7) بزيادة (بقاع) في كل من المجمع 283/1، والجمهرة 468/1، والمستقصى 136/1،
# والدرة الفاخرة 403/1.
~~(8) المجمع 380/1، والجمهرة 562/1، والمستقصى 191/1، وعيون الأخبار، الموضع
# نفسه، والدرة الفاخرة 256/1، وثمار القلوب ص 591، «ليث عفرين»، والعقد، الموضع
# نفسه، أمضى من...
~~(9)المجمع 379/1«... من الفرس الأبلق». وفي الجمهرة 561/1 والدرة الفاخرة 254/1:
# «أشهر» من فارس الأبلق، والمستقصى 198/1.
~~(10) المجمع 348/1، ms138 والجمهرة 29/1ه، والمستقصى 166/1، والفاخر ص 60، والدرة -

PageV01P367

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0368.png)

~~وهي امرأة من العرب تزوجت أزواجا، و : أصح من عير أبي سيارة3، وهو
~~الذي كان يدفع بالناس من جمع أربعين سنة على حماره. و : أطيش من
~~فراشة(4)، و : ألج من خنفساء(5) و : أسرع من عدوى الثوباء(2)، لأن من
~~رأى آخر يتثاعب لم يلبث أن يفعل فعله، و: أشغل من ذات النحيين7،
~~وأصله امرأة كان معها نحيان من لبن أو غيره، فساومها رجل، فأمسكت أفواه
~~نحييها ليذوق ما فيها، ثم أتاها، وهي لا تقدر أن تمنعه.
# الفاخرة 224/1، وفصل المقال ص 500، وأمثال العرب ص 58، وثمار القلوب ص
# 742 «نكاح...» والزاهر 272/2، ونهاية الأرب 123/2.
~~(3) المجمع 410/1، والجمهرة 588/1، والمستقصى 205/1، وعيون الأخبار 160/1،
# والدرة الفاخرة 271/1، وثمار القلوب ص 567 «عير أبي سيارة»، والتمثيل والمحاضرة
# ص 342: «أنصح...» ونهاية الأرب 96/10.
~~(4) المجمع 438/1، والجمهرة 23/2، والمستقصى 230/1، والمعاني الكبير 609/2، والدرة
~~الفاخرة 289/1، والحيوان 304/3، وتمثال الأمثال ص 222، وديوان الأدب 385/1.
~~(5) الجمهرة 180/2، والمستقصى 308/1، والحيوان 345/3، و 469/6. ولفظه فهيا
~~جميعا «... من الخنفساء»، وعيون الأخبار 274/1، «ألج لجاجا من الخنفساء» و72/2:
# «ألح من خنفساءه بالحاء المهملة.
~~(6) المجمع 350/1، والجمهرة 526/1، والمستقصى 164/1، والدرة الفاخرة 218/1،
# وعيون الاخبار 73/2.
~~(7) المجمع 376/1، والجمهرة 564/1، والمستقصى 196/1، والدرة الفاخرة 260/1.
# والفاخر ص 86، وتمثال الأمثال ص 149 «أخزى من....»، وصبح الأعشى 154/14،
~~والحور العين ص 315، وإصلاح المنطق ص 323، والتنبيهات على أغاليط الرواة ص
# .313

PageV01P368

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0369.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم، وبه المعونة
# الجمد لله حق حمده، وصلى الله على محمد رسوله وآله الأبرار. قولهم:
~~لا يقبل منه صرف ولا عدل، الصرف: التوبة، والعدل: الفدية. قال الله
~~عز وجل: [وإن تعدل كل عدل لا يؤحذ منها](2) أي تفد كل فدية. وقال
~~يونس: الصرف: الحيلة، ولذلك يقال: حسن التصرف، وقال الله عز وجل:
~~[فما تستطيعون صرفا ولا نصرا). ويقال: ماله صامت ولا تاطق(4)،
~~فالصامت: الذهب والفضة وما يجانسهما، والناطق: الحيوان. وقولهم: ماله
~~دار ولا عقار(5، فالعقار عند العرب ms139 النخل، ويقال أيضا : في البيت عقار
~~حسن، أي متاع حسن، والعقار في أفواه هذه البلاد: الأزض والماء، ويقال:
~~ماله ثاغية ولا راغية، فالثاغية: من الغنم، والراغية: من الإبل، و: ماله

PageV01P369

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0370.png)

~~سبد ولا لبد، فالسبد: من الشعر، واللبد: من الصوف، يريد ماله شاة ولا
~~نعجة ويقال: ماله أقذ ولا مريش)، فالأقذ: السهم الذي لا قذذ معه،
~~والمريش: الذي عليه الريش، و: ماله سارحة ولا بارحة، فالسارحة: التي
~~تخرج بالغداة إلى المرعى، والبارحة: التي تروح بالعشي، أي ترجع، ويقال:
~~جاؤابطعام لا ينادى وليده، و: في الأرض عشب لا ينادى وليده(3)، أي إن
~~كان الوليد في ماشية لا يقال له: اصرفها إلى موضع كذا، لأنه في أرض
~~مخصبة، وإن كان طعام يفسد لا ينادى فيمنع منه، وقال مزرد(5):
~~تبرأت من شتم الرجال بتوبة   إلى الله منى لا ينادى وليدها
~~أى لا أرجع فيها، ولا أكلم كما الوليد.
~~ويقال: جاء بالطم والرم، فالطم: البحر، والرم: الثرى، يراد به الكثرة،

PageV01P370

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0371.png)

~~وقال أبو عبيدة : الطم: الرطب، والرم: اليابس، و: جاء بالضح والريح،
~~فالضح: الشمس، وهي تملأ الأرض، وكذلك الريح، ومعناه الكثرة، وقولهم:
~~أكذب من دب ودرج، معنى دب: من الدبيب، ومعنى درج: مات،
~~وقولهم: ما يعرف هرا من بر، معناه: ما يعرف خيرا من شر، يقال:
~~هررت الشيء إذا كرهته، أي ما يعرف من يبره ممن يكرهه، ويقال أيضا:
~~الهر : دعاء الغنم، والبر: سوقها، وقولهم: هم في هياط ومياط، فالهياط:
~~الصياح، والمياط: الدفاع، من قولهم: ماط الشيء يميط: أي بعد، وأماط الله
~~عنك الأذى، أي أبعده، ومنه قول النبي صلى الله عليه [وسلم]: الإيمان بضع
~~وسبعون جزءا، أفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق، وقولهم: حياك الله وبياك، أي تلقاك بالتحية، والتحية: كل بر
~~من كلام أو لطف يلاقى به الانسان، وكان للملك من العرب تحية يخص

PageV01P371

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0372.png)

~~[بها]1)، مثل قولهم: أبيت اللعن، ثم سمي الملك تحية على ما ذكره
~~بعضهم، وليس كذلك، لأن قول الشاعر:
~~أسيرها ms140 إلى النعمان حتى   أنيخ على تحيته بجند(2)
~~ليس يريد: أنيخ على ملكه، إنما يريد: أنيخ على حيث يحيى فيه، يعني
~~مستقره وأفناعه كما أنه لو قال: أنيخ على منادمته وعلى مخاطبته لكان صوابا،
~~وأما قول الآخر:
~~ولكل ما نال الفتى   قد نلته إلا التحيه(3)
~~فإنه يريد: إلا أني لم أحى تحية الملك المفردة المعروفة. وأما: (التحيات
~~(1) زيادة اقتضاها السياق.
~~(2) البيت لعمرو بن معد يكرب الزبيدي، كما في اللسان (ح .ي.ي)، وروايته هناك: أسير
~~به إلى النعمان حتى... البيت، ثم قال: «قال ابن بري: ويرى أسير بها ويرى: أؤم بها»
~~وقبله:
~~وكل مفاضة بيضاء زغف وكل معاود الغارات جند
~~عن المصدر نفسه، والزاهر، الموضع نفسه، وديوانه، وإصلاح المنطق ص 316 «أسير
~~به..».
~~3)البيت لزهير بن جناب الكلبي، وقبله:
~~أبني، إن أفلك فإني قد بنيت لكم بنيه
~~وتركتكم أولاد سا دات، زنادكم وريه
~~انظر اللسان، الموضع نفسه والشعر والشعراء ص 386، وروايته في هذا المصدر (من
~~كل ما نال...)، والمؤتلف والمختلف ص 130، وقبله في الشعر والشعراء:
~~الموت خير للفتى فليهلكن وبه بقيه
~~من أن يرى الشيخ الكبير يقاد يهدى بالعشية
~~وإصلاح المنطق ص 316، والمعمرون والوصايا ص 33: (كل الذي نال الفتى) من أبيات
~~عدة. وطبقات ابن سلام 36/1، والزاهر الموضع نفسه، وعيون الأخبار 258/1، بلا
~~عزو ومعاني القرآن للأخفش الأوسط، ص 552، وأمالي المرتضى 240/1، ومحاضرات
~~الأدباء 456/1. وأوله في المصادر الخمسة الأخيرة: «من كل...».

PageV01P372

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0373.png)

~~لله والصلوات) فإن معناه أن كلام التعظيم والثناء الجليل لله عز وجل، لا لأحد
~~دونه، كما يقال: العظمة لله، والكبرياء والسلطان لله، فلما كانت التحية قد
~~اختص بها الملك تعظيما له ، جاء الاسلام بإبطال ذلك، فجعل التعظيم لله
~~وحده لا شريك له وأما (بياك) فقد قيل فيه: أضحكك، وقيل فيه: جاء بك،
~~ويقال أيضا: بياك: اعتمدك بالخير، قال الشاعر:
~~أي تعتمد حوضها.
# وقولهم: حل وبل، زعموا أن البل هو المباح في لغة حمير، وقولهم:
~~ما عنده خير ولا مير)، أي ما عنده خير، ولا يمير أيضا، والمير: مصدر ms141
~~ما يمتار، وقولهم: ما يعرف قبيلا من دبير، فالقبيل: كل ما أقبل، والدبير:
# وفي إصلاح المنطق، الموضع نفسه، وتهذيب الألفاظ ص 585، وأدب الكاتب ص 45.
~~(2) أدب الكاتب ص 46: «هو له حل وبل» وديوان الأدب 32/3. والتنبيهات على أغاليط
# الرواة ص 2276 وتاليتها، وجاء فيه عن أصل هذه العبارة : «.. . لما حفرت زمزم وأدرك
# منها عبد المطلب ما أدرك بنى عليها حوضا، وطفق هو وابنه ينزعان فيملان ذلك الحوض،
# فيشرب منه الحجاج، فيفسده قوم حسدة من قريش بالليل، فيصلحه عبد المطلب، فلما
# أكثروا إفساده، دعا عبد المطلب ربه، فأري في المنام، قيل له: قل: اللهم لا أحلها لمغتسل،
# وهي لشارب حل وبل، ثم كفيهم ...».
~~(3) المجمع 285/2، والجمهرة 266/2، والمستقصى 326/2، والعقد 118/3، اوالزاهر
# 619/1، والفاخر ص 240، وأدب الكاتب، الموضع نفسه.
~~(4) المجمع 269/2، والجمهرة 286/2، والمستقصى 337/2، والفاخر ص 19، وديوان
# الأدب 421/1، وأدب الكاتب ص 47، ومقاييس اللغة، 52/5، والزاهر: /280،
# والعقد 136/3، وإصلاح المنطق ص 317: «... قبيله من دبيره).

PageV01P373

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0374.png)

~~كل ما أذبر، وقال الأصمعى: أصلها من الإقبالة والإدبارة، وهما الشق في مقدم
~~أذن الشاة ومؤخرها. وقولهم: هم بين حاذف وقاذف، فالحاذف: من
~~قولهم: حذفه بخشبة، وقذفه بحجر.
# وقولهم: عطشان نطشان، و: جائع نائع(3)، و: حسن بسن(4)، و
~~:قبيح شقيح(5)، فالثاني من هذه الأربعة إتباع للأول، ولا معنى له على
~~الانفراد وإنما أدخل في الكلام توكيدا. وأما قول الشاعر:
~~لعمرو بني شهاب ما أقاموا   صدور الخيل والأسل النياعا?)
# فلم يمكنه أن يقول: (العطاش)، فأدخل (النياع)، يريد نزاعها إلى الدماء
~~كنزاع الجائع.
# وقولهم: لا يدالس ولا يؤالس، فأصل (الدلس) التلبيس والتعمية، وهو
~~من قولهم: دلس على كذا، والألس: الخيانة.
~~وقولهم: داجيت فلانا، من دجى الليل، أي ظلامه، والدجية: الظلمة،
~~ومعنى يداجيه: أي يظهر له خلاف ما يضمر.

PageV01P374

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0375.png)

# من ذلك: ازق على ظلعك، و : اربغ ظلعك، أي ارفق بنفسك لا
~~تحملها أكثر مما تطيق، وأصله من: رقيت في السلم أرقى، وقولهم نعم
~~عوفك، قال الأصمعى إن العوف الذكر، فيدعى به لمن يصيب الباه، وقال
~~ابن ms142 السكيت: العوف: الحال. وقولهم للباني بأهله: بالرفاء والبنين، فالرفاء
~~مأخوذ من شيئين: أحدهما من «رفأت الثوب» إذا لأمت خرقه، كأنه قال:
~~بالاجتماع والائتلاف، ويكون من «رفوته إذا سكنته ، يريد. بالطمأنينة
~~والسكون.

PageV01P375

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0376.png)

~~ويقال للعاثآر إذا أرادوا ارتفاعه من عثرته : لعا لك(1)، ودعدغ2)، قال:
~~فقلت، ولم أملك، لعا لك عاليا   وقد يعثر الساعي إذا كان مسرعا()
~~ويقال: لا شلت يداك ولا عشرك، يعني الأصابع، والشلل: فساد اليد
~~وبطلانها.
~~ويقال لا يفض الله فاك(5، أي لا كسر أسنانك.
~~(1) اللسان (عال) و(د ع ع)، والمجمع 192/2 : «لعأ لك عاليا». وجاء في ذيل الأمالي للقالي
~~ص 76 هذا البيت من قصيدة لسيار بن هبيرة يمدح أخا له:
~~أخاك الذي إن زلت النعل لم يقل تعست ولكن عل نعلك عاليا
~~قال القالي: «عل يقول: اغل أي رفعك الله.
~~وجاء في معجم الأدباء (50/20 و51) أن عبد الله بن عبد العزيز لما أشار على ابن
~~السكيت بعدم الموافقة على أن يكون مؤدبا لأبناء المتوكل فعصاه ووافق فغضب عليه
~~المتوكل بعد ذلك وقتله، قال عبد الله:
~~هييك يا يعقوب عن قرب شادن إذا ما سطا أربي على كل ضيغم
~~فذق واخس إني لا أقول الغداة إذ عثرت لعا بل لليدين وللفم
~~(2) في اللسان (د ع 6): «ودغ دع: كلمة يدعى بها للعاثر في معنى قم وانتعش واسلم كما
~~يقال له: لعا، قال:
~~لحى الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله العثر: دغدعا
~~(3) البيت لأبي الأسود الدؤلي من مقطوعة له في صديق أفشى سرأ استودعه إياه أولها:
~~لعمري لقد أفشيت يوما فخانني إلى بعض من لم أحش سرا ممنعا
~~فمزقه مزق العما وهو غافل ونادى بما أخفيت منه فأسمعا
~~ثم البيت. والعما: السحاب الرقيق. انظر ديوانه، صنعة أبي سعيد الحسن السكري، ت.
~~محمد حسن آل ياسين، بيروت، 1974، ص 31 وما بعدها. والأغاني (ط. دار الكتب)،
~~305/12، وآخر صدر بيت الاستشهاد فيه: «لعلك عاثرا».
~~(4) جاء في اللسان (ش ل ل) : «ويقال في الدعاء: لا تشلل يدك ولا ms143 تكلل» و «لا شل عشرك»
~~أي أصابعك.
~~(5) نسب في أساس البلاغة (ف ض ض) للنبي قاله للعباس رضي الله عنه. وجاءت
~~الضاد في الفعل مفكوكة (يفضض) وهو في اللسان (ف ض ض) وقال: قال ذلك لل

PageV01P376

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0377.png)

~~ويقال للابس الثوب الجديد: أبل جديدا وئمل حبيبا، يقال: تمليت
~~العيش، إذا طال عمرك، والملاوة: الدهر، والملوان: الليل والنهار.
~~وإذا ذكر الرجل فأثني عليه بخير قد فعله ميت وذكر معه فأراد أن يقول:
~~لا ألحق الله الحى بالميت: ولا يوصل حي بميت أي: لا تبعه الحي، قال
~~الشاعر(2):
~~كملقى عقال أو كمهلك سالم   ولست بميت هالك بوصول
~~أي: لا وصلت بالهالك.
~~قال ابن السكيت: قال يونس: الفقير: الذي له بعض ما يقيمه، والمسكين:
~~الذي لا شيء له، قال الشاعر:
~~أما الفقير الذي كانت حلوبته   وفق العيال فلم يدرك له سبد(
~~للنابغة الجعدي فعاش مائة وعشرين سنة لم تسقط له سن. وانظر الزاهر 274/1 وما
~~بعدها.
~~(1) جاء في اللسان (ملا): «يقال لمن لبس الجديد: أبليت جديدا وتمليت حبيبا» أي عشت
~~معه ملاوة من دهرك وتمتعت به وجاء فيه أيضا: إلبس جديدا وتمل حبيبا،. قال:
~~«أي لتطل أيامك معه».
~~(2) هو كعب بن سعد الغنوي والبيت من الأصمعية 19 التي مطلعها:
~~كملقى عظام أو كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل
~~وهو في اللسان (و ص ل) معزوا للغنوي. ورواية عجزة كرواية الأصمعيات.
~~(3) البيت للراعي النميري من قصيدة يمدح فيها عبد الملك بن مروان مطلعها:
~~بان الأحبة بالعهد الذي عهدوا فلا ئمالك عن أرض لها عمدوا
~~وقبله:
~~نعطى الزكاة فما يرضى حطيبهم حتى نضاعف أضعافا لها غدد
~~انظر ديوانه، ت. راينهرت فابرت، ص.ص. 54 - 65. وتخريجات القصيدة هناك وآخر
~~البيت في الديوان: «فلم يترك لها سبد».

PageV01P377

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0378.png)

# قال: وقلت: لأعرابي: أفقير أنت? قال: لا والله بل مسكين. و:
~~المعربد(2)، مأخوذ من العربد، وهو حية تنفخ ولا تؤذي.
# وقولهم: حلب الدهر أشطره(3)، والأشطر : أخلاف الناقة، ولها شطران
~~قادمان وآخران، وكل خلفين شطر، يريد أنه جرب الدهر. وقولهم: ms144 دفع إليه
~~برمته، والرمة: قطعة حبل خلق، وأصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرأ بحبل
~~في عنقه، فصار مثلا لمن دفع شيئأ بتمامه.
# وقولهم: على يدي عدل(، قال ابن الكلبي: هو العدل بن سعد العشيرة،
~~[كان)(6)، على شرط تبع فكان تبع، إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس:
~~«وضع على يديي عدل»، ثم قيل لكل شيء يئس منه.
# وقولهم: رفع عقيرئه، أي صوته، وليست العقيرة الصوت(8، وأصله أن
~~رجلا قطعت إحدى رجليه وعقرت، فوضعها على الأخرى وصاح بأعلى

PageV01P378

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0379.png)

~~صوته، فقيل لكل رافع صوته قد رفع عقيرته.
# وقولهم: هو ابن عمي لحا، أي ملازقة، واشتقت من لححت عينه
~~إذا التصقت.
# وقولهم: برح الحفاء، أي ظهر الشيء.
# وقولهم: لا تبلم عليه، أي لا تفتح، وأصله من أبلمت الناقة إذا ورم
~~حياؤ ها من شدة الضبعة.
~~وقولهم: هو ابن بجدتها، أي هو عالم بها، ويقال: عنده بجدة ذاك،
~~أي علمه.
# وقولهم: كما ئدين تدان، أي كما تفعل يفعل بك، ويقال: دنته بما
~~صنع، أي جازيته.
# وقولهم: لكل ساقطة لاقطة، يجوز أن يستعمل في الشيء التافه الذي
~~لا يعبا بسقوطه أنه يكون له من يحتاج إليه فيلتقطه، ويجوز أن يكون لكل
~~كلمة من يلقطها ويؤديها فليتحرز المتكلم.

PageV01P379

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0380.png)

~~وقولهم: افعل ذاك على ما خيلت، أي على ما شبهت لك من الأمر،
~~وعلى ما نحيل لك وظننت، وأصله من الخيال الذي يتصور من الوهم، وقد
~~قيل إنه مشتق من قولهم: فلان مخيل للخير» أي خليق له، وليس هذا بشيء.
~~وقولهم: تركته يتلدد، ، أي يتلفت يمينا وشمالا يقلب عنقه. وجانبا
~~العنق يقال لهما «اللديدان.
~~وقولهم: رجل داعر، وقوم دعار، بالدال، غير معجمة، وأصله من
~~العود الدعر، وهو الكثير الدخان.
~~وقولهم: أيضا مصدر آض إلى كذا، أي صار إليه.
~~وقولهم: بضع عشرة وبضعة عشر، قد قيل ما دون الخمسة، وقيل ما دون
~~العشرة.
~~وقولهم: نص الحديث إلى فلان(، أي رفعه.
~~وقولهم: هو حول لفلان، أي ملك له، من قولهم: خولك الله أي

PageV01P380

![image ms145 file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0381.png)

~~أعطاك وملكك.
# وقولهم: فلان له عقار، معناه المنزل والأرض والضياع. وعقر الدار
~~أصلها، والعقار في النخل، لأنه يعقر ثمره وقلبه وأصله، ثم صار في غيره
~~استعارة.
# وقال أبو زيد: الأثاث: المال أجمع، الإبل والغنم والعبيد والمتاع.
# وقولهم: أسود مثل حلك الغراب، أي سواده. ويقال: مثل حنك
~~الغراب، أي منقاره، وأظن النون أبدلت من اللام لأن المنقار لا يسمى
~~حنكا(3).
# وقولهم: لا جرم، أي لا بد، ولا محالة، عن الفراء، ثم كثرت حتى

PageV01P381

![image file](./0600IbnShahMardan.HadaiqAdab_0382.png)

~~صار معناها: حقأ، وهو من قولهم: فلان جارمة أهله، أي كاسبهم، وجرمت
~~جرما، أي كسبت ذنبا.
# وقولهم: شور به، أي أخجله، وأصل الشوار الفرج، وإذا بدا خجل
~~صاحبه.
# ومنه قولهم: ما رزأته زبالا، أي ما أصبت منه شيئا، والزبالة: ما تحمله
~~النملة بفيها.
~~[تم القسم الأول بحمد الله، ويليه القسم الثاني، إن شاء الله ملحقة به الفهارس
~~التفصيلية للكتاب بقسميه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم].

PageV01P382 ms146